######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001464
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الغزنوي
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين أحمد بن محمد الغزنوي الحنفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 593
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب أصول الدين
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة في العقائد :: الكتب الجامعة لمسائل العقيدة :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أصول الدين
#META# 030.LibURI	:: JK_001464
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عمر وفيق الداعوق
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت - لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1419 - 1998
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# أصول الدين PageV01P001
# الحمد لله مجيب الداعين ومثيب الساعين ومعطي الطالبين ومرضي الراغبين
~~ومنجد الهالكين ومرشد السالكين رحيم بالمؤمنين رحمان تعم رحمتهاع الطائعين
~~والعاصين أحمده سبحانه وتعالى وأشكره وأتوب إليه وأستغفره وأشهد أن لا إله
~~إلا الله وحده لا شريك له شهادة نبلغ بها أحسن المآب وأشهد أن سيدنا محمدا
~~عبده ورسوله المبعوث لتشريع الملة وتوجيه الخطاب وإيضاح الأحكام من المباح
~~PageV01P057 والمندوب والمحظور والمفروض والواجب والاستحباب والأمر بأدائها
~~بالالتزام والإيجاب صلى الله عليه وعلى آله وصحبة صلاة وسلاما دائمين إلى
~~يوم الجزاء وفصل الخطاب PageV01P058
# | الصفات
#
# | 1 فصل
# صانع PageV01P059 العالم ليس بحادث فلو كان حادثا فلا بد له من صانع
~~أحدثه ومبدع أنشأه وذلك هو الله تعالى وهو المبدئ المنشئ تبارك الله رب
~~PageV01P060 العالمين
# | 2 فصل
# صانع العالم موجود من نظر في عجائب خلق السموات PageV01P061 والأرض
~~وبدائع فطرة الحيوان يعلم أن تلك الأمور العجائب وذاك الصنع البديع
~~والترتيب المحكم لا بد له من صانع يدبره ويحكمه ويفرده
# فيستدل بوجود المصنوعات على وجود الصانع قال الله تعالى @QB@ أفي الله شك
~~فاطر السماوات والأرض @QE@
#
# | 3 فصل
# معرفة الصانع واجبة لأنه منعم وشكر المنعم واجب عقلا وشرعا فأول درجة
~~الشكر معرفة المنعم PageV01P062
# | الصفات السلبية
#
# | أولا الوحدانية
# PageV01P063
# | 4 فصل
# صانع العلم واحد لا شريك له لأنه لو كان له صانعان أو أكثر لوقع بينهما
~~تمانع وتدافع وذلك خفض إلى الفساد ويؤدي إلى PageV01P064 عجز أحدهما
~~والعاجز لا يصلح أن يكون إلها فإذا تعذر إثبات صانعين كان واحدا ضرورة
# | ثانيا القدم
#
# | 5 فصل
# صانع العالم قديم لا أول له لأنه لو كان محدثا لاقتضى PageV01P065 محدثا
~~ثم كذلك محدثه اقتضى محدثا آخر فيتسلسل إلى ما لا نهاية له فثبت أن صانع
~~العالم قديم
# | ثالثا البقاء
#
# | 6 فصل
# صانع العالم ابدي لا آخر له لأن من ثبت قدمه استحال PageV01P066 عدمه
~~ولأن وجوده واجب ووجوب وجوده يمنع عدم بقائه
# | رابعا المخالفة للحوادث
#
# | 7 فصل
# صانع العالم ليس بجوهر لأن الجوهر متجزئ وتحله الحوادث تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا
# | 8 فصل ms01
# صانع العالم ليس بجسم لأن الجسم مؤلف من الجوهر PageV01P067 وإذا بطل
~~كونه جوهرا بطل كونه جسما ضرورة
# | 9 فصل
# صانع العالم ليس بعرض لأن العرض لا قيام له بذاته بل هو مفتقر إلى جسم
~~يقوم به والقديم عز وجل قائم بذاته غير مفتقر إلى محل يقوم به
# | 10 فصل
# صانع العالم ليس بصورة لأن الصورة تنشأ عن التركيب PageV01P068 فإذا
~~نفينا كونه جوهرا وجسما نفينا كونه صورة
# | 11 فصل
# صانع العالم لا يوصف باللون والطعم والرائحة والحرارة والبرودة والرطوبة
~~واليبوسة لأن الألوان والطعوم والحرارة والبرودة والروائح والطبائع الأربعة
~~أعراض تحل في الجواهر فإذا نفينا كونه عرضا وكونه محلا للأعراض ينتفي جميع
~~ذلك
# | خامسا القيام بالنفس
#
# | 12 فصل صانع العالم ليس في جهة ولا تحويه الجهات الست PageV01P069
~~لأنها حادثة وهو الذي خلقها فلو صار مختصا بجهة بعدما خلقها لكان يتخصص
~~بمخصص وذلك باطل
# 13 فصل $
# صانع العالم ليس فوق العالم ولا في جهة خارجه عنه PageV01P070 لأنه لو
~~كان كذلك لكان محاذيا للعالم وكل محاذ بجسم إما أن يكون مثله أو أكبر أو
~~اصغر وكان ذلك تقديرا يحتاج إلى مقدر تعالى عن ذلك
# | 14 فصل
# رفع الأيدي إلى السماء عند الدعاء إنما ترفع لأنها قبلة الدعاء كالتوجه
~~إلى الكعبة في الصلاة ووضع الوجه على الأرض عند السجود وإن لم يكن الله عز
~~وجل في الكعبة ولا تحت الأرض PageV01P071
# | 15 فصل
# صانع العالم لا يوصف بكونه متمكنا في مكان لأنه كان في الأزل غير متمكن
~~فلو تمكن بعدما خلق المكان لتغير عما كان تعالي الله عن ذلك PageV01P072
# | الاستواء
# PageV01P073
# | 16 فصل
# استواؤه على العرش حق وصدق ونحن نؤمن ونعتقد على الوجه الذي أراده ولا
~~نشتغل بكيفيته PageV01P075
# | النزول
#
# | 17 فصل
# نزوله إلى السماء الدنيا تفضل ورحمة لا نقلة PageV01P076 وحركة لما ذكرنا
# | 18 فصل
# وله يدان هما صفته يخلق بهما ما يشاء وهما يد خلق PageV01P078 وقدرة لا
~~يد بطش وجارحة لما ذكرنا
# | 19 فصل
# وله وجه هو صفته وهو وجه إكرام وإقبال لا وجه مقابلة ومواجهة لما ms02 ذكرنا
# | 20 فصل
# صانع العالم لا يشبه العالم PageV01P079 ولا شيئا منه لأنه لو كان يشبهه
~~للزم حدوثه أو قدم العالم وكلاهما منتفيان
# | 21 فصل
# صانع العالم لا يقال له ما هو لأن ما سؤال عن الجنس ولا جنس PageV01P080
~~له $ 22 فصل
# صانع العالم لا يقال كيف هو لأن الكيف يستخبر به عن الهيئة والحال ولا
~~هيئة له ولا حال
# | 23 فصل
# صانع العالم لا يقال له أين هو لأن أين يستخبر به عن المكان ولا مكان له
# | 24 فصل
# صانع العالم لا يقال له كم هو لأن الكم يستخبر به PageV01P081 عن العدد
~~ولا عدد له
# | 25 فصل
# صانع العالم لا يقال له متى كان لأن متى سؤال عن PageV01P082 الزمان ولا
~~يجري عليه زمان
# | 26 فصل
# صانع العالم لا يقال له لم فعل لأن لم يقال لمن فعل PageV01P083 لعلة أو
~~حاجة أو ضرورة وهو منزه عن ذلك
# | 27 فصل
# صانع العالم لا نزول له ولا صعود له ولا التفات ولا تفكر ولا حاجة ولا
~~شهوة ولا نوم ولا سنة ولا آفة ولا علل ولا سرور ولا حزن ولا رضى ولا غضب
~~بمعنى التغير في ذاته ولا رجاء PageV01P084 ولا طمع ولا حسد ولا أكل ولا
~~شرب ولا قيام ولا قعود ولا PageV01P085 مشي ولا عدو ولا هرولة ولا استناد
~~ولا اتكاء ولا اضطجاع ولا ضحك ولا تبسم ولا قهقهة ولا قرب ولا بعد بمعنى
~~المسافة PageV01P086 والمكان ولا وزير له ولا شريك ولا مدبر له ولا نظير له
~~ولا معين PageV01P087 ولا قرين ولا حاجب ولا بواب ولا فوق ولا تحت ولا يمين
