######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007235
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله، أبو النجيب، جلال الدين العدوي الشيزري الشافعي (المتوفى: نحو 590هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المنهج المسلوك في سياسة الملوك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السياسة الشرعية والقضاء
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007235
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7235
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7235
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: علي عبد الله الموسى
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة المنار - الزرقاء
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# المنهج المسلوك في سياسة الملوك
### | بسم الله الرحمن الرحيم وبه أثق وعليه أتوكل
### | مقدمة الكتاب وتراجم أبوابه
# الحمدلله الذي عجزت العقول عن معرفة ذاته وقصرت الأفكار عن الإحاطة بكنه
~~صفاته وتحيرت الأبصار في بدائع مصنوعاته وشهدت له بالوحدانية عجائب أرضه
~~وسماواته أحمده على منه العظام وأياديه الحسان حمد معترف بسوابغ الإنعام
~~وأشهد ان لا إله إلا الله وحده لا شريك له الها لم يزل منعوتا بالجلال
~~موصوفا
# PageV01P153
# بالكمال منزها عن الحركة والسكون والإنتقال مقدسا عن الجسم والشبح
~~والخيال وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله أرسله ببرهان لامع المنار وقرآن
~~ساطع الأنوار قاطع بإعجازه حجج الكفار والطغاة المعاندين أولي الإنكار
# وصلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه الأبرار صلاة دائمة بالعشي
~~والإبكار
# قال عبد الرحمن بن نصر بن عبد الله لما كان المولى الملك الناصر
# PageV01P154
# صلاح الدنيا والدين سلطان الإسلام والمسلمين أبو المظفر
# PageV01P156
# يوسف بن أيوب بن شادي محيي
# PageV01P157
# دولة أمير المؤمنين أدام الله دولته وحرس على الإسلام مهجته ممن أتاه
~~الله ملكه العظيم وهداه صراطه المستقيم وأورثه مشارق الأرض ومغاربها وأوطأه
~~من الملوك رقابها ومناكبها وكان ممن يرى الأدب وفضله ويؤثر العلم واهله
~~جمعت لخزانة علومه هذا الكتاب وهو يحتوي على ظرائف من الحكمة وجواهر من
~~الأدب وأصول
# PageV01P158
# في السياسة وتدبير الرعية ومعرفة أركان المملكة وقواعد التدبير وقسمة
~~الفيء والغنيمة على الأجناد وما يلزم اهل الجيش من حقوق الجهاد ونبهت فيه
~~على الشيم الكريمة والأخلاق الذميمة وأشرت فيه إلى فضل المشورة والحث عليها
~~وكيفية مصابرة الأعداء وسياسة الجيش وأودعته من الأمثال ما يسبق إلى الذهن
~~شواهد صحتها ومعالم أدلتها مع نوادر من الأخبار وشواهد من الأشعار وفصلته
~~أبوابا تتضمن حكايات لائقة ومواعظ شافية وحكما بالغة وسلكت في ذلك كله طريق
~~الإختصار ومذهب الإيجاز لئلا تمجه الخواطر وترفضه الأسماع وسميته المنهج
~~المسلوك في سياسة الملوك.
# PageV01P159
# وكنت في أيداعه خزانة علومه كمهدي التمر إلى هجر أو الكافور إلى قيصور
~~ولكني قصدت بذلك إيصال الحكمة أهلها وأن أضعها محلها وبالله اعتصم وعليه
~~أتوكل ms001 وهو عشرون بابا وبالله التوفيق وهو حسبي ونعم الوكيل.
# الباب الأول في بيان افتقار الرعية إلى ملك عادل
# الباب الثاني في بيان فضل الأدب وافتقار الملك إليه
# PageV01P160
# الباب الثالث في معرفة قواعد الأدب
# الباب الرابع في معرفة أركان المملكة
# الباب الخامس في معرفة أوصاف الكريمة والحث عليها
# الباب السادس في معرفة الأوصاف الذميمة والنهي عنها
# الباب السابع في كيفية رتبة الملك مع اوليائه في حال جلوسه وركوبه
# الباب الثامن في بيان فضل المشورة والحث عليها
# الباب التاسع في بيان أوصاف أهل المشورة وحكايات لائقة
# الباب العاشر في معرفة أصول السياسة والتدبير
# الباب الحادي عشر في الجلوس لكشف المظالم
# الباب الثاني عشر في ذكر أدب صحبة الملوك
# الباب الثالث عشر في معرفة ما تكاد به الملوك في غالب الأحوال
# الباب الرابع عشر فيما ينبغي للملك من سياسة الجيش وتدبير الجنود
# الباب الخامس عشر فيما يلزم أهل الجيش من حقوق الجهاد
# الباب السادس عشر في مصابرة المشركين
# الباب السابع عشر في معرفة قتال قطاع الطريق واهل الردة والبغي
# PageV01P161
# الباب الثامن عشر في معرفة قسمة الغنيمة والفيء
# الباب التاسع عشر فيما ينبغي للملك فعله عند قفوله بالجيش
# الباب العشرون في الحث على استماع المواعظ وقبولها من النساك
# الباب الخاتمة
# PageV01P162
# الباب الأول في بيان إفتقار الرعية إلى ملك عادل
# قال عبد الرحمن لما كانت الرعية ضروبا مختلفة وشعوبا مختلفة متباينة
~~الأغراض والمقاصد مفترقة الأوصاف والطبائع افتقرت ضرورة إلى ملك عادل يقوم
# PageV01P163
# أودها ويقيم عمدها ويمنع ضررها ويأخذ حقها ويذب عنها ما أشقها ومتى خلت
~~من سياسة تدبير الملك كانت كسفينة في البحر اكتنفتها الرياح المتواترة
~~والأمواج المتظاهرة قد أسلمها الملاحون واستسلم أهلها إلى المنون.
# واعلم أن الرعية تستظمىء إلى عدل الملك وتدبيره استظماء أهل الجدب إلى
~~الغيث الوابل وينتعشون بطلعته عليهم كانتعاش النبت بما يناله من ذلك القطر
~~بل الرعية بالملك أعظم انتفاعا منها.
# PageV01P165
# بالغيث لأن للغيث وقتا معلوما وسياسة الملك دائمة لا حد لها ولا وقت
# والرعية في تباين أوصافها كنبت الأرض فمنه ms002 الطيب المثمر ومنه الخبيث
~~القاتل فمن كان منه طيبا فإنه لا تزكي أصوله في أرضه ولا تنمى فروعه إذا
~~جاوره الخبيث فيها لان الخبيث يسبق إلى ما دونه في القرار فيشربها ويكثف
~~فروعه في الفضاء فلا يصل إليه حظه من النسيم فإذا أصلحت الأرض فأسدها وأخرج
~~ما فيها من النبت الخبيث انتعش نبتها الطيب وقوى أصله ونما فرعه وطاب ثمره
~~وكذلك الرعية لما جاور الخبيث طيبها افتقرت ضرورة إلى ملك يصلح فاسدها
~~ويقمع صائلها ويكسر شوكة أهل التعدي عليها لتنتعش أحوالها وتزكي أموالها
~~ويكثر خيرها وتصلح
# PageV01P166
# أمورها وقد قيل الرعية بلا وال كالأنعام بلا راع فانظر سائمة الانعام في
~~مراعيها إذا خلت من راعيها ما أشد اختلال حالها واختلاف افعالها بل الرعية
~~أشد اختلالا وأكثر اختلافا فلا بد من زعيم يمنعهم من المظالم ويفضل بينهم
~~في التنازع والتخاصم ولولاه لكانوا فوضى مهملين وهمجا مضاعين
# قال الأفوه الأودي
# PageV01P167
# (لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا)
# (والبيت لا يبتنى إلا باعمدة ... ولا عماد إذا لم ترس أوتاد)
# (فإن تجمع أوتاد واعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي رادوا)
# PageV01P168
# في فضل الأدب وافتقار الملك إليه
# قال عبد الرحمن لما افتقرت الرعية في أمورها إلى تدبير الملك وكان الأدب
~~مجموع خلال حميدة وخصال جميلة افتقر إليه الملك ضرورة لتصدر عنه تصاريف
~~التدبير في الرعية على قانون العدل الذي به دوام المملكة فقد قيل من حسنت
~~سياسته دامت رياسته
# واعلم أن الأدب أحد الأوصاف الأربعة التي يشترط قيامها بالملك في تدبير
~~المملكة على ما سنوضحه فإذا عرى الملك 170
# عنه اختلت سياسة وتدبيره وقد قيل الأدب صورة العقل فمن لا أدب له لا عقل
~~له ومن لا عقل له لا سياسة له ومن لا سياسة لا ملك له
# وقال بعضهم قرأت في التورة إن أحسن الحلية الحسب ولا حسب لمن لا مروءة له
~~ومن لا مروءة لمن لا عقل له ولا عقل لمن لا أدب له.
# وقال بعض الحكماء الأدب عصمة الملوك ms003 لأنه يمنعهم من الظلم ويردهم إلى
~~الحلم ويصدهم عن الأذية ويعطفهم على الرعية فمن حقهم أن يعرفوا فضله
~~ويعظموا أهله.
# PageV01P169
# عنه اختلت سياسته وتدبيره وقد قيل الأدب صورة العقل فمن لا أدب له لا عقل
~~له ومن لا عقل له لا سياسة له ومن لا سياسة لا ملك له
# وقال بعضهم قرأت في التوراة إن أحسن الحلية الحسب ولا حسب لمن لا مروءة
~~له ولا مروءة لمن لا عقل له ولا عقل لمن لا أدب له.
# وقال بعض الحكماء الأدب عصمة الملوك لأنه يمنعهم من الظلم ويردهم إلى
~~الحلم ويصدهم عن الأذية ويعطفهم على الرعية فمن حقهم أن يعرفوا فضله
~~ويعظموا أهله.
# PageV01P170
# وقال بعض العلماء ليس للمرء أن يتبجح بحالة جليلة نالها بغير عقل أو
~~منزلة رفيعة نالها بغير أدب فإن الجهل ينزله منها ويزيله عنها ويحطه إلى
~~رتبته ويرده إلى قيمته بعد أن تظهر عيوبه وتكثر ذنوبه ويصير مادحه هاجيا
~~ووليه معاديا.
# وكان يقال عقل الأديب أبدا في إرشاد ورأيه أبدا في سداد فقوله سديد وفعله
~~حميد.
# وقال رجل من قيس لسيد من قريش يا أخا قريش أطلب الأدب
# PageV01P171
# فإنه زيادة في العقل وكمال في المنصب ودليل على المروءة وصاحب في الغربة
~~وصلة في المجالس وما أحسن قول الذي يقول
# (أدب المرء كلحم ودم ... ما حواه أحد إلا صلح
# (لو وزنا رجلا ذا أدب ... بألوف من ذوي الجهل رجح
# وكان يقال الأدب مال واستعماله كمال وأوصى ملك ولده فقال يا بني خصلتان
~~يسود بهما المرء وإن كان غير ذي مال العلم والأدب يا بني جالس الكبراء
~~وناطق العلماء فإن مؤاخاتهم كريمة ومجالستهم غنيمة وصحبتهم سليمة
# وأوصى رجل ولده فقال يا بني عليك بالأدب فإنك إن كنت غنيا
# PageV01P172
# كنت شريف قومك وإن كنت مكتفيا كنت سري قومك وإن كنت محتاجا لم يستغن عنك
~~ويحتاجك رؤساء البلاد وأشرافهم
# وقيل من قعد به نسبه نهض به أدبه وقال بزر جمهر ما أورثت الآباء أبناءها
~~أفضل من الأدب لأنها إذا أورثتها الأدب اكتسبت ms004 به الأموال ونالت به أعلى
~~المراتب وإذا أورثتها الأموال أضاعتها وبقيت عدما من الأدب وكان يقال الأدب
~~خير ميراث وحسن
# PageV01P173
# الخلق خير قرين والتوفيق خير قائد والاجتهاد أربح تجارة ولا مال أعود من
~~العقل ولا عقل أوثق من المشورة ولا فقر أشد من الجهل
# وقيل الأدب ثوب جديد لا يبلى / والعلم كنز عظيم لا يفنى وقيل من أدب ابنه
~~أرغم عدوه وقيل ثلاثة ليس معهن غربة حسن الأدب ومجانبة الريب وكف الأذية
~~وقال نصر بن سيار كل شيء
# PageV01P174
# يبدو صغيرا ثم يكبر إلا المصيبة فإنها تبدو كبيرة ثم تصغر وكل شيء يرخص
~~إذا كثر إلا الأدب فإنه إذا كثر غلا واعلم أن فضل الأدب أشهر من أن يسطر
~~وفي النفس الأبية باعث عليه إذا كانت تأبى ضده وتكره مخالفته وله قواعد
~~تبتنى عليه أركانه سنذكرها إن شاء الله تعالى
# PageV01P175
# الباب الثالث في معرفة قواعد الأدب
# لما كان الأدب وصفا مشروطا للملك في تدبير المملكة افتقر في ذلك إلى
~~معرفة قواعده التي لا يتحقق بدونها ولا يبتنى إلا عليها وهما قاعدتان لا
~~يسع الملك تركهما إذ هما أصلان في السياسة والتدبير
### | القاعدة الأولى العلم
# إعلم أن العلم بأحكام الدين وضبط أصول الشريعة واجب على كل مسلم وعلى
~~الملوك أشد وجوبا لافتقارهم إلى إقامة الحدود
# PageV01P176
# الشرعية بما يستحق كل جان منهم على الوجه الشرعي وأخذ الحقوق من وجوهها
~~وصرفها في أربابها وجهاتها ليتحقق منهم العدل الذي قامت به السموات والأرض
~~ومتى كان الملك جاهلا كان تدبيره هدما لقواعد
# PageV01P177
# المملكة قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه من عمل بغير علم كان ما يهدم
~~أكثر مما يبني
# قال عبد الرحمن ولا محالة أن الملك إذا كان خاليا من العلم ركب هواه
~~وتخبط ما يليه إذ لا تحجبه فكرة سليمة ولا تمنعه حجة صحيحة ويكون كالفيل
~~الهائج في البلد القفر لا يمر بشيء إلا تخبطه وإذا كان الملك عالما كان له
~~من علمه وازع يقمع هواه ويميل به إلى سنن الحق كالفيل الهائج ms005 إذا خرج من
~~البلد القفر إلى الأنيس ذللته السلسلة وقهره الكلوب حتى يحمل عليه الأثقال
# PageV01P178
# وقال بعض الحكماء الملك إذا لم يوطده علم كان مذلة اجلة والعلم إذا لم
~~يؤيده عقل كان مضلة عاجلة
# وكان يقال إذا أراد الله بالناس خيرا جعل العلم في ملوكهم والملك في
~~علمائهم وقال بعض الحكماء العلم عصمة الملوك لأنه يمنعهم من الظلم ويردهم
~~إلى الحلم ويصدهم عن الأذية ويعطفهم على الرعية
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما إن سليمان بن داود عليهما السلام خيره الله
~~تعالى بين العلم والملك فاختار العلم فأعطاه الله
# PageV01P179
# تعالى العلم والملك جميعا
# وأوصى ملك من ملوك اليمن ولي عهده فقال اتق من فوقك يتقيك من تحتك وكما
~~تحب أن يفعل بك فافعل برعيتك وانظر كل حسن فافعله واستكثر من مثله وكل قبيح
~~فارفضه وبالنصحاء يستبين لك ذلك وخيرهم أهل الدين وأهل النظر في العواقب
~~واستكثر من العلم فإنه أساس التدبير وما ليس له أساس فمهدوم وإنما رأيت
~~الملوك تولي من ثلاثة أمور فاحسم عنك واحدا وأحكم اثنين وهي اتباع الهوى
~~وتولية من يستحق وكشف أمور الرعية فإنك إن ملكت هواك
# PageV01P180
# لم تستأثر ولم تعمل إلا بالحق وإن وليت المستحق كان عونا لك على ما تحب
~~ولم تضع على يديه الأمور وإذا تناهت إليك أمور رعيتك عاش الوضيع وحذر
~~الرفيع وأمسك الظالم وأمن المظلوم والسلام
# وحكي أن عبد الله بن صالح بن
# PageV01P181
# علي دخل بغداد على بعض شبان بني العباس فحادثه فوجده على خلاف ما عهد
~~عليه أسلافه فساءه ذلك فلما خرج من عنده قال إن الجهل يحط أولى المراتب
~~ويصغر ذوي المناصب ثم أنشد متمثلا
# (تعلم فليس المرء يولد عالما ... وليس أخو علم كمن هو جاهل)
# (وإن كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفت عليه المحافل)
# وقال بعض العلماء الجهل مطية من ركبها زل ومن صحبها ضل
# PageV01P182
# وأنشدني بعض أهل العلم
# (احفظ العلم ما استطعت ... فإنك إن كنت خاملا رفعك)
# (واترك الجهل ما استطعت ... فإنك إن كنت عاليا ms006 وضعك)
# وقال بعض العلماء من غرس العلم اجتنى النباهة ومن غرس الزهد اجتنى العزة
~~ومن غرس الإحسان اجتنى المحبة ومن غرس الفكرة اجتنى الحكمة ومن غرس الوقار
~~اجتنى المهابة ومن غرس المداراة اجتنى السلامة ومن غرس الكبر اجتنى المقت
~~ومن غرس الحرص اجتنى الذلة ومن غرس الطمع اجتنى الخزي ومن غرس الحسد اجتنى
~~الكمد
# PageV01P183
### | القاعدة الثانية من قواعد الأدب نهي النفس عن الهوى
# وذلك لازم للملك في التدبير لأن صواب الرأي وخطأه إنما يكون بحسب قوة
~~التخيل الفكري وضعفه فمن قوى تخيل فكره كان في سلطان الهوى غالبا ومن ضعف
~~تخيل فكره كان في سلطان الهوى مغلوبا وإنما يضعف التخيل الفكري إذا استولت
~~على النفس الشهوات
# PageV01P184
# فيحتجب العقل عن صواب الرأي فإذا قهر الملك نفسه عن هواها ومنعها شهواتها
~~الصائرة بها ونهاها ظهر له صواب التدبير في مرآة العقل ومتى لم يملك الملك
~~ضبط نفسه عن هواها وهي واحدة لم يملك ضبط حواسه وهي خمس وإذا لم يملك ضبط
~~حواسه مع قلتها وذلتها صعب عليه ضبط خاصته من أعوانه وعامته مع كثرة جمعهم
~~وخشونة جانبهم ومن لم يضبط خاصته من أعوانه وهم نصب عينيه لم يضبط عامته من
~~رعيته في أقاصي بلاده وأطراف مملكته فليس من عدو بعد قهر النفس أحق بالقهر
~~من الحواس الخمس لأنهن أعوان النفس ودليلها إلى الشهوات الموبقة وقد رأينا
~~قوة الحاسة الواحدة منهن على انفرادها إذا أتت على نفس من النفوس القوية
~~الحذرة ألهتها عن مصلحتها حتى توردها حياض الموت فكيف بها إذا اجتمعت خمسا
# PageV01P185
# على نفس واحدة فمن ذلك أن الظبي مع شدة نفوره إذا سمع صوت أواني الصفر مع
~~تواتر النقرات واصطخابها الهاه سماع ذلك عما يراد به فيلبث في كنانته حتى
~~يأتيه الصياد فيقتنصه
# والفيل مع عظم جسمه وشدة قوته يلهيه لين اللمس ويذهله عن نفسه حتى تنصب
~~له المصائد فيصاد ويذل ويركب عنقه
# والفراش الذي يسكن
# PageV01P186
# من حر الشمس إذا رأى ضوء النار أعجبه نورها وحسن منظرها فيلهيه ذلك حتى
~~يلقى ms007 نفسه فيها فتحرقه
# وذباب الورد المتتبع لطيب الأوائح يطلب ما يقطر من أصل أذن الفيل عند
~~هيجانه فإنه يكون في طيب رائحة المسك ولا يهوله تحريك أذن الفيل بل يلهيه
~~شم ذلك القاطر عن الإحتراس حتى يلج في أصل أذنه فيقع عليه ضربة الأذن
~~فتقتله
# والسمك في البحر يسليه ذوق الطعم ويلهيه ويذهله عن
# PageV01P187
# الشص الذي فيه اللحم فيبتلعه فيكون فيه حتفه فمن ملك هذه الحواس الخمس
~~فقد ملك نفسه ومن ملك نفسه حسنت سياسته ومن حسنت سياسته دامت رياسته
# ومن أعطى نفسه هواها باتباع ملاذ شهواته اشتغل عن تدبير مهماته فتختل
~~أمور دولته وتنحل عرى مملكته
# وقد سئل رجل من بني أمية عن سبب زوال
# PageV01P188
# دولتهم فقال مثله ما قال بزرجمهر شغلتنا لذاتنا عن مهماتنا وقل عطاؤنا
~~لجندنا فقل ناصرنا وجرنا على أهل خراجنا فدعوا علينا وطلبوا الراحة منا
~~وأشد من ذلك أنا استعملنا صغار العمال على كبار الأعمال فآل ملكنا إلى ما
~~آل
# وقال بعض الحكماء العقل كالزوج والنفس كالزوجة والجسم كالبيت لهما فإذا
~~كان سلطان العقل غالبا قاهرا للنفس اشتغلت النفس بمصالح الجسم إما لمنفعة
~~تجلبها أو لمضرة تجتنبها كما تشتغل الزوجة التي قهرها زوجها بمصالح بيتها
~~العائدة عليها وعلى زوجها وإن كان سلطان النفس على العقل غالبا كان سعي
~~النفس فاسدا ونزعاتها مذمومة كفعل الزوجة التي قهرت زوجها
# وكان يقال لا يزال الملك الحازم يخاف ظهور عدوه عليه حتى يجاوز عدوه
~~قضايا العقل إلى قضايا الهوى فحينئذ يبشر بالغلب ويثق بحسن المنقلب
# PageV01P189
# وكان يقال الهوى كالنار إذا استحكم إيقادها عسر إخمادها وكالسيل إذا اتصل
~~مده تعذر صده
# قال المأمون الهوى ينتج من الأخلاق قبائحها ويظهر من الأفعال فضائحها
~~أنشدني بعض أهل العلم
# (إذا ما رأيت المرء يقتاده الهوى ... فقد ثكلته عند ذاك ثواكله)
# (وقد أشمت الأعداء جهلا بنفسه ... وقد وجدت فيه مقالا عواذله)
# (وما يردع النفس الحرون عن الهوى ... من الناس إلا حازم الرأي كامله)
# PageV01P190
# وقال أردشير ما استعان ملك على عدل في رعيته بمثل مجانبة ms008 الهوى وقال أيضا
~~الزلل مع اتباع الهوى
# وأوصى رجل ولده فقال يا بني أعص هواك والنساء واصنع ما شئت
# وكان يقال إذا غلب عليك عقلك فهو لك وإذا غلب عليك هواك فهو لعدوك
# وقال بعض الحكماء أكثر مخالفة الهوى فإن النفس أمارة
# PageV01P191
# بالسوء تكره ما لها وتحب ما عليها ولن يحور عن القصد من ائتمن عقله واتهم
~~هواه واستغش العقل وأنشدني بعضهم
# (إذا أنت لم تعص الهوى قادك الهوى ... إلى بعض ما فيه عليك مقال)
# وقال سابق البربري
# (اعص الهوى حين لا ترضى معاذره ... وقد تبينت ما تأتي وما تذر)
# PageV01P192
# وأوصى ملك من ملوك حمير أخاه فقال لا يكون الإفراط من شأنك في نكال ولا
~~نوال فإنه في النوال يجحفك وفي النكال يؤثمك ويحنق عليك وإذا أنكرت نفسك
~~فامسك وغالب هواك فإنه أضر ما اتبعت واعمل بالحق فإنه لا يضيق معه شيء ولا
~~يتعب فيه عاقل ولا يعقبك فيه تبعة وليكن خوف بطانتك لك أشد من أنسهم بك
# وأوصى ملك من العرب ولي عهده فقال كن بالحق عمولا وعما جهلت سئولا وأول
~~شيء تؤدب به نفسك قمعها عن شهواتها وردعها عن هواها فلا شيء أضر بالمملكة
~~من اتباع الهوى وافحص عن الأمور تظهر
# PageV01P193
# لك حقائقها واستبطن أهل التقوى وذوي الأحساب تزين نفسك وتحكم أمرك وإياك
~~وقبول التزكية فيما لا تشك أنك مكذوب فيه فإنها خدعة يتبعها صرعة ولا تحصن
~~سرك إلا عند من يكتمه ولا تثق برجل تتهمه ولا تعود لسانك الخنا ولا تكلف
~~نفسك ما لا تقوى عليه وإذا هممت بخير فعجله وإذا هممت بخلافه فتأن فيه
~~وإياك وكثرة التألي فمن تألى على الله أكذبه وأرحم ترحم
# وقال بعض الشعراء
# (قد يدرك الحازم ذو الرأي المنى ... بطاعة الحزم وعصيان الهوى)
# PageV01P194
# الباب الرابع في معرفة أركان المملكة وقاعدتها
# إعلم أن أركان المملكة تبنى على قاعدة كلية لا قوام لها بدونها ولا تثبت
~~إلا عليها وهي منها بمنزلة الرأس من الجسد فكما لا بقاء للجسد بعد قطع
~~الرأس كذلك لا بقاء ms009 للمملكة بدون هذه القاعدة وهذه القاعدة يقلها أركان
~~خمسة بها قوام القاعدة فإذا انتقض منها ركن أوهن القاعدة وأفضى إلى
~~اضطرابها فتختل المملكة
# PageV01P195
# فكما أن النفس يقوم بها أركان خمسة وهي الغذاء والشحم والدم والمخ والعظم
~~فإذا انتقض منها ركن أوهن النفس وأفضى إلى ذهاب القوة وكذلك دين الإسلام
~~أركانه خمسة فإذا انتقض منها ركن في شخص بطل عنه البواقي وخرج عنه الإسلام
# وهذه القاعدة أركانها الخمسة يقلها أساس باطن لا تثبت إلا عليه فإذا
~~انشعث هذا الأساس اختلت الأركان واضطربت القاعدة وأفضى الأمر إلى هدم
~~الجميع وسنوضح ذلك إن شاء الله تعالى
# أما القاعدة التي تبتنى عليها المملكة فهي الملك المنتصب لتدبير الرعية
~~وسياسة المملكة ويقيمه أوصاف أربعة لا ينفك عنه واحدة
# PageV01P196
# منهن وهي أدبه وعقله وعدله وإقدامه فإذا عرى عن شيء من ذلك ذهبت قوته
~~وضعف عن حمل المملكة كالطبائع الأربع المركبة في جسد الإنسان لا قوام له
~~إلا بها فإذا خلا عن واحد منهن انحل تركيب الجسد وزهقت منه النفس فإذا
~~استقام الملك بهذه الأوصاف الأربعة قامت به مملكته
# وأما الركن الأول من أركان المملكة فهو الوزارة
# PageV01P200
# وهي على ضربين وزارة تفويض ووزارة تنفيذ
# PageV01P201
# فأما وزارة التفويض فهو أن يستووزر الملك من يفوض إليه تدبير الأمور
~~برأيه
# PageV01P202
# لأن ما وكل إلى الملك من تدبير الرعية لا يقدر على مباشرة جميعه إلا
~~بالاستنابة
# وأما وزارة التنفيذ فالنظر فيها مقصور على رأي الملك وتدبيره وهذا الوزير
~~واسطة بين الملك وبين الرعية يؤدي عنه ما أمر به
# PageV01P206
# وينفذ ما ذكر ويمضي ما حكم ويخبر عنه بتقليد الولاة وتجهيز الجيوش ويعرض
~~عليه ما ورد من أمر مهم وما تجدد من حدث ملم ولا مندوحة للملك عن نظر
~~الوزير واستعمال رأيه فيما يجهله من أمور التدبير
# PageV01P207
# والوقائع الحادثة وقد روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم = قال من استعمل على عمل وأراد الله به خيرا جعل له وزير صدق إن نسي
~~ذكره وإن ذكر أعانه
# وقد يثب المصروع ms010 من الملوك برأي وزيره حتى
# PageV01P208
# يعلو من صرعته بقوة رأيه ولطف حيلته وإن كان ضعيفا والصارع قويا كالماء
~~الذي هو أقوى من النار فإنه يحتال فيه المحتال حتى تنفذ منه النار وهو في
~~القدر ولا يضر النار بل ينقلب الضرر على الماء الذي هو أقوى حتى تنفذ من
~~القدر بلطف الحيلة
# واعلم أنه لا بد أن يعتبر في الوزير عشرة أوصاف
# أحدها العلم لأن تدبير الجاهل يقع مخالفا للشرع فيكون وبالا
# الثاني السن لأن الشيخ حنكته التجارب وعركته النوائب وشاهد من
# PageV01P209
# اختلاف الدول ونزول الحوادث ما أوضح لعقله صواب الرأي في التدبير
# الثالث الأمانة حتى لا يخون فيما ائتمن عليه ولا يغش فيما استنصح فيه
# الرابع صدق اللهجة حتى يوثق بخبره فيما يؤديه ويعمل بقوله فيما ينهيه
# الخامس قلة الطمع حتى لا يرتشي ولا ينخدع
# السادس أن يسلم فيما بينه وبين الناس من عداوة أو شحنا لأن العداوة تصد
~~عن التناصف وتمنع من التعاطف
# PageV01P210
# السابع أن يكون ذكورا لما يؤديه إلى الملك أو ينقله عنه لأنه شاهد له
~~وعليه
# الثامن الذكاء والفطنة لئلا تدلس عليه الأمور فتشتبه ولا تموه عليه
~~الأحوال فتلتبس لأن الأمور لا يصح مع اشتباهها عزم ولا يتم مع التباسها حزم
# التاسع أن لا يكون من أهل الأهواء فيخرجه الهوى من الحق الباطل ويتدلس
~~عليه المحق من المبطل لأن الهوى خادع الألباب وصارف عن الصواب
# العاشر أن يكون من أهل الكفاية فيما وكل إليه من أمر
# PageV01P211
# الحرب والخراج خبيرا بهما عارفا بتفصيلهما لأنه يكون مباشرا لهما تارة
~~ومستنيبا فيهما تارة أخرى وعلى هذا الوصف مدار الوزارة وبه ينتظم أمور
~~السياسة ومتى لم تجتمع في الوزير هذه الأوصاف العشرة كان تدبيره ناقصا بقدر
~~ما نقض منها
# وحكي أن المأمون كتب في اختيار وزير إني التمست لنفسي
# PageV01P212
# وتدبير أموري رجلا جامعا لخصال الخير ذا عفة في خلائقه قد هذبته الآداب
~~وأحكمته التجارب إن ائتمن على الأسرار قام بها وإن قلد مهمات الأمور نهض
~~فيها يسكته الحلم وينطقه العلم وتكفيه ms011 اللحظة وتغنيه اللمحة له صولة
~~الأمراء وأناة الحكماء وتواضع العلماء وفهم الفقهاء إن أحسن إليه شكر وإن
~~ابتلي بالإساءة صبر لا يبيع نصيب يومه بحرمان غده يسترق قلوب الرجال بخلابة
~~لسانه وحسن بيانه
# قال عبد الرحمن وهذه الأوصاف إن كملت في الوزير وقل ما تكمل فالصلاح
~~بنظره عام وبتدبيره تام وإن اختلت فالصلاح بحسب نقصها مختل والتدبير على
~~قدرها معتل
# وقد كان الفضل بن سهل وزير المأمون يبعث أصحابه إلى
# PageV01P213
# البلاد عيونا ليسمعوا ما تقول الناس فيه من خير أو شر فيطالعونه بذلك فما
~~سمع من خير ازداد منه وما سمع من عيب فيه أزاله
# وإن وفدا قدموا على المأمون من بلاد الروم فأكرمهم فلما رجعوا إلى بلادهم
~~قال عقلاؤهم ما رأينا مثل المأمون جلالة وعظمة وعقلا ولا رأينا مثل وزيره
~~في حسن سمته وكمال أوصافه لولا أنه حديث السن ومن شأن الملوك أن يستوزروا
~~المشايخ الذين اجتمعت لهم الحيلة والرياسة والعلم والتجربة فأخبره أصحابه
~~بذلك قال فاحتجب ثلاثة أيام في داره يعالج لحيته حتى ظهر للناس وهي بيضاء
~~ولا يجوز أن يكون الوزير امرأة لقوله صلى الله عليه وسلم = ما أفلح قوم
~~أسندوا أمرهم إلى امرأة
# PageV01P214
### | الركن الثاني من أركان المملكة
### | الرعية
# إعلم أن الرعية ركن شديد من أركان المملكة وهي قسمان خاصة وعامة والخاصة
~~قسمان متضع في خدمة الملك ومطبوع على الإنكماش والقيام بحقوق الخدمة فليعرف
~~الملك المتضع منهم والمطبوع فإن العون من الخاصة المتضع في خدمته يكون في
~~أول ذلك نشيطا مواظبا للخدمة ثم يدركه خور الطبيعة وقصور الهمة فيفتر
# PageV01P219
# عما تعاطاه أولا ويذهب تصنعه والمطبوع على الإنكماش في الخدمة يكون نشيطا
~~في كل وقت مثل نشاطه في أول خدمته وأما العامة فهم ثلاث طبقات أخيار وأشرار
~~ومتوسطون بين ذلك ولكل طبقة منهم سياسة سنذكرها في موضعها إن شاء الله
~~تعالى والمطلوب من الرعية طاعة الملك وذل الجانب وعمارة البلاد وأداء
~~الحقوق وإنما يحصل
# PageV01P220
# منهم ذلك بنشر العدل عليهم على ما سنذكره في بابه إن شاء الله ms012 تعالى
# PageV01P221
### | الركن الثالث من أركان المملكة
### | القوة
# فقوة الملك تنقسم إلى ثلاثة أنواع
# أحدها قوة رتبته في الناس وهيبته عليهم وما يقع في نفوسهم من عزه وسطوته
~~واستعلائه وقدرته
# الثاني قوة احتماله بنفسه لما يرد عليه من الأمور واستقلاله بذلك
# الثالث قوة التدبير لأمور المملكة والنفاذ فيها بحسن نظر العواقب بالأمور
# أما القوة الأولى فتحصل بحسن السياسة على ما سنذكره في موضعه
# والقوة الثانية تحصل بأدب النفس كما ذكرناه في الباب الذي قبله
# القوة الثالثة تنقسم إلى أربعة أقسام أحدها تدبير وإبرام
# PageV01P222
# الأمور بلا احتيال قبل التدبير بل بالنظر والقياس من المدبر لها
# الثاني تدبير وإبرام الأمور بعد الإحتيال فيها ووضع الأصول لها الثالث
~~تدبير معرفة الوقوف على الأمر الذي لا يوجد فيه للتدبير حيلة حتى يصير إلى
~~ما صار إليه ثم يطلب الحيلة فيه بعد ذلك
# الرابع تدبير ما لا حيلة فيه واعلم أن أفضل هذه القوات قوة التدبير فأما
~~الأمر الذي لا حيلة فيه ولا رفق فالحيلة فيه الصبر واللين لأن متعاطي الشدة
~~فيه ينقلب الضرر عليه إذا لم يرفق
# ألا ترى أن ذا القوة بقوته لو حاول سباحة في الماء على لينه لم يقطعه
~~بقوته حتى يبهره
# PageV01P223
# فإذا رفق به سهل عليه عبوره وأمكنه قطعه وكذلك من حاول أن يعقد بكفه على
~~الهواء لم يجد إلى ذلك سبيلا ولو أن الفيل بقوته تعاطى ثلم الجبل بنابه
~~انكسر نابه ولم يقدح في صفاته شيئا
# والرجل على ضعف بنيته يتخذ برفقه من الجبل الصلد مسكنا وقد يذيب الحديد
~~الشديد برفقه في حيلته
# واعلم أن الملك القوي قد ينبو حد قوته إذا لم يقم رفق التدبير كما ينبو
~~حد السيف عن ضربته وإن كان من الحديد الشديد حتى يسقى من الماء الذي هو لين
~~سيال فيحشد مضاربه حتى إذا حمل
# PageV01P224
# على الحديد الذي هو من جنسه قطعه وكل ذلك إنما يحصل بالرفق دون الخرق
~~وسنوضح كيفية التدبير في مواضعه إن شاء الله تعالى
# PageV01P225
### | الركن الرابع من أركان المملكة
### | المال
# إعلم ms013 أن بيت المال ركن عظيم للمملكة
# PageV01P226
# يتعلق به المصالح الكلية من أرزاق المقاتلة والولاة وأعوانهم
# PageV01P228
# وتجهيز الجيوش وأرزاق الفقراء والمساكين وأهل العلم وسد الثغور وبناء
~~المعاقل والحصون وغير ذلك مما يقوم به مصالح الرعية وبقدر زيادته ونقصانه
~~يكون حال المملكة
# وناموس الملك عند نظرائه وخاصته وأعوانه لأنه ذخيرة يرجع إليها الملك
~~والأعوان والرعية عند نزول الحوادث فإذا اشتهر بكثرة أنواع الأموال واختلاف
~~أجناس الجواهر اشتد أزر الرعية وقويت نفوس الجند وعظم قدر الملك عند نظرائه
~~وإذا اشتهر بالنفاد والقلة صغر قدر الملك واختلت أمور المملكة وطمع فيه
~~أعداؤه فيجب
# PageV01P229
# حفظه والاحتياط عليه بتولية الثقات وأهل الأمانة ويتوقى الإسراف في بذله
~~وصرفه إلى غير أهله ولا يمنعه أهل الحقوق فيحصل بذلك الزلل ويتطرق إليه
~~الخلل
# سيما الجند وأعوان المملكة فإن
# PageV01P230
# تقتير الأرزاق عليهم يفضي بالملك إلى المهالك وقد كان يقال المال ناموس
~~الملك به تظهر هيبته وتقوى أبهته
# حكي أن سابور ملك الفرس اتخذ أعمدة وقواعد من الذهب وجعلها على باب خزانة
~~ماله يجلس عليها الخزنة وغيرهم فعظم بذلك عند نظرائه وأهل مملكته فلما أفضت
~~المملكة إلى ولد ولده جعل يغدق
# PageV01P231
# الأموال ويسرف في العطايا فلما نفدت تلك الأموال أخذ تلك الأعمدة وسكبها
~~فوجدها مجوفة وقد ملئت رملا فذهب حينئذ ناموسه وتظاهرت أعداؤه وقلت هيبته
~~عند أهل مملكته حين علموا سر هذه الأعمدة
# وحكي أن بعض ملوك مصر أخذ حبابا من الخزف وملأها ذهبا ثم سكبه فيها ثم
~~كسر الخزف وأزاله فبقيت كهيئة الحباب ثم جعلها على باب قصره يجلس عليها
~~الناس وسماها الحسرات وإنما قصد بذلك أيضا لإقامة ناموس مملكته وتقوية
~~لنفوس جنده فلهذه المعاني يجب حفظه والاحتياط عليه
# PageV01P232
### | الركن الخامس من أركان المملكة
### | الحصون
# اعلم أن الحصون التي يتحصن بها الملوك ويمتنع بها جانبهم تنقسم إلى خمسة
~~أنواع كل نوع منها يحصل به التحصن وامتناع الجانب وهي الماء والجبال
~~والمفاوز والقلاع والرجال
# وأحصن هذه الحصون الرجال ثم القلاع وتحصين القلاع وتحصين القلاع
# بالرجال وتحصين الرجال بالأموال وأفضل الأموال الأطعمة ms014 وجمع الأطعمة
~~وتحصيلها إنما يتحقق بالعدل
# قيل كان مكتوبا على منطقة بعض ملوك الفرس لا ملك إلا
# PageV01P233
# بالرجال وتحصين الرجال بالأموال وأفضل الأموال الأطعمة وجمع الأطعمة
~~وتحصيلها إنما يتحقق بالعدل
# قيل كان مكتوبا على منطقة بعض ملوك الفرس لا ملك إلا
# PageV01P234
# برجال ولا رجال إلا بمال ولا مال إلا برعية ولا رعية إلا بعدل
# وقالت أم جبفويه ملك طبرستان لنصر بن سيار الملك الحازم من اتخذ لنفسه
~~سبعة أشياء حصن يلجأ إليه إذا تظاهر عليه نظراؤه ووزير صالح يثق برأيه
~~ويفضي بسره إليه وذخيرة خفيفة المحمل يرجع إليها عند النوائب وفرس يثق
~~بجريه إذا دهمته الأعداء
# PageV01P235
# وسيف إذا نازل الأقران لم يخف أن يخونه وامرأة حسناء إذا دخل عليها ذهب
~~همه وطباخ إذا لم يشته الطعام صنع له ما يشتهيه
# وكتب ملك إلى حكيم فقال دلني على ما تبقى به المملكة واختصر في ذلك فكتب
~~إليه بأربعة أشياء حصن شاهق ووزير حاذق ومال وافر وعدل عامر
# وبلغ بعض الملوك حسن سياسة ملك فكتب إليه قد بلغت من السياسة مالم يبلغه
~~ملك قبلك فأفدني ذلك فكتب إليه إني تحصنت بالرجال وحصنت الرجال بالأموال
~~ولم أهزل في أمر ولا نهي ولا وعد
# PageV01P236
# ولا وعيد وأودعت القلوب هيبة لم يشبها مقت وودا لم يشبه كذب وعممت بالقوت
~~ومنعت الفضول
# وسأل ملك من ملوك الفرس حكيما من حكمائهم فقال ما عز الملك قال الطاعة
~~قال فما سبب الطاعة قال التودد إلى الخاصة والعدل على العامة قال فما حصن
~~الملك قال وزراؤه وأعوانه فإنهم إذا صلحوا صلح الملك وإذا فسدوا فسد الملك
~~قال فما سبب صلاحهم قال البذل والإنعام والإحسان الشامل قال فأي الأمور
~~أحمد للملك قال الرفق بالرعية وأخذ الأموال منهم من غير مشقة وأداؤه إليهم
~~عند أوانه وسد الثغور وأمن السبل وإنصاف المظلوم من الظالم وزجر القوي عن
~~الضعيف قال فأي خصلة تكون في الملك أنفع قال الصدق في جميع الأحوال وأما
~~الأساس للمملكة وأركانها فهو الدين
# PageV01P237
# اعلم أن الدين أساس المملكة لا ms015 قوام لها إلا به ولا تثبت أركانها إلا
~~عليه وهو إقامة منار الإسلام وإظهار شعائر الحق واتباع أحكام الشرع والعمل
