######OpenITI#


#META# text_id: Epitome_on_Parva_naturalia_ar.xml
#META# url: https://www.arabic-latin-corpus.philosophie.uni-wuerzburg.de/text/Epitome_on_Parva_naturalia_ar.xml
#META# title_short: Epitome on  Parva naturalia
#META# title_latin: Compendia librorum Aristotelis qui  Parva naturalia vocantur
#META# title_transcription: Ǧawāmiʿ  Kitāb al-ḥiss wa-l-maḥsūs
#META# author_latin: Averroes
#META# author_transcription: Ibn Rušd
#META# responsibility: transcribed by Kaddour Alkassem
#META# version: 0.2.0
#META# ed_info: Ibn Rušd (Averroes), Compendia librorum Aristotelis qui Parva naturalia vocantur , ed. Harry Blumberg  (Cambridge, MA, 1972).

#META#Header#End#

# تلخيص كتاب الحس والمحسوس
~~للفقيه القاضى ابو الوليد بن رشد
~~المقالة الاولى

# ولما تكلم فى كتاب الحيوان في اعضاء الحيوان وما يعرض لها، وتكلم بعد
~~هذا فى كتاب النفس فى النفس وفى اجزائها الكلية، شرع هاهنا فى التكلم
~~فى القوى الجزئية منها، وتميز العام منها لجميع الحيوان من الخاص. وبالجملة
~~فهو يفحص هاهنا عن القوى التى توجد للحيوان من جهة ما هو متنفس. ولما
~~كانت هذه القوى صنفين، صنف ينسب لجسد الحيوان من اجل وجود النفس
~~له مثل الحس والحركة، وصنف ينسب للنفس من اجل الجسد. وهذه هى
~~اجناس: منها النوم واليقظة؛ ومنها الشباب والهرم؛ ومنها الموت والحياة؛
~~ومنها دخول النفس وخروجه؛ ومنها الصحة والمرض؛ ومنها طول العمر وقصره؛
~~وكان قد تكلم فى الصنف الاول منها فى كتاب النفس كلاما كليا، ابتدأ PageV01P001
~~هاهنا فتكلم فيها كلاما جزئيأ، اعنى انه يذكر فصولها العامة لجميع الحيوان
~~والخاصة بنوع نوع، ويوفى القول فى ما بقى عليه من اسباب تلك القوى. مثال ذلك
~~انه تكلم في كتاب النفس فى القوة المحركة الحيون فى المكان، ما هى
~~وكيف تحركا، وبقى عليه هاهنا ان يقول ما هى الاعضاء والآلات التى بها
~~تتم هذه الحركة.

# ثم انه بعد ذلك يذكر الصنف الثانى من هذه القوى، وهذا الصنف هو
~~ضرورى فى جود الحيوان. وذلك ان كل قوة منها تشمل قوى كثيرة من قوى
~~النفس، وهى كالجنس لها. ولذلك كانت اكثر ضرورية من الصنف الاول،
~~مثل النوم واليقظة، فان النوم سكون جميع الحواس، واليقظة هي حركاتها. وكذلك
~~الموت ولحياة، والشباب والهرم، والصحة والمرض.

# والذى يلفى لارسطو فى بلادنا هذه من القول فى هذه الاشياء التى وعد
~~فى صدر هذا الكتاب بالتكلم فيها، انما هو ثلاث مقالات فقط.
~~المقالة الاولى يتكلم فيها فى القوى الجزئية التى فى الحواس والمحسوسات،
~~وبهذا الجزء لقب هذا الكتاب. والمقالة الثانية يتكلم فيها فى الذكر والفكر
~~والنوم واليقظة والرؤيا.

PageV01P002

# والمقالة الثالثة فى طول العمر وقصره.

# فنتكلم نحن اولا في هذه المقالات الموجودة له على عادتنا، ms01 وإن
~~انسأ الله فى العمر فسنتكلم فى تلك الامور الاخر.

# فلنبدأ بالقول فى الحس والمحسوس. والكلام بالجملة فى ذلك منحصر
~~فى اربعة اقسام: منها معرفة ماهية هذه القوى وماهية جزء جزء منها؛ ومنها
~~معرفة الآلات التى بها يتم فعل هذه القوى؛ ومنها معرفة مدركات
~~هذه القوى وهى المحسوسات؛ ومنها معرفة كيفية ادراك هذه القوى
~~هذه المحسوسات. وهذه كلها قد تكلم فيها فى كتاب النفس بكلام كلى.
~~وهو هاهنا يروم ان يستوفى الكلام فى الامور الجزئية الموجودة، والخواص التى
~~تختص بها هذه القوى فى انفسها وفى حيوان حيوان، والخواص التى تعم. ويعرف PageV01P003
~~ما بقى عليه من طبيعة المحسوسات، فان هذا لم يتكلم فيه فى كتاب النفس
~~الا بقول فى غاية الكلية.

# فنقول ان القوى الحسية بالجملة، منها ما هى ضرورية فى وجود الحيوان،
~~ومنها ما هى موجودة فى الحيوان لمكان الافضل. وهذه ايضا كلها تختلف
~~فى الحيوان بالقوة والضعف. فاما التى وجدت فى الحيوان من اجل الضرورة، فهى
~~حاسة اللمس وحاسة الذوق؛ واما التى وجدت من اجل الافضل، فحاسة السمع
~~وحاسة البصر وحاسة الشم. وانما كانت حاستا الذوق واللمس ضروريتين فى
~~بقاء الحيوان لان بها تميز الاشياء التى ترد بدنه من خارج الى داخل. وذلك ان
~~بحاسة الذوق يميز الطعم الملائم من غير الملائم. وبحاسة اللمس يميز
~~الامور التى تفسد بدنه من خارج والتى تحفظه وتناسبه. واما الحواس الاخر
~~فليس فعلها تمييز ما شانه شأنه ان يرد البدن من خارج الى داخل، ولذلك لم تكن
~~ضرورية فى وجود الحيوان.

PageV01P004

# وهذه القوى يشملها كلها انها لا يتم فعلها الا بآلة. ويخص قوتى
~~اللمس والذوق انهما لا يحتاجان فى فعلهما الى متوسط، ويخص الثلاث الباقية
~~انها تحتاج الى المتوسط.

# فاما آلة القوة المبصرة فهى العين. ويخص هذه الآلة ان الغالب على
~~تركيبها انما هو الماء، الذى هو الجسم الصقيل الشفاف. وانما كانت آلتها
~~بهذه الصفة ليرتسم فيها صور محسوساتها، كما ترتسم الصورة فى المرآة.
~~ولذلك كان الجزء الجليدى منها فى غاية الصفاء والبياض. ms02 وضرورة هذه الآلة
~~فى ادراك هذه القوة بين بنفسه. وانما تفعل هذه الآلة فعلها اذا كانت على
~~مزاجها الطبيعى دون ان يرد عليه شىء يكدرها ويحركها. ولذلك من هاج
~~غضبه واحمرت عيناه وصعدت الحرارة الى راسه رأسه ، فسد نظره. وربما راى رأى الشىء PageV01P005
~~الواحد شيئان لمكان الحركة التى تعرض للروح الباصر فى حال الغضب.
~~وذلك ان الجزء القابل لصورة من العين المتحركة يوجب ان يرى
~~الصورة صورتين. وذلك انه اذا انتقل ذلك الجزء وخلفه جزء اخر، ارتسمت
~~الصورة فى الجزء الثانى، واثرها بعد لم يمتح من الجزء الاول. فتظهر الصورة
~~الواحدة هنالك صورتين. مثل ما تظهر صورة الشمس الواقعة على الماء الجارى
~~صورتين.

