######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0093.png)

# الحمد لله القديم(1) . القدير العليم الخبير ، السميع البصير ، عديم النظير ، واحد
~~الذات ، مستأحد الصفات ، لا قديم سواه ، ولاخالق من عداه ، ولارازق إلا هو ، إنه على ما
~~يشاء قدير ، وبكل شىء بصير ، إنا له وإليه المصير ، فنعم المولى ونعم النصير .
# فالحمد لله الملك الحميد ، ذي العرش المجيد ، الفعال لما يريد ، هو الأول والآخر،
~~والظاهر والباطن، والشاهد والحاضر، غافر الذنوب ، وساتر العيوب ، وكاشف الكروب2
~~وعالم الغيوب ، خالق الرعد والبرق، وفالق الغيم بالورق(2) بحارا ، والمياه أحجارا وأشجارا ،
~~جاعل الدنيا عطاء قليلا ، وجاعل العقبى جزاء جزيل ، ومالك الغرب والشرق ، جاعل

PageV01P093

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0094.png)

~~94
~~المفاوز(1) أمصارا، والمدائن أقفارا (1) ، والبراري بحارا، والمياه أحجارا وأشجارا ، جاعل اللم
~~عطاء قليلا، وجاعل العقبى جزاء جزيلا . والجنة ثوابا ، والجحيم عقابا ، فمن شاء الاتخ
~~إلي ربه مآبا) من هلك عن بينة هلك، وإن ملك الثرى والسمك) داؤه عليه، ودتوة
~~لديه، وشفاؤه ليه (فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر ان أعتدنا للظالمين نارا»(5) .-
# اللهم إنا ربنا آمنا (فاغفر لنا ذنوينا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار).
# اللهم إنا ربنا آمنا بأنبيائك المرسلين، ووافقنا عبادك الصالحين ، وجانبنا عبالاة
~~الطالحين (1) اجعلنا من المتقين يا أرحم الراحمين .
# اللهم إنا صدقنا كتبك المنزلة ، وأنبياءك(4) المرسلة ، وملائكتك المبجلة() أولايلي
~~الأجنحة مثنى وثلاث ورباع(10)
# فاعف عنا يا عظيم العفو، وارحمنا يا عظيم الرحمة ، يا باسط النعمة كفر عفة
~~سيئتنا، واعف عنا زلاتنا، واغفر لنا خطيتنا ، (وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القهوم
~~الكارين)(1).

PageV01P094

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0095.png)

# اللهم فقهنا فى الدين، وزودنا من اليقين، وحببنا إلى المسلمين ، وإلينا المسلمين
~~المؤمنين، واجعل لي لسان صدق في الآخرين(1) وأنت أرحم الراحمين2
# اللهم انفعنا بما علمتنا ، وعلمنا ما ينفعنا، وارزقنا علما واسعا نافعا ، إنك مجيب
~~الدعوات ، وقاضى الحاجات .
# ثم إن الصلاة على الأولين والآخرين، من الأنبياء والمرسلين ، والملائكة المقربين،
~~وعباد الله الصالحين ، وحملة العرش ، وحفظة العرش ، الذين لا يعصون الله ما أمرهم
~~ويفعلون ما يؤمرون3) خصوصا على الأمين المكين ، المطاع المتين ، ولى النبيين ، نصير
~~المؤمنين ، معين المسلمين ، كمين الكافرين ، تنين الفاجرين ، بشير ms001 المطيعين ، نذير المذتبين ،
~~أبي الفتح روح الأمين ، عبد الجليل روح القدس جبريل صلوات الله عليه ، وعلى أخيه
~~قسيم الأرزاق ، وحفيظ المفتاح/[1/ ب] والمغلاق، أمين موازين النعمة ، وكيل مكيال
~~الرحمة وازن خزانة القسمة ، ذى الأيادي أبي الغنايم الرزاق ميكائيل صلوات الله عليه ،
~~وعلى أخيه وصاحب الصور ، صباح القبور، مصباح يوم النشور ، منادى الأموات بحى على
~~الحياة ، أبى المنافخ عبد الخالق إسرافيل - صلوات الله عليه - ، وعلى أخيه ناسخ الأرواح ،
~~وناسخ الألواح ، ماسخ النواصى الرواضى والعواصى ، نذير الأعداء، وبشير الشهداء ، نجاة
~~الأولياء، ونجاح الأنبياء ، هادم القصور، وجامع القبور بالمقبور، وقاطع السرور والحبور ، سالب

PageV01P095

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0096.png)

~~القلانس(1)، عن نفوس الدفانس(7)، ومغنى المفالس بقتل الأبالس، ونزع الطيالس(5)، ذتى
~~البركات والتركات، أبى يحيى عبد الجبار ملك الموت عزرائيل - صلوات الله عليه .
# ثم الصلاة على الخليفة ، ملك الخليقة ، بديع الفطرة ، خصيص الخلقة ، نادر الزمانت.
~~صفى الرحمن، عدى الشيطان ، والد العباد، وجد الأجداد ، أب الآباء والأبناء، شيعخ
~~مشايخ الأنبياء ذى المعايش أبي البشر عبد المصور كلشاه آدم - صلوات الله عليه - وعلى ابننه
~~من صلبه، وخليفته من بعده، نبى الله ورسوله في العالم، شيث بن آدم - صلوات الفه
~~عليه - وعلى إدريس الأنبياء، صديق صدق الأصفياء ، خلاصة خلوص الأولياء() ، كراستة
~~قنوت الأتقياء ، ذى المعالى ، أبى البقاء عبد الباقى أخنوخ(5إدريس بن مهيلايل - صلواتن

PageV01P096

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0097.png)

~~الله وعلى شيخ الأنبياء، كبير الأصفياء، ولى القرآن الأعظم، صاحب الطوفان الأعم،
~~الرسول الصبور ، والعبد الشكور ، ذى العمارتين(1) ، صاحب الأمتين(7) ، أبى غالب عبد
~~العزيز نوح بن لامك- صلوات الله عليه .
# ثم الصلوات على شيخ المرسلين ، إمام المستدلين4) ، سنة المتكلمين ، أسوة الموحدين،
~~حجة المناظرين ، أحسن المجادلين(5) ، الأمة القانت(1) ، الحنيف المسلم ، المخلص الموحد ،
~~الغيور فى الله ، المهاجر إلى الله ، المجاهد فى سبيل الله ، ذى المكارم عبد الكريم،
~~أبى إسحاق خليل الله إبراهيم «صلوات الله عليه» وعلى ابنيه ، وقرتى عينيه ، غلامين

PageV01P097

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0098.png)

~~عيمت حيين . قييحين ميحين يد نمبجري ، مم
~~صيمير يتينر قيه تعنر هقدذي  تيجر ب ت يتيقدهعه حجر -. .يت
~~ف هو سحت ه ح يت سيقه ينست.
~~حيمير ms002 ية ير تيه تعنر: *تيتيت يق وهعي* لعقت بستعيه هن مري*
~~عيه ناه حد يترسيق يتيت.
~~- قي نيمر: ضحيد ميحية مقيب-ثلخبي وحققت من يتيرمب ضميع س
~~حيره يتية ير خذف حيت تضه لت: يسدتي نه يسحق عيجت لاء 30 .وقحب
~~تر فه نتقية تتة فري يقييت قق لي قييقية : قت تهب ليي يدت
~~خيتف ير ته يحت -ويت كرمع لتريقيت نة وتتب عتب عيب.ن ايييزتت-
~~ر ييتر تييني تزني ستي مييسحت تمرين چف نتق يتديي-
~~يلعي تخيةقر لتكيية باصحات تي واعقيت كه ميتعر سيبم
~~خيف ت لترت نيز- ينت بب لقده لتييحعرحة . مكر يق ويت يح تر-
~~سحيي يحت . قالتيت من 11190 منة الخقت يع تآت وكيت وتعة لسح
~~رينر ئ نه تعترق يشييييب صيه للاء بعمت تخست يرتيتت هر بحق وقية لت
~~يه ته نيت مر لعخيت . ققاع ثة پسمتير قدوه قير بحق بترت . وچمت
~~يستير مقد عي يحق قرت يتة ليقة سدنيقة ب- اليقرة : ك عديت
~~ن يرمي 29اقيته زتيت تيضح أت يمعي تسيت مون من بحق . قير نست
~~بان يسحز چه تكه يعحنتة لخيح- كم تخي ينتث رة العقت . تخرمع الترت لكيه-
~~خححيتي- تيقة صيه تقندية:«1129-وم يعد) واخق قى ححب التقيريح
~~خدة بين خقرين حقران لكيم قيه يتعق يتحنيذ اسه لتبيح قمتي من نهب إي ته يسمع
~~كيز يحيث قل : «اذ لتبيح دي يماعي . وق- تهب جمعة من أهر انب لى ته يحة
~~وحكر نب عن صتفة من لف . حتى مقل عن بعض الصحية چرن وتيس ك قى كمتنب و-
~~بتة. ودا أضر شث تنتى يا عن أحبلر نهر لكتاب . ؤخحد تلث ملما من خير حجة . وهت تحفب
~~ل- شد ودرتد الى اذ لنبيح اسماعير) [تقير القرن العظيم نلحاق اين كتير . ط داز اخميت .
~~التدة19 .ذ16/4.2 أما لظيرى فقد ذهب اى أن لنبيح هو بحاق . وتصوب تلك حيت
~~ذويات ثيتى . بعضيا يتاى أن النبيح اسحاق . وبعقيا يتير الى آنه اسماعيل . ومن احه
~~مبرخة تعلرق منه لروايات وتقلرها . وحينا أن يحداها تذكر عن ابن عباس أن الذييح إسحق .
~~كك ms003 بر و عد ن نبر ن ن ي ن ي ي ع لر خر عن كآي كر ايه عن ريت عن كو ت لنت
~~چكةي يكز يه هحق . وتما يسماعيل (انظر: جامع للبيان فى تقير القرآن : اين چرير الطبرى :
~~خيعة ذمية لكبري پواق 48/2313290-55)
~~فر تقرضمي فقد سث مل لطنرى . قذكر روايات كثيرة بعضها يعين أن الذبيح إسحاق وبعضه
~~تآخر بعيز نه بسما عبل، ومي رزوليات متناتضة متضارعة، ويكفي لبيان تضاربها إنها تنب لبي
~~د النله بچ نائي بن عبلب وعبد ثله بن عمر واشعبى ومجاهد وعلقمة ما يدل حيتا على أذ
~~النبيح بسحق وحينا على نه الجماعيل، ومبدوأن تقرطبى نم يرجح أن الذبيح إسحاق ؛ حيث ذكر
~~ل ا ل ف ر ور ح لم ل ار بقل ب بلقبانفت النقفر افناع

PageV01P098

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0099.png)

~~موسي1 . خاز عيي: . چد أحمد ميون انئپ من نرب: ذي اتسث . مية
~~نله عيد تودب پتعير ين پيرهيم - صنوت نله عنيه وعلي يته پرييز ننه حمه
~~خلير تته بيي يية ين نأسحق . قرية ناخرت : چنيس ييت تأحرت . ني
~~انأ يعر. كتقن ننه تعتي : وني نأيدي وانأيصر* بي ق . تيي نه پرثير
~~يعتوب يت وحق بن پير هيم - صنوت ننه عنيه - وعني آيته وقرة عيته . اة چتتن0
~~أعجزيةآ تزمن . تدر نأوت . تحنة نرحمن ، جامع نحسن ، مجمع انأ حاسن : تمس
~~انأته : ينر تتعه . عمر تكره . مزه بأخوة1 ، محيوس نتتوة1 سنوة نأمة . سيد
~~ان ترف : كرء نأضرف . تيى ين تيي اين تيي اين تيي ، أبي آنحاسن عيذ اتنضيف .
~~ترت تصيق. صنوت ته عنيه.
# قز نتيى چن : اين الكريم اين انكريم ابن الكريم [ابن الكريم] يوسف بن يعتوب
~~بن إحق اين ايرهيم) - صنوات نله علييم أجمعين - .

PageV01P099

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0100.png)

# ثم الرسول المظفر المنصور، خليل الله المهاجر معه إلى الله ، أبى بكر لوط(1 بين
~~هاران(2) - صلوات الله عليه - ، وعلى نبي الأمة الطاغية ، الباغية العادية ، المنتصر بربيح
~~صرصرعاتية(2)، هودا لعاد هادى العباد، ذوات العماد(4) ، ذى الفضائل أبي عبد الله هيوا
~~بن عبد الله9 ms004 - صلوات الله عليهم - وعلى أخيه صالح الأمة، صاحب الناقة ، صادةق
~~المقالة ، نبى الأمة الطغاةالبغاة، صالح عباد الله وأتقاها، صاحب ناقة الله وسقياها() بشبير
~~الصالحين ، نذير الطالحين، المنصور بالصيحة ، والمظفر بالرحمة ، أبى أحمد صالح بنن
~~عبيد( بن أسد، صلوات الله عليه وعلى أخيه الأيوب الأواب التواب ، نعم العبد إنه
~~أواب(4) الصابر عند البلاء، والشاكر للنعماء، والحامد فى كل زمان ، والساجد في كل
~~مكان، والظاهر من الرجس في النفس، والخبث فى الوصف ، الصبور الشكور ، أبى طاهرر
~~عبد القدوس، أيوب بن أموص بن زازح بن روم ابن عيص بن اسحاق بن إبراهيم1،

PageV01P100

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0101.png)

~~صلوات الله عليهم - وعلى أخيه شعيب، المنزه من كل عيب(1) نبى الله، وصهر صفى
~~الله موسى2) ، نجى الله ، خطيب الأنبياء ، حبيب الأولياء ، المنبصور بالصيحة والرجفة
~~والحرقة أبى موسى ، شعيب - صلوات الله عليه .
# ثم الصلاة على موسى كليم الله وصفيه، ولى الله ونجيه ، صاحب المعجزات العظمى
~~والآيات الكبرى ، والعلامات العجايب ، والآيات الغرائب ، متكلم الأنبياء ، متعلم
~~الأولياء(3) المظفر بالطوفان) والمنتصر بالثعبان(8) مفجر الحجر(1) ، ومجاور النجم والشجر،
~~ومفخر الشمس والقمر، كبير الأنبياء، ومجير الأتقياء، صاحب الناموس الكريم، وفالق
~~القاموس) العميم؛ فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم() ذى المعاريج أبى صابر عبد
~~القاهر موسى بن عمران - صلوات الله عليه - وعلى خليفته على أمته عند غيبته ، شيخ
~~الأنبياء ، كبير الأصفياء ، وزير موسى(9) بشير عيسى والد الشير الشيار ، أبى الحسن

PageV01P101

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0102.png)

~~والحسين هارون بن عمران - صلوات الله عليه - وعلى يوشع بن نون ، فتى موسى وهارونن
~~وصى صفى الله، ولى نجى اله، (خليفة)(1) كليم الله، أبى الفتج يوشع بن نون - صلوالت
~~الله عليه - وعلى وزير الأنبياء، أمير الأولياء، الأمير والوزير، والولى والنبى ، الأمير بين
~~الأمير، البشير والنذير، مدرس درس موسى، منتظر حضور عيسى ، هادى الهائمين فهى
~~المشرقين والمغربين، رائد الثقلين في ظلمات ذى القرنين(2) ذى الغياث عند الياس ، أبى عامر
~~عزيز عبد القاهر خضر صلوات الله عليه وعلى أخيه وصديقه ، ورفيقه فى طريقه ، الرسولل
~~المرسل، والنبى الأمثل، قوام الصالحين، وصلاح المتقين، المختص بالسلام من الملك ms005
~~العلامالطائر في السماء، [والسابح] (2) في الماء ، ذى البركات ابى جعفر ذى الكفل إلياسد
~~بن ياسين() ، صلوات الله عليه.
# ثم الصلاة على نبى الله اليسع، صديق إلياس رسول رب الناس ، الصبور عند الباس،،
~~أبى واسع اليسع - صلوات الله عليه - ثم الصلاة على نبى الله وصفيه ، خليفة الله ونجيه،،
~~ملك أرض الله، حاكم عباد الله، الراكع الساجد، الخاضع الخاشع ، التواب الأواب»،
~~حماية التابوت، وكفاية الطالوت، وخزانة الجالوت/[2/ ب] بأبى سليمان ذى الفضائل
~~عبد الرحمن داود بن إيشا) - صلوات الله عليه - وعلى ابنه وخصيصه، ومن بعده
~~خليفته، حجة الأنبياء [نبتة](1) الأولياء ، ملك المغارب والمشارق ، قاهر الجبابر والمألق"
~~مليك الجنة والناس، والعفريت والنسناس، والطور مع الطيور ، والحيتان في البحور،
~~والوحوش في الصحارى، والصيود فى البرارى، النبى ابن النبى، والرسول ابن الرسول،
~~ذى المفاخر، أبى غالب عبد الملك سليمان بن داود - صلوات الله عليه - وعلى نبى الله

PageV01P102

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0103.png)

~~المرسل، ولى فضل الله ، ذى النون الآبق(1) إلى الفلك المشحون(2) ، صاحب المعراج على
~~براق الأمواج ، الرسول المبعوث إلى الأمتين العظيمتين ، والمولود مرتين ، قوت الحوت ، جنين
~~النون(3) ، أبى نوح عبد المغيث ، يونس بن متى(4) صلوات الله عليه - وعلى أخيه زكريا ،
~~وكيل يحيى ، خليل عيسى ، كفيل مريم(5) شهيد اليهود ، قتيل (الرثود)) ، النبى الراغب،
~~الولى الراهب ، صفى الله ورسوله ، ذى الشهادات ، أبى يحيى زكريا بن برخيا) -صلوات
~~الله عليه - وعلى ولده ، الشهيد الشكور ، والسيد الحصور(8) والنبى الصالح ، الصبور الزكى ،
~~الخاضع النقى ، الخاشع الصفى ، الصادق المصدق ، بكلمة الله عيسى روح الله ، وموسى
~~كليم الله ، شمسة الشهداء ، وشهرة الأنبياء ، صديق المسيح ، النصح الفصيح ، الرسول ابن
~~الرسول ، والشهيد ابن الشهيد ، ذى السعادات ، أبى المناقب ، عبد الواحد يحيى بن زكريا
~~صلوات الله عليهمأجمعين - ثم الصلاة على عبد الله، وكلمة روح الله وخليفته ، نبى الله
~~وفطرته ، محيى الموتى بإذن [ الله](9) ومبرئ المرضى بإذن الله(10) أعجوبة الزمان ، منتظر
~~الأوان لآخر الزمان ، صاحب الدلائل الغرائب ، والفضائل العجائب ، المؤيد من السماء

PageV01P103

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0104.png)

~~104
~~تأتى، والمبشر بالرسول يأتى(1)، المهدى عيسى ابن مريم، طاهر ابن طهرة ، وزاهر ابن زهرةة، ms006
~~النفس المقدس، والمؤيد بروح القدس ، ذى المكارم أبى أحمد عبد الله المسيح المهدى عيسن
~~ابن مريم - صلوات الله عليه -.
# ثم الصلاة في الأولين والآخرين على سيد المرسلين ، خاتم النبيين ، إمام،
~~المتقين، شفيع المذنبين، قائد الغر المحجلين() أحمد الأمين، بشارة عيسى ، إشارة موسى»،
~~دعوة ايراهيم الخليل(2) الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوارة والإنجيل(") ، النبي الأمى»
~~القرشى الهاشمى، المكى المدنى، الأبطحى(8) الحجازى ، الطاهر الزاهد ، الزكى البشير.
~~النذير، للسراج المنير()، صدرأهل العلم، سيد ولد آدم(7) أكبر البشر ، مفخرالمعشر، شفيع

PageV01P104

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0105.png)

~~المحشر ، الرسول المصطفى ، والنبى المقفا(1) صاحب المروة والصفا ، قائد الأمة ، رائد الجنة ،
~~صاحب المعجزات الباهرات ، والآيات الزاهرات ، الباقيات الدائمات ، والرايات العاليات ،
~~والشريعة الرفيعة ، والملة المليعة(2) ، والأمة السميعة المطيعة ، خاتم الأنبياء والرسل ، بأقوم
~~الشرائع وأدوم السبل ، سيد الكون والمكان ، مفخر الحين والزمان ، منبع الكرم والإحسان ،
~~أشرف الأشراف ، كريم الأطراف(2) ، السراج الوهاج ، المخصوص بالمعراج ، مرتين اثنتين4
~~فكان قاب قوسين(5) رسول الثقلين() نبي الحرمين ، خير الكونين ، جد /[3/أ ] السبطين(7)
~~الحسن والحسين ، مكان الجود ، ومكان السجود ، ومقصد الوجود ، مسند السعود(8) صاحب

PageV01P105

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0106.png)

~~المقام المحمود، والحوض المورود(اوالشاهد والمشهود ، ذى الشفاعات ، أبي القاسم الداع
~~أمته ، محمد بن عبد الله - صلوات الله عليه - وعلى سائر الأنبياء والمرسلين ، وعباد .الخ
~~الصالحين، والصحابة والتابعين، وكافة المسلمين المؤمنين الموحدين الأجمعين ، خصوو
~~على صديق رسول للى ، صديق نبى الله ، رفيق خليل الله ، خليفة حبيب اللله
~~صاحب الغار(ومعدن الوقار، أمير الأمة كبير الملة ، ذى الفضائل ، الصديق العتيق، الأبى
~~بكرعبد الله بن عثمان ، وعلى أخيه عز النبوة وحرزها، كنز الرسالة وطرزها ، سرياج
~~الجنة ، ومفرج الملة، ومنهاج الملة ، قامع الكفار، صادم الفجار ، هادم الأشرار ، خادم الأبراهار
~~أمير المؤمنين، وإمام المسلمين ، خليفة رب العالمين ، ذى الفتوح أبى حفص عبد القاهر عهمر
~~بن الخطاب لالة وعلى أخيه تاج التقى، وسراج الهدى، ومعراج العلى ، حفظ القرالان
~~والقربان، جامع الفرقان والأقران ، الشهيد المشهود ، قتيل (الرثود)(3) ، ذى النورين ، صاحب
~~الهجرتين، أبى عبد الله عبد الرحمن عثمان بن عفان - رضوان الله عليه - وعلى أخيه
~~إمام الأئمة، وكاشف الغمة، ابن عم النبى، ms007 قاتل الكفرة الماردين، قامع الفجرة المارقين.،
~~عدوالبغاة الطغاة الناكبين ، أمير المؤمنين، إمام المتقين ، أستاذ الفقهاء والمتكلمين ، حجةة
~~المجاللين، سنة الناظرين، أسد الموحدين، سابق الشهداء ، وسابق السعداء ، أمير الأمراء»4
~~كبير العلماء، سيد الأولياء، ولى المرتضى، وصى المصطفى(4) ، خاتم الخلفاء ، كافل

PageV01P106

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0107.png)

~~الضعفاء ، ذى غزوتين(1) والضارب بسيفين ، أبى الحسن والحسين عبد الغالب على بن أبى
~~طالب - رضوان الله عليه ، وعلى ابنيه وسبطيه وقرتى عينيه ، الإمامين القائمين ، القاعدين
~~السيدين ، الشهيدين الأميرين الكبيرين الحسن والحسين ، الشير والشيار(2) رضوان الله
~~عليهما ، وعلى سائر أهل بيت نبى الله وأولاده ، وأزواجه الطيبين الطيبات ، الطاهرين
~~الطاهرات ، وعلى المهاجرين والمهاجرات والأنصار، وعلى أولياء هذه الأمة ، وأقطاب(3) هذه
~~الملة ، وسائر الأئمة ، وعلماء الإسلام ، والمتعلمين والفقهاء والمتكلمين ، وأصحاب الرأى
~~والمحدثين ، المقيمين المستقيمين على أصول الدين ، وفروع الإسلام ، فهؤلاء هم الهداة
~~المهتداة ، والأمة المرتضاة ، والقادة المقتادة ، والسادة المرتجاة ، من شفاعهتم (يوم ندعو كل
~~اناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرءون كتابهم ولا يظلمون فتيلا * ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا)
# ثم الحمد لله ، والشكر والثناء، والتحية لله ، والعزة والعظمة والكبرياء والجلال
~~والجبروت لله ، أولا وآخرا، وظاهرا وباطنا، وعاجلا وآجلا ، حمدا كاملا ، ومجدا شاملا ،
~~عاما تاما ، وافيا شافيا ن عن دين متين ، وإيمان مكين ، واعتقاد يقين بان الله هو الذى خلق
~~الخلائق ، وأخرج الدقائق كشبه الشقائق ، وأحسن منها وألطف منها و(أعلى)() وأبين
~~منها، واحلى وأطيب منها وأجلى، ثم شرف بأبصارها أهل البصائر الباطنة، وأصحاب
~~البواطن الظاهرة ، وأرباب الخواطر الصافية ، والهمم العالية ، والقلوب المنورة الشريفة ،
~~والأفئدة المبينة/ [3/ب] باللطيفة ، وأعلاهم بها إلى الدرجات العالية ، والمقامات الرفيعة

PageV01P107

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0108.png)

~~المتعالية، ونكس علوهم الشيطان، وألقى على أتباعه الخذلان ، وهم : الفلاسفة «
~~والدهرية (لوأشياعهم الخرمية (المزدكية ( وعموم الملحدين وأهل (الاباحة)() . وهو الالله
~~(1) الدهرية : هى أصل كل مذاهب الإلحاد والمادية التى عرفتها البشرية ، وقد لخص القرآن الكريم عقيلدة
~~اللهريين فى توله تعلى : (وقلوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) (الجايثيةة/
~~24) . فهم ينسبون الخلق والتدبير للكون إلى الكواكب ms008 (القاضى عبد الجبار : آلمغنى فى أ بواب التوحيليد
~~والعدل الدار المصرية للتأليف والترجمة والنشرد ت 156/5- 157) . ويعرفهم الشهرستانى بأنهمم
~~أزلئك الذين أنكروا خلق العالم والعناية الإلهية ولم يسلموا بما جاءت به الأديان الحقة ، وقالوا بقلهم
~~الدهر وأن المادة لا تفنى (الملل والنحل ، تحقيق محمد سيد كيلانى ط البابى الحلبى القاهرة 11976/
~~219)، ويرجع المستشرق «دى بور» نشأة هذا المذهب إلى أصول فارسية ، ويرى أن كلمة «الدهرية،8
~~تابل الزروانية نسبة إلى زروان أو زرفان ، وهى تعنى فى اللغة الفارسية : الدهرية كما يرجع تاريخها لى،
~~يزدجرد الثانى (4570428م) وهوآخر ملوك الساسانية قبل الفتح الإسلامى (دى بور : تاريخ الفلسفة
~~ترجمة دا عبد للهادى أبو ريدة ط أولى القاهرة1957ص 15).
~~(2) الخرمية : فرقتان : فرقة منهم كانوا قبل الإسلام، وهم المزدكية كانوا يستحلون المحرمات كلها، وكانوا
~~يقولون أن الناس كلهم شركاء فيالأموال والحرمة ، والفرقة الثانية من الخرمية ظهروا فى دولة الإسلام
~~كالبابكية والمزبارية، ويسمون بالمجمرة (الأسفرائينى : التبصير فى الدين وتمييز الفرقة الناجية عن
~~الفرق للهالكين، تعليق الشيخ محمد زاهد الكوثرى ط أولى القاهرة 1940م ص 75). وانظر الفرق بين
~~الفرق للبغدادى، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد مطبعة المدنى القاهرة د .ت من ص : 266
~~.(269
~~والخرمية او الخرمدينية : هم أتباع بابك الخرمى من زعماء الباطنية ، وهو من أتباع أبى مسلم الخراسانى،
~~وقد ظهر فى اذربيجان وكثر أتباعه، واستحلوا المحرمات، وأباحوا قتل الكثير من المسلمين ، حاربته
~~جيوش المعتصم مدة طويلة الى أن أسرته؛ فصلب سنة 223ه بسر من رأى (انظر الفهرست : ابن النديم
~~سلسلة روائع التراث العربى - بيروت لبنان دآ ت ص 342 - 344، وانظر الفرق بين الفرق للبغدادى
~~.(166/1
~~(2) المزدكبة : أصحاب مزيك لذى ظهرفى ايام قباذ والد انو شروان، ودعا قباذ الى مذمبه ؛ فأجابه،
~~واطلع انو شروان على خزيه وانترائه فطلبه فوجده فقتله ، وكان مذهب مزدك في الأصول والأركان أنها
~~ثلاتة : الماء والارض والنار، ولما اختلطت حدث عنها مدبر الخير ومدبر الشر، فما كان من صفوها فهو
~~ماربر الخير وها كان من كلرها نهومدبر للشر (لشهرستانى : المل والنتحل تحقيق محمد فريد ms009 ط آلمكتبة
~~التوفيقية القاهرة دت 1/255).
~~(4) في الاصل الإباحية، قال عنهم لتهانوى: «فرقة من المتصوفة المبطلة قالوا ليس قدرة لنا على
~~الاجتاب على للعاصى، ولا على الاتيان بالمامورات، وليس لأحد فى هذا العللم ملك رقبة، ولا ملك
~~يلد والميبع تركون ني الامرال والانواج ولا يخفى ان هذه الفرقة من أسوا الخلائق خنلهم الله
~~الول التماتة ل عل ل لرني كنانل اعطلاحات الفنود، تحقتى دالطفى عبد البديع ط
~~المؤسة المصرية العامة 963م1/63))،

PageV01P108

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0109.png)

~~الذى أعمى أبصارهم، وأصم أسماعهم، حيث هداهم إلى الهدى، وصرفهم عن سبيل
~~الردى) فاستحبوا العمى على الهدى، وبصرهم واسمعهم فتولوا وهم معرضون فوكلهم
~~إليهم، وحل عقال ركبتيهم؛ ليكون وبالهم عليهم فلا جرم اغتروا بترهاتهم الملتفة ،
~~ومعقولاتهم المزيفة ، لبسوا على عامة الجهال ، حين عجزوا عن مقامة الرجال ؛ فضلوا
~~وأضلوا كثيرا من الغافلين .
# وهذا وإن تحركت ريحهم الخبيثة الخسيسة(4) وطباعهم السخيفة ، لما رأوا من حرص
~~علماء هذه الأمة ، وجهل أمراء هذه الملة ، باع العلماء دينهم بدنياهم ، واشترى الملوك
~~دنياهم (بآخرتهم)(5) ، فظنت الدهرية أن حافظ الملة مات ، هيهات هيهات ، ألم يعلموا أنه
~~حى قيوم، وملك ديموم، قائم أبدا ، دائم سرمدا1) لا يعجز ، عالم لا ينسى ، قديم لا يفنى ،
~~حى لا يموت ، وموجود لا يفوت ، سميع بصير ، لطيف خبير ، لا يعجزه شىء في السموات
~~والأرضإنه كان عليما قديرا ، وهو الله الذى يقول فى محكم كتابه : (إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون )،.
# ثم إن هذه الدولة النبوية الأحمدية، والدولة العربية الهاشمية المصطفوية - صلوات
~~الله عليه قائمة دائمة ، تامة عامة هامة ، بسيف مسلل ، ودرع مذيل مدهن ، ومرح مسنن ،
~~وقوس موتر وسهم مبتر، فلم دقت ورقت واسترقت خلاف الدين أعناق الرجال، فلولا أنى
~~قلعت أسنانهم، وقطعت لسانهم فى كتب الأصول التى تكلمت فيها عليهم على اصطلاح
~~المتكلمين(8) ، لذكرت هنا ما يفضحهم في محالاتهم، ويخجلهم في(1) خيالاتهم ، ويتبرهم

PageV01P109

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0110.png)

~~110
~~تتبيرا(1) ويلعنهم لعنا كثيرالكننى اثبت ما يكفى عن الإسلام تلبيسهم ، ويكفى ععن
~~المسلمين تلليسهم(2).
# والآن أذكرما سألنى بعض إخوانى من الصوفية أن أشرح ms010 لهم ما أظلم عليههم
~~وأكشف ما أبهم اليهم، وأبين ما لبس عليهم، من مصطلحات الصوفية ومعارفهم، اثم
~~خلطتها الفلاسفة بفلسفتهم، وشوش عليهم الزنادق بزندقتهم ، ومزجوا سفسطتهم(2) القبيعة
~~بطريقتهم الطيبة النقية الحسنة ، وأميزالصحيح من الفاسد ، (وأخلص) (4) الحق من الباطل4
~~وأخبرهم بماهية المسالك والمقامات، والمنازل والدرجات ، فى طريقة الحقيقة ، والحقيقنة
~~المحيقة، ومعارج الطالبين، على مدراج السالكين، وأعلمهم ما يعاونهم فى مسالكهم إلى
~~الله تعالى، ويقويهم في مراقيهم إليه جل وعلا، ويصلح أخلاقهم، ويفتح أغلاقهم، معع
~~الاحترازعن الحشو والتطويل ، والاقتصار على ما ذكرنا عليه التعويل .
# (فهأنذا)(5) قد شرعت في شرحها في كتاب مبوب، وأبواب مفصل مرتب»5
~~وسميت الكتاب «اصلاح الأخلاق ومفتاح الأغلاق على معارج الطالبين ومدارج:
~~السالكين» ولله المستعان وعليه التكلان.

PageV01P110

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0111.png)

~~باب : معنى الصوفى .
~~باب : التنبه .
~~باب : الوصول إلى الشيخ .   كتاب : أمهات الأوصاف الذميمة .
~~باب : التوبة .   باب : الخسة واللؤم .
~~باب : في بيان ظلمة الذنوب.   باب : الكبر والخيلاء .
~~باب : الإيمان والكفر.   باب : الهوى .
~~باب : تقوية العقل .   باب : العجب .
~~باب : تربية الهمة .   باب : الجهل والغفلة واللهو واللعب
~~باب : المحبة .   باب : البخل والحرص والشح .
~~باب : تقوية القلب والنفس .   باب : الغضب والحقد والحسد .
~~باب : أمهات الصفات الحميدة والذميمة. باب : الرياء .
# باب : الرياء .
~~فصل : فى الشهوة والنفرة .   فصل : في إخفاء المعاصى .
~~فصل : في أسماء الأوصاف الفرعية الحميدة والذميمة .
~~فصل : في الحلم وكظم الغيظ والعفو والعدل والشفقة والرحمة والرأفة وأشباه ذلك.
~~باب : سوء الخلق و(حسنه)   باب : الرضا .

PageV01P111

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0112.png)

~~112
~~فصل: في أنواع الخوف وهى : الخوف والتقوى والتضرع والخضوع والخشوع والوب
~~والخشية والهيبة ، والدهشة وغيرها.   باب : الحياء .
~~باب: التوكل والتفويض والتسليم.
~~فصل: في الفتوة.
~~فصل : في الإيثار.
~~فصل: في الإخبات.   باب : الغربة .
~~باب: الشكرعلى النعمة .   فصل : فى التلوين والتمكين .
~~فصل: في أنواع الخوف وهى:   باب : المراد .
~~باب : العلم واليقين واليقظة .   باب : الغيرة .
~~فصل : في المعرفة .   باب : الزهد .
~~باب : السخاء.   باب : طلب الحق بالذكر والمراقبة في الخلوات
~~باب : الجد والجهد والإخلاص والصدق فصل: في المراقبة
~~فصل: في الإخلاص.   باب : الصفاء والاصطفاء والاحتباء والاختيار
~~باب: الصبر على البلاء والابتلاء ms011 باب : السكينة والطمأنينة وانشراح الصدر.
# فصل: فى البصيرة والفراسة. باب: الأنس.
# باب : الأنس.
# باب : في الوجد والحال وما يتبعهما . باب : القبض والبسط .
# باب : الأنفاس .
# إذتم فهرست الابواب رجعنا إلى بيان أبواب الكتاب إن شاء الله تعالى :

PageV01P112

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0113.png)

# اختلف الناس فى معنى هذا الاسم منهم من قال إن نسبتهم إلى أصحاب
~~الصفة وهم فقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انوا مجتمعين فى صفة فى قباء، فهؤلاء تسبوا
~~إليهم، وقالوا صوفية ، أو نسبوا إلى صفتهم وهى [الفقر]
~~ومنهم من قال إن هذه نسبتهم إلى الصف(8) المأخوذ من قوله تعالى : ( إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص)2) فهؤلاء الصوفية هم الذين
~~يقاتلون نفوسهم الأمارة بالسوء، دائما فى سبيل الله تعالى صفا كأنهم بنيان مرصوص،
~~ومنهم من قال هذه نسبتهم إلى صفاء قلوبهم

PageV01P113

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0114.png)

~~114
~~وكل ذلك بعيد، إذلو كان منسوبا الى الصفاء والصفة لقالوا [صفوى ]أوصفه
~~بتشديد الفاء.
~~والصحيح ما قالوا إنه منسوب إلى الصوفى الذى هو لباسهم( وهو الصوف الخقة
~~الذى يلبسه فقراء المدينة لا الرومى والمصرى .
~~يقال : تصوف إذا لبس الصوف، كما يقال : تقمص إذا لبس القميص
# والاشتقاق اللغوى قريب من ذلك، بعيد عن غيره .
# وعن أبى أمامة() عن النبى ل إنه قال : (عليكم بلباس الصوف ؛ فأنتم تجد-فة
~~حلاوة الإيمان)(2).
~~(1) في الاصل (صفوفى) والمثبت هوالصواب.
~~(2) قال الكلاباذى : «ومن لبسهم وزيهم سموا صوفية ؛ لأنهم لم يلبسوا لحظوظ النفس مالان مسه، فلئلت
~~لبسوالستر العورة الخشن من الشعر والغليظ من الصوف ««)الكلاباذى : التعرف لمذهب أهل التصوف)
~~(ص3) وانظر القشيرية 1/ 5ه والسهروردى : عوارف المعارف ملحق بإحياء علوم الدين طالريان ط أوالى
~~القاهرة 1987م 83/5، والهجويرى : كشف المحجوب 2277/1 .
~~(2) انظرهذا القول عند السهروردى : عوارف المعارفه/83، والقشيرى : الرسالة القشيرية 1/ 55 .
~~(4)ابوأمامة : هو صدي بن عجلان بن وهب ويقال بن عمرو أبو أمامة الباهلي صاحب النبي وباهللة
~~هم بنو معن وسعد مناة ابني مالك بن أعصر بن سعد بن قيس عيلان بن مضر نزل حمص روي عهمت
~~النبيى اله علي وسلم ms012 اجمته في تهذيب الكمال : جمال الدين المزي مراجعة بيروت : د. بشار عواد معروفق
~~مؤسة الرسلة بيروت 1980م (13/5).
~~(9)حلث اعلكم بلما لصرنم برواء الديل مي في مسند الفردوس عن ابي املاو
~~اللكتبة السلفية، المدينة النورة 1286ه1/ 48، وأورده ابن عراق فى تنزيه الشريعة بلفظ : عليكمم
~~بلباس الصوف تجدوا حلاوة الإيمان فى قلوبكم (تنزيه الشريعة2) تحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف وعبلد
~~الله محمد الصديق العامرى ط دار الكتب العلمية بيروت ط ثانية 1981م273/2 ح 24) وأوردمه
~~الشوكانى بلفظ : عليكم بلباس الصوف تعرنون به الآخرة، قائلا : «رواه الخطيب عن أبى أمامة مرفوعا»،
~~وفي اسناده محمد بن يونس الكديمى، وهو وضاع» الفوائد المجموعة فى الأحاديث الموضوعة - تحقيقه
~~عبد الرحمن بن يحى العلمى ليمانى ط مطبعة السنة الحمدية ط اولى القاهرة 1960ص 192) .

PageV01P114

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0115.png)

~~وعن أبى هريرةعن النبي لى الله ليه وسلم أن قال : (براءة من الكبر لبس الصوف، ومجالسة
~~فقراء المؤمنين ، وركوب الحمار واعتقال الشاة)(2) .
# وعن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلمآهن قال : (البسوا الصوف، وكلوا فى أنصاف
~~البطون تدخلوا في ملكوت السموات)
~~وعن أنس عه صلى الله ليه وسلم ( البسوا الصوف، وكلوا فى أنصاف البطون، فإنه جزء من
~~النبوة)(5) .
~~وعن أبى هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم (من سمع صوت أهل الصوف يدعون، فلا
~~(1) أبو هريرة : هو عبد الرحمن بن صخر كان إسلامه سنة خيبر ، سنة سبع من الهجرة ، كان من الحفاظ
~~المواظبين على صحبة رسول الله ل قيل أنه دعا قائلا : اللهم لا تدركنى سنة ستين ، فمات سنة
~~ثمان وخمسين بالمدينة .(ترجمته فى : أسد الغابة فى معرفة الصحابة : لابن الأثير (المتوفى : 630ه)
~~المحقق : علي محمد معوض - عادل أحمد عبد الموجود الناشر : دار الكتب العلمية الطبعة : الأولى
~~سنة النشر : 1425ه - 1994م3/ 457 والطبقات الكبرى لابن سعد تحقيق : محمد عبد القادر عطا
~~الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت الطبعة : الأولى ، 1410 ه - 1990م4/ 244).
~~(2) حديث : «براءة من الكبر . . .» رواه أبو نعيم فى حلية الأولياء ط دار الكتب العلمية بيروت د.ت 3/
~~229، رواه الديلمى في ms013 مسند الفردوس عن أبى هريرة (الفردوس بمأثور الخطاب تحقيق محمد بسيونى
~~زغلول ط دار الكتب العلمية بيروت ط أولى1986م2/ 11 حديث 2093 ورواه البيهقى في شعب الإيمان
~~- تحقيق محمد بسيونى زغلول ط دار الكتب العلمية بيروت ط أولى 199.م 5/ 153 حديث 6161)
~~والسيوطى فى الجامع الصغير بلفظ : لبوس بدلا من لبس ، وقد رمزله بالضعف (الجامع الصغير ط
~~البابى الحلبى القاهرة 1982م 128/1) ذكره الحافظ العراقى قائلا : فى إسناده القاسم اليعمرى
~~ضعيف جدا (المغنى عن حمل الأسفار فى الأسفار بهامش الإحياء ط دار الريان للتراث1987م3/
~~288 وابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 274 حديث،2 ، والألبانى قائلا : ضعيف جدا (سلسلة
~~لأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيع فى الأمة ط مكتبة المعارف الرياض ط أولى 1988م 4/
~~167حديث 1671 ، والألبانى في ضعيف الجامع الصغير وزيادته الفتح الكبير ط المكتب الإسلامى
~~بيروت ط ثالثة 1990م ص 342 حديث2324 .
~~(3) حديث «البسوا الصوف . . .» رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن أبى هريرة 1/ 102حديث338)
~~وقال عنه الحافظ العراقى : أخرجه الديلمى فى مسند الفردوس بسند ضعيف (المغنى عن حمل
~~الأسفار 89/3).
~~(4) هو أنس بن مالك : الأنصاري الخزرجي صحابي مشهور خدم رسول صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين . مات سنة اثنتين وقيل ثلاث وتسعين وقد جاوز المائة . (انظر : الإصاب 71/1 وأسد الغابة 1/
~~.(294
~~(8)حديث «البوا الصوف . . .» رواه الديلمى في مسند الفردوس عن أنس (3/1، احديث339) .

PageV01P115

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0116.png)

~~116
~~يؤمن على دعائهم؛ كتب عند الله من الغافلين).
# فللت هذه الأحاديث على أن للصوف ولبسها خطرا عند الله تعالى ، لكن الصووف
~~الذى يلبسه فقراء أهل المدينة .
# واعلم أنه لا شبهة فى أن أول طائفة الصوفية فى هذه الأمة هم أهل الصفة من
~~أصحاب الني صلى الله عليه وسلم، واجتمع لهم صفاء وصفوف وصفة وصف فى مقاتلة العدو، والنفس
~~الأمارة بالسوء فمن وافقهم ([ه/أ] فى ذلك كان بلا شبهة فى كونه صوفيا.
# وذهب بعض الفقهاء إلى أن الوقف على الصوفية لا يصح، وكذلك الوصية للصوفيية
~~لا تصح؛ لكونهم مجهولين غير معلومين بالصفة ، فإن الصفاء والصف لقتال النفس ms014 أمر
~~باطن، لا يمكن الاطلاع عليها، والصف لقتال العدو يشاركه سائر الناس ، ولا يقع اسم
~~الصوفى عليهم، كالجندى والسوقى، وكذلك الصفة يجتمع فيها أقوام مختلفة لا يقعع
~~عليهم اسم الصوفى، غير أن هذا القول فاسد لإجماع الأمة على تصحيح الوقف على
~~الصوفية، وانفاذ الوصية للصوفية في جميع ديار الإسلام(2) ، من كل فرق الإسلام،،
~~والإجماع من أقوى الدلائل.

PageV01P116

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0117.png)

# ثم لو شئت قلت فى تفسير الصوفية تفسيرا جامعا مانعا : إنهم قوم
~~(يعرفون)1) بالديانة الغالبة ، والسلامة البالغة المؤمنة ، المسلمة للمسلمين عن شرهم
~~وضرهم ، بأيديهم وألسنتهم، فديانتهم بحال لا تصدر منهم الكبيرة القبيحة، إلا خطأ
~~ونسيانا، ولا يفوتهم الفرض عمدا وطغيانا .
# وإن شئت قلت الصوفى : من له الديانة الغالبة ، وكذلك بينا معنى السلامة البالغة ،
~~وقد بينا مقدار الديانة الغالبة ، وكذلك بينا معنى السلامة ، ثم أن من كان بهذا الوصف،
~~فهو صوفى ، غنيا كان أوفقيرا ، لابسا للصوف والخرقة ، أو غير لابس ، فيحل لهم تناول ما
~~يوقف أو يوصى لمطلق الصوفية .
# فإن قيد الواقف أو الموصى الوقف والوصية للفقراء ؛ يخرج من استحقاقها الأغنياء ،
~~ولا يخرج من زمرة الصوفية بالغنى ، فلو أنه زاد له الزهد عن الدنيا والتورع والاحتراز من
~~المباحات ، والاشتغال بنوافل العبادات ، فتلكالفضائل الزوائد فى تصوفه ، وكذا لو حصل له
~~بعض المكاشفات والمناجاة مع الله تعالى وملائكته أو أكرمه ، الله تعالى بالمعاريج المعروفة
~~عند الصوفية ، أو الكرامات العيانية ، وما اشبه ذلك كلها زيادات فى تصوفه ، فإن التصوف
~~يزيد وينقص . وأدنى مقام الصوفى أن يكون بما ذكرنا من الوصف ، فإن انتقص عن ذلك
~~انتكس() وارتكس(3) ولم يبق صوفيا .

PageV01P117

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0118.png)

# واما المرقعات الملمعة ، والخشنات المضربة بالتضاريب المسمرة بمسامير الخيووة
~~استحدثها المتأخرون من هذه الطائفة ، ليس فى شىء من الصوفية وتصوفهم ، وكنللثن*
~~خصصوا بها انفسهم وجعلوها أعلاما لهم نحو(1) وترك السلامة ، والصيام عن الكلام ع
~~ابتداء دخول المسافر فى الرباط ، ليس بشىء من التصوف ولا يعرف الصوفى بأشباه ذلكد
# وقد تكلموا في تفسير الصوفى وأكثروا ولم أجد منهم كلمة جامعة مانعة منبيثة :عز
~~ذاته وصفاته ms015 اللازمة له وأفعاله المختصة به ، اعتبر هذا بما روى عن السرى السقطىارحسمة
~~الله عليه قال : «الصوفى الذى لا يطفىء نور معرفته نور ورعه ولا يتكلم بباطن العلم ينقفضه
~~عليه ظاهر العلم») فهذا وان كان كلاما مستحسنا لكنه لا يصح تفسير الصوفى به.
# وقيل للحصرى(امن الصوفى? قال : «هو الذى لا تقله الأرض، ولا تظله السماء
~~أشار بذلك إلى من ارتقى بالمعاريج إلى حيث صارأكبر، فهذا وإن كان صوفيا ولكن ليسر

PageV01P118

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0119.png)

~~كل صوفى منا(1) . وسئل (عنه)(2) أيضا عن تفسير الصوفى والتصوف قال : «هو أعز من أن
~~يعبر عنه» وذلك تعظيم الصوفى والتصوف لا تفسيره.
# وأحسن ما قالوا فى فصل) الصوفى ما روى عن أبى يزيد(5) أنه قال : «التصوف هو
~~طرح النفس فى العبودية وتعليق القلب بالربوبية ، واستعمال الأخلاق السنية ، والنظر إلى
~~الله بالكلية») وهذا لا يصلح لتفسير الصوفى والتصوف لكنه أجهل وأبكم، من اسم
~~الصوفى والتصوف لكنه إشارة حسنة إلى أعمال الصوفية .
# وعن الشبلى() التصوف هو : «الجلوس مع الله بلا هم») وقوله : «بلا هم» حشو،
~~وخطأ، والباقى صحيح ، ولكن ليس كل التصوف هذا، فلتفهم إن شاء الله وحده .

PageV01P119

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0120.png)

# اعلم أن أول متامات اللكين فى طريق الله - عز وجل - هى نتنبه عن نومة نعت
~~ولوقوف على ورطة اليلكة والغوز بلله - عز وجل - وهى منازن :
~~المنزل الأول :
# التنبه وهو أن يخضر بيله زنه ومنعمه ، وأنه مضائبه بتضاعة ومافعه من المعصية
~~واعلم أن التنبه وليتظة واحدة وسيأتى شرح تلك أيضا فى باب نعنم ونيقة .
# ثم اعلم أن سبب حصول ذلك نتنبه وانتذكر هو أن يوفق انله تعنى يجود وففنه نت
~~يحضر مجلس واعظ فيعظه(6) أو يضالع كتابا أو يقرأ كتاب نله قيتتيه بشىء من ازآيتت
~~والحكايات أويرى في منامه أو يقظته ملكا، أو يمع هاتفا يعه ويرشنه أى ريه تعلي
~~والله تعالى يلقى في قلبه ما ينبهه من غير واسطة().

PageV01P120

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0121.png)

# 121
# قال تعالى : (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون)
~~وإسماع الله تعالى هو التنبه ms016 والصحيح أن الدنيا بجميع ما فيها من المخلوقات تنبيه الغافلين
~~تناديهم بأعلى الأصوات بألستة الأحوال «يابن آدم إن الله ربك بدك اللازم فالزم
~~بدك»(2) وهو كافيك عن كل شىء ولكن المساكين أولاد آدم (ينامون مستغرقين)(3) فى منام الغفلة
~~فإذا ماتوا تنبهوا ألا ترى إلى قول الله تعالى : (أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من
~~القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون) فالله تعالى جعل إهلاك
~~القرون الأولى آية وهداية يعنى تنبيها لهم عن الغفلة .
# وقال تعانى : (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع اياتك) يعنى إنما أرسلنا إليهم منهم خاصة رسولا ، كى ينبهم ويرشدهم إنى
~~الحق ، ويصرفهم عن الباطل ، كيلا يقول إنا كنا عن هذا غافلين()ولم تبعث إنينا منا
~~رسول، ثم قال تعالى : (أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يثلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون)
# ثم مع وجود جميع ذلك ، فإن بكرمه وفضله ، يجدد له فى كل حين تنبيها ، وإنذارابما
~~ذكرنا / [1/6] من الوجوه ، فإذا وجد ذلك العاقل المترصد للخيرات مثل (تلك)(
~~التنبيهات [قام] () إليها مسرعا ، فإن تغافل عن فلك فربما يوفق الله تعالى مثل ذلك التوفيق
~~مرارا كثيرة ، حتى إذا تغافل عنها، وأعرض مرارا، وكله الله تعالى إليه ، وإلى اختياره

PageV01P121

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0122.png)

~~السيى لنفسه، ويختم على قلبه بالضلال ويلقى حبله على غاربه إلى أن يستقرفى1 فه
~~(سقر)(1).
# ودما يزيد في أنواع الهدايات والتوفيقات المجددة حتى يرجع إلى الحق ويفرعن الباماخ
~~طوعا واختيارا، وهو المطلوب منه .
~~المنزل الثانى :
# موايضا لله تعلى، قال تعالى: (قل انما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله منتتى
~~وفرادى ثم تتفكروا)(2) وهوأن تنظروا بتفكر فيما هو الأمهم فى هذه الحالة ، فيعلم ثت
~~الأهم له هو الله تعالى، ويكتسب فى قلبه إرادة الله تعالى، ولو كانت الإرادة فى هذا المنززل
~~مرتفعة إلى مقام المحبة، كان أقوى وأحرى، وهذا أول مقام إرادة الله تعالى ، وارادة اللله
~~تعالى، مع العلم بأن الأهم له هو الله تعالى متلازمان، ms017 غير أن الإرادة ثمرة العلم هنا، فكالات
~~العلم مقدما، والعلم ثمرة تفكره التى ذكرنا من قبل .
~~المنزل الثالث :
# هوإحكام للعزم على طلب الله تعالى، والعزم على طلب الله (هو)(2) إرادة الله تعاليف
~~التى حصلت في المنزل الثانى وإرادة طلب الله لا غير فهاهنا إرادتان : إرادة الله تعالى التحف
~~حصلت في المنزل الثانى ، وارادة طلب الله (التى)() حصلت هنا .
~~المنزل الرابع:
# هوعمل طلب الله تعالى، وهو السؤال عن كل أحد كيف طريق الله? وأين طريقن
~~الله? وكيف الوصول إلى الله ? ومن يعلم الطريق إلى الله? إلى أن يقال هذا الذى تطلب لا
~~يوجد إلا عند شيخ كامل فى الشريعة والطريقة والحقيقة ، مأذون فى تربية المريدين .
# فعند نلك يصعد إلى المنزل فيعمل ارادة مثل ذلك الشيخ، وإرادة طلبه - وهو طلبه --
~~وطلبه هوالسؤال عن كل أحد، حتى يرشده مرشد إليه؛ فيسعى حتى يصل إليه، فإذا
~~وصل إلى مثل ذلك الشيخ (تمت)(8 وظائف مقام التنبه .

PageV01P122

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0123.png)

~~اعلم أنه لابد للمريد من شيخ كامل قال الله تعالى : (فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون) . وقالوا : «من لا شيخ له فالشيطان شيخه»(2) .
# وقال أبوسعيد : لولم أصحب هذه الطائفة، لم أعلم التصوف من الكتاب، ومن
~~تعلم التصوف من الكتاب لم يكن صوفيا ولا يدرى حقيقة ذلك») .
~~(1) اهتم الصوفية بالعلاقة بين الشيخ والمريد وآداب الصوفى والصحبة ، وضرورة الشيخ بالنسبة للمريدين ،
~~وبحثوها فى كتبهم كركيزة من ركائز الفكرالصوفى ، ولمشايخ الصوفية كلام كثير فى ضرورة الشيخ
~~بالنسبة للمريد ، فنجد القشيرى يقول : «يجب على المريد أن يتأدب بشيخ ، فإن لم يكن له شيخ لا
~~يفلح أبدا ، هذا أبو يزيد يقول : من لم يكن له أستاذ فإمامه الشيطان، وسمعت الأستاذ أبا على الدقاق
~~يقول : الشجرة إذا نبتت بنفسها من غير غارس ، فإنها تورق ولكن لا تثمر ، كنلك المريد إذا لم يكن له
~~أستاذ يأخذ من طريقته نفسا نفسا؛ فهو عابد هواه ، ولا يجد نفاذا» ( الرسالة القشيرية 2/ 735).
~~والشيخ بالنسبة للمريد - كما يقول الغزالى : «هو المرشد وهو الطبيب المعلم ، والذى يرفض الشيخ ؛ كان ms018
~~بمثابة من يرفض الطبيب ؛ لأن النفس مثل مريض تحتاج إلى طبيب يعالجها، والمريض حينما يتخلى
~~عن الطبيب يتضاعف مرضه» (انظر الإحياء : 2/ 236) .
~~ورغم أهمية الشيخ للمريدين - كما عند الصوفية - إلا أن ابن تيمية لا يحبذ ضرورة وجود شيخ معين
~~حيث يقول : «من أمكنه الهداية من غير انتساب إلى شيخ معين ؛ فلا حاجة به إلى ذلك ...» (ابن
~~تيمية : مجموع الفتاوى 514/11 - مرجع سابق) .
~~(2) سورة الأنبياء /آية 7.
~~(3) هذا القول لأبى يزيد أورده القشيرى فى الرسالة 2/ 735 والسهروردى بلفظ : عن أبى يزيد من لم يكن
~~له أستاذ فإمامه الشيطان» (عوارف المعارف 2/5و1ملحق بالإحياء) .
~~(4) من تكنوا بأبى سعيد ، أشهرهم ثلاثة ، ذكر السلمى في طبقاته اثنين منهم : الأول هو أبو سعيد الخراز
~~من أهل بغداد ، صحب ذا النون المصرى ، والسقطى، وبشر بن الأرت وغيرهم ، وهو من أئمة القوم
~~وجلة مشايخهم، توفى سنة تسع وسبعين ومائتين (السلمى : طبقات الصوفية ص228 وانظر ترجمته
~~في الرسالة القشيرية :1/ 129 كشف المحجوب : 1/ 355) أما الآخر فهو أبو سعيد بن الأعرابى ، اسمه
~~أحمد بن زياد البصرى ، جاور الحرم ، صحب الجنيد ، وعمرو بن عثمان المكى ، والنورى وغيرهم، توفى
~~341ه (ترجمته فى : السلمى : طبقات الصوفية /427 الرسالة القشيرية : 1/ 165) وذكر الهجويرى
~~واحدا يضاف إلى الاثنين اللذين ذكرهما السلمى والقشيرى ، وهو أبو سعيد فضل الله بن محمد
~~المهينى بن أبى الخير ، فارسى ت 440 ه قال عنه الهجويرى : سلطان السلاطين المحبين، سلطان الطريقة
~~(الهجويرى : كشف المحجوب 379/1) وهذا الأخير هو ما أرجح أن يكون هو مقصد الديلمى ، نظرا
~~لقربه من المنطقة التى منها الديلمى .
~~(8) هذا القول لأبى سعيد، لم أستطع العثور عليه فيما رجعت إليه من مصادر.

PageV01P123

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0124.png)

~~124
# وهذا مجرب عندى مؤيد بقول الله تعالى : ( يأيها الذين امنوا اتقوا الله وابتتع
~~إليه الوسلة وجامدوا في سبيله لعلكم تفلحون)1 والشيخ هو الوسيلة .
# واعلم أن كمال الشيخ أن يكون عالما فى الشريعة والطريقة والحقيقة .
# أما فى الشريعة : [فإنه]() يكفى كونه عالما بالفرائض والسنن ونوافل الطاعات، وأنقو
~~المحرمات، والمحظورات؛ ليميز بين الحلال والحرام والفرض والسنة والنافلة .
# أما فى الطريقة ms019 : [فإنه](2) يجب أن يكون عالما بأنواع معالجات السالكين فى طرييق
~~الله تعالى، ومجاهداتهم اللائقة بكل واحد منهم، ويكون كيسا(4) دراكا(8) لأمزجحة
~~المريدين وأوصافهم المجبولة فيهم من ابتداء الخلقة ، والحاصلة /[6/ ب] فيهم المتمكنتة
~~بالعادات، وكثرة المعاودات ، وهذا نحو الأوصاف الذميمة : كالحقد والحسد والكبر والجبهين
~~والبخل وأشباهها، وكحب الرياسة والجاه والمال وحب الشهوات وأشباهها ، فيعلم الان
~~المجبولات والمعاودات خلق الله فيه ، لا يجب قلعها ، بل لا يمكن قلعها واستئصالها؛ لألاد
~~الله تعالى إنما خلقها فيه لفوائدلا توجد إلا منها(6) ، لكنها إذا كانت غالبة متجاوزة عن الحلد
~~الذى يفيد؛ فإنه يضر، فينزل من الزيادة إلى النقصان ، حتى يكون المريد غالبا عليها.،
~~يستعملها في مواضع الحاجات، ولا تستعمل هى إياه ، وأما الأوصاف المتمكنة فيعه
~~بالعادات والتعليمات، فمنها ما يجوز استئصال الكل من الأصل كحب الدنيا ، والمالد
~~وأشباهها، ومنها لا يجوز تعرضها بالترك والتقليل كنوافل الطاعات إذا (صارت)() طبعالا

PageV01P124

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0125.png)

~~وجبلة مجبولة معشوقة له ، غالبة عليه بحيث يكاد أن لا يتركها فى الأوقات المكروهة ، فإن
~~الأولى له تركها ، فإنه جعل طاعة الله معبودة لنفسه ، وهذا أيضا كالذى غلب عليه
~~الوسوسة في الطهارة ، وإلى ما أشبه ذلك من العلوم والمعارف التى يحتاج إليها المريدون في
~~طريق الله يكون الشيخ الكامل فى الطريقة عالما بها ؛ فيحتاجون إليه .
# وأما الكامل فى عالم الحقيقة : [فهو](1) العارف بمقامات عوالم الحقيقة ومنازلها
~~وتلويناتها وتمكيناتها وأوقاتها وفوائدها، ولا يتم لأحد ذلك بالتعلم من العلماء وعلومهم
~~في كتبهم ، بل لابد وأن يكون بليغا فى المعارج والمكاشفات والمكالمات ، ومرتفعا من
~~المكاشفات إلى المشاهدات ، وإلى المعاينات ، ومرتقيا من الفناء(2) إلى البقاء ، وجامعا لمعرفة
~~العظمة والكبرياء مع الوحدانية والفردانية وأنواعها حتى يصلح شيخا خريتا) للسالكين في
~~طريق الله تعالى ، مرشدا للطالبين لقاء الله تعالى وتقدس ، يدل على ذلك قول الله تعالى
~~النبيه : (قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني)يعنى من اتبعنى
~~من الداعين للخلق إلى الله تعالى ، على بصيرة أى رؤية ومشاهدة بالقلب والإيمان، فافهم
~~جدا إن شاء الله وحده .
~~ومن شرائط الشيخ ms020 وصفاته :
# أن يكون كريما رحيما صبورا حليما ، غير فظ ، ولاقاس، ولا طواف بالأسواق، ولا
~~جامع للدنيا ، محب لزينتها ، ولا طالب جاه وصيت وأتباع ، ولا مغلوب الحال ، ولا شطاح ،
~~ولا ولوع بكثرة السماع(8) ولا مجالسة الأحداث، ويكون للمريدين كالنبى العربى - صلوات

PageV01P125

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0126.png)

~~126
~~الله عليه وأصحابه -حيث وصفه الله تعالى بقوله : القد جاء كم رسول من أنفسكم عزه
~~عليه ما عنم حريص عليكم بالمومنين رهوف رحيم).
# فإذا كان بهذه المثابة كان مفترض الطاعة على المريدين .
# فإذا وصل المريد إلى الشيخ فله منازل إلى كمال الوصول :
~~المنزل الأول:
# أن يحتاط ويجتهد فى معرفة الشيخ أنه هل يصلح شيخا، ويجوز الاقتداء به أم لا.
~~فإذ أكثرهلاك الطالبين في هذا المنزل، (بل) () هلاك عموم الناس من أهل الإسلام
~~وغيرهم، كان في الاقتداء بالأئمة الضالة المضلة ، ومتابعتهم حق وصواب، ولاسيما
~~النبى العربى/ [7/]) القرشى فإنه نبى آخر الزمان وآخر الأنبياء وشريعته آخر الشرائع،
~~ناسخ الشرائع)2) الأنبياء الذين سبقوه، ودينهم فى الأصول واحد ، أعنى معرفة الله تعالى
~~وصفاته جل وعلا، ومعرفة الكتب والرسل والملائكة وأمور الآخرة من الحشر والنشر
~~والحساب والكتاب والميزان والصراط والجنة والنار وأشباه ذلك لا يسع فيها الخلاف والنسخ ،
~~ثم يعلم أن اختلاف الأمة فى فروع الإسلام لا بأس فيه بل هو رحمة ، وكل مجتهد
~~مصيب على معنى أنه لو أخطأ فى إصابة الحق يستحق الثواب : كفلا) وإن أصاب
~~يستحق كفلين كما وردفي الحديث(8) .
# أما الخطى في الأصول [فإنه](1) ضال مبتدع عاص ، فيفر بذلك النظر من متابعة
~~المتكلمين، وتقليد الفلاسفة إلى تقليد الكتاب والسنة وإجماع الأمة فى معرفة الله تعالى ،
~~ومعرفة صفاته جل وعلا، ومعرفة ما غاب عنا من من أمور من أمور الآخرة، فما علم وفهم

PageV01P126

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0127.png)

~~من صفات الله تعالى المذكورة في الآيات والأحاديث فقد فهم ، وما لم يفهم يتوقف على
~~الإيمان بأنه حق وصدق على ما أراد الله وأراد رسول الله ، ويرجع فى أحكام الإسلام إلى
~~أئمة الفقه (وتقليدهم) لأنه لا بأس باختلافهم، وبينا ذلك وقررنا فى كتاب «جواهر
~~الأسرار»(2) ms021 فلا نطول هنا ؛ لأن المقصود إرشاد طالب الشيخ .
# فإن وجد شيخه على هذا المذهب ؛ يبحث بعد ذلك عن عمله بالطريقة والحقيقة ،
~~وذلك إنما يمكن معرفته للمبتدئ من أفواه الناس ، ومن أحوال الججماعة الذين يقتدون به
~~ويحبونه ، ولا ينكرون عليه ، فإن رأى أنه لا ينكر عليه علماء زمانه ، أو رأى بعض العلماء
~~يقتدون به ، وأكياس الناس من الشيوخ والشبان ، يتابعونه ويرجعون إليه فى طلب الطريقة
~~والحقيقة ؛ يعلم أنه ماهر فى ذلك ، وقد تم له منزل معرفة الشيخ .
~~المنزل الثانى :
# هو أن يعلم هنا إرادة هذا الشيخ على التعيين ، ويسعى في إرادته حتى (تصير
~~محبته)() له؛ فيكون له في هذا المنزل إرادة الله وإرادة طلب الله ، وارادة الشيخ ، وقد انتهى
~~طلب الشيخ مع إرادة طلبه ، إذ قد وجد له ذلك؛ فلا حاجة إلى الطلب ، ويجتهد حتى يبلغ
~~[من]إرادة الشيخ ؛ إلى محبة الشيخ ، لأن محبة الشيخ هنا أولى له ؛ حتى يسهل عليه
~~طاعة الشيخ، والانقياد له فيما يأمره من معاملات طريق الله تعالى، فإذا عمل ذلك
~~يرتقى إلى :
~~المنزل الثالث :
# وهو المعاقدة للشيخ، وتسليم نفسه بسائر أوصافه إليه ، وعقد القلب على أن لا شيخ
~~له إلاهو، ولا يوصله إلى الله تعالى إلا هذا، وهذا توحيد الشيخ منه) وإنه ركن عظيم
~~غلط فيه كثير من المريدين ، وانقطعوا به من طريق الله تعالى ، حيث ترددوا بين المشايخ

PageV01P127

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0128.png)

~~128
~~وذاقوا من طريقة كل واحد ذوقه فتشوشوا فيه ، وهذا دأب الكسالى من المريدين ، يفرونن م
~~مشاق الطريقة، ويتمنون فى قلوبهم أن طريقة زيد أسهل من طريقة عمرو ، وأسرع وصد
~~الى المقصود، وأقرب نبلا، ويقال أن الشيطان إذا رأى طالبا يطلب الحق تعالى؛ يقيمم فه
~~طريقه أنواع المكروالحيل، من جملتها أن يسلط عليه شيطانة تسمى «ثمة الخير» تللازم
~~دائما فى تعليم أن الخير من الشيخ، والخير /[7/ ب] من البلد ، والخير من الزمان، وابخ
~~من الإخوان، والخير من الأعمال، والخير من الآداب غير الذى أنت فيه ، وغير اللذك
~~تطلبه؛ فيقطعه عن طريق الله تعالى .
# ذلك ومن المريدين ms022 من يظن أنه إذا جاز أن يكون للشيخ جماعة المريدين؛ يجوز أبيف
~~للمريد جماعة المشايخ، فهذا غلط بعيد، فإن مثل الشيخ مثل صاحب الشريعة ، يجوز: أ
~~يكون لنبى واحد أم جمة يتبعونه فى شريعته ، ولا يصح أن يكون للشخص الواحد أنببياء
~~مختلفة الشرائع يقتدى بكلهم، وكما صح أن يكون المعبود واحدا وله عبيد جمة، تول
~~يصح أن يكون العبد واحد جماعة المعبودين، ويصح أن يكون الفقيه واحد جماعة الذاهببي
~~على مذهبه، ولا يصح أن يذهب إنسان واحد على مذهب جميع أصحاب المذاهب ممن
~~الفقهاء() ، وكان المعنى فيه هو: أن الشيخ مرشد للمريد إلى طريق الله ، فى طريق الله كثثرة
~~يعرفها المشايخ، فلا يأمن المريد أن يهديه أحد الأشياخ إلى طريق والآخرون كل واحد إلهى
~~طرق مختلفة ، فيستحيل منه أن يذهب في جميع الطرق، فيشوش عليه فينقطع حيرانالا .
~~ولأنه إذا تردد بين المشايخ، وللمشايخ كما أن للأنبياء غيرة(2) فيقطعونه غيرة منهم عين
~~الطريق، وكما تقع بين المشايخ عداوة ويتردد المريد بينهم.
# وغاية ما يحل للمريد ان يداخل في شيخ آخر هو أن يسلم عليه إن استقبله فحق
~~الطريق ويعامله معه كما يعامل سائر العامة إن اتفق معه المعاملة ويعوده إذا مرض فين

PageV01P128

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0129.png)

~~خدمة شيخه أو بأذن شيخه ويصلى عليه إن مات كما يصلى عليه سائر العامة ولا يجوز
~~أكثر من ذلك فإنه يؤدى إلى ما أشرنا إليه من الفساد . هذا إن اتفق اجتماع المشايخ
~~الصالحة لتربية المريدين فى بلدة واحدة ، كما كان ببغداد فى زمان جنيد(1) ورويم(2
~~وابن عطاء2) وأمثالهم قريب من مائة رجل ، أما في زماننا هذا لو وجد فى كل بلاد
~~الإسلام واحد منهم لكان كثيرا .
# ولو مات الشيخ أو عجز المريد عن الانتفاع به بسبب من الأسباب فلم يكمل المريد
~~مستغنيا عن الشيخ ؛ جاز له الرجوع إلى شيخ آخر ، فإن الضرورات (تتيح)(4) المحظورات(8)
~~فاذا (تمت)) متابعته مع الشيخ ، وتسليم النفس إليه على هذا الوجه يرتقى إلى :

PageV01P129

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0130.png)

~~المنزل الرابع:
# وهو العمل بكل ما يأمر به ms023 الشيخ من غير اعتراض وكسل برغبة تامة ومحبة غالببة
~~يفرح بما يامره به؛ ليفلح فلاحا عاما، ويسعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا ، وقيل يجب اأن
~~يكون المريد عند الشيخ كالميت بين يدى الغاسل يقلبه كيف يشاء() .
# ويجب على الشيخ أن يصرف كل همته إلى تربيته ويريه إنه أحب إليه من سائثر
~~مريديه ومصالحه أهم له من مصالح نفسه وأولاده وسائر مريديه ومصالحهم .
# وهذا معنى قول النبىل « تخلقوا بأخلاق الله»(2) والله تعالى هكذا يعامل
~~السالكين في طريقه إذا وصلوا إلى مكالمته ومشاهدته .

PageV01P130

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0131.png)

# ويجب عليه أيضا أن يداريه فى بداية الطريقة لا يحمل عليه ما يشق فيفر نفسه عنه
~~فينقطع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسل ألا أن هذا الدين متين فأوغل فيه برفق ولا تبغض [إلي]
~~نفسك عبادة الله فإن المنبت لا ظهرا ابقى ، ولا أرضا قطع)2)
# ويجب عليه أن ينظر في أحوال المريد وصفاته وما يليق به من أنواع لأوراد والوظائف
~~[8/ب] فإن المريدين يختلفون في الاحتياج إلى أنواع الرياضات نوعا وقدرا منهم من
~~يحتاج مثلا إلى كثرة الصوم ، ومنهم من يضره الصوم، ومنهم من يحتاج إلى تقليل الطعام
~~بغير الصوم، ومنهم من يضره أكل طعام مخصوص وينفعه طعام آخر كأكل العدس وماء
~~الباقلاء ، وترك اللحم، وعلى هذا فقس .
# تم باب الوصول إلى الشيخ فيرتقى من هنا إلى : باب التوبة .

PageV01P131

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0132.png)

# ولابد فى هذا الباب، وهو مقام التوبة من أن يراعى الشيخ أيضا إرادته لله تعالالمى
~~فيربيه، ويقويه في الإرادة حتى يرقيها إلى درجة المحبة لله تعالى ، ولا يكون ذلك مقلسعة
~~على التوبة، ولا التوبة مقدمة عليها بل (يربيهما)(1) معا ، وطريق إبلاغ إرادة الله تعالى إوى
~~درجة محبته جل وعلا على ما بينا فى كتاب «برهان المحبة»(2) فاطلب ثمة إن شاء اللمله
~~وحده . وأما التوبة فذات منازل:
~~فالمنزل الأول:
# هو عمل ركن التوبة، فهو الندم على ما صدر منه من المعاصى والإخلال بالفرائض،
~~وهو العزم الصحيح اللازم بأن لا يفعل مثل ذلك بعد ذلك قط ، وأن ms024 يستدرك كل ما يمكن .
~~استدراكه، فإذا فعل ذلك الندم والعزم فقد (تمت)(2) توبته فى الحال ، ودخل تحت قوله:
~~(التائب من الذنب كمن لا ذنب له) ).
# فإن قال قائل: قال النبىل «الندم توبة»(5) فلم شرطتم العزم على أن لايفعل مثل
~~ذلك وأن يستدرك ما أمكنه الاستدراك؟ قلنا : إما شرطنا هذا العزم لإجماع الأمة على أن

PageV01P132

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0133.png)

~~ذلك ركن في التوبة أيضا، ولأن التوبة على ما صنع لا تتحقق مع الإصرار على ما فعل،
~~ثم ما لم يعزم على أنه يستدرك ما صدر منه من المعاصى وفاته من الفرائض ، كان مصرا
~~على ما فعل من قبل ، راضيا به ، غير نادم عليه ، والندم على الشىء يقع الرضا به محال .
# وقال النبي صلى الله عليه : (لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع الاستغفار)1 يعنى لو كانما
~~صدر منه من الذنب عمل اللسان ، حتى إذا قال بلسانه تبت إلى الله وأستغفر الله كان
~~تائبا ، لأن التوبة عمل القلب وهو الندم والعزم على ما ذكرنا ولا حاجة فيه إلى ذكر اللسان
~~كالنبات فى العبادات ، عن علي ييياله عن النبي صلى الله عليه وسلم : الاستغفار باللسان توبة
~~الكذ ابين»(2) فإذا كانت التوبة عمل القلب فى القلب وفى القلب ضد التوبة وهو الإصرار
~~على الذنب فلا توجد فيه التوبة مع ضدها .
# فإن قال الإصرار هو مباشرة ذنب جديد غير ما سبق فيصح التوبة عن الأولى مع
~~وجود ذنب آخر بلا توبة .
# الجواب : قلنا التوبة عن بعض الذنوب دون البعض مختلف فيه عند المتكلمين : قال
~~بعضهم : لا تصح حتى يتوب من الذنوب كلها ، لكن هنا نقول هو الإصرار وهو القرار على
~~الذنب الأول والثبات عليه ، هكذا قال أهل اللغة والشرع، وينبىء عن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لاصغيرة مع الإصرار) يعنى الثبات على الصغيرة لاتبقى صغيرة بل تصير كبيرة ، إلا أن
~~له حكم ذنب جديد أيضا ؛ لأنه عمل آخر غير / [8/ ب) الأول ومحرم عقلا وشرعا .

PageV01P133

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0134.png)

# لكن لما كان إصرارا على الأول صار (جزءه)1) وبعضه ms025 ، حتى يزاد به الأول وصالات
~~الصغيرة (به)(1)كبيرة بخلاف الصغائر المتفرقة لا تصير كبيرة بضم البعض إلى البعغف
~~فافهم.
# على أنا وان قلنا إن الإصرار ذنب جديد غير الأول ، ولكن ذهب أكثر (العلماء]]
~~الكبار من أهل الإسلام(4) الى أن التوبة عن بعض الذنوب لاتصح حتى يتوب عن الكلل.
~~فيجب على الصوفى أن يأخذ بما هو الأحوط ، فإذا كان الإصرار ذنبا آخر وجباث
~~(يتركه)(4ا ويتوب (عنه) () ليصير تائبا بإجماع الأمة .
# فإن قال ما تفسير الندم والعزم؟
# قلنا الندم: هو الغم والحزن على ما صدر منه ، وهو التحسر على ما فعل ، وهذا معنهى
~~يوجد فى القلب، (ويعلمه) (لإنسان ضرورة بالوجدان من نفسه ، إذا عمل خطأ ، وفعليل
~~فعلا فاسدا يتحسر عليه .
# وأما العزم: فهو القصد إلى الفعل، وهو إرادة الفعل إذا أراد أن لا يفعل لامحلة:
~~سمى عزما، تفهم إن شاء الله وحده .
# ثم إذا فعل مثل ذلك الندم والعزم؛ تم له المنزل الأول من التوبة ثم يرتقى إلى :
~~المنزل الثانى:
# وهو منزل استدراك ما يمكن استدراكه من المعاصى، فيقدم حقوق الخلق أولا ، ويبدأ
~~برد الغصوب)(5الى أربابها أورد قيمتها إن هلكت أعيانها ، أو رد مثلها إن كانت من ذوات،

PageV01P134

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0135.png)

~~الأمثال ، ولولم يعرف أرباب المظالم ؛ يصرف إلى فقراء المسلمين (وهو) (1) من أموال
~~المصالح؛ تصرف إلى من يصرف إليه سائر المصالح .
# وإنا قدمنا حقوق الخلق ؛ لأنهم محتاجون إليها ، وتقديم أصحاب الحوائج على من
~~لاحاجة له أولى ، ثم (يبدأ بأداء)2)الزكوات ، والنذور ، والكفارات وأشباهها هكذا حتى
~~يفرغ من الحقوق المالية كلها ، ويخرج عن عهدة كل واحدة منها ، كما عرف من مذاهب
~~الفقهاء فى كتب الفقه .
# فلو أنه لم يجد ما لا يصرف إلى هذه الوجوه، يكفيه العزم الصحيح اللازم على أن
~~يؤدى جميع ذلك إذا وجد المال ، فإذا فعل ذلك صعد إلى :
~~المنزل الثالث :
# وهو قضاء الفوائت من الفرائض الواجبات نحو : الصوم والصلاة والحج وأشباهها ،
~~وليس البعض بالتقديم أولى من بعض، فإن عجز عن البعض يقدم ما قدر عليه، ولايجوز
~~تأخير ذلك عن الوقت ، بل يجب ms026 الاشتغال بها فى الحال لإجماع الأمة على ذلك ، ولقول
~~النبى اللليه (من نسي صلاة أو نام عنها ؛ فليصلها إذا ذكرها وذلك فى وقتها ولا وقت لها
~~غيرها) فالنبيصلى الله ل بين أنه لاوقت لها غير ذلك ، فلو أخر عن ذلك الوقت؛ فقد ترك
~~الفرض في الحال فيفسق ، هذا إذا عجز عن الجمع بين الكل ، فيقدم حقوق الإنسان على
~~حقوق الله تعالى ؛ لأن حقوق الناس حقوق الله أيضا من حيث أنهم عباد الله والعبد بملكه
~~المولاه .
# وحقوق الله الخاصة نحو الصوم والصلاة حقوق الله وحده ، فإذا أمكن الجمع بين
~~الكل لا يجوز التأخير ، فإذا فرغ من حقوق الخلق وحقوق الله تعالى كلها يصعد إلى :

PageV01P135

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0136.png)

~~المنزل الرابع :
# وهو منزل التوبة عن التوبة، وهو أن ينظر فيما عمل من التوبة والاستدراكات كناسخة
~~الكتاب أو عامر البستان إذا فرغ من عمله يعود إلى ما عمل مرة أخرى، ويقابله بنسخة
~~الأصل / [8/أ ] فإن وجد فيها (شيئا) من الخلل والترك يجبر ويرمه مرمة ، ويستدركه
~~استدراكا، كذلك هذا التائب يعود فى توبته من الابتداء إلى الانتهاء ، ويتمم كل ما
~~انتقص ويعيد كل ما سقط، ويكمل كل ما أضل، ثم يتوب من التوبة الأولى ، ويندم عليها
~~بسبب أنه كان ناقصا، وذلك هو التوبة من التوبة ثم يرتقى إلى :
~~المنزل الخامس :
# وهو منزل التمكين فى التوبة ، وذلك إثبات القلب عليها ، وتقريره فيها على وجه لو
~~أراد أن يحل عقده ويقلعه من الأصل لا ينقلع أعنى لا يوافقه نفسه وقلبه وسره وعقله في
~~نقض التوبة، وان قتل بالسيف ، وشق قلبه بالسكين . قال الله تعالى : (ياأيها الذين آمنوا
~~تويوا إلى الله توية نصوحا)(3) قالوا التوبة النصوح ما لا يعود (صاحبها)) إلى الذنب بعدها.

PageV01P136

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0137.png)

# وعندى التوبة النصوح ما ذكرت ، وهو الذى لو أراد نقضها لا يتأتى له ذلك كمرقعة
~~الصوفى التى جعل التضارب بعضها على بعض ، لو أراد أن يفصل الظهارة من البطانة
~~لايتاتى (إلا إذا) خرقها قطعا قطعا ، أو حرقها فى بالنار؛ لأن النصوح() مأخوذ من
~~النصح، ms027 وهو الخياطة ، والناصح : الخياط ، والمنصاح : الخيط ، وأحكم الخياطات خياطات
~~الصوفية ومرقعاتهم، فوجب حمل النصوح على ماذكرنا ؛ لأن النصوح على وزن الفعول
~~اللمبالغة ، فكان الحمل على حملنا عليه حملنا على الأشبه(2) .
# روى عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه و« لتوبة النصوح من الذنب أن لاتعود
~~إليه أبدا») .
# إذا عرفت ذلك ؛ جئنا إلى عمل التمكين فى التوبة، وهو التفكر فى حاله قبل التوبة
~~وبعد التوبة ، فيعلم أنه كان هالكا فى الدنيا والآخرة [و](5) لولا التوبة لكان لاحيا ولاميتا
~~لوعاش عاش منحوسا ، ولو مات مات منكوسا ، ولكان فى الدرك الأسفل من النار ، لايموت
~~فيها ولايحيا ، فبالتوبة حى بعد الموت ، وعاش بعد الهلاك ، وارتقى من الدرك الأسفل من
~~نار الجحيم إلى جنات النعيم ، وأن توبته سلم منصوب له (به)1) يرتقى من أسفل السافلين
~~إلى أعلى عليين ، ولابد من معاونة الشيخ إياه فى ذلك بأن يريه ويعلمه حاله قبل التوبة
~~وبعدها، ويؤكد بالآيات، والأحاديث، والحكايات ، نحو قول الله تعالى : (والذين يرمون

PageV01P137

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0138.png)

~~128
~~المحصنات ثم لم ياتوا بأربعة شهداء)(1 [وقوله ](2) (إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا
~~فاولآك أنوب عليهم وانا التواب الرحيم)( وقوله تعالى : (ان الذين يرمون المحصنات
~~الفافات المؤمنات لعنوا في الدنيا والأخرة ولهم عذاب عظيم4() (وقوله] (5ا تعالى:
~~(وايقتلون النفس ألتي حرم اللهالا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف
~~له العذاب يوم لقيامة وخلد فيه مهانا إلامن تاب وامن وعمل عملا صالحا فألك
~~يبال الله سياتهم حسنات وكان الله غفورا رحيماومن تاب وعمل صالحا فإنه يترب
~~إلى الله متبا أوقال الله تعالى: (ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين)
# قول النبى : «التائب من الذنب كمن لا ذنب له»(9) .
# والحكايات هى حكايات الأم السالفة الذين أهلكهم الله تعالى بذنوبهم ، كنحو: قوم
~~نوح، وعاد وثمود، وأشباههم [9/أ]
# فإن توبة المريدين تتأكد بأمثال (تلك)(الأنظار، والأفكار والقصص ، والحكايات ،
~~ثم مع ذلك يجب أن يقطع المجالسة والمحادثة مع الفسقة وجهال الناس ، وسائر أبناء الدنيا
~~وطلابها، من أهل السوق، وسائر العامة؛ لأن الطبع سراق(10) ms028 ميال إلى الدنيا وما فيها من

PageV01P138

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0139.png)

~~الشهوات ، وهؤلاء أبناء الدنيا يزينون ماهم فيه من أعمال الدنيا، ويقبحون ما ليس لهم،
~~ولا عندهم ، ولاسيما فى زماننا شاع فى الناس القدح ، واللوم على الصالحين وأعمالهم،
~~والمدح والثناء على الطالحين وأعمالهم ، فترى عموم العقلاء المدعين للإسلام ، يفاخرون
~~بكثرة الظلم والقتل بغير الحق ، وغصب أموال الناس ، والزنا ، وشرب الخمر، ويستنكفون
~~عن الصوم والصلاة وسائر العبادات ، ويذمون من (يصوم)1 ويصلى بصومه ، فالمهاجرة من
~~أبناء هذا الزمان ، (واجبة)2) على كل مسلم ، وعلى التائب المريد لله تعالى أوجب فلا
~~يجالس إلا أبناء جنسه الذين هم رفقاؤه فى طريقه ، وشركاؤه فى مسلكه؛ حتى يتقوى
~~بعضهم ببعض .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : المؤمنون كالبنيان يشد بعضهم بعضا» .
# وقد تم ههنا مقام التوبة وصفاء (القلب)( اعن ظلمة الذنوب .

PageV01P139

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0140.png)

~~قال الله تعلى: (كلأ بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون)
~~الرين(2) : هو(لصدا) () على القلوب.
~~قال النبيى لي :«ان القلوب لتصدأ، كما تصدأ الحديدة ، قيل فما جلاؤها بالا
~~رسول الله؟ قال تلاوة القرآن»(4
~~وعن أبى هريرة عن الني صى اله عليه وسلم ال : «كلا بل ران على قلوبهم ماكانوا يكسبون:
~~الذنب على الذنب حتى يسود القلب»).
~~وفي رواية أخرى عن أبى هريرة عن النبىل «إن العبد إذا أخطأ خطئة نكت فى
~~قلبه نكتة سوداء، فإن هو جزع واستغفر وتاب صقلت ، فإن عاد زيد فيها حتى تعلو
~~قلبه، فهو الران الذى ذكر الله تعالى : كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون»
~~وفى خبر آخر: (أن القلب أجرد قبل أن يعمل الرجل خطيئته، فلما أذنب ذنبا،
~~نكت في قلبه نكتة سوداء، فإذا أذنب أخرى نكت نكتة أخرى ، فإذا تتابعت
~~الكبائر يسود القلب كله)() .

PageV01P140

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0141.png)

~~وهذا موافق لقول الله تعالى : (الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات
~~إلى النور)
~~يعنى من ظلمات الكفر والشرك والمعاصى إلى نور الإيمان والتوبة ، قال الله تعالى :
~~(ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور) . يعنى من
~~ظلمات الذنوب ms029 إلى نور الإيمان والطاعات ، فكل (تلك)(2) الآيات والأحاديث دلالات على
~~أن للذنوب آثارا فى إظلام القلب (وإسوداده).
~~وعلى عكسه الإيمان والطاعات، يدل عليه قول الله تعالى : (أفمن شرح الله صدره
~~اللاسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله)(4
~~ومن ذلك قول الله تعالى : (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور)) وعمى القلب هو الظلمة السوداء التى ذكرناها .
~~ثم هذا أمر مناسب في العقل بيانه هو أنه إذا باشر ذنبا على الشهوة والمحبة وميلان
~~النفس إليها ؛ (عقدت) نفسه على قلبه عقودا جمة :
~~أحدها : عقدة اللذة التى وجد منها .
~~والثانى : يعقد الأمن بها عن تعجيل العقوبة ، حيث لم يتعجل عليها العقوبة.
~~والثالث : رجاء العفو عنها بلا توبة .
~~والرابع : رجاء استحداث التوبة/ [10/أ ] منها .
~~والخامس : إرادة مباشرة مثل تلك اللذة ، وكل (تلك)() مقتضية لتأخير الرجوع منها
~~وتسويف التوبة.

PageV01P141

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0142.png)

~~142
# و(تلك) (1) هى الظلمة التى تحجبه وتعمى قلبه عن رؤية الحق ، و(تلك)مهى
~~النكت الحاصلة بذنب واحد، صارفة له عن رؤية الحق ، واستحداث التوبة ، فافهم إن ششاء
~~الله وحله.
# اعلم أنه لا يبعد أن يحدث له شىء من الكرامات هنا ، ربما تكون من الله وملايكت
~~جل وعلا تقوية لقلبه على التوبة ، وعلى الرجوع إلى الله تعالى ، ويحتمل أن تكون مهن
~~الشيطان إغواء له واعذارا، فإذا وجد شيئا من ذلك لا ينبغى أن يغتر ، لكنه يتقوكاى
~~ويحرص على علمه؛ لأنه وإن كان من الشيطان، يدل على أن اللعين رأى فيه خيرا كثيرا!:
~~فأراد إضلاله وتغريره، لولا ذلك لما التفت اللعين إليه ، كما لا يلتفت إلى أهل الخراباتت
~~والظلمة، وان كان من الله تعالى؛ فيدل على أنه تعالى أحبه ورضى منه بعمله، فأكرمته
~~بذلك؛ حتى يزيد في العمل، ولا ينبغى أن يفرح بكرامته و(يشتهيها)(2) . فإن الله تعالىن
~~لا يرضى منه بذلك، ولو طلب الزوائد عليها يعطيه الزوائد، ويقطعه عليها؛ فينقطع من اللعه
~~تعلى، (وابتلاء)(4) له تعالى إياه بأنواع البليات خير من الكرامة الخارقة للعادة ، يفرح بهاا
~~ويشتهيها، ولا يبعد ms030 أن يظهر له شىء من الفراسات عند ذلك ، وحكمها حكم الكرامات،،
~~لاينبغى أن يفرح بها، ولا يخبر الناس عن شىء من ذلك إلا أن يخبر شيخه ؛ ليخبرهء
~~بالصحيح والفاسد والمبشر والمنذر، ويحذر عن اطلاع الناس على ما يجرى له مع الله تعالى،
~~[فافهم]() . جدا إن شاء الله وحده .
# هذا الذى ذكرنا كله ، إذا كان المريد مسلما مؤمنا من أولاد المسلمين ، عاصيا لمباشرة
~~المحرمات، والإخلال بالواجبات ثم يتوب . فلو أنه كان كافرا مبتدئا فى الإسلام ؛ فالواجب
~~عليه تحقيق الإسلام والإيمان استدلالا أو تقليدا، أن يقدر (تحصيل) (3) الاستدلال، ثم يبدأ

PageV01P142

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0143.png)

~~(بتعلم)(1) الفرائض والسنن ، (وتعلم)(2) الحلال والحرام وتوبته ليس بأكثر من الإسلام
~~والإيمان ، ثم يحافظ على نفسه كيلا يصدر مته شىء من المعاصى ، فإذا تعلم الفرائض
~~والسنن ، وأراد سلوك طريق الله تعالى يكون هو والتائب من الذنب سواء .
# وينبغى للشيخ، أن يعاونه على تقوية الإيمان ، بذكر محاسن الإسلام ومحاسن النبى
~~(صلوات الله عليه) ومحاسن هذه الشريعة ، ومحاسن مشايخ الإسلام ، وكراماتهم المشهورة؛
~~حتى يقوى على دينه ، ويتقرر إيمانه فى قلبه ويتمكن فيها ، فإذا عمل فى ذلك ، تم مقام
~~التوبة ، فيرتقى إلى مقامات الأوصاف الحميدة والذميمة ، ويشتغل بإصلاحها ، فيشتغل
~~أولا بإصلاح الإيمان (وتقويته)(2

PageV01P143

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0144.png)

~~اعلم أن علماء الإسلام ذهبوا إلى أن الدين والإسلام والإيمان واحد لقول الله تعلمه
~~(ن الدين عند الله الإسلام)(1) ولقول الله تعالى : ( ومن يبتغ غير الإسلام ديين
~~فلن يقبل منه.
~~قال الله تعلى: ( قالت الأفراب آمنا قآل لم تومنوا ولكن قولوا أسلمنا)(2) فليه
~~أرادوا المغلطة بقولهم آمنا صرفهم الى أن يقولوا أسلمنا دل ذلك على أن الإيمان والإسلام1
~~[10 اب] واحد()، وثبت بالآيتين أن الإسلام والدين واحد ، وثبت أن الدين والإسلام
~~والإيمان كلها عبارات عن معبر واحد .
~~اعلم أنه ذهب جمهور علماء الإسلام إلى إن الأصل لهذا الدين هو الاعتقالاد
~~(2) سورة آل عمران [آية 85.
~~(2) سورة الحجرات [آية 14.
~~(4) منطوق الآية للكريمة يخلف الفهوم الذى ذكره الديلمى ، فقوله «فلما أرادوا المغالطة بقولهم آمنا صرفهمم
~~ايل الن يقولرا اسلمنا ول ثل على ms031 اذ الاعان والاسلام واحدي فكيف يكون الإسلام والايان واحما
~~عن معنى واحد، وذكر الغزالى أن الآية دليل على الاختلاف بين المعنيين (انظر الإحياء136/1)1
~~ويقول الباقلانى (ت403ه) : «ويجب أن يعلم ان كل ليمان إسلام، وليس كل إسلام ليمان؛ لانء
~~معنى الإسلام الانقياد، ومعنى الإيمان التصديق، ويستحيل أن يكون مصدق غير منقاد ، ولا يستحيل
~~ان يكون منقاد غير مصدق؛ وهذا كما يقال : كل نبى صالح ، وليس كل صالح نبيا ، ويدل على صحة
~~هذه الجملة توله تعلى: ( قلت الأعراب امنا قل لم تومنوا ولكن قولوا أسلمنا) (الحجرات /14)
~~فنفى عنهم الإيمان واثبت ان نلك منهم إسلام لا لمان» (الباقلانى : الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا
~~يجوز الجهل به ص58-59 مرجع سابق) وقال ابن ابى العز الحنفى: «ويشهد للفرق بين الإسلام
~~والإمان قوله تعلى: ( قالت الأعرب امنا قل لم تومنوا ولكن قولوا أسلمنا) (الحجرات /13) ابن
~~ابي العز الحنفى شرح العقيدة الطحاوية / مرجع سالبق ص283).

PageV01P144

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0145.png)

~~بالقلب والإقرار باللسان(1) ، وذهب بعضهم إلى أنه الاعتقاد فحسب(2) ، وعند
~~الكرامية(2) هو الإقرار باللسان فحسب ، واختلفوا أيضا أنه هل يزيد وينقص؟ قال بعض
~~(1) قال بهذا القول الإمام أبو جعفر الطحاوى (ت 321) : « والإيمان هو إقرار باللسان والتصديق بالجنان»
~~الطحاوى : متن العقيدة الطحاوية ط مكتبة ابن تيمية ط أولى 198.م ص11) ويقول الإمام ابن تيمية
~~(ت728) وقد أضاف عمل الجوارح - : «ومن أصول أهل السنة أن الدين والإيمان قول وعمل : قول
~~القلب واللسان ، وعمل القلب واللسان والجوارح» (ابن تيمية : العقيدة الواسطية - نشر قصى محب
~~الدين الخطيب ط التاسعة - المطبعة السلفية ومكتبتها القاهرة 1399ه ص22) .
~~(2) هذا الذى ذكره الديلمى يشير به إلى اختلاف الفرق فى بيان معنى الإيمان ، حتى داخل الفرقة
~~الواحدة، فنجد الأشعرى يذكر أن الروافض لهم فى بيان معنى الإيمان ثلاثة اتجاهات ، وان كان الغالب
~~من جمهورهم يرى أن الإيمان هو الإقرار بالله وبرسوله وبالإمام وبجميع ما جاء من عندهم ، فأما المعرفة
~~بذلك فضرورة عندهم، فإذا أقر وعرف فهو مؤمن مسلم، واذا أقر ولم يعرف فهو مسلم وليس بمؤمن
~~(انظر : الأشعرى : مقالات ms032 الإسلاميين ، عنى بتصحيحه/ هلموت رايتر ط الهيئة العامة لفصور الثقافة
~~ط رابعة 2 ...م . (سلسلة الذخائر رقم 61 ص 35 وما بعدها) ويشير ابن أبى العز الحنفى إلى هذا
~~الاختلاف قائلا : اختلف الناس فيما يقع عليه اسم الإيمان اختلافا كبيرا، فذهب مالك والشافعى
~~وأحمد والأوزاعى واسحاق بن رهوايه وسائر أهل الحديث وأهل المدينة ، رحمهم الله ، وأهل الظاهر
~~وجماعة من المتكلمين إلى أنه تصديق بالجنان واقرار باللسان وعمل بالأركان ، وذهب كثير من
~~أصحابنا إلى ما ذكره الطحاوى ، إلى أنه الإقرار باللسان والتصديق بالجنان، ومنهم من يقول إن الإقرار
~~باللسان ركن زائد ، ليس بأصلى ، والى هذا ذهب أبو منصور الماتريدى پبان ويروى عن أبى حنيفة
~~ييال وذهب الكرامية إلى أن الإيمان هو الإقرار باللسان فقط ، فالمنافقون عندهم مؤمنون كاملو الإيمان ،
~~ولكنهم يقولون بأنهم يستحقون الوعيد الذى أوعدهم الله به، وقولهم ظاهر الفساد ، وذهب الجهم بن
~~صفوان، وأبو الحن الصالحى أحد رؤساء القدرية إلى أن الإيمان هو المعرفة بالقلب ، وهذا القول أظهر
~~فسادا مما قبله فإن لازمه أن فرعون وقومه كانوا مؤمنين ، فإنهم عرفوا صدق موسى وهارون عليهما الصلاة
~~والسلام، ولم يؤمنوا بهما، قال تعالى : (وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين) (النمل 14/) ابن أبى العز الحنفى شرح العقيدة الطحاوية / ص 267) .
~~(2) لكرامية : هم أصحاب أبى عبد الله محمد بن كرام، وهم طوائف بلغ عددهم إلى اثنتى عشرة فرقة ،
~~وأصولها ستة ، عدهم الأشعرى من المرجئة ، قالوا : إن الإيمان هو الإقرار باللسان فقط دون التصديق
~~بالقلب، ودون سائر الأعمال . (انظر الأشعرى مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين
~~(ص 41 (ومابعدها) وانظر الشهرستانى المل والنحل تحقيق محمد فريد ط المكتبة التوفيقية القاهرة
~~دبت (1/122) .

PageV01P145

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0146.png)

~~سه صر يه : ريهر ينقص.
~~ته عبه ويه بنضعت . زينقصر بانعصى.
# يحب تر زسير حه في نايتداء ، نو نقص عنه ؛ لم يبق أسلامايي
~~تب- يپ و بقه بردها يحصي]پن ارتقي فقذ ازداد ايتمانه ، وإن لم ييت.
~~موفعز م- يتير عزحه پاسزه . وحسه نأول :
~~لننه يفت بجميع ما فيه: صانعا هو ms033 الله الأحد ، لا مثل ولا شيه ، وإنه ميمح
~~لود نوجوكه . وا آخه . ولا علة نرجوده، ولا صانع بل هو في نفسه واجب الوجود-
~~(1) من نقائسين بأن الإيمان لا يزيذ ولا ينقص الإمام أبو حتيفة فحا ذكر ذلك الأشعرى قائلا:4 م
~~يجعل أبه حنيفة ثيئا من الدين متخرجا إمانا وزعم أن الإيمان لا يتبعض ولايزيد ولاينقص
~~يتفاضل لنناس فيه» (الأشعرى مقالات الإسلاميين ا ص 139) ونسب هذا القول لأبى حنينة عن
~~لله إيلاغ من خلال تحقيقه لكتابه الفقه الأكبر ورسالته الوصية ، من خلال كتابه الإمام الأعضح
~~حنيفة للتكلم ، حيث جاء بالفقه الأكبر قوله : «ايمان أهل السماء والأرض لايزيد ولاينقص)، وقيف
~~في للوصية» الإيمان لا يزيد ولا ينقص ؛ لأنه لا يتصور إلا بنقصان الكفر ، ونقصانه إلا بزيانة تكمك
~~فكيف يجوز ان يكون الشخص الواحد فى حلة واحدة مؤمنا كافراه (عناية الله إبلاغ : الإمام الأع
~~أبو حنيفة المتكلم ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية القاهرة ط ثانية 1987م (1/ 153).
~~(2) من القائلين بهذا القول : الإمام الأشعرى حيث يقول : «وأجمعوا على أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقصص
~~بالمعصية، وليس نقصانه عندنا شكا فيما امرنا بالتصديق به ولا جهلا به ، لأن ذلك كفر وانا«
~~نقصان فى مرتبة العلم وزيادة البيان، كما يختلف وزن طاعتنا وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم وإن كنا مؤديبي
~~الجليند نشر الكب الازمربه لعرات لنق له وة لهه م نص فه آل والأمام السبا ق لانى النظهر -
~~الإنصان .. و6ه) وابن تيمية (انظر العقيدة الواسطية ص 22).
~~(2) في الأصل (تحصى) والمثبت هو المناسب للسياق
~~(4) في الاصل (فيها) والمثبت هو الناسب للسياق.
~~) مصطلح واجب الوجود هو مصطلع يستخدمه الفلاسفة كلليل من الأدلة على وجود الله تعالى، يقولوف
~~ابن سينا : «اما الذى هو واجب الوجود بذاته فهو الذى لذاته لا لشىء آخر، أى شىء كان، ويلززء
~~محال من فرض عدمه، (لنجاة - ط دار الآفاق بيروت 1958م ص 262) ويقول ابن سينا أيضالا ت
~~الاشك أن هنا وجودا، وكل وجود فإما واجب واما تمكن، فإن كان واجبا ، فقد صح وجود الواجب وههو
~~المطلوب، ms034 فإن كان ممكنا فإنا نوضح أن الممكن ينتهى وجوده لاشك أن هنا وجودا، وكل وجود فليامة
~~واجب واما ممكن، فإن كان واجبا، فقد صح وجود الوآجب وهو المطلوب ، فإن كان ممكنا فإنا نوضح ألأت
~~المكن ينتهى وجوده بلى واجب الوجوده (السابق :171)، وفى استخدام الديلمى لهذا المصطلح ومهو
~~مصطلح يستخلمه الفلاسفة عادة أمر يبدو غريبا، إذ أن الديلمى يتخذ من الفلاسفة موقف للرففرب
~~اليقد ليهم وارانهم - كما يتضح فى الجزه الخاص بموقفه من الفلاسفة فى القسم الأول من هلل
~~الكتاب ذ، فكيف يخبيح لنفسه آنا يحخدم مصطلحاتهم ؟1

PageV01P146

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0147.png)

~~علة ولا صانع ، وإنه قادر على المقدورات ، لم يزل قادرا ، ولا يزال قادرا ، يستحيل له العجز،
~~وإنه عالم بجميع المعلومات ، يستحيل أن لا يعلم كل ما يتصور أن يعلمه ، عالم يستحيل له
~~الموت والمرض والآفات ، وإنه غنى يستحيل له الحاجة ، وهكذا كان أزلا وأبدا يستحيل أن
~~يكون بخلاف ذلك ، فهذا ذات وأربع صفات سوى الغنى والغنى ليس بصفة ، وإنما هو تفى
~~الحاجة ، لابد من اعتقاد ذلك فى الدين ، وما زاد على ذلك من صفات الله تعالى مختلف
~~فيه بين أهل الإسلام من نحو كونه تعالى : سميعا ، بصيرا، متكلما ، مرئيا ، مدركا
~~للمدركات ، عظيما ، كبيرا ، حليما ، صبورا، وما أشبه ذلك اختلفوا فيها ، واشتغلوا
~~بتأويلها، ونحن لا نكفرهم عند ذلك ، بل نحكم بكونهم مؤمنين مخطئين مبتدعين،
~~كما بينا فى كتاب : «جواهر الأسرار»() فلايحل للمبتدئ فى الإسلام أن يقف على أقل
~~من ذلك وهذا مجمع عليه من علماء الإسلام، وإنه منصوص عليه فى القرآن والأخبار فى
~~كثير من المواضع .
# وإذا عرف ذلك نزل إلى معرفة الأنبياء - صلوات الله عليهم - فيعرفهم بالمعجزات
~~الدالة على صدقهم، وعصمتهم عن كل كذب، ومعصية ، كما بينا في كتاب «الجامع
~~لدلائل النبوات» .
# فإذا علم ذلك علم صدق النبى محمدا صلى الله عليه وسلم، وعلم أن القرآن كلام الله تعالى
~~صدق وصواب؛ فيعتقد ذلك فى قلبه ، فهذا اعتقاد القلب الذى هو ركن الإسلام والإيمان ،
~~ثم ركنه الآخر هو الإقرار باللسان، ويكفيه فى ms035 ذلك أن يقول : لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله إلا أن يكون على دين آخر قبل ذلك، فإن كان يهوديا يقول مع هذه الكلمة : تبرأت من
~~اليهودية أومن النصرانية إن كان نصرانيا ، أو من المجوسية إن كان مجوسيا(4) .