~~بالفرائض والسنن ومندوبات الشريعة وإقامة الحدود وامتثال أمر الشارع
~~والانتهاء عن نواهيه وإيصال الحقوق الواجبة إلى أربابها والعمل بما يرضي
~~الله تعالى سرا وعلانية فإنه لا دوام للملك بغير هذه الأشياء قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم = من أصلح سريرته
# PageV01P238
# أصلح الله علانيته ومن أصلح فيما بينه وبين الله أصلح الله فيما بينه
~~وبين الناس
# وحكي أن أردشير قال لولده يا بني إن الملك والدين أخوان لا غنى لأحدهما
~~عن الآخر ولا قوام له إلا به
# الدين أس والملك حارس فما لم يكن له أس فمهدوم وما لم يكن له حارس فضائع
~~يابني اجعل مرتبتك مع أهل المراتب وعطيتك لأهل الجهاد وبشرك لأهل الدين
~~وسرك لمن يعنيه ما عناك ولتكن من أهل العقل
# PageV01P239
# وقال الأحنف بن قيس من هدم دينه كان لمجده أهدم ومن ظلم نفسه كان لغيره
~~أظلم وقال بعض الحكماء الدولة بلا دين كالبناء على الثلج
# PageV01P240
# الباب الخامس في معرفة الأوصاف الكريمة وفضلها وحث الملك عليها
# ينبغي للملك المنتصب لتدبير الرعية أن يتصف بالأوصاف الكريمة ويتلبس بها
~~ويجعلها له خلقا مطبوعا ولا يهمل منها وصفا واحدا إذ بها قوام دولته ودوام
~~مملكته وهي خمسة عشر وصفا
# العدل والعقل والشجاعة والسخاء والرفق والوفاء والصدق والرأفة والصبر
~~والعفو والشكر والأناة والحلم والعفاف والوقار وسنشرح فضل هذه الأوصاف وما
~~يتعلق بها من المصالح الكلية في تدبير المملكة
# PageV01P241
### | الوصف الأول العدل
# إعلم أن العدل أشرف أوصاف الملك وأقوم لدولته لأنه يبعث على الطاعة
~~ويدعوا إلى الألفة وبه تصلح الأعمال وتنمو الأموال
# PageV01P242
# وتنتعش الرعية وتكمل المزية وقد ندب الله عز وجل الخلق إليه وحثهم عليه
# قال الله تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن
~~الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
# قال الحسن إن الله تعالى جمع الخير كله والشر كله في إن الآية وقال إن
~~استقامة الملك بالثلاثة ms016 المأمور بها في الآية واضطرابه بالثلاثة المنهي
~~عنها فيها
# PageV01P243
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم = ثلاث منجيات وثلاث مهلكات فأما
~~المنجيات فالعدل في الغضب والرضاء
# PageV01P244
# وخشية الله تعالى في السر والعلانية والقصد في الغنى والفقر وأما
~~المهلكات فشح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء بنفسه
# وحكي أن الإسكندر قال لحكماء الهند وقد رأى قلة الشرائع في بلادهم لم
~~صارت سنن بلادكم قليلة قالوا لإعطائنا الحق من أنفسنا ولعدل ملوكنا فينا
~~فقال لهم أيما أفضل العدل أم الشجاعة قالوا إذا استعمل العدل استغني عن
~~الشجاعة وقال أردشير إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة
# (وعوتب كسرى أنوشروان ... على ترك عقاب المذنبين)
# PageV01P245
# فقال هم المرضى فإذا لم نداوهم بالعدل فمن لهم
# وقال أفلاطون بالعدل ثبات الأشياء وبالجوز زوالها وقيل لأردشير من الذي
~~لايخاف أحدا قال من عدل في حكمه وكف عن ظلمه نصره الحق وأطاعه الخلق وصفت
~~له النعمة وأقبلت عليه الدنيا فهنىء بالعيش واستغنى عن الجيش وملك القلوب
~~وأمن الحروب
# وقال بعض العلماء إن أيدي الرعية تبع لألسنتها فمتى قدرت أن
# PageV01P246
# تقول قدرت أن تصول ولن يملك الملك ألسنتها حتى يملك جسومها ولن يملك
~~جسومها حتى يملك قلوبها فتحبه ولن تحبه حتى يعدل عليها عدلا يتساوى فيه
~~الخاصة والعامة
# PageV01P247
# وقال كسرى أنو شروان لبزرجمهر ابن لي قبة واكتب عليها كلمات انتفع بها في
~~بقاء الدولة فبناها وكتب في طرازها العالم بستان سياجه الدولة والدولة
~~ولاية تحرسها الشريعة والشريعة سنة يستنها الملك والملك راع يعضده الجيش
~~والجيش أعوان يكفلهم المال والمال رزق تجمعه الرعية والرعية عبيد يستعبدهم
~~العدل والعدل مألوف به قوام العالم
# وقال الوليد بن هشام إن الرعية لتفسد بفساد الملك وتصلح بصلاحه
# PageV01P248
# وقال سفيان الثوري للمنصور إني لأعرف رجلا إن صلح صلحت الأمة قال ومن
~~هوقال أنت
# واعلم أن العدل لايتحقق من الملك إلا بلزوم عشر خصال أحدها إقامة منار
~~الدين وحفظ
# PageV01P249
# شعائره والحث على العمل به من غير إهمال له ولا تفريط بحقوقه
# الثاني حراسة البيضة ms017 والذب عن الرعية من عدو في الدين أو باغ في النفس
~~والمال
# الثالث عمارة البلدان باعتماد المصالح وتهذيب السبل
# PageV01P250
# والمسالك الرابع النظر في تعدي الولاة وأهل العز من الأعوان على الرعية
~~لأن تعديهم منسوب إليه قال الشاعر
# (ومن يربط الكلب العقور ببابه ... فعقر جميع الناس من رابط الكلب)
# (كذلك من ولى ابنه وهو ظالم ... فظلم جميع الناس من قبل الأب)
# الخامس النظر في أحوال الجند وغيرهم من أهل الرزق لئلا تبخسهم العمال
~~أرزاقهم أو يؤخرون العطاء فيجحف الانتظار بهم
# PageV01P251
# السادس الجلوس لكشف المظالم والنظر بين المتشاجرين من الرعية والفصل
~~بينهم بالنصفة على وجه الشرع
# السابع تقدير ما يخرج من بيت المال على طبقات أربابه من غير إسراف ولا
~~إقتار
# الثامن إقامة الحدود على أهل الجرائم بالشرع المطهر على قدر الجريمة
# PageV01P252
# التاسع اختيار خلفائه في الأمور وولاته وقضاته وعماله بأن يكونوا من أهل
~~الكفاية والأمانة والحذق والدراية فيما هم بصدده
# العاشر تنفيذ ما وقف من أحكام القضاة وأهل الحسبة وما عجزوا عن تنفيذه
~~لقوة يد المحكوم عليه وتعززه فينفذ الملك ما حكموه عليه بالشرع
# PageV01P253
# فإذا فعل الملك هذه العشر خصال كان مؤديا لحق الله تعالى في الرعية
~~بالعدل الذي أمر الله تعالى به وكان مستوجبا لطاعتهم ومستحقا لمناصحتهم وإن
~~ترك شيئا من ذلك كان عن العدل ناكبا وفي الجور راغبا
# PageV01P254
# وأنشدني بعضهم
# (إختم وطينك رطب إن قدرت فكم ... قد أمكن الختم أقواما فما ختموا)
# (ولوا فما عدلوا أيام دولتهم ... حتى إذا عزلوا ذلوا فما رحموا)
# PageV01P255
### | الوصف الثاني العقل
# إعلم أن العقل وصف شريف وخلق عظيم لايبطل حقا ولايحق باطلا وهو عبارة عما
~~يستفاد من التجارب بمجاري الأحوال وقيل هو العلم بجواز الجائزات واستحالة
~~المستحيلات ومن نتائجه
# PageV01P256
# الفكرة السليمة والنظر الثاقب في حقائق الأمور ومصالح التدبير وسئل بعض
~~الحكماء عن العقل فقال الإصابة بالنظر ومعرفة ما لم يكن بما كان وقال ابن
~~المعتز العقل غريزة تربتها النوائب
# وقال بعض الحكماء خير مواهب الملك العقل وشر مصائبه الجهل وكان يقال
~~الجاهل يعتمد على ms018 أمله والعاقل يعتمد على عمله
# PageV01P257
# وقيل نظر العاقل بقلبه وخاطره ونظر الجاهل بعينه وناظره وقال ابن المعتز
~~بأيدي العقول تمسك أعنة النفوس عن اتباع الهوى وقال بعض الحكماء العاقل من
~~نفسه في تعب والناس منه في راحة والأحمق من نفسه في راحة والناس منه في تعب
# أنشدني بعض أهل العام
# PageV01P258
# (وأفضل قسم الله للمرء عقله ... وليس من الأشياء شيء يقادبه)
# (إذا أكمل الرحمن للمرء عقله ... فقد كملت أخلاقه ومناقبه)
# وقال بعض الحكماء العلم قائد والعقل سائق والنفس حرون فإذا كان قائد بلا
~~سائق أحجمت النفس وإذا كان سائق بلا قائد عدلت يمينا وشمالا فإذا اجتمع
~~القائد والسائق سارت طوعا أو كرها
# وقال بعضهم شعرا
# (تأمل بعينيك هذا الأنام ... وكن مثل من صانه عقله)
# (فحلية كل فتى فضله ... وقيمة كل امرىء نبله)
# (ولا تتكل في طلاب العلا ... على نسب ثابت أصله)
# (فهل من فتى زانه قوله ... بشيء يخالفه فعله)
# PageV01P259
# وقال بعضهم يعرف العاقل بحسن سمته وطول صمته وصحة تصرفه
# وقال بعض الحكماء ليس للمرء أن يتبجج بحالة جليلة نالها بغير عقل أو
~~منزلة رفيعة حلها بغير فضل فالجهل ينزله منها ويزيله عنها ويحطه إلى رتبته
~~ويرده إلى قيمته بعد أن تظهر عيوبه وتكثر ذنوبه ويصير مادحه هاجيا ووليه
~~معاديا
# وكان يقال الناس ثلاثة عاقل واحمق وفاجر فأما العاقل فإن الدين شريعته
~~والحلم طبيعته والرأي الحسن سجيته إن كلم أجاب وإن نطق أصاب وإن سمع العلم
~~وعى وإن حدث الفقه روى
# PageV01P260
# وأما الأحمق فإن تكلم عجل وإن حدث وهل وإن استنزل عن رأيه نزل
# وأما الفاجر فإن أمنته خانك وإن حدثته شانك وإن استكتم أمرا لم يكتم وإن
~~علم علما لم يعلم
# وكان يقال لا عطية أعظم من عقل ولا داء أدوى من جهل
# وقال المبارك الطبري ليس العاقل
# PageV01P261
# الذي يحتال للأمر الذي غشيه حتى لا يقع فيه بل العاقل الذي يتحذر الشدائد
~~قبل الوقوع فيها حتى لا يقع
# وقال فيروز حصين إذا أراد الله تعالى أن يزيل عن عبد نعمة كان ms019 أول ما
~~يغير منه عقله
# أنشدني بعضهم
# (يعد رفيع القوم من كان عاقلا ... وإن لم يكن في قومه بحسيب)
# (إذا حل أرضا عاش فيها بعقله ... وما عاقل في بلدة بغريب)
# PageV01P262
### | الوصف الثالث الشجاعة
# إعلم أن الشجاعة من أحمد الأوصاف التي تلزم الملك أن يتصف بها ضرورة وإن
~~لم تكن له طبعا فيتطبع بها ليحسم بهيبته مواد
# PageV01P263
# الأطماع المتعلقة بقلوب نظرائه ويحصل منه حماية البيضة ورعاية المملكة
~~والذب عن الرعية
# وحقيقة الشجاعة ثبات الجأش وذهاب الرعب وزوال هيبة الخصم أو استصغاره عند
~~لقائه ولا بد أن يتقدم هذا رأي ثاقب ونظر صائب وحيلة في التدبير وخداع في
~~الممارسة فقد قال ص = الحرب خدعة
# PageV01P264
# قال أبو الطيب المتنبي
# (الرأي قبل شجاعة الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني)
# (فإذا هما اجتمعا في النفس مرة ... بلغت من العلياء كل مكان)
# (ولربما قتل الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الفرسان)
# واعلم أن ثمرة الشجاعة من الجند الكر والفر وثمرتها من الملوك الثبات
# PageV01P266
# حتى يكون قطبا يدورون عليه ومعقلا يلجأون إليه هذا إذا كان بحضرته من يذب
~~عنه من أعوانه الذين يثق بهم فإذا لم يكن بحضرته من يذب عنه حسن منه حينئذ
~~أن يذب عن نفسه إما بالإقدام وإما بالانهزام حيلة
# ولقد حكي أن فيلا اغتلم فدخل قصر كسرى أنوشروان والفيل
# PageV01P267
# إذا اغتلم أنكر سايسه ولا يمر بشيء إلا حطمه وإن ذلك الفيل قصد الإيوان
~~الذي فيه كسرى وعنده جماعة من كفاته أو ثقاته فلما نظروا إلى الفيل مقبلا
~~إليهم فروا من حول كسرى وثبت كسرى على سريره ولم يتغير عن سريره ولا عن
~~هيئته وثبت عنده واحد من الرجال بيده طبر فقام ذلك الرجل أما سرير كسرى
~~وقصده الفيل فثبت له فلما غشيه ضربه بالطبر على خرطومه فقده فولى الفيل
~~راجعا وكسرى في هذا كله لم يتحلحل عن سريره ولا تغير لونه ولا فارقته أبهته
~~وهذه غاية الشجاعة المطلوبة من الملوك
# وكذلك حكى أن موسى الهادي كان يوما في بستان على حمار له
# PageV01P268
# وليس معه ms020 سلاح وبحضرته جماعة من أهل بيته وبطانته فدخل عليه حاجبه وأخبره
~~عن رجل من الخوارج كان ذا بأس شديد ونكاية في الناس وأنه قد ظفر به بعض
~~القواد وهو معه على الباب فأمر الهادي بإدخاله عليه فأدخل بين رجلين قد
~~قبضا على يديه فلما نظر الخارجي إلى الهادي جذب يديه من الرجلين واخترط سيف
~~أحدهما وقصد الهادي ففر عنه كل من كان بحضرته من اهله وبطانته وبقي الهادي
~~وحده على حمار بمكانه ذلك حتى قرب الخارجي منه ورفع يده بالسيف ليعلوه به
~~فقال ياغلام اضرب عنقه فالتفت الخارجي ينظر من خلفه فوثب الهادي من سرج
~~حماره فإذا هو على الخارجي فقبض عليه وانتزع السيف من يده فذبحه ثم عاد إلى
~~ظهر حماره من فوره وتراجع إليه خاصته يتسللون وقد ملئوا منه رعبا وحياء فما
~~خاطبهم بشيء من ذلك ولم يكن بعد ذلك يفارقه السلاح
# PageV01P269
# ولم يركب إلا جوادا من الخيل وهذا أعجب ما يكون من الشجاعة وثبات الجأش
~~في الملوك
# PageV01P270
### | الوصف الرابع السخاء
# إعلم ان السخاء عماد البر الذي هو سبب الألفة لما يوصل إلى القلوب من
~~الراحة والألطاف ولذلك ندب الشرع إليه وحث الخلق عليه لما فيه عموم المصلحة
~~في الدنيا والآخرة لأن في السخاء
# PageV01P271
# رضا الله سبحانه وتعالى ورضا الناس جميعا قال رسول الله ص = السخي قريب
~~من الله قريب من الناس قريب من الجنة بعيد من النار والبخيل بعيد من الله
~~بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار
# PageV01P272
# وقال رسول الله ص = تجافوا عن ذنب الكريم فإن الله يأخذ بيده كلما عتر
# وقالت السيدة عائشة رضي الله عنها الجنة دار الأسخياء والنار دار البخلاء
# PageV01P273
# وقيل اوحى الله إلى موسى عليه السلام ألا تقتل السامري فإنه كريم
# وحدث أبو قاسم قال حضرت الحكم بن المطلب لما
# PageV01P274
# مات بمدينة منبج فلما أخذ في النزع وأشخص ببصره قال أبو معيوف الحمصي
~~اللهم أرفق به فقد كان جوادا شجاعا صواما قواما قال فأفاق من غشيته ثم نظر
~~إلينا وقال ms021 من المتكلم فقال أبو معيوف أنا قال إن ملك الموت يسلم ويقول لك
~~إن الله تعالى أمرني أن أرفق بقبض روح كل كريم ثم اضطجع فكأنه كان فتيلة
~~طفئت رحمه الله
# وكان يقال سؤدد بلا جود كملك بلا جنود
# وقيل من جاد ساد ومن أضعف ازداد وكان يقال جود الرجل يحببه إلى أضداده
~~وبخله يبغضه إلى أولاده
# PageV01P275
# واعلم أن السخاء على نوعين النوع الأول هو أن يبتدئ به الإنسان من غير
~~سؤال وهذا أطبع السخاء وأشرف العطاء لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سئل
~~عن السخاء فقال ما كان منه ابتداء فأما ما كان منه عن مسألة فحياء وتكريم
# وقال بعض الحكماء أجل النوال ما كان قبل السؤال وقال بعض الشعراء
# PageV01P276
# (وفتى خلا من ماله ... ومن المروءة غير خال)
# (أعطاك قبل سؤاله ... وكفاك مكروه السؤال)
# وهذا النوع من السخاء قد يكون لأسباب ثلاثة
# أحدها أن يكون قد يرى حلة يقدر على سدها أو فاقة يتمكنمن إزالتها فلا
~~يدعه الكرم وسماحة النفس والطبيعة أن يهمل ذلك بل يكون متكفلا بنجازها رغبة
~~في الأجر
# الثاني أن يرى في ماله فضله عن حاجته فيرى انتهاز الفرصة
# PageV01P277
# بها فيضعها عند من يكون له ذخرا
# الثالث أن يفعل ذلك سجية قد فطر عليها فلا يميز بين مستحق ومحروم ولا
~~يفرق بين محمود ومذموم وهذا هو السخي طبعا غير أن هذا لا يصلح بالملك لأنه
~~خارج إلى السرف والتبذير
# وبيت المال قد يقل عن الحقوق ويقصر عن الواجبات فإذا أعطى غير مستحق فقد
~~يمنع مستحقا وحال الملوك لا تقتضي ذلك
# النوع الثاني من السخاء ما كان عن طلب وسؤال وعلامة السخي عند ذلك أن
~~يلقى السائل بالترحيب وطلاقة الوجه وأن يكتفي بالتلويح ولا يلجىء السائل
~~إلى التصريح كما قال الشاعر
# PageV01P278
# (تلقى الكريم فتستدل ببشره ... وترى العبوس على اللئيم دليلا)
# (واعلم بأنك عن قريب صائر ... خبرا فكن خبرا تنال جزيلا)
# وينبغي له عند السؤال أن يعجل بالوعد قولا ثم يعقبه بالإنجاز فعلا ليكون
~~السائل مسرورا ms022 بعاجل الوعد ثم بآجل الإنجاز كما حكى أن الفضل بن سهل سأله
~~رجل فقال له إني أعدك اليوم وأحبوك غدالتذوق حلاوة الأمل ولكن لا تطيل
~~الوعد على السائل فلا تفي حلاوة الإعطاء بمرارة الانتظار
# وقال بعضهم
# (إن العطية لا تكون هنية ... حتى تكون قصيرة الأعمار
# PageV01P279
# وقد قال بعضهم
# (إن العطية ربما أزرى بها ... عند الذي تقتضي له تطويلها)
# (فإذا ضمنت لصاحب لك حاجة ... فاعلم بأن تمامها تعجيلها)
# وقد مضت سنة الخلفاء الراشدين وملوك المسلمين بصلة المسترفدين على وجه
~~الشرح من غير إسراف ولا إقتار وذلك مشهور فاعرضنا عن شرحه
# PageV01P280
### | الوصف الخامس الرفق
# إعلم أن الرفق من أفضل أوصاف الملك وأحمد خلائقه في التدبير لأنه يبلغ به
~~جباية الأموال من الرعية ما لا يبلغ بالخرق
# PageV01P281
# فإن الرعية قد تعامل بالرفق فتزول أحقادها ويذل مقادها وقد تعامل بالخرق
~~فتكاشف بما أضمرت وتقدم على ما نهيت ثم إن غلبت كان غلبها دمارا وإن غلبت
~~لم يحصل بغلبها افتخار وقد قال رسول الله ص = لو أن الرفق رجلا لكان حسنا
~~ولو كان الخرق رجلا لكان قبيحا
# وقد يبلغ الملك برفقة ولينه في التدبير ما لا يبلغه بخرقه ألا ترى أن
~~الريح العاصف بقوتها وهول صوتها كيف يتداخل الشجر ولا يقلع المستخلف منه
~~والماء بلينه وسلاسته يبلغ في أصل الشجر فيقلع المستخلف من أصوله
# PageV01P282
# والعلقة تنال من الدم بغير أذى ولا سماع صوت ما لا تنال البعوضة بهول
~~صوتها واليم لسعتها وبالرفق ولين التدبير ينقلب العدو صديقا كالسم القاتل
~~إذا رفق به المقدر له وأحسن في تقديره ولطف في تدبيره صار دواء وانقلب شفاء
# قال الله سبحانه وتعالى {ادفع بالتي هي أحسن}
# PageV01P283
# وبالخرق ينقلب الصديق عدوا كالطعام الذي هو غذاء الإنسان وقوام جسده إذا
~~أساء المقدر له في تقديره وأفرط في تناوله صار داء وانقلب أذى
# وحكى أن كسرى أنوشروان سأل حكيما منى حكمائهم فقال ما عز الملك قال
~~الطاعة قال فما سبب الطاعة قال التودد إلى الخاصة والعدل على العامة قال
~~فما صلاح الملك ms023 قال الرفق بالرعية وأخذ الحق منهم في غير مشقة وأداؤه إليهم
~~عند أوانه وحكى شجاع للأحمر قال
# PageV01P284
# دخلت على المتوكل وبين يديه نصر بن علي الجهضمي وهو يحث المتوكل على
~~الرفق بالرعية ويرغبه فيه والمتوكل ساكت فلما فرغ من كلامه التفت إليه
~~المتوكل وقال حدثني مؤدبي الفضل قال حدثني أبي عن جدي ورفعه إلى عمر بن
~~الخطاب
# PageV01P285
# رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أفضل عباد الله
~~تعالى عند الله يوم القيامة إمام عادل وإن شر عباد الله عند الله يوم
~~القيامة إمام جائر ثم التفت إلى يحيى بن أكثم فقال وأنت حدثتني حديثا
~~ورفعته إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال من يحرم الرفق يحرم الخير
~~ثم سكت
# PageV01P286
# ساعة وأنشد
# (الرفق يمن والأناة سعادة ... فاستأن في رفق تلاق نجاحا)
# (لا خير في حزم بغير روية ... والشك وهن إن أردت سراحا)
# وقال بعضهم دخلت على المتوكل فسمعته يمدح الرفق فقلت يا أمير المؤمنين
~~أنشدني الأصمعي
# PageV01P287
# (لم أر مثل الرفق في لينه ... أخرج للعذراء من خدرها)
# (من يستعن بالرفق في أمره ... يستخرج الحية من جحرها)
# قال فدعا بداوة وكتبها مني
# (فلا تقطع أخا لك عند ذنب ... فإن الذنب يغفره الكريم)
# (ولا تعجل على أحد بظلم ... فإن الظلم مرتعه وخيم)
# (ولا تخرق عليه وكن رفيقا ... فقد بالرفق يلتئم الكليم)
# (فإن الرفق فيما قيل يمن ... وإن الخرق فيما قيل شؤم)
# واعلم أنه لا ينبغي للملك أن يستعمل الرفق واللين في جميع المواطن بل
~~يجعل الرعية ثلاث طبقات ويسوسهم بثلاث سياسات طبقة
# PageV01P288
# هم الخواص من الأبرار فيسوسهم بالرفق واللين وطبقة هم خواص الأشرار
~~فيسوسهم بالعنف والشدة وطبقة هم العامة فيسوسهم باللين تارة وبالشدة تارة
~~أخرى
# قال مسلم بن قتيبة ملاك السلطان الشدة على المريب واللين على المحسن وسأل
~~ملك من ملوك الفرس بزرجمهر فقال ما أحمد سير الملوك فقال أن يعاملوا أحرار
~~الناس بمحض المودة ويعاملوا العامة بالرغبة والرهبة ويعاملوا السفلة
~~بالمخافة صراحا أنشدني بعضهم
# (إذا كنتم ms024 للناس في الأرض قادة ... فسوسوا كرام الناس بالحلم والعدل)
# (وسوسوا لئام الناس بالذل وحده ... صريحا فإن الذل أصلح للنذل)
# PageV01P289
### | الوصف السادس الوفاء
# لما كان الوفاء من الأوصاف العلية والشيم السنية أمر الله تعالى الخلق به
~~ومدحهم على فعله فقال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أوفوا}
# PageV01P290
# بالعقود) وقال تعالى {يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا}
# والوفاء خليق بالملك لما فيه من إيصال الراحة واستعطاف القلوب بإنجاز
~~الوعد أو دوام العهد قال بعض الحكماء لملك في
# PageV01P291
# زمانه أوصيك بأربع خصال ترضي بهن ربك وتصلح بهن رعيتك لا تعدن وعدا ليس
~~في يديك وفاءه ولا تتواعدن من لا تنفذ فيه الفعل فإن بالأولى تذهب عظمتك
~~وبالثاني يجتزىء عليك ولا يغرنك ارتقاء السهل إذا كان المنحدر وعرا ولالا
~~تستغشن ناصحا فتستتر عنك أمور الرعية
# وكان يقال من أحسن الوفاء استوجب الصفاء وكان يقال الوفاء من أخلاق
~~الكرام والخلف من أخلاق اللئام وقال أبو الحسن المدائني كان عمر بن عبد
~~العزيز رضي الله عنه لا يكاد
# PageV01P292
# يوجب حاجة تخوفا من الخلف فإذا أوجب وقال نعم لم يقر له قرار حتى يفي به
~~وأنشد رجل من بني تميم في المعنى شعرا
# (إذا قلت في شيء نعم فأتمه ... فإن نعم دين على الحر واجب)
# (وإلا فقل لا تسترح وترح بها ... لئلا يقول الناس إنك كاذب)
# وأنشد بعضهم
# (لزمت نعم حتى كأنك لم تكن ... عرفت من الأشياء شيئا سوى نعم)
# (وأنكرت لا حتى كأنك لم تكن ... سمعت بلا في سالف الدهر والأمم)
# PageV01P293
# وكان يقال وعد الكريم نقد وتعجيل ووعد اللئيم مطل وتسويف وكان يقال
~~العاقل لا يعد بما لا يستطيع إنجازه ولا يسأل ما يخاف منعه أنشدني بعض أهل
~~العلم
# (لا تقولن إذا لم ترد ... أن تتم في شيء نعم)
# (وإذا قلت نعم فاصبر لها ... بنجاح الوعد إن الخلف ذم)
# (حسن قول نعم من بعدلا ... وقبيح قول لا بعد نعم)
# (إن لا بعد نعم فاحشة ... فبلا فأبدا إذا خفت الندم)
# PageV01P294
### | الوصف السابع الصدق
# إعلم أن الصدق من ms025 أسنى السمات وأشرف الصفات وأسلم مناهج الصفات يدعو إليه
~~الشرع الموجب والعقل المؤكد لأن الشرع ورد باتباع الصدق ولو كانت الهلكة
~~فيه
# PageV01P295
# وحظر الكذب ولو جر نفعا أو دفع
# PageV01P296
# ضررا علما من الشارع بما ينقلب إليه عاقبتهما
# والعقل يدعو إلى فعل ما كان مستحسنا ويمنع من إتيان ما كان مستقبحا
~~والكذب مستقبح عقلا لا سيما إذا كان لا يجلب نفعا ولا يدفع ضررا
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحروا الصدق وإن
# PageV01P297
# رأيتم الهلكة فيه فإن النجاة فيه وتجنبوا الكذب وإن رأيتم أن النجاة فية
~~فإن فية الهلكة
# وقال بعض الحكماء دع الكذب حين ترى أنه ينفعك فإنه يضرك وات الصدق حين
~~ترى أنه يضرك فإنه ينفعك
# وكانت العرب تقول لسان صدق مع العشرة خير من سوء الذكر مع الميسرة أنشدني
~~بعضهم
# (عود لسانك صدق القول تحظ به ... إن اللسان لما عودت معتاد)
# (موكل بتقاضي ما سننت له ... فارتد لنفسك وانظر كيف تزداد)
# قال المهلب ما يكون السيف الصارم بيد الملك الشجاع بأعز له من الصدق
# PageV01P298
# وكان يقال ينبغي للملك أن يكون صدوقا ليثق الأعوان بوعده وأن يكون شكورا
~~فيستوجب الزيادة
# وقال الأحنف بن قيس كل الناس حقيق بالصدق وأحقهم به الملوك لأن الذي يدعو
~~إلى الكذب مهانة النفس والملك لا يكون مهينا
# وقال بعض أهل الأدب فكن صادقا في كل شيء تقوله ولا تكن كذابا فتدعى
~~منافقا
# وقال بعض الحكماء أول سعادة الملك صدقه وأول هلاكه جوره
# PageV01P299
### | الوصف الثامن الرأفة
# إعلم أن الرأفة حلية كريمة تقتضيها حال الملوك لأنها تبعثهم على حراسة
~~الأمة وكمال الشفقة على الرعية والتحنن على ضعفائهم واصطناع المعروف إليهم
~~وكف الأذية عنهم وقد قال رسول الله ص = اطلبوا المعروف عند الرحماء من امتي
~~وعيشوا في أكنافهم
# PageV01P300
# وقال ص = إن الله رحيم ولا يرحم من عباده إلا الرحماء إرحموا من في الارض
~~يرحمكم من في السماء وروى مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعا رجلا
~~يستعمله على بعض
# PageV01P301
# مدائن الشام فجاء ولد ms026 صغير لعمر رضي الله عنه فأخذه عمر إلى صدره ثم قبله
~~فقال ذلك الرجل يا أمير المؤمنين أتقبله قال نعم فقال والله إن لي أولادا
~~ما قبلت واحدا منهم قط فقال له عمر أنت لا ترحم أولادك ولا تتحنن عليهم
~~فأنت للناس أقل رحمة وتحننا ثم صرفه ولم يستعمله ثم قال لا يصلح وال لا
~~رحمة عنده لرعيته
# وروى مالك أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بطريق مكة فأبصر راعيا يرعى
~~غنمه في مكان جدب فناداه وقال انظر مكانا خصبا
# PageV01P302
# فالحق به ثم قال على إثر ذلك كل راع مسؤول عن رعيته وروى أسلم مولى عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال طاف عمر ليلة في المدينة وأنا معه فإذا هو
~~بامرأة في جوف دارها وحولها صبية يبكون وهي توقد تحت قدر لها فأتاها من
~~الباب وقال يا أمة الله مم بكاء هؤلاء الصبيان فقالت من الجوع قال فما في
~~هذا القدر قالت إني جعلت فيه ماء أوهمهم أن فيها طعاما وأعللهم حتى يناموا
# PageV01P303
# قال فجلس عمر رضي الله عنه وبكى بكاء شديدا ثم قام وجاء إلى بيت الصدقة
~~فأخذ غرارة وجعل فيها دقيقا وشحما وسمنا وتمرا وثيابا ودراهم حتى ملأ
~~الغرارة ثم قال يا أسلم إحمل على ظهري قال فقلت له يا أمير المؤمنين أنا
~~أحمله عنك فقال لا أم لك يا أسلم احمل علي فأنا المطالب عنهم يوم القيامة
~~قال فحمل الغرارة على صلبه حتى أتى بها منزل المرأة فأخذ القدر وجعل فيها
~~شيئا من دقيق وشحم وتمر وجعل يحركه وينفخ تحت القدر قال أسلم وكانت له لحية
~~عظيمة فلقد رأيت الدخان يخرج من خلالها حتى طبخ لهم ثم جعل يغرف لهم بيده
~~ويطعمهم حتى شبعوا قال ثم خرج وربض بحذائهم على الباب كأنه سبع فخفت منه أن
~~أكلمه فلم يزل كذلك حتى لعب الصبيان وضحكوا ثم قام وقال يا أسلم هل تدري لم
~~ربضت بحذائهم قلت لا يا أمير المؤمنين فقال كنت رأيتهم يبكون فكرهت ms027 أن أذهب
~~حتى أراهم يضحكون فلما ضحكوا طابت نفسي
# وحكى أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما ولى الخلافة
# PageV01P304
# أحضر عنده محمد بن كعب القرضي وقال له دلني عن النجاة في سياسة الرعية
~~فقال له إن أردت النجاة من عذاب الله فليكن كبير المسلمين لك أبا وأوسطهم
~~عندك أخا وأصغرهم ولدا فوقر أباك وارحم أخاك وتحنن على ولدك
# وقال نصر بن سيار الكناني كان عظماء الترك يقولون ينبغي للملك
# PageV01P305
# العظيم أن يكون فيه عشر خصال أربع من خصال الطير وست من خصال الوحش وهي
~~سماحة الديك وتحنن الدجاجة وحراسة الكركي وحذر الغراب وحملة الخنزير وقلب
~~الأسد وغارة الذئب وروغان الثعلب وصبر الكلب وشقاء الضب
# PageV01P306
# وقد نظم هذا بعض الشعراء فقال
# (أبى الطير لا يتركن آثار خيلنا ... لأكل لحوم من أعاد سواغب)
# (وما ذاك من حب لنا غير عادة ... لهن علينا في البقاء الكتائب)
# (أرى الملك المقدام من تم أمره ... بعشر خصال هن خير المناقب)
# (سماحة ديك ثم رأف دجاجة ... وحراسة كركي وحذرة ناعب)
# (وحملة خنزير وقلب غضنفر ... وغارة ذئب ثم روغ الثعالب)
# (وصبر بصير حين يقرع بالعصا ... وشقوة ضب في بلاد سباسب)
# (فمن كان هذا وصفه فهو كامل ... عظيم وإلا فهو أخيب خائب)
# وقال بعض العلماء خير الملوك من أشرب قلوب رعيته محبته كما أشعرها هيبته
~~ولن ينال ذلك منها حتى يكون عاملا بخمس خصال إكرام شريفها ورحمة ضعيفها
~~وإغاثة لهيفها وكف عدوان
# PageV01P307
# عاديها وتأمين السبل لرائحها وغاديها ومتى أعدم الرعية شيئا من ذلك فقد
~~أحقدها بقدر ما أفقدها
# PageV01P308
### | الوصف التاسع الصبر
# إعلم أن صبر الملوك يتنوع أنواعا كثيرة أليقها بكتابي هذا صبر الملوك وهو
~~عبارة عن ثلاث قوى القوة الأولى قوة الحلم وثمرتها العفو القوة الثانية قوة
~~الكلأة وثمرتها عمارة المملكة الثالثة قوة الشجاعة وثمرتها في الملوك
~~الثبات لأن إقدامهم في المعارك تهور وطيش
# PageV01P309
# والصبر سيد الأوصاف الجليلة وأميرها ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العلم خليل المؤمن والحلم وزيره والعقل دليله والعمل قائده والرفق ms028
~~والده والبر أخوه والصبر أمير جنوده
# وليس المراد تفضيل الصبر على العلم والعقل وإنما المراد أن الثبات على
~~هذه الخصائص إنما يكون بالصبر لأن معنى الصبر الثبات والحبس والإمساك فمن
~~اتصف بشيء من هذه الخصال
# PageV01P310
# ولم يصبر كان عند مزايلته كمن لم يتصف به فالصبر ضابط للأوصاف الشريفة
~~كما يضبط الأمير جنوده
# وقيل كان مكتوبا في الصحيفة الصفراء المعلقة في أعظم هياكل الفرس كما أن
~~الحديد يعشق المغناطيس فكذلك الظفر يعشق الصبر فاصبر تظفر أنشدني بعض أهل
~~العلم
# (إني وجدت وخير القول أحمده ... للصبر عاقبة محمودة الأثر)
# (وقل من جد في أمر يطالبه ... واستصحب الصبر إلا فاز بالظفر)
# PageV01P311
# وقال بعض حكماء العرب ما ميز الرجل بين صبر وجزع إلا وجدهما متفاوتين
~~الصبر حسن العلانية محمود العاقبة والجزع غير معوض شيئا ولو كان في صورة
~~لكان الصبر أولاهما بالغلبة بحسن الخلقة وكرم الطبيعة
# وقال بعض الحكماء الحوادث النازلة نوعان أحدهما لا حيلة فيه فدفعه بالصبر
~~الدائم والإعراض عنه الثاني يمكن فيه الحيلة فدفعه بالصبر عنه إلى حين نفوذ
~~الحيلة فيه
# وقال بعض الفضلاء
# (من يمتطي الصبر يضع رجله ... في ساحة الراحة واليسر)
# (الصبر يمن وبه للفتى ... صيانة النفس عن الغدر)
# وقال آخر
# (إصبر إذا تدهيك نائبة ... ما خاب منقطع إلى الصبر)
# (فالصبر أولى ما اعتصمت به ... ولنعم حشو جوانب الصدر)
# PageV01P312
# وقال الحسن البصري رضي الله عنه جربنا وجرب المجربون فلم نر شيئا أنفع من
~~الصبر به تداوى الأمور وهو لا يداوى بغيره
# وروي عن سليمان بن داود عليهما السلام أنه قال إنا وجدنا خير عيشنا الصبر
# وكان عيسى بن مريم عليه السلام يقول يا معشر الحواريين إنكم لا تدركون ما
~~تأملون إلا بالصبر على ما تكرهون
# وقال نهشل بن حري
# PageV01P313
# (ويوم كأن المصطلين بحرة ... وإن لم تكن نار قيام على الجمر)
# (صبرنا له حتى يبوخ وإنما ... تفرج ايا الكريهة بالصبر) وقال آخر
# (إني رايت مغبة الصبر ... تفضي بصاحبها إلى اليسر)
# (لابد من عسر وميسرة ... بهما تدور دوائر الدهر)
# (فكما يلذ اليسر ms029 صاحبه ... فكذاك فليصبر على العسر وقال آخر
# (الصبر أولى بوقار الفتى ... من قلق يهتك ستر الوقار
# (من لزم الصبر على حالة ... كان على أيامه بالخيار) وقال آخر
# PageV01P314
# (لا تيأسن وإن طالت مطالبة ... إذا استغنت بصبر أن ترى فرجا)
# (أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ... ومدمن القرع للأبواب أن يلجا)
# PageV01P315
### | الوصف العاشر العفو
# اعلم أن وصف العفو خليق بالملك لما فيه من المزية وكمال مصلحة الرعية لأن
~~الملك متى عاقب على الزلة وقابل على الهفوة وأخذ بالجرم الصغير ولم يتجاوز
~~عن الكبير قبحت سي رته وفسدت سريرته قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أفضل
~~القصد عند
# PageV01P316
# الحدة وأفضل العفو عند القدرة وما أقبح مجازاة القادر على سوء صنيع
~~المقدور عليه وكان معاوية رضي الله عنه يقول إن أولى الناس بالعفو أقدرهم
~~على العقوبة وإن أنقص الناس عقلا من ظلم من هو دونه وقيل إن عظيما من عظماء
~~قريش في سالف الدهر كان يطلب
# PageV01P317
# رجلا فلما ظفر به قال له لولا أن القدرة تذهب الحفيظة لا نتقمت منك ثم
~~أطلقه فحسنت سيرة الرجل بعد ذلك
# وغضب سليمان بن عبد الملك على خالد بن عبد الله القسري فلما دخل عليه قال
~~يا أمير المؤمنين إن القدرة تذهب الحفيظة وإنك تجل عن العقوبة فإن تعف فأهل
~~ذلك أنت وإن تعاقب فاهل ذلك أنا فعفا عنه والله أعلم
# PageV01P318
# وحكي أن المأمون لما طفر بعم إبراهيم بن المهدي أحضر عنده جماعة من خواصه
~~ثم قال علي به فأدخل إليه وهو يحجل في قيوده فقال السلام عليك يا أمير
~~المؤمنين قال لا سلم الله عليك ولا رعاك فقال إبراهيم على رسلك يا أمير
~~المؤمنين
# PageV01P319
# ثم أنشد يقول
# PageV01P320
# (أنا المذنب الخطأ والعفو واسع ... ولو لم يكن ذنب لما عرف العفو)
# (سكرت فأبدت مني الكأس بعض ما ... كرهت وما إن يستوي السكر والصحو)
# (فإن تعف عني تلف خطوي واسعا ... وإلا تداكرني فقد قصر الخطو)
# ثم قال يا أمير المؤمنين انت ولي ثأري وإن القدرة تذهب الحفيظة وإني قد ms030
~~أصبحت فوق كل ذي ذنب كما أصبح كل ذي عفو دونك فإن تعاقب فبحقك وإن تعف
~~فبفضلك قال فاطرق المأمون ثم رفع رأسه وقال إن هذين اشارا علي بقتلك يعني
~~العباس والمعتصم فقال إنهما أشارا بما يشير به مثلهما على مثلك إذ كان مني
~~الذي كان فقال المأمون يا ثمامة إن من الكلام كلاما كالدر في لبات
# PageV01P321
# الغواني وإن هذا الكلام منه يا غلام حل القيود عن عمي
# وكان المأمون يقول ليس علي في العفو مؤنة وإني وددت أن اهل الجرائم علموا
~~حلمي ورأى في العفو فيذهب عنهم الخوف
# وكان يقال أقبح المجازاة المكافاة بالإساءة
# وقيل إن عبد الملك بن مروان اشتد غضبه على رجل فلما صار
# PageV01P322
# في يده قال له يا فاجر لأمثلن بك أشر مثله فقال له رجاء بن حيوة
# إن الله تعالى قد صنع ما أحببت يا أمير المؤمنين فاصنع ما يحبه الله من
~~العفو عنه قال فعفا عنه وأطلقه
# وكان المأمون يقول لو علم الناس رغبتي في العفو ما تقربوا إلي إلا
~~بالذنوب وأنشدني بعضهم في المعنى