~~ولا يسار ولا أمام ولا وراء ولا خاطر ولا رأي ولا حظ فيما أعطى ولا ندم
~~فيما وهب لأن هذه الأشياء من أمارات الحدوث وهو قديم منزه عن جميع الحادثات
~~وعن تغيره من حال إلى حال تبارك الله رب العالمين
# | 28 فصل
# ولا والد له ولا ولد ولا صاحبة PageV01P088 لأن الوالد سبب لحدوث الولد
~~وهو قديم لا يحدث له والولد جزء الوالد ms03 وهو إحدي الذات صمدي الصفات
~~PageV01P089 لا يقبل التجزء والانقسام والزوجة لمن جارت عليه الشهوة وهو
~~سبحانه وتعالى منزه عنها
# | 29 فصل
# صانع العالم لا علة لصنعه ولا في أفعاله ولا زيغ في أحكامه ولا ميل في
~~قضائه وقدره لأنه يوصف بصفة العدل PageV01P090 والفضل
# | 30 فصل
# صانع العالم لا يقدره فهم ولا يصوره وهم ولا يدركه بصر ولا عقل ولا يبلغه
~~علم ولا يقوم بذاته حادث ولا يدخل في PageV01P091 صفاته تغير وكل ما خطر
~~ببالك كذلك فهو قادر على أن يخلق ذلك وأمثاله فتبارك رب العالمين
~~PageV01P092
# | صفة الحياة
# $ 31 فصل
# صانع العالم حي بحياة أزلية لا بروح بداخله ولا نفس يخرج منه لأن وجود
~~هذا العالم البديع صنعته لن يتصور إلا من حي قادر PageV01P093
# | العلم
# $ 32 فصل
# صانع العالم عالم بجميع المعلومات كليتها وجزئياتها PageV01P094 لا يعزب
~~عن علمه مثقال ذرة في السموات العلا ولا في الأرضين السفلى لأنه لو لم يكن
~~عالما لكان موصوفا بضده وهو الجهل وذلك نقص تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~PageV01P095
# | القدرة
#
# | 33 فصل
# صانع العالم قادر بقدرة كاملة لأن حصول الأفعال المحكمة المتقنة لن يتصور
~~وجودها إلا نم قادر قدير PageV01P096
# | الإرادة
#
# | 34 فصل صانع العالم مريد الكائنات مدبر الحادثات لأنه لو لم يكن مريدأ
~~ولا تحدث الأشياء إلا بإرادته ومشيئته لكان مضطرا وهو أمارة العجز تعالى
~~الله عن ذلك PageV01P097
# السمع والبصر
# 35 فصل $
# صانع العالم سميع بصير لأن السمع والبصر هما PageV01P098 صفتا مدح وكمال
~~فنفيهما نقص تعالى الله عن ذلك PageV01P099
# | الكلام
#
# | 36 فصل
# صانع العالم متكلم لأنه لو لم يكن متكلما لكان موصوفا PageV01P100 بضده
~~وهو الخرس تعالى الله عن ذلك
# | 37 فصل
# وله كلام لأن الأمر والنهي لا يتم إلا بالكلام وكلامه قديم لأنه لو لم
~~يكن قديما لكان الله تعالى في الأزل متغيرا عن الكلام تعالى الله عن ذلك
~~وكلامه غير مخلوق لأنه لو كان مخلوقا لكان الله تعالى الله عن ذلك وكلامه
~~غير مخلوق لأنه لو كان مخلوقا لكان الله تعالى محلا للحوادث تعالى ms04 الله عن
~~ذلك وكلامه قائم بذاته لا يقبل الانفصال عنه والافتراق بالانتقال إلى
~~القلوب والأوراق لأنه كلامه وكلامه PageV01P101 صفته وصفاته قائمة بذاته لا
~~تقبل الانفصال عنه والافتراق وهذه العبارات دالة على كلامه القديم الأزلي
~~القائم بذاته وتسمى العبارات كلام الله تعالى وهي محدثة مخلوقة وهي الحروف
~~والأصوات وتتابع الحروف والكلمات وهي قائمة بذاته بمحلها وغير مخلوقة يعبر
~~بما هو المخلوق دل عليه قول الشاعر
# ( إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % جعل اللسان على الفؤاد دليلا )
# | 38 فصل
# وكلامه ليس بحرف لأن الحروف في أنفسها متضادة PageV01P102 ولا توجد دفعة
~~واحدة إلا متعاقبة وذلك يوجب حدوثه وكلامه قديم
# | 39 فصل
# وكلامه ليس بصوت لأن الأصوات يدرك تجانسها بالجنس فلو أن كلامه صوتا لكان
~~جنسا من هذه الأصوات وذلك محال لاقتضائه الحدث وكلامه ليس بعربي ولا
~~بسرياني ولا بعبراني لأن هذه اللغات أوصاف للفظ المركب من الحروف وكلامه
~~ليس بحرف
# | 40 فصل
# وقراءة كلام الله بالعربية تسمى قرآنا وبالسريانية تسمى إنجيلا
~~وبالعبرانية تسمى توراة ويكون الكل كلام الله عز وجل على معنى أنه يتلى
~~بلغتهم PageV01P103 $ 41 فصل القرآن كلام الله تعالى غير مخلوق وهو مكتوب
~~في المصاحف مقروء بالألسنة محفوظ في القلوب غير حال فيها كما تقول إن الله
~~تعالى مذكور بالألسن معلوم في القلوب معبود في المساجد غير حال فيها
# فالمراد بقولنا إن القرآن كلام الله تعالى المقروء دون القراءة التي هي
~~فعل العبد لأن القرآن في اللغة وإن كان عبارة عن القراءة حقيقة لكان جاز أن
~~يذكر ويراد به المقروء
# وعلى هذا قال مشايخنا لا يجوز أن يقال القرآن غير مخلوق ولكن يجب أن يقال
~~القرآن الذي هو كلام الله غير مخلوق
# | 42 فصل
# والكلام واحد كالعلم والقدرة والإرادة لأن الواحد PageV01P104 لا بد له
~~من إثبات والعدد يتعارض القول فيه بلا عدد أو من عدد
# | 43 فصل
# وتسميه كلامه قرآنا وتوراة وإنجيلا وزبورا لا يقتضي كثرة الكلام كما أن
~~الله عز وجل يسمى بالعربية الله وبالعجمية خداي وبالتركية تكري وهو واحد
~~فكذا ms05 كلامه
# | 44 فصل
# وكلامه أمر ونهي وخبر ونداء ووعد ووعيد وقصص وأمثال وموعظة وهو كلام واحد
# | 45 فصل
# وكلامه لا يجوز أن يسمع على المعنى الذي ذكرناه
# | 46 فصل
# إذا ثبت أن الباري سبحانه وتعالى حي عالم قادر مريد سميع بصر متكلم ثبت
~~أن له حياة وعلما وقدرة وإرادة وسمعا وبصيرا وكلاما إذ القول بعالم لا علم
~~له وقادر لا قدرة له كالقول بمتحرك لا حركة له وساكن لا سكون له وكالقول
~~بأن الله لا علم له بنا ولا قدرة له علينا وهذا شنيع محال PageV01P105
# | 47 فصل
# وعلمه ليس بكسبي ولا ضروري لأن ذلك من أمارات الحدوث PageV01P106
# | الأسماء
#
# | 48 فصل
# وأسماء الله تعالى صفاته وهو قوله عز وجل ^ ولله PageV01P107 الأسماء
~~الحسنى ) أي صفاته العلا
# | 49 فصل
# وأسماء الله عز وجل تؤخذ توقيفا ولا يجوز أخذها قياسا PageV01P108
# | 50 فصل
# وصفاته ليست بأعراض لأن العرض لا يدوم وجوده وصفاته باقية ببقائه فبقاؤه
~~بقاء له وللصفات
# | 51 فصل
# وصفاته مختصة بذاته لا يقال هي هو ولا بعضه لا أغيار له لأن حقيقة
~~الغيرين يجوز وجود أحدهما مع عدم مصاحبة أو يجوز مفارقة أحدهما لصاحبه وذلك
~~في صفاته محال
# | 52 فصل
# لا يقال لصفاته إنها مع الله عز وجل أو فيه بل هي مختصة قائمة به أو نقول
~~هي معنى وراء الذات قائمة به PageV01P109
# | 53 فصل
# لا يقال لصفاته إنها تخالفه أو توافقه لأنه يؤدي إلى المغايرة والتغاير
~~بين الله وصفاته محال
# | 54 فصل
# صانع العالم لا يوصف بالأحوال لأن الأحوال ما تزول في الصفات وذلك في
~~صفاته محال
# | 55 فصل
# إرادة الله عز وجل نافذة في جميع مراداته لا يجوز أن يريد كون الشيء فلا
~~يكون أو يريد أن لا يكون شيئا فيكون لأن من جرى في سلطانه ما لا يريد كان
~~ساهيا أو مغلوبا وذلك نقص تعالى الله عن ذلك
# | 56 فصل
# معلوماته ومقدوراته ومراداته لا نهاية لها لأنه لو كان لها نهاية لكان
~~لعلمه نهاية ولانهاية لعلمه PageV01P110
# | 57 فصل
# صانع العالم ms06 قائم بذاته مستغن عما سواه لأنه لو لم يكن قائما بذاته لكان
~~مفتقرا إلى غيره تعالى الله عن ذلك