PageV01P147

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0148.png)

# فها هنا قدتم اسلامه ولمانه، وسواء علم ذلك تقليدا أو نظرا ، أو استدلالا؛ لا يجلذ
~~أقل من ذلك، ثم من بعد ذلك يزداد امانه بأن يكثر النظر والاستدلال ، ويعلم الابانت
~~والأحاديث، فيعلم بواقى صفات الله تعالى، / [4/11آ] ويعلم آيات القرآن كلها كلمتة
~~كلمة، ويعلم معانيها، ويؤمن بكل واحدة منها، وهذا تزايد الإيمان بعينه ، وكللكك
~~الأحاديث كل ما وصل اليه من الأوامر، والنواهى، والقصص والحكايات، والرعدد
~~والوعيد، وأحكام الآخرة من طريق التواتر، يجب عليه أن يؤمن به ، ويعتقد أنه كماقل،
~~الله تعالى، وقال رسول لل لي، ويكون إنكاره كفرا، وما وصل إليه لا من طريق التوانر.
~~بل من طريق الآحاد لا يجوزرده إن كان الراوى عدلا ، ويجب العمل به إن تعلق به العمل
~~من نحو العبادات والمعاملات، وان لم يتعلق به العمل، لكن يتعلق به اعتقاد الإيمان فإن
~~علم بنصوص (أخر(1) أو بإجماع الأمة أن المراد منه ظاهره؛ يعتقد الظاهر، وإن لم يعلم
~~بذلك الطريق؛ يعتقد أن المراد منه ما أراد الله ، وأراد رسول الله ، ولا يشتغل بالتأويل؛ لان
~~التأويل في النصوص الواردة فى الأصول خطأ كما بينا فى كتاب «جواهر الأسرار»
# إنا عرفت ذلك في أصل الإيمان والإسلام؛ نبين هنا أنه كيف يقوى إيمانه ، ويتمكن
~~هوفيه ، (بيانه) (7) هوأنه لما كان ليمانه تقليدا يضم إليه النظر والاستدلال فيكمل ، واذا كان
~~استدلاليا يزيد بالاستدلالات بأنواع الدلالات فإن العالم بجميع ما (فيه) (4) دليل وحدانية
~~الله تعالى ووجوده وقدمه، وسائر صفاته؛ يستدل في كل صفة بدلائل مختلفة حتى
~~يستدل بالف بليل مثلا، فلكل أداه الى أن صانع العالم قادر لا يشك فى أنه يزيد اعتقاله
~~في كل نظر، حتى يصير علما قطعيا بعدما كان وهما() ، ثم ظنا(6) ، ثم غلبة ظن ، ثم علما

PageV01P148

![image ms036 file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0149.png)

~~ضعيفا، ثم علما قطعيا، ثم علما يقينا، وهكذا فى كل واحد من صفات الله تعالى؛
~~فيزداد اعتقاده إلى أن يصير يقينا ، كمن علم أن عشرة فى عشرة مائة ، فعند الابتداء لم
~~يجز فى قلبه أن ذلك يتصور أن يكون ، ثم لما تعلم وجرب كثيرا؛ علم ضرورة [و](2) يقينا أنه
~~كذلك .
# ثم هكذا يعمل فى معرفة النبوة، وصدق النبى يستدل بأنواع معجزات مختلفة ،
~~ويرجع إلى أخبار الأنبياء المتقدمة ، يجد بكل نظر دلالة جديدة على أنه نبى صادق ؛
~~فيزداد إيمانه به - صلوات الله عليه - وبازدياد إيمانه في صدقه يزداد إيمانه في أحكام الآخرة
~~من الجنة والنار والحشر والنشر والصراط والحساب وأشباهها ، ثم مع ذلك يشتغل بالمعاملات
~~الحسنة ، وأنواع الطاعات ، يزداد بها ، لا الزيادة التى ظنها المتكلمون أن الأعمال بعض
~~الإيمان ، إذا فات فات البعض ، وإذا وجد انضم إلى الأصل فتم .
# ولكن تفيد زيادة الطاعات زيادة قوة الإيمان والتمكين فيه والذوق له؛ فيصير يقينا ما
~~لم يكن يقينا ، ويصير مشاهدا ما كان غائبا ، ويصير بحال لو اجتمع عليه أهل العلم
~~بإيراد الشبهات ، وإلقاء الشكوك؛ لم يتحرك ثبات قدمه فى الإيمان بالله تعالى ، ومعرفة
~~صفاته جل وعلا ، ومعرفة صدق أنبيائه (ورسله)2) فعند ذلك كمل إيمانه إلى درب عوالم
~~الإحسان.
# واعلم أن فى تربية ذلك تربية محبة الله تعالى فيه ، فإن (بتلك) الأعمال كما
~~يزداد إيمانه لله ؛ تزداد محبته أيضا له جل وعلا ، فإنه (بتلك)(5) الأفكار والأنظار يعلم
~~صفات الله تعالى ، جوده وكرمه ولطفه ورحمته ومغفرته وإحسانه وإنعامه إلى عباده؛
~~فتزداد محبته له تعالى لا محالة ، والذى يدل على صحة ما قلناه من تزايد الإيمان بعدما

PageV01P149

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0150.png)

~~150
~~وجدنا تلك من انفسنا - قول الله تعللى: (إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجيين
~~قلوهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم اانا وعلى ربهم يتوكلون ))
# وقال الله تعلى: (واذا ما انزت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه ايانا ف فان
~~الذين امنوا نزانتهم يمانا وهم ينتبشرهن) .ا2اوقال ل[تعالى () : (وما زادهم الا لفمة
~~وتسليما»( ايعنى اعتقادا واسلاما، ms037 وقال (تعالى](5) : (هو الذي أنزل السكينة في قلورب
~~المؤمنين ليزدادوا ليانا مع إيمانهم)(2) أى يتقوى اعتقاد الإيمآن بالسكينة ، وقال تعالت :
~~(ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويرداد الذين امنوا ايمانا)) يعنى يزداد قوة ليملان
~~الؤمنين، كل نلك يدل على ما قلناه من زيادة الإيمان قوة .
# وعن النبى الل انه قال : (اذا مدح المؤمن فى وجهه رسا الإيمان فى قلبه) ( ومنلة
~~مناسب؛ لأنه إذا مدح المؤمن صارله نلك بمنزلة الشهادة، يشهد له بأنه محق مصيب،4
~~فيصير تمسكه بالإيمان أشد وتربيته له أبلغ، فيكون ذلك زيادة في الإيمان .
# وعن ابى سعيدا4) عن النبى ل قال: (من المؤمنين من يكون نوره يوم القيامة كمالا

PageV01P150

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0151.png)

# 151
~~بين السماء والأرض ، ومنهم من لا يجاوز نوره قدميه)1 يعنى ينوره نور الإيمان؛ فيكون
~~بقدر إيمانه يزيد وينقص كالإيمان ، وهذا موافق لقول الله تعالى : (يوم ترى المومنين
~~والمومنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم) إلى قوله (يوم يقول المنافقون
~~والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا
~~نورا)) يعنى هذا نور الإيمان الذى اكتسبنا فى الدنيا، فارجعوا إليها فالتمسوا نورا .
# وعن على عن النبي صل الله ليه وسل (من سره أن ينظر إلى رجل نور الله الإيمان فى قلبه
~~فلينظر إلى أبى هند)(3) فدل هذا الحديث على أن ليس إيمان كل أحد منورا ، إذ خصه
~~رسولالله له صلى الله عليه وسلم من بين سائر المؤمنين بذلك ، وهذا هو كمال زيادة الإيمان ، وإذا وصل الإيمان
~~هنا بلغ الذروة وحان أوان الدخول فى الإحسان .
# وهكذا قال النبي صلى الله عليه وسلمفى حق حارثة الأنصارى حين قال له : (كيف أصبحت يا
~~حارثة ? قال : أصبحت مؤمنا حقا . فقال صلى الله ليه وسلم،: لكل حق حقيقة فما حقيقة إيانك? قال :
~~عزفت نفسى عن الدنيا ؛ فاستوت عندى حجرها ومدرها وذهبها وفضتها، وكأنى أنظر إلى
~~عرش الرحمن بارزا ، وكأنى أنظر إلى أهل الجنة يتزاورون، وإلى أهل النار يتعاودون)(") ،

PageV01P151

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0152.png)

~~152
~~فقال النبى ل : لايثال عبد صريح الإيمان حتى يصل من قطعه ، ويعطى ms038 من حرايه
~~ويعفو عمن ظلمه، ويففر من شتمه، ويحسن إليمن أساء إليه)
# وأمثال (تلك)(1) الأحاديث الدالة على أن الإيمان يزداد بأنواع الطرق والمعامللات
~~(كثيرة) (الاتحصى، فافهم جدا .
# واعلم أيضا اذ الإيمان عند مشايخ الصوفية ثلاثة أركان اعتقاد القلب، وهو الزبنتو
~~الذكورة فى سورة النور، وكلمة : لا إله الا الله محمد رسول الله /(12/ أ] وهى الثيجة
~~الباركة نى الية لنور، وفى اية اخرى وهى قوله تعالى : ( ألم تر كيف ضرب الله مثنلا
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة ) الايةه) .
# والثلث الإيمان العطائى المذكور فى قوله تعالى : (أولئك كتب فبي قلويهيم
~~الهلن،(2وهوالراد في اية النور بقوله تعلى: (ويكاه زيتها يضيء ولو لم تمسسه نر»
# يعنى نارالحبة، ولزيت هو الإيمان العطائى اللكتوب فى (قلبه) (2) بنور التجلى من الله
~~تعلى بصفة النفس، وهو الذى قال النبى ه ل فيما روى أبو هريرة ، وأنس - رضى اللله
~~عنهما- «الإيمان (يمان) (4 والحكمة يمانية ، وأجد نفس الرحمن من قبل اليمن»

PageV01P152

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0153.png)

# فبذلك النفس كتب الإيمان في قلب المؤمن ، وأثمر له ذلك الإيمان ينابيع الحكم من
~~قلبه على لسانه ، وذلك النفس هو النور ، الذى قال فى حديث آخر : «إن الله خلق الخلق
~~فى ظلمة، ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ، ومن أخطأ ضل
~~وغوى(1) وذلك النور والرشاش هو الذى خلق الإيمان فى قلوبهم، وأنه مخلوق محدث
~~(حدث)2) بتجلى النفس الذى هو صفة الله تعالى ، فافهم جيدا كيلا (تخطى)() فتضل ،
~~فهذا الركن العطائى من الإيمان يزيد أيضا بمعاريج العبد على ما بينا فى كتاب «المعاريج»
~~ولكن بفضل الله لا بكسب العبذ ، تفهم إن شاء الله وحذه.
# هذه ميادين جولان الإيمان فبها يزداد وينمو ويقوى ويربو بما أشرنا إليها من الطرق والله
~~ولى التوفيق .
~~أما الكفر:
# فهو ما كان مناقضا للايمان اعتقادا فهو كفر ، يعتقد إن (لله)(8) تعالى ثانيا وثالثا، وانه
~~عاجز أو جاهل أو ميت أو مخلوق ، أو معلول علة أخرى ، أو ما أشبه ذلك ، ورد كل أمر
~~وحكم وشرع وصل إليه من النبى صلى الله ms039 عليه وسلم قطعا من طريق التواتر، فرده
~~وتكذيبه كفر ، لأن رد النبي صلى الله عليه وسلم تكذيبه فيما أخبر، فكان اعتقاد أمثال ذلك كفرا، وإن لم
~~يذكر باللسان ، ولو ذكر باللسان ، ولم يعتقد فى القلب لكان كفرا أيضا ، إلا أن يكون مكرها
~~أجبر عليه بالقتل ، وقطع العضو فقال باللسان ، وقلبه مطمئن بالإيمان لا يختل ايمانه(7) .
# فقد عرفت هاهنا أبواب الكفر إجمالا ، وإن لم تعرف تفصيلا ، ويكفيك إن شاء الله
~~وحده .

PageV01P153

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0154.png)

# اعلم أن شرف الآدمى فى دنياه وعقباه، وقيام مصالحه الدنياوية والأخروية متععلت
~~بعقله، ولولا العقل؛ لكان أضعف البهائم وأنلها.
# فبعقله قام ما ترى من عمارات الدنيا وعجائب الصنائع فيها ، وان الأنبياء كلله
~~أرسلوا الى العقلاء، وكذلك الكتب المنزلة من السماء نزلت إليهم ، فلولا العقل كانوا ععنه
~~الله تعلى كلبهائم.
# ثم اعلم أن العقل قطعة من نور روحانى، خلقها الله تعالى فى قلب الإنسان ممن
~~حين ابتداء خلقته في بطن الأم، خلق فيه الحياة ، ثم لم يزل/121/ ب ] يزداد إلى أن بليلغ
~~حد الكمال؛ فصار به أهلا للخطاب والتكليف ، ويسمى بالفارسية «خرد» ، وحده في الشردع
~~عند البلوغ مبلغ الرجال على حسب اختلاف الفقهاء فيه قد أشرنا إليها فى كتب أخر.
# والى الآن كان نموه وازدياده بتربية الله تعالى ، وبعد ذلك قد يكون بالله تعالى وققد
~~يكون بكسب العبد.
# أما ما يكون بالله تعالى، فهو النمو والازدياد فى نفسه ، وأما ما يكون بكسب العبفة
~~(فهوازدياد الحدة والدرك للدقائق، والنظر فى اللطائف ، وذلك إنما يكون بكثرة تجارب
~~العبد للأمور العقلية بعقله، فالأوجب على المريد أن لا يستعمل عقله فى الأفكار والأنظلار
~~إلأفى المهمات الدينية نحو معرفة ذات الله تعالى ، وصفات الله تعالى(2) ومعرفة أنبياء اللهه

PageV01P154

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0155.png)

~~وشرائعهم، وخاصة فى شريعة نبى آخر الزمان لأن فى ذلك الدين والشريعة مايكفى
~~لتجديد العقل وتسبريح الخاطر ، ولاسيما فى دقائق الأجوبة ولطائفها لشبهات الفلاسفة ،
~~وغيرهم من أعداء الأنبياء وشرائعهم وأصولهم وفروعهم، فبالنظر فى أمثال ذلك
~~(وتخريج) المعانى اللطيفة الدقيقة ؛ ينشرح قلب المريد بنور عقله ms040 ، ويتقوى عقله على
~~إحضار الأجوبة القاطعة عند الحاجة إليها ، وقد جربنا ذلك كثيرا وعلمنا يقينا ، وانتفعنا
~~(به)) فى أبواب التصوف مالا عين رأت ، ولا أذن سمعت(2) ، وعلى هذا إجماع المشايخ
~~الصوفية ، فإن إجماع سائر العلماء على ذلك ظاهر إنما الكلام فى مذاهب الصوفية.
# سئل الشبلى - رحمة الله عليه - ما التصوف? قال : الكياسة . وهو الذى قلناه من
~~تسريح العقل ، وحدة الخاطر.
# وعن على بن سهل الأصفهانى) قال : «احفظوا عقولكم لا يكون لله تعالى ولى

PageV01P155

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0156.png)

~~156
# وقال لله تعالى: (إن في ذلك لذ كرى لأولي الألباب) (1) (إن في ذلك للأيه
~~لأولي النهىي» ( وامثلها فى القران كثيريدل على أن الخطاب (كله)(5) مع العقلاء.
# وعن ابن عمر(ا عن النبى أنه قال : (سيد أهل الجنة بعد المرسلين أفضسلة
~~عقلا، وأفضل الناس أعقل الناس) (4) فهذا الحديث مع ما يدل على عظمة فضيلة العنق
~~يدل أيضا على أن عقول العقلاء متفاوتة منهم عاقل ومنهم من هو أقل .
# وروى جابر1) . عن النبى إنه قال : (بينما عابد فى بنى إسرائيل في صوممة
~~إذأشرف فنظر إلى العشب فقال : يارب لو كان لك حمار؛ لكنت أعلفه من 5هة

PageV01P156

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0157.png)

~~الحشيش ، فهم به نبى من بني إسرائيل أن يقتله ، فأوحى الله تعالى أن دعه، فإنى
~~لست أعطيه من الجنة إلا على قدر عقله)(1) .
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الل عليه وسلم (لكل شىء آلة وعدة، وإن آلة المؤمن وعدته
~~العقل)(2)
# وعن على عن النبي صلى الله ليه وسلم أ قال : (إذا اكتسب الناس من أنواع البر؛ ليتقربوا بها
~~إلى رينا؛ فاكتسب أنت أنواع العقل تسبقهم بالزلف والدرجات فى الدنيا والآخرة)

PageV01P157

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0158.png)

~~158
~~وانما أراد باكتساب أنواع العقل اكتساب ما ذكرنا من تجارب الأمور العقلية ، ومعا؟ «
~~الدقائق الدينية .
# وعن ابن عباس أنه سأل عائشة رضى الله عنها) قال : أرأيت الرجل يقل قيامع
~~ويكثررقاده، والآخر يكثر قيامه، ويقل رقاده /[13/أ) أيهما أحب إليك؟ ! قالت :
~~سألت رسول الله كما سألتنى؛ فقال : (أحسنهما عقلا) قلت : يا رسول الله .3:
~~أسألك عن عبادتهما! ms041 فقال : (ياعائشة ، إنهما لا يسألان عن عقولهما فمن كان أعتلل
~~كان أفصل فى الدنيا والآخرة)) .
# وقدروى عن الني صى اله لي ونل قال : (إن الرجل يكون من أهل الصلاة والزكاة، ويه
~~(يجزى) (ايوم القيامة إلا على قدر عقله)() .
# فللت هذه الأحاديث على أن العقل آلة شريفة للإنسان ، عظم شرفها، وكثت
~~فوائدها، وأنه قابل للتربية والزيادة . وطلب الزيادة مأمور به فى حديث على فين، ثم معا
~~يدخل تحت كسبه من تربية ما أشرنا إليه من قبل ، فاعمل به ولاتكن من الغافلين.

PageV01P158

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0159.png)

# اعلم أن الهمة [هى]() التى نسميها نحن سراوإنه نور روحانى مخصوص ، قائم
~~فى قلب الإنسان يسمى بالفارسية «روان» .
# اعلم أن (تلك) الهمة أمر زائد على العقل، وإنه شىء تحتاج النفس إلى مراقبته
~~(إياها)(5) إذا عمل بعقله وبسائر آلاته أنواع الأعمال ، ولاسيما الأعمال الدقيقة ، لا يمكنه
~~أن يعمل إلا بأن يصرف الهمة إليها، ويعقدها عليها ؛ لتكون مراقبا لها (كالبذرقة)
~~والدليل للقافلة ، وكمثل يعسوبالنحل، وهذا مشهور عند العامة ، ولا يخفى على أحد

PageV01P159

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0160.png)

~~من العقلاء، وانه شىء لا تخلو منه البهائم والطيور، غير إن همة الإنسان تكون ألمأع
~~وأقوى؛ لأن أعماله أدق وأرق وأشق وأحق ، و(تلك)(1) الهمة هى التى إذا دخل الإنن
~~لسوق يجد ثمة ويرى، ويسمع أنواع الحيوانات والألوان والأصوات والكلمات ، ومع هنذا *
~~يفهم، ولا يعلم حقيقة شىء منها إلا ما صرف إليه همته ، فنلك الشىء هو الذى نه
~~همة .
# وكذلك إذا نام يرى فى منامه أشياء، والنفس والعقل عاجزان عن إعمالهما : وانف
~~منافعهما، فعلم أنه إنما يرى ما يرى بشىء آخر و (تلك)(2) هى الهمة ، وهى التى نسمية
~~سرا، وهوعين الإنسان في القلب مفتوح إلى الروحانيات ، وقد قررناها أثبتناها بدلائل أكاكت
~~فى كتاب «مرآة الأرواح»(2) فلهذا لا نطول هنا .
# ثم إنها شىء سريع الحركات، لا تقف بطبعها على شىء ، بل تتنقل دائما مهن
~~مناسب إلى ما يناسبه ، ويستتبع العقل والنفس أيضا من تقلبه ، كأن يذكر السواد مثلا، ثقم
~~يذكر المسود، ثم سواد العين؛ فيذكر منه الينبوع ، فيذكر منه ms042 الماء ، فيذكر منه البحر؛ فيذككر
~~منه السفينة، فيذكر منه (نوحا)() النبيى لل له
# أما /[13/]) تقوية السر الذى يحتاج المريد إليه ، (فإنما)(8) هو إدمان المراقبة بها فيب
~~دقاتق أمور الدين، وما ذكرنا فى تربية العقل إنه يكثر النظر والفكر فى الدقائق، فبذاك
~~أيضا تحصل تقوية السر؛ لأن نلك لا يكون إلا بعقد الهمة على ما يعمل من الأعمال
~~والأفكار، غيرأن الهمة لا تتقوى على لسانه إلا بدوام المراقبة بها ، ودوام عقدها واقامتها
~~على عمل واحد، حتى يفرغ منها، ثم على عمل آخر حتى يفرغ منها ، ثم على عمل أخر.

PageV01P160

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0161.png)

~~حتى يفرغ منها ، كذلك إلى أن يصير العكوف واللزوم على مراقبة شىء واحد طبعا وجبلة
~~لها، ثم أقوى تربيته فى ذلك أن يعكفه على دقائق أمور الدين، ثم أعلى من ذلك أن يوقفه
~~على مراقبة الحق تعالى ، وهو المقصد الأصلى من تربيته .
# ثم أعلى من ذلك أن يعقده على باب التوحيد والعظمة والكبرياء ، ويلزمه ذلك دائما
~~إلى أن يستقر ثمة إلى حال لو يريد صرفه إلى معاملات الدنيا لا ينصرف، بل يعكف ثمة
~~دائما .
# ومن ضرورة اعتكافه ثمة اعتكاف النفس والعقل ، ثمة مشاهدا معه أبدا دائما ، ثم
~~هذا الشخص هو الذى يشبه المجانين ، إلا أن تكون النفس والعقل والهمة قوية قادرة ، ترجع
~~إلى هاهنا متى شاء ، وأقوى من ذلك وأقدر هو أن يكون عند الله تعالى دائما، وفى الدنيا
~~مع الناس دائما (وتلك)() صفات الأنبياء وكبار المشايخ .
# فالحاصل أن تربية السر (هى)(7) همه ، وتعليمه يكون في ذلك الوصف الذى ذكرنا
~~(ليكون)( مطاوعا منقادا لك في المراقبات فى عوالم الله تعالى .

PageV01P161

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0162.png)

~~اعلم أن المحبة إرادة مخصوصة ، يضطر بها المريد إلى طلب المراد إن قدر على طلبليه
~~ولم يكن المراد معه، وهذا الباب قد (ذكرناه)(1) فى مواضع من كتبنا ولاسيما فى كتلا-
~~ابرهان المبة،(1).
~~ذكرناها بأنواعها وأجناسها، وهى : الإرادة(2)، والشوق(2) ، والعشق() وأشباههها
~~فلا نعيد هنا كيلا نطل.
~~(1) في الاصل (ذكرنا) والثبت هو المناسب للسياق .
~~(2) انظرما جاء عن هذا لكتاب في القم ms043 الاول الجزء الخاص بمؤلفاته .
~~(3) الإرادة : مطلبة لقلب غذاء الروح من طيب النفس ، وقيل الإرادة : حب النفس عن مراداتها والإقبالال
~~على اوامر الله تعلى ولرضا، وقيل الإرادة : جمرة من نار المحبة فى القلب مقتضية لإجابة دواعىب
~~الحقيقة (الجرجانى: التعريفات ص 11).
~~(4)الشوق: تبرم العبد يبقانه شوقا بلى محبوبه ، وقيل هيمان القلب عند ذكر المحبوب (الطوسى: الممعيع
~~ص،9) . وقيل نزع القلب إلى لقاء المحبوب (الجرجانى : التعريفات ص 114) ، وقيل : توجه للقلبب
~~الى لقاء الرب، وقيل هيجان السرلفقد الضبر، وقيد عدم القرار؛ لبعد المزار (المناوى : التوقيف علىم
~~مهمات التعاريف ص 21) .
~~(8) العثق: اذراط ني الحبة، وهواخص من المودة، وذلك لأنه لايمكن أن يقع إلا بين اثنين فقطد
~~(مسكويه : تهذيب الاخلاق ص 151) . وقيل هو سوانح تسنح للمرء، فيهم بها قلبه، وتؤثرها نفنه .
~~ابن الجوزى ذم للهرى ص21) . وقال الهجويرى: «. إن العشق لا يجوز للعبد على الحق تعالى؛ لأننه
~~العشق تجارز للحد، والله ليس محدودا» (كشف المحجوب 553/2) .

PageV01P162

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0163.png)

# اعلم أن القلب يسمى بالفارسية ادلب (وهو)) بعض نفس الإنسان وجزء منه، فلا
~~هوغيرها ، ولا هو كلها ، ولكن آلتها وخزانتها .
# فأما خزانتها ، لأن فيها الأشياء النفيسة نحو : العقل والسر والإيمان، وسائر
~~الاعتقادات والإرادات والكراهات والظنون والأفكار ، دخل في ذلك أنواع العلوم والمحبة
~~والاستدلالات وأشباهها .
# أما آلتها فإنها تعمل بالقلب، والقلب بالعقل أنواع الأفكار والأنظار، وغير ذلك من
~~الأعمال والأوصاف الشريفة كالإيمان والمحبة وأشباهها ، كان القلب يده وأنامله ، والعقل
~~قلمه ، والاستدلال كتابته ، والعلم الحاصل فى القلب (خطه)(2) بالسواد على البياض .
# إذا عرفت ذلك؛ فاعلم أن تربية القلب فى كونه آلة ، هو استعماله مع العقل فى
~~الأفكار والأنظار ، كما بينا فى العقل واستعماله وتقويته فى أمور الدين، فكل ما زيد
~~استعماله مع العقل ؛ (ازدادت) () قوته فى ذاك الشأن ، تفهم إن شاء الله وحده .
# وأما تقويته وتربيته (ففى) كونه محلا للمعانى الشريفة كالعقول والعلوم
~~والهموم والسرور /[14/أ] وأشباهها ، فإنما يكون بتفريغها وتصفيتها عن ظلمة الذنوب
~~والأوصاف الذميمة ، وكثرة إثبات المعانى النفيسة فيها نحو : (العلم)(5) بدقائق الأمور
~~الدينية ، وتجديد الإيمان فى كل ms044 لحظة ، ومحبة الله تعالى ، ومحبة الصالحين ، ومحبة
~~الأعمال الصالحة ، وإلى ما أشبه ذلك ؛ حتى يألف هذه المعانى ، وملازمتها ، و (يطمئن)(1)
~~إليها ، و(يفر) (7) عن قبول الأفكار القبيحة ، والاعتقادات والإرادات المحظورة ، وسائر المعانى

PageV01P163

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0164.png)

~~المحرمة عقلا وشرعا، إلى حدلو نبت فيها شىء من ذلك؛ يضطرب القلب ولا يطمت
~~ولا يسكن إلى أن يفنى ويزول (آعنه)(1) فذلك تربية القلب ، واصلاحه لطريق الله تعفمع
# فأما تربية النفس خاصة (مفردة)2) فلا حاجة إليها لوجهين :
# أحدهما: أن هذه المعاملات فى تربية هذه الأوصاف والآلات كلها عمل الننة
~~(وكسبها) (7افيجب أن تكون تربية النفس مقدمة على الكل إذا لولم يكن هو (مربي
~~صالحا أهلا لذلك الشأن؛ لما علم، غير أن تربية النفس صنع الله تعالى لا كسب للمنلع
~~فيها، والله تعالى قدم تربيته ، وذلك بأن خلقه على هذه الهيئة والصورة واللطافة، وخلقنة.
~~الآلات والأوصاف، وأعطاه سائر العدد والأسباب التى يحتاج إليها فى مسيره إلى تعاليفح
~~نحوذات النفس المركوز فى ذات البدن ، ثم الجوارح الظاهرة والباطنة ، والحواس الظاداهة
~~والباطنة والعقل والسر، وما كتب من الإيمان فى قلبه من هذه الجملة ، والحياة والتق
~~وسائر الاستطاعات من هذه الجملة ، بل سائر ما فى نفسه من فرقه إلى قدمه من أأته
~~الله تعلى، كلها تربية النفس وتقويتها للسير إلى الله تعالى، وبل كل ما فى الأرخ
~~(خلقه)() الله تعالى لتربية نفس الإنسان؛ ليسير إلى ربه جل وعز، ثم الله تعالى عهعة
~~هذه الأشياء فلا حاجة إلى (سعيه)() فى (تلك) () التربية .
# و(ثانيهما)(4) : إن الأعمال والأكساب التى نذكرها فى الأبواب كلها من ابتلنه
~~تنبهه الى أخر (لوصول)(الى المقصد الأعلى إلى أن يموت ، فكل ذلك تربية التقق

PageV01P164

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0165.png)

~~وتقويتها ، وهذا الكتاب إنما (وضعناه) (1التربية النفس ، ثم جعلنا تربيتها مبوبة على ما ترى
~~من الأبواب ، فلا حاجة إلى وضع باب خاص لتريبة النفس ، ثم تربيتها مبوبة مع ما علمنا
~~أن الدنيا بجميع ما فيها من المخلوقات والمصنوعات ، والكتب المنزلة من عند الله ، والأنبياء
~~المرسلون من عند الله إلى الخلق كلها لتقوية النفس وتربيتها؛ ms045 لتسير إلى الله تعالى .
# واعلم أن حقيقة النفس هى جسم لطيف ألطف من الهواء ، مركوز في هذا
~~البدن ، وهى المخاطب المكلف العالم بالله ، العامل لله تعالى ، وهو المحمود المذموم،
~~والبدن تابعه فى الثواب والعقاب ، وهو الذى نسميه بالفارسية «جان» ومن الناس من
~~يظن أن «جان» هو الحياة التى تسمى بالفارسية «زند كانى» وهذا خطأ ، وتقرير ماهية
~~النفس قد مر فى كتاب «محك النفس» فلا نطول هنا تفهم إن شاء الله.

PageV01P165

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0166.png)

# اعلم ان الله تعالى وتقدس ركب في الإنسان أربع صفات ، وهى ما سميناها ملكية
~~وبهيمية وسبعية وشيطنة(1هى أمهات كثير من الصفات الحميدة والذميمة .
# أما للكية فكل ما يأتى منه خير صالح (مطلوب)() من الإنسان لا شر فيه ، وهى
~~ملازمة الطاعات [ومخالفة](2 المعاصى من كل وجه ، وكذلك دوام القيام إلى طلب رضا
~~الله تعالى، واقامة ما أمر الله به، والاحتراز عما نهاه الله عنه إلا خصلة واحدة، وهى
~~المكث والوقوف على مقام واحد من الأعمال ، لا يعلو عنه ، ولا ينزل منه .

PageV01P166

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0167.png)

# فأما ما ينزل منه [فهوا) حسن مطلوب من الإنسان . فأما ما لا يرتقى منه فذلك
~~غير محمود من الإنسان ، بل الله تعالى إنما خلقه على ما خلقه من الصفات ليرتقى كل يوم
~~ما دام فى دار التكليف .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان أمسه خيرا من يومه فهو
~~ملعون»(2) .
# إذا كان كذلك فلا بد من تربية تلك الصفة للسير إلى الله تعالى والارتقاء إليه
~~تعالى ، وذلك إنما يكون بارتقاء الإنسان فى كل يوم ، بل فى كل لحظة إلى مقام أرفع ما كان
~~من قبل ، واقرب إلى الله تعالى والى معرفته تعالى ، وطريق ذلك إنما هو مباشرة الطاعات
~~والأعمال الصالحة المقربة إلى الله تعالى ، الموجبة لمعرفة ذاته ، وصفاته ، ونعوته ، وأنبيائه ،
~~وملائكته، وكتبه وأشباه ذلك ، قد أشرنا إليها من قبل .
# أما الزهد والاحتراز عن الدنيا والمعاصى (فلا)(4) يحتاج فيها إلى تربية الصفة الملكية ،
~~فإنها بجبلتها محترزة عن ذلك ، وانما المحتاج إليها ms046 الارتقاء من مقام إلى مقام على عجل؛
~~كى يموت (تلك)(8) الصفة عن العكوف والوقوف على مقام واحد ، ويألف الارتقاء دائما ، ثم
~~بواقى الصفات ، أعنى البهيمية والشيطنة والسبعية والعقل والسر والإيمان والمحبة ، كل
~~واحدة منها تعين الناس على (تلك)) التربية للصفة الملكية .
# أما البهيمية : فلا فائدة فيها إلا معونة النفس على ترك الدنيا، وسائر ما لا يعنيه، ثم
~~ترك الآخرة بجميع ما فيها، ثم ترك النفس لنفسه إلى أن يترك كل ما سوى الله وصفاته

PageV01P167

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0168.png)

~~وطاعته تعالى وتقدس، ويرضى بقضاء شهوة عاجلة ، وسد جوعة حاضرة ، ولا يذكر حاجة
~~الغد، ويالف الكسل والبطالة والنوم [وا (1) الغفلة ، بل يسلط عليها الملكية بالصلاح
~~والطاعة ، والسبعية بالشجاعة ؛ فيؤدبها بدوام أعمال الآخرة، وترك الدنيا يرتقى بها إلى ترك
~~الآخرة، ثم إلى ترك النفس وحشمة النفس إلى ترك كل شىء سوى الله ، وسوى طاعته
~~تعالى، فهذا هو تربية صفة البهيمية وتقويتها واصلاحها .
# فأما تربية صفة الشيطنة : (فاعلم) (أنه لاخير فيها إلا فى الأمور العظام الهائلة،
~~والمهالك الشديدة، يقتحم الإنسان فيها بقوته،(2) ولا يبالى إن هلك أو ملك ، قتل أو قتل؛
~~فيسلط المريد عليها الملكية ، أعنى أن يحافظ عليها بقوة صفة الملكية ؛ كى (تصرفه)ا عن
~~كل ما لا يرضى به ربه تعالى، ويستعمل هذه الصفة فى إلقاء النفس على أعماله الدينية
~~العظام الكبيرة نحوصيام / [15/ أ] الأيام كلها، وقيام الليالى عمومها ، والغزوات في
~~سبيل الله ، ومسافرة الحج فى كل سنة راجلا على قدر ما يقوى النفس عليها ، ولا يلقيها
~~فى شيء مما نهاه الله تعالى .
# فبمثل (تلك)التربية تقوية الصفة الشيطانية ، واستصلاحها وتربيتها،
# ثم فوائد تربيتها بللك إنما (تظهر)(2) فى عوالم المكاشفات على ما نبين من بعد إن
~~شاء الله وحده.
# وأما السبعية : ففيها المنافع والمضار، بالشجاعة والشهامة ، والحدة والسرعة ، ويحتاج
~~إليها فى طريق الله تعالى ، ولكن يؤديها ويستعملها فى الأمور الدينية ، المعاملات المحمود
~~الصالحة للدين، والسيرفى طلب الحق اليقين، ويحافظ عليها كيلا تنضم للشيطنة (وتوافقها)
~~في المعاملات الباطلة، واكتساب المظوات الحرمة ، وجمع الدنيا والمال - والعياذ بالله - فانه ms047

PageV01P168

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0169.png)

~~يهلك بذلك في الدنيا عاجلا ، وفى العقبى آجلا أبدا مؤبدا ، (فكأن)(1) تربية هذه الصفات
~~كلها يشاكل بعضها بعضا، وهى استعمالها فى الأعمال الدينية، وفى طلب الله تعالى ،
~~إلى أن يصل إلى الله تعالى ، فإذا وصل يستعملها فى المعاريج فى عوالم الحق جل وعلا
~~إلى أن يموت .
# واعلم أن فوائد هذه الصفات التى ذكرناها فى المعاملات الدينية فى الشريعة والطريقة
~~ظاهرة كما أشرنا .
# وأما فى عالم الحقيقة وفى المعاريج (ففيها)(7)ابلغ وأعلى ، وكأنه ما خلق إلا
~~(لتلك)() الفوائد .
# وأما الملكية : (فمست) (4) الحاجة إليها ؛ لأن (تلك)(8) النفس (الإنسانية)(1) خلقها الله
~~تعالى للارتقاء والمعاريج إليه تعالى ، ولتكون خليفة الله فى عوالم الله تعالى ، وإنها
~~جسمانية مخلوقة من التراب ، لم يكن له بد من خواص الصفات الروحانيات ، وهى التى
~~سميناها ملكية ؛ كيلا يكون (غريبا فى) ) عوالم الأرواح من كل وجه ؛ خلق الله تعالى في
~~الإنسان (تلك)(8) الصفة الملكية [و) (8) بها صارأهلا للارتقاء إلى عوالم الأرواح الروحانية .
# وقد بينا فى كتاب «محك النفس»(10) أن الله تعالى ألقى على عجينة طينة الإنسان
~~عند ابتداء خمرة ، وهى قطعة نور روحانية بها صار صالحا للالتحاق بالروحانيات ، فها هنا
~~خلق فيه أيضا (تلك)11) الصفة الملكية فهذه الفائدة .

PageV01P169

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0170.png)

~~170
# وأما البهيمية (فمست) () الحاجة إليها؛ ليقوى بها على ترك الدنيا ، ثم على ترك
~~العقبى ، ثم ترك كل شىء سوى الله تعالى، كما سبق ذكره .
# وأما الشيطنة (فمست)( الحاجة إليها فى أمور الدين - كما ذكرنا - من الاقتحام فى
~~الأمور العظام، وأما فى عوالم الله تعالى وعوالم الروحانيات ، فإنه يستقبله فى سيره
~~ومعاريجه بحارالنيران، وجبال الأفاعى، وأشباه ذلك من الشدائد المنكرة الشديدة، فلا
~~يتجاسر على الاقتحام فيها، والقاء النفس عليها إلا بقوة صفة الشيطنة ؛ فأعطاه الله تعالى
~~هذه الصفة، حتى إذا بلغ إلى مثل (تلك)) الشدائد، يفتح فاه، ويبتلع بحار النيران،
~~وجبال الأفاعى، ولوبلغ إلى جهنم مثلا، يحسوسبعة أطباقها، كما يحسوأحدكم
~~حسوا، ويشرب كما يشرب جلاب(8) السكر.
# وأما السبعية(1) : فإنما خلقها الله لفوائد : الشجاعة ، والسرعة ، والحدة في الخيرات،
~~كما ذكرنا، ms048 ولفائدة أعظم من ذلك، وهو أنه خلق شريف ، وله أعداء ، وحساد يقصدونه
~~حسدا من كل أنواع المخلوقات ، ومن الروحانيات ، والجسمانيات ، والجن والملك، فأعطاه
~~الله تعالى هذه الصفة، وتجلى له بصفة الهيبة، وألقى عليه المهابة ، حتى لو رآه جبريل، أو
~~مثله من اللائكة المقربين، يتجاوزعنهم، ويرتقى فوقهم إلى أعلى عليين (يهابونه)
~~ويخافون منه، فلا يقصدونه هيبة منهم، فغيرة منهم

PageV01P170

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0171.png)

# إذا عرفت ذلك ؛ علمت فوائد هذه الصفات، وكيفية تربيتها وتقويتها، واستعمالها
~~فيما خلق لها، والله ولى العصمة والتوفيق .
# اعلم أن هذه ثمانية أنواع الصفات ، أربعة منها فى القلب وهى : العقل، والهمة،
~~والإيمان ، والمحبة . وأربعة منها فى جملة النفس لا تختص بالقلب وهى : الملكية ،
~~والبهيمية، والسبعية، والشيطنة ، ثم تنضم إليها صفتان كبيرتان : الشهوة والنفرة،
~~ومقامهما وتأثيرهما في النفس والبدن جميعا ، يعنى أنهما يصيران مشتهيين،
~~نافرين (بتلك) الشهوة والنفرة ، فهذه عشرة أصول فيحتمل من امتزاجاتها على حسب
~~تغالبها وتساويها [تولد] (2) ثمانية أوصاف حميدة ، وسبعة أوصاف ذميمة ، فيكون الأولاد
~~خمسة عشر ، والأمهات عشرة ، فهى خمسة وعشرون صفة ، ثم يتولد منها فروع الأوصاف
~~إلى ما لا يحصى(2)، وسنذكر ماهية خمسة عشر من بعد . وهنا نذكر بعض الكلام في
~~الشهوة والنفرة وفوائدهما.

PageV01P171

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0172.png)

# اعلم أن الشهوة(والنفرة كل واحدة منهما (شىء موجود)(2) فى الحيوان ، لا يختص.
~~بالإنسان فحسب، وهما أيضا من أمهات الصفات الحميدة والذميمة .
# أما الشهوة فهى ذات أنواع كثيرة، وهى شهوة البطن وهى أنواع أيضا، فإنه يدخل
~~فيها أنواع الطعوم من الحلاوة، والملوحة ، والحموضة ، والدسومة ، فإن أمثالها كلها
~~مشتهيات، ثم شهوة الأكل عند وجود الجوع فذلك أمر زائد على شهوة هذه الأشياء،
~~وكنلك شهوة اللمس، يدخل فيها شهوة التقبيل والجماع، وكذلك شهوة الشم، وشهوة
~~النظر، وشهوة السماع، وشهوة الفرح والسرور فى القلب ، وأعظم هذه الشهوات وأشدها،
~~وأحدها، وأغلبها على الإنسان (شهوتا)(2) البطن والفرج، وهذه صفات لا يمكن نفيها
~~وقلعها بالكلية، ولا يصلح نفيها من كل وجه ؛ لأن الله تعالى إنما خلقها لمصالح جمة، ولا
~~تصلح تلك المصالح بدونها نحو التوالد والتناسل، وعمارة الدنيا، ms049 فإنه لولا شهوة الأكل؛
~~أكل الإنسان، ولولم يأكل (انكسرت)(1) شهوة الفرج، ولولا شهوة الفرج لم يحصل

PageV01P172

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0173.png)

~~الأنبياء والأولياء والعلماء وخربت الدنيا ، فالله تعالى إنما خلق هاتين العظيمتين شهوة
~~البطن وشهوة الفرج لهذه المصالح العظيمة التى هى أصول الدنيا والآخرة(1 وكذلك إما خلق
~~الله هذه الشهوات (أنموذجة)( لما وعدنا فى الآخرة من أنواع النعيم الأبدية لتفهم ذلك
~~هاهنا ثم نرغب فيما هو مثلها وجنسها/ [16 /أ] وأعظم منها فى الآخرة فنشتغل بالأعمال
~~الصالحة لاكتسابها فى دار الخلد(3) إذا كان [الأمر] اكذلك فلا يجوز قلعها من كل وجه ،
~~ولهذا قال تعالى : (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ).
# ولأنها منة الله تعالى أيضا على عباده افإن] ()قلعها بالكلية يكون ردا لمنة الله
~~تعالى ، فلا يجوز لأن المنة إنما يردها الكرام إلى اللئام تكبرا وترفعا على المنعم ، والله تعالى

PageV01P173

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0174.png)

~~174
~~متعال [عن](اللؤم، والعبد وان كان ملكا، وكان ملكا نبيا (2) أو وليا لا يكرم ، ولا يعز فىب
~~الدنيا، ولا فى الآخرة إلا بأن يكون أذل على بابه من التراب تحت أقدام عباده، وأى عاقل
~~لا يفتخر بجنسه عليه نعمة، وأى مخلوق غير غريق فى نعمه تعالى وتقدس ، وإن كان جمادا
~~فضلا من أن كان حيوانا، وكنلك يتولد من هذه الشهوات للعبد الخوف والرجاء ، يرجو من
~~الله تعالى أن يزيد هذه النعم فى الدنيا والآخرة، والخوف والرجاء أصلان كبيران فى طريق
~~الله تعالى على ما نبين من بعد . فلأمثال هذه الأمور لا يجوز قلع هذه الشهوات فافهم.
# غير أنه يجب أن يكون هو غالبا عليها غير مغلوب ، ولا هى غالبة عليه ، ومعنى كونه
~~غالبا عليها أن يسهل عليه إمساكها عن المحرمات والمكروهات ، وألا تحمله على الحرص في
~~طلبها، وطلب أسبابها وتوابعها .
# فأما شهوة البطن [فإنه] 1 يسهل عليه دفع غلبتها، فإنها تنقطع بقرصى الشعير
~~يأكلهما بالبقل والملح وأشباهها، وانما الشأن العظيم فى شهوة الفرج فإنها غالبة بمرة .
# روى عن على بن أبى طالب چما قال : «لوبت فى ms050 بيت مملوء من قراضات الذهب،
~~لا أخاف أن تلتزق بى حبة منها، ولا آمن من نفسى أن أخلو فى بيت مع امرأة
~~زنجية»(4).

PageV01P174

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0175.png)

# وقال النبي صلى الله ليه وسل: من تزوج فقد حصن نصف دينه ، ألا فليتق الله فى النصف
~~الثانى»(1) فهذا دليل على أن فى العزوبة خطر هلاك نصف الدين ، ولا يعقل وجه الهلاك
~~فيها إلا غلبة الشهوة عليه غلبة توقعه فى الزنا والفكر فيه .
# وفى النكاح آفات شتى ، وآفاتها (بعيدة)(2) الغور، فإنها ربما تفضى إلى الفقر وكثرة
~~الأولاد، ثم يفضى ذلك إلى أنواع السرقات والخيانات ، وقطع الطريق ، وفي ذلك هلاك
~~النفس فى الدنيا وفى الآخرة كما لا يخفى .
# فلولا أن آفات غلبة الشهوة أبلغ؛ لما ندب إلى النكاح . وقال النبي صلى الله عليه وسل: (من كان
~~على دينى ، ودين أخى داود فليتزوج ، ومن لم يستطع فليصم فإن الصوم له وجاء)
~~يعنى الصوم له صيانة عن الوقوع فى الزنا يعنى إذا صام (تنكسر)) الشهوة فلا تغلب عليه
~~فلا يقع في الزنا .
# اعلم أن من كان (طالبا)( الله تعالى ساريا فى طريق الله تعالى، وهو غالب على
~~شهوة الفرج والبطن، لا رخصة له فى التزوج) ، ولا الاشتغال بالكسب وطلب الدنيا، وإن
~~كانت الشهوتان غالبتين عليه فإن أمكنه كسرهما بغير الكسب نحو المجاهدات والصيام
~~وأشباه / [16/ب] ذلك.

PageV01P175

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0176.png)

# فليكسر حتى يصيرهو غالبا عليها ولا يتزوج، وان عجز عن كسرهما إلا بالنكاحف
~~وكسب المال؛ فليس بأهل لطريق الله تعالى ، إلا أن يكون صاحب أموال كثيرة، وعقار.
~~جمة يرتفع من غلاتها ما يكفيه وأولاده؛ فحينئذ جازله التزوج .
# ولا ينبغى لطالب الحق أن يقيس نفسه على أنبياء الله تعالى الذين تزوجوا، فإن لله
~~تعلى مع أنبيائه ما ليس له مع الأولياء، والصديقين، وسائر الصالحين ، وهى العصمة.
# فلو تزوج المريد السالك في طريق الله مع الفقر؛ فقد انقطع له رجاء الوصول إلى الله
~~تعالى إلا جذبة، والجذبة ليست بطريقة حتى يسلك فيها سالك ، وأبلغ أسباب الكر
~~لشهوة الفرج هوالنكاح، وإنه قاطع طريق ms051 الله تعالى للفقراء .
# قال النبىل : (لما خلقت المرأة؛ قال إبليس : أنت نصف جندى ، وأنت موضع
~~سرى، وأنت سهمى الذى أرمى به ولا أخطى)(2) ولم يفصل بين كونها منكوحة أو غير
~~منكوحة . وقل ا عليه :(النساء حبائل الشيطان)()

PageV01P176

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0177.png)

# فكان التباعد عنها لطالب الله تعالى واجبا عينا ، ثم الصوم وقلة الأكل ، ومن الناس
~~من يشرب دواء نحو الكافور و (أمثاله)(1) فقطع شهوة الفرج ، وذلك منهى عنه شرعا .
# وافيها]2) خطر وأنواع الأمراض ، وربما لا يحصل به المقصود ، ومنهم من [يجب]2
~~الآلة ، وذلك أقبح الطرق ، ومحرم فى الشرع ، وفى ذلك نزلت الآية حين قصد بعض
~~أصحاب النبى أن يجبوا التهم(4) وهى قول الله تعالى : ( قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين أمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة).
# وكنلك نكاح اليد غير صالح لذلك ، [فإنه منهى]اعنه بقوله صلى الله عليه وسلم ناكح اليد
~~ملعون»)والظاهر أنه لا تحصل منه الكفاية فى كسر الشهوة، وقد روى أنه سئل أحمد بن

PageV01P177

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0178.png)

~~حنبل(- رحمة الله عليه - أن ناكح اليد هل يستحق الثواب(2) على صنيعه ذلك؟ قالد:
~~«أما يرضى أن تنجورأسا برأس»(2) فقيل إن ذلك إجازة منه لهذا الشأن4) .
# فالحاصل أن طلب الحق تعالى لا رخصة له فى التزوج ، إلا أن تكون له أموال جمتة
~~على ما ذكرنا، ومن غلب عليه شهوة الفرج، ويعجز أن يغلب عليها بطرق (أخر( اغيه
~~التزوج فهو المنقطع عن طريق الله تعالى - لاعن طريق الجنة - بالزهد والورع والتقوى .
# فإن قال: لو تزوج امرأة آيسة(2) عن الولادة، وقانعة معه بغير النفقة ، أو كان لها منت
~~المال ما يكفيهما؟ قلت نعم، ذلك طريق إن وجد ضامنا يضمن نفقتها على نفسه ، وكفيلات
~~لها بذلك، ووجد ضامنا آخر بأن الضامن الأول لا يموت قبل موت الزوجين(، ولا يفلس.

PageV01P178

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0179.png)

~~ولا يهرب؛ فحينئذ يرخص له فى التزوج بمثل تلك المرأة ، وإن لم يكن فى طبعها سلاطة
~~ولا عنة ، ولا عاهة ، وفيه خطر بعد .
# فإن قال قائل أليس عند ms052 أبى حنيفة- رحمة الله عليه - الاشتغال بالنكاح أفضل?
~~قلت : نعم، وكذلك عند الشافعى) للنكاح فضيلة عظيمة .
# ولكن إيش) يعمل مذهبهما فيما نحن فيه من طريق الله تعالى، وطلبه جل وعلا.
# ومذهب أبى حنيفة فى هذه المسألة طريق الجنة ، والنجاة من الجحيم ، وكثرة الثواب،
~~والفوز من العقاب الأليم، وأن مذهب أبى حنيفة / [17/أ] لعامة الناس، وما نحن في

PageV01P179

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0180.png)

~~بيانه (للناد) (امنهم، مثلا واحد من ألف ألف، والفقيه لا ينظر إلى النادر من الناس:
~~وانما ينظر إلى العام(2).
# فإن قال قائل: أليس النبى قال : «النكاح سنتى ، فمن رغب عن سنتى فليس
~~منى،(2) . قلنا: بلى، ولكن الله تعالى قال : لايا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأوادكم عدوالكم فاحذروهم) إلى قوله تعالى ( نما أموالكم وأولادكم فتنة والله
~~عنده أجر عظيم)
# وقال الني صى الله عليه : ئتى على الناس زمان يكون هلاك الرجل على يد ولده وأبويه
~~وزوجته يعيرونه بالفقر، ويكلفونه ما لا يطيق؛ فيدخل المداخل التى يذهب فيها دينه
~~فيهلك،(2).

PageV01P180

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0181.png)

# وفى الخبر «قلة العيال أحد اليسارين ، وكثرته أحد الفقرين»(1)
# فالحاصل لصلاح شهوة الفرج للمريد السالك فى طريق الله تعالى : قلة الأكل ،
~~وتحمل المشاق من كثرة القيام، وقلة النوم ، ودوام الشكر ، والنظر فى طريق الله تعالى ، بعد
~~الفراغ من الفرائض والسنن .
# وطريق إصلاح شهوة البطن - إن لم يكن جوع الكلب(2) - هو الصوم الدائم (به)(2) تقل
~~الشهوة للطعام، وكذلك قلة النوم ، وكثرة الفكر مطلوبة .
# وفى الجملة : الاستغراق فى طريق الله تعالى ، مع كمال المحبة ؛ (يقلل)( اشهوة
~~الطعام.
# وأما شهوة الذوق والشم والسمع والبصر واللمس وأشباهها فهى (سهلة) وعمومها
~~تكون مغلوبة لصاحبها لا غالبة ، ولو غلبت (تنكس)(7) بأدنى مجاهدة وامتناع منها وتأديبها
~~بأضدادها، وهى أنواع الأشياء التى ينفر عنها الطبع، كأن يربى ويؤدب الفرح بالغم،

PageV01P181

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0182.png)

~~182
~~والرائحة بالنتن، والحلاوة بالمرارة ، والسماع الطيب بسماع غير الطيب(1) ، فافهم إن شاء ا8
~~وحله.
# فإذا صارت هذه الشهوات في حكمه ، بحيث يسهل عليه ترك اقتضائها، والامتتل
~~من تحصيل مرادها، فلا حاجة إلى قلعها ، بل لا ms053 يجوز قلعها ؛ لما ذكرنا أنها مخلوقة لفوابائه
~~جمة هذه أصول الشهوات، وهى أشد فتنة على الناس .
# وأما النفرة فأنواع جمة أيضا، وهى اسم لصفة فى نفس الإنسان، بها ينفر طبعه عهن
~~النفرة، وعما تعلق به النفرة، نحو الغم ينفر طبع الإنسان عن شىء تعلق به ذلك الغمم.
~~وعن الغم أيضا كأن مات له ولد أو تلف له مال ، وكالخوف ينفر عنه طبع الإنسان ، وعمما
~~يخاف منه ، وكالألم ينفر طبع الإنسان عن الجراحة التى (فيها)(2) الألم ، وعن الألم أيضاا.
~~وكالمرارة في الطعوم ينفر طبع الإنسان (عنها)(3) ، وكنتن الجيفة ينفر طبع الإنسان عنه: :
~~وكمس الخشن الحاد نحو: النار والماء الحار والبارد في صميم الشتاء فى همذان() وكالشولك
~~وأشباهها وكالأصوات الكريهة (الخشنة)(5) ، وكالنظر فى أشياء مكروهة اللقاء، وإلي مال
~~أشبه ذلك، فقس سائرها، ومن جملة ذلك الملال والكلال والضجر و(السآمة) ( امننه
~~الأعمال الشاقة، ومن جملة ذلك الأمراض والأسقام، فافهم أشباهها إن شاء الله وحده.
# اعلم أن هذه الأنواع كلها منافع ومضار:
# أما منافعها وان [كانت كثيرة] (لا تحصى فإنا نشير إليها على سبيل الاختصار.
~~نقول : منافع الغم كسر البطر والشطارة ، ومنافع الخوف فى كسر الكبر والفخر والعجب بمال

PageV01P182

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0183.png)

~~من الصحة والقوة والمال والأعوان ، وفيه إفادة التواضع والعدل والإنصاف ومداراة الخلق
~~وانقياد (للخالق) وأشباهها، وفوائد الآلام وثمراتها هى كسر النفس الأمارة بالسوء،
~~والخوف من خلاف الصلاح فى الدين والدنيا ، والانقياد والتذلل للخالق المعبود ، والتضرع
~~إليه والخشوع له ، والفرار من الفراغ ، والخلاف والشفقة على الخلق وأشباهها هذه معظماتها .
# ثم فوائد المرارة والنتن وغيرها ، أسهل مع أنها تفيد كسر النفس ، وكسر الشهوات ،
~~والتذلل والتواضع لله تعالى ، والانقياد له - جل وعلا - خوفا من أن يؤاخذه بها ، ويلازمها
~~فى نفسه ، بل بأن (يجبل)) نفسه فى الدنيا والآخرة أمر منها، وأنتن، فهذه وأمثالها كثيرة
~~كلها من فوائد معنى النفرة ، والأشياء (المنفور)() عنها .
# وأما مضارها أيضا [فإنها](2) كثيرة ، وأقربها تضرر النفس في الحال بألمها وخوفها ونتنها
~~ومرارتها وأشباه ذلك ، فافهم، ثم آثارها وثمراتها لا تحصى نحو تلف النفس بها، ms054 وفوات
~~الجوارح ، واختلال العقل ، واختلال القوة ، والانقطاع من طريق الله تعالى بنحو الأمراض
~~والأسقام، والكلال والملال ، وأشباه ذلك . فافهم إن شاء الله وحده .
# فأما إصلاحها وتربيتها بأن تعيدها إلى حال لا يتأتى منه الفساد، وتكون آلة لك
~~تؤدب بها نفسك إذا (شطرت وبطرت وعلت وتكبرت)(5) ، وتذكر نفسك بها الآخرة
~~وأهوالها، والجنة ونعيمها ، والجحيم وأنكالها ، وتكسر بها الصفات الذميمة، وتقوى بها
~~الأوصاف الحميدة نحو : التواضع والحلم والخضوع والخشوع والعدل والإنصاف، والانطواع
~~للمعبود، والشفقة على خلق الله تعالى وأشباهها ، فهذه الصفات بهذه الوجوه لابد للشيخ
~~العارف من معرفتها؛ حتى تصح منه معالجة المريدين المختلفين فى الخلق والخلق ، والطباع
~~والطرق . فافهم جيدا واحفظ إن شاء الله وحده .

PageV01P183

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0184.png)

~~أما الأوصاف الذميمة المتولدة من امتزاجات الأوصاف التى تقدم ذكرها [فهى]
~~سبعة :
~~أحدها : الخسة التى هى دناءة الإنسان ، بها يسمى لئيما دنيئا(2) خسيسا .
~~ثانيها : الكبر والخيلاء ، التى بها يسمى متكبرا فخورا .
~~ثالثها : الهوى (الذى هو) مناكر العقل والدين فى نفس الإنسان .
~~رابعها : العجب الذى هو المناكر للشكر المولد للكفر .
~~خامسها : الجهل والغفلة (واللهو) (3) واللعب .
~~سادسها : البخل والحرص .
~~سابعها : الغضب والحقد والحسد .
~~فهذه أمهات أوصاف ذميمة، من أصلحها؛ فقد سد أبواب جهنم التي لها (سبعة
~~أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم)(6)، ثم بقية الأوصاف الذميمة لا تحصى (و] كلها
~~يتولد من هذه الأوصاف ، ومما سبق من الأوصاف حسب امتزاجاتها .
~~أما هذه السبعة فتفسيرها وماهية إصلاحها، سنذكر فى أبوابها [حيث] () نجعل لكل
~~واحدة منها بابا، إن شاء الله وحده.

PageV01P184

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0185.png)

# أما توالدها فالخسة /[18/أ) والدناءة جاءت من الجبلة(1)الأصلية للنفس بمشاركة
~~صفة البهيمية ؛ لأن النفس فى الأصل من التراب ، والتراب أدنى المخلوقات (وأرذلها)
~~ولهذا خلق الله تعالى آدم من التراب ، حيت كسر افتخار (القوم)) الذين خلقهم من
~~النور(اوالنار(9) ثم رفعه بتعليم العلوم(2) إلى مقام لزمهم (السجود لآدم)() اللنله ، فتولد هنا
~~من جبلة النفس ، ووصف البهيمية للناس وصف الخسة والدناعة ، فبتلك الصفة ينزع إلى
~~الخنزير وأخس منه ، وإلى الكلب وأذل منه ، وإلى الفأرة وأخس (منها)(4) .
# وأما الكبر ms055 والخيلاء (فمن)(9) السبعية والشيطنة ، فيكون المتكبر أجهل من الشيطان ،
~~وأظلم من السرحان(10) و(أسبع)1امن النمر ، وأخبث من الضبع ولا تبعد الملكية أيضا من
~~المعاونة على الكبر .

PageV01P185

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0186.png)

~~186
~~وأما الهوى : فمن الشيطنة والبهيمية تتولد مع سرعة قبول النفس إياها . فالنفس انما
~~تتعجل الى قبولها لما يرى فيها من طلب اللذات، واللذات نصيب النفس .
# والشيطنة تولدها بقوة ما لها من الميل إلى الفساد ، أى فساد كان وصف البهيمية
~~يوافقها ، ذلك لما لها من الميل إلى شهوة الفرج والبطن خاصة ، والهوى ميال إلى ذلك .
# أما العجب (فإنه)() يتولد من الملكية والسبعية والبهيمية والشيطنة ، (فميلانها
~~إلى الكبر والفخر والجهل وأشباهها ظاهر .
# وأما الملكية فلا تبعد من العجب بدلالة ما قالت الملائكة يوم قال الله تعالى : ( وإذ
~~قال رك للملايكة اني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسيد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبع بحمدك ونقدس لك)
# أما جبلة النفس (فإنها)(4) جبلة التراب، وهو الأخس والأدنى من جميع المخلوقات،
~~والأخس الأذل يستكثر القليل من الشرف، ويفرح بلا شىء من العمل ، وهو العجب
~~فافهم.
# أما الجهل والغفلة فلا نعنى به الجهل الذى يكسبه الإنسان من العقائد الباطلة ، وانما
~~نعنى به عدم العلم، وفوات المعرفة ، ووجود الغفلة والنسيان ؛ لما هو أهم الأشياء له ، فإثا
~~يتولد ذلك أيضا من جبلة النفس والشيطنة والبهيمية والسبعية ، فإن الغلط والغفلة
~~والنسيان من ملازمات هذه الأوصاف .
# وأما البخل المولد للحرص فهو من الشهوة والنفرة ، فإن البخيل إنما يبخل ظنا منه أو
~~علما منه بأنه يحتاج إلى ما يبخل به بقضاء الشهوة وإزالة النفرة .
# وأما الغضب والحقد والحسد (فسنذكرها) (2) فى بابها إن شاء الله وحده . ومنشأها
~~السبعية بلقاح الشيطنة، تفهم إن شاء الله وحده.

PageV01P186

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0187.png)

# 187
# أما الأوصاف [الحميدة] (1) التى تقدم ذكرها [فهى] () ثمانية :
# أحدها هو : الهمة وهى ما قد تسمى سكينة وطمأنينة فى بعض درجاتها، وذلك
~~غير الهمة التى نسميها سرا، فإن ذلك كثير الحركة ، لاقرار لها على مقام إلآ أن تعقده
~~النفس على مراقبة عمل مخصوص ، وذلك ساكن ms056 لا يتحرك إلا إلى معالى الأمور ، لا
~~حركة البقلة بل حركة التربية ، والميل إلى المراتب الرفيعة ، ، وهذا هو الوصف
~~الذى (أراده) (2) (الجنيد)(4) رحمة الله عليه بقوله : «ما عاقب الله صاحب الهمة وإن
~~عصاه»(5).
# وقال الشبلى(7ارحمة الله عليه : الهمة الله(...)) /[18/ب] . وما دونه ليس
~~بهمة» يعنى أن الهمة لا تميل إلا لله تعالى وحده .
# وقال ابن عطاء(9) : «الهمة لا تنزل من العرش ، والإرادة لا تنزل من الآخرة ، والمنية لا
~~تخرج من الدنيا» .
# وقال أبو يزيد(10) : «كفر أهل الهمة أسلم من إسلام أهل المنية»1.

PageV01P187

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0188.png)

~~188
# و(تلك)(1) في الحقيقة هى الإرادة المخصوصة ، واعنى بالمخصوصة أن كل ما كان ارادة
~~شأن رفيع وأمر عال؛ تسمى همة وما لا فلا . فهذه الإرادة إنما تتولد بكسب النفس بقوة
~~الملكية والسبعية والشيطنة، ويكون له مزاج الكبر يحب أن يحافظ عليها؛ كيلا تطلب
~~معالى( الأمور على خلاف الشرع.
# وثانيها: التواضع والعبودية : وانما تتولد من جبلة نفس الإنسان وخلقتها ، لأن أصلها
~~ووضعها فى الابتداء للعبودية والتواضع [والإنسان)(2) مخلوق من التراب الذى هوأوضع
~~الأشياء، وتربية ذلك يكون بالعقل والشرع والإيمان وبوصف الملكية ، ويعالج ويقوى بالهمة
~~التى تسمى سكينة ، إن كان غالبا يتذلل لغير الله ، وإن كان ضعيفا مغلوبا للكبر والعجب
~~والخيلاء؛ فيعالج بكسر الكبر والعجب حتى يعود إلى الاعتدال فيتواضع ويتذلل لله ، وفى
~~الله، وفى سبيل الله، ويعز ويتكبر على أعداء الله .
# وثالثها : الخوف والرجاء ، وهما صفتان متناسبتان غير متناقضتين ، وإنما (جعلناهما)
~~لوصف واحد في عقد واحد لأنهما معتبران معا على حد المساواة ولا يترجح أحدهما على
~~الآخر؛ ولأنهما للمؤمن - وخاصة للمريد السالك فى طريق الله تعالى - كالجناحين للطير
~~يطير بهما إذا استويا، فإن انتقص أحدهما من الآخر لا يطير(5)
# فأما تولدهما من جبلة النفس المخلوقة من التراب ، ومن صفة الملكية والشهوة والنفرة و
~~تدبيرات العقل، وبيان ماهيتهما يأتى في بابه إن شاء الله وحده .
# ورابعها : الشكرعلى النعمة.
# وخامسها: العلم واليقظة للدائمة، وهو ألآينسى مهماته التى لابد له منها الشجاعة
~~وانما (تتولد تلك)(1الصفة من اللكية والعقل .

PageV01P188

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0189.png) ms057

# وسادسها : السخاء ، [وهو] (1) بذل كل ما يحتاج اليه مما فى وسعه بإذن الشرع،
~~ويدخل فيه الفتوة ، وإنما (تتولد تلك)(2) الصفة من الملكية والبهيمية والعقل .
# وسابعها : الجد والجهد وهو الذى يسمى صدقا ، ومنه الإخلاص ، وإنما يتولد ذلك
~~من الملكية والسبعية والشهوة والنفرة ، وقد توجد فى بعض المقامات من الشيطنة ومن
~~العقل .
# وثامنها : الصبر، ويدخل فيه الحلم والعفو والإنصاف ، وإنما تنشأ تلك الصفة بكسب
~~النفس بمعاونة الملكية وقوة البهيمية والإيمان .
# فهذه الثمانية : أمهات أوصاف حميدة، فمن تخلق بها وارتقى فيها فتح ثمانية
~~أبواب الجنة على نفسه ، ويدخل من أى باب شاء ، ويرتقى إلى عليين إن شاء الله وحده .
# وانما ذكرنا مواليد هذه الصفات ومستخرجاتها ؛ ليعلم الشيخ المعالج (للمريدين)(7) من
~~أين (جاءت) أمراضهم وحجبهم، ومن أين يربيهم ويصلح آفاتهم، ولا يبعد أن يجعل
~~بعض المشايخ مكان الصفات الثمانية والسبعة صفات (أخر)(3) غير ما جعلنا نحو : التوكل
~~والزهد وغير ذلك ، ونحو السفه والكسل /[19/أ] . وأشباهها، أو يجعل أو يجعل هذه
~~الأصول أكثر من الثمانية والسبعة ، غير أنا نحن رأينا ما جعلناها أصولا بعد الأصول
~~المتقدمة من الصفات أولى وأقدم بالحوالة إلى صفات إلى صفات متقدمة ، أعنى بصفات
~~متقدمة الأوصاف العشرة الموجودة فى نفس الإنسان وهى : العقل والسر والإيمان والمحبة
~~والملكية والسبعية والبهيمية والشيطنة والشهوة والنفرة ، هذه صفات والنفس ذات
~~(موصوفة) () بها والأوصاف المتولدة منها هذه الثمانية والسبعة .
# وإنما رأينها ثمانية وسبعة ؛ لأن هذه الثمانية سبل دار السلام ودعاته وحوامله إليها،
~~أعنى دعاة الإنسان إلى دار السلام .

PageV01P189

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0190.png)

~~190
~~وهله السبعة: أبواب الويل والهلاك يسقط فيها بها ، وقد ثبت بالشرع أن أبواب جنقة
~~النعيم ثعانية، وأبواب نار الجحيم سبعة(1) فالسبعة تدعوه الى السبعة ، والثمانية تمله إلى
~~الشمانية(7).
~~فإن قال قائل: لم سميتم الأوصاف الأربعة : ملكية وسبعية وبهيمية وشيطنة?
~~قلنا: علمنا فى الإنسان هذه الأوصاف، ووجدناها أيضا فى كثير من الحيوانات، غير
~~أن غلبة الصفة التى سميناها ملكية وقوامها، وجدناها عند الملائكة؛ فسميناها ملكية،
~~وكذلك البهيمية عند البهائم، والسبعية عند السباع، والشيطنة عند الشياطين.
~~فالملكية ms058 : هى الميل إلى الخير والصلاح ،
# والسبعية : هى الميل إلى الإيذاء والخدش .
~~والبهيمية : هى ترك الدنيا، وهى الإعراض عما فى المستقبل من الخيروالشر.
# والشيطنة : هى الاقتحام فى المهالك العظام من غير مبالاة بشىء .
# ثم وجدنا الأوصاف التى سميناها متولدة عن الملكية مناسبة للملكية ، وكذلمي
~~المتولدة من البهيمية والسبعية والشيطنة ، فأضفناها إلى ما يناسبها بالتولد و(التنشؤا
~~منها فافهم جدا إن شاء الله وحده .
# وقد ذكرنا بعض الكلام فى هذه الصفات الحميدة والذميمة فى كتاب « المعاريج
~~فلا نعيد هنا .
# رجعنا إلى الكلام فى أبواب الصفات الحميدة والذميمة [وا() نقدم إصلاح الأوصاف
~~الذميمة :

PageV01P190

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0191.png)

~~اعلم إنها أسماء مترادفة على صفة واحدة مجبولة فى الإنسان؛ لأجلها يميل إلى أمور
~~سخيفة ، وشئون ركيكة من الأعمال والأوصاف والمنازل وأشباهها) نحو الكناس والدباغ
~~والحجام(2) وأشباههم رضوا بحرفتهم، وفرحوا بها؛ لخسة طباعهم ، وهذه الحالة معارضة
~~(1) سبق مسكويه الديلمى فى الحديث عن الأمور السخيفة والأعمال الركيكة حيث قال : «وكان وجوده
~~-أى الإنسان - أروح له من عدمه وجب أن تكون الصناعة التى تعنى بتجويد أفعال الإنسان - حتى
~~تصدر عنه أفعاله كلها تامة كاملة بحسب جوهره ، ورفعه عن رتبة الأخس التى يستحق بها المقت من
~~الله والقرار فى العذاب الأليم - أشرف الصناعات كلها وأكرمها، وأما سائر الصناعات الأخر، فمراتبها
~~من الشرف بحسب مراتب جوهر الشىء الذى تستصلحه ، هذا ظاهر جدا من تصفح الصناعات ؛ لأن
~~فيها الدباغة التى تعنى باستصلاح جلود البهائم الميتة ، وفيها صناعة الطب والعلاج التى تهتم
~~باستصلاح الجواهر الشريفة الكريمة ، وكنلك الهمم المتفاوتة التى تنصرف بعضها إلى العلوم الدنيئة ،
~~وبعضها إلى العلوم الشريفة» (مسكويه : تهذيب الأخلاق ص17 - مرجع سابق - ، وانظر الغزالى في
~~الإحياء (1/24).
~~(2) الحجام هو محترف الحجامة ، وهو من يقوم بامتصاص دم المريض بالمحجم (المعجم الوسيط مادة ح ج م
~~164/1) ولعل سبب اعتبار الديلمى أن حرفة الحجامة من الأعمال الخسيسة ؛ أن الحجام أحيانا ما
~~يقوم بمص دماء المريض بفمه لا بآلة المحجم ، حسبما جاء بالحديث : «أفطر الحاجم والمحجوم» وقد علق
~~العجلونى على هذا الحديث بقوله : لأن الحجام ms059 لا يأمن أن يصل إلى جوفه شىء بالمص فيفطر به
~~التقصيره (كشف الخفاء 1/ 156 حديث416) وهو أمر اعتبره الديلمى عملا خسيسا يحط من قدر
~~صاحبه، وجاء بالحديث الشريف : «شر الكسب : مهر البغى ، وثمن الكلب وكسب الحجام» (رواه
~~مسلم في صحيحه : كتاب البيوع - باب تحريم ثمن الكلب وحلوان الكاهن ومهر البغى) وقال النووى
~~اختلف العلماء فى كسب الحجام : الأكثرون من السلف والخلف لايحرم كسب الحجام، وإن كان يحرم
~~على الحر دون العبد ، والأ حاديث التى فى النهى على التنزيه والارتفاع عن دنن الأكساب، والحث
~~على مكارم الأخلاق، ومعالى الأمور؛ لأنه لو كان حراما لم يفرق فيه بين الحر والعبد، فإنه لا يجوز
~~للرجل أن يطعم عبده ما لا يحل (صحيح مسلم بشرح النووى ط المطبعة المصرية ومكتبتها - القاهرة
~~دبت (233/1) ويبدو أن الديلمى فى تقسيمه للأعمال والصنائع إلى شريف ووضيع متأثر بمسكويه
~~الذى تأثر بدوره بالفلسفة اليونانية ، وذلك لأننا لا نجد فى الإسلام هذا التقسيم للاعمال والحرف إلى
~~شريف ووضيع، ويكفينا الحديث الذى رواه أبو هريرة عن رسول الله : «أن رجلا أسود ، أو امرأة
~~سوداء، كان يقم المسجد، فمات فسأل النبي عنه ، فقالوا : مات ، قال : أفلا كنتم آذنتموني به ،
~~دلوني على قبره، أو قال قبرها؛ فأتى قبرها فصلى عليه» (صحيح البخاري : كتاب : أبواب المسأجد -
~~باب نهباب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان 307/1) وهى على كل حال لا تدل على
~~اخسة الطبع ولؤمه كما ذهب الديلمى .

PageV01P191

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0192.png)

~~192
~~للهمة العلية، ومن كان مجمع هذه الحالة ، فهو بعيد القبول للتربية ، ولاسيما إذا كانا
~~منتهيا شاخ في مقاساة هذه الحالة،، وعلى الجملة من كمل فى هذه الحالة ؛ توجد عنده كلمل
~~أوصاف اللؤم من البخل والجبن والحقدوالحسد والغضب والزنا والسرقة وأمثالها، واذا كالتة
~~من الإنس شيطان فهوهو، وقيل أن فرعون اللعين كان كنلك غير (إنه)اكانة
~~كثيرالإطعام، فالظاهر إنه إنما عاش مدة لذلك ، ومن العجائب إنه مع اللؤم والدناءة كان له
~~الكبروان الكبر مع الدناءة واللؤم لا يجتمعان ، وكان ذلك من كمال شقاوته، أن ms060 غلب عليه .
~~مع الخسة/ (19/ب] مزاج الشيطنة والسبعية ، حتى كان هو من الإنس شيطان موسى-
~~عليه لسلام-، قال تعالى : (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن )
# وكان شيطان محمد (الوليد)(2) بن المغيرة و(أبا)(4) جهل ، فالوليد كان مغرقا في
~~الخسة والدناءة واللؤم، قال الله تعالى : (ولا تطع كل حلاف مهين)(3) المهين مجمع
~~الهوان، وهى الأوصاف الذميمة ، ثم (.)( وصف الله تعالى بعض أوصافه الذميمة .
# قال: (همازمشاء بنميم * مناع للخير معتد أثيم * عتل بعد ذلك زنيم)
~~الزنيم : ولد الزنا(4) ، والعتل: الغليظ(4) ، وقيل : السريع الى الشر، قيل هذه الآية نزلت في
~~(الوليد)(10 ابن المغيرة .

PageV01P192

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0193.png)

# وأما أبو جهل [فإنه] (1) كان حسودا كنودا(2) غلبت [عليه](2) السبعية مع الشيطنة ؛
~~فلم يرجع ، هذه الأوصاف [إلى]أن أخذ رأسه بأذنه ولحيته أضعف أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصغرهم جثة ، وأكثرهم علما وعملا عبد الله ابن مسعود يبيابه(2) وسحبه على أنفه رغما
~~عليه على صخر (بدر)(6) ملوثا بالروث(7) واللوث(8) والدم(9).
# اعلم أن الخسيس السخيف لو (انتمى) (10) إلى قوم ، وانتسب إلى طائفة (تناسب)11،
~~أوصافه ؛ انتمى إلى اليهود، واليهود هم أختل أصناف الناس وأرذلهم وأكفرهم بالله
~~وبالأنبياء وأجهلهم.
# وأما الهنود [فإنهم]) أنكروا كل أنبياء الله تعالى، وكذبوهم جميعا

PageV01P193

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0194.png)

~~194
# وأما اليهود [فإنهم)] (اكانوا يقتلون الأنبياء بغير حق() ، حتى روى أنهم قتلوا سبعين
~~نبيا فى صحوة من النهار وقام سوق بقلهم في آخر النهار(2) فالله تعالى أنلهم، وخنلهم:
~~وكسرهم، وأفقرهم، وجعل اللؤم والبؤس والنحوس على جباههم ، وعقد الخسة والنلة
~~والمسكنة على نواصيهم() ، وجعل منهم القردة والخنازير وعبدة الطاغوت(2) فهم شر الخلاثق
~~وأضل الفرق، فمن رايته يشاكلهم طبعا وجبلة ومسارعة إلى الرذالة والدناءة وقد كبر سنه
~~(فلا)اتطمع في إصلاحه .
# (وأكش (1)هؤلاء القوم فى الإسلام(8) هم الذين يطوفون (على) () الأبواب ، ويسالون
~~الناس لوجه الله تعالى قطيعات الخبز، ويزاحمونهم يوم الجمعة في الجامع في صلواتهم،
~~ويسألون (شعيرأ)(1ا وذرة، فافهم إن شاء الله وحده .
# واعلم أن المريد إذا اشتغل بمعالجة الخسة والدناءة ، فإن عالج بالذكر والخلوة والمراقبة ،
~~وكان من أهل المكاشفة؛ فإنه يرى ويشاهد ms061 زوالها من نفسه على صور : الجعلان،
~~والخنافس، والفأرة، والسلاحف وأشباهها.
# أما لو كان الخسيس السخيف مبتدئا شابا غير جامع (للأوصاف) الذميمة،
~~و(حصلت)(16) له اليقظة التامة ، والإرادة الكاملة ؛ كان للشيخ أن يعالجه ويربيه ، فينظر فى

PageV01P194

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0195.png)

~~حاله أى وصف أغلب عليه من أوصاف الدناءة ثم الأدنى ، ثم الأدنى، ثم الأدنى ، على
~~الترتيب ، يعالجه وينفر طبعه عنها بإكثار الذم عليها ، ويحمله على المعاملة بعكس ما
~~تقتضيها، ويرغبه في أضدادها ، وهى الأوصاف الحميدة ، والأفعال الشريفة ، نحو أن يمنعه
~~من البخل ، ويحمله على السخاء ، ويمنعه من الحقد والغضب ويحمله على العفو والحلم
~~وأشباه ذلك ، فإنه ما من صفة ذميمة إلا وفى مقابلتها صفة حميدة فإذا (قوبلت)
~~الحميدة بالذميمة ، وعولج بذلك دائما ؛ فإنه يزول بضده ، فإن لم يزل يعود إلى الاعتدال ،
~~قال الله تعالى : (إن الحسنات يذهبن السيئات)/ .
# وتفسير العود إلى الاعتدال (أى) أن يصير بحال لا تغلب عليه بل هو يغلب
~~عليها، وليس كل صفة يجب قلعها من الأصل ، بل فيها ما (.) () يجب أن يترك إلى أن
~~يكون هو غالبا ؛ ليستعملها فيما يشاء كما يشاء ، فافهم إن شاء الله وحده .
# اعلم أنا ذكرنا فى موضع آخر() أن (.)أكلة اللئيم لؤم، وصحبته شؤم، جرثومه
~~ميسوم9) ، ونفسه ملوم ، ونفسه سموم ، ومشاهدته مسموم ومجالسته غموم، وهموم ، وأن
~~اللئيم ذو منية9) سخيفة ، ومخيلة خفيفة ، ومعاملة دنية ومنافسة (ذبية)(10) يفر من العلو
~~إلى الدناءة، ومن السمو إلى السخافة ، ومن السؤدد(1) إلى الخساسة ، يشبه الكلب

PageV01P195

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0196.png)

~~196
~~بالرذالة والجوع، والدب بالحرص والولوع، والذئب والفأرة بالسرقة والإغارة ، بخيل دخيل،
~~جبان غبان(كفور منان(2) ، يمن عليك بطلوع الشمس ، ومرور الأمس ، وهبوب الرياح،
~~وطلوع الصباح(2) إن أشبعته (شكا)) وإن جوعته بكى ، إن أعطيته طغى ، وإن منعته بغى،
~~بغى دنى غبى خفى يقرب (القرض)(8) بالربا ويشبه الخنثى بالفحش والخنا()، عبوس
~~منحوس (ميئوس) لا يرجى خيره ولا يؤمن ضره ، ضال مضل ، باطل مبطل ، هو الخناس
~~من الناس الذى يوسوس فى صدور الناس(8) فاستعذ بالله منه ومن [الشيطان] (الرجيم.
# غير أن للخسة والدناءة خصلة (تناوئ)(10) ms062 الكبر وتضاده فلا تجتمع معه ، ولها خصلة
~~وهى إنها تقرب من العبودية ، وقبول الانقياد إلى الربوبية ، والتذلل والهوان والتواضع له
~~تعالى وتقدس.
# إلآأنه لا يجوز معالجة اللؤم والخسة بمعاملة الكبر والفخر والخيلاء، ولا معالجة الكبر
~~بمعاملة الخسة واللؤم فإنهما صفتان ذميمتان ، فيكون كغسل النجس بالنجس ، وكفارة
~~السيئة بالسيئة، وإنما يعالج السخيف بإعلاء سمته ، ومعاملته إلى معالى تفيد العلو رفيع
~~الدرجات، مع انه يراعى فى جميع ذلك شواهد الشرع [و] (11) دلائل الدين؛ كيلا يخالف
~~الدين والشريعة .

PageV01P196

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0197.png)

# فإن قال : قد ذكرتم أن الدناءة والخسة صفة الإنسان مجبولة فيه؟ !
# قلنا : إن عنيتم أنها صفة ذاتية ، وصفة الذات يستحيل نفيها عن الذات مادامت
~~ذاتا، فلا يصح التكليف بإزالتها كالتحيز لشخص الإنسان .
# وإن عنيتم أنها مخلوقة فى الإنسان من الله تعالى شاء الإنسان أم أبى ، فهذا أيضا مما
~~لا يحسن تكليف الإنسان بإزالته ، أو تقليله كالمرتعش ، لا يحسن تكليفه (بألا)(1) يتحرك ،
~~وإن عنيتم أنه كسب العبد فيه ، لا يصح قولكم الخسة مجبولة فى الإنسان ، على أنه إذا
~~كانت الخسة كسب الإنسان ، فكسبه ما يكون باختياره ، وأى عاقل يختار لنفسه الخساسة
~~والدناءة؟ !
# الجواب قلنا : الإنسان وسائر الحيوانات مخلوقات من التراب ، والتراب أدنى المخلوقات
~~وأوضعها ، ولهذا افتخر إبليس لعنه الله تعالى على آدم بكون آدم مخلوقا من التراب، وهو
~~من النار(2) .
# ولهذا خلق الله تعالى آدم من التراب ، حيث أرادكسر الخيلاء التى علم الله تعالى
~~[أنها]() فى دماغ إبليس ، وإزالة الظن (الذى)() فى قلوب الملائكة ، بحيث ظنوا أن شرفهم
~~في الأصل ، واقترابهم من الله تعالى لكونهم مخلوقين /[20/ ب] من النور الروحانى ،
~~وبكثرة عباداتهم التى لا تخالطها المعاصى ، فخلق الله تعالى آدم ، ورفع درجاته إلى[ما] ()
~~فوق سائر الملائكة ، وأمرهم (بالسجود له) (1) بعدما ظهر لهم أن آدم -صلوات الله عليه -
~~يعلم من أسمائه وأسماء صفاته ، مالم يعلموا ؛ فظهر لهم أنه لم يكن ذلك الشرف
~~(لأصلهم)() ، ولا لكثرة عباداتهم ، إذ لو كان كذلك؛ لما تجاوز عنهم ارتفاعا وقربا من خلقه
~~الله تعالى من أوضع المخلوقات ، وهو التراب(8) من غير ms063 طاعات وعبادات كثيرة فأمرهم الله

PageV01P197

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0198.png)

~~198
~~تعلى (بالسجودله) () وأجلسه على سرير من ذهب وأمر ملائكته بأن يحملوه على عواتققهم
~~(في)ل بساتين الجنة .!(2)
# فالحاصل أن التراب من أوضع المخلوقات وأدناها ، غير أن الدناءة والوضع لها ليست
~~بصفة ذاتية، بدليل أنها ترتفع بحال ، فتصير هواء وتنقلب خشبا ثم (نارا)( افترتفع، وولا
~~تضع، هذا البيان أن الاتضاع والدناءة ليست بصفة واجبة (ولهذه)(2) الذات نسميه ترابلبا .
~~غيرأنها صفة لازمة بحيث أنه لوزال عنها تلك الصفة ، زال اسم التراب والطين، ثمل
~~التراب مع تلك الصفة لا يسمى خسيسا ، ولا يوصف بالخسة والدناءة ، ولا يعاب بنلك.
~~كما لا يوصف بالتواضع والعبودية؛ لأن ذلك (الوصف لا يتحقق إلا بشروط)( وصفاتت
~~أخرنحو: الحياة، والقدرة ، والعقل ، والفهم (وذلك لا يتحقق للتراب)() فلا يوصف بهننه
~~الأوصاف ولا يسمى بنلك الاسم.
# ثم إن الله تعالى (لما أراد أن يكون) (4) له عبد مثل آدم العلخله فى مقابلة الملائكة لهم
~~يصلح لذلك إلا التراب، ولم يصلح لنلك إلا أن يكون له آلات مختلفة مثل : الحياةة:

PageV01P198

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0199.png)

~~والقدرة، والعلوم الختلفة ، مع العقل ، والهمة وأشباهها . فخلق آدم - عليه السلام - من
~~التراب (الذى هو)(1) أدنى المخلوقات ؛ لما ذكرنا أنه خلقه لكسر كبر الملائكة فكانت صفة
~~الرذالة والهوان التى (كانت)(2) للتراب ههنا أهلية آدم وصلاحيته لقبول العبودية ، والتواضع
~~المطلوبة المحمودة منه ، وأهليته لقبول الخسة والدناءة الممنوعة المذمومة عليه أيضا ، ثم خلق
~~الله تعالى فيه نوع قوة وضياء ، كان الإنسان بها ميالا إلى العبودية، والانقياد لله تعالى ،
~~غير أن ذلك المعنى كان صالحا للميل إلى الخسة ، واللؤم، والشؤم والدناءة ، ثم خلق في
~~مقابلة ذلك أيضا معنى ميالا إلى الشرف والتواضع فى الدرجات العالية، وسمى ذلك
~~المعنى همة على ما عرفت من قبل ، ثم (تلك)(3) الهمة ، (.)(إن كانت ميالة إلى المعارف
~~في قرب الخالق جل وعلا كان صالحا لمعارضة خالقه ومربيه ، والاستكبار والعتو على ربه
~~تعالى وتقدس بأنواع المخالفات .
# إلى هاهنا كان أصل الهمة والخسة ، جبرية مخلوقة من الله تعالى فيه من غير
~~اختيار، ولم (تك] ms064 (5) ذاتية على ما بينا ، ولم يكن بد منهما جميعا لما أشرنا إليه من
~~فوائدهما ، لكن بعد ذلك تدخل تحت كسب العبد بالتربية ، تزيد وتنقص ويعود من
~~الصلاح إلى الفساد ، ومن الفساد إلى الصلاح، ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم :كل مولود يولد
~~على الفطرة غير أن (أبويه)) يمجسانه وينصرانه ويهودانه».
# فإن قال : هل يفضل الله تعالى بعض عباده بزيادة الهمة على الخسة ، والخسة على
~~الهمة ، أو يسوى /[21/ أ] بينهما لكل عبد؟ !

PageV01P199

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0200.png)

~~قلنا : أما المعنى الذى سميناه خسة [فإنه] (1) لا يزيد على الهمة قط . وعطاء الله تعالى -
~~لأنه لا يجاوز (.)() لكرم والحكمة ، أو يناقض التكليف - فلا يعمل ربنا تعالى ذلك .
# وأما الهمة، فربما يرجحها الله تعالى على معنى الخسة ، لأن ذلك أليق بالحكمقة .
~~والكرم، والجود، والفضل، غير أن ذلك الفضل لا يكون لكل أحد ؛ لأنه لا ضرورة إليه فنقى
~~صحة التكليف ، بل ذلك فضل الله يؤتيه من شاء .
# اعلم أن كل ذلك الذى يعطيه الله من هذه الأوصاف والآيات ، كلها أعذار وحجينح
~~من الله تعالى، وكلها هداياته ، وتوفيقه، وأقداره ، وتمكينه من إقامة التكاليف، وحنظ
~~الأوامر والنواهى؛ حتى لا تتبقى لهم حجة يوم القيامة قال الله تعالى : (إنا أوحينا إليل
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) إلى قوله تعالى : (رسلا مبشرين ومنذرين لثللا
~~يكون للناس على الله حجة بعد الرسل)
# فإن قال : كيف يربى المربى المعنى الميال به إلى خسائس الأعمال ورذائل الأوصاف ..
~~وكيف يربى المعنى الميال إلى معالى الأمور؟
# قلنا: أما تربية المعنى الذى يميل به إلى الخسة والدناءة فى الأعمال ، (فهوا(4 ان.
~~(يمسكه)(2) بيد عقله ودينه ويمنعه منها أن يميل إلى أمور دينية مطلوبة مرغوبة (فيها)
~~شرعا، على سبيل التواضع والانقياد والخضوع والخشوع والتنلل لله تعالى، فإنه لو باشر
~~ذلك أياما، وحافظ على ذلك أعواما صار ذلك المعنى مربيا معلما بذلك (.)له، لا يميل
~~إلا إلى ما وافق الشرع في التعالى والتدانى جميعا ، ثم يتولذ من ذلك التمكين على نلك،
~~فيكون بحال لو أراد منه ms065 الميل إلى خسة ودناءة كان محالا .
# وأما تربية المعنى الذى يميل إلى العلو، فكذلك يستعمل العقل فى إصلاحه ويقوم
~~عليه دائما، يمنعه من ان يميل به إلى أمور ممنوعة (عنه) (4) مذمومة عقلا وشرعا، فإذا داوم

PageV01P200

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0201.png)

~~على ذلك مدة صارت عادة طبيعية له ، ثم صار بحال لو أراد أن يرجع إلى ما كان أولا ، فلا
~~يعود ، كمن تعلم خطا حسنا مثلا ، وصار ماهرا (فيه)) ، ثم أراد أن يكتب مثل ما كان
~~يكتب قبل التعلم فلا يتأتى منه ذلك . تفهم إن شاء الله وحده.
# فإن قال : كيف شأن (إرادة)) الله تعالى له فى الهمة العالية، أو فى شىء من
~~الأقدار والتمكين والهداية هل يزيد عمله [أو [من لم يزد له فى ذلك? قلنا : لا شبهة
~~فى أن من أعانه تعالى بهذه الأسباب الزائدة يكون العمل] عليه أسهل من غيره، وإذا
~~جاهد فى العمل (كانت)(5) مجاهدته أبلغ أثرا وثمرا من غيره ، لكن اعتبار ذلك بالكسب
~~والمجاهدة ، ألاترى أن الله تعالى زاد فى حق أبى جهل وأبى لهب بالتوفيق والآيات
~~والعنايات ، ما لم يزد فى حق هؤلاء المسلمين فى زماننا هذا ، حيث أنشأهم من نسل
~~إبراهيم في جوار بيت الله تعالى مكة مباركا ، ثم بعث فيهم رسولا مثل محمد صلى الله عليه وسلم من
~~أصلهم، ومن بينهم بلسانهم ولغاتهم، وأعطى له - صلوات الله عليه - من الآيات
~~والمعجزات والكرامات ، ما لم يعط لغيره من الأنبياء ، وشاهدوها منه - صلوات الله عليه -
~~ثم أنهما كفرا وأقبحا وأسمحا ما لم يسمح غيرهما فى الكفر، والشرك، والعتو، والعناد،
~~وقد جاء الفارسى والرومى والحبشى(1) من بلاد بعيدة وأقوام غريبة بأديان سخيفة ؛ فأمنوا
~~واسلموا وارتقوا إلى أعلى عموم/[21/ ب] قرابات النبي صلى الله عليه وسلم نافوا عليهم فعلم أن
~~المعتبر بين التربية والكسب ، فافهم إن شاء الله وحده .
# وهذا أصل كبير فى محافظة الإنسان على أخلاق نفسه ، وتربية الشيخ لمريديه
~~فاحفظ جدا إن شاء الله وحده .

PageV01P201

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0202.png)


PageV01P202

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0203.png)

~~بالله تعالى(1) خاصة بحقه ، ولا يبلغ أحد منهم كنهها ms066 قط ، وقد أشرنا إلى ذلك في كتاب
~~«جواهر الأسرار»(2) فلا نعيدها هنا ، وفيما بقى من الصفات أذن للعباد اكتسابها لأنفسهم
~~بلليل قول النبي صلى الله عليه وسلم (تخلقوا بأخلاق الله)) يعنى اتصفوا بصفات الله مسميات
~~لصفات الله تعالى إلا ما استثنى فيما سبق بقوله تعالى : (العظمة ردائى ، والكبرياء
~~إزارى) الحديث
# وقد هدد الله تعالى المتكبرين : (إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
~~داخرين ) (5) يعنى الخالدين الآبدين .
# وقال تعالى : (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا) إلى قوله : (وأما الذين
~~استنكفوا واستكبروا فيعذ بهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولانصير)
# وقال تعالى : (قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبيس مثوى المتكبرين)
# وقال تعالى : (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في
~~ملتنا) إلى قوله تعالى : (وخاب كل جبار عنيد) يعنى متكبر معاند، ثم قال : ( من
~~ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان
~~وما هو بميت ومن ورآئه عذ اب غليظ).
# وقال تعالى : (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض).
~~والمتكبر هو الذى يريد العلو فى الأرض .

PageV01P203

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0204.png)

~~204
~~وعن جابر عن النبيىلى الله عليه وقال : «ريح الجنة توجد من مسيرة ألف عام ، ولا يجد
~~ريحا عاق ولا قاطع رحم والشيخ الزانى ولا جار »/[22/ ب] إزاره خيلاء ، إنما الكبرياء
~~لله تعالى») وهذا نص ظاهر فى التهديد على الكبر والخيلاء ، وفيه إشارة إلى ، ليس
~~للعباد مزاحمة الرب تعالى (.))يوم القيامة .
# وعن الني صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجتة مثقال حبة من كبر ، ولا يدخل النار مثقال
~~حبة من الإيمان»(2) .
# وعن أبى ذر( عن النبى لي قال : «يا أبا ذر ارفع رأسك فانظر إلى أرفع إنسان في
~~المسجد ؛ فنظرت رجلا (محتبيا)(8) فى حلة . قلت : من هذا؟ قال : طأطى رأسك فانظر
~~إلى أوضع إنسان فى المسجد ؛ فنظرت فوجدت ضعيفا مسكيتا ، فقال النبي صلى الله عليه ms067 وسلم:
~~والذى نفسى بيده لهذا خير عند الله من ملء الأرض مثل هذا»() .
~~وإنما فرق بينهما رسول الله لا بكبر الشخص، بل بكبر القلب بعلامة الفقر والغنى ، فافهم.
~~(1) حديث: «ريح الجنة ...» رواه الديلمى في مسند الفردوس 2/ 27 ح326 . بلفظه عن جابر بن عبد
~~الله، كما ذكره ابن القيسرانى فى ذخيرة الحفاظ فى حديث طويل أوله : «احذروا البغى ...» (ذخيرة
~~الحفاظ المخرج على الحروف والألفاظ لمحمد بن القيسرانى ط دار الدعوة -الرياض 1416 ه 123/1
~~والسيوطى في الجامع الصغير بلفظ مقارب ورمزله بالضعف 2/ 25 .
~~(2)ما بين القوسين كلمة (ليه) محذوفة لمقتضى السياق.
~~(3) حديث: «لا يدخل الجنة ....» رواه مسلم عن ابن مسعود بلفظ : «لا يدخل النار أحد فى قلبه مثقال
~~حبة خردل من ايمان، ولا يدخل الجنة أحد فى قلبه مشقال حبة خردل من كبرياء» صحيح مسلم
~~كتاب الإيمان -باب تحريم الكبروبيانه 93/1ح91، والإمام أحمد في مسنده 1/ 416 ، والبيهقى في
~~شعب الإيمان 16/5 ح 6192، والديلمى في مسند الفردوس من حديث عبد الله بن سلام 105/5
~~ح7611.
~~(4) ابو ذر جندب بن جنادة الغفاري المتوفي سنة (32 ه) صحابي من السابقين إلى الاسلام، قيل رابع
~~أو خامس من دخل في الإسلام، وأحد الذين جهروا بالإسلام في مكة قبل «الهجرة النبوية، . قال
~~عنه :النهبي في ترجمته له «كان راسا في الزهد، والصدق، والعلم والعمل، قوالأ بالحق ، لا تأخذه
~~في الله لومة لاثم، على حدة فيه (ترجمته فى أسد الغابة 1/ 2) 5) سير أعلام النبلاء 3/ 367) .
~~(8) محتبيا : أى احتبى بمعنى جلس على اليتيه، وضم فخذيه وساقيه إلى بطنه بذراعيه ليستند ، ويقال:
~~احتبى بالثوب: اداره على ساقيه وظهره وهو جالس على نحو ما سبق ؛ ليستند (المعجم الوسيط16/1).
~~(6) حديث : «يا اباذر..، رواه الإمام أحمد فى مسنده من حديث أبى ذر الغفارى بألفاظ متقاربة (المسند
~~175/5) ،والبيهقى في شعب الايمان 329/7-33) . حديث10،79 .

PageV01P204

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0205.png)

~~وعن أبى ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم : زر القبور تذكر بها الآخرة أحيانا بالنهار ولا تكثر،
~~وكل مع صاحب البلاء تواضعا لربك وإيمانا به ، والبس الخشن الضيق ms068 من الثياب ؛ لعل
~~العجب والكبر لا (يكونان) 1 فيك مساغا»
~~ففى هذا الحديث بين ما فيه التواضع لله تعالى ، وبين ما فيه دفع ومنع للعجب
~~والكبر هو لبس الخشن الضيق ، وأشار إلى ماهو مذكر الآخرة ، ثم كل هذه المعالجات نافعة
~~دافعة رافعة للعجب والكبر، فافهم.
~~عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : «يحشر المتكبرون يوم
~~القيامة فى مثل صورة الذر ، يعلوهم كل شىء من الصغار ، ويساقون إلى سجن فى
~~جهنم يقال له (بولس)1) تعلوهم نار الأنيار يسقون من طينة الخبال عصارة أهل النار»(8) .
~~(1) فى الأصل : (يكونن) والمثبت هو الصواب.
~~2) حديث : «زر القبور . . . .»رواه البيهقى فى شعب الإيمان بلفظ : «زر القبور تذكر بها الآخرة واغسل
~~الموتى فإن معالجة جسد خاو موعظة بليغة ، وصل على الجنائز لعل ذلك يحزنك فإن الحزين في ظل
~~الله يتعرض لكل خير» فيه يعقوب بن إبراهيم أظنه المدنى المجهول وهذا متن منكر ، والديلمى فى
~~مند الفردوس عن أبى ذر 2/ 294 ح 3343، والسيوطى فى الجامع الصغير27/2 ، والعجلونى في
~~كشف الخفاء1/ 441 ح 1433 بلفظ : «زوروا القبور . ..» ، والمناوى في كنوز الحقائق 1/ 14 ، والألبانى
~~فى ضعيف الجامع الصغير ص 466 ح 317 .
~~2) موعبد الله بن عمرو بن العاص بن وايل السهمي الإمام، الحبر، العابد، صاحب بسول الله وصلى
~~اللم عليه رسلم وابن صياحبه وبان مولده قبل البعثة بسبع سنين على الارجح وقيد اسلي عبل الله:
~~عمرو بمصر، ودفن بدأره الصغيرة سنة خمس وستين ترجمته فى : الطبقات الكبرى لابن سعد،/
~~97أ وسير أعلام النبلاء للذهبى - 3/ 179 -189 والإصابة لابن حجر 4/ 165- 167 - و أسد
~~الغابة لابن الأثير 3/ 245 - 247.
~~(4) في الاصل : (بوس) والمثبت حسبما جاء بالحديث فى مظانه .
~~5) حديث : «يحشر المتكبرون . ..» رواه الترمذى فى سننه بلفظ : «يحشر المتكبرون أمثال الذرفى صور
~~الرجال يغشاهم الذل من كل مكان، فيساقون إلى سجن فى جهنم يسمى بولس تعلوهم نار الأنيار
~~يسقون من عصارة أهل النار طينة الخبال» قال أبو عيسى : هذا حديث صحيح (سنن الترمذى -كتاب
~~صفة القيامة والرقائق ms069 والورع عن رسوله اله صلى ا ليه 4ل/ 565، والبيهقي في شعب الإيمان 288/6
~~حديث8183 حيث قال : «قصر فى جهنم» بدلا من «سجن»ورواه الإمام أحمد في مسنده من حديث
~~عمرو بن العاص 2/ 174 ، والديلمى فى مسند الفردوس من حديث عبد الله بن عمرو 479/5
~~ح8821، والعجلونى فى كشف الخفاء 394/2ح 3236 ، والمناوى في كنوز الحقانق197/2.

