######OpenITI#


#META# aw_id: 4
#META# fulltext_id: 18
#META# ref: Averroes, Talḫīṣ kitāb al-ʿibāra (تلخيص كتاب العبارة). Digital copy of Ibn Rušd, Talḫīṣ kitāb al-ʿibāra (Corpus Commentariorum Averrois in Aristotelem. Versio arabica 1, 3), edd. Maḥmūd Qāsim, Charles E. Butterworth, Aḥmad ʿAbd al-Maǧīd Harīdī, Cairo: General Egyptian Book Organization, 1981. Cologne: Digital Averroes Research Environment (DARE), 2012. URI: dare.uni-koeln.de/app/fulltexts/FT18 .
#META# title_ar: تلخيص كتاب العبارة
#META# title_en: Middle Commentary on De Interpretatione
#META# topic: Logic
#META# uri: 0595IbnRushdHafid.TalkhisCibara.DARE00014-ara1
#META# work_id: 14

#META#Header#End#

### | Averroes, Talḫīṣ kitāb al-ʿibāra (تلخيص كتاب العبارة) .

### | الفصل الأول

# [1] قال: وينبغى أن نقول أولا ما هو الاسم وما هى الكلمة . ثم نقول بعد ذلك
~~ما هو الإيجاب والسلب وبالجملة ما هو الحكم والقول الذى هو جنس الإيجاب
~~والسلب . 
# [2] فنقول : إن الألفاظ التي ينطق بها هى دالة أولا على المعاني
~~التي فى النفس ، والحروف التى تكتب هى دالة اولا على هذه الألفاظ . وكما أن
~~الحروف المكتوبة - أعنى الخط - ليس هو واحدا بعينه لجميع الأمم كذلك
~~الألفاظ التى يعبر بها عن المعانى ليست واحدة بعينها عند جميع الأمم .
~~ولذلك كانت دلالة هذين بتواطؤ لا بالطبع . وأما المعانى التى فى النفس ،
~~فهى واحدة بعينها للجميع كما أن الموجودات التى المعانى التى فى النفس
~~أمثلة لها ودالة عليها هى واحدة وموجودة بالطبع للجميع . ولكن القول فى جهة
~~دلالة المعانى التى PageV01P057 في النفس على الموجودات خارج النفس هو من
~~غير هذا العلم . وقد تكلم فيه فى كتاب النفس . 
# [3] والألفاظ تشبه المعانى
~~المعقولة فى أنه كما أن الشىء ربما كان معقولا من غير أن يتصف بالصدق
~~والكذب، كذلك اللفظ ربما كان مفهوما من غير أن يتصف بصدق ولا كذب. وكما أنه
~~ربما كان المعقول / من الشىء يتصف بالصدق والكذب ، كذلك اللفظ قد يكون ما
~~يفهم منه يتصف بالصدق والكذب . والصدق والكذب إنما يلحق المعانى المعقولة
~~والألفاظ الدالة عليها متى ركب بعضها إلى بعض أو فصل بعضها من بعض . وأما
~~متى أخذت مفردة ، فإنه ليس تدل على صدق ولا كذب . والاسم والكلمة يشبهان
~~المعانى المفردة التى لا تصدق ولا تكذب ، وهى التى تؤخذ من غير تركيب ولا
~~تفصيل . مثال ذلك قولنا إنسان وبياض ، فانه متى لم يقترن به يوجد أو ليس
~~يوجد فليس هو بعد لا صادقا ولا كاذبا ، بل إنما يدل على الشىء المشار إليه
~~من غير أن يتصف ذلك الشىء بصدق ولا كذب. ولذلك كان قولنا عنز أيل وعنقاء
~~مغرب ليس يتصف بصدق ولا كذب وما لم يقترن بذلك يوجد أو ليس يوجد إما مطلقا ms01
~~وإما فى زمان فنقول عنز أيل موجود عنز أيل غير موجود أو عنز أيل يوجد أو لا
~~يوجد . PageV01P058

### | القول فى الاسم

# [4] والاسم هو لفظ دال بتواطؤ على معنى مجرد من الزمان من غير أن يدل واحد
~~من أجزائه إذا أفرد على جزء من ذلك المعنى سواء كان الاسم المفرد  بسيطا -
~~مثل زيد او عمرو - أو مركبا - مثل عبد الملك الذى هو اسم  لرجل . وذلك أن
~~عبد الملك الذى هو اسم لرجل إذا أفرد عنه عبد أو الملك لم  يدل على جزء من
~~المعنى الذى دل عليه مجموعهما كما يدل عليه فى قولنا عبد الملك  إذا أردنا
~~أنه عبد الملك. فإن عبدا يدل هاهنا على جزء من المعنى الذى دل عليه  قولنا
~~عبد الملك، وكذلك الملك يدل على جزء من المعنى . والفرق بين الأسماء 
~~البسيطة والأسماء المركبة - مثل عبد قيس وبعل بك - أن الجزء من الاسم  
~~البسيط - وهو المقطع الواحد من المقاطع التى تركب منها الاسم - ليس يدل  
~~على شىء أصلا لا بالذات ولا بالعرض - مثل الزاى من زيد . وأما الجزء من 
~~الاسم المركب ، فليس يدل إذا أفرد إلا بالعرض - مثل أن يتفق لمن اسمه  عبد
~~الملك أن يكون عبدا لملك .  
# [5] وإنما زيد فى حد الاسم بتواطؤ من قبل أن
~~الألفاظ التى ينطق  بها الناس ليست دالة بالطبع - مثل كثير من الأصوات
~~التى تنطق بها PageV01P059 الحيوانات وهى الأصوات التى لا تكتب . فإن
~~الأصوات التى ينغم بها كثير  من الحيوان مؤلفة من المقاطع التى تؤلف منها
~~الألفاظ التى ينطق بها الإنسان  أو من مقاطع مؤلفة من حروف تقاربها فى
~~المخرج وهى دالة على معان فى أنفسها  عند الحيوان.  
# [6] /والاسم منه محصل
~~وغير محصل . فأما المحصل فهو الاسم الدال  على الملكات - مثل إنسان وفرس .
~~وأما غير المحصل فهو الاسم الذى يركب  من اسم الملكة وحرف لا فى الألسنة
~~التى يستعمل فيها هذا النوع من الاسم -  مثل قولنا لا إنسان ولا حيوان .
~~وهذا الصنف من الأسماء إنما سمى اسما غير  محصل لأنه لا يستحق ms02 أن يسمى
~~اسما بإطلاق إذ كان لا يدل على ملكة ولا هو  أيضا قول سالب لأن دلالته
~~دلالة الاسم المفرد وإن كان مركبا . ولذلك قد  يلحقه السلب كما يلحق الاسم
~~المحصل .  
# [7] والاسم أيضا إذا نصب أو خفض أو غير تغييرا آخر مما أشبه ذلك
~~ لم يقل فيه إنه اسم بإطلاق بل اسما مصرفا . فتكون الأسماء أيضا منها
~~PageV01P060 مصرفة ومنها غير مصرفة . والحد الذى حد به الاسم يشملها جميعا
~~، إلا أن الفرق  بين المصرف وغير المصرف - وهو المرفوع فى كلام العرب -
~~أنه إذا أضيف  إلى الأسماء المصرفة - وهى التى تسمى المائلة أيضا مثل كان
~~أو يكون  أو هو الآن فقيل زيدا كان بالنصب أو زيد يكون بالخفض - لم يصدق
~~ولم  يكذب . والاسم الغير مصرف - هو المسمى المستقيم - إذا أضيف إليه واحد
~~ من هذه، كان صادقا أو كاذبا - مثل قولنا زيد كان أو زيد وجد بالرفع . 
# [8]
~~ فهذا هو ما ذكره من حد الاسم وأصنافه .

### | القول فى الكلمة

# [9] والكلمة - وهى التى تسمى عند نحويى العرب الفعل - هى  لفظ دال على
~~معنى وعلى زمان ذلك المعنى المحصل بأحد الأزمان الثلاثة التى هى  الماضى
~~أو الحاضر أو المستقبل ، وليس واحد من أجزائه يدل أيضا على انفراده  وذلك
~~بالذات . وخاصة الكلمة أنها تكون أبدا خبرا لا مخبرا عنه ومحمولا لا
~~موضوعا.  ولذلك تدل أبدا على معنى شأنه أن يحمل على غيره ، وذلك إما بأن
~~تكون بصيغتها  تدل على المعنى المحمول وعلى ارتباط المحمول بالموضوع وذلك
~~حيث تكون خبرا بنفسها - مثل قولك زيد يصح وزيد يمشى - وإما أن تكون
~~بصيغتها تدل على ارتباط المحمول بالموضوع إذا كان المحمول اسما من الأسماء
~~- مثل قولك زيد PageV01P061 يوجد حيوانا . والمحمول الذى/ يدل على ارتباطه
~~بالموضوع، إما أن يكون مما يقال فى موضوع - وذلك إذا كان عرضا فى الموضوع
~~- وإما أن يكون مما يقال على موضوع إذا كان المحمول جزءا من الموضوع . وما
~~زيد  في حد الكلمة من أنها تدل مع دلالتها على المعنى على زمان ذلك المعنى
~~هو الفصل الذى ms03 به تفارق الكلمة الاسم. وذلك أن قولنا يصح - وهو كلمة - يدل
~~ على ما يدل عليه قولنا صحة - وهو اسم - وعلى الزمان الحاضر أو المستقبل
~~الذى فيه توجد الصحة . 
# [10] والكلية أيضا منها محصلة ومنها غير محصلة .
~~والمحصلة هى التى تدل على المعنى الذى يدل عليه الاسم المحصل وعلى زمان ذلك
~~المعنى . والغير محصلة هى التى تدل على ما يدل عليه الاسم الغير محصل وعلى
~~زمان ذلك المعنى . وذلك هو عدم ما يدل عليه الاسم المحصل - أعنى العدم الذى
~~حد فى كتاب المقولات ، مثل قولنا لاصح فإنه يدل على ما يدل عليه قولنا
~~لاصحة وعلى زمان ذلك المعنى . والكلمة الغير محصلة هى نوع من أنواع الكلمة
~~، إذ كانت داخلة تحت الحد المتقدم للكلمة بإطلاق وموجود لها الخاصة
~~المتقدمة للكلمة - وهو أنها أبدا إنما PageV01P062 تدل على ما شأنه أن يحمل
~~على غيره إما حمل الشئ على الموضوع وإما فى الموضوع . وإنما سمى هذا الصنف
~~كلمة غير محصلة لأنها مشتقة من اسم غير محصل . وهذا النوع من الكلم غير
~~موجود فى لسان العرب ، كما كان الاسم غير المحصل غير موجود . 
# [11] والكلمة
~~منها المصرفة ومنها غير المصرفة - وهى التى يقال اسم الكلمة عليها بإطلاق .
~~والكلمة الغير مصرفة هى التى تدل فى لسان كثير من الأمم على الزمان الحاضر
~~، والمصرفة هى التى تدل على الزمان الذى يوجد كأنه دائر حول الزمان الحاضر
~~- وهو الزمان الماضى والمستقبل . وليس للزمان الحاضر صيغة خاصة فى لسان
~~العرب . وإنما الصيغة التى توجد له فى كلام العرب مشتركة بين الحاضر/
~~والمستقبل - مثل قولنا يصح ويمشى . ولذلك قال نحويو العرب إنهم إذا أرادوا
~~أن يخلصوها للاستقبال أدخلوا عليها السين أو سوف فقالوا سيصح أو سيمشى .
~~والزمان الحاضر هو الذى يأخذه الذهن موجودا بالفعل ومشارا إليه - مثل قولنا
~~هذه الساعة وهذا الوقت . ولذلك قيل اسم الزمان على هذا بإطلاق ، إذ كان هو
~~الأعرف عند الجمهور وكان بالإضافة إليه يفهم الزمان الماضى والمستقبل . فإن
~~الماضى هو المتقدم لهذا الزمان والمستقبل هو المتأخر PageV01P063 عنه .
~~وأما ms04 هل ما يتخيله من الزمان الحاضر هو موجود على نحو ما يتخيله أو ليس
~~بموجود ، فذلك ليس مما يحتاج إليه فى هذا الموضع . 
# [12] والكلمة تشبه الاسم
~~وتشاركه فى أنها إذا قيلت مفردة فهم منها معنى مستقل بذاته كما يفهم ذلك من
~~الاسم إذا قيل مفردا بذاته . ولذلك إذا سمعها السامع قنع بها ، إلا أنه لا
~~يفهم من المعنى المدرك منها أن الشئ بعد موجود أو غير موجود - مثل قولنا
~~كان أو يكون - هذا إذا كانت هذه الكلم أخبارا بذاتها . وأما إذا كانت روابط
~~، فإنه لا يفهم منها معنى مستقل بنفسه - كالحال فى الحرف - لأنها إنما تدل
~~حينئذ على تركيب المحمول مع الموضوع ولا سبيل إلى فهم التركيب دون فهم
~~الأشياء المركبة . وذلك يكون عند التصريح بها - مثل قولك زيد يوجد عالما أو
~~ليس يوجد عالما . فيكون الكلم صنفين صنف يفهم بذاته - وهى الكلم التى تكون
~~بنفسها خبرا وصنف لا يفهم بذاته - وهى الكلم الروابط التى تسمى الوجودية .
~~PageV01P064 
# [13] فهذا ما قاله فى حد الاسم والفعل ومعرفة أصنافها الضرورية
~~هاهنا . وهى التى تختلف القضايا باختلافها . وأما الحروف ، فهو يذكرها فى
~~كتاب الشعر .

