######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001189
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: عبد الرحمن الشيزري
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن عبد الله بن نصر بن عبد الرحمن الشيزري
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 589
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنهج المسلوك في سياسة الملوك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المنهج المسلوك في سياسة الملوك
#META# 030.LibURI	:: JK_001189
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي عبد الله الموسى
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المنار
#META# 044.EdPLACE	:: الزرقاء
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ- 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة الكتاب وتراجم أبوابه
# بسم الله الرحمن الرحيم وبه أثق وعليه أتوكل
# الحمدلله الذي عجزت العقول عن معرفة ذاته وقصرت الأفكار عن الإحاطة بكنه
~~صفاته وتحيرت الأبصار في بدائع مصنوعاته وشهدت له بالوحدانية عجائب أرضه
~~وسماواته أحمده على منه العظام وأياديه الحسان حمد معترف بسوابغ الإنعام
~~وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له الها لم يزل منعوتا بالجلال
~~موصوفا PageV01P153
# بالكمال منزها عن الحركة والسكون والإنتقال مقدسا عن الجسم والشبح
~~والخيال وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أرسله ببرهان لامع المنار وقرآن
~~ساطع الأنوار قاطع بإعجازه حجج الكفار والطغاة المعاندين أولي الإنكار
# وصلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه الأبرار صلاة دائمة بالعشي
~~والإبكار
# قال عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله لما كان المولى الملك الناصر
~~PageV01P154 PageV01P155 صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين أبو
~~المظفر PageV01P156 يوسف بن أيوب بن شادي محيي PageV01P157 دولة أمير
~~المؤمنين أدام الله دولته وحرس على الإسلام مهجته ممن أتاه الله ملكه
~~العظيم وهداه صراطه المستقيم وأورثه مشارق الأرض ومغاربها وأوطأه من الملوك
~~رقابها ومناكبها وكان ممن يرى الأدب وفضله ويؤثر العلم واهله جمعت لخزانة
~~علومه هذا الكتاب وهو يحتوي على ظرائف من الحكمة وجواهر من الأدب وأصول
~~PageV01P158 في السياسة وتدبير الرعية ومعرفة أركان المملكة وقواعد التدبير
~~وقسمة الفيء والغنيمة على الأجناد وما يلزم اهل الجيش من حقوق الجهاد ونبهت
~~فيه على الشيم الكريمة والأخلاق الذميمة وأشرت فيه إلى فضل المشورة والحث
~~عليها وكيفية مصابرة الأعداء وسياسة الجيش وأودعته من الأمثال ما يسبق إلى
~~الذهن شواهد صحتها ومعالم أدلتها مع نوادر من الأخبار وشواهد من الأشعار
~~وفصلته أبوابا تتضمن حكايات لائقة ومواعظ شافية وحكما بالغة وسلكت في ذلك
~~كله طريق الإختصار ومذهب الإيجاز لئلا تمجه الخواطر وترفضه الأسماع وسميته
~~المنهج المسلوك في سياسة الملوك . PageV01P159
# وكنت في أيداعه خزانة علومه كمهدي التمر إلى هجر أو الكافور إلى قيصور
~~ولكني قصدت بذلك إيصال الحكمة أهلها وأن أضعها محلها وبالله اعتصم وعليه
~~أتوكل وهو عشرون بابا وبالله التوفيق ms001 وهو حسبي ونعم الوكيل .
# الباب الأول في بيان افتقار الرعية إلى ملك عادل
# الباب الثاني في بيان فضل الأدب وافتقار الملك إليه PageV01P160
# الباب الثالث في معرفة قواعد الأدب
# الباب الرابع في معرفة أركان المملكة
# الباب الخامس في معرفة أوصاف الكريمة والحث عليها
# الباب السادس في معرفة الأوصاف الذميمة والنهي عنها
# الباب السابع في كيفية رتبة الملك مع اوليائه في حال جلوسه وركوبه
# الباب الثامن في بيان فضل المشورة والحث عليها
# الباب التاسع في بيان أوصاف أهل المشورة وحكايات لائقة
# الباب العاشر في معرفة أصول السياسة والتدبير
# الباب الحادي عشر في الجلوس لكشف المظالم
# الباب الثاني عشر في ذكر أدب صحبة الملوك
# الباب الثالث عشر في معرفة ما تكاد به الملوك في غالب الأحوال
# الباب الرابع عشر فيما ينبغي للملك من سياسة الجيش وتدبير الجنود
# الباب الخامس عشر فيما يلزم أهل الجيش من حقوق الجهاد
# الباب السادس عشر في مصابرة المشركين
# الباب السابع عشر في معرفة قتال قطاع الطريق واهل الردة والبغي
~~PageV01P161
# الباب الثامن عشر في معرفة قسمة الغنيمة والفيء
# الباب التاسع عشر فيما ينبغي للملك فعله عند قفوله بالجيش
# الباب العشرون في الحث على استماع المواعظ وقبولها من النساك
# الباب الخاتمة PageV01P162 
### | الباب الأول في بيان إفتقار الرعية إلى ملك عادل 
# قال عبد الرحمن لما كانت الرعية ضروبا مختلفة وشعوبا مختلفة متباينة
~~الأغراض والمقاصد مفترقة الأوصاف والطبائع افتقرت ضرورة إلى ملك عادل يقوم
~~PageV01P163 PageV01P164 أودها ويقيم عمدها ويمنع ضررها ويأخذ حقها ويذب
~~عنها ما أشقها ومتى خلت من سياسة تدبير الملك كانت كسفينة في البحر
~~اكتنفتها الرياح المتواترة والأمواج المتظاهرة قد أسلمها الملاحون واستسلم
~~أهلها إلى المنون .
# واعلم أن الرعية تستظمىء إلى عدل الملك وتدبيره استظماء أهل الجدب إلى
~~الغيث الوابل وينتعشون بطلعته عليهم كانتعاش النبت بما يناله من ذلك القطر
~~بل الرعية بالملك أعظم انتفاعا منها . PageV01P165 بالغيث لأن للغيث وقتا
~~معلوما وسياسة الملك دائمة لا حد لها ولا وقت
# والرعية في تباين أوصافها كنبت الأرض فمنه الطيب المثمر ومنه الخبيث
~~القاتل ms002 فمن كان منه طيبا فإنه لا تزكي أصوله في أرضه ولا تنمى فروعه إذا
~~جاوره الخبيث فيها لان الخبيث يسبق إلى ما دونه في القرار فيشربها ويكثف
~~فروعه في الفضاء فلا يصل إليه حظه من النسيم فإذا أصلحت الأرض فأسدها وأخرج
~~ما فيها من النبت الخبيث انتعش نبتها الطيب وقوى أصله ونما فرعه وطاب ثمره
~~وكذلك الرعية لما جاور الخبيث طيبها افتقرت ضرورة إلى ملك يصلح فاسدها
~~ويقمع صائلها ويكسر شوكة أهل التعدي عليها لتنتعش أحوالها وتزكي أموالها
~~ويكثر خيرها وتصلح PageV01P166 أمورها وقد قيل الرعية بلا وال كالأنعام بلا
~~راع فانظر سائمة الانعام في مراعيها إذا خلت من راعيها ما أشد اختلال حالها
~~واختلاف افعالها بل الرعية أشد اختلالا وأكثر اختلافا فلا بد من زعيم
~~يمنعهم من المظالم ويفضل بينهم في التنازع والتخاصم ولولاه لكانوا فوضى
~~مهملين وهمجا مضاعين
# قال الأفوه الأودي PageV01P167
# لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم %~% ولا سراة إذا جهالهم سادوا 
# والبيت لا يبتنى إلا باعمدة %~% ولا عماد إذا لم ترس أوتاد 
# فإن تجمع أوتاد واعمدة %~% وساكن بلغوا الأمر الذي رادوا PageV01P168 
### | الباب الثاني في فضل الأدب وافتقار الملك إليه 
# قال عبد الرحمن لما افتقرت الرعية في أمورها إلى تدبير الملك وكان الأدب
~~مجموع خلال حميدة وخصال جميلة افتقر إليه الملك ضرورة لتصدر عنه تصاريف
~~التدبير في الرعية على قانون العدل الذي به دوام المملكة فقد قيل من حسنت
~~سياسته دامت رياسته
# واعلم أن الأدب أحد الأوصاف الأربعة التي يشترط قيامها بالملك في تدبير
~~المملكة على ما سنوضحه فإذا عرى الملك PageV01P169 عنه اختلت سياسة وتدبيره وقد قيل الأدب صورة العقل فمن لا أدب له لا عقل
~~له ومن لا عقل له لا سياسة له ومن لا سياسة لا ملك له
# وقال بعضهم قرأت في التورة إن أحسن الحلية الحسب ولا حسب لمن لا مروءة له
~~ومن لا مروءة لمن لا عقل له ولا عقل لمن لا أدب له .
# وقال بعض الحكماء الأدب عصمة الملوك لأنه يمنعهم من الظلم ms003 ويردهم إلى
~~الحلم ويصدهم عن الأذية ويعطفهم على الرعية فمن حقهم أن يعرفوا فضله
~~ويعظموا أهله . PageV01P170
# وقال بعض العلماء ليس للمرء أن يتبجح بحالة جليلة نالها بغير عقل أو
~~منزلة رفيعة نالها بغير أدب فإن الجهل ينزله منها ويزيله عنها ويحطه إلى
~~رتبته ويرده إلى قيمته بعد أن تظهر عيوبه وتكثر ذنوبه ويصير مادحه هاجيا
~~ووليه معاديا .
# وكان يقال عقل الأديب أبدا في إرشاد ورأيه أبدا في سداد فقوله سديد وفعله
~~حميد .
# وقال رجل من قيس لسيد من قريش يا أخا قريش أطلب الأدب PageV01P171 فإنه
~~زيادة في العقل وكمال في المنصب ودليل على المروءة وصاحب في الغربة وصلة في
~~المجالس وما أحسن قول الذي يقول
# أدب المرء كلحم ودم %~% ما حواه أحد إلا صلح
# لو وزنا رجلا ذا أدب %~% بألوف من ذوي الجهل رجح
# وكان يقال الأدب مال واستعماله كمال وأوصى ملك ولده فقال يا بني خصلتان
~~يسود بهما المرء وإن كان غير ذي مال العلم والأدب يا بني جالس الكبراء
~~وناطق العلماء فإن مؤاخاتهم كريمة ومجالستهم غنيمة وصحبتهم سليمة
# وأوصى رجل ولده فقال يا بني عليك بالأدب فإنك إن كنت غنيا PageV01P172
~~كنت شريف قومك وإن كنت مكتفيا كنت سري قومك وإن كنت محتاجا لم يستغن عنك
~~ويحتاجك رؤساء البلاد وأشرافهم
# وقيل من قعد به نسبه نهض به أدبه وقال بزر جمهر ما أورثت الآباء أبناءها
~~أفضل من الأدب لأنها إذا أورثتها الأدب اكتسبت به الأموال ونالت به أعلى
~~المراتب وإذا أورثتها الأموال أضاعتها وبقيت عدما من الأدب وكان يقال الأدب
~~خير ميراث وحسن PageV01P173 الخلق خير قرين والتوفيق خير قائد والاجتهاد
~~أربح تجارة ولا مال أعود من العقل ولا عقل أوثق من المشورة ولا فقر أشد من
~~الجهل
# وقيل الأدب ثوب جديد لا يبلى / والعلم كنز عظيم لا يفنى وقيل من أدب ابنه
~~أرغم عدوه وقيل ثلاثة ليس معهن غربة حسن الأدب ومجانبة الريب وكف الأذية
~~وقال نصر بن سيار كل شيء PageV01P174 يبدو صغيرا ثم يكبر إلا المصيبة فإنها
~~تبدو ms004 كبيرة ثم تصغر وكل شيء يرخص إذا كثر إلا الأدب فإنه إذا كثر غلا واعلم
~~أن فضل الأدب أشهر من أن يسطر وفي النفس الأبية باعث عليه إذا كانت تأبى
~~ضده وتكره مخالفته وله قواعد تبتنى عليه أركانه سنذكرها إن شاء الله تعالى
~~PageV01P175 
### | الباب الثالث في معرفة قواعد الأدب 
# لما كان الأدب وصفا مشروطا للملك في تدبير المملكة افتقر في ذلك إلى
~~معرفة قواعده التي لا يتحقق بدونها ولا يبتنى إلا عليها وهما قاعدتان لا
~~يسع الملك تركهما إذ هما أصلان في السياسة والتدبير.
### || القاعدة الأولى العلم
# إعلم أن العلم بأحكام الدين وضبط أصول الشريعة واجب على كل مسلم وعلى
~~الملوك أشد وجوبا لافتقارهم إلى إقامة الحدود PageV01P176 الشرعية بما
~~يستحق كل جان منهم على الوجه الشرعي وأخذ الحقوق من وجوهها وصرفها في
~~أربابها وجهاتها ليتحقق منهم العدل الذي قامت به السموات والأرض ومتى كان
~~الملك جاهلا كان تدبيره هدما لقواعد PageV01P177 المملكة قال عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه من عمل بغير علم كان ما يهدم أكثر مما يبني
# قال عبد الرحمن ولا محالة أن الملك إذا كان خاليا من العلم ركب هواه
~~وتخبط ما يليه إذ لا تحجبه فكرة سليمة ولا تمنعه حجة صحيحة ويكون كالفيل
~~الهائج في البلد القفر لا يمر بشيء إلا تخبطه وإذا كان الملك عالما كان له
~~من علمه وازع يقمع هواه ويميل به إلى سنن الحق كالفيل الهائج إذا خرج من
~~البلد القفر إلى الأنيس ذللته السلسلة وقهره الكلوب حتى يحمل عليه الأثقال
~~PageV01P178
# وقال بعض الحكماء الملك إذا لم يوطده علم كان مذلة اجلة والعلم إذا لم
~~يؤيده عقل كان مضلة عاجلة
# وكان يقال إذا أراد الله بالناس خيرا جعل العلم في ملوكهم والملك في
~~علمائهم وقال بعض الحكماء العلم عصمة الملوك لأنه يمنعهم من الظلم ويردهم
~~إلى الحلم ويصدهم عن الأذية ويعطفهم على الرعية
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما إن سليمان بن داود عليهما السلام خيره الله
~~تعالى بين العلم والملك فاختار ms005 العلم فأعطاه الله PageV01P179 تعالى العلم
~~والملك جميعا
# وأوصى ملك من ملوك اليمن ولي عهده فقال اتق من فوقك يتقيك من تحتك وكما
~~تحب أن يفعل بك فافعل برعيتك وانظر كل حسن فافعله واستكثر من مثله وكل قبيح
~~فارفضه وبالنصحاء يستبين لك ذلك وخيرهم أهل الدين وأهل النظر في العواقب
~~واستكثر من العلم فإنه أساس التدبير وما ليس له أساس فمهدوم وإنما رأيت
~~الملوك تولي من ثلاثة أمور فاحسم عنك واحدا وأحكم اثنين وهي اتباع الهوى
~~وتولية من يستحق وكشف أمور الرعية فإنك إن ملكت هواك PageV01P180 لم تستأثر
~~ولم تعمل إلا بالحق وإن وليت المستحق كان عونا لك على ما تحب ولم تضع على
~~يديه الأمور وإذا تناهت إليك أمور رعيتك عاش الوضيع وحذر الرفيع وأمسك
~~الظالم وأمن المظلوم والسلام
# وحكي أن عبد الله بن صالح بن PageV01P181 علي دخل بغداد على بعض شبان بني
~~العباس فحادثه فوجده على خلاف ما عهد عليه أسلافه فساءه ذلك فلما خرج من
~~عنده قال إن الجهل يحط أولى المراتب ويصغر ذوي المناصب ثم أنشد متمثلا
# تعلم فليس المرء يولد عالما %~% وليس أخو علم كمن هو جاهل 
# وإن كبير القوم لا علم عنده %~% صغير إذا التفت عليه المحافل 
# وقال بعض العلماء الجهل مطية من ركبها زل ومن صحبها ضل PageV01P182
~~وأنشدني بعض أهل العلم
# احفظ العلم ما استطعت %~% فإنك إن كنت خاملا رفعك 
# واترك الجهل ما استطعت %~% فإنك إن كنت عاليا وضعك 
# وقال بعض العلماء من غرس العلم اجتنى النباهة ومن غرس الزهد اجتنى العزة
~~ومن غرس الإحسان اجتنى المحبة ومن غرس الفكرة اجتنى الحكمة ومن غرس الوقار
~~اجتنى المهابة ومن غرس المداراة اجتنى السلامة ومن غرس الكبر اجتنى المقت
~~ومن غرس الحرص اجتنى الذلة ومن غرس الطمع اجتنى الخزي ومن غرس الحسد اجتنى
~~الكمد PageV01P183
### || القاعدة الثانية من قواعد الأدب نهي النفس عن الهوى
# وذلك لازم للملك في التدبير لأن صواب الرأي وخطأه إنما يكون بحسب قوة
~~التخيل الفكري وضعفه فمن قوى تخيل فكره كان في سلطان ms006 الهوى غالبا ومن ضعف
~~تخيل فكره كان في سلطان الهوى مغلوبا وإنما يضعف التخيل الفكري إذا استولت
~~على النفس الشهوات PageV01P184 فيحتجب العقل عن صواب الرأي فإذا قهر الملك
~~نفسه عن هواها ومنعها شهواتها الصائرة بها ونهاها ظهر له صواب التدبير في
~~مرآة العقل ومتى لم يملك الملك ضبط نفسه عن هواها وهي واحدة لم يملك ضبط
~~حواسه وهي خمس وإذا لم يملك ضبط حواسه مع قلتها وذلتها صعب عليه ضبط خاصته
~~من أعوانه وعامته مع كثرة جمعهم وخشونة جانبهم ومن لم يضبط خاصته من أعوانه
~~وهم نصب عينيه لم يضبط عامته من رعيته في أقاصي بلاده وأطراف مملكته فليس
~~من عدو بعد قهر النفس أحق بالقهر من الحواس الخمس لأنهن أعوان النفس
~~ودليلها إلى الشهوات الموبقة وقد رأينا قوة الحاسة الواحدة منهن على
~~انفرادها إذا أتت على نفس من النفوس القوية الحذرة ألهتها عن مصلحتها حتى
~~توردها حياض الموت فكيف بها إذا اجتمعت خمسا PageV01P185 على نفس واحدة فمن
~~ذلك أن الظبي مع شدة نفوره إذا سمع صوت أواني الصفر مع تواتر النقرات
~~واصطخابها الهاه سماع ذلك عما يراد به فيلبث في كنانته حتى يأتيه الصياد
~~فيقتنصه
# والفيل مع عظم جسمه وشدة قوته يلهيه لين اللمس ويذهله عن نفسه حتى تنصب
~~له المصائد فيصاد ويذل ويركب عنقه
# والفراش الذي يسكن PageV01P186 من حر الشمس إذا رأى ضوء النار أعجبه
~~نورها وحسن منظرها فيلهيه ذلك حتى يلقى نفسه فيها فتحرقه
# وذباب الورد المتتبع لطيب الأوائح يطلب ما يقطر من أصل أذن الفيل عند
~~هيجانه فإنه يكون في طيب رائحة المسك ولا يهوله تحريك أذن الفيل بل يلهيه
~~شم ذلك القاطر عن الإحتراس حتى يلج في أصل أذنه فيقع عليه ضربة الأذن
~~فتقتله
# والسمك في البحر يسليه ذوق الطعم ويلهيه ويذهله عن PageV01P187 الشص الذي
~~فيه اللحم فيبتلعه فيكون فيه حتفه فمن ملك هذه الحواس الخمس فقد ملك نفسه
~~ومن ملك نفسه حسنت سياسته ومن حسنت سياسته دامت رياسته
# ومن أعطى نفسه هواها باتباع ملاذ ms007 شهواته اشتغل عن تدبير مهماته فتختل
~~أمور دولته وتنحل عرى مملكته
# وقد سئل رجل من بني أمية عن سبب زوال PageV01P188 دولتهم فقال مثله ما
~~قال بزرجمهر شغلتنا لذاتنا عن مهماتنا وقل عطاؤنا لجندنا فقل ناصرنا وجرنا
~~على أهل خراجنا فدعوا علينا وطلبوا الراحة منا وأشد من ذلك أنا استعملنا
~~صغار العمال على كبار الأعمال فآل ملكنا إلى ما آل
# وقال بعض الحكماء العقل كالزوج والنفس كالزوجة والجسم كالبيت لهما فإذا
~~كان سلطان العقل غالبا قاهرا للنفس اشتغلت النفس بمصالح الجسم إما لمنفعة
~~تجلبها أو لمضرة تجتنبها كما تشتغل الزوجة التي قهرها زوجها بمصالح بيتها
~~العائدة عليها وعلى زوجها وإن كان سلطان النفس على العقل غالبا كان سعي
~~النفس فاسدا ونزعاتها مذمومة كفعل الزوجة التي قهرت زوجها
# وكان يقال لا يزال الملك الحازم يخاف ظهور عدوه عليه حتى يجاوز عدوه
~~قضايا العقل إلى قضايا الهوى فحينئذ يبشر بالغلب ويثق بحسن المنقلب
~~PageV01P189
# وكان يقال الهوى كالنار إذا استحكم إيقادها عسر إخمادها وكالسيل إذا اتصل
~~مده تعذر صده
# قال المأمون الهوى ينتج من الأخلاق قبائحها ويظهر من الأفعال فضائحها
~~أنشدني بعض أهل العلم
# إذا ما رأيت المرء يقتاده الهوى %~% فقد ثكلته عند ذاك ثواكله 
# وقد أشمت الأعداء جهلا بنفسه %~% وقد وجدت فيه مقالا عواذله 
# وما يردع النفس الحرون عن الهوى %~% من الناس إلا حازم الرأي كامله
~~PageV01P190
# وقال أردشير ما استعان ملك على عدل في رعيته بمثل مجانبة الهوى وقال أيضا
~~الزلل مع اتباع الهوى
# وأوصى رجل ولده فقال يا بني أعص هواك والنساء واصنع ما شئت
# وكان يقال إذا غلب عليك عقلك فهو لك وإذا غلب عليك هواك فهو لعدوك
# وقال بعض الحكماء أكثر مخالفة الهوى فإن النفس أمارة PageV01P191 بالسوء
~~تكره ما لها وتحب ما عليها ولن يحور عن القصد من ائتمن عقله واتهم هواه
~~واستغش العقل وأنشدني بعضهم
# إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى %~% إلى بعض ما فيه عليك مقال 
# وقال سابق البربري
# اعص الهوى حين لا ترضى معاذره %~% وقد تبينت ms008 ما تأتي وما تذر
~~PageV01P192
# وأوصى ملك من ملوك حمير أخاه فقال لا يكون الإفراط من شأنك في نكال ولا
~~نوال فإنه في النوال يجحفك وفي النكال يؤثمك ويحنق عليك وإذا أنكرت نفسك
~~فامسك وغالب هواك فإنه أضر ما اتبعت واعمل بالحق فإنه لا يضيق معه شيء ولا
~~يتعب فيه عاقل ولا يعقبك فيه تبعة وليكن خوف بطانتك لك أشد من أنسهم بك
# وأوصى ملك من العرب ولي عهده فقال كن بالحق عمولا وعما جهلت سئولا وأول
~~شيء تؤدب به نفسك قمعها عن شهواتها وردعها عن هواها فلا شيء أضر بالمملكة
~~من اتباع الهوى وافحص عن الأمور تظهر PageV01P193 لك حقائقها واستبطن أهل
~~التقوى وذوي الأحساب تزين نفسك وتحكم أمرك وإياك وقبول التزكية فيما لا تشك
~~أنك مكذوب فيه فإنها خدعة يتبعها صرعة ولا تحصن سرك إلا عند من يكتمه ولا
~~تثق برجل تتهمه ولا تعود لسانك الخنا ولا تكلف نفسك ما لا تقوى عليه وإذا
~~هممت بخير فعجله وإذا هممت بخلافه فتأن فيه وإياك وكثرة التألي فمن تألى
~~على الله أكذبه وأرحم ترحم
# وقال بعض الشعراء
# قد يدرك الحازم ذو الرأي المنى %~% بطاعة الحزم وعصيان الهوى
~~PageV01P194 
### | الباب الرابع في معرفة أركان المملكة وقاعدتها 
# إعلم أن أركان المملكة تبنى على قاعدة كلية لا قوام لها بدونها ولا تثبت
~~إلا عليها وهي منها بمنزلة الرأس من الجسد فكما لا بقاء للجسد بعد قطع
~~الرأس كذلك لا بقاء للمملكة بدون هذه القاعدة وهذه القاعدة يقلها أركان
~~خمسة بها قوام القاعدة فإذا انتقض منها ركن أوهن القاعدة وأفضى إلى
~~اضطرابها فتختل المملكة PageV01P195 فكما أن النفس يقوم بها أركان خمسة وهي
~~الغذاء والشحم والدم والمخ والعظم فإذا انتقض منها ركن أوهن النفس وأفضى
~~إلى ذهاب القوة وكذلك دين الإسلام أركانه خمسة فإذا انتقض منها ركن في شخص
~~بطل عنه البواقي وخرج عنه الإسلام
# وهذه القاعدة أركانها الخمسة يقلها أساس باطن لا تثبت إلا عليه فإذا
~~انشعث هذا الأساس اختلت الأركان واضطربت القاعدة وأفضى الأمر إلى هدم ms009
~~الجميع وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى
# أما القاعدة التي تبتنى عليها المملكة فهي الملك المنتصب لتدبير الرعية
~~وسياسة المملكة ويقيمه أوصاف أربعة لا ينفك عنه واحدة PageV01P196
~~PageV01P197 PageV01P198 PageV01P199 منهن وهي أدبه وعقله وعدله وإقدامه
~~فإذا عرى عن شيء من ذلك ذهبت قوته وضعف عن حمل المملكة كالطبائع الأربع
~~المركبة في جسد الإنسان لا قوام له إلا بها فإذا خلا عن واحد منهن انحل
~~تركيب الجسد وزهقت منه النفس فإذا استقام الملك بهذه الأوصاف الأربعة قامت
~~به مملكته
### || وأما الركن الأول من أركان المملكة فهو الوزارة 
PageV01P200
# وهي على ضربين وزارة تفويض ووزارة تنفيذ PageV01P201
# فأما وزارة التفويض فهو أن يستووزر الملك من يفوض إليه تدبير الأمور
~~برأيه PageV01P202 PageV01P203 PageV01P204 PageV01P205 لأن ما وكل إلى
~~الملك من تدبير الرعية لا يقدر على مباشرة جميعه إلا بالاستنابة
# وأما وزارة التنفيذ فالنظر فيها مقصور على رأي الملك وتدبيره وهذا الوزير
~~واسطة بين الملك وبين الرعية يؤدي عنه ما أمر به PageV01P206 وينفذ ما ذكر
~~ويمضي ما حكم ويخبر عنه بتقليد الولاة وتجهيز الجيوش ويعرض عليه ما ورد من
~~أمر مهم وما تجدد من حدث ملم ولا مندوحة للملك عن نظر الوزير واستعمال رأيه
~~فيما يجهله من أمور التدبير PageV01P207 والوقائع الحادثة وقد روت عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم = قال من استعمل على عمل وأراد
~~الله به خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه
# وقد يثب المصروع من الملوك برأي وزيره حتى PageV01P208 يعلو من صرعته
~~بقوة رأيه ولطف حيلته وإن كان ضعيفا والصارع قويا كالماء الذي هو أقوى من
~~النار فإنه يحتال فيه المحتال حتى تنفذ منه النار وهو في القدر ولا يضر
~~النار بل ينقلب الضرر على الماء الذي هو أقوى حتى تنفذ من القدر بلطف
~~الحيلة
# واعلم أنه لا بد أن يعتبر في الوزير عشرة أوصاف
# أحدها العلم لأن تدبير الجاهل يقع مخالفا للشرع فيكون وبالا
# الثاني السن لأن الشيخ حنكته التجارب وعركته النوائب وشاهد من
~~PageV01P209 اختلاف الدول ونزول الحوادث ما ms010 أوضح لعقله صواب الرأي في
~~التدبير
# الثالث الأمانة حتى لا يخون فيما ائتمن عليه ولا يغش فيما استنصح فيه
# الرابع صدق اللهجة حتى يوثق بخبره فيما يؤديه ويعمل بقوله فيما ينهيه
# الخامس قلة الطمع حتى لا يرتشي ولا ينخدع
# السادس أن يسلم فيما بينه وبين الناس من عداوة أو شحنا لأن العداوة تصد
~~عن التناصف وتمنع من التعاطف PageV01P210
# السابع أن يكون ذكورا لما يؤديه إلى الملك أو ينقله عنه لأنه شاهد له
~~وعليه
# الثامن الذكاء والفطنة لئلا تدلس عليه الأمور فتشتبه ولا تموه عليه
~~الأحوال فتلتبس لأن الأمور لا يصح مع اشتباهها عزم ولا يتم مع التباسها حزم
# التاسع أن لا يكون من أهل الأهواء فيخرجه الهوى من الحق الباطل ويتدلس
~~عليه المحق من المبطل لأن الهوى خادع الألباب وصارف عن الصواب
# العاشر أن يكون من أهل الكفاية فيما وكل إليه من أمر PageV01P211 الحرب
~~والخراج خبيرا بهما عارفا بتفصيلهما لأنه يكون مباشرا لهما تارة ومستنيبا
~~فيهما تارة أخرى وعلى هذا الوصف مدار الوزارة وبه ينتظم أمور السياسة ومتى
~~لم تجتمع في الوزير هذه الأوصاف العشرة كان تدبيره ناقصا بقدر ما نقض منها
# وحكي أن المأمون كتب في اختيار وزير إني التمست لنفسي PageV01P212 وتدبير
~~أموري رجلا جامعا لخصال الخير ذا عفة في خلائقه قد هذبته الآداب وأحكمته
~~التجارب إن ائتمن على الأسرار قام بها وإن قلد مهمات الأمور نهض فيها يسكته
~~الحلم وينطقه العلم وتكفيه اللحظة وتغنيه اللمحة له صولة الأمراء وأناة
~~الحكماء وتواضع العلماء وفهم الفقهاء إن أحسن إليه شكر وإن ابتلي بالإساءة
~~صبر لا يبيع نصيب يومه بحرمان غده يسترق قلوب الرجال بخلابة لسانه وحسن
~~بيانه
# قال عبدالرحمن وهذه الأوصاف إن كملت في الوزير وقل ما تكمل فالصلاح بنظره
~~عام وبتدبيره تام وإن اختلت فالصلاح بحسب نقصها مختل والتدبير على قدرها
~~معتل
# وقد كان الفضل بن سهل وزير المأمون يبعث أصحابه إلى PageV01P213 البلاد
~~عيونا ليسمعوا ما تقول الناس فيه من خير أو شر فيطالعونه بذلك فما سمع من
~~خير ms011 ازداد منه وما سمع من عيب فيه أزاله
# وإن وفدا قدموا على المأمون من بلاد الروم فأكرمهم فلما رجعوا إلى بلادهم
~~قال عقلاؤهم ما رأينا مثل المأمون جلالة وعظمة وعقلا ولا رأينا مثل وزيره
~~في حسن سمته وكمال أوصافه لولا أنه حديث السن ومن شأن الملوك أن يستوزروا
~~المشايخ الذين اجتمعت لهم الحيلة والرياسة والعلم والتجربة فأخبره أصحابه
~~بذلك قال فاحتجب ثلاثة أيام في داره يعالج لحيته حتى ظهر للناس وهي بيضاء
~~ولا يجوز أن يكون الوزير امرأة لقوله صلى الله عليه وسلم = ما أفلح قوم
~~أسندوا أمرهم إلى امرأة PageV01P214 PageV01P215 PageV01P216 PageV01P217
~~PageV01P218
### || الركن الثاني من أركان المملكة: الرعية
# إعلم أن الرعية ركن شديد من أركان المملكة وهي قسمان خاصة وعامة والخاصة
~~قسمان متضع في خدمة الملك ومطبوع على الإنكماش والقيام بحقوق الخدمة فليعرف
~~الملك المتضع منهم والمطبوع فإن العون من الخاصة المتضع في خدمته يكون في
~~أول ذلك نشيطا مواظبا للخدمة ثم يدركه خور الطبيعة وقصور الهمة فيفتر
~~PageV01P219 عما تعاطاه أولا ويذهب تصنعه والمطبوع على الإنكماش في الخدمة
~~يكون نشيطا في كل وقت مثل نشاطه في أول خدمته وأما العامة فهم ثلاث طبقات
~~أخيار وأشرار ومتوسطون بين ذلك ولكل طبقة منهم سياسة سنذكرها في موضعها إن
~~شاء الله تعالى والمطلوب من الرعية طاعة الملك وذل الجانب وعمارة البلاد
~~وأداء الحقوق وإنما يحصل PageV01P220 منهم ذلك بنشر العدل عليهم على ما
~~سنذكره في بابه إن شاء الله تعالى PageV01P221
### || الركن الثالث من أركان المملكة: القوة
# فقوة الملك تنقسم إلى ثلاثة أنواع
# أحدها قوة رتبته في الناس وهيبته عليهم وما يقع في نفوسهم من عزه وسطوته
~~واستعلائه وقدرته
# الثاني قوة احتماله بنفسه لما يرد عليه من الأمور واستقلاله بذلك
# الثالث قوة التدبير لأمور المملكة والنفاذ فيها بحسن نظر العواقب بالأمور
# أما القوة الأولى فتحصل بحسن السياسة على ما سنذكره في موضعه
# والقوة الثانية تحصل بأدب النفس كما ذكرناه في الباب الذي قبله
# القوة الثالثة تنقسم إلى أربعة أقسام أحدها تدبير وإبرام PageV01P222
~~الأمور بلا احتيال قبل التدبير ms012 بل بالنظر والقياس من المدبر لها
# الثاني تدبير وإبرام الأمور بعد الإحتيال فيها ووضع الأصول لها الثالث
~~تدبير معرفة الوقوف على الأمر الذي لا يوجد فيه للتدبير حيلة حتى يصير إلى
~~ما صار إليه ثم يطلب الحيلة فيه بعد ذلك
# الرابع تدبير ما لا حيلة فيه واعلم أن أفضل هذه القوات قوة التدبير فأما
~~الأمر الذي لا حيلة فيه ولا رفق فالحيلة فيه الصبر واللين لأن متعاطي الشدة
~~فيه ينقلب الضرر عليه إذا لم يرفق
# ألا ترى أن ذا القوة بقوته لو حاول سباحة في الماء على لينه لم يقطعه
~~بقوته حتى يبهره PageV01P223
# فإذا رفق به سهل عليه عبوره وأمكنه قطعه وكذلك من حاول أن يعقد بكفه على
~~الهواء لم يجد إلى ذلك سبيلا ولو أن الفيل بقوته تعاطى ثلم الجبل بنابه
~~انكسر نابه ولم يقدح في صفاته شيئا
# والرجل على ضعف بنيته يتخذ برفقه من الجبل الصلد مسكنا وقد يذيب الحديد
~~الشديد برفقه في حيلته
# واعلم أن الملك القوي قد ينبو حد قوته إذا لم يقم رفق التدبير كما ينبو
~~حد السيف عن ضربته وإن كان من الحديد الشديد حتى يسقى من الماء الذي هو لين
~~سيال فيحشد مضاربه حتى إذا حمل PageV01P224
# على الحديد الذي هو من جنسه قطعه وكل ذلك إنما يحصل بالرفق دون الخرق
~~وسنوضح كيفية التدبير في مواضعه إن شاء الله تعالى PageV01P225
### || الركن الرابع من أركان المملكة: المال
# إعلم أن بيت المال ركن عظيم للمملكة PageV01P226 PageV01P227 يتعلق به
~~المصالح الكلية من أرزاق المقاتلة والولاة وأعوانهم PageV01P228 وتجهيز
~~الجيوش وأرزاق الفقراء والمساكين وأهل العلم وسد الثغور وبناء المعاقل
~~والحصون وغير ذلك مما يقوم به مصالح الرعية وبقدر زيادته ونقصانه يكون حال
~~المملكة
# وناموس الملك عند نظرائه وخاصته وأعوانه لأنه ذخيرة يرجع إليها الملك
~~والأعوان والرعية عند نزول الحوادث فإذا اشتهر بكثرة أنواع الأموال واختلاف
~~أجناس الجواهر اشتد أزر الرعية وقويت نفوس الجند وعظم قدر الملك عند نظرائه
~~وإذا اشتهر بالنفاد والقلة صغر قدر الملك واختلت أمور المملكة وطمع فيه ms013
~~أعداؤه فيجب PageV01P229 حفظه والاحتياط عليه بتولية الثقات وأهل الأمانة
~~ويتوقى الإسراف في بذله وصرفه إلى غير أهله ولا يمنعه أهل الحقوق فيحصل
~~بذلك الزلل ويتطرق إليه الخلل
# سيما الجند وأعوان المملكة فإن PageV01P230 تقتير الأرزاق عليهم يفضي
~~بالملك إلى المهالك وقد كان يقال المال ناموس الملك به تظهر هيبته وتقوى
~~أبهته
# حكي أن سابور ملك الفرس اتخذ أعمدة وقواعد من الذهب وجعلها على باب خزانة
~~ماله يجلس عليها الخزنة وغيرهم فعظم بذلك عند نظرائه وأهل مملكته فلما أفضت
~~المملكة إلى ولد ولده جعل يغدق PageV01P231 الأموال ويسرف في العطايا فلما
~~نفدت تلك الأموال أخذ تلك الأعمدة وسكبها فوجدها مجوفة وقد ملئت رملا فذهب
~~حينئذ ناموسه وتظاهرت أعداؤه وقلت هيبته عند أهل مملكته حين علموا سر هذه
~~الأعمدة
# وحكي أن بعض ملوك مصر أخذ حبابا من الخزف وملأها ذهبا ثم سكبه فيها ثم
~~كسر الخزف وأزاله فبقيت كهيئة الحباب ثم جعلها على باب قصره يجلس عليها
~~الناس وسماها الحسرات وإنما قصد بذلك أيضا لإقامة ناموس مملكته وتقوية
~~لنفوس جنده فلهذه المعاني يجب حفظه والاحتياط عليه PageV01P232
### || الركن الخامس من أركان المملكة: الحصون
# اعلم أن الحصون التي يتحصن بها الملوك ويمتنع بها جانبهم تنقسم إلى خمسة
~~أنواع كل نوع منها يحصل به التحصن وامتناع الجانب وهي الماء والجبال
~~والمفاوز والقلاع والرجال
# وأحصن هذه الحصون الرجال ثم القلاع وتحصين القلاع وتحصين القلاع
# بالرجال وتحصين الرجال بالأموال وأفضل الأموال الأطعمة وجمع الأطعمة
~~وتحصيلها إنما يتحقق بالعدل
# قيل كان مكتوبا على منطقة بعض ملوك الفرس لا ملك إلا PageV01P233
# بالرجال وتحصين الرجال بالأموال وأفضل الأموال الأطعمة وجمع الأطعمة
~~وتحصيلها إنما يتحقق بالعدل
# قيل كان مكتوبا على منطقة بعض ملوك الفرس لا ملك إلا PageV01P234 برجال
~~ولا رجال إلا بمال ولا مال إلا برعية ولا رعية إلا بعدل
# وقالت أم جبفويه ملك طبرستان لنصر بن سيار الملك الحازم من اتخذ لنفسه
~~سبعة أشياء حصن يلجأ إليه إذا تظاهر عليه نظراؤه ووزير صالح يثق برأيه
~~ويفضي بسره إليه وذخيرة خفيفة المحمل يرجع ms014 إليها عند النوائب وفرس يثق
~~بجريه إذا دهمته الأعداء PageV01P235 وسيف إذا نازل الأقران لم يخف أن
~~يخونه وامرأة حسناء إذا دخل عليها ذهب همه وطباخ إذا لم يشته الطعام صنع له
~~ما يشتهيه
# وكتب ملك إلى حكيم فقال دلني على ما تبقى به المملكة واختصر في ذلك فكتب
~~إليه بأربعة أشياء حصن شاهق ووزير حاذق ومال وافر وعدل عامر
# وبلغ بعض الملوك حسن سياسة ملك فكتب إليه قد بلغت من السياسة مالم يبلغه
~~ملك قبلك فأفدني ذلك فكتب إليه إني تحصنت بالرجال وحصنت الرجال بالأموال
~~ولم أهزل في أمر ولا نهي ولا وعد PageV01P236 ولا وعيد وأودعت القلوب هيبة
~~لم يشبها مقت وودا لم يشبه كذب وعممت بالقوت ومنعت الفضول
# وسأل ملك من ملوك الفرس حكيما من حكمائهم فقال ما عز الملك قال الطاعة
~~قال فما سبب الطاعة قال التودد إلى الخاصة والعدل على العامة قال فما حصن
~~الملك قال وزراؤه وأعوانه فإنهم إذا صلحوا صلح الملك وإذا فسدوا فسد الملك
~~قال فما سبب صلاحهم قال البذل والإنعام والإحسان الشامل قال فأي الأمور
~~أحمد للملك قال الرفق بالرعية وأخذ الأموال منهم من غير مشقة وأداؤه إليهم
~~عند أوانه وسد الثغور وأمن السبل وإنصاف المظلوم من الظالم وزجر القوي عن
~~الضعيف قال فأي خصلة تكون في الملك أنفع قال الصدق في جميع الأحوال وأما
~~الأساس للمملكة وأركانها فهو الدين PageV01P237
# اعلم أن الدين أساس المملكة لا قوام لها إلا به ولا تثبت أركانها إلا
~~عليه وهو إقامة منار الإسلام وإظهار شعائر الحق واتباع أحكام الشرع والعمل
~~بالفرائض والسنن ومندوبات الشريعة وإقامة الحدود وامتثال أمر الشارع
~~والانتهاء عن نواهيه وإيصال الحقوق الواجبة إلى أربابها والعمل بما يرضي