PageV01P205

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0206.png)

# عن على عن النبي ا ع أنه قال : من تواضع لله رفعه الله، ومن تكبر وضعه الله.
~~ومن قنع اغناه الله، ومن أكثر ذكر الله أجبه الله» .
# إذا علمت أن العظمة والكبرياء صفتان مخصوصتان لله تعالى؛ علمت يقينا أنت
~~السالك في طريق الله مع الكبر والخيلاء فهو (طالب المحال)(2) [لأنه])(2) اعتقد ألوهية نفسهه
~~الخسيسة ، فأراد أن يصل إلى الله تعالى؛ ليكون إلها ثانيا ، وهذا محال أن يسلم للعبد-
~~الذى يدعى العبودية ، فكيف العبد المدعى للألوهية ، فلابد إذن من المعالجة والمداواة؛ حتى .
~~يستأصل الكبر من الأصل.
# أما معالجة تلك الصفة الخبيثة [فإنه](4) من طرق يعود كلها إلى كسر الكبرياء بالعمل
~~والفكر:
# أما الفكر فيتفكر أولا في ابتداء خلقته من العدم إلى آخر مماته ، ويعلم أن الله تعالى
~~خلقه من لا شىء، قال الله تعالى : (وقد خلقتك من قبل ولم تك شييا)(5) (هذا خطابه
~~تعالى بمثل ذكر به صلوات الله-[ أى زكريا]2)
# وقال: (أولا يدكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا)) ثم خلقه ترابا.
~~كان أرذل المخلوقات (وان كان موجودا لم يك شيئا مذكورا)(4)
# قال الله تعالى: (ل اتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شييا مدكورا

PageV01P206

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0207.png)

~~وكان ذلك حين خمر طينة آدم أربعين صباحا(1) [فبهذا وجدا () تشريف التخمير بيد الله
~~تعالى ومع هذا كان فى مقام الهوان بعد، وكان قبل ذلك منبوذا على وجه الأرض أهون من
~~ذلك .
# قال الله تعالى : (منها خلقناكم) ثم جعله من ماء مهين ، قال الله تعالى : (ألم
~~نخلقكم من ماء مهين)(4) يعنى في صلب الأب ثم نقله إلى/ [22/ ب] مكان أهون من
~~ذلك، وهو رحم الأم، فقال ms070 تعالى : ( فجعلناه في قرار مكين * إلى قدر معلوم) ثم
~~جعله علقة ، ثم مضغة ، ثم لحوما وعظاما وعروقا وأمعاء وأمثال ذلك ، ومزج جميع ذلك
~~بالأخلاط الكريهة القذرة الدنية نحو المرة الصفراء والسوداء والبلغم والدم ، ثم كسا كل
~~ذلك بجلد وفرع فى ذلك للشخص أنواع المستراحات : مستراح للبول ، ومستراح للغائط ،
~~ومستراح للمنى ، ومستراح للمرة السوداء وهو الطحال ، ومستراح للدم وهى العروق،
~~ومستراح للدماغ وهو الرأس ، ومستراح للمخ وهو العظم ، ومستراح للبلغم وهو المعدة ، ثم
~~خلط أجزاء جميع ذلك بجميع أجزائه ، ثم جعل نفسه الشريف من جميع ذلك مركبا
~~مكنوزا في الكل كالدهن فى السمسم؛ فكان هو فى نفسه (غرقا) فى فنون المستراحات من
~~فرقه إلى قدمه ، لا فى مستراح واحد .
# فلولم يكن لمثل ذلك الشخص مع تلك الحالة تكبر ورعونة ؛ كان أولى وأوجب بل
~~حق له أن يفر من الخلق كلهم من هذا العار .
# ثم إنه تعالى مع ذلك زينه (بلا شىء)(3) بأن كساه جلدة رقيقة دقيقة كقشرة البصل
~~على وجه جلده، وحفظ من أن يصيب مستراحاته، وتنتشر فى العالم أقذاره؛ فيهلك

PageV01P207

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0208.png)

~~208
~~إخوانه بنتنه ، وتلك الجلدة تسمى بشرة، فلو أزيل (عنه)(1) جلدة بشرته (لظهرت2)
~~فضائحه، ثم هو بهذه الخصلة المرغوبة(3) يجلس على السرير ، ويقيم عباد الله بين يلدب
~~ويقول : أنا ربكم الأعلى بلسان الكبر - وإن لم يكن بلسان الخبر - أين الأكاسرة والجبابررة :
~~لينظروا إلى فرعنتى وتنمردى، ويضحك على عقله إبليس وجنوده، ويقول له : أياله
~~الخلاء المخلد والتون(5) المجلد ، والكنيف المملؤة ، والجيفة المجفوة إن نسيتك فما نسيناك ، تم « مع
~~ذلك سلط الله عليه الجوع والعطش ، فيحتاج إلى تناول الطعام والشراب ثم إلى المستراح قافنو
~~(علم)(أن الذى يأكله الساعة هو الذى يخرج منه بعد الساعة ، استنكف أن يحرك لحيتهه :
~~ويستعمل أسنانه ولسانه ولهواته في الأكل ، ولو نظر فى حالته بعقله عند أكله لفر عيفن
~~الناس، وتسترعنهم فى الخلوات ، كما تستر عنهم عند الفراغ .
# ثم هذه حاله عند الأكل إن نظر بالعقل فكيف حاله عند الفراغ في المستراح?!1،
~~فتلك حال يستقذر العاقل ms071 سماع بيانها ، ويستنكف الحكيم عن العيش والعمر والأكلل
~~والشرب (لعوار) (هذا الشأن، وشنآن هذا الحال ، فلولا أن الزق ينشق ؛ لما رضى العاقلل
~~بالمصيرإلى المستراح، والاشتغال بالاستفراغ .
# ثم إنه تعالى سلط عليه مع جميع ذلك أنواع الأمراض والأسقام نحو: الجنون.
~~والجذام، والبرص، وأنواع الجراحات الخبيثة ، والعلل المستقبحة : كالبواسير، والديدان »،
~~والضفادع، والقمل، والخنازير والسرطان، وأشباهها(4) ، ومنها ما يختص بالنساء دونن

PageV01P208

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0209.png)

~~الرجال لو ذكرنا آحادها وأفراد قبائحها؛ لطال الكلام . هكذا إلى أن يموت، فإذا مات على
~~التكبر - والعياذ بالله - تتضاعف (تلك) المكاره ، ويجتمع الكل عليه ، لكن الذى يراه
~~الإنسان بعينيه أقرب إليه مما وراءه ، فنقول إن نفسه وإن (فارقت)(2) البدن ولكن البدن بقى
~~بين القوم فلولم يدفن فى حفرة /[23/أ] كان عبرة ، انتن العالم بنتنه وخربت الدنيا
~~بفضائحه ، فيلقى تحت التراب جيفة وتتردد [عليه]) الديدان ثم يتحرق إلى أن يصير ترابا ،
~~فلو كان بمثل ذلك المحتشم أن يتكبر ويفتخر على مخلوق ، وإن كان كلبا أو خنزيرا ، لكان من
~~دون الجيفة أولى بالفخر عليه .
# ومن أنت يا مسكين حتى تتكبر وأنت وعاء تحمل البول، وإنما كان دود الجيفة أولى
~~بالفخر ؛ لأنه لا يعقل ومع هذا لا يتكبر ، وإنك تدعى العقل ثم تفتخر وتتكبر مع
~~فضائحك يا مسكين ، ألم تر إيش كنت أولا؟ نطفة قذرة فى مضيقة مستقذرة ، ثم كنت
~~آخر جيفة مستنفرة خبيثة منتنة يفر عنك أحب الناس إليك، وفيما بين ذلك زقا مملؤا من
~~الأقذار حاملا للأعذار(4)
# اعلم أن من تفكر فى ذلك (تفكرا جيدا)(3) زال عنه كل كبر مزمن، وإن كان إبليسا
~~غير أنه يحتاج بعد ذلك إلى إعادة الفكر والذكر لذلك إلى أن يصير متمكنا فى هذا الفكر
~~والذكر الذى ذكرنا ، فيعود الكبر قليلا لأن مادته (قائمة لا تزول)) ، وهى السبعية
~~والشيطنة والهواء() فافهم جدا .
# وأما كسرالكبر بالفعل والعمل ، (فهو)(8) أن يكسر باللقمة والخرقة والمضجع والمجلس
~~والمجالسة ثم بسائر المعاملات .

PageV01P209

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0210.png)

~~21
# أما باللقمة فيقللها إلى أن يضعف بدنه ضعفا بينا تنكسر به قوته ، (وتوهن)1 .
~~(وتسترخى أعضاؤه)(2) [وا ms072 () تزول صلابته؛ فيرى نفسه أقل وأذل وأسهل من الفأرة بيييت
~~أنياب الهرة، فهو منصب عليه الهوان من كل جانب .
# وقد قيل في الأخبار والآثار والله أعلم : لما خلق الله تعالى النفس ، قال له من أنا 1ي
~~نفس؟ (قالت)( : أولا أنا أنا وأنت أنت ؛ فأمر أن يضرب ألف درة ، ثم قال : من أنا ي
~~نفس؟ قالت أنا أنا وأنت أنت؛ فأمر أن يجلس في وادى الجوع في جهنم ألف سنة ، ثتم
~~أحضر فقال من أنا يا نفس؟ قالت أنت الرب العزيز الحكيم الجليل الجبار المتكبر التهاار
~~الكريم الستار الغفور والغفار، وأنا عبد ضعيف ذليل عاجز فقير جاهل حقير دنىء صقيب
~~محتاج إلى عفوك ومغفرتك ، يا غفور ، يا رحيم ارحم ذلى وضعفى وعجزى وفاقتى
~~بفضلك»(2)
# وعن أبى هريرة عن النبي لى الله علي وقلمل : «نور الحكمة الجوع ، ورأس الدين ترك الدنيا ،،
~~والقربة إلى الله حب المساكين والدنو منهم، والبعد من الله الشبع ، فلا تشبعوا فتطفئ.
~~نور الحكمة من قلويكم»(6)
# وعن أبى هريرة أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : البسوا الصوف وكلوا فى أنصاف
~~البطون تدخلوا في ملكوت السموات»
# وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسل : من سره أن يخلص نفسه من إبليس؛ فليذب
~~شحمه بقلة الطعام، فأن قلة الطعام (حضون)(8) الملائكة ، وكثرة التفكر فيما

PageV01P210

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0211.png)

~~عند الله»(1) .
~~وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم: البسوا الصوف، وكلوا فى أنصاف البطون، فإنه جزء
~~من النبوة»(2) .
~~وعن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسل: :إذا أقل الرجل (طعامه) ملأ جوفه نورا.
~~وعن أنس عن النبي صلى الله ليه وسل: عليكم /[23/ب] بالصوم تصفو قلوبكم»
~~وعن النبي صلى الله علي وسلم: «جوعوا بطونكم لعل قلوبكم تلقى ربكم»
~~عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسل: : يؤتى بالعظيم الأكول الشروب (فيوزن) ولا يزن
~~عند الله جناح بعوضة، ثم قرأ قوله الله : فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا»

PageV01P211

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0212.png)

~~212
# وعن النبي صلى الله عليه وسل: اجيعوا بطونكم، ms073 واعروا أبدانكم؛ لعلكم ترون ربكم بقلوبكمم.
~~أبغضكم إلى الله كل أكول شروب نؤوم»
# وقال النبي صلى اله عليه وسلم: المؤمن يأكل فى (معى) واحد ، والكافر يأكل بسبععة
~~أمعاء»(2).
# فهذا الحديث يقتضى أن يكون المؤمن أقل أكلا من الكافر ، وذلك لايظهر بالنظر الهى
~~الأفراد ، وإنما يظهر بالنظر إلى الجملة والعموم .
# إذا عرفت ذلك؛ فاعلم أن السالك فى طريق الله تعالى يجب عليه فى طريقته لآئ
~~يعيد أكله إلى ثلثى ما كان يأكل من الطعام من قبل ، ثم يجاهد حتى يعيد إلى النصف
~~وللى الثلث ولى الربع إلى أن يظهر أثره فيه بينا، فإنه يقف عند ذلك كيلا يؤدى إلى تلفس
~~النفس، ويجب أيضا أن يحفظ أنواع المطعومات بأن يقتصر على خبز الشعير بالملح والبقلل
~~والخل، وان كان فى ديار الجيل(4) لا يمنع من نفسه اللحم فى كل أسبوع مرة أو مرتينت
~~القيمات ، ولا يمنع الدسومة أيضا حيثما كان ويأكل ماء الحمص والعدس .
# سن على، عن النبي صى الله عله و: (عليكم بالعدس ، فإنه مبارك مقدس، فإنه يرق
~~القلب، ويكثر الدمعة، وقد بارك فيه سبعين نبيا آخرهم عيسى صلوات الله عليه).

PageV01P212

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0213.png)

# وعن أبى هريرة ، عن النبي لى الله وليه وقال : شكا نبى من الأنبياء إلى الله تعالى قساوة
~~قلوب قومه؛ فأوحى الله تعالى إليه وهو فى مصلاه أن مر قومك أن يأكلوا العدس ، فإنه
~~يرق القلب، ويدمع العين ، ويذهب الكبرياء وهو طعام الأبرار»
# أماكسر الكبر بالخرقة و (الكسوة)(2) (فهو)(3) أن يلبس الخشن الخلق من الصوف و
~~(الشعر)() والقطن القصير الضيق ، [و]3) أدنى ما يجب عليه أن يلبس ما يستر به العورة
~~وأعلاها ما يدفع به الحر والبرد وسائر ما يؤذيه ، وما زاد على ذلك من الطول والعرض واللون
~~كلها فضول ، وما كان أرخص ثمنا فهو أزين للرجال ، وزينة الثوب أن يكون حلالا طاهرا
~~نقيا، وزينة الخياطة أن لا ينحل بعضها من بعض ، وما زاد على ذلك فهو بلا نفع وعبث
~~بلا فائدة، وازدياد ثمن الثوب إضاعة المال بلا عوض .
# وقد ms074 روى أن النبي صلى الله ليه وسلم ( نهى عن القيل والقال وكثرة السؤال وإضاعة المال).

PageV01P213

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0214.png)

~~214
# وقد روى أن على بن أبى طالب يجابه دخل السوق فى زمان خلافته واشترى ثلاثتقة
~~أثواب بثلاثة دراهم، وحملوا إلى بيته ، وقال (لقنبر)(1) خذ ما تشاء من هذه الأثواب فاختالا
~~(قنبر) واحدة منها، وادخل واحدا فى البيت، وناول أهل بيته ، واختار لنفسه واحدفة
~~منها، فخاط منها قميصا وسراويل ، فلما رجع من الخياط ؛ وجد الكم طويلا جاوز عنت
~~كفه؛ فخرج إلى النجار، وجمع كمه ووضع على خشبة النجار ، حتى ضرب (بالقدوم) -
~~ولقى ما زاد على كفه وأصابعه، ثم قال الراوى : رأيت أمير المؤمنين على المنبر يوم الجمعةة
~~بالكوفة(4) وأطراف كمه قائمة كالأهداب(2)
# وقيل كانت(5) مرقعة عمر بن الخطاب كوابه ثمانية عشر رطلا من كثرة ما رقعها(/،
~~241)ب] وقد حمل إليه خزائن كسرى وقيصر ، إنما عملوا ذلك اقتداء بالأنبياء صلوات
~~اله عليهم.

PageV01P214

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0215.png)

# وأما كسر الكبر بالمضجع [فإنه]1) لا ينبغى للمريد أن يضطجع نائما ، أو يتكى
~~مستريحا ، واذا نام لا ينام إلا جالسا(2) ليلا كان أو نهارا ، إلا أن يكون سقيما جاز أن يضطجع،
~~وأن قلة النوم كسر النفس أبلغ تأثيرا من قلة الأكل والجوع ، أكثر تأثيرا من ضرب ألف درة .
# ولو اتفق أن يكون له امرأة لا يضطجع معها فى الفراش . ولا ينبغى أن يكون للمريد
~~فراش وكساء يكسوه عند نومه ، وأفضل أحوال المريد فى منامه الجلوس ، فإن سقط على
~~جنبه ، فعلى التراب واضعا رأسه على الحجر ، وما أشبه الحجر فإن زاد على ذلك؛ فليس
~~بمسكين . قال الله تعالى : ( أو مسكينا ذا متربة)(3)
# (افلا)ايطمع أن يكون من الذين قال النبي صلى الل ل : اللهم احينى مسكينا، وامتنى
~~مسكينا واحشرنى فى زمرة المساكين»(2) ولو كان المريد صاحب أموال كثيرة ، وبه تكبره
~~وخيلاؤه ، فلا ينكسر كبره مالم يخرج كله من ملكه ، وكذا فعل كثير من مشايخ
~~الصوفية() وغيرهم من الزهاد والعباد من الصحابة والتابعين ومن تابعهم

PageV01P215

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0216.png)

~~216
~~وأما المجلس : [فإنه] (1ا ينبغى ms075 أن يكون مجلسه مستقبلا للقبلة ضيقا مظلما خلي
~~لايزاحمه أحد في ذكره وفكره وصلواته وقراءته ، وأشباه ذلك من طاعاته ، واذا دخل فحن
~~محفل فيه جماعة يجلس حيث لا يتأذى بجلوسه أحد من الناس ، ولا يطلب الاقتراب منت
~~الصدر بل يجلس عند صف النعال .
# وأما المجالسة (فإنها) (2 أهم الأمور للمريد (يجب)(4) أن يحافظ عليها، فلايجالس إلآت
~~المساكين الفقراء الضعفاء، ويواكلهم ويعاشرهم ، ويقطع مخالطة السفهاء وأصحاب الغرور .
~~والغفلات، ويمتنع من مصاحبة أبناء الدنيا بمرة ، ولا يبصر بعينيه أمراء العسكر، ولا أحدا
~~من أهل الجند والنبذ(5) والغلمان ، والخيل المسومة(6) وغيرها من الأموال ، فإن رؤيتهم للمريد
~~السالك سم قاتل، ومشاهدتهم حز الرقبة قد بنصفين ، وكل ذلك مجرب (رأيناه عيانا
~~وجربناه) اتجربة . وقد منع الله تعالى عن أمثال ذلك نبيله عله وأمته في كثير من الآيات:
# قال الله تعالى: ل(عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى)
~~وقال: (كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى ) إلى قوله تعالى : (كلا لآ تطعه).
~~وقال تعالى: (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشى يريدون وجهه) إلى قوله
~~تعلى: (وذا جاءل الذين يومنون بياتن فقل سلام عليكم كتب رتكم على نفسيه الرحمة)10
# وقال الل: (اللهم أحينى مسكينا، وامتنى مسكينا ، واحشرنى في زمرة المساكين)

PageV01P216

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0217.png)

~~وعن أبى هريرة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : (براءة من الكبر : لبس الصوف ومجالسة
~~فقراء المسلمين ، وركوب الحمار واعتقال الشاة)(1)
~~عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : (النظر إلى وجه الإخوان على الشوق أحب
~~إلى من ألف ركعة تطوع) .
# عن أنس عن النبيصلى الله عليه وسلم (الجلوس مع الفقراء من التواضع ، وهو أفضل من الجهاد)(33
# روى ابن مسعود عن صلى اله عل : (سيأتى على الناس زمان يقعدون فى المسجد حلقا
~~حلقا أمانيهم الدنيا، فلا (تجالسوهم) فإنه ليس لله فيهم حاجة)().
# عن أنس عن النبي صلى الله لي وسل: «كل مجلس يكون فيه ثلاث خصال تتباعد عنه
~~الرحمة : /[24- ب ] الغيبة وذكر الدنيا ، والضحك»(1).
# عن أبى موسى عن النبي ms076 صلى الله عليه وسل.: مثل الجليس الصالح كمثل (العطار) إن يحذك
~~من عطره عبق من ريحه ، ومثل الجليس السوء كمثل الكير إن لم يحرقك بشرره عبقك
~~من نتن ريحه»(8) .

PageV01P217

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0218.png)

~~عن طلحة بن عبيد الله (1 عن النبي الل ليه إنه قال : «من التواضع لله الرضا بالدون ممن
~~شرف المجلس»2
# ثم إنه يكسر الكبر أيضا بسائر المعاملات ، وعلى الشيخ أن ينظر فى حاله إن كذ
~~يتكبر عن التكدى() يأمره بالكدية يسأل الناس قطيعات الخبز حتى يملأ الزمبيل، فينفتبتها
~~على الأصحاب ، وإن كان يستنكف عن الخدمة يأمره بخدمة المتوضئ ، حتى إذا مضمى
~~ذلك مدة، يأمره بخدمة أخرى نحو تسوية النعال وكنس المكنسة وأشباهها ، على هللذ
~~القياس إلى أن يصير نفسه كالسوط إن أقاموه قام ، وإن وضعوه اتضع ، وان (علقوه)( ابوتتتد
~~تعلق، وكالجمل المذموم انقاد إذا اقيد ، واستناخ حيث انيخ ، وحمل (أى شىء)(اما حملال
~~عليه().

PageV01P218

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0219.png)

# وعلى الشيخ أن يبالغ في ذم الكبر، ومدح التواضع بين يديه ، وكلما زاد تواضعه
~~وانتقص كبره ، يمدحه على ذلك ، ويعلمه حتى يفرح ؛ ليزيد تواضعه ، وينكر ظهور الكبر
~~في باطنه ، ويقرأ عليه ما ذكرنا من قبل من أخلاطه المستقذرة لعمومه في باطنه ؛ لآن الله
~~تعالى إنما جمعها فى ظروف) جلود بني آدم لكسر تكبرهم ، ونفى خيلائهم وفخرهم ، والله
~~ولي التوفيق .
# اعلم أن المتكبر إذا عالج كبره بالمجاشدات ، والذكر ، والمراقبات والخلوات . وهو من أهل
~~المكاشفات ، يرى الكبر على صورة السندان من الحديد والأحجار تقى قياء، وربما يرى
~~أعمى ، وربما أعور يخرج منه ويتلاشى في الحال .

PageV01P219

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0220.png)

~~اعلم إنا قد ذكرنا في (المرآة)() أن الهوى هو الميل عن الحق إلى الباطل .
~~وفى الطريقة : هو الميل الى المخلوق . وليس فى الحقيقة هوى ، ولو استعمل مجازا فإنلقا
~~يراد به التوقف عن الذات والإشارة إلى الصفات .
~~أما في الشريعة (فالهوى)() هو الميل إلى الباطل ، أعنى ميل النفس وعدولها الى
~~الباطل، وأعنى بالباطل كل ما هو مكروه للشرع ، سواء كان عملا أو تركا .
~~ثم اعلم أن منشأ الميل الذى يسمى ms077 هوى هو الشهوة ، والنفرة ، والإرادة ، والكراهة يميل .
~~إلى الباطل رغبة في قضاء الشهوة ، أو يفر عن الحق نفرة(5) (عنه)(6) .
~~ثم وصف الشيطنة والبهيمية يقوى) ذلك، والنفس الأمارة تنقش ذلك فى ذاته .
~~ويتصف بها شرها منها إلى قضاء الشهوة .

PageV01P220

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0221.png)

~~اعلم أن الهوى الحاصل عن الشهوة والنفرة أبلغ فى الدعاء إلى الباطل من الهوى
~~الحاصل من الإرادة والكراهة ، وذلك الرجحان يعرفه(1) الإنسان بالوجدان من نفسه .
~~أما الهوى فى الطريقة فهو العدول والميل إلى المخلوق ، وهذا اصطلاح المشايخ؛ لأنهم
~~يرون النظر والالتفات إلى غير الله تعالى باطلا وشركا فافهم جدا إن شاء الله وحده.
~~وأما الهوى فى الحقيقة وعوالمها (فإنه)(2) لا يكون له(2) وجود ثمة؛ لأن الهوى أمر
~~مذموم، ولا مذموم في عوالم الحقيقة .
~~وقال النبي صلى الله عله وسل: الهوى شيطان.
~~ومعلوم أن لا مجال للشيطان فى عوالم الحقيقة فافهم إن شاء الله وحده .
~~يدل على ما قلنا فى الهوى قول الله تعالى : (ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة
~~هي المأوى)يعنى منع النفس عن الميل إلى الباطل بموجب الشهوة، ويراد به الشهوة
~~والإرادة الداعيان إلى الباطل .
~~قال الله تعالى : (ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه)) يعنى شهوته وارادته،
~~ومعنى الإتباع هو الميل الذى ذكرنا .

PageV01P221

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0222.png)

~~222
# وقال الله تعالى : (وما ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى)(1) يعنى ما ينطق»
~~بما يؤدى من الرسالة عن إرادة النفس المجردة عن الحق ، بل ينطق بالحق ، وإنه وحى من الله .
~~تعلى، يوحلله له صلى الله عليه وسلم.
# اعلم أن الهوى معفوفى الشريعة ما دام فى باطنه ، ولم يظهر أثره؛ لما روى أبو هريرة :
~~عن النب لى الل علي وانه قال : «الهوى مغفور لصاحبه ما لم يعمل به أو يتكلم»2
# أما فى الطريقة [فهوا غير معفو، ثم اعلم أن متابعة الهوى والعمل بها إذا كثر من
~~الإنسان يتولد من ذلك آخر، يسمى شيطانا ، ذلك الهوى - والعياذ بالله - أخبث من ألف شيطان
# وعلامة ولادة ذلك أنه يجد الإنسان من نفسه أن قضاء الشهوة ms078 بالمحرم ، وحصول المراد
~~بالمحظور أحب إليه من ذلك المباح المحلل ، وربما تجد (إنسانا) (2) يفتخر بمباشرة الحرام، وترك
~~الفرائض، ويستنكف عن الحلال والاجتناب عن الحرام ، ويذم على عمل الطاعات . وهذا
~~عام في نلك الزمان، فذلك من علامة تمكن ذلك الهوى المتولد ، وصاحبه إلى الكفر
~~أقرب منه إلى الإيمان فى الشريعة .
# وأما فى الطريقة فإنه شيطان مريد ، وصاحبه زنديق لعين، وقوله النبي صى الله عليه وسلم
~~الهوى شيطان،(8) «محمول على ذلك، وقوله تعالى : (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه)

PageV01P222

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0223.png)

# وقول صلى الله عليه ::«ما تحت ظل أديم السماء إله يعبدون من دون الله أعظم عند الله من
~~هوى متبع»11) محمول على ذلك الهوى .
# واعلم أن الهوى إنما سمى هوى ؛ لأنه يهوى بصاحبه إلى زواية الهاوية فى أسفل
~~السافلين ؛ لأنه مشتق من ذلك.
# اعلم أن قوة الهوى من الجهل والقساوة مع ما كان أصل وجوده من الشهوة والنفرة،
~~ويستمد منها دائما ، فإنه مع ذلك يتقوى بالجهل والغواية ، وذلك بأن يعتقد أن في الباطل
~~نفعا ولا ضرر فيه ، وأن فى الحق ضررا ولا نفع فيه ، فنلك الجهل يحمله على قضاء الشهوة
~~من حل أو حرمة ، كيف ويمنعه من أداء التكاليف العقلية والشرعية ، وخلع عذار التكليف
~~مطلقا ، ثم الطريق فى قلعه وإزالته العلوم أولا ، ثم المعاملة ثانيا ، فإنها على مضادة العلوم
~~والأعمال العقلية والشرعية .
# أما العلوم (فينبغى) أن يعلم ربه تعالى حيا قيوما(3) وملكا ديموما ، لا ينام ولا يموت
~~أبدا، ويعلم أنه عالم بكل المعلومات ، لا يخفى عليه شىء فى الأرض ولا فى السماء
~~قادر قاهر جبار متكبر لا يعجزه شىء ما يريد أن يفعل(5) وهو الله الفعال لما يريد(7) . هكذا

PageV01P223

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0224.png)

~~كان أولا ، ويكون كذلك أبدا سميع بصير لكل ما يرى ويسمع ، قريب من كل شىء) ..
~~محيط بكل شىء(2) ، لا ينفلت عنه المنفلت ، ولا يفر منه الفار ، غنى عن كل شىء ،لاب
~~يحتاج إلى شىء) ، لا يبالى بهلاك من هلك، ولا بنجاة من نجا ، بواء لأعدائه مقعدا منت
~~نار جهنما جعلها دركات ms079 بعضها أسفل من بعض ، لها سبعة أبواب ، لكل باب منهم جزءء
~~مقسوم /[25/ ب] بعث إلى الخلق بنلك الإنذار رسلا مبشرين ومنذرين؛ لئلا يكونة
~~للناس على الله حجة بعد الرسل(1) يلقى من خالفه ، ونبذ أوامره ونواهيه وراء ظهره في ،
~~دركات الويل، وطبقات السعير خالدين آبدين كما قال تعالى : (إن الذين يستكبرون عن .
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين)) . هو الله الذى لم يبال بهلاك جميع من فى ،
~~الأرض من الحيوانات الذين لم يجرموا جرما(8) بشؤم جرائم بنى آدم، فغرق الكل
~~بالطوفان، وألحق بهم فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين ، ثم خسف بقارون وأشياعه
~~وكنوزه وأتباعه ودوره ودوابه وعبيده وامائه، وبنو إسرائيل مصطفون حول دورهم نظارا،

PageV01P224

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0225.png)

~~وان أشياع قارون يستغيثون معه بموسى وهارون، ويستصرخون بحق الآباء إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط ، فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأس الله تعالى وسخطه - جل
~~وعلا - كذلك حال عاد وثمود وأصحاب السبت وقوم لوط وأصحاب الرس والأيكة
~~والمؤتفكات هلم جرا إلى أمثالهم . [لم]) يبال الله تعالى بهم حيث دمرهم تدميرا ، وجعلهم
~~نكالا ، وعبرة للعالمين ، ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط الله ، وكرهوا رضوانه ، وعبدوا أمراءهم.
# فالحاصل أن الشيخ إذا عالج من غلب عليه الهوى ؛ يعالج أولا بتعليم هذه الأصول
~~الزاجرة والآيات المنذرة ، ويهدده ، ويخوفه أيضا بسكرات الموت وأهوال ما بعد الموت من
~~وحشة القبر، وسياسة المنكر والنكير ، وألوان عذاب القبر ، وشدة يوم الحشر والنشر من
~~مناقشة الحساب ، ومضايقة المحاسب ، وتبريز الحجيم بزفراتها() وأغلالها وسلاسلها
~~وأنكالها، وكل ذلك كله بعد ما يخبره ويفهمه عن قدرة الجبار، وسخط القهار، وغضبه ،
~~ولكن يراعى حاله وقوته فى قبول التربية؛ ليحفظه من الإياس والقنوط، فمهما رأى فيه
~~غلبة الخوف يمرهمه مرهم الرجاء ، فإن الله تعالى يقول : (نبئ عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم) . جمع بين التخويف والرجاء.
# وقال الله تعالى : (غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا
~~هو إليه المصير)).
# كذلك يعمل إلى أن يعلم أن معاصيه تغويه وترديه( وأن طاعته تهديه() وتنجيه(
~~فإذا ms080 علم ذلك واعتقد وقبل اندفعت(10) قوة الجهل من الهوى ، فضعف الهوى ، ثم يعالجه
~~بالمعاملات المتنوعة .

PageV01P225

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0226.png)

~~226
# أما المعاملات فليأخذ بدعا بما يكسر الشهوات ، ويبدأ بكسر شهوة الفرج بما أمكن مزن
~~الطرق ، نحوقلة النوم، وكثرة الصوم، والمجاهدة فى تقليل الطعام ، وتكثير القيام ، والتحرتة
~~عن الحلال والحرام ، ولا يمسك إلا سد الجوعة وستر العورة ، فإنه إذا قلت الطعمة قلتت
~~الشهوة، وتكسر شهوة البطن بذلك أيضا ، ولا يتناول من الطعام إلا حلالا طيبا، فإن لمم
~~يجدلا يتجاوز عن قدر سد الرمق، ويتجانب أنواع النعم كلها جدا ، وإن كان حلالا، ويعرر
~~من الحرام فرار الأرنب من الكلب ، فإن الهوى يحيا بالرخص والشبهات ، ويتقوى بأقواتت
~~المحظورات، ويفنى بتحمل المشقات ، ثم إنه مع ذلك يلازم الأذكار فى الخلوات ، ويطيل
# 11
~~الأفكار فى العقوبات /[1/26آ] ويديم المحافظة على الطهارات؛ فإنها سلاحه فى عداوة
~~الشيطان، ثم ينظر الشيخ فى حاله، فإن كان يرى فيه حب الدنيا والدينار يجرده عنيا
~~تجريدا بليفا، فإن حب الدنيا رأس كل خطيئة .
# وإن كان فيه حب الجاه ذلك آفة الكبراء دون الضعفاء ، وحب الجاه توأم الكبر.
~~والخيلاء، فيعالجه بما ذكرنا فى الباب السابق ، وإن كان فيه حب شرب الخمر، والزنا 0
~~والسرقة، وأشباهها فإن الشيخ (.)(3) فى قلبه بنحو أن يقول في الخمر مثلا إنه شىء مر.
~~منتن مفترللدماغ، مرخى للأعصاب ، مزيل العقل ، ملزم للخصومة والعربدة، مبنر
~~للأموال، مطلق للنسوان والعبيد والإماء ، سفاك للدماء . وفى الشريعة بخس خبيث، محرم
~~محظور، مضحكة الشيطان، ومسخطة الرحمن، كفى لشارب الخمر عارا أو زجرا، أن
~~يقال : هذا يدعى العقل والكياسة ، ويتنمى الرياسة ، ثم يشرب النجاسة .
# روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قال ذات يوم لأصحابه : إن الله تعالى خلق فى جهنم
~~واديا يقال له الويل، دارا من نار، وخلق فى ذلك الدار بئرا إلى قعرها ألف فرسخ،
~~وخلق فى قعرها حية لها ألف رأس، وفى كل رأس ألف فم، وفى كل فم ألف ناب،
~~طول كل ناب ألف ذراع ، يستغيث أهل النار من نتن ms081 تلك البئر، وحرارة ذلك الوادى

PageV01P226

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0227.png)

~~كل يوم سبعين مرة ، ثم سكت رسول الله . قيل : يارسول الله ، لمن هذا العذاب؟
~~فقال : «لمدمن الخمر»(1) .
# وهكذا ينفر طبعه عما يحبه من الدنيا ومعاصيها بتلك الآيات والأخبار وحكايات
~~المشايخ ؛ ليزول الهوى إن شاء الله وحده .
# ثم إذا زال الهوى يجب أن يكون على حذر منه ؛ كيلا يعود والحذر هو أن يداوم على
~~ما ذكرنا من المعالجات إلى أن يتمكن المريد ، ويألف زوالها ، ثم تصير أضداد الهوى أنيسا
~~مأنوسا له ، حتى لا يموت إلا على ذلك ، وإلا فيعود إليه فى القبر وفى القيامة ، فيصير هاويا
~~بها إلى زاوية الهواية فى النار الحامية .
# واعلم أن المريد إذا عالج الهوى بما ذكرنا من الذكر والمراقبة فى الخلوات ، وهو من أهل
~~المكاشفات ، فإنه ربما يراه في صورة شاب لطيف يهرب ، والجماعة يصيحون السارق
~~السارق، (درز درز)2) فيأخذون ويصابون، وربما يرى احتراقا في عالم يقال له : أما ترى
~~احتراق الروم، وربما يسمع صياحا هائلة ، فيسأل ما هذا؟ فيقال : انكسرت(2)اللذات ،
~~وانشقت() (المناة) (5) ، وتمزق الهبل ، وتلك(6) الأصنام المتخذة() من الهوى . كما قال الله
~~تعالى : (أفرأيت من اتخد إلهه هواه) . والله ولى العصمة والتوفيق .

PageV01P227

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0228.png)

# اعلم أن العجب والتعجب والاستعجاب واحد، وهو أن يفرح ويسر، مستفرب
~~بالشىء من الأشياء، وأمر من الأمور، وحال من الأحوال ، وإذا استغرب شيئا واستبدعه
~~سارا به تظهر(7) في نفسه حالة تسمى (تلك)(3) الحالة عجبا . وهو الاستغراب مع السرور.
~~العظيم، فيسمى ذلك الشىء الذى استبدعه واستغربه عجبا وعجابا ، ويسمى ذلك الذي
~~استعجبه مستعجبا ومتعجبا ومعجبا أيضا من الإعجاب.
# فإن قال : إذا كان العجب حالة مظهرة فى نفسه كيف تعرف تلك الحالة؟
# قلنا : الأصل فيه المعجب ، وهو يعرف /[26/ ب] بالوجدان من نفسه ، ألا ترى إنه
~~يجد من نفسه إذا أنعم على غيره أنه من عليه، ورأى بذلك لنفسه مزية عليه من غير أن
~~يعلمه أحد ذلك كذا في مسألتنا .
# أما غير المعجب لولم يعرف لا بأس به ، غير أن الشيخ يعرف ذلك بالآثار من المريد،
~~فإنه ms082 يحتاج إلى تربيته يعرف فى ناصيته وسيماه، وقد يعرف من تكلمه ومخاطبته. قال
~~الله تعلى لنبيا ل : (ولونشاء لأرينا كهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لخن
~~القول)(1).
# على أن في زماننا هذا لا حاجة إلى جميع ذلك لمعرفة العجب والمعجب، فإن عموم
~~الزهاد والعباد ( يتصلقون)(8) بكثرة عباداتهم ، وبحسن طاعاتهم . وهذا من أظهر الدلائل
~~على عجبهم إن كانوا صادقين ، فإن كانوا كاذبين لا تسأل عن أصحاب الجحيم .

PageV01P228

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0229.png)

# إذا عرفت ذلك فاعلم أن العجب هو استعجاب المرء بماله من الصفات والأحوال
~~والأعمال والأقوال والأموال وما أشبه ذلك ، فلو أنه استعجب ما لغيره من الصفات
~~والأحوال، لا يسمى ذلك عجبا، ولكن يسمى غبطة وغيرة وحسدا واستغرابا واستبداعا.
# اعلم أن من عرف الله تعالى يقينا ، لا يعجبه شىء فى السموات والأرض . وعن
~~الجنيد(1) - رحمه الله تعالى - قال فى تفسير قول الله تعالى : ( وإن تعجب فعجب قولهم
~~أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد ) . قال : العجب من العجب ، أن العجب من الله
~~تعالى؛ حيث تقول : لا عجب، يعنى : كيف تقول لا عجب وأنت الله الأعجب كل
~~العجب ? فإن قلت : أين قال الله تعالى لا عجب? قلت : فى هذه الآية، وإن تعجب
~~فعجب قولهم يعنى : لا تعجب يا محمد فإنه لا عجب، فلو لم يكن إلا أن يعجب فيعجب
~~من قولهم) (أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد).
# فالحاصل أن من عرف الله تعالى لا يعجبه شىء سوى الله تعالى فحسب، ولم يبلغ
~~إلى هذا ما لم يشاهده (ليس كمثله شيء).
# ثم اعلم أن من التعجب بالصفات هو على ثلاثة أنواع : نوع عطاء الله خاصة ، ونوع
~~كسب العبد خاصة ، ونوع كسب من وجه عطاء من وجه .
# أما الذى هو عطاء الله خاصة نوعان :
# أحدهما : الحياة والبقاء والعينان والأذنان، ولا يعجب عاقل ذلك؛ لأن سائر
~~الحيوانات تساويه في ذلك .

PageV01P229

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0230.png)

# والثانى : كزيادة القدرة، والقوة ، والجمال ، ولطافة الصوت، وطيب الحنجرة ، ومسا
~~أشبه ذلك إن كان فائقا نادرا ، يستعجبه العقلاء ، ولا يعد ذلك عجبا فى الشريعة والطريقتنة ms083
~~غيرأنه لو انضم إليه التكبر بأن يتكبر على الناس بتلك) الصفة ، كان الكبر مذموما..
~~ووجب معالجة الكبر بما ذكرنا من الطرق فى الباب المتقدم .
# ولولم يكن معه التكبر لكان تعجبه لذلك حسنا ؛ لأنه تعجب من إنعام الله تعالى
~~إليه، وذلك العجب يحمله على المقابلة . هذا فى الصفات التى له من الله تعالى عطاء .
# وأما الصفات التى هى كسب العبد كالعلوم والاعتقادات الحاصلة بأنواع الأنظادة
~~والاستدلالات، فإنها كسب العبد، وخلق الله تعالى معه ، فإن التعجب بقولنا كب
~~العبد خاصة أن لا يكون عجبا محركا فى الشريعة، ما لم يكن يعجبه من استعظام عمله
~~ذلك حسنا ولطفا وعظمة موقعه عند الله /[2/ا] تعالى، وترفعه، وتزايده على نعم الله
~~تعالى، ألا تروا أنه لو تعجب من كون الإيمان بالله تعالى وبأنبيائه - جل وعلا - وهو من أهم
~~الأشياء فى سائر أعماله لله تعالى ، ومن أحسن الأعمال من الطاعات ، أو تعجب من كوته
~~أصلا وقاعدة لسائر الأوامر والنواهى، فإنه لا يكون ذلك العجب محظورا محرما، فعلمت
~~أن جهة كونه محظورا هى الجهة التى تعلق بها هذا الظن، وهو ظنه بأن منته على الله
~~تعالى مقابلة وافية، بشكر نعمه جل وعلا، ويرى بذلك له على عباد الله فضلا وشرفا.
# وأما الصفات المركبة من الكسب والعطاء من الله تعالى كالإيمان ، (فلها) اثلاثة
~~أركان : عطاء محض من الله تعالى؛ وهو الذى كتب فى قلوبهم الإيمان قبل الكسب، ثم
~~ركنان آخران : كسب العبد؛ وهو الاعتقاد فى القلب، والإقرار باللسان، فهما كسبان،
~~فالكل ايمان واحد ، فإن تعجب بعطاء الله تعالى فالكلام فيه ما مر، وإن تعجب بالكسب
~~فالكلام فيه أيضا ما مر، وإن تعجب بالمجموع لا يكون مأخوذا عليه إلا إذا ظن أنه منة له
~~عليه، فإنه لا منة لأحد على الله تعالى بشىء من إكساب الطاعات بسبب أن منافعها
~~وفوائدها لا تعود إلى الله تعالى بوجه قط . والله تعالى منزه عن ذلك من جميع الوجوه ، وانما
~~كلفهم بتلك(2 التكاليف، ودعاهم إلى آدائها لأجل المصالح والفوائد الراجعة إليهم لا غير. ms084

PageV01P230

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0231.png)

~~قال الله تعالى : (يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين).
# هذا إذا تعجب بصفات نفسه ، فإن تعجب بأحواله نحو الجاه والحرفة والدولة والنسب
~~والحسب وأشباه ذلك ، فأمثال تلك(2) الأحوال إن كان نادرا قد يعجب العاقل به ، لكنه لا
~~يرى منة على أحد ، إذ ليس بكسب له ، بل ذلك منة الله تعالى عليه وإنعام إليه، فإن كان
~~عاقلا يشكر الله تعالى على ذلك ، وشكره أن يتواضع لعباد الله تعالى ، وإن كان أحمق
~~تكبر على الناس، ويظن أن له بذلك منة على غيره، وهذا جهل ، فإن ذلك عطاء الله
~~تعالى عليه ، فليس له أن يتصلف بذلك ويتكبر على أحد كما قلنا فى الحياة، والقدرة،
~~وصحة البدن، وطول القامة ، لا يسمى ذلك عجبا أيضا.
# أما إذا تعجب بالأعمال والأقوال والأموال ، فأما الأموال إن كانت حراما لا يتعجب
~~العاقل المسلم بمال حرام ، إذ ليس له ذلك المال ، واستعجابه فنلك كاستعجاب اليهودى
~~بخلافة الخليفة وأموال المسلمين ، وذلك جهل وفسق كبير قريب من الكفر ، وإن كان مالا
~~حلالا فإن جمع بكسبه أو اجتمع بغير كسبه ، ليس بموضع العجب؛ لأن الله تعالى
~~يرزق من يشاء بغير حساب، ويختص بعض عباده بما يشاء من فواضل نعم الدنيا، ولا
~~يميز في ذلك بين الكافر والمؤمن .
# وقال الله : (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون)() إلى اخر الآيات .
# وسواء أكان ذلك المال فى الكثرة أو غير نادر ، فإنه لا يتعجب العاقل منه وبكل كثرة
~~أموال /[27/ب] الدنيا بأن يكون نقصا وخذلانا لصاحب المال أقرب من أن يكون فخرا
~~وتكاثرا .

PageV01P231

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0232.png)

~~232
# قال الله تعالى: ( زين للناس حب الشهوات إلى قوله تعالى ذلك متاع الحيباة
~~الدنيا والله عنده حسن الماب).
# وقال تعالى: (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو)(2) الآية .
# هذا البيان أنه ليس المال الحلال محل العجب ، وإن كان كثيرا ، فلو أنه تعجب بعه
~~الإنسان ينبغى أن ms085 يعلم أن ذلك رزق ساقه الله تعالى إليه ، فينشغل بشكره، وشكره أللن
~~يؤدى الفرائض بها أولا ، وأن يجعل نفسه رهينا في حفظه ، وفى طلب زوائده، لكن يمسلن
~~ما يكفيه سنة، وما زاد عليه يقسم بين أولاده ، وامائه ، واخوته ، وإخوانه، وسائر قراباته،،
~~وعلى جيرانه، وفقراء بلدته ، حتى ينجو من آفاته ، فإن تكبر بها على أحد فللك الكبر
~~قبيح لا عجب، فيجب عليه دفع الكبر بما ذكرنا من الطرق من قبل .
# أما الأقوال، فإنما يتعجب الإنسان بها إذا كان فائقا فى الفصاحة ، والبلاغة، أو.
~~حلاوة الألحان، وطيب الصوت .
# أما حلاوة الألحان وطيب الصوت [فهو] (2) عطاء الله تعالى ، والكلام فيه على مثلماا
~~مرفى عطاء الله تعالى، وإن لها حالة أخرى ، وهى أوزان الألحان ، وذلك متعلق بالكياسة
~~وقوام الطبع، وبالتعلم فما يكون بالكياسة وقوام الطبع عطاء الله تعالى ، والكلام فيه مثل ما
~~مرفى عطاء الله.
# وأما التعلم، فكسبه يكون كتعلم العلم الدينى، بل هو أدنى من ذلك فلا يكون له
~~بذلك منة على أحد ولا على الله تعالى؛ لأنه إنما تعلم لمنافع نفسه على ما أشرنا إليها من
~~قبل، ولا يحل له أن يتكبر بذلك على أحد ، فإن تكبر فعليه أن يعالج تكبره بما سبق من
~~الطرق في الباب المقدم .
# أما فصاحة الأقوال أو بلاغتها فإنما يكون ذلك للشعراء والخطباء والفصالين ، وذلك إنما
~~يكون لهم بأمرين مجتمعين :

PageV01P232

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0233.png)

# 233
# أحدهما : الكياسة والذكاء وصلاحية آلات الكلام.
# والآخر : التعلم فأما التعلم باكتسابهم، والكلام فيها كالكلام فى سائر أعماله
~~وأكسابه، وقد أشرنا إليها من قبل ، وسيأتى أيضا من بعد .
# وأما الكياسة والذكاء وصلاحية آلات الكلام كلها عطاء الله تعالى، والكلام فيها
~~كمثل ما مر من قبل .
# أما إذا تعجب من أعماله فذلك على ثلاثة أنواع : محرمات، ومحللات،
~~ومفروضات .
# فإن تعجب بالمحرمات ؛ وهى المعاصى فتعجبه على نوعين : إما تنبه وإما تغرر ، فالتنبه
~~مؤدى إلى التوبة والاستغفار ، فلا يكون ذلك العجب محظورا عقلا ولا شرعا ، بل هذا
~~إقبال توفيق له من الله تعالى . والصحيح أن ذلك لا يكون ms086 عجبا ؛ لأنه يخلو من الفرح
~~والسرور ، وأما التغرر هو أن يغتر بما فعل من القبائح ، ويفتخر فى قلبه ، يفرح بما عمل من
~~الذنوب ، فهو الكافر المنافق الذى يبطن الكفر ويظهر الإسلام ، لو قتله مسلم لا يجب عليه
~~القصاص ولا الدية ، بينه وبين الله تعالى إلا أن يعود ويتوب . هذا إذا كانت المعصية التى
~~تعجب بها تعجب فرح وسرور بمعصيته ، فإنها محرمة بالإجماع من الأمة ، فإن كانت
~~مختلفة فيها بين المسلمين فمنهم من قال : مباح ، ومنهم من قال : حرام ، ومنهم من قال :
~~فرض أو مندوب /[28/ا) فلا نكفره بللك العجب والفرح، كالصوم يوم الشك، وكتناول
~~متروك التسمية عامدا ، وكتزوج الزانى بالخلوة من تأتيه بالزنا .
# أما إذا تعجب من أعماله بالمباحات المحللات كعجب هؤلاء الأكرة الفلاحين ، وأهل
~~السوق فى حرفهم، فالعجب بذلك ليس بشىء مأخوذ عليه ما دام فى قلبه، فإن أظهر
~~وتكبر به فتكبره قبيح يجب دفعه ، والعجب موضوع عنه ، وكذلك الحكم فى المصارعين
~~ومن يرفع الحجر الكبير والحمل الثقيل ، فأمثال ذلك كلها اتفاق أحد منهم وتعجب،
~~فتعجبه ليس بمحظور ، لكنه فرح بلا شىء ، وإن تكبر على أحد بذلك فتكبره قبيح يجب
~~منعه، كما لو ظلم على أحد بقوته وشدته، فظلمه قبيح يجب زجره ودفع ظلمه .
# أما عجبه من ذلك فإنه فرح بلا شىء، أما إذا تعجب بالطاعات وأعماله الصالحة فلا
~~يكون عجبه قبيحا محرما، إلا إذا استعظم طاعته لربه تعالى ، واستغرنب عمله فى طاعة

PageV01P233

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0234.png)

~~الله تعالى، وظن أن له على الله تعالى أو على أحد من الناس منة بذلك . هذا هو العجبه
~~في كل طاعات هى كسبه ، وهو مأمور بها(1) مكلف عليها(2) . فهذا هو العجب المحرم .
# فإن قال : لماذا صار العجب محرما؟ ! .
# قلنا : لمعنين:
# أحدهما : إنه يؤدى إلى الأمن من عذاب الله تعالى . وهذا قريب من الكفر؛ لأن
~~الخوف والرجاء فى دين الله تعالى أصلان كبيران ، وإنما جاء الأنبياء والكتب من الله تعالى
~~مبشرين ومنذرين، فإذا فات أحد ركنى الدين لثم الدين ، ولهذا لو فات الآخر وهو الرجاء ms087
~~لزم الكفر، قال الله تعالى حاكيا عن نبيه يعقوب - عليه السلام - قال لأولاده: ( ولا
~~تينسوا من روح الله إنه لا يييس من روح الله إلا القوم الكافرون)2 . كذا إذا جاء
~~الأمن وفات الخوف كاد أن يكفر العبد ، فلذلك الوجه صار العجب كبيرة عظيمة .
# والثانى : إذا استعظم طاعته ، واستكثر عبادته فى خزانة ربه تعالى ، أما إن ظن ذلك
~~ما علمه واعتقاده بأن الله تعالى غنى عن تلك الطاعات والعبادات قليلها وكثيرها من
~~عبادات كلهم وجودها وعدمها، بالإضافة إلى فائدة الله تعالى ومنفعته له تعالى سواء، إنما
~~أمر العباد بها لفوائدهم ومنافعهم لا غير، أو عمل ذلك العجب، ولم يعلم أن الله تعالى
~~غنى عن تلك(9) الطاعات والعبادات كلها، بل ظن أن له فيها() فائدة غير منافع العبد، فإن
~~لم يعلم أنه تعالى غنى مستغنى عن تلك الطاعات قليلها وكثيرها فهو كافر بالله تعالى،
~~فإن إجماع الأمة منعقد على أن ذلك ركن فى الإيمان، وبدون ذلك الاعتقاد لا يكون
~~مؤمنا.
# وإن عمل ذلك العجب مع العلم بأن الله تعالى مستغنى عن جميع ذلك كان حقا
~~على الله تعالى أن يخفف عمله ذلك ، وطاعته هذه ردا بقبول منته على ذاته المقدس من

PageV01P234

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0235.png)

~~تحمل المنة من الخير، وهذا هو الذى قال الله تعالى : ( يمنون عليك أن أسلموا قل لا
~~تمنوا)( الآية
# وقال النبي صلى الله ليه وسلم:«العجب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب»(2) .
# وقال النبيبي صلى الله عليه وسلمفى رواية أبى الدرداء : «لو أن عبدا من عباد الله قدم على الله
~~بعمل أهل السموات والأرضين من أنواع البر والتقوى لم يزن/ [28/ ب] ذلك مثقال ذرة
~~مع ثلاث خصال : العجب ، وأذى المؤمنين ، والقنوط من رحمة الله تعالى»(3) .
# وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسل: لو لم تكونوا تذنبون وفى رواية : لو لم تذنبوا
~~لخشيت عليكم ما هو أكبر من ذلك العجب العجب») .
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم ل : قال الله تعالى : لولا أن الذنب خير لعبدى المؤمن ما خليت
~~بين عبدى ms088 المؤمن وبين الذنب»(8) .
# وعن أبى) هريرة عنه صلى الل ليه : لولا أن المؤمن [لا] يعجب [بعمله] (8العصم من
~~الذنب حتى لا يهم لكن الذنب خير له من العجب».

PageV01P235

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0236.png)

# وظهر بهذه الجملة أن العجب كان أكبر من الذنوب كلها .
# وانما كان أعظم لكونها أكل الحسنات كما نص نبى الله - صلوات الله عليه - وانملما
~~كان أكل الحسنات بما ذكرنا من الوجوه من قبل ، وكان مثال العجب مع الذنب أمثال منن
~~وقعت (الآكلة)(1) فى يده يجوز أن يقطع يده ، فإن لولم يقطع تسرى الآكلة إلى البدن،
~~فتهلك النفس كله ، فيتحمل ضرر قطع اليد لدفع ضرر أعظم من ذلك ؛ وهو هلاك النفس.
~~بالكلية، فكنلك العجب هلاك ، والذنب هلاك البعض ، ويندفع به العجب، فلم يعصم
~~المؤمن عن الذنب لذلك .
# فإن قال : كيف يزول العجب بالذنب؟
# قلنا لما كان العجب رؤية المنة على الله تعالى ، وإثبات الأمن للعبد ، وذلك هلاك
~~الطاعات، بل هلاك الإيمان ، وبالذنب تبطل رؤية المنة على الله ولا يتوب الأمن من عذاب
~~الله؛ لأن العصيان موجب للخوف ومناف(2) للأمن ، ومبطل لمنة المعاصى على من عصى
~~عليه لم يبق العجب مع الذنب ضرورة ، ألا ترى إلى اتفاق العقلاء والعلماء على أن من
~~أنعم على إنسان بألف دينار مثلا، وخلع عليه بثياب نفيسة كان عليه منة عظيمة، ولزمه
~~شكر تلك(2) النعمة، فلو أنه أخذه من ضربه أسواطا معدودة بطلت(ا منته عليه .
# والعقلاء يعقلون ذلك من ضرورات العقل ، فإن لم يرد الشرع به فإذا كان العبد عاقلا
~~وكثر من العجب بطاعاته وانقياده لأوامر الله تعالى ، ثم وقع منه خلاف الأمر والطاعة يصير
~~حملا، ويعلم أنه لم تبق لطاعاته وعباداته عظمة ورونق عند الله تعالى ، وذلك بطلان
~~العجب . تفهم إن شاء الله وحده .
# عن أنس عن النبى ل له أنه قال : «عبد الله موسى ليلة حتى أصبح فلم يفتر فيها،
~~ولم يسترح، فلما أصبح داخله من ذلك عجب، فأحب الله تعالى أن يريه، فمر موسى
~~على شاطئ البحر، فإذا بضفدع يكلمه من البحريا موسى ابن ms089 عمران، عجبك من

PageV01P236

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0237.png)

~~عبادة ليلة وأنا على هذا البحر منذ أربعمائة عام أسبح الله وأقدسه وأمجده، ولم آمن
~~أن يهب ريح أو يضرب موج فأقع من هذا البردى على منخرى فى جهنم
# عن الحسين بن على2) عن جه صلى الله لي و «إن العجب يبطل عمل سبعين سنة»2) .
# فإن قال قائل : أتأذنون بالذنب فى معالجة العجب؟
# قلنا : ليس لنا أن نأذن بما لم يأذن ربنا تعالى وتقدس ولا نبيه - صلوات الله عليه -
~~ولم نجد إذنا من الله ومن رسول الله بشىء من الذنب قط ، وكيف وهو أن الإذن بالذنب
~~من الله تعالى يخرج الذنب من كونه ذنبا ، وإذا خرج من كونه ذنبا) لا ينافى العجب، ألا
~~ترى أن الله تعالى لما أذن للمكره على إجراء كلمة الكفر على لسانه حيث قال : (إلا من
~~أكره وقلبه مطمئن بالإيمان )() . لم يكن ذاك فى تلك الحالة ذنبا، وإذا لم يكن ذنبا لا
~~يبطل به العجب /[29/ا] كما لا يبطل بسائر المباحات ، ولا بالطاعات .
# فإن قال : فما طريق إبطال العجب وازالته؟
# قلنا : طريقه المباح أن يترك نوافل الطاعات كلها أولا ، ثم يديم الفكر فى صفات الله
~~تعالى ، وفى أفعال الله تعالى ، وفى أنواع فضله وجوده وكرمه إلى عباده من غير عوض ولا

PageV01P237

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0238.png)

~~238
~~بدل، فيعلم من ذلك أن لا نهاية لأنواع نعمه وأياديه فى خزانته، ولا ينقصها البذل
~~لعباده، وإنه تعالى غنى عن مثل تلك النعم والآلاء ، ليس ذلك إلا لعبادة الله تعالى، وانه
~~غنى عن العالمين كلهم، استحال له أنواع الحاجات كلها ، فيعلم بذلك الفكر والنظر.
# إن إثبات المنة عليه تعالى ، لا يتصور بوجه من الوجوه ، فبطل عجبه بذلك، ولا
~~ينبغى أن يتغلظ بأنواع فضله وكرمه حيث يبالغ فى كرمه تعالى مع عباده، ويقول : ( من
~~ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا)(1) .
# ويقول: (إن تنصروا الله ينصركم) فيظن إنه تعالى محتاج إلى أموال الناس أو
~~محتاج إلى نصرهم؛ لأن ذلك كله مبالغة منه تعالى فى الكرم والفضل ، يشرف بها عباده ms090
~~جودا وكرما، والا فالأموال كلها لله تعالى ، قال الله تعالى : (ولله ملك السموات
~~والأرض)، (ولله ميراث السموات والأرض )، (ولله خزائن السموات والأرض)5
~~وكذلك نصرة الله من العبد محال؛ لأنه لا حاجة ولا عجز عند الله تعالى، فلو أراد أن
~~يهلك أعداءه أهلك بريح(2) وصيحة(7 وبقة ، كما أهلك كثيرا من الفراعنة والجبابرة بذلك .
# وقال تعالى: (إن ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخدلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من بعد)
# وقال: (ولله جنود السماوات والأرض).

PageV01P238

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0239.png)

# وقال تعالى : (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة).
# شرف بنلك عباده وكرمهم فضلا وجودا منه تعالى ، وإلا فلا حاجة له تعالى إلى
~~ذلك، ثم بين بعض الحكم فى مواضع آخر ، وكل ذلك فوائد العباد .
# قال تعالى : (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين *
~~وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين) إلى آيات أخر.
# وأيضا يتفكر فى أن الله تعالى حيث كلف عباده بهذه التكاليف، وندبهم إلى هذه
~~الطاعات والعبادات لماذا كلفهم بنلك؟ لفائدة ليعلم أنه تعالى لا يعمل عملا ولا يكلف
~~عباده بعمل إلا لفائدة العباد ، فيعلم بذلك أيضا أنه لا يصلى ركعة، ولا يصوم يوما، ولا
~~يعمل عملا من الطاعات إلا لمصالح نفسه وفائدة ذاته ، فإذا علم ذلك لا يستعجب عمله
~~لنفسه ، كما لا يستعجب من أكل الطعام وشراب الماء لنفسه ، ولا يعتريه العجب المتصلف
~~المنان على الغير بذلك ، كنلك من هذه الطاعات فافهم إن شاء الله وحده .
# وأيضا يتفكر فى نعم الله تعالى وأياديه تعالى عليه، ثم يقابله بطاعاته، أما بيان
~~أيادى الله تعالى ونعمه تعالى وعدها وحصرها لا يدخل تحت وسع العباد غير إنا قد أشرنا
~~إلى بعضها فى كتاب «برهان المحبة»(3) فليطلب ثمة ، وفى كتاب «تصديق المعارف»4) عند
~~ابتداء تفسير سورة الأنعام تطلب ثمة إن شاء الله وحده .
# أما مقابلة ذلك بطاعاته ؛ وهو أن يقابل شربة من ماء /[29/ب] عند العطش، ms091 أو
~~شفاء من داء نحو الرمد، أو وجع الضرس والفالج(4) والقولنج(2) وأشباهها لا يحصى، لو

PageV01P239

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0240.png)

~~كانت كلها له وطاعات ألف سنة له افتداء بكلها ، واشترى شربة ماء أو شفاء وجع، ولولم
~~يجد سبيلا إلى ذلك افتدى بالروح والنفس والحياة ، وأحب الموت ، وسأل الله تعالى أن
~~يعجل إليه الموت، ومن الناس من يقتل نفسه إذا اشتد عليه الهم والغم والألم والجوع
~~والعطش وتأخرعنه الموت ، فإذا قابل المعجب بطاعته طاعة عمره كلها بشىء واحد من نعم
~~الله التى لا تحصى رأى طاعته أقل من قطرة فى بحر، وذرة فى فلاة، فيزول عجبه.
# وقد بلغنا فى بعض الأخبار «أنه يؤتى بعابد يوم القيامة عبد الله تعالى ألف سنة،
~~فيقول الله تعالى: يا عبدى ، ادخل جنتى بفضلى وجودى . فيقول : لا بل أدخل بطاعتى.
~~ثم يقول ثانيا : ادخل جنتى بفضلى وجودى وكرمى . فيقول : لا بل أدخل بطاعتى . فيقول
~~ثالثا كذلك فيقول الله : بلى ادخل جنتى بطاعتك ، فيريد أن يذهب إلى باب الجنة ،
~~فيغلبه العطش فى طريقه، فيستقبله ملك بكوز ماء بارد ، فيسأله، فيأبى إلا بالثمن،
~~فيقول: أعطيك جزءا من أعمالى وطاعتى، فيقول : لا، حتى تعطينى جميع طاعاتك،
~~فيقول : أعطى عشر أعمالى . هكذا يتساومان حتى يتفقا(1) بأن يعطى نصف طاعات جميع
~~عمرى بشربة، فيشرب شربة ، ويمضى ، فيأخذه البول ، ويعسر عليه ، فيستقبله ملك على
~~شكل طبيب، يستغيث به . فيقول : عندى دواء هذا الداء ، ويخرج الدواء ويعطيه بعد ما
~~يأخذ من النصف الباقى من طاعاته، فينقطع فى طريق الجنة ، فيدعو الله تعالى . فيقول:
~~يا عبدى، قيمة عباداتك ألف سنة عندك لم يكن إلا شربة ماء ، أتدرى كم سقيتك! وكم
~~شفيتك في دار الدنياا بأي ثمن ذلك! قم وادخل جنتي بفضلي وجودي وكرمي، وعش
~~فيها أبدا، تأكل ما تشاء، وتشرب ما تريد، وتمرغ في أنواع نعمى والوان كرمى، فغنى
~~جواد كرم»).

PageV01P240

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0241.png)

# وأيضا فإن منشأ العجب مذهب القدر يحسب أن ماله وجماله وإكسابه وأفعاله تخلده
~~فى الخلد ، فيعالجه بمذهب الجبر ، وهو تحقير المال والأعمال والأكساب والأنساب ms092 ، وتعظيم
~~الجود والفضل، وتحكيم الحكمة والعدل ، فإذا عالج بذلك يندفع العجب إن شاء الله
~~وحده .
# اعلم أن صورة العجب إذا انكشف للمريد ينكشف على صورة امرأة قحبة قبيحة،
~~وربما يكون على صورة تاجر مسافر من بلاد بعيدة ، ومعه أحمال ثقال فى الصناديق ، فإذا
~~فتح الصندوق [وجد] ( فيها أرواثا) وأبعار() قذرة منتنة ، لا يمكن الاقتراب منها لنتنها،
~~وربما يرى فيها ترابا ودخانا يهب ريح عليها، ويفرقها فى العالم ، كما قال الله تعالى :
~~(وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا)

PageV01P241

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0242.png)

# اعلم أن الجهل اعتقاد أمر على خلاف ما هو ، مثلا لو اعتقد كون زيد فى الدار،
~~وليس فى الدارزيد فهو جهل ، وإن اعتقد أن ليس فى الدار زيد وهو فى الدار فاعتقاده جهل.
# فأما عدم العلم لا يسمى جهلا ما لم يوجد ما ذكرنا من الاعتقاد ، ولهذا لا يجوز أن
~~يقال للنبى جاهل / [30/ أ] وإن كان مايعلم النبى من المعلومات أكثر مما يعلم ، لكن لما لم
~~يوجد منه اعتقاد أمر على خلاف ما هو لا يسمى جاهلا ، ومن قال لنبى من الأنبياء إنه
~~كان جاهلا يكفر على مذهب عموم علماء الإسلام، ولو قال : لم يعلم بعض الأشياء لم يكفر.
# وأما الغفلة فهى النسيان، وربما تكون بكسب العبد ، وإن كان عمومها من غير
~~كسب فذلك عام لا يحصى، كنسيان ما يجرى على الإنسان من الأموال والاشتغال في
~~كل يوم، وأما ما يكون بكسبه أو يجرى مجرى الكسب نحو أن ينام راعى الغنم عمدا،
~~فينسى الغنم بسبب النوم .

PageV01P242

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0243.png)

# 243
# والنوم العمد هو أن يتناوم فى غير النوم، فيأتيه النوم .
# ثم اعلم أن الجهل والغفلة كله واحد ، منهما مجمع آفات الدين والدنيا جميعا ،
~~ينبوعان لسائر المعاصى من الكبائر : الكفر إلى سائر الصغائر . فهذه الصفات السبعة
~~المذمومة ، وما يتبعها من الباقيات التى يأتى ذكرها من بعد ، كلها من ثمرات الجهل
~~والغفلة، لا تخلو منهما . فلابد من استئصالهما جميعا بقدر الوسع والإمكان .
# أما استئصال الجهل [فلا] (1) يكون إلا بالعلوم، وأبواب العلوم ms093 لا نهاية لها ، ولا
~~يجمعهما أحد إلا الله تعالى ذاته بذاته وحده ، فإنه عالم الذات بجميع المخلوقات .
# أما العبد المؤمن فلابد له من تقديم الأهم فالأهم، وأهم العلوم للعاقل معرفة الله
~~تعالى ذاته وصفاته ، وغناه من الحوائج ، وتقدسه عن الآفات ، والمثال ، والشركاء ، وهو
~~التوحيد ، يجب عليه أن يعلم بالنظر والاستدلال ، وإن عجز فلا أقل من التقليد ، ثم معرفة
~~النبي الل له وصدقه بدلائل المعجزات ، والإيمان بصدقه وبكل ما جاء به من عند الله من
~~الأحكام والشرائع ، وأحكام الآخرة من الحشر ، والنشر ، والحساب ، والجنة ، والنار، ثم علوم
~~أحكام الشريعة ، ثم علوم الطريقة ، ثم علوم الحقيقة ، فبتعلم تلك(2) يزول الجهل بعون الله
~~إن شاء الله وحده .
# قال الله تعالى : (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم).
# وقال تعالى : ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
~~ليتفقهوا في الدين) الآية .
# وقال تعالى : ( يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات)
# وقال تعالى : (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)

PageV01P243

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0244.png)

~~وقال تعالى: ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما
~~بالقط)).
~~عن على واة قال : «المتقون سادة، والفقهاء قادة، والجلوس إليهم زيادة، وعالم
~~ينتفع بعلمه أفضل من ألف عابد»2).
~~عن عمر عن النبي صلى الله علي وقال : ليس منى إلا عالم أو متعلم» .
~~وعن ابن مسعود عن النبيصيى اله عله وقال : «ليوم واحد من العالم الذى يعلم الناس الخير
~~أفضل عند الله وأعظم من عبادة العابد ألف سنة .
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم :لموت ألف عابد أيسر عند الله تعالى من موت رجل
~~عاقل عقل عن الله تعالى حرامه وحلاله، وإن لم يكن مزيد على الفريضة شيئا»).
# [عن] لاواثلة بن الأسقع () عن النبى ل : «المتعبد بغير فقه كالحمار /[30/ ب)

PageV01P244

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0245.png)

~~فى الطاحونة».
# عن عبد الله بن أوفى) عه صلى الله عله وسلم آن قال : نوم العابد عبادة، ونفسه تسبيح،
~~وعمله مضاعف ، ودعاؤه مستجاب ، وذنبه مغفور»2.
# عن جابر عن ms094 النبي صلى الله عليه وسلم: ساعة من عالم يتكى على فراشه ينظر فى علمه خير من
~~عبادة العابد سبعين عاما»(4
# عن أبى هريرة عنه يباله : لكل شىء عمال ، وعمال هذا الدين الفقه»

PageV01P245

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0246.png)

~~روى ابن عمر را : «لكل شىء طريق ، وطريق الجنة العلم»(1) .
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم: العلم علمان : علم ظاهر؛ وهو حجة الله على ابن آدم، وعلم
~~باطن؛ وهو العلم النافع»2) . يعنى علم الباطن علم عوالم الحقيقة ، فإن علم عالم الطريقة
~~وهوعلم الظاهر.
~~وعن النبي صى الله عليه وسلم: العلماء ورثة الأنبياء.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم :علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل .
~~وعن ابن عباس عه صلى الله عليه وسلم «الشيخ فى قومه كالنبى فى أمته.
~~أما استئصال الغفلة والنسيان (فمتعذر)(2) على الإنسان ، فلا يجب وربما يحرم

PageV01P246

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0247.png)

~~كاستيصال النوم لا يجوز؛ لأنه يؤدى إلى الجنون والهلاك ، غير أنه يجب عليه أن يكون
~~مستيقظا للفرائض والسنن ، دراكا لدقائق الحلال والحرام، واقفا عند الشبهات ؛ كيلا يقع
~~في المحظور، ولا يضيع المفروض والمسنون ، ويكون على حذر من مكائد الشيطان الغدار ،
~~واغترار النفس بالشهوات العاجلة ، فإن النفس سريعة(1) الاغترار، والشيطان عدو غدار
~~مكار.
# قال الله تعالى : ( إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا).
# وقال تعالى : (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته)
# وليس يخفى على العقلاء المؤمنين بكتب الله وأنبيائه جل وعلا إنه كيف صنع بآدم
~~اثلنتر من المكرفى دار السلام ، أخرجه منها .
# والمتعبر فى الاستيقاظ عن نوم الغفلة ، أن يكون عالما بمهمات دينه وآخرته ، أعماله
~~في الدنيا والآخرة، فإذا علم ذلك لا يغفل إن شاء الله وحده.
# فإن قال : ما التدبير فى تقليل(4الغفلة إذا كانت غالبة?
# قلنا : إن كانت الغفلة غالبة يرتفع التكليف ، ويلتحق المغفل بالمجانين ، ومعالجته تكون
~~إلى الطيب، وذلك من يكون بحال لا تميز بين الاستهزاء والمدح ، كأن يقال للسوقى أنت
~~مولانا أمير المؤمنين ، يفرح بذلك ، ويعتقد ويسمى هو الآن معتوها .
# وروى أنه يكتب للمعتوه طاعاته ، ولا ms095 تكتب عليه معاصيه .
# أمالو كان يغفل [أمثال](8) تلك(6) الأحوال، لكنه سريع النسيان، فعلاجه عند
~~المشايخ تكثير الذكر والفكر.

PageV01P247

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0248.png)

~~243
~~قال النبي صى الل عليه :ل كثرة الذكر تقطع البلغم.
~~ومعلوم أن الغفلة بالإفراط من غلبة البلغم، وأما الفكر فحار يابس يقطع البلغم الذى
~~هو بارد رطب .
~~فإن قال : أى فكر وذكر يعمل ذلك?
~~قلنا : ذكر الله تعالى، والفكر فى طريق الله تعالى .
~~قال الله تعالى : (ولذكر الله أكبر).
~~فإن قال : أى ذكر يذكر بالقلب أو اللسان؟ فإن كان باللسان فأى كلمة؟
~~قلنا : يذكر بالقلب واللسان جميعا .
~~أما ذكر اللسان إن كان مبتدئا يذكر : لا إله إلا الله، وإن كان منتهيا يذكر كلمة:
~~الله، فإن الله يقول : ( وكلمة الله هي العليا) تنفعه إن شاء الله .
~~وكذلك يأكل كل يوم قبل تناول الطعام والشراب عشر حبات زبيب طائفى، فإنه
~~يذهن/ [31/أ) لقلب)، وقيل : كذا ورد في حديث النبى(2) فينفعان إن شاء الله
~~وحده.
~~وأما اللهو واللعب والهزل وأشباه ذلك (فكلها)(6) من توابع الجهل والغفلة .

PageV01P248

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0249.png)

# اعلم أن اللهو إضاعة بضاعة العمر فى البطالة والكسل والعمل الذى ليس بشىء من
~~النفع فى الدنيا والآخرة ، وإنما يتولد ذلك من جبلة ذات النفس ، ومن صفة البهيمية
~~والشيطنة ، ونقول : اللهو واللعب ؛ وهى معاملات الصبيان التى يفرحون بها ، مع أنه لا نفع
~~لأحد فيها سوى الفرح والسرور بها للغافلين ، وفيها ضرر الكلال والملال .
# غير أن العقلاء جوزوا واستحسنوا اشتغالهم بذلك فى بعض الأوقات؛ كى يشتغلوا
~~بها عن تصديع الأمهات ، حتى إذا حان أوان التعليم والمكتب يؤمرون بتقليل اللعب وتكثير
~~الجد على قدر ما تتحمل طباعهم ، فإذا بلغوا مبلغ الرجال يكون لهم هم واستراحاتهم بعد
~~ذلك بالأشعار ، والأسجاع ، واستماع الحكايات ، والقصص ، والمغازى ، والتواريخ من
~~القصاص الذين ينهمكون للمجالس فى المساجد والمدارس ، يترحون بذلك ، ويتعلمون
~~الآداب، وهذا يجرى الآن مجرى اللعب لهم .
# وأما جدهم (فيكون) معاملات الرجال من تعليم علوم أصول الدين وفروعها،
~~والحرف والصنايع على ما جرت به عادات الناس فى البلدان .
# هذا هو الجد ، وذاك ms096 هو الهزل واللهو واللعب ، فلو كان الرجل عاقلا بالغا مبلغ الرجال
~~والكهول، وكان فى طبعه حب اللهو ومعاملة اللعب ، ومقاولة الهزل، فإنه تسمى تلك
~~الصفة الآن حمقا، ويسمى الرجل أحمق إن كان يبالغ فيها ، ويداوم عليها ، وإنه من هؤلاء
~~المساخرة الصفاعنة(3)
# وإن كان يندر() منه ذلك مثلا فى الشهور مرة ، فهذا مما لا يخلو منه الإنسان ، ولا
~~يسمى بذلك أحمق .

PageV01P249

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0250.png)

# أما إذا بلغ حد الحمق ، وصار الشيخ كالصبى فى حب الهزل وخلاف الجد.
# قال بعض المشايخ يستحيل منه سلوك طريق الله تعالى ، والوصول إلى باب الحق جل
~~وعلا؛ لأن كثرة اللهو واللعب والهزل دلالة ظاهرة على ركاكة رأيه، واختلال عقله،
~~والتحاقه بالبهائم والمجانين .
# والسيرفى طريق الله تعالى من أدق الأمور، وأشق الأعمال ، والماشى فيها يمشى بقدم
~~القلب والعقل إلى أن يصل إلى ساحل بحر السر، فيجعل رأسه قدمه، ويغوص ، ثم يسبح
~~بالروح حتى ينفذ من منفذ السر إلى عوالم الروحانيات ، ثم يطير فيها بجناحى الخوف
~~والرجاء، وقادة المحبة ، ودليل الشوق، فإيش تعمل(1) الحماقة بمثل تلك(3) الطريقة، وكيف
~~يهتدى إليها?
# قال الله تعلى فيهم: ( أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون)
# وقال تعالى : (ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون)().
# وقال تعلى: ( فما لهم عن التدكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة» فرت من
~~قسورة)(8) الآيات.
# وعن عيسى - عليه السلام - قال : «داويت الأكمة والأبرص وأعيانى علاج
~~الأحمق»().

PageV01P250

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0251.png)

~~وعن على بن سهل قال : «احفظوا عقولكم، لا يكون لله ولى مجنون .
~~وقيل للشبلى : «ما التصوف? قال : الكياسة» .
~~فإذا كان الأحمق بعقله وكياسته يميل إلى معاملة (الصبيان البهائم)(اكيف يرجى
~~منه معاملات الرجال الأكياس غير أنه يعالج كيلا يموت على ظلمة الجهل ، فإنه لا يعد/
~~[31 ب] أن يدركه الإيمان ومعالجة الجهل كما قدمنا ، فلا نعيد . والله ولى العصمة .
~~واعلم أن من يرى الجهل يراه على صورة الأعمى ، ويرى صورة الغفلة على صورة
~~الجحش ، ويرى صورة اللهو واللعب على صورة الذئب والعنز ، وأشباههما .

PageV01P251

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0252.png)

~~اعلم أن الحرص ms097 والبخل توعمان لا يدرى أيهما الأول ولادة ، ويتراءى أن البخل ولد
~~من الحرص ، ولا شك أنهما صفتان متغايرتان .
~~فالبخل هو الوصف الحامل للنفس على إمساك المال .
~~والحرص هو الوصف الحامل على طلب المال وجلبه إلى نفسه .
~~وكل واحد منهما يؤخذ عند كل أحد من الناس ، إذ لا يتم العاقل إنسانا عاقلا
~~بدونه، وتلك)حالة يجدها كل إنسان من نفسه ، فإن قال : إيش ذلك الوصف?
~~قلت : محبته إمساك المال ، ومحبته طلب المال ، وهما4) يتولدان من محبة المال .
~~ومحبة المال نوع من محبة الدنيا ، ومحبة الدنيا تتناول محبة المرأة ، ومحبة الولد،
~~ومحبة اقتضاء الشهوات وأشباهها، لهذا كان حب الدنيا رأس كل خطيئة .
~~ثم تلك(8) المحبة لا تسمى حرصا إلا إذا عمل بهما ، فجاوزا عن حد الشرع؛ لأن كل
~~واحد منهما اسم الذم يذم بهما العاقل المسلم ، ولا يجوز ذم المسلم إلا إذا جاوز حد الشرع
~~بأن لم يؤد واجبا، أو ترك سنة من ماله ، أو أخلف وعدا مع القدرة على الوفاء، فإنه يسمى
~~بخيلا، وكذلك في الحرص ولو جاوز حد الشرع يسمى حريصا منهموما، وذلك نحوأن

PageV01P252

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0253.png)

~~يطلب المال ، ولا يبالى بحل ولا حرمة ، أو يقطع الطريق، وينقب البيوت، ويطر الأكام،
~~ويشق الجيوب . وهذا من أعلى الحرص ، وأدنى من ذلك أن يأخذ الصدقات، وهو غنى ،
~~ويتجر، ولا يراعى فيها حدود الشرع ، ويحتكر ، ويكذب فى المعاملات ، ويحلف عليها
~~صدقا وكذبا.
# وأدنى مقامات الحرص أن يكون عنده ما يكفيه سنة ، وهو يتحمل المشاق في طلب
~~مال حلال لسنتين ، فهذه مقامات العوام . وأما الخواص فهم طائفة الصوفية ، فمن كان
~~مجردا منهم لو امسك الطعام ليومين فهو حريص ، وان أتاه سائل وعنده ما يكفى يومين فلم
~~يعط السائل نصيبا منها فهو بخيل حريص .
# وقد قالوا : «مال الصوفى مباح»(1) وما أرادوا(2) بذلك إنه بخيل لكل أحد أن يأخذ
~~ماله من غير إذنه ، بل أرادوا بذلك إنه لو اخذ ماله ظالم لا يخاصمه فيه ، ويبرئ ذمته من
~~ذلك في الدنيا والآخرة ، وبل المطلوب من الصوفى السالك فى سبيل ms098 الله أن يكون بحال لو
~~مد غيره يده إلى ماله أخذه لا يظهر فى قلبه تغير، كما لو أخذ مال نفسه لا مال الصوفى لا
~~يشق عليه .
# كذا إذا أخذ مال الصوفى هذا فى حق الصوفى المأخوذ منه ، لا فى حق الآخذ ، فإنه
~~لوأخذ من غير إذنه فقد تعدى وظلم.
# وقد رأيت(2) بعض المترسمين برسوم الصوفية يتشددون فى تحريم ما لهم من الأموال ،
~~ويحتجون بظواهر الشرع، ويتساهلون في إباحة مال أخيهم، ويحتجون بقول المشايخ : (مال
~~الصوفى مباح ودمه هدر) وهذا عكس ما طلب منهم .
# ويجب على المريد أن يعلم أن المال المملوك للإنسان تعلق به حقان ومنعان : حق
~~المالك ومنعه ، وحق الله تعالى ومنعه ، فإن رضى العبد بإسقاط حقه وإطلاق الغيرفيه /
~~[32/] لا يباح تناول ما لم يوجد من الله تعالى الإذن والإطلاق أيضا كنفس المؤمن يؤذن
~~للغير أن يؤذيه أو يقتله ، لا يجوز لأحد إيذاؤه، ولا قتله ما لم يوجد إذن الشارع تعالى بنلك

PageV01P253

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0254.png)

~~254
# غير أن المشايخ استحسنوا فى طريق الله تعالى أن لا يخاصم أحدا فى الدنيا والآخرة
~~بسبب ماله ودمه ، هكذا استحسنوا العفو عمن1) يؤذيهم ويضرهم ، وكرهوا المقابلة بالإيذاء
~~والشتم والضرب وأمثالها.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: أيعجز أحدكم أن يكون كأبى ضمضم ، كان فيما مضى رجل
~~إذا أصبح يقول : تصدقت على الناس بنفسى»2) يعنى كان يعفو الناس إن آذوه بالشتم
~~والضرب . والحديث يأتى من بعد فى باب الغضب إن شاء الله وحده .
# وقد روى أنه كان الصديق چوابه بين يدى رسول الله جالسا، فدخل يهودى، وقاول
~~أبا بكر فى شىء، فأدى إلى أن شتمه اليهودى ، فلم يرد أبو بكر ، ثم شتم ثانيا، فلم
~~يجب، ثم شتم ثالثا فأجابه الصديق يواه ، فقام رسول الله ودخل البيت، وخاف
~~الصديق، وندم على ما فعل، ونزل جبريل - صلوات الله عليه وسلم - يقول الله : (لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم)) . فدعا رسول الله أبا بكر، وتلا عليه
~~الآية ، فطاب قلبه، وقال رسول الله : «إنما ms099 قمت أنا ودخلت البيت ؛ لأنه كان جالسا
~~معنا، فكلما شتمك اليهودى أجابه الملك ، فلما أجبته أنت ذهب الملك ووقع الشيطان،
~~فكرهت أن أجلس مع الشيطان»()

PageV01P254

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0255.png)

~~فهذا دليل على أن الأولى والأحب للصوفى أن لا يخاصم أحدا، ويتحمل جفوة الغير
~~ما استطاع . فافهم .
~~اعلم أن البخل شعبة من شعب الخسة والدناءة ، غير أنه لا يظهر إلا فيمن يملك شيئا
~~من الدنيا، وأخسه الناس ، قل من يملك الدنيا ، ولا يظهر البخل إلا فيمن كان له أموال ،
~~وفائدة ذلك أن يعلم أن البخيل سخيف دنى فى سائر صفاته ، وإن كان شريف النسب
~~محسوبا عند الناس لغناه بالمال .
~~وانما قلنا أن البخل شعبة من الخسة ؛ لأن الهمة العالية تستنكف إمساك الدنيا ، وإن
~~الدنيا بحذافيرها عندها أقل من بعرة ، ولو ملكها لا يملك إلا للبذر .
# ومن هنا قال الشبلى : «الهمة ترك الدنيا والآخرة والنفس معهما.
~~وقال الجنيد(1) : «ما عاقب الله صاحب الهمة ، وإن عصاه»() وما كان على خلاف
~~الهمة كان خسة ودناءة ضرورة .
# وعن النبيله الل لي : «البخل شجرة من النار، قبيحة المنظر والمخبر ، ولن يلج النار إلا
~~بخيل»(3).
# وقال تعالى: ( ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~بل هو شرلهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة) (4)
# وقال : (ومن يوق شح نفسه فأوليك هم المفلحون)

PageV01P255

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0256.png)

~~256
~~قال أهل اللغة : الشح هو البخل مع الحرص(1) ، فافهم .
~~وعن النبي صلى الله عليه وسل لا يدخل الجنة بخيل ، ولا خائن ، ولا سيىء الملكة»(2) .
# والخب(2) والخيانة تتولد من البخل ، وكذا سوء الملكة ، فافهم .
# وقا صلى الله عليه ول: ثلاث مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع، وإعجاب المرء بنفسه») .
# وقا صلى الله عليه وسلم ن الله يبغض ثلاثة : الشيخ الزانى ، والبخيل المنان ، والمعيل المختال،1
~~يعنى بالمعيل المختال : الفقير المتكبر .
# وقا صلى الله عليه :ولملا يجتمع الشح والإيمان في قلب /[32/ب) عبد»5).
~~(1) جاء في المعجم الوسيط : الشح من شح فلان بالشىء بخل وحرص عليه (492/1) .
~~(2) حديث ولا يدخل الجنة . . . .»رواه الإمام أحمد فى ms100 مسند أبى بكر الصديق (المسندا/12)،
~~والبيهقى في الشعب بزيادة في لفظه (7/ 431 ح 10876) ورواه الديلمى في مسند الفردوس من
~~حديث أبى بكر بلفظ مقارب (ه/ 105 حديث 7612) والسيوطى في الجامع الصغير (2/ 204) ورمزله
~~بالحسن، والعجلونى في كشف الخفاء (2/ 372 ح 3115) وقال : في إسناده ضعف ، والمناوى في كنوز
~~الحقائق (2/ 175).
~~(3) خب خبا : خدع وغش فهو خب (المعجم الوسيط مادة خ ب ب (221/1) .
~~(4) حديث : ثلاث مهلكات رواه البيهقى في شعب الإيمان (1/ 471 ح 745) والديلمى في مند
~~الفردوس من حديث أنس 88/2 ح 2475) وابن القيسرانى في تذكرة الحفاظ قائلا : فيه محمد بن عون
~~الخراسانى يروى ما لا يشبه حديث الثقات (ص174 حديث 411) والقضاعى في مسند الشهاب من
~~حديث أنس (ص62) والسيوطى في الجامع الصغير (1/ 138) ورمزله بالضعف ، والسخاوى في
~~المقاصد الحسنة (ص 435 حديث1208) والعجلونى في كشف الخفاء (3231).
~~(5) حديث «إن الله يبغض ثلاثة . ..» رواه أحمد فى مسند أبى ذر الغفارى (المسند 299/2) والبيهقى
~~فى شعب الإيمان بلفظ : ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة . . الحديث،(28/6.
~~حديث8155) والديلمى في مسند الفردوس بلفظ البيهقى عن أبى هريرة (2/ 98حديث252)
~~والسيوطى في الجامع الصغير (1/ 141) والعجلونى فى كشف الخفاء (1/ 325 حديث104) .
~~(6) حديث «لا يجتمع الشح والإيمان رواه أحمد فى مسند أبى هريرة بزيادة : ولا يجتمع غبارفى سبيل
~~الله ودخان جهنم في جوف رجل مسلم (المسند 441/2) والديلمى فى مسند الفردوس (5
~~هاحديث 780) والعجلونى فى كشف الخقاء (371/2 حديث 319) والمناوى في كنوز الحقاتق (2)
~~.(174

PageV01P256

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0257.png)

# وقال أيضا : «خصلتان لا تجتمعان فى مؤمن : البخل ، وسوء الخلق»(1) .
# قيل : خرج واحد من البخلاء ، يريد الخليفة المهدى ، يطلب منه الجائزة . فقالت له
~~امرأته : ماذا تعطينى إن رجعت بالجائزة؟ قال : إن أعطانى مائة ألف درهم أعطيتك درهما،
~~فأعطاه ستين ألفا، فأعطاها نصف درهم وشعيرتين(2) . (فبلغت تلك)(2) الحكاية إلى
~~(الجاحظ)4) فقال : «ما بقى لنا من لذات الدنيا إلا ثلاث : ذم البخلاء ، وأكل القديد ،
~~وحك الجرب»(5)
# وعن أبى الدرداء(1) عن النبي لى الله ليه وسل: السخاء من اليقين، ولا يدخل النار من
~~أيقن، والشح من ms101 الشك ، ولا يد خل الجنة من شك ، وإن الله يحب السخاء») . يعنى

PageV01P257

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0258.png)

~~258
~~من أيقن أن الله تعالى كتب أرزاق العباد على نفسه بقوله تعالى : (وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها)1) لا يشح أى : لا يبخل بما في يده ، ولا يحرص على ما فى
~~يد غيره، فلما شح دل على أنه شك فى ذلك، والشاك فيما وعد الله كافر، والكافر فى
~~النار . وقال الواقدى(2) : «البخل الموجود سوء الظن بالمعبود»(2) . وقال الجاحظ : «البخل
~~والجبن غريزة واحدة يجمعهما سوء الظن بالله») . يعنى : أن البخل والجبن توعمان يتولدان
~~من أم واحدة ، وهى سوء الظن بالله تعالى .
# أما بيان تولد البخل فى وعد الله تعالى برزقه قد ذكرنا .
# وأما بيان تولد الجبن من سوء الظن بالله تعالى هو أنه أساء الظن بقوله تعالى : ( فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقد مون)().
# وقال تعالى : ( وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا إلى قوله
~~تعالى: لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا هاهنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القعل إلى مضاجعهم)إلى قوله تعالى : (يا أيها الذين امنوا لا تكونوا كالذين
~~كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضروا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما
~~قتلوا)( الآية.

PageV01P258

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0259.png)

# وقال تعالى : ( فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يحشون الناس كخشية الله
~~او أشد خشية وقالوا رينا لم كتبت علينا القتال إلى قوله تعالى : أينما تكونوا يدرككم
~~الموت ولو كنتم في بروج مشيدة).
# وقال تعالى : ( إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخدنا أمرنا
~~من قبل وبتولوا وهم فرحون * قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون)
# فمن أيقن ذلك لم يشك فيه ، وما أساء الظن بالله تعالى .
# والذى يدل على أن الشح والجبن توعمان من هذا الوجه ، قول النبيلي الله عله :«شر ما في
~~الرجل شح هالع، وجبن خالع»(3) . قرنهما جميعا فى ms102 بيان كونهما شر، فكان ذلك إشارة
~~إلى أن مؤكدهما سوء الظن بالله تعالى . هالع ، أى : مسرع يسرع صاحبها فى طلب المال ،
~~ومجزع إجزاعا إذا لم يجد وتمسك وجزع إذا وجد، يقال : (نعام)(اهالع ، أى : سريع
~~العدو(5).
# وقال تعالى : (إن الإنسان خلق هلوعا) ثم فسر الهلوع، فقال : (إذا مسه الشر
~~جزوعا * وإذا مسه الخير منوعا) . يعنى : إذا فقد الخير جزع ، وإذا وجد منع وبخل .

PageV01P259

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0260.png)

~~260
# وقيل : إن الهلوع حيوان (خلقه) الله تعالى فى (مرج) واسع يرعى كل يوم ما
~~عليها / [33/ا] من الحشيش ، فإذا أمسى جزع وبكى حيث لم يبق فى الصحراء شىء من
~~الحشيش ، فإذا جاء الغد أنبت الله تعالى الحشيش كمثل أمس ، فعلى هذا معاشه دائم ،
~~يرعى في النهار، ويجزع باكيا فى الليل .
# فأما خالع، أى جبن مدهش، ومصرع لصاحبه.
# قال أهل اللغة : الخالع داء يصيب البعير ، إذا برك عجز عن القيام بسبب ذلك
~~الداء(2) . . فافهم إن شاء الله وحده.
# أما معالجة البخل والحرص فاعلم أن استئصالهما من الأصل على وجه لا يبقى لهما
~~أصل ولا فرع غير مكن؛ لأن الله تعالى إنما خلق الإنسان على وجه يقبل البخل والسخاء
~~والحرص والقناعة ، يستحيل أن يكون إلا كذلك ، ولو خرج عن هذا الحد (اختلت)
~~تكاليفه ؛ لأن التبذير أيضا محرم عقلا وشرعا.
# قال الله تعالى : (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين)..
# وقال تعالى : (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط).
# وقال تعالى : (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما)

PageV01P260

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0261.png)

# 221
~~وقال النبى الل لي : «المال الصالح للرجل الصالح ، ولا مال إلا بالإمساك»
~~وقل ل ال ول«كاد الفقر أن يكون كفرا»2)
~~فلولم يمسك المال قط افتقر ضرورة ؛ ولهذا وجب فى الشريعة الحجر على السفيه
~~المبذر لأمواله(3) .
~~(1) حديث : «المال الصالح . ..» رواه الإمام أحمد فى مسنده عن عمرو بن العاص قال : بعث إلى رسول
~~لى لفقال : « خذ عليك سلاحك وثيابك ثم ائتنى» فآتيته وهو يتوضأ ، فصعد في النظر، ثم طأطاه
~~فقال: «إنى أريد أن أبعثك ms103 على جيش ، فيسلمك الله ، ويغنمك ، وأرغب لك من المال رغبة صالحة»
~~قال : قلت يا رسول الله : ما أسلمت من أجل المال ، ولكنى أسلمت رغبة فى الإسلام ، وأن أكون مع
~~رسول لله فقال : «يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح» (مسند أحمد 197/4) رواه البيهقى
~~فى شعب الايمان (91/2 حديث1248) والقضاعى فى مسند الشهاب عن عمرو بن العاص بلفظ
~~«نعما بالمال الصالح للرجل الصالح» (ص 21) . ورواه الديلمى فى مسند الفردوس عن عمرو بن العاص
~~(257/4 حديث 6757) والعجلونى فى كشف الخفاء (32/2 حديث 2823) وأورده المناوى فى كنوز
~~الحقائق بلفظ : «يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح» (2/ 193) .
~~(2) حديث : «كاد الفقر . . .» رواه البيهقى فى شعب الإيمان بزيادة : «وكاد الحسد أن يغلب القدر»( شعب
~~الإيمان 2/ 267 حديث 6612) والقضاعى فى مسند الشهاب عن أنس بلفظ البيهقى (ص10)
~~.والزركشى فى اللالع المنثورة فى الأحاديث المشهورة (ص 209) والسيوطى في الجامع الصغير (2/ 89)
~~وفى الدرر المنتثرة (ص 153 حديث326) . والعجلونى فى كشف الخفاء قائلا : فى سنده يزيد الرقاشى
~~ضعيف ، ورواه الطبرانى بسند ضعيف عن أنس (2/ 107) حديث 199) وابن الديبع فى تمييز الخبيث
~~من الطيب (ص119) والمناوى فى كنوز الحقائق (37/2) والألبانى فى ضعيف الجامع الصغير
~~(ص506 حديث4148).
~~(2) اشارة إلى قوله تعالى (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم)) النساء /5) حيث جاء بتفسير الآية : «غير جائز
~~لأحد أن يؤتى سفيها ماله ؛ صبيا صغيرا كان أو رجلا كبيرا، ذكرا كان أو أنثى ؛ لأن السفيه لا يجوز
~~لوليه أن يؤتيه ماله حتى لا يضيعه ويفسده ويستحق الحجر عليه (تفسير الطبرى تحقيق محمود شاكرط
~~دار المعارف مصر د .ت (ج564/7 -565) . وأجمع العلماءعلى وجوب الحجر على الأيتام الذين لم
~~يبلغوا الحلم لقوله تعالى ( وأبتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح) ، النساء/ 6) واختلفوا فى الحجر
~~على العقلاء الكبار إذا ظهر منهم تبذير لأموالهم ، فذهب مالك والشافعى وأهل المدينة ، وكثير من أهل
~~لعراق إلى جواز ابتداء الحجر عليهم بحكم الحاكم، وذلك إذا ثبت عندهم سفههم، وأعذر إليهم فلم
~~يكن عندهم مدفع، وهو رأى ابن عباس وابن الزبير، وذهب أبو حنيفة وجماعة من ms104 أهل العراق إلى أنه
~~لا يبتدا الحجر على الكبار، وهو قول ابن سيرين، وهؤلاء انقسموا فمنهم من قال : الحجر لا يجوز
~~عليهم بعد البلوغ بحال، وإن ظهر منهم التبذير، ومنهم من قال : إذا استصحبوا التبذير من الصغر
~~يستمر الحجر عليهم» (ابن رشد : بداية المجتهد ونهاية المقتصد ط البابى الحلبى ط خامسة القاهرة
~~98م/27/2) وانظر: الموسوعة الفقهية ط وزارة الأوقاف والشهون الإسلامية - الكويت ط أولى
~~1992م (ج47/25-48).

PageV01P261

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0262.png)

~~وكذلك في الحرص ، ولو استأصل حب طلب المال لأدى إلى أن يعرى ويجوع ويموت
~~جوعا ، حرا وبردا، وذلك منهى .
# قال الله تعالى : (ولا تلقوا بأيد يكم إلى التهلكة).
~~وقال : (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا).
~~وقال تعالى : (قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق).
~~وقال تعالى : (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا)
# ولا يتأتى العمل بهذه الآيات إلا بأن يكون له مال يأكل ، ويشرب، ويلبس، ولا
~~يكون ذلك إلا بالطلب، والقبض ، والإمساك.
~~فعلى هذا كان مصلحة الرجل في معالجة البخل والحرص إلى أن تقوى همته
~~ويعليهاحتى يجعل الخسة والدناءة تحت قدمه ، ثم بالهمة العالية يستنكف عن حب الدنيا
~~وحطامها؛ وذلك بأن ينظر فى أحوال أصحاب الدنيا الذين جمعوها، وبذلوا فى جمعها
~~رؤوسهم، وأبدانهم، ونفوسهم، وأديانهم، ورجالهم، ونسوانهم، ثم هلكوا وفنوا، وبقى ما
~~جمعوا بأعدائهم، وذلك نحو الفراعنة ، والجبابرة ، والأكاسرة ، والقياصرة ، أين شداد لعادا
~~ونمروذا اصاحب البلاد، وقارون صاحب الكنوز، وفرعون(1) صاحب الجنود، وكنزوا

PageV01P262

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0263.png)

~~الكنوز، فما تبقى ولا بقوا ، وشيدت الملوك لهم القصور ، فما بقى الملوك ولا القصور، فلم
~~يبق معهم من كنوزهم، وجنودهم ، وتيجانهم ، وبيوتهم ، وبساتينهم ، وقصورهم إلا الوبال
~~والنكال، والسلاسل ، والأغلال فى الدرك الأسفل من النار .
# وكذلك يتفكر في أموال الدنيا إنه لا خير فى شىء منها ، ولا حاجة ولا ضروة فيها
~~إلا بستر عورة ، وسد جوعة ، وما زاد عليه (فهو)(1) كالتراب ، سواء (فإيش)(2) ذلك /[33/ ب]
# الحرص على طلبها ، والجد على إمساكها ، وياليتها كانت كالتراب لا يضره إمساكه ،
~~ولا ينفعه ، بل الإمساك للزوائد كالقبض على ms105 الحية تلسعه(3) ، والعقرب (يلدغه)(6) كل
~~لحظة عاجلا فى الدنيا ، وهو لا يدرى من أين ذلك؟ ألا ترى صاحب المال لا يأمن على
~~نفسه ، ويخاف على ماله في كل لحظة من السارق ، والمختلس ، وقاطع الطريق ليلا ونهارا ،
~~ولا يأمن طول عمره من السلطان الجائر ، والغماز الكاذب ، والحسود الحقود ، بل يخاف كل
~~جار وقريب ، وصاحب وصديق أن يحتالوا إلى قتله لماله ، والظالم المتسلط المكابر لا يخاف
~~من الله تعالى، ولا يستحى من أحد، يعذبه أنواع العذاب ، حتى يسترد منه كله) .
# هذه ثمرة الجمع للأموال فى الدنيا، وأما الآخرة لا يدخل تحت الوصف ، وقد أشار
~~الله تعالى في كتابه المجيد في كثير من الآيات :

PageV01P263

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0264.png)

# قال تعالى : ( وتحبون المال حبا جما) إلى قوله تعالى : ( وجيء يومئذ بجهنم
~~يومئذ يتذكر الإنسانإلى قوله تعالى : فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه
~~أحد).
# فإذا نظر في ذلك علم في المال المجمع من الوبال العاجل والآجل ، فيعلم أن القبض
~~والإمساك له شر من الإمساك على الأفعى ، فيبغضه ، ويكتفى بطلب قوت العيال يوما
~~بيوم، وأسبوعا بأسبوع، وشهرا بشهر ، وسنة بسنة ، وما زاد على ذلك يحترز عن طلبها
~~وامساكها جدا .
# اعلم أن من الناس من يحب المال ، ويمسكها لعينها ، مع ما يعلم أنه لا حاجة له إلى
~~ذلك، ولا ينتفع به مع أنه يكون شيخا كبيرا ، ومريضا أشرف على الموت ، ولا وارث له ،
~~ويعلم أنه يأخذ ماله السلطان الظالم، فإنه لا يخرجه من يده ولا حبة منه . ومنهم من
~~يبخل بالإنفاق على نفسه ، حتى يموت مرضا أو جوعا ، أو يأخذ المال أعداؤه .
# ومنهم من يحتال حتى يدفن ذهبه معه ، وقد رأينا وسمعنا كثيرا من أمثال ذلك،
~~وذلك، لا يقبل العلاج إلا أن تلحقه العناية من الله تعالى .
# ومنهم من يرضى بصرف ماله إلى الفقراء بعد موته، فهذا وإن كان بخيلا لكنه أسهل
~~من الأول، ولو قبل النصيحة يقال له : إن تركك السلطان إن تنفذ وصيتك، وذلك نادرفى
~~زماننا هذا .
# لكن لو تصدقت فى حياتك بدرهم كان أفضل ms106 عند الله تعالى من قنطار توصى بها.
~~وقد بلغنا أن إنسانا ترك مالا كثيرا، وأوصى بأن يتصدق ثلشها على الفقراء، فأتوا رسول الله
~~بثلث هذا المال ، فقسمها على الفقراء ، ثم قال واحد ما أعلى درجة مسلم عند الله تعالى
~~يصل منه الفقراء هذا المال العظيم ، فأخذ النبى قراضة ، وقلل : «لو أخرج إلى الفقراء
~~قبل موته هذا لكان خيرا له من جميع ذلك بعد موته»(2) روى أنه (كانت تلك) (2) الدراهم
~~مقدار حمل بعير .