# ولكون هذه الآلة اعنى العين انما تفعل فعلها اذا كانت على اعتدال
~~من مزاجها، عرض لها، اذا بردت عن الاشياء التى من خارج بردا خارجا عن
~~المعتاد، ان يضعف نظرها. ولذلك تظلم العين فى المواضع التى فيها ثلج كثير
~~او ماء كثير. ولهذا السبب تظهر أفاق البحار كدرة قليلة الضوء, وكذلك مواضع
~~الثلج. وانما يحفظ طبيعة هذا الماء على ما هى عليه الهواء الذي من خارج، PageV01P006
~~لان بينهما مناسبة طبيعية. فمتى هاجت حرارة العين اكثر مما ينبغى، او بردت اكثر
~~مما ينبغى، ضعف نظرها. وهذا الفعل من افعال العين هو للجزء البردى المائى،
~~ومزاج هذا الجزء هو السبب فى الرؤية التامة. ولهذه العلة جعلت الاجفان
~~للاعين الجيدة النظر، اعنى لتحفظ مزاجها عن تغيير الامور التى من خارج
~~تكديرها، بمنزلة الاغمدة للسيوف. ولهذا من كان جفنه اغلظ، كان اقوى نظرا
~~الى الاشياء على بعد، لان غلظ الاجفان يمنع تثوير ذلك الماء من الحر الذى
~~من خارج، وتجميده وتغليظه من البرد الذى من خارج. ومن اجل هذا صار كثير
~~من الحيوان ينظرالى الاشياء على بعد اكثرمن نظرالانسان، اعنى لغلظ اجفانها.

# واما آلة السمع الخاصة به فهى الهواء المنبث فى الاذن. وكل ما كان
~~هذا الهواء الطف واتم سكونا, كان فعله اتم. وكذلك آلة الشم هى الهواء المنبث
~~في الانف. ms03 واما آلة الذوق فهى اللسان. واما آلة اللمس فهى اللحم. ويخص PageV01P007
~~آلات الحواس كلها انها ليس فيها شىء بالفعل مما تدركه الا آلة اللمس،
~~فانها مركبة من الكيفيات التى تدركها. ولذلك انما تدرك منها الافراطات،
~~وذلك لموضع اعتدالها. ومن اجل ذلك كلما كان اللحم اعدل، كان
~~اكثر أدراكا للكيفيات البسيطة، اعنى الحار والبارد والرطب واليابس. ولهذا
~~كان الانسان اجود الحيوان ادركا فى هذه الحاسة وبخاصة لحم اليد منه،
~~اعنى لحم الكف، وبخاصة السبابة من لحم الكف. وهو دليل الذكاء فى
~~النفس، اعنى جيدة حس اللمس.

# واما اللسان فليس فيه طعم بالفعل. ولذلك اذا تشربت فيه بعض الاخلاط
~~فى الامراض، فسد ذوقه، وكذلك الامر فى آلات سائر الحواس. وقد اعطى
~~السبب فى ذلك فى كتاب النفس. ويخص آلات الثلاث القوى، اعنى
~~السمع البصر والشم انها منسوبة الى البسائط: فالعين الى الماء والسمع الى
~~الهواء والشم الى الجزء النارى الدخانى. ولذلك كانت المشمومات تشفى
~~الدماغ اعنى لموضع برده وحرارة الجزء الدخانى المشموم.

PageV01P008

# فقد قلنا فى خواص آلات هذه الحواس، فلنقل فى المتوسطات التى
~~تحتاج اليها الحواس الثلاث وفى خواصها وفى لوازمها. والمتوسط الذى
~~تستعمل هذه الحواس هو اما هواء فى الحيوان البرى، واما ماء فى الحيوان المائى.
~~والدلالة على حاجة هذه الحواس الثلاث الى المتوسط انها اذا وضعت محسوساتها
~~على حاسة، لم تدركها، وكذالك اذا قامت بينها وبين المحسوسات اجسام
~~غليظة، ليس يصلح ان يكون متوسطا. وبالجملة فتظهر حاجة هذه الحواس
~~فى فعلها الى المتوسط، من قبل انه، متى فسد المتوسط، فسد فعلها، ولهذا
~~يخص المتوسط ان يكون من جنس الآلات الخاصة به، اعنى ان يكون قابلا
~~للمحسوسات بنوع ما من نوع قبول الآلات. وسيظهر السبب فى ذلك اذا
~~تبينت طبيعة الحوس المختصة بالمتوسطات.

# ويخص قوة البصر من هذه الثلاث انها تحتاج مع المتوسط الى الضوء.
~~والدليل على ذلك انها لا تبصر فى الظلمة. واذا حدث فى الهواء دخان او PageV01P009
~~بخار يعوق نفوذ الضوء فيه، ضعفت الروءية. ولهذا اذا غضب المرء وهاجت ms04 الحرارة
~~فى عينيه، اظلم بصره لمكان البخار، وربما راى الشىء الوحد، كما قلنا،
~~شيئين. وليس الضوء شىء يوجد للعين من طبيعتها، وانما يدخل عليها من خارج.
~~ولو كان من نفس طبيعتها لابصرت الاشياء في الظلمة. ولهذا يعرض للذى
~~يغمض عينيه انه، اذا فتحها، لم يرالشىء على حقيقتها الا بعد ما يستنير بصره.
~~وقد يعرض للبصر انه يرى الشىء رؤية روحانية، قبل ان يراه من خارج على
~~الحالة التى هو عليها، وسنبين علة ذلك فى ما بعد. وهذه الرؤية انما تعترى
~~لمبصر فى الاكثر فى الظلمة وعند السكون. ومن خاصة هذا الادراك انه لا
~~يكون جيدا الا فى الضوء المعتدل لا فى الضوء الشديد ولا القليل. فقد بان
~~من هذا ان الحواس الثلاث يخصها انها تدرك محسوساتها بمتوسط، وان البصر PageV01P010
~~يخصه مع وجود المتوسط حضور الجسم المضئ. وقد قيل فى الضوء والمضئ
~~والاشفاف والمشف فى كتاب النفس.

