######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037476
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن عبد الرحمن بن محمد، ابن مضاء، ابن عمير اللخمي القرطبي، أبو العباس (المتوفى: 592هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 592
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الرد على النحاة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: النحو والصرف
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037476
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37476
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37476
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور محمد إبراهيم البنا
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1399 هـ - 1979 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الاعتصام
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الفقيه القاضي الأعدل، العالم الناصر المحقق الأحفل، أبو
~~العباس احمد بن عبد الرحمن بن مضاء اللخمي، أدام الله بركته، ونور بنور
~~الإيمان خلده، وفسح أجله، ونفعه بالعلم الذي حمله:
# PageV01P061
# الحمد لله على ما من به من الإيمان، والعلم باللسان، الذي نزل به القرآن،
~~والصلاة على نبيه الداعي إلى دار الرضوان، وعلى اله وصحبه والتابعين له
~~بإحسان. وأسأل الله الرضا عن الإمام المعصوم، المهدي المعلوم، وعن خليفتيه:
~~سيدينا أميري المؤمنين، الوارثين مقامه العظيم. وأصل الدعاء لسيدنا أمير
~~المؤمنين ابن أمير المؤمنين، مبلغ مقاصدهم العلية إلى غاية التكميل
~~والتتميم.
# أما بعد فإنه حملني على هذا المكتوب قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~الدين النصيحة، وقوله: من قال في كتاب الله برأيه فأصاب، فقد أخطأ، وقوله:
~~من قال في كتاب الله بغير علم فليتبوأ مقعده من النار، وقوله: من رأى منكم
~~منكرا فليغيره بيده، فإن لم
# PageV01P063
# يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه.
# وعلى الناظر في هذا الكتاب من أهل هذا الشأن إن كان ممن يحتاط لدينه،
~~ويجعل العلم مزلفا له من ربه، أن ينظر، فإن تبين له ما نبينه رجع إليه،
~~وشكر الله عليه، وان لم يتبين له فليتوقف توقف الورع عند الأشكال، وان ظهر
~~له خلافة فليبين ما ظهر له بقول أو بكتابة.
# واني رأيت النحويين - رحمة الله عليهم - قد وضعوا صناعة النحو لحفظ كلام
~~العرب من اللحن، وصيانته عن التغيير، فبلغوا من ذلك إلى الغاية التي أموا،
~~وانتهوا إلى المطلوب الذي ابتغوا، إلا أنهم التزموا ما لا يلزمهم، وتجاوزوا
~~فيها القدر الكافي فيما أوردوه منها، فتوعرت مسالكها، ووهنت مبانيها،
~~وانحطت عن رتبة الإقناع حججها، حتى قال شاعر فيها:
# ترنو بطرف ساحر فاتر ... اضعف من حجة نحوي
# على أنها إذا أخذت المأخذ المبرأ من الفضول، المجرد عن المحاكاة
~~والتخييل، كانت من أوضح العلوم برهانا، وأرجح المعارف عند الامتحان ميزانا،
~~ولم تشتمل إلا على يقين أو ما قاربه من الظنون.
# ومثل هذا المكتوب وكتب النحويين، كمثل رجال، ms01 ذوي أموال، عندهم الياقوت
~~الرائق، والزبرجد الفائق، والذهب الإبريز، والورق
# PageV01P064
# التي برزت في الخلوص كل التبريز، وقد خالطها من الزجاج الذي صفى حتى ظن
~~زبرجدا، والنحاس الذي عولج حتى حسب عسجدا، ما هو أبهى منظرا، وأعظم من مرأى
~~العين خطرا، وأكثر عدة، واجد جدة، حتى صاروا بها ألهج، وظنوا أنهم إليها
~~أحوج، فأتاح الله لهم رجلا ناصحا، وناقدا بصيرا، فأظهروه على ما لديهم من
~~تلك الذخائر النفيسة المونقة، فقال لهم: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~الدين النصيحة، وأنا أنصحكم لا للاقتناء ولا للاكتساب، ولكن لابتغاء الأجر
~~من الله والثواب، هذا الذي اتخذتموه عدة الدهر، وظننتموه أمانا من الفقر،
~~بعضه مال، وبعضه لمع آل، والياقوت يختبر بالنار، فيزيد حسنا بالاختبار،
~~والزجاج لا يثبت للنار ولا يصبر عليها، والزبرجد يذيب أعين الأفاعي إذ أدني
~~إليها. وطفق يأخذ معهم في هذه الأساليب، ويأتيهم فيها باذلا جهده، ومستنفرا
~~جنده، بالغرائب والأعاجيب، ليوقع لهم اليقين، بما يصدق منها لدى الابتلاء
~~وما يمين، فبعضهم أثنى وشكر، وأتمر لما أمر، واستبدل بما يعر ويضر ما ينفع
~~لدى اللزيات ويسر، وبعضهم تهاون بمقاله، واستمر على حاله، فعجمهم الزمان
~~عجمة، وضغمتهم الحوادث ضغمة، وأصابت مدينتهم أزمة، فمن حزم، وعمل منهم بما
~~علم، تخلص منها تخلص الشهاب من الظلماء، ومن أعرض عنه، وأنف منه، هلك هلاك
~~العجماء في الفيفاء، عند عدم الرعي والماء.
# PageV01P065
# وكذلك من أخذ من علم النحو ما يوصله إلى الغاية المطلوبة منه، واستعاض من
# تلك الظنون - التي ليست كظنون الفقه، التي نصبها الشارع صلى الله عليه
~~وسلم إمارة للأحكام، ولا كظنون الطب التي جربت، وهي في الغالب نافعة، في
~~الأمراض والآلام - العلوم الدينية، السمعية منها والنظرية، التي هي الجنة،
~~والهادية إلى الجنة، فقد نفعه الله بالتعليم، وهداه إلى صراط مستقيم. وأما
~~من اقتصر كل الاقتصار على المعارف التي لا تدعو إلى جنة، ولا تزجر عن نار،
~~كاللغات والأشعار، ودقائق علل النحو ومسليات الإخبار، فقد أساء الاختيار،
~~واستحب العمى على الإبصار:
# وما انتفاع أخي الدنيا بناظره ms02 ... إذا استوت عنده الأنوار والظلم
# ولعل قائلا يقول: أيها الأندلسي المسرور بالإجراء بالخلاء، المضاهي بنفسه
~~الحفي ذكاء وأي ذكاء، أتزاحم بغير عود وتكاثر برذاذك الجود:
# PageV01P066
# وابن اللبون إذا مالز في قرن ... لم يستطع صولة البزل القناعيس
# هل أنت إلا كما قيل:
# كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه الوعل
# أتزري بنحوي العراق، وفضل العراق على الأفاق، كفضل الشمس في الإشراق، على
~~الهلال في المحاق؟ وإنك أخمل من بقة في شقة، وأخفي من تبنه في لبنة:
# لو كان يخفى على الرحمن خافية ... من خلقه خفيت عنه بنو أسد
# فيقال له: إن كنت أعمي لا تنهض إلا بقائد، ولا تعر الزائف من الخالص إلا
~~بناقد، فليس هذا بعشك فادرجي:
# PageV01P067
# خل الطريق لمن يبني المنار به ... وابرز ببرزة حيث اضطرك القدر
# وإن كنت من ذوي الاستبراء، في محل الاستبراء، والاستناد، حيث يجب
~~الاستناد، فانظر، فتستبين لك الرغوة من الصريح، ويتبين لك السقيم من
~~الصحيح.
# PageV01P068
# فصل
# قصدي في هذا الكتاب أن احذف من النحو ما يستغني النحوي عنه، وأنبه على ما
~~اجمعوا على الخطأ فيه.
# فمن ذلك ادعاؤهم أن النصب والخفض والجزم لا يكون إلا بعامل لفظي، وأن
~~الرفع منها يكون بعامل لفظي وبعامل معنوي، وعبروا عن ذلك بعبارات توهم في
~~قولنا (ضرب زيد عمرا) أن الرفع الذي في زيد والنصب الذي في عمرو إنما أحدثه
~~ضرب. ألا ترى سيبويه - رحمه الله - قال في صدر كتابه: وإنما ذكرت ثمانية
~~مجار، لا فرق بين ما يدخله ضرب من هذه الأربعة لما يحدثه فيه العامل، وليس
~~شيء منها إلا وهو يزول عنه، وبين ما يبنى عليه الحرف بناء لا يزول عنه لغير
~~شيء احدث ذلك فيه؟ فظاهر هذا أن العامل أحدث الإعراب، وذلك بين الفساد.
# وقد صرح بخلاف ذلك أبو الفتح بن جنى وغيره قال أبو الفتح في خصائصه، بعد
~~كلام في العوامل اللفظية والعوامل المعنوية: وإما في الحقيقة ومحصول الحديث
~~فالعمل من النصب والرفع والجر والجزم، إنما هو للمتكلم نفسه لا لشيء غيره
~~فأكد ms03 المتكلم بنفسه ليرفع الاحتمال، ثم زاد تأكيدا بقوله: لا لشيء غيره.
~~وهذا قول المعتزلة. وأما مذهب أهل الحق فإن هذه الأصوات إنما هي من فعل
~~الله تعالى، وإنما تنسب إلى
# PageV01P069
# الإنسان كما ينسب إليه سائر أفعاله الاختيارية.
# وإما القول بان الألفاظ يحدث بعضها بعضا فباطل عقلا وشرعا، لا يقول به
~~أحدا من العقلاء لمعان يطول ذكرها فيما المقصد إيجازه: منها أن شرط الفاعل
~~أن يكون موجودا حينما يفعل فعله، ولا يحدث الإعراب فيما يحدث فيه إلا بعد
~~عدم العامل، فلا ينصب زيد بعد أن في قولنا (إن زيدا) إلا بعد عدم إن.
# فان قيل بم يرد على من يعتقد أن معاني هذه الألفاظ هي العاملة؟ قيل:
~~الفاعل عند القائلين به إما أن يفعل بإرادة كالحيوان، وإما أن يفعل بالطبع
~~كما تحرق النار
# ويبرد الماء، ولا فاعل إلا الله عند أهل الحق، وفعل الإنسان وسائر
~~الحيوان فعل الله تعالى، كذلك الماء والنار وسائر ما يفعل، وقد تبين هذا في
~~موضعه. وإما العوامل النحوية فلم يقل بعملها عاقل، لا ألفاظها ولا معانيها،
~~لأنها لا تفعل بإرادة ولا بطبع.
# فإن قيل: إن ما قالوه من ذلك إنما هو على وجه التشبيه والتقريب، وذلك أن
~~هذه الألفاظ التي نسبوا العمل إليها إذا زالت زال الإعراب المنسوب إليها،
~~وإذا وجدت وجد الإعراب، وكذلك العلل الفاعلة عند القائلين بها. قيل: لو لم
~~يسقهم جعلها عوامل إلى تغيير كلام العرب، وحطه عن رتبة البلاغة إلى هجنه
~~العي، وادعاء النقصان فيما هو كامل وتحريف
# PageV01P070
# المعاني عن المقصود بها لسومحوا في ذلك، وإما مع إفضاء اعتقاد كون
~~الألفاظ عوامل إلى ما أفضت إليه فلا يجوز إتباعهم في ذلك.
# واعلم أن المحذوفات في صناعتهم على ثلاثة أقسام: محذوف لا يتم الكلام إلا
~~به، حذف لعلم المخاطب به، كقولك لمن رأيته يعطي الناس: (زيدا) أي أعط زيدا
~~فتحذفه وهو مراد وان أظهر تم الكلام به ومنه قول الله تعالى: {وقيل للذين
~~اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} وقوله تعالى: {ويسألونك ماذا ms04 ينفقون، قل
~~العفو} على قراءة من نصب وكذلك من رفع وقوله عز وجل: {ناقة الله وسقياها}.
# PageV01P071
# والمحذوفات في كتاب الله تعالى لعلم المخاطبين بها كثيرة جدا، وهي إذا
~~أظهرت تم بها الكلام، وحذفها أوجز وابلغ.
# والثاني محذوف لا حاجة بالقول إليه، بل هو تام دونه، وإن ظهر كان عيبا
~~كقولك: (أزيدا ضربته) قالوا إنه مفعول بفعل مضمر تقديره أضربت زيدا. وهذه
~~دعوى لا دليل عليها إلا ما زعموا من أن (ضربت) من الأفعال المتعدية إلى
~~مفعول واحد، وقد تعدى إلى الضمير، ولا بد لزيد من ناصب إن لم يكن ظاهرا
# فمقدر، ولا ظاهر، فلم يبقى إلا الإضمار. وهذا بناء على أن كل منصوب فلا
~~بد له من ناصب! ويا ليت شعري ما الذي يضمرونه في قولهم: (أزيدا مررت
~~بغلامه) وقد يقول القائل منا ولا يتحصل له ما يضمر! والقول تام مفهوم، ولا
~~يدعو إلى هذا التكلف إلا وضع: كل منصوب فلا بد له من ناصب. فهذا القسم
~~الثاني.