PageV01P264

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0265.png)

# 265
~~وهذا معقول مناسب؛ لأنه ما من صاحب أموال جمة إلا وقد ترك ماله بعد موته،
~~وما منع أحدا منه شاء أم أبى ، فصدقته فى ذلك الحال كصدقته بذلك يوم القيامة،
~~وكالإيمان والتوبة عند رؤية ملك الموت .
~~قال الله تعالى : (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت قال إني تبت الآن).
~~وقال تعالى : (فلم يك ينفعهم إيمانهم لمارأ وا بأسنا).
~~وقال لفرعون : (آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين).
~~اعلم أن من الناس من يحرص على طلب المال ، أو يبخل عن الإنفاق بسبب
~~الأولاد، قال النبي صلى الله له : الولد مبخلة مجبنة.
~~فإن كان يكسب ويمسك مقدار قوت سنة من المأكولات والملبوسات والسكنى وأشباه
~~ذلك مما لابد فهو معفو مرخص ، وما زاد على ذلك فلا إذن في الطلب ، ولا الإمساك ، ويقع
~~عليه اسم الحرص والبخل .
~~وطريق دفع الحرص والإمساك له أن يتفكر أن أرزاق أولاده على الله تعالى، وكفل
~~بذلك لهم، وقال : وما من دابة فى الأرض إلا على الله رزقها(

PageV01P265

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0266.png)

~~266
# وقال تعالى : ( وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه
~~لحق) ولو حكم الله تعالى ببقاء ولده بعد موته حكم بوجوب رزقه في ديوانه ، وخزائن
~~الله أوسع من خزائن الخلق كلهم .
# ولو ظن أن له على الولد شفقة فليعلم أن رحمة الله أوسع من شفقته، وأن هذا
~~الشخص إن كان له ولد فإنه لله تعالى عبد ، إنما خلقه ليكون عبده لا ليكون ولد عبده،
~~وكونه ولد عبده غير ms107 مقصود، قال الله تعالى : (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
# ولو أن الولد لا يوصى إلا وأن يكون لولده (مال كثير)) فليعلم أنه تعالى أرحم عليه منه،
~~ولعلمه بمصالحه (وحوائجه)(4) ، يعطيه كلما أحوجته المهمات ومصالحه التى لابد له منها .
# وكم من إنسان لم يرث من الوالدين مالا ، ورزقه الله تعالى أموالا كثيرة ورث أموالا
~~كثيرة، وصارت سبب هلاكه حتى قتل وأخذ منه ، أو حبس فى السجن، وضرب
~~بالأسواط حتى أخذ منه كله .
# وعموم أولاد الأمراء والأغنياء في زماننا هذا يدورون على الأبواب ، ويسألون قطيعات الخبز
# هذا الذى ذكرنا في حق عوام الناس .
~~[و] (2) الخواص من الصوفية (مجردون)(6) من العيال ، فإنهم ما عالجوا ذلك البخل والحرص
~~إلا بالهمم العالية، بأن أخرجوا كل ما كان فى أيديهم من الأموال ، كما روى عن الحارث
~~ابن أسد المحاسبى(اورث عن أبيه سبعين ألف درهم فلما يأخذ منه شيئا()

PageV01P266

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0267.png)

# وروى عن عمر يابه إنه قال يوم حملوا خزائن كسرى إلى مدينة رسول الله من
~~مدائن كسرى ، فتعجب من تلك الأموال وقال : «والله إن قوما أدوا هذا لعدول »فقيل
~~له : عدلت أنت فعدلت الرعية ، وقيل : أنت أعدل يا أمير المؤمنين إذ قسمتها على
~~المستحقين ، وما أمسكت لنفسك حبة»(1)
# وروى عن حذيفة العدوى . قال : انطلقت يوم اليرموك بطلب ابن عم لى، ومعى
~~شىء من ماء، فإذا أنا به فقلت : أسقيك . فأشار ابن عمى ، فإذا رجل يقول : آه . فأشار
~~ابن عمى إلى انطلق به إليه، فجئته فإذا هو هشام بن القاهر ، فقلت : أسقيك (آخر)
~~فأشار إليه فانطلقت إليه فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام، فإذا هو قد مات ، فرجعت إلى
~~ابن عمى ، فإذا هو قد مات»
# فهذا مبالغة فى الجود ، ويسمى إيثارا ، وهو أن يؤثر غيره على نفسه ، وإن كان هو
~~محتاجا . والبخيل إذا بلغ غاية البخل على نفسه وإن كان محتاجا إليه ، فالحاصل أن طريق

PageV01P267

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0268.png)

~~التصوف هو البذل المطلق إلا ما يستر العورة ، ويسد الرمق ، وإن إمساك بشىء مما فضل عن
~~حاجته العاجلة ms108 / [34/ ب) مع دعوى طلب الحق تعالى جهل وحماقة .
# قال الله تعالى : (أنما أموالكم وأولادكم فتنة)
# وقال تعالى : (يا أيها الذين امنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله)).
# وقال الني صى الله عليه وسل: الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة حرام على أهل الدنيا،
~~والدنيا والآخرة حرمان على أهل الله.
# وقال أبو يزيد : «دع نفسك فتعال»
# وإذا فازكذلك، كيف يسع للسارى في هذا الطريق أن يحمل معه شيئا من حطام
~~الدنيا مع أن [ذلك] ()حجاب عليه.
# وتبين عند ذلك أن لا إسراف ولا تبذير من الصوفى بما يخرج من يده وملكه إلى
~~ملك غيره ، وإنما إسرافه وتبذيره في إمساك ما لا يحتاج إليه فى الحال .
# فلو كان للمريد أموال جمة ، ولا يحب إخراجه من يده بمرة فهو بخيل ، وينبغى أن
~~يتهور ويصيح في الناس بالإغارة على أمواله ، وإن كان يشق عليه ذلك ، فإذا فعل ذلك بمرة
~~أو مرتين هان عليه بذل المال، ويحافظ على ذلك حتى إذا اجتمع عنده شوية يصيح

PageV01P268

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0269.png)

~~بالإغارة إلى أن تهون الدنيا بحذافيرها عليه .
# وهذا من أعلى طرق معالجة البخل ، وهذا معقول مناسب ؛ لأنه إذا كان له متاع مثلا
~~كان له معبود محبوب ، فالمسارعة إلى كسر الأصنام كلها بمرة من أهم الفرائض في
~~الشريعة ؛ ولأنه لو اشتغل بنفى محبه كل واحدة منها يوما بعد يوم ، وإخراج واحد من يده
~~بعد واحد لكان له فى كل يوم بكل متاع مصيبة جديدة ، ولا يأمن من أن يتبعه الشيطان
~~ويصده عن ذلك، وإذا أخرج الكل من يده بمرة واحدة فرغ من مصيبة الكل بمرة .
# قيل : وكان سنة بعض مشايخ الصوفية فى معالجة علة البخل فى المريدين أن يمنعهم
~~من الاختصاص بزواياهم ، إذا رأى فى مريد أنه يفرح بزاوية دون زاوية ينقله إلى زاوية لا
~~تعجبه، وإذا رآه يلتفت إلى ثوب جديد ، ويفرح به يأمره بالخروج (عنه)) ، والتسليم إلى
~~غيره، ويلبسه ثوبا خلقا2) ، وهذا طريق مجرب منتفع به عندى(

PageV01P269

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0270.png)

# واعلم أن لإزالة صفات خبيثة طريقا ms109 آخر، وهو أن يلقى بعضها على بعض ، نحوأن
~~يلقى الحرص على الكسل، والكسل على الحرص ، والبخل على التبذير ، والتبذير على
~~البخل، والجبن على الغضب ، والغضب على الجبن .(1) وهذا هو الذى قلناه من قبل أنه لا
~~يمكن ، ولا يجوز استئصال هذه الصفات من الأصل ؛ لأنه لو استأصل اختل التكاليف .
# فها هنا نقول : ينبغى أن يعالج هذه الصفات بعضها ببعض ؛ لأنها آلة الله تعالى
~~لصالحه ، ودفع مضاره ، فإذا تضرر بغلبة البخل عالج بالتبذير ، وإذا تضرر بالغضب وحمية
~~الجاهلية عالج بالخف والجبن ، وإذا تضرر بالذلة عالج بالعزة ، وإذا تضرر بالعزة عالج بالنلة ،
~~وبهذا وصف الله تعالى عباده الذين أخبر أنه تعالى يحيهم ويحبونه، قال : ( فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المومنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لايم) ()
# ثم اعلم أن أعلى طرق المبتدئ فى نفى الصفات الخبيثة الاشتغال بالذكر مع المراقبة
~~في الخلوة الدائمة .
# فإن هذه الصفات نقلع ما يصلح قلعها، ويعود إلى حد الاعتدال ما لا يصلح إلا
~~اعتدالها على وجه يراه المريد ، ويشاهد تقلبها/[ 35/أ] وانقلاعها عن نفسه على أشكال
~~وهيئات نحوصورة الخنزير، والفأرة، والنملة ، والديب ، وأشباه ذلك(3) . والله ولى التوفيق

PageV01P270

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0271.png)

# اعلم أن الغضب1) غليان الكراهة الحاملة للكاره على أفعال خارقة ، والكراهة معنى
~~يجدها الإنسان من نفسه إذا وجد شيئا على خلاف إرادته أو علم أو ظن ذلك .
# وأجلى الأمور ما يجدها الإنسان من نفسه ، وثبوته يكون أظهر مما يثبت باللليل
~~كالجوع والعطش : و(تلك)(2) الكراهة التى (غلبت) (3) من حيث غليانها تشبه الإرادة التى بلغت
~~إلى حد المحبة ، فغليانها عند ذكر المحبوب ، وحكاياته ، وسماع نعوته وأسمائه ، يحمل المحب
~~على أفعال خارقة تقرب من أفعال المجانين ، فيسمى الصوفية ذلك حالا ، وهى غليان المحبة .
# كذلك الغضب غليان الكراهة ، يحمله على أفعال خارقة خارجة (من) الأدب،
~~فافهم . ولهذا يقال : نار الغضب(5) ، كما يقال : نار المحبة ، ونعنى بالخارقة ما تكون على
~~خلاف الرفق والأدب المستحسن . فإن قال : لو جد تلك الكراهة ، ولم تحمله على أفعال
~~خارجة ، هل ms110 يسمى غضبا أم لا؟
# قلنا : لا يسمى غضبا ما لم يحمله ذلك ، غير أنه ربما (توجد تلك)(1)الكراهة فيه ،
~~وتحمله على فعل (هو خرق)) إلا أنه يغلب عليه ، ويقوى بالحلم ، فلا يظهر ، ولا يفعل ما
~~هو خرق(9)

PageV01P271

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0272.png)

# فإن قال : بم نعرف أنه غضب إذا بقى فى قلبه، ولم يظهر أثره?
# قلنا : إن لم نعرف نحن يعرف هو بالوجدان من نفسه ، وربما أنه يظهر فى وجهه تغير،
~~يعرف بذلك أنه تحرك الغضب فى قلبه، وهو الذى يسمى كظم الغيظ.
# فإن قال : هل يبلغ المريد بالتربية إلى حد لا يغضب ، وإن وجد أسباب الغضب؟!
# قلنا : (نعم)) ، وهو مقام الحلم ، وللحلم مقامات سنبين فى موضعها إن شاء الله
~~وحده.
# فإن قيل : هل يستحق ثواب كظم الغيظ إذا لم يجد الغيظ?
# قلنا : لا ، بل أعلى من ذلك ، وهو ثواب الحلم .
# واعلم أن للغضب آثار قبيحة وأمارات كثيرة ، يظهر بها ، ويمتاز عن مشابهتها، وذلك
~~هو أن يجعل الغضبان بحال يسود وجهه، وتنتفخ عروقه وأوداجه(2) ؛ بحيث لو نظر الغضبان
~~إلى هيئته وسيما وجهه استحى من نفسه، كأنه مسخ، وكذا كلماته وحركاته تخرج من
~~ضبطه ، ويميل من حركات العقلاء إلى حركات المجانين(3) .
# وربما يدهش على الغضبان، وترتعد فرائصه ، وتضعف قوائمه؛ فيصير كالسكران،
~~ويعجزعن الفكر وطلب الصواب ، أو يعجز عن تقويم الفكر ، وقيل : ربما يسقط صريعا، ومن
~~حركات المجانين التى تصدر منه عند الغضب ربما يضرب ، أو يقتل من لا جرم له ، كأن
~~يغضب على رجل فيقتل امرأته، أو أخاه، أو أباه، أو قرابة بعيدة منه ، وربما يقتل جاره،
~~وإن كان أجنبيا منه ، ورأينا ذلك كثيرا .

PageV01P272

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0273.png)

# وقيل : من عجائب الدنيا غضب الجلاد ، لا يجلد ما لم يغضب ولا سبب لغضبه ،
~~فكيف يغضب؟ ! وربما يشتم البهائم عند الغضب ، وهو يدرى أنها لا تفهم الشتم، وربما
~~يشتم نفسه ، فيقول : أنا كذا ، أو كذا ، أو ربما يشتم الأجسام الموات ، والأعراض ، ويكسر
~~القلم، ويخرق الكتاب إذا غضب .
# ثم إذا عجز على إنفاذ الغضب من غير أن يغاضيه بحلم /[35/ب] ms111 يبقى (له)) أثر
~~في القلب - وهو الحقد - فيبقى إلى أن يقدر على (إنفاذه)(2)؛ فيظهر ويسمى حقدا ، وهو
~~الغضب المستكن فى صدره .
# أما استئصال وصف الغضب مما لا يمكن ، فلا ينبغى أن يطلب ذلك ؛ لأن الله تعالى
~~إنما خلقها لمنافع العباد ، فلو أستأصل بالكلية (اختلت)(3) تكاليفه على ما ذكرنا في باب
~~البخل والحرص .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : لا دين لمن لا حمية له.
# ولو تراجع الغضب فى نقصانه إلى حد لا يأنف من التحنث والتديث ، ويحتمل من
~~الذل ما لا أذن فيه شرعا فإنه مذموم أيضا، قال النبي صلى الله عليه وسل ليس للمؤمن أن يذل
~~نفسه»(5)

PageV01P273

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0274.png)

~~274
~~وقال الله تعالى : (أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم)( الآية.
~~وقال تعالى : ( والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم)
# وقال : يأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم2 . وكل ذلك من آثار
~~الغضب، ولو لم يبق في أثر الغضب لم يصلح لذلك .
# وقال تعالى : ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولاتأخدكم
~~بهما رأفة في دين الله)).
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم خيار أمتى أحد اؤها ، الذين إذا غضبوا رجعوا»
# فعلم أنه لابد من بقاء أهل الغضب.
# فإن قال : قد ذكرتم أن الغضب كراهة غلت، والكراهة عرض لا بقاء لها، فكيف
~~قلتم : إنه لا يمكن استئصالها؟ !
# قلنا : الكراهة عرض قد يبقى فى الإنسان ، وقد لا يبقى ، ليس بواجب الفناء، (ولا
~~بواجب الفناء) ، إلا أن لها منشأ ومولدا باقيا، لا يتصور إزالتها قط، فإن زالت الكراهة
~~بالكلية بقى أصلها ومنشأها، قابلة لتنشيع الغضب منه ، داعية للنفس إلى اكتسابها،
~~وذلك الأصل (هو) صفة السبعية، وهى صفة مطيعة للعبد، وقابلة لتأديبه؛ بحيث

PageV01P274

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0275.png)

~~تكون له كالآلة إن عمل به عملا صالحا ، لا يأباه، وإن عمل عملا قاسيا تطيعه ، ولكن
~~يجب على العبد أن تكون سلسلتها فى يده، يمسكها عما لا يرضى به الرب تعالى، ويرسلها
~~فيما يرضى ، فإذا أرسل حصل (منها)1) الغضب ، وإذا أمسك حصل ms112 (منها) الحلم .
# فإن قال : إذا كان كنلك هلا قلتم : إن الغضب أو الكراهة هى السبعية لا غير?
# قلنا : لم نقل ذلك ؛ لأنا علمنا أن الكراهة عرض حادث فى الإنسان بعد إن لم
~~يكن، فإذا غلت سميناها غضبا .
# وذلك ربما يوجد فى يوم مرارا ، وينعدم مرارا ، ويعلمها الإنسان بالوجدان من نفسه ،
~~وللإنسان فى حصوله كسب واختيار بخلاف وصف السبعية ؛ فإنها موضوعة فيه بأصل
~~الخلقة ، ولا (يعلمها)(3) بالوجدان من نفسه ، ولا كسب له (فيها)4) ؛ فكان كالعقل ، والسر،
~~والقدرة، والحيرة .
# فإن قال : بم عرفت أن السبعية صفة فى الإنسان?
# قلنا : قد بينا ذلك فى مواضع (أخر)(8)، نشير هنا أيضا فنقول : عرفنا ذلك بدليل أنا
~~رأينا اختلاف الناس فى الغضب ، والكراهة ، والحقد ، والانتقام ، فمنهم من كان سريع
~~الغضب كثير الحقد والنقمة ، ومنهم من لا يغضب قط/ [35/ ب] ولا يحقد قط ، ومنهم
~~بين ذلك ، ومنهم أعلى فى ذلك ، ومنهم أدنى . فعلمنا أن ذلك الاختلاف إنما جاء
~~(الاختلاف)(1) لاختلافهم فى حال من الأحوال ، فسمينا ذلك الحال سبعية .
# وإنا سميناها سبعية ؛ لأن الحيوان الذى يغلب عليه ذلك الحال فى سائر الحيوانات

PageV01P275

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0276.png)

# وهكذا قلنا فى البهيمية، والملكية ، والشيطنة ، عرفناها بما أشرنا إليها من النظر،
~~وسميناها بهذه الأسماء لمشابهتها بالأوصاف الغالبة فى هذه المسميات دون أغيارها، وان
~~لم يعرفها المتكلمون أصلا ، فافهم إن شاء الله وحده .
# فإن قال : قد ذكرتم أنه يجب أن تكون سلسلة وصف السبعية فى يده ، يمسكها عما لا
~~يرضى به الرب، ويرسل فيما يرضى، فبم يعرف ما يرضى به الرب تعالى، وما لا يرضى?
# قلت : بالشرع مع العقل ، وهذا أمر لا يخفى على العقلاء . إذا عرفت ذلك رجعنا إلى
~~معالجة ذلك الوصف إن كان غالبا عليه ، ومعالجته أن (يغلب)(1) صفة الملكية والبهيمية
~~على السبعية أولا ، ولا يقدر على ذلك إلا بالعقل والشرع جميعا.
# فبالعقل يقوى الإيمان بما جاء به النبي لى الله عله من الشرع من الوعد والتهديد بالعقاب
~~الأليم في الدنيا والآخرة على ما اقترف الإنسان من غليان الغضب على خلاف إذن ms113
~~الشرع، وهى أنواع الظلم والتعدى، فإذا قوى الإيمان بذلك ينظر فى الآيات والأحاديث
~~وأحكام الشرع ما الذى يوجب عليه عاجلا وآجلا .
# فإما عاجلا من القصاص، والحدود ، والديات ، وقيم المتلفات ، وأرؤس الجنايات، إذا
~~قتل، أو ضرب، أو كسر، أو شتم إنسانا بغير حق.
# وأما آجلا فى دار الآخرة : من سكرات الموت ، وعذاب القبر، وأهوال المحشر، وشدة
~~الحساب ، قبل دخول نارجهنم، وبعد دخولها ، والعياذ بالله ، فشدائدها لا تدخل تحت
~~العبارات، وقد أشار الله تعالى إلى بعضها قال : (إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا
~~لابثين فيها أحقابا * لا يدوقون فيها بردا ولا شرابا إلا خميما وغساقا جزاء وفاقا)(.
# روى عن النبي صى الله عليه وسآن قال : لا يعتمد أحدكم على أن يخرج من النار، فإنهم
~~يلبثون فيها أحقابا ثلاثة، كل حقب ثمانون سنة، كل سنة ثلاثمائة (وستون) يوما،

PageV01P276

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0277.png)

~~كل يوم ألف سنة مما تعدون»(1) .
~~والى أمثال ذلك كثير من الآيات والأخبار، فإذا تأمل العاقل فى ذلك تقاعد عن
~~الغضب عما لا يرضى به الرب ، وأمسك الصفة المسماة بالسبعية أن تتحرك على خلاف
~~الشرع قط .
~~وهذا ما روى [عن] (اسلمان الفارسى(3) ييابنه شتمه رجل ، فوثب جماعة ليضربوه،
~~فمنعهم منه ، وقال : «بين يدى عقبة إن قطعتها لا يضرنى ما قال، وإن انقطعت فيها فأنا
~~شرهما»4) .
~~يقول : أشار بالعقبة أحوال ما بعد الموت ، فسكن غضبه بذكر ما بعد الموت ،
~~(وتلك)(5)/ [36/ ب] السلسلة التى فى عنق صفة السبعية .
~~(1) حديث «لا يعتمد أحدكم .. .» رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن ابن عمر بلفظ : «والله لا يخرج
~~من النار من دخلها حتى يكونوا فيها أحقابا ، والحقب بضع وثمانون سنة ، والسنة ثلاثمائة وستون
~~يوما، كل يوم كألف سنة ما تعدون» قال ابن عمر فلا يتكلن أحد على أن يخرج من النار (4/ 358
~~حديث 7029) . وأورده ابن عراق فى تنزيه الشريعة بلفظ : « إن الله لا يخرج من دخل النار حتى يمكثوا
~~فيها أحقابا . . .»قائلا : قال عنه ابن عدى فيه سليمان بن مسلم منكر جدا ، وقال الحافظان : الهيثمى
~~وابن حجر : سليمان بن ms114 مسلم ضعيف جدا (386/2 حديث 31) .
~~(2) ما بين المعقوفتين مزيد لحاجة السياق .
~~2) سلمان الفارسى : أبو عبد الله أصله من جى موضع بأصبهان، يقال له سلمان الخير، أشار على رسول
~~ال وله بحفر الخندق، توفى فى سنة ستة وثلاثين للهجرة (انظر ترجمته فى : الإصابة : 62/2، أسد
~~الغابة417/2 طبقات ابن سعد 4/ 54 ، تاريخ الصحابة للبستى ص116 ترجم533 ، خلاصة تذهيب
~~لكمال 147، مشاهير علماء الأمصار 76 ترجمة، 27 ، حلية الأولياء1/ 185-208 شذرات الذهب1/
~~14، صفة الصفوة 1/ 269)
~~(4) ما روى عن سلمان (راة ذكر الغزالى رواية قريبة منه فى المعنى حيث قال : (. وهذا كما روى أن
~~سلمان لما شتم قال : «إن خفت موازينى ؛ فأنا شر مما تقول وإن ثقلت موازينى؛ لم يضرنى ما تقول»
~~فقد كان همه مصروفا إلى الآخرة؛ فلم يتأثآر قلبه بالشتم) (الإحياء 182/3) . أما ما جاء على لسان
~~سلمان - كما نص عليه الديلمى - فقد ذكره الغزالى ولكن على لسان الربيع بن خثيم حيث قال : ...
~~شتم الربيع بن خثيم فقال : ياهذا ، قد سمع الله كلامك ، وإن دون الجنة عقبة ، إن قطعتها؛ لم يضرنى
~~ما تقول، وان لم أقطعها فأنا شر مما تقول» (الإحياء3/ 182 - 183) فكأن الديلمى قد التبس عليه الأمر
~~فذكر قولا مكان قول .
~~(ثانى الاصل (وذلك) والمثبت هو المناسب للسياق

PageV01P277

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0278.png)

# وقالت امرأة المالك بن دينار(1) : يا مرائى ، فقال : «ما عرفنى غيرك»(2) ، فمنع نفسه
~~من الغضب بأن شغلها بالنظر فى صدقها ، أ صادقة هى أم كاذبة ? فلما رأى من نفسه
~~شائبة الرياء لم يغضب عليها ، وصدقها ، وهذا هو طريق منع الغضب من الحركة .
# وقد سب الشعبى( رجل فقال : إن صدقت غفر الله لى، وإن كذبت غفرك
~~الله»ا فهذا نظر كما نظر مالك بن دينار ، فلم يعرف أنه صادق أم كاذب، ولكنه أخبرأنه
~~لو كان كاذبا لا يغضب عليه أيضا ، بل استغفر الله له .
# وهكذا (كانت)(اسنن الأنبياء - صلوات الله عليهم - قال آذر لإبراهيم - عليه السلام
~~-: ( قال أراغب أنت عن عالهتي يابراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا)(

PageV01P278

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0279.png)

~~قال إبراهيم - عليه السلام - : (قال سلام ms115 عليك سأستعفر لك ربي إنه كان بي
~~حفيا).
# وقل : «أيعجز أحدكم أن يكون كأبى ضمضم? » . قيل : وما أبو ضمضم?
~~قال : «رجل فيمن كان قبلكم إذا أصبح يقول : اللهم إنى تصدقت اليوم بعرض على من
~~ظلمنى»2) . يعنى عفوت عمن ظلمنى .
# روى أن رسولله له صلى الله عله و رب المشركون (حجرا)(2) على فمه ، فسال منه الدم ،
~~فقال : اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون.
# وروى في الخبر عن النبى قال : «كان قوم نوح يضربونه ، حتى يخر مغشيأ -
~~عليه السلام - فإذا أفاق قام ومسح وجهه، وقال : اللهم اهد قومى فإنهم لا يعلمون.
# ومن طرق منع الغضب أيضا أن يذكر فى نفسه كظم الغيظ والعفو عن الناس . قال
~~الله تعالى : ( والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس)الآيات.
# وعن أنس بن مالك فى قوله تعالى : (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلآ ذو حظ عظيم).
~~قال: «هو الرجل يشتمه أخوه، فيقول : إن كنت كاذبا غفر الله لك، وإن كنت صادقا فغفر
~~الله لى»(8)

PageV01P279

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0280.png)

# وقال النبي صلى الله عليه وسلم : المستبان شيطانان يتهاتران»(1
# ومن طرقه أيضا أن يتفكر ما فى إظهار الغضب وإنفاذه من البغض ، فالعداوة بينه
~~وبين من يغضب عليه -ولو أظهر - ربما يؤدى ذلك إلى القتال بين القرابتين وإلى خراب الديار
# وقد رأينا من أمثال ذلك كثيرا ، وكذا يتفكر فى حركاته القبيحة من نحوما أشرنا
~~إليها من قبل ، وفى ذلك ذهاب ماء الوجه ، وسقوط الحرمة عند العقلاء .
# وفى الشرع أيضا ، فربما أدى إلى أن يجب عليه الحد ، وطريق آخر ورد في الشرع أن
~~يقول بلسانه : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، هكذا أمر النبى، فإن لم يسكن يقول :
~~اللهم رب محمد اغفرلى ذنبى ، واذهب غيظ قلبى ، واجرنى من مضلات الفتن، فإن لم
~~يزل فيجلس إن كان قائما، ويضجع إن كان جالسا، فإنه روى عن النبي صلى الله علي وسلم ال : إن
~~الغضب جمر يوقد فى القلب، ألم تروا إلى إيقاد أوداجه، وحمرة ms116 عينيه، فإذا وجد
~~(أحدكم)) من ذلك شيئا فإن كان قائما فليجلس ، وإن كان جالسا فلينم، فإن لم يزل
~~ذلك فليتوضأ بالماء ؛ فإنما الغضب من النار» وفى رواية : «إن الغضب من الشيطان ، وإن
~~الشيطان خلق من النار ، وإنما تطفأ النار بالماء ، فإذا غضب أحد كم فليتوضأ»5) .
# قوله صلى الله عليه وسلإ الغضب من الشيطان ، يعنى هو الذى يوقد الغضب بنفخه فيه، ونفخه
~~أن يلقى/ [37/أ] فى قلبه اتسكت على هذا، وتحتمل ذلك ، ومن هو حتى يضطجع في
~~حقك، ويقول عليك كيت وكيت ، تجلس مع هذا العار الذى قال عليك فلان ، ن وهذا أمر
~~مجرب ، وجدناه من الشيطان ، وسمعنا منه أمثال ذلك من أراد عن ابن عباس عن النبى
~~اله ليو، اذا غضبت فاسكت»(5) وعند أحسن ما يعالج الغضب عند غليانها السكوت .

PageV01P280

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0281.png)

# أما الحقد :
# (فهو) (1) الغضب المنعقد عقدة فى القلب باقية فيه(2) أياما وأعواما، فإنه يسمى
~~حقدا(2)، ويسمى بغضا وعداوة، وأكثر ذلك إنما يكون إذا وجد الغضب، ولم يوجد به
~~الانتقام، فيحتقن ، ويبقى فى القلب كامنا، ثم إن الشيطان يتبعه ويحركه أحيانا، ويقويه
~~بالتذكير، ويلقى فى قلبه يا فلان لا تنس ما فعل بك فلان ، وما قال فى حقك . إذلو
~~نسيه، ولم يذكره زمانا طويلا انمحق أثره ، ولا يبقى فى القلب حقدا.
# ومن آفات الحقد الحسد ، وهى تمنى زوال نعمة المحسود ، والكراهة لخيره ، والفرح
~~بشره، وهذا مذموم ، ذم الله تعالى به المنافقين قال : ( إن تصبك حسنة تسؤهم وإن
~~تصبك مصيبة يقولوا قد أخدنا أمرنا من قبل ويتولوا وهم فرحون)
# ومن آفات الحقد طلب الانتقام بأنواع الحيل والمكر وكظم الغيظ ، لا على وفق الشرع
~~بل لأجل المكر والحيل ، حتى يتعدى على المحقود، وينتقم منه ما بلغ ما صدر منه ، ثم إذا
~~تمكن منه يتعدى ويظلم ، فما لم يجد الفرصة والقدرة على الانتقام كان فى ضيق من
~~الحقد وطلبه(5)
# واذا قدر فقد تعدى وظلم، اللهم نعم لو طلب على وفق الشرع كان جائزا بشرط أن
~~يكون له حق الانتقام .

PageV01P281

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0282.png)

~~282 ms117
# والانتقام هو مقابلة السيئة ، وذلك لا يجوز فى ألفاظ القذف والغيبة ، ولا فيما يكون
~~فيه كفر وتكفير، كأن يقول له : أنت كافر، فيقول : لا ، بل أنت الكافر.
# وكذلك لوقال : يا فاسق ، يا سارق ، سواء كان صادقا أو كاذبا، فإنه لا يجوزله أن
~~يقول : بل أنت فاسق وسارق إلا إذا علم أنه فاسق سارق . فإن علم ذلك منه ترخص له أن
~~يجيب مثل ما قال له ، ولا يجوز له أن يقول : أنت زان ، وإن قال له مثل ذلك؛ لأن الله
~~تعالى يقول : (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في
~~الدنيا والآخرة)1) . قالوا : أراد بالفاحشة الزنا(2)
# ولا يجوز أن يكذب فى الشتم، وإن كان قصاصا؛ فإن الكذب حرام قبيح بالإجماع،
~~وإن الأفضل أن يعفو، ولا يشتغل بالمقابلة البتة بشرط ألا يجعل الغضب حقدا فى الباطن.
# روى عن النبى قال : «إن امرأ عيرك بما فيك فلا تعيره بما فيه»(2) ، وقال النبى
~~له لي و:لم « المستبان شيطانان يتهاتران»(4) .
# فكان الأفضل هو العفو من كل وجه ، سواء كان الساب صادقا أم كاذبا، فلا تعيره بما
~~فيه، وقال بعضهم : المقابلة بمثله مباح ، يقول الله تعالى : (لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول إلا من ظلم)().

PageV01P282

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0283.png)

# وهذا لو جاز إنما يجوز إذا لم يقل كذبا، ولم يقل فوق ظلمه، كأن يضربه ، أو يقتله، أو
~~يأخذ ماله ظلما، فيقول : يا ظالم ، ولا يقول : /[37/ ب] يا كافر ، فافهم أمثال ذلك
~~كثيرة، ولا تجاوز حدود الشرع إذا قابلت السيئة بالسيئة .
# وحدود الشرع مبينة فى كتب الفقه ، مع أن الأفضل ترك المقابلة . هذا(1) لعامة
~~الناس.
# أما السالك فى طريق التصوف إن قابل السيئة بالسيئة فقد ارتد، لا بل الواجب
~~عليه أن يقابل السيئة بالحسنة بأن يدعو لظالمه بالخير ، ويستغفر له ، ويستهديه ، وأن يدعو
~~له بالخيرات فهو مغبون اصطاد صيدا ، فغفل عنه حتى فر، فهذا من معاملة السالكين في
~~طريق الله تعالى .
# وأما طريق دفع الحقد ، (فكل)(2)ما هو طريق دفع الغضب هو طريق دفع ms118 الحقد .
# وله طريق آخر أيضا ، وهو أن ينسى بسبب الغضب الأول ، وكلما (يذكر) يتعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم، وإذا تذكر لا يطول على نفسه ذلك ، بأن يتفكر فى طلب الثأر
~~والانتقام ، بل يشتغل بأمور (أخر)(2) حتى ينسى ذلك .
# ومن طرق دفع الحقد أن يدعو للمحقود بالخير، وأن يعفوه أيضا ؛ لأنه إذا عفاه لا تبقى
~~له ولاية المؤاخذة شرعا ، فلا يشتغل بإمضاء الحقد خوفا من الشرع .
# ومن طرق دفعه أيضا بأن يشتغل بأنواع المجاهدات الشاقة لا سيما قلة الأكل وقلة
~~النوم، فإن ذلك يكسر النفس ، وإذا (انكسرت)(1) النفس يعجز عن مقابلة الأعداء، فيخرج
~~الحقدمن قلبه بالضرورة ، وقلة النوم يورث النسيان، فينسى أسباب الغضب والحقد سريعا ،
~~ولا يحقد .

PageV01P283

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0284.png)

# ومن طرقه كذلك أيضا كثرة ذكر الله تعالى فى الخلوات ، وعلى الخصوص ذكر
~~كلمة : «لا إله إلا الله» فإن لها أثرا عجيبا إن ذكرت بشرائطها ، وشرائطها ما بينا فى كتاب
~~«بداية الهداية إلى طريق الحقيقة»(1) فاطلب ثمة إن شاء الله وحده .
# وأما الحسد() : فهو الغضب أيضا غير أن الغضب اسم الجنس يدخل تحته الأنواع،
~~فالحسد نوع ، والحقد نوع (منه)5) .
# والفرق بين الأنواع هو أن ما سبق من الغضب (هو)(4اكراهة غلت فى الابتداء وبعد
~~البقاء، والحقد (هو)(8) كراهة غلت ، فسكنت حيث لم تجد النفاذ ، واحتقنت، وكمنت
~~منتظرة لوقت القدرة على النفاذ ، فإذا وجدت المكنة للنفاذ غلت ههنا أيضا للنفاذ، فسمى
~~في هذا الحالة أيضا غضبا ، ولا يسمى حقدا إلا إذا كانت باقية فى القلب كامنة . فهذا هو
~~الفرق بين الحقد والغضب.
# وأما الفرق بين الحسد (وغيره)(1) (فهو)(7) أن الحسد غضب أو كراهة غلت لا من
~~سبب سيئة صدرت من المحسود ، بل سببها صلاح حال المحسود ، إما كسبا منه أو عطاء من
~~الله تعالى إنعاما عليه ، ولهذا قيل فى المثل : (الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له ، بخيل
~~بما لا يملكه)(8) ، طالب لما لا يجده ، ساخط على أقدار الله ، معذب (بلاش)() ، لا ينجومن
~~كد الحسد ، وان مات إلى أن يدخل الجنة إن كان من ms119 أهلها ، وإن كان من أهل النار لازمته
~~حرارة الحسد ، وحرارة الحسد فى قلبه (كانت)(10) أبلغ من حرارة نار الجحيم ، ويسمى ذلك
~~تغابنا وحسرة .

PageV01P284

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0285.png)

# اعلم أن الحسد أقبح من كل حقد /[38/أ) وغضب؛ لأنه جامع للكل ، على معنى
~~أنه إذا قدر على أعمال الحسد أظهر الحسد غضبا ، وإذا لم يقدر أبطن الغضب والكراهة
~~الباقية في قلبه ، وذلك هو الحقد ، ثم ذلك الحسد على إلحاق الضرر بالمحسود كيف ما أمكن
~~بأى طريق أمكن ، ويحتال فى قلب ذلك أنواع المكر والحيل .
# واعلم أن الحسد لا يكون إلا على نعمة ، ولا يحسد العاقل على ما هو مضرة ، ولا
~~على ما ليس بنعمة ولا مضرة إلا أن يغلط . فيظن نعمة ولا ثمة نعمة ، وكذا لا يحسد
~~الحاسد على من هو فوقه بكثير كسائر الناس على أمير المؤمنين بسبب خلافته وإمارته .
# واعلم أن الغبطة كائنة ، ويظن بعض الناس إنها حسد ، (وليست) بحسد، وإنما
~~الغبطة إرادة أن يكون له من النعمة مثل ما لغيره أو أكثر .
# وأكثر ما يقع الحسد من الحاسد إذا علم أو ظن أنه مع المحسود مساويا في استحقاق
~~(تلك)() النعمة ، وإنما تشابه الغبطة الحسد ؛ لأن الغبطة كثير ما تحمل الغابط على إظهار
~~فضله ، وزيادة استحقاقه (لتلك)() النعمة على الغبطة .
# والفرق بين الغبطة والحسد ؛ وهو أن الحسود يريد ويفرح بزوال نعمة المحسود سواء زاد
~~له نعمة بزوال ذلك أم لا ، والغابط لا يريد ذلك ، وإنما يريد أن يكون ذلك كما للمغبوط أو
~~أفضل من ذلك .
# والدليل على أن الحسد حرام ما روى عن النبى : «الحسد يأكل الحسنات كما
~~تأكل النار الحطب»(4)

PageV01P285

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0286.png)

~~ونه صلى الله عليه وسلم ان قال : لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا،
~~وقال صلى الله عليه وسلم: ثلاث لا ينجو منهن أحد : الظن ، والطيرة، والحسد ، وسأحدثكم
~~بالمخرج من ذلك ، إذا ظننت فلا تتحقق ، وإذا تطيرت فامض ، وإذا حسدت فلا تبغ»2)
~~وفى رواية : «قل ما ينجو منهن» . ففى الراوية الأولى بين ما هو المخرج من ms120 ذلك ، وفي
~~الراوية الثانية أخبر أن القليل ينجو منهن .
~~عن أنس عن النبي صلى الل عليه وسلم:كاد الفقر أن يكون كفرا ، كاد الحسد يغلب القدر.
~~وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم:كل بنى آدم حسود ، وبعض الناس أفضل فى الحسد من
~~بعض، ولا يضر حاسدا حسده ما لم يتكلم باللسان ، أو يعمل باليد
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم: استعينوا على قضاء الحوائج بالكتمان؛ فإن كل ذى نعمة محسود(

PageV01P286

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0287.png)

# وعه صلى الله عليه وسل : إن لنعم الله تعالى أعداء . قيل : من هم يا رسول الله? قال : الذين
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله»1
# وقال تعالى : ( ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيانكم كفارا حسدا
~~من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق )2
# والله تعالى بين أنهم تمنوا أن يردوا المؤمنين عن الإيمان مع علمهم بأنه حق ، والردة
~~عنه باطل ، وقد لعن الله اليهود بالحسد منهم على رسول الله . قال الله تعالى : (ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا
~~هؤلاء أهدى من الذين امنوا سبيلا * أولئك الذين لعنهم الله).
# قوله تعالى : (أم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله)
# الجبت(3) والطاغوت(6) : كل ما يعبد [من دون] ( الله تعالى ، يعنى بالجبت
~~الأصنام، وبالطاغوت /[38/ ب] وهم حجاب الأصنام الذين يخدمونها، وقيل : الجبت :
~~الكاهن والساحر، ولكن فى الآية دلالة على أنهم أرادوا بالجبت والطاغوت الأصنام التى
~~عبدها المشركون؛ لأن الله تعالى بين إمانهم وما آآمنوا بها ، فقال : ( ويقولون للذين كفروا
~~هولاء أهدى من الذين عامنوا سبيلا)(8) . يصف الذين كفروا بعبادة الأصنام، وهم
~~(مشركو)(9) العرب.

PageV01P287

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0288.png)

# وقد روى أن صفية بنت حيى بن أخطب - هى زوجة النبي صلى الله عله س قالت : وجاء
~~أبى وعمى ذات يوم من عندك يا رسول الله، فقال أبى لعمى : ما تقول فيه؟ قال : أقول
~~إنه النبى الذى بشر موسى به ، قال : فما ترى؟ قال : أرى معاداته أيام الحياة».
# وأما المعالجة في ms121 دفع الحسد بالنظر والعمل .
# أما بالنظر : أن يتفكر فيعلم أن نعم المحسود (ليس)(3) منه بل (هى) (4) من الله تعالى،
~~فلا يقدر على أن يرد إنعام الله عنه ؛ لأنه إما أن يغضب على الله أو على المحسود .
# أما الغضب على الله تعالى - والعياذ بالله - [فهو] (5 كفر واختلال وغير دافع الله
~~تعالى عنه ؛ لأنه من يختار بعض عباده ، وينعم عليهم بما يشأ من الأيادى ، فإذا كان هنا
~~الغضب هلاك نفسه بنفسه فى الدنيا والآخرة .
# وإن غضب على المحسود فقد غضب على من علم أنه ما أساء الله عنه ، وهويرى من
~~الإساءة فى حقه، فكان هو مبتدءا بالظلم على البرىء، وقد قال الله تعالى : ( إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا إلى قوله : وساءت مرتفقا) . على أن غضبه يضره، ولا ينفعه؛ لأن

PageV01P288

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0289.png)

~~الغضب قد ضرب على ما بينا من وجوه كثيرة ، من قيل : إنه حرام، وانه مأخوذ به في دار
~~الآخرة ، وأيضا فإن الحسد نار محرقة لنفس الحاسد ، وهذا مشهور عند العقلاء ، حتى
~~جعلوه مثلا ، قالوا : الحسد داء الجسد ، والحسد نار الجسد ، لا راحة لحسود ، ولا عار
~~لحسود، ما رأيت ظالما يشبه مظلوما غير الحاسد(1) ، ولا يضر المحسود ، بل المحسود ينتفع به
~~في الدنيا والآخرة .
# وأما في الآخرة فظاهر، فإنه يؤخذ من حسنات الحاسد، ويصرف إلى المحسود ، وإن
~~لم يكن للحاسد حسنات يؤخذ من سيئات المحسود ، ويحمل على الحاسد ، ومن هنا قال
~~النبيل الله علي وسلم : «الحسد يأكل الحسنات»(2)
# وأما فى الدنيا (فينتفع)(3) المحسود بالحسد من الحاسد ؛ لأن الله تعالى لا يقطع أنعامه
~~على عباده بأن يحسد الحاسد ، كما أن الله تعالى لم يقطع من آدم صلى الله عليه وسلم
~~إياديه بسبب حسد إبليس عليه اللعنة ، بل ربما يزيد كما زاد آدم - عليه السلام - حيث
~~أسكنه الجنة ، وأمر الملائكة بخدمته في الجنة بعد ما سجدوا ، وكما زاد لإبراهيم - عليه
~~السلام -حين ألقاه العدو فى النار، وكما زاد لعيسى وموسى وغيرهم، ولوأخرج آدم من
~~الجنة إنما أخرجه بذنبه لا بحسد إبليس ، ولأنه لما كان ms122 الحاسد عدو المحسود . فالمحسود يحب
~~ويشتهى أن يكون عدوه فى عذاب الهم والغم دائما، ويكون نعم الله تعالى عنده غما على
~~حاسده، ولهذا يحب أن لا يموت حاسده ليرى نعم الله تعالى عنده دائما .

PageV01P289

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0290.png)

~~290
# ومن هنا قالوا شعرا1) . :
# [لا مات] ( أعداؤك بل خلدوا (حتى] (2)يروا منك الذى يكمد
# (لا) () زالت محسودا على نعمة فإنما (الكامل)(9) من يحسد
# فكأن الحاسد إذا يتنعم بحسده من نفسه لحسوده ، ولا يرضى بذلك البهيمية/ [39/ أ]
~~فإذا كان كذلك تبين أنه لا فائدة للحاسد لا في الدنيا ولا فى الآخرة ، ولا ضرر للمحسود
~~فيه في الدنيا ولا فى الآخرة، وله نفع فى الدنيا والآخرة ، فتبين بذلك أن الحاسد بحسده
~~عدو نفسه ، وأجير محسوده يعمل له الطاعات والحسنات ، ويحمل عنه الأوزار والسيئات:
~~وينتقم من نفسه بحسده لعدوه ، ولا يرضى بذلك العاقل ، فإذا تفكر العاقل فى ذلك ونظر
~~فيه علم إنه كنلك، ولزمه الفرار عن الحسد كفراره عن الأسد الأسود شاء أم أبى .
# فإن قال قائل : هذا الذى ذكرتم ليس بفرار عن الحسد ، وإنما هو نظر وتأمل ، به يعلم
~~أن الحسد ضرر عظيم فى حقه ، وأن الفرار واجب ، وبأن يعلم ذلك لا يحصل ، فإيش يعمل
~~حتى يحصل الفرار عن الحسد؟ إذ الحسد صفة قائمة فى ذاته ، فلا يمكنه الفرار عنه بالعدو
~~أو الروغان(6) فلا بد من بيان طريق الفرار أنه كيف يفر؟
# قلنا : إذا تيقن أن الحسد ضرر محض عليه من الوجوه التى ذكرنا ، وصدقت نيته
~~الفرار منه إلى أنواع الحيل فى الفرار، وربما يكفيه المؤنة بمجرد صدق النية الصادقة من أمثال
~~ذلك . قال الله تعالى : (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)

PageV01P290

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0291.png)

# ثم إن كان لابد من الفرار بعلمه وقصده واختياره، فالأول والأولى هو نسيان المحسود،
~~ونسيان نعمه ومحاسنه ، فيقدره كأنه ممن لم يخلقه الله تعالى بعد ، أو ممن خلقه الله تعالى
~~فى الأعوام الخالية ، فإنه قد مضى من الدنيا مع الأنبياء المتقدمة أو الملوك السابقة لا يحسد
~~على أحد منهم ، كذلك لا يحسد ms123 على هذا ، وهذا يسهل عليه ؛ لأنه يعلم، وإن لم يمت
~~بعد فإنه سيموت بعد أيام وأعوام معدودة ، وكل ما هو آت قريب ، أليس أنه لا يحسده بعد
~~أن يموت، كذا هنا إذا قدره ميتا، وكذلك يقدر محاسنه وأمواله، ونعمه التى له، كأنه لم
~~يوجد له ذلك إذ ذاك زائل لا محالة ، وروى فى الخبر : «وكل نعيم لا محالة زائل» .
# واذا قدر ذلك كذلك يعرض عن ذلك ، ولا يرجع إلى التذكر فى كل ساعة، فإنه
~~يزول حسده بنلك عن قريب ، وإن (أبت)2) نفسه نسيان ذلك ، وأحب أن يذكر ذلك ولا
~~ينسى، يتفكر في نفسه أن ذلك يضره ، ولا ينفعه فى الدنيا والآخرة ، وينفع محسوده، ولا
~~يضره في الدنيا ولا فى الآخرة ، ويتفكر فى أنه لو شغل نفسه بذلك (تطول)( هذه المشقة
~~عليه إلى أن يموت ، ويفوت مهمات دينه ودنياه ، فيجب نسيان ذلك .
# ثم إن تعذر عليه نسيانه بمجرد ذلك، فإنه يشتغل بالفكر فى مهمات دينه ودقائقها،
~~ويشغل نفسه بها ، فلو خطر بباله الحسد والحسود ومحاسنه (التى)(4ا يحسد (عليها)()
~~بسببها فإنه يتسارع إلى ما ذكرنا من الفكر فى مهمات أصول الدين وفروعها التى (تنفعه)
~~فى الدنيا والآخرة ، فبنلك الطريق ينسى الحسد والمحسود ومحاسنه ، وربما يصل بذلك
~~الاشتغال بهذه الأنواع من العلوم إلى مقام المحسود ، ويعلو منه فى المحاسن ، فلا يبقى حسده

PageV01P291

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0292.png)

~~في هذا المقام، وينقلب الحاسد محسودا ، فلو أنه لم يحصل مقصوده /[39/ب] بذلك من
~~كل وجه . فطريقه أن يشتغل بأعمال مناقضة للحسد ، منافية لآثاره1 ، وذلك نحوأن
~~يشتغل بالمدح والثناء عليه ، وعلى أعماله وأقواله وأوصافه وأحواله ، وإعانته بما هو فيه من
~~الأعمال الصالحة ، فإن كان حسده عليه بسبب ماله يتبرع عليه بالمال ، وإن كان حسله
~~بسبب جاهه وحرمته عند الناس فإنه يبجله ويعظمه عند الناس ، ويخدمه بما يمكنه من
~~الخدمة ، وإن كان بسبب علمه(2) فيعاونه على زيادة التعلم بالنفس والمال ، ويعلمه مالم
~~يعلم إن كان هو عالما ، ويشترى له الكتب والمداد والقرطاس .
# فبأمثال تلك(2) المعاملة يزول حسده من قلبه ، وربما ms124 يجد بهذه المعاملات مقاما فوق
~~مقامات المحسود ، فينقلب الحاسد محسودا ، والحسود حاسدا .
# ومن طرقه أن يجتهد فى تحصيل ما للمحسود من المحاسن لنفسه بكسبه، كأن
~~يكتسب مالا إن كان الحسد لماله ، أو العلم [إن] (4)اكان لعلمه ، أو الجاه، أو غير ذلك، ولا
~~يتعرض من المحسود بوجه ؛ فإنه بذلك الطريق أيضا يزول الحسد ، ولا يفسد بالحسد دينه
~~ودنياه إذا لم يتعرض المحسود باليد واللسان .
# واعلم أن معالجة الحسد أن يشتغل الحاسد بالذكر والمراقبة فى الخلوة دائما للى أن
~~يزول ، ولو كان المرء من أهل المشاهدة يرى الحسد شخصا قبيحا عبوسا كالحا ، يضرب
~~بيمينه بالسيف، وبشماله بالسكين ، بهذا يحز رقبة نفسه ، وبذلك يشق بطن نفسه،
~~وبالأسنان يعض على يدى نفسه ويأكل، كنلك حتى يسقط على وجهه مقتولا، وانه يرى
~~الغضب يخرج منه على صورة كلب عقور، كاشح أسنانه صائحا، كأنه يريد أن يعض،
~~وكذلك الحقد يراه على صورة كلب سارق، كأنه يريد أن يسرق شيئا خفية .
# اعلم أن هذا الذى ذكرنا كله لدفع الغضب والحسد ، وازالتهما(2) عن نفس المريد، فلو
~~أنه توجه عليه شر الحاسد والحاقد بحسده وبحقده بإلحاق الضرر به ، فإن كان له دين، أو

PageV01P292

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0293.png)

~~قصاص، أو مال من الأموال بسبب من الأسباب يجب عليه الانقياد للشرع، وتسليم
~~النفس إلى الخصم ليستوفى منه مقدار حقه ، فإن امتنع من ذلك فهو الظالم المتعدى ، وإن
~~لم يكن عليه حق من الحقوق ، وينظر إن أمكنه الصبر على إيذائه والمقام معه فيصبر؛ فإن
~~الصبر خيرله . قال الله تعالى : (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب). وقال
~~لنبي صلى الله عليه وسل : إذا أحب الله عبدا ابتلاه، فإن صبر اجتباه، فإن رضى اصطفاه.
# ولأن له من الحسود والعدو فوائد أخر زيادة على ما ذكرنا ، لا يوجد ذلك من
~~الأصدقاء ، وهو أن يفتش عن عيوبه ومقابحه مالا يفتش حبيبه ونفسه من ذلك، ولهذا
~~قيل:
# وعين الرضا من كل عيب كليلة ولكن عين السخط تبدى المساويا() .
# فإذا فتش العدو عيوبك ، وأخبرك بها، وزاد فإنك تصلحها، فكان معينا ms125 لك على
~~إصلاح صفاتك الذميمة ، فإذا كنت تصبر مع شرطة الحجام ، وشرب الحنظل ، والصبر
~~والأدوية لإصلاح نفسك بذلك ، فلإن تصبر على الحسود والبغيض ، وفيه إصلاح دينك
~~ودنياك وأولادك وعقابك أولى وأحرى .
# /1/401) فأما إن لم يمكنه الصبر على خلاف الشرع، أو يؤدى إيذاؤه إلى تلف نفسه
~~أو ماله أو عياله فإنه يجب الآن أن يدافعه عقلا وشرعا.

PageV01P293

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0294.png)

~~294
~~أما عقلا : فإن العقلاء وسائر العلماء متفقون على أن دفع الضرر عن النفس وعن
~~العيال بل وعن سائر المسلمين بقدر الإمكان واجب .
~~وأما شرعا: فظاهر، قال الله تعالى : ( وما جعل عليكم في الدين من حرج)
~~وقال : (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج)
~~وقال : (لا إكراه في الدين)
~~وقال: (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم)
~~وقال النبي صلى الله ليه وسلم: لا ضرر ولا ضرار فى الإسلام
~~وقا صلى الله عليه وسل «من قتل دون ماله فهو شهيد .
~~(1) المحافظة على النفس والنسل من المقاصد الضرورية ، والضروريات الخمس التى استهدفتها أحكام
~~وصلاح الخلق في تحصيل مقاصتته) لحدا له خ لب لصدلخة ألحافظطة علي مقصود الشرع و معصرد الشرع
~~من الخلق خمسة ، وهو أن يحفظ عليهم دينهم وأنفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم ، فكل ما يتضمن
~~حفظ هذه الأصول الخمسة فهو مصلحة ، وكل ما يفوت هذه الأصول الخمسة فهو مفسدة، ودفعها
~~مصلحة، (الغزالى : المستصفى من علم الأصول ط المطبعة الأميرية القاهرة ط أولى 1322ه/
~~ص 287).
~~(2) سورة الحج / الآية 78.
~~(3) سورة المائدة / الآية 6.
~~(4) سورة البقرة /الآية 2256.
~~(5) سورة النساء جزء من الآية 148.
~~(6) حديث «لا ضرر ولا ضرار» رواه ابن ماجه في سننه كتاب الأحكام -من بنى ما يضر بجاره (2/
~~284) ، والإمام أحمد فى مسنده من حديث عبادة بن الصامت (المسند 5/ 327) ، والإمام مالك في
~~الموطأ -كتاب الأقضية -باب القضاء فى المرافق (الموطأ براوية يحيى بن يحيى الليثى ط جمعية
~~المكنز الإسلامى - القاهرة ط أولى 1999م ص 286)، والسيوطى فى الجامع الصغير (203/2)،
~~والسخاوى في المقاصد الحسنة (ص 468 ح 131) ، والعجلونى فى كشف الخفاء (2/ 365ح2075)،
~~والمناوى فى ms126 كنوز الحقائق (2/ 168) ،ابن الديبع فى تمييز الطيب من الخبيث ص194 .
~~(7)حديث «من قتل دون ماله . ..» رواه البخارى عن عبد الله بن عمر فى كتاب المظالم حباب من قاتل
~~دون ماله (صحيح البخارى4 / 256) ، والقضاعى فى مسند الشهاب بزيادة : «ومن قتل دون دينه فهو
~~شهيده عن أبى هريرة ص68 ، والديلمى فى مستد الفردوس عن عبد الله بن عمر (261/3
~~ج5975) ، والسيوطى في الجامع الصغير بزيادة : «ومن قتل دون دمه فهو شهيد» (178/2) والعجلونى
~~كشف المنفاء (29/2ح2559) ، والمناوى فى كنوز الحقايق (115/2) ، وابن الديبع في تبييز
~~الطيب من الخبيث ص172.

PageV01P294

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0295.png)

# 295
# وفى رواية : «من قتل دون أهله فهو شهيد)
# هذا لعامة الناس .
# وأما المريد السالك فى طريق الله (فلا)(2) يخاصم أحدا فى المال والدم والجنايات
~~وأشباه ذلك ، بل لو خاصموه فى دينه ومذهبه ، ولا يمكنه إخفاء مذهبه ، ولا الفرار من بلد
~~إلى آخر، فإنه يخاصمهم ، ولا يسلم الدين والمذهب بمنازعتهم ، فإن عاقبوه بالقتل أو القطع
~~لا بأس أن يظهر لهم ما يكرهونه عليه بشرط أن يكون قلبه مطمئنا بالإيمان . هذا فى الدين.
~~أما فى الأموال والدماء والجراح وأشباها ، (فليس)(3) فى التصوف الخصومة بذلك ، لكنه يفر
~~بدينه ونفسه من بلد إلى بلد ، ومن شاهق إلى شاهق ، ويترك للناس دينهم ودنياهم .
# سأل جنيد(4) وأصحابه عن أبى حفص الحداد حين دخل بغداد : ما الفتوة؟ قال : أن
~~تنصف عن نفسك لكل أحد ، ولا تطلب لك الإنصاف من أحد ، فاستحسنوا ما قال، وأثنوا عليه
# وعن أبى العباس القصاب الطبرى5) قال : «مال الصوفى مباح، ودمه هدر . يعنى
~~لا يخاصم أحدا في القصاص ، ولا فى طلب المال .
# وعن أبى على الروذبارى(7 قال : «تركت للناس دنياهم ودينهم شغلا بحبك يا دينى
~~ودنياى» . يعتى لا أخاصمهم فى اختلاف أديانهم، ولا فى تجاذبهم الدنيا من يد إلى يد.
# تمت(8 أبواب الأوصاف الحميدة(9) والذميمة السبعة(10) التى هى أصول متولدة
~~من عشرة أوصاف ، هى أصول لها، كما قدمنا ذكرها ، جئنا إلى إيراد أبواب بقية
~~الأوصاف الذميمة التى تدخل فى الأبواب المتقدمة .

PageV01P295

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0296.png) ms127

# اعلم أن الرياء إظهار الطاعة للناس ؛ ليحسنوا بها إليه إحسانا، ولا يستعمل الرياء
~~شرعا فى إظهار المباحات ، ولا فى إظهار المحظورات ، والمستعمل فى المندوبات وما فوقها،
~~وانما ذكرنا للناس؛ لأنه لو عمل طاعة إظهارا للملائكة ، أو الجن ، أو البهائم لا يسمى رياء،
~~ولا يعتبر في الحكم .
# وإنما قلنا : ليحسنوا بها إليه؛ لأنه لو أظهر ذلك ، ولم يكن له غرض مائل اتفق منه
~~إظهار ذلك لا ليحسنوا بها ظنا واعتقادا فيه ، أو كان غرضه أن يقتدى به أولاده وأهل بيته
~~وأقرباؤه2) وتلامذته فإنه لا يسمى ذلك رياء شرعا ، وإنما كان رياء لغة .
# وقولنا : لا يكون رياء شرعا، أى لا يسمى رياء فى الشرع، ولا يسمى فاعله مرائيا،
~~ولا يؤاخذ به فى الدنيا والآخرة .
# وقد عرف مشايخ الصوفية إنهم كانوا كلما وصل إليهم مريد مبتدئ استأنفوا
~~أعمالهم، وعادوا إلى مقام المبتدئ فى أعمالهم؛ ليكون أمرهم ونهيهم للمريد/ 40/ب]
~~واقع فى قلبه ، إذا رأى شيخه مع كمال أحواله يعمل مثل ما يعمل المبتدى .
# ثم اعلم أن الرياء فى الشريعة كبيرة عظيمة يكاد أن يكون كفرا، تدل عليه الأيات
~~والأحاديث:
# قال الله تعالى : (وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يدكرون
~~الله إلا قليلا)) . يعنى : يراؤون في الصلاة.

PageV01P296

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0297.png)

# فإن قال قائل : هذه الآية نزلت فى المنافقين ، قال الله تعالى : (إن المنافقين
~~يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس).
# قلنا : بلى(1 ، ولكن المسلم الذى يرائى دخل تحت هذه الآية بريائه ، فيستحق ما يستحقه
~~المنافق بالرياء فى الصلاة ، وإن لا يستحق ما يستحق المنافق بالرياء فى الإيمان . فافهم .
# وقال تعالى : (فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا) . والإشراك فى عبادة الله تعالى ليس إلا الرياء) الذى نقوله .
# وقال تعالى : ( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) . وإخلاص الدين
~~هو تصفيته(5) عن الرياء والنفاق .
# وقال الله تعالى حاكيا عن إبليس : (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا عبادك
~~منهم المخلصين ) . فالآية تدل على ms128 أن من ليس بمخلص يغويه الشيطان لا محالة ،
~~ولان الله تعالى أخبر بذلك فى آية أخرى، قال : (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه
~~فاتبعوه إلا فريقا من المومنين) . ثم ذلك الفريق من المؤمنين هم المخلصون الذين
~~استثناهم إبليس .
# وقال تعالى : (أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) الآية.
# ومن عمل طاعة مرائيا لغيره فإنما عمل لهواه ، كما هواه لا كما أمره الله تعالى؛ فكان
~~مردودا إليه ، وكان هو متخذا إلهه هواه .

PageV01P297

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0298.png)

# عن على عن النبي صلى الله عليه وسلم: تعوذوا بالله من وادى الحزن إذا فتح استجارت منها
~~جهنم سبعين مرة ، أعدها الله تعالى للقراء(1) المرائين بأعمالهم ، وإن من شر القراء من
~~يزور الأمراء»(2) .
# وعن أبى هريرة عن النبي صلى الله ليه وسلم : تعوذ بالله من جب الحزن . قيل : يا رسول الله
~~وما جب الحزن؟ قال : واد(4) فى جهنم يتعوذ منه أهل جهنم فى كل يوم أربعمائة مرة،
~~قيل : ومن يسكنه يا رسول الله؟ قال : القراء(5) المراؤون بأعمالهم»1
# وقد روى شداد بن أوس) عن النبي ىلى الل له وقال : من صلى رياء فقد أشرك، ومن
~~صام رياء فقد أشرك، ومن تصدق رياء فقد أشرك») .
# وفى رواية أخرى : من صلى يرائى فقد أشرك ، ومن تصدق يرائى فقد
~~أشرك»(9) .

PageV01P298

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0299.png)

# وعن أبى هريرة عن النبىلي الله له : «المرائى ينادى به يوم القيامة على رؤوس الخلائق
~~بأريعة أسماء : يا كافر ، يا فاجر ، يا خائن ، يا غادر ، ضل عملك، وبطل أجرك ، ولا
~~خلاق لك اليوم عند الله ، فالتمس ممن كنت تعمل له يا مخادع»
# عن أبى هريرة عن النبي لى الله ليه : يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم . يعنى :
~~مقادير أعمالهم على حسب نياتهم ، وإرادتهم، وتقلب بواطنهم على ظواهرهم، فيرى على
~~ظواهرهم ما في قلوبهم الآن .
# عن ثابت عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه انه قال : شرار أمتى الوحدانى المعجب بدينه،
~~المرائى بعمله ، الخاصم بحجته»2) . قليل /[41/أ] الرياء شرك خفى .
# عن أبى هريرة قال : يقول الله - عز وجل - «أنا أغنى الشركاء عن الشرك ms129 ، لايعتقد
~~على من الرياء شىء») .
# عن أبى أمامة عن النبي صلى الله ليه وسلنه قال : «ما تحت خضر السماء إله يعبد من دون الله
~~أعظم عند الله من هوى»(5) .
# ونه صلى الله ليه وسلم : الهوى أبغض إله عبد فى الأرض، والرياء ولد الهوى

PageV01P299

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0300.png)

# وأمثال ذلك فى الأحاديث كثير ، كلها تدل على أن الرياء كبيرة، غير أنه لا ترد
~~شهادة المرائى شرعا ؛ لأنه لا يكون العمل رياء إلا بعزيمة القلب ، وذلك مما لا يطلع عليه
~~الناس إلا نادرا ، فلا تعلق به أحكام الشرع ظاهرا .
# اعلم أن الأصل المعتبر فى الرياء عزيمة القلب ، مع أن الرياء إظهار العمل للناس،
~~فالإظهار بدون عزيمة لا يكون فى الشرع رياء مأخوذا عليه ، ولا العزيمة بدون الإظهار يكون
~~رياء ، أعنى بالعزيمة إرادة ظهور العمل ومحبته ، وذلك أجناس :
# أحدها : وجود العزيمة فى القلب ، والمحبة لها بدون الإظهار
# والثانى : الظهور بدون العزيمة والإرادة والمحبة لذلك .
# والثالث : الإظهار بدون العزيمة والإرادة .
# والرابع : وجود الإظهار منه مع إرادة ذلك .
# والخامس : وجود الظهور منه مع محبة ذلك ، لا بإظهار منه بل مع جده فى الإخفاء.
# وأما وجود العزيمة والمحبة لإظهار ذلك، وظهورها بدون الظهور والإظهار (فلا) يقع
~~عليه اسم الرياء؛ لأن الرياء بدون الإظهار والظهور للناس لا يكون ؛ لأنه مراءاة من الرؤية،
~~فلا يكون ما لم يجعل بحيث يراه غيره، إلا أنه يخرج تلك(2) الإرادة والمحبة من أن تكون
~~معصية كبيرة عند الله تعالى .
# وهذا بناء على أصل عرف في الأصول أن العزم على الكبيرة كبيرة، وإرادة الكبيرة
~~كبيرة، وفى ذلك اختلاف العلماء، وأجمعوا على أن إرادة الكفر كفر ، ومحبة الكفركفر،
~~وعندى إلحاق إرادة الرياء بالرياء صحيح أولى ، كإلحاق إرادة الكفر بالكفر، وكذلك إلحاق
~~إرادة سائر المعاصى أى معصية (كانت بتلك)(3) المعصية أصح فى كونها معصية ، أصح لأن
~~الإرادة والعزم والمحبة كلها من صفات القلب ، وإكسابها وإكساب العقل أعظم وقعا فى
~~الشرع، والعقل من إكساب الجوارح ، كلها آلات ، فلما كان مما كان من الجوارح كبيرة فما
~~كان من القلب ms130 من ذلك أولى أن يكون كبيرة ، على أن الجوارح كلها آلات القلب، والنفس
~~الباطن، وأتباعها .

PageV01P300

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0301.png)

# وانما العامل فى الحقيقة هو النفس والقلب دون البدن والجوارح ، فما كان من الجوارح
~~لما أخذ به النفس والقلب ، فما كان من القلب والنفس بلا واسطة الجوارح أولى أن يكون
~~مأخوذا عليه ، غير أنه مع ذلك كان كالعزم على الرياء، ومحبة ذلك أدنى فى كونها كبيرة؛
~~لأن ذلك مختلف فيه بين العلماء ، بخلاف ما إذا ظهر على الجوارح ، ولأن الاحتراز عن
~~خواطر النفس والقلب أشق وأشد؛ ولهذا قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين نزل قول الله : (وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخحفوه يحاسبكم به الله}(1 الآية . قالوا : من يطيق يا رسول الله؟
~~ثم أنزل الله تعالى : (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) . وكان ظاهر الآية تحقيقا لذلك .
# وقال الله تعالى : (وما جعل عليكم في الدين من حرج) . وفى الاحتراز عن
~~معاملات القلب من كل وجه مشقة عظيمة وحرج شديد ، كاد أن يلتحق بما لا يطاق.
# فلهذه الأمور قلنا : إن محبة المراءاة فى القلب لا تكون كإظهار المراءاة فى كونها
~~كبيرة، ولهذا لا يعزر عليها، ويعزر على الرياء إذا ظهر ظهورا بينا .
# فإن قال : كيف يظهر الرياء ظهورا بينا، وقد عرف أن إظهار الطاعة بدون إرادة القلب
~~لا يكون رياء مأخوذا عليه ، والإرادة فى القلب لا يطلع عليه إلا الله تعالى .

PageV01P301

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0302.png)

# قلنا : لو عمل عملا ، لا يعمل ذلك إلا لمراءاة الناس أنه يعبد الله كثيرا ، فإنه يعلم
~~أنه مراء حقيقة، فيحكم بكونه مرائيا، ويزجر عن ذلك .
# وذلك نحو أن يعالج جبهته حتى تنعقد عليها عقدة ، يعلم بذلك أنه يرائى بذلك أنه
~~يسجد لله كثيرا ، وليس معرفة ذلك منه بعيدا بأن يصاحبه رجل كثيرا ، فيعلم أنه لا يكثر
~~الصلوات فى الليل والنهار ، ويشاهده حيث يعالج جبهته بالحفض(1) وقشر الرومان،
~~وأشباهها حتى تنعقد عليها عقدة ، فيعلم بذلك قطعا أنه لا يريد بذلك إلا إرادة الناس، أنه
~~يصلى ويسجد كثيرا؛ لأن تلك(2) ms131 المعاملة لا يراد بها فائدة أخرى ، فيزجر عن ذلك ويعزر،
~~ألا ترى إلى ما روى عن عمر يابنه كيف أنكر وعزر من عمل مثل ذلك، روى أنه رأى رجلا
~~نكس رأسه ، وعوج عنقه ، يريهم بذلك أنه مبالغ فى التقوى ، فعلاه وقال : «أما علمت أن
~~التقوى ليست فى العنق ، إنما التقوى هاهنا ، وأشار إلى الصدر».
# وقد روى عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : : إنى لأكره الرجل إذا رأيت بين عينيه أثر
~~السجود، ليتجافى أحد كم فى سجوده») . يعنى لا يعتمد على جبهته إذا سجد.
# قوله : بأن إرادة الرياء أمر فى القلب ، لا يطلع عليه إلا الله.
# قلنا : نعم(5) ، ولكن إذا وجد له دلالة ظاهرة يدار عليها(2) الحكم ، كما لو قال لامرأته :
~~أنت طالق إن أحببت أن تموت أنت ، أو يموت ابنك هذا فقالت : أحب ، وقع الطلاق في
~~الحال؛ لأن حبها لا يعرف إلا بأخبارها وخبرها دلالة ظاهرة على محبتها ، فيدار الحكم.

PageV01P302

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0303.png)

# 303
~~أما الثانى : وهو الظهور بدون العزيمة والإرادة والمحبة للظهور
~~وذلك نوعان : نوع يوجد معه الفرح بذلك منه ، ونوع لا يوجد معه الفرح.
~~فالأول : موضوع منه فى الشريعة، وغير موضوع فى الطريقة .
~~أما فى الشريعة (فموضوع) ؛ لأنه لم يوجد هنا منه عمل يؤاخذ به إلا الفرح بظهور
~~ذلك، وذلك الفرح منه يكون عارضا لا باختياره، فلا يؤاخذ به، ولو قدر أنه قد يكون الفرح
~~بكسبه ، فلا شك فى أنه يشق عليه الامتناع منه ، ويخرج به لدقته في قلبه حتى لا يعرفه
~~الإنسان إلا إذا وجد ، ومهما وجد خرج من يده ، فكيف يمتنع منه؟ !
~~ولأن طريق الامتناع من ذلك أن يربى نفسه ليعود إلى مقام لا يفرح بأمثال ذلك،
~~وكلامنا في العامة ، وفى المبتدئ الذى لم توجد التربية منه بعد .
~~وقال الله تعالى : ( وما جعل عليكم في الدين من حرج).
~~وقال : (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج)
~~أما فى الطريقة غير موضوع ؛ لأن فرحه بذلك دلالة على أن حب [42/أ] الرياء
~~كامن في القلب، فلابد له ms132 من قلع ذلك ؛ لأنه لا يأمن أن يزيد، ويحمله على إظهار الطاعة
~~للناس، ولأن فرحه بذلك رضاء يكون طاعة لله وللناس ، وهذا رضاء بالشرك ، فيكون كأنه
~~أراد الظهور، وأحبه قبل الظهور .
~~أما النوع الثانى : وهو أن لا يفرح بالظهور ، فكان وجود الظهور وعدمه سواء ، أو كره
~~لظهور، واغتم به ، فإنه لا بأس بظهور ذلك منه ، بل لا بأس بالإظهار من مثل ذلك
~~الشخص ؛ لأنه ربما يقتدى به الإنسان فى تلك) الطاعة .
~~عن أنس عن النبىلى الله ليه وقلال : «تدرون ما المؤمن؟ المؤمن من لا يموت حتى يملأ الله
~~سامعه مما يحب ، لو أن عبدا اتقى الله فى ليل فى بيت في جوف بيت إلى سبعين بيتا

PageV01P303

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0304.png)

~~على كل بيت باب من حديد ألبسه الله رداء عمله ، حتى يتحدث به الناس،
~~ويزيدون»2)
# وعن أبى سعيد عن النبي صلى الل له أنه قال : لو أن أحد كم يعمل عملا فى صخرة
~~صماء ، ليس لها باب ، ولا كوة لخرج عمله للناس كائنا من كان»(3) . يعنى مؤمنا كان أو
~~منافقا، فإنه يشهره الله تعالى بعمله .
# قال الله تعالى : (سيماهم في وجوههم من أثر السجود)
# وقال في المنافقين : (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم
~~ولو نشاء لأريناككهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول)().
# وقال: ( يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبقهم بما في قلوبهم قل استهزوا
~~إن الله مخرج ما تحذ رون)2)
# عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ل : إن لله ملائكته فى الأرض تنطق على ألسنة بنى
~~أدم ما في المؤمن من الخير والشر»7)
# أما الثالث : وهو الإظهار بدون الإرادة والمحبة للرياء

PageV01P304

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0305.png)

# فإن كان للرجل ممن يقتدى به فإنه يجوز، ولا بأس به ، فإنه رجل لا يبالى بالناس
~~فيما يعمل من الطاعات، فلم يشرك بعبادة الله تعالى أحدا، وإن كان يقتدى به فإنه ينتفع
~~الناس بللك الاقتداء .
# قال النبى : «خير الناس من ينفع الناس ، ويكون آمرا بالمعروف دلالة وكناية
~~لا تكلما»(1).
# وقال الله ms133 تعالى : (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر)) . ولأن الأمر بالمعروف واجب بالإجماع من الأمة .
# وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم حتاج إلى مال ، فسأل أصحابه ، فجاء واحد من الأنصار بصرة،
~~فلما رأى الناس ذلك منه جاء كل أحد بما عنده فاجتمعت(3) أموال كثيرة(5) ، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: من سن سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل إلى يوم القيامة، ومن سن
~~سنة سيئة فله وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة»).
# أما لو كان الرجل ممن لا يقتدى به ، فالإظهار منه خطأ ، وإن لم يرد الإرادة والمحبة
~~للرياء لوجهين :

PageV01P305

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0306.png)

# أحدهما : أن الناس يظنون به الرياء، وهذا الظن منهم خطأ؛ لأنه لم يعمل ذلك
~~رياء، فكان هو الذى أوقعهم فى ذلك، فكان حراما عليه .
# وقال النبي صل الله عليه وسلم: لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يضع نفسه مواضع
~~التهم»).
# والثانى : إنه لو أظهر ذلك منه يعتقد الناس فيه خيرا، فيزاحمونه بكثرة زياراتهم،
~~ويتصدقون عليه تبركا به، وفى ذلك فساد /[42/ب] عظيم ، نحو أن يتخلف عن طاعاته
~~بازدحام الناس عليه ، وبكثرة ما يجمع عنده من الدنيا ، ويغتر بالحرمة والحشمة عند
~~الناس ، وربما يحب الدنيا والجاه عند ذلك ، وربما تحمله(2) نفسه على محبة الإرادة عند
~~ذلك؛ فلهذا قلنا : إنه لا يحمل له الإظهار إذا كان لا يقتدى به .
# أما الرابع : وجود الإظهار منه مع إرادة الإراءة(3) والحبة للرياء
# وذلك نوعان : أحدهما : لا يكون المؤمن مؤمنا بشىء من الطاعات، وإنما يعمل رياء
~~للناس، وذلك النفاق الصرف ، وقيل : لا نفاق بعد وفاة رسولاله له صلى الله عليه وسل، والمراد منه أن
~~من أظهر الإسلام يقبل منه ، وإن أبطن الكفر لا تجرى عليه أحكام الكفر، ولكنا نعلم قطعا
~~أن المنافقين من المسلمين فى هذا الزمان أكثر منهم فى زمان النبى صلى الله عليه وسلم ،
~~وأكثر المنافقين فى زماننا هذا الفلاسفة بأنواعهم وفرقهم وأشياعهم ، وهم الزنادق - هذا-
~~إن بطنوا مذهب الزندقة ، فإن أظهروه فهم مجوس ms134 ظاهر ، يجرى عليهم أحكام المجوس .
# والثانى : يكون مؤمنا معتقدا للإسلام، لكنه يحب أن يظهر طاعاته، ويثنى عليه،
~~ويجمد، فإذا أظهر طاعته فقد كمل رياؤه محرما محظورا عقلا وشرعا ، ودخل تحت الأيات
~~والأحاديث.

PageV01P306

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0307.png)

# أما الخامس : (فهو)(1) حصول ظهور الطاعة منه لا(2) بإظهار منه بل مع مبالغة في
~~الإخفاء.
# ولكن إذا ظهر يفرح به ، فذلك موضوع عنه ؛ لأنه اجتهد فى الإخفاء، ولم يكن
~~الظهور من كسبه ، فلا يؤاخذ به شرعا ، لكن الفرح به مأخوذ عليه فى الطريقة ، ويجب
~~عليه أن يبحث في قلبه عن فرحه من أين جاء? فذاك هو ينبوع الرياء ، فيسده من الأصل
~~لما ذكرنا من قبل أنه لا يأمن أن يزيد ، ويحمله على إظهار الطاعات للناس رياء .
# اعلم أنه لا رياء فى أداء الفرائض إلا النفاق، فإنه لو أدى شيئا من الفرائض وهو لا
~~يعتقدها، وإنما يصلى ، ويصوم ، ويحج ، ويغزو موافقة للمسلمين ، وصيانة للمال والعيال
~~فنلك كفر ونفاق ، وإذا قال : لا إله إلا الله محمد رسول الله يحكم بإسلامه ظاهرا ، وإن
~~كان فى قلبه بخلافه ، والله يعلم السرائر ، أما إذا صلى خمسا، وصام رمضان، وأدى زكاة
~~ماله ظاهرا، (فلا) بأس به ، لأن أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، هكذا عملوا ذلك على ملأ من
~~الناس، ولأنه لم يظهر ذلك (.)) بترك القرائض، ويعزر على ذلك، ويلام عليه، وكذلك
~~السنن الرواتب لو صلى أو صام ظاهرا ، لا بأس به ، ولا يمدحه الناس على ذلك؛ لأن
~~المسلمين كلهم يصلون ، ويزكون ، ويصومون الفرائض والسنن، ولو مدحوا(8) على ذلك ،
~~وفرح به لا بأس بذلك ، فإنه إنما يفرح بذلك حيث مدحه على إيمانه وإسلامه لسائر
~~المسلمين ، وما خرجوه من المسلمين ، وما ألحقوه بالفجار والفسقة والكفار والمجوس .
# والفرح بذلك لا يجعل إيمانه وفرائضه وسننه رياء ، وأن المباهاة بالإسلام من عصر
~~الرسو صلى الله عليه سلى زماننا هذا شائع مجمع عليه ، ولأنه لو ترك السنة مرارا، وجعل تركها عادة
~~فإنه يعزر، فيجب عليه الإظهار، وقال النبي الله علي : «إذا مدح المؤمن فى وجهه (ريا)
~~الإيمان ms135 في قلبه»(7)

PageV01P307

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0308.png)

# وازدياد الإيمان في القلب مطلوب جدا كالإيمان ابتداء مطلوب جدا، وازدياد الإيمان
~~للمؤمن عند المدح فى وجهه إنما يكون إذا مدح هو على الإيمان ، وفرح هو بنلك المدح،
~~وأحب إيمانه حبا زائدا ، فيقوى إيمانه بتلك(1) الحبة ، وازداد وتعظم، وهذا عين ما هورياء في
~~النوافل، لكن مع هذا حسن النبي صلى الله عليه وسلم لك، واستحسن ، فدل على أن الرياء فى الفرائض
~~والسنن موضوع عنه .
# فإن قال قائل : لو أنه أدى السنن فيما بين الناس ويتركها (.)() إذا كان فى الخلوة
~~(.)2) أو يحسن أركان الفرائض ، ويكملها إذا كان عند الناس ، وينقص من ذلك فى
~~الخلوة ، كيف حكمه؟
# قلنا : أما ما يفعل فى الملأ لا يعد رياء ؛ لأنه ساوى بذلك سائر المسلمين ، ولا رياء
~~فيه ، فلم يبق إلا أن يقال : إنه يعمل ذلك خوفا من الناس ، فنقول : هذا ما ينقص ثواب
~~عمله، أو يبطل ثواب عمله ، أما لا يخرج من أن يكون مصليا صلاة صحيحة فى الشرع،
~~ويسقط الفرض عن ذمته ، وأما ما يترك فى الخلوة من الفرض أو النفل وإتمام الأركان
~~فليس ذلك رياء ، إذ هو إخفاء فى الحقيقة ، فينتقص ثوابه بقدر ما يعمل ، ولا يكون بنلك
~~مرائيا - والله أعلم - غير أن ذلك حمله فى الشرع.
# أما في الطريقة (فيجب)) عليه تتبع ذلك المعنى الذى يحمله على أداء الناقص فى
~~الخلوة، والكامل فى الملأ؛ لكى يرفعه من الأصل؛ لأنه ينبوع الرياء حيث كان الخلق فى
~~حسابه عند أداء الفرائض والسنن، فلا يلزم على هذا ما روى عن النبي صى الله عليه وسلم ان قال : من
~~طلب الدنيا بعمل الآخرة فما له من الآخرة من نصيب»(8) لأنا نقول في هذا الحديث
~~بين أنه لا ثواب له في الآخرة بصومه وصلاته وسائر طاعاته إذا طلب الدنيا بها من غير
~~فصل بين الفرائض والنفل، لكن لم يبين أنه لا ينعقد فرضه صحيحا، ولم يسقط به
~~الفرض عن ذمته ، ولم يقل فيه أن ذلك رياء، فصح ما ذكرنا من قبل .

PageV01P308

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0309.png) ms136

# وكذلك كل حديث أو آية وردلبيان أن من يطلب الدنيا بعمل الآخرة لا خلاق له
~~فى الآخرة لا يحمل على الرياء ، بل نقول : هذه معصية أخرى غير الرياء .
# وكذلك ما روى عن ابن عباس أنه قال : كان جندب بن زهير1 إذا صام وصلى
~~وزكى مدحوه عليها، وهو يفرح بها ، ويزيد عليها ، فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( فمن
~~كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) لا يلزم على ما
~~قلناه؛ لأن ذلك محمول على النوافل، وليس فى كلام ابن عباس أنه كان فى الفرائض،
~~بل فيه إشارة أنه كان النوافل لوجهين :
# أحدهما : أن سائر الناس ساووه فى الفرائض والسنن، والناس لا يمدحون واحدا
~~خاصا على ما يباشره، ويعمل مثله سائر الناس .
# والثانى : إنه قال : ويزيد عمله ، والزوائد هى النوافل .
# إذا عرفت ذلك رجعنا إلى معالجة إزالة الرياء من الأصل .
# اعلم أن منبع الرياء (ومولده)(5) إنما هو شىء فى القلب هو حب الجاه والصيت
~~واللذات العاجلة /[43/) وهى الدنيا بأسرها فانية اللذات، فأقوى طرق إزالة الرياء إزالة
~~حب الجاه واللذات والأموال .

PageV01P309

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0310.png)

# بيان : إن منبع الرياء ذلك الحب هو أن المرائى مسلم عاقل لا يعمل عملا إلا لنفع
~~عاجل أو آجل ، ولا يشتبه عليه أن الرياء فى الدنيا يسبب عقوبة عظيمة فى العاقبة، كما
~~بينا بالآيات والأحاديث ، ولا نفع فيه في الآخرة بوجه ما ، وذلك ظاهر .
# أما نفع الرياء عاجلا فلا يشتبه على عاقل أنه لا نفع فى الرياء عاجلا ولا آجلا؛ لأن
~~النفع فى اصطلاح العلماء وأهل اللغة هو اللذة والسرور ، وليس في عين الرياء اللنة
~~والسرور، فإن الرياء ليس إلا إظهار الطاعة ، ولا لذة فى نفس الطاعة ولا سرور، فإنالو
~~جردنا الطاعة عن (كونها)) سببا لثواب الله تعالى ، وسيلة إلى رضائه جل وعلالم يبق
~~إلا عمل شاق ، وتعب بعمل غير مفيد ، وكذلك إظهار الطاعة لو جردناها عما ذكرنا من
~~رضوان الله تعالى ، وثوابه تعالى فى دار الآخرة ، لم يبق إلا عمل شاق بلا فائدة، غير ms137 أن
~~فيه فائدة أخرى عاجلة تبتنى على غلط الناس ، وهو أن الناس إذا رأوه كثير العبادات
~~يعتقدون فيه بكونه ربانيا صالحا ، فيتقربون إليه باحترامه وتعظيمه، ويتبركون إليه
~~بأموالهم، يطلبون منه الدعاء والشفاعة لهم إلى الله تعالى ؛ ليعافيهم عن الآفات والفتن فى
~~الدنيا والآخرة ، ولا يطلعون على ما فى قلبه من الإرادة والرياسة ، والجاه ، والمال ، واللذات
~~من الدنيا ، بل يشكون فى ذلك إذا لو علموا ذلك منه قطعا، علموا أنه لا وجه له عند الله
~~تعالى ، بل هو عدو الله تعالى ، فلا يتبركون باليهود والنصارى والمجوس ، فإن الذى يعمل
~~الرياء ، لا يعمل إلا لهذه الفائدة، وهى قبول الناس إياه بذلك الرياء غلطا منهم.
# ثم لدفع ذلك طرق جمة :
# الأول : أنه ينظر فى ذلك، ويتفكر، فيعلم أن للرياء فى إفادة تلك الفائدة
~~معارضة، لأنه كما يفضى(2) إلى قبول الناس بالاحترام ، وصرف المال إليه ، فإنه أكثر ما
~~يفضى إلى عكس ذلك، ونقضه بسبب أن رياءه لا يثبت عند الناس إلا الشكر والنظر فى
~~أنه رجل صالح أم لا، فكما أنه يمدحه بعض الناس بالصلاح، والسداد، والزهد،
~~والعبادة، يدينه أكثر الناس بالرياء والتسلس(3) ، والزرق(6) ، والسالوس.

PageV01P310

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0311.png)

# ولهذا نجد أكثر المرائين منحوسين ، مدبرين ، فقراء ، محتاجين إلى التكدى(1) في
~~المساجد ، قائمين بين يدى الخلق ، ولهذا لا نجد فيهم من صار غنيا فى الدنيا ، مبجلا عند
~~الناس، إلا قليلا منهم، ثم مع ذلك لم يخرج من الدنيا حتى افتضح عند عموم الناس،
~~وظهر أنه لما أقبلت(2) إليه الدنيا جمع المال ، وترك الأعمال ، وأصحابه ذموه ولعنوه، وربما
~~مست حاجته إلى الفرار من وطنه ، كل ذلك كان من ثمرات الرياء، وربما أدى رياؤه إلى
~~قتله، والإغارة على بيته وأمواله، فإذا علم أن الرياء فى نفعه وفائدته متعارض بضد
~~المنفعة ، وهو أنواع الضرر ؛ فإن العاقل لا يختاره .
# الثانى : إنه يتفكر فى أحوال الناس ومراتبهم، فيجد فيهم أصحاب الدنيا والأموال،
~~والجاه نحو : الملوك ، والأمراء ، والوزراء ، والدهاقين(2) والتجار والعلماء ، وإلى أمثالهم تجد
~~عمومهم داخرين للأموال والجاه وأسباب اللذات ، ومع كثرتهم لا ms138 تجد فيهم أحدا(4) وجد ما
~~وجد من طريق الرياء بالزهد والورع والتقشف وكثرة العبادات ، بل وجدوها بأسباب أخر،
~~ووجدوها اتفاقا وتوفيقا وأرزاقا من الله تعالى ، فكم من زهاد وعباد ماتوا وخرجوا من الدنيا ،
~~ولم يجد أحد منهم بمعاملته خلافة وسلطنة ولا إمارة ولا وزارة ، فإن كان ولابد من طلب
~~الدنيا والجاه فلا يطلبها من طريق الزهد والعبادة والرياء فى الطاعات ، فإن ذلك بأن يكون
~~سبب الحرمان أولى وأحق من كونه سبب الوصول إلى ذلك ، وصار طلب الدنيا والجاه
~~بإظهار الطاعات والعبادات كطالب الآخرة والسعادة الأبدية فى الجنة بالكفر(8) والمعاصى
~~والزنا والسرقة وأشباهها.
# والثالث : إن أعمال المرائى هى أعمال شاقة شديدة فى نفسها ، وهى قيام الليالى ،
~~وصيام النهار، والحج، والغزو، وأشباه ذلك ، ويعلم قطعا أنه إذا عمل مرائيا ، لا خير فيه

PageV01P311

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0312.png)

~~فى الآخرة، وفى الدنيا عينه مشقة بالنقد، وفى حصول قبول الناس إياه بذلك العمل شك
~~وريب على ما ذكرنا . فالعاقل لا يتحمل المشقة العظيمة(1) بالنقد ، لفائدة موهومة ربما
~~تحصل ، وربما لا تحصل ، بل الغالب ، بل القطع أن لا يحصل على ما ذكرنا من قبل .
# الرابع : ينظر فيعلم أن ما كتب الله له من الرزق والجاه ، وأشباه ذلك من اللذات
~~وأسبابها، يأتيه من الله تعالى ، ولا يقدر أحد على منعه منه ، وما لم يكتب الله تعالى لا
~~يقدر أحد على إيصاله إليه كائنا من كان ، لا يتقدم بريائه ، ولا يتأخر، ولا يفوت بترك
~~الرياء، وأن الله تعالى كفيله بذلك كما قال : (وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها).
# وقال : (وفي السماء رزقكم وما توعد ونفورب السماء والأرض إنه لحق).
# وقال : (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين).
# وقال : (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا).
# وإذا علم ذلك، فرغ من العمل والطاعة لرياء الخلق ، إذا علم أنه لا نفع له منهم، ولا
~~دفع ضرر، فلا ينظر إليهم فى عمله قط .
# الخامس : ينظر فيعلم أن ما زاد من قوت اليوم من المال ، وما فضل من ms139 الرزق الذى
~~لابد له منه فى عمره وباله في الدنيا والآخرة .
# أما في الدنيا (فيخاف)(1) من السارق والغاصب وقاطع الطريق وأنواع الآفات في
~~الأيام كلها، ويحتاج إلى حفظها، وهو نفسه وأولاده وقراباته وسائر من يتعلق به من الناس
~~في خطر الهلاك بسبب هذا المال ، ولو لم تكن له تلك(7) الفواضل من الأموال كان هو فى
~~روح ورفاهية من ذلك مع (.)8) أن ما يحتاج إليه من الرزق المكتوب له لا يفوته قط.

PageV01P312

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0313.png)

# وأما فى الآخرة لا ينجو من شدة المناقشة فى الحساب إن كان حلالا ، وأدى حقوقه
~~كما أمره / [44/ب] الله تعالى ، وإلا فلا ينجو من شدة العقاب وسوء العذاب فى القبر
~~والقيامة ، ثم الدخول فى النار ، فإذا علم هذا الوبال المتعلق بالفضول من الأموال يسهل
~~عليه ترك الرياء فى نحو قيام الليل وصيام النهار والحج والجهاد ومراءاة للناس ليصيبه منهم
~~شىء من حطام الدنيا مع أن الغالب لا يصيب .
# السادس : يعلم أن ما زاد من رزقه وقوته حتى لو اجتمع عنده فالله جامع لأعدائه ،
~~وحافظ لأضداده ، وهم سائر الناس ؛ لأنه لما لم تكن هذه الفواضل رزقة كان لغيره لا محالة ،
~~وذلك الغير هو الذى يأخذه منه شاء أم أبى فى موته أو حياته ؛ لأنه ثبت بالدلائل القطعية
~~أنه ليس له من ماله إلا ما رزقه الله تعالى وجعله رزقه .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : قول ابن آدم مالى ومالى، وهل لك من مالك إلا ما أكلت،
~~فأفنيت، أو لبست ، فأبليت ، أو تصدقت ، فأمضيت» . رواه عبد الله بن الشخير).
# وفي رواية ليس لك من مالك إلا ما أكلت» الحديث، فالنبي صلى الله عليه وسلمين أن له من
~~ماله أكل، أو لبس ، أو تصدق ، غير أن الذي تصدق به لا يكون له، وإنما له ثوابه ، وإنما
~~يستحق إذا اكتسب بطريق مباح ، وما يكتسب بالرياء لا يستحق به الثواب ، بل ينجو منه
~~رأسا برأس، وإذا كان كذلك كان كل ما يأخذ ماله شاء أم أبى عدوه ومكروه طبعه حيث

PageV01P313

![image ms140 file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0314.png)

~~يأخذ منه محبوبه الذى اشتراه بدينه وعباداته ، وغاية ما يقدر أن ذلك ولده ووارثه؛ فإنه
~~عدوه حيث يأخذ منه بموته وحياته ، أو ضربه وحبسه وقتله ، كالسارق والظالم؛ ولهذا قال
~~الله تعالى : (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم) إلى قوله : (فتنة لكم).
# ولولا هذا المال لم يكن هؤلاء أعداءك وما قصدوك لأجل مالك بالسوء، فأى عاقل
~~يختار أعمالا شاقة ، وطاعة ثقيلة على النفس ، كما ذكرنا رياء للناس ، وطلبا في المال والجاه
~~منهم مع احتمال أنه لا يحصل منهم ، بل الغالب أنه لا يحصل منهم ذلك - كما بينا -
~~حتى إذا ما حصل ذلك كان لأعدائه لا حظ له فيه ، ولا تلذذ به قط ، وإنما ذلك لأعدائه
~~شاء أم أبى.
# السابع : إنه ينظر إلى عقابه وعذابه بسبب الرياء، وفوات ثوابه ودرجاته الجنات
~~الموعودة له على أعمال الطاعات واختلال دينه وإيمانه بالمراءاة فى الطاعات ، وذلك من الغبن
~~الذى لا قبل لها، ومن الظلم من نفسه على نفسه الذى لا مدفع لها إلا ترك الرياء فى
~~الطاعات، وبيان ما له من العقوبات الأليمة فى دار الآخرة ، لا يدخل شرحها تحت
~~العبارات إلا الإشارات الصادرة من صاحب الشرع، وقد أشرنا إلى بعضها فى النصوص
~~المتقدمة من قبل ، وقد ألحقها بالشرك في بعض النصوص من الآيات والأحاديث، وهو
~~الكفر العظيم، وعبادة الوثن، وبيان أنه شرك الحقيقة / [45/أ] المعقولة والنصوص .
# أما الحقيقة هو أن المشركين من العرب هم المشركون بالإجماع من العقلاء والعلماء،
~~وقد ورد عليهم أكثر الآيات فى القرآن باسم المشركين ، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم قتالهم حتى
~~يسلموا ويأمنوا بالوحدانية ، أو ينفوا عن وجه الأرض، وما كان شركهم بنفى وجود الله
~~تعالى، بل كان بسبب أنهم آمنوا بالله وعرفوه، وأقروا بربوبيته وخالقيته على هذه، ولكن
~~أشركوا بعبادتهم الأصنام، وايمانهم بها مع الله ، ألا ترى إلى النصوص الحاكية عنهم، قال
~~الله تعالي: (ولشن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز
~~العليم).

PageV01P314

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0315.png)

# وقال فى سورة تنزيل(1) : ( إنا أنزلآنا إليك الكتاب بالحق فاعبد الله ms141 مخلصا له
~~الدين * ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى) الآيات .
# فهذه الآيات دلت على أنهم عرفوا الله تعالى وحده بالربوبية، والخالقية ، والرازقية ،
~~وقضاء الحوائج كلها من عنده ، ولكن قالوا : إنما نعبد هؤلاء الأصنام ؛ ليقربونا إلى الله
~~زلفى ، ويكونوا شفعاءنا) عند الله تعالى ، فصاروا بللك مشركين كافرين كفرا صريحا،
~~كذلك المرائى جعل هذه الطاعة للناس يطلب بها عندهم المنافع الدنياوية ، إذا لم يطمع
~~بطاعته من الله تعالى ثوابا، فإن طمع له ثوابا ظنا وجهلا بأن الله تعالى يثيبه على ذلك
~~يرجح عمله على عمل المشركين من حيث أنهم عبدوا الأصنام ، وعملوا طاعاتهم وعباداتهم
~~لها من غير شركه بالله تعالى إياها في عباداتهم للصنم من الصنم ، والمرائى لم يجرده تعالى
~~عن الناس ، بل شركهم الله تعالى وتقدس .
# ويرجح عمل المرائى من وجه آخر ، وهو أن المشرك إنما عبد الأصنام لله تعالى ؛
~~لتقربه إلى الله تعالى ، وتكون شفيعه إلى الله تعالى، وإنما كفر؛ لأنه وضع الصنم برأيه ،
~~وسماه إلها برأيه ، وعبده برأيه ، لا بأمر الله تعالى وإذنه تعالى ، وهذا المرائى عمل الطاعة
~~والعبادة للناس، لا بأمر الله تعالى وبأذنه ، لا ليقربه إلى الله تعالى، ولا ليكون شفيعه
~~عنده تعالى، وإنما عمل ليطلب منهم حوائج الدنيا، ولذاتها، ومنافعها، وأرزاقها مع أنه لا
~~شىء عندهم من ذلك ، ولا بأيديهم حبة ، بل كان ذلك من الله تعالى وبخلقه وقدرته
~~وأرزاقه لكل أحد بقدر ما يشاء ، فكان إشراكه بالحقيقة أكبر وأقبح وأعلى وأفحش من
~~إشراك عبدة الأوثان غير أن إشراكه فى الباطن مخفى عن الناس ، لا يطلع عليه إلا هو،
~~والله تعالى عليم بذات الصدور ، وإنما كان مخفيا عن الناس ؛ لأنه وإن كان إظهار العبادة
~~منه ظاهرا ، لكن لا يتم ذلك رياء إلا بنيته وقصده بذلك الإظهار إعلام الناس وتعريفهم

PageV01P315

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0316.png)

~~316
~~أنه كثير الطاعة /[45/ب] والعبادة ؛ ليعظموه فيما بينهم، وتلك الإرادة والنية فى
~~باطن قلبه ، فكان كمثل نفاق أهل المدينة على عهد رسول الله ، فيجرى ms142 عليه أحكام
~~الإسلام، وتفويضه حكمه إلى الله تعالى فى دار الآخرة، وقد أخبر الله تعالى فى القرآن:
~~(إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا)
~~كللك حكم المرائى ، هذا هو فى الحقيقة المعقولة فى الرياءأنه إشراك بالله تعالى .
# وأما النصوص فمن قول الله تعالى : (فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا
~~صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)5) . وذكرنا سبب نزول الآية براوية عبد الله بن
~~عباس، فدلت الآية على أن الرياء فى النوافل إشراك بالله تعالى بخلاف الفرائض،
~~وكللك الأحاديث حديث على وشداد بن أوس(2) ، وحديث أبى هريرة ، وحديث ثابت
~~إلى قوه صلى الله عليه وسلم: الرياء شرك خفى .
# كل تلك نصوص على أن الرياء شرك ، وإذا كان كذلك دخل المرائى تحت النصوص
~~الواردة فى المشركين فى أحكام الآخرة ، وإن لم يدخل تحتها فى أحكام الدنيا ، كالمنافقين
~~الذين هم على عهد رسول الله له صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى : (إن الله جامع المنافقين والكافرين
~~في جهنبم جميعا) (4) . وقوله تعالى : (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن
~~تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا)8

PageV01P316

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0317.png)

# اجتهد يا مسكين للفرار من النار إلى دار القرار بالتوبة النصوح عن الرياء للخلق
~~والطمع في غير الحق .
# الثامن : إنه من يرتقى بهمته إلى عليين ، وينظر من ثم إلى الخلق ، فيرى أبناء الدنيا
~~فى أسفل سافلين ، فيستنكف عن صحبتهم، فكيف عبادتهم، وتعلق الطمع لهم، واراقة
~~ماء الوجه لديهم، وبسط الكف إليهم للرزق ، والذى كتبه الله تعالى على ذاته جل وعلا
~~بقوله الله : (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل
~~في كتاب مبين) وجعل العبادة التى جعلها الله له عليهم مشركا بين الله وبين عباده،
~~مع العلم بأنهم فقراء الله تعالى كلهم ، مثل عجزة محتاجون كما هو محتاج فقير ، ليس في
~~أيديهم شىء من الدنيا والآخرة ، ولا لهم قدرة الزيادة والنقصان فى رزقه وعمره ومعايشه
~~التى قدرها الله تعالى له حيث فرغ ms143 الله من الخلق والرزق والأجل ، فالعاقل المسلم يستنكف
~~عن ذلك استنكافا بليغا زاجرا له زجرا بليغا من العبادات والأعمال الشاقة مراءاة لأمثال
~~هؤلاء الضعفاء ، كما يستنكف الخليفة والسلطان والقوى من التضرع والخضوع إلى الذمى
~~اليهودى الفقير البائس الحقير؛ ليرزقه كفا من طعام ، أو خرقة من لباس ، أو بنصرة عدو
~~خارج عليه بجنود عظيمة ، ولو فعل ذلك الفعل عنه ، أو مثله لم يصلح للخلافة [و]2
~~وجب عزله عنها ، لا بل لزم الحكم بجنونه ، كنلك المرائى بريائه يساويه فى الاستنكاف
~~من الرياء ، وإلا لزمه الجنون والإنزال إلى مقامات أخسة الناس وأرذلهم . فافهم جدا إن شاء
~~الله وحده.
# التاسع : أن يتفكر فى نفسه ، وينظر بعقله ، فيرى أن المال والجاه ولذات الدنيا بأسرها
~~أمور سريعة الانقطاع، والصبر عليها يسير غير عسير، وسهل غير صعب، وكم من أناس
~~يعيش في الدنيا أياما وأعواما بلا حشمة وجاه، ولا بلغة من المال ، ولا كثرة من الإخوان
~~والأعوان، ومع هذا لا يقع بينه وبين الأغنياء والملوك والوزراء بون بعيد فى معايش الدنيا
~~ولذاتها وأقضية شهواتها.