# | 58 فصل
# صانع العالم عظيم القدر والصفة لا يقال إنه عظيم الذات لأن العظمة بالذات
~~لا تكون إلا بكثرة الأجزاء وهو واحد لا يتجزأ ولا ينقسم PageV01P111
# | صفة التكوين
#
# | 59 فصل
# اعلم بأن التكوين والتخليق والإيجاد ولإحداث والإبداع والاختراع عبارة
~~ترجع إلى معنى واحد وهو إيجاد الشيء من PageV01P112 العدم إلى الوجود
# | 60 فصل
# اعلم أن التكوين غير المكون لأن القول بإيجاد التكوين والمكون كالقول بأن
~~الضرب عين المضروب والقتل عين المقتول وهذا محال
# | 61 فصل
# والتكوين صفة الباري سبحانه وتعالى لأن حدوث العالم بتكوينه فكان هو
~~المحدث والمكون فيكون التكوين صفته
# | 62 فصل
# والتكوين قائم بذاته لأنه لو لم يكن قائما بذاته لكان قائما بمحل آخر
~~فيكون المكون الخالق ما قام به التكوين وهذا محال PageV01P113
# | 63 فصل
# والتكوين صفة أزلية غير حادثة والباري عز وجل لم يزل مكونا خالقا لأنه
~~كان لو كام حادثا لكان ذات الباري محلا للحوادث تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا
# فثبت أن التكوين غير المكون وأنه صفة أزلية بذات الباري كالحياة والعلم
~~والقدرة
# | 64 فصل
# وصفات الباري كلها أزلية قائمة بذاته لا يقال أن هذه من صفات الفعل لأن
~~فيه جواز الحدوث على PageV01P114 ذاته وليس منذ خلق الخلق استفاد اسم
~~الخالق ولا بإحداثه البرية استفاد اسم الباري له معنى الربوبية ولا مربوب
~~ومعنى الخالق ولا مخلوق كما أنه محيي الموتى بعدما أحيا استحق هذا الاسم
~~قبل إحيائهم كذلك اسم الخالق قبل إنشائهم ذلك بأنه على كل شيء قدير
~~PageV01P115
# | رؤية الله تعالى
#
# | 65 فصل
# صانع العالم مرئي في الدار الآخرة بالعيون الناظرة من PageV01P116 غير
~~إحاطة ولا كيفية ولا إدراك ولا نهاية لأن المجوز للرؤية الوجود فالله تعالى
~~موجود فثبت جواز رؤيته ضرورة PageV01P017
# | النبوات
#
# | 66 فصل
# إرسال الرسل ليس بمتنع عقلا لأن الله عز وجل PageV01P119 خالق الخلق
~~ومالكهم فمن له الخلق والأمر والملك له أن يتصرف في ملكه ومماليكه ms07 كما يشاء
~~فجاز أن يأمرهم وينهاهم لينتفعوا بذلك وينالوا خير الدنيا والآخرة وهذا ما
~~لا استحالة به أصلا فجاز إرسالهم
# | 67 فصل
# إرسال الرسل في الحكمة من الواجبات لوجهين
# أحدهما أن شكر نعمة المنعم واجب عقلا وشرعا والعقل لا يهتدي لمعرفة ذلك
~~بطريق التفصيل إلا بالسمع والسمع بإرسال الرسل فكان واجبا قضية للحكم
# الثاني أن في بعث الرسل إثبات الحجة وقطع الحجة للحكم وتحقيق ما وعد الله
~~عز وجل بالجنة والنار لأنهم لو لم يبعثوا لثبت للكفار حجة في عدم إيمانهم
~~كما قال تعالى @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل وكان الله عزيزا حكيما @QE@ فإذا كان بعثهم PageV01P120 لهذه الحكمة
~~فيكون واجبا ونعني بالوجوب أن من قضية الحكمة أن يوجد لا محالة لا انه يجب
~~على الله تعالى بإيجابه أو بإيجاب غيره عليه تعالى عن ذلك علوا كبيرا
# | 68 فصل
# رسالة شخص بعينه ليست واجبة يجوز أن يكون ذلك غيره فلا بد من دليل يدل
~~عليه PageV01P121 وذلك قيام المعجزة فإذا قامت المعجزة على يده تعين انه
~~رسول الله PageV01P122
# | 69 فصل
# بعث الله تعالى الأنبياء عليهم السلام رسلا مبشرين ومنذرين وبعث محمدا
~~صلى الله عليه وسلم رسولا ونبيا بشيرا ونذيرا والدلالة على ذلك قيام
~~المعجزات الظاهرة على يده كانشقاق القمر بإشارته ومجيء الشجرة من موضعها
~~إليه عند إشارته إليها وعودها إلى مكانها PageV01P123 وتسليم الحجر عليه
~~وتسبيح الحصاة في يده ونبع الماء من بين أصابعه وحنين الأسطوانة
~~PageV01P124 وشكاية الناقة إليه وإخبار الشاة المصلية إليه عن السم الذي
~~كان فيها PageV01P125 وإشباعه الخلق الكثير من الطعام القليل وكذا شرب
~~الماء الكثير من البشر من الماء القليل والسحاب الذي كان يظله PageV01P126
~~حال صغره وما كان من خاتم النبوة بين كتفيه وأنه كان أطيب الناس رائحة من
~~المسك وإخباره عن الغيوب في PageV01P127 الماضي والمستقبل كان كما أخبر مع
~~انه كان أميا وبشارة عيسى عليه السلام PageV01P128 ببعثه صلى الله عليه
~~وسلم وغير ذلك مما لا يحصى ولا يعد PageV01P129 ومن معجزاته صلى الله عليه ms08
~~وسلم اليوم بيننا القرآن الكريم فان العرب PageV01P130 بأسرهم مع فصاحتهم
~~وبلاغتهم وتمييزهم عجزوا عن الإتيان بمثله أو بسورة من مثله فدلت المعجزات
~~الظاهرة والآيات الواضحة PageV01P131 على صدق نبوته وصحة رسالته صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P132
# | المعراج
#
# | 70 فصل
# والمعراج حق عرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بشخصه في اليقظة إلى
~~PageV01P133 السماء ثم إلى حيث شاء الله من العلا وأسرى به من المسجد
~~الحرام إلى PageV01P134 المسجد الأقصى ثبت ذلك في كتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله الله صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بمستحيل في قدرة الله تعالى
~~PageV01P135
# | عصمة الأنبياء
#
# | 71 فصل
# واختلف الناس في عصمة الأنبياء عليهم الصلاة PageV01P136 والسلام
# قال عامة المعتزلة لا يجوز شيء من الخطأ والزلل والمعاصي ولا شيء من
~~المباحات المستخففة عليهم لأن ذلك موجب النقير عليهم وقال بعضهم يجوز ذلك
~~فعلا وقولا لأنه موجب ارتفاع الثقة عن أحوالهم
# وقال بعض أهل السنة والجماعة بأن الزلل لا يكون من الأنبياء إلا بترك
~~الأفضل وهذا القول وإن كان حسنا من حيث الصورة لكنه غير سديد من وجه آخر
~~لأن الأفضل يقتضي فاضلا في مقابلته فيقتضي أن يكون أكل الشجرة من آدم عليه
~~السلام فاضلا مع كونه منهيا عنه مع قوله تعالى @QB@ وعصى آدم ربه فغوى @QE@
~~PageV01P138
# وقال بعض أهل السنة هم معصومون عن الكبائر دون الصغائر لأنه أثبت لهم
~~مقام الشفاعة ولأن من لم يبتل بالبلية لا يرق على المبتلى بها
# والمذهب السديد أنه لا يجب الإيمان بتصديق القرآن والكتب عن تأويل ما ورد
~~في حق الأنبياء عليهم السلام من هذه النصوص لأن في تأويلها تعرضا لأحوالهم
~~على وجه لا يأمن الخطأ في ذلك مع أنا غير مكلفين بذلك فيجب الكف عنه
~~PageV01P139
# | التفاضل بين الأنبياء
# وبعض الأنبياء أفضل والرسل أفضل منهم والرسل أفضل من PageV01P140 بعض
~~ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء والرسل عليهم السلام وجملة
~~PageV01P141 PageV01P142 PageV01P143 الأنبياء عليهم السلام كانوا مئة ألف
~~نبي وعشرين ألف نبي وأربعة آلاف الرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشر
~~PageV01P144 وأولو العزم كانوا خمسة نوح ms09 وإبراهيم وموسى وعيسى PageV01P145
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم وأربعة أحياء عيسى عليه السلام . . . .