# وأما القسم الثالث فهو مضمر، إذا أظهر تغير الكلام عما كان عليه قبل
~~إظهاره، كقولنا: (يا عبد الله)، وحكم سائر المناديات المضافة والنكرات حكم
~~عبد الله، وعبد الله عندهم منصوب بفعل مضمر تقديره أدعو أو أنادي. وهذا إذا
~~أظهر تغير المعنى وصار النداء خبرا. وكذلك النصب بالفاء والواو: ينصبون
~~الأفعال الواقعة بعد هذه الحروف بأن، ويقدرون أن مع الفعل بالمصدر، ويصرفون
~~الأفعال الواقعة قبل هذه الحروف إلى مصادرها، ويعطفون المصادر على المصادر
~~بهذه الحروف. وإذا فعلوا ذلك كله لم يرد معنى اللفظ الأول! ألا ترى انك إذا
# PageV01P072
# قلت: (ما تأتينا فتحدثنا) كان لها معنيان: أحدهما (ما تأتينا فكيف
~~تحدثنا) أي أن الحديث لا يكون إلا مع الإتيان، وإذا لم يكن الحديث، كما
~~يقال: (ما تدرس فتحفظ) أي أن الحفظ إنما سببه الدرس، فلا حفظ. والوجه الآخر
~~(ما تأتينا محدثا) أي انك تأتي ولا تحدث، وهم يقدرون الوجهين: (ما يكون منك
~~إتيان فحديث) وهذا اللفظ لا يعطى معنى من هذين المعنيين.
# وهذه المضمرات ms05 التي لا يجوز إظهارها لا تخلو من أن تكون معدومة في اللفظ،
~~موجودة معانيها في نفس القائل، أو تكون معدومة النفس، كما أن الألفاظ
~~الدالة عليها معدومة في اللفظ. فإن كانت لا وجود لها في النفس ولا للألفاظ
~~الدالة عليها وجود في القول، فما الذي ينصب إذن؟ وما الذي يضمر؟ ونسبة
~~العمل إلى معدوم على الإطلاق محال. فإن قيل أن معاني هذه الألفاظ المحذوفة
~~موجودة في نفس
# القائل، وإن الكلام بها يتم، وإنها جزء من الكلام القائم بالنفس، المدلول
~~عليها بالألفاظ، إلا إنها حذفت الألفاظ الدالة عليها إيجازا، كما حذفت مما
~~يجوز إظهاره إيجازا لزم أن يكون الكلام ناقصا، وأن لا يتم إلا بها، لأنها
~~جزء منه، وزدنا في كلام القائلين ما لم يلفظوا به، ولا دلنا عليه دليل إلا
~~دعاء أن كل منصوب فلا بد له من ناصب لفظي. وقد فرغ من إبطال هذا الظن
~~بيقين، وادعاء الزيادة في كلام المتكلمين من غير دليل يدل عليها خطأ بين،
~~لكنه لا يتعلق بذلك عقاب، وأما طرد ذلك في كتاب الله تعالى الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وادعاء زيادة معان فيه من غير حجة ولا
~~دليل إلا القول بان كل ما ينصب إنما ينصب بناصب، والناصب لا يكون إلا لفظا
~~يدل على معنى أما منطوقا به، وإما محذوفا مرادا، ومعناه قائم بالنفس،
~~فالقول بذلك حرام على من تبين له ذلك، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: من قال في القرآن برأيه فأصاب
# PageV01P073
# فقد أخطأ. ومقتضى هذا الخبر النهي. وما نهى عنه فهو حرام، إلا أن يدل
~~دليل. والرأي ما لم يستند إلى دليل حرام. وقال صلى الله عليه وسلم: من قال
~~في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. وهذا وعيد شديد، وما توعد رسول
~~الله على فعله فهو حرام. ومن بني الزيادة في القرآن بلفظ أو معنى على ظن
~~باطل، قد تبين بطلانه، فقد قال في القرآن بغير علم، وتوجه الوعيد إليه.
~~ومما ms06 يدل على انه حرام الإجماع على انه لا يزاد في القرآن لفظ غير المجمع
~~على إثباته، وزيادة المعنى كزيادة اللفظ، بل هي أحرى، لأن المعاني هي
~~المقصودة، والألفاظ دلالات عليها، ومن اجلها.
# فان قيل فقد اجمع النحويين - على بكرة أبيهم - على القول بالعوامل، وإن
~~اختلفوا، فبعضهم يقول: العامل في كذا وكذا، وبعضهم يقول: العامل فيه ليس
~~كذا، إنما هو كذا، على ما نفسره بعد إن شاء الله. قيل: إجماع النحويين ليس
~~بحجة
# على من خالفهم، وقد قال كبير من حذاقهم، ومقدم في الصناعة من مقدميهم،
~~وهو أبو الفتح بن جنى في خصائصه: أعلم أن إجماع أهل البلدين (يعني البصرة
~~والكوفة) إنما يكون حجة إذا أعطاك خصمك يده أن لا يخالف المنصوص والمقيس
# PageV01P074
# على المنصوص، فإذا لم يعط يده بذلك يكون إجماعهم حجة عليه، وذلك انه لم
~~يرد ممن يطاع أمره في قرآن ولا سنة، أنهم لا يجتمعون على الخطأ، كما جاء
~~النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قوله: أمتي لا تجتمع على ضلالة،
~~وإنما هو علم منتزع من استقراء هذه اللغة، فكل من فرق له عن علة صحيحة،
~~وطريق نهجه، كان خليل نفسه وأبا عمرو فكره إلا أنا مع هذا الذي رأيناه،
~~وسوغنا مرتكبه، لا نسمح له بالإقدام على مخالفة الجماعة - التي قد طال
~~بحثها، وتقدم نظرها وتتالت أواخر على أوائل، وإعجازا على كلاكل - والقوم
~~الذين لا يشك في أن الله، سبحانه وتقدست أسماؤه، قد هداهم لهذا العلم
~~الكريم، وأراهم وجه الحكمة في الترحيب له والتعظيم، وجعله ببركاتهم، وعلى
~~أيدي طاعتهم، خادما لكتابه المنزل، وكلام نبيه المرسل، وعونا على فهمها،
~~ومعرفة ما أمر به، أو نهي عنه الثقلان منهما إلا بعد أن يناهضه إتقانا
~~ويثابته عرفانا، ولا يخلد إلى سانح خاطره، ولا إلى أول نزوة من نزوات
~~تفكره، فإذا هو حذا على هذا المثال، وباشر بإنعام تصفحه أحناء الحال، امضي
~~الرأي فيما يريه الله منه غير معاز به
# PageV01P075
# ولا غاض من السلف - رحمهم الله - في شيء منه، ms07 فإنه إذا فعل ذلك سدد رأيه،
~~وشيع بالتوفيق خاطره، وكان للصواب مئنة، ومن التوفيق مظنة. وقد قال أبو
~~عثمان عمرو بن بحر الجاحظ: ما على الناس شيء أضر من قولهم: ما ترك الأول
~~للآخر شيئا. وقد قال أبو عثمان المازني: وإذ قال العالم قولا متقدما
~~فللمتعلم الاقتداء به والانتصار له، والاحتجاج لخلافه ان وجد إلى ذلك
~~سبيلا، وقال الطائي الكبير:
# يقول من تقرع أسماعه ... كم ترك الأول للآخر!
# فمما جاز خلاف الإجماع الواقع فيه منذ بدئ هذا العلم، وإلى آخر هذا
~~الوقت، ما رأيته أنا في قولهم (هذا حجر ضب خرب)، فهذا يتناوله آخر عن أول،
~~وتال عن ماض، على انه غلط من العرب، لا يختلفون فيه ولا يتوقفون عنه، وأنه
~~من الشاذ الذي لا يحمل عليه. ولا يجوز رد غيره إليه. وأما أنا فعندي أن في
~~القرآن من مثل هذا الموضع نيفا على ألف موضع.
# قال المؤلف - رضي الله عنه - هنا قطعت نص كلامه، لأني
# PageV01P076
# أوردته وقصدي الإيجاز، وإنما سقت قوله المتقدم إتباعا لمن ألف الإتباع،
~~فمذهب الجماعة في قول العرب (هذا حجر ضب خرب) ما ذكره. واختار أبو الفتح أن
~~يكون على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وقال إن في القرآن نيفا على
~~ألف موضع، وتقديره عنده (هذا جحر ضب خرب جحره) فخرب نعت لضب، كما يقال (هذا
~~فرس عربي قارح فرسه) فقارح نعت لعربي وصف به، وإن كان للفرس، لأنه من سببه،
~~فحذف الجحر الذي هو المضاف، وهو فاعل مرفوع، ولقيم المضاف إليه مقامه، وهو
~~الضمير العائد على الضب مقام الجحر، فارتفع بخرب عنده. والضمير إذا كان
~~فاعلا باسم الفاعل، أو بالصفة المشبهه باسم الفاعل، استكن فيهما على
~~مذهبهم، وحذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه مطرد، واستكنان الضمير في
~~الصفة مطرد. لكن لقائل أن يقول لأبي الفتح: إن الحذف للمضاف لا يجوز إلا في
~~المواضع التي يسبق إلى فهم المخاطب المقصود من اللفظ فيها كقوله تعالى:
~~{واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها}. وأما ms08 في المواضع
~~التي يحتاج في معرفة المحذوف منها تأمل كثير، وفكر طويل، فلا يجوز حذفه لما
~~فيه من اللبس على السامعين. وهذا من المواضع البعيدة، والدليل على ذلك انه
~~قد مر هذا القول على إسماع قوم فهماء عارفين بالنحو واللغة. فلم يهتدوا إلى
~~هذا
# المحذوف، لأنه لو ظهر لكان قبيحا، لو قالت
# PageV01P077
# العرب: هذا جحر ضب خرب جحره، قبح، لأنه عي من القول، تغني عنه ضمة الباء،
~~ويكون الكلام وجيزا فصيحا، فلما كان أصله هكذا، ثم تكلف فيه ما تكلف من
~~الحذف لما لا يسبق حذفه إلى الفهم بعد. ثم إنه لو كان المضاف إليه ظاهرا
~~لكان أبين، ولكنه حذف المضاف، واستكن المضاف إليه، فعزب عن الفهم، وصار
~~فهمه مع هذا الحذف والإضمار من تكليف ما لا يستطاع. واستنجاز أبو الفتح
~~الرد على كل من تقدم بظن ليس بالقوي، فكيف بنا ونحن نرد عليهم الظنون
~~الضعيفة بالأدلة الواضحة التي لا امتراء فيها لمنصف.
# فإن زعم النحويين أنهم لم يريدوا بقولهم في (أزيدا أكرمته) وما أشبه أن
~~(أكرمت) الذي انتصب به زيد مراد للمتكلم، ولا أن الكلام ناقص دونه، وإنما
~~هو شيء موضوع مصطلح عليه، يتوصل به إلى النطق بكلام العرب، كما فعل
~~المهندسون حين وضعوا خطوطا مصنوعة - هي في الحقيقة أجسام - مواضع الخطوط
~~التي هي أطوال لا أعراض لها ولا أعماق، ونقطا - هي أيضا أجسام - مواضع
~~النقط التي هي نهايات الخطوط، والتي لا أطوال لها ولا أعراض ولا أعماق،
~~وقدروا في الفلك دوائر ونقطا، وتوصلوا بذلك إلى البرهان على ما أرادوا أن
~~يبرهنوا عليه، ولم يخل إيقاع هذه مواضع تلك بما قصدوا، بل حصل اليقين
~~للمتعلمين تلك الصنعة، مع معرفتهم بوضع هذه موضع هذه. قيل للنحويين ليسوا
~~بهؤلاء، لأنهم قالوا: إن كل منصوب فلا بد له من ناصب لفظي، فإن جعلوا هذه
~~المحذوفات التي لا يجوز إظهارها معدومة على الإطلاق في اللفظ وفي الإدارة،
~~والكلام تام دونها، فقد أبطلوا ما ادعوه من أن كل منصوب فلا بد له من ناصب، ms09
~~وأيضا فإن وضع الأجسام مواضع الخطوط والنقد الهندسية تقريب وعون للمتعلم،
~~ووضع هذه العوامل لا شيء فيه من ذلك، بل تقدير وتخييل.
# PageV01P078
# ومما يجري هذا المجرى من المضمرات التي لا يجوز إظهارها، ما يدعونه في
~~المجرورات التي هي إخبار أو صلات أو صفات أو أحوال مثل (زيد في الدار،
~~ورأيت الذي في الدار، ومررت برجل من قريش، ورأى زيد في الدار الهلال في
~~السماء) فيزعم النحويون أن قولنا في الدار متعلق بمحذوف تقديره (زيد مستقر
~~في الدار) والداعي لهم إلى ذلك ما وضعوه من أن المجرورات إذا لم تكن حروف
~~الجر الداخلة عليها زائدة فلا بد لها من عامل يعمل فيها ان لم يكن ظاهرا
~~كقولنا (زيد قائم في الدار) كان مضمرا كقولنا (زيد في الدار). ولا شك أن
~~هذا كله كلام تام مركب من اسمين دالين على معنيين بينهما نسبة وتلك النسبة
~~دلت عليها (في) ولا حاجة بنا إلى غير ذلك. وكذلك يقولون في (رأيت الذي في
~~الدار) تقديره (رأيت الذي استقر في الدار) وكذلك (مررت برجل من قريش)
~~تقديره (كائن من قريش) وكذلك (رأيت في الدار الهلال في السماء) تقديره
~~(كائنا في السماء). وهذا كله كلام تام لا يفتقر السامع له إلى الزيادة
~~(كائن ولا مستقر) وإذا بطل العامل والعمل فلا شبهة تبقر لمن يدعي هذا
~~الإضمار.