~~الله تعالى سرا وعلانية فإنه لا دوام للملك بغير هذه الأشياء قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم = من أصلح سريرته PageV01P238 أصلح الله علانيته ومن
~~أصلح فيما بينه وبين الله أصلح الله فيما بينه وبين الناس
# وحكي أن أردشير قال لولده يا بني إن الملك والدين أخوان ms015 لا غنى لأحدهما
~~عن الآخر ولا قوام له إلا به
# الدين أس والملك حارس فما لم يكن له أس فمهدوم وما لم يكن له حارس فضائع
~~يابني اجعل مرتبتك مع أهل المراتب وعطيتك لأهل الجهاد وبشرك لأهل الدين
~~وسرك لمن يعنيه ما عناك ولتكن من أهل العقل PageV01P239
# وقال الأحنف بن قيس من هدم دينه كان لمجده أهدم ومن ظلم نفسه كان لغيره
~~أظلم وقال بعض الحكماء الدولة بلا دين كالبناء على الثلج PageV01P240 
### | الباب الخامس في معرفة الأوصاف الكريمة وفضلها وحث الملك عليها 
# ينبغي للملك المنتصب لتدبير الرعية أن يتصف بالأوصاف الكريمة ويتلبس بها
~~ويجعلها له خلقا مطبوعا ولا يهمل منها وصفا واحدا إذ بها قوام دولته ودوام
~~مملكته وهي خمسة عشر وصفا
# العدل والعقل والشجاعة والسخاء والرفق والوفاء والصدق والرأفة والصبر
~~والعفو والشكر والأناة والحلم والعفاف والوقار وسنشرح فضل هذه الأوصاف وما
~~يتعلق بها من المصالح الكلية في تدبير المملكة PageV01P241
### || الوصف الأول العدل
# إعلم أن العدل أشرف أوصاف الملك وأقوم لدولته لأنه يبعث على الطاعة
~~ويدعوا إلى الألفة وبه تصلح الأعمال وتنمو الأموال PageV01P242 وتنتعش
~~الرعية وتكمل المزية وقد ندب الله عز وجل الخلق إليه وحثهم عليه
# قال الله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
# قال الحسن إن الله تعالى جمع الخير كله والشر كله في إن الآية وقال إن
~~استقامة الملك بالثلاثة المأمور بها في الآية واضطرابه بالثلاثة المنهي
~~عنها فيها PageV01P243
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم = ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما
~~المنجيات فالعدل في الغضب والرضاء PageV01P244 وخشية الله تعالى في السر
~~والعلانية والقصد في الغنى والفقر وأما المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب
~~المرء بنفسه
# وحكي أن الإسكندر قال لحكماء الهند وقد رأى قلة الشرائع في بلادهم لم
~~صارت سنن بلادكم قليلة قالوا لإعطائنا الحق من أنفسنا ولعدل ملوكنا فينا
~~فقال لهم أيما أفضل العدل أم الشجاعة قالوا إذا استعمل العدل استغني عن
~~الشجاعة وقال أردشير ms016 إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة
# وعوتب كسرى أنوشروان %~% على ترك عقاب المذنبين PageV01P245
# فقال هم المرضى فإذا لم نداوهم بالعدل فمن لهم
# وقال أفلاطون بالعدل ثبات الأشياء وبالجوز زوالها وقيل لأردشير من الذي
~~لايخاف أحدا قال من عدل في حكمه وكف عن ظلمه نصره الحق وأطاعه الخلق وصفت
~~له النعمة وأقبلت عليه الدنيا فهنىء بالعيش واستغنى عن الجيش وملك القلوب
~~وأمن الحروب
# وقال بعض العلماء إن أيدي الرعية تبع لألسنتها فمتى قدرت أن PageV01P246
~~تقول قدرت أن تصول ولن يملك الملك ألسنتها حتى يملك جسومها ولن يملك جسومها
~~حتى يملك قلوبها فتحبه ولن تحبه حتى يعدل عليها عدلا يتساوى فيه الخاصة
~~والعامة PageV01P247
# وقال كسرى أنو شروان لبزرجمهر ابن لي قبة واكتب عليها كلمات انتفع بها في
~~بقاء الدولة فبناها وكتب في طرازها العالم بستان سياجه الدولة والدولة
~~ولاية تحرسها الشريعة والشريعة سنة يستنها الملك والملك راع يعضده الجيش
~~والجيش أعوان يكفلهم المال والمال رزق تجمعه الرعية والرعية عبيد يستعبدهم
~~العدل والعدل مألوف به قوام العالم
# وقال الوليد بن هشام إن الرعية لتفسد بفساد الملك وتصلح بصلاحه
~~PageV01P248
# وقال سفيان الثوري للمنصور إني لأعرف رجلا إن صلح صلحت الأمة قال ومن
~~هوقال أنت
# واعلم أن العدل لايتحقق من الملك إلا بلزوم عشر خصال أحدها إقامة منار
~~الدين وحفظ PageV01P249 شعائره والحث على العمل به من غير إهمال له ولا
~~تفريط بحقوقه
# الثاني حراسة البيضة والذب عن الرعية من عدو في الدين أو باغ في النفس
~~والمال
# الثالث عمارة البلدان باعتماد المصالح وتهذيب السبل PageV01P250 والمسالك
~~الرابع النظر في تعدي الولاة وأهل العز من الأعوان على الرعية لأن تعديهم
~~منسوب إليه قال الشاعر
# ومن يربط الكلب العقور ببابه %~% فعقر جميع الناس من رابط الكلب 
# كذلك من ولى ابنه وهو ظالم %~% فظلم جميع الناس من قبل الأب 
# الخامس النظر في أحوال الجند وغيرهم من أهل الرزق لئلا تبخسهم العمال
~~أرزاقهم أو يؤخرون العطاء فيجحف الانتظار بهم PageV01P251
# السادس الجلوس لكشف المظالم والنظر بين المتشاجرين من ms017 الرعية والفصل
~~بينهم بالنصفة على وجه الشرع
# السابع تقدير ما يخرج من بيت المال على طبقات أربابه من غير إسراف ولا
~~إقتار
# الثامن إقامة الحدود على أهل الجرائم بالشرع المطهر على قدر الجريمة
~~PageV01P252
# التاسع اختيار خلفائه في الأمور وولاته وقضاته وعماله بأن يكونوا من أهل
~~الكفاية والأمانة والحذق والدراية فيما هم بصدده
# العاشر تنفيذ ما وقف من أحكام القضاة وأهل الحسبة وما عجزوا عن تنفيذه
~~لقوة يد المحكوم عليه وتعززه فينفذ الملك ما حكموه عليه بالشرع PageV01P253
# فإذا فعل الملك هذه العشر خصال كان مؤديا لحق الله تعالى في الرعية
~~بالعدل الذي أمر الله تعالى به وكان مستوجبا لطاعتهم ومستحقا لمناصحتهم وإن
~~ترك شيئا من ذلك كان عن العدل ناكبا وفي الجور راغبا PageV01P254
# وأنشدني بعضهم
# إختم وطينك رطب إن قدرت فكم %~% قد أمكن الختم أقواما فما ختموا 
# ولوا فما عدلوا أيام دولتهم %~% حتى إذا عزلوا ذلوا فما رحموا
~~PageV01P255
### || الوصف الثاني العقل
# إعلم أن العقل وصف شريف وخلق عظيم لايبطل حقا ولايحق باطلا وهو عبارة عما
~~يستفاد من التجارب بمجاري الأحوال وقيل هو العلم بجواز الجائزات واستحالة
~~المستحيلات ومن نتائجه PageV01P256 الفكرة السليمة والنظر الثاقب في حقائق
~~الأمور ومصالح التدبير وسئل بعض الحكماء عن العقل فقال الإصابة بالنظر
~~ومعرفة ما لم يكن بما كان وقال ابن المعتز العقل غريزة تربتها النوائب
# وقال بعض الحكماء خير مواهب الملك العقل وشر مصائبه الجهل وكان يقال
~~الجاهل يعتمد على أمله والعاقل يعتمد على عمله PageV01P257 وقيل نظر العاقل
~~بقلبه وخاطره ونظر الجاهل بعينه وناظره وقال ابن المعتز بأيدي العقول تمسك
~~أعنة النفوس عن اتباع الهوى وقال بعض الحكماء العاقل من نفسه في تعب والناس
~~منه في راحة والأحمق من نفسه في راحة والناس منه في تعب
# أنشدني بعض أهل العام PageV01P258
# وأفضل قسم الله للمرء عقله %~% وليس من الأشياء شيء يقادبه 
# إذا أكمل الرحمن للمرء عقله %~% فقد كملت أخلاقه ومناقبه 
# وقال بعض الحكماء العلم قائد والعقل سائق والنفس حرون فإذا كان قائد بلا
~~سائق أحجمت النفس وإذا كان ms018 سائق بلا قائد عدلت يمينا وشمالا فإذا اجتمع
~~القائد والسائق سارت طوعا أو كرها
# وقال بعضهم شعرا
# تأمل بعينيك هذا الأنام %~% وكن مثل من صانه عقله 
# فحلية كل فتى فضله %~% وقيمة كل امرىء نبله 
# ولا تتكل في طلاب العلا %~% على نسب ثابت أصله 
# فهل من فتى زانه قوله %~% بشيء يخالفه فعله PageV01P259
# وقال بعضهم يعرف العاقل بحسن سمته وطول صمته وصحة تصرفه
# وقال بعض الحكماء ليس للمرء أن يتبجج بحالة جليلة نالها بغير عقل أو
~~منزلة رفيعة حلها بغير فضل فالجهل ينزله منها ويزيله عنها ويحطه إلى رتبته
~~ويرده إلى قيمته بعد أن تظهر عيوبه وتكثر ذنوبه ويصير مادحه هاجيا ووليه
~~معاديا
# وكان يقال الناس ثلاثة عاقل واحمق وفاجر فأما العاقل فإن الدين شريعته
~~والحلم طبيعته والرأي الحسن سجيته إن كلم أجاب وإن نطق أصاب وإن سمع العلم
~~وعى وإن حدث الفقه روى PageV01P260
# وأما الأحمق فإن تكلم عجل وإن حدث وهل وإن استنزل عن رأيه نزل
# وأما الفاجر فإن أمنته خانك وإن حدثته شانك وإن استكتم أمرا لم يكتم وإن
~~علم علما لم يعلم
# وكان يقال لا عطية أعظم من عقل ولا داء أدوى من جهل
# وقال المبارك الطبري ليس العاقل PageV01P261
# الذي يحتال للأمر الذي غشيه حتى لا يقع فيه بل العاقل الذي يتحذر الشدائد
~~قبل الوقوع فيها حتى لا يقع
# وقال فيروز حصين إذا أراد الله تعالى أن يزيل عن عبد نعمة كان أول ما
~~يغير منه عقله
# أنشدني بعضهم
# يعد رفيع القوم من كان عاقلا %~% وإن لم يكن في قومه بحسيب 
# إذا حل أرضا عاش فيها بعقله %~% وما عاقل في بلدة بغريبPageV01P262
### || الوصف الثالث الشجاعة
# إعلم أن الشجاعة من أحمد الأوصاف التي تلزم الملك أن يتصف بها ضرورة وإن
~~لم تكن له طبعا فيتطبع بها ليحسم بهيبته مواد PageV01P263 الأطماع المتعلقة
~~بقلوب نظرائه ويحصل منه حماية البيضة ورعاية المملكة والذب عن الرعية
# وحقيقة الشجاعة ثبات الجأش وذهاب الرعب وزوال هيبة الخصم أو استصغاره عند
~~لقائه ولا بد أن يتقدم هذا رأي ms019 ثاقب ونظر صائب وحيلة في التدبير وخداع في
~~الممارسة فقد قال صلى الله هليه وسلم الحرب خدعة PageV01P264 PageV01P265
# قال أبو الطيب المتنبي
# الرأي قبل شجاعة الشجعان %~% هو أول وهي المحل الثاني 
# فإذا هما اجتمعا في النفس مرة %~% بلغت من العلياء كل مكان 
# ولربما قتل الفتى أقرانه %~% بالرأي قبل تطاعن الفرسان 
# واعلم أن ثمرة الشجاعة من الجند الكر والفر وثمرتها من الملوك الثبات
~~PageV01P266 حتى يكون قطبا يدورون عليه ومعقلا يلجأون إليه هذا إذا كان
~~بحضرته من يذب عنه من أعوانه الذين يثق بهم فإذا لم يكن بحضرته من يذب عنه
~~حسن منه حينئذ أن يذب عن نفسه إما بالإقدام وإما بالانهزام حيلة
# ولقد حكي أن فيلا اغتلم فدخل قصر كسرى أنوشروان والفيل PageV01P267 إذا
~~اغتلم أنكر سايسه ولا يمر بشيء إلا حطمه وإن ذلك الفيل قصد الإيوان الذي
~~فيه كسرى وعنده جماعة من كفاته أو ثقاته فلما نظروا إلى الفيل مقبلا إليهم
~~فروا من حول كسرى وثبت كسرى على سريره ولم يتغير عن سريره ولا عن هيئته
~~وثبت عنده واحد من الرجال بيده طبر فقام ذلك الرجل أما سرير كسرى وقصده
~~الفيل فثبت له فلما غشيه ضربه بالطبر على خرطومه فقده فولى الفيل راجعا
~~وكسرى في هذا كله لم يتحلحل عن سريره ولا تغير لونه ولا فارقته أبهته وهذه
~~غاية الشجاعة المطلوبة من الملوك
# وكذلك حكى أن موسى الهادي كان يوما في بستان على حمار له PageV01P268
~~وليس معه سلاح وبحضرته جماعة من أهل بيته وبطانته فدخل عليه حاجبه وأخبره
~~عن رجل من الخوارج كان ذا بأس شديد ونكاية في الناس وأنه قد ظفر به بعض
~~القواد وهو معه على الباب فأمر الهادي بإدخاله عليه فأدخل بين رجلين قد
~~قبضا على يديه فلما نظر الخارجي إلى الهادي جذب يديه من الرجلين واخترط سيف
~~أحدهما وقصد الهادي ففر عنه كل من كان بحضرته من اهله وبطانته وبقي الهادي
~~وحده على حمار بمكانه ذلك حتى قرب الخارجي منه ورفع يده بالسيف ليعلوه به
~~فقال ياغلام اضرب ms020 عنقه فالتفت الخارجي ينظر من خلفه فوثب الهادي من سرج
~~حماره فإذا هو على الخارجي فقبض عليه وانتزع السيف من يده فذبحه ثم عاد إلى
~~ظهر حماره من فوره وتراجع إليه خاصته يتسللون وقد ملئوا منه رعبا وحياء فما
~~خاطبهم بشيء من ذلك ولم يكن بعد ذلك يفارقه السلاح PageV01P269 ولم يركب
~~إلا جوادا من الخيل وهذا أعجب ما يكون من الشجاعة وثبات الجأش في الملوك
~~PageV01P270
### || الوصف الرابع السخاء
# إعلم ان السخاء عماد البر الذي هو سبب الألفة لما يوصل إلى القلوب من
~~الراحة والألطاف ولذلك ندب الشرع إليه وحث الخلق عليه لما فيه عموم المصلحة
~~في الدنيا والآخرة لأن في السخاء PageV01P271 رضا الله سبحانه وتعالى ورضا
~~الناس جميعا قال رسول الله صلى الله هليه وسلم السخي قريب من الله قريب من الناس قريب من
~~الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من الجنة
~~قريب من النار PageV01P272
# وقال رسول الله صلى الله هليه وسلم تجافوا عن ذنب الكريم فإن الله يأخذ بيده كلما عتر
# وقالت السيدة عائشة رضي الله عنها الجنة دار الأسخياء والنار دار البخلاء
~~PageV01P273
# وقيل اوحى الله إلى موسى عليه السلام ألا تقتل السامري فإنه كريم
# وحدث أبو قاسم قال حضرت الحكم بن المطلب لما PageV01P274 مات بمدينة منبج
~~فلما أخذ في النزع وأشخص ببصره قال أبو معيوف الحمصي اللهم أرفق به فقد كان
~~جوادا شجاعا صواما قواما قال فأفاق من غشيته ثم نظر إلينا وقال من المتكلم
~~فقال أبو معيوف أنا قال إن ملك الموت يسلم ويقول لك إن الله تعالى أمرني أن
~~أرفق بقبض روح كل كريم ثم اضطجع فكأنه كان فتيلة طفئت رحمه الله
# وكان يقال سؤدد بلا جود كملك بلا جنود
# وقيل من جاد ساد ومن أضعف ازداد وكان يقال جود الرجل يحببه إلى أضداده
~~وبخله يبغضه إلى أولاده PageV01P275
# واعلم أن السخاء على نوعين النوع الأول هو أن يبتدئ به الإنسان من غير
~~سؤال وهذا أطبع السخاء وأشرف العطاء لأن علي ms021 بن أبي طالب رضي الله عنه سئل
~~عن السخاء فقال ما كان منه ابتداء فأما ما كان منه عن مسألة فحياء وتكريم
# وقال بعض الحكماء أجل النوال ما كان قبل السؤال وقال بعض الشعراء
~~PageV01P276
# وفتى خلا من ماله %~% ومن المروءة غير خال 
# أعطاك قبل سؤاله %~% وكفاك مكروه السؤال 
# وهذا النوع من السخاء قد يكون لأسباب ثلاثة
# أحدها أن يكون قد يرى حلة يقدر على سدها أو فاقة يتمكنمن إزالتها فلا
~~يدعه الكرم وسماحة النفس والطبيعة أن يهمل ذلك بل يكون متكفلا بنجازها رغبة
~~في الأجر
# الثاني أن يرى في ماله فضله عن حاجته فيرى انتهاز الفرصة PageV01P277 بها
~~فيضعها عند من يكون له ذخرا
# الثالث أن يفعل ذلك سجية قد فطر عليها فلا يميز بين مستحق ومحروم ولا
~~يفرق بين محمود ومذموم وهذا هو السخي طبعا غير أن هذا لا يصلح بالملك لأنه
~~خارج إلى السرف والتبذير
# وبيت المال قد يقل عن الحقوق ويقصر عن الواجبات فإذا أعطى غير مستحق فقد
~~يمنع مستحقا وحال الملوك لا تقتضي ذلك
# النوع الثاني من السخاء ما كان عن طلب وسؤال وعلامة السخي عند ذلك أن
~~يلقى السائل بالترحيب وطلاقة الوجه وأن يكتفي بالتلويح ولا يلجىء السائل
~~إلى التصريح كما قال الشاعر PageV01P278
# تلقى الكريم فتستدل ببشره %~% وترى العبوس على اللئيم دليلا 
# واعلم بأنك عن قريب صائر %~% خبرا فكن خبرا تنال جزيلا 
# وينبغي له عند السؤال أن يعجل بالوعد قولا ثم يعقبه بالإنجاز فعلا ليكون
~~السائل مسرورا بعاجل الوعد ثم بآجل الإنجاز كما حكى أن الفضل بن سهل سأله
~~رجل فقال له إني أعدك اليوم وأحبوك غدالتذوق حلاوة الأمل ولكن لا تطيل
~~الوعد على السائل فلا تفي حلاوة الإعطاء بمرارة الانتظار
# وقال بعضهم
# إن العطية لا تكون هنية %~% حتى تكون قصيرة الأعمار PageV01P279
# وقد قال بعضهم
# إن العطية ربما أزرى بها %~% عند الذي تقتضي له تطويلها 
# فإذا ضمنت لصاحب لك حاجة %~% فاعلم بأن تمامها تعجيلها 
# وقد مضت سنة الخلفاء الراشدين وملوك المسلمين بصلة المسترفدين على وجه
~~الشرح ms022 من غير إسراف ولا إقتار وذلك مشهور فاعرضنا عن شرحه PageV01P280
### || الوصف الخامس الرفق
# إعلم أن الرفق من أفضل أوصاف الملك وأحمد خلائقه في التدبير لأنه يبلغ به
~~جباية الأموال من الرعية ما لا يبلغ بالخرق PageV01P281 فإن الرعية قد
~~تعامل بالرفق فتزول أحقادها ويذل مقادها وقد تعامل بالخرق فتكاشف بما أضمرت
~~وتقدم على ما نهيت ثم إن غلبت كان غلبها دمارا وإن غلبت لم يحصل بغلبها
~~افتخار وقد قال رسول الله صلى الله هليه وسلم لو أن الرفق رجلا لكان حسنا ولو كان الخرق
~~رجلا لكان قبيحا
# وقد يبلغ الملك برفقة ولينه في التدبير ما لا يبلغه بخرقه ألا ترى أن
~~الريح العاصف بقوتها وهول صوتها كيف يتداخل الشجر ولا يقلع المستخلف منه
~~والماء بلينه وسلاسته يبلغ في أصل الشجر فيقلع المستخلف من أصوله
~~PageV01P282
# والعلقة تنال من الدم بغير أذى ولا سماع صوت ما لا تنال البعوضة بهول
~~صوتها واليم لسعتها وبالرفق ولين التدبير ينقلب العدو صديقا كالسم القاتل
~~إذا رفق به المقدر له وأحسن في تقديره ولطف في تدبيره صار دواء وانقلب شفاء
# قال الله سبحانه وتعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ PageV01P283
~~وبالخرق ينقلب الصديق عدوا كالطعام الذي هو غذاء الإنسان وقوام جسده إذا
~~أساء المقدر له في تقديره وأفرط في تناوله صار داء وانقلب أذى
# وحكى أن كسرى أنوشروان سأل حكيما منى حكمائهم فقال ما عز الملك قال
~~الطاعة قال فما سبب الطاعة قال التودد إلى الخاصة والعدل على العامة قال
~~فما صلاح الملك قال الرفق بالرعية وأخذ الحق منهم في غير مشقة وأداؤه إليهم
~~عند أوانه وحكى شجاع للأحمر قال PageV01P284 دخلت على المتوكل وبين يديه
~~نصر بن علي الجهضمي وهو يحث المتوكل على الرفق بالرعية ويرغبه فيه والمتوكل
~~ساكت فلما فرغ من كلامه التفت إليه المتوكل وقال حدثني مؤدبي الفضل قال
~~حدثني أبي عن جدي ورفعه إلى عمر بن الخطاب PageV01P285 رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أفضل عباد الله تعالى عند الله يوم ms023
~~القيامة إمام عادل وإن شر عباد الله عند الله يوم القيامة إمام جائر ثم
~~التفت إلى يحيى بن أكثم فقال وأنت حدثتني حديثا ورفعته إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال من يحرم الرفق يحرم الخير ثم سكت PageV01P286 ساعة
~~وأنشد
# الرفق يمن والأناة سعادة %~% فاستأن في رفق تلاق نجاحا 
# لا خير في حزم بغير روية %~% والشك وهن إن أردت سراحا 
# وقال بعضهم دخلت على المتوكل فسمعته يمدح الرفق فقلت يا أمير المؤمنين
~~أنشدني الأصمعي PageV01P287
# لم أر مثل الرفق في لينه %~% أخرج للعذراء من خدرها 
# من يستعن بالرفق في أمره %~% يستخرج الحية من جحرها 
# قال فدعا بداوة وكتبها مني
# فلا تقطع أخا لك عند ذنب %~% فإن الذنب يغفره الكريم 
# ولا تعجل على أحد بظلم %~% فإن الظلم مرتعه وخيم 
# ولا تخرق عليه وكن رفيقا %~% فقد بالرفق يلتئم الكليم 
# فإن الرفق فيما قيل يمن %~% وإن الخرق فيما قيل شؤم 
# واعلم أنه لا ينبغي للملك أن يستعمل الرفق واللين في جميع المواطن بل
~~يجعل الرعية ثلاث طبقات ويسوسهم بثلاث سياسات طبقة PageV01P288 هم الخواص
~~من الأبرار فيسوسهم بالرفق واللين وطبقة هم خواص الأشرار فيسوسهم بالعنف
~~والشدة وطبقة هم العامة فيسوسهم باللين تارة وبالشدة تارة أخرى
# قال مسلم بن قتيبة ملاك السلطان الشدة على المريب واللين على المحسن وسأل
~~ملك من ملوك الفرس بزرجمهر فقال ما أحمد سير الملوك فقال أن يعاملوا أحرار
~~الناس بمحض المودة ويعاملوا العامة بالرغبة والرهبة ويعاملوا السفلة
~~بالمخافة صراحا أنشدني بعضهم
# إذا كنتم للناس في الأرض قادة %~% فسوسوا كرام الناس بالحلم والعدل 
# وسوسوا لئام الناس بالذل وحده %~% صريحا فإن الذل أصلح للنذل
~~PageV01P289
### || الوصف السادس الوفاء
# لما كان الوفاء من الأوصاف العلية والشيم السنية أمر الله تعالى الخلق به
~~ومدحهم على فعله فقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا @QE@
~~PageV01P290 بالعقود ) وقال تعالى @QB@ يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره
~~مستطيرا @QE@
# والوفاء خليق بالملك لما فيه من إيصال الراحة واستعطاف القلوب بإنجاز
~~الوعد أو دوام العهد قال بعض الحكماء لملك في PageV01P291 زمانه ms024 أوصيك
~~بأربع خصال ترضي بهن ربك وتصلح بهن رعيتك لا تعدن وعدا ليس في يديك وفاءه
~~ولا تتواعدن من لا تنفذ فيه الفعل فإن بالأولى تذهب عظمتك وبالثاني يجتزىء
~~عليك ولا يغرنك ارتقاء السهل إذا كان المنحدر وعرا ولالا تستغشن ناصحا
~~فتستتر عنك أمور الرعية
# وكان يقال من أحسن الوفاء استوجب الصفاء وكان يقال الوفاء من أخلاق
~~الكرام والخلف من أخلاق اللئام وقال أبو الحسن المدائني كان عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه لا يكاد PageV01P292 يوجب حاجة تخوفا من الخلف فإذا
~~أوجب وقال نعم لم يقر له قرار حتى يفي به وأنشد رجل من بني تميم في المعنى
~~شعرا
# إذا قلت في شيء نعم فأتمه %~% فإن نعم دين على الحر واجب 
# وإلا فقل لا تسترح وترح بها %~% لئلا يقول الناس إنك كاذب 
# وأنشد بعضهم
# لزمت نعم حتى كأنك لم تكن %~% عرفت من الأشياء شيئا سوى نعم 
# وأنكرت لا حتى كأنك لم تكن %~% سمعت بلا في سالف الدهر والأمم
~~PageV01P293
# وكان يقال وعد الكريم نقد وتعجيل ووعد اللئيم مطل وتسويف وكان يقال
~~العاقل لا يعد بما لا يستطيع إنجازه ولا يسأل ما يخاف منعه أنشدني بعض أهل
~~العلم
# لا تقولن إذا لم ترد %~% أن تتم في شيء نعم 
# وإذا قلت نعم فاصبر لها %~% بنجاح الوعد إن الخلف ذم 
# حسن قول نعم من بعدلا %~% وقبيح قول لا بعد نعم 
# إن لا بعد نعم فاحشة %~% فبلا فأبدا إذا خفت الندم PageV01P294
### || الوصف السابع الصدق
# إعلم أن الصدق من أسنى السمات وأشرف الصفات وأسلم مناهج الصفات يدعو إليه
~~الشرع الموجب والعقل المؤكد لأن الشرع ورد باتباع الصدق ولو كانت الهلكة
~~فيه PageV01P295
# وحظر الكذب ولو جر نفعا أو دفع PageV01P296 ضررا علما من الشارع بما
~~ينقلب إليه عاقبتهما
# والعقل يدعو إلى فعل ما كان مستحسنا ويمنع من إتيان ما كان مستقبحا
~~والكذب مستقبح عقلا لا سيما إذا كان لا يجلب نفعا ولا يدفع ضررا
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحروا الصدق وإن PageV01P297 رأيتم
~~الهلكة ms025 فيه فإن النجاة فيه وتجنبوا الكذب وإن رأيتم أن النجاة فية فإن فية
~~الهلكة
# وقال بعض الحكماء دع الكذب حين ترى أنه ينفعك فإنه يضرك وات الصدق حين
~~ترى أنه يضرك فإنه ينفعك
# وكانت العرب تقول لسان صدق مع العشرة خير من سوء الذكر مع الميسرة أنشدني
~~بعضهم
# عود لسانك صدق القول تحظ به %~% إن اللسان لما عودت معتاد 
# موكل بتقاضي ما سننت له %~% فارتد لنفسك وانظر كيف تزداد 
# قال المهلب ما يكون السيف الصارم بيد الملك الشجاع بأعز له من الصدق
~~PageV01P298
# وكان يقال ينبغي للملك أن يكون صدوقا ليثق الأعوان بوعده وأن يكون شكورا
~~فيستوجب الزيادة
# وقال الأحنف بن قيس كل الناس حقيق بالصدق وأحقهم به الملوك لأن الذي يدعو
~~إلى الكذب مهانة النفس والملك لا يكون مهينا
# وقال بعض أهل الأدب فكن صادقا في كل شيء تقوله ولا تكن كذابا فتدعى
~~منافقا
# وقال بعض الحكماء أول سعادة الملك صدقه وأول هلاكه جوره PageV01P299
### || الوصف الثامن الرأفة
# إعلم أن الرأفة حلية كريمة تقتضيها حال الملوك لأنها تبعثهم على حراسة
~~الأمة وكمال الشفقة على الرعية والتحنن على ضعفائهم واصطناع المعروف إليهم
~~وكف الأذية عنهم وقد قال رسول الله صلى الله هليه وسلم اطلبوا المعروف عند الرحماء من امتي
~~وعيشوا في أكنافهم PageV01P300
# وقال صلى الله هليه وسلم إن الله رحيم ولا يرحم من عباده إلا الرحماء إرحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء وروى مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا رجلا
~~يستعمله على بعض PageV01P301 مدائن الشام فجاء ولد صغير لعمر رضي الله عنه
~~فأخذه عمر إلى صدره ثم قبله فقال ذلك الرجل يا أمير المؤمنين أتقبله قال
~~نعم فقال والله إن لي أولادا ما قبلت واحدا منهم قط فقال له عمر أنت لا
~~ترحم أولادك ولا تتحنن عليهم فأنت للناس أقل رحمة وتحننا ثم صرفه ولم
~~يستعمله ثم قال لا يصلح وال لا رحمة عنده لرعيته
# وروى مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بطريق مكة ms026 فأبصر راعيا يرعى
~~غنمه في مكان جدب فناداه وقال انظر مكانا خصبا PageV01P302 فالحق به ثم قال
~~على إثر ذلك كل راع مسؤول عن رعيته وروى أسلم مولى عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قال طاف عمر ليلة في المدينة وأنا معه فإذا هو بامرأة في جوف دارها
~~وحولها صبية يبكون وهي توقد تحت قدر لها فأتاها من الباب وقال يا أمة الله
~~مم بكاء هؤلاء الصبيان فقالت من الجوع قال فما في هذا القدر قالت إني جعلت
~~فيه ماء أوهمهم أن فيها طعاما وأعللهم حتى يناموا PageV01P303 قال فجلس عمر
~~رضي الله عنه وبكى بكاء شديدا ثم قام وجاء إلى بيت الصدقة فأخذ غرارة وجعل
~~فيها دقيقا وشحما وسمنا وتمرا وثيابا ودراهم حتى ملأ الغرارة ثم قال يا
~~أسلم إحمل على ظهري قال فقلت له يا أمير المؤمنين أنا أحمله عنك فقال لا أم
~~لك يا أسلم احمل علي فأنا المطالب عنهم يوم القيامة قال فحمل الغرارة على
~~صلبه حتى أتى بها منزل المرأة فأخذ القدر وجعل فيها شيئا من دقيق وشحم وتمر
~~وجعل يحركه وينفخ تحت القدر قال أسلم وكانت له لحية عظيمة فلقد رأيت الدخان
~~يخرج من خلالها حتى طبخ لهم ثم جعل يغرف لهم بيده ويطعمهم حتى شبعوا قال ثم
~~خرج وربض بحذائهم على الباب كأنه سبع فخفت منه أن أكلمه فلم يزل كذلك حتى
~~لعب الصبيان وضحكوا ثم قام وقال يا أسلم هل تدري لم ربضت بحذائهم قلت لا يا
~~أمير المؤمنين فقال كنت رأيتهم يبكون فكرهت أن أذهب حتى أراهم يضحكون فلما
~~ضحكوا طابت نفسي
# وحكى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما ولى الخلافة PageV01P304
~~أحضر عنده محمد بن كعب القرضي وقال له دلني عن النجاة في سياسة الرعية فقال
~~له إن أردت النجاة من عذاب الله فليكن كبير المسلمين لك أبا وأوسطهم عندك
~~أخا وأصغرهم ولدا فوقر أباك وارحم أخاك وتحنن على ولدك
# وقال نصر بن سيار الكناني كان عظماء الترك يقولون ينبغي ms027 للملك
~~PageV01P305 العظيم أن يكون فيه عشر خصال أربع من خصال الطير وست من خصال
~~الوحش وهي سماحة الديك وتحنن الدجاجة وحراسة الكركي وحذر الغراب وحملة
~~الخنزير وقلب الأسد وغارة الذئب وروغان الثعلب وصبر الكلب وشقاء الضب
~~PageV01P306
# وقد نظم هذا بعض الشعراء فقال
# أبى الطير لا يتركن آثار خيلنا %~% لأكل لحوم من أعاد سواغب 
# وما ذاك من حب لنا غير عادة %~% لهن علينا في البقاء الكتائب 
# أرى الملك المقدام من تم أمره %~% بعشر خصال هن خير المناقب 
# سماحة ديك ثم رأف دجاجة %~% وحراسة كركي وحذرة ناعب 
# وحملة خنزير وقلب غضنفر %~% وغارة ذئب ثم روغ الثعالب 
# وصبر بصير حين يقرع بالعصا %~% وشقوة ضب في بلاد سباسب 
# فمن كان هذا وصفه فهو كامل %~% عظيم وإلا فهو أخيب خائب 
# وقال بعض العلماء خير الملوك من أشرب قلوب رعيته محبته كما أشعرها هيبته
~~ولن ينال ذلك منها حتى يكون عاملا بخمس خصال إكرام شريفها ورحمة ضعيفها
~~وإغاثة لهيفها وكف عدوان PageV01P307 عاديها وتأمين السبل لرائحها وغاديها
~~ومتى أعدم الرعية شيئا من ذلك فقد أحقدها بقدر ما أفقدها PageV01P308
### || الوصف التاسع الصبر
# إعلم أن صبر الملوك يتنوع أنواعا كثيرة أليقها بكتابي هذا صبر الملوك وهو
~~عبارة عن ثلاث قوى القوة الأولى قوة الحلم وثمرتها العفو القوة الثانية قوة
~~الكلأة وثمرتها عمارة المملكة الثالثة قوة الشجاعة وثمرتها في الملوك
~~الثبات لأن إقدامهم في المعارك تهور وطيش PageV01P309 والصبر سيد الأوصاف
~~الجليلة وأميرها ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم خليل المؤمن
~~والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قائده والرفق والده والبر أخوه والصبر
~~أمير جنوده
# وليس المراد تفضيل الصبر على العلم والعقل وإنما المراد أن الثبات على
~~هذه الخصائص إنما يكون بالصبر لأن معنى الصبر الثبات والحبس والإمساك فمن
~~اتصف بشيء من هذه الخصال PageV01P310 ولم يصبر كان عند مزايلته كمن لم يتصف
~~به فالصبر ضابط للأوصاف الشريفة كما يضبط الأمير جنوده
# وقيل كان مكتوبا في الصحيفة الصفراء المعلقة في أعظم هياكل الفرس كما أن
~~الحديد يعشق المغناطيس فكذلك الظفر ms028 يعشق الصبر فاصبر تظفر أنشدني بعض أهل
~~العلم
# إني وجدت وخير القول أحمده %~% للصبر عاقبة محمودة الأثر 
# وقل من جد في أمر يطالبه %~% واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر PageV01P311
# وقال بعض حكماء العرب ما ميز الرجل بين صبر وجزع إلا وجدهما متفاوتين
~~الصبر حسن العلانية محمود العاقبة والجزع غير معوض شيئا ولو كان في صورة
~~لكان الصبر أولاهما بالغلبة بحسن الخلقة وكرم الطبيعة
# وقال بعض الحكماء الحوادث النازلة نوعان أحدهما لا حيلة فيه فدفعه بالصبر
~~الدائم والإعراض عنه الثاني يمكن فيه الحيلة فدفعه بالصبر عنه إلى حين نفوذ
~~الحيلة فيه
# وقال بعض الفضلاء
# من يمتطي الصبر يضع رجله %~% في ساحة الراحة واليسر 
# الصبر يمن وبه للفتى %~% صيانة النفس عن الغدر 
# وقال آخر
# إصبر إذا تدهيك نائبة %~% ما خاب منقطع إلى الصبر 
# فالصبر أولى ما اعتصمت به %~% ولنعم حشو جوانب الصدر PageV01P312
# وقال الحسن البصري رضي الله عنه جربنا وجرب المجربون فلم نر شيئا أنفع من
~~الصبر به تداوى الأمور وهو لا يداوى بغيره
# وروي عن سليمان بن داود عليهما السلام أنه قال إنا وجدنا خير عيشنا الصبر
# وكان عيسى بن مريم عليه السلام يقول يا معشر الحواريين إنكم لا تدركون ما
~~تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون
# وقال نهشل بن حري PageV01P313
# ويوم كأن المصطلين بحرة %~% وإن لم تكن نار قيام على الجمر 
# صبرنا له حتى يبوخ وإنما %~% تفرج ايا الكريهة بالصبر
# وقال آخر
# إني رايت مغبة الصبر %~% تفضي بصاحبها إلى اليسر 
# لابد من عسر وميسرة %~% بهما تدور دوائر الدهر 
# فكما يلذ اليسر صاحبه %~% فكذاك فليصبر على العسر وقال آخر
# الصبر أولى بوقار الفتى %~% من قلق يهتك ستر الوقار
# من لزم الصبر على حالة %~% كان على أيامه بالخيار
# وقال آخر PageV01P314
# لا تيأسن وإن طالت مطالبة %~% إذا استغنت بصبر أن ترى فرجا 
# أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته %~% ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
~~PageV01P315
### || الوصف العاشر العفو
# اعلم أن وصف العفو خليق بالملك لما فيه من المزية وكمال مصلحة الرعية لأن
~~الملك متى عاقب على ms029 الزلة وقابل على الهفوة وأخذ بالجرم الصغير ولم يتجاوز
~~عن الكبير قبحت سي رته وفسدت سريرته قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل
~~القصد عند PageV01P316 الحدة وأفضل العفو عند القدرة وما أقبح مجازاة
~~القادر على سوء صنيع المقدور عليه وكان معاوية رضي الله عنه يقول إن أولى
~~الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة وإن أنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه
~~وقيل إن عظيما من عظماء قريش في سالف الدهر كان يطلب PageV01P317 رجلا فلما
~~ظفر به قال له لولا أن القدرة تذهب الحفيظة لا نتقمت منك ثم أطلقه فحسنت
~~سيرة الرجل بعد ذلك
# وغضب سليمان بن عبد الملك على خالد بن عبد الله القسري فلما دخل عليه قال
~~يا أمير المؤمنين إن القدرة تذهب الحفيظة وإنك تجل عن العقوبة فإن تعف فأهل
~~ذلك أنت وإن تعاقب فاهل ذلك أنا فعفا عنه والله أعلم PageV01P318 وحكي أن
~~المأمون لما طفر بعم إبراهيم بن المهدي أحضر عنده جماعة من خواصه ثم قال
~~علي به فأدخل إليه وهو يحجل في قيوده فقال السلام عليك يا أمير المؤمنين
~~قال لا سلم الله عليك ولا رعاك فقال إبراهيم على رسلك يا أمير المؤمنين
~~PageV01P319 ثم أنشد يقول PageV01P320
# أنا المذنب الخطأ والعفو واسع %~% ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو 
# سكرت فأبدت مني الكأس بعض ما %~% كرهت وما إن يستوي السكر والصحو 
# فإن تعف عني تلف خطوي واسعا %~% وإلا تداكرني فقد قصر الخطو 
# ثم قال يا أمير المؤمنين انت ولي ثأري وإن القدرة تذهب الحفيظة وإني قد
~~أصبحت فوق كل ذي ذنب كما أصبح كل ذي عفو دونك فإن تعاقب فبحقك وإن تعف
~~فبفضلك قال فاطرق المأمون ثم رفع رأسه وقال إن هذين اشارا علي بقتلك يعني
~~العباس والمعتصم فقال إنهما أشارا بما يشير به مثلهما على مثلك إذ كان مني
~~الذي كان فقال المأمون يا ثمامة إن من الكلام كلاما كالدر في لبات
~~PageV01P321 الغواني وإن هذا الكلام منه يا غلام حل القيود عن عمي
# وكان المأمون ms030 يقول ليس علي في العفو مؤنة وإني وددت أن اهل الجرائم علموا
~~حلمي ورأى في العفو فيذهب عنهم الخوف
# وكان يقال أقبح المجازاة المكافاة بالإساءة
# وقيل إن عبد الملك بن مروان اشتد غضبه على رجل فلما صار PageV01P322 في
~~يده قال له يا فاجر لأمثلن بك أشر مثله فقال له رجاء بن حيوة
# إن الله تعالى قد صنع ما أحببت يا أمير المؤمنين فاصنع ما يحبه الله من
~~العفو عنه قال فعفا عنه وأطلقه
# وكان المأمون يقول لو علم الناس رغبتي في العفو ما تقربوا إلي إلا
~~بالذنوب وأنشدني بعضهم في المعنى