# (إقبل معاذير من يأتيك معتذرا ... واغفر له ذنبه إن بر أو فجرا)
# (فقد أطاعك من يرضيك ظاهره ... وقد أجلك من يعصيك مستترا)
# PageV01P323
# ويحكي أنه جرى بين شهرام المروزي وبين أبي مسلم الخراساني كلام شديد
~~ومنازعة فمازال أبو مسلم يقاوله إلى أن قال له شهرام يالقيط فلما قال ذلك
~~سكت أبو مسلم ثم إن شهرام ندم فأقبل على أبي مسلم معتذرا وخاضعا ومتنصلا
~~فلما رأى أبو مسلم ذلك منه قال لسان سبق ووهم أخطأ وإنما الغضب من الشيطان
~~والعذر يسعك وقد عفونا عنك فقال شهرام أيها الأمير إن عفو مثلك لا يكون
~~غرورا قال أجل فقال إن عظم ذنبي لا يدع قلبي يسكن فقال أبو مسلم يا عجبا
# PageV01P324
# كنت تسىء وأنا أحسن فإذا إحسنت أسىء أنشدني بعضهم
# (تعفو الملوك عن العظيم ... من الأمور لفضلها)
# (ولقد تعاقب في اليسير ... وليس ذاك لجهلها) (إلا ليعرف فضلها ... ويخاف
~~شدة نكلها)
# ويحكي أن المنصور ms031 بعث إلى جعفر بن محمد فلما أتاه قال إني أريد أن
~~أستشيرك في أمر قد رأيت أطباق أهل المدينة على حربي وقد نهيتهم مرة بعد
~~أخرى فما رأيتهم ينتهون وقد رأيت أن أبعث إليهم من يقطع نخلها ويغور عيونها
~~فما ترى أنت فسكت جعفر فقال له ما لك لا تتكلم قال أتكلم آمنا قال نعم قال
~~يا أمير المؤمنين إن
# PageV01P325
# سليمان عليه السلام أعطى فشكر وإن أيوب عليه السلام أبتلى فصبر
# وإن يوسف عليه السلام قدر فغفر وإن محمد صلى الله عليه وسلم أوذي فاحتمل
~~وقد جعلك الله من نسل الذين يغفرون ويعفون ويصفحون فانطفأ غيظه وأمسك عنهم
# أنشدني بعضهم
# (أشكو إليك هموما ليس يكشفها ... إلا رضاك فقوم بالرضا أودي)
# (إن تعف عني فأهل العفو أنت ... وإن عاقبتني فبما تجني علي يدي)
# وقال آخر
# (ولقد ناديت عفوك من قريب ... كما سالمت شخصك من بعيد
# (فإن عاقبتني فبسوء فعلي ... وما ظلمت عقوبة مستفيد)
# (وإن تمنن فإحسان جديد ... مننت به على شكر جديد)
# PageV01P326
### | الوصف الحادي عشر
# = الشكر =
# إعلم أن الشكر ينقسم إلى ثلاثة أقسام عقد بالجنان وثناء باللسان
# PageV01P327
# ومكافاة بالأفعال الحسان
# أما العقد بالجنان فهو ان يضمر إعظام المنعم واجلاله والخشية له والإقبال
~~عليه والعجز عن القيام بحقيقه شكره واستكثار النعمة منه وإن قلت واستقلالها
~~في غيره وإن جلت
# وأما الثناء باللسان فهو إظهار الحمد للمنعم والثناء عليه والتحدث بما
~~خوله من تواتر النعم وبلوغ المقاصد وحصول الأغراض وغير ذلك مما خصه به
~~المنعم دون كثير من الناس
# واما المكافأة بالأفعال فهي الإقبال على طاعته والوقوف عند حدوده
~~ومنهياته وان يواسي الضعفاء من نعمته ويعمهم بعدله ويخصهم ببذله سيما لمن
~~ناصح في دولته وأخلص في خدمته وصدق في ولائه من أعوانه وخاصته أو لمن أظهر
~~نكاية في عداته أو لمن
# PageV01P328
# سارع في مرضاته وغير ذلك مما يجلب به المسرة او يدفع عنه به المضرة فإنه
~~إذا فعل ذلك من نية وقول وعمل سمي شاكرا على الحقيقة وكان لمزيد النعمة
~~مستحقا ولتتابع الإحسان ms032 مستوجبا لقوله عز وجل {لئن شكرتم لأزيدنكم}
# وقد قال بعض الحكماء لا يكون الملك شاكرا للنعمة حتى يجتمع فيه أربعة
~~أشياء المواساة فيها والاستعانة بها على طاعة مولاها والإشادة بذكرها وتيقن
~~العجز عن القيام بحقيقة شكرها
# PageV01P329
# وكان يقال لا زوال للنعمة مع الشكر ولا بقاء لها مع الكفر
# وقيل الشكر قيد النعمة
# وقيل الشكر مثمر النعم وعصمة من النقم
# وقال بعض الحكماء من لم يشكر على الإنعام فاعدده من الأنعام
# وقال بعض ملوك الهند خير الملوك الشكور على حسن الأعمال والصبور على تحمل
~~الأثقال
# PageV01P330
# وكان يقال من كفر النعمة استوجب حرمان المزيد
# وقال علي بن طالب رضي الله عنه
# (من جاور النعمة بالشكر لم ... يخش على النعمة ما اغتالها)
# (لو شكروا النعمة زادتهم ... مقالة الله التي قالها)
# (لئن شكرتم لأزيدنكم ... لكنما كفرهم غالها)
# (والكفر بالنعمة يدعو إلى ... زوالها والشكر ابقى لها)
# وقال بعض البلغاء الشكر وإن قل ثمن كل نوال وإن جل وأنشد
# PageV01P331
# (لو كنت أعرف فوق الشكر منزلة ... أعلى من الشكر عند الله في الثمن)
# (إذا منحتكما مني مهذبة ... حذوا على حذو ما واليت من حسن)
# وقال آخر
# (فلو كان يستغني عن الشكر ماجد ... لرفعة حال أو علو مكان)
# (لما أمر الرحمن بالشكر خلقه ... فقال اشكروني أيها الثقلان)
# PageV01P332
### | الوصف الثاني عشر الأناة
# إعلم أن الأناة من أحمد أوصاف الملك وأكمل أخلاقه وعلامة توفيقه لأنه
~~يتعلق بها صواب الرأي في التدبير واتضاح الأمور في السياسة ولا يقترن بها
~~زلل ولا يعقبها ندامة ولا فشل فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التوءدة من الرحمن والعجلة من الشيطان
# PageV01P333
# وقال بعض الحكماء على الملك أن يعمل بخصال ثلاث تأخير العقوبة في سلطان
~~الغضب وتعجيل مكافأة المحسن والعمل بالأناة فيما يحدث من الأمور فإن له في
~~تأخير العقوبة إمكان العفو وفي تعجيل المكافأة بالإحسان المسارعة إلى
~~الطاعة من الرعية وفي الأناة اتضاح الرأي وانفساح الصواب
# وسأل ملك من الملوك حكيما فقال أي خلائق الملك أحمد العواقب قال الأناة
~~قال فأيها أجلب لمودة ms033 الرعية قال الكرم قال فأي الملوك أخرق
# PageV01P334
# قال أنهكهم عقوبة للرعية قال فأي الخلال أجمع للمكارم والمناقب قال العدل
~~قال أوصني وصية أنتفع بها في ملكي قال قد فعلت
# ويحكى أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه سأل كبيرا من كبراء فارس فقال أي
~~ملوككم كان أحمد عندكم سيرة قال إن أردشير له فضيلة السبق في المملكة غير
~~أن أحمدهم سيرة أنوشروان قال فأي خلاله كان أغلب عليه قال الحلم والأناة
# وقال علي رضي الله عنه إن الأناة والحلم توأمان ينتجهما علو الهمة والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P335
### | الوصف الثالث عشر الحلم
# إعلم أن الحلم ضبط النفس عند هيجان الغضب وهو خليق بالملوك لما فيه من
~~الراحة واجتلاب الحمد وحسن العاقبة ورضا الخالق قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله يحب الحليم
# PageV01P336
# ويبغض الفاحش وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه من حلم ساد ومن تفهم
~~ازداد
# وقال بعض الحكماء كل ملك لا يجتمع فيه ثلاث قوى فملكه مسلوب القوة الأولى
~~قوة الحلم وثمرتها العفو القوة الثانية قوة حفظ الرعية وثمرتها عمارة
~~المملكة القوة الثالثة قوة الشجاعة وثمرتها في الملوك الثبات وفي الجند
~~الإقدام وكان يقال
# PageV01P337
# أوكد أسباب الحلم رحمة الجهال
# وقال بعض الحكماء الحلم حجاب الآفات
# وقال معاوية إني لا رفع نفسي أن يكون لي ذنب أوسع من حلم
# وكان يقال ليس الحليم من إذا ظلم حلم حتى إذا قدر انتقم ولكن الحليم من
~~إذا ظلم حلم حتى إذا قدر عفى ومما حفظ من وصيه أنوشروان لولده يا بني إن من
~~أخلاق الملوك الأنفة وعزة النفس وإنك ستبلى بمدارات أقوام وإن سفه السفيه
~~ربما بلغك فإن
# PageV01P338
# رفعت قدري عنه وإن كان نظيري تفضلت عليه فأخذ محمود الوراق هذا الكلام
~~ونظمه شعرا
# (سألزم نفسي الصفح عن كل مذنب ... وإن عظمت منه علي الجرائم)
# (وما الناس إلا واحد من ثلاثة ... شريف ومشروف ومثل مقاوم)
# (فأما الذي فوقي فاعرف قدره ... وأتبع فيه الحق والحق لازم)
# (واما الذي دوني فإن ms034 قال صنت عن ... إجابته عرضي وإن لام لائم)
# (وأما الذي مثلي فإن زل او هفا ... تفضلت إن الحلم بالفضل حاكم)
# PageV01P340
# وأنشدني بعض أهل العلم
# (رجحنا وقد خفت حلوم كثيرة ... وعدنا على أهل السفاهة بالفضل)
# (وجهل رددناه بفضل حلومنا ... ولو اننا شئنا رددناه بالجهل)
# وقال عبيدة بن غاضرة العنبري
# (إنا وإن كنا أسنة قومنا ... وكان لنا فيهم مقام مقدم)
# (لنصفح عن أشياء منهم تسؤنا ... ونصدف عن ذي الجهل منهم ونحلم)
# (ونمنح منهم معشرا يحسدوننا ... هنيء عطاء ليس فيه تندم)
# (وتكلؤهم بالغيب منا حفيظة ... وأكبادنا وجدا عليهم تضرم)
# (ولا نسأم النعماء منا عليهم ... وإن كثرت حتى يملو ويسأموا)
# (وليس بمحمود لدى الناس من جزي ... بسيىء ما يأتي المسبيء الملوم)
# PageV01P341
# (سأحمل عن قومي جميع كلومهم ... وأدفع عنهم كل غرم وأغرم)
# واعلم أن كمال العقل وشرف النفس وعلو الهمة يبعث على الحلم عند هيجان
~~الغضب لأسباب خمسة
# أحدها الترفع عن السفية والاستهانة به وإطراح جانبه
# الثاني أن يكون السفيه ممن له خدمة سالفة وحرمة لازمة فيراعي منه ذلك
~~فيحلم عنه لأجله
# الثالث الرحمة له والرافة به لضعفه عن القدرة عليه
# الرابع أن يتألفه بالحلم ويتفضل عليه به
# PageV01P342
# الخامس الإستحياء من الله تعالى ومن الحاضرين ان يجيب السفيه بسفه مثله
# وينبغي للملك ان يعرض على نفسه هذه الأسباب عند هيجان الغضب ليجلب إليه
~~الحلم واحدا منها
# واعلم أن الحلم ليس بمحمود في كل المواطن لأنه قد يطرأ على الملك من
~~الأمور مايكون الحلم معها مفسدة والتراخي عنها مضرة لأن الرعية على قسمين
~~قسم لا يخشى فسادهم ولا يضره ما صدر عنهم فإطراح الملك لهم والترفع عن
~~مجازاتهم أليق والاستهانة بهم أصون وقسم لا يمكن للملك إهمال أمرهم وإطراح
~~جانبهم إما لخوف شرهم أو للزوم أمرهم فردعهم بالأفعال الزاجرة أولى للملك
~~من الحلم عنهم حتى لا يزدادون بالحلم شرا وتمردا
# PageV01P343
# وقد سأل يزيد بن معاوية أباه فقال يا امير المؤمنين هل ذممت عاقبة حلم قط
~~أو حمدت عاقبة إقدام قط فقال ما حلمت من لئيم قط ms035 وإن كان وليا إلا أعقبني
~~ندما ولا أقدمت على عقوبة كريم قط وإن كان عدوا إلا وأعقبني أسفا
# وقال بعض الحكماء إن الحلم يفسد من اللئيم بقدر إصلاحه من الكريم
# وقال بعض أهل العلم ليس الحلم بمحمود في كل المواطن كما أن الجهل ليس
~~بمذموم في جميع الأحوال وأنشد
# (لئن كان حلم المرء عون عدو ... عليه فإن الجهل أعنى وأروح)
# (وفي الحلم ضعف والعقوبة قوة ... إذا كنت تخشى كيد من عنه تصفح)
# PageV01P344
# وقال لهم بن المهدي
# (إذا كنت بين الحلم والجهل ماثلا ... وخيرت أني شئت فالحلم افضل)
# (ولكن إذا أنصفت من ليس منصفا ... ولم يرض منك الحلم فالجهل أمثل)
# وينبغي للملك ان يتلطف في تدبير من هذه صفته على وجه يحصل به الردع
~~والزجر من غير مبالغة في النكاية على ما تقتضيه المصلحة في تدبير السياسة
# PageV01P345
# العفاف
### | الوصف الرابع عشر
# غعلم ان العفاف هو ضبط النفس عن الرذائل وكف الجوارح عن الأذى والمحارم
~~وذلك غاية السؤدد وكمال المروءة وختام مكارم الأخلاق
# قالت السيدة عائشة رضي الله عنها كان الجاهلية لا يسودون رجلا حتى يجتمع
~~فيه ست خصال ثم زادت في الإسلام خصلة سبعا السماحة والنجدة والصبر والحلم
# PageV01P346
# والبيان والتواضع وتمامهن في الإسلام العفاف
# وكان يقال من عف في جماله وعدل في سلطانه حشر في زمرة الأبرار
# وقد قدمنا في صدر الكتاب ان من لا يقدر على ضبط نفسه من الرذائل لم يقدر
~~على ضبط خاصته وهم نصب عينيه ومن لم يقدر على ضبط خاصته من أعوانه لم يقدر
~~على ضبط رعيته وهم في أقاصي بلاده
# فإذا عف نفسه وجوارحه فقد انتظم امر مملكته في دنياه وينقلب إلى الملك
~~الدائم في عقباه فأما أعفاف الجوارح فهو أن يعف بصره عن النظر إلى المحارم
### | 348
# وأن يترك التطلع إلى ما حجب عنه ونهي
# لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النظرة سهم مسموم من سهام إبليس
~~فمن تركه من خوف الله آتاه الله تعالى إيمانا يجد حلاوته في قلبه وقال أبوه ms036
~~الدرداء رضي الله عنه من غض بصره عن نظر الحرام زوجه الله تعالى من الحور
~~العين حيث أحب ومن أطلع فوق بيت من بيوت الناس حشر يوم القيامة أعمى
# PageV00P000
# وأن يترك التطلع إلى ما حجب عنه ونهي
# لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال النظرة سهم مسموم من سهام إبليس
~~فمن تركه من خوف الله آتاه الله تعالى إيمانا يجد حلاوته في قلبه وقال أبوه
~~الدرداء رضي الله عنه من غض بصره عن نظر الحرام زوجه الله تعالى من الحور
~~العين حيث أحب ومن أطلع فوق بيت من بيوت الناس حشر يوم القيامة أعمى
# PageV01P348
# ثم يعف سمعه عن سماع الكلام القبيح والغيبة والنميمة وسماع المحرم من
~~الملاهي وينزه مجلسه عن جميع ذلك
# PageV01P349
# فقد قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نهينا عن الغيبة
# PageV01P350
# والاستماع إليها والنميمة والاستماع لها وقال ص = من استمع إلى قينة صب
~~في أذنيه الأنك يوم القيامة
# ثم يعف لسانه عن قول الكذب والغيبة والنميمة والسخف من
# PageV01P351
# الكلام فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه وما
~~بين رجليه ضمنت له على الله الجنة
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه وهل يكب
~~الناس على مناخرهم في النار إلا حصائد ألسنتهم
# ثم يعف يده فلا يتناول بها ما لايحل له من أموال الرعية
# PageV01P352
# ولا يبسطها إلى محظور في عقوبة ولا نكاية محرمة في حد ولا تعزير فقد قال
~~رسول الله
# PageV01P353
# صلى الله عليه وسلم حرمة مال المسلم كحرمة دمه
# PageV01P354
# وقال صلى الله عليه وسلم بئس الزاد إلى المعاد العدوان على العباد ثم قال
~~يعف رجليه فلا يسعى بهما إلى مكروه فقد قال مسروق ما خطا العبد خطوة إلا
~~كتب له بها حسنة أوسيئة
# ثم يعف فرجه عن مقارفة الزنا وذلك اصل العفاف وتمام المروءة وحصانة الدين
~~قال رسول الله ص = من ضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه ضمنت له على ms037 الله
~~الجنة فإذا
# PageV01P355
# فعل جميع ذلك كان عفيفا وكان للسيادة مستحقا ولمزيد النعمة مستوجبا
# PageV01P356
### | الوصف الخامس عشر الوقار
# إعلم أن وقار الملك وسكينته من أعظم سياسات المملكة لما يتعلق به من
~~إظهار الهيبة وتعظيم الحرمة وقيام الأبهة وإرهاب العدو واهل الدعارة
# وسنوضح ذلك في الباب السابع إن شاء الله تعالى وهذه أصول مكارم الخلاق
~~ومحاسنها التي تقوم بها السياسة وتدوم بها الرياسة وسنزيدها إيضاحا بذكر
~~قبائح أضدادها في الباب السادس إن شاء الله تعالى
# PageV01P357
### | الباب السادس في معرفة الأوصاف الذميمة والنهي عنها
# لما ذكرنا من مكارم الأخلاق أوصافا جميلة وأخلاقا حميدة يزداد المتصف بها
~~إجلالا وتعظيما أحببنا أن نوضح ما ذكرناه من محاسن بشرح قبائح أضدادها
~~المذمومة الخارجة بالنفس عن حد الاعتدال الى ما يعقبها من الاضطراب في تأتي
~~الحال ليجتنبها الملك ونختم هذا الباب بذكر أغراض ردية ربما عرضت الملك
~~فأخرجته عن قانون الاعتدال وهي خمسة عشر وصفا وثلاثة أعراض
# أما الأوصاف فهي الجور والجهل والبخل والسرف والخلف والكذل والغيبة
~~والغضب والعجب والكبر والحسد والعجلة والمزاح والضحك والغدر
# وأما الأعراض فهي الهم والغم والسكر
# PageV01P358
### | الوصف الأول الجور
# إعلم أن الجور هو العدول عن الحق واستمراره يخل بنظام الطاعة
# PageV01P359
# من الرعية ويبعثهم على ترك المناصحة وعدم النصرة ويحملهم على نصب الغوائل
~~وتربص الدوائر وليس شيء أسرع في خراب الأرض ولا أفسد لضمائر الخلق منه لأنه
~~ليس يقف على حد ولا ينتهي إلى
# PageV01P360
# غاية وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أشد الناس عذابا يوم
~~القيامة من أشركه الله في سلطانه فجار في حكمة
# وقال ص = لن تهلك الرعية وإن كانت ظالمه او مسيئة إذا كانت الولاة هادية
~~مهدية وتهلك الرعية وإن كانت هادية مهدية إذا كانت الولاة ظالمة مسيئة
# وقال عليه الصلاة السلام قال الله تعالى لانتقمن من
# PageV01P361
# الظالم في عاجله وآجله ولأنتقمن ممن رأى مظلوما فقدر على ان ينصره فلم
~~يفعل
# وقال عليه الصلاة والسلام بئس الزاد الى المعاد العدوان على العباد
# وقال بعض الحكماء الملك يبقى ms038 على الكفر ولا يبقى على الجور
# وقال حكيم آخر الجور مسلبة للنعم والبغي مجلبة النقم
# PageV01P362
# وقال افلاطون بالعدل ثبات الأشياء وبالجور زوالها وقال أيضا إياكم والجور
~~فإنه أداة العطب وعلة خراب البلاد ويحكي ان الرشيد
# PageV01P363
# حبس ابا العتاهية وأقسم أن لا يخرجه من حبسه فبقي في السجن مدة طويلة
~~فلما ضاق به الأمر كتب على حائط الحبس هذه الأبيات
# (أما والله إن الظلم شؤم ... وما زال المسيء هو الظلوم
# (تنام ولم تنم عنك المنايا ... تنبه للمنية يا نؤم
# (إلى ديان يوم الدين نمضي ... وعند الله تجتمع الخصوم)
# قال فأخبر الرشيد بذلك فبكى وأحضر أبا العتاهية واستحله
# ألف دينار وأطلقه وكفر عن يمينه
# وأنشدني بعضهم لأبي الفتح البستي
# PageV01P364
# (عليك بالعدل إن وليت مملكة ... واحذر من الجور فيها غاية الحذر) 3
~~(فالملك يبقى على الكفر البهيم ولا ... يبقى مع الجور في بدور ولا حضر)
# وقال بعض الحكماء ليس للجائر جار ولا تعمر له دار
# وقال حكيم آخر اقرب الأشياء صرعة الظلوم وأنفذ السهام دعوة المظلوم
# وقال بعضهم في المعنى شعرا
# PageV01P365
# (لا تظلمن إذا ما كنت مقتدرا ... فالظلم مرتعة يدعو إلى الوخم)
# (تنام عينك والمظلوم منتبه ... يدعو عليك وعين الله لم تنم)
# ويحكي ان يزدجرد الأثيم لما كثر عسفه لرعيته واشتد جوره عليهم باغتصاب
~~الأموال وامتهانهم بالعذاب وطال ذلك عليهم اجتمع جماعة من المظلومين في بعض
~~الهياكل ثم دعوا الله سبحانه وتعالى أن يريحهم منه فمكث بعد ذلك خمسة أيام
~~أو سبعة فجاءه حاجبه فأخبره أن فرسا مستوحشا جمع محاسن صفات الخيل قد جاء
# PageV01P366
# يشتد عدوا حتى وقف بباب الملك وقد تهيبه الناس فلم يجترىء احد عليه وقد
~~نفرت منه الخيل فلا تقرب منه فلما سمع ذلك يزدجرد خرج من قصره فنظر الى
~~الفرس قائما فرأى منظرا عجيبا فدنا منه فخضع له الفرس فخامره الإعجاب بنفسه
~~فمسك بناصيته فمسح وجهه ثم أمر بإسراجه وإلجامه ثم استدار به ومسح كفله
~~فرمحه رمحة خر منها ميتا وقيل بل ركبه وحركه فجمع به وسبق الأبصار عدوا ms039 حتى
~~أتى البحر فاقتحمه به فكان ذلك آخر ما علم من خبره
# وقد يعلم قبح الجور وعقلا وشرعا فيجب اجتنابه والورع عنه لما فيه من
~~اختلال الرعية واضطراب الدولة وخراب البلاد وعذاب الآخرة
# PageV01P367
# الوصف الثاني
### | الجهل
# إعلم أن الجهل من الأوصاف الذميمة والأخلاق الردية لا سيما بالملوك فإن
~~صاحبه لا يعرى عن الفضيحة بالأفعال القبيحة ورأيه أبدا في ضلال وتدبيره في
~~وبال يقترن به الزلل ويحيط به الفشل قال بعض الحكماء الجهل مطية من ركبها
~~زل ومن صحبها ضل
# وقال آخر خير المواهب العقل وشر المصائب الجهل
# وقيل الجاهل يعتمد على أمله والعاقل يعتمد على عمله
# وقيل نظر الجاهل بعينه وناظره ونظر العاقل بقلبه وخاطره
# واعلم أن للجاهل أوصافا تظهر عليه وخصالا ترشد إليه فمن ذلك ما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال للجاهل خصال
# PageV01P368
# يعرف بها يظلم من خالطه ويعتدي على من دونه ويتطاول على من فوقه ويتكلم
~~بغير تدبير إن عرضت عليه فتنة أردته وإذا رأى فضيله أعرض عنها
# وقال زياد يعرف الجاهل بثلاث علامات كثرة الإلتفات وسرعة الإجابة وتحريك
~~رأسه إذا مشى
# وقال بعض العلماء ست خصال يعرف بها الجاهل
# PageV01P369
# الغضب في كل شيء والكلام في غير نفع والعطية في غير موضعها وإفشاء السر
~~والثقة بكل أحد وأن لا يعرف صديقه من عدوه
# وحكى صالح بن حسان قال كان عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه
~~صديقا للوليد بن يزيد بن عبد الملك
# PageV01P370
# وكان عبد الله يأتيه فخلوا يوما يلعبان الشطرنج فأتاه الحاجب فقال
# PageV01P371
# إن بالباب رجلا سيدا من أخوالك من ثقيف قدم غازيا وقد أحب التسليم عليك
~~قال دعه ساعة حتى نفرغ من دستنا قال عبد الله وما عليك من ذلك إن حضر ائذن
~~له قال لما علمت أن اللعب متجه عليك أردت أن تفسده قال عبد الله فادع
~~منديلا وضعه عليها حتى يدخل الرجل فيسلم عليك ونعود إلى تمام الدست ففعل
~~ذلك
# ثم قال إئذن له فدخل رجل ms040 مشمر له هيئة حسنة وعليه عمامة فاخرة وبين عينيه
~~أثر السجود وقد رجل لحيته بالحناء فقال أصلح الله الأمير قد قدمت غازيا
~~فكرهت أن أجاوزك حتى أقضي حقك قال حياك الله وبارك فيك ثم سكت ساعة فلما
~~أنس به أقبل عليه الوليد وقال يا خالي هل جمعت القرآن قال لا قد كانت
~~شغلتنا عنه شواغل قال
# PageV01P374
# فهل حفظت من سنة رسول الله ومغازيه وأحاديثه شيئا قال قد كانت أموالنا
~~تشغلنا عن ذلك قال فأحاديث العرب وأيامها وأشعارها قال لا لأني كنت في شغل
~~عن ذلك قال فأحاديث العجم وآدابها قال إن ذلك لشيء ما طلبته قال فهل عرفت
~~من أقوال الحكماء وسير الملوك ما تسوس به قومك قال لا إن ذلك لشيء لم أكن
~~أبحث عنه قال فاستدار الوليد ورفع المنديل وقال شاهك فقال عبد الله سبحان
~~الله قال الوليد لا يستحي منه والله ما معنا في البيت إنسان فلما خرج ذلك
~~الرجل قال الوليد أما علمت أن الجهال كالأنعام لا يستحي منهم
# PageV01P375
### | الوصف الثالث البخل
# إعلم أن البخل من أذم الخلائق وأنكر الطرائق نهى عنه الشرع وقضى بقبحه
~~العقل وحقيقته منع الحقوق الواجبة وتقتير النفقات المستحقة وفي العرف
~~والعادة هو خزن المال ومنع المسترفدين من فضوله
# واعلم أن البخيل لا يزال مسلوب الهيبه مفقود الرهبة ثقيلا على
# PageV01P376
# النفوس بغيضا إلى القلوب ترمقه الأبصار بالإحتقار وبقلة الوقار وذلك أن
~~البخل يدعوه إلى شدة الكدح وخزن المال ويمنعه من إيصال الحقوق إلى أهلها
~~وهو يغطي الفضائل ويظهر الرذائل أنشدني بعض أهل العلم
# (ويظهر عيب المرء في الناس بخله ... ويستره عنهم جميعا سخاؤه)
# PageV01P377
# (تغط بأثواب السخاء فإنني ... أرى كل عيب والسخاء غطاؤه)
# وقد ينتج عن البخل أربعة أخلاق مذمومة كل خلق منها في نهاية القبح وهي
~~الحرص والشره وسوء الظن بالله ومنع الحقوق
# أما الحرص فهو شدة الكدح والإسراف في الكدح والإسراف في الطلب والمبالغة
~~في جمع المال وهذا ربما أفضى بصاحبه إلى اقتحام الحرام وأخذ الشبهات فكان
~~مذموما
# وأما الشره فهو ms041 استقلال الكفاية والاستكثار من المال لغير حاجة وذلك
~~مذموم لنزوعه إلى اللؤم
# PageV01P378
# وأما كونه يسيء الظن بالله تعالى فإن البخيل يعتقد أن المال يذهبه
~~الإنفاق وليس خلف من الله تعالى ولا عوض يرجع إليه فيحصل على عدم الثقة
~~بالله تعالى وذلك غاية المذمة والقبح
# وأما منع الحقوق فإن نفس البخيل لا تسمح بفراق المال إذ هو محبوبها
~~ونهاية مطلوبها فلا تنقاد إلى إيصال الحق ولا تذعن بإنصاف الخلق وإذا كان
~~البخيل بهذه الأوصاف فليس عنده خير موجود ولا صلاح مأمول
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السخي قريب من الله قريب من الجنة
~~قريب من الناس بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس بعيد من
~~الجنة قريب من النار
# وقال عليه السلام طعام الجواد دواء وطعام البخيل
# PageV01P379
# داء وقال عليه السلام بشر مال البخيل بحادث أو وارث أنشدني بعض أهل العلم
# (يفني البخيل بجمع المال مدته ... وللحوادث والوراث ما يدع)
# (كدودة القز ما تبنيه يهلكها ... وغيرها بالذي تبنيه ينتفع)
# PageV01P380
# قال بعض الحكماء البخل جلباب المسكنة
# وقال حكيم آخر لا يدخل البخل مسكنا إلا أعقبه الحسرة ولا يدخل الطمع
~~مدخلا إلا أعقبته المذلة ولا يدخل الشره مدخلا إلا أعقبه الحيرة
# وقيل البخيل ليس له خليل
# وقيل المال كالماء فمن استكثر منه ولم يجعل له مسربا يتسرب فيه ما زاد
~~على القدر الكافي غرقه أنشدني بعضهم
# (أراك تؤمل حسن الثناء ... ولم يرزق الله ذاك البخيل)
# (وكيف يسود أخو بطنة ... يمن كثيرا ويعطي قليلا)
# PageV01P381
### | الوصف الرابع السرف
# إعلم أن السرف في إنفاق المال وصف خارج عن حد السخاء المحمود مجانس البخل
~~في الذم والقبح لأن الله سبحانه وتعالى ساوى بين حالتهيما في النهي فقال
~~{ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا}
# PageV01P382
# فنهى عن بسطها سرفا كما نهى عن قبضها بخلا فدل ذلك على استوائهما ذما
~~واتفاقهما لوما ولأن المسرف في عطائه المبذر في سخائه لا يفرق بين محمود
~~ومذموم ولا يميز بين ms042 مستحق ومحروم
# وهذه الحال تدل على خور الطبع وطيش الرأي وقصور التدبير وذلك لا يليق
~~بالملوك ولأن بيت المال يقل عن الحقوق ويقصر عن الواجبات فإذا أسرف في بذله
~~فقد وضع الشيء
# PageV01P383
# بزيادته على قدر المستحق وقال بعض الحكماء الخطأ في إعطاء ما لا ينبغي
~~ومنع ما ينبغي
# وقال سفيان الثوري رحمة الله الحلال لا يحتمل السرف
# وقال بعض العلماء ثلاثة ترتفع عنهم الرحمة وتنزل بهم الشماتة في ثلاثة
~~أحوال أحدهم المبذر لماله حين تنزل به الفاقة
# الثاني الشرة النهم حين تصيبه المصيبه
# PageV01P384
# الثالث الظالم المعتدي حين تنزل به العقوبة أنشدني بعضهم
# (وكان المال بأتينا فكنا ... نبذره وليس لنا عقول)
# (فلما أن تولى المال عنا ... عقلنا حين ليس لنا فضول)
# PageV01P385
### | الوصف الخامس خلف الميعاد
# إعلم أن خلف الميعاد به اللئام وتأباه الكرام لقبح صوري وشناعة سمعته وهو
~~من أركان النفاق ومساوىء الأخلاق
# قال رسول الله ص = علامة المنافق ثلاث
# PageV01P386
# إذا حدث كذب وإذا وعد اخلف وإذا ائتمن خان
# وقال طلحة الطلحات ما بات رجل مني على وعد إلا وبكر إلى الظفر بحاجته
~~وبكرت إلى قضائها تخوفا من عارض الخلف وإن الخلف من النفاق وليس من أخلاق
~~الكرام قال أبو الحسن المدائني كان عمر بن عبد العزيز لا يكاد يوجب حاجة
~~توقيا للخلف
# PageV01P387
# وقال دواد بن عبد الله في وصية أنجز إذا وعدت واتق الخلف فإنه يزيل
~~الهيبة ويذهب ببهاء الوجه
# قال بعض الحكماء من أخلف وعده فقد صعر خده وجفاه القريب وتحاماه الغريب
~~انشدني بعضهم
# (لا تكسبن عداوة ومذمة بعد الصفاء ... فببذل وعد مخلف أصل العداوة
~~والجفاء)
# وكان يقال الخلف نتيجة اللؤم وأقبح كل خلق مذموم
# PageV01P388
# واعلم أن الخلف من فروع الكذب وسنذكره إن شاء الله تعالى
# PageV01P389
### | الوصف السادس الكذب
# اعلم أن الكذب وصف ذميم وخلق لئيم لا ينفك صاحبه عن الفضيحة لمناقضته
~~كلامه بالسهو ولا يكاد متعاطيه تسمو له رتبة ولا تعلو له منزلة لاحتقار
~~الناس له واستصغارهم إياه ونفورهم عنه وقلة ركونهم إليه لأنه إن عاقد لم
~~يوثق ms043 بعقده وإن نزل أوعد لم يركن إلى وعده وإن ذكر شيئا تسارعت إليه التهمة
~~وإن نزل به مكروه تراجعت عنه الرحمة كل ذلك لما قد علمته النفوس
# PageV01P390
# من مهانته وقلة أمانته وإن كان صادقا وفي المعنى بيت مفرد
# (ومن آفة الكذاب نسيان كذبه ... وتلقاه ذا حفظ إذا كان صادقا)
# وقد سلب الله تعالى وصف الكذب عن المؤمنين فقال تعالى {إنما يفتري الكذب
~~الذين لا يؤمنون}
# وقال رسول الله ص الكذب مجانب الإيمان
# PageV01P391
# وكان يقال لايقوم على الكذب دين ولا دنيا وكتب عمر بن عبد العزيز إلى بعض
~~عماله إياك أن تستعين بكذوب في أمر تحتاج فيه إلى الحيلة فإنك إن تطع
~~الكذوب تهلك
# وقال عبد الملك بن مروان اللحن هجنة الشريف
# PageV01P392
# والعجب آفة الرأي والكذب فساد كل شيء
# وحكي أن قيصر كتب إلى كسرى أن عرفني بما ضبطت به ملكك فكتب إليه بثمان
~~خصال لم أكذب في جد ولاهزل قط ولم أخلف في وعد ولا وعيد قط ووليت للعنا
~~وركنت لا للهوى وعاقبت للأدب لا للغضب وأشربت قلوب الرعية المحبة من غير
~~جرأة وأودعت قلوبها هيبة من غير ضغينة وغمرت بالكفاف ومنعت الفضول
# وقيل لعدي بن حاتم أي الأشياء أثقل عليك قال
# PageV01P393
# تجربة الصديق ورد السائل قيل فأي الأشياء أوضع للرجال قال كثرة الكلام
~~والثقة بكل أحد واللسان الكذوب
# وقيل الصدق عز والكذب ذل وكان يقال الكذب من ذهاب المروءة ومهانة النفس
~~وقلة الحياء أنشدني بعضهم في ذلك
# (لايكذب المرء إلا من مهانته ... أو عادة السوء أو من قلة الأدب)
# PageV01P394
# (فجيفة الكلب عندي خير رائحة ... من كذبة المرء في جد وفي لعب)
# وقال آخر
# (وما شيء إذا فكرت فيه ... با ذهب للمروءة والجمال)
# (من الكذب الذي لاخير فيه ... وأبعد بالبهاء من الرجال)
# واعلم أن دواعي الكذب ثلاثة أشياء أحدها أن يجتلب به نفعا أو يدفع به
~~ضررا فيرى أن الكذب أسلم له أو أغنم فيرخص لنفسه فيه لأجل ذلك
# الثاني أن يؤثر أن يكون حديثه مستعذبا وكلامه مستظرفا ولا يجد ms044 من الصدق
~~ما يزين به حديثه فيستمد من الكذب
# الثالث هو أن يقصد بالكذب وصمة عدوه فيصمه بالقبائح وينسب إليه الفضائح
~~وهذه الدواعي تأباها النفوس الأبية والهمم
# PageV01P395
# العلية سيما نفوس الملوك لشرفها عن الرذائل وترفعها عن النقائص إلا أنه
~~ربما مست الحاجة إلى استعمال قليل الكذب في كيد الأعداء وتألف البعداء فإن
~~مثله مثل السموم القاتلة تقتل على انفرادها وتدخل في بعض الأدوية المركبة
~~فتصير دواء شافيا
# PageV01P396
### | الوصف السابع الغيبة
# إعلم أن الغيبة مع تحريمها شرعا وعقلا هي عين العجز ونفس اللؤم ودليل
~~النقص تأباها العقول الكاملة والنفوس الفاضلة لما فيها من انحطاط الرتبة
~~وانخفاض المنزلة قال علي بن الحسين الغيبة إدام كلاب الناس
# PageV01P397
# وقال عدي بن حاتم الغيبة مرعى اللئام
# قال وسمع قتيبة بن مسلم رجلا يغتاب رجلا فقال أما والله لقد تلفظت بمضغة
~~ظالما لفظتها الكرام
# وقال بعض الحكماء من أكثر من عيوب الناس سهل عليه الإكثار لأنه إنما
~~يطلبها بقدر ما فيه منها ولقد أحسن القائل حيث يقول
# PageV01P398
# (إذا أنت عبت الناس عابوا وأكثروا ... عليك وأبدوا منك ما كنت تستر)
# (إذا ما ذكرت الناس فاترك عيوبهم ... فلا عيب إلا دون عيبك يذكر)
# (فإن عبت قوما بالذي فيك مثله ... فذلك عند الله والناس أكبر)
# (وإن عبت قوما بالذي فيك مثله ... فكيف يعيب العور من هو أعور)
# وقال الوليد بن عتبة بن أبي سفيان كنت أسير مع أبي في موكب فلصق إلي رجل
~~وجعل يغتاب رجلا غائبا فسمعه أبي فالتفت إلي وقال ويحك أما علمت أن الملوك
~~ينزهون أسماعهم عن الخنا كما ينزهون ألسنتهم عن الكلام به فإن المستمع شريك
~~القائل وقد نظر إلى أخبث ما في وعائه فأفرغه في وعائك
# ويحكى أن بهرام ملك العجم ولى قائدا من قواده
# PageV01P399
# تخوم أرضه مما يلي أرض الترك فبلغه عنه أنه يكثر من غيبة خاقان فقال هذا
~~دليل عجزه وضعفه عن مقاومته ثم عزله وولى غيره وقال أبو الأسود في ذلك
# (وذي حسد يغتابني حيث لا يرى ... مكاني ويثني صالحا حيث ms045 أسمع)
# (تورعت أن أغتابه من ورائه ... بما ليس فيه وهو لا يتورع)
# PageV01P400
### | الوصف الثامن الغضب
# إعلم أن الغضب وصف طبعي ركبه الله في الحيوان ليكون له به الانتقام من
~~المؤذي له وسببه هجوم ما تكرهه النفس ممن هو دونها والحادث عن الغضب السطوة
~~والإنتقام
# فإذا أفرط وجاوز حده سلب العقل وحجب عن صواب الرأي فيصير
# PageV01P401
# صاحبه مقطوع الحجة قليل الحيلة وربما عاد ضرر الغضب على الغضبان دون
~~المغضوب عليه
# وقد يظهر ذلك في نفسه وجسده والعاقل في حال شدة غضبه ليس بينه وبين
~~المجنون فرق ولهذه الأوصاف صار قبيحا مذموما
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغضب يفسد الإيمان كما يفسد الصبر
~~العسل
# PageV01P402
# قال عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد من ملك نفسه عند
~~الغضب
# وقال عليه الصلاة والسلام من كظم غيظا وهو قادر على إنفاذه ملأ الله قلبه
~~أمنا وإيمانا
# PageV01P403
# وقال بعض الحكماء الغضب أوله جنون وآخره ندم
# وقال آخر الغصب على من لا تملك عجز وعلى من تملك لؤم
# وكان يقال ما كثر من كثره البغي إياك وعزة الغضب فإنها تفضي بك إلى ذل
~~العذر
# وكان يقال ليس للملك أن يغضب ما كثر من كثره البغي ولا قوي من قواه الظلم
~~ولا ملك من ملكه الغضب
# PageV01P404
# وكان يقال ليس للملك أن يغضب لأن القدرة من وراء حاجته وليس له أن يكذب
~~لأنه لا يقدر أحد على استكراهه على غير ما يريد وليس له أن يكون حقودا لأن
~~خطره عظيم عن المجازاة
# واعلم أن الذين كان منهم الفعل القبيح لشدة الإنتقام في وقت غيظهم إنما
~~كان ذلك منهم لفقد عقولهم في ذلك الوقت فينبغي لمن ثار به عند هجوم ما يغضب
~~أن يكف صورته بحزمه ويطفىء ناره بحلمه ليسلم من الندم في العواقب والذي
~~يسكن الغضب عند هيجانه خمسة أسباب
# أحدهما أن يذكر الله تعالى عند غضبه فإن ذلك يدعوه إلى الخوف منه والخوف
~~يبعثه على الطاعة أو بالعفو فيزول عنه الغضب فقد ذكر
# PageV01P405
# أنه مكتوب ms046 في التوراة يا بن آدم أذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب
# وقيل إن ملكا من ملوك الفرس كتب كتابا وناوله لوزيره وقال له إذا رأيتني
~~قد غضبت فاتركه بين يدي وكان فيه مكتوب ما لك والغضب إنما أنت شر إرحم من
~~في الأرض يرحمك من في السماء
