######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000278
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: المرغيناني
#META# 010.AuthorNAME	:: برهان الدين علي بن أبي بكر بن عبد الجليل الفرغاني المرغيناني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 593
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: متن بداية المبتدي في فقه الإمام أبي حنيفة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنفي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: بداية المبتدي
#META# 030.LibURI	:: JK_000278
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة ومطبعة محمد علي صبح
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | متن بداية المبتدى في فقه الإمام أبي حنيفة
# بسم الله الرحمن الرحيم $ = كتاب الطهارة
# قال الله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم @QE@ PageV01P001 الآية ففرض الطهارة غسل الأعضاء الثلاثة ومسح
~~الرأس والمرفقان والكعبان يدخلان في الغسل والمفروض في مسح الرأس مقدار
~~الناصية وهو ربع الرأس
# وسنن الطهارة غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء إذا استيقظ المتوضىء من
~~نومه وتسمية الله تعالى في ابتداء الوضوء والسواك والمضمضة والاستنشاق ومسح
~~الأذنين وتخليل اللحية وتخليل الأصابع وتكرار الغسل إلى الثلاث
# ويستحب للمتوضىء أن ينوي الطهارة ويستوعب رأسه بالمسح ويرتب الوضوء فيبدأ
~~بما بدأ الله تعالى بذكره وبالميامن $ فصل في نواقض الوضوء
# المعاني الناقضة للوضوء كل ما يخرج من السبيلين والدم والقيح إذا خرجا من
~~البدن فتجاوزا إلى موضع يلحقه حكم التطهير والقيء ملء الفم وهذا إذا قاء
~~مرة أو طعاما أو ماء فان قاء بلغما فغير ناقض ولو قاء دما وهو علق يعتبر
~~فيه ملء الفم لأنه سوداء محترقة ولو نزل إلى مالان من الأنف نقض بالاتفاق
~~والنوم مضطجعا أو متكئا أو مستندا إلى شيء لو أزيل لسقط والغلبة على العقل
~~بالاغماء والجنون والقهقهة في كل صلاة ذات ركوع وسجود والدابة تخرج من
~~الدبر ناقضة فان خرجت من رأس الجرح أو سقط اللحم لا تنقض فان قشرت
~~PageV01P003 نفطة فسال منها ماء أو صديد أو غيره إن سال عن رأس الجرح نقض
~~وإن لم يسل لا ينقض $ فصل في الغسل
# وفرض الغسل المضمضة والاستنشاق وغسل سائر البدن
# وسننه أن يبدأ المغتسل فيغسل يديه وفرجه ويزيل نجاسة إن كانت على بدنه ثم
~~يتوضأ وضوءه للصلاة إلا رجليه ثم يفيض الماء على رأسه وسائر جسده ثلاثا ثم
~~يتنحى عن ذلك المكان فيغسل رجليه وليس على المرأة أن تنقض ضفائرها في الغسل
~~إذا بلغ الماء أصول الشعر
# والمعاني الموجبة للغسل أنزل المني على وجه الدفق والشهوة من الرجل
~~والمرأة حالة النوم واليقظة والتقاء الختانين من غير إنزال والحيض والنفاس
# وسن رسول الله صلى الله ms001 عليه وسلم الغسل للجمعة والعيدين وعرفة والاحرام
~~وليس في المذي والودى غسل وفيهما الوضوء & باب الماء الذي يجوز به الوضوء
~~وما لا يجوز
# الطهارة من الاحداث جائزة بماء السماء والأودية والعيون والآبار والبحار
~~ولا يجوز بما اعتصر من الشجر والثمر ولا يجوز بماء غلب عليه غيره فأخرجه عن
~~طبع الماء كالأشربة والخل وماء الباقلا والمرق وماء الورد وماء الزردج
~~وتجوز الطهارة بماء خالطه شيء طاهر فغير أحد أوصافه كماء المد والماء الذي
~~اختلط به اللبن أو الزعفران أو الصابون أو الاشنان فان تغير بالطبخ بعد ما
~~خلط به غيره لا يجوز التوضىء به
# وكل ماء وقعت فيه النجاسة لم يجز الوضوء به قليلا كانت النجاسة أو كثيرا
~~والماء الجاري إذا وقعت فيه نجاسة جاز الوضوء منه إذا لم ير لها أثر لأنها
~~لا تستقر PageV01P004 مع جريان الماء والغدير العظيم الذي لا يتحرك أحد
~~طرفيه بتحريك الطرف الآخر إذا وقعت نجاسة في أحد جانبيه جاز الوضوء من
~~الجانب الآخر لأن الظاهر أن النجاسة لا تصل اليه
# وموت ما ليس له نفس سائلة في الماء لا ينجسه كالبق والذباب والزنابير
~~والعقرب ونحوها وموت ما يعيش في الماء فيه لا يفسده كالسمك والضفدع
~~والسرطان والماء المستعمل لا يجوز استعماله في طهارة الاحداث والماء
~~المستعمل هو ماء أزيل به حدث أو استعمل في البدن على وجه القربة
# وكل أهاب دبغ فقد طهر وجازت الصلاة فيه والوضوء منه إلا جلد الخنزير
~~والآدمي وشعر الميتة وعظمها طاهر وشعر الانسان وعظمه طاهر $ فصل في البئر
# وإذا وقعت في البئر نجاسة نزحت وكان نزح ما فيها من الماء طهارة لها فان
~~وقعت فيها بعرة أو بعرتان من بقر الابل أو الغنم لم تفسد الماء فان وقع
~~فيها خرء الحمام أو العصفور لا يفسده فان بالت فيها شاة نزح الماء كله عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا ينزح إلا إذا غلب
~~على الماء فيخرج من أن يكون طهورا وإن ماتت فيها فأرة أو ms002 عصفورة أو صعوة أو
~~سودانية أو سام أبرص نزح منها ما بين عشرين دلوا إلى ثلاثين بحسب كبر الدلو
~~وصغرها فان ماتت فيها حمامة أو نحوها كالدجاجة والسنور نزح منها ما بين
~~أربعين دلوا إلى ستين وفي الجامع الصغير أربعون أو خمسون وان ماتت فيها شاة
~~أو آدمي أو كلب نزح جميع ما فيها من الماء فان انتفخ الحيوان فيها أو تفسخ
~~نزح جميع ما فيها صغر الحيوان أو كبر وإن كانت البئر معينا لا يمكن نزحها
~~أخرجوا مقدار ما كان فيها من الماء وإن وجدوا في البئر فأرة أو غيرها ولا
~~يدري متى وقعت ولم تنتفخ ولم تتفسخ أعادوا صلاة يوم وليلة إذا كانوا توضؤا
~~منها PageV01P005 وغسلوا كل شيء أصابه ماؤها وإن كانت قد انتفخت أو تفسخت
~~أعادوا صلاة ثلاثة أيام ولياليها وهذا عند أبي حنيفة وقالا ليس عليهم إعادة
~~شيء حتى يتحققوا متى وقعت $ فصل في الأسآر وغيرها
# وعرق كل شيء معتبر بسؤره وسؤر الآدمي وما يؤكل لحمه طاهر وسؤر الخنزير
~~نجس وسؤر سباع البهائم نجس وسؤر الهرة طاهر مكروه والدجاجة المخلاة وسباع
~~الطير وما يسكن البيوت كالحية والفأرة مكروه وسؤر الحمار والبغل مشكوك فيه
~~فان لم يجد غيرهما يتوضأ بهما ويتيمم ويجوز أيهما قدم وسؤر الفرس طاهر
~~عندهما وكذا عنده في الصحيح فان لم يجد إلا نبيذ التمر قال أبو حنيفة رحمه
~~الله يتوضأ به ولا يتيمم & باب التيمم
# ومن لم يجد ماء وهو مسافر أو خارج المصر بينه وبين المصر نحو ميل أو أكثر
~~يتيمم بالصعيد ولو كان يجد الماء إلا أنه مريض يخاف ان استعمل الماء اشتد
~~مرضه يتيمم ولو خاف الجنب ان اغتسل أن يقتله البرد أو يمرضه يتيمم بالصعيد
~~والتيمم ضربتان يمسح باحداهما وجهه وبالأخرى يديه إلى المرفقين والحدث
~~والجنابة فيه سواء ويجوز التيمم عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى بكل
~~ما كان من جنس الأرض كالتراب والرمل والحجر والجص والنورة والكحل والزرنيخ
~~وقال أبو يوسف لا يجوز إلا بالتراب والرمل ثم ms003 لا يشترط أن يكون عليه غبار
~~عند أبي حنيفة رحمه الله وكذا يجوز بالغبار مع القدرة على الصعيد عند أبي
~~حنيفة ومحمد رحمهما الله
# والنية فرض في التيمم ثم إذا نوى الطهارة أو استباحة الصلاة اجزأه ولا
~~يشترط نية التيمم للحدث أو للجنابة فان تيمم نصراني يريد به الاسلام ثم
~~PageV01P006 أسلم لم يكن متيمما عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال أبو
~~يوسف رحمه الله هو متيمم وإن توضأ لا يريد به الإسلام ثم أسلم فهو متوضى
~~فان تيمم مسلم ثم ارتد والعياذ بالله ثم أسلم فهو على تيممه
# وينقض التيمم كل شيء ينقض الوضوء وينقضه أيضا رؤية الماء إذا أقدر على
~~استعماله ولا يتيمم إلا بصعيد طاهر ويستحب لعادم الماء وهو يرجوه أن يؤخر
~~الصلاة إلى آخر الوقت فإن وجد الماء توضأ وإلا تيمم وصلى
# ويصلى بتيممه ما شاء من الفرائض والنوافل ويتيمم الصحيح في المصر إذا
~~حضرت جنازة والولي غيره فخاف أن اشتغل بالطهارة أن تفوته الصلاة وكذا من
~~حضر العيد فخاف إن اشتغل بالطهارة أن يفوته العيد يتيمم وإن أحدث الإمام أو
~~المقتدى في صلاة العيد تيمم وبنى عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وقالا لا
~~يتيمم
# ولا يتيمم للجمعة وإن خاف الفوت لو توضأ فإن أدرك الجمعة صلاها وإلا صلى
~~الظهر أربعا وكذا إذا خاف فوت الوقت لو توضأ لم يتيمم ويتوضأ ويقضي ما فاته
~~والمسافر إذا نسي الماء في رحله فتيمم وصلى ثم ذكر الماء لم يعدها عند أبي
~~حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى وقال أبو يوسف رحمه الله تعالى يعيدها
# وليس على المتيمم طلب الماء إذا لم يغلب على ظنه أن بقربه ماء وإن غلب
~~على ظنه أن هناك ماء لم يجز له أن يتيمم حتى يطلبه وإن كان مع رفيقه ماء
~~طلب منه قبل أن يتيمم ولو تيمم قبل الطلب أجزأه عند أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى ولو أبى أن يعطيه إلا بثمن المثل وعنده ثمنه لا يجزئه التيمم & باب
~~المسح على الخفين ms004
# المسح على الخفين جائز بالسنة ويجوز من كل حدث موجب للضوء إذا لبسهما على
~~طهارة كاملة ثم أحدث ويجوز للمقيم يوما وليلة وللمسافر ثلاثة أيام
~~PageV01P007 ولياليها وابتداؤها عقب الحدث والمسح على ظاهرهما خطوطا
~~بالأصابع يبدأ من قبل الأصابع إلى الساق وفرض ذلك مقدار ثلاث أصابع من
~~أصابع اليد
# ولا يجوز المسح على خف فيه خرق كبير يبين منه قدر ثلاث أصابع من أصابع
~~الرجل فإن كان أقل من ذلك جاز ولا يجوز المسح لمن وجب عليه الغسل
# وينقض المسح كل شيء ينقض الوضوء وينقضه أيضا نزع الخف وكذا نزع أحدهما
~~وكذا مضي المدة وإذا تمت المدة نزع خفيه وغسل رجليه وصلى وليس عليه إعادة
~~بقية الوضوء ومن ابتدأ المسح وهو مقيم فسافر قبل تمام يوم وليلة مسح ثلاثة
~~أيام ولياليها ولو أقام وهو مسافر إن استكمل مدة الإقامة نزع وإن لم يستكمل
~~أتمها ومن لبس الجرموق فوق الخف مسح عليه ولا يجوز المسح على الجوربين عند
~~أبي حنيفة إلا أن يكونا مجلدين أو منعلين وقالا يجوز إذا كانا ثخينين لا
~~يشفان ولا يجوز المسح على العمامة والقلنسوة والبرقع والقفازين ويجوز المسح
~~على الجبائر وإن شدها على غير وضوء وإن سقطت الجبيرة عن غير برء لا يبطل
~~المسح وإن سقطت عن برء بطل & باب الحيض والاستحاضة
# أقل الحيض ثلاثة أيام ولياليها وما نقص من ذلك فهو استحاضة وأكثره عشرة
~~أيام ولياليها والزائد استحاضة وما تراه المرأة من الحمرة والصفرة والكدرة
~~في أيام الحيض حيض وقال أبو يوسف رحمه الله لا تكون الكدرة حيضا إلا بعد
~~الدم والحيض يسقط عن الحائض الصلاة ويحرم عليها الصوم وتقضى الصوم ولا تقضي
~~الصلاة ولا تدخل المسجد ولا تطوف بالبيت ولا يأتيها زوجها وليس للحائض
~~والجنب والنفساء قراءة القرآن وليس لهم مس المصحف إلا بغلافه ولا أخذ درهم
~~فيه سورة من القرآن إلا بصرته وكذا المحدث لا يمس المصحف إلا بغلافه
~~PageV01P008
# وإذا انقطع دم الحيض لأقل من عشرة أيام لم يحل وطؤها حتى تغتسل ولو لم ms005
~~تغتسل ومضى عليها أدنى وقت الصلاة بقدر أن تقدر على الاغتسال والتحريمة حل
~~وطؤها ولو كان انقطع الدم دون عادتها فوق الثلاث لم يقربها حتى تمضي عادتها
~~وإن اغتسلت وإن انقطع الدم لعشرة أيام حل وطؤها قبل الغسل والطهر إذا تخلل
~~بين الدمين في مدة الحيض فهو كالدم المتوالي وأقل الطهر خمسة عشر يوما ولا
~~غاية لأكثره
# ودم الاستحاضة كالرعاف الدائم لا يمنع الصوم ولا الصلاة ولا الوطء ولو
~~زاد الدم على عشرة أيام ولها عادة معروفة دونها ردت إلى أيام عادتها والذي
~~زاد استحاضة
# | فصل والمستحاضة ومن به سلس البول والرعاف الدائم والجرح الذي لا يرقأ
~~يتوضؤن لوقت كل صلاة فيصلون بذلك الوضوء في الوقت ما شاءوا من الفرائض
~~والنوافل وإذا خرج الوقت بطل وضوءهم واستأنفوا الوضوء لصلاة أخرى فإن توضؤا
~~حين تطلع الشمس أجزأهم عن فرض الوقت حتى يذهب وقت الظهر
# فصل في النفاس
# النفاس هو الدم الخارج عقب الولادة والدم الذي تراه الحامل ابتداء أو حال
~~ولادتها قبل خروج الولد استحاضة والسقط الذي استبان بعض خلقه ولد وأقل
~~النفاس لا حد له وأكثره أربعون يوما والزائد عليه استحاضة فإن جاوز الدم
~~الأربعين وقد كانت ولدت قبل ذلك ولها عادة في النفاس ردت إلى أيام عادتها
~~وإن لم تكن لها عادة فابتداء نفاسها أربعون يوما فإن ولدت ولدين في بطن
~~واحد فنفاسها من الولد الأول عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وأن كان
~~بين الولدين أربعون يوما وقال محمد رحمه الله من الولد الأخير PageV01P009
~~& باب الأنجاس وتطهيرها
# تطهير النجاسة واجب من بدن المصلي وثوبه والمكان الذي يصلي عليه ويجوز
~~تطهيرها بالماء وبكل مائع طاهر يمكن إزالتها به كالخل وماء الورد ونحو ذلك
~~بما إذا عصر انعصر وإذا أصاب الخف نجاسة لها جرم كالروث والعذرة والدم
~~والمني فجفت فدلكه بالأرض جاز وقال محمد رحمه الله لا يجوز إلا في المنى
~~خاصة وفي الرطب لا يجوز حتى يغسله فإن أصابه بول فيبس لم يجز حتى يغسله
~~والثوب لا يجزى ms006 فيه إلا الغسل وإن يبس والمنى نجس يجب غسله إن كان رطبا
~~فإذا جف على الثوب أجزأ فيه الفرك
# والنجاسة إذا أصابت المرآة أو السيف اكتفى بمسحهما وإن أصابت الأرض نجاسة
~~فجفت بالشمس وذهب أثرها جازت الصلاة على مكانها ولا يجوز التيمم به وقدر
~~الدرهم وما دونه من النجس المغلظ كالدم والبول والخمر وخرء الدجاجة وبول
~~الحمار جازت الصلاة معه وإن زاد لم تجز وإن كانت مخففة كبول ما يؤكل لحمه
~~جازت الصلاة معه حتى يبلغ ربع الثوب وإذا أصاب الثوب من الروث أو من أخثاء
~~البقر أكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه عند أبي حنيفة وقالا يجزئه حتى
~~يفحش
# وإن أصابه بول الفرس لم يفسده حتى يفحش عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما
~~الله وعند محمد رحمه الله لا يمنع وإن فحش وإن أصابه خرء مالا يؤكل لحمه من
~~الطيور أكثر من قدر الدرهم جازت الصلاة فيه عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما
~~الله تعالى وقال محمد رحمه الله تعالى لا تجوز وإن أصابه من دم السمك أو من
~~لعاب البغل أو الحمار أكثر من قدر الدرهم أجزأت الصلاة فيه فإن انتضح عليه
~~البول مثل رؤس الأبر فذلك ليس بشيء PageV01P010
# والنجاسة ضربان مرئية وغير مرئية فما كان منها مرئيا فطهارته بزوال عينها
~~إلا أن يبقى من أثرها ما يشق إزالته ومال ليس بمرئي فطهارته أن يغسل حتى
~~يغلب على ظن الغاسل أنه قد طهر $ فصل في الاستنجاء
# الاستنجاء سنة ويجوز فيه الحجر وما قام مقامه يمسحه حتى ينقيه وليس فيه
~~عدد مسنون وغسله بالماء أفضل ولو جاوزت النجاسة مخرجها لم يجز فيه إلا
~~الماء ولا يستنجى بعظم ولا بروث ولا بطعام ولا بيمينه = كتاب الصلاة & باب
~~المواقيت
# أول وقت الفجر إذا طلع الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الأفق وآخر
~~وقتها مالم تطلع الشمس وأول وقت الظهر إذا زالت الشمس وآخر وقتها عند أبي
~~حنيفة رحمه الله إذا صار ظل كل شيء مثليه سوى فيء الزوال وقالا ms007 إذا صار
~~الظل مثله
# وأول وقت العصر إذا خرج وقت الظهر على القولين وآخر وقتها ما لم تغرب
~~الشمس وأول وقت المغرب إذا غربت الشمس وآخر وقتها مالم يغب الشفق ثم الشفق
~~هو البياض الذي في الأفق بعد الحمرة عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وعندهما
~~هو الحمرة
# وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق وآخر وقتها مالم يطلع الفجر الثاني وأول
~~وقت الوتر بعد العشاء وآخره ما لم يطلع الفجر
# | فصل ويستحب الأسفار بالفجر والإبراد بالظهر في الصيف وتقديمه في الشتاء
~~وتأخير العصر ما لم تتغير الشمس في الصيف والشتاء وتعجيل المغرب
~~PageV01P011 وتأخير العشاء إلى ما قبل ثلث الليل ويستحب في الوتر لمن يألف
~~صلاة الليل أن يؤخر الوتر إلى آخر الليل فإن لم يثق بالانتباه أوتر قبل
~~النوم فإذا كان يوم غيم فالمستحب في الفجر والظهر والمغرب تأخيرها وفي
~~العصر والعشاء تعجيلها
# فصل في الأوقات التي تكره فيها الصلاة
# لا تجوز الصلاة عند طلوع الشمس ولا عند قيامها في الظهيرة ولا عند غروبها
~~ولا صلاة جنازة ولا سجدة تلاوة إلا عصر يومه عند الغروب ويكره أن يتنفل بعد
~~الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا بأس بأن يصلي في هذين
~~الوقتين الفوائت ويسجد للتلاوة ويصلي على الجنازة ويكره أن يتنفل بعد طلوع
~~الفجر بأكثر من ركعتي الفجر ولا يتنفل بعد الغروب قبل الفرض ولا إذا خرج
~~الإمام للخطبة يوم الجمعة إلى إلى أن يفرغ من خطبته & باب الأذان
# الأذان سنة للصلوات الخمس والجمعة دون ما سواها وصفة الأذان معروفة ولا
~~ترجيع فيه ويزيد في أذان الفجر بعد الفلاح الصلاة خير من النوم مرتين
~~والإقامة مثل الأذان إلا أنه يزيد فيها بعد الفلاح قد قامت الصلاة مرتين
~~ويترسل في الأذان ويحدر في الإقامة ويستقبل بهما القبلة ويحول وجهه للصلاة
~~والفلاح يمنة ويسرة وإن استدار في صومعته فحسن مع ثبات قدميه والأفضل
~~للمؤذن أن يجعل أصبعيه في أذنيه فإن لم يفعل فحسن والتثويب في الفجر حي على
~~الصلاة حي ms008 على الفلاح مرتين بين الأذان والإقامة حسن وكره في سائر الصلوات
~~ويجلس بين الأذان والإقامة إلا في المغرب وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله
~~وقالا يجلس في المغرب أيضا جلسة خفيفة قال يعقوب رأيت أبا حنيفة رحمه الله
~~يؤذن في المغرب ويقيم ولا يجلس بين الأذان والإقامة ويؤذن للفائتة ويقيم
~~PageV01P012 فإن فاته صلوات أذن للأولى وأقام وكان مخيرا في الباقي إن شاء
~~إذن وأقام وإن شاء اقتصر على الإقامة وينبغي أن يؤذن ويقيم على طهر فإن أذن
~~على غير وضوء جاز ويكره أن يقيم على غير وضوء ويكره أن يؤذن وهو جنب وفي
~~الجامع الصغير إذا أذن على غير وضوء وأقام لا يعيد والجنب أحب إلى أن يعيد
~~ولو لم يعد أجزأه وكذلك المرأة تؤذن ولا يؤذن لصلاة قبل دخول وقتها ويعاد
~~في الوقت وقال أبو يوسف يجوز للفجر في النصف الأخير من الليل والمسافر يؤذن
~~ويقيم فإن تركهما جميعا يكره فإن صلى في بيته في المصر يصلي بأذان وإقامة
~~وإن تركهما جاز & باب شروط الصلاة التي تتقدمها
# يجب على المصلي أن يقدم الطهارة من الأحداث والإنجاس على ما قدمناه ويستر
~~عورته وعورة الرجل ما تحت السرة إلى الركبة والركبة من العورة وبدن الحرة
~~كله عورة إلا وجهها وكفيها فإن صلت وربع ساقها مكشوف أو ثلثها تعيد الصلاة
~~وإن كان أقل من الربع لا تعيد وقال أبو يوسف رحمه الله لا تعيد إن كان أقل
~~من النصف وفي النصف عنه روايتان والشعر والبطن والفخذ كذلك وما كان عورة من
~~الرجل فهو عورة من الأمة وبطنها وظهرها عورة وما سوى ذلك من بدنها ليس
~~بعورة ولو لم يجد ما يزيل به النجاسة صلى معها ولم يعد ومن لم يجد ثوبا صلى
~~عريانا قاعدا يومىء بالركوع والسجود فإن صلى قائما اجزأه إلا أن الأول أفضل
~~وينوي الصلاة التي يدخل فيها بنية لا يفصل بينها وبين التحريمة بعمل وإن
~~كان مقتديا بغيره ينوي الصلاة ومتابعته ويستقبل القبلة ومن كان خائفا يصلي
~~إلى أي ms009 جهة قدا فإن اشتبهت عليه القبلة وليس بحضرته من يسأله عنها اجتهد
~~وصلى فإن علم أنه أخطأ بعد ما صلى لا يعيدها وإن علم ذلك في الصلاة استدار
~~إلى القبلة وبنى عليه ومن أم قوما في ليلة مظلمة فتحرى القبلة وصلى إلى
~~المشرق وتحرى من PageV01P013 خلفه فصلى كل واحد منهم إلى جهة وكلهم خلفه
~~ولا يعلمون ما صنع الإمام أجزأهم ومن علم منهم بحال إمامه تفسد صلاته وكذا
~~لو كان متقدما على الإمام & باب صفة الصلاة
# فرائض الصلاة ستة التحريمة والقيام والقراءة والركوع والسجود والقعدة في
~~أخر الصلاة مقدار التشهد وما سوى ذلك فهو سنة
# وإذا شرع في الصلاة كبر ويرفع يديه مع التكبير وهو سنة ويرفع يديه حتى
~~يحاذي بإبهاميه شحمة أذنيه والمرأة ترفع يديها حذاء منكبيها فإن قال بدل
~~التكبير الله أجل أو أعظم أو الرحمن أكبر أو لا إله إلا الله أو غيره من
~~أسماء الله تعالى أجزأه عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالى وقال أبو
~~يوسف إن كان يحسن التكبير لم يجزه إلا قوله الله أكبر أو الله الأكبر أو
~~الله الكبير فإن افتتح الصلاة بالفارسية أو قرأ فيها بالفارسية أو ذبح وسمى
~~بالفارسية وهو يحسن العربية أجزأه عند أبي حنيفة وقالا لا يجزئه في الذبيحة
~~وإن لم يحسن العربية أجزأة وإن افتتح الصلاة باللهم اغفر لي لا تجوز
# ويعتمد بيده اليمنى على اليسرى تحت السرة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك
~~إلى أخره ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
~~ويسر بهما ثم يقرأ فاتحة الكتاب وسورة أو ثلاث آيات من أي سورة شاء وإذا
~~قال الإمام ولا الضالين قال آمين ويقولها المؤتم ويخفونها ثم يكبر ويركع
~~ويحذف التكبير حذفا ويعتمد بيديه على ركبتيه ويفرج بين أصابعه ويبسط ظهره
~~ولا يرفع رأسه ولا ينكسه ويقول سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدناه ثم يرفع
~~رأسه ويقول سمع الله لمن حمده ويقول المؤتم ربنا لك الحمد ولا يقولها
~~الإمام عند أبي حنيفة وقالا يقولها ms010 في نفسه والمنفرد يجمع بينهما في الأصح
~~ثم إذا استوى قائما كبر وسجد ويعتمد بيديه على الأرض ووضع وجهه بين كفيه
~~ويديه حذاء PageV01P014 أذنيه وسجد على أنفه وجبهته فإن اقتصر على أحدهما
~~جاز عند أبي حنيفة وقالا لا يجوز الاقتصار على الأنف إلا من عذر فإن سجد
~~على كور عمامته أو فاضل ثوبه جاز ويبدي ضبعيه ويجافي بطنه عن فخذيه ويوجه
~~أصابع رجليه نحو القبلة ويقول في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاثا وذلك أدناه
~~والمرأة تنخفض في سجودها وتلزق بطنها بفخذيها ثم يرفع رأسه ويكبر فإذا
~~اطمأن جالسا كبر وسجد فإذا اطمأن ساجدا كبر واستوى قائما على صدور قدميه
~~ولا يقعد ولا يعتمد بيديه على الأرض ويفعل في الركعة الثانية مثل ما فعل في
~~الركعة الأولى إلا أنه لا يستفتح ولا يتعوذ ولا يرفع يديه إلا في التكبيرة
~~الأولى وإذا رفع رأسه من السجدة الثانية في الركعة الثانية افترش رجله
~~اليسرى فجلس عليها ونصب اليمنى نصبا ووجه أصابعه نحو القبلة ووضع يديه على
~~فخذيه وبسط أصابعه وتشهد فإن كانت امرأة جلست على إليتها اليسرى وأخرجت
~~رجلها من الجانب الأيمن والتشهد التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك
~~أيها النبي إلى آخره ولا يزيد على هذا في القعدة الأولى ويقرأ في الركعتين
~~الأخريين بفاتحة الكتاب وحدها وجلس في الأخيرة كما جلس في الأولى وتشهد
~~وصلى على النبي عليه السلام ودعا بما شاء مما يشبه ألفاظ القرآن والأدعية
~~المأثورة ولا يدعو بما يشبه كلام الناس ثم يسلم عن يمينه فيقول السلام
~~عليكم ورحمة الله وعن يساره مثل ذلك وينوي بالتسليمة الأولى من على يمينه
~~من الرجال والنساء والحفظة وكذلك في الثانية ولا بد للمقتدي من نية إمامه
~~فإن كان الإمام من الجانب الأيمن أو الأيسر نواه فيهم والمنفرد ينوي الحفظة
~~لا غير والإمام ينوي بالتسليمتين $ فصل في القراءة
# ويجهر بالقراءة في الفجر وفي الركعتين الأوليين من المغرب والعشاء إن كان
~~إماما ويخفي في الأخريين وإن كان منفردا فهو مخير إن شاء جهر وأسمع ms011 نفسه
~~وإن PageV01P015 شاء خافت ويخفيها الإمام في الظهر والعصر وإن كان بعرفة
~~ويجهر في الجمعة والعيدين ومن فاتته العشاء فصلاها بعد طلوع الشمس إن أم
~~فيها جهر وإن كان وحده خافت حتما ولا يتخير هو الصحيح ومن قرأ في العشاء في
~~الأوليين السورة ولم يقرأ بفاتحة الكتاب لم يعد في الأخريين وإن قرأ
~~الفاتحة ولم يزد عليها قرأ في الآخريين الفاتحة والسورة وجهر ويجهر بهما
~~وأدنى ما يجزىء من القراءة في الصلاة آية عند أبي حنيفة وقالا ثلاث آيات
~~قصار أو آية طويلة وفي السفر يقرأ بفاتحة الكتاب وأي سورة شاء ويقرأ في
~~الحضر في الفجر في الركعتين بأربعين آية أو خمسين آية سوى فاتحة الكتاب وفي
~~الظهر مثل ذلك والعصر والعشاء سواء يقرأ فيهما بأوساط المفصل وفي المغرب
~~دون ذلك يقرأ فيها بقصار المفصل ويطيل الركعة الأولى من الفجر على الثانية
~~وركعتا الظهر سواء وليس في شيء من الصلوات قراءة سورة بعينها ويكره أن يوقت
~~بشيء من القرآن لشيء من الصلوات ولا يقرأ المؤتم خلف الإمام ويستمع وينصت
~~وإن قرأ الإمام آية الترغيب والترهيب وكذلك في الخطبة وكذلك أن صلى على
~~النبي عليه السلام & باب الإمامة
# الجماعة سنة مؤكدة وأولى الناس بالإمامة أعلمهم بالسنة فإن تساووا
~~فأقرؤهم فإن تساووا فأورعهم فإن تساووا فأسنهم ويكره تقديم العبد والأعرابي
~~والفاسق والأعمى وولد الزنى وإن تقدموا جاز ولا يطول الإمام بهم الصلاة
~~ويكره للنساء أن يصلين وحدهن الجماعة وإن فعلن قامت الإمام وسطهن ومن صلى
~~مع واحد أقامه عن يمينه وإن أم اثنين تقدم عليهما ولا يجوز للرجال أن
~~يقتدوا بامرأة أو صبي ويصف الرجال ثم الصبيان ثم النساء وإن حاذته امرأة
~~وهما مشتركان في صلاة واحدة فسدت صلاته وإن نوى الإمام أمامتها وإن لم ينو
~~إمامتها لم تضره ولا تجوز صلاتها ومن شرائط المحاذاة أن تكون الصلاة مشتركة
~~وإن PageV01P016 تكون مطلقة وأن تكون المرأة من أهل الشهوة وإلا يكون
~~بينهما حائل ويكره لهن حضور الجماعات ولا بأس للعجوز أن تخرج في ms012 الفجر
~~والمغرب والعشاء عند أبي حنيفة وقالا يخرجن في الصلوات كلها ولا يصلي
~~الطاهر خلف من هو في معنى المستحاضة ولا الطاهرة خلف المستحاضة ولا القارىء
~~خلف الأمي ولا المكتسى خلف العاري ويجوز أن يؤم المتيمم المتوضئين ويؤم
~~الماسح الغاسلين ويصلي القائم خلف القاعد ويصل المومىء خلف مثله ولا يصلي
~~الذي يركع ويسجد خلف المومىء ولا يصلي المفترض خلف المتنفل ولا من يصلي
~~فرضا خلف من يصلي فرضا آخر ويصلي المتنفل خلف المفترض ومن اقتدى بإمام ثم
~~علم أن إمامه محدث أعاد وإذا صلى أمي بقوم يقرأون وبقوم أميين فصلاتهم
~~فاسدة عند أبي حنيفة وقالا صلاة الإمام ومن لم يقرأ تامة ولو كان يصلي
~~الأمي وحده والقارىء وحده جاز فإن قرأ الإمام في ألأوليين ثم قدم في
~~الأخريين أميا فسدت صلاتهم & باب الحدث في الصلاة
# ومن سبقه الحدث في الصلاة انصرف فإن كان إماما استخلف وتوضأ وبنى
~~والاستئناف أفضل والمنفرد إن شاء أتم في منزله وإن شاء عاد إلى مكانه
~~والمقتدى يعود إلى مكانه إلا أن يكون إمامه قد فرغ أولا يكون بينهما حائل
~~ومن ظن أنه أحدث فخرج من المسجد ثم علم أنه لم يحدث استقبل الصلاة وإن لم
~~يكن خرج من المسجد يصلي ما بقي وإن جن أو نام فاحتلم أو أغمى عليه استقبل
~~وإن حصر الإمام عن القراءة فقدم غيره أجزأهم عند أبي حنيفة وقالا لا يجزئهم
~~ولو قرأ مقدار ما تجوز به الصلاة لا يجوز الاستخلاف بالإجماع وإن سبقه
~~الحدث بعد التشهد توضأ وسلم وإن تعمد الحدث في هذه الحالة أو تكلم أو عمل
~~عملا ينافي الصلاة تمت صلاته فإن رأى المتيمم الماء في صلاته بطلت فإن رآه
~~بعد ما قعد قدر التشهد أو كان ماسحا فانقضت مدة مسحه أو خلع خفيه بعمل يسير
~~أو كان أميا فتعلم سورة PageV01P017 أو عريانا فوجد ثوبا أو مومئا فقدر على
~~الركوع والسجود أو تذكر فائتة عليه قبل هذه أو أحدث الإمام القارىء فاستخلف
~~أميا أو طلعت الشمس في الفجر ms013 أو دخل وقت العصر وهو في الجمعة أو كان ماسحا
~~على الجبيرة فسقطت عن برء أو كان صاحب عذر فانقطع عذره كالمستحاضة ومن
~~بمعناها بطلت صلاته في قول أبي حنيفة وقال تمت صلاته ومن اقتدى بإمام بعدما
~~صلى ركعة فأحدث الإمام فقدمه أجزأه فلو تقدم يبتدىء من حيث انتهى إليه
~~الإمام وإذا انتهى إلى السلام يقدم مدركا يسلم بهم فلو أنه حين أتم صلاة
~~الإمام قهقه أو أحدث متعمدا أو تكلم أو خرج من المسجد فسدت صلاته وصلاة
~~القوم تامة والإمام الأول إن كان فرغ لا تفسد صلاته وإن لم يفرغ تفسد فإن
~~لم يحدث الإمام الأول وقعد قدر التشهد ثم قهقه أو أحدث متعمدا فسدت صلاة
~~الذي لم يدرك أول صلاته عند أبي حنيفة وقالا لا تفسد وإن تكلم أو خرج من
~~المسجد لم تفسد في قولهم جميعا ومن أحدث في ركوعه أو سجوده توضأوبنى ولا
~~يعتد بالتي أحدث فيها ولو تذكر وهو راكع أو ساجد أن عليه سجدة فانحط من
~~ركوعه لها أو رفع رأسه من سجوده فسجدها يعيد الركوع والسجود ومن أم رجلا
~~واحدا فأحدث وخرج من المسجد فالمأموم إمام نوى أو لم ينو ولو لم يكن خلفه
~~إلا صبي أو امرأة قيل تفسد صلاته وقيل لا تفسد & باب ما يفسد الصلاة وما
~~يكره فيها
# ومن تكلم في صلاته عامدا أو ساهيا بطلت صلاته فإن أن فيها أو تأوه أو بكى
~~فارتفع بكاؤه فإن كان من ذكر الجنة أو النار لم يقطعها وإن كان من وجع أو
~~مصيبة قطعها وإن تنحنح بغير عذر وحصل به الحروف ينبغي أن يفسد عندهما وإن
~~كان بعذر فهو عفو كالعطاس ومن عطس فقال له آخر يرحمك الله وهو في الصلاة
~~فسدت صلاته وإن استفتح ففتح عليه في صلاته تفسد وإن فتح على إمامه لم
~~PageV01P018 يكن كلاما مفسدا وينوي الفتح على إمامه دون القراءة ولو كان
~~الإمام انتقل إلى آية أخرى تفسد صلاة الفاتح وتفسد صلاة الإمام لو أخذ
~~بقوله فلو أجاب ms014 في الصلاة رجلا بلا إله إلا الله فهو كلام مفسد عند أبي
~~حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف لا يكون مفسدا وإن أراد به إعلامه أنه في الصلاة
~~لم تفسد بالإجماع ومن صلى ركعة من الظهر ثم افتتح العصر أو التطوع فقد نقض
~~الظهر ولو افتتح الظهر بعد ما صلى منها ركعة فهي هي ويجتزأ بتلك الركعة
~~وإذا قرأ الإمام من المصحف فسدت صلاته عند أبي حنيفة وقالا هي تامة إلا أنه
~~يكره وإن مرت امرأة بين يدي المصلي لم تقطع الصلاة إلا أن المار آثم وينبغي
~~لمن يصلي في الصحراء أن يتخذ مامه سترة ومقدارها ذراع فصاعدا وقيل ينبغي أن
~~تكون في غلظ الأصبع ويقرب من السترة ويجعل السترة على حاجبة الأيمن أو على
~~الأيسر وسترة الإمام سترة للقوم ويعتبر الغرز دون الإلقاء والخط ويدرأ
~~المار إذا لم يكن بين يديه سترة أو مر بينه وبين السترة ويدرأ بالإشارة أو
~~يدفع بالتسبيح ويكره الجمع بينهما
# | فصل ويكره مصلي أن يعبث بثوبه أو بجسده ولا يقلب الحصى إلا أن لا يمكنه
~~من السجود فيسويه مرة واحدة ولا يفرقع أصابعه ولا يتخصر ولا يلتفت ولو نظر
~~بمؤخر عينيه يمنة أو يسرة من غير أن يلوي عنقه لا يكره ولا يقعى ولا يفترش
~~ذراعيه ولا يرد السلام بلسانه ولا بيده ولا يتربع إلا من عذر ولا يعقص شعره
~~ولا يكف ثوبه ولا يسدل ثوبه ولا يأكل ولا يشرب فإن أكل أو شرب عامدا أو
~~ناسيا فسدت صلاته ولا بأس بأن يكون مقام الإمام في المسجد وسجوده في الطاق
~~ويكره أن يقوم في الطاق ويكره أن يكون الإمام وحده على الدكان وكذا على
~~القلب في ظاهر الرواية ولا بأس بأن يصلي إلى ظهر رجل قاعد يتحدث ولا بأس
~~بأن يصلي وبين يديه مصحف معلق أو سيف معلق ولا بأس بأن يصلي على بساط
~~PageV01P019 فيه تصاوير ولا يسجد على التصاوير ويكره أن يكون فوق رأسه في
~~السقف أو بين يديه أو بحذائه تصاوير أو صورة ms015 معلقة وإذا كان التمثال مقطوع
~~الرأس فليس بتمثال ولو كانت الصورة على وسادة ملقاة أو على بساط مفروش لا
~~يكره ولو لبس ثوبا فيه تصاوير يكره ولا يكره تمثال غير ذي الروح ولا بأس
~~بقتل الحية والعقرب في الصلاة ويكره عد الآي والتسبيحات باليد في الصلاة
# فصل
# ويكره استقبال القبلة بالفرج في الخلاء وتكره المجامعة فوق المسجد والبول
~~والتخلي ولا بأس بالبول فوق بيت فيه مسجد ويكره أن يغلق باب المسجد ولا بأس
~~بأن ينقش المسجد بالجص والساج وماء الذهب & باب صلاة الوتر
# الوتر واجب عند أبي حنيفة وقالا سنة والوتر ثلاث ركعات لا يفصل بينهن
~~بسلام ويقنت في الثالثة قبل الركوع ويقرأ في كل ركعة من الوتر فاتحة الكتاب
~~وسورة وإن أراد أن يقنت كبر ورفع يديه وقنت ولا يقنت في صلاة غيرها فإن قنت
~~الإمام في صلاة الفجر يسكت من خلفه عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف
~~يتابعه & باب النوافل
# السنة ركعتان قبل الفجر وأربع قبل الظهر وبعدها ركعتان وأربع قبل العصر
~~وإن شاء ركعتين وركعتان بعد المغرب وأربع قبل العشاء وأربع بعدها وإن شاء
~~ركعتين ونوافل النهار إن شاء صلى بتسليمة ركعتين وإن شاء أربعا وتكره
~~الزيادة على ذلك وأما نافلة الليل قال أبو حنيفة إن صلى ثمان ركعات بتسليمة
~~جاز وتكره الزيادة على ذلك وقالا لا يزيد بالليل على ركعتين بتسليمة
~~PageV01P020 $ فصل في القراءة
# القراءة في الفرض واجبة في الركعتين وهو مخير في الأخريين والقراءة واجبة
~~في جميع ركعات النفل وفي جميع الوتر ومن شرع في نافلة ثم أفسدها قضاها وإن
~~صلى أربعا وقرأ في الأوليين وقعد ثم أفسد الأخريين قضى ركعتين وإن صلى
~~أربعا ولم يقرأ فيهن شيئا أعاد ركعتين ولو قرأ في الأوليين لا غير فعليه
~~قضاء الأخريين بالإجماع ولو قرأ في الأخريين لا غير فعليه قضاء الأوليين
~~بالإجماع ولو قرأ في الأوليين وإحدى الأخريين فعليه قضاء الأحريين بالإجماع
~~ولو قرأ في الأخريين وإحدى الأوليين بالإجماع ولو قرأ في إحدى الأوليين
~~وأحدى الأخريين ms016 على قول أبي يوسف عليه قضاء الأربع وكذا عند أبي حنيفة ولو
~~قرأ في إحدى الأوليين لا غير قضى أربعا عندهما وعند محمد قضى ركعتين ولو
~~قرأ في إحدى الأخريين لا غير قضى أربعا عند أبي يوسف وعندهما ركعتين وتفسير
~~قوله عليه السلام لا يصلي بعد صلاة مثلها يعني ركعتين بقراءة وركعتين بغير
~~قراءة فيكون بيان فرضية القراءة في ركعات النفل كلها ويصلي النافلة قاعدا
~~مع القدرة على القيام وأن افتتحها قائما ثم قعد من غير عذر جاز عند أبي
~~حنيفة ومن كان خارج المصر تنفل على دابته إلى أي جهة توجهت يومىء إيماء فإن
~~افتتح التطوع راكبا ثم نزل يبني وإن صلى ركعة نازلا ثم ركب استقبل $ فصل في
~~قيام شهر رمضان
# يستحب أن يجتمع الناس في شهر رمضان بعد العشاء فيصلي بهم إمامهم خمس
~~ترويحات كل ترويحه بتسليمتين ويجلس بين كل ترويحتين مقدار ترويحة ثم يوتر
~~بهم والسنة فيها الجماعة ولا يصلي الوتر بجماعة في غير رمضان & باب إدراك
~~الفريضة
# ومن صلى ركعة من الظهر ثم أقيمت يصلي أخرى ثم يدخل مع القوم وإن لم
~~PageV01P021 يقيد الأولى بالسجدة يقطع ويشرع مع الإمام هو الصحيح وإن كان
~~قد صلى ثلاثا من الظهر يتمها وإذا أتمها يدخل مع القوم والذي يصلي معهم
~~نافلة فإن صلى من الفجر ركعة ثم أقيمت يقطع ويدخل معهم ومن دخل مسجدا قد
~~أذن فيه يكره له أن يخرج حتى يصلي إلا إذا كان ممن ينتظم به أمر جماعة وإن
~~كان قد صلى وكانت الظهر أو العشاء فلا بأس بأن يخرج إلا إذا أخذ المؤذن في
~~الإقامة وإن كانت العصر أو المغرب أو الفجر خرج وإن أخذا المؤذن فيها ومن
~~انتهى إلى الإمام في صلاة الفجر وهو لم يصل ركعتي الفجر إن خشي أن تفوته
~~ركعة ويدرك الأخرى يصلي ركعتي الفجر عند باب المسجد ثم يدخل وإن خشي فوتهما
~~دخل مع الإمام وإذا فاتته ركعتا الفجر لا يقضيهما قبل طلوع الشمس ولا بعد
~~ارتفاعها عند أبي ms017 حنيفة وأبي يوسف وقال محمد أحب إلي أن يقضيهما إلى وقت
~~الزوال ومن أدرك من الظهر ركعة ولم يدرك الثلاث فإنه لم يصل الظهر بجماعة
~~وقال محمد قد أدرك فضل الجماعة ومن أتى مسجدا قد صلى فيه فلا بأس بأن يتطوع
~~قبل المكتوبة ما بداله ما دام في الوقت ومن انتهى إلى الإمام في ركوعه فكبر
~~ووقف حتى رفع الإمام رأسه لا يصير مدركا لتلك الركعة خلافا لزفر ولو ركع
~~المقتدي قبل إمامه فأدركه الإمام فيه جاز & باب قضاء الفوائت
# ومن فاتته صلاة قضاها إذا ذكرها وقدمها على فرض الوقت ولو خاف فوت الوقت
~~يقدم الوقتية ثم يقضيها ولو فاتته صلوات رتبها في القضاء كما وجبت في الأصل
~~إلا أن تزيد الفوائت على ست صلوات فيسقط الترتيب فيما بين الفوائت وإن
~~فاتته اكثر من صلاة يوم وليلة أجزأته التي بدأ بها ولو قضى بعض الفوائت حتى
~~قل ما بقي عاد الترتيب عند البعض ومن صلى العصر وهو ذاكر أنه لم يصل الظهر
~~فهي فاسدة إلا إذا كان في آخر الوقت وإذا فسدت الفرضية لا يبطل أصل الصلاة
~~عند أبي حنيفة وأبي يوسف وعند محمد يبطل ثم العصر يفسد PageV01P022 فسادا
~~موقوفا حتى لو صلى ست صلوات ولم يعد الظهر انقلب الكل جائزا وهذا عند أبي
~~حنيفة وعندهما يفسد فسادا باتا لا جواز لها بحال ولو صلى الفجر وهو ذاكر
~~أنه لم يوتر فهي فاسدة عند أبي حنيفة رحمه الله خلافا لهما & باب سجود
~~السهو
# يسجد للسهو في الزيادة والنقصان سجدتين بعد السلام ثم يتشهد ثم يسلم
~~ويلزمه السهو إذا زاد في صلاته فعلا من جنسها ليس منها ويلزمه إذا ترك فعلا
~~مسنونا أو ترك قراءة الفاتحة أو القنوت أو التشهد أو تكبيرات العيدين ولو
~~جهر الإمام فيما يخافت أو خافت فيما يجهر تلزمه سجدتا السهو وسهو الإمام
~~يوجب على المؤتم السجود فإن لم يسجد الإمام لم يسجد المؤتم فإن سها المؤتم
~~لم يلزم الإمام ولا المؤتم السجود ومن سها عن القعدة ms018 الأولى ثم تذكر وهو
~~إلى حالة القعود أقرب عاد وقعد وتشهد ولو كان إلى القيام أقرب لم يعد ويسجد
~~للسهو وإن سها عن القعدة الأخيرة حتى قام إلى الخامسة رجع إلى القعدة مالم
~~يسجد وألغى الخامسة وسجد للسهو وإن قيد الخامسة بسجدة بطل فرضه وتحولت
~~صلاته نفلا عند أبي حنيفة وأبي يوسف فيضم إليها ركعة سادسة ولو لم يضم لا
~~شيء عليه ولو قعد في الرابعة ثم قام ولم يسلم عاد إلى القعدة مالم يسجد
~~للخامسة وسلم وإن قيد الخامسة بالسجدة ثم تذكر ضم إليها ركعة أخرى وتم فرضه
~~ويسجد للسهو استحسانا ومن صلى ركعتين تطوعا فسها فيهما وسجد للسهو ثم أراد
~~أن يصلي أخريين لم يبن ومن سلم وعليه سجدتا السهو فدخل رجل في صلاته بعد
~~التسليم فإن سجد الإمام كان داخلا وإلا فلا ومن سلم يريد به قطع الصلاة
~~وعليه سهو فعليه أن يسجد لسهوه ومن شك في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم
~~أربعا وذلك أول ما عرض له استأنف وإن كان يعرض له كثيرا بنى على أكبر رأيه
~~وإن لم يكن له رأي بنى على اليقين PageV01P023 & باب صلاة المريض
# إذا عجز المريض عن القيام صلى قاعدا يركع ويسجد فإن لم يستطع الركوع
~~والسجود أومأ إيماء وجعل سجوده أخفض من ركوعه ولا يرفع إلى وجهه شيئا يسجد
~~عليه فإن لم يستطع القعود استلقى على ظهره وجعل رجليه إلى القبلة وأومأ
~~بالركوع والسجود وإن استلقى على جنبه ووجهه إلى القبلة فأومأ جاز فإن لم
~~يستطع الإيماء برأسه أخرت الصلاة عنه ولا يومىء بعينيه ولا بقلبه ولا
~~بحاجبيه وإن قدر على القيام ولم يقدر على الركوع والسجود لم يلزمه القيام
~~ويصلي قاعدا يومىء إيماء وإن صلى الصحيح بعض صلاته قائما ثم حدث به مرض
~~أتمها قاعدا يركع ويسجد أو يومىء إن لم يقدر أو مستلقيا إن لم يقدر ومن صلى
~~قاعدا يركع ويسجد لمرض ثم صح بنى على صلاته قائما عند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~وقال محمد استقبل وإن ms019 صلى بعض صلاته بإيماء ثم قدر على الركوع والسجود
~~استأنف عندهم جميعا ومن افتتح التطوع قائما ثم أعيا لا بأس بأن يتوكأ على
~~عصا أو حائط أو يقعد وإن قعد بغير عذر يكره بالاتفاق ومن صلى في السفينة
~~قاعدا من غير علة أجزأه عند أبي حنيفة والقيام أفضل وقالا لا يجزئه إلا من
~~عذر ومن أغمي عليه خمس صلوات أو دونها قضى وإن كان أكثر من ذلك لم يقض &
~~باب سجود التلاوة
# سجود التلاوة في القرآن أربع عشرة سجدة في آخر الأعراف وفي الرعد والنحل
~~وبني إسرائيل ومريم والأولى من الحج والفرقان والنمل وآلم تنزيل وص وحم
~~السجدة والنجم وإذا السماء انشقت واقرأ والسجدة واجبة في هذه المواضع على
~~التالي والسامع سواء قصد سماع القرآن أو لم يقصد وإذا تلا الإمام آية
~~السجدة سجدها وسجدها المأموم معه وإذا تلا المأموم ولم يسجد الإمام ولا
~~ألمأموم في الصلاة ولا بعد الفراغ ولو سمعها رجل PageV01P024 خارج الصلاة
~~سجدها وإن سمعوا وهم في الصلاة سجدة من رجل ليس معهم في الصلاة لم يسجدوها
~~في الصلاة وسجدوها بعدها ولو سجدوها في الصلاة لم يجزهم وأعادوها ولم
~~يعيدوا الصلاة فإن قرأها الإمام وسمعها رجل ليس معه في الصلاة فدخل معه
~~بعدما سجدها الإمام لم يكن عليه أن يسجدها وإن دخل معه قبل أن يسجدها سجدها
~~معه وإن لم يدخل معه سجدها وحده وكل سجدة وجبت في الصلاة فلم يسجدها فيها
~~لم تقض خارج الصلاة ومن تلا سجدة فلم يسجدها حتى دخل في صلاة فأعادها وسجد
~~أجزأته السجدة عن التلاوتين وإن تلاها فسجد ثم دخل في الصلاة فتلاها سجد
~~لها ومن كرر تلاوة سجدة واحدة في مجلس واحد أجزأته سجدة واحدة فإن قرأها في
~~مجلسه فسجدها ثم ذهب ورجع فقرأها سجدها ثانية وإن لم يكن سجد للأولى فعليه
~~سجدتان ولو تبدل مجلس السامع دون التالي يتكرر الوجوب على السامع وكذا إذا
~~تبدل مجلس التالي دون السامع ومن أراد السجود كبر ولم يرفع يديه وسجد ثم
~~كبر ms020 ورفع رأسه ولا تشهد عليه ولا سلام ويكره أن يقرأالسورة في الصلاة أو
~~غيرها ويدع آية السجدة ولا بأس بأن يقرأ آية السجدة ويدع ما سواها & باب
~~صلاة المسافر
# السفر الذي يتغير به الأحكام أن يقصد الإنسان مسيرة ثلاثة أيام ولياليها
~~بسير الإبل ومشي الأقدام والسير المذكور هو الوسط ولا يعتبر السير في الماء
~~وفرض المسافر في الرباعية ركعتان لا يزيد عليهما وإن صلى أربعا وقعد في
~~الثانية قدر التشهد أجزأته الأوليان عن الفرض والأخريان له نافلة وإن لم
~~يقعد في الثانية قدرها بطلت وإذا فارق المسافر بيوت المصر صلى ركعتين ولا
~~يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلد أو قرية خمسة عشر يوما أو أكثر
~~وإن نوى أقل من ذلك قصر ولو دخل مصرا على عزم أن يخرج غدا أو بعد غد
~~PageV01P025 ولم ينو مدة الإقامة حتى بقي على ذلك سنين قصر وإذا دخل العسكر
~~أرض الحرب فنووا الإقامة بها قصروا وكذا إذا حاصروا فيها مدينة أو حصنا
~~وكذا إذا حاصروا أهل البغي في دار الإسلام في غير مصر أو حاصروهم في البحر
~~ونية الإقامة من أهل الكلآ وهم أهل الأخبية قيل لا تتصح والأصح أنهم مقيمون
~~وأن اقتدى المسافر بالمقيم في الوقت أتم أربعا وإن دخل معه في فائتة لم
~~تجزه وإن صلى المسافر بالمقيمين ركعتين سلم وأتم المقيمون صلاتهم ويستحب
~~للإمام إذا سلم أن يقول أتموا صلاتكم فأنا قوم سفر وإذا دخل المسافر في
~~مصره أتم الصلاة وأن لم ينو المقام فيه ومن كان له وطن فانتقل منه واستوطن
~~غيره ثم سافر فدخل وطنه الأول قصر وإذا نوى المسافر أن يقيم بمكة ومنى خمسة
~~عشر يوما لم يتم الصلاة ومن فاتته صلاة في السفر قضاها في الحضر ركعتين ومن
~~فاتته في الحضر قضاها في السفر أربعا والعاصي والمطيع في سفره في الرخصة
~~سواء & باب صلاة الجمعة
# لا تصح الجمعة إلا في مصر جامع أو في مصلى المصر ولا تجوز في القرى وتجوز
~~بمنى إن كان ms021 الأمير أمير الحجاز أو كان الخليفة مسافرا عند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف وقال محمد لا جمعة بمنى ولا يجوز إقامتها إلا للسلطان أو لمن أمره ومن
~~شرائطها الوقت فتصح في وقت الظهر ولا تصح بعده ولو خرج الوقت وهو فيها
~~استقبل الظهر ولا يبنيه عليها ومنها الخطبة وهي قبل الصلاة بعد الزوال
~~ويخطب خطبتين يفصل بينهما بقعدة ويخطب قائما على طهارة ولو خطب قاعدا أو
~~على غير طهارة جاز فإن اقتصر على ذكر الله جاز عند أبي حنيفة وقالا لا بد
~~من ذكر طويل يسمى خطبة ومن شرائطها الجماعة وأقلهم عند أبي حنيفة ثلاث سوى
~~الإمام وقالا اثنان سواه وأن نفر الناس قبل أن يركع الإمام ويسجد ولم يبق
~~إلا النساء والصبيان استقبل الظهر عند أبي حنيفة وقالا PageV01P026 اذا
~~نفروا عنه بعدما افتتح الصلاة صلى الجمعة فإن نفروا عنه بعد ما ركع ركعة
~~وسجد سجدة بنى على الجمعة ولا تجب الجمعة على مسافر ولا امرأة ولا مريض ولا
~~عبد ولا أعمى فإن حضروا وصلوا مع الناس أجزأهم عن فرض الوقت ويجوز للمسافر
~~والعبد والمريض أن يؤم في الجمعة ومن صلى الظهر في منزله يوم الجمعة قبل
~~صلاة الإمام ولا عذر له كره له ذلك وجازت صلاته فإن بدا له أن يحضرها فتوجه
~~إليها والإمام فيها بطل ظهره عند أبي حنيفة بالسعي وقالا لا يبطل حتى يدخل
~~مع الإمام ويكره أن يصلي المعذورون الظهر بجماعة يوم الجمعة في المصر وكذا
~~أهل السجن ولو صلى قوم أجزأهم ومن أدرك الإمام يوم الجمعة صلى معه ما أدركه
~~وبنى عليها الجمعة وإن كان أدركه في التشهد أو في سجود السهو بنى عليها
~~الجمعة عندهما وقال محمد أن أدرك معه أكثر الركعة الثانية بنى عليها الجمعة
~~وإن أدرك أقلها بنى عليها الظهر وإذا خرج الإمام يوم الجمعة ترك الناس
~~الصلاة والكلام حتى يفرغ من خطبته وإذا أذن المؤذنون الأذان الأول ترك
~~الناس البيع والشراء وتوجهوا إلى الجمعة وإذا صعد الإمام المنبر جلس وأذن
~~المؤذنون بين ms022 يدي المنبر & باب صلاة العيدين
# وتجب صلاة العيد على كل من تجب عليه صلاة الجمعة ويستحب في يوم الفطر أن
~~يطعم قبل الخروج إلى المصلى ويغتسل ويستاك ويتطيب ويلبس أحسن ثيابه ويؤدي
~~صدقة الفطر ويتوجه إلى المصلى ولا يكبر عند أبي حنيفة في طريق المصلى
~~وعندهما يكبر ولا يتنفل في المصلى قبل صلاة العيد وإذا حلت الصلاة بارتفاع
~~الشمس دخل وقتها إلى الزوال فإذا زالت الشمس خرج وقتها ويصلي الإمام بالناس
~~ركعتين يكبر في الأولى للافتتاح وثلاثا بعدها ثم يقرأ الفاتحة وسورة ويكبر
~~تكبيرة يركع بها ثم يبتدىء في الركعة الثانية بالقراءة ثم يكبر ثلاثا بعدها
~~ويكبر رابعة يركع بها ويرفع يديه في تكبيرات العيدين ثم يخطب بعد الصلاة
~~PageV01P027 خطبتين يعلم الناس فيها صدقة الفطر وأحكامها ومن فاتته صلاة
~~العيد مع الإمام لم يقضها فإن غم الهلال وشهدوا عند الإمام برؤية الهلال
~~بعد الزوال صلى العيد من الغد فإن حدث عذر يمنع من الصلاة في اليوم الثاني
~~لم يصلها بعده ويستحب في يوم الأضحى أن يغتسل ويتطيب ويؤخر الأكل حتى يفرغ
~~من الصلاة ويتوجه إلى المصلى وهو يكبر ويصلي ركعتين كالفطر ويخطب بعدها
~~خطبتين ويعلم الناس فيها الأضحية وتكبير التشريق فإن كان عذر يمنع من
~~الصلاة في يوم الأضحى صلاها من الغد وبعد الغد ولا يصليها بعد ذلك والتعريف
~~الذي يصنعه الناس ليس بشيء $ فصل في تكبيرات التشريق
# ويبدأ بتكبير التشريق بعد صلاة الفجر من يوم عرفة ويختم عقيب صلاة العصر
~~من يوم النحر وهو عقيب الصلوات المفروضات على المقيمين في الأمصار في
~~الجماعات المستحبة عند أبي حنيفة وليس على جماعات النساء إذا لم يكن معهن
~~رجل ولا على جماعة المسافرين إذا لم يكن معهم مقيم وقالا هو على كل من صلى
~~المكتوبة & باب صلاة الكسوف
# إذا انكسفت الشمس صلى الإمام بالناس ركعتين كهيئة النافلة في كل ركعة
~~ركوع واحد ويطول القراءة فيهما ويخفي عند أبي حنيفة وقالا يجهر ويدعو بعدها
~~حتى تنجلي الشمس ويصلي بهم الإمام الذي يصلي بهم ms023 الجمعة فإن لم يحضر صلى
~~الناس فرادى وليس في خسوف القمر جماعة وليس في الكسوف خطبة & باب الاستسقاء
# قال أبو حنيفة رحمه الله ليس في الاستسقاء صلاة مسنونة في جماعة فإن صلى
~~الناس وحدانا جاز وإنما الاستسقاء الدعاء والاستغفار وقالا يصلي الإمام
~~PageV01P028 ركعتين ويجهر فيهما بالقراءة ثم يخطب ولا خطبة عند أبي حنيفة
~~ويستقبل القبلة بالدعاء ويقلب رداءه ولا يقلب القوم أرديتهم ولا يحضر أهل
~~الذمة الاستسقاء & باب صلاة الخوف
# إذا اشتد الخوف جعل الإمام الناس طائفتين طائفة إلى وجه العدو وطائفة
~~خلفه فيصلي بهذه الطائفة ركعة وسجدتين فإذا رفع رأسه من السجدة الثانية مضت
~~هذه الطائفة إلى وجه العدو وجاءت تلك الطائفة فيصلي بهم الإمام ركعة
~~وسجدتين وتشهد وسلم ولم يسلموا وذهبوا إلى وجه العدو وجاءت الطائفة الأولى
~~فصلوا ركعة وسجدتين وحدانا بغير قراءة وتشهدوا وسلموا ومضوا إلى وجه العدو
~~وجاءت الطائفة الأخرى وصلوا ركعة وسجدتين بقراءة وتشهدوا وسلموا فإن كان
~~الإمام مقيما صلى بالطائفة الأولى ركعتين وبالطائفة الثانية ركعتين ويصلي
~~بالطائفة الأولى من المغرب ركعتين وبالثانية ركعة واحدة ولا يقاتلون في حال
~~الصلاة فإن فعلوا بطلت صلاتهم فإن اشتد الخوف صلوا ركبانا فرادى يومئون
~~بالركوع والسجود إلى أي جهة شاءوا إذا لم يقدروا على التوجه إلى القبلة &
~~باب الجنائز
# إذا احتضر الرجل وجه إلى القبلة على شقه الأيمن ولقن الشهادتين فإذا مات
~~شد لحياه وغمض عيناه $ فصل في الغسل
# فإذا أرادوا غسله وضعوه على سرير وجعلوا على عورته خرقة ونزعوا ثيابه
~~ووضؤه من غير مضمضة واستنشاق ثم يفيضون الماء عليه ويجمر سريره وترا ويغلى
~~الماء بالسدر أو بالحرض فإن لم يكن فالماء القراح ويغسل رأسه ولحيته
~~بالخطمي ثم يضجع على شقة الأيسر فيغسل بالماء والسدر حتى يرى أن الماء قد
~~وصل إلى ما يلي التخت منه ثم يضجع على شقه الأيمن PageV01P029 فيغسل حتى
~~يرى أن الماء قد وصل إلى ما يلي التخت منه ثم يجلسه ويسنده إليه ويمسح بطنه
~~مسحا رفيقا فإن خرج منه شيء غسله ولا يعيد ms024 غسله ولا وضوءه ثم ينشفه بثوب
~~ويجعله في أكفانه ويجعل الحنوط على راسه ولحيته والكافور على مساجده ولا
~~يسرح شعر الميت ولا لحيته ولا يقص ظفره ولا شعره
# | فصل في التكفين السنة أن يكفن الرجل في ثلاثة أثواب أزار وقميص ولفافة
~~فإن اقتصروا على ثوبين جاز والثوبان إزار ولفافة وإذا أرادوا لف الكفن
~~ابتدأوا بجانبه الأيسر فلفوه عليه ثم بالأيمن وإن خافوا أن ينتشر الكفن عنه
~~عقدوه بخرقة وتكفن المرأة في خمسة أثواب درع وإزار وخمار ولفافة وخرقة تربط
~~فوق ثدييها وإن اقتصروا على ثلاثة أثواب جاز ويكره أقل من ذلك وفي الرجل
~~يكره الاقتصار على ثوب واحد إلا في حالة الضرورة وتلبس المرأة الدرع أولا
~~ثم يجعل شعرها ضفيرتين على صدرها فوق الدرع ثم الخمار فوق ذلك ثم الإزار
~~تحت اللفافة وتجمر الأكفان قبل أن يدرج فيها الميت وترا
# فصل في الصلاة على الميت
# وأولى الناس بالصلاة على الميت السلطان إن حضر فإن لم يحضر فالقاضي فإن
~~لم يحضر فيستحب تقديم إمام الحي ثم الولي والأولياء على الترتيب المذكور في
~~النكاح فإن صلى غير الولي أو السلطان أعاد الولي وإن صلى الولي لم يجز لأحد
~~أن يصلي بعده وأن دفن الميت ولم يصل عليه صلى على قبره ويصلى عليه قبل أن
~~يتفسخ والصلاة أن يكبر تكبيرة يحمد الله عقيبها ثم يكبر تكبيرة يصلى فيها
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكبر تكبيرة يدعو فيها لنفسه وللميت
~~وللمسلمين ثم يكبر الرابعة ويسلم لأنه عليه السلام كبر أربعا في آخر صلاة
~~صلاها فنسخت ما قبلها ولو كبر الإمام خمسا لم يتابعه المؤتم ولو كبرالإمام
~~تكبيرة أو تكبيرتين لا يكبر الآتي حتى يكبر أخرى بعد حضوره ويقوم الذي يصلي
~~على الرجل والمرأة بحذاء الصدر فإن صلوا على جنازة ركبانا PageV01P030
~~أجزأهم ولا بأس بالإذن في صلاة الجنازة ولا يصلى على ميت في مسجد جماعة ومن
~~استهل بعد الولادة سمي وغسل وصلي عليه وإن لم يستهل أدرج في خرقة ويصلى
~~عليه وإذا سبى ms025 صبي مع أحد أبويه ومات لم يصل عليه إلا أن يقر بالإسلام وهو
~~يعقل أو يسلم أحد أبويه وإن لم يسب معه أحد أبويه صلي عليه وإذا مات الكافر
~~وله ولي مسلم فإنه يغسله ويكفنه ويدفنه $ فصل في حمل الجنازة
# وإذا حملوا الميت على سريره أخذوا بقوائمه الأربع ويمشون به مسرعين دون
~~الخبب وإذا بلغوا إلى قبره يكره أن يجلسوا قبل أن يوضع عن أعناق الرجال $
~~فصل في الدفن
# ويحفر القبر ويلحد ويدخل الميت مما يلي القبلة فإذا وضع في لحده يقول
~~واضعه باسم الله وعلى ملة رسول الله ويوجه إلى القبلة وتحل العقدة ويسوى
~~اللبن على اللحد ويسجى قبر المرأة بثوب حتى يجعل اللبن على اللحد ولا يسجى
~~قبر الرجل ويكره الآجر والخشب ولا بأس بالقصب ثم يهال التراب ويسنم القبر
~~ولا يسطح & باب الشهيد
# الشهيد من قتله المشركون أو وجد في المعركة وبه أثر أو قتله المسلمون
~~ظلما ولم يجب بقتله دية فيكفن ويصلى عليه ولا يغسل ومن قتله أهل الحرب أو
~~أهل البغي أو قطاع الطريق فبأي شيء قتلوه لم يغسل وإذا استشهد الجنب غسل
~~عند أبي حنيفة وقالا لا يغسل ولا يغسل عن الشهيد دمه ولا ينزع عنه ثيابه
~~وينزع عنه الفرو والحشو والقلنسوة والسلاح والخف ويزيدون وينقصون ما شاءوا
~~ومن ارتث غسل والارتثاث أن يأكل أو يشرب أو ينام أو يداوى أو ينقل من
~~المعركة حيا ولو بقي حيا حتى مضى وقت صلاة وهو يعقل فهو مرتث ومن وجد قتيلا
~~في المصر غسل إلا إذا علم أنه قتل بحديدة ظلما ومن قتل في حد أو قصاص غسل
~~وصلي عليه ومن قتل من البغاة أو قطاع الطريق لم يصل عليه PageV01P031 & باب
~~الصلاة في الكعبة
# الصلاة في الكعبة جائزة فرضها ونفلها فإن صلى الإمام بجماعة فيها فجعل
~~بعضهم ظهره إلى ظهر الإمام جاز ومن جعل منهم ظهره إلى وجه الإمام لم تجز
~~صلاته وإذا صلى الإمام في المسجد الحرام فتحلق الناس حول الكعبة وصلوا
~~بصلاة الإمام فمن ms026 كان منهم أقرب إلى الكعبة من الإمام جازت صلاته إذا لم
~~يكن في جانب الإمام ومن صلى على ظهر الكعبة جازت صلاته = كتاب الزكاة
# الزكاة واجبة على الحر العاقل البالغ المسلم إذا ملك نصابا ملكا تاما
~~وحال عليه الحول وليس على الصبي والمجنون زكاة وليس على المكاتب زكاة ومن
~~كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وإن كان ماله أكثر من دينه زكى
~~الفاضل إذا بلغ نصابا وليس في دور السكنى وثياب البدن وأثاث المنازل ودواب
~~الركوب وعبيد الخدمة وسلاح الاستعمال زكاة ومن له آخر دين فجحده سنين ثم
~~قامت له به بينة لم يزكه لما مضى ومن اشترى جارية للتجارة ونواها للخدمة
~~بطلت عنها الزكاة وإن نواها للتجارة بعد ذلك لم تكن للتجارة حتى يبيعها
~~فيكون في ثمنها زكاة وإن اشترى شيئا ونواه للتدارة كان للتجارة لاتصال
~~النية بالعمل بخلاف ما إذا ورث ونوى التجارة ولا يجوز اداء الزكاة إلا بنية
~~مقارنة للأداء أو مقارنة لعزل مقدار الواجب ومن تصدق بجميع ماله لا ينوي
~~الزكاة سقط فرضها عنه استحسانا ولو أدى بعض النصاب سقط زكاة المؤدى عند
~~محمد وقال أبو يوسف لا تسقط & باب صدقة السوائم $ فصل في الإبل
# ليس في أقل من خمس ذود صدقة فإذا بلغت خمسا سائمة PageV01P032 وحال عليها
~~الحول ففيها شاة إلى تسع فإذا كانت عشرا ففيها شاتان إلى أربع عشرة فإذا
~~كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه إلى تسع عشرة فإذا كانت عشرين ففيها أربع
~~شياه إلى أربع وعشرين فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض إلى خمس
~~وثلاثين فإذا كانت ستا وثلاثين فيها بنت لبون إلى خمس وأربعين فإذا كانت
~~ستا وأربعين ففيها حقة إلى ستين فإذا كانت أحدى وستين ففيها جذعة إلى خمس
~~وسبعين فإذا كانت ستا وسبعين ففيها بنتا لبون إلى تسعين فإذا كانت إحدى
~~وتسعين ففيها حقتان إلى مائة وعشرين ثم تستأنف الفريضة فيكون في الخمس شاة
~~مع الحقتين وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي العشرين ms027 أربع شياه
~~وفي خمس وعشرين بنت مخاض إلى مائة وخمسين فيكون فيها ثلاث حقاق ثم تستأنف
~~الفريضة فيكون في الخمس شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي
~~عشرين أربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون فإذا
~~بلغت مائة وستا وتسعين ففيها أربع حقاق إلى مائتين ثم تستأنف الفريضة أبدا
~~كما تستأنف في الخمسين التي بعد المائة والخمسين والبخت والعراب سواء $ فصل
~~في البقر
# ليس في اقل من ثلاثين من البقر السائمة صدقة فإذا كانت ثلاثين سائمة وحال
~~عليها الحول ففيها تبيع أو تبيعة وفي أربعين مسن أو مسنة فإذا زادت على
~~أربعين وجب في الزيادة بقدر ذلك إلى ستين ثم في الستين تبيعان أو تبيعتان
~~وفي سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وفي تسعين ثلاثة أتبعة وفي المائة
~~تبيعان ومسنة وعلى هذا يتغير الفرض في كل عشر من تبيع إلى مسنة ومن مسنة
~~إلى تبيع والجواميس والبقر سواء $ فصل في الغنم
# ليس في أقل من أربعين من الغنم السائمة صدقة فإذا كانت أربعين سائمة وحال
~~عليها الحول ففيها شاة إلى مائة وعشرين فإذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى
~~مائتين فإذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه فإذا بلغت أربعمائة ففيها أربع
~~شياه ثم في كل PageV01P033 مائة شاة شاة والضأن والمعز سواء ويؤخذ في زكاة
~~الغنم الذكور والإناث $ فصل في الخيل
# إذا كانت الخيل سائمة ذكورا وإناثا فصاحبها بالخيار إن شاء أعطى عن كل
~~فرس دينارا وإن شاء قومها وأعطى عن كل مائتي درهم خمسة دراهم وليس في
~~ذكورها منفردة زكاة وكذا في الإناث المنفردات في رواية ولا شيء في البغال
~~والحمير إلا أن تكون للتجارة $ فصل
# وليس في الفصلان والحملان والعجاجيل صدقة ومن وجب عليه سن فلم توجد أخذ
~~المصدق أعلى منها ورد الفضل أو أخذ دونها وآخذ الفضل ويجوز دفع القيم في
~~الزكاة وليس في العوامل والحوامل والعلوفة صدقة ولا يأخذ المصدق خيار المال
~~ولا رذالته ويأخذ الوسط ومن كان له نصاب ms028 فاستفاد في أثناء الحول من جنسه
~~ضمه إليه وزكاه به والزكاة عند أبي حنيفة وأبي يوسف في النصاب دون العفو
~~وإذا أخذ الخوارج الخراج وصدقة السوائم لا يثنى عليهم وليس على الصبي من
~~بني تغلب في سائمته شيء وعلى المرأة ما على الرجل منهم وإن هلك المال بعد
~~وجوب الزكاة سقطت الزكاة وإن قدم الزكاة على الحول وهو مالك للنصاب جاز
~~ويجوز التعجيل لأكثر من سنة & باب زكاة المال $ فصل في الفضة
# ليس فيما دون مائتي درهم صدقة فإذا كانت مائتين وحال عليها الحول ففيها
~~خمسة دراهم ولا شيء في الزيادة حتى تبلغ أربعين درهما فيكون فيها درهم ثم
~~في كل أربعين درهما درهم وإذا كان الغالب على الورق الفضة فهو في حكم الفضة
~~وإذا كان الغالب عليها الغش فهو في حكم العروض يعتبر أن تبلغ قيمته نصابا $
~~فصل في الذهب
# ليس فيما دون عشرين مثقالا من الذهب صدقة فإذا كانت عشرين مثقالا
~~PageV01P034 ففيها نصف مثقال ثم في كل أربعة مثاقيل قيراطان وليس فيما دون
~~أربعة مثاقيل صدقة وفي تبر الذهب والفضة وحليهما وأوانيهما الزكاة $ فصل في
~~العروض
# الزكاة واجبة في عروض التجارة كائنة ما كانت إذا بلغت قيمتها نصابا من
~~الورق أو الذهب يقومها بما هو أنفع للمساكين وإذا كان النصاب كاملا في طرفي
~~الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة وتضم قيمة العروض إلى الذهب
~~والفضة حتى يتم النصاب ويضم الذهب إلى الفضة & باب فيمن يمر على العاشر
# إذا مر على العاشر بمال فقال أصبته منذ أشهر أو على دين وحلف صدق وكذا
~~إذا قال أديتها إلى عاشر آخر وكذا إذا قال أديتها أنا وما صدق فيه المسلم
~~صدق فيه الذمي ولا يصدق الحربي إلا في الجواري يقول هن امهات أولادي أو
~~غلمان معه يقول هم أولادي ويؤخذ من المسلم ربع العشر ومن الذمي نصف العشر
~~ومن الحربي العشر
# وإن مر حربي بخمسين درهما لم يؤخذ منه شيء إلا أن يكونوا يأخذون منا من
~~مثلها وإن مر ms029 حربي بمائتي درهم ولا يعلم كم يأخذون منا نأخذ منه العشر وإن
~~علم أنهم يأخذون منا ربع عشر أو نصف عشر نأخذ بقدره وإن كانوا يأخذون الكل
~~لا نأخذ الكل وإن كانوا لا يأخذون أصلا لا نأخذ وإن مر الحربي على عاشر
~~فعشره ثم مر مرة أخرى لم يعشره حتى يحول الحول وإن عشره فرجع إلى دار الحرب
~~ثم خرج من يومه ذلك عشره أيضا وإن مر ذمي بخمر أو خنزير عشر الخمر دون
~~الخنزير ولو مر صبي أو امرأة من بني تغلب بمال فليس على الصبي شيءوعلى
~~المرأة ما على الرجل ومن مر على عاشر بمائة درهم وأخبره أن له في منزله
~~مائة أخرى قد حال عليها الحول لم يزك التي مر بها ولو مر بمائتي درهم بضاعة
~~لم يعشرها وكذا المضاربة ولو مر عبد مأذون له بمائتي درهم PageV01P035 وليس
~~عليه دين عشره ومن مر على عاشر الخوارج في أرض قد غلبوا عليها فعشره يثنى
~~عليه الصدقة & باب المعادن والركاز
# معدن ذهب أو فضة أو حديد أو رصاص أو صفر وجد في أرض خراج أو عشر ففيه
~~الخمس ولو وجد في داره معدن فليس فيه شيء وإن وجده في أرضه فعن أبي حنيفة
~~فيه روايتان وإن وجد ركازا وجب فيه الخمس ومن دخل دار الحرب بأمان فوجد في
~~دار بعضهم ركازا رده عليهم وإن وجده في الصحراء فهو له وليس في الفيروزج
~~الذي يوجد في الجبال خمس وفي الزئبق الخمس ولا خمس في اللؤلؤ والعنبر متاع
~~وجد ركازا فهو للذي وجده فيه الخمس & باب زكاة الزروع والثمار
# قال أبو حنيفة رحمه الله في قليل ما أخرجته الأرض وكثيره العشر سواء سقي
~~سيحا أو سقته السماء إلا القصب والحطب والحشيش وقالا لا يجب العشر إلا فيما
~~له ثمرة باقية إذا بلغ خمسة أوسق والوسق ستون صاعا بصاع النبي عليه السلام
~~وليس في الخضروات عندهما عشر وما سقي بغرب أو دالية أو سانية ففيه نصنف
~~العشر على القولين وقال أبو يوسف ms030 فيما لا يوسق كالزعفران والقطن يجب فيه
~~العشر إذا بلغت قيمته قيمة خمسة أوسق من أدنى ما يوسق كالذرة في زماننا
~~وقال محمد يجب العشر إذا بلغ الخارج خمسة أعداد من أعلى ما يقدر به نوعه
~~فاعتبر في القطن خمسة أحمال كل حمل ثلثمائة من وفي الزعفران خمسة أمناء وفي
~~العسل العشر إذا أخذ من أرض العشر وكل شيء أخرجته الأرض مما فيه العشر لا
~~يحتسب فيه أجر العمال ونفقة البقر تغلبي له أرض عشر فعليه العشر مضاعفا فإن
~~اشتراها منه ذمي فهي على حالها عندهم وكذا إذا اشتراها منه مسلم أو أسلم
~~التغلبي عند أبي حنيفة رحمه الله وقال أبو يوسف يعود إلى عشر PageV01P036
~~واحد ولو كانت الأرض لمسلم باعها من نصراني وقبضها فعليه الخراج عند أبي
~~حنيفة وعند أبي يوسف عليه العشر مضاعفا وعند محمد هي عشرية على حالها فإن
~~أخذها منه مسلم بالشفعة أو ردت على البائع لفساد البيع فهي عشرية كما كانت
~~وإذا كانت لمسلم دار خطة فجعلها بستانا فعليه العشر وليس على المجوسي في
~~داره شيء وإن جعلها بستانا فعليه الخراج وفي أرض الصبي والمرأة التغلبيين
~~ما في أرض الرجل التغلبي وليس في عين القير والنفط في أرض العشر شيء وعليه
~~في أرض الخراج خراج إذا كان حريمه صالحا للزراعة & باب من يجوز دفع الصدقة
~~إليه ومن لا يجوز
# الأصل فيه قوله تعالى @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين @QE@ الآية
~~فهذه ثمانية أصناف وقد سقط منها المؤلفة قلوبهم لأن الله تعالى أعز الإسلام
~~وأغنى عنهم والفقير من له أدنى شيء والمسكين من لا شيء له والعامل يدفع
~~الإمام إليه إن عمل بقدر عمله فيعطيه ما يسعه وأعوانه غير مقدر بالثمن وفي
~~الرقاب يعان المكاتبون منها في فك رقابهم والغارم من لزمه دين ولا يملك
~~نصابا فاضلا عن دينه وفي سبيل الله منقطع الغزاة عند أبي يوسف رحمه الله
~~وعند محمد منقطع الحاج وابن السبيل من كان له مال في وطنه وهو في مكان آخر
~~لا شيء له ms031 فيه فهذه جهات الزكاة فللمالك أن يدفع إلى كل واحد منهم وله أن
~~يقتصر على صنف واحد ولا يجوز أن يدفع الزكاة إلى ذمي ويدفع إليه ما سوى ذلك
~~من الصدقة ولا يبني بها مسجد ولا يكفن بها ميت ولا يقضي بها دين ميت ولا
~~تشترى بها رقبة تعتق ولا تدفع إلى غني ولا يدفع المزكي زكاته إلى أبيه وجده