# إقبل معاذير من يأتيك معتذرا %~% واغفر له ذنبه إن بر أو فجرا 
# فقد أطاعك من يرضيك ظاهره %~% وقد أجلك من يعصيك مستترا PageV01P323
# ويحكي أنه جرى بين شهرام المروزي وبين أبي مسلم الخراساني كلام شديد
~~ومنازعة فمازال أبو مسلم يقاوله إلى أن قال له شهرام يالقيط فلما قال ذلك
~~سكت أبو مسلم ثم إن شهرام ندم فأقبل على أبي مسلم معتذرا وخاضعا ومتنصلا
~~فلما رأى أبو مسلم ذلك منه قال لسان سبق ووهم أخطأ وإنما الغضب من الشيطان
~~والعذر يسعك وقد عفونا عنك فقال شهرام أيها الأمير إن عفو مثلك لا يكون
~~غرورا قال أجل فقال إن عظم ذنبي لا يدع قلبي يسكن فقال أبو مسلم يا عجبا
~~PageV01P324 كنت تسىء وأنا أحسن فإذا إحسنت أسىء أنشدني بعضهم
# تعفو الملوك عن العظيم %~% من الأمور لفضلها 
# ولقد تعاقب في اليسير %~% وليس ذاك لجهلها 
# إلا ليعرف فضلها %~% ويخاف شدة نكلها 
# ويحكي أن المنصور بعث إلى جعفر بن محمد فلما أتاه قال إني أريد أن
~~أستشيرك في أمر قد رأيت أطباق أهل المدينة على حربي وقد نهيتهم مرة بعد
~~أخرى فما رأيتهم ينتهون وقد رأيت أن أبعث إليهم من يقطع نخلها ويغور عيونها
~~فما ترى أنت فسكت جعفر فقال له ما لك لا تتكلم قال أتكلم آمنا قال نعم قال
~~يا أمير المؤمنين إن PageV01P325 سليمان عليه السلام أعطى فشكر وإن أيوب
~~عليه السلام أبتلى ms031 فصبر
# وإن يوسف عليه السلام قدر فغفر وإن محمد صلى الله عليه وسلم أوذي فاحتمل
~~وقد جعلك الله من نسل الذين يغفرون ويعفون ويصفحون فانطفأ غيظه وأمسك عنهم
# أنشدني بعضهم
# أشكو إليك هموما ليس يكشفها %~% إلا رضاك فقوم بالرضا أودي 
# إن تعف عني فأهل العفو أنت %~% وإن عاقبتني فبما تجني علي يدي 
# وقال آخر
# ولقد ناديت عفوك من قريب %~% كما سالمت شخصك من بعيد
# فإن عاقبتني فبسوء فعلي %~% وما ظلمت عقوبة مستفيد 
# وإن تمنن فإحسان جديد %~% مننت به على شكر جديد PageV01P326
### || الوصف الحادي عشر الشكر 
# إعلم أن الشكر ينقسم إلى ثلاثة أقسام عقد بالجنان وثناء باللسان
~~PageV01P327 ومكافاة بالأفعال الحسان
# أما العقد بالجنان فهو ان يضمر إعظام المنعم واجلاله والخشية له والإقبال
~~عليه والعجز عن القيام بحقيقه شكره واستكثار النعمة منه وإن قلت واستقلالها
~~في غيره وإن جلت
# وأما الثناء باللسان فهو إظهار الحمد للمنعم والثناء عليه والتحدث بما
~~خوله من تواتر النعم وبلوغ المقاصد وحصول الأغراض وغير ذلك مما خصه به
~~المنعم دون كثير من الناس
# واما المكافأة بالأفعال فهي الإقبال على طاعته والوقوف عند حدوده
~~ومنهياته وان يواسي الضعفاء من نعمته ويعمهم بعدله ويخصهم ببذله سيما لمن
~~ناصح في دولته وأخلص في خدمته وصدق في ولائه من أعوانه وخاصته أو لمن أظهر
~~نكاية في عداته أو لمن PageV01P328 سارع في مرضاته وغير ذلك مما يجلب به
~~المسرة أو يدفع عنه به المضرة فإنه إذا فعل ذلك من نية وقول وعمل سمي شاكرا
~~على الحقيقة وكان لمزيد النعمة مستحقا ولتتابع الإحسان مستوجبا لقوله عز
~~وجل @QB@ لئن شكرتم لأزيدنكم @QE@
# وقد قال بعض الحكماء لا يكون الملك شاكرا للنعمة حتى يجتمع فيه أربعة
~~أشياء المواساة فيها والاستعانة بها على طاعة مولاها والإشادة بذكرها وتيقن
~~العجز عن القيام بحقيقة شكرها PageV01P329
# وكان يقال لا زوال للنعمة مع الشكر ولا بقاء لها مع الكفر
# وقيل الشكر قيد النعمة
# وقيل الشكر مثمر النعم وعصمة من النقم
# وقال بعض الحكماء من لم يشكر على الإنعام فاعدده من الأنعام ms032
# وقال بعض ملوك الهند خير الملوك الشكور على حسن الأعمال والصبور على تحمل
~~الأثقال PageV01P330
# وكان يقال من كفر النعمة استوجب حرمان المزيد
# وقال علي بن طالب رضي الله عنه
# من جاور النعمة بالشكر لم %~% يخش على النعمة ما اغتالها 
# لو شكروا النعمة زادتهم %~% مقالة الله التي قالها 
# لئن شكرتم لأزيدنكم %~% لكنما كفرهم غالها 
# والكفر بالنعمة يدعو إلى %~% زوالها والشكر ابقى لها 
# وقال بعض البلغاء الشكر وإن قل ثمن كل نوال وإن جل وأنشد PageV01P331
# لو كنت أعرف فوق الشكر منزلة %~% أعلى من الشكر عند الله في الثمن 
# إذا منحتكما مني مهذبة %~% حذوا على حذو ما واليت من حسن 
# وقال آخر
# فلو كان يستغني عن الشكر ماجد %~% لرفعة حال أو علو مكان 
# لما أمر الرحمن بالشكر خلقه %~% فقال اشكروني أيها الثقلان PageV01P332
### || الوصف الثاني عشر الأناة
# إعلم أن الأناة من أحمد أوصاف الملك وأكمل أخلاقه وعلامة توفيقه لأنه
~~يتعلق بها صواب الرأي في التدبير واتضاح الأمور في السياسة ولا يقترن بها
~~زلل ولا يعقبها ندامة ولا فشل فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التوءدة من الرحمن والعجلة من الشيطان PageV01P333 وقال بعض الحكماء على
~~الملك أن يعمل بخصال ثلاث تأخير العقوبة في سلطان الغضب وتعجيل مكافأة
~~المحسن والعمل بالأناة فيما يحدث من الأمور فإن له في تأخير العقوبة إمكان
~~العفو وفي تعجيل المكافأة بالإحسان المسارعة إلى الطاعة من الرعية وفي
~~الأناة اتضاح الرأي وانفساح الصواب
# وسأل ملك من الملوك حكيما فقال أي خلائق الملك أحمد العواقب قال الأناة
~~قال فأيها أجلب لمودة الرعية قال الكرم قال فأي الملوك أخرق PageV01P334
# قال أنهكهم عقوبة للرعية قال فأي الخلال أجمع للمكارم والمناقب قال العدل
~~قال أوصني وصية أنتفع بها في ملكي قال قد فعلت
# ويحكى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سأل كبيرا من كبراء فارس فقال أي
~~ملوككم كان أحمد عندكم سيرة قال إن أردشير له فضيلة السبق في المملكة غير
~~أن أحمدهم سيرة أنوشروان قال فأي خلاله كان أغلب عليه قال ms033 الحلم والأناة
# وقال علي رضي الله عنه إن الأناة والحلم توأمان ينتجهما علو الهمة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم PageV01P335
### || الوصف الثالث عشر الحلم
# إعلم أن الحلم ضبط النفس عند هيجان الغضب وهو خليق بالملوك لما فيه من
~~الراحة واجتلاب الحمد وحسن العاقبة ورضا الخالق قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله يحب الحليم PageV01P336 ويبغض الفاحش وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه من حلم ساد ومن تفهم ازداد
# وقال بعض الحكماء كل ملك لا يجتمع فيه ثلاث قوى فملكه مسلوب القوة الأولى
~~قوة الحلم وثمرتها العفو القوة الثانية قوة حفظ الرعية وثمرتها عمارة
~~المملكة القوة الثالثة قوة الشجاعة وثمرتها في الملوك الثبات وفي الجند
~~الإقدام وكان يقال PageV01P337 أوكد أسباب الحلم رحمة الجهال
# وقال بعض الحكماء الحلم حجاب الآفات
# وقال معاوية إني لا رفع نفسي أن يكون لي ذنب أوسع من حلم
# وكان يقال ليس الحليم من إذا ظلم حلم حتى إذا قدر انتقم ولكن الحليم من
~~إذا ظلم حلم حتى إذا قدر عفى ومما حفظ من وصيه أنوشروان لولده يا بني إن من
~~أخلاق الملوك الأنفة وعزة النفس وإنك ستبلى بمدارات أقوام وإن سفه السفيه
~~ربما بلغك فإن PageV01P338 PageV01P339 رفعت قدري عنه وإن كان نظيري تفضلت
~~عليه فأخذ محمود الوراق هذا الكلام ونظمه شعرا
# سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب %~% وإن عظمت منه علي الجرائم 
# وما الناس إلا واحد من ثلاثة %~% شريف ومشروف ومثل مقاوم 
# فأما الذي فوقي فاعرف قدره %~% وأتبع فيه الحق والحق لازم 
# واما الذي دوني فإن قال صنت عن %~% إجابته عرضي وإن لام لائم 
# وأما الذي مثلي فإن زل أو هفا %~% تفضلت إن الحلم بالفضل حاكم
~~PageV01P340
# وأنشدني بعض أهل العلم
# رجحنا وقد خفت حلوم كثيرة %~% وعدنا على أهل السفاهة بالفضل 
# وجهل رددناه بفضل حلومنا %~% ولو اننا شئنا رددناه بالجهل 
# وقال عبيدة بن غاضرة العنبري
# إنا وإن كنا أسنة قومنا %~% وكان لنا فيهم مقام مقدم 
# لنصفح عن أشياء منهم تسؤنا %~% ونصدف عن ذي الجهل منهم ونحلم 
# ونمنح ms034 منهم معشرا يحسدوننا %~% هنيء عطاء ليس فيه تندم 
# وتكلؤهم بالغيب منا حفيظة %~% وأكبادنا وجدا عليهم تضرم 
# ولا نسأم النعماء منا عليهم %~% وإن كثرت حتى يملو ويسأموا 
# وليس بمحمود لدى الناس من جزي %~% بسيىء ما يأتي المسبيء الملوم
~~PageV01P341
# سأحمل عن قومي جميع كلومهم %~% وأدفع عنهم كل غرم وأغرم 
# واعلم أن كمال العقل وشرف النفس وعلو الهمة يبعث على الحلم عند هيجان
~~الغضب لأسباب خمسة
# أحدها الترفع عن السفية والاستهانة به وإطراح جانبه
# الثاني أن يكون السفيه ممن له خدمة سالفة وحرمة لازمة فيراعي منه ذلك
~~فيحلم عنه لأجله
# الثالث الرحمة له والرافة به لضعفه عن القدرة عليه
# الرابع أن يتألفه بالحلم ويتفضل عليه به PageV01P342
# الخامس الإستحياء من الله تعالى ومن الحاضرين ان يجيب السفيه بسفه مثله
# وينبغي للملك ان يعرض على نفسه هذه الأسباب عند هيجان الغضب ليجلب إليه
~~الحلم واحدا منها
# واعلم أن الحلم ليس بمحمود في كل المواطن لأنه قد يطرأ على الملك من
~~الأمور مايكون الحلم معها مفسدة والتراخي عنها مضرة لأن الرعية على قسمين
~~قسم لا يخشى فسادهم ولا يضره ما صدر عنهم فإطراح الملك لهم والترفع عن
~~مجازاتهم أليق والاستهانة بهم أصون وقسم لا يمكن للملك إهمال أمرهم وإطراح
~~جانبهم إما لخوف شرهم أو للزوم أمرهم فردعهم بالأفعال الزاجرة أولى للملك
~~من الحلم عنهم حتى لا يزدادون بالحلم شرا وتمردا PageV01P343
# وقد سأل يزيد بن معاوية أباه فقال يا امير المؤمنين هل ذممت عاقبة حلم قط
~~أو حمدت عاقبة إقدام قط فقال ما حلمت من لئيم قط وإن كان وليا إلا أعقبني
~~ندما ولا أقدمت على عقوبة كريم قط وإن كان عدوا إلا وأعقبني أسفا
# وقال بعض الحكماء إن الحلم يفسد من اللئيم بقدر إصلاحه من الكريم
# وقال بعض أهل العلم ليس الحلم بمحمود في كل المواطن كما أن الجهل ليس
~~بمذموم في جميع الأحوال وأنشد
# لئن كان حلم المرء عون عدو %~% عليه فإن الجهل أعنى وأروح 
# وفي الحلم ضعف والعقوبة قوة %~% إذا كنت تخشى كيد من ms035 عنه تصفح
~~PageV01P344
# وقال لهم بن المهدي
# إذا كنت بين الحلم والجهل ماثلا %~% وخيرت أني شئت فالحلم افضل 
# ولكن إذا أنصفت من ليس منصفا %~% ولم يرض منك الحلم فالجهل أمثل 
# وينبغي للملك ان يتلطف في تدبير من هذه صفته على وجه يحصل به الردع
~~والزجر من غير مبالغة في النكاية على ما تقتضيه المصلحة في تدبير السياسة
~~PageV01P345 العفاف
### || الوصف الرابع عشر العفاف
# غعلم ان العفاف هو ضبط النفس عن الرذائل وكف الجوارح عن الأذى والمحارم
~~وذلك غاية السؤدد وكمال المروءة وختام مكارم الأخلاق
# قالت السيدة عائشة رضي الله عنها كان الجاهلية لا يسودون رجلا حتى يجتمع
~~فيه ست خصال ثم زادت في الإسلام خصلة سبعا السماحة والنجدة والصبر والحلم
~~PageV01P346 والبيان والتواضع وتمامهن في الإسلام العفاف
# وكان يقال من عف في جماله وعدل في سلطانه حشر في زمرة الأبرار
# وقد قدمنا في صدر الكتاب ان من لا يقدر على ضبط نفسه من الرذائل لم يقدر
~~على ضبط خاصته وهم نصب عينيه ومن لم يقدر على ضبط خاصته من أعوانه لم يقدر
~~على ضبط رعيته وهم في أقاصي بلاده
# فإذا عف نفسه وجوارحه فقد انتظم امر مملكته في دنياه وينقلب إلى الملك
~~الدائم في عقباه فأما أعفاف الجوارح فهو أن يعف بصره عن النظر إلى المحارم
PageV01P347
# وأن يترك التطلع إلى ما حجب عنه ونهي
# لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النظرة سهم مسموم من سهام إبليس
~~فمن تركه من خوف الله آتاه الله تعالى إيمانا يجد حلاوته في قلبه وقال أبوه
~~الدرداء رضي الله عنه من غض بصره عن نظر الحرام زوجه الله تعالى من الحور
~~العين حيث أحب ومن أطلع فوق بيت من بيوت الناس حشر يوم القيامة أعمى
~~PageV01P348
# ثم يعف سمعه عن سماع الكلام القبيح والغيبة والنميمة وسماع المحرم من
~~الملاهي وينزه مجلسه عن جميع ذلك PageV01P349
# فقد قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نهينا عن الغيبة PageV01P350
# والاستماع إليها والنميمة والاستماع لها وقال صلى الله هليه وسلم من ms036 استمع إلى قينة صب
~~في أذنيه الأنك يوم القيامة
# ثم يعف لسانه عن قول الكذب والغيبة والنميمة والسخف من PageV01P351
~~الكلام فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما
~~بين رجليه ضمنت له على الله الجنة
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه وهل يكب
~~الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم
# ثم يعف يده فلا يتناول بها ما لايحل له من أموال الرعية PageV01P352
# ولا يبسطها إلى محظور في عقوبة ولا نكاية محرمة في حد ولا تعزير فقد قال
~~رسول الله PageV01P353
# صلى الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه PageV01P354
# وقال صلى الله عليه وسلم بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد ثم قال
~~يعف رجليه فلا يسعى بهما إلى مكروه فقد قال مسروق ما خطا العبد خطوة إلا
~~كتب له بها حسنة أوسيئة
# ثم يعف فرجه عن مقارفة الزنا وذلك اصل العفاف وتمام المروءة وحصانة الدين
~~قال رسول الله صلى الله هليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له على الله
~~الجنة فإذا PageV01P355 فعل جميع ذلك كان عفيفا وكان للسيادة مستحقا ولمزيد
~~النعمة مستوجبا PageV01P356
### || الوصف الخامس عشر الوقار
# إعلم أن وقار الملك وسكينته من أعظم سياسات المملكة لما يتعلق به من
~~إظهار الهيبة وتعظيم الحرمة وقيام الأبهة وإرهاب العدو واهل الدعارة
# وسنوضح ذلك في الباب السابع إن شاء الله تعالى وهذه أصول مكارم الخلاق
~~ومحاسنها التي تقوم بها السياسة وتدوم بها الرياسة وسنزيدها إيضاحا بذكر
~~قبائح أضدادها في الباب السادس إن شاء الله تعالى PageV01P357
### | الباب السادس في معرفة الأوصاف الذميمة والنهي عنها
# لما ذكرنا من مكارم الأخلاق أوصافا جميلة وأخلاقا حميدة يزداد المتصف بها
~~إجلالا وتعظيما أحببنا أن نوضح ما ذكرناه من محاسن بشرح قبائح أضدادها
~~المذمومة الخارجة بالنفس عن حد الاعتدال إلى ما يعقبها من الاضطراب في تأتي
~~الحال ليجتنبها الملك ونختم هذا الباب بذكر أغراض ردية ربما عرضت ms037 الملك
~~فأخرجته عن قانون الاعتدال وهي خمسة عشر وصفا وثلاثة أعراض
# أما الأوصاف فهي الجور والجهل والبخل والسرف والخلف والكذل والغيبة
~~والغضب والعجب والكبر والحسد والعجلة والمزاح والضحك والغدر
# وأما الأعراض فهي الهم والغم والسكر PageV01P358
### || الوصف الأول الجور
# إعلم أن الجور هو العدول عن الحق واستمراره يخل بنظام الطاعة PageV01P359
~~من الرعية ويبعثهم على ترك المناصحة وعدم النصرة ويحملهم على نصب الغوائل
~~وتربص الدوائر وليس شيء أسرع في خراب الأرض ولا أفسد لضمائر الخلق منه لأنه
~~ليس يقف على حد ولا ينتهي إلى PageV01P360 غاية وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم القيامة من أشركه الله في سلطانه فجار في
~~حكمة
# وقال لى الله عليه وسلم لن تهلك الرعية وإن كانت ظالمه أو مسيئة إذا كانت الولاة هادية
~~مهدية وتهلك الرعية وإن كانت هادية مهدية إذا كانت الولاة ظالمة مسيئة
# وقال عليه الصلاة السلام قال الله تعالى لانتقمن من PageV01P361 الظالم
~~في عاجله وآجله ولأنتقمن ممن رأى مظلوما فقدر على ان ينصره فلم يفعل
# وقال عليه الصلاة والسلام بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد
# وقال بعض الحكماء الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الجور
# وقال حكيم آخر الجور مسلبة للنعم والبغي مجلبة النقم PageV01P362
# وقال افلاطون بالعدل ثبات الأشياء وبالجور زوالها وقال أيضا إياكم والجور
~~فإنه أداة العطب وعلة خراب البلاد ويحكي ان الرشيد PageV01P363 حبس أبا
~~العتاهية وأقسم أن لا يخرجه من حبسه فبقي في السجن مدة طويلة فلما ضاق به
~~الأمر كتب على حائط الحبس هذه الأبيات
# أما والله إن الظلم شؤم %~% وما زال المسيء هو الظلوم
# تنام ولم تنم عنك المنايا %~% تنبه للمنية يا نؤم
# إلى ديان يوم الدين نمضي %~% وعند الله تجتمع الخصوم 
# قال فأخبر الرشيد بذلك فبكى وأحضر أبا العتاهية واستحله
# ألف دينار وأطلقه وكفر عن يمينه
# وأنشدني بعضهم لأبي الفتح البستي PageV01P364
# عليك بالعدل إن وليت مملكة %~% واحذر من الجور فيها غاية الحذر 
# فالملك يبقى على الكفر البهيم ولا %~% يبقى مع الجور ms038 في بدور ولا حضر 
# وقال بعض الحكماء ليس للجائر جار ولا تعمر له دار
# وقال حكيم آخر اقرب الأشياء صرعة الظلوم وأنفذ السهام دعوة المظلوم
# وقال بعضهم في المعنى شعرا PageV01P365
# لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا %~% فالظلم مرتعة يدعو إلى الوخم 
# تنام عينك والمظلوم منتبه %~% يدعو عليك وعين الله لم تنم 
# ويحكي ان يزدجرد الأثيم لما كثر عسفه لرعيته واشتد جوره عليهم باغتصاب
~~الأموال وامتهانهم بالعذاب وطال ذلك عليهم اجتمع جماعة من المظلومين في بعض
~~الهياكل ثم دعوا الله سبحانه وتعالى أن يريحهم منه فمكث بعد ذلك خمسة أيام
~~أو سبعة فجاءه حاجبه فأخبره أن فرسا مستوحشا جمع محاسن صفات الخيل قد جاء
~~PageV01P366 يشتد عدوا حتى وقف بباب الملك وقد تهيبه الناس فلم يجترىء أحد
~~عليه وقد نفرت منه الخيل فلا تقرب منه فلما سمع ذلك يزدجرد خرج من قصره
~~فنظر إلى الفرس قائما فرأى منظرا عجيبا فدنا منه فخضع له الفرس فخامره
~~الإعجاب بنفسه فمسك بناصيته فمسح وجهه ثم أمر بإسراجه وإلجامه ثم استدار به
~~ومسح كفله فرمحه رمحة خر منها ميتا وقيل بل ركبه وحركه فجمع به وسبق
~~الأبصار عدوا حتى أتى البحر فاقتحمه به فكان ذلك آخر ما علم من خبره
# وقد يعلم قبح الجور وعقلا وشرعا فيجب اجتنابه والورع عنه لما فيه من
~~اختلال الرعية واضطراب الدولة وخراب البلاد وعذاب الآخرة PageV01P367
### || الوصف الثاني الجهل
# إعلم أن الجهل من الأوصاف الذميمة والأخلاق الردية لا سيما بالملوك فإن
~~صاحبه لا يعرى عن الفضيحة بالأفعال القبيحة ورأيه أبدا في ضلال وتدبيره في
~~وبال يقترن به الزلل ويحيط به الفشل قال بعض الحكماء الجهل مطية من ركبها
~~زل ومن صحبها ضل
# وقال آخر خير المواهب العقل وشر المصائب الجهل
# وقيل الجاهل يعتمد على أمله والعاقل يعتمد على عمله
# وقيل نظر الجاهل بعينه وناظره ونظر العاقل بقلبه وخاطره
# واعلم أن للجاهل أوصافا تظهر عليه وخصالا ترشد إليه فمن ذلك ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للجاهل ms039 خصال PageV01P368
# يعرف بها يظلم من خالطه ويعتدي على من دونه ويتطاول على من فوقه ويتكلم
~~بغير تدبير إن عرضت عليه فتنة أردته وإذا رأى فضيله أعرض عنها
# وقال زياد يعرف الجاهل بثلاث علامات كثرة الإلتفات وسرعة الإجابة وتحريك
~~رأسه إذا مشى
# وقال بعض العلماء ست خصال يعرف بها الجاهل PageV01P369 الغضب في كل شيء
~~والكلام في غير نفع والعطية في غير موضعها وإفشاء السر والثقة بكل أحد وأن
~~لا يعرف صديقه من عدوه
# وحكى صالح بن حسان قال كان عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
~~صديقا للوليد بن يزيد بن عبد الملك PageV01P370
# وكان عبد الله يأتيه فخلوا يوما يلعبان الشطرنج فأتاه الحاجب فقال
~~PageV01P371 PageV01P372 PageV01P373
# إن بالباب رجلا سيدا من أخوالك من ثقيف قدم غازيا وقد أحب التسليم عليك
~~قال دعه ساعة حتى نفرغ من دستنا قال عبد الله وما عليك من ذلك إن حضر ائذن
~~له قال لما علمت أن اللعب متجه عليك أردت أن تفسده قال عبدالله فادع منديلا
~~وضعه عليها حتى يدخل الرجل فيسلم عليك ونعود إلى تمام الدست ففعل ذلك
# ثم قال إئذن له فدخل رجل مشمر له هيئة حسنة وعليه عمامة فاخرة وبين عينيه
~~أثر السجود وقد رجل لحيته بالحناء فقال أصلح الله الأمير قد قدمت غازيا
~~فكرهت أن أجاوزك حتى أقضي حقك قال حياك الله وبارك فيك ثم سكت ساعة فلما
~~أنس به أقبل عليه الوليد وقال يا خالي هل جمعت القرآن قال لا قد كانت
~~شغلتنا عنه شواغل قال PageV01P374
# فهل حفظت من سنة رسول الله ومغازيه وأحاديثه شيئا قال قد كانت أموالنا
~~تشغلنا عن ذلك قال فأحاديث العرب وأيامها وأشعارها قال لا لأني كنت في شغل
~~عن ذلك قال فأحاديث العجم وآدابها قال إن ذلك لشيء ما طلبته قال فهل عرفت
~~من أقوال الحكماء وسير الملوك ما تسوس به قومك قال لا إن ذلك لشيء لم أكن
~~أبحث عنه قال فاستدار الوليد ورفع المنديل وقال شاهك فقال عبد الله سبحان
~~الله قال ms040 الوليد لا يستحي منه والله ما معنا في البيت إنسان فلما خرج ذلك
~~الرجل قال الوليد أما علمت أن الجهال كالأنعام لا يستحي منهم PageV01P375
### || الوصف الثالث البخل
# إعلم أن البخل من أذم الخلائق وأنكر الطرائق نهى عنه الشرع وقضى بقبحه
~~العقل وحقيقته منع الحقوق الواجبة وتقتير النفقات المستحقة وفي العرف
~~والعادة هو خزن المال ومنع المسترفدين من فضوله
# واعلم أن البخيل لا يزال مسلوب الهيبه مفقود الرهبة ثقيلا على
~~PageV01P376 النفوس بغيضا إلى القلوب ترمقه الأبصار بالإحتقار وبقلة الوقار
~~وذلك أن البخل يدعوه إلى شدة الكدح وخزن المال ويمنعه من إيصال الحقوق إلى
~~أهلها وهو يغطي الفضائل ويظهر الرذائل أنشدني بعض أهل العلم
# ويظهر عيب المرء في الناس بخله %~% ويستره عنهم جميعا سخاؤه
~~PageV01P377
# تغط بأثواب السخاء فإنني %~% أرى كل عيب والسخاء غطاؤه 
# وقد ينتج عن البخل أربعة أخلاق مذمومة كل خلق منها في نهاية القبح وهي
~~الحرص والشره وسوء الظن بالله ومنع الحقوق
# أما الحرص فهو شدة الكدح والإسراف في الكدح والإسراف في الطلب والمبالغة
~~في جمع المال وهذا ربما أفضى بصاحبه إلى اقتحام الحرام وأخذ الشبهات فكان
~~مذموما
# وأما الشره فهو استقلال الكفاية والاستكثار من المال لغير حاجة وذلك
~~مذموم لنزوعه إلى اللؤم PageV01P378
# وأما كونه يسيء الظن بالله تعالى فإن البخيل يعتقد أن المال يذهبه
~~الإنفاق وليس خلف من الله تعالى ولا عوض يرجع إليه فيحصل على عدم الثقة
~~بالله تعالى وذلك غاية المذمة والقبح
# وأما منع الحقوق فإن نفس البخيل لا تسمح بفراق المال إذ هو محبوبها
~~ونهاية مطلوبها فلا تنقاد إلى إيصال الحق ولا تذعن بإنصاف الخلق وإذا كان
~~البخيل بهذه الأوصاف فليس عنده خير موجود ولا صلاح مأمول
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السخي قريب من الله قريب من الجنة
~~قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من
~~الجنة قريب من النار
# وقال عليه السلام طعام الجواد دواء وطعام البخيل PageV01P379 داء وقال
~~عليه السلام بشر مال البخيل ms041 بحادث أو وارث أنشدني بعض أهل العلم
# يفني البخيل بجمع المال مدته %~% وللحوادث والوراث ما يدع 
# كدودة القز ما تبنيه يهلكها %~% وغيرها بالذي تبنيه ينتفع PageV01P380
# قال بعض الحكماء البخل جلباب المسكنة
# وقال حكيم آخر لا يدخل البخل مسكنا إلا أعقبه الحسرة ولا يدخل الطمع
~~مدخلا إلا أعقبته المذلة ولا يدخل الشره مدخلا إلا أعقبه الحيرة
# وقيل البخيل ليس له خليل
# وقيل المال كالماء فمن استكثر منه ولم يجعل له مسربا يتسرب فيه ما زاد
~~على القدر الكافي غرقه أنشدني بعضهم
# أراك تؤمل حسن الثناء %~% ولم يرزق الله ذاك البخيل 
# وكيف يسود أخو بطنة %~% يمن كثيرا ويعطي قليلا PageV01P381
### || الوصف الرابع السرف
# إعلم أن السرف في إنفاق المال وصف خارج عن حد السخاء المحمود مجانس البخل
~~في الذم والقبح لأن الله سبحانه وتعالى ساوى بين حالتهيما في النهي فقال
~~@QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا @QE@ 
PageV01P382
# فنهى عن بسطها سرفا كما نهى عن قبضها بخلا فدل ذلك على استوائهما ذما
~~واتفاقهما لوما ولأن المسرف في عطائه المبذر في سخائه لا يفرق بين محمود
~~ومذموم ولا يميز بين مستحق ومحروم
# وهذه الحال تدل على خور الطبع وطيش الرأي وقصور التدبير وذلك لا يليق
~~بالملوك ولأن بيت المال يقل عن الحقوق ويقصر عن الواجبات فإذا أسرف في بذله
~~فقد وضع الشيء PageV01P383 بزيادته على قدر المستحق وقال بعض الحكماء الخطأ
~~في إعطاء ما لا ينبغي ومنع ما ينبغي
# وقال سفيان الثوري رحمة الله الحلال لا يحتمل السرف
# وقال بعض العلماء ثلاثة ترتفع عنهم الرحمة وتنزل بهم الشماتة في ثلاثة
~~أحوال أحدهم المبذر لماله حين تنزل به الفاقة
# الثاني الشرة النهم حين تصيبه المصيبه PageV01P384
# الثالث الظالم المعتدي حين تنزل به العقوبة أنشدني بعضهم
# وكان المال بأتينا فكنا %~% نبذره وليس لنا عقول 
# فلما أن تولى المال عنا %~% عقلنا حين ليس لنا فضول PageV01P385
### || الوصف الخامس خلف الميعاد
# إعلم أن خلف الميعاد به اللئام وتأباه الكرام لقبح صوري وشناعة سمعته وهو
~~من أركان ms042 النفاق ومساوىء الأخلاق
# قال رسول الله صلى الله هليه وسلم علامة المنافق ثلاث PageV01P386
# إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان
# وقال طلحة الطلحات ما بات رجل مني على وعد إلا وبكر إلى الظفر بحاجته
~~وبكرت إلى قضائها تخوفا من عارض الخلف وإن الخلف من النفاق وليس من أخلاق
~~الكرام قال أبو الحسن المدائني كان عمر بن عبد العزيز لا يكاد يوجب حاجة
~~توقيا للخلف PageV01P387
# وقال دواد بن عبد الله في وصية أنجز إذا وعدت واتق الخلف فإنه يزيل
~~الهيبة ويذهب ببهاء الوجه
# قال بعض الحكماء من أخلف وعده فقد صعر خده وجفاه القريب وتحاماه الغريب
~~انشدني بعضهم
# لا تكسبن عداوة ومذمة بعد الصفاء %~% فببذل وعد مخلف أصل العداوة والجفاء
~~)
# وكان يقال الخلف نتيجة اللؤم وأقبح كل خلق مذموم PageV01P388
# واعلم أن الخلف من فروع الكذب وسنذكره إن شاء الله تعالى PageV01P389
### || الوصف السادس الكذب
# اعلم أن الكذب وصف ذميم وخلق لئيم لا ينفك صاحبه عن الفضيحة لمناقضته
~~كلامه بالسهو ولا يكاد متعاطيه تسمو له رتبة ولا تعلو له منزلة لاحتقار
~~الناس له واستصغارهم إياه ونفورهم عنه وقلة ركونهم إليه لأنه إن عاقد لم
~~يوثق بعقده وإن نزل أوعد لم يركن إلى وعده وإن ذكر شيئا تسارعت إليه التهمة
~~وإن نزل به مكروه تراجعت عنه الرحمة كل ذلك لما قد علمته النفوس
~~PageV01P390 من مهانته وقلة أمانته وإن كان صادقا وفي المعنى بيت مفرد
# ومن آفة الكذاب نسيان كذبه %~% وتلقاه ذا حفظ إذا كان صادقا 
# وقد سلب الله تعالى وصف الكذب عن المؤمنين فقال تعالى @QB@ إنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون @QE@
# وقال رسول الله ص الكذب مجانب الإيمان PageV01P391
# وكان يقال لايقوم على الكذب دين ولا دنيا وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض
~~عماله إياك أن تستعين بكذوب في أمر تحتاج فيه إلى الحيلة فإنك إن تطع
~~الكذوب تهلك
# وقال عبد الملك بن مروان اللحن هجنة الشريف PageV01P392
# والعجب آفة الرأي والكذب فساد كل شيء
# وحكي أن قيصر كتب إلى كسرى أن عرفني ms043 بما ضبطت به ملكك فكتب إليه بثمان
~~خصال لم أكذب في جد ولاهزل قط ولم أخلف في وعد ولا وعيد قط ووليت للعنا
~~وركنت لا للهوى وعاقبت للأدب لا للغضب وأشربت قلوب الرعية المحبة من غير
~~جرأة وأودعت قلوبها هيبة من غير ضغينة وغمرت بالكفاف ومنعت الفضول
# وقيل لعدي بن حاتم أي الأشياء أثقل عليك قال PageV01P393 تجربة الصديق
~~ورد السائل قيل فأي الأشياء أوضع للرجال قال كثرة الكلام والثقة بكل أحد
~~واللسان الكذوب
# وقيل الصدق عز والكذب ذل وكان يقال الكذب من ذهاب المروءة ومهانة النفس
~~وقلة الحياء أنشدني بعضهم في ذلك
# لايكذب المرء إلا من مهانته %~% أو عادة السوء أو من قلة الأدب
~~PageV01P394
# فجيفة الكلب عندي خير رائحة %~% من كذبة المرء في جد وفي لعب 
# وقال آخر
# وما شيء إذا فكرت فيه %~% با ذهب للمروءة والجمال 
# من الكذب الذي لاخير فيه %~% وأبعد بالبهاء من الرجال 
# واعلم أن دواعي الكذب ثلاثة أشياء أحدها أن يجتلب به نفعا أو يدفع به
~~ضررا فيرى أن الكذب أسلم له أو أغنم فيرخص لنفسه فيه لأجل ذلك
# الثاني أن يؤثر أن يكون حديثه مستعذبا وكلامه مستظرفا ولا يجد من الصدق
~~ما يزين به حديثه فيستمد من الكذب
# الثالث هو أن يقصد بالكذب وصمة عدوه فيصمه بالقبائح وينسب إليه الفضائح
~~وهذه الدواعي تأباها النفوس الأبية والهمم PageV01P395 العلية سيما نفوس
~~الملوك لشرفها عن الرذائل وترفعها عن النقائص إلا أنه ربما مست الحاجة إلى
~~استعمال قليل الكذب في كيد الأعداء وتألف البعداء فإن مثله مثل السموم
~~القاتلة تقتل على انفرادها وتدخل في بعض الأدوية المركبة فتصير دواء شافيا
~~PageV01P396
### || الوصف السابع الغيبة
# إعلم أن الغيبة مع تحريمها شرعا وعقلا هي عين العجز ونفس اللؤم ودليل
~~النقص تأباها العقول الكاملة والنفوس الفاضلة لما فيها من انحطاط الرتبة
~~وانخفاض المنزلة قال علي بن الحسين الغيبة إدام كلاب الناس PageV01P397
# وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعى اللئام
# قال وسمع قتيبة بن مسلم رجلا يغتاب رجلا فقال أما والله لقد تلفظت بمضغة
~~ظالما ms044 لفظتها الكرام
# وقال بعض الحكماء من أكثر من عيوب الناس سهل عليه الإكثار لأنه إنما
~~يطلبها بقدر ما فيه منها ولقد أحسن القائل حيث يقول PageV01P398
# إذا أنت عبت الناس عابوا وأكثروا %~% عليك وأبدوا منك ما كنت تستر 
# إذا ما ذكرت الناس فاترك عيوبهم %~% فلا عيب إلا دون عيبك يذكر 
# فإن عبت قوما بالذي فيك مثله %~% فذلك عند الله والناس أكبر 
# وإن عبت قوما بالذي فيك مثله %~% فكيف يعيب العور من هو أعور 
# وقال الوليد بن عتبة بن أبي سفيان كنت أسير مع أبي في موكب فلصق إلي رجل
~~وجعل يغتاب رجلا غائبا فسمعه أبي فالتفت إلي وقال ويحك أما علمت أن الملوك
~~ينزهون أسماعهم عن الخنا كما ينزهون ألسنتهم عن الكلام به فإن المستمع شريك
~~القائل وقد نظر إلى أخبث ما في وعائه فأفرغه في وعائك
# ويحكى أن بهرام ملك العجم ولى قائدا من قواده PageV01P399 تخوم أرضه مما
~~يلي أرض الترك فبلغه عنه أنه يكثر من غيبة خاقان فقال هذا دليل عجزه وضعفه
~~عن مقاومته ثم عزله وولى غيره وقال أبو الأسود في ذلك
# وذي حسد يغتابني حيث لا يرى %~% مكاني ويثني صالحا حيث أسمع 
# تورعت أن أغتابه من ورائه %~% بما ليس فيه وهو لا يتورع PageV01P400
### || الوصف الثامن الغضب
# إعلم أن الغضب وصف طبعي ركبه الله في الحيوان ليكون له به الانتقام من
~~المؤذي له وسببه هجوم ما تكرهه النفس ممن هو دونها والحادث عن الغضب السطوة
~~والإنتقام
# فإذا أفرط وجاوز حده سلب العقل وحجب عن صواب الرأي فيصير PageV01P401
~~صاحبه مقطوع الحجة قليل الحيلة وربما عاد ضرر الغضب على الغضبان دون
~~المغضوب عليه
# وقد يظهر ذلك في نفسه وجسده والعاقل في حال شدة غضبه ليس بينه وبين
~~المجنون فرق ولهذه الأوصاف صار قبيحا مذموما
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر
~~العسل PageV01P402
# قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد من ملك نفسه عند
~~الغضب
# وقال عليه الصلاة والسلام من كظم غيظا وهو ms045 قادر على إنفاذه ملأ الله قلبه
~~أمنا وإيمانا PageV01P403
# وقال بعض الحكماء الغضب أوله جنون وآخره ندم
# وقال آخر الغصب على من لا تملك عجز وعلى من تملك لؤم
# وكان يقال ما كثر من كثره البغي إياك وعزة الغضب فإنها تفضي بك إلى ذل
~~العذر
# وكان يقال ليس للملك أن يغضب ما كثر من كثره البغي ولا قوي من قواه الظلم
~~ولا ملك من ملكه الغضب PageV01P404
# وكان يقال ليس للملك أن يغضب لأن القدرة من وراء حاجته وليس له أن يكذب
~~لأنه لا يقدر أحد على استكراهه على غير ما يريد وليس له أن يكون حقودا لأن
~~خطره عظيم عن المجازاة
# واعلم أن الذين كان منهم الفعل القبيح لشدة الإنتقام في وقت غيظهم إنما
~~كان ذلك منهم لفقد عقولهم في ذلك الوقت فينبغي لمن ثار به عند هجوم ما يغضب
~~أن يكف صورته بحزمه ويطفىء ناره بحلمه ليسلم من الندم في العواقب والذي
~~يسكن الغضب عند هيجانه خمسة أسباب
# أحدهما أن يذكر الله تعالى عند غضبه فإن ذلك يدعوه إلى الخوف منه والخوف
~~يبعثه على الطاعة أو بالعفو فيزول عنه الغضب فقد ذكر PageV01P405 أنه مكتوب
~~في التوراة يا بن آدم أذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب
# وقيل إن ملكا من ملوك الفرس كتب كتابا وناوله لوزيره وقال له إذا رأيتني
~~قد غضبت فاتركه بين يدي وكان فيه مكتوب ما لك والغضب إنما أنت شر إرحم من
~~في الأرض يرحمك من في السماء PageV01P406 PageV01P407 PageV01P408
~~PageV01P409 PageV01P410
# قال فكان إذا غضب ذلك الملك ناوله الوزير الكتاب فيسكن غضبه
# وقيل إن ملكا من ملوك الروم أخذ جمجمة ملك كان قبله فوضعها في طشت
~~وناولها بعض حجابه وقال له إذا رأيتني قد غضبت على إنسان فضعها بين يدي قال
~~فكان إذا غضب وضعها الحاجب بين يديه فيسكن غضبه
# السبب الثاني أن يتذكر عند الغضب ثواب العفو وحسن جزاء الصفح فيقهر نفسه
~~على ردع الغضب رغبة في الثواب وما وعد الله به العافين عن الناس فقد قال
