######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009737
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد (المتوفى: 595هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 595
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: رسالة النفس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم أخرى - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009737
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9737
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9737
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
### | غرض الكتاب
# الغرض هاهنا أن نثبت من أقاويل المفسرين في علم النفس، ما نرى أنه أشد
~~مطابقة لما تبين في العلم الطبيعي، وأليق بغرض أرسطر. وقبل ذلك فلنقدم مما
~~تبين في هذا العلم ما يجري مجرى الأصل الموضوع لنفهم جوهر النفس.
# فنقول إنه قد تبين في الأولى من السماع. أن جميع الأجسام الكائنة الفاسدة
~~مركبة من هيولى وصورة، وأنه ليس ولا واحد منهما جسما، وأن كان بمجموعهما
~~يوجد الجسم، وتبين هنالك أن الهيولى الأولى لهذه الأجسام ليست مصورة بالذات
~~ولا موجودة بالفعل، وأن الوجود الذي يخصها إنما هو لها من جهة أنها قوية
~~على قبول الصور، لا على أن القوة جو هرها بل على أن ذلك تابع لجو هرها وظل
~~مصاحب لها، وأن سائر ما يقال عليه من الأجسام الموجودة بالفعل أنها قوية
~~على شيء، فإنما يقال فيها ذلك من جهة المادة. إذ كان ليس يمكن أن يوجد لها
~~القوة من جهة ما هي موجودة بالفعل بالذات وأولا، فإن الفعل والقوة
~~متناقضان.
# وتبين أيضا هنالك أن هذه المادة الأولى ليس يمكن فيها أن تتعرى عن الصورة
~~لأنها لو عريت منها لكان ما لا يوجد بالفعل موجودا بالفعل.
# وتبين مع هذا في السماء والعالم أن الأجسام التي توجد صورها في المادة
~~الأولى وجودا أولا، ولا يمكن أن تتعرى منها المادة هي الأجسام البسيطة
~~الأربعة - النار - والهواء - والماء - والأرض.
# وتبين أيضا في كتاب الكون والفساد من أمر هذه البسائط أنها أسطقسات سائر
~~الأجسام المتشابهة الأجزاء، وأن تولدها عنها إنما يكون على جهة الاختلاط
~~والمزاج.
# وأن الفاعل الأقصى لهذا الاختلاط والمزاج على نظام ودور محدود هي الأجرام
~~السماوية.
# وتبين أيضا في الرابعة من الآثار العلوية أن الاختلاط الحقيقي والمزاج في
~~جميع الأجسام المتشابهة الأجزاء التي توجد في الماء والأرض إنما يكون
~~بالطبخ، والطبخ يكون بالحرارة الملائمة لذلك الشيء المنطبخ، وهي الحرارة
~~الغريزية التي تخص موجودا موجودا، وأن فصول هذه الأجسام المتشابهة الأجزاء
~~إنما تنسب إلى المزاج فقط.
# وأن فاعلها ms01 الأقرب هو الحار المازج لها، والأقصى الأجرام السماوية.
~~وبالجملة فتبين هناك أن في الأسطقسات والأجرام السماوية كفاية في وجود هذه
~~الأجسام المتشابهة وإعطاء ما به يتقوم، وذلك أن جميع فصولها منسوبة إلى
~~الكيفيات الأربع.
# وتبين بهذا كله في كتاب الحيوان أن أنواع التركيبات ثلاثة: "فأولها"
~~التركيب الذي يكون من وجود الأجسام البسائط في المادة الأولى التي هي غير
~~مصورة بالذات. "والثاني" التركيب الذي يكون عن هذه البسائط وهي الأجسام
~~المتشابهة الأجزاء. "والثالث" تركيب الأعضاء الآلية وهي أتم ما يكون وجودا
~~في الحيوان الكامل كالقلب والكبد.
# وقد توجد على جهة المقايسة والتشبيه في الحيوان الذي ليس بكامل وفي
~~النبات أيضا كالأصول والأغصان.
# وتبين أيضا في هذا الكتاب أن المكون القريب لهذه الأجسام الآلية ليست
~~حرارة أسطقسية، فإن الحرارة الأسطقسية إنما فعلهما التصليب والتليين، وغير
~~ذلك من الأشياء المنسوبة إلى الأجسام المتشابهة، بل المكون لها هو قوة
~~شبيهة بقوة المهنة والصناعة كما يقول أرسطر، وذلك أيضا مع حرارة ملائمة
~~للتخليق والتصوير وإعطاء الشكل، وأن معطي هذه الصورة الحرارة وصورتها
~~المزاجية التي بها تفعل في الحيوان المتناسل والنبات المتناسل هو الشخص
~~الذي هو من نوع ذلك المتولد عنه أو مناسب له من جهة ما هو شخص متنفس بتوسط
~~القوة والحرارة الموجودة في البزر والمني. وأما في الحيوان والنبات الذي
~~ليس بمتناسل فمعطيها هو الأجرام السماوية.
# وتبين أيضا مع ذلك انه كما أن هذه الحرارة ملائمة للتصوير والتخليق ليس
~~فيها كفاية في إعطاء الشكل والخلقة دون أن تكون هناك قوة مصورة من جنس
~~النفس الغاذية، كما لا يكون التغذي في الجسم إلا بقوة غاذية، كذلك هذه
~~القوة الغاذية والحسية المتكونة في الحيوان عن مثلها لها فاعل أقصى مفارق
~~وهو المسمى عقلا، وأن كان المكون القريب للأعضاء الآلية والنفس الحادثة
~~فيها هي هذه القوة فإن الأقرب هي القوة النفسية التي في البزر فإن هذه
~~الأعضاء الآلية ليست توجد إلا متنفسة وأن وجدت غير متنفسة فالوجود لها بضرب
~~من الاشتراك، كما يقال اليد على يد الميت ms02 ويد الحي.
# PageV01P001
# وتبين أيضا مع هذا هنالك أن الموضوع القريب لهذه النفوس في الأجسام
~~الآلية هو حرارة مناسبة للحرارة والمكونة، إذ كان لا فرق بينهما إلا أن هذه
~~آلة الحافظة وتلك آلة المكون وهذه هي الحرارة المشاهدة بالحس في الحيوان
~~الكامل في القلب أو ما يناسبه في الحيوان الذي ليس بكامل. وقد توجد هذه
~~الحرارة في كثير من هذه الأنواع كالشائعة فيه وذلك لقرب أعضائها من البسائط
~~كالحال في كثير من الحيوان والنبات والنبات أحرى بذلك، ولذلك متى فصلنا
~~غصنا من أغصان النبات وغرسناه أمكن أن يعيش.
# وتبين أيضا هنالك أن قوى النفس واحدة بالموضوع القريب لها التي هي
~~الحرارة الغريزية كثيرة بالقوة كالحال في التفاحة، فإنها ذات قوى كثيرة
~~باللون والطعم والرائحة، وهي مع ذلك واحدة. إلا أن الفرق بينهما أن هذه
~~أعراض في التفاحة وتلك جواهر في الحرارة. الغريزية، فهذه هي الأمور التي
~~إذا تحفظ بها قدرنا أن نصل إلى معرفة جوهر النفس وما يلحقها على أتم الوجوه
~~وأسهلها، وهي أمور وأن لم يصرح بها أرسطر في أول كتابه فهو ضرورة مصادرة
~~عليها بالقوة على عادته في الإيجاز.
### | مبدأ المفارقة
# ومن هذه الأمور بعينها يمكن أن نقف من أمرها على ما هو اكثر ذلك متشوق من
~~أمرها، وهو هل يمكن فيها أن تفارق أم لا، إلا أنه ينبغي أن يكون عتيدا قبل
~~هذا الفحص على أي جهة يمكن أن توجد صورة مفارقة في الهيولى أن وجدت، وفي أي
~~المواضع والشبل يمكن أن يوقف على ذلك أن كان.
# فنقول أن المفارقة إنما تكون أن توجد في أشياء منسوبة إلى الأمور
~~الهيولانية بأن تكون نسبتها إليها لا نسبة الصورة إلى المادة بل تكون
~~لاتصالها بالهيولى اتصالا ليس في جوهرها. كما يقال في العقل الفعال إنه في
~~المني والبزر، ويقال إن المحرك الأول في المحيط، فإن نسبة الصورة إلى
~~الهيولى هي نسبة لا يمكن فيها أصلا أن تتصور المفارقة فيها من جهة ما في
~~صورة هيولانية، فإن هذا الوضع يناقض نفسه ms03 لأن أحد ما يضع صاحب هذا العلم
~~على أنه بين بنفسه هو أن هذه الصورة الطبيعية بين من أمرها أنها تتقوم
~~بالهيولى، ولذلك كانت حادثة وتابعة في حدوثها للتغير وطبيعته.
# وأيضا فمتى أنزلنا خلاف هذا، أعني أنها أزلية سواء فرضناها منتقلة من
~~موضع إلى موضع أولا من موضع إلى موضع، وهذا هو احفظ لهذا الوضع، لأنها إذا
~~كانت أزلية فما بالها لا توجد إلا في موضوع، فإنه يلزم عن ذلك محالات
~~كثيرة.
# منها أن يكون الموجود يتكون عن موجود بالفعل، لأن المادة إذا كانت غير
~~حادثة والصورة أيضا غير حادثة فليس هاهنا كون أصلا، ولا يكون هنالك غناء
~~للمحرك والكون بل لا يكون هنالك فاعل أصلا.
# وأيضا أن أنزلنا الصورة موجودة قبل وجودها في الهيولى المشار إليها فلا
~~يخلو أن يكون وجودها تغيرا أو تابعا لتغير أو لا يكون هنالك للصورة مغائرة
~~أصلا، لكن متى أنزلنا الصورة ليس لها تغير أصلا ولا وجودها في الهيولى
~~المشار إليها تابع لتغير وكذلك فسادها لزم أن يكون الشيء الواحد بعينه قبل
~~التكون كحاله بغد التكون وقبل الفساد كحاله بعد الفساد، حتى تكون الأضداد
~~موجودة معا في موضوع واحد، كأنك قلت صورة الماء وصورة النار، وهذا كله خلاف
~~المعقول.
# وأن أنزلنا أيضا حدوثها تغيرا، أعني أنها تتغير عند الحدوث من لا هيولى
~~إلى هيولى أو من هيولى إلى هيولى، كما يقول أصحاب التناسخ لزم ضرورة أن
~~تكون الصورة جسما ومنقسمة حسب ما تبين من أن كل متغير منقسم.
# وإذا كان هذا هكذا فلم يبق أن يكون حدوثها في الهيولى إلا على أن وجودها
~~تابع لتغير على ما يظهر من أمر الصور الكائنة، فإن أحدا ما يتم به. وتتكون
~~صورة الهواء في هيولى الماء إنما هو لوجود الاستحالة المتقدمة في الماء
~~بحدوث صورة الهواء، لكن هذه الصورة من اجل وجودها في متغير لا من جهة أنها
~~متغيرة بذاتها، فكانت ليست بجسم ولا تنقسم. ولذلك ما قيل إنه ليس حركة في
~~الجوهر، وهذا كله قد يظهر ms04 في السماع الطبيعي.
# PageV01P002
# وأيضا لو أنزلنا هذه الصورة غير هيولانية لم يكن حدوثها في الشيء يوجب
~~مزيد استعداد لقبول صورة أخرى، ولا كانت بعضها كمالات لبعض، وبعضها موضوعات
~~لبعض على جهة ما نقول أن الغاذية موضوعة للحساسة والحساسة كمال لها، فإن
~~الصورة بما هي صورة ليس فيها من الاستعداد والقوة، إذ كان وجودها الذي
~~يخصها إنما هو لها من جهة الفعل والفعل والقوة متناقضتان، وإنما أمكن أن
~~توجد فيها القوة بضرب من العرض، وذلك لكونها هيولانية، وهذه كلها استظهارات
~~تستعمل مع من ينكر وجود هذا لا على أنها براهين تتبين بها مجهول بمعلوم.
# ومن شأن هذا النوع من الأقوال أن يستعمل في علم ما بعد الطبيعة، إذ كانت
~~تلك الصناعة هي الصناعة التي تتكفل نصرة ما تضعه الصنايع الجزئية مبادئ
~~وموضوعات، وإذا كان موضوعا لصاحب هذا العلم أن اكثر الصور هيولانية وأن ذلك
~~بين من أمرها، فالذي يفحص عنه صاحب هذا العلم إما هو الصورة المشكوك في
~~أمرها هل هي متقومة بالهيولى أم ليست متقومة. والسبيل التي منها يمكن أن
~~تكتسب المقدمات الخاصة المناسبة بهذا النظر في هذا العلم، فهي أن تحصى جميع
~~المحمولات التي تلحق الصور الهيولانية بما هي هيولانية، إذ كان وجودها في
~~الهيولى ليس بنحو واحد على ما ظهر فيما تقدم، وسيظهر في هذا الكتاب.
# ثم يتأمل جميعها مثلا في النفس الناطقة إذ كانت التي يظن بها من بين قوى
~~النفس أنها تفارق، فإن ألفيناها متصفة بواحد منها تبين أنها غير مفارقة،
~~وكذلك تتصفح المحمولات الذاتية التي تخص الصور بما هي، صور لا بما هي صور
~~هيولانية، فإن الفي لها محمول خاص تبين انها مفارقة، كما يقول أرسطو أنه أن
~~وجد للنفس أو لجزء من أجزائها فعل ما يخصها أمكن أن تفارق. فهذه هي الجهة
~~التي يمكن أن ننظر منها في ذلك، فليكن هذا عندنا عتيدا حتى نصل إلى الموضع
~~الذي يمكن فيه أن نفحص من هذا المطلوب. فإن هذا الفحص إنما يترتب في جزء
~~جزء من ms05 أجزاء النفس بعد المعرفة بجو هره، إذ كان علم ذات الشيء متقدما على
~~لواحقه، فلنبدأ من حيث بدا.
### | تعريف النفس
# فنقول إنه يظهر من قرب عما وضع في القول المتقدم أن النفس صورة لجسم
~~طبيعي آلي، وذلك أنه إذا كان كل جسم مركب من مادة وصورة، وكان الذي بهذه
~~الصفة في الحيوان هو النفس والبدن، وكان ظاهرا من أمر النفس أنها ليست
~~بمادة للجسم الطبيعي، فبين أنها صورة ولا الصورة الطبيعية هي كمالات أول
~~للأجسام التي هي صور لها، فبالواجب ما قيل في حد النفس أنها استكمال أول
~~الجسم طبيعي آلي، وإنما قيل أول تحفظا من الاستكمالات الأخيرة التي هي في
~~الأفعال والانفعالات، فإن مثل هذه استكمالات تابعة للاستكمالات الأول، إذ
~~كانت صادرة عنها إلا أن هذا الحد لما كان مما يظهر انه يقال بتشكيك على
~~جميع قوى النفس، وذلك أن قولنا في الغاذية أنها استكمال غير معنى قولنا ذلك
~~في الحساسة والمتخيلة، وأحرى ما قيل ذلك باشتراك على القوة الناطقة، وكذلك
~~سائر أجزاء الحد لم تكن كفاية في تعرف جو هر كل جزء من أجزائها من هذا الحد
~~على التمام، حتى نعرف ما هذا الاستكمال الموجود في النفس الغاذية وفي واحدة
~~واحدة منها وهذه النفس يظهر بالحس من أفعالها أن أجناسها خمسة: أولها في
~~التقديم بالزمان وهو التقدم الهيولاني والنفس النباتية ثم الحساسة، ثم
~~المتخيلة، ثم الناطقة، ثم النزوعية، وهي كاللاحق لهاتين القوتين، أعني
~~المتخيلة والحساسة، وأن الحساسة خمس قوى: قوة البصر، وقوة السمع، وقوة
~~الشم، وقوة الذوق، وقوة اللمس، وسنبين بآخره أن عددها هذا العدد ضرورة،
~~وأنه لا يمكن أن توجد قوة أخرى من قوى الحس غير هذه وليس هذه القوى يوجد
~~لها التباين من جهة أفعالها فقط، بل ولأن بعضها قد يفارق بعضا بالموضوع،
~~وذلك أن النباتية قد توجد في النبات دون الحساسة، والحساسة من دون المتخيلة
~~في كثير من الحيوان كالذباب وغيره، وأن كان ليس يوجد الأمر فيها بالعكس،
~~أعني أن توجد الحساسة من دون الغاذية ms06 أو المتخيلة من دون الحساسة.
# PageV01P003
# والعلة في ذلك أن ما كان منها يجري مجرى الهيولى لبعض لم يكن في ذلك
~~البعض أن يفارق هيولاه وأمكن في تلك القوة التي تتنزل من تلك الأخيرة منزلة
~~الهيولى أن تفارق، لكن لا من جهة ما هي هيولى لشيء بل من جهة ما هي كمال
~~وتمام للشيء الذي هي له تمام. ولذلك لم يمكن في الهيولى الأولى أن تفارق إذ
~~كان ليس فيها صورة بالفعل تكون لها مستعدة لقبول صورة أخرى، وأمكن ذلك في
~~المركب الذي هو من جهة هيولى ومن جهة صورة.
# ونحن إنما نبتدئ من هذه القوى بأشدها تقدما في الزمان كما فعل أرسطر، وهو
~~التقدم الهيولاني والقوة التي هذه صفتها هي النفس الغاذية فلنبدأ من القول
~~فيها.
### | القول في القوة الغاذية
# والقوة تقال بضرب من التشكيك على الملكات والصور حين ليس تفعل كما يقال
~~في النار أنها محرقة بالقوة إذا لم تحضرها المادة الملائمة للإحراق، وعلى
~~القوى المنفعلة كما يقال في الخبر انه دم بالقوة، وفي الدم أنه لحم بالقوة،
~~وذلك إذا لم يحضر المحرك، وطاهر أن هذه القوة الغاذية من جنس القوى
~~الفاعلة، وذلك أن الغذاء لما كان صنفين: أحدهما الذي بالفعل وذلك إذا
~~استحال إلى جوهر المغتذي. والثاني الذي بالقوة، وذلك قبل أن يستحيل إلى
~~جوهر المغتذي، والذي بالقوة كما قيل في غير ما موضع إنما يصير إلى
~~الاستكمال من قبل المحرك الذي بالفعل. إلا أن القوة أيضا لما كانت صنفين
~~قريبة وبعيدة والقوة البعيدة في الغذاء المحرك لها ضرورة غير النفس
~~الغاذية، كالقوة التي في الأسطقسات أن يكون لحما. وأما القوة القريبة مثل
~~ما نقول في الخبز انه غذاء بالقوة فالمحرك لها هي النفس العأذية ولذلك هي
~~ضرورة قوة فاعلة.
# وقد قيل كيف يكون الفعل والانفعال على العموم في هذه الحركة، وفي غيرها
~~من الحركات في الأولى من الكون والفساد، وقيل هناك أن المنفعل يلزم أن يكون
~~من جهة شبيها ومن جهة ضدا فأما أن الانفعال الموجود في ms07 الغذاء هو في الجوهر
~~فذلك بين بنفسه. وأما أن هذه القوة الغاذية نفس فذلك بين من أنها صورة لجسم
~~آلي، وهي بالجملة إثما تفعل مما هو جزء عضو آلي. بالقوة جزء عضو آلي
~~بالفعل، وبين أن مثل هذا التحريك والفعل ليس منسوبا إلى النار. فأما الآلة
~~التي بها تفعل هذه القوة الاغتذاء فهي الحرارة ضرورة، وليس أي حرارة اتفقت
~~بل حرارة ملائمة لهذا الفعل، وهي المسماة الحرارة الغريزية، وذلك أن هذه
~~النفس إنما تفعل كما يظهر من أمرها جزء عضو عضو من أعضاء المتغذي والأعضاء
~~مركبة من الأسطقسات، والمركب من الأسطقسات إنما يصير واحدا على ما تبين
~~بالمزاج، والمزاج إنما يكون بالحرارة كما قيل في الآثار العلوية، فإذن
~~الحرارة هي الآلة الملائمة لهذا الفعل، وليس هذه الحرارة هي النفس كما ظن
~~جالينوس وغيره. فإن فعل الحرارة ليس بمرتب ولا محدود ولا تفعل نحو غاية
~~مقصودة كما يظهر ذلك من أفعال النفس، ولا يصح أن ينسب الترتيب إلى الحرارة
~~إلا بالعرض على ما كان يرى كثير من القدماء.