### | الكلام فى القول

# [14] والقول هو لفظ دال . الواحد من أجزائه الأول - أى البسيطة  - يدل على
~~انفراده من جهة أنه لفظ على أنه جزء مفرد لا على أنه إيجاب أو سلب - مثل
~~قولنا الإنسان حيوان . فإن لفظ الإنسان الذى هو جزء أول من هذا القول يدل
~~على شئ مفرد لا على جهة أن ذلك الشئ موجود أو غير موجود وكذلك لفظ الحيوان
~~الذى هو الجزء الثانى من هذا القول . وهذا الذى أخذ فى حد القول من أن
~~الواحد من أجزائه الأول يدل على معنى مفرد هو الفصل الذى به يفارق القول
~~الاسم . فإن الاسم البسيط ليس يدل الجزء منه - وهو المقطع - على شئ أصلا ،
~~والاسم المركب أيضا ليس يدل الجزء منه على شئ إلا بالعرض - مثل أن يعرض
~~لإنسان اسمه عبد الملك أن يكون عبدا لملك. PageV01P065 
# [15] والقول إنما
~~يدل على طريق ms05 التواطؤ لا بالطبع ولا على طريق أن لكل معنى مركب لفظا /
~~مركبا يدل عليه بالطبع من غير أن توجد تلك الدلالة فى لفظ آخر غيره كما لا
~~يوجد فعل الآلة فى غير الآلة . فإن قوما يرون أن الألفاظ هكذا دلالتها ،
~~وقوم أخر يرون أن الألفاظ تدل بالطبع من غير أن يكون لنا اختيار فيها أصلا
~~- لا اختيار تركيب وضعى ولا اختيار تركيب طبيعى - وهو رأى من يرى أن هاهنا
~~تراكيب للألفاظ تدل بالطبع على معنى معنى . وقد يمكن أن يقال : إنما قال
~~أرسطو فى حد الاسم لفظ يدل بتواطؤ لهذا المعنى . وقد يمكن أن يكون أراد
~~بلفظ صوتا ، إن قيل ، أن اللفظ الذى يشترك فيه الإنسان والحيوان هو باشتراك
~~الاسم ، وهذا هو الصحيح . 
# [16] والقول منه تام وغير تام . والتام منه
~~الجازم ومنه غير الجازم - مثل الأمر والنهى . والقصد هاهنا إنما هو التكلم
~~فى القول الجازم . وأما ما عداه من الأقاويل التامة فهو يتكلم فيها فى كتاب
~~الخطابة والشعر كما أن أصناف الأقاويل الغير تامة - وهى الحدودالرسوم -
~~سيتكلم فيها فى كتاب البرهان . PageV01P066 
# [17] والقول الجازم هو الذى
~~يتصف بالصدق أو الكذب . وهو صنفان ، بسيط ومركب . والبسيط هو ماركب من
~~محمول واحد وموضوع واحد لا من محمول أكثر من واحد وموضوع أكثر من واحد .
~~وهذا نوعان ، النوع الأول المتقدم الإيجاب ، والثانى المتأخر السلب . 
# [18]
~~وقد يقال فى القول إنه واحد إذا كان حدا لشئ واحد - مثل قولنا فى الإنسان
~~حيوان ناطق ، إلا أن هذا من معنى القول الواحد خارج عما قصدنا له فى هذا
~~الكتاب . والقول البسيط يكون واحدا متى كان الموضوع فيه دالا على معنى واحد
~~وكذلك المحمول . ويكون القول الجازم أيضا كثيرا متى كان المحمول فيه يدل
~~على معان كثيرة أو الموضوع أو كلاهما . والقول المركب يكون واحدا برباط
~~يربطه ويكون كثيرا / إذا لم يكن له رباط يربطه . فلذلك كل قول إما أن يكون
~~واحدا أو كثيرا . فإن كان واحدا، فإما أن يكون واحدا من قبل أن الموضوع فيه
~~والمحمول يدل كل ms06 واحد منهما على معنى واحد ، وإما أن يكون واحدا من قبل
~~الرباط الذى يربطها - وهى الأقاويل التى يوجد فيها أكثر من موضوع واحد
~~ومحمول واحد مثل المقاييس الشرطية والحملية . فإن الشرطية هى واحدة بالرباط
~~الذى هو PageV01P067 الحرف الشرطى - مثل قولنا إن كانت الشمس طالعة فالنهار
~~موجود . فإن الفاء هى التى صيرت هذين القولين البسيطين - وهو قولنا الشمس
~~طالعة والنهار موجود - قولا واحدا . وأما الحملية فهى واحدة بالرباط الذى
~~هو الحد الأوسط - مثل قولنا الإنسان حيوان والحيوان جسم على ما سيأتى بعد .
~~وإن كان القول كثيرا فإما أن يكون كثيرا من قبل أن المحمول فيه أو الموضوع
~~أو كليهما يدلان على معان كثيرة وإما من قبل أنه ليس لها رباط يربطها .
~~
# [19] وكل قول جازم فلا بد فيه من كلمة - أعنى فعلا - أو ما يقوم مقام
~~الكلمة فى رباط المحمول بالموضوع . وذلك أن القول الجازم الذى الموضوع فيه
~~اسم والمحمول اسم لا بد فيه من كلمة أو ما يقوم مقام الكلمة يدل على ارتباط
~~المحمول بالموضوع . وذلك إما بالفعل ومصرحا به كما يوجد الأمر فيما عدا
~~لسان العرب وإما بالقوة ومضمرا كما يوجد الأمر فى الأكثر فى لسان العرب .
~~فإنه لما كان هاهنا ثلاثة معان - موضوع ومحمول ونسبة تربط بين المحمول
~~والموضوع - وجب أن يكون هاهنا ثلاثة ألفاظ - لفظ يدل على الموضوع ولفظ يدل
~~على المحمول ولفظ يدل على النسبة . واللفظ الذى يدل على ارتباط المحمول
~~بالموضوع ربما دل على ارتباطه فى الزمان الماضى أو المستقبل أو الحال -
~~كقولك زيد يوجد الآن عالما أو زيد وجد عالما أو زيد سيوجد عالما - وربما دل
~~على ارتباط غير مقيد بزمان . وهذا هو PageV01P068 الحمل الضرورى ، وذلك مثل
~~قول القائل المثلث موجود زواياه مساوية لقائمتين . وليس فى لسان العرب لفظ
~~يدل على هذا النحو من الرباط وهو موجود فى سائر الألسنة . وأقرب الألفاظ
~~شبها بها فى لسان العرب هو ما يدل عليه لفظ هو - فى مثل قولنا زيد هو حيوان
~~- أو موجود - فى مثل قولنا زيد ms07 موجود حيوانا . 
# [20] والاسم والكلمة ليس
~~بصدق ولا كذب . وأماالقول ، فإنه الذى يصدق أو يكذب . والقول الذى يصدق أو
~~يكذب يسمى الجازم ويسمى الحكم . والحكم البسيط يشبه الإيجاب منه جعل شئ على
~~شئ والسلب وانتزاع شئ من شئ . / والمؤلف من هذا هو القول المركب . وقد يرسم
~~أيضا الحكم البسيط بأنه لفظ يدل على أن الشئ موجود أو غير موجود ، وذلك إما
~~فى الزمان الماضى وإما فى المستقبل وإما فى الحاضر وإما بإطلاق . 
# [21] وأما
~~الإيجاب فإنه الحكم بإثبات شئ لشئ والسلب هو الحكم بنفى شئ عن شئ . ولما
~~كان قد يمكن أن يحكم بالقول من جهة ما هو فى النفس على ما هو موجود خارج
~~النفس أنه غير موجود وعلى ما ليس هو موجودا خارج النفس أنه موجود وعلى ما
~~هو موجود أنه موجود وعلى ما ليس بموجود أنه ليس بموجود ، وذلك إما حكما
~~مطلقا وإما فى أحد الأزمنة الثلاثة - التى هى الحاضر أو الماضى أو المستقبل
~~- فقد يمكن فى كل ما أوجبه PageV01P069 موجب أن يسلبه سالب وفى كل ما سلبه
~~سالب أن يوجبه موجب . وإذا كان ذلك كذلك ، فلكل إيجاب سلب يقابله ولكل سلب
~~إيجاب يقابله . وذلك من حيث السلب والإيجاب موجودان فى النفس لا خارج النفس
~~، فإنه ليس يوجد للأشياء الموجبة من حيث هى خارج النفس سلب يقابلها ولا
~~للأشياء المسلوبة من حيث هى خارج النفس إيجاب يقابلها . لكن النظر فى
~~الإيجاب والسلب هو من حيث هما فى النفس . والسلب والإيجاب إنما يكونان /
~~متقابلين بالحقيقة متى كان المعنى المحمول فيهما واحدا من جميع الجهات
~~وكذلك المعنى الموضوع . وأما متى لم يكن واحدا إما من قبل اشتراك الاسم أو
~~من قبل سائر الأشياء التى حفظ منها فى كتاب السفسطة فليسا بإيجاب ولا سلب
~~متقابلين .