PageV01P317

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0318.png)

# فإن خبز الشعير بالملح والبقل مع الجوع والاشتهاء الكامل أطيب من لب الحنطة
~~المنخول بالحرير ، المعجن بالدهن واللبن ، وشواء الدجاجة والأقد(1) ، وكنلك الحال في
~~اللباس ، فإن المطلوب الأصلى من اللباس هو دفع الحر والبرد وستر العورة ، وما زاد على ذلك
~~نقش على الجدار، والفقير يساوى الغنى فى ذلك ، وكذلك الحال فى الجاه والحشمة ، فإن
~~المنفعة المطلوبة من الجاه والحشمة أن يعيش الرجل فى الدنيا سليما ، وتقل الآفات والمضار
~~في حقه ، ويصل إليه أرزاقه من المأكل والمشرب وأشباهها ، والفقير المخمول فى ذلك أنعم
~~من صاحب الجاه والحرمة ، وصاحب الخدم والخول(2) ، والرعايا ، والجنود والعساكر، فإنه
~~يأكل ما يجد من رزق الله تعالى له ، ويشرب ما يشرب غيره من الماء ، وينام حيث يشاء،
~~ويقوم ويقعد ويمشى حيث يشاء ، وحال الأمير والوزير في ذلك بخلافه فى الشدة والضيق
~~والحزن والخوف من الأعداء ، والاشتغال بأشغال لا تحصى بحيث لا (يفرغ)(2) إلى الأكل
~~والشرب والنوم والاستفراغ، وهذا ms144 ظاهر لا يخفى على العقلاء ، فإذا نظر العاقل في ذلك
~~الحال ، ورأى هذا الشأن حق له أن يبغض الجاه والحرمة والأموال الكثيرة ، ويختار الخمولة ،
~~وقد ورد فى الخبر أو الأثر : «الخمولة نعمة وكل يتوقاها ، والشهرة نقمة وكل يتمناها» . وقد
~~قيل(4):
# رياسات الرجال بغير دين   ولا تقوى الإله هى الخساسة
# وكل رياسة من غير تقوى   أذل من الجلوس على الكناسة
# وأشرف منزل وأجل عز   وخير الرياسة ترك الرياسة

PageV01P318

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0319.png)

# إذا نظر فى ذلك يعلم ضرورة أن المحال من العقلاء ، وإجازة الشرع أن يشترى المال
~~والجاه واللذات الدنية السريعة المنقطعة عاجلا بالأموال والجاه والحشمة والدولة والسعادة
~~الأبدية السرمدية ، التى لا نهاية لطيبها ولطفها وحسنها وجمالها ولذاتها وحلاوتها وبقائها
~~ودوامها ، التى لا تخالطها شدة وشقاوة وتعب وعناء وحزن وخوف وبلاء ذلك كلها بما ذكرنا
~~من اللذة الدنية المشوبة بأضعاف أضعافها من الشدائد والآفات والهموم والغموم مع علاوة
~~العقوبات الأليمة الشديدة الأبدية ، التى لا نهاية لها ، ولا حد لبلياتها، وشدة شدائدها،
~~وأنواع آلامها وهموها من طبقات النيران ، والدركات الأسافل منها المبوعة للمشركين
~~والعصاة ، المهيأة بالسلاسل والأغلال والسعر والأنكال ، فأى عاقل يرى أن يتكلف قيام
~~الليل، وصيام النهار، وأشباه ذلك من الطاعات رياء للناس / [46/ب آوهو بيع الدين
~~بالدنيا، والآخرة بالأولى على مثل ما ذكرنا ، ولايرضى بمثل تلك() المعاملة البهائم
~~والشياطين ، فكيف العاقل البالغ المسلم؟!
# اعلم أنه كما لابد من الخرقة واللقمة ، وكنلك لابد من الجاه والحرمة بقدر أن تعيش
~~بين الناس لا يضربونك ، ولا يقتلونك مجانا . وهذا يكفى قناعة ، وما زاد فضول .
# العاشر : من معالجة إزالة الرياء ، وذلك أمر يشكل على الناس عامة ، وإنما يتأتى من
~~الرجال خاصة الذين هم رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ، وهم الذين استوت
~~عندهم المخلوقات كلها من العرش إلى الفرش سواء لا يحبون ولا يريدون غير الله إلا الله،
~~ولا يعملون عملا صغيرا ولا كبيرا إلا لله ، فمن كان بهذا المقام فلا رياء منه ، وإن نادى في
~~الناس على مجامعهم بيا أيها الناس ، إنى ms145 ولى الله وحبيبه، ومطيع الله وعابده جل وعلا،
~~وإنى كيت وكيت ولا فخر، غير أنه لا يحل له أن يقول مثل ذلك إلا إذا علم من نفسه أنه
~~كذا، وعلم أنه لا يفتتن به ، ولا تفتتن به الناس ، وقد صدر من كبار المشايخ أمثال ذلك،
~~عن سعد ابن معاذ يبرابه(2) قال : «ما صليت صلاة حدثت فيها نفسى إلا حديث الحساب

PageV01P319

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0320.png)

~~والسؤال والجواب يوم الحساب ، وما سمعت من رسول له ال شيئا إلا وقد اتقنت أنه
~~حق»(1)
~~وعن عمر بن عبد العزيز(2) قال : «ما قضى الله على قضاء إلا رضيت به(2)، ولا
~~سرورلى إلا فيما قضى الله تعالى»
# وعن أبى بكر الواسطى(3) - رحمة الله عليه- قال : «وافقنا الصالحين فى أعمالهم،
~~وخالفناهم فى الهمم)» يعنى ارتفعنا عنهم فى الهمم والمعارج .
~~(1) ما ذكر عن سعد بن معاذ ييابه ذكره المحاسبى فى الرعاية قائلا : «عن سعد بن معاذ قال : «ما صليت
~~صلاة منذ أسلمت فحدثت نفسى بغيرها ، ولا تبعت جنازة فحدثت نفسى إلا بما هى قائلة ، وما هو
~~مقول لها، ولا سمعت رسوله له صلى اله ليه ويلقفول قولا إلا علمت أنه حق» (الحارث المحاسبى الرعاية لحقوق
~~الله : ص219 تحت باب : العبد يحدث إخوانه ببعض ما يقوى عليه من العمل ؛ ليحضهم على ذلك)
~~(2) هو عمر بن العزيز بن مروان بن الحكم بن أبى العاص بن أمية أشج بن أمية ، أمير المؤمنين ولى المدينة
~~سنة ست وثمانين من الهجرة إلى سنة ثلاث وتسعين ، وولى الخلافة الأموية بعد سليمان بن عبد
~~الملك عرف بالعدل والورع والزهد وحسن السيرة ، قال عنه أحمد بن حنبل : «إذا رأيت الرجل يحب
~~عمر بن عبد العزيز، ويذكر محاسنه وينشرها ؛ فاعلم أن من وراء ذلك خيرا إن شاء الله» توفى وهو ابن
~~تسع وثلاثين سنة وستة أشهر . (ترجمته فى طبقات ابن سعده/ 37 . حلية الأولياء لأبى نعيم5/
~~254- سير أعلام النبلاء للذهبى 114/5 - سيرة ومناقب عمر بن عبد العزيز لابن الجوزى ، تحقيق:
~~نعيم زرزورط دار الكتب العلمية بيروت دبت)
~~(3) في الأصل : (بها) ms146 والمثبت هو المناسب للسياق .
~~(4) وما ذكر عن عمر بن عبد العزيز ذكره المحاسبى فى الرعاية بقوله : عن عمر بن عبد العزيز قال : اما
~~قضى الله لى بقضاء فسرنى أن يكون قد قضى لى غيره، وأصبح لى هوى إلا فى مواضع قدر الله،،
~~(الرعاية للمحاسبى ص 219).
~~(5) الواسطى هو: أبو بكر محمد بن موسى الواسطي ، وكان يعرف ب «ابن الفرغاني» ، أحد علماء أهل
~~السنة والجماعة ومن أعلام «التصوف السني في القرن الرابع الهجري قال عنه أبو عبد الرحمن
~~السلمي أبو عبد الرحمن السلمي فان بأنه : «من علماء مشايخ القوم الصوفية الصوفية لم يتكلم أحد
~~في4 التصوف مثل ما تكلم هو، وكان عالما بالأصول ، وعلوم الظاهر، وقال عنه أبو نعيم الأصبهاني
~~بأنه : «عالم بالأصول والفروع، ألفاظه بديعة ، وإشاراته رفيعة من أصحاب الجنيد البغدادي وابي
~~الحسين النوري ، أصله من خراسان، واستوطن «كورة مروه، ومات بها بعد عام320 ه .(طبقات
~~الصوفية ، [ أبو عبد الرحمن السلمي] ، ص 232 - 235 ، دار الكتب العلمية ، ط2003).
~~(2) قول الواسطى هذا ذكره عبد الرحمن الجامى فى كتابه نفحات الأنس من حضرات القمص منسوبا
~~لاحمد بن عاص الأنطاكى بلفظ « وافقنا الصالحين فى أعمال الجوارح وخالفناهم فى الهم، . تحقبق
~~محمد اديب الجادر جا دار الكتب العلميه بيروت 2/ 93) .

PageV01P320

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0321.png)

# وعن أبى يزيد البسطامى قال : إنى جاهدت يومين ، فجاوزت عن الدنيا وما فيها
~~في اليوم الأول ، ثم فى اليوم الثانى تجاوزت عن الآخرة ، ثم قلت : يا رب ، كيف الوصول
~~إليك؟ قال : دع نفسك وتعال . فتركت نفسى وتعاليت ، وجاوزت عنها ، فإذا هو بلا
~~أنا»2) . يعنى ما وصلت إليه إلا بعد ما جاوزت عن الدنيا والآخرة والنفس جميعا ، وأمثال
~~ذلك من كبار المشايخ كثير .
# وقال النبي لى الله عليه :أنا سيد ولد آدم ولا فخر، ولو كان ابن عمران فى الأحياء
~~لما وسعه إلا اتباعى»3
# ولم يضرهم ذلك ، ولم يكن رياء منهم ، هذا لمن كان فيما ذكرنا من المقام ، فأما من
~~لم يكن فى ذلك المقام فطريقه أن يرجع إلى نفسه ، ويقرر معها تقرير لازما، ويعقد ms147 على
~~ذلك التقرير عقودا ، لا يحلها الموت والحياة ، ولو شق بالمنشار، وأحرق بالنار حتى انحل
~~أجزاؤه وأبعاضه بعضها عن بعض لا تنحل هذه العقود ، ولا يزول ذلك التقرير، وذلك هو
~~أن يقول لنفسه بنفسه : فاعلم يا أنا إنى سالك مسالك ربى، وشارع مشارع سيدى ، الذى
~~أنا أعبده، خلقنى ، وسوانى ، وقدرنى ، وهدانى ، لا أريد إلا هو، ولا أسعى سواه، تارك
~~للدنيا والآخرة مرادع جميع ما فيها من النعم واللذات، شئت أنت أم أبيت، يا أنا إنى قد
~~تيقنت، ثم ألزمت على نفسى ، وأحكمت أنه لو كان لى عمر نوح فى ملك جميع الدنيا
~~بمجموع لذاتها /[47/أ] وطيبات مشتهياتها ، ثم إذا مت أدخلت الجنة بغير حساب ، وإن
~~لم أمت فى طريق الله تعالى فقيرا بائسا حقيرا كانت(4) مصيبتى لا جابر لها، ولومت في
~~طريق الله قبل الوصول إليه ، ولم أجد من الدنيا لذة لا من الجنة حبة أحب إلى وأحسن
~~لدى وأفرض على من أن أعيش فيما ذكرت من ملك الدنيا، ثم أدخلت الجنة بغير
~~حساب، فكيف وقد عرفت من النب صلى الله عليه وسلمعن قول الله تعالى - عز وجل - : «من طلبنى

PageV01P321

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0322.png)

~~وجدنى، ومن طلب غيرى لم يجدنى . وكان آخر كلام النبي صلى الله ليه ول: من طلب
~~الله وجده ، من طلب الله وجده ، من طلب الله وجده» .
# فإن قالت لك النفس : إن كنت لا تبالى بترك الدنيا والآخرة ولذاتها فماذا تعمل في
~~طريق الله من ألوان الشدائد، وأنواع البليات حيث خص البلاء بالأنبياء، ثم الأولياء، ثم
~~الأمثل فالأمثل) فقل لها : يا أنا إنى أجمعت على ما ذكرت لك إن شئت رضيت، وإن
~~شئت لا ترضى ، فإنه لو كان في طريق الله تعالى بحار النيران مشتعلة ، وجبال الأفاعى
~~والأساود والأسود فاغرة(4) أفواهها، بارزة أنيابها فإنى لست بمرتكس(5) ، ولا معتكس() عما

PageV01P322

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0323.png)

~~عزمت عليه ، ولا بمنصرف عن طريقتى هذه حتى أجد مرادى ، وأصل إلى مقصودى ، أو
~~أموت ، فنيت حبى عند حبيبى ، وصدق مودتى عند مولاى ، وقد قال [تعالى] : ( (ومن
~~يخرج ms148 من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله).
~~وقال بعضهم ( شعرا)) :
# ألقى متساكرا فؤادى ثمانى   كي أنظر هل أهل ودادي
# أما قد مي تنبلي مقصودى   أم أترك رأسى كفؤادى
~~[شعر فارسى](
# خودر ابحيل درافكنم مست آنجا
# تابنكرام آن جان وجهان هست آنجا
# يا باي ساند بمقصود ومراد
# يا سر بنهم ممجودل ازدست آنجا(8)
~~فإذا فعلت مثل ذلك العزم والنية الصادقة بحيث تجد صدقها من باطنك، وتطلع على
~~أحكام ذلك العقيل ، وإبرام ذلك بالمعاهدة من قلبك ، فإنى أنا ضامن ذلك بالوصول إلى
~~مقام الصديقين بلحظة ، حيث يستحيل منك الرياء ، ولا يضرك المراءاة ، وتكون عندك
~~الدنيا والآخرة ، والذهب والفضة ، والحجر والمدر سواء، وتكون أنت تمشى على وجه
~~الأرض فى الأحياء ، وتطير فى عليين مع الشهداء ، فكان إظهار الطاعة منك فى هذا المقام
~~أولى وأفضل، والله ولى العصمة والتوفيق، وإنه على ما يشاء قدير .
~~وقال بعض الكتب : ألا يخرج من حد الرياء حتى يستوى عنده حضور الناس
~~والأبعرة6) فى معنى إظهار الطاعات لهم، يريد بنلك أن لا ينبغى أن يفر من الرياء بترك

PageV01P323

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0324.png)

~~النوافل علانية ، وعملها سرا من الناس ، بل يعملها سر وعلانية ، وتكون رؤيتهم في نظريهم
~~فى ذلك، وفوات نظرهم ورؤيتهم على حد سواء ، كحضور الأبعرة وعدمها سواء عنلنه.
~~وهذا صح، وهو الذى قررناه من قبل ، ولأنه إذا عمل النوافل سر، وتركها علانية خوفا ممن
~~الرياء، فقد احترز الرياء، ولكن وقع فى معصية أخرى ، حيث ترك الرياء خوفا من الناس !
~~[47/ب] أن ينظروا إلى طاعته ، فيذموه بالرياء ، أو يمدحوه بالطاعة ، وذلك أيضا نظر للى
~~المخلوق في الطاعة ، والاجتناب عن المعصية ، وهى الرياء ، وذلك نوع من رياء وجنس إشرالك
~~خفى ، فلا يجوز أن يقع فى ذلك ، ولا يمكنه الاحتراز عن ذلك إلا بأن يكون وجود الناس
~~وعدمهم عنده سواء فى معنى الإراءة ، وطريق تحصيل ما بينا من قبل تفهم إن شاء اللله
~~وحده .
# فإن قال قائل : كان الرياء خوفا من مذمة الناس إياه، وإن لم ms149 يعمل طمعا فيو
~~إحسانهم، فما طريق دفع ذلك?
# قلنا : اعلم أن الذم فى ذلك لا يخلو إما أن يذموه بالحق أو بالباطل، فإن ذموهه
~~بالباطل نحو أن يذموه على أداء الفرائض والسنن والاجتناب عن المعاصى ، أو على ترك
~~نوافل الطاعات صدقا أو كذبا ، فإن كل ذلك باطل يقولونها حسدا منهم، وله أجر الصابرينت
~~على ذلك، والذم والعقاب لازم لمن يذمه ، وقد قيل : إن الإله ذو ولد(3) ، وقيل : إن الرسول
~~قد كهن ، لم يسلم الله من معارضة الخلق ، ولا رسوله ، فكيف أنا؟
# فإن ذموه على ترك الفرض والسنن ، أو على فعل المعاصى صدقا أو كذبا، فذمهم فى،
~~موضعه ، ويجب عليه أن لا يخل بالفرائض والسنن ، ولا يباشر المعاصى حتى لا يذموه،،
~~ولولم يعمل كما أمره الله تعالى فإنه لا يقتصر على الذم، بل يضرب بالدرة، ثم مع ذلك
~~يجب عليه أن يؤدى الفرائض والسنن نهارا جهارا حيث يراه الناس ؛ حتى لا يتهم بترك ما
~~عليه، ويجب أن يبالغ في الاجتناب عن المعاصى ، ثم مع ذلك لا يقف مواضع التهمة،
~~كيلا يشتبه حاله على الناس في تكاليف الفرائض والسنن والمعاصى ، ولا يذموه بذلك في

PageV01P324

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0325.png)

~~معصية، وذلك محرم شرعا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يحل لامرئ مسلم أن يضع نفسه
~~مواضع التهمة» .
# وما يعمل بعض الصوفية الذين يسمونهم «ملامتية»(2) هو هذه المعاملة يضع نفسه
~~موضع التهمة ، حتى يظنه بعض الناس أنه يترك الفرض ، ويباشر المعصية ، وهو في الحقيقة
~~لا يفعل ذلك كذلك ، ولا يستجيز ترك الواجب ، ولاتمباشرة المعصية ، ومع هذا ذلك
~~الإيهام للمسلمين أيضا (حرام محظور)2) ؛ لما روينا من الحديث ، وللمعنى المعقول ، وهو أن

PageV01P325

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0326.png)

~~هذا لإيقاع المسلمين فى غيبته ، وإساءة الظن به ، وذلك يحرم بقول الله تعالى : (يا أيها
~~الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يفتب بعضكم
~~بعضا) الآية.
# والى غير ذلك من النصوص الدالة على ذلك ، ولأن إيقاع الناس في المعاصى بأى
~~طريق كان ، كان محظورا .
# أما لو ذموه ms150 على ترك النوافل كان ذمهم باطلا، والذم والوبال عائدا إليهم، وله ثواب
~~الصبر على ذلك، وهذا لأن الله تعالى أباح له ترك النوافل، وجوز له ذلك، وأطلقه، فلا
~~واجب ولا حرام(2)، فمن ذمه على ذلك كان ظالما في ذمه ، وهو مأجور على صبره، كما
~~بينا في باب / [48/] الحسد ، فإذا نظر لا يبالى بذم الناس إياه ، بل يشكر الله على ذلك،
~~حيث خلاهم حتى يذموه كذبا وباطلا ، وله ذلك فى ذلك ما بينا من المنافع ، على أنه لو
~~اجتمع أهل العصر والدهر كلهم على ذمه ، وهو عند الله تعالى ممدوح ، لا يعود الضرر بنلك
~~إلى نفسه قط، ولا يقدرون على منع جناح بعوضة ، وما قدر الله تعالى له من الرزق، ولا
~~على إيصال ذره مما لم يقدرها الله تعالى ، معمور قويم مستقيم .
# ونستمع إلى قول الحكيم ابن فراس(2):
# فليتك تحلو ، والحياة مريرة
# وليتك ترضى ، والأنام غضاب
# وليت الذى بينى وبينك عامر

PageV01P326

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0327.png)

# اعلم أن إخفاء المعاصى كلها واجب إلا ما تعلق بها حقوق العباد، نحو القتل
~~والجراحات الموجبة للقصاص ، والديات ، ونحو السرقة والغصب ، وأشباه ذلك ، ولا يقول :
~~إنى سرقت وغصبت ، ولكن يقول : لك عندى كذا وكذا من الأموال ، ولك عندى دية
~~كذا، وقصاص كذا ، وأما ما عدا ذلك لا يجوز إظهاره ما قدر على الإخفاء من غير فصل
~~بين معصية نفسه ، أو معصية غيره ؛ لأن الدلائل المحرمة لنلك لا يفصل ، قال الله تعالى :
~~(إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة)
# فالله تعالى هدد بالعذاب الأليم على من أحب إشاعة الفاحشة ، وإذا استحق ذلك
~~محبة الإشاعة ، فبالإشاعة أولى أن يستحق ، ولم يفصل بين إشاعة فاحشة نفسه أو إشاعة
~~فاحشة غيره، بل أطلق؛ فيجب الإطلاق .
# وقد اشتهر أن رسول الله له صلى الله عليه وسل: ما رجم ماعزا حتى أقر بالزنا أربع مرات، كل مرة
~~يقول : زنيت يا رسول الله فطهرنى ، والنبي صل الله عليه وسلمعرض عنه كل مرة متغير لونه كراهة
~~ما صلى ms151 الله عليه وسلاظهار الفاحشة منه ، حتى ألزمه بأربعة مواطن ، فإنه كلما أعرض عنه رسول
~~ه له صلى الله عليه وسلم عاد إلى مواجهته، وقال ما قال ، فبعد الأربع قال : يا رجل، أبك خبال? ! أبك
~~جنون؟! . فقال : لا يا رسول الله ، فأمر بالرجم ، فرجمه حدا لله تعالى».
# وكذلك المرأة التى ادعى عليها بالسرقة عدل ال عليه ، واسمها فاطمة - والله أعلم - قال
~~النبى : «يا فاطمة ، أسرقت؟ قولى : لا ، أسرقت؟ قولى : لا»4) . وإنما قال : قولى لا ؛
~~كيلا تظهر منها معصية السرقة ، فإنها لو قالت : ما سرقت، ولكنه لا يثبت عليها اسم
~~السرقة، وقل صلى الله عليه وسلم:ادرؤوا الحدود بالشبهات ، ادرؤوا ما استطعتم»

PageV01P327

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0328.png)

# وفى ذلك أيضا بستر المعاصى ، وهذا ظاهر فى هذه السرقة ، ويبتنى عليها مسائل،
~~جمة مسطورة في كتب الفقه .
# وقد قال الله تعالى : ( والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلد وهم ثمانين جلدة) . وإنما قال ذلك ، وأمر بأربعة شهداء ، وأمر بحد القذف إذا
~~كان شهوده ثلاثة ، ولم يشهدوا كما هو / [48/ب] شرط الشهادة ، فإذا كان الله تعالى
~~وكان رسوله صلى الله عليه وسلم بالغ فى الستر علينا كما ذكرنا ، فلأن نستر نحن على أنفسنا، وعلى
~~إخواننا المسلمين أولى وأحرى وأحق .
# إذا عرفت ذلك علمت أن هذا ليس من باب الرياء ، بل هو من باب الإخفاء، أما
~~إعلان المعاصى هى التى ذكرنا أنها إشاعة ، وهى حرام حرمة غليظة على ما بينا .
# وهاهنا مقام آخر ، وهو أن لا يبالى بإظهار معاصى نفسه كما هو فى زماننا هذا في
~~ديار الملوك الظلمة ، حيث لا يقام فيها الحدود ، وبل أبلغ من الإظهار بمعصية نفسه ، لا
~~تخفى عليك حكم الإعلان والإظهار لفعل المعصية ؛ لأن ذلك أبلغ وأعظم من القول بأنه
~~باشر معصية ، أما من يباهى بمباشرة المعاصى فلا أجد(2) وجها يدل على أنه ليس بكافر،
~~وكونه فاجر ظاهر لا شبهة فيه ، ومباهاته تدل دلالة ظاهرة على كفره، وهو أنه اعتقد أن
~~الزنا أحسن وأصلح من الصلاة، حيث يباهى ويفتخر بفعل الزنا وترك الصلاة، ms152 وهذا كفر
~~بليغ، والله أعلم بالصواب.
# : وهذا مشهور عند الظلمة وقطاع الطرق ، إنهم يفتخرون بالزنا وشرب الخمر، ويلومون
~~من لا يفعل ذلك، وكذلك يلومون من يصوم ويصلى . أعاذنا الله عن ذلك، وتاب عليهم،
~~والله ولى العصمة والتوفيق.

PageV01P328

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0329.png)

# اعلم أن الخلق اسم جامع لصفات باطن الإنسان الحميدة والذميمة ، فمهما غلبت(
~~صفات عليه صفات ذميمة يسمى سيي الخلق ، ومهما غلبت(2) الحميدة يسمى حسن
~~الخلق
# وفى الجملة كل من يميل إليه طباع الناس من العامة والخواص لتلك(2) الصفة تسمى
~~صفة ذلك خلقا حسنا، وما تنفر(4 منه طباع العوام والخواص يسمى خلقا سيئا ، يدخل في
~~ذلك بعض العلوم، وبعض القدر ، وأشباهها كالعلم، والقدرة على خدمة الإنسان، أو القيام
~~بمصالح العيال من الصبيان ، والنسوان ، والجوارى ، والغلمان، والأقارب ، والجيران،
~~والأصحاب، والتلامذة ، والأكابر والأصاغر جميعا ، وكنلك أوصافه الذميمة الباطنة نحو
~~الحقد ، والحسد ، والكبر ، والبخل ، والجبن وأشباهها ، فغلبة ذلك خلق خبيث ، وكونها
~~مغلوبة خلق حسن ، وقسن على هذا أمثالها، فإنها صفات كثيرة ، فإذا استوى فيه هذه
~~الصفات فهو رجل وسط فى الخلق ، لا يقال : إنه حسن الخلق ، ولا سيئ الخلق ، وإذا
~~غلبت الذميمة فهو سيي الخلق ، والعكس هو حسن الخلق ، ثم إن ذلك يزيد وينقص ،
~~حتى يكون هذا سيي الخلق ، وذلك أسوء منه ، وهذا حسن الخلق ، وذلك أحسن منه
~~خلقا ، ثم إن هذا الذى ذكرنا كلمة فى لغة العرب وتعارف العامة.
# أما في تعارف الشرع واصطلاح علمائه(5) : الخلق الحسن هو الصفات الحميدة الظاهرة
~~التى تطلع عليها الكبار والصغار من /[49/آ] الناس والأفعال الحميدة ، التى يستطيبها
~~الناس، وهو على وفق الشرع، يدخل فى ذلك التفسير كل صفات ظاهرة يستحسنها
~~الناس منه ، وكل أفعال مندوبة( أو مباحة(8) يستطيبها الناس .

PageV01P329

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0330.png)

# أما الصفات كالعلم والقدرة على مكالمات طيبة ، نحو الأشعار والقوافى والأسجاع:.
~~ونحو المحاضرات والحكايات ، ونحو الطبع الطيب البسام الضحوك الهشاش البشاش بالوجوم
~~المسفرة الضاحكة المستبشرة ، غير العبوس المنكوس المعكوس طبعا ، نحو الحلم والتحمل،
~~والصبر والشكر والسخاء وأشباهها ، ويدخل فى ذلك بعض ما يحل فى الشرع من اللهو. ms153
~~واللعب والمجالسة مع الإخوان فى الدعوات والسماع وأشباهها(1) ، ويدخل في ذلك المواساة
~~مع الإخوان والأصحاب والنسوان والأهلون وسائر الخدم والتلامذة فى البيت، وعلى هنا
~~فقس، ولا فرق فيما ذكرنا من اصطلاح اللغة واصطلاح الشرع إلا واحد ، وهو أن ما يكون
~~مباحا، ولا مستحسنا شرعا لا يكون ذلك خلقا حسنا فى اصطلاح أهل الشرع .
# وأما الخلق السيىء فى اصطلاح الشرع ، وهو الصفات الذميمة الظاهرة التى يطلع
~~عليها الصغار والكبار من الناس ، والأفعال التى تنفر عنها طباع الناس ، ولا تكون من
~~الفرائض والنوافل شرعا، ويمكنه الاحتراز عنه ، فإذا لم يحترز سمى سوء الخلق فافهم جلا
~~إن شاء الله وحده.
# وإن شئت قلت الخلق الحسن كل وصف وفعل للانسان يستحسنه الشرع، ويوافق
~~طباع الناس، ويكون فيه نوع كسب ، وذلك احتراز عن حسن الصورة وطيب الصوت، لا
~~يسمى خلقا إذليس فيه كسب، وأن الخلق السيىء على عكسه كل وصف وفعل للإنسان
~~لا يكون مأمورا به لا مندوبا إليه شرعا، وينفر عنه طباع الناس، ويمكنه الاحتراز عنه، فإذا
~~لم يحترز سمى هو سيىء الخلق .
# وهذا التفسير موافق لما روى أبو بردة بن موسى(1) عن أبيه قال : قال : «إن الخلق
~~الحسن طوق من رضوان الله تعالى فى عنق صاحبه ، والطوق مشدود إلى سلسلة من
~~الرحمة، والسلسلة مشدودة إلى حلقة في باب الجنة ، حيثما ذهب الخلق الحسن،
~~جرته السلسلة إلى نفسها، فيدخل من ذلك الباب الجنة ، وان الخلق السوء طوق من
~~سخط الله، فى عنق صاحبه، والطوق مشدود إلى سلسلة من الغضب، والسلسلة

PageV01P330

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0331.png)

~~مشدودة إلى حلقة من باب النار ، حيثما ذهب الخلق السوء جرته السلسلة إلى نفسها ،
~~فيدخله من ذلك الباب» .
# وإن شئت قلت : كل وصف أو فعل مرغوب عند الناس، وله فيه نوع كسب ، وهو
~~على وفق الشرع يسمى خلقا حسنا، وإن كان على عكسه فهو خلق سين .
# واعلم أن الخلق يزيد وينقص ، يقال : هذا حسن الخلق ، وذاك أحسن منه خلقا ،
~~وهذا سيمع الخلق ، وذاك أسوأ منه خلقا ، وقد يكون فى الإنسان (. .)2) صفة واحدة ms154
~~حسن الخلق، وفى البواقى لا ، وفى صفة سيي الخلق ، وفى البواقى لا ، وقد يكون في
~~صفتين أو صفات كثيرة .
# فأما من كان فى كل صفاته وأفعاله سيي الخلق فهو نادر، وهو كل حلاف مهين هماز
~~مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم
# اعلم أن أكمل الناس فى الخلق الحسن من كان متخلقا بأخلاق الله تعالى ، وقد
~~اشتهر النبي صلى الل ليه وسلم قال : «تخلقوا بأخلاق الله . وقد بينا كيفية التخلق بأخلاق الله فى
~~كتاب «رد المقاصد الأقصى»() وإن كنا قد تكلمنا فى ذلك الكتاب قبل اشتغالنا
~~بالتصوف ، ولكن مع هذا لا يخلو عن إفادة ما يحتاج إليه فى هذا الباب، وسيىء الخلق
~~على عكسه ، وهو يميل عن مصاحبة كل من علم كره أحواله وأفعاله ، ولابد فى جميع
~~تلك) الصفات والأحوال أن يكون له نوع كسب، كإيذاء الناس بأفعاله، ومراعاتهم
~~بإكسابه ، حتى ولولم يكن بكسبه كالمجذوم والأبرص ، تنفر عنه طباع الناس ، ولا يسمى

PageV01P331

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0332.png)

~~ذلك سوء خلق، وكالوجه الحسن لا يسمى حسن خلق ؛ إذ لم يكن له فيه كسب، وهذا
~~أقرب إلى اصطلاح العامة ، فإنهم لا يعتبرون فى حسن الخلق أن تكون أفعاله وأوصافه على
~~وفق الشرع، ولا سيىء الخلق أن (تكون)1) أوصافه وأفعاله على خلاف الشرع ، فعلى هنا
~~قد يكون المرء حسن الخلق ، وإن (كانت)(2) بعض أفعاله على خلاف الشرع ، وقد يكون
~~سيىء الخلق وإن (كانت)() بعض أفعاله على وفق الشرع ، بأن لا تطيب مجالسته
~~ومكالمته ، ويعبس دائما، ولا يبتسم، ولا يمرح قط ، وأشباه ذلك .
# وإن شئت قلت : حسن هو من تطيب مصاحبة الخلق معه ، فعلى هذا لا يختلف
~~ذلك بالفسق والعفة فافهم.
# إذا عرفت ذلك فاعلم أن طريق تحصيل حسن الخلق ، وإزالة سوء الخلق الخبيث، ما
~~عرف في معالجة الصفات الحميدة والذميمة ، تفهم إن شاء الله وحده .
# واعلم أن سوء الخلق إذا زال عن نفس الإنسان بالمجاهدات والأذكار في الخلوات
~~والمراقبات، وهو من أهل المشاهدة ، فإنه يشاهد على صور وأشكال تنبئ عن سوء الخلق،
~~نحوأن ms155 يرى تلك(1) الحالة تزول عنه على صورة العقرب والحية والنمر، وعلى صورة إنسان
~~كريه اللقاء ، لا يصاحبه الناس، ولا يصاحب إنسانا(8) ، وحشا نفورا، ولقد رأيت(1)امرة على
~~صورة رجل على باب، وكان كأنه مصلوب على باب الدكان، فإذا هو رجل كريه اللقاء،
~~وهذا الدكان أحمال كثيرة مشدودة بعضها على بعض ، كأنها جلود الجواميس، كلها
~~مشدودة بالحبال على ذلك الشخص ، والشخص قائم ، وهذه الأحمال على ظهره، لا
~~ينحنى بها، فقلت لصاحبى : من هذا؟ قال : «خوى بد» يعنى خلق خبيث .
# ثم نكتب هنا بعض الآيات والأحاديث الواردة فى الأخلاق :
# قال الله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم).

PageV01P332

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0333.png)

# وقد قيل : أن الله تعالى لم يثن على نبيه - صلوات الله عليه - بمثل ما أثنى بحسن
~~الخلق ، حيث وصف خلقه الحسن /[50/أ] بالعظمة ، قال : جنيد(1) يباله في هذه الآية :
~~اخلقه أربعة() : السخاء ، والألفة ، والنصيحة ، والشفقة . اعلم أن أحسن هذه الأربعة
~~الألفة، و (هى)2) أليق بالخلق الحسن ، كان يألف إليه جميع القبائل ، بل جميع الخلائق
~~من العقلاء ، وهم الجن ، والإنس ، والملائكة .
# وروى عن ابن عباس أنه قال فى هذه الآية : (لا تخرجوهن من بيوتهن ولا
~~يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة)4) . قال : الفاحشة المبينة سوء الخلق والنشوز . صدق
~~الله وصدق ابن عباس .
# وعن ابن عباس عن النبيىصلى الله عليه وسل:«المؤمن دعب لعب ، والمنافق عبس قطب»(4)
# وعن على عن النبي صلى الله عليه وسلم : المؤمن هين لين ، جواد سمح ، له خلق حسن ، الكافر
~~فظ غليظ له خلق سيىء ، وفيه حيرته» .

PageV01P333

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0334.png)

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال : «قال لى جبريل يا اله قال الله تعالى : هذا الدين ارتضيته
~~لنفسى ، ولن يصلحه إلا السخاء وحسن الخلق ، فأكرموه بهما ما حييتموه»().
# وعن أحنف بن قيس(2) قال : «لا مروعة لكذوب ، ولا راحة لحسود ، ولا إخاء لملوك .
~~ولا حيلة لبخيل، ولا سؤدد لسيىء الخلق»(3) وقد صدق لأنه لو كان سيىء الخلق فظا
~~غليظا لفروا منه، ومع فرار الناس عنه لا يتأتى له السؤدد . ولهذا قال الله للنبي صلى الله ms156 له : فيما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك»(4 الآية.
# وعن جابر بن عبد الله عن النبي صلى الله عليه : أنه سئل عن الشؤم قال : «سوء الخلق).
# وعن الحسن البصرى(1) قال : «حسن الخلق في ثلاث : البذل ، والعفو، والاحتمال،
~~نعم ما قال الحسن .

PageV01P334

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0335.png)

# وروى أن عليا دعا غلاما له ، فلم يجبه ، ودعا ثانيا وثالثا فلم يجبه ، فقام إليه فرآه
~~مضطجعا، فقال : أما سمعت ندائى؟ قال : بلى يا أمير المؤمنين ، سمعت . فقال : ما
~~حملك على ترك جوابى? قال : الثقة بحلمك، والأمن من عقوبتك؛ فتكاسلت . فقال :
~~امض أنت حر لوجه الله»(1)
# وحكى أن أبا عثمان الحيرى(2)دعاه إنسان إلى بيته دعوة، فمضى إلى بابه ، وقال : يا
~~شيخ ، ارجع ، إنما أردت غيرك ، حتى فعل معه كذا مرارا ، وإنما كان يعمل ذلك امتحانا
~~الحلمه، فلما كثر ذلك جعل يمدحه ، فقال أبو عثمان : لا تمدحنى فى خصلة يشاركنى
~~فيها الكلب إذا دعوته أتاك ، وإذا زجرته انزجر(3
# اعلم أن هذه الحركة منه كانت(4) ترك سوء الخلق ، لا الخلق الحسن فافهم .
# وحكى أن إبراهيم بن أدهم(8) كان فى بعض البرارى استقبله جندى فقال : أين
~~العمران؟ فأشار إلى المقبرة ، فضرب رأسه وجرحه ، فلما جاوز قيل له : إنه إبراهيم بن

PageV01P335

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0336.png)

~~أدهم، فجاءه يعتذر إليه ، فقال : إنك لما ضربتنى سألت الله لك الجنة ، فقال : لم؟ قال:
~~لأنى علمت أنى أوجر على ما ضربتنى ، فلم أرد أن يكون نصيبى منك الخير، ونصيبك
~~منى الشر(1) . فهذا خلق حسن .
# اعلم أن الخلق السوء لا يصيب أحدا منك شرا ، والخلق الحسن أن يصيب غيرك منك
~~خيرا، غير أنه لا يسمى / [50/ ب] إذا اختلط خيره بشره إلا أن يكون خيرا غالبا، ولا
~~يكون كاملا في حسن الخلق ما لم يتجنب عن الأخلاق السوء كلها، ويأتى بالأخلاق
~~الحميدة كلها .
# قال أنس بن مالك : خدمت النبي صلى الله له عشر سنين ، فما قال لى بشىء صنعته،
~~ولا رأيت قدام ركبة جليسه قط، ولا عاب طعاما قط ، ولا صافحه أحد ms157 فانتزع يده من
~~يده حتى يكون الصافح هو الذى ينزع يده ، ولا أصغى إليه أحد برأسه يناجيه إلا
~~ونحى رسوللهل صلى الله عليه ولأسه إليه)
# اعلم أن طريق إزالة سوء الخلق هو إزالة الصفات الذميمة ، وطرق إثبات حسن الخلق
~~ما هو إثبات سائر الصفات الحميدة فافهم .
# والركن الأعظم فى الخلق هو ترك سوء الخلق أولا ، ثم إثبات حسن الخلق ، ثم الركن
~~الأعظم في الخلق الحسن هو طلاقة الوجه الحسن ، وحسن المكالمة ، والعفو عمن جنى إليك
~~بك الإحسان على من جنى عليك(3) ، ثم السخاء وبما ملكت يمينك ، ثم النظر إلى الخلاتق
~~كلهم بنظر الرحمة والشفقة .

PageV01P336

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0337.png)

~~عن أبى هريرة عن النبيىل الله عله قال : «كمال الإيمان حسن الخلق»(1) .
~~عن أنس عن النب صلى الله علي وسلم: من أخلاق المؤمن حسن الحديث إذا حدث ، وحسن
~~البشر إذا لقى ، ووفاء الوعد إذا وعد».
~~وعن عمار بن ياسر عن صلى الله عليه وسلم: حسن الخلق خلق الله الأعظم ، وهو أن يعفو
~~الرجل عمن ظلمه، ويصل من قطعه، ويرحم من ذبره، ويحسن إلى من أساء
~~إليه»(8)
~~عن أبى هريرة عن النبي صلى الل عليه وسلم: رفقائى منكم فى الجنة أحسانكم أخلاقا .
~~عن على ويابه : «حسن الخلق من الدين يذوب الذنوب كما يذوب النار
~~الثلج»(2).
~~(1) حديث «كمال الإيمان حسن الخلق»رواه الإمام أحمد فى مسنده بلفظ «أكمل المؤمنين ايمانا ..»
~~(المسند 13/ 133) ورواه البيهقى فى شعب الإيمان بلفظ : «أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا»1/ 60
~~ح26) ، والديلمى فى مسند الفردوس بلفظ : «كمال الإيمان حسن الخلق» عن أبى هريرة (288/3
~~ح 898) ، والمناوى في كنوز الحقائق بلفظ الديلمى (42/2) .
~~(2) حديث «من أخلاق المؤمن . . . .»رواه الديلمى فى مسند الفردوس بلفظ «من أخلاق المؤمن حسن
~~الحديث إذا حدث، وحسن الاستماع إذا حدث ، وحسن البشر إذا لقى ..0»(3/ 637).
~~(3) عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن عنانه ، كنيته أبو اليقظان، قتل بصفين مع على بن أبى طالب
~~سنة 37ه ، وله ثلاث وتسعون سنة ، كان ممن عذبوا واضطهدوا فى مكة قبل الهجرة ، قال له النبى ms158
~~ل :يا ابن سمية ، تقتلك الفئة الباغية .انظر ترجمته في (طبقات ابن سعد 176/1 ، صفوة الصفوة
~~230/1 ، خلاصة تهذيب الكمال 2/ 261- 262 ترجمة رقم 5093).
~~(4) ذبره : من ذبرأى غضب (المعجم الوسيط مادة ذب ر1/ 320).
~~5) حديث «حسن الخلق خلق الله . . . .» رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن عمار (140/2
~~ح2714) ، وأورده السيوطى في الجامع الصغير (148/1) ورمزله بالضعف ، والمناوى فى كنوز الحقائق
~~(117/1) ، والألبانى في ضعيف الجامع الصغير (ص 401 ح 2715) .
~~(6) حديث «رفقائى في الجنة . . .» رواه الديلمى في مسند الفردوس عن أبى هريرة 273/2 حديث3269
~~7احديث «حسن الخلق من الدين يذوب الذنوب . . . .» رواه البيهقى في شعب الإيمان عن ابن عباس
~~بلفظ : «إن الخلق الحسن ليذيب الخطيية كما تذيب الشمس الجليد ، وان سوء الخلق يفسد العمل كما
~~يفد الصبر العسل» وقال البيهقى : تفرد به النضر بن معبد أبو مخدم وهو ضعيف (شعب الإيمان6/
~~284ح837) ، وعلق عليه الحافظ العراقى فى المغنى عن حمل الأسفار بقوله بعد ايراده بلفظ
~~البيمقى: أخرجه الخرائطى في مكارم الاخلاق بسند ضعيف (المغنى عن حمل الأسفار52/3) -

PageV01P337

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0338.png)

# عن ابن عباس عه صلى الله عليه وسلم: حسن الخلق من الدين ، وإن حسن الخلق إذا أدخله اللمه
~~الجنة جعله فى غرف النبيين والصديقين»1) .
# عن ابن عباس عنه ل : «خياركم أحاسنكم أخلاقا ، الموطؤون أكنافا»(2) .
# اعلم أن حسن الخلق لا يتم إلا بحسن الأدب ، وسوء الأدب ركن من أركان سوء
~~الخلق ، وسيأتى الكلام في ذلك في باب مفرد إن شاء الله وحده ، وكنت قد ذكرت في
~~موضع آخر ، وقلت تفسير الخلق مضبوطا هو يذر الخير ، ودفع الشر عن الغير، وقد كثر
~~استعماله الآن فى طيب المعاشرة مع الإخوان ، ولطف المعاملة مع الأخدان ، أو نقول : حسن
~~الخلق كل ما لا يكره أحد وجوده ، ولا يسخط به معبوده ، فإن تعذر حفظ الحسن بسبب
~~التعارض فحفظ جانب المعبود مقدم على حفظ رضا العبيد .
# واعلم إنك إذا أحسنت خلقك ، وعملت بحسن الخلق رضى منك الخالق، وأمن
~~منك الخلق حتى الحوت فى الماء ، والطير فى الهواء ، والصيد فى الصحراء ، وإذا ms159 ثبت ذلك
~~ظهر أن الأوصاف الحميدة كلها داخلة تحت الخلق ، ويسمى كل واحد من أوصاف/[51/
~~وأفعال حميدة خلقا حسنا، وتسمى جملها أخلاقا حسنة ، وذلك نحو الجود والكرم والعلم
~~والحكمة في التواضع والفتوة وأشباهها .

PageV01P338

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0339.png)

# اعلم أن الأدب الحسن أو السيع ، لا يكون إلا بين اثنين فصاعدا ، كالخلق الحسن أو
~~السيى لا يكون إلا بين اثنين فصاعدا ، يعنى لو كانت المعاملة للواحد مع نفسه لا يسمى
~~ذلك أدبا ولا خلقا، ولو كان للنفس مع الله تعالى يراعى فيه شرائط حسن الأدب وحسن
~~الخلق؛ لأنه بين العبد وربه تعالى .
# اعلم أن الأدب الحسن ما يستحسنه كبراء الناس ، ويستعملونه فيما بينهم، والأدب
~~السيى ما يستعمله أخسة الناس وأراذلهم فيما بينهم ، وذلك إنما يكون في المكالمات ،
~~والمجالسات ، والمعاشرات ، وأمثالها ، فمكالمات أخسة الناس وأراذلهم عبارات ركيكة ،
~~والفاظ غليظة ، وأسماء وألقاب مؤذية ، وكلها أو أعمها الفحش والخنا(2) والبذاءة(2) .
# أما مجالستهم (فبلا)) ترتيب فى أمكنة غير طاهرة، لا يدرى أين مجلس الكبير من
~~الصغير، ولا الصغير من الكبير ، فيجلس الكبير فى صف النعال ، والدنى فى الصدر،
~~والصبى فى أعلى من واليه ، والشيخ فى أسفل .
# وأما معاشراتهم فى الدعوات والمحافل وأشباهها من مجامعهم كاجتماع النسوان فى
~~الحمامات والمآتم ، يخاصم هذا مع ذلك ، ويشتم هذا مع ذلك، ويشتم ذلك لهذا ، ويحاسب
~~(الصغير الكبير) (5) ، ويواكل الكناس البزاز) ، ويضرب الصبى الشيخ ، ويأخذ الصغير لحية
~~الكبير، وسمعت أن بعضهم يبزق(7) فى الطعام، ويلقى عليه البلغم، وربما يبول على
~~الطعام؛ كيلا لا يأكل معه صاحبه ، ويبول على إزار الجدار؛ كيلا يجلس مكانه غيره ،
~~حتى يعود هو إليها ، وإلى ما أشبه ذلك معاشرات أراذل الناس ، هذه آدابهم .
# وأما آداب السادات وكبراء الناس (فمكالمات)(8) بألفاظ لطيفة ، وأسماء حميدة
~~محمودة عقلا وشرعا، لا فحش فيها ولا جفاء، ومجالساتهم على نظم ونسق طيب، في

PageV01P339

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0340.png)

~~أمكنة طاهرة، مزينة فى الصدر، ومن دونه إلى يمينه ، وأدناه إلى يساره، ثم الأدنى منن
~~ذلك أدنى منه ، هكذا إلى آخر المجلس ، تقدم فيه الملوك ، ثم الوزراء ، ثم العلماء، ثم، ms160
~~الشيوخ، ثم الصبيان، وعلى هذا القياس جميع معاملاتهم الأحسن فالأحسن .
# ثم إن للملوك آدابا، لا يستعملها العلماء أو الصوفية فيما بينهم لمخالفة الشرع ، والملوك
~~يستعملونها مع علمائهم وأتباعهم، وذاك فيما بينهم حسن ، وهو أن يجلس الملك على
~~السرير، ويقوم الغلمان كلهم بين يديه ، ولو دخل الوزير فإنه يجلس على كرسى بين يدى
~~الملك ، ولو دخل عالم كبير محترم ربما يجلسه الملك معه على السرير .
# ولو دخل أمير كبير إلى الملك فحيثما وقعت(1) عينه عليه يقبل الأرض ، إذا دخل من
~~سفر بعيد ، ثم يمشى خطوات ، ويقبل الأرض مرة أخرى ، فإذا دنا(2) منه يقبل /[51/ب])
~~أسفل قائمة السرير، فإن مد الملك يده قبل يديه ، ثم قام بين يديه ، ولو أكرم الملك أميرا
~~كبيرا جائيا من السفر استقبله ، فإنه يخرج على رسم الصيد إلى صوب السفر، فإذادنا
~~منه المسافر يميل الملك عن الطريق بعيدا ، كأنه يطلب الصيد لا القادم من السفر ، حتى
~~يمضى إليه الأمير المسافر، فإذا قرب من الملك مقدار ميل أو أكثر يقف الملك فارسا ، فينزل
~~الأمير، ويقبل الأرض ، ثم يجىء من الملك الحاجب ، فيأخذه بيده حتى يمشى راجلا،
~~وكلما مشى خطوات يقبل الأرض ، ويقف ليأتى حاجب آخر، ويأخذ بيده، ويحمله
~~خطوات، ويقبل الأرض هكذا مرات كثيرة يمشى ويقبل ، ويأتى حاجب جديد إلى أن
~~يصل إلى الملك، فيقبل أولا حافر فرسه ، ثم يقبل الركاب ، ثم قدم الملك ، ثم ركبته، ثم
~~يده إن ناول اليد، وإن كان الأمير كبيرا بمرة فربما يضمه الملك إلى صدره بأن يميل إليه
~~بصلره، وإلى أمثال ذلك من معاملات الملوك وآدابهم حسن فيما بينهم عقلا لا شرعا".

PageV01P340

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0341.png)

# فأما مشايخ الصوفية (فامتنعوا) من ذلك لأجل الشرع، روى عن النبي صى الله عليه وسلم إ
~~قال : «من أحب أن ينظر إلى أهل النار فلينظر إلى رجل جالس ، وبين يديه قوم قيام»
# فلنلك كره العلماء ومشايخ الصوفية ذلك لعامة الناس، ومنهم من يجوز ذلك
~~للتلميذ مع أستاذه من العلماء ، وكذلك (جوزه)2) كثير من مشايخ الصوفية بين المريد
~~والشيخ، ms161 أما بإجماع الصوفية إذا بلغ المريد إلى مقامات المشاهدات وعلوم التلوينات يجب
~~أن تكون معاملة المريد مع الله تعالى هكذا .
# وروى في بعض الأحاديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : إذا ناجى أحد ربه
~~فليتأدب بآداب ملوك العجم يدخل من باب داره ، ويلثم الأرض بين يدى الملك ، ويقف
~~عنده واضعا كفه اليمنى على اليسرى ، ولا يتكلم إلا بإذن
# ورأيت فى كتاب «الجمع بين الصحاح من كتب الأحاديث»(8) فى باب الشفاعة لأهل
~~النار أن قال النبى : «يأتونى فانطلق معهم ، فأستأذن على ربى فيؤذن لى ، فإذا رأيت
~~ربى وقعت له ساجدا» ، فيدعتى ما شاء الله أن يدعنى ، ثم يقول : يا محمد ، ارفع
~~رأسك، سل تعط ، واشفع تشفع ، فأحمد ربى بمحامد علمنيها ، ثم أجد له جدا ، فأدخلهم
~~الجنة ، ثم أرجع الثانية فأستأذن على ربى فيؤذن لى، فإذا وأيت ربى وقعت له ساجد
~~اهكذا يذكر إلى آخر ما ذكر من قبل حتى يقول : «ثم أرجع الثالثة اويذكر كما ذكر من

PageV01P341

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0342.png)

~~قبل ، ثم يقول : «حتى أرجع رابعا فأقول يا رب ، ما بقى فى النار إلا من وجب عليهه
~~الخلود ، أو حبسه القرآن ، وهو المقام المحمود الذى وعدنيه الله - عز وجل - ( عى أنذت
~~يبعثك ربك مقاما محمودا ) . أو في بعض الأ حاديث من الصحاح، فإنى معهم الى»
~~باب ربى «أو قال : إلى دار ربى فأستأذن»2)/ [52/أ] الحديث، فافهم معنى الحديث.
~~الصحيح جدا) إن شاء الله وحده .
~~(1) سورة الإسراء / آية 79.
~~(2) الجديث رواه البخاري فى حديب طويل عين أني تل أن النبى قال «يحبس المومنون يوم القياية
~~حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا فيأتون ادم فيقولون انتابم
~~النباير خلقك الله بيده وابسكنك جنته ، وأسجد لك ملايكته، وعلمك أسماء كل شبىء لتشفعل
~~عند ريك حتى يريحنا من مكاننا هذا، قال فيقول لست هناكم قال وبيذكر جطيثته لتي اصاب إنله
~~من ال ججرة وتدنهي عنماح ولكين إنتوا نوحا آول نبي بعثه الله الى أهل الآرض فياتآون نو حأنيقل
~~لنب ms162 هناكم ويذ كر خطيفته التيى أصباب سواله ربه بغيمر علم ولكن ايبتوا إنراميم خبيل
~~الرحمن قال فيأتون إنراميم فيقول انى لست هناكم ويذكر ثلاث كلمات كذبهنولكن انبنه
~~موسي عبدا اتاه الله البتوراة وكلمه وقربه نجيا قال فيأتبون موسى فيقولا انى لست هناكي ويذكر
~~خطينآته التي أصاب قتله النفس - ولكن افتوا عيسبى عبد الله ورسوله وروح الله وكلمته :بال فيألوات
~~عبيي فيقول لبست هناكه ولكن ائتوا مجمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنب «
~~ل ل ا ل ا ا ل ا ا قا ق لي ا ا الي ال ا
~~ربيي بثناء وتحميد يعلمنيه، فيحد لي جدا فاخرج فأذخلهم الجنة اقال قتادة وسببعته ايضا يقولا
~~ف خرج فبأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة، ثم أعود فأستأذن على ربي في داره فبيودن لي عليه، لن
~~رائته وقعتا سيا جدا فبدعنى ماشباء الله أن پدعني ثم يقول ارفع محمد ي وقل يسيع، واشفي تشفع،
~~وسل تعطب قالا فارفع أسي فاثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه - قال ثم أشفع فيچ لي چلر
~~فأخرج فإذجلهم الجنة. اقال قتادة وسمعته يقولب») فأخرج فأخهرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعب
~~الثلنة فأستاذن علي ري في داره فيوذب لي جليه، فاذا رايته وتعب سايجدا فيدعني ما شاء الهف
~~ر ي ن يل ال ا ا ا ا اي بد ر ار
~~اوارعب ل  قا ال يم وم ارم الع الن لي ال ل ح ال ر ال ر حدنا
~~المقام المحمود الذى وعده نبيكم» (صحيح البخارى كتاب : التوحيد ، باب : قوله تعالى : (وجوه
~~يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) (17/ 154-155)
~~(3) هذه هى المرة الأولى التى يحكم فيها الديلمى بالصحة على حديث استشهد به فى هذا الكتاب،
~~وهذا الحكم إنما دفعه إليه هو رؤيته لهذا الحديث بنفسه حيث قال : ورأيت فى كتاب «الجمع بين
~~الصيحاح من كتب الأحاديث» وذكر الحديث ، ولم يفعل نفس الشىء مع باقى الأحاديث التى
~~استشهد بها.

PageV01P342

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0343.png)

# وهكذا أمر الله تعالى أن يأتوا إلى بابه ms163 كل يوم [خمس] مرات فى خمس صلوات،
~~يبدأون بالتحميد والتكبير، ويقومون ساعة ، ويضعون يمينهم على يسارهم ، يركعون ساعة
~~مع التعظيم والتسبيح ، ثم يسجدون سجدتين ، ويجلسون بين كل ركعتين ترفيها لهم
~~وتشريفا لهم من الله تعالى بالجلوس بين يديه تعالى ، ويناجونه تعالى فى جميع الصلوات ،
~~كما قال النبي صل الله ليه وسلم: إن المصلى يناجى ربه . ويتوجهون فى جميع الصلوات إلى الله
~~تعالى ، يعنى إنما يركعون ويسجدون إلى رب البيت ، ويناجون ، وهكذا إذا حج قاصدا زيارته
~~تعالى وتقدس إلى بيته ، حتى إذا بلغ ذات العرق اغتسل وتطهر، وأخرج من المخيط،
~~و(تعرى)) تعظيما لشانه ، وكبر، وأحرم، ولبى ، ثم مشى ، حتى إذا عاين البيت كبر ورفع
~~يديه، وركع أو سجد ، ثم يدنو من الحجر الأسود ، ويقبل الحجر، ثم (يطوف)( اسبعة
~~(أشواط) (5) ، ويقبل كل مرة إذا عاد إلى الحجر الأسود يمين الله فى الأرض(6) ، ويكون
~~مسبحا ، ومكبرا ، ومعظما في الطواف .
# كذلك أصحاب القلوب الباصرة والمشاهدات الواصلة يتأدبون بمثل تلك الآداب
~~المشروعة فيما بين المسلمين ، لتفهم إن شاء الله وحده .
# واعلم أن من الآداب الحسنة إذا جالست أخاك ألا تشتغل بغيره ، حتى تفرغ منه ،
~~ولا تلتفت عنه يمينا ولا يسارا إذا كالمك ، وإذا كالمته لا تكلمه إلا بوجه بشاش ، وكلام لين ،

PageV01P343

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0344.png)

~~ولا تقطع كلامه بكلامك ، وإذا زرته لا (تطل)(1) المكث عنده إلا بأذنه ، واذا زارك تستقبله
~~وتذيقه من الطعام الحلو، أو ما حضر ، وإذا خرج تشيعه خطوات ، ولا تعمل عملا قليلاولا
~~كثيرا يتأذى به أخوك المسلم ، عن جابر عن النبىصلى الله عليه و: «المشى بين يدى الكبراء من
~~الكبائر ، ولا يمشى بين يدى الكبراء إلا ملعون») .
# وعن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ذو السلطان وذو العلم حق بشرف المجلس.
# وعن أبى هريرة عن النبي صلى الله ليه وسلم «لا يوسع المجلس إلا لثلاث : لذى سن لسنه،
~~ولذى علم لعلمه، ولذى سلطان لسلطانه».
# واعلم أن آدابا حسنة داخلة فى قول النبي صلى الله عليه وسلم :من لم يرحم صغيرنا، ولم يوقر ms164
~~كبيرنا فليس منا»(8) .

PageV01P344

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0345.png)

# وفى قوله للي : «التعظيم لأمر الله ، والشفقة على خلق الله» .
# واعلم أن سوء الأدب من لوازم الجهل ، وحسن الأدب من كمال العقل ، وأدب
~~النفس خير من أدب الدرس ، وأما أدب النفس [فإنه] () عطاء الله تعالى ، وأدب الدرس
~~رضاء الله، وتمام النفس بدوام الدرس ، ولا خير فى نفس بلا درس .
# واعلم أن أحسن الآداب أفضلها ما أمر الله تعالى (به نبيه) صلى الله لي وقال : (ولو كنت
~~فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا
~~عزمت فتوكل على الله}.
# ثم قال النبي الله له : «أدبنى ربى /[52/ ب] فأحسن تأديبى»().
# يا طالب الأدب الحسن فابدأ بنفى سوء الأدب ، ثم اكسب آدابا حسنة ، فلا تشتم
~~من شتمك ، ولا تظلم من ظلمك ، ولا تشتغل بمكافأة السيئات إلا بالحسنات ، من شتمك
~~وظلمك، فاعف عنه واستغفر الله له ، ومن عابك فامدحه ، ومن جار عليك فاحمده، ومن

PageV01P345

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0346.png)

~~(أجار)(1) عليك فأجره ، ومن جنى فيك فاغفره ، ألا ترد الضير بالضير ، و(كافى)(2) شتر.
~~بالخير، ومن لطم وجهك قبل قدميه ، واعتذر إليه ، واستغفر الله له ، تكن أحسن الناماس
~~أدبا إن شاء الله وحده)
~~واعلم أن (الأصل)(4) فى حسن الأدب أن لا يجاوز المرء قدره في العلو، وان جاقانذ
~~قدره فى النزول جاز، وكان تواضعا، ويحفظ فى العرف العرف، وفى الشرع الشرع، وميع
~~الرب تعالى يبالغ فى التذلل والتواضع ما قدر عليه .
# اعلم أنا وفرنا الكلام فى الآداب فى كتاب : «أدب الدرس»( افلا نطول هنا..
~~والله ولى التوفيق،
~~(1) فى الاصل أغار والمثبت هو المناسب للسياق .
~~(2) فى الاصل (كان) والمثبت هو المناسب للسياق .
~~(3) هنا الكلام للديلمى فضلا عن كونه يدعوللخنوع - فهو يتناقض مع كلامه الذى سيأتى في باب
~~الرضاحيث قال : «... لا يجب على الإنسان أن يصبر على ظلم الظالم الذى يقتله ويقتل أولاده، ويغير
~~على امواله، بل يحرم عليه الصبر، واذا حرم الصبر؛ فالرضا بذلك أولى (انظرلوحة 182) فكيف
~~يتاتى ذلك مع قوله : ومن لطم وجهك قبل قدميه ، واعتذر إليه ، ومن ms165 لطم وجهك قبل قدميه ، واعتذر
~~إليه، فالتناقض واضح بين القولين .
~~(4) في الأصل (اصل) والمثبت هو المناسب للسياق .
~~(8) انظر ما جاء عن هذا الكتاب فى الفصل الخاص بمولفاته .

PageV01P346

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0347.png)

# اعلم أن المحبة والحب واحد ، وهى إرادة مخصوصة ، يضطر بها المريد إلى طلب المراد
~~إن قدر على طلبه ولم يكن المراد معه ، وقد قررنا ذلك فى كتاب : «برهان المحبة»1) فافهم .
# وأما الدنيا (فقيل) : هى ما أظلت السماء، وأقلت الأرض، وهذا قريب، ولو قيل :
~~إن الدنيا اسم لكل ما ينتفع به جنس الإنسان ، أو يتضرر به قبل موته فهو الأصح؛ لأنه
~~الأقل والأقرب بالإضافة إلى الآخرة ، واشتقاق الدنيا من الدنو والدناءة .
# اعلم أن الدنيا مشتملة على الخير والشر ، والنفع والضر ، فخيرها كونها مزرعة الآخرة ،
~~وشرها كونها مضيعة الآخرة ، ونفعها نموذجة الجنة ، وشرها نموذجة الجحيم ، نفعها لذاتها ،
~~وضرها بلياتها ، خيرها اكتساب الصالحات من الطاعات ، وشرها اقتراف السيئات من الجرائم ،
~~لذاتها فانية، وبلياتها زائلة ، فالصالحات من الطاعات باقيات ، والسيئات من الجرائم
~~لازمات ، فاختر ما شئت من الحسنات والسيئات ، فإنك ملاقيها ، والرب مكافئها ، وهو المستعان .
# اعلم أن حب الدنيا هو (ذو)(3) شعب كثيرة، وأعظمها حب المال ، وحب الجاه ،
~~وحب الأولاد ، وحب الحياة ، ثم حب اللذات بغض الفقر ، وحب الجاه بغض العبودية ،
~~وحب الأولاد بغض السلامة ، وحب الحياة بغض الممات ، وحب اللذات مجمع الآفات .
# أما حب المال فجهل محض ، وإنما هو فى الحقيقة حب العدو ، الذى لا ينفعه إلا
~~فناؤه، ألا ترى إنك لو أمسكتها لا تنتفع بها إلا ما تأكل فتفنى، أو تلبس فتبلى؛ ولهذا

PageV01P347

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0348.png)

~~قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس (لك) من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو
~~تصدقت فأمضيت») . ولولا الإفناء والإبلاء والإمضاء من ملكك ويدك كان (إمساكها)
~~الحية والعقرب ليس فيها بعد ذلك إلا هلاك التفس فى الدنيا والآخرة ، وشغل القلب
~~والنفس (بحفظها وجمعها / [53/ أ] والخوف عليها من الظالم والغاصب والسارق، وشلة
~~الحساب في الآخرة ، بل شدة العذاب إن لم ينفقها فى مواجبها على وفق الشرع، ms166 كما بينا
~~في باب والحرص .
# وقال الشافعى :
# ومن يذق الدنيا فإنى طعمتها وسيق إلينا عذبها وعذابها
# فلم أرها إلا غرورا وباطلا كما لاح فى ظهر الفلاة (سرابها)
# وما هى إلا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها
# وإنما قال نبى أو ولى : «الفقر فقرى»(ا) لبلاء حب المال ، ولا ببغض الفقر.
# وقل صلى الله عليه ول: اللهم أحينى مسكينا، وامتنى مسكينا، واحشرنى فى زمرة
~~المساكين») . لتعلم أن الفقر أحب وأشرف من (الغنى)(8) ، فافهم ذلك جدا .

PageV01P348

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0349.png)

# اعلم أن حب المال اتخاذ آلهة لا تحصى ، كل إله بصورة ذلك المال (ذو)(1) أجزاء
~~وأعضاء وأفنان وأغصان لا تحصى ، وكل إله مربوط فى قلبه ، معقود فى فؤاده بالحبال
~~والسلاسل ، لا أرى آفة فى حب الدنيا أبلغ وأفسد من حب المال ، اعتبر هذا فى حب فرس
~~مثلا، فإنه إذا أحب فرسا يحبه من تاصيته إلى آخر ذنبه ، ومن فرق متنه إلى أسفل
~~حافره ، ولهذا لو اشترى فرسا ينظر أولا فى وجهه ، وجبينه ، وأسنانه ، ثم فى عنقه ، ثم في
~~صدره، ومتنه ، وقوائمه، وحوافره، وكفله ، وذنبه، وشعره، ولونه، وقوته، وعدوه، وكل
~~واحد (...)(3) من أبعاض هذا الفرس ذو أجزاء كثيرة ، لا تحصى ، وكل جزء منها إلهه
~~على حده ، حتى ولو فات ذلك الجزء ، وتشق عليه تلك الأجزاء ، واغتم به ، يدل على أنه
~~كللك هو أن الصوفى إذا بلغ إلى مقامات الكشف والمشاهدات ، يشاهد (تلك)() الأجزاء
~~والأبعاض على صور الأصنام فى باطنه ، أو يشاهد الأصنام في باطنه على صور هذه
~~الأعضاء والأجزاء ، تنكسر وتتفرق ، وتفنى ، وتضمحل، أو يخرج ويفر من باطنه هذه
~~أصنام كبيرة على صورة فرس واحد ، فمن كان له أفراس كثيرة كيف حاله? ! ومن كان مع
~~الأفراس براذين(5) ورماك(6) وحمير (وبقور)7) وبغال وأغنام وجمل ، كيف باطنه؟ كأنه (واد
~~فيه)(8) هذه البهائم ، ولو كان له أموال أخر من العبيد والإماء والبنين والبنات والأشجار

PageV01P349

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0350.png)

~~والبساتين والخانات والحوانيت والحمامات والأتون(1) والمستراحات ، كيف يرجى أن يرى
~~في قلبه نور وضياء وشرح وصفاء أو فهم أو درك أو فاهم من ms167 عوالم نور السموات والأرض مع
~~أنه غرق في ظلمات هذه الأصنام فى الحج ، فى لجج(2) بحار هذه الأوثان المعبودة له ، لا
~~يسكن في مثل ذلك الرباط إلا الشياطين ، ولا يوضع فيه إلا سرير اللعين ، أعاذنا الله من
~~حب حبة من المال ، وود خردلة منه ، ولا حول ولا قوة الإ به ، وقد قال الله تعالى :
~~(أفرأيت من اتخذ إلهه هواه) الآية . وكيف حال من اتخذ الهة لا تحصى في نفه
~~وروحه، وأوثانا يعبدها في قلبه ، وعين سره ، (فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون)
# إذا عرفت هنا ، وحب المال من هذا /[53/ب] الوجه ، وقد عرفت من وجوه أخر
~~فساد المال وكسبها وحفظها فى باب : االشح والبخل والحرص بسهل عليك الفرار من حبها
~~وحفظها، والفتنة منها لا تكون إلا بأن يكون حبه فى القلب متوطنا ثابتا متقررا، فإن لم
~~يكن في القلب (له)() فهو الذى قا صلى الله عليه سل: نعم المال الصالح للرجل الصالح»
# وعن معاوية بن (حيدة)) عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم العون على الدين قوت سنة.

PageV01P350

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0351.png)

# وعن جابر عنها : «نعم العون على تقوى الله المال»1) .
# وعن عمرو بن العاص عنه صلى الله له :نعم المال الصالح للمرء الصالح»
# وعن عائشة عه صلى الله وليه وس: (نعم المفتاح الهدية أمام الحاجة»4)
# وقال تعالى : ( المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند
~~ريك ثوابا وخير أملا)).
# وقال تعالى : (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) لآية.
# وأما حب الجاه فخبيث ، وهو طرف من حب التكبر، وقد بينا في باب التكبر فساد
~~ذلك ، فلا حاجة إلى الإعادة ، ومن أحب حب الجاه والحشمة فقد برئ عن العبودية ، وقام
~~معارضا لمعبوده تعالى وتقدس ، والتحق بقوم من قال لقومه : أنا ربكم الأعلى(7) ، لا بل
~~صارهو هو ، فحق على الله أن يجعله نكال الآخرة والأولى ، كما جعل فرعون ، أعاذنا الله
~~عن ذلك ، وبرأنا بجوده وكرمه من طلب الكبر وحب الجاه ، وعصمنا من الدخول تحت قوله
~~تعالى [فى الحديث القدسى] :) «العظمة إزارى ، والكبرياء ردائى ، من ms168 نازعنى فيهما
~~أحرقته بالنار»(9) .

PageV01P351

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0352.png)

~~352
# واعلم أن شدة الآفة حب الجاه وطلبها سفاك عاجلا ، قتال آجلا ، خراب الدنيا،»
~~وعذاب الآخرة من طلب الجاه .
# وإذا تمكن الجاه فى القلب يشق (نفيه)(1) ، ويعسر (إفناؤه)(7) ، ولهذا قال:
~~«آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب الرياسة»(3) .
# قال الله تعالى : ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا
~~فسادا والعاقبة للمتقين)4)
# واعلم أن حب الجاه والعظمة صنم كبير فى قلب الإنسان، لا يمكن (نفيه)(4)لا
~~بإلقاء النفس فى بحار الذل والهوان ، بعد أن يدق العنق فيها بالجوع والعطش وقلة النوم
~~وكثرة الصوم، فإذا انكسر بذلك يلقيها فى كل ذل وهوان إلى أن يألفها؛ حتى يأمن شرها،
~~ثم يعمر عوالم العبودية من بعد ذلك عمارة العبودية وإصلاحها مع حب الجاه وود العظمة
~~والخيلاء مناقضة ، وتمنى محال ، وما لم (تسلم)6) له العبودية صفة لازمة ، فإنه هالك.
# وروى عن إيراهيم بن أدهم) قال : «ما رضيت عن نفسى فى جميع عمرى إلا ثلاث
~~مرات : مرة كنت في سفينة ، وفيها مسخرة ، تكثر الاستهزاء بى ، حتى ربما كان يأخذ
~~بلحيتى، ويأخذ لطمة على قفاى ، ونفسى لا تحزن بذلك ، بل تفرح ، ومرة أخرى كنت في
~~مسجد الشام، وبى علة القيام، فأردت أن أخرج منها؛ كيلا يحدث منى ما يلوث المسجد

PageV01P352

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0353.png)

~~فلم استطع الخروج ، فدخل إمام المسجد ، وقال : اخرج يا شيخ من المسجد ، فلم أقدر على
~~الخروج، وقال : كذا مرة أخرى ، ومرة أخرى ، فلم أقدر، فوثب / [54/ ألم إلى ، وأخذ
~~بلحيتى وجرنى ، حتى ألقانى خارج المسجد ، فلم أجد فى نفسى حزنا بذلك ، بل فرحت
~~حيث أخرجنى من المسجد ، ولم أستطع بذلك(1) ، ومرة أخرى بالشام أيضا كنت لابسا
~~لفرو، فكثر فيها القمل ، فنزعت يوما في مشرقة ، فإذا فيها من القمل ما لا يحصى ولا
~~يعد ، بحيث لم أعلم أن القمل أكثر أو شعر الفرو (ففرحت)) نفسى بذلك فعلمت أنها
~~رضيت بالللة والهوان ؛ فرضيت منها» .
~~(1) هكذا فى الأصل ولعل هناك سقط .
~~(2) المشرقة مكان يدخله شعاع الشمس من شق به (المعجم ms169 الوسيط مادة ش ق ق 499/1) .
~~(2) فى الأصل ففرح والمثبت هو المناسب للسياق .
~~(4)ما روى عن ابراهيم بن أدهم أورده القشيرى فى رسالته (1/ 347) وأورد الغزالى الواقعة الثانية الخاصة
~~بطرده من المسجد قائلا : «وقال إبراهيم بن أدهم : ما قرت عينى يوما فى الدنيا قط إلا مرة بت ليلة في
~~بعض مساجد الشام وكان بى البطنة فجرنى المؤذن برجلى ؛ حتى أخرجنى من المسجد (إحياء علوم
~~الدين 294/3) ، وذكر الهجويرى ما حدث لابن أدهم باختلاف يسير فى الألفاظ مع الاتفاق فى
~~مضمون الرواية (كشف المحجوب 1/ 265- 266) ، وحقيقة إذا كانت هذه الرواية التى رويت عن إبراهيم
~~بن أدهم صحيحة ؛ فإن ما بها يناقض تماما ما يحث عليه ديتنا الحنيف الذى يحض على ضرورة
~~الحرص على نظافة المسلم لنفسه وطهارته ، فكتب السنة والفقه بها أبواب خاصة تسمى أبواب
~~الطهارة ، والمسلم يتوضأ فى اليوم خمس مرات استعدادا للصلاة والوقوف بين يدى الله -عز وجل- ،
~~ولم يرد عن رسوله لصلى الله ليه وس أو أحد من أصحابه رضوان الله عليهم أن القذارة وانتشار القمل فى لباسهم
~~محمدة يفرحون بها ويرضونها لأنفسهم، مثلما حدث من ابن أدهم حسبما ذكرت الرواية ، بل إن
~~القشيرى زاد على هذه الرواية قولا لابن أدهم يقول ما سررت بشيء كسرورى أنى كنت يوما جالسا،
~~فجاء إنسان وبال على» (رسالة القشيرية1/ 347) وهذا القول الأخير لابن أدهم قد تسقط معه كلفة
~~التعليق ، ولكن مع ذلك يمكن تبرير فرح ابن أدهم بأنه حالة خاصة به العبرة فيها بخصوص اللفظ لا
~~بعموم السبب، فابن أدهم كان أميرا منعما مترفا تحول عن كل هذا إلى صوفى سالك فى طريق
~~التصوف، ولاشك أن النفس تميل بطبيعتها إلى الدعة والراحة والترف وقد عاشت نفسه فى هذا
~~النعيم دهرا فهى عليه أبية عصية ، فكان لزاما عليه أن يقهرها ويروضها ؛ حتى تصطبر معه على
~~مشقات الطريق ؛ لذا فقد يحق له - من وجهة نظره - أن يفرح بأن يلطم على قفاه أو أن يرتدى ثيابا
~~ينتشرفيها القمل أو نحوذلك ، لأن نفسه فرحت بذلك وكأنها رضيت بما ms170 نالته من ذل وهوان، فمن
~~مذا الباب فقط تقبل الرواية، ولكن بخصوصيتها كما أشرت . ولكن التعبير عنها على هذا النحو غير
~~جائزولا مقبول.

PageV01P353

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0354.png)

# وعن ابن عباس عن النب صلي الل عليه :: حب الثناء من الناس يعمى ويصم.
# عن أبى الدرداءومعاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم: حبك الشىء يعمى ويصم.
# وأما حب الأولاد فهو حب الأعداء، قال الله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا إن من
~~أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم) . سماهم الله عدوا، وأمر بالحذرعنهم،
~~فتكون محبتهم خطأ طبعا وشرعا، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:الولد مبخلة مجبنة . صدق
~~رسول الله .
# ولا يخفى ذلك على أحد من العقلاء ، إنه إذا كان له أولاد يخشى عليهم الفقر،
~~والحال حال حياته وبعد وفاته ، فيبخل فى أمواله ، ويحرص على طلبها وجمعها خوفا من
~~الفقرلهم، حتى ربما لا يؤدى الفرائض من الزكوات ، والصدقات، والأخرجة ، والنفقات،
~~وأشباهها، وذلك هو الأشد من البخل والشح، وقد مر فى بابه .
# فالولد الذى هو مبخلة كان كأنه هو مزرعة الحيات والعقارب ، فحب تلك المزرعة لا
~~يكون إلا جهلا وضلالا ، وكذلك المجبنة ، يعنى : يجبن بسبب الأولاد من الغزوات،
~~والقتال، والموت ، والجبن عن ذلك فساد عظيم دينا ودنيا ، بيانه هو أن الإنسان إذا جبن

PageV01P354

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0355.png)

~~وخاف عن مخاصمة الأعداء يستولى عليه العدو، ويقتل ويسبى أولاده، ويغير على دياره،
~~ولو تركه حيا يضرب عليه الجزية والخراج ، ويمنعه من طاعات ربه تعالى ، وربما يكلفه أن
~~يرتد عن دينه ، وذلك فساد عظيم دينا ودنيا ، وإنما يجبن بسبب الأولاد ، فإنه يخاف أن
~~يخاصم العدو ويقاتله [و] يقتله عدوه، فيبقى ولده يتيما ، فافهم جدا.
# وقد تقرر في الشريعة بالآيات والأحاديث أن قتال العدو فرض ، والشجاعة مدح
~~عظيم . قال الله تعالى : ( ولا تهنوا في ابتغاء القوم).
# وقال في المنافقين الذين تخلفوا عن الغزو : (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف)
# وقال تعالى : (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر)
# وقال الله تعالى : ( إن الله يحب الذين يقاتآلون في سبيله صفا كأنهم بنيان
~~مرصوص )(5).
~~وقال النبي ms171 صلى الله عليه وسل: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله.
# وق صلى الل عليه : إن الله يحب الشجاع ، ولو بقتل حية»

PageV01P355

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0356.png)

# فإذا كان كذلك، وكان الولد مبخلة ومجبنة ، كان فساد دينك ودنياك كما عرفت.
# وأما حب الحياة (قهو)(1) كذلك أيضا مبخلة مجبنة ، فأبلغ من حب الأولاد أنه
~~ظاهر، وكان أصحاب النبي صلى الله عليه ولم ير هذه الأمة ، وكان من أخلاقهم الحسنة أنهم كانوا
~~يحبون الموت ، ولايحبون الحياة، قال الله تعالى فيهم : ( ولما رأى المومنون الأحزاب
~~قالوا هذا ما [54/ ب] وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا ايمانا
~~وتسليما * من المومنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه وبنهم
~~من ينتظروما بدلوا تبديلا)).
# عن عائشة قالت : قال النبى الل له :«الموت غنيمة ، والمعصية مصيبة ، والفقر راحة»1
# عن جابر عن الني صلى الله عليه و: الموت تحفة المؤمن ، والدرهم والدنيا ربيع المنافق، وهما
~~زاده إلى النار»(4)

PageV01P356

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0357.png)

~~عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسل: الموت للمؤمن خير من الحياة ، والفقر للمؤمن خير من
~~الغنى، والذل للمؤمن خير من العز والرفعة ، والله تعالى لا ينظر إلى هذه الأمة إلا
~~بالضعفاء»(1) .
~~عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم.: :الموت كفارة لكل مسلم
~~عن حسين بن على عهن صلى الله ليه و: «الموت ريحانة المؤمن»(3).
~~روى عن خالد بن الوليد(4) (أنه](5) حين بعثه عمر ينياة لقتال كسرى ، نزل
~~بالقادسية ، وكتب إليهم : «هذا كتاب خالد بن الوليد إلى (مرازبة) فارس ، اسلموا
~~تسلموا، آمنوا بالله وحده، وبالنبى العربي ل الله عليه و، ولتبعثن إلى بالرهن ، وقبول الجزية
~~(1) حديث «الموت للمؤمن خير من الحياة . . .» رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن ابن عمر (239/4
~~حديث6716) وأورده الكنانى فى تنزيه الشريعة قائلا : فيه محمد بن الأزهر الجوزجانى نهى أحمد عن
~~الكتابة عنه لكونه يروى عن الكذابين (تنزيه الشريعة 2/394) .
~~(2) حديث« الموت كفارة لكل مسلم»رواه القضاعى فى مسند الشهاب عن أنس بن مالك (ص 32)
~~والديلمى في ms172 مسند الفردوس عن أنس (4/ 239 حديث6717) ، وأورده السخاوى في المقاصد الحسنة
~~(ص 435 حديث 1209) ، والسيوطى في اللالي المصنوعة قائلا : فيه أبو بكر المقيد ضعيف جدا (2/
~~414وفى الدرر المنتثرة (ص 180 حديث 417) ، وابن عراق الكنانى فى تنزيه الشريعة قائلا : لا يصح
~~فيه داود بن المحبر (تنزيه الشريعة 2/ 364) ، والعجلونى في كشف الخفا (289/2 حديث2663)
~~والمناوى في كنوز الحقائق (129/2) والألبانى فى ضعيف الجامع الصغير (ص 875 حديث50) .
~~(3)حديث : «الموت ريحانة المؤمن» رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن الحسين بن على (239/4
~~حديث 6718) ، وأورده العجلونى فى كشف الخفا (1/ 297 حديث948) ، والمناوى في كنوز الحقائق
~~.(129/2)
~~(4)خالد بن الوليد : أبو سليمان المخزومى سيف الله وسيف رسول لله أمير الجيوش الإسلامية
~~وصاحب المواقف المشهودة أختلف فى تاريخ إسلامه بين القائل خمس من الهجرة أو ستة أو سبعة ،
~~توفى سنة 21 من الهجرة انظر ترجمته في : طبقات ابن سعد 252/4 الثقات 101/3 أسد الغابة2/
~~109-110 ، الإصابة 413/1 ، صفوة الصفوة330/1 ، تاريخ الصحابة ص 85-86 ترجمة،3 ، سير
~~أعلام النبلاء 1/ 366.
~~(5) ما بين المعقوفتين مزيد لحاجة السياق .
~~(6) فى الاصل : مرازنة والمثبت حسبما جاء النص فى مظانه ، والمرازية جمع مرزبان وهو رثيس الفرس،
~~والفارس الشجلع المقدم على القوم ، وهو دون الملك في الرتبة (المعجم الوسيط مالة رنب 1/ 353)

PageV01P357

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0358.png)

~~358
~~تؤدونها إلى فى كل نجم(1) عن يد، وأنتم صاغرون، وإلا فوالله الذى لا إله غيره لا بعثن
~~إليكم قوما يحبون الموت كما إنكم تحبون الحياة»(2)
# لتعلم أن هذا الدين المتين لم ينبسط كما ترى إلا بقوة قوم ، ورجولية رجال ، وشجاعةة
~~أبطال ، كانوا يحبون الموت ، كما نحن نحب الحياة(3) ، ويعلم أنه ليس بالتمنى والتحلى.
# اعلم أن الموت خير من الحياة ، ولكن لمن يموت بالاختيار قبل الممات بالاضطرار(
# فأما حياة من أحب الحياة وكره الممات شر من الممات ، فإنه تؤديه إلى حياة لا يموت،
~~فيها ولا يحيا، وحياة من مات قبل الممات تؤديه إلى حياة طيبة دائمة أبدية ناعمة سرمدية
~~فى الدار الحيوان، لو كانوا يعلمون .
# وقيل : إن الصالح إذا مات استراح ، والطالح ms173 إذا مات استريح منه ، وقيل : إن الموت
~~خير للمؤمن والكافر جميعا؛ فإن كفر الكافر ينقطع بموته ، فينقطع إثمه، والمؤمن ينجو
~~بالموت من سجن الدنيا ، ويفوز بالجنة وثواب الإيمان .

PageV01P358

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0359.png)

# وقال بعضهم) :
# جزى الله عنا الموت خيرا فإنه أبر بنا من كل بر (وأرأف)
# يعجل تخليص النفوس من الأذى ويدنى من الدار التى هى أشرف
# وقال آخر(3) :
# ومن كان يرجو أن يعيش فإننى قد أصبحت أرجو أن أموت(فأعتقا)
# وفى الموت ألف فضيلة لو أنها عرفت لكان سبيلها أن يعشقا
# وأما حب اللذات فهى جامعة محبوبات الدنيا آحادها وجموعها ، فكل ما يتلذذ به
~~الإنسان من أشياء الدنيا نظرا ، أوسماعا، أو قبضا، أو إمساكا، أو ملكا، أو تملكا،
~~أوتأكلا ، أو شربا ولبسا، وما أشبه من ذلك .
# كل لذة من ذلك إن أحبها، وحرص على طلبها، وشح على إمساكها فذلك الملذوذ
~~معبوده ، وتلك المحبة طاعته لها ، وعبادته إياها ، غير أن تلك المحبة واللذة أشياء فانية ، غير
~~داخلة معه فى النار ، حيث تدخل سائر الأوثان مع المشركين العابدين لها فى نارجهنم ،
~~قال الله تعالى : ( إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون)
~~وانما تكون معه فى النار الأشياء اللذيذة التى عبدها وأحبها فى الدنيا ./ [55/ ب] وأما
~~المحبة واللذة (ففانية) (1) ، بل تنقلب اللذة والحبة عداوة وكراهة وبغضا ونفرة عن هذه
~~الأشياء التى أحبها، وعبدها فى الدنيا، كمشركى الأصنام كانوا يحبون الأصنام فى
~~الدنيا، على ما قال تعالى : (ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب
~~الله والذين آمنوا أشد حبا لله)

PageV01P359

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0360.png)

# فكانت الأنداد والأصنام معهم فى نار جهنم ، يراد بها إحراقهم وعذابهم، ولم يقق
~~حبهم لها ولذاتهم بها كذا هنا ، فعلى هذا احبب ما شئت من غير الله لا لله ، فإنلثك
~~عدوه، وانه يعاديك يوم القيامة، وابغض ما شئت لا لله تعالى ، فإنه عدوك يوم القيامة0
~~ولا ينجيك عن ذلك كله إلا أن يكون حبك فى الله ، وبغضك فى الله لا غير، لا تحب
~~شيئا إلا بأذن الله ms174 وأمر الله جل وعلا ، وكذلك البغض تفهم إن شاء الله وحده.
# ثم الدلائل الدالة على صحة ما قدمنا من فساد حب الدنيا وآفاتها لأهلها نصوص.
~~الآيات والأحاديث.
# أما الآيات : قال الله تعالى : ( واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء) الى قوله تعالى : (المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير
~~عند ريك ثوابا وخير أملا))
# وقال الله تعالى: لازين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير»
~~إلى آخر الآيات .
# وقال تعالى : ( ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~البيوتهم سقفا من فضة) إلى قوله تعالى : (والآخرة عند ريك للمتقين) (
# وقال تعالى: ( اغلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وإلى قوله تعالى: وما
~~الحياة الدنيا الا متاع الغرور)
# وقال تعالى : (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوافي الأرض) الآية.
# قال تعالى : (إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى)

PageV01P360

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0361.png)

# 361
~~وأمثال تلك الآيات الزاجرة عن الميل إلى الدنيا ما لا تحصى .
~~وأما الأحاديث : [فقد]) روى عن ابن عمر عن النبي صلى الله ليه أنه قال : «يا بنى عبد
~~مناف ، يا بنى هاشم ، يا عباس عم النبي صلى الله عليه وسلم، يا فاطمة بنت محمد، يا أزواج محمد،
~~اهينوا الدنيا ، وأكرموا الآخرة»2).
~~عن أنس عه صلى الله عليه وسلم :«الدنيا عرس المنافقين ، والقيامة عرس المتقين»3
~~وروى أن رجلا قال : يا رسول الله ، إنى لا أحب الموت . قال : «هل لك مال؟ «قال :
~~نعم . قال : «قدمها» . قال : لا أقدر . فقال النبيىلى الله عليه : «إن المرء مع ماله ، إن قدمه أحب
~~أن يلحقه ، وإن خلفه أحب أن يتخلف منه») .
~~وعنه صلى الله ليه وسلم ل : «مالى والدنيا إنما مثلى ومثل الدنيا كمثل رجل سار فى يوم
~~صائف ، فرفعت له شجرة فنزل في ظلها ساعة ثم راح وتركها»(5)
~~وعن صلى الله عليه وسلم (إنه لحب المال والشرف أذهب لدين الرجل من ذئبين ضاريين ، أغريا

PageV01P361

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0362.png)

~~فى زريبة غنم، فعشيا فيها، حتى إذا أصبحا فما هما يبقيان منها» .
# وعن عيسى - عليه السلام ms175 - : من سره أن يكون مؤمنا حقا فلا يجمعن لعدامه،
~~من جمع شيئا بالأمل حال دونه الأجل ، ويحاسب بالفضل ، ويأكل كده غيره هنيئا».
# عن عائشة عن النبي صلى الله ليه وسلم: الدنيا لا تصفو لمؤمن ، كيف و(هى) سجنه
~~وبلاؤه!»4.
# وعن أبى هريرة عه صلى الله عليه وسلم: الدنيا سجن المؤمن ، وجنة الكافر»(2)
# 1[55)ب] وفى راوية : «الدنيا سجن المؤمن ، لا راحة لمؤمن دون لقاء الله - عز
~~وجل -»(6).

PageV01P362

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0363.png)

# وفى الخبر الصحيح عن أبى هريرة قال : جاء رجل النب ىل الل عليه قال : يا رسول الله ،
~~أوصنى وأوجز . قال : «أوصيك بست كلمات ، فيهن ستمائة كلمة، إذا اشتغل الناس
~~بالخلق فاشتغل أنت بالخالق ، وإذا اشتغل الناس بالعلم فاشتغل أنت بالعمل ، وإذا
~~اشتغل الناس بالظاهر فاشتغل أنت بالباطن ، وإذا اشتغل الناس بعيوب الناس فاشتغل
~~أنت بعيوب نفسك»1) .
# عن ابن عمر عنالى الل له وقال : «قال أخى عيسى : معاشر الحواريين ، احذروا الدنيا،
~~لا تسحركم، لهى أشد سحرا من هاروت وماروت، واعلموا أن الدنيا مدبرة، والآخرة مقبلة
# عن أنس عين صلى الله ل : لا خير فى الدنيا بعد مائة سنة
# عن أبى هريرة عن النبي صلى الله ليه وسل: «من آثر الدنيا على الآخرة خسرهما جميعا ، ومن
~~آثر الآخرة على الدنيا أصابهما جميعا ، فلا تركنوا إلى الدنيا؛ فإنها قد أذنت بفراقها،
~~ودعت إلى غرورها ، فاحذروا فجعتها»(.
# عن أنس عن النبيصلى الله عليه وسلم:ما عاش ابن آدم فى دنياه إلا بالحمق»(2) .
# عن عائشة عه صلى الله عليه وسلم: الدنيا دار من لا دار له ، ومال من لا مال له، ولها يجمع من
~~لا عقل له»(6).

PageV01P363

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0364.png)

~~عن ابن مسعود عه صلى الله عليه وقلال : «أكبر الكبائر حب الدنيا» .
~~عن كعب بن (عياض) نه صلى الله عله وسلم لكل أمة فتنة ، وفتنة أمتى المال» .
~~ونه صلى الله عليه وسلم :من كانت الدنيا نهمته جعل الله فقره بين عينيه، وشتت عليه أمره،
~~ولم يأت إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة نيته جعل الله غناه فى [قلبه] وجمع ms176 له
~~شمله ، واتته الدنيا وهى راغمة»(5)
~~وعن على بعه صلى الله عليه وسلم،:من ازداد علما، ولم يزدد من الدنيا زهدا ، لم يزدد من الله
~~إلا بعد»(2).
~~وعن أبى بن كعب نه صلى الله عليه وسلم:من طلب الدنيا بعمل الآخرة فما له فى الآخرة من
~~نصيب»7) .

PageV01P364

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0365.png)

~~وهذا موافق لقوله تعالى : ( من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان
~~(يريد)() حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب).
# وكذا قال تعالى : (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد إلى قوله
~~تعالى : وللاخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا)3)
# عن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعة ؛ فترغبوا فى الدنيا.
~~عن ابن عمر عنلها الله ليه «يا ابن آدم ، عندك ما يكفيك ، وأنت تطلب ما يطغيك، لا
~~بقليل تقنع، ولا كثير تشبع، إذا أصبحت آمنا فى سربك، معافا فى بدنك، ومعك
~~قوت يومك فعلى الدنيا العفا»(5)
~~وعن ابن مسعود عنه صلى الله له «يقول الله - عز وجل - يا دنيا مرى على أوليائى، ولا
~~تحلو ليلهم فتفتنيهم»6).
# عن عائشة عنه صلى الله ليه وسلم «ألزمى قلبك خوف الموت وذكر القيامة، فإنهما يزيلان عن
~~القلب حب الدنيا والاشتغال بها»7)

PageV01P365

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0366.png)

~~وهذا كقوله صلى الله عليه وسل «أكثروا ذكر هادم اللذات» . يعنى الموت .
~~عن ابن عباس عنه لى الله ليه و: الدنيا حرام على أهل الآخرة، والآخرة [حرام]على
~~أهل الدنيا، والدنيا والآخرة حرامان على أهل الله» .
# وعن أبى هريرة نه صلى الله عليه وسلم: الدنيا ملعونة ملعون ما فيها إلا /[56/ أ] بلغة المؤمن
~~لمعاد، أو ذكر الله، أو ما والاهو عالم ، أو متعلم») . ما والاه أى ما تناوله .
~~عن ابن مسعود عنه : «الدنيا طالبة ومطلوبة ، فمن طلب الدنيا طلبته الآخرة
~~(حتى)(9) يأخذ الموت برقبته ، ومن طلب الآخرة طلبته الدنيا حتى يستوفى منها
~~رزقه»(6) .
~~(1) حديث : «اكثروا ذكر هاذم اللذات، رواه ابن ماجة فى سننه عن أبى هريرة قال قال رسول اله :
~~«أكثروا ذكر هاذم ms177 الذات». يعنى الموت (سنن ابن ماجة كتاب الزهد باب ذكر الموت والاستعدادله
~~(1422/2) . والترمذى في كتاب الزهد باب ما جاء في ذكر الموت (3/ 378) ، وأحمد في مسنده
~~عن أبى هريرة (المسند 2/ 334) ، والبيهقى في شعب الإيمان (7/ 354) ورواه الحاكم في المستلرك
~~على الصحيحين (3577/4) والطبرانى فى المعجم الأوسط (أبوالقاسم سليمان بن أحمد الطبرانى
~~تحقيق / طارق الحسينى ط دار الحرمين القاهرة 1415ه (1/ 214) .
~~(2) ما بين المعقوفتين مضاف بهامش الصفحة الأيسر.
~~(3) حديث: «الدنيا حرام ..» قال عنه العجلونى : فيه جبلة بن سليمان أورده الذهبى في الضعفاء، وقال
~~ابن معين ليس بثقة انتهى 410/1 حديث4 1331) .
~~(4) حديث : «الدنيا ملعونة ..» رواه الترمذى فى سننه كتاب : الزهد - باب : الدنيا ملعونة (521/4).
~~رواه البيهقى في شعب الإيمان (7/ 38 حديث 10661) ، والسيوطى فى الجامع الصغير (79/1)،
~~والعجلونى في كشف الخفاء قائلا حديث حسن (1/ 412 حديث 1321) ، والمناوى في كنوز الحقانق
~~.(132/1)
~~(5) فى الاصل (يعنى) والمثبت حسبما جاء فى الحديث فى مظانه .
~~(6) حديث: «الدنيا طالبة ...» رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن عبد الله بن مسعود (231/2 حديث
~~3114) واورده أبو نعيم في الحلية منسوبا إلى يحيى بن معاذ قائلا : يقول يحيى بن معاذ : «الدنيا أمير
~~من طلبها، وخادم من تركها، الدنيا طالبة ومطلوبة فمن طلبها زفضته » (جلية الاولياء 10/52).

PageV01P366

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0367.png)

~~عن شداد بن أوس1 عنه قال : «الدنيا عرض حاضر ، يأكل منها البر والفاجر،
~~وان الآخرة وعد صادق ، يحكم فيها ملك حق قادر ، يحق الحق ، ويبطل الباطل ، فكونوا
~~من أبناء الآخرة، ولا تكونوا من أبناء الدنيا، فإن كل أم يتبعها ولدها» .
~~عن زيد بن ثابت عنه صلى الله عليه و: «الدنيا لا تعدل عند الله تعالى جناح بعوضة من
~~الخير»(4) .
~~وفى رواية أخرى : «لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقى كافر منها
~~شربة ماء»(5).
~~(1) سبقت الترجمة له .
~~(2) حديث : «الدنيا عرض حاضر ...»ذكره هناد بن السرى الكوفى (ت 243ه) في كتابه الزهد تحقيق /
~~عبد الرحمن القريوائى ط دار الخلفاء للكتاب الإسلامى الكويت 1402ه (2/ 404) رواه الديلمى في
~~مسند الفردوس عن شداد بن أوس (2/ 232 حديث 3117) ، وأورده ms178 ابن قتيبة في عيون الأخبار كجزء
~~من خطبة لشداد بن عمرو أوس حيث طلب منه معاوية يياله أن يذكر عليا يكرابن وينقصه فخطب قائلا :
~~« ... أيها الناس إن الآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قادر، وان الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر
~~والفاجر، وان السامع المطيع لا حجة عليه وإن السامع العصى لا حجة له...» (عيون الأخبار 47/1)
~~مرجع سابق .
~~(2) زيد بن ثايت : هو الصحابئ الجليل أبو سعيد زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان الأنصاري
~~النجاري، شيخ المقرئين وامام الفرضيين ، كاتيب الوحي ومفتي المدينة، شهد أحدا وما بعدها، روى
~~أحاديث عديدة، وله فضائل ومناقب كثيرة، توفي سنة (45ه -665م)
~~ترجمته في : الطبقات الكبرى «لابن سعد (2/ 358)» ، الاستيعاب «لابن عبد البر (2/ 537)»،
~~طبقات الفقهاء1 للشيرازي (46) ، »أسد الغابة (2/ 221)» و«الكامل) 452/3) كلاهما لابن الأثير» ،
~~«سير أعلام النبلاء(426/2) »(الإصابة)561/1) وتهذيب التهذيب» (3/ 399) و ، «طبقات
~~الحفاظ » للسيوطي (17) ، «شذرات الذهب» لابن العماد (1/ 54) ، .
~~(1) حديث : «الدنيا لاتعدل عند الله ...» رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن زيد بن ثابت (2/
~~232 حديث3119) والمناوى في كنوز الحقائق (1/133) .
~~ه اراية : للو كانب الدنياب» رواما الترمذى فى سننه عن سهل بن سعد قال قال رسول لى الهه لو
~~كأنت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما بسقي كافرا منها شربة ماءه. وني لباب عن ابى
~~مربرة قال ابو عيسى هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه (سن الترمذى كتاب الزهد - باب : ما
~~جاء في هوان الدنيا على الله - عز وجل-(4/ 590) ، رواها الديلمى في مسند الفردوس عن أنس
~~ابن مالك (3/ 342 جديث 5034) ، والبيهقى فى شعب الإيمان (3257) ، والسيوطى في الجامع
~~الصغير (131/2) ، والعجلونى في كشف الخفاء (59/2 1حديث2107) .

PageV01P367

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0368.png)

# وهذا موافق لقول الله تعالى : (ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن
~~يكفر ب لرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون إلى قوله والاخرة عند رك
~~اللمتقين).
# وقد اشتهر عن النبيل ال ل أنه قال : «حب الدنيا رأس كل خطيئة.
# فكذا قول صل ا الله عليه : حبك الشىء يعمى ويصم
# عن أنس عنه ms179 صلى الله عليه وسلم يجاء بالدنيا مصورة يوم القيامة، فتقول : يا رب، اجعلنى من
~~أدنى أهل الجنة منزلة ، فيقول الله تعالى عز وجل أنت أنتن من ذلك، بل أنت وأهلك
~~فى النار») . وقد سبق فى حديث شداد : «أن كل أم يتبعها ولدها»(2) . فنلك معناه،
~~فافهم.
# وعن جابر عه صلى الله عليه وسلم:فروا من فضول الدنيا كما تفرون من الجذام، وهونوا على
~~أنفسكم الدنيا كما تهونون الجيفة ، ونوروا قلوبكم بتفكر الآخرة ، وتوبوا إلى الله من
~~فضول الدنيا وسيئات أعمالكم حتى (تنجوا) من شدة يوم القيامة.

PageV01P368

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0369.png)

# عن ابن عباس عنه صلى الل عليه وقال : «يا جرير(1 ، اسلم تسلم ، يا جرير ، أنا أحذرك
~~الدنيا، وحلاوة رضاعها ، ومرارة فطامها»
# عن سلمان عنه صلى الله عليه وسلم ال : «خذوا من الدنيا بلغة كزاد الراكب.
# عن الحسين بن على عن جده - صلوات الله عليهم أجمعين - قال فى دعائه : «اللهم
~~أوسع على من الدنيا ، وزهدنى فيها ، ولا تردها عنى وترغبنى فيها»(4) يعنى فزع قلبى عن
~~الدنيا مع سعتها وكثرتها لدى ، ولا تجعل رغبتها فى قلبى مع وجودها ، أو عدمها عندى ،
~~وهذا وإن كان حال النبي صلى الله ليه وسلم، ولكن للصوفى أيضا، كذلك لا يضر كثرة الدنيا عند
~~الصوفى ، بل ينتفع إذا لم يكن فى القلب ، بل كان فى اليد صورة.
# وروى أن إبراهيم - صلوات الله عليه - لما قيل فى كثرة أمواله ، كان يقول : «هذه مال
~~الله جعلها فى يدى ، حتى أنفق على عباده»() فافهم إن شاء الله وحده .

PageV01P369

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0370.png)

~~ثم اعلم أن السالك فى طريق الله تعالى إذا شاهد حب الدنيا، فإنما يشاهد لدنيالا
~~مزبلة ، وكلب محبتها عليها رابض ، أو يراها جيفة ، عليها كلاب محبتها ، يتنازعون فيها"
~~وقد (رأيناها)1 مرارا على هيئة عجوز قبيحة ، لابسة ثوبا خلقا أسود فاحم ، تبكى إن مات»
~~ولدها، وبكت حتى سقطت وماتت
~~(1) في الاصل (راينا) والمثبت هو المناسب للسياق ..
~~(2) هذا الذى ذكره الديلمى، سبق وذكره ابو طالب المكى فى شرحه لمقام الزهد قائلا : «... وقد شهد
~~ذلك بعض المكاشفين، ms180 فقال : رأيت الدنيا فى صورة جيفة ، ورأيت إبليس في صورة كلب ، وهوجائم
~~عليها، وقد كوشف بها - أى الدنيا - بعض الأولياء فى صورة امرأة، ورأى أكف الخلق ممدودة ليها،
~~وهى تجعل في أيدهم شيئا، قال : قلت له : ما هو؟ قال : شىء يلتذ ، وطائفة تمر عليها، مكتونى
~~الايدى، لا تعطيهم شيئا، وكوشف بها مورق العجلى في صورة عجوز شمطاء دندانية مسمجة عليها
~~لوان واصباغ، (قوت القلوب 244/1) .

PageV01P370

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0371.png)

# اعلم أن الغرور والاغترار واحد ، وهو الانخداع والانغلاط بأمر ما ، وذلك نحو أن تظن
~~فى شىء ما نفعا / [56/ب] ولا نفع فيه ، بل فيه ضرر، هذا فى لغة العرب.
# والغرور بفتح العين هو الشيطان ، سمى بنلك للمبالغة فى تغرير الناس . وقال
~~بعضهم : الغرور هو الجهل والغفلة ، وهذا غير صحيح ؛ لأنه لا يسمى الجهل والغفلة غرورا
~~إلا إذا ترتب العمل عليه من الجاهل الغافل ، نحو أن يعتقد بالقلب ، أو يذكر باللسان،
~~كالفلسفى يظن ويعتقد أنه ينجو بما يزعم من التوحيد ، وعابد الوثن يظن أنه ينجو بعبادته ،
~~فإذا ظن ذلك واعتقد صار جهله غرورا ، وهو مغرور، أو الصحيح أن يقال : الغرور هو الجهل
~~المؤكد بالعمل ، أو يقول : الغرور هو الجهل الداعى إلى العمل به ، أو الجهل العامل على
~~العمل به، قال الله تعالى : (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غرهولاء
~~دينهم) . قالوها يوم (البدر)2) ، لما رأوا حرص المؤمنين على القتال ، فظنوا أنهم على
~~الباطل ، والمشركون على الحق ، قالوا : غر أصحاب محمد دينهم .
# وإنما سمى الشيطان غرورا ؛ لأنه يحمل الناس على العمل بالجهل كثيرا .
# اعلم أن أسباب الغرور والاغترار كثيرة ، أعلاها أن يغتر الإنسان بما يعلم من العلوم من
~~أقوام(2) رتبوا مذاهبهم فى الدين ترتيبا منظوما بألفاظ مقبولة عند المسلمين جميعا()،
~~ونلك في الحقيقة جهل ، ليس من العلم فيه شىء ، فينخدع الإنسان به اعتقادا منه في
~~حسن نظمه وترتيبه وألفاظه ، كأن يقول الفلسفى : إن للعالم صانعا عالما قادرا، وأن العالم
~~مصنوع، فيغتر المسلم (بتلك)(5) الألفاظ و(التراتيب)(1) ، فيتعلم منه ذلك ، ويعتقد أنه

PageV01P371

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0372.png)

~~372
~~مسلم، ms181 ثم يعلمه الفلسفى قليلا قليلا ، أن ما أخبره بدعا بخلافه ، فإن معنى قوله صانع
~~خالق ، أى صدر ذلك منه بغير اختياره ، ومعنى قوله قادر : وصح صدور العالم منه من غير
~~اختياره، ومعنى قوله عالم يعنى لم يصدر منه إلا على وفق علم العلماء وحكمهم، لأن
~~العلم والقدرة صفتان له تعالى ، ومعنى قوله عالم مخلوق مصنوع يعنى لابد له في وجود
~~من العلة الأولى وإلا لم يوجد ، مع أن العلة الأولى جامدة لا اختيار لها فى الصنع، وأنه
~~موجود مع علة معا معا فى الأزل(1) ، فيغتر السامع بعلم ابن سينا(2 وأرسطاطاليس(احتى
~~يتعلم منهم تلك الزندقة، فإذا تعلم صار كمثلهم سواء، فوقع فى تهلكة ودين باطل
~~بالاغترار بعلوم مرتبة منظومة من الغير، بألفاظ مستعملة للإسلام والمسلمين .

