######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0022868
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو بكر محمد بن موسى بن عثمان الحازمي الهمداني، زين الدين (المتوفى: 584هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 584
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0022868
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-22868
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/22868
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1359 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دائرة المعارف العثمانية - حيدر آباد، الدكن
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله، وصلواته على محمد وآله وسلامه، قال الشيخ الإمام الحافظ زين
~~الدين أبو بكر محمد بن موسى الحازمي:
# الحمد لله الكبير المتعال، الكثير النوال، المنعم المفضال، الموصوف
~~بالقدرة والكمال، والعزة والجلال، المقدس عن سمات النقص وصنوف الزوال: منشئ
~~السحاب الثقال، ومخرج الودق من الخلال، وصلى الله على خيرته من خلقه محمد
~~المبعوث بنسخ آثار الضلال، ورفع الآصار والأغلال، صلى الله عليه وعلى آله
~~خير صحاب وأفضل آل.
# أما بعد: فهذا الكتاب أذكر فيه ما انتهت إلي معرفته من ناسخ حديث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ومنسوخه، إذ هو علم جليل ذو غور وغموض، دارت
~~فيه الرءوس، وتاهت في الكشف عن مكنونه النفوس، وقد توهم بعض من لم يحظ من
~~معرفة الآثار إلا بآثار، ولم يحصل من طرائق الأخبار إلا أخبارا، أن الخطب
~~فيه جليل يسير، والمحصول منه قليل غير كثير.
# ومن أمعن النظر في اختلاف الصحابة في الأحكام المنقولة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - اتضح له ما قلناه.
# PageV01P002
# ويشهد لصحة ما رسمناه ما أخبرنيه أبو موسى محمد بن عمر الحافظ، أخبرنا
~~أبو علي الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا أبو حامد بن جبلة، حدثنا
~~محمد بن إسحاق، حدثنا عبيد الله بن سعد، حدثنا هارون بن معروف، حدثنا ضمرة
~~بن رجاء بن أبي سلمة عن أبي رزين، قال: سمعت الزهري يقول: أعيا الفقهاء
~~وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ومنسوخه.
# ألا ترى الزهري وهو أحد من انتهى إليه علم الصحابة، وعليه مدار
# حديث الحجاز، وهو القائل: " لم يدون هذا العلم أحد قبلي تدويني " وكان
~~إليه المرجع في الحديث، وعليه المعول في الفتيا، كيف استعظم هذا الشأن
~~مخبرا عن فقهاء الأمصار.
# ثم لا نعلم أحدا جاء بعده تصدى لهذا الفن ولخصه، وأمعن فيه وخصصه إلا ما
~~يوجد من بعض الإيماء والإشارة في عرض الكلام عن آحاد الأئمة، حتى جاء أبو
~~عبد الله محمد بن إدريس الشافعي - رضي الله عنه ms001 - فإنه خاض تياره وكشف
~~أسراره واستنبط معينه، واستخرج دفينه، واستفتح بابه، ورتب أبوابه.
# أخبرنا الإمام أبو عبد الله الحسن بن العباس الفقيه في كتابه، عن أبي
~~مسعود الحافظ، أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا محمد بن حميد بن سهل، حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن ناجية قال: سمعت محمد بن مسلم بن وارة
# يقول: قدمت من مصر فأتيت أبا عبد الله أحمد بن حنبل أسلم عليه، فقال لي:
~~كتبت كتب الشافعي - رضي الله عنه -؟ قلت: لا. قال: فرطت، ما عرفنا المجمل
~~من المفسر، ولا ناسخ حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منسوخه حتى
~~جالسنا الشافعي.
# وقد ذكر الشافعي - رضي الله عنه - في كتاب " الرسالة " من هذا الفن
~~أحاديث، ولم يستنزف معينه فيها، إذ لم يضع الرسالة لهذا الفن وحده، غير أنه
~~أشار إلى قطعة صالحة توجد في غضون الأبواب من كتبه، ولو كانت موجودة لأغنت
~~الباحث عن الطلب،
# PageV01P003
# والطالب عن تجشم الكلف، غير أنها بموت الرجال تفرقت، وفي أيدي النوائب
~~تمزقت.
# ثم هذا الفن من تتمات الاجتهاد؛ إذ الركن الأعظم في باب الاجتهاد معرفة
~~النقل، ومن فوائد النقل معرفة الناسخ والمنسوخ، إذ الخطب في ظواهر الأخبار
~~يسير، وتجشم كلفها غير عسير. وإنما الإشكال في كيفية استنباط الأحكام من
~~خفايا النصوص، ومن التحقيق فيها معرفة أول الأمرين وآخرهما، إلى غير ذلك من
~~المعاني.
# أخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد الحافظ، أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد
~~القاري، أخبرنا أحمد بن حفص الفقيه، أخبرنا أبو الفرج عثمان بن أحمد بن
~~إسحاق البرجي، أخبرنا أبو حفص محمد بن عمر بن حفص، حدثنا أبو جعفر أحمد بن
~~محمد بن الحسين، حدثنا الحسين بن حفص، حدثنا سفيان، عن أبي حصين، عن أبي
~~عبد الرحمن قال: مر علي على قاص فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا.
~~قال: " هلكت وأهلكت ".
# أخبرني أبو العباس أحمد بن المبارك بن محمد، أخبرنا أبو العباس أحمد بن
~~الحسين بن علي، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر بن أحمد ms002، أخبرنا أبو بكر
~~بن محمد بن إسماعيل الوراق، أخبرنا أبو بكر بن أبي داود، حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم، حدثنا حجاج، حدثنا يزيد بن إبراهيم، حدثنا إبراهيم بن العلاء
~~الغنوي أبو هارون، عن سعيد بن أبي الحسن، أنه لقي أبا يحيى المعرقب، فقال
~~له: من الذي قال له: اعرفوني اعرفوني؟ قال: ذاك يا سعيد أني أنا هو. قال:
~~ما عرفت أنك هو. قال: فإني أنا هو، مر بي علي - رضي الله عنه - وأنا أقص
~~بالكوفة، فقال لي: من أنت؟ فقلت: أنا أبو يحيى. قال: لست بأبي يحيى، ولكنك
~~تقول: اعرفوني اعرفوني. ثم قال: هل علمت الناسخ من المنسوخ؟ قلت: لا. قال:
~~هلكت وأهلكت. فما عدت بعد أن أقص على أحد، أنافعك ذاك يا سعيد؟ .
# أخبرني أبو موسى الحافظ، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو القاسم، حدثنا
~~سليمان بن أحمد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~أيوب، عن ابن سيرين، قال: سئل حذيفة عن شيء فقال: إنما يفتي أحد ثلاثة: من
~~عرف الناسخ والمنسوخ، قالوا: ومن يعرف ذلك؟
# PageV01P004
# قال: عمر أو رجل ولي سلطانا، فلا يجد من ذلك بدا، أو متكلف.
# قرأت على أبي القاسم الحذاء، أخبركه أبو سعد أحمد بن محمد المقري، أخبرنا
~~أبو الحسن علي بن عمر، أخبرنا محمد بن إسماعيل، حدثنا عبد الله بن سليمان،
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، حدثنا أبو نعيم، حدثنا سلمة بن نبيط بن
~~شريط الأشجعي، حدثني الضحاك بن مزاحم، قال: مر ابن عباس بقاص يقص فركضه
~~برجله، فقال: أتدري ما الناسخ من المنسوخ؟ قال: وما الناسخ من المنسوخ؟
~~قال: وما تدري ما الناسخ من المنسوخ: قال: لا. قال: هلكت، وأهلكت.
# والآثار في هذا الباب تكثر جدا، وإنما أوردنا نبذة منها ليعلم شدة اعتناء
~~الصحابة بمعرفة الناسخ والمنسوخ في كتاب الله تعالى، وسنة نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ شأنهما واحد.
# أخبرني محمد بن عمر بن أحمد المديني الحافظ، أخبرنا الحسن بن أحمد
~~القاري، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا أبو أحمد ms003 الغطريفي، أخبرنا أحمد بن موسى
~~العدوي، حدثنا إسماعيل بن سعيد الجرجاني، أخبرنا محمد بن جعفر، عن جرير بن
~~عثمان، عن عبد الرحمن بن أبي عوف، عن المقدام بن معدي كرب، قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا إني
~~أوتيت الكتاب ومثله معه، ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه - ثلاثا - ألا
~~يوشك رجل شبعان على أريكته - أي: سريره - يقول: عليكم بهذا القرآن، فما
~~وجدتم فيه من حلال فأحلوه، وما وجدتم فيه من حرام فحرموه.
# وقبل الشروع في المقصود لا بد من ذكر مقدمة تكون مدخلا إلى معرفة المطلب،
~~نذكر فيه حقيقة النسخ ولوازمه وتوابعه.
# مقدمة في علم ناسخ الحديث ومنسوخه
# أصل كلمة النسخ - النسخ في اللغة - معنى النسخ في الكتاب والسنة - حد
~~النسخ وشرائطه - الجمع بين الأحاديث المتعارضة - أمارات النسخ - وجوه
~~الترجيح وعددها خمسون وجها.
# مقدمة في علم الناسخ والمنسوخ
# اعلم أن النسخ له اشتقاق عند أرباب البيان، وحد عند أصحاب المعاني،
~~وشرائط عند العالمين بالأحكام.
# أما أصله: فالنسخ في اللغة عبارة عن إبطال الشيء وإقامة آخر مقامه.
# PageV01P005
# وقال أبو حاتم: الأصل فيه النسخ، وهو أن يحول ما في الخلية من العسل
~~والنحل في أخرى، ومنه نسخ الكتاب، وفي الحديث: ما من نبوة إلا وتناسختها
~~فترة ثم النسخ في اللغة موضوع بإزاء معنيين:
# أحدهما: الزوال على جهة الانعدام.
# والثاني: على جهة الانتقال.
# أما النسخ بمعنى الإزالة فهو أيضا على نوعين:
# نسخ إلى بدل: نحو قولهم: نسخ الشيب الشباب، نسخت الشمس الظل، أي: أذهبته
~~وحلت محله.
# ونسخ إلى غير بدل: إنما هو رفع الحكم وإبطاله من غير أن يقيم له بدلا،
~~يقال: نسخت الريح الآثار، أي: أبطلتها وأزالتها.
# وأما النسخ بمعنى النقل فهو نحو قولك: نسخت الكتاب إذا نقلت ما فيه، وليس
~~المراد به إعدام ما فيه، ومنه قوله تعالى: إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
~~يريد نقله إلى الصحف، ومن الصحف إلى غيرها، غير أن المعروف من النسخ في
~~القرآن هو إبطال الحكم ms004 مع إثبات الخط، وكذلك هو في السنة.
# أما في الكتاب فهو أن تكون الآية الناسخة والمنسوخة ثابتتين في التلاوة،
~~إلا أن المنسوخة لا يعمل بها مثل: عدة المتوفى عنها زوجها كانت سنة؛ لقوله
~~- تبارك وتعالى -: متاعا إلى الحول غير إخراج، ثم نسخت بأربعة أشهر وعشر في
~~قوله تعالى: يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا.
# وأما في السنة فعلى نحو من ذلك أيضا؛ لأن الغالب أنهم نقلوا المنسوخ كما
~~نقلوا الناسخ.
# وأما حده فمنهم من قال: إنه بيان انتهاء مدة العبادة، وقيل: بيان انقضاء
~~مدة العبادة التي ظاهرها الدوام، وقال بعضهم: إنه رفع الحكم بعد ثبوته.
# وقد أطبق المتأخرون على ما ذكره القاضي: أنه الخطاب الدال على
# ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا به مع
~~تراخيه عنه، وهذا حد صحيح.
# وأما شرائطه فمدارك معرفتها محصورة.
# (منها) : أن يكون النسخ بخطاب؛ لأن بموت المكلف ينقطع الحكم، والموت مزيل
~~للحكم لا ناسخ له.
# (ومنها) : أن يكون المنسوخ أيضا حكما شرعيا؛ لأن الأمور العقلية التي
~~مستندها البراءة الأصلية لم تنسخ، وإنما ارتفعت بإيجاب العبادات.
# (ومنها) : أن يكون الحكم
# PageV01P006
# السابق مقيدا بزمان مخصوص، مثل قوله - عليه السلام -: لا صلاة بعد الفجر
~~حتى تطلع الشمس، ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. فإن الوقت الذي يجوز
~~فيه أداء النوافل التي لا سبب لها مؤقت، فلا يكون نهيه عن هذه النوافل في
~~الوقت المخصص ناسخا لما قبل ذلك من الجواز؛ لأن التأقيت يمنع النسخ.
# ومنها: أن يكون الخطاب الناسخ متراخيا عن المنسوخ، فعلى هذا يعتبر الحكم
~~الثاني، فإنه لا يعدو أحد القسمين: إما أن يكون متصلا أو منفصلا.
# فإن كان متصلا بالأول لا يسمى نسخا، إذ من شرط النسخ التراخي، وقد فقد
~~ههنا؛ لأن قوله - عليه السلام -: لا تلبسوا القمص، ولا السراويلات، ولا
~~الخفاف، إلا أن يكون رجل ليس له نعلان، فليلبس الخفين.
# وإن كان صدر الحديث يدل على منع لبس الخفاف وعجزه يدل على جوازه، وهما
~~حكمان متنافيان، غير أنه لا يسمى نسخا ms005؛ لانعدام التراخي فيه، ولكن هذا
~~النوع يسمى بيانا.
# وإن كان منفصلا نظرت: هل يمكن الجمع بينهما أم لا؟ فإن أمكن الجمع جمع،
~~إذ لا عبرة بالانفصال الزماني مع قطع النظر في التنافي، ومهما أمكن حمل
~~كلام الشارع على وجه يكون أعم للفائدة كان أولى صونا لكلامه عن النقص.
# ولأن في ادعاء النسخ إخراج الحديث عن المعنى المفيد، وهو على خلاف الأصل
~~ألا ترى إلى قوله - عليه السلام -: شر الشهود من شهد قبل أن يستشهد.
# وفي حديث آخر: خير الشهود من شهد قبل أن يستشهد.
# وهما حديثان قد تعارضا على ما ترى. وقد يشكل على غير الفقيه الجمع
~~بينهما؛ لما يتوهم فيه من ظاهر المنافاة، مع حصول الانفصال فيهما، وربما
~~يراه بعض من له معرفة بالإسناد فيرى إسناد الحديث الأول أمثل فيحكم بنسخ
~~الثاني، وليس الأمر على ما يتوهمه؛ لفقدان شرائط النسخ، لكن طريق الجمع بين
~~هذين الحديثين أن يجعل الأول على ما إذا شهد قبل أن يستشهد من غير مسيس
~~حاجة إليه.
# وهذا التفسير ظاهر في حديث عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: خير هذه الأمة القرن الذي بعثت فيهم، ثم الذي يلونهم، ثم ينشأ قوم
~~يشهدون ولا يستشهدون.
# ويحمل
# PageV01P007
# الحديث الثاني على ما إذا شهد عند مسيس الحاجة فهو خير الشهود، وعلى هذا
~~فينبغي أن يحتال في طريق الجمع رفعا للتضاد عن الأخبار.
# وإن لم يمكن الجمع، وهما حكمان منفصلان نظرت: هل يمكن التمييز بين السابق
~~والتالي؟ فإن تميز أوجب المصير إلى الآخر منهما.
# ويعرف ذلك بأمارات عدة:
# منها: أن يكون لفظ النبي - صلى الله عليه وسلم - مصرحا به نحو قوله -
~~عليه السلام -: كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها.
# أو يكون لفظ الصحابي ناطقا به، نحو حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد
~~ذلك وأمرنا بالجلوس.
# ومنها: أن يكون التاريخ معلوما نحو ما رواه أبي بن كعب رضي الله ms006 عنه قال:
~~قلت: يا رسول الله إذا جامع أحدنا فأكسل؟ فقال النبي: يغسل ما مس المرأة
~~منه، وليتوضأ ثم ليصل.
# هذا حديث يدل على أن لا غسل مع الإكسال، وأن موجب الغسل الإنزال، ثم لما
~~استقرأنا طرق هذا الحديث أفادنا بعض الطرق أن شرعية هذا كان في مبدأ
~~الإسلام، واستمر ذلك إلى بعد الهجرة بزمان.
# ثم وجدنا الزهري قد سأل عروة عن ذلك فأجابه عروة أن عائشة - رضي الله
~~عنها - حدثته أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ولا يغتسل.
~~وذلك قبل فتح مكة، ثم اغتسل بعد ذلك وأمر الناس بالغسل.
# ومنها: أن تجتمع الأمة في حكمه على أنه منسوخ، فهذه معظم أمارات النسخ،
~~وعند الكوفيين زيادات أخر نحو حسن الظن بالراوي، وهو كما ذكر الطحاوي في
~~كتابه؛ فإنه روى الأحاديث الصحيحة في غسل الإناء سبع مرات من ولوغ الكلب،
~~ثم جاء إلى حديث
# عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن أبي هريرة رضي الله
# عنه موقوفا عليه قال: إذا ولغ الكلب في الإناء فأهرقه، ثم اغسله ثلاث
~~مرات. فاعتمد على هذا الأثر، وترك الأحاديث الثابتة في الولوغ، واستدل به
~~على نسخ السبع على حسن الظن بأبي هريرة؛
# PageV01P008
# لأنه لا يخالف النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما يرويه عنه، إلا فيما
~~يثبت عنده نسخه، إلى غير ذلك من نظائره التي لا يكترث بها.
# وإن لم يمكن التمييز بينهما بأن أبهم التاريخ، وليس في اللفظ ما يدل
~~عليه، وتعذر الجمع بينهما، فحينئذ يتعين المصير إلى الترجيح. و
### | وجوه الترجيحات
# كثيرة أنا أذكر معظمها.
### | الوجه الأول:
# فمما يرجح به أحد الحديثين على الآخر كثرة العدد في أحد الجانبين، وهي
~~مؤثرة في باب الرواية؛ لأنها تقرب مما يوجب العلم، وهو التواتر؛ نحو:
~~استدلال من ذهب إلى إيجاب الوضوء من مس الذكر بالأحاديث الواردة في الباب،
~~نظرا إلى كثرة العدد؛ لأن حديث
# الإيجاب رواه نفر من الصحابة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحو: عبد
~~الله بن عمرو بن العاص ms007، وأبي هريرة، وعائشة، وأم حبيبة، وبسرة، - رضي الله
~~عنهم - وأما حديث الرخصة فلا يحفظ من طريق يوازي هذه الطرق أو يقاربها، إلا
~~من حديث طلق بن علي اليمامي؛ وهو حديث فرد في الباب، ولو تسلم أن حديث طلق
~~يوازي تلك الأحاديث في الثبوت كان حديث الجماعة أولى أن يكون محفوظا من
~~حديث رجل واحد.
# وقال بعض الكوفيين: كثرة الروايات لا تأثير لها في باب الترجيحات؛ لأن
~~طريق كل واحد منهما غلبة الظن، فصار كشهادة الشاهدين مع شهادة الأربعة.
# يقال على هذا: إن إلحاق الرواية بالشهادة غير ممكن؛ لأن الرواية وإن
~~شاركت الشهادة في بعض الوجوه فقد فارقتها في أكثر الوجوه، ألا ترى أنه لو
~~شهد خمسون امرأة لرجل بمال لا تقبل شهادتهن، ولو شهد به رجلان قبلت
~~شهادتهما، ومعلوم أن شهادة الخمسين أقوى في النفس من شهادة رجلين؛ لأن غلبة
~~الظن إنما هي معتبرة في باب الرواية دون الشهادة، وكذا سوى الشارع بين
~~شهادة إمامين عالمين، وشهادة رجلين لم يكونا في منزلتهما، وأما في باب
~~الرواية ترجح رواية الأعلم الأدين على غيره من غير خلاف يعرف في ذلك، فلاح
~~الفرق بينهما.
# PageV01P009
### | الوجه الثاني:
# أن يكون أحد الراويين أتقن وأحفظ؛ نحو ما إذا اتفق مالك بن أنس، وشعيب بن
~~أبي حمزة في الزهري، فإن شعيبا، وإن
# كان حافظا ثقة، غير أنه لا يوازي مالكا في إتقانه وحفظه، ومن اعتبر
~~حديثهما وجد بينهما بونا بعيدا.
### | الوجه الثالث:
# أن يكون أحد الراويين متفقا في عدالته والآخر مختلفا فيه، فالمصير إلى
~~المتفق عليه أولى؛ مثاله: حديث بسرة بنت صفوان في مس الذكر مع ما يعارضه من
~~حديث طلق، فحديث بسرة رواه مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~بن حزم، عن عروة بن الزبير، وليس فيهم إلا من هو عدل صدوق متفق على عدالته،
~~وأما رواة حديث طلق فقد اختلف في عدالتهم، فالمصير إلى حديث بسرة أولى.
### | الوجه الرابع:
# أن يكون راوي أحد الحديثين لما سمعه كان بالغا، والثاني كان ms008 صغيرا حالة
~~الأخذ، فالمصير إلى حديث الأول أولى؛ لأن البالغ أفهم للمعاني، وأتقن
~~للألفاظ، وأبعد من غوائل الاختلاط، وأحرص على الضبط، وأشد اعتناء بمراعاة
~~أصوله من الصبي، ولأن الكبير سمعه في حالة لو أخبر به لقبل منه بخلاف
~~الصبي.
# ولهذا بعض أهل المعرفة بالحديث لما ذكر في أصحاب الزهري رجح مالكا على
~~سفيان بن عيينة.
# لأن مالكا أخذ عن الزهري وهو كبير، وابن عيينة إنما صحب الزهري وهو صغير
~~دون الاحتلام.
# فإن قيل: فعلى هذا يجب أن يقدم من يحتمل شهادة وهو بالغ على من تحملها
~~صغيرا، قلنا: إنما لم يعتبر هذا الترجيح في باب الشهادة؛ لأن الشهادة إخبار
~~عن معنى واحد، وذلك المعنى لا يتغير ولا يختلف معرفته باختلاف الأحوال
~~صغيرا أو كبيرا، وليس كذلك الرواية،
# فإنما يراعى فيه الألفاظ والأحوال والأسباب؛ لتطرق الوهم إليها، والتغيير
~~والتبديل، ويختلف ذلك بالكبر والصغر، فيبالغ في مراعاتها لذلك.
### | الوجه الخامس:
# أن يكون سماع أحد الراويين تحديثا، وسماع الثاني
# PageV01P010
# عرضا؛ فالأول أولى بالترجيح؛ إذ لا طريق أبلغ من النطق بالثبوت، ولهذا
~~قدم بعضهم: عبيد الله بن عمر في الزهري على ابن أبي ذئب؛ لأن سماع عبيد
~~الله تحديث، وسماع ابن أبي ذئب عرض.
# وهذا مذهب أهل العراق والبصريين والشاميين وأكثر المحدثين، وأما مالك
~~وأهل الحجاز أكثرهم ذهبوا إلى أن لا فارق بين العرض والقراءة، وإليه مال
~~الشافعي أيضا.
### | الوجه السادس:
# أن يكون أحد الحديثين سماعا أو عرضا، والثاني يكون كتابة، أو وجادة، أو
~~مناولة، فيكون الأول أولى بالترجيح لما يتخلل هذه الأقسام من شبهة الانقطاع
~~لعدم المشافهة؛ ولهذا رجح حديث ابن عباس في الدباغ: أيما إهاب دبغ فقد طهر
~~على حديث عبد الله بن
# عكيم: لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب؛ لأن هذا كتاب وذاك سماع.
### | الوجه السابع:
# أن يكون أحد الراويين مباشرا لما رواه والثاني حاكيا، فالمباشر أعرف
~~بالحال. مثاله: حديث ميمونة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نكحها وهو
~~حلال، وبعضهم رواه: " نكحها وهو حرام "، فمن رواه: " نكحها وهو حلال ms009 " أبو
~~رافع. ومن رواه " نكحها وهو حرام " ابن عباس، وحديث أبي رافع أولى
~~بالتقديم؛ لأن أبا رافع كان السفير بينهما، وكان مباشرا للحال، وابن عباس
~~كان حاكيا؛ ولهذا أحالت عائشة على علي لما سألوها عن المسح على الخفين؛
~~فقالت: سلوا عليا؛ فإنه كان يسافر مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | الوجه الثامن:
# أن يكون أحد الراويين صاحب القصة فيرجح حديثه؛ لأن صاحب القصة أعرف بحاله
~~من غيره وأكثر اهتماما، ولذلك رجع نفر من الصحابة ممن كان يرى الماء من
~~الماء إلى حديث عائشة - رضي الله عنها - في التقاء الختانين.
### | الوجه التاسع:
# أن يكون أحد الراويين أحسن سياقا لحديثه من الآخر، وأبلغ استقصاء فيه؛
~~لأنه قد يحتمل أن يكون الراوي الآخر سمع بعض القصة فاعتقد أن ما سمعه مستقل
~~بالإفادة، ويكون الحديث مرتبطا بحديث
# PageV01P011
# آخر لا يكون هذا قد تنبه له، ولهذا من ذهب إلى الإفراد في الحج قدم حديث
~~جابر؛ لأنه وصف خروج النبي - صلى الله عليه وسلم - من المدينة مرحلة مرحلة،
~~ودخوله مكة، وحكى مناسكه على تربيته وانصرافه إلى المدينة، وغيره لم يضبط
~~ضبطه.
### | الوجه العاشر:
# أن يكون أحد الراويين أقرب مكانا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فحديثه أولى بالتقديم؛ لأنه يكون أمكن من استيفاء كلامه، وأسمع له؛ ولذلك
~~من يرى الإفراد بالحج أفضل من القران يذهب إلى حديث ابن
# عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفرد الحج، ويرجحه على حديث أنس أنه
~~قرن؛ لما ذكر ابن عمر في حديثه قال: كنت تحت جران ناقة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولعابها بين كتفي.
### | (الوجه الحادي عشر:
# أن يكون أحد الراويين أكثر ملازمة لشيخه، فإن المحدث قد ينشط تارة فيسوق
~~الحديث على وجهه، وقد يتكاسل في الأوقات فيقتصر على البعض، أو يرويه مرسلا،
~~إلى غير ذلك من الأسباب، وهذا الضرب يوجد كثيرا في حديث مالك بن أنس؛ ولهذا
~~قدمنا يونس بن يزيد الأيلي في الزهري على النعمان بن راشد وغيره من
~~الشاميين من أصحاب الزهري ms010؛ لأن يونس كان كثير الملازمة للزهري، حتى كان
~~يزامله في أسفاره، وطول الصحبة له زيادة تأثير، فيرجح به.
### | الوجه الثاني عشر
# في الترجيحات " أن يكون أحد الحديثين سمعه الراوي من مشايخ بلده، والثاني
~~سمعه من الغرباء فيرجح الأول؛ لأن أهل
# كل بلد لهم اصطلاح في كيفية الأخذ من التشدد والتساهل وغير ذلك، والشخص
~~أعرف باصطلاح أهل بلده، ولهذا يعتبر أئمة النقل حديث إسماعيل بن عياش، فما
~~وجده من الشاميين احتجوا به، وما كان من الحجازيين والكوفيين وغيرهم لم
~~يلتفتوا إليه؛ لما يوجد في حديثه من النكارة إذا رواه عن الغرباء.
### | الوجه الثالث عشر:
# أن يكون أحد الحديثين له مخارج عدة، والحديث
# PageV01P012
# الثاني لا يعرف له سوى مخرج واحد، وإن كان قد رواه نفر ذوو عدد فيكون
~~المصير إلى الأول أولى؛ لأن الحكم الواحد إذا عمل به في بلدان شتى يكون
~~أقوى من الحكم المعمول به في بلد واحد، وإن كان عدد هؤلاء أكثر.
### | الوجه الرابع عشر:
# أن يكون إسناد أحد الحديثين حجازيا وإسناد الآخر عراقيا أو شاميا، سيما
~~إذا كان الحديث مدني المخرج؛ لأنها دار الهجرة ومجمع الأنصار والمهاجرين،
~~والحديث إذا شاع عندهم وذاع وتلقوه بالقبول متن وقوي؛ ولهذا قدمنا صاعهم
~~على صاع غيرهم؛ لأنهم شاهدوا الوحي والتنزيل، وفيهم استقرت الشريعة، وكان
~~الشافعي - رحمه الله - يقول: " كل حديث لا يوجد له أصل في حديث الحجازيين
~~واه، وإن تداولته الثقات ".
### | الوجه الخامس عشر:
# أن يكون أحد الحديثين رواه أهل بلد ليس التدليس من صناعتهم، والثاني رواه
~~من يرى التدليس، فيكون الأول أولى بالاعتبار لما في التدليس من ركوب الخطر،
~~ومن لا يرى بالتدليس بأسا وهو فاش عندهم أهل الكوفة جميعهم وبعض البصريين.
### | الوجه السادس عشر:
# أن يكون كلا الحديثين عراقي الإسناد، غير أن أحدهما معنعن، والثاني مصرح
~~فيه بالألفاظ التي تدل على الاتصال
# نحو: سمعت وحدثنا، فيرجح القسم الثاني؛ لاحتمال التدليس في العنعنة، إذ
~~هو عندهم غير مستنكر، وكان شعبة يقول: كنت إذا حضرت مجلس قتادة لمحت حديثه؛
~~فما قال فيه ms011: سمعت وحدثنا وأخبرنا كتبته، وما قال فيه: " عن " طرحته.
### | الوجه السابع عشر:
# أن يكون أحد الراويين جمع حالة الأخذ بين المشافهة والمشاهدة، والثاني
~~أخذه من وراء حجاب، فيؤخذ بالأول؛ لأنه أقرب إلى الضبط وأبعد من السهو
~~والغلط، ولهذا لما اختلف في زوج بريرة هل كان حرا أو عبدا، فرواه القاسم بن
~~محمد، وعروة بن الزبير، عن عائشة: أن بريرة أعتقت وكان زوجها عبدا ورواه
~~أسود بن يزيد عن عائشة: أن زوجها كان حرا، كان المصير إلى حديث القاسم
~~وعروة أولى؛ لأنهما سمعا منها من غير حجاب.
# PageV01P013
### | الوجه الثامن عشر:
# أن يكون أحد الحديثين اختلفت الرواية فيه والثاني لم تختلف، فيقدم الحديث
~~الذي لم تختلف الرواية فيه، نحو ما رواه أنس بن مالك في باب الزكاة في صدقة
~~الإبل إذا زادت على عشرين ومائة، ففي كل أربعين ابنة لبون، وفي كل خمسين
~~حقة، وهو حديث صحيح مخرج في الصحاح من حديث ثمامة بن عبد الله بن أنس،
~~ورواه عن ثمامة ابنه عبد الله وحماد بن سلمة، ورواه عنهما جماعة، وكلهم قد
~~اتفقوا على هذا الحكم من غير اختلاف بينهم.
# وروى عاصم بن ضمرة، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في الإبل إذا
~~زادت على عشرين ومائة قال: ترد الفرائض إلى أولها فإذا كثرت
# الإبل ففي كل خمسين حقة. كذا رواه سفيان عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي،
~~ورواه شريك عن أبي إسحاق عن عاصم عن علي - رضي الله عنه - قال: إذا زادت
~~الإبل عن عشرين ومائة ففي كل خمسين حقة، وفي كل أربعين ابنة لبون. فهذه
~~الرواية موافقة لحديث أنس بن مالك، والرواية الأولى تخالفه، وحديث أنس لم
~~تختلف الرواية فيه، وحديث علي اختلفت الرواية فيه كما ترى، فالمصير إلى
~~حديث أنس أولى للمعنى الذي ذكرناه، على أن كثيرا من الحفاظ أحالوا في حديث
~~علي - رضي الله عنه - بالغلط على عاصم.
# وإذا تقابلت حجتان فيكون لإحداهما معارض وليس للأخرى ذلك، فما سلمت تكون
~~أولى كالبينات إذا تقابلت، فما ms012 وجد لها معارض سقطت، وما سلمت من المعارضة
~~ثبتت، كذلك هذا.
### | الوجه التاسع عشر:
# أن يكون أحد الراويين لم يضطرب لفظه، والآخر قد اضطرب لفظه، فيرجح خبر من
~~لم يضطرب لفظه؛ لأنه يدل على حفظه وضبطه وسوء حفظ صاحبه، مثاله حديث ابن
~~عمر: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يرفع يديه إذا كبر، وإذا ركع، وإذا
~~رفع رأسه من الركوع.
# فهذا حديث يروى عن ابن عمر من غير وجه، وممن رواه الزهري عن سالم،
# ولم يختلف عليه فيه، ولا اضطراب في متنه، فكان أولى بالمصير إليه من حديث
~~البراء بن عازب: أن رسول الله كان إذا افتتح الصلاة رفع يديه إلى قريب من
~~أذنيه ثم لا يعود؛ لأن هذا
# PageV01P014
# الحديث يعرف بيزيد بن
# أبي زياد، وقد اضطرب فيه. قال سفيان بن عيينة: كان يزيد يروي هذا الحديث
~~ولا يذكر فيه: ثم لا يعود، ثم دخلت الكوفة فرأيت يزيد بن أبي زياد يرويه،
~~وقد زاد فيه: ثم لا يعود، وكان لقن فتلقن.
### | الوجه العشرون:
# أن يكون أحد الحديثين متفقا على رفعه، والآخر قد اختلف في رفعه، ووقفه
~~الصحابي، فيجب ترجيح ما لم يختلف فيه على ما اختلف فيه؛ لأن المتفق على
~~رفعه حجة من جميع جهاته، والمختلف في رفعه على تقدير الوقف هل يكون حجة أم
~~لا؟ فيه خلاف، والأخذ بالمتفق عليه أقرب إلى الحيطة.
### | الوجه الحادي والعشرون:
# أن يكون أحد الحديثين متفقا على اتصاله، والآخر يوصله بعضهم ويرسله
~~آخرون، فالأخذ بالمسند المتفق على اتصاله أولى من الأخذ بالمختلف في إرساله
~~واتصاله، فإن المرسل أكثر الناس على ترك الاحتجاج به، والمتصل متفق عليه
~~فلا يقاومه.
### | الوجه الثاني والعشرون:
# أن يكون رواة أحد الحديثين ممن لا يجوزون نقل الحديث بالمعنى، ورواة
~~الحديث الآخر يرون ذلك، فحديث من يحافظ على اللفظ أولى؛ لأن الناس اختلفوا
~~في جواز نقل الحديث بالمعنى مع اتفاقهم على أولوية نقله لفظا، والحيطة
~~الأخذ بالمتفق عليه دون غيره.
### | الوجه الثالث والعشرون:
# أن يكون رواة أحد الحديثين مع تساويهم في ms013 الحفظ والإتقان فقهاء عارفين
~~باجتناء الأحكام من مثمرات الألفاظ، فالاسترواح إلى حديث الفقهاء أولى.
# وحكى علي بن خشرم قال: قال لنا وكيع: أي الإسنادين أحب
# إليكم؛ الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله، أو سفيان عن منصور عن إبراهيم عن
~~علقمة عن عبد الله؟ فقلنا: الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله فقال: يا سبحان
~~الله، الأعمش شيخ وأبو وائل شيخ،
# وسفيان فقيه، ومنصور فقيه، وإبراهيم فقيه، وعلقمة فقيه، وحديث يتداوله
~~الفقهاء خير من أن يتداوله الشيوخ.
### | الوجه الرابع والعشرون:
# أن يكون راوي أحد الحديثين مع حفظه
# PageV01P015
# صاحب كتاب يرجع إليه، والراوي الآخر حافظ غير أنه لا يرجع إلى كتاب،
~~فحديث الأول أولى أن يكون محفوظا؛ لأن الخاطر قد يخون أحيانا. وقال علي بن
~~المديني: قال لي سيدي أحمد بن حنبل - رحمة الله عليه -: " لا تحدثن إلا من
~~كتاب ".
### | الوجه الخامس والعشرون:
# أن يكون أحد الحديثين منسوبا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - نصا
~~وقولا، والآخر ينسب إليه استدلالا واجتهادا، فيكون الأول مرجحا نحو ما رواه
~~عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -.
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع أمهات الأولاد وقال: لا يبعن
~~ولا يوهبن ويستمتع بها سيدها ما بدا له، فإذا مات فهي حرة.
# فهذا أولى بالعمل من الحديث الذي رواه أبو سعيد الخدري: كنا نبيع أمهات
~~الأولاد على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؛ لأن حديث ابن عمر قوله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا خلاف في كونه حجة، وحديث أبي سعيد ليس فيه
~~تنصيص منه عليه السلام، فيحتمل أن من كان يرى هذا لم يسمع من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خلافه، فكان ذلك اجتهادا منه، وكان تقديم ما نسب إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نصا أولى. ونظيره حديث أبي رافع في المزارعة:
~~كنا نخابر، وكنا نكري الأرض، ولم يكن فعلهم ذلك مستندا إلى إذنه، صلى الله
~~عليه وسلم.
### | الوجه السادس والعشرون:
# أن يكون في أحد الحديثين. قول
# النبي - صلى الله عليه ms014 وسلم - يقارب فعله، وفي الآخر مجرد قوله لا غير،
~~فيكون الأول أولى بالترجيح، نحو ما روته حبيبة بنت أبي تجراة قالت: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في بطن المسيل وهو يسعى ويقول: اسعوا؛ فإن
~~الله كتب عليكم السعي حتى أن ميزره ليدور به من شدة السعي فهذا الحديث أدل
~~على المقصود من قوله - عليه السلام -: الحج عرفة لاشتماله على أنواع من
~~الترجيح: الأول قوله، والثاني فعله، ويجب فيه الاقتداء، والثالث إخباره عن
~~إيجاب الله تعالى ذلك علينا، فهو أولى بالتقديم من مجرد القول.
### | الوجه السابع والعشرون:
# أن يكون أحد الحديثين موافقا
# PageV01P016
# لظاهر القرآن دون الآخر، فيكون الأول أولى بالاعتبار، نحو قوله - عليه
~~السلام -: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها؛ فإن ذلك وقتها فهذا
~~حديث يعارضه نهيه - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة في الأوقات التي نهى عن
~~الصلاة فيها، غير أن الحديث الأول يعاضده ظواهر من الكتاب، نحو قوله:
# تعالى: حافظوا على الصلوات وقوله: سارعوا إلى مغفرة من ربكم، إلى غير ذلك
~~من الآيات.
### | الوجه الثامن والعشرون:
# أن يكون أحد الحديثين موافقا لسنة أخرى دون الآخر، نحو قوله - عليه
~~السلام -: لا نكاح إلا بولي يقدم على الحديث الآخر ليس للولي مع الثيب أمر؛
~~لأن الأول رواه أبو موسى
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويشيده حديث عائشة - رضي الله عنها - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها
~~فنكاحها باطل الحديث.
### | الوجه التاسع والعشرون:
# أن يكون أحد الحديثين موافقا للقياس دون الآخر، فيكون العدول عن الثاني
~~إلى الأول متعينا، ولهذا قدم حديث أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة؛
# لأن ما لا تجب فيه الزكاة في ذكوره لا تجب في إناثه، كسائر الحيوانات
~~التي لا يجب فيها الزكاة.
### | الوجه الثلاثون:
# أن يكون مع أحد الحديثين حديث آخر مرسل أو منقطع، ولا يكون ذلك مع الآخر.
### | الوجه الحادي والثلاثون:
# أن يكون أحد ms015 الحديثين قد عمل به الخلفاء الراشدون دون الثاني، فيكون آكد؛
~~ولذلك قدمنا رواية من روى في تكبيرات العيدين سبعا وخمسا، على رواية من روى
~~أربعا كأربع الجنائز؛ لأن الأول قد عمل به أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما -
~~فيكون إلى الصحة أقرب، والأخذ به أصوب.
# PageV01P017
### | الوجه الثاني والثلاثون:
# في ترجيح الأخبار: أن يكون مع أحد الحديثين عمل الأمة دون الآخر؛ لأنه
~~يجوز أن تكون عملت بموجبه لصحته، ولم تعمل بموجب الآخر لضعفه، فيجب تقديم
~~الأول لهذا التجويز.
### | الوجه الثالث والثلاثون:
# أن يكون الحكم الذي تضمنه أحد الحديثين منطوقا به، وما يتضمنه الحديث
~~الآخر يكون محتملا، ولذلك يجب تقديم قوله - عليه السلام -: في أربعين شاة
~~شاة في إيجاب ذلك في مال الصبي، على قوله - عليه السلام -: رفع القلم عن
~~ثلاثة: عن النائم حتى
# يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم الحديث؛ لأن قوله - عليه السلام - في أربعين
~~شاة شاة نص على وجوب الزكاة في ملك من كانت، وقوله - عليه السلام -: رفع
~~القلم عن الصبي لا ينبئ عن سقوط الزكاة في مال الصبي، بأن يكون الخطاب فيه
~~لغيره وهو الولي، فرفع القلم عنه يفيد نفي خطابه والتكليف له، ولا يعارض
~~ذلك النص بوجه.
### | الوجه الرابع والثلاثون:
# أن يكون أحد الحديثين مستقلا بنفسه لا يحتاج فيه إلى إضمار، والآخر لا
~~يفيد إلا بعد تقدير وإضمار، فيرجح الأول؛ لأن المستقل بنفسه معلوم المراد
~~منه، والمحذوف منه ربما التبس ما هو المضمر فيه.
### | الوجه الخامس والثلاثون:
# أن يكون الحكم في أحد الحديثين مقرونا بصفة، وفي الآخر مقرونا بالاسم نحو
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: من بدل دينه فاقتلوه، قدم هذا على نهيه -
~~عليه السلام - عن قتل النساء والولدان؛
# لأن تبديل الدين صفة موجودة في الرجل والمرأة، فصارت كالعلة وهي المؤثرة
~~في الأحكام دون الأسامي.
### | الوجه السادس والثلاثون:
# أن يكون أحد الحديثين يقارنه تفسير الراوي دون الآخر، نحو ما رواه عبد
~~الله بن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: المتبايعان بالخيار في
~~بيعهما ما لم يفترقا فإن ms016 التفرق ههنا محمول على التفرق بالبدن، وذلك لما
~~روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه كان إذا أراد أن يوجب البيع مشى قليلا ثم
~~رجع؛ ولأن الراوي إذا شاهد الحال أعلم بمعنى الخبر من غيره،
# PageV01P018
# إذا كان معناه لائقا باللفظ.
### | الوجه السابع والثلاثون:
# أن يكون أحد الحديثين قولا والآخر فعلا، فالقول أبلغ في البيان؛ ولأن
~~الناس لم يختلفوا في كون قوله عليه حجة، واختلفوا في اتباع فعله؛ ولأن
~~الفعل ما يدل لنفسه على شيء بخلاف القول فيكون أقوى.
### | الوجه الثامن والثلاثون:
# أن يكون أحد الحديثين مخصصا، والثاني لم يدخله التخصيص، فما لم يدخله
~~التخصيص أولى؛ لأن التخصيص يضعف اللفظ ويمنعه من جريانه على مقتضاه، ويصير
~~مجازا عند جماعة من الأئمة، بخلاف ما لم يدخله التخصيص فيكون أقوى.
### | الوجه التاسع والثلاثون:
# أن يكون أحد الحديثين مشعرا بنوع قدح في أحوال الصحابة، والثاني لا يوهم
~~ذلك، نحو ما رواه أهل الكوفة من أمر
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصحابة بإعادة الوضوء والصلاة من
~~القهقهة فيها، ورووا أيضا بإزائه حديث صفوان بن عسال: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يأمرنا إذا كنا مسافرين أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام إلا من
~~جنابة، لكن من غائط وبول ونوم وما من حديث أبي العالية في الضحك في الصلاة
~~خلف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقتضي القدح في حال الصحابة، وهم أجل
~~منصبا من ذلك دون الحديث الثاني، فيجب تقديم ما لا يوجب ذلك.
### | الوجه الأربعون:
# أن يكون أحد الحديثين مطلقا، والآخر واردا على سبب، فيتقدم المطلق لظهور
~~أمارات التخصيص في الوارد على سبب، فيكون أولى بإلحاق التخصيص به، وعلى هذا
~~يقدم قوله - عليه السلام -: من بدل دينه فاقتلوه على نهيه - صلى الله عليه
~~وسلم - عن قتل النساء والولدان؛ لأن النهي وارد على سبب في الحربية.
### | الوجه الحادي والأربعون:
# في ترجيح دلالة الاشتقاق على أحد الحكمين؛ لأن قوله - عليه السلام -: من
~~مس ذكره فليتوضأ ظاهر اللفظ يتناول مجرد اللمس من غير ضميمة الشهوة إليه ms017؛
~~نظرا إلى جهة الاشتقاق، والأصل بقاء
# PageV01P019
# اللفظ على مدلوله اللغوي إلى أن يدل دليل التغيير.
### | الوجه الثاني والأربعون:
# أن يكون أحد الخصمين قائلا بالخبرين، يرجح قوله على الآخر إذا كان يسقط
~~أحدهما ويقول بالآخر؛ لأنه جامع بين الدليلين فيكون أولى.
### | الوجه الثالث والأربعون:
# أن يكون في أحد الخبرين زيادة لا تكون في الثاني، فيرجح الأول لأن
~~الزيادة عن الثقة مقبولة؛ لذلك قدم الترجيع في الأذان على خبر رواه من غير
~~ترجيع.
### | الوجه الرابع والأربعون:
# في ترجيح أحد الحديثين على الآخر، أن يكون في أحدهما احتياط للفرض وبراءة
~~الذمة بيقين، ولا يكون في الآخر ذلك، فتقديم ما فيه الاحتياط أولى، فإن
~~قيل: لم لم يستعملوا
# الاحتياط في إيجاب الوضوء من القهقهة والرعاف، وإيجاب المضمضة والاستنشاق
~~في الغسل؟ أجاب من خالفهم في هذه الأحكام، وقال: إنا لم نقل بالاحتياط في
~~المواضع التي ذكرتموها؛ لأن الأمة قد أجمعت على تركها أو ترك بعضها، وذلك
~~أن العراقي ترك إيجاب الاحتياط في المضمضة والاستنشاق في الوضوء، وترك
~~الاحتياط في يسير الدم والقيء، وإيجاب الوضوء من القهقهة في صلاة الجنازة،
~~فإذا ترك الاحتياط من قال به في مقتضاه لقيام الدليل عنده، كذا من لا يقول
~~به، بخلاف ما يقول بالاحتياط في سائر المواضع.
### | الوجه الخامس والأربعون:
# فيما يرجح أحد الحديثين على الآخر إذا كان لأحدهما نظير متفق على حكمه،
~~ولم يكن ذلك للآخر، مثال: أن يقضي بقوله - صلى الله عليه وسلم -: ليس فيما
~~دون خمسة أوسق من التمر صدقة على قوله - صلى الله عليه وسلم -: فيما سقت
~~السماء العشر؛ لأن له نظيرا، وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: ليس فيما
~~دون خمسة أواق من الورق صدقة قضي به
# على قوله - صلى الله عليه وسلم -: في الرقة ربع العشر لأن ذلك نظير ما
~~قاله في العشر.
### | الوجه السادس والأربعون:
# أن يكون أحد الحديثين يدل على الحظر،
# PageV01P020
# والآخر على الإباحة، فهل يقدم الحظر على الإباحة أم لا؟ اختلفوا فيه؛
~~فمنهم من قال: لا يرجح بهذا؛ لأن تحريم المباح ms018 كإباحة المحظور، فلا يكون
~~لأحدهما على الآخر رجحان، ومنهم من قال: يرجح بذلك؛ لأنه إذا اجتمع ما يبيح
~~وما يحظر غلب جانب الحظر، كما في المتولد بين ما يؤكل لحمه وبين ما لا يؤكل
~~لحمه، وكاجتماع زكاة المسلم والوثني في الشاة، ولأن الإثم حاصل في فعل
~~المحظور، ولا إثم في ترك المباح، فكان الترك أولى.
### | الوجه السابع والأربعون:
# أن يكون أحد الحديثين يثبت حكما يخالف الحكم قبل الشرع، والثاني يثبت
~~حكما موافقا لحكم قبل الشرع، فقد قيل: هذا أولى بالتقديم، وقيل: هما سواء؛
~~لأن أحدهما وإن وافق حكما قبل الشرع فقد صار شرعا لنا بعد وروده.
### | الوجه الثامن والأربعون:
# إذا تعارض خبران في الحدود وأحدهما يكون مسقطا والآخر موجبا، فقد اختلفوا
~~فيه؛ فمنهم من قال: لا يرجح أحدهما على الآخر؛ لأن كل واحد منهما حكم شرعي،
~~ولا تؤثر الشبهة في ثبوته شرعا، كما يثبت الحد بخبر الواحد، والقياس مع
~~وجود الشبهة، ومنهم من قال: يقدم المسقط على الموجب لقوله - عليه السلام -:
~~ادرءوا الحدود ما استطعتم.
### | (الوجه التاسع والأربعون)
# أن يكون أحد الحديثين إثباتا يتضمن النقل عن حكم العقل، والثاني نفيا
~~يتضمن الإقرار على حكم العقل، فيكون الإثبات أولى؛ لأنا استفدنا بالمثبت ما
~~لم نكن نستفيده من قبل، ولم نستفد من الثاني أمرا إلا ما كنا نستفيده من
~~قبل، فكان المثبت أولى، وصورة المثبت أن يرد الحديث بوجوب فعل لا يوجبه
~~العقل، ويرد حديث آخر بأنه لا يجب، فهذا مبق على حكم العقل، وذلك ناقل مفيد
~~فهو أولى. فأما إذا كان نفيه وإثباته ثابتين بالشرع فلا يترجح بهذا أحد
~~الحديثين على الآخر؛ لأن كل واحد منهما ناقل عن حكم العقل.
### | الوجه الخمسون:
# أن يكون الحديثان المتعارضان من قبيل الأقضية،
# PageV01P021
# وراوي أحدهما علي بن أبي طالب، أو من قبيل الحلال والحرام، وراوي أحدهما
~~معاذ، أو من قبيل الفرائض، وراوي أحدهما زيد بن ثابت، وهلم جرا في بقية
~~العلوم، وكل واحد من هؤلاء شهد له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالبراعة والحذق ms019 في فنه، وهل يصلح هذا في باب الترجيح أم لا؟ اختلفوا فيه،
~~فذهب أكثرهم إلى أنه يحصل به الترجيح، وهو الصحيح؛ لأن شهادة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - لهم أبلغ في تقوية الظن من كثير مما ذكرناه من الترجيحات.
# ولهذا المعنى قدمنا قول الصحابي على قول التابعي؛ لأنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال:
# أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم. فهذا القدر كاف في موضوع
~~الترجيحات، وثم وجوه كثيرة أضربنا عن ذكرها كي لا يطول به هذا المختصر.
# فصل
# ولما انتهى الكلام في باب الترجيحات، وتمييز الناسخ من المنسوخ، لا بد من
~~ذكر
### | التمييز بين التخصيص والنسخ،
# إذ هو من لوازمه، ولا
# غنى لمن يريد معرفة الناسخ عن معرفته؛ لحصول اللبس فيهما، واشتراكهما في
~~الأخص، إذ كل واحد منهما يقتضي اختصاص الحكم ببعض ما يتناوله اللفظ، غير أن
~~التمييز بينهما من وجوه خمسة:
# أحدهما: أن الناسخ لا يكون إلا متأخرا عن المنسوخ، والتخصيص يصح اتصاله
~~بالمخصوص، ويصح تراخيه عنه، وعند من لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة
~~يجب اتصاله به.
# والثاني: أن دليل النسخ لا يكون إلا خطابا، والتخصيص قد يقع بقول وفعل
~~وقياس وغير ذلك.
# الثالث: أن نسخ الشيء لا يجوز إلا بما هو مثله في القوة، أو بما هو أقوى
~~منه في الرتبة، والتخصيص جائز بما هو دون المخصوص منه في الرتبة.
# الرابع: أن التخصيص لا يدخل في الأمور بمأمور واحد، والنسخ
# PageV01P022
# جائز في مثله، سيما على أصل لا يرى نسخ الشيء قبل وقته.
# الخامس: أن التخصيص يخرج من الخطاب ما لم يرد به، والنسخ رافع ما أريد
~~إثبات حكمه.
# ذكر وقوع النسخ في السنة على نحو وقوعه في الكتاب
# وقوع النسخ في السنة - استعراض بعض الآثار المؤيدة لذلك.
# أخبرني أبو المحاسن محمد بن عبد الخالق بن أبي نصر الجوهري، أخبرنا الحسن
~~بن أحمد بن الحسن القارئ، أخبرنا أحمد بن عبد الله بن أحمد، أخبرنا عبد
~~الله بن جعفر، حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، حدثنا ms020 عمر بن
~~شبة، حدثنا محمد بن الحارث بن زياد الحارثي، حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن
~~البيلماني، عن أبيه، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: إن أحاديثي ينسخ بعضها بعضا.
# إنما يعرف هذا الحديث من رواية ابن البيلماني، وهو صاحب مناكير لا يتابع
~~في حديثه، وجده يعد في موالي عمر - رضي الله عنه -.
# قرأت على عبد الجبار بن هبة الله بن القاسم، أخبرك أحمد بن الحسن بن
~~أحمد، أخبرنا أبو الغنائم محمد بن محمد، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الأكفاني، أخبرنا أبو الحسن علي بن الحسن بن العبد، أخبرنا أبو داود،
~~أخبرنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا المعتمر عن أبيه سليمان، عن أبي العلاء هو
~~ابن الشخير: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان حديثه ينسخ بعضه بعضا،
~~كما ينسخ القرآن بعضه بعضا.
# قرأت على أبي طاهر روح بن بدر بن ثابت الصوفي، أخبرك أبو القاسم غانم بن
~~أبي نصر، حدثنا أبو نعيم، حدثنا أبو الشيخ، حدثنا حاجب بن أبي بكر، حدثنا
~~محمد بن مسعود العجمي، عبد الرزاق، أخبرني التميمي عن أبيه، عن أبي مجلز
~~لاحق بن حميد، قال: إنما حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل القرآن
~~ينسخ بعضه بعضا.
# أخبرنا أبو الفضل محمد بن بليمان بن يوسف الأديب، أخبرنا أبو منصور سعد
~~بن علي العجلي، أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، أخبرنا
~~علي بن محمود الحافظ، حدثنا محمد بن موسى البزاز، حدثنا علي بن أحمد بن
~~سليمان، حدثنا محمد بن عبد الرحيم البرقي،
# PageV01P023
# حدثنا عبد الله بن عبد الحكم، حدثنا ابن لهيعة، عن أبي صخر، عن عبد الله
~~بن عطاء، عن عروة بن الزبير، عن عبد الله بن الزبير أنه قال: أشهد على أبي
~~يحدثني، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول القول، ثم يلبث
~~أحيانا، ثم ينسخه بقول آخر كما ينسخ القرآن بعضه بعضا.
# باب
# أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي ms021 الخطيب، أخبرنا يحيى بن عبد
~~الوهاب العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد بن حيان، حدثنا حسن بن هارون، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا ابن مهدي،
~~حدثنا معاوية بن صالح، عن الحسن بن جابر قال: سمعت المقدام بن معدي كرب
~~يقول: حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم أشياء يوم خيبر، ثم قال: يوشك رجل
~~متكئ على أريكته يحدث بحديثي، فيقول: بيننا وبينكم كتاب الله، ما وجدنا فيه
~~من حلال استحللناه، وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، وأن ما حرم رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مثل ما حرم الله.
# وأخبرني أبو موسى الحافظ، حدثنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا أبو
~~أحمد الغطريفي، أخبرنا أحمد بن موسى العدوي، أخبرنا أبو إسحاق إسماعيل بن
~~سعيد الكسائي الفقيه، قال: المذهب في ذلك يجب على الناس أن يتبعوا القرآن،
~~ولا يخالفوه، فإن احتج محتج بأن في السنن ما يخالف التنزيل، قيل لهم: إن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه.
~~وكل سنة ثبتت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يجوز لقائل أن يقول
~~إنها خلاف التنزيل؛ لأن السنة تفسر التنزيل، والسنة كان ينزل بها جبريل،
~~ويعلمها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان لا يقول قولا يخالف التنزيل
~~إلا ما نسخ من قوله بالتنزيل، فمعنى التنزيل ما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا كان ذلك بإسناد ثبت عنه.
# وبالإسناد قال الكسائي، أخبرنا موسى بن داود، عن ابن المبارك، عن معمر،
~~عن علي بن زيد، عن أبي نضرة قال: كنا عند عمران بن حصين، وهم يتذاكرون
~~الحديث، فقال رجل: دعونا من هذا وجيئونا بكتاب الله.
# PageV01P024
# فقال عمران: إنك أحمق، أتجد في كتاب الله الصلاة مفسرة؟ أتجد في كتاب
~~الله الصيام مفسرا؟ إن القرآن جمع ذلك، والسنة تفسر ذلك.
# قلت: والمذهب عندنا أن السنة مبينة للكتاب مفسرة له، هذا أمر مجمع عليه.
# وقد اختلف الناس بعد ذلك في ms022 مسألتين:
# إحداهما: جواز نسخ الكتاب بالسنة.
# والثانية: جواز نسخ السنة بالكتاب.
# واتفقوا على مسألتين:
# إحداهما: نسخ الكتاب بالكتاب.
# الثانية: جواز نسخ السنة بالسنة.
# أما المسألة الأولى: في نسخ الكتاب بالسنة، فأكثر المتأخرين ذهبوا إلى
~~الجواز وقالوا: لا استحالة في وقوعه عقلا، وقد دل السمع على وقوعه، فيجب
~~المصير إليه.
# أخبرني أبو موسى الحافظ، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرنا
~~أبو أحمد الغطريفي، حدثنا أحمد بن موسى العدوي، حدثنا سهيل بن سعيد، حدثنا
~~عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: السنة قاضية على
~~الكتاب، وليس الكتاب بقاض على السنة.
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي الفارسي، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا
~~محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا
~~أبو زرعة، حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم الدمشقي، حدثنا الأوزاعي عن يحيى،
~~قال: السنة قاضية على القرآن، أي: تفسره.
# أخبرني محمد بن عمر بن أحمد المديني، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله، أخبرنا محمد بن أحمد الجرجاني، حدثنا أحمد بن موسى بن العباس،
~~حدثنا أبو إسحاق الكسائي، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأوزاعي، عن مكحول قال:
~~القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن.
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا أبو
~~طاهر بن عبد الرحيم، حدثنا أبو الشيخ الحافظ قال: ذكر ما نسخ من القرآن
~~بالسنة، قول الله عز وجل: يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين.
# وقال: إن ترك خيرا الوصية
# PageV01P025
# للوالدين والأقربين.
# فنسخ الميراث قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يرث المسلم الكافر
~~ولا الكافر المسلم.
# ونسخ الوصية للوالدين والأقربين بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~وصية لوارث.
# قال: وأجمعوا أن العبد لا يرث الحر، ولا الحر يرث العبد، وقال تعالى:
~~وأحل لكم ما وراء ذلكم ونسخ ذلك بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~تنكح الصغرى على الكبرى، ولا الكبرى على الصغرى.
# ونسخ أيضا بقول ms023 النبي - صلى الله عليه وسلم -: يحرم من الرضاعة ما يحرم
~~من النسب.
# وقال تعالى: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا. فنسخ الله ذلك بسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~-: إن كل امرأة ارتدت فلحقت بالمشركين فقد بانت من زوجها.
# وإن من صار من نساء المشركين إلى المسلمين مسلمات أو مستأمنات بغير أسر
~~ولا قهر أنهن حرائر، وحل للمسلمين أن ينكحوهن إذا آتوهن أجورهن، ولا عوض
~~على أحد لأحد في ذلك، وسقط حكم القرآن.
# وقال تعالى: والسارق والسارقة فعم به كل سارق، ثم نسخ من ذلك سارق الغنم،
~~بقوله - عليه السلام -: لا قطع على سارق الغنم، وإن كثرت وكثرت قيمتها إذا
~~لم يأوها المراح، ولا قطع على سارق التمر إذا لم يأوه الجرين.
# وقال - عليه السلام -: لا قطع في ثمر ولا كثر، وقطع في قيمته معلومة.
# وقال تعالى: من بعد وصية يوصي بها أو دين، فأطلق قليل الوصية وكثيرها، ثم
~~نسخ ذلك بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لسعد: الثلث، والثلث كثير
# وقال تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون
~~ميتة أو دما مسفوحا الآية، ثم حرم النبي - صلى الله عليه وسلم - كل ذي ناب
~~من السباع، وكل ذي مخلب من الطير.
# وقال - عز وجل -: فول وجهك شطر المسجد الحرام الآية، وصلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في السفر حيث توجهت به راحلته.
# وقال عز وجل: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم - الآية،
~~وإنما أباح القصر مع الخوف ثم سن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - القصر
~~في السفر بكل حال.
# هذه آخر كلام أبي الشيخ، وسيأتي ذكر
# PageV01P026
# حديث يحقق فيه شرط النسخ في بابه إن شاء الله تعالى.
# وذهب جماعة من المتقدمين، ونفر من المتأخرين إلى منع ذلك، وقالوا: كما
~~خبر الواحد لا ينسخ المتواتر مع اشتراكهما في اللوازم والتوابع، كذلك السنة
~~لا تنسخ القرآن، لتباينهما في الحقائق واللواحق، وروينا ms024 معنى ذلك عن
~~الشافعي - رضي الله عنه -.
# أخبرني الأمير أبو المحاسن محمد بن علي الفارسي، أخبرنا زاهر بن
# طاهر النيسابوري، أخبرنا أبو بكر البيهقي، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله،
~~أخبرنا أبو العباس، أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي - رضي الله عنه -:
~~والناسخ من القرآن الأمر ينزله الله بعد الأمر يخالفه، كما حول القبلة من
~~بيت المقدس إلى الكعبة، وكل منسوخ يكون حقا ما لم ينسخ، فإذا نسخ كان الحق
~~في ناسخه، ولا ينسخ كتاب الله إلا كتابه، وهكذا سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - لا ينسخها إلا سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أخبرني أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد
~~الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد الحافظ، حدثنا عبد الله بن
# محمد بن يعقوب، حدثنا أبو داود السجستاني قال: سمعت أحمد بن حنبل - وسئل
~~عن حديث السنة قاضية على الكتاب - قال: لا أجترئ أن أقول فيه، ولكن السنة
~~تفسر القرآن، ولا ينسخ القرآن إلا بالقرآن.
# وأما المسألة الثانية: في نسخ السنة بالكتاب، فقد ذهب أكثر المتأخرين على
~~جوازه، وقالوا: الناسخ في الحقيقة - هو الله تعالى - والكل من عنده، فما
~~المانع منه؟ وأي تأثير لاعتبار التجانس في ذلك مع أن العقل لا يحيله،
~~والسمع دل على وقوعه؟ وقد روي في ذلك حديث في سنده مقال.
# قرأت على أبي بكر محمد بن ذاكر بن محمد، أخبرك الحسن بن أحمد بن الحسن
~~القاري، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد الرحيم، أخبرنا أبو الحسن علي بن عمر
~~الحافظ، حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا محمد بن داود القنطري أبو حفص الكبير،
~~حدثنا جبرون بن واقد ببيت المقدس، حدثنا سفيان بن عيينة، عن أبي الزبير، عن
~~جابر بن عبد الله قال: قال
# PageV01P027
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كلامي لا ينسخ كلام الله، وكلام الله
~~ينسخ كلامي، وكلام الله ينسخ بعضه بعضا.
# جبرون بن واقد لا يعرف له سوى حديثين؛ هذا أحدهما وهو منكر، ولا أعلم
~~رواه غيره.
# وخالفهم في ms025 ذلك جماعة، وقالوا: لا بد من اعتبار التجانس، قالوا:
# الكتاب مجمل، والسنة مبينة، وفي تجويز نسخ المبين بالمجمل إخلال بمقصود
~~التفاهم، وتفاصيل مذاهب الكل مذكورة في كتب أصول الفقه، والقصد هنا الإيماء
~~إلى جمل من ذلك.
# وإذ تمت المقدمة، فلنشرع الآن في المقصود، مرتبا على أبواب الفقه؛ ليكون
~~أسهل تناولا، والله تعالى يديم به النفع، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
### | كتاب الطهارة
### | باب الغسل:
# ما كان في بدء الإسلام أن لا غسل إلا من الإنزال
# أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب الطرقي، أخبرنا يحيى بن
~~عبد الوهاب العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد الكاتب، أخبرنا عبد الله
~~بن محمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن محمد بن ناجية، حدثنا عبد الوارث بن
~~عبد الصمد، حدثني أبي، حدثنا حسين المعلم، عن يحيى بن أبي كثير، حدثني أبو
~~سلمة أن عطاء بن يسار أخبره: أن زيد بن خالد، أخبره: أنه سأل عثمان قال:
~~قلت: أرأيت إذا جامع أحد امرأته ولم يمن؟ فقال عثمان: يتوضأ كما يتوضأ
~~للصلاة، ويغسل ذكره.
# قال
# PageV01P028
# عثمان: سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وسألت عن ذلك علي بن أبي طالب، والزبير بن العوام،
# وطلحة، وأبي بن كعب، فأمروه بذلك.
# قال: وحدثني يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة: أن عروة أخبره، أن أبا أيوب
~~أخبره أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ذلك.
# وقال الشافعي: أخبرنا غير واحد من أهل العلم، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~عن أبي أيوب الأنصاري، عن أبي بن كعب قال: قلت: يا رسول الله، إذا جامع
~~أحدنا فلم ينزل ما عليه؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يغسل ما مس
~~المرأة منه، وليتوضأ، ثم ليصل.
# قال الشافعي: وهذا أثبت من إسناد الماء من الماء.
# هو كما قال الشافعي: فقد روى هذا الحديث: شعبة بن الحجاج، وحماد بن زيد،
~~ويحيى بن سعيد القطان، وأبو معاوية، وغيرهم عن هشام بن عروة، نحو ms026 ما ذكره
~~الشافعي.
# وهو حديث حسن صحيح أخرجه البخاري في الصحيح من حديث يحيى بن سعيد، وأخرجه
~~مسلم من حديث شعبة، وحماد، وأبي معاوية.
# قرأت على أبي منصور محمد بن أحمد بن الفرج الوكيل، أخبرك أبو طالب عبد
~~القادر بن محمد، أخبرنا أبو علي التميمي، أخبرنا أبو بكر بن مالك القطيعي،
~~حدثنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا يحيى، عن شعبة، عن الحكم، عن
~~ذكوان أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~مر على رجل من الأنصار فأرسل إليه، فخرج ورأسه يقطر، فقال: لعلنا أعجلناك؟
~~قال: نعم يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أعجلت
~~أو قحطت فلا غسل عليك، وعليك الوضوء.
# هذا حديث صحيح ثابت، متفق عليه، أخرجاه في الصحيحين.
# وقد اختلف أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~الباب، فقالت طائفة: لا غسل عليه إذا جامع ولم ينزل. روينا ذلك عن علي بن
~~أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وسعد بن أبي وقاص، وأبي بن كعب، وأبي أيوب،
~~وأبي سعيد، ورافع بن خديج، وابن عباس، وزيد بن خالد الجهني،
# PageV01P029
# ومن التابعين: عروة بن الزبير. وأوجبت طائفة الاغتسال إذا التقى الختانان
~~ولم ينزل، وتمسكوا في ذلك بأحاديث.
# أخبرني أبو المحاسن محمد بن علي الأمير، أخبرنا زاهر بن طاهر النيسابوري،
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين الحافظ، أخبرنا محمد بن عبد الله، أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن يعقوب، حدثنا إبراهيم بن محمد الصيدلاني، حدثنا محمد
~~بن المثنى، حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا هشام بن حسان، عن حميد بن هلال،
~~عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري، أنهم ذكروا ما يوجب الغسل، فقام أبو
~~موسى إلى عائشة، فسلم ثم قال: ما يوجب الغسل؟ فقالت: على الخبير سقطت، قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا جلس بين شعبها الأربع، ومس الختان
~~الختان فقد وجب الغسل.
# هذا حديث صحيح على شرط مسلم، أخرجه في كتابه ms027 عن محمد بن المثنى، عن
~~الأنصاري.
# قرأت على أبي موسى الحافظ، أخبرك أبو القاسم غانم بن أبي نصر البرجي،
~~حدثنا أحمد بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب،
~~حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة وهشام، عن قتادة، عن الحسن،
# عن أبي رافع، عن أبي هريرة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا
~~قعد بين شعبها الأربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل. وزاد حماد بن سلمة في هذا
~~الحديث: أنزل أو لم ينزل.
# أخرجاه في الصحيح من حديث شعبة وهشام، ورواه أبان بن يزيد عن قتادة، وذكر
~~فيه الزيادة التي ذكرها حماد بن سلمة، ورواه مطر الوراق عن الحسن، وقال في
~~حديثه: وإن لم ينزل.
# وقد أخرجه مسلم في الصحيح عن جماعة، عن معاذ بن هشام، عن أبيه، عن مطر.
# أخبرني أبو الحسين عبد الحق بن عبد الخالق، وأبو الفضل عبد الله بن أحمد
~~بن محمد بالموصل، قالا: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عبد القادر بن محمد،
~~أخبرنا أبو عمرو وعثمان بن محمد بن يوسف، أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله
~~الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك،
~~عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن
# PageV01P030
# الخطاب، وعثمان بن عفان، وعائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -، كانوا
~~يقولون: إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل.
# رواه الشافعي - رضي الله عنه - في القديم، وأصحاب الموطأ عن مالك نحوه.
# فهذه الآثار تخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يغتسل إذا
~~جامع وإن لم ينزل، وممن ذهب إلى هذه الآثار من الصحابة: عمر بن الخطاب،
~~وعبد
# الله بن عمر، وأبو هريرة، وعائشة. ومن التابعين: شريح القاضي، وعبيدة
~~السلماني، والشعبي. وبه قال مالك، والثوري، وأبو حنيفة، وأهل الكوفة،
~~والشافعي، وأصحابه، وأحمد، وإسحاق، وقال أبو بكر بن المنذر: ولا أعلم اليوم
~~بين أهل العلم فيه اختلافا.
# فإن قيل: فهذه الآثار تخبر عن فعل رسول الله - صلى الله عليه ms028 وسلم - وقد
~~يجوز أن يفعل النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ليس عليه حتم، والآثار الأول
~~تخبر عما يجب وعما لا يجب فهي أولى، يقال: الآثار التي رويت في الفصل الأول
~~قسمان:
# قسم منها: الماء من الماء لا غير.
# وقسم منها: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا غسل على من أكسل
~~حتى ينزل.
# فأما ما كان من ذلك فيه ذكر الماء من الماء، فإن بعضهم حمله على وجه يمكن
~~الجمع بين الحكمين، رويناه عن ابن عباس.
# قرأت على أبي موسى الحافظ، أخبرك الحسن بن أحمد القاري، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله، أخبرنا أبو أحمد الغطريفي، حدثنا عبد الله بن محمد بن شيرويه،
~~حدثنا الحنظلي، حدثنا الملائي، حدثنا شريك عن أبي الجحاف، عن عكرمة قال:
~~إنما قال ابن عباس: " الماء من الماء " في الذي يحتلم ليلا، فيستيقظ من
~~منامه ولا يجد بللا.
# وأما ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما بين فيه الأمر، وأخبر
~~فيه بالقصة،
# وأنه لا غسل في ذلك حتى يكون الماء؛ فإنه قد روينا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - خلاف ذلك، وقد صحت الأخبار في طرفي الإيجاب والرخصة، وتعذر
~~الجمع، فنظرنا هل نجد مناصا عن غوائل التعارض من جهة التاريخ؛ حيث تعذر
~~معرفته من صريح اللفظ؟ فوجدنا آثارا تدل على ذلك، وبعضها يصرح بالنسخ،
~~فحينئذ
# PageV01P031
# تعين المصير إلى الإيجاب لتحقق النسخ في ذلك.
# ذكر ما يدل على النسخ
# أخبرني عبد المنعم بن عبد الله بن محمد، أخبرنا أبو بكر عبد الغفار بن
~~محمد بن الحسين التاجر، أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن
~~يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا الثقة، عن يونس بن يزيد، عن
~~الزهري، عن سهل بن سعد الساعدي، قال بعضهم عن أبي بن كعب، ووقفه بعضهم على
~~سهل بن سعد، قال: كان الماء من الماء شيئا في أول الإسلام، ثم ترك ذلك بعد،
~~وأمروا بالغسل إذا مس الختان الختان.