# PageV01P406
# قال فكان إذا غضب ذلك الملك ناوله الوزير الكتاب فيسكن غضبه
# وقيل إن ملكا من ملوك الروم أخذ جمجمة ملك كان قبله فوضعها في طشت
~~وناولها بعض حجابه وقال له إذا رأيتني قد غضبت على إنسان فضعها بين يدي قال
~~فكان إذا غضب وضعها الحاجب بين يديه فيسكن غضبه
# السبب الثاني أن يتذكر عند الغضب ثواب العفو وحسن جزاء الصفح فيقهر نفسه
~~على ردع الغضب رغبة في الثواب وما وعد الله به العافين عن الناس فقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي مناد يوم القيامة من له أجر على الله
~~تعالى فليقم فيقوم العافون عن الناس
# PageV01P411
# ثم تلى فمن عفا وأصلح فأجره على الله
# الثالث أن يتذكر إنعطاف القلوب عليه وميل النفوس إليه عند العفو وكظم
~~الغيظ فيمنعه التألف وجميل الثناء من إنفاذ الغضب
# الرابع أن ينتقل من الحالة التي هو عليها إلى حالة أخرى فإنه إذا فعل ذلك
~~زال عنه الغضب وقد كان شعار المأمون إذا غضب
# الخامس أن يتذكر ما يؤول إليه الغضب من الندم ومذمة الانتقام لا سيما
~~إنفاذه فيمن لا يستطيع الدفع عن نفسه
# فهذه الأسباب الخمسة إذا تدبرها الملك وتذكرها في أوقات الرضا كان أحرى
~~أن يتذكرها في أوقات الغضب فتصده عن إنفاذ الفعل والإفراط في النكال
~~والانتقام
# PageV01P412
### | الوصف التاسع العجب
# اعلم أن العجب وصف رديء يسلب الفضائل ويجلب الرذائل ويظهر الحمل ويوجب
~~المقت ويخفي المحاسن ويشهر المساوىء ويفضي إلى المهالك قال الله تعالى
~~{ويوم حنين إذ}
# PageV01P413
# أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم
~~مدبرين
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الإعجاب ضد الصواب وآفة الألباب
# وقال بعض ms047 الحكماء إعجاب المرء بنفسه أحد حساد عقله
# وقال آخر العجب حمق وتيه ينتجه الكبر
# وكان يقال ما أعجب بنفسه عاقل لأن العجب فضل حمق
# PageV01P414
# لم يدر صاحبه أين يذهب به فيصرفه إلى الكبر
# وحكي أن رجلا نظر إلى المهلب بن أبي صفرة وعليه حلة فاخرة يسحبها ويمشي
~~بالخيلاء فقال له يا أبا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله ورسوله
~~فقال له المهلب أو ما تعرفني قال بلى أعرفك أو لك نطفة مذرة وآخرك جيفة
~~قذرة وحياتك فيما بين ذلك بول وعذرة قال فخجل المهلب وأطرق منه حياء وقد
~~نظم هذا الكلام محمود الوراق فقال
# (عجبت من معجب بصورته ... وكان بالأمس نطفة مذرة)
# PageV01P415
# (وفي غد بعد حسن هيئته ... يصير في اللحد جيفة قذرة)
# (وهو على تيهه وتخوته ... ما بين جنبيه يحمل العذرة)
# وقال بعض البلغاء عجب الملك بتدبيره مفض به إلى تدميره
# أنشدني بعضهم
# (إذا المرء لم يرض ما أمكنه ... ولم يأت من أمره أزينه)
# (وأعجب بالعجب فاقتاده ... وتاه به التيه فاستحسنه)
# PageV01P416
# (فدعه فقد ساء تدبيره ... سيضحك يوما ويبكي سنه)
# واعلم أن من لم يحسم عنه أسباب العجب المفضية إليه وقع فيه فيهلك في غالب
~~الأحوال ومن أقوى أسبابه مدح المتملقين الذين يجعلون التملق دأبهم والنفاق
~~مسكنهم فيمنع نفسه من تصديق المدح ليسا فإن للنفس ميلا إلى سماع المدح
# ومتى كثر المدح وجاوز الحد صار كذبا وملقا وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال إياكم وكثرة المدح فإنه الذبح
# PageV01P417
# وقال بعض الحكماء من رضي أن يمدح بما ليس فيه فقد أعان الساخر منه
# وقال بعض العلماء قبح باللبيب أن يعجب بنفسه عند مدح المادح أو يغضب عند
~~سماع قدح القادح قبل أن يتفقد أعماله ويعلم ما عليه وما له ولا يترك النساء
~~أفضل منه فإن إحداهن إذا وصف وجهها بما تحب أو تكره امتحنت ذلك بالاطلاع في
~~المرآة
# وكذلك ينبغي للعاقل أن يمتحن أحواله بأن يكل نفسه إلى غيره من أهل الثقة
~~والأمانة والأدب والديانة في اختبار ms048 محاسنه ومساويه وعيوب نفسه التي فيه
~~ويستنصحهم في ذلك فإن الإنسان قد يخفى عليه عيب نفسه لاستيلاء الهوى على
~~عقله فإذا أزاح عن نفسه ذلك فقد نال غاية الشرف بانعطاف القلوب عليه وميلها
~~إليه
# PageV01P418
### | الوصف العاشر الكبر
# اعلم أن الكبر خارج بالنفس عن حد الاعتدال وحقيقته استعظام النفس واحتقار
~~الغير وسببه علو اليد والتمييز بالمنصب والنسب أو الفضل ومتى جاوز حده
~~وتعدى طوره
# PageV01P419
# إلى البغي والعتو سلب الدين وأفسد الإيمان وخفض المنزلة وحط الرتبة لأنه
~~يطمس من المحاسن ما انتشر ويسلب من الفضائل ما اشتهر ويوغر الصدور ويوجب
~~النفور وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من في قلبه
~~مثقال ذرة من كبر
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه
# PageV01P420
# العباس رضي الله عنه أنهاك عن الشرك بالله وعن الكبر فإن الله تعالى
~~يحتجب عنهما
# وحكي أن سليمان بن داود عليهما السلام جلس يوما على بساطة بجنوده من
~~الإنس والجن والطير والوحش ثم أمر الريح فرفعت البساط نحوا السماء حتى
~~سمعوا زجل اللائكة بالتسبيح وسمعوا صوت قائل يقول لو كان في قلب صاحبكم
~~مثقال ذرة من كبر لخسفنا به اكثر ما رفعناه
# وقال بعض العلماء إن للدولة أمراضا يخاف أن تموت بها أخطرها أربعة أشياء
~~أحدها ما يعرض للملك من الكبر الثاني ما يعرض له من
# PageV01P421
# الغضب فإن دولته في هاتين الحالتين تضطرب لخروجه عن حدود السياسة الثالث
~~ما يعرض له من الحرص فإنه إذا حرص ظلم وعسف الرعية الرابع هيجان الرعية
~~فإذا عرض له شيء من ذلك فليبادر الحسم
# وحكى المدائني قال رأيت رجلا بعرفات وهو على بغلة بمركب من ذهب والغلمان
~~والخدم بين يديه والناس حوله وهو لا يعبأ بأحد منهم فنظرت إليه متعجبا وقلت
~~له يا هذا ليس هذا موضع التكبر إنما هو موضع التعظيم والخشوع فانزل عن
~~بغلتك واصرف الخدم من بين يديك في هذا الوقت وأقبل على الله تعالى بخضوع
~~وخشوع فإنه يقبل عليك برحمتة ورضوان قال فلم يلتفت إلى ms049 وتركته وانصرفت فلما
~~كان العام المقبل عبرت الجسر ببغداد فوجدت ذلك الرجل أعمى يتصدق من
# PageV01P422
# الناس فقلت له أنت الذي كنت في العام الماضي على بغلة بعرفات قال نعم قال
~~فما بالك قال لما تكبرت في موضع يتواضع الناس فيه وضعني الله في موضع يتكبر
~~عن مثله الناس
# أنشدني بعض ال الأدب
# (يا مظهر الكبر إعجابا بصورته ... مهلا فإنك بعد الكبر مسلوب)
# (لو فكر الناس فيما في بطونهم ... ما استشعر الكبر شبان ولا شيب)
# (يا ابن التراب ومأكول التراب غدا ... أقصر فإنك مأكول ومشروب)
# واعلم أن من قطع أسباب الكبر عنه وحسم مواده واعتاض به
# PageV01P423
# تواضعا وتعظيما لله سبحانه وخشوعا وتعظيا وتعالى فقد أكد أسباب ومواد
~~النعم وأزاح عنه المقت واستعطف إليه القلوب
# PageV01P424
### | الوصف الحادي عشر الحسد
# إعلم أن الحسد داء عظيم من أدواء النفس لا يشفى سقيمه ولا يرقى سليمه مع
~~ما فيه من إفساد الدين وإضرار البدن لأن الحاسد يدوم همه ويكثر غمة ويذوب
~~جسمه ويذهل عقله عن صواب الرأي ويشتغل قلبه عن صحيح الفكر وهو أقبح من
~~البخل لأن الحاسد يحب أن لا ينال أحد شيئا من مالا يملكه فكان أعظم
# PageV01P425
# قبحا وأشد ذما وليس شيء أعظم ضررا من الحسد قال رسول الله ص = إن الحسد
~~يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب
# قال بعض الحكماء يكفيك من الحسود أنه يغتنم وقت سرورك وإذا رزق الله
~~المحسود نعمة كانت على الحاسد نقمة
# وكان يقال الحسد نار في الجسد
# PageV01P426
# وكتب بعض الحكماء إلى صديق له وقد حسدك من لاينام دون الانتقام وطلبك من
~~لا يقصر دون الظفر بك فليكن حذرك بعد الثقة بالله تعالى على حسب ذلك
# وقيل كان مكتوبا على فص خاتم بعض الملوك الحسود لا يسود أبدا والذي خبث
~~لا يخرج إلا نكدا
# وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه لن يصل الحسد الى المحسود حتى يقتل
~~الحاسد نفسه بغم دائم وعقل هائم وهم لازم وما رايت ظالما يتشبه بالمظلوم
~~إلا الحاسد أنشدني بعض أهل العلم ms050
# PageV01P427
# (كم من حسود اطال الله حسرته ... فاغتاظ هما على الأيام من حسده)
# (وحاسد الخير طول الدهر في تعب ... يزيده الحسد المذموم في كمده)
# وقال بعض الشعراء
# (إن الحسود الظلوم في كمد ... يخاله من يراه مظلوما)
# (ذا نفس دائم على نفس ... يظهر منه ما كان مكتوما)
# وقال آخر
### | 0 - 
# إصبر على كيد الحسود ... فإن صبرك قاتله)
# (فالنار تأكل بعضها ... إن لم تجد ما تأكله)
# واعلم أن أسباب الحسد ثلاثة
# PageV01P428
# أحدها بعض المحسود قبل ظهور النعمة عليه فإذا ظهرت عليه نعمة أو اشتهرت
~~عنه فضيلة أثارت البغضاء القديمة له حسدا على ذلك
# الثاني أن يظهر على المحسود نعمة شاملة أو فضيلة كاملة يعجز الحاسد عن
~~تحصيلها أو تقصر همته عن إدراكها ويكره تقدمه عليه بذلك واختصاصه به دونه
~~فيصير حسدا
# الثالث أن يكون بالحاسد شح بالفضائل المكتسبة وبخل بالنعم الموهوبة وليس
~~يقدر على منعها منه ودفعها عنه إذا هي ليست في يديه ولا مفوضة إليه فيحسده
~~على ما منحه الله تعالى من عطائه العميم وفضله الجسيم وهذا السبب داء ليس
~~له دواء فإن كان الحاسد ذا قسوة
# PageV01P429
# واقتدار حدث عن حسده الانتقام من المحسود وإن كان ذا عجز وضعف حدث عنه هم
~~دائم وسقم لازم فينبغي أن يحسم عنه أسباب الحسد ويأنف من تعاطيه ويستنكف من
~~هجنة مساوية ليدفع ضرره ويتوقى شره ولا يغالب قضاء الله تعالى فيرجع مغلوبا
~~ولا يعارضه في أمره فيصير مسلوبا وسنذكر من تأثير الحسد وضرر عواقبه حكاية
~~نختم بها هذا الفصل ذكر أهل التواريخ أن بهرام بن يزدجرد ملك الفرس كان
~~صديقا لخاقان ملك الترك وكان بينهما مهادلة وتلطف وإن بهرام اشتهر أمره
~~بالقوة والشجاعة والكرم وحسن السيرة والعدل في الرعية فحسده خاقان على ذلك
~~حسدا شديدا وكان له وزيران فذكر ذلك لأفضلهما وسأله التدبير في هلاك بهرام
~~فقال له الوزير إن كتم الملك ذلك سعيت له فيه فقال سأكتمه فلبث مدة ثم سأل
~~الوزير عما صنع فيه فاستصبره فلما تكرر ذلك منهما قال له الوزير أيها ms051 الملك
~~لا حيلة لي فيما كلفتنيه استصبرتك رجاء أن يزول ذلك من قلبك فإني رأيت
~~الحامل لك عليه
# PageV01P430
# إنما هو فرط الحسد وتدبير الحاسد راجع عليه بالمضرة وأخاف أن ينصب الملك
~~مكيدة فيقع فيها قال فغضب خاقان عليه ثم أطلع وزيره الآخر على ذلك وكان فيه
~~شر وخبث وحسد وحيلة فتكفل لخاقان بنيل مراده ثم ندب له فاتكا من فتاك الترك
~~لم يكن في الترك أشد باسا في الحيلة منه ولا أجرأ منه في ذلك وضمن له إن
~~قتل بهرام ونجا أعطاه رياسة الجند وجعل ذلك خالدا في ولده وإن هلك دون
~~مرامه شرف ولده تشريفا يخلد ذكره فيه أبدا وإن الفاتك استصحب أخاه معه
~~وتوجها إلى دار ملك بهرام فلما وردا قصر بهرام قال الفاتك لأخيه بعني من
~~بعض خدمة قصر بهرام فلم يزل يتلطف الفاتك حتى باعه من حافظ القصر الموكل
~~بحراسته ليلا فجعل ذلك الفاتك يتحبب إلى مولاه بحسن الطاعة ونصح الخدمة حتى
~~نفق عنده واختص به وإن سيده
# PageV01P431
# تخلف عن حراسته لمرض ناله فاستناب الفاتك فعمد ذلك الفاتك إلى خزائن سلاح
~~بهرام وكانت بإزاء قصره فألقى فيها نارا وثبط أصحابه عن المبادرة إلى
~~إطفائها حتى اشتد عملها فارتفعت الضجة فخرج بهرام من قصره على فرس له ولا
~~سلاح معه فانتهز الفاتك فيه الفرصة ودنا من بهرام وفي يده خنجر وقد أخفاه
~~في كمه فنظر إليه بهرام في ضوء من النار فرأى دلائل الريبة ظاهرة عليه
~~فتفرس فيه الشر فجمع رجليه ووثب عن ظهر فرسه فإذا هو على الفاتك وقبض على
~~يديه فوجد الخنجر فأخده منه بيمينه وجمع يديه معا في شماله وانطلق به يقوده
~~حتى أدخله القصر فخلا عنه وسأله عن أمره فصدقه الحديث فقال له بهرام أما
~~أنت فلك ذمتنا على حفظ نفسك والإحسان إليك إذا كنت إنما أتيت الذي أتيت
~~طاعة لخاقان ومناصحة له وبذلت نفسك في مرضاته ومثلك من يصطنع ونحن نحفظ
~~عليك نفسك التي ضيعها صاحبك غير أنا نريد أن نحبسك مدة ms052 ثم نطلقك ونحسن إليك
~~لغرض نريد أن نفعله فدلنا على أخيك فدله عليه فأرسل إليه من قبض عليه
~~وحسبهما في قصره
# PageV01P432
# مكرمين وأخذ عليهما أن يكتما أمرهما وكان قد رفع إلى بهرام أن رجلا من
~~عتبة زراعا في بعض الرساتيق له ابنه لم يسمع بامرأة خلقت على مثل صورتها
~~طولها ستة أذرع وشعرها يتسحب على مواطىء قدميها وكأن جلدها في لونه وصفائه
~~كأنه قشور الدر وهي متناسبة الخلق بديعة التركيب دقيقة التخطيط لا يستطيع
~~من رأى عضوا من أعضائها ان ينقل بصره عنه إلا بعد مجاهدة النفس وإذا قابلت
~~عيناها عيني ذي لب اضطرب قلبه فلا يسكن حتى يضمها إلى صدره ويرشف من ريقها
~~وكان لها مع ذلك الجمال الباهر أدب وعقل وحزم فشرهت نفس بهرام إليها ثم
~~تنزه استنكافا أن يكون
# PageV01P433
# تحته ابنة زراع فقمع نفسه عنها أنفة ونخوة ثم نهى أن يذكرها له أحد وأمر
~~العامل على البلد الذي هي فيه أن يتفقد أمرها ومنع أباها من إنكاحها حتى
~~إذا حدث عليه من خاقان وما ذكرناه أحضر رجلا من أصحابه ذا دهاء ومكر وحيلة
~~فندبه للمكيدة من خاقان وأمره بما سنذكره في أثناء الحكاية وأعطاه من الذهب
~~والفضة ونفائس الجواهر وذخائر ما ظن أنه يحتاج إليه في عمل المكيدة وأمره
~~أن يسير متنكرا في زي تاجر لى والد تلك الجارية التي ذكرناها فيشتريها منه
~~ليستعين بها على ما ندبه إليه وأرسل إلى العامل على بلد أبيها يأمره بأن
~~يضيق على ابيها ويطالبه بما يعجز عنه من المال ففعل ذلك فجاء التاجر واشترى
~~منه ابنته بوزنها ذهبا وهذا شيء كان يفعله
# PageV01P434
# أهل الخراج من الفرس إذا ضيق السلطان عليهم باعوا أولادهم
# PageV01P435
# قال ثم إن التاجر قصد بها بلاد الترك حتى حل بمدينة خاقان فقصده إلى
~~الوزير الساعي إليه في المكيدة لبهرام فأهدى إليه هدايا نفيسة وتنفق عنده
~~بالتحف إلى أن أنس به الوزير وخف على قلبه فلبث عنده عاما ثم إنه قال له
~~إنني أحببتك أيها الوزير حبا شديدا ms053 ولي عام أنازع نفسي في إتحافك بتحفة لم
~~يظفر أحد بمثلها وكانت نفسي تضن بها ثم قد سمحت بإيثارك فقال وما هذه
~~التحفة قال جارية طولها ستة أذرع وشعرها يتسحب على مواطىء قدميها كأنما كسا
~~جلدها قشور الدر قال فلما سمع الوزير الصفة استفزه الهوى إليها وجعل
~~يتقاضاه بإحضارها فلما أحضرها ووقع بصره عليها لم يملك نفسه أن وثب عليها
~~فعانقها وضمها وقبلها ثم التفت إلى سيدها وقال له سل ما سئت واحتكم فقال
~~حكمي القرب منك والحضور عندك قال هذا لك وخذ من المال ما شئت قال لا حاجة
~~لي فيه ثم خرج من عنده
# PageV01P436
# مبادرا إلى باب قصر الملك خاقان فقال لبعض ثقاته إن عندي نصيحة نخاف
~~فوتها فأدخله على خاقان في الحال فسأله عن نصيحته فقال إني قصدت الملك
~~بتحفة لا تصلح إلا له فسألت الوزير فلان أن يوصلها إلى الملك فاستأثر بها
~~واعتدى وبذل مالا كثيرا على كتمان ذلك فلم أفعل قال ما هذه التحفة قال هي
~~جارية صفتها كذا وكذا فأرسل خاقان من فوره رجالا من ذوي النسك في دينه
~~وأمرهم بالهجوم عليه وحفظ الحال التي يرونه عليها والإتيان به وبالجارية
~~محجوبة عن الأبصار ففعلوا ذلك وقالوا إنهم أبصروها بين يديه جالسة متجردة
~~فسألها خاقان عما نال منها فقالت عانقني وقبلني وجردني ونظر إلى سائر بدني
~~وهم أن يفتضني فهجم هؤلاء القوم عليه فأمر خاقان أن تقطع يداه وتقلع عيناه
~~ويقطع لسانه وشفتاه ففعلوا ذلك بالوزير ثم إن خاقان خلا بالجارية وسألها
~~أبكر هي أم ثيب
# PageV01P437
# فقالت بل بكر فلم يملك نفسه أن افترعها فلما نزع منها أزالت عن رأسها
~~قناعا فمسحت به ذكره فأحس به من ساعته تنملا ثم بعد ذلك ظهر فيه نفخ ثم
~~ابتدأ به الوجع الشديد فعلم أنه سم فتناول موسا فقطع به ذكره وأمر بالجارية
~~فنحيت عنه وحفظت وطلبوا مولاها فلم يظفروا به وإن خاقان عالج نفسه حتى برئ
~~ثم أحضر الجارية فسألها عن نفسها وأهلها وبلدها فأخبرته وأنها لم ms054 تكن تعلم
~~من أمر مولاها أكثر من أنه رجل تاجر اشتراها من أبيها بوزنها ذهبا وسألها
~~عن القناع فقالت كسانيه سيدي وعرفني أنه يهديني للملك
# وإن من شأن الملوك إذا وقع واحد منهم على جارية ونزع منها أن تسمح ذكره
~~بما على رأسها كائنا ما كان فإن لم تفعل ذلك سقطت من عين الملك وتعرضت
~~لسخطه فعلم خاقان أنها مخدوعة فلم يتعرض لها بشر ولما عاد صاحب بهرام إليه
~~وأخبره بما تم له من المكيدة
# PageV01P438
# أمر بهرام بإحضار الفاتك وأخيه وأحسن إليهما وكتب معها كتابا إلى خاقان
~~يقول فيه إن الحسد والبغي أورداك وأوردا وزيرك وزير السوء موارد الندم وقد
~~كنا أنزلناك بمنزلة الاخ قبل أن نعرف خبث نيتك فينا وحسدك لنا فلما علمنا
~~ذلك أردنا بك ما أردته بنا فقضى الله لنا عليك بنجاح السعي لعلمه بصلاح
~~نيتنا وخبث نيتك والآن فاتق الله على نفسك فلسنا نعرض لك بسوء إذا لزمت حسن
~~النظر لنفسك بمسالمتنا قال فلما انتهى الكتاب إلى خاقان عرف من أين أتى ثم
~~إنه داخلته الحمية والأنفة فتجهز لقتال بهرام في أمم من الترك لا تحصى وسار
~~إلى أرض فارس فانتخب له بهرام أجنادا من أساورة الفرس ولقيه فهزمه بهرام
~~وقتل رجاله ونهب أمواله واستولى على بلاده وكان سبب إثارة هذه الفتنة الحسد
~~والبغي
# PageV01P439
### | الوصف الثاني عشر العجلة
# اعلم أن العجلة ردية الساقبة مذومة الأثر يتنجها طيش وتهور أولها ملامة
~~واخرها لا يفارقها الزلل ولا يتعداها الفشل وقد قال رسول الله ص = العجلة
~~من الشيطان
# وكان يقال لا يوجد العجول محمودا ولا الغضوب مسرورا ولا الشره غنيا
# وقيل اجتمع أربعة ملوك من الروم عند حكيم من حكمائهم
# PageV01P440
# فقالوا أوصنا يها الحكيم وصية ننتفع بها فيما صار إلينا من أمر الملك
~~فقال من استطاع منكم أن يمنع نفسه من أربعة أشياء فهو حقيق أن لا ينزل به
~~مكروه وهي العجلة واللجاجة والعجب والتواني فثمرة العجلة الندامة وثمرة
~~اللجاجة الحيرة وثمرة العجب البغضة وثمرة التواني الذلة
# وكان يقال ms055 التثبت في النوائب معقل اهل التجارب والعجلة في الأمور داعية
~~إلى كل محذور
# وأوصى ملك من ملوك اليمن من يخلفه من بعده فقال أوصيك بتقوى الله تعالى
~~فإنك إن تتقيه يهدك ويكفك ويرض عنك ومتى رضى الرب عن عبده أرضاه وأمرك أن
~~لا تعجل فيما تخاف فيه الفوت فإن العجلة ندامة وإذا شككت في أمر فشاور وإذا
~~اتهمت
# PageV01P441
# فاستبدل وإذا استكفيت فاختبر وإذا قلت فاصدق وإذا وعدت فانجز وإذا أوعدت
~~في حق فانفذ واعلم انك إذا ضبطت حاشيتك ضبطت قاصيتك والسلام
# واعلم أن العجلة مذمومة إلا في أفعال البر وصنائع المعروف فإنها حسنة
~~محمودة
# قال بعض الحكماء على الملك أن يعمل بخصال ثلاث تأخير العقوبة في سلطان
~~الغضب وتعجيل مكافأة المحسن والأناة فيما يحدث فإن له في تأخير العقوبة
~~إمكان العفو وفي تعجيل المكافأة بالأحسان المسارعة في الطاعة من الرعية وفي
~~الأناة اتضاح الرأي وانفساح الصواب
# وذكر بعض الملوك في وصية له لولي عهده إذا هممت بخير فعجله وإذا هممت
~~بخلافه فتأن فيه وارحم ترحم
# وكان يقال
# PageV01P442
# العجلة مكروهه قبيحة إلا في ثلاثة أشياء في اصطناع المعروف إذا أمكن وفي
~~تزويج البكر إذا خطبت وفي دفن الميت إذا مات
# PageV01P443
### | الوصف الثالث عشر المزاح
# إعلم أن المزاح شاغل عن الأمور المهمة مذهل عن النوائب الملمة يذهب
~~الهيبة والوقار وليس لمن وسم به مقدار يزيح عن الحقوق ويفضي إلى العقوق
~~ويوغر صدور الأصحاب ويجانب محاسن الآداب ويذهب البهاء ويجرئ السفهاء أوله
~~حلاوة وآخره عداوة وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه اتقوا المزاح فإنه
~~حمقة تورث الضغينة
# وقال أكثم بن صيفي
# PageV01P444
# يذهب بالبهاء والمهابة فاحذروه
# وأوصى مسلم بن قتيبة أولاده فقال لا تمازحوا فيستخف بكم نظراؤكم ويجترئ
~~عليكم أكفاوكم وهو مسلبة للهيبة مقطعة للصحبة أوله فرح وآخره ترح
# وقيل إذا مازح السلطان هان عند رعيته وإذا سفه ذهبت حرمته
# وقيل في منثور الحكمة من قل عقله كثر هزله
# PageV01P445
# وقيل المزاح معضل الداء عزيز الدواء
# وقيل خير المزاح لا ينال وشره لا ms056 يقال
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كثر من شيء عرف به ومن مزح استخف به
~~ومن كثر ضحكه ذهبت هيبته ومن عرض نفسه إلى التهمة فلا يلومن من أساء به
~~الظن
# وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني لا تمازح الشريف فيحقد عليك ولا الدنيء
~~فيجترىء عليك
# وكان يقال لكل شيء بذر وبذر العداوة المزاح أنشدني بعضهم
# PageV01P446
# (اترك مزاح الرجال إن مزحوا ... ولم أر قوما تمازحوا سلموا)
# (يفنى مزاح الفتى مرؤته ... ورب قول يسيل منه دم)
# وقال آخر
# (فإياك إياك المزاح فإنه ... يجري عليك الطفل والدنس النذلا)
# (ويفسد ماء الوجه بعد حيائه ... ويعقبه من بعد عزته ذلا)
# وقال آخر
# (ولقد حبوتك يا بني وصيتي ... فاسمع مقال أب عليك شفيق)
# (أما المزاحة والمراء فدعهما ... خلقان لا أرضاهما لصديق)
# PageV01P447
# (إني بلوتهما فلم أحمدهما ... لمجاور جار ولا لرفيق)
# (والجهل قد يضع الفتى في قومه ... وعروقه في الناس أي عروق)
# (متى رآه مجانبا ذا بغضة ... في الحي غير مجنب وموق)
# واعلم أن النفوس متى سلك بها الجد والتزمت به سئمت منه وضجرت واستثقلت
~~حمل الحق وربما أفضى بها ذلك إلى ضيق العطن وسوء الخلق فينبغي أن يريحها
~~بقليل المزاح ويسير الرعاية وليكن كما قال أبو الفتح البستي
# (أفد طبعك المكدود بالجد راحة ... ترحه وعلله بشيء من المزح)
# (ولكن إذا أعطيته المزح فليكن ... بمقدار ما تعطي الطعام من الملح)
# PageV01P448
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأمزح ولا أقول إلا حقا
# وقال سعيد بن العاص لابنه يا بني اقتصد في مزاحك فإن الإفراط فيه يذهب
~~البهاء ويجريء عليك السفهاء والاقتصاد منه بالكلية يبغضك إلى أصحابك
~~ومؤنسيك فامزح معهم وليكن بمقدار ما يحصل لهم به الأنس منك من غير إفراط
~~وليحذر مع هذه الشريطة أن يمازح عدوه فيصير ذلك طريقا له إلى إعلان
~~المساوىء فقد قال بعض الحكماء إذا مازحت عدوك ظهرت عيوبك
# PageV01P449
### | الوصف الرابع عشر الضحك
# إعلم أن كثرة الضحك يضاهي المزح في المذمة والقبح ولا تقتضيه حال الملوك
~~وأرباب المناصب ms057 لما فيه من زوال الهيبة وذهاب الوقار وقلة الأدب وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذر الغفاري رضي الله عنه إياك وكثرة
~~الضحك فإنه يميت القلب ويذهب ببهاء الوجه
# PageV01P450
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من كثر ضحكه قلت هيبته ومن أكثر من شيء
~~عرف به ولكن لا بد أن يرى الإنسان أو يسمع ما يغلب عليه الضحك منه أو تمسه
~~الحاجة إليه لا يناس الجليس فينبغي إذا طرأ شيء من ذلك أن يجعله تبسما من
~~غير قهقهة واسترسال وليراع فيه الشريطة التي قدمناها في المزح
# PageV01P451
### | الوصف الخامس عشر الغدر
# اعلم أن الغدر بعد عقد العهد حرام وعاقبته هلاك ودمار ولا نقض
# PageV01P452
# حتى ينتهي أمده وتنفضي مدده
# PageV01P453
# قال تعالى {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود}
# وقال تعالى {فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم}
# PageV01P454
# وروى عن سليمان بن عامر قال كان بين معاوية وبين الروم عهد فسار معاوية
~~في أرضهم كأنه يريد أن يغير عليهم فقال عمرو بن عبسة سمعت رسول الله ص =
~~يقول من كان بينه وبين
# PageV01P455
# قوم عهد فلا يحل عقده ولا يشدها حتى يمضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء
~~قال فانصرف معاوية ذلك العام
# وقال بعض الحكماء الغدر يسرع إلى الهلك ويفضي إلى زوال الملك
# وكان يقال يمين الغضب مهزول ووالي الغدر معزول وجيش العدوان مفلول وعرنين
~~الطغيان مشلول
# وكان يقال لكل عاثر راحم إلا الغادر فإن القلوب مجمعة على الشماتة بمصرعه
# وقال حكيم لبعض ملوك زمانه أوصيك بخمس خصال ترضي بهن ربك وتصلح بهن رعيتك
~~لا يغرنك ارتقاء السهل إذا كان المنحدر وعرا ولا تعدن وعدا ليس في يدك
~~وفاؤه واعلم أن الأمور بغتات فكن على حذر واعلم أن للأمور جزاء ومكافأة
~~فاتق العواقب وإياك والغدر فإنه أقرب الأشياء صرعة
# وأوصي أبو مسلم الخرساني قوما بعثهم إلى منازلة قوم عدو
# PageV01P456
# لهم فقال أشعروا قلوبكم الجرأة فإنها سبب الظفر وأكثروا من ذكر الضغائن
~~فإنها تبعث على الإقدام والزموا الطاعة فإنها حصن المحارب واحذروا من ms058 الغدر
~~فإن الغادر مصروع
# ويحكى أن موبذان قال لفيروز ملك العجم لما عزم على نقض العهد الذي كان
~~بينه وبين اخشنوار ملك الهياطلة وخرج إلى بلاده أيها الملك إن الرب تعالى
~~يمهل الملوك على الجور مالم يشرعوا في هدم أركان الدين فإذا شرعوا في ذلك
~~لم يمهلهم وإن عقد الميثاق من أركان الدين فلا تنقضه قال فلم يلتفت إليه
~~فيروز وخرج طالبا اخشنوار فهزم
# PageV01P457
# جيشه وقتله واستولى على بلاده
# وقد أوضحنا في هذا الباب من الأوصاف الذميمة والأخلاق اللئيمة ما احتمله
~~كتابنا هذا وسنختمه بذكر عوارض ردية ربما عرضت للملوك أو بعضها فأضرت بهم
~~وأخرجتهم عن حدود الاعتدال
# وهي ثلاثة اعراض العرض الأول والثاني الهم والغم
# وإن هذين العرضين إذا طرأ واشتد إفراطهما فإنهما يجلبان من الألم والأذى
~~على النفس والجسم أمرا لا يمكن تلافيه ويؤديان إلى التقصير في المطالب
~~والقصور في التدبير مع ما يظهر في الجسم من النحول وفي العقل من الذهول
~~وهذان العرضان لا مندوحة لأحد عنهما ولا بد من طرؤهما في مقابلة الحوادث
~~الملمة والنوائب المهمة فالهم هو ما تتوقع النفس حدوثه وطروءه في الزمن
~~المستقبل من الأمور المهمة
# PageV01P458
# والغم هو الكمد للنفس وحزنها على فوات ما ذهب في الزمن الماضي فينبغي
~~للملك أن يريح نفسه وجسده عند طروء أحدهما وينال شيئا من اللذة والسرور
~~بالأشياء المباحة في الشرع بقدر ما يبلغ به مصلحته ويحفظ به صحته
# وينبغي أن يكون مقدار إصابته من ذلك ما يحصل به الاعتدال من غير إفراط
~~فيه فإن الإكثار من اللهو يحصل به من الضرر فوق ما يحصل به من الهم لأنه
~~يلهيه عن مصالح المملكة فكان الاعتدال في ذلك أقسط
# وقد كان الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي رحمه الله إذا
# PageV01P459
# طرأ عليه أحد هذين العرضين نزل إلى الميدان وشرع يلعب بالكرة والصولجان
~~نهاره أجمع فإذا جن عليه الليل بسط رقعة الشطرنج وجعل يلعب حتى يغلب عليه
~~النوم
# العرض الثالث السكر من الشراب إعلم أن السكر حرام في جميع ms059 الأديان
# PageV01P460
# وإنما اختلفوا في عين المسكر
# PageV01P461
# وقد أجمع أهل العقل على قبح السكر مع تحريم الشرائع له
# وهو من الأعراض الردية المفضية بصاحبها إلى البلايا والأسقام
# وقد ذكر أهل الطب أن الإفراط من السكر ربما أحدث في وقته
# PageV01P462
# على صاحبه علة السكتة والاختناق وامتلاء بطن القلب الجالب للموت فجأة
~~وربما حدث منه انفجار الشريانات الدموية والصفراوية وتحدث منه الرعشة
~~والفالج وهذا كله مع ما يجلب على صاحبه من فقد العقل وهتك الستر وإفشاء
~~السر والاشتغال عن درك المطالب ولا يكاد صاحبه يسمو له حال ولا يستقيم له
~~أمر في تدبير ولا يزال منحط الرتبة عند نظرائه مسلوب الوقار في أعين الناس
~~قال الشاعر
# (متى تبلغ الخيرات أو تستطيعها ... ولو كانت الخيرات منك على شبر)
# (إذا بت سكرانا وأصبحت مثخنا ... حمارا وعاودت الشراب من العصر)
# وأكثر ما تنصب الغوائل والمكائد للملوك في حال سكرهم هذا كله مع ما يؤول
~~السكر بصاحبه في الآخرة من العذاب المهين والنكال الدائم
# PageV01P463
# الباب السابع
# في كيفية رتبة الملك مع أوليائه في حال جلوسه وركوبه
# إعلم أن ملوك الأمم على اختلاف أجناسهم كانت لهم سنن وآداب تميزوا بها
~~وأقاموا أبهتهم بالمواظبة عليها يضيق كتابنا هذا عن شرحها ولا فائدة في
~~ذكرها لأن الشرع ورد بالنهي عن التشبه بها بل نقتصر في ذلك على مثال ما
~~رتبه خلفاء بني العباس إذ هم قدوة ملوك الناس لينسج الملوك على منوالهم
~~ويحذو حذو أمثالهم وسنذكر من ذلك قدر الحاجة على سبيل الاختصار فنقول
# PageV01P464
# ينبغي للملك أن يجعل جلوس طبقات أصحابه وأعوانه وأوليائه على ثلاث مراتب
# المرتبة الأولى يجلس فيها الجند والغلمان الذين ليست لهم مزية على غيرهم
# المرتبة الثانية يجلس فيها القواد المتوسطون الذين قد ولوا الأعمال من
~~قبل الأمراء ومن يجري مجراهم من الطواشية وغيرهم
# المرتبة الثالثة يجلس فيها القواد والأمراء والأكابر الذين يتولون
~~الأعمال ويخطب لهم على المنابر وكبراء الحجاب والعلماء وهذه المرتبة تسمى
~~دهليز الخاصة وهو القريب من الستر فإذا
# PageV01P465
# جلس الناس لا يختلط قوم بغيرهم ms060 ولا يعلوا أحد منهم في الجلسة على من هو
~~فوقه وليتطرقهم الحجاب طول جلوسهم فإذا وجدوا أحدا جلس في غير مرتبته
~~أقاموه إليها ويجلس صاحب الحجاب ملاصقا للوزير والباب الذي يوصل منه إلى
~~الملك لأنه أول من يصل إليه ويكون الستر مسبلا على الباب يمسكه البوابون
~~الفحول ولا يطلقونه لأحد لأجل الاطلاع منه إلى صحن الدار التي يجلس فيها
~~الملك فإذا خرج الملك مع خدمه وجلس على سريره المفروش وقف على رأسه الخادم
~~صاحب المذبة ويكون متميزا له طلل وصورة حسنة مقبولة ثم يخرج الخادم الحرمي
~~صاحب الرسالة فيستدعي صاحب
# PageV01P466
# الحجاب فيدخل وحده ولا يشال الستر لكن بعضه حتى يقف في صحن الدار بين يدي
~~الملك ثم يستدعي الوزير فيتقدم الحاجب يمشي معه حتى يقرب من السرير فيتقدم
~~وحده ويرجع عنه الحاجب إفرادا له عما يعامل به سائر الناس من التقدير فيخدم
~~الملك ثم يقف على يمنة السرير على نحو خمسة أذرع منه ثم يدخل أمير الجيش
~~بعده فيمشي معه الحاجب كما فعل بالوزير فيخدم الملك ثم يقف على يسرة السرير
~~ثم يدعى بالحجاب فيدخلون وبالخدم الرؤساء الأستاذين فيدخلون ثم يدعى
~~بالأمراء القواد فيوصلهم الحجاب ويقفون على مراتبهم يمنة ويسرة على حسب
~~محلهم وموقعهم من الاختصاص ولا يتقدم أحد على غيره ثم يدعى بالعلماء
~~والفقهاء والقضاة فيجلسون دون الوزير على يمنة السرير ثم يستدعي رؤساء
~~الأطباء فيقفون بارزين فإذا احتيج إلى مسائلتهم عن شيء تقدموا إلى الملك
~~عند خروج الناس ثم يدعي بالغلمان والجند ومن حضر الدار ويقفون بارزين صفا
# PageV01P467
# مفردا خلف الناس ثم يخرج الناس عن طبقاتهم بعد وقوفهم ساعة وبعد أن
~~يلحظهم الملك ويشاهد حضورهم ويعرف من تخلف من وجوههم وليحذر كل من وقف بين
~~يدي الملك أن يتسار إثنان أو يتحدثا مع أحد ثم يتخلف الوزير ساعة طويلة وقد
~~تنحى صاحب المذبة الكبيرة من موضعه إلى أن يفرغ ما يحتاج إلى ذكره ويأخذ
~~الوزير المذبة الصغيرة فيذب بها ويكون صاحب الحجاب واقفا بالبعد من السرير
~~بحيث يستدعي ms061 إذا احتيج إليه ثم يخرج بعد ذلك الوزير ومعه الحاجب فيجلسان في
~~الدهليز
# وينظران في أعمال الملك المهمة وحوائج داره ويرجع الناس إلى مراتبهم
~~وأعمالهم وإذا قدم الحاجب أحدا من الاولياء لتقبيل
# PageV01P468
# اليد والخدمة مشى مما يلي سيده وقدمه بعضده الأيسر وتكون يد الحاجب
~~اليسرى على سيف المقدم فإذا قبل يد الملك أخره الحاجب وتسلمه منه الحجاب
~~الأقرب منه فالأقرب إلى أن يقيموه في مرتبته
# وإذا أراد الملك أن يركب في موكبه فسبيل جميع الناس أن يمشوا
# PageV01P469
# بين يديه وأسلحتهم مشهورة إلى أن يصلوا إلى مواضع الركوب
# فيركبون وقد تقدمهم قطعة من الحجاب قدام الموكب يطوفون ويمنعون أحدا من
~~سلوك الطرقات وتكون الجنائب الخاصة قدام الموكب ليحضر منها ما أراد وكذلك
~~أصحاب الجوارح وكلاب الصيد والفهود يتقدمون الموكب ثم يسير خلفاء الحجاب
~~ونوابهم يتصفحون الموكب ويترددون فيه فيمنعون أحدا من العامة المرور في
~~خلاله ثم يسير صاحب الحجاب قدام الملك وبينه وبين الملك مقدار ما إذا ناداه
~~أو استدعاه سمعه ويتبعه الملك ويكون الوزير وراءه فإذا استدعى سار زائدا
~~على موكب الملك ليخاطبه ولا يكلف الملك أن يلتفت إليه بعنقه فإذا استتم
~~كلامه رجعوا إلى ورائه ويكون خلف الوزير وجوه الخدم والرؤساء وسائر طبقات
~~الأولياء ثم يتبع ذلك بغال الشراب والماء
# PageV01P470
# المزمل وتكون بارزة بحيث ترى ولا يزحمها الموكب ويكون معها بغال الكسوة
~~وفيها خلع معدة ويكون معها بغل عليه صندوقان يعد فيهما ما خف من الأطعمة
~~مثل أوساط ولفات وأقراص وغير ذلك ويكون خلف الخدم خادم الجوائز والصدقات
~~ومعه عليمة فيها صرار من خمسة دراهم إلى مائة إلى ألف درهم فإذا أمر الملك
~~بمبلغ عرفه وأرسله إلى صاحبه ويكون في الموكب العلماء والفقهاء والقضاة
~~والمؤذنون لتحصل بهم الرحمة ويسيرون في وسط الموكب لئلا تلحقهم الزحمة وإذا
~~وصل الملك
# PageV01P471
# إلى باب من أبواب قصيره أو منتزهاته التي يسلكها نزل الحاجب والخدم ومن
~~في الموكب من أمير الجيش وصاحب الشرطة ووجوه الحجاب ومشوا بين يديه إلى أن