~~PageV01P146 PageV01P147 وإدريس والخضر . . . . . PageV01P148 PageV01P149
~~PageV01P150 وإلياس عليهم السلام PageV01P151 PageV01P152
# | الكونيات
#
# | الملائكة
#
# | 72 فصل
# والملائكة عليهم السلام بعضهم أفضل من بعض وأفضلهم أربعة جبرائيل . . . .
~~. . . . . . . . PageV01P153 وميكائيل . . . . . . . . . . . PageV01P154
~~وإسرافيل وعزرائيل عليهم السلام وفضل الأربعة ثبت ذلك PageV01P155 بالكتاب
~~والسنة
# | 73 فصل
# خواص بني آدم أفضل من جملة الملائكة وعوام بني آدم وهم الأتقياء أفضل من
~~عوام الملائكة PageV01P156 لأن آدم كان مسجودا له والملائكة كانوا ساجدين
~~ولا شك أن السجود له أفضل من الساجد
# وإذا ثبت تفضيل الخواص على الخواص ثبت تفضيل العوام على العوام
# | 74 فصل
# الملائكة عباد الله عز وجل وهم معصومون من PageV01P157 المعاصي والإنس
~~والجن غير معصومين إلا الأنبياء من الإنس
# | 75 فصل
# الميثاق الذي أخذه الله عز وجل من آدم عليه السلام وذريته حق PageV01P158
~~والعرش . . . . . . . . . . . PageV01P159 والكرسي واللوح والقلم ومقاديرهم
~~في اللوح حق ولو PageV01P160 اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله عز وجل في
~~اللوح أنه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه وكذلك على العكس قد جف
~~القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة PageV01P161
# | كرامات الأولياء
#
# | 76 فصل
# ظهور كرامات الأولياء على طريق نقض العادة وخرقها PageV01P162 جائز لأنه
~~في قدرة الله تعالى ممكن وليس فيه وجه من وجوه الاستحالة ويجوز أن الله
~~تعالى أكرم وليا بكل آية يخصه بذلك ثبت بالكتاب والسنة
# | 77 فصل
# الولي لا يكون أفضل من النبي بل نبي واحد أفضل من جميع الأولياء وبرهانه
~~واضح والولي وإن علت درجته وارتفعت منزلته لا تسقط عنه العبادات المفروضة
~~ومن زعم أن من صار وليا وصل إلى الحقيقة سقط عنه أحكام الشريعة فهو ضال على
~~غير السبيل لأن PageV01P163 العبادات ما سقطت عن الأنبياء فكيف تسقط عن
~~الأولياء
# اعلم أن الاستطاعة نوعان استطاعة حال وهي الأعضاء السليمة والأسباب
~~الصالحة PageV01P164
# واستطاعة فعل وهو عرض يحدث ساعة فساعة عند وجود الفعل مقارنة بخلق الله
~~تعالى وأما الأولى فلا شك في ثبوتها
# وأما الثانية فالدلالة على مقارنتها بالفعل لأنها لو كانت سابقة على
~~الفعل لانعدمت عند ms10 وجود الفعل لأنها عرض ولا بقاء للأعراض PageV01P165
# | أفعال العباد
#
# | 78 فصل
# أفعال العباد خيرها وشرها مخلوقة بخلق الله عز وجل PageV01P166 وجل لأن
~~قدرة الله قديمة لا تتخصص ببعض المقدورات دون البعض بل تتعلق بكل ما يصلح
~~مقدورا في نفسه وأفعال العباد حوادث صلحت مقدورة في نفسها فيتعلق بها فإذا
~~وجدت كانت مخلوقة بخلق الله تعالى
# | 79 فصل
# العبد ليس بخالق لأفعاله ولا بموجد لها لأنه لو كان PageV01P167 قادرا
~~على الخلق والإيجاد لكان فعله على الوجه الذي قصده وأراده وحيث لم يقع علم
~~انه ليس بخالق
# | 80 فصل
# للخلق أفعال صاروا بها عصاة ومطيعين فهي مخلوقة لله تعالى فيتعلق الثواب
~~والعقاب بفعلها وقت تخليقها من الله عز وجل لأن فعل الفاعل ما يدخل تحت
~~قصده وإرادته داعية ويمتنع دخوله تحت كراهية ومصادقة وهذا تمام في أفعال
~~العباد فكانت فعلا لهم
# | 81 فصل
# دخول مقدور واحد تحت قدرتين إحداهما قدرة الاختراع والأخرى قدرة الاكتساب
~~جائز كما في الحسيات وإنما الممتنع الدخول PageV01P168 تحت قدرتين وكل
~~واحدة قدرة الاختراع أو الاكتساب
# | 82 فصل
# المتولد من فعل العبد مخلوق لله عز وجل مثل الألم في المضروب عقيب الضرب
~~والانكسار عقيب الكسر لآن هذه الآثار لو كانت فعلا للعبد ينبغي أن يقدر
~~العبد على الامتناع من الألم في المضروب وحيث لم يقدر علم أنه غير مقدوره
# | 83 فصل
# صانع العالم لا يكلف عباده ما ليس في وسعهم لآن ما PageV01P169 يقتضيه
~~التكليف لا يتخفف مع العجز لأن قضية كونه بحال لو أتى به يثاب عليه باعتبار
~~كونه مطيعا ولو تركه يعاقب باعتبار كونه عاصيا وهذا لا يتحقق مع العجز وعدم
~~الآلة
# | 84 فصل
# صانع العالم متفضل بالخلق والاختراع متطول بتكليف العباد لم يكن الخلق
~~والتكليف واجبا عليه لأنه هو الموجب والآمر PageV01P170 والناهي وكيف يسلب
~~الإيجاب أو يتعوض للزوم خطاب الله تعالى رب الأرباب PageV01P171
# | الصلاح والأصلح
#
# | 85 فصل
# الأصلح ليس بواجب على الله ولا ما هو المصلحة لأنه PageV01P172 خلق الكفر
~~والمعصية فلو كان الأصلح واجبا عليه لما خلقهما ms11 لأنهما ليسا بمصلحة بل هما
~~مفسدة في حق العبد لأنهما سبب للعقاب في الدنيا والآخرة PageV01P173
# | الثواب والعقاب
#
# | 86 فصل
# الطاعات علامات الثواب لا عللا والمعاصي علامات العقاب لا عللها لأن
~~القديم سبحانه وتعالى لا يستحق عليه وهو المعبود المستحق للعبادة ثوابه
~~وعقابه عدل لا واجب على الله عز وجل لأن الواجب يقتضي موجبا والموجب فوق
~~الموجب عليه وليس أحد فوق الله عز وجل
# | 87 فصل
# جزاء الأعمال من أعمال الثواب والعقاب يتعلق بأفعال العباد لا بتقدير
~~الله عز وجل لقوله تعالى ^ ولا تجزون إلا ما PageV01P174 كنتم تعملون )
# | 88 فصل
# المقتول ميت بأجله ولا أجل له سوى ذلك ولا يتقدم PageV01P175 أجله ولا
~~يتأخر لأنه إذا علم الله أنه يموت غدا بأجله يستحيل أن يقتل اليوم لا بأجله
~~لأنه يؤدي إلى تعجيز الله تعالى عن إحياء عبده إلى الغد وأنه محال
# | 89 فصل
# وكل آدمي له أجل واحد لأنه لو كان له أجلان من تعيين يؤدي إلى أن الله
~~تعالى لا يعرف عواقب الأمور تعالى الله عن ذلك
# | 90 فصل
# والأجل عبارة عن المدة وعن نهاية المدة إلا أنه في الثاني أكثر استعمالا
~~والقتل فعل قائم بالقاتل والموت إزهاق الروح مخلوق لله تعالى لا صنع للقاتل
~~في المحل وكذلك كل محدث يحدث في العالم بغير صانع فهو مخلوق لله تعالى وهو
~~محدث بإحداثه بما ذكرنا في حدوث العالم PageV01P176
# | الرزق والأرزاق
#
# | 91 فصل
# الرزق ما يصل إلى العبد ويتغذى به سواء كان حلالا أو حراما مملوكا أو غير
~~مملوك لأنه لو كان الرزق حلالا أو مملوكا لما تصور أن يرزق من لم يقدر على
~~الحلال أو من ليس له ملك PageV01P177
# | 92 فصل
# وكل واحد يستوفي رزق نفسه ولا يتصور استيفاؤه رزق غيره لما بقي لذلك
~~الآخر رزق يستوفيه فيؤدي إلى هلاكه
# المعاصي بإرادة الله تعالى ومشيئته وكل فعل من أفعال العباد إذا وجد على
~~أي صفة وجد فان كان طاعة فهو بمشيئة الله تعالى وإرادته وقضائه وقدره
~~ورضائه ومحبته وأمره وإن كان معصية ms12 فهو بمشيئته وإرادته وقضائه وقدره وليس
~~بأمره ولا كان رضاه ولا محبته لأن أمره ورضاه ومحبته ترجع إلى كون الشيء
~~مستحسنا عنده وذلك يليق بالطاعة دون المعاصي ولأن أفعال العباد كلها مخلوقة
~~بخلق الله تعالى فإذا كانت مخلوقة بخلقه PageV01P178 كانت بإرادته إذ لو لم
~~يكن بإرادته لم يكن مختارا في خلقها بل يكون مضطرا وإنه كفر وضلال
# وقالت المعتزلة المعاصي ليست بإرادة الله تعالى ولا بمشيئته بل بكراهيته
# | 93 فصل
# إرادة الله تعالى ومشيئته موافقة لعلمه لا بأمره ونهيه فكل PageV01P180
~~ما علم الله تعالى في الأزل أن يوجد فقد أراد وجوده خيرا كان أو شرا وما
~~علم أنه لا يوجد فقد أراد أن لا يوجد ولما علم من فرعون الكفر وكذا من سائر
~~العصاة والكفرة
# وقالت المعتزلة إرادته مطابقة لأمره وذلك أن ما أمر الله تعالى فقد أراده
~~وكل ما نهى عنه فقد كرهه PageV01P181 دليلنا أن الله تعالى لو شاء من كافر
~~الإيمان والكافر شاء من نفسه الكفر لكانت مشيئة الكفار أنفذ من مشيئة الله
~~تعالى وهو أمارة العجز تعالى الله عن ذلك
# | 94 فصل
# وأما الأمر والنهي فنقول ما أمر الكافر بالإيمان ليؤمن بالله تعالى وما
~~نهى عن الكفر لينتهي عنه بل ليجب الإيمان عليه ويحرم الكفر عليه فيترك
~~الإيمان الواجب ويقدم على الكفر المنهي عنه فيستحق بذلك العقاب فيتحقق بذلك
~~علم الله بترك الإيمان الواجب وهو يرتكب الكفر المحظور ويصير بذلك أهلا
~~للتخليد في النار فيتحقق بذلك علمه وإخباره فإذا كل ذلك لتحقق علمه وإرادته