~~وإن علا ولا إلى ولده وولد ولده وإن سفل ولا إلى امرأته ولا تدفع المرأة
~~إلى زوجها ولا يدفع إلى مدبره ومكاتبه وأم ولده ولا إلى عبد قد أعتق بعضه
~~ولا يدفع إلى مملوك غني ولا إلى ولد غني إذا كان PageV01P037 صغيرا ولا
~~تدفع إلى بني هاشم وهم آل علي وآل عباس وآل جعفر وآل عقيل وآل الحارث بن
~~عبدالمطلب ومواليهم قال أبو حنيفة ومحمد رحمهما الله إذا دفع الزكاة إلى
~~رجل يظنه فقيرا ثم بان أنه غني أو هاشمي أو كافر أو دفع في ظلمة فبان أنه
~~أبوه أو ابنه فلا إعادة عليه وقال أبو يوسف عليه الإعادة ولو دفع إلى شخص
~~ثم علم أنه عبده أو مكاتبه لا يجزئه ولا يجوز دفع الزكاة إلى من يملك نصابا
~~من أي مال كان ويجوز دفعها إلى من يملك أقل من ذلك وإن كان صحيحا مكتسبا
~~ويكره أن يدفع إلى واحد مائتي درهم فصاعدا وإن دفع جاز قال وأن يغنى بها
~~إنسانا أحب إلي ويكره نقل الزكاة من بلد إلى بلد وإنما تفرق صدقة كل فريق
~~فيهم إلا أن ينقلها الإنسان إلى قرابته أو إلى قوم هم أحوج من أهل بلده &
~~باب صدقة الفطر
# صدقة الفطر واجبة على الحر المسلم إذا كان مالكا لمقدار النصاب فاضلا عن
~~مسكنه وثيابه وأثاثه وفرسه وسلاحه وعبيده يخرج ذلك عن نفسه وأولاده الصغار
~~ومماليكه ولا يؤدى عن زوجته ولا عن أولاده الكبار وإن كانوا في عياله ولا
~~عن مكاتبه ولا المكاتب عن نفسه ولا عن مماليكه للتجارة والعبد بين شريكين
~~لا فطرة على واحد منهما ms032 وكذا العبيد بين اثنين عند أبي حنيفة وقالا على كل
~~منهما ما يخصه من الرأس دون الأشقاص ويؤدي المسلم الفطرة عن عبده الكافر
~~ومن باع عبدا وأحدهما بالخيار ففطرته على من يصير له $ فصل في مقدار الواجب
~~ووقته
# الفطرة نصف صاع من بر أو دقيق أو سويق أو زبيب أو صاع من تمر أو شعير
~~والصاع عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله ثمانية أرطال بالعراقي وقال أبو
~~يوسف خمسة أرطال وثلث رطل ووجوب الفطرة يتعلق بطلوع الفجر من PageV01P038
~~يوم الفطر والمستحب أن يخرج الناس الفطرة يوم الفطر قبل الخروج إلى المصلى
~~فإن قدموها على يوم الفطر جاز وإن أخروها عن يوم الفطر لم تسقط وكان عليهم
~~أخراجها = كتاب الصوم
# الصوم ضربان واجب ونفل والواجب ضربان منه ما يتعلق بزمان بعينه كصوم
~~رمضان والنذر المعين فيجوز بنية من الليل وإن لم ينو حتى أصبح أجزأته النية
~~ما بينه وبين الزوال والضر الثاني ما ثبت في الذمة كقضاء شهر رمضان والنذر
~~المطلق وصوم الكفارة فلا يجوز إلا بنية من الليل والنفل كله يجوز بنية قبل
~~الزوال $ فصل في رؤية الهلال
# وينبغي للناس أن يلتمسوا الهلال في اليوم التاسع والعشرين من شعبان فإن
~~رأوه صاموا وإن غم عليهم أكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ثم صاموا ولا يصومون
~~يوم الشك إلا تطوعا ومن رآى هلال رمضان رحده صام وإن لم يقبل الإمام شهادته
~~وإذا كان بالسماء علة قبل الإمام شهادة الواحد العدل في رؤية الهلال رجلا
~~كان أو امرأة حرا كان أو عبدا وإذا لم تكن بالسماء علة لم تقبل الشهادة حتى
~~يراه جمع كثير يقع العلم بخبرهم ومن رأى هلال الفطر وحده لم يفطر وإذا كان
~~بالمساء علة لم تقبل في هلال الفطر إلا شهادة رجلين أو رجل وامرأتين وإن لم
~~يكن بالسماء علة لم تقبل إلا شهادة جماعة يقع العلم بخبرهم ووقت الصوم من
~~حين طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس والصوم هو الإمساك عن الأكل والشرب
~~والجماع نهارا مع النية & باب ms033 ما يوجب القضاء والكفارة
# وإذا أكل الصائم أو شرب أو جامع نهارا ناسيا لم يفطر ولو كان مخطئا
~~PageV01P039 أو مكرها فعليه القضاء فإن نام فاحتلم لم يفطر وكذا إذا نظر
~~إلى امرأة فأمنى ولو أدهن لم يفطر ولو اكتحل لم يفطر ولو قبل امرأة لا يفسد
~~صومه ولو أنزل بقبلة أو لمس فعليه القضاء دون الكفارة ولا بأس بالقبلة إذا
~~أمن على نفسه ويكره إذا لم يأمن ولو دخل حلقه ذباب وهو ذاكر لصومه لم يفطر
~~ولو أكل لحما بين أسنانه فإن كان قليلا لم يفطر وإن كان كثيرا يفطر وإن
~~أخرجه وأخذه بيده ثم أكله ينبغي أن يفسد صومه فإن ذرعه القيء لم يفطر فإن
~~استقاء عمدا ملء فيه فعليه القضاء وإن ابتلع الحاصة أو الحديد أفطر ولا
~~كفارة عليه ومن جامع في أحد السبيلين عامدا فعليه القضاء والكفارة ولو جامع
~~ميتة أو بهيمة فلا كفارة أنزل أو لم ينزل ولو أكل أو شرب ما يتغذى به أو ما
~~يتداوى به فعليه القضاء والكفارة والكفارة مثل كفارة الظهار ومن جامع فيما
~~دون الفرج فأنزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه وليس في إفساد صوم غير رمضان
~~كفارة ومن احتقن أو استعط أو أقطر في أذنه أفطر ولا كفارة عليه ولو أقطر في
~~أذنيه الماء أو دخلهما لا يفسد صومه ولو داوى جائفة أو آمة بدواء فوصل إلى
~~جوفه أو دماغه أفطر ولو أقطر في احليله لم يفطر ومن ذاق شيئا بفمه لم يفطر
~~ويكره له ذلك ويكره للمرأة أن تمضغ لصبيها الطعام إذا كان لها منه بد ولا
~~بأس إذا لم تجد منه بدا ومضغ العلك لا يفطر الصائم إلا أنه يكره للصائم ولا
~~بأس بالكحل ودهن الشارب ولا بأس بالسواك الرطب بالغداة والعشي للصائم $ فصل
# ومن كان مريضا في رمضان فخاف أن صام ازداد مرضه أفطر وقضى وإن كان مسافرا
~~لا يستضر بالصوم فصومه أفضل وإن أفطر جاز وإذا مات المريض أو المسافر وهما
~~على حالهما لم يلزمهما القضاء ms034 ولو صح المريض وأقام المسافر ثم ماتا لزمهما
~~القضاء بقدر الصحة والإقامة وقضاء رمضان إن شاء فرقه PageV01P040 وإن شاء
~~تابعه وإن أخره حتى دخل رمضان آخر صام الثاني وقضى الأول بعده ولا فدية
~~عليه والحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما أفطرتا وقضتا ولا
~~كفارة عليهما ولا فدية عليهما والشيخ الفاني الذي لا يقدر على الصيام يفطر
~~ويطعم لكل يوم مسكينا كما يطعم في الكفارات ومن مات وعليه قضاء رمضان فأوصى
~~به أطعم عنه وليه لكل يوم مسكينا نصف صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير ولا
~~يصوم عنه الولي ولا يصلي ومن دخل في صلاة التطوع أو في صوم التطوع ثم أفسده
~~قضاه وإذا بلغ الصبي أو أسلم الكافر في رمضان أمسكا بقية يومهما ولو أفطرا
~~فيه لا قضاء عليهما وصاما ما بعده ولم يقضيا يومهما ولا ما مضى وإذا نوى
~~المسافر الإفطار ثم قدم المصر قبل الزوال فنوى الصوم أجزأه وإن كان في
~~رمضان فعليه أن يصوم ومن أغمي عليه في رمضان لم يقض اليوم الذي حدث فيه
~~الإغماء وقضى ما بعده وإن إغمي عليه أول ليلة منه قضاه كله غير يوم تلك
~~الليلة ومن أغمي عليه في رمضان كله قضاه ومن جن في رمضان كله لم يقضه وإن
~~أفاق المجنون في بعضه قضى ما مضى ومن لم ينو في رمضان كله لا صوما ولا فطرا
~~فعليه قضاؤه ومن أصبح غير ناو للصوم فأكل لا كفارة عليه وإذا حاضت المرأة
~~أو نفست أفطرت وقضت وإذا قدم المسافر أو طهرت الحائض في بعض النهار أمسكا
~~بقية يومهما وإذا تسحر وهو يظن أن الفجر لم يطلع فإذا هو قد طلع أو أفطر
~~وهو يرى أن الشمس قد غربت فإذا هي لم تغرب أمسك بقية يومه وعليه القضاء ولا
~~كفارة عليه ثم التسحر مستحب والمستحب تأخيره إلا أنه إذا شك في الفجر
~~الأفضل أن يدع الأكل ولو أكل فصومه تام ولو ظهر أن الفجر طالع لا كفارة
~~عليه ms035 ولو شك في غروب الشمس لا يحل له الفطر ولو أكل فعليه القضاء ومن أكل
~~في رمضان ناسيا وظن أن ذلك يفطره فأكل بعد ذلك متعمدا عليه القضاء دون
~~الكفارة ولو احتجم وظن أن ذلك يفطره ثم أكل متعمدا عليه القضاء والكفارة
~~ولو أكل بعدما اغتاب متعمدا PageV01P041 فعليه القضاء والكفارة كيفما كان
~~وإذا جومعت النائمة أو المجنونة وهي صائمة عليهما القضاء دون الكفارة $ فصل
~~فيما يوجبه على نفسه
# وإذا قال لله علي صوم يوم النحر أفطر وقضى وإن نوى يمينا فعليه كفارة
~~يمين ولو قال لله علي صوم هذه السنة أفطر يوم الفطر ويوم النحر وأيام
~~التشريق وقضاها وعليه كفارة يمين أن أراد به يمينا ومن أصبح يوم النحر
~~صائما ثم أفطر لا شيء عليه وعن أبي يوسف ومحمد في النوادر أن عليه القضاء &
~~باب الاعتكاف
# الاعتكاف مستحب وهو اللبث في المسجد مع الصوم ونية الاعتكاف ولو لم يكن
~~لها في البيت مسجد تجعل موضعا فيه فتعتكف فيه ولا يخرج من المسجد إلا لحاجة
~~الإنسان أو الجمعة ولو خرج من المسجد ساعة من غير عذر فسد اعتكافه وأما
~~الأكل والشرب والنوم يكون في معتكفه ولا بأس بأن يبيع ويبتاع في المسجد من
~~غير أن يحضر السلعة ولا يتكلم إلا بخير ويكره له الصمت ويحرم على المعتكف
~~الوطء واللمس والقبلة فإن جامع ليلا أو نهارا عامدا أو ناسيا بطل اعتكافه
~~ولو جامع فيما دون الفرج فأنزل أو قبل أو لمس فأنزل بطل اعتكافه ومن أوجب
~~على نفسه اعتكاف أيام لزمه اعتكافها بلياليها متتابعة وإن لم يشترط التتابع
~~وإن نوى الأيام خاصة صحت نيته ومن أوجب على نفسه اعتكاف يومين يلزمه
~~بليلتيهما وقال أبو يوسف لا تدخل الليلة الأولى = كتاب الحج
# الحج واجب على الأحرار البالغين العقلاء الأصحاء إذا قدروا على الزاد
~~والراحلة فاضلا عن المسكن وما لا بد منه وعن نفقة عياله إلى حين عوده وكان
~~الطريق آمنا PageV01P042 ولا يجب في العمر إلا مرة واحدة ويعتبر في المرأة
~~أن يكون لها ms036 محرم تحج به أو زوج ولا يجوز لها أن تحج بغيرهما إذا كان بينها
~~وبين مكة مسيرة ثلاثة أيام وإذا وجدت محرما لم يكن للزوج منعها ولها أن
~~تخرج مع كل محرم إلا أن يكون مجوسيا وإذا بلغ الصبي بعدما أحرم أو أعتق
~~العبد فمضيا لم يجزهما عن حجة الإسلام ولو جدد الصبي الإحرام قبل الوقوف
~~ونوى حجة الإسلام جاز والعبد لو فعل ذلك لم يجز $ فصل
# والمواقيت التي لا يجوز أن يجاوزها الإنسان إلا محرما خمسة لأهل المدينة
~~ذو الحليفة ولأهل العراق ذات عرق ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن ولأهل
~~اليمن يلملم ثم الآفاقي إذا انتهى إليها على قصد دخول مكة عليه أن يحرم قصد
~~الحج أو العمرة أو لم يقصد عندنا ومن كان داخل الميقات له أن يدخل مكة بغير
~~إحرام لحاجته فإن قدم الإحرام على هذه المواقيت جاز ومن كان داخل الميقات
~~فوقته الحل ومن كان بمكة فوقته في الحج الحرم وفي العمرة الحل & باب
~~الإحرام
# وإذا أراد الإحرام اغتسل أو توضأ والغسل أفضل ولبس ثوبين جديدين أو
~~غسيلين إزارا ورداء ومس طيبا إن كان له وصلى ركعتين وقال اللهم أني أريد
~~الحج فيسره لي وتقبله مني ثم يلبي عقب صلاته وإن كان مفردا بالحج ينوي
~~بتلبيته الحج والتلبية أن يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك إن
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ولا ينبغي أن يخل بشيء من هذه الكلمات
~~ولو زاد فيها جاز وإذا لبى فقد أحرم ولا يصير شارعا في الإحرام بمجرد النية
~~مالم يأت بالتلبية ويتقي ما نهى الله عنه من الرفث والفسوق والجدال ولا
~~يقتل صيدا ولا يشير إليه ولا يدل عليه ولا يلبس عليه قميصا ولا سراويل ولا
~~عمامة ولا PageV01P043 خفين إلا أن لا يجد نعلين فيقطعهما أسفل من الكعبين
~~ولا يغطي وجهه ولا رأسه ولا يمس طيبا وكذا لا يدهن ولا يحلق رأسه ولا شعر
~~بدنه ولا يقص من لحيته ولا يلبس ثوبا مصبوغا بورس ms037 ولا زعفران ولا عصفر إلا
~~أن يكون غسيلا لا ينفض ولا بأس بأن يغتسل ويدخل الحمام ويستظل بالبيت
~~والمحمل ولو دخل تحت استار الكعبة حتى غطته إن كان لا يصيب رأسه ولا وجهه
~~فلا بأس به ويشد في وسطه الهميان ولا يغسل رأسه ولا لحيته بالخطمي ويكثر من
~~التلبية عقيب الصلوات وكلما علا شرفا أو هبط واديا أو لقي ركبا وبالأسحار
~~ويرفع صوته بالتلبية فإذا دخل مكة ابتدأ بالمسجد الحرام وإذا عاين البيت
~~كبر وهلل ثم ابتدأ بالحجر الأسود فاستقبله وكبر وهلل ويرفع يديه واستلمه إن
~~استطاع من غير أن يؤذي مسلما وإن أمكنه أن يمس الحجر بشيء في يده ثم قبل
~~ذلك فعله ثم أخذ عن يمينه مما يلي الباب وقد اضطبع رداءه قبل ذلك فيطوف
~~بالبيت سبعة أشواط والإضطباع أن يجعل رداءه تحت إبطه الأيمن ويلقيه على
~~كتفه الأيسر ويجعل طوافة من وراء الحطيم ويرمل في الثلاثة الأول من الأشواط
~~ويمشي في الباقي على هينته والرمل من الحجر إلى الحجر فإن زحمه الناس في
~~الرمل قام فإذا وجد مسلكا رمل ويستلم الحجر كلما مر به أن استطاع ويستلم
~~الركن اليماني ولا يستلم غيرهما ويختم الطواف بالاستلام ثم يأتي المقام
~~فيصلي عنده ركعتين أو حيث تيسر من المسجد ثم يعود إلى الحجر فيستلمه وهذا
~~الطواف طواف القدوم ويسمى طواف التحية وهو سنة وليس بواجب وليس على أهل مكة
~~طواف القدوم ثم يخرج إلى الصفا فيصعد عليه ويستقبل البيت ويكبر ويهلل ويصلي
~~على النبي صلى الله عليه وسلم ويرفع يديه ويدعو الله لحاجته ثم ينحط نحو
~~المروة ويمشي على هينته فإذا بلغ بطن الوادي يسعى بين الميلين الأخضرين
~~سعيا ثم يمشي على هينته حتى يأتي المروة فيصعد عليها ويفعل كما فعل على
~~الصفا وهذا شوط واحد فيطوف سبعة أشواط يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ويسعى في
~~بطن الوادي في كل شوط ثم يقيم بمكة حراما ويطوف بالبيت كلما بدا له فإذا
~~PageV01P044 كان قبل يوم التروية بيوم خطب الإمام خطبة يعلم فيها ms038 الناس
~~الخروج إلى منى والصلاة بعرفات والوقوف والإفاضة فإذا صلى الفجر يوم
~~التروية بمكة خرج إلى منى فيقيم بها حتى يصلي الفجر من يوم عرفة ولو بات
~~بمكة ليلة عرفة وصلى بها الفجر ثم غدا إلى عرفات ومر بمنى أجزأه ثم يتوجه
~~إلى عرفات فيقيم بها وإذا زالت الشمس يصلي الإمام بالناس الظهر والعصر
~~فيبتدىء بالخطبة فيخطب خطبة يعلم فيها الناس الوقوف بعرفة والمزدلفة ورمي
~~الجمار والنحر والحلق وطواف الزيارة يخطب خطبتين يفصل بينهما بجلسة كما في
~~الجمعة ويصلي بهم الظهر والعصر في وقت الظهربأذان وإقامتين ولا يتطوع بين
~~الصلاتين فإن صلى بغيرخطبة أجزأه ومن صلى الظهر في رحله وحده صلى العصر في
~~وقته ثم يتوجه إلى الموقف فيقف بقرب الجبل والقوم معه عقيب انصرافهم من
~~الصلاة وعرفات كلها موقف إلا بطن عرفة وينبغي للإمام أن يقف بعرفة على
~~راحلته وإن وقف على قدميه جاز وينبغي أن يقف مستقبل القبلة ويدعو ويعلم
~~الناس المناسك ويدعو بما شاء وينبغي للناس أن يقفوا بقرب الإمام وينبغي أن
~~يقف وراء الإمام ويستحب أن يغتسل قبل الوقوف بعرفة ويجتهد في الدعاء ويلبي
~~في موقفه ساعة بعد ساعة وإذا غربت الشمس أفاض الإمام والناس معه على هينتهم
~~حتى يأتوا المزدلفة فلو مكث قليلا بعد غروب الشمس وإفاضة الإمام لخوف
~~الزحام فلا بأس به وإذا أتى مزدلفة فالمستحب أن يقف بقرب الجبل الذي عليه
~~الميقدة يقال له قزح ويصلي الإمام بالناس المغرب والعشاء بأذان وإقامة
~~واحدة ولا يتطوع بينهما ولا تشترط الجماعة لهذا الجمع عند أبي حنيفة رحمه
~~الله ومن صلى المغرب في الطريق لم تجزه عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله
~~وعليه إعادتها مالم يطلع الفجر وإذا طلع الفجر يصلي الإمام بالناس الفجر
~~بغلس ثم وقف ووقف معه الناس ودعا والمزدلفة كلها موقف إلاوادي محسر فإذا
~~طلعت الشمس أفاض الإمام والناس معه حتى يأتوا منى فيبتدىء بجمرة العقبة
~~فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات مثل حصى الخزف ولو رمى بأكبر منها جاز
~~ولو رماها من ms039 فوق PageV01P045 العقبة أجزأه ويكبر مع كل حصاة ولو سبح مكان
~~التكبير أجزأه ولا يقف عندها ويقطع التلبية مع أول حصاة ولو طرحها طرحا
~~أجزأه ولو وضعها وضعا لم يجزه ولو رماها فوقعت قريبا من الجمرة يكفيه ولو
~~وقعت بعيدا منها لا يجزئه ولو رمى بسبع حصيات جملة فهذه واحدة ويأخذ الحصى
~~من أي موضع شاء إلا من عند الجمر فإن ذلك يكره
# ويجوز الرمي بكل ما كان من أجزاء الأرض عندنا ثم يذبح أن أحب ثم يحلق أو
~~يقصر والحلق أفضل وقد حل له كل شيء إلاالنساء ولا يحل له الجماع فيما دون
~~الفرج عندنا ثم الرمي ليس من أسباب التحلل عندنا ثم يأتي مكة من يومه ذلك
~~أو من الغد أو من بعد الغد فيطوف بالبيت طواف الزيارة سبعة أشواط ووقته
~~أيام النحر وأول وقته بعد طلوع الفجر من يوم النحر فإن كان قد سعى بين
~~الصفا والمروة عقيب طواف القدوم لم يرمل في هذا الطواف ولا سعى عليه وإن
~~كان لم يقدم السعي رمل في هذا الطواف وسعى بعده ويصلي ركعتين بعد هذا
~~الطواف وقد حل له النساء وهذا الطواف هو المفروض في الحج ويكره تأخيره عن
~~هذه الأيام وإن أخره عنها لزمه دم عند أبي حنيفة ثم يعود إلى منى فيقيم بها
~~فإذا زالت الشمس من اليوم الثاني من أيام النحر رمى الجمار الثلاث فيبدأ
~~بالتي تلي مسجد الخيف فيرميها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عندها ثم
~~يرمي التي تليها مثل ذلك ويقف عندها ثم يرمي جمرة العقبة كذلك ولا يقف
~~عندها ويقف عند الجمرتين في المقام الذي يقف فيه الناس ويحمد الله ويثني
~~عليه ويهلل ويكبر ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ويدعو بحاجته ويرفع
~~يديه وإذا كان من الغد رمى الجمار الثلاث بعد زوال الشمس كذلك وإن أراد أن
~~يتعجل النفر إلى مكة نفر وإن أراد أن يقيم رمي الجمار الثلاث في اليوم
~~الرابع بعد زوال الشمس والأفضل أن يقيم وإن قدم الرمي ms040 في هذا اليوم قبل
~~الزوال بعد طلوع الفجر جاز عند أبي حنيفة PageV01P046 رحمه الله فأما يوم
~~النحر فأول وقت الرمي فيه من وقت طلوع الفجر وإن أخره إلى الليل رماه ولا
~~شيء عليه وإن أخره إلى الغد رماه وعليه دم فإن رماها راكبا أجزأه وكل رمي
~~بعده رمي فالأفضل أن يرميه ماشيا وإلا فيرميه راكبا ويكره أن لا يبيت بمنى
~~ليالي الرمي ولو بات في غيرها متعمدا لا يلزمه شيء عندنا ويكره أن يقدم
~~الرجل ثقله إلى مكة ويقيم حتى يرمي وإذا نفر إلى مكة نزل بالمحصب ثم دخل
~~مكة وطاف بالبيت سبعة أشواط لا يرمل فيها وهذاطواف الصدر وهو واجب عندنا
~~إلا على أهل مكة ثم يأتي زمزم ويشرب من مائها ويستحب أن يأتي الباب ويقبل
~~العتبة ويأتي الملتزم وهو ما بين الحجر إلى الباب فيضع صدره ووجهه عليه
~~ويتشبث بالأستار ساعة ثم يعود إلى أهله $ فصل فإن لم يدخل المحرم مكة وتوجه
~~إلى عرفات ووقف بها سقط عنه طواف القدوم ولا شيء عليه بتركه ومن أدرك
~~الوقوف بعرفة ما بين زوال الشمس من يومها إلى طلوع الفجر من يوم النحر فقد
~~أدرك الحج ثم إذا وقف بعد الزوال وأفاض من ساعته أجزأه ومن اجتاز بعرفات
~~نائما أو مغمى عليه أو لا يعلم أنها عرفات جاز عن الوقوف ومن أغمي عنه فأهل
~~عنه رفقاؤه جاز عند أبي حنيفة وقالا لا يجوز ولو أمر إنسانا بأن يحرم عنه
~~إذا أغمي عليه أو نام فأحرم المأمور عنه صح والمرأة في جميع ذلك كالرجل غير
~~أنها لا تكشف رأسها وتكشف وجهها ولو سدلت شيئا على وجهها وجافته عنه جاز
~~ولا ترفع صوتها بالتلبية ولا ترمل ولا تسعى بين الميلين ولا تحلق ولكن تقصر
~~وتلبس من المخيط ما بدا لها ومن قلد بدنه تطوعا أو نذرا أو جزاء صيد أو
~~شيئا من الأشياء وتوجه معها يريد الحج فقد أحرم فإن قلدها وبعث بها ولم
~~يسقها لم يصر محرما فإن توجه بعد ذلك لم ms041 يصر محرما حتى يلحقها فإن أدركها
~~وساقها أو أدركها فقد اقترنت نيته بعمل هو من خصائص الإحرام فيصير محرما
~~إلا في بدنة المتعة فإنه محرم حين توجه فإن جلل بدنة أو أشعرها أو قلد شاة
~~لم يكن محرما والبدن من الإبل والبقر PageV01P047 & باب القران
# القران أفضل من التمتع والإفراد وصفة القران أن يهل بالعمرة والحج معا من
~~الميقات ويقول عقيب الصلاة اللهم إني أريد الحج والعمرة فيسرهما لي
~~وتقبلهما مني فإذا دخل مكة ابتدأ فطاف بالبيت سبعة أشواط يرمل في الثلاث
~~الأول منها ويسعى بعدها بين الصفا والمروة وهذه أفعال العمرة ثم يبدأ
~~بأفعال الحج فيطوف طواف القدوم سبعة أشواط ويسعى بعده كما بينا في المفرد
~~ويقدم أفعال العمرة ولا يحلق بين العمرة والحج فإن طاف طوافين لعمرته وحجته
~~وسعى سعيين يجزيه وإذا رمى الجمرة يوم النحر ذبح شاة أو بقرة أو بدنة أو
~~سبع بدنه فهذا دم القران فإذا لم يكن له ما يذبح صام ثلاثة أيام في الحج
~~آخرها يوم عرفة وسبعة أيام إذا رجع إلى أهله وإن صامها بمكة بعد فراغه من
~~الحج جاز فإن فاته الصوم حتى أتى يوم النحر لم يجزه إلا الدم ولا يؤدي
~~بعدها فإن لم يدخل القارن مكة وتوجه إلى عرفات فقد صار رافضا لعمرته
~~بالوقوف وسقط عنه دم القران وعليه دم لرفض عمرته وعليه قضاؤها & باب التمتع
# التمتع أفضل من الإفراد عندنا والمتمتع على وجهين متمتع يسوق الهدي
~~ومتمتع لا يسوق الهدي وصفته أن يبتدىء من الميقات في أشهر الحج فيحرم
~~بالعمرة ويدخل في مكة فيطوف لها ويسعى ويحلق أو يقصر وقد حل من عمرته ويقطع
~~التلبية إذا ابتدأ بالطواف ويقيم بمكة حلالا فإذا كان يوم التروية أحرم
~~بالحج من المسجد وفعل ما يفعله الحاج المفرد وعليه دم التمتع فإن لم يجد
~~صام ثلاثة أيام في الحج سبعة وإذا رجع إلى أهله فإن صام ثلاثة ايام من شوال
~~ثم اعتمر لم يجزه عن الثلاثة وإن صامها بعد ما أحرم بالعمرة قبل ms042 أن يطوف
~~جاز عندنا والأفضل تأخيرها إلى آخر وقتها وهو يوم PageV01P048 عرفة وإن
~~أراد المتمتع أن يسوق الهدي أحرم وساق هديه فإن كانت بدنة قلدها بمزادة أو
~~نعل وأشعر البدنة عند أبي يوسف ومحمد ولا يشعر عند أبي حنيفة ويكره وصفته
~~أن يشق سنامها من الجانب الآيمن أو الأيسر فإذا دخل مكة طاف وسعى إلا أنه
~~لا يتحلل حتى يحرم بالحج يوم التروية وإن قدم الإحرام قبله جاز وما عجل
~~المتمتع من الإحرام بالحج فهو أفضل وعليه دم وإذا حلق يوم النحر فقد حل من
~~الإحرامين وليس لأهل مكة تمتع ولا قران وإنما لهم الإفراد خاصة ومن كان
~~داخل المواقيت فهو بمنزلة المكي حتى لا يكون له متعة ولا قران وإذا عاد
~~المتمتع إلى بلده بعد فراغه من العمرة ولم يكن ساق الهدي بطل تمتعه وإذا
~~ساق الهدي فإلمامه لا يكون صحيحا ولا يبطل تمتعه ومن أحرم بعمرة قبل أشهر
~~الحج فطاف لها أقل من أربعة أشواط ثم دخلت أشهر الحج فتمها وأحرم بالحج كان
~~متمتعا وإن طاف لعمرته قبل أشهر الحج أربعة أشواط فصاعدا ثم حج من عامه ذلك
~~لم يكن متمتعا وأشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فإن قدم
~~الإحرام بالحج عليها جاز إحرامه وانعقد حجا وإذا قدم الكوفي بعمرة في أشهر
~~الحج وفرغ منها وحلق أو قصر ثم اتخذ مكة أو البصرة دارا وحج من عامه ذلك
~~فهو متمتع فإن قدم بعمرة فأفسدها وفرغ منها وقصر ثم اتخذ البصرة دارا وحج
~~من عامه لم يكن متمتعا عند أبي حنيفة وقالا هو متمتع فإن كان رجع إلى أهله
~~ثم اعتمر في أشهر الحج وحج من عامه يكون متمتعا في قولهم جميعا ولو بقي
~~بمكة ولم يخرج إلى البصرة حتى اعتمر في أشهر الحج وحج من عامه لايكون
~~متمتعا بالاتفاق ومن اعتمر في أشهر الحج وحج من عامه فأيهما أفسد مضى فيه
~~وسقط دم المتعة وإذا تمتعت المرأة فضحت بشاة لم يجزها عن دم المتعة وإذا ms043
~~حاضت المرأة عند الإحرام اغتسلت وأحرمت وصنعت كما يصنعه الحاج غير أنها لا
~~تطوف بالبيت حتى تطهر فإن حاضت بعد الوقوف وطواف الزيارة انصرفت من مكة ولا
~~شيء عليها لطواف الصدر ومن اتخذ مكة دارا فليس عليه طواف الصدر PageV01P049
~~& باب الجنايات
# وإذا تطيب المحرم فعليه الكفارة فإن طيب عضوا كاملا فما زاد فعليه دم وإن
~~طيب أقل من عضو فعليه الصدقة وكل صدقة في الإحرام غير مقدرة فهي نصف صاع من
~~بر إلا ما يجب بقتل القملة والجرادة فإن خضب رأسه بحناء فعليه دم ولو خضب
~~رأسه بالوسمة لا شيء عليه فإن أدهن بزيت فعليه دم عند أبي حنيفة رحمه الله
~~وقالا عليه الصدقة ولو داوى به جرحه أو شقوق رجليه فلا كفارة عليه وإن لبس
~~ثوبا مخيطا أو غطى رأسه يوما كاملا فعليه دم وإن كان أقل من ذلك فعليه صدقة
~~ولو ارتدى بالقميص أو اتشح به أو ائتزر بالسراويل فلا بأس به وكذا لو أدخل
~~منكبيه في القباء ولم يدخل يديه في الكمين وإذا حلق ربع رأسه أو ربع لحيته
~~فصاعدا فعليه دم فإن كان أقل من الربع فعليه صدقة وإن حلق الرقبة كلها
~~فعليه دم وإن حلق الإبطين أو أحدهما فعليه دم وقال أبو يوسف ومحمد إذا حلق
~~عضوا فعليه دم وإن كان أقل فطعام وإن أخذ من شاربه فعليه طعام حكومة عدل
~~وإن حلق موضع المحاجم فعليه دم عند أبي حنيفة وقالا عليه صدقة وإن حلق رأس
~~محرم بأمره أو بغير أمره فعلى الحالق الصدقة وعلى المحلوق دم فإن أخذ من
~~شارب حلال أو قلم أظافيره أطعم ما شاء وإن قص أظافير يديه ورجليه فعليه دم
~~ولا يزاد على دم إن حصل في مجلس واحد وإن قص يدا أو فعليه دم وأن قص أقل من
~~خمسة أظافير فعليه صدقة وإن قص خمسة أظافير رجلا متفرقة من يديه ورجليه
~~فعليه صدقة عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد عليه دم وإن انكسر ظفر
~~المحرم وتعلق فأخذه فلا ms044 شيء عليه وإن تطيب أو لبس مخيطا أو حلق من عذر فهو
~~مخير إن شاء ذبح شاة وإن شاء تصدق على ستة مساكين بثلاثة أصوع من الطعام
~~وإن شاء صام ثلاثة أيام ولو اختار الطعام أجزأه فيه التغدية والتعشية عند
~~أبي يوسف وعند محمد لا يجزئه PageV01P050 $ فصل
# فإن نظر إلى فرج امرأته بشهوة فأمنى لا شيء عليه وإن قبل أو لمس بشهوة
~~فعليه دم وإن جامع في أحد السبيلين قبل الوقوف بعرفة فسد حجه وعليه شاة
~~ويمضي في الحج كما يمضي من لم يفسده وعليه القضاء وليس عليه أن يفارق
~~امرأته في قضاء ما أفسداه عندنا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة لم يفسد حجه
~~وعليه بدنة وإن جامع بعد الحلق فعليه شاة ومن جامع في العمرة قبل أن يطوف
~~أربعة أشواط فسدت عمرته فيمضي فيها ويقضيها وعليه شاة وإذا جامع بعدما طاف
~~أربعة أشواط أو أكثر فعليه شاة ولا تفسد عمرته ومن جامع ناسيا كان كمن جامع
~~متعمدا $ فصل
# ومن طاف طواف القدوم محدثا فعليه صدقة ولو طاف طواف الزيارة محدثا فعليه
~~شاة وإن كان جنبا فعليه بدنة والأفضل أن يعيد الطواف ما دام بمكة ولا ذبح
~~عليه ومن طاف طواف الصدر محدثا فعليه صدقة ولو طاف جنبا فعليه شاة ومن ترك
~~من طواف الزيارة ثلاثة أشواط فما دونها فعليه شاة ومن ترك أربعة أشواط بقي
~~محرما أبدا حتى يطوفها ومن ترك طواف الصدر أو أربعة أشواط منه فعليه شاة
~~ومن ترك ثلاثة أشواط من طواف الصدر فعليه الصدقة ومن طاف طواف الواجب في
~~جوف الحجر فإن كان بمكة أعاده وإن أعاد على الحجر أجزأه فإن رجع إلى أهله
~~ولم يعده فعليه دم ومن طاف طواف الزيارة على غير وضوء وطواف الصدر في آخر
~~أيام التشريق طاهرا فعليه دم فإن كان طاف طواف الزيارة جنبا فعليه دمان عند
~~أبي حنيفة وقالا عليه دم واحد ومن طاف لعمرته وسعى على غير وضوء وحل فما
~~دام بمكة يعيدهما ولا شيء عليه وإن ms045 رجع إلى أهله قبل أن يعيد فعليه دم ومن
~~ترك السعي بين الصفا والمروة فعليه دم وحجه تام ومن أفاض قبل الإمام من
~~عرفات فعليه دم ومن ترك الوقوف بالمزدلفة فعليه دم ومن ترك رمي الجمار في
~~الأيام كلها فعليه دم ويكفيه دم واحد PageV01P051 وإن ترك رمي يوم واحد
~~فعليه دم ومن ترك رمي إحدى الجمار الثلاث فعليه الصدقة وإن ترك رمي جمرة
~~العقبة في يوم النحر فعليه دم وإن ترك منها حصاة أو حصاتين أو ثلاثا تصدق
~~لكل حصاة نصف صاع إلا أن يبلغ دما فينقص ما شاء ومن أخر الحلق حتى مضت أيام
~~النحر فعليه دم عند أبي حنيفة وكذا أذا أخر طواف الزيارة فعليه دم عنده
~~وقالا لا شيء عليه في الوجهين وإن حلق في ايام النحر في غير الحرم فعليه دم
~~ومن اعتمر فخرج من الحرم وقصر فعليه دم عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف
~~لا شيء عليه والتقصير والحلق في العمرة غير موقت بالزمان بالإجماع فإن لم
~~يقصر حتى رجع وقصر فلا شيء عليه في قولهم جميعا فإن حلق القارن قبل أن يذبح
~~فعليه دمان $ فصل
# اعلم أن صيد البر محرم على المحرم وصيد البحر حلال وإذا قتل المحرم صيدا
~~أو دل عليه من قتله فعليه الجزاء ولو كان الدال حلالا في الحرم لم يكن عليه
~~شيء وسواء في ذلك العامد والناسي والمبتدىء والعائد سواء والجزاء عند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف أن يقوم الصيد في المكان الذي قتل فيه أو في أقرب المواضع
~~منه إذا كان في برية فيقومه ذوا عدل ثم هو مخير في الفداء إن شاء ابتاع بها
~~هديا وذبحه إن بلغت هديا وإن شاء اشترى بها طعاما وتصدق على كل مسكين نصف
~~صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير وإن شاء صام ويقومان في المكان الذي
~~أصابه والهدي لا يذبح إلا بمكة ويجوز الإطعام في غيرها والصوم يجوز في غير
~~مكة فإن ذبح الهدي بالكوفة أجزأه عن الطعام وإذا ms046 وقع الاختيار على الهدي
~~يهدى ما يجزيه في الأضحية وإذا اشترى بالقيمة طعاما تصدق على كل مسكين نصف
~~صاع من بر أو صاعا من تمر أو شعير ولا يجوز أن يطعم المسكين أقل من نصف صاع
~~وإن اختار الصيام يقوم المقتول طعاما ثم يصوم عن كل نصف صاع من بر أو صاع
~~من تمر أو شعير يوما فإن فضل من الطعام أقل من نصف صاع فهو مخير إن شاء
~~تصدق به وإن شاء صام عنه يوما كاملا PageV01P052
# ولو جرح صيدا أو نتف شعره أو قطع عضوا منه ضمن ما نقصه ولو نتف ريش طائر
~~أو قطع قوائم صيد فخرج من حيز الامتناع فعليه قيمته كاملة ومن كسر بيض
~~نعامة فعليه قيمته فإن خرج من البيض فرخ ميت فعليه قيمته حيا وليس في قتل
~~الغراب والحدأة والذئب والحية والعقرب والفارة والكلب العقور جزاء وليس في
~~قتل البعوض والنمل والبراغيث والقراد شيء ومن قتل قملة تصدق بما شاء وفي
~~الجامع الصغير أطعم شيئا ومن قتل جرادة تصدق بما شاء وتمرة خير من جرادة
~~ولا شيء عليه في ذبح السلحفاة ومن حلب صيد الحرم فعليه قيمته ومن قتل ما
~~يؤكل لحمه من الصيد كالسباع ونحوها فعليه الجزاء ولا يجاوز بقيمته شاة وإذا
~~صال السبع عن المحرم فقتله لا شيء عليه وإن اضطر المحرم إلى قتل صيد فقتله
~~فعليه الجزاء ولا بأس للمحرم أن يذبح الشاة والبقرة والبعير والدجاجة والبط
~~الأهلي ولو ذبح حماما مسرولا فعليه الجزاء وكذا إذا قتل ظبيا مستأنسا وإذا
~~ذبح المحرم صيدا فذبيحته ميتة لا يحل أكلها فإن أكل المحرم الذابح من ذلك
~~شيئا فعليه قيمة ما أكل عند أبي حنيفة وقالا ليس عليه جزاء ما أكل وإن أكل
~~منه محرم آخر فلا شيء عليه في قولهم جميعا ولا بأس بأن يأكل المحرم لحم صيد
~~اصطاده حلال وذبحه إذا لم يدل المحرم عليه ولا أمره بصيده وفي صيد الحرم
~~إذا ذبحه الحلال قيمته يتصدق بها على الفقراء ولا يجزئه الصوم ms047 ومن دخل
~~الحرام بصيد فعليه أن يرسله فيه إذا كان في يده فإن باعه رد البيع فيه إن
~~كان قائما وإن كان فائتا فعليهالجزاء وكذلك بيع المحرم الصيد من محرم أو
~~حلال ومن ا حرم وفي بيته أو في قفص معه صيد فليس عليه أن يرسله فإن أصاب
~~حلال صيدا ثم أحرم فأرسله من يده غيره يضمن عند أبي حنيفة وقالا لا يضمن
~~وإذا أصاب محرم صيدا فأرسله من يده غيره لا ضمان عليه بالاتفاق فإن قتله
~~محرم آخر في يده فعلى كل واحد منهما جزاؤه ويرجع الآخذ على القاتل فإن قطع
~~حشيش الحرم أو شجرة ليست بمملوكة وهو مما لا ينبته الناس فعليه قيمته إلا
~~فيما جف منه ولا يرعى PageV01P053 حشيش الحرم ولا يقطع إلا الأذخر وكل شيء
~~فعله القارن مما ذكرنا أن فيه على المفرد دما فعليه دمان دم لحجته ودم
~~لعمرته إلا أن يتجاوز الميقات غير محرم بالعمرة أو الحج فيلزمه دم واحد
~~وإذا اشترك محرمان في قتل صيد فعلى كل واحد منهما جزاء كامل وإذا اشترك
~~حلالان في قتل صيد الحرم فعليهما جزاء واحد وإذا باع المحرم الصيد أو
~~ابتاعه فالبيع باطل ومن أخرج ظبية من الحرم فولدت أولادا فماتت هي وأولادها
~~فعليه جزاؤهن فإن أدى جزاءها ثم ولدت ليس عليه جزاء الولد & باب مجاوزة
~~الوقت بغير إحرام
# وإذا أتى الكوفي بستان بني عامر فأحرم بعمرة فإن رجع إلى ذات عرق ولبى
~~بطل عنه دم الوقت وإن رجع إليه ولم يلب حتى دخل مكة وطاف لعمرته فعليه دم
~~فإن دخل البستان لحاجته فله أن يدخل مكة بغير إحرام ووقته البستان وهو
~~وصاحب المنزل سواء فإن أحرما من الحل ووقفا بعرفة لم يكن عليهما شيء ومن
~~دخل مكة بغير إحرام ثم خرج من عامه ذلك إلى الوقت وأحرم بحجة عليه أجزأه
~~ذلك من دخوله مكة بغير إحرام ومن جاوز الوقت فأحرم بعمرة وأفسدها مضى فيها
~~وقضاها وليس عليه دم لترك الوقت وإذا خرج المكي يريد الحج فأحرم ms048 ولم يعد
~~إلى الحرم ووقف بعرفة فعليه شاة والمتمتع إذا فرغ من عمرته ثم خرج من الحرم
~~فأحرم ووقف بعرفة فعليه دم فإن رجع إلى الحرم فأهل فيه قبل أن يقف بعرفة
~~فلا شيء عليه & باب إضافة الإحرام إلى الإحرام
# قال أبو حنيفة رحمه الله إذا أحرم المكي بعمرة وطاف لها شوطا ثم أحرم
~~بالحج فإنه يرفض الحج وعليه لرفضه دم وعليه حجة وعمرة وقال أبو يوسف ومحمد
~~رحمهما الله رفض العمرة أحب إلينا وقضاؤها وعليه دم وإن مضى عليهما أجزأه
~~PageV01P054 وعليه دم لجمعه بينهما ومن أحرم بالحج ثم احرم يوم النحر بحجة
~~أخرى فإن حلق في الأولى لزمته الأخرى ولا شيء عليه وإن لم يحلق في الأولى
~~لزمته الآخرى وعليه دم قصر أو لم يقصر عند أبي حنيفة وقالا أن لم يقصر فلا
~~شيء عليه ومن فرغ من عمرته إلا التقصير فأحرم بأخرى فعليه دم لاحرامه قبل
~~الوقت ومن أهل بالحج ثم أحرم بعمرة لزماه فلو وقف بعرفات ولم يأت بأفعال
~~العمرة فهو رافض لعمرته فإن توجه إليها لم يكن رافضا حتى يقف فإن طاف للحج
~~ثم أحرم بعمرة فمضى عليهما لزماه وعليه دم لجمعه بينهما ويستحب أن يرفض
~~عمرته وإذا رفض عمرته يقضيها وعليه دم ومن أهل بعمرة في يوم النحر أو في
~~ايام التشريق لزمته ويرفضها وعمرة مكانها فإن مضى عليها أجزأه وعليه دم
~~لجمعه بينهما فإن فاته الحج ثم أحرم بعمرة أو بحجة فإنه يرفضها & باب
~~الإحصار
# وإذا أحصر المحرم بعدو أو أصابه مرض فمنعه من المضي جاز له التحلل وإذا
~~جاز له التحلل يقال له ابعث شاة تذبح في الحرم وواعد من تبعثه بيوم بعينه
~~يذبح فيه ثم تحلل وإن كان قارنا بعث بدمين فإن بعث بهدي واحد ليتحلل عن
~~الحج ويبقى في إحرام العمرة لم يتحلل عن واحد منهما ولا يجوز ذبح دم
~~الإحصار إلا في الحرم ويجوز ذبحه قبل يوم النحر عند أبي حنيفة وقالا لا
~~يجوز الذبح للمحصر بالحج إلا في يوم ms049 النحر ويجوز للمحصر بالعمرة متى شاء
~~والمحصر بالحج إذا تحلل فعليه حجة وعمرة وعلى المحصر بالعمرة القضاء وعلى
~~القارن حج وعمرتان فإن بعث القارن هديا وواعدهم أن يذبحوه في يوم بعينه ثم
~~زال الإحصار فإن كان لا يدرك الحج والهدي لا يلزمه أن يتوجه بل يصبر حتى
~~يتحلل ينحر الهدي وإن كان يدرك الحج والهدي لزمه التوجه وإذا أدرك هديه صنع
~~به ما شاء وإن كان يدرك الهدي دون الحج يتحلل وإن كان يدرك الحج دون الهدي
~~جاز له PageV01P055 التحلل ومن وقف بعرفة ثم أحصر لا يكون محصرا ومن أحصر
~~بمكة وهو ممنوع عن الطواف والوقوف فهو محصر وإن قدر على أحدهما فليس بمحصر
~~& باب الفوات
# ومن أحرم بالحج وفاته الوقوف بعرفة حتى طلع الفجر من يوم النحر فقد فاته
~~الحج وعليه أن يطوف ويسعى ويتحلل ويقضي الحج من قابل ولا دم عليه والعمرة
~~لا تفوت وهي جائزة في جميع السنة إلا خمسة أيام يكره فيها فعلها وهي يوم
~~عرفه ويوم النحر وأيام التشريق والعمرة سنة وهي الطواف والسعي & باب الحج
~~عن الغير
# ومن أمره رجلان بأن يحج عن كل واحد منهما حجة فأهل بحجة عنهما فهي عن
~~الحاج ويضمن النفقة أن انفق من مالهما وإن أبهم الإحرام بأن نوى عن أحدهما
~~غير عين فإن مضى على ذلك صار مخالفا فإن أمره غيره أن يقرن عنه فالدم على
~~من احرم وكذا إن أمره واحد بأن يحج عنه والآخر بأن يعتمر عنه وأذنا له
~~بالقران فالدم عليه ودم الإحصار على الآمر وقال أبو يوسف على الحاج فإن كان
~~يحج عن ميت فأحصر فالدم في مال الميت ودم الجماع على الحاج ويضمن النفقة
~~ومن أوصى بأن يحج عنه فأحجوا عنه رجلا فلما بلغ الكوفة مات أو سرقت نفقته
~~وقد أنفق النصف يحج عن الميت من منزله بثلث ما بقي وقالا يحج عنه من حيث
~~مات الأول ومن أهل بحجة عن أبويه يجزئه أن يجعله عن أحدهما & باب الهدي
# الهدي أدناه شاة وهو ms050 من ثلاثة أنواع الإبل والبقر والغنم ولا يجوز في
~~الهدايا إلا ما جاز في الضحايا والشاة جائزة في كل شيء إلا في موضعين من
~~طاف طواف الزيارة جنبا ومن جامع بعد الوقوف بعرفة فإنه لا يجوز فيهما إلا
~~بدنة ويجوز الأكل من هدي التطوع والمتعة والقران ويستحب له أن يأكل منها أو
~~لا PageV01P056 يجوز الأكل من بقية الهدايا ولا يجوز ذبح هدي التطوع
~~والمتعة والقران إلا في يوم النحر وفي الأصل يجوز ذبح دم التطوع قبل يوم
~~النحر وذبح يوم النحر أفضل وهو الصحيح فإذا وجد ذلك جاز ذبحها في غير يوم
~~النحر وفي أيام النحر أفضل ويجوز ذبح بقية الهدايا في أي وقت شاء ولا يجوز
~~ذبح الهدايا إلا في الحرم ويجوز أن يتصدق بها على مساكين الحرم وغيرهم ولا
~~يجب التعريف بالهدايا فإن عرف بهدي المتعة فحسن والأفضل في البدن النحر وفي
~~البقر والغنم الذبح ولا يذبح البقر والغنم قياما والأولى أن يتولى ذبحها
~~بنفسه إذا كان يحسن ذلك ويتصدق بجلالها وخطامها ولا يعطي أجرة الجزار منها
~~ومن ساق بدنة فاضطر إلى ركوبها ركبها وإن استغنى عن ذلك لم يركبها وإن كان
~~لها لبن لم يحلبها وينضح ضرعها بالماء البارد حتى ينقطع اللبن ومن ساق هديا
~~فعطب فإن كان تطوعا فليس عليه غيره وإن كان عن واجب فعليه أن يقيم غيره
~~مقامه وإن أصابه عيب كبير يقيم غيره مقامه وصنع بالمعيب ما شاء وإذا عطبت
~~البدنة في الطريق فإن كان تطوعا نحرها وصبغ نعلها بدمها وضرب بها صفحة
~~سنامها ولا يأكل هو ولا غيره من الأغنياء منها فإن كانت واجبة أقام غيرها
~~مقامها وصنع بها ما شاء ويقلد هدي التطوع والمتعة والقران ولا يقلد دم
~~الإحصار ولا دم الجنايات $ مسائل منثورة
# أهل عرفة إذا وقفوا في يوم وشهد قوم أنهم وقفوا يوم النحر أجزأهم ومن رمى
~~في اليوم الثاني الجمرة الوسطى والثالثة ولم يرم الأولى فإن رمى الأولى ثم
~~الباقيتين فحسن ولو رمى الأولى وحدها أجزأه ومن جعل ms051 على نفسه أن يحج ما شيا
~~فإنه لا يركب حتى يطوف طواف الزيارة ومن باع جارية محرمة قد أذن لها مولاها
~~في ذلك فللمشتري أن يحللها ويجامعها وفي بعض النسخ أو يجامعها PageV01P057
~~= كتاب النكاح
# النكاح ينعقد بالإيجاب والقبول بلفظين يعبر بهما عن الماضي وينعقد بلفظين
~~يعبر بأحدهما عن الماضي وبالآخر عن المستقبل مثل أن يقول زوجني فيقول زوجتك
~~وينعقد بلفظ النكاح والتزويج والهبة والتمليك والصدقة وينعقد بلفظ البيع
~~ولا ينعقد بلفظة الإجارة والإباحة والإحلال والإعارة والوصية ولا ينعقد
~~نكاح المسلمين إلا بحضور شاهدين حرين عاقلين بالغين مسلمين رجلين أو رجل
~~وامرأتين عدولا كانوا أو غير عدول أو محدودين في القذف وإن تزوج مسلم ذمية
~~بشهادة ذميين جاز عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد وزفر لا يجوز ومن أمر
~~رجلا بأن يزوج ابنته الصغيرة فزوجها والأب حاضر بشهادة رجل واحد سواهما جاز
~~النكاح وإن كان الأب غائبا لم يجز $ فصل في بيان المحرمات
# لا يحل للرجل أن يتزوج بأمه ولا بجداته من قبل الرجال والنساء ولا ببنته
~~ولا ببنت ولده وإن سفلت ولا بأخته ولا ببنات أخته ولا ببنات أخيه ولا بعمته
~~ولا بخالته ولا بأم امرأته التي دخل بها أو لم يدخل ولا ببنت امرأته التي
~~دخل بها سواء كانت في حجره أو في حجر غيره ولا بامرأة أبيه وأجداده ولا
~~بامرأة ابنه وبني أولاده ولا بأمه من الرضاعة ولا بأخته من الرضاعة ولا
~~يجمع بين أختين نكاحا ولا يملك يمين وطء فإن تزوج أخت أمه وله قد وطئها صح
~~النكاح ولا يطأ الأمة وإن كان لم يطأ المنكوحة فإن تزوج أختين في عقدتين
~~ولا يدري أيتهما أولى فرق بينه وبينهما ولهما نصف المهر ولا يجمع بين
~~المرأة وعمتها أو خالتها أو ابنة أخيها أو ابنة أختها ولا يجمع بين امرأتين
~~لو كانت إحداهما رجلا لم يجز له أن يتزوج بالأخرى ولا بأس بأن يجمع بين
~~امرأة وبنت زوج كان لها من قبل ومن زنى بامرأة حرمت عليه أمها ms052 وبنتها ومن
~~مسته امرأة بشهوة PageV01P058 حرمت عليه أمها وابنتها وإذا طلق امرأته
~~طلاقا بائنا أو رجعيا لم يجز له أن يتزوج بأختها حتى تنقضي عدتها ولا يتزوج
~~المولى أمته ولا المرأة عبدها ويجوز تزوج الكتابيات ولا يجوز تزوج
~~المجوسيات ولا الوثنيات ويجوز تزوج الصابئيات إن كانوا يؤمنون بدين نبي
~~ويقرون بكتاب وإن كانوا يعبدون الكواكب ولا كتاب لهم لم تجز مناكحتهم ويجوز
~~للمحرم والمحرمة أن يتزوجا في حالة الإحرام ويجوز تزوج الأمة مسلمة كانت أو
~~كتابية ولا يتزوج أمة على حرة ويجوز تزوج الحرة عليها فإن تزوج أمة على حرة
~~في عدة من طلاق بائن أو ثلاث لم يجز عند أبي حنيفة رحمه الله ويجوز عندهما
~~وللحر أن يتزوج أربعا من الحرائر والإماء وليس له ان يتزوج أكثر من ذلك ولا
~~يجوز للعبد أن يتزوج أكثر من اثنتين فإن طلق الحر إحدى الأربع طلاقا بائنا
~~لم يجز له أن يتزوج رابعة حتى تنقضي عدتها وإن تزوج حبلى من زنى جاز النكاح
~~ولا يطؤها حتى تضع حملها وإن كان الحمل ثابت النسب فالنكاح باطل بالإجماع
~~فإن تزوج حاملا من السبي فالنكاح فاسد وإن زوج أم ولده وهي حامل منه
~~فالنكاح باطل ومن وطىء جاريته ثم زوجها جاز النكاح وإذا جاز النكاح فللزوج
~~أن يطأها قبل الاستبراء وكذا إذا رأى امرأة تزني فتزوجها حل له أن يطأها
~~قبل أن يستبرئها عندهما وقال محمد لا أحب له أن يطأها مالم يستبرئها ونكاح
~~المتعة باطل والنكاح المؤقت باطل ومن تزوج امرأتين في عقدة واحدة وإحداهما
~~لا يحل له نكاحها صح نكاح التي يحل نكاحها وبطل نكاح الأخرى ومن ادعت عليه
~~امرأة أنه تزوجها وأقامت بينة فجعلها القاضي امرأته ولم يكن تزوجها وسعها
~~المقام معه وأن تدعه يجامعها & باب في الأولياء والأكفاء
# وينعقد نكاح الحرة العاقلة البالغة برضاها وإن لم يعقد عليها ولي بكرا
~~PageV01P059 كانت ثيبا أو بكرا عند أبي حنيفة وأبي يوسف في ظاهر الرواية
~~وعن أبي يوسف أنه لا ينعقد إلا بولي وعند ms053 محمد ينعقد موقوفا ولا يجوز للولي
~~إجبار البكر البالغة على النكاح فإذا استأذنها الولي فسكتت أو ضحكت فهو إذن
~~وإن فعل هذا غير الولي أو ولي غيره أولى منه لم يكن رضا حتى تتكلم به ولا
~~تشترط تسمية المهر ولو زوجها فبلغها الخبر فسكتت فهو على ما ذكرنا ولو
~~استأذن الثيب فلا بد من رضاها بالقول وإذا زالت بكارتها بوثبة أو حيضة أو
~~جراحة أو تعنيس فهي في حكم الأبكار ولو زالت بزنى فهي كذلك عند أبي حنيفة
~~وإذا قال الزوج بلغك النكاح فسكت وقال ترددت فالقول قولها وإن أقام الزوج
~~البينة على سكوتها ثبت النكاح ويجوز نكاح الصغير والصغيرة إذا زوجهما الولي
~~بكرا كانت الصغيرة أو ثيبا والولي هو العصبة فإن زوجهما الأب أو الجد فلا
~~خيار لهما بعد بلوغهما وإن زوجهما غير الأب والجد فلكل واحد منهما الخيار
~~إذا بلغ إن شاء أقام على النكاح وإن شاء فسخ ويشترط فيه القضاء ثم عندهما
~~إذا بلغت الصغيرة وقد علمت بالنكاح فسكتت فهو رضا وإن لم تعلم بالنكاح فلها
~~الخيار حتى تعلم فتسكت ثم خيار البكر يبطل السكوت ولا يبطل خيار الغلام
~~مالم يقل رضيت أو يجيء منه ما يعلم أنه رضا وكذلك الجارية إذا دخل بها
~~الزوج قبل البلوغ وخيارالبلوغ في حق البكر لا يمتد إلى آخر المجلس ولا يبطل
~~بالقيام في حق الثيب والغلام ثم الفرقة بخيار البلوغ ليست بطلاق فإن مات
~~أحدهما قبل البلوغ ورثه الآخر ولا ولاية لعبد ولا صغير ولا مجنون ولا لكافر
~~على مسلم ولغير العصبات من الآقارب ولاية التزويج عند أبي حنيفة رحمه الله
~~ومن لا ولي لها أذا زوجها مولاها الذي أعتقها جاز وإذا عدم الأولياء
~~فالولاية إلى الإمام والحاكم فإذا غاب الولي الأقرب غيبة منقطعة جاز لمن هو
~~أبعد منه أن يزوج والغيبة المنقطعة أن يكون في بلد لا تصل إليه القوافل في
~~السنة إلا مرة واحدة وإذا اجتمع في المجنونة أبوها وابنها فالولي في
~~إنكاحها ابنها في قول أبي حنيفة ms054 وأبي يوسف رحمهما الله وقال محمد رحمه الله
~~أبوها PageV01P060 $ فصل في الكفاءة
# الكفاءة في النكاح معتبرة وإذا زوجت المرأة نفسها من غير كفء فللأولياء
~~أن يفرقوا بينهما ثم الكفاءة تعتبر في النسب فقريش بعضهم أكفاء لبعض والعرب
~~بعضهم أكفاء لبعض وأما الموالي فمن كان له أبوان في الإسلام فصاعدا فهو من
~~الأكفاء ومن أسلم بنفسه أو له أب واحد في الإسلام لا يكون كفؤا لمن له
~~أبوان ومن أسلم بنفسه لا يكون كفؤا لمن له أب واحد في الإسلام وتعتبر أيضا
~~في الدين وفي المال وهو أن يكون مالكا للمهر والنفقة وفي الصنائع وإذا
~~تزوجت المرأة ونقصت عن مهر مثلها فللأولياء الاعتراض عليها عند أبي حنيفة
~~رحمه الله حتى يتم لها مهر مثلها أو يفارقها وإذا زوج الأب ابنته الصغيرة
~~ونقص من مهرها أو ابنه الصغير وزاد في مهر امرأته جاز ذلك عليهما ولا يجوز
~~ذلك لغير الأب والجد وهذا عند أبي حنيفة وقالا لا يجوز الحط والزيادة إلا
~~بما يتغابن الناس فيه ومن زوج ابنته وهي صغيرة عبدا أو زوج ابنه وهو صغير
~~أمة فهو جائز وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله $ فصل في الوكالة بالنكاح
~~وغيرها
# ويجوز لابن العم أن يزوج بنت عمه من نفسه وإذا أذنت المرأة لرجل أن
~~يزوجها من نفسه فعقد بحضرة شاهدين جاز وتزويج العبد والأمة بغير إذن
~~مولاهما موقوف فإن أجازه الولي جاز وإن رده بطل وكذا لو زوج رجل امرأة بغير
~~رضاها أو رجلا بغير رضاه ومن قال اشهدوا أني قد زوجتها منه فبلغها الخبر
~~فأجازت فهو باطل وإن قال آخر اشهدوا أني قد زوجتها منه فبلغها الخبر فأجازت
~~جاز وكذا إن كانت المرأة هي التي قالت جميع ذلك ومن أمر رجلا أن يزوجه
~~امرأة فزوجه اثنتين في عقدة لم تلزمه واحدة منهما ومن أمره أمير بأن يزوجه
~~امرأة فزوجه أمة لغيره جاز عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز إلا
~~أن يزوجه كفؤا & باب المهر
# ويصح النكاح وإن لم ms055 يسم فيه مهرا وأقل المهر عشرة دراهم ولو سمي أقل من
~~عشرة فلها العشرة وقال زفر لها مهر المثل ومن سمى مهرا عشرة فما زاد
~~PageV01P061 فعليه المسمى إن دخل بها أو مات عنها وإن طلقها قبل الدخول بها
~~والخلوة فلها نصف المسمى وإن تزوجها ولم يسم لها مهرا أو تزوجها على أن لا
~~مهر لها فلها مهر مثلها إن دخل بها أو مات عنها ولو طلقها قبل الدخول بها
~~فلها المتعة والمتعة ثلاثة أثواب من كسوة مثلها ويشترط في المتعة أن لا
~~تزيد على نصف مهر مثلها ولا تنقص عن خمسة دراهم وإن تزوجها ولم يسم لها
~~مهرا ثم تراضيا على تسميته فهي لها إن دخل بها أو مات عنها وإن طلقها قبل
~~الدخول بها فلها المتعة فإن زاد لها في المهر بعد العقد لزمته الزيادة
~~وتسقط بالطلاق قبل الدخول وإن حطت عنه من مهرها صح الحط وإذا خلا الرجل
~~بامرأته وليس هناك مانع من الوطء ثم طلقها فلها كمال المهر وإن كان أحدهما
~~مريضا أو صائما في رمضان أو محرما بحج فرض أو نفل أو بعمرة أو كانت حائضا
~~فليست الخلوة صحيحة وإن كان احدهما صائما تطوعا فلها المهر كله وإذا خلا
~~المجبوب بامرأته ثم طلقها فلها كمال المهر عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا
~~عليه نصف المهر وعليها العدة في جميع هذه المسائل وتستحب المتعة لكل مطلقة
~~إلا لمطلقة واحدة وهي التي طلقها الزوج قبل الدخول بها وقد سمى لها مهرا
~~وإذا زوج الرجل بنته على أن يزوجه الآخر بنته أو أخته ليكون أحد العقدين
~~عوضا عن الآخر فالعقدان جائزان ولكل واحدة منهما مهر مثلها وأن تزوج حر
~~امرأة على خدمته إياها سنة أو على تعليم القرآن فلها مهر مثلها وقال محمد
~~لها قيمة خدمته سنة وإن تزوج عبد امرأة بإذن مولاه على خدمته سنة جاز ولها
~~خدمته فإن تزوجها على ألف فقبضتها ووهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها رجع
~~عليها بخمسمائة فإن لم تقبض الألف حتى ms056 وهبتها له ثم طلقها قبل الدخول بها
~~لم يرجع واحد منهما على صاحبه بشيء ولو قبضت خمسمائة ثم وهبت الألف كلها
~~المقبوض وغيره أو وهبت الباقي ثم طلقها قبل الدخول بها لم يرجع واحد منهما
~~على صاحبه بشيء عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليها بنصف ما قبضت ولو
~~كان تزوجها على عرض فقبضته أو لم تقبض فوهبته له ثم طلقها قبل الدخول بها
~~لم يرجع عليها بشيء ولو تزوجها على حيوان أو عروض في الذمة فكذلك الجواب
~~وإذا PageV01P062 تزوجها على ألف على أن لا يخرجها من البلدة أو على أن لا
~~يتزوج عليها أخرى فإن وفى بالشرط فلها المسمى وإن تزوج عليها أخرى أو
~~أخرجها فلها مهر مثلها ولو تزوجها على ألف إن اقام بها وعلى ألفين إن
~~أخرجها فإن أقام بها فلها الألف وإن أخرجها فلها مهر المثل لا يزاد على
~~الألفين ولا ينقص عن الألف وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا الشرطان
~~جميعا جائزان ولو تزوجها على هذا العبد أو على هذا العبد فإذا أحدهما أوكس
~~والآخر أرفع فإن كان مهر أقل من أوكسهما فلها الأوكس وإن كان أكثر من
~~أرفعهما فلها الأرفع وإن كان بينهما مهر مثلها فإن طلقها قبل الدخول بها
~~فلها نصف الأوكس في ذلك كله بالإجماع وإذا تزوجها على حيوان غير موصوف صحت
~~التسمية ولها الوسط منه والزوج مخير إن شاء أعطاها ذلك وإن شاء أعطاها
~~قيمته وإن تزوجها على ثوب غير موصوف فلها مهر المثل فإن تزوج مسم على خمر
~~أو خنزير فالنكاح جائز ولها مهر مثلها فإن تزوج امرأة على هذا الدن من الخل
~~فإذا هو خمر فلها مهر مثلها عند أبي حنيفة وقالا لها مثل وزنه خلا وإذا
~~تزوجها على هذا العبد فإذا هو حر يجب مهر المثل عند أبي حنيفة ومحمد وقال
~~أبو يوسف تجب القيمة فإن تزوجها على هذين العبدين فإذا أحدهما حر فليس لها
~~إلا الباقي إذا ساوى عشرة دراهم عند أبي حنيفة رحمه الله ms057 وقال أبو يوسف لها
~~العبد وقيمة الحر لو كان عبدا وقال محمد لها العبد الباقي وتمام مهر مثلها
~~إن كان مهر مثلها أكثر من قيمة العبد وإذا فرق القاضي بين الزوجين في
~~النكاح الفاسد قبل الدخول فلا مهر لها وكذا بعد الخلوة فإن دخل بها فلها
~~مهر مثلها لا يزاد على المسمى وعليها العدة وثبت نسب ولدها ومهر مثلها
~~يعتبر بإخواتها وعماتها وبنات أعمامها ولا يعتبر بامها وخالتها إذا لم
~~تكونا من قبيلتها فإن كانت الأم من قوم أبيها بأن كانت بنت عمه فحينئذ
~~يعتبر بمهرها ويعتبر في مهر المثل أن تتساوى المرأتان في السن والجمال
~~والمال والعقل والدين والبلد والعصر وإذا ضمن الولي المهر صح ضمانه ثم
~~المرأة بالخيار في مطالبتها زوجها أو وليها وللمرأة أن تمنع نفسها حتى تأخذ
~~المهر وتمنعه أن PageV01P063 يخرجها وليس للزوج أن يمنعها من السفر والخروج
~~من منزله وزيارة أهلها حتى يوافيها المهر كله ولو كان المهر كله مؤجلا ليس
~~لها أن تمنع نفسها وإذا أوفاها مهرها نقلها إلى حيث شاء ومن تزوج امرأة ثم
~~اختلفا في المهر فالقول قول المرأة إلى تمام مهر مثلها والقول قول الزوج
~~فيما زاد على مهر المثل وإن طلقها قبل الدخول بها فالقول قوله في نصف المهر
~~وهذا عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال أبو يوسف القول قوله بعد الطلاق
~~وقبله إلا أن يأتي بشيء قليل ولو كان الاختلاف في أصل المسمى يجب مهر المثل
~~بالإجماع ولو كان الاختلاف بعد موت أحدهما فالجواب فيه كالجواب في حياتهما
~~ولو كان الاختلاف بعد مدتهما في المقدار فالقول قول ورثة الزوج وإذا مات
~~الزوجان وقد سمى لها مهرا فلورثتها أن يأخذوا ذلك من ميراث الزوج وإن لم
~~يسم لها مهرا فلا شيء لورثتها عند أبي حنيفة وقالا لورثتها المهر في
~~الوجهين ومن بعث إلى امرأته شيئا فقالت هو هدية وقال الزوج هو من المهر
~~فالقول قوله إلا في الطعام الذي يؤكل فإن القول قولها $ فصل
# وإذا تزوج النصراني نصرانية على ms058 ميتة أو على غير مهر وذلك في دينهم جائز
~~ودخل بها أو طلقها قبل الدخول بها أو مات عنها فليس لها مهر وكذلك الحربيان
~~في دار الحرب فإن تزوج الذمي ذمية على خمر أو خنزير ثم أسلما أو أسلم
~~أحدهما فلها الخمر والخنزير & باب نكاح الرقيق
# لا يجوز نكاح العبد والأمة إلا بإذن مولاهما وكذا المكاتب والمدبر وأم
~~الولد وإذا تزوج العبد بإذن مولاه فالمهر دين في رقبته يباع فيه والمدبر
~~والمكاتب يسعيان في المهر ولا يباعان فيه وإذا تزوج العبد بغير إذن مولاه
~~فقال المولى طلقها أو فارقها فليس هذا بإجازة وإن قال طلقها تطليقة تملك
~~الرجعة فهذا إجازة ومن قال لعبده تزوج هذه الأمة فتزوجها نكاحا فاسدا ودخل
~~بها فإنه يباع في المهر عند أبي حنيفة وقالا يؤخذ منه إذا عتق ومن زوج عبدا
~~مديونا PageV01P064 مأذونا له امرأة جاز والمرأة أسوة للغرماء في مهرها ومن
~~زوج أمته فليس عليه أن يبوئها بيت الزوج لكنها تخدم المولى ويقال للزوج متى
~~ظفرت بها وطئتها فإن بوأها معه بيتا فلها النفقة والسكنى وإلا فلا ولو
~~بوأها بيتا ثم بدا له أن يستخدمها له ذلك ذكر تزويج المولى عبده وأمته ولم
~~يذكر رضاهما ومن زوج أمته ثم قتلها قبل أن يدخل بها زوجها فلا مهر لها عند
~~أبي حنيفة وقالا عليه المهر مولاها وإن قتلت حرة نفسها قبل أن يدخل بها
~~زوجها فلها المهر وإذا تزوج أمة فالإذن في العزل إلى المولى وإن تزوجت أمة
~~بإذن مولاها ثم اعتقت فلها الخيار حرا كان زوجها أو عبدا وكذلك المكاتبة
~~وإن تزوجت أمة بغير إذن مولاها ثم عتقت صح النكاح ولا خيار لها فإن كانت
~~تزوجت بغير إذنه على ألف ومهر مثلها مائة فدخل بها زوجها ثم أعتقها مولاها
~~فالمهر للمولى وإن لم يدخل بها حتى أعتقها فالمهر لها ومن وطىء أمة ابنه
~~فولدت منه فهي أم ولد له وعليه قيمتها ولا مهر عليه ولو كان الابن زوجها
~~إباه فولدت لم تصر أم ولد ms059 له ولا قيمة عليه وعليه المهر وولدها حر وإذا
~~كانت الحرة تحت عبد فقالت لمولاه أعتقه عني بألف ففعل فسد النكاح ولو قالت
~~أعتقه عني ولم تسم مالا لم يفسد النكاح والولاء للمعتق & باب نكاح اهل
~~الشرك
# وإذا تزوج الكافر بغير شهود أو في عدة كافر وذلك في دينهم جائز ثم أسلما
~~أقرا عليه فإذا تزوج المجوسي أمه أو ابنته ثم أسلما فرق بينهما ولا يجوز أن
~~يتزوج المرتد مسلمة ولا كافرة ولا مرتدة وكذا المرتدة لا يتزوجها مسلم ولا
~~كافر فإن كان أحد الزوجين مسلما فالولد على دينه وكذلك إن أسلم أحدهما وله
~~ولد صغير صار ولده مسلما بإسلامه ولو كان أحدهما كتابيا والآخر مجوسيا
~~فالولد كتابي وإذا أسلمت المرأة وزوجها كافر عرض القاضي عليه الإسلام
~~PageV01P065 فإن أسلم فهي امرأته وإن أبى فرق بينهما وكان ذلك طلاقا عند
~~أبي حنيفة ومحمد وإن اسلم الزوج وتحته مجوسية عرض عليها الإسلام فإن أسلمت
~~فهي امرأته وإن أبت فرق القاضي بينهما ولم تكن الفرقة بينهما طلاقا ثم إذا
~~فرق القاضي بينهما بإبائها فلها المهر إن كان دخل بها وإن لم يكن دخل بها
~~فلا مهر لها وإذا أسلمت المرأة في دار الحرب وزوجها كافر أو أسلم الحربي
~~وتحته مجوسية لم تقع الفرقة عليها حتى تحيض ثلاث حيض ثم تبين من زوجها وإذا
~~أسلم زوج الكتابية فهما على نكاحهما وإذا خرج أحد الزوجين إلينا من دار
~~الحرب مسلما وقعت البينونة بينهما ولو سبي أحد الزوجين وقعت البينونة
~~بينهما بغير طلاق وإن سبيا معا لم تقع البينونة وإذا خرجت المرأة إلينا
~~مهاجرة جاز لها أن تتزوج ولا عدة عليها وإن كانت حاملا لم تتزوج حتى تضع
~~حملها وإذا ارتد أحد الزوجين عن الإسلام وقعت الفرقة بغير طلاق ثم إن كان
~~الزوج هو المرتد فلها كل المهر إن دخل بها ونصف المهر إن لم يدخل بها وإن
~~كانت هي المرتدة فلها كل المهر إن دخل بها وإن لم يدخل بها فلا مهر لها ولا
~~نفقة ms060 وإذا ارتدا معا ثم أسلما معا فهما على نكاحهما & باب القسم
# وإذا كان لرجل امرأتان حرتان فعليه أن يعدل بينهما في القسم بكرين كانتا
~~أو ثيبين أو إحداهما بكرا والأخرى ثيبا وإن كانت إحداهما حرة والأخرى أمة
~~فللحرة الثلثان من القسم وللأمة الثلث ولا حق لهن في القسم حالة
~~السفرفيسافر الزوج بمن شاء منهن والأولى أن يقرع بينهن فيسافر بمن خرجت
~~قرعتها وإن رضيت إحدى الزوجات بترك قسمها لصاحبتها جاز ولها أن ترجع في ذلك
~~= كتاب الرضاع
# قليل الرضاع وكثيره سواء إذا حصل في مدة الرضاع تعلق به التحريم ثم مدة
~~الرضاع ثلاثون شهرا عند أبي حنيفة وقالا سنتان وإذا مضت مدة الرضاع
~~PageV01P066 لم يتعلق بالرضاع تحريم ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب إلا
~~أم أخته من الرضاع فإنه يجوز أن يتزوجها ولا يجوز أن يتزوج أم أخته من
~~النسب ويجوز أن يتزوج أخت ابنه من الرضاع ولا يجوز ذلك من النسب وامرأة
~~أبيه أو امرأة ابنه من الرضاع لا يجوز أن يتزوجها كما يجوز ذلك النسب وابن
~~الفحل يتعلق به التحريم وهو أن ترضع المرأة صبية فتحرم هذه الصبية على
~~زوجها وعلى آبائه وأبنائه ويصير الزوج الذي نزل لها منه اللبن أبا للمرضعة
~~ويجوز أن يتزوج الرجل بأخت أخيه من الرضاع وكل صبيين اجتمعا على ثدي امرأة
~~واحدة لم يجز لأحدهما أن يتزوج بالأخرى ولا يتزوج المرضعة أحد من ولد التي
~~أرضعت ولا ولد ولدها ولا يتزوج الصبي المرضع أخت زوج المرضعة وإذا اختلط
~~اللبن بالماء واللبن هو الغالب تعلق به التحريم وإن غلب الماء لم يتعلق به
~~التحريم وإن اختلط بالطعام لم يتعلق به التحريم وإن اختلط بالدواء واللبن
~~غالب تعلق به التحريم وإذا اختلط اللبن بلبن الشاة وهو الغالب تعلق به
~~التحريم وإن غلب لبن الشاة لم يتعلق به التحريم وإذا اختلط لبن امرأتين
~~تعلق التحريم بأغلبهما عند أبي يوسف وقال محمد وزفر يتعلق التحريم بهما
~~وإذا نزل للبكر لبن فأرضعت صبيا تعلق به التحريم وإذا ms061 حلب لبن المرأة بعد
~~موتها فأوجر الصبي تعلق به التحريم وإذا احتقن الصبي باللبن لم يتعلق به
~~التحريم وإذا نزل للرجل لبن فأرضع به صبيا لم يتعلق به التحريم وإذا شرب
~~صبيان من لبن شاة لم يتعلق به التحريم وإذا تزوج الرجل صغيرة وكبيرة فأرضعت
~~الكبيرة الصغيرة حرمتا على الزوج ثم إن لم يدخل بالكبيرة فلا مهر لها
~~وللصغيرة نصف المهر ويرجع به الزوج على الكبيرة إن كانت تعمدت به الفساد
~~وإن لم تتعمد فلا شيء عليها وإن علمت بأن الصغيرة امرأته ولا تقبل في
~~الرضاع شهادة النساء منفردات وإنما تثبت بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين
~~PageV01P067 = كتاب الطلاق & باب طلاق السنة
# الطلاق على ثلاثة أوجه حسن وأحسن وبدعي فالأحسن ان يطلق الرجل امرأته
~~تطليقة واحدة في طهر لم يجامعها فيه ويتركها حتى تنقضي عدتها والحسن هو
~~طلاق السنة وهو أن يطلق المدخول بها ثلاثا في ثلاثة أطهار وطلاق البدعة أن
~~يطلقها ثلاثا بكلمة واحدة أو ثلاثا في طهر واحد فإذا فعل ذلك وقع الطلاق
~~وكان عاصيا والسنة في الطلاق من وجهين سنة في الوقت وسنة في العدد فالسنة
~~في العدد يستوي فيها المدخول بها وغير المدخول بها والسنة في الوقت تثبت في
~~المدخول بها خاصة وهو أن يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وغير المدخول بها
~~يطلقها في حالة الطهر والحيض وإذا كانت المرأة لا تحيض من صغر أو كبر فأراد
~~أن يطلقها ثلاثا للسنة طلقها واحدة فإذا مضى شهر طلقها أخرى فإذا مضى شهر
~~طلقها أخرى ويجوز أن يطلقها ولا يفصل بين وطئها وطلاقها بزمان وطلاق الحامل
~~يجوز عقيب الجماع ويطلقها للسنة ثلاثا يفصل بين كل تطليقتين بشهر عند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف وقال محمد وزفر لا يطلقها للسنة إلا واحدة وإذا طلق الرجل
~~امرأته في حالة الحيض وقع الطلاق ويستحب له أن يراجعها فإذا طهرت وحاضت ثم
~~طهرت فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها ومن قال لامرأته وهي من ذوات الحيض وقد
~~دخل بها أنت طالق ثلاثا للسنة ms062 ولا نية له فهي طالق عند كل طهر تطليقة وإن
~~نوى أن تقع الثلاث الساعة أو عند رأس كل شهر واحدة فهو على ما نوى وإن كانت
~~آيسة أو من ذوات الأشهر وقعت الساعة واحدة وبعد شهر أخرى وبعد شهر أخرى وإن
~~نوى أن يقع الثلاث الساعة وقعن عندنا خلافا لزفر $ فصل ويقع طلاق كل زوج
~~إذا كان عاقلا بالغا ولا يقع طلاق الصبي والمجنون والنائم وطلاق المكره
~~واقع وطلاق السكران واقع وطلاق PageV01P068 الأخرس واقع بالإشارة وطلاق
~~الأمة ثنتان حرا كان زوجها أو عبدا وطلاق الحرة ثلاث حرا كان زوجها أو عبدا
~~وإذا تزوج العبد امرأة بإذن مولاه وطلقها وقع طلاقه ولا يقع طلاق مولاه على
~~امرأته & باب أيقاع الطلاق
# الطلاق على ضربين صريح وكناية فالصريح قوله أنت طالق ومطلقة وطلقتك فهذا
~~يقع به الطلاق الرجعي ولا يفتقر إلى النية وكذا إذا نوى الإبانة ولو نوى
~~الطلاق عن وثاق لم يدين في القضاء ويدين فيما بينه وبين الله تعالى ولو نوى
~~به الطلاق عن العمل لم يدين في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالى ولو
~~قال أنت مطلقة لا يكون طلاقا إلا بالنية ولا يقع به إلا واحدة وإن نوى أكثر
~~من ذلك ولو قال أنت الطلاق أو أنت طالق الطلاق أو أنت طلاقا فإن لم تكن له
~~نية أو نوى واحدة أو ثنتين فهي واحدة رجعية وإن نوى ثلاثا فثلاث ولو قال
~~أنت طالق الطلاق وقال أردت بقولي طالق واحدة وبقولي الطلاق أخرى يصدق وإذا
~~أضاف الطلاق إلى جملتها أو إلى ما يعبر به عن الجملة وقع الطلاق وذلك مثل
~~أن يقول أنت طالق أو رقبتك طالق أو عنقك أو روحك أو بدنك أو جسدك أو فرجك
~~أو وجهك وكذلك إن طلق جزءا شائعا منها مثل أن يقول نصفك أو ثلثك طالق ولو
~~قال يدك طالق أو رجلك طالق لم يقع الطلاق وإن طلقها نصف تطليقة أو ثلث
~~تطليقة كانت طالقا تطليقة واحدة ولو قال لها أنت طالق ms063 ثلاثة أنصاف تطليقتين
~~فهي طالق ثلاثا ولو قال أنت طالق ثلاثة أنصاف تطليقة قيل يقع تطليقتان ولو
~~قال أنت طالق من واحدة إلى ثنتين أو ما بين واحدة إلى ثنتين فهي واحدة وإن
~~قال من واحدة إلى ثلاث أو ما بين واحدة إلى ثلاث فهي ثنتان وهذا عند أبي
~~حنيفة وقالا في الأولى هي ثنتان وفي الثانية ثلاث ولو قال أنت طالق واحدة
~~في ثنتين ونوى الضرب والحساب أو PageV01P069 لم تكن له نية فهي واحدة فإن
~~نوى واحدة وسنتين فهي ثلاث ولو نوى الظرف تقع واحدة ولو قال اثنتين في
~~اثنتين ونوى الضرب والحساب فهي ثنتان ولو قال أنت طالق من ههنا إلى الشام
~~فهي واحدة ويملك الرجعة ولو قال أنت طالق بمكة أو في مكة فهي طالق في الحال
~~في كل البلاد وكذلك لو قال أنت طالق في الدار ولو قال أنت طالق إذا دخلت
~~مكة لم تطلق حتى تدخل مكة $ فصل في إضافة الطلاق إلى الزمان
# ولو قال أنت طالق غدا وقع عليها الطلاق بطلوع الفجر ولو قال أنت طالق
~~اليوم غدا أو غدا اليوم فإنه يؤخذ بأول الوقتين الذي تفوه به ولو قال أنت
~~طالق في غد وقال نويت آخر النهار دين في القضاء عند أبي حنيفة وقالا لا
~~يدين في القضاء خاصة ولو قال أنت طالق أمس وقد تزوجها اليوم لم يقع شيء ولو
~~تزوجها أول من أمس وقع الساعة ولو قال أنت طالق قبل أن أتزوجك لم يقع شيء