PageV01P372

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0373.png)

# ومنها ما يغتر بتمثيلات ظاهرة ، وذلك نحو أن يتعلم الدهرى [أن] (1) العالم قديم، وأن
~~الناس مما لا أول لهم إنسان من إنسان ، وانسان من إنسان إلى ما لا أول لها ، كما أن
~~الدجاجة من البيضة ، والبيضة من الدجاجة إلى ما لا أول لها ، ولم يكن ليل إلا وقبله
~~نهار، ولا نهار إلا وقبله ليل ، وأن الناس يعيشون بالتناسخ ، إذا مات شخص (انتقلت)
~~نفسه وروحه إلى شخص آخر ، فإذا سمع ذلك سامع جاهل يغتر به، ويقول : بلى هكذا،
~~لأنا ما رأينا إلا كذلك ، فيكفر بنلك الاعتقاد فى الحال بمجرد المثال الذى هو فاسد ؛ لأن
~~النزاع فى الأصل والفرع واحد ، وهو أن يقال لهم : من أين علمتم أن الإنسان من الإنسان
~~إلى ما لا أول لهم، وهذا الكلام بعينه قائم فى كون الليل قبل النهار وكون النهار قبل
~~الليل، وكذلك /[57/ أا الكلام فى البيضة والدجاجة إلى ما لا أول لها، فلابد من
~~اللليل يدل على ذلك ، والمثال والتصويرلا يدل على شىء ، والكلام على الفلاسفة الدهرية
~~فقد (قررناه)(3) فى كتاب «التجريد من رد مقاصد الفلاسفة»(4) فلا نعيدها ، لأن المقصود
~~هنا إظهار منشأ الاغترار .
# وأمثال (تلك)(5) الاغترارات مما لا تحصى فى الاستدلالات العقلية ، بل في كل
~~مسألة من ms182 مسائل الأصول أنواع شبهات ، هى منشأ الغرور والاغترار، فليحذر، ولا يعتمد
~~على مجرد الدلائل حتى تشهد بها آيات الكتاب، وأحاديث الرسول، وإجماع الأمة . تفهم
~~إن شاء الله وحده .
# ومنها اغترار الإنسان بفضل الله تعالى وجوده وكرمه، وهذا أحسن الغرور والاغترار
~~عندى . نقول أحسن الله فيما مضى ابتداء من غير أن كان لى عنده حق ، وعليه استحقاق
~~كذلك يحسن فيما بقى ، وإن لم يكن بى عليه حق واستحقاق وهذا صحيح، ولكن لصحة
~~ذلك شرط ، وهو كمال التوكل والتفويض إليه بعد الخروج عن عهدة التكاليف ، فإن الله
~~تعالى خلق الخلق ابتداء ، وأعطاهم جميع الأسباب والآيات؛ ليعبدوه ويشكروا نعمته ،

PageV01P373

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0374.png)

~~فإذا عصوه أكفروا نعمته ، فإن له تعالى من صفاته : القهر ، والجبر ، والسخط ، والانتقام،
~~وأنه تعالى حليم (. .)(1) لا من المعاصى ، ولا يغضب إلا على المجرمين ، ولو (عفا)
~~عن المعصيات كلها . (... .)(3) ثم يتشعب من ذلك مذهب الإرجاء فيقول الإنسان لا
~~تضر مع وجود الإيمان بالله وبالأنبياء والملائكة.
# ثم يتولد منه الإباحة والإلحاد والعياذ بالله ، أما من يقول : لا تضر المعاصى مع الإيمان
~~فهو ملحق بمن يقول : إن ترك الإيمان لا يضر(4) ، وكل ذلك مذهب الإباحة ، وإنه إلحاد
~~محض ، وقد ثبت لنا من إجماع الأنبياء كلهم أن من عصى الله استحق العذاب الأليم،
~~ومن خالف ذلك فهو كافر بالله تعالى وبرسله، وقد قال الله تعالى : (ليس بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به)(5) وسبب نزول ذلك ما قالت اليهود نحن
~~أبناء الله وأحباؤه، لا يعذبنا الله بذنوبنا ، وقال المؤمنون : إن الله تعالى لا يعذبنا بذنوبنا إذا
~~آمنا بالله وحده وبكتبه ورسله، فأنزل الله تعالى هذه الآية : ( ومن يعص الله فرسوله
~~ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها)

PageV01P374

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0375.png)

# وأمثال ذلك فى القرآن لا يحصى، وعلى هذا إجماع الأمة، أعنى : من قال لا تضر
~~المعاصى مع الإيمان خارج عن حد الإسلام ، ملحق بالملحدين ، وسائر (المباحية)) .
~~فافهم.
# ومنها : اغترار الإنسان بمذهب الجبر ونفى الجزاء عن العمل :
# أما الجبر فما ذهب إليه بعض المسلمين بأن ms183 لا عمل (للمخلوقين)(2) ولا كسب لهم
~~قط ، إنما الجنة والنار حكم الله الحاكم الذى هو مالك الملك ، يفعل الله ما يشاء ، ويحكم ما
~~يريد، ولو أدخل فرعون الجنة وموسى الجحيم، أو على العكس فهو سواء ، ليس أحدهما
~~أحسن وأليق بعدله وحكمته من الآخر .
# ومن تحقق ذلك ، أو اعتقد وأحكم ذلك الظن حق له أن يختار من الدنيا إلا هو الذى
~~لنفسه / [57/ب] وأطيب ، ويفر من الطاعات الشاقة إلى ما يهوى طبعه ، وتميل إليه
~~نفسه، ويقول : إنى أبر وأنزه، وأطهر من ماء السماء عن أعمال السوء.
# وهكذا وجدنا فى زماننا هذا كل ظالم وفاسق وفاجر يداوم على سيئات الأعمال ،
~~ويزعم : أنى لم أعمل شيئا، وهل يقدر المخلوق على عمل حتى أقول : إنى عملت كذا
~~وكذا، ولو عجز عن ذلك يفر إلى نفى جزاء الأعمال، وإن عجز عن ذلك يفر إلى جوده
~~تعالى وفضله وكرمه .
# أما الجود والكرم فعلى ما ذكرنا ، وأما الجبر ونفى الأعمال فباطل ؛ لأن الله تعالى انما
~~بعث الرسل كلهم [للناس]3) مبشرين ومنذرين على أعمالهم زاجرين عن بعض صنائعهم
~~حاثين نادين إلى بعض إكسابهم، وذلك مشهور متواتر مقبول عند جميع العقلاء، وإن
~~أنكر بعضهم صدقهم لم ينكر أحدهم أنهم ما دعوا أمتهم إلى كسب بعض الأفعال وترك
~~البعض، وكذلك كتب الله المنزلة إلى الرسل ، والكتب بذلك كالبعث إلى الأشجار
~~والأحجار، ومعلوم لكل عاقل حكيم أن ذلك يكون لعبا لا يرضى حكيم من العقلاء أن
~~ينسب إليه مثل تلك المعاملة ، فكيف أحكم الحاكمين وأحسن العالمين؟ !

PageV01P375

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0376.png)

~~376
# وكيف يحاسب الحكيم تعالى يوم القيامة عباده بأعمالهم التى لم يعملوها قط؟ وهل
~~يكون (هذا)1) إلا كعاقل خرا فى سراويله ، ثم أخذ غلامه بذلك يجاسبه، ويناقشه في
~~حسابه ، ويعاقبه على ذلك ، ويماكث(2) في عاقبه .
# وما أحسن ما قال إسماعيل بن عباد الصاحب) :
# عصابة من عصاب الناس زاعمة أن المعاصى رب الناس ينشيها
# سيعلمون إذا الميزان مال بهم أهم جنوها أم الرحمن جانيها
# والعجب أن هذا العاقل لو كان له عبد يعمل عملا ms184 قبيحا، ثم يضيف إلى سيده
~~فيقول : لم أخرفى سراويلى، وإن خرا فيها سيدى ، لا يرضى فى مكافأة عبده إلا بالقتل
~~والإحراق، فهذا عبد ملأ سراويله خرا ، ويقول : إنما خرا فيها ربى ، أعاذنا الله عن مثل
~~ذلك العقل ، وما أحسن ما قال الشيخ أحمد الصتعانى() بالفارسية :
# يك سنحن راشنوزمن بانصاف جهل برخويشتن قباله مكن آن كناني كه
~~توتونيسندي برخداي جهان حواله مكن هفت ساله درين غلط نكند خوثتن كم زمقت
~~ساله مكن(8)

PageV01P376

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0377.png)

# فصل آخر ، وأما جزاء الأعمال أيضا ، (فمما)1) يغتر بنفيها كثير من البطالين وأبناء
~~الدنيا من الفجار والظلمة ، ويعتمدون على أن لا جزاء لجورهم وفجورهم ، وإنما الله تعالى
~~يفعل ما يشاء لهم يوم القيامة ، ويحكم ما يريد .
# الجواب : بلى ، يفعل الله ما يشاء ويحكم ما يريد ؛ إذ هو مالك الملك ، وخالق الخلق ،
~~غير أنه حكيم عدل ، لا يشأ ولا يريد إلا ما هو صواب وحكمة وعدل ، وأنه صادق الوعد
~~والوعيد ، غير مخلف الميعاد ، فيجازى العباد على أعمالهم الحسنات والسيئات ، كما وعدوا
~~وعدا، فلا مطمع للعاقل فى ترك الطاعات (واقتراف) السيئات ؛ فإن القرآن كلام الله
~~تعالى مملوء من بيان جزاء أعمال العباد ، ولا حاجة إلى إيرادها ، فإنها كثيرة لا تحصى /
~~[1/58) وكنلك كتب الأنبياء مملوءة من بيان ذلك فاعمل طاعات ربك ، وفر من معاصيه
~~فرارك من الأسد ، ولا تكن من الغافلين .
# أن لنا هنا طريقا يجب على الصوفى السالك فى طريق الله تعالى أن يكون جبريا
~~قدريا) ، على معنى أنه يتوكل على الله توكل رجل يعلم أنه لا يصيبه مصيب، ولا يفوته
~~ما يفوت إلا ما قدر الله له ، وكتب الله عليه ، ويكون قدريا على معنى أنه يعمل عمل رجل
~~يعلم أنه لا يوصله إلى مقصوده المرجو غير كسبه المذكور ، ولا ينجيه عما يخاف من العدو
~~المكروه إلا عمله الخالص المخلص لله تعالى ، ثم كلها من أعمال الخير غير أعمال الشر،
~~يرميها وراء ظهره ، كأنه لم يعمل ؛ كيلا يتولد منه المنة والعجب والطمع، ثم الآن يسلم له
~~أن يتعلق ms185 بأذيال الفضل والجود والكرم ، يبلغه ذلك إلى المقصد الأقصى . والله ولى
~~التوفيق .
# ومنها : اغترار الناس بالزهد والعفة وكثرة الصوم والصلاة وسائر الأعمال الصالحة،
~~وذلك في الحقيقة هو العجب ؛ إذا كثر من الرجل أنواع الطاعات ليلا ونهارا ، لا ينام، ولا
~~يفطر، يحج ويغزو، ويكثر الصدقات وأنواع الخيرات ، يعجبه ذلك، ويغتر به ، فيأكل غروره
~~واعجابه سائر طاعاته ، كما تأكل النار الحطب ، فلا يدرى أن عمله إذا اغتر به يتلاشى،

PageV01P377

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0378.png)

~~ويضمحل، ويؤتى به يوم القيامة كمثل (الجبال)(1) فيطير فى الهواء هباء منثورا، كما قال،
~~الله تعالى : (وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا).
# هذا إذا وجد أعماله وطاعاته صحيحة بسائر شرائطها خالصة من الرياء والشرك وسائر
~~المعاصى (المحبطة)(3) للأعمال ، لكنه اغتر بها وتعجب منها ، لا تبقى له (قدرا) يوم
~~القيامة ، كما بينا فى باب العجب ، فلا نعيدها هنا .
# وربما يجد الزاهد المتعبد حلاوة من عبادته وزهده ، فيحب عمله لتلك الحلاوة،
~~(فتكون)(5) الآن عبادته معبودة ، فيكون (بها) (1) عمله هباء منثورا ، هذا إذا لم يكن حلاوة
~~في العبادة بسبب انتشار عمله وزهده ووروعه في الناس ، فإن (كانت)() حلاوته بذلك كان
~~عمله شركا مرتين ومرار جمة ، مرة رياء ، وهو شرك خفى ، ومرة صارت عبادته معبوده، بل
~~الناس كل واحد منهم معبوده إله على حده - أعاذنا الله من ذلك - هذا لئلا يغتر المريد
~~السالك في طريق الله تعالى بأعماله وأكسابه ، ولكن إذا عمل عملا صالحا ينساه، كأنه لم
~~يعمل، وإذا صدر منه سيئة أو تقصير فى طاعة الله تجعله بين عينيه أبدا؛ ليجدد التوبة
~~عنها في كل لحظة . إن شاء الله تعالى وحده .
# ومنها : اغترار الإنسان بالمال ، وهو شغل القلب بحب المال ، وشغل الجوارح
~~(بتحصيلها وإمساكها وحفظها) (8) . وقد بينا فساد ذلك في حب المال والجاه والدنيا بأسرها .
# ومنها : اغترار المرء بالجمال ، وبالصحة ، وبالقوة ، وبالشجاعة ، وبالقربات، وبقول
~~الناس إياه، والى أمثال ذلك كثير، وكل واحد منها باب كبير، ونحن نذكرها جملة
~~[58ب] احترازا عن التطويل؛ كيلا يغفل العاقل المسلم، أو الصوفى عن شىء من ms186 ذلك،

PageV01P378

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0379.png)

~~ويعلم أن كل ذلك من الغرور، والغرور يغتر بها، فيغفل عما هو أوجب الفرائض عليه ، وهو
~~إصلاح أمور دينه وآخرته .
# ومنها : غرور المرء بعلمه ، فيظن أن علمه ، بل (عمله)1) ينجيه ، وهذا مذهب بعض
~~الفلاسفة الدهرية ، ومنهم من يعتقد أنه يجب على الناس أن يعبدوه تعظيما له لعلمه.
~~والعجب أن من الناس من لا يعلم أن يستنجى ، ويتوقع من محمد بن الحسن الشيبانى(
~~أن يتلمذ عليه ، و (الخليل)3) بن أحمد() يتعلم منه الأدب ، وذلك بمجرد الدخول في
~~المدرسة ، والتلبس بلباس الفقهاء ، والتلقب بألقابهم ، ولا سيما فى زماننا هذا .
# ومن جملتهم غرور المذكرين يتعلمون عدة من فصول ، ويرتقون على المنابر، ويقولون
~~على وفاق مذاهب السامعين ما ليس من الشريعة قط ، ويستتبعون بللك العامة ، فإذا تبعه
~~عجاجيل العامة اتخذ المذكر فى قلبه لكل عجل على حده اصطبلا ، ويربيه بأنواع الزور
~~والبهت على الشريعة ، ولا يقول إلا ما يغويهم به عن الحق إلى الضلال والبدعة ، ويغريهم
~~على التعصب وإثارة الفتن . يريد بذلك بعد استتباعهم امتداد صيته ، وانتشار عظمته في
~~الناس . وما ذلك العالم وعلمه إلا شرا من الجاهل وجهله ، وليس هو إلا من قال الله تعالى
~~في كتابه : ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا).

PageV01P379

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0380.png)

# وقال تعالى : ( قل أعوذ برب الناس * ملك الناس إلى قوله الخناس * الذيي
~~يوسوس في صدور الناس * من الجنة والناس)1) فهذا الخناس من الناس الذى
~~يوسوس في صدور الناس .
# ومنها : اغترار الصوفية بكراماتهم وفراستهم، ثم بمكاشفاتهم ومشاهداتهم، ثم
~~بتلويناتهم وتمكيناتهم، ثم بقربهم، ثم بمعرفتهم ، ثم بأحكامهم ونفاذ تصرفاتهم.
# أما من اغتر بالكرامات والفراسات [فقد](2) انقطع فيهما ، وذلك حال عموم السالكين
~~فى طريق الله تعالى، إنه إذا انفتح له باب من الفراسة والكرامة استطاب ما وجد، واستلن
~~ما رأى ، فقطع رأسه على ما استطاب ، فعجز عن السير بلا رأس . عن جنيد بن محمد.
~~رحمة الله عليه - فى قول الله تعالى : (ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون)
~~قال : «فى ms187 طريق الله تعالى ألف قصر، فى كل قصر قاطع من قطاع الطريق ، موكل على
~~المريد السالك، ولكل موكل مكر وغدر خلاف الآخر ، فإذا جاء السالك غدر الموكل معه
~~بشىء يعطى شيئا ، ويمنعه من الطريق، ويحجبه عن الله تعالى»5)
# إنما أراد بالمكر والغدر : الشىء الذى يعطى؛ وهو الفراسة والكرامة، وإنما يحجبه عن
~~الله تعالى؛ لأنه لو أخذ ما يعطى، وفرح به حتى تعلق به قلبه يحجب عن الترقى فى علم
~~الحقيقة، ويمنع من الوصول بسبب أنه أشرك المحبة بين الله وبين غيره ، حيث أحب الفراسة
~~/(59/] والكرامة . هكذا في كل مقام ومنزل التفت السالك إلى غير الله إرادة ومحبة فإنه
~~يوقف عنده ويقطع عليه جزاء على ما صدر منه . تفهم إن شاء الله وحده . والكلام فى بيان
~~ذلك على سبيل المبالغة قد مرفى كتاب : «شرح الأنفاس»(6) فى باب صفة المكر، فلا
~~نطول هنا .

PageV01P380

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0381.png)

# واعلم أن أكثر غرور المبتدئين فى السالكين يكون إذا فتح له شىء من الكشف، ورزق
~~له (قليلا)1) من الفراسات والكرامات فإنه قل من لا ينخدع بخداع الشيطان له ، وأظهر
~~علامات انخدع الشيطان أن لا يكون له شيخ كامل ماهر فى علم الفرائض والسنن، بليغ
~~فى علوم المعارف المأخوذة من المكاشفات ، لا من التعليم ، ولتعلمه التام فى معرفة ذات
~~الله تعالى الجامع بمعرفة الآيات والأحاديث ، وإجماع الأمة التى هى محك واقعات الطائفة
~~و(.)) واراداتهم ، بها يعرف الصحيح من السقيم ، ثم مع ذلك يكون مأذونا فى تربية
~~السالكين فى طريق الله تعالى ، فمن كان شيخه بخلاف ذلك، أو لم يكن له شيخ أصلا،
~~ولا يطلب شيخا لنفسه فلا يسكن فى غروره وغرقه فى تغرير الغرور . وقد اتفق المشايخ على
~~قولهم : «من لا شيخ له فالشيطان شيخه») . وقد علمنا ذلك يقينا بكثرة التجارب
~~والمعاينات . فافهموا ذلك جدا إن شاء الله وحده .
# وقد علمنا كثيرا ممن هلك بالمشاهدة اليسيرة نحورؤية نور، أو كوكب ، أو سماع هاتف
~~حال عليه ، وما أشبه ذلك ، فظن أنه لم يكن مثل ذلك للأنبياء فضلا عن الأولياء ms188 .
# وأما هلاكهم بنلك كان أنواعا كثيرة، لا تحصى، فأدناها أن يريه الشيطان نفسه،
~~ويزعم أنه رب العزة ، فيسجد المريد له(4) ، ويعاهده أن لا يخالفه ، ثم يأمره في كل حين
~~بنوع من الباطل والفساد . وأعلاه أن يجرى من نفسه مجرى الدم، ثم يريه أنه هو، ويكالمه

PageV01P381

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0382.png)

~~فيه معه ، فيعتقد المسكين أنه صار هو ، فيقول اللعين على لسانه : أنا ربكم الأعلى . فإذلتا
~~قال ذلك كذلك مرارا يتجاسر ويألف ذلك، فيقول : هذه الكلمة وما أشبهها جرأة منهه
~~وجسارة؛ فبهذه الوسائط يجعله مباحيا وحلوليا مجسما نصرانيا مجوسيا، كيف ما يشاء،
~~اللعين، يردده في حظائر الكفر واللعنة والزندقة . هذا إن لم يكن له شيخ مثل ما ذكرنا . إلا
~~إن كان له شيخ كما ذكرنا فإن الشيطان يفر من ظله ، ولو تجاسر الشيطان على المريد لا
~~يخفى على الشيخ، ويعالج فى دفعه لا محالة . وقد تكلمنا فى ذلك أيضا فى باب الوصول
~~إلى الشيخ، فلا نطول هنا .
# اعلم أن الغرور محذور منه عقلا وشرعا، قال الله تعالى : (يا أيها الناس اتقوا ريكم
~~واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا ان وعد الله حق
~~فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور) . يعنى بالغرور الشيطان.
# وقال الله تعالى : (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم)(3 روى عن بعض المشايخ
~~قال : غرنى كرمك يا رب، حيث قلت : (ما غرك بربك الكريم).
# وقال الله تعالى للشيطان : /[59/ ب] (واستفزز من استطعت منهم) إلى قوله
~~تعالى: (وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا) الآية.
# وقال الله تعالى: (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة
~~الدنيا)( الاية
# و وقال تعالى : (قل هل ننبتكم بالاخسرين أعمالا * الذين ضل سعيهم في الحية
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا)(آيعنى قل : يا محمد ، إن الأخسرين أعمالا
~~هم المغترون بأعمالهم وأولادهم وهو يحسبون أن عباداتهم الأصنام تنجيهم عن العذاب الاليم

PageV01P382

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0383.png)

# وقال في آية أخرى : (فذرهم في غمرتهم حتى حين أيحسبون أنما نمدهم به من
~~مال وبنين ms189 * نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون).
# وقال فى آية أخرى : (ذرني ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا *
~~وبنين شهودا * ومهدت له تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * كلا إنه كان لأياتنا
~~عنيدا).
# وقال فى حكاية عن أحد الأخوين : (وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي
~~لأجدن خيرا منها منقلبا ) (3) . هذا كل من اغتر بنعمة الله ابتداء من غير عمل ، فلا جرم
~~أخذه الله فى الحال بأن أحاط بثمره وأحرقها بناره نار العذاب ، كما قال الله تعالى :
~~(وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على عروشها)
~~الآية.
# وقال في حكاية عن الإنسان : ( ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن
~~هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجمت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن
~~الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ) (5) كل ذلك إخبار عن غرور
~~الغافلين، وتهديد على غرتهم وغفلتهم . فافهم إن شاء الله وحده.
# واعلم أن الغرور والاغترار ، إنما ينشاء من غلبة الجهل المتين الغالب على العقل
~~والدين ، وذلك من ضعف اليقين بالله وبصفاته تعالى ، فإن من علم من استغناء الله عن
~~الخلق وأكسابهم علم أنه لا اعتماد له على شىء من أعماله وطاعاته، فلا يغتر بها، ومن

PageV01P383

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0384.png)

~~284
~~علم من قدرة الله تعالى وعلمه وحكمته علم أنه لا (تزن)(1) علوم الخلائق بأسرهم عنده*
~~تعالى مثقال ذرة، وقد أشرنا إلى عظمة علم الله تعالى فى كتاب «عجائب المعارف» .
# ومن علم من قدرته التى رفع السموات بها من غير عمد ترونها ، وسخرالبحر، وأنبت
~~الأشجار، وأخرج الثمار، ورزق الخلائق أنواع الأرزاق علم أن له تعالى ملك السموات
~~والأرض، فلا تزن جميع الدنيا بأموالها عنده جناح بعوضة . لو شاء لأهلك من فى الأرض
~~جميعا بلحظة، وأفنى من فى السموات بلمحة، ونفى كل الكون بلمعة . علم أنه لا قلر
~~لقدرته، ولا ميل إلى ماله من أموال، ولا حاجة إلى صنائعه وأعماله، فلا يغتربمله
~~وهماله() وأكسابه وأعماله . وعلى هذا فقس ، فالحاصل أن طريق ms190 نفى هذه الاغترارات بغير
~~الله تعالى هو معرفة عظمة الله تعالى وكبريائه، ومعرفة علمه، وحكمته، وقدرته،
~~واستغنائه تعالى وتقدس .
# وأما اغتراره بالله تعالى أيضا لإنعامه ، وأن ذاته تعالى /[1/60آ] كما لا يبالى أن
~~يكون الخلائق كلهم في نعيم الجنة ، هو الذى لا يبالى أن يكون كلهم فى نار الجحيم، لا
~~يزيد في ملكه حبة ، ولا ينقص منه خردلة ، سواء الكل فى الجنة ، أو بعضهم في الجنة
~~وبعضهم في الجحيم . فمن عرف ذلك من ذات الله تعالى وصفاته لا يتأتى منه الاغترار
~~بذات الله تعالى وبصفاته تعالى . والله ولى التوفيق .

PageV01P384

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0385.png)

# اعلم أن الكلام كله على ثلاثة أنواع : منها ما فيه خير ولا شرفيه، ومنها ما فيه شر
~~ولا خير فيه ، ومنها ما ليس فيه خير ولا شر .
# أما ما فيه شر فتركه فرض، وما ليس فيه خير ولا شر فهو شر، فتركه فرض أيضا؛
~~لأنه لا يخلو عن تضييع الوقت ، وإيذاء الملكين() ، وتسويد الكتاب ، وتطويل الحساب يوم
~~القيامة .
# وأما ما فيه خير ولا شر فيه فالنطق به أولى، وربما يكون فرضا واجبا .
# أما ما فيه خير فكل ما أمر به الشرع أن يتكلم، أو ندب الشرع إليه فهو خير، وكل ما
~~منع الشرع منه ، أو لم يمنع ولم يندب إليه فهو شر، والسكوت فيه واجب، ولهذا قال الله
~~تعالى : (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة) إلى قوله تعالى : (وساءت
~~مصيرا)2.
# أما ما فيه خير مأمور به شرعا (فيجب)( أن يراعى (فيه)() شرائط الجواز، وذلك
~~نحو أن تكون نيته في التكلم أن يقول حقا وصدقا لله تعالى ، فإذا قال حافظ على كلامه؛
~~كيلا يقع فيه الزيادة والنقصان ، وأن لا يخالط بأغراض فاسدة ، فيتحرف بها الكلام عن

PageV01P385

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0386.png)

~~286
~~الصدق، وميل إلى الكذب، كما لو استشاره أخوه مثلا فإنه يشيره بعدما يتأمل فى مصلحة :
~~أخيه أنه كيف وجه الصلاح له فيه، ثم لا يطلب فى ذلك مصلحة نفسه، ولا يلتفت إليه
~~قط، لأنه لو التفت إلى ms191 مصالح نفسه يتغير رأيه ، فتتغير إشارته ، فيكون هو خائنا في
~~المشاورة، ولهذا قال ل : «المستشار مؤتمن»(1) . ثم مع رعاية ذلك لا يهذر ولا يكثر، بل
~~يوجز إيجاز ، مع توفر المعانى المطلوبة ؛ لأن فى الإكثار أضرارا كثيرة ، نحو الإخلال بالفهم،
~~والملال عن الاستعمال ، والكلال عن الحفظ ، والانحلال فى الضبط ، وتصدع القائل
~~والسامع، وضجر الملكين اللذين يكتبانها عليه ، وطول الحساب يوم القيامة .
# وقيل : خير الكلام ما قل ودل، ولم يطل فيمل .
# وقال النبي صى الله عليه وسلم: من كثر كلامه كثر سقطه ، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه،
~~ومن كثرت(2) ذنوبه عذب فى النار»(4)
# وعن عمر، عن النب صى الله عليه وسلم ال : «قال أخى خضر لموسى : ياموسى ، لاتمل

PageV01P386

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0387.png)

~~جلساءك إذا حدثتهم ، فإن المتكلم أقل ملالة من المستمع ، ولا تكن مكثار النطق
~~مهذارا، فإن كثرة الكلام تشين العلماء ، وتبدى مساوئ الشخص»
# واعلم أن منشأ حب الكلام الذى لا خير فيه ، إنما هو الصفات الذميمة ، ومنشأ حب
~~الكلام الذى فيه خير هو الصفات المحمودة والخلال الحميدة .
# فأما الخصال الذميمة نحو الكبر ، والعجب ، والحقد ، والحسد ، والحرص ، والشح ،
~~وأشباهها . فالكبر والعجب يحملانه على الكلام فى المباهات / [60/ ب] والمفاخرة ، والمراء
~~والجدال ، والمصالفة(2) ، بما ليس عنده من الخلال ، وأنواع الأحوال، والصنائع، والأفعال،
~~وذلك مما لا يكون فيها فائدة غير أذية الإخوان وأهل الزمان بذلك الحقد والحسد ويحملانه
~~على ذم محسوده، وذكر قبائح محقوده صدقا وكذبا، فما كان صدقا فهو غيبة مأخوذة
~~عليه، وما كان كذبا فهو زور وبهت موجب للذم واللعن والعذاب الأليم.
# وأما الحرص والشح وأشباه ذلك يحملانه على إظهار فضل نفسه فى أنواع العلوم
~~وأضراب الأعمال والطاعات ؛ ليميل (إليه)() قلوب الناس ، وينفقوا (عليه) من دنياهم،
~~ولا تطمعوا فى شىء منه إلا فى الكلام والقصص والحكايات ، وعلى هذا فقس جميع
~~صفاته ، فإن كل واحد منها يدعو إلى كثرة الكلام لغرض راجع منتسب إلى تلك الصفة .
# وقد (يكون)(5) منشأ حب الكلام من المحبة والشهوة والنفرة والكراهة أيضا ، ومن هنا
~~قيل : من أحب شيئا أكثر ذكره .
# فأما ms192 محبة الله وذكر رسول الله وذكر الشريعة (فلا) بأس به؛ إذا كان على وفق
~~الشرع، وما زاد على ذلك لا خير فيه . تفهم إن شاء الله وحده .

PageV01P387

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0388.png)

~~288
# فمن أراد أن يزيل عن نفسه حب الكلام اشتغل بإصلاح هذه الصفات كما بينافى
~~أبوابها إن شاء الله وحده .
# فأما الخصال (الحميدة)(1) الحاملة له على حب (المتكلم)(2) والناس إنما هو التعظيم
~~لأمر الله، والشفقة على خلق الله، وكمال الإيمان ، واليقين بالله وبصفاته تعالى وبكتبه
~~ورسله، وصدق وعده ووعيده ، ولا تحمله هذه الصفات على التكلم فى النار إلا إذا كمل
~~عليه بما لا يحتاج إليه الناس من علم الأصول ، والآيات، والأحاديث، واجماع الأمة ،
~~وعلم أنه إذا تكلم لوجه الله تعالى لا يريد الدنيا والجاه وقبول العامة ، وتكلمهم على قلر
~~عقولهم وأفهامهم، فإن علم أنه لا يفى بما ذكرنا من الشرائط لا يحل له أن يتكلم قليلا،
~~فكيف يتكلم كثيرا؟! وإذا كملت الشرائط المشروطة فى التكلم يتكلم تعظيما لأمر الله
~~قال : (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبينته للناس ولا تكتمونه).
# وقال تعالى : ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون) والأمر بالسؤال للسائل
~~أمر للمسئول بالجواب، إذا لا فائدة فى السؤال إلا بالجواب.
# وقال تعالى : (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون)
# ثم بيان النبي صى الله عليه وسلمعد قرأته - صلوات الله عليه - من الدنيا إنما يكون صوابه وهم
~~العلماء، وقال النبى ا عليه فى رواية ابن مسعود : «فى الكتاب الأول يا ابن آدم علم مجانا

PageV01P388

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0389.png)

# عن على عن النبي صلى الله عليه وقال : «العلم خزائن ، مفاتحه السؤال ، فاسألوا يرحمكم
~~الله، فإنه فيه أربعة : السائل و(المتعلم)(1) والمستمع و(المحب)(2)»(3) . (ويحتمل فجاء
~~الخطأ من الكاتب)(4) .
# وعن ابن مسعود عه صلى الله عليه وأنه قال : «ليوم واحد من العالم الذى يعلم الناس الخير
~~أفضل عند الله وأعظم أجرا من عبادة الصالح ألف سنة»().
# عن أنس عه صلى الله عليه : «لموت ألف عابد أيسر على الله تعالى من موت رجل ms193 عاقل
~~عقل عن الله تعالى حلاله وحرامه/ [6/] وإن لم يكن يزيد على الفريضة شيئا.
# وأمثال (تلك) الآيات والأحاديث الدالة على فضيلة التعليم والتعلم،
~~وكونها (مأمورا)8 بها كثيرة ، لا تحصى .
# هذا البيان إنه إذا تكلم يتكلم بأوامر الله تعظيما لها، وكذا يتكلم شفقة على خلق
~~الله تعالى ، حتى لو كالم عدوه لا يكالم إلا شفقة عليه، ونصيحة له)، وقد روى عن

PageV01P389

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0390.png)

~~390
~~الني لى اله ليه وسلم: التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله» . وكان [قد] (اسئل عن
~~أفضل الأعمال، فقال : التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله .
# ولأنه إذا تكلم فى حق عدوه مثلا على وجه الرحمة والشفقة عليه فإن العدو يصير
~~وليا حبيبا . قال الله تعالى : (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال
~~إني من المسلمين * ولا تستوي الحسنة ولا السيتة ادفع بآلتي هي أحسن).
~~آوقال تعالى] (4): «(إلا الذين ظلموا منهم وقولوا أمنا بالذي أنزل إلينا وانزل
~~إليكم)) الآية.
# وقال لموسى وهارون - صلوات الله عليهما - : (فقولا له قولا لينا لعله يتد كر او
~~يخشى)).
# وروى عن النب صلى الله عليه وسلم ضرب الحجر على رباعيته وفمه ، (فسال) منه د4،
~~فأخذ بكفه، ورمى في السماء، وقال : اللهم اهد قومى ؛ فإنهم لا يعلمون»(4) فأنزل الله
~~فيه - صلوات الله عليه : (وإنك لعلى خلق عظيم)
# فأما الإيمان بالله تعالى وكتبه ورسله وشريعة نبيه محمد لى الله عليه و فإنما يحمله على التكلم
~~بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر، ويمنعه أن يتكلم إلا بالعدل والإنصاف قائما بالقسط،
~~طلبا لنصرة الحق ، مدحضا للباطل.

PageV01P390

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0391.png)

# عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسل: :المؤمنون بعضهم لبعض (نصحاء)1) وادون وإن افترقت
~~منازلهم وأبد انهم، والفجرة بعضهم لبعض غششة متجافون، وإن اجتمعت أبدانهم) .
# وقال الله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون)الى قوله تعالى : (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون إلى قوله تعالى : كنتم خيرأمة أخرجت
~~للناس تأمرون ms194 بالمعروف وتنهون عن المنكر وتومنون بالله)( لآية.
# اعلم إن الكلام الذى يجب الاحتراز عنه ، وإن كان موجزا بلا تطويل ، فهو أنواع
~~جمة ، منها ما لا حاجة لأحد إليه وفائدة فى ذكره ؛ فإنه يجب الاحتراز عنه لما فيه من
~~تضييع وقت المتكلم والمستمع ، وفيه إيذاء الملكين ، وتسويد الكتاب ، وتطويل الحساب يوم
~~القيامة، والإعراض عما وقع تخليق الله تعالى إياه لأجله . قال الله تعالى : (وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون) . وليس هذا عبادة ولا عبودة وقا صلى الله عليه وسلم: من حسن

PageV01P391

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0392.png)

~~إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»(1) . وهذا ما لا يعنيه كحكايات الصوفية بأن وصل إلى بللقة
~~كذا وجد فيها طباخا ماهرا، ودخل حمام كذا ووجد دلاكا كذا ، [و] (2) في بلد كذا مياءاء
~~وبساتين وجبال وصحارى) ، وأشباه ذلك كثير لا (يحصى).
# وينبغى أن يعلم ما لا يعنى من الكلام، قد يقع فى جميع أنواع الكلام، نحو السؤال.
~~والجواب، والوعد والوعيد ، والحكايات والقصص ، وأشباهها . فاحفظ ، وتجانب عن
~~جميعما لا يعنيك من الكلام، فإن كل ما يلفظ يكتب عليك .
# قال الله تعالى : (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد).
# ومنها : الجدال فى المسائل الأصولية والفروعية ، وذلك فتنة عظيمة ، منها ينشأ تفرق
~~هذه الأمة (ثلاثا) (1) وسبعين فرقة(7) ، ومنها ينشأ تكفير هذه الفرق بعضهم بعضا ، والجدال
~~هو السؤال تعنتا والجواب تغلبا ، وإنما يتنشأ ذلك من حب الغلبة على غيره بأى طريق،

PageV01P392

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0393.png)

~~فيجادل و(يمارى)(1) ، وإن كان كذبا وزورا وباطلا، ويدقق النظر فى إيراد الشبهات ، ومنشأ
~~ذلك هو الكبر والعجب بدينه ورأيه ومعاملات نفسه . وكان الواجب فى ذلك ألا يجادل ،
~~ولا يناظر فيها ، فإن لم يكن بد للعلماء من ذلك ، يباحثون فيها لطلب الحق ، حتى إذا ظهر
~~الحق على التعيين فى مذهب واحد منهم يرجع الكل إلى الحق . قال الله تعالى : ( وإذا
~~دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا).
# وقال تعالى : (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) إلى قوله : (وإذا
~~قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله ms195 وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا)
# ومنها : ذكر الفواحش الموجودة من نفسه ، أو من غيره ، والسب والقذف الذى يجب
~~به الحد والتعزير فى الشريعة من ذلك . وقال الله تعالى : (والذين يرمون المحصنات ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلد وهم ثمانين جلدة)() إلى آخر الآآيات الثمانية (عشرة)(8) .
# ومن ذلك اللعنة والملاعنة ؛ وهو أن يلعن من يستحق ومن لا يستحق اللعنة من
~~الإنسان، وسائر الحيوانات ، والجمادات . عن أبى هريرة عن النبىع : «لا ينبغي
~~(لصديق)(6) أن يكون لعانا»7
# وعن أبى هريرة عن النب صلى الله عليه وسلم: إذا لعن الشيطان قال : لعنت ملعونا، وإذا
~~استغفرت الله قال : كسرت ظهري»(8)

PageV01P393

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0394.png)

~~ومنها : الأشعار، ومدح الناس من الأمراء ، والملوك ، والوزراء ، والظلمة ، والفاق..
~~والفجرة، والنسوان، والصبيان، وأمثال ذلك . قال الله تعالى : (والشعراء يتبعيم.
~~الغاوون) إلى قوله : (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون)
# ومن الأشعار الهجر، ولا يخلو حسن الشعر عن الكذب . وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم،: إذا
~~مدح الفاسق غضب الرب ، واهتز العرش») . وهذا مناسب؛ لأنه إذا مدح الفاسق زاد
~~فسقه، وإذا ذم عليه انزجر، وإذا مدح المؤمن زاد فى إيمانه ، وإذا ذم انكسر؛ ولهذا قال لنبى
~~الله علوبور واية معاوية بن (حيدة) : «ليس للفاسق غيبة .
# وقا صلى الله عليه وسلم: اذكروا المنافق بما فيه ؛ لعله ينتهى»(5)
~~(1) سورة الشعراء [الآيات 224 - 227.
~~(2) حديث: «إذا مدح الفاسق .-) رواه البيهقى فى شعب الإيمان (4/ 230 حديث4886) رواه الديلمى ني
~~مسند الفردوس عن أنس (336/1 حديث1336) ، وابن القيسرانى فى تذكرة الحفاظ قائلا : ارواء أبه
~~خلف الأعمى وهو منكر الحديث (ص 48 حديث95) ، والسيوطى في الجامع الصغير ورمزله بالضعف
~~(1/ 35) ، ومحمد الطرابلسى فى الكشف الإلهى عن شديد الضعف والموضوع والواهى - تحقيق /د:
~~محمد محمود بكار ط دار العليان - مكة المكرمة 1408ه (1/ 36) ، والمناوى في كنوز الحقائق (1)
~~24) والألبانى في السلسلة الضعيفة (2/ 595) .
~~(3) في الأصل (جندة) والمثبت هو الصواب.
~~(4) حديث : «ليس للفاسق غيبة (رواه البيهقى فى شعب الإيمان قائلا : لا يصح (109/7
~~حديث9665)، رواه الديلمى في مسند الفردوس عن معاوية بن حيدة (411/3 ms196 حديث5259)
~~والقضاعى فى مسند الشهاب عن بهز بن حكيم (ص184) وابن الجوزى في العلل المتناهية قائلا:
~~لايصح ولا يعتمد (2/ 780) والسيوطى في الجامع الصغير ورمزله بالضعف ، وكذلك فى الدرر المنثرة
~~(ص90 1حديث 449) والزركشى فى اللآلى المنشورة (ص45) والسخاوى في المقاصد قائلا: غير
~~صحيح ولا معتمد، فيه الجارود بن يزيد وهو من وضعه (القاصد الحسنة ص354 حديث923)
~~والعجلونى في كشف الخفاء (2/ 171 حديث 2151) والمناوى فى كنوز الحقائق (78/2) وابن الديبع
~~فى تمييز الطيب من الخبيث (ص 140) والألبانى فى ضعيف الجامع الصغير (ص709حديث8(49).
~~(5) حديث : «اذكروا المنافق بما فيه ...» أورده الزركشى فى اللالع المنثورة (ص45) والعجلونى في كشف
~~الخفاء بلفظ «اذكروا الفاجر بما فيه ..»(106/1حديث305) وابن الديبع فى تمييز الطيب من الخبيث
~~بلفظ العجلونى قائلا : لا يصح (ص19) والمناوى في فيض القدير بلفظ : «أترعون عن ذكر الفاجر
~~اذكروا الفاجر بما فيه» (227/1).

PageV01P394

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0395.png)

# ومن ذلك المزاح والاستهزاء بالناس قيل : وكل ما يؤدى إلى الضحك قهقهة فهو
~~معصية إلا إن وقع من إنسان بغير قصده واختياره .
# روى أن الأعمى دخل فى مسجد رسول الله فيه (بئ)) فتردى فى (البئر)،
~~ورسول الله في الصلاة ، وجماعة من أصحابه خلفه ، فضحكوا، فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلمن
~~صلاته قال : «من ضحك فى صلاته قهقهة فليعد / [62/أ] الوضوء والصلاة.
# وقيل : قليل المزاح لا بأس به ، لأن فيه حسن الخلق ، وروى : «كثرة الضحك تميت
~~القلب ، وكثرة المزاح تقسى القلب»4)
# فأما التبسم فى بعض المواضع حسن ، وعند الاستهزاء بالمسلم كان التبسم كبيرة .
~~ومنها : الكذب عمدا لا خطأ ، وكذلك خلف الوعد وآفات الكذب لا تحصى ، وأكثر الآفات
~~في الدنيا تبتنى على الكذب نحو الأديان الباطلة ، والمذاهب المبتدعة ، والقتال . وأنواع

PageV01P395

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0396.png)

~~الظلم لا تحصى، ومن اشتهر بالكذب فشره أسهل ممن هو مستور الحال ، فإن من اشته
~~بالكذب لا يلتفت العقلاء إلى كلامه صدقا أو كذبا، غير أنه بكثرة الكذب صار مقطوع
~~اللسان أسلم منه ، فإنه ربما يكذب وينخدع بكذبه بعض من لا يعرفه ، والأخرس مقطوع»
~~اللسان لا يتكلم صدقا ولا ms197 كذبا، وقد ورد فى الكذب آيات وأحاديث ، لا تحصى ، لا
~~حاجة إلى ذكرها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم يمين الغموس تدع الديار بلاقع» . والغموس هو.
~~اليمين الكاذبة).
# ومنها : الغيبة والغمز والبهت والزور، كلها قريبة من الغيبة، غير أن الغيبة هى أن
~~تقول في غيبة إنسان كلاما صدقا . قالوا : لو وصل إليه يكره ذلك
# والبهت والزور والغمز كذب ، ومن جملة ذلك الهمز واللمز ؛ وهى الإشارةالى الغير
~~بعين، أو جارحة ، أو كناية ، أو غيرها بخصلة فى إنسان ، لو صرحها ، وعلم بها يسؤه نلك،
~~وسواء كان ذلك فى الغيبة ، أو فى حضور المقول فيه ، فإنه تكون معصية إذا كان بحال لو
~~عرفها يكرهها . قال الله تعالى : (وئل لكل همزة لمزة ) إلى قوله : (كلا لينبدن في
~~الحطمة).
# وقد قيل : إن الظن السوء يكون بمنزلة الغيبة ، وكذلك التجسس من أحوال الناس؛
~~ليطلع على عيب منه محرم أيضا.

PageV01P396

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0397.png)

~~وقد قال الله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا
~~خيرا منهم ) إلى قوله تعالى : (ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب) [لى قوله]
~~(يأيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن ثم ولا تجسسوا ولا يغتب
~~بعضكم بعضا) . الآية.
~~وقل ل : «الغيبة أشد من الزنا ؛ لأن الرجل يزنى ، ويتوب الله عليه ، وإن
~~صاحب الغيبة لا يغفر له ؛ حتى يغفر له صاحبها»3) . وراوى هذا الحديث جابر وأبو
~~سعيد(4).
~~وأنس عنه صلى الله عليه وسلم :كادت النميمة أن تكون سحرا» .
~~عن عبد الله بن عمر عه صلى الله ليه وسلم : النميمة والشتيمة والحقد والحمية فى النار، ولا
~~يجتمعن في صدر مؤمن»
~~(1) ما بين المعقوفتين مزيد لحاجة السياق لانقطاع الكلام .
~~(2) سورة الحجرات / الآيتان 11- 12 .
~~(2) حديث : «الغيبة أشد من الزنا . . .» رواه البيهقى فى شعب الإيمان (5/ 325 حديث 6741) والديلمى
~~في مسند الفردوس عن جابر وأبى سعيد (116/3 حديث 4320) وابن القيسرانى في تذكرة الحفاظ
~~قائلا : رواه عباد بن كثير الكاهلى وعباد متروك الحديث (تذكرة الحفاظ ص425 حديث1108)
~~والعجلونى في كشف الخفاء (2/ 81 حديث ms198 1812).
~~(4) قول الديلمى : «وراوى هذا الحديث جابر وأبو سعيد» يؤكد ما سبق وأشرت إليه من أن الديلمى
~~أعتمد على مسند الفردوس اعتمادا كبيرا حيث التزم بلفظ صاحب المسند وبالراوى الأعلى الذى روى
~~الحديث حتى أنه فى هذا الحديث الذى نص صاحب المسند بأن الذى راوه جابر وأبو سعيد ، نجد
~~الديلمى ينص على ذلك ، وكأنه استعجب الأمر فى نفسه فذكر مانص عليه صاحب المسند لتكون
~~العهدة عليه لا على الديلمى .
~~(8) حديث : «كادت النميمة . ..» أورده السيوطى في الجامع الصغير (2/ 89) والمناوى في كنوز الحقائق
~~(37/2) والألبانى فى ضعيف الجامع الصغير (ص605 حديث4149).
~~(2) حديث : «النميمة والشتيمة ...» رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن ابن عمر (3،7/4حديث
~~6899) والسيوطى في الجامع الصغير ورمزله بالضعف (189/2) والمناوى فى كنوز الحقائق (2)
~~134) والألبانى في ضعيف الجامع الصغير (ص864 حديث5995) ويلاحظ أن الديلمى فى باب
~~الغضب ذكر حديثا نصه «لا دين لمن لا حمية له» وهنا يستشهد بحديث يقول فيه : «النميمة
~~والشتيمة والحقد والحمية فى النار، ولا يجتمعن فى صدر مؤمن» فالأمر يبدو وكأن فى كلامه تناقضا؛
~~لايراده حديثين بينهما تناقض في لفظهما حسب ايراد الديلمى لهما .

PageV01P397

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0398.png)

~~398
# وعن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم :الغيبة أشد من القتل.
# وعن أبى هريرة عه صلى الله عليه وسلم: الغيبة أن تذ كره بما يكره ، إن كان فيه ما (تقول) () فقد
~~اغتبته، وإن لم يكن فيه فقد بهته».
# عن معاذ) نه صلى الل عليه : الغيبة إن قلت ما فيه أخيك لم تزكه»() .
# واعلم أن علاج هذه الأنواع من الكلام التى هى معصية قبيحة أن يقطع دابرها من
~~الأصل ، فلا يتكلم أصلا إلا من ضرورة ، ولا يتكلم عند الضرورة إلا بقدر الحاجة ، ولا
~~يتكلم عند الحاجة إلا بأمر الشرع ، فإذا /[62/ ب] فعل ذلك فقد نجا من شرور التكلم
~~كلها. قال الله تعالى لمريم - عليها السلام - : (فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني
~~نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا)( . فلما صمتت نجت من شراليهود،
~~وتكلم عيسى - عليه السلام - فى المهد ، وكفى ms199 شرهم عنها .
# وقال النبي صلى الله عليه وسل: من صمت نجا»7)

PageV01P398

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0399.png)

# 399
~~وروى أبو هريرة عه صلى اللله «الصمت أرفع العبادة»(1)
~~وعن أنس [عنهللى الل عليه وسل: الصمت سيد الأخلاق ، ومن مزح استخف به، ومن
~~حمل الأمر على القضاء استراح».
~~وعن ابن عمر عنه صلى الله ليه وسلم: الصمت حكم وقليل فاعله.
~~عن حفصة -رضى الله عنها- عن النبي صلى الله عليه وسلم: يا حفصة(، إياك وكثرة الكلام،
~~فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله تميت القلب، وعليك بذكر الله - عز وجل- فإنه يحيى
~~القلب» وعن أنس عه صلى الله ليه وسل «رحم الله امرأ تكلم فغنم ، أو سكت فسلم.

PageV01P399

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0400.png)

~~400
# قال الشاعر:
# قد سلم السامع الصموت كلام راعى الكلام قوت
# ما كل ما نطق له جوابجواب ما يهذر السكوت
# عن عمر عنه صلى الله عليه وسلم:رحم الله امرأ أصلح من لسانه
# عن ابن عباس عن نلى الليه :«رحم الله من حفظ لسانه ، وعرف زمانه ، واستقامت
~~طريقته»(4).
# وعه صلى الله عليه وسلم: سكوت المؤمن تسبيح وتقديس ، ونيته خير من عمله»(5) يعنى ذكر الله
~~فى قلبه خير من عمل لسانه تسبيحا وتقديسا.
# عن ابن عمر عنه صلى الله عليه ولم من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثر ذنوه،
~~ومن كثر ذنوبه فالنار أولى به، أو يعفو الله عنه»
~~(2) الأبيات وردت حسبما جاءت بكتاب الأغانى هكذا :
# قد أفلح السالم الصموت كلام واعى الكلام قوت
~~ما كل نطق له جواب جواب ما يكره السكوت
~~(3) حديث : «رحم الله امرأ . ..» رواه القضاعى فى مسند الشهاب عن عمر بن الخطاب (ص99) رواء
~~الديلمى في مسند الفردوس عن عمر بن الخطاب (259/2 حديث3206) والسيوطى في الجامع
~~الصغير (2/ 24) والعجلونى في كشف الخفاء (429/1 حديث 1386) وقال حديث ضعيف والالبانى
~~فى ضعيف الجامع الصغير (ص456 حديث 3103).
~~(4)حديث : «رحم الله من حفظ .. .» رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن ابن عباس (261/2
~~حديث3215) والسيوطى في الجامع الصغير (2/ 25) والألبانى فى ضعيف الجامع الصفير
~~(ص 458 حديث 3117) .
~~5) حديث : «سكوت المؤمن تسبيح ms200 رواه الديلمى في مسند الفردوس عن ابن عمر بلفظ «صمت الصانم
~~تسبيح، (397/2 حديث 3761).
~~(6) حديث : «من كثر كلامه ...» سبق التعليق عليه .

PageV01P400

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0401.png)

~~عن أبى هريرة عه صلى الله عليه وسلم: من كثر ضحكه يستخف به، ومن كثر دعابته ذهب
~~جلالته ، ومن كثر مزاحه ذهب وقاره»1
~~وعن ابن عباس عه صلى الله ليه وسلم :« مزاح المؤمن فى السفر عبادة»(2) . وإنما قال ذلك؛ لأن
~~سوء الخلق في السفر يغلب على الإنسان ، فيندب إلى المزاح دفعا لشر سوء الخلق .

PageV01P401

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0402.png)

~~قال الله تعالى : (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم وكان اللله
~~سميعا عليما).
~~وعن معاوية بن (حيدة) عه صلى الل عليه وسلم ليس للفاسق غيبة.
~~وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم: إذا مدح الفاسق غضب الرب، واهتز العرش.
~~وإنما كان كذلك؛ لأنه إذا مدح الفاسق زاد فى فسقه ، ومن سمع مدحه يرغب في
~~مثل عمله ، وتمنى أن يكون مثله رغبة فى المدح وحسن الثناء ، وهذا فساد عظيم.
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم :اذكروا المنافق بما فيه ؛ لعله ينتهى»
~~عن أنس عه صلى الله عليه وسلم :من ألقى جلباب الحياة فلا غيبة له .
~~وعن معاوية بن (حيدة)) عه صلى الله عليه و:«حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر، هتكوه
~~يحذره الناس»(8).

PageV01P402

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0403.png)

# واعلم أن المسلمين أجمعوا على جواز ذكر أفعال قبيحة وصفات ذميمة لإنسان عند
~~مساس الحاجة إليها ، ولا يعد ذلك غيبة ، كأن يذكر المظلوم ظلم وغصب الغاصب ، وسرقة
~~السارق، وقذف القاذف عند القاضى والمفتى ، وعند من يقدر على إزالة ذلك ، وإن رأى
~~سارقا يسرق مال غيره ، أو يقصد أن يزنى ، أو يشتغل بشرب الخمر، أو يقصد إنسانا بالقتل
~~أو الضرب، أو ما أشبه ذلك فإنه يجوز له أن يخبر من يقدر على إزالته ؛ ليزيلها ، ويخبر
~~المطلوب /(63/أ] بالضرب والغصب من ماله ؛ ليحذر عنه ، وكذلك من كان مشهورا باسم
~~لا يعرف إلا به يجوز أن يذكره بذلك ، وإن كان ذلك لم يوجد فيه ، أو ووجد منه ms201 كمحمد
~~ابن المعروف بشيطان الطاق ، وكالأعمش ، والأعرج ، وابن جنى ، فإن الألقاب تنزل من
~~السماء، وفى زماننا هذا فى بلدتنا هذه شجاع مكدار، وأبو شجاع الخراباتى تم الباب،
~~والله ولى التوفيق،

PageV01P403

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0404.png)

# قال الله تعالى : (ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى)
# اعلم أن الكسل نفرة النفس عن العمل إلى البطالة .
# وفى الشريعة : عبارة عن نفرة النفس من الطاعة والعبادة إلى البطالة والمعصية .
# أما نفرة النفس من الطاعة إلى البطالة إنما هى كسل المؤمن يتولد من ضعف إيمانه.:
~~وفوات إيقانه بالثواب والعقاب فى دار الآخرة ، فيعالج بتقوية إيمانه وتثبيت إيقانه فيما عنللد
~~الله تعالى يوم القيامة .
# أما نفرة النفس عن الطاعة إلى المعصية ، ومن الحق إلى الباطل ، فذلك كسل المنافق»
~~والكافر، فيعالج بتحصيل الإيمان والإسلام، وتصحيح الدين والملة ، وربما يتولد الكسل من
~~ثقل النفس، وسمن البدن، والجسامة ، وغلبة الرطوبة ، فيعالج بالمجاهدات المذيبة للنفوس.
# وللكسل أنواع معالجات ، كما له أنواع مولدات وأضراب والدات . وأبلغ المعالجات
~~للكسل أن يقوم على شيخ كامل، يدخله فى أعمال خفيفة ، لها ثمرات لطيفة أولا، ثم
~~يرتقى إلى ما فوقها، ثم إلى ما فوقها إلى أن يستوعب أوقاته فى الأعمال بسنة واحدة.
~~مثال ذلك : أن يبتدئ الشيخ معه ، فيأمره أن يدخل الخزانة ، ويخرج شيئا من الحلوى،
~~فيأكل الشيخ معه، ثم يبعثه إلى السوق مع الذهب(3) ؛ ليشترى (الشواء)، فياكلان
~~معا، ثم يبعثه إلى القرية؛ يأتى بما لهم ثمة من الطعام ، والأغنام، والدبس(3) ، والعسل،
~~وأشباهها . هكذا إلى أن يستغرق فى الأعمال بحيث لا يفرغ من كثرة الأعمال إلى الأكل،
~~والشرب، والنوم، والاضطجاع، وذلك بأن تعلق على كل شأن شاق عليه (أثروثمر
~~يستلذها الكسلان، فيباشر كل شأن شاق؛ طمعا فى ثمره للتلذذ .

PageV01P404

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0405.png)

~~وفى الجملة على الشيخ المربى(1) له أن ينظر فى كسله من أين تولد ، فيسد عليه
~~منشأ كسله ، ثم يعالجه فى رفعه ودفعه ، حتى لا يبقى له أصل ولا فرع.
~~والله ولى التوفيق.
~~(1)هذا القول للديلمى يؤكد ما سبق وأشرت إليه عند حديثى عن منهجه في إصلاح الأخلاق ms202 فقد ركز
~~الديلمى في كتابه على أن التربية الخلقية تقوم على أساس العلاقة بين الشيخ والمريد، فالشيخ - فى
~~نظره - هو الذى يصلح أخلاق المريد الذميمة، أو ينمى لديه الأخلاق الحميدة؛ فلذك فإنه كثيرا ما كان
~~يذكر مثل هذه العبارات : وهذا أصل كبير فى محافظة الإنسان على أخلاق نفسه، وتربية الشيخ
~~لمريديه فاحفظ جدا إن شاء الله - عز وجل -ومثل قوله : «وفى الجملة على الشيخ المربى له أن ينظر ..»
~~وقوله : «بهذه الوجوه لابد للشيخ العارف من معرفتها؛ حتى تصح منه معالجة المريدين المختلفين فى
~~الحخلق والخلق والطباع والطرق» . «فمثل هذه العبارات ذكرها الديلمى كثيرا في «إصلاح الأخلاق» مما
~~يدل على أن الشيخ والمريد هما طرفا العلاقة فى عملية التربية الخلقية .

PageV01P405

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0406.png)

# باب: القسوة(1) والبلادة(2)
# قال الله تعالى : (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله).
# وقال تعالى : (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قنوة).
# اعلم: أن قساوة القلب عبارة عن صلابة القلب و(سواده)(5) ، ولهذا وصفها الله
~~تعالى بكونها كالحجارة ، يعنى كالحجارة فى أخص صفات الحجارة ، وهى الصلابة . فأما
~~السواد والظلمة إن لم يكن وصفا خاصا للحجارة ، فإنما هى صفة لازمة ؛ لأنه لا تكون
~~حجارة إلا مظلمة غير نادر (كالبللور)6) ، ويعنى بكونها مظلمة أن لا يكون شفافة مشعة .
~~فافهم.
# قال أهل اللغة : القسوة غلظ القلب وشدته() ، وحجر (قاس)(8) أى صلب، وهوا
~~[63/ ب] الذى يقول : فأما غلظة القلب يعنى بها ظلمة القلب، ويعنى سمن القلب،
~~فينظر الشيخ فى حال المريد ، فإن كان به سمن القلب يعالجه بما يهزله من قلة الأكل ، وقلة
~~النوم، وأشباهها، وإن كان به ظلمة القلب وسواده فإن (تلك)9 الظلمة من الذنوب،
~~فيعالج بالتوبة النصوح على ما عرف في باب التوبة.
# وأما الصلابة (فقد)(10) تكون بأوصاف ذميمة كالحقد ، والحسد ، والكبر، والعجب،
~~فيعالج بما قدمنا في أبوابها، وقد تكون صلابة القلب بغلبة السبعية والشيطنة والبهيمية ،
~~فينظر الشيخ في أحوال المريد ، فيعالج بما يليق بحاله . والله أعلم .

PageV01P406

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0407.png)

# وأما البلادة (فقريبة) من القسوة على معنى (أنها تنبي)) عن ms203 ظلمة القلب
~~وبخبرها ، ويقال : تبلد (الرجل)() إذا وضع يده على صدره متحيرا فى شأنه .
# وفى اصطلاح الشرع فرق بين البليد وقاسى القلب ، والفرق هو أن قسوة القلب
~~بكسب العبد ، وقاسى القلب قد يكون كيسا فى أمور الدنيا، والبلادة تكون حاصلة بأصل
~~الخلقة غير (مكسوبة)(4) للبليد .
# ومع هذا قد تكون البلادة قابلة للزوال بكثرة الدرس والتكرار ، فعلى هذا يكون
~~القاسى معاقبا على قساوة القلب، والبليد لا يكون معاقبا على البلادة، مع أنه قد يكون
~~مخاطبا بالدرس والتكرار؛ ليتعلم الفرائض والسنن . والبلادة (.)(5) إذ بلغت غاية التحقت
~~بالعته ، والمعتوه نصف المجنون . قال (..)6 يكتب للمعتوه طاعته، ولا تكتب عليه
~~معاصيه .

PageV01P407

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0408.png)

~~اعلم أن الجسارة والوقاحة حال ، إذا (غلبت على إنسان)(1) لا يبالى بما قال ولا بما قيل
~~فيه، ولا بما فعل به، وذلك أنها تنشأ من قساوة القلب، وهى صلابتها أو ظلمتها.
~~قال أهل اللغة : الوقاح الحافر القلب(2) ، وبه يشبه قليل الحياء، فقيل : رجل وقح
~~ووقاح بين القحة .
~~وكذلك الجسارة تذكر بمعنى الوقاحة . يقال : رجل جسور : بين الجسارة .
~~واعلم أن الوقاحة والجسارة تذكر بمعنى الجرأة والشجاعة ، وذلك ممدوح إذا كان له
~~تعالى على أعداء الله تعالى بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر .
~~وقال الله تعالى فى مدح ذلك، والموصوفين به : (أعزة على الكافرين يجاهدفذ في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم).
~~وقال الله تعالى: (والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم).
~~وقال: (كنتم خير آمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكره.
~~اعلم أن الوقاحة إذا (كانت)(2) على عكس الدين والشرع، فإنه إنما تنشأ من السبعية
~~والشيطنة والجهل، فيعالج بتعلم الحق، وتسكين السبعية والشيطنة ، وكسر الهراء
~~والشهوة.

PageV01P408

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0409.png)

# اعلم أن الجبن من الجباين؛ وهو الذى يفز من الأمور الهائلة ، والشئون العالية المستهلة
~~على الشدائد ، كنحو الجرأة مع الأعداء ، وركوب السفن فى الماء ، وأشباهها . وذلك إنما
~~يتولد من ضعف القلب وغلبة السوداء ، وكثرة الأفكار فى عواقب الأمور التى تجر الهلاك ،
~~وأنواع الضرر؛ ولهذا قال على يبواله : من خشى العواقب لم يشجع
# وذلك ما ms204 يحتاج إليها /[64/أ) فى بعض أبواب الدين والشريعة ، وذلك ليجبن عن
~~المعاصى بأنواعها ؛ خوفا من عقوباتها العاجلة والآجلة ، ويحتاج إلى زوالها في بعض أبواب
~~الدين؛ وذلك (ليتجاسر)3) على قتال أعداء الله، وإقامة أوامر الله تعالى ، نحو الأمر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر .
# ولهذا قال الله تعالى فى مدح من لا يجبن على قتال العدو : ( إن الله يحب الذين
~~يقائلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) . وأمثالها فى القرآن لا تحصى . هذا
~~فى الشريعة .
# وأما فى الطريقة وعوالم الحقيقة (فقد)(5) عرف أن ثم بحار النيران، وجبال الأفاعى
~~لابد من الجرأة والشجاعة ، على ما عرف فى غير موضع ، فيجب أن يعالج الجبن على وجه
~~يخاف من الله تعالى ومن معاصيه ، ولا تبطل الشجاعة ، ولا تزول الجرأة على أعداء الله
~~تعالى . تفهم إن شاء الله وحده .

PageV01P409

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0410.png)

# قال الله تعالى : (لا تقنطوا من رحمة الله).
# وقال : (ولا تيقسوا من روح الله إنه لا ييعس من روح الله إلا القوم الكافرهن)4
# اعلم أن القنوط والإياس واحد؛ وهو قطع الرجاء عن الخير ، أى خير كان.
# وفى الشريعة : هو قطع الرجاء والأمل عن رحمة الله تعالى . وهذا كفر والعياذ بالله،
~~وذلك ينشأ من مذهب الجبن المحض ، وقد ينشأ من غلبة الجهل ، (وينشأ)(3) من كثرة
~~الذنوب وقسوة القلب، وقد ينشأ من غلبة الخوف ، وقد يكون لغلبة السوداء ، وقد يكون من
~~كثرة الفكر في الآيات المنذرة ، والأخبار المهددة ، وداوم النظر فى الوعيد والتهديد الواردة من
~~الله تعالى في كتبه على أيدى رسله .
# فأما غلبة الجبن [فإنه] (2) يعالج بالقدر(7) ، والجهل يعالج بالعلم والتعليم، والخوف
~~المتولد من السوداء يعالج بما يزيل السوداء ، وذلك من صنائع الأطباء ، والخوف المتولد من
~~كثرة الفكر فى أسباب الخوف من الوعيد والتهديد يعالج بالنظر والتفكر فى الآيات والأخبار
~~المنتشرة بالعفو والمغفرة نحو قول الله تعالى : ( ورحمتي وسعت كل شيء)(4

PageV01P410

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0411.png)

~~وقوله تعالى [فى الحديث القدسى] : (1) «سبقت رحمتى غضبى»(2) .
~~وقوله تعالى : (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم)
~~ويقول الله تعالى : (إن الله لا يغفر ms205 أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء))
~~ويقول: (إن الله يغفر الذنوب).

PageV01P411

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0412.png)

# اعلم أن هنا أبوابا أخر من الأوصاف الذميمة ، قد دخلت أنفسها وأسبابها وأثارها
~~ومعالجاتها تحت ما ذكرنا من قبل ، وذلك نحو : الفتنة والفساد المجبولة فى الإنسان، والشر،
~~والمكر، والأمل ، والمنية ، والتسويف ، والتأخير ، والتبذير والخيانة ، والخب، والخنا، وما
~~أشبه . ذلك كثير، لكنها ترجع كلها إلى ما ذكرنا من الأوصاف الذميمة من قبل نحو:
~~الكبر، والعجب ، والبخل ، والحرص ، والحقد ، والحسد ، والجهل ، والسبعية، والبهيمية ،
~~واشباهها . لو ذكرنا كلها على حده لطال الكتاب؛ فنقتصر . والله ولى التوفيق،

PageV01P412

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0413.png)

# اعلم أنا قد ذكرنا من قبل في باب ماهية الأوصاف الحميدة والذميمة (تلك)2)
~~الهمة وماهيتها؛ وهى إرادة أمور عالية وشئون مترافعة ، وذكرنا ثمة منشأها ومولدها - كما
~~تقدم وذكرنا مقالات المشايخ فيها .
# واعلم أن الصحيح فى تفسير (تلك)) الهمة أن يقال هى حالة فى نفس الإنسان،
~~يتولد منها إرادة أمور عالية ، وشئون متعالية ، وإنما قلنا ذلك ؛ لأن إرادة أمور عالية ، كسب
~~العبد أيضا ، ولا بكسب الإنسان إرادة أمور عالية إلا بحالة مجبولة فيه حاصلة بغير كسبه،
~~وأن العاقل يجد من نفسه (تلك)(4) الحالة الحاملة على كسب الإرادة وطلب المراد ، وأجلى
~~الأمور ما يجد الإنسان من نفسه .
# تلك الحالة هى اجتماع الملكية ، والسبعية ، والشيطنة ، والإيمان، والعلم، والحكمة
~~اجتماعا مع موافقة معتدلة ، فإذا اجتمع الكل معتدلة فإن النفس الكاسبة تريد أمورا
~~عظاما، وتكسبها، ووافقها العقل والسر، فكانت الهمة مجموع ذلك وموافقاتها . فافهم إن
~~شاء الله وحده.
# قال أهل اللغة : الهم ما هممت به، وكذلك الهمة، والهمام ملك عظيم
# اعلم : أن ما يهتم إليه الهمام أجناس مختلفة وأمور متفرقة لا يكاد يجمع الكل
~~لواحد، ولو اجتمع لكان نادرا ، والظاهر إنه لايكون إلا للأنبياء - صلوات الله عليهم -
~~وذلك نحو الشجاعة، والسخاوة ، أو العلم الوافر، والديانة، وأشباهها، فمن يبحر فى فن
~~واحد من فنون جنس العلم مثلا فهو همام هذا الفن ، وملك ملوك هذا الوادى، وقل من
~~يكون متبحرا في كل فن من فنون جنس ms206 واحد، وكيف فى كل فن من فنون كل جنس?!

PageV01P413

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0414.png)

# واعلم أنه لما تعذر أن يكون المرء مجموعا فى كل فن ، من كل جنس من أجناس ما
~~يهم إليه الهمام، كان أولى وأعظم ما يهتم إليه الهمام جنس الديانة ، لأنه نافع الدنيا
~~والآخرة، (وبه) ارتقى الأنبياء والأولياء إلى أعلى عليين فى الدرجات العالية.
# اعلم أنه إذا كان للإنسان همة في جنس من هذه الأجناس، وكانت همته كاملة ، لا
~~ينبغى أن يشتغل الشيخ بأعلى همته تربية ؛ لأنه يضيع تربيته ؛ لأنه ما يربيه أمر من
~~التربيات ، إلا وتكون همته أعلى من تربيته ، وتربيته أدنى من همته .
# أما إذا كانت ناقصة يحتاج فيها إلى التربية، فيربى أولا مولداتها، ويقويها كالإيمان،
~~والعقل ، والملكية ، والسبعية ، والشيطنة ، وما أشبه ذلك ، ثم يربيه بكثرة مدحه في وجهه
~~على ما عنده من قدر الهمة، ثم يمدح أصحاب الهمم من الناس مثلا إن كان يربى همته
~~في الديانة ، ويذكر جدهم، وجهدهم، وصلابتهم، وشجاعتهم فيها ، وما نالوا بها في
~~الدنيا قبل الموت من القبول عند العامة ، والاحترام والتعظيم عند الخواص .
# وكذلك يذكر حسن الثناء على أعمالهم، واقتداء الناس بهم، وبزيارات قبورهم،
~~ورؤية الأنوار والآثار الروحانية / [1/65) من روضاتهم بعد وفاتهم . هذا فى الدنيا.
# وأما في الآخرة فالباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا2) . فبأمثال
~~(تلك)(2) لممادح والمحاسن ، يرغبه فى أركان الديانات العالية الرفيعة ؛ لترتفع بها همته إن
~~شاء الله وحده، وهى التى قال جنيد - رحمة الله عليه - : «ما عاقب الله صاحب الهمة
~~وإن عصاه») .
# وقال أبو يزيد : «كفر أهل الهمة أسلم من إسلام[ أهل المنية] (5)»

PageV01P414

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0415.png)

# وأما آفة الهمة التى تتولد منها ، فهى الكبر والعجب والخيلاء، فيتحرز عنها بما ذكرنا
~~في أبوابها (.)) التى هى معاكسها التى تقابلها، فإنما هى الخسة والدناءة ، فربما يحتاج في
~~إصلاحها إذا فسد بالكبر والعجب والخيلاء ، أن يعالج بالضد ، وهى الخسة حتى تعود إلى
~~حد الاعتدال المرغوب فيه على وجه يوافق الشريعة والطريقة ، فيسمى تواضعا وعبودية .
~~فافهم جدا . والله ولى التوفيق والهداية .

PageV01P415

![image ms207 file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0416.png)

# اعلم أن التواضع نزول النفس فى منزل دنىء من منازل الجاه والحرمة الدنياوية ، مع،
~~القدرة والاستحاق؛ لأنه لو رضى بمنزل دنى وقدر سخيف من الجاه لعجزه عن فوق نلك،»
~~أو يستحق فوق ذلك ، فإنه لا يسمى ذلك تواضعا ، ولا هو متواضعا ، وإنما شرطنا أن يكوذ
~~من منازل الجاه ، وأقسام الاحترام ؛ لأنه لو رضى بدون حقه من حقوق أخر مع القدرة على
~~تناول أعلى من ذلك ، فإنه لا يعد تواضعا ، وربما يعد تكبرا أو ترفعا كالأمير والسلطان، إذا
~~كان له على ضعيف حق قليل من المال كطسوج أو دانق(3) مثلا ، فإنه لا يطلبه به ، ولوجاء
~~به إليه لا يأخذ منه استنكافا وتكبرا من قلة الحق ، وربما يكون له على إنسان مال عظيم،
~~فيعفو عنه إنعاما عليه، وترفعا، فلا يعد ذلك تواضعا .
# أما العبودية : فهى التواضع والتنلل والانطواع لله تعالى مع القدرة على التكبر والتمرد
~~والعصيان.
# اعلم أن التذلل والانطواع لله تعالى، صفة لازمة لنفوس الإنسان كلها، بل هى لازمة
~~لسائر الذوات المخلوقة ، لا تنفك عنهم شاءوا أم أبوا فى الدنيا والآخرة جميعا، وهذا غير
~~مكلف به على أحد فى الدنيا ، ولا فى الآخرة ، وإنما المكلف به والمثاب والمعاقب عليه إنما
~~هو الارتكاب لذلك الذل ، والطاعة لذلك الهوان بالإضافة إلى الخالق القديم الأزلى
~~الأبدى، وهو الله تعالى .
# وذلك الارتكاب والانقياد إنما يكون ايمانا بنلك ، واعتقادا لذلك الذل والضعف
~~والعجز والهوان له ولذاته، بالإضافة إلى الله تعالى .

PageV01P416

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0417.png)

# فإذا آمن بذلك، واعتقد وعلم إنه كذلك، ورضى به، وشكر عليه، فقد أتى
~~بالعبودية الكاملة ، ثم أن علامة تقرر (تلك) العبودية فى قلبه، وتمكنه فيها، وزوال
~~الشكوك المعارضة لها العبادات المتعلقة بالجوارح الظاهرة ، ابتداؤها الإقرار باللسان بكلمة لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله ، وقبول أحكام الشرائع النبوية الأحمدي صلى الله عليه وسلم واخرها المبالغة
~~في المحافظة على الأوامر /[65/ب) والنواهى الشرعية ، بلا تهاون ولا خلل .
# فإن قال (العلامة) أشق وأشكل من العبودية ?
# قلنا : ليس كذلك ، بل العبودية أشق وأعظم ثوابا عند الله ms208 تعالى . ألا ترى أن إبليس
~~عبد الله ستمائة ألف سنة ، وشق عليه عبودية لحظة بسجدة واحدة ، حتى اختار اللعنة
~~الأبدية ، ولم يسجد عبودية قائمة ، واستكبر وصار من الكافرين .
# وقد بالغنا فى تقرير (تلك) العبودية بالأسئلة والأجوبة فى كتاب : «مرآة
~~الأرواح»4) فلا نطول هنا ، وقررنا ثمة أن الله تعالى خلق الخلائق كلهم ، لأجل (تلك)(2)
~~العبودية ، وهى المطلوب من خلق الإنسان على ما بينا ثمة ، وقد قال الله تعالى : ( وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)()، وقال تعالى : ( وقضى رتك ألا تعبدوا إلا
~~إياه)، وقال : (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين).
# اعلم : أن من أراد تربية إيمان العبودية وتقوية اعتقادها فى قلبه ، وتقرير ذلك الارتكاب
~~للتنلل والاستكانة لله تعالى ، فعليه بكثرة الفكر والتأمل فى عظمة لله تعالى، وكبريائه ،
~~وعلمه، وحكمته، وقهره، وقدرته ، وسلطانه ، وجبروته ، وسبحانه ، وملكوته، وعظمة
~~شانه، وارتفاع مكانه ، وقدسه ، ووحدته ، وقدمه ، وديموميته ، وفى كل واحد من صفاته

PageV01P417

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0418.png)

~~418
~~ونعوته التى لا مثل له ، ولا شبيه، ولا كفوله ، ولا نظير في شىء من ذاته وصفاته ، ذلك
~~ثم يرجع إلى نفسه ذاته وصفاته ، إنه لم يكن شيئا مذكورا ، ثم خلقه الله تعالى ترابا، ثهم
~~نطفة ، ثم قذرة ، ثم جعله دما ، ثم لحما ، ثم عظاما وعروقا ، ثم نفسا محبوسا في زق مملوم
~~من الأرواث، والأبوال ، والدماء، والرطوبات، وأنواع الأنجاس الأرجاس ، أكلا للتراب.:
~~حاملا للبول، ثم ختامه جيفة منتنة مقذورة ، وصفاته العجز والجهل والحيرة والحاجة لو:
~~سلبه ذباب شيئا لا يستنقذه منه ضعف الطالب والمطلوب(1 ، لا يقدر على ذرة من
~~حوائجه، ولا على جناح بعوضة من مهمات وجوده وبقائه ، ولولا فضل الله ورحمته عليه
~~وعلى الناس أجمعين لأكلهم البق والبعوض قبل أن يأكلهم الذباب والكلاب.
# وقد قررنا ذلك الطريق في باب : الكبر والخيلاء بأبلغ من ذلك يطلب ثمة
# فإذا شرع في هذين الطريقين (اللذين)) أشرنا إليهما يعلم عظمة ذاته تعالى وجلال
~~صفاته وجبروته علما ضروريا، ويعلم عجزه وضعفه وهوانه ، فإنه يرتكب العبودية لله
~~تعالى ، كما هوأهله ومستحقه .
# وآفات ذلك إنما هو ms209 رؤية نفسه محبوسا في شىء، قادرا على شىء ، غنيا عن شىء
~~وأمثال ذلك، وكنلك صفة الكبر والعجب وأشباهها من آفات ذلك يعالج بما ذكرنا فى باب
~~الكبر والعجب . والله ولى العصمة والتوفيق.
# قال الله تعالى : ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا والعاقبة للمتقين).
# وعن النبي صى الله عليه وسلم غن الله تعالى : والعظمة إزارى، والكبرياء ردائى ، من نازعنى
~~فيهما ألقيته في النار».

PageV01P418

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0419.png)

~~عن معاذ عن النب صلى الله ليه : «كان الأنبياء يتخذون فى أيديهم العصاء، وإنهم
~~الأقوياء، وما يريدون بذلك إلا تذللا وتواضعا وخضوعا لله تعالى»
~~وعن النب صلى الله عليه وسلم: من جر ثوبه من الخيلاء لا ينظر الله / [66/أ] إليه يوم
~~القيامة»(2)
~~عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم :يوم كلم الله - عز وجل - موسى اللر كان عليه
~~جبة صوف ، وكساء صوف ، وسراويل صوف ، وكمه صوف ، و(نعلان)(2) من جلد
~~حمار، (غير)(4) ذكى»(5) الكمه : القلنسوة المدورة(6)
~~(1) حديث : «كان الأنبياء ...»رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن أم سلمة بلفظ «المشى مع العصا
~~يكتب له بكل خطوة حسنة ، ويرفع به ألف درجة» (219/4) وذكره ابن عدى في الكامل في ضعفاء
~~الرجال بلفظ : عن ابن عباس قال «التوكو على العصا من أخلاق الأنبياء قال وكان لرسولله صله صلى الله عليه وسلم
~~عصا يتوكأ عليها ويأمر بالتوكؤ عليها» مشيرا إلى ضعفه (372/6) . وذكره ابن عراق الكنانى بلفظ
~~صاحب مسند الفردوس قائلا : «رواه جعفر الحسينى وهو من المجروحين (تنزيه الشريعة 2/ 396)
~~والعجلونى في كشف الخفاء (383/1) .
~~(2) حديث : «من جر ثوبه ..» رواه البخارى بلفظ : «عن النب ى قال «من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله
~~ليه وم القيامة قال ابو بكر يا رسول الله ان أحد شقى زارى يسترخى، الا ان اتعاهد ذلك منه بفقال
~~النبى ال عليه ولست ممن يصنعه خيلاء» (صحيح البخارى : كتاب اللباس - باب : من جرازاره من غير
~~خيلاء 153/9) ومسلم في صحيحه بلفظ : «عن ابن عمر أن رسول ل ل ال لي ms210 قال ولأ ينظر الله إلى
~~من جر ثوبه خيلاء» (كتاب اللباس والزينة - باب تحريم جر الثوب خيلاء 3/ 1651) .
~~(2) ما بين القوسين في الأصل (نعلين) والمثبت هو الصواب وحسبما جاء بالحديث فى مظانه .
~~(4) ما بين القوسين غير موجود بالحديث في مظانه الأخرى .
~~5)حديث : «يوم كلم الله موسى...» رواه الحاكم فى المستدرك على الصحيحين بلفظ : «عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الل علي وقال : يوم كلم الله موسى كان عليه جبة صوف وسراويل صوف وكمه
~~صوف وكساء صوف ونعلان من جلد ذكي»(1/ 84) وذكره ابن عراق الكنانى قائلا : رواه ابن بطة من
~~حديث ابن مسعود ولا يصح ، وفيه حميد الأعرج وهو المتهم به ، وقال عنه الدراقطنى متروك (تنزيه
~~الشريعة (1/ 228) وذكره السيوطى قى اللالى الموضوعة (163/1) .
~~(6)الكمه: القلنسوة مادة ك م م لسان العرب (527/12) وجاء بمختار الصحاح للرازى : الكمه : القلنسوة
~~اللورة ؛ لانها تغطى الرأس (مختار الصحاح ط دار القلم بيروت دبت مادة : ك مم [ص 579) :

PageV01P419

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0420.png)

# وروى أن الله تعالى قال : «يا موسى أتدرى لم كلمتك من بين الخلق؟ قال : لا يالا
~~رب . قال : لأنى رأيتك تتمرغ في التراب بين يدى تواضعا، فأردت أن أرفعك من بين.
~~الناس»(1) .
# عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم خال : «تواضعوا وجالسوا المساكين (تكونوا)ا من
~~كبراء الله ، وتخرجوا من الكبر»(3).
# عن على عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : من تواضع لله رفعه، ومن تكبر وضعه الله، ومن
~~قنع أغناه الله، ومن أكثر ذكر الله أحبه الله»(4) .
# فافهم هذه الأصول، واجعلها حجة وبرهانا للعبودة(5) والتذلل والاستكانة لله تعلى
~~إن شاء الله وحده . والله ولى العصمة.
~~(() هذا القول لم اعثر عليه فيما رجعت إليه من مصادر أومراجع .
~~(2) في الأصل (تكونون) والمثبت هو الصواب .
~~(3) حديث: «تواضعوا وجالسوا ...» رواه الديلمى فى مسند الفردوس عن ابن عمر بلفظ : «تواضعوا
~~وجالسوا المساكين تكونوا من كبرائهم، وتخرجوا من الكبر»(2/ 45 حديث 2262) . وأبو نعيم فى
~~الحلية (8/ 197) والحاكم في المستدرك (1/ 81) والسيوطى في الجامع الصغير (1/133) .
~~(4) حديث : «من تواضع لله رفعه ms211 ...» رواه الإمام أحمد فى مسنده من حديث ابى سعيد (المسند2/
~~.(76
~~(8 انظر تعليقا على هذا المصطلح فى باب فساد محبة الكلام .

PageV01P420

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0421.png)

# قال الله تعالى : (أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد).
# الفقر فى اللغة : فقد المال فى ملك الإنسان .
# وانما فسرناه بالإنسان ؛ لأن غير الإنسان لا يسمى فقيرا .
# وأما فى اصطلاح الفقهاء : فهو فقد النصاب للإنسان، والنصاب هو المقدار [من](2)
~~المال الذى إذا بلغ مال الزكاة هذا المقدار ، وحال عليه الحول تجب فيه الزكاة كعشرين دينارا
~~من الذهب ، ومائتى درهم من القضة .
# وأما فى اصطلاح الصوفية : الفقر هو فراغ القلب عن إرادة شىء سوى الله تعالى إلا
~~بأمر الله عز وجل ، وهذا هو الذى يسمونه تجريدا عن الدنيا والآخرة ، وذلك هو الحرية
~~أيضا، وهو العبودية الكاملة أيضا ، ودخل فى ذلك أن لا يحب شيئا سوى الله تعالى إلا
~~بأمر الله ؛ لأن المحبة ليست إلا الإرادة .
# وكمال الفقر إنما يكون برؤية الفقير عجز نفسه وضعفه وحاجته وذله ، وهو أنه كما
~~ذكرنا في باب العبودية والتواضع ، وكذا في باب الكبر والعجب؛ ذكرناها ليتقوى بها على
~~كسرالعجب . فافهم إن شاء الله وحده.

PageV01P421

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0422.png)

# باب: فى الغتي
~~قال الله تعالى : (والله الغني وأنتم الفقراء).
~~اعلم : أن (الغنى) فى اللغة عكس الفقر.
~~وفى الشريعة : ملك النصاب.
~~وفى اصطلاح الصوفية : لا (غنى)(3) حتى يتم الفقر، فإذا تم الفقر فهو (الغنى):
~~لأنه إذا تم الفقرتم الفقير عبدا خالصا لله تعالى(2) ، وهو الآن حر عن شركة الأغيارفى
~~عبوديته تعالى، فصار لله خالصا ، وإذا صار لله خالصا كان الله تعالى له؛ بدلالة قوله
~~ه عل:امن كان لله كان الله له ، وإذا كان الله له كان هو غنيا بالله تعالى»1) . فافهم إن
~~شاء الله وحده.

PageV01P422

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0423.png)

# اعلم : أن الخوف والرجاء صفتان متعاكستان غير متناقضتين . إنما قلنا : إنهما
~~متعاكستان؛ لأن الخوف يحمل الموصوف به على الفرار عما يخاف منه ، والرجاء يحمله
~~على الإياب إلى ما / [66/ ب] يرجوه ، وإنما قلنا غير متناقضتين ؛ لأنهما تجتمعان في قلب
~~واحد ms212 ، فى وقت واحد على متعلق واحد ، ألا ترى أن العبد يرجو الله تعالى ، ويخافه في
~~وقت واحد ، والواحد منا فى الشاهد يرجو الأمير أن يعفوه، ويخاف أن يعاقبه، ويرجو أن
~~يبجله وينصره، ويخاف أن يخنله ، و (يذله)1) ، فإنما تفسير الخوف . [كما] (2اقال بعض
~~العلماء : «الخوف هو الظن بنزول الضرر وبفوات النفع»2)
# وهذا فاسد ؛ لأنه إذا ظن نزول الضرر بعدوه، أو فوات نفع عدوه، لا يسمى ذلك
~~خوفا ، بل يسمى رجاء .
# ويمكن أن يقال : الخوف هو الظن بنزول الضرر عليه ، أو بفوات النفع عنه ، غير أن هذا
~~ايضا لا يصح ؛ لأنه لو ظن نزول الضرر بولده وصديقه يسمى خوفا، وإن لم يكن ظنا بنزول
~~الضرر عليه ، ولأن الخوف شىء يتوجع الإنسان بالظن .
# والصحيح أن يقال : الخوف هو الحال الذى يجده الإنسان من نفسه ، بسبب ظنه نزول
~~الضرر، أو فوات النفع عنه ، وذلك الحال مكروه طبع الواجد .
# فقولنا بأن ذلك الحال مكروه طبع الواجد ، احتراز عما إذا ظن إنسان نزول الضرر
~~بعدوه، فإنه يجد لنفسه حالا عند ذلك ، وهو رجاء مفرح ، لا خوف مكروه .
# فإن قال قائل : ما ذلك الحال؟
# قلنا : ذلك الحال لما كان مما يجده الإنسان من نفسه ، لا يصح السؤال عن ماهيته ؛
~~لأن ما يجد الإنسان من نفسه ، يكون له أشرح وأبين من أن يبين بالدليل، أو يشرح بألفاظ

PageV01P423

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0424.png)

~~وعبارات، ولكن يحال المرء إلى نفسه ، فيقال : إذا ظننت أن فى الطريق أسدا أولصا
~~يعتريك في نفسك حالة تشق عليك ، وربما تشتد عليك ، حتى ترعد فرائصك، وربما تخر
~~على وجهك مغشيا عليك ، فذلك الحال هو الخوف ، وصار هذا كالجوع والعطش ، لا يحسن
~~من السائل أن يقول : ما الجوع والعطش؟ ولو سأل يحال إلى نفسه ، فيقال : حالتان تجدهما
~~من نفسك إذا طال عهد الطعام والشراب بك ، وتجاوز من زمان نوبة التناول ، ويسكن
~~أحدهما، وهو الجوع بتناول الطعام، والآخر بتناول الماء وغيره من الأشربة ، وأجلى الأمور ما
~~يجده الإنسان من نفسه ، وهذا معقول ، لأن غاية ما يحصل من الدليل والنظر ms213 والاستدلال
~~علم استدلالى ؛ إذا استدل المرء استدلالا صحيحا ، والوجدان من نفسه يفيد علما ضروريا
~~قطعيا كالجوع والعطش .
# فإن قال : هلا قلتم إن الخوف هو العلم بنزول الضرر ، أوالجهل بنزول الضرر، والخوف
~~حالة تحصل عند العلم بنزول الضرر ، ثم الحالة التى تحصل بسبب العلم بنزول الضرر، لا
~~(تسمى)(1) خوفا، وانما يسمى غما وهما وحزنا ، كمن علم قطعا أنه هلك ماله أو ولده، لا
~~يصح أن يقال إنه يخاف هلاك ماله وموت ولده، بل يقال يحزن على ذلك ويغتم.
# وأما الجهل بنزول الضرر (فإن)(2) عنى به إنه يجهل ، ولا يدرى أنه هلك ماله، أو
~~سيهلك، يقول : إنه لا يخاف، ولا يحزن عليه ، على أن تفسير كان كمن لا يدرى/[67/]
~~أن له مالا وولدا، لا يخاف على هلاكه، ولا يغتم، وإن عنى به يعتقد مهلا إنه هلك مله
~~وولده، فذلك هو الظن بنزول الضرر ، فيؤدى إلى الحالة التى سميناها خوفا؛ لأن الظن
~~متردد بين العلم والجهل ، فإن حصل ما خافه التحق بالعلم، وإن لم يحصل التحق بالجهل.
# إذا عرفت حقيقة ذاته ؛ فاعلم أن الخوف المطلوب المرغوب فيه فى باب الدين هو
~~الخوف من الله تعالى ذاته وصفاته.
# أما الخوف من ذاته : (فهو)(3) الخوف الذى يحصل بالفكر إنه ذات لا يبالى بشىء
~~من مضار عباده ولا بمنافعهم . ويقول : هؤلاء فى الجنة ، ولا أبالى ، وهؤلاء في النار ولا
~~أبالى، وبذلك يخافه المعصومون من المعاصى ، وهم الملائكة والأنبياء .

PageV01P424

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0425.png)

# قال الله تعالى فى الملائكة : (يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون )،
~~(إن الله يفعل ما يشاء)2 ، (إن الله يحكم ما يريد)2)، (لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون).
# وقال تعالى فى الأنبياء - صلوات الله عليهم - : (الذين يبلغون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله).
# وكلمة الله اسم الذات، ويدل عليه أيضا قول الله : ( ويحذركم الله نفسه وإلى الله
~~المصير)، (ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد).
# وقال النبي صلى الله ليه وسل:اللهم إنى أعوذ بك منك.
# أما الخوف من الصفات (فهو)(9) الخوف من جبره ، وقهره ، وانتقامه ms214 وسخطه ،
~~وجلاله ، وجبروته ، فإن كل واحدة من هذه الصفات ما لا نهاية كما لأنفسها وعظمتها
~~كذلك لآثارها ، والمعلومات بها ، وهى ما يصل إلى الظلمة والعصاة من آثارها : العقوبات
~~الأليمة، والشدائد العظيمة ، نحو قول الله تعالى : (إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بنس الشراب وساءت
~~مرتفقا )(1)

PageV01P425

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0426.png)

~~426
# ونحو قوله تعالى : (كلا إنها لظى نزاعة للشوى) لآية.
# وقوله تعالى : (خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه * ثم في سلسلة نرعها سبعونة
~~ذراعا فاسلكوه).
# وقوله تعالى : (سأصليه سقر وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر * لواحة
~~للبشر * عليها تسعة عشر)3 . وأمثالها فى القرآن من بيان غضب الله ونقمته، وقهر الله
~~وسخطه ، كثيرة لا تحصى.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم إنى أعوذ برضاك من سخطك، وأعوذ برحمتك من
~~نقمتكاللهم إنى أعوذ بك منك») .
# اعلم أن الخوف قد يزيد وينقص ، فإذا نقص وغلب الرجاء حصل الأمن .
# قال بعض العلماء : الأمن من عذاب الله تعالى كفر»() وعندى إنها كبيرة عظيمة،
~~قال الله تعالى : (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) . وصاحب الكبيرة يكون
~~خاسرا ، كما يكون الكافر خاسرا ، فيحمل على أدناهما احتياطا فى حفظ الإيمان على
~~المؤمن .
# أما إذا زاد الخوف على الرجاء - والعياذ بالله - فإنه الآن يكون قنوطا واياسا، والإياس
~~عن رحمة الله تعالى كفر، قال : ( ولا تيقآسوا من روح الله).

PageV01P426

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0427.png)

# والفرق بين الأمن والإياس ، هو أن الأمن يتولد من زوال الخوف ، وغلبة الرجاء،
~~والقنوط والإياس يتولدان من زوال /[67/ ب] الرجاء ، وخروج الخوف إلى حد بليغ ، لا
~~يرجى (برؤه ، ورجوعه)1 إلى حد الاعتدال ، ولهذا كان الأمن صفات أهل الجنة في
~~الآخرة، والإياس والقنوط من رحمة الله صفات أهل النار .
# اعلم أن المستحسن من الخوف ما يكون موازيا للرجاء ، والأحسن أن يكون الخوف
~~والرجاء كل واحد منهما (بليغين)2) بلاغا تاما مع أنهما متساويان، لا يزيد أحدهما على
~~الآخر ، لا الخوف يؤيسه ، ولا الرجاء يؤمنه .
# فالخوف يمنعه من معاشرة المعاصى والسيئات ، والرجاء يحمله على ms215 أداء الطاعات
~~[و]2) الحسنات ، فبالخوف يفوز من نار الجحيم، وبالرجاء يحوز جنات النعيم ، وبالخوف
~~يرتقى من أسفل السافلين ، وبالرجاء يعلو إلى أعلى عليين
# وهذا لأن الخوف والرجاء جناحان للسالك في طريق الله تعالى() ، العارج في
~~معاريجه تعالى وتقدس ؛ بقدر قوتهما واستقامتهما واعتدالهما يطير فى عالم الله تعالى،
~~حيث ما شاء كما شاء .
# واللليل على أنه لابد للمؤمن منهما، ومن كمالهما واستوائهما، أن الله تعالى
~~وصف أنبياءه بذلك ، حيث قال : (ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض)إلى قوله
~~داوليك الذين يدعون يبتغون الى ريهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته وبخافون
~~عذابه) . فافهم إن شاء الله وحده.

PageV01P427

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0428.png)

# وكذلك قال الله تعالى فى سورة الأنبياء بعد ذكر الأنبياء - عليهم السلام : ( إنيم
~~كانوا يسارعون في الخيرات وبدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين).
# وقال في وصف الملائكة : ( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون مايومرون)
# وقال فى وصف الأنبياء : (الذين يبلغون رسالات الله وبخشونه ولا يخشون احدا
~~إلا الله).
# ثم اعلم أن منشأ الخوف (.)(4)هو منشأ الإياس والقنوط - وقد ذكرنا من قبل ، فإن
~~كان في الخوف خلل ونقصان ، يحتاج إلى تكميلها وازدياد أسبابها ، وذلك نحو التخويف
~~بالآيات، والأخبار، والحكايات ، والقصص المخوفة المهددة كآيات العذاب ، وقصص الأقوام
~~الذين أهلكهم الله تعالى فيما مضى، وكذلك يخوف بالعقوبات العاجلة والآجلة، وال
~~احتيج إلى تأديب النفس بالرياضات الشديدة نحو : قلة الأكل، والشرب، والنوم، فيؤدب
~~بها، وإن احتيج إلى التعزير والحدود تقام عليه ، على وفق الشرع ، ليذوق وبال أمره، ولو
~~احتيج إلى تقليل الخوف فيعالج بما يعالج به الإياس والقنوط . والله ولى التوفيق.
# أما الرجاء (فحالة)(5) طيبة يجدها الإنسان من نفسه عند حصول الظن، أو العلم بأن
~~الخير سيصل إليه فى المستقبل ، أو الشر سيندفع عنه فى المستقبل ؛ لأنه لو كان وصول
~~ذلك إليه حالا أو ماضيا لا يسمى فرحا وسرورا.
# وانما قلنا حال طيبة لعكس الخوف ، ثم حالة الخوف مكروهة ، وحال الرجاء تكون
~~محبوبة ، واذا عرفت ذلك فى الرجاء ، كذلك الأمل بعينه ؛ لأن الأمل أكثر ما /[68/أ
~~يستعمل في المنافع ms216 العاجلة الدنياوية ، وكذلك الطمع رجاء ، لكنه أعم ما يستعمل فيما
~~طمع فى منافع الدنيا، وفى أمور بعيدة التناول ، ولهذا قيل : الطمع ثلاثة أحرف مجوفة لا
~~خير فى جوفها . وقد ذكرنا فى القنوط انقطاع الرجاء، ثم فسرنا بالرجاء بما ذكرنا.

PageV01P428

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0429.png)

# وأما الإرجاء(1) فهو مذهب خبيث لطائفة يقولون : إذا صح ليمان الرجل بعد ذلك لا
~~يضره الإخلال بالفرائض ، ولا مباشرة المعاصى . قيل : وهؤلاء من الرافضة ، وهذا من
~~الإباحة ، والإباحة كفر - والعياذ بالله .
# وقال : «المرجئة كلاب جهنم»2) . يعنى من كان مذهبه أن الإخلال بالفرائض
~~والإتيان بالحرام لا يعاقب عليه يوم القيامة هم كلاب جهنم .
# إذا عرفت ذلك؛ فاعلم أن تربية الرجاء وتقويته يسهل بالظهور فضل الله، وجوده،
~~وكرمه، وعموم رحمته ، وشمول فضله ابتداء قبل أن (يجد)3) من خلقه طاعة له ،
~~و(إحسانا)) إليه ، و(استحقاقأ)(5) لشىء عليه ، حتى سوى فى ذلك بين الولى والعدو،
~~وسترعلى أعدائه نياتهم وفواحشهم، وأظهر محامدهم، ودعاهم إلى (جنة) لنعيم، ودار
~~السلام، بلا سخط ، ولا انتقام . هذه معاملته مع أعدائه الكفرة والمشركين عاجلا فى دار
~~الدنيا، فكيف معاملته مع المؤمنين والأولياء المحبين له تعالى عاجلا وآجلا؟ ! وقال تعالى
~~للمذنبين المسرفين في الذنوب والمعاصى : (ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا)7 . وعد أن يغفر للمسرفين في
~~المعاصى جميع ذنوبهم، من غير أن يعلقهم بشىء من القضاء والكفارة ، والاستدراك لما
~~فرط في جنب الله تعالى ، ولا التوبة والاستغفار من الله لما سلف ، بل جعل التوبة
~~والكفارة والجبر لما فات ، بأن لا ييأس من رحمة الله ، لا يقنط من مغفرته تعالى .

PageV01P429

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0430.png)

# وروى عن محمد بن على الباقر يبإه وعن آبائه : يا أهل العراق تزعمون أن أرجئن
~~آية فى كتاب الله تعالى : (قل ياعبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة:
~~الله) ونحن أهل البيت نزعم أن أرج آية فى كتاب الله (ولسوف يعطيك ريك.
~~فترضى) فبلغنى أنه لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسل لجبريل اللخه : «يا جبريل ms217
~~يعطينى ربى حتى أرضى؟ قال : نعم ، قال : رضائى أن لا تعذب أحدا من أمتى
~~بالنار»(4)
# وفى رواية أخرى قا لى ل : إذن لا أرضى وأحد من أمتى يعذب بالنار».
# وقال الله [تعالى]( : (ثم أورئنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير * جنات
~~عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب) الى قوله : (لا يمسنا فيها نصب ولا
~~يمسنا فيها لغوب)
# أجمعت الأمة على أن هذه الآية نزلت فى مؤمنى هذه الأمة ، ثم الله تعالى أخبر
~~أنه اصطفاهم من عباده الأنس والجن والملك ، لا يعذبه بنار جهنم ، ولا تليق تلك المعاملة

PageV01P430

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0431.png)

~~بحكمة الحكيم تعالى وتقدس / [68/ ب آفكيف وهو الله تعالى بين أنه أورثهم الكتاب
~~الكريم؛ وهو القرآن العظيم جائزة لهم ومنشورا ، ومثل ذلك في الأم السالفة إنما كان يعامل
~~مع الأنبياء - صلوات الله عليهم .
# ولهذا قال النبي صلى الل عليه : «علماء أمتى كأنبياء بنى إسرائيل»
# فإن قال قائل : هذا يدل على أن الآية نزلت فى بعض المؤمنين من عباد الله من هذه
~~الأمة ؛ وهم الأولياء والعلماء ؛ لأن المتناول لميراث الكتاب العلماء والأولياء .
# قلنا : في الآية بيان أن المصطفى من هذه الأمة ، والوارث لهذا الكتاب عموم
~~المؤمنين ، إن علماء المؤمنين وأولياء الله ، منهم ظاهر الكلام فى أنهم مرادون، إنما الكلام فى
~~علماء المؤمنين الذين هم ظالمون على أنفسهم بالفسق والعصيان ، وكذلك الأولياء المتقون
~~الذين لا يعرفون بين الناس بالعلم، وكنلك جهال المؤمنين وفساقهم . فيقولون : كلهم
~~داخلون في الاصطفاء المذكور فى هذه الآية فى إيراث الكتاب المذكور هنا؛ لأن الله تعالى
~~بين في هذه الآية أن الذى اصطفاهم على ثلاثة أقسام : ظالم ، ومقتصد ، وسابق بالخيرات
# فالسابق بالخيرات ظاهر على ما ذكرنا .
# والمقتصد هو الذى خلط عملا صالحا بفاسد . وقال الله تعالى : (وآخرون اعترفوا
~~بذنوهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم)
# وأما الظالم لنفسه فهو الذى كثرت ذنوبه، وقلت طاعته، وأسرف على ms218 نفسه بالذنوب
~~مع أنه كمل إيمانه .
# وقال النبي صلى الل عليه وسلم : سابقنا سابق، ومقتصدنا (ناج)(2) ، وظالمنا مغفور له»(2) . عنى
~~السابق والمقتصد والظالم المذكورين في هذه الآية ؛ فدل ذلك على أن عموم المؤمنين داخلون
~~تحت هذا الاصطفاء المذكور فى هذه الآية.