# وأخبرني أبو العلاء محمد بن جعفر الخازن، أخبرنا أحمد ms029 بن محمد بن أحمد
~~التاجر في كتابه، عن إسماعيل بن نيال، أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد
~~التاجر، أخبرنا موسى بن عيسى، أخبرنا أحمد بن منيع، حدثنا عبد الله بن
~~المبارك، حدثنا يونس بن يزيد، عن الزهري، عن سهل بن سعد، عن أبي بن كعب،
~~قال: إنما كان الماء من الماء رخصة في أول الإسلام، ثم نهي عنها.
# هذا حديث يختلف فيه عن الزهري، فرواه يونس كما ذكرناه، ورواه عمرو بن
~~الحارث، عن ابن شهاب قال: حدثني بعض من أرضى، أن سهل بن سعد أخبره عن أبي،
~~ورواه معمر، عن الزهري، موقوفا على سهل بن سعد، وروي بإسناد آخر موصول عن
~~أبي حازم، عن سهل، عن أبي بن كعب.
# ويشبه أن يكون الزهري أخذه عن أبي حازم عن سهل.
# وعلى الجملة الحديث محفوظ عن سهل عن أبي، أخرجه أبو داود في كتابه.
# قال الشافعي: وإنما بدأت بحديث أبي بن كعب في قوله: الماء من الماء،
~~ونزوعه: أن فيه دلالة على أنه سمع الماء من الماء من النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يسمع خلافه فقال به، ثم لا أحسبه تركه إلا أنه ثبت له أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال بعده ما نسخه.
# قرأت على أبي منصور محمد بن أحمد الدقاق، أخبرك أبو طالب عبد القادر
# PageV01P032
# بن محمد، أخبرنا أبو علي المذكر، أخبرنا أحمد بن جعفر المالكي، حدثنا عبد
~~الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا رشدين بن سعد، عن
~~موسى بن أيوب الغافقي، عن بعض ولد رافع بن خديج، عن
# رافع بن خديج، قال: ناداني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا على
~~بطن امرأتي، فقمت ولم أنزل، فاغتسلت وخرجت إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبرته أنك دعوتني وأنا على بطن امرأتي، فقمت ولم أنزل، فاغتسلت
~~وخرجت، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا عليك، الماء من الماء.
# قال رافع: ثم أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك بالغسل.
~~هذا ms030 حديث حسن.
# وقد ذكرنا حديث عائشة، وسؤال أبي موسى، وحديث أبي هريرة، وهي أحاديث صحاح
~~تشيد هذه الآثار.
# وقد روى مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عبد الله بن كعب، عن محمود بن لبيد،
~~أنه سأل زيد بن ثابت عن الرجل يصيب أهله، ثم يكسل ولا ينزل. فقال زيد:
~~يغتسل. فقلت له: إن أبي بن كعب كان لا يرى الغسل. فقال زيد: إن أبيا قد نزع
~~عن ذلك قبل أن يموت.
# فهذا أبي قد قال هذا، وقد روى النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف ذلك،
~~فلا يجوز هذا عندنا؛ إلا وقد ثبت نسخ ذلك عنده من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كما قاله الشافعي.
# وقد رواه هناد بن السري، ومحمد بن بشار، عن بندار، وهما من الثقات، عن
~~عثمان بن عمر، عن يونس، عن الزهري، عن سهل قال: أخبرني أبي بن كعب قال:
~~إنما كانت رخصة في أول الإسلام الماء بالماء ثم أمرنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بالغسل بعد ذلك؛ خرج الماء أو لم يخرج.
# وأخبرني أبو طاهر روح بن بدر بن ثابت قراءة عليه، أو قرأته عليه، أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن أحمد التاجر في كتابه، عن أبي سعيد محمد بن موسى بن شاذان
~~الصيرفي، أخبرنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم، أخبرنا الربيع بن سليمان
~~المؤذن، أخبرنا
# PageV01P033
# الشافعي، أخبرنا إبراهيم بن محمد، أخبرني عن خارجة بن زيد بن ثابت، عن
~~أبيه، عن أبي بن كعب أنه كان يقول: " ليس على من لم ينزل غسل ". ثم نزع عن
~~ذلك أبي قبل أن يموت.
# وفيما روي عن محمد بن يحيى الذهلي، أخبرنا أبو اليمان الحكم بن نافع،
~~أخبرني شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري قال: كان رجال من الأنصار - فيهم أبو
~~أيوب، وأبو سعيد الخدري - يفتون (الماء من الماء) ، ويقولون: إنه ليس على
~~من مس امرأته غسل ما لم يمن. فلما ذكر ذلك لعمر بن الخطاب، ولعثمان بن
~~عفان، وعائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن ms031 عمر، أبوا تلك الفتيا،
~~وقالوا: إذا مس الختان الختان فقد وجب الغسل. وهذا يدل على أن أكثر من كان
~~يرى الرخصة لما بلغهم النسخ نزعوا عن ذلك.
# وروينا عن علقمة عن ابن مسعود - رضي الله عنه - نحوه.
# ذكر خبر آخر يشيد ما ذهبنا إليه
# أخبرت عن زاهر بن طاهر المستملي، أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي،
~~أخبرنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن هارون الزوزني، أخبرنا أبو حاتم،
~~محمد بن حبان بن أحمد التميمي، أخبرنا علي بن الحسين بن سليمان، حدثنا
~~إبراهيم بن يعقوب
# PageV01P034
# الجوزجاني، حدثنا عبد الله بن عثمان بن جبلة، حدثنا أبو ضمرة، حدثنا
~~الحسين بن عمران، عن الزهري قال: سألت عروة في الذي يجامع ولا ينزل؟ قال:
~~على الناس أن يأخذوا بالآخر فالآخر من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- حدثتني عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل ذلك ولا
~~يغتسل، وذلك قبل فتح مكة، ثم اغتسل بعد ذلك، وأمر الناس بالغسل.
# هذا حديث قد حكم أبو حاتم بن حبان بصحته، وأخرجه في صحيحه، غير أن الحسين
~~بن عمران قد يأتي عن الزهري بالمناكير، وقد ضعفه غير واحد من أصحاب الحديث.
~~وعلى الجملة الحديث بهذا السياق فيه ما فيه، لكنه حسن جيد في الاستشهاد.
### | باب النهي عن استقبال القبلة، والاختلاف فيه
# قرأت على أبي العباس أحمد بن أحمد بن محمد، أخبرك عبد الرحمن بن أحمد،
~~أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن شعيب،
~~أخبرنا محمد بن منصور، حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي
~~أيوب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تستقبلوا القبلة ولا
~~تستدبروها لغائط أو بول، لكن شرقوا أو غربوا.
# هذا حديث صحيح، أخرجه البخاري في كتابه، عن علي بن المديني، وأخرجه مسلم
~~عن يحيى بن يحيى وغيره، كلهم عن سفيان بن عيينة.
# أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفقيه السلامي، قراءة عليه وأنا أسمع،
~~أخبرنا أبو ms032 عبد الله محمد بن الفضل، أخبرنا عبد الغافر بن أبي الحسن
~~التاجر، أخبرنا محمد بن عيسى، أخبرنا إبراهيم بن محمد، حدثنا مسلم، حدثنا
~~أحمد بن الحسن بن خراش، حدثنا عمر بن عبد الوهاب،
# حدثنا يزيد بن زريع، عن القعقاع، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا جلس أحدكم على حاجته فلا يستقبل
~~القبلة ولا يستدبرها.
# عمر بن عبد الوهاب بن رياح بن عبيدة الرياحي، بصري، صالح الحديث، تفرد
~~مسلم بإخراج حديثه، وأظن ليس له في كتابه سوى هذا الحديث.
# وكذا أحمد بن الحسن أبو جعفر البغدادي، تفرد مسلم بإخراج حديثه، وهذا
~~الحديث على شرط
# PageV01P035
# مسلم، أخرجه كما سقناه.
# أخبرنا أبو العلاء الحافظ، أخبرنا أبو منصور الصيرفي، أخبرنا أبو الحسين
~~أحمد بن محمد، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد
~~الرزاق، عن الثوري، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن
~~سلمان الفارسي قال: قال المشركون: إنا لنرى صاحبكم يعلمكم حتى يعلمكم
~~الخراءة! قال: إنه لينهانا أن نستقبل القبلة، وأن يستنجي أحدنا بيمينه.
# صحيح على شرط مسلم، أخرجه في كتابه.
# أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب، أخبرنا الحسن بن أحمد
~~القارئ، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا عبد الله بن محمد بن
# جعفر، حدثنا الفضل بن عباس، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير، حدثنا
~~الليث، حدثني يزيد بن أبي حبيب، أنه سمع عبد الله بن الحارث بن جزء يقول:
~~أنا أول من سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يبولن أحدكم
~~مستقبل القبلة وأنا أول من حدث الناس بذلك.
# قرأت على محمد بن أبي الأزهر القاضي، أنبأك أحمد بن الحسن بن أحمد
~~الكرجي، أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا محمد
~~بن علي الصائغ، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا عبد العزيز بن محمد، عن عمرو بن
~~يحيى المازني، عن أبي زيد مولى الثعلبيين، عن معقل بن أبي الهيثم ms033؛ حليف لهم
~~قد صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~أن نستقبل القبلتين ببول أو غائط.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب على ثلاثة أنحاء:
# فصنف كرهوه مطلقا، وحملوا هذه الأحاديث على ظواهرها؛ منهم: مجاهد بن جبر،
~~وإبراهيم بن يزيد النخعي، وسفيان بن سعيد الثوري، وأهل الكوفة. وقال أحمد
~~بن حنبل: يعجبني أن يتوقى في الصحراء والبيوت.
# وصنف رخصوا فيه، ولم يروا بذلك بأسا، منهم: عروة بن الزبير، وحكى ذلك
~~ربيعة بن عبد الرحمن الرأي.
# ثم القائلون بالرخصة اختلفوا؛ فمنهم من قال: الأخبار في هذا الباب جاءت
~~مختلفة فيجب إيقافها، وترك الأشياء على الإباحة التي كانت، حكى ذلك ابن
~~المنذر، ومنهم من قال: الأحاديث الأول التي مر ذكرها منسوخة.
# PageV01P036
# بيان النسخ أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي الفارسي، أخبرنا يحيى بن عبد
~~الوهاب العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الله بن محمد بن
~~جعفر، حدثني هيثم بن خلف الدوري، حدثنا عبد الأعلى بن حماد النرسي، حدثنا
~~وهب بن جرير، حدثني أبي، سمعت محمد بن إسحاق، عن أبان بن صالح، عن مجاهد،
~~عن جابر، قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يستقبل القبلة
~~ببول. فرأيته قبل أن يقبض بعام يستقبلها.
# أخبرنا أبو موسى الحافظ، أخبرنا إسماعيل بن الفضل بن أحمد، أخبرنا أبو
~~طاهر الكاتب، أخبرنا علي بن عمر بن أحمد، حدثنا أبو بكر النيسابوري، حدثنا
~~أبو الأزهر، حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد، حدثنا أبو إسحاق، حدثني أبان
~~بن صالح، عن مجاهد، عن جابر قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~نهانا أن نستدبر القبلة أو نستقبلها بفروجنا إذا أهرقنا الماء، ثم قد رأيته
~~قبل موته بعام يبول مستقبل القبلة.
# أخرجه أبو داود في كتابه، عن محمد بن بشار بندار، عن وهب بن جرير بن
~~حازم، عن أبيه، عن ابن إسحاق، ورواه أبو عيسى الترمذي، عن بندار، وأبي موسى
~~محمد بن المثنى، كلاهما عن وهب بن جرير ms034، عن أبيه.
# أخبرني الأديب أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف، أخبرنا أبو منصور سعد
~~بن علي العجلي، أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، أخبرنا
~~أبو الحسن الدارقطني، حدثنا علي بن عاصم، عن خالد الحذاء، عن خالد بن أبي
~~الصلت، قال: كنت عند عمر بن عبد العزيز في خلافته، وعنده عراك بن مالك،
~~فقال عمر: ما استقبلت القبلة ولا استدبرتها ببول ولا غائط منذ كذا وكذا،
~~فقال عراك: حدثتني عائشة قالت: لما بلغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قول الناس في ذلك أمر بمقعدته فاستقبل بها القبلة.
# تابعه حماد بن سلمة، وعبد الله بن المبارك، وفي الحديث كلام كثير أشرت
~~إلى بعضه في مسند المهذب، فهذه الأحاديث حجة من ذهب إلى النسخ.
# والصنف الثالث: جمعوا بين الأحاديث كلها، وجعلوا الرخصة في استقبال
# PageV01P037
# القبلة للغائط والبول في المنازل، ومنعوا من ذلك في الصحارى، وممن ذهب
~~إلى هذا: الشعبي، وبه قال الشافعي، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي. وكان حجتهم
~~في النهي حديث أبي أيوب، وقد مر ذكره، وفي الرخصة حديث ابن عمر - رضي الله
~~عنهما -.
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا أحمد
~~بن الحسن، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا
~~مالك، عن يحيى بن سعيد، عن محمد بن يحيى بن
# حبان، عن عمه واسع بن حبان، عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول: إن ناسا
~~يقولون: إذا قعدت على حاجتك فلا تستقبل القبلة، ولا بيت المقدس، قال عبد
~~الله بن عمر: لقد ارتقيت على ظهر بيت لنا، فرأيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على لبنتين مستقبلا بيت المقدس لحاجته.
# هذا حديث صحيح ثابت من حديث المدنيين، أخرجه البخاري في الصحيح، عن عبد
~~الله بن يوسف التنيسي، عن مالك. وأخرجه مسلم من وجه آخر عن يحيى بن سعيد
~~الأنصاري.
# أخبرني عبد المنعم بن عبد الله بن محمد بن الفضل، أبو بكر عبد الغفار بن
~~محمد بن الحسين التاجر ms035، أخبرنا محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا محمد بن
~~يعقوب، أخبرنا بكار بن قتيبة، حدثنا صفوان بن عيسى، عن الحسن بن ذكوان، عن
~~مروان الأصفر، قال: رأيت ابن عمر أناخ راحلته مستقبل القبلة، ثم جلس يبول
~~إليها! فقلت: أبا عبد الرحمن، أليس قد نهي عن هذا؟ قال: بلى؛ إنما نهي عن
~~ذلك في الفضاء، فإذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس.
# هذا حديث حسن، أخرجه أبو داود في كتابه، عن محمد بن يحيى الذهلي، عن
~~صفوان.
# وأما الحديث الذي رواه عبد الرزاق، عن زمعة بن صالح، عن سلمة بن هرام،
~~قال: سمعت طاوسا يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا أتى
~~أحدكم البراز فليكرم قبلة الله - عز وجل - فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها
# وكذلك رواه وكيع، عن زمعة مرسلا، وكذلك عبد الله بن وهب، عن وهب، عن
~~زمعة، عن سلمة، وابن طاوس، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرسلا.
# ورواه سفيان بن عيينة عن سلمة: أنه سمع طاوسا، ولم يرفعه. وقال ابن
~~المديني: قلت لسفيان:
# PageV01P038
# أكان زمعة يرفعه؟ قال: نعم، فسألت سلمة عنه فلم يعرفه، يعني لم يرفعه.
~~وقال الشافعي في رواية الربيع عنه: حديث طاوس هذا مرسل، وأهل الحديث لا
~~يثبتونه، ولو ثبت كان كحديث أبي أيوب، وحديث ابن عمر عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مسند حسن الإسناد، وأولى أن يثبت منه لو خالفه، وإن كان - قال
~~طاوس - حق على كل مسلم أن يكرم قبلة الله أن لا يستقبلها، فإنما سمع -
~~والله أعلم - حديث أبي أيوب عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأنزل ذلك
~~على إكرام القبلة، وهي أهل أن تكرم، والحال في الصحارى كما حدث أبو أيوب،
~~وفي البيوت كما حدث ابن عمر، لأنهما مختلفان.
# أخبرنا محمد بن عبد الخالق بن أبي نصر، أخبرنا إسماعيل بن الفضل
# بن أحمد، أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا
~~إسماعيل بن محمد الصفار، حدثنا العباس بن محمد الدوري، حدثنا ms036 موسى بن داود،
~~حدثنا حاتم بن إسماعيل، عن عيسى بن أبي عيسى قال: قلت للشعبي: عجبت لقول
~~أبي هريرة: " لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ". وقال نافع عن ابن عمر:
~~رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم - ذهب مذهبا مواجه القبلة. قال: أما قول
~~أبي هريرة في الصحراء: " إن لله خلقا من عباده يصلون في الصحراء، فلا
~~تستقبلوهم ولا تستدبروهم، أما بيوتكم هذه التي تتخذونها للنتن فإنه لا قبلة
~~لها.
# قال الدارقطني: عيسى بن أبي عيسى هو الخياط، وهو عيسى بن ميسرة، وهو
~~ضعيف.
### | باب ما جاء في مس الذكر
# أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الفارسي، أخبرنا يحيى بن عبد
~~الوهاب العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عمر بن أحمد الواعظ،
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن يزيد بن يحيى الزعفراني،
# حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة، حدثنا أبو نعيم أيوب بن عتبة قاضي
~~اليمامة، حدثني قيس بن طلق، حدثني أبي أنه كان في الوفد الذين وفدوا على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن مس
# PageV01P039
# الذكر؟ فقال: ما هو إلا بضعة من جسدك.
# رواه أبو نعيم، وتابعه أحمد بن يونس، وقال: سأل رجل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - والباقي مثله.
# أخبرنا أبو العلاء الحافظ، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو القاسم الرازي، حدثنا يونس بن
~~عبد الأعلى، حدثنا سفيان بن عيينة، عن محمد بن جابر، عن
# قيس بن طلق عن أبيه، أنه سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل من مس
~~الذكر الوضوء؟ قال: لا.
# قرأت على أبي موسى الحافظ، أخبرك أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا عبد
~~الله بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو داود، حدثنا أيوب بن عتبة، عن
~~قيس بن طلق، عن أبيه قال: قلت: يا رسول الله، يكون أحدنا في الصلاة فيمس
~~ذكره، يعيد الوضوء؟ قال: لا إنما هو منك.
# وقد اختلف أهل ms037 العلم في هذا الباب: فذهب بعضهم إلى هذه الأحاديث، ورأوا
~~ترك الوضوء من مس الذكر: روي ذلك عن علي بن أبي طالب، وعمار بن ياسر، وعبد
~~الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، وحذيفة بن اليمان، وعمران بن حصين، وأبي
~~الدرداء، وسعد بن أبي وقاص في إحدى الروايتين، وسعيد بن المسيب في إحدى
~~الروايتين، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وربيعة بن أبي عبد الرحمن،
~~وسفيان الثوري، وأبي حنيفة، وأصحابه، ويحيى بن معين، وأهل الكوفة.
# وخالفهم في ذلك آخرون: فذهبوا إلى إيجاب الوضوء من مس الذكر، وبعض من ذهب
~~إلى هذا القول ادعى أن حديث طلق منسوخ على ما سيأتي بيانه، وممن روي عنه
~~الإيجاب من الصحابة: عمر بن الخطاب، وابنه عبد الله، وأبو أيوب الأنصاري،
~~وزيد بن خالد، وأبو هريرة، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وجابر، وعائشة، وأم
~~حبيبة، وبسرة بنت صفوان، وسعد بن أبي وقاص في إحدى الروايتين، وابن عباس في
~~إحدى الروايتين.
# ومن التابعين؛ عروة بن الزبير، وسليمان بن يسار، وعطاء بن أبي رياح،
# PageV01P040
# وأبان بن عثمان، وجابر بن زيد، والزهري، ومصعب بن سعد، ويحيى بن أبي كثير
~~عن رجال الأنصار، وسعيد بن المسيب في أصح الروايتين، وهشام بن عروة،
~~والأوزاعي، وأكثر أهل الشام، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، والمشهور من قول
~~مالك أنه كان يوجب منه الوضوء.
# ومن ذهب إلى هذا القول ادعى أن حديث طلق على تقدير ثبوته منسوخ، وناسخه
~~ما أخبرني عبد المنعم بن عبد الله بن محمد، أخبرنا أبو بكر عبد الغفار بن
~~محمد بن الحسين التاجر، أخبرنا أحمد بن الحسن، أخبرنا محمد بن يعقوب،
~~أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي بكر بن
~~محمد بن عمرو بن حزم: أنه سمع عروة بن الزبير يقول: دخلت على مروان بن
~~الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء؟ فقال مروان: من مس الذكر الوضوء.
# قال عروة: ما علمت ذلك! قال مروان: أخبرتني بسرة ابنة صفوان، أنها سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول ms038: إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ.
# أخرجه أبو داود في كتابه عن القعنبي، عن مالك، وأخرجه النسائي، عن هارون
~~بن عبد الله، عن معن، وعن الحارث بن مسكين، كلاهما عن مالك. وأخرجه الترمذي
~~أيضا من غير وجه.
# وبالإسناد قال الشافعي: أخبرنا سليمان بن عمرو، ومحمد بن عبد الله، عن
~~يزيد بن عبد الملك الهاشمي، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري، عن أبي هريرة، عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: إذا أفضى أحدكم بيده إلى ذكره
~~ليس بينه وبينه شيء فليتوضأ.
# هكذا رواه الشافعي في كتاب الطهارة، ورواه في سنن حرملة، عن عبد الله بن
~~نافع، عن يزيد بن عبد الملك النوفلي، عن أبي موسى الخياط، عن سعيد بن أبي
~~سعيد، وقد روى هذا الحديث: عبد الرحمن بن القاسم المصري، ومعن بن عيسى،
~~وإسحاق الفروي، وغيرهم عن يزيد بن عبد الملك، عن سعيد.
# كما رواه الشافعي أولا، ويزيد هو ابن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب بن هاشم، سئل عنه أحمد بن حنبل فقال: شيخ من أهل
~~المدينة، ليس به بأس، وقد روى
# PageV01P041
# عنه نافع بن عمر الجمحي، عن سعيد المقبري، كما رواه يزيد بن عبد الملك.
~~وإذا اجتمعت هذه الطرق دلتنا على أن هذا الحديث له أصل من رواية أبي هريرة.
# أخبرني أبو موسى الحافظ، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ،
~~أخبرنا أبو أحمد الغطريفي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن شيرويه، أخبرنا
~~إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، حدثنا بقية بن الوليد، حدثني الزبيدي، حدثني
~~عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أيما رجل مس فرجه فليتوضأ، وأيما امرأة مست فرجها فلتتوضأ.
# هذا إسناد صحيح؛ لأن إسحاق بن إبراهيم إمام غير مدافع، وقد خرجه
# في مسنده، وبقية بن الوليد ثقة في نفسه، وإذا روى عن المعروفين فيحتج به.
# وقد أخرج مسلم بن الحجاج فمن بعده من أصحاب الصحاح حديثه محتجين به.
# والزبيدي هو محمد ms039 بن الوليد قاضي دمشق، من ثقات الشاميين، محتج به في
~~الصحاح كلها.
# وعمرو بن شعيب ثقة باتفاق أئمة الحديث، وإذا روى عن غير أبيه لم يختلف
~~أحد في الاحتجاج به، وأما روايته عن أبيه، عن جده، فالأكثرون على أنها
~~متصلة ليس فيها إرسال ولا انقطاع، وقد روى عنه خلق من التابعين.
# وذكر الترمذي في كتاب " العلل " عن محمد بن إسماعيل بن المغيرة البخاري
~~أنه قال: حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب في باب مس الذكر هو عندي
~~صحيح، وقد روي هذا الحديث عن عمرو بن شعيب من غير وجه، فلا يظن ظان أنه من
~~مفاريد بقية، فيحتمل أن يكون قد أخذه عن مجهول، والغرض من تبيين هذا الحديث
~~زجر من لم يتقن معرفة مخارج الحديث عن الطعن في الحديث من غير تتبع وبحث عن
~~مطالعه.
# وقال بعض من ذهب إلى الرخصة: المصير إلى حديث طلق أولى لأسباب:
# منها: اشتهار طلق بصحبة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# ومنها: طول صحبته، وكثرة روايته.
# وأما بسرة فغير مشهورة، واختلاف الرواة في نسبها يدل على جهالتها؛ لأن
~~بعضهم يقول: هي كنانية، وبعضهم يقول: أسدية. ثم لو قدرنا
# PageV01P042
# انتفاء الجهالة عنها ما كانت أيضا توازي طلقا في كثرة روايته؛ إذ قلة
~~روايتها تدل على قلة صحبتها، ثم اختلاف الرواة في حديثها يدل على ضعف
~~حديثها، ثم حديث النساء إلى الضعف ما هو!
# قالوا: وقد روينا عن علي بن المديني، ومحله من هذا الشأن ما قد عرف أنه
~~قال ليحيى بن معين: كيف تتقلد إسناد بسرة ومروان أرسل شرطيا حتى رد جوابها
~~إليه.
# وروينا عن أبي حفص الفلاس أنه قال: حديث قيس بن طلق عندنا أثبت من حديث
~~بسرة.
# ثم لو سلمنا ثبوت الحديث فمن أين لكم ادعاء النسخ في ذلك؟ إذ ليس في حديث
~~بسرة ما يدل على النسخ، بل أولى الطرق أن يجمع بين الحديثين، كما حكاه لوين
~~عن ابن عيينة قال: تفسير حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: من مس ذكره ms040
~~فليتوضأ معناه: أن يغسل يده إذا مسه، أجاب من ذهب إلى الإيجاب، وقال: لا
~~ينكر اشتهار بسرة بنت صفوان بصحبة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومتانة
~~حديثها إلا من جهل مذاهب التحديث، ولم يحط علمه بأحوال الرواة.
# وقال الشافعي: قد روينا قولنا عن غير بسرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- والذي يعيب علينا الرواية عن بسرة يروي عن عائشة بنت عجرد، وأم خداش،
~~وعدة من النساء لسن بمعروفات في العامة، ويحتج بروايتهن، ويضعف بسرة مع
~~سابقتها وقديم هجرتها وصحبتها للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقد حدثت بهذا
~~في دار المهاجرين والأنصار، وهم متوافرون، ولم يدفعه منهم أحد، بل علمنا
~~بعضهم صار إليه عن روايتها منهم: عروة بن الزبير، وقد دفع وأنكر الوضوء من
~~مس الذكر قبل أن يسمع الخبر، فلما علم أن بسرة روته قال به وترك قوله،
~~وسمعها ابن عمر تحدث به فلم يزل يتوضأ من مس الذكر حتى مات، وهذه طريقة
~~الفقه والعلم.
# وقال أحمد بن شعيب النسوي: حدثني محمد بن عبد الله بن المبارك المخرمي،
~~حدثنا منصور بن سلمة الخزاعي، قال: قال لنا مالك بن أنس: أتدرون من بسرة
~~بنت صفوان؟ هي جدة عبد الملك بن مروان أم أمه، فاعرفوها.
# وقال مصعب
# PageV01P043
# بن عبد الله الزبيري: بسرة بنت صفوان بن نوفل بن أسد من المبايعات، وورقة
~~بن نوفل عمها، وليس لصفوان بن نوفل عقب إلا من قبل بسرة، هي زوجة معاوية بن
~~المغيرة بن أبي العاص.
# قالوا: وأما ما ذكرتموه من اختلاف الرواة في حديثها فقد وجد في حديث طلق
~~نحو ذلك وأولى.
# ثم إذا صح للحديث طريق، وسلم من شوائب الطعن تعين المصير إليه، ولا عبرة
~~باختلاف الباقين، وحديث مالك الذي مر سنده لا يختلف في عدالة رواته.
# وأما ما روي بأن عروة جعل يماري مروان في ذلك حتى دعا رجلا من حرسه
~~فأرسله إلى بسرة يسألها، فغير قادح في المقصود؛ لصيرورة عروة إلى هذا
~~الحديث، ولولا ثقة الحرسي عنده لما صار إليه، ثم قد ms041 روي عن عروة أنه سأل
~~بسرة عن ذلك فصدقته، نحو ذلك رواه ربيعة بن عثمان، والمنذر بن عبد الله
~~الحزامي، وعنبسة بن عبد الواحد، وحميد بن الأسود، وغيرهم، عن هشام بن عروة،
~~عن أبيه، عن بسرة، قالوا: وأما حديث طلق فلا يقاوم هذا الحديث؛ لأسباب:
# منها: نكارة سنده، وركاكة روايته. قال الشافعي في القديم: وزعم - يعني من
~~خالفه - أن قاضي اليمامة، ومحمد بن جابر ذكرا عن قيس بن طلق، عن أبيه، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يدل على أن لا وضوء منه.
# قال الشافعي: قد سألنا عن قيس فلم نجد من يعرفه، فما يكون لنا فيه قبول
~~خبره، وقد عارضه من وصفنا نعته ورجاحته في الحديث وثبته.
# وأشار الشافعي إلى حديث أيوب بن عتبة قاضي اليمامة، ومحمد بن جابر
~~السحيمي، عن قيس بن طلق، وقد مر حديثهما، وأيوب بن عتبة، ومحمد بن جابر
~~ضعيفان عند أهل العلم بالحديث.
# وقد روى حديث طلق أيضا ملازم بن عمرو، عن عبد الله بن بدر، عن قيس، إلا
~~أن صاحبي الصحيح لم يحتجا بشيء من روايته.
# ورواه أيضا عكرمة بن عمار، عن قيس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~مرسلا، وعكرمة أقوى من رواه عن قيس، إلا أنه رواه منقطعا.
# قالوا: وقد روينا عن يحيى بن معين أنه قال: لقد أكثر الناس في
# قيس بن طلق، وأنه لا يحتج بحديثه.
# PageV01P044
# وروينا عن ابن أبي حاتم أنه قال: سألت أبي وأبا زرعة عن هذا الحديث؛
~~فقالا: قيس بن طلق ليس ممن تقوم به حجة، ووهناه، ولم يثبتاه. قالوا: وحديث
~~قيس بن طلق كما لم يخرجه صاحبا الصحيح في الصحيح لم يحتجا أيضا بشيء من
~~رواياته، ولا بروايات أكثر رواة حديثه في غير هذا الحديث.
# وحديث بسرة وإن لم يخرجاه لاختلاف وقع في سماع عروة من بسرة، أو هو عن
~~مروان، عن بسرة، فقد احتجا بسائر رواة حديثها؛ مروان فمن دونه، قالوا: فهذا
~~وجه رجحان حديثها على حديث قيس من طريق الإسناد، كما أشار ms042 إليه الشافعي؛
~~لأن الرجحان إنما يقع بوجود شرائط الصحة، والعدالة في حق هؤلاء الرواة دون
~~من خالفهم، وأما منعهم ادعاء النسخ قالوا: الدليل على ذلك من جهة التاريخ؛
~~لأن حديث طلق كان في أول الهجرة زمن كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يبني
~~المسجد، وحديث بسرة، وأبي هريرة، وعبد الله بن عمرو، كان بعد ذلك لتأخرهم
~~في الإسلام.
# ذكر خبر يدل على أن قدوم طلق كان أول الهجرة
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب، أخبرنا يحيى بن عبد الله، أخبرنا
~~محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد الحياني، حدثنا علي بن رستم،
~~حدثنا لوين، عن محمد بن جابر، عن عبد الله بن بدر، عن طلق بن علي، قال:
~~قدمت على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم يبنون المسجد، فقال: يا يمامي
~~أنت أرفق بتخليط الطين فلدغتني عقرب، فرقاني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -. كذا روي من هذا الوجه مختصرا.
# وقد روي من وجه آخر أتم من هذا، وفيه ذكر الرخصة في مس الذكر، قالوا: إذا
~~ثبت أن حديث طلق متقدم، وأحاديث المنع متأخرة وجب المصير إليها، وصح ادعاء
~~النسخ في ذلك، ثم نظرنا: هل نجد أمرا يؤكد ما صرنا إليه، فوجدنا طلقا روى
~~حديثا في المنع، فدلنا ذلك على صحة النقل في إثبات النسخ، وأن طلقا قد شاهد
~~الحالتين،
# PageV01P045
# وروى الناسخ والمنسوخ.
# أخبرنا أبو العلا الحافظ، أخبرنا أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد، أخبرنا
~~محمد بن عبد الله الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا الحسن بن علي
~~النسوي، حدثنا حماد بن محمد الحنفي، حدثنا أيوب بن عتبة، عن قيس بن طلق، عن
~~أبيه طلق بن علي، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من مس فرجه
~~فليتوضأ.
# قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن أيوب عن عتبة إلا حماد
# بن محمد، وهما عندي صحيحان، يشبه أن يكون سمع الحديث الأول من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل هذا، ثم سمع هذا بعد؛ فوافق حديث بسرة، وأم ms043
~~حبيبة، وأبي هريرة، وزيد بن خالد الجهني، وغيرهم ممن روى عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الأمر بالوضوء من مس الذكر فسمع الناسخ والمنسوخ.
# أخبرنا أبو موسي الحافظ، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو إبراهيم، أخبرنا أبو
~~أحمد الغطريفي، حدثنا أحمد بن موسى العدوي، أخبرنا إسماعيل بن سعيد الكسائي
~~الفقيه قال: المذهب في ذلك عندي من يرى الوضوء من ذلك، يقولون: قد ثبت عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوضوء من مس الذكر من وجوه شتى، فلا يرد
~~ذلك الحديث ملازم بن عمرو، وأيوب بن عتبة، ولو كانت روايتهما مثبتة لكان في
~~ذلك مقال لكثرة من روى بخلاف روايتهما، ومع ذلك الاحتياط في ذلك أبلغ.
# ويروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بإسناد صحيح: أنه نهى أن يمس
~~الرجل ذكره بيمينه، أفلا يرون أن الذكر لا يشبه سائر الجسد، ولو كان ذلك
~~بمنزلة الإبهام والأنف والأذن، ما هو منا لكان لا بأس علينا أن نمسه
~~بأيماننا، فكيف يشبه الذكر بما وصفوا من الإبهام وغير ذلك؟ ولو كان ذلك
~~شرعا سواء لكان سبيله في المس سبيل ما سمينا، ولكن ههنا علة قد غابت عنا
~~معرفتها، ولعل ذلك أن يكون عقوبة لكي يترك الناس مس الذكر، فيصير من ذلك
~~الاحتياط.
### | باب الوضوء مما مست النار
# قرأت على أبي طالب محمد بن علي بن أحمد الكناني بواسط، أخبرك أبو طاهر
~~أحمد بن الحسين بن أحمد في كتابه، أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد، أخبرنا
~~دعلج بن
# PageV01P046
# أحمد، أخبرنا محمد بن علي، حدثنا سعيد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم. أخبرنا
~~معمر بن الزهري، عن عمر بن عبد العزيز، عن عبد الله بن إبراهيم بن قارظ، أن
~~أبا هريرة. أكل أثوارا من أقط فتوضأ، فقال له رجل: لم توضأت؟ قال: إني أكلت
~~أثوارا من أقط فتوضأت؛ إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~توضئوا مما مست النار.
# وكان عمر بن عبد العزيز يتوضأ من السكر.
# هذا حديث صحيح تفرد مسلم بإخراجه من حديث ابن ms044 قارظ.
# أخبرني عبد الرزاق بن إسماعيل، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد،
# أخبرنا أحمد بن الحسن، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن شعيب،
~~أخبرنا عمرو بن علي، أخبرنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن عمرو بن دينار، عن
~~يحيى بن جعدة، عن عبد الله بن عمرو، وقال: حدثني محمد القارئ، عن أبي أيوب
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: توضئوا مما غيرت النار.
# هذا حديث حسن، وفي الباب عن أم سلمة، وأم حبيبة، وزيد بن ثابت، وأبي
~~طلحة، وأبي موسى.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب؛ فبعضهم ذهب إلى الوضوء مما مست النار،
~~وممن ذهب إلى ذلك: ابن عمر، وأبو طلحة، وأنس بن مالك، وأبو موسى، وعائشة،
~~وزيد بن ثابت، وأبو هريرة، وأبو عزة الهذلي، وعمر بن عبد العزيز، وأبو مجلز
~~لاحق بن حميد، وأبو قلابة، ويحيى بن يعمر، والحسن البصري، والزهري.
# وذهب أكثر أهل العلم، وفقهاء الأمصار إلى ترك الوضوء مما مست النار،
~~ورأوه آخر الأمرين من فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وممن لم ير منه وضوءا: أبو بكر وعمر، وعثمان، وعلي، وابن مسعود، وابن
~~عباس، وعامر بن أبي ربيعة، وأبي بن كعب، وأبو أمامة، وأبو الدرداء،
~~والمغيرة بن شعبة، وجابر بن عبد الله.
# ومن التابعين: عبيدة السلماني، وسالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد، ومن
~~معهما من فقهاء أهل المدينة، ومالك، والشافعي، وأصحابه، وأهل الحجاز
~~عامتهم، وسفيان الثوري، وأبو حنيفة وأصحابه، وأهل الكوفة،
# PageV01P047
# وابن المبارك، وأحمد، وإسحاق.
# ذكر ما يدل على النسخ
# أخبرني أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف الأديب، أخبرنا عبد الرحمن بن
~~حمد، أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن
~~شعيب، أخبرنا عمرو بن منصور، حدثنا علي بن عياش، حدثنا شعيب، عن محمد بن
~~المنكدر، قال: سمعت جابر بن عبد الله قال: كان آخر الأمرين من رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ترك الوضوء مما مست النار.
# أخبرني عبد المنعم بن عبد الله بن ms045 محمد، أخبرنا أبو بكر عبد الغفار بن
~~محمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن يعقوب،
~~أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن
~~رجلين: أحدهما جعفر بن عمرو بن أمية الضمري، عن أبيه: أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أكل كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ.
# هذا حديث صحيح ثابت متفق عليه، أخرجاه في الصحيح من حديث إبراهيم بن سعد،
~~عن محمد بن مسلم الزهري.
# أخبرني أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسي من أصله العتيق،
~~أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عبد القادر بن محمد، أخبرنا أبو عمرو عثمان بن
~~محمد، أخبرنا أبو بكر الشافعي، أخبرنا إسحاق بن الحسن الحربي، حدثنا
~~القعنبي، عن مالك، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن عباس:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ.
# هذا حديث حسن متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح، عن عبد الله بن يوسف،
~~عن مالك، وأخرجه مسلم عن القعنبي، وفيما روى الحسن بن محمد بن الصباح
~~الزعفراني عن الشافعي يقال: وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الوضوء مما مست النار، وإنما قلنا: لا يتوضأ منه؛ لأنه عندنا منسوخ، ألا
~~ترى أن عبد الله بن عباس إنما صحبه بعد الفتح يروى عنه: أنه رآه يأكل من
~~كتف شاة، ثم صلى ولم يتوضأ، وهذا عندنا من أبين
# PageV01P048
# الدلالات على أن الوضوء منه منسوخ، أو أن أمره بالوضوء منه بالغسل
~~والتنظيف، والثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لم يتوضأ منه،
~~ثم عن أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وابن عباس، وعامر بن ربيعة، وأبي بن
~~كعب، وأبي طلحة، كل هؤلاء لم يتوضئوا منه.
# وذكر الشافعي أيضا في رواية حرملة فقال: حديث ابن عباس أدل الأحاديث على
~~أن الوضوء مما مست النار منسوخ، وذلك أن صحبة ابن عباس لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - متأخرة، إنما مات رسول ms046 الله - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~ابن أربع عشرة سنة، قد قيل: ست عشرة سنة، وقيل: ثلاث عشرة سنة.
# أخبرنا أبو العلاء الحافظ، أخبرنا أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد بن محمد،
~~أخبرنا محمد بن عبد الله الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا عباس بن
~~الفضل الأسفاطي، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا قريش بن حيان، عن يونس
~~بن أبي خلدة، عن محمد بن مسلمة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل آخر
~~أمره لحما، ثم صلى ولم يتوضأ.
# ويمكن أن يقال: إن الوضوء مما مست النار اختلف فيه، وتكافأت الروايات عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك في الصحة والشهرة، وتكلمت الأئمة في
~~الأول منه والآخر، والناسخ والمنسوخ، فأكثرهم رواه منسوخا، كما ذكرنا من
~~حديث جابر ومحمد بن مسلمة الأنصاريين، وابن عباس، وذهب بعضهم إلى أن
~~المنسوخ هو ترك الوضوء مما مست النار، والناسخ الأمر بالوضوء منه.
# وإليه ذهب الزهري وجماعة، وتمسكوا في ذلك بأحاديث منها ما أخبرنا أبو
~~طاهر روح بن بدر بن ثابت، قراءة عليه وأنا أسمع، أخبرنا أبو منصور محمود بن
~~إسماعيل بن محمد، أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين، أخبرنا أبو القاسم
~~اللخمي، حدثنا مطلب بن شعيب الأزدي، حدثنا عبد الله بن صالح، حدثني الليث،
~~حدثني زيد بن جبيرة بن محمود بن جبيرة الأنصاري من بني عبد الأشهل، عن أبيه
~~جبيرة بن محمود،
# PageV01P049
# عن سلمة بن سلامة بن وقش صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنهما
~~دخلا وليمة على وضوء فأكلوا، ثم خرجوا، فتوضأ سلمة فقال له جبيرة: ألم تكن
~~على وضوء؟
# قال: بلى؛ ولكني رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخرجنا من دعوة
~~دعونا لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على وضوء، فأكل ثم توضأ،
~~فقلت له: ألم تكن على وضوء يا رسول الله؟ قال: بلى؛ ولكن الأمر يحدث، وهذا
~~مما حدث.
# وقرأت على محمد بن أبي الأزهر القاضي، أخبرك أحمد بن الحسن الكرجي في
~~كتابه، أخبرنا أبو علي ms047 بن شاذان، أخبرنا دعلج، أخبرنا محمد بن علي، حدثنا
~~سعيد، حدثنا فليح بن سليمان قال: سألنا الزهري عما مست النار؟ قال: فأخبرنا
~~في ذلك بأحاديث أمر فيها بالوضوء عن أبي هريرة، وعمر بن عبد العزيز، عن
~~خارجة بن زيد، وعن سعيد بن خالد، وعن عبد الملك بن أبي بكر، فقلت له: إن
~~ههنا رجلا من قريش يقال له: عبد الله بن محمد، يحدث عن جابر بن عبد الله:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى أهل سعد بن الربيع في نفر من
~~أصحابه، فيهم جابر بن عبد الله، فأكلنا خبزا ولحما، ثم صلى بنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فصلينا معه، وما مس أحد منا وضوءا، وانصرفت مع أبي
~~بكر في ولايته من المغرب، فابتغى عشاء، فقيل له: ليس ههنا إلا هذه الشاة
~~وقد ولدت، فحلبها وطبخ لنا لباء، فأكل وأكلنا معه، ثم خرج إلى المسجد فصلى
~~بنا، وما مس ماء ولا مسست.
# وكان عمر بن الخطاب ربما جفن لنا في ولايته، فأكلنا الخبز واللحم، فيخرج
~~فيصلي ونصلي معه، وما يمس أحدنا وضوءا.
# فقال الزهري: وأنا أحدثكم أيضا - إن كنتم تريدونه - حدثني جعفر بن عمر بن
~~أمية الضمري، عن أبيه عمرو بن أمية، أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أكل عضوا فصلى ولم يتوضأ، فقلنا له: فما بعد هذا؟ فقال: إنه يكون
~~أمر، ويكون بعده الأمر.
# دلنا ما ذكرناه على أن الأمر بالوضوء كان بعد الرخصة، فحديث أبي هريرة
~~يدل على الأمر بالوضوء، وحديث ابن عباس ومن تابعه يدل على
# PageV01P050
# الرخصة، وحديث ابن عباس بعد حديث أبي هريرة على ما بينه الشافعي.
# ثم نظرنا هل نجد حديثا يدل على الرخصة، وهو قبل حديث أبي هريرة؟ فوجدنا
~~حديثا يدل عليه وهو ما أخبرناه أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا أبو
~~بكر أحمد بن علي الفارسي في كتابه، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله، أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا ms048 يحيى بن بكير،
~~حدثنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن بشير بن يسار مولى بني حارثة، أن سويد بن
~~النعمان أخبره أنه خرج مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام خيبر حتى
~~إذا كانوا بالصهباء - وهي وادي خيبر - فنزل للعصر، ثم دعا بالأذواد فلم يؤت
~~إلا بالسويق، فأمر به فثري فأكل، ثم صلى ولم يتوضأ.
# قال يحيى: ثري: بل بالماء.
# هذا حديث صحيح أخرجه البخاري في الصحيح، عن عبد الله بن يوسف، والقعنبي
~~عن مالك.
# ألا ترى أن حديث سويد بن النعمان هذا كان قبل فتح خيبر، وإنما قدم أبو
~~هريرة بعد فتح خيبر على ما صرحت به التواريخ، فهذا يدلك على أن الرخصة كانت
~~غير مرة، وهو طريق الجمع بين الأخبار في تصحيحها.
# ذكر خبر آخر يدل على أن الرخصة كانت غير مرة
# قرأت على محمد بن أبي الأزهر بواسط العراق، أخبرك أبو طاهر القارئ في
~~كتابه، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا دعلج، أخبرنا محمد بن علي، حدثنا
~~سعيد، حدثنا عبد الله بن إياد بن لقيط، عن أبيه، عن سويد بن سرحان، عن
~~المغيرة بن شعبة، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكل طعاما وأقيمت
~~الصلاة فقام، وقد كان يتوضأ قبل ذلك، فأتيته بماء ليتوضأ، فانتهرني وقال
~~لي: وراءك فساءني ذلك، ثم صلى، فشكوت ذلك إلى عمر بن الخطاب فقال: يا رسول
~~الله، إن المغيرة بن شعبة قد شق عليه انتهارك إياه، خشي أن يكون في نفسك
~~عليه شيء. فقال: ليس في نفسي عليه شيء إلا خير، لكنه أتاني بماء
# PageV01P051
# لأتوضأ، وإنما أكلت طعاما، ولو فعلت ذلك فعل الناس ذلك من بعدي.
# هذا حديث يروى عن سويد من غير وجه، فمنهم من يقول فيه: كان يتوضأ قبل
~~ذلك، ومنهم من يقول: كان توضأ قبل ذلك.
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي: لما رأينا هذه الأحاديث قد اختلف فيها عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، واختلف من ذكرناهم في الأول والآخر ولم نقف
~~على الناسخ منهما، فنظرنا إلى ما ms049 اجتمع عليه الخلفاء الراشدون والأعلام من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخذنا بإجماعهم في الرخصة فيه.
# وقد ذهب بعض من رام الجمع بين هذه الأحاديث إلى أن الأمر بالوضوء منه
~~محمول على الغسل للتنظيف كما أشار إليه الشافعي، ورجح أخبار ترك الوضوء مما
~~مست النار بما روي من اجتماع الخلفاء الراشدين وأعلام
# الصحابة على ترك الوضوء منه، كما قال الدارمي، غير أن أكثر الناس يطلقون
~~القول بأن الوضوء مما مست النار منسوخ، ثم اجتماع الخلفاء الراشدين، وإجماع
~~أئمة الأمصار بعدهم، يدل على صحة النسخ، والله أعلم.
### | باب تجديد الوضوء لكل صلاة
# أخبرني أبو موسى الحافظ، أخبرنا إسماعيل بن الفضل بن أحمد، أخبرنا أبو
~~الفتح منصور بن الحسين، أخبرنا محمد بن إبراهيم بن علي، حدثنا أبو جعفر
~~أحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو حذيفة،
~~حدثنا سفيان، حدثنا علقمة، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه، عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنه كان يتوضأ لكل صلاة.
# قال أبو جعفر الطحاوي: فذهب قوم إلى أن الحاضرين يجب عليهم أن يتوضئوا
~~لكل صلاة، واحتجوا في ذلك بهذا الحديث، وخالفهم في ذلك أكثر العلماء
~~فقالوا: لا يجب الوضوء إلا من حدث، وما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- محمول على التماس الفضل لا على الوجوب، ويحتمل أن يكون هذا مما خص به -
~~صلى الله عليه وسلم - دون أمته.
# فإن قيل: وهل وجدتم في ذلك دليلا؟ قلنا: نعم؛ أخبرنا أبو الفرج عبد
~~الحميد بن إسماعيل بن أحمد الصوفي بهمذان، أخبرنا الرئيس عبدوس بن عبد الله
# PageV01P052
# العبدوسي، أخبرنا أبو طاهر الحسين بن علي، أخبرنا
# أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرنا محمد بن عبد الأعلى،
~~حدثنا خالد، حدثنا شعبة، عن عمرو بن عامر، عن أنس، أنه ذكر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أتي بإناء صغير فتوضأ، قلت: أكان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يتوضأ لكل صلاة؟ قال: نعم. قلت: فأنتم؟ قال: كنا نصلي الصلوات ما لم ms050
~~نحدث. قال: وقد كنا نصلي الصلوات بوضوء.
# هذا حديث حسن على شرط أبي داود، وأبي عيسى، وأبي عبد الرحمن؛ أخرجوه في
~~كتبهم.
# أخبرنا أبو الفتح عبد الله بن أحمد بن محمد، أخبرنا أحمد بن محمد بن أحمد
~~التاجر، عن أبي إبراهيم المروزي، أخبرنا أبو العباس المحبوبي، أخبرنا محمد
~~بن عيسى، حدثنا محمد بن حميد الرازي، حدثنا سلمة بن الفضل، عن أبي إسحاق،
~~عن حميد، عن أنس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يتوضأ لكل صلاة
~~طاهرا أو غير طاهر. قال: قلت لأنس: كيف كنتم تصنعون أنتم؟ قال: كنا نتوضأ
~~وضوءا واحدا.
# هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، أخرجه أبو عيسى في كتابه.
# قال الطحاوي: فهذا أنس قد علم ما ذكرنا من فعل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم ير ذلك فرضا على غيره.
# قال: وقد يجوز أيضا أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل
~~ذلك وهو واجب، ثم نسخ.
# ذكر ما يدل على النسخ
# أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب الطرقي بها، أخبرنا يحيى
~~بن عبد الوهاب العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن
~~محمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن محمد الرازي، حدثنا أبو زرعة، حدثنا عبيد
~~بن يعيش، حدثنا يونس بن بكير، أخبرنا محمد بن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن
~~حبان، قال: قلت لعبد الله بن عبد الله بن عمر: أرأيت وضوء ابن عمر لكل صلاة
~~طاهرا أو غير طاهر عن ما هو؟ قال: أخبرته أسماء بنت زيد بن الخطاب، عن عبد
~~الله بن حنظلة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بالوضوء عند كل صلاة
~~طاهرا أو غير طاهر.
# هكذا رواه مختصرا، ورواه أحمد بن خالد، عن ابن إسحاق، عن محمد بن يحيى بن
~~حبان، عن
# PageV01P053
# عبد الله بن عبد الله بن عمر، قال: قلت له: أرأيت توضؤ ابن عمر لكل صلاة
~~طاهرا كان أو غير طاهر؟ قال: أخبرته أسماء بنت زيد بن الخطاب ms051، أن عبد الله
~~بن حنظلة بن أبي عامر حدثها، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بالوضوء لكل صلاة طاهرا كان أو غير طاهر، فلما شق ذلك عليه أمر بالسواك لكل
~~صلاة، فكان ابن عمر يرى أن به قوة على ذلك، فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة.
# وهو حديث حسن على شرط أبي داود، أخرجه في كتابه عن محمد بن عوف الطائي
~~الحمصي، عن أحمد بن خالد، عن محمد بن إسحاق.
# ذكر خبر آخر شاهد للنسخ
# أخبرنا أبو منصور شهر دار بن شيرويه الحافظ بهمذان، أخبرنا عبد الرحمن بن
~~حمد، أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن
~~شعيب، أخبرنا عبيد الله بن سعيد، حدثنا يحيى، عن سفيان، حدثنا علقمة بن
~~مرثد، عن ابن بريدة، عن أبيه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يتوضأ لكل صلاة، لما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد. فقال له عمر:
~~فعلت شيئا لم تكن تفعله؟ قال: عمدا فعلته يا عمر.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم في الصحيح، عن محمد بن حاتم، عن يحيى بن سعيد.
### | باب ما جاء في جلود الميتة
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد قراءة عليه، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا
~~أبو بكر الحرشي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي،
~~أخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس أنه قال:
~~مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بشاة ميتة قد كانت أعطيتها مولاة لميمونة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: فهلا انتفعتم بجلدها؟ قالوا: يا
~~رسول الله، إنها ميتة. فقال: إنما حرم أكلها.
# هذا حديث ثابت صحيح، أخرجه البخاري ومسلم بن الحجاج في الصحيح، من حديث
~~صالح بن كيسان، ويونس بن يزيد، عن الزهري.
# PageV01P054
# أخبرني عبد الصمد بن الحسين بن عبد الغفار الشيخ الصالح، أخبرنا أبو
~~القاسم زاهر بن طاهر المستملي، أخبرنا أبو سعيد الجنزرودي، أخبرنا أبو عمرو
~~بن حمدان، أخبرنا أبو يعلى، أخبرنا إبراهيم ms052 بن الحجاج،
# حدثنا أبو عوانة، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ماتت شاة لسودة
~~بنت زمعة، فدخل عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول
~~الله، ماتت فلانة - تعني الشاة - قال: أفلا أخذتم مسكها؟ قالت: يا رسول
~~الله، نأخذ مسك شاة ماتت؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قل
~~لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلى آخر الآية، وإنكم لا
~~تطعمونه؛ إن تسلخونه ثم تدبغونه ثم تنتفعون به. فأرسلت إليها فسلخت مسكها
~~فدبغته، فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها
# أخرج البخاري طرفا منه من حديث عكرمة، وهو أن سودة قالت: ماتت لنا شاة،
~~فدبغنا مسكها، ثم ما زلنا ننبذ فيه حتى صار شنا ولم يخرج البخاري لسودة سوى
~~هذا الحديث الواحد، وليس لها عند مسلم بن الحجاج شيء.
# أخبرنا أبو العلاء الحافظ، أخبرنا أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد بن محمد،
~~حدثنا محمد بن عبد الله الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا أبو خليفة،
~~حدثنا علي بن المديني، حدثنا معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن قتادة، عن الحسن،
~~عن جون بن قتادة، عن سلمة بن المحبق: أن نبي الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في غزوة تبوك دعا بماء من عند امرأة، فقالت: ما عندي ماء إلا ماء في قربة
~~ميتة! فقال: أليس دبغتيها؟ قالت: نعم.
# فقال: إن ذكاتها دباغها.
# وقد روي عن سلمة من وجه آخر نحوه، غير أنه قال: كان يوم خيبر.
# وروي فيه عن عائشة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه أمر أن
~~يستمتع بجلود الميتة إذا دبغت.
# وعن أم سلمة مثل ذلك، وقال فيه: فإن دباغها يحل كما يحل خل الخمر.
# وروي فيه عن أنس.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب، فذهب أكثر أهل العلم إلى جواز
~~الانتفاع بجلود الميتة بعد الدباغ، وممن قال ذلك: ابن مسعود، وسعيد بن
~~المسيب، وعطاء بن أبي رباح، والحسن بن أبي الحسن، والشعبي، وسالم بن عبد
~~الله، وإبراهيم ms053 النخعي، وقتادة، والضحاك، وسعيد بن جبير، ويحيى بن سعيد
~~الأنصاري، ومالك بن
# PageV01P055
# أنس، والليث، والأوزاعي،
# والثوري، وأبو حنيفة، وأصحابه، وابن المبارك، والشافعي وأصحابه، وإسحاق
~~الحنظلي، وذهبوا في ذلك إلى هذه الآثار.
# وخالفهم في ذلك بعض العلماء، ونفر من أهل الحديث، ومنعوا جواز الانتفاع
~~بشيء من الميتة قبل الدباغ وبعده، واحتجوا في ذلك بحديث عبد الله بن عكيم،
~~ورأوه ناسخا لهذه الأحاديث.
# ذكر دليله
# أخبرني أبو موسى الحافظ، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد الله،
~~أخبرنا محمد بن بكر في كتابه، حدثنا أبو داود، حدثنا محمد بن إسماعيل مولى
~~بني هاشم، حدثنا الثقفي، عن خالد، عن الحكم، عن عبد الرحمن، أنه انطلق وناس
~~إلى عبد الله بن عكيم، قال: فدخلوا، وقعدت على الباب، فخرجوا إلي فأخبروني
~~أن عبد الله بن عكيم، أخبرهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى
~~جهينة قبل موته بشهر أن لا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب.
# هذا حديث حسن على شرط أبي داود والنسوي؛ أخرجاه في كتابيهما
# من عدة طرق، وقد روي عن الحكم من غير وجه، وفيهما اختلاف ألفاظ.
# ومن ذهب إلى هذا الحديث قال: المصير إلى هذا الحديث أولى؛ لأن فيه دلالة
~~النسخ، ألا ترى أن حديث سلمة يدل على أن الرخصة كانت يوم تبوك! وهذا قبل
~~موته بشهر، فهو بعد الأول بمدة؛ ولأن في حديث سودة: " حتى تخرقت "، وفي
~~رواية أخرى " كنا ننبذ فيه حتى صار شنا "، ولا تتخرق القربة ولا تصير شنا
~~في شهر، وفي بعض الروايات عن الحكم بن عتيبة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى:
~~أنه انطلق وناس معه إلى عبد الله بن عكيم نحوا مما ذكرناه.
# قال خالد: أما أنه قد حدثني أنه كتب إليهم قبل هذا الكتاب بكتاب آخر.
~~قلت: في تحليله؟ قال: ما تصنع به؟ هذا بعده.
# كذا رواه الدارمي، وقال: وفي قول خالد هذا دليل على أنه كان من النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إليهم في ذلك تحليل قبل التشديد، وأن التشديد ms054 كان
~~بعد، ولو اشتهر بحديث ابن عكيم بلا مقال فيه كحديث ابن عباس في الرخصة لكان
~~لحديثنا أولى أن يؤخذ به، ولكن في إسناده اختلاف: رواه الحكم مرة عن
# PageV01P056
# عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن ابن عكيم، ورواه عنه القاسم بن مخيمرة، عن
~~خالد، عن الحكم، وقال: إنه لم يسمعه من ابن عكيم، ولكن من أناس دخلوا عليه
~~ثم خرجوا فأخبروه به، ولولا هذه العلل لكان أولى الحديثين أن يؤخذ به حديث
~~ابن عكيم؛ لأنه إنما يؤخذ من حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - بالآخر
~~فالآخر، والأحدث فالأحدث، على أن جماعة أخذوا به، وذهب إليه من الصحابة عمر
~~بن الخطاب، وابنه عبد الله، وعائشة.
# وأخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب، أخبرنا يحيى بن عبد
~~الوهاب
# العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ قال: حكي
~~أن إسحاق بن راهويه ناظر الشافعي - وأحمد بن حنبل حاضر - في جلود الميتة
~~إذا دبغت فقال الشافعي: " دباغها طهورها " فقال له إسحاق: ما الدليل؟ فقال:
~~حديث الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة، أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: هلا انتفعتم بإهابها؟ فقال له إسحاق: حديث ابن
~~عكيم: كتب إلينا النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بشهر أن لا تنتفعوا
~~من الميتة بإهاب ولا عصب فهذا يشبه أن يكون ناسخا لحديث ميمونة؛ لأنه قبل
~~موته بشهر، فقال الشافعي: هذا كتاب وذاك سماع، فقال إسحاق: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كتب إلى كسرى وقيصر، وكانت حجة بينهم عند الله تعالى.
~~فسكت الشافعي، فلما سمع ذلك أحمد ذهب إلى حديث ابن عكيم وأفتى به، ورجع
~~إسحاق إلى حديث الشافعي.
# قلت: وقد حكى الخلال في كتابه: أن أحمد توقف في حديث ابن عكيم لما رأى
~~تزلزل الرواة فيه، وقال بعضهم: رجع عنه. وطريق الإنصاف فيه أن يقال: إن
~~حديث ابن عكيم ظاهر الدلالة في النسخ - لو صح - ولكنه كثير الاضطراب، ثم لا
~~يقاوم حديث ميمونة ms055 في الصحة.
# وقال أبو عبد الرحمن النسائي: أصح ما في هذا الباب؛ في جلود الميتة إذا
~~دبغت، حديث الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن ميمونة،
~~وروينا عن الدوري أنه قال: قيل ليحيى بن معين: أيما أعجب إليك من هذين
~~الحديثين: لا تنتفع
# PageV01P057
# من الميتة بإهاب ولا عصب، أو دباغها طهورها؟ قال: دباغها طهورها أعجب
~~إلي.
# وإذا تعذر ذلك فالمصير إلى حديث ابن عباس أولى؛ لوجوه الترجيحات، ويحمل
~~حديث ابن عكيم على منع الانتفاع به قبل الدباغ، وحينئذ يسمى إهابا، وبعد
~~الدباغ يسمى جلدا ولا يسمى إهابا، وهذا معروف عند أهل اللغة؛ ليكون جمعا
~~بين الحكمين، وهذا هو الطريق في نفي التضاد في الأخبار.
### | ومن باب التيمم
# أخبرني عبد المنعم بن عبد الله بن محمد، أخبرنا عبد الغفار بن محمد بن
~~الحسين التاجر، أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن
~~يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا الثقة، عن معمر، عن الزهري،
~~عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبيه، عن عمار بن ياسر، قال: كنا مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في سفر، فنزلت آية التيمم، فتيممنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى المناكب.
# هكذا رواه الشافعي عن الثقة، عن معمر، ورواه عبد الرزاق، عن معمر، فلم
~~يذكر فيه: عن أبيه، واختلفوا فيه عن الزهري فقيل: عنه عن أبيه، وقيل: عنه
~~دون ذكر أبيه، وقيل: عنه، عن ابن عباس.
# ورواه مالك، عن الزهري، نحو رواية الشافعي.
# وأخبرنا أبو منصور شهر دار بن شيرويه الحافظ، قراءة عليه بهمذان، أخبرنا
~~أبو محمد عبد الرحمن بن حمد، أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد
~~الحافظ، أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرني محمد بن يحيى بن عبد الله، حدثنا
~~يعقوب بن إبراهيم، حدثنا أبي عن صالح، عن ابن شهاب، حدثني عبيد الله بن عبد
~~الله بن عتبة بن مسعود، عن ابن عباس، عن عمار قال: عرس رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأولات الجيش، ومعه عائشة ms056 زوجته، فانقطع عقدها من جزع
~~أظفار، فحبس الناس في ابتغاء عقدها ذلك حتى أضاء الفجر، وليس مع الناس ماء،
~~فتغيظ عليها أبو بكر فقال: حبست الناس وليس معهم ماء، فأنزل الله تعالى
~~رخصة التيمم بالصعيد، قال: فقام المسلمون مع رسول الله -
# PageV01P058
# صلى الله عليه وسلم - فضربوا بأيديهم الأرض، ثم رفعوا أيديهم ولم ينفضوا
~~من التراب شيئا، فمسحوا بها وجوههم وأيديهم إلى المناكب، ومن بطون أيديهم
~~إلى الآباط
# هذا حديث حسن، أخرجه أبو داود في كتابه، عن محمد بن أحمد بن أبي خلف،
~~ومحمد بن يحيى في آخرين، عن يعقوب بن إبراهيم.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب على أربعة أوجه:
# فذهب بعضهم إلى حديث عمار هذا، ورأوا مسح اليدين إلى الآباط، وإليه ذهب
~~الزهري.
# وقالت طائفة: التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى المرفقين،
~~وإليه ذهب عبد الله بن عمر بن الخطاب وابنه سالم، والشعبي، والحسن البصري،
~~ومالك بن أنس، والليث بن سعد، وأكثر أهل الحجاز، والثوري، وأبو حنيفة، وأهل
~~الكوفة، والشافعي وأصحابه.
# وذهب آخرون إلى أن التيمم ضربتان: ضربة للوجه، وضربة لليدين إلى الرسغين،
~~ويروى هذا القول عن علي بن أبي طالب.
# ذهبت الفرقة الرابعة إلى أن التيمم ضربة للوجه والكفين، وهو قول عطاء،
~~ومكحول، وإحدى الروايتين عن الشعبي، والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق، وأكثر أهل
~~الحديث.
# وقالوا: حديث عمار لا يخلوا إما أن يكون عن أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أو لا؛ فإن لم يكن من أمره فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خلاف هذا، ولا حجة لأحد مع كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - والحق أحق أن
~~يتبع، وإن كان عن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو منسوخ، وناسخه أيضا
~~حديث عمار.
# قرأت على أبي موسى الحافظ، أخبرك أبو القاسم غانم بن أبي نصر البرجي،
~~أخبرنا أبو نعيم، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب، حدثنا أبو
~~داود، حدثنا شعبة، عن الحكم، سمع ذر بن عبد الله يحدث عن عبد الرحمن بن ms057
~~أبزى، عن أبيه قال: أتى رجل عمر - رضي الله عنه - فذكر أنه كان في سفر
~~فأجنب، ولم يجد الماء، فقال: لا تصل. فقال عمار: أما تذكر يا أمير المؤمنين
~~أني كنت في سفر أنا وأنت في سرية، فأجنبنا
# PageV01P059
# فلم نجد الماء، فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت في التراب فصليت، فلما
~~قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرنا ذلك له فقال: أما أنت
~~فلم يكن ينبغي لك أن تدع الصلاة، وأما أنت يا عمار فلم يكن ينبغي لك أن
~~تتمعك كما تتمعك الدابة، إنما كان يجزيك، وضرب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بيده في التراب، ثم قال: هكذا، فنفخ فيها، فمسح وجهه ويديه إلى
~~المفصل، وليس فيه الذراعان.
# هذا حديث صحيح ثابت، رواه البخاري في الصحيح، عن آدم بن أبي إياس، عن
~~شعبة، وقال في الحديث: ثم مسح بهما وجهه وكفيه، ثم رواه عن جماعة، عن شعبة.
# ورواه مسلم بن الحجاج من حديث يحيى القطان، والنضر بن شميل، عن شعبة،
~~قالوا: وهذا الحديث ظاهر الدلالة في النسخ؛ لتأخره عن الحديث الأول؛ لأن
~~الحديث الأول فيه شأن نزول الرخصة في التيمم، وقد صرح بأن عمارا شهد ذلك،
~~وكان ذلك في غزوة بني المصطلق.
# الحديث الثاني كان في بعض السرايا.
# فإن قيل: فلو كان عمار حفظ التيمم في أول الأمر كان الحديث الثاني بعد
~~الأول كما زعمتم، لما اضطر عمار إلى التمريغ في التراب تمريغ الدابة
~~ولاكتفى بالمسح إلى الآباط، قلت: إنما أشكل الأمر على عمر وعمار لحصول
~~الجنابة، فاعتزل عمر، وتمعك عمار ظنا منه أن حالة الجنابة تخالف حالة الحدث
~~الأصغر، إذ ليس في الحديث الأول ما يدل على أن القوم كانوا قد أصابتهم
~~جنابة، وإنما فيه أن القوم كانوا نياما، فأصبحوا وهم على غير ماء، واحتاجوا
~~إلى الوضوء، فأمروا بالوضوء.
# أخبرني أبو المحاسن محمد بن علي الزاهد، أخبرنا زاهر بن أبي عبد الرحمن،
~~أخبرنا أبو بكر البيهقي، أخبرنا الحاكم، أخبرنا العباس الموصلي، أخبرنا
~~الربيع قال: قال ms058 الشافعي - رضي الله عنه -: ولا يجوز على عمار إذا كان ذكر
~~تيممهم مع النبي - صلى الله عليه وسلم - عند نزول الآية إلى المناكب إن كان
~~عن أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أنه منسوخ عنده؛ إذ روي أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أمر بالتيمم على الوجه والكفين.
# PageV01P060
### | باب المسح على القدمين
# أخبرني أبو بكر الخطيب الفارسي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا محمد
~~بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا أبو
~~موسى، أخبرنا يحيى بن سعيد، عن يعلى بن عطاء، عن أبيه، عن أوس بن أبي أوس،
~~قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ ومسح على نعليه، ثم قام
~~فصلى.
# لا يعرف هذا الحديث مجردا متصلا إلا من حديث يعلى بن عطاء، وفيه اختلاف
~~أيضا، وعلى تقدير ثبوته ذهب بعضهم إلى نسخه.
# قرأت على محمد بن علي بن أحمد القاضي، أخبرك أبو طاهر أحمد بن الحسن
~~الكرجي في كتابه، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا محمد
~~بن علي، حدثنا سعيد بن منصور، أخبرنا هشيم، أخبرنا يعلى بن عطاء، عن أبيه،
~~أخبرني أوس بن أبي أوس، أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى كظامة
~~قوم بالطائف، فتوضأ ومسح على قدميه.
# قال هشيم: كان هذا في أول الإسلام.
# أخبرني أبو عبد الله سفيان بن أحمد الثوري، أخبرنا إسماعيل بن الفضل بن
~~أحمد، أخبرنا منصور بن الحسين، أخبرنا محمد بن إبراهيم المقري، أخبرنا أبو
~~جعفر الطحاوي، حدثنا محمد بن سعيد، أخبرنا عبد السلام، عن عبد الملك قال:
~~قلت لعطاء: أبلغك عن أحد من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه مسح
~~على القدمين؟ فقال: لا.
# أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم الخطيب، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب،
~~أخبرنا طاهر بن محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد بن الشيخ،
~~حدثنا القاسم بن فورك، حدثنا علي بن سهل الرملي، حدثنا مؤمل، حدثنا حماد،
~~عن عاصم الأحول، عن أنس ms059 بن مالك قال: أنزل القرآن بالمسح على القدمين، وجرت
~~السنة بالغسل.
# أخبرني أبو موسى الحافظ، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر، أخبرنا إسحاق بن أحمد، أخبرنا أبو كريب، حدثنا
~~معاوية بن هشام، عن محمد بن جابر، عن عبد الله بن بدر، عن ابن عمر، قال:
~~نزل جبريل بالمسح، وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غسل القدمين.
# PageV01P061
# أما الأحاديث الواردة في غسل الرجلين كثيرة جدا مع صحتها، ولا يعارضها
~~مثل حديث يعلى بن عطاء لما فيه من التزلزل؛ لأن بعضهم رواه عن يعلى، عن
~~أوس، ولم يقل عن أبيه.
# وقال بعضهم: عن رجل، ومع هذا الاضطراب لا يمكن المصير إليه، ولو ثبت كان
~~منسوخا، كما قاله هشيم.
### | كتاب الصلاة
### | ومن باب استقبال القبلة
# أخبرنا أبو العلاء محمد بن جعفر الخازن، أخبرنا أبو نصر عبد الرحيم بن
~~عبد الكريم النيسابوري في كتابه، أخبرنا أبي، أخبرنا عبد الملك بن الحسن،
~~أخبرنا يعقوب بن إسحاق، أخبرنا سليمان بن سيف، أخبرنا أبو جعفر النفيلي،
~~حدثنا زهير، حدثنا أبو إسحاق، عن البراء، أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أول ما قدم المدينة نزل على أجداده - قال زهير: أو أخواله من
~~الأنصار - وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، وكانت
~~يهود قد أعجبهم إذ كان يصلي إلى بيت المقدس وأهل الكتاب، فلما ولى وجهه قبل
~~البيت أنكروا ذلك.
# اتفق الناس على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يؤمر بالتوجه نحو
~~الكعبة كان يصلي إلى بيت المقدس، وذلك قبل أن يهاجر، وبعد الهجرة بسنة
~~وأشهر، غير أنه كان يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، ثم نزلت آية النسخ.