~~ولو قال أنت طالق مالم أطلقك أو متى لم أطلقك أو متى لم أطلقك وسكت طلقت
~~ولو قال أنت طالق إن لم أطلقك لم تطلق حتى يموت ولوقال أنت طالق إذا لم
~~أطلقك أو إذا مالم أطلقك لم تطلق حتى يموت عند أبي حنيفة وقالا تطلق حين
~~سكت ولو قال أنت طالق مالم أطلقك أنت طالق فهي طالق بهذه التطليقة ومن قال
~~لامرأة يوم أتزوجك فأنت طالق فتزوجها ليلا طلقت $ فصل
# ومن قال لامرأة أنا منك ms064 طالق فليس بشيء وإن نوى طلاقا ولو قال أنا منك
~~بائن أو أنا عليك حرام ينوي الطلاق فهي طالق ولو قال أنت طالق واحدة أولا
~~فليس بشيء ولو قال أنت طالق مع موتي أو مع موتك فليس بشيء وإذا ملك الزوج
~~امرأته أو شقصا منها أو ملكت المرأة زوجها أو شقصا منه وقعت الفرقة ولو
~~اشتراها ثم طلقها لم يقع شيء وإن قال لها وهي أمة لغيره أنت طالق ثنتين مع
~~عتق مولاك إياك فأعتقها مولاها ملك الزوج الرجعة ولو قال إذا جاء غد فأنت
~~طالق ثنتين وقال PageV01P070 المولى إذا جاء غد فأنت حرة فجاء الغد لم تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره وعدتها ثلاث حيض وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال
~~محمد زوجها يملك الرجعة $ فصل في تشبيه الطلاق ووصفه
# ومن قال لامرأته أنت طالق هكذا يشير بالإبهام والسبابة والوسطى فهي ثلاث
~~وإذا وصف الطلاق بضرب من الزيادة أو الشدة كان بائنا مثل أن يقول أنت طالق
~~بائن أو البتة وكذا إذا قال أنت طالق أفحش الطلاق وكذا إذا قال أخبث الطلاق
~~أو أسوأه وكذا إذا قال طلاق الشيطان أو طلاق البدعة وكذا إذا قال كالجبل
~~ولو قال لها انت طالق أشد الطلاق أو كألف أو ملء البيت فهي واحدة بائنة إلا
~~أن ينوي ثلاثا ولو قال أنت طالق تطليقة شديدة أو عريضة أو طويلة فهي واحدة
~~بائنة $ فصل في الطلاق قبل الدخول
# وإذا طلق الرجل امرأته ثلاثا قبل الدخول بها وقعن عليها فإن فرق الطلاق
~~بانت بالأولى ولم تقع الثانية والثالثة وكذا إذا قال لها أنت طالق واحدة
~~وواحدة وقعت واحدة ولو قال لها أنت طالق واحدة فماتت قبل قوله واحدة كان
~~باطلا وكذا إذا قال أنت طالق ثنتين أو ثلاثا ولو قال أنت طالق واحدة قبل
~~واحدة أو بعدها واحدة وقعت واحدة ولو قال أنت طالق واحدة قبلها واحدة تقع
~~ثنتان وكذا إذا قال أنت طالق واحدة بعد واحدة يقع ثنتان ولو قال أنت طالق
~~واحدة ms065 مع واحدة أو معها واحدة تقع ثنتان وفي المدخول بها تقع ثنتان في
~~الوجوه كلها ولو قال لها إن دخلت الدار فأنت طالق واحدة وواحدة فدخلت وقعت
~~عليها واحدة عند أبي حنيفة وقالا تقع ثنتان ولو قال لها أنت طالق واحدة
~~وواحدة إن دخلت الدار فدخلت طلقت ثنتين وأما الضرب الثاني وهو الكنايات لا
~~يقع بها الطلاق إلا بالنية أو بدلالة الحال وهي على ضربين منها ثلاثة ألفاظ
~~يقع بها طلاق رجعي ولا يقع بها إلا واحدة وهي قوله اعتدي واستبرئي رحمك
~~وأنت واحدة وبقية الكنايات PageV01P071 إذا نوى بها الطلاق كانت واحدة
~~بائنة وإن نوى ثلاثا كانت ثلاثا وإن نوى ثنتين كانت واحدة بائنة وهذا مثل
~~قوله أنت بائن وبتة وبتلة وحرام وحبلك على غاربك والحقي بأهلك وخلية وبرية
~~ووهبتك لأهلك وسرحتك وفارقتك وأمرك بيدك واختاري وأنت حرة وتقنعي وتخمري
~~واستتري واغربي واخرجي واذهبي وقومي وابتغي الأزواج إلا أن يكون في حال
~~مذاكرة الطلاق فيقع بها الطلاق في القضاء ولا يقع فيما بينه وبين الله
~~تعالى إلا أن ينويه وهذا فيما لا يصلح ردا ولا تصح نية الثنتين عندنا خلافا
~~لزفر وإن قال لها اعتدي اعتدي اعتدي وقال نويت بالأولى طلاقا وبالباقي حيضا
~~دين في القضاء وإن قال لم أنو بالباقي شيئا فهي ثلاث & باب تفويض الطلاق $
~~فصل في الاختيار
# وإذا قال لامرأته اختاري ينوي بذلك الطلاق أو قال لها طلقي نفسك فلها أن
~~تطلق نفسها ما دامت في مجلسها ذلك فإن قامت منه أو أخذت في عمل آخر خرج
~~الأمر من يدها ويبطل خيارها بمجرد القيام فإن اختارت نفسها في قوله اختاري
~~كانت واحدة بائنة ولا يكون ثلاثا وإن نوى الزوج ذلك ولا بد من ذكر النفس في
~~كلامه أو في كلامها حتى لو قال لها اختاري فقالت قد اخترت فهو باطل ولو قال
~~لها اختاري نفسك فقالت اخترت تقع واحدة بائنة وكذا لو قال اختاري اختيارة
~~فقالت اخترت ولو قال اختاري فقالت قد اخترت نفسي يقع الطلاق إذا ms066 نوى الزوج
~~ولو قال اختاري فقالت أنا أختار نفسي فهي طالق ولو قال لها اختاري اختاري
~~اختاري فقالت قد اخترت الأولى أو الوسطى أو الأخيرة طلقت ثلاثا في قول أبي
~~حنيفة ولا يحتاج إلى نية الزوج وقالا تطلق واحدة ولو قالت اخترت اختيارة
~~فهي ثلاث في قولهم جميعا ولو قالت قد طلقت نفسي أو اخترت نفسي بتطليقة فهي
~~واحدة يملك الرجعة وإن قال لها أمرك بيدك في تطليقة أو اختاري تطليقة
~~فاختارت نفسها فهي واحدة يملك الرجعة PageV01P072 $ فصل في الأمر باليد
# وإن قال لها أمرك بيدك ينوي ثلاثا فقالت قد اخترت نفسي بواحده فهي ثلاث
~~ولو قالت قد طلقت نفسي بتطليقة فهي واحدة بائنة ولو قال لها أمرك بيدك
~~اليوم وبعد غد لم يدخل فيه الليل وإن ردت الأمر في يومها بطل أمر ذلك اليوم
~~وكان الأمر بيدها بعد غد ولو قال أمرك بيدك اليوم وغدا يدخل الليل في ذلك
~~فإن ردت الأمر في يومها لا يبقى الأمر في يدها في غد وإن قال أمرك بيدك يوم
~~يقدم فلان فقدم فلان ولم تعلم بقدومه حتى جن الليل فلا خيار لها وإذا جعل
~~أمرها بيدها أو خيرها فمكثت يوما لم تقم فالأمر في يدها مالم تأخذ عي عمل
~~آخر ثم إذا كانت تسمع يعتبر مجلسها ذلك وإن كانت لا تسمع فمجلس علمها وبلوغ
~~الخبر إليها ولو كانت قائمة فجلست فهي على خيارها وكذا إذا كانت قاعدة
~~فاتكأت أو متكئة فقعدت ولو قالت ادع أبي أستشيره أو شهودا أشهدهم فهي على
~~خيارها وإن كانت تسير على دابة أو في محمل فوقفت فهي على خيارها وإن سارت
~~بطل خيارها والسفينة بمنزلة البيت $ فصل في المشيئة
# ومن قال لامرأته طلقي نفسك ولا نية له أو نوى واحدة فقالت طلقت نفسي فهي
~~واحدة رجعية وإن طلقت نفسها ثلاثا وقد أراد الزوج ذلك وقعن عليها وإن قال
~~لها طلقي نفسك فقالت أبنت نفسي طلقت ولو قالت قد اخترت نفسي لم تطلق ولو
~~قال لها طلقي نفسك ms067 فليس له أن يرجع عنه وإن قال لها طلقي نفسك متى شئت فلها
~~أن تطلق نفسها في المجلس وبعده وإذا قال لرجل طلق امرأتي فله أن يطلقها في
~~المجلس وبعده ولو قال لرجل طلقها إن شئت فله أن يطلقها في المجلس خاصة ولو
~~قال لها طلقي نفسك ثلاثا فطلقت واحدة فهي واحدة ولو قال لها طلقي نفسك
~~واحدة فطلقت نفسها ثلاثا لم يقع شيء عند أبي حنيفة وقالا تقع واحدة وإن
~~أمرها بطلاق يملك الرجعة فطلقت بائنة أو أمرها بالبائن فطلقت رجعية وقع ما
~~أمر به الزوج وإن قال لها طلقي نفسك ثلاثا إن شئت فطلقت نفسها واحدة لم يقع
~~PageV01P073 ولو قال لها طلقي نفسك واحدة إن شئت فطلقت ثلاثا فكذلك عند أبي
~~حنيفة وقالا تقع واحدة ولو قال لها أنت طالق إن شئت فقالت شئت إن شئت فقال
~~الزوج شئت ينوي الطلاق بطل الأمر وكذا إذا قالت شئت أن شاء أبي أو شئت إن
~~كان كذا الأمر لم يجىء بعد وإن قالت قد شئت إن كان كذا الأمر قد مضى طلقت
~~ولو قال لها أنت طالق إذاشئت أو إذا ما شئت أو متى ما شئت فردت الأمر لم
~~يكن ردا ولا يقتصر على المجلس ولو قال لها أنت طالق كلما شئت فلها أن تطلق
~~نفسها واحدة بعد واحدة حتى تطلق نفسها ثلاثا حتى لو عادت إليه بعد زوج آخر
~~فطلقت نفسها لم يقع شيء وليس لها أن تطلق نفسها ثلاثا بكلمة واحدة ولو قال
~~لها أنت طالق حيث شئت أو أين شئت لم تطلق حتى تشاء وإن قامت من مجلسها فلا
~~مشيئة لها وإن قال لها أنت طالق كيف شئت طلقت تطليقة يملك الرجعة قال في
~~الأصل هذا قول أبي حنيفة وعندهما لا يقع مالم توقع المرأة فتشاء رجعية أو
~~بائنة أو ثلاثا وإن قال لها أنت طالق كم شئت أو ما شئت طلقت نفسها ما شاءت
~~فإن قامت من المجلس بطل وإن ردت الأمر كان ردا وإن قال ms068 لها طلقي نفسك من
~~ثلاث ما شئت فلها ان تطلق نفسها واحدة أو اثنتين ولا تطلق ثلاثا عند أبي
~~حنيفة وقالا تطلق ثلاثا إن شاءت & باب الإيمان في الطلاق
# وإذا أضاف الطلاق إلى النكاح وقع عقيب النكاح مثل أن يقول لامرأة إن
~~تزوجتك فأنت طالق أو كل امرأة أتزوجها فهي طالق وإذا أضافه إلى شرط وقع
~~عقيب الشرط مثل أن يقول لامرأته إن دخلت الدار فأنت طالق ولا تصح أضافة
~~الطلاق إلا أن يكون الحالف مالكا أو يضيفه إلى ملك فإن قال لأجنبية إن دخلت
~~الدار فأنت طالق ثم تزوجها فدخلت الدار لم تطلق وألفاظ الشرط إن وإذا
~~وإذاما وكل وكلما ومتى ومتى ما ففي هذه الألفاط إذا وجد الشرط انحلت وانتهت
~~اليمين PageV01P074 إلا في كلمة كلما فإنها تقتضي تعميم الأفعال فإن تزوجها
~~بعد ذلك وتكرر الشرط لم يقع شيء ولو دخلت على نفس التزوج بأن قال كلما
~~تزوجت امرأة فهي طالق يحنث بكل مرة وإن كان بعد زوج آخر وزوال الملك بعد
~~اليمين لا يبطلها ثم إن وجد الشرط في ملكه انحلت اليمين ووقع الطلاق وإن
~~وجد في غير الملك انحلت اليمين ولم يقع شيء وإن اختلفا في وجود الشرط
~~قالقول قول الزوج إلا أن تقيم المرأة البينة فإن كان الشرط لا يعلم إلا من
~~جهتها فالقول قولها في حق نفسها مثل أن يقول إن حضت فأنت طالق وفلانة فقالت
~~قد حضت طلقت هي ولم تطلق فلانة وكذلك لو قال إن كنت تحبين أن يعذبك الله في
~~نار جهنم فأنت طالق وعبدي حر فقالت أحبه أو قال إن كنت تحبيني فأنت طالق
~~وهذه معك فقالت أحبك طلقت هي ولم يعتق العبد ولا تطلق صاحبتها وإذا قال لها
~~إذا حضت فأنت طالق فرأت الدم لم يقع الطلاق حتى يستمربها ثلاثة أيام فإذا
~~تمت ثلاثة أيام حكمنا بالطلاق من حين حاضت ولو قال لها إذا حضت حيضة فأنت
~~طالق لم تطلق حتى تطهر من حيضتها وإذا قال أنت طالق إذا صمت ms069 يوما طلقت حين
~~تغيب الشمس في اليوم الذي تصوم فيه ومن قال لامرأته إذا ولدت غلاما فأنت
~~طالق واحدة وإذا ولدت جارية فأنت طالق ثنتين فولدت غلاما وجارية ولا يدري
~~أيهما أول لزمه في القضاء تطليقة وفي التنزه تطليقتان وانقضت العدة بوضع
~~الحمل وإن قال لها إن كلمت أبا عمرو وأبا يوسف فأنت طالق ثلاثا ثم طلقها
~~واحدة فبانت وانقضت عدتها فكلمت أبا عمرو ثم تزوجها فكلمت أبا يوسف فهي
~~طالق ثلاثا مع الواحدة الأولى وقال زفر لا يقع وإن قا لها إن دخلت الدار
~~فأنت طالق ثلاثا فطلقها ثنتين وتزوجت زوجا آخر ودخل بها ثم عادت إلى الأول
~~فدخلت الدار طلقت ثلاثا عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد هي طالق ما بقي
~~من الطلقات وإن قال لها إن دخلت الدار فأنت طالق ثلاثا ثم قال لها أنت طالق
~~ثلاثا فتزوجت غيره ودخل بها ثم رجعت إلى الأول فدخلت الدار لم يقع شيء ولو
~~قال لامرأته إذا جامعتك فأنت طالق ثلاثا فجامعها فلما التقى الختانان
~~PageV01P075 طلقت ثلاثا وإن لبث ساعة لم يجب عليه المهر وإن أخرجه ثم أدخله
~~وجب عليه المهر وعن أبي يوسف أنه أوجب المهر في الفصل الأول أيضا لوجود
~~الجماع بالدوام عليه إلا أنه لا يجب عليه الحد للاتحاد $ فصل في الاستثناء
# وإذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء الله تعالى متصلا لم يقع الطلاق
~~ولو سكت يثبت حكم الكلام الأول وكذا إذا ماتت قبل قوله إن شاء الله تعالى
~~وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا واحدة طلقت ثنتين وإن قال أنت طالق ثلاثا إلا
~~ثنتين طلقت واحدة & باب طلاق المريض
# وإذا طلق الرجل امرأته في مرض موته طلاقا بائنا فمات وهي في العدة ورثته
~~وإن مات بعد انقضاء العدة فلا ميراث لها وإن طلقها ثلاثا بأمرها أو قال لها
~~اختاري فاختارت نفسها أو اختلعت منه ثم مات وهي في العدة لم ترثه وإن قال
~~لها في مرض موته كنت طلقتك ثلاثا في صحتي وانتقضت ms070 عدتك فصدقته ثم أقر لها
~~بدين أو أوصى لها بوصية فلها الأقل من ذلك ومن الميراث عند أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد يجوز إقراره ووصيته وإن طلقها ثلاثا في مرضه بأمرها ثم أقر
~~لها بدين أو أوصى لها بوصية فلها الأقل من ذلك ومن الميراث في قولهم جميعا
~~ومن كان محصورا أو في صف القتال فطلق امرأته ثلاثا لم ترثه وإن كان قد بارز
~~رجلا أو قدم ليقتل في قصاص أو رجم ورثت إن مات في ذلك الوجه أو قتل وإذا
~~قال الرجل لامداته وهو صحيح إذا جاءرأس الشهر أو إذا دخلت الدار أو إذا صلى
~~فلان الظهر أو إذا دخل فلان الدار فأنت طالق فكانت هذه الأشياء والزوج مريض
~~لم ترث وإن كان القول في المرض ورثت إلا في قوله إذا دخلت الدار ومن قذف
~~امرأته وهو صحيح ولاعن في المرض ورثت وقال محمد لا ترث وإن كان القذف في
~~المرض ورثته في قولهم جميعا وإن آلى من PageV01P076 امرأته وهو صحيح ثم
~~بانت بالإيلاء وهو مريض لم ترث وإن كان الإيلاء أيضا في المرض ورثت والطلاق
~~الذي يملك فيه الرجعة ترث به في جميع الوجوه وكل ما ذكرنا أنها ترث إنما
~~ترث إذا مات وهي في العدة & باب الرجعة
# وإذا طلق الرجل امرأته تطليقة رجعية أو تطلقتين فله أو يراجعها في عدتها
~~رضيت بذلك أو لم ترض والرجعة أن يقول راجعتك أو راجعت امرأتي أو يطأها أو
~~يقبلها أو يلمسها بشهوة أو ينظر إلى فرجها بشهوة ويستحب أن يشهد على الرجعة
~~شاهدين فإن لم يشهد صحت الرجعة وإذا انقضت العدة فقال كنت راجعتها في العدة
~~فصدقته فهي رجعة وإن كذبته فالقول قولها وإذا قال الزوج قد راجعتك فقالت
~~مجيبة له قد انقضت عدتي لم تصح الرجعة عند أبي حنيفة وإذا قال زوج الأمة
~~بعد انقضاء عدتها قد كنت راجعتها وصدقه المولى وكذبته الأمة فالقول قولها
~~عند أبي حنيفة وقالا القول فول المولى وإن قالت قد انقضت عدتي وقال ms071 الزوج
~~والمولى لم تنقض عدتك فالقول قولها وإذا انقطع الدم من الحيضة الثالثة
~~لعشرة أيام انقطعت الرجعة وإن لم تغتسل وإن انقطع لأقل من عشرة أيام لم
~~تنقطع الرجعة حتى تغتسل أو يمضي عليها وقت صلاة كامل وإذا اغتسلت ونسيت
~~شيئا من بدنها لم يصبه الماء فإن كان عضوا فما فوقه لم تنقطع الرجعة وإن
~~كان أقل من عضو انقطعت ومن طلق امرأته وهي حامل أو ولدت منه وقال لم
~~أجامعها فله الرجعة فإن خلا بها وأغلق بابا أو أرخى سترا وقال لم أجامعها
~~ثم طلقها لم يملك الرجعة فإن راجعها ثم جاءت بولد لأقل من سنتين بيوم صحت
~~تلك الرجعة فإن قال لها إذا ولدت فأنت طالق فولدت ثم أتت بولد آخر فهي رجعة
~~وإن قال كلما ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ثلاثة أولاد في بطون مختلفة فالولد
~~الأول طلاق والولد الثاني رجعة وكذا الثالث والمطلقة الرجعية تتشوف وتتزين
~~ويستحب لزوجها أن لا يدخل عليها حتى يؤذنها أو يسمعها خفق PageV01P077
~~نعليه وليس له أن يسافر بها حتى يشهد عن رجعتها والطلاق الرجعي لا يحرم
~~الوطء $ فصل فيما تحل به المطلقة
# وإذا كان الطلاق بائنا دون الثلاث فله أن يتزوجها في العدة وبعد انقضائها
~~وإن كان الطلاق ثلاثا في الحرة أو ثنتين في الآمة لم تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره نكاحا صحيحا ويدخل بها ثم يطلقها أو يموت عنها والصبي المراهق في
~~التحليل كالبالغ ووطء المولى أمته لا يحلها وإذا تزوج بشرط التحليل فالنكاح
~~مكروه فإن طلقها بعد ما وطئها حلت للأول وإذا طلق الحرة تطليقة أو تطليقتين
~~وانقضت عدتها وتزوجت بزوج آخر ثم عادت إلى الزوج الأول عادت بثلاث تطليقات
~~ويهدم الزوج الثاني ما دون الثلاث كما يهدم الثلاث وهذا عند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف وقال محمد لا يهدم ما دون الثلاث وإذا طلقها ثلاثا فقالت قد انقضت
~~عدتي وتزوجت ودخل بي الزوج وطلقني وانقضت عدتي والمدة تحتمل ذلك جاز للزوج
~~أن يصدقها إذا كان في غالب ظنه ms072 أنها صادقة & باب الإيلاء
# وإذا قال الرجل لامرأته والله لا أقربك أو قال والله لا أقربك أربعة أشهر
~~فهو مول فإن وطئها في الأربعة الأشهر حنث في يمينه ولزمته الكفارة وسقط
~~الإيلاء وإن لم يقربها حتى مضت أربعة أشهر بانت منه بتطليقة فإن كان حلف
~~على أربعة أشهر فقد سقطت اليمين وإن كان حلف على الأبد فاليمين باقية فإن
~~عاد فتزوجها عاد الإيلاء فإن وطئها وإلا وقعت بمضي أربعة أشهر تطليقة أخرى
~~فإن تزوجها ثالثا عاد الإيلاء ووقعت بمضي أربعة أشهر أخرى إن لم يقربها فإن
~~تزوجها بعد زوج آخر لم يقع بذلك الإيلاء طلاق واليمين باقية فإن وطئها كفر
~~عن يمينه فإن حلف على أقل من أربعة أشهر لم يكن موليا ولو قال والله لا
~~أقربك شهرين وشهرين بعد هذين الشهرين فهو مول ولو مكث يوما PageV01P078 ثم
~~قال والله لا أقربك شهرين بعد الشهرين الأولين لم يكن موليا ولو قال والله
~~لا أقربك سنة إلا يوما لم يكن موليا ولو قربها في يوم والباقي أربعة أشهر
~~أو أكثر صار موليا ولو قال وهو بالبصرة والله لا أدخل الكوفة وامرأته بها
~~لم يكن موليا ولو حلف بحج أو بصوم أو صدقة أو عتق أو طلاق فهو مول وإن آلى
~~من المطلقة الرجعية كان موليا ومن البائنة لم يكن موليا ولو قال لأجنبية
~~والله لا أقربك أو أنت على كظهر أمي ثم تزوجها لم يكن موليا ولا مظاهرا وإن
~~قربها كفر ومدة إيلاء الأمة شهران وإن كان المولى مريضا لا يقدر على الجماع
~~أو كانت مريضة أو رتقاء أو صغيرة لا تجامع أو كانت بينهما مسافة لا يقدر أن
~~يصل إليها في مدة الإيلاء ففيؤه أن يقول بلسانه فئت إليها في مدة الإيلاء
~~فإن قال ذلك سقط الإيلاء ولو قدر على الجماع في المدة بطل ذلك الفيء وصار
~~فيؤه بالجماع وإذا قال لامرأته أنت علي حرام سئل عن نيته فإن قال أردت
~~الكذب فهو كما قال وإن قال أردت الطلاق فهي ms073 تطليقة بائنة إلا أن ينوي
~~الثلاث وإن قال أردت الظهار فهو ظهار وإن قال أردت التحريم أو لم أرد به
~~شيئا فهو يمين يصير به موليا & باب الخلع
# وإذا تشاق الزوجان وخافا أن لا يقيما حدود الله فلا بأس بأن تفتدي نفسها
~~منه بمال يخلعها به فإذا فعل ذلك وقع بالخلع تطليقة بائنة ولزمها المال وإن
~~كان النشوز من قبله يكره له أن يأخذ منها عوضا وإن كان النشوز منها كرهنا
~~له أن يأخذ أكثر مما أعطاها ولو أخذ الزيادة جاز في القضاء وإن طلقها على
~~مال فقبلت وقع الطلاق ولزمها المال وكان الطلاق بائنا وأن بطل العوض في
~~الخلع مثل أن يخالع المسلم على خمر أو خنزير أو ميتة فلا شيء للزوج والفرقة
~~بائنة وإن بطل العوض في الطلاق كان رجعيا وما جاز أن يكون مهرا جاز أن يكون
~~بدلا في الخلع فإن قالت له خالعني على ما في يدي فخالعها ولم يكن في يدها
~~شيء فلا شيء له عليها وإن قالت خالعني PageV01P079 على ما في يدي من مال
~~فخالعها فلم يكن في يدها شيء ردت عليه مهرها ولو قالت خالعني على ما في يدي
~~من دراهم أو من الدراهم ففعل فلم يكن في يدها شيء فعليها ثلاثة دراهم وإن
~~اختلعت على عبد لها أبق على أنها بريئة من ضمانه لم تبرأ وعليها تسليم عيته
~~إن قدرت وتسليم قيمته إن عجزت وإذا قالت طلقني ثلاثا بألف فطلقها واحدة
~~فعليها ثلث الألف وإن قالت طلقني ثلاثا على ألف فطلقها واحدة فلا شيء عليها
~~عند أبي حنيفة ويملك الرجعة وقالا هي واحدة بائنة بثلث الألف ولو قال الزوج
~~طلقي نفسك ثلاثا بألف أو على ألف فطلقت نفسها واحدة لم يقع شيء ولو قال أنت
~~طالق على ألف فقبلت طلقت وعليها الألف وهو كقوله أنت طالق بألف ولو قال
~~لامرأته أنت طالق وعليك ألف فقبلت أو قال لعبده أنت حر وعليك ألف فقبل عتق
~~العبد وطلقت المرأة ولا شيء عليهما عند أبي ms074 حنيفة وقالا على كل واحد منهما
~~الألف إذا قبل ولو قال أنت طالق على ألف على أني بالخيار أو على أنك
~~بالخيار ثلاثة أيام فقبلت فالخيار باطل إذا كان للزوج وهو جائز إذا كان
~~للمراة فإن ردت الخيار في الثلاث بطل وإن لم ترد طلقت ولزمها الألف عند أبي
~~حنيفة وقالا الخيار باطل في الوجهين والطلاق واقع وعليها ألف درهم ومن قال
~~لامرأته طلقتك أمس على ألف درهم فلم تقبلي فقالت قبلت قالقول قول الزوج ومن
~~قال لغيره بعت منك هذا العبد بألف درهم أمس فلم تقبل فقال قبلت فالقول قول
~~المشتري والمبارأة كالخلع كلاهما يسقطان كل حق لكل واحد من الزوجين على
~~الآخر مما يتعلق بالنكاح عند أبي حنيفة ومن خلع ابنته وهي صغيرة بمالها لم
~~يجز عليها وإن خلعها على ألف على أنه ضامن فالخلع واقع والألف على الأب وإن
~~شرط الألف عليها توقف على قبولها إن كانت من أهل القبول فإن قبلت وقع
~~الطلاق ولا يجب المال وكذا إن خالعها على مهرها ولم يضمن الأب المهر توقف
~~على قبولها فإن قبلت طلقت ولا يسقط المهر وإن ضمن الأب المهر وهو ألف درهم
~~طلقت PageV01P080 & باب الظهار
# وإذا قال الرجل لامرأته أنت علي كظهر أمي فقد حرمت عليه لا يحل له وطؤها
~~ولا مسها ولا تقبيلها حتى يكفر عن ظهاره فإن وطئها قبل أن يكفر استغفر الله
~~تعالى ولا شيء عليه غير الكفارة الأولى ولا يعود حتى يكفر ولو نوى به
~~الطلاق لا يصح وإذا قال أنت علي كبطن أمي أو كفخذها أو كفرجها فهو مظاهر
~~وكذا إذا شبهها بمن لا يحل له النظر إليها على التأييد من محارمه مثل أخته
~~أو عمته أو أمه من الرضاعة وكذلك إذا قال رأسك علي كظهر أمي أو فرجك أو
~~وجهك أو رقبتك أو نصفك أو ثلثك أو بدنك ولو قال أنت علي مثل أمي أو كأمي
~~يرجع إلى نيته فإن قال أردت الكرامة فهو كما قال وإن قال أردت الظهار فهو ms075
~~ظهار وإن قال أردت الطلاق فهو طلاق بائن وإن لم تكن له نية فليس بشيء ولو
~~قال أنت علي حرام كأمي ونوى ظهارا أو طلاقا فهو على مانوى وإن قال أنت علي
~~حرام كظهر أمي ونوى به طلاقا أو إيلاء لم يكن إلا ظهارا عند أبي حنيفة
~~وقالا هو على ما نوى ولا يكون الظهار إلا من الزوجة حتى لو ظاهر من أمته لم
~~يكن مظاهرا فإن تزوج امرأة بغير أمرها ثم ظاهر منها ثم أجازت النكاح
~~فالظهار باطل ومن قال لنسائه أنتن على كظهر أمي كان مظاهرا منهن جميعا
~~وعليه لكل واحدة كفارة $ فصل في الكفارة
# وكفارة الظهار عتق رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فإن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا وكل ذلك قبل المسيس وتجزى في العتق الرقبة الكافرة
~~والمسلمة والذكر والأنثى والكبير والصغير ولا تجزىء العمياء ولا المقطوعة
~~اليدين أو الرجلين ولا يجوز مقطوع إبهامي اليدين ولا يجوز المجنون الذي لا
~~يعقل والذي يجن ويفيق يجزئه ولا يجزىء عتق المدبر وأم الولد وكذا
~~PageV01P081 المكاتب الذي أدى بعض المال وإن اشترى أباه أو ابنه ينوي
~~بالشراء الكفارة جاز عنها فإن أعتق نصف عبد مشترك وهو موسر وضمن قيمة باقية
~~لم يجز عند أبي حنيفة ويجوز عندهما وإن أعتق نصف عبده عن كفارته ثم أعتق
~~باقيه عنها جاز وإن أعتق نصف عبده عن كفارته ثم جامع التي ظاهر منها ثم
~~أعتق باقيه لم يجز عند أبي حنيفة رحمه الله وإذا لم يجد المظاهر ما يعتق
~~فكفارته صوم شهرين متتابعين ليس فيهما شهررمضان ولا يوم الفطر ولا يوم
~~النحر ولا أيام التشريق فإن جامع التي ظاهر منها في خلال الشهرين ليلا
~~عامدا أو نهارا ناسيا استأنف الصوم عند أبي حنيفة ومحمد وعند أبي يوسف لا
~~يستأنف وإن أفطر منها يوما بعذر أو بغير عذر استأنف وإن ظاهر العبد لم يجز
~~في الكفارة إلا الصوم وإن أعتق المولى أو أطعم عنه لم يجزه وإذا لم يستطع
~~المظاهر الصيام أطعم ستين ms076 مسكينا ويطعم كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من
~~تمر أو شعير أو قيمة ذلك فإن اعطى منا من بر أو منوين من تمر أو شعير جاز
~~وإن أمر غيره أن يطعم عنه من ظهاره ففعل أجزأه فإن غداهم وعشاهم جاز قليلا
~~كان ما أكلوا أو كثيرا ولو كان فيمن عشاهم صبي فطيم لا يجزئه وإن أطعم
~~مسكينا واحدا ستين يوما أجزأه وإن أعطاه في يوم واحد لم يجزه إلا عن يومه
~~وإن قرب التي ظاهر منها في خلال الإطعام لم يستأنف وإذا أطعم عن ظهارين
~~ستين مسكينا لكل مسكين صاعا من بر لم يجزه إلا عن واحد منهما عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقال محمد يجزئه عنهما وإن أطعم ذلك عن إفطار وظهار أجزأه عنهما
~~ومن وجبت عليه كفارتا ظهار فأعتق رقبتين لا ينوي عن إحداهما بعينها جاز
~~عنهما وكذا إذا صام أربعة أشهر أو أطعم مائة وعشرين مسكينا جاز وإن أعتق
~~عنهما رقبة واحدة أو صام شهرين كان له أن يجعل ذلك عن أيهما شاء وإن أعتق
~~عن ظهار وقتل لم يجز عن واحد منهما PageV01P082 & باب اللعان
# إذا قذف الرجل امرأته بالزنا وهما من أهل الشهادة والمرأة ممن يحد قاذفها
~~أو نفي نسب ولدها وطالبته بموجب القذف فعليه اللعان فإن امتنع منه حبسه
~~الحاكم حتى يلاعن أو يكذب نفسه ولو لاعن وجب عليها اللعان فإن امتنعت حبسها
~~الحاكم حتى تلاعن أو تصدقه وإذا كان الزوج عبدا أو كافرا أو محدودا في قذف
~~فقذف امرأته فعليه الحد وإن كان من أهل الشهادة وهي أمة أو كافرة أو محدودة
~~في قذف أو كانت ممن لا يحد قاذفها فلا حد عليه ولا لعان وصفة اللعان أن
~~يبتدىء القاضي بالزوج فيشهد أربع مرات يقول في كل مرة أشهد بالله إني لمن
~~الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير إليها في جميع ذلك ثم تشهد المرأة ms077
~~أربع مرات تقول في كل مرة أشهد بالله أنه لمن الكاذبين فيما رماني به من
~~الزنا وتقول في الخامسة غضب الله عليها إن كان من الصادقين فيما رماني به
~~من الزنا وإذا التعنا لا تقع الفرقة حتى يفرق القاضي بينهما وتكون الفرقة
~~تطليقة بائنة عند أبي حنيفة ومحمد وهو خاطب إذا أكذب نفسه عندهما وعند أبي
~~يوسف هو تحريم مؤبد ولو كان القذف بنفي الولد نفى القاضي نسبه وألحقه بأمه
~~ولو قذفها بالزنا ونفى الولد ذكر في اللعان الأمرين ثم ينفي القاضي نسب
~~الولد ويلحقه بأمه فإن عاد الزوج وأكذب نفسه حده القاضي وحل له أن يتزوجها
~~وهذا عندهما وكذلك إن قذف غيرها فحد به وكذا إذا زنت فحدت وإذا قذف امرأته
~~وهي صغيرة أو مجنونة فلا لعان بينهما وكذا إذا كان الزوج صغيرا أو مجنونا
~~وقذف الآخرس لا يتعلق به اللعان وإذا قال الزوج ليس حملك مني فلا لعان
~~بينهما قإن قال لها زنيت وهذا الحمل من الزنا تلاعنا ولم ينف القاضي الحمل
~~وإذا نفى الرجل ولد امرأته عقيب الولادة أو في الحالة التي تقبل فيها
~~PageV01P083 التهنئة وتبتاع آلة الولادة صح نفيه ولاعن به وإن نفاه بعد ذلك
~~لا عن ويثبت النسب هذا عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد يصح نفيه في مدة
~~النفاس وإذا ولدت ولدين في بطن واحد فنفى الأول واعترف بالثاني يثبت نسبهما
~~وحد الزوج وإن اعترف بالأول ونفى الثاني يثبت نسبهما ولاعن & باب العنين
~~وغيره
# وإذا كان الزوج عنينا أجله الحاكم سنة فإن وصل إليها فيها وإلا فرق
~~بينهما إذا طلبت المرأة ذلك وتلك الفرقة تطليقة بائنة ولها كمال مهرها إن
~~كان خلا بها وتجب العدة ولو اختلف الزوج والمرأة في الوصول إليها فإن كانت
~~ثيبا فالقول قوله مع يمينه ثم إن حلف بطل حقها وإن نكل يؤجل سنة وإن كانت
~~بكرا نظر إليها النساء فإن قلن هي بكر أجل سنة وإن قلن هي ثيب يحلف الزوج
~~فإن حلف لا حق لها وإن نكل ms078 يؤجل سنة وإن كان مجبوبا فرق بينهما في الحال إن
~~طلبت والخصي يؤجل كما يؤجل العنين وإذا أجل العنين سنة وقال قد جامعتها
~~وأنكرت نظر أليها النساء فإن قلن هي بكر خيرت وإن قلن هي ثيب حلف الزوج فإن
~~نكل خيرت وإن حلف لا تخير وإن كانت ثيبا في الأصل فالقول قوله مع يمينه فإن
~~اختارت زوجها لم يكن لها بعد ذلك خيار وإذا كان بالزوجة عيب فلا خيار للزوج
~~وإذا كان بالزوج جنون أو برص أو جذام فلا خيار لهاعند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~وقال محمد لها الخيار & باب العدة
# وإذا طلق الرجل امرأته طلاقا بائنا أو رجعيا أو وقعت الفرقة بينهما بغير
~~طلاق وهي حرة ممن تحيض فعدتها ثلاثة أقراء وإن كانت ممن لا تحيض من صغر أو
~~كبر فعدتها ثلاثة أشهر وكذا التي بلغت بالسن ولم تحض وإن كانت حاملا فعدتها
~~أن تضع حملها وإن كانت أمة فعدتها حيضتان وإن كانت لا تحيض فعدتها
~~PageV01P084 شهر ونصف وعدة الحرة في الوفاة أربعة أشهر وعشر وعدة الأمة
~~شهران وخمسة أيام وإن كانت حاملا فعدتها أن تضع حملها وإذا ورثت المطلقة في
~~المرض فعدتها أبعد الأجلين فإذا عتقت الأمة في عدتها من طلاق رجعي انتقلت
~~عدتها إلى عدة الحرائر وإن أعتقت وهي مبتوتة أو متوفي عنها زوجها لم تنتقل
~~عدتها وإن كانت آيسة فاعتدت بالشهور ثم رأت الدم انتقض ما مضى من عدتها
~~وعليها أن تستأنف العدة بالحيض ولو حاضت حيضتين ثم آيست تعتد بالشهور
~~والمنكوحة نكاحا فاسدا والموطوءة بشبهة عدتهما الحيض في الفرقة والموت وإذا
~~مات مولى أم الولد عنها أو أعتقها فعدتها ثلاث حيض ولو كانت ممن لا تحيض
~~فعدتها ثلاثة أشهر وإذا مات الصغير عن امرأته وبها حبل فعدتها أن تضع حملها
~~وإذا طلق الرجل امرأته في حالة الحيض لم تعتد بالحيضة التي وقع فيها الطلاق
~~وإذا وطئت المعتدة بشبهة فعليها عدة أخرى وتداخلت العدتان ويكون ما تراه
~~المرأة من الحيض محتسبا منهما جميعا وإذا انقضت العدة ms079 الأولى ولم تكمل
~~الثانية فعليها إتمام العدة الثانية والمعتدة عن وفاة إذا وطئت بشبهة تعتد
~~بالشهور وتحتسب بما تراه من الحيض فيها وابتداء العدة في الطلاق عقيب
~~الطلاق وفي الوفاة عقيب الوفاة فإن لم تعلم بالطلاق أو الوفاة حتى مضت مدة
~~العدة فقد انقضت عدتها والعدة في النكاح الفاسد عقيب التفريق أو عزم
~~الواطىء على ترك وطئها وإذا قالت المعتدة انقضت عدتي وكذبها الزوج كان
~~القول قولها مع اليمين وإذا طلق الرجل امرأته طلاقا بائنا ثم تزوجها في
~~عدتها وطلقها قبل الدخول بها فعليه مهر كامل وعليها عدة مستقبلة وهذا عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد عليه نصف المهر وعليها إتمام العدة الأولى
~~وإذا طلق الذمي الذمية فلا عدة عليها وكذا إذا خرجت الحربية إلينا مسلمة
~~فإن تزوجت جاز إلا أن تكون حاملا وهذا كله عند أبي حنيفة وقالا عليها وعلى
~~الذمية العدة PageV01P085 $ فصل
# وعلى المبتوتة والمتوفي عنها زوجها إذا كانت بالغة مسلمة الحداد والحداد
~~أن تترك الطيب والزينة والكحل والدهن المطيب وغير المطيب إلا من عذر وفي
~~الجامع الصغير إلا من وجع ولا تختضب بالحناء ولا تلبس ثوبا مصبوغا بعصفر
~~ولا بزعفران ولا حداد على كافرة ولا على صغيرة وعلى الأمة إلاحداد وليس في
~~عدة أم الولد ولا في عدة النكاح الفاسد إحداد ولا ينبغي أن تخطب المعتدة
~~ولا بأس بالتعريض في الخطبة ولا يجوز للمطلقة الرجعية والمبتوتة الخروج من
~~بيتها ليلا ولا نهارا والمتوفى عنها زوجها تخرج نهارا وبعض الليل ولا تبيت
~~في غير منزلها وعلى المعتدة أن تعتد في المنزل الذي يضاف إليها بالسكنى حال
~~وقوع الفرقة والموت وإن كان نصيبها من دار الميت لا يكفيها فأخرجها الورثة
~~من نصيبهم انتقلت ثم إن وقعت الفرقة بطلاق بائن أو ثلاث لا بد من سترة
~~بينهما ثم لا بأس به وإن جعلا بينهما امرأة ثقة تقدر على الحيلولة فحسن وإن
~~ضاق عليهما المنزل فلتخرج والأولى خروجه وإذا خرجت المرأة مع زوجها إلى مكة
~~فطلقها ثلاثا أو مات عنها ms080 في غير مصر فإن كان بينها وبين مصرها أقل من
~~ثلاثة أيام رجعت إلى مصرها وإن كانت مسيرة ثلاثة أيام إن شاءت رجعت وإن
~~شاءت مضت سواء كان معها ولي أو لم يكن إلا أن يكون طلقها أو مات عنها زوجها
~~في مصر فإنها لا تخرج حتى تعتد ثم تخرج إن كان لها محرم وهذا عند أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف ومحمد إن كان معها محرم فلا بأس بأن تخرج من المصر قبل أن
~~تعتد & باب ثبوت النسب
# ومن قال إن تزوجت فلانة فهي طالق فتزوجها فولدت ولدا لستة أشهر من يوم
~~تزوجها فهو ابنه وعليه المهر ويثبت نسب ولد المطلقة الرجعية إذا جاءت به
~~لسنتين أو أكثر مالم تقر بانقضاء عدتها وإن جاءت به لأقل من سنتين بانت من
~~زوجها بانقضاء العدة وثبت نسبه وإن جاءت به لأكثر من سنتين كانت رجعة
~~PageV01P086 والمبتوتة يثبت نسب ولدها إذا جاءت به لأقل من سنتين فإن جاءت
~~به لتمام سنتين من وقت الفرقة لم يثبت إلا أن يدعيه فإن كانت المبتوتة
~~صغيرة يجامع مثلها فجاءت بولد لتسعة أشهر لم يلزمه حتى تأتي به لأقل من
~~تسعة أشهر عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال أبو يوسف يثبت النسب منه
~~إلى سنتين ويثبت نسب ولد المتوفي عنها زوجها ما بين الوفاة وبين السنتين
~~وإذا اعترفت المعتدة بانقضاء عدتها ثم جاءت بالولد لأقل من ستة أشهر يثبت
~~نسبه وإن جاءت به لستة أشهر لم يثبت وإذا ولدت المعتدة ولدا لم يثبت نسبه
~~عند أبي حنيفة إلا أن يشهد بولادتها رجلان أو رجل وامرأتان إلا أن يكون
~~هناك حبل ظاهر أو اعتراف من قبل الزوج فيثبت النسب من غير شهادة وقال أبو
~~يوسف ومحمد يثبت في الجميع بشهادة امرأة واحدة فإن كانت معتدة عن وفاة
~~فصدقها الورثة في الولادة ولم يشهد على الولادة أحد فهو ابنه في قولهم
~~جميعا وإذا تزوج الرجل امرأة فجاءت بولد لأقل من ستة أشهر منذ يوم تزوجها
~~لم يثبت نسبه ms081 وإن جاءت به لستة أشهر فصاعدا يثبت نسبه منه اعترف الزوج أو
~~سكت فإن جحد الولادة يثبت بشهادة امرأة واحدة تشهد بالولادة حتى لو نفاه
~~الزوج يلاعن فإن ولدت ثم اختلفا فقال الزوج تزوجتك منذ أربعة وقالت هي منذ
~~ستة أشهر فالقول قولها وهو ابنه وإن قال لامرأته إذا ولدت ولدا فأنت طالق
~~فشهدت امرأة على الولادة لم تطلق عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد تطلق
~~وإن كان الزوج قد أقر بالحبل طلقت من غير شهادة عند أبي حنيفة وعندهما
~~تشترط شهادة القابلة وأكثر مدة الحمل سنتان وأقله ستة أشهر ومن تزوج أمة
~~فطلقها ثم اشتراها فإن جاءت بولد لأقل من ستة أشهر منذ يوم اشتراها لزمه
~~وإلا لم يلزمه ومن قال لأمته إن كان في بطنك ولد فهو مني فشهدت على الولادة
~~امرأة فهي أم ولده ومن قال لغلام هو ابني ثم مات فجاءت أم الغلام وقالت أنا
~~امرأته فهي امرأته وهو ابنه يرثانه ولو لم يعلم بأنها حرة فقالت الورثة أنت
~~أم ولد فلا ميراث لها PageV01P087 & باب الولد ومن أحق به وإذا وقعت الفرقة
~~بين الزوجين فالأم أحق بالولد والنفقة على الأب ولاتجبر الأم عليه فإن لم
~~تكن له أم فأم الأم أولى من أم الأب وإن بعدت فإن لم تكن أم الأم فأم الأب
~~أولى من الأخوات فإن لم تكن له جدة فالأخوات أولى من العمات والخالات وتقدم
~~الأخت لأب وأم ثم الأخت من الأم ثم الأخت من الأب ثم الخالات أولى من
~~العمات وينزلن كما نزلنا الأخوات ثم العمات ينزلن كذلك وكل من تزوجت من
~~هؤلاء يسقط حقها إلا الجدة إذا كان زوجها الجد وكذلك كل زوج هو ذو رحم محرم
~~منه ومن سقط حقها بالتزوج يعود إذا ارتفعت الزوجية فإن لم تكن للصبي امرأة
~~من أهله فاختصم فيه الرجال فأولاهم أقربهم تعصيبا والأم والجدة أحق بالغلام
~~حتى يأكل وحده ويشرب وحده ويلبس وحده ويستنجي وحده وفي الجامع الصغير حتى
~~يستغني فيأكل وحده ويشرب وحده ms082 ويلبس وحده والأم والجدة أحق بالجارية حتى
~~تحيض ومن سوى الأم والجدة أحق بالجارية حتى تبلغ حدا تشتهي وفي الجامع
~~الصغير حتى تستغني والأمة إذا أعتقها مولاها وأم الولد أذا أعتقت كالحرة في
~~حق الولد وليس لهما قبل العتق حق في الولد لعجزهما والذمية أحق بولدها
~~المسلم ما لم يعقل الأديان أو يخف أن يألف الكفر ولا خيار للغلام والجارية
~~$ فصل
# وإذا ارادت المطلقة أن تخرج بولدها من المصر فليس لها ذلك إلا أن تخرج به
~~إلى وطنها وقد كان الزوج تزوجها فيه & باب النفقة
# النفقة واجبة للزوجة على زوجها مسلمة كانت أو كافرة إذا سلمت نفسها إلى
~~منزله فعليه نفقتها وكسوتها وسكناها ويعتبر في ذلك حالهما جميعا وإن امتنعت
~~من تسليم نفسها حتى يعطيها مهرها فلها النفقة وإن نشزت فلا نفقة لها حتى
~~تعود إلى منزله PageV01P088 وإن كانت صغيرة لا يستمتع بها فلا نفقة لها وإن
~~كان الزوج صغيرا لا يقدر على الوطء وهي كبيرة فلها النفقة من ماله وإذا
~~حبست المرأة في دين فلا نفقة لها فإن مرضت في منزل الزوج فلها النفقة ويفرض
~~على الزوج النفقة إذا كان موسرا ونفقة خادمها ولا يفرض لأكثر من نفقة خادم
~~واحد ومن أعسر بنفقة امرأته لم يفرق بينهما ويقال لها استديني عليه وإذا
~~قضى لها بنفقة الإعسار ثم أيسر فخاصمته تمم لها نفقة الموسر وإذا مضت مدة
~~لم ينفق الزوج عليها وطالبته بذلك فلا شيء لها إلا أن يكون القاضي فرض لها
~~النفقة أو صالحت الزوج على مقدار نفقتها فيقضي لها بنفقة ما مضى وإن مات
~~الزوج بعدما قضى عليه بالنفقة ومضى شهور سقطت النفقة وإن أسلفها نفقة السنة
~~ثم مات لم يسرتجع منها شيء وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى
~~وقال محمد رحمه الله يحتسب لها نفقة ما مضى وما بقي فهو للزوج وإذا تزوج
~~العبد حرة فنفقتها دين عليه يباع فيها وإن تزوج الحر أمة فبوأها مولاها معه
~~منزلا فعليه النفقة وإن لم يبوئها فلا ms083 نفقة لها $ فصل
# وعلى الزوج أن يسكنها في دار مفردة ليس فيها أحد من أهله إلا أن تختار
~~ذلك وإن كان له ولد من غيرها فليس له أن يسكنه معها وله أن يمنع والديها
~~وولدها من غيره وأهلها من الدخول عليها ولا يمنعهم من النظر إليها وكلامها
~~في أي وقت اختاروا وإذا غاب الرجل وله مال في يد رجل يعترف به وبالزوجية
~~فرض القاضي في ذلك المال نفقة زوجة الغائب وولده الصغار ووالديه وكذا إذا
~~علم القاضي ذلك ولا يعترف به ويأخذ منها كفيلا ولا يقضي ينفقة في مال غائب
~~إلا لهؤلاء $ فصل
# وإذا طلق الرجل امرأته فلها النفقة والسكنى في عدتها رجعيا كان أو بائنا
~~ولا نقفة للمتوفى عنها زوجها وكل فرقة جاءت من قبل المرأة بمعصية مثل الردة
~~وتقبيل ابن الزوج فلا نفقة لها وإن طلقها ثلاثا ثم ارتدت والعياذ بالله
~~سقطت نفقتها وإن مكنت ابن زوجها من نفسها فلها النفقة PageV01P089 $ فصل
# ونفقة الأولاد الصغار على الأب لا يشاركه فيها أحد كما لا يشاركه في نفقة
~~الزوجة وإن كان الصغير رضيعا فليس على أمه أن ترضعه ويستأجر الأب من ترضعه
~~عندها وإن استأجرها وهي زوجته أو معتدته لترضع ولدها لم يجز ولو استأجرها
~~وهي منكوحته أو معتدته لإرضاع ابن له من غيرها جاز وإن انتقضت عدتها
~~فاستأجرها جاز فإن قال الأب لا أستأجرها وجاء بغيرها فرضيت الأم بمثل أجر
~~الأجنبية أو رضيت بغير أجر كانت هي أحق وإن التمست زيادة لم يجبر الزوج
~~عليها ونفقة الصغير واجبة على أبيه وإن خالفه في دينه كما تجب نفقة الزوجة
~~على الزوج وإن خالفته في دينه $ فصل
# وعلى الرجل أن ينفق على أبويه وأجداده وجداته إذا كانوا فقراء وإن خالفوه
~~في دينه ولا تجب النفقة مع اختلاف الدين إلا للزوجة والأبوين والأجداد
~~والجدات والولد وولد الولد ولا تجب على النصراني نفقة أخيه المسلم وكذا لا
~~تجب على المسلم نفقة أخيه النصراني ولا يشارك الولد في نفقة أبويه أحد
~~والنفقة لكل ذي ms084 رحم محرم إذا كان صغيرام فقيرا أو كانت امرأة بالغة فقيرة
~~أو كان ذكرا بالغا فقيرا زمنا أو أعمي ويجب ذلك على مقدار الميراث ويجبر
~~عليه وتجب نفقة الإبنة البالغة والابن الزمن على أبويه أثلاثا على الأب
~~الثلثان وعلى الأم الثلث ولا تجب نفقتهم مع اختلاف الدين ولا تجب على
~~الفقير وإذا كان للإبن الغائب مال قضى فيه بنفقة أبويه وإذا باع أبوه متاعه
~~في نفقته جاز وإن باع العقار لم يجز وإن كان للابن الغائب مال في يد أبويه
~~وأنفقا منه لم يضمنا وإن كان له مال في يد أجنبي فأنفق عليهما بغير إذن
~~القاضي ضمن وإذا قضى القاضي للولد والوالدين وذوي الأرحام بالنفقة فمضت مدة
~~سقطت إلا أن يأذن القاضي بالاستدانة عليه $ فصل
# وعلى المولى أن ينفق على عبده وأمته فإن امتنع وكان لهما كسب اكتسبا
~~وأنفقا وإن لم يكن لهما كسب أجبر المولى على بيعهما PageV01P090 = كتاب
~~العتق
# الإعتاق تصرف مندوب إليه قال صلى الله عليه وسلم أيما مسلم أعتق مؤمنا
~~أعتق الله تعالى بكل عضو منه عضوا منه من النار العتق يصح من الحر البالغ
~~في ملكه وإذا قال لعبده أو أمته أنت حر أو معتق أو عتيق أو محرر أو قد
~~حررتك أو قد أعتقتك فقد عتق نوى به العتق أو لم ينو ولو قال عنيت به
~~الإخبار الباطل أو أنه حر من العمل صدق ديانة ولا يدين قضاء ولو قال له يا
~~حر يا عتيق يعتق وكذا لو قال رأسك حر أو وجهك أو رقبتك أو بدنك أو قال
~~لأمته فرجك حر وإن إضافه إلى جزء شائع يقع في ذلك الجزء ولو قال لا ملك لي
~~عليك ونوى به الحرية عتق وإن لم ينو لم يعتق وكذا كنايات العتق ولو قال لا
~~سلطان لي عليك ونوى العتق لم يعتق ولو قال هذا ابني وثبت على ذلك عتق ولو
~~قال هذا مولاي أو يا مولاي عتق ولو قال يا أبني أو يا أخي لم يعتق ولو ms085 قال
~~ياابن لا يعتق وكذا إذا قال يا بني أو يا بنية وإن قال لغلام لا يولد مثله
~~لمثله هذا ابني عتق عند أبي حنيفة رحمه الله وإن قال لأمته أنت طالق أو
~~بائن أو تخمري ونوى به العتق لم تعتق وإذا قال لعبده أنت مثل الحر لم يعتق
~~ولو قال ما أنت إلا حر عتق ولو قال رأسك رأس حر لا يعتق ولو قال رأسك رأس
~~حر عتق $ فصل
# ومن ملك ذا رحم محرم منع عتق عليه ومن أعتق عبدا لوجه الله تعالى أو
~~للشيطان أو للصنم عتق وعتق المكره والسكران واقع وإن أضاف العتق إلى ملك أو
~~شرط صح كما في الطلاق وإذا خرج عبد الحربي ألينا مسلما عتق وإن أعتق حاملا
~~عتق حملها تبعا لها ولو أعتق الحمل خاصة عتق دونها ولو أعتق الحمل على مال
~~صح ولا يجب المال وولد الآمة من مولاها حر وولدها من زوجها مملوك لسيدها
~~وولد الحرة حر على كل حال & باب العبد يعتق بعضه
# وإذا أعتق المولى بعض عبده عتق ذلك القدر ويسعى في بقية قيمته لمولاه عند
~~PageV01P091 أبي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق كله وإذا كان العبد بين شريكين
~~فأعتق أحدهما نصيبه عتق فإن كان موسرا فشريكه بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء
~~ضمن شريكه قيمة نصيبه وإن شاء استسعى العبد فإن ضمن رجع العتق على العبد
~~والولاء للمعتق وإن أعتق أو استسعى فالولاء بينهما وإن كان المعتق معسرا
~~فالشريك بالخيار إن شاء أعتق وإن شاء استسعى العبد والولاء بينهما في
~~الوجهين وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا ليس له إلا الضمان مع اليسار
~~والسعاية مع الإعسار ولا يرجع المعتق على العبد والولاء للمعتق ولو شهد كل
~~واحد من الشريكين على صاحبه بالعتق سعى العبد لكل واحد منهما في نصيبه
~~موسرين كانا أو معسرين عند أبي حنيفة رحمه الله وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما
~~الله إن كانا موسرين فلا سعاية عليه وإن كانا معسرين سعى لهما وإن كان
~~أحدهما ms086 موسرا والآخر معسرا سعى للموسر منهما ولا يسعى للمعسر منهما ولو قال
~~أحد الشريكين إن لم يدخل فلان هذه الدار غدا فهو حر وقال الآخر إن دخل فهو
~~حر فمضى الغد ولا يدري أدخل أم لا عتق النصف وسعى لهما في النصف الآخر وهذا
~~عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وقال محمد يسعى في جميع قيمته ولو
~~حلفا على عبدين كل واحد منهما لأحدهما بعينه لم يعتق واحد منهما وإذا اشترى
~~الرجلان ابن أحدهما عتق نصيب الأب ولا ضمان عليه علم الآخر انه ابن شريكه
~~أو لم يعلم وكذا إذا ورثاه والشريك بالخيار إن شاء أعتق نصيبه وإن شاء
~~استسعى العبد وإن بدأ الأجنبي فاشترى نصفه ثم اشترى الأب نصفه الآخر وهو
~~موسر فالأجنبي بالخيار إن شاء ضمن الأب وإن شاء استسعى الابن في نصف قيمته
~~ومن اشترى نصف ابنه وهو موسر فلا ضمان عليه عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا
~~يضمن إذا كان موسرا وإذا كان العبد بين ثلاثة نفر فدبره أحدهم وهو موسر ثم
~~أعتقه الآخر وهو موسر فأرادوا الضمان فللساكت أن يضمن المدبر ثلث قيمته
~~فناولا يضمن المعتق وللمدبر أن يضمن المعتق ثلث قيمته مدبرا ولا يضمنه
~~الثلث الذي PageV01P092
# ضمن وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا العبد كله للذي دبره أول مرة
~~ويضمن ثلثي قيمته لشريكه موسرا كان أو معسرا وإذا كانت جارية بين رجلين زعم
~~أحدهما أنها أم ولد لصاحبه وأنكر ذلك الآخر فهي موقوفة يوما ويوما تخدم
~~المنكر عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا إن شاء المنكر استسعى الجارية في نصف
~~قيمتها ثم تكون حرة لا سبيل عليها وإن كانت أم ولد بينهما فأعتقها أحدهما
~~وهو موسر فلا ضمان عليه عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن نصف قيمتها &
~~باب عتق أحد العبدين
# ومن كان له ثلاثة أعبد دخل عليه اثنان فقال أحدكما حر ثم خرج واحد ودخل
~~آخر فقال أحدكما حر ثم مات ولم يبين عتق من الذي أعيد عليه القول ثلاثة ms087
~~أرباعة ونصف كل واحد من الآخرين عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وقال
~~محمد رحمه الله كذلك إلا في العبد الآخر فإنه يعتق ربعه فإن كان القول منه
~~في المرض قسم الثلث على هذا ولو كان هذا في الطلاق وهن غير مدخولات بهن
~~ومات الزوج قبل البيان سقط من مهر الخارجة ربعه ومن مهر الثابتة ثلاثة
~~أثمانه ومن مهر الداخلة ثمنه ومن قال لعبديه أحدكما حر فباع أحدهما أو مات
~~أو قا له أنت حر بعد موتي عتق الآخر وكذلك لو قال لامرأتيه إحداكما طالق ثم
~~ماتت إحداهما وكذا لو وطىء إحداهما ولو قال لأمتيه إحداكما حرة ثم جامع
~~إحداهما لم تعتق الآخرى عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا تعتق ومن قال لأمته
~~إن كان أول ولد تلدينه غلاما فأنت حرة فولدت غلاما وجارية ولا يدري أيهما
~~ولد أولا عتق نصف الأم ونصف الجارية والغلام عبد وإذا شهد رجلان على رجل
~~أنه أعتق أحد عبديه فالشهادة باطلة عند أبي حنيفة رحمه الله إلا أن يكون في
~~وصية وإن شهد أنه طلق إحدى نسائه جازت الشهادة ويجبر الزوج على أن يطلق
~~إحداهن وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله الشهادة في العتق مثل ذلك
~~PageV01P093 & باب الحلف بالعتق
# ومن قال إذا دخلت الدار فكل مملوك لي يومئذ حر وليس له مملوك فاشترى
~~مملوكا ثم دخل عتق ولو لم يكن قال في يمينه يومئذ لم يعتق ومن قال كل مملوك
~~لي ذكر فهو حر وله جارية حامل فولدت ذكرا لم يعتق وإن قال كل مملوك أملكه
~~حر بعد غد أو قال كل مملوك لي فهو حر بعد غد وله مملوك فاشترى آخر ثم جاء
~~بعد غد عتق الذي في ملكه يوم حلف ولو قال كل مملوك أملكه أو قال كل مملوك
~~لي حر بعد موتي وله مملوك فاشترى مملوكا آخر فالذي كان عنده وقت اليمين
~~مدبر والآخر ليس بمدبر وإن مات عتقا من الثلث & باب العتق على جعل ومن أعتق
~~عبده على مال ms088 فقبل العبد عتق ولو علق عتقه بأداء المال صح وصار مأذونا وإن
~~أحضر المال أجبره الحاكم على قبضه وعتق العبد ومن قال لعبده أنت حر بعد
~~موتي على ألف درهم فالقبول بعد الموت ومن أعتق عبده على خدمته أربع سنين
~~فقبل العبد فعتق ثم مات من ساعته فعليه قيمة نفسه في ماله عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقال محمد عليه قيمة خدمته أربع سنين ومن قال لآخر اعتق أمتك على
~~ألف درهم على أن تزوجنيها ففعل فأبت أن تتزوجه فالعتق جائز ولا شيء على
~~الآمر ولو قال اعتق أمتك عني على ألف درهم والمسألة بحالها قسمت الألف على
~~قيمتها ومهر مثلها فما أصاب القيمة أداه الآمر وما أصاب المهر بطل عنه &
~~باب التدبير
# إذا قال المولى لمملوكه إذا مت فأنت حر أو أنت حر عن دبر مني أو أنت مدبر
~~أو قد دبرتك فقد صار مدبرا ثم لا يجوز بيعه ولا هبته ولا إخراجه عن ملكه
~~إلا إلى الحرية وللمولى أن يستخدمه ويؤاجره وإن كانت أمة وطئها وله أن
~~يزوجها PageV01P094 فإذا مات المولى عتق المدبر من ثلث ماله وولد المدبرة
~~مدبر وإن علق التدبير بموته على صفة مثل أن يقول إن مت من مرضي هذا أو سفري
~~هذا أو من مرض كذا فليس بمدبر ويجوز بيعه فإن مات المولى على الصفة التي
~~ذكرها عتق كما يعتق المدبر & باب الاستيلاد
# إذا ولدت الأمة من مولاها فقد صارت أم ولد له لا يجوز بيعها ولا تمليكها
~~وله وطؤها واستخدامها وإجارتها وتزويجها ولا يثبت نسب ولدها إلا أن يعترف
~~به فإن جاءت بعد ذلك بولد ثبت نسبه بغير إقرار إلا أنه إذا نفاه ينتفي
~~بقوله فإن زوجها فجاءت بولد فهو في حكم أمه والنسب يثبت من الزوج فإذا مات
~~المولى عتقت من جميع المال ولا سعاية عليها في دين المولى للغرماء وإذا
~~اسلمت أم ولد النصراني فعليها أن تسعى في قيمتها ولو مات مولاها عتقت بلا
~~سعاية ومن استولد أمة غيره بنكاح ثم ms089 ملكها صارت أم ولد له وإذا وطىء جارية
~~ابنه فجاءت بولد فادعاه ثبت نسبه منه وصارت أم ولد له وعليه قيمتها وليس
~~عليه عقرها ولا قيمة ولدها وإن وطىء أبو الأب مع بقاء الأب لم يثبت النسب
~~ولو كان الأب ميتا ثبت من الجد كما يثبت نسبه من الأب وإذا كانت الجارية
~~بين شريكين فجاءت بولد فادعاه أحدهما ثبت نسبه منه وصارت أم ولد له وعند
~~أبي حنيفة رحمه الله يصير نصيبه أم ولد له ثم يتملك نصيب صاحبه ويضمن نصف
~~قيمتها ويضمن نصف عقرها ولا يغرم قيمة ولدها وإن ادعياه معا ثبت نسبه منهما
~~وكانت الأمة أم ولد لهما وعلى كل واحد منهما نصف العقر قصاصا بماله على
~~الآخر ويرث الابن من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثان منه ميراث أب
~~واحد وإذا وطىء المولى جارية مكاتبه فجاءت بولد فادعاه فإن صدقه المكاتب
~~ثبت نسب الولد منه وعليه عقرها وقيمة ولدها ولا تصير الجارية أم ولد له وإن
~~كذبه المكاتب في النسب لم يثبت فلو ملكه يوما ثبت نسبه منه PageV01P095 =
~~كتاب الإيمان
# الإيمان على ثلاثة أضرب اليمين الغموس ويمين منعقدة ويمين لغو فالغموس هو
~~الحلف على أمر ماض يتعمد الكذب فيه فهذه اليمين يأثم فيها صاحبها ولا كفارة
~~فيها إلا التوبة والاستغفار والمنعقدة ما يحلف على أمر في المستقبل أن
~~يفعله أو لا يفعله وإذا حنث في ذلك لزمته الكفارة واليمين اللغو أن يحلف
~~على أمر ماض وهو يظن أنه كما قال والأمر بخلافه فهذه اليمين نرجو ان لا
~~يؤاخذ الله بها صحابها والقاصد في اليمين والمكره والناسي سواء ومن فعل
~~المحلوف عليه مكرها أو ناسيا فهو سواء & باب ما يكون يمينا وما لا يكون
~~يمينا
# واليمين بالله تعالى أو باسم آخر من أسماء الله تعالى كالرحمن والرحيم أو
~~يصفة من صفاته التي يحلف بها عرفا كعزة الله وجلاله وكبريائه إلا قوله وعلم
~~الله فإنه لا يكون يمينا ولو قال وغضب الله وسخطه لم يكن حالفا ومن حلف ms090
~~بغير الله لم يكن حالفا كالنبي والكعبة وكذا إذا حلف بالقرآن والحلف بحروف
~~القسم وحروف القسم الواو كقوله والله والباء كقوله بالله والتاء كقوله
~~تالله وقد يضمر الحرف فيكون حالفا كقوله الله لا أفعل كذا ولو قال أقسم أو
~~أقسم بالله أو أحلف أو أحلف بالله أو أشهد أو أشهد بالله فهو حالف ولو قال
~~بالفارسية سوكند ميخورم بحداي يكون يمينا وكذا قوله لعمر الله وإيم الله
~~وكذا قوله وعهد الله وميثاقه وكذا إذا قال على نذر أو نذر الله وإن قال إن
~~فعلت كذا فهو يهودي أو نصراني أو كافر يكون يمينا ولو قال إن فعلت كذا فعلي
~~غضب الله أو سخط الله فليس بحالف وكذا إذا قال إن فعلت كذا فأنا زان أو
~~سارق أو شارب خمر أو آكل ربا $ فصل في الكفارة
# كفارة اليمين عتق رقبة يجزى فيها ما يجزى في الظهار وإن شاء كسا عشرة
~~PageV01P096 مساكين كل واحد ثوبا فما زاد وأدناه ما يجوز في الصلاة وإن شاء
~~أطعم عشرة مساكين كالإطعام في كفارة الظهار فإن لم يقدر على أحد الأشياء
~~الثلاثة صام ثلاثة أيام متتابعات وإن قدم الكفارة على الحنث لم يجزه ثم لا
~~يسترد من المسكين ومن حلف على معصية مثل أن لا يصلي أو يكلم أباه أو ليقتلن
~~فلانا ينبغي أن يحنث نفسه ويكفر عن يمينه وأذا حلف الكافر ثم حنث في حال
~~كفره أو بعد إسلامه فلا حنث عليه ومن حرم على نفسه شيئا مما يملكه لم يصر
~~محرما وعليه أن استباحه كفارة يمين ولو قال كل حل علي حرام فهو على الطعام
~~والشراب إلا أن ينوي غير ذلك ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء وأن علق
~~النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر وعن أبي حنيفة رحمه الله
~~أنه رجع عنه وقال إذا قال إن فعلت كذا فعلي حجة أو صوم سنة أو صدقة ما
~~أملكه أجزأه من ذاك كفارة يمين وهو قول محمد رحمه الله ومن حلف علي يمين ms091
~~وقال إن شاء الله متصلا بيمينه فلا حنث عليه & باب اليمين في الدخول
~~والسكنى
# ومن حلف لا يدخل بيتا فدخل الكعبة أو المسجد أو البيعة أو الكنيسة لم
~~يحنث وكذا إذا دخل دهيليزا أو ظلة باب الدار وإن دخل صفة حنث ومن حلف لا
~~يدخل دارا فدخل دارا خربة لم يحنث ولو حلف لا يدخل هذه الدار فخربت ثم بنيت
~~أخرى فدخلها يحنث وإن جعلت مسجدا أو حماما أو بستانا أو بيتا فدخله لم يحنث
~~وإن حلف لا يدخل هذا البيت فدخله بعد ما انهدم وصار صحراء لم يحنث وكذا إذا
~~بنى بيتا آخر فدخله لم يحنث ومن حلف لا يدخل هذه الدار فوقف على سطحها حنث
~~وكذا إذا دخل دهليزها وإن وقف في طاق الباب بحيث إذا أغلق الباب كان خارجا
~~لم يحنث ومن حلف PageV01P097 لا يدخل هذه الدار وهو فيها لم يحنث بالقعود
~~حتى يخرج ثم يدخل ولو حلف لا يلبس هذا الثوب وهو لابسه فنزعه في الحال لم
~~يحنث فإن لبث على حاله ساعة حنث ومن حلف لا يسكن هذه الدار فخرج بنفسه
~~ومتاعه وأهله فيها ولم يرد الرجوع إليها حنث & باب اليمين في الخروج
~~والإتيان والركوب وغير ذلك
# ومن حلف لا يخرج من المسجد فأمر إنسانا فحمله فأخرجه حنث ولو أخرجه مكرها
~~لم يحنث ولو حمله برضاه لا بأمره لا يحنث ولو حلف لا يخرج من داره إلا إلى
~~جنازة فخرج إليها ثم أتى حاجة أخرى لم يحنث ولو حلف لا يخرج إلى مكة فخرج
~~يريدها ثم رجع حنث ولو حلف لا يأتيها لم يحنث حتى يدخلها فإن حلف ليأتين
~~البصرة فلم يأتها حتى مات حنث في آخر جزء من أجزاء حياته ولو حلف ليأتينه
~~غدا إن استطاع فهذا على استطاعة الصحة دون القدرة وفسره في الجامع الصغير
~~وقال إذا لم يمرض ولم يمنعه السلطان ولم يجىء أمر لا يقدر على إتيانه فلم
~~يأته حنث وإن عنى استطاعة القضاء دين فيما بينه وبين الله تعالى ومن ms092 حلف لا
~~تخرج امرأته إلا بإذنه فأذن لها مرة فخرجت ثم خرجت مرة أخرى بغير إذنه حنث
~~ولا بد من الإذن في كل خروج ولو قال إلا أن آذن لك فأذن لها مرة واحدة
~~فخرجت ثم خرجت بعدها بغير إذنه لم يحنث ولو أرادت المرأة الخروج فقال إن
~~خرجت فأنت طالق فجلست ثم خرجت لم يحنث لو قال له رجل اجلس فتغد عندي فقال
~~إن تغذيت فعبدي حر فخرج فرجع إلى منزله وتغدى لم يحنث ومن حلف لا يركب دابة
~~فلان فركب دابة عبد مأذون له مديون أو غير مديون لم يحنث & باب اليمين في
~~الأكل والشرب
# ومن حلف لا يأكل من هذه النخلة فهو على ثمرها وإن حلف لا يأكل من
~~PageV01P098 هذا البسر فصار رطبا فأكله لم يحنث وكذا إذا حلف لا يأكل من
~~هذا الرطب أو من هذا اللبن فصار تمرا أو صار اللبن شيرازا لم يحنث ولو حلف
~~لا يأكل لحم هذا الحمل فأكل بعدما صار كبشا حنث ومن حلف لا يأكل بسرا فأكل
~~رطبا لم يحنث ومن حلف لا يأكل رطبا أو بسرا أو حلف لا يأكل رطبا ولا بسرا
~~فأكل مذنبا حنث عند أبي حنيفة وقالا لا يحنث في الرطب ولو حلف لا يشتري
~~رطبا فاشترى كباسة بسر فيها رطب لا يحنث ولو كانت اليمين على الأكل يحنث
~~ومن حلف لا يأكل لحما فأكل لحم السمك لا يحنث وإن أكل لحم خنزير أو لحم
~~إنسان يحنث وكذا إذا أكل كبدا أو كرشا ولو حلف لا يأكل أو لا يشتري شحما لم
~~يحنث إلا في شحم البطن عند أبي حنيفة وقالا يحنث في شحم الظهر أيضا ولو حلف
~~لا يشتري أو لا يأكل لحما أو شحما فاشترى إلية أو أكلها لم يحنث ومن حلف لا
~~يأكل من هذه الحنطة لم يحنث حتى يقضمها ولو أكل من خبزها لم يحنث عند أبي
~~حنيفة وقالا إن أكل من خبزها حنث أيضا ولو حلف لا يأكل من هذا الدقيق ms093 فأكل
~~من خبزه حنث ولو استفه كما هو لا يحنث ولو حلف لا يأكل خبزا فيمينه على ما
~~يعتاد أهل المصر أكله خبزا ولو أكل من خبز القطائف لا يحنث وكذا إذا أكل
~~خبز الأرز بالعراق لم يحنث ولو حلف لا يأكل الشواء فهو على اللحم دون
~~الباذنجان والجزر وإن حلف لا يأكل الطبيخ فهو على ما يطبخ من اللحم ومن حلف
~~لا يأكل الرؤوس فيمينه على ما يكبس في التنانير ويباع في المصر وفي الجامع
~~الصغير لو حلف لا يأكل رأسا فهو على رؤوس البقر والغنم عند أبي حنيفة رحمه
~~الله وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله على الغنم خاصة ومن حلف لا يأكل
~~فاكهة فأكل عنبا أو رمانا أو رطبا أو قثاء أو خيارا لم يحنث وإن أكل تفاحا
~~أو بطيخا أو مشمشا حنث وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقال أبو يوسف ومحمد
~~حنث في العنب PageV01P099 والرطب والرمان أيضا ولو حلف لا يأتدم فكل شيء
~~اصطبغ به فهو أدام والشواء ليس بأدام والملح أدام وهذا عند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف وقال محمد كل ما يؤكل مع الخبز غالبا فهو أدام وإذا حلف لا يتغدى
~~فالغداء الأكل من طلوع الفجر إلى الظهر والعشاء من صلاة الظهر إلى نصف
~~الليل والسحور من نصف الليل إلى طلوع الفجر ومن قال إن لبست أو أكلت أو
~~شربت فعبدي حر وقال عنيت شيئا دون شيء لم يدين في القضاء وغيره وإن قال إن
~~لبست ثوبا أو أكلت طعاما أو شربت شرابا لم يدين في القضاء خاصة ومن حلف لا
~~يشرب من دجلة فشرب منها بإناء لم يحنث حتى يكرع منها كرعا عند أبي حنيفة
~~وإن حلف لا يشرب من ماء دجلة فشرب منها بإناء حنث ومن قال إن لم أشرب الماء
~~الذي في هذا الكوز اليوم فامرأته طالق وليس في الكوز ماء لم يحنث فإن كان
~~فيه ماء فأهريق قبل الليل لم يحنث وهذا عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف
~~يحنث ms094 في ذلك كله ولو كانت اليمين مطلقة ففي الوجه الأول لا يحنث عندهما
~~وعند أبي يوسف يحنث في الحال وفي الوجه الثاني يحنث في قولهم جميعا ومن حلف
~~ليصعدن السماء أو ليقلبن هذا الحجر ذهبا انعقدت يمينه وحنث عقيبها & باب
~~اليمين في الكلام
# ومن حلف لا يكلم فلانا فكلمه وهو بحيث يسمع إلا أنه نائم حنث ولو حلف لا
~~يكلمه إلا بإذنه فأذن له ولم يعلم بالإذن حتى كلمه حنث وإن حلف لا يكلمه
~~شهرا فهو من حين حلف وإن حلف لا يتكلم فقرأ القرآن في صلاته لا يحنث وإن
~~قرأ في غير صلاته حنث ولو قال يوم أكلم فلانا فامرأته طالق فهو على الليل
~~والنهار وإن عنى النهار خاصة دين في القضاء ولو قال ليلة أكلم فلانا فهو
~~على الليل خاصة ولو قال إن كلمت فلاناإلا أن يقدم فلان أو قال حتى يقدم
~~فلان أو قال إلا أن يأذن فلان أو حتى يأذن فلان فامرأته طالق فكلمه قبل
~~القدوم والإذن حنث ولو كلمه بعد القدوم والإذن لم يحنث وإن مات PageV01P100
~~فلان سقطت اليمين ومن حلف لا يكلم عبد فلان ولم ينو عبدا بعينه أو امرأة
~~فلان أو صديق فلان فباع فلان عبده أو بانت منه امرأته أو عادى صديقه فكلمهم
~~لم يحنث وإن كانت يمينه على عبد بعينه بان قال عبد فلان هذا أو امرأة فلان
~~بعينها أو صديق فلان بعينه لم يحنث في العبد وحنث في المرأة والصديق وهذا
~~قول أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد يحنث في العبد أيضا وإن حلف لا يدخل دار
~~فلان هذه فباعها ثم دخلها فهو على هذا الاختلاف وإن حلف لا يكلم صاحب هذا
~~الطيلسان فباعه ثم كلمه حنث ومن حلف لا يكلم هذا الشاب فكلمه وقد صار شيخا
~~حنث $ فصل
# ومن حلف لا يكلم فلانا حينا أو زمانا أو الحين أو الزمان فهو على ستة
~~أشهر وكذا الدهر عندهما وقال أبو حنيفة الدهر لا أدري ما هو ولو حلف لا
~~يكلمه ms095 أياما فهو على ثلاثة أيام وكذا الجواب عنده في الجمع والسنين ومن قال
~~لعبده أن خدمتني أياما كثيرة فأنت حر فالأيام الكثيرة عند أبي حنيفة رحمه
~~الله عشرة أيام & باب اليمين في العتق والطلاق
# ومن قال لامرأته إذا ولدت ولدا فأنت طالق فولدت ولدا ميتا طلقت وكذلك إذا
~~قال لأمته إذا ولدت ولدا فأنت حرة ولو قال إذا ولدت ولدا فهو حر فولدت ولدا
~~ميتا ثم آخر حيا عتق الحي بعده عند أبي حنيفة وقالا لا يعتق واحد منهما
~~وإذا قال أول عبد اشتريه فهو حر فاشترى عبدا عتق فإن اشترى عبدين معا ثم
~~آخر لم يعتق واحد منهم وإن قال أول عبد أشتريه وحده فهو حر عتق الثالث وإن
~~قال آخر عبد أشتريه فهو حر فاشترى عبدا ثم مات لم يعتق ولو اشترى عبدا ثم
~~عبدا ثم مات عتق الآخر ويعتق يوم اشتراه عند أبي حنيفة رحمه الله حتى يعتبر
~~من جميع المال قالا يعتق يوم مات ومن قال كل عبد بشرني PageV01P101 بولادة
~~فلانة فهو حر فبشره ثلاثة متفرقين عتق الأول وإن بشروه معا عتقوا ولو قال
~~إن اشتريت فلانا فهو حر فاشتراه ينوي به كفارة يمينه لم يجزه وإن اشترى
~~إياه ينوي عن كفارة يمينه أجزأه عندنا ولو اشترى أم ولده لم يجزه ومن قال
~~إن تسربت جارية فهي حرة فتسري جارية كانت في ملكه عتقت وإن اشترى جارية
~~فتسراها لم تعتق بهذه اليمين ومن قال كل مملوك لي حر تعتق أمهات أولاده
~~ومدبروه وعبيده ولا يعتق مكاتبوه إلا أن ينويهم ومن قال لنسوة له هذه طالق
~~أو هذه وهذه طلقت الأخيرة وله الخيار في الأوليين وكذا إذا قال لعبيده هذا
~~حر أو هذا وهذا عتق الأخير & باب اليمين في البيع والشراء والتزوج وغير ذلك
# ومن حلف لا يبيع أو لا يشتري أو لا يؤاجر فوكل من فعل ذلك لم يحنث إلا أن
~~ينوي ذلك ويكون الحالف ذا سلطان ومن حلف لا يتزوج أو لا يطلق أو لا ms096 يعتق
~~فوكل بذلك حنث ولو قال عنيت أن لا أتكلم به لم يدين في القضاء خاصة ولو حلف
~~لا يضرب عبده أو لا يذبح شاته فأمر غيره ففعل يحنث في يمينه ولو قال عنيت
~~ألا أتولى ذلك بنفسي دين في القضاء ومن حلف لا يضرب ولده فأمر إنسانا فضربه
~~لم يحنث في يمينه ومن قال لغيره إن بعت لك هذا الثوب فامرأته طالق فدس
~~المحلوف عليه ثوبه في ثياب الحالف فباعه ولم يعلم لم يحنث ومن قال هذا
~~العبد حر إن بعته فباعه على أنه بالخيار عتق وكذلك لو قال المشتري أن
~~أشتريته فهو حر فاشتراه على أنه بالخيار عتق ومن قال إن لم أبع هذ العبد أو
~~هذه الأمة فامرأته طالق فأعتق أو دبر طلقت امرأته وإذا قالت المرأة لزوجها
~~تزوجت علي فقال كل امرأة لي طالق ثلاثا طلقت هذه التي حلفته في القضاء &
~~باب اليمين في الحج والصلاة والصوم
# ومن قال وهو في الكعبة أو في غيرها على المشي إلى بيت الله أو إلى
~~PageV01P102 الكعبة فعليه حجة أو عمرة ماشيا وإن شاء ركب واهراق دما ولو
~~قال علي الخروج أو الذهاب إلى بيت الله تعالى فلا شيء ولو قال علي المشي
~~إلى الحرم أو إلى الصفا والمروة فلا شيء عليه وقال أبو يوسف ومحمد في قوله
~~على المشي إلى الحرم حجة أو عمرة ومن قال عبدي حر إن لم أحج العام فقال
~~حججت وشهد شاهدان على أنه ضحى العام بالكوفة لم يعتق عبده وهذا عند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف وقال محمد يعتق ومن حلف لا يصوم فنوى الصوم ساعة ثم أفطر
~~من يومه حنث ولو حلف لا يصوم يوما أو صوما فصام ساعة ثم أفطر لم يحنث ولو
~~حلف لا يصلي فقام وقرأ وركع لم يحنث وإن سجد مع ذلك ثم قطع حنث ولو حلف لا