# ومما يجري هذا المجرى ما يدعونه من أن في أسماء الفاعلين والمفعولين
~~والأسماء المعدولة عن أسماء الفاعلين والمشبهة بها، وما يجري مجري مجراها
~~ضمائر مرتفعة بها، وذلك إذا لم ترتفع بها هذه الصفات أسماء ظاهرة مثل (ضارب
~~ومضروب وضراب وحسن) وما جرى مجراها، وقالوا: أنها ترفع الظاهر في مثل قولنا
~~(زيد ضارب أبوه عمرا) فإذا رفعت الظاهر. فالمضمر أولى أن ترفعه، وقد بطل
~~ببطلان العامل أنها ترفع الظاهر. وإذا كان ضارب
# PageV01P079
# موضوعا لمعنيين: ليدل على الضرب، وعلى فاعل الضرب، غير مصرح به (فإذا
~~قلنا زيد ضارب عمرا) فضارب يدل على الفاعل غير مصرح باسمه، وزيد يدل على
~~اسمه. فيا ليت شعري ms10 ما الداعي إلى تقدير زائد، لو ظهر لكان فضلا؟ فإن قيل:
# الدليل عليه ظهوره في بعض المواضع، وذلك عند العطف عليه في قولنا (زيد
~~ضارب هو وبكر عمرا) وكذلك سمع من العرب (مررت بقوم عرب أجمعون) فلولا أن في
~~عرب ضميرا مرفوعا لما جاز رفع أجمعين. قيل: النحويون يقولون: إن هذا الضمير
~~الذي برز ليس هو فاعلا بضارب، ففاعل ضارب مضمر، وهذا المنطوق به توكيد له،
~~وبكر معطوف على الضمير المقدر لا على البارز.
# ولو سلم ما قاله النحويون من أن هذا البارز تأكيد لمضمر آخر مراد، لم يدل
~~عليه بلفظ، وأن بكرا معطوف على ذلك المراد، قيل: إن هذا الضمير يضمر في حال
~~العطف لا غير، وإذا لم يكن عطف لم يكن ثم ضمير، ومن أين قست حال غير العطف،
~~وجعلت حال العطف مع قلتها أصلا لغيرها على كثرتها، والمتكلم لا ينوي الضمير
~~إلا إذا عطف عليه، وإذا لم يعطف عليه لم ينوه، وهل قياس هذا على هذا إلا
~~ظن، وكيف يثبت الظن شيئا مستغنى عنه لا فائدة للسامع فيه، ولا داعي إلى
~~المتكلم إلى إثباته، وإثباته عي، لأن اسم الصفة المشتق وضع على الصفة وذي
~~الصفة غير مصرح به، والضمير المدعى هو ذلك، لأنه صاحب الصفة غير مصرح به!.
~~ويسقط ظن قياس العطف أن هذه الصفات لم يظهر لها ضمير في حال التثنية والجمع
~~كا ظهر في الفعل فيقابل هذا الظن في الإسقاط ذلك الظن في الإثبات، فعلى هذا
~~يكون الإثبات لا دليل عليه قطعي ولا ظني، وإثباته في كلام الناس بغير دليل
~~قطعي لا يجوز. فكيف بكتاب الله تعالى وادعاء زائد فيه بظن، والظن
# PageV01P080
# ليس بعلم. على أن الظن قد قابلة ظن آخر، وقد تقدم الحديث في الوعيد على
~~ذلك. وكذلك ما استدلوا به من قولهم (مررت بقوم عرب أجمعون، ومررت بقاع عرفج
~~كله) فمعلوم أن عربا اسم مرفوع لمعنى يتميز به عن العجم، وإذا قلت (مرت
~~بقوم عرب) فقد تم الكلام إذ قد أتيت بصفة وموصوف، ms11 وإذا أضمرت فيه ضميرا لم
~~يفد معنى زائدا، وإما قولهم (أجمعون) فشاذ، فانم سلمنا
# انه توكيد لمضمر، فمن أين يحكم بان هذا المضمر مراد مع التوكيد، ومع عدم
~~التوكيد، وإذ لم يكن توكيد فلا حاجة للمتكلم إليه. وقياس على هذا ظن، لا
~~يثبت به مثل هذا، لا سيما في كتاب الله تعالى. فإن قيل: فعلى هذا لا يثبت
~~شيء في اللسان بالظن، قيل له: أما ما لا حاجة تدعو إليه فلا يثبت إلا بدليل
~~قطعي، وأما ما يحتاج إليه مثل ألفاظ اللغة فإنها إذا نقلها السقاة قبلت وان
~~كانت مظنونة، وكذلك غيرها مما تدعو الحاجة إليه.
# فان قيل: فما تقول في مثل (زيد قام) إذ قالوا: في قام ضميرا فاعلا؟ وليس
~~داعي يدعو إلى ذلك غير قول النحويين: الفاعل لا يتقدم، ولا بد للفعل من
~~فاعل. وقولهم هذا لا يخلو من أن يكون
# PageV01P081
# مقطوعا به أو مظنونا، فإن كان مظنونا فأمره أمر الضمير المدعي في اسم
~~الفاعل، وان كان مقطوعا به صح هذا الإضمار. ولا بد أن يتقدم قبل الكلام في
~~هذا الموضع مقدمات تعين الناظر فيه على ما قصد تبيينه، وهي أن الدلالة على
~~ضربين: دلالة لفظيه مقصودة للواضع، كدلالة الاسم على مسماه، ودلالة الفعل
~~على الحدث والزمان، ودلالة لزوم، كدلالة السقف على الحائط، ودلالة الفعل
~~المتعدي على المفعول به وعلى المكان. ودلالته على الفاعل فيها خلاف بين
~~الناس، منهم من يجعل دلالته عليه كدلالته على الحدث والزمان، ومنهم من يجعل
~~دلالته عليه كدلالته على المفعول به فإذا قيل (زيد قام) ودل لفظ (قام) على
~~الفاعل دلالة قصد فلا يحتاج إلى أن يضمر شيء، لأنه زيادة لا فائدة فيها،
~~كما كان ذلك في اسم الفاعل، إذ كان اسم الفاعل موضوعا للدلالة على الفاعل
~~والفعل، فالفعل على هذا دال على ثلاثة، وإن كانت دلالة الفعل عليه دلالة
~~لزوم وتبع.
# وهنا احتمالان: أحدهما في نفس المتكلم ضميرا كما في قولنا (زيدا ضربته)
~~لكنه لم يدل عليه بلفظ، لعلم المخاطب به، والدليل ms12 على ذلك قولهم في التسلية
~~(قاما
# ويقومان) وفي الجمع (قاموا ويقومون) فهذه ضمائر دل عليها بألفاظ. والثاني
~~أن تكون هذه الألف والواو علامتين للتثنية والجمع، كما قيل (أكلوني
~~البراغيث) جعلها بعض العرب مع التقديم والتأخير. وجعلها أكثرهم مع تأخير
~~الفعل عن الفاعل، كما لزمت تاء التأنيث مع التأخير للفعل، إذ كان الفاعل
~~تأنيثه غير حقيقي، ولم تلزم مع التقديم، ولم تحذف مع تأخير الفعل إلا في
~~الشعر، كقول القائل:
# PageV01P082
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# فان قيل: فما تصنع بقولهم (أنت قمت وأنا قمت) لم يغنهم تقديم الفاعل عن
~~إعادته أخيرا؟ قيل: هذا دليل، ولكن قياس الغائب عن المخاطب والمتكلم ليس
~~بقطعي، ولعله يكتفي في الغائب بالظاهر المتقدم ولكن يكتفي به في غيره.
# فإن قيل: فما الصحيح في دلالة الفعل على الفاعل؟ قيل: الأظهر أن دلالة
~~الفعل على الفاعل لفظية. ألا ترى انك تعرف من الياء التي في (يعلم) أن
~~الفاعل غائب مذكر، ومن الألف في (أعلم) من أنه متكلم، ومن النون في نعلم
~~أنه متكلمون ومن التاء في تعلم أنه مخاطب أو غائبه، ووقع الاشتراك هنا، كما
~~وقع في (يعلم) وما أشبهه، بين الحال والمستقبل. وتعرف من لفظ (علم) أن
~~الفاعل غائب مذكر. وعلى هذا فلا ضمير لأن الفعل يدل بلفظه عليه، كما يدل
~~على الزمان، فلا حاجة بنا إلى إضمار. وإما على الرأي الآخر، فالأظهر أنه
~~إضمار لما تقدم.
# والنحويين يفرقون بين الإضمار والحذف ويقولون (أعني حذافهم) أن الفاعل
~~يضمر ولا يحذف، فإن كانوا يعنون في المضمر مالا بد منه، وبالمحذوف ما قد
~~يستغنى عنه، فهم يقولون: هذا انتصب بفعل مضمر،
# PageV01P083
# لا يجوز إظهاره. والفعل الذي بهذه الصفة لابد منه، ولا يتم الكلام إلا
~~به، وهو الناصب، فلا يوجد منصوب إلا بناصب. وإن كانوا يعنون بالمضمر
~~الأسماء، ويعنون بالمحذوف
# الأفعال، ولا يقع الحذف إلا في الأفعال أو الجمل لا في الأسماء، فهم
~~يقولون في قولنا (الذي ضربت زيد) إن المفعول محذوف تقديره ضربته. فإن فرق
~~بينهما ms13 بما هو مقطوع بأن المتكلم أراده، وبما يظن أن المتكلم أراده ويجوز
~~أن لا يريده، فهو فرق، لكن إطلاق النحويين لهذين اللفظين لا يأتي موافقا
~~لهذا الفرق.
# والذي يجيء أن يعتقد في مثل (زيد قام) أنه يجوز أن يريد المتكلم إعادة
~~الفاعل، ويجوز أن يكتفي بما تقدم، والأظهر أن يكتفي بما تقدم. هذا إذا كان
~~في كلام الناس، وإما في كلام البارئ سبحانه، فالإضراب عن إثباته ونفيه
~~واجب، لأنه لا يوجد فيه دليل قطعي، ولا حاجة بنا إلى القول بالإثبات
~~والإبطال فيه.
# PageV01P084
# فصل
# فإن قيل: أنت قد أبطلت أن يكون في الكلام عامل ومعمول، فأرنا كيف يتأنى
~~ذلك مع الوصول إلى غاية النحو، قلت: أورد هذا في أبواب تدل على ما سواها
~~بالأحرى، وقد شرعت في كتاب يشتمل على أبواب النحو كلها، فإن قضى الله تعالى
~~بإكماله انتفع به من لم يعقه عند التقليد، وإلا فيستدل بهذه الأبواب على
~~غيرها.
# فمن هذه الأبواب: باب الفاعلين والمفعولين الذين كل واحد منهما يفعل
~~بفاعله مثلما يفعل به الآخر وما كان نحو ذلك. هذه ترجمة سيبويه رحمة الله.
~~وأنا في هذا الباب لا أخالف النحويين إلا في أن أقول: علقت ولا أقول:
~~أعملت، والتعليق يستعمله النحويون في المجرورات، وأنا استعمله في المجرورات
~~والفاعلين والمفعولين، تقول (قام وقعد زيد) فإن علقت زيدا بالفعل الثاني،
~~فبين النحويين في ذلك اختلاف: الفراء لا يجزيه، والكسالة يجزيه على
# PageV01P085
# حذف الفاعل، وغيره يجزيه على الإضمار، الذي يفسره ما بعده، والدليل على
~~حذفه ما بعده والدليل على حذفه قول الشاعر:
# وكمتا مدماة كأن متونه ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# فجرى لا فاعل له ظاهرا، فإما أن يكون محذوفا، وأما أن يكون مضمرا، ومن
~~الدليل عليه قوله تعالى
# PageV01P086
# {حتى توارت بالحجاب} وقوله {عبس وتولى، أن جاءه الأعمى {. فهذه الأفعال
~~لا فاعل لها ظاهرا. وأما أي الرأيين أحق، فرأى الكسالى لأنه غيره يقول: حذف
~~الفاعل لا يجوز، لأن الفاعل والفعل كالشيء الواحد، فمهما متلازمان، فعلى
~~هذا لا يجوز حذف الفعل وإبقاء ms14 الفاعل، وهم يجيزونه!. ومن الدليل على صحة
~~مذهب الكسالى قول علقمة:
# تعفق بالأرطي لها وأرادها ... رجال فبذت نبلهم وكليب
# وإن علقت زيدا بالفعل الأول قلت في التثنية (قام وقعد الزيدان) وفي الجمع
~~(قام
# وقعدوا الزيدون). وتقول (مررت ومر بي زيد) على تعليق زيد بقولك: مر،
# PageV01P087
# وإن علقته بمررت قلت (مررت ومر بي بزيد) تقديره مررت بزيد ومر بي، وفي
~~التثنية (مررت ومرا بى بالزيدين) وفي الجمع (مررت ومروا بي بالزيدين).