# واختلف الناس في المنسوخ هل كان ثابتا بنص الكتاب أو بالسنة؟ فذهبت طائفة
~~إلى أن المنسوخ كان ثابتا بالسنة، ثم نسخ بالكتاب، وهو مذهب من يرى نسخ
~~السنة بالقرآن، وتمسكوا في ذلك بظواهر رويت في هذا الباب.
# أخبرنا محمد بن جعفر الخازن، أخبرنا ms060 أبو نصر عبد الرحيم بن عبد الكريم
# في كتابه، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو نعيم الإسفرائيني، أخبرنا يعقوب بن
~~إسحاق، أخبرنا الربيع بن سليمان، أخبرنا أسد بن موسى، أخبرنا حماد بن سلمة،
~~أخبرنا ثابت، عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P062
# كان يصلي نحو بيت المقدس فنزلت: قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك
~~قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام، فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في
~~صلاة الفجر، وقد صلوا ركعة، فنادى: ألا إن القبلة قد حولت إلى الكعبة.
~~فمالوا كما هم ركوع نحو القبلة
# قرأت على روح بن بدر بن ثابت، أخبرك أحمد بن محمد بن أحمد في كتابه، عن
~~أبي سعيد محمد بن موسى، أخبرنا محمد بن يعقوب الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا
~~الشافعي، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن دينار، عن عبد الله بن عمر، قال:
~~بينما الناس بقبا في صلاة الصبح إذ جاءهم آت فقال: النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنزل عليه الليلة قرآن، وقد أمر أن يستقبل الكعبة فاستقبلوها. وكانت
~~وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى الكعبة.
# هذا حديث صحيح ثابت، أخرجه البخاري ومسلم في كتابيهما، عن قتيبة، عن
~~مالك.
# وذهبت طائفة أخرى ممن يعتبر التجانس في الناسخ والمنسوخ إلى أن الحكم
~~الأول كان ثابتا بالقرآن، ثم نسخ بالقرآن؛ إذ القرآن لا ينسخ إلا بالقرآن،
~~وكذلك السنة، وتمسكوا في ذلك بما أخبرنا طاهر بن محمد، عن أحمد بن علي بن
~~عبد الله، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله، أخبرنا إسماعيل بن محمد الفقيه
~~بالري، أخبرنا محمد بن الفرج الأزرق، حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جريج، عن
~~عطاء، عن ابن عباس قال: أول ما نسخ من القرآن فيما ذكر لنا - والله أعلم -
~~شأن القبلة، قال الله - عز وجل -: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله فاستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى نحو بيت المقدس،
~~وترك البيت العتيق، فقال: سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها يعنون بيت المقدس ms061، فنسختها، وصرفه الله تعالى إلى البيت
~~العتيق، فقال: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره.
# قال الشافعي في قوله: فأينما تولوا فثم وجه الله يعني - والله أعلم - ثم
~~الوجه الذي وجهكم الله إليه.
# PageV01P063
### | باب في نسخ الالتفات في الصلاة
# قرأت على أبي محمد عبد الخالق بن هبة الله بن القاسم، أخبرك أحمد بن
~~الحسن، أخبرنا أبو الغنائم محمد بن محمد، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن
~~محمد، أخبرنا علي بن الحسن بن العبد، أخبرنا سليمان بن الأشعث، حدثنا أحمد
~~بن يونس حدثنا ابن شهاب، عن ابن عون، عن ابن سيرين قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا قام في الصلاة نظر هكذا وهكذا، فلما نزلت: قد
~~أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون نظر هكذا، قال ابن شهاب ببصره نحو
~~الأرض.
# هذا، وإن كان مرسلا، غير أن له شواهد في الأحاديث الثابتة تشيده؛ قرأت
~~على أبي بكر: محمد بن ذاكر بن محمد الخرقي، أخبرك الحسن بن أحمد القاري،
~~أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا أبو بكر عبد الله بن
~~سليمان، حدثنا محمود بن آدم، حدثنا الفضل بن موسى، حدثنا عبيد الله بن سعيد
~~بن أبي هند، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يلتفت في صلاته
# يمينا وشمالا، ولا يلوي عنقه خلف ظهره.
# هذا حديث تفرد به الفضل بن موسى، عن عبد الله بن سعيد بن أبي هند متصلا،
~~وأرسله غيره عن عكرمة.
# وقد ذهب أهل العلم إلى هذا، وقالوا: لا بأس بالالتفات في الصلاة ما لم
~~يلو عنقه، وإليه ذهب عطاء، ومالك، وأبو حنيفة، وأصحابه، والأوزاعي، وأهل
~~الكوفة.
# أخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد الحافظ، أخبرنا جعفر بن عبد الواحد بن
~~محمد، أخبرنا عبد الله بن محمد الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا أحمد
~~بن خالد الحلبي، حدثنا أبو توبة الربيع بن نافع، حدثنا معاوية بن ms062 سلام، عن
~~زيد بن سلام أنه سمع أبا سلام قال: حدثني أبو كبشة السلولي، عن سهل بن
~~الحنظلية، أنهم ساروا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر
~~فأطنبوا السير، وذكر الحديث قال: فلما أصبحنا خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى مصلاه، فركع ركعتين، قال: فثوب بالصلاة، فجعل رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - وهو في الصلاة يلتفت إلى الشعب، وذكر تمام
~~الحديث.
# هذا حديث حسن أخرجه أبو داود في كتابه، عن أبي توبة، وقال من ذهب إلى
~~حديث ابن عباس: هذا الحديث لا يناقض الحديث الأول؛ لاحتمال أن الشعب كان في
~~جهة القبلة، فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يلتفت إليه، ولا يلوي عنقه.
# وذهب الحكم بن عتيبة إلى أنه من تأمل عن يمينه في الصلاة، أو عن شماله
~~حتى يعرفه، فليست له صلاة.
# وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى كراهة ذلك وهو الأولى؛ لأن
# PageV01P064
# المقصود الأعظم في الصلاة الخشوع، ومع الالتفات لا يحصل هذا الغرض، قال
~~من ذهب إلى هذا القول: كان الالتفات جائزا ثم نسخ فصار مكروها، وعمدتهم في
~~ذلك ما قرأته على أبي الثناء محمد بن محمد بن هبة الله الواعظ، أخبرك محمد
~~بن عبد الله بن أحمد الفقيه، أخبرنا علي بن أحمد النيسابوري، أخبرنا عبد
~~الرحمن بن أحمد العطار، حدثنا محمد بن عبد الله بن نعيم، حدثنا إسماعيل بن
~~علية، عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا صلى رفع بصره إلى السماء، فنزل: الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون.
### | ومن باب الأذان في الرجل يؤذن ويقيم غيره
# قرأت على أبي بكر بن محمد بن ذاكر بن محمد المستملي، أخبرنا الحسن بن
~~أحمد القاري، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر بن أحمد،
~~حدثنا الحسين بن إسماعيل، حدثنا أبو يحيى محمد بن عبد الرحيم، حدثنا معلى
~~بن منصور، حدثنا عبد السلام بن حرب، عن جده: أنه حين رأى الأذان أمر النبي ms063
~~- صلى الله عليه وسلم - بلالا فأذن، وأمر عبد الله بن زيد فأقام.
# ورواه حماد بن خالد، عن محمد بن عمرو، عن محمد بن عبد الله، عن عمه عبد
~~الله بن
# PageV01P065
# زيد، قال: أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - أشياء لم يصنع فيها شيئا،
~~قال: فأري عبد الله بن زيد الأذان في المنام؛ فأتى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخبره، فقال: ألقه على بلال. فألقاه على بلال، فأذن، فقال عبد
~~الله: أنا رأيته، وأنا كنت أريده. قال: فأقم أنت.
# هذا حديث حسن، وفي إسناده مقال من حديث محمد بن عمرو، وأخرجه أبو داود في
~~كتابه، عن عثمان بن أبي شيبة، عن حماد بن خالد.
# واتفق أهل العلم في الرجل يؤذن ويقيم غيره على أن ذلك جائز، واختلفوا في
~~الأولوية:
# فذهب أكثرهم إلى أنه لا فرق، وأن الأمر متسع، وممن رأى ذلك: مالك، وأكثر
~~أهل الحجاز، وأبو حنيفة، وأكثر أهل الكوفة، وأبو ثور.
# وذهب بعضهم إلى أن الأولى أن من أذن فهو يقيم.
# وقال سفيان الثوري: كان يقال: من أذن فهو يقيم. وروينا عن أبي محذورة أنه
~~جاء وقد أذن إنسان، فأذن، وأقام.
# وإلى هذا ذهب أحمد.
# وقال الشافعي في رواية الربيع عنه: وإذا أذن الرجل أحببت أن يتولى
~~الإقامة لشيء يروى فيه: أن من أذن فهو يقيم.
# وكان من حجة من ذهب إلى القول الثاني ما أخبرنا به أبو المحاسن محمد بن
~~علي الزاهد، حدثنا زاهر بن طاهر، أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرنا محمد بن
~~الحسين القطان، أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا أبو
~~عبد الرحمن المقرئ، حدثنا عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن زياد بن نعيم
~~الحضرمي من أهل مصر، قال: سمعت زياد بن الحارث الصدائي صاحب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يحدث، قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فذكر الحديث، ثم قال: فلما كان أذان الصبح أمرني فأذنت، فجعلت أقول: أقيم
~~يا رسول الله؟ فنظر رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms064 - إلى ناحية المشرق إلى
~~الفجر فيقول:
# لا. حتى إذا طلع الفجر نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتبرز ثم
~~انصرف إلي، وقد تلاحق أصحابه، فذكر الحديث في الوضوء، قال: ثم قام نبي الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى الصلاة، فأراد بلال أن يقيم فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: إن أخا صداء هو أذن، ومن أذن فهو يقيم الصلاة. قال
~~الصدائي: فأقمت الصلاة.
# هذا حديث حسن، أخرجه أبو داود في كتابه، عن عبد الله بن مسلمة،
# PageV01P066
# عن عبد الله بن عمر بن غانم، عن عبد الرحمن بن زياد، وأخرجه الترمذي، عن
~~هناد بن السري، عن عبدة ويعلى، جميعا عن عبد الرحمن بن زياد.
# قالوا: فهذا الحديث أقوم إسنادا من الأول كما ترى.
# ثم حديث عبد الله بن زيد كان في أول ما شرع الأذان، وذلك في السنة
~~الأولى، وحديث الصدائي كان بعده بلا شك، والأخذ بآخر الأمرين أولى على ما
~~قرر.
# وطريق الإنصاف أن يقال: الأمر في هذا الباب على التوسع وادعاء النسخ، مع
~~إمكان الجمع بين الحديثين على خلاف الأصل، إذ لا عبرة بمجرد التراخي على ما
~~قرر في المقدمة، ثم نقول في حديث عبد الله بن زيد: إنما فوض الأذان إلى
~~بلال؛ لأنه كان أندى صوتا من عبد الله على ما ذكر في الحديث، والمقصود من
~~الأذان الإعلام، ومن شرطه الصوت، وكلما كان الصوت أعلى كان أولى، وأما زياد
~~بن الحارث فكان جهوري الصوت، ومن صلح للأذان كان للإقامة أصلح، وهذا المعنى
~~يؤكد قول من قال: من أذن فهو يقيم.
### | باب في تثنية الإقامة
# أخبرنا أبو الفرج عبد الحميد بن إسماعيل بن أحمد بن محمد، أخبرنا أبو
~~الفتح العبدوسي، أخبرنا الحسين بن علي بن سلمة، أخبرنا محمد بن أحمد
~~الحافظ، أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرنا إبراهيم بن الحسن، حدثنا حجاج عن ابن
~~جريج، عن عثمان بن السائب، قال: أخبرني أبي وأم عبد الملك بن أبي محذورة،
~~عن أبي محذورة، قال: لما خرج رسول الله - صلى الله ms065 عليه وسلم - من حنين
~~خرجت عاشر عشرة من أهل مكة لطلبهم، فسمعناهم يؤذنون بالصلاة، فقمنا نؤذن
~~نستهزئ بهم، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: قد سمعت في هؤلاء تأذين
~~إنسان حسن الصوت، فأرسل إلينا، فأذنا رجلا رجلا وكنت آخرهم، فقال حين أذنت:
~~تعال. فأجلسني بين يديه، فمسح ناصيتي، وبرك علي ثلاث مرات، ثم قال: اذهب
~~فأذن عند البيت الحرام. فقلت: كيف يا رسول الله؟ فعلمني كما يؤذن الآن بها
~~" الله أكبر الله أكبر، الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله،
~~أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا
# PageV01P067
# رسول الله، حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح،
~~الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، في أول الصبح، قال: علمني
~~الإقامة مرتين: الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا
~~إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على
~~الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد
~~قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله. قال
# ابن جريج: أخبرني عثمان هذا الخبر كله عن أبيه، وعن أم عبد الملك بن أبي
~~محذورة أنهما سمعا ذلك من أبي محذورة.
# هذا حديث حسن على شرط أبي داود والترمذي والنسوي، وقد اختلف أهل العلم في
~~هذا الباب: فذهبت طائفة إلى أن الإقامة مثل الأذان مثنى، وهو قول سفيان
~~الثوري، وأبي حنيفة، وأهل الكوفة، واحتجوا في هذا الباب بهذا الحديث، ورأوه
~~محكما وناسخا لحديث بلال.
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، أخبرنا أحمد بن علي بن
~~عبد الله في كتابه، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله، أخبرنا أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الصفار الزاهد، حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا هدبة بن
~~خالد، حدثنا وهيب، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أنس، أنهم ذكروا
~~الصلاة عند ms066 النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: نوروا نارا، أو اضربوا
~~ناقوسا، فأمر بلالا أن يشفع الأذان، ويوتر الإقامة.
# هذا حديث صحيح متفق عليه، أخرجه مسلم في الصحيح من حديث وهيب، وأخرجاه من
~~حديث عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء قالوا: وهذا ظاهر في النسخ؛ لأن
~~بلالا أمر بإفراد الإقامة أول ما شرع الأذان على ما دل عليه حديث أنس.
# وأما حديث أبي محذورة كان عام حنين وبين
# PageV01P068
# الوقتين مدة مديدة.
# وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم؛ فرأوا أن الإقامة فرادى، وإلى هذا المذهب
~~ذهب سعيد بن المسيب، وعروة بن الزبير، والزهري، ومالك بن أنس، وأهل الحجاز،
~~والشافعي وأصحابه، وإليه ذهب عمر بن عبد العزيز، ومكحول، والأوزاعي، وأهل
~~الشام، وإليه ذهب الحسن البصري، ومحمد بن سيرين، وأحمد بن حنبل، ومن تبعهم
~~من العراقيين، وإليه ذهب يحيى بن يحيى، وإسحاق بن إبراهيم الحنظلي، ومن
~~تبعهما من الخراسانيين، وذهبوا في ذلك إلى حديث أنس وقالوا: أما حديث أبي
~~محذورة فالجواب عنه من وجوه نذكر بعضها:
# منها: أن من شرط الناسخ أن يكون أصح سندا، وأقوم قاعدة في جميع جهات
~~الترجيحات على ما قررناه في مقدمة الكتاب، وغير مخفي على من الحديث صناعته
~~أن حديث أبي محذورة لا يوازي حديث أنس في جهة واحدة في الترجيح، فضلا عن
~~الجهات كلها.
# ومنها: أن جماعة من الحفاظ ذهبوا إلى أن هذه اللفظة في تثنية الإقامة غير
~~محفوظة؛ بدليل ما أخبرنا به أبو إسحاق إبراهيم بن علي الفقيه، أخبرنا أبو
~~عبد الله محمد بن الفضل، أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~علي الحافظ، أخبرنا أبو زرعة عبد الله
# محمد بن الطيب، أن محمد بن المسيب بن إسحاق أخبرهم، حدثنا محمد بن
~~إسماعيل البخاري بخسروجرد، حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب، أخبرني إبراهيم
~~بن عبد العزيز بن عبد الملك بن أبي محذورة، أخبرني جدي عبد الملك بن أبي
~~محذورة، أنه سمع أبا محذورة؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره أن يشفع
~~الأذان ويوتر الإقامة ms067. وقال عبد الله بن الزبير الحميدي عن إبراهيم بن عبد
~~العزيز بن عبد الملك قال: أدركت جدي وأبي وأهلي يقيمون فيقولون: " الله
~~أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة، الله أكبر الله
~~أكبر، لا إله إلا الله ". ونحو ذلك حكى الشافعي عن ولد أبي محذورة، وفي
~~بقاء أبي محذورة وولده على إفراد الإقامة دلالة
# PageV01P069
# ظاهرة على وهم وقع فيما روي في حديث أبي محذورة من تثنية الإقامة.
# وقال بعض أئمة الحديث: إنما ورد في تثنية كلمة التكبير وكلمة الإقامة
~~فقط، فحملها بعض الرواة على جميع كلماتها، وفي رواية حجاج بن محمد وعبد
~~الرزاق، عن ابن جريج، عن عثمان بن السائب، عن أبيه، وعن أم عبد الملك بن
~~أبي محذورة كليهما عن أبي محذورة ما يدل على ذلك.
# ثم لو قدرنا أن هذه الزيادة محفوظة، وأن الحديث ثابت، ولكنه منسوخ، وأذان
~~بلال هو آخر الأذانين؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما عاد من حنين
~~ورجع إلى المدينة أقر بلالا على أذانه وإقامته.
# قرأت على المبارك بن علي البيع، أخبرك أبو طالب عبد القادر بن محمد بن
~~يوسف إذنا، عن أبي إسحاق إبراهيم بن عمر البرمكي، عن عبد العزيز بن جعفر،
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد الخلال، أخبرني محمد
# بن علي، حدثنا الأثرم قال: قيل لأبي عبد الله: أليس حديث أبي محذورة بعد
~~حديث عبد الله بن يزيد؛ لأن حديث أبي محذورة بعد فتح مكة؟ فقال: أليس قد
~~رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة؟ فأقر بلالا على أذان عبد
~~الله بن زيد.
# وبالإسناد قال الخلال: أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال: ناظرت أبا
~~عبد الله في أذان أبي محذورة: فقال: نعم، قد كان أبو محذورة يؤذن، وثبت
~~أذان أبي محذورة، ولكن أذان بلال هو آخر الأذان.
### | باب ما نسخ من الكلام في الصلاة
# ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن ms068 عبد الرحمن القزويني، عن أبي بكر محمد بن الفضل
~~الفقيه الطبري، حدثنا سهل بن سلام، حدثنا إبراهيم بن حميد، حدثنا صالح بن
~~الأخضر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، أنه بلغه أن عثمان
~~بن مظعون مر على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو جالس في الصلاة،
~~فسلم عليه، فرد عليه.
# قال سهل: هذا منسوخ؛ قال الله - عز وجل -: وقوموا لله قانتين فأمروا
~~بالسكوت،
# PageV01P070
# وكانوا من قبل ذلك يسلم بعضهم على بعض في الصلاة.
# وقال محمد بن الفضل: حدثنا سعيد بن عنبسة الخزاز، حدثنا وهب بن جرير بن
~~حازم، حدثنا أبي، قال: سمعت قيس بن سعد يحدث عن عطاء، عن ابن عمار، عن
~~عمار، أنه سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي، فرد عليه.
# أخبرني أبو الطيب محمد بن محمد بن أبي نصر الخطيب، أخبرنا أبو الفضل جعفر
~~بن عبد الواحد، أخبرنا محمد بن عبد الله الضبي، حدثنا
# سليمان بن أحمد، حدثنا العباس بن الفضل، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا
~~جرير بن حازم، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن محمد ابن الحنفية، عن عمار بن
~~ياسر: أنه سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي فرد عليه السلام.
# وقال إسحاق بن راهويه، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن محمد
~~بن علي: أن عمار بن ياسر سلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو يصلي
~~فرد عليه السلام.
# قال سفيان: هذا عندنا منسوخ.
# هذه الآثار مع ما فيها من الإرسال والانقطاع يعارضها آثار أخر أصح منها،
~~وفيها دلالة النسخ.
# أخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد الحافظ، أخبرنا عبد القادر بن محمد،
~~أخبرنا الحسن بن علي، أخبرنا عمر بن علي الزيات، حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~ناجية، حدثنا عبد الله بن محمد بن إسحاق الأذرمي، حدثنا القاسم بن يزيد
~~الجرمي، حدثنا سفيان، عن الزبير بن عدي، عن كلثوم الخزاعي، قال: سمعت عبد
~~الله بن مسعود يقول: كنت آتي النبي - صلى ms069 الله عليه وسلم - وهو يصلي، فأسلم
~~فيرد علي السلام، فأتيته بعد ذلك فسلمت عليه فلم يرد علي السلام، فما صلى
~~صلاة كان أعظم علي منها، فلما سلم أشار بيده إلى القوم فقال: إن الله قد
~~أحدث في الصلاة أن لا تتكلموا فيها إلا بذكر الله، وأن تقوموا لله قانتين.
# أخبرنا أبو الفرج عبد الحميد بن إسماعيل بن أحمد، أخبرنا أبو الفتح عبدوس
~~بن عبد الله، أخبرنا الحسين بن علي بن سلمة، أخبرنا أحمد بن محمد
# الحافظ، أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرنا إسماعيل بن مسعود، حدثنا يحيى بن
~~سعيد، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد، حدثني الحارث
# PageV01P071
# بن شبيل، عن عمرو الشيباني، عن يزيد بن أرقم، قال: كان الرجل يكلم صاحبه
~~في الصلاة بالحاجة على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى نزلت
~~الآية: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فأمرنا
~~بالسكوت.
# ذكر حديث يدل على أن جواز ذلك كان قبل الهجرة
# أخبرني أبو المحاسن عبد الرزاق بن إسماعيل بن محمد، أخبرنا عبد الرحمن بن
~~أحمد، أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن
~~شعيب، حدثنا الحسين بن حريث، حدثنا سفيان، عن عاصم، عن أبي وائل، عن ابن
~~مسعود، قال: كنا نسلم على النبي - صلى الله عليه وسلم - فيرد علينا السلام،
~~حتى قدمنا من أرض الحبشة، فسلمت عليه فلم يرد علي، فأخذني ما قرب وما بعد،
~~فجلست حتى قضى الصلاة، قال: إن الله - عز وجل - يحدث من أمره ما يشاء، وأنه
~~قد أحدث من أمره أن لا يتكلم في الصلاة.
### | ما ذكر في سهو الكلام دون عمده
# ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن القزويني، حدثنا محمد بن الفضل
~~الطبري، أخبرنا محمد بن حميد، حدثنا هارون بن المغيرة، عن عنبسة، عن الزبير
~~بن عدي، عن كلثوم بن المصطلق الخزاعي، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عودني أن يرد علي السلام، فأتيته ذات يوم،
~~فسلمت عليه، فلم يرد علي، وقال ms070: إن الله - عز وجل - يحدث في أمره ما يشاء؛
~~وقد أحدث لكم في هذه الصلاة أن لا يتكلمن أحد إلا بذكر الله - عز وجل - وما
~~ينبغي من تحميده وتمجيده، وقوموا لله قانتين.
# والكلام في هذا الباب يجري على فصلين:
# أحد الفصلين: في المنع عن مطلق الكلام؛ سهوه وعمده.
# والثاني: في اختصاص المنع بالعمد دون السهو.
# أما الفصل الأول: فقد اتفق أهل العلم قاطبة على أن من يتكلم عامدا وهو لا
~~يريد تعليم أحد، أو إصلاح شيء أن صلاته باطلة، وذهبوا إلى الأحاديث التي
~~ذكرناها آنفا.
# PageV01P072
# وأما الفصل الثاني: في السهو؛ فقد اختلف أهل العلم في المصلي يسلم في
~~صلاته ساهيا، أو يتكلم ساهيا قبل أن يتم صلاته، فذهبت طائفة إلى أنه إذا
~~تكلم ساهيا يستأنف صلاته، وإليه ذهب قتادة من البصريين، وإبراهيم النخعي،
~~وحماد بن أبي سليمان، وأبو حنيفة، وأهل الكوفة، وتمسكوا بظاهر حديث ابن
~~مسعود؛ لأنه مطلق، فيتناول حالتي العمد والسهو.
# وخالفهم في ذلك آخرون، وقالوا: يبني على صلاته ولا إعادة عليه، وروي ذلك
~~عن عبد الله بن مسعود.
# وسلم عبد الله بن الزبير في ركعتين ساهيا، وبنى عليهما، وسجد سجدتي
~~السهو.
# وقال ابن عباس: أصاب، وبه قال عروة بن الزبير، وعطاء، والحسن البصري،
~~وقتادة في إحدى الروايتين عنه، وعمرو بن دينار، والثوري، ونفر من أهل
~~الكوفة، والشافعي، وأصحابه، وأحمد، وإسحاق، وأكثر أهل الحجاز والشام.
# وذهبوا في ذلك إلى حديث أبي هريرة، ورأوه ناسخا للسهو في حديث ابن مسعود
~~دون العمد؛ لأنه آخر الحديثين.
# أخبرني أبو مسلم محمد بن محمد بن الجنيد، أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد
~~الله المطرز، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا
~~إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، عن مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي سفيان مولى
~~ابن أبي أحمد أنه قال: سمعت أبا هريرة يقول: صلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فسلم في ركعتين، فقام ذو اليدين فقال: أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: كل ذلك لم ms071 يكن. قال: قد كان بعض ذلك يا رسول
~~الله. قال: فأقبل النبي - صلى الله عليه وسلم - على الناس فقال: أصدق ذو
~~اليدين؟ قالوا: نعم. قال: فأتم النبي - صلى الله عليه وسلم - ما بقي من
~~الصلاة، ثم سجد سجدتين وهو جالس بعد ما سلم.
# أخرجه مسلم في الصحيح عن قتيبة، عن مالك، وله طرق في الصحاح.
# أخبرنا عبد المنعم بن عبد الله بن محمد، أخبرنا أبو بكر عبد الغفار بن
~~محمد، أخبرنا أحمد بن الحسن الحرشي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع،
~~أخبرنا الشافعي، أخبرنا عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة،
~~عن أبي المهلب، عن عمران بن حصين، قال: سلم النبي
# PageV01P073
# - صلى الله عليه وسلم - في ثلاث ركعات من العصر، ثم قام فدخل الحجرة،
~~فقام الخرباق - رجل بسيط اليدين - فنادى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أقصرت الصلاة؟ فخرج مغضبا يجر رداءه، فأخبر، فصلى تلك الركعة التي كان ترك،
~~ثم سلم، ثم سجد سجدتي السهو، ثم سلم
# رواه مسلم في الصحيح عن إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الوهاب.
# أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ في كتابه، أخبرنا المبارك
~~بن عبد الجبار الصيرفي، أخبرنا المحاملي، أخبرنا الدارقطني، وذكر عن القاضي
~~أحمد بن إسحاق قال: قال أبي: قال الشافعي: إنما نهى رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - عن الكلام في الصلاة في العمد، وهذا الحديث
~~بمكة - يعني حديث ابن مسعود - وحديث ذي اليدين بالمدينة؛ فهو ناسخ.
# أخبرني أبو المحاسن محمد بن علي الزاهد، أخبرنا زاهر بن أبي عبد الرحمن
~~المستملي، أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرني محمد بن عبد الله الحافظ، أخبرنا
~~أبو العباس، أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي - بعد ذكر حديث أبي هريرة،
~~وعمران بن حصين، وابن عمر، ومعاوية بن خديج في كلام النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في صلاته ساهيا -: وبهذا كله نأخذ، وليس بخلاف حديث ابن مسعود وحديث
~~ذي اليدين، فحديث ابن مسعود في الكلام جملة، ودل حديث ذي اليدين على أن
~~رسول الله - صلى ms072 الله عليه وسلم - فرق بين كلام العمد والناسي؛ لأنه في
~~صلاة، وهو يرى أنه أكمل الصلاة، فخالفنا بعض الناس وقال: حديث ذي اليدين
~~ثابت، ولكنه منسوخ. فقلت: وما ناسخه؟ فقال: حديث ابن مسعود. فقلت له:
~~والناسخ له إذا اختلف الحديثان الآخر منهما؟ قال: نعم. فقلت له: ألست تحفظ
~~في حديث ابن مسعود؛ هذا أن ابن مسعود مر على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بمكة قال: فوجدته يصلي في فناء الكعبة، وأن ابن مسعود هاجر إلى أرض الحبشة،
~~ثم رجع إلى مكة، ثم هاجر إلى المدينة وشهد بدرا؟ قال: بلى. فقلت له: إذا
~~كان مقدم ابن مسعود على النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة قبل الهجرة، ثم
~~كان عمران بن الحصين يروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# PageV01P074
# لم يصل في مسجده إلا بعد هجرته من مكة؟ قال: بلى. قلت: فحديث عمران يدلك
~~على أن حديث ابن مسعود ليس بناسخ لحديث ذي اليدين.
### | باب في مرور الحمار قدام المصلي
# أخبرني أبو موسى الحافظ، أخبرني أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ،
~~أخبرنا محمد بن بكر في كتابه، حدثنا سليمان بن أبي الأشعث، حدثنا كثير بن
~~عبيد، أخبرنا أبو حيوة، عن سعيد بن عبد العزيز، عن مولى ليزيد بن نمران، عن
~~يزيد بن نمران، قال: رأيت رجلا بتبوك مقعدا، فقال: مررت بين يدي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وأنا على حمار، وهو يصلي، فقال: قطع علينا صلاتنا،
~~قطع الله أثره.
# هذا حديث غريب على شرط أبي داود، أخرجه في كتابه، وقد اختلف أهل العلم
~~فيما يقطع الصلاة من الحيوان، فذهبت طائفة إلى بطلان الصلاة عند مرور
~~الحمار قدام المصلي تمسكا بظاهر هذا الخبر، روي ذلك عن عبد الله بن عمر،
~~وأنس بن مالك، والحسن البصري، وفي الباب ما يشيده.
# قرأت على أبي العباس أحمد بن أبي منصور، أخبرك أبو محمد عبد الرحمن بن
~~حمد، أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد الدينوري، أخبرنا أحمد بن
~~شعيب، أخبرنا عمرو بن علي ms073، حدثنا يزيد، حدثنا يونس، عن حميد بن هلال، عن
~~عبد الله بن الصامت، عن أبي ذر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إذا كان أحدكم قائما يصلي فإنه يستره إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل، فإن
~~لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه يقطع صلاته المرأة والحمار والكلب
~~الأسود. قلت: ما بال الأسود من
# الأصفر من الأحمر، فقال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما
~~سألتني، فقال: الكلب الأسود شيطان.
# هذا حديث صحيح تفرد به مسلم بإخراجه في الصحيح، وإنما بدأنا بالحديث
~~الأول لأن فيه دلالة على التأقيت، وإن كان حديث أبي ذر أصح، وذهب أكثر أهل
~~العلم إلى أنه لا يقطع الصلاة شيء، وقال جماعة
# PageV01P075
# منهم: هذه الأحاديث وإن حملناها على ظواهرها فإنها منسوخة بحديث ابن
~~عباس.
# أخبرنا أبو الفرج عبد الحميد بن إسماعيل، أخبرنا عبد الله بن عبدوس
~~العبدوسي، أخبرنا أبو طاهر الحسين بن علي، أخبرنا أبو بكر السني، أخبرنا
~~أحمد بن شعيب، أخبرنا محمد بن منصور، عن سفيان، عن الزهري،
# أخبرني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، قال: جئت أنا والفضل على
~~أتان، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس بعرفة، ثم ذكر كلمة
~~معناها: فمررنا على بعض الصف فنزلنا، وتركناها ترتع، فلم يقل لنا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شيئا.
# رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى، عن سفيان، وأخرجاه من حديث الزهري،
~~ورواه مالك، عن ابن شهاب، عن عبيد الله، عن ابن عباس أنه قال: صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بمنى إلى غير جدار، فجئت راكبا على حمار لي،
~~وأنا يومئذ راهقت الاحتلام، فمررت بين يدي بعض الصف الحديث.
# رواه البخاري في الصحيح، عن إسماعيل بن أبي أويس، عن مالك، وحديث ابن
~~عباس كان في حجة الوداع، فيكون بعد حديث يزيد بن نمران بمدة.
# وممن ذهب إلى هذا القول: عثمان، وعلي، وعائشة، وابن عباس، وابن المسيب،
~~وعبيدة، والشعبي، وعروة، وإليه ذهب مالك، وأهل ms074 المدينة، والشافعي وأصحابه،
~~وأكثر أهل الحجاز، وسفيان، وأبو حنيفة، وأهل الكوفة.
### | باب في الصلاة إلى التصاوير والنهي عنها
# أخبرني أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف الأديب، أخبرنا عبد الرحمن بن
~~أحمد، أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد بن إسحاق، أخبرنا أحمد
~~بن شعيب، أخبرنا محمد بن عبد الأعلى الصنعاني، حدثنا خالد، حدثنا شعبة، عن
~~عبد الرحمن بن القاسم، قال: سمعت القاسم يحدث عن عائشة قالت: كان في بيتي
~~ثوب فيه تصاوير، فجعلته إلى سهوة في البيت، فكان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي إليه، ثم قال: يا عائشة، أخريه عني. فنزعته فجعلته وسائد.
# PageV01P076
### | باب ما ذكر في وضع اليدين قبل الركبتين في السجود
# أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الطرقي بها، أخبرنا أبو زكريا
~~العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا
~~عبدان، حدثنا أحمد بن عبد الله بن وهب، حدثنا عمي، حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد، عن عبيد الله، عن نافع: أن ابن عمر كان يضع يديه قبل ركبتيه، وقال:
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك.
# هذا حديث يعد من مفاريد عبد العزيز، عن عبيد الله.
# قرأت على أبي طالب محمد بن علي بن أحمد الواسطي بها، أخبرك أبو طاهر أحمد
~~بن الحسن في كتابه، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا
~~محمد بن علي، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا عبد العزيز بن محمد، حدثني محمد
~~بن عبد الله بن حسن، عن
# أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير؛ وليضع يديه قبل ركبتيه.
# هذا حديث غريب لا يعرف من حديث أبي الزناد إلا من هذا الوجه، وهو على شرط
~~أبي داود، والترمذي، والنسوي، أخرجوه في كتبهم، وقد روي عن عبد الله بن
~~سعيد المقبري، عن أبيه، عن أبي هريرة، وعبد الله بن سعيد ضعيف الحديث عند
~~أئمة النقل ms075.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فذهب بعضهم إلى أن وضع اليدين قبل الركبتين أولى، وبه قال مالك،
~~والأوزاعي.
# وخالفهم في ذلك آخرون، ورأوا وضع الركبتين قبل اليدين أولى، ومنهم من
~~ادعى أن الأحاديث الأول منسوخة بحديث سعد.
# أخبرني أبو عبد الله سفيان بن أبي الفضل، أخبرنا إبراهيم بن الحسن،
# أخبرنا منصور بن الحسين، أخبرنا محمد بن إبراهيم الخازن، حدثنا محمد بن
~~إبراهيم بن المنذر قال: وقد زعم بعض أصحابنا أن وضع اليدين قبل الركبتين
~~منسوخ، وقال هذا القائل: وأخبرنا إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن سلمة بن
~~كهيل، حدثنا أبي، عن أبيه، عن سلمة، عن مصعب
# PageV01P077
# بن سعد، عن سعد، قال: كنا نضع اليدين قبل الركبتين، فأمرنا بالركبتين قبل
~~اليدين.
# قال ابن المنذر: وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فممن رأى أن يضع ركبتيه قبل يديه: عمر بن الخطاب، وبه قال النخعي، ومسلم
~~بن يسار، وسفيان الثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو حنيفة وأصحابه،
~~وأهل الكوفة.
# وقالت طائفة: يضع يديه إلى الأرض إذا سجد قبل ركبتيه، كذلك قال مالك.
# وقال الأوزاعي: أدركت الناس يضعون أيديهم قبل ركبهم، وروي عن ابن عمر فيه
~~حديث.
# أما حديث سعد ففي إسناده مقال، ولو كان محفوظا لدل على النسخ، غير أن
~~المحفوظ عن مصعب، عن أبيه، حديث نسخ التطبيق، والله أعلم.
### | باب أحاديث تشيده
# أخبرنا أبو الحسين عبد الخالق بن عبد الخالق الأزجي، أخبرنا عبد الرحمن
~~بن أحمد، أن محمد بن عبد الملك، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا إسماعيل بن
~~الصفار، حدثنا العباس بن محمد، حدثنا العلاء بن إسماعيل، حدثنا حفص بن
~~غياث، عن عاصم الأحول، عن أنس قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~انحط بالتكبير فسبقت ركبتاه يديه.
# أخبرني أبو الفتح عبد الله بن أحمد بن أبي الفتح الصوفي في آخرين، عن أبي
~~الفتح أحمد بن محمد بن أحمد التاجر، عن إسماعيل بن نيال، أخبرنا محمد بن
~~أحمد المروزي، أخبرنا محمد بن عيسى، حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا ms076
~~يزيد بن هارون، حدثنا شريك عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر، قال:
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سجد يضع ركبتيه قبل يديه، وإذا
~~نهض رفع يديه قبل ركبتيه.
# هذا حديث حسن على شرط أبي داود، وأبي عيسى الترمذي، وأبي عبد الرحمن
~~النسائي، وأخرجوه في كتبهم من حديث ابن يزيد بن هارون عن شريك، ورواه همام
~~بن يحيى، عن محمد بن جحادة، عن عبد الجبار بن وائل، عن أبيه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال همام: حدثنا شقيق - يعني أبا الليث - عن عاصم بن
~~كليب، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا، وهو المحفوظ.
# PageV01P078
### | باب: الجهر وتركه
# قرأت على أبي محمد عبد الخالق بن هبة الله بن القاسم، أخبرك أحمد بن
~~الحسن، أبو الغنائم محمد بن محمد، أبو محمد عبد الله بن محمد، علي بن الحسن
~~بن العبد، سليمان بن الأشعث، عباد بن موسى، حدثنا عباد بن العوام عن شريك،
~~عن سالم، عن سعيد بن جبير، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجهر
~~ببسم الله الرحمن الرحيم بمكة، قال: وكان أهل مكة يدعون مسيلمة الرحمن،
~~فقالوا: إن محمدا يدعو إلى إله اليمامة، فأمر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأخفاها، فما جهر بها حتى مات.
# هذا مرسل، وهو غريب من حديث شريك عن سالم.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فذهب جماعة إلى الجهر بها، روي ذلك عن عمر في إحدى الروايتين، وعن علي،
~~وابن عمر، وابن عباس، وعبد الله بن الزبير، وعطاء، وطاوس، ومجاهد، وسعيد بن
~~جبير، وجماعة سواهم من الصحابة والتابعين، وإليه ذهب الشافعي وأصحابه.
# وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم، وقالوا: لا يجهر ببسم الله الرحمن
~~الرحيم، ولكن يقرؤها الإمام سرا، روي نحو هذا القول عن أبي بكر، وعمر،
~~وعثمان، وابن مسعود، وعمار بن ياسر، وابن الزبير، والحكم، وحماد، وبه قال
~~أحمد، وإسحاق، وأكثر أصحاب الحديث.
# وقالت طائفة: لا يقرأ بها سرا ولا جهرا، وبه ms077 قال مالك، والأوزاعي، وعبد
~~الله بن معبد الزماني، إلا أن مالكا كان يقول: إذا صلى الرجل في قيام شهر
~~رمضان استفتح السورة ب " بسم الله الرحمن الرحيم "، ولا يستفتح بها في أم
~~القرآن.
# ثم من يذهب إلى الإسرار اختلفوا في جهة الدلالة؛ فمنهم من قال: إنما
~~ذهبنا إلى الإخفات للأحاديث الثابتة الواردة في الباب؛ إذ أكثرها نصوص لا
~~تحتمل التأويل، وليس لها معارض، ولم يقر هؤلاء بآخر الأمرين، بل قالوا: لم
~~يزل النبي - صلى الله عليه وسلم - يخفت مذ أمر بالصلاة إلى أن قبض، ومنهم
~~من أقر بأن لهذه الأحاديث معارضا غير أنه قال: أحاديث الإسرار أولى
~~بالتقديم
# PageV01P079
# لأمرين:
# أحدهما: ثبوتها وصحة سندها، ولا خفاء أن أحاديث الجهر لا توازيها في
~~الصحة والثبوت.
# والثاني أنها وإن صحت فهي منسوخة للمرسل الذي ذكرناه، وقالوا: يشيد هذا
~~المرسل فعل الخلفاء الراشدين؛ لأنهم كانوا أعرف بأواخر الأمور.
# وأما من ذهب إلى الجهر فقال: لا سبيل إلى إنكار ورود أحاديث في الجانبين،
~~وكتب السنن والأسانيد ناطقة بذلك، ثم يشهد لصحة
# الجهر آثار الصحابة، وهي كثيرة، وقد كان يرى الجهر جماعة منهم من أحداثهم
~~وذوي أسنانهم، ثم من بعدهم من التابعين، وهلم جرا إلى عصر الأئمة، وقد نقل
~~ابن المنذر عن أحمد وأبي عبيد أنهما كانا يريان الجهر.
# وأما حديث سعيد بن جبير فهو منقطع لا نقول به، ثم هو يعارضه ما أخبرنا
~~أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف الأديب، أخبرنا أبو منصور سعد بن علي
~~العجلي، أخبرنا القاضي أبو الطيب الطبري، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، أخبرنا
~~أبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي سعيد البزاز، حدثنا حفص بن عنبسة بن عمرو
~~الكوفي، أخبرنا عمر بن جعفر المكي، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يزل يجهر في السورتين ب " بسم الله الرحمن
~~الرحيم " حتى قبض.
# وطريق الإنصاف أن يقال: أما ادعاء النسخ في كلا المذهبين متعذر؛ لأن من
~~شرط الناسخ أن يكون له ms078 مزية على المنسوخ؛ من حيث الثبوت والصحة، وقد فقد
~~ههنا، فلا سبيل إلى القول به.
# وأما أحاديث الإخفات فهي أمتن، غير أن هناك دقيقة، وذلك أن أحاديث الجهر،
~~وإن كانت مأثورة عن نفر من الصحابة، غير أن أكثرها لم تسلم من شوائب الجرح،
~~كما في الجانب الآخر، والاعتماد في الباب على رواية أنس بن مالك؛ لأنها أصح
~~وأشهر.
# ثم الرواية قد اختلفت عن أنس من وجوه أربعة، وكلها صحيحة:
# الوجه الأول روي عنه أنه قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو
~~بكر، وعمر، وعثمان،
# PageV01P080
# يفتتحون القراءة ب " الحمد لله رب العالمين ".
# وهذا أصح الروايات عن أنس؛ رواه يزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد
# القطان، والحسن بن موسى الأشيب، ويحيى بن السكن، وأبو عمرو الحوضي، وعمر
~~بن مرزوق، وغيرهم، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس، وكذلك روي عن الأعمش، عن
~~شعبة، عن قتادة، وثابت، عن أنس.
# وكذلك رواه عامة أصحاب قتادة، عن قتادة، منهم: هشام الدستوائي، وسعيد بن
~~أبي عروبة، وأبان بن يزيد العطار، وحماد بن سلمة، وحميد، وأيوب السختياني،
~~والأوزاعي، وسعيد بن بشير، وغيرهم.
# وكذلك رواه معمر وهمام، واختلف عنهما في لفظه، قال أبو الحسن الدارقطني:
~~وهو المحفوظ عن قتادة وغيره، عن أنس، وقد اتفق البخاري ومسلم على إخراج هذه
~~الرواية؛ لسلامتها من الاضطراب.
# وقال الشافعي في هذا الحديث: معناه أنهم كانوا يبدءون بقراءة الفاتحة قبل
~~السورة، ليس معناه أنهم كانوا لا يقرءون " بسم الله الرحمن الرحيم ".
# الوجه الثاني: روي عنه أنه قال: صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم أسمع أحدا منهم يجهر ب " بسم الله الرحمن
~~الرحيم ".
# كذلك رواه محمد بن جعفر، ومعاذ بن معاذ، وحجاج بن محمد، ومحمد بن أبي بكر
~~البرساني، وبشر بن عمر، وقراد أبو نوح، وآدم بن أبي إياس، وعبيد الله بن
~~موسى، وأبو النضر هاشم بن القاسم، وعلي بن الجعد، وخالد بن يزيد المزرفي،
~~عن شعبة، عن قتادة، وأكثرهم اضطربوا فيه، لذلك امتنع البخاري من إخراجه،
~~وهو ms079 من مفاريد مسلم.
# الوجه الثالث: ما رواه همام، وجرير بن حازم، عن قتادة، قال: سئل أنس بن
~~مالك: كيف كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: كانت مدا، ثم
~~قال:
# بسم الله الرحمن الرحيم، يمد " بسم الله "، ويمد ب " الرحمن "، ويمد ب "
~~الرحيم ".
# وهذا حديث صحيح لا يعرف له علة أخرجه البخاري في كتابه، وفيه دلالة على
~~الجهر مطلقا، وإن لم يتقيد بحالة الصلاة، فيتناول الصلاة وغير الصلاة.
# الوجه الرابع: روي عنه ما قرأته على محمد بن ذاكر بن محمد الخرقي، وقلت
~~له: أخبرك به الحسن بن أحمد القارئ، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا
~~علي بن عمر الحافظ،
# PageV01P081
# حدثنا أبو بكر يعقوب بن إبراهيم البزاز، حدثنا العباس بن يزيد، حدثنا
~~غسان بن مضر، حدثنا أبو سلمة قال: سألت أنس بن مالك: أكان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يستفتح ب " الحمد لله رب العالمين "، أو ب " بسم الله
~~الرحمن الرحيم "؟
# فقال: إنك لتسألني عن شيء ما أحفظه، وما سألني عنه أحد قبلك.
# قلت: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي في النعلين؟ قال: نعم.
# قال أبو الحسن الدارقطني: هذا إسناد صحيح، فهذه الروايات كلها صحيحة
~~مخرجة في كتب الأئمة، وهي مختلفة كما ترى، وغير مستنكر وقوع الاختلاف في
~~مثل هذه المسائل، وإن كانت من قبيل ما تعم به
# البلوى؛ لأن أحوال الضبط تختلف باختلاف الأشخاص والجهات والأوقات، إلى
~~غير ذلك من الأغراض والمقاصد، ودليله الشاهد؛ إذ رب شخص يتغافل عن أمر هو
~~من لوازمه حتى لا يبالي به بالا، ولعدم ما يعارضه، ويتنبه لأمر هو من
~~توابعه، بل دون ذلك حتى لا يفتر عن ذكره لوجود ما يناقضه، وبضدها تتبين
~~الأشياء.
# ومن أظرف ما شاهدت من الاختلاف أني حضرت جامعا في بعض البلاد لقراءة شيء
~~من بعض الحديث، وقد حضرني جماعة من أهل التمييز والعلم، وهم من المواظبين
~~على الجماعة في الجامع، والمنصتين لاستماع قراءة الإمام، فسألتهم عن حال
~~إمامهم في الجهر والإخفات، وكان صيتا يملأ الجامع ms080 صوته، فاختلفوا علي في
~~ذلك؛ فقال بعضهم: يجهر. وقال آخرون: يخفت، وتوقف فيه الباقون.
# والصواب في هذا الباب أن يقال: إن هذا أمر متسع، والقول بالحصر فيه
~~ممتنع، وكل من ذهب فيه إلى رواية فهو مصيب متمسك بالسنة، والله أعلم.
### | باب ما جاء في التطبيق في الركوع
# قرأت على أبي طاهر روح بن بدر بن ثابت، أخبرك أحمد بن محمد بن أحمد
~~التاجر في كتابه، عن أبي سعيد محمد بن موسى بن شاذان، أخبرنا محمد بن
~~يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، قال الأعمش: عن إبراهيم، عن علقمة
~~والأسود، قالا:
# PageV01P082
# دخلنا على عبد الله في داره، فصلى بنا، فلما ركع طبق بين كفيه فجعلهما
~~بين فخذيه، فلما انصرف قال: كأني أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بين فخذيه.
# وأخبرني أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسي، عن أبي نصر عبد
~~الرحيم بن عبد الكريم، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن،
~~أخبرنا يعقوب بن إسحاق، حدثنا ابن أبي الحسين، حدثنا عمر بن حفص بن غياث،
~~حدثنا أبي، حدثنا الأعمش، حدثني إبراهيم عن الأسود، قال: دخلت أنا وعلقمة
~~على عبد الله فقال: أصلى هؤلاء خلفكم؟ قلنا: لا. قال: صفوا، فصلى بنا فلم
~~يأمرنا بأذان ولا إقامة، قال: فقمنا خلفه وقدمناه، فقام أحدنا عن يمينه
~~والآخر عن شماله، فلما ركع وضع يديه بين رجليه وحنى، قال: فضرب يدي عن
~~ركبتي، قال: هكذا، وأشار بيده، فلما صلى قال: " إنه سيكون عليكم أمراء
~~يؤخرون الصلاة، فصلوا الصلاة لوقتها، واجعلوها معهم سبحة ".
# ثم قال: إذا كنتم ثلاثة فصلوا جميعا، وإذا كنتم أكثر فقدموا أحدكم، فإذا
~~ركع أحدكم فليقل هكذا؛ وطبق يديه، ثم ليفرش ذراعيه، فخذيه؛ فكأني أنظر إلى
~~اختلاف أصابع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا حديث صحيح على شرط مسلم، أخرجه في الصحيح من حديث الأعمش.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب
# فذهب نفر إلى العمل بهذا الحديث، منهم: عبد الله بن مسعود، والأسود بن ms081
~~يزيد، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود، وعبد الرحمن بن الأسود.
# وخالفهم في ذلك كافة أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم، ورأوا أن
~~الحديث الذي رواه ابن مسعود كان محكما في ابتداء الإسلام، ثم نسخ، ولم يبلغ
~~ابن مسعود نسخه، وعرف ذلك أهل المدينة فرووه وعملوا به.
# وقال بعض أهل العلم: في ذلك دلالة على أن أهل المدينة أعلم بالناسخ
~~والمنسوخ ممن فارقها، وسكن غيرها من البلاد.
# دليل النسخ
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا أحمد بن علي بن عبد الله
# PageV01P083
# في كتابه، أخبرنا أبو عبد الله الحاكم، حدثنا محمد بن عبد الله الصفار،
~~حدثنا إسماعيل بن إسحاق، حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا شعبة، عن أبي يعفور،
~~عن مصعب بن سعد، قال: صليت إلى جنب أبي، فلما ركعت جعلت يدي بين ركبتي
~~فنحاهما، فعدت فنحاهما، قال: كنا نفعل هذا فنهينا عنه، وأمرنا أن نضع
~~الأيدي على الركب.
# هذا حديث صحيح ثابت، أخرجه البخاري في الصحيح عن أبي الوليد، عن شعبة،
~~وأخرجه مسلم من حديث أبي عوانة، عن أبي يعفور، وله طرق في كتب الأئمة.
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي الفارسي، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا
~~محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا ابن الجارود،
~~حدثنا أبو سعيد الأشج، حدثنا ابن إدريس، عن عاصم بن كليب، عن عبد الرحمن بن
~~الأسود، عن علقمة، عن عبد الله
# قال: علمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصلاة فرفع يديه، ثم ركع،
~~فطبق ووضع يديه بين ركبتيه، فبلغ ذلك سعدا فقال: صدق أخي، كنا نفعل هذا، ثم
~~أمرنا بهذا، ووضع يديه على ركبتيه.
# ففي إنكار سعد حكم التطبيق بعد إقراره بثبوته دلالة على أنه عرف الأول
~~والثاني، وفهم الناسخ والمنسوخ.
# أخبرني محمد بن جعفر الخازن، أخبرنا عبد الرحيم بن عبد الكريم في كتابه،
~~أخبرنا أبي، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن، أخبرنا يعقوب بن إسحاق،
~~حدثنا عثمان بن خرزاذ الأنطاكي، حدثنا عمرو ms082 الناقد، عن إسحاق الأزرق، عن
~~ابن عون، عن ابن سيرين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ركع فطبق.
# قال ابن عون: فسمعت نافعا يحدث عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - إنما فعله مرة.
# هذا حديث غريب يعد في أفراد عمرو الناقد، عن إسحاق، وقال أبو بكر محمد بن
~~الفضل الفقيه، حدثنا هارون بن عبد الله أبو موسى البزاز، حدثنا سعيد بن
~~سليمان، حدثنا عباد بن العوام، عن حصين بن عبد الرحمن، عن خيثمة، قال: قدمت
~~المدينة فكنت أركع كما يركع أصحاب عبد الله؛ أطبق، فقال لي رجل من
~~المهاجرين: يا عبد الله، ما حملك على هذا؟ فقلت: كان عبد الله يفعله. وحدث
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يفعله، فقال: صدق، ولكن رسول الله
~~- صلى الله
# PageV01P084
# عليه وسلم - كان ربما صنع الأمر ثم تركه، فانظر ما أجمع عليه المسلمون
~~فافعله.
# فقدم خيثمة، فكان بعد ذلك لا يطبق.
### | باب في قنوت النبي - صلى الله عليه وسلم - في جميع الصلوات
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب
~~العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد،
~~حدثنا أبو بكر الفريابي، وعبدان الأهوازي، قال: حدثنا عبد الله بن معاوية
~~الجمحي، حدثنا ثابت بن يزيد، حدثنا هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس،
~~قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا متتابعا
# في: الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، والصبح.
# هذا حديث حسن على شرط أبي داود، أخرجه في كتابه، عن عبد الله بن معاوية
~~الجمحي.
# قرأت على محمد بن عمر بن أحمد الحافظ، أخبرك الحسن بن أحمد القارئ،
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا يعقوب بن إسحاق
~~المخرمي، حدثنا علي بن بحر بن بري، حدثنا محمد بن أنس، حدثنا مطرف بن طريف،
~~عن أبي الجهم، عن البراء بن عازب، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا
~~يصلي صلاة مكتوبة إلا قنت فيها.
# قال سليمان ms083: لم يروه عن مطرف إلا محمد بن أنس.
# وقد اتفق أهل العلم على ترك القنوت من غير سبب في أربع صلوات؛ وهي:
~~الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء.
# وأما حديث ابن عباس في قنوت النبي - صلى الله عليه وسلم - شهرا متتابعا،
~~فقد ذهب بعضهم إلى أنه كان له سبب، وهذا الحكم ثابت؛ فلا يكون حديث ابن
~~عباس منسوخا.
# وذهب بعضهم إلى نسخه، وقالوا: يدل عليه حديث البراء بن عازب.
# ذكر حديث يدل على ترك الحكم الأول
# قرأت على أبي بكر محمد بن ذاكر بن محمد، أخبرك إسماعيل بن الفضل بن
# PageV01P085
# أحمد، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، أخبرنا أبو
~~بكر النيسابوري، أخبرنا أحمد بن يوسف السلمي، حدثنا عبيد الله بن موسى،
~~حدثنا أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أنس: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قنت شهرا يدعو عليهم ثم تركه، وأما الصبح فلم يزل يقنت حتى
~~فارق الدنيا.
### | باب في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم على آحاد الكفرة
# أخبرني أبو الطيب محمد بن محمد بن أبي نصر الخطيب، أخبرنا إسماعيل بن
~~الفضل بن أحمد، أخبرنا أبو طاهر الكاتب، أخبرنا محمد بن إبراهيم الخازن،
~~أخبرنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا جعفر - هو ابن مهران السباك -، حدثنا عبد
~~الوارث - هو ابن سعيد - حدثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس، قال: بعث رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - سبعين رجلا لحاجة يقال لهم: القراء، فعرض لهم
~~حيان من بني سليم: رعل، وذكوان، عند بئر يقال لها: بئر معونة، فقال القوم:
~~والله ما إياكم أردنا، إنما نحن مجتازون في حاجة لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقتلوهم، فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا في صلاة
~~الغداة، فذلك بدء القنوت، وما كنا نقنت.
# هذا حديث صحيح، أخرجه البخاري، عن أبي معمر، عن عبد الوارث، وترجمة عبد
~~الوارث، عن عبد العزيز، عن أنس، من شرط أصحاب الصحاح كلهم.
# أخبرني أبو زرعة، عن أحمد بن علي بن عبد الله، أخبرنا ms084 الحاكم، أخبرنا أبو
~~بكر بن إسحاق الفقيه، أخبرنا عبد الله بن عزيز الموصلي، حدثنا غسان بن
~~الربيع، حدثنا ثابت بن يزيد، عن هلال بن خباب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت إذا قال: سمع الله لمن حمده من
~~الركعة الأخيرة من صلاة الصبح، فيدعو على حي من بني سليم
# قال عكرمة: هذا مفتاح القنوت.
# وهذا الحديث على شرط أبي داود، أخرجه في كتابه، عن عبد الله بن معاوية
~~الجمحي، عن ثابت بن يزيد أطول من هذا،
# PageV01P086
# وقد زعم بعضهم أن هذا الحكم منسوخ، وناسخه حديث أنس.
# أخبرنا أبو المحاسن محمد بن عبد الملك بن علي الهمذاني، أخبرنا زاهر بن
~~طاهر، أخبرنا أبو سعيد الجنزرودي، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، قال: أخبرنا
~~أبو يعلى، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا ابن مهدي، عن هشام، عن قتادة، عن
~~أنس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت شهرا يدعو على حي من أحياء العرب
~~بعد الركوع ثم تركه.
# هذا حديث صحيح ثابت.
# اعترضوا على من ادعى نسخ هذا الحكم، وقالوا: هذا الحديث يدل على رفع أصل
~~القنوت، لا على الدعاء عليهم كما ذكرتم. أجابوا وقالوا: يدفعه ما أخبرنا
~~أبو العلاء الحسن بن أحمد الحافظ؛ إذنا إن لم يكن سماعا، بل هو سماع غير أن
~~أصله لم يحضرني، أخبرنا أبو طالب عبد القادر بن محمد، أخبرنا أبو علي
~~التميمي، أخبرنا أحمد بن جعفر، أخبرنا عبد الله بن أحمد، حدثني أبي، حدثنا
~~أبو معاوية، حدثنا عاصم الأحول، عن أنس قال: سألته عن القنوت أقبل الركوع،
~~أو بعد الركوع؟ فقال: قبل الركوع.
# قال: قلت: فإنهم يزعمون أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد
~~الركوع. فقال: كذبوا؛ إنما قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا يدعو
~~على ناس قتلوا أناسا من أصحابه، يقال لهم: القراء.
# هذا حديث صحيح ثابت، متفق على صحته، أخرجه البخاري، عن مسدد، وموسى بن
~~إسماعيل، وأخرجه مسلم من طرق عن عاصم، وفي حديثهم ms085: إنما قنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد الركوع شهرا.
# ألا تراه فصل بين القنوت المتروك، والقنوت الملزوم، ثم لم يطلق اللفظ حتى
~~أكده بقوله بعد الركوع، فدل على شرعية القنوت بعد الانتهاء عن الدعاء على
~~الأعداء.
# فإن قيل: قوله في الحديث: " تركه " ليس فيه دلالة على النسخ، فيجوز أن
~~يكون تركه في الحال، وعاد إليه في وقت آخر.
# قالوا: الحديث فيه دلالة على النسخ، وما ذكرتموه يدفعه ما أخبرني أبو بكر
~~محمد
# PageV01P087
# بن إبراهيم بن علي الفارسي، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا محمد بن
~~أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر، أخبرنا أبو يعلى، أخبرنا
~~المقدمي، حدثنا سلمة بن رجاء، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن
~~الحارث، عن عبد الله بن كعب، عن عبد الرحمن بن أبي بكر، قال: كان النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا رفع رأسه من الركعة الآخرة، ثم ذكر نحو حديث أبي
~~هريرة في الدعاء على قريش - ويأتي ذكره - وفيه أنزل الله: ليس لك من الأمر
~~شيء فما عاد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو على أحد بعد.
# هذا حديث غريب من هذا الوجه، يؤكده ما أخبرناه أبو الشيخ محمد بن علي بن
~~أحمد الأديب، أخبرنا الحسن بن أحمد القاري، أخبرنا أحمد بن عبد الله،
~~أخبرنا مخلد بن جعفر، قال: حدثنا جعفر الفريابي، حدثنا محمد بن عثمان بن
~~خالد، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أراد أن يدعو على أحد، أو
~~يدعو لأحد قنت بعد الركوع، وربما قال: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد،
~~اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، والمستضعفين من المؤمنين،
~~اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها عليهم سنين كسني يوسف، يجهر بذلك، حتى
~~كان يقول في بعض صلاة الفجر: اللهم العن فلانا وفلانا، أحياء من العرب، حتى
~~أنزل الله: ليس لك من الأمر شيء الآية.
# هذا ms086 حديث صحيح متفق عليه، أخرجه البخاري، عن موسى بن إسماعيل، عن إبراهيم
~~بن سعد، وأخرجه مسلم من رواية سفيان بن عيينة، ويونس بن يزيد، وفي قوله: "
~~كان يقول في بعض صلاته " دليل على أن القنوت لم يشرع لأجل أحياء من العرب؛
~~بل كان مشروعا، وإنما كان أحيانا يزيد فيه الدعاء عليهم حتى نهي فانتهى.
# قرأت على أبي محمد عبد الخالق بن هبة الله بن القاسم، أخبرك أحمد بن
~~الحسن بن البناء، أخبرنا أبو الغنائم محمد بن محمد، أخبرنا عبد الله بن
~~محمد الأسدي، أخبرنا علي بن الحسن بن العبد، حدثنا أبو داود، حدثنا سليمان
~~بن داود، حدثنا ابن وهب، أخبرني معاوية
# PageV01P088
# بن صالح، عن عبد القاهر، عن خالد بن أبي عمران قال: بينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يدعو على مضر إذ جاء جبريل، فأوحى إليه أن اسكت، فسكت،
~~فقال: يا محمد، إن الله - عز وجل - لم يبعثك سبابا ولا لعانا، وإنما بعثك
~~رحمة ولم يبعثك عذابا؛ ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون.
# قال: ثم علمه هذا القنوت: اللهم إنا نستعينك، ونستغفرك، ونؤمن بك، ونخضع
~~لك، ونخلع ونترك من يكفرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى
~~ونحفد، نرجو رحمتك، ونخاف عذابك الجد، إن عذابك بالكافرين ملحق.
# هذا مرسل، أخرجه أبو داود في المراسيل، وهو حسن في المتابعات، وقال
~~الحاكم: أخبرني محمد بن موسى الصيدلاني، قال: حدثنا إبراهيم
# بن أبي طالب، قال: سمعت أبا قدامة يحكي عن عبد الرحمن بن مهدي في حديث
~~أنس: قنت شهرا ثم تركه، قال عبد الرحمن: إنما ترك اللعن.
### | باب في اختلاف الناس في القنوت في الفجر
# قرأت على أبي موسى الحافظ، أخبرك أبو علي الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو نعيم
~~الحافظ، أخبرنا أبو علي الصواف، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي، حدثنا
~~عبد الوهاب بن عبد المجيد، حدثنا أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أنس بن مالك:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قنت في ms087 الصبح بعد الركوع.
# هذا حديث صحيح مخرج في كتاب مسلم، من حديث أيوب نحوا من معناه.
# وقرأت على أبي موسى الحافظ، أخبرك أبو الفتح إسماعيل أبو الفضل، أخبرنا
~~محمد بن أحمد، أخبرنا أبو بكر بن المقري، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا
~~سفيان بن وكيع، حدثنا عبد الوهاب، عن خالد، عن محمد، قال: سألت أنس بن
~~مالك: أقنت عمر؟ قال: لقد قنت من هو خير من عمر؛ قنت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# رواه سفيان بن حبيب، عن خالد نحوه، وقال فيه: أقنت عمر في صلاة الصبح؟
~~فقال: قنت من هو خير من عمر؛ قنت النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال لي أبو موسى،
# PageV01P089
# قال أبو مسلم الليثي عقيب هذا الحديث: هذا حديث صحيح أخرجه البخاري عن
~~مسدد، وأخرجه مسلم عن أبي خيثمة، غير أني تتبعته فلم أجده في الكتابين،
~~ولعله أراد أن هذا الإسناد في الكتابين لغير هذا الحديث، والله أعلم.
# وقد اختلف الناس في القنوت في صلاة الصبح:
# فذهب أكثر الناس من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار إلى
~~إثبات القنوت، فممن روينا ذلك عنه من الصحابة: الخلفاء الراشدون: أبو بكر،
~~وعمر، وعثمان، وعلي، ومن الصحابة: عمار بن ياسر، وأبي بن كعب، وأبو موسى
~~الأشعري، وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق، وعبد الله بن عباس، وأبو هريرة،
~~والبراء بن عازب، وأنس بن مالك، وأبو حليمة معاذ بن الحارث الأنصاري، وخفاف
~~بن إيماء بن رحضة، وأهبان بن صيفي، وسهل بن سعد الساعدي، وعرفجة بن شريح
~~الأشجعي، ومعاوية بن أبي سفيان، وعائشة الصديقة.
# ومن المخضرمين: أبو رجاء العطاردي، وسويد بن غفلة، وأبو عثمان النهدي،
~~وأبو رافع الصائغ، ومن التابعين: سعيد بن المسيب، والحسن بن أبي الحسن،
~~ومحمد بن سيرين، وأبان بن عثمان، وقتادة، وطاوس، وعبيد بن عمير، والربيع بن
~~خثيم، وأيوب السختياني، وعبيدة السلماني، وعروة بن الزبير، وزياد بن عثمان
~~وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعمر بن عبد العزيز، وحميد الطويل.
# ومن الأئمة الفقهاء: أبو إسحاق، وأبو بكر بن محمد ms088، والحكم بن عتيبة،
~~وحماد، ومالك بن أنس، وأهل الحجاز، والأوزاعي، وأكثر أهل الشام، والشافعي
~~وأصحابه، وعن الثوري روايتان، وغير هؤلاء
# PageV01P090
# خلق كثير.
# وخالفهم في ذلك نفر من أهل العلم، ومنعوا من شرعية القنوت في الصبح، وزعم
~~نفر منهم أنه كان مشروعا ثم نسخ، وتمسكوا في ذلك بأحاديث توهم النسخ.
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن أبي منصور بن محمد الشروطي، أخبرنا إسماعيل بن
~~الفضل بن أحمد، أخبرنا الحسن بن عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا محمد بن أحمد
~~البزاز، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا مالك بن
~~إسماعيل، حدثنا شريك، عن أبي حمزة، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله،
~~قال: لم يقنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا شهرا، لم يقنت قبله ولا
~~بعده.
# تابعه أبان بن أبي عياش، عن إبراهيم، وقال في حديثه: لم يقنت في الفجر قط
~~إلا شهرا واحدا.
# ورواه محمد بن جابر اليمامي، عن حماد، عن إبراهيم، قال في حديثه: ما قنت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء من الصلوات إلا في الوتر؛ كان إذا
~~حارب يقنت في الصلوات كلهن، يدعو على المشركين.
# ومنها: ما أخبرنا محمد بن عبد الخالق بن أبي نصر، أخبرنا يحيى بن عبد
~~الوهاب، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد الحافظ،
~~حدثنا أبو الطيب غلام طالوت بن عباد، حدثنا أحمد بن حاتم بن مخشي، حدثنا
~~حماد بن زيد، عن بشر بن حرب قال: سمعت ابن عمر يقول: أرأيتم قيامكم عند
~~فراغ القارئ - هذا القنوت - والله إنه لبدعة؛ ما فعله رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غير شهر واحد، ثم تركه.
# ومنها حديث أم سلمة: أخبرنا أبو نصر عبد الرحيم بن أبي الفرج الصوفي،
~~أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد، أخبرنا محمد بن عبد الملك القرشي، أخبرنا علي
~~بن عمر، حدثنا أحمد بن إسحاق البهلول، حدثنا أبي، حدثنا محمد بن يعلى بن
~~زنبور، عن عنبسة بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن نافع، عن ms089 أبيه، عن أم سلمة
~~قالت: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن القنوت في صلاة الصبح.
# ومنها حديث أنس قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا بعد
~~الركوع يدعو على أحياء العرب، ثم تركه.
# وهو حديث صحيح، وقد مر
# PageV01P091
# سنده.
# ومنها حديث أبي هريرة: أخبرنا أبو طاهر معاوية بن علي بن معاوية بأصبهان
~~في السفرة الأولى، أخبرنا إسماعيل بن الفضل بن أحمد، أخبرنا أبو علي الحسن
~~بن عبد الرحمن بن الحسن، حدثنا أبي، حدثنا أبو بكر بن المقري، حدثنا محمد
~~بن الحسن بن قتيبة، حدثنا حرملة، حدثنا ابن وهب، عن يونس، عن الزهري،
~~أخبرني سعيد بن المسيب وأبو سلمة بن عبد الرحمن:
# أنهما سمعا أبا هريرة يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~حين يرفع رأسه من الركوع في صلاة الفجر في الركعة الثانية بعد سمع الله لمن
~~حمده: ربنا لك الحمد، اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن هشام، وعياش بن
~~أبي ربيعة، والمستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها
~~عليهم سنين كسني يوسف. ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من الأمر شيء
~~أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون
# هذا حديث صحيح متفق عليه.
# فهذه جملة ما تمسك بها نفاة القنوت في صلاة الفجر.
# وقال من ذهب إلى الإثبات: ما ذهبنا إليه محكم، وادعاء النسخ فيه متعذر،
~~وأما ما ذكرتم من الأحاديث، فلا يمكن الاسترواح إليها لما سنبينه.
# قالوا: أما حديث ابن مسعود فلا يجوز الاحتجاج به؛ لوجوه شتى:
# منها: أن أبا حمزة ميمونا القصاب كان يحيى بن سعيد القطان، وابن مهدي لا
~~يحدثان عنه.
# وقال أحمد بن حنبل: هو ضعيف متروك الحديث.
# وقال يحيى بن معين: كوفي ليس بشيء.
# وقال البخاري: ميمون أبو حمزة ليس بالقوي عندهم، وقال السعدي: ذاهب ليس
~~بشيء.
# وقال إسحاق بن راهويه: ميمون القصاب شبه ذاهب ليس بشيء.
# وقال النسائي: ميمون ليس بثقة.
# وقال ابن عدي: ولميمون أحاديث يرويها عن إبراهيم خاصة مما ms090 لا يتابع عليه.
# وقد روى هذا الحديث عن إبراهيم: أبان بن أبي عياش، وقد قيل فيه أكثر ما
~~قيل في أبي حمزة.
# ورواه أيضا محمد بن جابر، وقد ضعفه: يحيى بن معين، وعمرو بن علي الفلاس،
~~وأبو حاتم، وغيرهم.
# وقد روي من طرق عدة؛ كلها واهية لا يجوز الاحتجاج بها.
# وما كان بهذه المثابة لا يمكن أن يجعل
# PageV01P092
# رافعا لحكم ثابت بطرق صحاح.
# وجواب آخر: قالوا: ولو قدرنا صحة الحديث لكنا نجمع بين يدي الأحاديث كلها
~~ونقول قوله: لم يقنت إلا شهرا واحدا، ولم يقنت قبله ولا بعده محمول على
~~معنى ما روي أنه قنت شهرا يدعو على رعل وذكوان وعصية، فلما نهى الله عن
~~الدعاء عليهم بقوله: ليس لك من الأمر شيء انتهى، وترك ذلك.
# وما رويناه محمول على الدعاء والثناء على الله - عز وجل - والعمل بدليلين
~~أولى من العمل بدليل واحد.