# وهذه الحرارة هي الموضوع القريب الأول لهذه النفس التي تتنزل منها منزلة
~~الهيولى، وذلك شيء بالواجب عرض لكل محرك ليس بجسم وهو في جسم إذا حرك جسما
~~آخر، أعني انه إنما يكون تحريكه له من جهة ما هو موجود في جسم هو صورة فيه،
~~وإلا لم يمكن فيه أن يحرك الجسم الآخر كالحال في النفس الغاذية، والغذاء في
~~النفس المحركة لجسم الحيوان في المكان على ما سيظهر بعد.
# فأما السبب الغائي الذي من اجله وجدت هذه القوة في الحيوان وفي النبات
~~فهو الحفظ. وذلك أن أجساد المتنفسات لطيفة متخلخلة سريعة التحلل، فلو لم
~~تكن فيها قوة شأنها أن يخلف بدل ما تحلل منها أمكن في المتنفس أن يبقى
~~زمانا له طول ما، وإذا كان هذا كله من أمر هذه القوة كما وصفنا فإذن هذه
~~القوة هي التي من شأنها أن تصير بالحار الغريزي، مما هو جزء عضو بالقوة جزء
~~عضو بالفعل، لتحفظ بذلك ms08 على المتنفس بقاءه ولذلك كان إخلال فعل هذه القوة
~~موتا.
# PageV01P004
# وهاهنا قوة أخرى منسوبة إلى النبات هي كالكمال والصورة للقوة الغاذية، إذ
~~كانت لا يمكن أن توجد خلوا من الغاذية، ويمكن أن توجد الغاذية خلوا منها
~~وهي القوة النامية، وهذه القوة هي القوة التي من شأنها عندما تولد الغاذية
~~من الغذاء أكثر مما تحلل من الجسم أن تنمي الأعضاء في جميع أجزائها
~~وأقطارها على نسبة واحدة، وهو بين أن هذه القوة مغايرة بالماهية للغاذية.
~~فإن فعل التنمية غير فعل الحفظ، فإن هذه القوة قوة فاعلة، فبين مما رسمناها
~~به كذلك أيضا كونها نفسا.
# وأما السبب الغائي الذي من اجله وجدت هذه القوة فإنه لما كانت الأجسام
~~الطبيعية لها أعظام محدودة وكان لا يمكن في الأجسام المتنفسة أن توجد لها
~~من أول الأمر العظم الذي يخصها احتيج إلى هذه القوة، ولذلك إذا ما بلغ
~~الموجود العظم الذي له بالطبع كفت هذه القوة.
# وبين مما قبل أيضا في النفس الغاذية أن آلة هذه القوة هي الحرارة
~~الغريزية، فأما كيف تكون هذه الحركة وبماذا تكون فقد لخص القول في ذلك في
~~كتاب الكون والفساد، وليس هذا الفعل فقط ينسب لهذه النفس، أعني النمو بل
~~وضده وهو الاضمحلال. فإن هذه الحركة أيضا محدودة مرتبة وذلك أنها إذا عرضت
~~تعرض في كل نقطة وجزء محسوس من أجزاء المضمحل على السواء وليس مثل هذا
~~الاضمحلال ما يمكن أن ينسب إلى ما من خارج فقط.
# ولما كانت أيضا هذه الأجسام المتنفسة منها متناسلة، ومنها غير متناسلة،
~~وكانت المتناسلة هي التي يمكن فيها أن توجد مثلها بالنوع أو شبيها بها وذلك
~~بما يوجد عنها من البزور والمني، فإذن هاهنا قوة أخرى تفعل من الغذاء ما
~~شأنه أن يتكون عنه مثل الشخص الذي توجد له هذه القوة.
# وبين من هذا أن هذه القوة فاعلة وأنها نفس، وأن آلتها هي الحرارة
~~الغريزية، إذ كان لا فرق بين هذه القوة والقوة الغاذية، إلا أن هذه القوة
~~شأنها أن تفعل مما هو ms09 بالقوة شخص من نوعه شخصا بالفعل، والغاذية إنما تفعل
~~جزء شخص، وإنما جعلت هذه القوة في الأشياء التي هي موجودة فيها لا على جهة
~~الضرورة، كالحال في القوة الغاذية والنامية بل على جهة الأفضل لتكون لهذه
~~الموجودات حظ من البقاء الأزلي بحسب ما يمكن في طباعها. فإن اقرب شيء إلى
~~الوجود الضروري بالشخص هو هذا الوجود، وكانت هذه الموجودات أعطيت من أول
~~الأمر وجودها وقوة تحفظ بها وجودها.
# وأما غير المتناسلة فلم تعط إلا وجودها فقط لأنه لم يمكن فيها أكثر من
~~ذلك.
# فهاهنا إذن ثلاث قوى: أولها الغاذية هي كالهيولى لهاتين القوتين، أعني
~~النامية، والمولدة. إذ كان قد توجد الغاذية دونهما وليس توجد أن دون
~~الغاذية. أما المولدة فكأنها تمام القوة النامية، ولذلك ما تصرف الطباع
~~الفضلة من الغذاء الذي كان بها النمو عند كمال النمو إلى التوليد فتكون
~~منها البزور والمني، وهذه القوة أعني قوة التوليد قد يمكن أيضا أن تفارق
~~الغاذية، وذلك في آخر العمر. وأما مفارقة الغاذية فهو موت، فقد تبين من هذا
~~القول ما النفس الغاذية والمنمية والمولدة، وأي آلة آلتها، ولم كان كل واحد
~~منها في الجسم المتنفس فلنقل في القوة التي تتلو هذه في الحيوان وهي قوة
~~الحس.
### | القول في القوة الحساسة
# وهذه القوة بين من أمرها أنها قوة منفعلة، إذ كانت توجد مرة بالقوة ومرة
~~بالفعل، وهذه القوة منها قريبة ومنها بعيدة والبعيدة كالقوة التي في الجنين
~~على أن يحس، والقريبة كقوة النائم والمغمض عينه على أن يحس، وبين مما تقدم
~~أن ما بالقوة من جهة ما هو بالقوة منسوب إلى الهيولى، وأن خروج القوة إلى
~~الفعل تغير أو تابع لتغير، وأن كل متغير فله مغير ومحرك يعطي المتحرك شبيه
~~ما في جوهره. وإذا كان ذلك كذلك فينبغي أن نتعرف من أمر هذه القوة أي وجود
~~وجودها وما المحرك لها وعلى أي جهة تقبل التحريك.
# فنقول أما القوة البعيدة وهي التي تكون في الجنين فقد تبين أي وجود
~~وجودها في كتاب الحيوان، ms10 والمحرك لها هو ضرورة غير المحرك للقوة القريبة،
~~إذ كان بهذا تكون القوتان اثنين، وقد تبين وجود هذا المحرك في كتاب
~~الحيوان.
# وأما المحرك للقوة القريبة فبين من أمره أنه المحسوسات بالفعل، والذي
~~ينبغي هاهنا أن نطلب أي وجود وجود هذه القوة وعلى أي جهة تقبل التحريك عن
~~المحسوسات.
# فنقول إنه من البين مما تقدم أن القوة تقال على ثلاثة أضرب:
# PageV01P005
# أولاها بالتقديم والتحقيق القوة المنسوبة إلى الهيولى الأولى، إذ كانت
~~الهيولى الأولى إنما الوجود لها من جهة ما هي قوة محضة. ولذلك لم يمكن في
~~مثل هذه القوة أن تفارق بالجنس الصورة التي هي قوية أولا عليها بل متى تعرت
~~عن الصورة التي فيها تلبست بصورة أخرى من جنسها، كالحال في الماء والنار.
# وبالجملة في الأجسام البسائط، ثم من بعد هذه القوة الموجودة في صور هذه
~~الأجسام البسيطة على صور الأجسام المتشابهة الأجزاء، وهذه القوة هي متأخرة
~~عن تلك، إذ كان يمكن فيها أن تفارق صورة الشيء الذي هي قوية عليه بالجنس،
~~وهي أيضا حين تقبل الكمال والفعل ليس تخلع صورتها كل الخلع، كالحال في
~~القوة الموجودة في الأجسام البسيطة، ولذلك لسنا نقول أن صور الأسطقسات
~~موجودة بالقوة في الجسم المتشابه الأجزاء على جهة ما نقول أن الماء بالقوة
~~هواء أو نار بل بنحو متوسط على ما تبين في كتاب الكون والفساد. فكأن هذه
~~القوة الثانية شأنها فعل ما، إذ كان السبب في وجودها القوة الأولى مقترنة
~~بالصورة البسيطة لا القوة وحدها.
# ثم تتلو هذه في المرتبة القوة الموجودة في بعض الأجسام المتشابهة الأجزاء
~~كالقوة التي في الحرارة الغريزية مثلا أو ما يناسبها الموضوعة في النبات
~~والحيوان للنفس الغاذية. م وتفارق هذه القوة القوة التي في صور الأسطقسات
~~على الأجسام المتشابهة الأجزاء أن هذه إذا قبلت ما بالفعل لم يتغير الموضوع
~~لها ضربا من التغير لا قليلا ولا كثيرا، ولذلك كان فساد هذه ليس إلى الضد
~~بل إلى العدم فقط، فكأن هذه القوة قد شابهت الفعل أكثر من تلك، ms11 ولذلك ما
~~قبل أن معطي الصورة المزاجية التي بها شان موضوعها أن تقبل هذا الكمال أحد
~~الأمرين: إما نفس في المتناسل من ذوات النفوس. وإما حرارة الكواكب في غير
~~المتناسل لكن هذه القوة إذا وجدت على كمالها في النبات فليس يوجد فيها
~~استعداد لقبول صورة أخرى.
# وإما إذا وجدت في الحيوان فإنه يلفي فيها استعدادا لقبول صورة أخرى وهي
~~الصورة المحسوسة، وإنما عرض لها ذلك من جهة اختلاف استعداد موضوعها في
~~النبات والحيوان، إلا من جهة ما هي قوة غاذية. وهذا الاستعداد الذي يوجد في
~~القوة الغاذية لقبول المحسوسات الذي هو الكمال الأول للحس ليس الموضوع
~~القريب له شيئا غير النفس الغاذية، وهذه القوة وهذا الاستعداد كأنه شيء ما
~~بالفعل إلا انه ليس على كماله الأخير، فإن الحيوان النائم قد يرى أنه ذو
~~نفس حساسة بالفعل.
# ولذلك ما يشبه أرسطو هذه القوة بالقوة التي في العالم حين لا يستعمل
~~علمه، لكن ليست هي بالقوة من جهة ما هي بالفعل. فإنما هي بالقوة شيئا ما
~~ليس هو شيئا ما بالفعل مما هو قوي عليه، بل أن كان شيئا ما بالفعل فلا من
~~جهة ما هو قوي، إذ كان الفعل والقوة متناقضتين. لكن لما كانت القوة لا تعرى
~~من الفعل لزم أن توجد إما فعل ما غير تام، وإما أن توجد مقترنة بصورة أخرى
~~مغايرة للصورة التي هي قوية عليها من غير أن تكون هي في نفسها شيئا، وإذا
~~كانت القوة ذات صور فإما أن تكون الصورة التي في الموضوع مضادة للصورة
~~الواردة فتفسد صورة الموضوع عند ورودها إما فسادا تاما كالحال في صور
~~البسائط، وإما فسادا ما غير محض كالحال في صور البسائط عند حلول صور
~~المتشابهة الأجزاء فيها.
# وإما أن لا تكون بينهما مضادة أصلا ولا مغايرة بل مناسبة تامة، فيبقى
~~الموضوع عند الاستكمال على حاله قبل الاستكمال، بل لا يمكن وجود الاستكمال
~~إلا أن يبقى الموضوع على حاله قبل الاستكمال كالحال في القوة التي في
~~المتعلم على التعلم، وهذه ms12 القوة التي هي فعل غير تام ليس يحتاج في وجودها
~~إلى صورة هي موجودة إلا بالعرض، كالحال في النفس الغاذية مع الحسية التي هي
~~الكمال الأول.
# PageV01P006
# وبين من هذا أن هذه القوة، أعني الكمال الأول للحس مباينة بالرتبة لتلك
~~القوى التي تقدمت. إذ كان الموضوع لها نفس ما، ولذلك ما كان قبول هذه القوة
~~كمالها الأخير عن المحرك لها ليس من جنس قبول القوى الهيولانية التي عددنا
~~كمالاتها عن المحركين لها. فإن المحرك هنالك إنما يعطي الهيولى صورة شبيهة
~~بالصورة الموجودة فيه وعلى الحال التي توجد فيه، ومثال ذلك أن النار إذا
~~كونت نارا أخرى وصيرتها بالفعل، فإنما يعطي ذلك الموضوع صورة شبيهة بصورتها
~~ويكون حال وجودها في الهيولى هي هي بعينها حال وجود الصورة الفاعلة في
~~هيولاها.
# وأما قوة الحس فليمس الأمر فيها كذلك فإنه ليس موجود اللون مثلا في هذه
~~القوة هو بعينه وجوده خارج النفس، فإن وجوده في هيولاه خارج النفس وجود هو
~~به منقسم بانقسام الهيولى.
# وأما وجوده في القوة الحساسة فليس بمنقسم أصلا بانقسام هيولاه، ولذلك
~~أمكن أن يستكمل بالجسم الكبير جدا والصغير على حالة واحدة وبموضوع واحد،
~~حتى يكون مثلا الرطوبة الجليدية على صغرها تقبل نصف كرة الفلك وتؤديه إلى
~~هذه القوة، كما تقبل صورة الجسم الصغير جدا ولو كان هذا الاستكمال منقسما
~~بانقسام الهيولى لم يكن ذلك فيه.
# وأيضا فإنا نجد هذه الصورة تستكمل بالمتضادين معا في موضوع واحد، فنحكم
~~عليهما كالقوة المبصرة التي تدرك السواد والبياض معا. ولذلك يصير للمحسوسات
~~بهذه القوة وجود أشرف مما كان لها في هيولاها خارج النفس. فإن معنى هذا
~~الاستكمال ليس شيئا غير وجود معنى المحسوسات مجردا من هيولاه، لكن بوجه ما
~~له نسبة شخصية إلى هيولى بها صار معنى شخصيا. وإلا كان عقلا على ما سنبين
~~بعد عند القول في القوة الناطقة، وهذا أول مرتبة من مراتب تجرد الصور
~~الهيولانية فيه. فهذه القوة إذن هي القوة التي من شأنها أن يستكمل بمعاني
~~الأمور المحسوسة، أعني القوة ms13 الحسية من جهة ما هي معان شخصية.
# وبين مما قلنا أن مثل هذه الصورة الحسية كائنة فاسدة، إذ كانت توجد
~~بالقوة تارة وبالفعل تارة، وما بالقوة من جهة ما هو بالقوة فهو حادث ضرورة،
~~إذ كانت القوة هي أخص أسباب الحدوث. وأيضا لو كانت أزلية لكان مثلا هذا
~~اللون موجودا قبل وجوده فتكون الأعراض مفارقة، ولم يكن للمحسوسات غناء في
~~الإدراك حتى كان يكون الإحساس في غيبتها وحضورها بحال واحدة، وهذا كله
~~شنيع. وأيضا فهي بوجه ما تستعمل آلة جسمانية إذ كان الموضوع الأول لها،
~~أعني النفس الغاذية صورة في مادة ولذلك يلحقها الكلال ولا تتم فعلها إلا
~~بأعضاء محدودة، فإن الإبصار إنما يكون بالعين والسمع بالأذن.
### | قوى النفس الحساسة
# وإذا قلنا ما هي النفس الحساسة بإطلاق فقد ينبغي بعد هذا أن نصير إلى
~~القول في واحدة واحدة من قواها. فنقول أن أقدم هذه القوى وجودا بالزمان هي
~~قوة اللمس ولذلك قد توجد هذه القوة معراة عن سائر الحواس، كما يوجد ذلك في
~~الإسفنج البحري وغير ذلك مما هو متوسط الوجود بين النبات والحيوان، ولا
~~توجد سائر القوى معراة منها وإنما كان ذلك كذلك لأن هذه القوة أكثر ضرورية
~~في وجود الحيوان من سائر قوى الحس، إذ لولا هي لكانت ستفسده الأشياء التي
~~من خارج وبخاصة عند النقلة.
# ثم من بعد هذه القوة قوة الذوق فإنها أيضا لمس ما، وأيضا فإنها القوة
~~التي بها يختار الحيوان الملائم من الغذاء من غير الملائم.
# ثم قوة الشم أيضا إذ كانت هذه القوة أكثر ما يستعملها الحيوان في
~~الاستدلال على الغذاء كالحال في النمل والنحل، وبالجملة فهذه الثلاث القوى
~~هي القوى الضرورية أكثر ذلك في وجود الحيوان.
# وأما قوة السمع والإبصار فموجودة في الحيوان من أجل الأفضل لا من اجل
~~الضرورة، ولذلك كان الحيوان المعروف بالخلد لا بصر له.
# ويجب قبل أن نشرع في القول في هذه الحواس أن نقدم من أمر المحسوسات ما
~~يتوصل به إلى القول في واحدة واحدة من هذه ms14 القوى. فإنا، إنما نسير أكثر ذلك
~~في هذا العلم كما قيل غير ما مرة من الأعرف عندنا إلى الأعرف عند الطباع.
# PageV01P007
# فنقول أن الأمور المحسوسة منها قريبة، ومنها بعيدة، والقريبة معدودة فيها
~~بالذات، والبعيدة معدودة فيها بالعرض، والذي بالذات منها ما هي خاصة بحاسة
~~حاسة ومنها مشتركة لأكثر من حاسة واحدة، فالخاصة هي مثل الألوان للبصر،
~~والأصوات للسمع والطعوم للذوق، والرائحة للشم، والحرارة والبرودة للمس،
~~وأما المشتركة لأكثر من خاصة واحدة فالحركة والسكون والعدد والشكل
~~والمقدار.
# أما الحركة والعدد فيدركهما جميع
### | الحواس الخمس
# وذلك بين بن أمرهما0 وأما الشكل والمقدار فمشتركان للبصر واللمس فقط،
~~والغلط إنما يقع أكثر ذلك للحواس في هذه المحسوسات المشتركة كمن يخيل إليه
~~حين يسير في النهر أن الشطوط تتحرك، وأما المحسوسات بالعرض فمثل أن يحس أن
~~هذا حي وهذا ميت، وهذا زيد وهذا عمرو، وهذه المحسوسات الغلط فيها أكثر منه
~~في المشتركة، ولذلك قد يحتاج في تميزها أن يستعمل في ذلك اكثر من حاسة
~~واحدة كما يستعمل ذلك الأطباء فيمن به انطباق العروق، فإنهم قد يقصدونه مرة
~~ومرة يجعلون مرآة عند أنفه ليظهر لهم فيها أثر التنفس.
# وإذ قد تبين ما هي المحسوسات الخاصة والمشتركة فلنبدأ أولا بالقول في
~~القوى التي تخص محسوسا محسوسا من المحسوسات الخاصة ثم نسير ذلك إلى القول
~~في القوة التي محسوساتها مشتركة، وهي المعروفة بالحس المشترك، ولنبدأ على
~~عادتهم من القول في البصر.
# الحواس الخمس
### | القول في قوة البصر
# وهذه القوة هي التي من شانها أن تقبل معاني الألوان مجردة عن الهيولى من
~~جهة ما هي معان شخصية، وذلك بين مما تقدم إذ كانت تدرك المتضادين معا كما
~~قلنا.
# والذي بقي علينا من أمرها أن نبين كيف يكون هذا القبول وبأي شيء يكون،
~~وبالجملة جميع الأشياء التي تتقوم هذا الإدراك فنقول لما كانت المحسوسات
~~بعضها مماسة للحواس وملاقية لها كمحسوسات اللمس والذوق، وبعضها غير ملاقية
~~ولا مماسة كالبصر والسمع والشم، وكانت المحسوسات هي المحركة للحواس
~~والمخرجة لها من القوة إلى ms15 الفعل، والمحرك كما تبين إذا كان محركا قريبا
~~فإنما يحرك بأن يماس المحرك، وأن كان بعيدا فإنما يحركه بتوسط جسم آخر،،
~~إما واحد وإما أكثر من واحد، وذلك بأن يحرك هو الذي يليه ثم يحرك ذلك الأخر
~~الذي يليه إلى أن ينتهي التحريك إلى الأخير.