~~رسول الله ms046 صلى الله عليه وسلم ينادي مناد يوم القيامة من له أجر على الله
~~تعالى فليقم فيقوم العافون عن الناس PageV01P411 ثم تلى فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله
# الثالث أن يتذكر إنعطاف القلوب عليه وميل النفوس إليه عند العفو وكظم
~~الغيظ فيمنعه التألف وجميل الثناء من إنفاذ الغضب
# الرابع أن ينتقل من الحالة التي هو عليها إلى حالة أخرى فإنه إذا فعل ذلك
~~زال عنه الغضب وقد كان شعار المأمون إذا غضب
# الخامس أن يتذكر ما يؤول إليه الغضب من الندم ومذمة الانتقام لا سيما
~~إنفاذه فيمن لا يستطيع الدفع عن نفسه
# فهذه الأسباب الخمسة إذا تدبرها الملك وتذكرها في أوقات الرضا كان أحرى
~~أن يتذكرها في أوقات الغضب فتصده عن إنفاذ الفعل والإفراط في النكال
~~والانتقام PageV01P412
### || الوصف التاسع العجب
# اعلم أن العجب وصف رديء يسلب الفضائل ويجلب الرذائل ويظهر الحمل ويوجب
~~المقت ويخفي المحاسن ويشهر المساوىء ويفضي إلى المهالك قال الله تعالى @QB@
~~ويوم حنين إذ @QE@ PageV01P413 أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت
~~عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الإعجاب ضد الصواب وآفة الألباب
# وقال بعض الحكماء إعجاب المرء بنفسه أحد حساد عقله
# وقال آخر العجب حمق وتيه ينتجه الكبر
# وكان يقال ما أعجب بنفسه عاقل لأن العجب فضل حمق PageV01P414 لم يدر
~~صاحبه أين يذهب به فيصرفه إلى الكبر
# وحكي أن رجلا نظر إلى المهلب بن أبي صفرة وعليه حلة فاخرة يسحبها ويمشي
~~بالخيلاء فقال له يا أبا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله ورسوله
~~فقال له المهلب أو ما تعرفني قال بلى أعرفك أو لك نطفة مذرة وآخرك جيفة
~~قذرة وحياتك فيما بين ذلك بول وعذرة قال فخجل المهلب وأطرق منه حياء وقد
~~نظم هذا الكلام محمود الوراق فقال
# عجبت من معجب بصورته %~% وكان بالأمس نطفة مذرة PageV01P415
# وفي غد بعد حسن هيئته %~% يصير في اللحد جيفة قذرة 
# وهو على تيهه وتخوته %~% ما بين جنبيه يحمل العذرة 
# وقال بعض البلغاء ms047 عجب الملك بتدبيره مفض به إلى تدميره
# أنشدني بعضهم
# إذا المرء لم يرض ما أمكنه %~% ولم يأت من أمره أزينه 
# وأعجب بالعجب فاقتاده %~% وتاه به التيه فاستحسنه PageV01P416
# فدعه فقد ساء تدبيره %~% سيضحك يوما ويبكي سنه 
# واعلم أن من لم يحسم عنه أسباب العجب المفضية إليه وقع فيه فيهلك في غالب
~~الأحوال ومن أقوى أسبابه مدح المتملقين الذين يجعلون التملق دأبهم والنفاق
~~مسكنهم فيمنع نفسه من تصديق المدح ليسا فإن للنفس ميلا إلى سماع المدح
# ومتى كثر المدح وجاوز الحد صار كذبا وملقا وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إياكم وكثرة المدح فإنه الذبح PageV01P417
# وقال بعض الحكماء من رضي أن يمدح بما ليس فيه فقد أعان الساخر منه
# وقال بعض العلماء قبح باللبيب أن يعجب بنفسه عند مدح المادح أو يغضب عند
~~سماع قدح القادح قبل أن يتفقد أعماله ويعلم ما عليه وما له ولا يترك النساء
~~أفضل منه فإن إحداهن إذا وصف وجهها بما تحب أو تكره امتحنت ذلك بالاطلاع في
~~المرآة
# وكذلك ينبغي للعاقل أن يمتحن أحواله بأن يكل نفسه إلى غيره من أهل الثقة
~~والأمانة والأدب والديانة في اختبار محاسنه ومساويه وعيوب نفسه التي فيه
~~ويستنصحهم في ذلك فإن الإنسان قد يخفى عليه عيب نفسه لاستيلاء الهوى على
~~عقله فإذا أزاح عن نفسه ذلك فقد نال غاية الشرف بانعطاف القلوب عليه وميلها
~~إليه PageV01P418
### || الوصف العاشر الكبر
# اعلم أن الكبر خارج بالنفس عن حد الاعتدال وحقيقته استعظام النفس واحتقار
~~الغير وسببه علو اليد والتمييز بالمنصب والنسب أو الفضل ومتى جاوز حده
~~وتعدى طوره PageV01P419
# إلى البغي والعتو سلب الدين وأفسد الإيمان وخفض المنزلة وحط الرتبة لأنه
~~يطمس من المحاسن ما انتشر ويسلب من الفضائل ما اشتهر ويوغر الصدور ويوجب
~~النفور وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه PageV01P420 العباس رضي الله عنه
~~أنهاك عن الشرك بالله وعن الكبر فإن ms048 الله تعالى يحتجب عنهما
# وحكي أن سليمان بن داود عليهما السلام جلس يوما على بساطة بجنوده من
~~الإنس والجن والطير والوحش ثم أمر الريح فرفعت البساط نحوا السماء حتى
~~سمعوا زجل اللائكة بالتسبيح وسمعوا صوت قائل يقول لو كان في قلب صاحبكم
~~مثقال ذرة من كبر لخسفنا به اكثر ما رفعناه
# وقال بعض العلماء إن للدولة أمراضا يخاف أن تموت بها أخطرها أربعة أشياء
~~أحدها ما يعرض للملك من الكبر الثاني ما يعرض له من PageV01P421 الغضب فإن
~~دولته في هاتين الحالتين تضطرب لخروجه عن حدود السياسة الثالث ما يعرض له
~~من الحرص فإنه إذا حرص ظلم وعسف الرعية الرابع هيجان الرعية فإذا عرض له
~~شيء من ذلك فليبادر الحسم
# وحكى المدائني قال رأيت رجلا بعرفات وهو على بغلة بمركب من ذهب والغلمان
~~والخدم بين يديه والناس حوله وهو لا يعبأ بأحد منهم فنظرت إليه متعجبا وقلت
~~له يا هذا ليس هذا موضع التكبر إنما هو موضع التعظيم والخشوع فانزل عن
~~بغلتك واصرف الخدم من بين يديك في هذا الوقت وأقبل على الله تعالى بخضوع
~~وخشوع فإنه يقبل عليك برحمتة ورضوان قال فلم يلتفت إلى وتركته وانصرفت فلما
~~كان العام المقبل عبرت الجسر ببغداد فوجدت ذلك الرجل أعمى يتصدق من
~~PageV01P422 الناس فقلت له أنت الذي كنت في العام الماضي على بغلة بعرفات
~~قال نعم قال فما بالك قال لما تكبرت في موضع يتواضع الناس فيه وضعني الله
~~في موضع يتكبر عن مثله الناس
# أنشدني بعض ال الأدب
# يا مظهر الكبر إعجابا بصورته %~% مهلا فإنك بعد الكبر مسلوب 
# لو فكر الناس فيما في بطونهم %~% ما استشعر الكبر شبان ولا شيب 
# يا ابن التراب ومأكول التراب غدا %~% أقصر فإنك مأكول ومشروب 
# واعلم أن من قطع أسباب الكبر عنه وحسم مواده واعتاض به PageV01P423
~~تواضعا وتعظيما لله سبحانه وخشوعا وتعظيا وتعالى فقد أكد أسباب ومواد النعم
~~وأزاح عنه المقت واستعطف إليه القلوب PageV01P424
### || الوصف الحادي عشر الحسد
# إعلم أن الحسد داء عظيم من أدواء النفس لا ms049 يشفى سقيمه ولا يرقى سليمه مع
~~ما فيه من إفساد الدين وإضرار البدن لأن الحاسد يدوم همه ويكثر غمة ويذوب
~~جسمه ويذهل عقله عن صواب الرأي ويشتغل قلبه عن صحيح الفكر وهو أقبح من
~~البخل لأن الحاسد يحب أن لا ينال أحد شيئا من مالا يملكه فكان أعظم
~~PageV01P425
# قبحا وأشد ذما وليس شيء أعظم ضررا من الحسد قال رسول الله صلى الله هليه وسلم إن الحسد
~~يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
# قال بعض الحكماء يكفيك من الحسود أنه يغتنم وقت سرورك وإذا رزق الله
~~المحسود نعمة كانت على الحاسد نقمة
# وكان يقال الحسد نار في الجسد PageV01P426
# وكتب بعض الحكماء إلى صديق له وقد حسدك من لاينام دون الانتقام وطلبك من
~~لا يقصر دون الظفر بك فليكن حذرك بعد الثقة بالله تعالى على حسب ذلك
# وقيل كان مكتوبا على فص خاتم بعض الملوك الحسود لا يسود أبدا والذي خبث
~~لا يخرج إلا نكدا
# وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه لن يصل الحسد إلى المحسود حتى يقتل
~~الحاسد نفسه بغم دائم وعقل هائم وهم لازم وما رايت ظالما يتشبه بالمظلوم
~~إلا الحاسد أنشدني بعض أهل العلم PageV01P427
# كم من حسود اطال الله حسرته %~% فاغتاظ هما على الأيام من حسده 
# وحاسد الخير طول الدهر في تعب %~% يزيده الحسد المذموم في كمده 
# وقال بعض الشعراء
# إن الحسود الظلوم في كمد %~% يخاله من يراه مظلوما 
# ذا نفس دائم على نفس %~% يظهر منه ما كان مكتوما 
# وقال آخر
# 0 إصبر على كيد الحسود %~% فإن صبرك قاتله 
# فالنار تأكل بعضها %~% إن لم تجد ما تأكله 
# واعلم أن أسباب الحسد ثلاثة PageV01P428
# أحدها بعض المحسود قبل ظهور النعمة عليه فإذا ظهرت عليه نعمة أو اشتهرت
~~عنه فضيلة أثارت البغضاء القديمة له حسدا على ذلك
# الثاني أن يظهر على المحسود نعمة شاملة أو فضيلة كاملة يعجز الحاسد عن
~~تحصيلها أو تقصر همته عن إدراكها ويكره تقدمه عليه بذلك واختصاصه به دونه
~~فيصير حسدا
# الثالث أن يكون بالحاسد شح ms050 بالفضائل المكتسبة وبخل بالنعم الموهوبة وليس
~~يقدر على منعها منه ودفعها عنه إذا هي ليست في يديه ولا مفوضة إليه فيحسده
~~على ما منحه الله تعالى من عطائه العميم وفضله الجسيم وهذا السبب داء ليس
~~له دواء فإن كان الحاسد ذا قسوة PageV01P429 واقتدار حدث عن حسده الانتقام
~~من المحسود وإن كان ذا عجز وضعف حدث عنه هم دائم وسقم لازم فينبغي أن يحسم
~~عنه أسباب الحسد ويأنف من تعاطيه ويستنكف من هجنة مساوية ليدفع ضرره ويتوقى
~~شره ولا يغالب قضاء الله تعالى فيرجع مغلوبا ولا يعارضه في أمره فيصير
~~مسلوبا وسنذكر من تأثير الحسد وضرر عواقبه حكاية نختم بها هذا الفصل ذكر
~~أهل التواريخ أن بهرام بن يزدجرد ملك الفرس كان صديقا لخاقان ملك الترك
~~وكان بينهما مهادلة وتلطف وإن بهرام اشتهر أمره بالقوة والشجاعة والكرم
~~وحسن السيرة والعدل في الرعية فحسده خاقان على ذلك حسدا شديدا وكان له
~~وزيران فذكر ذلك لأفضلهما وسأله التدبير في هلاك بهرام فقال له الوزير إن
~~كتم الملك ذلك سعيت له فيه فقال سأكتمه فلبث مدة ثم سأل الوزير عما صنع فيه
~~فاستصبره فلما تكرر ذلك منهما قال له الوزير أيها الملك لا حيلة لي فيما
~~كلفتنيه استصبرتك رجاء أن يزول ذلك من قلبك فإني رأيت الحامل لك عليه
~~PageV01P430 إنما هو فرط الحسد وتدبير الحاسد راجع عليه بالمضرة وأخاف أن
~~ينصب الملك مكيدة فيقع فيها قال فغضب خاقان عليه ثم أطلع وزيره الآخر على
~~ذلك وكان فيه شر وخبث وحسد وحيلة فتكفل لخاقان بنيل مراده ثم ندب له فاتكا
~~من فتاك الترك لم يكن في الترك أشد باسا في الحيلة منه ولا أجرأ منه في ذلك
~~وضمن له إن قتل بهرام ونجا أعطاه رياسة الجند وجعل ذلك خالدا في ولده وإن
~~هلك دون مرامه شرف ولده تشريفا يخلد ذكره فيه أبدا وإن الفاتك استصحب أخاه
~~معه وتوجها إلى دار ملك بهرام فلما وردا قصر بهرام قال الفاتك لأخيه بعني
~~من بعض خدمة قصر بهرام ms051 فلم يزل يتلطف الفاتك حتى باعه من حافظ القصر الموكل
~~بحراسته ليلا فجعل ذلك الفاتك يتحبب إلى مولاه بحسن الطاعة ونصح الخدمة حتى
~~نفق عنده واختص به وإن سيده PageV01P431 تخلف عن حراسته لمرض ناله فاستناب
~~الفاتك فعمد ذلك الفاتك إلى خزائن سلاح بهرام وكانت بإزاء قصره فألقى فيها
~~نارا وثبط أصحابه عن المبادرة إلى إطفائها حتى اشتد عملها فارتفعت الضجة
~~فخرج بهرام من قصره على فرس له ولا سلاح معه فانتهز الفاتك فيه الفرصة ودنا
~~من بهرام وفي يده خنجر وقد أخفاه في كمه فنظر إليه بهرام في ضوء من النار
~~فرأى دلائل الريبة ظاهرة عليه فتفرس فيه الشر فجمع رجليه ووثب عن ظهر فرسه
~~فإذا هو على الفاتك وقبض على يديه فوجد الخنجر فأخده منه بيمينه وجمع يديه
~~معا في شماله وانطلق به يقوده حتى أدخله القصر فخلا عنه وسأله عن أمره
~~فصدقه الحديث فقال له بهرام أما أنت فلك ذمتنا على حفظ نفسك والإحسان إليك
~~إذا كنت إنما أتيت الذي أتيت طاعة لخاقان ومناصحة له وبذلت نفسك في مرضاته
~~ومثلك من يصطنع ونحن نحفظ عليك نفسك التي ضيعها صاحبك غير أنا نريد أن
~~نحبسك مدة ثم نطلقك ونحسن إليك لغرض نريد أن نفعله فدلنا على أخيك فدله
~~عليه فأرسل إليه من قبض عليه وحسبهما في قصره PageV01P432 مكرمين وأخذ
~~عليهما أن يكتما أمرهما وكان قد رفع إلى بهرام أن رجلا من عتبة زراعا في
~~بعض الرساتيق له ابنه لم يسمع بامرأة خلقت على مثل صورتها طولها ستة أذرع
~~وشعرها يتسحب على مواطىء قدميها وكأن جلدها في لونه وصفائه كأنه قشور الدر
~~وهي متناسبة الخلق بديعة التركيب دقيقة التخطيط لا يستطيع من رأى عضوا من
~~أعضائها ان ينقل بصره عنه إلا بعد مجاهدة النفس وإذا قابلت عيناها عيني ذي
~~لب اضطرب قلبه فلا يسكن حتى يضمها إلى صدره ويرشف من ريقها وكان لها مع ذلك
~~الجمال الباهر أدب وعقل وحزم فشرهت نفس بهرام إليها ثم تنزه استنكافا أن
~~يكون PageV01P433 تحته ms052 ابنة زراع فقمع نفسه عنها أنفة ونخوة ثم نهى أن
~~يذكرها له أحد وأمر العامل على البلد الذي هي فيه أن يتفقد أمرها ومنع
~~أباها من إنكاحها حتى إذا حدث عليه من خاقان وما ذكرناه أحضر رجلا من
~~أصحابه ذا دهاء ومكر وحيلة فندبه للمكيدة من خاقان وأمره بما سنذكره في
~~أثناء الحكاية وأعطاه من الذهب والفضة ونفائس الجواهر وذخائر ما ظن أنه
~~يحتاج إليه في عمل المكيدة وأمره أن يسير متنكرا في زي تاجر لى والد تلك
~~الجارية التي ذكرناها فيشتريها منه ليستعين بها على ما ندبه إليه وأرسل إلى
~~العامل على بلد أبيها يأمره بأن يضيق على ابيها ويطالبه بما يعجز عنه من
~~المال ففعل ذلك فجاء التاجر واشترى منه ابنته بوزنها ذهبا وهذا شيء كان
~~يفعله PageV01P434 أهل الخراج من الفرس إذا ضيق السلطان عليهم باعوا
~~أولادهم PageV01P435
# قال ثم إن التاجر قصد بها بلاد الترك حتى حل بمدينة خاقان فقصده إلى
~~الوزير الساعي إليه في المكيدة لبهرام فأهدى إليه هدايا نفيسة وتنفق عنده
~~بالتحف إلى أن أنس به الوزير وخف على قلبه فلبث عنده عاما ثم إنه قال له
~~إنني أحببتك أيها الوزير حبا شديدا ولي عام أنازع نفسي في إتحافك بتحفة لم
~~يظفر أحد بمثلها وكانت نفسي تضن بها ثم قد سمحت بإيثارك فقال وما هذه
~~التحفة قال جارية طولها ستة أذرع وشعرها يتسحب على مواطىء قدميها كأنما كسا
~~جلدها قشور الدر قال فلما سمع الوزير الصفة استفزه الهوى إليها وجعل
~~يتقاضاه بإحضارها فلما أحضرها ووقع بصره عليها لم يملك نفسه أن وثب عليها
~~فعانقها وضمها وقبلها ثم التفت إلى سيدها وقال له سل ما سئت واحتكم فقال
~~حكمي القرب منك والحضور عندك قال هذا لك وخذ من المال ما شئت قال لا حاجة
~~لي فيه ثم خرج من عنده PageV01P436 مبادرا إلى باب قصر الملك خاقان فقال
~~لبعض ثقاته إن عندي نصيحة نخاف فوتها فأدخله على خاقان في الحال فسأله عن
~~نصيحته فقال إني قصدت الملك بتحفة ms053 لا تصلح إلا له فسألت الوزير فلان أن
~~يوصلها إلى الملك فاستأثر بها واعتدى وبذل مالا كثيرا على كتمان ذلك فلم
~~أفعل قال ما هذه التحفة قال هي جارية صفتها كذا وكذا فأرسل خاقان من فوره
~~رجالا من ذوي النسك في دينه وأمرهم بالهجوم عليه وحفظ الحال التي يرونه
~~عليها والإتيان به وبالجارية محجوبة عن الأبصار ففعلوا ذلك وقالوا إنهم
~~أبصروها بين يديه جالسة متجردة فسألها خاقان عما نال منها فقالت عانقني
~~وقبلني وجردني ونظر إلى سائر بدني وهم أن يفتضني فهجم هؤلاء القوم عليه
~~فأمر خاقان أن تقطع يداه وتقلع عيناه ويقطع لسانه وشفتاه ففعلوا ذلك
~~بالوزير ثم إن خاقان خلا بالجارية وسألها أبكر هي أم ثيب PageV01P437 فقالت
~~بل بكر فلم يملك نفسه أن افترعها فلما نزع منها أزالت عن رأسها قناعا فمسحت
~~به ذكره فأحس به من ساعته تنملا ثم بعد ذلك ظهر فيه نفخ ثم ابتدأ به الوجع
~~الشديد فعلم أنه سم فتناول موسا فقطع به ذكره وأمر بالجارية فنحيت عنه
~~وحفظت وطلبوا مولاها فلم يظفروا به وإن خاقان عالج نفسه حتى برئ ثم أحضر
~~الجارية فسألها عن نفسها وأهلها وبلدها فأخبرته وأنها لم تكن تعلم من أمر
~~مولاها أكثر من أنه رجل تاجر اشتراها من أبيها بوزنها ذهبا وسألها عن
~~القناع فقالت كسانيه سيدي وعرفني أنه يهديني للملك
# وإن من شأن الملوك إذا وقع واحد منهم على جارية ونزع منها أن تسمح ذكره
~~بما على رأسها كائنا ما كان فإن لم تفعل ذلك سقطت من عين الملك وتعرضت
~~لسخطه فعلم خاقان أنها مخدوعة فلم يتعرض لها بشر ولما عاد صاحب بهرام إليه
~~وأخبره بما تم له من المكيدة PageV01P438 أمر بهرام بإحضار الفاتك وأخيه
~~وأحسن إليهما وكتب معها كتابا إلى خاقان يقول فيه إن الحسد والبغي أورداك
~~وأوردا وزيرك وزير السوء موارد الندم وقد كنا أنزلناك بمنزلة الاخ قبل أن
~~نعرف خبث نيتك فينا وحسدك لنا فلما علمنا ذلك أردنا بك ما أردته بنا فقضى
~~الله لنا ms054 عليك بنجاح السعي لعلمه بصلاح نيتنا وخبث نيتك والآن فاتق الله
~~على نفسك فلسنا نعرض لك بسوء إذا لزمت حسن النظر لنفسك بمسالمتنا قال فلما
~~انتهى الكتاب إلى خاقان عرف من أين أتى ثم إنه داخلته الحمية والأنفة فتجهز
~~لقتال بهرام في أمم من الترك لا تحصى وسار إلى أرض فارس فانتخب له بهرام
~~أجنادا من أساورة الفرس ولقيه فهزمه بهرام وقتل رجاله ونهب أمواله واستولى
~~على بلاده وكان سبب إثارة هذه الفتنة الحسد والبغي PageV01P439
### || الوصف الثاني عشر العجلة
# اعلم أن العجلة ردية الساقبة مذومة الأثر يتنجها طيش وتهور أولها ملامة
~~واخرها لا يفارقها الزلل ولا يتعداها الفشل وقد قال رسول الله صلى الله هليه وسلم العجلة
~~من الشيطان
# وكان يقال لا يوجد العجول محمودا ولا الغضوب مسرورا ولا الشره غنيا
# وقيل اجتمع أربعة ملوك من الروم عند حكيم من حكمائهم PageV01P440
# فقالوا أوصنا يها الحكيم وصية ننتفع بها فيما صار إلينا من أمر الملك
~~فقال من استطاع منكم أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو حقيق أن لا ينزل به
~~مكروه وهي العجلة واللجاجة والعجب والتواني فثمرة العجلة الندامة وثمرة
~~اللجاجة الحيرة وثمرة العجب البغضة وثمرة التواني الذلة
# وكان يقال التثبت في النوائب معقل اهل التجارب والعجلة في الأمور داعية
~~إلى كل محذور
# وأوصى ملك من ملوك اليمن من يخلفه من بعده فقال أوصيك بتقوى الله تعالى
~~فإنك إن تتقيه يهدك ويكفك ويرض عنك ومتى رضى الرب عن عبده أرضاه وأمرك أن
~~لا تعجل فيما تخاف فيه الفوت فإن العجلة ندامة وإذا شككت في أمر فشاور وإذا
~~اتهمت PageV01P441 فاستبدل وإذا استكفيت فاختبر وإذا قلت فاصدق وإذا وعدت
~~فانجز وإذا أوعدت في حق فانفذ واعلم انك إذا ضبطت حاشيتك ضبطت قاصيتك
~~والسلام
# واعلم أن العجلة مذمومة إلا في أفعال البر وصنائع المعروف فإنها حسنة
~~محمودة
# قال بعض الحكماء على الملك أن يعمل بخصال ثلاث تأخير العقوبة في سلطان
~~الغضب وتعجيل مكافأة المحسن والأناة فيما يحدث فإن له في تأخير العقوبة
~~إمكان ms055 العفو وفي تعجيل المكافأة بالأحسان المسارعة في الطاعة من الرعية وفي
~~الأناة اتضاح الرأي وانفساح الصواب
# وذكر بعض الملوك في وصية له لولي عهده إذا هممت بخير فعجله وإذا هممت
~~بخلافه فتأن فيه وارحم ترحم
# وكان يقال PageV01P442
# العجلة مكروهه قبيحة إلا في ثلاثة أشياء في اصطناع المعروف إذا أمكن وفي
~~تزويج البكر إذا خطبت وفي دفن الميت إذا مات PageV01P443
### || الوصف الثالث عشر المزاح
# إعلم أن المزاح شاغل عن الأمور المهمة مذهل عن النوائب الملمة يذهب
~~الهيبة والوقار وليس لمن وسم به مقدار يزيح عن الحقوق ويفضي إلى العقوق
~~ويوغر صدور الأصحاب ويجانب محاسن الآداب ويذهب البهاء ويجرئ السفهاء أوله
~~حلاوة وآخره عداوة وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اتقوا المزاح فإنه
~~حمقة تورث الضغينة
# وقال أكثم بن صيفي PageV01P444 يذهب بالبهاء والمهابة فاحذروه
# وأوصى مسلم بن قتيبة أولاده فقال لا تمازحوا فيستخف بكم نظراؤكم ويجترئ
~~عليكم أكفاوكم وهو مسلبة للهيبة مقطعة للصحبة أوله فرح وآخره ترح
# وقيل إذا مازح السلطان هان عند رعيته وإذا سفه ذهبت حرمته
# وقيل في منثور الحكمة من قل عقله كثر هزله PageV01P445
# وقيل المزاح معضل الداء عزيز الدواء
# وقيل خير المزاح لا ينال وشره لا يقال
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كثر من شيء عرف به ومن مزح استخف به
~~ومن كثر ضحكه ذهبت هيبته ومن عرض نفسه إلى التهمة فلا يلومن من أساء به
~~الظن
# وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنيء
~~فيجترىء عليك
# وكان يقال لكل شيء بذر وبذر العداوة المزاح أنشدني بعضهم PageV01P446
# اترك مزاح الرجال إن مزحوا %~% ولم أر قوما تمازحوا سلموا 
# يفنى مزاح الفتى مرؤته %~% ورب قول يسيل منه دم 
# وقال آخر
# فإياك إياك المزاح فإنه %~% يجري عليك الطفل والدنس النذلا 
# ويفسد ماء الوجه بعد حيائه %~% ويعقبه من بعد عزته ذلا 
# وقال آخر
# ولقد حبوتك يا بني وصيتي %~% فاسمع مقال أب عليك شفيق 
# أما المزاحة والمراء فدعهما %~% خلقان لا أرضاهما لصديق ms056 PageV01P447
# إني بلوتهما فلم أحمدهما %~% لمجاور جار ولا لرفيق 
# والجهل قد يضع الفتى في قومه %~% وعروقه في الناس أي عروق 
# متى رآه مجانبا ذا بغضة %~% في الحي غير مجنب وموق 
# واعلم أن النفوس متى سلك بها الجد والتزمت به سئمت منه وضجرت واستثقلت
~~حمل الحق وربما أفضى بها ذلك إلى ضيق العطن وسوء الخلق فينبغي أن يريحها
~~بقليل المزاح ويسير الرعاية وليكن كما قال أبو الفتح البستي
# أفد طبعك المكدود بالجد راحة %~% ترحه وعلله بشيء من المزح 
# ولكن إذا أعطيته المزح فليكن %~% بمقدار ما تعطي الطعام من الملح
~~PageV01P448
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأمزح ولا أقول إلا حقا
# وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني اقتصد في مزاحك فإن الإفراط فيه يذهب
~~البهاء ويجريء عليك السفهاء والاقتصاد منه بالكلية يبغضك إلى أصحابك
~~ومؤنسيك فامزح معهم وليكن بمقدار ما يحصل لهم به الأنس منك من غير إفراط
~~وليحذر مع هذه الشريطة أن يمازح عدوه فيصير ذلك طريقا له إلى إعلان
~~المساوىء فقد قال بعض الحكماء إذا مازحت عدوك ظهرت عيوبك PageV01P449
### || الوصف الرابع عشر الضحك
# إعلم أن كثرة الضحك يضاهي المزح في المذمة والقبح ولا تقتضيه حال الملوك
~~وأرباب المناصب لما فيه من زوال الهيبة وذهاب الوقار وقلة الأدب وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر الغفاري رضي الله عنه إياك وكثرة
~~الضحك فإنه يميت القلب ويذهب ببهاء الوجه PageV01P450
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كثر ضحكه قلت هيبته ومن أكثر من شيء
~~عرف به ولكن لا بد أن يرى الإنسان أو يسمع ما يغلب عليه الضحك منه أو تمسه
~~الحاجة إليه لا يناس الجليس فينبغي إذا طرأ شيء من ذلك أن يجعله تبسما من
~~غير قهقهة واسترسال وليراع فيه الشريطة التي قدمناها في المزح PageV01P451
### || الوصف الخامس عشر الغدر
# اعلم أن الغدر بعد عقد العهد حرام وعاقبته هلاك ودمار ولا نقض
~~PageV01P452 حتى ينتهي أمده وتنفضي مدده PageV01P453
# قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@
# وقال ms057 تعالى @QB@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QE@ 
PageV01P454
# وروى عن سليمان بن عامر قال كان بين معاوية وبين الروم عهد فسار معاوية
~~في أرضهم كأنه يريد أن يغير عليهم فقال عمرو بن عبسة سمعت رسول الله صلى الله هليه وسلم
~~يقول من كان بينه وبين PageV01P455
# قوم عهد فلا يحل عقده ولا يشدها حتى يمضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء
~~قال فانصرف معاوية ذلك العام
# وقال بعض الحكماء الغدر يسرع إلى الهلك ويفضي إلى زوال الملك
# وكان يقال يمين الغضب مهزول ووالي الغدر معزول وجيش العدوان مفلول وعرنين
~~الطغيان مشلول
# وكان يقال لكل عاثر راحم إلا الغادر فإن القلوب مجمعة على الشماتة بمصرعه
# وقال حكيم لبعض ملوك زمانه أوصيك بخمس خصال ترضي بهن ربك وتصلح بهن رعيتك
~~لا يغرنك ارتقاء السهل إذا كان المنحدر وعرا ولا تعدن وعدا ليس في يدك
~~وفاؤه واعلم أن الأمور بغتات فكن على حذر واعلم أن للأمور جزاء ومكافأة
~~فاتق العواقب وإياك والغدر فإنه أقرب الأشياء صرعة
# وأوصي أبو مسلم الخرساني قوما بعثهم إلى منازلة قوم عدو PageV01P456 لهم
~~فقال أشعروا قلوبكم الجرأة فإنها سبب الظفر وأكثروا من ذكر الضغائن فإنها
~~تبعث على الإقدام والزموا الطاعة فإنها حصن المحارب واحذروا من الغدر فإن
~~الغادر مصروع
# ويحكى أن موبذان قال لفيروز ملك العجم لما عزم على نقض العهد الذي كان
~~بينه وبين اخشنوار ملك الهياطلة وخرج إلى بلاده أيها الملك إن الرب تعالى
~~يمهل الملوك على الجور مالم يشرعوا في هدم أركان الدين فإذا شرعوا في ذلك
~~لم يمهلهم وإن عقد الميثاق من أركان الدين فلا تنقضه قال فلم يلتفت إليه
~~فيروز وخرج طالبا اخشنوار فهزم PageV01P457 جيشه وقتله واستولى على بلاده
# وقد أوضحنا في هذا الباب من الأوصاف الذميمة والأخلاق اللئيمة ما احتمله
~~كتابنا هذا وسنختمه بذكر عوارض ردية ربما عرضت للملوك أو بعضها فأضرت بهم
~~وأخرجتهم عن حدود الاعتدال
# وهي ثلاثة اعراض العرض الأول والثاني الهم والغم
# وإن هذين العرضين إذا طرأ واشتد إفراطهما فإنهما يجلبان من الألم ms058 والأذى
~~على النفس والجسم أمرا لا يمكن تلافيه ويؤديان إلى التقصير في المطالب
~~والقصور في التدبير مع ما يظهر في الجسم من النحول وفي العقل من الذهول
~~وهذان العرضان لا مندوحة لأحد عنهما ولا بد من طرؤهما في مقابلة الحوادث
~~الملمة والنوائب المهمة فالهم هو ما تتوقع النفس حدوثه وطروءه في الزمن
~~المستقبل من الأمور المهمة PageV01P458
# والغم هو الكمد للنفس وحزنها على فوات ما ذهب في الزمن الماضي فينبغي
~~للملك أن يريح نفسه وجسده عند طروء أحدهما وينال شيئا من اللذة والسرور
~~بالأشياء المباحة في الشرع بقدر ما يبلغ به مصلحته ويحفظ به صحته
# وينبغي أن يكون مقدار إصابته من ذلك ما يحصل به الاعتدال من غير إفراط
~~فيه فإن الإكثار من اللهو يحصل به من الضرر فوق ما يحصل به من الهم لأنه
~~يلهيه عن مصالح المملكة فكان الاعتدال في ذلك أقسط
# وقد كان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي رحمه الله إذا PageV01P459
# طرأ عليه أحد هذين العرضين نزل إلى الميدان وشرع يلعب بالكرة والصولجان
~~نهاره أجمع فإذا جن عليه الليل بسط رقعة الشطرنج وجعل يلعب حتى يغلب عليه
~~النوم
# العرض الثالث السكر من الشراب إعلم أن السكر حرام في جميع الأديان
~~PageV01P460 PageV01P461 وإنما اختلفوا في عين المسكر PageV01P461
# وقد أجمع أهل العقل على قبح السكر مع تحريم الشرائع له
# وهو من الأعراض الردية المفضية بصاحبها إلى البلايا والأسقام
# وقد ذكر أهل الطب أن الإفراط من السكر ربما أحدث في وقته PageV01P462 على
~~صاحبه علة السكتة والاختناق وامتلاء بطن القلب الجالب للموت فجأة وربما حدث
~~منه انفجار الشريانات الدموية والصفراوية وتحدث منه الرعشة والفالج وهذا
~~كله مع ما يجلب على صاحبه من فقد العقل وهتك الستر وإفشاء السر والاشتغال
~~عن درك المطالب ولا يكاد صاحبه يسمو له حال ولا يستقيم له أمر في تدبير ولا
~~يزال منحط الرتبة عند نظرائه مسلوب الوقار في أعين الناس قال الشاعر
# متى تبلغ الخيرات أو تستطيعها %~% ولو كانت الخيرات منك على شبر 
# إذا بت سكرانا ms059 وأصبحت مثخنا %~% حمارا وعاودت الشراب من العصر 
# وأكثر ما تنصب الغوائل والمكائد للملوك في حال سكرهم هذا كله مع ما يؤول
~~السكر بصاحبه في الآخرة من العذاب المهين والنكال الدائم PageV01P463 
### | الباب السابع في كيفية رتبة الملك مع أوليائه في حال جلوسه وركوبه
# إعلم أن ملوك الأمم على اختلاف أجناسهم كانت لهم سنن وآداب تميزوا بها
~~وأقاموا أبهتهم بالمواظبة عليها يضيق كتابنا هذا عن شرحها ولا فائدة في
~~ذكرها لأن الشرع ورد بالنهي عن التشبه بها بل نقتصر في ذلك على مثال ما
~~رتبه خلفاء بني العباس إذ هم قدوة ملوك الناس لينسج الملوك على منوالهم
~~ويحذو حذو أمثالهم وسنذكر من ذلك قدر الحاجة على سبيل الاختصار فنقول
~~PageV01P464 ينبغي للملك أن يجعل جلوس طبقات أصحابه وأعوانه وأوليائه على
~~ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى يجلس فيها الجند والغلمان الذين ليست لهم مزية على غيرهم
# المرتبة الثانية يجلس فيها القواد المتوسطون الذين قد ولوا الأعمال من
~~قبل الأمراء ومن يجري مجراهم من الطواشية وغيرهم
# المرتبة الثالثة يجلس فيها القواد والأمراء والأكابر الذين يتولون
~~الأعمال ويخطب لهم على المنابر وكبراء الحجاب والعلماء وهذه المرتبة تسمى
~~دهليز الخاصة وهو القريب من الستر فإذا PageV01P465 جلس الناس لا يختلط قوم
~~بغيرهم ولا يعلوا أحد منهم في الجلسة على من هو فوقه وليتطرقهم الحجاب طول
~~جلوسهم فإذا وجدوا أحدا جلس في غير مرتبته أقاموه إليها ويجلس صاحب الحجاب
~~ملاصقا للوزير والباب الذي يوصل منه إلى الملك لأنه أول من يصل إليه ويكون
~~الستر مسبلا على الباب يمسكه البوابون الفحول ولا يطلقونه لأحد لأجل
~~الاطلاع منه إلى صحن الدار التي يجلس فيها الملك فإذا خرج الملك مع خدمه
~~وجلس على سريره المفروش وقف على رأسه الخادم صاحب المذبة ويكون متميزا له
~~طلل وصورة حسنة مقبولة ثم يخرج الخادم الحرمي صاحب الرسالة فيستدعي صاحب
~~PageV01P466 الحجاب فيدخل وحده ولا يشال الستر لكن بعضه حتى يقف في صحن
~~الدار بين يدي الملك ثم يستدعي الوزير فيتقدم الحاجب يمشي معه حتى يقرب من
~~السرير ms060 فيتقدم وحده ويرجع عنه الحاجب إفرادا له عما يعامل به سائر الناس من
~~التقدير فيخدم الملك ثم يقف على يمنة السرير على نحو خمسة أذرع منه ثم يدخل
~~أمير الجيش بعده فيمشي معه الحاجب كما فعل بالوزير فيخدم الملك ثم يقف على
~~يسرة السرير ثم يدعى بالحجاب فيدخلون وبالخدم الرؤساء الأستاذين فيدخلون ثم
~~يدعى بالأمراء القواد فيوصلهم الحجاب ويقفون على مراتبهم يمنة ويسرة على
~~حسب محلهم وموقعهم من الاختصاص ولا يتقدم أحد على غيره ثم يدعى بالعلماء
~~والفقهاء والقضاة فيجلسون دون الوزير على يمنة السرير ثم يستدعي رؤساء
~~الأطباء فيقفون بارزين فإذا احتيج إلى مسائلتهم عن شيء تقدموا إلى الملك
~~عند خروج الناس ثم يدعي بالغلمان والجند ومن حضر الدار ويقفون بارزين صفا
~~PageV01P467 مفردا خلف الناس ثم يخرج الناس عن طبقاتهم بعد وقوفهم ساعة
~~وبعد أن يلحظهم الملك ويشاهد حضورهم ويعرف من تخلف من وجوههم وليحذر كل من
~~وقف بين يدي الملك أن يتسار إثنان أو يتحدثا مع أحد ثم يتخلف الوزير ساعة
~~طويلة وقد تنحى صاحب المذبة الكبيرة من موضعه إلى أن يفرغ ما يحتاج إلى
~~ذكره ويأخذ الوزير المذبة الصغيرة فيذب بها ويكون صاحب الحجاب واقفا بالبعد
~~من السرير بحيث يستدعي إذا احتيج إليه ثم يخرج بعد ذلك الوزير ومعه الحاجب
~~فيجلسان في الدهليز
# وينظران في أعمال الملك المهمة وحوائج داره ويرجع الناس إلى مراتبهم
~~وأعمالهم وإذا قدم الحاجب أحدا من الاولياء لتقبيل PageV01P468 اليد
~~والخدمة مشى مما يلي سيده وقدمه بعضده الأيسر وتكون يد الحاجب اليسرى على
~~سيف المقدم فإذا قبل يد الملك أخره الحاجب وتسلمه منه الحجاب الأقرب منه
~~فالأقرب إلى أن يقيموه في مرتبته
# وإذا أراد الملك أن يركب في موكبه فسبيل جميع الناس أن يمشوا PageV01P469
~~بين يديه وأسلحتهم مشهورة إلى أن يصلوا إلى مواضع الركوب
# فيركبون وقد تقدمهم قطعة من الحجاب قدام الموكب يطوفون ويمنعون أحدا من
~~سلوك الطرقات وتكون الجنائب الخاصة قدام الموكب ليحضر منها ما أراد وكذلك
~~أصحاب الجوارح وكلاب الصيد والفهود يتقدمون ms061 الموكب ثم يسير خلفاء الحجاب
~~ونوابهم يتصفحون الموكب ويترددون فيه فيمنعون أحدا من العامة المرور في
~~خلاله ثم يسير صاحب الحجاب قدام الملك وبينه وبين الملك مقدار ما إذا ناداه
~~أو استدعاه سمعه ويتبعه الملك ويكون الوزير وراءه فإذا استدعى سار زائدا
~~على موكب الملك ليخاطبه ولا يكلف الملك أن يلتفت إليه بعنقه فإذا استتم
~~كلامه رجعوا إلى ورائه ويكون خلف الوزير وجوه الخدم والرؤساء وسائر طبقات
~~الأولياء ثم يتبع ذلك بغال الشراب والماء PageV01P470 المزمل وتكون بارزة
~~بحيث ترى ولا يزحمها الموكب ويكون معها بغال الكسوة وفيها خلع معدة ويكون
~~معها بغل عليه صندوقان يعد فيهما ما خف من الأطعمة مثل أوساط ولفات وأقراص
~~وغير ذلك ويكون خلف الخدم خادم الجوائز والصدقات ومعه عليمة فيها صرار من
~~خمسة دراهم إلى مائة إلى ألف درهم فإذا أمر الملك بمبلغ عرفه وأرسله إلى
~~صاحبه ويكون في الموكب العلماء والفقهاء والقضاة والمؤذنون لتحصل بهم
~~الرحمة ويسيرون في وسط الموكب لئلا تلحقهم الزحمة وإذا وصل الملك
~~PageV01P471 إلى باب من أبواب قصيره أو منتزهاته التي يسلكها نزل الحاجب
~~والخدم ومن في الموكب من أمير الجيش وصاحب الشرطة ووجوه الحجاب ومشوا بين
~~يديه إلى أن يخرج من ذلك الباب ثم يركبون فإذا عاد إلى قصره ترجل الناس
~~أجمع ومشوا إلى أن يصلوا الموضع الذي يقف فيه الحجاب وتكون البوقات التركية
~~والطبول تضرب عند ركوبه ونزوله ولا ينبغي للملك أن يكثر من الركوب والظهور
~~من قصره فإن هيبة الأسد في قلوب أهل البلدان الذين لم يتكرر منهم الرؤية له
~~أعظم من هيبته في قلوب رعاة االظأن الذين يرونه كل وقت ولا يطيل اللبث