### | الفصل الثانى

# [22] والمعانى صنفان إما كلية وإما جزئية - أى شخصية . وأعنى بالكلى الذى
~~من شأنه أن يحمل على أكثر من واحد - مثل حمل الحيوان على الإنسان والفرس
~~وسائر أنواع الحيوان - وبالجزئى ما ليس ذلك من شأنه - أعنى ms08 أن يحمل على
~~أكثر من واحد ، مثل زيد وعمرو المشار إليه . وإذا كان الأمر PageV01P070
~~كذلك فواجب ضرورة متى حكمنا بإيجاب أو سلب لشئ أن يكون ذلك الحكم  إما
~~لمعنى من المعانى الشخصية وإما لمعنى من المعانى الكلية . ثم إذا كان لمعنى
~~من المعانى الكلية ، فلا بد من أن يكون إما مأخوذا بغير سور أو مأخوذا
~~بسور -  وأعنى بالسور لفظ كل وبعض . ثم إذا كان مأخوذا بسور ، فلا يخلو أن
~~يكون  مأخوذا بسور كلى أو جزئى . 
# [23] فالمتقابلة بالإيجاب والسلب التى
~~موضوعها معنى من المعانى الشخصية تسمى الشخصية - مثل قولنا زيد منطلق زيد
~~ليس بمنطلق . والمتقابلات التى موضوعها معنى كلى مأخوذ بغير سور- أى ليس
~~يحمل على ذلك المعنى الكلى ولا على بعضه بل يكون الحمل مطلقا تسمى المهملة
~~- مثل قولنا الإنسان أبيض الإنسان ليس بأبيض . والمتقابلة التى موضوعها
~~معنى كلى مأخوذ مع سور هى ثلاثة ، إما أن يكون كل واحد من المتقابلين يقرن
~~به سور كلى ، وإما أن يكون كل واحد منهما يقرن به سور جزئى ، وإما أن يكون
~~يقرن بأحدهما سور جزئى وبالآخر كلى . أما التى يقرن بكل واحدة منهما سور
~~كلى فتسمى المتضادة - مثل قولنا كل إنسان أبيض ولا إنسان واحد أبيض . وأما
~~التى يقرن بأحدهما سور كلى وبالآخر سور جزئى ، فتسمى المتناقضة . وهذه
~~صنفان ، إما أن يكون الكلى مقرونا بالإيجاب والجزئى مقرونا بالسلب - مثل
~~قولنا كل إنسان أبيض ليس كل إنسان أبيض أو بعض الناس ليس بأبيض فإن السالب
~~الجزئى PageV01P071 يعبر عنه بهاتين العبارتين - وإما أن يكون عكس هذا-
~~أعنى أن يقرن السور الكلى بالسلب والجزئى بالإيجاب مثل قول القائل إنسان
~~ما أبيض ولا إنسان واحد أبيض . وأما التى يقرن بكل واحد منهما سور جزئى ،
~~فتسمى ما تحت المتضادة - مثل قولنا إنسان ما أبيض إنسان ما ليس بأبيض .
~~فتكون أصناف المتقابلات بالإيجاب والسلب ستة - شخصية ، ومهملة ، ومتناقضة
~~وهذه صنفان ، ومتضادة ، وما تحت المتضادة . وليس للقضايا قسمة من جهة
~~اقتران السور بالمحمول ما عدا هذه الأقسام لأن السور متى قرن بالمحمول ms09 كان
~~إما كذبا وإما فضلا . أما الكذب ففى مثل قولنا كل إنسان هو كل حيوان .
~~وأما الفضل فمثل قولنا كل إنسان هو بعض الحيوان أو كل إنسان هو كل ضحاك .
~~
# [24] وإذا تقررت أصناف القضايا ، فنقول : أما الشخصية فإنها تقتسم الصدق
~~والكذب دائما - أعنى أنه متى كذبت إحداهما صدقت الأخرى ومتى صدقت إحداهما
~~كذبت الأخرى - وليس يمكن أن يجتمعا معا لا على صدق ولا على كذب - مثل قولك
~~زيد خرج زيد لم يخرج / - وذلك بين بنفسه  عند التأمل . وكذلك المتناقضات
~~تقتسم الصدق والكذب فى جميع المواد. وأما PageV01P072 المتضادة فلا يمكن أن
~~يصدقا معا . وأما ما تحت المتضادة فيمكن  فيهما الصدق معا . وأما
~~المهملات فقد يمكن فيها أن يكون حكمها حكم المتضادة وحكم ما تحت المتضادة
~~، والسبب فى ذلك أن الألف واللام وما قام  مقامهما فى سائر الألسنة مرة
~~تدل على ما تدل / عليه الأسوار الكلية ومرة تدل على ما تدل عليه الأسوار
~~الجزئية . فإذا دلت على ما تدل عليه الأسوار الكلية كانت قوتها قوة
~~المتضادة ، ومتى دلت على ما تدل عليه الأسوار الجزئية كانت قوتها  قوة ما
~~تحت المتضادة ، وذلك أنه قد يمكن أن يصدقا معا - كقولنا الإنسان أبيض
~~الإنسان ليس بأبيض - متى كان ما يدل عليه الألف واللام هو PageV01P073 ما
~~يدل عليه البعض . وقد يمكن أن يكونا معا كاذبين متى كان ما يدل عليه الألف
~~ واللام هو ما يدل عليه السور الكلى . 
# [25] وإنما يمكن أن توجد أصناف هذه
~~المتقابلات بالأحوال التى وصفت من اقتسام بعضها الصدق والكذب دائما وصدق
~~بعضها معا وكذب بعضها معا متى تحفظ فيها بأن يؤخذ للإيجاب الواحد منها سلب
~~واحد وللسلب الواحد إيجاب واحد مع سائر الشروط التى قيلت ، لا متى أخذ
~~للإيجاب الواحد أكثر من سالب واحد - مثل أن يؤخذ للموجب الكلى سالب كلى
~~وسالب جزئى مثل أن يؤخذ مقابل قولنا كل إنسان أبيض ولا إنسان واحد أبيض
~~وليس كل إنسان أبيض - أو يؤخذ للسالب الكلى موجب جزئى وموجب كلى - مثل أن
~~يؤخذ مقابل قولنا ms10 ولا إنسان واحد أبيض إنسان ما أبيض كل إنسان أبيض .
~~وإنما كان ذلك كذلك لأن السلب الواحد إنما يكون سلبا لإيجاب واحد . وكذلك
~~الإيجاب الواحد إنما هو إيجاب لسلب واحد . والدليل على ذلك أن السالب إنما
~~يسلب المعنى المحمول بعينه الذى أوجبه الموجب عن الشئ الموضوع بعينه الذى
~~أوجبه له الموجب سواء كان ذلك الموضوع من المعانى الشخصية أو من المعانى
~~الكلية قرن به سور كلى أو سور جزئى . فإنه إن كان المحمول فى الإيجاب غير
~~المحمول فى السلب أو الموضوع فيه غير الموضوع فى السلب كان لذلك الإيجاب
~~سلب آخر ولذلك السلب إيجاب آخر . PageV01P074 والإيجاب أو السلب يكون
~~واحدا متى كان ما يدل عليه لفظ المحمول والموضوع فيهما معنى واحدا سواء
~~كان الموضوع معنى جزئيا أو كليا قرن بالمعنى الكلى سور كلى أو لم يقرن به
~~- مثل قولنا : إذا وضعنا أن الإنسان والأبيض يدلان على معنى واحد . 
# [26]
~~فأما إذا كان لفظ الموضوع فيهما أو المحمول ليس يدل على معنى واحدا فليس
~~الإيجاب واحدا ولا السلب واحدا . مثال ذلك إن وضع واضع للإنسان والفرس
~~اسما واحدا - وهو ثوب مثلا - فقال الثوب أبيض الثوب ليس بأبيض ، لم يكن
~~هذا الإيجاب إيجابا واحدا ولا هذا السلب سلبا واحدا ، وذلك أن قولنا حينئذ
~~الثوب أبيض يدل على إيجابين لأنه يدل على ما يدل عليه قولنا الإنسان أبيض
~~والفرس أبيض ، وهما قضيتان لا واحدة . وكذلك قولنا الثوب ليس بأبيض يدل
~~على سلبين - وهو قولنا الفرس ليس بأبيض والإنسان ليس بأبيض . وإنما كان
~~ذلك كذلك لمكان اللفظ المشترك الذى هو قولنا الثوب . وكذلك القضية التى
~~يكون محمولها أو موضوعها أو كلاهما اسما مشتركا ليست واحدة ، بل قضايا
~~كثيرة عدتها على عدة المعانى التى يدل عليها الاسم المشترك . وإذا كان ذلك
~~كذلك ، فالمتقابلات التى تكون من أمثال هذا القضايا PageV01P075 المشتركة
~~الأسماء - أعنى المتناقضة والشخصية - ليس يجب أن يكون أحدهما صادقا والآخر
~~كاذبا . وسيقال فيما يستأنف متى تكون القضايا التى موضوعها أو محمولها
~~معان كثيرة قضية واحدة ms11 ومتى لا تكون . 
# [27] / فها هنا إذن ثلاثة أحوال
~~ينبغى أن تشترط فى المتقابلات وحينئذ تؤخذ فى التقابل على ما وصفنا .
~~أحدها أن يكون المحمول والموضوع فيهما واحدا من جميع الجهات لا أن يكون فى
~~أحدهما مأخوذا بجهة وفى الآخر بغير تلك الجهة . والثانى أن يكون الإيجاب
~~فيهما واحدا والسلب واحدا . والثالث أن يجعل المقابل للإيجاب الواحد سلبا
~~واحدا . فقد تبين من هذا متى  تكون المتقابلة متقابلة وكم أصناف
~~المتقابلات وكيف أحوالها فى التقابل . 
# [28] ونقول : إن ما يقتسم من هذه
~~المتقابلات الصدق والكذب دائما فى جميع المواد هى الشخصية / والمتناقضة .
~~أما فى الأمور الموجودة فى الزمان الحاضر والموجودة فيما مضى ، فواجب
~~ضرورة أن يكون إقتسامها للصدق والكذب على أن أحدهما فى نفسه هو الصادق
~~والآخر هو الكاذب سواء عرفنا نحن الصادق من الكاذب أو لم نعرفه . وذلك أن
~~كون زيد موجودا الآن أو غير موجود من البين بنفسه أن أحد هذين القولين
~~ضرورة هو صادق والآخر كاذب سواء تحصل لنا الصادق من الكاذب أو لم يتحصل
~~لنا ، إذ هو محصل الوجود فى PageV01P076 نفسه . وكذلك الأمر فى الأشياء
~~السالفة وفى الأمور الضرورية التى ليس يشترط فى وجودها زمان . 
# [29] وأما
~~الأمور الموجودة فى الزمان المستقبل - وهى الأشياء الممكنة  - فليس
~~اقتسامها الصدق والكذب على التحصيل فى نفسه . وذلك أن الأمر فى هذه
~~المتقابلات فى هذه المادة لا يخلو من أقسام ، إما أن تكون مقتسمة للصدق
~~والكذب ، أو لا تكون . ثم إن كانت مقتسمة للصدق والكذب فإما أن يكون ذلك
~~على التحصيل أو على غير التحصيل . وإن كانت غير مقتسمة للصدق والكذب ،
~~فإما أن تكون صادقتين معا ، أو كاذبتين معا أو يوجد فيهما الأمران معا .
~~
# [30] فإن كان كل إيجاب وسلب يقتسم الصدق والكذب على التحصيل فى نفسه
~~فواجب فى كل شئ أن يكون إما موجودا وإما غير موجود ، فيجب على هذا متى قال
~~إنسان فى شئ من الأشياء المستقبلة إنه سيكون وقال آخر إنه لا يكون ، أن
~~يكون أحد هذين القولين هو الصادق والآخر هو ms12 الكاذب . وذلك أنه لا يمكن أن