# وواجب ان تكون الشبكة الداخلة من شباك العين تستنير من الماء
~~الذى فى العين، كما يستنير الماء من الهواء، الا ان القوة الحساسة هى فى افق
~~هذه الشبكة مما يلى القحف لا مما يلى الهواء. ولذلك كانت هذه الشباك،
~~اعنى طبقات العين، حافظة لقوة الحس بكونها متوسطة بينها وبين الهواء.
~~وقد يدل على ان من ضرورة الابصار وصول الضوء الى هذه الشباك، ان الانسان
~~اذا اصابته ضربة على جفنه، اظلمت عينه دفعة، وانطفئ وانطفأ ذلك الضوء الذى كان
~~فى عينيه دفعة، كما ينطفئ المصباح، ولم يبصر شيئا. وسنبين هذه الاشياء
~~اذا يبين كيفية ادراك هذه الحواس، فان هنالك تظهر الاسباب التى اضطرت الى
~~هذه الاشياء التى من خارج فى هذه الحواس الثلاث. واذ قد تبينت خواص
~~هذه القوى فى الآلات والمتوسطات، فلنقل فى المحسوسات الخاصة بهذه PageV01P011
~~القوى. وقد قيل فى كتاب النفس فى هذه المحسوسات قول كلى. والكلام
~~هاهنا فيها اقرب الى الجزئى كما يقول ارسطو.

# فنقول انه قد قيل هنالك ان المحسوسات الخاصة بالابصار هى الالوان،
~~وبالسمع الاصوات، وبالشم الروائح، وبالذوق الطعوم، وباللمس ms05 الملموسات.
~~والذى بقى من القول فيها هو تعريف طبائعها.

# فنقول انه لما كانت الاسطقسات تختلف بكثرة الشفيف وقلته كالهواء
~~والماء، وكان المشف من شانه ان يقبل الضوء ويستكمل به، واذا قبل المشف
~~الضوء واتحد به تولدت عن ذلك الوان مختلفة بحسب قوة الضوء وضعفه وكثرة
~~الشفيف وقلته. وذلك ظاهر من الالوان المختلفة التى تحدث عند اتحاد ضوء
~~الشمس بالغيم والسحاب، فانه من البين ان تلك الالوان انما تحدث عن
~~بياض الضوء وسواد السحاب، مثل الالوان التى تحدث فى قوس قزح وغير
~~ذلك. فواجب ان يكون اللون انما يحدث عن امتزاج الجسم المضئ مع PageV01P012
~~الجسم المشف. ولما كانت جميع المركبات انما تولد عن الاسطقسات
~~الاربع، وكان المشف من الاسطقسات هو الماء والهواء، والمضئ منها هى
~~النار وحدها، وذلك ايضا اذا تشبثت بغيرها، كان واجبا ان تكون الالوان
~~مركبة من هاتين الطبيعتين، اعنى طبيعة المشف وطبيعة النيير، وان يكون الفاعل
~~لاختلافها انما هو اختلاف هاتين الطبيعتين فى الكمية والكيفية.

# فاللون الابيض يتولد عن امتزاج النار الصافية مع الاسطقس الذى فى غاية
~~الشفيف وهو الهواء. واللون الاسود يتولد عن النار الكدرة التى تمتزج مع اقل
~~الاسطقسات شفيفا وهى الارض. والالوان المتوسطة بين الابيض والاسود تولد
~~عن اختلاف هذين الشيئين بالاقل والاكثر، اعنى اختلاف الجسم المضىء
~~واختلاف الجسم المشف. ولذلك كان اللون الابيض والاسود هما اسطقسا
~~الالوان.

# واذا كان هذا ظاهرا من امر اللون، وكان اللون انما يكون فى سطح جسم PageV01P013
~~محدود، وبهذا يفترق اللون من الضوء، فان الضوء هو كمال المشف الغيرمحدود.
~~وليس اللون شيئا يحدث فى المركب عن تجاور الاشياء الصغار الشفافة التى
~~فى الاسطقسات، كما يرى ذلك قوم، فانه ليس يحدث عن الاسطقسات
~~شىء على جهة التجاور على ما تبين فى كتاب الكون والفساد. وإنما يحدث
~~ما يحدث منها على جهة الامتزاج.

# ولكون الضوء لا يظهر الا في جسد شفاف، كان الفيثاغوريين يعتقدون
~~ان تولد الضوء ليس يوجد للاجسام المنيرة بذاتها، الا عند اتحاد الضوء بجسد
~~اخر، كالحال فى النار، فانها ms06 لا تضىء الا عند ما تتحد بجسم اخر. والفرق
~~بين النار والاجسام السماوية فى ذلك بين.

# ومما قيل فى ماهية اللون يبين ان اللون يقبله الهواء اولا ثم يوصله الى البصر
~~من جهة ما هو شفيف مضىء. والدليل على ان الهواء يتاثر عن اللون ويقبله، ما
~~يظهر من تلون الشىء الواحد بعينه بحسب ما يمربه من السسحاب المضىء، وربما PageV01P014
~~اضأت الحيطان والشخوص من الالوان التى تمر بها السحاب. مثال ذلك انه
~~اذا مرت السحاب بالنبات الاخضر، كثيرا ما تتلون الحيطان والارض بلون
~~ذلك النبات. فقد بان من هذا ان الالوان انما تحدث عن امتزاج النار مع
~~الاجسام المشفة، وإن الضوء ليس هو السبب فى توصيل الالوان الى البصر بل
~~فى وجودها. واقول ايضا كما ان اللون الابيض المتولد عن الامتزاج اخس
~~من لون الضوء، اذ كان متولدا عنه، فكذلك ايضا سائر الالوان اخس من اللون
~~الابيض والاسود اذ كانت متولدة عنهما.

# ولما كانت الالون انما تتولد عن الابيض والاسود وكان اختلاطهما
~~مختلفا بالاقل والاكثر اختلافا متفننا غير متناه من جهة المادة، وجب ان
~~تكون الالوان غير متناهية في الطبيعة. فأنه كل ما توهم النطق الباطن فيها
~~نوعا من الامتزاج، ابرزته الطبيعة، وان كان النطق الخارج مما لا يقدر ان PageV01P015
~~بعبر عن ذلك القدر. ولهذا كانت الصناعة فى هذا المعنى، كما يقول ارسطو،
~~مقصرة عن الطبيعة، فان الصناعة انما تبرز من مقادير الالوان التى فى النطق
~~الباطن ما يقدر النطق الخارج ان يعبر عنهم. واما الطبيعة فانها تبرز كل ما كان
~~فى النطق الباطن الروحانى، ولهذا كانت اشرف من الصناعة وكان شرف
~~الصانع هوجيدة تشبيهه بالطبيعة بحسب الممكن. وايضا فان النطق الروحانى
~~الذى عنه تفعل الطبيعة ما تفعله وتبرز ما تبرزه اليس له شى يعوق الطبيعة عن
~~ادراك ما يلقى اليها من ذلك كالحال فى النطق الروحانى الباطن الذى عنه
~~يفعل الصانع. فان النفس البهيمية الموجودة فى الحيوان ليس تعوق افعال
~~الطبيعة بل تفرح وتلتذ بما تبرزه الطبيعة من الالوان والاصوات، ms07 لانها موجودة
~~فى النفس البهيمية بالقوة. فاذا ابرزتها الطبيعة، سرت بها النفس البهيمية
~~وفرحت بادراكها. واما النطق الروحانى الباطن الذى عنه تفعل الصناعة، فانه
~~تعوقه النفس البهيمية، ولذلك لا يدرك الصانع مما يلقى اليه النطق الروحانى الا
~~آثارا واعراضا بعيدة من الاشياء التى يلقيها الى الطبيعة. ولذلك كانت الامور PageV01P016
~~المتقدمة فى المعرفة عند الصانع متأخرة فى الوجود بعكس ما عليه الامر عند
~~الطبيعة. وايضا فان الصانع خارج الشىء والطبيعة داخل الشىء. فهذه هى الاشياء
~~التى بها افترقت الصناعة من الطبيعة.