# قالوا: وأما حديث ابن عمر، فلا يجوز التمسك به لأسباب:
# منها: أن بشر بن حرب - ويقال له: أبو عمرو الندبي - مطعون فيه.
# قال البخاري: رأيت علي بن المديني يضعفه، ويتكلمون فيه.
# وقال علي: كان يحيى القطان لا يروي عنه.
# وقال أحمد: بشر بن حرب، أبو عمرو الندبي، ليس هو بقوي في الحديث.
# وقال إسحاق: بشر بن حرب يقال له: أبو عمرو الندبي؛ ضعيف متروك، ليس بشيء.
# وقال يعقوب بن شيبة: قد وصف يحيى بن معين، بشر بن حرب بالضعف.
# وقال السعدي: بشر بن حرب لا يحمد حديثه.
# وقال ابن أبي حاتم: هو ضعيف، وكذا قاله النسائي.
# ثم هذا الخبر - مع ضعفه - يعارضه ما رواه حماد بن زيد، عن بشر بن حرب،
~~قال: سمعت ابن عمر يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدعو في
~~قنوته يا أم ملدم.
# وجه آخر: قالوا: ولو قدرنا صحة الحديث فهو حجة لنا أيضا؛ لأن ابن عمر
~~أراد بالبدعة ههنا القنوت قبل الركوع؛ لأنه روي عنه في الصحيح من طرق أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد الركوع، فدل على ms091 أن ابن عمر إنما
~~أنكر القنوت قبل الركوع، وأما بعد الركوع فكان عالما به مقرا به.
# وهذا الحديث قد روي من طرق عن ابن عمر، كلها معللة وفيها مقال.
# والصحيح ما رواه سليمان بن حرب، عن شعبة، عن الحكم، عن أبي الشعثاء قال:
~~سألت ابن عمر عن قنوت عمر، فقال: ما شهدت ولا رأيت.
# وهذا يدفع ما رواه عبد الرحمن بن محمد الديلي، عن ابن إدريس، عن عبيد
~~الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: صليت خلف
# PageV01P093
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر، وعمر، وعثمان، فلم يقنتوا
~~ولم يجهروا.
# قالوا: وكيف يصح هذا، وقد روينا عنه بأسانيد صحيحة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - حين رفع رأسه من الركعة الأخيرة قنت؟ !
# وجه آخر: قالوا: إن ابن عمر كان قد شهد أباه يقنت، وقنت معه لكنه نسيه،
~~يدل عليه ما أخبرنا به أبو طالب: محمد بن علي بن أحمد القاضي، عن أبي طاهر
~~أحمد بن الحسن الكرجي، أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان، أخبرنا دعلج بن
~~أحمد، أخبرنا محمد بن علي الصائغ، حدثنا سعيد، حدثنا هشيم، أخبرنا ابن عون،
~~عن ابن سيرين: أن سعيد بن المسيب ذكر له قول ابن عمر في القنوت، فقال: أما
~~إنه قد قنت مع أبيه، ولكنه نسيه.
# وقد روى أسامة بن زيد الليثي قال: سمعت سالم بن عبد الله يقول: سئل ابن
~~عمر عن شيء فقال للسائل: ائت سعيد بن المسيب فسله، ثم أخبرنا ابن عمر
~~بالمسألة، فتوجه الرجل فسأل سعيدا؛ فأفتاه بمثل ما قال ابن
# عمر، فقال ابن عمر: قد أعلمتكم أنه أحد العلماء. وقد روينا عنه أنه كان
~~يقول: قد كبرنا ونسينا؛ ائتوا سعيد بن المسيب فسلوه.
# قالوا: فمثل سعيد بن المسيب في فضله ونبله وعلمه إذا شهد على عبد الله بن
~~عمر أنه رآه من أبيه ولكنه نسيه، ولا يلحق ابن عمر في ذلك وصم؛ لأن الناسي
~~محطوط عنه الوزر.
# وجه آخر: قالوا: ما روينا عن عمر في إثبات ms092 القنوت أولى وأرجح مما
~~رويتموه، فإنا روينا عن صحابيين: أنس بن مالك، وابن عباس، ومخضرمين: أبي
~~عثمان النهدي، وأبي رافع الصائغ، وأربعة من التابعين: عبد الرحمن بن أبزى،
~~وعبيد بن عمير، وزيد بن وهب، وزياد بن عثمان، أنهم صلوا خلف عمر بن الخطاب
~~صلاة الصبح فقنت فيها، وهو تأكيد لما قاله سعيد بن المسيب أنه رآه من أبيه
# PageV01P094
# ولكنه نسيه.
# وجه آخر: قالوا: ما ذكرناه أولى؛ لأن أحاديثنا تدل على إثبات القنوت،
~~وأحاديثهم تدل على نفي القنوت، والمثبت أولى من النافي؛ لأن الأصل أن لا
~~قنوت، وأحاديثنا تثبت القنوت، وهو زيادة حكم، فكان أولى.
# وأما حديث أم سلمة فقالوا: لا يحل الاحتجاج به لما في إسناده من الخلل.
# قال ابن أبي حاتم قال أبي: قال يحيى: عنبسة بن عبد الرحمن كان يضع
~~الحديث.
# وفيه أيضا عبد الله بن نافع، وهو ضعيف الحديث جدا، ضعفه ابن المديني،
~~ويحيى، وأبو حاتم، والساجي، وغيرهم، وقال الدارقطني: عبد الله بن
# نافع، عن أبيه، عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~القنوت، وهو مرسل؛ لأن نافعا لم يلق أم سلمة، ولا يصح سماعه منها، ومحمد بن
~~يعلى بن زنبور، وعبد الله بن نافع، وعنبسة ضعفاء، ولو قدرنا صحة الحديث كان
~~محمولا على القنوت الذي فيه الدعاء على أقوام معينين.
# وأما حديث أنس فلا مطمع في الاحتجاج به، إذ ليس فيه دلالة على النسخ،
~~وقوله في الحديث: ثم تركه - أي: الدعاء على الكفار - كما ذكرناه قبل. ومما
~~يؤكد ما ذهبنا إليه ما رويناه عنه بإسناد متصل أنه حكى قنوت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ومداومته عليه إلى أن فارق الدنيا، فلو حملناه على ما
~~ذكرتموه أدى إلى إبطال أحد الحديثين من غير حاجة، وفيما ذهبنا إليه جمع بين
~~حديثين، فكان أولى.
# ومن وجه آخر قالوا: ما تمسكتم به طرف من الحديث، فلو بحثتم عن أصل الحديث
~~لبان لكم بطلان دعوى النسخ،
# PageV01P095
# وذكروا ما قرأته على محمد بن عمر بن أحمد الحافظ، أخبرك ms093 أبو الحسن محمد
~~بن مرزوق، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا أبو علي الصيدلاني، أخبرنا أبو
~~القاسم الطبراني، أخبرنا إسحاق الدبري عن عبد الرزاق، عن أبي جعفر الرازي،
~~عن عاصم، عن أنس قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الصبح بعد
~~الركوع يدعو على أحياء من العرب، وكان قنوته قبل ذلك وبعده قبل الركوع.
# هذا إسناد متصل، ورواته ثقات.
# وحال أبي جعفر الرازي؛ قال يحيى بن معين: أبو جعفر الرازي ثقة من طريق
~~العلائي، وإسحاق بن منصور، ومضر بن محمد، والدوري.
# وقال ابن المديني: أبو جعفر الرازي عندنا ثقة.
# وقال أبو حاتم الرازي: أبو جعفر الرازي ثقة صدوق صالح الحديث.
# وقد اختلفت الرواية عن أحمد في حقه، وقال حنبل بن إسحاق: سئل أبو عبد
~~الله أحمد بن حنبل عن أبي جعفر الرازي، فقال: صالح الحديث.
# قالوا: وهذه الرواية أولى، ويؤكدها إخراجه حديثه في مسنده، قالوا والذي
~~يدل على صحة ما ذهبنا إليه فعل أنس بن مالك ذلك بعد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن منصور الشاهد، أخبرنا إسماعيل بن الفضل،
~~أخبرنا أبو علي الحسن بن عبد الرحمن، حدثنا محمد بن علي، حدثنا أبو بكر بن
~~المقري، حدثنا محمد بن إبراهيم؛ حدثنا أبو عمر الدوري، حدثنا إسماعيل بن
~~جعفر، عن حميد، أن أنس بن مالك سئل عن القنوت في صلاة الصبح أقبل الركوع أم
~~بعده؟ فقال: كلا قد يفعل؛ قبل وبعد. هذا إسناد صحيح لا علة له.
# قالوا: وأما حديث أبي هريرة فأيضا ليس دلالة على النسخ، وبينوا ذلك من
~~وجوه:
# منها قوله: ثم بلغنا أنه ترك ذلك، إنما هو من قول الزهري مدرج في الحديث،
~~ثم معناه أنه ترك الدعاء عليهم؛ وإنما ترك ذلك لأن حديث أبي هريرة أنه دعا
~~للمستضعفين، ودعا على مضر؛ فأما المستضعفون فأنجاهم الله تعالى من أيدي
~~المشركين، وأما مضر فمنهم قتلوا ومنهم ماتوا، ومنهم أسلموا، فقوله: " ترك "
~~أي: الدعاء لهؤلاء المخصوصين المؤمنين، والدعاء على هؤلاء الكفار
# PageV01P096
# المعينين، وبقي ما ms094 عدا ذلك من الثناء على الله تعالى والدعاء لنفسه
~~وللمؤمنين.
# وقد جاء هذا مبينا في حديث أبي هريرة: أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن
~~طاهر، عن أحمد بن علي بن عبد الله، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله، حدثنا عبد
~~الله بن جعفر بن درستويه، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا عبد الله بن رجاء،
~~أخبرنا حربي بن شداد، عن يحيى بن أبي كثير، حدثنا أبو سلمة، أن أبا هريرة
~~حدثه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت في صلاته في الركعة
~~الأخيرة من صلاة الغداة بعد ما يقول: سمع الله لمن حمده شهرا؛ يقول في
~~قنوته: اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج سلمة بن هشام، اللهم أنج
~~عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك
~~على مضر، اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف. فلم يزل يدعو لهم حتى نجاهم
~~الله تعالى، حتى كانت صبيحة الفطر ثم ترك الدعاء لهم، فقال عمر بن الخطاب:
~~يا رسول الله، ما لك لم تدع للنفر؟ قال: أوما علمت أنهم قدموا.
# ومنها فعل أبي هريرة: قرأت على أبي موسى الحافظ، أخبرك أحمد بن عمر
~~الحافظ، أخبرنا أحمد بن علي بن عبد الله، أخبرنا محمد بن عبد الله الضبي،
~~حدثنا أبو سهل بن زياد القطان، حدثنا أحمد بن عيسى، حدثنا أبو نعيم، حدثنا
~~شيبان بن عبد الرحمن، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة قال:
~~والله لأنا أقربكم صلاة برسول الله - صلى الله عليه وسلم - فكان أبو هريرة
~~يقنت في الركعة الأخيرة من صلاة الصبح بعدما يقول: سمع الله لمن حمده؛
~~فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفار.
# هذا حديث صحيح، أخرجه البخاري في الصحيح عن أبي نعيم، وله طرق صحيحة، وقد
~~روي عن أبي هريرة نحو ذلك من غير وجه.
### | باب في النهي عن القراءة خلف الإمام
# أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد بن الحافظ في كتابه، أخبرنا أحمد
~~بن
# PageV01P097
# سهل بن أحمد الأسواري، حدثنا ms095 أبو سعيد الحسن بن محمد بن عبد الله، حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن عيسى الخشاب، حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان،
~~حدثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل النهدي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن
# الزهري، سمع ابن أكيمة يحدث سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: صلى صلاة
~~- قال: أظنها الصبح - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هل قرأ أحد؟
~~قالوا: نعم. قال: فإني أقول ما لي أنازع القرآن؟ ! فانتهى الناس عن القراءة
~~فيما يجهر فيه.
# هذا حديث لا يعرف إلا من هذا الوجه، وابن أكيمة غير مشهور.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فذهب بعضهم إلى هذا الحديث، وقالوا: قراءة الإمام تكفيه. وممن ذهب إلى
~~هذا: الثوري، وابن عيينة، وجماعة من أهل الكوفة.
# وذهب بعضهم إلى أن المأموم يقرأ في صلاة السر، ويسكت في صلاة الجهر،
~~وإليه ذهب الزهري، ومالك، وابن المبارك، وأحمد بن حنبل، وإسحاق.
# وزعم بعض من ذهب إلى هذا القول أن هذا الحديث ناسخ للحديث الآخر، وهو
~~قوله عليه السلام: لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب.
# وتمسك في ذلك بحديث منقطع، أخبرنا به أبو طاهر الحافظ في كتابه، أخبرنا
~~أحمد بن سهل، أخبرنا الحسن بن محمد بن حسنويه، حدثنا عبد الله بن محمد بن
~~عيسى، حدثنا عبد الله بن محمد بن النعمان، حدثنا العباس بن يزيد أبو الفضل،
~~عن عبد الوهاب، حدثنا المهاجر أبو مخلد، عن أبي العالية، قال: كان نبي الله
~~- صلى الله عليه وسلم -
# إذا صلى قرأ أصحابه أجمعون خلفه حتى أنزلت: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون فسكت القوم، وقرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال ابن النعمان: حدثنا أبي، حدثنا بشر بن عمر الزهراني، عن ابن لهيعة،
~~عن أبي هبيرة، عن ابن عباس قال: صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وقرئ
~~خلفه، فنزلت: وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون فعلى هذا
~~يكون الحديث منسوخا بالقرآن لا بالحديث كما زعم، إن كان ممن ms096 يجوز نسخ
~~الحديث
# PageV01P098
# بالقرآن.
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى إيجاب الفاتحة في الأحوال كلها، وإليه
~~ذهب عبد الله بن عون، والأوزاعي، وأهل الشام، والشافعي وأصحابه.
# وممن أمر بقراءة فاتحة الكتاب: أبو سعيد الخدري، وأبو هريرة، وابن عباس،
~~وغيرهم.
# وكان حجة من ذهب إلى هذا القول أحاديث ثابتة رويت في الباب.
# قرأت على أبي موسى الحافظ، أخبرك الحسن بن أحمد القارئ، أخبرنا إبراهيم،
~~حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا بشر بن موسى، قال: قال الحميدي: قال
# لنا قائل ممن لا يرى أن لا يقرأ خلف الإمام فيما يجهر به: أن الزهري حدث
~~عن ابن أكيمة، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ما لي
~~أنازع القرآن؟ فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر به النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# قلنا: هذا حديث رواه مجهول، لم يروه عنه قط غيره، ولو كان هذا ثابتا أريد
~~به النهي عن قراءة فاتحة الكتاب خلف الإمام دون غيرها، لكان في حديث العلاء
~~عن أبيه ما يبين أنه ناسخ لهذا.
# وحديث العلاء أخبرنا به أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد، من أصله
~~العتيق في آخرين، قالوا: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عبد القادر، أخبرنا أبو
~~عمر، وعثمان بن محمد، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا إسحاق بن الحسن
~~الحربي، حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن العلاء بن عبد الرحمن: أنه
~~سمع أبا السائب مولى هشام بن زهرة يقول: سمعت أبا هريرة يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: من صلى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي
~~خداج، فهي خداج، فهي خداج، غير تمام قال: فقلت: يا أبا هريرة إني أحيانا
~~أكون وراء الإمام، قال: فغمز ذراعي وقال: اقرأ بها يا فارسي في نفسك، وذكر
~~الحديث.
# أخبرنا عبد المنعم بن عبد الله بن محمد، أخبرنا عبد الغفار بن محمد،
~~أخبرنا أحمد بن الحسن، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا
~~الشافعي، أخبرنا سفيان، عن العلاء بن عبد الرحمن، عن ms097 أبيه، عن أبي هريرة،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: كل صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن فهي
~~خداج، فهي خداج.
# ترجمة العلاء بن عبد الرحمن على شرط مسلم،
# PageV01P099
# والحديث الأول رواه في الصحيح عن قتيبة بن سعيد، عن مالك، والحديث الثاني
~~رواه عن إسحاق بن إبراهيم، عن سفيان بن عيينة، ولا علة في الحديثين؛ لأن
~~الحديث الأول رواه عن العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة: شعبة
~~بن الحجاج، وسفيان بن عيينة، وروح بن القاسم، وأبو غسان محمد بن مطرف، وعبد
~~العزيز بن محمد الدراوردي، وإسماعيل بن جعفر، ومحمد بن يزيد البصري، وجهضم
~~بن عبد الله، والحديث الثاني رواه: مالك بن أنس، وابن جريج، ومحمد بن إسحاق
~~بن دينار، والوليد بن كثير، ومحمد بن عجلان، عن العلاء، عن أبي السائب، عن
# أبي هريرة، وكأنه سمعه منهما جميعا، فقد رواه أبو أويس المدني، عن العلاء
~~بن عبد الرحمن قال: سمعت من أبي ومن أبي السائب جميعا، وكانا جليسين لأبي
~~هريرة، قالا: قال أبو هريرة، فذكره.
# قال الحميدي: لأنا وجدناهما عن أبي هريرة، ولم يتبين لنا أيهما بعد
~~الآخر، حتى أبان ذلك العلاء في حديثه حين قال: قال لي أبو هريرة: يا فارسي
~~اقرأها في نفسك. فعلمنا أنما أمر بذلك أبو هريرة أبا العلاء بعد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يحتمل أن يكون حديث ابن أكيمة الناسخ، ثم يأمر أبو
~~هريرة أن يعمل بالمنسوخ، وهو رواهما معا.
# وفي قول عبادة بن الصامت: أنه لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب، وهو
# رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي قول أبي هريرة هذا ما دل على
~~أنه إنما عنى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالقراءة في الجهر وغيره؛ لأن
~~من روى (الحديثين) عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أعلم بمعناهما،
~~وما أراد النبي - صلى الله عليه وسلم - من غيره مع استعمالهما ذلك بعده،
~~ومع أن حديث ابن أكيمة الذي ليس بثابت هو المنسوخ، وإنما قال فيه: قال
~~النبي ms098 - صلى الله عليه وسلم -: ما لي أنازع القرآن فاحتمل أن يكون (عنى)
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يقرأ قرآنا خلفه سوى فاتحة الكتاب؛ لأنا
~~وجدنا عمران بن حصين قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجل قرأ خلفه
~~ب سبح اسم ربك الأعلى: هل قرأ أحد منكم ب سبح اسم ربك الأعلى فقال رجل:
~~نعم، أنا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: صدقت، قد علمت أن بعضكم
~~خالجنيها. وقوله - صلى الله عليه وسلم -: " أنازع " مثل " أخالج "، فلا
~~يحتمل أن يكون عنى
# PageV01P100
# في حديث ابن أكيمة أن يقول: ما لي أنازع القرآن يعني فاتحة الكتاب، وهو
~~يقول: لا صلاة إلا بها. هذا آخر كلام الحميدي.
### | باب الإسفار بالصبح واختلاف الناس فيه
# أخبرنا أبو مسلم محمد بن محمد بن الجنيد، أخبرنا عبد الغفار بن محمد في
~~كتابه، أخبرنا محمد بن موسى بن شاذان، أخبرنا محمد بن
# يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، حدثنا سفيان، عن ابن عجلان، عن
~~عاصم بن عمر، عن قتادة بن النعمان، عن محمود بن لبيد، عن رافع بن خديج،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أصبحوا بالصبح؛ فإنه أعظم
~~لأجركم، أو أعظم للأجر.
# هذا حديث حسن على شرط أبي داود، أخرجه في كتابه عن إسحاق بن إسماعيل، عن
~~سفيان.
# وقد اختلف أهل العلم في الإسفار بصلاة الصبح والتغليس بها.
# (فرأى بعضهم) الإسفار بالفجر أفضل، وذهب إلى هذا الحديث، ورآه محكما،
~~وممن ذهب إلى هذا: سفيان الثوري، وأبو حنيفة وأصحابه، وأهل الكوفة.
# وزعم الطحاوي أن حديث الإسفار ناسخ لحديث التغليس، وذكر الأحاديث التي
~~رويت في تغليس النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعده الصحابة بالفجر، ثم
~~زعم أن ليس فيها دليل على الأفضل، وإنما ذلك في حديث رافع، فاستدل على
~~النسخ بفعلهم بأنهم كانوا يدخلون مغلسين، ويخرجون مسفرين.
# والأمر على خلاف ما ذهب إليه أبو جعفر الطحاوي؛ لأن حديث تغليس النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ثابت، وأنه داوم عليه حتى فارق الدنيا، ولم يكن رسول
~~الله - صلى ms099 الله عليه وسلم - يداوم إلا على ما هو الأفضل، وكذلك أصحابه من
~~بعده تأسيا به - صلى الله عليه وسلم -.
# بيان نسخ الأفضلية بالإسفار
# أخبرنا أبو المحاسن محمد بن عبد الخالق بن أبي نصر الأنصاري، أخبرنا أبو
~~المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الفقيه في كتابه، حدثنا أحمد بن محمد
~~البلخي،
# PageV01P101
# أخبرنا أحمد بن محمد البستي، أخبرنا محمد بن بكر بن محمد، أخبرنا سليمان
~~بن الأشعث، حدثنا محمد بن سلمة المرادي، حدثنا ابن وهب، عن أسامة بن زيد
~~الليثي، أن ابن شهاب أخبره، عن عروة، عن بشير بن أبي مسعود، عن أبيه، قال:
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبح مرة بغلس، ثم صلى مرة أخرى
~~فأسفر بها، ثم كانت صلاته بعد ذلك التغليس حتى مات بعد أن كان يسفر.
# هذا طرف من حديث طويل في شرح الأوقات، وهو حديث ثابت مخرج في الصحيح بدون
~~هذه الزيادة، وهذا إسناد رواته عن آخره ثقات، والزيادة عن الثقة مقبولة.
# (وقد ذهب أكثر أهل العلم) إلى هذا الحديث، ورأوا التغليس أفضل، روينا ذلك
~~عن الخلفاء الراشدين: أبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وعن ابن مسعود، وأبي
~~موسى الأشعري، وأبي مسعود الأنصاري، وعبد الله بن الزبير، وعائشة، وأم
~~سلمة.
# ومن التابعين: عمر بن عبد العزيز، وعروة بن الزبير، وإليه ذهب مالك، وأهل
~~الحجاز، والشافعي وأصحابه، وأحمد وإسحاق، غير أن الشافعي رجح أحاديث
~~التغليس من وجه آخر، قال: أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة
~~قالت: كن نساء من المؤمنات يصلين مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الصبح، ثم ينصرفن وهن متلفعات بمروطهن ما يعرفهن أحد من الغلس.
# قال الشافعي: وذكر تغليس النبي - صلى الله عليه وسلم - بالفجر: سهل بن
~~سعد، وزيد بن ثابت، وغيرهما من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~شبيها بمعنى حديث عائشة.
# قال الشافعي: فقال لي قائل: فنحن نرى أن نسفر بالفجر اعتمادا على حديث
~~رافع بن خديج، فنزعم أن الفضل في ذلك، وأنت ترى أن جائزا لنا إذا ms100 اختلف
~~الحديثان أن نأخذ بأحدهما، ونحن نعد هذا مخالفا لحديث عائشة.
# قلت له: إن كان مخالفا لحديث عائشة كان الذي يلزمنا وإياك أن نصير إلى
~~حديث عائشة دونه؛
# PageV01P102
# لأن الأصل ما نبني نحن وأنت عليه، إن الأحاديث إذا اختلفت لم نذهب إلى
~~واحد منها دون غيره إلا بسبب يدل على أن الذي ذهبنا إليه أقوى من الذي
~~تركناه، قال: وما ذلك السبب؟ قلت: أن يكون أحد الحديثين أشبه بكتاب الله،
~~فإذا أشبه كتاب الله كان فيه الحجة. قال: هكذا نقول؟ قلت: فإن لم يكن فيه
~~نص كتاب كان أولاهما بناء الأثبت منهما، وذلك أن يكون من رواه أعرف إسنادا،
~~وأشهر بالعلم، وأحفظ له، أو يكون روى الحديث الذي ذهبنا إليه من وجهين أو
~~أكثر، والذي تركنا من وجه، فيكون الأكثر أولى بالحفظ من الأقل: أو يكون
~~الذي ذهبنا إليه أشبه بمعنى كتاب الله، أو أشبه بما سواها من سنن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -، أو أولى بما يعرف أهل العلم، أو أوضح في القياس،
~~والذي عليه الأكثر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال: وهكذا نقول، ويقول أهل العلم. قلت: فحديث عائشة أشبه
# بكتاب الله تعالى؛ لأن الله تعالى يقول: حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى فإذا دخل الوقت فأولى المصلين بالمحافظة المقدم للصلاة، وهو أيضا
~~أشهر رجالا بالفقه وأحفظ، ومع حديث عائشة ثلاثة كلهم يروون عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مثل معنى حديث عائشة: زيد بن ثابت، وسهل بن سعد، وهذا
~~أشبه بسنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث رافع بن خديج.
# قال: فأي سنن؟ قلت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول الوقت
~~رضوان الله، وآخره عفو الله، وهو لا يؤثر على رضوان الله شيئا، والعفو لا
~~يحتمل إلا معنيين: عفوا عن تقصير، أو توسعة، والتوسعة يشبه أن يكون الفضل
~~في غيرها إذا لم يؤمر بترك ذلك الذي وسع في خلافه.
# قال: وما تريد بهذا؟ قلت: إذا لم يؤمر بترك الوقت الأول ms101 وكان جائزا أن
~~يصلي فيه غيره قبله فالفضل في التقديم والتأخير تقصير توسع فيه.
# وقد أبان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مثل ما قلنا، وسئل: أي
~~الأعمال أفضل؟ فقال: الصلاة في أول وقتها. وهو لا يدع موضع الفضل
# PageV01P103
# ولا يأمر الناس إلا به، وهو الذي لا يجهله عالم. إن تقديم الصلاة في أول
~~وقتها أولى بالفضل لما يعرض للآدميين من الأشغال والنسيان والعلل، وهذا
~~أشبه بمعنى كتاب الله؟ قال: وأين هو من كتاب الله؟ قلت: قال الله تعالى:
~~حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فمن قدم الصلاة في أول وقتها كان أولى
~~بالمحافظة عليها ممن أخرها عن أول وقتها.
# وقد رأينا الناس فيما وجب عليهم وفيما تطوعوا به يؤمرون بتعجيله إذا
# أمكن لما يعرض للآدميين من الأشغال والنسيان والعلل التي لا تجهلها
~~العقول.
# وقال الشافعي: فقال: (أتعد) خبر رافع يخالف خبر عائشة؟ فقلت له: لا.
~~فقال: فبأي وجه يوافقه؟ فقلت: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما حض
~~الناس على تقديم الصلاة، وأخبر بالفضل فيها احتمل أن يكون من الراغبين من
~~يقدمها قبل الفجر الآخر فقال - يعني - رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أسفروا بالفجر يعني: حين يتبين الفجر الآخر معترضا.
### | باب في المسبوق يصلي ما فاته ثم يدخل مع الإمام في الصلاة، ونسخ ذلك
# أخبرنا أبو العلاء الحافظ، أخبرنا أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد، أخبرنا
~~محمد بن عبد الله الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا علي بن عبد العزيز،
~~حدثنا ابن الأصبهاني، حدثنا عبد الرحمن بن محمد المحاربي، عن حجاج، عن أبي
~~إسحاق، عن هبيرة بن كريم، عن علي، وعمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى، عن معاذ بن جبل، كلاهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا
~~أتى أحدكم الصلاة والإمام على حال فليصنع كما صنع.
# هذا حكم ثابت معمول به، وهو ناسخ للحديث الذي أخبرنا به محمد بن عمر بن
~~أحمد الحافظ: أخبرنا الحسن بن أحمد القارئ، أخبرنا أبو نعيم،
# حدثنا سليمان ms102 بن أحمد، حدثنا أبو زرعة، حدثنا يحيى بن صالح الوحاظي،
~~حدثنا فليح بن سليمان، عن زيد بن أبي أنيسة، عن عمرو بن مرة الجملي، عن عبد
~~الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن جبل، قال: كنا نأتي الصلاة إذا جاء
# PageV01P104
# رجل وقد سبق بشيء من الصلاة، أشار إليه الذي يليه قد سبقت بكذا وكذا
~~فيقضي، قال: فكنا بين راكع وساجد، وقائم وقاعد، فجئت يوما وقد سبقت ببعض
~~الصلاة، وأشير إلي بالذي سبقت به، فقلت: لا أجده على حال إلا كنت عليها،
~~فكنت بحالهم التي وجدتهم عليها، فلما فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قمت فصليت، واستقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الناس، وقال: من
~~القائل كذا وكذا؟ قالوا: معاذ بن جبل. فقال: قد سن لكم معاذ فاقتدوا به؛
~~إذا جاء أحدكم، وقد سبق بشيء من الصلاة، فليصل مع الإمام بصلاته، فإذا فرغ
~~الإمام فليقض ما سبقه به.
# وبالإسناد قال سليمان بن أحمد: حدثنا محمد بن محمد التمار البصري، حدثنا
~~حرمي بن حفص القسملي، حدثنا عبد العزيز بن مسلم، عن حصين، عن عبد الرحمن بن
~~أبي ليلى، عن معاذ بن جبل قال: كان الناس على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سبق أحدهم بشيء من الصلاة سألهم؛ فأشاروا إليه بالذي سبق
~~به، فيصلي ما سبق به، ثم يدخل معهم في صلاتهم، فجاء معاذ والقوم قعود في
~~صلاتهم فقعد معهم، فلما سلم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام فقضى ما
~~سبق به، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اصنعوا كما صنع معاذ.
# قرأت على روح بن بدر، أخبرك أبو الفتح أحمد بن محمد التاجر إذنا، عن أبي
~~سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا
~~الشافعي، قال: وإذا سبق الإمام الرجل بركعة
# فجاء الرجل فركع تلك الركعة لنفسه، ثم دخل مع الإمام في صلاته حتى يكملها
~~فصلاته كلها فاسدة، وعليه أن يعيد الصلاة، ولا يجوز أن يبتدئ الصلاة لنفسه
~~ثم يأتم بغيره ms103، وهذا منسوخ، قد كان المسلمون يصنعون حتى جاء عبد الله بن
~~مسعود، أو معاذ بن جبل، وقد سبقه النبي - صلى الله عليه وسلم - بشيء من
~~الصلاة، فدخل معه، ثم قام يقضي، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - إن ابن
~~مسعود - أو معاذا - قد سن لكم فاتبعوه.
# قال المزني: قوله - عليه السلام -: إن معاذا قد سن لكم، يحتمل أن يكون
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أن
# PageV01P105
# يستن بهذه السنة فوافق ذلك فعل معاذ، وذلك أن بالناس حاجة إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في كل ما يسن، وليس به حاجة إلى غيره.
### | باب موقف الإمام والمأموم
# أخبرني أبو عبد الله سفيان بن أبي الفضل الثوري، أخبرنا إسماعيل بن
~~الفضل، أخبرنا منصور بن الحسين، أخبرنا محمد بن إبراهيم الخازن، حدثنا أحمد
~~بن محمد الأزدي، حدثنا علي بن شيبة، حدثنا عبيد الله بن موسى، حدثنا
~~إسرائيل، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة والأسود: أنهما دخلا على عبد الله
~~بن مسعود فقال: أصلى هؤلاء خلفكم؟ فقالا: نعم. فقام بينهما، وجعل أحدهما عن
~~يمينه، والآخر عن شماله.
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم في كتابه، وقد تقدم الكلام عليه.
# قرأت على أبي طاهر روح بن بدر الصوفي، أخبرك أحمد بن محمد بن أحمد التاجر
~~إذنا، عن أبي سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا
~~الربيع، أخبرنا الشافعي فيما بلغه، عن محمد بن عبيد، عن محمد بن إسحاق، عن
~~عبد الرحمن بن الأسود، عن أبيه أن
# عبد الله صلى به وبعلقمة، فقام أحدهما عن يمينه والآخر عن يساره، وقال:
~~هكذا كان يفعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد اختلف أهل العلم في النفر الثلاثة يجتمعون، فكان ابن مسعود يرى أن
~~يصفوا جميعا، فإذا كانوا أكثر من ذلك قدموا أحدهم، وبه قال النخعي، ونفر
~~يسير من أهل الكوفة، وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم، وقالوا: إذا كانوا
~~ثلاثة قدموا أحدهم، هذا قول عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن ms104
~~عمر، وجابر بن زيد، والحسن، وعطاء بن أبي رباح، وبه قال مالك، وأهل الحجاز،
~~والشام، والشافعي وأصحابه، وأبو حنيفة، وأهل الكوفة.
# وقال بعضهم: حديث عبد الله بن مسعود منسوخ؛ لأن ابن مسعود إنما تعلم هذه
~~الصلاة من النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو بمكة، وفيها التطبيق وأحكام
~~أخر هي الآن متروكة، وهذا الحكم من جملتها، ولما قدم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV01P106
# المدينة تركه.
# ذكر أحاديث تدل على أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة خلاف الأول
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، عن أحمد بن علي بن عبد الله،
~~أخبرنا الحاكم أبو عبد الله، أخبرنا أبو بكر بن إسحاق، حدثنا علي بن عبد
~~العزيز، حدثنا محمد بن عباد المكي - حدثنا حاتم بن إسماعيل - حدثنا يعقوب
~~بن مجاهد، عن عبادة بن الوليد بن عبادة، عن جابر بن عبد الله قال: سرت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة فقام يصلي، قال: فجئت حتى قمت عن
~~يساره، فأخذ بيدي، فأدارني حتى أقامني عن يمينه، فجاء ابن صخر حتى قام عن
~~يساره، فأخذنا بيديه جميعا، فدفعنا حتى أقامنا خلفه.
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم في الصحيح عن محمد بن عباد، وفيه دلالة على أن
~~هذا الحكم هو الآخر؛ لأن جابرا إنما شهد المشاهد التي كانت بعد بدر.
# ثم في قيام ابن صخر عن يسار النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا دلالة على
~~أن الحكم الأول كان مشروعا، وأن ابن صخر يستعمل الحكم الأول حتى منع منه،
~~وعرف الحكم الثابت الثاني.
# أخبرنا أبو محمد عبد الله بن عبد الصمد السلمي، أخبرنا محمد بن علي
~~الحافظ، أخبرنا عبد الوهاب بن محمد، أخبرنا أبو بكر أحمد بن
# عبدان، أخبرنا محمد بن سهل، أخبرنا محمد بن إسماعيل قال: قال خليفة بن
~~خياط: حدثنا زيد بن الحباب، أخبرنا أفلح بن سعيد الأنصاري، حدثنا بريدة بن
~~سفيان بن فروة، عن غلام لجده يقال له مسعود، قال: مر بي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وأبو ms105 بكر، فقال لي أبو بكر: اذهب إلى أبي تميم فقل له: احملنا
~~على بعير، وابعث إلينا بواحد دليل. فبعثني وبعث معي ببعير ووطب من لبن،
~~فجعلت آخذ بهما أخفي الطريق، وكنت عرفت الإسلام، فقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي، فقام أبو بكر عن يمينه، وقمت خلفهما، فدفع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في صدر أبي بكر، فقمنا خلفه.
# أخبرني أبو المحاسن محمد بن علي الزاهد، أخبرنا زاهر بن أبي عبد الرحمن،
# PageV01P107
# أخبرنا أبو بكر البيهقي قال: فأما ما روي في ذلك، عن ابن مسعود، فقد قال
~~محمد ابن سيرين: كان المسجد ضيقا، وقد قيل: أنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يصلي وأبو ذر عن يمينه يصلي، كل واحد منهما يصلي لنفسه، فقام ابن
~~مسعود خلفهما، فأومأ إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - بشماله، فظن عبد
~~الله أن ذلك سنة الموقف، ولم يعلم أنه لا يؤمهما، وعلمه أبو ذر حتى قال
~~فيما روي عنه: يصلي كل رجل منا لنفسه.
# وذهب الجمهور إلى ترجيح رواية غيره على روايته، وأنهم أكثر عددا، وأن عبد
~~الله ذكر في حديثه هذا التطبيق، وكان ذلك الأمر الأول، وإذا ثبت أن ذلك من
~~الأمر الأول وجب أن يكون هذا أيضا من الأمر الأول، ثم نسخ، وبأن عمر وعليا
~~والعامة ذهبوا إلى ما قلنا، والله أعلم.
### | باب ما ذكر في ائتمام المأموم بإمامه إذا صلى جالسا
# قرأت على محمد بن علي بن أحمد القاضي، أخبرك أبو طاهر أحمد بن الحسن في
~~كتابه، أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان، أخبرنا دعلج، أخبرنا محمد بن علي،
~~حدثنا سعيد، حدثنا سفيان، عن الزهري، سمع أنس بن مالك يقول:
# سقط النبي - صلى الله عليه وسلم - عن فرس، فجحش شقه الأيمن، فدخلنا عليه
# نعوده، فحضرت الصلاة، فصلى بنا قاعدا، فصلينا وراءه قعودا، فلما قضى
~~الصلاة قال: إنما جعل الإمام ليؤتم به؛ فإذا كبر فكبروا، وإذا سجد فاسجدوا،
~~وإذا رفع فارفعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده، فقولوا: ربنا ولك الحمد،
~~وإذا ms106 صلى قاعدا فصلوا قعودا، أجمعون.
# أخرجاه في الصحيح؛ من حديث مالك عن الزهري.
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، أخبرنا مكي بن منصور،
# أخبرنا أحمد بن الحسن، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا
~~الشافعي، أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بيته وهو شاكي فصلى جالسا، وصلى وراءه
~~قوم قياما، وأشار إليهم أن اجلسوا فلما انصرف قال: إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به؛ فإذا ركع فاركعوا، وإذا رفع
# PageV01P108
# فارفعوا، وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا.
# هذا حديث صحيح، أخرجه البخاري في الصحيح من حديث مالك، وأخرجه مسلم من
~~حديث هشام بن عروة، وفي الباب عن أبي هريرة، وابن عمر، وجابر، ومعاوية.
# وقد اختلف أهل العلم في الإمام يصلي بالناس جالسا من مرض، فقالت طائفة:
~~يصلون قعودا اقتداء به، وذهبوا إلى هذه الأحاديث، ورأوها محكمة، وممن فعل
~~ذلك: جابر بن عبد الله، وأبو هريرة، وأسيد بن حصين، وبه قال أحمد، وإسحاق،
~~وطائفة من أهل الحديث.
# وقال أحمد: كذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم - وفعله أربعة من أصحابه،
~~والرابع هو في خبر قيس بن فهد أن إمامهم شكا على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فكان يؤمنا جالسا ونحن جلوس.
# وقالت طائفة: لا يؤم القاعد القائمين، وإن فعلوا لم يجزهم، وبه قال مالك،
~~ومحمد بن الحسن.
# وقال الثوري: تصح صلاة الإمام، ولا تصح صلاة المأمومين إذا صلوا خلفه
~~جلوسا.
# قال أكثر أهل العلم: يصلون قياما، ولا يتابعون الإمام في الجلوس، ورأوا
~~أن هذه الأحاديث منسوخة، وممن ذهب إلى ذلك من العلماء: عبد الله بن
~~المبارك، والشافعي وأصحابه، وقد حكينا نحو هذا عن الثوري.
# نسخ ذلك
# أخبرني أبو مسلم محمد بن محمد بن الجنيد، أخبرنا أبو نصر محمد بن أحمد بن
~~محمد الصيرفي في كتابه، أخبرنا محمد بن يونس بن شاذان، أخبرنا محمد بن
~~يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك بن أنس، عن هشام بن
~~عروة ms107، عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج في مرضه فأتى أبا
~~بكر وهو قائم يصلي، فاستأخر أبو بكر، فأشار إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أن كما أنت، فجلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنب أبي
~~بكر، فكان أبو بكر يصلي بصلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والناس
~~يصلون بصلاة أبي بكر.
# ورواه الشافعي أيضا عن الثقة يحيى بن حسان، عن حماد بن سلمة، عن هشام بن
~~عروة، عن أبيه، عن عائشة موصولا.
# PageV01P109
# قرأت على أبي طالب الكتاني بواسط العراق، أخبرك أحمد بن الحسن بن أحمد في
~~كتابه، أخبرنا الحسن بن محمد بن شاذان، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا محمد
~~بن علي، حدثنا سعيد، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن الأسود،
~~عن عائشة قالت: لما ثقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جاء بلال يؤذنه
~~بالصلاة، فقال: مروا أبا بكر فليصل بالناس - وذكر الحديث - قالت: فلما دخل
~~في الصلاة وجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من نفسه خفة، قالت: فقام
~~يهادى بين رجلين ورجلاه تخطان في الأرض حتى دخل المسجد،
# فلما سمع أبو بكر حسه ذهب ليتأخر، فأومأ إليه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: أن قم كما أنت، فجاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى جلس عن
~~يسار أبي بكر، قالت: فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي بالناس
~~جالسا، وأبو بكر قائما، يقتدي أبو بكر بصلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، والناس يقتدون بصلاة أبي بكر.
# هذا حديث صحيح ثابت متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح عن قتيبة، عن أبي
~~معاوية أيضا، عن مسدد، عن عبد الله بن داود الخريبي، عن الأعمش، وقال في
~~حديثه: قام أبو بكر، وقعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى جنبه يصلي.
# وأخرجه أيضا من حديث حفص بن غياث عن الأعمش، وأخرجه مسلم عن يحيى بن
~~يحيى، عن أبي معاوية، وعن أبي بكر بن أبي شيبة، عن وكيع، وأبي ms108 معاوية،
~~وأخرجه أيضا من حديث عيسى بن يونس، وعلي بن مسهر عن الأعمش بمعناه دون ذكر
~~اليسار.
# ومن ذهب إلى هذا الحديث قالوا: فهذا الفعل الذي رويناه عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صحيح عنه، ويكون ناسخا للحكم المتقدم، وإليه أشار
~~الشافعي، قال: المستحب للإمام إذا لم يستطع القيام في الصلاة أن يستخلف ولا
~~يؤم قاعدا، ولما روي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما مرض استخلف
~~في أكثر الصلوات، وإنما صلى بنفسه دفعة واحدة.
# قرأت على روح بن بدر بن ثابت الرازي، أخبرك أبو الفتح
# PageV01P110
# أحمد بن محمد بن أحمد إذنا، عن كتاب محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا محمد
~~بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي قال: وقد روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما قلت شيء منسوخ وناسخ، فذكر حديث أنس وحديث عائشة، وقد مضى
~~ذكرهما، ثم قال: وهذا ثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منسوخ
~~بسنته، وذلك أن أنس بن مالك يروي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~جالسا من سقطة فرس، وعائشة تروي ذلك، وأبو هريرة يوافق روايتهما، وأمر من
~~خلفه في هذه العلة بالجلوس إذا صلى جالسا، ثم يروى عن عائشة: أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلى في مرضه الذي مات فيه جالسا، والناس خلفه قياما،
~~قال: وهي آخر صلاة صلاها بالناس، بأبي وأمي - صلى الله عليه وسلم - حتى لقي
~~الله تعالى، وهذا لا يكون إلا ناسخا، وفي الحديث دلالة على ذلك، حيث أم
~~عليه السلام وهو قاعد، وفي بعض ألفاظ هذا الحديث: فأم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أبا بكر وهو قاعد، وأم أبو بكر الناس وهو قائم، وليس المراد به
~~أن أبا بكر كان إماما في تلك الصلاة على الحقيقة؛ لأن الصلاة لا تصح
~~بإمامين، وإنما النبي - صلى الله عليه وسلم - كان الإمام، وأبو بكر كان
~~يبلغ الناس التكبير، فسمي لذلك إماما.
# وقال الشافعي أيضا في الرسالة: فلما كانت صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms109 - في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه قياما، استدللنا على أن
~~أمره للناس بالجلوس في سقطته عن الفرس قبل مرضه الذي مات فيه،
# وكانت صلاته في مرضه الذي مات فيه قاعدا والناس خلفه قياما ناسخة لأن
~~يجلس الناس بجلوس الإمام.
# وكان في ذلك دليل بما جاءت به السنة وأجمع عليه الناس؛ من أن الصلاة
~~قائما إذا أطاقها المصلي، وقاعدا إذا لم يطق، وأن ليس للمطيق القيام منفردا
~~أن يصلي قاعدا.
# فكانت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن صلى في مرضه قاعدا، ومن
~~خلفه قياما، مع أنها ناسخة لسنته الأولى قبلها، موافقة سنته في الصحيح
~~والمريض، وإجماع الناس: أن يصلي كل واحد منهما فرضه، كما يصلي خلف الإمام
~~الصحيح قاعدا والإمام المريض قائما.
# وهكذا نقول: يصلي الإمام جالسا، ومن خلفه من الأصحاء قياما؛ فيصلي كل
~~واحد فرضه، ولو وكل غيره كان حسنا.
# وقد أوهم بعض الناس فقال:
# PageV01P111
# لا يؤمن أحد بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - جالسا، واحتج بحديث رواه
~~منقطع عن رجل مرغوب الرواية عنه، لا يثبت بمثله حجة على أحد فيه: لا يؤمن
~~أحد بعدي جالسا.
# وأخبرني أبو المحاسن محمد بن علي الزاهد، أخبرنا زاهر بن أبي عبد الرحمن،
~~أخبرنا أبو بكر البيهقي، أخبرنا الحاكم أبو عبد الله، أخبرنا الأصم، أخبرنا
~~الربيع، أخبرنا الشافعي قال: وقد روى في هذا الصنف - يعني الصلاة خلف من
~~يصلي جالسا - يغلط فيه بعض من ذهب إلى الحديث، وذلك أن عبد الوهاب الثقفي،
~~أخبرنا عن يحيى بن سعيد، عن أبي الزبير، عن جابر: أنهم خرجوا يشيعونه وهو
~~مريض فصلى جالسا، وصلوا خلفه جلوسا.
# قال: وأخبرنا الثقفي، عن يحيى بن سعيد، أن أسيد بن حضير فعل مثل ذلك.
# قال الشافعي: وفي هذا ما يدل على أن الرجل يعلم الشيء عن رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - لا يعلم خلافه عنه، فيقول بما علم، ثم لا
~~يكون في قوله بما علم وروى حجة على أحد؛ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال ms110 قولا أو عمل عملا ينسخ العمل الذي قال به غيره وعمله، وبسط الكلام في
~~هذا، وأراد أنهما إنما فعلا ذلك لأنه لم يبلغهما النسخ، قال: وفي هذا دليل
~~على أن علم الخاصة يوجد عند بعض ويغرب عن بعض، والله أعلم.
# PageV01P112
### | باب في سجود السهو بعد السلام والاختلاف فيه
# أخبرني أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف، أخبرنا أبو الفتح عبدوس
# بن عبد الله، أخبرنا الحسين بن علي بن سلمة، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ،
~~أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرنا الحسين بن إسماعيل بن سليمان المجالدي، حدثنا
~~الفضل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، عن علقمة، عن عبد الله، قال: صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة فزاد فيها أو نقص، فلما سلم قلنا:
~~يا نبي الله، هل حدث في الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟ فذكرنا له الذي فعل،
~~فثنى رجله واستقبل القبلة، فسجد سجدتي السهو، ثم أقبل علينا بوجهه فقال: لو
~~حدث في الصلاة شيء لأنبأتكم به. ثم قال: إنما أنا بشر؛ أنسى كما تنسون،
~~فأيكم شك في صلاته فليتحر الذي يرى أنه صواب، ثم يسلم، ويسجد سجدتي السهو.
# هذا حديث صحيح متفق عليه، أخرجاه في الصحيح من حديث منصور، وله في الصحاح
~~طرق.
# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجود السهو بعد السلام من غير
~~وجه، وهو في حديث عمران بن حصين، وأبي هريرة، وعبد الله بن جعفر، والمغيرة
~~بن شعبة، وثوبان.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب على أربعة أوجه:
# فطائفة رأت السجود كله بعد السلام عملا بهذا الحديث، وممن روينا ذلك عنه
~~من الصحابة: علي بن أبي طالب، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، وعمار
~~بن ياسر، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، ومن التابعين: الحسن،
~~وإبراهيم النخعي، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، والثوري، والحسن بن صالح، وأبو
~~حنيفة، وأهل الكوفة.
# وذهبت طائفة أخرى إلى أن السجود كله قبل السلام، وأن حديث ابن مسعود
~~متقدم منسوخ، وتمسكوا في ذلك ms111 بأحاديث.
# قرأت على أبي طاهر روح بن بدر بن ثابت، أخبرك محمود بن إسماعيل الصيرفي،
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا يحيى بن أيوب
~~العلاف، حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثنا عجلان، أن
~~محمد بن يوسف مولى
# PageV01P113
# عثمان بن عفان حدثه، عن أبيه: أن معاوية بن أبي سفيان صلى بهم، فنسي
~~وقام، وعليه جلوس فلم يجلس، فلما كان آخر صلاته سجد سجدتين قبل التسليم.
~~قال: هكذا رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصنع.
# رواه عبد الله بن صالح عن بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن
~~الأشج، عن عجلان نحو رواية يحيى بن أيوب، وكذلك رواه ابن لهيعة عن ابن
~~عجلان، وقد روي عن بكر بن مضر، عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن الأشج، عن
~~العجلان مولى فاطمة، عن محمد بن يوسف.
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا أحمد بن علي بن عبد الله في كتابه،
~~أخبرنا محمد بن عبد الله الضبي، أخبرني محمد بن القاسم العتكي، حدثنا
~~إسماعيل بن قتيبة، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو خالد الأحمر، عن
~~ابن عجلان، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إذا شك أحدكم في صلاته فليلق الشك،
~~وليبن على اليقين، فإذا استيقن التمام سجد سجدتين، فإن كانت صلاته تامة
~~كانت الركعة نافلة والسجدتان، وإن كانت ناقصة كانت الركعة تماما لصلاته،
~~والسجدتان ترغمان أنف الشيطان.
# هذا حديث صحيح مخرج في كتاب مسلم من حديث عطاء.
# قال الشافعي: وقد روينا قولنا عن أبي سعيد الخدري، وعبد الرحمن بن عوف،
~~ومعاوية بن أبي سفيان، وكلهم يروون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجد
~~فيهما جميعا قبل السلام.
# قال الشافعي - رضي الله عنه -: وأخبرنا مالك، عن ابن شهاب، عن الأعرج، عن
~~عبد الله بن بحينة، قال: صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ms112،
~~ثم قام فلم يجلس، فقام الناس معه، فلما قضى الصلاة ونظرنا تسليمه كبر فسجد
~~سجدتين، وهو جالس قبل التسليم، ثم سلم.
# وهذا حديث صحيح أخرجه البخاري في الصحيح، عن عبد الله بن يوسف، وأخرجه
~~مسلم عن يحيى بن يحيى، جميعا عن مالك، ثم قال الشافعي في حديث ابن بحينة:
~~وهذا نقصان، وقال في حديث أبي
# PageV01P114
# سعيد: وهذه زيادة. فبين بذلك أنه سجد فيهما جميعا قبل السلام.
# وقال الشافعي - رضي الله عنه - في القديم أيضا: أخبرنا مطرف بن مازن، عن
~~معمر، عن الزهري، قال: سجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سجدتي السهو
~~قبل السلام وبعده، وآخر الأمرين قبل السلام، ثم أكده الشافعي برواية معاوية
~~بن أبي سفيان، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سجدهما قبل السلام، قال:
~~وصحبة معاوية متأخرة.
# أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد بن الفرج، أخبرنا أبو محمد السمرقندي عبد
~~الله بن أحمد، أخبرنا أحمد بن علي، أخبرنا الحسن بن أبي بكر، أخبرنا عبد
~~الله بن إسحاق بن إبراهيم البغوي، حدثنا محمد بن عبد الله بن منصور أبو
~~إسماعيل الفقيه، حدثنا ابن أبي السري، حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد
~~العمي، حدثنا أيوب، عن ابن سيرين، والحسن، عن أبي هريرة: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سجد بعد السلام والكلام.
# قال الحسن: فنسخ، وثبتت السجدتان.
# وممن رأى السجود كله قبل السلام: أبو هريرة، ومكحول، والزهري، ويحيى بن
~~سعيد الأنصاري، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، والأوزاعي، وأهل الشام، والليث
~~بن سعد، وهو مذهب الشافعي - رضي الله عنه -.
# وطريق الإنصاف أن نقول: أما حديث الزهري الذي فيه دلالة على النسخ ففيه
~~انقطاع؛ فلا يقع معارضا للأحاديث الثابتة، وأما بقية الأحاديث في السجود
~~قبل السلام وبعده قولا وفعلا فهي وإن كانت ثابتة صحيحة ففيها نوع تعارض،
~~غير أن تقديم بعضها على بعض غير معلوم برواية موصولة صحيحة، والأشبه حمل
~~الأحاديث على التوسع وجواز الأمرين.
# وقد قال الشافعي في القديم - مع ما حكيناه عنه -: من سجد للسهو بعد
~~السلام تشهد ثم ms113 يسلم، ومن سجد قبل السلام أجزأه التشهد الأول، وفي قوله هذا
~~تجويز السجود بعد السلام وقبله.
# وقد روى أحمد بن إسحاق القاضي، عن أبيه قال: حدثنا الشافعي - رضي الله
~~عنه - وذكر حديث ذي اليدين، وسجدهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~الزيادة بعد التسليم.
# وفي النقصان قبل التسليم، فذهبنا إلى ذلك في الحديثين جميعا،
# PageV01P115
# وقد ذهبت طائفة أخرى إلى أن السهو إذا كان في النقصان كان السجود قبل
~~السلام على حديث ابن بحينة، وإذا كان في الزيادة كان السجود بعد السلام،
~~وإليه ذهب مالك بن أنس، ونفر من أهل الحجاز وأبو ثور.
# وقالت طائفة أخرى: الحيطة في هذا أن تتبع ظواهر الأخبار إذا نهض من ثنتين
~~سجدهما قبل السلام على حديث ابن بحينة، وإذا شك فرجع إلى اليقين سجدهما قبل
~~السلام على حديث أبي سعيد، وإذا سلم من ثنتين سجدهما بعد السلام على حديث
~~أبي هريرة، وإذا شك وكان ممن يرجع إلى التحري سجدهما بعد السلام على حديث
~~ابن مسعود، وكل سهو يدخل عليه سوى ما ذكرناه يسجد قبل السلام سوى ما روي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإليه ذهب أحمد بن حنبل، وسليمان بن داود
~~الهاشمي من أصحاب الشافعي، وأبو خيثمة.
### | ومن باب صلاة الخوف
# أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الطوسي، أخبرنا أبو بكر عبد
~~الغفار بن محمد النيسابوري، أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن
~~يعقوب، حدثنا إبراهيم بن مرزوق، حدثنا أبو عامر العقدي، عن محمد بن طلحة،
~~عن زبيد، عن مرة، عن عبد الله، قال: شغل المشركون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن صلاة العصر حتى اصفرت الشمس، أو احمرت، فقال: شغلونا عن
~~صلاة الوسطى، ملأ الله قبورهم وأجوافهم نارا أو قال: حشا الله قبورهم
~~وأجوافهم نارا.
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم في الصحيح، عن عون بن سلام، عن محمد بن طلحة.
# أخبرني أبو موسى الحافظ، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا سليمان
~~بن أحمد، حدثنا أحمد بن ms114 الحسن بن عبد الجبار الصوفي، حدثنا الحارث بن أسد،
~~حدثنا محمد بن كثير الكوفي، عن ليث بن أبي سليم، عن عبد الرحمن بن الأسود،
~~عن أبيه، عن عبد الله بن مسعود، قال: شغل النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~شيء من أمر المشركين فلم يصل الظهر والعصر والمغرب والعشاء، فلما فرغ صلاهن
~~الأول فالأول، وذلك قبل أن تنزل صلاة الخوف.
# PageV01P116
# أخبرنا عبد المنعم بن عبد الله بن محمد، أخبرنا عبد الغفار بن محمد
~~الجنابذي، أخبرنا أبو بكر الحرشي، أخبرنا أبو العباس الأصم، أخبرنا الربيع،
~~أخبرنا الشافعي، أخبرنا ابن أبي فديك، أخبرنا ابن أبي ذئب،
# عن المقبري، عن عبد الرحمن بن أبي سعيد الخدري، عن أبيه، قال: حبسنا يوم
~~الخندق عن الصلاة، حتى كان بعد المغرب بهوي من الليل، حتى كفينا وذلك قول
~~الله عز وجل: (وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا) فدعا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بلالا فأمره فأقام الظهر، فصلاها فأحسن صلاتها
~~كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام العصر فصلاها كذلك، ثم أقام العشاء
~~فصلاها كذلك أيضا، قال: وذلك قبل أن ينزل الله في صلاة الخوف: (فرجالا أو
~~ركبانا) .
# قال الشافعي - رضي الله عنه -: فبين أبو سعيد أن ذلك قبل أن ينزل الله
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - الآية التي ذكر الله فيها صلاة الخوف؛
~~قول الله - عز وجل -: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة) الآية. (وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة) الآية.
# ولما حكى أبو سعيد أن صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الخندق كانت
~~قبل أن تنزل صلاة الخوف (فرجالا أو ركبانا) استدللنا على أنه لم يصل صلاة
~~الخوف إلا بعدها؛ إذ حضرها أبو سعيد، وحكى تأخير الصلوات حين خرج من وقت
~~عامتها، وحكى أن ذلك قبل نزول صلاة الخوف.
# قال الشافعي: ولا تؤخر صلاة الخوف بحال أبدا عن الوقت إن كانت في
# حضر، أو عن وقت الجمع في السفر لخوف ولا لغيره، ولكن يصلي ms115 كما صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# والذي أخذنا به في صلاة الخوف أن مالكا أخبرنا عن يزيد بن رومان، عن صالح
~~بن خوات، عمن صلى مع النبي - صلى الله عليه وسلم - صلاة الخوف يوم ذات
~~الرقاع: أن طائفة صلت معه، وطائفة صفت وجاه العدو، فصلى بالذين معه ركعة ثم
~~ثبت قائما، وأتموا لأنفسهم، ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو، وجاءت الطائفة
~~الأخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من صلاته، ثم ثبت جالسا،
# PageV01P117
# وأتموا لأنفسهم، ثم سلم بهم.
# قال الشافعي: وأخبرني من سمع عبد الله بن عمر بن حفص يذكر عن أخيه عبيد
~~الله بن عمر، عن القاسم بن محمد، عن صالح بن خوات، عن أبيه خوات بن جبير،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مثل حديث يزيد بن رومان.
# قال الشافعي: وقد روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة الخوف
~~على غير ما حكى مالك، وإنما أخذنا بهذا دونه؛ لأنه كان أشبه بالقرآن وأقوى
~~في مكايدة العدو، وقال الشافعي أيضا: وفي هذا دلالة على ما وصفت قبل هذا
~~الكتاب من أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا سن سنة فأحدث الله إليه
~~في تلك السنة نسخها أو مخرجا إلى سعة منها، فسن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سنة تقوم بها الحجة على الناس، حتى يكونوا إنما صاروا من سنته إلى
~~سنته التي بعدها. وقال أيضا فنسخ الله تعالى تأخير الصلاة عن وقتها في
~~الخوف إلى أن يصلوها كما أنزل الله، وسن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في وقتها، ونسخ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سنته في تأخيرها بفرض
~~الله في كتابه ثم بسنته، فصلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وقتها
~~كما وصفت.
### | ومن كتاب الجمعة في الصلاة قبل الخطبة، ونسخ ذلك
# أخبرنا أبو محمد عبد الخالق بن هبة الله البيع، أخبرنا أحمد بن الحسن،
~~أخبرنا القاضي أبو الغنائم محمد بن محمد بن علي، أخبرنا عبد الله بن محمد
~~الأسدي، أخبرنا علي ms116 بن الحسن بن العبد، حدثنا سليمان بن الأشعث، حدثنا
~~محمود بن خالد، حدثنا الوليد، أخبرني أبو معاذ بكير بن معروف أنه سمع مقاتل
~~بن حيان قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي يوم الجمعة قبل
~~الخطبة مثل العيدين، حتى كان يوم جمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب،
~~وقد صلى الجمعة فدخل رجل فقال: إن دحية بن خليفة قدم بتجارته، وكان دحية
~~إذا قدم تلقاه أهله بالدفاف، فخرج الناس؛ لم يظنوا إلا أنه ليس في ترك
~~الخطبة
# PageV01P118
# شيء؛ فأنزل الله: (وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها) . الآية، فقدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الخطبة يوم الجمعة وأخر الصلاة، فكان لا يخرج
~~أحد لرعاف أو حدث بعد النهي حتى يستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يشير إليه بأصبعه التي تلي الإبهام، فيأذن له النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثم يشير بيده، وكان من المنافقين من تثقل عليه الخطبة والجلوس في المسجد،
~~فكان إذا استأذن رجل من المسلمين قام المنافق إلى جنبه يستتر به حتى يخرج،
~~فأنزل الله تعالى: (قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا) الآية.
# هذا مرسل؛ أخرجه أبو داود في المراسيل.
### | ومن كتاب الجنائز باب الأمر بالقيام للجنازة
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا أحمد بن الحسن
~~القاضي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا
~~سفيان، عن الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن عامر بن ربيعة، قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: إذا رأيتم الجنازة فقوموا لها حتى تخلفكم أو توضع.
# هذا حديث صحيح ثابت، أخرجاه في الصحيح من حديث سفيان.
# وقال الشافعي: هذا لا يعدو أن يكون منسوخا، وأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قام لها لعلة قد رواها بعض المحدثين؛ أنها كانت جنازة يهودي، فقام
~~لها كراهية أن تطوله.
# أخبرني أبو طالب محمد بن علي بن أحمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن
~~الحسن في كتابه، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا دعلج بن أحمد ms117، أخبرنا محمد
~~بن علي، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل، حدثنا هشام، عن يحيى بن أبي
~~كثير، عن عبد الله بن مقسم، عن جابر بن عبد الله قال: مرت بنا جنازة، فقام
~~لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقمنا معه، فقلنا: يا رسول الله إنها
~~جنازة يهودي. فقال: إن الموت فزع، فإذا رأيتم الجنازة فقوموا.
# أخبرني أبو الفضل صالح بن محمد، أخبرنا الحسن بن أحمد بن الحسن، أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا عباس بن مجاشع،
~~حدثنا محمد بن أبي يعقوب،
# PageV01P119
# حدثنا حسان، حدثنا ليث، عن أبي إسحاق، عن أبي بردة، عن أبيه، عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: إذا
# مرت جنازة فقوموا لها؛ فإنما تقومون لمن معها من الملائكة.
# وفي الباب عن نفر من الصحابة.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فقال بعضهم: على الجالس أن يقوم إذا رأى الجنازة حتى تخلفه، وممن رأى
~~ذلك: أبو مسعود البدري، وأبو سعيد الخدري، وقيس بن سعد، وسهل بن حنيف،
~~وسالم بن عبد الله.
# وقال أحمد بن حنبل: إن قام لم أعبه، وإن قعد فلا بأس به، وبه قال إسحاق
~~الحنظلي.
# وقال أكثر أهل العلم: ليس على أحد القيام للجنازة، وروينا ذلك عن علي بن
~~أبي طالب، والحسن بن علي، وعلقمة، والأسود، والنخعي، ونافع بن جبير، وفعله
~~سعيد بن المسيب، وبه قال عروة بن الزبير، ومالك، وأهل الحجاز، والشافعي
~~وأصحابه، وذهبوا إلى أن الأمر بالقيام منسوخ، وتمسكوا في ذلك بأحاديث.
# قرأت على أبي طاهر روح بن بدر بن ثابت، أخبرك أبو الفتح أحمد بن محمد بن
~~أحمد التاجر في كتابه، عن أبي سعيد محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا أبو
~~العباس، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك، عن يحيى بن سعيد، عن
~~واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن
# نافع بن جبير، عن مسعود بن الحكم، عن علي: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان يقوم للجنازة ثم جلس بعد.
# هذا ms118 حديث صحيح، أخرجه مسلم في الصحيح من حديث ليث بن سعد، عن يحيى بن
~~سعيد.
# أخبرني محمد بن علي بن أحمد القاضي، عن أحمد بن الحسن بن أحمد، أخبرنا
~~الحسن بن أحمد بن شاذان، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا محمد بن علي، حدثنا
~~سعيد، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا محمد بن عمرو بن علقمة، حدثني واقد
~~بن عبد الله بن عمرو بن سعد قال: شهدت جنازة في بني سلمة، فقمت، فقال لي
~~نافع بن جبير: اجلس؛ فإني سأخبرك في هذا بثبت، حدثني مسعود بن الحكم
~~الزرقي، أنه سمع علي بن أبي طالب في رحبة الكوفة وهو يقول: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمرنا بالقيام في الجنازة، ثم جلس بعد ذلك، وأمرنا
~~بالجلوس.
# PageV01P120
# وقال أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن، حدثنا أبو بكر محمد بن الفضل
~~الطبري، حدثنا يحيى بن محمد البصري، حدثنا أبو حذيفة، عن سفيان، عن ليث، عن
~~مجاهد، عن أبي معمر قال: مرت بنا جنازة فقمنا، فقال علي: من أفتاكم هذا؟
~~قلنا: أبو موسى الأشعري. فقال: ما فعله رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلا مرة، كان يتشبه بأهل الكتاب، فلما نسخ ذلك ونهي عنه انتهى.
# ورواه عاصم عن سفيان الثوري بالإسناد، وقال فيه: قام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مرة ثم نهي عنه، فهذه الألفاظ كلها تدل على أن القعود
~~أولى من القيام.
# قرأت على أبي منصور محمد بن أحمد بن الفرج، أخبرك عبد القادر بن محمد،
~~أخبرنا أبو علي التميمي، أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر، حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن محمد، حدثني أبي، حدثنا أبو النصر، حدثنا أبو معاوية - يعني شيبان
~~- عن ليث، عن أبي بردة بن أبي موسى، عن أبيه، عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: إذا مرت جنازة فإن كان مسلما أو يهوديا أو نصرانيا فقوموا لها،
~~فإنه ليس يقوم لها ولكن يقوم لمن معها من الملائكة.
# قال ليث: فذكرت هذا الحديث لمجاهد، فقال: حدثني عبد الله بن ms119 سخبرة الأزدي
~~قال: إنا لجلوس مع علي ننتظر جنازة إذ مرت بنا أخرى، فقمنا، فقال علي: ما
~~يقيمكم؟ فقلنا: هذا ما يأتونا به أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~وما ذلك؟ قلت: زعم أبو موسى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# قال: إذا مرت جنازة فإن كان مسلما أو يهوديا أو نصرانيا فقوموا لها؛ فإنه
~~ليس يقوم لها ولكن يقوم لمن معها من الملائكة. فقال علي: ما فعلها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قط غير مرة برجل من اليهود، وكانوا أهل كتاب،
~~وكان يتشبه بهم، فإذا نهي انتهى، فما عاد لها بعد.
# قال الشافعي: فقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تركه بعد فعله،
~~والحجة في الآخر من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إن كان الأول
~~واجبا فالآخر من أمره ناسخ، وإن كان استحبابا فالآخر هو الاستحباب، وإن كان
~~مباحا لا بأس بالقيام والقعود، فالقعود أولى؛ لأنه الآخر من فعله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# PageV01P121
### | باب عدد التكبير على الجنائز
# قرأت على أبي بكر محمد بن ذاكر بن محمد الخرقي، أخبرك الحسن بن أحمد،
~~أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا أبو عمر
~~القاضي، حدثنا إسحاق الشهيدي، حدثنا ابن فضيل، عن ليث، عن المرقع، قال:
~~صليت خلف زيد بن أرقم على جنازة، فكبر عليها خمسا، وقال: صليت خلف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على جنازة فكبر خمسا.
# أخبرني أبو داود محمود بن سليمان الخيام الواعظ، أخبرنا أبو القاسم هبة
~~الله بن محمد الشيباني، أخبرنا أبو علي التميمي، أخبرنا أحمد بن
# جعفر المالكي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد، حدثني أبي، حدثنا محمد بن
~~جعفر، حدثنا شعبة، حدثنا عمرو بن مرة، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كان
~~زيد بن أرقم يصلي على جنائزنا، فيكبر أربعا، ثم إنه كبر يوما على جنازة
~~خمسا، فسألوه فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكبر هكذا، أو
~~كبر هكذا.
# هذا حديث ms120 صحيح على شرط مسلم، أخرجه في كتابه.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب.
# فذهبت طائفة إلى هذا الحديث، ورأوا عدد التكبيرات خمسا، وممن رأى ذلك:
~~عبد الله بن مسعود، وزيد بن أرقم، وحذيفة بن اليمان، وعيسى مولى حذيفة،
~~وأصحاب معاذ بن جبل.
# وقالت طائفة: تكبر ستا، وروى ذلك عن علي بن أبي طالب.
# وقالت فرقة ثالثة: يكبر سبعا، روي ذلك عن زر بن حبيش، وقال حماد بن أبي
~~سليمان: كانوا يكبرون على الجنائز سبعا وستا وخمسا وأربعا.
# وقالت فرقة رابعة: يكبر ثلاثا؛ روي ذلك عن أنس بن مالك، وجابر بن زيد،
~~وقد حكاه ابن المنذر، عن ابن عباس، والمشهور عن ابن عباس أنه كان يكبر
~~أربعا. أخبرنا أبو طالب محمد بن علي بن أحمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر أحمد
~~بن الحسن في كتابه، أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان، أخبرنا
# دعلج بن أحمد، أخبرنا محمد بن علي، حدثنا سعيد، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن
~~أبي معبد، قال: كان ابن العباس يجمع الناس بالحمل على الجنازة، ويكبر
~~ثلاثا، قال سفيان: يعني غير تكبيرته التي افتتح بها.
# وقد روي
# PageV01P122
# نحو ذلك عن أنس بن مالك، وقال بكر بن عبد الله المزني: لا يزاد على سبع،
~~ولا ينقص من ثلاث.
# وقد روي عن أحمد أنه قال: لا ينقص من أربع، ولا يزاد على سبع.
# وقالت فرقة خامسة: يكبروا ما كبر إمامهم، روي ذلك عن ابن مسعود في إحدى
~~الروايتين عنه.
# وقال أكثر أهل العلم: يكبر أربعا لا يزيد ولا ينقص، وروي ذلك عن عمر بن
~~الخطاب، والحسن والحسين سبطي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وزيد بن
~~ثابت، وعبد الله بن أبي أوفى، وعبد الله بن عمر، وصهيب بن سنان، وأبي بن
~~كعب، والبراء بن عازب، وأبي هريرة، وعقبة بن عامر، وعبد الله بن عباس، ومن
~~التابعين: محمد بن الحنفية، والشعبي، وعلقمة، ومحمد بن علي بن الحسين،
~~وعطاء بن أبي رباح، وعمر بن عبد العزيز، وبه قال الثوري، وأكثر أهل الكوفة،
~~ومالك ms121، وأكثر أهل الحجاز، والأوزاعي، وأهل الشام، وابن المبارك، والشافعي
~~وأصحابه، وأحمد في المشهور عنه، وإسحاق ومن تبعه من أهل خراسان، وكان من
~~حجة هؤلاء أحاديث ثابتة رووها في الباب.
# أخبرني أبو الفتح عبد الله بن أحمد الخرقي، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد بن
~~الحسن، أخبرنا القاضي أبو النصر أحمد بن الحسين، أخبرنا
# أحمد بن محمد الدينوري، أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرنا قتيبة، عن مالك، عن
~~ابن شهاب، عن سعيد، عن أبي هريرة: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى
~~للناس النجاشي، وخرج بهم فصف فيهم وكبر أربع تكبيرات.