# | 95 فصل
# والعبد لا يصير مجبورا بعلم الله عز وجل إن كان لا يمكنه الخروج من إرادة
~~الله تعالى لأن ما أراد منه الأفعال الاختيارية له من الإيمان ليستحق
~~الثواب أو العقاب لا الإيمان والكفر جبرا PageV01P182
# | القضاء والقدر
#
# | 96 فصل
# في القضاء والقدر اعلم بأن القدر سر والقضاء ظهور السر PageV01P183
# على اللوح والحكم نزوله على العبد فالحكم يقتضي التسليم والقضاء يقتضي
~~الرضا والقدر يقتضي التفويض والقدر في علم الله عز وجل لا في ms13 وجه اللوح
~~والقلم الاطلاع وإذا اطلع اللوح عليه سمي قضاء وإذا وصل إلى العبد سمي حكما
~~والقدر مقدر في علمه الذي علم وصوله إلى العبد ان شاء والقدر صفته والمقدور
~~ملكه والقدر ليس بمحدود ولا معدود والمقدور محدود ومعدود كذلك القضاء
~~والمقضي والحكم والمحكوم والقدر صفة ربوبيته من غير ابتداء تصويبا من الله
~~عز وجل والقضاء إلزام ما صوبه والحكم تعليق ما الزمه على العبد PageV01P184
# | 97 فصل
# الجبر على ضربين جبر من الإجبار وجبر من PageV01P187 الجبروت والإجبار
~~يزيل الأفعال والجبروت يزيل الاستغناء فالعبد ليس بمجبور إجبارا يزيل الفعل
~~بل هو مختار في الفعل تحت الجبروت مفتقر إلى الله عز وجل بورود التوفيق
~~ووجود الاستطاعة فمن جهة تخليق الأفعال في أعضائه وإخراجها من العدم إلى
~~الوجود مجبور يعني ليس بخالق الأفعال وإنما حصلت الأفعال بالتخليق فهو في
~~استعمالها غير مجبور بل مختار في استعمالها لأن الله تعالى أعطى له التمييز
~~متولدا من العقل والفهم والذهن ليس كشجرة تحركها الريح تسخيرا من غير تمييز
~~PageV01P188 أو كسحاب والشمس والقمر وسائر المسخرات لأنه مأمور منهي
# والمجبورات غير مأمورات ولا منهيات والعبد مثاب ومعاقب والمسخرات لا ثواب
~~لها ولا عقاب فثبت أن العبد ليس بمجبور إجبارا يزيل الفعل وليس بمستغن يقدر
~~على إيجاد المعدوم لأنه ليس بخالق
#
# | 98 فصل
# اعلم أن المذهب المستقيم أن تقدير الخير والشر من الله تعالى وفعل الخير
~~والشر من العبد والعبد مختار في فعله اختيار تمييز وتحصيل لا اختيار مشيئة
~~وقدرة والعبد مخاطب بمراعاة الأمر والنهي وبالنظر إلى القضاء والقدر فيحصل
~~له الخوف والرجاء والاجتهاد والرغبة وهو غير مسؤول في جانب القضاء والقدر
~~ليثاب ويعاقب بل هو مسؤول في جانب الأمر والنهي للثواب والعقاب وليس للعبد
~~أن يقول عاذرا لنفسه بأن القضاء والقدر هكذا أجري علي فما ذنبي بل العبد
~~ملزم PageV01P189 بمراعاة الأمر والنهي فيقال له إنك سلمت إلى الله عز وجل
~~الربوبية وصدقته بأن القضاء والقدر منه ربوبية فكذلك الأمر والنهي
# | 99 فصل
# واعلم أن لكل عبد هدى ورشدا ms14 فمن الله عز وجل PageV01P190 فضل وكل من خذل
~~وحرم فمن الله عدل وصفة الله عز وجل الفضل والعدل فمن أعطاه الهدى فقد
~~عامله بالفضل ومن حرمه فقد عامله PageV01P191 بالعدل ولا يوصف بالجور
~~والخطأ يظهران من الله تعالى الأمور لا من الأمر فمنع التوفيق ليس بقدر
~~للعبد لأنه عادل في منعه متفضل في إعطائه فالكل منه وإليه ليس للعبد اعتراض
~~ولا منه مهرب فينبغي للعبد أن يرضي بجميع ما قضى الله تعالى عليه وقدره
~~ويلزم طريق الصبر والتسليم والتفويض وهو لا يخوض في قضاء الله وقدره أو
~~بوسوسة أو مقال فإن الله تعالى أخفى علم القدر عن عباده ونهاهم عن مرامه
~~ومنعهم عن الاعتراض فيه PageV01P192 والسؤال عنه كما قال تعالى ^ لا يسئل
~~عما يفعل وهم يسئلون ^ وقال صلى الله عليه وسلم ( لما خلق الله الخلق جعل
~~طباعهم في النهي متحركة وفي الأمر ساكنة وأمرهم أن يسكنوا على المتحرك وان
~~يتحركوا بالساكن ولا تجدوا إلى ذلك سبيلا إلا بحول الله وقوته )
# وخالفنا في هذه المسألة القدري والجبري
# فقال القدري الخير والشر فعل العبد ليس لله تعالى صنع فيه
# وقال الجبري الخير والشر من الله تعالى عز وجل ليس للعبد فيه فعل الدلالة
~~على بطلان ما قالا ما ذكرنا من الدلائل
# | 100 فصل
# اعلم أن جميع أحكام الله تعالى ثلاثة حكم شاء الله وأحبه وهو الفرائض
~~وحكم شاء الله وأحبه ولم يأمر به وهو النوافل وحكم شاء الله ولم يحبه ولم
~~يأمر به وهو المعاصي
# | 101 فصل
# اعلم أن جميع ما قضى الله عز وجل أربعة قضاء الطاعة وقضاء المعصية وقضاء
~~النعمة وقضاء الشدة PageV01P193
# فعلى العبد إذا قضى له بالطاعة أن يستقبلها بالحمد والإخلاص ليكرم
~~بالتوفيق وإذا قضى له بالمعصية أن يستقبلها بالتوبة والاستغفار ليرزق
~~المحبة والمغفرة وإذا قضى له بالنعمة أن يستقبلها بالشكروالصدق ليكرم
~~بالزيادة واذا قضى له بالشدة أن يستقبلها بالصبر والرضا ليكرم بالأجر
~~والثواب
# | 102 فصل
# الهدى والضلال من الله تعالى لأن أفعال العبد مخلوقة بخلق الله تعالى
# | 103 فصل ms15
# الإسعار من قبل الله تعالى لا يتغير بعكس العباد قال الله تعالى ^ والله
~~يقبض ويبصط ^
# | 104 فصل
# حقيقة النعمة اللذة وحقيقة الشكر الاعتراف بنعمة المنعم على سبيل الخضوع
~~له والدليل عليه اطراده وانعكاسه في جميع أحواله PageV01P194
# | 105 فصل
# اعلم بأن الله تعالى قد أنعم على المؤمنين بالمعرفة والإيمان وللسائل أن
~~يقول هل أنعم عليهم بالشدائد والمحن
# كما أنه تعالى لم ينعم على الكفار بالمعرفة والإيمان بل إن إنعامه عليهم
~~كان بالمنافع والملاذ العاجلة
# وعليه فيجب أن يقال إن كل نفع وضر يوصل العبد إلى الطاعات والنعيم الأبدي
~~فهو من نعم الله تعالى ظاهرة وباطنة وكل ما لا يوصله إلى ذلك اويوصله إلى
~~اكتساب المعاصي فهو نعمة في الظاهر نقمة في الباطن
# | 106 فصل
# اعلم أن الله تعالى لو أدخل جميع الخلق الجنة من غير طاعة يكون حسنا
~~وحكمة بالغة ولو أدخلهم النار من غير معصية هل يحسن ذلك في الحكمة
# قال بعض أهل السنة والجماعة يكون حسنا وحكمة PageV01P195 وقال بعض
~~مشايخنا رحمهم الله لا يحسن ذلك في الحكمة لأنه جمع بين العدو والولي في
~~النار من غير ذنب
# | 107 فصل
# الفاسق المؤمن لا يخرج من الإيمان بفسقه لأن الخروج من الإيمان إنما يكون
~~بزوال التصديق والتصديق باق فيكون مؤمنا
# | 108 فصل
# الفاسق لا يخلد في النار لأن الخلود للكفار وهو مؤمن مصدق
# | 109 فصل
# الفاسق من أهل المغفرة لأن الله تعالى عفو غفور رحيم والعفو والمغفرة
~~والرحمة إنما يتحقق في رفع عقوبة من هو جائز التعذيب بسبب الجناية إذا ثبت
~~جواز المغفرة لصاحب PageV01P196
# الكبيرة ابتداء جاز أن يغفر ذنبه بشفاعة الشافعين لأن مبنى الشفاعة بجواز
~~PageV01P197
# المغفرة فإذا جاز ذلك ابتداء من غير شفاعة فلأن يجوز مع الشفاعة بالطريق
~~الأولى
# | 110 فصل
# الفاسق إذا خرج من دنياه من غير توبة وقد ختم له على PageV01P198 الإيمان
~~لا يجوز أن يقال أن الله تعالى يعذبه لا محالة ولا أن يقال يعفو عنه لا
~~محالة بل هو في مشيئة الله تعالى كما قال @QB@ إن ms16 الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ إن شاء عفا عنه بفضله وكرمه أو ببركة ما
~~معه من الايمان أو بشفاعة الشافعين أو يعذبه بقدر ذنبه ثم يدخله الجنة
~~PageV01P199
# | علامات الساعة
#
# | 111 فصل
# ومن علامات الساعة خروج الدجال PageV01P200 PageV01P201
# ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام PageV01P202
# وظهور دابة الأرض
# وطلوع الشمس من مغربها PageV01P203 وخروج يأجوج ومأجوج PageV01P204 وظهور
~~الفتن واندراس العلم والعلماء وغير ذلك مما PageV01P205 جاء من الأخبار عن
~~السيد المختار عليه أفضل الصلاة والسلام في أشراط PageV01P206 الساعة
# | 112 فصل
# وإذا نزل عيسى عليه السلام من السماء في آخر الزمان فإنما ينزل على شريعة
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ويدعو الناس إلى شريعته ويكون كواحد الدعاة
# | 113 فصل
# ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا PageV01P207 بخلاف الكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة
# | 114 فصل
# من ادعى النبوة تجب استتابته فان لم يتب يجب قتله لاختتام النبوة وانسداد
~~بابها PageV01P208
