######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010686
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن رشد الحفيد
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد (المتوفى : 595هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 595
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فصل المقال لابن رشد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فصل المقال لابن رشد
#META# 030.LibURI	:: JK_010686
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الحمن الرحيم
# وصلى الله على محمد وعلى آله وسلم
# مقدمة - قال الفقيه الأجل الأوحد العلامة، الصدر الكبير، القاضي الأعدل،
~~أبو الوليد محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن احمد بن رشد، رضي الله تعالى
~~عنه ورحمه. أما بعد حمد الله بجميع محامده، والصلاة على محمد عبده المطهر،
~~المصطفى ورسوله:
# الفلسفة والمنطق والشريعة
# هل أوجب الشرع الفلسفة
# فإن الغرض من، هذا القول أن نفحص، على جهة النظر الشرعي، هل النظر في
~~الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع، أم محظور، أم مأمور به، إما على جهة
~~الندب، وإما على جهة الوجوب.
# فنقول: أن كأن فع!ل الفلسفة ليس شيئا أكثر من النظر في الموجودات،
~~واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع، أعني من جهة ما هي مصنوعات، فإن
~~الموجودات إنما تدل على الصانع لمعرفة صنعتها. وأنه كلما كانت المعرفة
~~بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم، وكأن الشرع قد ندب إلى اعتبار
~~الموجودات، وحث على ذلك.
# فبين أن ما يدل عليه هذا الاسم أما واجب بالشرع، واما مندوب اليه.
# فأما أن الشرع دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل وتطلب معرفتها به، فذلك
~~بين في غير ما آية من كتاب الله، تبارك وتعالى، مثل قوله تعالى " فاعتبروا
~~يا أو لي الأبصار " وهذا نص على وجوب استعمال القياس العقلي، أو العقلي
~~والشرعي معا.
# ومثل قوله تعالى " أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من
~~شيء " ؟ وهذا نص بالحث على النظر في جميع الموجودات.
# وأعلم أن ممن خصه الله تعالى بهذا العلم وشرفه به، إبراهيم عليه السلام.
~~فقال تعالى: " وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض " الآية. - وقال
~~تعالى: " أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت " ؟ وقال، "
~~و يتفكرون في خلق السموات والأرض " إلى غير ذلك من اليبات التي لا تحصى
~~كثيرة.
# المنطق
# وإذا تقرر أن الشرع قد أوجب النظر بالعقل في الموجودات راعتبارها، وكأن
~~الاعتبار ليس شيئا اكثر من استنباط المجهول من المعلوم، واستخراجه منه،
~~وهذا هو القياس أو بالقياس. فواجب أن ms01 نجعل نظرنا في الموجودات بالقياس
~~العقلي.
# وبين أن هذا النحو من النظر الذي دعا إليه الشرع وحث. عليه، هو أتم أنواع
~~مثبتون القياس العقلي، إلا طائفة من الحشوية قليلة، وهم محجوجون بالنصوص.
~~وإذا تقرر أنه يحب بالشرع النظر، في القياس العقلي وأنواعه، كان يجب النظر
~~في القياس الفقهي، فبين أنه أن كأن لم يتقدم احد ممن قبلنا بفحص عن القياس
~~العقلي وأنواعه، أنه يجب علينا أن نبتدىء! بالفحص عنه، وأن يستعين في ذلك
~~المتأخر بالمتقدم، حتى تكمل المعرفة به. فإنه عسير أو غير ممكن أن يقف واحد
~~من الناس من تلقائه وابتداء على جميع، ما يحتاج إليه كل من ذلك، كما أنه
~~عسير أن يستنبط واحد جميع ما يحتاج إليه من معرفة أنواع القياس الفقهي، بل
~~معرفة القياس العقلي أحرى بذلك، وأن كأن غيرنا قد فحص عن ذلك.
# فبين أنه يجب علينا أن نستعين على ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا في
~~ذلك، وسواء كأن ذلك الغير مشاركا لنا أو غير مشارك في الملة. أن الآلة التي
~~تصح بها التذكية ليس يعتبر في صحة التذكية بها كونها آلة لمشارك لنا في
~~الملة أو غير مشارك إذا كانت فيها، شروط الصحة. واعني بغير المشارك من نظر
~~في هذه الأشياء من القدماء قبل ملة الإسلام. - وإذا كأن الأمر هكذا، وكأن
~~كل ما يحتاج إليه من النظر في أمر المقاييس العقلية قد فحص عنه، القدماء
~~أتم فحص، فقد ينبغي أن نضرب بأيدينا إلى كتبهم. فننظر فيما قالوه من ذلك:
~~فإن كأن كله صوابا قبلناه منهم، وأن كأن فيه ما ليس بصواب، نبهنا عليه.
# فإذا فرغنا من هذا الجنس من النظر وحصلت عندنا الآلات التي بها نقدر على
~~الاعتبار في الموجودات ودلالة الصنعة فيها، فإن من لا يعرف الصنعة لا يعرف
~~المصنوع، ومن لا يعرف المصنوع لا يعرف الصانع، قد يجب أن نشرع في الفحص عن
~~الموجودات على الترتيب والنحو الذي استفدناه من صناعة المعرفة بالمقاييس
~~البرهانية.
# لا يمكن لفرد واحد إدراك كل ms02 العلوم
# وبين أيضا أن هذا ا الغرض إنما يتم لنا في الموجودات بتداول الفحص عنها
~~واحدا PageV01P001 بعد واحد، وأن يستعين في ذلك المتأخر بالمتقدم، على مثال
~~ما عرض في علوم التعاليم . فإنه لو فرضنا صناعة الهندسة في وقتنا هذا
~~معدومة، وكذلك صناعة علم الهيئة، ورام أنسأن واحد من تلقاء نفسه أن يدرك
~~مقادير الأجرام السماوية وأشكالها وأبعاد بعضها عن بعض، لما أمكنه ذلك. مثل
~~أن يعرف قدر الشمس من الأرض، وغير ذلك من مقادير الكواكب، ولوكأن أذكى
~~الناس طبعا إلا بوحي أو شيء يشبه الوحي. بل لو قيل له أن الشمس أعظم من
~~الأرض بنحو، مائة وخمسين ضعفا، أو ستين، لعد هذا القول جنونا من قائله.
~~وهذا شيء قد قام عليه البرهان في علم الهيئة قياما لا يشك فيه من هو من
~~أصحاب ذلك العلم.
# وأما الذي أحوج في هذا إلى التمثيل بصناعة التعاليم، فهذه صناعة أصول
~~الفقه. والفقه نفسه لم يكمل النظر فيما إلا في زمن طويل. ولو رام أنسأن
~~اليوم من تلقاء نفسه أن يقف على جميع الحجج التي استنبطها النظار من أهل
~~المذاهب في مسائل الخلاف التي وقعت المناظرة فيها بينهم في معظم بلاد
~~الإسلام ما عدا المغرب - فكأن أهلا أن يضحك منه، لكون ذلك ممتنعا في حقه مع
~~وجود ذلك مفروغا منه. وهذا أمر بين بنفسه، ليس في الصنائع العلمية فقط، بل
~~وفي العملية. فإنه ليس منها صناعة بقدر أن ينشئها واحد بعينه، فكيف بصناعة
~~الصنائع، وهي الحكمة؟ وإذا كأن هذا!هكذا، فقد يجب علينا أن الفينا لمن
~~تقدمنا من المقام السالفة نظرا في الموجودات واعتبار لها بحسب ما اقتضته
~~شرائط البرهان أن ننظر في الذي قالوه من ذلك وما أثبتوه في كتبهم: فما كأن
~~منها موافقا للحق قبلناه منهم وسررنا به، وشكرناهم عليه، وما كان منها غبر
~~موافق للحق نبهنا عليه وحذرنا منه وعذرناهم .
# الفلسفة ومعرفة الله تعالى
# فقد تبين من هذا أن النظر في كتب القدماء واجب بالشرع، إذ، كان مغزاهم
~~كتبهم ومقصدهم هو المقصد ms03 الذي حثنا الشرع عليه، وأن من نهى عن النظر فيها
~~من كأن أهلا للنظر فيها، وهو الذي جمع أمرين أحدهما ذكاء الفطرة، والثاني
~~العدالة الشرعية والفضيلة الخلقية - فقد صد الناس عن الباب الذي دعا الشرع
~~منه الناس إلى معرفة الله، و!!باب النظر، المؤدي إلى معرفته حق المعرفة.