~~يوجد الأمران معا - أعنى الكون ولا كون . وإنما كانت طبيعة الموجود تابعة
~~للقول الصادق والقول الصادق تابع لها ، لأنه إن قال إنسان فى شئ ما إنه
~~أبيض وكان صادقا فواجب أن يكون خارج النفس أبيض ، وإن كان كاذبا فواجب أن
~~يكون خارج النفس غير أبيض . وإن قلنا PageV01P077 إنه غير أبيض وكان صادقا
~~فواجب أن يكون خارج النفس غير أبيض ، وإن كان كاذبا فواجب أن يكون خارج
~~النفس أبيض . وكذلك عكس هذا وهو أنه إن كان الشئ خارج النفس أبيض فواجب أن
~~يكون القول الصادق فيه إنه أبيض والكاذب إنه ليس بأبيض ، وإن كان خارج
~~النفس غير أبيض فالقول الصادق فيه هو إنه ليس بأبيض والكاذب إنه أبيض .
~~
# [31] فإن كان الإيجاب والسلب المتقابلان يقتسمان الصدق والكذب فى الأمور
~~المستقبلة على أن أحدهما محصل الوجود فى نفسه ، فالأمور المستقبلة ضرورية
~~فى وجودها وليس يكون هاهنا شئ يوجد بالاتفاق وعن غير سبب محصل ، ولا يوجد
~~شئ يقال فيه إنه ممكن أن يكون وأن لا يكون ، بل يكون كون الشئ أولا كونه
~~ضرورة . وذلك واجب لكون الصدق والكذب فى أحد المتقابلين محصلا فى نفسه ،
~~وذلك أنه ليس يجوز أن يخرج منهما إلى الوجود غير الصادق من إيجاب كان أو
~~سلب لأنه لو جاز ذلك لما كان الصدق فى أحد المتقابلين محصل الوجود فى نفسه
~~. وإذا لم يكن الصدق والكذب فى المتقابلين محصل الوجود فى نفسه ، كان
~~إمكان كون الشئ ولا كونه على مثال واحد كما أنه إذا كان إمكان كون الشئ أو
~~لا كونه على مثال واحد لم يكن الصدق والكذب فى المتقابلين / المقولين عليه
~~محصل الوجود فى نفسه ، ولا كان الشئ بالإيجاب أولى منه بالسلب ولا بالسلب
~~أولى منه بالإيجاب ولا يصير كذلك من أجل أن موجبا أوجبه أو سالبا سلبه .
~~PageV01P078 
# [32] ويجب على هذا إن صار شئ من الأشياء أبيض فى وقت من
~~الأوقات  أن يكون القول فيه من قبل أن يصير أبيض إنه سيصير أبيض قولا ms13
~~صادقا  وضروريا . وكذلك يكون القول فى كل شئ يكون قبل أن يتكون بأنه سيكون
~~ قولا صادقا ، كما كان فيه فى حين تكونه حتى يكون صدق القول بأنه موجود
~~فى الموجود الحاضر كصدق القول بانه سيوجد فى المستقبل . فإذا كان ذلك
~~كذلك فليس يمكن فى الشئ الممكن - الذى هو غير موجود الآن ويقال فيه إنه
~~سيوجد - أن لا يوجد . وما كان لا يمكن أن لا يوجد فمن المحال أن لا يوجد .
~~ والشئ الذى من المحال أن لا يوجد فواجب أن يوجد . وما هو واجب فهو ضرورى
~~الوجود . فجميع الأشياء إذن ضرورية الوجود . وإذا كان ذلك كذلك فليس هاهنا
~~شئ يحدث بالاتفاق ولا شئ هو معد أن يكون وأن لا يكون . وذلك أن ما يحدث
~~بالاتفاق هو بهذه الصفة - أعنى أن كونه ليس واجبا ضرورة  - كما أن ما كونه
~~أولا كونه واجب ضرورة فليس يحدث عن الاتفاق . 
# [33] وأيضا فإنه ليس يجوز أن
~~تقول إن السلب والإيجاب / يجتمعان  فى الأمور المستقبلة حتى يكونا صادقين
~~معا ولا يرتفعان عنها حتى يكونا كاذبين  معا - مثل أن يكون قولنا فى الشئ
~~إنه يمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون  صادقين معا أو كاذبين معا . فإنهما إن
~~كانا كاذبين جميعا لزم عنه أن لا يكون المتناقضان يقتسمان الصدق والكذب فى
~~جميع المواد ، وذلك شئ قد تبين خلافه PageV01P079 وكذلك يلزم إن كانا
~~صادقين معا . وأيضا فإنه يلزم إن كان صادقين معا أن يكون الشئ موجودا
~~معدودا معا ، وذلك محال مع أنه ترتفع أيضا طبيعة  الممكن ، وإن كانا
~~كاذبين لزم أن يكون الشئ لا موجودا ولا معدوما . 
# [34] فهذا ما يلزم من
~~المحال إن فرضنا المتقابلات التى تقتسم الصدق والكذب فى جميع المواد
~~تقتسمها على التحصيل فى الأمور المستقبلة أو لا تقتسمها بأن يصدقا معا أو
~~يكذبا معا . وهو ظاهرا أنه يلزم شناعات كثيرة لرفعنا طبيعة الممكن
~~وإنزالنا أن الأمور المستقبلة كلها ضرورية . أولها أنها تبطل الروية
~~والإستعداد لدفع شر يتوقع أو التأهب لخير يحصل . فيكون ما يراه الإنسان من ms14
~~أنه إن فعل ما يجب كان ما يجب وإن لم يفعل ما يجب لم يكن ما يجب أمرا
~~باطلا واعتقادا فاسدا - حتى إنه يلزم هذا من الشنعة أنه لو روى إنسان ما
~~فى حادث ما  وقطع على أنه يحدث فى عشرة آلاف سنة مثلا وأخذ فى إعداد
~~الأسباب الموجبة لحدوثه وكونه فى هذه المدة الطويلة لو عمرها إنسان وروى
~~آخر فى هذه المدة بعينها فى منع حدوثه ونظر فى إعداد الأسباب التى تمنع
~~حدوثه ، لكان PageV01P080 فعل كل واحد منهما باطلا وعبثا ورويته ساقطة لا
~~معنى لها . وذلك أن الصادق منهما فى نفسه يجب ضرورة أن يكون هو الموجود
~~سواء روى أحدهما فى إبطاله والآخر فى وجوده أو لم يرو واحد منهما فى ذلك .
~~فانه يجب على هذا أن لا تكون الإرادة سببا لحدوث شئ من الأشياء بل تكون
~~جميع الأشياء تجرى مجراها بالطبع وعلى ما لها من أحد المتناقضين وإن لم
~~يرو مرو فى إيجاد شئ من ذلك أو منع  وجوده . ويكون حكم من روى فى الشئ
~~عشرة آلاف سنة مثل حكم من روى فيه زمانا يسيرا - أى زمان كان - بل يكون
~~حكمه حكم من لم يرو فيه أصل . 
# [35] وهذه الأشياء كلها فى غاية الشناعة
~~وخلاف ما فطرنا عليه . وذلك أنا نرى أن هاهنا أشياء مبدأ حدوثها الروية
~~وأخذ الأهبة لها. وقد يظهر أيضا فى الأمور التى لا تفعل أن فيها أشياء هى
~~بطبعها معدة لأن يكون عنها الشئ ومقابله على السواء - أعنى أنها ممكنة /
~~أن يكون عنها الشئ أو لا يكون على السواء . ومثال ذلك أن الثوب قد يمكن
~~فيه أن يتمزق قبل أن يسبق إليه البلى وقد يمكن فيه أن لا يتمزق بل يبلى .
~~وذلك أن إمكان هذين المعنين فى الثوب هو PageV01P081 على السواء ، وكذلك
~~يجرى الأمر فى جميع الأمور المتكونة فى هذه المادة التى فيها هذا النوع من
~~الإمكان والقوة . 
# [36]  وإذا كان هذا هكذا فظاهر أنه ليس جميع الأشياء
~~ضرورية بل يظهر أن الأشياء صنفان ، إما ضرورية ms15 وإما ممكنة ، وأن الممكنة
~~ثلاثة أصناف . إما ممكنة على التساوى ، وهى التى لا يكون فيها وجود الشئ
~~أحرى من عدمه ولا عدمه أحرى من وجوده . وإما ممكنة على الأكثر ، وهى التى
~~يكون فيها أحد المتقابلين أحرى من الثانى بالوجود ويكون حدوث الثانى على
~~الأقل . وفى هذا الجنس يوجد النوعان جميعا من الممكن - أعنى الذى على
~~الأكثر والذى على الأقل . 
# [37]  وأما الضرورية فمنها ضرورية بإطلاق ،
~~وهى الأشياء التى وجودها دائما أو عدمها دائما . ومنها ضرورية لا بإطلاق ،
~~وهى الأشياء التى وجودها ضرورى فى الوقت الذى هى فيه موجودة أو أشياء
~~عدمها ضرورى  فى الوقت الذى هى فيه معدومة . وهذه ضربان ، إما أشياء
~~محمولاتها ضرورية الوجود لموضوعاتها مادامت موضوعاتها موجودة - مثل وجود
~~النطق لإنسان ما إذا وجد ذلك الإنسان - أو أشياء معدومة مادامت موضوعاتها
~~غير موجودة ، وإما أشياء موجودة مادامت هى موجودة - مثل وجود الإنسان
~~مادام موجودا . PageV01P082 
# [38] وإذا كانت هذه هى أقسام طبيعة الوجود
~~وكان واجبا أن تكون جهة اقتسام السلب والإيجاب للصدق والكذب مطابقا لما
~~عليه الموجود خارج النفس ، فظاهر أن المتقابلين اللذين يقتسمان الصدق
~~والكذب فى جميع المواد أنهما يقتسمان الصدق والكذب فى أصناف
~~الأمورالضروريات على التحصيل فى نفسه - أعنى على أن الصادق منهما والكاذب
~~محصل فى نفسه - خارج النفس وإن لم تتحصل / لنا معرفته وجهلنا كيف الأمر
~~فيه . وأما فى المادة الممكنة فى الأمور المستقبلة ، فإنهما أيضا يقتسمان
~~الصدق والكذب . وذلك أنه واجب أن يوجد أحد المتناقضين فيما يستقبل لكن لا
~~على التحصيل فى أنفسهما بل على أنهما فى طبيعتهما من عدم التحصيل مثل
~~ماهما عندنا . ولذلك لا يمكن أن يحصل فى هذا الجنس معرفة ، إذ كان الأمر
~~فى نفسه مجهولا . لكن ما كان من الممكن على الأكثر لا على التساوى فإن أحد
~~المتقابلين فيه أحرى بالصدق من الثانى ، إذا كان وجوده أحرى من لا وجوده .
~~وفى هذا الجنس يمكن أن تحصل المعرفة بحدوث الحادث منها قبل حدوثه - أعنى
~~بحدوث ما شأنه أن يحدث على الأكثر - فيعم كل متقابلين ms16 من شأنهما أن يقتسما
~~الصدق والكذب أنها يقتسمان  الصدق والكذب فى الأمور المستقبلة فى المادة
~~الممكنة لا على التحصيل . لكن أما فى الممكن الذى على التساوى فليس أحد
~~المتقابلين فيه أحرى بالصدق من PageV01P083 الآخر . وأما فى الممكنة
~~الأكثرية فأحد المتقابلين فيها أحرى بالصدق من الآخر . وأما فى الممكن على
~~الأقل فإن كذب أحد المتقابلين فيها أحرى بالكذب من الثانى. 
# [39] فقد تبين
~~من هذا كيف اقتسام المتقابلين الصدق والكذب فى جميع الأمور . وذلك فيما
~~شأنه منهما أن يقتسم الصدق والكذب دائما وهى المتناقضات والشخصيات .