# ولذلك كانت الالوان والاصباغ التى يعبر النطق الخارج متناهية. فاما
~~الالوان والاصباغ التى فى النطق الباطن، يستكاد ان تكون غير متناهية، ولذلك
~~قد تظهر الطبيعة من الالوان والاصباغ ما يعجز الصباغون عن كيانها. وذلك
~~ان الصناعة لما كانت انما تخيل الطبيعة وتصير الى المتقدم عندها من المتاخر،
~~لم تدرك من تلك المراتب التى عند الطبيعة الا مراتب قليلة، اعنى شديدة
~~التباعد بعضها من بعض. وبين تلك المراتب عند الطبيعة مراتب كثيرة. فقد
~~بان من هذا لم كان وجود الالوان فى الطبيعة غير وجودها فى الصناعة.
~~فاما الاصوات فقد قيل فيها فى كتاب النفس.

# واما المشمومات، وهى ذوات الروائح والطعوم، فينبغى ان نقول فيها قولا
~~مفصلا. فنقول انه من البين انه ليس لواحد من الاسطقسات طعم ولا رائحة،
~~وان الطعم والرائحة انما يوجدون للممتزج من جهة ما هو ممتزج. ولما كان كل PageV01P017
~~ممتزج انما صورته منسوبة الى غلبة كيفيتين من الكيفيات الاربع عليه،
~~فيجب ان ننظر الى اى الكيفيات ينبغى ان ينسب الطعم فى الجسم ذى الطعم.
~~فنقول انه لما كان المذوق غذاء للحيوان، وكان الغذاء من شانه ان يكون شبيها
~~بالحيوان، وكان بدن الحيوان منسوبا الى غلبة الحرارة والرطوبة، وجب ان يكون
~~الطعم منسوبا الى غلبة الحرارة والرطوبة. وانما كان ذلك كذلك لان طبيعة
~~الرطب، الذى هو الماء، اشد مناسبة للحيوان من طبيعة الارض. وقد يدل على
~~ان الرطوبة هى سبب الطعم للممتزج ان الاشياء المطعومة منها مطعومة بالقوة،
~~ومنها ms08 مطعومة بالفعل. فاما التى هى بالفعل مطعومة، فهى الاشياء الرطبة بالفعل.
~~واما الاشياء اليابسة بالفعل، فهى المطعومة بالقوة. وانما تكون مطعومة بالفعل
~~اذا كانت رطبة بالفعل، كالملح وما اشبهه، فانه لا يتطعم الا بعد ان ينحل
~~ويترطب. واذا كان ذلك كذلك، فالطعم انما يحدث ضرورة عن اختلاط
~~الجزء اليابس بالجزء الرطب، اذا نضج عن الحرارة نضجا ما.

PageV01P018

# واصناف الطعوم انما تختلف لاختلاف هذين الشيئين فى القلة والكثرة.
~~فالحلاوة منسوبة الى الحرارة والرطوبة، فالمرارة منسوبة الى الحرارة واليبوسة
~~بالاضافة الى رطوبة الحلاوة. وما بين هذه الطعوم متولدة عن هذين الطعمين،
~~كما تتولد الالوان عن الابيض والاسود. فاما الروائح فيظهر من امرها ان
~~هيوليها هو الطعم المتولد عن مخالطة اليبوسة للرطوبة. ولذلك انه يظهر
~~بالاستقراء ان كل ما له رائحة فله طعم؛ الا ان الروائح لما كانت من جنس
~~الابخرة الدخانية، وبهذه الجهة كان الهواء حاملا لها، كانت منسوبة الى
~~اليبوسة والحرارة المتولدة عن اليبوسة المختلطة بالرطوبة ذات الطعم من جهة
~~ما هى ذات طعم. وقد يشهد ان طبيعة المشمومات هى طبيعة الدخان ان
~~كثيرا من الاشياء ليست لها رائحة، فاذا ادنيت من النار كانت لها رائحة،
~~وبهذه الجهة كان الانسان له خاصة فى ادراك روائح الاشياء بالعرك باليد؛
~~وذلك ان هذه الآلة لحرارتها ويبسها من شانها ان تثير هذا الجوهر من الشىء ذى
~~الطعم. ولذلك يشبه ان يكون الانسان اجود تفصيلا فى ادراك فصول محسوسات PageV01P019
~~الشم من سائر الحيوان، وكثير من سائر الحيوان اقوى منه ادراكا للروائح
~~على البعد.

# فقد قلنا فى خواص آلات هذه الحواس واستوفينا القول فى طبيعة
~~محسوساتها، فينبغى ان نستوفى القول فى كيفية ادراكها، فان ذلك انما قيل
~~فى كتاب النفس بقول كلى. فنقول ان الآراء التى كانت للقدماء فى كيفية
~~ادراك النفس محسوساتها اربعة. احدها، رأى من كان يعتقد ان صور
~~المحسوسات فى النفس بالفعل، وانه ليست تستفيدها من خارج؛ وانما
~~الصور التى من خارج منبهة ومذكرة لما عندها منها، وهو رأى افلاطون او قريب
~~منه. ms09 واما الراى الثانى، فرأى من كان يرى انه ليس فى النفس شى من
~~المحسوسات بالفعل، وانها تستفيدها من خارج، وهاؤلاء انقسموا فرقتين.
~~فرقة رات ان استفادتها الصور التى من خارج واستكمالها بها استفادة جسمانية
~~لا روحانية. ومعنى ذلك انه يكون وجودها فى النفس على الحالة التى هى PageV01P020
~~عليها خارج النفس. وفرقة رأت ان ادراكها الاشياء التى من خارج واستفادتها
~~استفادة روحانية. وهاؤلاء انقسموا طائفتين. فطائفة رأت انها لا تحتاج فى
~~ادراكها الى متوسط، وانما تدرك النفس محسوساتها الخارجة بان تتحرك اليها
~~وتلقى ذاتها عليها. وهاؤلاء هم الذين كانوا يرون ان الابصار انما يكون باشعة
~~تخرج من العين الى الشىء المنظور اليه. وطائفة ثانية رات ان النفس انما
~~تقبل محسوساتها بواسطة قبول المتوسطات لها، وذلك بان تقبلها اولا المتوسطات
~~لها حتى توديها الى الحس المشترك، وسوا وسواء كان المتوسط آلة او جسما
~~من خارج.