~~وذلك غاية الجهل والبعد عن الله تعالى.
# موافقة الشريعة لمناهج الفلسفة
# وليس يلزم من أنه أن غوى غاو بالنظر فيها، وزل زال، إما من قبل نقص
~~فطرته، وإما من فبل سوء ترتيب نظره فيها، أومن قبل غلبة شهواته عليه، أو
~~أنه لم يجد معلما يرشده إلى فهم ما فيها، أو من قبل اجتماع هذه الأسباب
~~فيه، أو اكثر من واحد منها، أن نمنعها عن الذي هو أهل للنظر فيها. فإن هذا
~~النحو من الضرر الداخل من قبلها هو شيء لحقها بالعرض لا بالذات. وليس يجب
~~فيما كأن نافعا بطباعه وذاته أن يترك، لمكان مضرة موجودة فيه بالعرض. ولذلك
~~قال عليه السلام للذي أمره بسقي العسل أخاه لإسهال كأن به، فتزايد الإسهال
~~به لما سقاه العسل، وشكا ذلك إليه: " صدق الله وكذب بطن أخيك " ، بل نقول
~~أن مثل من منع النظر في كتب الحكمة من هو أهل لها، من اجل أن قوما من أراذل
~~الناس قد يظن بهم أنهم ضلوا من قبل نظرهم فيها، مثل من منع العطشان شرب
~~الماء البارد العذب حتى مات من العطش، لأن قوما شرقوا به فماتوا. فإن الموت
~~عن الماء بالشرق أمر عارض، وعن العطش أمر ذاتي وضروري.
# وهذا الذي عرض لهذه الصنعة هو شئ عارض لسائر الصنائع. فكم من فقيه كأن
~~الفقه سببا لقلة تورعه وخوضه في الدنيا، بل اكثر الفقهاء كذلك نجدهم
~~وصناعهم إنما تقتضي بالذات الفضيلة العملية. فإذا لا يبعد أن يعرض في
~~الصناعة التي تقتضي الفضيلة العلمية ما عرض في الصناعة التي تقتضي الفضيلة
~~العملية.
# وإذا تقرر هذا كله وكنا نعتقد معشر المسلمين أن شريعتنا هذه الإلهية حق
~~وأنها التي نبهت على هذه السعادة، ودعت ms04 إليها، التي هي المعرفة بالله عز
~~وجل وبمخلوقاته، فإن ذلك متقرر عند كل مسلم من الطريق الذي اقتضته جبلته
~~وطبيعته من التصديق. وذلك أن طباع الناس متفاضلة في التصديق: فمنهم من يصدق
~~بالبرهان، ومنهم من يصدق، بالأقاويل الجدلية تصديق صاحب البرهان بالبرهان،
~~إذ ليس في طباعه اكثر من ذلك، و منهم يصدق بالأقاويل الخطابية كتصد يق صاحب
~~البرهان بالأقاويل البرهانية . PageV01P002 وذلك أنه لما كانت شريعتنا هذه
~~الإلهية قد دعت الناس من هذه الطرق الثلاث عم التصديق بها كل أنسأن، إلا من
~~جحدها كنادا بلسانه، أو لم تتقرر عنده طرق الدعاء فيها إلى الله تعالى
~~لإغفاله ذلك من نفسه. ولذلك خص عليه السلام بالبعث إلى الأحمر والأسود، ،
~~اعني لتضمن شريعته طرق الدعاء إلى الله تعالى. وذلك صريح في قوله تعالى: !
~~ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن " .
# وإذا كانت هذه الشريعة، حقا وداعية إلى النظر المؤدي إلى معرفة الحق فإنا
~~معشر المسلمين، نعلم على القطع أنه لا يؤدي النظر البرهأني إلى مخالفة ما
~~ورد به الشرع. فإن الحق لا يضاد الحق، بل يوافقه ويشهد له.
# وإذا كأن هذا هكذا، فإن أدى النظر البرهاني إلى نحو ما من المعرفة بموجود
~~ما، فلا يخلو ذلك الموجود أن يكون قد سكت عنه في الشرع أو عرف به. فإن كأن
~~مما قد سكت عنه فلا تعارض هنالك، هو بمنزلة ما سكت عنه من الأحكام،
~~فاستنبطها الفقيه بالقياس الشرعي. وأن كانت الشريعة نطقت به، فلا يخلو ظاهر
~~النطق أن يكون موافقا لما أدى إليه البرهان فيه أو مخا لفا. فإن كأن
~~موافقا، فلا قول هنالك. وأن كأن مخالفا، طلب هنالك تأويله.
# ومعنى التأويل هو إخراج دلالة اللفظ من الدلالة الحقيقية إلى الدلالة
~~المجازة من غير أن يخل في ذلك بعادة لسان العرب في التجوز من تسمية الشيء
~~بشبيهه أو بسببه أو لاحقه " أو مقارنه أو غير ذلك من الأشياء التي عددت، في
~~تعريف أصناف الكلام المجازي،.
# التوافق بين المعقول والمنقول
# وإذا كأن ms05 الفقيه يفعل هذا في كثير من الأحكام الشرعية، فكم بالحري أن
~~يفعل ذلك صاحب علم البرهان،؟ فإن الفقيه إنما عند قياس ظني، والعارف عنده
~~قياس، يقيني. ونحن نقطع قطعا كل ما أدى إليه البرهان وخالفه ظاهر الشرع أن
~~ذلك الظاهر يقبل التأويل على قانون التأويل العربي. وهذه القضية لا يشك
~~فيها مسلم، ولا يرتاب بها مؤمن. وما اعظم ازدياد اليقين بها عند من زاول
~~هذا المعنى وجربه، وقصد هذا المقصد من الجمع بين المعقول والمنقول. بل نقول
~~أنه ما من منطوق به في الشرع مخالف بظاهره لما أدى إليه البرهان، إلا إذا
~~اعتبر الشرع وتصفحت سائر أجزائه وجد في ألفاظ الشرع ما يشهد بظاهره لذلك
~~التأويل أو يقارب أن يشهد.
# ولهذا المعنى اجمع المسلمون على أنه ليس يجب أن تحمل ألفاظ الشرع كلها
~~على ظاهرها، ولا أن تخرج كلها عن أب، ظاهرها بالتأويل. واختلفوا في المؤول
~~منها من غير المؤول فالأشعريون مثلا يتأولون آية الاستواء وحديث النزول
~~والحنابلة تحمل ذلك على ظاهره.
# والسبب في ورود الشرع فيه الظاهر والباطن هو اختلاف فطر الناس وتباين
~~قرائحهم في التصديق. والسبب في ورود الظواهر المتعارضة فيه هو تنبيه
~~الراسخين في العلم على التأويل الجامع بينها. والى هذا المعنى وردت الإشارة
~~بقوله تعالى: " هو الذي أنزل عليك الكتاب، منه آيات محكمات " إلى قوله: "
~~والراسخون في العلم. "
# استحالة الإجماع العام
# فإن قال قائل أن في الشرع أشياء قد اجمع المسلمون على حملها على ظواهرها
~~وأشياء على تأويلها وأشياء اختلفوا فيها، فهل يجوز أن يؤدي البرهان إلى
~~تأويل ما اجمعوا على ظاهره، أو ظاهر ما اجمعوا على تأويله؟ قلنا: أما لو
~~ثبت الإجماع بطريق يقيني فلم يصح، وأما أن كأن الإجماع فيها ظنيا فقد يصح.
~~ولذلك أبو حامد وأبو المعالي وغيرهما. من أئمة النظر أنه لا يقطع بكفر من
~~خرق الإجماع في التأويل في أمثال هذه الأشياء. PageV01P003 وقد يدلك على أن
~~الإجماع لا يتقرر في النظريات بطريق يقيني كما يمكن أن يتقرر في العمليات،
~~أنه ليس ms06 يمكن أن يتقرر الإجماع في مسألة ما في عصر ما إلا بأن يكون ذلك
~~العصر عندنا محصورا، وأن يكون جميع العلماء الموجودين في ذلك العصر معلومين
~~عندنا، اعني معلوما أشخاصهم ومبلغ عددهم، وأن ينقل إلينا في المسألة مذهب
~~كل واحد منهم نقل تواتر ، ويكون مع هذا كله قد صح عندنا أن العلماء
~~الموجودين في ذلك الزمان متفقون على أنه ليس في الشرع ظاهر أو باطن، وأن
~~العلم بكل مسألة يجب أن لا يكتم عن أحد، وأن الناس طريقهم واحد في علم
~~الشريعة. وأما كثير من الصدر الأول فقد نقل عنهم أنهم كانوا يرون أن للشرع
~~ظاهرا وباطنا، وأنه ليس يجب أن يعلم بالباطن من ليس من أهل العلم به ولا
~~يقدر على فهمه - مثل ما روى البخاري عن علي رضي الله عنه أنه قال: " حدثوا
~~الناس بما يعرفون. أتريدون أن يكذب الله ورسوله؟ " . ومثل ما روي من ذلك عن
~~جماعة من السلف فكيف يمكن أن يتصور إجماع منقول إلينا عن مسألة من المسائل
~~النظرية، ونحن نعلم قطعا أنه لا يخلو عصر من الأعصر من علماء يرون أن في
~~الشرع أشياء لا ينبغي أن يعلم بحقيقتها جميع الناس؟.