~~يصلي صلاة لا يحنث مالم يصل ركعتين & باب اليمين في لبس الثياب والحلى وغير
~~ذلك
# ومن قال لامرأته أن لبست من غزلك ms097 فهو هدي فاشترى قطنا فغزلته ونسجته
~~فلبسه فهو هدي عند أبي حنيفة وقالا ليس عليه أن يهدي حتى تغزل من قطن ملكه
~~يوم حلف ومن حلف لا يلبس حليا فلبس خاتم فضة لم يحنث وإن كان من ذهب حنث
~~ولو لبس عقد لؤلؤ غير مرصع لا يحنث عند أبي حنيفة وقالا يحنث ومن حلف لا
~~ينام على فراش فنام عليه وفوقه قرام حنث وإن جعل فوقه فراشا آخر فنام لم
~~يحنث ولو حلف لا يجلس على الأرض فجلس على بساط أو حصير لم يحنث وإن حلف لا
~~يجلس على سرير فجلس على سرير فوقه بساط أو حصير حنث & باب اليمين في القتل
~~والضرب وغيره
# ومن قال لآخر إن ضربتك فعبدي حر فمات فضربه فهو على الحياة وكذا الكلام
~~والدخول ولو قال إن غسلتك فعبدي حر فغسله بعدما مات يحنث وفي شرح الطحاوي
~~الأصل أن كل فعل يلذ ويؤلم ويغم ويسر يقع على الحياة دون PageV01P103
~~الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه ومن لا يضرب امرأته
~~فمد شعرها أو خنقها أو عضها حنث ومن قال إن لم أقتل فلانا فامرأته طالق
~~وفلان ميت وهو عالم به حنث وإن لم يعلم به لا يحنث & باب اليمين في تقاضي
~~الدراهم
# ومن حلف ليقضين دينه إلى قريب فهو على ما دون الشهر وإن قال إلى بعيد فهو
~~أكثر من الشهر ومن حلف ليقضين فلانا دينه اليوم مقضاه ثم وجد فلان بعضها
~~زيوفا أو نبهرجة أو مستحقة لم يحنث الحالف وإن وجدها رصاصا أو ستوقة حنث
~~وإن باعه بها عبدا وقبضه بر في يمينه وإن وهبها له لم يبر ومن حلف لا يقبض
~~دينه درهما دون درهم فقبض بعضه لم يحنث حتى يقبض جميعه متفرقا فإن قبض دينه
~~في وزنين ولم يتشاغل بينهما إلا بعمل الوزن لم يحنث وليس ذلك بتفريق ومن
~~قال إن كان لي إلا مائة درهم فامرأته طالق فلم يملك إلا خمسين درهما لم
~~يحنث وكذلك لو قال غير مائة أو ms098 سوى مائة $ مسائل متفرقة
# وإذا حلف لا يفعل كذا تركه أبدا وإن حلف ليفعلن كذا ففعله مرة واحدة بر
~~في يمينه وإذا استحلف الوالي رجلا ليعلمنه بكل داعر دخل البلد فهذا على حال
~~ولايته خاصة ومن حلف أن يهب عبده لفلان فوهبه ولم يقبل فقد بر في يمينه ومن
~~حلف لا يشم ريحانا فشم وردا أو ياسمينا لا يحنث ولو حلف لا يشتري بنفسجا
~~ولا نية له فهو على دهنه وإن حلف على الورد فاليمين على الورق = كتاب
~~الحدود
# الزنا يثبت بالبينة والإقرار فالبينة أن تشهد أربعة من الشهود على رجل أو
~~امرأة بالزنا وأذا شهدوا يسألهم الإمام عن الزنا ما هو وكيف هو وأين زنى
~~ومتى زنى وبمن زنى فإذا بينوا ذلك وقالوا رأيناه وطئها في فرجها كالميل في
~~PageV01P104 المكحلة وسأل القاضي عنهم فعدلوا في السر والعلانية حكم
~~بشهادتهم والإقرار أن يقر البالغ العاقل على نفسه بالزنا أربع مرات في
~~أربعة مجالس من مجالس المقر كلما أقر رده القاضي فإذا تم إقراره أربع مرات
~~سأله عن الزنا ما هو وكيف هو وأين زنى وبمن زنى فإذا بين ذلك لزمه الحد فإن
~~رجع المقر عن إقراره قبل إقامة الحد أو في وسطه قبل رجوعه وخلى سبيله
~~ويستحب للإمام أن يلقن المقر الرجوع فيقول له لعلك لمست أو قبلت $ فصل
# وإذا وجب الحد وكان الزاني محصنا رجمه بالحجارة حتى يموت ويخرجه إلى أرض
~~فضاء ويبتدىء الشهود برجمه ثم الإمام ثم الناس فإن امتنع الشهود من
~~الابتداء سقط الحد وإن كان مقرا ابتدأ الإمام ثم الناس ويغسل ويكفن ويصلى
~~عليه وإن لم يكن محصنا وكان حرا فحده مائة جلدة يأمر الإمام بضربه بسوط لا
~~ثمرة له ضربا متوسطا وتنزع عنه ثيابه ويفرق الضرب على أعضائه إلا رأسه
~~ووجهه وفرجه ويضرب في الحدود كلها قائما غير ممدود وإن كان عبدا جلده خمسين
~~جلدة والرجل والمرأة في ذلك سواء غير أن المرأة لا ينزع من ثيابها إلا
~~الفرو والحشو وتضرب جالسة وإن حفر لها ms099 في الرجم جاز ولا يحفر للرجل ولا
~~يقيم المولى الحد على عبده إلا بإذن الإمام وإحصان الرجم أن يكون حرا عاقلا
~~بالغا مسلما قد تزوج امرأة نكاحا صحيحا ودخل بها وهما على صفة الإحصان ولا
~~يجمع في المحصن بين الرجم والجلد ولا يجمع على البكر بين الجلد والنفي إلا
~~أن يرى الإمام في ذلك مصلحة فيغربه على قدر ما يرى وإذا زنى المريض وحده
~~الرجم رجم وإن كان حده الجلد لم يجلد حتى يبرأ وإذا زنت الحامل لم تحد حتى
~~تضع حملها وإن كان حدها الجلد لم تجلد حتى تتعالى من نفاسها & باب الوطء
~~الذي يوجب الحد والذي لا يوجبه
# الوطءالموجب للحد هو الزنا ومن طلق امرأته ثلاثا ثم وطئها في العدة وقال
~~PageV01P105 علمت أنها على حرام حد ولو قال لها أنت خلية أو برية أو أمرك
~~بيدك فاختارت نفسها ثم وطئها في العدة وقال علمت أنها على حرام لم يحد ولا
~~حد على من وطىء جارية ولده وولد ولده وإن قال علمت أنها على حرام ويثبت
~~النسب منه وعليه قيمة الجارية وإذا وطىء جارية أبيه أو أمه أو زوجته وقال
~~ظننت أنها تحل لي فلا حد عليه ولا على قاذفه وإن قال علمت أنها على حرام حد
~~وكذا العبد إذا وطىء جارية مولاه وإن وطىء جارية أخيه أو عمه وقال ظننت
~~أنها تحل لي حد ومن زفت إليه غير امرأته وقالت النساء أنها زوجتك فوطئها لا
~~حد عليه وعليه المهر ومن وجد امرأة على فراشه فوطئها فعليه الحد ومن تزوج
~~امرأة لا يحل له نكاحها فوطئها لا يجب عليه الحد عند أبي حنيفة ومن وطىء
~~أجنبية فيما دون الفرج يعزر ومن أتى امرأة في الموضع المكروه أو عمل عمل
~~قوم لوط فلا حد عليه عند أبي حنيفة ويعزر وزاد في الجامع الصغير ويودع في
~~السجن وقالا هو كالزنا فيحد ومن وطىء بهيمة فلا حد عليه ومن زنى في دار
~~الحرب أو في دار البغي ثم خرج إلينا لا يقام ms100 عليه الحد وإذا دخل حربي دارنا
~~بأمان فزنى بذمية أو زنى ذمي بحربية يحد الذمي والذمية عند أبي حنيفة ولا
~~يحد الحربي والحربية وهو قول محمد رحمه الله في الذمي وقال أبو يوسف رحمه
~~الله يحدون كلهم وإذا زنى الصبي أو المجنون بامرأة طاوعته فلا حد عليه ولا
~~عليها وإن زنى صحيح بمجنونة أو صغيرة يجامع مثلها حد الرجل خاصة ومن أكرهه
~~السلطان حتى زنى فلا حد عليه ومن أقر أربع مرات في مجالس مختلفة أنه زنى
~~بفلانة وقالت هي تزوجني أو أقرت بالزنا وقال الرجل تزوجتها فلا حد عليه
~~وعليه المهر في ذلك ومن زنى بجارية فقتلها فإنه يحد وعليه القيمة وكل شيء
~~صنعة الإمام الذي ليس فوقه إمام فلا حد عليه إلا القصاص فإنه يؤخذ به
~~وبالأموال & باب الشهادة على الزنا والرجوع عنها
# وإذا شهد الشهود بحد متقادم لم يمنعهم عن إقامته بعدهم عن الإمام لم تقبل
~~PageV01P106 شهادتهم إلا في حد القذف خاصة وفي الجامع الصغير وإذا شهد عليه
~~الشهود بسرقة أو بشرب خمر أو بزنا بعد حين لم يؤخذ به وضمن السرقة وإذا
~~شهدوا على رجل أنه زنا بفلانة وفلانة غائبة فإنه يحد وإن شهدوا أنه سرق من
~~فلان وهو غائب لم يقطع وإن شهدوا أنه زنى بامرأة لا يعرفونها لم يحد وإن
~~أقر بذلك حد وإن شهد اثنان أنه زنى بفلانة فاستكرهها وآخران أنها طاوعته
~~درىء الحد عنهما جميعا عند أبي حنيفة وقالا يحد الرجل خاصة وإن شهد اثنان
~~أنه زنى بامرأة بالكوفة وآخران أنه زنى بها بالبصرة درىء الحد عنهما جميعا
~~وإن اختلفوا في بيت واحد حد الرجل والمرأة وإن شهد اربعة أنه زنى بامرأة
~~بالنخيلة عند طلوع الشمس وأربعة أنه زنى بها عند طلوع الشمس بدير هند درىء
~~الحد عنهم جميعا وإن شهد أربعة على امرأة بالزنا وهي بكر درىء الحد عنهما
~~وعنهم وإن شهد أربعة على رجل بالزنا وهم عميان أو محدودون في قذف أو أحدهم
~~عبد أو محدود في قذف فإنهم يحدون ms101 ولا يحد المشهود عليه وإن شهدوا بذلك وهم
~~فساق أو ظهر أنهم فساق لم يحدوا وإن نقص عدد الشهود عن أربعة حدوا وإن شهد
~~أربعة على رجل بالزنا فضرب بشهادتهم ثم وجد أحدهم عبدا أو محدودا في قذف
~~فإنهم يحدون وليس عليهم ولا على بيت المال أرش الضرب وإن رجم فديته على بيت
~~المال وهذا عند أبي حنيفة وقالا أرش الضرب أيضا على بيت المال وإن شهد
~~أربعة على شهادة أربعة على رجل بالزنا لم يحد فإن جاء الأولون فشهدوا على
~~المعاينة في ذلك المكان لم يحد أيضا وإذا شهد أربعة على رجل بالزنا فرجم
~~فكلما رجع واحد حد الراجع وحده وغرم ربع الدية فإن لم يحد المشهود عليه حتى
~~رجع واحد منهم حدوا جميعا وسقط الحد عن المشهود عليه فإن كانوا خمسة فرجع
~~أحدهم فلا شيء عليه فإن رجع آخر حدا وغرما ربع الدية وإن شهد أربعة على رجل
~~بالزنا فزكوا فرجم فإذا الشهود مجوس أو عبيد فالدية على المزكين عند أبي
~~حنيفة وقالا هو على بيت المال ولا ضمان على الشهود وإذا شهد أربعة على رجل
~~بالزنا PageV01P107 فأمر القاضي برجمه فضرب رجل عنقه ثم وجد الشهود عبيدا
~~فعلى القاتل الدية وإن رجم ثم وجدوا عبيدا فالدية على بيت المال وإذا شهدوا
~~على رجل بالزنا وقالوا تعمدنا النظر قبلت شهادتهم وإذا شهد أربعة على رجل
~~بالزنا فأنكر الإحصان وله امرأة قد ولدت منه فإنه يرجم فإن لم تكن ولدت منه
~~وشهد عليه بالإحصان رجل وامرأتان رجم فإن رجع شهود الإحصان لا يضمنون & باب
~~حد الشرب
# ومن شرب الخمر فأخذ وريحها موجودة أو جاءوا به سكرانا فشهد الشهود عليه
~~بذلك فعليه الحد وكذلك إذا أقر وريحها موجودة وإن أقر بعد ذهاب رائحتها لم
~~يحد عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد يحد فإن أخذه الشهود وريحها توجد
~~منه أو سكران فذهبوا به من مصر إلى مصر فيه الإمام فانقطع ذلك قبل أن
~~ينتهوا به حد في قولهم جميعا ومن سكر ms102 من النبيذ حد ولا حد على من وجد منه
~~رائحة الخمر أو تقيأها ولا يحد السكران حتى يعلم أنه سكر من النبيذ وشربه
~~طوعا ولا يحد حتى يزول عنه السكر وحد الخمر والسكر في الحر ثمانون سوطا
~~يفرق على بدنه كما في حد الزنا وإن كان عبدا فحده أربعون سوطا ومن أقر بشرب
~~الخمر أو السكر ثم رجع لم يحد ويثبت الشرب بشهادة شاهدين وبالإقرار مرة
~~واحدة ولا تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال والسكران الذي يحد هو الذي لا
~~يعقل منطقا لا قليلا ولا كثيرا ولا يعقل الرجل من المرأة وهذا عند أبي
~~حنيفة وقالا هو الذي يهذى ويختلط كلامه ولا يحد السكران بإقراره على نفسه &
~~باب حد القذف
# وإذا قذف الرجل رجلا محصنا أو امرأة محصنة بصريح الزنا وطالب المقذوف
~~بالحد حده الحاكم ثمانين سوطا إن كان حرا ويفرق على أعضائه ولا يجرد من
~~ثيابه غير أنه ينزع عنه الفرو والحشو وإن كان القاذف عبدا جلد أربعين سوطا
~~PageV01P108 والإحصان أن يكون المقذوف حرا عاقلا بالغا مسلما عفيفا عن فعل
~~الزنا ومن نفى نسب غيره فقال لست لأبيك فإنه يحد ومن قال لغيره في غضب لست
~~بابن فلان لأبيه الذي يدعى له يحد ولو قال في غير غضب لا يحد ولو قال لست
~~بابن فلان يعني جده لم يحد ولو قال له يا ابن الزانية وأمه ميتة محصنة
~~فطالب الابن بحده حد القاذف ولا يطالب بحد القذف للميت إلا من يقع القدح في
~~نسبه بقذفه وهو الوالد والولد وإذا كان المقذوف محصنا جاز لابنه الكافر
~~والعبد أن يطالب بالحد وليس للعبد أن يطالب مولاه بقذف أمه الحرة ولا للابن
~~أن يطالب أباه بقذف أمه الحرة المسلمة ومن قذف غيره فمات المقذوف بطل الحد
~~ولو مات بعدما أقيم بعض الحد بطل الباقي ومن أقر بالقذف ثم رجع لم يقبل
~~رجوعه ومن قال لعربي يا نبطي لم يحد ومن قال لرجل يا ابن ماء السماء فليس
~~بقاذف وإن نسبه إلى عمه ms103 أو خاله أو إلى زوج أمه فليس بقاذف ومن قال لغيره
~~زنأت في الجبل وقال عنيت صعود الجبل حد وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال
~~محمد لا يحد ومن قال لآخر يا زاني فقال لا بل أنت فإنهما يحدان ومن قال
~~لامرأته يا زانية فقالت لا بل أنت حدت المرأة ولا لعان ولو قالت زنيت بك
~~فلا حد ولا لعان ومن أقر بولد ثم نفاه فإنه يلاعن وإن نفاه ثم أقر به حد
~~والولد ولده وإن قال ليس بابني ولا بابنك فلا حد ولا لعان ومن قذف امرأة
~~ومعها أولاد لا يعرف لهم أب أو قذف الملاعنة بولد والولد حي أو قذفها بعد
~~موت الولد فلا حد عليه ولو قذف امرأة لاعنت بغير ولد فعليه الحد ومن وطىء
~~وطأ حراما في غير ملكه لم يحد قاذفه وبيانه أن من قذف رجلا وطىء جارية
~~مشتركة بينه وبين آخر فلا حد عليه وكذا إذا قذف امرأة زنت في نصرانيتها ولو
~~قذف رجلا أتى أمته وهي مجوسية أو امرأته وهي حائض أو مكاتبة له فعليه الحد
~~ولو قذف رجلا وطىء أمته وهي اخته من الرضاعة لا يحد ولو قذف مكاتبا مات
~~وترك وفاء لاحد عليه ولو قذف مجوسيا تزوج بأمه ثم أسلم يحد عند أبي حنيفة
~~وقالا لا حد عليه PageV01P109 وإذا دخل الحربي دارنا بأمان فقذف مسلما حد
~~وإذا حد المسلم في قذف سقطت شهادته وإن تاب وإذا حد الكافر في قذف لم تجز
~~شهادته على أهل الذمة فإن أسلم قبلت شهادته عليهم وعلى المسلمين وإن ضرب
~~سوطا في قذف ثم أسلم ثم ضرب ما بقي جازت شهادته ومن قذف أو زنى أو شرب غير
~~مرة فحد فهو لذلك كله $ فصل في التعزير
# ومن قذف عبدا أو أمة أو أم ولد أو كافرا بالزنا عزر وكذا إذا قذف مسلما
~~بغير الزنا فقال يا فاسق أو يا كافر أو يا خبيث أو يا سارق ولو قال يا حمار
~~أو يا خنزير لم يعزر ms104 وإن رأى الإمام أن يضم إلى الضرب في التعزير الحبس فعل
~~وأشد الضرب التعزير ثم حد الزنا ثم حد الشرب ثم حد القذف ومن حده الإمام أو
~~عزره فمات فدمه هدر = كتاب السرقة
# وإذا سرق العاقل البالغ عشرة دراهم أو ما يبلغ قيمته عشرة دراهم مضروبة
~~من حرز لا شبهة فيه وجب عليه القطع والعبد والحر في القطع سواء ويجب القطع
~~بإقراره مرة واحدة وهذا عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف لا يقطع إلا
~~بالإقرار مرتين ويجب بشهادة شاهدين وإذا اشترك جماعة في سرقة فأصاب كل واحد
~~منهم عشرة دراهم قطع وإن أصابه أقل لا يقطع & باب ما يقطع فيه ومالا يقطع
# ولا قطع فيما يوجد تافها مباحا في دار الإسلام كالخشب والحشيش والقصب
~~والسمك والطير والصيد والزرنيخ والمغرة والنورة ولا قطع فيما يتسارع إليه
~~الفلساد كاللبن واللحم والفواكه الرطبة ولا قطع في الفاكهة على الشجر
~~والزرع الذي لم يحصد ولا قطع في الأشربة والمطربة ولا في الطنبور ولا في
~~سرقة المصحف وإن كان عليه حلية ولا قطع في أبواب المسجد ولا الصليب من
~~الذهب ولا الشطرنج ولا النرد ولا قطع على سارق PageV01P110 الصبي الحر وإن
~~كان عليه حلى ولا قطع في سرقة العبد الكبير ويقطع في سرقة العبد الصغير ولا
~~قطع في الدفاتر كلها إلا في دفاتر الحساب ولا في سرقة كلب ولا فهد ولا قطع
~~في دف ولا طبل ولا بريط ولا مزمار ويقطع في الساج والقنا والأبنوس والصندل
~~ويقطع في الفصوص الخضر والياقوت والزبرجد وإذا اتخذ من الخشب أواني وأبوابا
~~قطع فيها ولا قطع على خائن ولا خائنة ولا منتهب ولا مختلس ولا قطع على
~~النباش ولا يقطع السارق من بيت المال ولا من مال للسارق فيه شركة ومن له
~~على آخر دراهم فسرق منه مثلها لم يقطع وكذا إذا سرق زيادة على حقه وإن سرق
~~منه عروضا قطع ومن سرق عينا فقطع فيها فردها ثم عاد فسرقها وهي بحالها لم
~~يقطع فإن تغيرت عن حالها ms105 مثل أن يكون غزلا فسرقه وقطع فرده ثم نسج فعاد
~~فسرقه قطع $ فصل في الحرز والأخذ منه
# ومن سرق من أبويه أو ولده أو ذي رحم محرم منه لم يقطع ولو سرق من بيت ذي
~~رحم محرم متاع غيره ينبغي إلا يقطع ولو سرق ماله من بيت غيره يقطع وإن سرق
~~من أمه من الرضاعة قطع وإذا سرق أحد الزوجين من الآخر أو العبد من سيده أو
~~من امرأة سيده أو من زوج سيدته لم يقطع ولو سرق المولى من مكاتبه لم يقطع
~~وكذلك السارق من المغنم والحرز على نوعين حرز لمعنى فيه كالبيوت والدور
~~وحرز بالحافظ وفي المحرز بالمكان لا يعتبر الإحراز بالحافظ ومن سرق شيئا من
~~حرز أو غير حرز وصاحبه عنده يحفظه قطع ولا قطع على من سرق مالا من حمام أو
~~من بيت إذن للناس في دخوله ومن سرق من المسجد متاعا وصاحبه عنده قطع ولا
~~قطع على الضيف إذا سرق ممن أضافه ومن سرق سرقة فلم يخرجها من الدار لم يقطع
~~فإن كانت دار فيها مقاصير فأخرجها عن مقصورة إلى صحن الدار قطع وإن أغار
~~إنسان من أهل المقاصير على مقصورة فسرق منها قطع وإذا نقب اللص البيت فدخل
~~وأخذ المال PageV01P111 وناوله آخر خارج البيت فلا قطع عليهما وأن ألقاه في
~~الطريق وخرج فأخذه قطع وكذلك إن حمله على حمار فساقه وأخرجه وإذا دخل الحرز
~~جماعة فتولى بعضهم الأخذ قطعوا جميعا ومن نقب البيت وأدخل يده فيه وأخذ
~~شيئا لم يقطع وإن طرصرة خارجة من الكم لم يقطع وإن شق الحمل وأخذ منه قطع
~~وإن سرق جوالقا فيه متاع وصاحبه يحفظه أو نائم عليه قطع $ فصل في كيفية
~~القطع وإثباته
# ويقطع يمين السارق من الزند ويحسم فإن سرق ثانيا قطعت رجله اليسرى فإن
~~سرق ثالثا لم يقطع وخلد في السجن حتى يتوب وإذا كان السارق أشل اليد اليسرى
~~أو أقطع أو مقطوع الرجل اليمنى لم يقطع وكذا إن كانت إبهامه اليسرى مقطوعة
~~أو شلاء أو ms106 الأصبعان منها سوى الإبهام فإن كانت أصبع واحدة سوى الإبهام
~~مقطوعة أو شلاء قطع وإذا قال الحاكم للحداد اقطع يمين هذا في سرقة سرقها
~~فقطع يساره عمدا أو خطأ فلا شيء عليه عند أبي حنيفة رحمه الله تعالى وقالا
~~لا شيء عليه في الخطأ ويضمن في العمد ولا يقطع السارق إلا أن يحضر المسروق
~~منه فيطالب بالسرقة وكذا إذا غاب عند القطع عندنا وللمستودع والغاصب وصاحب
~~الربا أن يقطعوا السارق منهم ولرب الوديعة أن يقطعه أيضا وكذا المغصوب منه
~~وإن قطع سارق بسرقة فسرقت منه لم يكن له ولا لرب السرقة أن يقطع السارق
~~الثاني ولو سرق الثاني قبل أن يقطع الأول أو بعد ما درىء الحد بشبهة يقطع
~~بخصومة الأول ومن سرق سرقة فردها إلى المالك قبل الارتفاع لم يقطع وإذا قضى
~~على رجل بالقطع في سرقة فوهبت له لم يقطع وكذلك إذا باعها المالك إياه
~~وكذلك إذا نقصت قيمتها من النصاب وإذا ادعى السارق أن العين المسروقة ملكه
~~سقط القطع عنه وإن لم يقم بينة وإذا أقر رجلان بسرقة ثم قال أحدهما هو مالي
~~لم يقطعا فإن سرقا ثم غاب أحدهما وشهد الشاهدان على سرقتهما قطع الآخر في
~~قول أبي حنيفة الآخر وهو قولهما وإذا أقر العبد المحجور عليه بسرقة عشرة
~~دراهم بعينها فإنه يقطع وترد السرقة إلى المسروق منه ولو PageV01P112
~~أقربسرقة مال مستهلك قطعت يده ولو كان العبد مأذونا له يقطع في الوجهين
~~وإذا قطع السارق والعين قائمة في يده ردت على صاحبها وإن كانت مستهلكة لم
~~يضمن ومن سرق سرقات فقطع في أحداها فهو لجميعها ولا يضمن شيئا عند أبي
~~حنيفة رحمه الله وقالا يضمن كلها إلا التي قطع لها & باب ما يحدث السارق في
~~السرقة
# ومن سرق ثوبا فشقه في الدار نصفين ثم أخرجه وهو يساوي عشرة دراهم قطع فإن
~~سرق شاة فذبحها ثم أخرجها لم يقطع ومن سرق ذهبا أو فضة يجب فيه القطع فصنعه
~~دراهم أو دنانير قطع فيه ويرد الدراهم والدنانير إلى ms107 المسروق منه وهذا عند
~~أبي حنيفة وقالا لا سبيل للمسروق منه عليهما فإن سرق ثوبا فصبغه أحمر قطع
~~ولم يؤخذ منه الثوب ولم يضمن قيمة الثوب وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال
~~محمد يؤخذ منه الثوب ويعطى ما زاد الصبغ فيه وإن صبغه أسود أخذ منه في
~~المذهبين & باب قطع الطريق
# وإذا خرج جماعة ممتنعين أو واحدا يقدر على الامتناع فقصدوا قطع الطريق
~~فأخذوا قبل أن يأخذوا مالا ويقتلوا نفسا حبسهم الإمام حتى يحدثوا توبة وإن
~~أخذوا مال مسلم أو ذمي والمأخوذ إذا قسم على جماعتهم أصاب كل واحد منهم
~~عشرة دراهم فصاعدا أو ما تبلغ قيمته ذلك قطع الإمام أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~وإن قتلوا ولم يأخذوا مالا قتلهم الإمام حدا حتى لو عفا الأولياء عنهم لا
~~يلتفت إلى عفوهم وإذا قتلوا أو أخذوا المال فالإمام بالخيار إن شاء قطع
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف وقتلهم وصلبهم وإن شاء قتلهم وإن شاء صلبهم وقال
~~محمد يقتل أو يصلب ولا يقطع ويصلب حيا ويبعج بطنه برمح إلى أن يموت ولا
~~يصلب أكثر من ثلاثة أيام وإذا قتل القاطع فلا ضمان عليه في مال أخذه فإن
~~باشر القتل أحدهم أجرى الحد عليهم بأجمعهم والقتل وإن كان بعصا أو بحجر أو
~~بسيف فهو سواء PageV01P113 وإن لم يقطع القاطع ولم يأخذ مالا وقد جرح اقتص
~~منه فيما فيه القصاص وأخذ الأرش منه فيما فيه ألأرش وذلك إلى الآولياء وإن
~~أخذ مالا ثم جرح قطعت يده ورجله وبطلت الجراحات وإن أخذ بعد ما تاب وقد قتل
~~عمدا فإن شاء الأولياء قتلوه وإن شاءوا عفوا عنه وإن كان من القطاع صبي أو
~~مجنون أو ذو رحم محرم من المقطوع عليه سقط الحد عن الباقين وإذا سقط الحد
~~صار القتل إلى الأولياء فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا عفوا وإذا قطع بعض
~~القافلة الطريق على البعض لم يجب الحد ومن قطع الطريق ليلا أو نهارا في
~~المصر أو بين الكوفة والحيرة فليس بقاطع الطريق ومن خنق رجلا ms108 حتى قتله
~~فالدية على عاقلته عند أبي حنيفة وإن خنق في المصر غير مرة قتل به = كتاب
~~السير
# الجهاد فرض على الكفاية إذا قام به فريق من الناس سقط عن الباقين فإن لم
~~يقم به أحد أثم جميع الناس بتركه إلا أن يكون النفير عاما وقتال الكفار
~~الذين لم يسلموا وهم من مشركي العرب أو لم يسلموا ولم يعطوا الجزية من
~~غيرهم واجب ولا يجب الجهاد على صبي ولا عبد ولا امرأة ولا أعمى ولا مقعد
~~ولا أقطع لعجزهم فإن هجم العدو على بلد وجب على جميع الناس الدفع تخرج
~~المرأة بغير إذن زوجها والعبد بغير إذا المولى ويكره الجعل ما دام للمسلمين
~~فيء فأذا لم يكن فلا بأس بإن يقوي بعضهم بعضا & باب كيفية القتال
# وإذا دخل المسلمون دار الحرب فحاصروا مدينة أو حصنا دعوهم إلى الإسلام
~~فإن أجابوا كفوا عن قتالهم وإن امتنعوا دعوهم إلى أداء الجزية فإن بذلوها
~~فلهم ما للمسلمين وعليهم ما على المسلمين ولا يجوز أن يقاتل من لم تبلغه
~~الدعوة إلى الإسلام إلا أن يدعوه ويستحب أن يدعو من بلغته الدعوة فإن أبوا
~~PageV01P114 ذلك استعانوا بالله عليهم وحاربوهم ونصبوا عليهم المجانيق
~~وحرقوهم وأرسلوا عليهم الماء وقطعوا أشجارهم وأفسدوا زروعهم ولا بأس برميهم
~~وإن كان فيهم مسلم أسير أو تاجر وأن تترسوا بصبيان المسلمين أو بالآسارى لم
~~يكفوا عن رميهم ويقصدون بالرمي الكفار ولا بأس بإخراج النساء والمصاحف مع
~~المسلمين إذا كانوا عسكرا عظيما يؤمن عليه ويكره إخراج ذلك في سرية لا يؤمن
~~عليها ولا تقاتل المرأة إلا بإذن زوجها ولا العبد إلا بإذن سيده إلا أن
~~يهجم العدو على بلد للضرورة ولا يقتلوا امرأة ولا صبيا ولا شيخا فانيا ولا
~~مقعدا ولا أعمى إلا أن يكون أحد هؤلاء ممن له رأي في الحرب أو تكون المرأة
~~ملكة ولا يقتلون مجنونا ويكره أن يبتدىء الرجل أباه من المشركين فيقتله فإن
~~أدركه امتنع عليه حتى يقتله غيره & باب الموادعة ومن يجوز أمانه
# وإذا رأى الإمام أن ms109 يصالح أهل الحرب أو فريقا منهم وكان في ذلك مصلحة
~~للمسلمين فلا بأس به وإن صالحهم مدة ثم رأى نقض الصلح أنفع نبذ إليهم
~~وقاتلهم وأن بدأوا بخيانة قاتلهم ولم ينبذ إليهم إذا كان ذلك باتفاقهم وإذا
~~رأى الإمام موادعة أهل الحرب وإن يأخذ على ذلك مالا فلا بأس به وإما
~~المرتدون فيوادعهم الإمام حتى ينظر في أمرهم ولا يأخذ عليه مالا ولو أخذه
~~لم يرده ولا ينبغي أن يباع السلاح من أهل الحرب ولا يجهز إليهم $ فصل
# إذا أمن رجل حر أو امرأة حرة كافرا أو جماعة أو أهل حصن أو مدينة صح
~~أمانهم ولم يكن لأحد من المسلمين قتالهم إلا أن يكون في ذلك مفسدة فينبذ
~~إليهم ولا يجوز أمان ذمي ولا أسير ولا تاجر يدخل عليهم ولا يجوز أمان العبد
~~المحجور عند عند أبي حنيفة إلا أن يأذن له مولاه في القتال وقال محمد يصح &
~~باب الغنائم وقسمتها
# وإذا فتح الإمام بلدة عنوة فهو بالخيار إن شاء قسمه بين المسلمين وإن شاء
~~أقر PageV01P115 أهله عليه ووضع عليهم الجزية وعلى أراضيهم الخراج وهو في
~~الأسارى بالخيار إن شاء قتلهم وإن شاء استرقهم وإن شاء تركهم أحرارا ذمة
~~للمسلمين إلا مشركي العرب والمرتدين ولا يجوز أن يردهم إلى دار الحرب وله
~~أن يسترقهم ولا يفادي بالأسارى عند أبي حنيفة وقالا يفادى بهم أسارى
~~المسلمين ولا يجوز المن عليهم وإذا رأى الإمام العود ومعه مواش فلم يقدر
~~على نقلها إلى دار الإسلام ذبحها وحرقها ولا يعقرها ولا يتركها ولا يقسم
~~غنيمة في دار الحرب حتى يخرجها إلى دار الإسلام والردة والمقاتل في المعسكر
~~سواء وإذا لحقهم المدد في دار الحرب قبل أن يخرجوا الغنيمة إلى دار الإسلام
~~شاركوهم فيها لاحق لأهل سوق العسكر في الغنيمة إلا أن يقاتلوا وإن لم تكن
~~للإمام حمولة تحمل عليها الغنائم قسمها بين الغانمين قسمة إيداع ليحملوها
~~إلى دار الإسلام ثم يرتجعها منهم فيقسمها ولا يجوز بيع الغنائم قبل القسمة
~~في دار الحرب ومن مات ms110 من الغانمين في دار الحرب فلا حق له في الغنيمة ومن
~~مات منهم بعد إخراجها إلى دار الإسلام فنصيبه لورثته ولا بأس بأن يعلف
~~العسكر في دار الحرب ويأكلوا مما وجدوه من الطعام ويستعملوا الحطب ويدهنون
~~بالدهن ويوقحوا به الدابة ويقاتلوا بما يجدونه من السلاح كل ذلك بلا قسمة
~~ولا يجوز أن يبيعوا من ذلك شيئا ولا يتمولونه
# ومن أسلم منهم أحرز بإسلامه نفسه وأولاده الصغار وكل مال هو في يديه أو
~~وديعة في يد مسلم أو ذمي فإن ظهرنا على دار الحرب فعقاره فيء وزوجته فيء
~~وكذا حملها فيء وأولاده الكبار فيء ومن قاتل من عبيده فيء وما كان من ماله
~~في يد حربي فهو فيء وما كان غصبا في يد مسلم أو ذمي فهو فيء عند أبي حنيفة
~~وقال محمد لا يكون فيئا وإذا خرج المسلمون من دار الحرب لم يجز أن يعلفوا
~~من الغنيمة ولا يأكلوا منها ومن فضل معه علف أو طعام رده إلى الغنيمة $ فصل
~~في كيفية القسمة
# ويقسم الإمام الغنيمة فيخرج خمسها ويقسم الأربعة الأخماس بين الغانمين
~~PageV01P116 ثم للفارس سهمان وللراجل سهم عند أبي حنيفة وقالا للفارس ثلاثة
~~أسهم ولا يسهم إلا لفرس واحد والبراذين والعتاق سواء ومن دخل الحرب فارسا
~~فنفق فرسه استحق سهم الفرسان ومن دخل راجلا فاشترى فرسا استحق سهم راجل ولا
~~يسهم لمملوك ولا امرأة ولا صبي ولا ذمي ولكن يرضخ لهم على حسب ما يرى
~~الإمام
# وأما الخمس فيقسم على ثلاثة أسهم سهم لليتامى وسهم للمساكين وسهم لابن
~~السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون ولا يدفع إلى أغنيائهم فإما ذكر
~~الله تعالى في الخمس فإنه لافتتاح الكلام تبركا باسمه وسهم النبي عليه
~~السلام سقط بموته كما سقط الصفى وسهم ذوي القربى كانوا يستحقونه في زمن
~~النبي عليه السلام بالنصرة وبعده بالفقر وإذا دخل الواحد أو الإثنان دار
~~الحرب مغيرين بغير إذن الإمام فأخذوا شيئا لم يخمس فإن دخلت جماعة لها منعة
~~فأخذ شيئا خمس وإن لم يأذن لهم ms111 الإمام $ فصل في التنفيل
# ولا بأس بأن ينفل الإمام في حال القتال ويحرض على القتال فيقول من قتل
~~قتيلا فله سلبه ويقول للسرية قد جعلت لكم الربع بعد الخمس ولا ينفل بعد
~~إحراز الغنيمة بدار الإسلام إلا من الخمس وإذا لم يجعل السلب للقاتل فهو من
~~جملة الغنيمة والقاتل وغيره في ذلك سواء والسلب ما على المقتول من ثيابه
~~وسلاحه ومركبه وكذا ما كان على مركبه من السرج والآلة وكذا ما معه على
~~الدابة من ماله في حقيبته أو على وسطه وما عدا ذلك فليس بسلب & باب استيلاء
~~الكفار
# وإذا غلب الترك على الروم فسبوهم وأخذوا أموالهم ملكوها فإن غلبنا على
~~الترك حل لنا ما نجده من ذلك وإذا غلبوا على أموالنا والعياذ بالله
~~وأحرزوها بدارهم ملكوها فإن ظهر عليها المسلمون فوجدها المالكون قبل القسمة
~~فهي لهم بغير PageV01P117 شيء وإن وجدوها بعد القسمة أخذوها بالقيمة إن
~~أحبوا وإن دخل دار الحرب تاجر فاشترى ذلك وأخرجه إلى دار الإسلام فمالكه
~~الأول بالخيار إن شاء أخذه بالثمن الذي اشتراه به وإن شاء تركه فإن اسروا
~~عبدا فاشتراه رجل وأخرجه إلى دار الإسلام ففقئت عينه وأخذ أرشها فإن المولى
~~يأخذه بالثمن الذي أخذ به من العدو ولا يأخذ الأرش وإن أسروا عبدا فاشتراه
~~بألف درهم فأسروه ثانية وأدخلوه دار الحرب فاشتراه رجل آخر بألف درهم فليس
~~للمولى الأول أن يأخذه من الثاني بالثمن وللمشتري الأول أن يأخذه من الثاني
~~بالثمن ثم يأخذه المالك القديم بألفين إن شاء
# ولا يملك علينا أهل الحرب بالغلبة مدبرينا وأمهات أولادنا ومكاتبنا
~~وأحرارنا ونملك عليهم جميع ذلك وإذا أبق عبد لمسلم فدخل إليهم فأخذوه لم
~~يملكوه عند أبي حنيفة وقالا يملكونه وإن ند بعيرإليهم فأخذوه لم يملكوه عند
~~أبي حنيفة وقالا يملكونه وإن ند بعير اليهم فأخذوه ملكوه وإن اشتراه رجل
~~وأدخله دار الإسلام فصاحبه يأخذه بالثمن إن شاء فإن أبق عبد إليهم وذهب معه
~~بفرس ومتاع فأحذ المشركون ذلك كله واشترى رجل ذلك كله وأخرجه إلى دار ms112
~~الإسلام فإن المولى يأخذ العبد بغير شيء والفرس والمتاع بالثمن وهذا عند
~~أبي حنيفة رحمه الله وقالا يأخذ العبد وما معه بالثمن إن شاء وإذا دخل
~~الحربي دارنا بأمان واشترى عبدا مسلما وأدخله دار الحرب عتق عند أبي حنيفة
~~وقالا لا يعتق أو إذا أسلم عبد لحربي ثم خرج إلينا أو ظهر على الدار فهو حر
~~وكذلك إذا خرج عبيدهم إلى عسكر المسلمين فهم أحرار & باب المستأمن
# وإذا دخل المسلم دار الحرب تاجرا فلا يحل له أن يتعرض لشيءمن أموالهم ولا
~~من دمائهم فإن غدر بهم فأخذ شيئا وخرج به ملكه ملكا محظورا فيؤمر بالتصدق
~~به وإذا دخل المسلم دار الحرب بأمان فأدانه حربي أو أدان هو حربيا أو غصب
~~PageV01P118 أحدهما صاحبه ثم خرج إلينا واستأمن من الحرب لم يقض لواحد
~~منهما على صاحبه بشيء ولو خرجا مسلمين قضى بالدين بينهما ولم يقض بالغصب
~~وإذا دخل المسلم دار الحرب بأمان فغصب حربيا ثم خرجا مسلمين أمر برد الغصب
~~ولم يقض عليه وإذا دخل مسلمان دار الحرب بأمان فقتل أحدهما صاحبه عمدا أو
~~خطأ فعلى القاتل الدية في ماله وعليه الكفارة في الخطأ وإن كانا أسيرين
~~فقتل أحدهما صاحبه فلا شيء على القاتل إلا الكفارة في الخطأ عند أبي حنيفة
~~وقالا في الأسيرين الدية في الخطأ والعمد $ فصل
# وإذا دخل الحربي إلينا مستأمنا لم يمكن أن يقيم في دارنا سنة ويقول له
~~الإمام إن أقمت تمام السنة وضعت عليك الجزية وإذا أقامها بعد مقالة الإمام
~~يصير ذميا ثم لا يترك أن يرجع إلى دار الحرب فإن دخل الحربي دارنا بأمان
~~فاشترى أرض خراخ فإذا وضع عليه الخراج فهو ذمي وإذا دخلت حربية بأمان
~~فتزوجت ذميا صارت ذمية وإذا دخل حربي بأمان فتزوج ذمية لم يصر ذميا ولو أن
~~حربيا دخل دارنا بأمان ثم عاد إلى دار الحرب وترك وديعة عند مسلم أو ذمي أو
~~دينا في ذمتهم فقد صار دمه مباحا بالعود وما في دار الإسلام من ماله على
~~خطر فإن ms113 أسر أو ظهر على الدار فقتل سقطت ديونه وصارت الوديعة فيئا وإن قتل
~~ولم يظهر على الدار فالقرض والوديعة لورثته وما أوجف المسلمون عليه من
~~أموال اهل الحرب بغير قتال يصرف في مصالح المسلمين كما يصرف الخراج وإذا
~~دخل الحربي دارنا بأمان وله امرأة في دار الحرب وأولاد صغار وكبار ومال
~~أودع بعضه ذميا وبعضه حربيا وبعضه مسلما فأسلم ههنا ثم ظهر على الدار فذلك
~~كله فيء وإن اسلم في دار الحرب ثم جاء فظهر على الدار فأولاده الصغار أحرار
~~مسلمون وما كان من مال أودعه مسلما أو ذميا فهو له وما سوى ذلك فيء وإذا
~~أسلم الحربي في دار الحرب فقتله مسلم عمدا أو خطأ وله ورثة مسلمون هناك
~~PageV01P119 فلا شيء عليه إلا الكفارة في الخطأ لوجود العاصم وهو الإسلام
~~ومن قتل مسلما خطأ لا ولي له أو قتل حربيا دخل إلينا بأمان فأسلم فالدية
~~على عاقلته للإمام عليه الكفارة وإن كان عمدا فإن شاء الإمام قتله وإن شاء
~~أخذ الدية وليس له أن يعفو & باب العشر والخراج أرض العرب كلها أرض عشر وهي
~~ما بين العذيب إلى أقصى حجر باليمن بمهرة إلى حد الشام والسواد أرض خراج
~~وهو ما بين العذيب إلى عقبة حلوان ومن الثعلبية ويقال من العلث إلى عبادان
~~وأرض السواد مملوكة لأهلها يجوز بيعهم لها وتصرفهم فيها وكل ارض أسلم أهلها
~~أو فتحت عنوة وقسمت بين الغانمين فهي أرض عشر وكل أرض فتحت عنوة فأقر أهلها
~~عليها فهي أرض خراج وفي الجامع الصغير كل أرض فتحت عنوة فوصل إليها ماء
~~الأنهار فهي أرض خراج وما لم يصل إليها ماء الأنهار واستخرج منها عين فهي
~~أرض عشر ومن أحيا أرضا مواتا فهي عند أبي يوسف معتبرة بحيزها فإن كانت من
~~حيز أرض الخراج فهي خراجية وإن كانت من حيز أرض العشر فهي عشرية وقال محمد
~~إن أحياها ببئر حفرها أو بعين استخرجها أو ماء دجلة أو الفرات أو الأنهار
~~العظام التي لا يملكها أحد فهي عشرية ms114 وإن أحياها بماء الأنهار التي احتفرها
~~الأعاجم فهي خراجية والخراج الذي وضعه عمر رضي الله عنه على أهل السواد من
~~كل جريب يبلغه الماء قفيز هاشمي وهو الصاع ودرهم ومن جريب الرطبة خمسة
~~دراهم ومن جريب الكرم المتصل والنخيل المتصل عشرة دراهم وما سوى ذلك من
~~الأصناف كالزعفران والبستان وغيره يوضع عليها بحسب الطاقة فإن لم تطق ما
~~وضع عليها نقصها الإمام وإن غلب على أرض الخراج الماء أو انقطع الماء عنها
~~أو اصطلم الزرع آفة فلا خراج عليه وإن عطلها صاحبها فعليه الخراج ومن أسلم
~~من أهل الخراج أخذ منه الخراج على حاله ويجوز أن يشتري PageV01P120 المسلم
~~أرض الخراج من الذمي ويؤخذ منه الخراج ولا عشر في الخارج من ارض الخراج ولا
~~يتكرر الخراج بتكرر الخارج في سنة & باب الجزية
# وهي على ضربين جزية توضع بالتراضي والصلح فتقدر بحسب ما يقع عليه الاتفاق
~~وجزية يبتدي الإمام وضعها إذا غلب الإمام على الكفار وأقرهم على أملاكهم
~~فيضع على الغني الظاهر الغنى في كل سنة ثمانية وأربعين درهما يأخذ منهم في
~~كل شهر أربعة دراهم وعلى وسط الحال أربعة وعشرين درهما في كل شهر درهمين
~~وعلى الفقير المعتمل اثني عشر درهما في كل شهر درهما وتوضع الجزية على أهل
~~الكتاب والمجوس وعبدة الأوثان من العجم وإن ظهر عليهم قبل ذلك فهم ونساؤهم
~~وصبيانهم فيء ولا توضع على عبدة الأوثان من العرب ولا المرتدين وإذا ظهر
~~عليهم فنساؤهم وصبيانهم فيء ومن لم يسلم من رجالهم قتل ولا جزية على امرأة
~~ولا صبي ولا زمن ولا أعمى ولا على فقير غير معتمل ولا توضع على المملوك
~~والمكاتب والمدبر وأم الولد ولا يؤدى عنهم مواليهم ولا توضع على الرهبان
~~الذين لا يخالطون الناس ومن أسلم وعليه جزية سقطت عنه وإن اجتمعت عليه
~~الحولان تداخلت وفي الجامع الصغير ومن لم يؤخذ منه خراج رأسه حتى مضت السنة
~~وجاءت سنة أخرى لم يؤخذ منه وهذا عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد يؤخذ
~~منه وإن مات ms115 عند تمام السنة لم يؤخذ منه في قولهم جميعا وكذلك إن مات في
~~بعض السنة $ فصل
# ولا يجوز إحداث بيعة ولا كنيسة في دار الإسلام وإن انهدمت البيع والكنائس
~~القديمة أعادوها ويؤخذ أهل الذمة بالتميز عن المسلمين في زيهم ومراكبهم
~~وسروجهم وقلانسهم فلا يركبون الخيل ولا يعملون بالسلاح وفي الجامع الصغير
~~ويؤخذ أهل الذمة بإظهار الكستيجات والركوب على السروج التي هي كهيئة الأكف
~~ومن امتنع من الجزية أو قتل مسلما أو سب النبي عليه السلام أو زنى
~~PageV01P121 بمسلمة لم ينتقض عهدة ولا ينقض العهد إلا أن يلتحق بدار الحرب
~~أو يغلبوا على موضع فيحاربوننا وإذا نقض الذمي العهد فهو بمنزلة المرتد $
~~فصل
# ونصارى بني تغلب يؤخذ من أموالهم ضعف ما يؤخذ من المسلمين من الزكاة
~~ويؤخذ من نسائهم ولا يؤخذ من صبيانهم ويوضع على مولى التغلبي الخراج وخراج
~~الأرض بمنزلة مولى القرشي وما جباه الإمام من الخراج ومن أموال بني تغلب
~~وما أهداه أهل الحرب إلى الإمام والجزية يصرف في مصالح المسلمين كسد الثغور
~~وبناء القناطر والجسور ويعطى قضاة المسلمين وعمالهم وعلماؤهم منه ما يكفيهم
~~ويدفع منه أرزاق المقاتلة وذراريهم ومن مات في نصف السنة فلا شيء له من
~~العطاء & باب أحكام المرتدين
# وإذا ارتد المسلم عن الإسلام والعياذ بالله عرض عليه الإسلام فإن كانت له
~~شبهة كشفت عنه ويحبس ثلاثة أيام فإن أسلم وإلا قتل وفي الجامع الصغير
~~المرتد يعرض عليه الإسلام حرا كان أو عبدا فإن أبى قتل فإن قتله قاتل قبل
~~عرض الإسلام عليه كره ولا شيء على القاتل وأما المرتدة فلا تقتل ولكن تحبس
~~حتى تسلم وفي الجامع الصغير وتجبر المرأة على الإسلام حرة كانت أو أمة
~~والأمة يجبرها مولاها ويزول ملك المرتد عن أمواله بردته زوالا مراعى فإن
~~اسلم عادت إلى حالها قالوا هذا عند أبي حنيفة وعندهما لا يزول ملكه وإن مات
~~أو قتل على ردته انتقل ما اكتسبه في إسلامه إلى ورثته المسلمين وكان ما
~~اكتسبه في حال ردته فيئا وقال أبو يوسف ms116 ومحمد كلاهما لورثته وإن لحق بدار
~~الحرب مرتدا وحكم الحاكم بلحاقه عتق مدبروه وأمهات أولاده وحلت الديون التي
~~عليه ونقل ما اكتسبه في حال الإسلام إلى ورثته من المسلمين وتقضى الديون
~~التي لزمته في حال الإسلام مما اكتسبه في حال الإسلام وما لزمته في حال
~~ردته من الديون PageV01P122 يقضي ما اكتسبه في حال ردته وما باعه أو اشتراه
~~أو أعتقه أو وهبه أو رهنه أو تصرف فيه من أمواله في حال ردته فهو موقوف فإن
~~أسلم صحت عقوده وإن مات أو قتل أو لحق بدار الحرب بطلت وهذا عند أبي حنيفة
~~وقال أبو يوسف ومحمد يجوز ما صنع في الوجهين فإن عاد المرتد بعد الحكم
~~بلحاقه بدار الحرب إلى دار الإسلام مسلما فما وجده في يد ورثته من ماله
~~بعينه أخذه وإذا وطىء المرتد جارية نصرانية كانت له في حالة الإسلام فجاءت
~~بولد لأكثر من ستة أشهر منذ ارتد فادعاه فهي أم ولد له والولد حر وهو ابنه
~~ولا يرثه وإن كانت الجارية مسلمة ورثه الابن إن مات على الردة أو لحق بدار
~~الحرب وإذا لحق المرتد بماله بدار الحرب ثم ظهر على ذلك المال فهو فيء فإن
~~لحق ثم رجع وأخذ مالا وألحقه بدار الحرب فظهر على ذلك المال فوجدته الورثة
~~قبل القسمة رد عليهم وإذا لحق المرتد بدار الحرب وله عبد قضى به لابنه
~~وكاتبه الابن ثم جاء المرتد مسلما فالكتابة جائزة والمكاتبة والولاء للمرتد
~~الذي أسلم وإذا قتل المرتد رجلا خطأ ثم لحق بدار الحرب أو قتل على ردته
~~فالدية في مال اكتسبه في حال الإسلام خاصة عند أبي حنيفة وقالا الدية فيما
~~اكتسبه في حالة الإسلام والردة جميعا وإذا قطعت يد المسلم عمدا فارتد
~~والعياذ بالله ثم مات على ردته من ذلك أو لحق بدار الحرب ثم جاء مسلما فمات
~~من ذلك فعلى القاطع نصف الدية في ماله للورثة فإن لم يلحق وأسلم ثم مات
~~فعليه الدية كاملة وإذا ارتد المكاتب ولحق بدار الحرب واكتسب مالا ms117 فأخذ
~~بماله وأبى أن يسلم فقتل فإنه يوفي مولاه مكاتبته وما بقي فلورثته وإذا
~~ارتد الرجل وامرأته والعياذ بالله ولحقا بدار الحرب فحبلت المرأة في دار
~~الحرب وولدت ولدا وولد لولدهما ولد فظهر عليهم جميعا فالولدان فيء وارتداد
~~الصبي الذي يعقل ارتداد عند أبي حنيفة ومحمد ويجبر على الإسلام ولا يقتل
~~وإسلامه إسلام لا يرث أبويه إن كانا كافرين وقال أبو يوسف ارتداده ليس
~~بارتداد وإسلامه إسلام PageV01P123 & باب البغاة
# وإذا تغلب قوم من المسلمين على بلد وخرجوا من طاعة الإمام دعاهم إلى
~~العود إلى الجماعة وكشف عن شبهتهم ولا يبدأ بقتال حتى يبدأوه فإن بدأوه
~~قاتلهم حتى يفرق جمعهم فإن كانت لهم فئة أجهز على جريحهم واتبع موليهم وإن
~~لم يكن لهم فئة لم يجهز على جريحهم ولم يتبع موليهم ولا يسبي له ذرية ولا
~~يقسم لهم مال ولا بأس بأن يقاتلوا بسلاحهم إن احتاج المسلمون إليه ويحبس
~~الإمام أموالهم ولا يردها عليهم ولا يقسمها حتى يتوبوا فيردها عليهم وما
~~جباه أهل البغي من البلاد التي غلبوا عليها من الخراج والعشر لم يأخذه
~~الإمام ثانيا فإن كانوا صرفوه في حقه أجزأ من أخذ منه وإن لم يكونوا صرفوه
~~في حقه فعلى أهله فيما بينهم وبين الله تعالى أن يعيدوا ذلك ومن قتل رجلا
~~وهما من عسكر أهل البغي ثم ظهر عليهم فليس عليهم شيء وإن غلبوا على مصر
~~فقتل رجل من أهل المصر رجلا من أهل المصر عمدا ثم ظهر على المصر فإنه يقتص
~~منه وإذا قتل رجل من أهل العدل باغيا فإنه يرثه فإن قتله الباغي وقال قد
~~كنت على حق وأنا الآن على حق ورثه وإن قال قتلته وأنا أعلم أني على الباطل
~~لم يرثه وهذا عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف لا يرث الباغي في الوجهين
~~ويكره بيع السلاح من أهل الفتنة وفي عساكرهم وليس ببيعه بالكوفة من أهل
~~الكوفة ومن لم يعرفه من أهل الفتنة بأس = كتاب اللقيط
# اللقيط حر ونفقته في بيت المال فإن ms118 التقطه رجل لم يكن لغيره أن يأخذه منه
~~فإن ادعى مدع أنه ابنه فالقول قوله وإن ادعاه اثنان ووصف أحدهما علامة في
~~جسده فهو أولى به وإذا وجد في مصر من أمصار المسلمين أو في قرية من قراهم
~~فادعى ذمي أنه ابنه ثبت نسبه منه وكان مسلما وإن وجد في قرية من قرى اهل
~~PageV01P124 الذمة أو في بيعة أو كنيسة كان ذميا ومن ادعى أن اللقيط عبده
~~لم يقبل منه فإن ادعى عبد أنه ابنه ثبت نسبه منه وكان حرا والحر في دعوته
~~للقيط أولى من العبد المسلم أولى من الذمي وإن وجد مع اللقيط مال مشدود
~~عليه فهو له وله ولاية الإنفاق وشراء مالا بد له منه ولا يجوز تزويج
~~الملتقط ولا تصرفه في مال الملتقط ويجوز أن يقبض له الهبة ويسلمه في صناعة
~~ويؤاجره وفي الجامع الصغير لا يجوز أن يؤاجره = كتاب اللقطة
# اللقطة أمانة إذا أشهد الملتقط أنه يأخذها ليحفظها ويردها على صاحبها فإن
~~كانت أقل من عشرة دراهم عرفها أياما وإن كانت عشرة فصاعدا عرفها حولا فإن
~~جاء صاحبها وإلا تصدق بها فإن جاء صاحبها فهو بالخيار إن شاء أمضى الصدقة
~~وإن شاء ضمن الملتقط ويجوز الالتقاط في الشاة والبقر والبعير فإن أنفق
~~الملتقط عليها بغير إذن الحاكم فهو متبرع وإذا رفع ذلك إلى الحاكم نظر فيه
~~فإن كان للبهيمة منفعة أجرها وأنفق عليها من أجرتها وإن لم تكن لها منفعة
~~وخاف أن تستغرق النفقة قيمتها باعها وأمر بحفظ ثمنها وإن كان الأصلح
~~الإنفاق عليها أذن في ذلك وجعل النفقة دينا على مالكها وإذا أحضر المالك
~~فللملتقط أن يمنعها منه حتى يحضر النفقة ولقطة الحل والحرم سواء وإذا حضر
~~رجل فادعى اللقطة لم تدفع إليه حتى يقيم البينة فإن اعطى علامتها حل
~~للملتقط أن يدفعها إليه ولا يجبر على ذلك في القضاء ولا يتصدق باللقطة على
~~غني وإن كان الملتقط غنيا لم يجز له أن ينتفع بها وإن كان الملتقط فقيرا
~~فلا بأس بأن ينتفع بها ms119 وكذا إذا كان الفقير أباه أو ابنه أو زوجته وإن كان
~~هو غنيا = كتاب الإباق
# الآبق أخذه أفضل في حق من يقوى عليه ومن رده آبقا على مولاه من مسيرة
~~ثلاثة أيام فصاعدا فله عليه جعله أربعون درهما وإن رده لأقل من ذلك فبحسابه
~~PageV01P125 وإن كانت قيمته أقل من أربعين يقضي له بقيمته إلا درهما وإن
~~أبق من الذي رده فلا شيء عليه ولو أعتقه المولى كما لقيه صار قبضا بالإعتاق
~~وينبغي إذا أخذه أن يشهد أنه يأخذه ليرده وإن كان الآبق رهنا فالجعل على
~~المرتهن = كتاب المفقود
# إذا غاب الرجل فلم يعرف له موضع ولا يعلم أحي هو أم ميت نصب القاضي من
~~يحفظ ماله ويقوم عليه ويستوفي حقه ولا يبيع مالا يخاف عليه الفساد في نفقة
~~ولا غيرها وينفق على زوجته وأولاده من ماله ولا يفرق بينه وبين امرأته وإذا
~~تم له مائة وعشرون سنة من يوم ولد حكمنا بموته ويقسم ماله بين ورثته
~~الموجودين في ذلك الوقت ومن مات قبل ذلك لم يرث منه ولا يرث المفقود أحدا
~~مات في حال فقده وكذلك لو أوصى للمفقود ومات الموصى ولا ينزع من يد الأجنبي
~~إلا إذا ظهرت منه خيانة = كتاب الشركة
# الشركة جائزة الشركة ضربان شركة أملاك وشركة عقود فشركة الأملاك العين
~~يرثها رجلان أو يشتريانها فلا يجوز لأحدهما أن يتصرف في نصيب الآخر إلا
~~بإذنه وكل واحد منهما في نصيب صاحبه كالأجنبي والضرب الثاني شركة العقود
~~وركنها الإيجاب والقبول وهو أن يقول أحدهما شاركتك في كذا وكذا ويقول الآخر
~~قبلت ثم هي أربعة أوجه مفاوضة وعنان وشركة الصنائع وشركة الوجوه فأما شركة
~~المفاوضة فهي أن يشترك الرجلان فيتساويان في مالهما وتصرفهما ودينهما ولا
~~تنعقد إلا بلفظة المفاوضة فتجوز بين الحرين الكبيرين مسلمين أو ذميين وإن
~~كان أحدهما كتابيا والآخر مجوسيا تجوز أيضا ولا تجوز بين الحر والمملوك ولا
~~بين الصبي والبالغ ولا بين المسلم والكافر ولا تجوز بين العبدين ولا بين
~~الصبيين ولا بين المكاتبين وتنعقد على ms120 الوكالة والكفالة وما يشتريه
~~PageV01P126 كل واحد منهما يكون على الشركة إلا طعام أهله وكسوتهم وللبائع
~~أن يأخذ بالثمن أيهما شاء وما يلزم كل واحد منهما من الديون بدلا عما يصح
~~فيه الاشتراك فالآخر ضامن له ولو كفل أحدهما بمال عند أجنبي لزم صاحبه عند
~~أبي حنيفة رحمه الله وقالا لا يلزمه فإن ورث أحدهما مالا يصح فيه الشركة أو
~~وهب له ووصل إلى يده بطلت المفاوضة وصارت عنانا فإن ورث أحدهما عرضا فهو له
~~ولا تفسد المفاوضة $ فصل
# ولا تنعقد الشركة إلا بالدراهم والدنانير والفلوس النافقة ولا تجوز
~~الشركة بما سوى ذلك إلا أن يتعامل الناس بالتبر وفي الجامع الصغير ولا تكون
~~المفاوضة بمثاقيل ذهب أو فضة وإذا أراد الشركة بالعروض باع كل واحد منهما
~~نصف ماله بنصف مال الآخر ثم عقد الشركة وهذه شركة ملك وأما شركة العنان
~~فتنعقد على الوكالة دون الكفالة وهي أن يشترك اثنان في نوع بر أو طعام أو
~~يشتركان في عموم التجارات ولا يذكران الكفالة ويصح التفاضل في المال ويصح
~~أن يتساويا في المال ويتفاضلا في الربح ويجوز أن يعقدها كل واحد منهما ببعض
~~ماله دون البعض ولا يصح إلا بما بينا ويجوز أن يشتركا ومن جهة أحدهما
~~دنانير ومن الآخر دراهم وكذا من أحدهما دراهم بيض ومن الآخر سود وما اشتراه
~~كل واحد منهما للشركة طولب بثمنه دون الآخر ثم يرجع على شريكه بحصته منه
~~وإذا هلك مال الشركة أو أحد المالين قبل أن يشتريا شيئا بطلت الشركة وإن
~~اشترى أحدهما بماله وهلك مال الآخر قبل الشراء فالمشترى بينهما على ما شرطا
~~ويرجع على شريكه بحصته من ثمنه وتجوز الشركة وإن لم يخلطا المال ولا تجوز
~~الشركة إذا شرط لأحدهما دراهم مسماة من الربح ولكل واحد من المتفاوضين
~~وشريكي العنان أن يبضع المال ويدفعه مضاربة ويوكل من يتصرف فيه ويده في
~~المال يد أمانة أما شركة الصنائع كالخياطين والصباغين يشتركان PageV01P127
~~على أن يتقبلا الأعمال ويكون الكسب بينهما فيجوز ذلك ولو شرطا العمل نصفين ms121
~~والمال أثلاثا جاز وما يتقبله كل واحد منهما من العمل يلزمه ويلزم شريكه
~~ويبرأ الدافع بالدفع إليه وأما شركة الوجوه فالرجلان يشتركان ولا مال لهما
~~على أن يشتريا بوجوههما ويبيعا فتصح الشركة على هذا وكل واحد منهما وكيل
~~الآخر فيما يشتريه فإن شرطا أن المشترى بينهما نصفان والربح كذلك يجوز ولا
~~يجوز أن يتفاضلا فيه وإن شرطا أن يكون المشترى بينهما أثلاثا فالربح كذلك $
~~فصل
# ولا تجوز الشركة في الاحتطاب والاصطياد وما اصطاده كل واحد منهما أو
~~احتطبه فهو له دون صاحبه وإذا اشتركا ولأحدهما بغل وللآخر راوية يستقي
~~عليها الماء فالكسب بينهما لم تصح الشركة والكسب كله للذي استقى وعليه أجر
~~مثل الراوية إن كان العامل صاحب البغل وإن كان صاحب الراوية فعليه أجر مثل
~~البغل وكل شركة فاسدة فالربح فيها على قدر المال ويبطل شرط التفاضل وإذا
~~مات أحد الشريكين أو ارتد ولحق بدار الحرب بطلت الشركة $ فصل
# وليس لأحد الشريكين أن يؤدي زكاة مال الآخر إلا بإذنه فإن أذن كل واحد
~~منهما لصاحبه أن يؤدي زكاته فإن أدى كل واحد منهما فالثاني ضامن علم بأداء
~~الأول أو لم يعلم وإذا أذن أحد المتفاوضين لصاحبه أن يشتري جارية فيطأها
~~ففعل فهي له بغير شيء عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا يرجع عليه بنصف الثمن
~~وللبائع أن يأخذ بالثمن أيهما شاء بالاتفاق = كتاب الوقف
# قال أبو حنيفة رحمه الله لا يزول ملك الواقف عن الوقف إلا أن يحكم به
~~الحاكم أو يعلقه بموته فيقول إذا مت فقد وقفت داري على كذا وقال أبو يوسف
~~يزول ملكه بمجرد القول وقال محمد لا يزول حتى يجعل للوقف وليا ويسلمه
~~PageV01P128 إليه وإذا صح الوقف على اختلافهم خرج من ملك الواقف ولم يدخل
~~في ملك الموقوف عليه ووقف المشاع جائز عند أبي يوسف وقال محمد رحمه الله لا
~~يجوز ولا يتم الوقف عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله حتى يجعل آخره لجهة لا
~~تنقطع أبدا وقال أبو يوسف رحمه الله إذا سمى فيه ms122 جهة تنقطع جاز وصار بعدها
~~للفقراء وإن لم يسمهم ويجوز وقف العقار ولا يجوز وقف ما ينقل ويحول وقال
~~أبو يوسف إذا وقف ضيعة بقرها واكرتها وهم عبيده جاز وقال محمد رحمه الله
~~يجوز حبس الكراع والسلاح وإذ صح الوقف لم يجز بيعه ولا تمليكه إلا أن يكون
~~مشاعا عند أبي يوسف رحمه الله فيطلب الشريك القسمة فيصح مقاسمته والواجب أن
~~يبتدأ من ارتفاع الوقف بعمارته شرط ذلك الواقف أو لم يشترط فإن وقف دارا
~~على سكنى ولده فالعمارة على من له السكتي فإن امتنع من ذلك أو كان فقيرا
~~أجرها الحاكم وعمرها بأجرتها وإذا عمرها ردها إلى من له السكنى وما انهدم
~~من بناء الوقف وآلته صرفه الحاكم في عمارة الوقف إن احتاج إليه وإن استغنى
~~عنه أمسكه حتى يحتاج إلى عمارته فيصرفه فيها ولا يجوز أن يقسمه بين مستحقي
~~الوقف وإذا جعل الوقف غلة الوقف لنفسه أو جعل الولاية إليه جاز عند أبي
~~يوسف $ فصل
# وإذا بنى مسجدا لم يزل ملكه عنه حتى يفرزه عن ملكه بطريقه ويأذن للناس
~~بالصلاة فيه فإذا صلى فيه واحد زال عند أبي حنيفة رحمه الله عن ملكه وقال
~~أبو يوسف يزول ملكه بقوله جعلته مسجدا ومن جعل مسجدا تحته سرداب أو فوقه
~~بيت وجعل باب المسجد إلى الطريق وعزله عن ملكه فله أن يبيعه وإن مات يورث
~~عنه وكذلك إن اتخذ وسط داره مسجدا وأذن للناس بالدخول فيه وعن محمد أنه لا
~~يباع ولا يورث ولا يوهب ومن اتخذ أرضه مسجدا لم يكن له أن يرجع فيه ولا
~~يبيعه ولا يورث عنه ومن بنى سقاية PageV01P129 للمسلمين أو خانا يسكنه بنو
~~السبيل أو رباطا أو جعل ارضه مقبره لم يزل ملكه عن ذلك حتى يحكم به الحاكم
~~عند أبي حنيفة رحمه الله وعند أبي يوسف يزول ملكه بالقول وعند محمد رحمه
~~الله إذا استقى الناس من السقاية وسكنوا الخان والرباط ودفنوا في المقبرة
~~زال الملك = كتاب البيوع
# البيع ينعقد بالإيجاب والقبول إذا كانا ms123 بلفظي الماضي وإذا أوجب أحد
~~المتعاقدين البيع فالآخر بالخيار إن شاء قبل في المجلس وإن شاء رده وأيهما
~~قام عن المجلس قبل القبول بطل الأيجاب والأعواض المشار إليها لا يحتاج إلى
~~معرفة مقدارها في جواز البيع والأثمان المطلقة لا تصح إلا أن تكون معروفة
~~القدر والصفة ويجوز البيع بثمن حال ومؤجل إذا كان الأجل معلوما ومن أطلق
~~الثمن في البيع كان على غالب نقد البلد فإن كانت النقود مختلفة فالبيع فاسد
~~إلا أن يبين أحدهما ويجوز بيع الطعام والحبوب مكايلة ومجازفة ويجوز بإناء
~~بعينه لا يعرف مقداره وبوزن حجر بعينه لا يعرف مقداره ومن باع صبرة طعام كل
~~قفيز بدرهم جاز البيع في قفيز واحد عند أبي حنيفة رحمه الله إلا أن يسمى
~~جملة قفزاتها وقالا يجوز في الوجهين ومن باع قطيع غنم كل شاة بدرهم فسد
~~البيع في جميعها عند أبي حنيفة رحمه الله وكذلك من باع ثوبا مذارعة كل ذراع
~~بدرهم ولم يسم جملة الذرعان وكذا كل معدود متفاوت وعندهما يجوز في الكل
~~وعنده ينصرف إلى الواحد ومن ابتاع صبرة طعام على أنها مائة درهم فوجدها أقل
~~كان المشترى بالخيار إن شاء أخذ الموجود بحصته من الثمن وإن شاء فسخ البيع
~~وإن وجدها أكثر فالزيادة للبائع ومن اشترى ثوبا على أنه عشرة أذرع بعشرة
~~دراهم أو أرضا على أنها مائة ذراع بمائة درهم فوجدها أقل فالمشترى بالخيار
~~إن شاء أخذها بجملة الثمن وإن شاء ترك وإن وجدها أكثر من الذراع الذي سماه
~~PageV01P130 فهو للمشتري ولا خيار للبائع ولو قال بعتكها على أنها مائة
~~ذراع بمائة درهم كل ذراع بدرهم فوجدها ناقصة فالمشتري بالخيار إن شاء أخذها
~~بحصتها من الثمن وإن شاء ترك وإن وجدها زائدة فهو بالخيار إن شاء أخذ
~~الجميع كل ذراع بدرهم وإن شاء فسخ البيع وإن اشترى عشرة أذرع من مائة ذراع
~~من دار أو حمام فالبيع فاسد عند أبي حنيفة وقالا هو جائز وإن اشترى عشرة
~~أسهم من مائة سهم جاز في قولهم جميعا ms124 ولو اشترى عدلا على أنه عشرة أثواب
~~فإذا هو تسعة أو أحد عشر فسد البيع ولو بين لكل ثوب ثمنا جاز في فصل
~~النقصان بقدره وله الخيار ولم يجز في الزيادة ولو اشترى ثوبا واحدا على أنه
~~عشرة أذرع كل ذراع بدرهم فإذا هو عشرة ونصف أو تسعة ونصف قال أبو حنيفة في
~~الوجه الأول يأخذه بعشرة من غير خيار وفي الوجه الثاني يأخذه بتسعة إن شاء
~~وقال أبو يوسف رحمة الله عليه في الوجه الأول يأخذه بأحد عشر إن شاء وفي
~~الثاني يأخذه بعشرة إن شاء وقال محمد رحمه الله في الأول يأخذه بعشرة ونصف
~~إن شاء وفي الثاني بتسعة ونصف ويخير $ فصل
# ومن باع دارا دخل بناؤها في البيع وإن لم يسمه ومن باع أرضا دخل ما فيها
~~من النخل والشجر وإن لم يسمه ولا يدخل الزرع في بيع الأرض إلا بالتسمية ومن
~~باع نخلا أو شجرا فيه ثمر فثمرته للبائع إلا أن يشترط المبتاع ويقال للبائع
~~اقطعها وسلم المبيع ومن باع ثمرة لم يبد صلاحها أو قد بدا جاز البيع وعلى
~~المشتري قطعها في الحال وأن شرط تركها على النخيل فسد البيع ولا يجوز أن
~~يبيع ويستثني منها أرطالا معلومة ويجوز بيع الحنطة في سنبلها والباقلاء في
~~قشره ومن باع دارا دخل في البيع مفاتيح إغلاقها وأجرة الكيال وناقد الثمن
~~على البائع وأجرة وزان الثمن على المشتري ومن باع سلعة بثمن قيل للمشتري
~~ادفع الثمن أولا ومن باع سلعة بسلعة أو ثمنا بثمن قيل لهما سلما معا
~~PageV01P131 & باب خيار الشرط
# ولهما الخيار ثلاثة أيام فما دونها ولا يجوز أكثر منها عند أبي حنيفة
~~وقالا يجوز إذا سمى مدة معلومة إلا أنه إذا أجاز 6 في الثلاثة جاز عند أبي
~~حنيفة ولو اشترى على أنه إن لم ينقد الثمن إلى ثلاثة أيام فلا بيع بينهما
~~جاز وإلى أربعة أيام لا يجوز عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد يجوز إلى
~~أربعة أيام أو أكثر فإن نقد في الثلاث ms125 جاز في قولهم جميعا وخيار البائع
~~يمنع خروج المبيع عن ملكه فلو قبضه المشتري وهلك في يده في مدة الخيار ضمنه
~~بالقيمة وخيار المشتري لا يمنع خروج المبيع عن ملك البائع إلا أن المشتري
~~لا يملكه عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا يملكه فإن هلك في يده هلك بالثمن
~~وكذا إذا دخله عيب ومن اشترى امرأته على أنه بالخيار ثلاثة أيام لم يفسد
~~النكاح وإن وطئها له أن يردها إلا إذا كانت بكرا وقالا يفسد النكاح لأنه
~~ملكها وإن وطئها يردها ومن شرط له الخيار فله أن يفسخ في مدة الخيار وله أن
~~يجيز فإن أجازه بغير حضرة صاحبه جاز وإن فسخ لم يجز إلا أن يكون الآخر
~~حاضرا عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف يجوز وإذا مات من له الخيار بطل
~~خياره ولم ينتقل إلى ورثته ومن اشترى شيئا وشرط الخيار لغيره فأيهما أجاز
~~جاز للخيار وأيهما نقض انتقض ولو أجاز أحدهما وفسخ الآخر يعتبر السابق ومن
~~باع عبدين بألف درهم على أنه بالخيار في أحدهما ثلاثة أيام فالبيع فاسد وإن
~~باع كل واحد منهمابخمسمائة على أنه بالخيار في أحدهما بعينه جاز البيع ومن
~~اشترى ثوبين على أن يأخذ أيهما شاء بعشرة وهو بالخيار ثلاثة أيام فهو جائز
~~وكذا الثلاثة فإن كانت أربعة أثواب فالبيع فاسد ومن اشترى دارا على أنه
~~بالخيار فبيعت دار أخرى إلى جنبها فأخذها بالشفعة فهو رضا وإذا اشترى
~~الرجلان غلاما على أنهما بالخيار فرضي أحدهما فليس للآخر أن يرده ومن باع
~~عبدا على أنه خباز أو كاتب وكان بخلافه فالمشتري بالخيار إن شاء أخذه بجميع
~~الثمن وإن شاء ترك PageV01P132 & باب خيار الرؤية
# ومن اشترى شيئا لم يره فالبيع جائز وله الخيار إذا رآه إن شاء أخذه بجميع
~~الثمن وإن شاء رده ومن باع مالم يره فلا خيار له ومن نظر إلى وجه الصبرة أو
~~إلى ظاهر الثوب مطويا إو إلى وجه الجارية أو إلى وجه الدابة وكفلها فلا
~~خيار له وإن رأى صحن ms126 الدار فلا خيار له وإن لم يشاهد بيوتها ونظر الوكيل
~~كنظر المشتري حتى لا يرده إلا من عيب ولا يكون نظر الرسول كنظر المشتري
~~وهذا عند أبي حنيفة وقالا هما سواء وله أن يرده وبيع الأعمى وشراؤه جائز
~~وله الخيار إذا اشترى ثم يسقط خياره بجسه المبيع إذا كان يعرف بالجس ويشمه
~~إذا كان يعرف بالشم ويذوقه إذا كان يعرف بالذوق ولا يسقط خياره في العقار
~~حتى يوصف له ومن رأى أحد الثوبين فاشتراهما ثم رأى الآخر جاز له أن يردهما
~~ومن مات وله خيار الرؤية بطل خياره ومن رأى شيئا ثم اشتراه بعد مدة فإن كان
~~على الصفة التي رآه فلا خيار له وإن وجده متغيرا فله الخيار ومن اشترى عدل
~~زطي ولم يرد فباع منه ثوبا أو وهبه وسلمه لم يرد شيئا منها إلا من عيب
~~وكذلك خيار الشرط & باب خيار العيب
# وإذا اطلع المشتري على عيب في المبيع فهو بالخيار إن شاء أخذه بجميع
~~الثمن وإن شاء رده وليس له أن يمسكه ويأخذ النقصان وكل ما أوجب نقصان الثمن
~~في عادة التجار فهو عيب والأباق والبول في الفراش والسرقة في الصغير عيب
~~مالم يبلغ فإذا بلغ فليس ذلك بعيب حتى يعاوده بعد البلوغ والجنون في الصغر
~~عيب أبدا والبخر والدفر عيب في الجارية والزنا وولد الزنا عيب في الجارية
~~دون الغلام والكفر عيب فيهما فلو كانت الجارية بالغة لا تحيض أو هي مستحاضة
~~فهو عيب وإذا حدث عند المشتري عيب فاطلع على عيب كان عند البائع فله أن
~~يرجع PageV01P133 بالنقصان ولا يرد المبيع ومن اشترى ثوبا فقطعه فوجد به
~~عيبا رجع بالعيب فإن قال البائع أقبله كذلك كان له فإن باعه المشتري لم
~~يرجع بشيء فإن قطع الثوب وخاطه أو صبغه أحمر أولت السويق بسمن ثم اطلع على
~~عيب رجع بنقصانه وليس للبائع أن يأخذه فإن باعه المشتري بعدما رأى العيب
~~رجع بالنقصان ومن اشترى عبدا فأعتقه أو مات عنده ثم اطلع على عيب رجع
~~بنقصانه وإن ms127 أعتقه على مال لم يرجع بشيء فإن قتل المشتري العبد أو كان
~~طعاما فأكله لم يرجع بشيء عند أبي حنيفة ومن اشترى بيضا أو بطيخا أو قثاء
~~أو خيارا أو جوزا فكسره فوجده فاسدا فإن لم ينتفع به رجع بالثمن كله وإن
~~كان ينتفع به مع فساده لم يرده ويرجع بنقصان العيب ومن باع عبدا فباعه
~~المشترى ثم رده عليه بعيب فإن قبل بقضاء القاضي بإقرار أو بينة أو بأباء
~~يمين له أن يرده على بائعه وإن قبل بغير قضاء القاضي ليس له إن يرده وفي
~~الجامع الصغير وإن رد عليه بإقراره بغير قضاء بعيب لا يحدث مثله لم يكن له
~~أن يخاصم الذي باعه ومن اشترى عبدا فقبضه فادعى عيبا لم يجبر على دفع الثمن
~~حتى يحلف البائع أو يقيم المشتري البينة فإن قال المشتري شهودي بالشام
~~استحلف البائع ودفع الثمن ومن اشترى عبدا فادعى أباقا لم يحلف البائع حتى
~~يقيم المشتري البينة إنه أبق عنده فإذا أقامها حلف بالله تعالى لقد باعه
~~وسلمه إليه وما أبق عنده قط ومن اشترى جارية وتقابضا فوجد بها عيبا فقال
~~البائع بعتك هذه وأخرى معها وقال المشتري بعتنيها وحدها فالقول قول المشتري
~~وكذا إذا اتفقا على مقدار المبيع واختلفا في المقبوض ومن اشترى عبدين صفقة
~~واحدة فقبض أحدهما ووجد بالآخر عيبا فإنه يأخذهما أو يدعهما ومن اشترى شيئا
~~مما يكال أو يوزن فوجد ببعضه عيبا رده كله أو أخذه كله ولو استحق بعضه فلا
~~خيار له في رد ما بقي وإن كان ثوبا فله الخيار ومن اشترى جارية فوجد بها
~~قرحا فداواه أو كانت دابة فركبها في حاجته فهو رضا وإن ركبها ليردها على
~~بائعها أو ليسقيها أو ليشتري لها علفا PageV01P134 فليس برضا ومن اشترى
~~عبدا قد سرق ولم يعلم به فقطع عند المشتري له أن يرده ويأخذ الثمن عند أبي
~~حنيفة رحمه الله وقالا يرجع بما بين قيمته سارقا وغير سارق ومن باع عبدا
~~وشرط البراءة من كل عيب فليس له ms128 أن يرده بعيب وإن لم يسم العيوب بعددها &
~~باب البيع الفاسد
# وإذا كان أحد العوضين أو كلاهما محرما فالبيع فاسد كالبيع بالميتة والدم
~~والخمر والخنزير وكذا إذا كان غير مملوك كالحر وبيع أم الولد والمدبر
~~والمكاتب فاسد وإن ماتت أم الولد أو المدبر في يد المشتري فلا ضمان عليه
~~عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا عليه قيمتهما ولا يجوز بيع السمك قبل أن
~~يصاد ولا في حظيرة إذا كان لا يؤخذ إلا بصيد ولا بيع الطير في الهواء ولا
~~بيع الحمل ولا النتاج ولا اللبن في الضرع ولا الصوف على ظهر الغنم وجذع في
~~سقف وذراع من ثوب ذكرا القطع أو لم يذكراه وضربة القانص وبيع المزابنة وهو
~~بيع الثمر على النخيل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا ولا يجوز البيع بإلقاء
~~الحجر والملامسة والمنابذة ولا يجوز بيع ثوب من ثوبين ولا يجوز بيع المراعي
~~ولا إجارتها ولا يجوز بيع النحل ولا يجوز بيع دود القز عند أبي حنيفة لأنه
~~من الهوام وعند أبي سيف يجوز إذا ظهر فيه القز تبعا له وعند محمد يجوز
~~كيفما كان ولا يجوز بيع بيضة عند أبي حنيفة وعندهما يجوز ولا يجوز بيع
~~الآبق إلا أن يبيعه من رجل زعم أنه عنده ولا يجوز بيع لبن امرأة في قدح ولا
~~يجوز بيع شعر الخنزير ولا يجوز بيع شعور الإنسان ولا الانتفاع بها ولا بيع
~~جلود الميتة قبل أن تدبغ ولا بأس ببيعها والانتفاع بها بعد الدباغ ولا بأس
~~ببيع عظام الميتة وعصبها وصوفها وقرنها وشعرها ووبرها والانتفاع بذلك كله
~~وإذا كان السفل لرجل وعلوه لآخر فسقطا أو سقط العلو وحده فباع صاحب العلو
~~علوه لم يجز وبيع الطريق وهبته جائز وبيع مسيل الماء وهبته باطل ومن باع
~~جارية فإذا هو PageV01P135 غلام فلا بيع بينهما بخلاف ما إذا باع كبشا فإذا
~~هو نعجة حيث ينعقد البيع ويتخير ومن اشترى جارية بألف درهم حالة أو نسيئة
~~فقبضها ثم باعها من البائع بخمسمائة قبل أن ينقد الثمن الأول ms129 لا يجوز البيع
~~الثاني ومن اشترى جارية بخمسمائة ثم باعها وأخرى معها من البائع قبل أن
~~ينقد الثمن بخمسمائة فالبيع جائز في التي لم يشترها من البائع ويبطل في
~~الأخرى ومن اشترى زيتا على أن يزنه بظرفه فيطرح عنه مكان كل ظرف خمسين رطلا
~~فهو فاسد وإن اشترى على أن يطرح عنه بوزن الظرف جاز ومن اشترى سمنا في زق
~~فرد الظرف وهو عشرة أرطال فقال البائع الزق غير هذا وهو خمسة أرطال فالقول
~~قول المشتري وإذا أمر المسلم نصرانيا ببيع خمر أو بشرائها ففعل ذلك جاز عند
~~أبي حنيفة وقالا لا يجوز على المسلم ومن باع عبدا على أن يعتقه المشتري أو
~~يدبره أو يكاتبه أو أمة على أن يستولدها فالبيع فاسد وكذلك لو باع عبدا على
~~أن يستخدمه البائع شهرا أو دارا على أن يسكنها أو على أن يقرضه المشتري
~~درهما أو على أن يهدي له هدية ومن باع عينا على أن لا يسلمه إلى رأس الشهر
~~فالبيع فاسد ومن اشترى جارية إلا حملها فالبيع فاسد ومن اشترى ثوبا على أن
~~يقطعه البائع ويخيطه قميصا أو قباء فالبيع فاسد ومن اشترى نعلا على أن