### | الفصل الثالث

# [40] ولما كانت القضايا منها ثنائية - وهى التى محمولها كلمة ومنها
~~ثلاثية - وهى التى محمولها اسم - وإنما سميت التى محمولها كلمة ثنائية
~~لأنها مؤلفة من محمول وموضوع فقط وسميت التى محمولها اسم ثلاثية لأنها
~~مؤلفة من موضوع وكلمة رابطة ومحمول ، وكان الاسم والكلمة التى تؤلف منهما
~~القضايا إما إن يكونا محصلين أو غير محصلين ، فظاهر أن كل قضية ثنائية هى
~~مؤلفة إما من اسم محصل وكلمة محصلة - مثل قولنا / الإنسان يوجد - وإما من
~~اسم غير محصل وكلمة غير محصلة - مثل قولنا لا إنسان لا يوجد - وإما من اسم
~~محصل وكلمة غير محصلة - مثل قولنا الإنسان لا يوجد - وإما من اسم غير محصل
~~PageV01P084 وكلمة محصلة - مثل قولنا لا إنسان يوجد - لكن الكلمة الغير
~~محصلة لم تجر العادة باستعمالها فى أمثال هذه القضايا - أعنى الثنائية .
~~وذلك أنه ليس يتميز فيها موضع حرف السلب من حرف العدل ، إذ كان موضع حرف
~~السلب فيها هو بعينه موضع حرف العدل . فلذلك ليس توجد فى الألسنة التى
~~تستعمل  فيها المعدولة قضية ثنائية تكون الكلمة فيها معدولة . ولذلك يسقط
~~من أصناف هذه القضايا الأربع صنفان - الصنف الذى اسم المحمول والموضوع فيه
~~غير محصل، والصنف الذى اسم المحمول فيه غير محصل - ويبقى صنفان . فتكون
~~المتقابلات التى فيها اثنين والمقدمات أربعا . فإذا ضربنا هذين الزوج من
~~المتقابلات في الستة الأزواج من المتقابلات التى تقدمت تكون المتقابلة فى
~~القضايا الثنائية اثنى عشر والقضايا أربعا وعشرين . ولأن ms17 كل واحدة من
~~القضايا الثنائية إما أن تكون الكلمة فيها دالة على الزمان الحاضر وإما أن
~~تكون دالة على الزمان المستقبل وإما أن تكون دالة على الزمان الماضى فإذا
~~ضربنا هذه الثلاثة فى الأربع وعشرين قضية ، تكون القضايا PageV01P085
~~الموجودة فى هذا الجنس اثنين وسبعين قضية وستا وثلاثين مقابلة . فإن
~~ضربناها فى المواد الثلاث - الذى هو الممكن والضرورى والممتنع - كانت
~~القضايا المجتمعة من هذه مائتى قضية وست عشرة قضية . 
# [41] وأما القضايا
~~الثلاثية فإنها ضعف القضايا الثنائية ، ومقابلاتها ضعف مقابلاتها . وذلك
~~أنه تتأتى فيها الأصناف الأربعة من المتقابلات -  أعنى الصنف الذى يكون
~~فيه اسم الموضوع واسم المحمول محصلا وهى التى تعرف بالبسيطة مثل قولنا
~~الإنسان يوجد عدلا الإنسان ليس يوجد عدلا ، والصنف الذى يكون فيه أسماؤهما
~~غير محصلين مثل قولنا لا إنسان يوجد لا عدلا لا إنسان ليس يوجد لا عدلا ،
~~والصنفان الباقيان أعنى الذى يكون أحدهما محصلا والآخر غير محصل وذلك إما
~~المحمول وإما الموضوع ومقابلاتها . 
# [42] والقضايا الثلاثية التى موضوعها
~~اسم محصل ومحمولها إما اسم محصل وإما اسم غير محصل إذا وضعت مع مقابلاتها
~~فى شكل ذى أربعة أضلاع ووضعت المتقابلات على الضلعين اللذين فى عرض الصفح
~~والغير متقابلة على الضلعين اللذين فى طول الصفح على أن تكون الموجبة من
~~البسيطة مع السالبة من المعدولة على ضلع واحد والسالبة من / البسيطة مع
~~الموجبة من المعدولة على ضلع واحد أيضا ، وجدت حال القضايا المعدولة مع
~~البسيطة فى التلازم كحال PageV01P086 القضايا العدمية مع البسيطة فى
~~التلازم أيضا . وليس توجد حال العدميات من المعدولة كحال المعدولة من
~~البسيطة ، وذلك فى جميع أصناف المتقابلات الستة . وأعنى بالقضايا العدمية
~~هاهنا القضايا التى يدل اسم محمولها إما على العدم الذى تقدم رسمه - مثل
~~قولنا الإنسان جاهل - وإما على أخس الضدين - مثل قولنا الإنسان جائر .
~~فلننظر من ذلك أولا فى المهملات ولنضعها فى شكل ذى أربعة أضلاع على ما
~~شرطنا ونضع أيضا العدميات تحت المعدولة على مثل ما وضعنا المعدولة مع
~~البسيطة ، وذلك بأن نضيف إلى الشكل ذى ms18 الأربعة الأضلاع شكلا آخر يشارك
~~الشكل الأول فى أحد أضلاعه . مثال ذلك أنا نضع  شكل آ ب ج د ، ونضع
~~الشكل المتصل به شكل ج د ھ ز .ونضع على ضلع آ ب الموجبة البسيطة
~~ومقابلتها - وهى / الإنسان يوجد عادلا الإنسان ليس يوجد عادلا- وعلى ضلع ج
~~د السالبة المعدولة ومقابلتها - وهى الإنسان ليس يوجد لا عادلا الإنسان
~~يوجد لا عادلا - وعلى ضلع ھ ز السالبة العدمية PageV01P087 ومقابلتها -
~~وهى الإنسان ليس يوجد جائرا الإنسان يوجد جائرا فإذا تؤملت هذه القضايا
~~على هذا الوضع :  وجدت التى على الأضلاع منها فى عرض الصفح لا تتلازم
~~لأنها متقابلة . وقد عرفت فيما تقدم حالها فى التقابل . 
# [43] وإذا تأملت
~~التى على الضلع منها فى طول الصفح وجدت السالبة المعدولة تلزم فى الصدق عن
~~الموجبة البسيطة وليس ينعكس الأمر فيها . وذلك أنه إذا صدق قولنا الإنسان
~~يوجد عادلا ، صدق قولنا الإنسان ليس يوجد لا عادلا . وليس يلزم إذا صدق
~~قولنا الإنسان ليس يوجد لا عادلا أن يصدق قولنا الإنسان يوجد عادلا ، لأن
~~قولنا الإنسان ليس يوجد لا عادلا يصدق على الإنسان العادل وعلى الإنسان
~~الذى لا يتصف لا بالعدل ولا بالجور - وهو الصغير وعلى الإنسان الذى ليس
~~بمدنى . فإذن السالبة المعدولة أعم صدقا من الموجبة البسيطة ، لأنها تصدق
~~على ثلاثة والموجبة البسيطة على واحد . وإذا وجد العام ، ليس يلزم أن يوجد
~~الخاص كما يلزم عن وجود الخاص وجود العام . مثال ذلك PageV01P088 الحيوان
~~والإنسان ، فإنه إذا وجد الإنسان وجد الحيوان وليس يلزم إذا وجد الحيوان
~~أن يوجد الإنسان . 
# [44] وأما السالبة البسيطة مع الموجبة المعدولة فإنها
~~توجد فى الصدق بعكس هذا- أعنى أن السالبة البسيطة تلزم عن الموجبة
~~المعدولة وليس ينعكس . وذلك أن السالبة البسيطة أعم صدقا من الموجبة
~~المعدولة ، إذ كان قولنا الإنسان ليس يوجد عادلا يصدق على الإنسان الجائر
~~وعلى الإنسان الذى ليس بجائر ولا عادل - وهو الغير مدنى - وعلى الطفل .
~~وقولنا الإنسان يوجد لا عادلا إنما يصدق على الجائر فقط ، لأن قولنا لا
~~عادل يدل على العدم ms19 والعدم هو رفع الشئ عما شأنه أن يوجد فيه فى الوقت
~~الذى شأنه أن يوجد فيه على ما حد قبل . فالموجبة المعدولة تصدق على واحد
~~والسالبة البسيطة على ثلاثة . 
# [45] وأما إذا نظر تلازمها فى الكذب فيوجد
~~الأمر بعكس هذا - أعنى أن الموجبة البسيطة تلزم عن السالبة المعدولة .
~~وذلك أن السالبة المعدولة أخص كذبا من الموجبة البسيطة ، لأن قولنا
~~الإنسان يوجد عادلا يكذب على الجائر وعلى الإنسان الذى ليس بعادل ولا جائر
~~، وقولنا الإنسان ليس يوجد لا عادلا إنما يكذب على الجائر فقط . وكذلك
~~يلفى الحال فى تلازم السالبة البسيطة مع الموجبة المعدولة فى الكذب بعكس
~~تلازمها فى الصدق - أعنى أن اللازم فيها يعود ملزوما عنه . 
# [46] وإذا
~~تؤملت العدمية مع البسيطة فى هذا التلازم وجد حالها فى الصدق والكذب كحال
~~المعدولة مع البسيطة . وأما التى على القطر منها - وهو PageV01P089 قطر آ
~~د - فهى متضادة من جهة المواد . وستعرف حالها فيما يستقبل . 
# [47] وإذا
~~وضعت سائر أصناف المتقابلات هذا الوضع وجدت حالها فى التلازم حالا واحدة -
~~أعنى المتناقضات والشخصيات / والمتضادة وما تحت المتضادة . وأما حال ما
~~كان منها على الأقطار فى صنف صنف فيختلف ، وذلك أن منها ما يمكن أن يصدقا
~~معا ومنها ما يمكن أن يكذبا معا . وأرسطو لم يذكر من هذه إلا التى ذكرناها
~~فقط ، وأرجأ الأمر فيها إلى كتاب القياس . والقانون العام فى تعرف / هذه
~~المتلازمات أن كل مقدمتين من هذه اتفقتا فى الكمية - وهو السور - واختلفنا
~~فى الكيفية - وهو السلب والإيجاب والعدل وعدم العدل  - فهى متلازمة - أعنى
~~أن الأعم منها يلزم الأخص . وأما التى لا تتلازم فهى المتقابلات على جهة
~~التضاد وعلى جهة التناقض كما قيل . 
# [48] والقضايا الثلاثية إذا أخذ
~~موضوعها باسم غير محصل ومحمولها مرة باسم محصل ومرة باسم غير محصل حدث فى
~~هذا الجنس بسائط ومعدولات موجبات وسوالب غير التى سلفت . فتكون البسائط
~~فيها ما كان محمولها اسما محصلا - كما كان ذلك فى الصنف الأول من البسائط
~~- والمعدولات التى محمولها اسم غير محصل . وذلك أن اعتبار القضية ms20 فى كونها
~~بسيطة أو معدولة هو من جهة المحمول ، لا من جهة الموضوع . فتكون البسيطة
~~الموجبة فى هذا الجنس PageV01P090 مثل قولنا لا إنسان يوجد عادلا ،
~~وسالبتها لا إنسان ليس يوجد عادلا وتكون معدولتها الموجبة قولنا لا إنسان
~~يوجد لا عادلا ، وسالبتها لا إنسان ليس يوجد لا عادلا . وهو بين أن هاتين
~~المتقابلتين اللتين تحدث فى هذا الجنس من الثلاثية - أعنى التى موضوعها
~~اسم غير محصل - غير المتقابلتين اللتين تحدثان فى الصنف من القضايا التى
~~موضوعها اسم محصل ، فإن موضوع هذه هو عدم موضوع تلك . وقد لخصت أصناف
~~العدم الذى يدل عليها الاسم الغير محصل فى غير هذا الموضع . 
# [49] وهذا
~~الصنف من القضايا إذا عمل منها سوالب فليس يقوم حرف السلب مقام حرف العدل
~~فيها ولا يجزى أحدهما عن صاحبه ، بل ينبغى أن يرتب حرف السلب فيها . أما
~~فى ذوات الأسوار فمع السور كالحال فى الصنف الأول من القضايا الثلاثية ،
~~وأما فى المهملات والشخصية فمع الكلمة الوجودية . وأما حرف العدل ، فيرتب
~~فيها أبدا مع الموضوع حتى يكون أما فى القضايا البسيطة السالبة من هذا
~~الجنس فيؤتى فيه بحرف السلب مرتين - وذلك مع السور فى القضايا المسورة ومع
~~الموضوع ، ومع الكلمة الوجودية ومع الموضوع فى المهملات والشخصيات . وأما
~~فى المعدولة فثلاث مرات ، مرة مع السور أو الكلمة الوجودية وثانية مع
~~الموضوع وثالثة مع المحمول . وليس يجزى أحد حرفى السلب فيها عن الأخر-
~~أعنى ليس يقوم حرف العدل مقام حرف السلب فى الحقيقة - وإن PageV01P091 كان
~~كلاهما سلبا ، لكن حرف العدل إذا قرن بموضوعه ليس يصدق ولا يكذب وحرف
~~السلب إذا قرن بموضوعه صدق أو كذب . مثال ذلك أن سلب قولنا كل إنسان يوجد
~~عادلا قولنا ليس كل لا إنسان يوجد عادلا لا قولنا ليس كل إنسان يوجد عادلا
~~. وسلب قولنا كل لا إنسان يوجد لا عادلا قولنا ليس كل لا إنسان يوجد لا
~~عادلا ، وذلك بأن نأتى بحرف السلب فى ثلاثة مواضع لا بأن نأتى به فى
~~موضعين - مثل أن نقول ليس كل إنسان ms21 يوجد لا عادلا . 
# [50] وكذلك الحال فى
~~الثنائية التى فى هذا الجنس - أعنى فى البسيطة منها ، فإنه قد قلنا إنه لا
~~يوجد منها معدولة بحسب دلالات الألسنة المتعارفة . فإن حرف السلب فى هذه
~~أيضا ينبغى أن يرتب فيها مرتين ، مرة مع الموضوع ، ومرة مع السور فى ذوات
~~السور أو مع الكلمة نفسها فى الشخصية والمهملات ولا يكتفى بأحدهما أيضا
~~دون الثانى . مثال ذلك أنه كما أن سلب قولنا كل إنسان يمشى - وهى التى
~~موضوعها اسم محصل - هو قولنا ليس كل إنسان يمشى كذلك سلب قولنا كل لا
~~إنسان يمشى قولنا ليس كل لا إنسان يمشى ، لا قولنا ليس كل إنسان يمشى ولا
~~ليس كل إنسان لا يمشى . فإن حرف السلب ليس يقوم مقام حرف العدل ولا حرف
~~العدل يقوم مقامه ، إذ كل واحد منهما يرفع عن القضية شيئا غير الذى يرفعه
~~الآخر . وذلك أن حرف السلب PageV01P092 فى ذوات الأسوار إنما يرفع الحكم
~~الكلى الذى تضمنه السور الكلى أو الحكم الجزئى الذى تضمنه السور / الجزئى
~~. وأما حرف العدل فإنما يرفع / الموضوع الكلى أو المحمول الكلى لا الحكم
~~الكلى . وذلك أن السور الكلى المقرون بالقضية ليس يدل على أن المعنى
~~الموضوع كلى فيكون رفعه رفعا للمعنى الكلى الموضوع ، بل إنما يدل على أن
~~الحكم على المعنى الكلى كلى . وذلك بين فى المهملات ، فإنه ليس كونها غير
~~ذوات أسوار مما لا يوجب أن تكون المعانى الموضوعة فيها كلية إذ كانت
~~دلالات الألفاظ عليها دلالة كلية - مثل قولنا الإنسان عادل ، الإنسان ليس
~~بعادل ، فإن لفظ الإنسان يدل على معنى كلى وإن لم يقرن به لفظ كل . ولو
~~كانت لفظة كل هى التى تدل على أن المعنى كلى ، لكانت لفظة الإنسان لا تدل
~~على معنى كلى إلا إذا قرن بها كل . ولذلك ما يجب أن يقرن حرف السلب فى
~~القضايا المسورة التى موضوعاتها أسماء غير محصلة - متلازمة كانت أو
~~متعاندة - مع السور ويعاد حرف السلب ثانية مع الموضوع . فإن كانت معدولة
~~أعيد ثالثة مع المحمول . وإن ms22 كانت غير معدولة اكتفى بإعادته مع الموضوع .
~~وقد تأتى مواضع فى المادة الممكنة يكون فيها حرف العدل قوته قوة حرف السلب
~~فى اقتسام الصدق والكذب فى جميع المواد وتأتى مواضع ليس يلزم ذلك فيها .
~~
# [51] فأما الموضع الذى قوة حرف العدل فيه قوة حرف السلب ، فهى  القضايا
~~الشخصية إذا أخذت موضوعاتها موجودة فى الوقت الذى من شأنها PageV01P093 أن
~~تتصف بالملكة أو العدم المقابل لها . مثال ذلك إذا سأل سائل عن سقراط هل
~~هو عدل أو ليس بعدل فكان الجواب الصادق فيه أنه ليس بعدل فأجاب السائل
~~مكان قوله إنه ليس بعدل إنه لا عدل . فإن قوة قولنا هاهنا لا عدل هو قوة
~~قولنا ليس بعدل ، إذ كان قولنا سقراط عدل أو لا عدل إذا اتفق أن وجد فيه
~~الشرطان المتقدمان يقتسمان الصدق والكذب على مثل ما يقتسمه قولنا سقراط
~~عدل أو ليس بعدل . 
# [52] وقد يمكن فى هذا الموضع كما يقول المفسرون إذا كان
~~قصد السائل أن يتسلم من المجيب مقدمة موجبة فأجابه بالسالبة ، أن يأخذ بدل
~~السالبة معدولتها فينتفع بها إذا وضعها من القياس فى الموضع الذى إنما
~~ينتفع فيه بالموجبة لا بالسالبة - مثل الصغرى من الشكل الأول . فإن الصغرى
~~متى كانت سالبة فى الشكل الأول لم ينتفع بها فى الإنتاج على ما سيبين فى
~~كتاب القياس . وقد ينتفع السائل بهذه الوصية أيضا إذا أراد أن ينتج عن
~~السالب شيئا مناقضا . لكن ما فسرنا نحن به الموضع هو أليق بغرض هذا الكتاب
~~. 
# [53] وأما الموضع الذى لا يكون فيه قوة حرف العدل إذا قرن مع الملكة
~~قوة حرف السلب فى اقتسام الصدق والكذب ، فهى القضايا الكلية فى هذه
~~PageV01P094 المادة - مثل أن يسأل سائل هل كل إنسان حكيم ، أو ليس كل
~~إنسان حكيما فيجيب المجيب بدل قوله ليس كل إنسان حكيما كل إنسان لا حكيم .
~~وذلك أن الذى يقابل قولنا كل إنسان حكيم مقابلة يقتسمان الصدق والكذب
~~دائما بها هو قولنا ليس كل إنسان حكيما لا قولنا كل إنسان لا حكيم ، إذ