# وأعني هاهنا بالتحريك التغير على العموم سواء كان في زمان أو لم يكن،
~~كالحال في هذا التغير، فبالواجب ما احتاجت هذه الحواس الثلاث إلى متوسط به
~~يكون قبولها للمحسوسات وليس بأية حالة اتفقت حتى يكون هو المتوسط، بل يلزم
~~ضرورة أن يكون بحال يمكنه بها أن يقبل التحريك عن المحسوسات حتى تؤديه إلى
~~الحواس، وليست هذه الحال شيئا أكثر من أن يكون في نفسه عادما لهذه المعاني
~~التي يقبلها عن المحسوسات، حتى يكون لا لون له ولا رائحة وبكون قبوله لها
~~بوجه مناسب لقبول الحاسة، أعني أن لا يكون قبوله هيولانيا بل بضرب من
~~التوسط بين الهيولاني والروحاني، وهذا أيضا أحد ما اضطر إلى وجود المتوسط،
~~فإن الطبيعة إنما تفعل بتدريج، ولذلك كانت هذه المحسوسات إذا ألقيت على آلة
~~الحس لم تدرك، وهذه حال الماء والهواء اللذين تدرك بتوسطهما هذه المحسوسات.
~~فقد ظهر من هذا القول ضرورة احتياج هذه الثلاث الحواس إلى المتوسط، وبأي
~~صفة ينبغي أن يكون على العموم، وإنه ليس يمكن أن يكون إبصار ولا واحد من
~~هذه الإدراكات بانخلاء على ما كان يرى كثير ممن سلف من القدماء.
# وينبغي أن نرجع إلى ما يخص الأبصار فنقول أن الجسم الذي شأنه أن يقبل
~~اللون من جهة ما هو غير ذي لون هو جسم المشف من جهة ما هو مشف، وهذا القبول
~~ضربان: إما قبول هيولاني. كالحال في الألوان في هيولاها، وإما قبول متوسط
~~بين الهيولاني والروحاني كالحال في ارتسام الألوان في الهواء والماء. وهذا
~~النحو من القبول هي الجهة التي بها يخدم هذان الأسطقسان الإبصار فقط. ولهذا
~~السبب بعينه ما كانت آلة هذا الإدراك وهي العين الغالب على أجزائها الماء
~~والهواء، لكن هذه ms16 الأجسام المشفة يظهر من أمرها أنها إنما تقبل الألوان حين
~~هي مشفة بالفعل أي مستضيئة، ولذلك لا يمكن أن يبصر في الظلام وإنما تكون
~~مشفة بالفعل عند حضور المضيء.
# PageV01P008
# فإذن إنما يتفق الأبصار بهذين الأسطقسين وبالضوء. لكن أما الجهة التي بها
~~تخدم هذان الأسطقسان هذه القوة فقد تبينت وأما على أية جهة يفعل ذلك الضوء
~~فقد ينبغي أن نبين ذلك بعد أن نلخص أولا كم هي الأجسام المضيئة وما الضوء
~~والمستضيئ.
# فنقول أما الأجسام المضيئة بالتقديم فنوعان: الجسم الإلهي والنار، إلا أن
~~ذلك بالذات للجسم الإلهي وبالعرض للنار ولذلك لم تكن مضيئة في مكانها. وقد
~~يقال المضيء أيضا بتأخير على كل ما من شأنه أن يقبل الضوء من غيره ثم يضيء
~~هو في نفسه. وأحرى ما قبل له مضيء من هذا ما كان بحيث يجعل غيره مرئيا ولم
~~تكن صورة بانعكاس، كالحال في القمر. وأما التي تضيء في نفسها فقط وليست
~~تجعل غير مرئية فكثير من الأصداف التي تضيء بالليل والماء الذي يظهر على
~~المجاذيف.
# وليس ما قبل في هذه الأشياء أنها تضيء. من قبل أن لها طبيعة نارية بشيء
~~كما حكى ذلك ثامسطيوس عن المعلم الاسكندر، لأن المضيء إنما يوجد في الممتزج
~~من جهة ما هو لون ولذلك ليست هذه ألوانا إلا باشتراك الاسم، وسنبين أكثر في
~~كتاب الحس والمحسوس.
# وأيضا فقد يظهر من أمر هذه أنها بخلاف الألوان، إذ كانت إنما تبصره في
~~الظلمة والألوان في الضوء فقط، حتى قيل أن خاصة اللون أن يحرك للمشف بالفعل
~~والأولى بهذه أن يظن أنها تضيء من جهة أنها تقبل الانعكاس لأنها في طبيعة
~~المرئي، وأن كان ليس يمكن أن تضيء غيرها، وعلى هذه الجهة ترى عيون كثيرة من
~~الحيوان تضيء في الظلام، أو نقول أنه يتحلل عنها في الظلام بخار شأنه أن
~~يعرض عنه مثل هذه الرؤية.
# والفحص عن هذا ليس بلائق بهذا الموضع، فإن استقصاء القول في هذه الأشياء
~~هو في كتاب الحس والمحسوس.
# وأما الضوء فإنه لما كان ms17 غير جسم أصلا بدليل انه مشع بكلية في كلية
~~الأجسام المشفة ويحدث في غير زمان، ولم يمكن فيما هذا شأنه أن يفارق لم يكن
~~الضوء شيئا غير كمال المشف بما هو مشف. والمستضيئ هو الذي يقبل الضوء،
~~والضوء إنما يفعل الإضاءة في المستضيئ إذا كان منه ذا وضع محدود وقدر
~~محدود.
# وهذا بين أن الإضاءة من الكمالات التي ليست منقسمة بانقسام الجسم، ولا
~~حاصلة في زمان، لكن إذا كان هذا كله هكذا فعلى أي جهة ليت شعري يكون للضوء
~~مدخل في تتميم هذا الإدراك.
# وذلك يمكن أن يتصور على أحد وجهين: إما أن يكون الضوء هو الذي يعطي الجسم
~~المتوسط الاستعداد الذي به يمكن أن يقبل الألوان فقط حتى تؤديها إلى الحاسة
~~وهو الإشفاف بالفعل حتى يكون اللون إنما يحرك المشف من جهة ما هو مشف
~~بالفعل، وتكون الألوان على هذا موجودة بالفعل في الظلام.
# وبالقوة محركة للإبصار على جهة ما نقول في العالم إنه معلم بالقوة إذا لم
~~يكن له متعلم أو تكون الألوان موجودة في الظلام بالقوة الحقيقية، حتى يكون
~~الضوء هو المحرك لها من القوة إلى الفعل. فنقول إنه قد تبين في كتاب الحس
~~والمحسوس أن اللون هو اختلاط الجسم المشف بالفعل، وهو النار مع الجسم الذي
~~لا يمكن فيه أن يستشف وهو الأرض.
# وإذا كان كذلك فاللون ضوء ما وهو يستكمل ضرورة على نحو ما بالضوء الذي من
~~خارج وتقوى.
# وقد يظهر ذلك من أنا متى نظرنا إلى الألوان الواحدة بعينها في الظل
~~والشمس وعند مرور السحاب عليها وانكشافها رأيناها بألوان مختلفة في الزيادة
~~والنقصان، وذلك مما يدل على أنها تستكمل بالضوء الذي من خارج استكمالا ما،
~~ولذلك ما قبل أن الضوء هو الفاعل للإبصار.
# فقد تبين من هذا القول ما هي هذه القوة وبأي شيء تدرك وكيف تدرك.
# وأما القول في مدركها وهي الألوان فأليق المواضع بذلك كتاب الحس
~~والمحسوس0
### | القول في السمع
# وهذه القوة هي القوة التي شأنها أن تستكمل معاني الآثار الحادثة في ms18
~~الهواء من مقارعة الأجسام بعضها بعضا المسماة أصواتا، وهذا كله بين مما
~~تقدم. فإما بأي شيء يكون هذا الإدراك وعما يكون والنحو الذي به يكون فنحن
~~نقول فيه.
# PageV01P009
# أما الذي عنه يكون فهي مقارعة الأجسام بعضها بعضا، لكن ليس عن أي جسم
~~أتفق يحدث الصوت ولا بأي نوع أتفق، بل يحتاج في أن يكون القارع والمقروع
~~كلاهما صلدان، وأن تكون حركة القارع إلى المقروع أسرع من تشذب الهواء. فإنا
~~إذا أدنينا جسما في غاية الصلابة من جسم آخر في غاية من الصلابة أيضا برفق
~~وبمهل لم يحدث عن ذلك صحوت له قدر، وكذلك أيضا أن لم تكن الأجسام القارعة
~~والمقروعة صلدة.
# فإما أن لا يحدث صوت أصلا، فأما أن حدث فبشدة حركة كما يعرض ذلك عن
~~السياط التي يضرب بها، وقد تعين على حدوث الصوت أشكال المقروعات مثل أن
~~تكون مجوفة أو عريضة، وسنبين سبب هذا كله.
# وأما ما به يكون هذا الإدراك فهو الماء والهواء، وذلك انه قد تبين أن هذا
~~المحسوس هو ضرورة من المحسوسات التي تدرك بمتوسط إذ كانت غير ملاقية للحاس،
~~إلا أن الجهة التي بها يخدم هذا المتوسط واحدا واحدا من هذه الحواس غير
~~الجهة التي بها يخدم الأخرى، وهي كلها يجتمع في أن هذا المتوسط يخدمها من
~~جهة ما هو عادم للمعاني التي يقبل منها فيؤديها، إذ هذه هي صفة القابل وأن
~~كانت تختلف جهات ذلك.
# أما الجهة التي بها تخدم الأبصار فهو الإشفاف، وقد تبين ذلك.
# وأما الجهة التي بها تخدم هذا الإدراك الذي هو السمع فهو سرعة في له
~~للحركة والتشكل بها وأن تبقى الحركة فيه، وقد كف المتحرك ويبقى ذلك الشكل
~~الحادث عنها فيه زمانا كالحال التي تعرض للماء عندما يلقى فيه بالحجر، فإن
~~هذه الحال بعينها تعرض للهواء من القرع.
# وقد قيل في غير هذا الموضع كيف تكون هذه الحركة في الماء والهواء. ولما
~~كان المتوسط إنما يؤدي القرع بالحركة التي تعرض فيه وكانت كل حركة في زمان
~~كان هذا ms19 الإدراك أيضا في زمان بخلاف ما عليه الأمر في الأبصار. ولذلك ما
~~يسمع الرعد بعد رؤية البرق والسبب الفاعل لهما واحد على ما تبين في الآثار.
# فأما العلة التي من أجلها يكون الصوت عن الأجسام الصلدة فلأنها إذا تلافت
~~بسطوحها لم يتطامن بعضها عن بعض فيطفو الهواء عنها بشدة، ولذلك ما كان منها
~~أعرض كان صوته أعظم لأنه يلقى من الهواء أكثر.
# وأما ذوات الأشكال المجوفة فالأمر في ذلك بين، وذلك أن الهواء يندفع من
~~جوانبها مرارا كثيرة فيحدث هنالك الصوت طول لبث ومن هذا الجنس هو حدوث
~~الصداء، وذلك أنه ليس شيئا أكثر من انعكاس الهواء عن الجسم الذي يلقاه
~~حافظا لذلك الشكل الذي به عن القرع حتى يحرك الهواء المرتب في الأذنين الذي
~~هو الآلة القريبة للسمع كما يقول أرسطو مرة ثانية، ومنزلة هذا الهواء من
~~السمع منزله الرطوبة الجليدية من الإبصار، ويشبه أن يكون الأمر كما يقول
~~ثامسطيوس انه ليس هاهنا قرع إلا ويحدث عنه انعكاس ما، ولولا ذلك لم يسمع
~~الإنسان صوت نفسه، كما أنه ليس تحدث رؤية إلا عن انعكاس الشعاع. ولولا ذلك
~~لم يبصر في الظل، لكن أليق المواضع بذكر هذه اللواحق وتفصيلها هو كتاب الحس
~~والمحسوس. وكذلك أيضا القول في ماهية التصويت الموجود للحيوان، وبأي شيء
~~وجوده أليق المواضع بذكره هو ذلك الكتاب وكتاب الحيوان، وأن كان يظهر من
~~قرب الفرق بينهما وبين الأصوات التي تحدث عن الأجسام، فإن التصويت وهو
~~المسمى نغمة هو الذي يكون عن الحيوان بما هو حيوان، وذلك إنما يكون عن تخيل
~~ما وشوق وبآلة محدودة وهي آلات التنفس.
# والدليل على أن التصويت يحدث عن قرع آلات التنفس الهواء الذي به يكون
~~التنفس إنا لا نقدر أن نتنفس ونصوت معا، ولكون النغمة لا تحدث إلا عن تخيل
~~لا يسمى السعال نغمة.
# فأما الحيوانات التي تصوت وهي غير متنفسة كالحيوان المعروف بصرار الليل
~~أو صرار الهواجر، فإنما يصوت بحرقة. فقد قلنا ما هي هذه القوة وما يدركها
~~وبأي شيء يكون ms20 هذا الإدراك وكيف يكون.
### | القول في الشم
# وهذه القوة هي القوة التي من شانها أن تقبل معاني الأمور المشمومة وهي
~~الروائح، وليست فصول الروائح عندنا بينة كفصول الطعوم، وإنما نكاد أن
~~نسميها من فصول الطعوم حتى نقول رائحة حلوة ورائحة طيبة، ولشبه أن تكون هذه
~~الحاسة فينا اضعف منها في كثير من الحيوان كالنسر والنحل وما أشبههما من
~~الحيوان القوي الشم.
# PageV01P010
# فأما ما به يكون هذا الإدراك فهما الأسطقسان الخادمان للحاستين
~~المتقدمتين، أعني الماء والهواء، فان الحيتان قد يظهر من أمرها أنها تشم،
~~وذلك أيضا بين مما تقدم. وأما على أي جهة تخدمان هذه الحاسة فذلك يظهر إذا
~~تبين ما هي الرائحة.
# فنقول أن الرائحة إنما توجد لذي الطعم من جهة ما هو ذو طعم، وهو موضوعها
~~الأول الذي هو بمنزلة السطح للون. ولذلك يستدل كثيرا من الرائحة على الطعم
~~وذلك طاهر بالاستقراء.
# وقد قيل في كتاب الحس والمحسوس أن الطعم هو اختلاط الجوهر اليابس بالجوهر
~~الرطب بضرب من النضج يعتد به. فإذا كان ذلك كذلك فالرائحة إنما توجد
~~للأجسام من جهة ما هي ممتزجة وليس لكل الممتزجة بل لممتزجات ما، وليس كذلك
~~اللون والصوت. فإن لكل واحد منهما وجودا في هيولاه ووجودا في المتوسط.
# وأما الرائحة فإنه يلزم أن يكون وجودها في المتوسط هو بعينه وجودها في
~~موضوعها، إذ كانت تابعة ضرورة لذي الطعم والطعم بما هو طعم تابع للممتزج
~~وما هذا شأنه فليس يقبل الماء والهواء قبولا أولا أعني بذاته، ولو كان ذلك
~~كذلك لكانت. البسائط ذوات طعوم وذلك محال.
# وإذا تقرر هذا فلم يبق وجه يخدم به هذا الإدراك المتوسط إلا بأن يحمل ما
~~يتحلل من المشمومات من الجوهر الهوائي المناسب له حتى توصله حاسة الشم، كما
~~يظهر ذلك بالحس من أمر كثير من ذوات الروائح، أعني إني مما إنما تشم عندما
~~تفرك باليد أو تلقى في النار، وبالجملة عندما يتولد فيها مثل هذا البخار
~~الذي شأنه أن يشم، ولذلك ما يحتاج ذوات الطعوم التي شأنها أن ms21 تشم في أن
~~تكون مشمومة بالفعل إلى الحرارة التي من خارج كالمسك وغيره، وبعضها ليس
~~يكتفي بذلك حتى يلقى في النار كالعود الهندي، وبعضها ليس يشم ذلك فيه
~~بحرارة النهار للطافة جوهره بل بحرارة الليل، كالحال في الخيري، وتفصيل هذه
~~في كتاب الحس والمحسوس.
# ومن الدليل على أن المشموم من جنس البخار أن المتنفس من الحيوان إنما يشم
~~باستنشاق الهواء وإدخاله، وقد يشهد لذلك أن الرياح تسوق الروائح التي تكون
~~من ناحية جهتها وتعوق التي تأتي مقابلتها. فقد لملنا ما هي هذه القوة وما
~~يدركها وبأي جهة يكون إدراكها.
### | القول في الذوق
# وهذه القوة هي تدرك بها معاني الطعوم وقد تلخص قبل ما هي الطعوم، وهذه
~~القوة كأنها لمس ما إذ كانت إنما تدرك محسوسها بوضعه على آلة الحاسة. ولذلك
~~ما يرى الاسكندر أن هذه القوة ليست تحتاج إلى متوسط على ما سيظهر من أمر
~~اللمس، إلا أنا نجد هذه القوة التي آلتها اللسان إنما تدرك الطعوم بتوسط
~~الرطوبة التي في الفم وبخاصة الأشياء اليابسة، وذلك انه يعرض لمن عدم هذه
~~الرطوبة ألا يدرك الطعوم، وأن أدركها فبعسر. وكذلك يعرض لمن فسدت هذه
~~الرطوبة في فمه بانحرافها نحو مزاج ما أن يجد الطعوم كلها على غير كنهها.
# وبالجملة فيظهر أن أحد ما يتقوم به إدراك هذه الحاسة هو هذه الرطوبة،
~~ولذلك جعلت النغانغ دائما لتوليد هذه الرطوبة وجعل لها فيها مسلكان مفضيان
~~إلى اصل اللسان، فمن هذه الأشياء كلها قد نظن أيضا أن هذه الحاسة إنما تدرك
~~محسوساتها بمتوسط وهي هذه الرطوبة، وقد صرح بذلك أبو بكر بن الصائغ في
~~كتابه في النفس وثامسطيوس.
# وينبغي أن ننظر في ذلك فنقول أن الحاجة إلى المتوسط قد تبين فيما سلف
~~أنها أحد أمرين: إما أن يكون المتوسط هو الذي يؤدي تحريك المحسوس لآلة
~~الحاسة لكون المحسوس غير مماس لها، كالحال في المحسوسات الثلاث التي ير
~~الألوان والأصوات والروائح. وإما أن تكون الضرورة الداعية إلى المتوسط لا
~~في هذه فقط بل في أن ms22 يكون وجود الصور المحسوسة فيه بضرب من التوسط بين
~~وجودها الهيولاني المحض وبين وجودها في النفس، كالحال في الألوان.
# وإذا كان هذان هما جهتا ضرورة الحاجة إلى المتوسط فبين أن الذوق ليس
~~يحتاج إلى المتوسط بالمعنى الأول، وهو أشهر المعاني الداعية إلى التوسط، إذ
~~كان المحسوس منها بتحرك آلة الحس بمماسة لها.
# وأما الجهة الثانية من جهتي الحاجة إلى المتوسط ففي إيجابها لهذه الحاسة
~~موضع نظر، فإنه قد نظن أنه إنما يمكن تصور هذا النحو من المتوسط في لوجود
~~للمحسوسات التي يقبلها المركب والبسيط كالألوان التي يقبلها الهواء بضرب من
~~التوسط بين وجودها الهيولاني وبين وجودها في النفس.
# PageV01P011
# وكذلك يشبه أن يكون الأمر في الحركة التي في الهواء والحركة التي هي في
~~نفس القارع والمقروع في حاسة السمع، ولذلك ما نرى الحركتين المتضادتين في
~~الماء عن وقع الحجارة فيه ليس تتعاوق الدوائر الحادثة عنها.