# | 115 فصل
# اختلف الناس في أطفال المشركين PageV01P209
# قال بعضهم في الجنة
# وقال بعضهم في النار وقال بعضهم هم خدام أهل الجنة
# فإذا اختلف الناس فيهم فالسكوت أولى فهم في مشيئة الله تعالى
# | 116 فصل
# اختلف الناس في عدد الحفظة
# قال بعضهم أربعة اثنان بالنهار واثنان في الليل وهو الصحيح
# وقال بعضهم خمسة والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا PageV01P210
# | 117 فصل
# اختلف الناس في كتبة الحفظة
# قال بعضهم يكتبون جميع أفعال العباد من بني آدم وأقوالهم وقال بعضهم
~~يكتبون الجميع فإذا صعدوا إلى السماء حذفوا ما لا أجر فيه ولا إثم قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما يكتبون الخير والشر والأول أصح لقوله تعالى @QB@ ووضع
~~الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه @QE@
# | 118 فصل
# اختلف الناس في الكفار هل عليهم حفظة PageV01P211
# قال بعضهم ليس عليهم حفظة وقال بعضهم عليهم حفظة وهو الصحيح
# قال الله تعالى في حقهم @QB@ كلا بل تكذبون بالدين وإن عليكم لحافظين
~~كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون @QE@
# | 119 فصل
# يحشر الوحوش والطيور والبهائم يوم القيامة لأنه يجوز ذلك في ms17 العقل إظهارا
~~لقدرة الله تعالى كما أنه خلق الخلق إظهارا لربوبيته
# | 120 فصل
# صانع العالم قادر على إعادة الموجودات ما فني من جواهرها وأجسامها
~~وأعراضها لان الإعادة بمعنى الابتداء من حيث إنه PageV01P212 إعادة من
~~العدم
# | 121 فصل
# الموت حق وسكراته حق لقوله تعالى @QB@ قل الله يحييكم ثم يميتكم @QE@
# وقوله تعالى @QB@ وجاءت سكرة الموت بالحق @QE@ PageV01P213
# | الغيبيات
#
# | 122 فصل
# ملك الموت الذي يقبض به الأرواح حق لقوله تعالى @QB@ حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت توفته رسلنا @QE@
# | 123 فصل
# صانع العالم يميت الخلائق إلا وجهه الكريم كما قال تعالى ^ كل شيء هالك
~~إلا وجهه ^ PageV01P214
# | 124 فصل
# عذاب القبر حق لقوله تعالى @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا @QE@
# ثبت عرض آل فرعون على النار قبل يوم القيامة غدوا وعشيا وليس ذلك إلا
~~عذاب القبر
# | 125 فصل
# يقال رجوع الحياة إلى الميت في القبر كلها أو بعضها بقدر ما يقدر العقل
~~السؤال ويفهم ويتلذذ بالإكرام إن كان مؤمنا ويتألم PageV01P215 بالعذاب إن
~~كان كافرا لقوله تعالى @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@
# | 126 فصل
# سؤال منكر ونكير حق لقوله صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ( كيف أنت يا عمر من منكر ونكير ) قال يا رسول الله وما منكر ونكير قال
~~( ملكا القبر وهما شخصان مهيبان فتانان أسودان أزرقان أعينهما كالنحاس أي
~~كالدخان وأبصارهما كالبرق الخاطف وأصواتهما كالرعد القاصف يضمان أشفارهما
~~ويحفرون الأرض بأنيابهما معهما إرزبتان لو اجتمع عليهما أهل السموات وأهل
~~الأرض ما نقلوهما أي من ثقلهما يقعدان العبد في قبره سويا ويقولان من ربك
~~وما دينك وما نبيك ) قال عمر رضي الله عنه على أي حال أنا يومئذ يا رسول
~~الله قال ( حالك اليوم ) قال إذا أكفهما PageV01P216
# | 127 فصل
# الميت ينتفع بما يهدى إليه من الخيرات والصدقات PageV01P218 لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه ( يا علي تصدق عن موتاك فإن
~~الله تعالى وكل ملائكة يحملون صدقات الأحياء إليهم فيفرحون بها كأشد ما
~~يكون من الفرح ثم يجدون أحزانا ويندمون ms18 على ما خلفوا ويقولون اللهم اغفر
~~لمن نور قبورنا وبشره بالجنة كما بشرنا فيا أسفا على ما خلفنا من بعدنا )
# | 128 فصل
# نفخ الصور حق PageV01P220
# قيل يكون نفختين نفخة للهلاك ونفخة للبعث
# وقيل ثلاثة وهو الصحيح
# قال الله تعالى @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله وكل أتوه داخرين @QE@
# | 129 فصل
# اعلم بأن البعث بعد الموت حق والتصديق به واجب PageV01P221 وان الله
~~تعالى يحيي الخلق بعد فنائهم قال تعالى ^ ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحى
~~الموتى وأنه على كل شيء قدير وإن الساعة آتية لا ريب فيها وإن الله يبعث من
~~في القبور ^
# | 130 فصل
# يجمع الخلائق في عرصات القيامة ويوقفون PageV01P223 خمسين موقفا في كل
~~موقف ألف سنة
# قال تعالى @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة @QE@
# وقيل أربعين سنة يقفون على قبورهم حيارى أي مثل سكارى ينتظرون من الله
~~تعالى كما قال تعالى @QB@ يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات
~~حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد @QE@
# وقال تعالى @QB@ فإذا هم قيام ينظرون @QE@ ثم بعد أربعين سنة يؤمرون
~~PageV01P224 بالمحاسبة فيخوضون إلى موقف الحساب ويعرضون على ربهم ويسئلون
~~عن أعمالهم الخير والشر ويحاسبون على أفعالهم وأقوالهم قليلا كان أو كثيرا
~~فالله عز وجل يقضي بينهم بالحق وينصف المظلوم من الظالم وتظهر الفضائح
~~والقبائح كما قال تعالى @QB@ يوم تبلى السرائر @QE@ والناس متفاوتون في ذلك
~~مناقش في الحساب والى مسامح فيه والى من يدخل الجنة بغير حساب والى من يدخل
~~النار بغير حساب فينادي مناد PageV01P225 @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت
~~لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب @QE@
# | 131 فصل
# والله تعالى يغضب ويرضى لا كأحد من الورى أي يصير العبد مستحقا لرحمته
~~فيدخل الجنة أو مستوجبا لعذابه فيدخل النار نعوذ بالله من غضب الله وسخطه
# | 132 فصل
# قراءة الكتاب حق فمن الناس من يعطى كتابه بيمينه ومنهم من يعطى كتابه
~~بشماله ومنهم من يعطى ms19 كتابه من وراء ظهره
# قال الله تعالى ^ ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ كتابك
~~كفى PageV01P226 بنفسك اليوم عليك حسيبا ) وقال عز وجل @QB@ وأما من أوتي
~~كتابه وراء ظهره @QE@
# | 133 فصل
# الميزان ذو الكفتين حق الذي يوزن فيه أعمال الخلق بقدرة الله تعالى كما
~~شاء عز وجل وقيل يوزن فيه كتب الأعمال وصفته في العظم مثل طباق السموات
~~والأرض قال الله تعالى ^ ونضع PageV01P227
# | 134 فصل
# ثقل الميزان وخفته حق قال الله تعالى @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@
# وقال تعالى ^ فمن ثقلت موازينه فاؤلئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خلدون ^
# | 135 فصل
# حوض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حق يشرب منه المؤمنون الماء
~~PageV01P228
# وماؤه ابيض من الثلج وأحلى من العسل من شربه لم يظمأ بعده أبدا
# قال الله تعالى @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ اللهم اسقنا منه بفضلك يا
~~كريم PageV01P229
# الشفاعة
# | 136 فصل
# شفاعة نبينا محمد المصطفى والأنبياء عليهم الصلاة PageV01P230
~~PageV01P231 PageV01P232 PageV01P233
# والسلام والعلماء والصديقين والشهداء والصالحين حق PageV01P234
~~PageV01P235
# قال الله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ يعني مقام
~~الشفاعة
# | 137 فصل
# الجنة حق ولها ثمانية أبواب والنار حق ولها سبعة أبواب الآية PageV01P236
# وأما الجنة فذكر أساميها متفرقة PageV01P237
# | 138 فصل
# فإذا فرغوا من حسابهم يقال لهم هلموا إلى الجنة والى النار فإذا وصلوا
~~إلى رأس الطريقين يفرق بين أهل الجنة والنار فيساق كل فريق إلى ما أعد له
# قال الله تعالى @QB@ فريق في الجنة وفريق في السعير @QE@
# | 139 فصل
# الصراط حق وهو جسر ممدود على متن جهنم أدق من الشعر وأحد من السيف يورد
~~الناس جميعا على الصراط وورودهم PageV01P238
# قيامهم حول النار ثم يمرون على الصراط بقدر أعمالهم
# قال الله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا @QE@
# | 140 فصل
# الورود على الصراط حق فمن الناس من يمر مثل البرق الخاطف ومنهم من يمر
~~مثل الطير ومنهم من يمر على أجود الخيل ومنهم كعدو الرجل حتى أن آخرهم يمشي
~~ويقع هكذا ورد في الحديث PageV01P239
# | 141 فصل
# المؤمنون ms20 الموحدون المتقون كلهم يدخلون الجنة بعضهم بأعمالهم وبعضهم
~~بشفاعة الشافعين وبعضهم بفضل الله وبرحمته والكل بفضل الله ورحمته