~~كان ms23 قولنا حكيم ولا حكيم قوته قوة المتضادين - وهو قولنا كل إنسان حكيم
~~ولا إنسان واحد حكيم . والمتضادان قد يكذبان معا فى هذه المادة كما تبين
~~قبل . 
# [54] والتقابل الذى بين الاسم المحصل والاسم غير المحصل والكلمة
~~المحصلة والغير محصلة ليس هو من جنس مقابلة الإيجاب للسلب . فإنه ليس
~~قولنا لا إنسان يدل فى الألسنة التى تستعمل فيها أمثال هذه الأسماء على ما
~~يدل عليه قولنا ليس بإنسان . فإن قولنا ليس بإنسان يدل على موضوع سلب عنه
~~الإنسانية وإن لم يصرح به فى هذا القول ، فهو لذلك قول مركب . وكذلك يدل
~~عليه قولنا ليس بصحيح . وأما قولنا لا إنسان ولا صح ، فإنه لا يدل دلالة
~~السلب إذا قيل من غير أن يقرن باسم ولا كلمة مصرح بها ، بل إنما يدل قولنا
~~لا إنسان على عدم الإنسانية وقولنا لاصح على عدم الصحة وهو المعنى المفرد
~~الذى يدل عليه قولنا مرض . ويظهر أنه ليس دلالتها دلالة السلب من أن /
~~السلب يصدق أو يكذب . وأما قولنا لا إنسان ، فليس هو لا صادقا ولا كاذبا .
~~وذلك أنه إذا كان قولنا إنسان ليس بصادق ولا كاذب مالم يقرن به خبر مع أنه
~~يدل PageV01P095 على ملكة وصورة موجودة ، فأحرى أن يكون قولنا لا إنسان لا
~~يدل على صدق أو كذب إذ كان ليس يدل على وجود محصل وإنما يدل على وجود غير
~~محصل . 
# [55] والقضايا التى موضوعها اسم غير محصل توجد حال البسيطة منها
~~والمعدولات متلازمة كحال البسيطة مع المعدولة فى القضايا التى موضوعها اسم
~~محصل . وذلك أن قولنا كل لا إنسان يوجد لا عادلا - وهى الموجبة /
~~المعدولة فى هذا الجنس - تدل على ما يدل عليه قولنا ليس يوجد شئ مما هو لا
~~إنسان عادلا - وهى السالبة البسيطة . وليس بين هذا الصنف من القضايا -
~~أعنى التى موضوعها اسم غير محصل - وبين الصنف من القضايا التى موضوعها 
~~اسم محصل تلازم ولا تقابل. 
# [56] وإذا تبدل ترتيب اسم المحمول أو الموضوع
~~أو الكلمة الرابطة فى القضايا الثلاثية أو اسم الموضوع أو المحمول ms24 - أعنى
~~الكلمة - فى الثنائية - أعنى مثل أن يقدم منها ما شأنه أن يؤتى به أخيرا
~~أو يؤتى أولا بما شأنه منها أن يؤتى به ثانيا أو يؤتى متأخرا بما شأنه
~~منها أن يؤتى به متقدما وبالجملة أن  يغير ترتيبها ويبقى المحمول فيها
~~محمولا والموضوع موضوعا - فإن القضية تبقى واحدة بعينها محفوظة الصدق إن
~~كانت صادقة ، أو الكذب إن كانت كاذبة . ومثال ذلك قولنا يوجد الإنسان عدلا
~~يوجد عدلا الإنسان ، فإن هذه القضية هى واحدة بعينها وكذلك قولنا زيد قام
~~وقام زيد . فإنه لو لم تكن القضايا التى PageV01P096 لا تختلف إلا فى
~~ترتيب أجزائها من التقدم والتأخر قضية واحدة ، للزم أن يكون لقضية واحدة
~~أكثر من سالب واحد . وقد تبين أنه ليس للموجب الواحد إلا سالب واحد . وذلك
~~أنه إن لم يكن قولنا يوجد الإنسان عدلا وقولنا يوجد  عدلا الإنسان قضية
~~واحدة بل قضيتين مختلفتى المعنى ، وكان سلب قولنا يوجد الإنسان عدلا قولنا
~~ليس يوجد الإنسان عدلا وسلب قولنا يوجد عدلا الإنسان ليس يوجد عدلا
~~الإنسان ، وكان قولنا أيضا ليس يوجد عدلا الإنسان بين أنه سلب لقولنا يوجد
~~الإنسان عدلا للزم أن يوجد لقولنا يوجد الإنسان عدلا سلبان ، أحدهما قولنا
~~ليس يوجد الإنسان عدلا ، والآخر ليس يوجد عدلا الإنسان  - وهو سلب القضية
~~التى وضعنا أنها مغايرة فى المعنى لقولنا يوجد الإنسان عدلا وهو قولنا
~~يوجد عدلا الإنسان . فإنه أعرف أن هذين السلبين هو سلب واحد من أن هاتين
~~الموجبتين موجبة واحدة . فقد بان أن الأسماء والكلم التى هى أجزاء القضايا
~~متى بيها فى القول عن العادة الجارية فى ذلك اللسان - أعنى عن الترتيب
~~الذى هو الأفصح - وبقى المحمول محمولا والموضوع موضوعا ، أنها تبقى تلك
~~القضية بعينها . 
# [57] وإذا أوجب اسم واحد لأسماء كثيرة أو أوجبت أسماء
~~كثيرة لاسم واحد أو سلب اسم واحد عن أسماء كثيرة أو سلبت أسماء كثيرة عن
~~اسم PageV01P097 واحد ، فليس يكون ذلك الإيجاب إيجابا واحدا ولا ذلك السلب
~~سلبا واحدا ، كما أنه إذا أوجب اسم واحد لاسم واحد ms25 أو سلب عنه لا يكون
~~إيجابا واحدا ولا سلبا واحدا مالم يكن المعنى الذى يدل ذلك اللفظ الواحد
~~عليه واحدا - على ما قيل فيما سلف - إلا أن تكون تلك الأسماء الكثيرة تدل
~~على معنى واحد . وذلك إما بأن تكون تلك الأسماء الكثيرة مترادفة - وهى
~~التى يدل كل واحد منهما على معنى واحد - أو يكون ما تدل عليه الأسماء
~~الكثيرة أجزاء حد أو رسم لشئ واحد - مثل قولنا الإنسان حيوان والإنسان
~~ناطق ، فإن المجتمع من هذين المحمولين هو حد للإنسان ، وذلك أن الإنسان
~~حيوان ناطق . وكذلك إن كان أيضا رسما له - مثل قولنا إن الإنسان حيوان
~~والإنسان ذو رجلين - فإن المجتمع هو رسم للإنسان وهو أنه حيوان ذو رجلين .
~~ولفظ الإنسان يدل دلالة مجملة على ما يدل عليه كل واحد من هذين القولين
~~منفصلا . فأما إن كانت المحمولات الكثيرة ليس المجتمع منها واحدا فليس
~~الإيجاب / لها إيجابا واحدا ولا السلب لها سلبا واحدا . وكذلك إن كانت
~~موضوعات كثيرة يحمل عليها محمول واحد فليس ذلك إيجابا واحدا ولا سلبا
~~واحدا . ومثال ذلك حملنا على الإنسان أنه أبيض وأنه يمشى ، فإن هذين إذا
~~حملا مجموعين على الإنسان فقيل الإنسان أبيض يمشى لم يدل على معنى واحد إلا
~~بالعرض . والحال فى هذه كالحال فى المحمول الذى هو لفظ مشترك يدل على أكثر
~~من معنى واحد إذا حمل على موضوع واحد ، أو كالموضوع الذى هو لفظ مشترك
~~PageV01P098 إذا حمل عليه محمول واحد يدل على معنى واحد - أعنى أنه كما أن
~~القضية التى المحمول لها لفظ مشترك ليست قضية واحدة ولا القضية التى فيها
~~الموضوع بهذه الصفة قضية واحدة كذلك الحال فى القضية التى توجب فيها معان
~~كثيرة بأسما ء متباينة لموضوع واحد أو التى يوجب فيها محمول واحد لموضوعات
~~كثيرة يدل عليها بأسماء متباينة ، إذا لم يكن المجتمع من تلك المحمولات أو
~~الموضوعات الكثيرة معنى واحدا . 
# [58] والقضايا التى محمولها أو موضوعها
~~اسم مشترك ، لما كانت قضايا كثيرة لم يكن ينبغى / أن يكون السؤال الجدلى
~~عنها ms26 سؤالا واحدا ولا الجواب الجدلى جوابا واحدا ، وإن كانت جميع المعانى
~~التى يدل عليها الاسم المشترك الموضوع يصدق عليها المحمول الواحد ، أو
~~كانت جميع المعانى التى يدل عليها الاسم المشترك المحمول تصدق على الموضوع
~~الواحد ، أو كان لفظ المحمول والموضوع يدل كل واحد منهما على معان كثيرة
~~إلا أن جميع المعانى التى يدل عليها لفظ المحمول صادقة على جميع المعانى
~~التى يدل عليها لفظ الموضوع على ما تبين PageV01P099 فى كتاب الجدل . فإن
~~المجيب على طريق الجدل ليس عليه أن يصلح على السائل سؤاله بأن يفهمه تلك
~~المعانى التى يقال عليها ذلك الاسم المشترك ، إذ كان المجيب والسائل فى
~~مرتبة واحدة من معرفة الشئ الذى فيه يتناظران . وإنما قصد السائل على طريق
~~الجدل أن يتسلم من المجيب أحد جزءى النقيض الذى يريد أن يضعه مقدمة يبطل
~~بها وضع المجيب . فمتى سأل السائل المجيب فى الجدل بالمقدمة المشتركة
~~اللفظ فسلم له المجيب أحد جزءى النقيض فوضع السائل من احد تلك المعانى
~~مقدمة يروم أن ينتج منها ماقصد إبطاله على المجيب ، كان للمجيب حينئذ أن
~~يقول لم أسلم هذا المعنى وإنما الذى سلمت معنى كذا وكذا ، فلا ينتفع
~~السائل حينئذ بتسليم المجيب له أحد جزءى النقيض . 
# [59] وأما السؤال على
~~طريق التعليم فقد يكون بالإسم المشترك لأن على المعلم إصلاح السؤال بتفصيل
~~ما يدل ذلك الاسم المشترك عليه . ولذلك لم يكن هذا السؤال سؤالا جدليا لأن
~~هذا النوع من السؤال قد يقتضى تفصيل ما يدل عليه الاسم المشترك - مثل أن
~~يسأل سائل ما هو العين ، فإن المجيب له يقول إنه يدل على معان شتى ، على
~~الجارحة وعلى عين الماء وعلى عين الشمس وغير ذلك .  وأما السؤال الجدلى
~~فلما كان إنما يسأل السائل فيه بجزءى النقيض ليسلم له أحدهما - مثل أن
~~يسأل هل كذا كذا أو ليس بكذا - فقد ينبغى أن يكون PageV01P100 السؤال
~~محدودا ليكون الجواب الذى يقع عليه محدودا ، وذلك إنما يكون إذا كان
~~السؤال بالاسم المتواطئ . 
# [60] ولما كانت المحمولات الكثيرة التى تحمل على ms27
~~موضوع واحد توجد بأربعة أحوال - إما محمولات إذا أفردت صدقت وإذا جمعت
~~صدقت وكان المجتمع منها محمولا واحدا وهو الذى قلنا إن المجتمع منها يكون
~~قضية واحدة ، وإما محمولات إذا أفردت صدقت وإذا جمعت صدقت إلا أن المجتمع
~~منها ليس يكون محمولا واحدا إلا بالعرض ، وإما محمولات إذا أفردت صدقت
~~وإذا جمعت كان الكلام هذرا وفضلا ، وإما محمولات إذا أفردت صدقت وإذا جمعت
~~كذبت - فقد ينبغى أن نعطى القانون الذى به تبين هذه المحمولات بعضها من
~~بعض بعد أن نبين أنه ليس واجبا أن يكون ما يصدق مفردا يصدق مجموعا من غير
~~أن ينطوى فى ذلك كذب ولا فضل . 
# [61] فنقول : إنه ليس يلزم أن تكون جميع
~~المحمولات التى تصدق فرادى تصدق مجموعة من غير أن يكون الكلام هذرا وفضلا
~~. وذلك بين من قبل المواد / ومما يلحق هذا الوضع إن سلمناه من الشناعة .
~~أما من قبل المواد ، فإنه قد يصدق على زيد أنه طبيب ويصدق عليه أنه بصير -
~~أى حاذق - وليس يلزم أن يصدق عليه الأمران جميعا حتى نقول فيه إنه طبيب
~~بصير . وأما الشناعة التى تلحق من قال إن كل ما يصدق فرادى يصدق مجموعا من
~~غير أن يلحق القول هذر ، فأحدها أنه إن كان قولنا فى زيد إنه إنسان حقا
~~وإنه أبيض حقا فيجب PageV01P101 أن يكون القول بإجماعهما حقا - أعنى أن
~~يكون زيد إنسانا أبيض . وإن  كان حملنا عليه أيضا أنه إنسان أبيض وأنه
~~أبيض على أنهما محمولان مفردان ، فقد يجب أن يصدق عليه أنه إنسان أبيض
~~أبيض . وكذلك إذا أخذنا هذا القول بمنزلة محمول واحد مفرد وأخذنا القول
~~الأول بمنزلة محمول مفرد ، صدق عليه أنه إنسان أبيض إنسان أبيض أبيض من
~~غير أن يكون فى الكلام هذر ولا فضل وإن مر الأمر إلى غير نهاية ، وذلك
~~شنيع . وأيضا فإنه إذا حملت عليه مفردات كثيرة لزم أن تصدق عليه جميع
~~التراكيب التى تعرض من تلك المفردات - أعنى إذا ركب بعضها إلى بعض - وهى
~~غير متناهية فيصدق على الموضوع الواحد ms28 أشياء غير متناهية - مثل أنه إن صدق
~~عليه أنه إنسان وأنه أبيض وأنه يمشى فيجب أن يصدق عليه أنه إنسان أبيض
~~يمشى وأنه إنسان إنسان أبيض يمشى وأنه إنسان إنسان إنسان أبيض يمشى .
~~وكذلك أنه أبيض أبيض ويمشى يمشى ، فتكون  المحمولات الصادقة عليه غير
~~متناهية . فقد تبين من هذا أنه ليس كل ما يصدق فرادى يصدق مجموعا على ما
~~كان يرى كثير من القدما ء . 
# [62] وإذ قد تبين هذا فلننظر متى يكون من
~~المعانى الكثيرة التى تحمل على معنى / واحد ومن المعنى الواحد الذى يحمل
~~على معان كثيرة قضية واحدة - وذلك بأن يكون المجتمع من تلك المعانى
~~الكثيرة معنى واحدا وصادقا - ومتى لا يكون . فنقول : إنه متى لم يكن حمل
~~تلك المعانى الكثيرة على الموضوع حملا PageV01P102 بالعرض ولا كان أحدهما
~~منطويا فى الآخر ومنحصرا فيه - أعنى أن يكون الشرط منحصرا فى ذى الشرط
~~وأحرى بذلك أن يكون الشرط هو بعينه ذو الشرط ، مثل أن نقول إن زيدا الأبيض
~~أبيض ما لم يكن ذلك على جهة التأكيد - فأن المجموع من تلك المعانى يكون
~~معنى واحدا . فأما متى كان حملها بالعرض - مثل قولنا فى زيد إنه أبيض وإنه
~~يمشى - فإنه ليس المجموع منها معنى واحدا ، وكذلك متى كان الثانى محصورا
~~فى الأول لأن الكلام حينئذ يكون فضلا - مثل قولنا فى زيد إنه إنسان حى على
~~جهة تقييد الإنسان بالحى ، فإن لفظ الإنسان قد انطوى فيه الحى ولذلك كان
~~تقييدنا إياه بالحى هذرا بخلاف تقييد الجنس بالفصل . فمتى عريت المحمولات
~~المفردة من هاتين الصفتين - أعنى من الحمل الذى بالعرض ومن أن يكون أحدهما
~~منحصرا فى الآخر - فالقضية تكون واحدة - مثل قولنا فى الإنسان إنه حيوان
~~وإنه ذو رجلين . 
# [63] وأما الأشياء التى تصدق مجموعة فى الحمل على شئ ما
~~إذا قيد بعضها ببعض ، فمنها ما تصدق إذا أفردت ومنها ما ليس يصدق .
~~والصادقة منها هى التى يجتمع فيها شيئان . أحدهما أن لا ينحصر فى الشئ
~~المشترط فى القول شئ هو مقابل للشئ الذى اشترط ms29 فيه وقيد به ، وذلك بأى نحو
~~اتفق من أنحاء التقابل PageV01P103 الأربعة ، كان ظهور ذلك المقابل له
~~بحسب ما يدل عليه اسمه - مثل قولنا حيوان ميت ، فإن الميت ضد الحيوان من
~~جهة دلالة هذا الاسم عليه ، أعنى اسم الحيوان - أو كان ظهور ذلك لا من جهة
~~دلالة الاسم بل من جهة دلالة الحد أو الرسم - مثل قولنا إنسان ميت ، فإن
~~الإنسان إنما يظهر أنه مقابل للميت من جهة حده الذى يقال فيه إنه حيوان
~~ناطق . فمتى انحصر التقابل فى أمثال هذه المقيدات كذبت إذا أفردت ، فإنه
~~يصدق على الميت أنه إنسان ميت وليس يصدق عليه أنه إنسان . والشرط الثانى
~~أن لا يكون حمل المقيد على الموضوع بالعرض - أى من أجل غيره - / بل بالذات
~~- أى من أجل ذاته فإنه إذا كان محمولا بالعرض على هذه الجهة كذب إذا أفرد
~~- مثل قولنا امرؤ القيس موجود شاعر أو موجود متوهما ، فإنه إذا أفرد هذا
~~فقيل امرؤ القيس موجود كان كذبا إذ هو الآن معدوم . والسبب فى ذلك أن لفظ
~~قولنا موجود هو محمول على امرئ القيس من جهة أنه متوهم أو شاعر لا حملا
~~أولا من أجل ذاته - أى بإطلاق - وقولنا فيه إنه موجود من جهة ما هو فى
~~الذهن متوهما هو قول صادق . ولذلك أمكن فيها إذا أخذت بهذه الجهة لفظة
~~الموجود أن تصدق على المعدوم ، كما أن لفظة غير الموجود إذا حملت على الشئ
~~من أجل غيره صدقت على الشئ الموجود وليس تصدق عليه إذا حملت عليه من أجله
~~- مثل قولنا فى زيد المشار إليه إنه غير موجود حائكا ، فإنه ليس يصدق عليه
~~أنه غير موجود بإطلاق كما ليس يصدق على المعدوم أنه موجود بإطلاق . فإذن
~~متى لم ينحصر فى الشرط أو القيد مقابل PageV01P104 للشئ المقيد متى دل على
~~الشئ المقيد بحده أو اسمه ولا كان هنالك محمولا من أجل غيره فإنه واجب متى
~~أفردت أمثال هذه فى الحمل أن تصدق فرادى كما صدقت مجموعة .