# وأما المحسوسات التي يقبلها الجسم المركب فقط، أعني الممتزج فإما أن لا
~~توجد لها الحاجة إلى هذا المعنى من التوسط، وأما أن وجد لها فبجهة أخرى،
~~وكانت حاجة هذه إلى المتوسط مع حاجة تلك مع هذه بضرب من التشكيك. ولذلك
~~الأشبه أن نقول في هذه الرطوبة أنها إنما تعين على هذا الفعل من جهة انه
~~يعرض للمطعومات اليابسة أن تترطب بها بضرب من النضج يعتريها في الفم، ولذلك
~~نجد اللوك والمضغ يعين على درك كثير من المطعومات، وبخاصة التي إنما ندركها
~~بعد لبثها في الفم، والحال في هذه كالحال في بعض المشمومات التي تدرك
~~بالفرك، وكان هذين الصنفين من المطعومات هي محسوسة بالقوة.
# وأما المطعومات التي هي رطبة بالفعل فإما أن لا تحتاج إلى هذه الرطوبة في
~~الفم، وأما إن احتاجت فحاجة يسيرة، ولذلك الأولى أن نقول في هذه الرطوبة
~~إنها من بعض آلات الإدراك للذوق من أن نقول إنها متوسطة وأن هذه الحاسة مما
~~تحتاج إلى متوسط. ونطلق القول في ذلك كإطلاقه في البصر والسمع والشم.
# ولهذا نرى أن الإسكندر فيما قال أحفظ لوضعه، إذ ms23 كان الأشهر من حاسة
~~المتوسط إنما هو أن يكون المحسوس غير ملاق لآلة الحس، وذلك أنه لما كان
~~الأفضل في حفظ بقاء الحيوان أن لا يحس فقط بالمحسوسات التي يماسه بل
~~وبالمحسوسات التي من خارج وعلى بعد منه ليتحرك نحوها أو عنها بالضرورة ما
~~كانت الحاجة في هذه ماسة إلى متوسط.
# ولما كانت هذه الآلة إنما تدرك الطعم من جهة ما هو رطب أو مترطب كان ما
~~هو بالقوة شيء ما واجب فيه أن لا يكون بالفعل شيء من ذلك الذي هو قوي عليه
~~كانت آلة هذا الإدراك يابسة.
# ولما كانت هذه الرطوبة التي تترطب بها المحسوسات اليابسة حتى تدركها هذه
~~الحاسة هي كالموصل بوجه ما بالواجب ما لزم فيها أن يكون غير ذات طعم في
~~نفسها، وإلا لم تتأدبها الطعوم إلى الحاسة على كنهها كما يعرض ذلك للمرضى،
~~وهذا من فعل هذه الرطوبة أقرب ما تشبه به إلى المتوسط.
# ولما كانت هذه الحاسة وحاسة الإبصار يدركان محسوساتهما في موضوعاتهما
~~الأول اشتركتا في إدراك الشكل والمقدار.
# وأما حاسة السمع والشم فلما كانت تدرك محسوساتها وقد انفصلت عن موضوعاتها
~~الأول لم يوجد لها هذا المحسوس المشترك والقول في هذه الأشياء على
~~الاستقصاء يستدعي قولا أبسط من هذا بكثير. لكن قولنا جرى في هذه الأشياء
~~بحسب الأمر الضروري فقط، وأن فسح الله في العمر وجلى هذه الكرب فسنتكلم في
~~هذه الأشياء بقول أبين وأوضح وأشد استقصاء من هذا كله، لكن القدر الذي
~~كتبناه في هذه الأشياء هو الضروري في الكمال الإنساني وبه يحصل أول مراتب
~~الإنسان. وهذا القدر لمن أتفق له الوقوف عليه بحسب زماننا هذا كثير، فقد
~~قلنا ما هي هذه القوة وما آلتها وبأي جهة تدرك محسوساتها.
# وأما القول في الطعوم وتفصيلها فأليق المواضع بذلك هو كتاب الحس
~~والمحسوس.
### | القول في اللمس
# وهذه القوة هي القوة التي من شأنها أن تستكمل بمعاني الأمور الملموسة،
~~والملموسات كما قيل في كتاب الكون والفساد إما أول وهي الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة، وإما ثوان ms24 وهي المتولدة عن هذه كالصلابة واللين، وهذه
~~القوة لما كانت إنما تدرك هذه الملموسات على نحو ترتيبها في وجودها فهي
~~تدرك الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة أولا وبالذات، وتدرك الكيفيات
~~الأخر المتولدة عن هذه بتوسط هذه، ولهذه العلة بعينها لزم من تكون هذه
~~القوة تدرك أكثر من تضاد واحد بخلاف ما عليه الأمر في البصر والسمع. وذلك
~~أنه لما كانت إنما تدرك هذه الملموسة على نحو كنهها في وجودها وكانت كل
~~واحدة من هذه الكيفيات تقترن به كيفية أخرى كالحرارة التي تقترن بها
~~اليبوسة والرطوبة كان إدراكها لهذه القوى معا.
# PageV01P012
# وأيضا فإن القوى المنفعلة فيها، أعني الرطوبة واليبوسة لما كانت كالهيولى
~~للقوى الفاعلة، أعني الحرارة والبرودة والفاعلة لها كالصورة، كان من الواجب
~~أن تكون هذه القوى تدركها معا. ولو كان إدراك الحرارة والبرودة بقوة واحدة
~~والرطوبة واليبوسة بقوة أخرى لم تدرك ولا واحدة منها هذه المتضادات على
~~كنهها، وليس كذلك الأمر في السمع والبصر. فإن حاسة البصر إنما تدرك تضادا
~~واحدا وهو الأبيض والأسود من جهة أنه ليس يقترن بذلك تضاد آخر وكذلك الحال
~~في إدراك السمع الثقيل والخفيف، وقد تدرك غير هذه الحاسة أكثر من تضاد
~~واحد، وهو المتضادات الموضوعة لمحسوسها الأول كإدراك السمع الخشن والأملس
~~الذي هو موضوع الصوت، ومثال إدراك البصر البراق ولا براق اللذين موضوعهما
~~الأبيض والأسود.
# وبهذه ينحل الشك الذي يظن به أن هذه القوة أكثر من قوة واحدة أن كانت
~~تدرك أكثر من تضاد واحد.
# وقد يظهر ذلك أيضا إذا تبين أن آلة هذه القوة واحدة وذلك أن أحد ما تتعدد
~~به هذه القوى هي آلتها، إذ كنا نرى ضرورة أن القوة الواحدة لها آلة واحدة
~~وأن هذا منعكس. ولذلك ما ينبغي أن نفحص أولا ما هذه الآلة وهل هي واحد أو
~~كثير، فإنه ليس الأمر في ذلك بينا كبيانه في الحواس الأخر وإن كان هذا
~~الفحص أليق بكتاب الحيوان.
# فنقول إنه مما تبين في ذلك الكتاب أن الأعضاء آلة للنفس وإنها إنما
~~اختلفت خلقها ms25 لاختلاف أفعال النفس، حتى تكون العين مثلا إنما وجدت مركبة من
~~ماء وهواء من أجل الإبصار، وهذا بين في الأعضاء المركبة وهي التي لعس تشبه
~~أجزاؤها بعضها بعضا.
# وأما الأعضاء البسيطة وهي التي أجزاؤها لشبه بعضها بعضا فيظهر في كثير
~~منها إنما كونت من أجل المركبة كاليد التي تأتلف من عظام وأوتار وغير ذلك،
~~وقد يظهر أيضا في بعضها أنها إنما وجب أن تنقسم إلى بسيط ومركب من اجل
~~انقسام قوى النفس، وذلك أن القوى الأربع التي تقدم ذكرها إنما توجد في
~~أعضاء آلية.
# وأما حس اللمس فلما كان شائعا في جميع الجسد ومشتركا لجميع الأعضاء وجب
~~ضرورة أن يكون العضو الذي يخصه مشتركا بسيطا غير آلي. ولما كانت أيضا هذه
~~القوة ليس يخلو منها حيوان لزم ضرورة أن لا يخلو حيوان من هذا العضو، وليس
~~في الحيوان شيء يرى أنه بهذه الصفة غير اللحم، وذلك انه العضو الذي يرى أنا
~~إذا غمز ناعليه أحسسنا مع أنه مشترك لجميع الحيوان.
# ومن هنا ينحل الشك الذي نظن به أن اللحم لعلة ليس بآلة هذه القوة، وأن
~~منزلته منزلة المتوسط، كما يظهر ذلك من قول ثامسطيوس وأرسطر في كتابه في
~~النفس بخلاف قوله في كتاب الحيوان. فإنه كما قيل ليس في وجود اللحم يحس
~~بالأشياء التي تلقاه كفاية في أنه آلة هذا الإدراك، بل لعل الآلة تكون من
~~داخله ويكون هو كالمتوسط. فإنا لو لبسنا الحيوان جلدا ثم غمزنا عليه وجدناه
~~يحس.
# وذلك انه إذا تحفظ بما تبين في كتاب الحيوان وما قلناه أيضا من أن آلة
~~هذه القوة يجب أن تكون بسيطة ومشتركة لجميع الحيوان، وأضيف إلى هذا ما يظفر
~~بالتشريح، وهو أنه ليس يوجد في جسد الحيوان عضو بهذه الصفة يرى أنه يحس غير
~~اللحم تبين باضطرار أن آلة هذا الحس هي اللحم.
# فأما الأعصاب التي يرى جالينوس أنها آلة الحس فهي إذا كانت ذات شكل
~~وتجويف محسوس في بعضها، كالحال في العروق، فهي أقرب أن يكون إليه منها أن ms26
~~تكون بسيطة كاللحم. وأيضا فليست مشتركة لجميع الجسد، ولو كان الأمر كما ظن
~~لما كان يحس بجميع أجزاء اللحم الحيوان، لكن إذا تؤمل الأمر فيها وجد لها
~~مدخل في وجود الحس بوجه ما، وذلك أنا إذا وضعنا ما يظهر بالتشريح من أن
~~كثيرا من الأعضاء إذا اعتل العصب الذي يأتيها أو انقطع عسر حسها.
# وأضفنا إلى هذه أن الطبيعة لا تفعل شيئا باطلا وإن كان هذه الأعصاب لمكان
~~فعل ما أو انفعال، أعني من أفعال النفس أو انفعالاتها ظهر من مجموع هذا أن
~~العصب له مدخل ما في وجود الحس، وذلك أن استعمال طريقة الارتفاع مجردة في
~~استنباط أفعال هذه الأعضاء. قد تبين في علم المنطق اختلاله على ما من عادة
~~جالينوس أن يستعمل ذلك، وكثير ممن سلف من المشرحين، لكن أن كان ولا بد
~~للعصب "من" مدخل في وجود الحس فعلى أي جهة ليت شعري يكون ذلك.
# PageV01P013
# فنقول إنه إذا تحفظ بما تبين في كتاب الحيوان أن الموضوع الأول لهذه
~~القوة ولسائر قوى الحس هي الحرارة الغريزية التي هي في القلب بذاتها وفي
~~سائر الأعضاء بما يصل إليها من الشرايين النابتة من القلب، وأن الدماغ إنما
~~وجد لأجل تعديل هذه الحرارة الغريزية في آلة الحس، وذلك أنه ما كان يمكن أن
~~تدرك هذه القوة الأشياء الخارجة عن الاعتدال إلى الكيفيات المفرطة إلا أن
~~تكون آلتها في غاية من التوسط والاعتدال، حتى تدرك الأطراف الخارجة عنها
~~وهذه حال اللحم، ولذلك كلما كان اللحم اعدل كان أكثر حسا كما نرى ذلك في حس
~~باطن الكف، والعصب بعيد مزاجه من مزاج المتوسط ولذلك كان حسه عسيرا إذ كان
~~باردا يابسا.
# وبهذا تبين أن الدماغ ليس هو ينبوع فذه الحاسة كما اعتقد جالينوس، وإنما
~~هو ينبوع القوى المعتدلة، وإنما احتيج في آلة هذه الحاسة أن تكون معتدلة
~~بين أطراف الكيفيات، لأنه لم يتفق فيها أن يكون خلوا من المحسوسات. التي
~~تدركها ولا موجودة فيها بالقوة المحضة، كما اتفق في آلة الإبصار أن كانت ms27
~~خلوا من الألوان، وكذلك لسائر القوى الأربع. وإنما كان ذلك كذلك لأن هذه
~~الآلة إنما صارت آلة لهذا الإدراك من حيث هي ممتزجة والممتزج لا بد فيه من
~~وجود الكيفيات الأربع.
# وأما منفعة هذا التبريد الذي للدماغ في حاسة حاسة فقد فحص عنه في كتاب
~~الحيوان، وإذا وضعنا هذا كله هكذا وأضفنا إلى هذا أن العصب إنما ينبت من
~~الدماغ لأنه شبيه بجوهره، حصل من مجموع هذا كله أن اللحم إنما يحس بالحرارة
~~الغريزية التي فيه حسا تاما.
# فأما إذا تعدلت حرارته بالأعصاب الواصلة إليه من الدماغ ويشبه أن تكون
~~هذه الأعصاب إنما هي موجودة في الحيوان الكامل من اجل الأفضل وإلا فالحيوان
~~الضعيف الحرارة كالحيوان المخزز وما أشبهه فإنه لا غناء لوجود هذه الأعصاب
~~فيه، وبخاصة في الحيوان الذي ليس يوجد له من قوى الحس غير هذه القوة
~~كالإسفنج البحري وغير ذلك.
# ولذلك نرى كثيرا من الحيوانات التي ليست أعضاؤها كثيرة الآلية إذا فصلت
~~تبقى زمانا تتحرك وتحس الأجزاء المقطوعة فيها بخلاف الحال في الحيوان
~~الكثير الأعضاء الآلية، بل يكفي في وجود كثير من هذه الحيوانات وجود القلب
~~والدماغ فقط أو ما تنزل منزلتها. وقد جمح بنا القول عما قصدنا له، إذ كان
~~الفحص عن هذه الأشياء أليق المواضع به كتاب الحيوان، فقد تبين من هذا القول
~~ما آلة هذه القوة، وأما أن هذه القوة ليست تحتاج في إدراكها إلى متوسط فهو
~~بين مما قلناه فيما سلف أن المتوسط إنما احتيج إليه في الحواس لأحد أمرين:
~~أحدهما تكون المحسوسات غير ملاقية لآلة الحس. والثاني لمكان الترقي من
~~الوجود الهيولاني إلى الوجود الروحاني، إذ كانت الطبيعة إنما تصير إلى
~~الأضداد أبدا بمتوسط وهذه القوة من جهة أن محسوساتها إنما تحس بها وهي
~~ملاقية لآلتها، لم تحتج إلى متوسط بهذه الجهة، ومن جهة أيضا أن آلتها إنما
~~تقبل هذه المحسوسات قبولا هيولانيا، وذلك أنها تسخن وتبرد ولم تحتج إلى
~~المتوسط بالمعنى الثاني.
# فأما ما يراه ثامسطيوس ويعطيه ظاهر كلام الحكيم من ms28 أن هذه الحاسة وأن
~~كانت تلقى محسوساتها وتماسها فإنه ليس يمكن أن تتماس وليس بينهما هواء
~~أصلا، كما ليس يمكن السمك ينعاش في الماء دون أن يكون بينهما ماء، ويجعل
~~هذا حجة على أن هذه الحاسة قد تحتاج بوجه ما إلى المتوسط الذي من خارج،
~~فيشبه أن كان الأمر على هذا ولا بد أن يكون ذلك لاحقا لحق هذه الحاسة، لا
~~أن ذلك أحد ما يتقوم به هذا الحس. فقد تبين ما هذه القوة وما محسوساتها وأي
~~آلة آلتها وأنها ليست تحتاج إلى متوسط بالجهة التي تحتاج إليها الحواس
~~الأخر.
# وقد نرى مع هذا أن هذه القوة تدرك تضادا آخر ليس منسوبا إلى المتضادات
~~الأربعة، وهو الثقل والخفة، وليس ذلك شيئا اكثر من أنها تدرك التحريك
~~المضاد للقوة المحركة الموجودة في الحيوان. ولذلك تحس بالكلال والإعياء.
~~وقد يظن أن الثقل والخفة من المحسوسات المشتركة، وذلك إنا قد نحسه بمتوسط
~~إحساسا بالحركة، والحركة كما قيل من المحسوسات المشتركة، لكن من جهة أن
~~سائر الحيوان وأن كانت تدرك الثقل والخفة فكثيرا ما نغلط فيه. إذ كنا نظن
~~بالبطيء الحركة أنه ثقيل وبالسريع الحركة أنه خلاف ذلك، وربما كان الأمر
~~بالعكس، ولذلك قد نرى أنها لها مشتركة.
# PageV01P014
# وأما حس اللمس فهو يدرك هذه المتضادة من غير غلط لاحق له في إدراكها،
~~فكان جهة إدراكها له غير الجهة التي يدركها سائر الحواس، ولذلك قد نرى أيضا
~~انه خاص بها.
# وبالجملة ليس يخلو الأمر فيه إما أن يكون من المحسوسات المشتركة لكن يكون
~~مع هذا حاسة اللمس أصدق في تميزه أو يكون من جهة خاصة لهذه الحاسة ومن جهة
~~مشتركا. فإن الجهة التي بها يدرك أيضا سائر الحواس الثقل والخفة وقد ندركها
~~من تلك الجهة حاسة اللمس ويعرض لها الغلط فيه كما يعرض لتلك وهي السرعة
~~والبطوء.
# وأما الجهة الخاصة التي منها لدرك هذه القوة المتضادة، وهي جهة إحساسها
~~بالميل المحرك فليس يعرض لها فيه غلط أصلا لكن هذه المضادة، أعني الثقل
~~والخفة لما كانت ms29 أيضا من جهة ما مشتركة للملموسات قد نرى أنه ليس، ينبغي أن
~~نجعل القوة المدركة لها قوة أخرى غير قوة اللمس، حتى تكون قوة سادسة. وأيضا
~~فإن الآلة التي بها تدرك هذه القوة الحرارة والبرودة والثقل والخفة هي آلة
~~واحدة، وقد قلنا أن أحد ما يكون به القوة واحدة هي أن تكون آلتها واحدة.
~~فأما تفرق الاتصال فليس جنسا آخر من الحس على ما يراه ابن سينا ولا هاهنا
~~محسوسات غير هذه التي عددناها، وإنما تحس هذه القوة، أعني قوة اللمس الأذى
~~اللاحق عن تفرق الاتصال بما يحدث عنه من الحرارة واليبوسة التابعين لحركة
~~الجسم الذي يفرق الاتصال ولذلك كلما كانت الأجسام التي تفعل ذلك ألطف وأقل
~~خشونة كان تفرق الاتصال أقل حسا، وكلما كانت أغلظ وأخشن كان الأمر بالعكس..
# وابعد من هذا كله ما يراه جالينوس من أن هذه القوة إنما تدرك محسوساتها
~~الخاصة بها بتوسط إدراكها تفرق الاتصال، فإن التفرق ضد الاتحاد، وهذه هي من
~~المحسوسات المشتركة ونفس التفرق ليس يحدث عنه وجع كما ظنه جالينوس، لكن
~~الأمر في هذا كما قلناه بعكس ما ظن جالينوس، وجالينوس نفسه نجد يسلم هذا
~~المعنى في موضع آخر، وذلك عند شرحه قول أبقراط أنه لو كان الجسم مؤلفا من
~~أشياء من طبيعة واحدة لما كان يألم عندما يغمز بشيء تفرق أجزاءه، وإذا كان
~~ذلك كذلك فإذن تفرق الاتصال إنما يحس من جهة الاستحالة التي تعرض للمركب
~~المتصل من جهة الجسم المفرق لاتصاله، وذلك من جهة الضدية الموجودة فيه. فقد
~~قلنا ما هذه القوة وما محسوساتها، وبالجملة ما به تتقوم بأوجز ما أمكننا
~~فلنسر إلى
### | القول في الحس المشترك
# القول في الحس المشترك
# وهذه القوى الخمس التي عددناها يظهر من أمرها أن لها قوة واحدة مشتركة،
~~وذلك أنه لما كانت هاهنا محسوسات لها مشتركة فهاهنا إذن لها قوة مشتركة بها
~~تدرك المحسوسات المشتركة، سواء كانت مشتركة لجميعها كالحركة والعدد أو
~~لاثنين منها فقط كالشكل والمقدار المدركان بحاسة البصر وحاسة اللمس.