~~يخرج من ذلك الباب ms062 ثم يركبون فإذا عاد إلى قصره ترجل الناس أجمع ومشوا إلى
~~أن يصلوا الموضع الذي يقف فيه الحجاب وتكون البوقات التركية والطبول تضرب
~~عند ركوبه ونزوله ولا ينبغي للملك أن يكثر من الركوب والظهور من قصره فإن
~~هيبة الأسد في قلوب أهل البلدان الذين لم يتكرر منهم الرؤية له أعظم من
~~هيبته في قلوب رعاة االظأن الذين يرونه كل وقت ولا يطيل اللبث والاحتباس في
~~قصره فإن السباع الضارية إذا لم تشاهد الراعي بلغت مرادها من الظأن
# PageV01P472
# الباب الثامن
# في بيان فضل المشورة والحث عليها
# اعلم أن المشورة عين الهداية وسبيل الرشاد إلى الأمر وإيضاح المبهم من
~~الرأي ومفتاح المغلق من الصواب وقد حث الشارع عليها وندب الخلق إليها وقد
~~قال الله تعالى لنبيه محمد ص = فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر
# PageV01P475
# قال الحسن البصري رضي الله عنه أمره بالمشاورة ليستقر له
# PageV01P477
# الرأي الصحيح فيعمل به
# وقال الضحاك أمره بالمشاورة لما علم ما فيها من الفضل وما يعود بها من
~~النفع
# ولأن إرسال الخواطر الثاقبة وإجالة الأفكار الصادقة لا يكاد يخرج عنها
~~ممكن ولا يخفى جائز والمستبد برأيه بعيد من الصواب قريب من الزلل وقد قال
~~رسول الله ص =
# PageV01P478
# رأس العقل بعد الإيمان بالله تعالى التودد إلى الناس وما استغنى مستبد
~~برأيه وما هلك أحد عن مشورة وإذا أراد الله بعبد هلكة كان أول ما يهلكه
~~رأيه
# وقال رسول الله ص = لقحوا عقولكم بالمذاكرة واستعينوا على أموركم
~~بالمشاورة
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من
~~استغنى برأيه
# وقال بعض البلغاء الخطأ مع الاسترشاد أحمد من الصواب مع الاستبداد وقال
~~بعض الحكماء نصف رأيك مع أخيك فشاوره ليكمل لك الرأي
# PageV01P479
# وكان يقال إذا أشكلت عليك الأمور فارجع إلى رأي العقلاء ولا تأنف من
~~الاسترشاد ولا تستنكف من الاستمداد فإن تسأل وتسلم خير لك من أن تستبد
~~وتندم وقال حكماء اليونان أضعف الحيل خير من أقوى الشدة وأقل التؤدة خير من
~~أكثر العجلة والزلة ms063 رسول القضاء المبرم وإذا استبد الملك برأيه عميت عليه
~~المراشد
# وقال حكيم من الفرس النظر في الأمور من العزم والعزم في الرأي سلامة من
~~التفريط وداعية إلى الظفر والتدبير والفكر يبحثان عن الفطنة ويكشفان عن
~~الحزم ومشاورة الحكماء ثبات
# PageV01P480
# في اليقين وقوة في البصيرة ففكر قبل أن تعزم واعزم قبل أن تصرم وتدبر قبل
~~أن تهجم وشاور قبل أن تقدم
# وكان يقال ما استنبط الصواب بمثل المشاورة ولا حصنت النعم بمثل المواساة
~~ولا اكتسبت البغضة بمثل الكبر
# وقال عبد الملك بن مروان لأن أخطىء وقد استشرت أحب إلي من أن أصيب وقد
~~استبددت برأي وأمضيته من غير مشورة لأن على رأيه يزرى به أمران تصديقه رأيه
~~الواجب عليه تكذيبه وتركه من المشورة ما يزداد به بصيرة أنشدني بعضهم 482
# (إذا الأمر أشكل إنقاذه ... ولم تر منه سبيلا فسيحا)
# (فشاور بأمرك في سترة ... أخاك أخاك اللبيب النصيحا)
# (فربما فرج الناصحون ... وأبدوا من الرأي رايا صحيحا)
# (ولا يلبث المستشير الرجال ... إذا هو شاور أن يستريحا)
# وقال محمود الوراق في المعنى
# (إن البيب إذا تفرق أمره ... فتق الأمور مناظرا ومشاورا)
# (وأخو الجهالة يستبد برأيه ... فتراه يعتسف الأمور مخاطرا)
# وقال آخر
# (شاور صديقك في الخفى المشكل ... واقبل نصيحة صاحب متفضل)
# (فالله قد أوصى بذالك نبيه ... في قوله شاورهم وتوكل)
# PageV01P481
# (إذا الأمر أشكل إنفاذه ... ولم تر منه سبيلا فسيحا)
# (فشاور بأمرك في سترة ... أخاك أخاك اللبيب النصيحا)
# (فربما فرج الناصحون ... وأبدوا من الرأي رأيا صحيحا)
# (ولا يلبث المستشير الرجال ... إذا هو شاور أن يستريحا)
# قال محمود الوراق في المعنى
# (إن اللبيب إذا تفرق أمره ... فتق الأمور مناظرا ومشاورا)
# (وأخو الجهالة يستبد برأيه ... فتراه يعتسف الأمور مخاطرا)
# وقال آخر
# (شاور صديقك في الخفى المشكل ... واقبل نصيحة صاحب متفضل)
# (فالله قد أوصى بذالك نبيه ... في قوله شاورهم وتوكل)
# PageV01P482
# الباب التاسع في بيان أوصاف أهل الشورى وحكايات لائقة
# اختلف الناس في أهل الشورى هل الأولى أن يجمعهم الملك على الرأي أو ينفرد
~~بكل واحد منهم في المشورة فذهبت ms064 العرب والفرس وملوك الهند إلى أن الأولى
~~اجتماعهم في ارتياء الرأي وإجالة الفكر ليذكر كل واحد ما قدحه خاطره وينتجه
~~فكره حتى إذا كان هناك قدح في الرأي ذكروه وإن توجه عليه نقض نقضوه فإنه لا
~~يبقى في الرأي مع اجتماع القرائح عليه خلل إلا ظهر واشتهر
# PageV01P483
# وذهبت الروم وملوك القبط إلى أن الأولى انفراد كل واحد منهم بالمشورة
~~ليجيل فكره ويشحذ خاطره طمعا في الحظوة بصواب الرأي فإن القرائح إذا انفردت
~~استكدها الفكر واستفرغها الجهد وإذا اجتمعت فإن أول من بدا بالرأي متبوع
# وينبغي أن يجتمع في أهل الشورى سبعة شروط عليها مدار المشورة وبها ينتظم
~~شمل الصواب
# PageV01P484
# أحدها الفطنة والذكاء لئلا تشتبه عليهم الأمور فتلتبس فلا يصح مع
~~اشتباهها عزم ولا يتم مع التباسها حزم
# والثاني الأمانة لئلا يخونوا فيما ائتمنوا عليه ولا يغشوا فيما استنصحوا
~~فيه
# الثالث صدق اللهجة ليثق الملك بخبرهم فيما ينهونه إليه
# PageV01P485
# ويعمل برأيهم فيما أشاروا به عليه
# الرابع أن يسلموا فيما بينهم من التحاسد والتنافس فإن ذلك يمنعهم من
~~الكشف عن صواب الرأي
# الخامس أن يسلموا فيما بينهم وبين الناس من العداوة والشحناء فإن العداوة
~~تصد عن التناصف وتحجب عن صواب الرأي
# السادس أن لا يكونوا من أهل الأهواء فيخرجهم الهوى من الحق إلى الباطل
~~فإن الهوى خادع الألباب وصارف عن الصواب
# السابع أن يكونوا من كبار الدولة ومشايخ الأعوان لأن
# PageV01P486
# المشايخ قد حنكتهم التجارب وعركتهم النوائب وقد شاهدوا من اختلاف الدول
~~ما أوضح لعقولهم صواب الرأي وقد كانت العرب تقول المشايخ أشجار الوقار
~~ومنابع الأخبار لا يطيش لهم فهم وإلا يسقط لهم وهم وقد كان يقال عليك بآراء
~~المشايخ فإنهم إن فقدوا ذكاء الطبع فقد مرت على عيونهم وجوه العبر
# PageV01P487
# وتصدت لأسماعهم آثار الغير
# وحكى أن المأمون قال لأولاده يا بني ارجعوا فيما اشتبه عليكم إلى آراء
~~أهل الحزم من أعوانكم المجربين والمشايخ المشفقين فإنهم يرونكم ما لا ترون
~~ويكشفون لكم أغطية ما لا تعلمون
# PageV01P488
# فقد صحبوا لكم الدهور ومارسوا لكم الأمور ms065 وعرفوا حوادث الأزمنة وأعراضها
~~وإقبالها وإدبارها فروضوا أنفسكم لهم وتجرعوا مراراتهم فقد قيل من جرعك مرا
~~لتبرأ أشفق عليك من جرعك حلوا لتسقم وينبغي أن لا يدخل في مشورته بخيلا ولا
~~جبانا ولا حريصا ولا معجبا ولا كذابا لأن البخيل يقصر بعقلك والجبان يخوفك
~~مالا تخاف والحريص يعدك مالا يرجى وقد كان يقال الجبن والبخل والحرص طبيعة
~~واحدة يجمعها سوء الظن وقال عبد الملك بن
# PageV01P489
# مروان لبعض عماله لا تستعن في أمر دهمك برأي كذاب ولا معجب فإن الكذاب
~~يقرب لك البعيد ويبعد عنك القريب وأما المعجب فليس له رأي صحيح ولا روية
~~تسلم
# وينبغي للملك ذا أتى كل واحد بما عنده من الرأي أن يتصفح أقوالهم ويكشف
~~عن أصولها وأسبابها ويبحث عن نتائجها وعواقبها مع مشاركتهم جميعا في
~~الارتياء والاجتهاد ويتوقف في ذلك وليحذر مبادرة العمل بالرأي قبل إمعان
~~النظر فيه فقد قيل أضعف الرأي ما سنح للبديهة ابتداء
# وقيل أصوب الرأي ما تكررت الفكرة بعده وأحكمت الروية عقدة وكان يقال كل
~~رأي لم تتمحص به الفكرة ليلة كاملة
# PageV01P490
# فهو مولود لغير تمام
# قال عبد الله بن وهب دعوا الرأي ثلاثا فإن عيوبه تكشف لكم عن محضه وقال
~~ابن هبيرة وهو يؤدب ولده لا تكونن أول مشير وإياك والرأي الفطير ولا نشر
~~على مستبد برأيه وتجنب ارتجال الكلام أنشدني بعض أهل العلم
# (وإذا الخطوب عليك يوما أشكلت ... فاعمد لرأي أخ حكيم مرشد)
# PageV01P491
# (فإذا استشرت فكن لنفسك رائدا ... متثبتا تجد الرشاد وتهتدي)
# قال فإذا تقرر الرأي الصحيح بعد الفكرة والروية شرع في إمضائه والعمل به
~~وينتهز فيه الفرصة وليحذر مخالفة النصحاء والاستهانة بنصائحهم فقد قيل من
~~عصى ناصحا فقد استفاد عدوه وكان يقال يستدل على إدبار أمر الملك بخمسة
~~أشياء أحدهما أن يستكفي الأحداث الذين لا خبرة لهم بموارد الأمور ومصادرها
~~الثاني أن يقصد أهل مودته بالأذى الثالث أن ينقص خراجه عن قدر مؤنة ملكه
~~الرابع أن يكون تقريبه وإبعاده للهوى لا للرأي الخامس استهانته بنصائح
~~العقلاء وآراء ذي الحفلة ms066
# قال كسرى أنو شروان حزم ذي الرأي ومن لا رأي له أن يستشير عالما ويطيعه
~~قال الشاعر
# PageV01P492
# (إذا ما أمور أعوزت في اعتيادها ... فلا تعص ذا لب وقل مثل قوله)
# وقال آخر
# (إذا الأمور عليك التوت ... فشاور لبيبا ولا تعصه)
# (وإن كنت في حاجة مرسة ... فأرسل حكيما ولا توصه)
# وقال أبو الفتح البستي
# PageV01P493
# (لا تستشر غير ندب حازم يقظ ... قد استوى فيه أسرار وإعلان)
# (فللتدابير فرسان إذا ركضوا ... فيها أبروا كما للحرب فرسان)
# (وللأمور مواقيت مقدرة ... وكل أمر له حد وميزان)
# (فلا تكن عجلا في الأمر تطلبه ... فليس يحمد قبل النضج بحران)
# وسنختم هذا الباب بثلاث حكايات موضحة لما شرحناه
# الحكاية الأولى قيل إن كسرى أنوشروان وصفت له أرض من التخوم الهندية
~~تقارب أقصى بلاده بحسن المنظر وطيب الهواء والماء وكثرة العمائر وحصانة
~~المعاقل ووصف له أهل تلك الأرض بعظم الجسوم وبلاده الفهوم وشجاعة النفوس
~~وقوة الأبدان والصبر على ملازمة الطاعة لملكهم ولين الانقياد فشرهت نفس
~~كسرى إلى
# PageV01P494
# تملك تلك الأرض فسأل عن ملكها فأخبر أنه عظيم الأراكنة وأنه شاب منقاد
~~لشهوته مقبل على لذته غير أن رعيته قد أشربت قلوبها وده وانصرفت آمالها إلى
~~ما عنده قال فجمع كسرى وزراءه وأعلمهم أن نفسه تائقة إلى تملك تلك الأرض
~~وعرفهم صفات الأركن وإقبال رعيته على طاعته ومحبته فاجتمع رأيهم على أن
~~ينتدب لاستفساد رعية ذلك الأركن رجالا يحسنون نصب الدعوات وقلب الدول قال
~~فاحضر رجالا من دهاة الفرس ونساكهم وأمدهم بالأموال ونصب لهم مثالا يحذون
~~عليه فنفذوا لما أمرهم به وتفرقوا في تلك المملكة وأعمل كل منهم قوته فيما
~~انتدب فأحكموا أمرهم عي عامين وبثوا الدعوة في مدينة الأركن وغيرها من قراه
~~ورساتيقه ومعاقله وثغوره واستمالوا قلوب الرعية ثم كتبوا بذلك
# PageV01P495
# إلى كسرى فأحضر المرزبان الذي يلي تلك الأرض وأمره بالتجهيز إليها ثم أخذ
~~ذلك المرزبات في الإعداد والحشد وكان عسكره خمسين ألف فارس سوى أتباعها
~~فكتب إلى الأركن عيونه يخبرونه بخروج المرزبان إليه ثم ظهر النفاق ببلاده
~~وهمس الناس ms067 فيه فانتبه الأركن من غفلته وبحث عن الأمر فوقف على حقيقته وكان
~~امر مملكته يقوم على خمسة رجال أربعة منهم وزراؤه وجلساؤه وسماره والخامس
~~رئيس الزمارمة الذين يأخذون عنه الدين وكان حكيما عالما قال فجمعهم الأركن
~~وأطلعهم على ما انتهى إليه من فساد الرعية وتجهيز جيوش أنو شروان إلى جهتهم
~~وأمرهم في النظر في ذلك وإمعان الفكر فيه
# فجلسوا لإدارة الرأي فقال أحد الوزراء الأربعة الرأي أن
# PageV01P496
# يستصلح الملك رعيته فيملأ أيديها رغبات وقلوبها آمالا فإن العدو إذا علم
~~كان ذلك جريا عن الإقدام وإن أقدم لقيناه كلنا بكلمة مجتمعة وقلوب سليمة
~~فقال له رئيس الزمارمة هذا لو كان فساد الرعية أوجبه جور وعسف سيره فيزال
~~حكم الفساد بإزاحة علته وأما فساد هؤلاء فإنما أورده عليهم الجهل بمواقع
~~الصواب والنظر لترادف النعم وقد قيل أربعة إذا أفسدهم البطر لم تزدهم
~~التكرمة إلا فسادا الولد والزوجة والخادم والرعية فغن هذه الربعة إذا هاجمت
~~لم تزدهم المداراة والرفق إلا هيجانا وطغيانا وإنما تعان بحسم موادها قال
~~الملك صدق الحكيم
# قال الوزير الثاني الرأي أن تضرب بمن صلح من الرعية من فسد منها حتى ترجع
~~راغمة منقادة ثم نلقي عدونا بمن لا نخاف
# PageV01P497
# دغله فقال رئيس الزمارمة هذا أنفع لعدوك من جيشه وأدعى إلى طاعته من
~~دعاته لأنا نعلم أن رعيتنا لا تخلو من عاقل محروم لم يمنعه من سل سيفه إلا
~~الخوف وإذا فعل الملك ما أشرت به فقد أباحه سل سيفه وإذا سله لم يسله لنا
~~بل إنما يسله علينا ويتبعه الجمهور لما قد طبعوا عليه من حسد الملوك
~~والتعصب للضعفاء وقد قيل أربعة من استقبلها بالعنف والردع في أربعة أحوال
~~هلك بها وهي الملك في حال غضبه والسيل في حال هجومه والفيل في حال غلمته
~~والرعية في حال هيجها
# وقالت الحكماء أشبه شيء يردع العامة عند هيجها معاناة الجدري في حال
~~إنبعاثه إلى سطح الجسد بالأطلية الرادعة فقال الملك صدق الحكيم
# PageV01P498
# وقال الوزير الثالث الراي ان يطلب الملك تعيين من ms068 فسدت طاعته بالأمناء
~~الثقات من الجواسيس فإذا تعينوا عوملوا بما تقتضيه أحوالهم من قلة أو كثرة
~~فقال رئيس الزمارمة إن البحث الان عن هذا خطر لأنه لابد أن يفطن له وإذا
~~فطن له خاف المريب فحذر ثم لايخلو أمره بعد ذلك من حالين أما أن يتحرك إلى
~~جهة عدونا فيعتمده بالنصائح والدلالة على العورات ثم يقاتل معه بصيرة ليست
~~للعدو لأنه يطلب العودة إلى وطنه وأهله وماله وأما أن لا ينفصل ولا يرهبنا
~~بل يكاشفنا في العداوة ويتكثر علينا بإشكاله من الرعية فينصرونه علينا وإن
~~لم يكونوا على مثل رأيه إلا أن في الرعية من أعقده الحرمان ومن أحقده
~~التأديب وجمهور الرعية يتعصبون على الأجناد لأنهم لن يعدموا منهم أذى
~~واستطالة فإن سومحوا أفسدوا المملكة وإن قصد المسيء بالعقوبة خاف البريء أن
~~تتعدى العقوبة إليه فانحاز إلى المسيء لعله المشاكلة له ولو كان عدوا له
~~كما أن الكلبين إذا تهارشا
# PageV01P499
# فرأيا ذئبا فإنهما يتركان تهارشهما ويجتمعان على الذئب وإن كان مثلهما في
~~الخلقة لكنهما يعاديانه فيصطلحان عند التعاون عليه وكذلك العامي لاينظر الى
~~الملك من حيث تحققه في الخلق الإنساني بل ينظر إليه من حيث تفرده وأنفته
~~وعلو همته وجرأته وشجاعته وكثرة ماله فينافره ويألف بالعامي الذي هو يشاكله
~~في جهله وطبعه وغير ذلك من أخلاقه ولا تخلو الرعية من ناسك أحمق يظن أنه
~~يغضب للدين فيحمله حمقه وجهله على الخروج من واجب الطاعة فيكون أمره في
~~الرعية أنفذ من أمر الملك في الجند وقد قيل ثلاثة إن كاشفتهم في امتحان ما
~~عندك في ثلاثة أحوال خسرتهم أحدهم المؤدب لك إذا امتحنت ماعنده من العلم في
~~حال تأدبك
# PageV01P500
# الثاني صديقك إذا امتحنت ما عنده من البذل في حال فاقتك الثالث زوجتك إذا
~~امتحنت ما عندها من محبتك في حال كهولتك وامتحان الرعية في هذه الحال أشبه
~~شيء بما ذكرناه وقد قال الحكماء إن للدولة أمراضا يخاف أن تموت بها أخطرها
~~أربعة أشياء مايعرض للملك من الكبر وما يعرض من له ms069 من الغضب فإن دولته في
~~هاتين الحالتين تضطرب لخروجه عن حد الاعتدال في السياسة والثالث ما يعرض له
~~من الحرص فإنه إذا حرص عسف وظلم والرابع هيج الرعية فقال الملك صدق الحكيم
# قال الوزير الرابع وكان أوسعهم علما وأفضلهم رأيا إني وأصحابي كأصابع
~~الراحة في حاجة بعضها إلى بعضها وقوم بعضها ببعض وكل منا يستمد من نور عقل
~~الملك ينظره إلينا استمداد النجوم الدراري من نور الشمس وإني أرى غير رأي
~~أصحابي لا مترفعا عليهم
# PageV01P501
# ولا عائبا لآرائهم لأن القبول والرد إلى الملك لا إلى غيره فإن أذن الملك
~~ذكرته فقال الملك قل أيها الوزير الناصح فلك ولأصحابك عندنا الثقة بكم
~~والكرامة لأنكم من المناصحة لنا والأداء إلينا كالحواس الخمس للقلب فسجدوا
~~له ثم رفعوا رؤوسهم فقال الوزير إن الرعية قليلة النظر في العواقب غير
~~متحفظة من المعاطب وقد دب فيها اسم الفساد ومكاشفتها الآن خطر والظفر بها
~~وهن في الملك والعدو قوي الطمع شديد الحرص مستشعر بالظفر ولا يرضيه إلا
~~الغلب فإن رأى الملك أن يصرف همته أولا إلى الاستظهار باتخاذ معقل حرير
~~يأمن فيه على أهله وخواصه وذخائره ومن خلصت نيته من رعيته فإني أعرف في
~~مملكته عقلا شاهقا يطل على أهل الأرض إطلال زحل على الكواكب وهو مع ذلك
~~لذيذ الهواء فرات الماء وقد كان بعض أسلاف الملك أثر فيه آثارا محكمة فإن
~~رأى الملك أن يتم به سعى سلفه ثم يودعه ذخائره ويجعله للإقامة استظهارا ثم
~~يلق عدوه إن أقدم على بلاده فإن ظهرت
# PageV01P502
# خيانة أنصاره انجاز بأوليائه إلى ذلك المعقل وألزم نفسه الصبر وانتظار
~~الفرج قال فسر الملك برأي الوزير ووقع إجماعهم على ترجيحه ثم ركب في خاصته
~~وحماته حتى أتى ذلك المعقل فحشد إليه الأعوان وألزمهم الإسراع في إكمال
~~بنائه وبادر من فوره فنقل إليه خاص بيوت أمواله ونفائس ذخائره وخزائن سلاحه
~~وشحنه بالأقوات والأطعمة وهو مع ذلك يسد الثغور وأن المرزبان اقتحم أطراف
~~بلاده بالجيوش المتوافرة ونازل الثغور وظهرت دعاة كسرى في تلك ms070 الناحية فيمن
~~استمالوه من أهلها فظهر المرزبان على من نازله ثم جعل يطوي بلاد الأركن لا
~~يمتنع عليه مرام حتى وافته جنود الأركن فدافعته بعض المدافعه فانهزم من
~~فسدت نيته في الأركن وانهزم المناصحون بإنهزامهم واستولى المرزبان على تلك
~~الأرض وإنحاز الأركن وأتباعه المناصحون إلى ذلك المعقل فسار خلفه المرزبان
~~حتى أشرف على معقله فرآه منظرا رائعا ومعقلا مانعا فلم يمكنه النزول بساحته
~~فرجع من فوره إلى البلاد فولي فيها الولاة والعمال واستقامت المملكة
~~للمرزبان
# PageV01P503
# ثم إن اغتام الفرس جعلوا يعاملون أهل الهند بالقسوة والفظاظة ويعبثون بهم
~~ويسخرون منهم فبدت الشحناء في النفوس ورأى أهل الهند خراج بلادهم يحمل
~~ويصرف إلى غيرهم وقد دخلوا تحت حكم الأعاجم فداخلتهم الغيرة والحمية فعرفوا
~~فضل ما كانوا فيه ومشقة ما صاروا إليه فبسطوا ألسنتهم بالتسخط وتوقف
~~المرزبان عن ردعهم لئلا يوحشهم فكان أمرهم إلى زيادة وأما الأركن فإن
~~وزرائه أشاروا عليه بالصبر وكف الأذى وبسط العدل والإحسان وبذل المال
~~والصفح عن المجرم وتألف المستوحش فكانت سمعته تزداد حسنا والنفوس إليه ميلا
~~والألسنة له شكرا والمرزبان بعكس ذلك واتفق أن غلاما من عمال المرزبان على
~~بعض الثغور أساء السيرة فقام إليه ناسك من نساك الهند يعظه فغضب عليه وأمر
~~بقتله فثار أهل البلد على العامل فقتلوه فبلغ الخبر إلى المرزبان فجاءه
~~بجنوده فانحاز أهل تلك الناحية إلى حصن الأركن ثم ثارت الهنود في البلاد
~~وسار المرزبان راجعا إلى بلاده لما قامت الرعية وخرج من تلك المملكة وعاد
~~الأركن إلى دار ملكه فجرى على سنن العدل قامعا للشهوات باذلا للراحات
~~مستعملا ما أفادته التجارب من الأداب حتى بلغ أجله
# PageV01P504
# الحكاية الثانية
# قيل لما عزم الأمين على انتزاع العهد بالخلافة عن أخيه المأمون وكان
~~المأمون أميرا بخراسان كتب إليه الأمين يستدعيه
# PageV01P505
# ويذكر حاجته إليه وأنه يريده لأمر مهم تضيق عنه الكتب وإن جواسيس المأمون
~~وعيونه ببغداد كتبوا إليه يعرفونه أن أخاه الأمين يريد تحويل الخلافة عنه
~~إلى ولده موسى الناطق فاطلع المأمون خاصته على الخبر واستشارهم ms071 في أمره
~~فأشاروا عليه أن يثبت مكانه وينتظر الفرج ويكتب إلى أخيه يعتذر إليه ويتعلل
~~بأعلال ففعل ذلك فعلم الأمين أنه قد فطن
# PageV01P506
# لما يراد به وأيس من نجح مكيدته
# فحينئذ دعا الناس إلى خلع المأمون من عهد الخلافة ثم التفت إلى علي بن
~~عيسى بن ماهان وشاوره في أمر خراسان وكان علي بن عيسى قد ولى خراسان قبل
~~ذلك واصطنع إلى أهلها جلائل الصنائع وغمرهم بالإحسان والعدل
# PageV01P507
# فضمن له ما يريده منها فجهزه الأمين بأحسن جهاز وولاه خراسان وجهز معه
~~جمهور جنوده فخرج علي بن عيسى بالجيوش طالبا خراسان فبلغ ذلك إلى المأمون
~~فاضطرب أمره وعلم أنه يعجز عن مقاومة علي بن عيسى لميل أهل خراسان إليه
~~ومحبتهم له فركب إلى متنزه له ليشاور وزراءه في تدبير أمره فعارضه في
~~الطريق شيخ مجوسي قد احدودب من هرمه وكبره فناداه بالفارسية مستعينا به من
~~مظلمة نالته فلما نظر المأمون إلى هرمه وكبر سنه رق له وأمر أن يحمل على
~~دابة إلى الموضع الذي هو قاصده ويدخل عليه بغير استئذان ولما استقر المأمون
~~ووزراءه
# PageV01P508
# في ذلك الموضع أدخل عليه ذلك الشيخ المجوسي فأمره بالجلوس في حاشية
~~المجلس ثم أقبل على خاصته وأخبرهم بما انتهى إليه من أمر علي بن عيسى
~~وأمرهم بإدارة الفكر في الرأي في ذلك وهو يظن أن ذلك الشيخ لا يحسن العربية
~~إلى أن قال أحد الوزراء الرأي اصطناع أجناد من الأغنام الذين لا يعرفون علي
~~بن عيسى فنلقاه بهم قبل دخوله أرض خراسان
# فقال الوزير الثاني الرأي أن تبادر بالإرسال إلى أخيك معتذرا ومنقادا لما
~~يريده منك اليوم ومنتظرا نصر الله تعالى في غد فإنك مكره على الخروج
# PageV01P509
# من عهد الخلافة إكراها لم يخف على أحد من الناس فهو حق لك متى أمكنك طلبه
~~وكنت فيه على حجة ظاهرة
# قال الوزير الثالث الرأي أن تجمع من تثق بموالاته من ذي النجدة والشجاعة
~~فتزيح عللهم وتقصد بهم بعض هذه الممالك الكافرة المجاورة لنا فتصدقهم
~~القتال فلعل الله تعالى ms072 أن يظفرنا بهم فنصير إلى مملكته منيعة قوية ويفزع
~~إلينا من كان على مثال أمرنا ونجاهد حتى يقضي الله أمره
# قال الوزير الرابع الرأي أن تنحاز إلى ملك
# PageV01P510
# الترك مستجيرا به ومستيعنا على اخيك الغادر فهذا أمر لم تزل الملوك تفعله
~~إذا دهمها مالا قبل لها به فلما سمع المأمون كلامهم جميعا قال لهم قوموا
~~عني حتى أنظر فيما ذكره كل واحد منكم ثم إنه التفت إلى الشيخ فناداه ورفق
~~به وسأله عن حاجته فقال له بالعربية جئت لحاجة فعرض لي ما هو أوكد منها
~~فقال له المامون تكلم بما في نفسك قال أيها الأمير لا تصدنك حقارة قدري فإن
~~الدرة النفسية لا يزري بها حقارة الغواص
# PageV01P511
# فقال المأمون ما بنا عنك أيها الشيخ رغبة فتكلم بما عندك قال إني سمعت ما
~~أشار به القوم عليك وكل منهم متجهد في الإصابة وإني لست أرضي شيئا مما
~~قالوه وإني وجدت في الحكم التي أخذها آبائي عن آبائهم أنه ينبغي للعاقل إذا
~~دهمه ما لا قبل له به أن يلتزم نفسه التسليم لأحكام الحكيم واهب العقل
~~وقاسم الحظوظ ولا يترك بذلك الدفاع بحسب طاقته فإنه إن لم يحصل على الظفر
~~حصل على العذر فقال له المأمون إن هذا الرجل الذي هو قاصدنا أملك منا
~~بالبلاد ولا يمكننا مقاومته قال الشيخ ينبغي أن تمحو هذا من نفسك ولا تصغي
~~إلى من ينطق به فإنه ما كثر من كثرة البغي ولا قوي من قواه الظلم وإن أخاك
~~ظالم باغ عليك فهو هالك لا محالة وأنت منصور عليه ظافر به
# PageV01P512
# وسأحدثك حديثا إن حذوت مثاله نلت مناله فقال المأمون هات يا شيخ قال إن
~~اخشنوار ملك الهياطلة لما أسر فيروز بن يزدجرد ملك الفرس وأراد إطلاقه أخذ
~~عليه عهدا أن لا يغزو بلاده ولا يقصده بمكروه ولا يتعرض إليه بسوء ووضع في
~~أقصى تخوم أرض الهياطلة صخرة وواثق فيروز أن لا يتجاوز أحد منهما تلك
~~الصخرة بجيش ولا مكروه لصاحبه ثم أطلقه بعدما استوثق منه ms073 الخشنوار بالعهود
~~فلما وصل فيروز إلى دار ملكه داخلته الحمية والأنفة وعزم على غزو الخشنوار
~~وعلى أخذ بلاده واستيفاء ثأره فجمع وزراءه وشاورهم في ذلك فحذروه النكث
~~وخوفوه عاقبة البغي والغدر فما ردعه ذلك عما عزم عليه فاذكروه أيمانه التي
~~حلفها لا خشنوار والصخرة التي بين المملكتين فقال لهم إني عاهدته بأن لا
~~أتجاوزها بجيوشي وإذا أنا بلغتها حملتها على
# PageV01P513
# فيل بين يدي جيوشي فلا يتجاوزها أحد منهم وإذا فعلت ذلك فلا أكون ناكثا
~~ولا غادرا فلما سمعوا ذلك منه علموا أن الهوى قد وقف به على حد الرضا بهذا
~~القول والتأويل فامسكوا عنه ثم إن فيروز جمع مرازبته وهم أربعة مع كل
~~مرزبان منهم خمسون ألف فارس وامرهم بالتجهز لحرب الهياطلة فلما فعلوا ذلك
~~سار بهم فيروز وظن أن جيوشه لا غالب لها لكثرتها وشدة شوكتها فعارضه موبذان
~~موبذ في طريقة فقال أيها الملك لا تفعل فإن رب العزة وخالق العالم يمهل
~~الملوك على الجور ولا يمهلهم إذا أخذوا في هدم أركان الدين وإن العهود من
~~أركان الدين فلا تعرض له بسوء فتهلك فلم يلتفت إلى كلامه وسار راكبا هواه
~~في معصيته ومخالف نصحائه حتى انتهى إلى الصخرة التي جعلها حاجزا بين أرضه
~~وأرض اخشنوار فحملها على فيل وسيرها بين يدي عسكره وإن الخشنوار لما بلغه
~~مسير فيروز إليه حمل نفسه على التثبت وفوض أمره إلى الرب الأعلى وسأله أن
~~يغضب لعهوده
# PageV01P514
# ومواثيقه التي لم يرع حقها فيروز ولا خاف تبعه نكثها وأخذ في ذلك بالحزم
~~في سد ثغوره وجمع جنده ثم خرج إلى فيروز بعدما توسط أرضه وعاث في بلاده
~~ففاجأه الخشنوار وصدقه الحملة فانكشف فيروز منهزما وأسلم ما كان بيده فقتل
~~اخشنوار رجاله وغنم أمواله وأمعن في طلب فيروز فظفر به وقتله وأسر أهل بيته
~~وحماة أصحابه واستولى على بلاده كل ذلك بسبب الغدر ونقص الميثاق وكذلك سبب
~~أخيك لغدره بك ونقض ميثاق أبيك وأنت ظافر به لا محالة فلما سمع المأمون
~~كلام الشيخ تهلل وجهه وطابت ms074 نفسه وقال قد سمعت مقالتك فصادفت منا قبولا
~~وشكرا عليها وسرورا ثم حياة وأكرمه وعمل برأيه فأنجح الله عمله وبلغه من
~~الخلافة أمله
# الحكاية الثالثة قيل إن عبد الملك بن مروان لما ندب
# PageV01P515
# الناس لقتال عبد الله بن الزبير وخرج بالجيش متوجها إلى مكة شرفها الله
~~تعالى وعظمها وكان قد استصحب معه عمرو بن سعيد بن العاص
# PageV01P516
# وكان عمرو قد اطوى على دغل نية وفساد طوية وطماعية في نيل الخلافة فلما
~~كان ببعض الطرق تمارض عمرو بن سعيد واستأذن عبد الملك بن مروان في العود
~~إلى دمشق فأذن له فلما دخل دمشق صعد المنبر فخطب الناس خطبة نال فيها من
~~عبد الملك ودعا الناس إلى خلعه من الخلافة فأجابوه إلى ذلك وبايعوه
# PageV01P517
# واستولى على دمشق وحصن سورها وحمى ثغورها وبذل الرغائب
# ثم اتصل الخبر إلى النعمان بن بشير أميرحمص فنزع يده من الطاعة أيضا
~~وكذلك صنع زفر بن الحارث أمير
# PageV01P518
# قنسرين وكذلك نائل بن قيس أمير فلسطين ثم تشوف أهل الثغور للخلاف فبلغ
~~ذلك عبد الملك بن مروان فخرج على وزرائه وأهل خاصته فا طلعهم على ما بلغه
~~وقال هذه دمشق دار ملكنا قد استولى عليها عمرو بن سعيد وهذا عبد الله بن
~~الزبير قد استولى على الحجاز والعراق واليمن وهذا النعمان بن بشير أميرحمص
~~وزفر أمير قنسرين ونائل بن قيس أمير فلسطين قد نزعوا أيديهم من الطاعة
~~وبايع الناس لابن سعيد وقد تشوف أهل الثغور للخلاف فما عندكم من الرأي
# PageV01P519
# قال فلما سمعوا مقالته ذهلت عقولهم ونكسوا رؤوسهم فقال لهم مالكم لا
~~تنطقون فهذا وقت الحاجة إليكم هل ترون الرجوع إلى دمشق أصوب أم التوجه إلى
~~ماخرجنا إليه أحزم أم اللحاق بفلسطين أجود أم النزول على حمص واستنزال
~~النعمان منها آكد أم الانحياز في هذا الوقت إلى مصر أغنم كيف ترون الرأي
~~فقال له أفضلهم لا أرى عندنا في هذا والله لقد وددت أن أكون حرباء
# PageV01P520
# على عود من أشجار تهامة حتى تنقضي هذه الفتنة قال فلما سمع عبد ms075 الملك
~~كلامه علم أنه لا غنى له عندهم فقام عنهم وأمرهم بلزوم مواضعهم وركب من
~~فوره منفردا وهو يقول
# (تكاثرت الظباء على خراش ... فما يدري خراش من يصيد)
# وأمر جماعة من أصحابه أن يركبوا متباعدين منه بحيث يرون إشارته إذا أشار
~~إليهم وسار ثم تبعه القوم فلم يزل سائرا منفردا حتى أتى إلى شيخ كبير السن
~~ضعيف الجسم يجتني العفص من الأشجار
# PageV01P521
# فسلم عليه عبد الملك ثم قال له أيها الشيخ ألك علم بمنزل هذا العسكر فقال
~~بلغني أنهم نزلوا بأرض كذا وكذا قال فهل بلغك شيء مما يقول الناس في أمر
~~الخليفة قال فما سؤالك عن ذلك قال لأني أريد اللحاق به والدخول عليه وقد
~~سمعت أن عمرو بن سعيد قد خالفه إلى دمشق واستولى عليها فقال الشيخ إني أراك
~~أديبا وأحسبك حسيبا فهل تحب أن أنصح لك قال نعم أيها الشيخ قال ينبغي لك أن
~~تصرف نفسك عن هذا الأمر الذي ترغب إليه فإن الأمير الذي أنت قاصده قد انحلت
~~عرى ملكه وقد نابذه أتباعه واضطربت أموره
# وإن السلطان في حال اضطراب أموره كالبحر في حال هيجه لاينبغي أن يقرب أحد
~~منه فقال له عبد الملك إن الحنكة لم تبلغ بي في مغالبة نفسي في كل ما نزعت
~~إليه وإني أجدها تنزع إلى صحبة
# PageV01P522
# هذا الأمير نزاعا شديدا ولا بد لي من ذلك فهل لك أن تخبرني بما تراه من
~~الرأي في تدبيره لهذه الخطوب التي دهمته حتى أعرض ذلك الرأي عليه وأتنفق به
~~عنده فلعله أن يكون سببا لقربي منه فقال الشيخ إن حكمة الله تعالى وعزته
~~لتقضيان بحجب العقول والأراء عن النفوذ في بعض النوازل وإني لأظن أن هذه
~~النازلة التي نزلت بالخليفة من النوازل التي لا ينفذ فيها الرأي وإني أكره
~~مع ذلك أن أرد مسألتك بالخيبة فها أنا أقول لك فيما سألتني عنه قولا أقضي
~~به حقك وإن كان الخطب عظيما قال عبد الملك إني لأرجوا أن يرشدك الله
~~ويرشدني بك فقال الشيخ إن ms076 عبد الملك خرج لمحاربة عبد الله بن الزبير فظهر
~~من مشيئة الله تعالى ما صده عن ذلك وإني مشير عليك أن تتفقد حال عبد الملك
~~فإن رأيته قد قصد عبد الله بن الزبير فاعلم أنه مخذول لامحالة لأنه لج في
~~طلب ما منع منه وإن رأيته رجع من حيث
# PageV01P523
# جاء فارجوا له السلامة والنصر لأنه مستقيل فقال له عبد الملك أيها الشيخ
~~أوضح لي ما ذكرت لينطبع في فهمي صورته قال الشيخ إن عبد الملك إذا قصد عبد
~~الله بن الزبير كان في صورة ظالم له لأن ابن الزبير لم يعطه قط طاعة ولا
~~وثب له على مملكة فأما إذا قصد عمرو بن سعيد بدمشق فإنه يكون في صورة مظلوم
~~لأن عمرا رجل من رعيته طلب الخلافة لنفسه واغتصب دار ملك لم تكن له ولا
~~لأبيه بل كانت لعبد الملك ولأبيه ثم إن عمروا بن سعيد ظالم له من وجه آخر
~~وذلك أنه ابن عم عبد الملك وعز عبد الملك عز له وقد كان محسنا إليه فلما
~~خرج عبد الملك لتشييد عز نصب عمروا بن سعيد منه أوفر حظ غدر به ونكث عهده
~~فخذله ثم سعى في اجتثاثه من
# PageV01P524
# أصله وأشمت به عدوهما فرجوع عبد الملك إلى دمشق استقالة وهو أشبه
~~بالتفويض والتسليم لأمر الله تعالى ولا شك أنه يظفر بمن خانه وبغى عليه
~~ونقض عهده فإن الباغي مصروع وإذا ظفر به استقال النعمان وزفر ومن عداها من
~~أهل الثغور ورجعوا إلى الطاعة عند معاينة الظفر بعمرو بن سعيد
# قال فسر عبد الملك بمقاله الشيخ وعزم على اتباع رأيه وقال له جزاك الله
~~خيرا يا شيخ فقد أحسنت فيما أشرت فاخبرني باسمك وأين منزلك فقال الشيخ وما
~~تريد من ذلك قال لأقضي حقك
# PageV01P525
# فارفع إلي حوائجك فإني أنا عبد الملك فقال الشيخ وأنا أيضا عبد الملك
~~فهلم بنا نرفع حوائجنا جميعا إلى من أنا وأنت له عبدان ثم تركه الشيخ
~~وانصرف قال فذهب عبد الملك وعمل برأي الشيخ فأنجح وبالله ms077 التوفيق
# PageV01P526
# الباب العاشر في معرفة أصول السياسة والتدبير
# إعلم أن الملك العظيم يحسن به أن يكون في تصاريف تدبيره وسياسة أموره
~~متشبها بطباع ثمانية وهي الغيث والشمس والقمر والريح والنار والماء والأرض
~~والموت
# أما الغيث فإنه ينزل متواترا في أربعة أشهر من السنة فيساوي بين كل أكمة
~~مشرفة وموضع منخفض فتخزن تلك البقاع ما تغذي منه نباتها في الثمانية الأشهر
~~الباقية من السنة وكذلك ينبغي
# PageV01P527
# للملك أن يعطي جنده وعماله في أربعة أشهر للثمانية أشهر الباقي حسب ما
~~يراه من المصلحة فيجعل رفيعهم ووضيعهم في الحق الذي يستوجبه في القسمة
~~بينهم على قدر مراتبهم كما يسوي الغيث بين بقاع الأرض
# PageV01P528
# وأما الشمس فإنها تستقض بحرها وحدة وقعها في الثمانية أشهر الباقية من
~~السنة نداوة الغيث الذي تواتر في أربعة أشهر كذلك ينبغي أن يستقضي قبض ما
~~حل من خراجه في الثمانية أشهر
# PageV01P530
# الباقية من السنة واستيفاء جميع حقوقه من رعيته من ثمن غلاتهم وما شيتهم
~~وغير ذلك من الحقوق الواجبة له عليهم كما تستقض الشمس نداوة الغيث من الأرض
# وأما القمر فإنه إذا طلع لتمامه انتشر نوره على الخلق وأنس الناس لضوئة
~~وإشراقه واستوى في ذلك القريب والبعيد وكذلك ينبغي للملك أن يكون في بهجته
~~ورتبته وإشراقه في مجلسه وإيناس الرعية به وعدله مثل القمر في طلوعه
~~وإشراقه فلا يخص شريفا دون وضيع بعدله وإيناسه ولا يحتجب عنهم فتظلم
~~أحوالهم ويزول أنسهم
# PageV01P531
# ويقل انتعاشهم كما إذا احتجب القمر في الليالي السود
# وأما الريح فإنها بلطفها محيطة بالعالم السفلي وكذلك ينبغي للملك أن يكون
~~بلطفه وحذق جواسيسه وعيونه محيطا بمعرفة أحوال رعيته وقواده وولاه ثغوره
~~وأعماله وحاشيته وجنده عارفا بأخبار أعدائه