# | 142 فصل
# الأنبياء عليهم السلام والأتقياء والأولياء والعلماء لهم مقام
~~PageV01P240 الشفاعة وكل نبي يدخل الجنة مع أمته ونبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم يدخل مع أمته وهو أول من يدخل الجنة مع أمته كما قال صلى الله عليه
~~وسلم نحن الآخرون PageV01P241 السابقون أول من يقرع باب الجنة أنا صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P242
# | الجنة والنار
#
# | 143 فصل
# المؤمنون لهم مراتب في الجنة على قدر أعمالهم والله PageV01P243 عز وجل
~~يكرمهم بنعيم الجنة من حور العين والقصور PageV01P244 والغلمان والولدان
~~والشراب الطهور والخلود فيها لا يموتون فيها ولا يخرجون منها ويكرمهم أيضا
~~برؤيته كما يشاء الله تعالى ^ وجوه يؤمنذ PageV01P145 ناضرة إلى ربها ناظرة
~~) اللهم اجعلنا منهم برحمتك يا أرحم الراحمين
# | 144 فصل
# المؤمنون المذنبون في المشيئة إن شاء يعذبهم وإن شاء يرحمهم فإن عذبهم في
~~النار بقدر معاصيهم ثم يرحمهم ويخرجهم ويدخلهم الجنة قال صلى الله عليه
~~وسلم ( يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان )
# | 145 فصل
# الكفار كلهم يدخلون النار ويخلدون فيها أبدا PageV01P246 لا يموتون فيها
~~ولا يخرجون منها يعذبون بأنواع العذاب على قدر معاصيهم وكفرهم نعوذ بالله
~~منها
# | 146 فصل
# واعتقد أن الجنة والنار مخلوقتان لأهليهما لا يفنيان أبدا هكذا ورد لفظ
~~الحديث
# | 147 فصل
# اعلم بأن الله تعالى خلق للجنة أهلا وللنار أهلا فمن شاء منهم للجنة فضلا
~~منه ومن شاء منهم للنار عدلا منه فإن الله تعالى أعلم PageV01P248 عدد من
~~يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص
~~منه كذلك أفعالهم فيما علم أن يفعلوه وكل ميسر لما خلق له فمن كان من أهل
~~الجنة يسر الله عز وجل عليه عمل أهل الجنة وكذا من كان من أهل النار نعوذ
~~بالله من النار PageV01P249
# | الإيمان
#
# | 148 فصل
# واعتقد أن الإيمان . . . . . . . . . . PageV01P250 في التحقيق وهو
~~التصديق بالقلب وهو الإيمان المفروض على ms21 العبد PageV01P251 الإقرار باللسان
~~ليظهر عند الناس ما في الجنان فتجري عليه أحكام الإسلام فمن أتي بالتصديق
~~بالقلب يكون مؤمنا بينه وبين الله تعالى ومن أتى بهما يكون مؤمنا عند الله
~~وعند الناس
# والإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله واليوم الآخر دلالة أن
~~الإيمان هو التصديق بالقلب وأن ضد الإيمان هو كفر وتكذيب والتصديق والتكذيب
~~عمل القلب PageV01P252
# | 149 فصل
# وسائر العبادات من أحكام الإيمان لأن اسم الإيمان لو كان واقعا على مجموع
~~التصديق والإقرار والأعمال لوجب زوال الايمان بزوال بعض الأعمال أو بزوال
~~كلها ولا يوجب ذلك زوال الايمان
# | 150 فصل
# الإيمان لا يزيد ولا ينقص بانضمام الطاعات إليه ولا ينتقص بارتكاب
~~المعاصي لأن الإيمان عبارة عن التصديق والإقرار PageV01P254
# | 151 فصل
# وأما تأويل ما ورد من الزيادة في القرآن فمن وجوه PageV01P256
# أحدها أنهم آمنوا وصدقوا في الجملة ثم يزداد فرض بعد فرض فيؤمنون بكل فرض
~~خاص فيزداد إيمانهم من حيث التفصيل مع إيمانهم بالجملة
# والثاني الثبات والدوام عليه زيادة عليه في كل ساعة PageV01P257
# الثالث زيادتهم إيمانا أي يقينا وإخلاصا في كل ساعة غير شك من حيث إنهم
~~إذا رأوا معجزة النبي صلى الله عليه وسلم يعد معجزة نصرة بعد نصرة ودخل
~~الناس في دين الإسلام ازداد يقينهم وإخلاصهم في صدق نبوته ورسالته وحقيقة
~~دين الإسلام مثاله إذا كان وليا وله مريد كلما رأى منه الكرامات وزيادة
~~العبادات ازداد للمريد يقينه وإخلاصه واعتقاده فيه وكذا هذه
# | 152 فصل
# العبد إذا آمن وصدق وعرف الله حق معرفته بتعريفه إياه وهدايته يحكم بكونه
~~مؤمنا حقا لأن القول بكون الشخص مؤمنا حقا فيه اعتبار الحقائق لأن من كان
~~مؤمنا في نفسه حقيقة كمن كان طويلا أو قصيرا يكون عند الله كذلك
# | 153 فصل
# الإيمان فيه طرفان فعل الله تعالى وفعل العبد فمن حيث إنه فعل الله تعالى
~~وهو التوفيق والهداية غير مخلوق لأنه صفته وصفته أزلية ومن حيث إنه فعل
~~العبد وهو الإقرار والتصديق فهو مخلوق والتصديق فهو مخلوق لأن العبد بجميع
~~أفعاله مخلوق ms22 بخلق الله تعالى
# | 154 فصل
# إيمان المقلد صحيح وهو الذي اعتقد جميع ما فرض PageV01P258 عليه من حدوث
~~العالم ووجود الصانع وقدمه ووحدانيته بجميع صفاته وإرسال رسله وإنزال كتبه
~~وغير ذلك اعتقادا صحيحا جزما بلا شك وارتياب من غير دليل عقلي فهذا مؤمن
~~وإيمانه صحيح في الدنيا والآخرة PageV01P260
# | الإسلام والإيمان
#
# | 155 فصل
# الإيمان والإسلام شيء واحد والإيمان والإسلام PageV01P261 يترادفان عليه
~~وكل مؤمن مسلم وكل مسلم مؤمن دل عليه قوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام
~~دينا فلن يقبل منه @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@
~~أي دين الله تعالى هو الإسلام
# وإن كان الإيمان غير الإسلام فهو غير مقبول والإيمان دين لا محالة فلو
~~كان دينا غير الإسلام لم يكن دين الله عز وجل ولم يكن مقبولا والأمر بخلافه
# | 156 فصل
# اعلم أن قوله أنا مؤمن إن شاء الله تعالى استثناء والاستثناء شك والشك في
~~أصل الإيمان كفر وضلال دل عليه أن الكافر PageV01P263 لو قال ابتداء أنا
~~مؤمن إن شاء الله لا يصير مؤمنا لوقت الإيمان أو قال آمنت بالله ورسله إلى
~~ألف سنة لم يصر مؤمنا تفكر أنه مؤمن إلى ألف سنة يحكم بكفره في الحال
# والاستثناء شرع في الأعمال المؤقتة لا المؤبدة والإيمان معقود إلى الأبد
~~من غير توقيت وإن قال أكون مؤمنا إن شاء الله أموت مؤمنا إن شاء الله يكون
~~إيمانا مقبولا إن شاء الله يكون مستحسنا لأن المؤمن أبدا فينبغي أن يكون
~~بين الخوف والرجاء خصوصا خوف الخاتمة فإنه من أهم الأمور وما يدري العبد
~~أنه يختم عمره على الإيمان أو على الكفر ولأجلها كان أكثر بكاء الخائفين
~~فمن هذا الوجه يجب الاستثناء ويكون شكا في الثبات والدوام والقبول في أصل
~~الإيمان
# | 157 فصل
# إيمان المحسن المسيء سواء دل عليه أن الله تعالى سوى بين شهادة الملائكة
~~والمؤمنين حيث قال تعلى ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط ^ يعني المؤمنين فلولا إيمانهم PageV01P264
# | 157 فصل
# إيمان المحسن المسيىء سواء دل عليه أن ms23 الله تعالى سوى بين شهادة الملائكة
~~والمؤمنين حيث قال تعالى ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا
~~العلم قائما بالقسط ^ يعني المؤمنين فلولا ان إيمانهم PageV01P265 واحد
~~وإلا لما سوى شهادتهم وقال أيضا @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا @QE@ يعني أن أهل الكتاب والمشركين إن هم آمنوا بما آمن به محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم فقد احتدوا فدل أن إيمان المشركين لو
~~آمنوا وأهل الكتاب وإيمان أن النبي صلى الله عليه وسلم وإيمان الصحابة سواء
# | 158 فصل
# السعيد من سعد بقضاء الله وقدره والشقي من شقي PageV01P266 بقضاء الله
~~وقدره لقوله صلى الله عليه وسلم بما معناه ( السعيد من سعد في بطن أمه
~~والشقي من شقي في بطن أمه والأعمال بالخواتم ) نسأل الله تعالى خاتمة الخير
~~بمنه وكرمه فمن ختم له بالإيمان فقد حصلت له السعادة الأبدية ومن ختم له
~~بالكفر نعوذ بالله من سوء الخاتمة فقد حصلت له شقاوة أبدية PageV01P267
# | 159 فصل
# أعلم أن من آمن يحكم بكونه مؤمنا في تلك الساعة وكذا من كفر ولا يحكم
~~بكونه كافرا في أول عمره لأنه يؤدي إلى أن يحكم بكونه كافرا حين كان مؤمنا
~~مصدقا لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم موقنا مخلصا آتيا بالعبادات
~~والطاعات وهذا ظاهر الفساد وكذا يؤدي إلى عصيان آدم عليه السلام وكذا داود
~~وكذا يؤدي لى أن سحرة فرعون كانوا مؤمنين حين كانوا يعبدون الأوثان واعلم
~~أن من شاخ لا يتبين أنه كان شيخا حال عنفوان شبابه أو طوليته في بطن أمه
~~وكمن يوجد منه القعود في الحال يسمى قاعدا قطعا وإن كان يقوم بعد ذلك فدل
~~أن هذا الحكم إنكار الحقائق والله أعلم بالصواب نسأل الله تعالى أن يختم