# وأيضا فلما ms30 كنا بالحس ندرك التغاير بين المحسوسات الخاصة بحاسة حاسة حتى
~~نقضي مثلا على هذه التفاحة أنها ذات لون وريح وطعم وأن هذه المحسوسات
~~متغايرة فيها، وجب أن يكون هذا الإدراك لقوة واحدة، وذلك أن القوة التي
~~نقضي على أن هذين المحسوسين متغائرين هي ضرورة قوة واحدة، فإن القول بأن
~~القوة التي بها ندرك التغاير بين شيئين محسوسين ليست بقوة واحدة بمنزلة
~~القول بأني أدرك المخالفة التي بين المحسوس الذي أحسسته أنا والمحسوس الذي
~~أحسسته أنت وأنا لم أحسه وهذا بين بنفسه.
# PageV01P015
# وقد يوقف أيضا على وجود هذه القوة من فعل آخر هاهنا ليس يمكننا أن ننسبه
~~إلى واحد من الحواس الخمس، وذلك أنا نجد كل واحد من هذه الحواس تدرك
~~محسوساتها وتدرك مع هذا أنها تدرك فهي تحس الإحساس، وكان نفس الإحساس هو
~~الموضوع لهذا الإدراك، إذ كانت نسبته إلى هذه القوة نسبة المحسوسات إلى
~~حاسة حاسة، ولذلك لسنا نقدر أن ننسب هذا الفعل إلى حاسة واحدة من الحواس
~~الخمس، وإلا لزم أن تكون المحسوسات أنفسها هي الاحساسات أنفسها، وذلك أن
~~الموضوع مثله للقوة الباصرة إنما هو اللون والموضوع لهذه القوة هو نفس
~~إدراك اللون فلو كان هذا الفعل للقوة الباصرة لكان اللون هو نفس إدراكه
~~وذلك محال، فإذن باضطرار ما يلزم عن هذه الأشياء كلها وجود قوة مشتركة
~~للحواس كلها هي من جهة واحدة أو من جهة كثيرة، أما كثرتها فمن جهة ما تدرك
~~محسوساتها بآلات مختلفة وتتحرك عنها حركات مختلفة، وأما كونها واحدة فلأنها
~~تدرك التغاير بين الإدراكات المختلفة، ولكونها واحدة تدرك الألوان بالعين
~~والأصوات بالأذن، والمشمومات بالأنف، والمذاقات باللسان، والملموسات
~~باللحم، وتدرك جميع هذه بذاتها وتحكم عليها، وكذلك تدرك جميع المحسوسات
~~المشتركة بكل واحدة من هذه الآلات فيدرك العدد مثلا باللسان والأذن والعين
~~واللحم والأنف، وهي بالجملة واحدة بالموضوع كثيرة بالقول وواحدة بالماهية
~~كثيرة بالآلات، والحال في تصور هذه القوة واحدة من جهة وكثيرة من أخرى،
~~والحال في الخطوط التي تخرج من مركز الدائرة إلى محيطها فإن ms31 هذه الخطوط
~~كثيرة بالأطراف التي تنتهي إلى المحيط واحدة بالنقطة التي تجتمع أطرافها
~~عندها وهي المركز، وكذلك هذه الحركات التي تكون عن هذه المحسوسات ير من جهة
~~المحسوسات والآلات كثيرة، وهي من جهة أنها تنتهي إلى قوة واحدة واحدة.
# وهذا المثال قد جرت عادة المتكلمين في النفس من أرسطو ومن دونه من
~~المفسرين أن يأخذوه في تفهم وجود هذه القوة، وهو وإن كان من جنس التعليم
~~الذي يؤخذ فيه في تفهم جوهر الشيء بدل الشيء، وذلك إما شبيه كما فعل هاهنا
~~أو غير ذلك وهو التعليم الشعري. فليس ذلك بضار إذا تقدم فعرف جوهر هذه
~~القوة وعلمت الجهة التي بها وقعت المحاكات بينهما، وكان هذا النحو من
~~التعليم إنما يدخل في التعليم البرهاني في الأشياء التي تصعب على الذهن أن
~~يتصورها أولا بذاتها، فتؤخذ أولا في تفهيمها بدل جوهر الشيء تلك الأشياء
~~على جهة التوطئة إلى أن ينتقل الذهن من محاكي الشيء إلى الشيء بعينه لأن
~~المقصود من ذلك تصور الشيء بما يحاكيه فقط، كما نفصل ذلك بداية في التعليم
~~الشعري.
# فأما جوهر هذه القوة ما هو وأي وجود وجوده فذلك بين مما قلنا في الحس
~~بإطلاق، وذلك إنا قد كنا عرفنا هنالك مرتبة هذه القوة من سائر القوى
~~الهيولانية وعرفنا أن قبولها للمحسوسات ليس قبولا هيولانيا، وبهذا صح لها
~~أن تدرك المتضادات معا في أن واحد وبقوة غير منقسمة. فهذا هو القول فيما
~~يخص واحدا واحدا من هذه الحواس الخمس، وكيف يخصها، وفيما يشترك وكيف يشترك.
# فأما أنه ليس يمكن أن توجد حاسة سادسة فذلك ظاهر من جهات: أحدها أنه لو
~~كان هاهنا حاسة أخرى غير هذه الخمس لكان هاهنا محسوس آخر وهو بين بالتصفح
~~أن المحسوسات الخاصة هي الخمسة فقط، وذلك أن المحسوسات ضرورة إما أن تكون
~~ألوانا أو أصواتا أو طعوما أو روائح أو ملموسات أو ما يتبع هذه ويدرك
~~بتوسطها وير المحسوسات المشتركة، وإذا كان هذا بينا بنفسه ولم يكن هاهنا
~~محسوس آخر فليس هاهنا قوة ms32 حسية أخرى.
# وأيضا لو كان هاهنا حاسة أخرى لكانت هاهنا آلة أخرى ومتوسطات آخر أن
~~فرضنا هذه الحاسة غير ملاقية لمحسوسها، وذلك أنه يظهر بالتصفح أنه لم يبق
~~في هذه المتوسطات جهة تخدم بها محسوسا آخر غير الجهات التي سلفت، ولا يمكن
~~أن تدرك بآلة واحدة محسوسين مختلفين. فإن الآلة الواحدة كما قلنا لمحسوس
~~واحد، وإذا كان هذا هكذا ألزم أن وجدت هاهنا حاسة أخرى أن توجد آلة أخرى
~~فقط أن فرضناها ملاقية لمحسوسها أو آلة أخرى ومتوسط أن فرضناها غير ملاقية
~~لمحسوساتها.
# PageV01P016
# وإذا كان أيضا يظهر بالتأمل انه ليس يتأتى هاهنا وجود آلة أخرى ولا هاهنا
~~متوسط آخر فبين أنه ليس يمكن أن توجد هاهنا حاسة أخرى. فأما من أن يظهر إنه
~~لا يمكن أن توجد هاهنا آلة أخرى ولا متوسط آخر تقدم، وذلك أنه ليس يوجد
~~متوسط آخر غير الماء والهواء، وذلك أن الأرض بجساوتها لا يمكن. فيها أن
~~يكون متوسطا والنار لا يمكن أن يوجد فيها حيوان فضلا عن أن يكون متوسطا،
~~وكذلك لا يمكن أيضا أن توجد آلة أخرى. وذلك أن كل آلة إما أن تكون مركبة من
~~ماء كالعين، وهواء كالحال في الأذنين، أو ممتزجة على غاية الاعتدال من
~~الأسطقسات الأربعة على ما هو عليه اللحم. فإن الآلة بوجه ما يجب أن تكون
~~مناسبة للمتوسط.
# وقد يظهر ذلك أيضا من انه أن وجدت هاهنا حاسة أخرى فتوجد لحيوان آخر غير
~~الإنسان فيوجد للأنقص ما ليس يوجد للأكمل، ولذلك كانت الحواس على القصد
~~الأولى من اجل القوى التي هي كمالات لها وبخاصة النطق على ما سنبين من
~~أمره، وقد تلخص في كتاب الحيوان كيف نسبة الأعضاء التي توجد للحيوان من غير
~~أن توجد هي بأعيانها للإنسان إلى الأعضاء. التي تقوم مقامها في الإنسان،
~~وأن مثل هذه الأعضاء وجودها في الإنسان بوجه اشرف كالخرطوم للفيل، والجناح
~~للطائر فإن اليد في الإنسان أتم فعلا من هذه واشرف، وقد توجد تتلو هذه
~~القوة، أعني قوة الحس في الحيوان الكامل ms33 وهو الذي يتحرك إلى المحسوس بعد
~~غيبته عنه أو يتحرك إليه قبل حضوره قوة أخرى، وهي المدعوة بالتخيل، وينبغي
~~أن نقول فيها.
### | القول في التخيل
# وهذه القوة ينبغي أن نفحص من أمرها هاهنا عن أشياء أولها عن وجودها، فإن
~~قوما ظنوا أنها القوة الحسية بعينها، وقوما ظنوا بها أنها قوة الظن، وقوم
~~رأوا أنها مركبة منهما، ثم هل هي من القوة التي توجد تارة قوة وتارة فعلا،
~~وأن كان الأمر كذلك فهي ذات هيولى، فما هي هذه الهيولى وأي مرتبة مرتبتها،
~~وما الموضوع لهذا الاستعداد والقوة، وأيضا فما المحرك لها والمخرج من القوة
~~إلى الفعل.
# فنقول أما أن هذه القوة مغايرة للقوة الحسية فذلك يظهر عن قرب، وذلك
~~انهما وأن اتفقتا في أنهما يدركان المحسوس فهما يختلفان في أن هذه القوة
~~تحكم على المحسوسات بعد غيبتها، ولذلك كانت أتم فعلا عند سكون فعل الحواس
~~كالحال في النوم، وأما في حال الإحساس فإن هذه القوة يكاد أن لا يظهر لها
~~وجود، وأن ظهر فيعسر ما يفترق من الحس، ومن هذه الجهة نظن أن هذه القوة
~~ليست توجد لكثير جمن الحيوان كالدود والذباب وذوات الأصداف، وذلك إنا نرى
~~هذا الصنف من الحيوان لا يتحرك إلا بحضور المحسوسات، ويشبه أن يكون هذا
~~الصنف، إما أن لا يوجد له تخيلا أصلا وأن وجد فغير مفارق للمحسوس، والفحص
~~عن هذا يكون عند النظر في القوة المحركة للحيوان في المكان. وقد تفارق أيضا
~~هذه القوة قوة الحس،. فإنا كثيرا ما نكذب بهذه القوة ونصدق بقوة الحس، ولا
~~سيما في محسوساتها الخاصة ولذلك ما تسمى المحسوسات الكاذبة تخيلا.
# وأيضا فقد يمكننا أن نركب بهذه القوة أمورا لم نحس بها بعد بل إنما
~~أحسسناها مفردة فقط كتصورنا غزايل والغول وما أشبه ذلك من الأمور التي ليس
~~لها وجود خارج النفمس، وإنما تفعلها هذه القوة ويشبه أن يكون هذا من فعل
~~هذه القوة خاصا للإنسان. وسنبين في كتاب الحس والمحسوس الأمور التي بها
~~يباين الإنسان سائر الحيوان في هذه ms34 القوى وحيوان حيوانا، والأمور التي فيها
~~تشترك وأيضا فإن نحس من الأمور الضرورية لنا وليس كذلك التخيل بل لنا أن
~~نتخيل الشيء وأن لا نتخيله، وهذا أحد ما تفارق به هذه القوة قوة الظن. وذلك
~~أن الظن ضروري لنا، وقد تفارقها أيضا من أن الظن إنما يكون أبدا مع تصديق،
~~وقد يكون تخيل من غير تصديق مثل تخيلنا أشياء لم نعلم بعد صدقها من كذبها
~~وإذا لم تكن هذه القوة ولا واحد من هاتين القوتين، أعني قوة الحس والظن
~~فليس يمكن فيها أن تكون مركبة منهما كما رأى ذلك بعضهم، لأن المركب من
~~الشيء إذا لم يكن على جهة الاختلاط يلزم فيه ضرورة أن، تحفظ خواص ما تركب
~~منه.
# وكذلك يظهر هاهنا من قرب أن هذه القوة ليست عقلا إذ كنا إنما نصدق أكثر
~~ذلك بالمعقولات، ونكذب بهذه القوة.
# PageV01P017
# والفرق بين التصور النطقي والتصور الخيالي وأن كان كلاهما يجتمعان في أنا
~~لسنا نصدق بها أو نكذب، أن المتخيلات إنما نتصورها من حيث هي شخصية
~~وهيولانية، ولذلك لا يمكن أن نتخيل ألوانا إلا مع عظم وأن كان سيظهر من
~~أمرها أنها أرفع رتب المعاني الشخصية.
# وأما تصور العقلي فهو تجريد المعنى الكلي من الهيولى لا من حيث له نسبة
~~شخصية هيولانية في جوهره، بل أن كان ولابد فعلى أن ذلك لاحق من لواحق
~~الكلي، أعني تتعدد بتعدد الأشخاص وأن توجد له نسبة هيولانية، وسيظهر هذا
~~على التمام عند القول في القوة الناطقة.
# فأما أن هذه القوة توجد تارة قوة وتارة فعلا فذلك من أمرها بين، وذلك
~~أنها في فعلها مضطرة أن يتقدمها الحس كما سنبين بعد، والإحساسات كما تبين
~~قبل حادثة، وإذا كان ذلك كذلك فهذه القوة إذن هيولانية بوجه ما وحادثة.
# وأما الموضوع لهذه القوة الذي فيه الاستعداد فهو الحس المشترك بدليل أن
~~التخيل إنما يوجد أبدا مع قوة الحس وقد يوجد الحس دون التخيل.
# وبالجملة يظهر من أمر القوة الحساسة أنها متقدمة بالطبع على هذه القوة
~~وأن نسبتها إليها ms35 نسبة الغاذية إلى الحسية، ونعني بهذا نسبة الاستكمال
~~الأول الذي في القوة الخيالية إلى الاستكمال الأول الذي للقوة الحساسة،
~~وعلى الحقيقة فالموضوع لهذين الإستعدادين، أعني الاستعداد لقبول المحسوسات
~~وقبول المتخيلات هي النفس الغاذية، إذ كان كما تبين من أمر هذه القوة أن
~~الوجود لها من أول الأمر إنما هو من حيث هي فعل، والاستعدادات بما هي
~~استعدادات إنما توجد مقترنة مع ما بالفعل، وليس بعضها موضوعا لبعض إلا على
~~جهة التشبيه، بمعنى أن بعضها يتقدم في الموضوع وجود بعض، وهكذا ينبغي أن
~~يفهم الأمر في الاستعداد الخيالي مع الاستعداد الحسي، فإنا لسنا نقدر أن
~~نقول أن الاحساسات بالفعل هي الموضوعة لهذا الاستعداد الخيالي على جهة ما
~~نقول أن النفس الغاذية موضوعة للنفس الحسية، إذ تبين أن الاحساسات هي
~~المحركة لهذه القوة التي تستكمل بها، لكن على كل حال فإن من الظاهر أن هذه
~~القوة والاستعداد أكثر روحانية من الاستعداد الحسي، إذ كان حصوله في الرتبة
~~الثانية وبعد حصول الاستعداد الحسي، وكأنه إنما ينسب إلى الهيولى بتوسط
~~القوة الحسية.
# وأيضا فإن هذه القوة انفعالها ليس عن المحسوس بالفعل من خارج النفس بل من
~~الآثار الحاصلة عن المحسوسات في القوة الحسية على ما سنبين بعد وما هذا
~~شأنه فهو أكثر روحانية.
# فقد تبين من هذا القول وجود هذه القوة، وأي هيولى هيولاها وما مرتبتها،
~~ولما كان بالقوة، كما قيل في غير ما موضع إنما يصير إلى الفعل بمحرك يخرجه
~~من القوة إلى الفعل، فما المحرك ليت شعري لهذه القوة.
# أما المحرك في قوة الحس فالأمر في ذلك بين وهي المحسوسات بالفعل، وأما
~~هذه القوة فلما كان استكمالها إنما هو بالمحسوسات أيضا بوجه ما، وذلك بعد
~~غيبتها. وكان أيضا يظهر من أمرها أنها مضطرة في أن توجد على كمالها الأخير
~~إلى المحسوسات، وذلك أنا إنما يمكننا أن نتخيل الشيء بالذات وعلى كنهه بعد
~~أن نحسه فلا يخلو أن يكون المحرك لها أحد أمرين.
# أما المحسوسات بالفعل خارج النفس فيكون على هذا الوجه هذه ms36 القوة حس ما،
~~وذلك انه ليس يكون فرقا بينها وبين قوة الحس إلا أن قوة الحس تدرك
~~المحسوسات وهي حاضرة وهذه تتمسك بها بعد غيبتها فقط.
# وأما أن يكون المحرك لهذه القوة ليست المحسوسات التي خارج النفس بل
~~الآثار الباقية منها في الحس المشترك فإنه قد يظهر انه تبقى آثار ما من
~~المحسوسات في الحس المشترك بعد غيبتها، ولا سيما المحسوسات القوية. ولذلك
~~متى انصرف عنها إلى ما دونها من المحسوسات بسرعة لم يمكن أن يحسها.
# وبالجملة ففي الحس المشترك قوة على التمسك بآثار المحسوسات وحفظها لكن
~~متى أنزلنا نفس التخيل إنما هو في وجود هذه الآثار الباقية في الحس المشترك
~~بعد ذهاب المحسوسات، لا بأن تكون هذه الآثار هي المحركة لقوة التخيل حتى
~~يكون لها في هيولى التخيل وجودا اكثر روحانية منها في الحس المشترك لزم أن
~~نتخيل معا أشياء كثيرة مبلغ عددها كمبلغ عدد الأمور التي أحسسناها.
# PageV01P018
# وأيضا فما كان يمكننا أن نتخيل متى شئنا بل كنا نكون في تخيل دائم،
~~وبالجملة كان يكون التخيل لنا من الأمور الضرورية كالحال في المحسوسات،
~~وإذا كان ذلك كذلك فليس السبب إذن في تخيلها وقتا بعد وقت إلا أنا متى شئنا
~~نظرنا بهذه القوة إلى الآثار الباقية في الحس المشترك ولذلك كان فعل هذه
~~القوة يجود بالسكون ويختل مع حضور المحسوسات، وذلك أن الحس المشترك عندما
~~تحضره المحسوسات بالفعل هو عنها أكثر ذلك متحرك فقط، فإذا غابت عنه عاد هو
~~محرك هذه القوة بالآثار الباقية فيه من المحسوسات، ولذلك كان فعل هذه القوة
~~مع النوم أكثر، فالمحسوسات إذا تحرك الحس المشترك والآثار الحاصلة عنها في
~~الحس المشترك تحرك هذه القوة، أعني قوة التخيل على مثال ما تتحرك الأشياء
~~بعضها عن بعض. إلا أن لهذه القوة في تلك الآثار تركيبا وتفصيلا، ولذلك كانت
~~فاعلة بوجه منفعلة بآخر.
# ومن هنا يظهر أن هذه القوة كما قلنا اكثر روحانية من الحس لكنها مع ذلك
~~من جنس الحس، إذ كان المحرك لها شخصيا والقابل إنما ms37 يقبل شبيه ما يعطيه
~~المحرك، والمحرك إنما يعطي شبيه ما في جوهره، وأما المتحرك الذي يوجد عنه
~~الكلي فهو أرفع رتبة من هذا، إذ كان تحريكه غير متناه على ما سنبين بعد.
# فأما أن هذه القوة من قوى النفس كائنة فاسدة فهو بين من أنها توجد بالقوة
~~أولا ثم توجد بالفعل، والقوة كما قلنا غير ما مرة هي أخص أسباب الحدوث،
~~والحادث كما قيل فاسد ضرورة.
# وأيضا فإن استكمالها إنما هو بالآثار الباقية في الحس المشترك عن
~~المحسوسات، وهذه الآثار ضرورة حادثة عن المحسوسات فهي إذن حادثة.