~~يحذوه البائع أو يشركه فالبيع فاسد والبيع إلى النيروز والمهرجان وصوم
~~النصارى وفطر اليهود إذا لم يعرف المتبايعان ذلك فاسد ولا يجوز البيع إلى
~~قدوم الحاج ولو باع إلى هذه الآجال ثم تراضيا بإسقاط الأجل قبل أن يأخذ
~~الناس في الحصاد والدياس وقبل قدوم الحاج جاز البيع أيضا ومن جمع بين حر
~~وعبد أو شاة ذكية وميته بطل البيع فيهما وإن جمع بين عبد ومدبر أو بين عبده
~~وعبد غيره صح البيع في العبد بحصته من الثمن $ فصل في أحكامه
# وإذا قبض المشتري المبيع في البيع الفاسد بأمر البائع وفي العقد عوضان كل
~~واحد منهما مال ملك المبيع ولزمته قيمته ولكل واحد من المتعاقدين فسخه فإن
~~PageV01P136 باعه المشتري نفذ بيعه ومن اشترى عبدا بخمر أو خنزير فقبضه
~~وأعتقه أو باعه أو وهبه وسلمه فهو ms130 جائز وعليه القيمة وليس للبائع في البيع
~~الفاسد أن يأخذ المبيع حتى يرد الثمن وإن مات البائع فالمشتري أحق به حتى
~~يستوفي الثمن ومن باع دارا بيعا فاسدا فبناها المشتري فعليه قيمتها وقالا
~~ينقض البناء وترد الدار ومن اشترى جارية بيعا فاسدا وتقابضا فباعها وربح
~~فيها تصدق بالربح ويطيب للبائع ما ربح في الثمن وكذا إذا ادعى على آخر مالا
~~فقضاه إياه ثم تصادقا أنه لم يكن عليه شيء وقد ربح المدعي في الدراهم يطيب
~~له الربح $ فصل فيما يكره
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجش وعن السوم على سوم غيره وعن
~~تلقي الجلب وعن بيع الحاضر للبادي والبيع عند أذان الجمعة كل ذلك يكره ولا
~~يفسد به البيع ولا بأس ببيع من يزيد عن نوع منه ومن ملك مملوكين صغيرين
~~أحدهما ذو رحم محرم من الآخر لم يفرق بينهما وكذلك إن كان أحدهما كبيرا فإن
~~فرق كره له ذلك وجاز العقد وإن كانا كبيرين فلا بأس بالتفريق بينهما & باب
~~الإقالة
# الإقالة جائزة في البيع بمثل الثمن الأول فإن شرطا أكثر منه أو أقل
~~فالشرط باطل ويرد مثل الثمن الأول وهلاك الثمن لا يمنع صحة الإقالة وهلاك
~~المبيع يمنع عنها فإن هلك بعض المبيع جازت الإقالة في الباقي & باب
~~المرابحة والتولية
# المرابحة نقل ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول مع زيادة ربح والتولية
~~نقل ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول من غير زيادة ربح ولا تصح المرابحة
~~والتولية حتى يكون العوض مما له مثل ولو كان المشتري باعه مرابحة ممن يملك
~~ذلك البدل وقد باعه بربح درهم أو بشيء من المكيل موصوف جاز وإن باعه
~~PageV01P137 بربح ده يازده لا يجوز ويجوز أن يضيف إلى رأس المال أجرة
~~القصار والطراز والصبغ والفتل وأجرة حمل الطعام ويقول قام على بكذا ولا
~~يقول اشتريته بكذا فإن اطلع المشتري على خيانة في المرابحة فهو بالخيار وإن
~~اطلع على خيانة في التولية أسقطها من الثمن وقال أبو يوسف رحمه الله يحط
~~فيهما ms131 وقال محمد رحمه الله يخير فيهما ومن اشترى ثوبا وباعه بربح ثم اشتراه
~~فإن باعه مرابحة طرح عنه كل ربح كان قبل ذلك فإن كان استغرق الثمن لم يبعه
~~مرابحة وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا نبيعه مرابحة على الثمن الأخير
~~وإذا اشترى العبد المأذون له في التجارة ثوبا بعشرة وعليه دين يحيط برقبته
~~فباعه من المولى بخمسة عشر فإنه يبيعه مرابحة على عشرة وكذلك إن كان المولى
~~اشتراه فباعه من العبد وإذا كان مع المضارب عشرة دراهم بالنصف فاشترى ثوبا
~~بعشرة وباعه من رب المال بخمسة عشر فإنه يبيعه مرابحة باثني عشر ونصف ومن
~~اشترى جارية فاعورت أو وطئها وهي ثيب يبيعها مرابحة ولا يبين فإما إذا فقأ
~~عينها بنفسه أو فقأها أجنبي فأخذ أرشها لم يبعها مرابحة حتى يبين ولو اشترى
~~ثوبا فأصابه قرض فأر أو حرق نار يبيعه مرابحة من غير بيان ولو تكسر بنشره
~~وطيه لا يبيعه مرابحة حتى يبين ومن اشترى غلاما بألف درهم نسيئة فباعه بربح
~~مائة ولم يبين فعلم المشتري فإن شاء رده وإن شاء قبل وإن استهلكه ثم علم
~~لزمه بألف ومائة فإن كان ولاه إياه ولم يبين رده إن شاء وإن كان استهلكه ثم
~~علم لزمه بألف حالة ومن ولى رجلا شيئا بما قام عليه ولم يعلم المشتري بكم
~~قام عليه فالبيع فاسد فإن أعلمه البائع في المجلس فهو بالخيار إن شاء أخذه
~~وإن شاء تركه $ فصل
# ومن اشترى شيئا مما ينقل ويجول لم يجز له بيعه حتى يقبضه ويجوز بيع
~~العقار قبل القبض عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد لا يجوز ومن اشترى
~~مكيلا مكايلة أو موزونا موازنة فاكتاله أو اتزنه ثم باعه مكايلة أو موازنة
~~لم يجز للمشتري منه أن يبيعه ولا أن يأكله حتى يعيد الكيل والوزن
~~PageV01P138 والتصرف في الثمن قبل القبض جائز ويجوز للمشتري أن يزيد للبائع
~~في الثمن ويجوز للبائع أن يزيد للمشتري في المبيع ويجوز أن يحط عن الثمن
~~ويتعلق الاستحقاق بجميع ذلك ms132 ومن باع بثمن حال ثم أجله أجلا معلوما صار
~~مؤجلا وكل دين حال إذا أجله صاحبه صار مؤجلا إلا القرض & باب الربا
# الربا محرم في كل مكيل أو موزون إذا بيع بجنسه متفاضلا وإن تفاضلا لم يجز
~~ولا يجوز بيع الجيد بالرديء مما فيه الربا إلا مثلا بمثل ويجوز بيع الحفنة
~~بالحفنتين والتفاحة بالتفاحتين وإذا عدم الوصفان الجنس والمعنى المضموم
~~إليه حل التفاضل والنساء وكل شيء نص رسول الله عليه السلام على تحريم
~~التفاضل فيه كيلا فهو مكيل أبدا وإن ترك الناس الكيل فيه مثل الحنطة
~~والشعير والتمر والملح وكل ما نص على تحريم التفاضل فيه وزنا فهو موزون
~~أبدا وإن ترك الناس الوزن فيه مثل الذهب والفضة ومالم ينص عليه فهو محمول
~~على عادات الناس وكل ما ينسب إلى الرطل فهو وزني وعقد الصرف ما وقع على جنس
~~الأثمان يعتبر فيه قبض عوضيه في المجلس وما سواه مما فيه الربا يعتبر فيه
~~التعيين ولا يعتبر فيه التقابض ويجوز بيع البيضة بالبيضتين والتمرة
~~بالتمرتين والجوزة بالجوزتين ويجوز بيع الفلس بالفلسين بأعيانهما ولا يجوز
~~بيع الحنطة بالدقيق ولا بالسويق ويجوز بيع الدقيق بالدقيق متساويا كيلا
~~وبيع الدقيق بالسويق لا يجوز ويجوز بيع اللحم بالحيوان ويجوز بيع الرطب
~~بالتمر مثلا بمثل عند أبي حنيفة رحمه الله وكذلك العنب بالزبيب ولا يجوز
~~بيع الزيتون بالزيت والسمسم بالشيرج حتى يكون الزيت والشيرج أكثر مما في
~~الزيتون والسمسم فيكون الدهن بمثله والزيادة بالثجير ويجوز بيع اللحمان
~~المختلفة بعضها ببعض متفاضلا وكذلك ألبان البقر والغنم وكذا خل الدقل بخل
~~العنب وكذا شحم البطن بالإلية أو باللحم ويجوز بيع الخبز بالحنطة والدقيق
~~متفاضلا ولا ربا بين المولى وعبده ولا بين المسلم والحربي في دار الحرب
~~PageV01P139 & باب الحقوق
# ومن اشترى منزلا فوقه منزل فليس له الأعلى إلا أن يشتريه بكل حق هو له أو
~~بمرافقه أو بكل قليل وكثير هو فيه أو منه ومن اشترى بيتا فوقه بيت بكل حق
~~هوله لم يكن له الأعلى ومن اشترى دارا ms133 بحدودها فله العلو والكنيف ومن اشترى
~~بيتا في دار أو منزلا أو مسكنا لم يكن له الطريق إلا أن يشتريه بكل حق هو
~~له أو بمرافقه أو بكل قليل وكثير وكذا الشرب والمسيل & باب الاستحقاق
# ومن اشترى جارية فولدت عنده فاستحقها رجل ببينة فإنه يأخذها وولدها وإن
~~أقرب بها لرجل لم يتبعها ولدها ومن اشترى عبدا فإذا هو حر وقد قال العبد
~~للمشتري اشترني فإني عبد له فإن كان البائع حاضرا أو غائبا غيبة معروفة لم
~~يكن على العبد شيء وإن كان البائع لا يدري أين هو رجع المشتري على العبد
~~ورجع هو على البائع وإن ارتهن عبدا مقرابا بالعبودية فوجده حرا لم يرجع
~~عليه على كل حال ومن ادعى حقا في دار فصالحه الذي في يده على مائة درهم
~~فاستحقت الدار إلا ذراعا منها لم يرجع بشيء وإن ادعاها كلها فصالحه على
~~مائة درهم فاستحق منها شيء رجع بحسابه $ فصل في بيع الفضولي
# ومن باع ملك غيره بغير أمره فالمالك بالخيار إن شاء أجاز البيع وإن شاء
~~فسخ وله الإجازة إذا كان المعقود عليه باقيا والمتعاقدان بحالهما ومن غصب
~~عبدا فباعه وأعتقه المشتري ثم أجاز المولى البيع فالعتق جائز استحسانا فإن
~~قطعت يد العبد فأخذ إرشها ثم أجاز المولى البيع فالأرض للمشتري ويتصدق بما
~~زاد على نصف الثمن فإن باعه المشتري من آخر ثم أجاز المول البيع الأول لم
~~يجز البيع الثاني فإن لم يبعه المشتري فمات في يده أو قتل ثم أجاز البيع لم
~~يجز ومن باع عبد غيره بغير أمره وأقام المشتري البينة على إقرار البائع أو
~~رب العبد أنه لم يأمره بالبيع وأراد رد PageV01P140 المبيع لم تقبل بينته
~~وإن أقر البائع بذلك عند القاضي بطل البيع ومن باع دارا لرجل وأدخلها
~~المشتري في بنائه لم يضمن البائع & باب السلم
# السلم عقد مشروع وهو جائز في المكيلات والموزونات وكذا في المزروعات ولا
~~يجوز السلم في الحيوان ولا في أطرافه كالرؤوس والأكارع ولا في الجلود عددا
~~ولا في ms134 الحطب حزما ولا في الرطبة جرزا ولا يجوز السلم حتى يكون السلم فيه
~~موجودا من حين العقد إلى حين المحل حتى لو كان منقطعا عند العقد موجودا عند
~~المحل أو على العكس أو منقطعا فيما بين ذلك لا يجوز ولو انقطع بعد المحل
~~فرب السلم بالخيار إن شاء فسخ السلم وإن شاء انتظر وجوده ويجوز السلم في
~~السمك المالح وزنا معلوما وضربا معلوما ولا يجوز السلم فيه عددا ولا خير في
~~السلم في السمك الطري إلا في حينه وزنا معلوما وضربا معلوما ولا خير في
~~السلم في اللحم عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا إذا وصف من اللحم موضعا
~~معلوما بصفة معلومة جاز ولا يجوز السلم إلا مؤجلا ولا يجوز إلا بأجل معلوم
~~ولا يجوز السلم بمكيال رجل بعينه ولا بذراع رجل بعينه ولا في طعام قرية
~~بعينها ولا يصح السلم عند أبي حنيفة إلا بسبع شرائط جنس معلوم ونوع معلوم
~~وصفة معلومة ومقدار معلوم وأجل معلوم ومعرفة مقدار رأس المال إذا كان يتعلق
~~العقد على مقداره وتسمية المكان الذي يوفيه فيه إذا كان له حمل ومؤونة
~~ومالم يكن له حمل ومؤونة لا يحتاج فيه إلى بيان مكان الإيفاء بالإجماع
~~ويوفيه في المكان الذي أسلم فيه ولا يصح السلم حتى يقبض راس المال قبل أن
~~يفارقه فيه وجلة الشروط جمعوها في قولهم إعلام رأس المال وتعجيله وإعلام
~~المسلم فيه وتأجيله وبيان مكان الإيفاء والقدرة على تحصيله فإن أسلم مائتي
~~درهم في كر حنطة مائة منها دين على المسلم إليه ومائة نقد فالسلم في حصة
~~الدين باطل ويجوز في حصة النقد ولا يجوز التصرف في مال السلم والمسلم فيه
~~قبل القبض ولا تجوز الشركة PageV01P141 والتولية في المسلم فيه فإن تقابلا
~~السلم لم يكن له أن يشترى من المسلم إليه برأس المال شيئا حتى يقبضه كله
~~ومن أسلم في كر حنطة فلما حل الأجل اشترى المسلم إليه من رجل كرا وأمر رب
~~السلم بقبضه قضاء لم يكن قضاء وإن أمره أن يقبضه ms135 له ثم يقبضه لنفسه فاكتاله
~~ثم اكتاله لنفسه جاز ومن أسلم في كر فأمر رب السلم أن يكيله المسلم إليه في
~~غرائر رب السلم ففعل وهو غائب لم يكن قضاء ومن أسلم جارية في كر حنطة
~~وقبضها المسلم إليه ثم تقايلا فماتت في يد المشتري فعليه قيمتها يوم قبضها
~~ولو تقايلا بعد هلاك الجارية جاز ولو اشترى جارية بألف درهم ثم تقايلا
~~فماتت في يد المشتري بطلت الإقالة ولو تقايلا بعد موتها فالإقالة باطلة ومن
~~أسلم إلى رجل دراهم في كر حنطة فقال المسلم إليه شرطت رديئا وقال رب السلم
~~لم تشترط شيئا فالقول قول المسلم إليه ولو قال المسلم إليه لم يكن له أجل
~~وقال رب السلم بل كان له أجل فالقول قول رب السلم ويجوز السلم في الثياب
~~إذا بين طولا وعرضا ورقعة ولا يجوز السلم في الجواهر ولا في الخرز ولا بأس
~~بالسلم في اللبن والآجر إذا سمى ملبنا معلوما وكل ما أمكن ضبط صفته ومعرفة
~~مقداره جاز السلم فيه ومالا يضبط صفته ولا يعلم مقداره لا يجوز السلم فيه
~~ولا بأس بالسلم في طست أو قمقمة أو خفين أو نحو ذلك إذا كان يعرف وإن كان
~~لا يعرف فلا خير فيه وإن استصنع شيئا من ذلك بغير أجل جاز استحسانا وهو
~~بالخيار إذا رآه إن شاء أخذه وإن شاء تركه $ مسائل منثورة
# ويجوز بيع الكلب والفهد والسباع المعلم وغير المعلم في ذلك سواء ولايجوز
~~بيع الخمر والخنزير وأهل الذمة في البياعات كالمسلمين إلا في الخمر
~~والخنزير خاصة ومن قال لغيره بع عبدك من فلان بألف درهم على أني ضامن ضامن
~~لك خمسمائة من الثمن سوى الألف ففعل فهو جائز ويأخذ الألف من المشتري
~~والخمسمائة من الضامن وإن PageV01P142 كان لم يقل من الثمن جاز البيع بألف
~~درهم ولا شيءعلى الضمين ومن اشترى جارية ولم يقبضها حتى زوجها فوطئها الزوج
~~فالنكاح جائز وهذا قبض وإن لم يطأها فليس تفيض ومن اشترى عبدا فغاب والعبد
~~في يد البائع وأقام ms136 البائع البينة أنه باعه إياه فإن كانت غيبته معروفة لم
~~يبع في دين البائع وإن لم يدر أين هو بيع العبد وأوفى الثمن فإن كان
~~المشترى اثنين فغاب أحدهما فللحاضر أن يدفع الثمن كله ويقبضه وإذا حضر
~~الآخر لم يأخذ نصيبه حتى ينقد شريكه الثمن كله وقال أبو يوسف رحمه الله إذا
~~دفع الحاضر الثمن كله لم يقبض إلا نصيبه وكان متطوعا بما أدى عن صاحبه ومن
~~اشترى جارية بألف مثقال ذهب وفضة فهما نصفان ومن له على آخر عشرة دراهم
~~جياد فقضاه زيوفا وهو لا يعلم فأنفقها أو هلكت فهو قضاء عند أبي حنيفة
~~ومحمد رحمهما الله وقال أبو يوسف رحمه الله يرد مثل زيوفه ويرجع بدراهمه
~~وإذا أفرخ طير في أرض رجل فهو لمن أخذه وكذا إذا تكنس فيها ظبي = كتاب
~~الصرف
# الصرف هو البيع إذا كان كل واحد من عوضيه من جنس الأثمان فإن باع فضة
~~بفضة أو ذهبا بذهب لا يجوز إلا مثلا بمثل وإن اختلفا في الجودة والصياغة
~~ولا بد من قبض العوضين قبل الافتراق وإن باع الذهب بالفضة جاز التفاضل ووجب
~~التقابض فإن افترقا في الصرف قبل قبض العوضين أو أحدهما بطل العقد ولا يجوز
~~التصرف في ثمن الصرف قبل قبضه حتى لو باع دينارا بعشرة دراهم ولم يقبض
~~العشرة حتى اشترى بها ثوبا فالبيع في الثوب فاسد ويجوز بيع الذهب بالفضة
~~مجازفة ومن باع جارية قيمتها ألف مثقال فضة وفي عنقها طوق فضة قيمته ألف
~~مثقال بألفي مثقال فضة ونقد من الثمن ألف مثقال ثم افترقا فالذي نقد ثمن
~~الفضة وكذا لو اشتراهما بألفي مثقال ألف نسيئة وألف نقد فالنقد ثمن الطوق
~~وكذلك لو باع سيفا محلى بمائة درهم وحليته خمسون فدفع من الثمن خمسين جاز
~~البيع وكان المقبوض حصة الفضة وإن لم يبين PageV01P143 ذلك وكذا إن قال خذ
~~هذه الخمسين من ثمنهما فإن لم يتقابضا حتى افترقا بطل العقد في الحلية وكذا
~~في السيف إن كان لا يتخلص إلا بضرر وإن كان ms137 يتخلص السيف بغير ضرر جاز البيع
~~في السيف وبطل في الحلية ومن باع إناء فضة ثم افترقا وقد قبض بعض ثمنه بطل
~~البيع فيما لم يقبض وصح فيما قبض وكان الإناء مشتركا بينهما ولو استحق بعض
~~الإناء فالمشتري بالخيار إن شاء أخذ الباقي بحصته وإن شاء رده ومن باع قطعة
~~نفرة ثم استحق بعضها أخذ ما بقي بحصته ولا خيار له ومن باع درهمين ودينارا
~~بدرهم ودينارين جاز البيع وجعل كل جنس منهما بخلافة ومن باع أحد عشر درهما
~~بعشرة دراهم ودينار جاز البيع ويكون العشرة بمثلها والدينار بدرهم ولو
~~تبايعا فضة بفضة أو ذهبا بذهب وأحدهما أقل ومع أقلهما شيء آخر تبلغ قيمته
~~باقي الفضة وباقي الفضة جاز البيع من غير كراهة وإن لم تبلغ فمع الكراهة
~~وإن لم يكن له قيمة كالتراب لا يجوز البيع ومن كان له على آخر عشرة دراهم
~~فباعه الذي عليه العشرة دينارا بعشرة دراهم ودفع الدينار وتقاصا العشرة
~~بالعشرة فهو جائز ويجوز بيع درهم صحيح ودرهمي غلة بدرهمين صحيحين ودرهم غلة
~~وإذا كان الغالب على الدراهم الفضة فهي فضة وإذا كان الغالب على الدنانير
~~الذهب فهي ذهب ويعتبر فيهما من تحريم التفاضل ما يعتبر في الجياد حتى لا
~~يجوز بيع الخالصة بها ولا بيع بعضها ببعض إلا متساويا في الوزن وكذا لايجوز
~~الاستقراض بها إلا وزنا وإن كان الغالب عليهما الغش فليسا في حكم الدراهم
~~والدنانير وإن بيعت بجنسها متفاضلا جاز صرفا للجنس إلى خلاف الجنس وإذا
~~اشترى بها سلعة فكسدت وترك الناس المعاملة بها بطل البيع عند أبي حنيفة
~~رحمه الله وقال أبو يوسف رحمه الله عليه قيمتها يوم البيع وقال محمد رحمه
~~الله فيمتها آخر ما تعامل الناس بها ويجوز البيع بالفلوس وإذا باع بالفلوس
~~النافقة ثم كسدت بطل البيع عند أبي حنيفة رحمه الله خلافا لهما ولو استقرض
~~فلوسا نافقة فكسدت عند أبي حنيفة رحمه الله يجب عليه مثلها ومن اشترى شيئا
~~بنصف درهم فلوس جاز وعليه PageV01P144 ما يباع بنصف ms138 درهم من الفلوس وكذا
~~إذا قال بدانق فلوس أو بقيراط فلوس جاز ومن أعطى صيرفيا درهما وقال أعطني
~~بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا إلا حبة جاز البيع في الفلوس وبطل فيما بقي عندهما
~~وعلى قياس قول أبي حنيفة رحمه الله بطل في الكل ولو قال أعطني نصف درهم
~~فلوسا ونصفا إلا حبة جاز = كتاب الكفالة
# الكفالة هي الضم لغة الكفالة ضربان كفالة بالنفس وكفالة بالمال فالكفالة
~~بالنفس جائزة والمضمون بها إحضار المكفول به وتنعقد إذا قال تكفلت بنفس
~~فلان أو برقبته أو بروحه أو بجسده أو برأسه وكذا ببدنه وبوجهه وكذا إذا قال
~~صمنته أو قال على أو قال إلى وكذا إذا قال أنا زعيم أو قبيل به فإن شرط في
~~الكفالة بالنفس تسليم المكفول به في وقت بعينه لزمه إحضاره إذا طالبه في
~~ذلك الوقت فان أحضره وإلا حبسه الحاكم وكذا إذا ارتد والعياذ بالله ولحق
~~بدار الحرب وإذا أحضره وسلمه في مكان يقدر المكفول له أن يخاصمه فيه مثل أن
~~يكون في مصر برىء الكفيل من الكفالة وإذا كفل على أن يسلمه في مجلس القاضي
~~فسلمه في السوق برىء وإن سلمه في برية لم يبرأ وإذا مات المكفول به برىء
~~الكفيل بالنفس من الكفالة ومن كفل بنفس آخر ولم يقل إذا دفعت إليك فأنا
~~بريء فدفعه إليه فهو بريء فإن تكفل بنفسه على أنه إن لم يواف به إلى وقت
~~كذا فهو ضامن لما عليه وهو ألف فلم يحضره إلى ذلك الوقت لزمه ضمان المال
~~ولا يبرأ عن الكفالة بالنفس ومن كفل بنفس رجل وقال إن لم يواف غدا فعليه
~~المال فإن مات المكفول عنه ضمن المال ومن ادعى على آخر مائة دينار بينها أو
~~لم يبينها حتى تكفل بنفسه رجل على أنه إن لم يواف به غدا فعليه المائة فلم
~~يواف به غدا فعليه المائة عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وقال محمد
~~إن لم يبينها حتى تكفل به رجل ثم PageV01P145 ادعى بعد ذلك لم يلتفت إلى ms139
~~دعواه ولا يجوز الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند أبي حنيفة رحمه الله
~~ولو سمحت نفسه به يصح بالإجماع ولا يحبس فيها حتى يشهد شاهدان مستوران أو
~~شاهد عدل يعرفه القاضي والرهن والك فالة جائزان في الخراج ومن أخذ من رجل
~~كفيلا بنفسه ثم ذهب فأخذ منه كفيلا آخرفهما كفيلان وأما الكفالة بالمال
~~فجائزة معلوما كان المكفول به أو مجهولا إذا كان دينا صحيحا مثل أن يقول
~~تكفلت عنه بألف أو بمالك عليه أو بما يدركك في هذا البيع والمكفول له
~~بالخيار إن شاء طالب الذي عليه الأصل وإن شاء طالب كفيله ولو طالب أحدهما
~~له أن يطالب الآخر وله أن يطالبهما ويجوز تعليق الكفالة بالشروط فإن قال
~~تكفلت بمالك عليه فقامت البينة بألف عليه ضمن الكفيل وإن لم تقم البينة
~~فالقول قول الكفيل مع يمينه في مقدار ما يعترف به فإن اعترف المكفول عنه
~~بأكثر من ذلك لم يصدق على كفيله ويصدق في حق نفسه وتجوز الكفالة بأمر
~~المكفول عنه وبغير أمره فإن كفل بأمره رجع بما أدى عليه وإن كفل بغير أمره
~~لم يرجع بما يؤديه وليس للكفيل أن يطالب المكفول عنه بالمال قبل أن يؤدي
~~عنه فإن لوزم بالمال كان له أن يلازم المكفول عنه حتى يخلصه وإذا أبرأ
~~الطالب المكفول عنه أو استوفى منه برىء للكفيل وإن أبرأالكفيل لم يبرأ
~~الأصيل عنه وكذا إذا أخر الطالب عن الأصيل فهو تأخير عن الكفيل ولو أخر عن
~~الكفيل لم يكن تأخيرا على الذي عليه الأصل فإن صالح الكفيل رب المال عن
~~الألف على خمسمائة فقد برىء الكفيل والذي عليه الأصل ومن قال لكفيل ضمن له
~~مالا قد برئت إلى من المال رجع الكفيل على المكفول عنه وإن قال أبرأتك لم
~~يرجع الكفيل على المكفول عنه ولا يجوز تعليق البراءة من الكفالة بالشرط وكل
~~حق لا يمكن استيفاؤه من الكفيل لا تصح الكفالة به كالحدود والقصاص وإذا
~~تكفل عن المشتري بالثمن جاز وإن تكفل عن البائع بالمبيع لم تصح ms140 ومن استأجر
~~دابة للحمل عليها فإن كانت بعينها PageV01P146 لا تصح الكفالة بالحمل وإن
~~كانت بغير عينها جازت الكفالة وكذا من استأجر عبدا للخدمة فكفل له رجل
~~بخدمته فهو باطل ولا تصح الكفالة إلا بقبول المكفول له في المجلس إلا في
~~مسألة واحدة وهي أن يقول المريض لوارثه تكفل عني بما علي من الدين فكفل به
~~مع غيبة الغرماء جاز وإذا مات الرجل وعليه ديون ولم يترك شيئا فتكفل عنه
~~رجل للغرماء لم تصح عند أبي حنيفة وقالا تصح ومن كفل عن رجل بألف عليه
~~بأمره فقضاه الألف قبل أن يعطيه صاحب المال فليس له أن يرجع فيها وإن ربح
~~الكفيل فهو له لا يتصدق به ولو كانت الكفالة بكر حنطة فقبضها الكفيل فباعها
~~وربح فيها فالربح له في الحكم قال وأحب إلي أن يرده على الذي قضاه الكر ولا
~~يجب عليه في الحكم ومن كفل عن رجل بألف عليه بأمره فأمره الأصيل أن يتعين
~~عليه حريرا ففعل فالشراء للكفيل والربح الذي ربحه البائع فهو عليه ومن كفل
~~عن رجل بما ذاب له عليه أو بما قضى له عليه فغاب المكفول عنه فأقام المدعي
~~البينة على الكفيل بأن له على المكفول عنه ألف درهم لم تقبل بينته ومن أقام
~~البينة أن له على فلان كذا وإن هذا كفيل عنه بأمره فإن يقضى به على الكفيل
~~وعلى المكفول عنه وإن كانت الكفالة بغير أمره يقضى على الكفيل خاصة ومن باع
~~دارا وكفل رجل عنه بالدرك فهو تسليم ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما
~~وهو على دعواه $ فصل في الضمان
# من باع لرجل ثوبا وضمن له الثمن أو مضارب ضمن ثمن متاع لرب المال فالضمان
~~باطل وكذا رجلان باعا عبدا صفقة واحدة وضمن أحدهما لصاحبه حصته من الثمن
~~ومن ضمن عن آخر خراجه ونوائبه وقسمته فهو جائز ومن قال لآخر لك علي مائة
~~إلى شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول المدعي ومن قال ضمنت لك عن فلان
~~مائة إلى ms141 شهر وقال المقر له هي حالة فالقول قول الضامن PageV01P147 ومن
~~اشترى جارية فكفل له رجل بالدرك فاستحقت لم يؤخذ الكفيل حتى يقضي له بالثمن
~~على البائع ومن اشترى عبدا فضمن له رجل بالعهدة فالضمان باطل & باب كفالة
~~الرجلين
# وإذا كان الدين على اثنين وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه كما إذا اشتريا
~~عبدا بألف درهم وكفل كل واحد منهما عن صاحبه فما أدى أحدهما لم يرجع على
~~شريكه حتى يزيد ما يؤديه على النصف فيرجع بالزيادة وإذا كفل رجلان عن رجل
~~بمال على أن كل واحد منهما كفيل عن صاحبه فكل شيء أداه أحدهما رجع على
~~صاحبه بنصفه قليلا كان أو كثيرا وإن شاء رجع بالجميع على المكفول عنه وإذا
~~أبرأ رب المال أحدهما أخذ الآخر بالجميع وإذا افترق المتفاوضان فلأصحاب
~~الديون أن يأخذوا أيهما شاءوا بجميع الدين ولا يرجع أحدهما على صاحبه حتى
~~يؤدي أكثر من النصف وإذا كوتب العبدان كتابة واحدة وكل واحد منهما كفيل عن
~~صاحبه فكل شيء اداه أحدهما رجع على صاحبه بنصفه & باب كفالة العبد وعنه
# ومن ضمن عن عبد مالا لا يجب عليه حتى يعتق وإن لم يسم حالا ولا غيره فهو
~~حال ومن ادعى على عبد مالا وكفل له رجل بنفسه فمات العبد برىء الكفيل فإن
~~ادعى رقبة العبد فكفل به رجل فمات العبد فأقام المدعي البينة أنه كان له
~~ضمن الكفيل قيمته وإذا كفل العبد عن مولاه بأمره فعتق فأداه أو كان المولى
~~كفل عنه فأداه بعد العتق لم يرجع واحد منهما على صاحبه ولا يجوز الكفالة
~~بمال الكتابة حر تكفل به أو عبد = كتاب الحوالة
# وهي جائزة بالديون وتصح الحوالة برضا المحيل والمحتال والمحتال عليه
~~PageV01P148 وإذا تمت الحوالة برىء المحيل من الدين بالقبول ولا يرجع
~~المحتال على المحيل إلا أن يتوي حقه والتوى عند أبي حنيفة رحمه الله أحد
~~الأمرين وهو إما أن يجحد الحوالة ويحلف ولا بينة له عليه أو يموت مفلسا
~~وقالا هذان الوجهان ووجه ثالث وهو أن يحكم ms142 الحاكم بإفلاسه حال حياته وإذا
~~طالب المحتال عليه المحيل بمثل مال الحوالة فقال المحيل أحلت بدين لي عليك
~~لم يقبل قوله إلا بحجة وكان عليه مثل الدين وإذا طالب المحيل المحتال بما
~~أحاله به فقال إنما أحلتك لتقبضه لي وقال المحتال لا بل أحلتني بدين كان لي
~~عليك فالقول قول المحيل ومن أودع رجلا ألف درهم وأحال بها عليه آخر فهو
~~جائز فإن هلكت برىء ويكره السفاتج وهي قرض استفاد به المقرض سقوط خطر
~~الطريق = كتاب أدب القاضي
# ولا تصح ولاية القاضي حتى يجتمع في المولى شرائط الشهادة ويكون من أهل
~~الاجتهاد ولا باس بالدخول في القضاء لمن يثق بنفسه أنه يؤدي فرضه ويكره
~~الدخول فيه لمن يخاف العجز عنه ولا يأمن على نفسه الحيف فيه وينبغي إلا
~~يطلب الولاية ولا يسألها ثم يجوز التقلد من السلطان الجائر كما يجوز من
~~العادل ومن قلد القضاء يسلم إليه ديوان القاضي الذي كان قبله وينظر في حال
~~المحبوسين فمن اعترف بحق ألزمه إياه ومن أنكر لم يقبل قول المعزول عليه إلا
~~ببينة فإن لم تقم بينة لم يعجل بتخليته حتى ينادي عليه وينظر في أمره وينظر
~~في الودائع وارتفاع الوقوف فيعمل فيه على ما تقوم به البينة أو يعترف به من
~~هو في يده ولا يقبل قول المعزول إلا أن يعترف الذي هي في يده أن المعزول
~~سلمها إليه فيقبل قوله فيها ويجلس للحكم جلوسا ظاهرا في المسجد ولا يقبل
~~هدية إلا من ذي رحم محرم أو ممن جرت عادته قبل القضاء بمهاداته ويشهد
~~الجنازة ويعود المريض ولا يضيف أحد الخصمين دون خصمه وإذا حضرا سوى بينهما
~~في الجلوس PageV01P149 والإقبال ولا يسار أحدهما ولا يشير إليه ولا يلقنه
~~حجة ولا يضحك في وجه أحدهما ولا يمازحهم ولا واحدا منهم ويكره تلقين الشاهد
~~$ فصل في الحبس
# وإذا ثبت الحق عند القاضي وطلب صاحب الحق حبس غريمه لم يعجل بحبسه وأمره
~~بدفع ما عليه فإن امتنع حبسه في كل دين لزمه بدلا عن مال ms143 حصل في يده كثمن
~~المبيع أو التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحبسه فيما سوى ذلك إذا قال إني
~~فقير إلا أن يثبت غريمه أن له مالا فيحبسه شهرين أو ثلاثة ثم يسأل عنه فإن
~~لم يظهر له مال خلى سبيله ويحبس الرجل في نفقة زوجته ولا يحبس الوالد في
~~دين ولده إلا إذا امتنع من الإنفاق عليه & باب كتاب القاضي إلى القاضي
# ويقبل كتاب القاضي إلى القاضي في الحقوق إذا شهد به عنده فإن شهدوا على
~~خصم حاضر حكم بالشهادة وكتب بحكمه وإن شهدوا به بغير حضرة الخصم لم يحكم
~~وكتب بالشهادة ليحكم المكتوب إليه بها
# وهذا هو الكتاب الحكمي ولا يقبل الكتاب إلا بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين
~~ويجب أن يقرا الكتاب عليهم ليعرفوا ما فيه أو يعلمهم به ثم يختمه بحضرتهم
~~ويسلمه إليه فإذا وصل إلى القاضي لم يقبله إلا بحضرة الخصم فإذا سلمه
~~الشهود إليه نظر إلى ختمه فإذا شهدوا أنه كتاب فلان القاضي سلمه إلينا في
~~مجلس حكمه وفضائه وقرأه علينا وختمه فتحه القاضي وقرأه على الخصم وألزمه ما
~~فيه ولا يقبل كتاب القاضي إلى القاضي في الحدود والقصاص $ فصل آخر
# ويجوز قضاء المرأة في كل شيء إلا في الحدود والقصاص وليس للقاضي أن
~~يستخلف على القضاء إلا أن يفوض إليه ذلك وإذا رفع إلى القاضي حكم حاكم
~~أمضاه إلا أن يخالف الكتاب أو السنة أو الإجماع بأن يكون قولا لا دليل عليه
~~وفي الجامع الصغير وما اختلف فيه الفقهاء فقضى به القاضي ثم جاء
~~PageV01P150 قاض آخر يرى غير ذلك أمضاه ولو قضى في المجتهد فيه مخالفا
~~لرأيه ناسيا لمذهبه نفذ عند أبي حنيفة وإن كان عامدا ففيه روايتان وكل شيء
~~قضى به القاضي في الظاهر بتحريم فهو في الباطن كذلك عند أبي حنيفة ولا يقض
~~القاضي على غائب إلا أن يحضر من يقوم مقامه ويقرض القاضي أموال اليتامى
~~ويكتب ذكر الحق وإن أقرض الوصي ضمن & باب التحكيم
# وإذا حكم رجلان رجلا فحكم بينهما ورضيا بحكمه ms144 جاز ولكل واحد من المحكمين
~~أن يرجع مالم يحكم عليهما وإذا حكم لزمهما وأذا رفع حكمه إلى القاضي فوافق
~~مذهبه أمضاه وإن خالفه أبطله ولا يجوز التحكيم في الحدود والقصاص ويجوز أن
~~يسمع البينة ويقضي بالنكول وكذا بالإقرار وحكم الحاكم لأبويه وزوجته وولده
~~باطل والمولى والمحكم فيه سواء $ مسائل شتى من كتاب القضاء
# وإذا كان علو لرجل وسفل لآخر فليس لصاحب السفل أن يتد فيه وتدا ولا ينقب
~~فيه كوة عند أبي حنيفة وقالا يصنع مالا يضر بالعلو وإذاكانت زائغة مستطيلة
~~تتشعب منها زائغة مستطيلة وهي غير نافذة فليس لأهل الزائغة الأولى أن
~~يفتحوا بابا في الزائغة القصوى وإن كانت مستديرة قد لزق طرفاها فلهم أن
~~يفتحوا بابا ومن ادعى في دار دعوى وأنكرها الذي في يده ثم صالحه منها فهو
~~جائز وهي مسألة الصلح على الإنكار ومن ادعى دارا في يد رجل أنه وهبها له في
~~وقت فسئل البينة فقال جحدني الهبة فاشتريتها منه وأقام المدعي البينة على
~~الشراء قبل الوقت الذي يدعي فيه الهبة لا تقبل بينته ومن قال لآخر اشتريت
~~مني هذه الجارية فأنكر الآخر إن أجمع البائع على ترك الخصومة وسعه أن يطأها
~~ومن أقر أنه قبض من فلان عشرة دراهم ثم ادعى أنها زيوف صدق ومن قال
~~PageV01P151 لآخر لك علي ألف درهم فقال ليس لي عليك شيء ثم قال في مكانه بل
~~لي عليك ألف درهم فليس عليه شيء ومن ادعى على آخر مالا فقال ما كان لك علي
~~شيء قط فأقام المدعي البينة على ألف وأقام هو البينة على القضاء قبلت بينته
~~ولو قال ما كان لك علي شيء قط ولا أعرفك لم تقبل بينته على القضاء ومن ادعى
~~على آخر أنه باعه جاريته فقال لم أبعها منك قط فأقام المشتري البينة على
~~الشراء فوجد بها أصبعا زائدة فأقام البائع البينة أنه برىء إليه من كل عيب
~~لم تقبل بينة البائع ذكر حق كتب في أسفله ومن قام بهذه الذكر الحق فهو ولي
~~ما ms145 فيه إن شاء الله تعالى أو كتب في الشراء فعلى فلان خلاص ذلك وتسليمه إن
~~شاء الله تعالى بطل الذكر كله وهذا عند أبي حنيفة وقالا إن شاء الله تعالى
~~هو على الخلاص وعلى من قام بذكر الحق وقولهما استحسان ذكره في الإقرار $
~~فصل في القضاء والمواريث
# وإذا مات نصراني فجاءت امرأته مسلمة وقالت أسلمت بعد موته وقالت الورثة
~~أسلمت قبل موته فالقول قول الورثة ولو مات المسلم وله امرأة نصرانية فجاءت
~~مسلمة بعد موته وقالت أسلمت قبل موته وقالت الورثة أسلمت بعد موته فالقول
~~قولهم أيضا ومن مات وله في يد رجل أربعة آلاف درهم وديعة فقال المستودع هذا
~~ابن الميت لا وارث له غيره فإنه يدفع المال إليه ولو قال المودع لآخر هذا
~~ابنه ايضا وقال الأول ليس له ابن غيري قضى بالمال للأول وإذا قسم الميراث
~~بين الغرماء والورثة فإنه لا يؤخذ منهم كفيل ولا من وارث وهذا شيء أحتاط به
~~بعض القضاة وهو ظلم وإذا كانت الدار في يد رجل وأقام الآخر البينة أن أباه
~~مات وتركها ميراثا بينه وبين أخيه فلان الغائب قضى له بالنصف وترك النصف
~~الآخر في يد الذي هو في يديه ولا يستوثق منه بكفيل وهذا عند أبي حنيفة رحمه
~~الله وقالا إن كان الذي هي في يديه جاحدا أخذ منه وجعل في يد أمين وإن لم
~~يجحد ترك في يده ومن قال مالي في المساكين صدقة فهو على ما فيه الزكاة وإن
~~أوصى بثلث ماله فهو على ثلث كل PageV01P152 شيء ومن أوصى إليه ولم يعلم
~~بالوصية حتى باع شيئا من التركة فهو وصي والبيع جائز ولا يجوز بيع الوكيل
~~حتى يعلم ومن أعلمه من الناس بالوكالة يجوز تصرفه ولا يكون النهي عن
~~الوكالة حتى يشهد عنده شاهدان أو رجل عدل وإذا باع القاضي أو أمينه عبدا
~~للغرماء وأخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن وإن أمر القاضي الوصي ببيعه
~~للغرماء ثم استحق أو مات قبل القبض وضاع المال رجع المشتري على ms146 الوصي ورجع
~~الوصي على الغرماء $ فصل آخر
# وإذا قال القاضي قد قضيت على هذا بالرجم فارجمه أو بالقطع فاقطعه أو
~~بالضرب فاضربه وسعك أن تفعل وإذا عزل القاضي فقال لرجل أخذت منك ألفا
~~ودفعتها إلى فلان قضيت بها عليك فقال الرجل أخذتها ظلما فالقول قول القاضي
~~وكذلك لو قال قضيت بقطع يدك في حق هذا إذا كان الذي قطعت يده والذي أخذ منه
~~المال مقرين أنه فعل ذلك وهو قاض ولا يمين عليه ولو أقر القاطع والآخذ بما
~~أقر به القاضي لا يضمن أيضا ولو زعم المقطوع يده أو المأخوذ ماله أنه فعل
~~ذلك قبل التقليد أو بعد العزل فالقول للقاضي أيضا ولو أقر القاطع أو الآخذ
~~في هذا الفصل بما أقر به القاضي يضمنان ولو كان المال في يد الآخذ قائما
~~وقد أقر بما أقر به القاضي والمأخوذ منه المال صدق القاضي في أنه فعله في
~~فضائه أو ادعى أنه فعله في غير قضائه يؤخذ منه = كتاب الشهادات
# الشهادة فرض تلزم الشهود ولا يسعهم كتمانها إذا طالبهم المدعي والشهادة
~~في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والإظهار والستر أفضل إلا أنه يجب أن
~~يشهد بالمال في السرقة فيقول أخذ ولا يقول سرق والشهادة على مراتب منها
~~الشهادة في الزنا يعتبر فيها أربعة من الرجال ولا تقبل فيها شهادة النساء
~~ومنها الشهادة PageV01P153 ببقية الحدود والقصاص تقبل فيها شهادة رجلين ولا
~~تقبل فيها شهادة النساء وما سوى ذلك من الحقوق يقبل فيها شهادة رجلين أو
~~رجل وامرأتين سواء كان الحق مالا أو غير مال وتقبل في الولادة والبكارة
~~والعيوب بالنساء في موضع لا يطلع عليه الرجال شهادة امرأة واحدة ولا بد في
~~ذلك كله من العدالة ولفظة الشهادة فإن لم يذكر الشاهد لفظة الشهادة وقال
~~أعلم أو أتيقن لم تقبل شهادته قال أبو حنيفة يقتصر الحاكم على ظاهر العدالة
~~في المسلم ولا يسأل عن حال الشهود حتى يطعن الخصم إلا في الحدود والقصاص
~~فإنه يسأل عن الشهود وقال أبو يوسف ومحمد ms147 رحمهما الله لا بد أن يسأل عنهم
~~في السر والعلانية في سائر الحقوق ثم التزكية في السر أن يبعث المستورة إلى
~~المعدل فيها النسب والحلى والمصلى ويردها المعدل وفي العلانية لا بد أن
~~يجمع بين المعدل والشاهد وفي قول من رأى أن يسأل عن الشهود لم يقبل قول
~~الخصم أنه عدل وإذا كان رسول القاضي الذي يسأل عن الشهود واحدا جاز
~~والإثنان أفضل ولا يشترط أهلية الشهادة في المزكى في تزكية السر $ فصل
# وما يتحمله الشاهد على ضربين أحدهما ما يثبت حكمه بنفسه مثل البيع
~~والإقرار والغصب والقتل وحكم الحاكم فإذا سمع ذلك الشاهد أو رآه وسعه أن
~~يشهد عليه ويقول أشهد أنه باع ولا يقول أشهدني ولو سمع من وراء الحجاب لا
~~يجوز له أن يشهد ولو فسر للقاضي لا يقبله إلا إذا كان دخل البيت وعلم أنه
~~ليس فيه أحد سواه ثم جلس على الباب وليس في البيت مسلك غيره فسمع إقرار
~~الداخل ولا يراه له أن يشهد ومنه مالا يثبت حكمه فيه بنفسه مثل الشهادة على
~~الشهادة فإذا سمع شاهدا يشهد بشيء لم يجز له أن يشهد على شهادته إلا أن
~~يشهده عليها وكذا لو سمعه يشهد الشاهد على شهادته لم يسع السامع أن يشهد
~~ولا يحل للشاهد إذا رأى خطه أن يشهد إلا أن يتذكر الشهادة ولا يجوز للشاهد
~~أن يشهد بشيء لم يعاينه إلا النسب والموت والنكاح والدخول PageV01P154
~~وولاية القاضي فإنه يسعه أن يشهد بهذه الأشياء إذا أخبره بها من يثق به ومن
~~كان في يده شيء سوى العبد والأمة وسعك أن تشهد أنه له & باب من تقبل شهادته
~~ومن لا تقبل
# ولا تقبل شهادة الأعمى ولا المملوك ولا المحدود في القذف وإن تاب ولو حد
~~الكافر في قذف ثم أسلم تقبل شهادته ولا تقبل شهادة الوالد لولده وولده
~~ووالده ولا شهادة الولد لأبويه وأجداده ولا تقبل شهادة أحد الزوجين للآخر
~~ولا شهادة المولى لعبده ولا لمكاتبه ولا شهادة الشريك لشريكه فيما هو من
~~شركتهما ms148 وتقبل شهادة الرجل لأخيه وعمه ولا تقبل شهادة مخنث ولا نائحة ولا
~~مغنية ولا مدمن الشرب على اللهو ولا من يلعب بالطيور ولا من يغني للناس ولا
~~من يأتي بابا من الكبائر التي يتعلق بها الحد ولا من يدخل الحمام من غير
~~إزار أو يأكل الربا أو يقامر بالنرد والشطرنج ولا من يفعل الأفعال
~~المستحقرة كالبول على الطريق والأكل على الطريق ولا تقبل شهادة من يظهر سب
~~السلف وتقبل شهادة أهل الأهواء إلا الخطابية وتقبل شهادة أهل الذمة بعضهم
~~على بعض وإن اختلفت مللهم ولا تقبل شهادة الحربي على الذمي وتقبل شهادة
~~المستأمنين بعضهم على بعض إذا كانوا من أهل دار واحدة فإن كانوا من دارين
~~كالروم والترك لا تقبل وإن كانت الحسنات أغلب من السيئات والرجل ممن يجتنب
~~الكبائر قبلت شهادته وإن ألم بمعصية وتقبل شهادة الأقلف والخصي وولد الزنا
~~وشهادة الخنثى جائزة وشهادة العمال جائزة وإذا شهد الرجلان أن أباهما أوصى
~~إلى فلان والوصي يدعى ذلك فهو جائز استحساناوإن أنكر الوصي لم يجز وإن شهدا
~~أن أباهما الغائب وكله بقبض ديونه بالكوفة فادعى الوكيل أو أنكره لم تقبل
~~شهادتهما ولا يسمع القاضي الشهادة على جرح مجرد ولا يحكم بذلك إلا إذا
~~شهدوا على إقرار المدعي بذلك تقبل ولو أقام المدعي البينة أن المدعى استأجر
~~الشهود لم تقبل ومن شهد ولم يبرح حتى قال أوهمت بعض شهادتي فإن كان عدلا
~~جازت شهادته PageV01P155 & باب الاختلاف في الشهادة
# الشهادة إذا وافقت الدعوى قبلت وإن خالفتها لم تقبل ويعتبر اتفاق
~~الشاهدين في اللفظ والمعنى عند أبي حنيفة فإن شهد أحدهما بألف والآخر
~~بألفين لم تقبل الشهادة عنده وعندهما تقبل على الألف إذا كان المدعي يدعي
~~هذا الألفين وعلى المائة والمائتان والطلقة والطلقتان والثلاث وإن شهد
~~أحدهما بألف والآخر بألف وخمسمائة والمدعي يدعي ألفا وخمسمائة قبلت الشهادة
~~على الألف ونظيره الطلقة والطلقة والنصف والمائة والمائة والخمسون وإن قال
~~المدعي لم يكن لي عليه إلا الألف فشهادة الذي شهد بالألف والخمسمائة باطلة
~~وإذا شهدا ms149 بألف وقال أحدهما قضاه منها خمسمائة قبلت شهادتهما بالألف ولم
~~يسمع قوله أنه قضاه خمسمائة إلا أن يشهد معه آخر وينبغي للشاهد أن لا يشهد
~~بألف حتى يقر المدعي أنه قبض خمسمائة وقال في الجامع الصغير رجلان شهدا على
~~رجل بقرض ألف درهم فشهد أحدهما أنه قد قضاها فالشهادة جائزة على القرض وإذا
~~شهد شاهدان أنه قتل زيدا يوم النحر بمكة وشهد آخران أنه قتله يوم النحر
~~بالكوفة واجتمعوا عند الحاكم لم يقبل الشهادتين فإن سبقت إحداهما وقضى بها
~~ثم حضرت الأخرى لم تقبل وإذا شهدا على رجل أنه سرق بقرة واختلفا في لونها
~~قطع وإن قال أحدهما بقرة والآخر ثورا لم يقطع عند أبي حنيفة وقالا لا يقطع
~~في الوجهين ومن شهد لرجل أنه اشترى عبدا من فلان بألف وشهد آخر أنه اشتراه
~~بألف وخمسمائة فالشهادة باطلة وكذلك الكتابة وكذا الخلع والإعتاق على مال
~~والصلح عن دم العمد إذا كان المدعي هو المرأة أو العبد أو القاتل وإن كانت
~~الدعوى من جانب آخر فهو بمنزلة دعوى الدين وفي الرهن إن كان المدعي هو
~~الراهن لا يقبل وإن كان المرتهن فهو بمنزلة دعوى الدين فأما النكاح فإنه
~~يجوز بألف استحسانا وقالا هذا باطل في النكاح أيضا PageV01P156 $ فصل في
~~الشهادة على الإرث
# ومن أقام بينة على دار أنها كانت لأبيه أعارها أو أودعها الذي هي في يده
~~فإنه يأخذها ولا يكلف البينة أنه مات وتركها ميراثا له وإن شهدوا أنها كانت
~~في يد فلان مات وهي في يده جازت الشهادة وإن قالوا لرجل حي نشهد أنها كانت
~~في يد المدعي منذ أشهر لم تقبل وإن أقر بذلك المدعى عليه دفعت إلى المدعي
~~وإن شهد شاهدان أنه أقر أنها كانت في يد المدعي دفعت إليه & باب الشهادة
~~على الشهادة
# الشهادة على الشهادة جائزة في كل حق لا يسقط بالشبهة وتجوز شهادة شاهدين
~~على شهادة شاهدين ولا تقبل شهادة واحد على شهادة واحد وصفة الإشهاد أن يقول
~~شاهد الأصل لشاهد الفرع أشهد على ms150 شهادتي أني أشهد أن فلان بن فلان أقر عندي
~~بكذا وأشهدني على نفسه وإن لم يقل أشهدني على نفسه جاز ويقول شاهد الفرع
~~عند الأداء أشهد أن فلانا أشهدني على شهادته أن فلانا أقر عنده بكذا وقال
~~لي أشهد على شهادتي بذلك ومن قال اشهدني فلان على نفسه لم يشهد السامع على
~~شهادته حتى يقول له اشهد على شهادتي ولا تقبل شهادة شهود الفرع إلا أن يموت
~~شهود الأصل أو يغيبوا مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا أو يمرضوا مرضا لا يستطيعون
~~معه حضور مجلس الحاكم فإن عدل شهود الأصل شهود الفرع جاز وكذا إذا شهد
~~شاهدان فعدل أحدهما الآخر صح وإن سكتوا عن تعديلهم جاز وينظر القاضي في
~~حالهم وإن أنكر شهود الأصل الشهادة لم تقبل شهادة شهود الفرع وإذا شهد
~~رجلان على شهادة رجلين على فلانة بنت فلان الفلانية بألف درهم وقالا
~~أخبرانا أنهما يعرفانها فجاء بامرأة وقالا لا ندري أهي هذه أم لا فإنه يقال
~~للمدعي هات شاهدين يشهدان أنها فلانة وكذا كتاب القاضي إلى القاضي ولو
~~قالوا في هذين البابين التميمية لم يجز حتى ينسبوها إلى فخذها PageV01P157
~~$ فصل
# قال أبو حنيفة رحمه الله شاهد الزور أشهره في السوق ولا أعزره وقالا
~~نوجعه ضربا ونحبسه وفي الجامع الصغير شاهدان أقرا أنهما شهدا بزور لم يضربا
~~وقالا يعزران = كتاب الرجوع عن الشهادة
# وإذا رجع الشهود عن شهادتهم قبل الحكم بها سقطت ولا ضمان عليهما فإن حكم
~~بشهادتهم ثم رجعوا لم يفسخ الحكم وعليهم ضمان ما أتلفوا بشهادتهم ولا يصح
~~الرجوع إلا بحضرة الحاكم وإذا شهدا شاهدان بمال فحكم الحاكم به ثم رجعا
~~ضمنا المال للمشهود عليه فإن رجع أحدهما ضمن النصف وإن شهد بالمال ثلاثة
~~فرجع أحدهما فلا ضمان عليه فإن رجع آخر ضمن الراجعان نصف الحق وإن شهد رجل
~~وامرأتان فرجعت امرأة ضمنت ربع الحق وإن رجعتا ضمنتا نصف الحق وإن شهد رجل
~~وعشر نسوة ثم رجع ثمان فلا ضمان عليهن فإن رجعت أخرى كان عليهن ربع الحق
~~وإن ms151 رجع الرجل والنساء فعلى الرجل سدس الحق وعلى النسوة خمسة أسداسه عند
~~أبي حنيفة رحمه الله وقالا على الرجل النصف وعلى النسوة النصف فإن رجع
~~النسوة العشرة دون الرجل كان عليهن نصف الحق على القولين ولو شهد رجلان
~~وامرأة بمال ثم رجعوا فالضمان عليهما دون المرأة وإن شهد شاهدان على امرأة
~~بالنكاح بمقدار مهر مثلها ثم رجعا فلا ضمان عليهما وكذلك إذا شهدا بأقل من
~~مهر مثلها وكذلك إذا شهدا على رجل بتزويج امرأة بمقدار مهر مثلها وإن شهدا
~~بأكثر من مهر المثل ثم رجعا ضمنا الزيادة وإن شهدا ببيع شيء بمثل القيمة أو
~~أكثر ثم رجعا لم يضمنا وإن كان بأقل من القيمة ضمنا النقصان وإن شهدا على
~~رجل أنه طلق امرأته قبل الدخول بها ثم رجعا ضمنا نصف المهر وإن شهدا على
~~أنه أعتق عبده ثم رجعا ضمنا قيمته وإن شهدوا بقصاص ثم رجعوا بعد القتل
~~ضمنوا الدية ولا يقتص منهم PageV01P158 وإذا رجع شهود الفرع ضمنوا ولو رجع
~~شهود الأصل وقالوا لم نشهد شهود الفرع على شهادتنا فلا ضمان عليهم وإن
~~قالوا أشهدناهم وغلطنا ضمنوا وهذا عند محمد رحمه الله وعند أبي حنيفة وأبي
~~يوسف رحمهما الله لا ضمان عليهم ولو رجع الأصول والفروع جميعا يجب الضمان
~~عندهما على الفروع لا غير وإن قال شهود الفرع كذب شهود الأصل أو غلطوا في
~~ذلك لم يلتفت إلى ذلك وإن رجع المزكون عن التزكية ضمنوا وهذا عند أبي حنيفة
~~وقالا لا يضمنون وإذا شهد شاهدان باليمين وشاهدان بوجود الشرط ثم رجعوا
~~فالضمان على شهود اليمين خاصة = كتاب الوكالة
# كل عقد جاز أن يعقده الإنسان بنفسه جاز أن يوكل به غيره وتجوز الوكالة
~~بالخصومة في سائر الحقوق وكذا بإيفائها واستيفائها إلا في الحدود والقصاص
~~فإن الوكالة لا تصح باستيفائها مع غيبة الموكل عن المجلس وقال أبو يوسف
~~رحمه الله لا تجوز الوكالة بإثبات الحدود والقصاص بإقامة الشهود أيضا كما
~~في الشهادة على الشهادة وكما في الاستيفاء وقال أبو حنيفة رحمه الله ms152 لا
~~يجوز التوكيل بالخصومة من غير رضا الخصم إلا أن يكون الموكل مريضا أو غائبا
~~مسيرة ثلاثة أيام فصاعدا وقالا يجوز التوكيل بغير رضا الخصم ومن شرط
~~الوكالة أن يكون الموكل ممن يملك التصرف وتلزمه الأحكام والوكيل ممن يعقل
~~العقد ويقصده وإذا وكل الحر العاقل البالغ أو المأذون مثلهما جاز وإن وكلا
~~صبيا محجورا يعقل البيع والشراء أو عبدا محجورا جاز ولا يتعلق بهما الحقوق
~~وتتعلق بموكلهما والعقد الذي يعقده الوكلاء على ضربين كل عقد يضيفه الوكيل
~~إلى نفسه كالبيع والإجارة فحقوقه تتعلق بالوكيل دون الموكل يسلم المبيع
~~ويقبض الثمن ويطالب بالثمن إذا اشترى ويقبض المبيع ويخاصم في العيب ويخاصم
~~فيه وكل عقد يضيفه إلى موكله كالنكاح والخلع والصلح عن دم العمد فإن حقوقه
~~تتعلق بالموكل دون الوكيل فلا PageV01P159 يطالب وكيل الزوج بالمهر ولا
~~يلزم وكيل المرأة تسليمها وإذا طالب الموكل المشتري بالثمن فله أن يمنعه
~~إياه فإن دفعه إليه جاز ولم يكن للوكيل أن يطالبه به ثانيا & باب الوكالة
~~بالبيع والشراء $ فصل في الشراء
# ومن وكل رجلا بشراء شيء فلا بد من تسمية جنسه وصفته أو جنسه ومبلغ ثمنه
~~إلا أن يوكله وكالة عامة فيقول ابتع لي ما رأيت ثم إن كان اللفظ يجمع
~~أجناسا أو ما هو في معنى الأجناس لا يصح التوكيل وإن بين الثمن وإن كان
~~جنسا يجمع أنواعا لا يصح إلا بيان الثمن أو النوع وفي الجامع الصغير ومن
~~قال لآخر اشتر لي ثوبا أو دابة أو دارا فالوكالة باطلة وإن سمى ثمن الدار
~~ووصف جنس الدار والثوب جاز ومن دفع إلى آخر دراهم وقال اشتر لي بها طعاما
~~فهو على الحنطة ودقيقها وإذا اشترى الوكيل وقبض ثم اطلع على عيب فله أن
~~يرده بالعيب ما دام المبيع في يده فإن سلمه إلى الموكل لم يرده إلا بإذنه
~~ويجوز التوكيل بعقد الصرف والسلم فإن فارق الوكيل صاحبه قبل القبض بطل
~~العقد ولا يعتبر مفارقة الموكل وإذا دفع الوكيل بالشراء الثمن من ماله وقبض
~~المبيع فله ms153 أن يرجع به على الموكل فإن هلك المبيع في يده قبل حبسه هلك من
~~مال الموكل ولم يسقط الثمن وله أن يحبسه حتى يستوفي الثمن فإن حبسه فهلك
~~كان مضمونا ضمان الرهن عند أبي يوسف رحمه الله وضمان المبيع عند محمد وإذا
~~وكله بشراء عشرة أرطال لحم بدرهم فاشترى عشرين رطلا بدرهم من لحم يباع منه
~~عشرة أرطال بدرهم لزم الموكل منه عشرة بنصف درهم عند أبي حنيفة رحمه الله
~~وقالا يلزمه العشرون بدرهم ولو وكله بشراء شيء بعينه فليس له أن يشتريه
~~لنفسه وإن وكله بشراء عبد بغير عينه فاشترى عبدا فهو للوكيل إلا أن يقول
~~نويت الشراء للموكل أو يشتريه بمال الموكل ومن أمر رجلا بشراء عبد بألف
~~فقال قد فعل ومات عندي وقال الآمر PageV01P160 اشتريته لنفسك فالقول قول
~~الآمر فإن كان دفع إليه الألف قالقول قول المأمور ومن قال لآخر يعني هذا
~~العبد لفلان فباعه ثم أنكر أن يكون فلان أمره ثم جاء فلان وقال أنا أمرته
~~بذلك فإن فلانا يأخذه فإن قال فلان لم آمره لم يكن ذلك له إلا أن يسلمه
~~المشتري له يكون بيعا عنه وعليه العهدة ومن أمر رجلا بأن يشتري له عبدين
~~بأعيانهما ولم يسم له ثمنا فاشترى له أحدهما جاز إلا فيما لا يتغابن الناس
~~فيه ولو أمره بأن يشتريهما بألف وقيمتهما سواء فعند أبي حنيفة رحمه الله أن
~~اشترى أحدهما بخمسمائة أو أقل جاز وإن اشترى بأكثر لم يلزم الآمر إلا أن
~~يشتري الباقي ببقية الألف قبل أن يختصما استحسانا وقال أبو يوسف ومحمد أن
~~اشترى أحدهما بأكثر من نصف الألف بما يتغابن الناس فيه وقد بقي من الألف ما
~~يشتري بمثله الباقي جاز ومن له على آخر ألف درهم فأمره بأن يشتري بها هذا
~~العبد فاشتراه جاز وإن أمره أن يشتري بها عبدا بغير عينه فاشتراه فمات في
~~يده قبل أن يقبضه الآمر مات من مال المشتري وإن قبضه الآمر فهو له عند أبي
~~حنيفة وقالا هو لازم للآمر ms154 إذا قبضه المأمور ومن دفع إلى آخر ألفا وأمره ان
~~يشتري بها جارية فاشتراها فقال الآمر اشتريتها بخمسمائة وقال المأمور
~~اشتريتها بألف فالقول قول المأمور وإن لم يكن دفع إليه الألف فالقول قول
~~الآمر ولو أمره أن يشتري له هذا العبد ولم يسم له ثمنا فاشتراه فقال الآمر
~~اشتريته بخمسمائة وقال المأمور بألف وصدق البائع المأمور فالقول قول
~~المأمور مع يمينه $ فصل في التوكيل بشراء نفس العبد
# وإذا قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من مولاي بألف ودفعها إليه فإن قال
~~الرجل للمولى اشتريته لنفسه فباعه على هذا فهو حر والولاء للمولى وإن لم
~~يعين للمولى فهو عبد للمشتري والألف للمولى وعلى المشتري ألف مثله ومن قال
~~لعبد اشتر لي نفسك من مولاك فقال لمولاه بعني نفسي لفلان بكذا ففعل فهو
~~للآمر وإن عقد لنفسه فهو حر وكذا لو قال يعني ولم يقل لفلان فهو حر
~~PageV01P161
# | فصل في البيع والوكيل بالبيع والشراء لا يجوز له أن يعقد مع أبيه وجده
~~ومن لا تقبل شهادته له عند أبي حنيفة وقالا يجوز بيعه منهم بمثل القيمة إلا
~~من عبده أو مكاتبة والوكيل بالبيع يجوز بيعه بالقليل والكثير والعرض عند
~~أبي حنيفة وقالا لا يجوز بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز إلا
~~بالدراهم والدنانير والوكيل بالشراء يجوز عقده بمثل القيمة وزيادة يتغابن
~~الناس في مثلها ولا يجوز بما لا يتغابن الناس في مثله والذي لا يتغابن
~~الناس فيه ما لا يدخل تحت تقويم المقومين وقيل في العروض ( ده ينم ) وفي
~~الحيوانات ( ده يازده ) وفي العقارات ( ده دوازده ) وإذا وكله ببيع عبد له
~~فباع نصفه جاز عند أبي حنيفة وقالا لا يجوز إلا أن يبيع النصف الآخر قبل أن
~~يختصما وإن وكله بشراء عبد فاشترى نصفه فالشراء موقوف فإن اشترى باقيه لزم
~~الموكل ومن أمر رجلا ببيع عبده فباعه وقبض الثمن أو لم يقبض فرده المشتري
~~عليه بعيب لا يحدث مثله بقضاء القاضي ببينة أو باباء يمين أو باقرار فإنه
~~يرده على ms155 الآمر وكذلك إن رده عليه بعيب يحدث مثله بينة أو بابا يمين فإن
~~كان ذلك بإقراره لزم المأمور ومن قال لآخر أمرتك ببيع عبدي بنقد فبعته
~~بنسيئة وقال المأمور أمرتني ببيعه ولم تقل شيئا فالقول قول الآمر وإن اختلف
~~في ذلك المضارب ورب المال فالقول قول المضارب ومن أمر رجلا ببيع عبده فباعه
~~وأخذ بالثمن رهنا فضاع في يده أو أخذ به كفيلا فتوى المال عليه فلا ضمان
~~عليه
# فصل
# وإذا وكل وكيلين فليس لأحدهما أن يتصرف فيما وكلا به دون الآخر إلا أن
~~يوكلهما بالخصومة أو بطلاق زوجته بغير عوض أو بعق عبده بغير عوض أو برد
~~وديعة عنده أو قضاء دين عليه وليس للوكيل أن يوكل فيما وكل به إلا أن يأذن
~~له الموكل أو يقول له اعمل برأيك فإن وكل يغير إذن موكله PageV01P162 فعقد
~~وكيله بحضرته جاز وإن عقد في حال غيبته لم يجز إلا أن يبلغه فيجيزه ولو قدر
~~الأول الثمن للثاني فعقد بغيبته يجوز وإذا زوج المكاتب أو العبد أو الذمي
~~ابنته وهي صغيرة حرة مسلمة أو باع أو اشترى لها لم يجز قال أبو يوسف ومحمد
~~المرتد إذا قتل على ردته والحربي كذلك & باب الوكالة بالخصومة والقبض
# الوكيل بالخصومة وكيل بالقبض فإن كانا وكيلين بالخصومة لا يقبضان إلا معا
~~والوكيل بقبض الدين يكون وكيلا بالخصومة عند أبي حنيفة وقالا لا يكون خصما
~~والوكيل بقبض العين لا يكون وكيلا بالخصومة بالاتفاق حتى أن من وكل وكيلا
~~بقبض عبد له فأقام الذي هو في يده للبينة على أن الموكل باعه إياه وقف
~~الأمر حتى يحضر الغائب وكذلك العتاق والطلاق وغير ذلك وإذا أقر الوكيل
~~بالخصومة على موكله عند القاضي جاز إقراره عليه ولا يجوز عند غير القاضي
~~ومن كفل بمال عن رجل فوكله صاحب المال بقبضه عن الغريم لم يكن وكيلا في ذلك
~~أبدا ومن ادعى أنه وكيل الغائب في قبض دينه فصدقه الغريم أمر بتسليم الدين
~~إليه فإن حضر الغائب فصدقه وإلا دفع إليه الغريم ms156 الدين ثانيا ويرجع به على
~~الوكيل إن كان باقيا في يده وإن كان ضاع في يده لم يرجع عليه إلا أن يكون
~~ضمنه عند الدفع ومن قال أني وكيل بقبض الوديعة فصدقه المودع لم يؤمر
~~بالتسليم إليه فإن وكل وكيلا بقبض ماله فادعى الغريم أن صاحب المال قد
~~استوفاه فإنه يدفع المال إليه ويتبع رب المال فيستحلفه وإن وكله بعيب في
~~جارية فادعى البائع رضا المشتري لم يرد عليه حتى يحلف المشتري بخلاف مسألة
~~الدين ومن دفع إلى رجل عشرة دراهم لينفقها على أهله فأنفق عليهم عشرة من
~~عنده فالعشرة بالعشرة & باب عزل الوكيل
# وللموكل أن يعزل الوكيل عن الوكالة فإن لم يبلغه العزل فهو على وكالته
~~PageV01P163 وتصرفه جائز حتى يعلم وتبطل الوكالة بموت الموكل وجنونه جنونا
~~مطبقا ولحاقه بدار الحرب مرتدا وإذا وكل المكاتب ثم عجز أو المأذون له ثم
~~حجر عليه أو الشريكان فافترقا فهذه الوجوه تبطل الوكالة عل الوكيل علم أو
~~لم يعلم وإذا مات الوكيل أو جن جنونا مطبقا بطلت الوكالة وإن لحق بدار
~~الحرب مرتدا لم يجز له التصرف إلا أن يعود مسلما ومن وكل آخر بشيء ثم تصرف
~~بنفسه فيما وكل به بطلت الوكالة = كتاب الدعوى
# المدعي من لا يجبر الخصومة إذا تركها والمدعي عليه من يجبر على الخصومة
~~ولا تقبل الدعوى حتى يذكر شيئا معلوما في جنسه وقدره فإن كان عينا في يد
~~المدعى عليه كلف إحضارها ليشير إليها بالدعوى وإن لم تكن حاضرة ذكر قيمتها
~~ليصير المدعي معلوما وإن ادعى عقارا حدده وذكر أنه في يد المدعي عليه وإنه
~~يطالبه به وإن كان حقا في الذمة ذكر أنه يطالبه به وإذا صحت الدعوى سأل
~~القاضي المدعي عليه عنها فإن اعترف قضى عليه بها وإن أنكر سأل المدعي
~~البينة فإن أحضرها قضى بها وإن عجز عن ذلك وطلب يمين خصمه استحلفه عليها &
~~باب اليمين
# وإذا قال المدعي لي بينة حاضرة وطلب اليمين لم يستحلف ولا ترد اليمين على
~~المدعي ولا تقبل بينة صاحب ms157 اليد في الملك المطلق وبينة الخارج أولى وإذا
~~نكل المدعي عليه عن اليمين قضى عليه بالنكول وألزمه ما ادعى عليه وينبغي
~~للقاضي أن يقول له إني أعرض عليك اليمين ثلاثا فإن حلفت وإلا قضيت عليك بما
~~ادعاه فإذا كرر للعرض عليه ثلاث مرات قضى عليه بالنكول وإن كانت الدعوى
~~نكاحا لم يستحلف المنكر عند أبي حنيفة ولا يستحلف عنده في النكاح والرجعة
~~والفيء في الإيلاء والرق والاستيلاد والنسب والولاء والحدود واللعان
~~PageV01P164 وعندهما يستحلف في ذلك كله إلا في الحدود واللعان ويستحلف
~~السارق فإن نكل ضمن ولم يقطع وإذا ادعت المرأة طلاقا قبل الدخول استحلف
~~الزوج فإن نكل ضمن نصف المهر في قولهم جميعا ومن ادعى قصاصا على غيره فجحده
~~استحلف بالإجماع ثم أن نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وإن نكل
~~في النفس حبس حتى يحلف أو يقر عند أبي حنيفة وقالا يلزمه الأرش فيهما وإذا
~~قالا المدعي لي بينة حاضرة قيل لخصمه أعطه كفيلا بنفسك ثلاث أيام فإن فعل
~~وإلا أمر بملازمته إلا أن يكون غريبا فيلازم مقدار مجلس القاضي $ فصل في
~~كيفية اليمين والاستحلاف
# واليمين بالله دون غيره وقد تؤكد بذكر أوصافه ولا يستحلف بالطلاق ولا
~~بالعتاق ويستحلف اليهودي بالله الذي أنزل التوراة على موسى عليه السلام
~~والنصراني بالله الذي أنزل الإنجيل على عيسى عليه السلام والمجوسي بالله
~~الذي خلق النار والوثني لا يحلف إلا بالله ولا يحلفون في بيوت عبادتهم ولا
~~يجب تغليظ اليمين على المسلم بزمان ولا مكان ومن ادعى أنه ابتاع من هذا
~~عبده بألف فجحد استحلف بالله ما بينكما بيع قائم فيه ولا يستحلف بالله ما
~~بعت ويستحلف في الغصب بالله ما يستحق عليك رده ولا يحلف بالله ما غصبت وفي
~~النكاح بالله ما بينكما نكاح قائم في الحال وفي دعوى الطلاق بالله ما هي
~~بائن منك الساعة بما ذكرت ولا يستحلف بالله ما طلقها ومن ورث عبدا وادعاه
~~آخر يستحلف على علمه وإن وهب له أو اشتراه يحلف على البتات ومن ms158 ادعى على
~~آخر مالا فافتدى يمينه أو صالحه منها على عشرة دراهم فهو جائز وليس له أن
~~يستحلفه على تلك اليمين أبدا & باب التحالف
# وإذا اختلف المتبايعان في البيع فادعى أحدهما ثمنا وادعى البائع أكثر منه
~~أو اعترف البائع بقدر من المبيع وادعى المشتري أكثر منه وأقام أحدهم
~~االبينة PageV01P165 قضي له بها وإن أقام كل واحد منهما بينة كانت البينة
~~المثبتة للزيادة أولى ولو كان الاختلاف في الثمن والمبيع جميعا فبينة
~~البائع أولى في الثمن وبينة المشتري أولى في المبيع وإن لم يكن لكل واحد
~~منهما بينة قيل للمشتري إما أن ترضى بالثمن الذي ادعاه البائع وإلا فسخنا
~~البيع وقيل للبائع إما أن تسلم ما ادعاه المشتري من المبيع وإلا فسخنا
~~البيع فإن لم يتراضيا استحلف الحاكم كل واحد منهما على دعوى الآخر ويبتدىء
~~بيمين المشتري وإن كان بيع عين بعين أو ثمن بثمن بدأ القاضي بيمين أيهما
~~شاء وصفة اليمين أن يحلف البائع بالله ما باعه بألف ويحلف المشتري بالله ما
~~اشتراه بألفين فإن حلفا فسخ القاضي البيع بينهما وإن نكل أحدهما عن اليمين
~~لزمه دعوى الآخر وإن اختلف في الأجل أو في شرط الخيار أو في استيفاء بعض
~~الثمن فلا تحالف بينهما والقول قول من ينكر الخيار والأجل مع يمينه فإن هلك
~~المبيع ثم اختلفا لم يتحالفان ويفسخ البيع على قيمة الهالك وإن هلك أحد
~~العبدين ثم اختلفا في الثمن لم يتحالفا عند أبي حنيفة إلا أن يرضى البائع
~~أن يترك حصة الهالك من الثمن وفي الجامع الصغير القول قول المشتري مع يمينه
~~عند أبي حنيفة إلا أن يشاء البائع أن يأخذ العبد الحي ولا شيء له من قيمة
~~الهالك وقال أبو يوسف يتحالفان في الحي ويفسخ العقد في الحي والقول قول
~~المشتري في قيمة الهالك وقال محمد يتحالفان عليهما ويرد الحي وقيمة الهالك
~~وإن اختلفا في قيمة الهالك يوم القبض فالقول قول البائع وأيهما أقام البينة
~~تقبل بينته وإن أقامها فبينة البائع أولى اشترى عبدين وقبضهما ثم ms159 رد أحدهما
~~بالعيب وهلك الآخر عنده يجب عليه ثمن ما هلك عنده ويسقط عنه ثمن ما رده
~~وينقسم الثمن على قيمتهما فإن اختلفا في قيمة الهالك فالقول قول البائع وإن
~~أقامها البينة فبينة البائع أولى ومن اشترى جارية وقبضها ثم تقايلا ثم
~~اختلفا في الثمن فإنهما يتحالفان ويعود البيع الأول ولو قبض البائع المبيع
~~بعد الإقالة فلا تحالف عند أبي حنيفة وأبي يوسف خلافا لمحمد PageV01P166
~~ومن أسلم عشرة دراهم في كر حنطة ثم تقايلا ثم اختلفا في الثمن فالقول قول
~~المسلم إليه ولا يعود السلم وأذا اختلف الزوجان في المهر فادعى الزوج أنه
~~تزوجها بألف وقالت تزوجني بألفين فأيهما أقام البينة تقبل بينته وإن أقاما
~~البينة فالبينة بينة المرأة وإن لم تكن لها بينة تحالفا عند أبي حنيفة ولا
~~يفسخ النكاح ولكن يحكم مهر المثل فإن كان مثل ما اعترف به الزوج أو أقل قضي
~~بما قال الزوج وإن كان مثل ما ادعته المرأة أو أكثر قضي بما ادعته المرأة
~~وإن كان مهر المثل أكثر مما اعترف به الزوج وأقل مما ادعته المرأة قضي لها
~~بمهر المثل ولو ادعى الزوج النكاح على هذا العبد والمرأة تدعيه على هذه
~~الجارية فهو كالمسألة المتقدمة إلا أن قيمة الجارية إذا كانت مثل مهر المثل
~~يكون لها قيمتها دون عينها وإن اختلفا في الإجارة قبل استيفاء المعقود عليه
~~تحالفا وترادا فإن وقع الاختلاف في الأجرة يبدأ بيمين المستأجر وإن وقع
~~الاختلاف في المنفعة يبدأ بيمين المؤجر فأيهما نكل لزمه دعوى صاحبة وأيهما
~~أقام البينة قلت ولو أقاماها فبينة المؤجر فأيهما نكل الاختلاف في الأجرة
~~وإن كان في المنافع فبينة المستأجر أولى وإن كان فيهما قبلت بينة كل واحد
~~منهما فيما يدعيه من الفضل وإن اختلفا بعد الاستيفاء لم يتحالفا وكان القول
~~قول المستأجر وإن اختلفا بعد استيفاء بعض المعقود عليه تحالفا وفسخ العقد
~~فيما بقي وكان القول في الماضي قول المستأجر وإذا اختلف المولى والمكاتب في
~~مال الكتابة لم يتحالفا عند أبي حنيفة وقالا ms160 يتحالفان وتفسخ الكتابة وإذا
~~اختلف الزوجان في متاع البيت فما يصلح للرجال فهو للرجل كالعمامة وما يصلح
~~للنساء فهو للمرأة كالوقاية وما يصلح لهما كالآنية فهو للرجل فإن مات
~~أحدهما واختلفت ورثته مع الآخر فما يصلح للرجال والنساء فهو الباقي منهما
~~والطلاق والموت سواء لقيام الورثة مقام مورثهم وقال محمد ما كان للرجال فهو
~~للرجل وما كان للنساء فهو للمرأة وما يكون لهما فهو للرجل أو لورثته وإن
~~كان أحدهما مملوكا فالمتاع للحر في حالة الحياة وللحي بعد الممات وهذا عند
~~أبي حنيفة وقالا للعبد المأذون له في التجارة والمكاتب بمنزلة الحر
~~PageV01P167 $ فصل فيمن لا يكون خصما
# وإذا قال المدعي عليه هذا الشيء أودعنيه فلان الغائب أو رهنه عندي أو
~~غصبته منه وأقام بينة على ذلك فلا خصومة بينه وبين المدعي وقال أبو يوسف
~~آخرا أن كان الرجل صالحا فالجواب كما قلناه وإن كان معروفا بالحيل لا تندفع
~~عنه الخصومة ولو قال الشهود أودعه رجل لا نعرفه لا تندفع عنه الخصومة وإن
~~قال ابتعته من الغائب فهو خصم وإن قال المدعي غصبته مني أو سرقته مني لا
~~تندفع الخصومة وإن أقام ذو اليد البينة على الوديعة وإن قال المدعي سرق مني
~~وقال صاحب اليد أودغنبيه فلان وأقام البينة لم تندفع الخصومة وإذا قال
~~المدعي ابتعته من فلان وقال صاحب اليد أودعنيه فلان ذلك سقطت الخصومة بغير
~~بينة & باب ما يدعيه الرجلان
# وإذا ادعى اثنان عينا في يد آخر كل واحد منهما يزعم أنها له وأقام البينة
~~قضي بها بينهما فإن ادعى كل واحد منهما نكاح امرأة وأقاما البينة لم يقض
~~بواحدة من البينتين ويرجع إلى تصديق المرأة لأحدهما وإن أقرت لأحدهما قبل
~~إقامة البينة فهي امرأته وإن أقام الآخر البينة قضي بها ولو تفرد أحدهما
~~بالدعوى والمرأة تجحد فأقام البينة وقضى بها القاضي له ثم ادعى آخر وأقام
~~البينة على مثل ذلك لا يحكم بهاإلا أن يؤقت شهود الثاني سابقا ولوادعى
~~اثنان كل واحد منهما بالخيار إن شاء أخذ نصف ms161 العبد بنصف الثمن وإن شاء ترك
~~فإن قضى القاضي به بينهما فقال أحدهما لا أختار لم يكن للآخر أن يأخذ جميعه
~~ولو ذكر كل واحد منهما تاريخا فهو للأول منهما ولو وقتت إحداهما ولم توقت
~~الأخرى فهو لصاحب الوقت وإن لم يذكرا تاريخا ومع أحدهما قبض فهو أولى وإن
~~ادعى أحدهما شراء والآخر هبة وقبضا وأقاما بينة ولا تاريخ معهما فالشراء
~~أولى والهبة والقبض والصدقة مع القبض سواء حتى يقضى بينهما وإذا ادعى
~~أحدهما الشراء وادعت امرأته أنه PageV01P168 تزوجها عليه فهما سواء وإن
~~ادعى أحدهما رهنا وقبضا والآخر هبة وقبضا وأقاما بينة فالرهن أولى وإن أقام
~~الخارجان البينة على الملك والتاريخ فصاحب التاريخ الأقدم أولى ولو ادعيا
~~الشراء من واحد وأقاما البينة على تاريخين فالأول أولى وإن أقام كل واحد
~~منهما البينة على الشراء من آخر وذكرا تاريخا فهما سواء ولو وقتت إحدى
~~البينتين وقتا ولم توقت الآخرى قضي بينهما نصفين ولو ادعى أحدهما الشراء من
~~رجل والآخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من أبيه والرابع الصدقة
~~والقبض من آخر قضي بينهم أرباعا فإن أقام الخارج البينة على ملك مؤرخ وصاحب