# وذلك بخلاف ما عرض في العمليات: فإن الناس كلهم يرون إفشاؤها لجميع الناس
~~على السواء، ونكتفي في حصول الإجماع فيها بأن تنتشر المسألة، فلا ينقل
~~إلينا فيها خلاف. فإن هذا كاف في حصول الإجماع في العمليات بخلاف الأمر في
~~العلميات.
# تكفير الغزالي لفلاسفة الإسلام
# فإن قلت: فإذا لم يجب التكفير بخرق الإجماع في التأويل إذ لا يتصور في
~~ذلك إجماع، فما تقول في الفلاسفة من أهل الإسلام، كأبي نصر وابن سينا؟ فإن
~~أبا حامد قد قطع بتكفيرهما في كتابه المعروف التهافت في ثلاث مسائل: في
~~القول بقدم العالم، وبأنه تعالى لا يعلم الجزئيات تعالى عن ذلك - وفي تأويل
~~ما جاء في حشر الأجساد وأحوال المعاد. - قلنا: الظاهر من قوله في ذلك أنه
~~ليس تكفيره إياهما في ذلك قطعا، إذ قد صرح في " كتاب ms07 التفرقة أن التكفير
~~بخرق الإجماع فيه احتمال. وقد تبين من قولنا أنه ليس يمكن أن يتقرر إجماع
~~في أمثال هذه المسائل، لما روي عن كثير من السلف الأول، فضلا عن غيرهم، أن
~~هاهنا تأويلات يجب أن لا يفصح بها إلا لمن هو من أهل التأويل وهم الراسخون
~~في العلم. لأن الاختيار عندنا هو الوقوف على قوله تعالى " والراسخون في
~~العلم " ، لأنه إذا لم يكن أهل العلم يعلمون التأويل لم تكن عندهم مزية
~~تصديق توجب لهم من الإيمان به لا يوجد عند غير أهل العلم. وقد وصفهم الله
~~بأنهم المؤمنون به، وهذا إنما يحمل على الإيمان الذي يكون من قبل البرهان،
~~وهذا لا يكون إلا مع العلم بالتأويل.
# فإن غير أهل العلم من المؤمنين هم أهل الإيمان به لا من قبل البرهان. فإن
~~وكأن هذا الإيمان الذي وصف الله به العلماء خاصا بهم فيجب أن يكون
~~بالبرهان. أن كأن بالبرهان فلا يكون إلا مع العلم بالتأويل، لأن الله تعالى
~~قد اخبر أن لها تأويلا هو الحقيقة، والبرهان لا يكون إلا على الحقيقة. وإذا
~~كان ذلك كذلك، فلا يمكن أن يتقرر في التأويلات التي خص الله العلماء بها
~~إجماع مستفيض. وهذا بين بنفسه عند من أنصف.
# هل يعلم الله تعالى الجزئيات؟
# والى هذا كله فقد نرى أن أبا حامد قد غلط على الحكماء المشائين بما نسب
~~إليهم من أنهم يقولون أنه تقدس وتعالى لا يعلم الجزئيات أصلا. بل يرون أنه
~~تعالى يعلمها بعلم غير مجانس لعلمنا بها وذلك أن علمنا بها معلول للمعلوم
~~به فهو محدث بحدوثه ومتغير بتغيره. وعلم الله سبحانه بالوجود على مقابل
~~هذا، فإنه علة للمعلوم الذي هو الموجود. فمن شبه العلمين أحدهما بالآخر فقد
~~جعل ذوات المتقابلات وخواصها واحدا، وذلك غاية الجهل.
# فاسم العلم إذا قيل على العلم المحدث والقديم فهو مقول باشتراك الاسم
~~المحض، كما يقال كثير من الأسماء على المتقابلات، مثل الجلل المقول على
~~العظيم والصغير، و " الصريم المقول على الضوء والظلمة " ولهذا ليس هاهنا حد ms08
~~يشتمل العلمين جميعا كما توهمه المتكلمون من أهل زماننا. وقد أفردنا في هذه
~~المسألة! قولا حركنا إليه بعض أصحابنا. PageV01P004 كيف يتوهم على المشائين
~~انهم يقولون أنه سبحانه لا يعلم بالعلم القديم الجزئيات؟ وهم يرون أن
~~الرؤيا الصادقة تتضمن الإنذارات بالجزئيات الحادثة في الزمان المستقبل، وان
~~ذلك العلم المنذر يحصل للإنسان في النوم من قبل العلم الأزلي المدبر للكل
~~والمستولي عليه؟ وليس يرون أنه لا يعلم الجزئيات فقط على النحو الذي نعلمه
~~نحن، بل ولا الكليات، فإن الكليات المعلومة عندنا معلولة، أيضا عن طبيعة
~~الوجود، والأمر في ذلك العلم بالعكس. ولذلك ما قد أدى إليه البرهان أن ذلك
~~العلم منزه عن أن يوصف بكلي أو جزئي فلا معنى للاختلاف في هذه المسألة،
~~أعني في تكفيرهم أو لا تكفيرهم.
# تقسيم الموجودات ورأي الفلاسفة فيها
# اختلاف المتكلمين في القدم والحدوث
# وأما مسألة قدم العالم أو حدوثه، فإن الاختلاف فيها عندي بين المتكلمين
~~من الأشعرية والحكماء المتقدمين يكاد أن يكون راجعا للاختلاف في التسمية،
~~وبخاصة عند بعض القدماء. وذلك أنهم اتفقوا على أن هاهنا ثلاثة أصناف من
~~الموجودات طرفان وواسطة ببن الطرفين، فاتفقوا في تسمية الطرفين واختلفوا في
~~الواسطة.
# فأما الطرف الواحد، فهو موجود وجد من شيء، أعني عن سبب فاعل ومن مادة،
~~والزمان متقدم عليه، اعني على وجوده. وهذه هي حال الأجسام التي يدرك تكونها
~~بالحس، مثل تكون الماء والهواء والأرض والحيوان والنبات وغير ذلك. وهذا
~~الصنف من الموجودات اتفق الجميع من القدماء والأشعريين على تسميتها محدثة.
# وأما الطرف المقابل لهذا، فهو موجود لم يكن من شيء، ولا عن شيء ولا تقدمه
~~زمان. وهذا أيضا اتفق الجميع من الفرقتين على تسميته " قديما وهذا الموجود
~~مدرك بالبرهان، وهو الله تبارك وتعالى. هو فاعل الكل وموجده والحافظ له
~~سبحانه وتعالى قدره.
# وأما الصنف من الموجود الذي بين هذين الطرفين، فهو موجود لم يكن من شيء،
~~ولا تقدمه زمان، ولكنه موجود عن شيء، أعني عن فاعل، وهذا هو العالم بأسره.
# اختلاف المتكلمين في القدم والحدوث
# والكل ms09 منهم متفق على وجود هذه الصفات الثلاث للعالم. فإن المتكلمين
~~يسلمون أن الزمان غير متقدم عليه، أو يلزمهم ذلك، ان الزمان عندهم شيء
~~مقارن للحركات والأجسام . وهم أيضا متفقون مع القدماء على أن الزمان
~~المستقبل غير متناه، وكذلك الوجود المستقبل.
# وإنما يختلفون في الزمان الماضي، والوجود الماضي: فالمتكلمون يرون أنه
~~متناه، وهذا هو مذهب أفلاطون وشيعته. وأرسطو وفرقته يرون أنه غير متناه
~~كالحال في المستقبل. فهذا الوجود الآخر الأمر فيه بين أنه قد آخذ شبها من
~~الوجود الكائن الحقيقي ومن الوجود القديم. فمن غلب عليه ما فيه من شبه
~~القديم على ما فيه من شبه المحدث و سماه قديما ومن غلب عليه ما فيه من شبه
~~المحدث، سماه محدثا وهو في الحقيقة ليس محدثا حقيقيا، ولا قديما حقيقيا.