~~والاحتباس في قصره فإن السباع الضارية إذا لم تشاهد الراعي بلغت مرادها من
~~الظأن PageV01P472 PageV01P473 PageV01P474 
### | الباب الثامن في بيان فضل المشورة والحث عليها
# اعلم أن المشورة عين الهداية وسبيل الرشاد إلى الأمر وإيضاح المبهم من
~~الرأي ومفتاح المغلق من الصواب وقد حث الشارع عليها وندب الخلق إليها وقد
~~قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله ms062 هليه وسلم فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر
~~PageV01P475 PageV01P476
# قال الحسن البصري رضي الله عنه أمره بالمشاورة ليستقر له PageV01P477
# الرأي الصحيح فيعمل به
# وقال الضحاك أمره بالمشاورة لما علم ما فيها من الفضل وما يعود بها من
~~النفع
# ولأن إرسال الخواطر الثاقبة وإجالة الأفكار الصادقة لا يكاد يخرج عنها
~~ممكن ولا يخفى جائز والمستبد برأيه بعيد من الصواب قريب من الزلل وقد قال
~~رسول الله صلى الله هليه وسلم PageV01P478 رأس العقل بعد الإيمان بالله تعالى التودد إلى
~~الناس وما استغنى مستبد برأيه وما هلك أحد عن مشورة وإذا أراد الله بعبد
~~هلكة كان أول ما يهلكه رأيه
# وقال رسول الله صلى الله هليه وسلم لقحوا عقولكم بالمذاكرة واستعينوا على أموركم
~~بالمشاورة
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من
~~استغنى برأيه
# وقال بعض البلغاء الخطأ مع الاسترشاد أحمد من الصواب مع الاستبداد وقال
~~بعض الحكماء نصف رأيك مع أخيك فشاوره ليكمل لك الرأي PageV01P479
# وكان يقال إذا أشكلت عليك الأمور فارجع إلى رأي العقلاء ولا تأنف من
~~الاسترشاد ولا تستنكف من الاستمداد فإن تسأل وتسلم خير لك من أن تستبد
~~وتندم وقال حكماء اليونان أضعف الحيل خير من أقوى الشدة وأقل التؤدة خير من
~~أكثر العجلة والزلة رسول القضاء المبرم وإذا استبد الملك برأيه عميت عليه
~~المراشد
# وقال حكيم من الفرس النظر في الأمور من العزم والعزم في الرأي سلامة من
~~التفريط وداعية إلى الظفر والتدبير والفكر يبحثان عن الفطنة ويكشفان عن
~~الحزم ومشاورة الحكماء ثبات PageV01P480 في اليقين وقوة في البصيرة ففكر
~~قبل أن تعزم واعزم قبل أن تصرم وتدبر قبل أن تهجم وشاور قبل أن تقدم
# وكان يقال ما استنبط الصواب بمثل المشاورة ولا حصنت النعم بمثل المواساة
~~ولا اكتسبت البغضة بمثل الكبر
# وقال عبد الملك بن مروان لأن أخطىء وقد استشرت أحب إلي من أن أصيب وقد
~~استبددت برأي وأمضيته من غير مشورة لأن على رأيه يزرى به أمران تصديقه رأيه
~~الواجب عليه ms063 تكذيبه وتركه من المشورة ما يزداد به بصيرة أنشدني بعضهم PageV01P481
# إذا الأمر أشكل إنقاذه %~% ولم تر منه سبيلا فسيحا 
# فشاور بأمرك في سترة %~% أخاك أخاك اللبيب النصيحا 
# فربما فرج الناصحون %~% وأبدوا من الرأي رايا صحيحا 
# ولا يلبث المستشير الرجال %~% إذا هو شاور أن يستريحا 
# وقال محمود الوراق في المعنى
# إن البيب إذا تفرق أمره %~% فتق الأمور مناظرا ومشاورا 
# وأخو الجهالة يستبد برأيه %~% فتراه يعتسف الأمور مخاطرا 
# وقال آخر
# شاور صديقك في الخفى المشكل %~% واقبل نصيحة صاحب متفضل 
# فالله قد أوصى بذالك نبيه %~% في قوله شاورهم وتوكل PageV01P482 
### | الباب التاسع في بيان أوصاف أهل الشورى وحكايات لائقة 
# اختلف الناس في أهل الشورى هل الأولى أن يجمعهم الملك على الرأي أو ينفرد
~~بكل واحد منهم في المشورة فذهبت العرب والفرس وملوك الهند إلى أن الأولى
~~اجتماعهم في ارتياء الرأي وإجالة الفكر ليذكر كل واحد ما قدحه خاطره وينتجه
~~فكره حتى إذا كان هناك قدح في الرأي ذكروه وإن توجه عليه نقض نقضوه فإنه لا
~~يبقى في الرأي مع اجتماع القرائح عليه خلل إلا ظهر واشتهر PageV01P483
# وذهبت الروم وملوك القبط إلى أن الأولى انفراد كل واحد منهم بالمشورة
~~ليجيل فكره ويشحذ خاطره طمعا في الحظوة بصواب الرأي فإن القرائح إذا انفردت
~~استكدها الفكر واستفرغها الجهد وإذا اجتمعت فإن أول من بدا بالرأي متبوع
# وينبغي أن يجتمع في أهل الشورى سبعة شروط عليها مدار المشورة وبها ينتظم
~~شمل الصواب PageV01P484
# أحدها الفطنة والذكاء لئلا تشتبه عليهم الأمور فتلتبس فلا يصح مع
~~اشتباهها عزم ولا يتم مع التباسها حزم
# والثاني الأمانة لئلا يخونوا فيما ائتمنوا عليه ولا يغشوا فيما استنصحوا
~~فيه
# الثالث صدق اللهجة ليثق الملك بخبرهم فيما ينهونه إليه PageV01P485 ويعمل
~~برأيهم فيما أشاروا به عليه
# الرابع أن يسلموا فيما بينهم من التحاسد والتنافس فإن ذلك يمنعهم من
~~الكشف عن صواب الرأي
# الخامس أن يسلموا فيما بينهم وبين الناس من العداوة والشحناء فإن العداوة
~~تصد عن التناصف وتحجب عن صواب الرأي
# السادس أن لا يكونوا من أهل ms064 الأهواء فيخرجهم الهوى من الحق إلى الباطل
~~فإن الهوى خادع الألباب وصارف عن الصواب
# السابع أن يكونوا من كبار الدولة ومشايخ الأعوان لأن PageV01P486 المشايخ
~~قد حنكتهم التجارب وعركتهم النوائب وقد شاهدوا من اختلاف الدول ما أوضح
~~لعقولهم صواب الرأي وقد كانت العرب تقول المشايخ أشجار الوقار ومنابع
~~الأخبار لا يطيش لهم فهم وإلا يسقط لهم وهم وقد كان يقال عليك بآراء
~~المشايخ فإنهم إن فقدوا ذكاء الطبع فقد مرت على عيونهم وجوه العبر
~~PageV01P487
# وتصدت لأسماعهم آثار الغير
# وحكى أن المأمون قال لأولاده يا بني ارجعوا فيما اشتبه عليكم إلى آراء
~~أهل الحزم من أعوانكم المجربين والمشايخ المشفقين فإنهم يرونكم ما لا ترون
~~ويكشفون لكم أغطية ما لا تعلمون PageV01P488 فقد صحبوا لكم الدهور ومارسوا
~~لكم الأمور وعرفوا حوادث الأزمنة وأعراضها وإقبالها وإدبارها فروضوا أنفسكم
~~لهم وتجرعوا مراراتهم فقد قيل من جرعك مرا لتبرأ أشفق عليك من جرعك حلوا
~~لتسقم وينبغي أن لا يدخل في مشورته بخيلا ولا جبانا ولا حريصا ولا معجبا
~~ولا كذابا لأن البخيل يقصر بعقلك والجبان يخوفك مالا تخاف والحريص يعدك
~~مالا يرجى وقد كان يقال الجبن والبخل والحرص طبيعة واحدة يجمعها سوء الظن
~~وقال عبد الملك بن PageV01P489 مروان لبعض عماله لا تستعن في أمر دهمك برأي
~~كذاب ولا معجب فإن الكذاب يقرب لك البعيد ويبعد عنك القريب وأما المعجب
~~فليس له رأي صحيح ولا روية تسلم
# وينبغي للملك ذا أتى كل واحد بما عنده من الرأي أن يتصفح أقوالهم ويكشف
~~عن أصولها وأسبابها ويبحث عن نتائجها وعواقبها مع مشاركتهم جميعا في
~~الارتياء والاجتهاد ويتوقف في ذلك وليحذر مبادرة العمل بالرأي قبل إمعان
~~النظر فيه فقد قيل أضعف الرأي ما سنح للبديهة ابتداء
# وقيل أصوب الرأي ما تكررت الفكرة بعده وأحكمت الروية عقدة وكان يقال كل
~~رأي لم تتمحص به الفكرة ليلة كاملة PageV01P490 فهو مولود لغير تمام
# قال عبد الله بن وهب دعوا الرأي ثلاثا فإن عيوبه تكشف لكم عن محضه وقال
~~ابن هبيرة وهو يؤدب ولده لا ms065 تكونن أول مشير وإياك والرأي الفطير ولا نشر
~~على مستبد برأيه وتجنب ارتجال الكلام أنشدني بعض أهل العلم
# وإذا الخطوب عليك يوما أشكلت %~% فاعمد لرأي أخ حكيم مرشد PageV01P491
# فإذا استشرت فكن لنفسك رائدا %~% متثبتا تجد الرشاد وتهتدي 
# قال فإذا تقرر الرأي الصحيح بعد الفكرة والروية شرع في إمضائه والعمل به
~~وينتهز فيه الفرصة وليحذر مخالفة النصحاء والاستهانة بنصائحهم فقد قيل من
~~عصى ناصحا فقد استفاد عدوه وكان يقال يستدل على إدبار أمر الملك بخمسة
~~أشياء أحدهما أن يستكفي الأحداث الذين لا خبرة لهم بموارد الأمور ومصادرها
~~الثاني أن يقصد أهل مودته بالأذى الثالث أن ينقص خراجه عن قدر مؤنة ملكه
~~الرابع أن يكون تقريبه وإبعاده للهوى لا للرأي الخامس استهانته بنصائح
~~العقلاء وآراء ذي الحفلة
# قال كسرى أنو شروان حزم ذي الرأي ومن لا رأي له أن يستشير عالما ويطيعه
~~قال الشاعر PageV01P492
# إذا ما أمور أعوزت في اعتيادها %~% فلا تعص ذا لب وقل مثل قوله 
# وقال آخر
# إذا الأمور عليك التوت %~% فشاور لبيبا ولا تعصه 
# وإن كنت في حاجة مرسة %~% فأرسل حكيما ولا توصه 
# وقال أبو الفتح البستي PageV01P493
# لا تستشر غير ندب حازم يقظ %~% قد استوى فيه أسرار وإعلان 
# فللتدابير فرسان إذا ركضوا %~% فيها أبروا كما للحرب فرسان 
# وللأمور مواقيت مقدرة %~% وكل أمر له حد وميزان 
# فلا تكن عجلا في الأمر تطلبه %~% فليس يحمد قبل النضج بحران 
# وسنختم هذا الباب بثلاث حكايات موضحة لما شرحناه
# الحكاية الأولى قيل إن كسرى أنوشروان وصفت له أرض من التخوم الهندية
~~تقارب أقصى بلاده بحسن المنظر وطيب الهواء والماء وكثرة العمائر وحصانة
~~المعاقل ووصف له أهل تلك الأرض بعظم الجسوم وبلاده الفهوم وشجاعة النفوس
~~وقوة الأبدان والصبر على ملازمة الطاعة لملكهم ولين الانقياد فشرهت نفس
~~كسرى إلى PageV01P494 تملك تلك الأرض فسأل عن ملكها فأخبر أنه عظيم
~~الأراكنة وأنه شاب منقاد لشهوته مقبل على لذته غير أن رعيته قد أشربت
~~قلوبها وده وانصرفت آمالها إلى ما عنده قال فجمع كسرى وزراءه وأعلمهم أن
~~نفسه تائقة ms066 إلى تملك تلك الأرض وعرفهم صفات الأركن وإقبال رعيته على طاعته
~~ومحبته فاجتمع رأيهم على أن ينتدب لاستفساد رعية ذلك الأركن رجالا يحسنون
~~نصب الدعوات وقلب الدول قال فاحضر رجالا من دهاة الفرس ونساكهم وأمدهم
~~بالأموال ونصب لهم مثالا يحذون عليه فنفذوا لما أمرهم به وتفرقوا في تلك
~~المملكة وأعمل كل منهم قوته فيما انتدب فأحكموا أمرهم عي عامين وبثوا
~~الدعوة في مدينة الأركن وغيرها من قراه ورساتيقه ومعاقله وثغوره واستمالوا
~~قلوب الرعية ثم كتبوا بذلك PageV01P495 إلى كسرى فأحضر المرزبان الذي يلي
~~تلك الأرض وأمره بالتجهيز إليها ثم أخذ ذلك المرزبات في الإعداد والحشد
~~وكان عسكره خمسين ألف فارس سوى أتباعها فكتب إلى الأركن عيونه يخبرونه
~~بخروج المرزبان إليه ثم ظهر النفاق ببلاده وهمس الناس فيه فانتبه الأركن من
~~غفلته وبحث عن الأمر فوقف على حقيقته وكان امر مملكته يقوم على خمسة رجال
~~أربعة منهم وزراؤه وجلساؤه وسماره والخامس رئيس الزمارمة الذين يأخذون عنه
~~الدين وكان حكيما عالما قال فجمعهم الأركن وأطلعهم على ما انتهى إليه من
~~فساد الرعية وتجهيز جيوش أنو شروان إلى جهتهم وأمرهم في النظر في ذلك
~~وإمعان الفكر فيه
# فجلسوا لإدارة الرأي فقال أحد الوزراء الأربعة الرأي أن PageV01P496
~~يستصلح الملك رعيته فيملأ أيديها رغبات وقلوبها آمالا فإن العدو إذا علم
~~كان ذلك جريا عن الإقدام وإن أقدم لقيناه كلنا بكلمة مجتمعة وقلوب سليمة
~~فقال له رئيس الزمارمة هذا لو كان فساد الرعية أوجبه جور وعسف سيره فيزال
~~حكم الفساد بإزاحة علته وأما فساد هؤلاء فإنما أورده عليهم الجهل بمواقع
~~الصواب والنظر لترادف النعم وقد قيل أربعة إذا أفسدهم البطر لم تزدهم
~~التكرمة إلا فسادا الولد والزوجة والخادم والرعية فغن هذه الربعة إذا هاجمت
~~لم تزدهم المداراة والرفق إلا هيجانا وطغيانا وإنما تعان بحسم موادها قال
~~الملك صدق الحكيم
# قال الوزير الثاني الرأي أن تضرب بمن صلح من الرعية من فسد منها حتى ترجع
~~راغمة منقادة ثم نلقي عدونا بمن لا نخاف PageV01P497 دغله فقال رئيس
~~الزمارمة هذا ms067 أنفع لعدوك من جيشه وأدعى إلى طاعته من دعاته لأنا نعلم أن
~~رعيتنا لا تخلو من عاقل محروم لم يمنعه من سل سيفه إلا الخوف وإذا فعل
~~الملك ما أشرت به فقد أباحه سل سيفه وإذا سله لم يسله لنا بل إنما يسله
~~علينا ويتبعه الجمهور لما قد طبعوا عليه من حسد الملوك والتعصب للضعفاء وقد
~~قيل أربعة من استقبلها بالعنف والردع في أربعة أحوال هلك بها وهي الملك في
~~حال غضبه والسيل في حال هجومه والفيل في حال غلمته والرعية في حال هيجها
# وقالت الحكماء أشبه شيء يردع العامة عند هيجها معاناة الجدري في حال
~~إنبعاثه إلى سطح الجسد بالأطلية الرادعة فقال الملك صدق الحكيم PageV01P498
~~وقال الوزير الثالث الراي ان يطلب الملك تعيين من فسدت طاعته بالأمناء
~~الثقات من الجواسيس فإذا تعينوا عوملوا بما تقتضيه أحوالهم من قلة أو كثرة
~~فقال رئيس الزمارمة إن البحث الان عن هذا خطر لأنه لابد أن يفطن له وإذا
~~فطن له خاف المريب فحذر ثم لايخلو أمره بعد ذلك من حالين أما أن يتحرك إلى
~~جهة عدونا فيعتمده بالنصائح والدلالة على العورات ثم يقاتل معه بصيرة ليست
~~للعدو لأنه يطلب العودة إلى وطنه وأهله وماله وأما أن لا ينفصل ولا يرهبنا
~~بل يكاشفنا في العداوة ويتكثر علينا بإشكاله من الرعية فينصرونه علينا وإن
~~لم يكونوا على مثل رأيه إلا أن في الرعية من أعقده الحرمان ومن أحقده
~~التأديب وجمهور الرعية يتعصبون على الأجناد لأنهم لن يعدموا منهم أذى
~~واستطالة فإن سومحوا أفسدوا المملكة وإن قصد المسيء بالعقوبة خاف البريء أن
~~تتعدى العقوبة إليه فانحاز إلى المسيء لعله المشاكلة له ولو كان عدوا له
~~كما أن الكلبين إذا تهارشا PageV01P499 فرأيا ذئبا فإنهما يتركان تهارشهما
~~ويجتمعان على الذئب وإن كان مثلهما في الخلقة لكنهما يعاديانه فيصطلحان عند
~~التعاون عليه وكذلك العامي لاينظر إلى الملك من حيث تحققه في الخلق
~~الإنساني بل ينظر إليه من حيث تفرده وأنفته وعلو همته وجرأته وشجاعته وكثرة
~~ماله فينافره ويألف ms068 بالعامي الذي هو يشاكله في جهله وطبعه وغير ذلك من
~~أخلاقه ولا تخلو الرعية من ناسك أحمق يظن أنه يغضب للدين فيحمله حمقه وجهله
~~على الخروج من واجب الطاعة فيكون أمره في الرعية أنفذ من أمر الملك في
~~الجند وقد قيل ثلاثة إن كاشفتهم في امتحان ما عندك في ثلاثة أحوال خسرتهم
~~أحدهم المؤدب لك إذا امتحنت ماعنده من العلم في حال تأدبك PageV01P500
# الثاني صديقك إذا امتحنت ما عنده من البذل في حال فاقتك الثالث زوجتك إذا
~~امتحنت ما عندها من محبتك في حال كهولتك وامتحان الرعية في هذه الحال أشبه
~~شيء بما ذكرناه وقد قال الحكماء إن للدولة أمراضا يخاف أن تموت بها أخطرها
~~أربعة أشياء مايعرض للملك من الكبر وما يعرض من له من الغضب فإن دولته في
~~هاتين الحالتين تضطرب لخروجه عن حد الاعتدال في السياسة والثالث ما يعرض له
~~من الحرص فإنه إذا حرص عسف وظلم والرابع هيج الرعية فقال الملك صدق الحكيم
# قال الوزير الرابع وكان أوسعهم علما وأفضلهم رأيا إني وأصحابي كأصابع
~~الراحة في حاجة بعضها إلى بعضها وقوم بعضها ببعض وكل منا يستمد من نور عقل
~~الملك ينظره إلينا استمداد النجوم الدراري من نور الشمس وإني أرى غير رأي
~~أصحابي لا مترفعا عليهم PageV01P501 ولا عائبا لآرائهم لأن القبول والرد
~~إلى الملك لا إلى غيره فإن أذن الملك ذكرته فقال الملك قل أيها الوزير
~~الناصح فلك ولأصحابك عندنا الثقة بكم والكرامة لأنكم من المناصحة لنا
~~والأداء إلينا كالحواس الخمس للقلب فسجدوا له ثم رفعوا رؤوسهم فقال الوزير
~~إن الرعية قليلة النظر في العواقب غير متحفظة من المعاطب وقد دب فيها اسم
~~الفساد ومكاشفتها الآن خطر والظفر بها وهن في الملك والعدو قوي الطمع شديد
~~الحرص مستشعر بالظفر ولا يرضيه إلا الغلب فإن رأى الملك أن يصرف همته أولا
~~إلى الاستظهار باتخاذ معقل حرير يأمن فيه على أهله وخواصه وذخائره ومن خلصت
~~نيته من رعيته فإني أعرف في مملكته عقلا شاهقا يطل على أهل الأرض ms069 إطلال زحل
~~على الكواكب وهو مع ذلك لذيذ الهواء فرات الماء وقد كان بعض أسلاف الملك
~~أثر فيه آثارا محكمة فإن رأى الملك أن يتم به سعى سلفه ثم يودعه ذخائره
~~ويجعله للإقامة استظهارا ثم يلق عدوه إن أقدم على بلاده فإن ظهرت
~~PageV01P502 خيانة أنصاره انجاز بأوليائه إلى ذلك المعقل وألزم نفسه الصبر
~~وانتظار الفرج قال فسر الملك برأي الوزير ووقع إجماعهم على ترجيحه ثم ركب
~~في خاصته وحماته حتى أتى ذلك المعقل فحشد إليه الأعوان وألزمهم الإسراع في
~~إكمال بنائه وبادر من فوره فنقل إليه خاص بيوت أمواله ونفائس ذخائره وخزائن
~~سلاحه وشحنه بالأقوات والأطعمة وهو مع ذلك يسد الثغور وأن المرزبان اقتحم
~~أطراف بلاده بالجيوش المتوافرة ونازل الثغور وظهرت دعاة كسرى في تلك
~~الناحية فيمن استمالوه من أهلها فظهر المرزبان على من نازله ثم جعل يطوي
~~بلاد الأركن لا يمتنع عليه مرام حتى وافته جنود الأركن فدافعته بعض
~~المدافعه فانهزم من فسدت نيته في الأركن وانهزم المناصحون بإنهزامهم
~~واستولى المرزبان على تلك الأرض وإنحاز الأركن وأتباعه المناصحون إلى ذلك
~~المعقل فسار خلفه المرزبان حتى أشرف على معقله فرآه منظرا رائعا ومعقلا
~~مانعا فلم يمكنه النزول بساحته فرجع من فوره إلى البلاد فولي فيها الولاة
~~والعمال واستقامت المملكة للمرزبان PageV01P503 ثم إن اغتام الفرس جعلوا
~~يعاملون أهل الهند بالقسوة والفظاظة ويعبثون بهم ويسخرون منهم فبدت الشحناء
~~في النفوس ورأى أهل الهند خراج بلادهم يحمل ويصرف إلى غيرهم وقد دخلوا تحت
~~حكم الأعاجم فداخلتهم الغيرة والحمية فعرفوا فضل ما كانوا فيه ومشقة ما
~~صاروا إليه فبسطوا ألسنتهم بالتسخط وتوقف المرزبان عن ردعهم لئلا يوحشهم
~~فكان أمرهم إلى زيادة وأما الأركن فإن وزرائه أشاروا عليه بالصبر وكف الأذى
~~وبسط العدل والإحسان وبذل المال والصفح عن المجرم وتألف المستوحش فكانت
~~سمعته تزداد حسنا والنفوس إليه ميلا والألسنة له شكرا والمرزبان بعكس ذلك
~~واتفق أن غلاما من عمال المرزبان على بعض الثغور أساء السيرة فقام إليه
~~ناسك من نساك الهند يعظه فغضب عليه وأمر ms070 بقتله فثار أهل البلد على العامل
~~فقتلوه فبلغ الخبر إلى المرزبان فجاءه بجنوده فانحاز أهل تلك الناحية إلى
~~حصن الأركن ثم ثارت الهنود في البلاد وسار المرزبان راجعا إلى بلاده لما
~~قامت الرعية وخرج من تلك المملكة وعاد الأركن إلى دار ملكه فجرى على سنن
~~العدل قامعا للشهوات باذلا للراحات مستعملا ما أفادته التجارب من الأداب
~~حتى بلغ أجله PageV01P504
# الحكاية الثانية
# قيل لما عزم الأمين على انتزاع العهد بالخلافة عن أخيه المأمون وكان
~~المأمون أميرا بخراسان كتب إليه الأمين يستدعيه PageV01P505 ويذكر حاجته
~~إليه وأنه يريده لأمر مهم تضيق عنه الكتب وإن جواسيس المأمون وعيونه ببغداد
~~كتبوا إليه يعرفونه أن أخاه الأمين يريد تحويل الخلافة عنه إلى ولده موسى
~~الناطق فاطلع المأمون خاصته على الخبر واستشارهم في أمره فأشاروا عليه أن
~~يثبت مكانه وينتظر الفرج ويكتب إلى أخيه يعتذر إليه ويتعلل بأعلال ففعل ذلك
~~فعلم الأمين أنه قد فطن PageV01P506 لما يراد به وأيس من نجح مكيدته
# فحينئذ دعا الناس إلى خلع المأمون من عهد الخلافة ثم التفت إلى علي بن
~~عيسى بن ماهان وشاوره في أمر خراسان وكان علي بن عيسى قد ولى خراسان قبل
~~ذلك واصطنع إلى أهلها جلائل الصنائع وغمرهم بالإحسان والعدل PageV01P507
~~فضمن له ما يريده منها فجهزه الأمين بأحسن جهاز وولاه خراسان وجهز معه
~~جمهور جنوده فخرج علي بن عيسى بالجيوش طالبا خراسان فبلغ ذلك إلى المأمون
~~فاضطرب أمره وعلم أنه يعجز عن مقاومة علي بن عيسى لميل أهل خراسان إليه
~~ومحبتهم له فركب إلى متنزه له ليشاور وزراءه في تدبير أمره فعارضه في
~~الطريق شيخ مجوسي قد احدودب من هرمه وكبره فناداه بالفارسية مستعينا به من
~~مظلمة نالته فلما نظر المأمون إلى هرمه وكبر سنه رق له وأمر أن يحمل على
~~دابة إلى الموضع الذي هو قاصده ويدخل عليه بغير استئذان ولما استقر المأمون
~~ووزراءه PageV01P508 في ذلك الموضع أدخل عليه ذلك الشيخ المجوسي فأمره
~~بالجلوس في حاشية المجلس ثم أقبل على خاصته وأخبرهم بما انتهى إليه من ms071 أمر
~~علي بن عيسى وأمرهم بإدارة الفكر في الرأي في ذلك وهو يظن أن ذلك الشيخ لا
~~يحسن العربية إلى أن قال أحد الوزراء الرأي اصطناع أجناد من الأغنام الذين
~~لا يعرفون علي بن عيسى فنلقاه بهم قبل دخوله أرض خراسان
# فقال الوزير الثاني الرأي أن تبادر بالإرسال إلى أخيك معتذرا ومنقادا لما
~~يريده منك اليوم ومنتظرا نصر الله تعالى في غد فإنك مكره على الخروج
~~PageV01P509 من عهد الخلافة إكراها لم يخف على أحد من الناس فهو حق لك متى
~~أمكنك طلبه وكنت فيه على حجة ظاهرة
# قال الوزير الثالث الرأي أن تجمع من تثق بموالاته من ذي النجدة والشجاعة
~~فتزيح عللهم وتقصد بهم بعض هذه الممالك الكافرة المجاورة لنا فتصدقهم
~~القتال فلعل الله تعالى أن يظفرنا بهم فنصير إلى مملكته منيعة قوية ويفزع
~~إلينا من كان على مثال أمرنا ونجاهد حتى يقضي الله أمره
# قال الوزير الرابع الرأي أن تنحاز إلى ملك PageV01P510 الترك مستجيرا به
~~ومستيعنا على اخيك الغادر فهذا أمر لم تزل الملوك تفعله إذا دهمها مالا قبل
~~لها به فلما سمع المأمون كلامهم جميعا قال لهم قوموا عني حتى أنظر فيما
~~ذكره كل واحد منكم ثم إنه التفت إلى الشيخ فناداه ورفق به وسأله عن حاجته
~~فقال له بالعربية جئت لحاجة فعرض لي ما هو أوكد منها فقال له المامون تكلم
~~بما في نفسك قال أيها الأمير لا تصدنك حقارة قدري فإن الدرة النفسية لا
~~يزري بها حقارة الغواص PageV01P511
# فقال المأمون ما بنا عنك أيها الشيخ رغبة فتكلم بما عندك قال إني سمعت ما
~~أشار به القوم عليك وكل منهم متجهد في الإصابة وإني لست أرضي شيئا مما
~~قالوه وإني وجدت في الحكم التي أخذها آبائي عن آبائهم أنه ينبغي للعاقل إذا
~~دهمه ما لا قبل له به أن يلتزم نفسه التسليم لأحكام الحكيم واهب العقل
~~وقاسم الحظوظ ولا يترك بذلك الدفاع بحسب طاقته فإنه إن لم يحصل على الظفر
~~حصل على العذر فقال له المأمون إن ms072 هذا الرجل الذي هو قاصدنا أملك منا
~~بالبلاد ولا يمكننا مقاومته قال الشيخ ينبغي أن تمحو هذا من نفسك ولا تصغي
~~إلى من ينطق به فإنه ما كثر من كثرة البغي ولا قوي من قواه الظلم وإن أخاك
~~ظالم باغ عليك فهو هالك لا محالة وأنت منصور عليه ظافر به PageV01P512
# وسأحدثك حديثا إن حذوت مثاله نلت مناله فقال المأمون هات يا شيخ قال إن
~~اخشنوار ملك الهياطلة لما أسر فيروز بن يزدجرد ملك الفرس وأراد إطلاقه أخذ
~~عليه عهدا أن لا يغزو بلاده ولا يقصده بمكروه ولا يتعرض إليه بسوء ووضع في
~~أقصى تخوم أرض الهياطلة صخرة وواثق فيروز أن لا يتجاوز أحد منهما تلك
~~الصخرة بجيش ولا مكروه لصاحبه ثم أطلقه بعدما استوثق منه الخشنوار بالعهود
~~فلما وصل فيروز إلى دار ملكه داخلته الحمية والأنفة وعزم على غزو الخشنوار
~~وعلى أخذ بلاده واستيفاء ثأره فجمع وزراءه وشاورهم في ذلك فحذروه النكث
~~وخوفوه عاقبة البغي والغدر فما ردعه ذلك عما عزم عليه فاذكروه أيمانه التي
~~حلفها لا خشنوار والصخرة التي بين المملكتين فقال لهم إني عاهدته بأن لا
~~أتجاوزها بجيوشي وإذا أنا بلغتها حملتها على PageV01P513 فيل بين يدي جيوشي
~~فلا يتجاوزها أحد منهم وإذا فعلت ذلك فلا أكون ناكثا ولا غادرا فلما سمعوا
~~ذلك منه علموا أن الهوى قد وقف به على حد الرضا بهذا القول والتأويل
~~فامسكوا عنه ثم إن فيروز جمع مرازبته وهم أربعة مع كل مرزبان منهم خمسون
~~ألف فارس وامرهم بالتجهز لحرب الهياطلة فلما فعلوا ذلك سار بهم فيروز وظن
~~أن جيوشه لا غالب لها لكثرتها وشدة شوكتها فعارضه موبذان موبذ في طريقة
~~فقال أيها الملك لا تفعل فإن رب العزة وخالق العالم يمهل الملوك على الجور
~~ولا يمهلهم إذا أخذوا في هدم أركان الدين وإن العهود من أركان الدين فلا
~~تعرض له بسوء فتهلك فلم يلتفت إلى كلامه وسار راكبا هواه في معصيته ومخالف
~~نصحائه حتى انتهى إلى الصخرة التي جعلها حاجزا بين أرضه وأرض ms073 اخشنوار
~~فحملها على فيل وسيرها بين يدي عسكره وإن الخشنوار لما بلغه مسير فيروز
~~إليه حمل نفسه على التثبت وفوض أمره إلى الرب الأعلى وسأله أن يغضب لعهوده
~~PageV01P514 ومواثيقه التي لم يرع حقها فيروز ولا خاف تبعه نكثها وأخذ في
~~ذلك بالحزم في سد ثغوره وجمع جنده ثم خرج إلى فيروز بعدما توسط أرضه وعاث
~~في بلاده ففاجأه الخشنوار وصدقه الحملة فانكشف فيروز منهزما وأسلم ما كان
~~بيده فقتل اخشنوار رجاله وغنم أمواله وأمعن في طلب فيروز فظفر به وقتله
~~وأسر أهل بيته وحماة أصحابه واستولى على بلاده كل ذلك بسبب الغدر ونقص
~~الميثاق وكذلك سبب أخيك لغدره بك ونقض ميثاق أبيك وأنت ظافر به لا محالة
~~فلما سمع المأمون كلام الشيخ تهلل وجهه وطابت نفسه وقال قد سمعت مقالتك
~~فصادفت منا قبولا وشكرا عليها وسرورا ثم حياة وأكرمه وعمل برأيه فأنجح الله
~~عمله وبلغه من الخلافة أمله
# الحكاية الثالثة قيل إن عبد الملك بن مروان لما ندب PageV01P515 الناس
~~لقتال عبد الله بن الزبير وخرج بالجيش متوجها إلى مكة شرفها الله تعالى
~~وعظمها وكان قد استصحب معه عمرو بن سعيد بن العاص PageV01P516
# وكان عمرو قد اطوى على دغل نية وفساد طوية وطماعية في نيل الخلافة فلما
~~كان ببعض الطرق تمارض عمرو بن سعيد واستأذن عبد الملك بن مروان في العود
~~إلى دمشق فأذن له فلما دخل دمشق صعد المنبر فخطب الناس خطبة نال فيها من
~~عبد الملك ودعا الناس إلى خلعه من الخلافة فأجابوه إلى ذلك وبايعوه
~~PageV01P517
# واستولى على دمشق وحصن سورها وحمى ثغورها وبذل الرغائب
# ثم اتصل الخبر إلى النعمان بن بشير أميرحمص فنزع يده من الطاعة أيضا
~~وكذلك صنع زفر بن الحارث أمير PageV01P518 قنسرين وكذلك نائل بن قيس أمير
~~فلسطين ثم تشوف أهل الثغور للخلاف فبلغ ذلك عبد الملك بن مروان فخرج على
~~وزرائه وأهل خاصته فا طلعهم على ما بلغه وقال هذه دمشق دار ملكنا قد استولى
~~عليها عمرو بن سعيد وهذا عبد الله بن الزبير قد ms074 استولى على الحجاز والعراق
~~واليمن وهذا النعمان بن بشير أميرحمص وزفر أمير قنسرين ونائل بن قيس أمير
~~فلسطين قد نزعوا أيديهم من الطاعة وبايع الناس لابن سعيد وقد تشوف أهل
~~الثغور للخلاف فما عندكم من الرأي PageV01P519
# قال فلما سمعوا مقالته ذهلت عقولهم ونكسوا رؤوسهم فقال لهم مالكم لا
~~تنطقون فهذا وقت الحاجة إليكم هل ترون الرجوع إلى دمشق أصوب أم التوجه إلى
~~ماخرجنا إليه أحزم أم اللحاق بفلسطين أجود أم النزول على حمص واستنزال
~~النعمان منها آكد أم الانحياز في هذا الوقت إلى مصر أغنم كيف ترون الرأي
~~فقال له أفضلهم لا أرى عندنا في هذا والله لقد وددت أن أكون حرباء
~~PageV01P520 على عود من أشجار تهامة حتى تنقضي هذه الفتنة قال فلما سمع عبد
~~الملك كلامه علم أنه لا غنى له عندهم فقام عنهم وأمرهم بلزوم مواضعهم وركب
~~من فوره منفردا وهو يقول
# تكاثرت الظباء على خراش %~% فما يدري خراش من يصيد 
# وأمر جماعة من أصحابه أن يركبوا متباعدين منه بحيث يرون إشارته إذا أشار
~~إليهم وسار ثم تبعه القوم فلم يزل سائرا منفردا حتى أتى إلى شيخ كبير السن
~~ضعيف الجسم يجتني العفص من الأشجار PageV01P521
# فسلم عليه عبد الملك ثم قال له أيها الشيخ ألك علم بمنزل هذا العسكر فقال
~~بلغني أنهم نزلوا بأرض كذا وكذا قال فهل بلغك شيء مما يقول الناس في أمر
~~الخليفة قال فما سؤالك عن ذلك قال لأني أريد اللحاق به والدخول عليه وقد
~~سمعت أن عمرو بن سعيد قد خالفه إلى دمشق واستولى عليها فقال الشيخ إني أراك
~~أديبا وأحسبك حسيبا فهل تحب أن أنصح لك قال نعم أيها الشيخ قال ينبغي لك أن
~~تصرف نفسك عن هذا الأمر الذي ترغب إليه فإن الأمير الذي أنت قاصده قد انحلت
~~عرى ملكه وقد نابذه أتباعه واضطربت أموره
# وإن السلطان في حال اضطراب أموره كالبحر في حال هيجه لاينبغي أن يقرب أحد
~~منه فقال له عبد الملك إن الحنكة لم تبلغ بي في مغالبة ms075 نفسي في كل ما نزعت
~~إليه وإني أجدها تنزع إلى صحبة PageV01P522 هذا الأمير نزاعا شديدا ولا بد
~~لي من ذلك فهل لك أن تخبرني بما تراه من الرأي في تدبيره لهذه الخطوب التي
~~دهمته حتى أعرض ذلك الرأي عليه وأتنفق به عنده فلعله أن يكون سببا لقربي
~~منه فقال الشيخ إن حكمة الله تعالى وعزته لتقضيان بحجب العقول والأراء عن
~~النفوذ في بعض النوازل وإني لأظن أن هذه النازلة التي نزلت بالخليفة من
~~النوازل التي لا ينفذ فيها الرأي وإني أكره مع ذلك أن أرد مسألتك بالخيبة
~~فها أنا أقول لك فيما سألتني عنه قولا أقضي به حقك وإن كان الخطب عظيما قال
~~عبد الملك إني لأرجوا أن يرشدك الله ويرشدني بك فقال الشيخ إن عبد الملك
~~خرج لمحاربة عبد الله بن الزبير فظهر من مشيئة الله تعالى ما صده عن ذلك
~~وإني مشير عليك أن تتفقد حال عبد الملك فإن رأيته قد قصد عبد الله بن
~~الزبير فاعلم أنه مخذول لامحالة لأنه لج في طلب ما منع منه وإن رأيته رجع
~~من حيث PageV01P523 جاء فارجوا له السلامة والنصر لأنه مستقيل فقال له عبد
~~الملك أيها الشيخ أوضح لي ما ذكرت لينطبع في فهمي صورته قال الشيخ إن عبد
~~الملك إذا قصد عبد الله بن الزبير كان في صورة ظالم له لأن ابن الزبير لم
~~يعطه قط طاعة ولا وثب له على مملكة فأما إذا قصد عمرو بن سعيد بدمشق فإنه
~~يكون في صورة مظلوم لأن عمرا رجل من رعيته طلب الخلافة لنفسه واغتصب دار
~~ملك لم تكن له ولا لأبيه بل كانت لعبد الملك ولأبيه ثم إن عمروا بن سعيد
~~ظالم له من وجه آخر وذلك أنه ابن عم عبد الملك وعز عبد الملك عز له وقد كان
~~محسنا إليه فلما خرج عبد الملك لتشييد عز نصب عمروا بن سعيد منه أوفر حظ
~~غدر به ونكث عهده فخذله ثم سعى في اجتثاثه من PageV01P524 أصله وأشمت به
~~عدوهما فرجوع عبد ms076 الملك إلى دمشق استقالة وهو أشبه بالتفويض والتسليم لأمر
~~الله تعالى ولا شك أنه يظفر بمن خانه وبغى عليه ونقض عهده فإن الباغي مصروع
~~وإذا ظفر به استقال النعمان وزفر ومن عداها من أهل الثغور ورجعوا إلى
~~الطاعة عند معاينة الظفر بعمرو بن سعيد
# قال فسر عبد الملك بمقاله الشيخ وعزم على اتباع رأيه وقال له جزاك الله
~~خيرا يا شيخ فقد أحسنت فيما أشرت فاخبرني باسمك وأين منزلك فقال الشيخ وما
~~تريد من ذلك قال لأقضي حقك PageV01P525 فارفع إلي حوائجك فإني أنا عبد
~~الملك فقال الشيخ وأنا أيضا عبد الملك فهلم بنا نرفع حوائجنا جميعا إلى من
~~أنا وأنت له عبدان ثم تركه الشيخ وانصرف قال فذهب عبد الملك وعمل برأي
~~الشيخ فأنجح وبالله التوفيق PageV01P526 
### | الباب العاشر في معرفة أصول السياسة والتدبير
# إعلم أن الملك العظيم يحسن به أن يكون في تصاريف تدبيره وسياسة أموره
~~متشبها بطباع ثمانية وهي الغيث والشمس والقمر والريح والنار والماء والأرض
~~والموت
# أما الغيث فإنه ينزل متواترا في أربعة أشهر من السنة فيساوي بين كل أكمة
~~مشرفة وموضع منخفض فتخزن تلك البقاع ما تغذي منه نباتها في الثمانية الأشهر
~~الباقية من السنة وكذلك ينبغي PageV01P527
# للملك أن يعطي جنده وعماله في أربعة أشهر للثمانية أشهر الباقي حسب ما
~~يراه من المصلحة فيجعل رفيعهم ووضيعهم في الحق الذي يستوجبه في القسمة
~~بينهم على قدر مراتبهم كما يسوي الغيث بين بقاع الأرض PageV01P528
~~PageV01P529
# وأما الشمس فإنها تستقض بحرها وحدة وقعها في الثمانية أشهر الباقية من
~~السنة نداوة الغيث الذي تواتر في أربعة أشهر كذلك ينبغي أن يستقضي قبض ما
~~حل من خراجه في الثمانية أشهر PageV01P530 الباقية من السنة واستيفاء جميع
~~حقوقه من رعيته من ثمن غلاتهم وما شيتهم وغير ذلك من الحقوق الواجبة له
~~عليهم كما تستقض الشمس نداوة الغيث من الأرض
# وأما القمر فإنه إذا طلع لتمامه انتشر نوره على الخلق وأنس الناس لضوئة
~~وإشراقه واستوى في ذلك القريب والبعيد وكذلك ينبغي للملك أن يكون في بهجته ms077
~~ورتبته وإشراقه في مجلسه وإيناس الرعية به وعدله مثل القمر في طلوعه
~~وإشراقه فلا يخص شريفا دون وضيع بعدله وإيناسه ولا يحتجب عنهم فتظلم
~~أحوالهم ويزول أنسهم PageV01P531 ويقل انتعاشهم كما إذا احتجب القمر في
~~الليالي السود
# وأما الريح فإنها بلطفها محيطة بالعالم السفلي وكذلك ينبغي للملك أن يكون
~~بلطفه وحذق جواسيسه وعيونه محيطا بمعرفة أحوال رعيته وقواده وولاه ثغوره
~~وأعماله وحاشيته وجنده عارفا بأخبار أعدائه PageV01P532
# ونظرائه عالما بما يعملون وما يأتمرون بالعيون الثقاب والجواسيس المنتقاة
~~PageV01P533 PageV01P534 PageV01P535
# وأما النار فيكون مثلها في الحدة على أهل الدعارة والفساد PageV01P536
~~وأصحاب الشر لايبقى أحدا منهم ولا يذر ولا يترك لهم عينا ولا أثرا
# وأما الماء فإنه مع لينه وسلاسته يقلع الأشجار العظيمة ويقهر من قاومه
~~بالسباحة وكذلك ينبغي للملك أن يكون لينا لمن لاينه شديدا على من خالفه
~~ينصب لأعدائه الغوائل مع لينه ورفقه حتى يقلعهم PageV01P537 كما يفعل الماء
# وأما الأرض فإنها توصف بكتمان السر واحتمال الأذى والصبر على المكاره
~~وكذلك ينبغي للملك أن يكون مثلها في جميع ذلك
# وأما الموت فإنه يأتي بغتة ويعافص أهل اللذات على ما هم عليه ولا يقبل
~~ممن نزل به رشوة وكذلك ينبغي للملك أن يبغت PageV01P538 عدوة من حيث لا
~~يشعر به ويعافص أهل العداوة والدعارة في غفلاتهم كما يفعل الموت