~~اليد بينة على ملك أقدم تاريخا كان أولى وإن أقام الخارج وصاحب اليد كل
~~واحد منهما بينة على النتاج فصاحب اليد أولى ولو أقام أحدهما البينة على
~~الملك والآخر على النتاج فصاحب النتاج أولى أيهما كان ولو قضى بالنتاج
~~لصاحب اليد ثم أقام ثالث البينة على النتاج يقضى له إلا أن يعيدها ذو اليد
~~وكذلك النسيج في الثياب التي لا تنسج إلا مرة وكذلك كل سبب في الملك لا
~~يتكرر وإن أقاما لخارج البينة على الملك المطلق وصاحب اليد البينة على
~~الشراء منه كان صاحب اليد أولى وإن أقام كل واحد منهما البينة على الشراء
~~من الآخر ولا تاريخ معهما تهاترت البينتان وتترك الدار في يد ذي اليد وإن
~~أقام أحد المدعين شاهدين والآخر أربعة فهما سواء وإذا كانت دار في يد رجل
~~ادعاها اثنان أحدهما جميعها والآخر ms162 نصفها وأقاما البينة فلصاحب الجميع
~~ثلاثة أرباعها ولصاحب النصف ربعها عند أبي حنيفة وقالا هي بينهما ثلاثا ولو
~~كانت في أيديهما سلم لصاحب الجميع نصفها على وجه القضاء ونصفها لاعلى وجه
~~القضاء وإذا تنازعا في دابة وأقام كل واحد منهما بينة أنها نتجت عنده وذكرا
~~تاريخا وسن الدابة يوافق أحد التاريخين فهو أولى وإن أشكل ذلك كانت بينهما
~~وإذا كان عبد في يد رجل أقام رجلان عليه البينة أحدهما بغصب والآخر بوديعة
~~فهو بينهما PageV01P169 $ فصل في التنازع بالأيدي
# وإذا تنازعا في دابة أحدهما راكبها والآخر متعلق بلجامها فالراكب أولى
~~وكذا إذا كان أحدهما راكبا في السرج والآخر رديفه فالراكب في السرج أولى
~~وكذا إذا تنازعا في بعير وعليه حمل لأحدهما وللآخر كوز معلق فصاحب الحمل
~~أولى وكذا إذا تنازعا في قميص أحدهما لابسه والآخر متعلق بكمه فاللابس أولى
~~ولو تنازعا في بساط أحدهما جالس عليه والآخر متعلق به فهو بينهما وإذا كان
~~ثوب في يد رجل وطرف منه في يد آخر فهو بينهما نصفان وإذا كان صبي في يد رجل
~~وهو يعبر عن نفسه فقال أنا حر فالقول قوله ولو قال أنا عبد لفلان فهو عبد
~~للذي هو في يده وإن كان لا يعبر عن نفسه فهو عبد للذي هو في يده وإذا كان
~~الحائط لرجل عليه جذوع أو متصل ببنائه وللآخر عليه هرادى فهو لصاحب الجذوع
~~والاتصال والهرادى ليست بشيء ولو كان لكل واحد منهما عليه جذوع ثلاثة فهو
~~بينهما وإن كان جذوع أحدهما أقل من ثلاثة فهو لصاحب الثلاثة وللآخر موضع
~~جذعه ولو كان لأحدهما جذوع وللآخر اتصالا فالأول أولى وإذا كانت دار منها
~~في يد رجل عشرة أبيات وفي يد آخر بيت فالساحة بينهما نصفان وإذا ادعى رجلان
~~أرضا أنها في يده لم يقض أنها في يد واحد منهما حتى يقيما البينة أنها في
~~أيديهما وإن أقام أحدهما البينة جعلت في يده وإن أقاما البينة جعلت في
~~أيديهما وإن كان أحدهما قد لبن في الأرض أو بنى ms163 أو حفر فهي في يده & باب
~~دعوى النسب
# وإذا باع جارية فجاءت بولد فادعاه البائع فإن جاءت به لأقل من ستة أشهر
~~من يوم باع فهو ابن للبائع وأمه أم ولد له ويرد الثمن وإن ادعاه المشتري مع
~~دعوة البائع أو بعده فدعوى البائع أولى وإن جاءت به لأكثر من سنتين من وقت
~~البيع لم تصح دعوة البائع إلا إذا صدقه المشتري وإن جاءت به لأكثر
~~PageV01P170 من ستة أشهر من وقت البيع ولأقل من سنتين لم تقبل دعوة البائع
~~فيه إلا أن يصدقه المشتري فإن مات الولد فادعاه البائع وقد جاءت به لأقل من
~~ستة أشهر لم يثبت الاستيلاد في الأم وإن ماتت الأم فادعاه البائع وقد جاءت
~~به لأقل من ستة أشهر لم يثبت النسب في الولد وأخذه البائع ويرد الثمن كله
~~في وقول أبي حنيفة وقالا يرد حصة الولد ولا يرد حصة الأم ومن باع عبدا ولد
~~عنده وباعه المشتري من آخر ثم ادعاه البائع الأول فهو ابنه ويبطل البيع ومن
~~ادعى نسب أحد التوأمين ثبت نسبهما منه وإن لم يكن أصل العلوق في ملكه ثبت
~~نسب الولد الذي عنده ولا ينقض البيع فيما باع وإن كان الصبي في يد رجل فقال
~~هو ابن عبدي فلان الغائب ثم قال هو ابني لم يكن ابنه ابدا وإن جحد العبد أن
~~يكون ابنه عند أبي حنيفة وقالا إذا جحد العبد فهو ابن المولى وإذا كان
~~الصبي في يد مسلم ونصراني فقال النصراني هو ابني وقال المسلم هو عبدي فهو
~~ابن النصراني وهو حر ولو كانت دعوتهما دعوة البنوة فالمسلم أولى وإذا ادعت
~~امرأة صبيا أنه ابنها لم تجز دعواها حتى تشهد امرأة على الولادة ولو كانت
~~معتدة فلا بد من حجة تامة عند أبي حنيفة وإن كان لها زوج وزعمت أنه ابنها
~~منه وصدقها الزوج فهو ابنهما وإن لم تشهد امرأة وإن كان الصبي في أيديهما
~~وزعم الزوج أنه ابنه من غيرها وزعمت أنه ابنها من غيره فهو ابنهما ومن ms164
~~اشترى جارية فولدت ولدا عنده فاستحقها رجل غرم الأب قيمة الولد يوم يخاصم
~~ولو مات الولد لاشيء على الأب ولو قتله الأب يغرم قيمته وكذا لو قتله غيره
~~فاخذ ديته ويرجع بقيمة الولد على بائعه = كتاب الإقرار
# وإذا أقر الحر العاقل بحق لزمه إقراره مجهولا كان ما أقر به أو معلوما
~~ويقال له بين المجهول فإن لم يبين أجبره القاضي على البيان فإن قال لفلان
~~على شيء لزمه أن يبين ماله قيمة والقول قوله مع يمينه إن ادعى المقر له
~~أكثر من PageV01P171 ذلك وكذا إذا قال لفلان علي حق ولو قال لفلان علي مال
~~فالمرجع إليه في بيانه ويقبل قوله في القليل والكثير إلا أنه لا يصدق في
~~أقل من درهم ولو قال مال عظيم لم يصدق في أقل من مائتي درهم ولو قال أموال
~~عظام فالتقدير بثلاثة نصب من أي فن سماه ولو قال دراهم كثيرة لم يصدق في
~~أقل من عشرة عند أبي حنيفة وعندهما لم يصدق في أقل من مائتين ولو قال دراهم
~~فهي ثلاثة إلا أن يبين أكثر منها ولو قال كذاكذا درهما لم يصدق في أقل من
~~أحد عشر درهما ولوقال كذا كذا درهما لم يصدق في أقل من أحد وعشرين ولو قال
~~كذا درهما فهو درهم ولو ثلث كذا بغير واو فأحد عشر وإن ثلث بالواو فمائة
~~واحد وعشرون وإن ربع يزاد عليها ألف وإن قال له علي أو قبل فقد أقر بالدين
~~ولو قال المقر هو وديعة ووصل صدق ولو قال عندي أو معي أو في بيتي أو في
~~كيسي أو في صندوقي فهو إقرار بأمانة في يده ولو قال له رجل لي عليك ألف
~~فقال أنزنها أو انتقدها أو أجلني بها أو قضيتكها فهو إقرار ومن أقر بدين
~~مؤجل فصدقه المقر له في الدين وكذبه في التأجيل لزمه الدين حالا ويستحلف
~~المقر له على الأجل وإن قال له على مائة ودرهم لزمه كلها دراهم ولو قال
~~مائة وثوب لزمه ثوب واحد والمرجع ms165 في تفسير المائة إليه وكذا إذا قال مائة
~~وثوبان بخلاف ما إذا قال مائة وثلاثة أثواب ومن أقر بتمر في قوصرة لزمه
~~التمر والقوصرة ومن أقر بدابة في اصطبل لزمه الدابة خاصة ومن أقر لغيره
~~بخاتم لزمه الحلقة والفص ومن أقر له بسيف فله النصل والجفن والحمائل ومن
~~أقر بحجلة فله العيدان والكسوة وإن قال غصبت ثوبا في منديل لزماه جميعا
~~وكذا لو قال على ثوب في ثوب وإن قال ثوب في عشرة أثواب لم يلزمه إلا ثوب
~~واحد عند أبي يوسف وقال محمد لزمه أحد عشر ثوبا ولو قال لفلان علي خمسة في
~~خمسة يريد الضرب والحساب لزمه خمسة ولو قال أردت خمسة مع خمسة لزمة عشرة
~~ولو قال له علي من درهم إلى عشرة أو قال ما بين درهم إلى عشرة لزمه تسعة
~~عند أبي PageV01P172 حنيفة ولو قال له من داري ما بين هذا الحائط إلى هذا
~~الحائط فله ما بينهما وليس له من الحائطين شيء $ فصل
# ومن قال لحمل فلانة علي ألف درهم فإن قال أوصى له فلان أو مات أبوه فورثه
~~فالإقرار صحيح ثم إذا جاءت به حيا في مدة يعلم أنه كان قائما وقت الإقرار
~~لزمه وإن جاءت به ميتا فالمال للموصي والمورث حتى يقسم بين ورثته ولو جاءت
~~بولدين حيين فالمال بينهما ولو قال المقر باعني أو أقرضني لم يلزمه شيء فإن
~~أبهم الإقرار لم يصح عند أبي يوسف وقال محمد يصح ومن أقر بحمل جارية أو حمل
~~شاة لرجل صح إقراره ولزمه ومن اقر بشرط الخيار بطل الشرط ولزمه المال & باب
~~الاستثناء ومافي معناه
# ومن استثنى متصلا بإقراره صح الاستثناء ولزمه الباقي وسواء استثنى الأقل
~~أو الأكثر فإن استثنى الجميع لزمه الإقرار وبطل الاستثناء ولو قال له علي
~~مائة درهم إلا دينار أو إلا قفيز حنطة لزمه مائة درهم إلا قيمة الدينار أو
~~القفيز ولو قال له علي مائة درهم إلا ثوبا لم يصح الاستثناء وقالا محمد
~~لايصح فيهما ومن أقر بحق وقال ms166 إن شاء الله متصلا لا يلزمه الإقرار ومن أقر
~~بدار واستثنى بناءها لنفسه فللمقر له الدار والبناء ولو قال بناء هذه الدار
~~لي والعرصة لفلان فهو كما قال ولو قال له علي ألف درهم من ثمن عبد اشتريته
~~منه ولم أقبضه فإن ذكر عبدا بعينه قيل للمقر له إن شئت فسلم العبد وخذ
~~الألف وإلا فلا شيء لك وإن قال من ثمن عبد اشتريته ولم يعينه لزمه الألف
~~ولا يصدق في قوله ما قبضت عند أبي حنيفة وصل أم فصل ولو قال ابتعت منه عينا
~~إلا أني لم أقبضه فالقول قوله وكذا لو قال من ثمن خمر أو خنزير لزمه الألف
~~ولم يقبل تفسيره عند أبي حنيفة وصل أم فصل وقالا إذا وصل لا يلزمه شيء ولو
~~قال له علي ألف PageV01P173 درهم من ثمن متاع أو قال أقرضني ألف درهم ثم
~~قال هي زيوف أو نبهرجة وقال المقر له الجياد لزمه في قول أبي حنيفة وقالا
~~أن قال موصولا يصدق وإن قال مفصولا لا يصدق ولو قال لفلان علي ألف درهم
~~زيوف ولم يذكر البيع ولاقرض قيل يصدق وقيل لا يصدق ولو قال اغتصبت منه ألفا
~~أو قال أودعني ثم قال هي زيوف أو نبهرجة صدق وصل أم فصل وإن قال في هذا كله
~~ألفا ثم قال إلا أنه ينقص كذا لم يصدق وإن وصل صدق ومن أقر بغصب ثوب ثم جاء
~~بثوب معيب فالقول قوله ومن قال لآخر أخذت منك ألف درهم وديعة فهلكت فقال لا
~~بل أخذتها غصبا فهو ضامن وإن قال أعطيتنيها وديعة فقال لا بل غصبتها لم
~~يضمن فإن قال هذه الألف كانت وديعة لي عند فلان فأخذتها منه فقال فلان هي
~~لي فإنه يأخذها ولو قال أجرت دابتي هذه فلانا فركبها وردها أو قال أجرت
~~ثوبي هذا فلانا فلبسه ورده وقال فلان كذبت وهما لي فالقول قوله عند أبي
~~حنيفة وقال محمد وأبو يوسف القول قول الذي أخذ منه الدابة أو الثوب ولو قال
~~خاط ms167 فلان ثوبي هذا بنصف درهم ثم قبضته وقال فلان الثوب ثوبي فهو على هذا
~~الخلاف في الصحيح & باب إقرار المريض
# وإذا أقر الرجل في مرض موته بديون وعليه ديون في صحته وديون لزمته في
~~مرضه باسباب معلومة فدين الصحة والدين المعروف الأسباب مقدم فإذا قضيت وفضل
~~شيء يصرف إلى ما أقر به في حالة المرض فإذا لم يكن عليه ديون في صحته جاز
~~إقراره وكان المقر له أولى من الورثة ولو أقر المريض
# لوارثه لا يصح إلا أن يصدقه فيه بقية الورثة فإن أقر لأجنبي جاز وإن أحاط
~~بماله ومن أقر لأجنبي ثم قال هو ابني ثبت نسبه منه وبطل إقراره له فإن أقر
~~لأجنبية ثم تزوجها لم يبطل إقراره لها ومن طلق زوجته في مرضه ثلاثا ثم أقر
~~لها بدين ومات فلها الأقل من الدين ومن ميراثها منه PageV01P174 $ فصل
# ومن أقر بغلام يولد مثله لمثله وليس له نسب معروف أنه ابنه وصدقه الغلام
~~ثبت نسبه منه وإن كان مريضا ويشارك الورثة في الميراث ويجوز إقرار الرجل
~~بالوالدين والولد والزوجة والمولى ويقبل إقرار المرأة بالوالدين والزوج
~~والمولى ولا يقبل بالولد إلا أن يصدقها الزوج أو تشهد بولادته قابلة ومن
~~أقر بنسب من غير الوالدين والولد نحو الأخ والعم لا يقبل إقراره في النسب
~~فإن كان له وارث معروف قريب أو بعيد فهو أولى بالميراث من المقر له وإن لم
~~يكن له وارث استحق المقر له ميراثه ومن مات أبوه فأقر بأخ لم يثبت نسب أخيه
~~ويشاركه في الميراث ومن مات وترك ابنين وله على آخر مائة درهم فأقر أحدهما
~~أن أباه قبض منها خمسين لا شيء للمقر وللآخر خمسون = كتاب الصلح
# الصلح على ثلاث أضرب صلح مع إقرار وصلح مع سكوت وهو ألا يقر المدعي عليه
~~ولا ينكر وصلح مع إنكار وكل ذلك جائز وإن وقع الصلح عن إقرار اعتبر فيه ما
~~يعتبر في البياعات إن وقع عن مال بمال فتجري فيه الشفعة إذا كان عقارا ويرد
~~بالعيب ويثبت فيه ms168 خيار الشرط والرؤية ويفسده جهالة البدل وإن وقع عن مال
~~بمنافع يعتبر بالإجارات فيشترط التوقيت فيها ويبطل الصلح بموت أحدهما في
~~المدة والصلح عن السكوت والإنكار في حق المدعي عليه لافتداء اليمين وقطع
~~الخصومة وفي حق المدعى لمعنى المعاوضة ويجوز أن يختلف حكم العقد في حقهما
~~كما يختلف حكم الإقالة في حق المتعاقدين وإذا صالحا عن دار لم يجب فيها
~~الشفعة وإذا كا ن الصلح عن إقرار واستحق بعض المصالح عنه رجع المدعي عليه
~~بحصة ذلك من العوض وإن وقع الصلح عن سكوت أو إنكار فاستحق المتنازع فيه رجع
~~المدعي بالخصومة ورد العوض ولو استحق المصالح عليه عن إقرار رجع بكل
~~المصالح عنه وإن استحق بعضه رجع بحصته وإن كان الصلح عن إنكار أو سكوت رجع
~~PageV01P175 بالدعوى في كله أو بقدر المستحق إذا استحق بعضه وإن ادعى حقا
~~في دار ولم يبينه فصولح عن ذلك ثم استحق بعض الدار لم يرد شيئا من العوض
~~ولو ادعى دارا فصالحه على قطعة منها لم يصح الصلح $ فصل
# والصلح جائز عن دعوى الأموال والمنافع ويصح عن جنايات العمد والخطأ ولا
~~يجوز الصلح عن دعوى حد وكذا لا يجوز الصلح عما أشرعه إلى طريق العامة وإذا
~~ادعى رجل على امرأة نكاحا وهي تجحد فصالحته على مال بذلته حتى يترك الدعوى
~~جاز وكان في معنى الخلع وإن ادعت امرأة نكاحا على رجل فصالحها على مال بذله
~~لها جازوإن ادعى على رجل أنه عبده فصالحه على مال أعطاه جاز وكان في حق
~~المدعي بمنزلة الإعتاق على مال وإذا قتل العبد المأذون له رجلا عمدا لم يجز
~~له أن يصالح عن نفسه وإن قتل عبد له رجلا عمدا فصالح عنه جاز ومن غصب ثوبا
~~هرويا قيمته دون المائة فاستهلكه فصالحه منها على مائة درهم جاز عند أبي
~~حنيفة وقالا يبطل الفضل على قيمته بما لا يتغابن الناس فيه وإذا كان العبد
~~بين رجلين أعتقه أحدهما وهو موسر فصالحه الآخر على أكثر من نصف قيمته
~~فالفضل باطل وإن ms169 صالحه على عروض جاز & باب التبرع بالصلح والتوكيل به
# ومن وكل رجلا بالصلح عنه فصالح لم يلزم الوكيل ما صالح به عنه إلا أن
~~يضمنه والمال لازم للموكل وإن صالح عنه رجل بغير أمره فهو على أربعة أوجه
~~إن صالح بمال وضمنه ثم الصلح وكذلك إذاقال صالحتك على ألفي هذه أو علي عبدي
~~هذا صح الصلح ولزمه تسليمه وكذلك لو قال على ألف وسلمها ولو قال صالحتك على
~~ألف فالعقد موقوف فإن اجازه المدعي عليه جاز ولزمه الألف وإن لم يجزه بطل
~~PageV01P176 & باب الصلح في الدين
# وكل شيء وقع عليه الصلح وهو مستحق بعقد المداينة لم يحمل على المعاوضة
~~وإنما يحمل على أنه استوفى بعض حقه واسقط باقيه كمن له على آخر ألف درهم
~~فصالحه على خمسمائة وكمن له على آخر ألف جياد فصالحة على خمسمائة زيوف جاز
~~وكأنه أبراه عن بعض حقه ولو صالح على ألف مؤجلة جاز وكأنه أجل نفس الحق ولو
~~صالحه على دنانير إلى شهر لم يجز ولو كانت له ألف مؤجلة فصالحه على خمسمائة
~~حالة لم يجز وإن كان له ألف سود فصالحه على خمسمائة بيض لم يجز ومن له على
~~آخر ألف درهم فقال إدى لي غرامتها خمسمائة على أنك بريء من الفضل ففعل فهو
~~بريء فإن لم يدفع إليه الخمسمائة غدا عاد عليه الألف وهو قول أبي حنيفة
~~ومحمد وقال أبو يوسف رحمه الله لا يعود عليه ومن قال لآخر لا أقر لك بمالك
~~حتى تؤخره عني أو تحط عني ففعل جاز عليه $ فصل في الدين المشترك
# وإذا كان الدين بين شريكين فصالح أحدهما من نصيبه على ثوب فشريكه بالخيار
~~إن شاء اتبع الذي عليه الدين بنصفه وإن شاء أخذ نصف الثوب إلا أن يضمن له
~~شريكه ربع الدين ولو استوفى أحدهما نصف نصيبه من الدين كان لشريكه أن
~~يشاركه فيما قبض ثم يرجعان على الغريم بالباقي ولو اشترى أحدهما بنصيبه من
~~الدين سلعة كان لشريكه أن يضمنه ربع الدين وإذا كان السلم ms170 بين شريكين فصالح
~~أحدهما عن نصيبه على رأس المال لم يجز عند أبي حنيفة ومحمد رحمهما الله
~~وقال أبو يوسف رحمه الله يجوز الصلح $ فصل في التخارج
# وإذا كانت الشركة بين ورثة فأخرجوا أحدهم منها بمال أعطوه إياه والتركة
~~عقار أو عروض جاز قليلا كان ما اعطوه أو كثيرا وإن كانت التركة فضة
~~PageV01P177 فأعطوه ذهبا أو كانت انت ذهبا فأعطوه فضة فكذلك وإن كان في
~~التركة دين على الناس فأدخلوه في الصلح على أن يخرجوا المصالح عنه ويكون
~~الدين لهم فالصلح باطل وإن شرطوا أن يبرأ الغرماء منه ولا يرجع عليهم بنصيب
~~المصالح فالصلح جائز = كتاب المضاربة
# المضاربة عقد على الشركة بمال من أحد الجانبين والعمل من الجانب الآخر
~~ولا تصح إلا بالمال الذي تصح به الشركة ومن شرطها أن يكون الربح بينهما
~~مشاعا لا يستحق احدهما دراهم مسماة فإن شرط زيادة عشرة فله أجر مثله ولا بد
~~أن يكون المال مسلما إلى المضارب ولا يد لرب المال فيه وإذا صحت المضاربة
~~مطلقة جاز للمضارب أن يبيع ويشتري ويوكل ويسافر ويبضع ويودع ولا يضارب إلا
~~أن يأذن له رب المال أو يقول له اعمل برأيك وإن خص له رب المال التصرف في
~~بلد بعينه أو في سلعة بعينها لم يجز له أن يتجاوزها فإن خرج إلى غير تلك
~~البلدة فاشترى ضمن وكذلك إن وقت للمضاربة وقتا بعينه يبطل العقد بمضيه وليس
~~للمضارب أن يشتري من يعتق على رب المال لقرابة أو غيرها ولو فعل صار مشتريا
~~لنفسه دون المضاربة فإن كان في المال ربح لم يجز له أن يشتري من يعتق عليه
~~وإن اشتراهم ضمن مال المضاربة وإن لم يكن في المال ربح جاز أن يشتريهم فإن
~~زادت قيمتهم بعد الشراء عتق نصيبه منهم ولم يضمن لرب المال شيئا ويسعى
~~العبد في قيمة نصيبه منه فإن كان مع المضارب ألف بالنصف فاشترى بها جارية
~~قيمتها ألف فوطئها فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه ثم بلغت قيمة الغلام ألفا
~~وخمسمائة والمدعي موسر ms171 فإن شاء رب المال استسعى الغلام في الف ومائتين
~~وخمسين وإن شاء أعتق وله أن يستسعي الغلام PageV01P178 ش & باب المضارب
~~يضارب
# وإذا دفع المضارب المال إلى غيره مضاربة ولم يأذن له رب المال لم يضمن
~~بالدفع ولا يتصرف المضارب الثاني حتى يربح فإذا ربح ضمن الأول لرب المال
~~وإذا دفع إليه رب المال مضاربة بالنصف وأذن له أن يدفعه إلى غيره فدفعه
~~بالثلث وقد تصرف الثاني وربح فإن كان رب المال قال له على أن ما رزق الله
~~فهو بيننا نصفان فلرب المال النصف وللمضارب الثاني الثلث وللمضارب الأول
~~السدس وإن كان قال له على أن ما رزقك الله فهو بيننا نصفان فللمضارب الثاني
~~الثلث والباقي بين المضارب الأول ورب المال نصفان ولو كان قال له فما ربحت
~~من شيء فبيني وبينك نصفان وقد دفع إلى غيره بالنصف فللثاني النصف والباقي
~~بين الآول ورب المال ولو كان قاله على أن ما رزق الله تعالى فلي نصفه أو
~~قال له فما كان له من فضل فبيني وبينك نصفان وقد دفع إلى آخر مضاربة بالنصف
~~فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ولا شيء للمضارب الأول وإن شرط
~~للمضارب الثاني ثلثي الربح فلرب المال النصف وللمضارب الثاني النصف ويضمن
~~المضارب الأول للثاني سدس الربح في ماله $ فصل
# وإذا شرط المضارب لرب المال ثلث الربج ولعبد رب المال ثلث الربج على أن
~~يعمل معه ولنفسه ثلث الربح فهو جائز ولوعقد العبد المأذون عقد المضاربة مع
~~أجنبي وشرط العمل على المولى لا يصح إن لم يكن عليه دين وإن كان العبد دين
~~صح عند أبي حنيفة رحمه الله $ فصل في العزل والقسمة
# وإذا مات رب المال أو المضارب بطلت المضاربة وإن ارتد رب المال ولحق بدار
~~الحرب بطلت المضاربة ولو كان المضارب هو المرتد فالمضاربة على حالها فإن
~~عزل رب المال المضارب ولم يعلم بعزله حتى اشترى وباع فتصرفه جائز وإن
~~PageV01P179 علم بعزله والمال عروض فله أن يبيعها ولا يمنعه العزل من ذلك
~~ثم لا ms172 يجوز أن يشتري بثمنها شيئا آخر فإن عزله ورأس المال دراهم أو دنانير
~~وقد نضت لم يجز له أن يتصرف فيها وإذا افترقا وفي المال ديون وقد ربح
~~المضارب فيه أجبره الحاكم على اقتضاء الدين وإن لم يكن له ربح لم يلزمه
~~الاقتضاء ويقال له وكل رب المال في الاقتضاء وما هلك من مال المضاربة فهو
~~من الربح دون رأس المال فإن زاد الهالك على الربح فلا ضمان على المضارب وإن
~~كانا يقتسمان الربح والمضاربة بحالها ثم هلك المال بعضه أو كله ترادا الربح
~~حتى يستوفي رب المال رأس المال وإذا استوفى رأس المال فإن فضل شيء كان
~~بينهما وإن نقص فلا ضمان على المضارب فلو اقتسما الربح وفسخا المضاربة ثم
~~عقداها فهلك المال لم يترادا الربج الأول $ فصل فيما يفعله المضارب
# ويجوز للمضارب أن يبيع ويشتري بالنقد والنسيئة ولو احتال بالثمن على
~~الأيسر أو الأعسر جاز ولا يزوج عبدا ولا أمة من مال المضاربة فإن دفع شيئا
~~من مال المضاربة إلى رب المال بضاعة فاشترى رب المال وباع فهو على المضاربة
~~وإذا عمل المضارب في المصر فليست نفقته في المال وإن سافر فطعامه وشرابه
~~وكسوته وركوبه فيه ولو بقي شيء في يده بعد ما قدم مصره رده في المضاربة
~~وأما الدواء ففي ماله وإذا ربح أخذ رب المال ما أنفق من رأس المال فإن باع
~~المشاع مرابحة حسب ما انفق على المتاع من الحمل ونحوه ولا يحتسب ما أنفق
~~على نفسه فإن كان معه ألف فاشترى بها ثيابا فقصرها أو حملها بمائة من عنده
~~وقد قيل له اعمل برأيك فهو متطوع وإن صبغها أحمر فهو شريك بما زاد الصبغ
~~فيها ولا يضمن $ فصل آخر
# فإن كان معه ألف بالنصف فاشترى بها بزا فباعه بألفين ثم اشترى بالألفين
~~عبدا فلم ينقدهما حتى ضاعا يغرم رب المال ألفا وخمسمائة والمضارب خمسمائة
~~ويكون ربع العبد للمضارب وثلاثة أرباعه على المضاربة ويكون رأس PageV01P180
~~المال ألفين وخمسمائة ولا يبيعه مرابحة إلا على ألفين ومن ms173 كان معه ألف
~~فاشترى رب المال عبدا بخمسمائة وباعه إياه بألف فإنه يبيعه مرابحة على
~~خمسمائة ولو اشترى المضارب عبدا بألف وباعه من رب المال بألف ومائتين باعه
~~مرابحة بألف ومائة فإن كان معه ألف بالنصف فاشترى بها عبدا قيمته ألفان
~~فقتل العبد رجلا خطأ فثلاثة أرباع الفداء على رب المال وربعه على المضارب
~~وإن كان معه ألف فاشترى بها عبدا فلم ينقدها حتى هلكت الألف يدفع رب المال
~~ذلك الثمن ورأس المال جميع ما يدفع إليه رب المال $ فصل في الاختلاف
# وإذا كان مع المضارب ألفان فقال دفعت إلي ألفا وربحت ألفا وقال رب المال
~~لا بل دفعت إليك ألفين فالقول قول المضارب ومن كان معه ألف درهم فقال هي
~~مضاربة لفلان بالنصف وقد ربح ألفا وقال فلان هي بضاعة فالقول قول رب المال
~~ولو قال المضارب أقرضتني وقال رب المال هي بضاعة أو وديعة أو مضاربة فالقول
~~لرب المال والبينة بينة المضارب ولو ادعى رب المال المضاربة في نوع وقال
~~الآخر ما سميت لي تجارة بعينها فالقول للمضارب ولو ادعى كل واحد منهما نوعا
~~فالقول لرب المال ولو أقام البينة فالبينة بينة المضارب ولو وقتت البينتان
~~فصاحب الوقت الأخير أولى = كتاب الوديعة
# الوديعة أمانة في يد المودع إذا هلكت لم يضمنها وللمودع أن يحفظها بنفسه
~~وبمن في عياله فإن حفظها بغيرهم أو أودعها غيرهم ضمن إلا أن يقع في داره
~~حريق فيسلمها إلى جاره أو يكون في سفينة فخاف الغرق فيلقيها إلى سفينة أخرى
~~ولا يصدق على ذلك إلا يبينة فإن كلبها صاحبها فمنعها وهو يقدر على تسليمها
~~ضمنها PageV01P181 وإن خلطها المودع بماله حتى لا تتميز ضمنها ثم لا سبيل
~~للمودع عليها عند أبي حنيفة وقالا إذا خلطها بجنسها شركه إن شاء ولو خلط
~~المائع بجنسه فعند أبي حنيفة ينقطع حق المال إلى ضمان وعند أبي يوسف يجعل
~~الأقل تابعا للأكثر وعند محمد شركه بكل حال وإن اختلطت بماله من غير فعله
~~فهو شريك لصاحبها فإن أنفق المودع ms174 بعضها ثم رد مثله فخلطه بالباقي ضمن
~~الجميع وإذا تعدى المودع في الوديعة بأن كانت دابة فركبها أو ثوبا فلبسه أو
~~عبدا فاستخدمه أو أودعها عند غيره ثم أزال التعدي فردها إلى يده زال الضمان
~~فإن طلبها صاحبها فجحدها ضمنها وللمودع أن يسافر بالوديعة وإن كان لها حمل
~~ومؤنة عند أبي حنيفة وقالا ليس له ذلك إذا كان لها حمل ومؤنة وإذا نهاه
~~المودع أن يخرج بالوديعة فخرج بها ضمن وإذا أودع رجلان عند رجل وديعة فحضر
~~أحدهما يطلب نصيبه منها لم يدفع إليه نصيبه حتى يحضر الآخر عند أبي حنيفة
~~وقالا يدفع إليه نصيبه وإن أودع رجل عند رجلين شيئا مما يقسم لم يجز أن
~~يدفعه أحدهما إلى الآخر ولكنهما يقتسمانه فيحفظ كل واحد منهما نصفه وإن كان
~~مما لا يقسم جاز أن يحفظه أحدهما بإذن الآخر وإذا قال صاحب الوديعة للمودع
~~لا تسلمها إلى زوجتك فسلمها إليها لا يضمن وفي الجامع الصغير إذا نهاه أن
~~يدفعها إلى أحد من عياله فدفعها إلى من لا بد له منه لا يضمن وإن كان له
~~منه بد ضمن وإن قال احفظها في هذا البيت فحفظها في بيت آخر من الدار لم
~~يضمن وإن حفظها في دار أخرى ضمن ومن أودع رجلا وديعة فأودعها أخر فهلكت فله
~~أن يضمن الأول وليس له أن يضمن الآخر عند أبي حنيفة وقالا له أن يضمن أيهما
~~شاء فإن ضمن الأول لا يرجع على الآخر وإن ضمن الآخر رجع على الأول ومن كان
~~في يده ألف فادعاها رجلان كل واحد منهما أنها له أودعها إياه وأبى أن يحلف
~~لهما فالألف بينهما وعليه ألف أخرى بينهما PageV01P182 = كتاب العارية
# العارية جائزة وهي تمليك المنافع بغير عوض وتصح بقوله أعرتك وأطعمتك هذه
~~الأرض ومنحتك هذا الثوب وحملتك على هذه الدابة إذا لم يرد به الهبة وأخدمتك
~~هذا العبد وداري لك سكنى وداري لك عمري سكنى وللمعير أن يرجع في العارية
~~متى شاء والعارية أمانة إن هلكت من غير تعد ms175 لم يضمن وليس للمستعير أن يؤاجر
~~ما استعاره فإن آجره فعطب ضمن وله أن يعيره إذا كان مما لايختلف باختلاف
~~المستعمل وعارية الدراهم والدنانير والمكيل والموزون والمعدود قرض وإذا
~~استعار أرضا ليبني فيها أو ليغرس جاز وللمعير أن يرجع فيها ويكلفه قلع
~~البناء والغرس وضمن المعير ما نقص البناء والغرس بالقلع إن كان وقت العارية
~~ورجع قبل الوقت أما إذا لم يوقت فلا ضمان عليه ولو استعارها ليزرعها لم
~~تؤخذ منه حتى يحصد الزرع وقت أو لم يوقت وأجرة رد العارية على المستعير
~~وأجرة رد العين المستأجرة على المؤجر وأجرة ردالعين المغصوبة على الغاصب
~~وإذا استعار دابة فردها إلى اصطبل مالكها فهلكت لم يضمن وإن استعار عبدا
~~فرده إلى دار المالك ولم يسلمه إليه لم يضمن ولو رد المغصوب أو الوديعة إلى
~~دار المالك ولم يسلمه إليه ضمن ومن استعار دابة فردها مع عبده أو أجيره لم
~~يضمن وكذا إذا ردها مع عبد رب الدابة أو أجيره وإن ردها مع أجنبي ضمن ومن
~~أعار أرضا بيضاء للزراعة يكتب أنك أطعمتني عند أبي حنيفة وقالا يكتب أنك
~~أعرتني = كتاب الهبة
# الهبة عقد مشروع وتصح بالإيجاب والقبول والقبض فإن قبضها الموهوب له في
~~المجلس بغير أمر الواهب جاز وإن قبض بعد الافتراق لم يجز إلا أن يأذن له
~~PageV01P183 الواهب في القبض وتنعقد الهبة بقوله وهبت ونحلت وأعطيت وكذا
~~تنعقد بقوله أطعمتك هذا الطعام وجعلت هذا الثوب لك وأعمرتك هذا الشيء
~~وحملتك على هذه الدابة إذ نوى بالحمل الهبة ولو قال كسوتك هذا الثوب يكون
~~هبة ولو قال منحتك هذه الجارية كانت عارية ولو قال داري لك هبة سكنى أو
~~سكنى هبة فهي عارية وكذا إذا قال عمري سكنى أو نحلة سكنى أو سكنى صدقة أو
~~صدقة عارية أو عارية هبة ولو قال هبة تسكنها فهي هبة ولا تجوز الهبة فيما
~~يقسم إلا محوزة مقسومة وهبة المشاع فيما لا يقسم جائزة ولو وهب من شريكه لا
~~يجوز ومن وهب شقصا مشاعا فالهبة فاسدة ms176 فإن قسمه وسلمه جاز ولو وهب دقيقا في
~~حنطة أو دهنا في سمسم فالهبة فاسدة فإن طحن وسلمه لم يجز وإذا كانت العين
~~في يد الموهوب له ملكها بالهبة وإن لم يجدد فيها قبضا وإذا وهب الأب لابنه
~~الصغير هبة ملكها الابن بالعقد وإن وهب له أجنبي هبة تمت بقبض الأب وإن وهب
~~لليتيم هبة فقبضها له وليه وهو وصي الأب أو جد اليتيم أو وصية جاز وإن كان
~~في حجر أمه فقبضها له جائز وكذا إذا في حجر أجنبي يربيه وإن قبض الصبي
~~الهبة بنفسه جاز وإذا وهب اثنان من واحد دارا جاز وإن وهبها واحد من اثنين
~~لا يجوز عند أبي حنيفة وقالا يصح وفي الجامع الصغير إذا تصدق على محتاجين
~~بعشرة دراهم أو وهبها لهما جاز ولو تصدق بها غلى غنيين أو وهبها لهما لم
~~يجز وقالا يجوز للغنيين أيضا ولو وهب لرجلين دارا لأحدهما ثلثاها وللآخر
~~ثلثها لم يجز عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال محمد يجوز & باب الرجوع في
~~الهبة
# وإذا وهب هبة لأجنبي فله الرجوع فيها إلا أن يعوضه عنها أو تزيد زيادة
~~متصلة أو يموت أحد المتعاقدين أو تخرج الهبة عن ملك الموهوب له وإن وهب
~~لآخر أرضا بيضاء فأنبت في ناحية منها نخلا أو بنى بيتا أو دكانا أو أريا
~~وكان ذلك PageV01P184 زيادة فيها فليس له أن يرجع في شيء منها فإن باع
~~نصفها غير مقسوم رجع في الباقي وإن لم يبع شيئا منها له أن يرجع في نصفها
~~وإن وهب هبة لذي رحم محرم منه فلا رجوع فيها وكذلك ما وهب أحد الزوجين
~~للآخر وإذا قال الموهوب له للواهب خذ هذا عوضا عن هبتك أو بدلا عنها أو في
~~مقابلتها فقبضه الواهب سقط الرجوع وإن عوضه أجنبي عن الموهوب له متبرعا
~~فقبض الواهب العوض بطل الرجوع وإذا استحق نصف الهبة رجع بنصف العوض وإن
~~استحق نصف العوض لم يرجع في الهبة إلا أن يرد ما بقي ثم يرجع وإن وهب دارا ms177
~~فعوضه من نصفها رجع الواهب في النصف الذي
# لم يعوض ولا يصح الرجوع إلا بتراضيهما أو بحكم الحاكم وإذا تلفت العين
~~الموهوبة فاستحقها مستحق وضمن الموهوب له لم يرجع على الواهب بشيء وإذ وهب
~~بشرط العوض اعتبر التقابض في المجلس في العوضين وتبطل بالشيوع فإن تقابضا
~~صح العقد وصار في حكم البيع يرد بالعيب وخيار الرؤية وتستحق فيه الشفعة $
~~فصل
# ومن وهب جارية إلا حملها صحت الهبة وبطل الاستثناء ولو أعتق ما في بطنها
~~ثم وهبها جاز ولو دبر ما في بطنها ثم وهبها لم يجز فإن وهبها له على أن
~~يردها عليه أو على أن يعتقها أو يتخذها أم ولد أو وهب له دارا أو تصدق عليه
~~بدار على أن يرد عليه شيئا منها أو يعوضه شيئا منها فالهبة جائزة والشرط
~~باطل ومن كان له على آخر ألف درهم فقال إذا جاء غد فهي لك أو أنت بريء منها
~~أو قال إذا أديت إلي النصف فلك النصف أو أنت بريء من النصف الباقي فهو باطل
~~والعمرى جائزة للمعمر له حال حياته ولورثته من بعده والرقبى باطلة عند أبي
~~حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف جائزة $ فصل في الصدقة
# والصدقة كالهبة لا تصح إلا بالقبض فلا تجوز في مشاع يحتمل القسمة ولا
~~رجوع في الصدقة ومن نذر أن يتصدق بماله يتصدق بجنس ما يجب فيه الزكاة ومن
~~نذر PageV01P185 أن يتصدق بملكه لزمه أن يتصدق بالجميع ويقال له أمسك ما
~~تنفقه على نفسك وعيالك إلى أن تكتسب مالا فإذا اكتسب يتصدق بمثل ما أنفق =
~~كتاب الإجارات
# الإجارة عقد على المنافع بعوض ولا تصح حتى تكون المنافع معلومة والأجرة
~~معلومة وما جاز أن يكون ثمنا في البيع جاز أن يكون أجرة في الإجارة
~~والمنافع تارة تصير معلومة بالمدة كاستئجار الدور للسكنى والأرضين للزراعة
~~فيصح العقد على مدة معلومة أي مدة كانت وتارة تصير معلومة بالتسمية كمن
~~استأجر رجلا على صبغ ثوبه أو خياطته أو استأجر دابة ليحمل عليها مقدارا
~~معلوما أو يركبها مسافة ms178 سماها وتارة تصير المنفعة معلومة بالتعيين والإشارة
~~كمن استأجر رجلا لأن ينقل له هذا الطعام إلى موضع معلوم & باب الأجر متى
~~يستحق
# الأجرة لا تجب بالعقد وتستحق بأحد معان ثلاثة إما بشرط التعجيل أو
~~بالتعجيل من غير شرط أو باستيفاء المعقود عليه وإذا قبض المستأجر الدار
~~فعليه الأجرة وإن لم يسكنها فإن غصبها غاصب من يده سقطت الأجرة وإن وجد
~~الغصب في بعض المدة سقط بقدره ومن استأجر دارا فللمؤاجر أن يطالبه بأجرة كل
~~يوم إلا أن يبين وقت الاستحقاق في العقد وكذلك إجارة الأراضي ومن استأجر
~~بعيرا إلى مكة فللجمال أن يطالبه بأجرة كل مرحلة وليس للقصار والخياط أن
~~يطالب بالأجرة حتى يفرغ من العمل إلا أن يشترط التعجيل ومن استأجر خبازا
~~ليخبز له في بيته قفيزا من دقيق بدرهم لم يستحق الأجر حتى يخرج الخبز من
~~التنور فإن أخرجه ثم احترق من غير فعله فله الأجرة ومن استأجر طباخا ليطبخ
~~له طعاما للوليمة فالغرف عليه ومن استأجر إنسانا ليضرب له لبنا استحق
~~الأجرة إذا أقامها عند أبي حنيفة PageV01P186 وقالا لا يستحقها حتى يشرجها
~~وكل صانع لعمله أثر في العين كالقصار والصباغ فله أن يحبس العين بعد الفراغ
~~من عمله حتى يستوفي الأجر وكل صانع ليس لعمله أثر في العين فليس له أن يحبس
~~العين للأجر كالحمال والملاح وإذا شرط على الصانع أن يعمل بنفسه فليس له أن
~~يستعمل غيره وإن أطلق له العمل فله أن يستأجر من يعمله $ فصل
# ومن استأجر رجلا ليذهب إلى البصرة فيجيء بعياله فذهب ووجد بعضهم قد مات
~~فجاء بمن بقي فله الأجر بحسابه وإن استأجره ليذهب بكتابه إلى فلان بالبصرة
~~ويجيء بجوابه فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا أجر له وإن ترك الكتاب في ذلك
~~المكان وعاد يستحق الأجر بالذهاب بالإجماع وإن استأجره ليذهب بطعام إلى
~~فلان بالبصرة فذهب فوجد فلانا ميتا فرده فلا أجر له في قولهم جميعا & باب
~~ما يجوز من الإجارة وما يكون خلافا فيها
# ويجوز استئجار الدور والحوانيت للسكنى ms179 وإن لم يبين ما يعمل فيها وله أن
~~يعمل كل شيء إلا أنه لا يسكن حدادا ولا قصارا ولا طحانا لأن فيه ضررا ظاهرا
~~ويجوز استئجار الأراضي للزراعة وللمستأجر الشرب والطريق وإن لم يشترط ولا
~~يصح العقد حتى يسمى ما يزرع فيها أو يقول على أن يزرع فيها ما شاء ويجوز أن
~~يستأجر للساحة ليبني فيها أو ليغرس فيها نخلا أو شجرا ثم إذا انقضت مدة
~~الإجارة لزمه أن يقلع البناء والغرس ويسلمها فارغة إلا أن يختار صاحب الأرض
~~أن يغرم له قيمة ذلك مقلوعا ويتملكه فله ذلك أو يرضى بتركه على حاله فيكون
~~البناء لهذا والأرض لهذا وفي الجامع الصغير إذا انقضت مدة الإجارة وفي
~~الأرض رطبة فإنها تقلع ويجوز استئجار الدواب للركوب والحمل فإن أطلق الركوب
~~جاز له أن يركب من شاء وكذلك إذا استأجر الدواب للركوب والحمل فإن أطلق
~~الركوب جاز له أن يركب من شاء وكذلك إذا استأجر ثوبا للبس وأطلق جاز فيما
~~ذكرنا وإن قال على أن يركبها فلان أو يلبس الثوب فلان فاركبها غيره أو
~~ألبسه غيره فعطب كان ضامنا وإن سمى نوعا وقدر معلوما يحمله على الدابة مثل
~~أن يقول خمسة أقفزة PageV01P187 حنطة فله أن يحمل ما هو مثل الحنطة في
~~الضرر أو أقل كالشعير والسمسم وليس له أن يحمل ما هو اضر من الحنطة كالملح
~~والحديد وإن استأجرها ليحمل عليها قطنا سماه فليس له أن يحمل عليها مثل
~~وزنه حديدا وإن استأجرها ليركبها فأردف معه رجلا فعطبت ضمن نصف قيمتها ولا
~~معتبر بالثقل وإن استأجرها ليحمل عليها مقدارا من الحنطة فحمل عليها أكثر
~~منه فعطبت ضمن ما زاد الثقل إلا إذا كان حملا لا يطيقه مثل تلك الدابة
~~فحينئذ يضمن كل قيمتها وإن كبح الدابة بلجامها أو ضربها فعطبت ضمن عند أبي
~~حنيفة وقالا لا يضمن إذا فعل فعلا متعارفا وإن استأجرها إلى الحيرة فجاوز
~~بها إلى القادسية ثم ردها إلى الحيرة ثم نفقت فهو ضامن وكذلك العارية ومن
~~اكترى حمارا بسرج ms180 فنزع ذلك السرج وأسرجه بسرج يسرج بمثله الحمر فلا ضمان
~~عليه وإن كان لا يسرج بمثله الحمر يضمن وإن أوكفه بإكاف لا يوكف بمثله
~~الحمر يضمن وإن أوكفه بإكاف يوكف بمثله الحمر ضمن عند أبي حنيفة وقال يضمن
~~بحسابه وإن استأجر حمالا ليحمل له طعاما في طريق كذا فأخذ في طريق غيره
~~يسلكه الناس فهلك المتاع فلا ضمان عليه وإن بلغ فله الأجر وإن كان طريقا لا
~~يسلكه الناس فهلك ضمن وإن بلغ فله الأجر وإن حمله في البحر فيما يحمله
~~الناس في البر ضمن وإن بلغ فله الأجر ومن استأجر ارضا ليزرعها حنطة فزرعها
~~رطبة ضمن ما نقصها ولا أجرله ومن دفع إلى خياط ثوبا ليخيطه قميصا بدرهم
~~فخاطه قباء فإن شاء ضمنه قيمة الثوب وإن شاء أخذ القباء وأعطاه اجر مثله
~~ولا يجاوز به درهما & باب الإجارة الفاسدة
# الإجارة تفسدها الشروط كما تفسد البيع والواجب في الإجارة الفاسدة أجر
~~المثل لا يجاوز به المسمى ومن استأجر دارا كل شهر بدرهم فالعقد صحيح في شهر
~~واحد فاسد في بقية الشهور إلا أن يسمي جملة شهور معلومة فلو سمى جملة شهور
~~معلومة جاز فإن سكن ساعة من الشهر الثاني صح العقد فيه وليس للمؤجر أن
~~يخرجه PageV01P188 إلى أن ينقضي وكذلك كل شهر سكن في أوله ساعة وإن استأجر
~~دارا سنة بعشرة دراهم جاز وإن لم يبين قسط كل شهر من الأجرة ثم يعتبر
~~ابتداء المدة مما سمى وإن لم يسم شيئا فهو من الوقت الذي استأجره ثم إن كان
~~العقد حين يهل الهلال فشهور السنة كلها بالأهلة وإن كان في أثناء الشهر
~~فالكل بالأيام ويجوز أخد أجرة الحمام والحجام ولا يجوز أخذ أجرة عسب التيس
~~ولا الاستئجار على الأذان والحج وكذا الإمامة وتعليم القرآن والفقه ولا
~~يجوز الاستئجار على الغناء والنوح وكذا سائر الملاهي ولا يجوز إجارة المشاع
~~عند أبي حنيفة إلا من الشريك وقالا إجارة المشاع جائزة ويجوز استئجار الظئر
~~بأجرة معلومة ويجوز بطعامها وكسوتها استحسانا عند أبي حنيفة ms181 وقالالا يجوز
~~وفي الجامع الصغير فإن سمي الطعام دراهم ووصف جنس الكسوة وأجلها ودرعها فهو
~~جائز ولو سمى الطعام وبين قدره جاز ولا يشترط تأجيله ويشترط بيان مكان
~~الإيفاءعند أبي حنيفة خلافا لهما وفي الكسوة يشترط بيان الأجل مع بيان
~~القدر والجنس وليس للمستأجر أن يمنع زوجها من وطئها فإن حبلت كان لهم أن
~~يفسخوا الإجارة إذا خافوا على الصبي من لبنها وعليها أن تصلح طعام الصبي
~~وإن ارضعته في المدة بلبن شاة فلا أجر لها ومن دفع إلى حائك غزلا لينسجه
~~بالنصف فله أجر مثله وكذا إذا استأجر حمارا يحمل عليه طعاما بقفيز منه
~~فالإجارة فاسدة ولا يجاوز بالأجر قفيزا ومن استأجر رجلا ليخبز له هذه
~~العشرة المخاتيم من الدقيق اليوم بدرهم فهو فاسد عند أبي حنيفة وقال أبو
~~يوسف ومحمد في الإجارات هو جائز ومن استأجر أرضا على أن يكريها ويزرعها
~~ويسقيها فهو جائز فإن شرط أن يثنيها أو يكري أنهارها أو يسرقنها فهو فاسد
~~وإن استأجرها ليزرعها بزراعة أرض أخرى فلا خير فيه وإذا كان الطعام بين
~~رجلين فاستأجر أحدهما صاحبه أو حمار صاحبه على أن يحمل نصيبه فحمل الطعام
~~كله فلا أجر له ومن استأجر أرضا ولم يذكر أنه يزرعها أو أي شيء يزرعها
~~فالإجارة فاسدة فإن زرعها ومضى الأجل فله المسمى ومن استأجر حمارا إلى
~~بغداد بدرهم PageV01P189 ولم يسم ما يحمل عليه فحمل مايحمل الناس فنفق في
~~نصف الطريق فلا ضمان عليه فإن بلغ إلى بغداد فله ألأجر المسمى وإن اختصما
~~قبل أن يحمل عليه نقضت الإجارة & باب ضمان الأجير
# الأجراء على ضربين أجير مشترك وأجير خاص فالمشترك من لا يستحق الأجرة حتى
~~يعمل كالصباغ والقصار والمتاع أمانة في يده فإن هلك لم يضمن شيئا عند أبي
~~حنيفة وهو قول زفر ويضمنه عندهما إلا من شيء غالب كالحريق الغالب والعدو
~~المكابر وما تلف بعمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال وانقطاع الحبل الذي
~~يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون عليه إلا أنه ms182 لا يضمن به
~~بني آدم ممن غرق في السفينة أو سقط من الدابة وإن كان بسوقه وقوده وإذا
~~استأجر من يحمل له دنا من الفرات فوقع في بعض الطريق فانكسر فإن شاء ضمنه
~~قيمته في المكان الذي حمله ولا أجر له وإن شاء ضمنه قيمته في الموضع الذي
~~انكسر وأعطاه أجره بحسابه وإذا فصد الفصاد أو بزغ البزاغ ولم يتجاوز الموضع
~~المعتاد فلا ضمان عليه فيما عطب من ذلك وفي الجامع الصغير بيطار بزغ دابة
~~بدانق فنفقت أو حجام حجم عبدا بأمر مولاه فمات فلا ضمان عليه والأجير الخاص
~~الذي يستحق الأجرة بتسليم نفسه في المدة وإن لم يعمل كمن استؤجر شهرا
~~للخدمة أو لرعي الغنم ولا ضمان على الأجير الخاص فيما تلف في يده ولا ما
~~تلف من عمله & باب الإجارة على أحد الشرطين
# وإذا قال للخياط إن خطت هذا الثوب فارسيا فبدرهم وإن خطته روميا فبدرهمين
~~جاز وأي عمل من هذين العملين عمل استحق الأجرة وكذا إذا قال للصباغ إن
~~صبغته بعصفر فبدرهم وإن صبغته بزعفران فبدرهمين وكذا إذا خيره PageV01P190
~~بين شيئين بأن قال أجرتك هذه الدار شهرا بخمسة أو هذه الدار الأخرى بعشرة
~~وكذا إذا خيره بين مسافتين مختلفتين بأن قال أجرتك هذه الدابة إلى الكوفة
~~بكذا أو إلي واسط بكذا وكذا إذا خيره بين ثلاثة أشياء وإن خيره بين أربعة
~~أشياء لم يجز ولو قال أن خطته اليوم فبدرهم وإن خطته غدا فبنصف درهم فإن
~~خاطه اليوم فله درهم وإن خاطه غدا فله أجر مثله عند أبي حنيفة لا يجاوز به
~~نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد على درهم وقال
~~أبو يوسف ومحمد الشرطان جائزان ولو قال أن سكنت في هذا الدكان عطارا فبدرهم
~~في الشهر وإن سكنته حدادا فبدرهمين جاز وأي الأمرين فعل استحق المسمى فيه
~~عند أبي حنيفة وقالا الإجارة فاسدة وكذا إذا استأجر بيتا على أنه إن سكن
~~فيه عطارا فبدرهم وإن سكن فيه حدادا فبدرهمين فهو ms183 جائز عند أبي حنيفة وقالا
~~ل يجوز ومن استأجر دابة إلى الحيرة بدرهم وإن جاوز بها إلى القادسية
~~فبدرهمين فهو جائز ومن استأجرها إلى الحيرة على أنه حمل عليها كر شعير
~~فبنصف درهم وإن حمل عليها كر حنطة فبدرهم فهو جائز في قول أبي حنيفة وقالا
~~لا يجوز & باب إجارة العبد
# ومن استأجر عبدا ليخدمه فليس له أن يسافر به إلا أن يشترط ذلك ومن استأجر
~~عبدا محجورا عليه شهرا وأعطاه الأجر فليس للمستأجر أن يأخذ منه الأجر ومن
~~غصب عبدا فآجر العبد نفسه فأخذ الغاصب الأجرة فأكله فلا ضمان عليه عند أبي
~~حنيفة وقالا هو ضامن وإن وجد المولى الأجر قائما بعينه أخذه ويجوز قبض
~~العبد الأجر في قولهم جميعا ومن استأجر عبدا هذين الشهرين شهرا بأربعة
~~وشهرا بخمسة فهو جائز والأول منهما بأربعة ومن استأجر عبدا شهرا بدرهم
~~فقبضه في أول الشهر ثم جاء آخر الشهر وهو آبق أو مريض فقال المستأجر أبق أو
~~مرض حين أخذته وقال المولى لم يكن ذلك إلا قبل أن تأتي بساعة فالقول قول
~~المستأجر وإن جاء به وهو صحيح فالقول قول المؤاجر PageV01P191 & باب
~~الاختلاف في الإجارة وإذا اختلف الخياط ورب الثوب فقال رب الثوب أمرتك أن
~~تعمله قباء وقال الخياط بل قميصا أو قال صاحب الثوب للصباغ أمرتك أن تصبغه
~~أحمر فصبغته أصفر وقال الصباغ لا بل أمرتني أصفر فالقول لصاحب الثوب وإذا
~~حلف فالخياط ضامن وإن قال صاحب الثوب عملته لي بغير أجر وقال الصانع بأجر
~~فالقول قول صاحب الثوب عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف إن كان الرجل حريفا له
~~فله الأجر وإلا فلا وقال محمد إن كان الصانع معروفا بهذه الصنعة بالأجر
~~فالقول قوله & باب فسخ الإجارة
# ومن استأجر دارا فوجد بها عيبا يضر بالسكنى فله الفسخ وإذا خربت الدار أو
~~انقطع شرب الضيعة أو انقطع الماء عن الرحى انفسخت الإجارة ولو انقطع ماء
~~الرحى والبيت مما ينتفع به لغيرالطحن فعليه من الأجر بحصته وإذا مات أحد
~~المتعاقدين وقد ms184 عقد الإجارة لنفسه انفسخت الإجارة وإن عقدها لغيره لم تنفسخ
~~ويصح شرط الخيار في الإجارة وتفسخ الإجارة بالأعذار عندنا وهو كمن استأجر
~~حدادا ليقلع ضرسه لوجع به فسكن الوجع أو استأجر طباخا ليطبخ له طعام
~~الوليمة فاختلعت منه تفسخ الإجارة وكذا من استأجر دكانا في السوق ليتجر فيه
~~فذهب ماله وكذا إذا آجر دكانا أو دارا ثم أفلس ولزمته ديون لا يقدر على
~~قضائها إلا بثمن ما آجر فسخ القاضي العقد وباعها في الديون ومن استأجر دابة
~~ليسافر عليها ثم بداله من السفر فهو عذر وإن بدا للمكاري فليس ذلك بعذر ولو
~~مرض المؤاجر فقعد فكذا الجواب ومن أجر عبده ثم باعه فليس بعذر وإذا استأجر
~~الخياط غلاما فأفلس وترك العمل فهو عذر وإن أراد ترك الخياطة وإن يعمل في
~~الصرف فهو ليس بعذر ومن استأجر غلاما ليخدمه في المصر ثم سافر فهو عذر وكذا
~~إذا أطلق PageV01P192 $ مسائل منثورة
# ومن استأجر أرضا أو استعارها فأحرق الحصاد فاحترق شيء من أرض أخرى فلا
~~ضمان عليه وإذا أقعد الخياط أو الصباغ في حانوته من يطرح عليه العمل بالنص
~~فهو جائز ومن استأجر جملا يحمل عليه محملا وراكبين إلى مكة جاز وله المحمل
~~المعتاد وإن شاهد الجمال المحمل فهو أجود وإن استأجر بعيرا ليحمل عليه
~~مقدارا من الزاد فأكل منه في الطريق جاز له أن يرد عوض ما أكل وكذا غير
~~الزاد من المكيل والموزون = كتاب المكاتب
# وإذا كاتب المولى عبده أو أمته عل مال شرط عليه وقبل العبد ذلك صار
~~مكاتبا ويجوز أن يشترط المال حالا ويجوز مؤجلا ومنجما وتجوز كتابة العبد
~~الصغير إذا كان يعقل البيع والشراء ومن قال لعبده جعلت عليك ألفا تؤديها
~~إلي نجوما أول النجم كذا وآخره كذا فإذا أديتها فأنت حر وإن عجزت فأنت رقيق
~~فإن هذه مكاتبة وإذا صحت الكتابة خرج المكاتب عن يد المولى ولم يخرج عن
~~ملكه فإن أعتقه عتق بإعتاقه ويسقط عنه بدل الكتابة وإذا وطىء المولى
~~مكاتبته لزمه العقر وإن جنى عليها ms185 أو على ولدها لزمته الجناية وإن أتلف
~~مالا لها غرم $ فصل في الكتابة الفاسدة
# وإذا كاتب المسلم عبده على خمر أو خنزير أو على قيمته فالكتابة فاسدة فإن
~~أدى الخمر عتق وإذا عتق بأداء عين الخمر لزمه أن يسعى في قيمته ولا ينقص عن
~~المسمى ويزاد عليه وكذلك إن كاتبه على شيء بعينه لغيره لم يجز وإن كاتبه
~~على مائة دينار على أن يرد المولى إليه عبدا بغير عينه فالكتابة فاسدة عند
~~أبي حنيفة PageV01P193 ومحمد وقال أبو يوسف هي جائزة ويقسم المائة الدينار
~~على قيمة المكاتب وعلى قيمة عبد وسط فيبطل منها حصة العبد فيكون مكاتبا بما
~~بقي وإذا كاتبه على حيوان غير موصوف فالكتابة جائزة وينصرف إلى الوسط ويجبر
~~على قبول القيمة وإذا كاتب النصراني عبده على خمر فهو جائز وأيهما أسلم
~~فللمولى قيمة الخمر وإذا قبضها عتق & باب ما يجوز للمكاتب أن يفعله ويجوز
~~للمكاتب البيع والشراء والسفر فإن شرط عليه أن لا يخرج من الكوفة فله أن
~~يخرج استحسانا ولا يتزوج إلا بإذن المولى ولا يهب ولا يتصدق إلا بالشيء
~~اليسير ولا يتكفل ولا يقرض فإن وهب على عوض لم يصح فإن زوج أمته جاز وكذلك
~~أن كاتب عبده فإن أدى الثاني قبل أن يعتق الأول فولاؤه للمولى فلو أدى
~~الأول بعد ذلك وعتق لا ينتقل الولاء إليه وإن أدى الثاني بعد عتق الأول
~~فولاؤه له وإن أعتق عبده على مال أو باعه من نفسه أو زوج عبده لم يجز وكذلك
~~الأب الوصي في رقيق الصغير بمنزلة المكاتب فإما المأذون له فلا يجوز له شيء
~~من ذلك عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف له أن يزوج أمته $ فصل
# وإذا اشترى المكاتب أباه أو ابنه دخل في كتابته وإن اشترى ذا رحم محرم
~~منه لأولاد له لم يدخل في كتابته عند أبي حنيفة وقالا يدخل وإذا اشترى أم
~~ولده دخل ولدها في الكتاب ولم يجز بيعها وإن ولد له ولد من أمة دخل في
~~كتابته وكسبه له ms186 وكذلك إن ولدت المكاتبة ولدا ومن زوج أمته من عبده ثم
~~كاتبها فولدت منه ولدا دخل في كتابتها وكان كسبه لها وإن تزوج المكاتب بإذن
~~مولاه امرأة زعمت أنها حرة فولدت منه ولدا ثم استحقت فأولادها عبيد ولا
~~يأخذهم بالقيمة وكذلك العبد يأذن له المولى بالتزويج وهذا عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقال محمد أولادها أحرار بالقيمة وإن وطىء المكاتب أمة على وجه
~~الملك PageV01P194 بغير إذن المولى ثم استحقها رجل فعليه العقر يؤخذ به في
~~الكتابة وإن وطئها على وجه النكاح لم يؤخذ به حتى يعتق وكذلك المأذون له
~~وإذا اشترى المكاتب جارية شراء فاسدا ثم وطئها فردها أخذ بالعقر في
~~المكاتبة وكذلك العبد المأذون له $ فصل وإذا ولدت المكاتبة من المولى فهي
~~بالخيار إن شاءت مضت على الكتابة وإن شاءت عجزت نفسها وصارت أم ولد له نسب
~~ولدها ثابت من المولى وهو حر وإذا مضت على الكتابة أخذت العقر من مولاها ثم
~~إن مات المولى عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة وإن ماتت هي وتركت
~~مالا تؤدي منه مكاتبتها وما بقي ميراث لابنها فإن لم تترك مالا فلا سعاية
~~على الولد ولو ولدت ولدا آخر لم يلزم المولى إلا أن يدعيه فلو لم يدعه
~~وماتت من غير وفاء سعى هذا الولد فلو مات المولى بعد ذلك عتق وبطل عنه
~~السعاية وإذا كاتب المولى أم ولده جاز فإن مات المولى عتقت بالاستيلاد وسقط
~~عنها بدل الكتابة وإن كاتب مدبرته جاوز وإن مات المولى ولا مال له غيرها
~~فهي بالخيار بين أن تسعى في ثلثي قيمتها أو جميع مال الكتابة وإن دبر
~~مكاتبته صح التدبير ولها الخيار إن شاءت مضت على الكتابة وإن شاءت عجزت
~~نفسها وصارت مدبرة فإن مضت على كتابتها فمات المولى ولا مال له غيرها فهي
~~بالخيار إن شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة أو ثلثي قيمتها عند أبي حنيفة
~~وقالا تسعى في الأقل منهما وإذا أعتق المولى مكاتبه عتق بإعتاقه وسقط بدل
~~الكتابة وإن كاتبه على ألف ms187 درهم إلى سنة فصالحه على خمسمائة معجلة فهو جائز
~~وإذا كاتب المريص عبده على ألفي درهم إلى سنة وقيمته ألف ثم مات ولا مال له
~~غيره ولم تجز الورثة فإنه يؤدي ثلثي الألفين حالا والباقي إلى أجله أو يرد
~~رقيقا عند أبي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يؤدى ثلثي الآلف حالا والباقي إلى
~~أجله وإن كاتبه على ألف إلى سنة وقيمته ألفان ولم تجز الورثة يقال له أد
~~ثلثي القيمة حالا أو ترد رقيقا في قولهم جميعا PageV01P195 & باب من يكاتب
~~عن العبد
# وإذا كاتب الحر عن عبد بألف درهم فإن أدى عنه عتق وإن بلغ العبد فقبل فهو
~~مكاتب ولو أدى الحر البدل لا يرجع على العبد وإذا كاتب العبد عن نفسه وعن
~~عبد آخر لمولاه وهو غائب فإن أدى الشاهد أو الغائب عتقا وأيهما أدى عتقا
~~ويجبر المولى على القبول وأيهما أدى لا يرجع على صاحبه وليس للمولى أن يأخذ
~~العبد الغائب بشيء فإن قبل العبدالغائب أو لم يقبل فليس ذلك منه بشيء
~~والكتابة لازمة للشاهد وإذا كاتبت الأمة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو
~~جائز وأيهم أدى لم يرجع على صاحبه ويجبر المولى على القبول ويعتقون & باب
~~كتابة العبد المشترك
# وإذا كان العبد بين رجلين إذن أحدهما لصاحبه أن يكاتب نصيبه بألف درهم
~~ويقبض بدل الكتابة فكاتب وقبض بعض الألف ثم عجز فالمال للذي قبض عند أبي
~~حنيفة وقالا هو مكاتب بينهما وما أدى فهو بينهما وإذا كانت جارية بين رجليه
~~كاتباها فوطئها أحدهما فجاءت بولد فادعاه ثم وطئها الآخر فجاءت بولد فادعاه
~~ثم عجزت فهي أم ولد للأول ويضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف عقرها ويضمن شريكه
~~كمال العقر وقيمة الولد ويكون ابنه وأيهما دفع العقر إلى المكاتبة جاز وهذا
~~كله قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد هي أم ولد للأول ولا يجوز وطء الآخر
~~فلا يثبت نسب الولد منه ولا يكون حرا عليه بالقيمة ويلزمه جميع العقر ويضمن
~~الأول لشريكه في قياس قول أبي يوسف ms188 نصف قيمتها مكاتبة وفي قول محمد يضمن
~~الأقل من نصف قيمتها ومن نصف مابقي من بدل الكتابة وإن كان الثاني لم يطأها
~~ولكن دبرها ثم عجزت بطل التدبير وهي أم ولد للأول ويضمن لشريكه نصف عقرها
~~ونصف قيمتها والولد ولد الأول وإن كان كاتباها ثم أعتقها أحدهما وهو موسر
~~ثم عجزت يضمن المعتق لشريكه نصف قيمتها ويرجع بذلك PageV01P196 عليها عند
~~أبي حنيفة وقالا لا يرجع عليها وإن كان العبد بين رجلين دبره أحدهما ثم
~~أعتقه الآخر وهو موسر فإن شاء الذي دبره ضمن المعتق نصف قيمته مدبرا وإن
~~شاء استسعى العبد وإن شاء أعتق وإن أعتقه أحدهما ثم دبره الآخر لم يكن له
~~أن يضمن المعتق ويستسعى العبد أو يعتق وهذا عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~ومحمد إذا دبره أحدهما فعتق الآخر باطل ويضمن نصف قيمته موسرا كان أو معسرا
~~وإن أعتقه أحدهما فتدبير الآخر باطل ويضمن نصف قيمته إن كان موسرا ويسعى
~~العبد في ذلك إن كان معسرا & باب موت المكاتب وعجزه وموت المولى
# وإذا عجز المكاتب عن نجم نظرالحاكم في حاله فإن كان له دين يقبضه أو مال
~~يقدم عليه لم يعجل بتعجيزه وانتظر عليه اليومين أو الثلاثة فإن لم يكن له
~~وجه وطلب المولى تعجيزه عجزه وفسخ الكتابة وهذا عند أبي حنيفة ومحمد وقال
~~أبو يوسف لا يعجزه حتى يتوالى عليه نجمان فإن أخل بنجم عند غير السلطان
~~فعجز فرده مولاه برضاه فهو جائز ولو لم يرض به العبد لا بد من القضاء
~~بالفسخ وإذا عجز المكاتب عاد إلى أحكام الرق فإن مات المكاتب وله مال لم
~~تنفسخ الكتابة وقضى ما عليه من ماله وحكم بعتقه في آخر جزء من أجزاء حياته
~~وما بقي فهو ميراث لورثته ويعتق أولاده وإن لم يترك وفاء وترك ولدا مولودا
~~في الكتابة سعى في كتابة أبيه على نجومه فإذا أدى حكمنا بعتق أبيه قبل موته
~~وعتق الولد وإن ترك ولدا مشترى في الكتابة قيل له إما أن تؤدي بدل الكتابة ms189
~~حالا أو ترد رقيقا فإن اشترى ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه وكذلك إن كان
~~هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة فإن مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا
~~وفاء لمكاتبته فجنى الولد فقضى به على عاقلة الأم لم يسكن ذلك قضاء بعجز
~~المكاتب وإن اختصم موالي الأم وموالي الأب في ولائه فقضى به لموالي الأم
~~فهو PageV01P197 قضاء بالعجز وما أدى المكاتب من الصدقات إلى مولاه ثم عجز
~~فهو طيب للمولى وإذا جنى العبد فكاتبه مولاه ولم يعلم بالجناية ثم عجز فإنه
~~يدفع أو يفدى وكذلك إذا جنى المكاتب ولم يقض به حتى عجز وإن قضى به عليه في
~~كتابته ثم عجز فهو دين يباع فيه وإذا مات مولى المكاتب لم تنفسخ الكتابة
~~وقيل له أد المال إلى ورثة المولى على نجومه فإن اعتقه أحد الورثة لم ينفذ
~~عتقه = كتاب الولاء
# وإذا أعتق المولى مملوكه فولاؤه له فإن شرط أنه سائبة فالشرط باطل
~~والولاء لمن أعتق وإذا أدى المكاتب عتق والولاء للمولى وإن عتق بعد موت
~~المولى وكذا العبد الموصى بعتقه أو بشرائه وعتقه بعد موته وإن مات المولى
~~عتق مدبروه وأمهات أولاده وولاؤهم له ومن ملك ذا رحم محرم منه عتق عليه
~~وولاؤه له وإذا زوج عبد رجل أمة لآخر فأعتق مولى الأمة الأمة وهي حامل من
~~العبد عتقت وعتق حملها وولاء الحمل لمولى الأم لا ينتقل عنه أبدا وكذلك إذا
~~ولدت ولدا لأقل من ستة أشهر أو ولدت ولدين أحدهما لأقل من ستة أشهر فإن
~~ولدت بعد عتقها لأكثر من ستة أشهر ولدا فولاؤه لموالي الأم فإن أعتق الأب
~~جر ولاء ابنه وانتقل عن موالي الأم إلى موالي الأب وفي الجامع الصغير وإذا
~~تزوجت معتقة بعبد فولدت أولادا فجنى الأولاد فعقلهم على موالي الإم فإن
~~أعتق الأب ولاء الأولاد إلى نفسه ولا يرجعون على عاقبة الأب بما عقلوا ومن
~~تزوج من العجم بمعتقة من العرب فولدت له أولادا فولاء أولادها لمواليها عند
~~أبي حنيفة وهو قول محمد ms190 وقال أبو يوسف حكمه حكم أبيه وفي الجامع الصغير نبط
~~كافر تزوج بمعتقة كافرة ثم أسلم النبطي ووالى رجلا ثم ولدت أولادا قال أبو
~~حنيفة ومحمد مواليهم موالي أمهم وقال أبو يوسف مواليهم موالي أبيهم وولاء
~~العتاقة تعيب وهو أحق بالميراث من العمة والخالة فإن كان للمعتق عصبة من
~~النسب فهو PageV01P198 أولى من المعتق وإن لم يكن له عصبة من النسب فميراثه
~~للمعتق فإن مات المولى ثم مات المعتق فميراثه لبني المولى دون بناته لأنه
~~ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن أو عتق من أعتقن أو كاتبن أو كاتب من
~~كاتبن ولو ترك المولى ابنا وأولاد ابن آخر فميراث المعتق للإبن دون بني
~~الابن $ فصل في ولاء الموالاة
# وإذا أسلم رجل على يد رجل وولاه على أن يرثه ويعقل عنه إذا جنى أو أسلم
~~على يد غيره ووالاه فالولاء صحيح وعقله على مولاه فإن مات ولا وارث له غيره
~~فميراثه للمولى وإن كان له وارث فهو أولى منه وإن كانت عمة أو خالة أو
~~غيرهما من ذوي الأرحام وللمولى أن ينتقل عنه بولائه إلى غيره مالم يعقل عنه
~~وإذا عقل عنه لم يكن له أن يتحول بولائه إلى غيره وليس لمولى العتاقة أن
~~يوالي أحدا = كتاب الإكراه
# الإكراه يثبت حكمه إذاحصل ممن يقدر على إيقاع ما توعد به سلطانا كان أو
~~لصا وإذا أكره الرجل على بيع ماله أو على شراء سلعة أو على أن يقر لرجل
~~بألف أو يؤاجر داره وأكره على ذلك بالقتل أو بالضرب الشديد أو بالحبس فباع
~~أو اشترى فهو بالخيار إن شاء أمضى البيع وإن شاء فسخه ورجع بالمبيع فإن كان
~~قبض الثمن طوعا فقد أجاز البيع وإن قبضه مكرها فليس ذلك بإجازة وعليه رده
~~إن كان قائما في يده وإن هلك المبيع في يد المشتري وهو غير مكره ضمن قيمته
~~للبائع وللمكره أن يضمن المكره إن شاء فلو ضمن المكره رجع على المشتري
~~بالقيمة وإن ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شرائه ms191 ولا ينفذ ما كان قبله $
~~فصل
# وإن أكره على أن يأكل الميتة أو يشرب الخمر إن أكره على ذلك بحبس أو بضرب
~~أو قيد لم يحل له إلا أن يكره بما يخاف منه على نفسه أو على PageV01P199
~~عضو من أعضائه فإذا خاف على ذلك وسعه أن يقدم على ما أكره عليه وكذا على
~~هذا الدم ولحم الخنزير ولا يسعه أن يصبر على ما توعد به فإن صبر حتى أوقعوا
~~به ولم يأكل فهو آثم وإن أكره على الكفر بالله تعالى والعياذبالله أو بسب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيد أو بحبس أو ضرب لم يكن ذلك إكراها حتى
~~يكره بأمر يخاف منه على نفسه إو على عضو من أعضائه فإذا خاف على ذلك وسعه
~~أن يظهر ما أمروه به ويوري فإن أظهر ذلك وقلبه مطمئن بالإيمان فلا إثم عليه
~~فإن صبر حتى قتل ولم يظهر الكفر كان مأجورا وإن أكره على إتلاف مال مسلم
~~بأمر يخاف منه على نفسه أو على عضو من اعضائه وسعه أن يفعل ذلك ولصاحب
~~المال أن يضمن المكره وإن أكرهه بقتل على قتل غيره لم يسعه أن يقدم عليه
~~ويصبر حتى يقتل فإن قتله كان آثما والقصاص على المكره إن كان القتل عمدا
~~وإن أكره على طلاق امرأته أو عتق عبده ففعل وقع ما أكره عليه عندنا ويرجع
~~على الذي أكرهه بقيمة العبد ويرجع بنصف مهر المرأة إن كان قبل الدخول وإن
~~لم يكن في العقد مسمى يرجع على المكره بما لزمه من المتعة ولو أكره على
~~التوكيل بالطلاق والعتاق ففعل الوكيل جاز استحسانا وإن اكرهه على الزنا وجب
~~عليه الحد عند أبي حنيفة إلا أن يكرهه السلطان وقال أبو يوسف ومحمد لا
~~يلزمه الحد وإذا أكرهه على الردة لم تبن امرأته منه = كتاب الحجر
# الأسباب الموجبة للحجر ثلاثة الصغر والرق والجنون فلا يجوز تصرف الصغير
~~إلا بإذن وليه ولا تصرف العبد إلا بإذن سيده ولا يجوز تصرف المجنون المغلوب
~~بحال ومن باع من ms192 هؤلاء شيئا أو اشترى وهو يعقل البيع ويقصده قالوا لي
~~بالخيار إن شاء أجازه إذا كان فيه مصلحة وإن شاء فسخه وهذه المعاني الثلاثة
~~توجب الحجر في الأقوال دون الأفعال إلا إذا كان فعلا يتعلق به حكم يندرىء
~~PageV01P200 بالشبهات كالحدود والقصاص والصبي والمجنون لا تصح عقودهما ولا
~~إقرارهما ولا يقع طلاقهما ولا إعتاقهما وإن أتلفا شيئا لزمهما ضمانه فأما
~~العبد فإقراره نافذ في حق نفسه غير نافذ في حق مولاه فإن أقر بمال لزمه بعد
~~الحرية وإن أقر بحد أو قصاص لزمه في الحال وينفذ طلاقه & باب الحجر للفساد
# قال أبو حنيفة رحمه الله لا يحجر على الحر العاقل البالغ السفيه وتصرفه
~~في ماله جائز وإن كان مبذرا مفسدا يتلف ماله فيما لا غرض له فيه ولا مصلحة
~~وقال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله يحجر على السفيه ويمنع من التصرف في ماله
~~وإذا حجر القاضي عليه ثم رفع إلى قاض آخر فأبطل حجره وأطلق عنه جاز ثم عند
~~أبي حنيفة إذا بلغ الغلام غير رشيد لم يسلم إليه ماله حتى يبلغ خمسا وعشرين
~~سنة فإن تصرف فيه قبل ذلك نفذ تصرفه فإذا بلغ خمسا وعشرين سنة يسلم إليه
~~ماله وإن لم يؤنس منه الرشد وقالا لا يدفع إليه ماله أبدا حتى يؤنس رشده
~~ولا يجوز تصرفه فيه وإن أعتق عبدا نفذ عتقه عندهما وإذا صح عندهما كان على
~~العبد أن يسعى في قيمته ولو دبر عبده جاز ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت
~~نسبه منه وكان الولد حرا والجارية أم ولد له وإن لم يكن معها ولد وقال هذه
~~أم ولدي كانت بمنزلة أم الولد لا يقدر على بيعها وإن مات سعت في جميع
~~قيمتها وإذا تزوج امرأة جاز نكاحها وإن سمى لها مهرا جاز منه مقدار مهر
~~مثلها وبطل الفضل ولو طلقها قبل الدخول بها وجب لها النصف في ماله وكذا إذا
~~تزوج بأربع نسوة أو كل يوم واحدة وتخرج الزكاة من مال السفيه وينفق على
~~أولاده وزوجته ومن ms193 تجب نفقته عليه من ذوي أرحامه فإن أراد حجة الإسلام لم
~~يمنع منها ولا يسلم القاضي النفقة إليه ويسلمها إلى ثقة من الحاج ينفقها
~~عليه في طريق الحج ولو أراد عمرة واحدة لم يمنع منها ولا يمنع من ا لقران
~~ولا يمنع من أن يسوق PageV01P201 بدنة فإن مرض وأوصى بوصايا في القرب
~~وأبواب الخير جاز ذلك في ثلثه ولا يحجر على الفاسق إذا كان مصلحا لما له
~~عندنا والفسق الأصلي والطارىء سواء $ فصل في حد البلوغ
# بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والإنزال إذا وطىء فإن لم يوجد ذلك فحتى
~~يتم له ثمان عشرة سنة عند أبي حنيفة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل
~~فإن لم يوجد ذلك فحتى يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند أبي حنيفة وقالا إذا
~~تم للغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وإذا راهق الغلام أو الجارية
~~الحلم وأشكل أمره في البلوغ فقال قد بلغت فالقول قوله وأحكامه أحكام
~~البالغين & باب الحجر بسبب الدين
# قال أبو حنيفة رحمه الله تعالى لا أحجر في الدين وإذا وجبت ديون على رجل
~~وطلب غرماؤه حبسه والحجر عليه لم أحجر عليه فإن كان له مال لم يتصرف فيه
~~الحاكم ولكن يحبسه أبدا حتى يبيعه في دينه وقالا إذا طلب غرماء المفلس
~~الحجر عليه حجر القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والإقرار حتى لا يضر
~~بالغرماء وباع ماله إن امتنع المفلس من بيعه وقسمه بين غرمائه بالحصص
~~عندهما وإن كان دينه دراهم وله دراهم قضى القاضي بغير أمره وإن كان دينه
~~دراهم وله دنانير أو على ضد ذلك باعها القاضي في دينه ويباع في الدين
~~النقود ثم العروض ثم العقار يبدأ بالأيسر فالأيسر ويترك عليه دست من ثياب
~~بدنه ويباع الباقي فإن أقر في حال الحجر بإقرار لزمه ذلك بعد قضاء الديون
~~ولو استفاد مالا آخر بعد الحجر نفذ إقراره فيه وينفق على المفلس من ماله
~~وعلى زوجته وولده الصغار وذوي أرحامه ممن تجب نفقته عليه فإن لم يعرف
~~للمفلس مال وطلب ms194 غرماؤه حبسه وهو يقول لا مال لي حبسه الحاكم في كل دين
~~التزمه بعقد كالمهر والكفالة ولا يحول بينه وبين غرمائه بعد خروجه من الحبس
~~بل يلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر PageV01P202 ويأخذون فضل كسبه