~~فإن المحدث الحقيقي فاسد ضرورة، القديم الحقيقي ليس له علة. ومنهم من سماه
~~محدثا أزليا، وهو أفلاطون وشيعته، لكون الزمان متناهيا ب عندهم من الماضي.
# فالمذاهب في العالم ليست تتباعد، كل التباعد حتى يكفر بعضها ولا يكفر.
~~فإن الآراء التي شأنها هذا يجب أن تكون في الغاية من، التباعد، اعني أن
~~تكون متقابلة، كما ظن المتكلمون في هذه المسألة، اعني أن اسم! القدم و
~~الحدوث في العالم بأسره هو من المتقابلة.،قد تبين من قولنا أن الأمر ليس
~~كذلك.
# تأويل بعض الآيات
# ويدل ظاهرها على وجود قبل وجود العالم
# وهذا كله مع أن هذه الآراء في العالم ليست على ظاهر الشرع. فإن ظاهر
~~الشرع إذا تصفح ظهر من الآيات الواردة في الأنباء عن إيجاد العالم أن صورته
~~محدثة بالحقيقة، وأن نفس الوجود والزمان مستمر من الطرفين، أعني غير منقطع.
~~وذلك أن قوله تعالى: وهو الذي خلق السماوات والأرض ني ستة أيام وكان عرشه
~~على الماء " يقتضي بظاهره أن وجودا قبل هذا الوجود، وهو العرش والماء،
~~وزمانا قبل هذا الزمان، أعنى المقترن بصورة هذا الوجود، الذي هو عدد حركة
~~الفلك. - وقوله تعالى: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات يقتضي ايضا
~~بظاهره أن وجودا ثانيا، ms10 بعد هذا الوجود. وقوله تعالى: ثم أستوى إلى السماء
~~وهي دخان " يقتضي بظاهره أن ا سموات خلقت من شيء PageV01P005 فالمتكلمون
~~ليسوا في قولهم ايضا في العالم على ظاهر الشرع، بل متأولون. فإنه ليس في
~~الشرع أن الله كان موجودا مع العدم المحض، ولا يوجد هذا فيه نصا ابدا. فكيف
~~بتصور في تأويل المتكلمين في هذه الآيات أن الاجماع انعقد عليه. والظاهر
~~الذي قلناه من الشرع في وجود العالم قد قال به فرقة من الحكماء.
# خطأ الحاكم وخطأ العالم أي خطأ معذور
# ويشبه أن يكون المختلفون في تأويل هذه المسائل العويصة أما مصيبين
~~مأجوري، واما مخطئين معذورين. فإن التصديق بالشيء من قبل الدليل القائم في
~~النفس، هو شيء اضطراري لا اختياري، اعني أنه ليس لنا أن لا نصدق أو نصدق،
~~كما لنا أن نقوم أو لا نقوم. وإذا كان من شرط التكليف الاختيار، فالمصدق
~~بالخطأ من قبل شبهة عرضت له إذا كان من اهل العلم معذور. ولذلك قال عليه
~~السلام: " إذ ا أجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، وإذا، أخطأ فله أجر " . وأي
~~حاكم أعظم من الذي يحكم على الوجود بأنه، كذا أو ليس بكذا. وهؤلاء الحكام
~~هم العلماء الذين خصهم الله بالتأويل. وهذا الخطأ المصفوح عنه في الشرع،
~~إنما هو الخطأ الذي يقع، من العلماء إذا نظروا في الأشياء العويصة التي
~~كلفهم الشرع النظر فيها.
# وأما، الخطأ الذي يقع من غير هذا الصنف من الناس فهو اثم محض، وسواء كأن
~~الخطأ في الأمور النظرية أو العملية،. فكما، أن الحاكم الجاهل بالسنة إذا
~~اخطأ في الحاكم لم يكن معذورا، كذلك الحاكم! الموجودات إذا لم توجد فيه
~~شروط الحاكم " فليس بمعذور، بل هو إما آثم وإما كافر. وإذا كأن يشترط في
~~الحاكم في الحلال والحرام أن تجتمع، له اسباب الاجتهاد - وهو معرفة الأصول
~~ومعرفة الاستنباط من تلك الأصول بالقياس - فكم والحري أن يشترط ذلك في
~~الحاكم على الموجودات، اعني أن يعرف الأوائل العقلية ووجه الاستنباط منها.
# وبالجملة فالخطأ في الشرع على ضربين: إما ms11 خطأ يعذر فيه من هو من أهل
~~النظر في ذلك الشيء الذي وقع فيه الخطأ - كا يعذر الطبيب الماهر إذا اخطأ
~~في صناعة الطب، والحاكم الماهر إذا اخطأ في الحكم. ولا يعذر فيه من ليس من
~~اهل ذلك الشأن. واما خطأ ليس يعذر فيه احد من الناس، بل أن وقع في مبادىء
~~الشريعة فهو كفروان وقع فيما بعد المبادئ فهو بدعة.
# الأصول الثلاثة للشرع والإيمان بها
# وهذا الخطأ هو الخطأ الذي يكون في الأشياء التي تفضي، جميع اصناف طرق
~~الدلائل إلى معرفتها، فتكون معرفة ذلك الشيء بهذه الجهة ممكنة للجميع. وهذا
~~هو مثل الاقرار بالله تبارك وتعالى، وبالنبوات، وبالسعادة، الأخروية،
~~والشقاء الأخروي.
# وذلك أن هذه الأصول الثلاثة تؤدي اليها اصناف الدلائل، الثلاثة التي لا
~~يعرى احد من الناس عن وقوع التصديق له من قبلها بالذي كلف معرفته، اعني
~~الدلائل الخطابية والجدلية والبرهانية. فالجاحد لا مثال هذه الأشياء إذا
~~كانت اصلا من اصول الشرع كافر معاند بلسانه دون قلبه أو بغفلته عن التعرض
~~إلى معرفة دليلها. لأنه أن كان من اهل البرهان فقد جعل له سبيل إلى التصديق
~~بها بالبرهان، وأن كان من اهل الجدل فبالجدل، وأن كأن من اهل الموعظة
~~فبالموعظة. ولذلك قال عليه السلام: " أمرت أن أقايل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله ويؤمنوا بى " - يريد بأي طريق أنفق لهم من طرق الإيمان
~~الثلاث.
# تأويل ظاهر الآيات والأحاديث
# أهل البرهان وأهل القياس
# وأما الأشياء التي لخفائها لا تعلم الا بالبرهان فقد تلطف الله فيها
~~لعباده، الذين لا سبيل لهم إلى البرهان، اما من قبل فطرهم، واما من قبل
~~عادتهم، واما من قبل عدمهم اسباب التعلم، بأن ضرب لهم امثالها وأشباهها
~~ودعاهم إلى التصديق بتلث الأمثال، اذ كانت تلك الأمثال يمكن أن يقع التصديق
~~بها بالأدلة المشتركة للجميع، اعني الجدلية والخطابية. وهذا هو السبب في أن
~~أنقسم، الشرع إلى ظاهر وباطن. فإن الضاهر هو تلك الأمثال المضروبة لتلك
~~المعاني، والباطن هو تلك المعاني التي لا تنجلي إلا لأهل البرهان. ms12 وهذه هي
~~اصناف تلك الموجودات الأربعة أو الخمسة التي ذكرها ابو حامد في " كتاب،
~~التفرقة. PageV01P006 واذا اتفق كا قلنا أن نعلم الشيء بنفسه بالطرق
~~الثلاث، لم نحتج أن نضرب له امثالا،، وكان على ظاهره لا يتطرق اليه تأويل.
~~وهذا النحو من الظاهر أن كان في الأصول فالمتأول له كافر، مثل من يعتقد أنه
~~لا سعادة أخروية ههنا ولا شقاء، وأنه إنما قصد بهذا القول أن يسلم، الناس
~~بعضهم من بعض في ابدانهم وحواسهم، وانها حيلة، وأنه لا غاية للانسان الا
~~وجوده المحسوس فقط .