~~وتقول (مر بي ومررت بزيد) على التعليق بالثاني، وفيه من الاختلاف ما في
~~المسالة قبلها. وعلى التعليق بالأول (مر بي ومررت به زيد) تقديره مر بي زيد
~~ومررت به، وتقول (ضربت وضربني زيد) على التعليق بالثاني، وفي التثنية (ضربت
~~وضربني الزيدان) وفي الجمع (ضربت وضربني الزيدون). وعلى التعليق بالأول
~~(ضربت وضربني زيدا) وفي التثنية (ضربت وضرباني الزيدين) وفي الجمع (ضربت
~~وضربوني الزيدين) قال الله تعالى في التعليق بالثاني {آتوني أفرغ عليه
~~قطرا} فقطرا مفعول بأفرغ. وقال الشاعر في التعليق بالأول:
# PageV01P088
# فرد على الفؤاد هوى عميدا ... وسوئل لو يبين لنا السؤالا
# وقد نعني بها ونرى عصورا ... بها يقتدننا الخرد الخدالا
# وقال الفرزدق في التعليق بالثاني:
# ولكن نصفا لو سببت وسبني ... بنو عبد شمس من مناف وهاشم
# وقال طفيل الغنوى في ذلك:
# وكمتا مدماة كأن متونه ... جرى فوقها واستشعرت لون مذهب
# وقال عمر بن أبي ربيعة في التعليق الأول:
# إذا هي لم تستك بعود أراكة ... تنخل فاستاكت به عود إسحل
# PageV01P089
# وتقول (أعطيت وأعطاني زيد درهما) وعلى التعليق بالأول (أعطيت وأعطانيه
~~زيد درهما) وتقول (ظننت وظنني زيد شاخصا) وعلى التعليق بالأول (ظننت وظننيه
~~زيدا شاخصا) وفي التثنيه (ظننت وظناني شاخصا الزيدين شاخصين) وفي الجمع
~~(ظننت وظنوني شاخصا الزيدين شاخصين). تقديره (ظننت الزيدين
# شاخصين وظنوني شاخصا) فلم تجمع شاخصا، لأن المفعول الثاني في هذه الأفعال
~~يطابق الأول، ولم تضمره، لأن ضمير الواحد لا يعود على الاثنين، فلو قلت
~~(ظننت وظنناني) وثنيت شاخصا، وأضمرته، لقلت: (ظننت وظنناني إياهما الزيدين
~~شاخصين)، وفي الجمع (ظننت وظنوني إياهم ms15 الزيدين شاخصين)! وتقول (أعلمت
~~وأعلمني زيد عمرا منطلقا) على التعليق بالثاني، وعلى التعليق بالأول (أعلمت
~~وأعلمنيه إياه زيدا عمرا منطلقا)، وفي التثنيه (أعلمت وأعلمانيهما إياهما
~~الزيدين العمرين منطلقين)، وفي الجمع (أعلمت وأعلمونيهم إياهم الزيدين
~~العمرين منطلقين). تقدير الكلام: أعلمت الزيدين العمرين منطلقين وأعلمونيهم
~~إياهم. ورأيي في هذه المسالة وما شاكلها أنها لا تجوز، لأنه لم يأتي لها
~~نظر في كلام العرب، وقياسها على الأفعال الدالة على مفعول به واحد قياس
~~بعيد، لما فيه من الإشكال من الضمائر والتأخير والتقديم.
# وفروع هذا الباب كثيرة، منها أن جميع الأفعال من متصرف وغير متصرف هل
~~تدخل في هذا الباب أولا، ومنها أن الأسماء والحروف
# PageV01P090
# هل هي في هذا كالأفعال أولا، ومنها أن المتعلقات التي يسميها النحويون
~~المعمول فيها: من ظروف وأحوال وتمييزات ومفعولات من أجلها ومفعولات مطلقة
~~ومفعولات معها، هل مجراها مجرى المفعولات بها ومجرى الفاعلين والمجرورات
~~أولا، فأما الأفعال التي تقتضي ثلاثة مفعولين فلا لما قدمناه، وأما الأفعال
~~التي لا تتصرف كفعل التعجب فنعم، تقول (ما أحسن وأعلم زيدا) تعلق زيدا
~~بأعلم، وتقول (ما أحسن وأعلمه زيدا) على التعليق بالأول، لا معترض فيه إلا
~~الفصل بين أحسن والمتعلق به، وليس فعلا، وان جعله بعض النحويين فعلا. فإن
~~قيل إنه لا يتصرف تصرف غيره من الأفعال في متعلقاته، قيل: القياس على غيره
~~من الأفعال المقتضية مفعولا واحدا سائغ لقرب مأخذه، وسبقه إلى فهم السامع.
~~وأما حبذا ونعم وبئس
# وعسى، فلا تدخل في هذا الباب، لأن المتعلقات بها لا تضمر على حد الإضمار
~~في هذا الباب، ولا يحال بينها وبينها. وما كان وأخواتها فإن كان منها تجري
~~مجرى الأفعال المقتضية مفعولا، تقول (كنت وكان زيدا قائما) و (كنت وكان هو
~~زيدا قائما) فقائما خبر كنت، فقال الفرزدق:
# إني ضمنت لمن أتاني ماجنى ... وأبى فكان وكنت غير غدور
# PageV01P091
# وكذلك ليس، تقول (لست وليس زيد قائما) و (لست وليس زيد إياه قائما).
~~والأظهر أن يوقف فيما عدى كان على السماع من العرب، لأن كان اتسع فيها ms16
~~وأضمر خبرها، قال أبو الأسود:
# فإلا يكنها أو تكنه فإنه ... أخوها غذته أمه بلبانها
# فإن قيل: النحويون لم يذكروا في هذا الباب إلا الفاعل والمفعول والمجرور،
~~وهنا كمعمولات كثيرة على مذهبهم كالمصادر والظروف، والأحوال، والمفعولات من
~~أجلها، والمفعولات معها والتمييزات، فهل تقاس هذه على المفعولات بها أو لا
~~تقاس؟ قيل: أما المصدر فالظاهر من كلامهم أنه لا يكون في هذا الباب، وذلك:
~~أن المصادر إنما يجاء بها لتأكيد الفعل. والحذف مناقض للتأكيد، فإذا قلت
~~(قمت وقام زيد قياما)، إن علقت قياما بالثاني، وحذفت من الأول، حذفت
~~المؤكد، وإن قصد بالمصدر تبيين النوع كان أشبه بالمفعول به، كقولنا (قمت
~~القيام الحسن)، تقول في تعليقه بالثاني (قمت وقام زيد القيام الحسن)، وفي
~~تعليقه بالأول (قمت وقامة زيد القيام الحسن)، وتقول في ظرف الزمان (قمت
~~وقام زيد يوم الجمعة)، وعلى التعليق بالأول (قمت وقام فيه زيد يوم الجمعة)،
~~وفي ظرف المكان (قمت وقام زيد مكانا حسنا)، وعلى التعليق بالأول (قمت وقام
~~فيه زيد مكانا حسنا)
# PageV01P092
# وتقول في المفعول لأجله (قمت وقام زيد إعظاما لك)، وعلى التعليق بالأول
~~(قمت وقام له زيد إعظاما لك). تقديره: قمت إعظاما لك وقام له زيد. والأظهر
# أن لا يقاس شيء من هذا المسموع إلا أن يسمع في هذه كما سمع في تلك. وأما
~~الحال والتمييز فلا يجوز القياس فيهما لأنهما لا يضمران. وأما الحروف فلا
~~مدخل لها في هذا الباب. وإما الأسماء التي يسميها النحويون عاملة فيكون
~~فيها ذلك، تقول (زيد مادح ومعظم عمرا) و (زيد مادح ومعظم إياه عمرا) تريد
~~(زيد مادح عمرا ومعظم إياه).
# وبين النحويين اختلاف في أي الفعلين أولى أن تعلق به الاسم الأخير،
~~واختيار البصريين الثاني للجوار، واختيار الكوفيين الأول للسبق.
# ومذهب البصريين أظهر لأنه أسهل، فإنه ليس إلا حذف ما تكرر في الثاني، أو
~~إضماره على مذهبهم إن كان فاعلا. والتعليق بالأول فيه إضمار كل ما تكرر من
~~متعلقات الأول في الثاني، وتأخير المتعلقات بالأول بعد الثاني. وقد حملهم
~~الجوار على أن ms17 يقولوا هذا (حجر ضب خرب) فيخفضونه وهو للحجر المتقدم.
# PageV01P093
# فصل
# ومن الأبواب التي يظن آتها تعسر على من أراد تفهيمها أو تفهمها، لأنها
~~موضع عامل ومعمول، ولا داعية لي إلى إنكار العامل والمعمول، باب اشتغال
~~الفعل عن المفعول بضميره مثل قولنا (زيدا ضربته).
# وأقول: إن كل فعل تقدمه اسم وعاد منه على الاسم ضمير مفعول، أو ضمير متصل
~~بمفعول، أو بمخفوض، أو بحرف من الحروف التي يخفض ما بعدها، فإن ذلك الفعل
~~لا يخلو أن يكون خبرا أو غير خبر، وغير الخبر يكون أمرا. أو نهيا، أو
~~مستفهما عنه، أو محضوضا عليه، أو متعجبا منه. فإن كان أمرا أو نهيا
~~فالاختيار في النصب، ويجوز رفعه، كقوله (زيدا أضربه)، وكذلك (زيدا اضرب
~~غلامه)، وكذلك (زيدا امرر به)، والنهي كالأمر، قال الأعشى:
# هريرة ودعها وإن لام لائم ... غداة غد أم أنت للبين واجم
# وكذلك إن كان الأمر باللام، كقولك (زيدا ليضربه عمرو).
# PageV01P095
# وإن دخلت أما قبل الاسم فكذلك، تقول (أما زيدا فأكرمه) (وأما عمرا فلا
~~تهنه) والدعاء يجري مجرى الأمر والنهي في اللفظ، يقال (اللهم زيدا ارحمه،
~~واللهم عبد الله لا تعذبه) وكذلك (زيدا سقيا له وعمرا رعيا له، وأما الكافر
~~فجدبا له) لأنه دعاء، وقال أبو الأسود الدؤلي:
# أميران كانا آخياني كلاهما ... فكلا جزاه الله عني بما فعل
# وإذا قلت (زيدا فاضربه)، فلا يجوز في زيد إلا النصب، ولا يجوز فيه الرفع
~~على الابتداء، كما يجوز في (زيد اضربه)، فإن جعل خبر مبتدأ محذوف جاز، كأنه
~~قال: (هذا زيد فاضربه). ولا يجوز (زيد فاضربه) على أن يكون زيد مبتدأ.
~~واضربه خبره، كما لا يجوز زيد فمنطلق وقال الشاعر:
# وقائلة خولان فانكح فتاتهم ... وأكرومة الحيين خلو كما هيا
# فخولان خبر مبتدأ محذوف تقديره هذه خولان.
# PageV01P096
# وأما قوله تعالى: {والسارق
# والسارقة فاقطعوا أيديهما}، وقوله {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مئة جلدة}. فإن سيبويه - رحمه الله - جعلهما مبتدأين، ولم يجعل فعلى
~~الأمر خبرين عنهما، لكنه جعل الخبرين محذوفين، تقديرهما: في الفرائض أو
~~فيما ms18 فرض عليكم الزانية والزاني. ويظهر إنهما مبتدآن وخبرهما الفعلان ودخلت
~~الفاء في الخبر، كما تدخل في خبر (الذي سرق فاقطع يده)، لأن معنى السارق
~~الذي سرق، وليس بمزلة (زيد فمنطلق)، لأن زيدا لا يدل على معنى، يستحق أن
~~يكون الخبر مسببا له، كما في السارق، فإن في السارق معنى ترتب عليه قطع
~~يده، وقد قرئ بالنصب. وقال سيبويه: وهو في العربية على ما ذكرت لك من القوة
~~ولكن أبت العامة إلا الرفع. وأما إن كان الفعل مستفهما عنه بالهمزة، فإن
~~الاختيار نصبه، ويجوز رفعه، كقولك (أزيدا أكرمته)، قال الله عز وجل {أبشرا
~~منا واحدا نتبعه}
# PageV01P097
# وكذلك (أزيدا ضربت أخاه، وأزيدا مررت به، وأزيدا مررت بأخيه)، وقال:
# أثعلبة الفوارس أم رياحا ... عدلت بهم طهية والخشابا
# وتقول: (أعبد الله كنت مثله، وأزيدا لست مثله) بناء على أن كان وليس
~~فعلان. وهذا لا يجوز عندي، حتى يسمع من العرب. وتقول: (ما أدري أزيدا ما
~~مررت به أم عمرا، وما أبالي أعبد الله لقيت أم أخاه عمرا).