# PageV01P532
# ونظرائه عالما بما يعملون وما يأتمرون بالعيون الثقاب والجواسيس المنتقاة
# PageV01P533
# وأما النار فيكون مثلها في الحدة على أهل الدعارة والفساد
# PageV01P536
# وأصحاب الشر لايبقى أحدا منهم ولا يذر ولا يترك لهم عينا ولا أثرا
# وأما الماء فإنه مع لينه وسلاسته يقلع الأشجار العظيمة ويقهر من قاومه
~~بالسباحة وكذلك ينبغي للملك أن ms078 يكون لينا لمن لاينه شديدا على من خالفه
~~ينصب لأعدائه الغوائل مع لينه ورفقه حتى يقلعهم
# PageV01P537
# كما يفعل الماء
# وأما الأرض فإنها توصف بكتمان السر واحتمال الأذى والصبر على المكاره
~~وكذلك ينبغي للملك أن يكون مثلها في جميع ذلك
# وأما الموت فإنه يأتي بغتة ويعافص أهل اللذات على ما هم عليه ولا يقبل
~~ممن نزل به رشوة وكذلك ينبغي للملك أن يبغت
# PageV01P538
# عدوة من حيث لا يشعر به ويعافص أهل العداوة والدعارة في غفلاتهم كما يفعل
~~الموت
# واعلم أن المملكة مثلها مثل البستان فينبغي أن يسوسها الملك في غالب
~~الأحوال كما يسوس صاحب البستان بستانه فمن ذلك أنه ينتخب أهل الشكيمة من
~~جنده وذوي الشوكة من أعوانه فيجعلهم في
# PageV01P539
# أقاصي بلاده وأطرف مملكته ليحفظ بهم الرعية كما يفعل صاحب البستان فإنه
~~يخرج الشجر ذوات الشوك وما فضل من العيدان فيحيط بها على الشجرة المثمرة
~~والزرائع الطيبة لقيها من أهل الفساد والدواب المؤدية ثم يطهر رعيته من أهل
~~الفساد والدعارة ويخرجهم من بينهم أو يصلحهم بإقامة الحدود وإظهار السياسة
~~فإنه إذا فعل ذلك صلحت أحوال الرعية وانتعشوا وكثر خيرهم كما يفعل صاحب
~~البستان فإنه ينقي بستانه من الحشيش الذي لا فائدة فيه ويخرج ما فيها من
~~الشوك والنبات الخبيث فينتعش زرعها وينموا شجرها ويطيب ثمرها ومتى حل خراج
~~الملك أو تعين له حق على رعيته من أموال الثمار والغلات فلا يؤخر قبضه عن
~~وقت محله فيكون معرضا للهلاك بآفات الزمان كما يفعل صاحب البستان فإنه لا
~~يؤخر اجتناء ما نضج من ثمره وما طلع من ورده لأنه إن لم يبادر ألى التقاطه
~~سقط على الأرض
# PageV01P540
# وأحاطت به الآفات وينبغي أن يتعاهد أبناء جنده وأعوانهم الذين ماتوا في
~~خدمته وطاعته ويرضخ لهم من بيت ماله رزقا يقوم بكفايتهم فإنهم أرجى للملك
~~عند بلوغهم وأشد نصحا في خدمته من غيرهم كما يتعاهد صاحب البستان خوالف
~~شجرة الهالكة بالسقي والتربية
# PageV01P541
# لما يرجوه من خيرها واستطابة ثمرها ومتى تباغض قائدان من قواده وكانا
~~متجاورين في ms079 موضع فينبغي أن يفرق بينهما لأن خيرهما لا يرجى ما داما
~~متجاورين وربما نتج منهما أو من أحدهما ما لا يمكن تلافيه كما يفرق صاحب
~~البستان بين الشجرتين إذا تداخلت أغصانهما لعلمه أن خيرهما لا يرجى ما
~~دامتا كذلك واعلم أن الرعية وإن كانت ثمارا مجتناة وذخائر مقتناة وسيوفا
~~منتقاة وأحراسا مرتضاة فإن لها نفارا كنفار الوحوش وطغيانا كطغيان السيول
~~ومتى قدرت على أن تقول قدرت على أن تصول
# PageV01P542
# وهم ثلاثة أصناف ينبغي للملك أن يسوسهم بثلاث سياسات
# صنف من أهل العقل والديانة والفضل يعلمون فضل الملك وطول عنائه ويرثون له
~~من ثقل أعبائه فسياسة هؤلاء تحصل بالبشر عند لقائهم واستماع أحاديثهم وحسن
~~الإصغاء إليهم
# وصنف فيهم خير وشر فسياسة هؤلاء تحصل بالترغيب والترهيب
# PageV01P543
# وصنف هم السفلة الرعاع أتباع كل داع فسياسة هؤلاء بإخافة غير مقنطعة
~~وعقوبة غير مفرطة ولا يتحقق ذلك منه إلا أن يكون أغلب أوصافه عليه الرحمة
~~للرعية لأن الملك إنما يتميز عن السوقة بفضيلتين فضيلة ذاته وفضيلة آلاته
# أما فضيلة ذاته فخمس خصال رحمة تشد رعيته ويقظة تحوطهم وصولة تذب عنهم
~~وفطنة يكيد بها الأعداء وحزامه ينتهز بها الفرص إذا أمكنته وأما فضيلة
~~آلاته فستة وهي وفور أمواله وكثرة
# PageV01P544
# أجناده وحصانه معاقله واتخاذ المباني الوثيقة وإعداد الملابس السنية
~~وتحصيل الذخائر النفيسة ولا ينبغي للملك أن يعتمد على فطنته وقوة حيلته
~~وكثرة ماله وجنده وحصانه معاقلة فيترك الاستعداد للنوازل ولكل ما يجوز
~~وقوعه من الحوادث فيكون مثله كمثل خطيب اعتمد على فصاحة لسانه وقوة بديهته
~~فترك تزوير القول وترتيبه ثم صعد فيوشك أن يستولي عليه العي عند الحاجة
# بل ينبغي أن يتقدم في الحيلة للأمر قبل نزوله فإن الأمور إذا
# PageV01P545
# نزلت ضاقت عنها الحيل فهو في المثل كالسكر الذي يسكر على الأرض التي يخاف
~~غرقها فإنه إن عمل قبل وصول الماء إليها فإنه يثبت ويمنع الضرر عنها وإن
~~وصل الماء إليها فلا حيلة فيه بالسكر أنشدني بعض أهل العلم
# (أقدر بغيرك أمر نفسك واعتبر ... وانظر وأنت من ms080 الأمور بمنظر)
# (وإذا هممت بورد أمر فالتمس ... من قبل مورده طريق المصدر)
# وإذا عرف الملك وجه الكيد الذي يكيد به عدوه فينبغي أن
# PageV01P546
# يحترس من مثلها لأنه إذا لم يحترس من مثلها كان بمنزلة الرامي
# PageV01P547
# الخاسر في الحرب الذي لا تصير معه فهو إن أصاب برمية فهو مستهدف رمية
~~غيره وكذلك الملك إذا احتال على عدوه بضروب الحيل ثم لم يتحفظ من كل مايظن
~~أن يبلغه من عدوه كان عمله معونة عليه غير نافع له في العاقبة وقد كان يقال
~~احترس من تدبيرك على عدوك كا حتراسك من تدبيره عليك
# فرب هالك بما دبر وساقط في البئر الذي حفر وجريح بالسلاح الذي شهر وينبغي
~~للملك أن يأخذ في سائر أموره بالحزم وصدق العزم ولا يترك الاحتراس
# PageV01P548
# والحذر فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحزم سوء الظن ولا
~~يكون ظنه حقيقة بل للحذر والاحتياط
# وقيل لبعض الحكماء ما الحزم قال أن تحذر من كل ما يمكن وقوعه قيل فما
~~العجز قال أن تأمن مما يمكن وقوعه
# وقال بعض الشعراء
# (لاتترك الحزم في شيء تحاذره ... فإن سلمت فما في الحزم من بأس)
# (العجزذل وترك الحزم منقصه ... واحزم الحزم سوء الظن بالناس)
# وإذا حاول الملك أمرا عرض له فليشمر في طلبه عند إمكان
# PageV01P549
# الفرصة ولا يتراخ عنه لصغره فإن وثبه الأسد على الأرنب هي التي يثب بها
~~على الفيل ومتى استهان الملك بالأمر الصغير عاد كبيرا فإن القروح التي تظهر
~~في الجسد إذا استهان بها الإنسان لصغرها صارت إلى أعظم العلاج وأكبر
~~المداواة أنشدني بعضهم
# PageV01P550
# (لا تحقرن عدوا رما ... ك وإن كان في ساعديه قصر)
# (فإن السيوف تحز الرقا ... ب وتعجز عما تنال الابر)
# وإذا وقع الملك في أمر من عدوه يخاف فيه على نفسه وسلطانه فينبغي أن يعطي
~~بلسانه كل ما يرضي عدوه مظهرا للرقة والانقباض وهو مع ذلك يكون متيقظا
~~محترسا مستعدا للوثبة عليه إذا أمكنته الفرصة كالصقر الذي يظهر الذلة
~~والانقباض عند صيده ثم ينقض انقضاضة ms081 إذا أمكنته الفرصة ينال فيها حاجته وقد
~~كان يقال الحزم التزام مداجات العدو ما دامت له ريح هابة ودولة مقبلة كما
~~أن العجز إضاعة الفرصة فيه إذا ركدت وأدبرت دولته وأنشدني بعضهم
# PageV01P551
# في هذا المعنى
# (وإذا عجزت عن العدو فداره ... وامزح له إن المزاح وفاق)
# (فالنار بالماء الذي هو ضدها ... تعطي النضاج وطبعها الإحراق)
# فإن دهمه أمر لا طاقة له به في أمر من أمور مملكته وأشرف منه على أن يذهب
~~كله ورأى أن يتلطف بالحيلة في أن يرجع إليه بعضه فليفعل ذلك ويكون رابحا
~~ولا يذهب به الأسف والأنفة والتمادي حتى يذهب كله فيكون مغبونا فإن العاقل
~~إذا أشرف له ابنان على الهلكة وطمع في نجاة أحدهما بموت الآخر فإن نفسه
~~تسمح موته لنجاة أخيه ولا يداخله الإشفاق عليهما والجزع فيهلكا جميعا
# وإذا عادى الملك رجلا فلا يعادي كل جنسه فإنه ربما انتفع
# PageV01P552
# ببعضهم انتفاعه بأهل مودته فإن السيف الذي يقتل بحده ويقطع بمضاوته هو من
~~جنس الدرع الذي يتحصن به عن مضاوة حد السيف
# ولا ينبغي للملك أن يشتد جزعه على ما فاته وذهب عنه فإن فعل ذلك تعجلت له
~~المساءة بما لا يقدر على ارتجاعه ويستسلف الحسرة على ما لا يقدر على
~~استدراكه ثم يشغله ذلك عن تدبير مستأنف أمره وإصلاح باقي شأنه وربما أفضى
~~به الحال إلى الهلاك فإن شدة الجزع مهلك فقد حكي أن ملكا من ملوك الفرس جلس
~~على سريره في يوم نيروز وجعل الناس يهدون له أصناف الهدايا فدخل عليه
# PageV01P553
# الموبذ ومعه ظرف مغطى فأهداه إليه فلما كشف عنه رأى فيه فحمتين فقال
~~الملك ما هذا فقال أيها الملك إن إحداهما بازي والآخر دراجة وإني رأيت
~~البازي أرسل على الدراجة فلم يزل يتبعها وهي تطير بين يديه إلى أن أتيا
~~أجمة قد وقعت فيها نار فحمل الجزع الدراجة على اقتحامها وحمل البازي الحرص
~~على إتباعها فاحترقا جميعا فرأيت أن خير الهدايا هذه الموعظة فأهديتها لك
~~فاجتنب أيها الملك الإفراط في الجزع والحرص فإنهما ms082
# PageV01P554
# سائقان إلى الهلكة فقال الملك ما أهديت لي هدية أنفع من هذه الهدية
# ومتى صنع الملك بخطأ الرأي شيئا فأصاب فيه فلا يعاودنه ثانيا طمعا فيما
~~ناله أولا فإن من وطىء حية فنجا منها جدير أن لا يتعرض لها بالوطء مرة أخرى
# واعلم أن كبار أعوان الملك مشايخ دولته الذين صحبوا أسلافه من الملوك
~~لأنهم وإن برأهم الزمان بحده فقد بقي كرم جوهرهم ومحض مودتهم فهم يزدادون
~~في النصح اجتهادا وفي البؤس صبرا وجلادا ومثلهم كمثل دعائم الساج للبيت
~~فإنها كلما مر عليها الزمان ازدادت قوة وصلابة حتى أن الأرضة لو حاولت نقب
~~عودها لم ينفذ عملها فيها فيكون البيت بها أقوم وأثبت
# وينبغي للملك أن لا يصحب في أعوانه كذابا ولا مطبوعا على شر لأن الكذاب
~~إذا حدث كذب وإذا حدثه الملك لم يصدقه لما يظن في
# PageV01P555
# نفسه والمطبوع على الشر غير تارك لطباعه لأنها أملك به فيكون الملك معه
~~على خطر ولا يطمع الملك في استصلاحهما ونقلهما عن طباعهما فإنهما بمنزلة
~~القرد الذي يطعم الدسم والحلاوة ليسمن جسمه ويحسن وجهه فهو وإن سمن جسمه لا
~~يزداد وجهه إلا قبحا
# ومتى كان الملك يضبط أموره ويصول على عدوه بقوم ليس منهم على ثقة من رأى
~~ولا حفاظ فهو منهم على أعظم خطر حتى يحملهم إن استطاع على الرأي والأدب
~~الذي بمثله تكون الثقة أو يستبدل بهم ولا يغرنه منهم قوته بهم على غيرهم
~~فإنما هو كراكب الأسد الذي يهابه من ينظر إليه وهو لمركبه أهيب
# ومتى أسرف الملك في توسعة الأرزاق على جنده أبطرهم ومتى ضيق عليهم أحقدهم
~~فيكون في هاتين الحالتين معرضا للهلاك
# PageV01P556
# فإن الأسباب التي تجر الهلك إلى الملك ثلاثة أسباب أحدها من جهة الملك
~~وهو أن تغلب شهواته على عقله فلا تسنح له لذة إلا افتضها ولا راحة إلا
~~افترضها الثاني الوزراء وهو تحاسدهم المقتضي لتعارض الآراء فلا يسبق أحدهم
~~إلى حق إلا فندوه وعارضوه الثالث من جهة الجند وخواص الأعوان وهو النكول عن
~~الجلاد وترك ms083 المناصحة في الجهاد وهم صنفان
# الصنف الأول وسع الملك عليهم الأرزاق فأبطرهم الترف والتنعم وافتراص
~~اللذات فضنوا بنفوسهم وخافوا عليها عند لقاء الأعداء فمنعهم ذلك من الإقدام
# الصنف الثاني قتر الملك عليهم الأرزاق فانطووا منه على حقد ونفاق فنصبوا
~~له الغوائل وأسلموه عند النوازل
# وينبغي للملك أن يتعرف أسباب الفتن ونتائجها المفضية إلى
# PageV01P557
# اختلاف الكلمة والخروج عن الطاعة ليحسم موادها ويقطع أسبابها
# فقد قيل إن ملكا من ملوك العجم كتب إلى حكيم من حكمائهم يقول إن الحكماء
~~قد أكثروا من وصف أسباب الفتن فاكتب إلي بما ينشئها وبما يميتها فكتب إليه
~~يقول ينشئها ضغائن وينتجها أطماع لم يقمعها هيبة وجرأة عامة يولدها استخفاف
~~بالخاصة وآكدها انبساط الألسن بضمائر القلوب وغفلة أمير ملتذ ويقظة قوى
# PageV01P558
# محروم ويميتها عز السالب وذل المسلوب ودرك البغية وموت الأمل وتمكن الرعب
~~فكتب إليه إن الذي وصفت كما وصف فأي الأمور أدفع لما ذكرت فكتب إليه الحكيم
~~أخذ العدة لكل ما يخاف وقوعه وإيثار الجد على الهزل والعمل بالعدل في الرضا
~~والغضب
# وكتب عبد الملك بن مروان إلى الحجاج بن يوسف أن صف لي الفتنة حتى كأني
~~أنظر إليها فكتب إليه الحجاج إن الفتنة تلقح بالنجوى وتنتج بالشكوى ويقوم
~~بها الخطباء وحصارها بالسيف
# وحكي أن عثمان بن عفان رضي الله عنه
# PageV01P559
# قال يوما لجلسائه وهو محصور وددت لو أن رجلا صدوقا أخبرني عن نفسي وعن
~~هؤلاء القوم يعني الذين يحاصرونه فقام رجل من الأنصار فقال أنا أخبرك يا
~~أمير المؤمنين إنك تطأطأت لهم فركبوك وتغافلت عنهم فصلبوك وما جرأهم على
~~ظلمك إلا إفراط حلمك قال صدقت إجلس ثم قال له هل تعلم ما سبب ثيران الفتنة
~~قال نعم
# PageV01P560
# سألت عن ذلك شيخا باعقة في العلم فقال لي إن الفتنة يثيرها أمران
# أحدهما أثرة تضغن الخاصة
# الثاني حلم يجرىء العامة
# قال فهل سألته عما يخمدها قال نعم إن الذي يخمدها في ابتدائها استقالة
~~العثرة وتعميم الخاصة بالاثرة دون غيرهم فأما إذا استحكمت الفتنة فلا
~~يخمدها غير الصبر ms084 فقال عثمان رضي الله عنه هو ذاك حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين
# PageV01P561
# الباب الحادي عشر
# في الجلوس لكشف المظالم
# اعلم أن جلوس الملك لكشف قصص المظلومين والفصل بين المتنازعين من أعظم
~~قوانين العدل الذي لا يعم الصلاح إلا
# PageV01P562
# بمراعاته ولا يتم التناصف إلا به وقد كانت ملوك الفرس يرون ذلك من قواعد
~~الملك
# PageV01P563
# وأول من أفرد للظلامات يوما معلوما يتصفح فيه قصص المتظلمين من غير
~~مباشرة للنظر عبد الملك بن مروان وكان إذا وقف منها على مشكل رده إلى قاضية
~~أبي إدريس الأودي فينفذ فيه الحكم
# وكان أبو إدريس المباشر وعبد الملك هو الآمر ثم زاد ظلم الولاة وجور
~~النواب بعد ذلك فافتقرت الحاله إلى المباشرة فجلس عمر بن عبد العزيز رضي
~~الله عنه فكشف المظالم وهو أول من باشر ذلك بنفسه وجعل يراعي السنن العادلة
~~ورد مظالم بني أمية على أهلها
# PageV01P564
# حتى قيل له وقد شدد عليهم إنا نخاف عليك العواقب من ردها فقال كل يوم
~~أخافه وأتقيه غير يوم القيامة لا وقيته
# ثم جلس لكشف المظالم من خلفاء بني العباس المهدي حتى عادت الأملاك إلى
~~مستحقيها ثم جلس لها من بعده الهادي ثم
# PageV01P565
# الرشيد ثم المأمون وأخر من جلس لها المهتدي
# ثم احتجب الخلفاء لتظاهر الترك وغيرهم عليهم ودفعوا أمر المظالم إلى
~~وزرائهم ولما أفضى ملك الشام إلى الملك العادل نور الدين محمود بن زنكي
~~رحمه الله ابنتى له دارا في قلعة دمشق وسماها دار العدل فكان يجلس فيها
~~يتصفح قصص المظلومين ويفصل بين المتنازعين ولديه الفقهاء وأئمة الدين فيرجع
~~إليهم عما أشكل عليه من أمور الشرع ويبت القضايا ويفصل كلما انتهى إليه في
~~ذلك اليوم
# PageV01P566
# وجعل هذا سنة في جميع مدائن الشام
# حدثني الفقيه أبو طاهر إبراهيم بن الحسن بن الحصني الحموي قال كنت عند
~~الملك العادل محمود بن زنكي في دار العدل بدمشق وقد أخرج أملاك أهل الشام
~~فجعل ينظر فيها فلما انتهى إلى ذكر خراج معرة النعمان قال إني قد عزمت على
~~انتزاع ms085
# PageV01P567
# أملاك أهل المعرة من أيديهم فقد رفع إلي أهل الخير من الثقات أن جميع أهل
~~المعرة يتقارضون الشهادة فيشهد أحدهم لصاحبه في دعوى ملك حتى يشهد ذلك معه
~~في دعوى أخرى وأن الملك الذي في أيديهم إنما حصل لهم بهذه الطريقة قال فقلت
~~له أيها الملك إن الله تعالى أوجب عليك العدل في رعيتك فانظر واكشف وتوقف
~~في الأمور إذا رفعت إليك فإن أهل المعرة خلق كثير يستحيل تواطؤهم على شهادة
~~الزور وانتزاع الأملاك من أربابها بمجرد هذا القول لا يجوز قال فأطرق ساعة
~~ثم رفع رأسه وقال إني أمسكها عليهم ثم أكشف عنها بعد ذلك والتفت إلى كاتبه
~~وقال اكتب كتابا إلى الوالي في المعرة وليمسك جميع الملك الذي في أيدي
~~أهلها حتى يستدعي البينة
# PageV01P568
# في ذلك فكتبه ووضعه بين يديه ليضع علامته عليه وإذا صبي على شاطىء بردى
~~يغني ويقول
# (اعدلوا ما دام أمركم ... نافذا في النفع والضرر)
# (واحفظوا أيام دولتكم ... إنكم منها على خطر)
# (إنما الدنيا وزينتها طيب ... ما يبقى من الأثر)
# PageV01P569
# فلما سمعه الملك العادل تغير لونه عيناه بالدموع ثم نظر إلي وقال {فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله} ثم استدار نحو القبلة
~~وقال اللهم إني استغفرك وأتوب إليك مما عزمت عليه الآن ثم تناول الكتاب
~~فمزقه وجعل يستغفر الله تعالى جميع ذلك اليوم
# وينبغي للملك إذا جلس لكشف المظالم أن يستكمل مجلسه بحضور خمسة أصناف من
~~الناس لا غنى له عن حضورهم ولا ينتظم أمور نظره إلا بهم الصنف الأول
~~الفقهاء والعلماء أصحاب الفتوى ليرجع إليهم فيما أشكل ويسألهم عما أشتبه
~~عليه وأعضل
# PageV01P570
# الصنف الثاني القضاة والحكام لاستعلام ما يثبت من الحقوق ومعرفة ما يجري
~~في مجالسهم بين الخصوم وتنفيذ القضايا والأحكام
# الصنف الثالث العدول ومشايخ البلدة ليشهدهم على ما أوجبه من الحقوق
~~وأمضاه من الحكم
# الصنف الرابع الكتاب ليثبتوا ما يجري بين الخصوم وما يوجبه الشرع المطهر
~~لهم أو عليهم من الحقوق
# الصنف الخامس الكبار من حملة دولته ms086 وأعوانه وخاصته لتظهر بهم الرهبة
~~وتحصل بهم الهيبة فيخاف المعتدي فينزجر ويشتد أزر المظلوم فينتصر
# PageV01P571
# فإذا استكمل مجلس نظره بمن ذكرناه شرع حينئذ في تصفح القصص وتنفيذ الأمور
~~والنظر في أمور الرعية والولاة والعمال على ما قدمناه
# PageV01P572
# في وصف العدل في الباب الخامس والله الموفق للصواب
# PageV01P574
# الباب الثاني عشر
# في آداب صحبة الملوك
# إذا أخلصك الأمير لخاصته وجعلك من أهل مجالسته فالزم الصمت واستعمل
~~الوقار ولا تحدثه باديا ولا تعد حديثك عليه ثانيا ولا تصل حديثا بحديث ولا
~~تعارض أحدا في حديث واخفض من
# PageV01P575
# صوتك واختصر في لفظك ولا تعب أحدا عنده وإن كثرت عيوبه وعظمت ذنوبه
# وإذا جالست الملك فغض عينيك وضم شفتيك ولا تقولن في غيبته ما لا تقوله في
~~حضرته ولا تأمن أن يكون له عليك عيون ترفع إليه أخبارك وتورد عليه أسرارك
# وأنشدني بعضهم في المعنى يقول شعرا
# PageV01P576
# (إذا صحبت الملوك فالبس ... من التواقي أجل ملبس)
# (وادخل إذا ما دخلت أعمى ... واخرج إذا ما خرجت أخرس)
# وإذا كان لك إلى الملك حاجة فلا ترفعها إليه ما لم يكن وجهه بسيطا وقلبه
~~نشيطا وليكن على مقدار حقك لا على مقدار عزمك وإذا طلبتها منه فقصر المقال
~~وتوق الملال ولا يحملك فرط ميله إليك على التبسط عليه في السؤال فتنحط
~~رتبتك وتذهب حرمتك وإذا تحدث الملك فاقبل عليه بوجهك واصغ إليه بسمعك واشغل
~~بحديثه خاطرك وبمنظره ناظرك واسمعه استماع مستظرف له مستبشر به واحذر أن
~~تعاقب الملك على تقصير أو تلومه في تدبير فإن ذلك يفضي إلى مقتك وبعدك منه
~~بعد قربك ولا تكاشفه بالنصيحة في الخلوة ولا تنبسط عليه فإن النصح في الملأ
~~تقريع والتبسط عليه تضييع
# PageV01P577
# أنشدني بعض أهل العلم
# (تعمدني بنصح في انفراد ... وجنبني النصيحة في الجماعة)
# (فإن خالفتني لتريد نقصي ... فلا تغضب إذا لم تعط طاعة)
# (فإن النصح بين الناس ضرب ... من التوبيخ لا أرضى استماعه)
# وإذا قربك بأنسه وأدناك من مجلسه فالزم الاحترام وقابله بالإعظام ولا
~~يخرجك ما تراه من أنسه إلى الصياح ms087 ومكروه المزاح وإياك وإزالة الحشمة
~~وإضاعة الحرمة والهزل في الكلام والشره في أكل الطعام فإن هذه الأحوال تدعو
~~الملك إلى الملال ولا تسارر في مجلسه إنسانا ولا تحدق إلى أحد من الغلمان
~~وإذا دخلت على الملك فحيه بأحسن تحية وتواضع له بالكلية ولا تكثر من الدعاء
~~له بحضرته ولا تسأله عن حالته ولا عن مبيته في ليلته ولا تكثر مدحه وتظهر
~~نصحه في
# PageV01P578
# حضرته فجميع ذلك من مساوىء الأخلاق والتملق والنفاق وإذا جلست على موائد
~~الملوك فلا تكن في الطعام شرها ولا في الأكل نهما وكل مما يليك وأطل المضغ
~~في فيك واجعل نظرك إلى الطعام الذي بين يديك ولا تنظر إلى من حواليك ولا
~~تأكل بكل الأصابع وقم عن المائدة وأنت جائع ولا تحذف ببصرك إلى الطعام ولا
~~إلى ما حضر من طرائف الألوان بل يكون نظرك إلى الملك عند كلامه والإطراق
~~عند مضغه لطعامه ولا تنقل من الصحفة إلى الرغيف شيئا من اللحم ولا تتعرض
~~لمشمشة العظم ولا تحول لقمتك من جانب فيك إلى الجانب الآخر ولا يسمع لمضغك
~~وبلعك صوت ظاهر لأن المقصود من طعام الملك الشرف بمواكلته والتجمل بلطف
~~كرامته ومن قام عن الطعام لغسل يده فسبيله أن يبعد عن حضرته إلى الموضع
~~الذي خص بمرتبته ولا يبصق
# PageV01P579
# في الطشت بصاقا يعلو صوته ولا يستعمل بيديه التفرقع ولا بفيه التنخع ولا
~~يدلك بالمنديل يديه بل يمسح به فمه وشفتيه ولا يظهر في يديه شيئا من الخلال
~~على حال من الأحوال وسبيل من ساير الملك أن لا يساويه في محجته ولا يدني
~~رأس دابته من دابته ولا يأخذ عليه مهب الريح في مسايرته ولا يركب فرسا شغبا
~~ولا حرونا فيقف عنه ولا كثير الصهيل ولا ما فيه عيب يضحك منه
# PageV01P580
# وينبغي أن يكون عارفا بالمنازل والمناهل داريا بكل ما يقع عليه عين الملك
~~ويسأل عنه من المياه والأنهار والنبات والأشجار ومضى ساعات الليل والنهار
~~عارفا بالكواكب وانتقالاتها ومنازل القمر وهيآتها وأن لا يظهر التعب
~~والكلال وإن يخفي ms088 العطا والسعال وليكن متفقد النكتة ظريفا في محادثته صبورا
~~على السهر غير متشاغل بالفكر حافظا للأسرار وما يطلع عليه من الأخبار
~~ومعتمدا على الصيانة مؤديا للأمانة فإذا لاعب الملك بالشطرنج فلا يظهر في
~~لعبه التحاذق عليه فأما في حال الفروسية ولعب الصولجان
# PageV01P581
# فقد أطلق الملوك التحاذق عليهم في الميدان والله سبحانه وتعالى اعلم
~~بالصواب
# PageV01P582
# الباب الثالث عشر
# في معرفة ما تكاد به الملوك في غالب الأحوال
# اعلم أن مكائد الأعداء وغوائل الحساد وطرق المضار وأسباب الدواهي كثيرة
~~ولا يحيط بطرقها علم البشر ولا يحصرها معقول ذوي الفكر فيجب على الملك
~~الاحتراز والتحفظ من كل ما يتصور عمله من المكائد ويمكن فعله من نصب
~~الغوائل ويعتبر بمن سلفه من أرباب الممالك وما نصب لهم من المكائد والمهالك
~~فيحسم عنه موادها ويقطع أسبابها ويحذر من مثلها وقد ذكرنا في الباب السادس
~~في وصف الحسد من حكاية بهرام وخاقان وما نصب كل واحد منهما لصاحبه من
~~المكائد ما فيه اعتبار لذوي البصائر والأفكار وأكثر ما رأينا الملوك ذهبت
~~في غالب الأحوال من أمور نحن ذاكروها إن شاء الله فمن ذلك السموم القاتلة
~~التي يتلطف بها الأعداء في الحيلة بوصولها إلى الملوك على يد النسوان
~~والغلمان
# PageV01P583
# وهي تصنع غالبا في عشرة أشياء في السرج والسرير والكرسي
# PageV01P584
# والحلي والآنية والطعام والشراب والفاكهة والثياب والفراش الذي ينام عليه
# فينبغي للملك أن يكون متيقظا لذلك محترسا منه وسنذكر من العلامات الواضحة
~~على مصير السم في هذه الأشياء ما فيه كفاية للفطن بحيث إذا رآها علم أن ذلك
~~الشيء مسموم
# فينبغي للملك أن يتفقد ثيابه في كل يوم وفراشه أيضا وغاشيته الذي على سرج
~~الحصان وكرسيه الذي يجلس عليه فإن علامة ذلك إن كان مسموما أن يظهر في صفاء
~~ألوانها لمع كالوسخ يضرب إلى سواد من غير وسخ ويكون هدبها وحواشيها في نظر
~~العين كأنها بالية وأما عود السرج والسرير والكرسي إذا كان
# PageV01P585
# ملطوخا بالسم فإنه يكمد لونه ويعلوه كالغبرة
# وأما الحلى والآنية وما يستخرج من معادن الأرض ms089 كالذهب والفضة والنحاس
~~والرصاص والحديد والجواهر فإن ذلك كله إذا كان مسموما يعلوه كالوسخ وأما
~~أواني الخزف والفخار فإنها إذا كانت مسمومة تحدث دسومة وزهومة وربما أفرط
~~صفاء لونها حتى يظهر فيها بريق ليس من ذاتها وربما ذهب بريقها الذي هو من
~~ذاتها وأما الطعام المسموم فيستدل عليه من وجهين أحدهما بالنار فإن الطعام
~~المسموم إذا وضعت منه شيئا في النار لم يصعد دخانه مستطيلا إلى الهواء بل
~~يدور على ذلك الطعام يسمع له صوت شرار وأيضا يكون طرف
# PageV01P586
# ما ينبعث من النار كأنه عنق الطاووس وأيضا ربما ظهر منه إذا احترق رائحة
~~منتنة
# الوجه الثاني أن يعرض الطعام على الطير والدواب التي هي معدة في دار
~~الملك لمعرفة الطعام المسموم وأما الطير فمنها الغراب فإنه إذا أكل من
~~الطعام المسموم انكسر صوته ومنها الصرد والقفعا فإنهما إذا شما رائحة
~~الطعام المسموم صوتا بأعلا صوتيهما ومنها طائر من جنس
# PageV01P587
# الأوز الصيني يقال له الهيس فإنه إذا رأى الطعام المسموم أو شم رائحته
~~هرب منه وجعل يعثر في مشيته ومنها الكركي فإنه إذا شم رائحة الطعام المسموم
~~وأكله فإنه يدور حتى يظن أنه مغشي عليه ومنها الفواخت والعقعق فإنهما
~~يموتان بأكل الطعام المسموم وكذلك إذا شما رائحته
# PageV01P588
# أيضا ومنها الطاووس فإنه إذا رأى الطعام المسموم تشوف إليه وطفق يأكله
~~ويهواه ومنها طائر من طيور الماء أحمر العينين يقال له حسون فإنه إذا نظر
~~إلى الطعام المسموم أو شم رائحته ذهب حمرة عينيه ومنها طائر من طيور الماء
~~أيضا يقال له حوصل فإنه إذا رأى الطعام المسموم خر إلى الأرض مغشيا عليه
# والذباب إذا سقط على الطعام المسموم مات من ساعته وأما
# PageV01P589
# الدواب المعدة لذلك فمنها السنور فإنه إذا أكل من الطعام المسموم أو شم
~~رائحته نفر من موضعه ولم يستقر فيه ومنها القرد فإنه إذا قدم إليه الطعام
~~المسموم أيضا لم يتمالك حتى يهرب منه ويصعد في الأشجار والحيطان فهذا كله
~~يستدل به على الطعام المسموم فينبغي للخادم المقدم للطعام أن ms090 يمتحن بالنار
~~ويعرضه على الطير والدواب التي ذكرناها قبل إحضاره بين يدي الملك وإذا كان
~~الطباخ بصيرا حاذقا عرف السم إذا طرح في القدر بالأمارات الدالة عليه فإن
~~قدر الأرز إذا وضع فيها السم أبطأ نضجها وإذا أنزل عن النار انعقد فيها
~~سريعا
# PageV01P590
# وصلب حبها ويفور من القدر بخار كلون عنق الطاووس وقدور المرق إذا وضع
~~فيها السم فإن تلبث إلا قليلا حتى ينشف المرقة منها ويبقى اللحم يابسا لا
~~مرقة عليه ومهما بقي منه تغير لونه وكدر
# وأما دليل معرفة الشراب المسموم فإن كل شراب حلو إذا طرح فيه السم يظهر
~~فيه خط مستطيل كلون النحاس ويظهر في المخيض خطوط من الخضرة والصفرة والسمرة
~~ويظهر في ماء العسل خط كلون شعاع الشمس ويظهر في الماء والنبيذ خط أسود
# وأما معرفة الفواكة المسمومة فإن الذي لم يدرك منها يظهر للعين كأنها
~~مدركة والتي قد أدركت منها تظهر كأنها لم تدرك لتغيرها وانقباضها وكل رطب
~~منها تراه كأنه منهري وكل يابس تراه منقبضا متسيسا
# PageV01P591
# وجميع الفاكهة يذهب صفاء لونها ويعلوها غبرة وكدرة
# واللين منها يصلب والصلب منها يلين
# واعلم أن من وضع السم في بعض هذه الأشياء أو صنع مكيدة من مكائد الأعداء
~~من النسوان والغلمان والخدام وغيرهم لا بد أن يظهر عليه من الريبة أمارات
~~لا يخفى بها عن الفطن اللبيب فينبغي للملك أن يتصفح وجوه خدمه وغلمانه
~~وجواريه ونسائه في كل وقت فإن المريب لا يملك نفسه أن يصفر لونه أو يخضر أو
~~يبتلع ريقه أو يخفق فؤاده أو يعض على شفته السفلى أو يدير عليها لسانه أو
~~يكثر تلفته وترعد فرائصه أو يعثر في مشيته أو يكثر تثاؤبه ويعرق جبينه أو
~~يفتل هدب ثيابه ويبعث بها أو ينكش الأرض بأبهام رجله أو ينقطع عما يريد أن
~~يتكلم به أو يكثر القيام من الذي بعلمه مثله ولم يتمه بغير عذر فجميع هذه
~~أمارات تدل على الريبة فليراعها الملك من متولي
# PageV01P592
# طعامه وشرابه ومتولي خزانة ثيابه وفراشه وسورج دوابه وغيرهم ms091 من خدم داره
~~وأما الاحوال التي يترصدها أهل المكائد في الغالب فمنها المواضع الضيقة
~~والطرقات المجهولة فلا ينبغي أن يسلكها حتى يكون أمامه دليل خبير بذلك
~~الموضع ويتقدمه في حال سلوكه جماعة من أعوانه ومنها ازدحام الموكب عليه في
~~المواضع الضيقة أو في الأعياد والمحافل فلا يأمن أن يلج بين خواصه من يريد
~~به شرا ومنها الإمعاء في طلب الصيد والانفراد فيه عن الخاصة وثقات الأعوان
~~فلا يأمن أن يدس عليه أهل العداوة من يوقع به الفعل أو يكمن له الاعداء على
~~الخيول السريعة في المواضع الوعرة أو يعرض له أحد السباع الضارية عند
~~انفراده
# ومنها الورود إلى الأنهار فإن اغتيال المرء صاحبه في الماء الجاري من
~~أيسر الحيل وأسهلها على المغتال لأن الماء معين له على هربه لا سيما إذا
~~كان رجال الملك من وراء ظهره فينبغي أن لا يردها حتى يتقدمه من أعوانه من
~~يختبر شطوطها ومشارعها ومنها حالة شدة المطر وحال شدة الحر وحال ظلام الليل
~~لأن في هذه الأحوال تقل الحفظة ويشتغل كل واحد منهم بمصلحة نفسه ومنها حال
~~سروره ولهوه وطربه في
# PageV01P593
# مجلسه وسكره من شرابه فإن الحفظة أيضا يسكرون أو ينامون فيتمكن منه
~~المغتال ومنها الثقة إلى النسوان والركون إليهن فإن مكر النساء وحيلهن أكثر
~~من أن تسطر مع ضعفهن ونقصان عقولهن فلا يأمن مكرهن وغيرتهن وجرأتهن فقد
~~يقدمن من الأهوال على ما يكنع منه الرجال فليراعي الملك جميع ما ذكرناه وما
~~يخطر بباله من أشباه ذلك أو أمثاله مع تسليمه لأمر الله سبحانه وقضائه
~~وقدره
# PageV01P594
# الباب الرابع عشر فيما ينبغي للملك من سياسة الجيش وتدبير الجنود
# إذا فصل الملك بجنوده متوجها إلى أعدائه فينبغي له ان يضع في تدبيرهم
~~وسياسة أمورهم سبعة عشر حقا ليتم بذلك مصلحتهم
# PageV01P595
# وينتظم به الفهم
# أحدها استعراضهم قبل السير بهم فيتفقد خيلهم التي يجاهدون عليها فلا يدخل
~~عليهم كبيرا ولا كسيرا ولا صغيرا ولا حطيما كسيرا لأن ذلك كله وهنا في
~~المجاهدين وإنما يستعد للأعداء القوة وما يظهر ms092 به الهيبه والرهبة قال الله
~~تعالى {وأعدوا لهم}
# PageV01P596
# {ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم}
# وقال رسول الله ص = أرتبطوا الخيل فإن ظهورها لكم عز
# PageV01P597
# وبطونها لكم كنز ويتفقد جميع أسلحتهم وسائر آلاتهم وأمتعتهم ويامرهم
~~باتخاذ قويها واستبدال ضعيفها
# الثاني أن يرفق بهم في السير الذي يقدر عليه ضعيفهم ويحفظ به قوة قويهم
~~ولا يجد السير فيهلك الضعيف ويستفرغ قوة القوي قال رسول الله ص = إن هذا
~~الدين متين فأوغلوا فيه برفق فإن المنبت لا أرضا قطع ولا ظهرا أبقى
# PageV01P598
# الثالث أن يراعي من معه من المقاتلة وهم صنفان مسترزقه ومتطوعة أما
~~المسترزقة فهم أصحاب الديوان فيفرض لهم من العطاء من بيت المال من الفيء
~~بحسب الغني والكفاية وأما المتطوعة فهم الخارجون عن الديوان الذين خرجوا في
~~النفير فيعطوا من بيت المال من
# PageV01P599
# الصدقات دون الفيء من سهم رسول الله ص = المذكور في آية الصدقات
# الرابع أن يعرف عليهم العرفاء وينقلب عليهم النقباء فيكون عارفا بجميع
~~أحوالهم من عرفائهم ونقبائهم وقد فعل ذلك رسول الله ص =
# PageV01P600
# الخامس أن يجعل لكل قائد من قواده شعارا يتميز به أصحابه ليصيروا به عن
~~غيرهم متميزين وبالاجتماع فيه متظافرين
# PageV01P601
# السادس أن يتصفح الجيش عند مسيره فيخرج منهم من كان به تخذيل للمجاهدين
~~وإرجاف بالمسلمين وكان عينا للمشركين فقد فعل ذلك رسول الله ص = ورد عبد
~~الله بن أبي بن سلول المنافق في بعض غزواته لتخذيله المسلمين
# PageV01P602
# السابع أن يتعرض عند اللقاء لمن خالفه في العقيدة والمذهب أو لمن عليه
~~أمارات البغضاء أو لمن أساء أدبه على الملك أو قصر في خدمته لأن
# PageV01P603
# التعرض لهؤلاء في مثل هذا الوقت يفضي إلى افتراق الكلمة وحصول الفشل قال
~~الله تعالى {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم} يعني دولتكم وقيل معناه
~~قوتكم
# PageV01P604
# الثامن حراسة الجيش من غرة يظفر بها العدو فينبغي أن ينتقي المكامن
~~ويحفظها عليهم ويحوط سوادهم بحرس يأمنون به على أنفسهم واموالهم وليسكنوا
~~في وقت الدعة ويأمنوا من وراءهم في وقت المحاربة ms093
# PageV01P605
# التاسع أن يتخير لهم مواضع نزولهم لمحاربة عدوهم فيقصد أوطأ الأرض مكانا
~~وأكثرها مرعى وماء واحرسها أطرافا واكنافا ويكون المواضع قريبا من جبل أو
~~شجر فإن ذلك كله أعون لهم على المنازلة واقوى لهم على المرابطة
# PageV01P606
# العاشر إعداد ما يحتاج إليه الجيش من زاد وعلوفة ليغدق ذلك عليهم في
~~أوقات الحاجة حتى تسكن نفوسهم إلى مادة بغيتهم على طلب ليكونوا على الحرب
~~أوفر وعلى منازلة العدو أقدر
# الحادي عشر أن يتعرف أخبار عدوه بالجواسيس الثقات التي تكون له عندهم
~~مكانة ليكون خبيرا بأحوالهم ويسلم من مكرهم ويلتمس الغرة في الهجوم عليهم
# PageV01P607
# الثاني عشر ترتيب الجيش في مصاف الحرب والتعويل في كل جهة على من يراه
~~كفرءا لها ويتفقد الصفوف بنفسه من حصول خلل يقع فيها ويراعي كل جهة يميل
~~العدو إليها بمدد من يكون عونا لها 609
# الثالث عشر أن يحرض المجاهدين على القتال ويقوي نفوسهم ويشعرهم الظفر
~~ويذكر لهم أسباب النصرة ويصفر العدو في أعينهم