# واذا تقرر، هذا، فقد ظهر لك من قولنا أن ههنا ظاهرا من الشرع لا يجوز
~~تأويله. فإنا كان نأويله في المبادئ فهو كفر، وأن كان فيما بعد المبادىء
~~فهو بدعة. وههنا ايضا ظاهره يجب على اهل البرهان تأويله، علهم اياه على
~~ظاهره كفر . وتأويل غير اهل البرهان له واخراجه عن ظاهره كفر في حقهم أو
~~بدعة. ومن هذا الصنف آية الاستواء وحديث النزول. ولذلك قال عليه السلام في
~~السوداء اذ اخبرته أن الله في السماء " اعتقها فإنها مؤمنة " اذ كانت ليست
~~من اهل البرهان.
# والسبب في ذلك أن الصنف من الناس الذين لا يقع لهم التصديق الا من قبل
~~التخيل - اعني أنهم لا يصدقون بالشيء الا من جهة ما يتخيلونه - يعسر وقوع
~~التصديق لهم بموجود ليس منسوبا إلى شيء متخيل. ويدخل ايضا على من لا يفهم
~~من هذه النسبه الا المكان، وهم الذين شدوا على رتبة الصنف الأول قليلا في
~~النظر بانكار اعتقاد الجسمية. ولذلك كان الجواب لهؤلاء في امثال هذه أنها
~~من المتشابهات، وأن الوقف في قوله تعالى: " وما يعلم تأويله الإ الله " .
~~واهل البرهان مع أنهم مجمعون في هذا الصنف أنه من المؤول فقد يختلفون في
~~تأويله، وذلك بحسب مرتبة كل واحد من معرفة البرهان.
# وههنا صنف ثالث من الشرع متردد بين هذين الصنفين يقع فيه شك، فيلحقه قوم
~~ممن يتعاطى النظر بالظاهر الذي لا يجوز تأويله ، ويلحقه آخرون بالباطن الذى
~~لا يجوز حمله على ms13 الظاهر للعلماء، وذلك لعواصة هذا الصنف واشثباهه.
~~والمخطىء. في هذا معذور - اعني من العلماء.
# اختلاف العلماء في أحوال المعاد
# فإن قيل " فإذا تبين أن الشرع في هذا على ثلاث مراتب، فمن اي هذه المراتب
~~الثلاث هو عندم ما جاء في صفات المعاد وأحواله " ؟ فنقول: أن هذه المسألة
~~الأمر فيها بين انها من الصنف المختلف فيه. وذلك انا. نرى قوما ينسبون
~~أنفسهم إلى البرهان يقولون أن الواجب حملها على ظاهرها، اذ كأن ليس ههنا
~~برهان يؤدي إلى استحالة الظاهر فيها. وهذه طريقة الأشعرية، وقوم آخرون ايضا
~~ممن يتعاطى البرهان، يتأولونها. وهؤلاء يختلفون في تأويلها اختلافا كثيرا.
~~وفي هذا الصنف ابو حامد معدود وكثير من المتصوفة. ومنهم من يجمع فيها
~~التأويلين، كما يفعل ذلك ابو حامد في بعض كتبه.
# ويشبه أن يكون المخطىء في هذه المسألة من العلماء معذورا والمصيب مشكورا
~~أو مأجورا، وذلك إذا اعترف بالوجود وتأول فيها نحوا من انحاء التأويل، اعنى
~~في صفة المعاد لا في وجوده، إذا كان التأويل لا يؤدي إلى نفي الوجود. وإنما
~~كان جحد الوجود في هذه كفرا لأنه في اصل من اصول الشريعة، وهو مما يقع
~~التصديق به بالطرق الثلاث المشتركة للأحمر والأسود وأما من كان من غير اهل
~~العلم، فالواجب عليه حملها على ظاهرها وتأويلها في حقه كفر، لأنه يؤدي إلى
~~الكفر. ولذلك ما نرى أن من كان من الناس فرضه الايمان بالظاهر فالتأويل في
~~حقه كفر، لأنه يؤدي إلى الكفر. فمن افشاه له من اهل التأويل فقد دعاه إلى
~~الكفر، والداعي إلى الكفر كافر. PageV01P007 ولهذا بجب أن لا تثبت
~~التأويلات الا في كتب البراهين لأنها إذا كانت في كتب البراهين لم يصل
~~اليها الا من هو من اهل البرهان. واما إذا أثبتت في غير كتب البرهان
~~واستعمل فيها الطرق الشعرية والخطابية أو الجدلية، كما يصنعه ابو حامد،
~~فخطأ على الشرع وعلى الحكمة، وأن كان الرجل إنما قصد خيرا، وذلك أنه رام أن
~~يكثر اهل العلم بذلك، ولكن كثر بذلك اهل الفساد بدون ms14 كثرة اهل العلم. وتطرق
~~بذلك قوم إلى ثلب الحكمة، وقوم إلى ثلب الشريعة، وقوم إلى الجمع بينهما.
~~ويشبه أن يكون هذا احد، مقاصده بكتبه. والدليل على أنه رام بذلك تنبيه
~~الفطر، أنه لم يلزم مذهبا في كتبه، بل هو مع الأشعرية، اشعري، ومع الصوفية،
~~صوفي، ومع الفلاسفة فيلسوف، حتى أنه كما قيل:
# يوما يمان إذا لاقيت ذا يمن ... وأن لقيت معديا فعدنان،
# أحكام التأويل في الشريعة للعارفين
# الذي يجب على ائمة المسلمين ان ينهوا عن كتبه التي تتضمن العلم، الآ من
~~كان من اهل العم، كا يجب عليهم، ان ينهوا عن كتب البرهان من ليس اهلا لها.
~~وان كان الضرر الداخل على الناس من كتب البرهان " ب " ، اخف، لأنه لا يقف
~~على كتب البرهان في الأكثر، إلا اهل الفطر ، الفاثقة، وإنما يؤتى هذا الصنف
~~من عدم الفضيلة العملبتة والقراءة على غير ترتيب وأخذها من غير معلم. ولكن
~~منعها بالجملة صاد لما دعا اليه الشرع، لأنه ظلم لأفضل اصناف الناس ولأفضل
~~اصناف الموجودات، اذ كان العدل في أفضل أصناف الموجودات أن يعرفها على
~~كنهها من كان معدا لمعرفتها على كنهها، وهم أفضل أصناف الناس. فإنه على قدر
~~عظم الجور في حقه للذي هو الجهل به. ولذلك قال تعالى: " إن الشرك لتظلم
~~عظيم " .
# هذا ما رأينا ان نثبته في هذا الجنس من النظر، اعني التكلم بين الشريعة
~~والحكمة، وأحكام التأويل في الشريعة. ولولا شهرة ذلك عند الناس، وشهرة هذه
~~المساثل التي ذكرناها، لما استجزنا ان نكتب في ذلك حرفا، ولا أن نعتذر " د
~~" ، في ذلك لأهل التأويل بعذر، لأن شأن هذه المسائل أن تذكر في كتب
~~البرهان. والله الهادي الموفق للصواب.
# أقسام العلوم الدنيوية والأخروية
# وينبغي أن تعلم أن مقصود الشرع إنما هو تعليم العلم الحق والعمل الحق.
~~والعلم الحق هو معرفة الله تبارك وتعالى وسائر الموجودات على ما هي عليه،
~~وبخاصة الشريفة منها، ومعرفة السعادة الأخروية والشقاء الأخروي.
# والعمل الحق هو امتثال الأفعال التي تفيد السعادة، وتجنب الأفعال التي
~~تفيد الشقاء. ms15 والمعرفة بهذه الأفعال هي التي تسمى العلم العملي.
# وهذه تنقسم قسمين: احدهما أفعال ظاهرة بدنية، والعلم بهذه هو الذي يسمى
~~الفقه، والقسم الثاني أفعال نفسانية، مثل الشكر والصبر، وغير ذلك من
~~الأخلاق التي دعا إليها الشرع أو نهى عنها. والعلم بهذه هو الذي يسمى الزهد
~~وعلوم الآخرة. وإلى هذا نحا أبو حامد في كتابه.
# ولما كان الناس قد اضربوا عن هذا الجنس وخاضوا في الجنس الثاني، وكان هذا
~~الجنس املك بالتقوى التي هي سبب السعادة، سمى كتابه " احياء علوم الدين " .
~~وقد خرجنا عما كنا بسبيله، فنرجع.
# فنقول: لما كان مقصود الشرع تعليم العلم الحق والعمل الحق، وكان التعليم
~~صنفين: تصورا وتصديقا، كما بيق ذلك اهل العلم بالكلام، وكانت طرق التصديق،
~~الموجودة للناس ثلاثا: البرهانية، والجدلية، والخطابية، وطرق التصور اثنين:
~~إما الشيء نفسه وإما، مثاله، وكان الناس كلهم ليس في طباعهم أن يقبلوا
~~البراهين ولا الأقاويل الجدلية، فضلا عن البرهاينة، مع ما في تعلم الأقاويل
~~البرهانية من العسر والحاجة في ذلك إلى طول الزمان لمن هو أهل لتعله وكان
~~الشرع إنما مقصودة تعليم الجميع، وجب أن يكون الشرع يشتمل على جميع أنحاء
~~طرق التصديق وانحاء طرق التصور.