# وأيضا فإن الاستعداد الأول لهذه القوة هو موجود كما قلنا في النفس
~~الغاذية بتوسط الاستكمال الأول للحس، وكلاهما حادثان فالاستكمال الأول إذن
~~لهذه القوة حادث.
# فقد تبين من هذا القول وجود هذه الآثار وأي هيولى هيولاها؟ وما مرتبتها؟
~~وما المحرك لها؟ وتبين مع هذا من أمرها أنها كائنة فاسدة. فأما لم وجدت هذه
~~القوة في الحيوان فذلك من أجل الشوق الذي يكون عنها إذا اقترن إلى هذه
~~القوة الحركة في المكان، وذلك أن بقوة التخيل مقترنا بها الشوق يتحرك
~~الحيوان إلى طلب الملذ وينفر عن الضار، وسنتكلم في هذا على التفصيل عند
~~القول في القوة المحرك للحيوان.
# وإذ قد فرغنا من القول في هذه القوة فلنقل في القوة الناطقة، إذ كانت هي
~~التي يظهر من أمرها أنها تلي هذه القوة في المرتبة، وذلك أن الحيوان ليس
~~يمكن أن توجد فيه قوة أرفع من هذه، أعني المتخيلة إلا في الإنسان هي القوة
~~الناطقة.
### | القول في القوة الناطقة
# إنه لما كان العلم بالشيء كما قيل في غير ما موضع إنما يحصل على التمام
~~بأن يتقدم أولا فيعلم وجود الشيء إن لم يكن بينا بنفسه ثم يطلب تفهم جوهره
~~وماهيته بالأشياء التي بها قوامه، ثم يطلب بعد ذلك معرفة الأمور التي
~~قوامها بذلك الشيء، وهي اللواحق الذاتية له والأعراض، فقد ينبغي أن نفحص من
~~هذه الأشياء بأعيانها في هذه القوة، فنبتدئ أولا فنرشد إلى الجهة التي ms38 توقع
~~اليقين بوجود هذه القوة ومباينتها لسائر القوى التي تقدمت، ثم نفحص من
~~أمرها هل هي تارة قوة؟ وتارة فعل؟ أم هي فعل دائما على ما يرى كثير من
~~الناس، وأنها إنما تتعطل أفعالها في الصبي لأنها مغمورة بالرطوبة أم بعضها
~~قوة وبعضها فعل. فإن هذا اسم شيء يفحص عنه من أمرها وهو المعنى الذي فيه
~~اختلف القدماء كثيرا.
# ومن هاهنا توقف على ما هو اكثر ذلك متشوق من أمرها، أعني هل هي أزلية؟ أم
~~حادثة فاسدة؟ أم هي مركبة من شيء أزلي وحادث؟ وأن كانت تارة قوة وتارة فعلا
~~فهي ذات هيولى ضرورة، فما هذه الهيولى؟ وما مرتبتها؟ وما الموضوع لهذا
~~الاستعداد والقوة؟ فإن القوة مما لا يفارق، وهل ذلك جسم أو نفس أو عقل؟
~~وأيضا ما المحرك لهذه القوة؟ والمخرج لها إلى الفعل؟ وإلى أي مقدار من
~~التحريك ينتهي إليه بالذات؟ فعلى هذا المحرك فيها فإن بذلك نقف على كمالها
~~الأقصى، فإنه من الظاهر أنها ليست فينا هذه القوة أولا معشر الناس على
~~كمالها الأخير وأنها في تزيد دائم، لكن ليس يمكن أن يمر الأمر فيها إلى غير
~~نهاية. فإن الطباع تأبى ذلك فهذه هي جميع المطالب التي ينبغي أن نفحص عنها
~~من أمر هذه القوة، فإن بمعرفتها تحصل لنا معرفتها على التمام.
# PageV01P019
# والأمور التي نأخذها، مقدمات في بيان هذه الأشياء هي أحد أمرين إما نتائج
~~أقيسه قد تبينت فيما سلف من هذا العلم، وإما أمور يقينية بأنفسها هاهنا
~~وإما أن تكون الأقاويل المستعملة في ذلك مؤلفة من هذين الصنفين من المقدمات
~~وسنرشد إلى صنف صنف منها عندما نستعمله.
# فنقول إنه من البين مما قيل في مواضع كثيرة أن المعاني المدركة صنفان:
~~إما كلي، وإما شخصي. وأن هذين المعنيين في غاية التباين، وذلك أن الكلي هو
~~إدراك المعنى العام مجردا من الهيولى وإدراك الشخص هو إدراك المعنى في
~~الهيولى. وإذا كان ذلك كذلك فالقوة التي تدرك هذين المعنيين هي ضرورة
~~متباينة، وقد تبين فيما تقدم أن الحس والتخيل ms39 إنما يدركان المعاني في
~~الهيولى، وأن لم يقبلاها قبولا هيولانيا على ما تقدم،،ولذلك لسنا نقدر أن
~~نتخيل اللون مجردا عن العظم والشكل فضلا عن أن نحسه، وبالجملة لسنا نقدر أن
~~نتخيل المحسوسات مجردة من الهيولى، وإنما ندركها في هيولى وهي الجهة التي
~~بها تشخصت، وإدراك المعنى الكلي والماهية بخلاف ذلك. فإنا نجرده بالهيولى
~~تجريدا وأكثر ما تبين ذلك في الأمور البعيدة من الهيولى كالخط والنقطة،
~~فهذه القوة إذن التي من شأنها أن تدرك المعنى مجردا عن الهيولى هي ضرورة
~~قوة أخرى غير القوة التي تقدمت وبين أن فعل هذه القوة ليس هو أن تدرك
~~المعنى مجردا من الهيولى فقط، بل وأن تركب بعضها إلى بعض وتحكم لبعض على
~~بعض. والفعل الأول من أفعال هذه القوة يسمى تصورا والثاني تصديقا. وهو من
~~الظاهر هاهنا أن بالواجب أن قسمت ترى النفس هذا الانقسام لانقسام المعاني
~~المدركة، وأنه ليس يمكن أن توجد هاهنا قوة أخرى للحيوان نافعة في وجوده غير
~~هذه القوى. وذلك أنه لما كانت سلامته إنما هي أن يتحرك عن المحسوسات أو إلى
~~المحسوسات. والمحسوسات إما حاضرة وأما غائبة، فبالواجب ما جعلت له قوة الحس
~~وقوة التخيل فقط. إذ كان ليس هاهنا جهة ما في المحسوس يحتاج الحيوان إلى
~~إدراكه غير هذين المعنيين، ولذلك لم تكن هاهنا قوة أخرى تدرك المعنى
~~المحسوس غير هاتين القوتين أو ما يحدث منهما.
# ولما كان أيضا بعض الحيوان وهو الإنسان ليس يمكن وجوده بهاتين القوتين
~~فقط، بل بأن تكون له قوة يدرك بها المعاني مجردة من الهيولى ويركب بعضها
~~إلى بعض ويستنبط بعضها عن بعض حتى تلتئم عن ذلك صنائع كثيرة هي نافعة في
~~وجوده. وذلك إما من جهة اضطرار فيه وإما من جهة الأفضل بالواجب ما جعل في
~~الإنسان هذه القوة، أعني قوة النطق. ولم تقتصر الطبيعة على هذا فقط، أعني
~~أن تعطيه مبادئ الفكرة المعينة في العمل، بل ويظهر أنها أعطته مبادئ آخر
~~ليست معدة نحو العمل أصلا، ولا هي نافعة في وجوده ms40 المحسوس لا نفعا ضروريا
~~ولا من جهة الأفضل، وهي مبادئ العلوم النظرية.
# وإذا كان ذلك كذلك فإنما وجدت هذه القوه من جهة الوجود الأفضل مطلقا لا
~~الأفضل في وجوده المحسوس، ومن هنا يظهر أن هذه القوة تنقسم أولا إلى قسمين:
~~أحدهما يسمى العقل العملي والآخر النظري. وكان هذا الانقسام لها عارضا
~~بالواجب لانقسام مدركاتها، ولذلك أن إحداهما إنما فعلها واستكمالها بمعان
~~صناعية ممكنة. والثانية بمعان ضرورية ليس وجودها إلى اختيارنا.
# وإذ قد تبين أن وجود هذه القوة مغايرة لسائر القوى التي عددناها، وتبين
~~أيضا مع هذا أنها تنقسم قسمين فقد ينبغي أن ننظر بعد ذلك في الأمور
~~المطلوبة التي عددناها في كل واحد منها، وأن كانت أكثرها مشتركة لها.
~~ونبتدئ أولا بالقول في القوة العملية. فإن الأمر في ذلك أسهل وليس فيه كثير
~~نزاع، وأيضا فهذه القوة هي القوة المشتركة لجميع الأناسي التي لا يخلو
~~إنسان منها، وإنما يتفاوتون فيها بالأقل والأكثر.
# وأما القوة الثانية فيظهر من أمرها أنها إلهية جدا، وأنها إنما توجد في
~~بعض الناس وهم المقصودون بالعناية أولا في هذا النوع. فنقول: أما أن هذه
~~المعقولات العملية، سواء كانت معقولات قوى أو مهن حادثة وموجودة فينا أولا
~~بالقوة وثانيا بالفعل، فذلك من أمرها بين، فإنه يظهر عند التأمل أن جل
~~المعقولات. الحاصلة منها إنما تحصل بالتجربة والتجربة إنما تكون بالإحساس
~~أولا والتخيل ثانيا. وإذا كان ذلك كذلك فهذه المعقولات إذن مضطرة في وجودها
~~إلى الحس والتخيل فهي ضرورة حادثة بحدوثها وفاسدة بفساد التخيل.
# PageV01P020
# فأما هل تتنزل الخيالات منزلة الموضوع لهذه القوة أو منزلة المحرك على ما
~~هو عليه الأمر في البقايا التي في الحس المشترك من المحسوسات مع القوة
~~المتخيلة فقد يظهر أن منزلتها منه ليست منزلة الموضوع، وذلك أن المعنى
~~المتخيل هو المعنى المعقول نفسه فهو بمنزلة المحرك، إلا أنه ليس كافيا في
~~ذلك. لأن الكلي مباين بالوجود للتخيل ولو كانت الخيالات هي المحركة له فقط
~~لكان ضرورة من نوعها، كالحال في المحسوس والمتخيل. وسنبين هذا ms41 أكثر عند
~~القول في العقل النظري. وهنالك نقول في وجود هذا المحرك وما هو وإذا لم تكن
~~الخيالات هي المحركة فقط هذه. وكان أحد ما يتم به إدراك الكلي فهي بجهة ما
~~تشبه الموضوع الكلي. إذ كانت بالاستعداد والقوة الكلي وهو مرتبط بها، وبهذا
~~الاستعداد تباين النفس المتخيلة من الإنسان النفس المتخيلة من الحيوان كما
~~تباين النفس الغاذية في الحيوان النفس الغاذية في النبات بالاستعداد الذي
~~في الغاذية الحيوانية لقبول الحس، وهذا الاستعداد ليس بشيء أصلا اكثر من
~~التهيؤ لقبول المعقولات بخلاف الأمر في قوة الحس.
# وإذا كان هذا كله كما قلنا فظاهر من أمر هذه المعقولات أنها كائنة فاسدة،
~~وهذا مما لم يختلف أحد من المشائين فيه، وذلك أنه يظهر أن هذه الخيالات
~~ليست موضوعة بجهة ما لهذه القوة بل كمال هذه القوة وفعلها إنما هو في أن
~~توجد صورا خيالية بالفكرة والاستنباط، يلزم عنها وجود الأمور الموضوعة ولو
~~وجدت هذه المعقولات دون النفس المتخيلة لكان وجودها عبثا وباطلا، وهذا
~~النوع من الصور الخيالية قد يوجد لكثير من الحيوان كالتسديس الذي يوجد
~~للنحل والحياكة التي توجد للعناكب، لكن الفرق بينهما أنها في الإنسان حاصلة
~~عن الفكر والاستنباط، وهي في الحيوان حاصلة عن الطبع، ولذلك لا توجد متصرفا
~~فيها بل إنما يدرك منها حيوان حيوان صورا ما محدودة، وهي الضرورية في
~~بقائه.
# ومن هنا ظن قوم أن الحيوان قد يعقل وبهذه القوة يحب الإنسان ويبغض ويعاشر
~~ويصاحب، وبالجملة عنها توجد الفضائل الشكلية. وذلك أن وجود هذه الفضائل
~~ليست شيئا اكثر من وجود الخيالات التي عنها تتحرك إلى هذه الأفعال على غاية
~~الصواب، وذلك أن يشجع مثلا في الموضع الذي يحب والوقت الذي يحب وبالمقدار
~~الذي يحب.
# وما يوجد من هذه الفضائل في الحيوان كالشجاعة في الأسد والقناعة في
~~الديك، فهي مقولة بنوع من التشكيك مع الفضائل الإنسانية، وذلك أنها طبيعة
~~للحيوان. ولذلك كثيرا ما يفعلها في الموضع الذي لا ينبغي، والعقل الذي
~~يذكره أرسطو في السادسة من نيقوماخيا هو أيضا ms42 منسوب لهذه القوة بوجه ما،
~~فهذا هو القول في العقل العملي.
# وأما القول في النظري فهو مما يستدعي بيانا أكثر، وقد اختلف فيه المشاؤون
~~من لدن أفلاطون إلى هلم. ونحن نفحص عن ذلك بحسب طاقتنا وبحسب المعونة
~~الواقعة في ذلك ممن تقدم.
# فنقول أن أول ما ينبغي أن ننظر فيه من أمر هذه المعقولات النظرية هل هي
~~دائما فعل أم توجد أولا بالقوة ثم توجد ثانيا بالفعل، فتكون توجد هيولانية.
~~فإن القول بأن بعضها يوجد دائما فعلا وبعضها قوة قول بين السقوط بنفسه. فإن
~~الصور ليست تنقسم بذاتها ولا بعضها موضوعة لبعض ولا يوجد هذا للصور من جهة
~~الهيولى، أعني من جهة ما هي شخصية. وهذا بين عند من ارتاض أدنى ارتياض في
~~هذا العلم.
# والسبيل إلى ذلك كما قلنا في أول هذا الكتاب أن ننظر هل اتصالها بنا
~~اتصال شبيه باتصال الأمور المفارقة بالمواد، كما يقال في العقل الفعال إنه
~~يتصل بنا في حين الاستفادة، حتى تكون هذه المعقولات لا فرق بين وجودها لنا
~~منذ الصبي وعند الكهولة في كونها موجودة بالفعل، إلا أنها كانت في الصبي
~~مغمورة بالرطوبة.
### | الصور الهيولانية
# PageV01P021
# وبالجملة فلا بد أن نقول إنه كانت فينا حالة تعوقنا عن إدراكها، فلما حصل
~~الموضوع القابل لها على استعداده الأخير ظهرت فيه هذه المعقولات وإدراكها،
~~وعلى هذا ليس يحتاج في أن تحصل لنا معقولات إلى محرك من جنسها، أعني أن
~~تكون عقلا، بل وأن كان ولا بد فبالعرض، مثل أن الذي يزيل الصدأ عن المرآة
~~تكون بوجه ما سببا لارتسام الصور فيها. ولا يكون أيضا قولنا فيها إنها
~~موجودة لنا بالقوة منذ الصبى، على معنى القوة الهيولانية، بل بوجه مستعار
~~يشبه المعنى الذي يطلق اسم القوة عليه أصحاب الكمون. أو نقول أن اتصال هذه
~~المعقولات بنا اتصال هيولاني، وهو اتصال الصور بالمواد والوقوف على ذلك
~~يكون من هذه الجهة. وذلك بأن نحصي الأمور الذاتية للصور الهيولانية بما هي
~~هيولانية، ثم نتأمل هل تتصف هذه المعقولات ببعضها أم لا. ms43
# فنقول إنه قد ظهر مما تقدم أني للصور الهيولانية مراتب والقوى أيضا
~~والاستعدادات مرتبة بترتبها. فأول نوع من أنواع الصور الهيولانية هي صور
~~البسائط التي الموضوع لها المادة الأولى، وهي الثقل والخفة، ثم بعد هذه صور
~~الأجسام المتشابهة الأجزاء، ثم النفس الغاذية ثم الحساسة ثم المتخيلة، وكل
~~واحدة من هذه الصور إذا تؤملت وجد لها أشياء تعمها وتشترك فيها، من جهة. ما
~~هي هيولانية بإطلاق وأشياء تخص واحدة منها أو أكثر من واحدة من جهة ما هي
~~هيولانية ما. فما تخص الصور البسيطة أن الهيولى لا تعرى فيها من إحدى
~~الصورتين المتقابلتين كالبارد والحار والرطب واليابس، ومما تشترك فيه الصور
~~البسيطة والصور المتشابهة الأجزاء أنها منقسمة بانقسام موضوعاتها وحصولها
~~فيها بغير حقيقي، وقد تشاركهما الصور الغاذية في هذين المعنيين، وأن كانت
~~تباينها في نفس وجودها. ولقرب هذه النفس من الصورة المزاجية ظن بها أنها
~~مزاج، وتخص الصور الحسية أنها غير منقسمة بانقسام الهيولى، بالمعنى الذي به
~~تنقسم الصور المزاجية. ولذلك أمكن فيها أن تقبل الكبير والصغير في موضوع
~~واحد على حالة واحدة، وتشترك مع النفس الغاذية في أنها تستعمل آلة آلية،
~~وتخص النفس المتخيلة أنها لا تحتاج في فعلها إلى آلة آلية.
# وتعم هذه الصور الهيولانية على مراتبها وتفاوتها من جهة ما هي هيولانية
~~مطلقة أمران اثنان: أحدهما أن وجودها إنما يكون تابعا للتغير بالذات، وذلك
~~إما قريب أو بعيد كالحال في الصور المزاجية وفي النفسانية التي تقدم ذكرها.
~~والثاني أن تكون متعددة بالذات بتعدد الموضوع ومتكثرة بتكثرة. فإن بهاتين،
~~الصفتين يصح عليها معنى الحدوث، وإلا لم يكن هنالك كون أصلا، وقد أطلنا في
~~من هذا في أول الكتاب. وهذا المعنى من تعدد النفس بتعدد موضوعاتها هو الذي
~~ذهب على القائلين بالتناسخ، فهذه جميع المحمولات الذاتية التي توجد للصور
~~الهيولانية من جهة ما يعم ومن جهة ما يخص. وقد يوجد للصور الهيولانية بما
~~هي هيولانية أمر ثالث وهو أنها مركبة من شيء يجري منها مجرى الصورة، وشيء
~~يجري منها مجرى ms44 المادة، ويعم الصور الهيولانية أمر رابع وهو أن المعقول
~~منها غير الموجود. فإذا نحن تأملنا المعقولات وجدنا لها أشياء تخصها كثيرة
~~يظهر بها ظهورا كثيرا مباينتها بالوجود لسائر الصور النفسانية، ومن هذه
~~الأشياء ظن بها أنها موجودة بالفعل دائما غير متكونة. فإن كل متكون فاسد إذ
~~كان ذا هيولى. لكن من البين أن هذه الأحوال التي تخصها ليست بكافية في
~~الوقوف على أنها ليست هيولانية دون أحد الأمرين، وذلك إما بأن يلقى جميع
~~الأمور الخاصة بالصور الهيولانية بما هي هيولانية في مسلوبة عنها، وإما أن
~~نقف على أن بعض الأشياء التي تخصها مما تخص الأمور المفارقة. وهذا بين
~~بنفسه لمن زاول صناعة المنطق، ونحن فلنعدد بالأمور الخاصة بهذه المعقولات
~~ونتأمل هل واحد منها مما يخص الأمور المفارقة أم لا، وإن كان ليس بخاص فهل
~~توجد لها مع هذه الأمور العامة للصور الهيولانية بما هي هيولانية ما أم ليس
~~توجد.
### | الصور المعقولة
# فنقول إنه قد يظهر من أمر وجود صور المعقولات للإنسان أنها فيه على نحو
~~مباين لوجود سائر الصور النفسانية فيه، إذ كانت هذه الصور وجودها في
~~موضوعها المشار إليه غير وجودها المعقول، في ذلك أنها واحدة من حيث هي
~~معقولة ومتكثرة من حيث هي شخصية وفي هيولى.