### | الفصل الرابع

# [64] ولما كانت القضايا منها ذوات ms30 جهات ومنها ما هى غير ذوات جهات ،
~~والجهة هى اللفظة التى تدل على كيفية وجود المحمول للموضوع - مثل قولنا
~~الإنسان واجب أن يكون حيوانا أو ممكن أن يكون فيلسوفا - وكانت أجناس ألفاظ
~~الجهات جهتين ، إحداهما الضرورى وما يتبعه على جهة اللزوم ويعد معه وهو
~~الواجب والممتنع الذى هو أيضا أحد قسميه إذ كان الضرورى إما ضرورى الوجود
~~وإما ضرورى العدم وهو الممتنع ، والثانية الممكن وما يتبعه على جهة اللزوم
~~ويعد معه - مثل قولنا محتمل - فقد ينبغى أن ننظر فى المتقابلات فى هذا
~~الجنس أى هى وفى المتلازمة أيضا منها . وذلك فى المعدولة منها أيضا
~~والبسيطة . وإنما صارت ألفاظ الجهات جهتين لأنه إنما قصد بها أن تكون
~~دلالتها مطابقة للموجود ، والموجود قسمان إما بالقوة وإما بالفعل ،
~~والضرورى يقال على ما بالفعل ، والممكن يقال على ما بالقوة . فلننظر فى
~~المتقابلة منها أولا ، ثم فى المتلازمة . PageV01P105 
# [65] فنقول : إنه
~~قد يظهر فى بادئ الرأى أن حرف السلب ينبغى أن يوضع فى أمثال هذه القضايا
~~مع اللفظة الوجودية التى هى الرابطة لا مع المحمول كالحال فى القضايا غير
~~ذوات الجهات ، وذلك أن سلب قولنا الإنسان يوجد عادلا هو قولنا الإنسان ليس
~~يوجد عادلا لا قولنا الإنسان يوجد لا عدلا . وذلك أنه لما كان الإيجاب /
~~والسلب يقتسمان الصدق والكذب على جميع الأشياء ، فإن وضعنا أن سالب قولنا
~~يوجد الإنسان عدلا قولنا يوجد الإنسان لا عدلا وجب مثلا فى هذين القولين
~~أن يقتسما الصدق والكذب على جميع الأشياء حتى يجب إن كان قولنا فى الخشبة
~~مثلا إنها توجد إنسانا عدلا كاذبا أن يكون الصادق عليها أنها توجد إنسانا
~~لا عادلا . 
# [66] وإذا كان حرف السلب إنما يوضع فى القضايا الثلاثية أو
~~الثنائية مع الكلمة الوجودية فقد يظن أن الحال فى القضايا ذوات الجهات هى
~~هذه PageV01P106 الحال ، فيكون على هذا سلب قولنا فى الشئ إنه يمكن أن
~~يوجد قولنا إنه يمكن أن لا يوجد . غير أنه قد يظهر أنه يصدق على الشئ
~~بعينه أن يقال فيه إنه يمكن أن ms31 يوجد ويمكن أن لا يوجد . ومثال ذلك أن ما
~~هو ممكن أن ينقطع فهو ممكن أن لا ينقطع وما هو ممكن أن يمشى فهو ممكن أن
~~لا يمشى ، وذلك أن الممكن هو ما ليس بضرورى الوجود . ولذلك قد يمكن فيه أن
~~يوجد وأن لا يوجد ، ولما كان المتقابلان ليس يمكن فيهما أن يجتمعا على
~~الصدق فى شئ واحد فبين أنه ليس سلب قولنا يمكن أن يوجد قولنا يمكن أن لا
~~يوجد . 
# [67] فإذ قد تبين أن حرف السلب فى هذه القضايا - أعنى ذوات الجهات
~~- لاينبغى أن يوضع / لا مع المحمول ولا مع الكلمة الوجودية ، فقد يجب أن
~~يوضع مع الجهة . فيكون سلب قولنا فى الشئ إنه يمكن أن يوجد قولنا إنه ليس
~~يمكن أن يوجد . وهكذا الأمر فى جميع الجهات التى عددناها ، وذلك واجب .
~~فإنه كما أن فى القضايا التى ليست بذات جهة إنما كنا نقرن حرف السلب بالشئ
~~الذى يتنزل فى الحمل منزلة الصورة - وهى الكلمة الوجودية - لا بالشئ الذى
~~يتنزل منزلة المادة - وهو المحمول - كذلك هاهنا إنما بوضع حرف السلب فى
~~الشئ الذى يتنزل من الكلمة الوجودية منزلة الكلمة الوجودية فى غير ذوات
~~الجهات من المحمول - وهى الجهة . وذلك أن الكلمة الوجودية لما كانت فى
~~القضايا التى ليست بذات جهة تدل على كيفية حال PageV01P107 المحمول من
~~الموضوع ، صارت الكلمة الوجودية نسبتها الى المحمول فى هذه القضايا نسبة
~~الصورة إلى المادة . ولما كانت هذه النسبة بعينها هى نسبة الجهة إلى
~~الكلمة الوجودية - وذلك أنها تدل على كيفية وجود المحمول للموضوع - كانت
~~نسبتها أيضا إلى الكلمة الوجودية نسبة الصورة إلى المادة . وإذا كانت
~~النسبتان واحدة وكان حرف السلب هنالك يوضع مع الكلمة ، فواجب أن يوضع
~~هاهنا مع الجهة . 
# [68] وبالجملة فهو ظاهر بنفسه أن سلب قولنا يمكن أن يوجد
~~قولنا ليس يمكن أن يوجد ، إذ كان هذان يقتسمان الصدق والكذب دائما . وأما
~~قولنا يمكن أن يوجد وأن لا يوجد ، فليست متناقضات بل متلازمات . وكذلك
~~سلب قولنا يمكن أن لا يوجد - وهى المعدولة ms32 الممكنة - هو قولنا ليس يمكن
~~أن لا يوجد . وسلب قولنا واجب أن يوجد قولنا ليس واجبا أن يوجد . وسلب
~~قولنا واجب أن لا يوجد - وهى المعدولة الواجبة - قولنا ليس واجبا أن لا
~~يوجد . وكذلك سلب قولنا ممتنع أن يوجد قولنا ليس ممتنعا أن يوجد . وسلب
~~قولنا ممتنع أن لا يوجد قولنا لا ممتنع أن لا يوجد فهذه هى القضايا
~~المتقابلة فى هذا الجنس . 
# [69] متلازمة فعلى ما أقوله : أما الموجبة
~~الممكنة البسيطة - وهى قولنا ممكن أن يوجد - فإنه يلزمها اثنتان ، السالبة
~~الممتنعة - مثل قولنا PageV01P108 ليس ممتنعا - وسالبة الواجب - وهى قولنا
~~ليس واجبا أن يوجد . وأما الموجبة الممكنة المعدولة -مثل قولنا ممكن أن لا
~~يوجد - فإنه يلزمها بحسب الأشهر والأعرف اثنتان إحداهما سالبة الواجب
~~المعدولة - وهو قولنا ليس واجبا أن لا يوجد - والثانية سالبة الممتنع
~~المعدولة - وهى قولنا ليس ممتنعا أن لا يوجد . وأما سالبة الممكن البسيطة
~~- وهى قولنا ليس يمكن أن يوجد - فإنه يلزمها اثنتان أيضا ، إحداهما موجبة
~~الواجب المعدولة - وهو قولنا واجب أن لا يوجد - والثانية موجبة الممتنع
~~البسيطة - وهو قولنا ممتنع أن يوجد . وأما سالبة الممكن المعدولة - مثل
~~قولنا ليس يمكن أن لا يوجد - فإنه يلزمها اثنتان ، إحداهما موجبة الواجب
~~البسيطة - وهى قولنا واجب أن يوجد - والثانية موجبة الممتنع المعدولة -
~~وهى قولنا ممتنع أن لا يوجد . 
# [70] فلنضع المتقابلات منها فى عرض الصفح
~~والمتلازمات بعضها تحت بعض فيأتى ذلك على هذا الرسم : PageV01P109 
# [71]
~~فإذا تأملنا هذا اللزوم المشهور وتعقبناه / وجدنا قولنا ممتنع وقولنا ليس
~~بممتنع يلزمان قولنا ممكن وليس بممكن - أعنى أن النقيض منها يلزم النقيض ،
~~أى الموجب فيها يلزم السالب - إلا أن ذلك على القلب - أعنى أن السالب من
~~الممتنع يلزم الموجب من الممكن والموجب من الممتنع يلزم السالب من الممكن
~~. 
# [72] فأما القضايا الواجبة ، فإن اللازمة / منها للممكنة ليس هو النقيض
~~ بل الضد - أعنى ضد الموجبة الواجبة التى تناقض السالبة الواجبة ، وهى 
~~قولنا واجب أن لا يوجد - وذلك أنه ليس سلب هذه المقدمة - التى هى  قولنا
~~واجب أن لا يوجد ms33 اللازم عن قولنا ليس ممكنا أن يوجد - قولنا ليس  واجبا أن
~~يوجد - الذى هو لازم عن قولنا ممكن أن يوجد على ماوضع . PageV01P110 وذلك
~~أنهما قد يمكن أن يصدقا على شئ واحد بعينه ، فإن ماهو واجب أن لا يوجد
~~يصدق عليه ليس واجبا أن يوجد . بل قولنا واجب أن لا يوجد ضد قولنا واجب أن
~~يوجد - الذى هو نقيض قولنا ليس واجبا أن يوجد . وإذا كان هذا هكذا فلم
~~يلزم هاهنا النقيض للنقيض . وإنما لزم النقيض ضد النقيض - أعنى أنه لم
~~يلزم عن سالبة الممكن موجبة الواجب التى هى نقيض سالبة الواجب التى
~~وضعناها لازمة لموجبة الممكن . وإنما لزم عن سالبة الممكن ضد الواجبة -
~~وهى قولنا واجب أن لا يوجد . 
# [73] والسبب فى أن لزم الممكنة السالبة
~~البسيطة موجبة الواجب المعدولة ولزم سالبة الممكن المعدولة موجبة الواجب
~~البسيطة أن الممتنع هو ضد الواجب الوجود ، وإن كانت قوتهما فى الضرورية
~~قوة واحدة فلما كانت السالبة الممكنة البسيطة تلزمها الممتنعة الموجبة
~~البسيطة وكانت الممتنعة الموجبة البسيطة ضد الموجبة الواجبة البسيطة ، لزم
~~ضرورة أن يتبعها ضد الموجبة الواجبة البسيطة - وهى الموجبة الواجبة
~~المعدولة . ولما كانت السالبة الممكنة المعدولة تلزمها الممتنعة المعدولة
~~الموجبة وكانت الممتنعة المعدولة الموجبة ضد الواجبة المعدولة الموجبة وجب
~~أن يلزمها من الواجب ضد الواجبة المعدولة الموجبة - وهى الواجبة البسيطة
~~الموجبة . PageV01P111 
# [74] لكن إذا تعقب هذا فقد يظن أن الحال فيما يلزم
~~الممكن من الواجب كالحال فيما يلزمه من الممتنع - أعنى أن النقيض منها
~~يلزم النقيض لكن على غير الجهة الأولى التى تبين وهيها . فيكون اللازم عن
~~قولنا يمكن أن يوجد قولنا ليس واجبا أن لا يوجد - الذى هو نقيض قولنا واجب
~~أن لا يوجد اللازم عن قولنا ليس يمكن أن يوجد - لا قولنا ليس واجبا أن
~~يوجد . ويكون اللازم عن قولنا ممكن أن لا يوجد من الواجب قولنا ليس واجبا
~~أن يوجد لا قولنا ليس واجبا أن لا يوجد كما فرضناه فى الوضع الأول . 
# [75]
~~فأما كيف يظهر أن اللازم عن قولنا ممكن أن ms34 يوجد قولنا ليس بواجب أن لا
~~يوجد لا قولنا ليس بواجب أن يوجد ، فإنه يترتب على بيان أن قولنا ممكن أن
~~يوجد هو لازم عن قولنا واجب أن يوجد . فأما كيف يتبين هذا "فمما أقوله" :
~~وذلك أن قولنا واجب أن يوجد إما أن يصدق عليه قولنا ممكن أن يوجد أو قولنا
~~ليس ممكنا أن يوجد لأن قولنا ممكن أن يوجد وليس ممكنا أن يوجد متناقضان
~~والمتناقضان يقتسمان الصدق والكذب على جميع الأشياء . فإن لم يصدق عليه
~~قولنا ممكن أن يوجد فسيصدق عليه قولنا ليس بممكن أن يوجد ، لكن إن صدق
~~عليه قولنا ليس بممكن أن يوجد صدق عليه قولنا ممتنع أن يوجد إذ كان هذا
~~يلزم قولنا ليس يمكن أن يوجد . وإذا صدق عليه قولنا ممتنع أن يوجد لزم عن
~~ذلك أن يكون ما هو واجب أن يوجد ممتنعا أن يوجد ، وذلك PageV01P112 خلف لا
~~يمكن . فإذن الصادق على قولنا واجب أن يوجد قولنا ممكن أن يوجد ، لأنه إذا
~~كذب أحد النقيضين صدق الآخر . 
# [76] وإذا تقرر أن قولنا ممكن أن يوجد يلزم
~~قولنا واجب أن يوجد ،  فأقول : إن اللازم عن قولنا ممكن أن يوجد من مقدمات
~~الواجب هى السالبة  المعدولة التى هى قولنا ليس واجبا أن لا يوجد . برهان
~~ذلك أنه لا يخلو أن يكون  اللازم من ذلك - أعنى من الممكنة البسيطة
~~الموجبة - سالبة الواجب البسيطة أو موجبة الواجب البسيطة أو موجبة الواجب
~~المعدولة أو سالبة الواجب المعدولة . فإن كانت سالبة الواجب البسيطة على
~~ما وضعنا - وهى قولنا ليس بواجب أن يوجد - وقد كانت الموجبة البسيطة
~~الموجبة لازمة عن الواجبة البسيطة ، لزم أن يلزم عن الواجبة البسيطة
~~نقيضها - وهى السالبة البسيطة -  لأنه يأتى القول هكذا ما كان واجبا أن
~~يوجد فممكن أن يوجد وماهو ممكن أن يوجد فليس واجبا أن يوجد . فإذن ما كان
~~واجبا أن / يوجد فليس واجبا أن يوجد ،  هذا خلف لا يمكن . فان النقيضين /
~~لا يمكن فيهما أن يصدقا معا .  
# [77] وإذا لم يلزم عنها السالبة الواجبة
~~البسيطة ، فلم ms35 يبق أن يلزم عنها  إلا موجبة الواجب البسيطة أو المعدولة أو
~~سالبة الواجب المعدولة . لكن موجبة الواجب البسيطة أو المعدولة ليس تصدق
~~واحدة منهما مع الموجبة PageV01P113 الممكنة . وذلك أن ما هو ممكن أن يوجد
~~فهو ممكن أن يوجد وأن لا يوجد . وما هو ممكن أن يوجد وأن لا يوجد فليس هو
~~واجبا أن يوجد ولا واجب أن لا يوجد . وذلك بين بنفسه فإذا كان واجبا أن
~~يلزم واحد من قضايا الواجب  الأربعة الممكنة البسيطة وقد تبين أن الثلاثة
~~منها ليس تلزمها ، فلم يبق أن تكون اللازمة لها إلا قولنا ليس بواجب أن لا
~~يوجد - وهى سالبة الواجب المعدولة . وذلك واجب أيضا لأنه لا يعرض عنه
~~المحال العارض فيما تقدم من وضعنا أن غير الممكن يلزم الواجب ، فإنه قد
~~يلزم قولنا واجب أن يوجد قولنا ليس واجبا أن لا يوجد إذ كانا يصدقان معا
~~على شئ واحد . 
# [78] لكن قد يعرض شك فيما بينا أن قولنا ممكن أن يوجد يلزم
~~عن قولنا واجب أن يوجد . وذلك أنه إن لم يكن يلزمه فنقيضه يلزمه . ونقيضه
~~إما أن يكون قولنا ليس ممكنا أن يوجد وإما قولنا يمكن أن لا يوجد . لكن إن
~~لزمه قولنا ليس ممكنا أن يوجد ، لزم المحال المتقدم الذى فرغنا من  ذكره ،
~~وإن لزمه قولنا ممكن أن لا يوجد لزم أن يكون ما هو واجب أن يوجد يمكن أن
~~لا يوجد ، وذلك خلف لا يمكن . فهذا القول يجب عنه أن يكون PageV01P114
~~اللازم عن قولنا واجب أن يوجد قولنا ممكن أن يوجد ، لكن إذا فرضنا أن
~~اللازم عنه قولنا ممكن أن يوجد وكان الشئ الذى يمكن فيه أن يوجد يمكن فيه
~~أن لا يوجد فقد يلزم أن يكون ماهو واجب أن يوجد يمكن أن يوجد وأن لا يوجد
~~، وذلك خلف لا يمكن . وإذا كان القول الأول يوجب أن يكون اللازم عن قولنا
~~واجب أن يوجد قولنا ممكن أن يوجد والثانى يبطل أن يكون الممكن يتبع الواجب
~~ويلزمه ، فبين أنه يجب أن يكون ms36 ما أثبت القول الأول من طبيعة الممكن أنه
~~لازم عن الواجب غيرما نفاه الثانى . 
# [79] فالممكن إذن يقال على أكثر من
~~معنى واحد ، وذلك أيضا بين بالاستقراء . فإنه يظهر أنه ليس كل ما يقال إنه
~~ممكن أن يفعل كذا أو يقبل ففيه قوة على أن لا يفعل وعلى أن يفعل . وذلك أن
~~الأشياء التى نقول إن فيها قوى فاعلة توجد على ضربين ، إما قوى مقرونة
~~بنطق - وهى التى يعبر عنها بالإستطاعة - وإما قوى ليست مقرونة بنطق - مثل
~~تسخين النار وتبريد الثلج . فأما القوى المقرونة بالنطق ، فإن فيها قوة
~~على أن تفعل الأضداد - أعنى أن تفعل وأن لا تفعل ، ومثال ذلك المشى ، فإن
~~فى الإنسان قوة على أن يمشى وأن لا يمشى على السواء . وأما القوى التى
~~ليست مقرونة بنطق ، فإن ما فيها هو قوة على أحد الأضداد فقط . ومثال ذلك
~~النار ، فإنها إنما فيها قوة على أن تسخن فقط لا على أن لا تسخن إلا
~~بالعرض ، وذلك إما عندما لا تجد موضوعا PageV01P115 يقبل السخونة وإما
~~عندما يعوقها عائق عن الفعل الذى لها بالطبع فى ذلك الموضوع . وقد يوجد فى
~~القوى المنفعلة الغير ناطقة ما يقبل المتقابلين على السواء . وإذا كان هذا
~~هكذا فليس كل ممكن فهو ممكن لأن يقبل الأشياء المتقابلة . 
# [80] ولا أيضا
~~الممكن مما يقال بتواطؤ حتى يكون نوعا واحدا ، بل اسم الممكن مما يقال
~~باشتراك الاسم ، وذلك أنا قد نقول ممكن فيما هو موجود بالفعل وقولنا فيه
~~إنه ممكن إنما هو بمعنى أن هذه الحالة الموجودة له بالفعل قد كانت ممكنة
~~له وإلا لم يكن ليقبلها . وهذا قد يقال وإن لم يتقدم الإمكان فيه الفعل ،
~~بالزمان ، إن وجد شئ بهذه الصفة . ومنه ما يقال فيه إنه ممكن بمعنى أن من
~~شأنه أن يوجد فى المستقبل . وهذا الإمكان إنما يوجد فى الأشياء المتحركة
~~وحدها فاسدة كانت أو غير فاسدة ، إلا أنه ما كان منه فى الأشياء الغير
~~فاسدة - فحدوثه واجب - مثل طلوع الشمس غدا - وما كان منه فى الأشياء
~~الفاسدة ms37 فليس كونه واجبا . 
# [81] وأما الصنف الثانى من الممكن ، فهو يوجد
~~فى الأشياء الغير متحركة . / وهذا الصنف من الممكن هو الذى يلزم الواجب .
~~وأما الصنف الأول ، فليس يلزم الواجب وذلك ما كان منه فى الأشياء الفاسدة
~~. لكن قد يشبه أن يقال إن الممكن إذ كان أعم من الواجب ، وذلك أنه يقع على
~~الواجب وغير الواجب ، فقد يجب أن يكون لازما عنه على جهة ما يلزم الأعم
~~الأخص - أعنى على جهة ما يلزم الحيوان الإنسان . PageV01P116 
# [82] قال :
~~وإذ قد تبينت أنحاء الممكن فقد يجب أن نضع الأول الذى تقع إليه المقايسة
~~فى هذا اللزوم قولنا واجب أن يوجد ليس واجبا أن يوجد ، إذ كان هو المبدأ /
~~لهذه كلها ، ثم نتأمل ما يلزم ذلك من تلك القضايا الباقية . 
# [83] قال :
~~وهذا شئ قد فعل فى كتاب القياس ، فلنرجئ الأمر إلى ذلك الموضع . وإنما كان
~~الواجب هو المبدأ لهذه لأن الاشياء الواجبة هى الأزلية الموجودة بالفعل
~~على ما تبين فى العلوم الفكرية . ولما كانت الأشياء الأزلية أقدم ، وجب أن
~~تكون الاشياء التى هى بالفعل أقدم من الأشياء التى هى بالفعل تارة وبالقوة
~~تارة . ولذلك بعض الموجودات توجد بالفعل دون القوة - مثل الموجود الأول -
~~وبعضها بالفعل تارة ، وبالقوة تارة - وهى الأشياء الكائنة الفاسدة - وبعض
~~الأشياء مع القوة فقط من غير أن تفارقها - مثل الحركة وبالجملة وجود الغير
~~متناه من جهة ما هو غير متناه على ما تبين أيضا فى العلم الطبيعى . 
# [84]
~~فهذه جملة ما تكلم به فى القضايا ذوات الجهات .