# تقسيم المنطق والبرهان
# ولما كانت طرق التصديق منها ما هي عامة لأكثر الناس اعني وقوع التصديق من
~~قبلها وهي الخطابية، والخطابية، أعم من الجدلية. ومنها ما هي خاصة لأقل
~~الناس وهي البرهانية، وكان الشرع كل مقصوده الأول العناية بالأكثر من غير
~~اغفال تنبيه الخواص، كانت أكثر الطرق المصرح بها في الشريعة هي الطرق
~~المشتركة للأكثر في وقوع التصور والتصديق.
# هذه الطرق هي في الشريعة على أربعة أصناف: PageV01P008 احدها أن تكون مع
~~أنها مشتركة خاصة في الأمرين جميعا، اعني أن تكون في التصور والتصديق
~~يقينية، مع أنها خطابية أو جدلية. وهذه المقاييس هي المقاييس التي عرض
~~لمقدماتها، مع كونها مشهورة أو مظنونة، أن تكون يقينية، وعرض لنتائجها أن
~~أخذت أنفسها دون مثالاتها. وهذا، هو الصنف من الأقاويل الشرعية ليس له
~~تأويل والجاحد له أو المتأول ms16 كافر.
# والصف الثاني أن تكون المقدمات، مع كونها مشهورة أو مظنونة، يقينية،
~~وتكون النتائج مثالات للأمور التي قصد انتاجها. وهذا يتطرق إليه التأويل،
~~اعني لنتائجه.
# والثالث عكس كل هذا، وهو أن تكون النتائج هي الأمر التي قصد انتاجها
~~نفسها، وتكون المقدمات مشهورة أو مظنونة من غير أن يعرض لها ان تكون
~~يقينية. وهذا أيضا لا يتطرق إليه تأويل، اعني لنتائجه، وقد يتطرق لمقدماته.
# والرابع أن تكون مقدماته مشهورة أو مظنونة من غير أن يعرض لها أن تكون
~~يقينية، وتكون نتائجه مثالات لما قصد انتاجه. هذه فرض الخواص فيها تأويل،
~~وفرض الجمهور اقرارها امرارها على ظاهرها.
# وبالجملة، فكل ما يتطرق له من هذه تأويل لا يدرك إلا بالبرهان، ففرض
~~الخواص فيه هو ذلك التأويل، وفرض الجمهور هوحملها على ظاهرها في الوجهين
~~جميعا، اعني في التصور والتصديق، اذ كان ليس في طباعم أكثر من ذلك.
# وقد يعرض للنظار في الشريعة تأويلات من قبل تفاضل الطرق المشتركة بعضها
~~على بعض في التصديق، اعني إذا كان دليل التأويل اتم اقناعا من دليل الظاهر.
~~وامثال هذه التأويلات هي جمهورية.
# ويمكن أن يكون فرض من بلغت قواهم النظرية إلى القوة الجدلية، وفي هذا
~~الجنس يدخل بعض تأويلات الأشعرية والمعتزلة، وإن كانت المعتزلة في الأكثر
~~أوثق أقوالا. وأما الجمهور الذين لا يقدرون على أكثر من الأقاويل الخطابية،
~~ففرضهم امرارها على ظاهرها، ولا يجوز أن يعلموا ذلك التأويل اصلا.
# لا يجوز أن يكتب للعامة ما لا يدركونه
# من أباح التأويل للجمهور فقد أفسده
# فاذا الناس في الشريعة على ثلاثة اصناف: صنف، ليس هو من اهل التأويل
~~اصلا، وهم الخطابيون الذين هم الجمهور الغالب. وذلك انه ليس يوجد احد سليم
~~العقل يعرى من هذا النوع من التصديق.
# وصنف هو من اهل التأويل الجدلي، وهؤلاء هم الجدليون بالطبع فقط، أو
~~بالطبع والعادة.
# وصنف هو من اهل التأويل اليقيني، وهؤلاء هم البرهانيون بالطبع والصناعة،
~~اعني صناعة الحكمة.
# وهذا التأويل ليس ينبغي أن يصرح به لأهل الجدل فضلا عن الجمهور. ومتى صرح ms17
~~بشيء من هذه التأويلات لمن، هو من غير اهلها، وبخاصة التأويلات البرهانية
~~لبعدها عن المعارف المشتركة، افضى ذلك بالمصرح له والمصرح إلى الكفر.
~~والسبب في ذلك أن مقصوده ابطال الظاهر واثبات المؤول، فاذا بطل الظاهر عند
~~من هو من اهل الظاهر، ولم يثبت المؤول عنده، اداه ذلك إلى الكفر، أن كان في
~~اصول الشريعة. فالتأويلات ليس ينبغي أن يصرح بها للجمهور ولا أن تثبت في
~~الكتب الخطابية أو الجدلية - اعني الكتب التي الأقاويل الموضوعة فيها من
~~هذين الصنفين، كما صنع ذلك ابو حامد.
# ولهذا، يجب أن يصرح و يقال في الظاهر الذي الأشكال في كونه ظاهرا بنفسه
~~للجميع وكون معرفة تأويله غير ممكن فيهم، انه متشابه لا يعلمه الا الله،
~~وان الوقف يجب ههنا في قوله تعالى: " وما يعلم تأويله إلا الله " .
# وبمثل هذا يأتي الجواب ايضا في السؤال عن الأمور الغامضة التي لا سبيل
~~للجمهور، إلى فهمها، مثل قوله تعالى: " ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي وما أوتيتم من العلم الا قليلا " .
# وأما المصرح بهذه التأويلات لغير اهلها فكافر لمكان دعائه الناس إلى
~~الكفر. وهو ضد دعوى الشارع وبخاصة متى كانت تأويلات فاسدة في اصول الشريعة،
~~كما عرض ذلك لقوم من أهل زماننا. فانا قد شهدنا منهم اقواما ظنوا انهم د،
~~تفلسفوا وانهم قد ادكوا بحكمتهم العبجيبة اشياء مخالفة للشرع من جميع
~~الوجوه، اعني لا تقبل تأويلا، وان الواجب هو التصريح بهذه الأشياء للجمهور.
~~فصاروا بتصريحهم للجمهور بتلك الاعتقادات الفاسدة سببا لهلاك الجمهور
~~وهلاكهم في الدنيا والآخرة. PageV01P009 ومثال مقصد، هؤلاء مع مقصد الشارع
~~مثال من قصد إلى طبيب ماهر قصد إلى حفظ صحة جميع الناس وازالة الأمراض عنهم
~~بأن وضع لهم اقاويل مشتركة التصديق في وجوب استعمال الأشياء التي تحفظ
~~صحتهم وتزيل امراضهم وتجنب اضدادها، اذ لم يمكنه فيهم أن يصير جميعهم
~~اطباء، لأن الذي يعلم الأشياء الحافظة للصحة والمزيلة للمرض بالطرق
~~البرهانية هو الطبيب. فتصدى هذا إلى الناس وقال لهم: أن هذه الطرق التي
~~وضعها لكم ms18 هذا الطبيب ليست بحق، وشرع في ابطالها حتى بطلت عندهم. أو قال:
~~أن لها تأويلات، فلم يفهموها ولا وقع لهم من قبلها تصديق في العمل. أفترى
~~الناس الذين حالهم هذه الحال يفعلون شيئا من الأشياء النافعة في حفظ الصحة
~~وازالة المرض؟ أو يقدر هو لا على استعمالها معهم ولا هم يستعملونها،
~~فيشملهم الهلاك.
# هذا أن صرح لهم بتأويلات صحيحة في تلك الأشياء لكونهم لا يفهمون ذلك
~~التأويل، فضلا أن صرح لهم بتأويلات فاسدة. لأنه لا يؤول بهم الأمر إلى أن
~~لا يروا أن ههنا صحة يجب ان تحفظ ولا مرضا يجب أن يزال، فضلا عن أن يروا أن
~~ههنا اشياء تحفظ الصحة وتزيل المرض. وهذه هي حال من يصرح بالتأويل للجمهور
~~ولمن ليس هو بأهل له مع الشرع. ولذلك هو مفسد له وصاد عنه. والصاد عن الشرع
~~كافر.