~~يقسم بينهم بالحصص وقالا إذا أفلسه الحاكم حال بين غرمائه وبينه إلا أن
~~يقيموا البينة إن له مالا ولو دخل في داره لحاجته لا يتبعه بل يجلس على باب
~~داره إلى أن يخرج ولو كان الدين للرجل على المرأة لا يلازمها ومن أفلس
~~وعنده متاع لرجل بعينه ابتاعه منه فصاحب المتاع أسوة للغرماء فيه = كتاب
~~المأذون
# وإذا أذن المولى لعبده في التجارة إذنا عاما جاز تصرفه في سائر التجارات
~~ولو باع أو اشترى بالغبن اليسير فهو جائز وكذا بالفاحش عند أبي حنيفة رحمه
~~الله خلافا لهما ولو جابة في مرض موته يعتبر من جميع ماله إذا لم يكن عليه
~~دين وإن كان فمن جميع ما بقي وله أن يسلم ويقبل السلم وله أن يوكل بالبيع
~~والشراء ويرهن ويرتهن ويملك أن يتقبل الأرض ويستأجر الأجراء والبيوت ويأخذ
~~الأرض مزارعة ويشتري طعاما فيزرعه في أرضه وله أن يشارك شركة عنان ويدفع
~~المال مضاربة ويأخذها وله أن يؤاجر نفسه عندنا فإن أذن له في نوع منها دون
~~غيره فهو مأذون في جميعها وإن أذن له في شيء بعينه فليس بمأذون وأقرار
~~المأذون بالديون والغصوب جائز وكذا بالودائع وليس له أن يتزوج ولا يزوج
~~مماليكه ولا يكاتب إلا أن يجيزه المولى ولا دين عليه ولا يعتق على مال ولا
~~يقرض ولا يهب بعوض ولا بغير عوض وكذا لا يتصدق إلا أن يهدى اليسير من
~~الطعام أو يضيف من يطعمه وله أن يحط من الثمن بالعيب مثل ما يحط التجار وله
~~أن يؤجل في دين وجب له وديونه متعلقة برقبته يباع للغرماء إلا أن يفديه
~~المولى ويقسم ثمنه بينهم بالحصص فإن فضل شيء من ديونه طولب به بعد الحرية
~~ولا يباع ثانيا ويتعلق دينه بكسبه سواء حصل قبل لحوق الدين ms195 أو بعده ويتعلق
~~بما يقبل من الهبة ولا يتعلق بما انتزعه المولى من يده قبل الدين وله أن
~~يأخذ غلة مثله بعد الدين فإن حجر عليه لم ينحجر حتى يظهر حجره بين أهل سوقه
~~ولو مات المولى أو جن PageV01P203 أو لحق بدار الحرب مرتدا صار المأذون
~~محجورا عليه وإذا أبق العبد صار محجورا عليه وإذا ولدت المأذون لها من
~~مولاها فذلك حجر عليها ويضمن المولى قيمتها إن ركبتها ديون وإذا استدانت
~~الأمة المأذون لها أكثر من قيمتها فدبرها المولى فهي مأذون لها على حالها
~~وإذا حجر على المأذون فإقراره جائز فيما في يده من المال عند أبي حنيفة
~~رحمه الله وإذا لزمته ديون تحيط بماله ورقبته لم يملك المولى ما في يده ولو
~~أعتق من كسبه عبدا لم يعتق عند أبي حنيفة وقالا لا يملك مافي يده ويعتق
~~وعليه قيمته وإن لم يكن الدين محيطا بماله جاز عتقه في قولهم جميعا وإن باع
~~من المولى شيئا بمثل قيمته جاز وإن باعه بنقصان لم يجز عند أبي حنيفة وقالا
~~إن باعه بنقصان يجوز البيع ويخير المولى إن شاء أزال المحاباة وإن شاء نقض
~~البيع وإن باعه المولى شيئا بمثل القيمة أو أقل جاز البيع فإن سلم المبيع
~~إليه قبل قبض الثمن بطل الثمن وإن أمسكه في يده حتى يستوفي في الثمن جاز
~~ولو باعه بأكثر من قيمته يؤمر بإزالة المحاباة أو بنقض البيع وإذا أعتق
~~المولى المأذون وعليه ديون فعتقه جائز وما بقي من الديون يطالبه به بعد
~~العتق فإن كان أقل من قيمته ضمن الدين لا غير فإن باعه المولى وعليه دين
~~يحيط برقبته وقبضه المشتري وغيبه فإن شاء الغرماء ضمنوا البائع قيمته وإن
~~شاءوا ضمنوا المشترى وإن شاءوا أجازوا البيع وأخذوا الثمن فإن ضمنوا البائع
~~قيمته ثم رد على المولى بعين فللمولى أن يرجع بالقيمة ويكون حق الغرماء في
~~العبد ولو كان المولى باعه من رجل وأعلمه بالدين فللغرماء أن يردوا البيع
~~فإن كان البائغ غائبا فلا خصومة بينهم ms196 وبين المشتري عند أبي حنيفة ومحمد
~~وقال أبو يوسف المشتري خصمهم ويقضي لهم بدينهم ومن قدم مصرا وقال أنا عبد
~~لفلان فاشترى وباع لزمه كل شيء من التجارة إلا أنه لا يباع حتى يحضر مولاه
~~وإن قال هو محجور فالقول قوله $ فصل
# وإذا أذن ولي الصبي للصبي في التجارة فهو في البيع والشراء كالعبد
~~المأذون إذا كان يعقل البيع والشراء حتى ينفذ تصرفه PageV01P204 = كتاب
~~الغصب
# ومن غصب شيئا له مثل كالمكيل والموزون فهلك في يده فعليه مثله فإن لم
~~يقدر على مثله فعليه قيمته يوم يختصمون عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف يوم
~~الغصب وقال محمد يوم الانقطاع ومالا مثل له فعليه قيمته يوم غصبه وعلى
~~الغاصب رد العين المغصوبة والواجب الرد في المكان الذي غصبه منه فإن ادعى
~~هلاكها حبسه الحاكم حتى يعلم أنها لو كانت باقية لأظهرها ثم قضى عليه
~~ببدلها والغصب فيما ينقل ويحول وإذا غصب عقارا فهلك في يده لم يضمنه عند
~~أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله وقتل محمد رحمه الله يضمنه وما نقص منه
~~بفعله أو سكناه ضمنه في قولهم جميعا وإن نقص بالزراعة يغرم النقصان عند أبي
~~حنيفة ومحمد فيأخذ رأس ماله ويتصدق بالفضل وقال أبو يوسف لا يتصدق بالفضل
~~وإذا هلك النقلي في يد الغاصب بفعله أو بغير فعله ضمنه وإن نقص في يده ضمن
~~النقصان ومن غصب عبدا فاستغله فنقصته الغلة فعليه النقصان ويتصدق بالغلة
~~فلو هلك العبد في يد الغاصب حتى ضمن له أن يستعين بالغلة في أداء الضمان
~~ومن غصب ألفا فاشترى بها جارية فباعها بألفين ثم اشترى بالألفين جارية
~~فباعها بثلاثة آلاف درهم فإنه يتصدق بجميع الربح عندهما خلافا لأبي يوسف
~~وإن اشترى بالألف جارية تساوي ألفين فوهبها أو طعاما فأكله لم يتصدق بشيء
~~في قولهم جميعا $ فصل فيما يتغير بفعل الغاصب
# وإذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتى زال اسمها ومعظم منافعها زال
~~ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتى
~~يؤدي ms197 بدلها كمن غصب شاة وذبحها وشواها أو طبخها أو حنطة فطحنها أو حديدا
~~فاتخذه سيفا أو صفرا فعمله آنية وإن غصب فضة أو ذهبا فضربها دراهم أو
~~دنانير أو آنية لم يزل ملك مالكها عنها عند أبي حنيفة رحمه الله فيأخذها
~~ولا شيء للغاصب وقالا يملكها الغاصب وعليه مثلها ومن غصب ساحة فبنى عليها
~~زال ملك المالك PageV01P205 عنها ولزم الغاصب قيمتها ومن ذبح شاة غيره
~~فمالكها بالخياران شاء ضمنه قيمتها وسلمها إليه وإن شاء ضمنه نقصانها وكذا
~~الجزور وكذا إذا قطع يدهما ومن خرق ثوب غيره خرقا يسيرا ضمن نقصانه والثوب
~~لمالكه وإن خرق خرقا كبيرا يبطل عامة منافعه فلمالكه أن يضمنه جميع قيمته
~~ومن غصب أرضا فغرس فيها أو بنى قيل له اقلع البناء والغرس وردها فإن كانت
~~الأرض تنقص بقلع ذلك فللمالك أن يضمن له قيمة البناء وقيمة الغرس مقلوعا
~~ويكونان له ومن غصب ثوبا فصبغه أحمر أو سويقا فلته بسمن فصاحبه بالخيار إن
~~شاء ضمنه قيمة ثوب أبيض ومثل السويق وسلمه للغاصب وإن شاء أخذهما وغرم ما
~~زاد الصبغ والسمن فيهما ولو صبغه أسود فهو نقصان عند أبي حنيفة وعندهما
~~زيادة $ فصل
# ومن غصب عينا فغيبها فضمنه المالك فيمتها ملكها والقول في القيمة قول
~~الغاصب مع يمينه إلا أن يقيم المالك البينة بأكثر من ذلك فإن ظهرت العين
~~وقيمتها أكثر مما ضمن وقد ضمنها بقول المالك أو ببينة أقامها أو بنكول
~~الغاصب عن اليمين فلا خيار للمالك وهو الغاصب فإن كان ضمنه بقول الغاصب مع
~~يمينه فهو بالخيار إن شاء أمضى الضمان وإن شاء أخذ العين ورد العوض ومن غصب
~~عبدا فباعه فضمنه المالك قيمته فقد جاز بيعه وإن أعتقه ثم ضمن القيمة لم
~~يجز عتقه وولد المغصوبة ونماؤها وثمرة البستان المغصوب أمانة في يد الغاصب
~~إن هلك فلا ضمان عليه إلا أن يتعدى فيها أو يطلبها مالكها فيمنعها إياه وما
~~نقصت الجارية بالولادة في ضمان الغاصب فإن كان في قيمة الولد وفاء به انجبر
~~النقصان بالولد ms198 وسقط ضمانه عن الغاصب ومن غصب جارية فزنى بها فحبلت ثم ردها
~~وماتت في نفاسها يضمن قيمتها يوم علقت ولا ضمان عليه في الحرة وهذا عند أبي
~~حنيفة وقالا لا يضمن في الأمة أيضا ولا يضمن الغاصب منافع ما غصبه إلا أن
~~ينقص باستعماله فيغرم النقصان PageV01P206 $ فصل في غصب ما لا يتقوم
# وإذا أتلف المسلم خمر الذمي أو خنزيره ضمن قيمتهما فإن أتلفها لمسلم لم
~~يضمن فإن غصب من مسلم خمرا فخللها أو جلد ميتة فدبغه فلصاحب الخمر أن يأخذ
~~الخل بغير شيء ويأخذ جلد الميتة ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه وإن استهلكها
~~ضمن الخل ولم يضمن الجلد عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا يضمن الجلد مدبوغا
~~ويعطى ما زاد الدباغ فيه ومن كسر لمسلم بربطا أو طبلا أو مزمارا أو دفا أو
~~اراق له سكرا أو منصفا فهو ضامن وبيع هذه الأشياء جائز عند أبي حنيفة وقال
~~أبو يوسف ومحمد لا يضمن ولا يجوز بيعها ومن غصب أم ولد أو مدبره فماتت في
~~يده ضمن قيمة المدبرة ولا يضمن قيمة أم الولد عند أبي حنيفة وقالا يضمن
~~قيمتهما = كتاب الشفعة
# الشفعة واجبة للخليط في نفس المبيع ثم للخليط في حق المبيع كالشرب
~~والطريق ثم للجار وليس للشريك في الطريق والشرب والجار شفعة مع الخليط في
~~الرقبة فإن سلم فالشفعة للشريك في الطريق فإن سلم أخذها الجار ولا يكون
~~الرجل بالجذوع على الحائط شفيع شركة ولكنه شفيع جوار والشريك في الخشبة
~~تكون على حائط الدار جاز وإذا اجتمع الشفعاء فالشفعة بينهم على عدد رؤوسهم
~~ولا يعتبر اختلاف الأملاك والشفعة تجب بعقد البيع وتستقر بالأشهاد ولا بد
~~من طلب المواثبة وتملك بالأخذ إذا سلمها المشتري أو حكم بها الحاكم & باب
~~طلب الشفعة والخصومة فيها
# وإذا علم الشفيع بالبيع أشهد في مجلسه ذلك على المطالبة ثم ينهض منه
~~ويشهد على البائع إن كان المبيع في يده أو على المبتاع أو عند العقار فإذا
~~فعل ذلك PageV01P207 استقرت شفعته ولا تسقط الشفعة بتأخير ms199 هذا الطلب عند
~~أبي حنيفة رحمه الله وهو رواية عن أبي يوسف وقال محمد أن تركها شهرا بعد
~~الإشهاد بطلت وإذا تقدم الشفيع إلى القاضي فادعى الشراء وطلب الشفعة سأل
~~القاضي المدعى عليه فإن اعترف بملكه الذي يشفع به وإلا كلفه بإقامة البينة
~~فإن عجز البينة استحلف المشتري بالله ما يعلم إلا أنه مالك للذي ذكره مما
~~يشفع به فإن نكل أو قامت للشفيع بينة تثبت ملكه في الدار التي يشفع بها
~~وثبت الجوار فبعد ذلك سأله القاضي هل ابتاع أم لا فإن أنكر الابتياع قيل
~~للشفيع أقم البينة فإن عجز عنها استحلف المشتري بالله ما ابتاع أو بالله ما
~~استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره وتجوز المنازعة في الشفعة
~~وإن لم يحضر الشفيع الثمن إلى مجلس القاضي فإذا قضى القاضي بالشفعة لزمه
~~إحضار الثمن وإذا قضى له بالدار فللمشتري أن يحبسه حتى يستوفي الثمن وإن
~~أحضر الشفيع البائع والمبيع في يده فله أن يخاصمه في الشفعة ولا يسمع
~~القاضي البينة حتى يحضر المشتري فيفسخ البيع بمشهد منه ويقضي بالشفعة على
~~البائع ويجعل العهدة عليه ومن اشترى دارا لغيره فهو الخصم للشفيع إلا أن
~~يسلمها إلى الموكل وإذا قضى القاضي للشفيع بالدار ولم يكن رآها فله خيار
~~الرؤية وإن وجد بها عيبا فله أن يردها وإن كان المشتري شرط البراءة منه $
~~فصل في الاختلاف
# وإن اختلف الشفيع والمشتري في الثمن فالقول قول المشتري ولو أقاما البينة
~~فالبينة للشفيع وإذا ادعى المشتري ثمنا وادعى البائع أقل منه ولم يقبض
~~الثمن أخذه الشفيع بما قاله البائع وكان ذلك حطا عن المشتري ولو ادعى
~~البائع الأكثر يتحالفان ويترادان وأيهما نكل ظهر أن الثمن ما يقوله الآخر
~~فيأخذها الشفيع بذلك وإن حلفا يفسخ القاضي البيع على ما عرف ويأخذها الشفيع
~~بقول البائع وإن كان قبض الثمن أخذ بما قال المشتري إن شاء ولم يلتفت إلى
~~قول البائع PageV01P208 $ فصل فيما يؤخذ به المشفوع
# وإذا حط البائع عن المشتري بعض الثمن يسقط ms200 ذلك عن الشفيع وإن حط جميع
~~الثمن لم يسقط عن الشفيع وإن زاد المشتري للبائع لم تلزم الزيادة في حق
~~الشفيع ومن اشترى دارا بعرض أخذها الشفيع بقيمته وإن اشتراها بمكيل أو
~~موزون أخذها بمثله وإن باع عقارا بعقار أخذ الشفيع كل واحد منهما بقيمة
~~الآخر وإذا باع بثمن مؤجل فللشفيع الخيار إن شاء أخذها بثمن حال وإن شاء
~~صبر حتى ينقضي الأجل ثم يأخذها وليس له أن يأخذها في حال بثمن مؤجل وإذا
~~اشترى ذمى بخمر أو خنزير دارا وشفيعها ذمى أخذها بمثل الخمر وقيمة الخنزير
~~وإن كان شفيعها مسلما أخذها بقيمة الخمر والخنزير $ فصل
# وإذا بنى المشتري فيها أو غرس ثم قضى للشفيع بالشفعة فهو بالخيار إن شاء
~~أخذ بالثمن وقيمة البناء والغرس وإن شاء كلف المشتري قلعه ولو أخذها الشفيع
~~فبنى فيها أو غرس ثم استحقت رجع بالثمن وإذا انهدمت الدار أو احترق بناؤها
~~أو جف شجر البستان بغير فعل أحد فالشفيع بالخيار إن شاء أخذها بجميع الثمن
~~وإن شاء ترك وإن نقض المشتري البناء قيل للشفيع إن شئت فخذ العرصة بحصتها
~~وإن شئت فدع وليس للشفيع أن يأخذ النقض ومن ابتاع أرضا وعلى نخلها ثمر
~~أخذها الشفيع بثمرها وكذلك إن ابتاعها وليس في النخيل ثمر فأثمر في يد
~~المشتري فإن جذه المشتري ثم جاء الشفيع لا يأخذ الثمر في الفصلين جميعا فإن
~~جذه المشتري سقط عن الشفيع حصته وهذا جواب الفصل الأول أما في الفصل الثاني
~~ياخذ ما سوى الثمر بجميع الثمن & باب ما تجب فيه الشفعة ومالا تجب
# الشفعة واجبة في العقار وإن كان مما لا يقسم ولا شفعة في العروض والسفن
~~PageV01P209 والمسلم والذمي في الشفعة سواء وإذا ملك العقار بعوض هو مال
~~وجبت فيه الشفعة ولاشفعة في الدار التي يتزوج الرجل عليها أو يخالع المرأة
~~بها أو يستأجر بها دارا أو غيرها أو يصالح بها عن دم عمد أو يعتق عليها
~~عبدا أو يصالح عليها بإنكار فإن صالح عليها فإقرار وجبت الشفعة ولا شفعة ms201 في
~~هبة إلا أن تكون بعوض مشروط ومن باع بشرط الخيار فلا شفعة للشفيع فإن أسقط
~~الخيار وجبت الشفعة وإن اشترى بشرط الخيار وجبت الشفعة ومن ابتاع دارا شراء
~~فاسدا فلا شفعة فيها فإن سقط حق الفسخ وجبت الشفعة وإذا اقتسم الشركاء
~~العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة وإذا اشترى دارا فسلم الشفيع الشفعة ثم
~~ردها المشتري بخيار رؤية أو شرط أو بعيب بقضاء قاض فلا شفعة للشفيع وإن
~~ردها بعيب بغير قضاء أو تقايلا البيع فللشفيع الشفعة & باب ما تبطل به
~~الشفعة
# وإذا ترك الشفيع الإشهاد حين علم بالبيع وهو يقدر على ذلك بطلت شفعته
~~وكذلك إن أشهد في المجلس ولم يشهد على أحد المتبايعين ولا عند العقار وإن
~~صالح من شفعته على عوض بطلت شفعته ورد العوض وإذا مات الشفيع بطلت شفعته
~~وإن مات المشتري لم تبطل وإذا باع وهو الشفيع ما يشفع به قبل أن يقضي له
~~بالشفعة بطلت شفعته ووكيل البائع إذا باع وهو الشفيع فلا شفعة له ووكيل
~~المشتري إذا ابتاع فله الشفعة وكذلك لو ضمن الدرك عن البائع وهو الشفيع فلا
~~شفعة له وإذا بلغ الشفيع أنها بيعت بألف درهم فسلم ثم علم أنها بيعت بأقل
~~أو بحنطة أو شعير قيمتها ألف أو أكثر فتسليمه باطل وله الشفعة وإذا قيل له
~~أن المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم أنه غيره فله الشفعة ولو علم أن
~~المشتري هو مع غيره فله أن يأخذ نصيب غيره ولو بلغه شراء النصف فسلم ثم ظهر
~~شراء الجميع فله للشفعة PageV01P210
# | فصل وإذا باع دارا إلا بمقدار ذراع منها في طول الحد الذي يلي الشفيع
~~فلا شفعة له وإذا ابتاع منها سهما بثمن ثم ابتاع بقيتها فالشفعة للجار في
~~السهم الأول دون الثاني ولا تكره الحيلة في إسقاط الشفعة عند أبي يوسف
~~وتكره عند محمد
# مسائل متفرقة
# وإذا اشترى خمسة نفر دارا من رجل فللشفيع أن يأخذ نصيب أحدهم وإن اشتراها
~~رجل من خمسة أخذها كلها أو تركها ومن اشترى نصف ms202 دار غير مقصوم فقاسمه
~~البائع أخذ الشفيع النصف الذي صار للمشتري أو يدع ومن باع دارا وله عبد
~~مأذون عليه دين فله الشفعة وكذا إذا كان العبد هو البائع فلمولاه الشفعة
~~وتسليم الأب والوصي الشفعة على الصغير جائز عند أبي حنيفة وأبي يوسف وقال
~~محمد وزفر هو على شفعته إذا بلغ = كتاب القسمة
# وينبغي للقاضي أن ينصب قاسما يرزقه من بيت المال ليقسم بين الناس بغير
~~أجر فإن لم يفعل نصب قاسما يقسم بالأجر ويجب أن يكون عدلا مأمونا عالما
~~بالقسمة ولا يجبر القاضي الناس على قاسم واحد ولو اصطلحوا فاقتسموا جاز إلا
~~إذا كان فيهم صغير فيحتاج إلى أمر القاضي ولا يترك القسام يشتركون وأجرة
~~القسمة على عدد الرؤوس عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد على قدر الأنصباء
~~وإذا حضر الشركاء عند القاضي وفي أيديهم دار أو ضيعة وادعوا أنهم ورثوها عن
~~فلان لم يقسمها القاضي عند أبي حنيفة رحمه الله حتى يقيموا البينة على موته
~~وعدد ورثته وقال صاحباه يقسمها باعترافهم ويذكر في كتاب القسمة أنه قسمها
~~بقولهم وإن كان المال المشترك ما سوى العقار وادعوا أنه ميراث قسمه في
~~قولهم جميعا ولو ادعوا في العقار أنهم اشتروه قسمه بينهم وإن ادعوا الملك
~~ولم يذكروا PageV01P211 كيف انتقل إليهم قسمه بينهم وفي الجامع الصغير أرض
~~ادعاها رجلان وأقاما البينة أنها في أيديهما وأرادا القسمة لم يقسمها حتى
~~يقيما البينة أنها لهما وإذا حضر وارثان وأقاما البينة على الوفاة وعدد
~~الورثة والدار في أيديهم ومعهم وارث غائب قسمها القاضي بطلب الحاضرين وينصب
~~وكيلا يقبض نصيب الغائب وكذا لو كان مكان الغائب صبي يقسم وينصب وصيا يقبض
~~نصيبه ولو كانوا مشترين لم يقسم مع غيبة أحدهم وإن كان العقار في يد الوارث
~~الغائب أو شيء منه لم يقسم وكذا إذا كان في يد مودعه وكذا إذا كان في يد
~~الصغير وإن حضر وارث واحد لم يقسم وإن أقام البينة ولو كان الحاضرصغيرا
~~وكبيرا نصب القاضي عن الصغير وصيا وقسم إذا ms203 أقيمت البينة وكذا إذا حضر وارث
~~كبير أو موصى له بالثلث فيها فطلبا القسمة وأقاما البينة على الميراث
~~والوصية يقسمه $ فصل في ما يقسم وما لا يقسم
# وإذا كان كل واحد من الشركاء ينتفع بنصيبه قسم بطلب أحدهم وإن كان ينتفع
~~أحدهم ويستضربه الآخر لقلة نصيبه فإن طلب صاحب الكثير قسم وإن طلب صاحب
~~القليل لم يقسم وإن كان كل واحد منهما يستضر لصغره لم يقسمها إلا بتراضيهما
~~ويقسم العروض إذا كانت من صنف واحد ولا يقسم الجنسين بعضهما في بعض ويقسم
~~كل مكيل وموزون والمعدود والمتقارب وتبر الذهب والفضة والحديد والنحاس
~~والإبل بانفرادها والبقر والغنم ولا يقسم شاة وبعيرا وبرذونا وحمارا ولا
~~يقسم الأواني ويقسم الثياب الهروية ولا يقسم ثوبا واحدا ولا ثوبين إذا
~~اختلفت قيمتهما وقال أبو حنيفة لا يقسم الرقيق والجواهر وقالا يقسم الرقيق
~~ولا يقسم حمام ولا بئر ولا رحى إلا أن يتراضى الشركاء وكذا الحائط بين
~~الدارين وإذا كانت دور مشتركة في مصر واحد قسم كل دار على حدتها في قول أبي
~~حنيفة وقالا إن كان الأصلح لهم قسمة بعضها في بعض قسمها وإن كانت دار وضيعة
~~أو دار وحانوت قسم كل واحد منهما على حدة PageV01P212 $ فصل في كيفية
~~القسمة
# وينبغي للقاسم أن يصور ما يقسمه ويعدله ويذرعه ويقوم البناء ويفرز كل
~~نصيب عن الباقي بطريقه وشربه حتى لا يكون لنصيب بعضهم بنصيب البعض تعلق ثم
~~يلقب نصيبا بالأول والذي يليه بالثاني والثالث على هذا ثم يخرج القرعة فمن
~~خرج اسمه أولا فله السهم الأول ومن خرج ثانيا فله السهم الثاني ولا يدخل في
~~القسمة الدراهم والدنانير إلا بتراضيهم وإذا كان أرض وبناء فعن أبي يوسف
~~أنه يقسم كل ذلك على اعتبار القيمة فإن قسم بينهم ولأحدهم مسيل في نصيب
~~الآخر أو طريق لم يشترط في القسمة فإن أمكن صرف الطريق والمسيل عنه ليس له
~~أن يستطرق ويسيل في نصيب الآخر وإن لم يمكن فسخت القسمة ولو اختلفوا في رفع
~~الطريق بينهم في القسمة إن ms204 كان يستقيم لكل واحد طريق يفتحه في نصيبه قسم
~~الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم وإن كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين
~~جماعتهم ولو اختلفوا في مقداره جعل على عرض باب الدار وطوله والطريق على
~~سهامهم كما كان قبل القسمة ولو شرطوا أن يكون الطريق بينهما أثلاثا جاز وإن
~~كان أصل الدار نصفين وإذا كان سفل لا علو عليه وعلو لا سفل له وسفل له علو
~~قوم كل واحد على حدته وقسم بالقيمة ولا معتبر بغير ذلك وإذا اختلف
~~المتقاسمون وشهد القاسمان قبلت شهادتهما ولو شهد قاسم واحد لا تقبل & باب
~~دعوى الغلط في القسمة والاستحقاق فيها
# وإذا ادعى أحدهم الغلط وزعم أن مما أصابه شيئا في يد صاحبه وقد أشهد على
~~نفسه بالاستيفاء لم يصدق على ذلك إلا ببينة فإن لم تقم له بينة استحلف
~~الشركاء فمن نكل منهم جمع بين نصيب الناكل والمدعي فيقسم بينهما على قدر
~~أنصبائهما وإن قال قد استوفيت حقي وأخذت بعضه فالقول قول خصمه مع يمينه وإن
~~قال أصابني إلى موضع كذا فلم يسلمه إلي ولم يشهد على نفسه بالاستيفاء وكذبه
~~شريكه تحالفا وفسخت القسمة PageV01P213 ولو اختلفا في التقويم لم يلتفت
~~إليه إلا إذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش ولو اقتسما دارا وأصاب
~~كل واحد طائفة فادعى أحدهما بيتا في يد الآخر أنه مما أصابه بالقسمة وأنكر
~~الآخر فعليه إقامة البينة وإن أقاما البينة يؤخذ ببينة المدعي وإن كان قبل
~~الإشهاد على القبض تحالفا وترادا وكذا إذا اختلفا في الحدود وأقاما البينة
~~يقضى لكل واحد بالجزء الذي هو في يد صاحبه وإن قامت لأحدهما بينة قضي له
~~وإن لم تقم لواحد منهما تحالفا $ فصل
# وإذا استحق بعض نصيب أحدهما بعينه لم تفسخ القمسة عند أبي حنيفة رحمه
~~الله ورجع بحصة ذلك في نصيب صاحبه وقال أبو يوسف رحمه الله تفسخ القسمة ولو
~~وقعت القسمة ثم ظهر في التركة دين محيط ردت القسمة ولو أبرأه الغرماء بعد
~~القسمة أو أداه الورثة من مالهم ms205 والدين محيط أو غير محيط جازت القسمة $ فصل
~~في المهايأة
# المهايأة جائزة استحسانا ولو وقعت فيما يحتمل القسمة ثم طلب أحدهم القسمة
~~يقسم وتبطل المهايأة ولا يبطل التهايؤ بموت أحدهما ولا بموتهما ولو تهايآ
~~في دار واحدة على أن يسكن هذا طائفة وهذا طائفة أو هذا علوها وهذا أسفلها
~~جاز ولكل واحد أن يستغل ما أصابه بالمهايأة شرط ذلك في العقد أو لم يشترط
~~ولو تهايآ في عبد واحد على أن يخدم هذا يوما وهذا يوما جاز وكذا في البيت
~~الصغير ولو اختلفا في التهايؤ من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما
~~يأمرهما القاضي بأن يتفقا فإن اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية ولو
~~تهايآ في العبدين على أن يخدم هذا هذا العبد والآخر الآخر جاز عندهما ولو
~~تهايآ فيهما على أن نفقة كل عبد على من يأخذه جاز ولو تهايآ في دارين عل ى
~~أن يسكن كل واحد منهما دارا جاز ويجبر القاضي عليه وفي الدابتين لا يجوز
~~التهايؤ على الركوب PageV01P214 عند أبي حنيفة رحمه الله وعندهما يجوز
~~والتهايؤ على الاستغلال في الدارين جائز ولا يجوز في الدابتين عنده خلافا
~~لهما ولو كان نخل أو شجر أو غنم بين اثنين فتهايآ على أن يأخذ كل واحد
~~منهما طائفة يستثمرها أو يرعاها ويشرب ألبانها لا يجوز = كتاب المزارعة
# قال أبو حنيفة رحمه الله المزارعة بالثلث والربع باطلة وقالا هي جائزة
~~وإذا فسدت عنده فإن سقى الأرض وكربها ولم يخرج شيء منه فله أجر مثله ثم
~~المزارعة لصحتها على قول من يجيزها شروط أحدها كون الأرض صالحة للزراعة
~~والثاني أن يكون رب الأرض والمزارع من أهل العقد وهو لايختص به والثالث
~~بيان المدة والرابع بيان من عليه البذر والخامس بيان نصيب من لا بذر من
~~قبله والسادس أن يخلي رب الأرض بينها وبين العامل حتى لو شرط عمل رب الأرض
~~يفسد العقد والسابع الشركة في الخارج بعد حصوله والثامن بيان جنس البذر
# وهي عندهما على أربعة أوجه إن كانت الأرض ms206 والبذر لواحد والبقر والعمل
~~لواحد جازت المزارعة وإن كانت الأرض لواحد والعمل والبقر والبذر لواحد جازت
~~وإن كانت الأرض والبذر والبقر لواحد والعمل من آخر جازت وإن كانت الأرض
~~والبقر لواحد والبذر والعمل لآخر فهي باطلة
# ولا تصح المزارعة إلا على مدة معلومة وإن يكون الخارج شائعا بينهما فإن
~~شرطا لأحدهما قفزانا مسماة فهي باطلة وكذا إذا شرطا أن يرفع صاحب البذر
~~بذره ويكون الباقي بينهما نصفين وكذلك إن شرطا ما على الماذيانات والسواقي
~~لأحدهما وكذا إذا شرطا لأحدهما التبن وللآخر الحب وكذا إذا شرطا التبن
~~نصفين والحب لأحدهما بعينه ولو شرطا الحب نصفين ولم يتعرضا PageV01P215
~~للتبن صحت ثم التبن يكون لصاحب البذر ولو شرطا الحب نصفين والتبن لصاحب
~~البذر صحت وإن شرطا التبن للآخر فسدت
# وإذا صحت المزارعة فالخارج على الشرط وإن لم تخرج الأرض شيئا فلا شيء
~~للعامل وإذا فسدت فالخارج لصاحب البذر ولو كان البذر من قبل رب الأرض
~~فللعامل أجر مثله لا يزاد على مقدار ما شرط له من الخارج عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقال محمد له أجر مثله بالغا ما بلغ وإن كان البذر من قبل العامل
~~فلصاحب الأرض أجر مثل أرضه ولو جمع بين الأرض والبقر حتى فسدت المزارعة
~~فعلى العامل أجر مثل الأرض والبقر وإذا استحق رب الأرض الخارج لبذره في
~~المزارعة الفاسدة طاب له جميعه وإن استحقه العامل أخذ قدر بذره وقدر أجر
~~الأرض وتصدق بالفضل وإذا عقدت المزارعة فامتنع صاحب البذر من العمل لم يجبر
~~عليه وإن امتنع الذي ليس من قبله البذر أجبره الحاكم على العمل ولو امتنع
~~رب الأرض والبذر من قبله وقد كرب المزارع الأرض فلا شيء له في عمل الكراب
~~وإذا مات أحد المتعاقدين بطلت المزارعة ولو مات رب الأرض قبل الزراعة بعدما
~~كرب الأرض وحفر الأنهار انتقضت المزارعة ولا شيء للعامل بمقابلة ما عمل
~~وإذا فسخت المزارعة بدين فادح لحق صاحب الأرض فاحتاج إلى بيعها فباع جاز
~~كما في الإجارة وليس للعامل أن يطالبه بما ms207 كرب الأرض وحفر الأنهار بشيء ولو
~~نبت الزرع ولم يستحصد لم تبع الأرض في الدين حتى يستحصد الزرع ويخرجه
~~القاضي من الحبس إن كان حبسه بالدين وإذا انقضت مدة المزارعة والزرع لم
~~يدرك كان على المزارع أجر مثل نصيبه من الأرض إلى أن يستحصد والنفقة على
~~الزرع عليهما على مقدار حقوقهما فإن أنفق أحدهما بغير إذن صاحبه وأمر
~~القاضي فهو متطوع ولو أراد رب الأرض أن يأخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك ولو
~~أراد المزارع أن يأخذه بقلا قيل لصاحب الأرض اقلع الزرع فيكون بينكما أو
~~اعطه قيمة نصيبه أو أنفق أنت على الزرع وارجع بما تنفقه في حصته
~~PageV01P216 ولو مات المزارع بعد نبات الزرع فقالت ورثته نحن نعمل إلى أن
~~يستحصد الزرع وأبى رب الأرض فلهم ذلك ولا أجر لهم بما عملوا وكذلك أجرة
~~الحصاد والرفاع والدياس والتذرية عليهما بالحصص فإن شرطاه في المزارعة على
~~العامل فسدت = كتاب المساقاة
# قال أبو حنيفة رحمه الله المساقاة بجزء من الثمر باطلة وقالا جائزة إذا
~~ذكر مدة معلومة وسمى جزأ من الثمر مشاعا ويشترط تسمية الجزء مشاعا فإن سميا
~~في المعاملة مدة يعلم أنه لا يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة ولو سميا مدة
~~قد يبلغ الثمر فيها وقد يتأخر عنها جازت ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو على
~~الشركة وإن تأخر فللعامل أجر المثل وتجوز المساقاة في النخل والشجر والكرم
~~والرطاب وأصول الباذنجان وليس لصاحب الكرم أن يخرج العامل من غير عذر وكذا
~~ليس للعامل أن يترك العمل بغير عذر فإن دفع نخلا فيه ثمر مساقاة والثمر
~~يزيد بالعمل جاز وإن كانت قد انتهت لم يجز وإذا فسدت المساقاة فللعامل أجر
~~مثله وتبطل المساقاة بالموت فإن مات رب الأرض والخارج بسر فللعامل أن يقوم
~~عليه كما كان يقوم قبل ذلك إلى أن يدرك الثمر ولو التزم العامل الضرر يتخير
~~ورثة الآخر بين أن يقتسموا البسر على الشرط وبين أن يعطوه قيمة نصيبه من
~~البسر وبين أن ينفقوا على البسر حتى ms208 يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل من
~~الثمر ولو مات العامل فلورثته أن يقوموا عليه وإن كره رب الأرض فإن إرادوا
~~أن يصرموه بسرا كان صاحب الأرض بين الخيارات الثلاثة وإن ماتا جميعا
~~فالخيار لورثة العامل فإن أبى ورثة العامل أن يقوموا عليه كان الخيار في
~~ذلك لورثة رب الأرض وإذا انقضت مدة المعاملة والخارج بسر أخضر فهذا والأول
~~سواء للعامل أن يقوم عليها إلى أن يدرك لكن بغير أجر وتفسخ بالأعذار
~~PageV01P217 ومن دفع أرضا بيضاء إلى رجل سنين معلومة يغرس فيها شجرا على أن
~~تكون الأرض والشجر بين رب الأرض والغارس نصفين لم يجز ذلك وجميع الثمر
~~والغرس لرب الأرض وللغارس قيمة غرسه وأجر مثله فيما عمل = كتاب الذبائح
# الذكاة شرط حل الذبيحة وهي اختيارية كالجرح فيما بين اللبة واللحيين
~~واضطرارية وهي الجرح في أي موضع كان من البدن ومن شرطه أن يكون الذابح صاحب
~~ملة التوحيد إما اعتقادا كالمسلم أو دعوى كالكتابي وأن يكون حلالا خارج
~~الحرم وذبيحة المسلم والكتابي حلال ولا تؤكل ذبيحة المجوسي والمرتد والوثني
~~والمحرم وكذا لا يؤكل ما ذبح في الحرم من الصيد وإن ترك الذابح التسمية
~~عمدا فالذبيحة ميتة لا تؤكل وإن تركها ناسيا أكل والمسلم والكتابي في ترك
~~التسمية سواء ثم التسمية في ذكاة الاختيار تشترط عند الذبح وهي على المذبوح
~~وفي الصيد تشترط عند الإرسال والرمي وهي على الآلة ويكره أن يذكر مع اسم
~~الله تعالى شيئا غيره وأن يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان والذبح بين
~~الحلق واللبة وفي الجامع الصغير لا بأس بالذبح في الحلق كله وسطه وأعلاه
~~وأسفله والعروق التي تقطع في الذكاة أربعة الحقوم والمريء والودجان وعندنا
~~إن قطعها حل الأكل وإن قطع أكثرها فكذلك عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا لا
~~بد من قطع الحلقوم والمريء وأحد الودجين ويجوز الذبح بالظفر والسن والقرن
~~إذا كان منزوعا حتى لا يكون بأكله بأس إلا أنه يكره هذا الذبح ويجوز الذبح
~~بالليطة والمروة وكل شيء أنهر الدم إلا ms209 السن القائم والظفر القائم ويستحب
~~أن يحد الذابح شفرته ومن بلغ بالسكين النخاع أو قطع الرأس كره له ذلك وتؤكل
~~ذبيحته وإن ذبح الشاة من قفاها فبقيت حية حتى قطع العروق حل وإن
~~PageV01P218 ماتت قبل قطع العروق لم تؤكل وما استأنس من الصيد فذكاته الذبح
~~وما توحش من النعم فذكاته العقر والجرح وكذا ما تردى من النعم في بئر ووقع
~~العجز عن ذكاة الاختيار والمستحب في الإبل النحر فإن ذبحها جاز ويكره
~~والمستحب في البقر والغنم الذبح فإن نحرهما جاز ويكره ومن نحر ناقة أو ذبح
~~بقرة فوجد في بطنها جنينا ميتا لم يؤكل أشعر أو لم يشعر وهذا عند أبي حنيفة
~~وقالا إذا تم خلقه أكل $ فصل فيما يحل أكله وما لا يحل
# ولا يجوز أكل ذي ناب من السباع ولا ذي مخلب من الطيور ولا بأس بغراب
~~الزرع ولا يؤكل الأبقع الذي يأكل الجيف وكذا الغداف قال أبو حنيفة رحمه
~~الله لا بأس بأكل العقعق ويكره أكل الضبع والضب والسلحفاة والزنبور
~~والحشرات كلها ولا يجوزأكل الحمر الأهلية والبغال ويكره لحم الفرس عند أبي
~~حنيفة ولا بأس بأكل الأرنب وإذا ذبح مالا يؤكل لحمه طهر جلده ولحمه إلا
~~الآدمي والخنزير ولا يؤكل من حيوان الماء إلا السمك ويكره أكل الطافي منه
~~ولا بأس بأكل الجريث والمارماهي وأنواع السمك والجراد بلا ذكاة = كتاب
~~الأضحية
# الأضحية واجبة على كل حر مسلم مقيم موسر في يوم الأضحى عن نفسه وعن ولده
~~الصغار ويذبح عن كل واحد منهم شاة أو يذبح بقرة أو بدنة عن سبعة ولو اشترى
~~بقرة يريد أن يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها ستة معه جاز استحسانا وليس
~~على الفقير والمسافر أضحية ووقت الأضحية يدخل بطلوع الفجر من يوم النحر إلا
~~أنه لا يجوز لأهل الأمصار الذبح حتى يصلي الإمام العيد فأما أهل السواد
~~فيذبحون بعد الفجر وهي جائزة في ثلاثة أيام يوم النحر ويومان بعده ولو لم
~~PageV01P219 يضح حتى مضت أيام النحر إن كان أوجب على نفسه ms210 أو كان فقيرا وقد
~~اشترى الأضحية تصدق بها حية وإن كان غنيا تصدق بقيمة شاة اشترى أو لم يشتر
~~ولا يضحى بالعمياء والعوراء والعرجاء التي لا تمشي إلى المنسك ولا العجفاء
~~ولا تجزى مقطوعة الأذن والذنب ولا التي ذهب أكثر أذنها وذنبها وإن بقي أكثر
~~الأذن والذنب جاز ويجوز أن يضحى بالجماء والخصي والثولاء والجرباء والسكاء
~~وهذا إن كانت هذه العيوب قائمة وقت الشراء ولو اشتراها سليمة ثم تعيبت بعيب
~~مانع إن كان غنيا عليه غيرها وإن كان فقيرا تجزئه هذه ولو أضجعها فاضطربت
~~فانكسرت رجلها فذبحها أجزأه استحسانا وكذا لو تعيبت في هذه الحالة فانفلتت
~~ثم أخذت من فوره وكذا بعد فوره عند محمد خلافا لأبي يوسف والأضحية من الإبل
~~والبقر والغنم ويجزىء من ذلك كله الثنى فصاعدا إلى الضأن فإن الجذع منه
~~يجزىء وإذا اشترى سبعة بقرة ليضحوا بها فمات أحدهم قبل النحر وقالت الورثة
~~اذبحوها عنه وعنكم أجزأهم وإن كان شريك الستة نصرانيا أو رجلا يريد اللحم
~~لم يجز عن واحد منهم ولو ذبحوها عن صغير في الورثة أو أم ولد جاز ولو مات
~~واحد منهم فذبحها الباقون بغير إذن الورثة لا تجزئهم ويأكل من لحم الأضحية
~~ويطعم الأغنياء والفقراء ويدخر ويستحب أن لا ينقص الصدقة عن الثلث ويتصدق
~~بجلدها أو يعمل منه آلة تستعمل في البيت ولا بأس بأن يشتري به ما ينتفع في
~~البيت بعينه مع بقائه ولا يشتري به مالا ينتفع به إلا بعد استهلاكه كالخل
~~والأبازير ولا يعطى أجرة الجزار من الأضحية ويكره أن يجز صوف أضحيته وينتفع
~~به قبل أن يذبحها والأفضل أن يذبح أضحيته بيده إن كان يحسن الذبح ويكره أن
~~يذبحها الكتابي وإذا غلط رجلان فذبح كل واحد منهما أضحية الآخر أجزأ عنهما
~~ولا ضمان عليهما ومن غصب شاة فضحى بها ضمن قيمتها وجاز عن أضحيته
~~PageV01P220 = كتاب الكراهية
# المروي عن محمد رحمه الله أن كل مكروه حرام إلا أنه لما لم يجد فيه نصا
~~قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام ms211 وعن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه إلى الحرام
~~أقرب وهو يشتمل على فصول منها $ فصل في الأكل والشرب
# قال أبو حنيفة يكره لحوم الأتن وألبانها وأبوال الإبل وقال أبو يوسف
~~ومحمد لا بأس بأبوال الإبل ولا يجوز الأكل والشرب والأدهان والتطيب في آنية
~~الذهب والفضة للرجال والنساء ولا بأس باستعمال آنية الرصاص والزجاج والبلور
~~والعقيق ويجوز الشرب في الإناء المفضض والركوب على السرج المفضض والجلوس
~~على الكرسي المفضض والسرير المفضض إذا كان يتقي موضع الفضة وهذا عند أبي
~~حنيفة رحمه الله وقال أبو يوسف يكره ذلك ومن أرسل أجيرا له مجوسيا أو خادما
~~فاشترى لحما فقال اشتريته من يهودي أو نصراني أو مسلم وسعه أكله وإن كان
~~غير ذلك لم يسعه أن يأكل منه ويجوز أن يقبل في الهدية والاذن قول العبد
~~والجارية والصبي ويقبل في المعاملات قول الفاسق ولا يقبل في الديانات إلا
~~قول العدل ويقبل فيها قول العبد والحر والأمة إذا كانوا عدولا ومن دعي إلى
~~وليمة أو طعام فوجد ثمة لعبا أو غناء فلا بأس بأن يقعد ويأكل $ فصل في
~~اللبس
# ولا يحل للرجال لبس الحرير ويحل للنساء إلا أن القليل عفو وهو مقدار
~~ثلاثة أصابع أو أربعة كالأعلام والمكفوف بالحرير ولا بأس بتوسده والنوم
~~عليه عند أبي حنيفة وقالا يكره ولا بأس بلبس الحرير والديباج في الحرب
~~عندهما ويكره عند أبي حنيفة رحمه الله ولا بأس بلبس ما سداه حرير ولحمته
~~غير حرير كالقطن والخز PageV01P221 في الحرب وغيره وما كان لحمته حريرا
~~وسداه غير حرير لا بأس به في الحرب ويكره في غيره ولا يجوز للرجال التحلي
~~بالذهب ولا بالفضة إلا بالخاتم والمنطقة وحلية السيف من الفضة والتختم
~~بالذهب على الرجال حرام ولا بأس بمسمار الذهب يجعل في حجر الفص ولا تشد
~~الأسنان بالذهب وتشد بالفضة ويكره أن يلبس الذكور من الصبيان الذهب والحرير
~~وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق وكذا التي يمسح بها الوضوء أو
~~يمتخط بها ولا بأس بأن يربط الرجل في أصبعه ms212 أو خاتمه الخيط للحاجة $ فصل في
~~الوطء والنظر والمس
# ولا يجوز أن ينطر الرجل إلى الأجنبية إلا إلى وجهها وكفيها فإن كان لا
~~يأمن الشهوة لا ينظر إلى وجهها إلا لحاجة ولا يحل له أن يمس وجهها ولا
~~كفيها وإن كان يأمن الشهوة والصغيرة إذا كانت لا تشتهي يباح مسها والنظر
~~إليها ويجوز للقاضي إذا أراد أن يحكم عليها وللشاهد إذا أراد أداء الشهادة
~~عليها النظر إلى وجهها وإن خاف أن يشتهي ومن أراد أن يتزوج امرأة فلا بأس
~~بأن ينظر إليها وإن علم أنه يشتهيها ويجوز للطبيب أن ينظر إلى موضع المرض
~~منها وينبغي أن يعلم امرآة مداواتها فإن لم يقدر يستر كل عضو منها سوى موضع
~~المرض وكذا يجوز للرجل النظر إلى موضع الاحتقان من الرجل وينظر الرجل من
~~الرجل إلى جميع بدنه إلا ما بين سرته إلى ركبته وما يباح النظر إليه للرجل
~~من الرجل يباح المس ويجوز للمرأة أن تنظر من الرجل إلى ما ينظر الرجل إليه
~~منه إذا أمنت الشهوة وتنظر المرأة من المرأة إلى ما يجوز للرجل أن ينظر
~~إليه من الرجل وينظر الرجل من أمته التي تحل له وزوجته إلى فرجها وينظر
~~الرجل من ذوات محارمه إلى الوجه والرأس والصدر والساقين والعضدين ولا ينظر
~~إلى ظهرها وبطنها وفخذها ولا بأس بأن يمس ما جاز أن ينظر إليه منها إلا إذا
~~كان يخاف عليها أو على نفسه الشهوة PageV01P222 ولا بأس بالخلوة والمسافرة
~~بهن وينظر الرجل من مملوكة غيره إلى ما يجوز أن ينظر إليه من ذوات محارمه
~~ولا بأس بأن يمس ذلك إذا أراد الشراء وإن خاف أن يشتهي وأذا حاضت الأمة لم
~~تعرض في إزار واحد والخصى في النظر إلى الأجنبية كالفحل ولا يجوز للمملوك
~~أن ينظر من سيدته إلاإلى ما يجوك للأجنبي النظر إليه منها ويعزل عن أمته
~~بغير إذنها ولا يعزل عن زوجته إلا بإذنها $ فصل في الاستبراء وغيره
# ومن اشترى جارية فإنه لا يقربها ولا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر ms213 إلى
~~فرجها بشهوة حتى يستبرئها ويجب في جارية للمشترى فيها شقص فاشترى الباقي
~~ولا يجب الاستبراء إذا رجعت الآبقة أو ردت المغصوبة والمؤاجرة أو فكت
~~المرهونة والاستبراء في الحامل بوضع الحمل وفي ذوات الأشهر بالشهر وإذا
~~حاضت في أثنائه بطل الاستبراء بالأيام ولا بأس بالاحتيال لإسقاط الاستبراء
~~عند أبي يوسف خلافا لمحمد ولا يقرب المظاهر ولا يلمس ولا يقبل ولا ينظر إلى
~~فرجها بشهوة حتى يكفر ومن له أمتان أختان فقبلهما بشهوة فإنه لا يجامع
~~واحدة منهما ولا يقبلها ولا يمسها بشهوة ولا ينظر إلى فرجها بشهوة حتى يملك
~~فرج الأخرى غيره بملك أو نكاح أو يعتقها ويكره أن يقبل الرجل فم الرجل أو
~~يده أو شيئا منه أو يعانقه وهذا عند أبي حنيفة ومحمد ولا بأس بالمصافحة $
~~فصل في البيع
# ولا بأس ببيع السرقين ويكره بيع العذرة ومن علم بجارية أنها لرجل فرأى
~~آخر يبيعها وقال وكلني صاحبها ببيعها فإنه يسعه أن يبتاعها ويطأها ولو أن
~~امرآة أخبرها ثقة أن زوجها الغائب مات عنها أو طلقها ثلاثا أو كان غير ثقة
~~وأتاها بكتاب من زوجها بالطلاق ولا تدري أنه كتابه أم لا إلا أن أكبر رأيها
~~أنه حق فلا بأس بأن تعتد ثم تتزوج وإذا باع المسلم خمرا وأخذ ثمنها وعليه
~~دين فإنه يكره PageV01P223 لصاحب الدين أن يأخذ منه وإن كان البائع نصرانيا
~~فلا بأس به ويكره الاحتكار في أقوات الآدميين والبهائم إذا كان ذلك في بلد
~~يضر الاحتكار بأهله وكذلك التلقي فإما إذا كان لا يضر فلا بأس به ومن احتكر
~~غلة ضيعته أو ما جلبه من بلد آخر فليس بمحتكر ولا ينبغي للسلطان أن يسعر
~~على الناس ويكره بيع السلاح في أيام الفتنة ولا بأس ببيع العصير ممن يعلم
~~أنه يتخذه خمرا ومن أجر بيتا ليتخذ فيه بيت نار أو كنيسة أو بيعة أو يباع
~~فيه الخمر بالسواد فلا بأس به ومن حمل لذمي خمرا فإنه يطيب له الأجر عند
~~أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد يكره ms214 له ذلك ولا بأس ببيع بناء بيوت مكة
~~ويكره بيع أرضها ومن وضع درهما عند بقال يأخذ منه ما شاء يكره له ذلك $
~~مسائل متفرقة
# ويكره التعشير والنقط في المصحف ولا بأس بحلية المصحف ولا بأس بأن يدخل
~~أهل الذمة المسجد الحرام ويكره استخدام الخصيان ولا بأس بإحصاء البهائم
~~وإنزاء الحمير على الخيل ولا بأس بعيادة اليهودي والنصراني ويكره أن يقول
~~الرجل في دعائه أسألك بمعقد العز من عرشك ويكره أن يقول الرجل في دعائه بحق
~~فلان أو بحق أنبيائك ورسلك ويكره اللعب بالشطرنج والنرد والأربعة عشر وكل
~~لهو ولا بأس بقبول هدية العبد التاجر وإجابة دعوته واستعارة دابته وتكره
~~كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير ومن كان في يده لقيط لا أب له فإنه
~~يجوز قبضه الهبة والصدقة له ولا يجوز للملتقط أن يؤاجره ويجوز للأم أن
~~تؤاجر ابنها إذا كان في حجرها ولا يجوز للعم ولو أجر الصبي نفسه لا يجوز
~~إلا إذا فرغ من العمل ويكره أن يجعل الرجل في عنق عبده الراية ولا يكره أن
~~يقيده ولا بأس بالحقنة يريد بها التداوي ولا بأس برزق القاضي ولا بأس بأن
~~تسافر الأمة وأم الولد بغير محرم PageV01P224 = كتاب إحياء الموات
# الموات مالا ينفع به من الأراضي لانقطاع الماء عنه أو لغلبة الماء عليه
~~أو ما أشبه ذلك مما يمنع الزراعة فما كان منها عاديا لا مالك له أو كان
~~مملوكا في الإسلام لا يعرف له مالك بعينه وهو بعيد من القرية بحيث إذا وقف
~~إنسان من أقصى العامر فصاح لا يسمع الصوت فيه فهو موات ثم من أحياه بإذن
~~الأمام ملكه وإن أحياه بغير إذنه لم يملكه عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا
~~يملكه ويملكه الذمي بالإحياء كما يملكه المسلم ومن حجر ارضا ولم يعمرها
~~ثلاث سنين أخذها الإمام ودفعها إلى غيره ولا يجوز إحياء ما قرب من العامر
~~ويترك مرعى لأهل القرية ومطرحا لحصائدهم ومن حفر بئرا في برية فله حريمها
~~فإن كانت للعطن فحريمها أربعون ذراعا وإن ms215 كانت للناضح فحريمها ستون ذراعا
~~وهذا عندهما وعند أبي حنيفة رحمه الله أربعون ذراعا وإن كانت عينا فحريمها
~~خمسمائة ذراع فمن أراد أن يحفر في حريمها منع منه والقناة لها حريم بقدر ما
~~يصلحها والشجرة تغرس في أرض موات لها حريم أيضا حتى لم يكن لغيره أن يغرس
~~شجرا في حريمها وما ترك الفرات أو الدجلة وعدل عنه الماء ويجوز عوده إليه
~~لم يجز إحياؤه وإن كان لا يجوز أن يعود إليه فهو كالموات إذا لم يكن حريما
~~لعامر ومن كان له نهر في أرض غيره فليس له حريم عند أبي حنيفة إلا أن يقيم
~~بينة على ذلك وقالا له مسناة النهر يمشي عليها ويلقي عليها طينه وفي الجامع
~~الصغير نهر لرجل إلى جنبه مسناة ولآخر خلف المسناة أرض تلزقها وليست
~~المسناة في يد إحداهما فهي لصاحب الأرض عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا هي
~~لصاحب النهر حريما $ فصول في مسائل الشرب
# $ فصل في المياه
# وإذا كان لرجل نهر أو بئرا أو قناة فليس له أن يمنع شيئا من الشفة والشفة
~~الشرب لبني آدم والبهائم PageV01P225 $ فصل في كرى الأنهار
# الأنهار ثلاثة نهر غير مملوك لأحد لم يدخل ماؤه في المقاسم بعد كالفرات
~~ونحوه ونهر مملوك دخل ماؤه في القسمة إلا أنه عام ونهر مملوك دخل ماؤه في
~~القسمة وهو خاص والفاصل بينهما استحقاق الشفعة به وعدمه فالأول كريه على
~~السلطان من بيت مال المسلمين فإن لم يكن في بيت المال شيء فالإمام يجبر
~~الناس على كريه وأما الثاني فكريه على أهله لا على بيت المال ومن أبى منهم
~~يجبر على كريه وأما الثالث وهو الخاص من كل وجه فكريه على أهله ثم قيل يجبر
~~الآبي كما في الثاني وقيل لا يجبر ولا يجبر لحق الشفة كما إذا امتنعوا
~~جميعاومؤنة كرى النهر المشترك عليهم من أعلاه فإذا جاوز أرض رجل رفع عنه
~~عند أبي حنيفة وقالا هي عليهم جميعا من أوله إلى آخره بحصص الشرب والأرضين
~~$ فصل في الدعوى والاختلاف والتصرف ms216 فيه
# وتصح دعوى الشرب بغير أرض استحسانا وإذا كان نهر لرجل يجري في أرض غيره
~~فأراد صاحب الأرض أن لا يجري النهر في أرضه ترك على حاله وإذا كان نهر بين
~~قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم على قدر أراضيهم وليس لأحد من
~~الشركاء في النهر أن يسوق شربه إلى أرض له أخرى ليس لها في ذلك شرب وكذا
~~أذا أراد أن يسوق شربه في أرضه الأولى حتى ينتهي إلى هذه الأرض الأخرى وإذا
~~سقى الرجل أرضه أو مخرها ماء فسال من مائها في أرض رجل فغرقها أو نزت أرض
~~جاره من هذا الماء لم يكن عليه ضمانها = كتاب الأشربة
# الأشربة المحرمة أربعة الخمر وهي عصير العنب إذا غلى واشتد وقذف بالزبد
~~والعصير إذا طبخ حتى يذهب أقل من ثلثيه ونقيع التمر وهو السكر ونقيع الزبيب
~~PageV01P226 إذا اشتد وغلى وقال في الجامع الصغير وما سوى ذلك من الأشربة
~~فلا بأس به وقال فيه أيضا وكان أبو يوسف يقول ما كان من الأشربة يبقى بعدما
~~يبلغ عشرة أيام ولا يفسد فإني أكرهه ثم رجع إلى قول أبي حنيفة رحمه الله
~~وقال في المختصر ونبيذ التمر والزبيب إذا طبخ كل واحد منهما أدنى طبخة حلال
~~وإن اشتد إذا شرب منه ما يغلب على ظنه أنه لا يسكره من غير لهو ولا طرب ولا
~~بأس بالخليطين ونبيذ العسل والتين ونبيذ الحنطة والذرة والشعير حلال وإن لم
~~يطبخ وعصير العنب إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه وبقي ثلثه حلال وإن اشتد ولا بأس
~~بالانتباذ في الدباء والحنتم والمزفت والنقير وإذا تخللت الخمر حلت سواء
~~صارت خلا بنفسها أو بشيء يطرح فيها ولا يكره تخليلها ويكره شرب دردى الخمر
~~والامتشاط به ولا يحد شاربه إن لم يسكر ويكره الاحتقان بالخمر وإقطارها في
~~الإحليل ويكره أكل خبز عجن عجينه بالخمر = كتاب الصيد $ فصل في الجوارح
# ويجوز الاصطياد بالكلب المعلم والفهد والبازي وسائر الجوارح المعلمة وفي
~~الجامع الصغير وكل شيء علمته من ذي ناب من السباع وذي ms217 مخلب من الطيور فلا
~~بأس بصيده ولا خير فيما سوى ذلك إلا أن تدرك ذكاته وتعليم الكلب أن يترك
~~الأكل ثلاث مرات وتعليم البازي أن يرجع ويجيب إذا دعوته وإذا أرسل كلبه
~~المعلم أو بازيه وذكر اسم الله تعالى عند إرساله فأخذ الصيد وجرحه فمات حل
~~أكله فإن أكل منه الكلب أو الفهد لم يؤكل وإن أكل منه البازي أكل ولو انه
~~صاد صيودا ولم يأكل منها ثم أكل من صيد لا يؤكل هذا الصيد ولو أن صقرا فر
~~من صاحبه فمكث حينا ثم صاد لا يؤكل صيده ولو شرب PageV01P227 الكلب من دم
~~الصيد ولم يأكل منه أكل ولو أخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة وألقاها
~~إليه فأكلها يؤكل ما بقي ولو نهس الصيد فقطع منه بضعة فأكلها ثم أدرك الصيد
~~فقتله ولم يأكل منه لم يؤكل ولو ألقى ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم يأكل
~~منه وأخذه صاحبه ثم مر بتلك البضعة فأكلها يؤكل الصيد وإن أدرك المرسل
~~الصيد حيا وجب عليه أن يزكيه وأن ترك تذكيته حتى مات لم يؤكل وكذا البازي
~~والسهم ولو أدركه ولم يأخذه فإن كان في وقت لو أخذه أمكنه ذبحه لم يؤكل وإن
~~كان لا يمكنه ذبحه أكل وإن أدركه فذكاه حل له وإذا أرسل كلبه المعلم على
~~صيد وأخذ غيره حل ولو أرسله على صيد كثير وسمى مرة واحدة حالة الإرسال فلو
~~قتل الكل يحل بهذه التسمية الواحدة ومن أرسل فهدا فكمن حتى يستمكن ثم أخذ
~~الصيد فقتله يؤكل وكذا الكلب إذا اعتاد عادته ولو أخذ الكلب صيدا فقتله ثم
~~أخذ آخر فقتله وقد أرسله صاحبه أكلا جميعا ولو قتل الأول فجثم عليه طويلا
~~من النهار ثم مر به صيد آخر فقتله لا يؤكل الثاني ولو أرسل بازيه المعلم
~~على صيد فوقع على شيء ثم اتبع الصيد فأخذه وقتله فإنه يؤكل ولو أن بازيا
~~معلما أخذ صيدا فقتله ولا يدري أرسله إنسان أم لا لا يؤكل وإن خنقه الكلب
~~ولم ms218 يجرحه لم يؤكل وإن شاركه كلب غير معلم أو كلب مجوسي أو كلب لم يذكر اسم
~~الله عليه لم يؤكل ولو رده عليه الكلب الثاني ولم يجرحه معه ومات بجرح
~~الأول يكره أكله ولو لم يرده الكلب الثاني على الأول لكنه اشد على الأول
~~حتى اشتد على الصيد فأخذه وقتله لا بأس بأكله وإذا أرسل المسلم كلبه فزجره
~~مجوسي فانزجر بزجره فلا بأس بصيده ولو أرسله مجوسي فزجره مسلم فانزجر بزجره
~~لم يؤكل وإن لم يرسله أحد فزجره مسلم فانزجر فأخذ الصيد فلا بأس بأكله ولو
~~أرسل المسلم كلبه على صيد وسمى فأدركه فضربه ووقذه ثم ضربه فقتله أكل وكذا
~~إذا أرسل كلبين فوقذه أحدهما ثم قتله الآخر أكل ولو أرسل رجلان كل واحد
~~منهما كلبا فوقذه أحدهما وقتله الآخر أكل والملك للأول PageV01P228 $ فصل
~~في الرمي
# ومن سمع حسا فظنه حس صيد فرماه أو أرسل كلبا أو بازيا عليه فأصاب صيدا ثم
~~تبين أنه حس صيد حل المصاب وإن تبين أنه حس آدمي أو حيوان أهلي لا يحل
~~المصاب والطير الداجن الذي يأوي البيوت أهلي والظبي الموثق بمنزلته ولو رمى
~~إلى طائر فأصاب صيدا ومر الطائر ولا يدري وحشي هو أو غير وحشي حل الصيد ولو
~~رمى إلي بعير فأصاب صيدا ولا يدري ناد هو أم لا لا يحل الصيد ولو رمى إلى
~~سمكة أو جرادة فأصاب صيدا يحل في رواية عن أبي يوسف ولو رمى فأصاب المسموع
~~حسه وقد ظنه آدميا فإذا هو صيد يحل وإذا سمى الرجل عند الرمي أكل ما أصاب
~~إذا جرح السهم فمات فإن ادركه حيا ذكاه وإذا وقع السهم بالصيد فتحامل حتى
~~غاب عنه ولم يزل في طلبه حتى أصابه ميتا أكل وإن قعد عن طلبه ثم أصابه ميتا
~~لم يؤكل ولو وجد به جراحة سوى سهمه لا يحل وإذا رمى صيدا فوقع في الماء أو
~~وقع على سطح أو جبل ثم تردى منه إلى الأرض لم يؤكل وإن وقع على الأرض
~~ابتداء أكل ms219 وما أصابه المعراض بعرضه لم يؤكل وإن جرحه يؤكل ولا يؤكل ما
~~أصابته البندقية فمات بها وإذا رمى صيدا فقطع عضوا منه أكل الصيد ولا يؤكل
~~العضو ولو قده نصفين أو قطعه أثلاثا والأكثر مما يلي العجز أو قطع نصف رأسه
~~أو أكثر منه يحل المبان والمبان منه ولو ضرب عنق شاة فأبان رأسها يحل ولو
~~ضرب صيدا فقطع يدا أو رجلا ولم يبنه إن كان يتوهم الالتئام والاندمال فإذا
~~مات حل أكله ولا يؤكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ومن رمى صيدا فأصابه ولم
~~يثخنه ولم يخرجه عن حيز الامتناع فرماه آخر فقتله فهو للثاني ويؤكل وإن كان
~~الأول أثخنه فرماه الثاني فقتله فهو للأول ولم يؤكل والثاني ضامن لقيمته
~~للأول غير ما نقصته جراحته ويجوز اصطياد ما يؤكل لحمه من الحيوان وما لا
~~يؤكل PageV01P229 = كتاب الرهن الرهن ينعقد بالإيجاب والقبول ويتم بالقبض
~~وإذا قبضه المرتهن محوزا مفرغا متميزا تم العقد فيه ومالم يقبضه فالراهن
~~بالخيار إن شاء سلمه وإن شاء رجع عن الرهن وإذا سلمه إليه فقبضه دخل في
~~ضمانه ولايصح الرهن إلا بدين مضمون وهو مضمون بالأقل من قيمته ومن الدين
~~فإذا هلك في يد المرتهن وقيمته والدين سواء صار المرتهن مستوفيا لدينه وإن
~~كانت قيمة الرهن أكثر فالفضل أمانة في يده فإن كانت أقل سقط من الدين بقدره
~~ورجع المرتهن بالفضل وللمرتهن أن يطالب الراهن بديته ويحبسه به وإذا طلب
~~المرتهن دينه يؤمر بإحضار الرهن وإذا أحضره أمر الراهن بتسليم الدين إليه
~~أولا وإن طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه إن كان الرهن مما
~~لا حمل له ولا مؤنة فكذلك الجواب وإن كان له حمل ومؤنه يستوفى دينه ولا
~~يكلف إحضار الرهن ولو سلط الراهن العدل على بيع المرهون فباعه بنقد أو
~~نسيئة جاز فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن إحضار الرهن وكذا إذا
~~أمر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن ولو قبضه يكلف إحضاره إلا أن الذي
~~يتولى قبض الثمن هو المرتهن ms220 ولو وضع الرهن على يد العدل وأمر أن يودعه غيره
~~ففعل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف إحضار الرهن ولو وضعه العدل في يد
~~من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده يقول أودعني فلان ولا
~~أدري لمن هو يجبر الراهن على قضاء الدين وكذلك إذا غاب العدل بالرهن ولا
~~يدري أين هو ولو أن الذي أودعه العدل جحد الرهن وقال هو مالي لم يرجع
~~المرتهن على الراهن بشيءحتى يثبت كونه رهنا وإن كان الرهن في يده ليس عليه
~~أن يمكنه من البيع حتى يقضيه الدين ولو قضاه البعض فله أن يحبس كل الرهن
~~حتى يستوفي البقية فإذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن إليه فلو هلك قبل
~~التسليم استرد الراهن ما قضاه وكذلك لو تفاسخا الرهن له حبسه مالم يقبض
~~الدين أو يبرئه PageV01P230
# ولا يبطل الرهن إلا بالرد على الراهن على وجه الفسخ ولو هلك في يده سقط
~~الدين إذا كان به وفاء بالدين وليس للمرتهن أن ينتفع بالرهن لا باستخدام
~~ولا سكنى ولا لبس إلا أن يأذن له المالك وليس له أن يبيع إلا بتسليط من
~~الراهن وليس له أن يؤاجر ويعبر وللمرتهن أن يحفظ الرهن بنفسه وزوجته وولده
~~وخادمه الذي في عياله وإن حفظه بغير من في عياله أو أودعه ضمن وإذا تعدى
~~المرتهن في الرهن ضمنه ضمان الغصب بجميع قيمته فلو رهنه خاتما فجعله في
~~خنصره فهو ضامن ولو جعله في بقية الأصابع كان رهنا بما فيه ولو رهنه سيفين
~~أو ثلاثة فتقلدها لم يضمن في الثلاثة وضمن في السيفين وأجرة البيت الذي
~~يحفظ فيه الرهن على المرتهن وكذلك أجرة الحافظ وأجرة الراعي ونفقة الرهن
~~على الراهن ومداواة الجراحة ومعالجة القروح ومعالجة الأمراض والفداء من
~~الجناية تنقسم على المضمون والأمانة والخراج على الراهن خاصة والعشر فيما
~~يخرج مقدم على حق المرتهن وما أداه أحدهما مما وجب على صاحبه فهو متطوع وما
~~أنفق أحدهما مما يجب على الآخر بأمر القاضي يرجع عليه & باب ما ms221 يجوز
~~ارتهانه والارتهان به وما لايجوز
# ولايجوز رهن المشاع ولا رهن ثمرة على رؤوس النخيل دون النخيل ولا زرع
~~الأرض دون الأرض ولا رهن النخيل في الأرض دونها وكذا إذا رهن الأرض دون
~~النخيل أو دون الزرع أو النخيل دون الثمن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز ولو
~~كان فيه تمر يدخل في الرهن ويدخل البناء والغرس في رهن الأرض والدار
~~والقرية ولو رهن الدار بما فيها جاز ولو استحق بعضه إن كان الباقي يجوز
~~ابتداء الرهن عليه وحده بقي رهنا بحصته وإلآ بطل كله ولا يصح الرهن
~~بالأمانات كالودائع والعواري والمضاربات ومال الشركة وكذلك لا يصح بالأعيان
~~المضمونة بغيرها كالمبيع في يد البائع فأما الأعيان المضمونة بعينها وهو أن
~~يكون مضمونا بالمثل أو بالقيمة عند هلاكه مثل المغصوب وبدل الخلع والمهر
~~وبدل الصلح عن دم العمد يصح PageV01P231 الرهن بها والرهن بالدرك باطل
~~والكفالة بالدرك جائزة ويصح الرهن براس مال السلم وبثمن الصرف والمسلم فيه
~~والرهن بالمبيع باطل فإن هلك ذهب بغير شيء وإن هلك الرهن بثمن الصرف ورأس
~~مال السلم في مجلس العقد تم الصرف والسلم وصار المرتهن مستوفيا لدينه حكما
~~وإن افترقا قبل هلاك الرهن بطلا وإن هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم
~~بهلاكه ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا برأس المال حتى
~~يحبسه ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه ولا يجوز رهن
~~الحر والمدبر والمكاتب وأم الولد ولا يجوز الرهن بالشفعة ولا بالعبد الجاني
~~والعبد المديون المأذون ولا بأجرة النائحة والمغنية ولا يجوز للمسلم أن
~~يرهن خمرا أو يرتهنه من مسلم أو ذمي ولو اشترى عبدا ورهن بثمنه عبدا أو خلا
~~أو شاة مذبوحة ثم ظهر العبد حرا أو الخل خمرا أو الشاة ميتة فالرهن مضمون
~~وكذا إذا قتل عبدا ورهن بقيمته رهنا ثم ظهر أنه حر وكذا إذا صالح على إنكار
~~ورهن بما صالح عليه رهنا ثم تصادقا أن لا دين فالرهن مضمون ويجوز للأب أن
~~يرهن بدين عليه عبدا لابنه ms222 الصغير ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة تهلك أمانة
~~والوصي يمنزلة الأب وإذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في
~~يده ويصير الأب موفيا له ويضمنه للصبي وإذا رهن الأب متاع الصغير من نفسه
~~أو من ابن له صغيرا أو عبد له تاجر لا دين عليه جاز ولو ارتهنه الوصي من
~~نفسه أو من هذين أو رهن عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز وإن
~~استدان الوصي لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز وكذلك لو
~~اتجر لليتيم فارتهن أو رهن وإذا رهن الأب متاع الصغير فأدرك الابن ومات
~~الأب ليس للابن أن يرده حتى يقضي الدين ولو كان الأب رهنه لنفسه فقضاه
~~الابن رجع به في مال الأب وكذا إذا هلك قبل أن يفتكه ولو رهنه بدين على
~~نفسه وبدين على الصغير جاز فإن هلك ضمن الأب حصته من ذلك للولد ولو رهن
~~الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض المرتهن ثم استعاره الوصي
~~لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فإنه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم
~~والمال دين على الوصي ثم يرجع بذلك على الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه
~~للصبي ولو غصبه الوصي PageV01P232 بعد ما رهنه فاستعمله لحاجة نفسه حتى هلك
~~عنده فالوصي ضامن لقيمته فإن كانت قيمته مثل الدين أداه إلى المرتهن ولا
~~يرجع على اليتيم وإن كانت قيمته أقل أدى قدر القيمة إلى المرتهن وأدى
~~الزيادة من مال اليتيم وإن كانت قيمة الرهن أكثر من الدين أدى قدر الدين من
~~القيمة إلى المرتهن والفضل لليتيم وإن كان لم يحل الدين فالقيمة رهن ولو
~~أنه غصبه واستعمله لحاجة صغير حتى هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه
~~لحق الصغير ويجوز رهن الدراهم والدنانير والمكيل والموزون فإن رهنت بجنسها
~~فهلكت هلكت بمثلها من الدين وإن اختلفا في الجودة وفي الجامع الصغير فإن
~~رهن أبريق فضة وزنه عشرة بعشرة فضاع فهو بما فيه فإن كانت قيمته أقل من
~~الدين فهو ms223 الخلاف ومن باع عبدا على أن يرهنه المشتري شيئا بعينه جاز
~~استحسانا ولو امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ولكن البائع
~~بالخيار إن شاء رضي بترك الرهن وإن شاء فسخ البيع إلا أن يدفع المشتري
~~الثمن حالا أو يدفع قيمة الرهن رهنا ومن اشترى ثوبا بدراهم فقال للبائع
~~امسك هذا الثوب حتى أعطيك الثمن فالثوب رهن $ فصل
# ومن رهن عبدين بألف فقضى حصة أحدهما لم يكن له أن يقبضه حتى يؤدى باقي
~~الدين فإن رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها
~~رهن عند كل واحد منهما فإن تهايآ فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق
~~الآخر والمضمون على كل واحد منهما حصته من الدين فإن أعطى أحدهما دينه كان
~~كله رهنا في يد الآخر وإن رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جائز
~~والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن أن يمسكه حتى يستوفي جميع الدين فإن أقام
~~الرجلان كل واحد منهما البينة على رجل أنه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو
~~باطل ولو مات الراهن والعبد في أيديهما فأقام كل واحد منهما البينة على ما
~~وصفنا كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه استحسانا & باب الرهن
~~يوضع على يد العدل
# وإذا اتفقا على وضع الرهن على يد العدل جاز وليس للمرتهن ولا للراهن أن
~~PageV01P233 يأخذه منه فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن ولو دفع العدل
~~إلى الراهن أو المرتهن ضمن وإذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع إلى أحدهما
~~وقد استهلكه المدفوع إليه أو هلك في يده لا يقدر أن يجعل القيمة رهنا في
~~يده وإن كان ضمنها بالدفع إلى المرتهن فالراهن يأخذ القيمة منه وإذا وكل
~~الراهن المرتهن أو العدل أو غيرهما ببيع الرهن عند حلول الدين فالوكالة
~~جائزة وإن شرطت في عقد الرهن فليس للراهن أن يعزل الوكيل وإن عزله لم ينعزل
~~ولو وكله بالبيع مطلقا حتى ملك البيع بالنقد والنسيئة ثم نهاه عن ms224 البيع
~~نسيئة لم يعمل نهيه وكذا إذا غزله المرتهن لا ينعزل وإن مات الراهن لم
~~ينعزل وللوكيل أن يبيعه بغير محضر من الورثة كما يبيعه في حال حياته بغير
~~محضر منه وإن مات المرتهن فالوكيل على وكالته وإن مات الوكيل انتقضت
~~الوكالة ولا يقوم وارثه ولا وصيه مقامه وليس للمرتهن أن يبيعه إلا برضا
~~الراهن وليس للراهن أن يبيعه إلا برضا المرتهن فإن حل الأجل وأبى الوكيل
~~الذي في يده الرهن أن يبيعه والراهن غائب أجبر على بيعه وكذلك الرجل يوكل
~~غيره بالخصومة وغاب الموكل فأبى أن يخاصم أجبر على الخصومة وإذا باع العدل
~~المرهن فقد خرج من الرهن ولثمن قائم مقامه فكان رهنا وإن لم يقبض بعد وإن
~~باع الرهن فأوفى المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار إن
~~شاء ضمن الراهن قيمته وإن شاء ضمن المرتهن الثمن الذي أعطاه وليس له أن
~~يضمنه غيره وإن مات العبد المرهون في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله الخيار
~~إن شاء ضمن الراهن وإن شاء ضمن المرتهن فإن ضمن الراهن فقد مات بالدين وإن
~~ضمن المرتهن يرجع على الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه & باب التصرف في
~~الرهن والجناية عليه وجنايته على غيره
# وإذا باع الراهن الرهن بغير إذن المرتهن فالبيع موقوف فإن أجاز المرتهن
~~جاز وإن قضاه الراهن دينه جاز أيضا وإذا نفذ البيع بإجازة المرتهن ينتقل
~~حقه PageV01P234 إلى بدله هو الصحيح وإن لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ
~~في رواية حتى لو افتك الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه في أصح الروايتين
~~لا ينفسخ بفسخه ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل أن
~~يجيزه المرتهن فالثاني موقوف أيضا على إجازته ولو باع الراهن ثم أجر أو وهب
~~أو رهن من غيره وأجاز المرتهن هذه العقود جاز البيع الأول ولو اعتق الراهن
~~عبد الرهن نفذ عتقه ثم إن كان الراهن موسرا والدين حالا طولب بأداء الدين
~~وإن كان الدين مؤجلا أخذت منه قيمة ms225 العبد وجعلت رهنا مكانه حتى يحل الدين
~~وإن كان معسرا سعى العبد في قيمته وقضى به الدين إلا إذا كان بخلاف جنس حقه
~~ثم يرجع بما سعى على مولاه إذا أيسر ولو أقر المولى برهن عبده بأن قال له
~~رهنتك عند فلان وكذبه العبد ثم أعتقه تجب السعاية ولو دبره الراهن صح
~~تدبيره بالاتفاق ولو كانت أمه فاستولدها الراهن صح الاستيلاد بالاتفاق وإذا
~~صحا خرجا من الرهن فإن كان الراهن موسرا ضمن قيمتهما وإن كان معسرا استسعى
~~المرتهن المدبر وأم الولد في جميع الدين وكذلك لو استهلك الراهن الرهن فإن
~~استهلكه أجنبي فالمرتهن هو الخصم في تضمينه فيأخذ القيمة وتكون رهنا في يده
~~ولو استهلكه المرتهن والدين مؤجل غرم القيمة وكانت رهنا في يده حتى يحل
~~الدين وإذا حل الدين وهو على صفة القيمة استوفى المرتهن منها قدر حقه ثم إن
~~كان فيه فضل يرده على الراهن وإن نقصت عن الدين بتراجع السعر إلى خمسمائة
~~وقد كانت قيمته يوم الرهن ألفا وجب بالاستهلاك خمسمائة وسقط من الدين
~~خمسمائة وإذا أعار المرتهن الرهن للراهن ليخدمه أو ليعمل له عملا فقبضه خرج