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا أبو بكر أحمد
~~بن الحسن الحرشي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي،
~~وأخبرني أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد الخطيب من أصله العتيق في
~~آخرين قالوا: أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عبد القادر بن محمد، أخبرنا أبو
~~عمرو بن عثمان بن محمد، أخبرنا أبو بكر الشافعي، أخبرنا إسحاق بن الحسن،
~~حدثنا عبد الله بن مسلمة، وأخبرنا أبو الحسن عبد الحق بن عبد الخالق
~~اليوسفي، أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد القاهر الأسدي، وأخبرني أبو العلاء
~~الحافظ،
# PageV01P123
# أخبرنا عبد القادر بن محمد، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن عمر الفقيه،
~~أخبرنا أبو الحسن بن لؤلؤ، أخبرنا الهيثم بن خلف، أخبرنا معن
# بن عيسى، قالوا جميعا: عن مالك، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيب، عن أبي
~~هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نعى للناس النجاشي اليوم الذي
~~مات فيه، وخرج بهم إلى المصلى، فصف بهم وكبر أربع تكبيرات.
# هذا حديث ثابت مستفاض من حديث الحجازيين مخرج في الصحاح كلها. وفي الباب
~~عن ابن عباس، وابن أبي أوفى، وجابر، وغيرهم.
# قال بعض أئمتنا: حديث أبي هريرة متأخر؛ لأن موت النجاشي كان بعد إسلام
~~أبي هريرة بمدة، فإن قيل: وإن دل حديث أبي هريرة على التأخير فليس في حديث
~~زيد بن أرقم ما يدل على التقديم، وما لم ms122 يعلم ذلك لا يحكم لأحدهما على
~~الآخر، فليس أحدهما أولى بالتأخير من الآخر، فهل تجدون حديثا يصرح بالتأقيت
~~في التقديم والتأخير؟ قالوا: نعم، في الباب ما يدل على ذلك.
# وذكروا ما أخبرنا به محمد بن بنيمان بن يوسف، أخبرنا أبو منصور سعد بن
~~علي العجلي، أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله الطبري، أخبرنا علي
~~بن عمر بن أحمد، حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا أحمد بن الوليد الفحام، ويحيى
~~بن زيد بن يحيى الفزاري، قالا: حدثنا بكر بن خنيس، حدثنا الفرات بن سلمان
~~الجزري، عن ميمون بن مهران، عن عبد الله بن عباس، قال: آخر ما كبر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على الجنائز أربعا، وكبر عمر على أبي بكر
~~أربعا، وكبر عبد الله بن عمر على عمر
# أربعا، وكبر الحسن بن علي على علي أربعا، وكبر الحسين على الحسن أربعا،
~~وكبرت الملائكة على آدم أربعا.
# ورواه يونس بن بكير عن النضر بن أبي عمر، عن عكرمة بن عباس نحوه مختصرا،
~~أخرجه الدارقطني في السنن، وقال: كذا قال أحمد بن الوليد الفحام في
~~الإسناد: الفرات بن سلمان، وإنما هو الفرات بن السائب، وهو متروك الحديث،
~~والفرات بن سلمان خطأ.
# أخبرنا أبو سعد عبد الكريم بن محمد المروزي الحافظ إذنا، أخبرنا أحمد بن
~~أحمد بن إسحاق المروزي، أخبرنا أبو عبد الله محمد بن أحمد بن إبراهيم
~~الرازي،
# PageV01P124
# أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد بن علي الفارسي، أخبرنا أبو أحمد عبيد
~~الله بن محمد بن ناصح الفقيه الشافعي المعروف بابن المفسر الدمشقي، حدثنا
~~أبو بكر أحمد بن علي بن سعيد القاضي المروزي بدمشق، حدثنا شيبان الأيلي،
~~حدثنا نافع أبو هرمز، حدثنا أنس بن مالك: أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كبر على أهل بدر سبع تكبيرات، وعلى بني هاشم سبع تكبيرات، وكان آخر
~~صلاته أربعا حتى خرج من الدنيا.
# وهذا الإسناد أيضا رواه وخالفه إبراهيم بن محمد بن الحارث، رواه عن شيبان
~~عن نافع أبي هرمز، عن عطاء، عن ms123 ابن عباس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان آخر صلاته أربع تكبيرات حتى خرج من الدنيا.
# أخبرنا به أبو بكر محمد بن إبراهيم الخطيب، أخبرنا أبو زكريا العبدي،
~~أخبرنا أبو طاهر الكاتب، أخبرنا أبو الشيخ، حدثنا إبراهيم بن أحمد.
# أخبرني محمد بن عمر بن أحمد الحافظ، أخبرنا إسماعيل بن الفضل بن أحمد،
~~أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا محمد بن نوح، حدثنا
~~هارون بن إسحاق، حدثنا المحاربي، عن يحيى بن أنيسة، عن جابر عن الشعبي عن
~~مسروق قال: صلى عمر على بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - فسمعته
~~يقول: لأصلين عليها مثل آخر صلاة صلاها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على مثلها؛ فكبر عليها أربعا.
# يحيى بن أبي أنيسة وجابر ضعيفان، وقد روي من غير وجه كلها ضعيفة، وقد
~~روينا عن علي بن أبي طالب أنه صلى على يزيد بن مكفف أربعا، وأنه صلى على
~~سهل بن حنيف فكبر ستا.
# وفعل علي - رضي الله عنه - يدل على أنه قد شاهد الحالتين من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وهذا يشيد قول من قال: لا وقت ولا عدد، وقالوا الأمر في
~~هذا على التوسع.
# وجمعوا بين الأحاديث، وقالوا: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفضل أهل
~~بدر على غيرهم، وكذا بني هاشم، فكان يكبر عليهم خمسا، وعلى من دونهم أربعا،
~~وأن الذي حكى آخر صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن الميت من بني
~~هاشم ولا من أهل بدر، والله أعلم.
### | باب الصلاة على المنافقين، ونسخ ذلك
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن منصور، أخبرنا عبد الرحمن بن حمد بن
# PageV01P125
# الحسين، أخبرنا أبو نصر أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ،
~~حدثنا أحمد بن شعيب، أخبرنا عمرو بن علي، حدثنا يحيى، حدثنا عبيد الله،
~~حدثني نافع، عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: لما مات عبد الله
~~بن أبي جاء ابنه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أعطني قميصك حتى
~~أكفنه ms124 فيه، وأصلي عليه، وأستغفر له. فأعطاه قميصه، ثم قال: إذا فرغتم
~~فآذنوني أصلي عليه. فجذبه عمر، وقال: قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين.
~~فقال: أنا بين خيرتين: قال: (استغفر لهم أو لا تستغفر لهم) فصلى عليه،
~~فأنزل الله (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره) فترك الصلاة
~~عليهم.
# هذا حديث صحيح ثابت.
# أخبرنا أبو الفرج عبد الحميد بن إسماعيل، حدثنا عبدوس بن عبد الله،
~~أخبرنا أبو طاهر الحسين بن علي بن سلمة، أخبرنا أبو بكر بن السني، أخبرنا
~~أبو عبد الرحمن النسائي، أخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك، حدثنا حجين
~~بن المثنى، حدثنا الليث، عن عقيل، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبد الله،
~~عن عبد الله بن عباس، عن عمر بن الخطاب قال: لما مات عبد الله بن أبي ابن
~~سلول، دعي له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي عليه، فلما قام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وثبت إليه، قلت: يا رسول الله، أتصلي
# على ابن أبي، وقد قال يوم كذا وكذا وكذا وكذا؟ أعدد عليه، فتبسم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: أخر عني يا عمر. فلما أكثرت عليه قال:
~~إني خيرت فاخترت، فلو علمت أني إذا زدت على السبعين غفر له لزدت عليه، فصلى
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم انصرف، فلم يمكث إلا يسيرا حتى
~~نزلت الآيتان من براءة: (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره
~~إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون) فعجبت بعد جرأتي على رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يومئذ.
### | باب ترك الصلاة على من عليه دين، ونسخ ذلك
# أخبرني عبد الرزاق بن إسماعيل، أخبرنا عبد الرحمن بن حمد
# PageV01P126
# بن الحسن، أخبرنا أبو نصر أحمد بن الحسين، أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد،
~~أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرنا نوح بن حبيب القومسي، حدثنا عبد الرزاق،
~~أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر قال: كان ms125 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا يصلي على رجل عليه دين، فأتي بميت فسأل: عليه دين؟ قالوا:
~~نعم؛ ديناران. قال: صلوا على صاحبكم.
# نسخ ذلك.
# أخبرني أبو طالب محمد بن علي بن أحمد القاضي، عن أبي طاهر أحمد بن الحسن،
~~أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا محمد بن علي،
~~حدثنا سعيد، أخبرنا سفيان، عن الزهري: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كان لا يصلي على من مات وعليه دين. ثم قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~من ترك دينا فعلينا قضاؤه. ثم صلى عليهم بعد.
# هذا وإن كان مرسلا، غير أن له شواهد في الأحاديث الثابتة تدل على صحته،
~~ثم إجماع الأئمة على خلاف هذا الحكم شاهد له أيضا.
# أخبرنا أبو الفضل عبد الله بن أحمد بن محمد، عن أبي نصر بن عبد الكريم بن
~~هوازن، أخبرنا أبو نعيم عبد الملك بن الحسن، حدثنا يعقوب بن إسحاق، حدثنا
~~محمد بن إسحاق بن الصباح، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن
~~أبي سلمة، عن جابر بن عبد الله، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يصلي على رجل عليه دين، فأتي بجنازة فقال: على صاحبكم دين؟ فقالوا: نعم.
~~فقال: صلوا على صاحبكم. فقال أبو قتادة: هما علي يا رسول الله. قال: فصلى
~~عليه، قال: فلما فتح الله على رسوله الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم، فمن ترك مالا فلورثته، ومن ترك دينا فعلي.
# هذا حديث صحيح متفق عليه.
# قرأت على محمد بن عمر بن أحمد الحافظ، أخبرك الحسن بن أحمد القاري،
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا عبد الله بن جعفر، حدثنا يونس بن حبيب،
~~حدثنا أبو داود، حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن أبي حازم، عن أبي هريرة،
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من ترك كلا فإلي، ومن ترك مالا
~~فللوارث.
# قال أبو بشر يونس بن حبيب: سمعت أبا الوليد يقول: هذا نسخ تلك الأحاديث
~~التي جاءت ms126 في ترك الصلاة على من عليه الدين.
# PageV01P127
# وقال أبو بكر عبد الله بن أحمد الصفار، حدثنا محمد بن الفضل الفقيه
~~الطبري، أخبرنا أحمد بن عبد الرحمن المخزومي، أخبرني محمد بن بكير الحضرمي،
~~حدثنا خالد بن عبد الله، عن حسين بن قيس، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يصلي على من مات وعليه دين، فمات رجل
~~من الأنصار، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: أعليه دين؟ فقالوا: نعم.
~~فقال: صلوا على صاحبكم. فنزل جبريل فقال: إن الله يقول: إنما الظالم عندي
~~في الديون التي حملت في البغي والإسراف والمعصية، فأما المتعفف ذو العيال
~~فأنا ضامن أن أؤدي عنه. فصلى عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك: من ترك ضياعا أو دينا فإلي وعلي، ومن ترك
~~ميراثا فلأهله. وصلى عليهم.
# هذا الحديث بهذا السياق غير محفوظ، وهو جيد في باب المتابعات.
### | باب النهي عن الجلوس حتى توضع الجنازة، ونسخ ذلك.
# أخبرني محمد بن علي بن أحمد القاضي، أخبرنا أحمد بن الحسن القاري في
~~كتابه، أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا محمد بن
~~علي، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، أخبرنا هشام
~~الدستوائي، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي سعيد
~~الخدري، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا لها؛ فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع.
# هذا حديث صحيح متفق عليه، أخرجاه في الصحيح من حديث أبي سلمة، وأخرجه
~~البخاري من حديث أبي صالح، وقال: كنا في جنازة فأخذ أبو هريرة بيد مروان
~~فجلسا قبل أن توضع، فجاء أبو سعيد الخدري، فأخذ بيد مروان فقال: قم، فوالله
~~لقد علم هذا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك، فقال أبو هريرة،
~~صدق. أخبرني أبو ثابت الحسين بن محمد بن الحسن الشاهد، أخبرنا الحسن بن
~~أحمد القاري، أخبرنا أحمد بن ms127 عبد الله، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا
~~أبو بشر الصفار الرازي،
# PageV01P128
# أخبرنا محمد بن عدل، حدثنا عبد الله بن عاصم، حدثنا عثمان بن مقسم، حدثنا
# سعيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من تبع
~~جنازة فلا يقعدن حتى توضع.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب؛ فقال قوم: من تبع جنازة فلا يقعدن حتى
~~توضع عن أعناق الرجال.
# وممن رأى ذلك: الحسن بن علي، وأبو هريرة، وابن عمر، وابن الزبير،
~~والأوزاعي، وأهل الشام، وأحمد، وإسحاق، وذكر إبراهيم النخعي، والشعبي أنهم
~~كانوا يكرهون أن يجلسوا حتى توضع عن مناكب الرجال، وبه قال محمد بن الحسن،
~~وخالفهم في ذلك آخرون، ورأوا الجلوس أولى، واعتقدوا الحكم الأول منسوخا،
~~وتمسكوا في ذلك بأحاديث.
# أخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد الحافظ، أخبرنا جعفر بن عبد الواحد
~~الثقفي، أخبرنا محمد بن عبد الله الضبي، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا زكريا
~~بن يحيى الساجي، حدثنا نصر بن علي، حدثنا صفوان بن عيسى، عن بشر بن رافع،
~~عن عبد الله بن سليمان بن جنادة بن أبي أمية، عن أبيه، عن جده، عن عبادة بن
~~الصامت، قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقوم في الجنازة حتى
~~توضع في اللحد، فمر بحبر من اليهود، فقال: هكذا نفعل، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: اجلسوا وخالفوهم.
# هذا حديث غريب، أخرجه الترمذي في كتابه عن محمد بن بشار، عن صفوان بن
~~عيسى وقال: بشر بن رافع ليس بقوي في الحديث، وقد روي هذا الحديث من غير هذا
~~الطريق، وفيه أيضا كلام، ولو صح لكان صريحا في النسخ غير أن حديث أبي سعيد
~~أصح وأثبت، فلا يقاومه هذا الإسناد.
# أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم الخطيب، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب،
~~أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا الهيثم بن
~~خلف، حدثنا محمد بن بكار، حدثنا أبو معشر، عن محمد بن عمرو، عن واقد بن
~~عمرو بن سعد، حدثني نافع بن ms128 جبير، حدثني مسعود بن الحكم الزرقي، عن علي
~~قال: قدمنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة أول ما قدمنا،
~~فكان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يجلس حتى توضع الجنازة، ثم جلس بعد
# PageV01P129
# وجلسنا معه.
# وكان يؤخذ بالآخر، فالآخر من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا
~~الحديث بهذه الألفاظ غريب أيضا، ولكنه يشيد ما قبله.
### | باب النهي عن زيارة القبور، ثم الرخصة فيها
# أخبرنا أبو منصور محمد بن جعدة العطاردي، أخبرنا أبو محمد الحسين بن
~~مسعود الفراء، أخبرنا أبو عمر عبد الواحد بن أحمد، أخبرنا عبد الرحمن بن
~~أبي شريح، أخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا علي بن الجعد،
~~حدثنا معرف بن واصل، عن محارب هو ابن دثار، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كنت نهيتكم عن زيارة القبور
~~فزوروها؛ فإن زيارتها تذكر.
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن فضيل، عن
~~ضرار بن مرة، عن محارب.
# أخبرني أبو مضر أحمد بن الحسن بن الحسين الصالحاني، أخبرنا الحسن بن أحمد
~~القاري، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، أخبرنا أبو
~~يعلى، حدثنا إبراهيم بن الحجاج، حدثنا حماد، عن علي بن زيد، عن ربيعة بن
~~النابغة، عن أبيه، عن علي، وعن حماد بن أبي سليمان، عن عبد الله بن بريدة
~~عن أبيه، أنهما قالا: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن زيارة
~~القبور، ثم رخص فيها بعد؛ فقال: إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها.
# أخبرنا أبو منصور شهردار بن شيرويه الحافظ بهمذان، أخبرنا عبد الرحمن بن
~~أحمد بن الحسن، أخبرنا أحمد بن الحسين القاضي، أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~إسحاق، أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرنا قتيبة، حدثنا محمد بن عبيد، عن يزيد بن
~~كيسان، عن أبي حازم، عن أبي هريرة قال: زار رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قبر أمه، فبكى وأبكى من حوله، وقال ms129: استأذنت ربي عز وجل في أن أستغفر لها
~~فلم يؤذن لي، واستأذنت في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور فإنها تذكر
~~الموت.
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن محمد بن عبيد.
# وزيارة القبور مأذون فيها للرجال، اتفق على ذلك أهل العلم قاطبة، وأما
~~النساء فقد روي عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن
~~زوارات القبور.
# PageV01P130
# وعن ابن عباس لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زائرات القبور،
~~والمتخذين عليه المساجد والسرج.
# فرأى بعض أهل العلم أن هذا كان قبل أن يرخص في زيارة القبور، فلما رخص
~~عمت الرخصة للرجال والنساء، ومنهم من كرهها للنساء، وقال: الإذن يختص
~~بالرجال دون النساء.
# وفي الباب آثار تدل على هذا المذهب، ومنهم من قال: يكره للنساء؛ لقلة
~~صبرهن، وكثرة جزعهن، وأما اتباع الجنازة فلا رخصة لهن فيه؛ لحديث أم عطية
~~وغيره.
### | باب الاستغفار لموتى المشركين، ونسخ ذلك
# أخبرنا أبو الفرج عبد الحميد بن إسماعيل بن أحمد الصوفي، أخبرنا أبو
~~الفتح عبدوس بن عبد الله، أخبرنا أبو طاهر الحسين بن علي، أخبرنا أحمد بن
~~محمد الدينوري، أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا
~~محمد وهو أبو ثور، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبيه؛ قال:
~~لما حضرت أبا طالب الوفاة، جاءه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجد
~~عنده أبا جهل، وعبد الله بن أبي أمية بن المغيرة، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يا عم، قل: لا إله إلا الله، كلمة أشهد لك بها عند الله.
~~فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب، أترغب عن ملة عبد
~~المطلب؟ فلم يزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعرضها عليه ويعيد له
~~تلك المقالة، حتى قال أبو طالب آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب. وأبى
~~أن يقول: لا إله إلا الله. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما
~~والله لأستغفرن لك ms130 ما لم أنه عنك. فأنزل الله - عز وجل -: (ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم) . وأنزل الله تعالى في أبي طالب، فقال لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين)
# هذا حديث ثابت مخرج في الصحيح، وفيه حجة لمن يذهب إلى جواز نسخ السنة
~~بالكتاب.
### | ومن كتاب الزكاة
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا أحمد بن علي بن عبد الله في كتابه،
~~أخبرنا الحاكم أبو عبد الله، أخبرنا محمد بن يعقوب، حدثنا أحمد بن عبد
~~الجبار، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الأعمش، عن أبي وائل، عن مسروق، عن معاذ
~~بن جبل: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه إلى اليمن وأمره أن يأخذ
~~من البقر من كل ثلاثين بقرة تبيعا، ومن كل أربعين بقرة مسنة، ومن كل حالم
~~دينارا، أو عدله في ثوب معافر.
# هكذا رواه
# PageV01P131
# العطاردي عن أبي معاوية على الصواب، وكذلك رواه يعلى بن عبيد وجماعة عن
~~الأعمش، وهو حديث حسن على شرط أبي داود والنسائي، أخرجاه في كتابيهما.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب.
# فذهب أكثرهم إلى هذا القول، وممن قال به: إبراهيم النخعي، والحسن البصري،
~~ومالك بن أنس، والليث بن سعد، والثوري، والشافعي، وعبد الملك بن الماجشون،
~~وإسحاق، وأبو ثور، ويعقوب أبو يوسف، ومحمد بن الحسن.
# قال ابن المنذر: ولا أعلم الناس يختلفون فيه اليوم.
# وخالفهم في ذلك نفر وقالوا: في صدقة البقر في كل خمس شاة، وفي عشر شاتان،
~~وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه، وفي خمس وعشرين بقرة، ورأوا
~~الحكم الأول منسوخا.
# وممن ذهب إلى ذلك من أهل الحجاز: سعيد بن المسيب، والزهري، ومن أهل
~~البصرة: أبو قلابة.
# قرأت على أبي محمد عبد الخالق بن هبة الله بن القاسم، أخبرك أحمد بن
~~الحسن، أخبرنا أبو الغنائم محمد بن محمد بن علي، أخبرنا عبد الله بن ms131 محمد
~~الأسدي، أخبرنا أبو الحسن بن عمر، حدثنا سليمان بن الأشعث، حدثنا محمد بن
~~عبيد، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهري، قال: في كل خمس من البقر
~~شاة، وفي عشر شاتان، وفي خمس عشرة ثلاث شياه، وفي عشرين أربع شياه.
# قال الزهري: فإذا كانت خمسا وعشرين ففيها بقرة إلى خمس وسبعين، فإذا زادت
~~على خمس وسبعين ففيها بقرتان إلى عشرين ومائة، فإذا زادت على عشرين ومائة
~~ففي كل أربعين بقرة.
# قال معمر: قال الزهري: وبلغنا أن قولهم: قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: في كل ثلاثين بقرة تبيع، وفي كل أربعين بقرة بقرة، إن ذلك كان تخفيفا
~~لأهل اليمن، ثم كان هذا بعد ذلك.
# وقالت طائفة أخرى: في ثلاثين جذع أو جذعة، وفي أربعين مسنة، فإذا بلغت
~~خمسين فبحساب ذلك. هذا قول حماد بن أبي سليمان، وهو قول الحكم أيضا إلا أنه
~~قال في خمسين مسنة، وقال أبو حنيفة: فيما زاد على الأربعين بحساب ذلك، وفسر
~~أبو ثور ذلك من قوله قال: في خمس وأربعين مسنة وثمن، وفي خمسين مسنة وربع،
~~وكذلك ما زاد قل أو كثر.
# وعلى الجملة الاعتماد على
# PageV01P132
# حديث معاذ؛ لأنه أصح ما يوجد في الباب وله شواهد في السنن، وأما حديث
~~الزهري فلا يقاومه؛ لما فيه من الانقطاع.
### | ومن كتاب الصيام
### | باب صوم عاشوراء.
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا أحمد بن الحسن
~~القاضي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا ابن
~~أبي فديك، عن ابن أبي ذئب، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة قالت: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم عاشوراء ويأمر بصيامه
# هذا حديث صحيح متفق عليه
# أجمع أهل العلم على أن صوم عاشوراء مندوب إليه، واختلفوا في وجوبه قبل
~~نزول فرض رمضان، فذهب بعضهم إلى أنه كان واجبا، وحمل الأمر على الوجوب، ثم
~~نسخ بفرض رمضان، وتمسك في ذلك بأحاديث.
# أخبرني عبد الرزاق بن إسماعيل، أخبرنا أبو علي ناصر بن معدي، أخبرنا ms132 علي
~~بن شعيب القاضي، أخبرنا إبراهيم بن محمد الأنبري، أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~شاكر، أخبرنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا ابن نمير، عن هشام بن عروة، عن
~~أبيه، عن عائشة قالت: كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، فلما قدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة صامه، وأمر الناس بصيامه، فلما
~~فرض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء: من شاء صامه، ومن شاء تركه.
# هذا حديث متفق عليه، أخرجه البخاري في الصحيح، عن القعنبي، عن مالك، عن
~~هشام بن عروة، وأخرجه مسلم من أوجه.
# أخبرنا أبو طالب محمد بن علي بن أحمد القاضي، أخبرنا أبو طاهر أحمد بن
~~الحسن في كتابه، أخبرنا الحسن بن أحمد بن شاذان، أخبرنا دعلج بن أحمد،
~~أخبرنا محمد بن علي، حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم،
~~أخبرنا أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: صام رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عاشوراء، وأمر بصومه، فلما فرض رمضان ترك، فكان عبد الله لا يصومه
~~إلا أن يأتي على صومه.
# أخرجه البخاري بهذا اللفظ
# PageV01P133
# من حديث أبي أيوب، وأخرجاه من طرق. قرأت على محمد بن عمر بن أحمد الحافظ،
~~أخبرك أبو عدنان محمد بن أحمد بن محمد بن المطهر، أخبرنا جدي، أخبرنا محمد
~~بن إبراهيم الخازن، أخبرنا المفضل بن محمد الشعبي، أخبرنا الحسن بن علي،
~~حدثنا يعلى بن عبيد، حدثنا الأعمش، عن عمارة، عن عبد الرحمن بن يزيد، قال:
~~دخل الأشعث بن قيس على عبد الله يوما وهو يتغذى، فقال: يا أبا محمد ادن
~~الغداء. فقال: أوليس اليوم عاشوراء؟ قال: وتدري ما يوم عاشوراء؟ قال: إنما
~~كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصومه قبل أن ينزل رمضان، فلما نزل
~~رمضان ترك.
# هذا حديث صحيح على شرط مسلم بن الحجاج.
# قالوا: ولا يلزمنا حديث معاوية، أخبرناه عبد المنعم بن عبد الله بن محمد،
~~أخبرنا عبد الغفار بن محمد، أخبرنا أحمد بن الحسن، أخبرنا محمد بن يعقوب،
~~أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك ms133، عن ابن شهاب، عن حميد بن عبد
~~الرحمن، أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حج
# وهو على المنبر يقول: يا أهل المدينة، أين علماؤكم؟ سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول لهذا اليوم: هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم
~~صيامه، وأنا صائم فمن شاء فليصم، ومن شاء فليفطر.
# هذا حديث صحيح ثابت، أخرجاه في الصحيح من حديث مالك؛ لأن صحبة معاوية
~~متأخرة؛ لم يشاهد ما كان قبل فرض رمضان، فيحتمل تخيير النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الناس في صومه وإفطاره، وإعلامهم رفع وجوبه؛ كيلا يظن أحد أنه
~~باق على وجوبه، إذ لا واجب سوى صوم رمضان، وعلى هذا يحمل جميع ما قد ورد في
~~الباب من هذا القبيل.
# وقال الشافعي - رحمه الله - عقيب حديث عائشة: لا يحتمل قول عائشة ترك
~~عاشوراء بمعنى يصح إلا ترك إيجاب صومه، إذ علمنا أن كتاب الله بين لهم أن
~~شهر رمضان المفروض صومه، وأبان ذلك لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أو ترك استحباب صومه، هو أولى الأمرين عندنا به؛ لأن حديث ابن عمر ومعاوية
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله لم يكتب يوم عاشوراء على
~~الناس وبسط الكلام فيه.
# PageV01P134
### | باب الرجل يصبح جنبا في شهر رمضان
# أخبرنا أبو مسلم: محمد بن محمد بن الجنيد، أخبرنا الحسن بن أحمد القاري،
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا محمد بن
~~يحيى، حدثنا أبو كريب، حدثنا عيينة، عن عمرو بن دينار، وسمع يحيى بن جعدة،
~~عن عبد الله بن عمرو القاري، سمع أبا هريرة يقول: لا ورب هذا البيت ما أنا
~~قلته: من أدركه الصبح وهو جنب فلا يصومن؛ محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~قاله، ثم قال: حدثنيه الفضل بن العباس.
# اختلف أهل العلم في هذا الباب (فذهب بعضهم) إلى إبطال صومه إذا أصبح
~~جنبا؛ عملا بظاهر هذا الخبر، وقد اختلف فيه عن أبي هريرة، فأشهر قوليه عند
~~أهل العلم أنه قال: لا ms134 صوم له، والقول الثاني قال: إذا علم بجنابته ثم نام
~~حتى يصبح فهو مفطر، وإن لم يعلم حتى يصبح فهو صائم.
# وروي نحو ذلك عن طاوس، وعروة بن الزبير.
# وذهب عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين من بعدهم إلى القول بصحة صومه،
~~وتمسكوا في ذلك بأحاديث.
# أخبرنا معمر بن الفاخر، أخبرنا الحسن بن أحمد القاري، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا أبو سعيد، حدثنا أبو مصعب، عن مالك،
~~عن عبد ربه بن سعيد بن قيس، وسمي مولى أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن
~~هشام، عن عائشة وأم سلمة،
# قالتا: إن كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصبح جنبا من جماع من
~~غير احتلام في رمضان، ثم يصوم ذلك اليوم.
# رواه مسلم في الصحيح عن يحيى بن يحيى، عن مالك، وأخرجه من حديث عمرو بن
~~الحارث، عن عبد ربه بن سعيد، عن عبد الله بن كعب الحميري: أن أبا بكر بن
~~عبد الرحمن حدثه عن أم سلمة.
# أخبرني عبد الصمد بن الحسين بن عبد الغفار، أخبرنا زاهر بن طاهر، أخبرنا
~~أبو سعيد محمد بن عبد الرحمن، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أخبرنا أحمد بن
~~علي بن المثنى،
# PageV01P135
# حدثنا عبد الأعلى بن حماد، أخبرنا مسلم بن خالد، عن عبد الله بن عبد
~~الرحمن، عن أبي يونس مولى عائشة، أن عائشة قالت: سأل رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل وأنا قائمة من وراء الباب أسمع، فقال: إن الصلاة تدركني
~~وأنا جنب وأنا أريد الصيام. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأنا
~~تدركني الصلاة وأنا جنب وأنا أريد الصيام، ثم أغتسل وأصوم. فقال الرجل: لست
~~مثلك؛ قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إني لأرجو أن أكون أتقاكم لله، وأعلمكم بحدود الله
# هذا حديث صحيح أخرجه مسلم في كتابه من حديث إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله
~~بن عبد الرحمن.
# وممن روينا عنه نحو ms135 هذا القول علي، وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وأبو ذر،
~~وأبو الدرداء، وابن عباس.
# وبه قال ابن عمر، وعائشة.
# وهو مذهب مالك، والشافعي، وعامة أهل الحجاز، والثوري، وأبي حنيفة، وعامة
~~أهل الكوفة، سوى النخعي، وأحمد، وإسحاق، وأهل البصرة، سوى الحسن، وأهل
~~الشام.
# وقد اختلفت الرواية عن الحسن في ذلك، وقال النخعي؛ إن كان الصوم فرضا
~~أفطر، وإن كان تطوعا لم يفطر.
# قرئ على أبي المحاسن محمد بن عبد الخالق الجوهري، وأنا أسمع، أخبرك أبو
~~المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل في كتابه، أخبرنا أبو نصر أحمد بن محمد
~~البلخي، حدثنا أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي، قال: فأحسن ما سمعت في
~~تأويل ما رواه أبو هريرة في هذا: أن يكون ذلك محمولا على النسخ، وذلك أن
~~الجماع كان في أول الإسلام محرما على الصائم في الليل بعد النوم، كالطعام
~~والشراب، فلما أباح الله الجماع إلى طلوع الفجر، جاز للجنب إذا أصبح قبل أن
~~يغتسل أن يصوم ذلك اليوم؛ لارتفاع الحظر المتقدم، فيكون تأويل قوله: من
~~أصبح فلا يصوم أي: من جامع في الصوم بعد النوم فلا يجزيه صوم غده؛ لأنه لا
~~يصبح جنبا إلا وله أن يطأ قبل الفجر بطرفة عين، وكان أبو هريرة يفتي بما
~~سمعه من الفضل
# PageV01P136
# بن العباس على الأمر الأول ولم يعلم بالنسخ، فلما سمع خبر عائشة وأم سلمة
~~صار إليه.
# وقد روي عن سعيد بن المسيب أنه قال: رجع أبو هريرة عن فتياه فيمن أصبح
~~جنبا أنه لا يصوم.
# وأما الشافعي - رحمه الله - فقد سلك في هذا الباب مسلك الترجيح، وقال:
~~فأخذنا بحديث عائشة، وأم سلمة زوجي النبي - صلى الله عليه وسلم - دون ما
~~رواه أبو هريرة، عن رجل، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمعان:
# منها: أنهما زوجتاه، وزوجتاه أعلم بهذا من رجل؛ إنما يعرفه سماعا أو
~~خبرا.
# ومنها أن عائشة مقدمة في الحفظ، وأم سلمة حافظة، ورواية اثنين أكثر من
~~رواية واحد.
# ومنها: أن الذي روتاه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - المعروف ms136 في
~~المعقول والأشبه بالسنن، وبسط الكلام في شرح هذا ومعناه: أن الغسل شيء وجب
~~بالجماع وليس فعله شيء محرم على صائم، وقد يحتلم بالنهار فيجب عليه الغسل
~~ويتم صومه؛ لأنه لم يجامع في نهار وجعله شبيها بالمحرم وينهى عن الطيب، ثم
~~يتطيب حلالا، ثم يحرم وعليه لونه وريحه؛ لأن نفس التطيب كان وهو مباح.
### | باب الحجامة للصائم
# أخبرني أبو مسلم محمد بن محمد بن الجنيد، أخبرنا إسماعيل بن أحمد بن
~~الحسين الخسروجردي، أخبرنا أبي، أخبرنا أبو إسحاق، أخبرنا شافع، أخبرنا أبو
~~جعفر أحمد بن محمد، حدثنا المزني، حدثنا الشافعي، حدثنا عبد الوهاب، عن
~~يونس بن عبيد، عن الحسن، عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: أفطر الحاجم والمحجوم
# هذا حديث قد اختلف فيه على الحسن:
# فرواه عنه: يونس بن عبيد كما ذكرناه، ورواه قتادة، عن الحسن، عن ثوبان.
# رواه عطاء بن السائب، عن الحسن، عن معقل بن يسار.
# ورواه مطر، عن الحسن، عن علي.
# ورواه أشعث، عن الحسن، عن أسامة بن زيد.
# ورواه بعضهم، عن الحسن، عن غير واحد من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ورواه ابن جريج، عن عطاء، عن أبي هريرة، مرفوعا، وقيل: عن عطاء، عن أبي
~~هريرة موقوفا.
# وقال الترمذي: سألت أبا زرعة عن حديث عطاء عن أبي هريرة
# PageV01P137
# مرفوعا، فقال: هو حديث حسن.
# أخبرنا أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا
~~أحمد بن الحسن، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي،
~~أخبرنا عبد الوهاب الثقفي، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن أبي الأشعث،
~~عن شداد بن أوس، قال: كنا مع النبي - صلى الله عليه وسلم - زمان الفتح فرأى
~~رجلا يحتجم لثمان عشرة خلت من رمضان فقال: أفطر الحاجم والمحجوم.
# تابعه أيوب وعاصم الأحول عن أبي قلابة، وقيل: عن عاصم، عن أبي قلابة، عن
~~أبي الأشعث، عن أبي أسماء عن شداد. الحديث.
# أخبرنا محمد بن عمر بن أحمد، أخبرنا أبو سعد محمد بن أبي عبد ms137 الله،
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا أبو بكر بن خلاد، حدثنا الحارث
# بن محمد، حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا عاصم الأحول، عن عبد الله بن زيد -
~~وهو أبو قلابة - عن أبي الأشعث الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن شداد بن
~~أوس، قال: مررت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ثمان عشرة ليلة خلت
~~من شهر رمضان، فأبصر رجلا يحتجم، فقال: أفطر الحاجم والمحجوم.
# وروى يحيى بن أبي كثير هذا الحديث، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء الرحبي،
~~عن ثوبان مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. الحديث.
# وكذلك رواه شيبان بن عبد الرحمن، وهشام بن أبي عبد الله الدستوائي،
~~وهؤلاء أصح الناس حديثا في يحيى بن أبي كثير، وخالفهم معمر بن راشد وهو
~~أيضا ثبت فيه، فرواه عنه، عن إبراهيم بن عبد الله بن قارظ، عن السائب بن
~~يزيد، عن رافع بن خديج، الحديث، فكأن يحيى بن أبي كثير رواه بالإسنادين
~~جميعا.
# وسئل أحمد بن حنبل: أيما حديث أصح عندك في أفطر الحاجم؟ فقال: حديث
~~ثوبان: حديث يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي أسماء، عن ثوبان.
# فقيل له: فحديث رافع؟ فقال: ذاك تفرد به معمر.
# وقال علي بن عبد الله المديني: لا أعلم في أفطر الحاجم حديثا أصح من ذا،
~~يعني حديث رافع بن خديج.
# وقال ابن المديني أيضا في حديث شداد: لا أرى الحديثين إلا صحيحين،
# PageV01P138
# وقد يمكن أن يكون أبو أسماء سمعه منهما.
# ورواه العلاء بن الحارث، وعبد الرحمن بن ثوبان، عن مكحول، عن أبي أسماء،
~~عن ثوبان.
# ورواه ابن جريج، عن مكحول: أن شيخا من الحي أخبره أن ثوبان مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخبره أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~أفطر الحاجم والمحجوم.
# وقال أحمد رحمه الله: أحاديث أفطر الحاجم، ولا نكاح إلا بولي يشيد بعضها
~~بعضا، وأنا أذهب إليها.
# وقال إسحاق: حديث شداد إسناده صحيح، تقوم به الحجة، وهذا الحديث صحيح
~~بأسانيد.
# وفيما روى أبو داود ms138 قال: سألت أحمد: أي حديث أصح في أفطر؟ قال: حديث ابن
~~جريج، عن مكحول، عن شيخ من الحي، عن ثوبان.
# وفي الباب عن علي، وأسامة بن زيد، وثوبان، ومعقل بن يسار - ويقال: ابن
~~سنان - وبلال، وأبي موسى.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب، فقال بعضهم: الصائم إذا احتجم في نهار
~~رمضان بطل صومه وعليه القضاء، وإليه ذهب عطاء والأوزاعي، وأحمد، وإسحاق،
~~وتمسكوا بهذه الأحاديث ورأوها صحيحة ثابتة محكمة.
# وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم من أهل الحجاز والكوفة والبصرة والشام.
# وقالوا: لا شيء عليه، وقالوا: الحكم بالفطر منسوخ.
# وناسخه ما أخبرنا أبو موسى محمد بن عمر المديني، أخبرنا الحسن بن أحمد
~~القاري، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا محمد بن بكر في كتابه: أخبرنا أبو
~~داود، حدثنا أبو معمر عبد الوارث، عن أيوب، عن عكرمة، عن ابن عباس: أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو صائم.
# رواه وهيب بن خالد، عن أيوب بإسناده مثله.
# وكذلك رواه جعفر بن ربيعة، وهشام بن حسان، عن عكرمة، عن ابن عباس.
# ورواه عبد الوارث بشر بن هلال فقال في حديثه: وهو محرم صائم.
# وكذلك رواه يزيد بن أبي زياد، عن مقسم، عن ابن عباس، وحديث عكرمة صحيح
~~على شرط البخاري.
# أخبرني الأمير الزاهد أبو المحاسن محمد بن علي، أخبرنا زاهر بن أبي
# PageV01P139
# عبد الرحمن، أخبرنا أحمد بن الحسين، أخبرنا محمد بن عبد الله الضبي،
~~أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، قال: قال الشافعي عقيب حديث ابن
~~عباس: وأول سماع ابن عباس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام الفتح،
~~ولم يكن يومئذ محرما، ولم يصحبه محرما قبل حجة الإسلام، فذكر ابن عباس
~~حجامة النبي - صلى الله عليه وسلم - عام حجة الإسلام سنة عشر، وحديث أفطر
~~الحاجم والمحجوم عام الفتح، والفتح كان سنة ثمان قبل حجة الإسلام بسنتين،
~~فإن كانا ثابتين فحديث ابن عباس ناسخ وأفطر الحاجم والمحجوم منسوخ.
# ذكر خبر يصرح بالنسخ
# أخبرني أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف ms139، أخبرنا أبو منصور سعد بن علي
~~العجلي، أخبرنا القاضي أبو الطيب طاهر بن عبد الله، أخبرنا علي بن عمر بن
~~أحمد، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا عثمان بن أبي شيبة،
~~حدثنا خالد بن مخلد، حدثنا عبد الله بن المثنى، عن ثابت البناني، عن أنس
~~قال: أول ما كرهت الحجامة للصائم أن جعفر بن أبي طالب احتجم وهو صائم، فمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أفطر هذان. ثم رخص النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بعد في الحجامة للصائم، وكان أنس يحتجم وهو صائم، قال
~~الدارقطني: كلهم ثقات، ولا أعلم له علة.
# PageV01P140
# قال: وإسناد الحديثين جميعا مشتبه، وحديث ابن عباس أمثلهما إسنادا، فإن
~~توقى رجل الحجامة كان أحب إلي احتياطا، ولئلا يعرض صومه يعني للضعف، قال:
~~والذي أحفظ عن بعض أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والتابعين وعامة
~~المدنيين أنه لا يفطر أحدنا بالحجامة.
# وقد ذهب أكثر أهل العلم إلى ما قاله الشافعي، فممن يروينا عنه ذلك من
~~الصحابة: سعد بن أبي وقاص، والحسين بن علي، وابن مسعود، وابن عباس، وزيد بن
~~الأرقم، وابن عمر، وأنس، وعائشة، وأم سلمة، ومن التابعين: الشعبي، وعروة بن
~~الزبير، والقاسم بن محمد، وعطاء بن يسار، وزيد بن أسلم، وعكرمة، وأبو
~~العالية، وإبراهيم، وسفيان، ومالك، والشافعي وأصحابه إلا ابن المنذر.
# ذكر خبر آخر يدل على الرخصة
# والغالب أن الرخصة لا تكون إلا بعد النهي
# قرأت على محمد بن عمر بن أحمد الحافظ، أخبرك الحسين بن أحمد القاري،
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا محمد بن أحمد العبدي الجرجاني، أخبرنا عبد
~~الله بن محمد بن شيرويه، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا المعتمر
~~بن سليمان، سمعت حميدا الطويل يحدث عن أبي المتوكل الناجي، عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبلة للصائم ورخص
~~في الحجامة.
# أخبرني محمد بن محمد بن الجنيد الصوفي، أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الله
~~الفقيه، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبد ms140 الله، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا
~~إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن خلاد بن عبد الرحمن،
~~عن شقيق بن ثور أحسبه عن أبيه، قال: سألت أبا هريرة عن الصائم يحتجم؟ قال:
~~يقولون: أفطر الحاجم والمحجوم، ولو احتجم ما باليت. قالوا: وهذا القول من
~~أبي هريرة يدل على أنه قد ثبت عنده الرخصة، وذكر الشافعي في رواية حرملة
~~قال: وقد قال بعض من روى أفطر الحاجم والمحجوم أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - مر بهما يغتابان رجلا فقال: أفطر الحاجم والمحجوم لأنهما كانا
~~يغتابان.
# أخبرنا محمد بن علي السميري، أخبرنا زاهر بن أبي عبد الرحمن، أخبرنا أحمد
~~بن الحسين، أخبرنا أبو طاهر الفقيه، أخبرنا أبو الحسن الطرائقي، حدثنا
~~عثمان بن سعيد الدارمي، حدثنا أبو النضر، حدثنا يزيد بن ربيعة، حدثنا أبو
~~الأشعث، عن ثوبان قال: مر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - برجل وهو
~~يحتجم، وهو يعرض برجل فقال - عليه السلام -: أفطر الحاجم والمحجوم. كذا
~~رواه النضر، ورواه الوحاظي، عن يزيد بن ربيعة، عن أبي الأشعث الصنعاني أنه
~~قال: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم: أفطر الحاجم والمحجوم؛ لأنهما
~~كانا يغتابان.
# ثم حمل الشافعي أفطر الحاجم بالغيبة على سقوط أجر الصوم، وجعل نظير ذلك
~~أن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمتكلم يوم الجمعة: لا
~~جمعة لك. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: صدق،
# PageV01P141
# ولم يأمر بالإعادة، فدل على أن ذلك محمول على إسقاط الأجر، وقال فيمن
~~أشرك: فقد حبط عمله، وكان معناه أجر عمله، والله أعلم؛ لأنه لو ابتاع بيعا،
~~أو باعه، أو قضى حقا عليه، أو أعتق، أو كاتب لم يحبط عمله، وأحبط أجر عمله،
~~والله أعلم.
### | باب الصوم والفطر في السفر
# أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الحافظ في كتابه، أخبرنا الحسين بن
~~المبارك بن عبد الجبار، أخبرنا المحاملي، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا أبو
~~محمد الحسن بن رشيق المعدل، حدثنا أحمد بن داود بن سليمان الحضرمي، حدثنا
~~مسعود بن ms141 سهل أبو سهل الأسود، حدثنا أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي،
~~حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صام في سفره عام الفتح حتى بلغ كراع
~~الغميم، وأمر الناس بالإفطار، فقيل له: الناس صاموا حين رأوك قد صمت. فدعا
~~بإناء فيه ماء عند العصر، فوضعه على يده حتى رآه الناس فشرب.
# اختلف أهل العلم في الصوم والإفطار في السفر.
# فذهب أكثرهم إلى أنه مخير: إن شاء صام، وإن شاء أفطر؛ ذكره أنس بن مالك،
~~وأبو سعيد عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وبه قال ابن عباس، وسعيد
~~بن المسيب، وعطاء، والحسن، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، ومجاهد،
~~والأوزاعي، وأهل الشام، والليث بن سعد، وروينا عن عمر أنه قال: إن صام في
~~السفر قضى في الحضر.
# وعن ابن عباس رواية أخرى: أنه لا يجزئه.
# وقال عبد الرحمن بن عوف: الصائم في السفر كالمفطر في الحضر.
# وذهب جماعة إلى أن الجواز منسوخ، وتمسكوا في ذلك بظواهر.
# أخبرنا عبد المنعم بن عبد الله بن محمد، أخبرنا عبد الغفار بن محمد
~~التاجر، أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا
~~الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد
~~الله، عن ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج عام الفتح في
~~رمضان، فصام حتى بلغ الكديد، ثم أفطر فأفطر الناس معه.
# وكانوا يأخذون
# PageV01P142
# بالأحدث فالأحدث من أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قرأت على محمد بن عمر بن أحمد المديني، أخبرك الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله، أخبرنا أبو أحمد محمد بن أحمد العبدي، أخبرنا عبد الله بن
~~محمد، أخبرنا إسحاق الحنظلي، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر عن الزهري، قال:
~~ارتحل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من العمرة بعد ثلاث، ثم غزا فتح
~~مكة.
# قال الزهري: فأخبرني عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس: أن ms142 رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خرج من رمضان، فصام وصام الناس معه، وذلك على رأس
~~ثمان سنين ونصف من مقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة، ثم سار
~~ومن معه من المسلمين حتى إذا كان بالكديد - وهو بين عسفان وقديد - أفطر
~~وأفطر من معه من المسلمين، ثم لم يصم بقية رمضان.
# قال الزهري: وكان الفطر آخرهما، إنما يؤخذ بالآخر فالآخر من أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الزهري: فصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة لبضع عشر خلت من
~~شهر رمضان.
### | باب أمر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، ونسخ ذلك برمضان
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر، عن أحمد بن علي بن عبد الله، أخبرنا الحاكم
~~أبو عبد الله، حدثنا محمد بن جعفر المعدل، حدثنا يحيى بن محمد، حدثنا عبيد
~~الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة بن الحجاج أنه سمع عمرو بن مرة يقول:
~~سمعت ابن أبي ليلى (ح) وأخبرني أبو موسى الحافظ - واللفظ له - أخبرنا أبو
~~علي الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا محمد بن بكر في كتابه،
~~أخبرنا أبو داود، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن
~~عمرو بن مرة، عن ابن أبي ليلى، قال: وحدثنا أصحابنا أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لما قدم المدينة أمرهم بصيام ثلاثة أيام ثم أنزل رمضان،
~~وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام، وكان الصيام شديدا عليهم، فكان من لم يصم
~~أطعم مسكينا فنزلت الآية: (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) ، وكانت الرخصة
~~للمريض والمسافر؛ فأمرنا بالصيام.
# PageV01P143
# وروى المسعودي، عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن معاذ بن
~~جبل، نحوه مختصرا، وقال فيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم
~~ثلاثة أيام من كل شهر، ويصوم عاشوراء، فأنزل الله: (كتب عليكم الصيام) .
~~الآية، فكان من شاء أن يصوم صام، ومن شاء أن يفطر ويطعم عن كل يوم ms143 مسكينا
~~أجزأه ذلك.
# والحديث الأول رواه معاذ بن معاذ، عن شعبة، وذكر فيه أن ذلك كان على وجه
~~التطوع لا على وجه الفرض.
### | باب في السحور بعد طلوع الفجر الثاني
# أخبرني أبو بكر الخطيب محمد بن إبراهيم، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا
~~محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا إسحاق بن
~~أحمد، حدثنا نوح بن حبيب القومسي، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن عاصم، عن زر،
~~قال: قلت لحذيفة: أتسحرت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم،
~~ولو أشاء أن أقول هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع.
# أخبرني أبو الفضل صالح بن محمد بن أبي نصر، أخبرنا الحسن بن أحمد بن
~~الحسن، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا عبد الله بن محمد الحافظ، حدثنا
~~عبد الله بن محمد بن ناجية، حدثنا حسين بن أبي زيد، حدثنا الحسن بن الحكم
~~بن طهمان الحنفي، حدثنا أبو جزء، عن عاصم، عن زر قال: قلت لأبي بن كعب: كيف
~~كان سحوركم مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: نعم هو الصبح إلا أن
~~الشمس لم تطلع.
# أجمع أهل العلم على ترك العمل بظاهر هذا الخبر، وقد اختلفوا في الوقت
~~الذي يحرم فيه الطعام والشراب على من يريد الصوم:
# فذهب عامة علماء الأمصار من الصحابة والتابعين فمن بعدهم إلى جواز الأكل
~~والشرب إلى حين اعتراض الفجر الآخر في الأفق، وروينا هذا القول عن عمر وابن
~~عباس.
# وروي عن علي بن أبي طالب أنه قال حين صلى الفجر: الآن حين يتبين الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود.
# وقال مسروق: لم يكن يعدون الفجر فجركم؛ إنما كانوا يعدون الفجر الذي يملأ
~~البيوت والطرق.
# وكان إسحاق الحنظلي يذهب إلى القول الأول أيضا؛
# PageV01P144
# غير أنه كان يقول: ولا قضاء على من أكل في هذه الأوقات التي ذكرناها.
# وأما حديث حذيفة فقد قال بعضهم: كان ذلك في أول الأمر ثم نسخ، يدل عليه
~~حديث سهل وعدي.
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد ms144، أخبرنا أحمد بن علي بن عبد الله في كتابه،
~~أخبرنا الحاكم أبو عبد الله، أخبرنا أحمد بن محمد بن عبدوس، حدثنا عثمان بن
~~سعيد، حدثنا سعيد بن أبي مريم، حدثنا أبو غسان، حدثني أبو حازم، عن سهل بن
~~سعد، قال: نزلت هذه الآية: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود) .
# ولم ينزل من الفجر قال: فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه
~~الخيط الأسود والخيط الأبيض فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له رؤيتهما،
~~فأنزل الله تعالى بعد ذلك: (من الفجر) فعلموا أنه إنما يعني بذلك الليل
~~والنهار.
# هذا حديث صحيح ثابت متفق عليه، أخرجه البخاري في كتابه عن سعيد بن أبي
~~مريم، ورواه مسلم عن ابن سهل، والصغاني عن ابن أبي مريم، أخبرنا أبو
~~المحاسن محمد بن الحسن بن الحسين، أخبرنا الحسن بن أحمد،
# أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا إسحاق بن أحمد،
~~حدثنا الحلواني، حدثنا ابن نمير، عن مجالد، عن الشعبي، عن عدي بن حاتم،
~~قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: علمني الإسلام. فعلمني
~~الصلاة والزكاة وأمر الإسلام، وقال: إذا جاءك رمضان فصم، وإذا أمسيت فأفطر،
~~ثم كل واشرب حتى يتبين لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر قال: فقلت
~~من الشعر أبيض وأسود، فجعلت أنظر إليهما من الليل فأعرف الأبيض من الأسود.
~~فقلت: يا رسول الله، كل ما علمتني من الإسلام قد علمت غير الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود! فقال: ما صنعت يا بن حاتم؟ فذكرت ذلك له، فضحك رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: ألم أقل لك الخيط الأبيض من الخيط الأسود بياض
~~النهار من سواد الليل.
# PageV01P145
### | كتاب الحج
### | باب في الرجل يحرم وعليه أثر الطيب
# أخبرنا محمد بن عمر بن أحمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن غالب، أخبرنا محمد بن
~~عبد الله الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا الحسن بن علي السراج القاضي،
~~حدثنا وهب بن جرير، حدثنا أبي، سمعت قيس ms145 بن سعد يحدث عن عطاء، عن صفوان بن
~~يعلى، عن أبيه قال: أتى
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالجعرانة رجل وعليه جبة وهو مصفر
~~لحيته ورأسه، فقال: يا رسول الله، إني أحرمت، وأنا كما ترى! قال: اغسل عنك
~~الصفرة، وانزع عنك الجبة، وما كنت صانعا في حجك فاصنعه في عمرتك.
# أخبرنا الفضل بن القاسم بن الفضل بن عبد الواحد الصيدلاني، أخبرنا الحسن
~~بن أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو القاسم اللخمي، حدثنا سليمان
~~بن الحسن العطار، حدثنا عبد الله بن سعد بن إبراهيم الزهري، حدثنا عمي،
~~حدثنا أبي، عن أبي إسحاق، عن عبيد الله بن أبي زياد، عن عطاء بن أبي رباح،
~~عن صفوان بن يعلى بن أمية، عن أبيه، قال: جاء أعرابي إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ونحن عنده فقال: يا رسول الله، إني أهللت. وهو متخلق،
~~وعليه جبة من صوف وعمامة، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: انزع
~~عمامتك وقميصك، واغسل الصفرة عنك، وما كنت صانعا في حجك فاصنع في عمرتك.
# هذا حديث صحيح على شرط
# PageV01P146
# مسلم بن الحجاج، أخرجه في كتابه من حديث سفيان بن عمرو بن دينار عن عطاء
~~قريبا من هذا اللفظ.
# وقد اختلف أهل العلم في التطيب عند الإحرام.
# فذهبت طائفة إلى المنع، ورأوا للمحرم ترك التطيب وغسله، إن كان عليه حالة
~~الإحرام، كما يلزمه التجرد عن المخيط.
# وإليه ذهب عطاء، ومالك، ومحمد بن الحسن، وقال أبو حنيفة: إن تطيب بما
~~يبقى أثره بعد الإحرام كان عليه الفدية.
# وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم: ورأوا أن
~~للمحرم أن يتطيب قبل إحرامه بطيب يبقى أثره عليه بعد الإحرام، وأن بقاءه
~~بعد الإحرام لا يضره ولا فدية عليه في ذلك، وتمسكوا في ذلك بأحاديث ثابتة،
~~ورأوها آخر الأمرين.
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد القاضي، أخبرنا أحمد بن الحسن بن أحمد الكرجي
~~في كتابه، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا محمد ms146 بن علي،
~~حدثنا سعيد بن منصور، حدثنا سفيان، عن عطاء بن السائب، عن إبراهيم، عن
~~الأسود بن يزيد، عن عائشة قالت: لقد رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد ثلاث؛ تعني وهو محرم.
# هذا حديث صحيح ثابت متفق عليه، وله طرق في الصحاح.
# وروينا عن سعد بن أبي وقاص أنه كان يفعل ذلك.
# وأن ابن عباس رئي محرما وعلى رأسه مثل الرب من الغالية.
# وقال مسلم بن صبيح: رأيت الزبير وهو محرم، وفي رأسه ولحيته من الطيب ما
~~لو كان لرجل لاتخذ منه رأس مال.
# وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبو ثور، وأكثر أهل الكوفة.
# أخبرنا عبد الله بن محمد الطوسي، أخبرنا عبد الرحيم بن عبد الكريم
~~النيسابوري، أخبرنا أحمد بن الحسين الخسروجردي، أخبرنا محمد بن عبد الله
~~الضبي، أخبرنا محمد بن يعقوب المعقلي، أخبرنا الربيع، قال: قال الشافعي:
~~فخالفنا بعض أهل ناحيتنا في التطيب قبل الإحرام، وبعد الرمي، والحلاق، وقبل
~~طواف الزيارة، فقال: لا يتطيب بما تبقى ريحه عليه، وكان الذي احتج به في
~~ذلك أن عمر بن الخطاب أمر معاوية وأحرم معه
# PageV01P147
# فوجد منه طيبا، فأمره أن يغسل الطيب، وأنه قال: من رمى الجمر وحلق فقد حل
~~له ما حرم عليه؛ إلا النساء والطيب.
# قال الشافعي: وسالم بن عبد الله أفقه وأجمل مذهبا ممن قال هذا القول.
# أخبرنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن سالم بن عبد الله بن عمر، وربما قال:
~~عن أبيه، وربما لم يقله، قال: قال عمر: إذا رميتم الجمرة، وذبحتم وحلقتم،
~~فقد حل لكم كل شيء حرم عليكم إلا النساء والطيب، قال سالم: وقالت عائشة:
~~أنا طيبت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لإحرامه قبل أن يحرم، ولحله بعد
~~أن رمى الجمر، وقبل أن يزور.
# وقال سالم: وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبع.
# قال الشافعي: ولم أعرف له مذهبا - يعني لمن خالفه - في جواز التطيب قبل
~~الإحرام، إلا أن يكون شبه عليه بحديث يعلى بن ms147 أمية في أن يغسل للمحرم
~~الصفرة عنه، وذكره ثم قال: وهذا لا يخالف حديث عائشة، وإنما أمره النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بالغسل - فيما نرى، والله أعلم - للصفرة عليه؛ لأنه
~~نهي أن يتزعفر.
# وقال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم الذي يعرف بابن علية، أخبرني عبد العزيز
~~بن صهيب، عن أنس بن مالك: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يتزعفر
~~الرجل.
# ثم قال: وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر غير محرم بغسل الصفرة
~~عنه، يعني حديث عمار: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمره. قال: ولا يجوز
~~أن يكون أمر الأعرابي أن يغسل الصفرة إلا لما وصفت؛ لأنه لا ينهى عن الطيب
~~في حال يتطيب فيها - صلى الله عليه وسلم - ثم قال: ولو كان نهيه إياه لأنها
~~طيب، فإن أمره إياه حين
# أمره أن يغسل الصفرة عام الجعرانة - وهي سنة ثمان - وكان حجة الإسلام وهي
~~سنة عشر، فكان تطيبه لإحرامه ولحله ناسخا لأمره الأعرابي بغسل الصفرة.
# قال الشافعي: والذي خالفنا يروي أن أم حبيبة طيبت معاوية، أشار الشافعي
~~إلى الحديث الذي رواه مالك، عن نافع، عن أسلم مولى عمر: أن عمر وجد ريح طيب
~~وهو بالشجرة، فقال: ممن ريح هذا الطيب؟ فقال معاوية بن أبي سفيان: مني يا
~~أمير المؤمنين. فقال عمر: منك لعمري. فقال
# PageV01P148
# معاوية: أم حبيبة طيبتني يا أمير المؤمنين، فقال عمر: عزمت عليك لترجعن
~~فلتغسلنه. ولو بلغ عمر ما روته عائشة لرجع إلى خبرها، وإذا لم يبلغه فسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبع كما قال سالم.
# واحتج أبو جعفر الطحاوي في وجوب غسله قبل الإحرام حتى يذهب أثره - بحديث
~~محمد بن المنتشر، قال: سألت عبد الله بن عمر عن الرجل يتطيب ثم يصبح محرما
~~فقال: ما أحب أن أصبح محرما أنضخ طيبا؛ لأن أطلي بالقطران أحب إلي من أفعل
~~ذلك. فدخلت على عائشة فأخبرتها؛ فقالت عائشة: أنا طيبت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عند إحرامه، ثم طاف في نسائه، ثم ms148 أصبح محرما.
# وهو حديث صحيح أخرجه مسلم في الصحيح، عن أبي كامل وغيره، عن أبي عوانة،
~~عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر، عن أبيه، وليس في هذا الحديث ما يدل على
~~أنه أصابهن حتى وجب الغسل، بل النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرا ما كان
~~يطوف عليهن من غير أن يصيبهن، وفي حديث عائشة: قل يوم - أو ما كان يوم -
~~إلا ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطوف علينا جميعا فيقبل ويلمس ما
~~دون الوقاع، فإذا جاء عن التي هو يومها بيت عندها ثم إن دل هذا
# الحديث دلالة ما على أنه اغتسل بعد ما تطيب، أو اغتسل للإحرام، فحديث
~~إبراهيم، عن الأسود، عن عائشة أنها قالت: كأني أنظر إلى وبيص المسك في
~~مفارق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ثلاث، تعني وهو محرم، يدل على
~~بقاء عينه وأثره بعد الإحرام؛ لأن وبيص الشيء بريقه ولمعانه، ولا يكون
~~لرائحة المسك والطيب بريق ولا لمعان.
# ثم طريق الجمع بين الحديثين أن نقول: يحتمل أنها طيبته مرة ثانية بالمسك
~~بعد الغسل حتى ترى بريقه ولمعانه في مفرقه بعد ثلاث، أو طيبته بذلك قبل
~~الغسل، وبقي أثره في مفارقه بعد الغسل حتى كانت تراه؛ لأن الرائحة معنى،
~~والمعاني لا توصف بالرؤية، والله أعلم.
# وقال ابن المنذر: حديث عائشة ثابت، لا مطعن فيه لأحد، وإذا ثبتت السنة
~~استغني بها عن كل قول، وهو يلزم مالكا؛ لأنه رواه.
# PageV01P149
### | باب ما كان في أول الإسلام من منع دخول المحرم من الأبواب، ونسخ ذلك
# أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الواحد بن عبد الوهاب الدورقي، أخبرنا الحسن
~~بن أحمد بن الحسن، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا عبد الله بن محمد،
~~حدثنا أبو يحيى الرازي، حدثنا سهل بن عثمان، حدثنا عبيدة، عن الأعمش، عن
~~أبي سفيان، عن جابر، قال: وكانت قريش تدعي الحمس، وكانوا يدخلون من الأبواب
~~في الإحرام، وكانت الأنصار وسائر العرب لا يدخلون من باب في الإحرام،
~~فبينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms149 - في بستان إذ خرج من بابه، وخرج
~~معه قطبة بن عامر الأنصاري، فقالوا: يا رسول الله، إن قطبة بن عامر رجل
~~فاجر، فإنه خرج معك من الباب. فقال له: ما حملك على ما صنعت؟ فقال: رأيتك
~~فعلت؛ ففعلت كما فعلت. قال: إني أحمس. قال: فإن ديني دينك. فأنزل الله
~~تعالى: (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) .
# ذكر المفسرون أن الناس كانوا في الجاهلية وفي أول الإسلام إذا أحرم الرجل
~~منهم بالحج أو العمرة لم يدخل حائطا ولا بيتا ولا دارا من بابه، فإن
# كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ومنه يخرج، أو يتخذ سلما
~~فيصعد فيه، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة والفسطاط، ولا يدخل من
~~الباب ولا يخرج منه حتى يحل من إحرامه، ويرون ذلك برا إلا أن يكون من الحمس
~~وهم: قريش، وكنانة، وخزاعة، وثقيف، وجشم، وبنو نصر بن معاوية، وبنو عامر بن
~~صعصعة، سموا حمسا لتشددهم في دينهم، وفعل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذلك، وإنكاره على قطبة بن عامر خروجه يدل على أنه كان مشروعا في أول
~~الإسلام، وهو من قبيل نسخ السنة بالكتاب.
### | باب الاشتراط في الحج.
# أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الرحيم بن عبد الكريم،
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسين، أخبرنا محمد بن عبد الله الضبي، أخبرنا
~~محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا ابن عيينة، عن هشام،
~~عن أبيه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر بضباعة بنت
# PageV01P150
# الزبير فقال: أما تريدين الحج؟ فقالت: إني شاكية. فقال لها: حجي واشترطي
~~إن محلي حيث حبستني.
# وبالإسناد أخبرنا الشافعي، أخبرنا ابن عيينة، عن هشام بن عروة، عن أبيه،
~~قال: قالت لي عائشة: هل تستثني إذا حججت؟ فقلت لها:
# ماذا أقول؟ فقالت: قل: اللهم الحج أردت، وله عمدت، فإن يسرته فهو الحج،
~~وإن حبسني حابس فهو عمرة.
# كذا روى الشافعي حديث ضباعة منقطعا، وقال: لو ثبت حديث عروة عن النبي ms150 -
~~صلى الله عليه وسلم - في الاستثناء لم أعده إلى غيره؛ لأنه لا يحل عندي
~~خلاف ما ثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# أما حديث سفيان بن عيينة، فقد رواه عنه عبد الجبار بن العلاء موصولا، لم
~~تذكر عائشة فيه، وقد ثبت وصله أيضا من حديث أبي أسامة: حماد بن أسامة، عن
~~هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة، عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وأخرجاه في الصحيح، وثبت عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة.
# وأخرجه مسلم، وثبت عن عطاء، وسعيد بن جبير، وطاوس، وعكرمة، عن ابن عباس،
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو مخرج في كتاب مسلم.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# (فذهبت طائفة) إلى الاشتراط وقالت به طائفة، وممن روينا عنه ذلك: عمر بن
~~الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، ومن
~~التابعين: عبيدة السلماني، والأسود بن يزيد، وعلقمة، وشريح، وعطاء بن أبي
~~رباح، وعكرمة، وعن سعيد بن المسيب روايتان، وعطاء بن يسار، وبه قال أحمد،
~~وإسحاق، وأبو ثور، وقال
# إسحاق: لما صح عن عمر وعثمان بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - قال لضباعة، وقد كان الشافعي يقول بهذا
~~القول إذ هو بالعراق، ووقف عنه بمصر، وقال: وهذا مما أستخير الله فيه.
# وخالفهم في ذلك آخرون، وأنكروا الاشتراط، ولم يروه شيئا، وكان ابن عمر
~~ينكر الاشتراط في الحج، ويقول: أليس بحسبكم سنة رسول الله - صلى الله
# PageV01P151
# عليه وسلم -.
# وممن أنكر ذلك سالم بن عبد الله، وطاوس، وسعيد بن جبير، والزهري، وربيعة
~~بن أبي عبد الرحمن الرأي، وقال النخعي: كانوا يشترطون، ولا يرونه شيئا، وبه
~~قال مالك، وأبو حنيفة، وأهل الكوفة.
# وأما حديث ضباعة فقد ذهب بعض هؤلاء إلى أنه منسوخ، وروينا ذلك عن ابن
~~عباس.
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي الفارسي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب،
~~أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر، حدثنا أحمد ms151
~~بن جعفر الحمال، حدثنا عبد الرحمن بن سلمة، حدثنا مهران، عن الحسن بن
~~عمارة، عن أبي إسحاق، عن حبيب بن عميرة، أو عميرة بن حبيب، قال: ... سمعت
~~ابن مسعود يقول: إذا أراد أن يحج فليشترط أن محله حيث حبس ... . فذكرت ذلك
~~للحكم، فقال: حدثني مجاهد قال: ... ذكرت ذلك لابن عباس أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمر ضباعة بنت الزبير أن تشترط أن محلها حيث حبست، فقال:
~~قد كان هذا؛ ولكن نسخ. قلت: وما نسخه؟ قال: نسخه (فإن أحصرتم فما استيسر من
~~الهدي) ... .
# ورواه قيس بن الربيع، عن الحسن نحوه، وليس هذا الإسناد بذاك القائم.
### | باب في استحلال النبي - صلى الله عليه وسلم - الحرم، ونسخ ذلك
# أخبرني محمود بن أبي القاسم سبط أبي سعيد البغدادي، أخبرنا طراد بن محمد
~~الزينبي في كتابه، أخبرنا أبو الحسن أحمد بن علي بن الحسين، أخبرنا حامد بن
~~محمد الهروي، أخبرنا علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو عبيد، حدثنا أبو النصر،
~~عن سليمان بن المغيرة، حدثنا ثابت البناني، عن عبد الله بن رباح، عن أبي
~~هريرة أنه قال: يا معشر الأنصار، ألا أعلمكم بحديث؟ فذكر فتح مكة، ثم قال:
~~أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم مكة، فبعث الزبير على إحدى
~~المجنبتين، وبعث خالد بن الوليد على المجنبة الأخرى، وبعث أبا عبيدة ابن
~~الجراح على الجسر، وأخذوا على بطن الوادي، ورسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-
# PageV01P152
# في كتيبة، فنظر فرآني، فقال: يا أبا هريرة، قلت: لبيك يا رسول الله،
~~فقال: اهتف لي بالأنصار، ولا يأتيني إلا أنصاري فهتفت بهم، فجاءوا حتى
~~أطافوا به، وقد وبشت قريش أوباشا لها وأتباعا، فلما أطافت الأنصار برسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أترون
~~أوباش قريش وأتباعهم؟ ثم قال بيديه
# إحداهما على الأخرى: احصدوهم حصدا حتى توافوني بالصفا. قال أبو هريرة:
~~فانطلقنا؛ فما يشاء أحد منا أن يقتل منهم من شاء إلا قتله، فجاء أبو سفيان
~~بن حرب، فقال: يا ms152 رسول الله، أبيحت قريش - أو قال: أبيرت خضراء قريش - لا
~~قريش بعد اليوم. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من أغلق بابه فهو
~~آمن، ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن قال: فغلق الناس أبوابهم.
# نسخ ذلك، وإعادة حرمتها كما كانت
# أخبرني محمد بن عمر بن أحمد الحافظ، أخبرنا الحسين بن أحمد، أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، عن
~~معمر، عن عثمان الجزري، عن مقسم، عن ابن عباس، في فتح مكة قال: فلما أشرف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على مكة كف الناس أن يدخلوها حتى يأتيه
~~رسول العباس، فأبطأ عليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لعلهم يصنعون
~~بعباس ما صنعت ثقيف بعروة بن مسعود، والله إذا لا أستبقي منهم أحدا، قال:
~~ثم جاءه رسول العباس، فدخل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأمر أصحابه
~~بالكف، وقال: كفوا السلاح إلا عن خزاعة بن بكر ساعة ثم أمرهم فكفوا؛ فأمن
~~الناس كلهم إلا أربعة: ابن أبي سرح، وابن خطل، ومقيس الكناني، وامرأة أخرى،
~~ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم - إني لم أحرم مكة؛
# ولكن الله - عز وجل - حرمها، وأنها لم تحل لأحد قبلي، ولا تحل لأحد بعدي
~~إلى يوم القيامة، وإنما أحلها الله لي ساعة من نهار.
### | ومن كتاب الأضاحي والذبائح
### | باب النهي عن أكل الأضحية بعد ثلاث
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا محمد بن
~~أحمد
# PageV01P153
# الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر، أخبرنا إبراهيم بن شريك، حدثنا
~~أحمد بن يونس، حدثنا ليث، عن نافع، عن ابن عمر، عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يقول: لا يأكل أحدكم من لحم أضحيته فوق ثلاثة أيام.
# وقال أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم القزويني، حدثنا أبو
~~بكر محمد بن الفضل، حدثنا عبد الله بن أبي زيد القطواني، حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم بن سعد، حدثنا أبي، عن ابن إسحاق، حدثنا ms153 عبد الله بن إبراهيم مولى
~~آل الزبير، عن أمه، وجدته أم عطاء، قالت: والله لكأنما أنظر إلى الزبير على
~~بغلة له بيضاء، ثم قال: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد نهى
~~المسلمين أن يأكلوا من لحوم نسكهم فوق ثلاث، فلا تأكليه. قلت: ما أصنع بما
~~أهدي إلينا؟ قال: ما أهدي إليكم فشأنكم.
# أخبرني أبو الفضل محمد بن بنيمان بن يوسف، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا
~~أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا
~~الشافعي، أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، عن أبي عبيد مولى ابن أزهر، قال:
~~شهدت العيد مع علي بن أبي طالب فسمعته يقول: لا يأكلن أحدكم من نسكه بعد
~~ثلاث ... .
# وقال الشافعي: أخبرنا الثقة، عن معمر، عن الزهري، عن أبي عبيد، عن علي،
~~أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يأكلن أحدكم من نسكه
~~بعد ثلاث.