# وإن كان العائد على الاسم المقدم قبل الفعل ضمير رفع، فإن الاسم يرتفع
~~كما أن ضميره في موضع رفع. ولا يضمر رافع كما لا يضمر ناصب، إنما يرفعه
~~المتكلم وينصبه إتباعا لكلام العرب، وذلك كقولك (أزيد قام)، وقال الله
~~تعالى: {قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون}.
# PageV01P098
# وقولنا انه تارة منصوب على أنه غير مبتدأ، وتارة مرفوع على أنه مبتدأ،
~~فلا منفعة في ذلك. وقال تبارك وتعالى: {أفرأيتم ما تمنون، أأنتم تخلقونه}
~~فأنتم في موضع رفع، وكذلك (أزيد ضرب أبوه عمرا). وكذلك (أزيد ضرب) و (أزيد
~~ذهب به)، لأنه في موضع رفع، وكذلك (أزيد مر
# بغلامه)، وقال عدي بن زيد في الأمر:
# أرواح مودع أم بكور ... أنت فانظر لأي ذاك تصير
# فإن عاد عليه ضميران احدهما في موضع مرفوع، والآخر في موضع منصوب، أو
~~أحدهما متصل بمرفوع، والآخر متصل بمنصوب، كقولك (أعبد الله ضرب أخوه غلامه)
~~لك في عبد الله الرفع والنصب، إن روعي المرفوع رفع ms19 وجعل المنصوب كالأجنبي،
~~وإن روعي المنصوب نصب.
# PageV01P099
# وقال أبو الحسن الأخفش تقول: (أزيدا لم يضربه إلا هو)، لا يكون فيه إلا
~~النصب، وان كانا جميعا من سببه، لأن المنصوب ها هنا اسم ليس بمنفصل من
~~الفعل وإنما يكون الأول على الذي ليس بمنفصل لأن المنفصل يعمل كعمل سائر
~~الأسماء ويكون هو في مواضعها، وغير المنفصل لا يكون هكذا. وكذلك (أزيد لم
~~يضرب إلا أباه) لأن الفعل زيد، إذا كان مع اسم - يعني ضمير الفاعل الذي في
~~يضرب - غير منفصل، لم يتعد إلى زيد، ولم يتعد فعل زيد إليه، ألا ترى أنك لا
~~تقول (أزيدا ضرب) وأنت تريد أزيدا ضرب نفسه، ولا (أزيد
# PageV01P100
# ضربه) وأنت تريد أن توقع فعل زيد على الهاء، والهاء لزيد، فلذلك لم يعمل
~~في زيد.
# قال المؤلف رضي الله عنه: هذا بناء على أن المرفوع يرتفع بفعل مضمر،
~~والمنصوب ينتصب كذلك أيضا. فإذا قيل (أزيدا لم يضربه إلا هو) فتقدير
~~المحذوف (ألم يضرب زيدا إلا هو)، وهذا جيد، لأن الفاعل مضمر منفصل. ولو رفع
~~(زيدا) حملا على الضمير المنفصل، فقال (أزيد لم يضربه إلا هو) لكان تقدير
~~المحذوف (ألم يضربه إلا زيد)، وهذا لا يجوز، لأن فعل زيد لا يتعلق به ضمير
~~زيد المتصل، لا تقول (ما ضربه إلا زيد) والضمير لزيد، فإن قيل: لم لا يكون
~~التقدير (ما ضرب إلا إياه زيد) قيل: لأن معنى المحذوف يكون مخالفا لمعنى
~~المنفى المذكور، لأن إلا إذا دخلت على الفاعل، كان المعنى أن المفعول لم
# يصل إليه فعل أحد، إلا فعل الفاعل، والفاعل يحتمل أن يكون فعله وصل إلى
~~غير ذلك المفعول، ويحتمل أنه لم يصل إلا إلى ذلك المفعول، وإذا أدخلت إلا
~~على المفعول نفيت عن الفاعل أن يفعل بغير المفعول، وجائز أن يوقع الفعل
~~بالمفعول غير الفاعل، وجائز أن لا يوقعه إلا ذلك الفاعل. وإذا قلت (أزيد لم
~~يضرب إلا إياه) فالرفع في زيد، لا غير، لأن تقدير المحذوف (ألم يضرب زيد
~~إلا إياه)، وهذا حسن. ولا ms20 يجوز النصب في هذه المسألة، كما لا يجوز الرفع في
~~الأول، لأنه لو نصب (زيدا) لكان التقدير (ألم يضرب إلا زيدا) لأن ضمير
~~الفاعل في الفعل الظاهر متصل، ولا يجوز ذلك، لا يجوز (ما ضرب إلا زيدا) ولا
~~(ما إلا زيدا
# PageV01P101
# ضرب). ولا يجوز إدخال إلا على ضمير الرفع حتى يقال (ألم يضرب زيدا إلا
~~هو) لأن معنى المحذوف يجب أن يكون كمعنى المنفي المذكور. وهذا ليس كذلك لما
~~تقدم في المسالة الأولى.
# وهذا كله بناء على مذهب الإضمار، وما من يرى أن العرب إنما راعت المعاني،
~~وجعلت اختلاف الألفاظ في الغالب دايلا على اختلاف المعاني. وعدم اتفاقها،
~~فإنه يجيز النصب والرفع في كل واحدة من المسالتين، لأن زيدا فاعلا ومفعول،
~~فالرفع باعتبار كونه فاعلا، والنصب باعتبار كونه مفعولا، ألا ترى انك تقول:
~~(أزيد لم يضرب عمرا إلا هو)، فتحمل على المنفصل و (أزيدا لم يضرب عمرا إلا
~~إياه) حملا على المنفصل، ولو قلت (أزيدا لم يضرب عمرا إلا هو) لم يجز. وإذا
~~قدرت عاملا على مذهبهم، لم يكن بد من أن تقول (ألم يضرب عمرا إلا زيد لم
~~يضربه إلا هو)، وهذا من الأدلة البينة على أن العرب لم تضمر شيئا.
# وتقول (أخواك ظناهما منطلقين) فللأخوين هنا ضميران مرفوع ومنصوب، وهما
~~متصلان، فحملت الأول على المرفوع
# PageV01P102
# من قبل أن الظاهر يتعدى فعله في هذا الباب إلى مضمره، نحو (ظنهما أخواك
~~منطلقين)، إذا ظنا أنفسهما، ولا يتعدى
# فعل المضمر إلى الظاهر، نحو قولك (زيدا ظن عالما)، إذا ظن نفسه ولكن
~~يتعدى فعل المضمر إلى المضمر، مثل قولك (أظنني ذاهبا). وهذا بناء أيضا على
~~أن المرتفع والمنتصب، ارتفاعه وانتصابه بفعل مضمر، وأما على ترك الإضمار،
~~فإن الرفع والنصب جائزان، إلا أن ما لا اختلاف فيه أولى مما فيه خلاف، في
~~هذه المسألة، وفي المسالتين المتقدمتين. والإطالة في هذه المسائل - وهي
~~مظنونة غير مستعملة، ولا محتاج إليها - لا تنبغي لمن رأى أن لا ينظر، إلا
~~فيما تمس الحاجة إليه، وحذف هذه وأمثالها ms21 من صناعة النحو مقو لها، ومسهل،
~~ومع هذا فالخوض في أمثال هذه المسائل التي تفيد نطقا أولى من الاشتغال بما
~~لا يفيد نطقا كقولهم: بم نصب المفعول: بالفاعل، أم بالفعل، أم بهما!.
# وتقول (أأنت عبد الله ضربته) الاختيار عند سيبويه رفع عبد الله، لأن حرف
~~الاستفهام قد حال بينه وبين عبد الله قوله (أنت)، لكنك إن شئت أن تنصبه،
~~كما نصبت (زيدا ضربته)، جاز.
# PageV01P103
# وقال أبو الحسن الأخفش وأبو العباس بن يزيد النصب أجود، لأن (أنت) ينبغي
~~أن يرتفع بفعل، إذا كان له فعل في آخر الكلام، وينبغي أن يكون الفعل الذي
~~يرتفع به (أنت) ساقطا على (عبد الله)، على أصلهم في إضمار الفعل في هذا
~~الباب. واحتج أبو العباس احمد بن ولاد عليهما لسيبويه بان قال: إنما يرفع
~~الاسم الواقع قبل الفعل، وينصب، بإضمار فعل، إذا كان الفعل خبرا عنه، كقولك
~~(أزيدا ضربته) لو رفعته بالابتداء لكان (ضربته) خبرا له، وكذلك (أزيد قام)
~~لو رفع (زيد) بالابتداء لكان (قام) خبرا له، وأنت إذا قلت (أأنت عبد الله
~~ضربته)، ورفعت (أنت) بالابتداء، لم يكن (ضربته) خبرا عنه، وإنما خبره
~~الجملة التي هي (عبد الله ضربته)، فهي بمنزلة قولك (أزيد أخوه قائم). وما
~~قاله محتجا عن سيبويه، مردود بما ذكره سيبويه في باب ما جرى في الاستفهام
~~من أسماء الفاعلين والمفعولين مجرى الفعل، قال فيه: (أزيدا أنت ضاربه) إن
# (زيدا) يختار فيه النصب، كما يختار في (أزيدا تضربه)، إذا كان اسم الفاعل
~~يراد به الفعل. ولو كان ما قاله ابن ولاد
# PageV01P104
# صحيحا، لكان (زيد) مرفوعا، لأنك لو رفعته بالابتداء، لكانت الجملة من
~~المبتدأ والخبر خبره. ولسيبويه أن يقول: إني لم أمنع نصب زيد من أجل هذا، و
~~(أنت) عندي فاعل بفعل مضمر، لكن الفعل المضمر في هذا الباب لا يعمل إلا في
~~معمول واحد. ويلزمه على هذا أن لا يجيز (أزيدا درهما أعطيته إياه)، على أن
~~ينصب (زيدا ودرهما)، بفعل مضمر تقديره (أأعطيت زيدا درهما). ونقول لو جاز
~~هذا لجاز (أزيدا ms22 عمرا قائما أعلمته إياه!)، فإنه إذا جاز أن يعمل في اثنين،
~~جاز أن يعمل في ثلاثة.
# وإن كان الفعل محضوضا عليه بألا أو هلا أو لوما أو لولا، لم يكن في الاسم
~~إلا النصب، تقول (هلا زيدا أكرمته)، وكذلك سائرها. وإن كان متعجبا منه فلا
~~يجوز فيه إلا الرفع، وذلك قولك (زيد ما أحسنه) و (زيد أحسن به).
# وإن كان الفعل خبرا فإنه يكون موجبا ومنفيا وشرطا، فإن كان موجبا، وكان
~~الاسم مقدما مبتدأ به، جاز فيه الرفع والنصب، والرفع أحسن، تقول (زيد
~~لقيته، وزيدا لقيته). فإن كان منفيا بما أو لا جاز في الاسم الرفع، والنصب
~~أحسن، قال الشاعر:
# فلا ذا جلال هبنه لجلاله ... ولا ذا ضياع هن يتركن للفقر
# PageV01P105
# وقال آخر:
# فلا حسبا فخرت به لتيم ... ولا جدا إذا ازدحم الجدود
# وكذلك تقول (ما زيدا ضربته)، إذا لم يكن التي تكن يكون بعدها الاسم
~~مرفوعا، وخبره منصوبا. وان كان الفعل شرطا بدخول (إن) عليه كان الاسم
~~منصوبا، وفي رفعه خلاف، وقال الشاعر:
# لا تجزعي ان منفسا أهلكته ... وإذا هلكت فعند ذلك فاجزعى
# ولا يكون تقديم الاسم على الفعل في شيء من أدوات الجزاء - إلا في إن
~~وحدها - إلا في ضرورة الشعر.
# وإن عطفت الجملة التي تقدم فيها الاسم على الفعل، على جملة أخرى، صدرها
~~فعل، كان الاختيار النصب، والرفع جائز، نحو قولك (ضربت زيدا، وعمرا أكرمته)
~~وقال الله تبارك وتعالى:
# PageV01P106
# {أخرج منها ماءها ومرعاها، والجبال أرساها}، وقال تعالى: {يدخل من يشاء
~~في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما}، وهو في القرآن كثير، وقال
~~الشاعر:
# أصبحت لا احمل السلاح ولا ... املك رأس البعير إن نفرا
# والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي واخشي الرياح والمطرا
# عطف (والذئب أخشاه) على قوله (لا أحمل السلاح).
# وإن عطفت على جملة من مبتدأ وخبر، والخبر جملة من فعل وفاعل، كقولك (زيد
~~أكرمته، وعبد الله لقيته)، فسيبويه يختار الرفع إن عطفت على جملة المبتدأ
~~وخبره، والنصب، إن عطفت على جملة الفعل، وخالفه غيره في ذلك، ms23 وقال: إنه لا
~~يجوز أن يعطف على الجملة من الفعل
# PageV01P107
# والفاعل، لأنها خبر للمبتدأ وموضعها رفع، وما عطف على الخبر فهو خبر، ولا
~~يصح أن تكون الجملة المعطوفة خبرا، لأنه لا ضمير فيها يعود على المبتدأ.