~~من ضمان المرتهن فإن هلك في يد الراهن هلك بغير شيء وللمرتهن أن يسترجعه
~~إلى يده وكذلك لو أعاره أحدهما أجنبيا بإذن الآخرسقط حكم الضمان ولكل واحد
~~منهما أن يرده رهنا كما كان ولو مات الراهن قبل الرد إلى المرتهن يكون
~~المرتهن أسوة للغرماء وإذا استعار المرتهن الرهن من الراهن لعمل به فهلك
~~قبل أن يأخذ في العمل هلك على ضمان الرهن وكذا PageV01P235 إذا هلك بعد
~~الفراغ من العمل ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان وكذا إذ أذن الراهن
~~المرتهن بالاستعمال ومن استعار من غيره ثوبا ليرهنه فما رهنه به من قليل أو
~~كثير فهو جائز ولو عين قدرا لا يجوز للمستعير أن يرهنه بأكثر منه ولا بأقل
~~منه وكذلك التقييد بالجنس وبالمرتهن وبالبلد وإذا خالف كان ضامنا ثم إن شاء
~~المعير ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما ms226 بينه وبين المرتهن وإن شاء ضمن
~~المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين على الراهن وإن وافق إن كانت قيمته
~~مثل الدين أو أكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن ووجب مثله لرب
~~الثوب على الراهن وإن كانت قيمته أقل من الدين ذهب بقدر القيمة وعلى الراهن
~~بقية دينه للمرتهن ولو كانت قيمته مثل الدين فأراد المعير أن يفتكه جبرا عن
~~الراهن لم يكن للمرتهن إذا قضى دينه أن يمتنع بخلاف الأجنبي إذا قضى الدين
~~ولو هلك الثوب العارية عند الراهن قبل أن يرهنه أو بعدما أفتكه فلا ضمان
~~عليه ولو اختلفا في ذلك فالقول للراهن كما لو اختلفا في مقدار ما أمره
~~بالرهن به فالقول للمعير ولو رهنه المستعير بدين موعود وهو إن يرهنه به
~~ليقرضه كذا فهلك في يد المرتهن قبل الإقراض والمسمى والقيمة سواء يضمن قدر
~~الوعود المسمى ولو كانت العارية عبدا فأعتقه المعير جاز ثم المرتهن بالخيار
~~إن شاء رجع بالدين على الراهن وإن شاء ضمن المعير قيمته وتكون رهنا عنده
~~إلى أن يقبض دينه فيردها إلى المعير ولو استعار عبدا أو دابة ليرهنه
~~فاستخدم العبد أو ركب الدابة قبل أن يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم
~~قضى المال فلم يقبضهما حتى هلكا عند المرتهن فلاضمان على الراهن وكذا إذا
~~أفتك الرهن ثم ركب الدابة أو استخدم العبد فلم يعطب ثم عطب بعد ذلك من غير
~~صنعة لا يضمن وجناية الراهن على الرهن مضمونة وجناية المرتهن عليه تسقط من
~~دينه بقدرها وجناية الرهن على الراهن والمرتهن وعلى مالهما هدر ومن رهن
~~عبدا يساوي ألفا بألف إلى أجل فنقص في السعر فرجعت قيمته إلى مائة ثم قتله
~~رجل وغرم قيمته مائة ثم حل الأجل فإن المرتهن PageV01P236 يقبض المائة
~~قضاءعن حقه ولا يرجع على الراهن بشيء وإن كان أمره الراهن أن يبيعه فباعه
~~بمائة وقبض المائة قضاء من حقه فيرجع بتسعمائة وإن قتله عبد قيمته مائة
~~فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وإذا قتل العبد الراهن قتيلا خطأ ms227 فضمان
~~الجناية على المرتهن وليس له أن يدفع ولو فدى طهر المحل فبقي الدين على
~~حاله ولا يرجع على الراهن بشيء من الفداء ولو أبى المرتهن أن يفدى قيل
~~للراهن ادفع العبد أو افده بالدية فإذا امتنع عن الفداء يطالب الراهن بحكم
~~الجناية ومن حكمها التخيير بين الدفع والفداء فإن اختارالدفع سقط الدين
~~وكذلك إن فدى ولو استهلك العبد المرهون مالا يستغرق رقبته فإن أدى المرتهن
~~الدين الذي لزم العبد قديتيه على حاله كما في الفداء وإن أبى قيل للراهن
~~بعه في الدين إلا أن يختار أن يؤدى عنه فإن أدى بطل دين المرتهن وإن لم يؤد
~~وبيع العبد فيه يأخذ صاحب دين العبد دينه فإن فضل شيء ودين غريم العبد مثل
~~دين المرتهن أو أكثر فالفضل للراهن وبطل دين المرتهن وإن كان دين العبد أقل
~~سقط من دين المرتهن بقدر دين العبد وما فضل من دين العبد يبقى رهنا كما كان
~~ثم إن كان دين المرتهن قد حل أحذه به وإن كان لم يحل أمسكه حتى يحل وإن كان
~~ثمن العبد لا يفي بدين الغريم أخذ الثمن ولم يرجع بما بقي على أحد حتى يعتق
~~العبد ثم إذا أدى بعده لا يرجع على أحد وإن كانت قيمة العبد ألفين وهو رهن
~~بألف وقد جنى العبد يقال لهما افدياه فإن تشاحا فالقول لمن قال أنا أفدى
~~راهنا كان أو مرتهنا ويكون المرتهن في الفداء متطوعا في حصة الأمانة حتى لا
~~يرجع على الراهن ولو أبى المرتهن أن يفدي وفداه الراهن فإنه يحتسب على
~~المرتهن نصف الفداء من دينه ولو كان المرتهن فدى والراهن حاضر فهو متطوع
~~وإن كان غائبا لم يكن متطوعا وإذا مات الراهن باع وصية الرهن وقضى الدين
~~وإن لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وأمره ببيعه وإن كان على الميت دين
~~فرهن الوصي بعض التركة عند غريم من غرمائه لم يجز وللآخرين أن يردوه فإن
~~قضى دينهم قبل أن يردوه جاز ولو لم يكن للميت ms228 PageV01P237 غريم آخر جاز
~~الرهن وبيع في دينه وإذا ارتهن الوصي بدين للميت على رجل جاز $ فصل
# ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر ثم صار خلا يساوي عشرة فهو رهن
~~بعشرة ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما
~~فهو رهن بدرهم ونماء الرهن للراهن وهو مثل الولد والثمر واللبن والصوف فإن
~~هلك يهلك بغير شيء وإن هلك الأصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم
~~الدين على قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك فما أصاب الأصل
~~يسقط من الدين وما أصاب النماء افتكه الراهن ولو رهن شاة بعشرة وقيمتها
~~عشرة وقال الراهن للمرتهن احلب الشاة فما حلبت فهو لك حلال فحلب وشرب فلا
~~ضمان عليه في شيء من ذلك ولا يسقط شيء من الدين فإن لم يفتك الشاة حتى ماتت
~~في يد المرتهن قسم الدين على قيمة اللبن الذي شرب وعلى قيمة الشاة فما أصاب
~~الشاة سقط وما أصاب اللبن أخذه المرتهن من الراهن وتجوز الزيادة في الرهن
~~ولا تجوز في الدين ( عند أبي حنيفة ومحمد ولا يصير الرهن رهنا بها وقال أبو
~~يوسف تجوز الزيادة في الدين أيضا ) وإذا ولدت المرهونة ولدا ثم إن الراهن
~~زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد ألف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما في
~~الولد عليه وعلى العبد الزيادة ولو كانت الزيادة مع الأم يقسم الدين على
~~قيمة الأم يوم العقد وعلى قيمة الزيادة يوم القبض فما أصاب الأم قسم عليها
~~وعلى ولدها فإن رهن عبدا يساوي ألفا بألف ثم أعطاه عبدا آخر قيمته ألف رهنا
~~مكان الأول فالأول رهن حتى يرده إلى الراهن والمرتهن في الآخر أمين حتى
~~يجعله مكان الأول ولو أبرأ المرتهن الراهن عن الدين أو وهبه منه ثم هلك
~~الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شيء استحسانا وكذا إذا ارتهنت المرأة رهنا
~~بالصداق فابرأته أو وهبته أو ارتدت والعياذ بالله قبل الدخول أو اختلعت منه
~~على صداقها ثم هلك PageV01P238 الرهن في يدها ms229 يهلك بغير شيء في هذا كله ولم
~~تضمن شيئا ولو استوفي المرتهن الدين بإيفاء الراهن أو بإيفاء متطوع ثم هلك
~~الرهن في يده يهلك بالدين ويجب عليه رد ما استوفى منه وهو من عليه أو
~~المتطوع بخلاف الأبراء وكذا إذا اشترى بالدين عينا أو صالح عنه على عين
~~وكذلك إذا أحال الراهن المرتهن بالدين على غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة
~~ويهلك بالدين وكذا لو تصادقا على أن لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين =
~~كتاب الجنايات
# القتل على خمسة أوجه عمد وشبه عمد وخطأ وما أجري مجرى الخطأ والقتل بسبب
~~فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح أو ما أجري مجرى السلاح كالمحدد من الخشب وليطة
~~القصب والمروة المحددة والنار وموجب ذلك ألمأثم والقود إلا أن يعفو
~~الأولياء أو يصالحوا وشبه العمد عند أبي حنيفة أن يتعمد الضرب بما ليس
~~بسلاح ولا ما أجرى مجرى السلاح وقال أبو يوسف ومحمد إذا ضربه بحجر عظيم أو
~~بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد أن يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا وموجب
~~ذلك على القولين الاثم والكفارة والدية مغلظة على العاقلة ويتعلق به حرمان
~~الميراث والخطأ على نوعين خطأ في القصد وهو أن يرمى شخصا يظنه صيدا فإذا هو
~~آدمي أو يظنه حربيا فإذا هو مسلم وخطأ في الفعل وهو أن يرمي غرضا فيصب
~~آدميا وموجب ذلك الكفارة والدية على العاقلة ولا إثم فيه ويحرم من الميراث
~~وما أجري مجرى الخطأ مثل النائم ينقلب على رجل فحكمه حكم الخطأ في الشرع
~~وأما القتل بسبب كحافر البئر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه إذا تلف فيه
~~آدمي الدية على العاقلة ولا كفارة فيه ولا يتعلق به حرمان الميراث وما يكون
~~شبه عمد في النفس فهو عمد فيما سواها PageV01P239 & باب ما يوجب القصاص
~~ومالا يوجبه
# القصاص واجب بقتل محقون الدم على التأييد إذا قتل عمدا ويقتل الحر بالحر
~~والحر بالعبد والمسلم بالذمي ولا يقتل بالمستأمن ولا يقتل الذمي بالمستأمن
~~ويقتل المستأمن بالمستأمن ويقتل الرجل بالمرأة ms230 والكبير بالصغير والصحيح
~~بالأعمى والزمن وبناقص الأطراف وبالمجنون ولا يقتل الرجل بابنه ولا يقتل
~~الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده ومن ورث قصاصا على أبيه
~~سقط ولا أستوفى القصاص إلا بالسيف وإذا قتل المكاتب عمدا وليس له وارث إلا
~~المولى وترك وفاء فله القصاص عند أبي حنيفة وأبي سيف رحمهما الله وقال محمد
~~رحمه الله لا أرى في هذا قصاصا ولو ترك وفاء وله وارث غير المولى فلا قصاص
~~وإن اجتمعوا مع المولى وإن لم يترك وفاء وله ورثة أحرار وجب القصاص حتى
~~يجتمع الراهن والمرتهن وإذا قتل المعتوه فلأبيه أن يقتل وله أن يصالح وكذلك
~~إن قطعت يد المعتوه عمدا والوصي بمنزلة الأب في جميع ذلك إلا أنه لا يقتل
~~ومن قتل وله أولياء صغار وكبار فللكبار أن يقتلوا القاتل عند أبي حنيفة
~~رحمه الله وقالا ليس لهم ذلك حتى يدرك الصغار ومن ضرب رجلا بمر فقتله فأن
~~أصابه بالحديد قتل به وأن أصابه بالعود فعليه الدية ومن غرق صبيا أو بالغا
~~في البحر فلا قصاص عليه عند أبي حنيفة وقالا يقتص منه ومن جرح رجلا عمدا
~~فلم يزل صاحب فراش حتى مات فعليه القصاص وإذا التقى الصفان من المسلمين
~~والمشركين فقتل مسلم مسلما ظن أنه مشرك فلا قود عليه وعليه الكفارة ومن شج
~~نفسه وشجه رجل وعقره أسد وأصابته حية فمات من ذلك كله فعلى الأجنبي ثلث
~~الدية $ فصل
# ومن شهر على المسلمين سيفا فعليهم أن يقتلوه وإن شهر المجنون على غيره
~~سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله ومن شهر على غيره
~~PageV01P240 سلاحا في المصر فضربه ثم قتله الأخر فعلى القاتل القصاص ومن
~~دخل عليه غيره ليلا وأخرج السرقة فاتبعه وقتله لا شيء عليه & باب القصاص
~~فيما دون النفس
# ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وإن كانت يده أكبر من اليد
~~المقطوعة ومن ضرب عين رجل فقلعها لا قصاص عليه وإن كانت قائمة فذهب ضوؤها
~~فعليه القصاص وفي السن ms231 القصاص وإن كان سن من يقتص منه أكبر من سن الآخر وفي
~~كل شجة تتحقق فيها المماثلة القصاص ولا قصاص في عظم إلا في السن وليس فيما
~~دون النفس شبه عمد إنما هو عمد أو خطأ ولا قصاص بين الرجل والمرأة فيما دون
~~النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين ويجب القصاص في الأطراف بين
~~المسلم والكافر ومن قطع يد رجل من نصف الساعد أو جرحه جائفة فبرأ منها فلا
~~قصاص عليه وإذا كانت يد المقطوع صحيحة ويد القاطع شلاء أو ناقصة الأصابع
~~فالمقطوع بالخيار إن شاء قطع اليد المعيبة ولا شيء له غيرها وإن شاء أخذ
~~الأرش كاملا ولو سقطت المؤوفة قبل اختيار المجني عليه أو قطعت ظلما فلا شيء
~~له ومن شج رجلا فاستوعبت الشجة ما بين قرنيه وهي لا تستوعب ما بين قرني
~~الشاج فالمشجوج بالخيار إن شاء اقتص بمقدار شجته يبتدىء من أي الجانبين شاء
~~وإن شاء أخذ الأرش ولا قصاص في اللسان ولا في الذكر إلا أن تقطع الحشفة $
~~فصل
# وإذا اصطلح القاتل وأولياء القتيل على مال سقط القصاص ووجب المال قليلا
~~كان أو كثيرا وإن كان القاتل حرا أو عبدا فأمر الحر ومولى العبد رجلا بأن
~~يصالح عن دمهما على ألف درهم ففعل فالألف على الحر ومولى العبد نصفان وإذا
~~عفا أحد الشركاء عن الدم أو صالح من نصيبه على عوض سقط حق الباقين عن
~~القصاص وكان لهم نصيبهم من الدية وإذا قتل جماعة واحدا عمدا اقتص من
~~PageV01P241 جميعهم وإذا قتل واحد جماعة فحضر أولياء المقتولين قتل
~~لجماعتهم ولا شيء لهم غير ذلك فإن حضر واحد منهم قتل له وسقط حق الباقين
~~ومن وجب عليه القصاص إذا مات سقط القصاص وإذا قطع رجلان يد رجل واحد فلا
~~قصاص على واحد منهما وعليهما نصف الدية وإن قطع واحد يمنى رجلين فحضرا
~~فلهما أن يقطعا يده ويأخذا منه نصف الدية يقتسمانه نصفين سواء قطعهما معا
~~أو على التعاقب وإذا أقر العبد بقتل العمد لزمه القود ms232 ومن رمى رجلا عمدا
~~فنفذ السهم منه إلى آخر فماتا فعليه القصاص للأول والدية للثاني على عاقلته
~~$ فصل
# ومن قطع يد رجل خطأ ثم قتله عمدا قبل أن تبرأ يده أو قطع يده عمدا ثم
~~قتله خطأ أو قطع يده خطأ فبرأت يده ثم قتله خطأ أو قطع يده عمدا فبرأت ثم
~~قتله عمدا فإنه يؤخذ بالأمرين جميعا وإن كان قطع يده عمدا ثم قتله عمدا قبل
~~أن تبرأ يده فإن شاء الإمام قال اقطعوه ثم اقتلوه وإن شاء قال اقتلوه ومن
~~ضرب رجلا مائة سوط فبرأ من تسعين ومات من عشرة ففيه دية واحدة وإن ضرب رجلا
~~مائة سوط وجرحته وبقي له أثر تجب حكومة عدل ومن قطع يد رجل فعفا المقطوعة
~~يده عن القطع ثم مات من ذلك فعلى القاطع الدية في ماله وإن عفا عن القطع
~~وما يحدث منه ثم مات من ذلك فهو عفو من النفس ثم إن كان خطأ فهو الثلث وإن
~~كان عمدا فهو من جميع المال وإذا قطعت المرأة يد رجل فتزوجها على يده ثم
~~مات فلها مهر مثلها وعلى عاقلتها الدية إن كان خطأ وإن كان عمدا ففي مالها
~~ولو تزوجها على اليد وما يحدث منها أو على الجناية ثم مات من ذلك والقطع
~~عمد فلها مهر مثلها وإن كان خطأ يرفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك
~~وصية ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات فإنه يقتل المقتص منه ومن قتل
~~وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص أو لم يقض فعلى قاطع
~~اليد دية اليد عند أبي حنيفة وقالا لا شيء عليه PageV01P242 ومن له القصاص
~~في الطرف إذا استوفاه ثم سرى إلى النفس ومات يضمن دية النفس عند أبي حنيفة
~~رحمه الله وقالا لا يضمن & باب الشهادة في القتل
# ومن قتل وله ابنان حاضر وغائب فأقام الحاضر البينة على القتل ثم قدم
~~الغائب فإنه يعيد البينة عند أبي حنيفة وقالا لا يعيدها ms233 وإن كان خطأ لم
~~يعيدها بالإجماع فإن كان أقام القاتل البينة إن الغائب قد عفا فالشاهد خصم
~~ويسقط القصاص وكذلك عبد بين رجلين قتل عمدا وأحد الرجلين غائب فهو على هذا
~~فإن كانت الأولياء ثلاثة فشهد اثنان منهم على الآخر أنه قد عفا فشهادتهما
~~باطلة وهو عفو منهما فإن صدقهما القاتل فالدية بينهم أثلاثا وإن كذبهما فلا
~~شيء لهما وللآخر ثلث الدية وإذا شهد الشهود أنه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتى
~~مات فعليه القود إذا كان عمدا وإذا اختلف شاهدا القتل في الأيام أو في
~~البلد أو في الذي كان به القتل فهو باطل وكذا إذا قال أحدهما قتله بعصا
~~وقال الآخر لا أدري بأي شيء قتله فهو باطل وإن شهدا أنه قتله وقالا لا ندري
~~بأي شيء قتله ففيه الدية استحسانا وإذا أقر رجلان كل واحد منهما أنه قتل
~~فلانا فقال الولي قتلتماه جميعا فله أن يقتلهما وإن شهدوا على رجل أنه قتل
~~فلانا وشهد آخرون على آخر بقتله وقال الولي قتلتماه جميعا بطل ذلك كله &
~~باب في اعتبار حالة القتل
# ومن رمى مسلما فارتد المرمي إليه والعياذ بالله ثم وقع به السهم فعلى
~~الرامي الدية عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا لا شيء عليه ولو رمى إليه وهو
~~مرتد فأسلم ثم وقع به السهم فلا شيء عليه في قولهم جميعا وكذا إذا رمى
~~حربيا فأسلم وإن رمى عبدا فأعتقه مولاه ثم وقع السهم به فعليه قيمته للمولى
~~ومن قضى عليه بالرجم فرماه رجل ثم رجع أحد الشهود ثم وقع به الحجر فلا شيء
~~على الرامي PageV01P243
# وإذا رمى المجوسي صيدا ثم أسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يؤكل وإن رماه
~~وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله أكل ولو رمى المحرم صيدا ثم حل فوقعت
~~الرمية بالصيد فعليه الجزاء وإن رمى حلال صيدا ثم أحرم فلا شيء عليه = كتاب
~~الديات
# وفي شبه العمد دية مغلظة على العاقلة وكفارة على القاتل وكفارته عتق رقبة
~~مؤمنة فإن لم يجد فصيام شهرين ms234 متتابعين ولا يجزىء فيه الإطعام ويجزئه رضيع
~~أحد أبويه مسلم ولا يحزىء ما في البطن وهو الكفارة في الخطأ وديته عند أبي
~~حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله مائة من الإبل أرباعا خمس وعشرون بنت مخاض
~~وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة ولا يثبت التغليظ
~~إلا في الإبل خاصة وقتل الخطأ تجب به الدية على العاقلة والكفارة على
~~القاتل والدية في الخطأ مائة من الإبل أخماسا عشرون بنت مخاض وعشرون بنت
~~لبون وعشرون ابن مخاض وعشرون حقة وعشرون جذعة ومن العين ألف دينار ومن
~~الورق عشرة آلاف درهم ولا تثبت الدية إلا من هذه الأنواع الثلاثة عند أبي
~~حنيفة رحمه الله وقالا منها ومن البقر مائتا بقرة ومن الغنم الفا شاة ومن
~~الحلل مائتا حلة كل حلة ثوبان ودية المرأة على النصف من دية الرجل ودية
~~المسلم والذمي سواء $ فصل فيما دون النفس
# وفي النفس الدية وفي المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي
~~العقل إذا ذهب بالضرب الدية وكذا إذا ذهب سمعه أو بصره أو شمه أو ذوقه وفي
~~اللحية إذا حلقت فلم تنبت الدية وفي شعر الرأس الدية وفي الشارب حكومة عدل
~~وهو الأصح ولحية الكوسج إن كان على ذقنه شعرات معدودة فلا شيء في حلقه وإن
~~كان أكثر من ذلك وكان على الخد والذقن جميعا لكنه غير متصل ففيه
~~PageV01P244 حكومة عدل وإن كان متصلا ففيه كمال الدية وفي الحاجبين الدية
~~وفي أحدهما نصف الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الرجلين
~~الدية وفي الشفتين الدية وفي الأذنين الدية وفي الأنثيين الدية وفي كل واحد
~~من هذه الأشياء نصف دية وفي ثدي المرأة الدية وفي إحداهما نصف دية المرأة
~~وفي حلمتي المرأة الدية كاملة وفي أحداهما نصفها وفي أشفار العينين الدية
~~وفي احداهما ربع الدية ولو قطع الجفون بأهدابها ففيه دية واحدة وفي كل أصبع
~~من أصابع اليدين والرجلين عشر الدية والأصابع كلها سواء وفي كل أصبع فيها
~~ثلاثة مفاصل ففي أحدها ms235 ثلث دية الأصبع وما فيها مفصلان ففي أحدهما نصف دية
~~الأصبع وفي كل سن خمس من الإبل ومن ضرب عضوا فأذهب منفعته ففيه دية كاملة
~~كاليد إذاشلت والعين إذا ذهب ضوؤها ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماؤه تجب الدية
~~وكذا لو أحدبه فلو زالت الحدوية لا شيء عليه $ فصل في الشجاج
# الشجاج عشرة الحارصة والدامعة والدامية والباضعة والمتلاحمة والسمحاق
~~والموضحة والهاشمة والمنقلة والآمة ففي الموضحة القصاص إن كانت عمدا ولا
~~قصاص في بقية الشجاج وفيما دون الموضحة حكومة عدل وفي الموضحة إن كانت خطأ
~~نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية
~~وفي الآمة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية فإن نفذت فهما جائفتان ففيهما
~~ثلثا الدية $ فصل
# وفي أصابع اليد نصف الدية فإن قطعها مع الكف ففيه أيضا نصف الدية وإن
~~قطعها مع نصف الساعد ففي الأصابع والكف نصف الدية وفي الزيادة حكومة عدل
~~وإن قطع الكف من المفصل وفيها أصبع واحدة ففيه عشر الدية وإن كان أصبعان
~~فالخمس ولا شيء في الكف عند أبي حنيفة ولو كان PageV01P245 في الكف ثلاثة
~~أصابع يجب أرش الأصابع ولا شيء في الكف بالإجماع وفي الأصبع الزائدة حكومة
~~عدل وكذلك السن الشاغية وفي عين الصبي وذكره ولسانه إذا لم تعلم صحته حكومة
~~عدل وكذلك لو استهل الصبي ومن شج رجلا فذهب عقله أو شعر رأسه دخل أرش
~~الموضحة في الدية وإن ذهب سمعه أو بصره أو كلامه فعليه أرش الموضحة مع
~~الدية وفي الجامع الصغير ومن شج رجلا موضحة فذهبت عيناه فلا قصاص في ذلك
~~عند أبي حنيفة وقالا في الموضحة القصاص وإن قطع أصبع رجل من المفصل الأعلى
~~فشل ما بقي من الأصبع أو اليد كلها لا قصاص عليه في شيء من ذلك وكذلك لو
~~كسر بعض سن رجل فاسود ما بقي ولو قال اقطع المفصل واترك ما يبس أو اكسر
~~القدر المكسور واترك الباقي لم يكن له ذلك وإن قطع أصبعا فشلت إلى جنبها
~~أخرى ms236 فلا قصاص في شيء من ذلك عند أبي حنيفة ولو كسر بعض السن فسقطت فلا
~~قصاص ولو قلع سن رجل فنبتت مكانها أخرى سقط الأرش في قول أبي حنيفة رحمه
~~الله وقالا عليه الأرش كاملا وعن أبي يوسف رحمه الله أنه تجب حكومة عدل ولو
~~قلع سن غيره فردها صاحبها في مكانها ونبت عليه اللحم فعلى القالع الأرش
~~بكماله وكذا إذا قطع أذنه فألصقها فالتحمت ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة
~~سنه سن النازع فنبتت سن الأول فعلى الأول لصاحبه خمسمائة درهم ولو ضرب
~~إنسان سن إنسان فتحركت يستأني حولا فلو أجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد
~~سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب وإن اختلفا في
~~ذلك بعد السنة فالقول للضارب ولو لم تسقط لا شيء على الضارب ولو لم تسقط
~~ولكنها اسودت يجب الأرش في الخطأ على العاقلة وفي العمد في ماله ولا يجب
~~القصاص وكذا إذا كسر بعضه واسود الباقي وكذا لواحمر أو اخضر ومن شج رجلا
~~فالتحمت ولم يبق لها أثر ونبت الشعر سقط الأرش عند أبي حنيفة وقال أبو يوسف
~~يجب عليه أرش الألم وهو حكومة عدل وقال محمد أجرة الطبيب ومن ضرب رجلا مائة
~~سوط PageV01P246 فجرحه فبرأ منها فعليه أرش الضرب ومن قطع يد رجل خطأ ثم
~~قتله خطأ قبل البرء فعليه الدية وسقط أرش اليد ومن جرح رجلا جراحة لم يقتص
~~منه حتى يبرأ وكل عمد سقط القصاص فيه بشبهة فالدية في مال القاتل وكل أرش
~~وجب بالصلح فهو في مال القاتل وإذا قتل الأب ابنه عمدا فالدية في ماله في
~~ثلاث سنين وكل جناية اعترف بها الجاني فهي في ماله ولا يصدق على عاقلته
~~وعمد الصبي والمجنون خطأ وفيه الدية على العاقلة وكذلك كل جناية موجبها
~~خمسمائة فصاعدا والمعتوه كالمجنون $ فصل في الجنين
# وإذا ضرب بطن امرأة فألقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية وهي على
~~العاقلة وتجب في سنة ويستوي فيه الذكر والأنثى فإن ألقته ms237 حيا ثم مات ففيه
~~دية كاملة وإن ألقته ميتا ثم ماتت الأم فعليه دية بقتل الآم وغرة بإلقائها
~~وإن ماتت الأم من الضربة ثم خرج الجنين بعد ذلك حيا ثم مات فعليه دية في
~~الأم ودية في الجنين وإن مات ثم ألقته ميتا فعليه دية في الأم ولا شيء في
~~الجنين وما يجب في الجنين موروث عنه ولا يرثه الضارب حتى لو ضرب بطن امرأته
~~فألقت ابنه ميتا فعلى عاقلة الأب غرة ولا يرث منها وفي جنين الآمة إذا كان
~~ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان أنثى فإن ضربت فأعتق
~~المولى ما في بطنها ثم ألقته حيا ثم مات ففيه قيمته حيا ولا تجب الدية وإن
~~مات بعد العتق ولا كفارة في الجنين والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة
~~الجنين التام في جميع هذه الأحكام & باب ما يحدث الرجل في الطريق
# ومن أخرج إلى الطريق الأعظم كنيفا أو ميزابا أو جرصنا أو بنى دكانا فلرجل
~~من عرض الناس أن ينزعه ويسع للذي عمله أن ينتفع به ما لم يضر PageV01P247
~~بالمسلمين وليس لأحد من أهل الدرب الذي ليس بنافذ أن يشرع كنيفا ولا ميزابا
~~إلا بإذنهم وإذا أشرع في الطريق روشنا أو ميزابا أو نحوه فسقط على إنسان
~~فعطب فالدية على عاقلته وكذلك إذا تعثر بنقضه إنسان أو عطبت به دابة وإذا
~~عطب بذلك رجل فوقع على آخرفماتا فالضمان على الذي أحدثه فيهما وإن سقط
~~الميزاب نظر فإن أصاب ما كان منه في الحائط رجلا فقتله فلا ضمان عليه وإن
~~أصابه ما كان خارجا من الحائط فالضمان على الذي وضعه فيه ولو أصابه الطرفان
~~جميعا وعلم ذلك وجب نصف الدية وهدر النصف ولو لم يعلم أي طرف أصابه يضمن
~~النصف ولو أشرع جناحا إلى الطريق ثم باع الدار فأصاب الجناح رجلا فقتله أو
~~وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرىء إليه منها فتركها المشتري حتى عطب
~~بها إنسان فالضمان على البائع ولو وضع في ms238 الطريق جمرا فأحرق شيئا يضمنه ولو
~~حركته الريح إلى موضع آخر ثم أحرق شيئا لم يضمنه ولو استأجر رب الدار
~~العملة لإخراج الجناح أو الظلة فوقع فقتل إنسانا قبل أن يفرغوا من العمل
~~فالضمان عليهم وإن سقط بعد فراغهم فالضمان على رب الدار استحسانا وكذا إذا
~~صب الماء في الطريق فعطب به إنسان أو دابة وكذا إذا رش الماء أو توضأ بخلاف
~~ما إذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من أهلها أو قعد أو وضع متاعه ولو
~~تعمد المرور في موضع صب الماء فسقط لا يضمن الراش ولو رش فناء حانوت بإذن
~~صاحبه فضمان ما عطب على الآمر استحسانا وإذا استأجر أجيرا ليبني له في فناء
~~حانوته فتعقل به إنسان بعد فراغه من العمل فمات يجب الضمان على الآمر
~~استحسانا ولو كان أمره بالبناء في وسط الطريق فالضمان على الأجير ومن حفر
~~بئرا في طريق المسلمين أو وضع حجرا فتلف بذلك إنسان فديته على عاقلته وإن
~~تلفت به بهيمة فضمانها في ماله ولو وضع حجرا فنحاه غيره عن موضعه فعطب به
~~إنسان فالضمان على الذي نحاه وفي الجامع الصغير في البالوعة يحفرها الرجل
~~في الطريق فإن أمره السلطان بذلك أو أجبره عليه لم PageV01P248 يضمن وإن
~~كان بغير أمره فهو متعد وكذا إن حفره في ملكه لم يضمن وكذا إذا حفره في
~~فناء داره ولو حفر في الطريق ومات الواقع فيه جوعا أو غما لاضمان على
~~الحافر عند أبي حنيفة وإن استأجر إجراء فحفروها له في غير فنائه فذلك على
~~المستأجر ولا شيء على الأجراء إن لم يعلموا أنها في غير فنائه وإن علموا
~~ذلك فالضمان على الأجراء وإن قال لهم هذا فنائي وليس له فيه حق الحفر
~~فحفروه فمات فيه إنسان فالضمان على الأجراء قياسا وفي الاستحسان الضمان على
~~المستأجر ومن جعل قنطرة بغير إذن الإمام فتعمد رجل المرور عليها فعطب فلا
~~ضمان على الذي جعل القنطرة وكذلك أن وضع خشبة في الطريق فتعمد رجل المرور
~~عليها ومن ms239 حمل شيئا في الطريق فسقط على إنسان فعطب به فهو ضامن وكذا إذا
~~سقط فتعثر به إنسان وإن كان رداء قد لبسه فسقط عنه فعطب به إنسان لم يضمن
~~وإذا كان المسجد للعشيرة فعلق رجل منهم فيه قنديلا أو جعل فيه بواري أو
~~حصاة فعطب به رجل لم يضمن وإن كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن وهذا
~~عند أبي حنيفة وقالا لا يضمن في الوجهين وإن جلس فيه رجل منهم فعطب به رجل
~~لم يضمن إن كان في الصلاة وإن كان في غير الصلاة ضمن وهذا عند أبي حنيفة
~~وقالا لا يضمن على كل حال ولو كان جالسا لقراءة القرآن أو للتعليم أو
~~للصلاة أو نام فيه في أثناء الصلاة أو نام في غير الصلاة أو مر فيه مار أو
~~قعد فيه لحديث فهو هذا الاختلاف وأما المعتكف فقد قيل على هذا الاختلاف
~~وقيل لا يضمن بالاتفاق وإن جلس رجل من غير العشيرة فيه في الصلاة فتعقل به
~~إنسان ينبغي أن لا يضمن $ فصل في الحائط المائل
# وإذا مال الحائط إلى طريق المسلمين فطولب صاحبه بنقضه وأشهد عليه فلم
~~ينقضه PageV01P249 في مدة يقدر على نقضه حتى سقط ضمن ما تلف به من نفس أو
~~مال ولو بنى الحائط مائلا فى الابتداء قالوا يضمن ما تلف بسقوطه من غير
~~إشهاد وتقبل شهادة رجلين أو رجل وامرأتين على التقدم وإن مال إلى دار رجل
~~فالمطالبة إلى مالك الدار خاصة ولو سقط الحائط المائل على إنسان بعد
~~الإشهاد فقتله فتعثر بالقتيل غيره فعطب لا يضمنه وإن عطب بالنقض ضمنه ولو
~~عطب بجرة كانت على الحائط فسقطت بسقوطه وهي ملكه ضمنه وإن كان ملك غيره لا
~~يضمنه وإذا كان الحائط بين خمسة رجال أشهد على أثرهم فقتل إنسانا ضمن خمس
~~الدية ويكون ذلك على عاقلته وإن كانت دار بين ثلاثة نفر فحفر أحدهم فيها
~~بئرا والحفر كان بغير رضا الشريكين الآخرين أو بنى حائطا فعطب به إنسان
~~فعليه ثلثا الدية على عاقلته ms240 وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا عليه نصف
~~الدية على عاقلته في الفصلين & باب جناية البهيمة والجناية عليها
# الراكب ضامن لما أوطأت الدابة ما أصابت بيدها أو رجلها أو رأسها أو كدمت
~~أو خبطت وكذا إذا صدمت ولا يضمن ما نفحت برجلها أو ذنبها فإن أوقفها في
~~الطريق ضمن النفحة أيضا وإن إصابت بيدها أو برجلها حصاة أو نواة أو أثارت
~~غبارا أو حجرا صغيرا ففقأ عين إنسان أو أفسد ثوبه لم يضمن وإن كان حجرا
~~كبيرا ضمن فإن راثت أو بالت في الطريق وهي تسير فعطب به إنسان لم يضمن وكذا
~~إذا أوقفها لذلك والسائق ضامن لما أصابت بيدها أو رجلها والقائد ضامن لما
~~أصابت بيدها دون رجلها وفي الجامع الصغير وكل شيء ضمنه الراكب ضمنه السائق
~~والقائدإلا أن على الراكب الكفارة فيما أوطأته الدابة بيدها أو برجلها ولا
~~كفارة عليهما ولا على الراكب فيما وراء الإيطاء ولو كان راكب وسائق قيل
~~يضمن السائق ما أوطأت الدابة وإذا اصطدم فارسان فماتا فعلى عاقلة كل منهما
~~دية الآخر ومن ساق دابة فوقع السرج على رجل فقتله PageV01P250 ضمن وكذا على
~~هذا سائر أدواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها ومن قاد قطارا فهو ضامن
~~لما أوطأ فإن وطىء بعير إنسانا ضمن به القائد والدية على العاقلة وإن كان
~~معه سائق فالضمان عليهما وإن ربط رجل بعيرا إلى القطار والقائد لا يعلم
~~فوطىء المربوط إنسانا فقتله فعلى عاقلة القائد الدية ثم يرجعون بها عل
~~عاقلة الرابط ومن أرسل بهيمة وكان لها سائقا فأصابت في فورها يضمنه ولو
~~أرسل طيرا أو ساقه فأصاب في فوره لم يضمن ولو أرسل بهيمة فأفسدت زرعا على
~~فوره ضمن المرسل وإن مالت يمينا أو شمالا وله طريق آخر لا يضمن ولو انفلتت
~~الدابة فأصابت مالا أو آدميا ليلا أو نهارا لا ضمان على صاحبها شاة لقصاب
~~فقئت عينها ففيها ما نقصها وفي عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في
~~عين الحمار والبغل والفرس ومن سار ms241 على دابة في الطريق فضربها رجل أو نخسها
~~فنفحت رجلا أو ضربته بيدها أو نفرت فصدمته فقتلته كان ذلك على الناخس دون
~~الراكب وإن نفحت الناخس كان دمه هدرا وإن ألقت الراكب فقتلته كان ديته على
~~عاقلة الناخس ولو وثبت بنخسه على رجل أو وطئته فقتلته كان ذلك على الناخس
~~دون الراكب ولو وطئت رجلا في سيرها وقد نخسها الناخس بإذن الراكب فالدية
~~عليهما نصفين جميعا إذا كانت في فورها الذي نخسها ومن قاد دابة فنخسها رجل
~~فانفلتت من يد القائد فأصابت في فورها فهو على الناخس وكذا إذا كان لها
~~سائق فنخسها غيره ولو نخسها شيء منصوب في الطريق فنحت إنسانا فقتلته
~~فالضمان على من نصب ذلك الشيء & باب جناية المملوك والجناية عليه
# وإذا جنى العبد جناية خطأ قيل لمولاه إما أن تدفعه بها أو تفديه فإن دفعه
~~ملكه ولي الجناية وإن فداه فداه بأرشها وكل ذلك يلزمه حالا وأيهما اختاره
~~وفعله لا شيء لولي الجناية غيره فإن عاد فجنى كان حكم الجناية الثانية كحكم
~~الجناية الأولى وإن PageV01P251 جنى جنايتين قيل للمولى إما أن تدفعه إلى
~~ولي الجنايتين يقتسمانه على قدر حقيهما وإما أن تفديه بأرش كل واحد منهما
~~وإن كانوا جماعة يقتسمون العبد المدفوع على قدر حصصهم وإن فداه فداه بجميع
~~أروشهم ولو قتل واحدا وفقأ عين آخر يقتسمانه أثلاثا وللمولى أن يفدى من
~~بعضهم ويدفع إلى بعضهم مقدار ما تعلق به حقه من العبد فإن أعتقه المولى وهو
~~لا يعلم بالجناية ضمن الأقل من قيمته ومن أرشها وإن أعتقه بعد العلم
~~بالجناية وجب عليه الأرش ومن قال لعبده إن قتلت فلانا أو رميته أو شججته
~~فأنت حر فهو مختارللفداء إن فعل ذلك وإذا قطع العبد يد رجل عمدا فدفع إليه
~~بقضاء أو بغير قضاء فأعتقه ثم مات من قطع اليد فالعبد صلح بالجناية وإن لم
~~يعتقه رد على المولى وقيل للأولياء اقتلوه أو اعفوا عنه وإذا جنى العبد
~~المأذون له جناية وعليه ألف درهم فأعتقه المولى ولم ms242 يعلم بالجناية فعليه
~~قيمتان قيمة لصاحب الدين وقيمة لأولياء الجناية وإذا استدانت الأمة المأذون
~~لها أكثر من قيمتها ثم ولدت فإنه يباع الولد معها في الدين وإن جنت جناية
~~لم يدفع الولد معها وإذا كان العبد لرجل زعم رجل آخر أنه مولاه أعتقه فقتل
~~العبد وليا لذلك الرجل الزاعم خطأ فلا شيء له وإذا أعتق العبد فقال لرجل
~~قتلت أخاك خطأوأنا عبد وقال الآخر قتلته وأنت حر فالقول قول العبد ومن أعتق
~~جارية ثم قال لها قطعت يدك وأنت أمتي وقالت قطعتها وأنا حرة فالقول
~~قولهاوكذلك كل ما أخذ منها إلا الجماع والغلة استحسانا وهذا عند أبي حنيفة
~~وأبي يوسف وقال محمد لا يضمن إلا شيئا قائما بعينه يؤمر برده عليها وإذا
~~أمر العبد المحجور عليه صبيا حرا بقتل رجل فقتله فعلى عاقلة الصبي الدية
~~ولا شيء على الآمر وكذلك إن أمر عبدا يخاطب مولى القاتل بالدفع أو الفداء
~~وإذا قتل العبد رجلين عمدا ولكل منهما وليان فعفا أحد ولي كل واحد منهما
~~فإن المولى يدفع نصفه الآخرين أو يفديه بعشرة آلاف درهم فإن كان قتل أحدهما
~~عمدا والآخر خطأ فعفا أحد ولي العمد فإن فداه المولى فداه بخمسة عشر ألفا
~~خمسة آلاف للذي لم يعف PageV01P252 من ولي العمد وعشرة آلاف لولي الخطأ وإن
~~دفعه إليهم أثلاثا ثلثاه لولي الخطأ وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند
~~أبي حنيفة رحمه الله وقالا يدفعه أرباعا ثلاثة أرباعه لولي الخطأ وربعه
~~لولي العمد وإذا كان عبد بين رجلين فقتل مولى لهما فعفا أحدهما بطل الجميع
~~عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا يدفع الذي عفا نصف نصيبه إلى الآخر أو يفديه
~~بربع الدية $ فصل
# ومن قتل عبدا خطأ فعليه قيمته لا تزاد على عشرة آلاف درهم فإن كانت قيمته
~~عشرة آلاف درهم أو أكثر قضي له بعشرة آلاف إلا عشرة وفي الأمة إذا زادت
~~قيمتها على الدية خمسة آلاف إلا عشرة وفي يد العبد نصف قيمته لا يزاد على
~~خمسة آلاف إلا خمسة ms243 ومن قطع يد عبد فأعتقه المولى ثم مات من ذلك فإن كان له
~~ورثة غيرالمولى فلا قصاص فيه وإلا اقتص منه وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~رحمهما الله وقال محمد رحمه الله لا قصاص في ذلك وعلى القاطع أرش اليد وما
~~نقصه ذلك إلى أن يعتقه ويبطل الفضل ومن قال لعبديه أحدكما حر ثم شجا فأوقع
~~العتق على أحدهما فأرشهما للمولى ولو قتلهما رجل تجب دية حر وقيمة عبد ومن
~~فقأ عيني عبد فإن شاء المولى دفع عبده وأخذ قيمته وإن شاء أمسكه ولا شيء له
~~من النقصان عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا إن شاء أمسك وأخذ ما نقصه وإن
~~شاء دفع العبد وأخذ قيمته $ فصل في جناية المدبر وأم الولد
# وإذا جنى المدبر أو أم الولد جناية ضمن المولى الأقل من قيمته ومن أرشها
~~وجنايات المدبر وإن توالت لا توجب إلا قيمة واحدة فإن جنى جناية أخرى وقد
~~دفع المولى القيمة إلى ولي الأولى بقضاء فلا شيء عليه وإن كان المولى دفع
~~القيمة بغير قضاء فالولي بالخيار إن شاء اتبع المولى وإن شاء اتبع ولي
~~الجناية وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا لا شيء على المولى وإذا أعتق
~~المولى المدبر PageV01P253 وقد جنى جنايات لم تلزمه إلا قيمة واحدة وأم
~~الولد بمنزلة المدبر في جميع ما وصفنا وإذا أقر المدبر بجناية الخطأ لم يجز
~~إقراره ولا يلزمه به شيء عتق أو لم يعتق & باب غصب العبد والمدبر والصبي
~~والجناية في ذلك
# ومن قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده من القطع فعليه قيمته أقطع وإن
~~كان المولى قطع يده في يد الغاصب فمات من ذلك في يد الغاصب لا شيء عليه
~~وإذاغصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات في يده فهو ضامن ومن غصب
~~مدبرا فجنى عنده جناية ثم رده على المولى فجنى عنده جناية أخرى فعلى المولى
~~قيمته بينهما نصفان ويرجع المولى بنصف قيمته على الغاصب ويدفعه إلى ولي
~~الجناية الأولى ثم يرجع ms244 بذلك على الغاصب وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~رحمهما الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له وإن كان جنى
~~عندالمولى فغصبه رجل فجنى عنده جناية أخرى فعلى المولى قيمته بينهما نصفان
~~ويرجع بنصف القيمة على الغاصب ومن غصب عبدا فجنى في يده ثم رده فجنى جناية
~~أخرى فإن المولى يدفعه إلى ولي الجنايتين ثم يرجع على الغاصب بنصف القيمة
~~فيدفعه إلى الأول ويرجع به على الغاصب وهذا عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما
~~الله وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف القيمة فيسلم له وإن جنى عند المولى ثم
~~غصبه فجنى في يده دفعه المولى نصفين ويرجع بنصف قيمته فيدفعه إلى الأول ولا
~~يرجع به ومن غصب مدبرا فجنى عنده جناية ثم رده على المولى ثم غصبه ثم جنى
~~عنده جناية فعلى المولى قيمته بينهما نصفان ثم يرجع بقيمته على الغاصب
~~فيدفع نصفها إلى الأول ويرجع به على الغاصب ومن غصب صبيا حرا فمات في يده
~~فجأة أو بحمى فليس عليه شيء وإن مات من صاعقة أو نهشة حية فعلى عاقلة
~~الغاصب الدية استحسانا وإذا أودع صبي عبدا فقتله فعلى عاقلته الدية وإن
~~اودع طعاما فأكله لم يضمن وإن استهلك مالا ضمن PageV01P254 & باب القسامة
# وإذا وجد القتيل في محلة ولا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم
~~يتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وإذا حلفوا قضي على أهل
~~المحلة بالدية ولا يستحلف الولي ومن أبى منهم اليمين حبس حتى يحلف وإن لم
~~يكمل أهل المحلة كررت الأيمان عليهم حتى تتم خمسين ولا قسامة على صبي ولا
~~مجنون ولا امرأة ولا عبد وإن وجد ميتا لا أثر به فلا قسامة ولا دية ولو وجد
~~بدن القتيل أو أكثر من نصف البدن أوالنصف ومعه الرأس في محلة فعلى أهلها
~~القسامة والدية وإن وجد نصفه مشقوقا بالطول أو وجد أقل من النصف ومعه الرأس
~~أو وجد يده أو رجله أو رأسه فلا شيء عليه ولو وجد فيهم ms245 جنين أو سقط ليس به
~~أثر الضرب فلا شيء على أهل المحلة وإن كان به أثر الضرب وهو تام الخلق وجبت
~~القسامة والدية عليهم وإن كان ناقص الخلق فلا شيء عليهم وإذا وجد القتيل
~~على دابة يسوقها رجل فالدية على عاقلته دون أهل المحلة فإن اجتمعوا فعليهم
~~وإن مرت دابة بين القريتين وعليها قتيل فهو على أقربهما وإن وجد القتيل في
~~دار إنسان فالقسامة عليه والدية على عاقلته ولا تدخل السكان في القسامة مع
~~الملاك عند أبي حنيفة رحمها الله وقال أبو يوسف رحمه الله هو عليهم جميعا
~~وهي على أهل الخطة دون المشترين عند أبي حنيفة ومحمد وقال أبو يوسف الكل
~~مشتركون وإن بقي واحد منهم فكذلك وإن لم يبق واحد منهم بأن باعوا كلهم فهو
~~على المشترين وإذا وجد قتيل في دار فالقسامة على رب الدار وعلى قومه وتدخل
~~العاقلة في القسامة إن كانوا حضورا وإن كانوا غيبا فالقسامة على رب الدار
~~ويكرر عليه الايمان وإن وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل
~~ولآخر ما بقي فهو على رؤوس الرجال ومن اشترى دارا ولم يقبضها حتى وجد فيها
~~قتيل فهو على عاقلة البائع وإن كان في البيع خيار لأحدهما فهو على عاقلة
~~الذي PageV01P255 في يده ومن كان في يده دار فوجد فيها قتيل لم تعقله
~~العاقلة حتى تشهد الشهود أنها للذي في يده وإن وجد قتيل في سفينة فالقسامة
~~على من فيها من الركاب والملاحين وإن وجد في مسجد محلة فالقسامة على أهلها
~~وإن وجد في المسجد الجامع أو الشارع الأعظم فلا قسامة فيه والدية على بيت
~~المال ولو وجد في السوق إن كان مملوكا فعند أبي يوسف رحمه الله تجب على
~~السكان وعندهما على المالك وإن لم يكن مملوكا كالشوارع العامة التي بنيت
~~فيها فعلى بيت المال ولو وجد في السجن فالدية على بيت المال وعلى قول أبي
~~يوسف رحمه الله الدية والقسامة على أهل السجن وإن وجد في برية ليس بقربها
~~عمارة فهو هدر ms246 وإن وجد بين قريتين كان على أقربهما وإن وجد في وسط الفرات
~~يمر به الماء فهو هدر وإن كان محتبسا بالشاطىء فهو على أقرب القرى من ذلك
~~المكان وإن ادعى الولى على واحد من أهل المحلة بعينه لم تسقط القسامة عنهم
~~وإن ادعى على واحد من غيرهم سقطت عنهم وإذا التقى قوم بالسيوف فأجلوا عن
~~قتيل فهو على أهل المحلة إلا أن يدعي الأولياء على أولئك أو على رجل منهم
~~بعينه فلم يكن على أهل المحلة شيء ولا على أولئك حتى يقيموا البينة ولو وجد
~~قتيل في معسكر قاموا بفلاة من الأرض لا ملك لأحد فيها فإن وجد في خباء أو
~~فسطاط فعلى من يسكنها الدية والقسامة وإن كان خارجا من الفسطاط فعلى أقرب
~~الأخبية وإن كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين أظهرهم فلا قسامة ولا دية
~~وإن كان للأرض مالك فالعسكر كالسكان فيجب على المالك عند أبي حنيفة خلافا
~~لأبي يوسف وإذا قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلت ولا عرفت له
~~قاتلا غير فلان وإذا شهد اثنان من أهل المحلة على رجل من غيرهم أنه قتل لم
~~تقبل شهادتهما
# ولو ادعى على واحد من أهل المحلة يعينه فشهد شاهدان من أهلها عليه لم
~~تقبل الشهادة ومن جرح في قبيلة فنقل إلى أهله فمات
# من تلك الجراحة فإن كان صاحب فراش حتى مات فالقسامة والدية على القبيلة
~~وهذا قول أبي حنيفة رحمه الله وقال أبو يوسف رحمه الله لا قسامة ولا دية
~~ولو أن رجلا معه جريح به رمق PageV01P256 حمله إنسان إلى أهله فمكث يوما أو
~~يومين ثم مات لم يضمن الذي حمله إلى أهله في قول أبي يوسف رحمه الله وفي
~~قياس قول أبي حنيفة رحمه الله يضمن ولو وجد رجل قتيلا في دار نفسه فديته
~~على عاقلته لورثته عند أبي حنيفة رحمه الله وقال أبو يوسف ومحمد وزفر رحمهم
~~الله لا شي فيه ولو أن رجلين كانا في بيت وليس معهما ثالث فوجد أحدهما
~~مذبوحا ms247 قال أبو يوسف يضمن الآخر الدية وقال محمد لا يضمنه ولو وجد قتيل في
~~قرية لامرأة فعند أبي حنيفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الأيمان والدية
~~على عاقلتها أقرب القبائل إليها في النسب وقال أبو يوسف على العاقلة أيضا
~~ولو وجد رجل قتيلا في أرض رجل جانب قرية ليس صاحب الأرض من أهلها قال هو
~~على صاحب الأرض = كتاب المعاقل
# والدية في شبه العمد والخطأ وكل دية تجب بنفس القتل على العاقلة والعاقلة
~~الذين يعقلون والعاقلة أهل الديوان إن كان القاتل من أهل الديوان يؤخذ من
~~عطاياهم في ثلاث سنين فإن خرجت العطايا في أكثر من ثلاث سنين أو أقل أخذ
~~منها ومن لم يكن من أهل الديوان فعاقلته قبيلته وتقسم عليهم في ثلاث سنين
~~لا يزاد الواحد على أربعة دراهم في كل سنة وينقص منها وإن لم يكن تتسع
~~القبيلة لذلك ضم إليهم أقرب القبائل على ترتيب العصبات ولو كانت عاقلة
~~الرجل أصحاب الرزق يقضى بالدية في أرزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث
~~وأدخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يؤدى كأحدهم وليس على النساء والذرية
~~ممن كان له حظ في الديوان عقل ولا يعقل أهل مصر عن مصر آخر ويعقل أهل كل
~~مصر عن أهل سوادهم ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه أهل
~~الكوفة ومن جنى جناية من أهل المصر وليس له في الديوان عطاء وأهل البادية
~~أقرب إليه ومسكنه المصر عقل عنه أهل الديوان من ذلك المصر ولو كان البدوي
~~نازلا في المصر لا مسكن له فيه PageV01P257 لا يعقله أهل المصر وإن كان
~~لأهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل أحدهم قتيلا فديته على عاقلته
~~بمنزلة المسلم وإن لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدية في ماله في ثلاث سنين من
~~يوم يقضى بها عليه ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر وعاقلة المعتق
~~قبيلة مولاه ومولى الموالاة يعقل عنه مولاه وقبيلته ولا تعقل العاقلة أقل
~~من نصف عشر الدية وتتحمل نصف العشر ms248 فصاعدا وما نقص من ذلك يكون في مال
~~الجاني ولا تعقل العاقلة جناية العمد ولا ما لزم بالصلح أو باعتراف الجاني
~~إلا أن يصدقوه ومن أقر بقتل خطأ ولم يرفعواإلى القاضي إلا بعد سنين قضي
~~عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضى ولو تصادق القاتل وولى
~~الجناية على أن قاضي بلد كذا قضى بالدية على عاقلته بالكوفة بالبينة
~~وكذبهما العاقلة فلا شيء على العاقلة ولم يكن عليه شيء في ماله إلا أن يكون
~~له عطاء معهم فحينئذ يلزمه بقدر حصته وإذا جنى الحر على العبد فقتله خطأ
~~كان على عاقلته قيمته وابن الملاعنة تعقله عاقلة أمه فإن عقلوا عنه ثم
~~ادعاه الأب رجعت عاقلة الأم بما أدت على عاقلة الأب في ثلاث سنين من يوم
~~يقضى القاضي لعاقلة الأم على عاقلة الأب = كتاب الوصايا & باب في صفة
~~الوصية ما يجوز من ذلك وما يستحب منه وما يكون رجوعا عنه
# الوصية غير واجبة وهي مستحبة ولا تجوز بما زاد على الثلث إلا أن يجيزها
~~الورثة بعد موته وهم كبار ولا معتبر بإجازتهم في حال حياته وكل ما جاز
~~بإجازة الوارث يتملكه المجاز له من قبل الموصي ولا تجوز للقاتل عامدا كان
~~أو خاطئا بعد أن كان مباشرا ولو إجازتها الورثة جاز عند أبي حنيفة ومحمد
~~رحمهما الله وقال أبو يوسف رحمه الله لا تجوز ولا تجوز لوارثه والهبة من
~~المريض للوارث في هذا نظير الوصية إلا أن تجيزها الورثة ويجوز أن يوصي
~~المسلم للكافر PageV01P258 والكافر للمسلم وفي الجامع الصغير الوصية لأهل
~~الحرب باطلة وقبول الوصية بعد الموت فإن قبلها الموصى له حال الحياة أو
~~ردها فذلك باطل ويستحب أن يوصي الإنسان بدون الثلث والموصى به يملك بالقبول
~~إلا في مسألة واحدة وهو أن يموت الموصي ثم يموت الموصى له قبل القبول فيدخل
~~الموصى به في ملك ورثته ومن أوصى وعليه دين يحيط بماله لم تجز الوصية إلا
~~أن يبرئه الغرماء ولا تصح وصية الصبي ولا تصح وصية المكاتب ms249 وإن ترك وفاء
~~وتجوز الوصية للحمل وبالحمل إذا وضع لأقل من ستة أشهر ومن وقت الوصية ومن
~~أوصى بجارية إلا حملها صحت الوصية والاستثناء ويجوز للموصي الرجوع عن
~~الوصية وإذا صرح بالرجوع أو فعل ما يدل على الرجوع كان رجوعا وإن جحد
~~الوصية لم يكن رجوعا ولو قال كل وصية أوصيت بها لفلان فهي حرام وربا لا
~~يكون رجوعا بخلاف ما إذا قال فهي باطلة ولو قال أخرتها لا يكون رجوعا بخلاف
~~ما إذا قال تركت ولو قال العبد الذي أوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا
~~بخلاف ما غذا أوصى به لرجل ثم أوصى به لآخر وكذا إذا قال فهو فلان وارثي
~~يكون رجوعا عن الأول ولو كان فلان الآخر ميتا حين أوصى فالوصية الأولى على
~~حالها ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة &
~~باب الوصية بثلث المال
# ومن أوصى لرجل بثلث ماله ولآخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما
~~وإن أوصى لأحدهما بالثلث وللآخر بالسدس فالثلث بينهما أثلاثا وإن أوصى
~~لأحدهما بجميع ماله وللآخر بثلث ماله ولم تجز الورثه فالثلث بينهما على
~~أربعة أسهم عندهما وقال أبو حنيفة رحمه الله الثلث بينهما نصفان ولا يضرب
~~أبو حنيفة للموصى له بما زاد على الثلث إلا في المحاباة والسعاية والدراهم
~~المرسلة وإذا أوصى بنصيب ابنه فالوصية باطلة ولو اوصى بمثل نصيب ابنه جاز
~~ومن اوصى بسهم PageV01P259 من ماله فله أخس سهام الورثة إلا أن ينقص عن
~~السدس فيتم له السدس ولا يزاد عليه وهذا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا له
~~مثل نصيب أحد الورثة ولا يزاد على الثلث إلا أن يجيز الورثة ولو أوصى بجزء
~~من ماله قيل للورثة أعطوه ما شئتم ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك
~~المجلس أو في مجلس آخر له ثلث مالي وأجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل
~~السدس فيه ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس أو في غيره سدس ms250
~~مالي لفلان فله سدس واحد ومن أوصى بثلث دراهمه أو بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك
~~وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي ولو أوصى بثلث
~~ثيابه فهلك ثلثاها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق إلا
~~ثلث ما بقي من الثياب ولو أوصى بثلث ثلاثة من رقيقه فمات اثنان لم يكن له
~~إلا ثلث الباقي وكذا الدور المختلفة ومن أوصى لرجل بألف درهم وله مال عين
~~ودين فإن خرج الألف من ثلث العين دفع إلى الموصى له ومن أوصى لزيد وعمرو
~~بثلث فإذا ماله عمرو ميت فالثلث كله لزيد ومن أوصى بثلث ماله ولا مال له
~~واكتسب مالا استحق الموصى له ثلث ما يملكه عند الموت ومن أوصى بثلث ماله
~~لأمهات أولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين فلهن ثلاثة أسهم من خسمة أسهم
~~ولو أوصى بثلثه لفلان وللمساكين فنصفه لفلان ونصفه للمساكين عندهما وعند
~~محمد ثلثه لفلان وثلثا للمساكين ولو أوصى للمساكين له صرفه إلى مسكين واحد
~~عندهما وعنده لا يصرف إلا إلى مسكينين ومن أوصى لرجل بمائة درهم ولآخر
~~بمائة ثم قال لآخر قد أشركتك معهما فله ثلث كل مائة ومن قال لفلان علي دين
~~فصدقوه فإنه يصدق إلى الثلث وإن أوصى بوصايا غير ذلك يعزل الثلث لأصحاب
~~الوصايا والثلثان للورثة وإذا عزل يقال لأصحاب الوصايا صدقوه فيما شئتم
~~ويقال للورثة صدقوه فيما شئتم فيؤخذ أصحاب الثلث بثلث ما أقروا والورثة
~~بثلثي ما أقروا ومن أوصى لأجنبي ولوارثه فللأجنبي نصف الوصية وتبطل وصية
~~الوارث ومن كان له ثلاثة أثواب PageV01P260 جيد ووسط ورديء فأوصى بكل واحد
~~لرجل فضاع ثوب ولا يدري أيها هو والورثة تجحد ذلك فالوصية باطلة إلا أن
~~يسلم الورثة الثوبين الباقيين فإن سلموا زال المانع وهو الجحود فيكون لصاحب
~~الجيد ثلثا الثوب الأجود ولصاحب الأوسط ثلث الجيد وثلث الأدون فثبت الأدون
~~ولصاحب الأدون ثلثا الثوب الأدون وإذا كانت الدار بين رجلين فأوصى أحدهما
~~ببيت بعينه لرجل ms251 فإنها تقسم فإن وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصى له
~~وإن وقع في نصيب الآخر فللموصى له مثل ذرع البيت ومن أوصى من مال رجل لآخر
~~بألف بعينه فأجاز صاحب المال بعد موت الموصي فإن دفعه فهو جائز وله أن يمنع
~~وإذا اقتسم الإبنان تركة الأب الفا ثم أقر أحدهما لرجل أن الأب أوصى بثلث
~~ماله فإن المقر يعطيه ثلث ما في يده ومن أوصى لرجل بجارية فولدت بعد موت
~~الموصي ولدا وكلاهما يخرجان من الثلث فهما للموصى له وإن لم يخرجا من الثلث
~~ضرب بالثلث وأخذ ما يخصه منهما جميعا في قول أبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة
~~يأخذ ذلك من الأم فإن فضل شيء أخذه من الولد وهذا إذا ولدت قبل القسمة فإن
~~ولدت بعد القسمة فهو للموصى له $ فصل في اعتبار حالة الوصية
# وإذا أقر المريض لامرأة بدين أو أوصى لها بشيء أو وهب لها ثم تزوجها ثم
~~مات جاز الإقرار وبطلت الوصية والهبة وإذا أقر المريض لابنه بدين وابنه
~~نصراني أو وهب له أو أوصى له فأسلم الابن قبل موته بطل ذلك كله والمقعد
~~والمفلوج والأشل والمسلول إذا تطول ذلك ولا يخاف منه الموت فهبته من جميع
~~المال وإن وهب عندما أصابه ذلك ومات من أيامه فهو من الثلث إذا صار صاحب
~~فراش PageV01P261 & باب العتق في مرض الموت
# ومن أعتق في مرضه عبدا أو باع وحابى أو وهب فذلك كله جائز وهو معتبر من
~~الثلث ويضرب به مع أصحاب الوصايا وإن حابى ثم أعتق وضاق الثلث عنهما
~~فالمحاباة أولى عند أبي حنيفة رحمه الله ومن أعتق ثم حابى فهما سواء وقالا
~~العتق أولى في المسألتين ومن أوصى بأن يعتق عنه بهذه المائة عبد فهلك منها
~~درهم لم يعتق عنه بما بقي عند أبي حنيفة رحمه الله وإن كانت وصيته بحجة يحج
~~عنه بما بقي من حيث يبلغ وإن لم يهلك منها وبقي شيء من الحجة يرد على
~~الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي ومن ترك ms252 ابنين ومائة درهم وعبدا قيمته مائة
~~درهم وقد كان أعتقه في مرضه فأجاز الوارثان ذلك لم يسع في شيء ومن أوصى
~~بعتق عبده ثم مات فجنى جناية ودفع بها بطلت الوصية ومن أوصى بثلث ماله لآخر
~~فأقر الموصى له الوراث أن الميت أعتق هذا العبد فقال الموصى له أعتقه في
~~الصحة وقال الوارث أعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شيء للموصى به إلا
~~أن يفضل من الثلث شيء أو تقوم له البينة أن العتق في الصحة ومن ترك عبدا
~~فقال للوارث أعتقني أبوك في الصحة وقال رجل لي على أبيك ألف درهم فقال
~~صدقتما فإن العبد يسعى في قيمته عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا
~~يسعى في شيء $ فصل
# ومن أوصى بوصايا من حقوق الله تعالى قدمت الفرائض منها قدمها الموصي أو
~~أخرها مثل الحج والزكاة والكفارات فإن تساوت في القوة بدىء بما قدمه الموصى
~~إذا ضاق عنها الثلث وما ليس بواجب قدم منه ما قدمه الموصي ومن أوصى بحجة
~~الإسلام أحجوا عنه رجلا من بلده يحج راكبا فإن لم تبلغ الوصية النفقة أحجوا
~~عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق وأوصى أن يحج عنه يحج
~~عنه من بلده & باب الوصية للأقارب وغيرهم
# ومن أوصى لجيرانه فهم الملاصقون عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا هم
~~الملاصقون PageV01P262 وغيرهم ممن يسكن محلة الموصي ويجمعهم مسجد المحلة
~~ومن أوصى لأصهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امرأته وكذا يدخل فيه كل ذي
~~رحم محرم من زوجة أبيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه ولو مات الموصي
~~والمرأة في نكاحه أو في عدته من طلاق رجعي فالصهر يستحق الوصية وإن كانت في
~~عدته من طلاق بائن لا يستحقها ومن أوصى لأختانه فالوصية لزوج كل ذات رحم
~~محرم منه وكذا محارم الأزواج ومن أوصى لأقاربه فهي للأقرب فالأقرب من كل ذي
~~رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد ويكون ذلك للإثنين فصاعدا وهذا
~~عند ms253 أبي حنيفة رحمه الله وقال صاحباه الوصية لكل من ينسب إلى أقصى أب له في
~~الإسلام وإذا أوصى لأقاربه وله عمان وخالان فالوصية لعميه ولو ترك عما
~~وخالين فللعم نصف الوصية والنصف للخالين ومن أوصى لأهل فلان فهي على زوجته
~~عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا كل من يعولهم وتضمهم نفقته ولو أوصى لآل
~~فلان فهو لأهل بيته ولو أوصى لأهل بيت فلان يدخل فيه أبوه وجده ومن أوصى
~~لولد فلان فالوصية بينهم والذكر والأنثى فيه سواء ومن أوصى لورثة فلان
~~فالوصية بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين & باب الوصية بالسكنى والخدمة والثمرة
# وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكنى داره سنين معلومة وتجوز بذلك أبدا فإن
~~خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم إليه ليخدمه وإن كان لا مال له غيره خدم
~~الورثة يومين والموصى له يوما فإذا مات الموصى له عاد إلى الورثة ولو مات
~~الموصى له في حياة الموصي بطلت ومن أوصى لآخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه
~~ثمرة فله هذه الثمرة وحدها وإن قال له ثمرة بستاني أبدا فله هذه الثمرة
~~وثمرته فيما يستقبل ما عاش وإن أوصى له بغلة بستانه فله الغلة القائمة
~~وغلته فيما يستقبل ومن أوصى لرجل بصوف غنمه أبدا أو بأولادها أو بلبنها ثم
~~مات فله ما في بطونها PageV01P263 من الولد وما في ضروعها من اللبن وما على
~~ظهورها من الصوف يوم يموت الموصى سواء قال أبدا أو لم يقل & باب وصية الذمي
# وإذا صنع يهودي أو نصراني بيعة أو كنيسة في صحته ثم مات فهو ميراث ولو
~~أوصى بذلك لقوم مسمين فهو من الثلث وأن أوصى بداره كنسية لقوم غير مسمين
~~جازت الوصية عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا الوصية باطلة وإذا دخل الحربي
~~دارنا بأمان فأوصى لمسلم أو ذمي بماله كله جاز & باب الوصي وما يملكه
# ومن أوصى إلى رجل فقبل الوصي إلى وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس برده
~~فإن ردها في وجهه فهو رد وإن لم يقبل ولم يرد حتى مات ms254 الموصي فهو بالخيار
~~إن شاء قبل وإن شاء لم يقبل وإن لم يقبل حتى مات الوصي فقال لا أقبل ثم قال
~~أقبل فله ذلك إن لم يكن القاضي أخرجه من الوصية حين قال لا أقبل ومن أوصى
~~إلى عبد أو كافر أو فاسق أخرجهم القاضي عن الوصاية ونصب غيرهم ومن أوصى إلى
~~عبد نفسه وفي الورثة كبار لم تصح الوصية وإن كانوا صغارا كلهم فالوصية إليه
~~جائزة عند أبي حنيفة ولا تجوز عندهما ومن يعجز عن القيام بالوصية ضم إليه
~~القاضي غيره ومن أوصى إلى اثنين لم يكن لأحدهما أن يتصرف عند أبي حنيفة
~~ومحمد رحمهما الله دون صاحبه إلا في شراء كفن الميت وتجهيزه وطعام الصغار
~~وكسوتهم ورد الوديعة بعينها ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الأموال
~~وقضاء الديون وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في حق الميت
~~وقبول الهبة وبيع ما يخشى عليه التوى والتلف وجميع الأموال الضائعة ومقاسمة
~~الوصي الموصى له عن الورثة جائزة ومقاسمته الورثة عن الموصى له باطلة فإن
~~قاسم الورثة وأخذ نصيب الموصى له فضاع رجع الموصى له PageV01P264 بثلث ما
~~بقي وإن كان الميت أوصى بحجة فقاسم الورثة فهلك ما في يده حج عن الميت من
~~ثلث ما بقي وكذلك إن دفعه إلى رجل ليحج عنه فضاع ما في يده ومن أوصى بثلث
~~الف درهم فدفعها الورثة إلى القاضي فقسمها والموصى له غائب فقسمته جائزة
~~وإذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جائز ومن أوصى بأن
~~يباع عبده ويتصدق بثمنه على المساكين فباعه الوصي وقبض الثمن فضاع في يده
~~فاستحق العبد ضمن الوصي ويرجع فيما ترك الميت وإن قسم الوصي الميراث فأصاب
~~صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك واستحق العبد رجع في مال الصغير
~~وإذا احتال الوصي بمال اليتيم فإن كان خيرا لليتيم جاز ولا يجوز بيع الوصي
~~ولا شراؤه إلا بما يتغابن الناس في مثله وإذا كتب كتاب الشراء على وصي كتب
~~كتاب الوصية على حدة ms255 وكتاب الشراء على حده وبيع الوصي على الكبير الغائب
~~جائز في كل شيء إلا في العقار ولا يتجر في المال والوصي أحق بمال الصغير من
~~الجد فإن لم يوص الأب فالجد بمنزلة الأب $ فصل في الشهادة
# وإذا شهد الوصيان أن الميت أوصى إلى فلان معهما فالشهادة باطلة إلا أن
~~يدعيها المشهود له وكذلك الابنان ولو شهد الوارث صغير بشيء من مال الميت أو
~~غيره فشهادتهما باطلة وإن شهدا لوارث كبير في مال الميت لم يجز وإن كان في
~~غير مال الميت جاز وإذا شهد رجلان لرجلين على ميت بدين ألف درهم وشهد
~~الآخران للأولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فإن كانت شهادة كل فريق للآخر
~~بوصية ألف درهم لم تجز ولو شهد أنه أوصى لهذين الرجلين بجاريته وشهد
~~المشهود لهما أن الميت أوصى للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق ولو شهدا
~~بأنه أوصى لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد الشهود لهما أنه أوصى للشاهدين
~~بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا إذا شهد الأولان أن الميت أوصى لهذين
~~الرجلين بعبد وشهد المشهود لهما أنه أوصى للأولين بثلث ماله فهي باطلة
~~PageV01P265 = كتاب الخنثى $ فصل في بيانه
# وإذا كان للمولود فرج وذكر فهو خنثى فإن كان يبول من الذكر فهو غلام وإن
~~كان يبول من الفرج فهو أنثى وإن بال منهما فالحكم للأسبق وإن كانا في السبق
~~على السواء فلا معتبر بالكثرة عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا ينسب إلى
~~أكثرهما بولا وإذا بلغ الخنثى وخرجت له لحية أو وصل إلى لانساء فهو رجل ولو
~~ظهر له ثدي كثدي المرأة أو نزل له لبن في ثديه أو حاض أو حبل أو أمكن
~~الوصول إليه من الفرج فهو امرأة وإن لم يظهر أحدى هذه العلامات فهو خنثى
~~مشكل $ فصل في أحكامه
# وإذا وقف خلف الإمام قام بين صف الرجال والنساء قال فإن قام في صف النساء
~~فأحب إلى أن يعيد صلاته وإن قام في صف الرجال فصلاته تامة ويعيد الذي عن
~~يمينه وعن يساره والذي خلفه بحذائه صلاتهم ms256 احتياطا قال وأحب إلينا أن يصلي
~~بقناع ويجلس في صلاته جلوس المرأة وإن صلى بغير قناع أمرته أن يعيد وتبتاع
~~له أمه تختنه إن كان له مال وإن لم يكن له مال ابتاع له الإمام أمة من بيت
~~المال فإذا ختنته باعها ورد ثمنها في بيت المال ويكره له في حياته لبس
~~الحلى والحرير وأن يتكشف قدام الرجال أو قدام النساء وأن يخلو به غير محرم
~~من رجل أو امرأة وأن يسافر من غير محرم من الرجال وأن أحرم وقد راهق قال
~~أبو يوسف رحمه الله لا علم لي في لباسه وقال محمد يلبس لباس المرأة ومن حلف
~~بطلاق أو عتاق إن كان أول ولد تلدنيه غلاما فولدت خنثى لم يقع حتى يستبين
~~أمر الخنثى ولو قال كل عبد لي حرا وقال كل أمة لي حرة وله مملوك خنثى لم
~~يعتق حتى يستبين أمره وإن كان قال القولين جميعا عتق وإن قال PageV01P266
~~الخنثى أنا رجل أو أنا امرأة لم يقبل قوله إذا كان مشكلا وإن لم يكن مشكلا
~~ينبغي أن يقبل قوله وإن مات قبل ان يستبين أمره لم يغسله رجل ولا امرأة
~~وييمم بالصعيد ولا يحضر إن كان مراهقا غسل رجل ولا امرأة امرأة وإن سجي
~~قبره فهو أحب وإذا مات فصلى عليه وعلى رجل وامرأة وضع الرجل مما يلي الإمام
~~والخنثى خلفه والمرأة خلف الخنثى ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل
~~الخنثى خلف الرجل ويجعل بينهما حاجز من صعيد وإن كان مع امرأة قدم الخنثى
~~قال وإن جعل على السرير نعش المرأة فهو أحب إلي ويكفن كما تكفن الجارية وهو
~~أحب إلي لو مات أبوه وخلف ابنا فالمال بينهما عند أبي حنيفة أثلاثا للابن
~~سهمان وللخنثى سهم وهو أنثى عنده في الميراث إلا أن يتبين غير ذلك $ مسائل
~~شتى
# وإذا قرىء على الأخرس كتاب وصيته فقيل له انشهد عليك بما في هذا الكتاب
~~فأومأ برأسه أي نعم أو كتب فإذا جاء من ذلك ما ms257 يعرف أنه أقر فهو جائز ولا
~~يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه وإذا كان الأخرس يكتب كتابا أو يومي إيماء
~~يعرف به فإنه يجوز نكاحه وطلاقه وعتاقه وبيعه وشراؤه ويقتص له ومنه ولا يجد
~~ولا يحد له وكذلك الذي صمت يوما أو يومين لعارض وإذا كانت الغنم مذبوحة
~~وفيها ميته فإن كانت المذبوحة أكثر تحرى فيها وأكل وإن كانت الميتة أكثر أو
~~كانا نصفين لم تؤكل والله أعلم
# تم المتن بحمد الله وحسن رعايته وتوفيقه والله نسأل أن يمن علينا بخيره
~~وفضله آمين تم بحمد الله متن بداية المبتدى PageV01P267 ms258