# الشرع يصلح النفوس والطب يصلح الابدان وإنما كان هذا التمثيل يقينيا وليس
~~بشعري، كما للقائل، أن يقول، لأنه صحيح التناسب. وذلك أن نسبة الطبيب إلى
~~صحة الأبدان نسبة الشارع إلى صحة الأنفس: اعني أن الطبيب هو الذي يطلب أن
~~يحفظ صحة الأبدان إذا وجدت، ويستردها إذا عدمت، والشارع هو الذي يبتغي،هذا
~~في صحه الأنفس. وهذه الصحة هي المسماة تقوى.
# وقد صرح الكتاب العزيز بطلبها بالأفعال الشرعية في غير ما آية. فقال
~~تعالى: " كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون " .
~~وقال تعالى: " لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم " .
~~وقال: " أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر " إلى غير ذلك من الآيات التي
~~تضمنها الكتاب العزيز من هذا المعنى. فالشارع إنما يطلب بالعلم الشرعي هذه
~~الصحة. وهذه الصحة هي التي تترتب عليها السعادة الأخروية وعلى ضدها الشقاء
~~الأخروي.
# فقد تبين لك من هذا انه ليس يجب أن تثبت التأويلات الصحيحة في الكتب
~~الجمهورية فضلا عن الفاسدة. والتأويل الصحيح هي الأمانة التي حمالها
~~الانسان فأبى أن يحملها وأشفق منها جميع الموجودات، اعني المذكورة في قوله
~~تعالى: " انا عرضنا ms19 الأمانة على السموات والأرض والجبال " الاية. ومن قبل
~~التأويلات والظن بأنها مما يجب أن يصرح بها في الشرع للجميع ، نشأت فرق
~~الإسلام حتى كفر بعضهم بعضا، وبخاصة الفاسدة منها. فأولت المتعزلة آيات
~~كثيرة وأحاديث كثيرة وصرحوا بتأويلهم للجمهور، وكذلك فعلت الأشعرية، وان
~~كانت اقل تأويلا. فأوقعوا الناس من قبل ذلك في شنآن وتباغض وحروب، ومزقوا
~~الشرع وفرقوا الناس كل التفريق.
# ما أخطأ فيه الأشعريون
# وزائدا إلى هذا كله أن طرقهم التي سلكوها في اثبات تأويلاتهم ليسوا فيها
~~لا مع الجمهور ولا مع الخواص، أما مع الجمهور فلكونها أغمض من الطرق
~~المشتركة للأكثر، واما مع الخواص فلكنوها إذا تؤملت وجدت ناقصة عن شرائط
~~البرهان، وذلك يقف عليه بأدنى تأمل من عرف شرائط البرهان. بل كثير من
~~الأصول التي بنت عليها الأشعرية معارفها هي سوفسطائية، فانها تجحد كثيرا من
~~الضروريات، مثل ثبوت الأعراض وتأثير الأشياء بعضها في بعض، ووجود الأسباب
~~الضرورية للمسببات والصور الجوهرية والوسائط.
# ولقد بلغ تعدي نظارهم في هذا المعنى على المسلمين أن فرقة من الأشعرية
~~كفرت من ليس يعرف وجود البارىء سبحانه بالطرق التي وضعوها لمعرفته في
~~كتبهم، وهم الكافرون والضالون بالحقيقة.
# ومن هنا اختلفوا: فقال قوم اول الواجبات النظر، وقال قوم الايمان، اعني
~~من قبل انهم لم يعرفوا اي الطرق هي الطرق المشتركة للجميع التي دعا الشرع
~~من ابوابها جميع الناس، وظنوا أن ذلك طريق واحد. فأخطأوا، مقصد الشارع،
~~وضلوا وأضلوا.
# عصمة الصدر الأول عن التأويل PageV01P010 فان قيل: فاذا لم تكن هذه الطرق
~~التي سلكتها، الأشعرية ولا غيرهم من اهل النظر هي الطرق المشتركة التي قصد
~~الشارع تعليم الجمهور بها وهي التي لايمكن تعليمهم بغيرها، فأي الطرق هي
~~هذه الطرق في شريعتنا هذه؟ قلنا: هي الطرق التي ثبتت في الكتاب العزيز فقط،
~~فان الكتاب العزيز إذا تؤمل وجدت فيه الطرق الثلاث الموجودة لجميع الناس
~~وهذه هي الطرق المشتركة لتعليم أكثر الناس والخاصة. واذا تؤمل الأمر ظهر
~~انه ليس يلقى طرق مشتركة لتعليم أكثر الناس والخاصة. وإذا تؤل الأمر ms20 ظهر
~~انه ليس يلقى طرق مشتركة لتعليم الجمهور أفضل من الطرق المذكورة فيه. فمن
~~حرفها بتأويل لايكون ظاهرا بنفسه، أو اظهر منها للجميع وذلك شيء غير موجود
~~فقد ابطل حكمتها وابطل فعلها المقصود في افادة السعادة الانسانية. وذلك
~~ظاهر جدا من حال الصدر الأول، و حال من اتى بعدهم فأن الصدر الأول إنما صار
~~إلى الفضيلة الكاملة والتقوى باستعمال هذه الأقاويل دون تأويلات فيها ومن
~~كان منهم وقف على تأويل لم ير أن يصرح به. واما من اتى بعدهم فانهم لما
~~استعملوا التأويل قل تقواهم وكثر اختلافهم وارتفعت محبتهم وتفرقوا فرقا.
# كيفية التوفيق بين الحكمة والشريعة
# فيجب على من اراد أن يرفع هذه البدعة عن الشريعة أن يعمد إلى الكتاب
~~العزيز فيلتقط منه الاستدلالات الموجودة في شيء شيء مما كلفنا اعتقاده،
~~واجتهد في نظره ظاهرا ما امكنه من غير أن يتأول من ذلك شيئا الا إذا كان
~~التأويل ظاهرا بنفسه اعني ظهورا مشتركا للجميع. فان الأقاويل الموضوعة في
~~الشرع لتعليم الناس إذا تؤملت، يشبه أن يبلغ من نصرتها إلى حد لا يخرج عن
~~ظاهرها ما هو منها ليس على ظاهره الا من كان من اهل البرهان. وهذه الخاصة
~~ليست توجد لغيرها من الأقاويل.
# فان الأقاويل الشرعية المصرح بها في الكتاب العزيز للجميع لها ثلاث خواص
~~دلت على الاعجاز: احداها انه لا يوجد اتم اقناعا وتصديقا للجميع منها،
~~والثانية انها تقبل النصرة بطبعها إلى أن تنتهى إلى حد لا يقف على التأويل
~~فيها - أن كانت مما فيها تأويل - الا أهل البرهان، والثالئة انها تتضمن
~~التنبيه لأهل الحق على التأويل الحق.
# وهذا ليس يوجد لا في مذاهب الأشعرية ولا في مذاهب المعتزلة: اعني أن
~~تأويلهم لا يقبل النصرة ولا يتضمن التنبيه على الحق ولا هو حق ولذلك كثرت
~~البدع. وبودنا لو تفرغنا لهذا المقصد وقدرنا عليه، وان انسأ الله في العمر
~~فسنثبت فيه قدر ما تيسر لنا منه، فعسى أن يكون ذلك مبدأ لمن يأتي بعد. فان
~~النفس مما تخلل هذه الشريعة ms21 من الأهواء الفاسدة والاعتقادات المرفة في غاية
~~الحزن والتألم، وبخاصة ما عرض لها من ذلك من قبل من ينسب نفسه إلى الحكمة.
~~فان الاذاية من الصديق هي اشد من الاذاية من العدو، اعني أن الحكمة هي
~~صاحبة الشريعة والأخت الرضيعة، فالاذاية ممن ينسب اليها اشد ا الاذاية مع
~~ما يقع بينهما من العداوة والبغضاء والمشاجرة، وهما المصطحبتان بالطبع
~~المتحابان بالجوهر والغريزة. وقد آذاها ايضا كثير من الأصدقاء الجهال ممن
~~ينسبون انفسهم إليها، وهي الفرق الموجودة فيها. والله يسدد الكل ويوفق
~~الجميع لمحبته ويجمع قلوبهم على تقواه ويرفع عنهم البغض والشنآن بفضله
~~وبرحمته. وقد رفع الله كثيرا من هذه الشرور والجهالات والمسالك المضلات
~~بهذا الأمر الغالب. وطرق به إلى كثير من الخيرات وبخاصة على الصنف الذين
~~سلكوا مسلك النظر ورغبوا في معرفة الحق. وذلك إنه دعا الجمهور من معرفة
~~الله سبحانه إلى طريق وسط ارتفع عن حضيض المقلدين وانحط عن تشغيب
~~المتلكمين، ونبه الخواص على وجوب النظر التام في اصل الشريعة. والله الموفق
~~والهادي بفضله.