### | الفصل الخامس

# [85] قال : ولما كانت الأقاويل المتقابلة إما متقابلة بالإيجاب والسلب
~~وإما متفابلة بأن موادها متضادة - وهى الاقاويل التى محمولاتها متضادة -
~~PageV01P117 وكانت توجد فى التى محمولاتها متضادة ما يشبه الأصناف الخمسة
~~من المتقابلة التى من جهة الإيجاب والسلب التى تقدم القول فيها ، فقد يجب
~~أن ننظر هاهنا أى هذه الأقاويل أشد تضادا وأبعد تباينا فى الاعتقاد ، هل
~~المتضادة على طريق الإيجاب والسلب أو المتضادة على طريق اعتقاد الضد .
~~مثال ذلك أن قولنا كل إنسان عدل يقابله قولان ms38 ، أحدهما ولا إنسان واحد عدل
~~- وهو المقابل على جهة السلب - والثانى قولنا كل إنسان جائر - وهو المقابل
~~على جهة الضدية . فأى هذين هو أشد مضادة لقولنا كل إنسان عدل ، هل قولنا
~~ولا إنسان واحد عدل أو قولنا كل إنسان جائر . 
# [86] فنقول : إنه إذا كانت
~~الألفاظ إنما تدل على المعانى القائمة بالنفس وكان قد يوجد فى الذهن
~~اعتقاد شئ ما واعتقاد ضده أو اعتقاد شئ ما واعتقاد سلبه ، فبين أنه إنما
~~يقال فى القول إنه ضد للقول أو مقابل له من جهة تقابل الاعتقادات التى فى
~~النفس إما باعتقاد الضد أو باعتقاد السلب . وإذا كان الأمر كذلك فقد ينبغى
~~أن ننظر أى اعتقاد هو الذى فى الغاية من التضاد والمباينة للاعتقاد الصادق
~~أو الكاذب ، هل اعتقاد ضده أو اعتقاد سلبه . ومثال ذلك إذا اعتقدنا فى شئ
~~ما أنه خير وكان ذلك عقدا صادقا - مثل اعتقادنا فى الحياة أنها خير -
~~فيكون إذن هاهنا عقدان كاذبان مقابلان له ، أحدهما أنهما شر والآخر أنها
~~ليست بخير . فأى من هذين الاعتقادين الكاذبين فى الحياة هو الذى
~~PageV01P118 هو فى غاية المضادة فى الذهن للاعتقاد الصادق الذى هو قولنا
~~الحياة خير ، هل اعتقادنا أنها شر أو اعتقادنا أنها ليست بخير . 
# [87]
~~فنقول : إن التضاد الموجود فى الاعتقاد - أعنى الذى فى غاية التباين فيه
~~- يشبه التضاد الموجود خارج النفس فى المواد . فهل يجب أن يكون ما كان من
~~الأشياء أكثر تضادا خارج النفس هو أشد تضادا فى الاعتقاد . 
# [88] فنقول :
~~إنه لما كان الشيئان اللذان يتضادان خارج النفس بمضادتين أقل تضادا فى
~~الاعتقاد من الشيئين اللذين يتضادان بمضادة واحدة وكانا مع ذلك غير
~~متضادين فى الاعتقاد بل أكثر ذلك هما متلازمان - مثل اعتقادنا أن الحياة
~~خير والموت شر ، فإن هذين القولين متضادان بالمحمول والموضوع خارج النفس -
~~فبين أنه ليس سبب التضاد الموجود فى الاعتقاد هو التضاد الموجود خارج
~~النفس إذ لو كان سببه لكان ما هو أكثر مضادة خارج النفس أحرى أن يكون
~~مضادا فى الاعتقاد . / وإذا كان ذلك كذلك ms39 فما كان مضادته فى الاعتقاد من
~~قبل المواد فهو أحرى أن لا يكون هو المضاد بإطلاق فى الاعتقاد . وأما
~~التضاد الذى يوجد فى الاعتقاد من قبل الإيجاب والسلب ، فليس ذلك موجودا
~~فيه من قبل غيره ، بل من قبل ذاته ومن قبل حالة موجودة فيه فى PageV01P119
~~الذهن . فالذى التضاد فيه من قبل ذاته أحرى بأن يكون مضادا من الذى
~~التضاد فيه من قبل غيره . 
# [89] وأيضا فإنه إذا كان عندنا اعتقاد ما فى شئ
~~أنه خير وكان عقدا صادقا ، فإنه ليس كل اعتقاد كاذب كان عندنا فى ذلك الشئ
~~هو الإعتقاد المضاد لهذا الاعتقاد الصادق - مثل أن يكون عندنا فيه أنه شئ
~~آخر مما ليس هو موجودا له أو أنه ليس بشئ آخر مما هو موجود له - فإن
~~الاعتقادات هى بغير نهاية . وإنما الاعتقاد الذى يضاد ذلك الاعتقاد فيه
~~اعتقاد واحد - وهو الاعتقاد الذى نرى أنه يقتسم الصدق والكذب دائما مع
~~الاعتقاد الأول . وهذان هما الاعتقادان يفرضان جزءى نقيض / فى المطلوب ،
~~ثم تقع بعد ذلك فيهما الشبهة والحيرة - أى منهما هو الصادق وأى منهما هو
~~الكاذب . وأما الاعتقادان اللذان يمكن أن يكذبا معا على الموضوع الواحد
~~بعينه أو يصدقا معا ، فليس يمكن أن تقع بينهما الشبهة والحيرة ولا يجعلان
~~جزءى نقيض فى المطلوب على أن الحق فى أحدهما محصل الوجود فى نفسه وإن لم
~~يكن عندنا محصلا . وأيضا فبين أن الاعتقاد الذى يقابل الوجود بالحقيقة هو
~~الاعتقاد الذى PageV01P120 يكون فى الشئ الذى منه يكون الكون - وهو السلب
~~. وذلك أن الكون إنما يكون من غير موجود إلى موجود ، والفساد من موجود إلى
~~غير موجود. 
# [90] وأما الاعتقاد الذى يكون فى الأشياء التى فيها الاستحالة
~~- وهو  التغير الذى يكون من الأضداد - فهو أقل ضدية فى الاعتقاد ، إذا
~~كان العدم أشد مقابلة للموجود من الضد للضد لأن الضد موجود ما . ولذلك ليس
~~يكون التكون من موجود إلا بالعرض . وأيضا فإن العقد الذى يكون بالسلب
~~يقتضى رفع الاعتقاد الموجب بذاته ، إذ كانت ماهية السلب إنما تقتضى ارتفاع ms40
~~الايجاب الذى هو محاك للشئ الموجود . وأما اعتقاد ضد المحمول فى الشئ
~~الذى اعتقد فيه وجود المحمول ، فليست تقتضى ماهيته رفع الإيجاب إذ كان
~~ليس حدوث الضد فى الموضوع يقتضى بجوهره رفع ضده المقابل له ، وإنما هو شئ
~~يعرض عن حدوثه فى الموضوع - أعنى أن يرتفع الضد بحلول الضد الآخر فيه .
~~مثال ذلك أن ارتفاع الحرارة عن الماء بحلول البرودة فيه هو منسوب إلى
~~البرودة بالقصد الثانى أو بالعرض . وذلك أن الارتفاع هاهنا إنما هو حادث
~~عن وجود الارتفاع فى السلب إنما هو ارتفاع حادث عن السلب بالذات . والذى
~~يلزم عنه ارتفاع الإيجاب بالذات هو أحرى بالضدية الموجودة فى الاعتقاد من
~~الذى عنه يكون الارتفاع بالعرض أو بالقصد الثانى ، وهو أتم مضادة وأشد .
~~فإن كان الضدان هما المختلفان اللذان فى غاية الاختلاف وكانت المضادة
~~PageV01P121 التى فى الذهن للشئ الموجب من قبل النقيض أشد من المضادة التى
~~تكون له من قبل اعتقاد ضده الموجود خارج النفس ، فمن البين أن اعتقاد
~~النقيض هو  الاعتقاد المضاد للإيجاب بإطلاق وأيضا فإن الاعتقاد فى الشئ
~~الذى هو خير أنه شر هو اعتقاد يلزمه اعتقاد آخر - وهو أنه ليس بخير . وأما
~~الاعتقاد فيما هو خير أنه ليس بخير فليس يلزمه اعتقاد آخر - أعنى أنه شر .
~~ولو كان ذلك كذلك لما وجد اعتقاد مضاد فى الأشياء التى ليس لها ضد . 
# [91]
~~فإذن اعتقاد السلب هو أعم مضادة للإيجاب من اعتقاد الضد ، وهو المضاد
~~بذاته إذ كان يوجد للأشياء التى لها ضد والتى ليس لها ضد ، فإنه يجب أن
~~يكون الاعتقاد الذى هو ضد بالطبع للإيجاب هو الاعتقاد الموجود مضادا فى كل
~~موضع لا فى موضع دون موضع . فالاعتقاد العام الذى هو فى كل / موضع وبذاته
~~مضاد هو أشد مضادة من الاعتقاد الذى هو فى موضع دون موضع ، إذ كان العام
~~متقدما بالطبع على الخاص . ولذلك إذا وجد الخاص وجد العام ، وليس ينعكس
~~ذلك - أعنى إذا وجد العام أن يوجد الخاص . فإن كان المضاد فى الاعتقاد لما
~~ليس له ms41 ضد هو السلب ، فواجب أن يكون المضاد فى كل موضع هو السلب - أعنى
~~الذى فى الغاية . 
# [92] وأيضا فإن العقد فيما هو خير أنه خير والعقد فيما
~~ليس بخير أنه ليس بخير هما اعتقادان صادقان ، والعقد فيما ليس بخير أنه
~~خير أو فيما هو خير أنه ليس بخير هما اعتقادان كاذبان . فأى عقد - ليت
~~شعرى - هو المضاد لاعتقادنا فيما ليس بخير أنه ليس بخير - الذى هو عقد
~~صادق - فإنه لا يخلو ذلك من ثلاثة أحوال . أحدها أن يكون المضاد له اعتقاد
~~ضده - وهو العقد فيما ليس بخير أنه شر . والثانى أن يكون المضاد سلب الضد
~~- وهو الاعتقاد فيما ليس بخير أنه PageV01P122 ليس بشر . والثالث أن يكون
~~المضاد للاعتقاد فيما ليس بخير أنه خير . فأما اعتقاد ضده ، فليس بضد له
~~فى الاعتقاد . وذلك أنه قد يمكن أن يصدقا معا ، فإن كثيرا من الأشياء مما
~~ليست بخير هى شر . وأما اعتقاد سلب ضده ، فليس أيضا باعتقاد مضاد له إذ
~~كان قد يصدقان معا على شئ واحد - فإن الخط يصدق فيه أنه ليس بخير ولا شر ،
~~وبالجملة ما ليس شأنه أن يتصف بواحد من هذين الضدين . وإذا كان ذلك كذلك
~~فالاعتقاد المضاد لاعتقادنا فيما ليس بخير أنه ليس بخير هو اعتقادنا فيما
~~ليس بخير أنه خير . وإذا كان الاعتقاد الذى فى غاية المضادة لاعتقادنا
~~فيما ليس بخير أنه ليس بخير هو اعتقادنا فيه / أنه خير ، فإذن المضاد الذى
~~فى الغاية من التباين لاعتقادنا فيما هو خير أنه خير هو اعتقادنا فيه أنه
~~ليس بخير ، لا اعتقادنا فيه أنه شر ، لأنه إن كان الإيجاب هو المضاد الذى
~~فى الغاية للسلب فواجب أن يكون منه فى غاية البعد . وإذا كان ذلك كذلك
~~وكان الضد إنما له ضد واحد ، فالمضاد للإيجاب الذى فى الغاية هو السلب .
~~
# [93] قال : ولا فرق فى هذه المثالات التى استعملناها هنا من القضايا
~~المتضادة من جهت السلب والإيجاب بين أن يلفظ بالموضوع فيها معروفا بالألف
~~واللام أو يلفظ به مسورا بالسور الكلى ، فإن ms42 الألف واللام قد قلنا إنها قد
~~تدل على ما يدل عليه السور الكلى . فلا فرق على هذا المفهوم أن نقول إن ضد
~~العقد فيما هو خير أنه ليس بخير أو نقول إن ضد العقد فى كل ما هو خير أنه
~~ولا واحد منه خير . وذلك أن الإيجاب والسلب - الذى هو الاعتقاد المضاد -
~~إنما يوجد  فى النفس للمعنى الكلى . PageV01P123 
# [94] فإن كان ما يخرج
~~باللفظ دليلا على ما فى النفس من الاعتقادين المضادين ، فمن البين أن ضد
~~الإيجاب فى اللفظ إنما هو السلب فى اللفظ لذلك المعنى الكلى بعينه الذى دل
~~عليه الإيجاب إذا دل على ذلك المعنى الكلى فى الإيجاب والسلب باللفظ الكلى
~~- وهو السور . ومثال ذلك أن ضد قولنا كل إنسان خير قولنا ولا إنسان واحد
~~خير ، ونقيضه ليس كل إنسان خيرا . 
# [95] وهو بين أن الاعتقادات التى قيل
~~فيها هاهنا إنها متضادة أنه ليس يمكن أن تكون الاعتقادات الصادقة ، إذ كان
~~ليس يمكن أن يكون حق ضدا لحق ولا اعتقاد حق لاعتقاد حق ولا لفظ مناقض للفظ
~~إذا كان كلاهما يدلان على معنى هو فى نفسه حق ، بل الاعتقادات المتضادة
~~إنما هى فى المتقابلات بالإيجاب والسلب ومن تلك فى المتناقضة وفى المتضادة
~~فى المادة الضرورية . وذلك أن كثيرا من المتقابلات قد يمكن فيها - كما قيل
~~- أن تصدقا معا - وهى المهملات وما تحت المتضادين . وأما المتضادة ، فليس
~~يمكن فيهما أن يصدقا معا فى شئ واحد بعينه ولا يمكن فيهما أن يكذبا معا فى
~~المادة الضرورية / إذ كان لا يتعرى الموضوع منهما . PageV01P124 
# [96]
~~وهنا انقضى تلخيص المعانى التى تضمنها هذا الكتاب بإنقضاء المعانى التى
~~تضمنها هذا الكتاب . PageV01P125 ms43