PageV01P431

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0432.png)

# وأما الداخل فى الإيراث المذكور فى هذه الآية ، فدل ذلك على أن عموم المؤمنينت
~~أيضا داخلون؛ لأن تناول الكلام يتناول العلوم التى فى الكتاب، ولا نهاية لعلوم كتاب الله.
~~والقرآن العظيم . قال الله تعالى : (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين)
# فكان أخذ كل علوم القرآن محالا لنا ، فبقى تناول البعض، وهم متفاوتون في ذلك،
~~ولا يتم المؤمن مؤمنا إلا بعلم بعض ما فى الكتاب تفصيلا، وبعلم كله جملة إمانا واعتقادا
# فأما علمه الجملى (فهو)2) أن يعلم ، ويعتقد أن كل ما فى القرآن حق وصدق
~~وصواب .
# وأما التفصيلى الذى لا يتم مؤمنا بدونه ؛ (فهو)) أن يعلم أن العالم بجميع ما فيه
~~مخلوق، وخالقه هو الله تعالى) ، وإنه تعالى ذاته أزلى وأبدى ، وجوده ذاتى لا بصانع ولا
~~بعلة، وإنه حى يستحيل له الموت والآفات أزلا وأبدا ، وإنه قادر على كل شىء ، يستحيل
~~له العجزأزلا وأبدا، وإنه عالم بكل شىء ، لا يخفى عليه معلوم قط، هكذا كان ويكون
~~أزلا وأبدا ، هذا هو (المجمع)(8) عليه من هذه الأمة ، ومن سائر الأنبياء والعلماء، ولا يتم
~~المؤمن مؤمنا داخلا في زمرة أهل الإسلام بدون ذلك .
# وكذلك يعلم ويعتقد أن محمدا رسول الله - صلوات الله عليه - نبى
~~صادق فى كل ما أخبر به من الشرائع والأحكام، ومن أحوال الآخرة وأشباهها، فهوكما
~~أخبر.
# فإذا عرف ذلك كنلك الآن تم إيمانه ، ودخل فى حوزة الإسلام ، وزمرة المؤمنين،
~~ونلك أدنى، فبأقل من ذلك لا يدخل فى الإيمان ، ولا يكون داخلا تحت قوله تعالى: (ثم
~~آفدثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا »()

PageV01P432

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0433.png)

# وإذا علم اعتقده وآمن به فقد أخذ بعض علم الكتاب وميراثه، فقد دخل تحت آية
~~الاصطفاء وايراث الكتاب .
# ثم إن الله تعالى أخبر ms219 فى آخرها بأنهم يدخلون جنات عدن من غير فصل بين الظالم
~~والمقتصد والسابق بالخيرات ، وأمثال تلك الآيات المكملة للرجاء إلى رحمة الله تعالى فى
~~القرآن كثيرة ، لو بالغنا فى بيان كل واحدة منها؛ لطال الكتاب، فنذكر بعضها إشارة . قال
~~لله تعالى : (ادعوني أستجب لكم) . وقال الله تعالى : (أجيب دعوة الداعي إذا
~~دعاني).
# ولا تظن بالحكيم تعالى وتقدس إنه يقول : ادعونى استجب لكم ، ثم إذا دعوناه لا
~~يجيب .
# وقال فى آية أخرى : (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من
~~فضله)) . ولا نرى مؤمنا إلا ويدعو الله تعالى أن يغفر ذنوبه، ويرحمه ، بل ويقرأ فى كل
~~ركعة من صلواته : فاتحة الكتاب ، فيها من الدعاء ما يكفيه . ويقرأ فى التشهد : السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين ، (ربنا آتنا فى الدنيا حسنة ، وفى الآخرة حسنة ، وقنا
~~عذاب النار وعذاب القبر) () . كيف وهو أن سائر المؤمنين والمؤمنات يدعون لسائر المؤمنين
~~والمؤمنات، والمشهور من دعائهم : اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات ، والمسلمين والمسلمات ،
~~والأحياء منهم والأموات، بل وسائر الملائكة يدعون ويستغفرون للمؤمنين والمؤمنات كلهم
~~جميعا، قال الله تعالى : (الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~ويومنون به ويستغفرون للذين امنوا رينا وسعت كل شيء رحمة و علما) الى قوله
~~تعالى : (وقهم السيئات)5).
# فالمؤمن مع وجود استغفار الملائكة له ، كيف لا يقوى رجاؤه بالمغفرة من الله الحكيم
~~تعالى؟! مع إنا نعلم قطعا أن الملائكة إنما يستغفرون للمؤمنين بأمر الله تعالى، واذنه ، ورضاه

PageV01P433

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0434.png)

~~تعالى وتقدس، بدلالة قوله تعالى : (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى)، وبقوله تعالى:
~~(يخافون ربهم من فوقهم وبفعلون ما يؤمرون) وبقوله تعالى : (لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).
# وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسل ( فبما رحمة من الله لنت لهم) إلى قوله : ( واستغفر
~~لهم وشاورهم في الأمر) . أمره صلوات الله عليه بالاستغفار لأمته.
# وقل ل صلى الله عليه وسلم (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات).
# وقال له صلى الله عليه ولم (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) . وصلاة النبى على أمته
~~إنما هو ms220 استغفاره لهم، ولا يظن بالنبي ىلا الله عليه وأان الله تعالى أمره بالاستغفار لأمته ، ثم إنه لا
~~يستغفر، وإذا استغفر فلا يظن إنه تعالى /[6/ب] وتقدس معلا صلى الله عليه وسلم ستغفر بإذنه
~~وأمره، وهو الله تعالى يقول : (ادعوني أستجب لكم). (ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله) . ثم لا يجيب دعوته ، ولا يغفر ذنوبهم!!
# والآيات الدالة على مثل ذلك، والمقوية للرجاء بالله تعالى ، وبرحمته، وعفوه،
~~وجوده، وكرمه أكثر من أن تحصى ، وكذلك الأحاديث ، لكنا نقتصر ؛ كيلا يؤدى إلى
~~الملال، فبأمثال ذلك يتقوى الرجاء، ويضعف الخوف .
# أما إذا غلب الرجاء، وجاوز عن حد الاعتدال يقوى الخوف بما ذكرنا من قبل، كى
~~يعتدل الخوف مع الرجاء، فلا ينقلب الرجاء أمنا ، لما قد عرف أنه : (فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون)).

PageV01P434

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0435.png)

~~اعلم أن الخوف اسم الجنس ، وتحته أنواع ، وهى : التقوى ، والتضرع، والخضوع،
~~والخشوع ، والورع ، والخشية ، والهيبة ، والدهشة .
~~أما التضرع(2) : فهو الخوف الحامل على التواضع، والتذلل لما يخاف منه ، وأكثر ما
~~يستعمل ذلك من العبد إذا تضرع لله تعالى بالدعاء .
~~وأما الخضوع(3) : (فهو)(4) الخوف الحامل على التذلل، والاستكانة لمن يخاف منه ،
~~وذلك أشد خوفا من التضرع .
~~وأما الخشوع(5) : [فهوا](6) خوف عظيم بحيث يذهل الخائف من غير الذى يخافه .
~~وأما الورع : فهو التقوى لا غير، وسيأتى بيان التقوى من بعد ، إن شاء الله وحده.

PageV01P435

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0436.png)

~~436
# وأما الخشية(1) : فهى الخوف الحامل على طاعة من يخشاه ، والمانع من عصيانه حماللا
~~ومنعا ، لا يقع إلا خلاف الأخطاء ونادرا .
# وأما الهيبة(2) : فهى حالة تشبه الخوف ، تحصل عند ملاقاة شىء لو أضر عظم ضرره،1
~~يعنى بملاقاة الأسد والأفاعى ، والسلطان الجائر ، والنار الغالب والماء الغالب وأشباهها .
# وقولنا مع العلم بأنه لا يضر، لأنه لو كان مع الظن بأنه يضر، لأنه كان نحوذلك
~~خوفا حقيقة لا هيبة.
# واعلم بأن وصف الهيبة يبقى مع العبد فى الدنيا والآخرة ، لأهل النار فى النار ما دام
~~في النار، ولأهل الجنة إلى أن يدخل الجنة ، فإذا دخل الجنة لا يهيب ms221 بعد ذلك أبدا، لأنه
~~في ذاته ضرر يشق على العبد ، ولا ضرر ، ولا مشقة على أهل الجنة في الجنة .
# وأما الدهشة(3) : فهى الحالة التى ذكرناها فى الهيبة ، غير أنه يسمى دهشة كنلك
~~إذا حدث عند ابتداء الملاقاة والوصال ، فإذا (تقررت)(4) الملاقاة لو (كثرت)(3) أو (بقيت
~~تلك)() الحالة (تسمى)(7) هيبة ولا (تسمى)(8) دهشة ، ولهذا قيل : لكل داخل دهشة ،
~~فادفعوا دهشته بالسلام والكلام، ولا يشترط فى الدهشة أن تحدث بملاقاة أمر مضر عظيم

PageV01P436

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0437.png)

~~يعظم ضرره أو يقل ، بل ربما يسمى دهشة ، وأن كان ملاقاة أمر عظيم نافع غير مضر، كمن
~~وجد كنزا فى موضع لا يطلع عليه أحد من الناس ، ربما يدهش الرجل ويبهت ، فلا يدرى
~~أيش يعمل ويسمى ذلك الحال دهشة ، ولا يسمى هيبة .
# ألا ترى أن نساء مصر لما رأين يوسف العلندر دهشن ، حتى قطعن أيديهن لغفلتهن/
~~[1/70) عما يفعلن1 ، ولم يكن يوسف العلنلم ممن يعود منه الضرر إليهن ، فافهم .
# واعلم أن هذه الأمور كلها قريبة بعضها من بعض إلا الهيبة والدهشة، مع أنهما لا
~~يخرجان من باب الخوف ، بل هما من أنواع الخوف ذاتا وذوقا(2) ، تفهم إن شاء الله
~~وحده .
# جئنا إلى الورع والتقوى ، قد ذكرنا أن الورع هو التقوى لا غير ولا فرق بينهما إلا من
~~حيث اللفظ ، فإن التقوى مأخوذة من الوقاية والحذر عما يخاف .
# والورع مأخوذ من رعاية ما يخافه كيلا يقع فيه ، فنقول حقيقة أن الورع هو الفرار عن
~~المباح ، خوفا من الوقوع فى ضمنه فى شبهة أو حرام ، أو نقول الورع هو الاحتراز من
~~المباحات ، خوفا من الوقوع فى شىء عن مخالفة أوامر الله تعالى ونواهيه .
# روى واثلة بن الأسقع( عن النبي صلى الله عليه وسآنه قال : «المسلم الورع الذى يدع الصغير
~~مخافة أن يقع فى الكبير، والذى يقف عند الشبهة

PageV01P437

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0438.png)

# وعن النبي صلى الله عليه وسلم: الورع سيد العمل من لم يكن له ورع يصده عن معصية الله.
~~تعالى إذا خلا بها لم يعبأ الله تعالى بشىء من عمله ms222 .
# أما التقوى(2) : (فنقول إنها)(3) فى اللغة : حفظ المرء نفسه عما يسره ويكرهه طبعا،
~~وكنلك الحذر بهذا المعنى ، وكنلك الاتقاء ، هذا افتعال من الوقى وهو الحفظ لغة (وتنا
~~عذاب النار) أى احفظنا هذا فى اللغة .
# وأما فى الشرع : (فالتقوى هى)(5) حفظ المرء نفسه من مخالفة أوامر الله تعالى ،
~~ونواهيه وسنة رسول الله - صلوات الله عليه - خوفا من عقاب الله، وفوات ثواب الله.
# وانما شرطنا الخوف ، لأنه لولا الخوف ما سمى تقوى ، واتقاء لا لغة ولا شرعا، وانما
~~خصصنا التقوى والاتقاء فى الشرع ، لمخالفة الأوامر والنواهى والسنن لأنه لو عمل عملا
~~اتقاء في شرلص أو سلطان جائر أو سبع أو ما أشبه ذلك لا يعد ذلك تقوى فى الشرع.

PageV01P438

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0439.png)

# سأل عمر يقالة كعب الأحبار ما التقوى? قال كعب : هل وقعت فى مشوكة قط
~~تخاف أن يصيبك شوك (فتجمع)2) إزارك وأطرافك ، وتسرع الخروج كى تنجو منها؟ قال :
~~نعم، فقال : فهذا هو التقوى(3)
# وهذا حسن لغة لا شرعا . قافهم إن شاء الله وحده .
# إذا عرفت ذلك علمت أنه لا (تكتمل)) تقوى المرء ، ولا يكون يسمى المتقى مالم
~~يأت بجميع ما يجب عليه شرعا ، وبجميع السنن (الموروثة)(5) من النبى علي وو الصحابة
~~واجماع الأمة ، ويتجنب عن المعاصى كلها ، خوفا من عذاب الله ، وخوفا من فوات ثواب
~~الجنة .
# فإذا فعل ذلك فقد تم تقويه ، وهو متقى حقيقة فى الشريعة ، وحفظ نفسه من عذاب
~~الله تعالى ، ونال به ثواب الله ، وهو الجنة وما فيها ، هذا تقوى عباد الله الصالحين ،
~~الحافظين لحدود الله المراقبين أوامر الله ونواهيه - جل وعلا- المؤمنين المسلمين .
# أما تقوى الخواص من أولياء الله الذين في جنات ونهر فى مقعد صدق عند مليك
~~مقتدر) ، قيل : هى الرحيل من هذه الدنيا الدنية ، إنما يكون بعد إتمام (تلك)(2) التقوى
~~التى ذكرناها ، وهو أمر زائد على تلك التقوى ، وهو تقوى النفوس المرتقية /[70/ب] إلى
~~(1) كعب الأحبار : هو كعب بن مانع الحميرى ، كنيته أبو إسحاق ، كان قد قرأ الكتب وأسلم في خلافة
~~عمر بن الخطاب ، مات سنة 34 ms223 ه .(انظر ترجمته فى : طبقات ابن سعد7/ 445 ، أسد الغابة 4/

PageV01P439

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0440.png)

~~مشاهدة الحق تعالى ، الذين هم يشاهدون ذاته وصفاته تعالى ، بأنوار ايمانهم، وأشعةة
~~قلوبهم، فهم يتقون أى يحفظون ذواتهم ونفوسهم برضاء الله تعالى من سخط الله،
~~وبرحمة الله من غضب الله، وبرأفة الله تعالى وحلمه وكرمه من قهره وانتقامه .
# وأمثال ذلك كلها صفات الله تعالى حقيقة ، أزلية وأبدية عند العرفاء بالله تعلى.
~~وهم يشاهدونها.
# قال النبي صلى الله ليه وسلم: اللهم إنى أعوذ بعفوك من عقابك، وأعوذ برضاك من سخطك
~~وأعوذ بك منك»1 .
# فالنبى استعاذ أولا من فعله بفعله ، يعنى تعفو من شئت أن تعفوه من عذاب النار،
~~فإنى أعوذ بذلك العفو من النار، ثم قال : وأعوذ برضاك من سخطك، وهما صفتان لله
~~تعالى لا فعلان، ثم قال : وأعوذ بك منك ، يعنى أعوذ بذاتك من ذاتك ، أى أفر من ذاتك
~~إلى ذاتك و(تلك)(2) الاستعاذة من مقام الواصلين إلى الذات بعد السير في الصفات

PageV01P440

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0441.png)

# فإن قال قائل : لم قلت أن هذا تقوى الخواص من الأولياء فلم لا تكون تقوى عوام
~~المؤمنين؟
# قلنا إنهم لا يعلمون ولا يفهمون من هذه الصفات ما يسوؤهم ولا يخافون من هذه
~~الصفات والذات ، ألا ترى أن علماء الأصول والفروع يؤولون جميع ذلك على الفعل ،
~~يحملون الرضاء على (الإثابة)(1) وهو نعيم الجنة ، ويحملون السخط على المعاقبة بنار
~~الجحيم، ويعجزون عن فهم قوله : «اللهم إنى أعوذ بك منك» .
# وإذا كانوا لا يخافون من (تلك)(2) الذات والصفات ، لا يفقهون منها جهة الخوف،
~~ولأنه لا يتأتى منهم الحفظ أيضا لأنهم لا يعلمون ولا يفهمون كيف يحفظ المرء نفسه من
~~صفة السخط بصفة الرضاء ، وإنما يعلم ذلك من بلغ عوالم المشاهدات فلهذا قلنا أن ذلك
~~تقوى الخواص من الأولياء .
# ومن هنا قال أبو بكر الواسطى(3) رحمة الله عليه : «وافقنا الصالحين فى أعمالهم
~~وخالفناهم في الهمم» . أراد بالهمم الارتقاء إلى عوالم المشاهدات.
# ولهذا قسم النبي صلى الله عله وسلم ستعاذته ثلاثة أقسام : «القسم الأول مقام عامة المؤمنين
~~المتقين؛ وهو ms224 الاستعاذة بفعل العفو بفعل العقوبة بالنار .
# والقسم الثانى : مقام المتوسطين من أولياء الله تعالى المرتقين إلى عوالم صفات الله
~~وهو الاستعاذة بصفة الرضا من صيغة السخط .
# والقسم الثالث : مقام المرتقين إلى أعلى عليين؛ وهو قرب مكان الله تعالى وتقدس
~~عن الاتصال والانفصال والحلول والانتقال .
# فإن قال قائل : فيما ذكرتم إشارة إلى أن بعض صفات الله تعالى مكروه، وذات الله
~~تعالى مكروه عنه يستعيذ منه الإنسان؛ كيلا تصيبه كراهة؟

PageV01P441

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0442.png)

~~442
# قلنا : حاشا لله ذلك، بل صفات الله تعالى كلها مرغوبة مروحة لمن رآه، غير أن
~~العاصى لو تجلى له الله تعالى بصفة القهر والانتقام ، يصير مقهورا ذليلا يذوب ذوبانا من
~~القهر، ولو قدرنا أنه لا يذوب ولا يصير مقهورا ، بحفظ الله تعالى إياه مثلا، ولكنه يكره
~~لقاء ذلك اللقاء المفرح ويسوءه / [1/71) كما يكره الخفاش لقاء الشمس ، وكما يكره
~~الخارجى(1) السارق قاطع الطريق ، لقاء وجه الإمام العادل الشاب اللطيف ، الضاحك،
~~الهشاش، البشاش ، يفرح برؤيته المظلوم والمقطوع طريقه والمسروق ماله ونظائرها كثيرة، ولو
~~أنه تعالى يتجلى لوليه بصفة القهر والغضب حتى (يشاهد) الولى (تلك)الصفة، فإنه
~~لا يصير قاهرا على أعداء الله تعالى غاضبا عليهم . فافهم ذلك واحفظ تنتفع به إن شاء
~~الله وحده .
# وأما ذات الله تعالى (فمحبوبة)(5) نا وسائر المؤمنين ، و (مكروهة)1) لأعدائه الذين
~~ينكرونه - تعالى ذاته وصفاته - وهم الفلاسفة) وسائر الكفرة ، وكراهتهم إياه (كانت)
~~لعداوتهم ومناكرتهم له تعالى ، وإذا سمعوا من العارفين أنه تعالى لايرق لهم
~~ولا(تأخذه)) رأفة ورحمة ، ولا يبالى قط بخلودهم فى نار الجحيم أبد الآبدين يكرهون
~~ذلك، ويدل على ذلك قول النبيىي الل : من أحب لقاء الله تعالى أحب الله لقاءه، ومن
~~كره لقاء الله كره الله لقاءه»(10).

PageV01P442

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0443.png)

# 443
# وأجمعت الأمة على أن أهل الكفر إذا دخلوا نار الجحيم ، يعلمون الله تعالى ضرورة،
~~ويوقنونه بصفة الغضب والسخط والقهر والانتقام ، يوقنون أنه تعالى ذاته لا يبالى بتخليدهم
~~فى ذلك العذاب ، ولا (تأخذه)1 الرأفة والرحمة والشفقة والرقة فى معاقبتهم، فييأسون
~~من روح الله تعالى ، وييأسون ms225 بالبأساء والضراء المضروبة عليهم مع النلة والهوان .
# وأما المؤمنون المتقون إذا رأوا ربهم تعالى بصفة الغضب والسخط والقهر[فانهم])(2) يرونه
~~(بتلك)(2) الصفة ، ساخطا ، غاضبا ، قاهرا على أعدائهم فيفرحون بذلك ، حتى يرفع الله
~~الحجاب بينهم ، وبين أهل النار ، فيرون أعداءهم فيها ، ويفرحون فرحا زائدا ، ويقول واحد
~~منهم لأهل النار : يا فلان ، كيف وجدت ما أنكرت من عذاب الله، وقد وجدنا ما وعدنا
~~ربنا حقا ، فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا [وا] ()قد كذبتم من قبل؟ قالوا : نعم(3)، ويقول
~~لآخر: (تلله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين * أفما نحن بميتين)
~~إلى قوله تعالى : (أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم)) وكذلك إذا رأوا ذاته تعالى أنه لا
~~يبالى تعالى بخلود أهل الجنة ونعيمها أبد الآبدين ، ولا يبالى بخلود أهل النار، في النار
~~بأليم عذابها، وألوان شدائد جحيمها ، فيفرحون بذلك ، ويفلحون وصار مثالهم ومثال
~~المؤمنين في الشاهد(7) [مثل] () المظلوم المغصوب ماله ، المقطوع عليه طريقه ، والمسروق منه

PageV01P443

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0444.png)

~~ماله، إذا رأى الظالم السارق ، قاطع الطريق فى يد الإمام العادل مقهورا مغلوبا، وأمر برد
~~الأموال وأمر الجلاد بقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف كيف حالهم? كذا فى مسألتنا.
~~فافهم جدا .
# فإن قال قائل : قد قلتم إن الرضا والغضب، وغيرهما صفات الذات لله تعالى كان
~~أزلا ويكون أبدا؟
# نقول : هل تتغير صفات الذات ، ولا يتغير(1؟ إن قلتم تتغير فهذا خلاف إجماع
~~المسلمين وإن قلتم لا تتغير تبطل دعوتكم بأن الرضا والغضب وأمثالها صفات الذات ،
~~ونحن نعلم قطعا وضرورة إنها تتغير بتغير أحوال العباد ، وذلك نحو إن كان الرجل كافرا كان
~~الله تعالى عليه ساخطا ، ثم أسلم / [71/ب] وأطاع ، فرضى منه وهذا في حق شخص
~~واحد ثم فى أشخاص مختلفة أظهر ، لأنه إذا كان بعضهم مؤمنين وبعضهم كافرين في
~~وقت واحد لزم أن يكون الله تعالى راضيا ساخطا فى حالة واحدة ، وهذا محال يستحيل
~~اجتماع هاتين الصفتين لذات واحد .
# الجواب : قلنا صفات الذات لا تتغير كما قلتم ، وهذه وأمثالها صفات لذات الله
~~تعالى ولا تتغير على ms226 ذات الله قط).
# وأما ما أشرتم إليه من التغير غلط منكم ، حيث ظننتم أن صفة الموصوف - وهو الله
~~تعالى - تتغير بل التغير راجع إلى العبد، واختلافه فى أحواله واختلاف حجبه عند
~~اختلاف أحواله.

PageV01P444

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0445.png)

# بيان ذلك إنه إذا عصى الله تعالى حجبه الله عن رحمته وعن رضاه فصار محروما
~~عن رضى الله تعالى ورحمته ، فلا ينال الرحمة والرضاء ، وإذا تاب رفع الله الحجاب فيصير
~~محظوظا من رحمة الله تعالى ومعرفة ذلك بناء على أصل ، وهو أن الله تعالى يتجلى
~~بجميع صفاته تعالى ، أزلا وأبدا يستحيل أن يكون محجوبا، إلا أن الله تعالى جعل
~~المخلوقات كلها فى الحجب عن عموم صفاته تعالى ، إذا لولم يكونوا محجوبين ؛ لتلاشوا في
~~الحال ، فإذا أراد الله تعالى أن يتجلى لبعض المخلوقين ببعض الصفات رفع الحجاب الذى
~~يحجبهم عن (تلك)() الصفة ، فيصيبون تجلى (تلك)(2) الصفة ، يدل عليه قوله تعالى :
~~(فلما تجلى ريه للجبل جعله دكا).
# ويدل عليه أيضا قوله صلى الله عليه سل بين العبد والرب سبعون ألف حجاب من نور وظلمة،
~~لو كشف واحدة منها لأ حرقت سبحات وجهه ما أدرك بصره»4) يعنى لو كشف الحجاب
~~الذى يحجبهم عن الصفة المحرقة ، وهى سبحات وجهه ، (أحرقت)() سبحاته كل شىء
~~مخلوق ، فدل ذلك دلالة قاطعة على أن المخلوقات محجوبات عن صفات الله تعالى
~~بحجب، وأن الله تعالى قد يكشف عنهم بعض الحجب فى بعض الأوقات متى شاء .
# إذا عرفت ذلك ظهر قولنا ، وثبت أن الذى ظنه تغير صفات الله تعالى كان خطأ ، وإنما
~~ذلك تغير الحجاب ، الذى يحجب به العبد عن تجلى صفات الله ، وهذا كما نقول في ارادة

PageV01P445

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0446.png)

~~الله تعالى إجماعا، وفى محبته وكرامته إنها صفة الذات، ومع هذا تختلف باختلاف
~~أحوال العباد ومعاملاتهم ، حتى إنه تعالى يحب المؤمن ، ويبغض الكافر، ويحب الإيمان
~~ويكره الكفر، ولا يرضى به ، ويرضى بالشكر ويريده ، فافهم أن شاء الله وحده .
# وأما قوله تعالى : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم) فأتقانا محمد النبى العربى -
~~صلوات الله عليه - وهو الأعلى ms227 فى عالم الكرم ، والأكرم والأشرف على كل الخلائق .
# وأما الأدنى في التقوى : هو المتقى فى هذه الملة أصولها وفروعها .
# وأما المتوسط : من بلغ إلى ذروة الإيمان وشرع فى عالم الإحسان ، وهو (حارثة)
~~الأنصارى ، ومن في مقامه .
# وأما قوله تعالى : ( لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم)
# هذا خطاب لعموم المؤمنين والمراد من التقوى النية الصادقة ، وأعلى النيات صدقا نية
~~إبراهيم - صلوات الله عليه - حين قرب بذبح ولده إسماعيل - صلوات الله عليهما - فلما
~~كانت نيتهما /[72/ا] أعلى نيلا لله تعالى حرق الحجب كلها ، فلم يقف حتى وصل إلى
~~الله - عز وجل - فعند ذلك (تجلت)(4) بحار الرحمة الإلهية ، فلم يلبث حتى فدى بذبح
~~عظيم، ونيات سائر الناس عند القرابين توابع نيتهما - صلوات الله عليهما - فما كان
~~أصدق كان أقرب إليهما .
# ثم فى معنى نيل التقوى ، نيل الكلم الطيب، والعمل الصالح حيث قال الله تعالى:
~~(إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) . يعنى الكلم الطيب والعمل
~~الصالح، يحرق الحجب حتى يغرق في تجلاه جل وعلا ، وهذا معنى نيل التقوى من العباد
~~إلى الله تعالى وهو وصولها إليه بحرق الحجب .

PageV01P446

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0447.png)

# وأما قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله) . هذا خطاب
~~عامة المؤمنين ليؤكدوا الإيمان ويرتقوا فيه إلى الإحسان كما ارتقى حارثة ، فجعل الله تعالى
~~لهم نورا يمشون به كما جعل لحارثة ، حتى قال : كأنى انظر إلى عرش الرحمن بارزا، والى
~~أهل الجنة يتزاورون ، قال النبيىل ال عله فى حقه : «هذا شاب نور الله قلبه بالإيمان»2) .
# وأما قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا) والقول
~~السديد كلمة الحق عند كل أحد ، وإن كان عند سلطان جائر ، وهو الأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر.
# وأما قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته)علم أن حق تقاته
~~تعالى وتقدس ، هو بذل المجهود فى الوصول إلى أعلى مقامات التقوى فى بذل المجهود، وهو
~~أن يبالغ فى أداء ما فى وسعه ، ولو أتى بأقل مما فى ms228 وسعه لم يكن ذلك حق تقاة الله تعالى
~~من العبد ، وهذا يتناول عموم المؤمنين الخاص والعام ، جميع الأنبياء والأولياء من دونهم ،
~~وعلى هذا فقس سائر الآيات إن شاء الله تعالى .
# إذا عرفت هذه الجملة علمت أن التقوى ركنان : أحدهما الخوف ، والثانى المحافظة
~~على أداء الطاعات ، وعلى الاجتناب عن المعاصى ، فإذا كمل هذان الركنان (كملت)(8)
~~التقوى فدخل تحت قوله تعالى : ( إن أكرمكم عند الله أتقاكم) (... .)(7) وتحت
~~قوله : (إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدق عند مليك مقتدر) وتحت
~~قوله : (ومن يتق الله يجعل له مخرجا * ويرزقه من حيث لا يحتسبا)() وتحت قوله :

PageV01P447

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0448.png)

~~(يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفرلكم
~~والله ذو الفضل العظيم) وأمثالها فى القرآن .
# اعلم أنه إذا (ضعفت)(2) تقوى الرجل كان ذلك لضعف الخوف ، ولضعف المحافظة
~~على الأوامر والنواهى ، وأداء الطاعات واجتناب المحرمات ، مع كمال الخوف من عذاب
~~الله ، ومن صفات الله ، ومن ذات الله جل وعلا ، فإن ذلك إنما يكون /[72/ ب] إمالضعف
~~البنية ، أو لغلبة الشهوة أو الكسل عن العمل ، أما ضعف البنية فإن الله تعالى لا يكلفه بما
~~لا يطيق، فإن عجز فى الوضوء والغسل عن استعمال الماء يتيمم بالتراب ، وإن عجزفى
~~الصلاة عن القيام، يصلى قاعدا، وإن عجز عن القعود يصلى مضطجعا ، فيدخل تحت قول
~~الله : (الذين يذ كرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون) إلى قوله تعالى:
~~(فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم) وعلى هذا فقس سائر
~~التكاليف التى يعجز عن أدائها ، أما لو كان لغلبة الشهوة يباشر المعاصى والمحرمات، فيعالج
~~بكسر تلك الشهوة ، إن كانت شهوة البطن أو شهوة الفرج ، أو حب المال ، وحب الدنيا،
~~والجاه، وأشباهها، يعالج في كسرها بأضدادها .
# أما لو كان إخلالا بالفرائض والسنن ، يعالج الكل بما ذكرنا من قبل في أبواب متقلمة
~~فلا نعيد هنا . والله ولى العصمة والتوفيق .

PageV01P448

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0449.png)

# قال أهل اللغة : الإخبات : الخشوع(3)
# وعند مشايخ الصوفية : الإخبات وصول الخشوع إلى غاية يستوى عنده المدح ms229 والذم
~~من الخلق إياه ، ولا يقدر على ملايهة الخلق من غاية اشتغاله بإصلاح عيوب نفسه(4)، في
~~أوصافه وأعماله ، يمشى فى الناس رويدا، ويرضى منهم بأن لا يضربوه ولا يشتموه، ولا يمانع
~~أحدا من دنياه، ولا يزاحمهم فى شىء من دنياهم، وإذا صار المؤمن المسلم فى الإخبات
~~إلى هذا المقام دل على كمال فقره وعبوديته ، وثبوت مقام الحرية له ، ودخوله تحت
~~وله صلى الله عليه وسل من كان لله كان الله له . فافهم أن شاء الله وحده.
~~(1) الإخبات الخضوع لله وحضور القلب له (المناوى : التوقيف على مهمات التعاريف ص 41) .
~~(2) سورة الحج / جزء من الآية 34 وقال ابن القيم : الخبت فى أصل اللغة : المكان المنخفض من الأرض،
~~وبه فسر ابن عباس ابهة وقتادة لفظ «الخبتين» وقالا : هم المتواضعون . وقال مجاهد : المخبت المطمئن
~~الى الله - عزوجل - وقال الأخفش : الخاشعون . وقال إبراهيم النخعى : المصلون المخلصون، وقال الكلبى :
~~هم الرقيقة قلوبهم وقال عمرو بن أوس : هم الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصروا ، وهذه الاقوال
~~تدور على معنيين : التواضع، والسكون إلى الله عز وجل» (ابن القيم : مدارج السالكين 2/3).
~~(2) جاء بالمعجم الوسيط : أخبت : خشع وتواضع (مادة خ ب ت 221/1) .
~~(4) ذكر القاشانى أن الإخبات هو السكون لله تعالى، واخبات الخواص هوأن يكون الإنسان ممن يستوى
~~عنده المدح والذم مع لائمته لنفسه وعماه عن نقصان الخلق عن درجته ؛ لإقامته على دوام العذل
~~لنفسه والعذر لغيره (لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام : القاشانى1/ 180-181) .
~~(ه) سبق التعليق عليه

PageV01P449

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0450.png)

# اعلم أن الشكر(1) إنما يكون على النعمة ، فيحتاج أن يعلم نعمة الله تعالى أولا
~~جملة ، فإن معرفتها بآحادها وأفرادها تفصيلا لا يدخل تحت وسع العباد ، فنقول قد ذكرنا
~~بعض ذلك في أخر باب العجب ، فلا نعيد ونشير هنا إلى بعضها إشارة مرشد إلى البواقى
~~منها ، فنقول :
# اعلم أن للانسان فى نفسه مقصورا عليه الآلاء والنعماء ، لا تحصى ولا يقدر المخلوق
~~على عدها ، ولو قدر أنه يعدها ، ويحصيها محصى ، كانت أكثر من آلاف ألوف ، بل كانت
~~في لحظة ms230 تحت كل شعرة من جسده من نعم الله تعالى ألف ألف نعمة من العبد .
# فلهذا عجز العبد عن حصرها، ولهذا قال الله تعالى : ( وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها) فنشير إلى بعضها جملة جملة ، ونبتدىء من فرقه إلى قدمه فنقول : نعلم
~~أولا ما في تركيب رأسه ، وأجزائه ، وأبعاضه ، ومعانيه من اللحوم والعظام، والجلود
~~والأعصاب، والشعور والدماغ والعروق، وكيفيات تركيبها وحسن ترتيبها، بحيث لوكان
~~على خلاف ذلك ، كان مختلا خللا فاحشا ، ثم فيها : العين ، والأذن، والأنف، والفم،
~~واللسان، والأسنان على نسق ، لا يمكن أحسن من ذلك وأبلغ حكمة .
# ألا ترى أنه لو اختل شىء من /[73/آ] ذلك كيف يشق عليه المعاش فصارت الحياة
~~مرا ، (وضاقت)(3) عليه الأرض بما رحبت ، بأن وضع العين فوق الهامة ، والأذن تحت الإبط
~~والأنف عند القفا، والفم عند الظهر ولولم يجلد اللحم، أو لم يلحم العظم ، أو علق لحما
~~بلا عظم، أو عظما بلا لحم وجلد ما عاش صحيحا .

PageV01P450

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0451.png)

# ألا ترى أنه لو لم ينبت الشعر ، أو أنبت الشوك مكان الشعر، أو جعل مكان كل
~~شعرة حية ، أو عقربا أو قملا ، فإنه تعالى قادر على ذلك، وكيف الخلل والمشقة لو فعل
~~ذلك.
# وعلى هذا فقس حيث ما شئت ، ثم انظر فى المعانى من الحياة والقدرة، والصحة
~~والحركة ، والقوى المعروفة عند الأطباء ، فإنا لا ننكرها أيضا ، وهى آلات الفكر، والذكر،
~~والحفظ وأشباهها ، وكذلك قوة الرؤية فى العين ، والسمع في الأذن ، والشم فى الأنف،
~~والذوق فى الفم ، والكلام فى اللسان واللهوات والحناجر ، وإلى ما أشبه ذلك أيضا لا
~~تحصى، وكل جزء واحد منفرد من جنس واحد من هذه الأجناس عن الآلاء والنعم، ولو
~~قدم تقويما بجميع أحوال الدنيا لرجح عليها ، لسبب أنه لا يوجد شىء من ذلك ، ألا في
~~خزانة قدرة الله تعالى ، وخزانة علمه وحكمته جل وعلا ، فأعطاه ابتداء بلا ثمن ، ولا
~~استحقاق، ولكن جودا وفضلا وكرما .
# على هذا فقس أياديه تعالى وتقدس ، فى جميع النفس ، والبدن، والقلب والعقل
~~وأشباهها، أذلو اشتغلنا بالإشارة إلى أجناسها، وآحادها ms231 جملة لطال الكلام، وفات
~~المقصود، ثم يعلم أنه تعالى يجدد له ذلك فى كل ساعة ، ولحظة ولا ينام عن ذلك ليلا،
~~ولا ينام نهارا يعمل له هذه الشئون ، كما أنه يحفظه بعد ذلك من الآفات الخارجة عن
~~نفسه ، والداخلة فيه ، نحو : الأمراض ، والأسقام ، والأعداء من شياطين الأنس والجن ،
~~والسباع، والطيور والحشرات ، والأطعمة والأشربة(1) وأشباهها مما لا تحصى فلا يغفل ، ولا
~~يفتر، ولا ينام عن محافظته من ذلك ، حيث يفتر ويغفل وينام : ويفر عنه جميع أحبائه :
~~من آبائه وأمهاته وأولاده ، وعبيده ، وإمائه ، وقراباته ، وأصدقائه ، وجميع (الحراس)
~~والخدام، ومعاونيه ، ولا يبخل أيضا بشىء من ذلك حيث يبخل به آباؤه وأمهاته وأولاده
~~وأقرباؤه وأصدقاؤه، وسائر أعوانه وأتباعه، وكان الله تعالى آلف به وأشفق عليه من ولده،
~~والده، وسائر الخلائق أجمعين ، هذه إشارة إلى بعض أجناس نعم الله تعالى فى نفسه
~~جملة مجملة .

PageV01P451

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0452.png)

~~452
# أما النعم الخارجة عن نفسه وبدنه (فنشير)1 الى بعضها أيضا جملة جملة ، وهى
~~كالليل والنهار ، والصيف والشتاء ، والأرض والسماء ، والحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة،
~~والطعوم والروائح ، والألوان والثمار ، والأزهار والحبوب ، اللحوم والأدهان، والأسماك
~~والخضروات ، والحلاوات وأشباهها من أجناس النعم ، لو عد أجناسها لا تحصى، فكيف لو
~~عد أنواعها، أو عد من أنواعها أفرادها، فإنه لا يقدر على ذلك إلا الله تعالى، ثم لوكان
~~البحرمدادا يكتب أيادى ربنا على واحد من عباده ، لنفد البحر، وما (نفدت)أياديه
~~تعالى وتقدس ، هذه نعم الدنيا العاجلة .
# أما نعم الآخرة الآجلة الموعودة / [73/ ب) للعبد فى الآخرة ، بالإضافة إلى سائرما
~~في الدنيا من النعم [فهى] () أوفى وأكثر بأضعاف لا تحصى .
# قال الله تعالى : (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون).
# وقا صلى لله عله وسلم أعدت للمتقين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت، ولا خطر على بال
~~بشر»(9).

PageV01P452

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0453.png)


PageV01P453

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0454.png)

~~454
# أما عقلا : فإن كل عاقل يعلم ضرورة عند كمال عقله من غير تعليم وتعلم أن شكر
~~النعمة واجب سواء ورد به الشرع أو لم يرد ، ولا ms232 خلاف فى ذلك بين العقلاء الذين ينكرون
~~الشرع من الفلاسفة وأمثالهم ، 1 وكذلك جمهور أهل الشريعة قالوا كذلك ، غير أنه لما ورد
~~الشرع بإيجاب شكر كل نعمة ، ظن بعض متكلمى الإسلام إن ذلك إنما وجب بالشرع به
~~لما كان واجبا ، فإذا كلهم اتفقوا على وجوب شكر النعمة على الإطلاق ، ثم الصحيح ما
~~قاله عموم علماء الإسلام والمتكلمين بوجوب شكر النعمة عقلا ، وإن لم يرد الشرع به ، لأنا
~~لا نعنى بوجوبه قبل الشرع ، أكثر من أن يعتقد العقلاء بأن شكر النعمة أحسن من نكران
~~النعمة إن لم يرد الشرع بوجوبه .
# وهذا القدر مجبول فى طبيعة كل أحد من الناس ، بل مجبول فى طباع بعض البهائم
~~والحيوانات ، وبهذا يأنس كل وحش إلى ما يحسن إليه ، ويمتنع من إضرار كل شىء، إذا
~~ظن أن الإضرار ينفعه(2) أو يدفع بالإضرار عن نفسه ضررا.
# فإذا كان الإحسان إلى الغير مجبول فى كل حيوان طبعا وجبلة ، فالعلم أو الظن بأن
~~الإحسان إلى الغير أحسن وأجمل ، كان مجبولا ضرورة ، وهو الشكر لتعمة المنعم.
# هذا في البهائم غير العاقلة ، فالإنسان العاقل كيف يخفى عليه مع كمال عقله أن
~~شكر النعمة أحسن من كفرانها/74/أ] وهذا هو الشكر على تقدير أن الشرع لم يرد بإيجابه.
# وأما شرعا : فإجماع علماء الإسلام منعقد على وجوب شكر نعمة المنعم، ولا سيما
~~شكر نعم الله تعالى ، لما لا يخفى على عاقل أن نعمة الله تعالى ما لابد لأحد منها، ولا
~~يستغنى أحد (عنها) على ما بينا من قبل .
# فالقيام بشكر (تلك) النعم أولى وأفرض وأهم، ويدل على وجوب ذلك نصوص
~~الكتاب، قال تعالى : (اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور)(9) فالله تعالى

PageV01P454

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0455.png)

~~أمرآل داود بالشكر وشكا عمن لا يشكر بقوله : (وقليل من عبادي الشكور) وقال الله
~~تعالى : (لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد) فالله تعالى ندب إلى
~~الشكر بالوعد بالزيادة، وهدد على ترك الشكر بقوله : (ولئن كفرتم إن عذابي لشديد).
# قال النبي صلى الله عليه وسلمعن الله : من لم ms233 يرض بقضائى، ويصبر على بلائى ولم يشكر على
~~نعمائى ، فليطلب ربا سواى»2) . وهذا تهديد عظيم ، وأمثال تلك النصوص الدالة على
~~وجوب الشكر فى الآيات والأحاديث لا تحصى فنقتصر كيلا يطول ، إذلا خلاف بين أمة
~~الإسلام في وجوب شكر نعم الله تعالى .
# رجعنا إلى بيان ماهية الشكر ، اعلم أن الشكر اللغوى : هو ذكرنعمة المنعم واظهارها
~~للناس، وذلك أيضا لا يبعد أن يكون شكرا فى الشريعة .
# قال الله تعالى : (وأما بنعمة ربك فحدث).
# وقال النبي صلى الل ليه : التحدث بالنعم شكر»
# غير أنه لابد أن يعلم أنه كيف يتحدث .
# اعلم أنه يجب على العاقل أن يتحدث بنعمة الله تعالى جملة ، لأن التفصيل متعذر
~~على ما عرف أن آلاء الله تعالى على عباده ، لا تعد ولا تحصى ، وإذا تعذر التفصيل ووجب
~~الشكر، لابد وأن لا يكون له طريق إلى أدائها، ولا طريق إلى الإجمال، وهو أن يقول: إن
~~لله تعالى على نعماء وأيادى ، لا أقدر على إحصائها، ثم يفصل تفصيلا مجملا، فيقول له
~~تعالى عندى جميع أنواع النعم ، التى أنعم بها على عباده عامة ، نحو: الحياة، والقدرة،
~~ولعقل، والصحة ، والأمن والكفاية ، والأموال، والأولاد، ونحو الإيمان والإسلام

PageV01P455

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0456.png)

~~456
~~وأشباهها، وله عندى وعلى نعمة خاصة ليس ذلك لعموم الناس، وذلك نحو: علوم
~~الأصول والفروع ، ونحو : الملك ، والولاية ، والخلافة وأشباهها ، وعلى هذا الوجه الذى أشرنا
~~إليه يذكر نعم الله إجمالا وتفصيلا ، لأنه من المحال أن يقدر على ذكر آحادها وأفراده، ثم
~~إن ذلك لا يجب عليه ذكرها إلا إذا كانت النعمة خافية على الناس ، وإذا كانت ظاهرة - لو
~~اتهم بكفرانها - يجب عليه إظهار الشكر ، وتحمل المنة لله تعالى كيلا يتهم، فيقع الناس
~~فى وبال التهمة.
# هذا شكر اللسان بذكر الآلاء ثم الركن الأعظم فى الشكر هو أن يرى بقلبه نعمة
~~المنعم نعمة ، ويعلمه جملة وتفصيلا ، حيث يقدر على التفصيل ، ولا يكون شكر اللسان
~~بدون شكر القلب شكرا ، ويكون شكر القلب بدون شكر اللسان شكرا لما عرف /(74/ب]
~~إن ذكر الآحاد والإفراد متعذر ، وكنلك إظهار ms234 الشكر باللسان لكل أحد من الناس متعذر،
~~فلم يبق إلا أن يكون شكرها معرفتها فى القلب ، نعمة ومنة من الله تعالى ، والدخول تحت
~~منة المنان إيمانا واعتقادا ، وإنما قلنا أن شكر اللسان بدون شكر القلب لا يكون شكرا، لأنه
~~نفاق، وفى الشريعة كل طاعة لله تعالى بالجوارح من غير وفاق القلب (فهى) نفاق، مع
~~من لا يخفى عليه الظاهر والباطن يدل عليه قوله تعالى : ( إذا جاءك المنافقون)
~~الآية.
# هذا شكر عموم الناس ، وللخواص شكر زائد على ذلك ، هو أن يشكر البلايا
~~والمصائب التى هى من عند الله تعالى ، وهذا الشكر درجة فوق الرضا بالبلاء والقضاء من
~~الله تعالى، فافهم إن شاء الله وحده .
# واعلم أن لشكر القلب علامة ظاهرة، يطلع عليها كل أحد، وهو امتثال أوامر الله
~~تعالى ونواهيه ، وذلك ذو درجات :
# فعلامة أدنى درجات شكر القلب أن يأتى العبد بالفرائض، ويتجنب عن الكبائر.
# والوسط : أن يأتى بالفرائض والسنن، ويتجنب عن الكبائر والصغائر مع أنه يأخذ
~~بالرخص، ويعمل بالتأويلات المأثورة من كبارالعلماء أصحاب المذاهب

PageV01P456

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0457.png)

# وأعلاها : أن يأتى بالفرائض والسنن، ويحترز الكبائر والصغائر والرخص والتأويلات،
~~ويأخذ بما هو أفضل - وإن كان أشق - ولا يترك النوافل من أوراد الطاعات، ويتبادر إلى
~~الفضائل هذا كله فى مقامات الطريقة .
# أما الشكر فى معاريج الحقيقة ومقاماتها إنما يكون بملازمتها فى عوالمها ، مع إنه لا
~~يخل بشىء من شكر القلب واللسان فى عوالم الطريقة كما بينا، والله ولى العصمة
~~والتوفيق .
# وقد مر بعض الكلام فى نعم الله تعالى وشكره، في كتاب «تصديق المعارف»1
~~فى ابتداء تفسير سورة الأنعام ، فلا نعيد هنا .

PageV01P457

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0458.png)

# اعلم أن العلم اعتقاد أمر أى أمر كان ، إذا كان معتقده كما اعتقد يسمى علما، كما
~~اعتقد الليل ليلا ، والنهار نهارا ، واعتقد السماء فوقنا ، والأرض تحتنا هذا اعتقاد ، ومعتقده
~~كما اعتقد وكان هذا علما ، غير أن هنا المعلوم محسوس ، فربما لا يكون المعلوم محسوسا
~~بحس البصر كمن عرف الله تعالى بالاستدلال أو التقليد ، أو اعتقد أنه تعالى موجود قدم
~~أزلى أبدى ms235 ، فهنا المعلوم كما اعتقد ، وكان هذا الاعتقاد علما ، إن لم يكن المعلوم
~~محسوسا، وكان هذا العلم أيضا ضروريا بل كان استدلاليا ، في الوجه الأول كان العلم
~~ضرورياأن الاعتقاد بكون السماء فوقنا ، والأرض تحتنا علم ضرورى ، والفرق بين العلم
~~الضرورى ، وغير الضرورى هو أن الضرورى يقين (.)(2) لا يقبل الشك، وغير الضرورى
~~يقبل الشك .
# أما الجهل الذى هو ضد العلم (فهو)(4) الاعتقاد الذى يكون معتقده على خلاف ما
~~اعتقد، أو يقول ولا يكون معتقده كما اعتقد ، فإنه يسمى جهلا .
# واعلم بأن ما لا يعلم ليس بعلم ولا بجهل ، أما ليس بعلم /[75/ب] فظاهر وليس
~~بجهل ظاهر أيضا، لأنه لم يوجد ثمة اعتقاد ولا شىء من الأوصاف حتى يسمى جهلا،
~~ولأن الجهل عمل قبيح مذموم عقلا وشرعا :
# أما عقلا : فلأنه كما أخطأ العبد فى اعتقاده، فكان ذلك الاعتقاد بكسبه وفعله؛
~~صح أن يقال إنه أساء العمل، وبخلاف ما لم يعتقد شيئا، فإنه لم يعمل عملا، فلا يصح
~~أن يقال إنه أساء شيئا هذا في العقل .
# أما في الشرع : فقد ورد الذم على الجهل فى كثير من الآيات والأحاديث نجوقوله
~~تعالى: (وجاوزنا ببني إسراييل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا

PageV01P458

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0459.png)

~~ياموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون)(1) وصفهم بالجهل مبالغة
~~فى ذمهم ، حيث طلبوا منه ما هو عظيم في الكفر .
# وقال الله تعالى لنبيه : (وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)
# وهذا لا يجوز أن يوصف الأنبياء والملائكة بالجهل ، ومن وصفهم بالجهل فقد كفر،
~~بخلاف نفى العلم عنهم ، فإنه لا يكون كذبا ولا كفرا ، لأن ما لا يعلمه الأنبياء والملائكة
~~يكون ما لا غاية ولا نهاية ، ولا يعلم أحد كل المعلومات إلا الله تعالى .
# وقال الله تعالى لني صلى الله عليه و:ل (يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند
~~ري)
# وقال : (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان).
# وقال : (قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله).
# وأشباه ذلك كثيرة وهذا ظاهر .
# وإذا ms236 عرفت ذلك، فاعلم أن أدنى ما يجب عليه ، معرفة الله تعالى ذاته وصفاته، ثم
~~معرفة النبي صلى الله عليه وعلى الوجه الذى بينا فى باب الإيمان فلا نعيد هنا ، ثم بعد ذلك يجب
~~عليه أن يتعلم من الفرائض والسنن ، والحلال والحرام فى فروع الإسلام، نحو الطهارات
~~والنجاسات، وأركان الصلاة وشرائطها، ومواجب الأموال من زكواتها ونفقاتها ، وفرائض
~~الصيام (وسننه)) ، ومناسك الحج (وقرباته)() ، ثم في المناهى والمحرمات من الغصب
~~والسرقة والزنا واللواطة وشرب الخمر ، أو غيرها من الفواحش وحدودها وزواجرها وجبرانها،

PageV01P459

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0460.png)

~~460
~~وكفاراتها وأبدالها، وأقضيتها التى يجبر بها الخلل والنقصان ، ويتدارك بها الفوائت كما بين
~~في (كتب) الفقه فقهاؤها .
# فإذا علم ذلك وتعلم كفاه ذلك من مهمات الدين، وإن لم يتعلم نوادر الواقعات تفهم
~~إن شاء الله وحده.
# أما اليقظة : (فاعلم)) أن الهيقظة والتنبه واحد ، وقد ذكرنا التنبه في باب مفرد في
~~ابتداء الكتاب فلا نعيد هنا ، والذى يختص بهذا الباب أن نقول قد ذكرنا فى ذلك الباب
~~أن التنبه هو أن يخطر بباله ربه ومتعمه تعالى ، و (هنا)2) نقول بعبارة أخرى ، وهو أن يعلم
~~أن له صانعا صنعه ، ومدبرا دبره ، وان أطاعه أثابه ، وإن عصاه عاقبه ، وهذه يقظة المبتدئ وتنبهه
# أما المتوسط : (فهو)) أن يذكره - تعالى - فى جميع عباداته ، حتى يفرغ من
~~العبادة، فإن عجز عن ذلك يذكره تعالى عند شروعه فى عبادته أى عبادة كان .
# أما المنتهى : فهو الذى لا ينساه تعالى عند جميع حركاته، وسكناته، وأقواله
~~وأفعاله ، لا ينساه لحظة إلا عند موته أو نومه ، ويدل على تلك /[75/ ب] قول الله تعالى :
~~(وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) وعبادة الله تعالى التى وقع التخليق لأجلها
~~هو أن يذكره ذكر القلب ولا ينساه، غير أنه لما شق ذلك على الناس وعسر عليهم سهل الله
~~تعالى عليهم فقال : اذكرونى عند أداء العبادات المعلومة فلما شق عليهم ذلك قال :
~~اذكرونى في أوائلها) ، وذلك الذكر هو النية ، حتى لا يصح الصوم والصلاة والزكاة وغيرها
~~من العبادات [إلا] (7) ما يقارن النية فى ms237 قلبه بأول جزء من أجزاء (تلك)9) العبادة هذه
~~اليقظة لأهل الطريقة .

PageV01P460

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0461.png)

# أما اليقظة لأهل الحقيقة ، وهم العارجون إلى مقامات الإحسان ، وهى مقامات
~~المشاهدات ، فأحسن اليقظة لهؤلاء وأكملها ، أن يكون فى المشاهدة أبدا مع أنهم لا يفوت
~~عنهم شىء من الفرائض والسنن فى مقامات الطريقة ، فإن عجزوا عن ذلك أعليهم] (1ا أن
~~يكونوا فيما أمكنهم ، وقدروا عليه من المشاهدة ، فإذا نزلوا عن هذا المقام ، لا ينسوه
~~(ويداومون)2) على ذكره تعالى بالقلب ، فإن عجزوا عن ذلك أيضا ، أن يكونوا فيما أمكنهم
~~من ذكره تعالى بالقلب ، وهذا هو التنبيه واليقظة لله تعالى باصطلاح الصوفية ، وعلى هذا
~~حملوا قول الله تعالى : ( إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى)() والقيام لله
~~تعالى هو اليقظة والتنبه الذى يقيم فى طلب الله تعالى ابتداء - كما ذكرنا فى باب التنبه
~~- ويقيمه بين يدى الله تعالى فى مقام المشاهدة والمعاينة انتهاء .
# واعلم أن كل ما جاء فى القرآن: ( يا أيها الناس)، (يا أيها الذين امنوا)ما
~~جاء للتنبيه ، وهذا ظاهر عند أهل اللغة أن كلمة «يا أيها» كان للتنبيه لا غير.
# وقد ظهر للعقلاء أن الأنبياء كلهم، وكتب الله تعالى كلها ما (جاءت) إلا لتنبيه
~~الغافلين، وما دعاهم إلا إلى توحيد الله تعالى ، وإلى عبادته تعالى وتقدس .
# اعلم أنه من عظم له نوم الغفلة، واستغرق فيها، لا ينتبه إلا بتذكير بليغ وموعظة
~~تامة ، وربما لا ينتبه بسماع كلام واستماع حكاية ، وقراءة آية وحديث ، بل يحتاج فيه إلى
~~المبالغة فى التعزير، وإقامة الحدود ، وإجراء القصاص والزواجر إلا لفائدة حصول اليقظة
~~والتنبه للغافلين والموعظة والاعتبار لأولى الألباب .
# ثم إن من كان فى يقظته نقصان وخلل، ويريد الشيخ (تقويتها وازديادها)، فعليك
~~بما ذكرنا من التذكير والمواعظ ، وإن احتيج إلى الزواجر فعليك بالمجاهدات ، نحوقلة الطعام
~~وكثرة القيام وهجرة المنام . تفهم إن شاء الله وحده .

PageV01P461

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0462.png)

~~اعلم أن المعرفة : (هى)1) أن يعلم ضرورة بعد نسيانه شيئا ، علمه من قبل ضرورة.
~~وعند علماء الشرع : العلم والمعرفة واحد .
# وفى اصطلاح الصوفية : المعرفة هى ms238 أن يعلم الله تعالى ذاته وصفاته(2) ، ضرورة بناء
~~على كثرة المشاهدات ، والمعاينات1، والمكالمات ، والجالسات ، وغيرها من المعاملات، وهذا
~~إنما يكون للصاعد إلى مقامات الأنس والبسط والكستاخية ، والعرف عندهم هو الذى يقال
~~بالفارسية آشنا وكستانح.

PageV01P462

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0463.png)

# قد ذكرنا من قبل إن السخاء المطلق هو بذل كل / [76/آ] ما يحتاج إليه الناس مما فى
~~وسعه بإذن الشرع1
# إنما قلنا بذل ما يحتاج إليه الناس ، لأن بذل مالا يحتاج إليه الناس لا يسمى سخاء،
~~كبذل التراب فى البادية ، وإنما قلنا مما فى وسعه ، لأن ما ليس له وليس في وسعه لا يدخل
~~فى حد سخائه ، ولهذا لم يسمى بخيلا إذا لم يبذل ما ليس له، وليس فى وسعه، ألا ترى
~~أنه لو بذل الطير في الهواء ، والسمك فى الماء ، لا يستحق بذلك اسم السخى ، ولو منع
~~ذلك، ولم يبذل ، لا يوصف بالبخل .
# إنما شرطنا أن يكون بإذن الشرع ، لأنه لو بذل أموالا كثيرة على وجه لا يرضى به
~~الشرع، فإنه يسمى مبذرا سفيها ، لا يستحق بنلك اسم السخى . لتفهم إن شاء الله
~~وحده .
# قال بعض الناس من أدى فرائض المال فهو سخى، والصحيح من أدى فرائض
~~الأموال خرج من حد البخل ، واستحق اسم السخى حتى يؤدى من ماله الفرائض والسنن
~~والنوافل، وهذا أدنى (مقام) (2) من مقامات السخى، وأعلى مقاماته أن يعطى جميع أمواله
~~للملوكة له على وفق الشرع وإذنه هذا هو السخى فى اللغة والشريعة.
# وأما السخى فى الطريقة : [فهوا (3) من يبذل نفسه، وجاهه، وروحه لله بإذن الله
~~تعالى.
# وأما السخى فى عالم الحقيقة : (فبعد)(اما (تمت)(8) سخاوته فى اللغة والشرع
~~والطريقة وزاد على ذلك ، يبذل الدنيا والآخرة ، وبذل كل ما هو غير الله جل وعلا.

PageV01P463

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0464.png)

# إذا عرفت تفسير السخاء والسخى ، اعلم [أن] من أراد تقوية وصف السخاء
~~للمريد، فليعالج أولا بإزالة البخل والشح ، ثم ينظر فى حاله إن وجده سخيا طبعا فلا
~~حاجة إلى تربيته ، وإن لم يكن سخيا طبعا ، فإنه يأمره ببذل ما فى يده على وجه مشروع،
~~ثم ms239 يأمره بالكدية والسؤال من الناس فى الأسواق، فما يجمعه؛ ينفقه على إخوانه، فإذا
~~فعل ذلك ، فقد سهل عليه السخاء بوجهين :
# أحدهما : أن يألف الإنفاق على إخوانه ، فيحب الإنفاق ؛ لأن هذا أمر محبوب الطبع
~~أيضا، وذلك أقرب إلى المحبة فى الطبع من البخل .
# والثانى : إنه لو سأل من الناس ، وجمع من هذا الطريق كسيرات وغيرها ما يحتاج
~~إليه، فإنه يأمن من ضيق يد ولا يخاف الفقر ، لأنه بذلك يعلم أن ما فى أيدى الناس،
~~كأنه فى يده وخزانته ، لم يبق بينه وبينه إلا السؤال والتكدى ، فكل ما مست حاجته إليه
~~يسأله من الناس بل كان ما فى أيدى الناس ، أحب إليه وخيرا له مما فى أيديه ، لأنه يحتاج
~~إلى حفظ ما فى يديه من الظالم والسارق، ولا يحتاج إلى حفظ ما فى أيدى الناس، ولأنه
~~ما دام في يديه (شىء)(3) من المال ، لا يتبرك إليه أحد بالصدقات ، وكان خير أمواله
~~ونفقاته ما فى أيدى الناس، فبذلك الطريق تسهل عليه السخاوة، فيصير سخى النفس،
~~قد رأينا كثيرا من الأسخياء ، اكتسبوا السخاوة ، بعدما كانوا بخلاء ، بما ذكرنا من الطريق .
# وقد يعالج الشيخ بخل المريد أيضا بكثرة الغرامة (.)(4) ، وهذا أيضا مما يفيد ما ذكرنا
~~من تقوية وصف السخاء ، وربما يحصل وصف السخاء أيضا بكثرة المصائب على المال نحو:

PageV01P464

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0465.png)

# 465
~~الظالم والغاصب / [76/ ب] والسارق وقاطع الطريق وأشباهها، فإذا رأى العاقل إنه لا بقاء
~~لأمواله، وكثرة آفاته ومصائبه ، فإنه يتبادر إلى بذلها وانفاقها على وجه يثاب عليه، ويمدح
~~له به مدحا ، وثناء جميلا ، وثوابا جزيلا ، لأن صاحب المال لا يأمن قط من أن يأخذه الظالم
~~منه ، بالضرب والحبس ، والقتل ، وأنواع العقوبات الشدائد ، فإن جاوز جميع ذلك ، كان هو
~~حافظ المال لأعدائه ، قال النبىل الل له : «بشر مال البخيل بحادث أو وارث»1) ويعالجه
~~أيضا بكثرة محامد السخى ، ومساوئ البخيل ، وكثرة الفكر والذكر لاجتماع المال وافتراقه ،
~~يأتيه من حيث لا يحتسب ، ويخرج من حيث لا يحتسب ، يمشى غنيا، ويصبح غنيا .
# فبأمثال ذلك يقوى سخاء المريد ويعالجه ms240 أيضا بالأ خبار الواردة عن النب صلى الله عليه وسلم فى
~~السخاء ، وذلك أكثر من أن تحصى ، نحو ما روى عن ابن عباس عن النبيى الله ليه و «السخاء
~~خلق الله الأعظم») . يعنى صفة الله تعالى الأعظم .
# وعن على عن النبيصلى الله عليه وسلم : السخاء شجرة فى الجنة حسنة المنظر والمخبر، ولن يلج
~~الجنة إلا سخى ، والبخل شجرة فى النار قبيحة المنظر والمخبر، ولن يلج النار إلا بخيل»
# وعن أبى الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم :السخاء من اليقين، ولن يدخل النار من أيقن،
~~والشح من الشك ، ولا يدخل الجنة من شك ، وإن الله ليحب السخاء»

PageV01P465

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0466.png)

~~426
# قوله : «السخاء من اليقين» . يعنى من أيقن أن المال عاد ورائح ، وأن الله تعالى انما
~~خلق الأموال لجميع عباده . كما قال [تعالى] :(1) (هو الذي خلق لكم ما في الأرض
~~جميعا)2)
# لا يجوز من نفسه وعقله أن يجمع الأموال ويخزنها فى الخزائن حتى تفسد وتهلك،
~~ويجعل الكنوز من الذهب والفضة فتضيع ، والناس في ضنك وضيق مما ضاع بعضه فيلعنه
~~الله تعالى ويقول : (والذين يكنزون الذهب والفضة) الآية.
# فمن أيقن ذلك ينفق ولا يبخل، وكذلك من أيقن أن الرزق على الله، وما كتب الله
~~له من الرزق يأتيه راغما، وما لم يكتبه له، لا يقدر أن يتناول لقمة منه وأن كان فى كمه.
# فإذا أيقن ذلك لا يبالى بالإنفاق ، عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم: :«السخى الجهول
~~أحب إلى الله من العالم البخيل»
# وكنلك يعالجه بآيات القرآن، قال الله تعالى : (يأيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم).
# وقوله تعالى: ( أنفقوا مما رزقنا كم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا
~~شفاعة).
# وقوله تعالى : (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) الآية
# وقوله تعالى : كمثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة)( وأمثال تلك الايات الدالة على أن إنفاق الأموال من
~~أحسن الأعمال عند ms241 الله تعالى كثيرة لا تحصى .
# وقد مرأكثر ما يحتاج إليه في هذا الباب فى باب الشح والبخل فلا نطول هنا.

PageV01P466

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0467.png)

# قد ذكرنا من قبل إن الجد والجهد هو الذى يسمى صدقا ، ومنه الإخلاص وقد ذكرنا
~~منشأها ومولدها .
# اعلم أن الجد والجهد فى تعارف أهل اللغة واللسان ، إنما (يستعملان)(1) في[77/أ]
~~أعمال الجوارح ، وقد (يستعملان)(2) فى أعمال القلوب والأوصاف مجازا قليلا : كالإرادة،
~~والكراهة ، والاعتقادات التى تحصل باكتساب العباد ومرادهم .
# فبالجد والجهد يكون المرء حريصا على عمله ، وإن كان العمل شاقا مشقة عظيمة ،
~~مرادنا بالجد والجهد هنا ، إنما هو الحرص والشره فى اكتساب الصفات الحميدة بأفعال
~~القلوب أو بغير أفعال القلوب ، وذلك نحو : الإرادة ، والمحبة ، والسخاوة، والشجاعة ،
~~وأمثالها، ولو كان حرصه فى اكتساب الصفات الذميمة ، فإنه جاز أن يستعمل الجد والجهد
~~فى ذلك ، لكن ذاك غير مطلوب التربية والتقوية عندنا تفهم ذلك .
# وأما الصدق : (فإنما) (3) يستعمل حقيقة فى الخبر من الكلام يقال : هذا خبر صدق،
~~وذاك خبر صدق ، وإذا استعمل فى الصفات ، وفى الأكساب ، وفى الجوارح إنما يستعمل
~~مجازا ، ويراد به كما أراده ذلك الكسب والعمل ، وربما يراد بالصدق الجد والجهد اللذين
~~ذكرناهما، وفسرناهما بالحرص على العمل والكسب، وكيف ما كان من الجد والجهد
~~والصدق والحرص ، إذا ذكرناها في أبوابها ، إنما (يراد)(4) بها الكسب والعمل الواقع الحرص
~~عليها، وبكمال الإرادة والحبة والعشق والحرص والحاجة والشره، وكل ذلك صفاته تم
~~المطلوب من الإنسان .
# والجهد والجد فى أبواب صفات وأكساب حميدة ، لا في أوصاف وأفعال ذميمة ، فإن
~~ذلك مطلوب العدم والفناء، فنقول المطلوب من العبد عند الله صدق الإرادة، وصدق
~~لنية، وصدق المحبة، وصدق التوبة، وصدق التوكل، وصدق الإيمان، وصدق السخاء،

PageV01P467

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0468.png)

~~468
~~وصدق الشجاعة ، والى ما أشبه ذلك ، يعنى به كمال ذواتها، وكمال إرادتها وتمام
~~إرادتها ، ومحبتها ونيتها ، فافهم إن شاء الله وحده .
# فأما قوله تعالى : (ليسئل الصادقين عن صدقهم) يعنى يسألهم عن صدق
~~صدقهم، وصدق الصدق هو إخلاص الصدق ، وقد بينا ذلك في كتاب «تصديق
~~المعارف»(2) فى سورة الأحزاب.
# فإذا ms242 عرفت ذلك (تبين)(3) لك أن نقصان هذه الأمور وخللها ، يكون بنقصان إرادتها
~~ومحبتها ونيتها، فإذا أردت أن ترفع الخلل والنقصان من الأعمال والأكساب ، فعليك
~~بإكمال إرادتها ونيتها ومحبتها ، لأن الإنسان إنما يجتهد بإتمام أكسابه بقدر إرادته ومحبته
~~لذلك العمل ، فكل ما ذكرنا فى تقوية الإرادة والمحبة بابها ، يستعمل فى تقوية الصدق
~~والجد والجهد المذكور هنا أيضا .
# ثم أعلم أن (تلك)() الإرادة ، والمحبة ، والجد ، والجهد ، والصدق ، وإن كنا ذكرناها
~~مطلقا، فالمراد منها المقيد ، وهو إرادة الله تعالى ومحبته ، ثم إرادة السلوك في طريقه تعالى
~~إلى أن يصل إليه تعالى .
# وكل أمر وعمل وارادة ومحبة، لا تكون إرادة الله تعالى ذاته، وصفاته، وطاعاته،
~~وامتثال أوامره ونواهيه، فذاك لغو عندنا فى الشريعة والطريقة والحقيقة . فافهم جدا إن شاء
~~الله وحده.

PageV01P468

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0469.png)

# اعلم أنه إذا تم ذلك الصدق والمحبة لله تعالى كما ذكرنا فعلامة تمامها اتصالها
~~بالأعمال التامة ، والأعمال الصالحة الكاملة ، فإذا وجد ذلك حصل منه الإخلاص ، هكذا
~~قال بعض المشايخ ، وعندى هذا هو الإخلاص عينه ، إذ هو بذلك المحبة والصدق والنية
~~والجهد والجد ، يعمل لله تعالى خاصة خالصة ، و (يخلص)(2) أوصافه وأحواله من أحوال ،
~~وأوصاف ذميمة لله تعالى) لا رياء ولا إشراك لغير لله تعالى فى أعماله وأكسابه .
# اعلم إنا قد ذكرنا أن الصدق هو الإخلاص لله تعالى أعماله وأوصافه، قال الله
~~تعالى : (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين)
# وقال تعالى : (ألا لله الدين الخالص).
# واعلم أن الذى يجب على العاقل إخلاصه وتصفيته نوعان :
# أحدهما : دين ، والآخر معاملة ، والمراد من الإخلاص فى هذين الاثنين، إخلاص
~~الدين، لأنه تعالى جعل الإخلاص وصفا للدين فى الآيتين جميعا، والدين على ثلاث
~~درجات : إسلام ، وايمان ، واحسان وهو الإيقان .
# أما الإسلام : فإنه للعامة وهو أن يشهد أن لا إله إلآ الله، وأن محمدا رسول الله،
~~ويقيم الصلاة، ويؤتى الزكاة ، ويحج البيت ويصوم رمضان، وتلك الشهادة سواء كانت عن

PageV01P469

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0470.png)

~~تقليد أو نظر أو استدلال ، فإنه يجوز، ويكون المرء به مسلما ، وعند المتكلمين لا
~~يصيرمسلما ms243 إلا إذا شهد عن اعتقاد استدلالى
# وأما الإيمان : [فهو] (2)فوق الإسلام وهو أن يعتقد ذات الله تعالى بصفاته عن
~~استدلال ، ويؤمن به تعالى ، وبملائكته ، وكتبه ، ورسله ، وبالقدر خيره وشره من الله
~~تعالى .
# وأما الإيقان : فهو الإحسان، وهو أن يوقن الله تعالى ذاته وصفاته ويوقن (..)
~~النبى بكونه صادقا بجميع ما أتى به من الشرائع ، وبكونه معصوما عن الخطاء والزلل
~~والكذب والحلف ، ويحسن ذلك إحسانا ، ويوقنه إيقانا ، وذلك مقام رفيع ، لا يكون إلا
~~لخواص المشايخ المتمكنين في المشاهدات .

PageV01P470

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0471.png)

# وهذه الدرجات الثلاثة مذكورة فى حديث جبريل اللخله ، حين سأل النبي الله له (...)1
~~على ملأ من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ، قال ما الإسلام؟ ، ثم قال : ما
~~الإيمان؟ ثم قال ما الإحسان؟ الحديث طويل مشهور(2) .
# ثم إخلاص الإسلام : هو أن يكون إسلامك محكما متقنا منظوما ، ثم تتقنه وتحكمه
~~كما تحب ، ويحب الله ورسوله .
# أما [إخلاص] (3) الإيمان : فهو أن يحترز عن طرآن الشك والريب على الإيمان، ويحب
~~دوام ذلك ويحفظ إلى آخر العمر .
# أما إخلاص الإحسان : (فهو)(4) أن يعرف كل ما سبق ذكره مشاهدة معرفة ضرورية
~~يتمكن فيها إلى غاية يستحيل طرآن الشك عليها .
# وقال المتكلمون : الدين والإسلام والإيمان واحد ، وأنكروا تصور اليقين والمشاهدة في
~~دار الدنيا ، وليس هذا موضع الاحتجاج عليهم .
# أما إخلاص المعاملات (فأعنى)(5) به الطاعات / [78/أ] والعبادات نحو الصوم
~~والصلاة والزكاة وأشباهها فإخلاصها على درجات :

PageV01P471

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0472.png)

~~472
# أدناها : إخلاص العامة ، وهو أن لا يعمل ما يعمل إلا لله تعالى ، ولا يخطر بباله رياء
~~الناس والسمعة طلبا لمال أو الجاه أو المباهاة أو المفاخرة بها على الناس، ويتحرز فيها عن
~~العجب بها وما أشبه ذلك.
# وأما إخلاص الخواص : (فهو)2) أن يعمل لله تعالى خالصا من طمع الجزاء ، وطلب
~~الثواب في الدنيا والآخرة ، ويحترز عن العجب بها وما أشبه ذلك .
# وأما إخلاص خواص الخواص : (هو)(3) أن يرى لله تعالى منة عظيمة ، بأن وفقه
~~وقدره على أداء طاعته ، ومكنه من إقامة عبادته ، مع إنه لا يرجو به ثوابا ولا رفع عقاب، ms244
~~وإذا فرغ من أدائها ينساها كأنه لم يعمل عملا ، ويطلب النجاة من عذاب الله بفضل
~~الله، وكرمه وجوده تعالى وتقدس، فهذا هو إخلاص الدين ، والعبادة جميعا ، تفهم إن
~~شاء الله وحده.
# واعلم أن من الإخلاص إخلاص النفس ، وهو إخلاصها من الصفات الذميمة نحو:
~~الجهل والكفر والمعاصى ، ومن الحقد والحسد والكبر وأشباهها ، وكذلك الإخلاص فى العبودية،
~~وهو أن لا يكون له إله معبود هو عنده، وفى قيده، ومحبوس فى حبسه إلا الله تعالى.
# وكذلك من الإخلاص فى الطريق وهو الاحتراز عن البدع والضلال : نحو الجبر،

PageV01P472

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0473.png)

# 473
~~والقدر(1) ، والرفض(2) ، والإرجاء(3) ، والتشبيه(4) والتجسيم() وأشباهها .
# وكذلك من الإخلاص فى عوالم الحق والحقيقة ، هو أن تميز بين صفات الله تعالى ،
~~وصفات المخلوقين ، وأن يرتقى من التلوين إلى التمكين قال الله تعالى فى مدح إبراهيم
~~«خل : (فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الا فلين)
~~إلى قوله تعالى : (فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون) يعنى برىء من أن
~~ألبس القديم بالمخلوق ، أو أشبه صفات القديم بصفات المخلوق، وقوله : (إني وجهت
~~وجهي) إلى قوله : (وما أنا من المشركين) رد على المجسمين .
# اعلم أن عليك فى كل حركة، وسكون، وقيام، وقعود، ونزول، وصعود وأمثال ذلك
~~من الأعمال إخلاصا مفروضا وخلوصا لازما ، لو اشتغلنا بشرح كل واحدة منها، لطال
~~الكلام .
~~(1) القدرية : هم الذين يزعمون أن كل عبد خالق لفعله ، ولايرون الكفر والمعاصى بتقدير الله تعالى
~~(التعريفات للجرجانى ص 152)، ويلقب المعتزلة بالقدرية وهم الذين جعلوا لفظ القدرية مشتركا،
~~يطلق على من يقول بالقدر خيره وشره من الله (الشهرستانى : المل والنحل ص 65).
~~(2)الرفض : الرافضة فرقة من فرق الشيعة الغالية سموا بذلك ، لانهم رفضوا إمامة أبى بكر الصديق،
~~وعمر بن الخطاب، وهم مجمعون على أن النبى ل نص على استخلاف على بن أبى طلب باسمه،
~~وهم 24 فرقة عدهم الأشعرى في مقالات الإسلاميين ص 16وما بعدها).
~~(2) سبق التعليق على الإرجاء فى باب الخوف والرجاء .
~~(4) التشبيه : هو تشبيه الله تعالى بالمخلوقات، ms245 وتمثيله بالمحدثات، ووصفه بالجسمية ، والمشبهة فرقة من
~~الفرق الإسلامية تضم مجموعة من الفرق الفرعية التى يجمعها القول بلتشبيه، ومن أجل نليك
~~جعلت فرقة واحدة قائلة بالتشبيه ، واختلفوا فى طريقه ، ويرى الشهرستانى ان ظهور فرقة المشيبهة التي
~~بلغت فى اثبات الصفات الى حد التشبيه بصفات المحدثات ؛ كان انبثاقا مضاد التيار القدرية والمعتزلة
~~الذين قالوا بنفى الصفات وخلق القرآن (انظر الشهرستانى : الملل والنحل 116-117).
~~(8)التجسيم: يقصد به قول الجسمة أن الله تعالى له جسم ، ومحدود، ونونهاية، وقد اختلفت المجسمة
~~فيما بينها فى التجسيم على ست عمرة مقلة (انظر: الاشعرى : مقالات السلامين صر297 وما
~~بعدها .
~~(6) سورة الأنعام / الآيات 76 -78 .
~~(ل سورة الأنعام /79.

PageV01P473

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0474.png)

~~474
# ونشير إلى واحدة منها، حتى تقيس البواقى عليها ، فنقول إذا أردت أن تأكل لقمة،
~~لابد لك من إخلاصها عن الحرام ، ليكون حلالا طلقا حاصلا من كسبك.، أو ميراثا لك،
~~أو عطاء من بيت الظلمة ، أو أموال الجهال من أهل السوق ، أو ما أشبه ذلك ، ثم لابد من
~~إخلاصها عن الأنجاس ، والأرجاس المنجسة لها : كالأبوال والأرواث ، والميتات والخمور
~~وأشباهها، يجب أن لا يكون فيها أعيابها، ولا شبهة فيها : كالأطعمة السوقية، ثم لابد
~~لك من إخلاصها عن الأكل بغير جوع كامل ، فلا تأكل إلا عند اشتداد الجوع، ولا تأكل
~~إلا بعد الغسل بماء طاهر ، أن (أمكنك)1) غسلها حتى تعلم طهارتها بيقين ، ثم لا تأكل إلا
~~على قدر نصف الشبع، ولا تأكل إلا مع ذكر اسم الله تعالى باللسان، ثم لا تأكل إلا لله،
~~وفى الله، وبأمر الله .
# أما الأكل لله تعالى (فهو)(2) أن ينوى عن وضع اللقمة فى /[78) ب] الفم إنما يضع
~~ليتقوى بها على طاعة الله تعالى .
# وأما الأكل بأمر الله تعالى هو إنه تعالى أمر بالأمر حيث قال : (وكلوا واشريوا ولا
~~تسرفوا) يحفظ في أكله وشربه ، ما شرط الله تعالى عليه .
# وقال تعالى : (كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله).
# وقال : (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا).

PageV01P474

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0475.png)

# وروى أن النبي صلى الل ليه ms246 : قال فى متروك التسمية عند الذبح ناسيا سموا أنتم
~~وكلوا إن تسمية الله تعالى فى فم كل امرئ مسلم أمر بالتسمية .
# فالحاصل إنه يأكل مع امتثال الشرائط الواردة فى الآيات والأحاديث، فيأكل قليلا ،
~~ويشكر كثيرا، وإذا بدأ الأكل باسم الله تعالى ، يختم بحمد الله جل وعلا ويشكره تعالى
~~وتقدس .
# وهذا هو الأكل فى سبيل الله تعالى أيضا.
# أما الأكل فى الله تعالى ، فليس ذلك من شأن كل واحد من المؤمنين ، وانما ذلك
~~شأن أهل المشاهدات المتمكنين فى المشاهدة ، يأكل مع ويشرب مع الله ويقوم مع الله ويقعد
~~مع الله، وهؤلاء رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله ، فافهم إن شاء الله وحده جدا.
# ثم إذا فرغت من الأكل كما بينت لك ، أديت حق لقمة من لقيماتك، فتقيس على
~~هذا القياس الخرقة ، وكذا سائر نعم الله تعالى فافهم إن شاء الله وحده، وسيأتى بعض
~~الكلام فى الإخلاص فى كتاب الإخلاص إن شاء الله وحده.

PageV01P475

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0476.png)

~~اعلم أن الصبر(1) : إمساك النفس عن الجزع على مصيبة مكروهة .
~~وأما الجزع : (فهو)(2) إظهار الكراهة على المصيبة المكروهة المؤذية ، إلا أن الابتلاء
~~أكثر ما يستعمل فى مصيبة كانت من الله تعالى ، لأجل امتحان صبر العبد، وحلمه،
~~وتحمله ، ورضاه بقضاء الله تعالى وقدره .
# ثم اعلم أن الصبر أنواع منها : الصبر على المعصية ، والمعصية نوعان
~~أحدهما : مباشرة المحرمات وارتكاب المحظورات .
# و(الآخر)3) : ترك الفرائض والواجبات ، فالصبر عن مباشرة المحرمات هو ترك فعل
~~المحرمات ، وهو الامتناع من فعلها وذلك عمل القلب ، بأن يهتم على أن
~~(يحفظ)) جوارحه من الوقوع فى فعل ما حرم عليه ، وذلك الاهتمام صفة القلب، وهو
~~متولد من كمال محبة الله تعالى ومحبة الانقياد لأوامره ونواهيه تعالى .
~~ومن كمال كراهة ما منع الله تعالى إياه من محارمه ومعاصيه ، وهو المراد بقوله
~~تعالى : (ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى).
~~وهو المراد أيضا بقول النبى لل ل على ما رواه أنس عنه صلى الله عليه أنه قال : «الصبر صبران:
~~صبر عند المصيبة فحسن ، وصبر ms247 عند ما حرم الله عليك فتمسك نفسك عنه وذلك أفضل»
~~واعلم إنه لا يتيسر له الاهتمام محافظة النفس والجوارح عن الوقوع فى مباشرة
~~المحرمات ، إلا بطريقتين عظيمتين : إحداهما (وهى)7) أن يهدده بالعقوبات العاجلة

PageV01P476

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0477.png)

~~والآجلة ، فالعاجلة : الحدود والقصاص والتعزير وأرؤس الجنايات وقيم المتلفات وأشباهها ،
~~وأما الآجلة : (ففى)(1) عذاب / [79/ا] القبر وعذاب الجحيم.
# والطريق الثانى : وهو الذم ، واللعن، والعار ، والحياء من الله تعالى ، ومن الخلق فى
~~الدنيا والآخرة .
# يسهل الصبر (على)2) المعصية أيضا بالنظر إلى ثوابه، وأنه أمر عظيم بدلالة قول
~~الله تعالى : (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين )إلى قوله تعالى : (أولئك عليهم صلوات من ريهم ورحمة
~~وأولئك هم المهتدون) .
# وقوله تعالى : (ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى).
# وعن على ييابة عن النبي صلى الله عليه وسلم آن قال : «الصبر ثلاثة : صبر على المصيبة، وصبر
~~على الطاعة، وصبر عن المعصية ، فمن صبر على المصيبة حتى يردها بحسن عزائه
~~كتب له ثلاثمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين السماء والأرض، ومن
~~صبر على الطاعة كتب الله له ستمائة درجة ما بين الدرجة إلى الدرجة كما بين نجوم
~~الأرضين إلى منتهى العرش ومن صبر على المعصية ، كتب الله له تسعمائة درجة ما
~~بين الدرجتين كما بين نجوم الأرضين إلى منتهى العرش مرتين»
# فالنبي صى الله عليه ولمعل درجة ثواب الصبر عن المعصية ، فوق ثواب الصبر على المصيبة ،
~~وعلى الطاعة بأضعاف كثيرة .

PageV01P477

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0478.png)

~~4279
# فالعاقل الكيس الذى إذا استقبله مثل (تلك)(1 الآفات والمصيبات يتقوى بمثل هذه
~~العقوبات والمثوبات على منع النفس من متابعة الهوى ، ومباشرة محارم الله تعالى .
# أما الصبر عن نوع آخر من المعاصى ، وهى ترك الفرائض والواجبات ، فالصبر عنها
~~إقامة الفرائض وأداء الواجبات، كما أمر الله تعالى ، ويتقوى على أداء ذلك أيضا بما
~~ذكرنا ، من العقوبات والمثوبات العاجلة والآجلة ، كما ذكرنا من قبل .
# وأما النوع الآخر من الصبر على المصائب والآفات (ففى)(2) الأنفس والأموال، أما
~~في النفس نحو الجوع ms248 والعطش وأنواع الأمراض ، والموت والقتل وأشباهها ، وأما في الأموال
~~فواتها وهلاكها والفقر عنها وشدة الحاجة إليها وفى ذلك قال الله تعالى : ( ولنبلونكم
~~بشيء من الخوف والجوع)2 لى آخر الآيات الثلاثة ، وكذلك الحديث قد تقدم فلا
~~نعيد .
# وأما قوله تعالى : (يأئها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا).
# قال أهل التفسير : يعنى اصبروا على البلاء وصابروا عن المعاصى ورابطوا على
~~الطاعات(5)
# عن أبى هند الدارى من النبي صلى الله عليه وانه قال : من لم يرض بقضائى ويصبر على
~~بلائى فليلتمس ربا سواى»(6) هذا تهديد شديد على ترك الصبر على البلاء . هذا الذى
~~ذكرنا كله صبر العامة .

PageV01P478

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0479.png)

# أما صبر الخواص : هو الصبر عند الله ، وهو القرار والإقامة في عالم الله تعالى ، وهو
~~علم الجبروت ، وإنما يمكنه الصبر فى عالم الله تعالى ، عند عدم المشاهدة بمراقبة بليغة ،
~~ومحافظة كاملة على النفس والقلب ، والسر؛ كيلا يلتفت إلى خلف، وهو عالم الأجسام
~~الكثيفة والمعانى المحسوسة بالحواس الظاهرة.
# وأما صبر خواص الخواص : (فهو) (1) الصبر مع الله وهذا / [79/ب] أسهل من
~~صبر الخواص ، لأن ذلك صبرا مع المشاهدة ، والمكالمة والمناجاة مع الله تعالى ، وليس تفسير
~~الصبر هنا إمساك النفس عن الجزع ، لأنه لا مكروه ثمة ، حتى يجزع عليه ، وذلك يحتاج
~~فيه إلى إمساك النفس والهمة عن الرجوع إلى عالم المحسوسات ، لأن النفس لما كانت من
~~عوالم الأجسام مخلوقة من التراب ، تفر من عالم العليا إذ لا تجد ثمة ما يجانسها،
~~ويوافقها في الرجوع السر والعقل؛ لضرورة أن الله تعالى إنما خلقهما موافقين مصاحبين
~~مطيعين للنفس فيما يطلب منهما .
# فالحاصل أن الصبر المعتبر هنا ، هو إمساك النفس والسر والعقل ، وإقامتهم جميعا
~~ثمة، وطريق الإقامة دوام المراقبة والحفظ على واحد منهم ؛ كيلا ينصرف شىء منها إلى
~~هذا العالم . عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وقلال : «يا عائشة ، إن الله تعالى لم يرض من أولى
~~العزم من الرسل إلا بالصبر على مكروهها ، والصبر على محبوبها، ثم لم يرض إلا أن
~~كلفنى كما كلفهم ، وقال : (فاصبر كما صبراولوا العزم من ms249 الوسل4 . فافهم إن
~~شاء الله وحده.

PageV01P479

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0480.png)

# وأشباه ذلك كلها من باب الصبر والحلم .
# أما الحلم [فقد] ()قال الله تعالى : ( إن إبراهيم لأواه حليم).
# روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه انن قال : «الحليم يتغافل ، والكريم إذا قدر عفا، وإذا
~~وعد وفى.
# قال أهل اللغة : كذا هو فى اصطلاح أهل الشرع والتصوف، ويدل عليه قوه صلى الله عليه وسلم.
~~«الحليم يتغافل» يعنى يتغافل عما يؤذيه ويطيشه ، حتى لا يعجل بجواب السفيه ، وعقاب
~~من يؤذيه، وهو من عباد الله الذين قال الله فيهم : ( وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما) إلى قوله : (أولئك يجزون الغرفة بما
~~صبروا) (الآيات)().
# ومن هؤلاء العباد إبراهيم خليل الرحمن - صلوات الله عليه - حيث قال له أبوه :
~~(قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني مليا * قال
~~سلام عليك سأستغفر لك رسي إنه كان بي حفيا»(2) . فسماه الله تعالى حليما مع ما
~~سماه خليلا .
# وقال : (إن براهيم لحليم أواه منيب)(2) . وانما سماه بالحليم لقوله : ( سأستغفر
~~لك ربي) جوابا لمن قال له : (أرجمنك واهجرني مليا).

PageV01P480

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0481.png)

# 481
# وكذلك سماه حليما أيضا ، إذ جاء ربه تعالى بالجدال والمحاجة في طلب نجاة قوم
~~لوط ، وهم الكفرة ، وقال الله تعالى حاكيا عن إبراهيم على ما ذكر فى التوراة : أتهلك أهل
~~قرية ، وفيهم خمسون رجلا تقيا ? قال الله تعالى : لا أهلكهم إن كان فيهم خمسون تقيا .
~~وقال بالإذن أتكلم أو انتقص منهم خمسة، وكان فيهم خمسة وأربعون رجلا، أتهلكنهم
~~ببب خمسة ، انتقص حاشا لك أن تغفل . قال الله تعالى : لا أهلكهم بسبب خمسة
~~انتقص، لو كان ثمة خمسة وأربعون رجلا تقيا لا أهلكهم . فقال إبراهيم : لا يسوء الله أن
~~أتكلم: ومن أتى رماد وتراب بين يديك فإنما أتكلم بالإذن لو انتقص خمسة من خمسة
~~وأربعين، وكان فى القرية أربعون رجلا تقيا /[80/ ب] أتهلكهم الآثمة مع الأبرار بسبب
~~خمسة؟ انتقص من المتقين فقال الله تعالى : لا أهلكهم إن كان فيهم أربعون ms250 تقيا . هكذا
~~جادل الله تعالى إبراهيم اللضله فى طلب نجاة هؤلاء الكفرة إلى أن عاد إلى العشرة . فقال
~~الله تعالى لإبراهيم : لا أهلكهم إن كان فيهم عشرة من المتقين ، فعند ذلك سكت إبراهيم.
~~هذا في «التوراة»(1)
# وفي القرآن ما يدل على أنه اللخهه جادل الله تعالى فيهم، إلى أن كان فيهم واحد من
~~المتقين من أهل قريتهم . فقال الله : لا أهلكهم . فظن إبراهيم إنه ظهر حجته على الله
~~تعلى، فوثب الى قوله مسرعا ، وقال : (إن فيها لوطا) (2) فقال الله تعلبى : (تالوا نخن
~~اعلم بمن فيها )(2). وإنه ليس من قريتهم، وانما هو غريب فيهم ( لننجينه وأمله لا
~~فرأته)(4) والغرض من ذلك أن الله سماه حليما بأمثال تلك المعاملة حيث قال : (فلما
~~فآب عن انراميم الروع وجاءته البترى يجادلنا ني توم لوطبه ان يراهيم لحليم اواه
~~منيب)(5).

PageV01P481

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0482.png)

~~482
# وذلك الحلم يضمن أيضا كمال شفقته على خلق الله تعالى .
# وعن أنس عن النبي صلى الله ليه وسل ال : «المؤمن ملجم» . صدق رسول الله . ولا يخفى
~~على العاقل أن لجامه الحلم والصبر على المصائب والشدائد .
# وعن عمار بن ياسر( عن النبي صلى الله عليه وسل اه قال لمعاذ بن جبل : «يا معاذ حسن الخلق
~~خلق الله الأعظم، وهو أن يعفو الرجل عمن ظلمه، ويصل من قطعه، ويرحم من زبره،
~~ويحسن إلى من أساء إليه» . صدق رسول الله .
# وكل ذلك من فضول الحلم ، والحلم متولد من الصبر ، والصبر باب من أبواب حسن
~~الخلق . لتفهم إن شاء الله وحده .
# ثم تربية الحلم بما هو تربية الصبر ، وأقوى طرق تربية ذلك كسر قوة النفس بقلة
~~الأكل، وقلة النوم، وغيرهما من المجاهدات .
# وعن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا ينال العبد صريح الإيمان حتى يصل من
~~قطعه»() الحديث قد مر برواية عمار بن ياسر .

PageV01P482

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0483.png)


PageV01P483

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0484.png)

~~العبد المؤمن إن ترك الأفضل وهو العفو، وأخذ ظالمه بظلمه أن لا يؤاخذه بأكثر من ظلمه
~~مثقال ذرة، والا فهو ظالم بقدر الزيادة؛ ولهذا قال ms251 الله تعالى : (إن الله لا يظلم مثقال
~~ذرة).
# أما الشفقة : [فمعناها] رقة القلب، وسرعة تبادرها إلى العفو والرحمة على خلق
~~الله تعالى.
# وروى أن آخر ما سمع من كلام النبى العربي صلى الله عليه وسلم وله : التعظيم لأمر الله،
~~والشفقة على خلق الله . كأنه سئل عن أفضل الأعمال لعباد الله تعالى؛ فقال :
~~أفضل الأخلاق، وأحسن الشيم، وأنفع الأعمال ، وأحمل المحاسن هى التعظيم لأمر الله،
~~والشفقة على خلق الله.
# وأما الرفق : فهو المداراة مع المؤمنين كلهم ، ومع الخلائق عمومهم أجمعين ، واعلم أن
~~الصبر والحلم والكظم والشفقة كلها متدرجة فيها ، وبالرفق أمر الله تعالى أنبياءه مع الكفرة
~~الفراعنة ، فكيف مع الضعفاء المؤمنين؟ ! قال الله تعالى للنبيين الكبيرين المرسلين صاحبى
~~الآيات الكبرى، والمعجزات العظمى هارون وموسى - صلوات الله عليهما - وصاهما
~~بالرفق مع المخذول المهان ، صريح الخذلان ، المدعى للربوبية بفصيح اللسان، القائل نهارا
~~جهارا : (أنا ريكم الأعلى) قال : (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى).
# وقال لنبيه المصطفى - صلوات الله عليه : (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون
~~فإنهم لا يكذ بونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون * ولقد كذبت رسل من قبلك
~~فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى أتاهم نصرنا) . كذلك أنت تصبر على تكذيبهم
~~وايذائهم . (وجادلهم بالتي هي أحسن) (7) أى ناصحهم وكالمهم في أداء رسالتنا إليهم

PageV01P484

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0485.png)

# 485
~~بعبارات حسنة ، إذ لو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك(1) ، ورغبوا عن سماع
~~قولك، وان لاينتهم، ولطفت الكلام معهم، صار بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم،
~~وليس يخفى عليك إنك يضيق صدرك بما يقولون : إن هذا القرآن (إنما يعلمه بشر)() وما
~~هذا (إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون) إلى قوله (وقالوا أساطير الأولين
~~اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا) . واصبر على جميع ذلك، كما صبر أولو العزم
~~من الرسل من قبلك، واصبر وما صبرك إلا بالله، وارفق بهم، وادعهم إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة(2) ، وجادلهم بالتى هى أحسن . فإن هذا الصبر رفق ، وما دخل
~~الرفق في شىء إلا ms252 زانه .
# روى ابن عباس عناله له قال : «لو كان الرفق رجلا، كان اسمه (ميمونا)) ، ولو
~~كان الخرق رجلا ، كان اسمه (مشؤوما)(7)»(8) .
# عن عائشة عن النبى ل : «الرفق يمن ، والخرق شوم ، ولو كان الرفق خلقا يرى ما
~~رؤى أحسن منه ، فإن الرفق لا يكون فى شىء إلا /[1/81] زانه، ولا ينزع من شىءإلا
~~شانه»(9).

PageV01P485

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0486.png)

~~486
# عن جابر عن النب صى الله عليه انه قال : «مداراة(1) الناس رأس العقل»2
# وعن الني صلى الله عليه ولم: مداراة الناس صدقة .
# أما الرحمة : [فهى] () صفة الله تعالى أزلية أبدية ، بها يرحم عباده، ويرأف
~~بخلائقه، فيرزقهم بها، ويعافيهم، ويغفر للمذنبين ذنوبهم .
# قال الله تعالى : (ورحمتي وسعت كل شيء).
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم ن الله تعالى : «سبقت رحمتى غضبى.
# أما الرحمة فى وصف العبد [فهى] ليست بذاتية ، بل هى عبارة عن رقة القلب،
~~واذا كان القلب رفيقا لطيفا ، قابلا للأنوار الروحانية شفافا صافيا مؤديا للأنوار الروحانية إلى
~~جميع أجزاء النفس ، كان صاحب القلب - وهو النفس رحيما رءوفا شفيقا على خلق الله
~~تعالى، وإذا كان قاسى القلب ، غليظ الصدر كان بخلافه .
# ومعالجة تصفية القلب وترقيقها ، ما ذكرنا من قبل في الأحوال المتقدمة ، وهذا
~~الفصل من جملتها قلة الأكل، وإصلاح المأكول ، وقلة النوم، وكثرة الصوم ، بعد ما تم له
~~جلاء القلب من الذنوب بالتوبة والاستغفار ، وبعد ما تم إصلاح الأوصاف الذميمة . لتفهم
~~إن شاء الله وحده .

PageV01P486

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0487.png)

# عن أبى هريرة عن النبي لى الله ليه وسلنآه قال : «والذى نفسى بيده لا يدخل الجنة إلا
~~رحيم، وليست الرحمة أن يرحم أحدكم الخاصة حتى يرحم العامة ، ويتوجع للعامة»1
# وعن عبد الله بن عمر عه صلى الله عليه وسلم ال : الراحمون يرحمهم الرحمن . ارحموا من فى
~~الأرض يرحمكم من في السماء»2)
# عن معاذ عه صلى الله عليه وسل: من لم يرحم صغيرنا ، ولم يوقر كبيرنا، ولم يعرف حق عالمنا
~~فليس منا»(3).
# وعن عبد الله بن عمر عن النبي لي الله عليه وسل «رحماء أمتى أوساطها.
# إذا عرفت ms253 معنى الرحمة ، فكذلك الرأفة فى معنى الرحمة لغة واصطلاحا . قال الله
~~تعلى : (والله رعوف بالعباد)أى رحيم للعباد .
# وقال : (ولا تأخدكم بهما رأفة في دين الله) . يعنى رحمة ، وهما الزانية
~~والزانى يقام عليهما حد الله تعالى ، ولا يرحم ولا يرأف، والله ولى الرحمة والعصمة.
# فإذا (تمت)(8) أبواب أمهات الأوصاف الحميدة الثمانية ، التى هى أصول متولدة من
~~الأوصاف العشرة الموضوعة فى نفس الإنسان ، كما ذكرنا فى فصل أسماء الأوصاف
~~الفرعية الحميدة والذميمة ، رجعنا هنا إلى إيراد أبواب بقية الأوصاف الحميدة التى لم
~~تدخل في الأبواب الثمانية دخولا ظاهرا، وإن كانت داخلة فيها كناية وإشارة .

PageV01P487

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0488.png)

# اعلم أن الرضا هو الإرادة لا غير ، إلا إنه لا يسمى رضا ، إلا إذا حصل المراد للمريد
~~كما أراد ، فإذا حصل المراد (تسمى تلك)(1) الإرادة رضاء ، ثم الإرادة صفة لله تعالى ،
~~وصفة للعبد ، كذلك الرضا.
# ويجب على العبد أن يرضى من الله تعالى ، كما يجب عليه أن يعمل ما يرضى الله
~~تعالى به منه .
# قال الله تعالى : ( رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله
~~هم المفلحون).
# ثم اعلم أن الرضاء من العبد درجة فوق الصبر ، مع أن الرضاء إرادة، والصبرليس
~~بإرادة على ما عرف / [81/ ب] من قبل إنه إمساك النفس عن الجزع .
# ثم اعلم إنا إذا تكلمنا فى رضاء العبد من الله تعالى ، لا نعنى به الرضاء بالنعم
~~والأيادى ؛ لأن هذا، وإن كان رضاء من الله تعالى حقيقة ، ولكن هذا مما يستوى فيه العام
~~والخاص ، بل يستوى سائر الحيوانات فيها - أعنى كل الحيوانات - يرضى بالنعم
~~والأيادى ، وإنما نعنى به الرضاء بالمكروه ، وذلك مختلف اختلافا كثيرا :
# منها : رضا بالشرع، والقرآن، والنبى ، والإيمان، وسائر التكاليف .
# ومنها : الرضاء بالمصائب والبلايا ، وذلك أنواع :
# منها : ما يكون من الله خاصة لا كسب للعبد فيها، وذلك نوعان : منها ما يجب
~~الرضاء به من الله تعالى بصنعته ، وذلك نحو هلاك الأموال بآفات سماوية، وكنحو
~~الأمراض والأسقام، وموت الأولاد، فلولم يرض (بتلك)(3) المصيبة من الصبر، ولا أقل
~~منه، مع ms254 أنه يرضى من الله تعالى بصنعه ذلك، ويحرم أن لا يرضى من الله تعالى بذلك
~~الصنع.