# PageV01P022
# وأما صور المعقولات فقد يظن أن وجودها المعقول هو نفس وجودها المشار
~~إليه، وأن كان المعقول منها غير الموجود فعلى جهة هي غير الجهة التي بها
~~نقول في سائر الصور أن الموجود منها غير المعقول، إلا أنه أن كأن المعقول
~~منها غير الموجود على أي وجه كان فهي كاذبة فاسدة، وأن كان المعقول منها هو
~~الموجود فهي ضرورة مفارقة أو فيها شيء يفارق، إلا أنه ليس يلزم من وضعنا أن
~~المعقول يخالف الموجود منها بجهة غير الجهة التي بها يخالف المعقول من سائر
~~الصور الموجودة منها أن تكون مفارقة، إذ كان لم يتبين من هذا القول، أو انه
~~ليس لها نسبة خاصة إلى الهيولى بل أنما تبين من ذلك أنه أن كان ms45 لها نسبة
~~فهي غير النسبة التي لتلك الصور، ولعل تلك النسبة تخص بعض الصور
~~الهيولانية.
# ومما يباين أيضا فيه هذه المعقولات سائر الصور النفسانية أن إدراكها غير
~~متناه على ما تبين من أمر الكلي وسائر القوى إدراكها متناه.
# وقد ظن أيضا من هذا أنها غير هيولانية أصلا، وليس في هذا كفاية في أنها
~~أيضا مفارقة بالكل، إذ كان التصور للقوة الناطقة غير الحكم والتصديق
~~لكونهما فعلين متباينين، وذلك أن التصور بالعقل إنما هو تجريد الصورة من
~~الهيولى، وإذا تحررت الصورة من الهيولى ارتفعت عنها الكثرة الشخصية، وليس
~~يلزم عن ارتفاع الكثرة الشخصية الهيولانية ارتفاع الكثرة أصلا. فإنه ممكن
~~أن تبقى هنالك كثرة بوجه ما، لكن من جهة أنها تجرد الصور من كثرة محدودة
~~ولحكم حكما على كثرة غير متناهية، وقد يجب أن يكون هذا الفعل لقوة غير
~~هيولانية، لأنه أن كان واجبا أن يكون إدراك الصور المفارقة لغير متناه وجب
~~أن يكون إدراك الصور الهيولانية لمتناه وحكمها على متناه. وإذا كان حكم
~~الصور الهيولانية على متناه فما هو حكم على غير، متناه فهو ضرورة غير
~~هيولاني، إذ كان الحكم على الشيء إدراك له أو من قبل طبيعة مدركة له.
# فمن هذا يظهر لعمري أن هذه القوة التي فينا غير هيولانية، إلا أنه لم
~~يتبين بعد أن هذا الحكم هو لهذه المعقولات الكلية، بل لعلة لقوة أخرى تتنزل
~~من هذه المعقولات منزلة الصورة.
# ومما يخص أيضا هذا الإدراك العقلي أن الإدراك فيه هو المدرك، ولذلك قبل
~~أن العقل هو المعقول بعينه، والسبب في ذلك أن العقل عندما يجرد صورة
~~الأشياء المعقولة من الهيولى ويقبلها قبولا هيولانيا يعرض له أن يعقل ذاته،
~~إذا كانت ليست تصير المعقولات في ذاته من حيث هو عاقل بها على نحو مباين
~~لكونها معقولات أشياء خارج النفس. وليس الأمر في الحس كذلك، وإن كان يتشبه
~~بالمحسوسات، فإنه ليس يمكن فيه أن يحس ذاته حتى يكون الحس هو المحسوس، إذ
~~كان إدراكه للمعنى المحسوس إنما هو من حيث ms46 يقبله في هيولى. ولذلك يصير
~~المعنى المنتزع في القوة الحسية مغايرا بالوجود لوجوده في المحسوس، ومقابلا
~~له على ما شانه أنه يوجد عليه الأمور المتقابلة في باب المضاف.
# وبين أن هذا إنما عرض له من جهة أن قبول المعقول لم يكن قبولا هيولانيا
~~شخصيا، لكن أن كان هاهنا العقل هو المعقول نفسه من جميع الوجوه على مثال
~~على ما يظن به الأمر في المفارقات حتى لا تكون له نسبة إلى الهيولى بوجه من
~~اوجه النسب بها، يتصور أن يكون العاقل غير المعقول بوجه ما كان ضرورة فعلا
~~دائما، وبين أن هذا لم يتبين بعد مما وضع هاهنا من مباينة للحس.
# ومما يخص هذه المعقولات أيضا أن إدراكها ليس. يكون بانفعال كالحال في
~~الحس، ولهذا متى أبصرنا محسوسا قويا ثم انصرفنا عنه لم نقدر في الحين أن
~~نبصر ما هو أضعف والمعقولات بخلاف ذلك.
# والسبب في ذلك أن الحس لما كانت تبقى من صور المحسوسات فيه بعد انصرافها
~~عنه آثار ما شبيهة بالصور الهيولانية لم يمكن فيه أن تقبل صورة أخرى حتى
~~تمحى عنه تلك الصورة وتذهب، وهذا أيضا إنما عرض له من جهة النسبة الشخصية.
# PageV01P023
# ومنها أن العقل يتزيد مع الشيخوخة وسائر قوى النفس بخلاف ذلك. وأكثر هذه
~~الأحوال الخاصة بالمعقولات إذا تؤملت ظهر أن السبب في وجودها كون المعقولات
~~عامة النسبة الشخصية التي توجد لسائر قوى النفس، وهي أن لا تكون للمعقول،
~~منها في غاية المقابلة للموجود على ما عليه الأمر في الصور الشخصية، ولهذا
~~متى استعملنا هذه الخواص دلائل لم تفض بنا إلى أكثر من هذه المعرفة. وأما
~~متى أردنا أن نجعلها دلائل على وجود هذه المعقولات فعلا محضا ودائما كنا قد
~~استعملنا في ذلك المطلوب المتأخرات التي ليس يلزم عن وجودها وجود المتقدم،
~~بمنزلة من قال أن الكواكب نار لأنها مضيئة. وذلك أن كل ما هو بالفعل دائما
~~قد عدم صورة النسبة الشخصية التي توجد لسائر قوى النفس، وليس ينعكس هذا حتى
~~يلزم أن كل ما عدم ms47 هذه النسبة فهو موجود بإلفعل، وذلك بين لمن زاول صناعة
~~المنطق.
# فإذن الذي غلط من قال من هذه الأشياء بمفارقة المعقولات هو موضع اللاحق.
# وإذا كان هذا هكذا وظهر أنه ليس في هذه الأمور الخاصة بالمعقولات ما تبين
~~بها أنها موجودة دائما فعلا فلننظر هل تلحقها الأمور الخاصة بالصور
~~الهيولانية بإطلاق أم لا، وقد قلنا أن ذلك شينان: أحدهما أن يكون وجود
~~الصور تابعا لتغير بالذات وبذلك تكون حادثة، والثاني أن تكون متكثرة بتكثر
~~الموضوعات تكثرا ذاتيا لا تكثرا عرضيا، بل ما يتوهمه أصحاب التناسخ بأي وجه
~~اتفق مات أوجه التكثر.
# فنقول إنه إذا تؤمل كيف حصول هذه المعقولات لنا وبحاصة المعقولات التي
~~تلتئم منها المقدمات التجربية ظهر أنا مضطرون في حصولها لها أن نحس أولا ثم
~~نتخيل، وحينئذ يمكننا أخذ الكلي. ولذلك من فاتته حاسة ما من الحواس فاته
~~معقول ما. فإن الأكمه ليس يدرك معقول اللون أبدا، ولا يمكن فيه إدراكه،
~~وأيضا فإن من لم يحس أشخاص نوع ما لم يكن عنده معقولة، كالحال عندنا في
~~الفيل. وليس هذا فقط بل يحتاج مع هاتين القوتين إلى قوة الحفظ وتكرر ذلك
~~الإحساس مرة بعد مرة حتى ينقدح لنا الكلي. ولهذا صارت هذه المعقولات إنما
~~تحصل لنا في زمان، وكذلك يشبه أن يكون الحال في الجنس الآخر من المعقولات
~~التي لا ندري متى حصلت ولا كيف حصلت إلا أن تلك لما كانت أشخاصها مدركة لنا
~~من أول الأمر لم نذكر متى اعترتنا فيها هذه الحال التي تعترينا في
~~التجربية، وهذا ظاهر بنفسه. فإن هذه المعقولات ليست جنسا آخر من المعقولات
~~مباين للتجربية، ولذلك ما يجب أن يكون حصولها بجهة واحدة.
# وبالجملة فيظهر أن وجود هذه المعقولات تابعة للتغير الموجود في الحس
~~والتخيل تباعدا ذاتيا على جهة ما تتبع الصور الهيولانية التغيرات المتقدمة
~~عليها، وإلا أمكن أن نعقل أشياء كثيرة من غير أن نحسها، فكأن يكون التعلم
~~تذكرا كما يقول أفلاطون.
# وذلك أن هذه المعقولات متى فرضناها موجودة بالفعل دائما، ونحن ms48 على الكمال
~~الأخير من الاستعداد لقبولها، وذلك مثلا في الكهولة، فما بالنا ليت شعري
~~إلا يكون في تصور دائما وتكون الأشياء كلها لنا معلومة بعلم أولي.
# وغاية ما نقول في ذلك متى فأتنا منها معقول ما ثم أدركناه أن إدراكه تذكر
~~لا حصول معرفة، لم تكن قبل بالفعل لنا حتى يكون تعلم الحكمة عبثا، وهذا كله
~~بين السقوط بنفسه، ولذا كان وجود هذه المعقولات تابعا لتغير بالذات فهي
~~ضرورة ذات هيولى، وموجودة أولا بالقوة وثانيا بالفعل، وحادثة فاسدة، إذ كل
~~حادث فاسد على ما تبين في آخر الأولى من السماء والعالم.
# وقد يظهر أيضا أنها متكثرة بتكثر الموضوعات ومتعددة بتعددها، وهو الأمر
~~الأخر الذي تخص الصور الهيولانية بما هي هيولانية من أن هذه المعقولات إنما
~~الوجود لها من حيث نستند إلى موضوعاتها خارج النفس، ولذلك ما كان هنا صادقا
~~كان له موضوع خارج النفس يستند كلية إلى صورته المتخيلة، وما لم يكن له
~~موضوع كغزايل وعنقا مغرب كان كاذبا بالكون الصور المتخيلة منه كاذبة.
# PageV01P024
# وبالجملة فيظهر ظهورا، أوليا أن بين هذه الكليات وخيالات أشخاصها الجزئية
~~إضافة ما بها صارت الكليات موجودة، إذ كان الكلي إنما الوجود له من حيث هو
~~كلي بما له جزئي، كما أن الأب إنما هو أب من حيث له ابن، واتفق لهما مع أن
~~كانا من المضاف أن كانت أسماؤهما تدل عليهما من حيت هما مضافان، ومن خواص
~~المضافين كما قيل في غير ما موضع أن يوجدا. معا بالقوة أو بالفعل، ومتى وجد
~~أحدهما وجد الآخر، ومتى فسد أحدهما فسد الآخر، وذلك ظاهر بالتأمل فإن الأب
~~إنما هو أب بالفعل ما كان له ابن موجود، وكذلك الابن بما هو ابن ما كان له
~~أب، وإنما كان يمكن أن لا تستند هذه الكليات إلى موضوعاتها لو كانت موجودة
~~بالفعل خارج النفس، على ما كان يراه أفلاطون، وهو من البين أن هذه الكليات
~~ليس لها وجود خارج النفس مما قلناه، وأن الوجود منها خارج النفس إنما هو
~~أشخاصها ms49 فقط.
# وقد عدد أرسطو فيما بعد الطبيعة المحالات اللازمة عن هذا الوضع وباستناد
~~هذه الكليات إلى خيالات أشخاصها صارت متكثرة بتكثرها، وصار معقول الإنسان
~~مثلا عندي غير معقول عند أرسطو. فإن معقولة عندي إنما أشد إلى خيالات أشخاص
~~غير الأشخاص التي استند إلى خيالاتها معقولة عند أرسطو، وباتصال هذه
~~المعقولات بالصور الخيالية اتصالا ذاتيا يلحقها النسيان لذهاب الصور
~~الخيالية، ويلحقنا نحن عندما نفكر بها الكلال ويختل إدراك من فسد تخيله.
~~وبالجملة فمن هذه الجهة تلحق المعقولات الأمور التي ترى بها أنها هيولانية
~~لا المحاطة التي يزعم من يقول بوجودها فعلا دائما، فإن هذا القول إنما شأنه
~~أن يفيد من التصور في إعطاء سبب هذه اللواحق المقدار الذي تفيده الأقاويل
~~الشعرية.
# وأيضا لو أنزلنا هذه الكليات غير متكاثرة بتكثر خيالات أشخاصها المحسوسة
~~للزم عن ذلك أمور شنيعة، منها أن يكون كل معقول حاصل عندي حاصلا عندك حتى
~~يكون متى تعلمت أنا شيئا ما تعلمته أنت ومتى نسيته أنا نسيته أنت أيضا، بل
~~ما كان يكون هاهنا تعلم أصلا ولا نسيان وكانت تكون علوم أرسطو كلها موجودة
~~بالفعل لم يقرأ كتبه بعد، وهذا كله ظاهر بنفسه والتطويل فيه عناء.
# فقد تبين من هذا القول أن هذه المعقولات تابعة لتغير وإنها متكثرة بتكثر
~~موضوعاتها، لكن على غير الجهة التي تتكثر بها الصور الشخصية، وتبين أنها
~~ذات هيولى وإنها حادثة فاسدة لكن من جهة أنها هيولانية ومشار إليها قد يلزم
~~ضرورة أن تكون مركبة من شيء يجري منها مجرى المادة وشيء يجري منها مجرى
~~الصورة. فأما الشيء الذي يجري منها مجرى الصورة فإنه إذا تؤمل ظهر منه أنه
~~غير كاين ولا فاسد وذلك بين بمقدمات.
# إحداها: أن كل صورة معقولة فهي إما هيولانية وإما غير هيولانية.
# والثانية: أن كل صورة هيولانية فإنما هي معقولات بالفعل إذا عقلت، وإلا
~~فهي معقولة بالقوة.
# والثالثة: أن كل صورة غير هيولانية فهي عقل سواء عقلت أو لم تعقل.
# والرابعة والخامسة: عكس هاتين المقدمتين، وهي أن كل صورة تكون ms50 معقولة بأن
~~تعقل فهي هيولانية وأن كل صورة تكون في نفسها عقلا وإن لم تعقل فهي غير
~~هيولانية.
# فإذا تقررت لنا هذه المقدمات وهي بينة من طبيعة العقل والمعقول، قلنا هذه
~~الصورة التي هي صورة المعقولات النظرية واجب أن تكون غير هيولانية، لأنها
~~عقل في نفسها سواء عقلناها نحن أو لم نعقلها. إذ كانت صورة الشيء هبر في
~~وجوده عقل ولو أنزلناها معقولة بالفعل من جهة وبالقوة من جهة يلزم أن يكون
~~هنالك عقل آخر متكون فاسد، وهو الشيء الذي صارت به معقولة بالفعل بعد أن
~~كانت بالقوة، فيعود السؤال أيضا في هذا العقل هل هو معقول بالفعل من جهة
~~وبالقوة من جهة، فإن فرضناه كذلك لزم أن يكون هنالك عقل ثالث، فيعود السؤال
~~أيضا في هذا العقل الثالث. ولذلك ما يجب أن يكون المعقول من العقلي الذي
~~بالفعل هو الموجود منه نفسه لا غير الموجود، كالحال في الصور الهيولانية
~~التي هي معقولة بالقوة، وإلا وجدت عقول إنسانية غير متناهية.
# فأما أن تصورها ممكن فذلك سيبين من قولنا بعد، فمن هنا يظهر أن في
~~المعقولات جزءا فانيا وجزءا باقيا، ولذلك اضطرب نظر الناظرين فيها.
# وإذ قد تبين أن في المعقولات جزءا باقيا وجزءا فانيا وكان كل كاين له
~~هيولى فلننظر ما جوهر هذه الهيولى وأي رتبة رتبتها.
# PageV01P025
# فنقول أما من يضع هذه المعقولات موجودة بالفعل دائمة وأزلية فليس لها
~~هيولى إلا على التشبيه والتجوز، إذ كانت الهيولى هي أخص أسباب الحدوث. وذلك
~~أن معنى الهيولى على هذا الرأي ليس يكون شيئا أكثر من الاستعداد الحادث
~~الذي به يمكن أن نتصور هذه المعقولات وندركها لا على أن هذا الاستعداد هو
~~أحد ما تتقوم به هذه المعقولات إذن قبلها، كالحال في الاستعداد الهيولاني
~~الحقيقي. ولذلك قد يمكن أن نتصور هذا الاستعداد حادثا والمعقولات التي
~~تقبلها أزلية على هذه الجهة، وهي الجهة التي ينبغي أن يقول بها كل من يضع
~~هذه المعقولات موجودة دائما ويتصل بها.
# وأما ثامسطيوس وغيره من قدماء المفسرين فهم ms51 يضعون هذه القوة التي يسمونها
~~العقل الهيولاني أزلية، ويضعون المعقولات الموجودة فيها كائنة فاسدة لكونها
~~مرتبطة بالصور الخيالية. وأما غيرهم مما نحا نحو ابن سينا وغيره فإنهم
~~يناقضون أنفسهم فيما يضعون وهم لا يشعرون أنهم يناقضون، وذلك أنهم يضعون مع
~~وضعهم أن هذه المعقولات موجودة أزلية أنها حادثة وإنها ذات هيولى أزلية
~~أيضا.
# ولست أدري ما أقول في هذا التناقض فإن ما كان بالقوة ثم وجد بالفعل فهو
~~ضرورة حادث فاسد، اللهم إلا أن يعني بالقوة هاهنا المعنى الذي قلناه فيما
~~تقدم وهو كون المعقولات مغمورة بالرطوبة فينا ومعوقة عن أن نتصورها لا على
~~أنها في ذاتها معدومة اصلا،، فيكون قولنا فيها إنها ذات هيولى بالمعنى
~~المستعار، لكن نجدهم يرومون أن يلزموها شروط الهيولى الحقيقية وبخاصة
~~ثامسطيوس، وذلك أنه يقول ولما كان كل ما هو بالقوة شيئا واجبا ألا يكون فيه
~~شيء من الفعل الذي هو قوي عليه، كالحال في الألوان والبصر، فإنه لو كان
~~البصر ذا لون لما أمكن فيه أن تشبه بالألوان ويقبلها، إذ كان يعوقها اللون
~~الخاص فيه. ولذلك زعم يلزم أن لا يكون في العقل الهيولاني شيء من الصور
~~التي توجد فيه بعد بالفعل.
# وأنا أقول ليت شعري هذه الهيولى الموجود فيها، هذا الاستعداد لقبول
~~المعقولات هل يزعمون، أنها شيء ما أم لا، ولا بد لهم من ذلك، فإن نفس
~~الإمكان والاستعداد الحادث مما يحتاج ضرورة إلى موضوع كما تلخص في الأولى
~~من السماع، وإذا كانت شيئا ما في ضرورة فعلا، إذ الموضوع الذي ليس فيه شيء
~~من الفعل أصلا هي المادة الأولى، وليس يمكن أن تفرض المادة الأولى هي
~~القابلة لهذه المعقولات. وإذا كانت شيئا ما بالفعل فهي ضرورة إما جسم وإما
~~نفس وإما عقل، إذ كان سيظهر فيما بعد أنه ليس هاهنا وجود رابع وهو ممتنع أن
~~يكون جسما مما تقدم من القول في أمر هذه المعقولات، وأن فرضناها نفسا فهي
~~ضرورة كائنة فاسدة، وإذا كانت هي فاسدة فالاستعداد الموجود فيها أحرى
~~بالفساد، وإذا ms52 لم يكن جسما ولا نفسا فهي ضرورة عقل، وهو الذي يظهر من
~~قولهم، لكن أن كانت عقلا فهي بالفعل موجودة من نوع ما هي قوة عليه وهذا
~~مستحيل، فإن القوة والفعل متناقضان.