# واعلم أن المملكة مثلها مثل البستان فينبغي أن يسوسها الملك في غالب
~~الأحوال كما يسوس صاحب البستان بستانه فمن ذلك أنه ينتخب أهل الشكيمة من
~~جنده وذوي الشوكة من أعوانه فيجعلهم في PageV01P539 أقاصي بلاده وأطرف
~~مملكته ليحفظ بهم الرعية كما يفعل صاحب البستان فإنه يخرج الشجر ذوات الشوك
~~وما فضل من العيدان فيحيط بها على الشجرة المثمرة والزرائع الطيبة لقيها من
~~أهل الفساد والدواب المؤدية ثم يطهر رعيته من أهل الفساد والدعارة ويخرجهم
~~من بينهم أو يصلحهم بإقامة الحدود وإظهار السياسة فإنه إذا فعل ذلك صلحت
~~أحوال الرعية وانتعشوا وكثر خيرهم كما يفعل صاحب البستان فإنه ينقي بستانه
~~من الحشيش الذي لا فائدة فيه ويخرج ما فيها من ms078 الشوك والنبات الخبيث فينتعش
~~زرعها وينموا شجرها ويطيب ثمرها ومتى حل خراج الملك أو تعين له حق على
~~رعيته من أموال الثمار والغلات فلا يؤخر قبضه عن وقت محله فيكون معرضا
~~للهلاك بآفات الزمان كما يفعل صاحب البستان فإنه لا يؤخر اجتناء ما نضج من
~~ثمره وما طلع من ورده لأنه إن لم يبادر ألى التقاطه سقط على الأرض
~~PageV01P540 وأحاطت به الآفات وينبغي أن يتعاهد أبناء جنده وأعوانهم الذين
~~ماتوا في خدمته وطاعته ويرضخ لهم من بيت ماله رزقا يقوم بكفايتهم فإنهم
~~أرجى للملك عند بلوغهم وأشد نصحا في خدمته من غيرهم كما يتعاهد صاحب
~~البستان خوالف شجرة الهالكة بالسقي والتربية PageV01P541 لما يرجوه من
~~خيرها واستطابة ثمرها ومتى تباغض قائدان من قواده وكانا متجاورين في موضع
~~فينبغي أن يفرق بينهما لأن خيرهما لا يرجى ما داما متجاورين وربما نتج
~~منهما أو من أحدهما ما لا يمكن تلافيه كما يفرق صاحب البستان بين الشجرتين
~~إذا تداخلت أغصانهما لعلمه أن خيرهما لا يرجى ما دامتا كذلك واعلم أن
~~الرعية وإن كانت ثمارا مجتناة وذخائر مقتناة وسيوفا منتقاة وأحراسا مرتضاة
~~فإن لها نفارا كنفار الوحوش وطغيانا كطغيان السيول ومتى قدرت على أن تقول
~~قدرت على أن تصول PageV01P542
# وهم ثلاثة أصناف ينبغي للملك أن يسوسهم بثلاث سياسات
# صنف من أهل العقل والديانة والفضل يعلمون فضل الملك وطول عنائه ويرثون له
~~من ثقل أعبائه فسياسة هؤلاء تحصل بالبشر عند لقائهم واستماع أحاديثهم وحسن
~~الإصغاء إليهم
# وصنف فيهم خير وشر فسياسة هؤلاء تحصل بالترغيب والترهيب PageV01P543
# وصنف هم السفلة الرعاع أتباع كل داع فسياسة هؤلاء بإخافة غير مقنطعة
~~وعقوبة غير مفرطة ولا يتحقق ذلك منه إلا أن يكون أغلب أوصافه عليه الرحمة
~~للرعية لأن الملك إنما يتميز عن السوقة بفضيلتين فضيلة ذاته وفضيلة آلاته
# أما فضيلة ذاته فخمس خصال رحمة تشد رعيته ويقظة تحوطهم وصولة تذب عنهم
~~وفطنة يكيد بها الأعداء وحزامه ينتهز بها الفرص إذا أمكنته وأما فضيلة
~~آلاته فستة وهي وفور أمواله وكثرة PageV01P544 أجناده وحصانه ms079 معاقله واتخاذ
~~المباني الوثيقة وإعداد الملابس السنية وتحصيل الذخائر النفيسة ولا ينبغي
~~للملك أن يعتمد على فطنته وقوة حيلته وكثرة ماله وجنده وحصانه معاقلة فيترك
~~الاستعداد للنوازل ولكل ما يجوز وقوعه من الحوادث فيكون مثله كمثل خطيب
~~اعتمد على فصاحة لسانه وقوة بديهته فترك تزوير القول وترتيبه ثم صعد فيوشك
~~أن يستولي عليه العي عند الحاجة
# بل ينبغي أن يتقدم في الحيلة للأمر قبل نزوله فإن الأمور إذا PageV01P545
~~نزلت ضاقت عنها الحيل فهو في المثل كالسكر الذي يسكر على الأرض التي يخاف
~~غرقها فإنه إن عمل قبل وصول الماء إليها فإنه يثبت ويمنع الضرر عنها وإن
~~وصل الماء إليها فلا حيلة فيه بالسكر أنشدني بعض أهل العلم
# أقدر بغيرك أمر نفسك واعتبر %~% وانظر وأنت من الأمور بمنظر 
# وإذا هممت بورد أمر فالتمس %~% من قبل مورده طريق المصدر 
# وإذا عرف الملك وجه الكيد الذي يكيد به عدوه فينبغي أن PageV01P546 يحترس
~~من مثلها لأنه إذا لم يحترس من مثلها كان بمنزلة الرامي PageV01P547 الخاسر
~~في الحرب الذي لا تصير معه فهو إن أصاب برمية فهو مستهدف رمية غيره وكذلك
~~الملك إذا احتال على عدوه بضروب الحيل ثم لم يتحفظ من كل مايظن أن يبلغه من
~~عدوه كان عمله معونة عليه غير نافع له في العاقبة وقد كان يقال احترس من
~~تدبيرك على عدوك كا حتراسك من تدبيره عليك
# فرب هالك بما دبر وساقط في البئر الذي حفر وجريح بالسلاح الذي شهر وينبغي
~~للملك أن يأخذ في سائر أموره بالحزم وصدق العزم ولا يترك الاحتراس
~~PageV01P548 والحذر فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحزم سوء
~~الظن ولا يكون ظنه حقيقة بل للحذر والاحتياط
# وقيل لبعض الحكماء ما الحزم قال أن تحذر من كل ما يمكن وقوعه قيل فما
~~العجز قال أن تأمن مما يمكن وقوعه
# وقال بعض الشعراء
# لاتترك الحزم في شيء تحاذره %~% فإن سلمت فما في الحزم من بأس 
# العجزذل وترك الحزم منقصه %~% واحزم الحزم سوء الظن بالناس 
# وإذا حاول ms080 الملك أمرا عرض له فليشمر في طلبه عند إمكان PageV01P549
~~الفرصة ولا يتراخ عنه لصغره فإن وثبه الأسد على الأرنب هي التي يثب بها على
~~الفيل ومتى استهان الملك بالأمر الصغير عاد كبيرا فإن القروح التي تظهر في
~~الجسد إذا استهان بها الإنسان لصغرها صارت إلى أعظم العلاج وأكبر المداواة
~~أنشدني بعضهم PageV01P550
# لا تحقرن عدوا رما %~% ك وإن كان في ساعديه قصر 
# فإن السيوف تحز الرقا %~% ب وتعجز عما تنال الابر
# وإذا وقع الملك في أمر من عدوه يخاف فيه على نفسه وسلطانه فينبغي أن يعطي
~~بلسانه كل ما يرضي عدوه مظهرا للرقة والانقباض وهو مع ذلك يكون متيقظا
~~محترسا مستعدا للوثبة عليه إذا أمكنته الفرصة كالصقر الذي يظهر الذلة
~~والانقباض عند صيده ثم ينقض انقضاضة إذا أمكنته الفرصة ينال فيها حاجته وقد
~~كان يقال الحزم التزام مداجات العدو ما دامت له ريح هابة ودولة مقبلة كما
~~أن العجز إضاعة الفرصة فيه إذا ركدت وأدبرت دولته وأنشدني بعضهم
~~PageV01P551 في هذا المعنى
# وإذا عجزت عن العدو فداره %~% وامزح له إن المزاح وفاق 
# فالنار بالماء الذي هو ضدها %~% تعطي النضاج وطبعها الإحراق 
# فإن دهمه أمر لا طاقة له به في أمر من أمور مملكته وأشرف منه على أن يذهب
~~كله ورأى أن يتلطف بالحيلة في أن يرجع إليه بعضه فليفعل ذلك ويكون رابحا
~~ولا يذهب به الأسف والأنفة والتمادي حتى يذهب كله فيكون مغبونا فإن العاقل
~~إذا أشرف له ابنان على الهلكة وطمع في نجاة أحدهما بموت الآخر فإن نفسه
~~تسمح موته لنجاة أخيه ولا يداخله الإشفاق عليهما والجزع فيهلكا جميعا
# وإذا عادى الملك رجلا فلا يعادي كل جنسه فإنه ربما انتفع PageV01P552
~~ببعضهم انتفاعه بأهل مودته فإن السيف الذي يقتل بحده ويقطع بمضاوته هو من
~~جنس الدرع الذي يتحصن به عن مضاوة حد السيف
# ولا ينبغي للملك أن يشتد جزعه على ما فاته وذهب عنه فإن فعل ذلك تعجلت له
~~المساءة بما لا يقدر على ارتجاعه ويستسلف الحسرة على ما لا يقدر على ms081
~~استدراكه ثم يشغله ذلك عن تدبير مستأنف أمره وإصلاح باقي شأنه وربما أفضى
~~به الحال إلى الهلاك فإن شدة الجزع مهلك فقد حكي أن ملكا من ملوك الفرس جلس
~~على سريره في يوم نيروز وجعل الناس يهدون له أصناف الهدايا فدخل عليه
~~PageV01P553 الموبذ ومعه ظرف مغطى فأهداه إليه فلما كشف عنه رأى فيه فحمتين
~~فقال الملك ما هذا فقال أيها الملك إن إحداهما بازي والآخر دراجة وإني رأيت
~~البازي أرسل على الدراجة فلم يزل يتبعها وهي تطير بين يديه إلى أن أتيا
~~أجمة قد وقعت فيها نار فحمل الجزع الدراجة على اقتحامها وحمل البازي الحرص
~~على إتباعها فاحترقا جميعا فرأيت أن خير الهدايا هذه الموعظة فأهديتها لك
~~فاجتنب أيها الملك الإفراط في الجزع والحرص فإنهما PageV01P554 سائقان إلى
~~الهلكة فقال الملك ما أهديت لي هدية أنفع من هذه الهدية
# ومتى صنع الملك بخطأ الرأي شيئا فأصاب فيه فلا يعاودنه ثانيا طمعا فيما
~~ناله أولا فإن من وطىء حية فنجا منها جدير أن لا يتعرض لها بالوطء مرة أخرى
# واعلم أن كبار أعوان الملك مشايخ دولته الذين صحبوا أسلافه من الملوك
~~لأنهم وإن برأهم الزمان بحده فقد بقي كرم جوهرهم ومحض مودتهم فهم يزدادون
~~في النصح اجتهادا وفي البؤس صبرا وجلادا ومثلهم كمثل دعائم الساج للبيت
~~فإنها كلما مر عليها الزمان ازدادت قوة وصلابة حتى أن الأرضة لو حاولت نقب
~~عودها لم ينفذ عملها فيها فيكون البيت بها أقوم وأثبت
# وينبغي للملك أن لا يصحب في أعوانه كذابا ولا مطبوعا على شر لأن الكذاب
~~إذا حدث كذب وإذا حدثه الملك لم يصدقه لما يظن في PageV01P555 نفسه
~~والمطبوع على الشر غير تارك لطباعه لأنها أملك به فيكون الملك معه على خطر
~~ولا يطمع الملك في استصلاحهما ونقلهما عن طباعهما فإنهما بمنزلة القرد الذي
~~يطعم الدسم والحلاوة ليسمن جسمه ويحسن وجهه فهو وإن سمن جسمه لا يزداد وجهه
~~إلا قبحا
# ومتى كان الملك يضبط أموره ويصول على عدوه بقوم ليس منهم على ثقة من ms082 رأى
~~ولا حفاظ فهو منهم على أعظم خطر حتى يحملهم إن استطاع على الرأي والأدب
~~الذي بمثله تكون الثقة أو يستبدل بهم ولا يغرنه منهم قوته بهم على غيرهم
~~فإنما هو كراكب الأسد الذي يهابه من ينظر إليه وهو لمركبه أهيب
# ومتى أسرف الملك في توسعة الأرزاق على جنده أبطرهم ومتى ضيق عليهم أحقدهم
~~فيكون في هاتين الحالتين معرضا للهلاك PageV01P556
# فإن الأسباب التي تجر الهلك إلى الملك ثلاثة أسباب أحدها من جهة الملك
~~وهو أن تغلب شهواته على عقله فلا تسنح له لذة إلا افتضها ولا راحة إلا
~~افترضها الثاني الوزراء وهو تحاسدهم المقتضي لتعارض الآراء فلا يسبق أحدهم
~~إلى حق إلا فندوه وعارضوه الثالث من جهة الجند وخواص الأعوان وهو النكول عن
~~الجلاد وترك المناصحة في الجهاد وهم صنفان
# الصنف الأول وسع الملك عليهم الأرزاق فأبطرهم الترف والتنعم وافتراص
~~اللذات فضنوا بنفوسهم وخافوا عليها عند لقاء الأعداء فمنعهم ذلك من الإقدام
# الصنف الثاني قتر الملك عليهم الأرزاق فانطووا منه على حقد ونفاق فنصبوا
~~له الغوائل وأسلموه عند النوازل
# وينبغي للملك أن يتعرف أسباب الفتن ونتائجها المفضية إلى PageV01P557
~~اختلاف الكلمة والخروج عن الطاعة ليحسم موادها ويقطع أسبابها
# فقد قيل إن ملكا من ملوك العجم كتب إلى حكيم من حكمائهم يقول إن الحكماء
~~قد أكثروا من وصف أسباب الفتن فاكتب إلي بما ينشئها وبما يميتها فكتب إليه
~~يقول ينشئها ضغائن وينتجها أطماع لم يقمعها هيبة وجرأة عامة يولدها استخفاف
~~بالخاصة وآكدها انبساط الألسن بضمائر القلوب وغفلة أمير ملتذ ويقظة قوى
~~PageV01P558 محروم ويميتها عز السالب وذل المسلوب ودرك البغية وموت الأمل
~~وتمكن الرعب فكتب إليه إن الذي وصفت كما وصف فأي الأمور أدفع لما ذكرت فكتب
~~إليه الحكيم أخذ العدة لكل ما يخاف وقوعه وإيثار الجد على الهزل والعمل
~~بالعدل في الرضا والغضب
# وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف أن صف لي الفتنة حتى كأني
~~أنظر إليها فكتب إليه الحجاج إن الفتنة تلقح بالنجوى وتنتج بالشكوى ويقوم
~~بها الخطباء ms083 وحصارها بالسيف
# وحكي أن عثمان بن عفان رضي الله عنه PageV01P559 قال يوما لجلسائه وهو
~~محصور وددت لو أن رجلا صدوقا أخبرني عن نفسي وعن هؤلاء القوم يعني الذين
~~يحاصرونه فقام رجل من الأنصار فقال أنا أخبرك يا أمير المؤمنين إنك تطأطأت
~~لهم فركبوك وتغافلت عنهم فصلبوك وما جرأهم على ظلمك إلا إفراط حلمك قال
~~صدقت إجلس ثم قال له هل تعلم ما سبب ثيران الفتنة قال نعم PageV01P560 سألت
~~عن ذلك شيخا باعقة في العلم فقال لي إن الفتنة يثيرها أمران
# أحدهما أثرة تضغن الخاصة
# الثاني حلم يجرىء العامة
# قال فهل سألته عما يخمدها قال نعم إن الذي يخمدها في ابتدائها استقالة
~~العثرة وتعميم الخاصة بالاثرة دون غيرهم فأما إذا استحكمت الفتنة فلا
~~يخمدها غير الصبر فقال عثمان رضي الله عنه هو ذاك حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين PageV01P561 
### | الباب الحادي عشر & في الجلوس لكشف المظالم
# اعلم أن جلوس الملك لكشف قصص المظلومين والفصل بين المتنازعين من أعظم
~~قوانين العدل الذي لا يعم الصلاح إلا PageV01P562 بمراعاته ولا يتم التناصف
~~إلا به وقد كانت ملوك الفرس يرون ذلك من قواعد الملك PageV01P563
# وأول من أفرد للظلامات يوما معلوما يتصفح فيه قصص المتظلمين من غير
~~مباشرة للنظر عبد الملك بن مروان وكان إذا وقف منها على مشكل رده إلى قاضية
~~أبي إدريس الأودي فينفذ فيه الحكم
# وكان أبو إدريس المباشر وعبد الملك هو الآمر ثم زاد ظلم الولاة وجور
~~النواب بعد ذلك فافتقرت الحاله إلى المباشرة فجلس عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه فكشف المظالم وهو أول من باشر ذلك بنفسه وجعل يراعي السنن العادلة
~~ورد مظالم بني أمية على أهلها PageV01P564 حتى قيل له وقد شدد عليهم إنا
~~نخاف عليك العواقب من ردها فقال كل يوم أخافه وأتقيه غير يوم القيامة لا
~~وقيته
# ثم جلس لكشف المظالم من خلفاء بني العباس المهدي حتى عادت الأملاك إلى
~~مستحقيها ثم جلس لها من بعده الهادي ثم PageV01P565 الرشيد ثم المأمون وأخر
~~من جلس لها المهتدي ms084
# ثم احتجب الخلفاء لتظاهر الترك وغيرهم عليهم ودفعوا أمر المظالم إلى
~~وزرائهم ولما أفضى ملك الشام إلى الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي
~~رحمه الله ابنتى له دارا في قلعة دمشق وسماها دار العدل فكان يجلس فيها
~~يتصفح قصص المظلومين ويفصل بين المتنازعين ولديه الفقهاء وأئمة الدين فيرجع
~~إليهم عما أشكل عليه من أمور الشرع ويبت القضايا ويفصل كلما انتهى إليه في
~~ذلك اليوم PageV01P566 وجعل هذا سنة في جميع مدائن الشام
# حدثني الفقيه أبو طاهر إبراهيم بن الحسن بن الحصني الحموي قال كنت عند
~~الملك العادل محمود بن زنكي في دار العدل بدمشق وقد أخرج أملاك أهل الشام
~~فجعل ينظر فيها فلما انتهى إلى ذكر خراج معرة النعمان قال إني قد عزمت على
~~انتزاع PageV01P567 أملاك أهل المعرة من أيديهم فقد رفع إلي أهل الخير من
~~الثقات أن جميع أهل المعرة يتقارضون الشهادة فيشهد أحدهم لصاحبه في دعوى
~~ملك حتى يشهد ذلك معه في دعوى أخرى وأن الملك الذي في أيديهم إنما حصل لهم
~~بهذه الطريقة قال فقلت له أيها الملك إن الله تعالى أوجب عليك العدل في
~~رعيتك فانظر واكشف وتوقف في الأمور إذا رفعت إليك فإن أهل المعرة خلق كثير
~~يستحيل تواطؤهم على شهادة الزور وانتزاع الأملاك من أربابها بمجرد هذا
~~القول لا يجوز قال فأطرق ساعة ثم رفع رأسه وقال إني أمسكها عليهم ثم أكشف
~~عنها بعد ذلك والتفت إلى كاتبه وقال اكتب كتابا إلى الوالي في المعرة
~~وليمسك جميع الملك الذي في أيدي أهلها حتى يستدعي البينة PageV01P568 في
~~ذلك فكتبه ووضعه بين يديه ليضع علامته عليه وإذا صبي على شاطىء بردى يغني
~~ويقول
# اعدلوا ما دام أمركم %~% نافذا في النفع والضرر 
# واحفظوا أيام دولتكم %~% إنكم منها على خطر 
# إنما الدنيا وزينتها طيب %~% ما يبقى من الأثر PageV01P569
# فلما سمعه الملك العادل تغير لونه عيناه بالدموع ثم نظر إلي وقال @QB@
~~فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله @QE@ ثم استدار
~~نحو القبلة وقال اللهم ms085 إني استغفرك وأتوب إليك مما عزمت عليه الآن ثم تناول
~~الكتاب فمزقه وجعل يستغفر الله تعالى جميع ذلك اليوم
# وينبغي للملك إذا جلس لكشف المظالم أن يستكمل مجلسه بحضور خمسة أصناف من
~~الناس لا غنى له عن حضورهم ولا ينتظم أمور نظره إلا بهم الصنف الأول
~~الفقهاء والعلماء أصحاب الفتوى ليرجع إليهم فيما أشكل ويسألهم عما أشتبه
~~عليه وأعضل PageV01P570
# الصنف الثاني القضاة والحكام لاستعلام ما يثبت من الحقوق ومعرفة ما يجري
~~في مجالسهم بين الخصوم وتنفيذ القضايا والأحكام
# الصنف الثالث العدول ومشايخ البلدة ليشهدهم على ما أوجبه من الحقوق
~~وأمضاه من الحكم
# الصنف الرابع الكتاب ليثبتوا ما يجري بين الخصوم وما يوجبه الشرع المطهر
~~لهم أو عليهم من الحقوق
# الصنف الخامس الكبار من حملة دولته وأعوانه وخاصته لتظهر بهم الرهبة
~~وتحصل بهم الهيبة فيخاف المعتدي فينزجر ويشتد أزر المظلوم فينتصر
~~PageV01P571 فإذا استكمل مجلس نظره بمن ذكرناه شرع حينئذ في تصفح القصص
~~وتنفيذ الأمور والنظر في أمور الرعية والولاة والعمال على ما قدمناه
~~PageV01P572 PageV01P573 في وصف العدل في الباب الخامس والله الموفق للصواب
~~PageV01P574 
### | الباب الثاني عشر & في آداب صحبة الملوك
# إذا أخلصك الأمير لخاصته وجعلك من أهل مجالسته فالزم الصمت واستعمل
~~الوقار ولا تحدثه باديا ولا تعد حديثك عليه ثانيا ولا تصل حديثا بحديث ولا
~~تعارض أحدا في حديث واخفض من PageV01P575 صوتك واختصر في لفظك ولا تعب أحدا
~~عنده وإن كثرت عيوبه وعظمت ذنوبه
# وإذا جالست الملك فغض عينيك وضم شفتيك ولا تقولن في غيبته ما لا تقوله في
~~حضرته ولا تأمن أن يكون له عليك عيون ترفع إليه أخبارك وتورد عليه أسرارك
# وأنشدني بعضهم في المعنى يقول شعرا PageV01P576
# إذا صحبت الملوك فالبس %~% من التواقي أجل ملبس 
# وادخل إذا ما دخلت أعمى %~% واخرج إذا ما خرجت أخرس 
# وإذا كان لك إلى الملك حاجة فلا ترفعها إليه ما لم يكن وجهه بسيطا وقلبه
~~نشيطا وليكن على مقدار حقك لا على مقدار عزمك وإذا طلبتها منه فقصر المقال
~~وتوق الملال ولا يحملك فرط ميله ms086 إليك على التبسط عليه في السؤال فتنحط
~~رتبتك وتذهب حرمتك وإذا تحدث الملك فاقبل عليه بوجهك واصغ إليه بسمعك واشغل
~~بحديثه خاطرك وبمنظره ناظرك واسمعه استماع مستظرف له مستبشر به واحذر أن
~~تعاقب الملك على تقصير أو تلومه في تدبير فإن ذلك يفضي إلى مقتك وبعدك منه
~~بعد قربك ولا تكاشفه بالنصيحة في الخلوة ولا تنبسط عليه فإن النصح في الملأ
~~تقريع والتبسط عليه تضييع PageV01P577
# أنشدني بعض أهل العلم
# تعمدني بنصح في انفراد %~% وجنبني النصيحة في الجماعة 
# فإن خالفتني لتريد نقصي %~% فلا تغضب إذا لم تعط طاعة 
# فإن النصح بين الناس ضرب %~% من التوبيخ لا أرضى استماعه 
# وإذا قربك بأنسه وأدناك من مجلسه فالزم الاحترام وقابله بالإعظام ولا
~~يخرجك ما تراه من أنسه إلى الصياح ومكروه المزاح وإياك وإزالة الحشمة
~~وإضاعة الحرمة والهزل في الكلام والشره في أكل الطعام فإن هذه الأحوال تدعو
~~الملك إلى الملال ولا تسارر في مجلسه إنسانا ولا تحدق إلى أحد من الغلمان
~~وإذا دخلت على الملك فحيه بأحسن تحية وتواضع له بالكلية ولا تكثر من الدعاء
~~له بحضرته ولا تسأله عن حالته ولا عن مبيته في ليلته ولا تكثر مدحه وتظهر
~~نصحه في PageV01P578 حضرته فجميع ذلك من مساوىء الأخلاق والتملق والنفاق
~~وإذا جلست على موائد الملوك فلا تكن في الطعام شرها ولا في الأكل نهما وكل
~~مما يليك وأطل المضغ في فيك واجعل نظرك إلى الطعام الذي بين يديك ولا تنظر
~~إلى من حواليك ولا تأكل بكل الأصابع وقم عن المائدة وأنت جائع ولا تحذف
~~ببصرك إلى الطعام ولا إلى ما حضر من طرائف الألوان بل يكون نظرك إلى الملك
~~عند كلامه والإطراق عند مضغه لطعامه ولا تنقل من الصحفة إلى الرغيف شيئا من
~~اللحم ولا تتعرض لمشمشة العظم ولا تحول لقمتك من جانب فيك إلى الجانب الآخر
~~ولا يسمع لمضغك وبلعك صوت ظاهر لأن المقصود من طعام الملك الشرف بمواكلته
~~والتجمل بلطف كرامته ومن قام عن الطعام لغسل يده فسبيله أن يبعد عن حضرته ms087
~~إلى الموضع الذي خص بمرتبته ولا يبصق PageV01P579 في الطشت بصاقا يعلو صوته
~~ولا يستعمل بيديه التفرقع ولا بفيه التنخع ولا يدلك بالمنديل يديه بل يمسح
~~به فمه وشفتيه ولا يظهر في يديه شيئا من الخلال على حال من الأحوال وسبيل
~~من ساير الملك أن لا يساويه في محجته ولا يدني رأس دابته من دابته ولا يأخذ
~~عليه مهب الريح في مسايرته ولا يركب فرسا شغبا ولا حرونا فيقف عنه ولا كثير
~~الصهيل ولا ما فيه عيب يضحك منه PageV01P580
# وينبغي أن يكون عارفا بالمنازل والمناهل داريا بكل ما يقع عليه عين الملك
~~ويسأل عنه من المياه والأنهار والنبات والأشجار ومضى ساعات الليل والنهار
~~عارفا بالكواكب وانتقالاتها ومنازل القمر وهيآتها وأن لا يظهر التعب
~~والكلال وإن يخفي العطا والسعال وليكن متفقد النكتة ظريفا في محادثته صبورا
~~على السهر غير متشاغل بالفكر حافظا للأسرار وما يطلع عليه من الأخبار
~~ومعتمدا على الصيانة مؤديا للأمانة فإذا لاعب الملك بالشطرنج فلا يظهر في
~~لعبه التحاذق عليه فأما في حال الفروسية ولعب الصولجان PageV01P581 فقد
~~أطلق الملوك التحاذق عليهم في الميدان والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب
~~PageV01P582 
### | الباب الثالث عشر في معرفة ما تكاد به الملوك في غالب الأحوال
# اعلم أن مكائد الأعداء وغوائل الحساد وطرق المضار وأسباب الدواهي كثيرة
~~ولا يحيط بطرقها علم البشر ولا يحصرها معقول ذوي الفكر فيجب على الملك
~~الاحتراز والتحفظ من كل ما يتصور عمله من المكائد ويمكن فعله من نصب
~~الغوائل ويعتبر بمن سلفه من أرباب الممالك وما نصب لهم من المكائد والمهالك
~~فيحسم عنه موادها ويقطع أسبابها ويحذر من مثلها وقد ذكرنا في الباب السادس
~~في وصف الحسد من حكاية بهرام وخاقان وما نصب كل واحد منهما لصاحبه من
~~المكائد ما فيه اعتبار لذوي البصائر والأفكار وأكثر ما رأينا الملوك ذهبت
~~في غالب الأحوال من أمور نحن ذاكروها إن شاء الله فمن ذلك السموم القاتلة
~~التي يتلطف بها الأعداء في الحيلة بوصولها إلى الملوك على يد النسوان
~~والغلمان PageV01P583 وهي تصنع غالبا ms088 في عشرة أشياء في السرج والسرير
~~والكرسي PageV01P584 والحلي والآنية والطعام والشراب والفاكهة والثياب
~~والفراش الذي ينام عليه
# فينبغي للملك أن يكون متيقظا لذلك محترسا منه وسنذكر من العلامات الواضحة
~~على مصير السم في هذه الأشياء ما فيه كفاية للفطن بحيث إذا رآها علم أن ذلك
~~الشيء مسموم
# فينبغي للملك أن يتفقد ثيابه في كل يوم وفراشه أيضا وغاشيته الذي على سرج
~~الحصان وكرسيه الذي يجلس عليه فإن علامة ذلك إن كان مسموما أن يظهر في صفاء
~~ألوانها لمع كالوسخ يضرب إلى سواد من غير وسخ ويكون هدبها وحواشيها في نظر
~~العين كأنها بالية وأما عود السرج والسرير والكرسي إذا كان PageV01P585
~~ملطوخا بالسم فإنه يكمد لونه ويعلوه كالغبرة
# وأما الحلى والآنية وما يستخرج من معادن الأرض كالذهب والفضة والنحاس
~~والرصاص والحديد والجواهر فإن ذلك كله إذا كان مسموما يعلوه كالوسخ وأما
~~أواني الخزف والفخار فإنها إذا كانت مسمومة تحدث دسومة وزهومة وربما أفرط
~~صفاء لونها حتى يظهر فيها بريق ليس من ذاتها وربما ذهب بريقها الذي هو من
~~ذاتها وأما الطعام المسموم فيستدل عليه من وجهين أحدهما بالنار فإن الطعام
~~المسموم إذا وضعت منه شيئا في النار لم يصعد دخانه مستطيلا إلى الهواء بل
~~يدور على ذلك الطعام يسمع له صوت شرار وأيضا يكون طرف PageV01P586 ما ينبعث
~~من النار كأنه عنق الطاووس وأيضا ربما ظهر منه إذا احترق رائحة منتنة
# الوجه الثاني أن يعرض الطعام على الطير والدواب التي هي معدة في دار
~~الملك لمعرفة الطعام المسموم وأما الطير فمنها الغراب فإنه إذا أكل من
~~الطعام المسموم انكسر صوته ومنها الصرد والقفعا فإنهما إذا شما رائحة
~~الطعام المسموم صوتا بأعلا صوتيهما ومنها طائر من جنس PageV01P587 الأوز
~~الصيني يقال له الهيس فإنه إذا رأى الطعام المسموم أو شم رائحته هرب منه
~~وجعل يعثر في مشيته ومنها الكركي فإنه إذا شم رائحة الطعام المسموم وأكله
~~فإنه يدور حتى يظن أنه مغشي عليه ومنها الفواخت والعقعق فإنهما يموتان بأكل
~~الطعام المسموم وكذلك إذا شما ms089 رائحته PageV01P588 أيضا ومنها الطاووس فإنه
~~إذا رأى الطعام المسموم تشوف إليه وطفق يأكله ويهواه ومنها طائر من طيور
~~الماء أحمر العينين يقال له حسون فإنه إذا نظر إلى الطعام المسموم أو شم
~~رائحته ذهب حمرة عينيه ومنها طائر من طيور الماء أيضا يقال له حوصل فإنه
~~إذا رأى الطعام المسموم خر إلى الأرض مغشيا عليه
# والذباب إذا سقط على الطعام المسموم مات من ساعته وأما PageV01P589
~~الدواب المعدة لذلك فمنها السنور فإنه إذا أكل من الطعام المسموم أو شم
~~رائحته نفر من موضعه ولم يستقر فيه ومنها القرد فإنه إذا قدم إليه الطعام
~~المسموم أيضا لم يتمالك حتى يهرب منه ويصعد في الأشجار والحيطان فهذا كله
~~يستدل به على الطعام المسموم فينبغي للخادم المقدم للطعام أن يمتحن بالنار
~~ويعرضه على الطير والدواب التي ذكرناها قبل إحضاره بين يدي الملك وإذا كان
~~الطباخ بصيرا حاذقا عرف السم إذا طرح في القدر بالأمارات الدالة عليه فإن
~~قدر الأرز إذا وضع فيها السم أبطأ نضجها وإذا أنزل عن النار انعقد فيها
~~سريعا PageV01P590
# وصلب حبها ويفور من القدر بخار كلون عنق الطاووس وقدور المرق إذا وضع
~~فيها السم فإن تلبث إلا قليلا حتى ينشف المرقة منها ويبقى اللحم يابسا لا
~~مرقة عليه ومهما بقي منه تغير لونه وكدر
# وأما دليل معرفة الشراب المسموم فإن كل شراب حلو إذا طرح فيه السم يظهر
~~فيه خط مستطيل كلون النحاس ويظهر في المخيض خطوط من الخضرة والصفرة والسمرة
~~ويظهر في ماء العسل خط كلون شعاع الشمس ويظهر في الماء والنبيذ خط أسود
# وأما معرفة الفواكة المسمومة فإن الذي لم يدرك منها يظهر للعين كأنها
~~مدركة والتي قد أدركت منها تظهر كأنها لم تدرك لتغيرها وانقباضها وكل رطب
~~منها تراه كأنه منهري وكل يابس تراه منقبضا متسيسا PageV01P591 وجميع
~~الفاكهة يذهب صفاء لونها ويعلوها غبرة وكدرة
# واللين منها يصلب والصلب منها يلين
# واعلم أن من وضع السم في بعض هذه الأشياء أو صنع مكيدة من مكائد الأعداء
~~من النسوان والغلمان ms090 والخدام وغيرهم لا بد أن يظهر عليه من الريبة أمارات
~~لا يخفى بها عن الفطن اللبيب فينبغي للملك أن يتصفح وجوه خدمه وغلمانه
~~وجواريه ونسائه في كل وقت فإن المريب لا يملك نفسه أن يصفر لونه أو يخضر أو
~~يبتلع ريقه أو يخفق فؤاده أو يعض على شفته السفلى أو يدير عليها لسانه أو
~~يكثر تلفته وترعد فرائصه أو يعثر في مشيته أو يكثر تثاؤبه ويعرق جبينه أو
~~يفتل هدب ثيابه ويبعث بها أو ينكش الأرض بأبهام رجله أو ينقطع عما يريد أن
~~يتكلم به أو يكثر القيام من الذي بعلمه مثله ولم يتمه بغير عذر فجميع هذه
~~أمارات تدل على الريبة فليراعها الملك من متولي PageV01P592 طعامه وشرابه
~~ومتولي خزانة ثيابه وفراشه وسورج دوابه وغيرهم من خدم داره وأما الاحوال
~~التي يترصدها أهل المكائد في الغالب فمنها المواضع الضيقة والطرقات
~~المجهولة فلا ينبغي أن يسلكها حتى يكون أمامه دليل خبير بذلك الموضع
~~ويتقدمه في حال سلوكه جماعة من أعوانه ومنها ازدحام الموكب عليه في المواضع
~~الضيقة أو في الأعياد والمحافل فلا يأمن أن يلج بين خواصه من يريد به شرا
~~ومنها الإمعاء في طلب الصيد والانفراد فيه عن الخاصة وثقات الأعوان فلا
~~يأمن أن يدس عليه أهل العداوة من يوقع به الفعل أو يكمن له الاعداء على
~~الخيول السريعة في المواضع الوعرة أو يعرض له أحد السباع الضارية عند
~~انفراده
# ومنها الورود إلى الأنهار فإن اغتيال المرء صاحبه في الماء الجاري من
~~أيسر الحيل وأسهلها على المغتال لأن الماء معين له على هربه لا سيما إذا
~~كان رجال الملك من وراء ظهره فينبغي أن لا يردها حتى يتقدمه من أعوانه من
~~يختبر شطوطها ومشارعها ومنها حالة شدة المطر وحال شدة الحر وحال ظلام الليل
~~لأن في هذه الأحوال تقل الحفظة ويشتغل كل واحد منهم بمصلحة نفسه ومنها حال
~~سروره ولهوه وطربه في PageV01P593 مجلسه وسكره من شرابه فإن الحفظة أيضا
~~يسكرون أو ينامون فيتمكن منه المغتال ومنها الثقة إلى النسوان والركون ms091
~~إليهن فإن مكر النساء وحيلهن أكثر من أن تسطر مع ضعفهن ونقصان عقولهن فلا
~~يأمن مكرهن وغيرتهن وجرأتهن فقد يقدمن من الأهوال على ما يكنع منه الرجال
~~فليراعي الملك جميع ما ذكرناه وما يخطر بباله من أشباه ذلك أو أمثاله مع
~~تسليمه لأمر الله سبحانه وقضائه وقدره PageV01P594 
### | الباب الرابع عشر فيما ينبغي للملك من سياسة الجيش وتدبير الجنود 
# إذا فصل الملك بجنوده متوجها إلى أعدائه فينبغي له ان يضع في تدبيرهم
~~وسياسة أمورهم سبعة عشر حقا ليتم بذلك مصلحتهم PageV01P595 وينتظم به الفهم
# أحدها استعراضهم قبل السير بهم فيتفقد خيلهم التي يجاهدون عليها فلا يدخل
~~عليهم كبيرا ولا كسيرا ولا صغيرا ولا حطيما كسيرا لأن ذلك كله وهنا في
~~المجاهدين وإنما يستعد للأعداء القوة وما يظهر به الهيبه والرهبة قال الله
~~تعالى @QB@ وأعدوا لهم @QE@ 
PageV01P596
# @QB@ ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم @QE@
# وقال رسول الله صلى الله هليه وسلم أرتبطوا الخيل فإن ظهورها لكم عز PageV01P597 وبطونها
~~لكم كنز ويتفقد جميع أسلحتهم وسائر آلاتهم وأمتعتهم ويامرهم باتخاذ قويها
~~واستبدال ضعيفها
# الثاني أن يرفق بهم في السير الذي يقدر عليه ضعيفهم ويحفظ به قوة قويهم
~~ولا يجد السير فيهلك الضعيف ويستفرغ قوة القوي قال رسول الله صلى الله هليه وسلم إن هذا
~~الدين متين فأوغلوا فيه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
~~PageV01P598
# الثالث أن يراعي من معه من المقاتلة وهم صنفان مسترزقه ومتطوعة أما
~~المسترزقة فهم أصحاب الديوان فيفرض لهم من العطاء من بيت المال من الفيء
~~بحسب الغني والكفاية وأما المتطوعة فهم الخارجون عن الديوان الذين خرجوا في
~~النفير فيعطوا من بيت المال من PageV01P599 الصدقات دون الفيء من سهم رسول
~~الله صلى الله هليه وسلم المذكور في آية الصدقات
# الرابع أن يعرف عليهم العرفاء وينقلب عليهم النقباء فيكون عارفا بجميع
~~أحوالهم من عرفائهم ونقبائهم وقد فعل ذلك رسول الله صلى الله هليه وسلم PageV01P600
# الخامس أن يجعل لكل قائد من قواده شعارا يتميز به أصحابه ليصيروا ms092 به عن
~~غيرهم متميزين وبالاجتماع فيه متظافرين PageV01P601
# السادس أن يتصفح الجيش عند مسيره فيخرج منهم من كان به تخذيل للمجاهدين
~~وإرجاف بالمسلمين وكان عينا للمشركين فقد فعل ذلك رسول الله صلى الله هليه وسلم ورد عبد
~~الله بن أبي بن سلول المنافق في بعض غزواته لتخذيله المسلمين PageV01P602
# السابع أن يتعرض عند اللقاء لمن خالفه في العقيدة والمذهب أو لمن عليه
~~أمارات البغضاء أو لمن أساء أدبه على الملك أو قصر في خدمته لأن
~~PageV01P603 التعرض لهؤلاء في مثل هذا الوقت يفضي إلى افتراق الكلمة وحصول
~~الفشل قال الله تعالى @QB@ ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ يعني
~~دولتكم وقيل معناه قوتكم PageV01P604
# الثامن حراسة الجيش من غرة يظفر بها العدو فينبغي أن ينتقي المكامن
~~ويحفظها عليهم ويحوط سوادهم بحرس يأمنون به على أنفسهم واموالهم وليسكنوا
~~في وقت الدعة ويأمنوا من وراءهم في وقت المحاربة PageV01P605
# التاسع أن يتخير لهم مواضع نزولهم لمحاربة عدوهم فيقصد أوطأ الأرض مكانا
~~وأكثرها مرعى وماء واحرسها أطرافا واكنافا ويكون المواضع قريبا من جبل أو
~~شجر فإن ذلك كله أعون لهم على المنازلة واقوى لهم على المرابطة PageV01P606
# العاشر إعداد ما يحتاج إليه الجيش من زاد وعلوفة ليغدق ذلك عليهم في
~~أوقات الحاجة حتى تسكن نفوسهم إلى مادة بغيتهم على طلب ليكونوا على الحرب
~~أوفر وعلى منازلة العدو أقدر
# الحادي عشر أن يتعرف أخبار عدوه بالجواسيس الثقات التي تكون له عندهم
~~مكانة ليكون خبيرا بأحوالهم ويسلم من مكرهم ويلتمس الغرة في الهجوم عليهم
~~PageV01P607
# الثاني عشر ترتيب الجيش في مصاف الحرب والتعويل في كل جهة على من يراه
~~كفرءا لها ويتفقد الصفوف بنفسه من حصول خلل يقع فيها ويراعي كل جهة يميل
~~العدو إليها بمدد من يكون عونا لها PageV01P608
# الثالث عشر أن يحرض المجاهدين على القتال ويقوي نفوسهم ويشعرهم الظفر
~~ويذكر لهم أسباب النصرة ويصغر العدو في أعينهم PageV01P609 ويعدهم الإقطاع
~~والزيادة في الرزق إذا ظهرت منهم النكاية في العدو
# الرابع عشر أن يذكرهم ثواب الله تعالى وما أعد لهم في الآخرة من
~~PageV01P610 النعيم ms093 المقيم ويذكرهم فضل الشهادة ويعدهم بإبقاء رزقهم على
~~بعدهم
# الخامس عشر أن يشاور ذوي الرأي وأهل الخبرة بالقتال والمشايخ من أعوانه
~~وأهل دولته ويرجع فيما أعضل ويسلم الامر إليهم فيما أشكل عليه ليأمن الخطأ
~~ويسلم من الزلل PageV01P611 السادس عشر ان يلزم جيشه بما أوحبه الله تعالى
~~من حقوق وبما أمره الله تعالى من مراعاة حدوده لأنه من جاهد عن الدين كان
~~احق الناس بالتزام أحكامه والفصل بين حلاله وحرامه وقد قال رسول الله صلى الله هليه وسلم
~~انهوا جيوشكم عن الفساد فإنه ما فسد جيش قط إلا قذف الله تعالى في قلوبهم