~~وقول المخالف أظهر، إذ الإعراب إنما هو لتبيين المعاني، ولا نقول في الشيء
~~إذا تقدمه أمران: إنه معطوف على أحدهما دون الآخر، وأنه جائز عطفه على كل
~~واحد منهما، إلا بحسب المعاني، كقولنا (زيد قائم أبوه، وعمرو)، ونقول إن
~~(عمرا) معطوف على (الأب)، ولا يجوز عطفه على (قائم)، لكون (قائم) خبرا عن
~~(زيد)، وليس (عمرو) خبرا عنه إنما عمرو مخبر عنه بالقيام، ويجوز عطف (عمرو)
~~على (زيد)، ويكون القائمان أبا زيد وأبا عمرو. ولو قيل (زيد شجاع وكريم)
~~كان (كريم) معطوفا على (شجاع)
# لا على (زيد)، لأنه خبر عن (زيد)، كما أن (كريما) كذلك، فإذا قلنا في
~~قولنا (زيد ضربته، وعمرا أكرمته): إن هذه الجملة الثانية يجوز أن تعطف على
~~المبتدأ أو خبره، ويجوز أن تعطف على الجملة من الفعل والفاعل، والجملتان
~~مختلفتان، إحداهما خبر عن المبتدأ، والثانية ليست كذلك، والكبرى منهما ليس
~~لها عندهم موضع من الإعراب، والصغرى لها موضع من الإعراب، فأي فائدة في أن
~~تخير في العطف عليهما، ألا ترى أنا إذا قلنا (زيد أكرمته، وعمرو أهنته
~~إعظاما له)،
# PageV01P108
# فلا خلاف في أنه يجوز عطف الجملة، التي هي (عمرو أهنته إعظاما له) على
~~المبتدأ وخبره وهو جملة الفعل الفاعل، فإذا عطفت على الكبرى، لم يكن لها
~~موضع من الإعراب. وإن عطفت على الصغرى كان لها موضع من الإعراب، وجاز أن
~~تحذف الأولى، التي هي (أكرمته) وتحل الثانية محلها، فتقول (زيد عمرو أهنته
~~إعظاما له)، والواو تدخل الثاني فيما دخل فيه الأول، وكل معطوف عليه، فجائز
~~أن يحذف، ويحل المعطوف محله، إلا ما شذ نحو: (وأي فتى هيجاء وأنت وجارها).
~~ولا يحمل على الشاذ. وكما انه لا يجوز أن يعطف على الخبر المفرد إلا ما هو
~~خبر، فكذلك الجملة، ولا فرق بينهما ms24 في أن كل واحد منهما خبر، ولم يمتنع
~~الخبر المفرد أن لا يعطف عليه إلا ما هو خبر لا من جهة أنه مفرد بل من جهة
~~ما هو خبر.
# وقد احتج ابن ولاد لسيبويه فأطال بأمور أكثرها خارج عن المسألة، والذي
~~يقرب من المسالة منها قوله: إن النحويين مجمعون على إجازة قولك (مررت برجل
~~قام أبوه، وقعد عمرو) فقام أبوه جملة في موضع جر، لأنها نعت لرجل، (وقعد
~~عمرو) معطوفة عليها، وليست في موضع جر، لأنك لا تقول (مررت برجل قعد عمرو)،
~~إذ ليس في الجملة الثانية ضمير يعود على رجل، فيكون نعتا له، وكذلك إذا قلت
~~(زيد يضرب غلامه،
# PageV01P109
# فيغضب عمرو) فيضرب غلامه في موضع رفع،
# وقوله (فيغضب عمرو) معطوف عليه، وليس في موضع رفع لأنه لا عائد فيه على
~~المبتدأ. قيل: أما قياس الخبر على النعت، فليس بالبين، لأن حكميها مختلفان.
~~وأيضا فإن لقائل أن يقول: إن قوله (وقعد عمرو) معطوف على الجملة الكبرى، لا
~~على الصغرى، فإن قال: المعنى على غير ذلك، وذلك: إن المتكلم لم يرد أن يخبر
~~بخبرين، لا رابط بينهما، وإنما أراد أن قيام الأب اقترن بقعود عمرو، ودلت
~~الواو على ذلك، فكأنه قال: كان من أبيه قيام مع قعود عمرو، فصارت الجملة
~~الثانية مرتبطة بالأولى، وصارتا جميعا في حكم الجملة الواحدة، قيل: إن
~~الواو إنما معناها أن تدخل الثاني فيما دخل فيه الأول، وقد قال سيبويه: ولو
~~قلت (أزيدا ضربت عمرا وضربت أخاه) يعني والضمير عائد على زيد لم يكن كلاما،
~~لأن عمرا ليس فيه من سبب الأول شيء، ولا ملتبسا به، ألا ترى أنك لو قلت
~~(مررت برجل قائم عمرو وقائم أخوه) لم يجز، لأن أحدهما ملتبس بالأول، والآخر
~~ليس ملتبسا به. وإنما منع سيبويه - رحمة الله - من جواز المسألة الأولى،
~~على أن يكون (زيدا) نصب بفعل مضمر، دل عليه الفعل الذي يليه، لأنه ليس فيه
~~ضمير على زيد، ولا ينتصب الاسم بفعل مضمر، عند سيبويه، إلا أن يكون المفسر
~~له فعلا، ms25 على الشرط الذي قدمناه. ولو قلت (أزيدا ضربت عمرا) لم يجز، فإن
~~قيل: فقد عاد في الجملة الثانية على (زيد) ضمير،
# PageV01P110
# قيل: الحملة الثانية لا تفسر الضمير الذي نصب (زيدا)، إنما يفسر الضمير
~~ما يلي معموله من الأفعال، فالواو - على هذا - لا تربط الجملة الثانية
~~بالجملة الأولى ربطا يجعلهما في حكم الجملة الواحدة. ولا فرق بين مذهب
~~سيبويه وبين ما قيل، إلا أن سيبويه يضمر الفعل، وحيث ينصب ينصب، وحيث يرفع
~~يرفع، وحيث يختار أحدهما على الآخر يختاره، وإن خالف مذهبه هذا المذهب نبه
~~عليه.
# وأما قوله (زيد يضرب غلامه، فيغضب عمرو) فظاهر هذا أن يغب معطوف
# على يضرب، لكن لما كان الضرب سببا للغضب، ارتبطت الجملتان، وصارتا بمنزلة
~~الشرط والجزاء، وإن كانتا جملتين فإنهما في حكم الواحدة، ألا ترى انك تقول
~~(زيد أن تكرمه يكرمك عمرو)، وتكتفي بالضمير العائد من الجملة الأولى، ولا
~~خلاف في جواز هذه. وقد خرجت عما أراه وأحض عليه، من الإيجاز والاقتصار، في
~~هذه الصناعة على ما لابد منه. ويكفي في المسالة المختلف فيها أن يقال: إن
~~الرفع والنصب جائزان، والرفع الوجه، والنصب جائز بإجماع منهم، إلا أنه دون
~~الرفع. وسيبويه يقول: إن الرفع أجود على وجه، والنصب على وجه آخر. فإن قيل:
~~لم ترك الاحتجاج لسيبويه بقول الله تبارك وتعالى: {الشمس والقمر بحسبان،
~~والنجم والشجر يسجدان، والسماء رفعها ووضع الميزان}
# PageV01P111
# فنصب السماء، وإنما يحسن النصب إذا كان العطف على الجملة الفعلية، لا على
~~الجملة المبتدئية، فقد عطف على الخبر، الذي هو يسجدان ما ليس فيه ضمير،
~~يعود غلى المبتدأ.
# وللراد على سيبويه أن يقول نصب، وعطف على الجملة المبتدئية، وان كان
~~الرفع أحسن على مذاهب النحويين، كما جاءت الآية {إنا كل شيء خلقناه بقدر}،
~~والرفع عند سيبويه أوجه، ولا حجة قاطعة لسيبويه في هذا.
# ويجري مجرى الأفعال في هذا الباب أسماء الفاعلين والمفعولين والمعدولة عن
~~أسماء الفاعلين للمبالغة نحو فعال وفعول ومفعال تقول (أزيدا أنت ضاربه) و
~~(أزيدا أنت ضرابه)، وكذلك (مضرابه) و (ضروبه). ms26
# وإن جئت بعد الاسم الذي يعود عليه من الفعل ضمير نصب بشرط وجزاء، لم يجز
~~فيه إلا الرفع، نحو (زيد إن تكرمه بكرمك)، وكذلك إن جئت بعده بحرف أو اسم
~~للاستفهام نحو (زيد كم مرة لقيته؟)، وكذلك (عمرو هل رأيته؟) و (زيد من
~~ضربه؟) و (عبد الله ما أصابه؟). وكذلك إن كان الفعل في موضع الصفة نحو
~~(أزيد أنت رجل تكرمه)، وقال الشاعر:
# PageV01P112
# أكل عام نعم تحوونه ... يلقحه قوم وتنتجونه
# وقال زيد الخيل:
# أفي كل عام مأتم تبعثونه ... على محمر ثوبتموه وما رضا
# تحوونه في موضع الصفة لنعم، ونعم مبتدأ، وخبره كل عام، وهو على حد حذف
~~المضاف، وإقامة المضاف إليه مقامه، لأن كل عام من ظروف الزمان، وظروف
~~الزمان لا تكون أخبارا عن الجثث، إنما تكون أخبارا عن المصادر. ولو روي
~~بالنصب لجاز، ويكون الفعل لا موضع له من الإعراب، وكذلك مأتم يجوز فيه
~~النصب، على أن لا يكون الفعل صفة، وقال الشاعر جرير:
# أبحت حمى تهامة بعد نجد ... وما شيء حميت بمستباح
# PageV01P113
# فحميت في موضع الصفة ولا يجوز نصب (شيء) لفساد المعنى، ودخول الباء على
~~مستباح، وقال الشاعر:
# وما ادري أغيرهم تناء ... وطول العهد أم مال أصابوا
# فأصابوا في موضع الصفة، ولا يجوز صرفه إلى غير ذلك، لأن الشاعر جهل الأمر
~~الذي غيرهم، ولم يدر أهو البعد وطول العهد، أم مال أصابوه، فمال معطوف على
~~تناء، ويجوز النصب على مذهب قوم وكذلك إن كان الفعل صلة لموصول، نحو قولنا
~~(أزيد الذي رأيت) لا يكون في زيد إلا الرفع، وليس بمنزلة قولنا (أزيدا
~~العاقل ضربته)، لأن ضربته ليس صلة ولا صفة. وكذلك، إن أبدلت منه، أو وكدته.
~~ومثله (زيد أن تكرمه خير من أن تهينه)، لأن ما ينصب بعد أن فهو من صلتها،
~~وكذلك زيد أنت الضاربه لا يجوز في زيد إلا الرفع، لأن الألف واللام بمعنى
~~الذي، فتجرى مجري الذي.
# PageV01P114
# قد أتيت في هذا الباب على ما يحتاج إليه، ويستغني به، وزدت توجيه الأقوال
~~والاحتجاج على سيبويه وله، ms27 ليعلم القارئ أني قد وقفت على أقوالهم، وعرفت ما
# اثبت، ولم احتج إلى إضمار ما الكلام تام دونه، وإظهاره عي مخالف لغرض
~~القائل. هذا في كلام الناس، فأما في كلام الله تعالى فحرام. والله اسأله
~~العون والتوفيق، وقد قلت قولا في هذا الباب يليق بما أحض عليه، وأدعو إليه،
~~لأني لم ادخل فيه محالا، ولا ظنا ضعيفا، ولا فضلا لا يحتاج إليه.
# فصل
# ومما قالوا فيه ما لم يفهم، واضمروا فيه ما يخالف مقصد القائل، أبواب نصب
~~الفعل، وقد تكلمت منها على باب الفاء والواو ليستدل بهما على غيرهما ويعلم
~~أن ما أضمروه لا يحتاج إليه في إعطاء القوانين التي يحفظ بها كلام العرب.
# الكلام في الفاء: ينتصب بعدها الفعل إذا كانت جوابا لأحد ثمانية أشياء:
~~الأمر، والنهي، والاستفهام، والنفي، والعرض، والتمني، والتحضيض، والدعاء.