# وليس ينجي من هذا الإلزام أن نضع بعض هذه الهيولى قوة وبعضها فعلا، فإن
~~الصورة غير منقسمة الوجود، اللهم إلا بالعرض. أو يضع واضع أن التغير في
~~الجوهر من باب التغير في الكمية وهذا مستحيل، فلذلك ما يلزم من يضع هذه
~~المعقولات أزلية أن لا يضع لها الهيولى. إلا على جهة الاستعارة، فضلا عن أن
~~يضعها أزلية، ولا يحتاج هاهنا أيضا إلى إدخال محرك من خارج هو من نوع
~~المتحرك على أنه غيره.
# وكأنهم إنما عرض لهم هذا الغلط. لما أرادوا الجمع بين مذهب أفلاطون
~~وأرسطو، وذلك أنهم وجدوا أرسطو يضع أن هاهنا ثلاثة أنواع من العقول، أحدها
~~عقل هيولاني، والثاني الذي بالملكة وهو كمال هذا الهيولاني، والثالث المخرج
~~له من القوة إلى الفعل، وهو العقل الفعال على ما يجري الأمر عليه في سائر
~~الأمور الطبيعية. واعتقدوا مع هذا أن هذه المعقولات أزلية راموا أن يناولوا
~~قول أرسطو ويصرفوه إلى هذه الأمور المتناقضة، ولذلك لما تحفظ الإسكندر
~~بأقاويله ظهر أن رأيه في ذلك مخالف لآرائهم، ونحن فلندع هذا لمن تفرغ للفحص
~~عن مذهب أرسطو في ذلك ونرجع إلى حيث كنا.
# PageV01P026
# فنقول إنه إذ قد تبين أن هذه المعقولات حادثة فهنالك ضرورة استعداد
~~يتقدمها، ولما كان الاستعداد مما لا يفارق لزم أن يوجد في موضوع، وليس يمكن
~~أن يكون هذا الموضوع جسما حسبما تبين من أن هذه المعقولات ليست هيولانية
~~بالوجه الذي به الصور الجسمانية هيولانية، ولا يمكن أيضا أن يكون عقلا، إذ
~~كان ما هو بالقوة شيئا ما فليس فيه شيء ما بالفعل مما هو قوي عليه.
# وإذا كان ذلك كذلك فالموضوع لهذا الاستعداد ضرورة هو نفس، وليس يظهر
~~هاهنا شيء اقرب إلى أن يكون الموضوع لهذه المعقولات من بين قوي النفس سوى
~~الصور الخيالية، إذ كان قد ms53 تبين أنها إنما توجد مرتبطة بها وأنها توجد
~~بوجودها وتعدم بعدمها.
# فإذن الاستعداد الذي في الصور الخيالية لقبول المعقولات هو العقل
~~الهيولاني الأول، والعقل الذي بالملكة هو المعقولات الحاصلة بالفعل فيه إذا
~~صارت، بحيث يتصور بها الإنسان متى شاء، كالحال في المعلم إذ لم يعلم، وهو
~~إنما يحصل بالفعل على تمامه الآخر، وبهذه الحال تحصل العلوم النظرية.
# وذلك أن توجد للإنسان الذي بهذه الحال في جميع الصنايع النظرية التمامات
~~الأربعة التي عددت في كمالات الصنايع في كتاب البرهان.
# وبهذا الاستعداد الذي توجد للإنسان في الصورة الخيالية تفارق نفسه
~~المتخيلة النفس المتخيلة من الحيوان، كما تفارق النفس الغاذية في النبات
~~الغاذية في الحيوان بالاستعداد الذي فيها لقبول المحسوسات، لكن الفرق
~~بينهما أن الاستعداد الذي في الصور الخيالية لقبول المعقولات هو غير مخالط
~~للصورة الخيالية، لأنه لو كان مخالطا لما أمكن فيه أن يقبل الصور الخيالية،
~~كما أنه لو كانت الحاسة ذات لون لما أمكن فيها أن يقبل اللون، وهذا هو معنى
~~قولهم إن العقل الهيولاني لو كان ذا صورة مخصوصة لما قبل الصور الخيالية هي
~~أحرى أن تكون محركة له من أن تكون قابلة. فلذلك ما يقول الإسكندر أن العقل
~~الهيولاني هو استعداد فقط مجرد من الصور يريد أنه ليس صورة من الصور شرطا
~~في قبوله المعقولات، وإنما هي شرط في وجوده فقط لا في قبوله.
# ولإشكال هذا المعنى على المفسرين جعلوا العقل الهيولاني جوهرا أزليا من
~~طبيعة العقل، أي وجوده وجود في القوة حتى تكون نسبته إلى المعقولات نسبة
~~الهيولى إلى الصورة، لكن ما هذا شأنه فليس أن يستكمل به في الكون جسم كائن
~~فاسد، ولا أن يكون المتسكمل به عاقلا به، أعني الإنسان، إذ هو كائن فاسد
~~لكن يدخل هذا على الإسكندر في تسليمه أن الإنسان يستكمل في آخر كونه بفعل
~~مفارق، ولذلك يستدعي الحكم بين المذهبين قول أبسط من هذا لا يحتمله هذا
~~المختصر، فنرجع إلى حيث كنا.
### | الصور بالقوة والصور بالفعل
# فنقول قد تبين من هذا القول ms54 أن هذه المعقولات فيها جزء هيولاني وجزء غير
~~هيولاني، وتبين مع هذا ما هذه الهيولى وما ترتيبها، فلننظر ما المحرك لهذه
~~القوة. فنقول إنه لما كانت هذه المعقولات كما تبين من أمرها توجد أولا
~~بالقوة ثم ثانيا بالفعل، وكان كل ما هذا شأنه مما قوامه بالطبيعة فله محرك
~~يخرجه من القوة إلى الفعل وجب ضرورة أن يكون الأمر على هذا في هذه
~~المعقولات، فإن القوة ليس يمكن فيها أن تصير إلى الفعل بذاتها، إذ كانت
~~إنما هي عدم الفعل بجهة ما على ما تلخص قبل، ولما كان أيضا المحرك إنما
~~يعطي المتحرك شبه ما في جوهره وجب أن يكون هذا المحرك عقلا وأن يكون مع ذلك
~~غير هيولاني أصلا، وذلك أن العقل الهيولاني يحتاج ضرورة في وجوده إلى أن
~~يكون هاهنا عقل موجود بالفعل دائما وإلا لم يوجد الهيولاني، وذلك بين مما
~~تقدم من الأصول الطبيعية، فإن كان ما ليس يحتاج في فعله الخاص إلى الهيولى
~~فليس بهيولاني أصلا.
# ومن هذا يظهر أن هذا العقل الفاعل أشرف من الهيولاني وأنه في نفسه موجود
~~بالفعل عقلا دائما سواء عقلناه نحن أو لم نعقله، وأن العقل فيه هو المعقول
~~من جميع الوجوه، وهذا العقل قد تبين قبل أنه صورة وتبين هاهنا أنه فاعل،
~~ولذلك أمكن أن يظن أن عقله. ممكن لنا بآخرة، أعني من حيث هو صورة لنا،
~~ويكون قد حصل لنا ضرورة معقول أزلي، إذ كان في نفسه عقلا سواء عقلناه نحن
~~أو لم نعقله، لا إن وجوده عقلا من جعلنا كالحال في المعقولات الهيولانية،
~~وهذه الحال هي التي تعرف بالاتحاد والاتصال.
# PageV01P027
# ويرى الإسكندر أن الذي يعنيه أرسطو بالعقل المستفاد هو العقل الفاعل من
~~جهة ما يوجد له هذا الاتصال بناء، ولذلك ما سمي مستفادا أي إنا نستفيده،
~~ونحن ننظر في هذا الاتصال هل هو ممكن للإنسان أم لا، فإن آخر ما ينتهي إليه
~~صاحب هذا العلم هو الفحص عن الكمالات الأخيرة الموجودة للأمور الطبيعية بما
~~هي طبيعية ومتغيرة، كما أنه ms55 ينتهي بالفحص عن السبب الأقصى لها في التحريك
~~والمتحرك، وهو الفاعل الأقصى والهيولى الأولى.
# فنقول أن القوم يعتمدون في ذلك أن العقل النظري لما كان من طبيعة انتزاع
~~الصورة من الموضوع وكان ينتزع الصورة غير المفارقة فهو أحرى أن تنتزع هذه
~~الصورة المفارقة، أعني إذا نظر في هذه المعقولات الحادثة بما هي معقولات،
~~وذلك إذا صارت عقلا بالفعل وعلى كمالها الأخير، أعني الهيولى وذلك أنه لما
~~لم تصر على كمالها الأخير فهو عقل متكون، وفعل الكائن بما هو كائن ناقص،
~~وإذا تقرر هذا فهذا التصور هو الكمال الأخير للإنسان والغاية المقصودة -
~~وهاهنا انقضى القول في القوة الناطقة.
### | القول في القوة النزوعية
# وهذه القوة بين من أمرها أنها غير القوى التي سلفت وأنها مباينة بوجودها
~~لتلك، وذلك أنا لسنا نقدر أن نقول إنها القوة الحساسة والمتخيلة، لأن كل
~~واحدة من هاتين القوتين قد توجد خلوا من هذه وذلك أنا قد نحس ونتخيل من غير
~~أن ننزع، وإن كان ليس يمكن أن ننزع دون هاتين القوتين، أعني قوة التخيل
~~والجس. ولذلك ما نرى أنها متقدمة لهذه القوة، أعني النزوعية التقدم الذي
~~بالطبع، ولهذا السبب عينه عدم إنبات هذه القوة لما عدم الحس والتخيل ليس
~~هاتان القوتان تتقدم هذه القوة فقط، أعني النزوعية، بل قد توجد القوة
~~الناطقة أيضا متقدمة لها في المعارف النظرية، وذلك أنا قد ننزع عن التصور
~~الذي يكون بالعقل وقد ننزع أيضا عن الصورة المتخيلة، بالفكر والروية، وذلك
~~في الأمور العملية. وإذا كان هذا هكذا وكانت هاتان القوتان، أعني قوة الحس
~~والتخيل متقدمة لهذه القوه فلا يخول الأمر في ذلك من أحد شيئين، أما أن
~~تهون هاتان القوتان موضوعة لهذه القوة، أعني قوة النزوع على جهة. ما
~~الهيولى موضوعة للصور، أو يكون الموضوع لها واحدا ويكون وجود قوة النزوع في
~~ذلك الموضوع تابعا لوجود قوة التخيل أو الحس على جهة ما تتبع اللواحق
~~الأشياء التي هي لها لواحق. هذا إن كان يوجد نزوع دون تخيل بل عن الحس فقط ms56
~~على ما يظهر ذلك في الحيوان غير المتخيل كالذباب والدود. وأما إن كان لا
~~يوجد نزوع دون تخيل ما فالمتقدم بالطبع لهذه القوة إنما هو قوة التخيل فقط،
~~والفحص حينئذ إنما يكون فقط عن نسبة هذه القوة إلى قوة التخيل، هل ذلك نسبة
~~اللاحق أو نسبة الاستكمال.
# وإذا تبين كيف نسبتها إلى التخيل تبين ضرورة نسبتها إلى النفس الناطقة.
~~ولذلك ما ينبغي أن نفحص أولا من أمر هذه القوة عن هذا المعنى، أعني هل يوجد
~~نزوع دون تخيل، وأن لم يوجد فعلى أي حال ينسب إلى التخيل، ثم نفحص بعد ذلك
~~من أمرها هل هي واحدة أو كثيرة، وعلى أي جهة يوجد الحيوان متحركا عنها
~~الحركة المكانية، هل ذلك على أنها المحرك الأقصى له في هذه الحركة أم هي
~~محركة للحيوان بجهة متحركة بأخرى على جهة مما يوجد المحرك الأوسط، وبالجملة
~~فنفحص عن الأشياء التي بها تلتئم هذه الحركة. وإنما كان الفحص من هذه
~~الحركة في هذا الوضع، إذ كنا نرى أن أخص أسباب هذه الحركة هي هذه القوة،
~~أعني قوة النزوع وأنها وأن كانت إنما تحرك الحيوان بمعاضدة غيرها من القوى
~~فهي السبب الأخص فتحريكه. فإذا وقفنا على هذا كله من أمرها يكون قد حصل لنا
~~العلم بجوهرها على التمام.
# PageV01P028
# فنقول إن هذه القوة هي القوة التي بها نزع الحيوان إلى الملائم وينفر عن
~~المؤذي، وذلك من أمرها بين بنفسه، وهذا النزوع أن كان إلى الملذ سمي شوقا،
~~وإن كان إلى الانتقام سمي غضبا، وإن كان عن رؤية سمي اختيارا وإرادة. فأما
~~أن هذه القوة يتقوم وجودها في الحيوان المتخيل التخيل، وحينئذ يكون النزوع.
~~فذلك مما لا يشك فيه. فأما هل توجد هذه القوة عن الحس مفردا دون التخيل،
~~وذلك في الحيوان الذي يظن به أنه غير متخيل ففيه موضع نظر، وذلك أنه قد يظن
~~بالحيوان غير المتخيل أنه إنما يتحرك عن الحس فقط،. كان لا يكفي متحركا إلا
~~بحضور المحسوس، لكن متى سلمنا هذا أعني أن بعض الحيوان ms57 لا يتحرك إلا بحضور
~~المحسوس لم يلزم على ذلك أنه تلقي حركة من غير تخيل، لأن الحيوان إنما
~~يتحرك إلا بحضور المحسوس نتخيل معنى فيه هو محسوس بالقوة ليحصل محسوسا
~~بالفعل. ولو كانت حركته من المحسوس مشابهة ما هو محسوس بالفعل لكانت حركته،
~~عبثا وباطلا. وإذا كان ذلك كذلك فلا يخلو الحيوان أن تكون حركته نحو ذلك
~~المعنى الموجود بالقوة من جهة ما هو متخيل له، فتكون حركته حيوانية أو تكون
~~حركته نحو ذلك المعنى لا من جهة ما هو متخيل له، فتكون حركته طبيعية لا
~~حيوانية، وهذا ممتنع فباضطرار أن يكون القسم الأخير، أعني أنه إنما يتحرك
~~عن تخيل ما لكنه تخيل غير محصل لا يفارق المحسوس، ومن هنا يظهر أنه ليس
~~يمكن أن تلفي حيوان متحرك عادم للتخيل أصلا.
# وإذا كان ذلك كذلك وتبين أن هذه القوة إنما تلفي أبدا مع التخيل أو
~~النطق، وكان قد تبين من أمر هاتين القوتين أنهما متقدمتان عليها بالطبع،
~~وكان أيضا من الظاهر. بنفسه أن قوة التخيل ليست نسبتها إلى هذه القوة نسبة
~~الموضوع، إذ كان التخيل إدراكا والنزوع شيء يتبع الإدراك كما يتبع القطع
~~الحدة، وأحرى بذلك القوة الناطقة، فمن البين أنها تابعة لهما على جهة ما
~~يتبع اللواحق ملحوقاتها، والموضوع ضرورة لهذه القوة هو الحار الغريزي،
~~ويشهد لذلك ما يعتري عند النزوع من الانفعالات الجسمية كحمرة الغضبان وصفرة
~~الوجل، والكون بهذه القوة تابعة لأكثر من قوة واحدة من قوى النفس، نرى أنها
~~متكثرة بتكثر القوى التي هي تابعة لها، وكان النزوع يقال على جميعها بضرب
~~من التوسط بين المشتركة أسماؤها والمتواطئة وهي المشككة، وبخاصة إذا تأملنا
~~ما يدل عليه قولنا نزوع في الحيوان ونزوع في المطلوبات النظرية.
# وأما المتشوقات الصناعية فقال بنوع متوسط بين هذين، ولكون هذا الاختلاف
~~الذي بين هذه الأنحاء من النزوع قد يوجد الإنسان متحركا بها حركات متضادة،
~~فإن النزوع الفكري كثيرا ما يضاد النزوع الحيواني، وذلك بين ما نجده فينا.
# وإذ قد تبين من أمر هذه ms58 القوة كيف نسبتها إلى قوة التخيل، وبين مع هذا
~~على أي جهة تلفي فيها الكثرة. فقد ينبغي أن نقول على أي جهة توجد عنها
~~الحركة للحيوان، وبكم شيء تلتئم هذه الحركة المكانية.
# فنقول إن كل متحرك كما تبين في الأقاويل العامة فله محرك والمحرك منه
~~أول، وهو الذي لا يتحرك أصلا عندما يحرك ومنه ما يحرك بأن يتحرك، وذلك في
~~جميع الحركات التي تلتئم من أكثر من محرك واحد، وهو من البين أن هذه الحركة
~~التي للحيوان في المكان من الحركات التي تلتئم من أكثر محرك واحد، وأن فيها
~~هذين الجنسين من المحركات، أعني المحرك الذي لا يتحرك أصلا إلا بالعرض
~~والمحرك الذي يتحرك، وإن المحركين لهذه الحركة التي بها يلتئم وجودها منها
~~أجسام، ومنها قوى نفسانية.
# إما الأجسام التي منها تلتئم هذه الحركة فستفحص عنه في كتاب حركات
~~الحيوان المكانية.
# وأما القوى فلنفحص عنها في هذا الموضع، وهو من الظاهر أن هذه الحركة إنما
~~توجد للحيوان عن قوتين من قوى النفس، وهي القوى المتخيلة، والقوة النزوعية.
# PageV01P029
# وذلك أنه مما يتبين عن قرب ضرورة تقدم هاتين القولين لهذه الحركة، إلا
~~أنه قد يتخيل الشيء وينزع إليه من غير أن يتحرك ولذلك ما يحتاج ضرورة في
~~هذه الحركة إلى وجود نسبة ما بين هاتين القوتين بها يكون الحيوان متحركا
~~ضرورة، وليس ذلك شيئا اكثر من كون الصورة المتخيلة محركة للنفس النزوعية،
~~والنزوعية متحركة عنها، وقابلة لها، فإنه عندما يحرك الصورة المتخيلة للنفس
~~تحرك النزوعية الحار الغريزي فيحرك هو سائر أعضاء الحركة. ولذلك متى نحت عن
~~نفس النزوعية عن التحريك أو لم تكف بينهما هذه النسبة كفت الحركة.
# وذلك أن النزوع ليس شيئا اكثر من تشوق حضور الصور المحسوسة من جهة ما
~~نتخيلها، فإذا حصلت هذه الملازمة بين هاتين القوتين من الفعل والقبول تحرك
~~الحيوان ضرورة إلى أن تحصل تلك الصورة المتخيلة محسوسة بالفعل، فإذن الصورة
~~المتخيلة هي المحرك الأقصى في هذه الحركة، والقوة النزوعية متحركة عنها على
~~طريق الإدراك، هي المحرك ms59 الأول في المكان ولذلك نسبت إليه هذه الحركة دون
~~النفس المدركة التي هي علة النزوع. والحال التي إذا حصلت في النفس النزوعية
~~حركت الحار الغريزي، وحرك الحار الغريزي الأعضاء هي التي يسميها المفسرون
~~بالإجماع، ولذلك متى وجدت هذه الصورة المتخيلة والنزوع دون هذه الحال لك
~~يكن لها جدوى في تحريك ذلك الحيوان، إذا كانت الصورة الخيالية إنما وجودها
~~من أجل الحركة، وعدم قبول النفس النزوعية للتحريك عن الصورة المتخيلة يسمى
~~مللا، وبطوء قبولها يسمى كسلا، كما أن ضده يسمى نشاطا.
# فقد قلنا بماذا تلتئم هذه الحركة وكيف تلتئم ومتى تلتئم وقلنا مع ذلك في
~~وجدود النفس النزوعية وماهيتها.
# وهنا انقضى القول في الأقاويل الكلية من علم النفس حسب ما جرت به عادة
~~المشائين.
# فأما القول في سائر القوى الجزئية مثل الحفظ والذكر والتذكر وما يلزم
~~عنها من الإدراكات، وبالجملة سائر الإدراكات النفسانية، فالقول فيها في
~~كتاب الحس والمحسوس، والحمد لله حق حمده. PageV01P030 ms60