# والذين قالوا ان النفس لا تحتاج الى المتوسط، حكى ارسطو عنهم
~~حجتين، احداهما، انها لو كانت تقبل ذلك بمتوسط ولا تكون هى المتحركة
~~الى المحسوسات، لما احتاجت النفس الى الحركة الشديدة والاجتهاد عند PageV01P021
~~الاحساس بالمحسوسات. والحجة الثانية انها لو كانت الصور تاتى النفس
~~بمتوسطات، لما كانت النفس تقدر ان تقبل من الصور الا بقدر ما يودى اليها
~~المتوسط.

# واما الذين قالوا بخروج الاشعة من العين، فلهم حجج مقنعة.
~~واقواها ما يضع صاحب علم المناظر، من ان اسباب الرؤية وما يعرض فيها
~~هى الخطوط الشعاعية المستقيمة او المنكسرة او المنعطفة، وما يضعه من ان
~~الابصار انما يكون بشكل صنوبرى مخروط يخرج من العين وينتهى الى
~~المبصرات. فظن هاؤلا ان هذه الخطوط والاشكال المؤثرة فى الابصار لا
~~يمكن ان ترتسم الا فى جسم يخرج من العين وهو الشعاع. ونحن نقول اما
~~ان الرؤية وما يعرض فيها، لا يتم اعطاء اسباب ذلك الا بتوهم هذه الخطوط
~~والشكل الصنوبرى، فصحيح. لاكن نقول ان هذه الابعاد ليس الحامل لها PageV01P022
~~ولا الموضوع شيئا غير المتوسط، وهو الجسم الشفاف، فان من شان هذا الجسم ms10
~~ان يقبل الضوء واللون هذا النوع من القبول.

# وسنعدد ما يلزم هذا الرأى من المحالات التى عددها ارسطو. فلنرجع
~~الى حيث كنا، فنقول اما من زعم ان صور المحسوسات موجودة فى النفس
~~بالفعل، وانها انما تحتاج الى المحسوسات من خارج لتتذكر وتتنبه فقط،
~~فقد يدل على بطلانه انه لوكانت هذه الصور موجودة لها بالفعل، لما احتاجت
~~الى الصور التى من خارج فى حصول العلم بها؛ ولكان يحصل لها العلم
~~بمحسوساتها قبل ان تحس بالامور التى من خارج، ولكانت اذا شأت ان
~~تحس بمحسوساتها، القت عليها شعاعها فى ذاتها فادركتها. وايضا لو كان
~~الامر هكذا، لكانت هذه الآلات باطلا وعبثا، والطبيعة لا تصنع باطلا.
~~واما من يرىء يرى ان صور المحسوسات تنطبع فى النفس انطباعا جسمانيا، فقد PageV01P023
~~يدل على بطلانه ان النفس تقبل صور المتضادات معا، والاجسام ليس يمكن
~~ذلك فيها. وليس يلفى هذا للنفس فقط، بل وللمتوسطات. فانه يظهر ان بجزء
~~واحد من الهواء يقبل الناظر اللونين المتضادين معا اذا تناظر شخصان احدهما
~~ابيض والاخر اسود. وايضا فان كون الاجسام العظام مدركة للبصر بالحدقة
~~على صغرها حتى انها تدرك نصف الكرة من العالم، دليل على ان الالوان وما
~~بتبعها ليست تحل فيها حلولا جسمانيا بل حلولا روحانيا. ولذلك نقول ان
~~هذه الحواس انما تدرك معانى المحسوسات مجردة من الهيولى، فتدرك معنى
~~اللون مجردا من الهيولى، وكذلك تدرك معنى المشموم والمطعوم وسائر
~~المحسوسات. واذا تبين ان هذا الادراك روحانى، فنقول لمن انكر ان يكون
~~ادراك الحواس بمتوسط ان المعانى التى تدركها النفس ادراكا روحانيا، منها
~~كلى، وهو المعقولات، ومنها جزئى، وهى المحسوسات. ولا يخلو هذان PageV01P024
~~الصنفان من المعان ان يكون ادراك النفس لهما بجهة واحدة من الجهات
~~الروحانية او بجهتين. ولو كانت بجهة واحدة، لكانت المعانى الكلية والجزئية
~~بجهة واحدة، وذلك مستحيل. واذا كان الامر هكذا، فهى تدرك المعانى
~~الكلية بجهة، والجزئية بجهة. اما المعانى الكلية، فتدركها ادراكا غير مشارك
~~لمادة اصلا, ولذلك لا تحتاج فيها الى متوسط. واما المعانى الجزئية، ms11
~~فتدركها بامور مناسبة للامور الجزئية وهى المتوسطات. ولولا ذلك لكانت
~~المعانى التى تدرك كلية لا جزئية. وكان وجود الصور فى متوسطات هو بضرب
~~متوسط بين الروحانية والجسمانية. وذلك ان وجود الصور خارج النفس جسمانى
~~محض، ووجودها فى النفس روحانى محض، ووجودها فى المتوسط متوسط
~~بين الروحانية والجسمانية؛ واعنى بالمتوسط هاهنا، آلات الحس والامور التى PageV01P025
~~من خارج فى الحواس التى تحتاج الى ذلك. فالآلات بالجملة انما احتاجت
~~اليها الحواس لكون ادراكها شخصيا روحانيا، فان الروحانى الكلى لا يحتاج
~~الى هذه الآلات.

# فقد ظهر من هذا القول ان كون هذه الصور التى فى النفس روحانية
~~جزئية هو السبب الذى اضطر هذا الادراك ان يكون بتوسط. وبحق ما كان
~~ذلك كذلك، فان الطبيعة من شانها ان تسير من الوجود المقابل الى مقابله،
~~بمسيرها اولا الى المتوسط، فليس يمكن ان يحصل الروحانى من الجسمانى
~~الا بمتوسط. ولذلك كلما كانت هذه المتوسطات الطف، كان الادراك اتم
~~وفضل. واما قول من قال انه لو ادركت النفس بمتوسط، لكانت انما تقبل
~~من ذلك بقدر جرم المتوسط، اعنى ان كان صغيرا قبلته صغيرا، وان كان
~~كبيرا قبلته كبيرا، فان هذا انما يلزم فى ادراك الجسمانى لا الروحانى.