~~الرعب وانهوا جيوشكم عن الغلول فإنه ما غل جيش قط إلا سلط الله عليهم
~~الرجلة وانهوا جيوشكم عن الزنا فإنه ما زنى جيش قط إلا سلط اله عليهم
~~الموتان PageV01P612
# السابع عشر أن لا يترك أحدا من جيشه يتشاغل بتجارة أو زراعة لأن ذلك يصرف
~~الاهتمام عن مصابرة العدو وعن الصدق في الجهاد وقد روي أن نبيا من بني
~~إسرائيل غزا عدوا لهم فقال لا يغزون معي رجل بنى بناء لم يكمله ولا رجل
~~تزوج امرأة لم يدخل بها PageV01P613 ولا رجل زرع زرعا لم يحصده فإذا سار
~~الملك بالجيش ودخل أرض العدو فينبغي أن يكون طلائع عسكره ومقدمة جيشه
~~كالنهر الجاري فإن النهر في أول جريه يتخلل بما يمر به من الأرض المستوية
~~فإذا بلغ نشزا من الأرض وقف عنده حتى يقوى بالمدد من ورائه ثم يعلوا ذلك
~~النشز وكذلك ينبغي أن يكون طلائع الجيش التي تتقدم عليه لا يقتحم عند ما
~~يرى من القوة من العدو أمامها إلا بأن تستمد PageV01P614 من ورائها فإذا
~~أتاها المدد قويت على من تمر به وعلته كعلو النهر إذا استمد من ورائه ولا
~~ينبغي أن يورد مقاتلة الناحية المجهولة حتى يقدم إليها من يختبرها من
~~طلائعه فقد كان يقال لا تطأ أسفل أرض عدوك إلا على ترقي احتراس وتوقي
~~افتراس فإنك لا تأمن أن يكون قد نصب لك فيها الاشتراك ودفن الغوائل والشباك ms094
~~PageV01P615 
### | الباب الخامس عشر فيما ينبغي لأهل الجيش ويلزمهم من حقوق الجهاد 
# إذا توجه الملك بالجيش إلى لقاء المشتركين لزم أهل الجيش من الحقوق أمران
~~أحدهما ما يلزمهم من حق الله تعالى والثاني ما يلزمهم من حق الملك
# فأما ما يلزمهم من حق الله تعالى فأربعة أشياء أحدهما مصابرة العدو عند
~~التقاء الصفين ولا ينهزمون من مثليهم فما دون لآن الله تعالى كان قد فرض
~~على كل مسلم أن يقاتل عشرة من المشركين فقال تعالى @QB@ يا أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا @QE@ ثم إن الله تعالى بعد ذلك خفف PageV01P616
~~PageV01P617 PageV01P618 عنهم لما شق عليهم الأمر فأوجب على كل مسلم أن
~~يقاتل PageV01P619 رجلين من المشركين فقال عز وجل @QB@ الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله @QE@
# ثم إن الله تعالى حرم على كل مسلم أن ينهزم من مثليه إلا لأحد أمرين إما
~~متحرفا لقتال فيأوي للاستراحة أو لمكيدة ويعود إلى قتالهم وإما أن يتحيز
~~إلى فئة أخرى ليتجمع معها على قتالهم لقوله تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ
~~دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله @QE@
# الثاني أن يقصد بقتاله نصره دين الله تعالى وأبطال كلمة من خالفه من
~~الأديان فيكون بهذا الإعتقاد حائزا لثواب الله تعالى ومطيعا له PageV01P620
# في أمره ولا يقصد بقتاله فائدة تحصل من الغنيمة فيصير من المكتسبين لا من
~~المجاهدين PageV01P621
# الثالث أن يؤدي الأمانة فيما حازه من الغنائم ولا يغل منها شيئا بل يحمل
~~جميعه إلى المغنم ليقسم بين الغانمين الذين حضروا الوقعة لأن لكل واحد فيها
~~حقا PageV01P622
# الرابع أن لا يحابي في نصره دين الله ذا قرابة أو مودة فإن حق الله تعالى
~~أوجب ونصرة دينه ألزم قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من ms095 الحق @QE@
~~PageV01P623
# وأما ما يلزم الجيش من حق الملك فأربعة أشياء أحدها التزام طاعته والدخول
~~في ولا يته والقبول لنهيه وامره ما لم يأمرهم بالمعصية فإن طاعه الملك
~~واجبة في غير المعصية لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@
~~PageV01P624 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) قال ابن عباس
~~رضي الله PageV01P625 عنه أولوا الأمر هم الأمراء قال رسول الله صلى الله هليه وسلم
~~اسمعوا وأطيعوا ولو استعمل عليكم عبد حبشي فأما إذا أمر بمعصية
~~PageV01P626 فلا يجوز طاعته لقوله صلى الله هليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
# الثاني أن يفوضوا أمرهم إلى رأيه ويكلوه إلى تدبيره حتى لا تختلف
~~PageV01P627
# آراؤهم فتختلف كلمتهم ويفترق جمعهم فإن ظهر لهم صواب في شيء خفى على
~~الملك فينبغي أن يبينوه له سرا ليرجع به إلى الصواب
# والثالث المسارعة إلى امتثال أمره ونهيه في غير المعصية
# الرابع أن لا ينازعه في شيء من قسمة الغنائم إذا قسمها فيهم بل
~~PageV01P628
# يرضوا به في القسمة فإنه يساوي بينهم فيها كما سوى الله تعالى فيها بين
~~القوي والضعيف وماثل بين الدني والشريف وسنذكر صفة القسمة في بابها إن شاء
~~الله تعالى PageV01P629 
### | الباب السادس عشر في مصابرة المشركين
# إذا تقاتل فريق المؤمنين وفريق المشركين وجب على الملك مصابرتهم ما صبروا
~~وإن طالت بهم المدة ولا يولى عنهم وبه قوة فقد قال الله عز وجل @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@
~~قال الحسن معناه اصبروا على طاعة PageV01P630 الله وصابروا أعداء الله
~~ورابطوا في سبيل الله PageV01P631 PageV01P632
# وينبغي للملك أن يرتب جيشه ويجعل لكل طبقة من أعدائه أشباههم من جيشه
~~فإنهم كالماء في الأذن إذا دخلها فلا حيلة أرفق في إخراجه من الماء الذي هو
~~من جنسه وإذا حمل على أعدائه فليكن كالنهر إذا جرى لا انثناء له ولا رجعة
~~حتى يبلغ غايته ومنتهاه من مغيضة وكذلك ينبغي أن يشتد الملك في حملته حتى
~~يوغل في عدوه ويبلغ غايته منه
# وإذا دعي أحد من المشركين إلى البراز جاز ms096 للمسلم أن يخرج إليه
~~PageV01P633 لأن أبي بن خلف دعا رسول الله صلى الله هليه وسلم في يوم أحد إلى البراز فبرز
~~إليه فقتله PageV01P634
# وفي يوم بدر برز من المشركين ثلاثة نفر وهم عتبة بن ربيعة وابنه الوليد
~~وأخوه شيبة بن ربيعة ودعوا إلى البراز فبرز إليهم من الأنصار PageV01P635
~~عوذ ومعاذ أبناء عفراء وعبد الله بن رواحة فقالوا إنا لا نعرفكم فليبرز
~~إلينا أكفاؤنا من قريش فبرز إليهم ثلاثة من بني هاشم وهم علي بن أبي طالب
~~وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث بن PageV01P636 المطلب فأما علي رضي
~~الله عنه فبرز إلى الوليد فقتله وبرز حمزة إلى عتبة فقتله وبرز عبيدة إلى
~~شيبة فاختلفا في ضربتين أثبت كل واحد منهما صاحبه فمات شيبة لوقته وحمل
~~عبيدة حيا فمات بعد ذلك
# وروي أن عمرو بن ود العامري دعا إلى البراز يوم الخندق في أول يوم فلم
~~يجبه أحد ثم دعا إلى البراز في اليوم الثاني فلم يجبه أحد ثم دعا
~~PageV01P637
# في اليوم الثالث فلم يجبه أحد فقال يا محمد ألستم تؤمنون أن قتلاكم في
~~الجنة عند ربهم يرزقون وقتلانا في النار يعذبون فما يبالي أحدكم أن يقدم
~~على كرامة من ربه ويقدم عدوه إلى النار ثم أنشد
# ولقد دنوت إلى الندا %~% ء لجمعهم هل من مبارز 
# ووقفت إذ جبن المشجع %~% موقف القرن المناجز 
# إني كذلك لم أزل %~% متسرعا نحو الهزاهز 
# إن الشجاعة في الفتى %~% والجود من خير الغرائز 
# قال فقام إليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فاستأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مبارزته فأذن له وقال أخرج إليه في حفظ الله وعياذته فخرج علي
~~رضي الله عنه وهو يقول
# إبشر أتاك مجيب صو %~% تك في الهزاهز غير عاجز 
# ذو نيه وبصيرة %~% يرجو الغداة نجاة فائز 
# إني لأرجو أن أق %~% يم عليك نائحة الجنائز 
# من طعنة نجلاء يب %~% هر ذكرها عند الهزاهز PageV01P638
# قال فتجاولا ساعة ثم حمل كل واحد منهما على صاحبه وثارت بينهما عجاجة
~~أخفتهما عن الأبصار ms097 ثم انجلت عنهما وإذا علي رضي الله عنه يمسح سيفه بثوب
~~عمرو وهو قتيل
# وإذا أراد المسلم أن يدعو إلى البراز مبتدئا جاز له ذلك لأن جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم فعلوه وقد روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن المبارزة بين الصفين فقال لا بأس وينبغي PageV01P639
# أن لا يبارز إلا من اشتهرت قوته وعلمت شجاعته لأن الضعيف إذا بارز لم
~~يؤمن أن يقتل فتضعف قلوب المسلمين
# ويجوز لآحاد الجيش أن يحمل منفردا على جيش المشركين وقد كان يفعل ذلك
~~جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
# وروي أن الخنساء بنت عمرو بن الشريد السلمية حضرت حرب القادسية ومعها
~~بنوها الأربعة فقالت لهم يا بني أسلمتم طائعين PageV01P640 وهاجرتم مختارين
~~ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم لبنوا رجل واحد كما أنتم بنوا امرأة واحدة
~~ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم ولا هجنت حسبكم ولا غيرت نسبكم وقد تعلمون ما
~~أعد الله تعالى من الثواب للمسلمين في حرب الكافرين واعلموا أن الدار
~~الباقية خير من الدار الفانية لقول الله تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا
~~في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ فإذا رأيتم الحرب غدا
~~قد شمرت عن PageV01P641 ساعداها واضطرمت لظى على ساقها فتيمموا وطيسها
~~وجالدوا رئيسها تظفروا بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة قال فخرج
~~بنوها من عندها قابلين لنصحها فلما كان الصبح باكروا مراكزهم فحين تقابل
~~الصفان حمل أحدهم على جيش المشركين وهو ينشد ويقول
# يا إخوتا إن العجوز الناصحة %~% قد نصحتنا إذ دعتنا البارحة
~~PageV01P642
# مقالة ذات بيان واضحة %~% فبادروا الحرب الضروس الكالحة 
# فأنتم بين حياة صالحة %~% وميتة تورث غنما رابحة 
# فلم يزل يضربهم بسيفه ويطعنهم برمحه حتى استشهد رحمه الله تعالى ثم حمل
~~الثاني وهو يقول
# قد أمرتنا بالسداد والرشد %~% نصيحة منها وبرا بالولد 
# فباكروا الحرب حماة في العدد %~% إما بفوز بارد على الكبد 
# أو ميتة تورثكم غنم الأبد %~% في جنة الفردوس والعيش الرغد PageV01P643
# فلم يزل يضربهم بسيفه ويطعنهم برمحه حتى ms098 استشهد رحمه الله ثم حمل الثالث
~~منهم وهو يقول
# نصحا وبرا صادقا ولطفا %~% فبادروا الحرب العوان زحفا 
# حتى تكفوا آل كسرى كفا %~% وتكشفوهم عن حماكم كشفا 
# إنا نرى التقصير عنهم ضعفا %~% والقتل فيهم نجدة وعرفا 
# فلم يزل يقاتل فيهم حتى استشهد رحمه الله
# ثم حمل الرابع منهم وهو يقول
# لسنا لخنساء ولا للأكرم %~% أعني عمرا ذا السماح الأقدم 
# إن لم أرد في الحرب جيش الأعجم %~% إما لفوز عاجل أو مغنم 
# أو لوفاة في السبيل الأكرم %~% 
# فلم يزل يطعن فيهم برمحه حتى استشهد رحمه الله تعالى فلما بلغ خنساء
~~الخبر قالت الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن PageV01P644
~~يجمعني وإياهم في مستقر رحمته فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~أعطوا الخنساء أرزاق أولادها الأربعة وأجروا عليها ذلك حتى تقبض قال فلم
~~تزل تأخذ عن كل واحد منهم مائتي درهم في كل شهر حتى قبضت رضي الله عنها
~~وينبغي أن يكون سواد العسكر وجمهور الموكب كامتداد النهر إذا طمي وزجر لا
~~يمر بشيء إلا علاه وغرقه PageV01P645 
### | الباب السابع عشر في معرفة قتال أهل الردة وأهل البغي وقطاع الطريق 
# نقتصر في هذا الباب على ذكر ما يجوز للملك فعله ونوضح قواعد المذهب في
~~ذلك من غير ذكر خلاف ولا تطويل ليقع الفعل في ممارستهم موافقا للشرع وهو
~~ثلاثة فصول PageV01P646
### || الفصل الأول في معرفة قتال أهل الردة
# إذا حكم بإسلام قوم ثم ارتدوا عن دين PageV01P647
# الإسلام إلى أي دين خالفه لم يجز إقرارهم عليه لأن الإقرار بالحق يوجب
~~التزام أحكامه ثم لم يخل حال أهل الردة من أمرين
# أحدهما أن يكونوا في دار الإسلام أفرادا لم يتحيزوا بدار يمتنعون
~~PageV01P648 بها ويتميزون عن المسلمين فيها
# الثاني أن يتجاوزوا إلى دار ينفردون بها عن المسلمين حتى يصيروا فيها
~~ممتنعين
# فإن كانوا في دار الإسلام منفردين فلا حاجة إلى قتالهم لدخولهم تحت
~~القدرة بل يجب أن يأخذهم بالتوبة مما دخلوا فيه من الباطل فإن تابوا قبلت
~~توبتهم وأجري عليهم حكم الإسلام ms099 وممن أقام منهم على PageV01P649 ردته بعد
~~ذلك وجب قتله رجلا كان أو امرأة لقوله صلى الله PageV01P650 عليه وسلم من
~~بدل دينه فاقتلوه PageV01P651
# واختلف العلماء في كيفية قتل المرتد والوقت الذي يقتل فيه فمنهم من قال
~~يقتل في الحال لأن حق الله تعالى إذا وجب لا يجوز تأخيره ومنهم من قال يؤجل
~~ثلاثة أيام لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنظر المستورد العجلي بالردة
~~ثلاثة أيام ثم قتله بعد ذلك PageV01P652 PageV01P653
# ويقتل ضربا بالسيف ومنهم من قال يقتل ضربا بالخشب وإذا قتل لم يغسل ولم
~~يكفن ولم يصل عليه ولم يدفن في مقابر PageV01P654 المسلمين ويكون ماله فيئا
~~في بيت مال المسلمين
# وأما إذا انحاز أهل الردة إلى دار ينفردون بها عن المسلمين حتى صاروا
~~فيها ممتنعين وجب قتالهم على ردتهم ويجري على قتالهم حكم قتال أهل الحرب في
~~جواز قتلهم غرة وبياتا ومقبلين ومدبرين ومن أسر منهم جاز قتله ولا يجوز
~~استرقاقه وإذا PageV01P655 غنمت أموالهم لم تقسم بين الغانمين بل يكون مال
~~من قتل منهم فيئا لبيت المال ومال من لم يقتل موقوفا على إسلامه فإن عاد
~~إلى الإسلام رد عليه ماله PageV01P656
### || الفصل الثاني في معرفة قتال أهل البغي
# وإذا خرجت طائفة من المسلمين وخالفوا رأي الجماعة وانفردوا PageV01P657
~~عنهم وخرجوا عن قبضة الإمام الأعظم وتحيزوا بدار وامتنعوا بمنعة وجب قتالهم
~~بعد أن ينذرهم ويسألهم ما تنقمون لأن عليا رضي الله عنه PageV01P658 بعث
~~عبد الله بن عباس إلى الخوارج فسألهم ما تنقمون منه ثم PageV01P659
~~PageV01P660 تأخذهم وانذرهم فإن رجعوا إلى الطاعة فكف عنهم فإن أبوا قاتلهم
~~لقوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@
~~PageV01P661
# وقد قاتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة PageV01P662 وقاتل
~~علي رضي الله عنه الخوارد بالنهروان وقاتل معاوية بصفين PageV01P663
# واعلم أن قتالهم يخالف قتال المشركين من تسعة اوجه
# أحدهما لا يهجم عليهم غرة ولا بياتا ويجوز ذلك في قتال المشركين
# الثاني أن يقصد ms100 بقتلهم ردهم وردعهم ورجوعهم إلى الحق ولا يعمد إلى قتلهم
# الثالث يقاتلهم مقبلين ويكف عنهم مدبرين PageV01P223 حذف PageV01P224
~~PageV01P225
# الرابع أن لا يجهز على جريحهم
# الخامس أن لا يقتل أسراهم PageV01P665
# السادس أن لا يغنم أموالهم ولا يسبي ذراريهم
# السابع أن لا يستعين في قتالهم بمشرك معاهد ولا ذمي
# الثامن أن لا يهادنهم إلى مدة ولا يوادعهم على مال فإن هادنهم إلى مدة لم
~~تلزم فإن ضعف عن قتالهم انتظر بهم القوة عليهم وإن وادعهم على مال بطلت
~~الموادعة ثم ينظر في المال فإن كان من صدقاتهم أو خراجهم لم يرده عليهم وإن
~~كان من خالص أموالهم رده عليهم ولا يجوز أن يتملكه عليهم
# التاسع أن لا ينصب عليهم العرادات والمنجنيقات PageV01P666 ولا يحرق
~~عليهم المساكن ولا يقطع أشجارهم لأن دار الإسلام تمنع ما فيها كل ذلك بخلاف
~~قتال المشركين
# فإن أحاطوا بأهل العدل وخافوا منهم الاصطدام جاز أن يدفعوا عنهم ما
~~استطاعوا من اعتماد قتلهم ونصب المنجنيقات عليهم وحريقهم وغير ذلك لأن
~~المسلم إذا أريدت نفسه جاز له الدفع عنها بقتل من أرادها إذا كان لا يندفع
~~إلا بالقتل ولا يجوز أن ينتفع بدوابهم ولا أسلحتهم ولا يستعان به في قتالهم
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى يجوز ذلك كله PageV01P667 
### || الفصل الثالث في معرفة قتال قطاع الطرق 
# وإن اجتمعت طائفة من أهل الفساد على شهر السلاح وقطع الطريق وأخذ الأموال
~~وقتل النفوس ومنع السبل فهم المحاربون الذين قال PageV01P668 الله تعالى في
~~حقهم @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون @QE@ PageV01P669 في
~~الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا
~~من الأرض 
# قال الشافعي رحمه الله ورضي عنه من قتل منهم وأخذ المال قتل وصلب بعد
~~قتله ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب ومن أخذ PageV01P670 المال ولم
~~يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن لم يقتل ولم يأخذ المال ولكنه رهب وأخاف
~~السبيل عزر بالحبس وهو النفي من الأرض وقال مالك رضي الله عنه من كان منهم ms101
~~ذا رأي وتدبير قتل ومن كان ذا بطش وقوة قطع يده ورجله من خلاف ومن لم يكن
~~منهم ذا رأي ولا بطش عزر وحبس PageV01P671 PageV01P672
# واعلم أن قتال قطاع الطريق كقتال أهل البغي في عامة أحوالهم ويخالفه من
~~خمسة أوجه
# أحدها أنه يجوز قتالهم مقبلين ومدبرين
# الثاني يجوز أن يعمد إلى قتل من قتل منهم في حال الحرب بخلاف قتال أهل
~~البغي
# الثالث أنهم يؤاخذون بما استهلكوه من دم أو مال في حال PageV01P673 الحرب
~~وغيرها بخلاف أهل البغي
# الرابع أنه يجوز حبس من أسر منهم ليعلم براءة حاله من غير خلاف بخلاف أهل
~~البغي
# الخامس أن ماجبوه من الخراج والصدقات يكون كالمأخوذ على وجه الغصب والنهب
~~لا يسقط عن أهل الخراج والصدقات ويكون غرمه مستحقا عليهم لمن أخذوه منهم
~~بخلاف أهل البغي PageV01P674 
### | الباب الثامن عشر في معرفة قسم الغنيمة والأنفال
# إذا أخذ المسلمون من الكفار مالا PageV01P675 بإيجاف الخيل والركاب فهو
~~غنيمة يجب على الملك أن يقسمه بين الغانمين فيجعله خمسة أخماس خمس منها
~~لأهل الخمس الذين قال الله عز وجل في حقهم @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء
~~فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@
~~وأربعة PageV01P676 PageV01P677
# أخماس للغانمين PageV01P678
# وينبغي أن يقسم ذلك جميعه في دار الحرب لأن رسول الله صلى PageV01P679
# الله عليه وسلم قسم غنائم بني المصطلق على مياههم وقسم غنائم PageV01P680
~~حنين بأوطاس وهوواد من حنين ولا يدخل سلب المقتول في القسمة بل يكون للقاتل
~~دون غيره لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل PageV01P681
~~PageV01P682
# فإن كان الجيش كلهم فرسانا سوي بينهم في القسمة وكذلك إن كانوا رجالة وإن
~~كان بعضهم فرسانا وبعضهم رجالة جعل للراجل سهما واحدا وللفارس ثلاثة أسهم
~~بينهما سهما للرجل وسهمين للفرس ويجعل من قاتل ومن لم يقاتل في القسمة
~~PageV01P683 سواء وكذلك من حضر بفرسين أو أكثر لم يزد سهمه على من حضر بفرس
~~واحد وإذا بعث الملك سرية من PageV01P684 الجيش إلى جهة الكفار فغنمت
~~السرية شاركهم في ذلك أهل الجيش وكذلك إن ms102 غنم أهل الجيش شاركهم أهل السرية
~~لأن رسول الله صلى الله هليه وسلم لما هزم هوزان بحنين أسرى سرية قبل أوطاس فغنمت فقسم
~~غنائمهم بين الجميع ومن فعل من أهل الجيش PageV01P685 فعلا يفضي إلى الظفر
~~بالعدو كالتجسس والدلالة على الطريق أو قلعة أو التقدم بالدخول إلى دار
~~الحرب جاز للملك أن ينفله من الغنيمة بزيادة على سهمه لأن رسول الله صلى الله هليه وسلم
~~كان يفعل ذلك وبالله التوفيق PageV01P686 
### | الباب التاسع عشر فيما ينبغي للملك أن يفعله عند قفوله بالجيش 
# ينبغي للملك إذا قفل بالجيش من غزاة أو سفر أن يفعل كما كان يفعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قفوله من غزواته وأسفاره كان يكبر على كل شرف
~~من الأرض ثلاث تكبيرات ويقول لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله
~~الحمد يحيى ويميت وهو حى لايموت بيدة الخير وهو على كل شيء قدير آيبون
~~تائبون عابدون ساجدون لربنا PageV01P687 حامدون صدق الله وعده ونصر عبدة
~~وأعز جندة وهزم الاحزاب وحدة كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإلية ترجعون
# وينبغي إذا اشرف على مدينته أن يحرك دابته ويقول اللهم اجعل لنا بها
~~قرارا ورزقا حسنا ثم يرسل إلى نوابه وأهل مدينته فيخبرهم بقدومه ليخرجون
~~إلى لقائه لأن الرعية ينتعشون بطلعة الملك عليهم ورجوعه إليهم كانتعاش
~~النبت بوابل القطر
# وإذا دخل البلد فليقصد المسجد وليصل فيه ركعتين كذلك كان يفعل رسول الله
~~صلى الله هليه وسلم
# وإذا دخل منزله واستقر على سريره فليقل توبا توبا لربنا أوبا لا يغادر
~~خطيئة ولا حوبا ثم يرفع حجابه ويفتح بابه ويأذن لوجوه بلدته وبياض رعيته
~~بالدخول إليه لتهنئته بما أفاء الله عليه وحققه لديه من شمول النعمة وحسن
~~المنقلب ثم يكثر من الصدقة والصلات ويوسع في العطايا والهبات ويرد الغصوب
~~والظلامات ويكشف عن أحوال من حبسه من أهل الجنايات ويستكثر من صنائع
~~المعروف وأفعال البر فإنه PageV01P688 إذا فعل ذلك كان شاكرا لله تعالى
~~وكان لمزيد النعمة مستحقا ولتتابع الإحسان من الله ms103 مستوجبا PageV01P689 
### | الباب العشرون في الحث على استماع المواعظ وقبولها من النساك 
# اعلم أن استيلاء الدنيا على الملوك وإقبالها عليهم ربما شغلهم عن أمر
~~الآخرة وأغفلهم عن مهمات الدين فيجنحون إلى اللذات ويهملون أمر الديانات
~~لأن النفوس مطبوعة على الميل إلى الترف وإيثار التنعم وكراهة التكليف فلا
~~ينبغي أن تخلو مجالسهم من علماء الدين وأصالح المتنسكين لينهوهم عند طريان
~~الغفلة ويذكروهم عند ضراوة الشهوة ويوضحون لهم نهج الآخرة ومعالم الشريعة
~~وقد كان ذلك شعار الملوك الغابرين والخلفاء الراشدين في مجالسهم الحكماء
~~واستماع مواعظ العلماء وكانوا في ذلك ثلاث طبقات
# فمنهم طبقة لما سمعوا الموعظة والتذكير نبذوا ملك الدنيا PageV01P690
~~الذي يفنى ليعتاضوا عنه ملك الآخرة الذي يبقى وأخرجوا ذلك من قلوبهم
~~وايديهم واهتموا بأمر الآخرة والعمل لها لينالوا الفوز الاكبر والنعيم
~~الدائم .
# ومنهم طبقة عند سماع الموعظة أخرجوا ملك الدنيا من قلوبهم ولم يخرجوه من
~~أيديهم واهتموا بأمر الآخرة مع بقائهم في الملك وهذه الطبقة مجاهدتهم عظيمة
~~ومثلهم في ذلك مثل من ألزم نفسه الظمأ وبحضرته نهر بارد ينظر إليه ويقدر
~~على تناول شربة وهذا كان مقام الخلفاء الراشدين وأمرائهم وعمالهم ومن سلك
~~سبيلهم
# ومنهم طبقة أصمهم حب الدنيا ونيل لذاتها عن استماع المواعظ واعمى أبصارهم
~~عن كل مذكر وواعظ فآثروا اللذات على المهمات وقطعتهم الشهوات عن أمور
~~الديانات وسأذكر من أخبار هذه الطبقات الثلاث ما يكون فيه رياض لذوي
~~الأفكار ورياضات لأولي الأبصار والله اعلم بالصواب PageV01P692
### || حكايات الطبقة الأولى خمس روضات
### ||| الروضة الأولى
# ما حكاه أصحاب الحديث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عمير بن سعد
~~الأنصاري رضي الله عنه على حمص وأعمالها PageV01P962 فلبث بها سنة كاملة
~~فجلس يوما وعنده رجل من أصحاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان قد أتاه
~~يستدعي منه ما اجتمع عنده من المال فحضر عنده رجل معاهد فجعل يتكلم ويرفع
~~صوته فقال له عمير اسكت أخزاك الله
# فقال له الرجل الذي عنده من اصحاب عمر يا عمير أما سمعت رسول الله صلى الله ms104 هليه وسلم
~~يقول أنا ولي خصم المعاهد واليتيم ومن خاصمه خصمته يا عمير اتق من فوقك
~~يتقك من تحتك وكما تحب أن يصنع الله بك فاصنع برعيتك قال فبكى عمير بكاء
~~شديدا ثم انثنى إلى منزله فعمد إلى جراب زاده واداته وقصعته فعلقهن على
~~عصاة PageV01P963 وحملهن على عاتقه وخرج من حمص ماشيا حتى قدم عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فسلم عليه فرد عليه السلام متثاقلا ثم قال له عمير ما
~~هذا الذي أرى بك من سوء الحال أمرضت بعدي أم بلادك بلاد سوء أم هذه خديعة
~~منك فقال له عمير يا امير المؤمنين ألم ينهك الله عز وجل عن التجسس ثم ما
~~الذي ترى بي من سوء الحال ألست تراني صحيح البدن قد جئتك أحمل الدنيا فقال
~~له عمر وما الذي جئت به من الدنيا قال جرابي فيه زادي وإداتي فيها مائي
~~لشرابي ووضوئي وقصعتي لعجيني وعكازي أذب بها عن نفسي قال عمر صدقت رحمك
~~الله فما فعل المسلمون قال عمير تركتهم يوحدون الله تعالى ويصلون ولا
~~تسألني عما وراء ذلك قال فما فعل أهل لذمة قال أخذنا منهم الجزية عن يد وهم
~~صاغرون قال فما اجتلبت من المال قال ما أنت وذاك إني لما قدمت حمص اجتهدت
~~رأي وجمعت من بها من المسلمين فاخترت منهم رجالا فاستعملتهم ثم نظرت فيما
~~اجتمع من المال فقسمته في أهله ولو كان عندنا فضل لأتاك فقال يا عمير واين
~~راحلتك قال لم يكن لي راحلة فقال أما كان في رعيتك من يتبرع لك بدابة
~~تركبها بئس المسلمون وبئس المعاهدون ثم قال لابنه عبد الله جئني بصحيفة
~~لأجدد لعمير عهدا ليرجع إلى عمله فقال عمير لا والله لا أعمل على شيء أبدا
~~قال عمر ولم ذاك PageV01P694 قال لأني ما نجوت فإني قلت يوما لمعاهد أخزاك
~~الله وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا ولي خصم المعاهد واليتيم
~~ومن خاصمه خصمته فنهض عمر وأخذ بيد عمير ثم أتى قبر رسول الله صلى ms105 الله
~~عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله ثم قال السلام عليك يا أبا بكر ثم
~~بكا عمر وقال ماذا لقيت بعدكما اللهم ألحقني بصاحبي لم أغير ولم أبدل وبكا
~~معه عمير طويلا ثم قال يا عمير الحق بأهلك وكان أهله على مسيرة ثلاثة فراسخ
~~من المدينة قال ثم قدم بعد ذلك رجل على عمر بمال من عند بعض عماله فدعى
~~رجلا من أصحابه اسمه حبيب فدفع إليه صرة فيها مائة دينار وقال انطلق إلى
~~منزل عمير فأقم عنده ثلاثا وتفقد حاله ثم أعطه هذه الصرة فأتاه حبيب فوجده
~~بفناء بيته يتفلى في الشمس فسلم عليه فقال له عمير من أين أقبلت قال من
~~المدينة قال كيف تركت عمر قال صالحا قال لعله جار في الحكم قال لا قال
~~فلعله وضع PageV01P695 السوط في أهل القبلة قال لا ولكنه ضرب ابنا له الحد
~~فمات فقال اللهم اغفر لعمر فإنه يحبك ويحب رسولك ويحب إقامة الحد فنزل عنده
~~حبيب ثلاثة أيام يقريه كل يوم قرصا مأدوما بزيت فلما انقضت الثلاث قال له
~~عمير ارتحل عنا رحمك الله فقد أجعتنا وإنك لم تصادف عندنا فضلا ولكن آثرناك
~~فقال له حبيب خذ هذه الصرة فإن عمر بعثها إليك فلما صارت في يده قال صحبت
~~رسول الله صلى الله هليه وسلم فلم نبتل بشيء من الدنيا وصحبت أبا بكر كذلك ثم صحبت عمر فشر
~~أيامي يوم صحبت عمر وجعل ينتحب ويبكي فقالت له امرأته لا تبك رحمك الله
~~ضعها حيث شئت قال صدقت فاطرحي إلي بعض خلقانك ففعلت فجعل يصر الدنانير
~~ثلاثة وأربعة وفوق ذلك حتى قسمها في فقراء جيرانه وعاد حبيب إلى عمر فأخبره
~~فارتاع لذلك ولبث أياما واستدعى عميرا فقال له ما صنعت بالدنانير قال
~~أقرضتها ربي ليوم فقري قال هل عليك دين PageV01P696 قال لا فأمر عمر رضي
~~الله عنه له بوقر بعير تمرا وبثوبين فقال أما الثوبان فاقبلهما وأما التمر
~~فلا حاجة بي إليه لأني قد تركت عند أهلي صاعا من ms106 الشعير وهو مبلغهم إلى وقت
~~ثم انصرف عمير إلى أهله فقال ما لبث أن توفي فجزع عليه عمر رضي الله عنه
~~وقال لأصحابه تمنوا فتمنوا فقال لكني أتمنى رجالا مثل عمير استعين بهم على
~~أمور المسلمين PageV01P697
### ||| الروضة الثانية
# ما حكاه الأصمعي قال ركب النعمان بن أمرئ القيس بن عمرو الأكبر حتى أشرف
~~على الخورنق وهو الذي بناه فلما نظر PageV01P698 إلى ما حوله وكان في فصل
~~الربيع وقد أخذت الأرض زينتها فرح طرفة مليا فيما حوله وكان معجبا بالشقائق
~~التي يقال لها شقائق النعمان ومن أجل إعجابه بها وتتبعه لها في الرياض نسبت
~~إليه قال وكان هناك روضة شقائق فلما تأملها ورأى حسن تنضد الشقيق في منابته
~~وقنو حمرته وخضرة سوقه وميسه وهبوب النسيم عليه وتناثر القطر في أرجائه
~~ارتاح قلبه إليه فأمر أن يبسط له بإزاء تلك الروضة بساط وشى من الحرير
~~المخمل فكان البساط كأنه روضة مختلفة بأصناف النوار وضربت عليه قبة من
~~الديباج الأحمر منضدة من الحشايا بما يضاهيها ويجانسها في PageV01P699
~~لونها ولبس من ثياب الحرير افضل ما عنده ثم جلس في تلك القبة مواجها لتلك
~~الروضة وعنده أكابر قواده وخواص مملكته ووجوه رعيته وفيهم عدي بن زيد قال
~~فأعجب الملك بما هو فيه فقال لجلسائه هل رأيتم مثل ما أنا فيه أو علمتم أن
~~أحدا أوتي مثل ما أوتيت قالوا لا أيها الملك ما رأينا مثلك وعدي بن زيد
~~ساكت لا يتكلم فنظر إليه الملك مستدعيا لكلامه فقال عدي أيها الملك إن أذنت
~~لي تكلمت فقال تكلم قال أرأيت ماجمعت أشيء هو لك لم يزل أم شيء كان لمن كان
~~قبلك زال عنه وصار إليك قال بلى كان لمن كان قبلي ثم صار إلي قال أفيزول
~~عنك إلي غيرك أم يبقى إليك قال بلى يزول PageV01P700 عني ويصير إلي غيري
~~قال فأراك أيها الملك سررت بشيء تذهب عنك لذته ويبقى عليك تبعته تكون فيه
~~قليلا وترتهن فيه طويلا قال فبكى النعمان وقال له يا عدي فأين المهرب قال ms107
~~أحد أمرين الأول أن تقيم في ملكك وتعمل بطاعة ربك على ما سرك وساءك والثاني
~~أن تضع تاجك وتخلع أطمارك وتلبس أمساحك ثم تلحق ببعض الجبال وحدك تعبد ربك
~~حتى يأتيك أجلك قال إذا فعلت ذلك فمالي عنده قال حياة لاتموت وشباب لايهرم
~~وصحة لاتسقم وملك جديد لايبلى قال وكل ما أرى إلى فناء وزوال قال نعم قال
~~فأي خير فيما يفنى ويزول ثم إنه ركب من موضعه وسار طالبا قصره وإلى جانبه
~~عدي بن زيد فأتوا على مقبرة فقال عدي أتدري ما تقول هذه المقبرة أيها الملك
~~قال لا قال إنها تقول
# أيها الركب المحثون %~% على الأرض المجدون 
# كما أنتم كذا كنا %~% كما نحن تصيرون 
# قال ثم ساروا فمروا بشجرات متناوحات عند عين جارية فقال عدي أيها الملك
~~أتدري ما تقول هذه الشرجات قال لا قال إنها تقول PageV01P701
# من رآنا فليحدث نفسه %~% أنه موف على قرن زوال 
# وصروف الدهر لايبقى لها %~% ولما تأتي به صم الجبال 
# رب ركب قد أناخوا حولنا %~% يشربون الخمر بالماء الزلال 
# عمروا دهرا بعيش حسن %~% أفن ربي دهرهم غير عجال 
# ثم أضحوا عصف الدهر بهم %~% وكذاك الدهر حالا بعد حال 
# فلما انتهى الملك إلى قصره التفت إلى عدي وقال قد علمت أن المقبرة
~~والشجرات لا يتكلمن وإنما قصدت بذلك عظتي وقد حصلت الموعظة فإذا كان السحر
~~أحضر عندي فإن عندي خيرا حتى أطلعك عليه فلما كان وقت السحر حضر عنده عدي
~~فوجده قد لبس مسوح الشعر وأخذ أهبة السياحة فودع عديا ثم ارتقى إلى جبل فلم
~~يزل هناك يعبد ربه حتى لحق به رحمه الله تعالى PageV01P702
### ||| الروضة الثالثة
# ما روى نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم قال كان فيمن سلف ملك دان
~~له الناس فلما أعجب بملكه قال لوزرائه وقهارمته ابنوا لي دارا لايكون فيها
~~عيب ففعلوا ذلك قال اتخذوا لي فيها طعاما لايكون فيه عيب ففعلوا ذلك وأمر
~~أن يدعى الناس إلى طعامه في تلك الدار ثم أقعد بالباب رجلين وأمرهما ms108 أن
~~يسألا كل من خرج من الدار هل رأى فيها عيبا أو في الطعام قال فمر بهما
~~رجلان عليهما ثياب الشعر فسألاهما فقالا نعم رأينا في الدار عيبين قبيحين
~~قال وما هما قالا رأينا دارا تخرب PageV01P703 وصاحبها يموت فمضيا وأخبر
~~الملك بما قالا فأحضرهما وسألهما فذكرا له ذلك فأطرق الملك ساعة ثم قال
~~لهما فهل تعرفان دارا لا تخرب ولا يموت صاحبها قال نعم قال وأين هي فقالا
~~هي دار الله تعالى ربنا وربك وهي الجنة التي يدوم نعيمها ولا يزول ملكها
~~قال فصفاها لي فوصفاها له قال وبأي شيء تنال هذه الدار فقالا بعبادة الله
~~تعالى والانقطاع إليه قال وكيف تكون العبادة فشرحا له الدين فوقع في قلبه
~~أنه الحق فقال لهما أقيما عندي هذه الليلة حتى أنظر فيما ذكرتماه لي فإن
~~أقمت في ملكي جعلتكما وزيرين لا أعصيكما وإن خرجت منه تبعتكما على أمركما
~~ثم قام فدخل على ابنه له وكانت عاقلة فهمة فقص ما ذكراه له
# وأخبرهما أنه تارك لملكه وخارج معهما فقالت يا أبتي تنجي نفسك وتتركني
~~أهلك قال يا بنية أنت عورة فكيف أصنع بك فقالت إني أكف شخصي فلا يعلم أحد
~~أذكر أنا أم أنثى قال فاخلعي ثيابك واحترمي ففعلت ذلك وخرجت مع أبيها إلى
~~الرجلين فقال لهما سيروا بنا ما دام علينا ظلام الليل وهذا ولدي معي فساروا
~~حتى قطعوا المدينة وخرجوا منها ثم ساروا حتى جاوزوا مملكة ذلك الملك ثم
~~ساروا حتى بلغوا إلى دير فقالا له هذا موضعنا الذي نعبد ربنا فيه فدخلوا
~~إليه جميعا فأقام عندهما مدة طويلة يتعلم منهما الدين وأحكام الشريعة ثم
~~تجهز للخروج عنهما فقالا له ما شأنك هل آذاك أحد منا قال لا ولكني أراكما
~~تكرماني لما كنت فيه من الملك فأريد أن آتي موضعا لا أعرف فيه PageV01P704
~~فأكون في غمار الناس فتركاه ومضى حتى أتى ديرا كبيرا كثير الأهل فيه مساكن
~~كثيرة فقال هل من منزل فقيل له ادخل فدخل واختار مسكنا فكان هو وابنته ms109
~~يعبدان الله تعالى فيه وكان لأهل ذلك الدير مزرعة وعلى كل رجل من سكان
~~الدير حراستها سنة كاملة فبلغت النوبة إلى الشيخ وكان مريضا فقيل له في ذلك
~~فقال إن عذري واضح فقالت له ابنته يا ابت انا أخرج عنك فخرجت إلى المزرعة
~~وهي مستترة فما كان يراها الناس إلا قائمة تصلي أو في أمر هي به مغتبطة قال