~~يقال في الأمر (أعطني فأشكرك). قال أبو النجم:
# يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سلمان فنستريحا
# PageV01P115
# ويقال في النهي (لا يعص زيد على الله فيعاقبه)، قال الله تعالى: {لا
~~تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب}، وقال {ولا تطغوا فيه فيحل عليكم
~~غضبي}، ويقال في النفي (ما يأتيني زيد فأعطيه)، فيحتمل وجهين: أحدهما ما
~~يأتيني زيد فكيف أعطيه، إي أن الإتيان سبب العطاء، فإذا لم يأت لم يعط. قال
~~الله تعالى: {لا يقضى عليهم فيموتوا}، ويقال (ما آمن أبو جهل فيدخل الجنة)،
~~وقال الفرزدق:
# وما أنت من قيس فتنبح دونها ... ولا من تميم في اللهى والغلاصم
# والوجه الآخر من قولنا (ما يأتينا زيد فنعطيه)، إي ما يأتينا في
# PageV01P116
# حال إعطاء، إي يأتينا ولا نعطيه، قال الفرزدق:
# وما قام منا قائم في ندينا ... فينطق إلا بالتي هي أعرف
# وقال اللعين المنقري:
# وما حل سعدي غريبا ببلدة ... فينسب إلا الزبرقان له أب
# وتقول (كأنك لم تأتنا فنحدثك)، وقال رجل من بني دارم:
# كأنك لم تذبح لأهلك نعجة ... فيصبح ملقى بالفناء إهابها
# ويقال في الاستفهام (أتأتينا فنحدثك). قال الشاعر:
# ألم تسأل فتخبرك الرسوم ... على فرتاج والطلل القديم
# PageV01P117
# ويقال في العرض ms28 (ألا تأتينا فنكرمك). ويقال في التمني (ليت زيدا عندنا
~~فيحدثنا)، وقد قرئ (ودوا لو تدهن فيدهنون) وقال مهلهل:
# فلو نشر المقابر عن كليب ... فيخبر بالذنائب أي زير
# وقال أمية بن أبي الصلت:
# ألا رسول لنا منا فيخبرنا ... ما بعد غايتنا من رأس مجرانا
# ويقال في التحضيض (هلا زرت زيدا فيكرمك). ويقال في الدعاء (اللهم لا
~~تؤاخذنا بذنوبنا فنهلك). وقال الله عز وجل: {لولا أخرتني إلى أجل قريب
~~فأصدق وأكن من الصالحين}. وقد نصبت العرب بعدها في الواجب، وذلك شاذ لا
~~يقاس عليه،
# PageV01P118
# قال الشعر:
# سأترك منزلي لبنى تميم ... وألحق بالحجاز فأستريحا
# وقال الأعشى:
# وثمت لا تجزونني عند ذاكم ... ولكن سيجزيني الإله فيعقبا
# وقال طرفة:
# لنا هضبة لا ينزل الذل وسطها ... ويأوي إليها المستجير فيعصما
# وهذه المواضع التي ينصب فيها ما بعد الفاء، منها ما يجوز فيها العطف،
~~ويكون إعراب الفعل الثاني كإعراب الفعل الأول الذي قبل الفاء، ويكون معناه
~~غير مخالف لمعناه. وكلها يجوز فيها القطع من الأول ورفع الفعل على أنه
~~موجب، مثال ذلك (لا يشتم عمرو زيدا فيؤذيه)، إن نصب
# PageV01P119
# كان المعنى لا يشتم حتى لا يؤذيه، فالشتم من أنواع الأذى، وإن رفع كان
~~المعنى على القطع أي فهو يؤذيه وإن جزم (يؤذيه) وعطف على قوله (يشتم)، كان
~~المعنى فإن الشتم يؤذيه، أي من شانه أن يفعل ذلك. وقال النابغة:
# ولازال قبر بين تبنى وجاسم ... عليه من الوسمي جود ووابل
# فينبت حوذانا وعوفا منورا ... سأتبعه من خير ما قال قائل
# فلم يجعل (ينبت) جوابا، ولكنه قطع. ولو نصب لجاز، وقال:
# PageV01P120
# الم تسأل الربع القواء فينطق ... وهل تخبرنكك اليوم بيداء سملق
# وتقول (حسبته شتمني فأثب عليه) إذا لم يقع الوثوب، ومعناه لو شتمني لوثبت
~~عليه، وإن كان الوثوب قد وقع فليس إلا الرفع، لأن هذا بمنزلة قولك (ألست قد
~~فعلت، فافعل) وقال بعض الحارثيين:
# غير أنا لم تأتنا بيقين ... فنرجى ونكثر التأميلا
# أي فنحن نرجى.
# الكلام في الواو: الواو تنصب ما بعدها في غير الواجب، ومعناها النصب معنى
~~مع، ms29 قال الأخطل:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك - إذا فعلت - عظيم
# PageV01P121
# وتقول: (لا تأكل السمك وتشرب اللبن) أي لا تجمع بينهما، ولو جزم لنهاه عن
~~الجمع والتفرقة، ولو رفع لنهاه عن أكل السمك وأوجب له شرب اللبن، أي أنت
~~ممن يشرب اللبن. قال جرير:
# ولا تشتم المولى وتبلغ أذاته ... فإنك إن تفعل تسفه وتجهل
# نهاه عن الفعلين، وقال الحطيئة:
# ألم أك جاركم وتكون بيني ... وبينكم المودة والإخاء
# هذا واجب في المعنى، فكان يجب أن لا ينصب، لكن اللفظ لفظ الاستفهام. وقال
~~دريد بن الصمة:
# قتلت بعبد الله خير لداته ... ذؤابا فلم افخر بذاك وأجزعا
# أراد إني لم افخر به وأنا جزع، إنما فخرت به غير جزع.
# PageV01P122
# ويقال في النفي (لا يسعني شيء ويعجز عنك) أي مع عجزه عنك. وتقول في الأمر
~~(إيتني وآتيك)،
# وان أردت الأمر أدخلت اللام، فتقول (ولآتك)، وقال الله عز وجل: {ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}، وقرأها بعضهم (ويعلم
~~الصابرين) بالجزم. وقال الله تعالى: {ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق
~~وأنتم تعلمون}،
# PageV01P123
# وإن شئت جعلت (وتكتموا) على العطف، وقال الله تعالى: {يا ليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون}، قرئ بالرفع والنصب، فالرفع على العطف وعلى القطع،
~~وقال الأعشى:
# فقلت أدعى وأدعو إن أندي ... لصوت أن ينادى داعيان
# ومن النصب قوله:
# للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف
# PageV01P124
# فقوله: وتقر منصوب بإضمار أن كأنه قال: للبس وأن تقر أي وقرة عيني، وقال
~~الأعشى:
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضى لبانات ويسأم سائم
# على من روى تقضى على أنه اسم كان. وقال كعب الغنوى:
# وما أنا للشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول
# يجوز في يغضب الرفع والنصب، فالرفع على أن يكون داخلا في صلة الذي،
~~معطوفا على قوله: (ليس نافعي)، والنصب عطف على (الشيء)، كما قال (وتقر
~~عيني). وقد رد على سيبويه في هذا. والأظهر انه بمنزلة قوله (ليس زيد قائما
~~ويقعد عمرو) أي مع قعود عمرو. ويقال ms30 (دعني ولا أعود)، فهذا أوجب على نفسه
~~أن لا يعود فقطع، ومثله في القطع قول قيس بن زهير:
# فلا يدعني قومي صريحا لحرة ... لئن كنت مقتولا ويسلم عامر
# PageV01P125
# فصل
# ومما يجب أن يسقط من النحو العلل الثواني والثوالث، وذلك مثل سؤال السائل
~~عن (زيد) من قولنا (قام زيد) لم رفع؟ فيقال لأنه فاعل، وكل فاعل مرفوع،
~~فيقول ولم رفع الفاعل؟ فالصواب أن يقال له: كذا نطقت به العرب. ثبت ذلك
~~بالاستقراء من الكلام المتواتر. ولا فرق بين ذلك وبين من عرف أن شيئا ما
~~حرام بالنص، ولا يحتاج فيه إلى استنباط علة، لينقل حكمه إلى غيره. فسأل لم
~~حرم؟ فإن الجواب على ذلك غير واجب على الفقيه. ولو أجبت السائل عن سؤاله
~~بأن تقول له: للفرق بين الفاعل والمفعول فلم يقنعه، وقال: فلم لم تعكس
~~القضية بنصب الفاعل ورفع المفعول؟ قلنا له: لأن الفاعل قليل لأنه لا يكون
~~للفعل إلا فاعل واحد، والمفعولات كثيرة، فأعطي الأثقل، الذي هو الرفع،
~~للفاعل، وأعطي الأخف، الذي هو النصب، للمفعول، لأن الفاعل واحد، والمفعولات
~~كثيرة، ليقل في كلامهم ما يستثقلون، ويكثر في كلامهم ما يستخفون. فلا
~~يزيدنا ذلك علما بان الفاعل مرفوع، ولو جهلنا ذلك لم يضرنا جهله، إذ قد صح
~~عندنا رفع الفاعل الذي هو مطلوبنا، باستقراء المتواتر، الذي يوقع العلم.
# وهذه العلل الثواني على ثلاثة أقسام: قسم مقطوع به، وقسم فيه
# PageV01P127
# إقناع، وقسم مقطوع بفساده. وهذه الأقسام موجودة في كتب النحويين. والرفق
~~بين العلل الأول والعلل الثواني، أن العلل الأول بمعرفتها تحصل لنا المعرفة
~~بالنطق بكلام العرب المدرك منا بالنظر، والعلل الثواني هي المستغنى عنها في
~~ذلك، ولا تفيدنا إلا أن العرب أمة حكيمة! وذلك في بعض المواضع. فمثال
~~المقطوع به قول القائل: كل ساكنين التقيا في الوصل وليس احدهما حرف لين فإن
~~أحدهما يحرك، وسواء كانا من كلمتين، أو كلمة واحدة، مثل قولنا (أكرم
~~القوم)، وقال تعالى: {قم الليل}، وقال تعالى: {واذكر اسم ربك}، ويقال (مد
~~ويمد ومد). وآخر الأمر موقوف، ms31 مثل (اضرب) فاجتمعت الدال إلى الدال، والأولى
~~ساكنة، فحركت الثانية لالتقائهما،
# فإن كان يمكن النطق بالثانية ساكنة في حال الوصل فعلت. تقول (مر يا فتى)
~~فأما (أكرم القوم) وأمثاله، فلا يمكن فيه إلا التحريك،
# PageV01P128
# فيقال: لم حركت الميم من أكرم، وهو أمر، فيقال له: لأنه لقي ساكنا آخر،
~~وهو لام التعريف، وكل ساكنين التقيا بهذه الحال، فإن أحدهما يحرك، فإن قيل:
~~ولم لم يتركا ساكنين؟ فالجواب: لأن النطق بهما ساكنين لا يمكن الناطق. فهذه
~~قاطعة وهي ثانية. وكذلك قولهم: كل فعل في أوله إحدى الزوائد الأربع، وما
~~بعدها ساكن، فإنه إذا أمر به يحذف الحرف الزائد، وتدخل عليه ألف الوصل، فإن
~~قيل: فلم دخلت عليه ألف الوصل؟ فيقال: لأنه فعل أمر حذف من أوله الحرف
~~الزائد، وكل فعل أمر حذف من أوله الحرف الزائد، فإنه تدخل عليه ألف الوصل،
~~فإن قيل: فلم لم يترك أوله كذلك؟ قيل: لأن الابتداء بالساكن لا يمكن. وهي
~~ثانية. وكذلك (ميعاد وميزان) وما أشبههما، يقال: إن الأصل فيها موعاد
~~وموزان. والدليل على ذلك أنهما من وعد ووزن، ففاء الفعل واو، ويقال في
~~جمعهما (مواعيد وموازين) وفي تصغيرهما (مويعيد ومويزين) فأبدل من الواو ياء
~~لسكونها، وانكسار ما قبلها، وكل واو سكنت وانكسر ما قبلها، فإنها تبدل ياء،
~~فإن قيل: لم أبدل منها ياء، ولم تترك على حالها؟ قيل: لأن ذلك أخف على
~~اللسان،
# PageV01P129
# فهذه علة واضحة أيضا، ولكن يستغنى عنها.
# ومثال غير البين منها قولهم: إن الفعل الذي في أوله إحدى الزوائد الأربع
~~أعرب، لشبهه بالاسم، ويكتفي في ذلك بأن يقال: كل فعل في أوله إحدى الزوائد
~~الأربع، ولم يتصل به ضمير جماعة النساء، ولا النون الخفيفة، ولا الشديدة،
~~فإنه معرب. فإن قيل: (يضرب) لم أعرب؟ قيل: لأنه فعل أوله إحدى الزوائد
~~الأربع، ولم يتصل به ضمير المؤنث، ولا نون خفيفة ولا شديدة، وكل ما هو بهذه
~~الصفة فهو معرب. فإن قيل: لم أعربت العرب ما هو بهذه الصفة؟ فقيل: لأنه
~~أشبه الاسم،
# في انه يصلح ms32 - إذا أطلق - للحال والاستقبال، فهو عام، كما أن رجلا وغيره
~~من النكرات عام. ثم إذا أراد المتكلم إيقاعه على معين، ادخل عليه الألف
~~واللام فأزالا عمومه. وكذلك الذي في أوله الزوائد من الأفعال، إذا أراد
~~المتكلم تخصيصه بأحد الزمانين ادخل السين أو سوف، فهذا عام يخصص بحرف من
~~أوله، وهذا عام يخصص بحرف من أوله، فأعرب الفعل لهذا الشبه. وأشبهه أيضا في
~~دخول لام التأكيد عليه، يقال: إن زيدا لقائم و (إن زيدا ليقوم). ويقولون:
~~أعرب الاسم، لأنه على صيغة واحدة، وأحواله مختلفة: يكون فاعلا، ومفعولا.