PageV01P026

# وارسطو يبطل قول من يقول ان القوة المبصرة تمتد من العين حتى تصل
~~الى الشىء المنظور بحجج. منها انه كان يجب بحسب هذا الرأى ان ينظر
~~المرء الاشياء فى الظلمة كما ينظراليها فى الضوء. فان من يقول بامتداد الاشعة
~~لا يحتاج البصر عنده الى متوسط ولا الى الضوء. ومنها انه لو كانت قوة
~~النفس، اعنى الحس المشترك، هو الذى يمتد الى الاشياء حتى يحسها، لم يحتاج
~~الى الشباك التى فى العين، اعنى الطبقات، ولما كان يجب ان يدخل على هذه
~~القوة فساد اذا تعطلت منها شبكة ومنها انه لو كانت النفس تمتد حتى تلقى
~~المحسوس، لكان ادراكها لجميع المبصرات واحدا الغاية منها والقريبة.
~~وبالجملة من يقول بالاشعة الخارجة من العين فلا بد له من احد امرين. اما
~~ان يضع ان هذه ms12 الاشعة اجسام، وإما ان يضعها اشعة نورية غير اجسام.
~~فان وضعها اجساما، لزمه ان يكون ابصار الاشياء فى زمان وبخاصة اذا بعد PageV01P027
~~المبصر، فانه قد تبين ان كل متحر فى زمان يتحرك. وايضا تصور جسم يخرج
~~من الحدقة ثم ينتشر حتى ينطبق على نصف الكرة، مستحيل. وايضا فان
~~النفس المبصرة يجب ان تكون مرتبة فى هذا الجسم، وليس فى الحيوان جسم
~~هو موضوع للنفس الا الحرارة الغريزية ولو فارقت العين مقدار فتر، لتبردت
~~وذهبت. واما ان كان الخارج من العين ضوءا لا جسما، فلسنا نقدر ان نقول
~~ان النفس مرتبة فى ذلك الضوء، فان موضوع النفس جوهر لا عرض. واذا لم
~~تكون النفس موضوعة فى ذلك الضوء، وكانت انما هى موضوعة داخل العين.
~~فعلى اى جهة تدرك المحسوسات، وهى غير مماسة لها فان كل فعل وانفعال
~~انما يكون بمماسة، وتحريك الواسطة للمتحرك الاخير بمماسة. ولا بد ضرورة
~~من ان يعرض لآلة هذه القوة مع محسوسها ان يكون احدهما محركا والاخر
~~متحركا. فان فرضنا ان الخارج من العين انما هو ضوء لا جسم، لم نجد بدا PageV01P028
~~من ان نقول بالمتوسط، والا لم تصل ضرورة حركة المحسوس الى الحس،
~~ولم يكن ضرورة فرق بين هذا القول وبين قولنا ان الرؤية انما تتم بمتوسط
~~وضوء، الا ان الضوء عندنا ليس من نفس العين بل من خارج. وهذا شىء لا
~~يقولونه، ولو قالوه، للزمهم ان يبصر فى الظلام. وانما غلطهم انهم رأوا هذا
~~روح الذى يكون به الابصار مناسبا للشىء، فاعتقدوا فيه انه ضوء مع انهم كانوا
~~يعتقدون فى الضوء انه جسم. واما جالينوس فقد بلغ من غلطه فى هذا المعنى
~~انه ظن ان الهواء حساس.

# واذ قد تبين كيف ادراك النفس بالقول الكلى، فلننظر كيف يترتب هذا
~~الادراك بمتوسط متوسط فى الحواس الثلاث التى تدر بمتوسط. فنقول
~~ان الهواء بتوسط الضوء يقبل صور الاشياء اولا، ثم يوديها الى الشبكة الخارجة
~~وتوديها الشبكة الخارجة الى سائر الشباك حتى تتادى الحركة الى الشبكة
~~الاخيرة التى ms13 الحس المشترك موضوع خلفها، فيدرك صورة الشىء. وفى PageV01P029
~~وسط هذه الشباك الشبكة البردية، وهى كالمرآة متوسطة بين طبيعة الهواء
~~وطبيعة الماء. ولذلك كانت تقبل الصور من الهواء لانها كالمرآة، وتوديها الى
~~الماء لكون طبيعتها مشتركة بين هاتين الطبيعتين. والماء الذى يقول ارسطو انه
~~خلف الرطوبة البردية، هوالذى يسميه جالينوس الرطوبة الزجاجية فى ما احسب.
~~وهذه الطبقة هو اخر طبقات العين وفيها ينظر الحس المشترك الى الصورة.
~~واذا قبلها الحس المشترك، اداها الى المصور، وهو القوة المتخيلة، فيقبلها
~~المصور قبولا اكثر روحانية، فتكون هذه الصورة فى المرتبة الثالثة من
~~الروحانية.

# فتكون هاهنا الصورة ثلاث مراتب: المرتبة الاولى جسمانية؛ ثم
~~تليها المرتبة التى فى الحس المشترك، وهى روحانية؛ ثم الثالثة وهى التى فى
~~القوة المتخيلة وهى اكثر روحانية. ولكونها اكثر روحانية من التى فى الحس
~~المشترك، لا تحتاج القوة المتخيلة فى احضارها الى حضور المحسوس خارجا، PageV01P030
~~بخلاف الامر فى قوة الحس. والمصور انما ينظر الى تلك الصورة وينزع
~~معناها ومثالها بعد سكون شديد وتامل كثير. ومثال مراتب هذه الصورة فى هذه
~~القوى وتنقلها من مرتبة الى مرتبة الطف منها، كما يقول ارسطو، مثل انسان
~~اخذ مرآة ذات وجهين فنظر فى احد وجهها [sic] ، وصير الوجه الثانى منها مما يلى
~~الماء، وكانت المرآة دقيقة شفافة صافية. فانه يعرض لهذا الناظر ان تنطبع
~~اولا صورته فى المرآة، ثم تنطبع من المرآة فى الماء. وان نظر احد الى الوجه
~~الثانى من المرآة، اعنى الوجه الذى يلى الماء رأى تلك الصورة بعينها قد انطبعت
~~مرة ثالثة من الماء فى المراة. فصورة الانسان الناظر هو مثال المحسوس،
~~والمرآة مثال الهواء المتوسط، والماء مثل العين، ومثال انطباعها فى الوجه الثانى PageV01P031
~~من المرآة القوة الحساسة، ومثال الانسان المدرك لها مثل القوة المتخيلة. فاذا
~~لم ينظر الناظر فى هذه المرآة، اضمحلت الصورة منها، واضمحلت من الماء،
~~ويبقى الناظر فى الوجه الثانى من المرآة يتوهم الصورة. وهذا هو شان القوة
~~المتخيلة مع الصورة التى فى الحس المشترك، فانه اذا غاب المحسوس، ms14 غابت
~~صورته عن الحس المشترك وبقيت القوة المتخيلة تتوهمه.

# فقد بان من هذا ان رسم الصورة انما يرأها الحس المشترك بتوسط
~~العين، والعين بتوسط الهواء، ويرأها فى الرطوبة المائية التى فى العين بتوسط
~~البردية، بين الماء الذى فى العين والهواء الذى من خارج. والرطوبة المائية هى
~~التى يسميها جالينوس بالزجاجية. فقد تبين من هذا كيف يكون الابصار
~~بالمتوسط.