# PageV01P608
# الثالث عشر أن يحرض المجاهدين على القتال ويقوي نفوسهم ويشعرهم الظفر
~~ويذكر لهم أسباب النصرة ويصغر العدو في أعينهم
# PageV01P609
# ويعدهم الإقطاع والزيادة في الرزق إذا ظهرت منهم النكاية في العدو
# الرابع عشر أن يذكرهم ثواب الله تعالى وما أعد لهم في الآخرة من
# PageV01P610
# النعيم المقيم ويذكرهم فضل الشهادة ويعدهم بإبقاء رزقهم على بعدهم
# الخامس عشر أن يشاور ذوي الرأي وأهل الخبرة بالقتال والمشايخ من أعوانه
~~وأهل دولته ويرجع فيما أعضل ويسلم الامر إليهم فيما أشكل عليه ليأمن الخطأ
~~ويسلم من الزلل
# PageV01P611
# السادس عشر ان يلزم جيشه بما أوحبه الله تعالى من حقوق وبما أمره الله
~~تعالى من مراعاة حدوده لأنه من جاهد عن الدين كان احق الناس بالتزام أحكامه
~~والفصل بين حلاله وحرامه وقد قال رسول الله ص = انهوا جيوشكم عن الفساد
~~فإنه ما فسد جيش قط إلا قذف الله تعالى في قلوبهم الرعب وانهوا جيوشكم عن
~~الغلول فإنه ما غل جيش قط إلا سلط الله عليهم الرجلة وانهوا جيوشكم عن
~~الزنا فإنه ما ms094 زنى جيش قط إلا سلط اله عليهم الموتان
# PageV01P612
# السابع عشر أن لا يترك أحدا من جيشه يتشاغل بتجارة أو زراعة لأن ذلك يصرف
~~الاهتمام عن مصابرة العدو وعن الصدق في الجهاد وقد روي أن نبيا من بني
~~إسرائيل غزا عدوا لهم فقال لا يغزون معي رجل بنى بناء لم يكمله ولا رجل
~~تزوج امرأة لم يدخل بها
# PageV01P613
# ولا رجل زرع زرعا لم يحصده فإذا سار الملك بالجيش ودخل أرض العدو فينبغي
~~أن يكون طلائع عسكره ومقدمة جيشه كالنهر الجاري فإن النهر في أول جريه
~~يتخلل بما يمر به من الأرض المستوية فإذا بلغ نشزا من الأرض وقف عنده حتى
~~يقوى بالمدد من ورائه ثم يعلوا ذلك النشز وكذلك ينبغي أن يكون طلائع الجيش
~~التي تتقدم عليه لا يقتحم عند ما يرى من القوة من العدو أمامها إلا بأن
~~تستمد
# PageV01P614
# من ورائها فإذا أتاها المدد قويت على من تمر به وعلته كعلو النهر إذا
~~استمد من ورائه ولا ينبغي أن يورد مقاتلة الناحية المجهولة حتى يقدم إليها
~~من يختبرها من طلائعه فقد كان يقال لا تطأ أسفل أرض عدوك إلا على ترقي
~~احتراس وتوقي افتراس فإنك لا تأمن أن يكون قد نصب لك فيها الاشتراك ودفن
~~الغوائل والشباك
# PageV01P615
# فيما ينبغي لأهل الجيش ويلزمهم من حقوق الجهاد
# إذا توجه الملك بالجيش إلى لقاء المشتركين لزم أهل الجيش من الحقوق أمران
~~أحدهما ما يلزمهم من حق الله تعالى والثاني ما يلزمهم من حق الملك
# فأما ما يلزمهم من حق الله تعالى فأربعة أشياء أحدهما مصابرة العدو عند
~~التقاء الصفين ولا ينهزمون من مثليهم فما دون لآن الله تعالى كان قد فرض
~~على كل مسلم أن يقاتل عشرة من المشركين فقال تعالى {يا أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا} ثم إن الله تعالى بعد ذلك خفف
# PageV01P616
# عنهم لما شق عليهم الأمر فأوجب على كل مسلم أن يقاتل
# PageV01P619
# رجلين من المشركين فقال ms095 عز وجل {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا
~~فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن
~~الله}
# ثم إن الله تعالى حرم على كل مسلم أن ينهزم من مثليه إلا لأحد أمرين إما
~~متحرفا لقتال فيأوي للاستراحة أو لمكيدة ويعود إلى قتالهم وإما أن يتحيز
~~إلى فئة أخرى ليتجمع معها على قتالهم لقوله تعالى {ومن يولهم يومئذ دبره
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله}
# الثاني أن يقصد بقتاله نصره دين الله تعالى وأبطال كلمة من خالفه من
~~الأديان فيكون بهذا الاعتقاد حائزا لثواب الله تعالى ومطيعا له
# PageV01P620
# في أمره ولا يقصد بقتاله فائدة تحصل من الغنيمة فيصير من المكتسبين لا من
~~المجاهدين
# PageV01P621
# الثالث أن يؤدي الأمانة فيما حازه من الغنائم ولا يغل منها شيئا بل يحمل
~~جميعه إلى المغنم ليقسم بين الغانمين الذين حضروا الوقعة لأن لكل واحد فيها
~~حقا
# PageV01P622
# الرابع أن لا يحابي في نصره دين الله ذا قرابة أو مودة فإن حق الله تعالى
~~أوجب ونصرة دينه ألزم قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي
~~وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق}
# PageV01P623
# وأما ما يلزم الجيش من حق الملك فأربعة أشياء أحدها التزام طاعته والدخول
~~في ولا يته والقبول لنهيه وامره ما لم يأمرهم بالمعصية فإن طاعه الملك
~~واجبة في غير المعصية لقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا}
# PageV01P624
# أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) قال ابن عباس رضي الله
# PageV01P625
# عنه أولوا الأمر هم الأمراء قال رسول الله ص = {اسمعوا وأطيعوا ولو
~~استعمل عليكم عبد حبشي} فأما إذا أمر بمعصية
# PageV01P626
# فلا يجوز طاعته لقوله ص = لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
# الثاني أن يفوضوا أمرهم إلى رأيه ويكلوه إلى تدبيره حتى لا تختلف
# PageV01P627
# آراؤهم فتختلف كلمتهم ويفترق جمعهم فإن ظهر لهم صواب في شيء خفى على
~~الملك فينبغي أن يبينوه له سرا ليرجع به إلى الصواب
# والثالث ms096 المسارعة إلى امتثال أمره ونهيه في غير المعصية
# الرابع أن لا ينازعه في شيء من قسمة الغنائم إذا قسمها فيهم بل
# PageV01P628
# يرضوا به في القسمة فإنه يساوي بينهم فيها كما سوى الله تعالى فيها بين
~~القوي والضعيف وماثل بين الدني والشريف وسنذكر صفة القسمة في بابها إن شاء
~~الله تعالى
# PageV01P629
# الباب السادس عشر في مصابرة المشركين
# إذا تقاتل فريق المؤمنين وفريق المشركين وجب على الملك مصابرتهم ما صبروا
~~وإن طالت بهم المدة ولا يولى عنهم وبه قوة فقد قال الله عز وجل {يا أيها
~~الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون} قال الحسن
~~معناه اصبروا على طاعة
# PageV01P630
# الله وصابروا أعداء الله ورابطوا في سبيل الله
# PageV01P631
# وينبغي للملك أن يرتب جيشه ويجعل لكل طبقة من أعدائه أشباههم من جيشه
~~فإنهم كالماء في الأذن إذا دخلها فلا حيلة أرفق في إخراجه من الماء الذي هو
~~من جنسه وإذا حمل على أعدائه فليكن كالنهر إذا جرى لا انثناء له ولا رجعة
~~حتى يبلغ غايته ومنتهاه من مغيضة وكذلك ينبغي أن يشتد الملك في حملته حتى
~~يوغل في عدوه ويبلغ غايته منه
# وإذا دعي أحد من المشركين إلى البراز جاز للمسلم أن يخرج إليه
# PageV01P633
# لأن أبي بن خلف دعا رسول الله ص = في يوم أحد إلى البراز فبرز إليه فقتله
# PageV01P634
# وفي يوم بدر برز من المشركين ثلاثة نفر وهم عتبة بن ربيعة وابنه الوليد
~~وأخوه شيبة بن ربيعة ودعوا إلى البراز فبرز إليهم من الأنصار
# PageV01P635
# عوذ ومعاذ أبناء عفراء وعبد الله بن رواحة فقالوا إنا لا نعرفكم فليبرز
~~إلينا أكفاؤنا من قريش فبرز إليهم ثلاثة من بني هاشم وهم علي بن أبي طالب
~~وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث بن
# PageV01P636
# المطلب فأما علي رضي الله عنه فبرز إلى الوليد فقتله وبرز حمزة إلى عتبة
~~فقتله وبرز عبيدة إلى شيبة فاختلفا في ضربتين أثبت كل واحد منهما صاحبه
~~فمات شيبة لوقته وحمل عبيدة حيا فمات بعد ذلك
# وروي أن عمرو بن ود ms097 العامري دعا إلى البراز يوم الخندق في أول يوم فلم
~~يجبه أحد ثم دعا إلى البراز في اليوم الثاني فلم يجبه أحد ثم دعا
# PageV01P637
# في اليوم الثالث فلم يجبه أحد فقال يا محمد ألستم تؤمنون أن قتلاكم في
~~الجنة عند ربهم يرزقون وقتلانا في النار يعذبون فما يبالي أحدكم أن يقدم
~~على كرامة من ربه ويقدم عدوه إلى النار ثم أنشد
# (ولقد دنوت إلى الندا ... ء لجمعهم هل من مبارز)
# (ووقفت إذ جبن المشجع ... موقف القرن المناجز)
# (إني كذلك لم أزل ... متسرعا نحو الهزاهز)
# (إن الشجاعة في الفتى ... والجود من خير الغرائز)
# قال فقام إليه علي بن أبي طالب رضي الله عنه فاستأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مبارزته فأذن له وقال أخرج إليه في حفظ الله وعياذته فخرج علي
~~رضي الله عنه وهو يقول
# (إبشر أتاك مجيب صو ... تك في الهزاهز غير عاجز)
# (ذو نيه وبصيرة ... يرجو الغداة نجاة فائز)
# (إني لأرجو أن أق ... يم عليك نائحة الجنائز)
# (من طعنة نجلاء يب ... هر ذكرها عند الهزاهز)
# PageV01P638
# قال فتجاولا ساعة ثم حمل كل واحد منهما على صاحبه وثارت بينهما عجاجة
~~أخفتهما عن الأبصار ثم انجلت عنهما وإذا علي رضي الله عنه يمسح سيفه بثوب
~~عمرو وهو قتيل
# وإذا أراد المسلم أن يدعو إلى البراز مبتدئا جاز له ذلك لأن جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم فعلوه وقد روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سئل عن المبارزة بين الصفين فقال لا بأس وينبغي
# PageV01P639
# أن لا يبارز إلا من اشتهرت قوته وعلمت شجاعته لأن الضعيف إذا بارز لم
~~يؤمن أن يقتل فتضعف قلوب المسلمين
# ويجوز لآحاد الجيش أن يحمل منفردا على جيش المشركين وقد كان يفعل ذلك
~~جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
# وروي أن الخنساء بنت عمرو بن الشريد السلمية حضرت حرب القادسية ومعها
~~بنوها الأربعة فقالت لهم يا بني أسلمتم طائعين
# PageV01P640
# وهاجرتم مختارين ووالله الذي لا إله إلا هو إنكم لبنوا رجل واحد كما ms098 أنتم
~~بنوا امرأة واحدة ما خنت أباكم ولا فضحت خالكم ولا هجنت حسبكم ولا غيرت
~~نسبكم وقد تعلمون ما أعد الله تعالى من الثواب للمسلمين في حرب الكافرين
~~واعلموا أن الدار الباقية خير من الدار الفانية لقول الله تعالى {ولا تحسبن
~~الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون} فإذا رأيتم
~~الحرب غدا قد شمرت عن
# PageV01P641
# ساعداها واضطرمت لظى على ساقها فتيمموا وطيسها وجالدوا رئيسها تظفروا
~~بالغنم والكرامة في دار الخلد والمقامة قال فخرج بنوها من عندها قابلين
~~لنصحها فلما كان الصبح باكروا مراكزهم فحين تقابل الصفان حمل أحدهم على جيش
~~المشركين وهو ينشد ويقول
# (يا إخوتا إن العجوز الناصحة ... قد نصحتنا إذ دعتنا البارحة)
# PageV01P642
# (مقالة ذات بيان واضحة ... فبادروا الحرب الضروس الكالحة)
# (فأنتم بين حياة صالحة ... وميتة تورث غنما رابحة)
# فلم يزل يضربهم بسيفه ويطعنهم برمحه حتى استشهد رحمه الله تعالى ثم حمل
~~الثاني وهو يقول
# (قد أمرتنا بالسداد والرشد ... نصيحة منها وبرا بالولد)
# (فباكروا الحرب حماة في العدد ... إما بفوز بارد على الكبد)
# (أو ميتة تورثكم غنم الأبد ... في جنة الفردوس والعيش الرغد)
# PageV01P643
# فلم يزل يضربهم بسيفه ويطعنهم برمحه حتى استشهد رحمه الله ثم حمل الثالث
~~منهم وهو يقول
# (نصحا وبرا صادقا ولطفا ... فبادروا الحرب العوان زحفا)
# (حتى تكفوا آل كسرى كفا ... وتكشفوهم عن حماكم كشفا)
# (إنا نرى التقصير عنهم ضعفا ... والقتل فيهم نجدة وعرفا)
# فلم يزل يقاتل فيهم حتى استشهد رحمه الله
# ثم حمل الرابع منهم وهو يقول
# (لسنا لخنساء ولا للأكرم ... أعني عمرا ذا السماح الأقدم)
# (إن لم أرد في الحرب جيش الأعجم ... إما لفوز عاجل أو مغنم)
# (أو لوفاة في السبيل الأكرم ... )
# فلم يزل يطعن فيهم برمحه حتى استشهد رحمه الله تعالى فلما بلغ خنساء
~~الخبر قالت الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن
# PageV01P644
# يجمعني وإياهم في مستقر رحمته فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~قال أعطوا الخنساء أرزاق أولادها الأربعة وأجروا عليها ذلك حتى تقبض قال ms099
~~فلم تزل تأخذ عن كل واحد منهم مائتي درهم في كل شهر حتى قبضت رضي الله عنها
~~وينبغي أن يكون سواد العسكر وجمهور الموكب كامتداد النهر إذا طمي وزجر لا
~~يمر بشيء إلا علاه وغرقه
# PageV01P645
# الباب السابع عشر في معرفة قتال أهل الردة وأهل البغي وقطاع الطريق
# نقتصر في هذا الباب على ذكر ما يجوز للملك فعله ونوضح قواعد المذهب في
~~ذلك من غير ذكر خلاف ولا تطويل ليقع الفعل في ممارستهم موافقا للشرع وهو
~~ثلاثة فصول
# PageV01P646
### | الفصل الأول في معرفة قتال أهل الردة
# إذا حكم بإسلام قوم ثم ارتدوا عن دين
# PageV01P647
# الإسلام إلى أي دين خالفه لم يجز إقرارهم عليه لأن الإقرار بالحق يوجب
~~التزام أحكامه ثم لم يخل حال أهل الردة من أمرين
# أحدهما أن يكونوا في دار الإسلام أفرادا لم يتحيزوا بدار يمتنعون
# PageV01P648
# بها ويتميزون عن المسلمين فيها
# الثاني أن يتجاوزوا إلى دار ينفردون بها عن المسلمين حتى يصيروا فيها
~~ممتنعين
# فإن كانوا في دار الإسلام منفردين فلا حاجة إلى قتالهم لدخولهم تحت
~~القدرة بل يجب أن يأخذهم بالتوبة مما دخلوا فيه من الباطل فإن تابوا قبلت
~~توبتهم وأجري عليهم حكم الإسلام وممن أقام منهم على
# PageV01P649
# ردته بعد ذلك وجب قتله رجلا كان أو امرأة لقوله صلى الله
# PageV01P650
# عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
# PageV01P651
# واختلف العلماء في كيفية قتل المرتد والوقت الذي يقتل فيه فمنهم من قال
~~يقتل في الحال لأن حق الله تعالى إذا وجب لا يجوز تأخيره ومنهم من قال يؤجل
~~ثلاثة أيام لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنظر المستورد العجلي بالردة
~~ثلاثة أيام ثم قتله بعد ذلك
# PageV01P652
# ويقتل ضربا بالسيف ومنهم من قال يقتل ضربا بالخشب وإذا قتل لم يغسل ولم
~~يكفن ولم يصل عليه ولم يدفن في مقابر
# PageV01P654
# المسلمين ويكون ماله فيئا في بيت مال المسلمين
# وأما إذا انحاز أهل الردة إلى دار ينفردون بها عن المسلمين حتى صاروا
~~فيها ممتنعين وجب قتالهم على ردتهم ويجري على قتالهم حكم قتال ms100 أهل الحرب في
~~جواز قتلهم غرة وبياتا ومقبلين ومدبرين ومن أسر منهم جاز قتله ولا يجوز
~~استرقاقه وإذا
# PageV01P655
# غنمت أموالهم لم تقسم بين الغانمين بل يكون مال من قتل منهم فيئا لبيت
~~المال ومال من لم يقتل موقوفا على إسلامه فإن عاد إلى الإسلام رد عليه ماله
# PageV01P656
### | الفصل الثاني في معرفة قتال أهل البغي
# وإذا خرجت طائفة من المسلمين وخالفوا رأي الجماعة وانفردوا
# PageV01P657
# عنهم وخرجوا عن قبضة الإمام الأعظم وتحيزوا بدار وامتنعوا بمنعة وجب
~~قتالهم بعد أن ينذرهم ويسألهم ما تنقمون لأن عليا رضي الله عنه
# PageV01P658
# بعث عبد الله بن عباس إلى الخوارج فسألهم ما تنقمون منه ثم
# PageV01P659
# تأخذهم وانذرهم فإن رجعوا إلى الطاعة فكف عنهم فإن أبوا قاتلهم لقوله
~~تعالى {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}
# PageV01P661
# وقد قاتل أبو بكر الصديق رضي الله عنه مانعي الزكاة
# PageV01P662
# وقاتل علي رضي الله عنه الخوارد بالنهروان وقاتل معاوية بصفين
# PageV01P663
# واعلم أن قتالهم يخالف قتال المشركين من تسعة اوجه
# أحدهما لا يهجم عليهم غرة ولا بياتا ويجوز ذلك في قتال المشركين
# الثاني أن يقصد بقتلهم ردهم وردعهم ورجوعهم إلى الحق ولا يعمد إلى قتلهم
# الثالث يقاتلهم مقبلين ويكف عنهم مدبرين
# PageV01P223
# حذف
# PageV01P224
# الرابع أن لا يجهز على جريحهم
# الخامس أن لا يقتل أسراهم
# PageV01P665
# السادس أن لا يغنم أموالهم ولا يسبي ذراريهم
# السابع أن لا يستعين في قتالهم بمشرك معاهد ولا ذمي
# الثامن أن لا يهادنهم إلى مدة ولا يوادعهم على مال فإن هادنهم إلى مدة لم
~~تلزم فإن ضعف عن قتالهم انتظر بهم القوة عليهم وإن وادعهم على مال بطلت
~~الموادعة ثم ينظر في المال فإن كان من صدقاتهم أو خراجهم لم يرده عليهم وإن
~~كان من خالص أموالهم رده عليهم ولا يجوز أن يتملكه عليهم
# التاسع أن لا ينصب عليهم العرادات والمنجنيقات
# PageV01P666
# ولا يحرق عليهم المساكن ولا يقطع أشجارهم لأن دار الإسلام تمنع ما فيها
~~كل ذلك بخلاف قتال ms101 المشركين
# فإن أحاطوا بأهل العدل وخافوا منهم الاصطدام جاز أن يدفعوا عنهم ما
~~استطاعوا من اعتماد قتلهم ونصب المنجنيقات عليهم وحريقهم وغير ذلك لأن
~~المسلم إذا أريدت نفسه جاز له الدفع عنها بقتل من أرادها إذا كان لا يندفع
~~إلا بالقتل ولا يجوز أن ينتفع بدوابهم ولا أسلحتهم ولا يستعان به في قتالهم
~~وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى يجوز ذلك كله
# PageV01P667
# الفصل الثالث في معرفة قتال قطاع الطرق
# وإن اجتمعت طائفة من أهل الفساد على شهر السلاح وقطع الطريق وأخذ الأموال
~~وقتل النفوس ومنع السبل فهم المحاربون الذين قال
# PageV01P668
# الله تعالى في حقهم {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون}
# PageV01P669
# في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض)
# قال الشافعي رحمه الله ورضي عنه من قتل منهم وأخذ المال قتل وصلب بعد
~~قتله ومن قتل ولم يأخذ المال قتل ولم يصلب ومن أخذ
# PageV01P670
# المال ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن لم يقتل ولم يأخذ المال ولكنه
~~رهب وأخاف السبيل عزر بالحبس وهو النفي من الأرض وقال مالك رضي الله عنه من
~~كان منهم ذا رأي وتدبير قتل ومن كان ذا بطش وقوة قطع يده ورجله من خلاف ومن
~~لم يكن منهم ذا رأي ولا بطش عزر وحبس
# PageV01P671
# واعلم أن قتال قطاع الطريق كقتال أهل البغي في عامة أحوالهم ويخالفه من
~~خمسة أوجه
# أحدها أنه يجوز قتالهم مقبلين ومدبرين
# الثاني يجوز أن يعمد إلى قتل من قتل منهم في حال الحرب بخلاف قتال أهل
~~البغي
# الثالث أنهم يؤاخذون بما استهلكوه من دم أو مال في حال
# PageV01P673
# الحرب وغيرها بخلاف أهل البغي
# الرابع أنه يجوز حبس من أسر منهم ليعلم براءة حاله من غير خلاف بخلاف أهل
~~البغي
# الخامس أن ماجبوه من الخراج والصدقات يكون كالمأخوذ على وجه الغصب والنهب
~~لا يسقط عن أهل الخراج والصدقات ويكون غرمه مستحقا عليهم لمن أخذوه منهم
~~بخلاف أهل البغي
# PageV01P674
# الباب الثامن عشر في ms102 معرفة قسم الغنيمة والأنفال
# إذا أخذ المسلمون من الكفار مالا
# PageV01P675
# بإيجاف الخيل والركاب فهو غنيمة يجب على الملك أن يقسمه بين الغانمين
~~فيجعله خمسة أخماس خمس منها لأهل الخمس الذين قال الله عز وجل في حقهم
~~{واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل} وأربعة
# PageV01P676
# أخماس للغانمين
# PageV01P678
# وينبغي أن يقسم ذلك جميعه في دار الحرب لأن رسول الله صلى
# PageV01P679
# الله عليه وسلم قسم غنائم بني المصطلق على مياههم وقسم غنائم
# PageV01P680
# حنين بأوطاس وهوواد من حنين ولا يدخل سلب المقتول في القسمة بل يكون
~~للقاتل دون غيره لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل السلب للقاتل
# PageV01P681
# فإن كان الجيش كلهم فرسانا سوي بينهم في القسمة وكذلك إن كانوا رجالة وإن
~~كان بعضهم فرسانا وبعضهم رجالة جعل للراجل سهما واحدا وللفارس ثلاثة أسهم
~~بينهما سهما للرجل وسهمين للفرس ويجعل من قاتل ومن لم يقاتل في القسمة
# PageV01P683
# سواء وكذلك من حضر بفرسين أو أكثر لم يزد سهمه على من حضر بفرس واحد وإذا
~~بعث الملك سرية من
# PageV01P684
# الجيش إلى جهة الكفار فغنمت السرية شاركهم في ذلك أهل الجيش وكذلك إن غنم
~~أهل الجيش شاركهم أهل السرية لأن رسول الله ص = لما هزم هوزان بحنين أسرى
~~سرية قبل أوطاس فغنمت فقسم غنائمهم بين الجميع ومن فعل من أهل الجيش
# PageV01P685
# فعلا يفضي إلى الظفر بالعدو كالتجسس والدلالة على الطريق أو قلعة أو
~~التقدم بالدخول إلى دار الحرب جاز للملك أن ينفله من الغنيمة بزيادة على
~~سهمه لأن رسول الله ص = كان يفعل ذلك وبالله التوفيق
# PageV01P686
# الباب التاسع عشر فيما ينبغي للملك أن يفعله عند قفوله بالجيش
# ينبغي للملك إذا قفل بالجيش من غزاة أو سفر أن يفعل كما كان يفعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قفوله من غزواته وأسفاره كان يكبر على كل شرف
~~من الأرض ثلاث تكبيرات ويقول لاإله إلا الله وحده لاشريك له له الملك وله
~~الحمد يحيى ويميت وهو حى لايموت بيدة ms103 الخير وهو على كل شيء قدير آيبون
~~تائبون عابدون ساجدون لربنا
# PageV01P687
# حامدون صدق الله وعده ونصر عبدة وأعز جندة وهزم الاحزاب وحدة كل شيء هالك
~~إلا وجهه له الحكم وإلية ترجعون
# وينبغي إذا اشرف على مدينته أن يحرك دابته ويقول اللهم اجعل لنا بها
~~قرارا ورزقا حسنا ثم يرسل إلى نوابه وأهل مدينته فيخبرهم بقدومه ليخرجون
~~إلى لقائه لأن الرعية ينتعشون بطلعة الملك عليهم ورجوعه إليهم كانتعاش
~~النبت بوابل القطر
# وإذا دخل البلد فليقصد المسجد وليصل فيه ركعتين كذلك كان يفعل رسول الله
~~ص =
# وإذا دخل منزله واستقر على سريره فليقل توبا توبا لربنا أوبا لا يغادر
~~خطيئة ولا حوبا ثم يرفع حجابه ويفتح بابه ويأذن لوجوه بلدته وبياض رعيته
~~بالدخول إليه لتهنئته بما أفاء الله عليه وحققه لديه من شمول النعمة وحسن
~~المنقلب ثم يكثر من الصدقة والصلات ويوسع في العطايا والهبات ويرد الغصوب
~~والظلامات ويكشف عن أحوال من حبسه من أهل الجنايات ويستكثر من صنائع
~~المعروف وأفعال البر فإنه
# PageV01P688
# إذا فعل ذلك كان شاكرا لله تعالى وكان لمزيد النعمة مستحقا ولتتابع
~~الإحسان من الله مستوجبا
# PageV01P689
# الباب العشرون في الحث على استماع المواعظ وقبولها من النساك
# اعلم أن استيلاء الدنيا على الملوك وإقبالها عليهم ربما شغلهم عن أمر
~~الآخرة وأغفلهم عن مهمات الدين فيجنحون إلى اللذات ويهملون أمر الديانات
~~لأن النفوس مطبوعة على الميل إلى الترف وإيثار التنعم وكراهة التكليف فلا
~~ينبغي أن تخلو مجالسهم من علماء الدين وأصالح المتنسكين لينهوهم عند طريان
~~الغفلة ويذكروهم عند ضراوة الشهوة ويوضحون لهم نهج الآخرة ومعالم الشريعة
~~وقد كان ذلك شعار الملوك الغابرين والخلفاء الراشدين في مجالسهم الحكماء
~~واستماع مواعظ العلماء وكانوا في ذلك ثلاث طبقات
# فمنهم طبقة لما سمعوا الموعظة والتذكير نبذوا ملك الدنيا
# PageV01P690
# الذي يفنى ليعتاضوا عنه ملك الآخرة الذي يبقى وأخرجوا ذلك من قلوبهم
~~وايديهم واهتموا بأمر الآخرة والعمل لها لينالوا الفوز الاكبر والنعيم
~~الدائم.
# ومنهم طبقة عند سماع الموعظة أخرجوا ملك الدنيا من قلوبهم ولم يخرجوه من
~~أيديهم ms104 واهتموا بأمر الآخرة مع بقائهم في الملك وهذه الطبقة مجاهدتهم عظيمة
~~ومثلهم في ذلك مثل من ألزم نفسه الظمأ وبحضرته نهر بارد ينظر إليه ويقدر
~~على تناول شربة وهذا كان مقام الخلفاء الراشدين وأمرائهم وعمالهم ومن سلك
~~سبيلهم
# ومنهم طبقة أصمهم حب الدنيا ونيل لذاتها عن استماع المواعظ واعمى أبصارهم
~~عن كل مذكر وواعظ فآثروا اللذات على المهمات وقطعتهم الشهوات عن أمور
~~الديانات وسأذكر من أخبار هذه الطبقات الثلاث ما يكون فيه رياض لذوي
~~الأفكار ورياضات لأولي الأبصار والله اعلم بالصواب
# PageV01P692
### | حكايات الطبقة الأولى خمس روضات
### | الروضة الأولى
# ما حكاه أصحاب الحديث ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه استعمل عمير بن سعد
~~الأنصاري رضي الله عنه على حمص وأعمالها
# PageV01P962
# فلبث بها سنة كاملة فجلس يوما وعنده رجل من أصحاب عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه كان قد أتاه يستدعي منه ما اجتمع عنده من المال فحضر عنده رجل معاهد
~~فجعل يتكلم ويرفع صوته فقال له عمير اسكت أخزاك الله
# فقال له الرجل الذي عنده من اصحاب عمر يا عمير أما سمعت رسول الله ص =
~~يقول أنا ولي خصم المعاهد واليتيم ومن خاصمه خصمته يا عمير اتق من فوقك
~~يتقك من تحتك وكما تحب أن يصنع الله بك فاصنع برعيتك قال فبكى عمير بكاء
~~شديدا ثم انثنى إلى منزله فعمد إلى جراب زاده واداته وقصعته فعلقهن على
~~عصاة
# PageV01P963
# وحملهن على عاتقه وخرج من حمص ماشيا حتى قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~فسلم عليه فرد عليه السلام متثاقلا ثم قال له عمير ما هذا الذي أرى بك من
~~سوء الحال أمرضت بعدي أم بلادك بلاد سوء أم هذه خديعة منك فقال له عمير يا
~~امير المؤمنين ألم ينهك الله عز وجل عن التجسس ثم ما الذي ترى بي من سوء
~~الحال ألست تراني صحيح البدن قد جئتك أحمل الدنيا فقال له عمر وما الذي جئت
~~به من الدنيا قال جرابي فيه زادي وإداتي فيها مائي لشرابي ووضوئي وقصعتي
~~لعجيني ms105 وعكازي أذب بها عن نفسي قال عمر صدقت رحمك الله فما فعل المسلمون
~~قال عمير تركتهم يوحدون الله تعالى ويصلون ولا تسألني عما وراء ذلك قال فما
~~فعل أهل لذمة قال أخذنا منهم الجزية عن يد وهم صاغرون قال فما اجتلبت من
~~المال قال ما أنت وذاك إني لما قدمت حمص اجتهدت رأي وجمعت من بها من
~~المسلمين فاخترت منهم رجالا فاستعملتهم ثم نظرت فيما اجتمع من المال فقسمته
~~في أهله ولو كان عندنا فضل لأتاك فقال يا عمير واين راحلتك قال لم يكن لي
~~راحلة فقال أما كان في رعيتك من يتبرع لك بدابة تركبها بئس المسلمون وبئس
~~المعاهدون ثم قال لابنه عبد الله جئني بصحيفة لأجدد لعمير عهدا ليرجع إلى
~~عمله فقال عمير لا والله لا أعمل على شيء أبدا قال عمر ولم ذاك
# PageV01P694
# قال لأني ما نجوت فإني قلت يوما لمعاهد أخزاك الله وقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنا ولي خصم المعاهد واليتيم ومن خاصمه خصمته فنهض عمر وأخذ
~~بيد عمير ثم أتى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا
~~رسول الله ثم قال السلام عليك يا أبا بكر ثم بكا عمر وقال ماذا لقيت بعدكما
~~اللهم ألحقني بصاحبي لم أغير ولم أبدل وبكا معه عمير طويلا ثم قال يا عمير
~~الحق بأهلك وكان أهله على مسيرة ثلاثة فراسخ من المدينة قال ثم قدم بعد ذلك
~~رجل على عمر بمال من عند بعض عماله فدعى رجلا من أصحابه اسمه حبيب فدفع
~~إليه صرة فيها مائة دينار وقال انطلق إلى منزل عمير فأقم عنده ثلاثا وتفقد
~~حاله ثم أعطه هذه الصرة فأتاه حبيب فوجده بفناء بيته يتفلى في الشمس فسلم
~~عليه فقال له عمير من أين أقبلت قال من المدينة قال كيف تركت عمر قال صالحا
~~قال لعله جار في الحكم قال لا قال فلعله وضع
# PageV01P695
# السوط في أهل القبلة قال لا ولكنه ضرب ابنا له الحد فمات فقال اللهم اغفر ms106
~~لعمر فإنه يحبك ويحب رسولك ويحب إقامة الحد فنزل عنده حبيب ثلاثة أيام
~~يقريه كل يوم قرصا مأدوما بزيت فلما انقضت الثلاث قال له عمير ارتحل عنا
~~رحمك الله فقد أجعتنا وإنك لم تصادف عندنا فضلا ولكن آثرناك فقال له حبيب
~~خذ هذه الصرة فإن عمر بعثها إليك فلما صارت في يده قال صحبت رسول الله ص =
~~فلم نبتل بشيء من الدنيا وصحبت أبا بكر كذلك ثم صحبت عمر فشر أيامي يوم
~~صحبت عمر وجعل ينتحب ويبكي فقالت له امرأته لا تبك رحمك الله ضعها حيث شئت
~~قال صدقت فاطرحي إلي بعض خلقانك ففعلت فجعل يصر الدنانير ثلاثة وأربعة وفوق
~~ذلك حتى قسمها في فقراء جيرانه وعاد حبيب إلى عمر فأخبره فارتاع لذلك ولبث
~~أياما واستدعى عميرا فقال له ما صنعت بالدنانير قال أقرضتها ربي ليوم فقري
~~قال هل عليك دين
# PageV01P696
# قال لا فأمر عمر رضي الله عنه له بوقر بعير تمرا وبثوبين فقال أما
~~الثوبان فاقبلهما وأما التمر فلا حاجة بي إليه لأني قد تركت عند أهلي صاعا
~~من الشعير وهو مبلغهم إلى وقت ثم انصرف عمير إلى أهله فقال ما لبث أن توفي
~~فجزع عليه عمر رضي الله عنه وقال لأصحابه تمنوا فتمنوا فقال لكني أتمنى
~~رجالا مثل عمير استعين بهم على أمور المسلمين
# PageV01P697
### | الروضة الثانية
# ما حكاه الأصمعي قال ركب النعمان بن أمرئ القيس بن عمرو الأكبر حتى أشرف
~~على الخورنق وهو الذي بناه فلما نظر
# PageV01P698
# إلى ما حوله وكان في فصل الربيع وقد أخذت الأرض زينتها فرح طرفة مليا
~~فيما حوله وكان معجبا بالشقائق التي يقال لها شقائق النعمان ومن أجل إعجابه
~~بها وتتبعه لها في الرياض نسبت إليه قال وكان هناك روضة شقائق فلما تأملها
~~ورأى حسن تنضد الشقيق في منابته وقنو حمرته وخضرة سوقه وميسه وهبوب النسيم
~~عليه وتناثر القطر في أرجائه ارتاح قلبه إليه فأمر أن يبسط له بإزاء تلك
~~الروضة بساط وشى من الحرير المخمل فكان البساط كأنه روضة مختلفة بأصناف
~~النوار ms107 وضربت عليه قبة من الديباج الأحمر منضدة من الحشايا بما يضاهيها
~~ويجانسها في
# PageV01P699
# لونها ولبس من ثياب الحرير افضل ما عنده ثم جلس في تلك القبة مواجها لتلك
~~الروضة وعنده أكابر قواده وخواص مملكته ووجوه رعيته وفيهم عدي بن زيد قال
~~فأعجب الملك بما هو فيه فقال لجلسائه هل رأيتم مثل ما أنا فيه أو علمتم أن
~~أحدا أوتي مثل ما أوتيت قالوا لا أيها الملك ما رأينا مثلك وعدي بن زيد
~~ساكت لا يتكلم فنظر إليه الملك مستدعيا لكلامه فقال عدي أيها الملك إن أذنت
~~لي تكلمت فقال تكلم قال أرأيت ماجمعت أشيء هو لك لم يزل أم شيء كان لمن كان
~~قبلك زال عنه وصار إليك قال بلى كان لمن كان قبلي ثم صار إلي قال أفيزول
~~عنك إلي غيرك أم يبقى إليك قال بلى يزول
# PageV01P700
# عني ويصير إلي غيري قال فأراك أيها الملك سررت بشيء تذهب عنك لذته ويبقى
~~عليك تبعته تكون فيه قليلا وترتهن فيه طويلا قال فبكى النعمان وقال له يا
~~عدي فأين المهرب قال أحد أمرين الأول أن تقيم في ملكك وتعمل بطاعة ربك على
~~ما سرك وساءك والثاني أن تضع تاجك وتخلع أطمارك وتلبس أمساحك ثم تلحق ببعض
~~الجبال وحدك تعبد ربك حتى يأتيك أجلك قال إذا فعلت ذلك فمالي عنده قال حياة
~~لاتموت وشباب لايهرم وصحة لاتسقم وملك جديد لايبلى قال وكل ما أرى إلى فناء
~~وزوال قال نعم قال فأي خير فيما يفنى ويزول ثم إنه ركب من موضعه وسار طالبا
~~قصره وإلى جانبه عدي بن زيد فأتوا على مقبرة فقال عدي أتدري ما تقول هذه
~~المقبرة أيها الملك قال لا قال إنها تقول
# (أيها الركب المحثون ... على الأرض المجدون)
# (كما أنتم كذا كنا ... كما نحن تصيرون)
# قال ثم ساروا فمروا بشجرات متناوحات عند عين جارية فقال عدي أيها الملك
~~أتدري ما تقول هذه الشرجات قال لا قال إنها تقول
# PageV01P701
# (من رآنا فليحدث نفسه ... أنه موف على قرن زوال)
# (وصروف الدهر ms108 لايبقى لها ... ولما تأتي به صم الجبال)
# (رب ركب قد أناخوا حولنا ... يشربون الخمر بالماء الزلال)
# (عمروا دهرا بعيش حسن ... أفن ربي دهرهم غير عجال)
# (ثم أضحوا عصف الدهر بهم ... وكذاك الدهر حالا بعد حال)
# فلما انتهى الملك إلى قصره التفت إلى عدي وقال قد علمت أن المقبرة
~~والشجرات لا يتكلمن وإنما قصدت بذلك عظتي وقد حصلت الموعظة فإذا كان السحر
~~أحضر عندي فإن عندي خيرا حتى أطلعك عليه فلما كان وقت السحر حضر عنده عدي
~~فوجده قد لبس مسوح الشعر وأخذ أهبة السياحة فودع عديا ثم ارتقى إلى جبل فلم
~~يزل هناك يعبد ربه حتى لحق به رحمه الله تعالى
# PageV01P702
### | الروضة الثالثة
# ما روى نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم قال كان فيمن سلف ملك دان
~~له الناس فلما أعجب بملكه قال لوزرائه وقهارمته ابنوا لي دارا لايكون فيها
~~عيب ففعلوا ذلك قال اتخذوا لي فيها طعاما لايكون فيه عيب ففعلوا ذلك وأمر
~~أن يدعى الناس إلى طعامه في تلك الدار ثم أقعد بالباب رجلين وأمرهما أن
~~يسألا كل من خرج من الدار هل رأى فيها عيبا أو في الطعام قال فمر بهما
~~رجلان عليهما ثياب الشعر فسألاهما فقالا نعم رأينا في الدار عيبين قبيحين
~~قال وما هما قالا رأينا دارا تخرب
# PageV01P703
# وصاحبها يموت فمضيا وأخبر الملك بما قالا فأحضرهما وسألهما فذكرا له ذلك
~~فأطرق الملك ساعة ثم قال لهما فهل تعرفان دارا لا تخرب ولا يموت صاحبها قال
~~نعم قال وأين هي فقالا هي دار الله تعالى ربنا وربك وهي الجنة التي يدوم
~~نعيمها ولا يزول ملكها قال فصفاها لي فوصفاها له قال وبأي شيء تنال هذه
~~الدار فقالا بعبادة الله تعالى والانقطاع إليه قال وكيف تكون العبادة فشرحا
~~له الدين فوقع في قلبه أنه الحق فقال لهما أقيما عندي هذه الليلة حتى أنظر
~~فيما ذكرتماه لي فإن أقمت في ملكي جعلتكما وزيرين لا أعصيكما وإن خرجت منه
~~تبعتكما على أمركما ثم قام فدخل على ms109 ابنه له وكانت عاقلة فهمة فقص ما ذكراه
~~له
# وأخبرهما أنه تارك لملكه وخارج معهما فقالت يا أبتي تنجي نفسك وتتركني
~~أهلك قال يا بنية أنت عورة فكيف أصنع بك فقالت إني أكف شخصي فلا يعلم أحد
~~أذكر أنا أم أنثى قال فاخلعي ثيابك واحترمي ففعلت ذلك وخرجت مع أبيها إلى
~~الرجلين فقال لهما سيروا بنا ما دام علينا ظلام الليل وهذا ولدي معي فساروا
~~حتى قطعوا المدينة وخرجوا منها ثم ساروا حتى جاوزوا مملكة ذلك الملك ثم
~~ساروا حتى بلغوا إلى دير فقالا له هذا موضعنا الذي نعبد ربنا فيه فدخلوا
~~إليه جميعا فأقام عندهما مدة طويلة يتعلم منهما الدين وأحكام الشريعة ثم
~~تجهز للخروج عنهما فقالا له ما شأنك هل آذاك أحد منا قال لا ولكني أراكما