~~ومضافا إليه، فاحتيج إلى إعرابه إلى بيان هذه الأحوال. والفعل إذا اختلفت
~~معانيه اختلفت صيغه، فاغني ذلك عن إعرابه، ولوا الشبه الذي بينه وبين الاسم
~~ما أعرب.
# PageV01P130
# قيل: العلة الموجبة لإعراب الاسم هي موجودة في الفعل، وذلك: أنا لو قلنا:
~~(ضرب زيد عمرو. وزيدا عمرا) لم يتميز لنا الفاعل من المفعول، كذلك إذا
~~قلنا: (لا يضرب زيد عمرا) لولا الرفع والجزم، ما عرف النفي من النهي. وكذلك
~~إذا قنا (لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن) لولا النصب والجزم والرفع لما عرف
~~النهي عنهما مفترقين ومجتمعين، من النهي عن الجمع، ومن النهي عن الأول وأن
~~الفاعل من شأنه أن يشرب اللبن. وكما أن للأسماء أحوالا مختلفة، فكذلك
~~للأفعال أحوال مختلفة: تكون منفية، وموجبة، ومنهيا عنها، ومأمورا بها
~~وشروطا، ومشروطة، ومخبرا بها، ومستفهما عنها، فحاجتها إلى الإعراب كحاجة
~~الأسماء. وأيضا فإن الشيء لا يقاس على الشيء إلا إذا كان حكمه مجهولا،
~~والشيء المقيس عليه معلوم الحكم، وكانت العلة الموجبة للحكم في الأصل
~~موجودة في الفرع.
# والعرب أمة حكيمة، فكيف تشبه شيء بشيء، وتحكم عليه بحكمه، وعلة حكم الأصل
~~غير موجودة في الفرع. وإذا فعل واحد من النحويين ذلك جهل، ولم يقبل قوله،
~~فلم ينسبون إلى العرب ما يجهل به بعضهم بعضا. وذلك: أنهم لا يقسون
# الشيء على الشيء، ويحكمون عليه بحكمه، إلا إذا كانت علة حكم الأصل موجودة
~~في الفرع! وكذلك فعلوا في تشبيه الاسم بالفعل ms33 في العمل، وتشبيههم إن
~~وأخواتها بالفعال المتعدية في العمل، وأما تشبيه الأسماء غير المنصرفة
~~بالأفعال فأشبه قليلا، وذلك أنهم يقولون ان الأسماء غير المنصرفة تشيه
~~الأفعال في أنها فروع - كما أن الأفعال فروع بعد الأسماء - فإذا كان في
~~الاسم علتان، أو واحدة تقوم مقام علتين، فإن كل واحدة من العلتين تجعله
~~فرعا، منع ما منع الفعل، وهو الخفض والتنوين. والعلل المانعة من الصرف:
~~التعريف، والعجمة، والصفة، والتأنيث، والتركيب المزجي، والعدل، والجمع الذي
~~لا نظير له، ويوزن الفعل المختص به أو الغالب فيه، وآلاف والنون الزائدتان
~~المشبهتان ألف التأنيث
# PageV01P131
# وما قبلها. وذلك: أن التعريف ثان للتنكير، والأعجمي من الأسماء فرع في
~~كلام العرب، والصفة بعد الموصوف بها، والتأنيث فرع على التذكير، والتركيب
~~فرع على المفردات، والمعدول فرع بعد المعدول عنه، والجمع فرع بعد الواحد،
~~والألف والنون الزائدتين يشبه بهما الاسم المذكر المؤنث. وأما وزن الفعل
~~المختص به فبين. والوجه عندهم لسقوط التنوين من الفعل ثقله، وثقله لأن
~~الاسم أكثر استعمالا منه، والشيء إذا عاوده اللسان خف، وإذا قل استعماله
~~ثقل. وهذه الأسماء غيرها أكثر استعمالا منها، فثقلت، فمنعت ما منع الفعل من
~~التنوين وصار الجر تبعا له. وليس يحتاج من هذا إلا معرف تلك العلل التي
~~تلازم عدم الانصراف، وأما غير ذلك ففضل، هذا لو كان بينا، فكيف به وهو ما
~~هو في الضعف، لأنه ادعاء أن العرب أرادته، ولا دليل على ذلك، إلا سقوط
~~التنوين، وعدم الخفض. وهذان إنما هما للأفعال، فلولا شبه الأفعال، لما سقط
~~منها ما يسقط من الأفعال!
# قيل: نجد في الأسماء ما هو أشد شبها بالأفعال من هذه الأسماء التي لا
~~تنصرف،
# وهي منصرفة، نحو (أقام إقامة). وما أشبهه، (فإقامة) مؤنث، والفعل مشتق
~~منه، ودال على ما يدل عليه من الحدث، وعامل - على مذهبهم - كالفعل، وهو
~~مؤكد له، والمؤكد تابع للمؤكد، كما أن الصفة بعد الموصوف، ففيه التأنيث،
~~والتأكيد والعمل، ودلالة الاشتقاق، وإن لم تكن فيه التاء نحو قيام ففيه أنه
~~لا يثنى، ولا يجمع، كما ms34 أن الفعل كذلك.
# ومثال ما هو بين الفساد قول محمد بن يزيد المبرد: إن نون ضمير جماعة
# PageV01P132
# المؤنث، إنما حرك، لأن ما قبله ساكن، نحو (ضربن ويضربن) وقال فيما قبلها:
~~إنه أسكن، لئلا تجتمع أربع حركات، لأن الفعل والفاعل كالشيء الواحد. فجعل
~~سكون الحرف الذي قبل النون، من أجل حركة النون، وجعل حركة النون من أجل
~~سكون ما قبلها. فجعل العلة معلولة بما هي علة له، وهذا بين الفساد. ولولا
~~الإطالة لأوردت منه كثيرا. وكان الأعلم - رحمه الله - على بصره بالنحو
~~مولعا بهذه العلل الثواني، ويرى انه إذا استنبط منها شيئا فقد ظفر بطائل.
~~وكذلك كان صاحبنا الفقيه أبو القاسم السهيلي على شاكلته - رحمه الله - يولع
~~بها، ويخترعها، ويعتقد ذلك كمالا في الصنعة وبصرا بها.
# وكما أنا لا نسال عن عين عظلم، وجيم جعفر، وباء برثن، لم فتحت هذه، وضمت
~~هذه، وكسرت هذه، فكذلك أيضا لا نسال عن رفع (زيد). فإن قيل: زيد متغير
~~الآخر،
# PageV01P133
# قيل: كذلك عظلم، يقال في تصغيره بالضم، وفي جمعه على فعالل بالفتح. فإن
~~قيل: للاسم أحوال يرفع فيها، وأحوال ينصب فيها، وأحوال يخفض فيها، قيل: إذا
~~كانت تلك الأحوال معلومة بالعلل الأول، الرفع بكونه فاعلا أو مبتدأ أو خبرا
~~أو مفعولا لم يسم فاعله، والنصب بكونه مفعولا، والخفض بكونه مضافا إليه،
~~صار الآخر كالحرف الأول الذي يضم في حال، ويفتح في حال، ويكسر في حال، يكسر
~~في حال الأفراد، ويفتح في حال الجمع، ويضم في حال التصغير.
# PageV01P134
# ومما ينبغي أن يسقط من النحو (ابن من كذا مثال كذا) كقولهم (ابن من
~~البيع) مثال (فعل)، فيقول قائل: (بوع) أصله بيع فيبدل من الياء واوا
~~لانضمام ما قبلها، لأن النطق بها ثقيل، كما قالت العرب: (موقن وموسر) أصل
~~موقن: ميقن، لأنه اسم فاعل، وفعله أيقن، ففاء الفعل منه ياء. كما أن أكرم
~~اسم الفاعل منه اؤه ياء، كما أن اسم أكرم اسم الفاعل منه مكرم، ففاء الفعل
~~وهي الكاف، وهي فاء اسم الفاعل في مكرم، وكذلك كل ms35 اسم فاعل صحيح، فاؤه فاء
~~فعله، وعينه عينه، ولامه لامه. وتقول في جمع موسر: (مياسير)، وفي تصغيره
~~(مييسر)، لما زالت علة إبدال الياء واوا، وهي سكونها وانضمام ما قبلها، رجع
~~إلى أصله. ومن قال (بيع) بالكسر كسر الباء، لتصح الياء، كما قالت العرب
~~(بيض وعين وغيد) في جمع (بيضاء وعيناء وغيداء) وكذلك المذكر، لأن فعلاء
~~يجمع على فعل (كحمراء وحمر وشقراء وشقر)، والقياس أن يقال (بيض وغيد وعين)
~~لكنهم عدلوا إلى الكسر لئلا يبدلوا من الياء واوا. وإما أي الرأيين هو
~~الصواب؟ فلكل واحد من الرأيين حجة. فحجة من أبدل الياء واوا أن بوعا مفرد،
~~وحمله على موسر ونظرائه أولى من الحمل على الجمع، وأيضا فإنا وجدنا الآخر
~~يتبع الأول أكثر
# PageV01P135
# مما يتبع الأول الآخر، قالوا ميعاد وميزان، فابدلوا الآخر للأول، ولم
~~يبدلوا الكسرة ضمة ولا فتحة، لتصح الواو. وكذلك الأمر مما فاؤه واو نحو
~~(إيجل وإيسق) وكذلك (رياض وثياب) أصلهما رواض وثواب، فأبدل من الواو ياء
~~لانكسار ما قبلها ولشروط أخر. وكذلك (صام صياما وقام قياما) أصلهما: صوام
~~وقوام فأبدل من الواو ياء لانكسار ما قبلها. وكذلك (غزي ودعي)، وكل ما لامه
~~واو إذا بني لما لم يسم فاعله. وكذلك اسم الفاعل مما لامه واو، يقال (رأيت
~~غازيا)، وكذلك قيل وسيق على اللغة الفصيحة. فهذا كله يتبع فيه الآخر الأول.
~~وحجة من قال (بيع) بالكسر قياسه على بيض، وإبدال الضمة كسرة لتصح الياء
~~أولى من رد
# الياء إلى الواو، لأن الياء أخف. وهي الغالبة على الواو. وكما يتبع الآخر
~~الأول كذلك يتبع الأول الآخر، قالوا في تصغير شيخ شييخ وجاء فيه شييخ كسرت
~~الشين من أجل الياء.
# PageV01P136
# وقالوا في الأمر الثلاثي المضموم العين بضم ألف الوصل، لانضمام العين نحو
~~(اقتل وأخرج) وما أشبههما، فلولا ضم العين لكانت الألف مكسورة. ومما يتبع
~~فيه الأول الآخر (امرء وابنم)، إلا أن المواضع التي يتبع فيها الآخر الأول
~~أكثر في كلام العرب من المواضع من المواضع التي يتبع فيها الأول الآخر،
~~ولكن رد ms36 الواو إلى الياء أكثر من لرد الياء إلى الواو. (وكيل ويبع) أفصح من
~~(كول وبوع). فهذا على ثلاثة أقسام: ما يرد فيه الآخر إلى الأول لا غير، وما
~~يرد فيه الأول إلى الآخر لا غير، وما فيه لغتان: رد الآخر إلى الأول، ورد
~~الأول إلى الآخر، إلا أن رد الأول إلى الآخر أفصح، فترجح بهذا أن قول من
~~يقول (بيع) أظهر. وهذا في مسألة واحدة فكيف إذا أكثر من هذا الفن، وطال فيه
~~النزاع، وامتدت إليه أطناب القول، مع قلة جداه وعدم الافتقار إليه. والناس
~~عاجزون عن حفظ اللغة الفصيحة الصحيحة فكيف بهذا المظنون المستغنى عنه!.
# ومما يجب أن يسقط من النحو الاختلاف فيما لا يفيد نطقا، كاختلافهم في علة
~~رفع الفاعل، ونصب المفعول، وسائر ما اختلفوا فيه، من العلل الثواني وغيرها،
~~مما لا يفيد نطقا، كاختلافهم في رفع المبتدأ، وناصب المفعول، فنصبه بعضهم
~~بالفعل، وبعضهم بالفاعل، وبعضهم بالفعل والفاعل معا، وعلى الجملة كل اختلاف
~~فيما لا يفيد نطقا.
# PageV01P137
# كمل والحمد لله حق حمده، والصلاة على محمد نبيه وعبده، وسلم تسليما.
~~PageV01P139 ms37