# واما كيف يكون الشم بتوسط الهواء والماء، فان ذلك يكون بما فى الهواء
~~من الاستعداد لقبول الجسم الدخانى المشموم، وبما فى الماء ايضا من ذلك.
~~وذلك ان من شان شأن هذه الاسطقسات ان يودى بعضها الى بعض الابخرة المتولدة
~~منها، للمجانسة التى بينها. فالارض تودى البخار اليابس الى الماء، والماء PageV01P032
~~يقبله لمشاكلتها الارض فى البرد. والماء يودى البخار الرطب الى الهواء، والهواء
~~يقبله لمشاكلته فى الرطوبة، والهواء يودى الى النار للمشاكلة التى بينهما فى
~~الحرارة.

# واما كيف يودى الهواء الصوت، فقد قيل فى كتاب النفس.

# واما خصوصية ادراك هذه الحواس الخمس فى الحيوان، فانها ليست
~~على جهة واحدة، وذلك انها فى الانسان تدرك فصول الاشياء ومعانيها الخاصة،
~~وهى التى تتنزل من الشىء المحسوس منزلة اللب من الثمرة. وفى الحيوان انما
~~تدرك الامور التى من خارج، وهى التى نسبتها الى الاشياء نسبة القشر الى اللب
~~من الثمرة. والدلالة على ذلك ان البهائم لا تحرك عن هذه الحواس حركة
~~الانسان عنها، فان الانسان يضطرب عند سماع الالحان ولا تضطرب البهائم،
~~ولا ان قيل ذلك باشترك الاسم. وكذلك يتحرك الانسان من رؤية الاصباغ PageV01P033
~~والاشكال حركة لا تتحركها البهائم. وكذلك الامر فى اصناف المطاعم
~~والمشمومات، وان كانت مشاركة البهائم فى هذه اكثر لمكان جسمانيتها.
~~وكذلك الامر ايضا فى قوة اللمس، فان ليد الانسان فى ذلك خاصة ليست
~~لغيره. والانسان يستدل بالشم على الطعم الموافق والضار، ويتداوى
~~بالمشمومات كما يتداوى بالمطعومات. وانما كانت المشمومات سببا
~~للبرء من امراض الراس الرأس ، لان الراس بارد رطب، والمشموم فى اكثر حار يابس.

# والسمع فى الانسان هوالطريق الى التعلم، لان التعلم ms15 انما يكون بالكلام،
~~والكلام انما يتادى اليها من طريق السمع؛ الا ان دلالة الالفاط ليس هو
~~للسمع وانما هو للعقل. وكل حاسة من هذه الحواس فى الانسان هى الطريق
~~الى المعقولات الاولى الحاصلة له فى ذلك الجنس، وبخاصة السمع
~~والبصر. ولهذا يقول ارسطو ان الذين لم يعدموا هاتين الحاستين، هم اكثر PageV01P034
~~عقلا واجود ادراكا فهذه هى جمل الاشيا التى فى هذه المقالة على اكثر
~~ما امكننا من الايجاز. واما ما يذكر فى اخر هذه المقالة من اعطاء السبب فى
~~جيدة قوة الذكر وضعفها، فالموضع اللائق به هو عند التكلم فى المقالة الثانية
~~فى القوة الذاكرة.

PageV01P035
~~المقالة الثانية
~~الفصل الاول

# وهو يبتدىء بالفحص فى هذه المقالة عن الذكر والتذكر، وهو اولا يطلب
~~الرسم الذى به يفترق هذا الادراك من سائر ادراكات النفس، ثم يطلب لاى
~~قوة من قوى النفس، وبمشاركة اى قوة يكون فى الحيوان الذى يتذكر. ثم
~~يبين كيف يكون الذكر والتذكر وما مرتبة هذه القوة من قوى النفس، ولم كان
~~بعض الناس جيد الذكر ردىء الحفظ، وبعضهم بالعكس، الى سائر لوازم
~~هذه القوة وما يعرض لها.

# فنقول ان الاشياء المدركة لنا اما ان تكون فى الآن والزمان الواقف مثل
~~مدركات الحس، واما ان تكون متوقعة الوجود فى الزمان المستقبل وهذه هى
~~الامور المظنونة، واما ان تكون مدركة فى الزمان الماضى. وبين ان الذكر
~~انما يكون فى هذه فانا لسنا نسمى ذكرا ما حصلت معرفته لنا الآن، ولا
~~ما يتوقع وجوده. وانما يذكرالمرء ما حصلت له المعرفة به قبل فى الزمان الماضى. PageV01P036
~~والتذكر هو طلب هذا المعنى بارادة اذا نسيه المرء، واحضاره بعد غيبته، بالفكرة
~~فيه. ولذلك يشبه الا يكون التذكر الا خاصا بالانسان. واما الذكر، فهو لعامة
~~الحيوان المتخيل، فانه يظن ان اجناسا كثيرا من الحيوان لا تتخيل، كذوات
~~الاصداف والدود.

# ولفرق بين الذكروالحفظ، ان الحفظ انما هو لما لم يزل قائما بالنفس من
~~وقت ادراكه فى الزمان الماضى الى الزمان الواقف. واما الذكر، فانما لما قد نسى.
~~ولذلك ms16 كان الذكر حفظا منقطعا، والحفظ ذكرا متصلا، فهذه القوة واحدة
~~بالموضوع اثنتان بالجهة. فالذكر بالجملة هو معرفة ما قد عرف بعد ان
~~انقطعت معرفته. والتذكر هو طلب هذه المعرفة اذا لم تكن حاصلة، واعمال PageV01P037
~~الفكر فى احضارها. وبين ان هذا الفعل واجب ان يكون لقوة ليست هى
~~حسا ولا تخيلا، وهى التى تسمى ذاكرة.

# فلننظر ما هى هذه القوة، واى مرتبة مرتبتها من قوى النفس، ولما ذا
~~تشارك منها. وظاهر من امرها انه من القوى المدركة للامور الجزئية الشخصية؛
~~فان الذكر انما يكون للشىء بعد احساسه وتخيله، وذلك من جهة ما هو محسوس
~~ومتخيل. فان طبيعة الكم مثلا، الكلية، التى يدركها العقل، لا تدركها
~~القوة الذاكرة. وانما تدرك كمية محدودة قد احستها وتخيلتها. فاما كيف
~~يتذكر الكلى، فسيقال فى ذلك. واذا كان ظاهرا من امر هذه القوة انها جزئية،
~~وانها محتاجة فى فعلها ان يتقدمها قوتان، قوة الحس وقوة التخيل، فلننظر
~~بما ذا تفترق هذه القوة من قوة التخيل، فانه يظهر من امرها انه، ان لم تكن
~~هى، فهى لها مشاركة فى فعلها. فنقول انه من البين انه وان كان كل ذكر
~~وتذكر فانما يكون مع تخيل، فان معنى الذكر غير معنى التخل، وان وان فعل
~~هاتين القوتين متباينان. وذلك ان فعل قوة الذكر انما هو احضار معنى الشىء PageV01P038
~~المتخيل بعد فقده، والحكم عليه الان انه ذلك المعنى الذى احس وتخيل.
~~فهاهنا اذا اربعة اشياء: خيال؛ ومعنى ذلك الخيال؛ واحضار ذلك المعنى؛
~~والحكم على انه معنى ذلك الخيال الذى كان للمحسوس المتقدم. فاحضار
~~الخيال واجب ان يكون لقوة غير القوة التى تدرك المعنى. وهذه القوة توجد
~~بحالتين، ان كان ادراكها متصلا، سميت حافظة، وان كان منفصلا،
~~سميت ذاكرة. واما الحكم على ان هذا المعنى هو لهذا المتخيل، فهو فى
~~الانسان للعقل، فانه الحاكم فيه بالايجاب والسلب، وهو فى الحيوان الذاكر
~~شى شبيه بالعقل، لان هذه القوة تكون فى الانسان بفكر ورؤية، ولذلك
~~يتذكر. واما فى سائر الحيوان فهى طبيعة، ولذلك ms17 يذكر الحيوان ولا يتذكر.
~~وليس لهذه القوة فى الحيوان اسم، وهى التى يسميها ابن سينا بالوهمية.
~~وبهذه القوة يفر الحيوان بالطبع من الموذى، وان لم يحسه بعد، كما يفر
~~كثير من بغاث الطائر من الجوارح، وان لم تبصرها قط.