# هذه الأخبار تدل على منع الادخار بعد ثلاث، وممن ذهب إلى هذا القول: علي
~~بن أبي طالب، والزبير، وعبد الله بن واقد بن عبد الله بن عمر، وخالفهم في
~~ذلك جماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من علماء الأمصار،
~~ورأوا جواز ذلك، وتمسكوا في ذلك بأحاديث تدل على نسخ الحكم الأول.
# ذكر ما يدل على النسخ
# قرأت على أبي طالب زيد بن الحسين الحسيني المديني بها، أخبرك أبوك الفرج
~~سعيد بن بكر الدوري، أخبرنا أحمد بن محمد بن النعمان، أخبرنا محمد بن
~~إبراهيم الخازن،
# PageV01P154
# أخبرنا إسحاق بن أحمد الخزاعي، أخبرنا محمد بن يحيى بن أبي عمر، حدثنا
~~هشام وعبد المجيد، عن ابن جريج، قال: أخبرني عطاء، أنه سمع جابر بن عبد
~~الله يقول: كنا لا نأكل من البدن إلا ثلاث منى، فأرخص لنا النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: كلوا، وترودوا. قال: فأكلنا وترودنا.
# هذا حديث صحيح، وله طرق من حديث عطاء وغيره عن جابر، أخبرنا حبيب بن
~~إبراهيم بن عبد الله الصوفي، أخبرنا الحسن بن أحمد الحسن القاري، أخبرنا
~~محمد بن أحمد ms154 بن محمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد الحافظ، حدثنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا معروف بن واصل، عن
~~محارب بن دثار، عن ابن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: نهيتكم عن لحوم الأضاحي أن لا تأكلوا بعد ثلاث، فكلوا وانتفعوا بها
~~في أسفاركم.
# أخبرني أبو مسلم محمد بن محمد بن الجنيد الصوفي، عن أبي نصر محمد بن أحمد
~~بن محمد بن علي الصيرفي، أخبرنا أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن
~~يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك، عن عبد الله بن أبي
~~بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن
# عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عمر، قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن أكل لحوم الضحايا بعد ثلاث. قال عبد الله بن أبي بكر: فذكرت
~~ذلك لعمرة بنت عبد الرحمن، فقالت: صدق، سمعت عائشة تقول: دف ناس من أهل
~~البادية حضرة الأضحى زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: ادخروا لثلاث، وتصدقوا بما بقي قالت: فلما كان بعد
~~ذلك، قيل: يا رسول الله! لقد كان الناس ينتفعون من ضحاياهم يحملون منها
~~الودك، ويتخذون الأسقية، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وما ذاك؟
~~أو كما قال، قالوا: يا رسول الله، نهيت عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما نهيتكم من أجل الدافة التي
~~دفت حضرة الأضحى؛ فكلوا، وتصدقوا، وادخروا.
# قال الشافعي: حدثنا ابن عيينة، عن إبراهيم بن ميسرة قال: ... سمعت أنس بن
~~مالك يقول: إنا لنذبح ما شاء الله من ضحايانا، ثم نتزود بقيتها إلى البصرة.
# قال الشافعي: فهذه الأحاديث تجمع معاني:
# منها أن حديث علي، عن النبي
# PageV01P155
# - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن إمساك لحوم الأضاحي بعد ثلاث، وحديث
~~عبد الله بن واقد متفقان عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وفيهما دلالتان:
# دلالة على أن عليا سمع ms155 النهي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن النهي
~~بلغ عبد الله بن واقد.
# ودلالة أن الرخصة من النبي - صلى الله عليه وسلم - لم تبلغ
# عليا، ولا عبد الله بن واقد، ولو بلغتهما الرخصة ما حدثا بالنهي، والنهي
~~منسوخ، ... وقول أنس بن مالك: " نهبط بلحوم الأضاحي البصرة " ... يحتمل أن
~~يكون أنس سمع الرخصة، ولم يسمع النهي قبلها، فتزود بالرخصة ولم يسمع نهيا،
~~أو سمع الرخصة والنهي، فكان النهي منسوخا؛ فلم يذكره، فقال كل واحد من
~~المختلفين بما علم، وهكذا يجب على كل من سمع شيئا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أو ثبت له عنه أن يقول منه بما سمع، حتى يعلم غيره. قال: فلما
~~حدثت عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهي عن إمساك لحوم الضحايا
~~بعد ثلاث، ثم بالرخصة فيها بعد النهي، وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أخبر أنه إنما نهى عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث للدافة، كان الحديث
~~التام المحفوظ أوله وآخره، وسبب التحريم والإحلال فيه حديث عائشة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# وكان على من علمه أن يصير إليه، وحديث عائشة من أبين ما يوجد في الناسخ
~~والمنسوخ من السنن.
# وهذا يدل على أن بعض الحديث يخص فيحفظ بعضه دون بعضه، ويحفظ منه شيء كان
~~أولا ولا يحفظ آخرا، ويحفظ آخرا ولا يحفظ أولا، فيؤدى كل ما حفظ، والرخصة
~~بعدها في الإمساك والأكل، والصدقة من لحوم الضحايا إنما هي لواحد من معنيين
~~لاختلاف الحالين، فإذا دفت الدافة ثبت النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد
~~ثلاث، وإذا لم تدف الدافة فالرخصة ثابتة بالأكل والتزود، والادخار والصدقة،
~~ويحتمل أن يكون النهي عن إمساك لحوم الضحايا بعد ثلاث منسوخا في كل حال
~~فيمسك الإنسان من ضحيته ما شاء، ويتصدق بما يشاء.
### | باب الفرع والعتيرة
# قرأت على محمد بن عمر بن أحمد الحافظ، أخبرك الحسن بن أحمد القاري،
# PageV01P156
# أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا أبو أحمد الغطريفي، أخبرنا عبد الله بن
~~محمد، أخبرنا إسحاق ms156 الحنظلي، أخبرنا عبد الرزاق، حدثنا ابن جريج، حدثنا ابن
~~خثيم، عن يوسف بن ماهك، عن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، عن عائشة،
~~قالت: أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالفرع من كل خمسين واحدة.
# أخبرنا أبو العلاء محمد بن جعفر الخازن، عن أبي سعد محمد بن محمد بن أبي
~~عبد الله، أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا إسحاق،
~~أخبرنا عبد الرزاق، أخبرني عبد الكريم، عن حبيب بن مخنف العنبري، عن أبيه،
~~قال: انتهيت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة، وهو يقول:
~~تعرفونها. فلا أدري ما رجعوا عليه، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: على
~~كل أهل بيت أن يذبحوا شاة في كل رجب، وفي كل أضحى شاة
# قرئ على أبي طاهر روح بن بدر بن ثابت وأنا أسمع، أخبرك محمود بن إسماعيل
~~الصيرفي، أخبرنا أحمد بن محمد بن الحسين، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا علي
~~بن عبد العزيز، حدثنا عمرو بن عون، حدثنا خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن
~~أبي المليح، عن نبيشة، قال: سئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا:
~~يا رسول الله، كنا نعتر عتيرة في الجاهلية في رجب؛ فما تأمرنا؟ فقال: في كل
~~سائمة فرع.
# وفي الباب أحاديث سوى ما ذكرنا، وفيها دلالة على الأمر بالفرع والعتيرة،
~~ولكن قوما قد ذهبوا إلى أن هذه الآثار منسوخة، وتمسكوا في ذلك بحديث أبي
~~هريرة.
# أخبرنا أبو سعيد عبد الغفار بن عبد الرزاق بن أبي الفرج الأبهري، أخبرنا
~~الحسن بن أحمد القاري، أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو القاسم اللخمي،
~~أخبرنا أبو إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري، عن سعيد
~~بن المسيب، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا
~~فرع ولا عتيرة.
# أخبرني أبو عبد الله سفيان بن أحمد بن محمد الثوري، أخبرنا إبراهيم بن
~~الحسن بن محمد، أخبرنا منصور بن الحسين بن علي، أخبرنا محمد بن إبراهيم
~~الخازن، أخبرنا ms157 أبو بكر محمد بن
# PageV01P157
# إبراهيم المنذر الفقيه، قال: ثبت أن عائشة قالت: أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في الفرعة من كل خمسين بواحدة.
# وروينا عن نبيشة الحديث، قال: وخبر عائشة، وخبر نبيشة ثابتان.
# وقد كانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية، ويفعلها بعض أهل الإسلام، فأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم نهى عنهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقال: لا فرع ولا عتيرة، فانتهى الناس عنها؛ لنهيه إياهم عنها، ومعلوم أن
~~النهي لا يكون إلا عن شيء كان يفعل، ولا يعلم أن أحدا من أهل العلم يقول:
~~إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ينهاهم عنهما، ثم أذن فيهما، والدليل
~~على أن الفعل كان قبل النهي قوله في حديث نبيشة: إنا كنا نعتر عتيرة في
~~الجاهلية، وإنا كنا نفرع فرعا في الجاهلية، وفي إجماع عوام علماء الأمصار
~~أن استعمالها ذلك وقوف على الأمر بهما مع ثبوت النهي عن ذلك بيان لما
~~قلناه.
# وقد ... كان ابن سيرين من بين أهل العلم يدع العتيرة في شهر رجب، وكان
~~يروي فيها شيئا ... .
# وكان الزهري يقول: الفرعة أول النتاج، والعتيرة شاة كانوا يذبحونها في
~~رجب ... .
# وقال أبو عبيد في حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا فرعة ولا عتيرة:
~~قال أبو عمر: وهي الفرعة، والفرع بنصب الراء، وهو أول ولد تلده الناقة،
~~وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم في الجاهلية؛ فنهوا عنها.
# قال أبو عبيد: وأما العتيرة فهي الرجبية، كان أهل الجاهلية إذا طلب أحدهم
~~أمرا نذر إن ظفر به أن يذبح من غنمه في رجب، كذا وكذا وهي العتائر ونسخ
~~بعد.
# ويمكن أن يسلك في هذه الأحاديث غير مسلك ابن المنذر؛ فيحمل قوله - عليه
~~السلام -: لا فرعة ولا عتيرة أي: لا فرعة واجبة، ولا عتيرة واجبة، وهذا
~~أولى؛ ليكون جمعا بين الأحاديث كلها، وروينا نحو هذا القول عن إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي.
# PageV01P158
### | باب في أكل لحوم الحمر الأهلية، ونسخ ذلك
# ذكر أبو إسحاق، إبراهيم بن عبد الله القزويني، أخبرنا أبو بكر محمد ms158 بن
~~الفضل الطبري الفقيه، حدثنا سعيد بن عنبسة، حدثنا محمد بن سعيد الأصبهاني،
~~حدثنا إبراهيم بن المختار، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتادة، عن
~~أم نصر المحاربية، قالت: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فسأله
~~عن لحوم الحمر الأهلية، فقال: أليس ترعى للكلأ وتأكل الشجر؟ قال: بلى. قال:
~~فأصب من لحمها.
# أخبرني أبو بكر محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب، أخبرنا يحيى بن عبد
~~الوهاب، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر،
~~حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا محمد بن المثنى، حدثنا غندر، حدثنا شعبة، قال:
~~سمعت عبيد بن حسين، سمعت عبد الرحمن بن معقل يحدث عن عبد الرحمن بن بشر: أن
~~ناسا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - من مزينة حدثوا أن سيد مزينة
~~ابن الأبجر، أو الأبجر سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه لم يبق من
~~مالي ما
# أطعم أهلي إلا حمري، فقال: أطعم أهلك من سمين مالك، فإنما حرمت لكم جوالي
~~القرية.
# ذكر تحريمه
# أخبرنا أبو منصور شهردار بن شيرويه الحافظ، حدثنا الحسن بن أحمد المقرئ،
~~أخبرنا عبد الواحد بن أحمد، أخبرنا عبد الله بن محمد الحافظ، حدثنا يحيى بن
~~محمد بن صاعد، حدثنا عبد الله بن يزيد اللؤلؤي، حدثنا أبي، حدثنا شريك، عن
~~الأعمش، عن ميمون بن مهران، عن ابن عباس، قال نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية، وعن كل ذي ناب من السباع.
# قرأت على أبي المظفر عبد الصمد بن الحسين بن عبد الغفار، أخبرك زاهر بن
~~طاهر، أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن، أخبرنا أبو عمرو محمد بن أحمد،
~~أخبرنا أبو يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا سفيان، عن حسن وعبد الله ابني
~~محمد بن علي، عن أبيهما، عن علي - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية.
# PageV01P159
# أخبرنا أبو بكر محمد بن إبراهيم ms159 بن علي الخطيب، أخبرنا أبو زكريا العبدي،
~~أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد الكاتب، أخبرنا محمد بن إبراهيم الخازن،
~~أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا محمد بن الصباح، حدثنا إسماعيل بن
~~زكريا، عن عبيد الله، عن نافع، وسالم، عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن لحوم الحمر الأهلية.
# وفي الباب أحاديث ثابتة اقتصرنا على ما ذكرناه.
### | باب الأمر بكسر القدور التي تطبخ فيها لحوم الحمر، ثم تركها
# أخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن الحافظ، أخبرنا أبو الفضل جعفر
~~بن عبد الواحد، أخبرنا محمد بن عبد الله الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد،
~~حدثنا محمد بن يونس، حدثنا نصر بن علي، أخبرنا حماد بن مسعدة، عن يزيد، عن
~~سلمة بن الأكوع، قال: أصابتنا مخمصة يوم خيبر؛ فأوقد الناس النيران، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما هذه النيران؟ فقالوا: الحمر الأهلية.
~~فقال: أهريقوا ما فيها، واكسروا القدور. فقال رجل: يا رسول الله، أو نهريق
~~ما فيها ونغسلها؟ قال: أو ذاك.
# هذا حديث صحيح، أخرجه البخاري في الذبائح، عن مكي بن إبراهيم، عن يزيد بن
~~أبي عبيد، وقال البخاري أيضا: حدثنا أبو عاصم، عن يزيد، عن سلمة: أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - رأى نيرانا توقد يوم خيبر، قال: على ما توقد هذه
~~النيران؟ فقالوا: على الحمر الإنسية. قال: اكسروها وأهريقوها. قالوا: ألا
~~نهريقوها ونغسلها يا رسول الله؟ قال: اغسلوا.
# هكذا أخرجه البخاري في باب: هل تكسر الدنان التي فيها الخمر وتخرق
~~الزقاق.
### | باب ما جاء في أكل لحوم الخيل
# روى بقية بن الوليد، عن ثور بن زيد، عن صالح بن يحيى بن المقدام، عن
~~أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد، أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير.
# هذا حديث شامي المخرج،
# PageV01P160
# وقد روي من غير وجه، وذهب بعضهم إلى ظاهر الحديث، وخالفهم أكثر أهل
~~العلم، ولم يروا بأكل لحم الخيل بأسا، وتمسكوا في ذلك بأحاديث ms160.
# أخبرنا أبو الفرج عبد الحميد بن إسماعيل بن أحمد، أخبرنا أبو الفتح عبدوس
~~بن عبد الله، أخبرنا أبو طاهر الحسين بن علي، أخبرنا أحمد بن محمد، أخبرنا
~~أحمد بن شعيب، أخبرنا قتيبة، حدثنا سفيان، عن عمرو، عن جابر، قال: أطعمنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخيل، ونهانا عن لحوم الحمر.
# أخبرنا محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا محمد
~~بن أحمد بن محمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إسحاق بن أحمد،
~~حدثنا محمد بن عبد العزيز بن أبي رزمة، حدثنا الفضل بن موسى، عن الحسين بن
~~واقد، عن عمرو بن دينار، عن جابر، وعن أبي الزبير، عن جابر، وعن ابن أبي
~~نجيح، عن عطاء، عن جابر، قال: أطعمنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~خيبر لحوم الخيل، ونهى عن لحوم الحمر.
# رواه حماد بن زيد، عن عمرو، وعن محمد بن علي، عن جابر، وهو الأولى.
# وذهب نفر ممن أجاز الأكل إلى أن الحكم الأول منسوخ، وتمسكوا في ذلك
~~بأحاديث:
# منها: ما رواه يعقوب الدورقي عن محمد بن عبد الرحمن الطفاوي، عن أيوب، عن
~~أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله، قال: رخص لنا في أكل لحوم الخيل على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونهينا عن أكل لحوم الحمر الأهلية.
# وفي حديث حماد بن زيد، أخبرناه عبد الرزاق بن إسماعيل، أخبرنا عبد الرحمن
~~بن حمد بن الحسن، أخبرنا القاضي أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد،
~~أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرنا قتيبة، حدثنا حماد، عن عمرو، وعن محمد بن علي،
~~عن جابر قال: نهى (وذكر) رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم خيبر عن
~~لحوم الحمر، وأذن في الخيل.
# قالوا: والرخصة تستدعي سابقة منع، وكذلك لفظ الإذن.
# قالوا: ولو لم يرد لفظ الرخصة والإذن لكان يمكن أن يقال: القطع بنسخ أحد
~~الحكمين متعذر؛ لاستبهام التاريخ في الجانبين، وإذ ورد لفظ الإذن تبين أن
~~الحظر مقدم
# PageV01P161
# والرخصة متأخرة، فيتعين المصير إليها.
# وقال ms161 آخرون ممن ذهب إلى جواز الأكل: الاعتماد على الأحاديث التي تدل على
~~جواز الأكل؛ لثبوتها وكثرة رواتها:
# ومنها: ما رواه أبو معاوية، عن هشام بن عروة، عن امرأته فاطمة بنت
~~المنذر، عن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: نحرنا على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فرسا فأكلناه.
# هذا حديث ثابت مخرج في الصحيح، وفي رواية أخرى قالت: أكلنا لحم فرس عند
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم ينكره.
# قالوا: وأما حديث خالد بن الوليد، فإنه ورد في قصة معينة، وليس هو مطلقا
~~دالا على الحظر بعمومه ليكون الحكم الثاني رافعا للحكم الأول، بل سبب
~~تحريمه مغاير تحريم الحمار الإنسي والبغل؛ لأن تحريم البغال والحمر ذاتي
~~فكان مستمرا على التأبيد، وتحريم أكل الخيل كان إضافيا،
# فزال لزوال سببه، وذلك إنما نهى عن أكل لحوم الخيل يوم خيبر؛ لأنهم
~~تسارعوا في طبخها قبل أن تخمس، فأمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بإكفاء
~~القدور تشديدا عليهم، وإنكارا لصنيعهم، ولذلك أمر بكسر القدور أولا، ثم
~~تركها.
# وروينا نحو هذا المعنى عن عبد الله بن أبي أوفى، فلما رأوا إنكار النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ونهيه عن تناول لحوم الخيل والبغال والحمير - اعتقدوا
~~أن سبب التحريم في الكل واحد، حتى نادى منادي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن الله - عز وجل - ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر الأهلية؛ فإنها
~~رجس فحينئذ فهموا أن سبب التحريم مختلف، وأن الحكم بتحريم الحمار الأهلي
~~على التأبيد، وأن الخيل إنما نهي عن تناول ما لم يخمس - كما ذكرناه - فيكون
~~قوله رخص وأذن دفعا لهذه الشبهة.
# والذي يدل على أن حديث خالد ورد في قصة مخصوصة، ما أخبرنا أبو العلاء
~~الحافظ، أخبرنا جعفر بن عبد الواحد بن محمد، أخبرنا محمد بن عبد الله
~~الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا إبراهيم بن محمد بن عوف الحمصي، حدثنا
~~عمرو بن عثمان، حدثنا محمد بن حرب، عن أبي سلمة سليمان بن سليم، عن صالح بن
~~يحيى بن المقدام بن معديكرب ms162،
# PageV01P162
# عن أبيه، عن جده، عن خالد بن الوليد، قال: غزوت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - خيبر، فأتت اليهود النبي - صلى الله عليه وسلم - فشكوا إليه أن
~~الناس أسرعوا في حظائرهم، فبعثني رسول الله فناديت الناس، أن الصلاة جامعة،
~~ولا يدخل الجنة إلا مسلم، فلما اجتمع الناس، قام رسول الله فقال: ما بال
~~اليهود شكوا أنكم أسرعتم في حظائرهم؟ ألا لا تحل أموال المعاهدين بغير
~~حقها، وحرام عليكم الحمر الأهلية وخيلها، وكل ذي ناب من السبع، وكل ذي مخلب
~~من الطير.
### | ومن كتاب البيوع
### | باب الربا
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر بهمذان، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا أحمد
~~بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي،
~~أخبرنا ابن عيينة، أنه سمع عبيد الله بن أبي يزيد يقول: سمعت ابن عباس،
~~يقول: أخبرني أسامة بن زيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: إنما
~~الربا في النسيئة.
# قال الشافعي: فأخذ بهذا ابن عباس، ونفر من أصحابه المكيين، وغيرهم.
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا محمد
~~بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا الحسن بن محمد، حدثنا أبو
~~زرعة، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثنا أبو إسرائيل - يعني إسماعيل
~~بن أبي إسحاق الملائي، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: سمعت ابن عباس يقول: إنما
~~كنت أفتي فيه برأيي، وقد تركته، وذلك أن أسامة بن زيد حدثني أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: لا ربا إلا في الدين.
# وقد وافق ابن عباس على هذا القول: سعيد، وعروة بن الزبير، ونفر يسير،
~~وخالفهم في ذلك أهل العلم قاطبة من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من أئمة
~~الأمصار، وتمسكوا في ذلك بأحاديث ثابتة.
# أخبرنا حمزة بن أبي الفتح بن علي، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله،
# PageV01P163
# حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا القعنبي، عن مالك،
~~عن نافع، عن أبي سعيد الخدري، أن ms163 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا
~~الورق إلا مثلا بمثل، ولا تشفوا بعضها على بعض، ولا تبيعوا منها شيئا غائبا
~~بناجز.
# هذا حديث صحيح ثابت، اتفقا على إخراجه في الصحيح من حديث مالك.
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا أحمد بن
~~الحسن، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك،
~~عن موسى بن إبراهيم، عن سعيد بن يسار، عن أبي هريرة، أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: الدينار بالدينار، والدرهم بالدرهم؛ لا فضل بينهما.
# هذا حديث صحيح، أخرجه مسلم في كتابه من حديث مالك.
# وأما حديث أسامة، فسلك بعضهم فيه مسلك الجمع من غير ادعاء النسخ، وادعى
~~نفر نسخه، وأنا أذكر كلا المذهبين.
# أما الأول: فقد روي عن الشافعي فيه شيء.
# أخبرنا روح بن بدر بن ثابت، عن أبي الفتح أحمد بن محمد بن أحمد، عن سعيد
~~الصيرفي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، قال - بعد
~~ذكر حديث أبي سعيد، وأبي هريرة، وابن عمر ونفر، وروى عثمان بن عفان، وعبادة
~~بن الصامت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النهي عن الزيادة في الذهب
~~بالذهب يدا بيد، قال الشافعي: فأخذنا بهذه الأحاديث، وقال بمثل معناه
~~الأكابر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأكثر المفتين
~~بالبلدان.
# ثم ذكر الشافعي حديث أسامة بن زيد، وقال: فقال لي قائل: فهذا الحديث
~~مخالف للأحاديث قبله، قلت: قد يحتمل موافقتها، قال: وبأي شيء يحتمل
~~موافقتها؟ قلت: قد يكون أسامة بن زيد سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يسأل عن الصنفين المختلفين مثل الذهب بالورق، والتمر بالحنطة، أو ما اختلف
~~جنسه متفاضلا يدا بيد، فقال: إنما الربا في النسيئة، أو تكون المسألة سبقته
~~بهذا، فأدرك الجواب، فروى الجواب ولم يحفظ المسألة، أو شك فيها؛ لأنه ليس
~~في حديثه ما ينفي هذا
# PageV01P164
# عن أسامة، فيحتمل موافقتها، لهذا قال ms164 الشافعي: فقال لي: فلم قلت يحتمل
~~خلافها؟ قلت: ... لأن ابن عباس الذي رواه كان يذهب هذا المذهب؛ فيقول: لا
~~ربا في بيع يدا بيد، إنما الربا في النسيئة ... .
# قال الشافعي: فقال: فما الحجة في أن كانت الأحاديث قبله مخالفة في تركه
~~إلى غيره؟ فقلت له: كل واحد ممن روى خلافا وإن لم يكن أشهر
# بالحفظ للحديث من أسامة، فليس به تقصير عن حفظه، وعثمان بن عفان وعبادة
~~أشد تقدما بالسن والصحبة من أسامة، وأبو هريرة أسن وأحفظ من روى الحديث في
~~دهره، ولما كان حديث اثنين أولى في الظاهر بالحفظ، وأن ينفى عنه الغلط من
~~حديث واحد كان حديث الأكثر الذي هو أشبه أن يكون أولى بالحفظ من حديث من هو
~~أحدث منه، وكان حديث خمسة أولى من أن يصار إليه من حديث واحد، قلت: ويقال:
~~إن ابن عباس نزع عن قوله قبل موته.
# ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم، حدثنا أبو بكر محمد بن
~~الفضل الفقيه الطبري، حدثنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا عبد الصمد بن
~~عبد الوارث، حدثنا زيد بن مرة أبو المعلى، حدثنا أبو سعيد الرقاشي، أن
~~عكرمة مولى ابن عباس قدم البصرة، فجلسنا إليه في المسجد الجامع، فقال: ألا
~~تنهون شيخكم هذا؟ يعني الحسن بن أبي الحسن يزعم أن ما تبايع به المسلمون
~~يدا بيد الفضة بالفضة والذهب بالذهب، الزيادة فيه حرام، فأنا أشهد أن ابن
~~عباس أحله، فقال أبو سعيد الرقاشي: فقلت: ويحك، أما تعلم أني كنت جالسا عند
~~رأسه وأنت عند رجليه، فجاء رجل فقام عليك فقلت: ما حاجتك؟ فقال: أردت أن
~~أسأل ابن عباس عن الذهب بالذهب، فقلت: اذهب فإنه يزعم أنه لا بأس به. فكشف
~~عمامته عن وجهه، ثم جلس ابن عباس فقال: أستغفر الله، والله ما كنت أرى إلا
~~أن ما تبايع به المسلمون من شيء يدا بيد إلا حلالا، حتى سمعت عبد الله بن
~~عمر، وعمر بن الخطاب، حفظا من ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه ms165 وسلم - ما
~~لم أحفظ، فأستغفر الله. وروى أبو زرعة الرازي، أخبرنا عمرو الناقد، حدثنا
~~كثير بن زياد أبو همام
# PageV01P165
# الربعي، حدثنا أبو الجوزاء قال: ... سألت ابن العباس عن الصرف، فقال: لا
~~بأس به يدا بيد. فأفتيت به حتى رجعت من قابل إلى مكة فإذا الشيخ حي، فسألته
~~فقال: وزنا بوزن، فقلت له: سألتك عام أول
# فأفتيتني أن لا بأس به، فلم أزل أفتي به إلى يومي هذا حتى قدمت عليك.
~~فقال: إن ذلك كان برأي، وهذا أبو سعيد الخدري يحدث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فتركت رأيي إلى حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ...
~~وأما من ادعى نسخ ذلك ذهب في ذلك إلى حديث فيه مقال.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن الفرج الدقاق. أخبرنا عبد القادر بن محمد، أخبرنا
~~الحسن بن علي بن محمد، حدثنا عمر بن محمد بن علي الصيرفي، حدثنا عبد الله
~~بن محمد بن ناجية حدثنا مجد بن الحسين بن أشكاب، حدثنا عبد الصمد بن عبد
~~الوارث، حدثنا بحر السقاء، حدثنا عبد العزيز بن أبي بكرة، عن أبيه: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الصرف قبل موته بشهر. هذا الحديث واهي
~~الإسناد، وبحر السقاء لا تقوم به الحجة، ثم في حديث عبادة ما يدل على أن
~~التحريم كان يوم خيبر.
# أخبرني محمد بن عبد الخالق بن أبي نصر، أخبرنا أحمد بن محمد بن بشر،
~~أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا حبيب بن الحسن، أخبرنا محمد بن يحيى، أخبرنا أحمد
~~بن محمد بن أيوب، أخبرنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد
~~الله بن قسيط، أنه حدث عن عبادة بن الصامت، قال: نهانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم خيبر أن نبيع، أو نبتاع تبر الذهب بالذهب العين، وتبر
~~الفضة بالفضة العين. قال: وقال: ابتاعوا تبر الذهب بالورق العين، وتبر
~~الفضة بالذهب العين.
# هذا الحديث بهذا الإسناد، وإن كان فيه مقال من جهة ابن إسحاق، غير أن له
~~أصلا من ms166 حديث عبادة، ثم يشيده حديث فضالة بن عبيد، فإن أسامة سمعه من النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قبل خيبر، فقد ثبت النسخ، وإلا فالحكم ما صار إليه
~~الشافعي جمعا بين الأخبار، فبحثنا هل نجد حديثا يؤكد رواية أبي بكرة، ويبين
~~تقديم حديث أسامة، إن كان ما سمعه على ما سمعه، فرأينا أبا موسى الحافظ
~~أخبرنا، عن أبي العباس أحمد بن غالب، أخبرنا محمد
# PageV01P166
# بن عبد الله، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا بشر بن موسى، حدثنا الحميدي،
~~حدثنا سفيان، حدثنا عمرو بن دينار، أنه سمع أبا المنهال يقول: باع شريك لي
~~بالكوفة دراهم بدراهم بينهما فضل، فقلت: ما أرى هذا يصلح فقال: لقد دفعتها
~~في السوق فما عاب ذلك علي أحد، فأتيت البراء بن عازب فسألته فقال: قدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وتجارتنا هكذا، فقال: ما كان يدا بيد
~~فلا بأس به، وما كان نسيئا فلا خير فيه، وأت زيد بن أرقم؛ فإنه كان أعظم
~~تجارة مني، فأتيته فذكرت ذلك له، فقال: صدق البراء.
# قال الحميدي: هذا منسوخ، لا يؤخذ بهذا.
### | باب نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن لقاح النخل، ثم الإذن بعد ذلك
# قال أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم القزويني، أخبرنا أبو
~~بكر محمد بن الفضل، حدثنا سعيد بن عنبسة الخزاز، حدثنا محمد بن الفضيل،
~~حدثنا مجالد، عن عامر، عن جابر بن عبد الله، قال: أبصر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الناس يلقحون، فقال: ما للناس؟ قالوا: يلقحون. فقال: لا لقاح،
~~أو لا أرى اللقاح شيئا. فقال: فتركوا اللقاح، فخرج ثمر الناس شيصا، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما شأنه؟ قالوا: كنت قد نهيت عن اللقاح.
~~فقال: ما أنا بزارع ولا صاحب نخل؛ لقحوا.
# قرأت على أبي البركات عبد اللطيف بن أبي نصر بن محمد، أخبرك أبو بكر محمد
~~بن الفضل الغازي، أخبرنا سعيد بن أحمد، أخبرنا أبو محمد بن عبد الله بن
~~أحمد بن محمد الرومي، أخبرنا محمد بن إسحاق، حدثنا قتيبة ms167، حدثنا أبو عوانة،
~~عن سماك، عن موسى بن طلحة، عن أبيه، قال: مررت يوما مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بقوم على رءوس النخل، فقال
# ما يصنع هؤلاء؟ فقال: يلقحون الذكر في الأنثى فتلقح. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ما أظن ذلك يغني شيئا. قال: فأخبروا بعد ذلك فتركوا،
~~فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بذلك فقال: إن كان ينفعهم ذلك
~~فليصنعوه، فإني إنما ظننت ظنا لا تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله
~~شيئا فخذوا به؛ فإنني لن أكذب على الله
# وهذا حديث مدني المخرج، وقد تداوله الكوفيون، وله طرق عندهم،
# PageV01P167
# ويروى أيضا من حديث المدنيين من غير وجه، وحديث جابر أبلغ في المقصود في
~~باب النسخ، غير أن الحديث فيه اختلاف ألفاظ، فلا بد من تنقيح مناطه ليفهم
~~منه المقصود، فنقول: اتفق أهل العلم على أن المنسوخ لا بد وأن يكون حكما
~~شرعيا، وهذا أمر مقرر من غير خلاف يعرف فيه، نعم اختلف الناس في مسألة؛ وهي
~~أن عندنا ما من حكم شرعي إلا وهو قابل للنسخ، وخالفنا في ذلك جماهير
~~المعتزلة، وقالوا: هناك أفعال لا يمكن نسخها، مثل الكفر والكذب والظلم، وما
~~شاكل ذلك، وتستند دعواهم هذه إلى مسألة أخرى؛ وهي أن التحسين والتقبيح
~~عندهم يتلقيان من العقل، وتفاصيل ذلك مذكورة في كتب أصول الفقه.
# والآن بعد تمهيد هذه القاعدة؛ بنا حاجة إلى الكشف عن مكمون الحديث والبحث
~~عن مقصوده، فنقول: ذهب بعضهم إلى أن قوله: لا لقاح في حديث جابر صيغة تدل
~~على النهي، نحو قوله - صلى الله عليه وسلم - لا صيام لمن لا يبيت الصيام من
~~الليل، ولا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد قالوا: ولا يقال: إن هذا من
~~قبيل المصالح الدنيوية، ولا مدخل له في الأحكام الشرعية؛ لأن للشارع أن
~~يتحكم في أفعال العباد كيف أراد، فهو من قبيل قوله تعالى: (فإذا طعمتم
~~فانتشروا) قالوا: والذي يدل على شرعيته انتهاء القوم عن التلقيح حتى أذن
~~لهم، ولهذا قالوا للنبي ms168 - صلى الله عليه وسلم -: كنت نهيت عن اللقاح! ولم
~~ينكر عليهم فهم النهي؛ بل أذن لهم، والظاهر أن الإذن يستدعي سابقة منع،
~~يقال على قولهم: القدر الذي تمسكتم به لا يفي بالمقصود؛ وذلك لأن المسلمين
~~اتفقوا على استحالة وقوع ما يناقض مدلول المعجزة في حق الأنبياء - عليهم
~~السلام - بدليل العقل، وذلك نحو الكفر والجهل بالله تعالى، والكذب والخطأ
~~في الأحكام الشرعية، والغلط، غير أن طائفة ذهبت إلى جواز الغلط عليهم فيما
~~يثبتونه بالاجتهاد، لكنهم قالوا: لا يقرون عليه، وهذا
# PageV01P168
# يستقيم على قول من يقول: المصيب واحد، وأما من يقول: كل مجتهد مصيب لا
~~يرى وقوع الخطأ من النبي - صلى الله عليه وسلم - في اجتهاد غيره، فكيف يراه
~~في اجتهاده؟ فعلى هذا
# فعلهم ذلك لم يكن شرعيا؛ لأنه لو كان شرعيا لما كان قابلا لجواز وقوع
~~الخطأ فيه، وما يدل على قبوله وقوع الخطأ فيه قوله عليه السلام في حديث
~~طلحة: إنني ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن.
# وفي غير هذه الرواية: إنما ظننت ظنا، وأن الظن يخطئ ويصيب، ولو كان حكما
~~شرعيا لما كان قابلا للخطأ والإصابة.
# وفي قوله: " ظننت " دلالة على جواز الاجتهاد للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مطلقا، وفي ذلك خلاف بين أهل العلم.
# وفي قوله - عليه السلام -: فإن الظن يخطئ ويصيب، إشارة إلى أن المراد من
~~ذلك - والله أعلم - ما كان من قبيل المصالح الدنيوية، وذلك جائز من غير
~~خلاف يعرف فيه، وشواهد ذلك في الحديث كثيرة، وإنما المقصود رفع الخطأ عنه
~~في الأحكام الشرعية، ثم يدل على ذلك أيضا قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~آخر الحديث: فإني لن أكذب على الله.
# وعلى الجملة الحديث يحتمل كلا المذهبين، ولذلك أثبتناه في قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه حجة لمن ذهب إلى النسخ، والله
~~أعلم.
### | ومن باب المزارعة
# أخبرنا الفضل بن القاسم بن الفضل الصيدلاني، أخبرنا أبو علي الحسن بن
~~أحمد، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى
~~المزكي ms169، أخبرنا مكي بن عبدان بن محمد، حدثنا مسلم بن الحجاج، حدثني علي بن
~~حجر، حدثنا إسماعيل، عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قد علمت أن الأرض
~~كانت تكرى على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بما على الأربعاء وشيء
~~من التبن لا أدري كم هو.
# وأخبرنا أبو الفضل بن محمد الديلمي الكاتب، أخبرنا أبو الحسين المبارك بن
~~عبد الجبار، أخبرنا أبو محمد الجوهري، عن علي بن عمر، أخبرنا إبراهيم بن
~~محمد بن يحيى، أخبرنا
# PageV01P169
# أبو حاتم النيسابوري، أخبرنا مسلم، حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن، حدثنا
~~عبيد الله بن جعفر الرقي، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن زيد، عن عبد الملك
~~بن أبي زيد، قال: كان ابن عمر يعطي أرضه بالثلث والربع، ثم تركه ابن عمر
~~فقلنا لطاوس: ما بال ابن عمر ترك الثلث والربع، وأنت لا تدعه، وإنما سمعتما
~~حديثا واحدا - يعني حديث رافع -؟ فقال: إني والله لو أعلم أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قاله ما فعلته؛ ولكن ابن عباس قال: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: من كانت له أرض فإنه إن يمنحها أخاه خير.
# هذا حديث له طرق وفيه اختلاف ألفاظ لا يمكن حصرها في هذا المختصر، وقد
~~اختلف أهل العلم في هذا الباب.
# فذهب بعضهم إلى أن من استأجر أرضا على جزء معين مما يخرج منها كالنصف أو
~~الثلث أو الربع أن ذلك جائز، والعقد صحيح، وروي ذلك عن علي بن أبي طالب،
~~وعبد الله بن مسعود، وعمار بن ياسر، وسعيد بن المسيب، ومحمد بن سيرين، وعمر
~~بن عبد العزيز، وابن أبي ليلى، وابن شهاب الزهري، ومن أهل الرأي: أبو يوسف
~~القاضي، ومحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة، وقال أحمد بن حنبل: يجوز ذلك إذا
~~كان البذر من رب الأرض، وتمسكوا في ذلك بظاهر حديث ابن عمر، قالوا: يؤكده
# حديث ابن عباس؛ لأن قوله عليه السلام: لأن يمنحها أخاه خير. ليس فيه
~~دلالة على اللزوم، وإنما اللفظ صدر مصدر ms170 التخيير.
# وفيهم من تمسك بما روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم عامل أهل
~~خيبر على الشطر مما يخرج من ثمر وزرع.
# خالفهم في ذلك آخرون، وقالوا: العقد فاسد، وروي مثل ذلك عن عبد الله بن
~~عمر، وعبد الله بن عباس، ورافع بن خديج، وأسيد بن ظهير، وأبي هريرة، ونافع،
~~وإليه ذهب مالك، والشافعي، ومن الكوفيين: أبو حنيفة، وتمسكوا في ذلك
~~بأحاديث.
# أخبرنا الفضل بن القاسم بن الفضل، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم،
~~أخبرنا أبو إسحاق المزكي، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا مسلم، حدثنا عبد
~~الملك بن شعيب بن الليث بن سعد، حدثني أبي، عن جدي، حدثني عقيل بن خالد، عن
~~ابن شهاب أنه قال: أخبرني
# PageV01P170
# سالم بن عبد الله، ... أن عبد الله بن عمر كان يكري أرضه حتى بلغه أن
~~رافع بن خديج الأنصاري كان ينهى عن كراء المزارعين، فلقيه عبد الله فقال:
~~يا بن خديج، ماذا تحدث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في كراء الأرض؟
~~قال رافع بن خديج لعبد الله: سمعت
# عماي - وكانا قد شهدا بدرا - يحدثان أهل الدار أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن كراء الأرض. قال عبد الله: لقد كنت أعلم في عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن الأرض تكرى، ثم خشي عبد الله أن يكون رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أحدث في ذلك شيئا لم يكن علمه، فترك كراء
~~الأرض ... .
# وقال مسلم: حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا يزيد بن زريع عن أيوب، عن نافع، أن
~~ابن عمر كان يكري مزارعه على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وفي إمارة
~~أبي بكر، وعمر، وعثمان، وصدرا من خلافة معاوية، حتى بلغه في آخر خلافة
~~معاوية أن رافع بن خديج يحدث فيها بنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - فدخل
~~عليه وأنا معه فسأله، فقال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينهى عن
~~كراء المزارع فتركها ابن عمر بعد، وكان إذا سئل عنها بعد قال: زعم ms171 ابن خديج
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عنها.
# قرئ على أبي المحاسن محمد بن عبد الخالق الجوهري، أخبرك عبد الواحد بن
~~إسماعيل الإمام في كتابه، أخبرنا أحمد بن محمد البلخي، حدثنا أبو سليمان
~~حمد بن محمد الخطابي قال: خبر رافع بن خديج من هذا الطريق خبر مجمل تفسره
~~الأخبار التي رويت عن رافع بن خديج، وعن غيره من طريق آخر، وقد عقل ابن
~~عباس المعنى من الخبر، وأنه ليس
# المراد به تحريم المزارعة بشطر ما تخرجه الأرض، وإنما أريد بذلك أن
~~يتمانحوا أراضيهم، وأن يرفق بعضهم بعضا.
# وقد ذكر رافع بن خديج - في رواية أخرى عنه - النوع الذي حرم منها، والعلة
~~التي من أجلها نهى عنها.
# قلت: أراد الخطابي بالرواية الأخرى ما أخبرنا أبو الفضائل بن أبي المطهر،
# PageV01P171
# أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا إبراهيم بن محمد،
~~أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا مسلم، حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر، أخبرنا
~~الليث، عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن حنظلة بن قيس، عن رافع بن خديج، أنه
~~قال: حدثني عماي أنهم كانوا يكرون الأرض على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بما ينبت على الأربعاء، شيئا يستثنيه صاحب الأرض من التبن، فنهانا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك، فقلت لرافع بن خديج: فكيف هي
~~بالدنانير والدراهم؟ فقال رافع: لا بأس بها بالدنانير والدراهم.
# قال الخطابي: فقد أعلمك رافع في هذا الحديث أن المنهي عنه هو المجهول منه
~~دون المعلوم، وأنه كان من عاداتهم أن يشترطوا فيها شروطا فاسدة، وبسط
~~الكلام فيه، قلت: وإنما صدر هذا الكلام من الخطابي ظنا منه بأن المنهي عنه
~~في خبر رافع إنما هو القدر المجهول، ولو استقرأ طرق هذا الحديث لبان له أن
~~النهي تناول المجهول والمعلوم، وذلك بين في رواية سليمان بن يسار.
# أخبرنا محمد بن عمر بن أبي عيسى، عن محمد بن أبي عبد الله المطرز، أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله بن مهران، أخبرنا ms172 إبراهيم بن محمد النيسابوري، أخبرنا مكي
~~بن عبدان، حدثنا مسلم، حدثنا أبو طاهر، أخبرنا ابن وهب، أخبرني جرير بن
~~حازم، عن يعلى بن حكيم، عن سليمان
# بن يسار، عن رافع بن خديج قال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~كانت له أرض فليزرعها أو ليزرعها أخاه، ولا يكريها أخاه، ولا يكريها
~~بالثلث، ولا الربع، ولا طعام مسمى.
# رواه سعيد بن أبي عروبة عن سليمان نحوه، وقال مسلم بالإسناد، حدثنا عبد
~~بن حميد، أخبرنا أبو عاصم، عن الأوزاعي، حدثنا عطاء، عن جابر، قال: كان
~~لرجال من الأنصار فضول أرضين، وكانوا يكرونها بالثلث والربع، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: من كانت له أرض فليزرعها أو ليمنحها أخاه، فإن أبى
~~فليمسكها.
# ويروى هذا الحديث عن جابر من غير وجه؛ فإن قيل: قد روى عروة بن الزبير،
~~عن زيد بن ثابت أنه قال: يغفر الله لرافع؛ أنا والله أعلم منه بالحديث،
~~إنما أتاه رجلان من الأنصار قد اقتتلا، فقال رسول الله
# PageV01P172
# - صلى الله عليه وسلم - إن كان شأنكم هذا فلا تكروا المزارع.
# وهذا يدل على أن الذي صدر من النبي - صلى الله عليه وسلم - كان على وجه
~~المشورة والإرشاد دون الإلزام والإيجاب، والجواب: أن هذا غير قادح فيما
~~ذكرناه من دلالة النهي، فإن الاعتبار بلفظ النهي وعمومه دون السبب، فإن
~~قيل: قول ابن عمر: إن الأرض كانت تكرى على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ليس فيه
# دلالة على أن هذا الحكم كان مأذونا فيه من جهة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لأن هذا من قبيل الأمور الدنيوية، فليس من شرطه إحاطة علم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - به، وما لم يثبتوا ذلك لا يستقيم لكم ادعاء النسخ إذ
~~المنسوخ لا بد وأن يكون حكما شرعيا.
# يقال على هذا الكلام: إن أكثر المحققين ذهبوا إلى أن قول الصحابي: كنا
~~نفعل كذا، وكانوا يفعلون كذا في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ظاهر
~~في الدلالة على جواز الفعل، وأن ذكر الصحابي ms173 نحو ذلك في معرض الحجة، يدل
~~على أنه أراد ما علمه رسول الله وسكت عنه، دون ما لم يبلغه، وذلك يدل على
~~الجواز، ثم في حديث ابن عمر ما يدل عليه، حيث قال: لقد كنت أعلم في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الأرض تكرى، قال: ثم خشي عبد الله أن
~~يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أحدث في ذلك شيئا، ولو لم يعلم بأن
~~ما كان يذهب إليه من الجواز كان مستندا إلى إذن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما كان يتوقف في ذلك.
# ذكر خبر يصرح بالإذن والنهي بعده
# أخبرنا الفضل بن القاسم الصيدلاني، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله، أخبرنا أبو إسحاق المزكي، أخبرنا مكي بن عبدان، حدثنا مسلم بن
~~الحجاج، حدثنا قتيبة بن سعد، وإسحاق، قال قتيبة: حدثنا جرير، عن عبد العزيز
~~- وهو ابن رفيع - عن رفاعة بن رافع بن خديج: أن رجلا كانت له أرض فعجز عنها
~~أن يزرعها، فجاءه رجل فقال له:
# PageV01P173
# هل لك أن أزرع أرضك؛ فما خرج منها من شيء كان بيني وبينك؟ فقال: نعم، حتى
~~أسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فأتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فسأله، فلم يرجع إليه شيئا، قال: فأتيت أبا بكر وعمر، فقلت
~~لهما، فقالا: ارجع إليه. فرجعت إليه الثانية فسألته، فلم يرد علي شيئا،
~~فرجعت إليهما فقالا: انطلق فازرعها؛ فإنه لو كان حراما نهاك عنه، قال:
~~فزرعها الرجل حتى اهتز زرعه واخضر، وكانت الأرض على طريق لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فمر بها يوما فأبصر الزرع، فقال: لمن هذه الأرض؟ فقالوا:
~~لفلان، زارع بها فلانا! فقال: ادعوهما إلي جميعا، قال: فأتياه فقال لصاحب
~~الأرض: ما أنفق هذا في أرضك فرده عليه، ولك ما أخرجت أرضك.
### | باب النهي عن كسب الحجام، والإذن فيه
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر، عن أبي منصور محمد بن الحسين بن أحمد،
~~أخبرنا القاسم بن أبي المنذر، أخبرنا علي بن بحر ms174 القطان، أخبرنا محمد بن
~~يزيد، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا يحيى بن حمزة، حدثني الأوزاعي، عن الزهري،
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، عن أبي مسعود عقبة بن عمرو،
~~قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن كسب الحجام.
# وأخبرنا محمد بن ذاكر بن محمد المستملي، أخبرنا الحسن بن أبي العباس،
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا إبراهيم بن محمد، أخبرنا مكي بن عبدان،
~~حدثنا مسلم، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، أخبرنا سويد بن عبد العزيز، حدثنا أبو
~~بلج يحيى بن أبي سليم، عن عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج، عن أبيه، عن جده
~~أن رجلا توفي وترك عبدا حجاما وأمة وناضحا وأرضا، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ما ترك؟ فأخبروه، فقال: لا تأكلوا من كسب الأمة، فإني
~~أخشى أن تسرق، ولا الحجام، وإن كان لا بد فأطعموه الناضح، وأما الأرض
~~فازرعوها أو امنحوها.
# رواه هشيم عن أبي بلج وخالف سويدا في الإسناد فأرسله، ورواية هشيم أقرب.
# وقد ذهب بعض أهل الظاهر ونفر من المحدثين إلى العمل بظاهر
# PageV01P174
# الخبر، وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم، ورأوا أكل ذلك جائزا، وإن كان
~~التنزه عنه أولى، وقالوا: الحديث الأول، وإن دل على النهي فهو منسوخ،
~~وتمسكوا في ذلك بأحاديث.
# أخبرنا أبو مسلم محمد بن محمد بن الجنيد، عن عبد الغفار بن محمد التاجر،
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن يعقوب الأصم، أخبرنا
~~الربيع بن سليمان، أخبرنا الشافعي، أخبرنا سفيان، عن الزهري، عن حرام بن
~~سعد بن محيصة، أن محيصة سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كسب الحجام
~~فنهاه عنه، فلم يزل يكلمه حتى قال: أطعمه رقيقك.
# قرئ على محمد بن عبد الملك بن علي، وأنا أسمع، أخبرك أبو سعد أحمد بن عبد
~~الجبار، أخبرنا محمد بن محمد البزاز، أخبرنا الشافعي، أخبرنا محمد بن علي،
~~حدثنا قطن، حدثنا حفص، حدثني إبراهيم، عن عباد، عن الزهري، عن حرام بن سعد
~~بن محيصة ms175 الأنصاري، أنه أخبره، أنه استأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يعني في كسب الحجام فمنعه إياه؛ من أجل أنه ثمن الدم، فلم يزل يراجع رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أذن له أن يعلفه ناضحه، ويطعم رقيقه.
# قال إبراهيم: هذه رخصة إذا، حيث أذن له أن يطعمه رقيقه؛ لأنه لو كان
~~حراما ما رخص له أن يطعمه رقيقه، والحر والعبد في الحرام سواء.
# أخبرنا عبد الرحيم بن إسماعيل بن محمد، أو قرأته عليه، أخبرنا هبة الله
~~بن محمد الشيباني، أخبرنا محمد بن محمد، أخبرنا أبو بكر الشافعي، حدثنا
~~محمد بن علي، حدثنا قطن، حدثنا حفص، حدثني إبراهيم، عن محمد بن عبد الرحمن
~~بن أبي ليلى، عن عطاء عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: من السحت مهر البغي وأجر الحجام.
# قال إبراهيم: قال محمد: ثم رخص في أجر الحجام.
# PageV01P175
### | كتاب النكاح
### | نكاح المتعة
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرني مكي بن منصور، أخبرنا أحمد
~~بن الحسن القاضي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي،
~~أخبرنا سفيان، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، قال، سمعت ابن
~~مسعود يقول: كنا نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وليس معنا نساء،
~~فأردنا أن نختصي، فنهانا عن ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم رخص
~~لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالشيء.
# هذا طريق حسن صحيح، وهذا الحكم كان مباحا مشروعا في صدر الإسلام، وإنما
~~أباحه النبي - صلى الله عليه وسلم - للسبب الذي ذكره ابن مسعود، وإنما كان
# ذلك يكون في أسفارهم، ولم يبلغنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أباحه
~~لهم وهم في بيوتهم، ولهذا نهاهم عنه غير مرة، ثم أباحه لهم في أوقات
~~مختلفة، حتى حرمه عليهم في آخر أيامه - صلى الله عليه وسلم - وذلك في حجة
~~الوداع، وكان تحريم تأبيد لا تأقيت، فلم يبق اليوم في ذلك خلاف بين فقهاء
~~الأمصار وأئمة الأمة، إلا شيئا ms176 ذهب إليه بعض الشيعة.
# ويروى أيضا عن ابن جريج جوازه.
# وسنذكر أحاديث تدل على صحة ما ادعيناه.
# أخبرني محمد بن عمر بن أبي عيسى الحافظ، أخبرنا الحسن بن أحمد،
# أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا محمد بن بكر في كتابه، أخبرنا داود،
~~حدثنا مسدد، حدثنا عبد الوارث بن سفيان، عن إسماعيل بن أمية، عن الزهري
~~قال: كنا عند عمر بن عبد العزيز، فتذاكرنا متعة النساء، فقال له رجل - يقال
~~له: الربيع بن سبرة -: أشهد على أبي أنه حدث أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عنها في حجة الوداع.
# PageV01P176
# قرأت على محمد بن ذاكر بن محمد بن أحمد المستملي، أخبرك الحسن بن أحمد،
~~أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا أبو بكر بن
~~أبي داود، حدثنا يعقوب بن سفيان، حدثنا ابن بكير، حدثنا عبد الله بن لهيعة،
~~عن موسى بن أيوب، عن إياس بن عامر، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
~~قال: نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن المتعة، قال: وإنما كانت لمن
~~لم يجد، فلما أنزل النكاح والطلاق والعدة والميراث بين الزوج والمرأة نسخت.
# هذا حديث غريب من هذا الوجه، وقد صح الحديث عن علي في هذا الباب من غير
~~وجه، ورواه عنه الكوفيون من طرق، وهو أشهر من أن ينكر، وأكثر من أن يحصر.
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب بن
~~محمد، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا أبو
~~يعلى، حدثنا أبو خيثمة، حدثنا سفيان عن حسن وعبد الله ابني محمد بن علي، عن
~~أبيهما، عن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~نكاح المتعة يوم خيبر، وعن لحوم الحمر الأهلية.
# وهذا الحديث لا ينافي حديث الربيع بن سبرة، عن أبيه؛ حيث ذكر أن النهي
~~كان في حجة الوداع؛ لما ذكرنا بأن ذلك كان عدة مرار، غير أن النهي الأخير
~~كان في ms177 حجة الوداع.
# ويدل على صحة ما ذكرنا أيضا ما أخبرنا به أبو الفضل الأديب، أخبرنا سعد
~~بن علي العجلي، أخبرنا القاضي أبو الطيب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا عبد
~~الله بن أبي داود، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا يونس بن محمد، حدثنا عبد
~~الواحد بن زياد، حدثنا أبو عميس، عن إياس بن سلمة، عن أبيه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - رخص في متعة النساء عام أوطاس ثلاثة أيام، ثم نهى عنها.
# قرأت على محمد بن عمر الحافظ، أخبرك أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، أخبرنا
~~أبو أحمد العبدي،
# PageV01P177
# أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إسحاق الحنظلي، أخبرنا روح بن عبادة،
~~حدثنا موسى بن عبيدة، سمعت محمد بن كعب القرظي يحدث ... عن ابن عباس قال:
~~كانت في أول الإسلام متعة النساء، فكان الرجل يقدم بسلعته البلد ليس له من
~~يحفظ عليه ضيعته، ويضم إليه متاعه، فيتزوج المرأة إلى قدر ما يرى أنه يقضي
~~حاجته، وقد كانت تقرأ: " فما استمتعتم به منهن - إلى أجل مسمى - فآتوهن
~~أجورهن " الآية، حتى نزلت: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم) إلى قوله: (محصنين
~~غير مسافحين) فتركت المتعة، وكان الإحصان إذا شاء طلق،
# وإذا شاء أمسك، ويتوارثان، وليس لهما من الأمر شيء ... .
# هذا إسناد صحيح، لولا موسى بن عبيدة، وهو الربذي كان يسكن الربذة.
# ذكر أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن القزويني قال: حدثنا أبو بكر محمد
~~بن الفضل الطبري، حدثنا هناد بن السري، حدثنا عبد الرحيم بن سليمان، عن
~~عباد بن كثير، حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل، سمعت جابر بن عبد الله
~~الأنصاري، يقول: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى غزوة تبوك،
~~حتى إذا كنا عند العقبة مما يلي الشام جئن نسوة، فذكرنا تمتعنا وهن يجلن في
~~رحالنا، أو قال: يطفن في رحالنا، فجاءنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فنظر إليهن، فقال: من هؤلاء النسوة؟ فقلنا: يا رسول الله، نسوة تمتعنا
~~منهن. فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى احمرت وجنتاه ms178، وتمعر
~~لونه، واشتد غضبه، فقام فينا فحمد الله وأثنى عليه، ثم نهى عن المتعة،
~~فتوادعنا يومئذ الرجال والنساء، ولم نعد، ولا نعود لها أبدا، فبها سميت
~~يومئذ ثنية الوداع.
# وأخبرني أبو الفضل الأديب، أخبرنا سعد بن علي، أخبرنا طاهر بن عبد الله
~~هو الطبري، أخبرنا علي بن عمر بن أحمد، حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا
~~سليمان بن داود الصيرفي، حدثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن الحسن بن
~~محمد وعبد الله بن محمد، عن أبيهما أن عليا
# قال لابن عباس: أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن
~~لحوم الحمر الأهلية وعن المتعة.
# وأما ما يحكى عن ابن عباس؛ فإنه كان يتأول في إباحته للمضطرين بطول
~~الغربة
# PageV01P178
# وقلة اليسار والجدة، ثم توقف عنه، وأمسك عن الفتوى به، ويوشك أن يكون سبب
~~رجوعه عنه قول علي - رضي الله عنه - وإنكاره عليه، وقد ذكرنا رواية محمد بن
~~كعب القرظي عنه، ونذكر رواية أخرى تدل عليه:
# قرئ على أبي المحاسن محمد بن عبد الخالق وأنا أسمع، أخبرك أبو المحاسن
~~الروياني في كتابه، أخبرنا أحمد بن محمد البلخي، أخبرنا أحمد بن محمد أبو
~~سليمان الخطابي، حدثنا ابن السماك، حدثنا الحسن بن سلام السواق، حدثنا
~~الفضل بن دكين، حدثنا عبد السلام، عن الحجاج، عن أبي خالد، عن المنهال، عن
~~سعيد بن جبير، قال: ... قلت لابن العباس: هل تدري ما صنعت وبما أفتيت، قد
~~سارت بفتياك الركبان، وقالت فيه الشعراء؟ قال: وما قلت؟ قلت: قالوا:
# قد قلت للشيخ لما طال مجلسه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس هل لك في رخصة
~~الأطراف آنسة تكون مثواك حتى يصدر الناس فقال ابن عباس: إنا لله وإنا إليه
~~راجعون، والله ما بهذا أفتيت، ولا أردت ولا أحللت إلا مثل ما أحل الله
~~الميتة والدم ولحم الخنزير، ولا تحل إلا للمضطر، وما هي إلا كالميتة والدم
~~ولحم الخنزير.
# قال الخطابي: فهذا يبين لك أنه سلك فيه مذهب القياس، وشبهه بالمضطر إلى
~~الطعام الذي به ms179 قوام الأنفس وبعدمه يكون التلف، وإنما هذا من باب غلبة
~~الشهوة ومصابرتها ممكنة، وقد تحسم مادتها بالصوم والعلاج، فليس أحدهما في
~~حكم الضرورة كالآخر.
### | كتاب العشرة
### | باب النهي عن ضرب النساء، ثم الإذن فيه بالمعروف
# قرأت على محمد بن جعفر الخازن، أخبرك أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار
~~في كتابه، أخبرنا أبو محمد الحسن بن علي، أخبرنا محمد بن المظفر أبو الحسين
~~الحافظ، أخبرنا أحمد بن علي بن الحسن المدني، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد
~~الله البرقي، حدثنا الحميدي،
# PageV01P179
# حدثنا سفيان، حدثنا الزهري، أخبرني عبد الله بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب، عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا تضربوا إماء الله، قال: فجاء عمر بن الخطاب فقال: يا رسول
~~الله، قد ذئر النساء على أزواجهن منذ نهيت عن ضربهن. فأذن لهم فضربوا، قال:
~~فأطاف بآل محمد نساء كثير، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد
~~أطاف الليلة بآل محمد سبعون امرأة كلهن تشكي زوجها ولا تجدون أولاءكم
~~خياركم.
# وقرأت على محمد بن عمر بن أبي عيسى الحافظ، أخبرك الحسن، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله، أخبرنا أبو أحمد محمد بن أحمد العبدي، أخبرنا عبد الله بن محمد
~~بن شيرويه، أخبرنا إسحاق بن إبراهيم الحنظلي، أخبرنا سفيان، عن الزهري، أنه
~~سمع عبد الله بن عبد الله، أنه سمع إياس بن عبد الله بن أبي ذباب يقول: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تضربوا إماء الله. قال: فجاء عمر إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، قد ذئرن النساء على
~~أزواجهن منذ نهيت عن ضربهن، فأذن لهم فضربوا، قال: فأطاف بآل محمد نساء
~~كثير، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لقد أطاف الليلة بآل محمد
~~سبعون امرأة كلهن تشكو زوجها، ولا تجدوا أولئك خياركم
# وأخبرنا أبو الحسين بن عبد الخالق وجماعة، أخبرنا عبد القادر بن محمد، عن
~~الحسن بن علي، أخبرنا محمد ms180 بن العباس، أحمد بن معروف الخشاب، أخبرنا الحسين
~~بن محمد، أخبرنا محمد بن سعد، أخبرنا محمد بن عمر، عن مخرمة بن بكير، عن
~~أبيه، عن القاسم بن محمد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ضرب
~~النساء، فقيل: يا رسول الله إنهن قد فسدن قال: اضربوهن، ولا يضرب إلا
~~شراركم.
# وقال محمد بن عمر، عن أفلح بن حميد، عن أبيه، عن أم كلثوم بنت أبي بكر،
~~قالت: كان قد نهى الرجال عن ضرب النساء، ثم شكاهن الرجال إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فخلى بينهم وبين ضربهن، ثم قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: لقد طاف بآل محمد سبعون امرأة كلهن قد ضربت، ما أحب أن أرى
~~الرجل
# PageV01P180
# ثائرا، ترفض عصب رقبته على مريته، هذا وما قبله مرسل. وقال أصحابنا: هذه
~~الأحاديث محمولة على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان قد نهاهم عن
~~ضربهن في حالة غير حالة النشوز؛ لأن كتاب الله دل على جواز ضرب المرأة إذا
~~نشزت، ولهذا قال في الحديث ذئر النساء، أي: تجرأن، قال الشاعر:
# ولقد أتانا عن تميم أنهم ... ذئروا لقتلي عامرا وتغضبوا
# أي: تجرءوا، وعلى الجملة وقع الإذن موافقا لظاهر الكتاب؛ لأن الجرأة من
~~مبادئ النشوز، والله أعلم.
### | ومن كتاب الطلاق
### | ذكر ما كان من المراجعة بعد الطلاق الثلاث، ونسخ ذلك
# أخبرني أبو زرعة طاهر بن محمد، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا أحمد بن
~~الحسن الحرشي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي،
~~أخبرنا مالك، عن هشام بن عروة، عن أبيه قال: كان الرجل إذا طلق امرأته ثم
~~ارتجعها قبل أن تنقضي عدتها كان ذلك له، وإن طلقها ألف مرة، فعمد رجل إلى
~~امرأة له فطلقها ثم أمهلها حتى إذا شارفت على انقضاء عدتها ارتجعها ثم
~~طلقها، وقال: والله ولا آويك إلي ولا تحلين أبدا، فأنزل الله تعالى:
~~(الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) ، فاستقبل الناس الطلاق
~~جديدا يومئذ من كان منهم طلق أو لم يطلق ... ، حتى ms181 وقع الإجماع على نسخ
~~الحكم الأول، ودل ظاهر الكتاب على نقيضه، وجاءت السنة مفسرة للكتاب مبينة
~~رفع الحكم الأول.
# أخبرنا أبو زرعة قراءة عليه، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا أبو بكر
~~الحرشي، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي،
# حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، أنه سمعها تقول: جاءت امرأة
~~رفاعة القرظي إلى رسول الله - صلى الله
# PageV01P181
# عليه وسلم - فقالت: إني كنت عند رفاعة فطلقني؛ فبت طلاقي، فتزوجت بعده
~~عبد الرحمن بن الزبير، وإنما معه مثل هدبة الثوب، فقال: تريدين أن ترجعي
~~إلى رفاعة؟ لا؛ حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته.
# وأخبرني عبد الرزاق بن إسماعيل، أخبرنا ناصر بن مهدي بن نصر، أخبرنا علي
~~بن شعيب القاضي، أخبرنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم الأبهري،
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن ساكن الزنجاني، أخبرنا الحلواني، قرأت على محمد بن
~~أبي عيسى الحافظ، أخبرك أبو عدنان محمد بن أحمد بن محمد بن المطهر، أخبرنا
~~جدي، أخبرنا محمد بن إبراهيم القاضي، أخبرنا المفضل بن محمد الجندي، حدثنا
~~الحسن بن علي الحلواني، حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معمر عن الزهري، عن عروة،
~~عن عائشة: أن رفاعة القرظي طلق امرأة له فبت طلاقها، فتزوجها بعده عبد
~~الرحمن بن الزبير، فجاءت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا نبي الله،
~~إنها كانت عند رفاعة فطلقها آخر ثلاث تطليقات، فتزوجها ابن الزبير بن باطا،
~~وإنه والله ما معه يا رسول الله إلا مثل الهدبة، وأشارت إلى هدبة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فتبسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم قال:
~~لعلك تريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك.
# قالت: وأبو بكر جالس عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وخالد بن سعيد بن
~~العاص بباب
# الحجرة لم يؤذن له، فطفق خالد ينادي: يا أبا بكر، ألا تزجر هذه عما تجهر
~~به عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا حديث صحيح ثابت، وله طرق في الصحاح، وهذا الحكم أيضا متفق ms182 عليه إلا
~~ما يحكى عن سعيد بن المسيب أنه لا يحتاج إلى وطء الزوج، وحكي نحو هذا القول
~~عن نفر من الخوارج، واستدلوا بظاهر الآية، والحديث حجة عليهم، وقوله في
~~الحديث: عسيلته هي تصغير العسل، وقيل: إن الهاء إنما أثبتت فيها على نية
~~اللذة، وقيل: إن العسل يذكر ويؤنث.
# وكان ابن المنذر يقول: في هذا دلالة على أنه إن واقعها وهي نائمة ومغمى
~~عليها لا تحس باللذة فإنها لا تحل للزوج الأول؛ لأنها لم تذق العسيلة،
~~وإنما يكون ذواقها بأن تحس باللذة. وعبد الرحمن هو
# PageV01P182
# ابن الزبير، بفتح الزاي، وكسر الباء.
### | ومن كتاب العدة
### | ذكر عدة المتوفى عنها زوجها في غير أهلها، واختلاف الناس فيها
# أخبرني أبو الفضل صالح بن محمد التاجر، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا محمد بن عبد الله،
~~أخبرنا سليمان بن أيوب المروزي، حدثنا الواقدي، حدثني أبو بكر بن عبد الله،
~~عن يعقوب بن زيد بن طلحة، عن أبيه قال: أول امرأة اعتدت من زوجها وحدت عليه
~~جميلة بنت عبد الله بن أبي، لما قتل زوجها حنظلة بن عامر بأحد، سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: اعتدي في بيتك أربعة أشهر وعشرا، وأمرها
~~باجتناب الطيب، وأخذ بذلك النساء اللاتي قتل أزواجهن بأحد، وشكا نساء بني
~~عبد الأشهل الوحشة في دورهن؛ لفقد من قتل من أزواجهن، فأمرهن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يتحدثن في بيت امرأة حتى يردن النوم، فترجع كل
~~امرأة منهن إلى بيتها.
# هذا السند فيه مقال من جهة محمد بن عمر الواقدي وشيخه أبي بكر بن عبد
~~الله وهو السبري، غير أن الحديث محفوظ من غير هذا الوجه.
# وقد اختلف أهل العلم في عدة المتوفى عنها زوجها في مسكنها حتى تنقضي
~~عدتها وخروجها منه:
# فقالت طائفة: تعتد حيث شاءت، ولا بأس بانتقالها من مسكنها
# إلى مسكن آخر كما في هذا الحديث، وروي نحو هذا القول عن علي بن أبي طالب،
~~وابن ms183 عباس، وجابر بن عبد الله، وعائشة أم المؤمنين، وبه قال عطاء، وجابر بن
~~زيد، والحسن البصري.
# قلت: الاستدلال بالحديث الذي ذكرناه في جواز الانتقال لا يستقيم؛ إذ ليس
~~في الحديث ما يدل على ذلك، إنما في الحديث إذن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لهن في الخروج نهارا إلى حالة النوم، والنزاع في الانتقال، لا في التردد،
~~وقد اتفق أكثر أهل العلم على جواز خروجها للحاجة، وعلى هذا المساق يمكن
~~الجمع بين الحديثين فلا وجه للمصير فيه إلى النسخ، وإنما يتحقق النسخ في
~~حديث
# PageV01P183
# فريعة، ويأتي ذكره.
# وقالت طائفة: ليس لها أن تخرج من مسكنها، ولا تفارقه حتى يبلغ الكتاب
~~أجله. وروي نحو ذلك عن عثمان بن عفان، وابن مسعود، وابن عمر، وأم سلمة، وبه
~~قال مالك بن أنس، والليث بن سعد، والشافعي، وأحمد، وأهل الكوفة، والثوري،
~~وأبو حنيفة وأصحابه، وجوز هؤلاء خروجها نهارا للحاجة، وذهبوا إلى أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كان أذن لهن في الانتقال، ثم نهى عنه.
# دليل ذلك: قرأت على أبي العباس أحمد بن أحمد بن محمد، أخبرنا جماعة
~~قالوا: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن الحسين القاضي،
~~أخبرنا أحمد بن محمد ابن الحافظ، أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرنا محمد بن
~~العلاء، أخبرنا ابن إدريس، عن شعبة وابن جريج، عن سعيد بن إسحاق، عن زينب
~~بنت كعب، عن الفارعة بنت مالك: أن زوجها خرج في طلب أعلاج وكانت في دار
~~قاصية، فجاءت ومعها أخواها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا له
~~فرخص لها حتى إذا رجعت دعاها، فقال: اجلسي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله.
# وأخبرني سفيان بن أبي عبد الله الثوري، أخبرنا إبراهيم بن الحسن، أخبرنا
~~منصور بن الحسين، أخبرنا أبو بكر بن المقري، أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~إبراهيم بن المنذر، قال الله - عز وجل - (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا) الآية، وثبت أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لفريعة بنت مالك ms184 بن سنان وكانت متوفى عنها: امكثي في بيتك
~~حتى يبلغ الكتاب أجله.
# وأجمع أهل العلم على أن عدة الحرة المسلمة التي ليست بحامل من وفاة زوجها
~~أربعة أشهر وعشرا مدخولا بها أو غير مدخول بها، صغيرة لم تبلغ، أو كبيرة قد
~~بلغت.
# واختلفوا بعد اجتماعهم على أن عدة المتوفى عنها زوجها، على ما ذكرناه في
~~مقام المتوفى عنها زوجها، في مسكنها حتى تنقضي عدتها، وخروجها منه.
# فقالت طائفة: عليها أن تبيت في منزلها حتى تنقضي عدتها، هذا قول الليث بن
~~سعد،
# PageV01P184
# ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، والشافعي،
# وأحمد، والنعمان، وقد روينا أخبارا عن عثمان بن عفان، وابن مسعود، وابن
~~عمر، وأم سلمة تدل على ما قاله هؤلاء.
# وقالت طائفة: تعتد حيث شاءت، هذا قول عطاء، وجابر بن زيد، والحسن البصري،
~~وقد روينا هذا القول عن علي بن أبي طالب، وابن عباس، وجابر وعائشة.
# وكان ابن عباس يذهب إلى أن المنسوخ هو الحكم الثاني.
# أخبرناه أبو منصور بن شيرويه الحافظ، أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد، أخبرنا
~~أحمد بن الحسين، أخبرنا أحمد بن محمد، أخبرنا أحمد بن شعيب، أخبرني محمد بن
~~إسماعيل بن إبراهيم، حدثنا يزيد، حدثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، قال: قال
~~عطاء، عن ابن عباس: نسخت هذه الآية عدتها في أهلها، فتعتد حيث شاءت، وهو
~~قول الله - عز وجل -: (غير إخراج) .