# المسألة التي ذكرها الشيخ أبو الوليد
# في فضل المقال رضي الله عنه
# أدام الله عزتكم، وأبقى بركتكم، وحجب عيون النوائب عنكم.
# لما فقتم بجودة ذهنكم وكريم طبعكم كثيرا ممن يتعاطى هذه العلوم، وانتهى
~~نظركم السديد إلى ان وقفتم على الشك العارض في علم القديم سبحانه، مع كونه
~~متعلقا بالأشياء المحدثة عنه، وجب علينا لمكان الحق ولمكان ازالة هذه
~~الشبهة عنكم ان نحل هذا الشك بعد ان نقول في تقريره. فان من لم يعرف الربط
~~لم يقدر على الحل. PageV01P011 والشك يلزم هكذا: ان كانت هذه كلها في علم
~~الله سبحانه قبل أن تكون، فهل هي في حال كونها في علمه كما كانت فيه قبل
~~كونها؟ ام هي في علمه في حال وجودها على غير ما كانت عليه في علمه قبل أن
~~توجد؟ فان قلنا انها في علم الله في حال وجودها على غير ما كانت عليه في
~~علمه قبل أن توجد، لزم ان يكون العلم القديم متغيرا، ms22 وان يكون إذا خرجت من
~~العدم إلى الوجود قد حدث هنالك علم زائد. وذلك مستحيل على العلم القديم.
~~وان قلنا في العلم بها واحد في الحالتين، قيل فهل هي في نفسها - اعني
~~الموجودات الحادثة - قبل ان توجد كما هي حين ما وجدت؟ فسيجب ان يقال ليست
~~في نفسها قبل أن توجد كما هي حين ما وجدت، والا كان الموجود والمعدوم
~~واحدا.
# فاذا سلم الخصم هذا، قيل له: أفليس العلم الحقيقي هو معرفو الوجود على ما
~~هو عليه؟ فاذا قال: نعم، قيل: فيجب على هذا إذا اختلف الشيء في نفسه ان
~~يكون العلم به ويختلف، والا فقد علم على غير ما هو عليه. فاذا يجب احد
~~امرين: اما أن يختلف العلم القديم في نفسه، أو تكون الحادثات غير معلومة
~~له، وكلا الأمرين مستحيل عليه سبحانه.
# ويؤكد هذا الشك ما يظهر من حال الانسان، اعني من تعلق علمه بالأشياء
~~المعدومة على تقدير الوجود وتعلق علمه بها إذا وجدت. فانه من البين بنفسه
~~أن العلمين متغايران، والا كان جاهلا بوجودها في الوقت الذي وجدت فيه.
# وليس ينجي من هذا ما جرت به عادة المتكلمين في الجواب عن هذا، بأنه تعالى
~~يعلم الأشياء قبل كونها على ما تكون عليه في حين كونها من زمان ومكان وغير
~~ذلك من الصفات المختصة بموجود موجود. فانه يقال لهم: فاذا وجدت، فهل حدث
~~هنالك تغير أو لم يحدث؟ وهو خروج الشيء من العدم إلى الوجود. فان قالوا: لم
~~يحدث فقد كابروا. وان قالوا: حدث هناك تغير، قيل لهم: فهل حدوث هذا التغير
~~معلوم للعلم القديم ام لا؟ فيلزم الشك المتقدم. وبالجملة فيعسر أن يتصور أن
~~العلم بالشيء قبل أن يوجد والعلم به بعد أن وجد علم واحد بعينه. فهذا هو
~~تقرير هذا الشك على ابلغ ما يمكن ان يقرر به، على ما فاوضناكم فيه.
# وحل هذا الشك يستدعي كلاما طويلا، الا انا ههنا نقصد للنكتة التي بها
~~ينحل.
# وقد رام ابو حامد حل هذا الشك في كتابه الموسوم ms23 التهافت بشيء ليس فيه
~~مقنع، وذلك انه قال قولا معناه هذا: وهو انه زعم أن العلم والمعلوم من
~~المضاف، وكما انه قد يتغير احد المضافين ولا يتغير المضاف الآخر في نفسه،
~~كذلك يشبه أن يعرض للأشياء في علم الله سبحانه، اعني أن تتغير في انفسها
~~ولا يتغير علمه سبحانه بها. ومثال ذلك في المضاف انه قد تكون الاسطوانة
~~الواحدة يمنة زيد ثم تعود يسرته وزيد بعد لم يتغير في نفسه. وليس بصادق.
~~فان الاضافة قد تغيرت في نفسها، وذلك أن الاضافة التي كانت يمنة قد عادت
~~يسرة، وإنما الذي لن يتغير هو موضوع الاضافة، اعني الحامل لها الذي هو زيد.
~~واذا كان ذلك كذلك، وكان العلم هو نفس الاضافة، فقد يجب أن يتغير عند تغير
~~المعلوم، كما تتغير الاسطوانة إلى زيد عند تغيرها، وذلك إذا عادت يسرة بعد
~~أن كانت يمنة.
# والذي ينحل به هذا الشك عندنا هو أن يعرف أن الحال ني العلم القديم مع
~~الموجود خلاف الحال في العلم المحدث مع الموجود، وذلك أن وجود الموجود هو
~~علة وسبب لعلمنا، والعلم القديم هو علة وسبب للموجود. فلو كان، إذا وجد
~~الموجود بعد أن لم يوجد، حدث في العلم القديم علم زائد كما يحدث ذلك في
~~العلم المحدث، للزم ام يكون العلم القديم معلولا للموجود لاعلة له. فاذا
~~واجب أن لا يحدث هنالك تغير كا يحدث في العلم المحدث. وإنما اتى هذا الغلط
~~من قياس العلم القديم على العلم المحدث، وهو قياس الغائب على الشاهد. وقد
~~عرف فساد هذا القياس. وكما انه لا يحدث في الفاعل تغير عند وجود مفعوله،
~~اعني تغيرا لم يكن قبل ذلك، كذلك لا يحدث في العلم القديم سبحانه تغير عند
~~حدوث معلومه، عنه.
# فاذا قد انحل الشك، ولم يلزمنا انه. إذا لم يحدث هنالك تغير اعني في
~~العلم القديم فليس يعلم الموجود في حين حدوثه على ما هو عليه، وإنما لزم
~~الا يعلمه بعلم محدث الا بعلم قديم، لأن حدوث التغير في العلم عند ms24 تغير
~~الموجود إنما هو شرط في العلم المعلول عن الموجود، وهو العلم المحدث.
~~PageV01P012 فإذا العلم القديم إنما يتعلق بالموجودات على صفة غير الصفة
~~التي يتعلق بها العلم المحدث، لا انه غير متعلق أصلا كما حكي عن الفلاسفة
~~انهم يقولون لموضع هذا الشك انه سبحانه لا يعلم الجزئيات. وليس الأمر كما
~~توهم عليهم، بل يرون انه لا يعلم الجزئيات بالعلم المحدث الذي من شرطه
~~الحدوث بحدوثها، إذ كان علة لها لا معلولا عنها كالحال في العلم المحدث.
~~وهذا هو غاية التنزيه الذي يجب أن يعترف به.
# فانه قد اضطر البرهان إلى انه عالم بالأشياء لأن صدورها عنه إنما هو من
~~جهه انه عالم، لا من جهة انه موجود فقط أو موجود بصفة كذا، بل من جهة انه
~~عالم، كما قال تعالى: " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير " وقد اضطر
~~البرهان إلى انه غير عالم بها بعلم هو على صفة العلم المحدت. فواجب أن يكون
~~هنالك للموجودات علم آخر لا يكيف، وهو العلم القديم سبحانه. وكيف يمكن أن
~~يتصور أن المشائين من الحكماء يرون أن العلم القديم لا يحيط بالجزئيات، وهم
~~يرون انه سبب الإنذار في المنامات والوحي وغير ذلك من أنواع الإلهامات؟
~~فهذا ما ظهر لنا في وجه حل هذا الشك، وهو أمر لا مرية فيه ولا شك. والله
~~الموفق للصواب والمرشد للحق. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
~~PageV01P013 ms25