~~لنا بالإيمان بفضله اللهم صلى على محمد وعلى آله وصحبه وسلم PageV01P268
# | الإمامة
#
# | 160 فصل
# لا بد للمسلمين من إمام يقوم بمصالحهم من تنفيذ PageV01P269 أحكامهم
~~وإقامة حدودهم وتجهيز جيوشهم وأخذ صدقاتهم وصرفها إلى مستحقيهم لأنه لو لم
~~يكن لهم ms24 إمام فإنه يؤدي إلى إظهار الفساد في الأرض PageV01P270
# وشرطة أن يكون الإمام عاقلا بالغا ذكرا عادلا عالما بالحلال والحرام
~~مهتديا إلى وجوب السادات والتدابير بأسباب الحروب قادرا على العدل وعلى
~~إقامة الجمعة والأعياد وغير ذلك مما يحتاج إليه الناس لأنه لو لم تكون فيه
~~هذه الشرائط يكون ناقصا وعاجزا فيؤدي إلى إظهار الفتن PageV01P272
# | 161 فصل
# ومن شرائطها أن يكون قرشيا لقوله صلى الله عليه وسلم ( الأئمة من قريش )
~~PageV01P273
# والأفضل أن يكون هاشميا وكونه معصوما أو أفضل الناس PageV01P275 أو
~~مجتهدا في الأصول والفروع ليس بشرط
# | 162 فصل
# الإمامة تثبت باختيار أهل الصلاح وتنعقد بقدر رجل واحد من أهل العدالة
~~والاجتهاد ودلالة الثبوت تفويض النبي صلى الله عليه وسلم ولاية الإمامة إلى
~~الصحابة حيث قال ( إن وليتموها أبا بكر تجدوه ضعيفا في PageV01P176 نفسه
~~قويا في أمر الله PageV01P278
# ودلالة الانعقاد أن الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين لم يشترطوا لها
~~الإجماع والإعداد محصورا وإنما اعتبروا فيها العقد
# ثم أوجبوا المبايعة بعد ذلك ولهذا عقدها أبو بكر لعمر رضي الله عنهما
~~وحده ثم جوز الباقون وبايعوه PageV01P279
# | 163 فصل
# طاعة الأئمة واجبة وهي فرض عين من فروض الشرع لأن الإمام إذا لم يكن
~~مطاعا يؤدي ذلك إلى إخلال نظام الدين والدنيا من الفساد ما لا يحصى وكذا
~~طاعة السلاطين والأمراء والولاة واجبة لقوله تعالى @QB@ أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ إلا فيما يأمرون من المعاصي فحينئذ
~~لا إثم على الآبي
# | 164 فصل
# ولا يحل الخروج عليهم وإن جاروا ولا ينعزلون عن PageV01P281 الإمامة
~~والولاية وإن ظلموا أو ارتكبوا كبيرة ولا ندعوا عليهم إذا ظلموا بل ندعوا
~~لهم بالصلاح والعدل
# | 165 فصل
# الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على خلافة أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~استدلالا بتفويض النبي صلى الله عليه وسلم واتفقوا عليه وبثبوت خلافته تثبت
~~خلافة عمر رضي الله PageV01P283 عنه لأنه هو الذي ولاه واستخلفه وهكذا
~~انعقد الإجماع ثم بعد وفاة PageV01P184 عمر رضي الله عنه اجتمعت الصحابة
~~رضي الله عنهم على خلافة عثمان PageV01P285 رضي الله ms25 عنه
# وهؤلاء الثلاثة كانوا قريشيين ثم بعد وفاة عثمان رضي الله عنه اجتمعت
~~الصحابة على علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهو قريشي PageV01P286 وهاشمي
~~ثم بعد وفاة علي رضي الله عنه بأشياء فلم يوجب ذلك قدحا في حقهم رضي الله
~~عنهم
# | 166 فصل
# أفضل الأمة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم أجمعين
~~PageV01P287 ثم تمام العشرة ثم بقية الصحابة على حسب مراتبهم وأقدارهم ثم
~~التابعون ثم تبع التابعين ثم علماء السلف ومن بعدهم من أئمة الدين رضي الله
~~عنهم أجمعين
# | 167 فصل
# ونحن نحب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله وسلم PageV01P289
~~وأزواجه وذرياته وقراباته والصحابة أجمعين ونذكرهم بالخير ونثني عليهم
~~وندعوا لهم بالخير ونترحم عليهم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد
~~منهم ونحب من يحبهم ونبغض من يبغضهم ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل
~~وحبهم دين PageV01P290 وإيمان وبغضهم كفر وطغيان ونحسن القول فيهم ونسكت
~~عما جرى PageV01P291 بينهم رضي الله عنهم أجمعين
# | 168 فصل
# وما جرى بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان مبنيا على الاجتهاد والمناعة
~~من معاوية لعلي وعلي رضي الله عنه كان مصيبا في PageV01P292 جميع ما عمل من
~~خروجه وصلحه وغيرهما دار الحق حيث دار كرم الله وجهه ورضى رضي الله عنه
~~الأبرار
# وقد قيل لكل مجتهد نصيب وكل مجتهد مصيب إذ ظن علي أن تسليم قتلة عثمان
~~رضي الله عنه مع كثرة عشائرهم واختلاطهم بالعسكر PageV01P293 يؤدي إلى
~~إضطراب أمر الإمامة في بدايتها فرأى التأخير أصوب وظن PageV01P294 معاوية
~~أن تأخير أمرهم مع عظم جنايتهم يوجب العزل من الإمامة وتعرض دماء للسفك
# وقد قيل المصيب واحد فلم نذهب إلى تخطية علي رضي الله عنه دنو تحصيل أصلا
~~فثبت تخطية معاوية بالضرورة PageV01P295
# | 169 فصل
# في مسائل متفرقة واعتقد أن من آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر وبالقدر خيره وشره من الله تعالى والعبد مكتسب لهما ويعتقد الحلال
~~حلالا والحرام حراما والحق حقا والباطل باطلا ولا يكون ms26 سبابا ولا طعانا في
~~الصحابة وأهل البيت والتابعين وتبع التابعين PageV01P297 ومن بعدهم من أئمة
~~الدين واعتقادهم ولا مرتكبا شيئا من المحرمات والمنهيات مستحلا له يحكم
~~بكونه مسلما حقا ولا نرى السيف على أحد من المسلمين إلا من وجب عليه ذلك
~~بحق ونرى الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم ونسمى أهل
~~قبلتنا مسلمين PageV01P298 مؤمنين ما لم يظهر منهم خلاف ونتبع السنة
~~والجماعة ونجتنب البدعة PageV01P299 والضلالة والأهواء المختلفة الردية
~~ونحب أهل الخير والسداد ونبغض أهل الشر والفساد ولا نخالف جماعة المسلمين
~~ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا وما رآه المؤمنون حسنا فهو
~~عند الله حسن PageV01P300 ولا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ما لم يستحله
~~ولا نخرج العبد من PageV01P301 الإيمان غاا بجحود ما أدخله فيه والإيمان
~~واحد وأهله في أصله سواء PageV01P302 والتفاضل بينهم بالتقوى والمخالفون في
~~أصول الدين هم أهل الأهواء والبدع ولا ننزل أحدا من المسلمين جنة ولا نارا
~~ولا نشهد عليهم PageV01P303 بكفر ولا شرك ولا نفاق ما لم يظهر منهم ذلك
~~ونذر سرائرهم إلى الله تعالى ونشهد للأنبياء عليهم السلام بالجنة ولمن شهد
~~له رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P304 ونرجو للمحسنين من المؤمنين
~~ولا نأمن عليهم ونشهد لهم بالجنة ونستغفر لمسيئهم ونخاف عليهم ولا
~~PageV01P305
# نقنطهم والأمن والإياس ينقلان عن ملة الإسلام وسبيل الحق بينهما الأهل
~~القبلة والمؤمنون كلهم أولياء الرحمن وأكرمهم عنده أطوعهم له والله عز وجل
~~مولى المؤمنين وأن الكافرين لا مولى لهم PageV01P306
# | 170 فصل
# ونعتقد أن الغسل والوضوء والتيمم والمسح على PageV01P307 الخفين والصلاة
~~والزكاة والصوم والحج والجمعة والجماعة PageV01P308 والأذان والإقامة
~~والجهاد والصلاة على . . . . . . . . PageV01P309 الجنازة وصلاة العيدين
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر PageV01P310 وصلة الرحم وطاعة الوالدين
~~وغير ذلك من جميع أوامر الشرع حق PageV01P311 وصدق والكف عن أذى الجار وعن
~~جميع الناس واجب والكذب والغيبة والنميمة والبهتان وشهادة PageV01P312
~~الزور . . . . . . . . PageV01P313 وإيقاد نار الفتنة بين المسلمين حرام
# وكذا لعن المسلم ودعاء السوء وإن كان ظالما حرام ولكن يقول اللهم إن كان
~~من أهل التوبة ms27 فتب عليه وإن لم يكن من أهلها فكف شره عنا وعن جميع المسلمين
~~وكذا الطعن في أئمة الدين PageV01P314 وعلماء السلف وارتكاب جميع المنهيات
~~حرام وأن دين الله في السماء واحد وهو الإسلام ونسأل الله الثبات على
~~الإسلام PageV01P315 فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا والله أعلم
# تم كتاب الغزنوي في أصول الدين بحمده وعونه وحسن توفيقه وصلى الله على
~~سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب العالمين آمين سنة
~~1139 بعد ألف ومئة من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام على
~~يد أفقر العباد إلى الله تعالى أحمد بن أبي الخير المرحومي غفر الله ولمن
~~دعا له بالرحمة آمين PageV01P316 ms28