~~وكان بقربهم دير صغير ينسب إلى رجل بعينه وكانت له أبنة جميلة فجاءت تلك
~~الابنة فاتصلت بها وهي تظن أنها غلام فجعلت تعرض عليها نفسها وجعلت تلك
~~تعتصم بها من شرها فلما رأت الجارية أنها لا تفعل قالت والله لاهلكنك
~~ولاهلكن أباك ثم أنها ذهبت إلى راعي فأمكنت نفسها منه فحملت فلما عظم بطنها
~~قال لها أبوها ما هذا قالت إني كنت عند ولد الشيخ مطمئنة إليه لما رأيت من
~~كثرة عبادته واجتهاده وكان هذا منه فجاء أبوها واهل ديره فأخبروا أهل ذلك
~~الدير الكبير بذلك وقالوا لا ينبغي أن يكون هذا الشيخ وولده عندكم وهموا
~~بإخراجه إلا أنه لشدة مرضه لم يقدروا على ذلك ثم توفى الشيخ مكانه فلم
~~يأخذوا في جهازه فقال علماؤهم إنه لا ذنب له فاغسلوه وكفنوه وادفنوه
~~واطردوا ابنه فلا يدخل ديركم ففعلوا ذلك فقال دعوني ابني لي بيتا في
~~الصحراء أحرس نفسي فيه من السباع فبنت لها بيتا فكانت فيه تعبد الله تعالى
~~وتزور قبر أبيها حتى كانت ليلة من الليالي مر بها رجل من PageV01P705 أهل
~~الدير فإذا باب بيتها مفتوح فناداه يا فتى فأجابته بصوت ضعيف فقال أحسبك
~~مريضا قال نعم قال فهل لك حاجة قال نعم إذا انا مت فلا تكشفوني ولا تنزعوني
~~أثوابي واغسلوني فيها وادفنوني إلى قبر أبي فقد حفرت إلى جانبه قبرا ثم
~~أصبحوا فإذا قائل يقول مات الفتى ولد الشيخ فقال علماؤهم لا نغير سنتنا
~~أبعثوا إليه من يغسله مجردا من ثيابه ثم كفنوه وادفنوه إلى جانب قبر أبيه
~~كما اوصى قال فلما جاء الرجال فكشفوا عنها ليغسلوها فوجدوها ms110 امرأة فغطوها
~~وتنادوا في الدير إن الذي طردتموه إنما هو امرأة فابعثوا إليها النساء
~~فغسلوها فلما جهزوها حشدوا إلى الصلاة عليها جميع من في تلك الأرض ثم
~~دفنوها إلى جانب قبر أبيها قال عبد الله بن عمر فلقد كان اهل تلك الناحية
~~إذا قحطوا جاؤوا إلى قبريهما فاستقوا الله تعالى فيسقون والله سبحانه
~~وتعالى أعلم PageV01P706
### ||| الروضة الرابعة
# ما حكي أن ملكا من اليونان قام من منامه في بعض الغدوات فأتته القيمة على
~~ملابسه بثيابه فلبسها ثم ناولته المرآة فنظر فيها وجهه فرأى في لحيته شعرة
~~بيضاء فقال لها هات المقراض فأتته به فقصها فتناولتها الجارية وكانت حكيمة
~~لبيبة عاقلة فوضعتها في كفها وأصغت إليها بأذنها والملك ينظر إليها فقال ما
~~هذا الذي تصنعين قالت استمع ما تقول هذه الشعرة التي عظم مصابها بمفارقة
~~الكرامة لما سخطها الملك فأقصاها فقال الملك وما الذي سمعت من قولها فقالت
~~زعم PageV01P707 قلبي أنه سمعها تقول كلاما لا يجترىء عليه لساني خوفا من
~~سطوة الملك فقال لها الملك قولي ما شئت آمنة إن لزمت قانون الحكمة فقالت
~~إنها تقول أيها المسلط إلى أمد قصير إني كنت قد علمت منك البطش بي
~~والاعتداء علي إذا ظهرت على ظاهر بشرتك فلم أظهر في وقتي هذا حتى عهدت إلى
~~أخواتي من بعدي في الأخذ بثأري منك أما باستيصالك وأما بتنغيص لذتك وتنقيص
~~قوتك حتى تعد الموت راحة لك قال فقال لها الملك اكتبي كلامك فكتبته له في
~~لوح فجعل يتدبره ساعة ثم نهض مبادرا فأتى هيكلا من هياكلهم فنزع عنه تاجه
~~وثياب الملوك وتزيا بزي النساك وبلغ ذلك أهل مملكته فبادروا إليه وطالبوه
~~بأن يعود إلى ملكه وتدبيره فامتنع عليهم وسألهم إقالته وتمليك غيره
~~فامتنعوا عليه وهموا بأخذه قهرا فاصطلح أهل الهيكل معهم على أن يتركوه في
~~الهيكل يعبد ربه ويستنيب غيره فيما يستناب في مثله من الأمور ويلي هو غير
~~ذلك من الأمور العظام بنفسه مع إقامته في الهيكل فلبث على هذا الأمر حتى
~~قبضه الله الله ms111 تعالى إليه PageV01P708
### ||| الروضة الخامسة
# ما حكاه أبو عبد الله محمد بن أبي محمد بن ظفر الحجازي رحمه الله تعالى
~~أن ملكا من ملوك الآن كان كافرا عاتيا متكبرا حديث PageV01P709 السن مستحكم
~~الغرة وكان إذا ركب لم يرفع أحد صوته إلا بالثناء عليه وكان له وزير مؤمن
~~بالله تعالى قد أدرك بعض حواري المسيح وهو يكتم إيمانه ويتحين وقتا يمكن
~~فيه دعوة الملك إلى الله تعالى فركب الملك يوما فسمع شيخا رافعا صوته لبعض
~~شأنه فقال لبعض الأعوان خذوه فلما أخذوا ذلك الشيخ قال إن ربي الله فقال
~~الوزير خلوا عنه فخلى عنه الأعوان فاشتد غضب الملك على الوزير ولم يمكنه
~~الإنكار عليه في ذلك المقام فسكت ليوهم الناس أن الوزير فعل ذلك بأمره فلما
~~عاد الملك إلى قصره أحضر الوزير وقال له
# ما دعاك إلى مناقضة أمري بمشهد من عبيدي فقال له الوزير إن لم يعجل الملك
~~علي أريته وجه نصحي له وشفقتي عليه فيما أتيته فقال الملك أرني ذلك فإني لا
~~أعجل عليك فقال الوزير أسأل الملك أن يختبي في مجلسه هذا خلف حجاب ويكون
~~بحيث يرى ويسمع ما يكون مني فقعد الملك لذلك ثم إن الوزير أحضر قوسا جيدة
~~صنعها للملك بعض خدمه وكتب الصانع اسمه عليها فأعطى القوس غلاما له وقال له
~~إني سأحضر صانع هذه القوس فإذا حضر وحادثته فاقرأ أنت اسم صاحبها جهلا حتى
~~تعلم أنه قد سمعك ثم أكسرها وهو ينظر إليك فحضر القواس وفعل الغلام ما أمره
~~به الوزير فلما كسر القوس لم يتمالك صانعها أن PageV01P710 ضرب الغلام فشجه
~~فقال الوزير أتضرب غلامي بحضرتي قال نعم لأنه كسر القوس التي هي صنعتي
~~وعملي وهي في نهاية الجودة والحسن فلأي شيء كسرها وهو يعلم أنها صنعتي قال
~~الوزير فلعله ما علم أنها صنعتك قال بلى إن القوس قد أخبرته أنها صنعتي قال
~~الوزير أرأيت قوسا تخبر قال نعم إن اسمي كان مكتوبا عليها وقد قرأه وأنا
~~أسمع ثم إن الوزير صرف الصانع والغلام ثم ms112 قال للملك قد أوضحت لك نصحي
~~وإشفاقي عليك وذلك أنك لما أردت البطش بالشيخ أخبرك أن الله ربه فخفت عليك
~~من ربه أن يغضب له كما غضب هذا القواس لقوسه فقال له الملك وهل للشيخ رب
~~غيري قال الوزير ألم يره الملك شيخا والملك شاب فهل كان قبل أن يولد الملك
~~لا رب له فقال الملك إن أبي كان ربه قال الوزير فما بال الرب هلك والمربوب
~~بقي فسكت الملك ساعة ثم قال الآن علمت أن للملك والمملوك ربا لا يزول فهل
~~تعرفه قال الوزير نعم أعرفه قال صفه لي ودلني عليه فشرع الوزير يشرح له
~~صفات الخالق وأوضح له الدلالة على ذلك فانشرح صدر الملك للإيمان فآمن بالله
~~تعالى فلما رسخ في قلبه PageV01P711 التوحيد قال له أما لربنا خدمة نتقرب
~~إليه بها قال إنه غني عن كل شئ قال فما أمرنا بشيء إذا فعلنا حظينا عنده
~~قال بلى إن له وظائف أمرنا بها ورضي لنا فعلها ووعدنا عليها رضوانه والقرب
~~منه فسأله عنها فذكر له الصلاة والصيام وغيرهما من شرائع المسيح عليه
~~السلام
# فعرفها الملك وراض نفسه بها حتى صارت له طبعا ثم قال يوما للوزير مالك لا
~~تدعو الناس إلى الله تعالى كما دعوتني فقال لأن الأمة ذات قلوب قسية وفهوم
~~قصية ونفوس عصية ولست آمنهم على نفسي فقال الملك أنا أفعله إن لم تفعله أنت
~~فقال الوزير ليعلم الملك أنهم إن لم تردهم هيبته عني لم تردهم عنه وسأقيه
~~بنفسي آيسا من النجاة فليحذرهم الملك على نفسه إن اجترؤا بالقتل ثم إن
~~الوزير أحضر وجوه أهل تلك المملكة وولاة أحكام رعاياه وأفاضلها فلما
~~اجتمعوا في منزله قام فيهم خطيبا ثم بالدعوة إلى التوحيد فتواثبوا عليه
~~فقتلوه ثم أتوا إلى الملك فأخبروه بما كان من وزيره فأظهره لهم الرضى بقتله
~~فانقلبوا عنه راضين ثم إن الملك ضاق صدره على وزيره فلما كان الليل لبس مسح
~~الشعر والتحق بالرهبان ونبذ ما كان فيه من الملك ولم يزل يعبد الله ms113 حتى قضى
~~نحبه PageV01P712
### || وهذه حكايات الطبقة الثانية من الملوك وهي خمس روضات أيضا
### ||| الروضة الأولى
# ما حكاه مالك بن أنس رضي الله عنه أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما
~~ولي الخلافة دخل عليه محمد بن كعب عنده هشام بن مصاد وقد وعظه فأبكاه فقال
~~له محمد ما الذي أبكاك يا أمير المؤمنين قال أبكاني هشام حين ذكرني وقوفي
~~بين يدي ربي فقال له محمد يا امير المؤمنين إنما الدنيا سوق من الأسواق
~~فمنها خرج الناس بما نفعهم ومنها خرجوا بما ضرهم فلا تكن من قوم قد غرهم
~~منها مثل الذي أصبحنا PageV01P713 فيه حتى أتاهم الموت فاستوعبهم فخرجوا
~~منها ملومين لم يأخذوا لما أحبوه من الآخرة عدة ولا لما كرهوا جنة فاقتسم
~~ما جمعوا من لا يحمدهم وصاروا إلى من لا يعذرهم فانظر يا أمير المؤمنين إلى
~~تلك الأعمال التي تغيظهم بها فاخلفهم فيها وإلى الأعمال التي تتخوف عليهم
~~منها فكف عنها وانظر إلى الذي تحب أن يكون معك إذا قدمت على ربك فاصنع منه
~~وابدل حيث يوجد البدل ولا تذهبن إلى سلعة قد بارت على من كان قبلك ترجو أن
~~تجوز عنك فاتق الله يا أمير المؤمنين وافتح الباب وسهل الحجاب وانصر
~~المظلوم واردع الظالم يا أمير المؤمنين ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان من
~~إذا رضي لم يدخله رضاه في الباطل وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق وإذا قدر
~~لم يتناول ما ليس له قال فاشتد بكاء عمر بن عبد العزيز وعلا نحيبه قال
~~PageV01P714
# اللهم أعني على ما ابتليتني به من أمر عبادك وبلادك وارزقني فيهم العمل
~~بطاعتك واختم لي بخير منك وعافية منه PageV01P715
### ||| الروضة الثانية
# ما حكي أن سليمان بن عبد الملك لما قدم المدينة أقام بها ثلاثا فقال ما
~~ها هنا رجل ممن أدرك الصحابة يحدثنا فقيل له إن ها هنا رجلا عابدا من
~~التابعين اسمه أبو حازم أدرك جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونقل عنهم الأحاديث فبعث إليه ms114 فلما جاءه واستقر به المجلس قال له سليمان يا
~~أبا حازم ما لنا نكره الموت PageV01P716 قال لأنكم أخربتم آخرتكم وعمرتم
~~دنياكم فأنتم تكرهون النقلة من العمران إلى الخراب قال صدقت يا أبا حازم
~~فكيف القدوم على الله تعالى قال أما المحسن فكغائب يقدم على أهله وأما
~~المسيء فكالعبد الآبق يقدم على مولاه قال فبكى سليمان وقال ليت شعري ما لنا
~~عند الله يا أبا حازم فقال إعرض نفسك على كتاب الله تعالى فإنك تعلم مالك
~~وما عليك قال وأين أصيب ذلك من كتاب الله قال عند قوله تعالى @QB@ إن
~~الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم @QE@ قال يا أبا حازم فأين رحمة الله
~~تعالى قال @QB@ قريب من المحسنين @QE@ قال فبكى سليمان وأطرق ساعة ثم رفع
~~رأسه إليه وقال يا أبا حازم من أعقل الناس قال من تعلم الحكمة وعلمها الناس
~~قال فمن أحمق الناس قال من دخل في هوى رجل ظالم PageV01P717 فباع آخرته
~~بدنيا غيره قال فما تقول فيما نحن فيه فقال أعفني من هذا السؤال قال سليمان
~~إنما هي نصيحة بلغتها فقال إن ناسا أخذوا هذا الأمر من غير مشورة من
~~المسلمين ولا إجماع من رأيهم فسفكوا الدماء على طلب الدنيا ثم ارتحلوا عنها
~~فليت شعري ما قالوا وما قيل لهم فقال رجل من جلسائه بئس ما قلت يا شيخ قال
~~أبو حازم كذبت والله يا جليس السوء إن الله تعالى أخذ الميثاق على العلماء
~~ليبينه للناس ولا يكتمونه فقال سليمان يا أبا حازم كيف لنا على الصلاح قال
~~تدع التكلف وتتمسك بالنصفة قال فكيف طريق المأخذ لذلك قال تأخذ المال من
~~حله وتضعفه في أهله قال ومن يقدر على ذلك PageV01P718
# قال من قلده الله تعالى من الأرض ما قلدك
# قال أصحلبنا يا أبا حازم تصيب منا ونصيب منك قال أعوذ بالله من ذلك قال
~~ولم ذاك قال أخاف أن أركن إليكم شيئا قليلا فيذقني ضعف الحياة وضعف الممات
~~قال يا أبا حازم فدلني على ما أصنع قال اتق ms115 الله أن يراك حيث نهاك أو يفقدك
~~حيث أمرك قال ادع لنا يا أبا حازم قال اللهم إن كان سليمان وليك فيسره لخير
~~الدنيا والآخره وإن كان عدوك فخذ بناصيته إلى فعل الخير واصلحه في الدنيا
~~والآخره فقال سليمان يا غلام أعط أبا حازم مائة دينار ليقضي بها دينه قال
~~لاحاجة بي إليها فإني أخاف أن تكون عوضا عن كلامي فيكون أكل الميتة أحب إلي
~~من أخذها ثم نهض فخرج من عنده فلما كان من الغد بعث إليه PageV01P719
~~فأحضره عنده فلما دخل عليه قال يا أبا حازم عظنا عظة ننتفع بها قال إن هذا
~~الأمر لم يصر إليك إلا بموت من كان قبلك وهو خارج من يدك بمثل ما صار إليك
~~فبكى سليمان وكان يسقط على جنبه فلما أفاق قال أبو حازم إنما أنت سوق فما
~~نفق عندك حمل إليك من خير أو شر فاختر لنفسك أيهما شئت قال سليمان إرفع إلي
~~حوائجك يا أبا حازم قال هيهات فإني قد رفعتها إلى من لا تحتجب دونه الحوائج
~~فما أعطاني منها قنعت وما منعني منها رضيت وذلك أني نظرت في هذا الأمر فإذا
~~هو على قسمين أحدهما لي والآخر لغيري أما ما كان لي فلو أني احتلت فيه بكل
~~PageV01P720 حيلة ما وصلت إليه قبل أوانه الذي قدر لي فيه وأما الذي لغيري
~~فذلك الذي لاتطمع نفسي فيه وكما منع غيري من رزقي كذلك منعت أنا من رزق
~~غيري ثم تركه وانصرف قال فما برح سليمان بعد ذلك متواضعا حتى مات
~~PageV01P721
### ||| الروضة الثالثة
# ما حكاه أبو القاسم عبد العزيز بن حسن بإسناده أن أمير المؤمنين المنصور
~~بعث إلى الأوزاعي وهو بالساحل فأحضره عنده فلما استقر PageV01P722 به
~~المجلس فالله المنصور ما الذي أبطأ بك عنا يا أوزاعي قال وما الذي تريد مني
~~يا أمير المؤمنين قال أريد الأخذ عنك والاقتباس منك قال يا أمير المؤمنين
~~لا تجهل شيئا مما أقوله لك قال وكيف لا أجهله وأنا أسألك عنه قال يا أمير
~~المؤمنين تسمعه ms116 ولا تعمل به قال فصاح به الربيع وأهوى إليه بيده إلى السيف
~~فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة فقال الأوزاعي رحمه
~~الله يا أمير المؤمنين حدثنا مكحول عن عطية قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه PageV01P723 وسلم أيما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فإنها نعمة من
~~الله تعالى سيقت إليه فإن قبلها بشكر وإلا كانت حجة من الله عليه ليزداد
~~بها إثما ويزداد الله بها عليه سخطا وقد بلغني يا أمير المؤمنين أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال أيما وال بات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة
# يا أمير المؤمنين من كره الحق فقد كره الله تعالى لأن الله هو الحق
~~المبين PageV01P724
# يا أمير المؤمنين إن الذي لين لك قلوب الأمة حتى ولاك أمورهم لقرابتك من
~~نبيه صلى الله هليه وسلم لحقيق أن يقوم لهم فيهم بالحق وأن يكون بالقسط فيهم قائما
~~ولعوراتهم ساترا فلا تغلق عليك دونهم الأبواب ولا تقيم عليك دونهم الحجاب
~~وابتهج بالنعمة عندهم وابتئس لما أصابهم من مكروه يا أمير المؤمنين لقد كنت
~~في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين أصبحت تملك أحمرهم وأسودهم
~~مسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك إذا بعثك الله يوم
~~القيامه وليس منهم أحد إلا وهو يشكو بلية أدخلتها عليه أوظلامة سقتها إليه
~~يا أمير المؤمنين حدثني مكحول قال كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جريدة يستاك بها ويروع بها المنافقين فأتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد
~~ما هذه الجريدة التي كسرت بها قلوب أمتك وملأت قلوبهم بها رعبا فكيف بمن
~~شقق أستارهم وسفك دماءهم وخرب ديارهم وأخذ أموالهم وأجلاهم عن بلادهم
~~وأذاقهم الخوف يا أمير PageV01P725 المؤمنين حدثني مكحول عن زياد بن جارية
~~عن حبيب بن مسلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا إلى القصاص من نفسه
~~من خدشه أعرابيا لم يتعمده فأتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن الله
~~تعالى لم ms117 يبعثك جبارا ولا متكبرا فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأعرابي فقال اقتص مني فقال الأعرابي إني قد أحللتك يا رسول الله بأبي أنت
~~وأمي وما كنت لأفعل ذلك أبدا فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالخير
# يا أمير المؤمنين رض نفسك بنفسك وخذ لها الأمان من ربك وارغب في جنة
~~السموات والأرض التي يقول فيها رسول الله صلى الله هليه وسلم PageV01P726
# لقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها
# يا امير المؤمنين إن الملك لو بقي لمن كان قبلك لم يصل إليك وكذا لا يبقى
~~لك كما لم يبق لغيرك يا أمير المؤمنين أتدري ما جاء في تأويل قول الله
~~تعالى @QB@ ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ قال
~~رسول الله صلى الله هليه وسلم الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك
# فكيف بما عملته الأيدي وحصدته الألسن يا امير المؤمنين بلغني أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة على الشاطئ الفرات ضيعة لخشيت أن
~~أسأل عنها فكيف بمن حرم عدلك وهو على بساطك يا أمير المؤمنين أتدري ما جاء
~~في تأويل هذه الآية عن جدك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما @QB@ يا داود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس @QE@ PageV01P727 بالحق ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ) قال يا داود إذا جعلناك خليفة وقعد
~~الخصمان بين يديك وكان لك في احدهما هوى فلا تميز أن يكون الحق له فيفلج
~~على صاحبه فأمحوك من نبوتي يا داود إنما جعلت رسلي إلى عبادي رعاة كرعاة
~~الإبل لعلمهم بالرعية ورفقهم بالسياسة الذين يجبرون الكسير ويرعون الهزيل
~~على الكلأ والماء
# يا أمير المؤمنين إنك قد بليت بأمر لو عرض على السموات والأرض والجبال
~~لأبين أن يحملنه وأشفقن منه وقد حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن عمرة
~~الأنصاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه PageV01P728 استعمل رجلا من
~~الأنصار على الصدقة فرآه بعد أيام مقيما فقال له ما منعك ms118 من الخروج إلى
~~عملك أما علمت أن لك فيه مثل أجر المجاهدين في سبيل الله قال لا قال فكيف
~~ذاك قال لأنه بلغني أن رسول الله صلى الله هليه وسلم قال
# ما من وال يلي شيئا من أمور المسلمين إلا اتى به يوم القيامة مغلولة يده
~~إلى عنقه فيوقف على جسر من النار فينتفض به الجسر انتفاضة يزيل بها كل عضو
~~منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فإن كان محسنا نجا بإحسانه وإن كان مسيئا
~~انخرق به ذلك الجسر فهوى فيه في النار سبعين خريفا فقال له عمر ممن سمعت
~~هذا قال من أبي ذر PageV01P729 وسلمان فأرسل إليهما عمر رضي الله عنه فقالا
~~نعم سمعنا من رسول الله صلى الله هليه وسلم فبكى عمر رضي الله عنه فقال واعمراه من يتولاها
~~بما فيها فقال أبو ذر من جدع الله أنفه والصق خده بالأرض قال فبكى المنصور
~~وأخذ المنديل فوضعه على وجهه وجعل ينتحب في بكائه حتى أبكى الحاضرين فأمسك
~~الأوزاعي ساعة ثم قال يا أمير المؤمنين إن جدك العباس سأل رسول الله ص =
~~إمارة على مكة والطائف واليمن فقال رسول الله صلى الله هليه وسلم يا عم النبي نفس تحييها
~~خير لك من إمارة لا تحصيها وهذه نصيحة منه لعمه وشفقة منه عليه يا أمير
~~الؤمنين بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال PageV01P730 الأمراء
~~أربعة أمير ظلف نفسه وعماله فذلك كمالمجاهد في سبيل الله تعالى يد الله
~~باسطة عليه بالرحمة وأمير فيه ضعف ظلف نفسه وارتع عماله بضعفة فهو على شفا
~~هلاك إلا أن يرحمه الله تعالى وأمير ظلف عماله وأرتع نفسه فذلك هو الحطمة
~~الذي قال رسول الله صلى الله هليه وسلم شر الرعاة الحطمة الهالك وحدة وأمير أرتع نفسه
~~وعماله فهلكوا جميعا
# وقد بلغني يا أمير المؤمنين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
~~PageV01P731 اللهم إن كنت تعلم اني أبالي إذا قعد الخصمان بين يدي على من
~~كان الحق معه من قريب أو بعيد فلا ms119 تهملني طرفة عين
# يا امير المؤمنين إن أشد الشدة القيام لله تعالى بحقه وإن أكرم الكرم عند
~~الله التقوى وإنه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله وأعزه ومن طلبه بمعصية
~~الله وضعه الله تعالى وأذله وهذه نصيحتي إليك والسلام عليك ورحمة الله فلما
~~سكن عن المنصور البكاء رفع رأسه إليه وقال يا أوزاعي أنت المقبول القول غير
~~متهم في النصيحة وقد سمعناها منك فصادفت PageV01P732 قبولا إن شاء الله
~~تعالى والله الموفق للخير والمعين عليه يا ربيع إدفع إلى الأوزاعي ما
~~يستعين به على زمانه قال يا أمير المؤمنين إني في غني عن ذلك ما كنت أبيع
~~نصيحتي بشيء من عرض الدنيا ثم إنه ودع المنصور وانصرف PageV01P733 
### ||| الروضة الرابعة
# ما حكاه ابن عبد ربه قال قدم أمير المؤمنين المنصور مكة حاجا فنزل في دار
~~الندوة وكان يخرج في آخر الليل إلى الطواف فيطوف ويصلي ولا يعلم به أحد من
~~الناس فإذا طلع الفجر رجع إلى دار الندوة وجاء المؤذنون فسلموا عليه ثم
~~تقام الصلاة فيصلي بالناس قال فخرج ذات ليلة حين أسحر فبينما هو يطوف إذ
~~سمع رجلا عند الملتزم وهو يقول اللهم أشكو إليك ظهور البغي والفساد في
~~الأرض وما يحول PageV01P734 بين الحق واهله من الظلم والطمع قال فأسرع
~~المنصور في مشيه حتى ملأ مسامعه من قوله فرجع فجلس ناحية من المسجد وأرسل
~~إليه فدعاه فلما حضر قال له المنصور ما هذا الذي سمعتك تقول من ظهور البغي
~~والفساد في الأرض وما يحول بين الحق واهله من الطمع
# فقال الرجل إن أمنتني على نفسي أنبأتك بالأمور من أصلها قال له المنصور
~~أنت آمن على نفسك فقال الرجل يا أمير المؤمنين إن الله تعالى استرعاك أمور
~~المسلمين وأموالهم فأهملت أمورهم واهتممت بجمع أموالهم وجعلت بينك وبينهم
~~حجاجا من الجص والآجر وأبوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح ثم سجنت نفسك
~~فيها وبعثت عمالك في جمع الأموال وجبايتها واتخذت وزراء ظلمة وأعوانا غشمة
~~إن PageV01P735 نسيت لم يذكروك وإن أحسنت لم يعينوك ثم ms120 قويتهم على ظلم
~~الناس إلا فلان وفلان نفر سميتهم ولم تأمر بإدخال المظلوم ولا الملهوف ولا
~~الجائع ولا العاري ولا الضعيف الفقير ولا أحد إلا وله في هذا المال حق فلما
~~رآك هؤلاء النفر الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك قد صنعت هذا كله
~~قالوا هذا قد خان الله فما بالنا لا نخونه وقد سخره الله لنا فائتمروا على
~~أن لا يوصلوا من أخبار رعيتك إلا ما أرادوا ومتى أخرجت عاملا فخالفهم في
~~أمر أقصوه وأبعدوه وبلغوك عنه المكروه حتى يسقط من عينك فلما اشتهر ذلك
~~عنهم أعظمهم الناس وهابوهم فكان أول من صانعهم بالهدايا والأموال عمالك
~~ليتفقوا على ظلم الرعية ثم فعل ذلك أهل القدرة والثروة من رعيتك لينالوا
~~ظلم من هودونهم من الرعية فامتلأت بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هؤلاء
~~القوم شركاؤك في سلطانك وأنت غافل فإن جاء متظلم حيل بينه وبين الدخول إليك
~~وإن أراد قصة إليك عند ظهورك لم يأخذها أحد وإن أخذها لم يوصلها إليك وإذا
~~استغاث بك مظلوم بأعلا صوته ضربوه ضربا شديدا فما بقاء الإسلام بعد ذلك
~~ولقد كان بنوا أمية لا ينتهي PageV01P736 إليهم المظلوم إلا رفعت ظلامته
~~وكان الرجل يأتي من أقصى البلاد حتى يبلغ باب سلطانهم فيتنادى بأعلا صوته
~~يا أهل الأسلام فيبتدرون إليه ويقولون مالك مالك فيدفعون ظلامته إلى
~~سلطانهم فينصف بينه وبين ظالمه
# ولقد كنت يا امير المؤمنين أسافر إلى بلاد الصين وبها ملك قد ذهب سمعه
~~فجعل يبكي فقال له وزراؤه لابكت عيناك أيها الملك مم بكاؤك فقال لست أبكي
~~على ذهاب سمعي وأنما أبكي لأن المظلوم يقف بالباب يصرخ فلا أسمعه ثم قال
~~لئن كان ذهب سمعي فما ذهب بصري نادوا في الناس لا يلبس ثوبا أحمر إلا مظلوم
~~وكان يركب في كل يوم فيله ويخرج لعله يرى مظلوما هذا يا أمير المؤمنين مشرك
~~بالله تعالى قد غلبت عليه الرأفه على المشركين وأنت مؤمن بالله تعالى وابن
~~عم نبيه لاتغلبنك رأفتك بالمسلمين على شح نفسك فما ms121 تقول إذا نزع الله منك
~~ملك الدنيا ودعاك إلى الحساب هل ينفعك الندم إذا زلت بك القدم قال فبكى
~~المنصور وأعلن بالنحيب ثم قال يا ليتني لم أخلق ثم قال كيف احتيالي ولم أر
~~من الناس إلا خائنا فقال الرجل يا أمير المؤمنين عليك بالأئمة المرشدين قال
~~ومن هم قال العلماء قال فقد فروا عني وهربوا مني قال إنما فروا عنك وهربوا
~~مخافة أن تحملهم على ماظهر منك من قبل عمالك PageV01P737 ولكن افتح الباب
~~وسهل الحجاب وانصر المظلوم وخذ االمال من حله واقسمه في أهله وأنا ضامن لك
~~أن من هرب منك يأتيك فيعاونك على صلاح أمرك
# فقال المنصور اللهم وفقني أن أعمل بما قال هذا الرجل ثم جاء المؤذنون
~~فسلموا عليه وأقيمت الصلاة فخرج يصلي بالناس وقال للحرس عليك بحفظ هذا
~~الرجل حتى أفرغ من الصلاة فلما فرغت الصلاة التفت الحرس يطلب الرجل في
~~موضعه فلم يره فأخبر المنصور بذلك فاشتد غضبه على الحرس وقال لئن لم يأتني
~~به لأضربن عنقك فخرج الحرس يطوف عليه وإذا به في بعض الشعاب قائم يصلي
~~الضحى فقال له أجب أمير المؤمنين قال ليس إلى ذلك من سبيل قال لأنه قد زعم
~~ليضربن عنقي إن لم آته بك قال إنه لن يقدر على ذلك ثم أخرج من جبته رقعة
~~مكتوبة وقال اجعل هذا في جيبك فإن فيها دعاء الفرج PageV01P738 فإنه إذا
~~رآك ذهب غيظه وخشع قلبه وأوصل إليك ما يسرك فقال له الحرس يرحمك الله فما
~~دعاء الفرج قال من دعا به صباحا ومساء ذهبت ذنوبه ودام سروره وبسط الله في
~~رزقه وأعانه على عدوه وكان امنا من ظلم الجبارين ولايموت إلا شهيدا قال
~~الحرس ثم كأنه حصاة ملح ذابت فلم أر له أثرا فرجع الحرس إلى المنصور فلما
~~دخل عليه نظر إليه وتبسم وقال ويلك أتحسن السحر قال لا والله ياأمير
~~المؤمنين ولكني وجدته وكان من حديثه كذا وكذا فقال المنصور ادفع إلي الرقعة
~~فدفعها إليه فنظر فينها وجعل يبكي ثم أمر ms122 بنسخها وأمر للحرس بعشرة الاف
~~درهم وقال أتعرفون من كان الرجل قال الحاضرون لا يا أمير المؤمنين قال ذاك
~~هو الخضر عليه السلام ثم دفع الرقعة إلى من قرأها على الحاضرين فكان فيها
~~اللهم PageV01P739 PageV01P740 كما لطفت بقدرتك دون اللطفاء وعلوت بعظمتك
~~على العظماء وعلمت ما تحت أرجل ارضك كعلمك بما فوق عرشك وكانت الوساوس
~~كالعلانية عندك وعلانية القول كالسر في علمك وانقاد كل شيء لعظمتك وخضع كل
~~ذي سلطان لسلطانك وصار أمر الدنيا والآخر كله بيدك اجعل لي من كل هم أمسيت
~~فيه فرجا ومخرجا اللهم إن عفوك عن ذنوبي وتجاوزك عن خطيئتي وسترك عن قبيح
~~عملي أطمعني أن أسألك مالا استوجبه مما قصرت فيه أدعوك امنا وأسألك مستأنسا
~~وأنت المحسن إلي وأنا المسيء إلى نفسي فيما بيني وبينك تتودد إلي وأتبغض
~~إليك ولكن الثقة بك حملتني على الجرأة عليك فعد بفضلك وأحسانك علي وأنت
~~التواب الرحيم قال فلما رجع المنصور إلى بغداد استبدل عماله وحجابه ثم إنه
~~فتح الباب وسهل الحجاب ولم يزل عاملا بقوله حتى مات PageV01P741
### ||| الروضة الخامسة
# ما حكاه الفضل بن الربيع قال لما حج الرشيد حججت معه فبينما أنا نائم ذات
~~لية إذا سمعت قرع االباب فخرجت فوجدته الرشيد فقلت يا أمير المؤمنين لو
~~أرسلت إلى أتيتك فقال ويحك إنه قد حاك في صدري شيء فانظر لي رجلا أسأله
~~فقلت إن ههنا سفيان بن عيينة فقال امض بنا إليه فأتياه فقرعت عليه الباب
~~فقال من هذا فقلت PageV01P742 أجب أمير المؤمنين فخرج مسرعا فقال يا أمير
~~المؤمنين لو أرسلت إلي أتيتك فقال خذ لما جئناك به يرحمك الله فحادثه ساعة
~~ثم قال له أعليك دين قال نعم يا أمير المؤمنين قال يا أبا العباس اقض دينه
~~ثم انصرفنا فقال ما أغنى عنى صاحبك شيئا فانظر لي رجلا أسأله فقلت ههنا عبد
~~الرازق بن همام قال امض بنا إليه فأتيناه فقرعت عليه الباب فقال من هذا قلت
~~أجب أمير المؤمنين فخرج مسرعا فقال يا أمير الم منين لو ms123 أرسلت إلي أتيتك
~~فقال خذ لما جئناك له يرحمك الله فحادثه ساعة ثم قال له أعليك دين قال نعم
~~يا أمير المؤمنين قال يا أبا العباس اقض دينه ثم انصرفنا من عنده فقال ما
~~أغنى عني صاحبك شيئا فانظر لي رجلا أسأله قلت هذا الفضيل بن عياض فقال امض
~~بنا إليه فأتيناه PageV01P743 فسمعناه يقرأ آية من كتاب الله تعالى وهو
~~يرددها فقرعت عليه الباب فأوجز في صلاته وقال من هذا قلت أجب أمير المؤمنين
~~فقال ما لي ولأمير المؤمنين قلت سبحان الله أما عليك طاعته فنزل وفتح الباب
~~ثم ارتقى إلى الغرفة فأطفأ السراج ثم التجأ إلى زاوية وأخفى حسه فجعلنا
~~نجول عليه بأدينا فسبقت كف الرشيد إليه فقال آه من كف ما ألينها إن نجت غدا
~~من عذاب الله تعالى فقلت في نفسي ليكلمنه الليلة بكلام من قلب تقي فقال
~~الرشيد خذ لما جئناك له يرحمك الله فقال يا أمير المؤمنين إن عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه لما ولى الخلافة دعا سالم بن عبد الله بن عمر ومحمد بن
~~كعب القرظي ورجاء بن حيوة وقال لهم إني قد ابتليت بهذا البلاء فأشيروا على
~~ما أصنع فعد الخلافة بلاء وانت وأصحابك تعدونها نعمة
# فقال له سالم بن عبد الله إن أردت النجاة من عذاب الله عز وجل فصم عن
~~الدنيا وليكن إفطارك منها الموت وقال له محمد بن كعب إن أردت PageV01P744
# النجاة غدا من عذاب الله تعالى فليكن كبير المسلمين لك أبا ووسطهم عندك
~~أخا وصغيرهم عندك ولدا فوقر أباك وارحم أخاك وتحنن على ولدك وقال رجاء بن
~~حيوة إن أردت النجاة غدا من عذاب الله تعالى فأحب للمسلمين ما تحبه لنفسك
~~وأكره لهم ما تكره لنفسك ثم مت متى شئت فهل عندك يا أمير المؤمنين مثل
~~هؤلأء القوم أو من يأمرك بمثل هذا الأمر وإني لأقول لك هذا وأخاف عليك أشد
~~الخوف يوم تزل الأقدام قال فبكى هارون بكاء شديدا حتى غشى عليه فقلت له
~~يرحمك الله ms124 أرفق بأمير المؤمنين فقال يا ابن الربيع تقتله أنت وأصحابك
~~وأرفق أنا به فلما أفاق قال زدني قال يا امير المؤمنين بلغني أن عاملا لعمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه شكى إليه فكتب إليه عمر يا أخي أذكر سهر أهل
~~النار في النار وخلود الأبدان فإن ذلك يطردك إلى ربك نائما ويقظانا وإياك
~~أن تزل بك قدمك عن هذه السبيل فيكون آخر العهد بك منقطع الرجاء منك فلما
~~قرأ كتابه طوى البلاد حتى قدم عليه فقال له ما أقدمك علي فقال خلعت قلبي
~~بكتابك فوالله ما وليت لك ولاية قط حتى PageV01P745 ألقى الله تعالى قال
~~فبكى هارون بكاء شديدا ثم قال له زدني رحمك الله فقال يا أمير المؤمنين إن
~~العباس عم النبي صلى الله هليه وسلم جاء إليه وقال يا رسول الله أمرني إمارة فقال له رسول
~~الله صلى الله هليه وسلم يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير لك من إمارة لا تحصيها إن
~~الإمارة حسرة وندامة يوم القيامة فإن استطعت أن لا تكون أميرا فافعل
# قال فبكى هارون ثم قال له زدني يرحمك الله قال ياحسن الوجه أنت الذي
~~يسألك الله تعالى عن هذا الخلق يوم القيامة فإن استعطعت أن تقي هذا الوجه
~~من النار فافعل وإياك أن تصبح وتمسي وفي قلبك غش لرعيتك فقد قال رسول الله
~~صلى الله هليه وسلم من أصبح غاشا لرعيته لم يرح رائحة الجنة قال فاشتد بكاء هارون فأمسك
~~عنه الفضيل فلما أفاق قال هل عليك دين قال الفضيل نعم دين لربي لم يحاسبني
~~عليه فالويل لي إن حاسبني والويل لي إن لم يلهمني حجتي فقال الرشيد إنما
~~أردت دين العباد قال لا فإن ربي لم يأمرني بذلك بل أمرني PageV01P746 أن
~~أصدق وعده وأطيع أمره قال الله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين @QE@
# فقال له هارون هذه ألف دينار خذها وأنفقها على ms125 عيالك وتقو بها على عبادة
~~ربك فهي من وجه الحل فقال سبحان الله أنا أدلك على النجاة وأنت تدعوني إلى
~~النار
# ثم صمت فلم يكلمنا فخرجنا من عنده فلما صرنا على الباب سمعنا امرأة من
~~نسائه تقول يا هذا قد ترى ما نحن فيه من الضائقة وسوء الحال فلو قبلت منه
~~هذا المال لتقوتنا به زمننا فقال لها إنما مثلي ومثلكم كقوم لهم بعير
~~يأكلون من كسبه فلما كبر وعجز عن الكسب نحروه وأكلوا لحمه قال فلما سمع
~~الرشيد ذلك قال يا ضل ادخل بنا إليه فلعله يقبل منا هذا المال فدخلنا عليه
~~ثانيا فما أحس بنا خرج فجلس على السطح على التراب فجلس الرشيد إلى جانبه
~~وجعل يكلمه فلم يجبه فخرجت جارية سوداء فقالت يا هذا قد آذيت الشيخ منذ
~~الليلة فانصرف عنه يرحمك الله قال فلما خرجنا من عنده قال لي الرشيد إذا
~~دللتني على رجل فدلني على مثل هذا الرجل هذا اليوم سيد المسلمين
# وأما الطبقة الثالثة من الملوك فهم الأكثرون قلوبهم قسية وأنفسهم
~~PageV01P747 عصية يؤثرون اللذات على أمور الديانات وفي المشاهدة منهم
~~بالأبصار كفاية عن الأخبار وقد انتهينا بكتابنا هذا إلى ما حاولناه وأوردنا
~~فيه ما أردناه وأتينا بما ضمناه بعد ما أوضحناه وذلك وسع الطاقة وجهد المقل
~~وعلى الله أتوكل وبه أستعين وهو حسبي ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين
~~حمدا كثيرا وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وعل آله وصحبه وسلامه
~~PageV01P748 ms126