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي الفارسي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب بن
~~محمد، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا محمد بن إبراهيم الخازن، أخبرنا
~~المفضل بن محمد الجندي، أخبرنا أبو حمة، حدثنا موسى بن طارق، ذكر ابن جريج،
~~ومالك، وسفيان، عن سعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، عن عمته زينب بنت كعب بن
~~عجرة، عن فريعة بنت مالك أخت أبي سعيد الخدري، أنها أخبرتها أن زوجها قتل
~~عند طرف جبل يقال له: القدوم، فأتت النبي - صلى الله عليه وسلم - تستأذنه
~~في الانتقال، قال ابن جريج ومالك: وكانت في مسكن ليس لزوجها، فذكرت ذلك
~~لرسول الله - صلى ms185 الله عليه وسلم - وشكت إليه قلة النفقة، قالوا: فأذن لها،
~~فلما أدبرت دعاها فقال: امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله. ففعلت.
# قال ابن جريج ومالك: ثم سألها عثمان بن عفان عن شأنها هذا فأخبرته، فقضى
~~به عثمان، وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: حتى يبلغ الكتاب أجله بعد إذنه
~~لها في الانتقال إلى أهلها دليل على جواز وقوع نسخ الشيء قبل أن يفعل،
~~والله أعلم.
# PageV01P185
### | ومن كتاب الرضاع
# أخبرني محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى، أخبرني الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد
~~بن عبد الله، أخبرنا محمد بن بكر في كتابه، حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن
~~صالح، حدثنا عنبسة، حدثني يونس، عن ابن شهاب، حدثني عروة بن الزبير، عن
~~عائشة وأم سلمة: أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس تبنى سالما
~~وأنكحه ابنة أخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة، وهو مولى لامرأة من
~~الأنصار، كما تبنى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زيدا، وكان من تبنى
~~رجلا في الجاهلية دعاه الناس إليه، وورث ماله حتى أنزل الله في ذلك (ادعوهم
~~لآبائهم) إلى قوله (فإخوانكم في الدين ومواليكم) فردوا إلى آبائهم، فمن لم
~~يعلم أن له أبا كان مولى وأخا في الدين، فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو
~~القرشي ثم العامري، وهي امرأة أبي حذيفة، فقالت: يا رسول الله كنا نرى
~~سالما ولدا، وكان يأوي معي ومع أبي حذيفة في بيت واحد، ويراني فضلا، وقد
~~أنزل الله فيهم ما قد علمت، فكيف ترى فيه؟ فقال لها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: أرضعيه. فأرضعته خمس رضعات، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة،
~~فلذلك كانت عائشة تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة
~~أن يراها ويدخل عليها، وإن كان كبيرا خمس رضعات، ثم يدخل عليها، وأبت أم
~~سلمة وسائر أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدخلن عليهن بتلك
~~الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع من المهد، وقلن لعائشة: والله ما ندري
~~لعلها ms186 كانت رخصة من النبي - صلى الله عليه وسلم - لسالم دون الناس.
# هذا حديث ثابت من حديث دار الهجرة، وله عند المدنيين طرق، ويشتمل على
~~أحكام كثيرة:
# منها عدة أحكام من مفاريد المدنيين.
# وأما مدة الرضاعة الذي يتعلق بالرضاع فيها التحريم فاختلف فيها:
# فقالت طائفة: إنها حولان، وعليها أكثر أئمة الأمة، روي ذلك عن عمر أمير
~~المؤمنين، وابنه عبد الله، وابن مسعود، وابن عباس، وإليه ذهب الشعبي، وعبد
~~الله بن شبرمة
# PageV01P186
# والأوزاعي، والثوري، والشافعي، وأصحابه، ومالك في إحدى الروايات عنه،
~~وأحمد وإسحاق، وأبو يوسف، ومحمد من أهل الرأي، واحتجوا في ذلك بقول الله
~~تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة)
~~قالوا: فدل أن مدة الحولين إذا انقضت فقد انقطع حكمها، ولا عبرة بما زاد
~~بعد تمام المدة.
# وروي عن مالك رواية أخرى: إن زاد شهر جاز.
# وروي عنه أيضا: إن زاد شهران جاز.
# وقال أبو حنيفة: يحرم الرضاع في ثلاثين شهرا.
# وقال زفر بن الهذيل: ثلاث سنين.
# ومذهب عائشة أنه يحرم أبدا، وبه قال داود بن علي الظاهري.
# وخالفهما في هذا الحكم كافة أهل العلم، وأما حديث عائشة فقد حمل أصحابنا
~~الأمر في ذلك على أحد وجهين: إما على الخصوص، وإما على النسخ، ولم يروا
~~العمل به، وقد استدل الشافعي رضي الله عنه بهذا الحديث على أن العدد الذي
~~يقع به حرمة الرضاع هو الخمس، وإن لم ير العمل بباقي الحديث وذلك سائغ.
# قال الخطابي: فكأنه يقول: إن الخبر يتضمن أمرين رضاع الكبير، وتعليق
~~الحكم على الخمس، فإذا جرى النسخ في أحدهما لمعنى، لم يوجب نسخ الآخر مع
~~عدم ذلك المعنى.
# وقال بعض أصحابنا ما يدل على أن حديث عائشة منسوخ؛ وذلك أن قصة سالم كانت
~~في أوائل الهجرة؛ لأنها جرت عقيب نزول الآية، والآية نزلت في أوائل الهجرة،
~~والحكم الثاني رواه أحداث الصحابة وجماعة تأخر إسلامهم نحو أبي هريرة، وابن
~~عباس، وغيرهما، وهذا ظاهر في النسخ لا خفاء به.
# ذكر أحاديث تدل على صحة دعوى القائلين ms187 بالنسخ قرأت على محمد بن ذاكر بن
~~محمد بن أحمد المستملي، أخبرك الحسن بن أحمد بن الحسن، أخبرك محمد بن أحمد
~~الكاتب، أخبرك علي بن عمر بن أحمد، حدثنا الحسين بن إسماعيل وإبراهيم بن
~~دبيس، وغيرهما قالوا: حدثنا أبو الوليد بن برد الأنطاكي، حدثنا الهيثم بن
~~جميل، حدثنا سفيان، عن عمرو بن دينار، عن ابن عباس أنه كان يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: لا رضاع إلا ما كان في الحولين. قال
~~الدارقطني:
# PageV01P187
# لم يسنده عن ابن عيينة غير الهيثم بن جميل، وهو ثقة حافظ.
# وأخبرني أبو الفضل الأديب، أخبرنا سعد بن علي، أخبرنا القاضي أبو الطيب،
~~أخبرنا علي بن عمر، حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز، حدثنا عثمان بن
~~أبي شيبة، حدثنا جرير، عن محمد بن إسحاق، عن إبراهيم بن عقبة، قال: كان
~~عروة بن الزبير حدث عن الحجاج بن الحجاج، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: لا يحرم من الرضاعة المصة والمصتان، ولا يحرم إلا ما
~~فتق الأمعاء من اللبن.
# هذا الحديث يروى عن أبي هريرة من غير وجه، وفي الباب أحاديث أخرى اقتصرنا
~~على هذا القدر، وهو جيد في التمسك به.
### | ومن كتاب الجنايات
### | قتل المسلم بالذمي
# حديث لابن البيلماني مرسل - تفسير لابن وهب - قول الدارقطني - اختلاف أهل
~~العلم - ذهب الشافعي إلى النسخ - شواهد لما ذكر الشافعي - حديث الفتح
~~إسناده واه - حديث لعلي بعدم قتل مؤمن بكافر.
# قرأت على أبي محمد عبد الخالق بن هبة الله، أخبرك أحمد بن الحسن، أخبرنا
~~محمد بن علي، أخبرنا عبد الله بن محمد الأسدي، أخبرنا علي بن الحسن، أخبرنا
~~سليمان بن الأشعث، حدثنا ابن أبي ناجية الإسكندراني، حدثنا ابن وهب، حدثني
~~سليمان بن بلال، حدثني ربيعة بن أبي عبد الرحمن، عن عبد الرحمن بن
~~البيلماني، حدثه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أتي برجل من المسلمين
~~قتل معاهدا من أهل الذمة، فقدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فضرب
~~عنقه، قال ms188 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنا أولى من وفى بذمته.
# قال ابن وهب: تفسيره أنه قتله غيلة.
# وأخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق، أخبرنا أبو الحسين، حدثنا محمد بن علي
~~القرشي، حدثنا علي بن عمر، حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي، حدثنا إسحاق بن
~~إبراهيم، أخبرنا عبد الرزاق، عن الثوري، عن ربيعة،
# عن عبد الرحمن بن البيلماني، يرفعه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أقاد
~~مسلما قتل يهوديا، وقال: أنا أحق من وفى بذمتي.
# رواه أبو بكر بن أبي شيبة عن عبد الرحيم، عن ربيعة، عن حجاج، عن عبد
~~الرحمن البيلماني، فزاد في الإسناد
# PageV01P188
# حجاجا، وكذلك رواه هشام بن يونس، عن أبي مالك الجنبي، عن حجاج، وقد اتفق
~~هؤلاء على روايته منقطعا، وقد خالفهم إبراهيم بن أبي يحيى في ذلك، فرواه عن
~~ربيعة عن ابن البيلماني، عن ابن عمر مرفوعا، وليس ابن أبي يحيى ممن يفرح
~~بحديثه.
# قال الدارقطني: لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى، وهو متروك الحديث.
# والصواب عن ابن البيلماني مرسلا، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وابن
~~البيلماني ضعيف لا تقوم به حجة إذا وصل الحديث، فكيف بما يرسله؟ والله
~~أعلم.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فذهبت طائفة إلى أن المسلم يقتل بالذمي خاصة، وإليه ذهب الشعبي، وإبراهيم
~~النخعي، وأبو حنيفة وأصحابه، وتمسكوا في ذلك بهذا الحديث.
# وخالفهم في ذلك عامة أهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم من أئمة
~~الأمصار، وقالوا: لا يقتل المسلم بالكافر، ولم يفرقوا بين الذمي والحربي،
~~وتمسكوا في ذلك بأحاديث ثابتة وصحيحة.
# وروينا نحو ذلك عن عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب،
~~وزيد بن ثابت، رضوان الله عليهم، وبه قال الحسن البصري، وعطاء، وعكرمة،
~~ومالك، وأهل المدينة، والشافعي وأصحابه، وأهل مكة والأوزاعي، وأهل الشام،
~~ومن الكوفيين: الثوري وأصحابه، وأحمد، وإسحاق، وأبو عبيد، وأبو ثور، ومعهم
~~من العراقيين، والخراسانيين.
# وذهب الشافعي إلى أن حديث ابن البيلماني على تقدير ثبوته منسوخ بقوله في
~~خطبته - زمن الفتح -: لا ms189 يقتل مسلم بكافر.
# ونحن نذكر أحاديث شواهد لما ذكره الشافعي، أخبرني أبو الفضل الأديب،
~~حدثنا سعد بن علي، أخبرنا القاضي أبو الطيب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا
~~إسماعيل بن محمد بن الصفار، حدثنا العباس بن محمد، حدثنا عمر بن حفص بن
~~غياث، حدثنا أبي، عن حجاج، عن قتادة، عن مسلم الأحول، عن مالك الأشتر، قال:
~~... أتيت عليا فقلت: يا أمير المؤمنين، إنا إذا خرجنا من عندك سمعنا أشياء،
~~فهل عهد إليكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا سوى القرآن؟ قال: لا،
~~إلا ما في هذه الصحيفة في علاقة سوطي، فدعا الجارية فجاءت بها، قال: إن
~~إبراهيم حرم مكة، وأنا أحرم
# PageV01P189
# المدينة، فهي حرام ما بين حرتيها، أن لا يعضد شوكها ولا ينفر صيدها، فمن
~~أحدث حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين،
~~والمؤمنين يد على من سواهم تتكافأ دماؤهم ويسعى بذمتهم
# أدناهم، لا يقتل مسلم بكافر، ولا ذو عهد في عهده.
# قال حجاج: وحدثني عون بن أبي جحيفة، عن أبي جحيفة، عن علي مثله، إلا أن
~~يختلف منطقهما في الشيء، فأما المعنى فواحد.
# وقرأت على محمد بن ذاكر بن محمد بن أحمد، أخبرك الحسن بن أحمد، أخبرنا
~~محمد بن أحمد بن محمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا محمد بن علي بن
~~جعفر، حدثنا أحمد بن الحسن بن سفيان، حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح، حدثنا
~~الواقدي، حدثني عمرو بن عثمان، عن خريبق بنت الحصين، عن عمران بن حصين،
~~قال: قتل خراش بن أمية بعد ما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~القتل فقال: لو كنت قاتلا مؤمنا بكافر لقتلت خراشا بالهذلي.
# يعني لما قتل خراش رجلا من هذيل يوم فتح مكة.
# هذا الإسناد، وإن كان واهيا، فهو أمثل من حديث ابن البيلماني، وهذا
~~الحديث طرف من حديث الفتح، وهو حديث طويل ثابت، ولاشتهاره وطوله وكثرة
~~رواته يوجد فيه تغاير ألفاظ، وزيادات معان وأحكام، وذلك لا يوجب وهنا؛ لأن
~~أصل الحديث محفوظ، وكذلك حديث ms190 مالك الأشتر، عن علي - رضي الله عنه - وإن
~~كان في سنده غرابة من الوجه الذي سقناه، غير أن الحديث محفوظ من رواية
~~الشعبي وغيره، وإذا كان أصل الحديث محفوظا لا يبالي بغرابة السند، والله
~~أعلم.
# وأخبرنا روح بن بدر بن ثابت، عن أبي الفتح أحمد بن محمد، عن أبي الصيرفي،
~~أخبرنا محمد بن يعقوب الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي فيما رد على
~~محمد بن الحسن في هذه المسألة قال: أخبرنا سفيان بن مطرف، عن الشعبي، عن
~~أبي جحيفة، قال: ... سألت عليا - رضي الله عنه - فقلت: عندكم من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - شيء سوى القرآن؟ قال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ
~~النسمة؛ إلا أن يأتي الله عبدا فهما في القرآن وما في الصحيفة. فقلت: وما
~~في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مؤمن بكافر ... .
# قال الشافعي: فهذا ثابت معروف عندنا، غير أننا تأولنا
# PageV01P190
# فذهبنا إلى أنه إنما عني الكفار من أهل الحرب فقال: قال فيه " ولا ذو عهد
~~في عهده ". قال الشافعي: إن كان قال: " ولا ذو عهد في عهده " فإنما قاله
~~تعليما للناس، إذ يسقط القود بين المؤمن والكافر أنه لا يحل له قتل من له
~~عهد من الكافرين، واستشهد في حمل قوله لا يقتل مؤمن بكافر على الظاهر
~~كقوله: لا يرث المسلم الكافر، ثم ناقضه بالمسلم يقتل المستأمن وله عهد، ثم
~~لا يقتله به قال: فقد روينا من حديث ابن البيلماني أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قتل مؤمنا بكافر، قال الشافعي - رضي الله عنه -: حديثنا متصل،
~~وحديث ابن البيلماني منقطع وخطأ، إنما روى ابن البيلماني فيما بلغني ... أن
~~عمرو بن أمية قتل كافرا كان له عهد إلى مدة، كان المقتول رسولا فقتله به،
~~... فلو كان ثابتا كنت أنت خالفت الحديث.
# قال الشافعي: والذي قتله عمرو بن أمية قبل بني النضير، وقبل الفتح بزمان،
~~وخطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يقتل مسلم بكافر عام الفتح، ولو كان
# كما تقول كان منسوخا، قال: فلم لم ms191 تقل هو منسوخ، قلت: هو خطأ؟ قال
~~الشافعي: قلت: عاش عمرو بن أمية بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - دهرا،
~~وأنت إنما تأخذ العلم من بعد ليس لك به مثل معرفة أصحابنا، وعمرو قتل اثنين
~~وداهما النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يزد عمرا على أن قال: قتلت رجلين
~~لهما مني عهد لأدينهما. وذكر تمام الكلام.
### | باب في استيفاء القصاص قبل اندمال الجرح، والاختلاف فيه
# قرأت على محمد بن ذاكر بن محمد المستملي، أخبرك الحسن بن أحمد، أخبرك
~~محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا محمد بن مخلد، حدثنا
~~إسماعيل بن الفضل، حدثنا يعقوب بن حميد، حدثنا عبد الله بن عبد الله
~~الأموي، عن ابن جريج، وعثمان بن الأسود، ويعقوب بن عطاء، عن أبي الزبير، عن
~~جابر - رضي الله عنه - أن رجلا جرح؛ فأراد أن يستقيد، فنهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يستقاد من الجارح حتى يبرأ المجروح.
# وقال أبو بكر النيسابوري، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أحمد بن محمد
~~الأزرقي، حدثنا مسلم بن خالد، عن ابن جريج، عن عمرو بن
# شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: نهى
# PageV01P191
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يقتص من جرح حتى ينتهي.
# وروى يزيد بن عياض، عن أبي الزبير، عن جابر قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يستأنى بالجراحات سنة
# وقد روي هذا الحديث عن جابر من غير وجه، وإذا اجتمعت هذه الطرق قوي
~~الاحتجاج بها.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فذهب أكثرهم إلى القول بظاهر هذه الأخبار، ورأوا أن ينتظر بالجرح إلى
~~أوان البرء؛ وإليه ذهب مالك وأكثر أهل المدينة، وأبو حنيفة وأصحابه، وأهل
~~الكوفة، وأحمد بن حنبل.
# وخالفهم في ذلك نفر من أهل العلم وقالوا: للمجني عليه أن يستوفي القصاص
~~في الطرف حالة القطع، ولا ينتظر أوان البرء، وإليه ذهب الشافعي وأصحابه،
~~وتمسكوا في ذلك بحديث أخبرنيه أبو الفضل الأديب، أخبرنا سعد بن علي، أخبرنا
~~القاضي أبو الطيب، أخبرنا علي بن عمر ms192، حدثنا محمد بن إسماعيل الفارسي،
~~حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن عباد، حدثنا عبد الرزاق، عن ابن جريج، أخبرني
~~عمرو بن دينار، عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، أنه أخبرهم: أن رجلا طعن
~~رجلا بقرن في رجله، فجاء النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: أقدني. فقال:
~~حتى تبرأ. قال: أقدني. قال: حتى تبرأ. قال
# أقدني. فأقاده، ثم عرج، فجاء المستقيد فقال: حقي، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لا حق لك.
# ورواه معمر، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، عن محمد بن طلحة مثله، ورواه
~~إسماعيل بن علية، عن أيوب، عن عمرو بن دينار، وقد اختلف عليه فيه: فرواه
~~عنه أحمد بن حنبل مرسلا، وخالفه فيه أبو بكر وعثمان ابنا أبي شيبة، فروياه
~~عن إسماعيل ابن علية عن أيوب عن عمرو عن جابر موصولا، والقول ما قاله أحمد.
# قال الدارقطني: أخطأ ابنا أبي شيبة، والمرسل هو المحفوظ، كذلك يقوله
~~أصحاب عمرو بن دينار.
# ووجه الدليل من هذا الحديث فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه لم
~~ينتظر إلى أوان البرء بل أقاده في الحال، يقال على هذا: الاستدلال بهذا
~~الحديث غير سائغ؛ لأن في حديث عبد الله
# PageV01P192
# بن عمرو بن العاص ما يدل على أن هذا الحكم منسوخ، وإنما أقاد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في هذه القضية حسب، ولم يقد بعد ذلك.
# ذكر ما يدل على النسخ
# أخبرني محمد بن ذاكر بن محمد المستملي، أخبرنا إسماعيل بن الفضل، أخبرنا
~~محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا أبو طاهر محمد بن أحمد
~~بمصر، حدثنا أبو أحمد محمد بن عبدوس، حدثنا القواريري، حدثنا محمد بن
~~عمران، عن ابن جريج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده: أن رجلا طعن رجلا
~~بقرن في ركبتيه، فجاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أقدني. قال: حتى تبرأ. ثم جاء إليه فقال: قد نهيتك
~~فعصيتني؛ فأبعدك الله وبطل عرجك. ثم نهى رسول الله ms193 - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يقتص من جرح حتى يبرأ صاحبه.
# هذا الحديث يروى عن ابن جريج من غير وجه، فإن صح سماع ابن جريج عن عمرو
~~بن شعيب فهو حديث حسن يقوى الاحتجاج به لمن يرى الحكم الأول منسوخا، والله
~~أعلم بالصواب.
### | باب في القود بالنار والاختلاف فيه
# قرأت على محمد بن أبي عيسى الحافظ، أخبرك الحسن بن أحمد، حدثنا أحمد بن
~~عبد الله، أخبرنا أبو أحمد العبدي، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إسحاق
~~بن إبراهيم، حدثنا روح بن عبادة، أخبرنا ابن جريج، أن زيادا أخبره أن أبا
~~الزناد أخبره عن حنظلة بن علي الأسلمي: أن حمزة بن عمرو الأسلمي أخبره: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه ورهطا معه في سرية إلى رجل فقال: إن
~~أدركتموه فأحرقوه بالنار. قال: فلما دنونا من القوم إذا بعض رسله في
~~آثارهم، فقال لهم: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إن أدركتموه
~~فاقتلوه ولا تحرقوه بالنار؛ فإنما يعذب بالنار رب النار.
# حنظلة بن علي المدني حسن الحديث، وقد أخرج مسلم بن الحجاج حديثه، وهذا
~~الحديث يروى عنه من غير وجه،
# PageV01P193
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب.
# فذهبت طائفة إلى منع الإحراق في الحدود، وقالوا: يقتل
# بالسيف، وإليه ذهب أهل الكوفة، وإبراهيم، والثوري، وأبو حنيفة وأصحابه،
~~ومن الحجازيين عطاء، وتمسكوا بظاهر هذا الحديث وغيره من الأحاديث، وقالوا:
~~هذا الحديث ظاهر الدلالة في النسخ، وتشيده أحاديث أخرى في الباب.
# أخبرني أبو الفضل الأديب، حدثنا سعد بن علي، أخبرنا القاضي أبو الطيب،
~~أخبرنا علي بن عمر الحافظ، حدثنا الحسين بن إسماعيل، حدثنا يعقوب بن
~~إبراهيم، حدثنا إسماعيل بن علية، حدثنا أيوب، عن عكرمة، ... أن عليا حرق
~~ناسا ارتدوا عن الإسلام، فبلغ ابن عباس - رضي الله عنه - فقال: لم أكن
~~لأحرقهم بالنار إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: لا تعذبوا بعذاب
~~الله، وكنت أقتلهم لقوله - صلى الله عليه وسلم -: من بدل دينه فاقتلوه قال:
~~فبلغ ذلك عليا - رضي الله ms194 عنه - فقال: ويح ابن عباس.
# هذا حديث ثابت صحيح، قالوا: واستعجاب علي من كلام ابن عباس يدل على أنه
~~لم يكن قد بلغه النسخ، وحيث بلغه قال به، ولولا ذلك لأنكر على ابن عباس
~~قوله، وقد ذهبت طائفة في حق المرتد إلى مذهب علي - رضي الله عنه - وقالت
~~أيضا طائفة فيمن قتل رجلا بالنار وأحرقه بها: إن القاتل يحرق أيضا بالنار،
~~وبه قال مالك وأهل المدينة، والشافعي وأصحابه، وأحمد، وإسحاق، وروى معنى
~~ذلك عن: الشعبي، وعمر بن عبد العزيز - رضي الله عنه -.
# أخبرني محمد بن علي بن أحمد، أخبرنا أحمد بن الحسين في كتابه، أخبرنا
~~الحسن بن أحمد، أخبرنا دعلج، أخبرنا محمد بن علي، حدثنا سعيد، حدثني مغيرة
~~بن عبد الرحمن الخزامي، عن أبي الزناد، عن محمد بن حمزة الأسلمي، عن أبيه:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمره على سرية،
# قال: فخرجت فيها، فقال: إن وجدتم فلانا فأحرقوه بالنار، فوليت فناداني،
~~فرجعت إليه، فقال: إن وجدتموه فاقتلوه ولا تحرقوه؛ فإنه لا يعذب بالنار إلا
~~رب النار.
# قال الخطابي: هذا إنما يكره إذا كان الكافر أسيرا قد ظفر به وحصل في
~~الكف، وقد أباح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن تضرم النار على الكفار
# PageV01P194
# في الحرب، وقال لأسامة: أغر على أبنى صباحا وحرق.
# ورخص الثوري، والشافعي في أن يرمى أهل الحصون بالنيران؛ إلا أنه يستحب أن
~~لا يرموا بالنار ما داموا يطاقون، إلا أن يخافوا من ناحيتهم الغلبة، فيجوز
~~حينئذ أن يقذفوا بالنار، والله أعلم.
### | باب المثلة ونسخها
# أخبرني عبد الرحيم بن عبد الخالق الصوفي، عن أبي نصر أحمد بن محمد بن عبد
~~الله الفلكي، أخبرنا أبو سعد محمد بن عبد الرحمن، أخبرنا أبو عمرو بن
~~حمدان، أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا
~~ابن علية، عن حجاج بن أبي عثمان، حدثني أبو رجاء مولى أبي قلابة، عن أبي
~~قلابة، عن أنس بن مالك: أن نفرا من عكل قدموا على رسول الله ms195 - صلى الله
~~عليه وسلم - فبايعوه على الإسلام، فاستوخموا الأرض وسقمت أجسامهم، فشكوا
~~ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: ألا تخرجون مع راعينا في
~~إبله فتصيبون من أبوالها وألبانها فصحوا، فقتلوا الراعي وطردوا الإبل، فبلغ
~~ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث آثارهم، فأدركوا فجيء بهم،
~~فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، ثم نبذوا في الشمس حتى ماتوا.
# أخرجه مسلم في الصحيح، عن أبي جعفر محمد بن الصباح، وأبي بكر بن أبي
~~شيبة، عن ابن علية نحو ما ذكرنا، أخرجاه في الصحيح من غير وجه، وأخبرنا أبو
~~الوقت عبد الأول بن شعيب حضورا وأجازه، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا
~~عبد الله بن أحمد، أخبرنا سلام بن مسكين، حدثنا ثابت عن أنس: أن ناسا كان
~~بهم سقم فقالوا: يا رسول الله، آونا وأطعمنا، فلما صحوا، قالوا: إن المدينة
~~وخمة. فأنزلهم الحرة في ذود له، وقال: اشربوا ألبانها. فلما صحوا قتلوا
~~راعي النبي - صلى الله عليه وسلم - واستاقوا ذوده، فبعث في آثارهم، فقطع
~~أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، فرأيت الرجل منهم يكدم الأرض بلسانه حتى مات.
# قال سلام: فبلغني أن الحجاج قال لأنس: حدثني بأشد عقوبة عاقبها النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فحدثه بهذا، فبلغ الحسن فقال:
# PageV01P195
# وددت أنه لم يحدثه.
# قلت: والحكم في قاطع الطريق؛ وهو الذي شهر السلاح، وأخاف السبيل في البلد
~~أو في الصحراء، إذا قتل النفس وأخذ المال ما ذكره ابن عباس
# في تفسير الآية، وهو ما قرأته على محمد بن ذاكر بن محمد المستملي، أخبرك
~~الحسن بن أحمد، أخبرك محمد بن أحمد، أخبرك علي بن عمر، حدثنا محمد بن
~~إسماعيل الفارسي، حدثنا إسحاق بن إبراهيم، حدثنا عبد الرزاق بن همام، عن
~~داود، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: نزلت هذه الآية في
~~المحارب (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) إذا عدا؛ فقطع الطريق وقتل
~~وأخذ المال صلب، فإن قتل ولم يأخذ مالا قتل، وإن أخذ المال ولم يقتل قطع من
~~خلاف، فإن ms196 هرب وأعجزهم فذلك نفيه ... .
# ثم عدنا إلى حديث أنس فوجدناه يشتمل على ما ذكره ابن عباس، وزيادة أنواع
~~في العقوبة؛ نحو: سمول العين، ومنع الماء، والإلقاء في الشمس، وفي بعض
~~الروايات الإحراق، إلى غير ذلك من أنواع المثلة، فأما سمول العين فقد قال
~~أنس: إنما سمل أعينهم لأنهم سملوا أعين الرعاء.
# ذكر إبراهيم بن عبد الرحمن القزويني، أخبرنا محمد بن الفضل الطبري، قال:
~~حدثت عن غيلان بن سلمة قال: حدثنا يزيد بن زريع، عن سليمان التيمي، عن أنس
~~بن مالك قال: إنما سمل النبي - صلى الله عليه وسلم - أعين العرنيين لأنهم
~~سملوا أعين الرعاء؛ رعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما ما سوى ذلك من
~~أنواع المثلة فذهبت جماعة إلى أنها أحكام كانت ثابتة في أول الأمر، ثم
~~نسخت؛ لما نزل قوله تعالى: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) .
# وأخبرنا أبو الوقت حضورا، وأجازه لنا، أخبرنا عبد الرحمن بن محمد، أخبرنا
~~عبد الله بن أحمد، أخبرنا محمد بن يوسف، أخبرنا محمد بن إسماعيل، أخبرنا
~~موسى بن إسماعيل، حدثنا
# PageV01P196
# همام، عن قتادة، عن أنس؛ أن أناسا اجتووا المدينة فأمرهم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يلحقوا براعيه، يعني في الإبل، فيشربوا من ألبانها
~~وأبوالها، فلحقوا براعيه وشربوا من ألبانها
# وأبوالها حتى صلحت أبدانهم، فقتلوا الراعي، وساقوا الإبل، فبلغ ذلك النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فبعث في طلبهم، فجيء بهم فقطع أيديهم وأرجلهم وسمل
~~أعينهم.
# قال قتادة: فحدثني محمد بن سيرين أن ذلك كان قبل أن تنزل الحدود.
# أخبرني أبو العلاء محمد بن جعفر، عن أبي الفتح بن محمد بن أحمد، أخبرنا
~~أبو أحمد الهيثم بن محمد بن عبد الله الخراط، أخبرنا محمد بن أحمد بن عبد
~~الوهاب، أخبرنا الحسن بن هارون، أخبرنا محمد بن إسحاق المسيبي، أخبرنا محمد
~~بن فليح، حدثنا موسى بن عقبة قال ابن شهاب: قدم على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نفر من عرينة، كانوا مجهودين مضرورين، قد كادوا يهلكون،
~~فأنزلهم عنده، وسألوه أن ينحيهم من المدينة ms197، فأخرجهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى لقاح له بفيف الخبار وراء الحمى، فيها مولى لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من أهل اليمن يدعى يسارا، فقتلوه، ثم مثلوا به،
~~واستاقوا لقاح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فبعث رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في آثارهم فأدركوا، فأمر بهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقطعت أيديهم وأرجلهم، وسمل أعينهم، وأمير الخيل يومئذ معبد بن زيد.
# ويحدث هذا الحديث كما زعموا أنس بن مالك، وذكروا - والله أعلم - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى بعد ذلك عن المثلة بالآية التي في سورة
~~المائدة: (إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله) والآية التي بعدها.
# وذكر إبراهيم بن عبد الرحمن، أخبرنا محمد بن الفضل الطبري، حدثنا محمد بن
~~بشار، حدثنا زيد بن حباب، حدثنا موسى بن عبيدة الربذي، أخبرني محمد بن
~~إبراهيم التيمي، عن جرير بن عبد الله البجلي أن نفرا من عرينة بجيلة قدموا
~~المدينة فاجتووها فأمرهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يلحقوا
~~باللقاح فيشربوا من أبوالها وألبانها ففعلوا، فسمنوا وأربعوا، فقتلوا
~~الرعاة، واستاقوا الإبل إلى بلادهم، قال جرير:
# PageV01P197
# فبعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في نفر فأدركتهم، فجئنا بهم إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقطع أيديهم وأرجلهم،
# وسمل أعينهم، فجعلوا يقولون: الماء. وجعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: النار. حتى ماتوا، فكره رسول الله - صلى الله عليه وسلم - سمل
~~الأعين؛ فأنزل الله - عز وجل - فيهم هذه الآية: إنما جزاء الذين يحاربون
~~الله ورسوله، الآية.
# وقال محمد بن الفضل، حدثنا محمد بن بشار، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن
~~همام، عن يحيى عن قتادة، عن ابن سيرين، قال: كان شأن العرنيين قبل أن تبين
~~الحدود التي أنزل الله - عز وجل - في المائدة من شأن المحاربين أن يقتلوا
~~أو يصلبوا فكان شأن العرنيين منسوخا بالآية التي يصف فيها إقامة حدودهم ...
~~.
# وأخبرنا محمد بن إبراهيم الفارسي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا
~~محمد بن ms198 أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا إسحاق بن أحمد، حدثنا
~~محمد بن علي بن الحسن بن شقيق، سمعت أبي يقول: حدثنا حمزة، عن عبد الكريم،
~~وسئل عن أبوال الإبل فقال: حدثني سعيد بن جبير عن المحاربين، فقال: كان ناس
~~أتوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: نبايعك على الإسلام.
~~فبايعوه وهم كذبة، وليس الإسلام يريدون، ثم قالوا: إنا نجتوي المدينة. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: هذا اللقاح يغدو عليكم ويروح، فاشربوا من
~~ألبانها وأبوالها، فبينما هم كذلك إذ جاء الصريخ يصرخ إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بأن قتلوا الراعي وساقوا الإبل، فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فنودي في الناس: يا خيل الله اركبي، فركبوا لا ينتظر فارس
~~فارسا، وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أثرهم، فلم يزالوا
~~يطلبونهم حتى أدخلوهم مأمنهم، ونفوهم من أرض المسلمين، وقتل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - منهم، وصلب، وقطع، وسمل الأعين، قال: فما مثل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قبل ولا بعد، ونهى عن المثلة، وقال: لا تمثلوا
~~بشيء.
# قال وكان أنس بن مالك - رضي الله عنه - يقول نحو ذلك، غير أنه قال:
~~أحرقهم بالنار بعد ما قتلهم، وقال بعضهم: هم ناس من بني سليم وناس من بني
~~بجيلة وبني عرينة.
# PageV01P198
### | باب نسخ القتل في حد السكران
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا محمد
~~بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن علي بن محمد، حدثنا أحمد بن محمد
~~الخزاعي، قال موسى بن إسماعيل التبوذكي: حدثنا حماد، عن قتادة، عن شهر بن
~~حوشب، عن عبد الله بن عمرو: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من
~~شرب الخمر فاجلدوه، فإن شربها فاجلدوه، فإن شربها فاجلدوه، فإن شربها
~~الرابعة فاقتلوه.
# وأخبرنا أبو العلاء الحسن بن أحمد وجماعة قالوا: أخبرنا جعفر بن
# عبد الواحد، أخبرنا محمد بن عبد الله الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد،
~~حدثنا مكي بن عبد العزيز ms199، حدثنا عمرو بن عون الواسطي، حدثنا هشيم، عن
~~مغيرة، عن معبد بن خالد، عن عبد بن عبد: سمعت معاوية يقول: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: من شرب الخمر فاضربوه، فإن عاد فاضربوه، فإن عاد
~~فاقتلوه
# عبد بن عبد هو أبو عبد الله الجدلي، وفي اسمه اختلاف.
# وقال سليمان، حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا إسماعيل بن حفص،
~~حدثنا معتمر بن سليمان، عن أبيه، عن مغيرة، عن معبد بن عبد الرحمن بن عبد
~~الجدلي قال: سمعت معاوية يقول: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: من شرب الخمر فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد
~~الرابعة فاضربوا عنقه.
# وأخبرني أبو بكر الخطيب، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا محمد بن
~~أحمد، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا أحمد بن محمد الخزاعي، أخبرنا موسى
~~التبوذكي، حدثنا حماد، عن حميد بن يزيد، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله
~~عنهما - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: من شرب الخمر فاجلدوه،
~~فإن شربها فاجلدوه أربع مرات، فإن شربها الخامسة فاقتلوه.
# قال الخطابي: في معنى هذه الأحاديث قد يرد الأمر بالوعيد، ولا يراد به
~~وقوع الفعل، وإنما يقصد به الردع والتحذير؛ كقوله - عليه السلام -: من
# قتل عبده قتلناه، ومن جدع عبده جدعناه. وهو لو قتل عبده لم يقتل به في
~~قول عامة العلماء، وكذلك لو جدعه لم يجدع به بالاتفاق، وقد يحتمل أن يكون
~~القتل في الخامسة واجبا، ثم نسخ بحصول الإجماع من الأمة على أنه لا يقتل،
~~وقد روي
# PageV01P199
# عن قبيصة بن ذؤيب ما يدل على ذلك.
# ذكر ما يدل على النسخ
# قرأت على محمد بن عمر الحافظ، أخبرك الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله، أخبرنا محمد بن أحمد العبدي، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا إسحاق
~~الحنظلي، أخبرنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن سهل بن أبي صالح، عن أبيه، عن
~~أبي هريرة، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: قال: إذا شرب الخمر
~~فاجلدوه ms200، ثم إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب الرابعة
~~فاقتلوه.
# قال: فحدثت به ابن المنكدر، فقال: قد ترك ذلك؛ قد أتي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بابن النعمان فجلده ثلاثا، ثم أتي به الرابعة فجلده ولم
~~يزد.
# وقرأت على روح بن بدر بن ثابت، أخبرك أبو الفتح أحمد بن محمد في كتابه،
~~عن محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا محمد بن يعقوب الأصم، أخبرنا الربيع،
~~أخبرنا الشافعي، أخبرنا ابن عيينة، عن ابن شهاب، عن قبيصة بن ذؤيب يرفعه
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: إن شرب الخمر فاجلدوه، ثم إن شرب
~~فاجلدوه، ثم إن شرب فاجلدوه، ثم إن شرب فاقتلوه، قال: فأتي برجل فجلده، ثم
~~أتي به الثانية فجلده، ثم أتي به الثالثة فجلده، ثم أتي به الرابعة فجلده،
~~ووضع القتل، وكانت رخصة.
# ثم قال الزهري لمنصور بن المعتمر ومخول: كونا وافدي أهل العراق بهذا
# الحديث. قال الشافعي - رضي الله عنه -: والقتل منسوخ بهذا الحديث، وهذا
~~ما لا اختلاف فيه عند أحد من أهل العلم علمته.
### | باب جلد المحصن قبل الرجم والاختلاف فيه
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا مكي بن منصور، أخبرنا أحمد
~~بن الحسن، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، حدثنا
~~الثقة من أهل العلم، عن يونس بن عبيد، عن الحسن، عن حطان هو ابن عبد الله
~~الرقاشي، عن عبادة بن
# PageV01P200
# الصامت، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: خذوا عني؛ قد جعل الله
~~لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة
~~والرجم.
# وأخبرنا أبو العلاء الحافظ، أخبرنا جعفر بن عبد الواحد، أخبرنا محمد بن
~~عبد الله الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن علي الصايغ، حدثنا
~~سعيد بن منصور، حدثنا هشيم، عن منصور بن زاذان، عن الحسن، عن حطان بن عبد
~~الله، عن عبادة بن الصامت، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~خذوا عني؛ قد جعل الله لهن سبيلا: الثيب ms201 بالثيب جلد مائة والرجم، والبكر
~~بالبكر جلد مائة ونفي سنة.
# هذا حديث صحيح ثابت له طرق مخرجة في كتب الصحاح.
# أخبرني أبو الفضل الأديب، أخبرنا أبو منصور سعد بن علي، أخبرنا القاضي
~~أبو الطيب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا أبو عمر القاضي، حدثنا عبيد الله بن
~~جرير بن جبلة، حدثنا محمد بن كثير، حدثنا سليمان بن كثير، عن حصين، عن
~~الشعبي، قال: ... أتي علي - رضي الله عنه - بمولاة سعيد بن قيس الهمداني
~~فجلدها، ثم رجمها، وقال: جلدتها بكتاب الله عز وجل، ورجمتها بسنة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم ... -.
# وقال أبو عمر القاضي، حدثنا محمد بن إسحاق، حدثنا أبو الجواب، حدثنا عمار
~~بن زريق، عن أبي حصين، عن الشعبي قال: ... أتي علي رضي الله عنه بشراحة
~~الهمدانية قد فجرت، فردها حتى ولدت، فلما ولدت قال: ائتوني بأقرب النساء
~~منها، فأعطاها ولدها، ثم جلدها ورجمها، وقال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها
~~بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم ... -
# لم يثبت أئمة الحديث سماع الشعبي من علي، والاعتماد على حديث عبادة، وقد
~~اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فذهب طائفة إلى أن المحصن الزاني يجلد مائة جلدة ثم يرجم؛ عملا بحديث
~~عبادة، ورأوه محكما، وممن قال به: أحمد بن حنبل، وإسحاق ابن راهويه، وداود
~~بن علي الظاهري، وأبو بكر بن المنذر من أصحاب الشافعي.
# وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم، وقالوا: بل يرجم ولا يجلد، وروي ذلك عن
~~عمر
# PageV01P201
# بن الخطاب، وإليه ذهب إبراهيم النخعي والزهري، ومالك، وأهل المدينة،
~~والأوزاعي، وأهل الشام، وسفيان، وأبو حنيفة،
# وأهل الكوفة، والشافعي وأصحابه، ما عدا ابن المنذر، ورأوا حديث عبادة
~~منسوخا، وتمسكوا في ذلك بأحاديث تدل على النسخ ونحن نورد بعضها.
# أخبرني أبو الفضل الأديب، أخبرنا سعد بن علي، أخبرنا القاضي أبو الطيب،
~~أخبرنا علي بن عمر، حدثنا عبد الله بن الهيثم بن خالد، حدثنا أحمد بن
~~منصور، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن جابر بن
~~عبد الله: أن رجلا من أسلم ms202 جاء إلى نبي الله فاعترف بالزنا، فأعرض عنه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى شهد على نفسه أربع مرات، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: أبك جنون؟ قال: لا. قال: أحصنت؟ قال: نعم. فأمر به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فرجم بالمصلى، فلما أذلقته الحجارة فر، فأدرك
~~فرجم حتى مات، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - خيرا، ولم يصل عليه.
# وقال الدارقطني: حدثنا علي بن عبد الله بن بشر، حدثنا أحمد بن سنان،
~~حدثنا يزيد بن هارون، حدثنا جرير بن حازم، عن يعلى بن حكيم، عن عكرمة، عن
~~ابن عباس: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لماعز بن مالك حين أتاه
~~فأقر عنده بالزنا قال: لعلك قبلت، أو غمزت، أو نظرت؟ قال: لا. فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أفعلت كذا وكذا؟ لا يكني، قال: نعم. فعند ذلك
~~أمر برجمه.
# وقد روى حديث ماعز نفر من أحداث الصحابة؛ نحو: سهل بن سعد، وابن عباس،
~~وغيرهما، ورواه أيضا نفر تأخر إسلامهم، وحديث عبادة كان في أول الأمر، وبين
~~الزمانين مدة.
# أخبرنا روح بن بدر، وقرأته عليه، أخبرك أبو الفتح الحداد في كتابه، عن
~~محمد بن موسى الصيرفي، أخبرنا الأصم، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، قال:
~~فدلت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أن جلد المائة ثابت على
~~البكرين الحرين، ومنسوخ على الثيبين، وأن الرجم ثابت على الثيبين الحرين؛
~~لأن قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خذوا عني؛ قد جعل الله لهن
~~سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة
# PageV01P202
# وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة.
# والرجم أول ما نزل، فنسخ به الحبس والأذى عن الزانيين، فلما رجم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ماعزا ولم يجلده، وأمر أنيسا أن يغدو على
~~امرأة الأسلمي، فإن اعترفت رجمها، دل على نسخ جلد الزانيين الحرين الثيبين،
~~وثبت الرجم عليهما؛ لأن كل شيء أبدا بعد أول فهو آخر.
# وقال الشافعي أيضا في موضع آخر: ولم يكن بين الأحرار في الزنا فرق ms203 إلا
~~بالإحصان بالنكاح، وخلاف الإحصان به، وإذا كان قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ففي
~~هذا دلالة على أنه أول ما نسخ الحبس عن الزانيين وحدا بعد الحبس، وإن كل حد
~~حده الزانيان فلا يكون إلا بعد هذا، إذا كان هذا أول حد الزانيين.
# قال الشافعي: أخبرنا مالك، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة،
~~عن أبي هريرة، عن زيد بن خالد الجهني، أنهما أخبراه: أن رجلين اختصما إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أحدهما: يا رسول الله، اقض بيننا
~~بكتاب الله، وقال الآخر - وهو أفقههما -: أجل يا رسول الله، اقض بيننا
~~بكتاب الله وائذن لي أن أتكلم. قال: تكلم. قال: إن ابني كان عسيفا على هذا،
~~فزنا بامرأته، فأخبرت أن على ابني الرجم، فافتديت منه بمائة شاة وبجارية
~~لي، ثم إني سألت أهل العلم فأخبروني أن على ابني جلد مائة وتغريب عام،
~~وإنما الرجم على امرأته. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: والذي
~~نفسي بيده، لأقضين بينكما بكتاب الله؛ أما غنمك وجاريتك فرد
# إليك. وجلد ابنه مائة وغربه عاما، وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة
~~الآخر فإن اعترفت رجمها، فاعترفت فرجمها.
# قال الشافعي: وأخبرنا مالك، عن نافع، عن ابن عمر: أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجم يهوديين زنيا.
# قال الشافعي: فثبت جلد مائة والنفي على البكرين الزانيين، والرجم على
~~الثيبين الزانيين، فإن كانا ممن أريدا بالجلد فقد نسخ عنهما الجلد مع
~~الرجم، وإن لم يكونا أريدا بالجلد وأريد به البكران فهما مخالفان للثيبين،
~~ورجم الثيبين بعد آية
# PageV01P203
# الجلد بما روى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الله - عز وجل - وهذا
~~أشبه بمعانيه أولاهما به عندنا، والله أعلم.
### | باب ما جاء فيمن زنا بجارية امرأته من الاختلاف
# قرئ على أبي طاهر روح بن أبي الفرج وأنا أسمع، أخبرنا محمود بن إسماعيل
~~الصيرفي، أخبرنا أبو الحسين أحمد بن محمد بن الحسين ms204 بن فاذشاه، أخبرنا
~~سليمان بن أحمد، حدثنا عبدان بن أحمد، حدثنا نصر بن علي، حدثنا بكر بن
~~بكار، حدثنا شعبة، عن قتادة، عن الحسن، عن جون، عن سلمة بن المحبق، عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في رجل وقع على جارية امرأته: إن كان
~~استكرهها فهي حرة وعليه مثلها، وإن كانت طاوعته فهي جاريته، وعليه مثلها.
# وأخبرني أبو العلاء البصري، عن أبي سعد محمد بن سندة الفقيه، وأخبرنا
~~أحمد بن عبد الله، قال: حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا موسى بن هارون، حدثنا
~~داود بن عمر الضبي، حدثنا محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار قال: سمعت الحسن
~~بن أبي الحسن، عن سلمة بن ربيعة بن المحبق، قال: سمعت امرأة تسأل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - عن جارية لها خرج بها زوجها إلى سفر فأصابها، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن كان استكرهها فهي حرة وعليه مثلها،
~~وإن طاوعته فهي جاريته وعليه مثلها.
# كذا رواه عمرو بن الحسن عن سلمة، لم يذكر بينهما أحدا.
# وقد اختلف على قتادة فيه:
# فبعضهم قال: عنه، عن الحسن، عن جون، عن سلمة، كما ذكرنا، وبعضهم رواه
~~عنه، عن الحسن، عن قبيصة بن حريث، عن سلمة بن المحبق، وفي الحديث كلام غير
~~هذا.
# أخبرني محمد بن عمر الحافظ، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله، أخبرنا محمد بن بكر، حدثنا أبو داود، حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا
~~أبان، حدثنا قتادة، عن خالد بن عرفطة، عن حبيب بن سالم: أن رجلا يقال له:
~~عبد الرحمن بن جبير وقع على جارية امرأته، فرفع إلى النعمان بن بشير، وهو
~~أمير الكوفة، قال: لأقضين فيك بقضية رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن
~~كانت أحلتها لك جلدتك مائة، وإن لم تكن
# PageV01P204
# أحلتها لك رجمتك بالحجارة، فوجدوه قد أحلتها له فجلده مائة.
# قال قتادة: كتبت إلى حبيب بن سالم فكتب إلي بهذا.
# قال البخاري: أنا أتقي هذا الحديث، رواه عنه أبو عيسى الترمذي، وقد اختلف
~~أهل ms205 العلم فيمن وطئ جارية امرأته وهو يعلم ذلك.
# فقال أكثر أهل العلم: عليه الرجم، روي ذلك عن عمر، وعلي، وبه قال عطاء بن
~~أبي رباح، وأهل مكة، وقتادة وبعض البصريين، ومالك وأكثر أهل المدينة،
~~والشافعي وأصحابه، وأحمد وإسحاق.
# وذهبت طائفة إلى أنه يجلد ولا يرجم، وبه قال الزهري والأوزاعي.
# وقال أصحاب الرأي: من أقر بأنه زنا بجارية امرأته يحد، وإن قال: ظننت
~~أنها تحل لي لم يحد.
# وروى عن سفيان الثوري أنه قال: إذا كان يعرف بالجهالة يعزر ولا يحد.
# وقال بعض أهل العلم في تخريج حديث النعمان: إن المرأة إذا أحلتها له فقد
~~أوقع في شبهة الوطء فدرئ عنه الرجم، وإذا درأنا عنه الرجم
# وجب عليه التعزير؛ لما أتاه من المحظور الذي لا يكاد يعذر أحد في الجهل
~~به.
# وأما حديث سلمة؛ فقد ذهب نفر من أهل العلم إلى أنه منسوخ، وإنما قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك قبل نزول الحدود.
# أخبرنا محمد بن أحمد بن الفرج، أخبرنا عبد القادر بن محمد، أخبرنا الحسن
~~بن علي، أخبرنا عمر بن علي الزيات، حدثنا عبد الله بن محمد، حدثنا إسماعيل
~~بن مسعود الجحدري، حدثنا خالد بن الحارث، حدثنا أشعث قال: كان الحسن يأبى
~~إلا حديث سلمة بن المحبق يأبى غيره، يعني حديث سلمة في رجل وقع على جارية
~~امرأته، قال الأشعث: بلغني أن هذا قبل نزول الحدود. وقال أبو إسحاق بن
~~إبراهيم بن عبد الرحمن القزويني، أخبرنا أبو بكر محمد بن الفضل الطبري،
~~حدثنا محمد بن المثنى أبو موسى، معاذ بن هشام، حدثني أبي، عن مطر، عن عطاء
~~الخراساني، أن عبد الله بن مسعود قال في الرجل يقع على وليدة امرأته: أن
~~عليه الشرورى قال: فلم يتابعه علي - رضي الله عنه - في ذلك،
# PageV01P205
# وقال علي: إنما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا قبل الحدود، وإنما
~~هو حلال وحرام، فعليه الرجم ... .
### | ومن كتاب السير
### | باب وجوب الهجرة ونسخه
# أخبرنا أبو العلاء البصري، عن أبي الحسين هبة الله بن الحسن، أخبرنا ms206 محمد
~~بن علي، أخبرنا محمد بن إبراهيم بن المقري، أخبرنا المفضل بن محمد الجندي،
~~أخبرنا أبو حمة محمد بن يوسف، حدثنا موسى بن طارق، سمعت سفيان الثوري يذكر
~~عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه أنه قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله في
~~خاصة نفسه وبمن معه من المسلمين خيرا ثم قال: اغزوا بسم الله في سبيل الله
~~تقاتلون من كفر بالله، اغزوا ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا،
~~وإذا أنت لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال أو خلال، فأيتهن
~~ما أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف عنهم: ادعهم إلى الإسلام؛ فإن قبلوا كف
~~عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين، وأخبرهم إن فعلوا
~~فإن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين؛ وإن أبوا أن يتحولوا من
~~دارهم إلى دار المهاجرين فأخبرهم أنهم كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله
~~الذي يجري على المسلمين، ولا يكون لهم من الفيء والغنيمة شيء إلا أن
~~يجاهدوا مع المسلمين.
# قال أبو قرة: وهذا فيما نرى - والله أعلم - قبل الفتح؛ لأنه لا هجرة بعد
~~الفتح.
# هذا حديث صحيح ثابت من حديث بريدة بن الحصيب، وله طرق في الصحاح.
# وأما الهجرة فكانت واجبة في أول الإسلام على ما دل عليها الحديث، ثم صارت
~~مندوبا إليها غير مفروضة، وذلك قوله تعالى: (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة) نزلت حين اشتد أذى المشركين على المسلمين عند
~~انتقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، وأمروا بالانتقال
~~إلى حضرته، ليكونوا معه، فيتعاونوا ويتظاهروا إن حزبهم أمر، وليتعلموا منه
~~أمر دينهم ويتفقهوا
# PageV01P206
# فيه، وكان عظم الخوف في ذلك الزمان من قريش، وهم أهل مكة، فلما فتحت مكة
~~ونجعت بالطاعة زال ذلك المعنى، وارتفع وجوب الهجرة، وعاد الأمر فيها إلى
~~الندب والاستحباب، فهما هجرتان: فالمنقطعة منهما هي الفرض، والباقية هي
~~الندب، فهذا وجه الجمع ms207 بين الحديثين، على أن بين الإسنادين ما بينهما:
~~إسناد حديث ابن عباس متصل صحيح، وإسناد حديث معاوية فيه مقال؛ قاله
~~الخطابي،
# قلت: أراد بحديث ابن عباس ما سيأتي ذكره، وأراد بحديث معاوية قوله - عليه
~~السلام -: لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة.
# ذكر أحاديث تدل على رفع وجوب الهجرة
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر، عن أبي منصور محمد بن الحسين بن
~~أحمد، حدثنا القاسم بن أبي المنذر، أخبرنا علي بن بحر القطان، أخبرنا محمد
~~بن يزيد، حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا الحسن بن الربيع، عن عبد الله بن
~~إدريس، عن يزيد بن أبي زياد، عن مجاهد، عن عبد الرحمن بن صفوان، أو صفوان
~~بن عبد الرحمن القرشي قال: لما كان يوم فتح مكة جاء بأبيه فقال: يا رسول
~~الله اجعل لأبي نصيبا في الهجرة فقال: إنها لا هجرة. فانطلق مذلا فدخل على
~~العباس، فقال: قد عرفتني؟ قال: أجل. فخرج العباس في قميص له ليس عليه رداء،
~~فقال: يا رسول الله، قد عرفت فلانا والذي بيننا وبينه، جاء بأبيه ليبايعك
~~على الهجرة! فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه لا هجرة. فقال العباس:
~~أقسمت عليك. قال: فمد النبي - صلى الله عليه وسلم - يده فمس يده وقال:
~~أبررت عمي ولا هجرة
# قال ابن ماجه: قال محمد بن يحيى، قال الحسن بن الربيع، قال ابن إدريس،
~~قال يزيد بن أبي زياد: يعني لا هجرة من دار قد أسلم أهلها.
# PageV01P207
# أخبرنا أبو الفتح عبد الله بن أحمد بن محمد، عن أبي العباس أحمد بن عبد
~~الغفار بن أشتة، أخبرنا محمد بن أبي نصر الفقيه، أخبرنا أبو القاسم اللخمي،
~~حدثنا إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرنا عطاء، عن عائشة،
~~قالت: لا هجرة بعد الفتح، إنما كانت الهجرة قبل الفتح حين يهاجر الرجل
~~بدينه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأما حين كان الفتح فحيث ما
~~شاء الرجل عبد الله لا يضيع ... .
# وأخبرنا سفيان بن أبي عبد الله الثوري، أخبرنا إبراهيم ms208، أخبرنا منصور،
~~أخبرنا أبو بكر بن المقري، وذكر خبر ابن عباس، قال علي: إن
# الهجرة إنما كانت واجبة إلى أن فتح الله على نبيه مكة، ثم زال فرضها ...
~~.
# ثبت عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال يوم الفتح: لا
~~هجرة ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا.
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن حيدر بن أبي القاسم القزويني، أخبرنا محمد
~~بن الفضل بن أحمد، أخبرنا عبد الغافر بن محمد التاجر، أخبرنا محمد بن عيسى،
~~أخبرنا إبراهيم بن محمد، أخبرنا مسلم، حدثنا يحيى بن يحيى وإسحاق بن
~~إبراهيم، قالا: أخبرنا جرير، عن منصور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس،
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الفتح - فتح مكة -: لا
~~هجرة؛ ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا.
# هذا حديث صحيح ثابت، وله طرق في الصحاح.
# أخبرنا أبو موسى الحافظ، أخبرنا أحمد بن العباس، أخبرنا محمد بن عبد الله
~~الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن عبد الرحيم بن نمير المصري،
~~حدثنا سعيد بن عفير، حدثنا الليث، عن عقيل، ورشدين عن عقيل وقرة بن عبد
~~الرحمن، عن ابن شهاب، عن عمرو بن عبد الرحمن بن
# يعلى بن أمية، أن أباه أخبره أن يعلى قال: قلت: يا رسول الله، بايع أبي
~~على الهجرة. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أبايعه على الجهاد؛
~~فقد انقطعت الهجرة.
# رواه عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن عمرو بن عبد الرحمن بن أمية، عن
~~أبيه يعلى نحوه، وزاد: وقد انقطعت الهجرة يوم الفتح.
# أخبرني الفضل بن القاسم بن الفضل، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أحمد بن
# PageV01P208
# عبد الله، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا يحيى بن أيوب العلاف، حدثنا سعيد
~~ابن مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب وسليمان بن بلال أو أحدهما، عن عبد الرحمن
~~بن حرملة، عن محمد بن إياس بن سلمة بن الأكوع، أن أباه حدثه: أن سلمة بن
~~الأكوع قدم المدينة، فلقيه بريدة بن الحصيب فقال: ارتددت عن ms209 هجرتك يا سلمة؟
~~فقال: معاذ الله، إني في إذن من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: ابدءوا يا أسلم، فشموا الرياح
~~واسكنوا الشعاب، فقالوا: نخاف أن يغير ذلك هجرتنا. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أنتم مهاجرون حيث كنتم.
### | باب الأمر بالدعوة قبل القتال، ونسخه
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي الخطيب، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب
~~العبدي، أخبرنا أبو بكر محمد بن علي، أخبرنا محمد بن إبراهيم الخازن،
~~أخبرنا المفضل بن محمد الجندي، حدثنا محمد بن يوسف الزبيدي، حدثنا موسى بن
~~طارق، قال: ذكر سفيان، عن أبي نجيح، عن أبيه، عن ابن عباس أنه قال: ما قاتل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قوما قط حتى يدعوهم.
# أخبرني أبو الفتح عبد الله بن أحمد، عن أحمد بن عبد الغفار بن أحمد،
~~أخبرنا علي بن يحيى بن جعفر، أخبرنا سليمان بن أحمد، أخبرنا إسحاق، أخبرنا
~~عبد الرزاق، عن معمر، والثوري، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن
~~أبيه، قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا أمر أميرا على جيش أو
~~سرية أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين
# خيرا، ثم قال: اغزوا باسم الله، فقاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغدروا،
~~ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا، وإذا أنت لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى
~~ثلاث خلال أو خصال، فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم، وكف
# PageV01P209
# عنهم. الحديث.
# أخبرني محمد بن جعفر، عن أبي الحسين هبة الله بن الحسن، أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن علي، أخبرنا أبو بكر بن المقري، أخبرنا أبو سعيد الشعبي، أخبرنا
~~أبو حمة، أخبرنا موسى بن طارق، سمعت عبد الله بن عمر بن حفص يذكر عن حميد
~~الطويل، عن أنس بن مالك قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يبيت
~~أحدا، ولكنه ينزل قريبا منهم، وإذا أصبحوا فإن سمع أذانا كف عنهم، وإن لم
~~يسمع أذانا أغار عليهم.
# وفي الباب ms210 أحاديث ثابتة الإسناد صحيحة.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فذهب بعضهم إلى أنه لا يغزى أحد من المشركين قبل الدعاء إلى الإسلام،
~~وإليه ذهب مالك وجماعة من أهل المدينة، وتمسكوا بهذه الأحاديث، وقال مالك:
~~لا أرى أن يغزوا حتى يؤذنوا، ولا يقاتلوا حتى يؤذنوا.
# وروينا عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى جعونة وأمره على الدروب، فأمره
~~أن يدعوهم قبل أن يقاتلهم.
# وخالفهم في ذلك أكثر أهل العلم وأباحوا قتالهم قبل أن يدعوا، ورأوا الحكم
~~الأول منسوخا، وإليه ذهب الحسن البصري، وإبراهيم النخعي، وربيعة بن أبي عبد
~~الرحمن، ويحيى بن سعيد الأنصاري،
# والليث بن سعد، والشافعي وأصحابه، وأكثر أهل الحجاز، وأهل الكوفة وسفيان،
~~وأبو حنيفة وأصحابه، وأحمد بن حنبل، وإسحاق الحنظلي، وقال سفيان: ويدعو
~~أحسن.
# قال ابن المنذر: واحتج الليث والشافعي بقتل ابن أبي الحقيق، واحتج الليث
~~بقتل سفيان بن نبيح الهذلي الذي قتله عبد الله بن أنيس، وكان الشافعي وأبو
~~ثور يقولان: فإن كان قوم لم تبلغهم الدعوة ولا لهم علم بالإسلام لم يقاتلوا
~~حتى يدعوا إلى الإسلام، قال ابن المنذر: كذلك نقول.
# ذكر ما يدل على النسخ
# أخبرني عبد الله بن محمد، أخبرنا عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن
~~إذنا، أخبرنا أبي، أخبرنا عبد الملك بن الحسن، أخبرنا يعقوب بن إسحاق،
~~حدثنا
# PageV01P210
# الدقيقي، حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا ابن عون قال: كتبت إلى نافع أسأله
~~عن القوم إذا غزوا يدعون العدو قبل أن يقاتلوا، فكتب إلي إنما كان ذلك
~~الدعاء في أول الإسلام، وقد أغار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على بني
~~المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم، وسبا سبيهم،
~~وأصاب يومئذ جويرية بنت الحارث.
# وحدثني بهذا الحديث عبد الله، وكان في ذلك الجيش.
# هذا حديث صحيح ثابت متفق على ثبوته وإخراجه، وله طرق في الصحاح من حديث
~~نافع وغيره من أصحاب عبد الله بن عمر.
# أخبرني محمد بن أحمد بن الفرج، عن المؤتمن الساجي، أخبرتنا فاطمة بنت
~~الحسن بن ms211 علي الدقاق، أخبرنا عبد الملك بن الحسن الأزهري، أخبرنا أبو عوانة
~~الإسفرائيني، حدثنا يوسف بن سعيد بن مسلم، حدثنا علي بن بكار، عن ابن عون،
~~عن نافع، عن ابن عمر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أغار على خيبر
~~يوم الخميس وهم غارون، فقتل المقاتلة، وسبى الذرية.
# وقال بعض من رام الجمع بين هذه الأحاديث: إن الأحاديث الأول
# محمولة على الأمر بدعاء من لم تبلغهم الدعوة، وأما بنو المصطلق وأهل خيبر
~~وابن أبي الحقيق فإن الدعوة كانت قد بلغتهم.
# وقال ابن المنذر أيضا: وأغار الرسول - صلى الله عليه وسلم - على أهل خيبر
~~بغير دعوة، وأباح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبييت المشركين، وأمر
~~أسامة بن زيد أن يغير على أبنى، ودفع الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب
~~ليقاتل من غير أن يأمر أحدا منهم أن يقدم بين يديه دعاء لهم، فدل ذلك على
~~أن المأمور بالدعاء من قاتل من لم تبلغهم الدعوة، أما من بلغته الدعوة فإن
~~قتالهم مباح من غير دعاء يحدثه لهم من أراد قتالهم، والله أعلم.
# وقالوا أيضا في حديث أنس كان ينزل قريبا منهم حتى يصبح، يحتمل أنه كان
~~يفعل ذلك عند كثرة المسلمين وقوتهم، وثقته بظفرهم؛ لئلا يجني بعض المسلمين
~~على بعض في سواد الليل.
# PageV01P211
### | باب قتل النساء والولدان من أهل الشرك، والاختلاف في ذلك
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا محمد
~~بن علي، أخبرنا محمد بن إبراهيم، أخبرنا المفضل بن محمد، أخبرنا محمد بن
~~موسى، حدثنا موسى بن طارق قال: سمعت سفيان الثوري يذكر عن علقمة بن مرثد،
~~عن سليمان بن بريدة، عن أبيه أنه قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إذا أمر أميرا على جيش أو سرية أوصاه بتقوى الله في خاصة نفسه وبمن معه
~~من المسلمين خيرا، ثم قال: اغزوا بسم الله، تقاتلون من كفر بالله، اغزوا
~~ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا وليدا.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا ms212 الباب على ثلاثة أوجه:
# فطائفة ذهبت إلى منع قتال النساء والولدان مطلقا، ورأت حديث الصعب بن
~~جثامة - وسيأتي ذكره - منسوخا.
# وذهبت طائفة إلى جواز قتلهم مطلقا، ورأت حديث بريدة الذي ذكرناه وحديث
~~الأسود بن سريع - ويأتي ذكره - منسوخا.
# وطائفة ثالثة فرقت وقالت: إن كانت المرأة تقاتل جاز قتلها، ولا يجوز
~~قتلها صبرا، وكذا في الولدان قالوا: إن كانوا مع آبائهم وبيتوا
# جاز قتلهم ولا يجوز قتلهم صبرا، وقد تمسكت كل طائفة بحديث، ونحن نورد
~~بعضها مختصرا:
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد، عن أحمد بن الحسن بن أحمد، أخبرنا الحسن بن
~~أحمد بن شاذان، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا محمد بن علي، حدثنا سعيد،
~~حدثنا سفيان، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، عن الصعب
~~بن جثامة، قال: سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو سمعته سئل عن أهل
~~الدار من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم، قال: هم منهم.
# هذا حديث صحيح ثابت، اتفق البخاري ومسلم على إخراجه.
# وقالت الطائفة الأولى: حديث بريدة كان في أول الأمر، وقصة حديثه تدل على
~~ذلك، فأما حديث الصعب فالمشهور أنه كان في عمرة القضية، وذلك بعد الأول
~~بزمان، فوجب المصير إليه.
# PageV01P212
# وأما الطائفة الثانية التي رأت حديث الصعب منسوخا، فحجتهم ما أخبرنا
~~محمود بن أبي القاسم بن عمر، عن طراد بن محمد الزينبي، أخبرنا أحمد بن علي
~~بن الحسن، أخبرنا حامد بن محمد الهروي، أخبرنا علي بن عبد العزيز، حدثنا
~~أبو عبيد، حدثنا إسماعيل، حدثنا يونس بن عبيد، عن الحسن، عن الأسود بن
~~سريع، قال: كنت مع رسول الله
# - صلى الله عليه وسلم - في غزاة فأصاب الناس ظفرا حتى قتلوا الذرية، فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا لا تقتلن ذرية، ألا لا تقتلن ذرية.
# أخبرنا محمد بن علي بن أحمد، أخبرنا أحمد بن الحسن في كتابه، أخبرنا
~~الحسن بن أحمد، أخبرنا دعلج، أخبرنا محمد بن علي، حدثنا سعيد، حدثنا سفيان،
~~عن الزهري، عن ابن كعب ms213 بن مالك، عن عمه، قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن قتل النساء والولدان إذ بعث إلى ابن أبي الحقيق.
# وممن كان يذهب إلى هذا القول: سفيان بن عيينة، وكان يقول: حديث الصعب بن
~~جثامة منسوخ، ورواه عن الزهري.
# قال الشافعي أخبرنا ابن عيينة، عن الزهري، وذكر حديث الصعب، وقال: أخبرنا
~~ابن عيينة عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن عمه، وذكر الحديث، قال
~~الشافعي: فكان سفيان يذهب إلى أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: هم
~~منهم إباحة لقتلهم، وإذن منه، وأن حديث ابن أبي الحقيق ناسخ له.
# وقال: كان الزهري إذا حدث حديث الصعب بن جثامة أتبعه حديث ابن كعب.
# وأما الطائفة الثالثة قالت: مهما أمكن الجمع بين الأحاديث تعذر ادعاء
~~النسخ، وفي هذا الباب ممكن كما ذكرناه، ثم حديث رباح بن الربيع يدل على
~~ذلك.
# أخبرني محمد بن علي بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، أخبرنا الحسن بن
# أحمد، أخبرنا دعلج، أخبرنا محمد بن علي، حدثنا سعيد، حدثنا مغيرة بن عبد
~~الرحمن الحزامي، عن أبي الزناد، حدثني مرقع بن صيفي، أخبرني جدي رباح بن
~~الربيع أخو حنظلة الكاتب، أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~غزاة على مقدمة خالد بن الوليد، فمر رباح وأصحابه على امرأة مقتولة مما
~~أصابت المقدمة، فوقفوا عليها يتعجبون منها، فجاء
# PageV01P213
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ناقته، فلما جاء انفرجوا عن
~~المرأة، فوقف عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنظر إليها، فقال:
~~أكانت هذه تقاتل؟ ألم تكن في وجوه القوم؟ ! ثم قال لرجل: الحق خالدا؛ فلا
~~يقتلن ذرية ولا عسيفا.
# وقد بين الشافعي ما أبهم من هذه الأحاديث ولخصها.
# أخبرنا طاهر بن محمد بن طاهر، عن أحمد بن علي بن عبد الله، أخبرنا الحاكم
~~أبو عبد الله، أخبرنا أبو العباس، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا
~~ابن عيينة، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس، أخبرني
~~الصعب بن جثامة، أنه سمع ms214 النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأل عن أهل الدار
~~من المشركين يبيتون فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: هم منهم.
# وعن سفيان، عن الزهري، عن ابن كعب بن مالك، عن عمه، أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - لما بعث إلى ابن أبي الحقيق نهى عن قتل النساء والولدان. قال:
~~فكان سفيان يذهب إلى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - هم منهم، أنه إباحة
~~لقتلهم، وأن حديث ابن أبي الحقيق ناسخ له، قال: وكان الزهري إذا حدث بحديث
~~الصعب بن جثامة أتبعه حديث ابن كعب بن مالك.
# قال الشافعي: حديث الصعب كان في عمرة النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~كان في عمرته الأولى فقد قتل ابن أبي الحقيق قبلها، وقيل في سنتها، وإن كان
~~في عمرته الآخرة فهي بعد أمر ابن أبي الحقيق من غير شك، والله أعلم.
# قال الشافعي رضي الله عنه: ولم نعلمه رخص في قتل النساء والولدان، ثم نهى
~~عنه، ومعنى نهيه عندنا - والله أعلم - عن قتل النساء والولدان، أن يقصد
~~قصدهم بقتل وهم يعرفون متميزين ممن أمر بقتله منهم، ومعنى قوله: منهم، أنهم
~~يجمعون خصلتين أن ليس لهم حكم الإيمان الذي يمنع به الدم، ولا حكم دار
~~الإيمان الذي يمنع به الغارة على الدار، وإذا أباح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - البيات والغارة على الدار، فأغار
# PageV01P214
# على بني المصطلق غارين، والعلم يحيط أن البيات والغارة إذا حلا بإحلال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يمتنع أحد بيت أو أغار من أن يصيب
~~النساء والولدان، فيسقط المأثم فيهم والكفارة والعقل والقود عمن أصابهم،
~~إذا أبيح أن يبيت ويغير وليس لهم حرمة الإسلام، ولا يكون له قتلهم عامدا
~~لهم متميزين عارفا بهم، وإنما نهى عن قتل الولدان؛ لأنهم لم يبلغوا كفرا
~~فيعملوا به فيقتلوا به، وعن قتل النساء؛ لأنه لا معنى فيهن لقتال، وأنهن
~~والولدان يتخولون فيكونون قوة لأهل دين الله - عز وجل -.