PageV01P488

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0489.png)

# ومنها ما لا يجوز الرضاء (بتلك)1المصيبة - مع أنه يحرم عليه أن يرضى بذلك من
~~أله تعالى ، وذلك نحو موت النبى ، وموت إمام عادل ، وولى ، [و] (2) عالم فاضل ، وأمثال
~~ذلك لا يجوز أن يرضى بتلك المصيبة ، ولو رضى بموت النبى ، ولم يسوءه ذلك يخشى عليه
~~الكفر، ومعنى الرضاء هنا هو أن يريد ، ولا يكره ، يعنى : يجب عليه أن يكره موت النبى
~~ال، ولا يحبه ، و لا يكره صنع الله تعالى ذلك . فافهم إن شاء الله وحده .
# أما ما يكون من إكساب العبد ، فكل ما كان من أجناس المعاصى ، وترك الفرائض ،
~~يجب أن يكره ذلك ، و(لا يجوزه)(3)
# ومن المعاصى ما يكون الرضاء به كفرا ، وذلك نحوقتل نبى، وضربه ، وسبه، وسائر
~~أنواع الكفر، فالرضاء بأمثال ذلك كفر ، وكذلك إرادة أمثال ذلك كفر، فيجب أن يكره
~~ذلك، بل يجب أن يدفع ذلك ، (ويزيله)() ما أمكنه ، وهذا هو الأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر.
# اعلم أن من الناس من يظن إنه يجب الرضاء بكل المعاصى ، كما يجب الرضاء
~~بأفعال الله تعالى ، ويزعم أن كل ذلك بقضاء الله وقدره، والرضاء بالقضاء والقدر واجب
~~بقول الله تعالى [فى الحديث] : (5) «من لم يرض بقضائى ، ولم يصبر على بلاثآى ، ولم
~~يشكر على نعمائى فليطلب ربا سواي»).
# قلنا : هذا وهم ركيك، وفهم خسيس، وخطأ عظيم (مؤدا]() إلى الكفر، كما أشرنا
~~من قبل أن الرضا بالكفر، وبقتل النبى وأمثالها، كفر بإجماع أمة الإسلام، حتى ولو
~~اجتمعوا على أن اليهودى لو قال للمسلم : علمنى الإسلام حتى أسلم . فقال : اصبر ساعة
~~حنى أفرغ اليك، لكفر المسلم فى الحال، ويزول منه أحكام الإسلام، ولزم احكام الربة اث

PageV01P489

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0490.png)

# وأما قوله تعالى : «من لم يرض بقضائى . . . »الحديث . إنما ورد ظاهرا في أفعال الله
~~تعالى ، التى ليس للعبد فيها كسب، فإنه قال : «ولم يصبر على بلائى» . وانما أراد به
~~البلاء الذى هو فعله تعالى ، لا كسب للعبد فيه ms255 ، كالأمراض حتى لا يجب على /[1/82]
~~الإنسان أن يصبر على ظلم الظالم الذى يقتله ، ويقتل أولاده ، ويغير [على] 1أمواله ، بل
~~يحرم عليه الصبر، وإذا حرم الصبر؛ فالرضا بذلك أولى أن يحرم عليه .
# على إنا نقول : يجب على الإنسان أن يرضى بقضاء الله وقدره، وليس قضاء الله
~~وقدره هو الكفر والظلم عينه ، وانما ذلك أمر آخر صفة لله ، أو صنع الله ، لا كسب للعبد
~~فيه ، يجب أن يرضى بذلك . أما نفس الكفر والمعاصى والظلم ، لا يجوز أن يرضى بها .
~~تفهم إن شاء الله وحده .
# إذا عرفت درجات الرضا ومقاماته لا يخفى عليك أن الرضاء ببعث النبى ، وانزال
~~القرآن والشرائع ، يكون من أفرض الفرائض ، وأن فى تكاليف الشرع نوع مشقة على نفس
~~الإنسان ، لكنه لم يشرعها الله تعالي لمصالح نفسه ، ومنافع ذاته ، وقضاء حوائجه ؛ لأنه
~~تعالى وتقدس منزه عن المنافع والمضار والحوائج ، وإنما شرعها لمصالحنا ، وكانت هذه الشرائع
~~من مصالحنا التى لم نعلمها بمجرد العقل ، فمست الحاجة إلى تعليم الله تعالى إيانا ، فكان
~~كالعامى إذا مرض لا يعلم ما يضره، وما ينفعه فى مرضه ، فيحتاج إلى من هو أعلم منه
~~بمصالحه ، وهو الطبيب ، كذلك ربنا تعالى علمنا بالشرائع ما لم نعلم بمجرد العقل من
~~مصالحنا، ثم إنه تعالى علق الثواب والعقاب بهذه الأحكام على ما يليق بها معجلا
~~مؤجلا ، كالحدود ، والقصاص ، والجنة ، والجحيم فى الآخرة من كمال فضل الله تعالى
~~وجوده ورحمته علينا ، كالوالد الشفيق يكلف ولده التعليم ، فيعده على ذلك بما يميل إليه
~~طبعه (كالذهب والفضة والشياب والباغ والبستان)) على حفظ القرآن وكتب الفقه، وغيره
~~من العلوم، ويعجل شيئا منها، ويؤجل بعضها، ثم إن لم يجتهد بذلك فى تعلمه بوعده،
~~ويخوفه بالضرب والشتم والحبس عاجلا وآجلا .

PageV01P490

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0491.png)

# والله تعالى أرحم بعباده من الوالد والوالدة، وسائر الناس أجمعين، فكان بعث
~~لرسل مبشرين ومنذرين من أحسن الأيادى والنعم منه تعالى ، فيجب على العبد أن يحب
~~تلك، ويرضى به ، بل لو كره شيئا من ذلك لزمه الكفر .
# وأما المصائب والآفات التى تكون من ms256 الله تعالى ، ولا كسب للعباد فيها (فيجب)
~~على العبد أن يرضى بذلك الصنع من الله تعالى ، لا على معنى أنه لا يشق عليه ذلك،
~~ولا يضيق به صدره ، بل على معنى إنه يعلم، ويعتقد ، ويوقن إنه تعالى ما فعل به ذلك
~~إلا إحسانا وإنعاما ، ولو أتلف ماله ، إنما أتلف مال نفسه ، لا مال عبده ، ويكون ذلك بمنزلة
~~لطعام أكله ، أو بمنزلة البذر ألقى فى الأرض ، أو بمنزلة الحجامة ، فهذا إتلاف المال الذى
~~أكله، وألقى فى التراب ، وتلك الحجامة تؤلمه ألا محسوسا ، ومع هذا يرضى بذلك من
~~نفسه ، ولا يكره ، ويرضى من الحجام الذى حجمه ، كذلك هنا يرضى من الله تعالى،
~~ويعلم إنه تعالى لم يرد بتلك المصيبة عليه إلا صيانته من الآفات ، وزيادته فى الأيادى
~~والنعم، على أن / [82/ ب] الأيادى والنعم التى له وعنده كلها لله تعالى ، فإذا استرده إن
~~استرد حقه ، لا ينبغى أن يشق على المودع .
# وكذلك الأيادى والنعم نحو الحياة ، والقدرة ، والصحة ، وأشباهها، كلها عطاء الله
~~تعلى، فأعطاه إلى الآن، والآن لا يعطيه ، وليس كل من لا يعطيك شيئا من أمواله، ولا
~~حبة من أدائه لا ترضى منه ، وتعتقد أنه ظلم عليك، كذا هاهنا، وبل أولى؛ لأن الله، وان
~~أخل بحرف واحد من حروف حقك ، نحو أن كف إحدى عينيك، أو كفهما جميعا فإن له
~~معك أياد أخر لا تحصى ، فانظر إلى البواقى عندك، وارض من الله تعالى بللك كله،
~~وأنت لابد لك منه في نفسك ، وذاتك ، وصفاتك ، وأولادك ، وأموالك، وامثالها فى دنياك
~~وعقباك قط، وانك ترضى من سائر الخلائق، مع إنه لا حاجة لك إليهم لخوف، ولا خوف
~~منهم بنقطة، فلأن ترضى من الرب الكرم الملك القديم الغفور الرحيم أولى وأحرى وأحقآ.
# وأما المصائب التى تكون بإكساب العباد ، فما يكون بإذن الله تعالى وأمره وتكليفه
~~يجب)(2 الرضاء بذلك ، كالإمام إذا أقام الحدود، والقاضى إذا استوفى حق إنسان بشهادة
~~شهود عدول .

PageV01P491

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0492.png)

~~492
# وأما ما يكون من إكساب العبد ، لا بأمر الله وإذنه ، بل كان منهما ms257 شرعا،
~~(فقد)1) ذكرنا إنه لا يجب الرضاء بذلك .
# ثم اعلم أن الرضاء بالمصائب السماوية ، وإن كان واجبا إذا وجد ، ولكن ليس هذا
~~شيئا يجب طلبه ، بل لا يحسن من الله تعالى ، بل يأثم بطلب البلاء من الله تعالى .
# قال النبي صلى الله عليه وسلم فى رواية معاذ : «سلوا من الخير، ولا تسألوا من الشر»2) .
# وعن أبى بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم سلوا الله العفو والعافية، فإنه لم يعط فى الدنيا
~~شىء أفضل من العافية ، ولا فى الآخرة من اليقين»3) .
# وما روى من بعض المشايخ الصوفية : «إنهم اغتنموا المصائب، وفرحوا بها»(4)
~~يعنى : إذا جاءتهم من غير سؤال . وذلك من أمارات كمال الرضاء بالبلاء الآتى من الله
~~تعالى . فافهم إن شاء الله وحده .
# وطريق تربية رضاء العبد من الله تعالى وتقويته ، ما أشرنا إليه من قبل في هذا
~~الفصل، وما ذكرناه في (باب)(5) الصبر أيضا . فاطلب ثمة إن شاء الله وحده.

PageV01P492

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0493.png)

# اعلم أن الحياء حالة (تعترى)(1) الإنسان عن فعل ركيك ، أو وصف ركيك، لا يليق
~~يتصيه ، ويعلم أو يغلب على ظنه إنه يطلع عليه غيره ، ولا فرق في ذلك بين إن فعل ذلك
~~اقعل أو لم يفعل، فإنه يستحى منه إذا هم أن يفعله ، أو لم يفعل، ولم يهتم ولكن بهت
~~عليه كذبا فإنه يستحى منه .
# قال الله تعالى : (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ريه) . قيل : رأى
~~أياء فاستحيا منه ، فلم يهتم من غلبة الحياء ، ورأى جبريل فاستحيا منه(2).
# وأما إذا فعل الفعل ، أو وجد فيه (تلك)) الصفة ، ثم اطلع عليه ، فإنه يعتريه ذلك
~~الحياء /[1/83) ويسمى الآن خجالة ، وأعنى بقولى لا يليق بمنصبه ، أى لا يليق بعقله
~~ودينه، أوجاهه وحرمته ، أو جوده وكرمه ، أو شجاعته ، أو ما أشبه ذلك من أحواله.
# وانما شرطنا أن يكون بحال يطلع عليه غيره؛ لأنه لو علم أو ظن إنه لا يطلع عليه
~~غيره ، لا يستحى منه .
# واعلم أن الأفعال والأوصاف الركيكة ، تختلف باختلاف عادات الأقوام والبلاد
~~والأزمنة، ms258 فإن من العلماء والقضاة والعدول وأشباههم يستحيون من الأكل فى السوق،
~~وقبول في السوق، وقوارع الطريق ، وأتون(5) الحمامات ، ومن الناس من لا يستحى من
~~ذلك، وهم أهل السوق وأمثالهم، وعموم الناس يستحيون من التكدى) . فى السوق،

PageV01P493

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0494.png)

~~وعلى الأبواب، وعموم الفقراء لا يستحيون من ذلك ، ومشايخ الصوفية يسألون في
~~الأسواق . وفى بلادنا يستحى الرجال كلهم العلماء وغيرهم أن يخرج [أحدهم]من داره
~~بلا سلاح ، وإن خرج إلى المسجد أو الحمام ، وأقل ما يكون معه من السلاح فأس أو
~~معضد() ، وفى ديار الجبال والعراق وخراسان لا يستحيون من ذلك ، ويخرج الرجل من
~~داره واضعا يده على يده من خلفه ، أو مرسلا يده .
# وحكى أن فى ديار الهند بلادا يستحى الرجل أن يعطس ، ولو عطس بين الناس
~~يخجل من ذلك، وثمة بلاد لا يستحيون من [الضراط] (3) بين الناس ، ولو وجد ذلك من
~~ملكهم، أو وزير ملكهم فى مجلس الملك ، فإنهم يحمدون الله تعالى على ذلك، ويسجد له
~~من يحضره من عبيده .
# وأمثال ذلك يكثر فى الناس، فالحاصل إنه إذا اختلف ذلك باختلاف الأقوام يختلف
~~الحياء أيضا . تفهم إن شاء الله وحده .
# إذا عرفت ذلك نقول : المقصود الكلى من ذكر الحياء هنا ، بيان حياء المؤمن من الله
~~تعالى وملائكته وأنبيائه - صلوات الله عليهم أجمعين - وذلك يختلف باختلاف الشرع،
~~وهو الإذن من الله تعالى، فكل ما كان مأذونا به من الله تعالى على ألسنة الرسل، فإنه
~~ينبغى أن لا يستحى المؤمن ، ولو استحى لا بأس ما لم يؤد إلى المعصية ، أو خلل في
~~فريضة . قال الله تعالى : ( لا تدخلوا بيوت النبي) إلى قوله : (فيستحي منكم والله لا
~~يستحي من الحق4().
# ولو أنه قصد معصية، أو ترك فريضة ، ينبغى أن يعلم أن الله تعالى يراه، وينظر إليه
~~دائما فيستحى منه، وكذلك الملائكة يرونه ، ويحفظون أفعاله ، وهم الحفظة؛ فيستحى

PageV01P494

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0495.png)

~~متهم، ويعلم أيضا أن يوم الحساب - يوم تبلى السرائر ، وذلك يوم التغابن - يظهر منه
~~ننك ، ويفضح به على رؤوس الخلائق ، فإذا تذكر جميع ذلك عند ms259 اهتمامه للمعصية
~~يتحى، فيكون عونا له ذلك الحياء على أداء الفرائض والسنن ، والامتناع عن المعاصى .
# عن أبى هريرة عن النبي صلى الله عليه و:: الحياء من الإيمان ، والإيمان فى الجنة ، والبذاءة من
~~الجقاء ، والجفاء فى النار»(1).
# عن أبى أمامة عن النبى :«الحياء والعى شعبتان من الإيمان ، والبيان والبذاء
~~شعبتا من النفاق»2) .
# وعن عمران بن الحصين3) عنه : «الحياء كله خير»() .
# وعن عقبة بن عامر(5) عن النب صى الله عليه وانه قال : «لا خير فيمن لا يستحى ، ولا خير
~~فيمن لا يضيف»(6) /[83/ ب] .
~~(1) حديث : «الحياء من الإيمان . . .» رواه الترمذى في سننه كتاب البر والصلة - باب : ما جاء فى الحياء
~~قائلا : هذا حديث حسن صحيح ، ورواه الإمام أحمد فى مستده عن عمران بن الحصين 4/ 427)
~~وأورده السيوطى في الجامع الصغير (158/1) ورمزله بالصحة .
~~2) حديث: الحياء والعنى . رواه الترمذى فى سننه كتاب البر والصلة - باب ما جاء فى العى، قانلا:
~~هذا حديث حسن غريب، والإمام أحمد فى مسنده عن أبى امامة (269/5) واورده السيوطى في
~~الجامع الصغير (1/ 158) ورمزله بالصحة .
~~2) عمران بن الحصين : هو أبو نجيد الخزاعى الأزدى ، كان ممن بعثهم عمر بن الخطاب إلى أهل البصرة
~~ليفقههم، وولى قضاء البصرة، له أحاديك عدة، وكان من عباد الصحابة وفضلاثآهم، مات سنة 452
~~وقيل سنة 53 ه بالاستسقاء في بطنه ، فبقى ثلاثين سنة على سرير مثقوب انظر ترجمت فين
~~طبنات ابن سعد 4/ 287، أسد الغابة281/4، الثقات 3/ 287 ، الإصابة3/ 27، تاريخ الاسلام2
~~206، خلاصة تهذيب الكمال ص 250 ، صفة الصفوة 1/ 346 .
~~4) حليث : دالحياء تخله نحه لر رواه مسلم نت لضحيرحه كتاب الايمان باب شعب الامان
~~64حديث610 ، والإمام أحمد فى مسنده عن عمران بن الحصين (440/4)، روا البيهتى فيشنب
~~(بمان بلفظ : إن الحياء لا يأتى ألا بحير (31/2) حديث 1703) واورده السيوطى فى الجامع الصرفبر
~~بلفظ البيهقى (158/1) .
~~5ا عقبة بن عمر الجهم لكان صحابيا فقيها علامة قارنا لكتاب الله بعييرا بلغريانض، فعيخا مهرما
~~رزل جي القلد ا ام ا رة م النة ل ل لاي ا لا الا علب ل ما ا ms260 ران للسب
~~64، خلاصة تهذيب الكمال 227.
~~تا حديت : لا حير فييل لد ليحى.. * رواء الديلمى في مند الفردوس عن عقبة بن عامره 114
~~حديث »788) . والمناوى في كنوز الحقائق (172/2).

PageV01P495

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0496.png)

# قال الله تعالى : (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين).
# اعلم أن التوكل - وإن كان تفعلا - من الوكالة ، ولكن التوكل لا يحتاج فيه إلى ذكر
~~اللسان، بل يقع فى الضمير سواء كان التوكل على الله تعالى ، أو على غير الله تعالى ، نحو
~~الوالد والولد وغيرهما .
# ثم اعلم أن التوكل : ترك الأمر المهم إلى الوكيل ، الذى يتقبل القيام بذلك الأمر
~~لأجلك ؛ وهذا هو الله تعالى يقبل من عباده القيام بجميع مصالحهم غير العبادة وانقيادة
~~العبودية له تعالى (فإنها)(2) على العباد . قال الله تعالى : (وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون * ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون * ان الله هو الرزاق ذو القوة
~~ألمتين)22).
# وقال : (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها).
# ولا يشك فى أن الله تعالى قادر على ما تكفل به من الرزق وأوفى منه، وإنه تعالى
~~مأمون لا يخلف الميعاد ، ثم إن ما زاد على الرزق ، إن كنت طالبا للزيادة ، أمركم أن توكلوه
~~فى تحصيل تلك الزيادة لكم، وهو أقدر على تحصيلها، فإنه تعالى مجد فى أن توكلوه ذلك.
~~يقول : (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين)، (وعلى الله فليتوكل المؤمنون)
# واعلم أنه لو جاز للعاقل أن يوكل أباه، أو ابنه، أو صديقه، أو أجيره، أو غلامه،
~~ذعليه المبادرة إلى التوكل على الله عز وجل ؛ لأنه تعالى ليس فى الوجود أقدر على
~~تحصيل مصالح العباد، ولا أرحم، ولا أرأف منه بعباده ، ولا أصدق بما وعد منه ، ولا أوفى
~~منه بما عليه ، وإن هذه الصفات لله تعالى ذاتية ، وإنه تعالى مع ذلك غنى ، لا يحتاج إلى

PageV01P496

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0497.png)

~~شىء من حقوق العباد ، وأن خزائن قدرة الله تعالى مملؤة(1ا من قضاء حوائج العباد ، لا
~~نياية ولا غاية لخزائنه ، لا يجد المؤمن في العالم أحدا يصلح للوكالة إلا الله تعالى، ms261 فعليه
~~ئن يوكله تعالى ، ويفوض أموره إليه جل وعلا .
# ثم اعلم أن التوكل على درجات :
~~الدرجة الأولى :
# أن يتوكل على الله تعالى فى أموره وحوائجه، مع أنه يقوم بالطلب، ومعن من هنا،
~~هو أن يرى وصول المطلوب إليه من الله تعالى ، ويرى وجوب الشكر لله تعالى على ما خلق
~~له ذلك المطلوب ، وفتح له سبيل الطلب ، ويرضى بالقليل والكثير ، ولا يشكو إذا انتقص
~~رزق يوم من أمسه ، ولولم يجد شيئا فى اليوم؛ يعلم أن صلاحه في ذلك الحرمان فى ذلك
~~ليوم ، والله تعالى اختار له ما هو الخير له .
# هذا هو التوكل فى الدرجة الأولى، وهو مندوب إليه شرعا . قال النبي صلى الله عليه وسلم لو
~~نوكلتم على الله حق توكله ؛ لرزقكم كما ترزق الطير فى أوكارها، تغدو خماصا،
~~وتروح بطانا»(2) . ومعلوم أن الله تعالى إنما يرزق الطير بطلبهم الرزق، ومعلوم أنهم لا
~~يدخرون/ [84/ا] رزق أيام وأعوام ، كذلك المؤمن .
~~والدرجة الثانية :
# هوأن يتوكل على الله تعالى ، ولا يشتغل بطلب الرزق بأعماله وبجوارحه، وهذا
~~التوكل، لا يسلم إلا لمن حبس نفسه فى سبيل الله ، ووقفها على طاعة الله تعالى
~~وعبادته ، فإذا عمل ذلك كذلك يرزقه ما لابد له منه لا محالة، ويكفيه الله تعالى مؤن
~~لدنيا، وهذا مجرب عند أهلها ، ولو تخلف يوما رزقه ، أو انتقص مما يحتاج إليه ، يحيل
~~نلك إلى خلل فى توكله ، أو فى معاملته مع الله تعالى .

PageV01P497

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0498.png)

~~والدرجة الثالثة :
# هو أن يتوكل على الله ظاهرا وباطنا، أما ظاهرا (فكما)1) ذكرنا من قبل لا يطلب
~~طلبا بكسبه وأعماله بجوارحه ، وأما باطنا ، فهو أن ينسى حوائجه ومهماته الدنياوية، ولا
~~يذكرها إلا إذا حضر الرزق يتناولها، ثم ينساها ، وهذا من أعلى مقامات التوكل فى الدنيا.
# ويدخل فى التوكل فى الدرجة الثانية والثالثة أيضا أمور الآخرة - أعنى ثوابها
~~وأجزيتها - لا الطاعات والعبادات ؛ فإنها على العبد ؛ (وتلك)(2) الأمور الأخروية التى
~~يتوكل بها على الله ، هو أن لا يطلب ثوابها؛ ولا يتعلق بها قلبه ، بل يحسب أن لا ثواب له ms262
~~فى أعماله كأنه لم يعمل . وأن كان المرء صوفيا سالكا فى الطريق ، ويتدرج فى درجاتها ، لا
~~يخل بشىء منها قط ، كشف له ما يكشف للصوفية أو لا يكشف ، فإنه لا يخل بشىء من
~~أعماله، ويعلم أن الله تعالى ما خلقه إلا لهذا الشأن، فجزاؤه وثوابه هو انه خلقه، وأحياه،
~~وأقدره، وهداه، وعلمه ما لم يعلم البهائم من الخير والشر ، كما روى عن النبي صى الله عليه وسلم فى
~~صهيب الرومى يبيمالة(3) قال : «لو لم يخلق الله الجنة والنار ما نقص صهيب من طاعة
~~الله شيئا).

PageV01P498

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0499.png)

# ثم اعلم أن التوكل والتفويض واحد ، هو تفويض الأمر إلى الله تعالى . قال الله تعالى
~~قى رجل آل فرعون : (فستدكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن الله بهير
~~بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا) الآية.
# اعلم أن من مقامات التوكل هو الثقة بالله تعالى، وهذا من أبواب اليقين، يعنى إنه
~~يوقن من الله تعالى إنه يفى بما وعد ، ولا يخلف ميعاده ، ولا يعجز عن الوفاء ، ولا ينساه،
~~ولا تخفى عليه مصالح العبد ، فإذا أيقن ذلك فقد تم توكله ، وحسن تفويضه .
# واعلم أن من مقاماته أيضا التسليم ، وهو أعلى المقامات فى التوكل؛ وهو أن يسلم
~~قفسه، وأموره ، وحوائجه كلها إلى الله تعالى ، ويرضى لنفسه بجميع ما يرضى به ربه
~~تعالى، ويريد سيده، وفى هذا المقام قال لأم موسى - صلوات الله عليه : (فإذا خفت
~~عليه فالقيه في اليم).
# وقال تعالى فى إبراهيم الطخله : (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانبا ولكن كان
~~حنيفا مسلما) (3) الآية . وهذا لأن الله تعالى قال له : ( أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين).
# فلا جرم لما صح تسليمه نفسه إلى الله تعالى، لما القى في النار جاءه جبريل ابلنة
~~في مسيرة أعلى النار بقوله : هل لك من حاجة؟ قال : أما إليك فلا(2) . فقال الله
~~تعلى: ( يانار كوني بردا وسلاما على إبراهيم)
# ولما قال الله تعالى له اذبح ولدك . قال : سمعنا وطاعة ، وعمل ما حكى من قصته
~~ولما قال له : اقطع بعضك ms263 بيدك فقطع ؛ وهو الختان(1) . كل ذلك كان من تسليم ليراهيم
~~(1)سورة غافرا الآيتان 44-ه4

PageV01P499

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0500.png)

~~نفسه إلى الله تعالى ، وقيل : التسليم هو أصل الإسلام؛ قال الله تعالى : (فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما).
# وروى عن أبى يزيد البسطامى - رحمه الله تعالى - قال : «حسبك من التوكل ألا
~~ترى لنفسك ناصرا غيره، ولا لرزقك خازنا غيره، ولا لعملك شاهدا غيره»(2) . فافهم جدا
~~إن شاء الله تعالى وحده .

PageV01P500

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0501.png)

# قال الله تعالى : (إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى).
# واعلم أن الفتوة بذل الخير الذى فى وسعك بلله ، ودفع الشر الذى فى وسعك دفعه
~~لكل أحد من غير فصل بين الأعداء والأصدقاء() ، هذا فى عرف الناس .
# أما فى الشرع : بذل كل خير للمؤمنين، ودفع كل شرعنهم، إذا كان فى وسعك .
# وقد ذكرنا فى موضع آخر(4) أن الفتوة ذات درجات كثيرة : أدناها أن تنعم على
~~نفسك بشربة ماء بارد في زمان صيف عند غلبة العطش ، وأعلاها أن لو كان لك جنات
~~الفردوس كلها مسلمة ، ولا عليك من الجحيم شىء قط إنك تجعل نفسك فداء عن
~~أصحاب النار كلهم ، وتعطى جنات الفردوس لهم ، وتدخل النار بدلا عنهم ، وتحمل
~~أوزارهم وعقابهم جميعا ، ولا ترى لك منة على أحد منهم ، فذلك المقام الأعلى من الفتوة
~~العرفية غير الشرعية . تفهم إن شاء الله وحده .
# اعلم أن أكثر ما يستعمل فيه الفتوة هو الشجاعة، والسخاوة، والعفو عمن جنى عليه
~~مع القدرة على المكافأة .
# أما الشجاعة على وفق الشرع حسن . عن النبي صلى الله عليه وسلم ل : «إن الله يحب الشجاع
~~ولو بقتل حية»(5) أدنى الشجاعة وأعلاها قتل كافر وافر، كما ذى الخمار الذى قتله على
~~ابن أبى طالب، وقال النبى ل «لا فتى إلا على ، ولا سيف إلا ذوالفقاره اوأن الله

PageV01P501

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0502.png)

~~تعالى سمى يوشع بن نون فتى، وقال : (وإذ قال موسى لفتاه) . من شجاعته أن فتح الله
~~تعالى على يديه الشام لبنى إسرائيل، ms264 ولم يفتح على يدى موسى وهارون - عليهما السلام.
# أما السخاوة (فأدناها)) أن يؤدى الفرائض والسنن من المال والجاه والقدرة والعلم،
~~وأعلاها أن ينفق جميع ما فى يده من المال بإذن الشرع ، ويبذل من الجاه والعلم والقدرة
~~وأشباهها، ولا يبخل بشىء من ذلك ، والله تعالى سمى أصحاب الكهف فتية ، لأنهم
~~كانوا ذوى أموال وجاه، وحرمة عند دقيانوس فخرجوا من بين الكل إلى الله تعالى
~~مجردين عنها، وطرحوا أموالهم، وأحوالهم، وأحسابهم، وأنسابهم من كل وجه، وهذا
~~غاية السخاء .
# أما العفو عمن جنى فهو على العموم، والأفضل من العفو نسيان جناية من جنى عليه
~~لا جهلا وبلادة، ولكن تكرما وتعززا فى نفسه ، وشفقة على خلق الله تعالى . / [85/ أ]
~~والأفضل من ذلك أن يقرب من بعده، ويكرم من أذله، ويعطى من حرمه، ويتوج من
~~سلب عمامته ، ويفرح بخير من يسوءه بشر . وقيل : «من أحوج عدوه إلى شفاعة، ولم
~~يخجل من المعذرة إليه لم يشم رائحة الفتوة»(4) .
# وأما الأمور المعتادة المفتوة، فالأوصاف الذميمة كلها مخلات بالفتوة، ولا سيما الخسة
~~والدناءة، عكس الفتوة .

PageV01P502

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0503.png)

# ومن الفتوة الإيثار . قال الله تعالى : (ويوثرون على أنفسهم ولو كان بهم
~~خصاصة).
# اعلم أن الإيثار هو تخصيص غيرك على نفسك بالبر والإحسان، وذلك على درجات
~~منها:
# [الدرجة الأولى] : إيثار الدنيا :
# وهو ثلاثة أنواع :
# الأول : الأموال، والأحسن أن يبذل جميع ما فى ملكه ويده إلا بقدر ما يعلم إنه
~~يحتاج إليه فى عامه، ويطلب من غيره إن لم يكن له ذلك، فيمسك هذا القدر حتى لو
~~علم، أو غلب على ظنه إنه لا يحتاج إلى السؤال من غيره، فإنه يحسن منه أن يبذل جميع
~~ما فى ملكه ، فإن كان المرء مجردا ، أو كان غير محترفا، يعلم إنه يكسب بقدر ما يستر
~~عورته ، ويسد جوعته ، ويكفى عياله فى كل يوم، إن كان ذا عيال، فإنه يحسن منه أن
~~ينفق جميع ما فى ملكه على المحتاجين من المؤمنين، ومن الناس من ظن إنه يحسن الإيثار
~~على غيره مع ما مست حاجته إليه على ms265 حد لو أثر غيره يهلك نفسه، وهو محرم شرعا، غير
~~مرضى به لقول الله تعالى : (ولا تلقوا بأيد يكم إلى التهلكة))، ولأن إجماع الأمة
~~منعقد على أن إهلاك نفسه فى الشرع أقبح من إهلاك نفس غيره، حتى قالوا : لو اجتمع
~~الاب والابن فى سفر، وضاق عليهما طعام أو شراب، ومع أحدهما ما يكفيه، أو يكفى
~~صاحبه، ولو قسما نصفين لا يكفيهما ، لا يحل للوالد إيثار الولد، والولد إيثار الوالد، بل
~~من كان في يده وملكه يصرف إلى نفسه ، ويترك الآخر حتى يموت جوعا وعطشا، والا فقد
~~تعدى وظلم، وهو قاتل نفسه ، ولو صال الوالد على ولده ليقتله ، حل للولد أن يدفعه عن
~~نفسه، وان كان بالقتل مع إنه لو لم يكن حالة الصيال لا يحل للولد أن يقول لوالله : اف،
~~ان كان الوالد كافرا، والولد مسلما ، يقول الله تعالى : (فلا تقل لهما أف).

PageV01P503

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0504.png)

~~504
# والنوع الثانى : إيثار الجاه؛ وهو أن يكون ذا جاه ، يبذل جاه للمسلمين الذين
~~يحتاجون إلى جاهه بالشفاعات ، وكلمات الحق عند سلطان جائر ، وأمير مسلط وأمثاله ،
~~وهذا أسهل من بذل المال عند بعض الناس ، وهو أشد عندى لما فيه(1) من المنة ، يدل عليه
~~قول الله تعالى : (قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى والله غني
~~حليم).
# والنوع الثالث : إيثار النفس، وذلك نوعان :
# أحدهما : أن يوقف نفسه على خدمة عباد الله المتقين المحتاجين ، وهو سيد القوم
~~بتلك الخدمة ؛ لقول صلى الله عليه :«سيد القوم خادمهم»3) . وله ثواب عظيم في الشرع ، عن أنس
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم ال : سيد القوم خادمهم، وساقيهم آخرهم شربا.
# والنوع / [85/ب] الثانى : هو أن يوقف نفسه فى سبيل الله، يقاتل أعداء الله،
~~ويأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر، ولا يخاف لومة لائم ، وكل تلك الإيثارات يحتاج فيها
~~إلى نية صادقة لله تعالى، خالصة مخلصة، وبدون تلك النية لا قدر ، ولا قيمة لها عند
~~الله تعالى .
# الدرجة الثانية : إيثار الآخرة :
# وذلك نوعان :
# أحدهما : يرفض الدنيا جانبا، ولا يلتفت إليها ، ويختار الآخرة ms266 لنفسه، ويسمى
~~ذلك إيثارا مجازا ؛ لأنه اختيار الغير وتخصيصه ، إلا إن الإيثار حقيقة لغوية ، ومصطلحه هو
~~إيثار الغير على نفسه بالبر والإحسان ، وليس هذا اختيار الغير على نفسه .

PageV01P504

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0505.png)

# والثانى : أن يطيع الله تعالى بنوع، أو أنواع من الطاعات، ويجعل ثوابها لغيره، فهذا
~~إيثار حسن ، وعندى أحسن الإحسان ، وأجود الإيثار إيثار أهل المقابر، واحسان الغائبين
~~عنا، وشرط ذلك أن لا يطلب من الله تعالى العوض، ولا يطمعه إنه قال كثير من العلماء
~~إن الله يعوضه بذلك .
~~والدرجة الثالثة : إيثار الله تعالى :
# ومعناه : أن يرفض الدنيا والآخرة، ولا يلتفت إليهما قط، بل يختار الله وحده،
~~ويهجر الخلائق بأسرهم، ويطيع كما أمر، وينتهى عن معاصيه كما نهى، ولا يطمع بنلك
~~شيئا لا الدنيا ولا الآخرة إلا الله تعالى وحده.
# فإن قيل : إن العاقل الحكيم لا يحل له أن يعمل عملا إلا لحكمة، وإلا كان سفيها،
~~وعمله عبثآ، وأى حكمة فى طاعة الله تعالى، إذا لم يكن فائدة الدنيا، ولا فائدة الآخرة?.
~~الجواب : بلى ، لابد من الحكمة والفائدة فى عمله :
# [لأول]) وذلك هو أن يعبده شكرا لإنعامه عليه بإيجاده، وتخليقه ، واحيانه،

PageV01P505

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0506.png)

# روى عن على عن النبي صلى الله ليه وسلمالن قال : «طلب الحق غربة»1) ، وعن أنس عن النبى
~~: «طلب الحق فريضة على كل مسلم»2)
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله ليه وسلمان قال : الغرباء أربعة فى الدنيا : قرآن فى جوف
~~ظالم، ومسجد فيه نادى قوم لا يصلون فيه ، ومصحف فى بيت لا يقرأ فيه ، ورجل
~~صالح مع قوم سوء»2
# اعلم أن الغربة فى اللغة هى التباعد عن الوطن ، فعلى هذا القرآن فى جوف ظالم
~~غريب ؛ لأنه مخالف لجاره الظالم ، والظالم يستهزئ به ، ولا يحترمه كالغريب فى الغربة،
~~وكنلك المسجد في نادى قوم لا يصلون فيه ، وكذلك المصحف الذى لا يقرأ منه القرآن
~~كالغريب مهانا غير ملتفت إليه ، وأما الرجل الصالح فهو المقصود بذكرنا هنا .
# وأما قوله صلى الله ليه ول: طلب الحق فريضة» طلب الله تعالى فريضة ، وقوله : «طلب ms267 الحق
~~غرية ، وطلب الله غريب» وهو الرجل الصالح مع القوم السوء المذكور سابقا .
# اعلم أن الغربة في اصطلاح الصوفية : هى ارتفاع المريد بعيدا / [86/آ] من الأوطان
~~والأقران.

PageV01P506

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0507.png)

# اعلم أن الصوفية استحسنوا الغربة فى المنزل ، والخلوة فى المحفل ، وانما أرادوا بالغربة
~~فيها أن لا يجدوا فيها قرينا يرافقه فى مسيره ومعاريجه وارتفاعه في مقاماته ، وأرادوا بالمحفل
~~مجمع الناس ، وبالخلوة فيها فراغة في الباطن إلى شأنه ؛ حيث لا يزاحمه مشاغل أهل المحفل
# اعلم أن الغربة فى اصطلاح الصوفية على ثلاث درجات :
# أدناهم : من حافظ على الشريعة ، وأدى حقوقها، ولم يتعد حدودها، فهو غريب نادر
~~في المسلمين في زماننا هذا فى قومنا (هؤلاء)(1) .
# والأوسط : من شرع في طريق التصوف، وأدى حقوقها، ووصل إلى ذروة الطريقة بأن
~~طهر نفسه عن الأوصاف الذميمة كلها، وقطع الطمع من كل رغائب الدنيا والآخرة من
~~حب المال والجاه وأشباهها ، ولم يبق له مطلوب إلا الله تعالى ، فنلك رجل غريب في
~~جميع ديار الإسلام فى المسلمين جميعا .
# والأعلى : من ترقى من هذا العالم إلى عالم الله تعالى ، وهو المشاهد لشىء من
~~صفاته تعالى ، فهو غريب فيما بين أصحاب الشريعة والطريقة جميعا ، وقد يسمى المقام
~~[الأول]2 : مقام الإسلام ، والمقام الثانى مقام الإيمان ، والمقام الثالث مقام الإحسان،
~~فصاحب المقام الأول إن مات عليها فهو شهيد بقوله : 1من مات غريب فقد مات شهيدا،(3
# وصاحب المقام الثانى ولى الله تعالى ، والله وليه، بقول الله تعالى : ( ن وليي الله
~~الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين))
# والمقام الثالث صديق بقول النبى : «الصديقون ثلاثة : حبيب النجار، فدجل ألا
~~فرعون، وعلى بن أبى طالب وهو أفضلهم»(5)
# وكان على (ي ابنه فى الندرجة الثالثة بدلالة قال صلى الله له : « لم اعبد ربالم أه، وبقوله:
~~الوكشف الخطاء ما ازددت يقين»(6)

PageV01P507

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0508.png)

# ثم أصحاب الدرجة الثالثة هم أصحاب درجات متفاوتة .
# وثمة مقامات ودرجات لا نهاية لها : فأولها مقام المشاهدة ، ثم مقام المعاينة ، ثم مقام
~~الفناء، ثم مقام فناء الفناء إلى ما لانهاية . وتقسم من وجه آخر فنقول ms268 : مقام التلوين، ثم
~~مقام التمكين فى التلوين، ثم مقام تمكين التمكين، ثم مقام التلوين فى التمكين، ثم هذه
~~المقامات التى ذكرنا من المشاهدة والمعاينة ، كلها مقامات المعاريج ، وهى السير فى عوالم
~~الصفات بالارتقاء والنزول ، وقد ذكرنا أن هذه المقامات فناء() ، ثم فوق الفناء بقاء ، وهذا
~~الفناء وصول إلى الذات ، وفيها معاريج حتى يرتقى المقامات العشرة فى الفناء كما ذكرنا
~~فى كتاب : «المسائل»(2ا ثم إذا صعد إلى مقام فناء الفناء ؛ وهو مقام البقاء، فإنه يشاهد
~~عالم الذات، ولا يفنى فيها على معنى أنه يرى نفسه ، ويرى ذات الله أيضا، وعالم ذات
~~الله يسمى عالم تمكينا ، يعنون به إنه عالم لا يتغير قط ، غير إنه ربما يتغير على العبد برؤية
~~الذات بإرسال بعض الحجب الأنوار لا بتغير ، ثم يرفع عنه الحجاب ، ثم يرسل ، ثم يرفع
~~هكذا ، فلو سمى ذلك إرسال الحجب ورفعها مقامات ومعاريج وتكوينات راجعة إلى العبد
~~لا بأس به / [86/ ب] لكن لابد أن يعلم العارف إنه ليس هنا حركة ونقلة وصعود ونزول
~~بخلاف المعاريج السابقة ، إذا عرفت هذه العوالم والمقامات لا يخفى عليك أن السائر فى
~~هذه العوالم الذاتية والصفاتية لا يكون إلا أغرب الغرباء ، ولا يراه أحد ، ولا يعلمه أحد إلا
~~الله تعالى فحسب، إذا هو لا يأنس ثمة إلى أحد، ولا يجد ثمة أحد، ولا يجده، ولا يراه
~~أحد إلا الله تعالى ، فهو فى الحقيقة غريب فى مقام غريب فى منزل غريب مع رفيق ،
~~ورفيقه ليس بغريب؛ لأنه فى وطنه ومكانه الذى كان ثمة أزلا وأبدا، فهذا معنى قوله
~~علي: «طلب الحق غربة»(3)

PageV01P508

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0509.png)

# اعلم أن مشايخ الصوفية إنما يستعملون التلوين والتمكين كثيرا فى عوالم الحقيقة ،
~~والحق تعالى فى مقامات المشاهدات والمعاينات لذات الله تعالى وصفاته تعالى ، وانما
~~يريدون بالتلوين تغير حال الواصل في منازله ومقاماته ، ثمة مثلا لو رأى جبرئيل ثمة على
~~هيئته ، ثم على هيئة أخرى ، ثم على هيئة أخرى ، سمى هذا تلوينا لاختلاف الهيئة، ولو
~~رآه يوما اتفاقا ، ثم رآه يوما اتفاقا ، ثم يوما ms269 آخر اتفاقا، يسمى ذلك تلوينا لاختلاف الأوقات
~~هكذا فافهم.
# فلو أنه رأى كل مرة على هيئة واحدة، يسمى ذلك تمكينا فى هذه الهيئة، ولو أنه
~~رآه دائما على هيئة واحدة يسمى ذلك تمكينا فى الحالين جميعا في الهيئة وفى الدوام ،
~~فلو أنه قدر على أن يراه كل وقت شاء في أى مكان شاء فى صورة شاء سمى ذلك تمكينا
~~في تلوين .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم واه في عموم الأوقات(على صورة «دحية الكلبى» فلورأه على
~~صورته الأصلية)(5) التى هى ذاته فذاك يسمونه تمكينا ، أعنى تلك الذات، والصورة

PageV01P509

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0510.png)

~~الأصلية يسمونه تمكينا، ويقولون الواصل إلى مشاهدته واصل إلى التمكين يعنى إلى
~~أصل الذات، ثم إذا وصل إلى الذات الذى لا يتغير فيه أيضا تلوين وتمكين ؛ لأنه ربما يراه
~~مرة أو مرتين ، ثم لا يراه على ذلك الأصل مرة أو مرتين أو مرارا سمى ذلك تلوينا فى
~~تمكين ، ولو رآه دائما لذلك سمى تمكينا فى تمكين ، وكذلك لو رأى ذاته الأصلى على ما
~~خلقه الله تعالى فى حجاب مرة أو حجابين أو أكثر ، أو مرة أو مرتين فى حجاب ، ومرة في
~~حجاب ومرة بلا حجاب سمى ذلك أيضا تلوينا فى تمكين ، وعلى هذا المثال فقس جميع
~~معاريجهم، ومقاماتهم ، ومنازلهم، وأحوالهم فى عالم الله تعالى ، وفى عالم ذاته وصفاته
~~جل وعلا ، وسمه تلوينا وتمكينا إن شاء الله وحده .
# وقد ذكرنا من قبل إنهم يعنون بالتلوين تغير حال الواصل فى منازله، ومقاماته،
~~وأحواله، ومعاريج، ومشاهداته ، وأما التمكين [فإنهم] يعنون به مرة بقاء حاله مستمرا
~~متقررا على ما حصل له ووجده، ومرة يريدون قدرته على وصوله إلى حاله مهما شاء،
~~ومتى شاء، وفى وقت شاء، ومرة يريدون به إذا قالوا : وصل إلى التمكين ، يعنى وصل إلى
~~الذات الأصلى الذى لا يتغير بالمشاهدة، أو المعاينة ، أو المكالمة ، أو ما أشبه ذلك من طريق
~~الوصول، فافهم جدا إن شاء الله وحده.

PageV01P510

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0511.png)

# اعلم إنا نحتاج فى هذا الباب إلى معرفة الإرادة والمحبة، وقد بيناها ms270 فى كتاب
~~«المحبة»(2) ، فلا نعيد هنا . ثم اعلم أن قومنا(3) إنما يريدون بالمراد من مراد الله تعالى إرادة
~~يليغة ، ومحبة كاملة ، وإنما يعرفون ذلك العبد ، بأن يجتبيه الله تعالى إليه، ويجذبه جذبة
~~بلا اجتهاد وطلب من قبل العبد ، وكونه مرادا لله تعالى صفة له لوجهين :
# أحدهما : إنه إذا كان مرادا له على وجه يختاره، ويجتبيه من بين سائر عباده، فإنما
~~يجتبيه لما له من خصلة زائدة لم (توجد)(4) فى سائر عباده .
# والثانى : إنه تعالى إذا أراده، واحبه على هذا الوجه، فإن محبته تعالى تؤثر فيه
~~وتخالل في نفسه، وبهذا الوجه يكون العبد خليل الله تعالى على ما بينا فى كتاب
~~«الخلة»(5)
# إذا عرفت ذلك؛ فاعلم أن مقامات المراد على درجات متفاوتة :
# أعلاها : درجات الأنبياء ، وهم متفاوتون تفاوتا بعيد(7) حتى إن منهم من يغصمه
~~الله تعالى من معاصيه كما عصم يوسف بالبرهان
# ومنهم من لا يعصمه حتى يقع منه ، واذا وقع يعاتبه، كما عاتب آدم( وداود

PageV01P511

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0512.png)

~~512
# ومنهم من يعصمه على وجه لو وقع لا يعاتبه، كما قال للنبى العرب صلى الله عليه وسلم: اليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر»1 . ومنهم من يصعده إلى سماء رابع ببدنه
~~كعيسى اللخء .
# ومنهم من يرفعه إلى فوق العرش بجسده كالنبى - صلوات الله عليه - .
# ثم بعد ذلك درجات الصديقين والأولياء ، وهم متفاوتون أيضا، ولاتسمى مرادا ، إلا
~~إذا وصل إلى المشاهدة، من غير مجاهدات كثيرة ، ولا قليلة ، بل كانت(2) مجاهداته أداء
~~الفرائض والسنن ، واجتناب الكبائر فحسب .
# ثم إذا وصل إلى مشاهدة تعظه مرة واحدة ، يعلم إنه مراد ، ويسمى مرادا، وهو أدنى
~~المرادين، وأعلاهم غير معلوم ؛ لأن معاريج هؤلاء فى عوالم الروحانيات ، لا نهاية لها،
~~وعموم هؤلاء لا معاريج لهم، ولامكالمات مع الله تعالى ، فكان أصحاب المكالمات ،
~~وأصحاب المعاريج أعلى وأتم، وعلى سبيل الجملة من كان أبلغ معاريج ، وأبلغ مكالمات ،
~~وأبلغ معارف فهو أعلم وأتم فى كونه مراد الله تعالى ، أما الأنبياء كلهم مرادون بخلاف
~~الأولياء . تفهم إن شاء الله وحده.

PageV01P512

![image ms271 file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0513.png)

# اعلم أن الغيرة حالة تكون لبعض الأشخاص من الناس، ولا يستحسنه مشايخ
~~الصوفية، وذلك صحيح ، فإنه لو كان يقتل بالغيرة ، فالفقهاء يفتون بإباحة قتله ، ويسمونه
~~ساحرا، وقد أجاز ذلك بعض المشايخ . قال تعالى حكاية عن نوح اللخلء : ( رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديار انك ان تذرهم يضلواعبادك)1
# اعلم أن الغيرة مشتقة من التغير ، وهى تبدل حال، أى حال كان . وفى اصطلاح
~~الصوفية هى تأذى المتأذى إلى الانتقام ممن تأذى منه .
# قيل لسعد بن (عبادة)( صاحب رسوله له صلى الله له : لو رأيت رجلا مع امرأتك ماذا
~~تفعل؟ قال : لأقتله . قالوا : هذا خلاف الشرع . ثم حكى/ [87/ب] ذلك للنبى فقال :
~~السعد غيور، وأنا أغير منه ، والله أغير منا، ومن غيرته حرم الفواحش
# اعلم أن الصوفية هؤلاء لا يريدون (بتلك)) الغيرة ما يخاصم عيانا، ويقاتل ظاهرا،
~~وانما يريدون به من تؤدى غيرته إلى الانتقام باطنا وسرا، وذلك على نوعين :
# أحدهما : أن تحمله غيرته أن يشكو إلى الله تعالى، ويدعو إلى مجازاته، ويجازيه الله
~~تعلى استجابة لدعائه ، كنوح النبى الطخظله قال : (رب لا تدر على الأرض من الكافرين
~~ذيارا)(5) وثانيها : أن يصبر ولا يشكو إلى الله تعالى، ولا يدعوه إلى المجازاة، لكن الله اذا
~~رأى من باطنه إنه تأذى من واحد، فإنه تعالى ينتقم له من أذاه . قال النبى ل ليه عين الله
~~تعالى : من آذى لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة».

PageV01P513

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0514.png)

~~514
# وهذا غير محمود(1) عند المشايخ ، ثم قالوا : التدبير فى أنه لا تؤثر غيرته فيمن آذاه هو
~~أن يؤذيه بلسانه، أو يده، أو بما أمكنه ، فإنه إذا [فعل] (2) ذلك ، لا ينتقم الله تعالى منه
~~له، ولا تؤثر غيرته في ذلك الشخص .
# هذا فى غيرة العباد، أما الغيرة [فإنها] مستعملة فى حق الله تعالى ، (وإنها)
~~صفة من صفات الله تعالى بدلالة الحديث [الذى)(5كرويناه ، قال النبى ا : «والله أغير
~~منا» وكونه أغير صفة له تعالى، وذلك من عوالم صفة الكراهة ، وكراهة الله تعالى صفة له
~~عند أكثر المتكلمين ، وبإجماع ms272 مشايخ الصوفية ، فإذا فعل العبد ما كره الله تعالى غار عليه
~~الرب ، أى كشف عن هذا الحجاب الذى كان به محجوبا من صفة الانتقام ، فتطلع على
~~نفسه وجسده صفة الانتقام فيه مذمة بذلك الانتقام، ولا ينتقم الله تعالى بكل مكروه
~~بصنعة بل يصبر إلى أن يبالغ فيه ، ويؤخر جزاءه إلى دار الآخرة ، فإن بالغ فى التعدى فالآن
~~ينتقم كما أخبرنا به . قال [تعالى]: () (فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين)) . يعنى فلما (فرغت)(8) معاصيهم إلى صفتنا الأغيرية ، وتجاوزت من عالم
~~الكراهة انتقمنا منهم . فافهم إن شاء الله وحده.

PageV01P514

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0515.png)

# قال الله تعالى : (بقية الله خير لكم).
# وقال تعالى : (والباقيات الصالحات خير عند ريك).
# وقال تعالى : ( زين للناس حبآ الشهوات من النساء والبنين) الى قوله تعالى :
~~(ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب).
# ثم قال تعالى : (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم) الآية.
# وأمثال تلك الآيات النادبة للعباد إلى الزهد - وهو ترك الدنيا وبيع متاعها بثواب
~~الآخرة - كثيرة.
# اعلم أن الزهد فى الشىء أو عن الشىء تركه ، والزهد فى الدنيا تركها بالاختيار.
# وفى اصطلاح أهل الشرع : أدناها ترك الحرام خوفا من الله تعالى ، وفوقها ترك
~~الشبهات خوفا من الوقوع فى الحرام ، وفوقها ترك الفضول الفاضلة على حوائج سنة ، ثم
~~فوقها ما زاد على حوائج شهر ، ثم فوقها ترك ما زاد على حوائج أسبوع، ثم ترك ما زاد علي
~~حوائج يوم وليلة ، وهذا غاية زهد العامة والخواص /[1/88) من الدنيا، ولا يسمى ذلك
~~المرء الذى عمل ذلك الزهد زاهدا ما لم يبالغ فى أداء الفرائض والسنن، ويبالغ فى الاحترالز
~~عن المحرمات .
# ثم لأصحاب القلوب وراء ذلك زهد عجيب ، أدناء(4) ترك الدنيا عن القلب ، وانذ كان
~~كمكا بالدراهم لا بأس به، ثم يترك الاخرة أعنى الجنة والنار عن القلب، لا يعمل ما
~~يعمل من الطاعات خوفا من النار ولا رغبة في الجنة ، ثم ترك النفس من القلب على معنى
~~أنه لا يراعيها، ولا يخدمها إلا بقدر ما فرض الله تعالى عليه، وإذا خدمها ms273 بالكسوة
~~وللكسرة فلا يخدمها للشهوة ، وان كانت الشهوة قائمة ، ولكن يخدمها لأمر الله تعالى.

PageV01P515

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0516.png)

# والأفضل في زهد الخواص ترك الدنيا عن اليد والقلب جميعا .
# وأما الجاه فلا يناقض الزهد ، ولا بأس به إن كان بشرط ، ألا يكون حب الجاه في قلبه
~~ذرة ، وكان أكابر الأنبياء - صلوات الله عليه - أبلغ الناس زهدا ، وكان لهم من الجاه ما لا
~~يخفى ، ولكن لما لم يكن لهم حب الجاه لم ينقص ذرة من زهدهم . فافهم إن شاء الله
~~وحده . وقيل : خبرا أو أثرا . والله أعلم : «آخر ما يخرج من رؤوس الصديقين حب
~~الرياسة»(1).

PageV01P516

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0517.png)

# اعلم أن الإنابة والرجوع إلى الله تعالى من غيره تعالى ، ومقاماته بعد مقامات التوبة،
~~وإنما تصح الإنابة بعد إتمام مقامات التوبة ، واصلاح وظائف الشريعة كلها من الفرائض
~~والسنن، وكمال رعاية تكاليف الشرع كلها ، فعند ذلك يأمره الشيخ بالخلوة والذكر، وطلب
~~الله تعالى بالذكر في الخلوات .
# أما الخلوة (فينبغى)() أن تكون فى موضع ضيق، وبيت مظلم، بسعة سجادة، مغلق
~~الأبواب ، مسدود الكوات(2) ، لا يرى فيها بعينيه شييا ، ولا يسمع كلام أحد إلا هواجس
~~نفسه، أو رجل الملائكة ؛ لأنه إذا كان بيته ضيقا كان همه أجمع، واذا كان مظلما مغلق
~~الأبواب مسدود الكوات لا تزاحمه الحواس والمحسوسات ، هذه هى(الخلوة.
# أما الذكر [فهو]() ثلاثة أنواع :
# فالنوع الأول : ذكر باللسان:
# ولا يكون مقبولا مفيد إلا بموافقة الباطن، وحضور القلب ، حتى لو قال : لا إله إلا
~~الله، والقلب عنه غافل ، لا يفيد عند الله تعالى ، كشهادة المنافقين
# قال الله تعالى : (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله) إلى قوله
~~تعلى : (والله يشهد إن المنافقين لكاذبون»() . إفا كذبهم الله تعلى؛ لأنه لم يكن
~~باطنهم يوافق ظاهرهم، وكان يخالف لسانهم جنانهم، وروى على عن انه قال:
~~«الاستففار باللسان توبة الكذ ابين»(6)

PageV01P517

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0518.png)

~~518
# ونعنى بموافقة الباطن أن يعلم ما يذكر ، ويطلب أى يعلم المطلوب فى حالة الذكر ، ولا
~~يكون ناسيا له ، ولا يتم ذلك للمبتدئ إلا بنسيان كل شىء سوى الذكر والمذكور .
# النوع ms274 الثانى : ذكر القلب . وذلك نوعان :
# أحدهما : يسمى ذكرا خفيا، وهو بحرف وصوت خفى ، لا يدركه إلا الذاكر الذكى،
~~فيستدعى ذلك الإعراض عن ذكر اللسان / [88 اب] ونسيانه، ويشترط أن يعلم هذا الذكر
~~والمذكور جميعا .
# وثانيهما : العلم بالمذكور، وفوات نسيانه ، وعدم الغفلة عنه ، مع كمال الرغبة في
~~الوصول إلى المطلوب المذكور ، وقد يسمى ذلك مراقبة يجب على الطالب مراقبة ذلك
~~الحال ، والمحافظة عليها ، ولا ينقطع منها إلى أن يحصل المقصود ؛ وهو الكشف والمشاهدة،
~~والأفضل عندى أن يكون مع ذكر القلب الخفى أو الجلى ، ما هو الذكر باللسان للمبتدئ؛
~~لأن ذلك يلازمه زيادة تأثير فى نفى الصفات الذميمة على ما جربناه ، وهذا للمبتدئ، أما
~~لو كان متوسطا؛ فإنه يحافظ على ذكر القلب الذى هو علم المذكور ، حتى يصل إلى
~~المشأهدة(1).
# والنوع الثالث : من الذكر هو الوصول إلى المقصود ؛ وهو المشاهدة . ويجب عليه عند
~~ذلك أن ينسى كل شىء يزاحمه فى مشاهدته، ويزيغه عنها ، هذا إن كان ضعيفا مبتدئا،
~~وإن كان قويا منتهيا، لا تزاحمه الأغيار ، لا بأس أن يذكر مهماته ؛ لأن النبى صلى الله
~~عليه وسلم لم ينس ليلة المعراج عند المشاهدة فى عباد الله الصالحين ، وقد طال كلامنا في
~~الذكر وشرائطه فى كتب أخر، ولاسيما فى «بداية الهداية» فلا نطول هنا .

PageV01P518

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0519.png)

# اعلم أن المراقبة هى المحافظة على أمر كالرعاية ، وهما بمعنى واحد . قال الله تعالى : (
~~لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) . يعنى لا يحفظون اليمين والعهد.
# وقال تعالى : (ورهبانية ابتدعوها فما رعوها حق رعايتها) . يعنى ما حفظوها
~~حتى خالفوا.
# أما في اصطلاح المشايخ : (فالمراقبة)(3) هى الترصد لحصول المأمول ؛ لكى يأخذه إذا
~~حصل، ويحفظ المحصول ؛ كيلا يضيع ، وذلك نحو مراقبة الصوفى لإتيان ملك ، أو مكالمة
~~هاتف، أو مشاهدة الحق تعالى ومناجاته جل وعلا مع العبد ، فيراقب نفسه إتيان الوارد
~~المطلوب حتى يثب إليه سريعا إذا أتاه(4)
# والثانى : إذا أتاه يحفظ نفسه؛ كيلا يعرض عما أتاه، فإن كان المريد صاحب السير
~~والمعاريج يراقب نفسه ؛ كيلا يكل كلالة ، ولا يمل ملالة ms275 ، ويعرج أبدا ودائما .
# ثم أدنى من ذلك مراقبة الزهاد والعباد، ومحافظتهم على أنفسهم؛ كيلا يختل
~~زهدهم وعبادتهم برغبتهم في الدنيا، وتوانيهم فى العبادات . وأدنى من ذلك مراقبة عامة
~~الرآمنين ؛ كيلا يعصون الله تعالى بكبيرة، ولا بإخلال فريضة ، ولا بتناول حرام . فافهم إلن
~~شاء الله وحده .

PageV01P519

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0520.png)

# قال الله تعالى : (ومن يعظم حرمات الله فهو خير له)
# وقال تعالى : (ما لكم لا ترجون لله وقارا)
# اعلم أن الحرمة فى اللغة هى المنع ، وتذكر الحرمة مجازا، ويراد به(3) العظمة والجاه
~~والحشمة ، يقال فلان ذو حرمة وجاه ، يعنى بالحرمة هنا العظمة والجاه ، والاحترام هو
~~التعظيم، وقوله تعالى (ومن يعظم حرمات الله) أى يحترم أوامر الله تعالى ونواهيه.
# وقيل : آخر ما سمع من كلام النبوة : (التعظيم لأمر الله، والشفقة على خلق الله)
~~يعنى : عظموا أوامر الله تعالى، واشفقوا على خلق الله، ثم التعظيم والاحترام لأوامرالله
~~[89/] هو الانقياد والامتثال لها ، لا خوفا من مخلوق ، ولا طمعا فى مخلوق ، وبه يختص
~~الرياء ، ويثبت الإخلاص) . هذا تعظيم عامة الناس لأوامر الله تعالى ونواهيه .
# أما تعظيم الصوفية واحترامهم لأوامر الله تعالى ونواهيه، يزيد على ذلك، وهو أن
~~يمتثلوا أوامر الله تعالى ونواهيه ، لا خوفا من مخلوق ، ولاتطمعا فى مخلوق ، ولا خوفا من
~~عذاب الله، ولا طمعا فى ثوابه جل وعز ، ولكن للمشاهدة ، وخوفا من الحجاب والقطيعة ،
~~قال الني صى الله عليه ولم: لولم يخلق الله الجنة والنار لم ينقص صهيب من عبادته شيئا.
# وأما درجة المنتهى منهم أن يمتثلوا أوامر الله تعالى ونواهيه ، لا خوفا ولا طمعا أصلا ،
~~ولكن تعظيما لخالقهم، وإجلالا لصانعهم وموجدهم ، الذى أخرجهم من العدم إلى
~~الوجود، وأحياهم، وقواهم، وأمرهم بمصالحهم، ونهاهم عن مفاسدهم، وهو غنى عن
~~طاعتهم، ومستغن عن وجودهم وصفاتهم، هذا تعظيمهم عند المعاملات الدنياوية،
~~وطاعاتها وعباداتها .

PageV01P520

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0521.png)

# وأما تعظيمهم عند المشاهدة ، والقيام بين يديه جل وعز بالتواضع والتهيب، غير
~~الاحظ يمينا ولا شمالا ، إلا بإذنه صريحا أو دلالة ، كما مدح الله تعالى نبيه - صلوات الله
~~عليه - بقوله : (ما زاغ البصر ms276 وما طغى)
# وعلى الجملة إذا بلغ الصوفى إلى هذا المقام ، يجب أن يتأدب بآداب ملوك
~~الأعاجم2)
# وقد بينا ذلك، وقررنا في باب سوء الأدب (وحسنه)(3)، فلا نطول هنا، وقد ذكرنا
~~فى موضع آخر أن الاحترام والتوقير فى اصطلاح الصوفية درك العظمة مع التواضع له،
~~ونعنى بللك الدرك مشاهدة العظمة مرة ، ومعرفة العظمة مرة، ويدخل فى ذلك تعظيم
~~وامرالله وتعظيم صنائع الله، وتعظيم ذات الله وصفاته تعالى.

PageV01P521

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0522.png)

# اعلم أن الاعتصام هو التمسك بذيل الحافظ الذى يحفظه عما يسوء . قال الله
~~تعالى : (واعتصموا بالله هو مولاكم)1 . هذا خطاب الخواص ، وقال للعامة :
~~(واعتصموا بحبل الله جميما)
# اعلم أن حبل الله فى زماننا هذا (هو) ملة النبى العربى - صلوات الله عليه -
~~أصولا وفروعا ، فالأصول : هو الإيمان بالله تعالى ذاته وصفاته ، وملائكته وكتبه ورسله
~~وأشباهها . والفروع أحكام الشرع ، والأصل فى أحكام الشرع الكتاب والسنة واجماع
~~الأمة ، فالإيمان بذلك كله واجب ، لا يتم مؤمنا مسلما إلا بالإيمان بذلك ، وقبولها والانقياد
~~لها على الوجه الذى بينا فى كتاب «جواهر الأسرار») والاعتصام هو التمسك بللك
~~الحبل ، والمراد من التمسك هو المحافظة على أصولها وفروعها ؛ كيلا لا يقع الخلاف فى شىء
~~منها . وهذا هو الاستقامة التى قال [عنها]() الله تعالى : (فاستقم كما أمرت ومن تاب
~~معك) . أعنى إذا حافظ على (تلك)7) الأصول والفروع ، بحيث لا يصدر منه خلاف
~~في شىء منها، فقد استقام / [89/ب] كما أمرنا قوله : (واعتصموا بالله) هو مولاكم
~~هذا خطاب الخواص المرتقين إلى عوالم مشاهدات الحق تعالى ، المتمكنين فى المشاهدة،
~~ولهم فيها درجات :
# فالأدنى من وصل إلى حجاب صفة من صفات المطلوب، وتمكن في مشاهدة (تلك)
~~الصفة ، والمتمكن من القدرة على مشاهدته في ذلك الحجاب متى شاء ، فدخل الآن تحت
~~قوله تعالى واعتصموا بالله . وأما الأعلى [فهوا](9) من طالع الصفات كلها جملة،

PageV01P522

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0523.png)

~~وبعضها تفصيلا ، وتمكن فيها ، وتمسك بما تمكن فيها ، وذلك البعض ما يدخل تحت
~~الأسماء التسعة والتسعين ، وجاوز إلى الذات ، وتمكن فى مشاهدته . ثم المتوسط بين
~~الادنى والأعلى ، ثم الأعلى يجب أن يتمسك ms277 بالذات، وهذه الصفات، والتمسك بذلك
~~هو المحافظة على المشاهدة ، والمطالعة فيها ، والمناجاة مع الذات تعالى وتقدس على حسب ما
~~تيسرله ، فإن أصحاب المشاهدات مختلفون فيه بعد التمكن ، ولا أقل من أن يشاهده في
~~ايتداء كل صلاة مفروضة عند إحضار النية ، فيشاهده ويتوجه إليه ، وهذا لأن المداومة على
~~المشاهدة يشكل على كبار الأقطاب(1) والأبدال(2) ، ولا أدرى حال الأنبياء فى ذلك إنه هل
~~يشكل عليهم أم لا?
# فإن قال : ما معنى التمسك بالله تعالى?
# قلت : (هو)(3) المحافظة على مشاهدته تعالى كما ذكرنا، ثم من كان أهلا لذلك فإنهم
~~ذو درجات:
# والأدنى : من يعجز عن الجمع بين الظاهر والباطن، أعنى إذا كان فى المشاهدة،
~~ومعاملات ما هناك يعجز عن معاملات هذا العالم نحو الطاعات والعبادات، واقامة
~~الفرائض والنوافل ، وإذا رجع إلى هنا احتجب عما هناك، فيعجز عن التمسك بما هناك،
~~وهو الذى يقول عند ذلك : آه من الصحبة إلى الخدمة .
# والمتوسط : من يقدر على الجمع، فيقيم الصلاة، ويكون فى المشاهدة معا معا، ولكحن
~~(تدوم له تلك)(4) القدرة ، وعموم كبار مشايخ الصوفية كذلك، وهذا حال من قال: انى

PageV01P523

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0524.png)

~~524
~~توضأت في ركعتين سبعين مرة، وقال آخر : اغتسلت في ركعتين سبعين مرة ، وكان عمل
~~الوضوء والغسل فى ركعتين عملا روحانيا فى ذلك العالم، إذا لو كان فى هذا العالم
~~(لبطلت)1 ركعتاه بمرة واحدة ، فكيف يتوضأ سبعين مرة فى ركعتين ، ولكن (كانت)2
~~ركعتاه فى هذا العالم، والوضوء والاغتسال فى عالم الروحانيات ، ثم إنه ما توضأ من
~~حدث هذا العالم، وانما توضأ من حدث ذلك العالم ، وذاك إنه كلما (خطرت)(3) فى قلبه
~~الدنيا اغتسل ، وكلما خطر العقبى - هو الجنة والنار- فى صلاته توضأ ، فدل ذلك على
~~أنهما رجعا من الحضرة إلى الجنة أو الدنيا .
# وأما الأعلى : (فمن) يقدر على الباطن والظاهر معا معا دائما أبدا، وهذا حال كبار
~~الأنبياء - والله أعلم - (وهذه هى)( الاستقامة فى هذا العالم، فمن فعل ذلك من
~~الأنبياء فقد استقام، وهذا أمر خارج من طرق عموم المشايخ الكبار؛ ولهذا قال النبى :
~~« شيبتنى ms278 سورة هود»(1) .
# ثم اعلم أن من الأولياء من يدوم فى المشاهدة جبرا من الله تعالى ، وهم أصحاب
~~الأحوال الغالبة عليهم، ثم أحسن أحوالهم /[90/ا] من زوال حاله فى أوقات الفرائض،
~~فيود بها مم يجد الحال . قيل : هكذا كان الشبلى والنورى والبسطامى وأمثالهم ، ومن كان
~~كذلك لم يكن الاعتصام بالله من كسبه، فلم يدخل تحت قوله تعالى : (واعتضموا بالله)
~~لأن ذلك تكليف ، فلا يتناول إلا من استطاع الفعل، ولا يترك جميعا، وهؤلاء مجبرون،
~~ولهذا قلت : لا يجوز الاقتداء بأمثالهم، فكان هذا الاعتصام لهم عطاء من الله تعالى .

PageV01P524

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0525.png)

# فإن قال قائل : لم قلتم إن هذا اعتصام ?
# قلنا : لأنه إذا استقام فى ملة المصطفى - صلوات الله عليه - أصولا وفروعا كما
~~ذكرنا، حتى قال على ذلك اعتصم نفسه من لزوم عقاب الجحيم ، ومن فوات ثواب جنة
~~تتعيم (بتلك)1) الملة الكريمة الشريفة ، وكذلك فى الاعتصام بالله إذا تمكن فى مشاهدة
~~اخحق تعالى، ولم يتراجع منها نازلا حتى مات عليها ؛ فقد اعتصم بذلك من حرمان
~~مشاهدة الحق تعالى ، والمشاهدة مع جلسائه تعالى فى عليين يوم القيامة.
# فإن قال : لم قلتم : إذا استقام كذلك اعتصم من لزوم العقاب، وفوات الثواب كما
~~ذكرتم؟ وكذلك لم قلتم : إنه إذا تمكن فى المشاهدة كما ذكرتم اعتصم من حرمان المشاهدة
~~والحالسة؟
# قلنا: أما الأول فلأنه إذا استقام كذلك أتى بوظائف التكاليف كلها، فدخل تحت
~~قوله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الدذين أنعم الله عليهم من النبيين
~~والصد يقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) (2) . والصحيح عندى أن من
~~استقار كما ذكرنا - فهو إن لم يكن نبيا فلا أقل من أن يكون وليا صديقا، وأما الثانى
~~(فقلنا)(2) : لأن الله تعالى كما هداه وقواه على التمكن فى المشاهدة، ودعاء إلى ذلك فى
~~دار التكليف ، وكرمه الله تعالى ، فيقتضى أن (تزيده)( المشاهدة فى دار الآخرة على ما
~~كان في الدنيا، وهذا هو المعقول المأمول من كرم الله - عزوجل -
# فإن قال قائل : هذا جعل ثواب المشاهدة مشاهدة، ولو جاز ذلك لوجب ألن ms279 يكون
~~ثواب الصلاة والزكاة وأشباهها ، الصلاة والزكاة وأشباهها.

PageV01P525

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0526.png)

~~526
# قلنا : أما دار الآخرة للصالحين فهى دار الثواب ، والأجزية النافعة من النصب
~~واللغوب، والمكاره كلها من كل وجه ، فلا جرم نقول : كل ما كان نافعا لا يشوبه ضرب ،
~~ولا مشقة بوجه ما ، يكون حاصلا لهم فى دار الآخرة ، كالإيمان مثلا كان لهم كسبا منهم
~~فى دار الدنيا، فيكون لهم فى غير كسب ولا مشقة فى دار الآخرة ملازما لهم أبدا ،
~~بخلاف الصوم والصلاة، إذ لا فائدة فيها فى الجنة وفيها مشقة ، فيكون ثوابها الحور
~~والقصور، وأما المشاهدة فى دار الدنيا ، لم يكن لهم عينها وذاتها كسب ومشقة ، بل كان
~~فيها لذة وسرور ومعرفة وطمأنينة ، وإنما كان الكسب والمشقة فى طلب المشاهدة وطريقها
~~دوام المراقبة والانتظار لحصولها ، فإنما يستحق مزيد المشاهدة على ما كان فى الدنيا بنلك
~~الكسب الشاق عليه ، فلا جرم نقول /[90/ب] (تحصل)(1) له المشاهدة فى الآخرة بلا
~~تحمل مشقة المراقبة بل بفضل الله وجوده وكرمه ، وبل نقول : إنه إذا تمكن فى المشاهدة في
~~الدنيا بكثرة المراقبات ، ودوام الإقبال إلى الله تعالى ، ولم ينزل عن ذلك حتى مات عليها
~~صارت (تلك)(2) المشاهدة والمكنة فيها صفة اللازمة له فيبقى معه أبدا بعد ذلك ، كما نقول
~~فى الإيان إذا مات مؤمنا بقى مؤمنا أبدا، فعلى هذا من كان مشاهدا ذاته وصفاته تعالى
~~بلا حجاب صفة فى الدنيا يكون كذلك فى العقبى ، ومن كان مشاهدا وراء حجب
~~الصفات بقى كذلك أبدا، ومن لم يشاهد بقلبه فى الدنيا، ولم يتمكن فيه . ثم ذلك مؤكد
~~بقول الله تعالى : ( للذين أحسنوا الحسنى وزيادة) . اتفق أهل التفسير على أن
~~الزيادة هى المشاهدة(4ا، وروى ذلك عن النبى قال : «الزيادة هى رؤية الله تعالى»(5)

PageV01P526

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0527.png)

~~سم إذا كانت المشاهدة فى حق عامة المؤمنين ، فمن حق هذا الولى أيضا يكون زيادة على ما
~~كاثن فى الدنيا، وفى الدنيا كان متمكنا فيها ففى العقبى يكون أمكن مما كان فى الدنيا.
~~وقهم إن شاء الله وحده .
# فإن قال قائل ms280 : قلتم فى الابتداء أن قوله تعالى : (واعتصموا بالله) خطاب
~~الخواص المرتقين إلى عوالم المشاهدات ، المتمكنين فيها دون سائر المؤمنين، فلم قلتم ذلك؟
# قلنا : لأنهم القادرون المستطيعون لنلك الاعتصام دون عامة المؤمنين ، والله تعالى لا
~~يخاطب بالتكليف لمن هو عاجز عنه غير مستطيع له . والجواب الثانى : نقول : إن تلك
~~الآيات من ابتداء قول الله تعالى : ( وجاهدوا في الله حق جهاده)(2) . كلها نزلت في
~~حق هؤلاء الخواص دون العامة بدليل أنه تعالى إنا أمرهم بذلك بعد ما اجتباهم قال : (هو
~~اجتباكم)) يعنى اجتبيكم بالكشف ورفع الحجاب، حتي شاهدت بنور قلوبكم رقوة
~~المانكم، والآن جاهدوا في حق جهادى، ولهذا قال : ( لتكونوا شهداء على الناس ) (
~~والناس عامة المؤمنين ، فيكون الشهداء عليهم هم الخواص الذين هم كالشهداء المقتولين في
~~سبيل الله الخارجين من الدنيا، ولا قتل ولا موت ولا خروج من الدنيا، على معنى
~~أنهم يكونون أحياء عند ربهم يرزقون ، فرحين بما آتاهم الله من فضله، وهم في دار التكليف
~~بعدما ماتوا وما قتلوا . ثم قوله تعالى: ( وأقيموا الصلاةوآنوا الزكاة4 لالة قاطعة
~~على بطلان قول من يقول : إن من ارتقى الى عوالم المشاهدات، يباح له ترك الفرائض مع
~~لقدرة على أدائها ، لأن الله تعالى قال لهم وأقيموا الصلاة وأوا الزكاة فافهموارحمكم

PageV01P527

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0528.png)

~~الله1 . إذا عرفت ذلك فاعلم أنا قد ذكرنا من قبل أن الاستقامة لله تعالى والاعتصام بالله
~~واحد، وهى التى قال الله تعالى لعباده : ( فاستقيموا إليه) . وهى التى أمرنا رسول
~~له صلى الله له وسلقوله : «فاستقميوا ولن تحصوا»3 . يعنى لاتحصوا /[91/?] ولا تحيطوا أبواب
~~الاستقامة لكثرتها وشدة الإتيان بها، وهى المحافظة على الدين والشريعة أصولا وفروعا،
~~كما أمرنا الله تعالى بها، وكذلك الرعاية لأوصاف النفس ظاهرا وباطنا، كما أمرنا الله
~~تعالى بها ، مع رعاية جميع ذلك لابد من صدق النية وإخلاص الديانة بهذه الأعمال لله
~~تعالى، وبدون الإخلاص لا (تتم) الاستقامة . والله ولى العصمة والتوفيق .
~~(1) هذا القول من الديلمى يدل على أنه ليس من القائلين بإسقاط التكاليف ، وهو بذلك يقترب من قول
~~الجنيد الذى ms281 أورده السلمى ، حيث يقول سمعت أبا محمد الجريرى يقول : سمعت الجنيد يقول لرجل :
# ذكر المعرفة ، فقال «أهل المعرفة بالله يصلون إلى ترك الحركات ، من باب البر والتقوى إلى الله تعالى
~~فقال الجنيد : إن هذا قول قوم تكلموا بإسقاط الأعمال ، وهذه عندى عظيمة ، والذى يسرق ويزنى
~~أحن حالا من الذى يقول هذا، وإن العارفين بالله ، أخذوا الأعمال عن الله ، واليه رجعوا فيها، ولو
~~بقيت الف عام لم أنقص من أعمال البرذرة، إلا أن يحال بى دونها، وإنه لأوكد في معرفتى، وأقوى
~~فى حالى» (طبقات الصوفية ص159).
~~(2) سورة فصلت : آية 6.
~~(3) حديث: «استقيموا ولن تحصوا» رواه ابن ماجه عن ثوبان قال : قال رسول لله : «استقيموا ولن
~~تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن» (سنن ابن ماجه : كتاب :
~~الطهارة وسننها، باب : المحافظة على الوضوء 101/1) ، ورواه الإمام أحمد في مسنده عن ثوبان
~~(المسند 28/5).
~~()انى الاصل ايته) والمثبت هو المناسب للسياق ..

PageV01P528

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0529.png)

~~اعلم أن التوحيد فى لغة العرب جعل الشىء واحدا .
~~وفى اصطلاح العلماء : التوحيد اعتقاد كون البارى تعالى واحدا، لا ثانى له، وان
~~تئت قلت : التوحيد اعتقاد الوحدانية لله تعالى .
~~وعند العرفاء1 هو معرفة الوحدانية صفة ذاتية لازمة لذات الله تعالى.
~~واعلم إن التوحيد بلا تعظيم تعطيل، والتعظيم بلا توحيد تجسيم، وتقرير ذلك علي
~~سبيل المبالغة ، (بيناه)(2) فى كتاب مفرد، وهو كتاب «الجمع بين التوحيد والتعظيم،
~~قلا نعيد هنا كيلا يطول .

PageV01P529

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0530.png)

# اعلم إن كل (تلك)() مقامات من عوالم الوحدانية ، والإشارة المقتصرة إليها . نقول :
~~كل (تلك)) عبارات على نفى العيوب، والآفات والشركاء ، والحاجات ، والوالد ، والولد،
~~والزوجات، وإلى ما أشبه ذلك ، مما يجب نفيها عن ذات الله تعالى وصفاته عز وعلا . تفهم
~~إن شاء الله وحده.

PageV01P530

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0531.png)

# اعلم أن الصفاء هو تخلص الشىء عن اختلاط غير جنسه ، وغير ملاثمه
# وأما الصوفية (فإنما)(2) يستعملون الصفاء فى طهارة النفس والقلب عن أوصاف ذميمة
~~وكدورات خبيثة ، أما الذميمة : كالحقد ، والحسد ، والغش والكبر ، والعجب، والرياء ،
~~وأشباه ذلك، وأما الكدورات الخبيثة ms282 فى كدورات الذنوب ، والرين ، والخبث المتقرر فى
~~القلب المظلمة لأنوار القلب ، فزوال جميع ذلك هو الصفاء في اصطلاح هؤلاء الصوفية .
# اعلم إن ذلك الصفاء إنما يحصل بأنواع التربيات .
# أما الصفاء وهو الخلوص عن الذنوب وظلمتها (فإنما)(3 يحصل بالتوبة النصوح.
# وأما من الصفات الخبيثة (فإيما)(4) يحصل الصفاء بأنواع التربيات كما بينا فى كل
~~واحدة من هذه الصفات ، فلا نعيدها هنا .
# ثم الصفاء الكامل إفما يحصل بالمعاريج فى مقامات الفناء المترادفة ، وبالغسل التاهم في
~~بحر الخالصة كما حصل للا نبياء المذكور فى سورة ص فى قوله تعالى : ( وأذكر عبابنا
~~ايرامم وسحاق ويعقوب أوي الأيدي والآبصار * ن أخلصنا هم بحالصبة ذنرى الدا ر
~~* وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار )() . عنى بالمصطفين اصحاب الصفاء الحاصلة
~~لهم في بحر الخالصة، (وهو البحر الذى)(1) بينا في سورة (ص]) فى كتاب (تصديق
~~المعارف»(7)

PageV01P531

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0532.png)

~~532
# وأما الاصطفاء فهو الافتعال من الصفاء لغة . والصفاء كان تصرف العبد وكسبه في
~~صفاته ونفسه . والاصطفاء يكون اختيار الله تعالى عبدا من عباده ، وكذلك /[91/ ب]
~~الاجتباء والاختيار، هو أن تميز (واحدا)1) من بين جماعة بالبر والإحسان إليه . قال الله
~~تعالى: ( ولقد اخترناهم على علم على العالمين * وأتيناهم من الآيات ما فيه بلاء
~~مبين»().
# وقال : (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين).
# وقال : (قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي) . وقال
~~تعالى: (ثم أفزثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا)ا يعنى أمة محمد صلى الله عليه ولم ل
~~تعلى: (يجتبي إليه من يشاء ويعدي إليه من ينيب.

PageV01P532

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0533.png)

# اعلم أن السكينة صفة من صفات الله تعالى ، وعالمها عالم عظيم لا نهاية له، لا
~~أيلغها)(1) الخواطر والأوهام ، وفى عالمها : عالم الحكيم والحليم، والكريم ، والرحيم،
~~ولصبور، والشكور، والغفور، والستار وأضرابها، فإذا طلع على عبد، أو قوم، أو قرية ، أو
~~يلنة أفادلهم الصبر، والسكون ، والطمأنينة ، والنصرة، والثبات، والعلم، والفهم، والشكر
~~والحكمة ، والعفو ، والمحاباة وأشباهها على حسب ما يشاء الله تعالى ، وقد قررنا ذلك في
~~صورة التوبة عند قول الله تعالى ms283 : ( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين)
~~فى كتاب «تصديق المعارف»(3) فلا نطول هنا .
# وأما الطمأنينة فهى سكون القلب إلى شىء، وأكثر ما يستعمل ذلك في اليقين
~~والعلوم الضرورية . قال إبراهيم - صلوات الله عليه : (رب أرني كيف تحي الموتى قال
~~اولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) . أى ليسكن قلبى بنفى الشك وصيرورة
~~الإيمان يقينا .
# أما قوله تعالى : (يا أيتها النفس المطمئنة)() (فانما)(6) أراد به النفس المتمكنة في
~~المعارف، المستفادة من عوالم المشاهدات، والتلوينات، والتمكينات المعروفة عند مشايخ
~~الصوفية .
# أما انشراح الصدر فهو انكشاف حجبها، وانحسار أستارها التى هى ظلمة لكفر
~~والمعاصى والأوصاف الخبيية نحو : الحسد ، والحقد ، والكبر والعجب، وأما انشراح الصلر
~~إذا كان من الله تعالى ، فهو بجوده وفضله تعالى يرفع هذه الحجب، ويزيد على رفع الخ
~~إنبات نور الى جميع أجزاء نفسه وبدنه أيضا خاص منه تعلى يكتب بللك المنود الوجالن
~~نى تلبه، فيضىء بذلك النور والإيمان قلبه، ويسرى شعاع نوره إلى جميع أجزاه نفسة

PageV01P533

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0534.png)

~~534
~~وبدنه أيضا، وذلك النور هو الذى قال النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله الخلق فى ظلمة، ثم رش
~~عليهم من نوره، فمنهم من أصابه قطرة، ومنهم من أصابه قطرتان، ومنهم من لم يصبه
~~شىء ، فمن أصابه اهتدى ، ومن أخطأ ضل وقوى، فبذلك النور كتب فى قلوبهم
~~الإيمان وأيديهم بروح منه»(1) يعنى بالهمة التى نسميها سرا .
# وقد قال الله تعالى : (أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ريه).
~~فنلك النور هو الذى قلناه .
# ثم إن نبىلهاله صلى الله عليه وسلمأ] فسر ذلك الشرح والنور برواية عبد الله بن
~~مسعود يران قال : بينا رسوللهاله صلى الله عليه وسلم جالس ونحن حوله إذ تلا هذه الآية أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه قال : هل تدرون ما ذلك النور وما ذلك
~~الشرح؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : «أفمن شرح الله صدره للاسلام، يعنى أفمن
~~رحب الله صدره بعجائب القرآن حتى يصدق به ، وأما النور فإن النور ms284 إذا دخل جوف
~~العبد انفتح لذلك صدره وانشرح » . قالوا : يا رسول الله ، فهل لذلك علامة? أو هل من
~~آية؟ قال : «نعم ، التجافى عن دار الغرور ، والإنابة إلى دار الخلود ، وحسن الاستعداد
~~للموت ، عباد الله كونوا ينابيع العلم ، جدد القلوب ، سرج الليل ، أجلاس البيوت،
~~خلقان الثياب، يعرفون فى أهل السماء ، يخفون على أهل الأرض») . فافهموا رحمكم
~~الله .

PageV01P534

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0535.png)

# اعلم أن البصيرة هى الرؤية، وقد (تستعمل) فى علم اليقين . قال الله تعالى :
~~(قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة) الآية . وجمع البصيرة البصائر، قال الله
~~تعالى : (قد جاءكم بصائر من رتكم).
# وفى اصطلاح الصوفية البصيرة على الرؤية يعنى القلب، وهو السر، والإيمان، بها
~~يرى الرؤيا فى المنام ، وبها يشاهد عوالم الخق والحقيقة ، ويشاهد الملائكة، وأرواح الأنبياء
~~بها . فافهم إن شاء الله وحده .
# وأما الفراسة (فهى)() أن يعلم الأشياء بالأمارات . قال الله تعالى : (إن في ذلك
~~لآيات للمتوسمين).
# وقال الله تعالى : (ولو نشاء لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن
~~القول)
# وأما الصوفية [فإنهم] يريدون بالفراسة أن يعلم الولى ما غاب عن نفسه أو عينه،
~~لأوا(8) عن سمعه وسائر حواسه، وذلك بطرق شتى، منها : إلقاء الله تعالى أو ايجاء ملك
~~فيه ، وايحاء الجن (1) . قال الله تعالى : ( وما كان لبشرأن يكلمه الله إلا وحيا أو من وداء
~~حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بذنه)10).

PageV01P535

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0536.png)

~~536
# وقال فى الجن : (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم الى بعض زخرف القول غرودا)).
# وما يتفرس [به](2) أكياس الناس بالعلامات الظاهرة يسمى ذلك أيضا فراسة لما تلونا
~~من الآية . فافهم إن شاء الله وحده .
# وأما الكرامات العيانية (فلا)() تذكر هنا؛ لأن هذا كتاب «إصلاح الأخلاق»،
~~وليس ذلك من أخلاق العباد ، بل ذاك فضل الله وكرمه . وقال كثير من المشايخ : الكرامة
~~مكر الله) . وقد بيننا فى كتاب «شرح الأنفاس»(5) فلا نعيد . ولو قال : إن الكرامات أيضا
~~من أخلاق العباد . قلنا إذا هى ما ذكرناها من أبواب الأخلاق كلها كرامات الله تعالى مع
~~عباده . تفهم إن ms285 شاء الله وحده.

PageV01P536

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0537.png)

# اعلم أن الوجد فى اصطلاح مشايخ الصوفية هو درك أمر من أمور عوالم الله تعالى،
~~وهذا مصطلحهم .
# ثم اعلم أن ذلك الأمر الذى يجده المريد أنواع مختلفة ، فربمايجد تجلى صفة من
~~صفات الله تعالى ، وربما يجد تجلى /(922اب]ملك من الملائكة ، أو يجد وصفا من أوصاف
~~الجنة أو الجحيم ، أو يخطر ذلك بباله أو يسمع كلاما من هؤلاء، أو (هاتفا)(2)يهتف، أو
~~يشم رائحة الجنة ، أو يتذكر فيؤثر فى قلبه بإفادة الوجد وانحباس الخوف ، وإلى ما أشبه
~~ذلك، فيبقى إدراك ذلك العارض وجدا، ويسمى أثره الذى يعترى فى قلبه حالة، ثم إن
~~كان إدراكه ، لما يجد ساعة لطيفة(3) يسمى وجدا، وان كان ساعتين لطيفتين يسمى
~~وجودا، وإن كان أكثر من ساعتين يسمى ذوقا(4) ، وان كان أكثر يسمى شربا(2) ، وإن كان
~~أكثر يسمى ريا وشبعا ، وإن بقى من ذلك يسمى سكرا(1) ، ولو كان أقل من ساعة يسمى
~~لمعة7، ويسمى لحة ، ويسمى لحظة ، والفرق بين الوجد واللمعة أن الوجد يحرك القلب
~~ويسرى إلى الجلود ، وفى اللمعة تفهم القلب إنه عرض له عارض، ولكن لايتحرك ولا
~~يسرى . هذا في إدراك ما يجد .

PageV01P537

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0538.png)

~~538
# فأما فى الحال الذى يتولد من تأثيرها أيضا فلها درجات أيضا ، أدناها أن يفهم نفسه
~~وقلبه إن تغير عليه حاله ، والوسط أن يحرك ذلك الحال بالقيام والقعود والصياح والأنين
~~وأشباهها ، ولا حد لأعلاها ، وربما يموت الواجد تحت الحال ، ولا يدرك موته على عظمة
~~الحال والوجد ؛ لأنه ربما يموت الضعيف بأدنى حال ، ولا يموت القوى بأضعاف ذلك ، بل لا
~~يتحرك القوى بأضعاف ذلك .
# وأما الحال(1) فى لسان الصوفية هو تغير وصف العبد بالوجد الذى ذكرنا أو بغيره،
~~يقال : تحول وصفه أى تغير وجدك ، وذلك أيضا ذو درجات ، فأدناها : أن يبقى ذلك الحال
~~لحظة فيسمى حالة ، وان بقى لحظتين يسمى حالا ، وان بقى أكثر من ذلك يسمى ذوقا،
~~وإن بقى أكثر من ذلك يسمى ريا وشبعا، وإن بقى أكثر من ذلك يسمى سكرا، وإن بقى
~~أكثر يسمى ms286 غرقا، وهو الذى يسمى مطبقا ، وشبه صاحبه المجانين ، ولا فرق بين المجنون،
~~وبين من غلبه الحال ، واستمر شهرا أو دهرا إلا من حيث إن المجانين (يعالجهم)(2) الأطباء،
~~وصاحب الحال لا يعالجونه .
# وأما الفقهاء [فإنهم](3) يسمون ذلك جنونا، ويرتبون عليه أحكام الجنون، فإن زال
~~سريعا بأن زال فى يوم، أو يومين، أو أسبوع، أو أسبوعين إلى ثمانية وعشرين يوما يسمونه
~~جنونا طارئا ، وإن بقى شهرا كاملا وزيادة يسمونه جنونا مطبقا(4) ، فيحتاج الصوفى هنا إلى
~~الفرق بين الحال ، وبين الجنون ، فإنهما متشابهان بسبب أنهما يجعلان صاحبهما بحال ،
~~تصدر منه تصرفات لا تشبه تصرفات العقلاء ، وبذلك السبب يجعل الفقهاء والمتكلمون
~~جميعا أحوال هؤلاء جنونا ، ويلحقون أصحاب الأحوال بالمجانين فنقول : الفرق بين الجنون
~~والحال ، هو أن الجنون مرض يعالجه الأطباء ، وليس كذلك الحال فإنه صحة وشفاء ، ليس

PageV01P538

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0539.png)

~~بمرض ، ولا يعالجه الأطباء لعجزهم عن معالجته ، وليس في أبواب الطب معالجة هؤلاء.
~~تفهم إن شاء الله وحده .
# ثم اعلم أن قولنا : وجد، وذوق، وشرب، وسكر، وغرق وأشباهها غير مقصود
~~استعمالها في عالم واحد ، بل جاز أن يستعمل فى جميع العوالم، والذى نسميه نحن
~~عالما، فمن المشايخ من يسميها واديا وأودية، ومنهم ([1/93آ] من يسميها ميدانا وميادين،
~~ومنهم من يسميها مقاما ومقامات، ومنهم من يسميها منزلا ومنازل، ثم ما كان أقل من
~~ساعة لطيفة يسمونها : لحظة ، ولمعة وبرقا وأشباهها، وإذا طال الزمان فربما يسمونه وقتا،
~~كوله صلى الله عليه وسلم: لى مع الله وقت . وأكثر ما يستعملون الوقت في الوجد من عالم الله،
~~وثمة يستعملون الوقت ، وإن لم يكن ساعة، بل لو كان لمعة، ولمحة ، وبرقا يسمون وقتا مع
~~الله؛ لأن القليل مع الله كثير، ومنه قالوا : الوقت سيف قاطع()، يعنون الوقت لمحة كالبرق
~~أدق من الشعر واحد من السيف.

PageV01P539

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0540.png)

# اعلم أن النفس - بتحرك الفاء فى لغة العرب - هو الهواء المتردد فى حلقوم الحيوان إلى
~~باطنه ، ومن باطنه إلى خارجه ، بحيث لولا تردده لمات الحيوان ، وهذا مشهور لا يخفى على
~~أهل اللسان .
# فى اصطلاح ms287 مشايخ الصوفية يريدون بالنفس متحرك الفاء ما يتروح به الصوفى
~~السالك فى طريق الله تعالى ، ويستريح به ، ويتسلى عما هو فيه من حرقة المحبة وكلفة
~~الحالة عليه ، ومشقة الشوق إليه ، والمشابهة بين اصطلاحهم هذا ، وبين اصطلاح أهل اللغة
~~أن الحيوان يستريح بنفسه الذى هو ريح متردد فيه (تلازمه تلك)(1 الاستراحة ، حتى أنه لو
~~أمسك عنه ذلك التردد؛ هلك فى الحال ، وقد وجد ذلك فى أنفسهم لمصلحة بينهم ، لأن
~~الصوفى يستريح بنلك النفس لو أمسك عنه ربما هلك ، ثم إن ذلك النفس ربما يكون قولا ،
~~أو فعلا ، أو تاؤها، أو حنينا، أو نوما ، أو غفلة ، أو مشاهدة أو مكالمة ، أو مواكلة ، أو
~~مجالسة ، أو ما أشبه ذلك .
# وقد تكلمنا فى شرح ذلك طويلا فى كتاب «شرح الأنفاس») عند جنيد[قوله] :
~~«ما عبد الله بمثل ما عبد بالأنفاس ، وما عصى الله بمثل ما عصى بالأنفاس يعنى كل نفس
~~كان من غليان الحبة والرغبة إليه تعالى فوق كل عبادة، وما كان من غلبة الغفلة ، والفترة
~~والرغبة عنه ، لما فى طريقه من الكلفة والمشاق، فهو من أعظم الكفر»(4) ، وقال أيضا(8) :
~~«ليس شىء أشد على أولياء الله تعالى من حفظ الأوقات عند الأنفاس»2) يعنى بالأوقات

PageV01P540

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0541.png)

~~الأحوال التى تأتى القوم (وتسلبهم عنهم، وتغيبهم منهم، وتلجئهم إلى)( التأوه والتجنن
~~والصياح، وذلك التأوه والتجنن (هو)() الأنفاس فى هذه الأحوال، فشق عليهم مشقة
~~شديدة، (ولابد لهم من حفظها؛ كيلا يتنفس، فإنه لو تنفس لزال ما وجد من حال،
~~وفات ما أصاب من الوقت)(2) . فافهم جدا، واطلب زيادة الشرح للانفاس في كتاب
~~شرح الأنفاس» .

PageV01P541

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0542.png)

# قال الله تعالى : (فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور
~~نارا) . اعلم أن الأنس سكون النفس إلى الشىء، وطمأنيتها إليه وألفها به كسكون
~~النفس لمن فقد عزيزا له ثم وجده، فإنه يحصل له نوع روح وسكون /[93/ ب] إليه في
~~قلبه، وكمن دخل فى مجمع عظيم فدهش عليه، فأووه، ورحبوا به ، وكالموه بكلمات
~~لطيفة، فإنه تزول منه الدهشة ، ويحصل فى قلبه ms288 نوع روح وفرح ، فذلك الحال هو الذى
~~يسمى أنسا ، ألا ترى أن موسى الآلخه لما استوحش هو وأولاده من ظلمة الليل فقد روح
~~الضياء والنور، ثم رأى من جانب الطور نارا آنسه، وسكن إليه، ومال عليه، فأخبرالله
~~تعالى عن ذلك فقال : (أنس من جانب الطور نارا).
# ثم اعلم أن هؤلاء اختلفوا فى الدهش والأنس ، منهم من قال : الأنس ثم الدهش،
~~وهذا غلط . ومنهم من قال : الدهش ثم الأنس . وهو الصحيح فى لغة العرب، واصطلاح
~~العرفاء والعلماء، والكلام في الأنس قد مر طويلا فى كتاب «جواهر الأسرار»(3) فلا نطول
~~هنا .

PageV01P542

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0543.png)

# اعلم أن القبض فى لغة العرب هو إمساك الشىء بالكف مع طى البراجم) عليه،
~~ولبسط فى لغة العرب أيضا من كشف البراجم عن الكف ونشرها عنه، غير أن البسط
~~يستعمل فى غير ذلك أيضا فى نحو الفرش والبسط، والكتب وأشباهها، ولا يستعمل فيها
~~لقبض، ولكن يستعمل الطى مكان القبض ، إذا عرفت ذلك ؛ فاعلم أن لله تعالى
~~اصفتين ذاتيتين)() : القبض والبسط .
# فإن قال القبض مع البسط متضادان فكيف ينبئان لذات واحد فى وقت واحد، ولا
~~ميما فى جميع الأوقات ، ثم نقول : ما الدليل على أن القبض والبسط صفتان لله تعالى
~~حقيقة؟
# الجواب : نقول قوله بأنه محال أن يكون القبض والبسط (صفتين)( الله تعالى ،
~~وكيف تتصور هذا؟ قلنا : قد عرف أن الله تعالى لا مثل له ، ولا كيف، ولا شبه ، ولا نظير
~~في الوجود، وانما كيفه وشبه هو أنه ذاته تعالى لا غير، ولهذا الوجه كان تعالى ليس كمثله
~~شىء، إذلو كان هو شيئا يكون ذاته وصفاته على وجه يتصور بسائر الأشياء، أو بعض
~~الأشياء ، كذلك لم يكن هو ليس كمثله شىء؛ فوجب أن تكون صفاته على وجه يستحيل
~~الغيره ذلك، حتى يصبح ربا لنا هو الله تعالى ليس كمثله شىء؛ فعلم بهذا إنه لم يكن
~~محالا أن يكون ذاته تعالى قابضئا ، باسطا، كبيرا، عظيما، واحدا، لطيفا غفورا، رحيما،
~~جبارا، قهارا ، منتقما، بل وجب أن يكون كذلك حتى لا يكون كمثله ms289 شىء . فافهم إن
~~شاء الله وحده.

PageV01P543

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0544.png)

# أما قوله : ما الدليل على أن القبض والبسط صفتان لله تعالى?
# (فقلنا)(1) : لمعرفة ذلك طرق ثلاثة :
# أحدها : المعقول (الذى يتعاطاه)(2) متكلمو الإسلام ، وذلك أنهم يقولون : إنا إنما
~~نعرف صفات الله تعالى بآثار صنايعه نحوأن يعلم أن الله تعالى عالم الذات، عالم بجميع
~~المعلومات بدلالة آثار صنايعه ، و (تلك)(2) الآثار هى النظم ، والنسق ، والترتيب الحسن
~~لصنايعه ، دل ذلك على أن له تعالى صفة ليس لغيره مثل (تلك) الصفة ، فسمينا
~~(تلك)(5) الصفة علما ، فلهذا صح منه مثل ذلك النظم والنسق، ولم يصح من غيره كنحو
~~أن يعلم أنه تعالى قادر الذات بدليل أنه صح منه عجائب الصنائع، ولم يصح مثل ذلك
~~[1/94] من غيره ، فعلمنا أنه تعالى اختص بصفة ليس مثل (تلك) الصفة لغيره؛
~~فسمينا (تلك)) الصفة كونه تعالى قادرا، وكذلك نعلم ونرى أن صنايعه تعالى واقعة على
~~وجه دون وجه، وعلى مقدار دون مقدار، وعلى هيئة دون هيئة، وفى مكان دون مكان،
~~وزمان دون زمان، فعلمنا إنه إنما خص هذه الجهات والهيئات والأماكن دون غيرها؛ لأنه
~~تعالى أرادها ولم يردها غيرها ، فهذا الطريق حاصل فى القبض والبسط أيضا، فإنا قد وجدنا
~~أن الموجودات كلها مشتملة على أن الانقباض والانبساط ، وبعض صنايعه تعالى تكون في
~~وقت منقبضا، وفى وقت منبسطا، فعلمنا أن ذلك الانقباض والانبساط راجع إلى صفة
~~من صفات صانعه المتصرف فيه ، فسمينا تلك(8) الصفة قبضا والآخر بسطا ، وسمينا البارى
~~تعالى بهما، فقلنا : القابض والباسط هذه طريقة على مثال طرق المتكلمين

PageV01P544

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0545.png)

# وثانيها : المشاهدة ببصائر القلوب ، غير أن المنكرين لا يشاهدون صفات الله تعالى
~~يقلوبهم وائمانهم، وإنما يشاهدها مشايخ الصوفية، وهم يرون، ويخبرون بما يرون لكن هؤلاء
~~المنكرين لا يقبلون منهم .
# وثالثها : إخبار الأنبياء - صلوات الله عليهم - وخبرهم حجة لنا وعلينا . وقال النبى
~~ال : لفى تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدة هو الله القابض الباسط» . وقال الله
~~تعالى فى محكم تنزيله : (والله يقبض ويبسط) . فدل ذلك على أنه تعالى يوصف
~~بالقبض والبسط ms290 صدقا وحقيقة لا مجازا ولا كذب)
# وأما فى اصطلاح الصوفية (فإذا)) قالوا فى الولى : إنه في القبض . يعنون به أنه
~~قابض منقبض طبعا ، عابس عبوس الوجه، فظ غليظ، خشن شديد (الصحبة)(3) ، فار
~~عن الخلق إلى الخالق ، والخلق من صحبته فارون، وعن مقابلته راغبون؛ لتبتله(ا عن
~~الناس، واستئناسه برب الناس ، ويقولون فى فيه وأمثاله : ضغائن الله تعالى على وجه
~~الأرض؛ ليسلبهم الله تعالى عن الخلق، ويؤلفهم بما عنده تعالى وتقدس، وسترهم

PageV01P545

![image file](./0595Daylami.IslahAkhlaq_0546.png)

~~546
~~بأستاره ، ويخفيهم تحت قبابه؛ كى يكون هو لهم ، وهم له ، لا (تدركهم)(1) الأفكار، ولا
~~(تلحقهم)(2) الأخطار، فلا (تزاحمهم)(3) الأغيار . هذا لمن كان قبضه دائما ، مستمرا
~~لازما ، مطبقا.
# أما من كان منقبضا يوما ويوما لا، فإنه فى تلوين عالم القبض، وأصله فى معرفة
~~ذلك أن الله تعالى تجلى له بصفة القبض مرة ومرة بصفة البسط ، فكلما تجلى بصفة
~~القبض على قلب نفسه التى فى بدنه انقبض ، وكلما تجلى بصفة البسط ، تتخلى عنه
~~صفة القبض و(ثبتت) صفة البسط ، فانبسط الولى . هذا هو أصلهم ، وما عرفت من قبل
~~فى كيفية انقباض الولى فعلى عكسه كيفية انبساط الولى ، كأن نقول الولى فى البسط
~~يعنى به أنه هشاش ، بشاش ، رفيق ، لطيف ، ظريف ، ضحوك ، بسام ، جميل ، كريم ،
~~حسن الخلق والخلق ، شريف الحسب والنسب ، طيب الأدب والندب ، شفيق شفيع للخلق
~~إلى الخالق ، سخى بذول للخير على الغير ، ينصر وليه ، ويغفر عدوه ، يقرب البعيد ،
~~ويخالط الغريب، ويعيد من فر، ويؤنس من يفر /[94/ب]، ويأوى من استوحش ، ويروى
~~ما أعطوطش ، يهتم بالخير للخواص ، ويغتم بضر العوام (عزيز عليه ما عنتم حريص
~~عليكم بلمومنين رهوف رحيم)(5)
# هذا آخر كتاب «إصلاح الأخلاق» ولا يأتيك من أخلاق الصوفية شىء، إلا وهى
~~داخلة فيما جمعناها، وإن اختلف . تفهم إن شاء الله وحده.

PageV01P546 ms291