~~تكرماني لما كنت فيه من الملك فأريد أن آتي موضعا لا أعرف فيه
# PageV01P704
# فأكون في غمار الناس فتركاه ومضى حتى أتى ديرا كبيرا كثير الأهل فيه
~~مساكن كثيرة فقال هل من منزل فقيل له ادخل فدخل واختار مسكنا فكان هو
~~وابنته يعبدان الله تعالى فيه وكان لأهل ذلك الدير مزرعة وعلى كل رجل من
~~سكان الدير حراستها سنة كاملة فبلغت النوبة إلى الشيخ وكان مريضا فقيل له
~~في ذلك فقال إن عذري واضح فقالت له ابنته يا ابت انا أخرج عنك فخرجت إلى
~~المزرعة وهي مستترة فما كان يراها الناس إلا قائمة تصلي أو في أمر هي به
~~مغتبطة قال وكان بقربهم دير صغير ينسب إلى رجل بعينه وكانت له أبنة جميلة
~~فجاءت تلك الابنة فاتصلت بها وهي تظن أنها غلام فجعلت تعرض عليها نفسها
~~وجعلت تلك تعتصم بها من شرها فلما رأت الجارية أنها لا تفعل قالت والله
~~لاهلكنك ولاهلكن أباك ثم أنها ذهبت إلى راعي فأمكنت نفسها منه فحملت فلما
~~عظم بطنها قال لها أبوها ما هذا قالت إني كنت عند ولد الشيخ مطمئنة إليه
~~لما رأيت من كثرة عبادته واجتهاده وكان هذا منه فجاء أبوها واهل ديره
~~فأخبروا ms110 أهل ذلك الدير الكبير بذلك وقالوا لا ينبغي أن يكون هذا الشيخ
~~وولده عندكم وهموا بإخراجه إلا أنه لشدة مرضه لم يقدروا على ذلك ثم توفى
~~الشيخ مكانه فلم يأخذوا في جهازه فقال علماؤهم إنه لا ذنب له فاغسلوه
~~وكفنوه وادفنوه واطردوا ابنه فلا يدخل ديركم ففعلوا ذلك فقال دعوني ابني لي
~~بيتا في الصحراء أحرس نفسي فيه من السباع فبنت لها بيتا فكانت فيه تعبد
~~الله تعالى وتزور قبر أبيها حتى كانت ليلة من الليالي مر بها رجل من
# PageV01P705
# أهل الدير فإذا باب بيتها مفتوح فناداه يا فتى فأجابته بصوت ضعيف فقال
~~أحسبك مريضا قال نعم قال فهل لك حاجة قال نعم إذا انا مت فلا تكشفوني ولا
~~تنزعوني أثوابي واغسلوني فيها وادفنوني إلى قبر ابي فقد حفرت إلى جانبه
~~قبرا ثم أصبحوا فإذا قائل يقول مات الفتى ولد الشيخ فقال علماؤهم لا نغير
~~سنتنا أبعثوا إليه من يغسله مجردا من ثيابه ثم كفنوه وادفنوه إلى جانب قبر
~~أبيه كما اوصى قال فلما جاء الرجال فكشفوا عنها ليغسلوها فوجدوها امرأة
~~فغطوها وتنادوا في الدير إن الذي طردتموه إنما هو امرأة فابعثوا إليها
~~النساء فغسلوها فلما جهزوها حشدوا إلى الصلاة عليها جميع من في تلك الأرض
~~ثم دفنوها إلى جانب قبر أبيها قال عبد الله بن عمر فلقد كان اهل تلك
~~الناحية إذا قحطوا جاؤوا إلى قبريهما فاستقوا الله تعالى فيسقون والله
~~سبحانه وتعالى أعلم
# PageV01P706
### | الروضة الرابعة
# ما حكي أن ملكا من اليونان قام من منامه في بعض الغدوات فأتته القيمة على
~~ملابسه بثيابه فلبسها ثم ناولته المرآة فنظر فيها وجهه فرأى في لحيته شعرة
~~بيضاء فقال لها هات المقراض فأتته به فقصها فتناولتها الجارية وكانت حكيمة
~~لبيبة عاقلة فوضعتها في كفها وأصغت إليها بأذنها والملك ينظر إليها فقال ما
~~هذا الذي تصنعين قالت استمع ما تقول هذه الشعرة التي عظم مصابها بمفارقة
~~الكرامة لما سخطها الملك فأقصاها فقال الملك وما الذي سمعت من قولها فقالت
~~زعم
# PageV01P707
# قلبي أنه سمعها ms111 تقول كلاما لا يجترىء عليه لساني خوفا من سطوة الملك فقال
~~لها الملك قولي ما شئت آمنة إن لزمت قانون الحكمة فقالت إنها تقول أيها
~~المسلط إلى أمد قصير إني كنت قد علمت منك البطش بي والاعتداء علي إذا ظهرت
~~على ظاهر بشرتك فلم أظهر في وقتي هذا حتى عهدت إلى أخواتي من بعدي في الأخذ
~~بثأري منك أما باستيصالك وأما بتنغيص لذتك وتنقيص قوتك حتى تعد الموت راحة
~~لك قال فقال لها الملك اكتبي كلامك فكتبته له في لوح فجعل يتدبره ساعة ثم
~~نهض مبادرا فأتى هيكلا من هياكلهم فنزع عنه تاجه وثياب الملوك وتزيا بزي
~~النساك وبلغ ذلك أهل مملكته فبادروا إليه وطالبوه بأن يعود إلى ملكه
~~وتدبيره فامتنع عليهم وسألهم إقالته وتمليك غيره فامتنعوا عليه وهموا بأخذه
~~قهرا فاصطلح أهل الهيكل معهم على أن يتركوه في الهيكل يعبد ربه ويستنيب
~~غيره فيما يستناب في مثله من الأمور ويلي هو غير ذلك من الأمور العظام
~~بنفسه مع إقامته في الهيكل فلبث على هذا الأمر حتى قبضه الله الله تعالى
~~إليه
# PageV01P708
### | الروضة الخامسة
# ما حكاه أبو عبد الله محمد بن أبي محمد بن ظفر الحجازي رحمه الله تعالى
~~أن ملكا من ملوك الآن كان كافرا عاتيا متكبرا حديث
# PageV01P709
# السن مستحكم الغرة وكان إذا ركب لم يرفع أحد صوته إلا بالثناء عليه وكان
~~له وزير مؤمن بالله تعالى قد أدرك بعض حواري المسيح وهو يكتم إيمانه ويتحين
~~وقتا يمكن فيه دعوة الملك إلى الله تعالى فركب الملك يوما فسمع شيخا رافعا
~~صوته لبعض شأنه فقال لبعض الأعوان خذوه فلما أخذوا ذلك الشيخ قال إن ربي
~~الله فقال الوزير خلوا عنه فخلى عنه الأعوان فاشتد غضب الملك على الوزير
~~ولم يمكنه الإنكار عليه في ذلك المقام فسكت ليوهم الناس أن الوزير فعل ذلك
~~بأمره فلما عاد الملك إلى قصره أحضر الوزير وقال له
# ما دعاك إلى مناقضة أمري بمشهد من عبيدي فقال له الوزير إن لم يعجل الملك
~~علي أريته وجه ms112 نصحي له وشفقتي عليه فيما أتيته فقال الملك أرني ذلك فإني لا
~~أعجل عليك فقال الوزير أسأل الملك أن يختبي في مجلسه هذا خلف حجاب ويكون
~~بحيث يرى ويسمع ما يكون مني فقعد الملك لذلك ثم إن الوزير أحضر قوسا جيدة
~~صنعها للملك بعض خدمه وكتب الصانع اسمه عليها فأعطى القوس غلاما له وقال له
~~إني سأحضر صانع هذه القوس فإذا حضر وحادثته فاقرأ أنت اسم صاحبها جهلا حتى
~~تعلم أنه قد سمعك ثم أكسرها وهو ينظر إليك فحضر القواس وفعل الغلام ما أمره
~~به الوزير فلما كسر القوس لم يتمالك صانعها أن
# PageV01P710
# ضرب الغلام فشجه فقال الوزير أتضرب غلامي بحضرتي قال نعم لأنه كسر القوس
~~التي هي صنعتي وعملي وهي في نهاية الجودة والحسن فلأي شيء كسرها وهو يعلم
~~أنها صنعتي قال الوزير فلعله ما علم أنها صنعتك قال بلى إن القوس قد أخبرته
~~أنها صنعتي قال الوزير أرأيت قوسا تخبر قال نعم إن اسمي كان مكتوبا عليها
~~وقد قرأه وأنا أسمع ثم إن الوزير صرف الصانع والغلام ثم قال للملك قد أوضحت
~~لك نصحي وإشفاقي عليك وذلك أنك لما أردت البطش بالشيخ أخبرك أن الله ربه
~~فخفت عليك من ربه أن يغضب له كما غضب هذا القواس لقوسه فقال له الملك وهل
~~للشيخ رب غيري قال الوزير ألم يره الملك شيخا والملك شاب فهل كان قبل أن
~~يولد الملك لا رب له فقال الملك إن أبي كان ربه قال الوزير فما بال الرب
~~هلك والمربوب بقي فسكت الملك ساعة ثم قال الآن علمت أن للملك والمملوك ربا
~~لا يزول فهل تعرفه قال الوزير نعم أعرفه قال صفه لي ودلني عليه فشرع الوزير
~~يشرح له صفات الخالق وأوضح له الدلالة على ذلك فانشرح صدر الملك للإيمان
~~فآمن بالله تعالى فلما رسخ في قلبه
# PageV01P711
# التوحيد قال له أما لربنا خدمة نتقرب إليه بها قال إنه غني عن كل شئ قال
~~فما أمرنا بشيء إذا فعلنا حظينا عنده قال بلى إن ms113 له وظائف أمرنا بها ورضي
~~لنا فعلها ووعدنا عليها رضوانه والقرب منه فسأله عنها فذكر له الصلاة
~~والصيام وغيرهما من شرائع المسيح عليه السلام
# فعرفها الملك وراض نفسه بها حتى صارت له طبعا ثم قال يوما للوزير مالك لا
~~تدعو الناس إلى الله تعالى كما دعوتني فقال لأن الأمة ذات قلوب قسية وفهوم
~~قصية ونفوس عصية ولست آمنهم على نفسي فقال الملك أنا أفعله إن لم تفعله أنت
~~فقال الوزير ليعلم الملك أنهم إن لم تردهم هيبته عني لم تردهم عنه وسأقيه
~~بنفسي آيسا من النجاة فليحذرهم الملك على نفسه إن اجترؤا بالقتل ثم إن
~~الوزير أحضر وجوه أهل تلك المملكة وولاة أحكام رعاياه وأفاضلها فلما
~~اجتمعوا في منزله قام فيهم خطيبا ثم بالدعوة إلى التوحيد فتواثبوا عليه
~~فقتلوه ثم أتوا إلى الملك فأخبروه بما كان من وزيره فأظهره لهم الرضى بقتله
~~فانقلبوا عنه راضين ثم إن الملك ضاق صدره على وزيره فلما كان الليل لبس مسح
~~الشعر والتحق بالرهبان ونبذ ما كان فيه من الملك ولم يزل يعبد الله حتى قضى
~~نحبه
# PageV01P712
# وهذه حكايات الطبقة الثانية من الملوك وهي خمس روضات أيضا
### | الروضة الأولى
# ما حكاه مالك بن أنس رضي الله عنه أن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما
~~ولي الخلافة دخل عليه محمد بن كعب عنده هشام بن مصاد وقد وعظه فأبكاه فقال
~~له محمد ما الذي أبكاك يا أمير المؤمنين قال أبكاني هشام حين ذكرني وقوفي
~~بين يدي ربي فقال له محمد يا امير المؤمنين إنما الدنيا سوق من الأسواق
~~فمنها خرج الناس بما نفعهم ومنها خرجوا بما ضرهم فلا تكن من قوم قد غرهم
~~منها مثل الذي أصبحنا
# PageV01P713
# فيه حتى أتاهم الموت فاستوعبهم فخرجوا منها ملومين لم يأخذوا لما أحبوه
~~من الآخرة عدة ولا لما كرهوا جنة فاقتسم ما جمعوا من لا يحمدهم وصاروا إلى
~~من لا يعذرهم فانظر يا أمير المؤمنين إلى تلك الأعمال التي تغيظهم بها
~~فاخلفهم فيها وإلى الأعمال التي تتخوف ms114 عليهم منها فكف عنها وانظر إلى الذي
~~تحب أن يكون معك إذا قدمت على ربك فاصنع منه وابدل حيث يوجد البدل ولا
~~تذهبن إلى سلعة قد بارت على من كان قبلك ترجو أن تجوز عنك فاتق الله يا
~~أمير المؤمنين وافتح الباب وسهل الحجاب وانصر المظلوم واردع الظالم يا أمير
~~المؤمنين ثلاث من كن فيه استكمل الإيمان من إذا رضي لم يدخله رضاه في
~~الباطل وإذا غضب لم يخرجه غضبه من الحق وإذا قدر لم يتناول ما ليس له قال
~~فاشتد بكاء عمر بن عبد العزيز وعلا نحيبه قال
# PageV01P714
# اللهم أعني على ما ابتليتني به من أمر عبادك وبلادك وارزقني فيهم العمل
~~بطاعتك واختم لي بخير منك وعافية منه
# PageV01P715
### | الروضة الثانية
# ما حكي أن سليمان بن عبد الملك لما قدم المدينة أقام بها ثلاثا فقال ما
~~ها هنا رجل ممن أدرك الصحابة يحدثنا فقيل له إن ها هنا رجلا عابدا من
~~التابعين اسمه أبو حازم أدرك جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونقل عنهم الأحاديث فبعث إليه فلما جاءه واستقر به المجلس قال له سليمان يا
~~أبا حازم ما لنا نكره الموت
# PageV01P716
# قال لأنكم أخربتم آخرتكم وعمرتم دنياكم فأنتم تكرهون النقلة من العمران
~~إلى الخراب قال صدقت يا أبا حازم فكيف القدوم على الله تعالى قال أما
~~المحسن فكغائب يقدم على أهله وأما المسيء فكالعبد الآبق يقدم على مولاه قال
~~فبكى سليمان وقال ليت شعري ما لنا عند الله يا أبا حازم فقال إعرض نفسك على
~~كتاب الله تعالى فإنك تعلم مالك وما عليك قال وأين أصيب ذلك من كتاب الله
~~قال عند قوله تعالى {إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم} قال يا أبا
~~حازم فأين رحمة الله تعالى قال {قريب من المحسنين} قال فبكى سليمان وأطرق
~~ساعة ثم رفع رأسه إليه وقال يا أبا حازم من أعقل الناس قال من تعلم الحكمة
~~وعلمها الناس قال فمن أحمق الناس قال من دخل في هوى رجل ms115 ظالم
# PageV01P717
# فباع آخرته بدنيا غيره قال فما تقول فيما نحن فيه فقال أعفني من هذا
~~السؤال قال سليمان إنما هي نصيحة بلغتها فقال إن ناسا أخذوا هذا الأمر من
~~غير مشورة من المسلمين ولا إجماع من رأيهم فسفكوا الدماء على طلب الدنيا ثم
~~ارتحلوا عنها فليت شعري ما قالوا وما قيل لهم فقال رجل من جلسائه بئس ما
~~قلت يا شيخ قال أبو حازم كذبت والله يا جليس السوء إن الله تعالى أخذ
~~الميثاق على العلماء ليبينه للناس ولا يكتمونه فقال سليمان يا أبا حازم كيف
~~لنا على الصلاح قال تدع التكلف وتتمسك بالنصفة قال فكيف طريق المأخذ لذلك
~~قال تأخذ المال من حله وتضعفه في أهله قال ومن يقدر على ذلك
# PageV01P718
# قال من قلده الله تعالى من الأرض ما قلدك
# قال أصحلبنا يا أبا حازم تصيب منا ونصيب منك قال أعوذ بالله من ذلك قال
~~ولم ذاك قال أخاف أن أركن إليكم شيئا قليلا فيذقني ضعف الحياة وضعف الممات
~~قال يا أبا حازم فدلني على ما أصنع قال اتق الله أن يراك حيث نهاك أو يفقدك
~~حيث أمرك قال ادع لنا يا أبا حازم قال اللهم إن كان سليمان وليك فيسره لخير
~~الدنيا والآخره وإن كان عدوك فخذ بناصيته إلى فعل الخير واصلحه في الدنيا
~~والآخره فقال سليمان يا غلام أعط أبا حازم مائة دينار ليقضي بها دينه قال
~~لاحاجة بي إليها فإني أخاف أن تكون عوضا عن كلامي فيكون أكل الميتة أحب إلي
~~من أخذها ثم نهض فخرج من عنده فلما كان من الغد بعث إليه
# PageV01P719
# فأحضره عنده فلما دخل عليه قال يا أبا حازم عظنا عظة ننتفع بها قال إن
~~هذا الأمر لم يصر إليك إلا بموت من كان قبلك وهو خارج من يدك بمثل ما صار
~~إليك فبكى سليمان وكان يسقط على جنبه فلما أفاق قال أبو حازم إنما أنت سوق
~~فما نفق عندك حمل إليك من خير أو شر فاختر لنفسك أيهما شئت قال سليمان ms116 إرفع
~~إلي حوائجك يا أبا حازم قال هيهات فإني قد رفعتها إلى من لا تحتجب دونه
~~الحوائج فما أعطاني منها قنعت وما منعني منها رضيت وذلك أني نظرت في هذا
~~الأمر فإذا هو على قسمين أحدهما لي والآخر لغيري أما ما كان لي فلو أني
~~احتلت فيه بكل
# PageV01P720
# حيلة ما وصلت إليه قبل أوانه الذي قدر لي فيه وأما الذي لغيري فذلك الذي
~~لاتطمع نفسي فيه وكما منع غيري من رزقي كذلك منعت أنا من رزق غيري ثم تركه
~~وانصرف قال فما برح سليمان بعد ذلك متواضعا حتى مات
# PageV01P721
### | الروضة الثالثة
# ما حكاه أبو القاسم عبد العزيز بن حسن بإسناده أن أمير المؤمنين المنصور
~~بعث إلى الأوزاعي وهو بالساحل فأحضره عنده فلما استقر
# PageV01P722
# به المجلس فالله المنصور ما الذي أبطأ بك عنا يا أوزاعي قال وما الذي
~~تريد مني يا أمير المؤمنين قال أريد الأخذ عنك والاقتباس منك قال يا أمير
~~المؤمنين لا تجهل شيئا مما أقوله لك قال وكيف لا أجهله وأنا أسألك عنه قال
~~يا أمير المؤمنين تسمعه ولا تعمل به قال فصاح به الربيع وأهوى إليه بيده
~~إلى السيف فانتهره المنصور وقال هذا مجلس مثوبة لا مجلس عقوبة فقال
~~الأوزاعي رحمه الله يا أمير المؤمنين حدثنا مكحول عن عطية قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه
# PageV01P723
# وسلم أيما عبد جاءته موعظة من الله في دينه فإنها نعمة من الله تعالى
~~سيقت إليه فإن قبلها بشكر وإلا كانت حجة من الله عليه ليزداد بها إثما
~~ويزداد الله بها عليه سخطا وقد بلغني يا أمير المؤمنين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أيما وال بات غاشا لرعيته حرم الله عليه الجنة
# يا أمير المؤمنين من كره الحق فقد كره الله تعالى لأن الله هو الحق
~~المبين
# PageV01P724
# يا أمير المؤمنين إن الذي لين لك قلوب الأمة حتى ولاك أمورهم لقرابتك من
~~نبيه ص = لحقيق أن يقوم لهم فيهم بالحق وأن يكون بالقسط فيهم قائما
~~ولعوراتهم ساترا فلا تغلق ms117 عليك دونهم الأبواب ولا تقيم عليك دونهم الحجاب
~~وابتهج بالنعمة عندهم وابتئس لما أصابهم من مكروه يا أمير المؤمنين لقد كنت
~~في شغل شاغل من خاصة نفسك عن عامة الناس الذين أصبحت تملك أحمرهم وأسودهم
~~مسلمهم وكافرهم وكل له عليك نصيب من العدل فكيف بك إذا بعثك الله يوم
~~القيامه وليس منهم أحد إلا وهو يشكو بلية أدخلتها عليه أوظلامة سقتها إليه
~~يا أمير المؤمنين حدثني مكحول قال كانت بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جريدة يستاك بها ويروع بها المنافقين فأتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد
~~ما هذه الجريدة التي كسرت بها قلوب أمتك وملأت قلوبهم بها رعبا فكيف بمن
~~شقق أستارهم وسفك دماءهم وخرب ديارهم وأخذ أموالهم وأجلاهم عن بلادهم
~~وأذاقهم الخوف يا أمير
# PageV01P725
# المؤمنين حدثني مكحول عن زياد بن جارية عن حبيب بن مسلمة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعا إلى القصاص من نفسه من خدشه أعرابيا لم يتعمده
~~فأتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد إن الله تعالى لم يبعثك جبارا ولا
~~متكبرا فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعرابي فقال اقتص مني فقال
~~الأعرابي إني قد أحللتك يا رسول الله بأبي أنت وأمي وما كنت لأفعل ذلك أبدا
~~فدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم له بالخير
# يا أمير المؤمنين رض نفسك بنفسك وخذ لها الأمان من ربك وارغب في جنة
~~السموات والأرض التي يقول فيها رسول الله ص =
# PageV01P726
# لقاب قوس أحدكم من الجنة خير من الدنيا وما فيها
# يا امير المؤمنين إن الملك لو بقي لمن كان قبلك لم يصل إليك وكذا لا يبقى
~~لك كما لم يبق لغيرك يا أمير المؤمنين أتدري ما جاء في تأويل قول الله
~~تعالى {ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} قال رسول الله
~~ص = الصغيرة التبسم والكبيرة الضحك
# فكيف بما عملته الأيدي وحصدته الألسن يا امير المؤمنين بلغني أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال لو ماتت سخلة ms118 على الشاطئ الفرات ضيعة لخشيت أن
~~أسأل عنها فكيف بمن حرم عدلك وهو على بساطك يا أمير المؤمنين أتدري ما جاء
~~في تأويل هذه الآية عن جدك عبد الله بن عباس رضي الله عنهما {يا داود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس}
# PageV01P727
# بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله) قال يا داود إذا جعلناك خليفة
~~وقعد الخصمان بين يديك وكان لك في احدهما هوى فلا تميز أن يكون الحق له
~~فيفلج على صاحبه فأمحوك من نبوتي يا داود إنما جعلت رسلي إلى عبادي رعاة
~~كرعاة الإبل لعلمهم بالرعية ورفقهم بالسياسة الذين يجبرون الكسير ويرعون
~~الهزيل على الكلأ والماء
# يا أمير المؤمنين إنك قد بليت بأمر لو عرض على السموات والأرض والجبال
~~لأبين أن يحملنه وأشفقن منه وقد حدثني يزيد بن جابر عن عبد الرحمن بن عمرة
~~الأنصاري أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# PageV01P728
# استعمل رجلا من الأنصار على الصدقة فرآه بعد أيام مقيما فقال له ما منعك
~~من الخروج إلى عملك أما علمت أن لك فيه مثل أجر المجاهدين في سبيل الله قال
~~لا قال فكيف ذاك قال لأنه بلغني أن رسول الله ص = قال
# ما من وال يلي شيئا من أمور المسلمين إلا اتى به يوم القيامة مغلولة يده
~~إلى عنقه فيوقف على جسر من النار فينتفض به الجسر انتفاضة يزيل بها كل عضو
~~منه عن موضعه ثم يعاد فيحاسب فإن كان محسنا نجا بإحسانه وإن كان مسيئا
~~انخرق به ذلك الجسر فهوى فيه في النار سبعين خريفا فقال له عمر ممن سمعت
~~هذا قال من أبي ذر
# PageV01P729
# وسلمان فأرسل إليهما عمر رضي الله عنه فقالا نعم سمعنا من رسول الله ص =
~~فبكى عمر رضي الله عنه فقال واعمراه من يتولاها بما فيها فقال أبو ذر من
~~جدع الله أنفه والصق خده بالأرض قال فبكى المنصور وأخذ المنديل فوضعه على
~~وجهه وجعل ينتحب في بكائه حتى أبكى الحاضرين فأمسك الأوزاعي ساعة ثم قال يا
~~أمير ms119 المؤمنين إن جدك العباس سأل رسول الله ص = إمارة على مكة والطائف
~~واليمن فقال رسول الله ص = يا عم النبي نفس تحييها خير لك من إمارة لا
~~تحصيها وهذه نصيحة منه لعمه وشفقة منه عليه يا أمير الؤمنين بلغني أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه قال
# PageV01P730
# الأمراء أربعة أمير ظلف نفسه وعماله فذلك كمالمجاهد في سبيل الله تعالى
~~يد الله باسطة عليه بالرحمة وأمير فيه ضعف ظلف نفسه وارتع عماله بضعفة فهو
~~على شفا هلاك إلا أن يرحمه الله تعالى وأمير ظلف عماله وأرتع نفسه فذلك هو
~~الحطمة الذي قال رسول الله ص = شر الرعاة الحطمة الهالك وحدة وأمير أرتع
~~نفسه وعماله فهلكوا جميعا
# وقد بلغني يا أمير المؤمنين أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال
# PageV01P731
# اللهم إن كنت تعلم اني أبالي إذا قعد الخصمان بين يدي على من كان الحق
~~معه من قريب أو بعيد فلا تهملني طرفة عين
# يا امير المؤمنين إن أشد الشدة القيام لله تعالى بحقه وإن أكرم الكرم عند
~~الله التقوى وإنه من طلب العز بطاعة الله رفعه الله وأعزه ومن طلبه بمعصية
~~الله وضعه الله تعالى وأذله وهذه نصيحتي إليك والسلام عليك ورحمة الله فلما
~~سكن عن المنصور البكاء رفع رأسه إليه وقال يا أوزاعي أنت المقبول القول غير
~~متهم في النصيحة وقد سمعناها منك فصادفت
# PageV01P732
# قبولا إن شاء الله تعالى والله الموفق للخير والمعين عليه يا ربيع إدفع
~~إلى الأوزاعي ما يستعين به على زمانه قال يا أمير المؤمنين إني في غني عن
~~ذلك ما كنت أبيع نصيحتي بشيء من عرض الدنيا ثم إنه ودع المنصور وانصرف
# PageV01P733
### $ 734 -
# الروضة الرابعة
# ما حكاه ابن عبد ربه قال قدم أمير المؤمنين المنصور مكة حاجا فنزل في دار
~~الندوة وكان يخرج في آخر الليل إلى الطواف فيطوف ويصلي ولا يعلم به احد من
~~الناس فإذا طلع الفجر رجع إلى دار الندوة وجاء المؤذنون فسلموا عليه ثم
~~تقام الصلاة فيصلي بالناس قال فخرج ذات ليلة ms120 حين أسحر فبينما هو يطوف إذ
~~سمع رجلا عند الملتزم وهو يقول اللهم أشكو إليك ظهور البغي والفساد في
~~الأرض وما يحول
# PageV01P734
# بين الحق واهله من الظلم والطمع قال فأسرع المنصور في مشيه حتى ملأ
~~مسامعه من قوله فرجع فجلس ناحية من المسجد وأرسل إليه فدعاه فلما حضر قال
~~له المنصور ما هذا الذي سمعتك تقول من ظهور البغي والفساد في الأرض وما
~~يحول بين الحق واهله من الطمع
# فقال الرجل إن أمنتني على نفسي أنبأتك بالأمور من أصلها قال له المنصور
~~أنت آمن على نفسك فقال الرجل يا أمير المؤمنين إن الله تعالى استرعاك أمور
~~المسلمين وأموالهم فأهملت أمورهم واهتممت بجمع أموالهم وجعلت بينك وبينهم
~~حجاجا من الجص والآجر وأبوابا من الحديد وحجبة معهم السلاح ثم سجنت نفسك
~~فيها وبعثت عمالك في جمع الأموال وجبايتها واتخذت وزراء ظلمة وأعوانا غشمة
~~إن
# PageV01P735
# نسيت لم يذكروك وإن أحسنت لم يعينوك ثم قويتهم على ظلم الناس إلا فلان
~~وفلان نفر سميتهم ولم تأمر بإدخال المظلوم ولا الملهوف ولا الجائع ولا
~~العاري ولا الضعيف الفقير ولا أحد إلا وله في هذا المال حق فلما رآك هؤلاء
~~النفر الذين استخلصتهم لنفسك وآثرتهم على رعيتك قد صنعت هذا كله قالوا هذا
~~قد خان الله فما بالنا لا نخونه وقد سخره الله لنا فائتمروا على أن لا
~~يوصلوا من أخبار رعيتك إلا ما أرادوا ومتى أخرجت عاملا فخالفهم في أمر
~~أقصوه وأبعدوه وبلغوك عنه المكروه حتى يسقط من عينك فلما اشتهر ذلك عنهم
~~أعظمهم الناس وهابوهم فكان أول من صانعهم بالهدايا والأموال عمالك ليتفقوا
~~على ظلم الرعية ثم فعل ذلك أهل القدرة والثروة من رعيتك لينالوا ظلم من
~~هودونهم من الرعية فامتلأت بلاد الله بالطمع بغيا وفسادا وصار هؤلاء القوم
~~شركاؤك في سلطانك وأنت غافل فإن جاء متظلم حيل بينه وبين الدخول إليك وإن
~~أراد قصة إليك عند ظهورك لم يأخذها أحد وإن أخذها لم يوصلها إليك وإذا
~~استغاث بك مظلوم بأعلا صوته ضربوه ضربا شديدا ms121 فما بقاء الإسلام بعد ذلك
~~ولقد كان بنوا أمية لا ينتهي
# PageV01P736
# إليهم المظلوم إلا رفعت ظلامته وكان الرجل يأتي من أقصى البلاد حتى يبلغ
~~باب سلطانهم فيتنادى بأعلا صوته يا أهل الأسلام فيبتدرون إليه ويقولون مالك
~~مالك فيدفعون ظلامته إلى سلطانهم فينصف بينه وبين ظالمه
# ولقد كنت يا امير المؤمنين أسافر إلى بلاد الصين وبها ملك قد ذهب سمعه
~~فجعل يبكي فقال له وزراؤه لابكت عيناك أيها الملك مم بكاؤك فقال لست أبكي
~~على ذهاب سمعي وأنما أبكي لأن المظلوم يقف بالباب يصرخ فلا أسمعه ثم قال
~~لئن كان ذهب سمعي فما ذهب بصري نادوا في الناس لا يلبس ثوبا أحمر إلا مظلوم
~~وكان يركب في كل يوم فيله ويخرج لعله يرى مظلوما هذا يا أمير المؤمنين مشرك
~~بالله تعالى قد غلبت عليه الرأفه على المشركين وأنت مؤمن بالله تعالى وابن
~~عم نبيه لاتغلبنك رأفتك بالمسلمين على شح نفسك فما تقول إذا نزع الله منك
~~ملك الدنيا ودعاك إلى الحساب هل ينفعك الندم إذا زلت بك القدم قال فبكى
~~المنصور وأعلن بالنحيب ثم قال يا ليتني لم أخلق ثم قال كيف احتيالي ولم أر
~~من الناس إلا خائنا فقال الرجل يا أمير المؤمنين عليك بالأئمة المرشدين قال
~~ومن هم قال العلماء قال فقد فروا عني وهربوا مني قال إنما فروا عنك وهربوا
~~مخافة أن تحملهم على ماظهر منك من قبل عمالك
# PageV01P737
# ولكن افتح الباب وسهل الحجاب وانصر المظلوم وخذ االمال من حله واقسمه في
~~أهله وأنا ضامن لك أن من هرب منك يأتيك فيعاونك على صلاح أمرك
# فقال المنصور اللهم وفقني أن أعمل بما قال هذا الرجل ثم جاء المؤذنون
~~فسلموا عليه وأقيمت الصلاة فخرج يصلي بالناس وقال للحرس عليك بحفظ هذا
~~الرجل حتى أفرغ من الصلاة فلما فرغت الصلاة التفت الحرس يطلب الرجل في
~~موضعه فلم يره فأخبر المنصور بذلك فاشتد غضبه على الحرس وقال لئن لم يأتني
~~به لأضربن عنقك فخرج الحرس يطوف عليه وإذا به في بعض ms122 الشعاب قائم يصلي
~~الضحى فقال له أجب أمير المؤمنين قال ليس إلى ذلك من سبيل قال لأنه قد زعم
~~ليضربن عنقي إن لم آته بك قال إنه لن يقدر على ذلك ثم أخرج من جبته رقعة
~~مكتوبة وقال اجعل هذا في جيبك فإن فيها دعاء الفرج
# PageV01P738
# فإنه إذا رآك ذهب غيظه وخشع قلبه وأوصل إليك ما يسرك فقال له الحرس يرحمك
~~الله فما دعاء الفرج قال من دعا به صباحا ومساء ذهبت ذنوبه ودام سروره وبسط
~~الله في رزقه وأعانه على عدوه وكان امنا من ظلم الجبارين ولايموت إلا شهيدا
~~قال الحرس ثم كأنه حصاة ملح ذابت فلم أر له أثرا فرجع الحرس إلى المنصور
~~فلما دخل عليه نظر إليه وتبسم وقال ويلك أتحسن السحر قال لا والله ياأمير
~~المؤمنين ولكني وجدته وكان من حديثه كذا وكذا فقال المنصور ادفع إلي الرقعة
~~فدفعها إليه فنظر فينها وجعل يبكي ثم أمر بنسخها وأمر للحرس بعشرة الاف
~~درهم وقال أتعرفون من كان الرجل قال الحاضرون لا يا أمير المؤمنين قال ذاك
~~هو الخضر عليه السلام ثم دفع الرقعة إلى من قرأها على الحاضرين فكان فيها
~~اللهم
# PageV01P739
# كما لطفت بقدرتك دون اللطفاء وعلوت بعظمتك على العظماء وعلمت ما تحت أرجل
~~ارضك كعلمك بما فوق عرشك وكانت الوساوس كالعلانية عندك وعلانية القول كالسر
~~في علمك وانقاد كل شيء لعظمتك وخضع كل ذي سلطان لسلطانك وصار أمر الدنيا
~~والآخر كله بيدك اجعل لي من كل هم أمسيت فيه فرجا ومخرجا اللهم إن عفوك عن
~~ذنوبي وتجاوزك عن خطيئتي وسترك عن قبيح عملي أطمعني أن أسألك مالا استوجبه
~~مما قصرت فيه أدعوك امنا وأسألك مستأنسا وأنت المحسن إلي وأنا المسيء إلى
~~نفسي فيما بيني وبينك تتودد إلي وأتبغض إليك ولكن الثقة بك حملتني على
~~الجرأة عليك فعد بفضلك وأحسانك علي وأنت التواب الرحيم قال فلما رجع
~~المنصور إلى بغداد استبدل عماله وحجابه ثم إنه فتح الباب وسهل الحجاب ولم
~~يزل عاملا بقوله حتى مات
# PageV01P741
### | الروضة الخامسة ms123
# ما حكاه الفضل بن الربيع قال لما حج الرشيد حججت معه فبينما أنا نائم ذات
~~لية إذا سمعت قرع االباب فخرجت فوجدته الرشيد فقلت يا أمير المؤمنين لو
~~أرسلت إلى أتيتك فقال ويحك إنه قد حاك في صدري شيء فانظر لي رجلا أسأله
~~فقلت إن ههنا سفيان بن عيينة فقال امض بنا إليه فأتياه فقرعت عليه الباب
~~فقال من هذا فقلت
# PageV01P742
# أجب أمير المؤمنين فخرج مسرعا فقال يا أمير المؤمنين لو أرسلت إلي أتيتك
~~فقال خذ لما جئناك به يرحمك الله فحادثه ساعة ثم قال له أعليك دين قال نعم
~~يا أمير المؤمنين قال يا أبا العباس اقض دينه ثم انصرفنا فقال ما أغنى عنى
~~صاحبك شيئا فانظر لي رجلا أسأله فقلت ههنا عبد الرازق بن همام قال امض بنا
~~إليه فأتيناه فقرعت عليه الباب فقال من هذا قلت أجب أمير المؤمنين فخرج
~~مسرعا فقال يا أمير الم منين لو أرسلت إلي أتيتك فقال خذ لما جئناك له
~~يرحمك الله فحادثه ساعة ثم قال له أعليك دين قال نعم يا أمير المؤمنين قال
~~يا أبا العباس اقض دينه ثم انصرفنا من عنده فقال ما أغنى عني صاحبك شيئا
~~فانظر لي رجلا أسأله قلت هذا الفضيل بن عياض فقال امض بنا إليه فأتيناه
# PageV01P743
# فسمعناه يقرأ آية من كتاب الله تعالى وهو يرددها فقرعت عليه الباب فأوجز
~~في صلاته وقال من هذا قلت أجب أمير المؤمنين فقال ما لي ولأمير المؤمنين
~~قلت سبحان الله أما عليك طاعته فنزل وفتح الباب ثم ارتقى إلى الغرفة فأطفأ
~~السراج ثم التجأ إلى زاوية وأخفى حسه فجعلنا نجول عليه بأدينا فسبقت كف
~~الرشيد إليه فقال آه من كف ما ألينها إن نجت غدا من عذاب الله تعالى فقلت
~~في نفسي ليكلمنه الليلة بكلام من قلب تقي فقال الرشيد خذ لما جئناك له
~~يرحمك الله فقال يا أمير المؤمنين إن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما
~~ولى الخلافة دعا سالم بن عبد الله بن عمر ms124 ومحمد بن كعب القرظي ورجاء بن
~~حيوة وقال لهم إني قد ابتليت بهذا البلاء فأشيروا على ما أصنع فعد الخلافة
~~بلاء وانت وأصحابك تعدونها نعمة
# فقال له سالم بن عبد الله إن أردت النجاة من عذاب الله عز وجل فصم عن
~~الدنيا وليكن إفطارك منها الموت وقال له محمد بن كعب إن أردت
# PageV01P744
# النجاة غدا من عذاب الله تعالى فليكن كبير المسلمين لك أبا ووسطهم عندك
~~أخا وصغيرهم عندك ولدا فوقر أباك وارحم أخاك وتحنن على ولدك وقال رجاء بن
~~حيوة إن أردت النجاة غدا من عذاب الله تعالى فأحب للمسلمين ما تحبه لنفسك
~~وأكره لهم ما تكره لنفسك ثم مت متى شئت فهل عندك يا أمير المؤمنين مثل
~~هؤلأء القوم او من يأمرك بمثل هذا الأمر وإني لأقول لك هذا وأخاف عليك أشد
~~الخوف يوم تزل الأقدام قال فبكى هارون بكاء شديدا حتى غشى عليه فقلت له
~~يرحمك الله أرفق بأمير المؤمنين فقال يا ابن الربيع تقتله أنت وأصحابك
~~وأرفق أنا به فلما أفاق قال زدني قال يا امير المؤمنين بلغني أن عاملا لعمر
~~بن عبد العزيز رضي الله عنه شكى إليه فكتب إليه عمر يا أخي أذكر سهر أهل
~~النار في النار وخلود الأبدان فإن ذلك يطردك إلى ربك نائما ويقظانا وإياك
~~أن تزل بك قدمك عن هذه السبيل فيكون آخر العهد بك منقطع الرجاء منك فلما
~~قرأ كتابه طوى البلاد حتى قدم عليه فقال له ما أقدمك علي فقال خلعت قلبي
~~بكتابك فوالله ما وليت لك ولاية قط حتى
# PageV01P745
# ألقى الله تعالى قال فبكى هارون بكاء شديدا ثم قال له زدني رحمك الله
~~فقال يا أمير المؤمنين إن العباس عم النبي ص = جاء إليه وقال يا رسول الله
~~أمرني إمارة فقال له رسول الله ص = يا عباس يا عم النبي نفس تحييها خير لك
~~من إمارة لا تحصيها إن الإمارة حسرة وندامة يوم القيامة فإن استطعت أن لا
~~تكون أميرا فافعل
# قال فبكى هارون ثم قال له ms125 زدني يرحمك الله قال ياحسن الوجه أنت الذي
~~يسألك الله تعالى عن هذا الخلق يوم القيامة فإن استعطعت أن تقي هذا الوجه
~~من النار فافعل وإياك أن تصبح وتمسي وفي قلبك غش لرعيتك فقد قال رسول الله
~~ص = من أصبح غاشا لرعيته لم يرح رائحة الجنة قال فاشتد بكاء هارون فأمسك
~~عنه الفضيل فلما أفاق قال هل عليك دين قال الفضيل نعم دين لربي لم يحاسبني
~~عليه فالويل لي إن حاسبني والويل لي إن لم يلهمني حجتي فقال الرشيد إنما
~~أردت دين العباد قال لا فإن ربي لم يأمرني بذلك بل أمرني
# PageV01P746
# أن أصدق وعده وأطيع أمره قال الله تعالى {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو
~~القوة المتين}
# فقال له هارون هذه ألف دينار خذها وأنفقها على عيالك وتقو بها على عبادة
~~ربك فهي من وجه الحل فقال سبحان الله أنا أدلك على النجاة وأنت تدعوني إلى
~~النار
# ثم صمت فلم يكلمنا فخرجنا من عنده فلما صرنا على الباب سمعنا امرأة من
~~نسائه تقول يا هذا قد ترى ما نحن فيه من الضائقة وسوء الحال فلو قبلت منه
~~هذا المال لتقوتنا به زمننا فقال لها إنما مثلي ومثلكم كقوم لهم بعير
~~يأكلون من كسبه فلما كبر وعجز عن الكسب نحروه وأكلوا لحمه قال فلما سمع
~~الرشيد ذلك قال يا ضل ادخل بنا إليه فلعله يقبل منا هذا المال فدخلنا عليه
~~ثانيا فما أحس بنا خرج فجلس على السطح على التراب فجلس الرشيد إلى جانبه
~~وجعل يكلمه فلم يجبه فخرجت جارية سوداء فقالت يا هذا قد آذيت الشيخ منذ
~~الليلة فانصرف عنه يرحمك الله قال فلما خرجنا من عنده قال لي الرشيد إذا
~~دللتني على رجل فدلني على مثل هذا الرجل هذا اليوم سيد المسلمين
# وأما الطبقة الثالثة من الملوك فهم الأكثرون قلوبهم قسية وأنفسهم
# PageV01P747
# عصية يؤثرون اللذات على أمور الديانات وفي المشاهدة منهم بالأبصار كفاية
~~عن ms126 الأخبار وقد انتهينا بكتابنا هذا إلى ما حاولناه وأوردنا فيه ما أردناه
~~وأتينا بما ضمناه بعد ما أوضحناه وذلك وسع الطاقة وجهد المقل وعلى الله
~~أتوكل وبه أستعين وهو حسبي ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا
~~وصلواته على سيدنا محمد خاتم النبيين وعل آله وصحبه وسلامه PageV01P748 ms127