# قال: فإن قال قائل: أبن هذا بغيره. قيل: فيه ما ms215 اكتفى العالم به من غيره.
# فإن قال: أفتجد ما تشده به؟ قلت: نعم؛ قال الله تعالى: (وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى
~~أهله إلا أن يصدقوا) قال: فأوجب الله لقتل المؤمن خطأ الدية وتحرير الرقبة،
~~وفي قتل ذي الميثاق الدية وتحرير رقبة؛ إذ كانا معا ممنوعي الدم بالإيمان
~~والعهد والدار معا، وكان المؤمن في الدار غير الممنوعة وهو ممنوع بالإيمان،
~~فجعلت فيه الكفارة بإتلافه، ولم يجعل فيه الدية وهو ممنوع الدم بالإيمان،
~~فلما كان الولدان والنساء من المشركين لا ممنوعين بإيمان ولا دار؛ لم يكن
~~فيهم عقل، ولا قود، ولا دية، ولا مأثم، ولا كفارة، إن شاء الله - عز وجل -.
### | باب النهي عن قتال المشركين في الأشهر الحرم ونسخ ذلك
# أخبرنا محمد بن عبد الخالق بن أبي نصر، أخبرنا أحمد بن محمد بن بشر،
~~أخبرنا أحمد بن عبد الله، أخبرنا حبيب بن الحسن، حدثنا محمد بن يحيى بن
~~سليمان، حدثنا أحمد بن محمد بن أيوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن
~~إسحاق، قال: بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن جحش في رجب
~~مقفله من بدر الأولى، وبعث معه ثمانية رهط من المهاجرين ليس فيهم أحد من
~~الأنصار، وكتب لهم كتابا، وأمره أن لا ينظر فيه حتى يسير
# PageV01P215
# يومين، ثم ينظر فيه فيمضي لما أمره به، ولا يستكره من أصحابه أحدا، فلما
~~سار عبد الله يومين فتح الكتاب فنظر فيه، فإذا فيه: إذا نظرت في كتابي هذا
~~فامض حتى تنزل نخلة بين مكة والطائف فترصد بها قريشا وتعلم لنا من أخبارهم،
~~فلما نظر عبد الله بن جحش في الكتاب، قال: سمعا وطاعة. وذكر الحديث.
# ثم قال: ومضى عبد الله بن جحش وبقية أصحابه، حتى نزلوا بنخلة، فمرت به
~~عير لقريش تحمل زبيبا وأدما، وتجارة من تجارة قريش فيها عمرو بن الحضرمي،
~~وعثمان بن عبد الله بن المغيرة، وأخوه نوفل بن عبد الله
# والحكم بن ms216 كيسان، مولى هشام بن المغيرة، فلما رأوهم هابوهم وقد نزلوا
~~قريبا منهم، فأشرف لهم عكاشة بن محصن، وكان قد حلق رأسه، فلما رأوه أمنوا
~~وقالوا: القوم عمار، لا بأس عليكم منهم، وتشاور القوم فيهم، وذلك آخر يوم
~~من رجب، فقال القوم: والله لئن تركتم القوم هذه الليلة ليدخلن الحرم
~~فليمتنعن به منكم، ولئن قتلتموهم لتقتلوهم في الشهر الحرام، فتردد القوم
~~وهابوا الإقدام عليهم، ثم شجعوا عليهم، وأجمعوا على قتل من قدروا عليه،
~~وأخذ ما معهم، فرمى واقد بن عبد الله التميمي عمرو بن الحضرمي بسهم فقتله،
~~واستأسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، وأفلت من القوم نوفل بن عبد
~~الله فأعجزهم، وأقبل عبد الله بن جحش وأصحابه بالعير والأسيرين حتى قدموا
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة.
# وذكر ابن إسحاق عن آل عبد الله بن جحش أن عبد الله قال لأصحابه: إن لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فيم غنمتم الخمس، وذلك قبل أن يفرض الله الخمس
~~من المغانم، فعزل لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمس العير، وقسم
~~سائرها بين أصحابه، فلما قدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~المدينة، قال: ما أمرتكم بقتال في الشهر الحرام، فوقف العير والأسيرين،
~~وأبى أن يأخذ من ذلك شيئا، فلما قال ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أسقط في أيدي القوم؛ فظنوا أنهم قد هلكوا، وعنفهم إخوانهم من المسلمين فيما
~~صنعوا، وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر الحرام، وسفكوا فيه الدم
~~وأخذوا فيه المال، وأسروا فيه الرجال. فقال من يرد عليهم من المسلمين ممن
~~كانوا بمكة: إنما أصابوا
# PageV01P216
# ما أصابوا في شعبان، قالت يهود - تفائل بذلك على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: عمرو عمرت الحرب، الحضرمي حضرت الحرب، واقد وقدت الحرب، فجعل
~~الله ذلك عليهم وبهم، فلما أكثر الناس في ذلك أنزل الله على رسوله:
~~(يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل الله وكفر
~~به والمسجد الحرام وإخراج أهله ms217 منه وأنتم أهله أكبر عند الله من قتل من
~~قتلتم منهم والفتنة أكبر من القتل) .
# أي: قد كانوا يفتنون المسلم في دينه حتى يردوه إلى الكفر بعد إيمانه،
~~وذلك أكبر عند الله من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا؛ أي: ثم هم مقيمون على أخبث ذلك وأعظمه، غير تائبين ولا نازعين،
~~فلما نزل القرآن بهذا الأمر، وفرج الله عن المسلمين ما كانوا فيه من الشفق،
~~قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العير والأسيرين، وبعثت إليه قريش
~~فداء عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا نفديكموهما حتى يقدم صاحبانا: سعد بن أبي وقاص، وعتبة بن غزوان،
~~فإنا نخشاكم عليهما، فإن قتلتموهما نقتل صاحبيكم، فقدم سعد وعتبة، ففداهما
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منهم فأما الحكم بن كيسان فأسلم وحسن
~~إسلامه، وأقام عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى قتل يوم بئر معونة
~~شهيدا، وأما عثمان بن عبد الله فلحق بمكة، فمات بها كافرا.
# هذا الحديث وإن كان ابن إسحاق رواه منقطعا، فإن له أصلا في المسند، وهو
~~مشهور في المغازي متداول بين أهل السيرة، ورواه الزهري عن عروة نحوه، وهو
~~من جيد مراسيل عروة، غير أن حديث ابن إسحاق أتم، وإن صح الحديث فهو من قبيل
~~نسخ السنة بالكتاب، والله أعلم.
### | باب الاستعانة بالمشركين
# أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن حيدر الإمام، أخبرنا محمد بن الفضل بن
~~أحمد، أخبرنا أبو الحسين بن محمد التاجر، أخبرنا محمد بن عيسى، أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد، حدثنا مسلم، حدثني أبو الطاهر، حدثني عبد الله بن وهب، عن
~~مالك بن أنس، عن الفضيل - لعله ابن أبي
# PageV01P217
# عبد الله - عن عبد الله بن نيار الأسلمي، عن عروة بن الزبير، عن عائشة
~~زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها قالت: خرج رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قبل بدر فلما كان بحرة الوبرة أدركه رجل قد كان منه جرأة
~~ونجدة، ففرح أصحاب رسول ms218 الله - صلى الله عليه وسلم - حين رأوه، فلما أدركه،
~~قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: جئت لأتبعك وأصيب معك. فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: تؤمن بالله ورسوله؟ قال: لا. قال: فارجع
~~فلن أستعين بمشرك. قالت: ثم مضى حتى إذا كنا بالشجرة أدركه الرجل، فقال له
~~كما قال أول مرة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قال أول مرة: لا،
~~فارجع فلن أستعين بمشرك. قالت: ثم رجع، فأدركه بالبيداء فقال له كما قال
~~أول مرة: تؤمن بالله ورسوله؟ قال: نعم. فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: فانطلق.
# هذا حديث صحيح، وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فذهبت جماعة إلى منع الاستعانة بالمشركين مطلقا، وتمسكوا بظاهر الحديث
~~وقالوا: هذا حديث ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما يعارضه لا
~~يوازيه في الصحة والثبوت؛ فتعذر ادعاء النسخ لهذا.
# وذهبت طائفة إلى أن للإمام أن يأذن للمشركين أن يغزوا معه ويستعين بهم؛
~~ولكن بشرطين:
# أحدهما: أن يكون في المسلمين قلة وتدعو الحاجة إلى ذلك.
# والثاني: أن يكونوا ممن يوثق بهم ولا يخشى تأثرهم، فمتى فقد هذان الشرطان
~~لم يجز للإمام أن يستعين بهم.
# قالوا: ومع وجود الشرطين يجوز الاستعانة بهم، وتمسكوا في ذلك بما رواه
~~ابن عباس أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استعان بيهود بني قينقاع
~~ورضخ لهم، واستعان بصفوان بن أمية في قتال هوازن يوم حنين، قالوا: وتعين
~~المصير إلى هذا؛ لأن حديث عائشة كان يوم بدر، وهو متقدم فيكون منسوخا.
# أخبرني أبو مسلم محمد بن محمد بن الجنيد، أخبرنا محمود بن إسماعيل،
~~أخبرنا محمد بن أحمد بن محمد بن الحسين، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا موسى
~~بن هارون، حدثنا إسحاق ابن راهويه،
# PageV01P218
# حدثنا الفضل بن موسى، عن محمد بن عمرو، عن سعد بن المنذر، عن أبي حميد
~~الساعدي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - خرج يوم أحد حتى إذا جاوز ثنية
~~الوداع إذا هو بكتيبة خشناء، فقال: من هؤلاء؟ قالوا عبد ms219 الله بن أبي في
~~ستمائة من مواليه من اليهود من بني قينقاع قال: وقد أسلموا؟ قالوا: لا يا
# رسول الله. قال: مروهم فليرجعوا فإنا لا نستعين بالمشركين على المشركين.
# قرأت على روح بن بدر، أخبرك أحمد بن محمد بن أحمد في كتابه، عن أبي سعيد
~~الصيرفي، أخبرنا أبو العباس، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، قال: الذي روى
~~مالك كما روى رد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مشركا أو مشركين في غزاة
~~بدر، وأبى أن يستعين إلا بمسلم، ثم استعان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بعد بدر بسنتين في غزوة خيبر بعبد ويهود من بني قينقاع كانوا أشداء.
# واستعان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة حنين سنة ثمان بصفوان
~~بن أمية وهو مشرك، فالرد الأول إن كان بأن له الخيار بأن يستعين بمشرك وأن
~~يرده، كما له رد مسلم من معنى يخافه، أو لشدة به، فليس واحد من الحديثين
~~مخالفا للآخر، وإن كان رده لأنه لم ير أن يستعين بمشرك فقد نسخه ما بعده من
~~استعانته بالمشركين، ولا بأس بأن يستعان بالمشركين على قتال المشركين إذا
~~خرجوا طوعا، ويرضخ لهم، ولا يسهم لهم، ولا يثبت عن النبي أنه أسهم لهم.
### | ومن كتاب الغنائم
# أخبرنا عبد الوهاب بن هبة الله وجماعة، قالوا: أخبرنا أحمد بن الحسن،
~~أخبرنا أبو الغنائم محمد بن محمد، أخبرنا عبد الله بن محمد الأسدي، حدثنا
~~زهير أبو الحسن علي بن الحسن، أخبرنا أبو داود، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا
~~الحسن بن الحر، حدثنا الحكم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه: أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان ينفل قبل أن تنزل فريضة الخمس في المغنم، فلما نزلت:
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ترك النفل الذي كان ينفل، وصار ذلك
~~في خمس الخمس، وسهم الله وسهم النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# هذا منقطع، فإن صح فهو من قبيل نسخ السنة بالكتاب.
# PageV01P219
# وقال أبو داود: أخبرنا محمود بن خالد، حدثنا عبد الله - يعني ابن ms220 جعفر،
~~حدثنا عبيد الله، عن زيد بن الحكم، عن رجل، عن أبيه في الأنفال فقال:
~~يسألونك عن الأنفال وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: " يسألونك الأنفال "،
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ينفل ما شاء من المغنم، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نفل سعد بن مالك سلاح العاص بن سعيد يوم
~~بدر، وكان سعد قتل العاص، ثم نسخ ذلك (واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه) في قراءة عبد الله: " (إنما غنمتم من شيء فلله وللرسول) " فكان يؤخذ
~~المغنم فيخرج خمسه، فينفل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من خمس الخمس
~~سهمه.
# والإمام اليوم له أن ينفل من سهم الله والرسول ما شاء، وإنما هو خمس
~~الخمس ليس غيره.
### | باب أخذ السلب من غير بينة، وما فيه من الاختلاف
# أخبرني محمود بن أبي القاسم بن عمر البغدادي، أخبرنا طراد بن محمد في
~~كتابه، أخبرنا أحمد بن علي بن الحسن، أخبرنا حامد بن محمد الهروي، أخبرنا
~~علي بن عبد العزيز، حدثنا أبو عبيد، حدثنا أبو معاوية، حدثنا الشيباني، عن
~~أبي عون الثقفي، عن سعد بن أبي وقاص، قال: لما كان يوم بدر قتلت سعيد بن
~~العاص، وقال غيره: العاص بن سعيد.
# قال أبو عبيد: هذا عندنا هو المحفوظ؛ قتل العاص، قال: وأخذت سيفه، وكان
~~يسمى ذا الكثيفة، فأتيت به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد قتل أخي
~~عمير قبل ذلك، فقال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: اذهب به فألقه في
~~القبض، فرجعت وبي ما لا يعلمه إلا الله من قتل أخي، وأخذ سلبي، فما جاوزت
~~إلا قريبا حتى نزلت سورة الأنفال، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~اذهب فخذ سيفك.
# وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب:
# فذهب بعضهم إلى أن القاتل يعطى السلب إذا قال إنه قتله، ولا يسأل على ذلك
~~بينة، وإليه ذهب الأوزاعي عملا بظاهر هذا الحديث، وفي الباب أحاديث غير
~~هذا.
# PageV01P220
# وقالت طائفة من أهل الحديث: لا ms221 يعطى إلا ببينة؛ لأنه مدع، ورأت الحديث
~~الذي ذكرناه منسوخا؛ لأن هذا كان يوم بدر.
# وقد ثبت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال عام حنين: من قتل قتيلا
~~عليه بينة فله سلبه.
# أخبرنا أبو علي بن أبي الفتح الطبري، أخبرنا أبو علي الحداد، أخبرنا أبو
~~نعيم، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا القعنبي، عن
~~مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمر بن كبير بن أفلح، عن أبي محمد مولى أبي
~~قتادة، عن أبي قتادة، قال: خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~خيبر، فلما التقينا كان للمسلمين جولة، فرأيت رجلا من المشركين قد علا رجلا
~~من المسلمين بالسيف، فاستدرت إليه حتى أتيت من ورائه فضربته على حبل عنقه،
~~فأقبل فضمني ضمة وجدت منها ريح الموت، وأدركه الموت فأرسلني، فلحقت عمر بن
~~الخطاب فقال: ما للناس؟ قلت: أمر الله، ثم إن الناس رجعوا، وجلس رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال: من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه، قال:
~~فقمت، فقلت: من يشهد لي؟ ثم جلست، ثم قال مثل ذلك، قال: فقمت فقلت من يشهد
~~لي؟ ثم جلست، ثم قال مثل ذلك الثالثة، فقمت، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: ما لك يا أبا قتادة؟ فقصصت عليه القصة، فقال رجل من القوم:
~~صدق يا رسول الله، سلب ذلك القتيل عندي فأرضه من حقه. فقال أبو بكر الصديق
~~- رضي الله عنه -: لاها الله؛ إذا لا نعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن
~~الله وعن رسوله فنعطيك سلبه. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صدق
~~فأعطه إياه، فأعطاني فبعت الدرع، وابتعت مخرفا في بني سلمة، فإنه لأول ما
~~تأثلته في الإسلام.
# هذا حديث صحيح ثابت من حديث المدنيين، اتفقت أئمة الصحاح على إخراجه.
### | ومن كتاب الهدنة
# أخبرني محمد بن عبد الخالق، أخبرنا أحمد بن محمد، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله، أخبرنا حبيب بن الحسن، حدثنا محمد بن يحيى، أخبرنا أحمد بن ms222 محمد بن
~~أيوب، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن محمد بن إسحاق، حدثني محمد بن مسلم، عن
~~عروة بن الزبير، عن المسور بن مخرمة ومروان
# PageV01P221
# بن الحكم، أنهما حدثاه قالا: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عام
~~الحديبية يريد زيارة البيت لا يريد قتالا، وذكر الحديث بطوله، قال الزهري:
~~فكتب - يعني الصلح - بينه وبين قريش، ثم قال: اكتب: هذا ما صالح عليه محمد
~~بن عبد الله سهيل بن عمرو؛ اصطلحا على وضع الحرب عن الناس عشر سنين، يأمن
~~فيها الناس، ويكف بعضهم عن بعض، على أنه من أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من قريش بغير إذن وليه رده عليهم، ومن جاء قريشا ممن مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - لم يردوه عليه، وأن بيننا عيبة مكفوفة، وأنه لا إسلال
~~ولا إغلال، وأنه من أحب أن يدخل في عقد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وعهده فليدخل، ومن أحب أن يدخل في عقد قريش وعهدهم دخل فيه، قال: فبينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكتب الكتاب هو وسهيل بن عمرو إذ جاءه
~~أبو جندل بن سهيل بن عمرو يرسف في الحديد، قد انفلت إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما رأى سهيل أبا جندل قام إليه فضرب وجهه وأخذ يلببه ثم
~~قال: يا محمد، قد وجبت القضية بيني وبينك قبل أن يأتيك هذا. قال: صدقت.
~~فجعل يبتزه ويلببه ويجره؛ ليرده إلى قريش وذكر تمام الحديث.
# هذا حديث طويل مخرج في الصحاح، واقتصرنا منه على القدر المذكور؛ إذ فيه
~~الغرض.
# ووجه الاستدلال؛ أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صالحهم على أن يرد
~~إليهم من أتاه من قبلهم، فذهب أكثر أهل العلم إلى أن الصلح كان
# PageV01P222
# معقودا بينهم على رد الرجال والنساء، فصار حكم النساء منسوخا بالآية.
# أخبرني أبو المحاسن الأنصاري، أخبرنا أحمد بن محمد، أخبرنا أحمد بن عبد
~~الله، حدثنا حبيب بن الحسن، حدثنا محمد بن يحيى، أخبرنا أحمد بن محمد بن
~~أيوب، حدثنا إبراهيم بن سعد ms223، عن محمد بن إسحاق، حدثني الزهري، عن عروة بن
~~الزبير، قال: دخلت عليه وهو يكتب كتابا إلى ابن هنيدة صاحب الوليد بن عبد
~~الملك، وكتب يسأله عن قول الله - عز وجل -: (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن) إلى قوله: عليم حكيم. قال: فكتب إليه عروة بن الزبير: إن رسول
~~الله - صلى الله عليه
# PageV01P223
# وسلم - كان صالح قريشا يوم الحديبية على أن يرد عليهم من جاء بغير إذن
~~وليه، فلما هاجر النساء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإلى الإسلام أبى
~~الله أن يرددن إلى المشركين إذا امتحن محنة الإسلام، فعرفوا أنهن إنما جئن
~~رغبة فيه، وأمر برد صدقاتهن إليهن إذا حبسن عنهم، إن هم ردوا على المسلمين
~~صداق من حبسوا عنهم من نسائهم، ثم قال: (ذلكم حكم الله يحكم بينكم والله
~~عليم حكيم) فأمسك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - النساء ورد الرجال.
# وقد أخرج البخاري بإسناده عن عروة: أنه سمع المسور بن مخرمة، ومروان
~~يخبران عن أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: لما كاتب سهيل بن عمرو
~~يومئذ، كان فيما اشترط سهيل على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه لا
~~يأتيك منا أحد - وإن كان على دينك - إلا رددته إلينا، وخليت بيننا وبينه،
~~فكره المؤمنون ذلك، وأبى سهيل إلا ذلك، فكاتبه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- على ذلك، فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهيل، ولم يأته أحد من الرجال إلا
~~رده في تلك المدة وإن كان مسلما، وجاء المؤمنات مهاجرات، وكانت أم كلثوم
~~بنت عقبة بن أبي
# معيط ممن خرجن إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ وهي عاتق،
~~فجاء أهلها يسألون النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يرجعها فلم يرجعها
~~إليهم لما أنزل الله فيهن: (إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن إلى قوله ولا هم يحلون لهن) .
# قرئ على محمد بن عبد الخالق وأنا أسمع، أخبرك عبد الواحد بن إسماعيل في
~~كتابه، أخبرنا أبو نصر البلخي، أخبرنا أبو سليمان الخطابي قال: وأما قوله ms224:
~~ثم جاءت نسوة مؤمنات، فأنزل الله فيهن: (ياأيها الذين آمنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات) الآية، وقد اختلف العلماء في هذا على قولين:
# أحدهما: أن النساء لم يدخلن في الصلح، وإنما وقع الصلح بينهم على رد
~~الرجال، وهذا أشبه القولين بالصواب.
# ويدل على صحة ذلك قوله؛ يعني في بعض الروايات: وعلى أن لا يأتيك منا رجل
~~- وإن كان على دينك - إلا رددته.
# والقول الآخر: أن الصلح كان معقودا بينهم على رد الرجال والنساء معا؛ لأن
~~في بعض الروايات: ولا يأتيك منا أحد إلا رددته، فاشتمل عمومه على النساء
~~والرجال، إلا أن الله تعالى نسخ ذلك بالآية، ومن ذهب إلى هذا الوجه أجاز
~~نسخ السنة بالكتاب.
# وفيه دليل على أن الإمام إذا اشترط في العقد ما لا يجوز فعله في حكم
~~الدين فإن ذلك الشرط باطل، وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: كل شرط ليس في
~~كتاب الله فهو باطل، وفيه على هذا التأويل دليل على جواز وقوع الخطأ من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعض الأمور، ولكن لا يجوز تقريره
~~عليه.
### | باب في منع الإمام دفع السلب إلى القاتل
# أخبرني محمد بن أبي عيسى المدني، أخبرنا الحسين بن أحمد، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله، أخبرني محمد بن بكر، حدثنا أبو داود، حدثنا أحمد بن حنبل، حدثنا
~~الوليد بن مسلم، حدثني صفوان بن عمرو، وعن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن
~~أبيه، عن عوف بن مالك الأشجعي، قال: خرجت مع زيد بن حارثة في غزوة مؤتة،
~~ورافقني مددي من أهل اليمن، فلقينا جموع الروم، وفيهم رجل على فرس أشقر،
~~عليه سرج مذهب، وسلاح مذهب، فجعل الرومي يفري بالمسلمين، وقعد له المددي
~~خلف صخرة، فمر به الرومي فعرقب فرسه فخر، وعلاه فقتله، وحاز فرسه وسلاحه،
~~فلما فتح الله على المسلمين بعث خالد بن الوليد إليه فأخذ السلب، قال عوف:
~~فأتيته فقلت: يا خالد، أما علمت أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى
~~بالسلب للقاتل؟ قال: بلى، ولكني استكثرته. قلت ms225: لتردنه إليه أو لأعرفنكها
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأبى أن يرد عليه، قال عوف: فاجتمعنا
~~عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقصصت عليه قصة المددي، وما فعل
~~خالد، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رد إليه ما أخذت منه، قال
~~عوف: فقلت: دونك يا خالد ألم أف لك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: وما ذلك؟ فأخبرته، فغضب، فقال: يا خالد، لا ترد عليه، هل أنتم تاركو لي
~~أمرائي؛ لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره.
# قال الخطابي: يفري معناه: شدة النكاية فيهم، يقال: يفري الفرى، إذا كان
# PageV01P224
# يبالغ في الأمر، وقوله: لأعرفنكها؛ أي: لأجازينك بها حتى تعرف صنيعك.
# قال الخطابي، وفقهه أن السلب ما كان قليلا أو كثيرا فإنه للقاتل لا يخمس،
~~إلا أنه أمر خالدا يرده عليه مع استكثاره إياه، وإنما كان رده إلى خالد بعد
~~الأمر الأول بإعطائه القاتل نوعا من النكير على عوف وردعا له وزجرا، لئلا
~~يتجرأ الناس على الأئمة ولا يتسرعون إلى الوقيعة فيهم، وكان خالد مجتهدا في
~~صنيعه ذلك إذ كان قد استكثر السلب، فأمضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~اجتهاده لما رأى في ذلك من المصلحة العامة بعد أن خطأه في رأيه الأول،
~~فالأمر الخاص مغمور بالعام، واليسير من الضرر محتمل للكثير من النفع
~~والصلاح، فيشبه أن يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد عوض المددي من
~~الخمس الذي هو له، ويرضي خالدا بالنصح له وتسليم الحكم له في السلب.
# وفيه دليل على أن نسخ الشيء قبل الفعل جائز؛ ألا ترى أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمره برد السلب ثم أمره بإمساكه قبل أن يرده، فكان في ذلك نسخ
~~لحكمه الأول.
### | باب مبايعة النساء
# قرأت على محمد بن علي بن أحمد، أخبرك أحمد بن الحسن في كتابه، أخبرك
~~الحسن بن أحمد، أخبرنا دعلج بن أحمد، أخبرنا محمد بن علي، حدثنا سعيد،
~~حدثنا خالد بن عبد الله، عن حصين، عن عامر الشعبي، قال: كان مع رسول الله ms226 -
~~صلى الله عليه وسلم - يبايع النساء؛ فيضع ثوبا على يده، فلما كان بعد، كن
~~يجئن النساء فيقرأ هذه الآية عليهن: (ياأيها النبي إذا جاءك المؤمنات
~~يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن
~~أولادهن) فإذا أقررن، قال: قد بايعتكن. حتى جاءت هند امرأة أبي سفيان أم
~~معاوية فلما قال: (ولا يزنين) قالت: أوتزني الحرة؟ لقد كنا نستحي من ذلك في
~~الجاهلية، فكيف في الإسلام؟ فقال: ولا يقتلن أولادهن، فقالت: أنت قتلت
~~آباءهم، وتوصينا بأولادهم؟ فضحك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال:
~~ولا يسرقن، فقالت: يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إني أصيب من مال
~~أبي سفيان. قال: فرخص لها.
# PageV01P225
# قلت: وردت في الباب أحاديث ثابتة تصرح بأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لم يصافح امرأة أجنبية قط في المبايعة، وإنما كان يبايعهن قولا، كذلك هو في
~~حديث أميمة وغيرها.
# أخبرنا أبو العلاء الحافظ، أخبرنا جعفر بن عبد الواحد، أخبرنا محمد بن
~~عبد الله الضبي، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا
~~القعنبي، عن مالك، عن محمد بن المنكدر، عن أميمة بنت رقيقة قالت: أتيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في نسوة لنبايعه، فقلن: نبايعك يا رسول الله
~~على أن لا نشرك بالله شيئا، ولا نسرق، ولا نزني، ولا نقتل أولادنا، ولا نأت
~~ببهتان نفتريه بين أيدينا وأرجلنا، ولا نعصيك في معروف. فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: فيما استطعتن وأطقتن. فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من
~~أنفسنا، هلم نبايعك يا رسول الله. قال: إني لا أصافح النساء، إنما قولي
~~لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة، أو مثل قولي لامرأة واحدة.
# وحديث الشعبي الذي بدأنا بذكره منقطع، فلا يقاوم هذه الأحاديث الصحاح،
~~فإن كان ثابتا ففيه دلالة على النسخ، وله شاهد في بعض الأحاديث، والله أعلم
~~بالصواب.
### | ومن كتاب الأيمان
# أخبرني محمد بن عبد الخالق، أخبرنا أبو الفتيان عمر بن عبد الكريم الحافظ
~~في كتابه، أخبرنا أبو عبد الله محمد ms227 بن محمد الطالقاني، أخبرنا عبد الرحمن
~~بن عثمان التميمي بدمشق، حدثنا الحسن بن حبيب، حدثنا عبد الله بن عبد بن
~~يحيى المعروف بابن أبي حرب، أخبرني أبو علقمة نصر بن خزيمة بن جنادة
~~الكناني، أخبرني أبي، عن نصر بن علقمة، عن أخيه محفوظ، عن ابن عائذ، قال:
~~قال يزيد بن سنان: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يحلف زمنا، فيقول:
~~لا وأبيك. حتى نهي عن ذلك، ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا يحلف
~~أحدكم بالكعبة؛ فإن ذلك إشراك، وليقل: ورب الكعبة.
# هذا حديث غريب من حديث الشاميين، وإسناده ليس بذاك القائم، غير أن له
~~شواهد في الحديث تدل على أن الحديث له أصل؛ نحو: ما قد روي عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV01P226
# في قصة الأعرابي السائل عن فرائض الصلوات أنه قال: أفلح وأبيه إن صدق وفي
~~حديث أبي العشراء الدارمي، عن أبيه، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~وأبيك، لو طعنت في فخذها لأجزاك، فإن صح الحديث فهو ظاهر في النسخ.
# وأما الحلف بغير الله فهو مكروه عند أهل العلم؛ لقوله عليه السلام: لا
~~تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم، ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا بالله إلا
~~وأنتم صادقون.
# وإن حلف بغير الله لا ينعقد يمينه، ولا يحنث في يمينه، وقال أحمد: إذا
~~حلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - انعقدت يمينه، وتعلقت الكفارة بالحنث
~~بها؛ لأنه أحد شرطي الشهادة، فالحلف به يوجب الكفارة، كاسم الله تعالى.
### | ومن كتاب الأشربة
# أخبرني عبد الرزاق بن إسماعيل وجماعة، قالوا: أخبرنا عبد الرحمن بن أحمد،
~~أخبرنا أحمد بن الحسين القاضي، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن
~~شعيب، أخبرنا يوسف بن حماد المعني البصري، حدثني عبد الوارث، عن أبي التياح
~~قال حفص الليثي: أشهد على عمران أنه حدثنا، قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن لبس الحرير، وعن التختم بالذهب، وعن الشرب في الحناتم.
# قرئ على أبي طاهر روح بن بدر وأنا أسمع، أخبرك محمود بن إسماعيل، أخبرنا ms228
~~أحمد بن محمد بن الحسين، أخبرنا سليمان بن أحمد، أخبرنا أحمد بن محمد
~~السوطي، حدثنا عفان، حدثنا شعبة، عن أبي التياح، عن حفص الليثي، عن عمران
~~بن حصين قال: إن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الحنتم. قلت: الحنتم:
~~الجر الأخضر.
# أخبرني أبو الفضل الأديب، أخبرنا سعد بن علي، أخبرنا القاضي أبو الطيب،
~~أخبرنا علي بن عمر، حدثنا الحسين بن إسماعيل، حدثنا أبو الأشعث أحمد بن
~~المقدام، حدثنا نوح بن قيس، عن ابن عون، عن محمد، عن أبي هريرة، عن نبي
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لوفد عبد القيس: لا تشربوا في نقير،
~~ولا مقير، ولا دباء، ولا حنتم، ولا مزادة.
# قلت: النقير أصل النخلة؛ ينقر ويتخذ منه ظرف، والدباء القرع، والحنتم
~~ذكرناه.
# وإنما نهى عن هذه الأوعية لأن لها ضراوة يشتد فيها النبيذ، ولا يشعر بذلك
~~صاحبها،
# PageV01P227
# فيكون على غرر من شربها.
# وقد اختلف الناس في هذا الباب:
# فذهب بعضهم إلى أن الخطر باق، وكرهوا أن ينبذ في هذه الأوعية، وإليه ذهب
~~مالك وأحمد وإسحاق، قال الخطابي: قد يروى ذلك عن ابن عمر، وابن عباس.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى أن الحظر كان في مبدأ الأمر، ثم رفع الحظر، وصار
~~منسوخا، وتمسكوا في ذلك بأحاديث ثابتة صحيحة تصرح بالنسخ، وأكثرها نصوص.
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا محمد
~~بن أحمد، حدثنا عبد الله بن جعفر الحافظ، حدثنا إسحاق بن أحمد، حدثنا محمد
~~بن علي بن حمزة، حدثنا أبو عاصم، حدثنا سفيان الثوري، عن علقمة بن مرثد، عن
~~سلمان بن بريدة، عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إني كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور، فقد أذن لمحمد في زيارة قبر أمه فزوروها؛ فإنها
~~تذكر الآخرة، وكنت نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث ليتسع ذوو الطول على من
~~لا طول له، فكلوا ما بدا لكم، وأطعموا وادخروا، ونهيتكم عن الظروف، وإن
~~الظروف لا تحرم شيئا ولا تحله، وكل مسكر حرام ms229.
# قرأت على محمد بن ذاكر بن محمد المستملي، أخبرك الحسن بن أحمد، أخبرنا
~~محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا علي بن عمر، حدثنا علي بن أحمد
# بن الهيثم، حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا يحيى بن يحيى، حدثنا محمد بن
~~جابر، عن سماك، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابن بريدة، عن أبيه، عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: كنا نهيناكم عن الشرب في الأوعية، فاشربوا في
~~أي سقاء شئتم، ولا تشربوا مسكرا.
# جود يحيى بن يحيى إسناد هذا الحديث، وهو إمام، وقال أبو إسحاق إبراهيم بن
~~عبد الرحمن القزويني، حدثنا محمد بن الفضل الطبري، حدثنا أحمد بن عبدة
~~الضبي، حدثنا ابن أبان أبو خالد، عن عمرو بن دينار مولى الزبير، عن سالم،
~~عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ألا إني كنت نهيتكم
~~عن نبيذ الجر، وإن الأوعية لا تحل شيئا ولا تحرم، فاشربوا
# PageV01P228
# ولا تشربوا مسكرا.
# وأنكر من نصر القول الأول؛ ورود النسخ على الظروف كلها، وقال: كان النهي
~~ورد عن الظروف كلها ثم نسخ، منها ظروف الأدم، وما عداها من المزفت والحناتم
~~وغيرها باق على أصل الحظر، وتمسكوا في ذلك بما أخبرنا عبد الله بن حبيب بن
~~أبي القاسم القزويني، أخبرنا محمد بن الفضل بن أحمد الفقيه، أخبرنا عبد
~~الغافر بن محمد التاجر، أخبرنا محمد بن عيسى، حدثنا إبراهيم بن محمد، حدثنا
~~مسلم، حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وابن أبي عمر، واللفظ لابن أبي عمر،
~~حدثنا سفيان، عن سليمان الأحول، عن مجاهد، عن أبي عياض، عن عبد الله بن
~~عمرو، قال: لما نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النبيذ في الأوعية
~~قالوا: ليس كل الناس يجد. فأرخص لهم في الجر غير المزفت.
# قالوا: وهذا حديث صحيح يدل على صحة ما ذكرناه، ويدل عليه أيضا ما رواه
~~شعبة، عن عقبة بن حريث: سمعت ابن عمر يقول: نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن الجر، والدباء، والمزفت، وقال: انتبذوا في الأسقية.
# وهذا حديث ms230 صحيح؛ ألا ترى أن النهي في حديث عبد الله بن عمرو عم الأوعية
~~كلها؛ فتناول الأسقية وغيرها من الظروف، ثم بين في حديث ابن عمرو وفصل بين
~~ما هو باق على أصل الحظر، وما هو منسوخ؟ !
# وقال من نصر القول الثاني: لا يمكن الاستدلال بحديث ابن عمر؛ لأنه قصر في
~~الحديث، ورواه مختصرا على ما سمعه، وغيره رواه أحسن سياقا منه، وأتم من
~~حديثه، وقد أجمعنا على قبول الزيادة من الثقات، وتمسكوا بأحاديث:
# منها ما قرئ على إبراهيم بن علي الفقيه وأنا أسمع، أخبرك أبو عبد الله
~~محمد بن الفضل، أخبرنا أبو الحسين التاجر، أخبرنا محمد بن عيسى، أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد الفقيه، أخبرنا مسلم، أخبرنا محمد بن عبد الله بن نمير،
~~حدثنا محمد بن فضيل، حدثنا ضرار بن مرة، حدثنا سنان، عن محارب بن دثار، عن
~~عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~نهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء؛ فاشربوا في الأسقية كلها، ولا تشربوا مسكرا
~~ويحتمل معنى آخر: وهو أنا نقول: دلت الأحاديث الثابتة على أن النهي
# PageV01P229
# كان مطلقا على الظروف كلها، ودل بعضها أيضا على السبب الذي لأجله رخص
~~فيها، وهو أنهم شكوا إليه الحاجة إليها، فرخص لهم في ظروف الأدم لا غير، ثم
~~إنهم شكوا إليه أن ليس كل أحد يجد سقاء، فرخص لهم في الظروف كلها؛ ليكون
~~جمعا بين الأحاديث كلها، سيما بين حديث بريدة من الوجه الذي سقناه، وبين
~~حديث عبد الله بن عمر، والله أعلم بالصواب.
### | ومن كتاب اللباس
# ل
### | بس الديباج ونسخه
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا محمد
~~بن أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا محمد بن عبد الله بن رستة،
~~حدثنا العباس النرسي، حدثنا يزيد بن زريع، حدثنا سعيد، عن قتادة، عن أنس بن
~~مالك: أن أكيدر دومة أهدى إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - جبة من سندس،
~~وذلك قبل أن ينهى عن الحرير، فلبسها ms231 فعجب الناس منها، فقال: والذي نفسي
~~بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذه.
# أخبرني أبو بكر الخطيب، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا أبو طاهر بن عبد
~~الرحيم، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، حدثنا عبد الله بن محمد بن زكريا، حدثنا
~~أبو خالد الرملي، حدثنا الليث، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة، قال:
~~قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أقبية، ولم يعط مخرمة شيئا، فقال
~~مخرمة: يا بني، انطلق بنا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فانطلقت
~~معه، فقال: ادخل وادعه لي. قال: فدعوته له وعليه قباء منها، فقال: خبأت هذا
~~لك. فنظر إليه، فقال: رضي مخرمة. وقال غير أبي خالد: فخرج وعليه قباء من
~~ديباج مزرر بذهب.
# نسخ ذلك
# أخبرنا أبو منصور شيرويه بن شهردار الحافظ، أخبرنا عبد الرحمن بن حمد،
~~أخبرنا أحمد بن الحسين القاضي، أخبرنا أحمد بن محمد، أخبرنا أحمد بن شعيب،
~~حدثنا يوسف بن سعيد،
# PageV01P230
# حدثنا حجاج، عن ابن جريج، أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبد الله
~~يقول: لبس النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما قباء ديباج أهدي له، ثم أوشك
~~أن نزعه، فأرسل به إلى عمر فقيل له: قد أوشك ما نزعته يا رسول الله؟ قال:
~~نهاني عنه جبريل - عليه السلام - فجاء عمر يبكي فقال: يا رسول الله، كرهت
~~أمرا فأعطيتنيه، قال: إني لم أعطكه لتلبسه إنما أعطيتكه لتبيعه. فباعه عمر
~~بألفي درهم
# هذا حديث صحيح على شرط مسلم بن الحجاج، أخرجه في كتابه عن محمد بن عبد
~~الله بن نمير، وإسحاق بن إبراهيم، ويحيى بن حبيب، وحجاج بن الشاعر، كلهم عن
~~روح بن عبادة القيسي، عن ابن جريج.
# أخبرنا أبو العلاء الحافظ، أخبرنا جعفر بن عبد الواحد الثقفي، أخبرنا
~~محمد بن عبد الله، أخبرنا سليمان بن أحمد، حدثنا أبو مسلم، حدثنا أبو عاصم،
~~عن عبد الحميد بن جعفر، عن يزيد بن أبي حبيب، عن مرثد بن عبد الله اليزني،
~~عن عقبة بن عامر: أن رسول الله - صلى ms232 الله عليه وسلم - صلى في فروج حرير ثم
~~نزعه، فقلت: يا رسول الله صليت فيه ثم نزعته؟ فقال: إن هذا ليس من لباس
~~المتقين.
### | باب إباحة لبس خاتم الذهب ونسخها
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أبو زكريا العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد
~~الكاتب، أخبرنا أبو الشيخ الحافظ، قال: روي عن علي بن سعيد، عن إسحاق بن
~~منصور، حدثنا أبو رجاء، عن محمد بن مالك، قال: رأيت على البراء خاتما من
~~ذهب، فقال: قسم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فألبسنيه. وقال: البس ما
~~كساك الله ورسوله.
# وقال أبو الشيخ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحسن، حدثنا عبد الجبار،
~~حدثنا سفيان، سمعه من إسماعيل بن محمد بن سعد، عن عمه أنه ... رأى على سعد
~~بن أبي وقاص خاتما من ذهب، وعلى صهيب، وعلى طلحة بن عبيد الله.
# نسخ ذلك
# أخبرنا أبو الفرج عبد الحميد بن إسماعيل، أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبد
~~الله،
# PageV01P231
# أخبرنا الحسين بن علي، أخبرنا أحمد بن محمد الحافظ، أخبرنا أحمد بن شعيب،
~~أخبرنا محمد بن معمر، حدثنا أبو عاصم، عن المعمر بن زياد، حدثنا نافع، عن
~~ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لبس خاتما من ذهب ثلاثة
~~أيام، فلما رآه أصحابه فشت خواتم الذهب، فرمى به، فلا ندري ما فعل، ثم أمر
~~بخاتم فضة، فأمر أن ينقش فيه: محمد رسول الله، وكان في يد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حتى مات، وفي يد أبي بكر حتى مات، وفي يد عمر حتى مات،
~~وفي يد عثمان ست سنين من عمله، فلما كثرت عليه دفعه إلى رجل من الأنصار
~~فكان يختم به، فخرج الأنصاري إلى قليب لعثمان فسقط، فالتمس فلم يجد، فأمر
~~بخاتم مثله، ونقش فيه: محمد رسول الله.
# قرأت على ابن أبي عيسى الحافظ، أخبرك الحسن بن أحمد أبو علي، أخبرنا أبو
~~نعيم، أخبرنا أبو أحمد العبدي، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إسحاق،
~~أخبرنا محمد بن بشر، حدثنا عبيد الله، عن نافع ms233، عن ابن عمر، قال: اتخذ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ذهب وجعل فصه مما يلي بطن كفه، فاتخذ
~~الناس الخواتيم، فألقاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال: لا ألبسه
~~أبدا. قال: ثم اتخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خاتما من ورق، فأدخله
~~في يده، ثم كان في يد أبي بكر، ثم كان في يد عمر، ثم كان في يد عثمان حتى
~~هلك منه في بئر أريس
# أخبرنا عبد الله بن أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الرحيم بن عبد الكريم
~~الإمام، أبو الحسين التاجر، أخبرنا أبو أحمد النيسابوري، أخبرنا أبو إسحاق
~~الفقيه، أخبرنا مسلم، حدثنا قتيبة، حدثنا الليث، عن نافع، عن عبد الله: أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اصطنع خاتما من ذهب، وكان يجعل فصه إلى
~~باطن كفه إذا لبسه، فصنع الناس، ثم إنه جلس على المنبر فنزعه، وقال: إني
~~كنت ألبس هذا الخاتم وأجعل فصه من داخل، فرمى به، ثم قال: والله لا ألبسه
~~أبدا. فنبذ الناس خواتيمهم.
# هذا حديث صحيح ثابت وله طرق في الصحاح، أخرجاه في كتابيهما من عدة طرق،
~~وحديث البراء إسناده ليس بذاك، وإن صح فهو منسوخ بهذه الأحاديث الثابتة.
# وأما استعمال البراء الخاتم بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - ولبسه يدل
~~على أنه
# PageV01P232
# لم يبلغه النهي، وكذلك العذر عن طلحة وسعد وصهيب، في لبسهم خواتيم الذهب،
~~والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب.
### | باب في تعليق الستور ذات التصاوير، والنهي عنها
# أخبرنا أبو العباس أحمد بن أحمد بن محمد، أخبرنا عبد الرحمن بن حمد،
~~أخبرنا أحمد بن الحسين القاضي، أخبرنا أحمد بن محمد، أخبرنا أحمد بن شعيب،
~~أخبرنا محمد بن عبد الأعلى، حدثنا خالد، حدثنا شعبة، عن عبد الرحمن بن
~~القاسم، عن القاسم، عن عائشة قالت: كان في بيتي ثوب فيه تصاوير، فجعلته إلى
~~سهوة في البيت، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إليه، ثم قال:
~~يا عائشة أخريه عني. فنزعته؛ فجعلته وسائد.
# هذا حديث صحيح، وله ms234 طرق في الصحاح، ويروى بألفاظ مختلفة، ربما يتعذر على
~~غير المتبحر الجمع بينهما، ولولا خشية الإطالة لذكرتها، وإنما اقتصرت على
~~هذا الحديث؛ لأن فيه دلالة على النسخ، واللفظ مشعر بذلك، ألا ترى قول
~~عائشة: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي إليه والضمير عائد إلى
~~الثوب الذي كانت فيه تصاوير، وليس عائدا إلى السهوة، كما توهمه بعض الناس،
~~وقال: السهوة هي المكان الضيق، فيكون الضمير عائدا إلى المعنى، إذ الحمل
~~على المعنى يفتقر إلى تقدير، والتقدير على خلاف الأصل، وأيضا لم يكن البيت
~~كبيرا بحيث يخفى مكان الثوب على النبي - صلى الله عليه وسلم -
# ثم في قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعائشة: أخريه عني ما يؤكد ما
~~قلناه؛ لأنها ذكرته بلفظ " ثم " وهذه الكلمة موضوعة للتراخي والمهلة.
# ويدل عليه أيضا حديث أبي هريرة: أخبرنا أبو الفرج عبد الحميد بن إسماعيل،
~~أخبرنا عبدوس بن عبد الله، أخبرنا أبو طاهر بن سلمة، أخبرنا أبو بكر بن
~~المثنى، حدثنا أحمد بن شعيب، أخبرنا هناد بن السري، عن ابن أبي بكر، عن أبي
~~إسحاق، عن مجاهد، عن أبي هريرة قال: استأذن جبرائيل على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ادخل. فقال: كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير؟ فإما أن
~~تقطع رءوسها، أو تجعل بساطا يوطأ؛ فإنا معشر الملائكة لا ندخل
# PageV01P233
# بيتا فيه تصاوير.
### | باب الأمر بقتل الكلاب ثم نسخه
# قرئ على أبي زرعة طاهر بن محمد، أخبرك مكي بن منصور، أخبرنا أحمد بن
~~الحسن، أخبرنا محمد بن يعقوب، أخبرنا الربيع، أخبرنا الشافعي، أخبرنا مالك،
~~عن نافع، عن ابن عمر: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بقتل
~~الكلاب، هذا حديث صحيح ثابت.
# ذكر سبب ذلك
# أخبرنا محمد بن عمر الحافظ، أخبرنا أبو علي، أخبرنا أبو نعيم، حدثنا
~~سليمان بن أحمد، أخبرنا إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري،
~~قال: أصبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم في بيت ميمونة واجما،
~~فقالت ميمونة: يا رسول الله، كأنا استنكرنا ms235 نفسك اليوم. فقال: إن جبريل
~~وعدني أن يأتيني، والله ما أخلفني. قال: فوقع في نفسه جرو كلب لهم تحت نضد
~~لهم، فأمر به فأخرج، ونضح مكانه، فجاء جبريل، فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنك وعدتني أن تأتيني. فقال جبريل: إن جرو كلب كان في البيت، وإنا
~~لا ندخل بيتا فيه كلب.
# قال معمر: وحسبت أنه قال: ثم أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل
~~الكلاب.
# كذا روى معمر هذا الحديث مرسلا ولم يضبط إسناده عن الزهري.
# ورواه يونس، عن الزهري، عن ابن السباق، عن عبد الله بن عباس، عن ميمونة:
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أصبح يوما واجما، قالت ميمونة: يا
~~رسول الله، لقد استنكرت هيأتك منذ اليوم. قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن جبريل كان وعدني أن يلقاني الليلة فلم يلقني؛ أما والله ما
~~أخلفني. قالت: فظل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومه على ذلك، ثم وقع
~~في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا، فأمر به فأخرج، ثم أخذ بيده ماء فنضح
~~مكانه، فلما أمسى لقيه جبريل، فقال له: قد كنت وعدتني أن تلقاني البارحة.
~~قال: أجل، ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة، فأصبح رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يومئذ
# فأمر بقتل الكلاب، حتى إنه ليأمر
# PageV01P234
# بقتل كلب الحائط الصغير، ويدع كلب الحائط الكبير
# أخرجه مسلم في الصحيح، عن حرملة بن يحيى، عن ابن وهب، عن يونس.
# ذكر نسخ ذلك
# قرأت على محمد بن عمر بن أحمد الحافظ، أخبرك أبو علي، أخبرنا أبو نعيم،
~~أخبرنا أبو أحمد العبدي، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا إسحاق، أخبرنا
~~الملائي، حدثنا إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع، أخبرني أبو الزبير، أن جابر بن
~~عبد الله حدثه، قال: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل الكلاب؛
~~فكنا لا ندع كلبا إلا قتلناه، حتى إن الأعرابية تدخل كلبها فنقتله، حتى قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما: لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت ms236
~~بقتلها؛ فاقتلوا الأسود البهيم - يعني ذا النقطتين التي بحاجبيه - فإنه
~~شيطان، ومن اقتنى كلبا ليس بكلب صيد ولا ماشية نقص من عمله كل يوم قيراط.
# قرأت على محمد بن أحمد الوكيل، أخبرك عبد القادر بن محمد، أخبرنا أبو علي
~~التميمي، أخبرنا أحمد بن جعفر القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن محمد،
~~حدثني أبي، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا ابن جريج، حدثنا أبو الزبير، أنه سمع
~~جابر بن عبد الله، يقول: أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقتل
~~الكلاب، حتى إن المرأة تقدم من البادية وكلبها فتقتله، ثم نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - عن قتلها، وقال: عليكم بالأسود البهيم ذي النقطتين؛ فإنه
~~شيطان.
# أخبرني أبو الفضل محمد بن بنيمان، أخبرنا سعد بن علي، أخبرنا القاضي أبو
~~الطيب، أخبرنا علي بن عمر، أخبرنا أبو بكر النيسابوري،
# حدثنا عبد الرحمن بن بشر بن الحكم، حدثنا بهز بن أسد، حدثنا شعبة، عن ابن
~~التياح، قال: سمعت مطرفا، عن عبد الله بن مغفل: أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر بقتل الكلاب، ثم قال: ما لهم ولها؟ فرخص في كلب الصيد، وفي
~~كلب الغنم.
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا أبو
~~طاهر الكاتب، أخبرنا أبو الشيخ، حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب، حدثنا
~~إبراهيم بن إسحاق، حدثنا إسحاق بن محمد العرزمي، حدثنا الحكم بن ظهير، عن
~~علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه،
# PageV01P235
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لخالد بن الوليد: انطلق فلا
~~تدع بالمدينة كلبا إلا قتلته. فانطلق فلم يدع في المدينة كلبا إلا قتله،
~~إلا كلبا لعجوز في أقصى المدينة في مكان وحش، فخبر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إنا تركناه لموضع العجوز يحرسها، قال: ارجع فاقتله. فرجعنا
~~فقتلناه، ثم قال: لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها، ولكن اقتلوا
~~منها كل أسود بهيم؛ فإنه شيطان.
### | باب الأمر بقتل الحيات وترك حيات البيوت
# قرأت على محمد بن ms237 عمر بن أبي عيسى الحافظ، أخبرك الحسن بن أحمد، أخبرك
~~أحمد بن عبد الله بن أحمد، أخبرنا أحمد بن محمد العبدي، أخبرنا عبد الله بن
~~محمد، أخبرنا إسحاق، أخبرنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن سالم،
~~عن أبيه، قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اقتلوا الحيات
~~وذا الطفيتين والأبتر؛ فإنهما يسقطان الحبل ويطمسان البصر. فرآني زيد بن
~~الخطاب وأبو لبابة وأنا أطارد حية لأقتلها فنهاني، فقلت: إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بقتلها. فقال: إنه نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت.
# هذا حديث صحيح ثابت من حديث الزهري، أخرجاه في الصحيح من غير وجه.
# أخبرني عبد الرزاق بن إسماعيل، أخبرنا أبو علي ناصر بن مهدي، أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن شعيب، أخبرنا إبراهيم بن محمد الأبهري، أخبرنا أحمد بن محمد
~~بن ساكن الزنجاني، حدثنا الحسن بن علي الحلواني، حدثنا يعقوب بن إبراهيم،
~~حدثنا أبي، عن صالح، عن الزهري، أخبرني سالم بن عبد الله، عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما، قال: سمعت رسول
# الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر بقتل الكلاب، يقول: اقتلوا الحيات
~~والكلاب، واقتلوا ذا الطفيتين والأبتر، فإنهما يلتمسان البصر، ويسقطان
~~الحبالى
# قال الزهري: ونرى ذلك من سمهما، والله أعلم.
# قال سالم: قال عبد الله بن عمر: فلبثت لا أترك حية أراها إلا قتلتها،
~~فبينا أنا أطارد حية يوما من ذوات البيوت حتى رآها أبو لبابة بن عبد
~~المنذر،
# PageV01P236
# وزيد بن الخطاب فقالا: إنه نهى عن ذوات البيوت.
# ذكر سبب النهي عن قتل حيات البيوت
# أخبرنا أبو منصور شهردار بن شيرويه الحافظ قراءة عليه، أخبرنا أبو بكر
~~أحمد بن محمد بن زنجويه الفقيه، أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن محمد
~~الحافظ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، حدثنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، حدثني أبي، حدثنا ابن نمير، حدثنا عبيد الله، عن صيفي، عن أبي سعيد
~~الخدري، قال: وجد رجل في منزله حية فأخذ رمحه فشكها فلم تمت الحية حتى مات ms238
~~الرجل، فأخبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن معكم عوامر؛ فإذا
~~رأيتم منها شيئا فحرجوا عليه ثلاثا، فإن رأيتموه بعد ذلك فاقتلوه.
# أخبرني عبد الله بن أحمد بن محمد من أصله العتيق، أخبرنا أبو الحسين أحمد
~~بن يوسف، أخبرنا أبو عمرو، أخبرنا أبو بكر الشافعي، أخبرنا إسحاق بن الحسن،
~~حدثنا عبد الله بن مسلمة، عن مالك، عن صيفي هو مولى ابن أفلح، أخبرني أبو
~~السائب مولى هشام بن زهرة، أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته، قال:
~~فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته، فسمعت تحريكا في عراجين ناحية
~~البيت فالتفت فإذا حية فوثبت لأقتلها، فأشار إلي أن أجلس فجلست، فلما انصرف
~~أشار إلى بيت في الدار، فقال: أترى هذا البيت؟ فقلت: نعم. قال: كان فيه فتى
~~منا حديث عهد بعرس، قال: فخرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~الخندق، فكان الفتى يستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأنصاف النهار
~~ويرجع
# إلى أهله، فاستأذنه يوما فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: خذ
~~عليك سلاحك؛ فإني أخشى عليك قريظة. فأخذ الرجل سلاحه ثم رجع، فإذا امرأته
~~بين الناس قائمة فأهوى إليها بالرمح ليطعنها به، وأصابته غيرة، فقالت له:
~~اكفف عليك رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني فدخل، فإذا بحية
~~عظيمة منطوية على الفراش فأهوى إليها بالرمح فانتظمها به، ثم خرج فركزه في
~~الدار، فاضطربت الحية، فما يدرى أيهما كان أسرع موتا الحية أم الفتى؟ قال:
~~فجئنا إلى رسول الله - صلى الله
# PageV01P237
# عليه وسلم - فذكرنا ذلك له، وقلنا: ادع الله يحييه لنا. فقال: استغفروا
~~لصاحبكم. ثم قال: إن بالمدينة جنا قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه
~~ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان.
# هذا حديث صحيح ثابت، وله طرق في الصحاح.
### | باب النهي عن الرقى ونسخه
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا محمد بن
~~أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، حدثنا ms239 أبو بكر البزار، حدثنا بشر بن
~~آدم ابن بنت أزهر، حدثنا عثمان بن عمر، أخبرنا إسرائيل، عن ميسرة بن حبيب،
~~عن المنهال بن عمر، عن قيس بن السكن، عن عبد الله بن مسعود، قال: كان مما
~~حفظنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن الرقى والتمائم والتولة شرك،
~~فقالت له امرأته: ما التولة؟ قال: التهيج.
# هذا الحديث يروى موقوفا ومرفوعا والموقوف أحفظ، كذلك يرويه الأعلام.
# وذهب بعضهم إلى أن النبي لما قدم المدينة نهى عن الرقى مطلقا، ثم نسخ
~~ذلك، وتمسكوا في ذلك بأحاديث.
# قرأت على أبي موسى الحافظ، أخبرك أبو علي، أخبرنا أبو أحمد العبدي،
~~أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إسحاق، حدثنا جرير ووكيع،
# عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر بن عبد الله قال: كان خالي من الأنصار،
~~وكان يرقي من الحية، فنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الرقى،
~~فأتاه فقال: يا رسول الله، إنك نهيت عن الرقى، وإني كنت أرقي من الحية.
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من استطاع منكم أن ينفع أخاه
~~فليفعل.
# أخبرني محمد بن علي، أخبرنا أحمد بن الحسن في كتابه، أخبرنا الحسن بن
~~أحمد، أخبرنا دعلج، أخبرنا أبو عبد الله الصائغ، حدثنا سعيد، حدثنا أبو
~~معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر قال: نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن الرقى، وكان عند آل عمرو بن حزم رقية يرقون بها من العقرب
~~فأتوه فقالوا: يا رسول الله، إنك نهيت عن الرقى، وكانت عندنا رقية نرقي بها
~~من العقرب فقال: فعرضتها عليه، فقال: ما أرى
# PageV01P238
# بأسا، من استطاع أن ينفع أخاه منكم فلينفعه.
# ويحتمل أن يقال: لم يكن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن مطلق
~~الرقى، بل قد نهى عن رقى مخصوصة، وذلك أنه حين قدم المدينة رأى معهم رقى
~~يخالطها الشرك، فنهى عن تلك الرقى، وأما ما كانت تشتمل على أسماء الله
~~تعالى فلم يكن قد نهى عنها، يدل على ما ذكرناه أثر ms240 الزهري.
# أخبرني محمد بن جعفر، أخبرنا أبو سعد المطرز في كتابه، أخبرنا أحمد بن
~~عبد الله، حدثنا سليمان بن أحمد، أخبرنا إسحاق، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن
~~الزهري قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المدينة وهم يرقون رقى
~~يخالطها الشرك، فنهى عن الرقى، فلدغ رجل من أصحابه لدغته حية، فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: هل من راق يرقيه؟ فقال رجل: إني كنت أرقي
# برقية، فلما نهيت عن الرقى تركتها. قال: فاعرضها علي. فعرضها عليه، فلم
~~ير بها بأسا، فأمره فرقاه.
# وقال إسماعيل بن إسحاق القاضي، حدثنا علي ابن المديني، أخبرنا الضحاك بن
~~مخلد، أخبرنا ابن جريج، أخبرني العباس - هو الجزري - عن ابن شهاب، قال:
~~بلغني عن رجل من أهل العلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الرقى
~~حين قدم المدينة، وكانت الرقى في ذلك الزمان فيها كثير من كلام الشرك،
~~فانتهى الناس، فبينا هم على ذلك لدغت رجلا من الأنصار حية، فقال: التمسوا
~~راقيها، فقيل له: إنه كان آل حزم يرقون منها حتى نهيت عنها، فقال: ادعوا لي
~~عمارة بن حزم. فقال: اعرض علي رقيتك. فعرض عليه، فلم ير بأسا، فأذن لهم،
~~وقال: من استطاع أن ينفع أخاه فلينفعه.
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا محمد بن
~~أحمد الكاتب، أخبرنا عبد الله بن محمد، أبو الشيخ الحافظ، حدثنا محمد بن
~~حمزة، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر، أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال لأسماء بنت عميس: ما لي أرى بني أخي ضارعة أتصيبهم الحاجة؟ قلت:
~~لا، ولكن العين تسرع إليهم؛ أفأرقيهم؟ فقال: بماذا؟ فعرضت عليه
# PageV01P239
# كلاما لا بأس به، فقال: ارقيهم.
# أخبرنا أبو العلاء الحافظ، أخبرنا جعفر بن عبد الواحد، أخبرنا محمد بن
~~عبد الله الضبي، حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمود بن محمد الواسطي، حدثنا
~~وهب بن بقية، أخبرنا خالد بن عبد الرحمن بن إسحاق، عن محمد بن يزيد، عن
~~عمير مولى آبي اللحم قال ms241: عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - رقية كنت
~~أرقي بها المجانين في الجاهلية، فقال: اطرح منها كذا، واطرح منها كذا، وارق
~~منها بكذا.
# فقد دلت هذه الأحاديث على صحة ما ذكرناه، وأن النهي تناول ما كان من قبيل
~~الشرك دون ما كان من أسماء الله تعالى، وعلى هذا الاحتمال لا حاجة بنا إلى
~~الحكم بالنسخ؛ لإمكان الجمع بين الأخبار، والله أعلم.
### | باب سدل الشعر ونسخه بالفرق
# أخبرنا أبو الفرج عبد الحميد بن إسماعيل قراءة عليه، أخبرنا أبو الفتح
~~عبدوس بن عبد الله، أخبرنا أبو طاهر بن سلمة، أخبرنا أحمد بن محمد
~~الدينوري، أخبرنا أحمد بن شعيب، حدثنا محمد بن سلمة، حدثنا ابن وهب، عن
~~يونس، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله، عن ابن عباس أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يسدل شعره، وكان المشركون يفرقون شعورهم، وكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه
~~بشيء، ثم فرق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد ذلك.
# هذا حديث صحيح ثابت عن الزهري، وله طرق في الصحاح.
# أخبرني محمد بن محمد بن الجنيد، أخبرنا محمد بن محمد بن أبي عبد الله
~~الفقيه، أخبرنا أحمد بن عبد الله، حدثنا أبو القاسم اللخمي، حدثنا إسحاق،
~~أخبرنا عبد الرزاق، حدثنا معمر، عن الزهري، عن عبيد الله بن عبد الله بن
~~عتبة، قال: لما قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - المدينة وجد أهل الكتاب
~~يسدلون الشعر، ووجد المشركين يفرقون، وكان إذا شك في أمر لم يؤمر فيه بشيء
~~صنع ما يصنع أهل الكتاب فسدل، ثم أمر بالفرق ففرق، فكان الفرق آخر الأمرين،
~~كذا رواه عبد الرزاق عن معمر مرسلا.
# وكان معمر يختلف عليه هذا الحديث فتارة كان يرويه متصلا، ومرة كان
# PageV01P240
# منقطعا، وهو محفوظ عن الزهري متصلا، كذلك رواه أصحابه الثقات.
### | باب النهي عن دخول الحمام ثم الإذن فيه بعد ذلك
# قرأت على أبي موسى الحافظ، أخبرك أبو علي الحداد، أخبرنا أبو نعيم
~~الحافظ ms242، أخبرنا أبو أحمد العبدي، أخبرنا عبد الله بن محمد، أخبرنا إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي، أخبرنا أبو الوليد، حدثنا حماد بن سلمة، عن عبد الله بن
~~شداد، عن أبي عفرة، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الحمام للرجال والنساء، ثم رخص فيه للرجال أن يدخلوها
~~بالمآزر، ولم يرخص للنساء.
# لا يعرف هذا الحديث إلا من هذا الوجه، وأبو عفرة غير مشهور، وأحاديث
~~الحمام كلها معلولة، وإنما يصح فيها عن الصحابة - رضي الله عنهم -، فإن كان
~~هذا الحديث محفوظا فهو صريح في النسخ، والله أعلم بالصواب.
### | باب النهي عن القران بين التمرين ونسخ ذلك
# أخبرني محمد بن إبراهيم بن علي، أخبرنا يحيى بن عبد الوهاب، أخبرنا محمد
~~بن أحمد بن محمد، أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد، أخبرنا محمد بن يحيى،
~~حدثنا أبو موسى وبندار قالا: أخبرنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن جبلة بن
~~سحيم، قال: كان ابن الزبير يرزقنا التمر، وكان قد أصاب الناس يومئذ جهد،
~~فكنا نأكل التمر فيمر علينا ابن عمر ونحن نأكل فيقول: لا تقارنوا، فإن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن الإقران؛ إلا أن يستأذن الرجل أخاه.
# قال شعبة: لا أرى هذه الكلمة إلا من كلام ابن عمر؛ يعني الاستئذان.
# هذا حديث حسن صحيح، وله طرق مخرجة في الصحاح، وقيل: إن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إنما نهى عن ذلك حيث كان العيش زهيدا، والقوت متعذرا مراعاة
~~لجانب الفقراء والمساكين، وحثنا على الإيثار والمواساة، ورغبة في تعاطي
~~أسباب العدالة حالة الاجتماع والاشتراك، فلما وسع الله الخير، وعم العيش
~~الغني والفقير قال:
# PageV01P241
# فشأنكم إذا.
# ذكر ما يدل على النسخ
# أخبرني أبو موسى الحافظ، أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو نعيم،
~~حدثنا سليمان بن أحمد، حدثنا محمد بن يحيى بن سهل بن محمد العسكري، حدثنا
~~سهيل بن عثمان، حدثنا محبوب العطار، عن يزيد بن زريع أبي خالد، عن عطاء
~~الخراساني، عن ابن بريدة، عن أبيه ms243 قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: كنت قد نهيتكم عن الإقران، وإن الله قد أوسع الخير فاقرنوا.
# الإسناد الأول أصح وأشهر من الثاني، غير أن الخطب في هذا الباب يسير؛
~~لأنه ليس من باب العبادات والتكليف، وإنما هو من قبيل المصالح الدنيوية،
~~فيكفي في ذلك الحديث الثاني، ثم يشيده إجماع الأمة على خلاف ذلك، والله
~~أعلم.
### | باب النهي عن أن يقال ما شاء الله وشئت
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر قراءة عليه، أخبرنا أبو منصور محمد
~~بن الحسين بن أحمد، أخبرنا القاسم بن أبي المنذر، أخبرنا علي بن بحر
~~القطان، أخبرنا محمد بن يزيد، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا عيسى بن يونس،
~~حدثنا الأجلح الكندي، عن يزيد بن الأصم، عن ابن عباس قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت؛ ولكن
~~ليقل: ما شاء الله، ثم شئت.
# ذكر أحاديث تدل على أن النهي كان بعد الإباحة أخبرني محمد بن إبراهيم بن
~~علي، أخبرنا أبو زكريا العبدي، أخبرنا محمد بن أحمد الكاتب، أخبرنا أبو
~~محمد بن عبد الله بن محمد، أخبرنا أبو بكر بن عاصم، حدثنا هدبة، حدثنا حماد
~~بن سلمة، حدثني عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن حراش، عن الطفيل بن سخبرة -
~~أخي عائشة لأمها - أنه قال: رأيت فيما يرى النائم كأني أتيت على رهط من
~~اليهود فقلت:
# PageV01P242
# من أنتم؟ فقالوا: نحن اليهود. فقلت: فإنكم لأنتم القوم، لولا أنكم
~~تقولون: عزير ابن الله. قالوا: وأنتم القوم، لولا أنكم تقولون: ما شاء الله
~~وما شاء محمد. ثم أتيت على رهط من النصارى فقلت: من أنتم؟ فقالوا: نحن
~~النصارى. فقلت: إنكم لأنتم القوم لولا أنكم تقولون: المسيح ابن الله.
~~فقالوا: وأنتم القوم لولا أنكم تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فلما أصبح
~~أخبر بها من أخبر، ثم أخبرت بها النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هل
~~أخبرت بها أحدا؟ قلت: نعم. فقام رسول الله - صلى الله عليه ms244 وسلم - خطيبا
~~فحمد الله وأثنى عليه، ثم قال: أما بعد، فإن طفيلا رأى رؤيا فأخبر بها من
~~أخبر منكم، وإنكم لتقولون الكلمة كان يمنعني الحياء منكم أن أنهاكم عنها،
~~فلا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد.
# تابعه: شعبة، وزائدة، ونفر عن عبد الملك نحوه، ورواه عنه: سفيان الثوري،
~~فخالفهم في ذلك.
# أخبرنا محمد بن محمد بن أبي نصر الخطيب، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا
~~أحمد بن عبد الله، أخبرنا الشيخ الحافظ، أخبرنا إسحاق بن أحمد، قال: قرأت
~~على عباس بن يزيد البصري، عن سفيان، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، عن
~~حذيفة قال: لقي رجل من المسلمين رجلا من اليهود فقال: نعم القوم أنتم
~~تزعمون أنا مشركون وأنتم مشركون؛
# تقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: والله لقد كنت أكرهها؛ فقولوا: ما شاء الله، ثم شاء محمد.
# وقد روي عن شعبة قول آخر خلاف الأول.
# وبالإسناد قال أبو الشيخ، حدثنا أبو بكر بن أبي عاصم، حدثنا عقبة بن
~~مكرم، حدثنا هانئ بن يحيى، حدثنا شعبة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي، عن
~~عبد خير، عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: قالت اليهود: نعم القوم
~~أنتم قوم محمد لولا أنهم يقولون: ما شاء الله وشاء محمد. فقال صلى الله
~~عليه وسلم: لا تقولوا: ما شاء الله وشاء محمد؛ ولكن قولوا ما شاء الله
~~وحده.
# أخبرنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر، أخبرنا أبو منصور محمد بن الحسين
~~في كتابه، أخبرنا القاسم بن أبي المنذر، أخبرنا علي بن بحر القطان، أخبرنا
~~محمد بن يزيد، حدثنا هشام
# PageV01P243
# بن عمار، حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبد الملك بن عمير، عن ربعي بن خراش،
~~عن حذيفة بن اليمان: أن رجلا من المسلمين رأى في النوم أنه لقي رجلا من أهل
~~الكتاب فقال: نعم القوم أنتم لولا أنكم تشركون؛ قال: تقولون: ما شاء الله
~~وشاء محمد. فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال لهم ms245: والله إن كنت
~~لأعرفها لكم؛ قولوا: ما شاء الله، ثم ما شاء محمد.
# قالوا: وسكوته - صلى الله عليه وسلم - إذن لهم في ذلك حتى نهاهم فانتهوا،
~~وقد يشكل على بعض الناس الجمع بين هذا الحديث والحديث الآخر في الوافد الذي
~~قدم
# وقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى. فقال له النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: بئس الخطيب أنت؛ هلا قلت: ومن يعص الله ورسوله؛ إذ
~~جوز له ما أنكر عليه في الحديث الأول؛ لأن الحديث الأول كان مذكورا بحرف
~~الواو، وهي تقتضي الترتيب مع التراخي، وأما في الحديث الثاني فأمره أن يعدل
~~بضمير التثنية إلى واو العطف، وقد بين الشافعي رضي الله عنه ذلك بيانا
~~شافيا.
# أخبرنا أبو مسلم محمد بن أبي الفتوح، أخبرنا القاضي أبو علي إسماعيل بن
~~أحمد بن الحسين، أخبرنا أبي، أخبرنا محمد بن عبد الله، أخبرنا محمد بن
~~يعقوب، أخبرنا الربيع قال: قال الشافعي رضي الله عنه: المشيئة إرادة الله؛
~~قال الله - عز وجل -: وما تشاءون إلا أن يشاء الله فأعلم الله خلقه أن
~~المشيئة له دون خلقه، وأن مشيئتهم لا تكون إلا أن يشاء، فيقال لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ما شاء الله ثم شئت. ولا يقال: ما شاء الله وشئت.
~~قال: ويقال: من يطع الله ورسوله؛ فإن الله تعبد العباد بأن فرض طاعة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فإذا أطيع رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقد أطيع الله تعالى بطاعة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. PageV01P244 ms246