# فهاهنا ثلاثة افمال لثلاث قوى، الاثنتان منها تاتيان بالشيئين البسيطين PageV01P039
~~الذين تركبت الصور المركبة منهما، الذين احدهما خيال الشىء والثانى معنى
~~خيال الشىء، والقوة الثالثة تركب ذينك المعنيين احدهما الى الاخر. وذلك
~~ان فى الصورة المتخيلة شيئا يتنزل منزلة الموضوع، وهى التخطيط والشكل،
~~وشيئا يتنزل منزلة الصورة وهى معنى ذلك الشكل. وذلك ان الشخص خارج
~~النفس، لما كان مركبا، عرض له ان يكون فى النفس على نحو ذلك، وان
~~يكون قبول الجزئين الذين منهما تركب لقوتين مختلفتين، وان يكون تركيبهما
~~لقوة ثالثة. فقد تبين من هذا القول ان هاهنا ثلاث قوى، قوة محضرة لخيال
~~الشىء، وقوة محضرة لمعنى ذلك الخيال. وقوة مركبة ذلك المعنى الى خياله.
~~ولذلك انما يتم التذكر بتعاون هذه القوى الثلاث، واحضار كل واحدة منها
~~ما يخصها.

# وارسطو يتعمد فى بيان ان هذه القوة، اعنى الذاكرة، غير القوة المصورة
~~وانهما اثنتان بالماهية والموضوع انا قد ندرك احيانا معنى الصورة المتخيلة
~~دون الصورة المتخيلة، واحيانا ندرك الصورة دون ان نجرد منها معنى الصورة.
~~ولذلك يمكنا ان نحفظ اشياء كثيرة معا ولا يمكنا ان نتخيلها. وقد قلنا ان PageV01P040
~~قوة الحفظ والذكر واحدة بالموضوع اثنتان بالجهة، فالذى تدرك القوة المتخيلة
~~من شخص زيد المشار اليه، انما هو ما يرسمه الراسم من ذلك فى الحافظ
~~والذى تدرك القوة الذاكرة انما هو معنى ذلك الرسم. ولذلك كان معنى الشىء
~~فى القوة الذاكرة اكثر روحانية منه فى القوة المتخيلة.

# ولما كان فعل هذه القوة فى الصورة المحسوسة احد فعلين اما تركيب
~~واما تحليل وذلك انها اذا استرجعت الصورة التى قد احست، ففعلها انما
~~هو تركيب. وذلك يكون كما قلنا بان تحضر كل واحدة من القوتين المعنى
~~البسيط الذى يخصها احضاره، وتركب القوة الثالثة. واما ms18 التحليل والتفصيل،
~~فانما يكون فى حد الشىء المحسوس ما دام محسوسا وذلك يكون بان يحس
~~الحاس اولا الشىء خارج النفس، ثم يصوره المصورا نم يميز المميز معنى
~~تلك الصورة من رسمها، ثم يقبل الحافظ ما ميز المميز. فان ذهبت، كان PageV01P041
~~استعادتها على جهة التركيب. ولكون هذه القوى مختلفة الافعال، كانت
~~مختلفة المواضع من الراس. ولما كان الحاس انما يحس اولا، ثم صور
~~المصور، ثم يميز المميز، ثم يقبل الحافظ، وجب ضرورة ان يكون المصور
~~فى افق الحاس من الدماغ. ثم يليه المفكر، وذلك فى الموضع الاوسط،
~~ثم يلى المفكر الذاكر والحافظ، وذلك فى المؤخر من الدماغ. وذلك بحسب
~~المشاهد من مواضع هذه القوى. فانه قد وقف بالحس على ان مواضع هذه
~~القوى هى هذه المواضع بالاعتلال اللاحق لقوة قوة من هذه القوى باختلال
~~موضع موضع من تلك المواضع. وذلك انه متى اعتل مزاج مقدم الدماغ
~~فقط، اختل خيال ذلك الرجل، ولم يختل فكره ولا ذكره. واذا اعتل وسطه،
~~اعتل فكره. واذا اعتل مؤخره، اختل ذكره وحفظه. وهذا معروف عند الاطباء.
~~ولذلك كانت هاهنا مراتب خمس. اولها جسمانى، كثير القشر وهى الصورة
~~المحسوسة خارج النفس. والمرتبة الثانية وجود هذه الصورة فى الحس المشترك، PageV01P042
~~وهى اول مراتب الروحانية. والمرتبة الثالثة وجودها فى القوة المتخيلة وهى اكثر
~~روحانية من الاولى. والمرتبة الرابعة وجودها فى القوة المميزة. والخامسة وجودها
~~فى القوة الذاكرة وهى اكثرها روحانية، فانها تقبل لباب ما ميزته الثلاث وصفته
~~من القشر. فقد تبين من هذا القول اى وجود وجود هذه القوة، وما جوهرها
~~وانها غير المصورة وغيرالمميزة،وانها انما يتم فعلها بمشاركة المميز والمصور،
~~وذلك اما فى حد التركيب او فى حد التفصيل. وتبين ان الحفظ انما هو
~~استصحاب وجود معنى المحسوس فى هذه القوة من غير ان ينقطع، وان النسيان
~~هو ذهابه، والذكر هو رجوعه بعد النسيان، وان التذكر هو استرجاعه وانه خاص
~~بالانسان.

# ولذلك قد يجب ان ننظر كيف يتذكر المتذكر ما قد احس ونسيه.
~~فنقول ان تذكر المرء شيئا ms19 قد نسيه انما يكون ضرورة باحضار معنى ذلك الشىء.
~~فاذا احضرته القوة الذاكرة احضر المصور صورة ذلك الشىء، وركب المميز PageV01P043
~~المعنى الذى ميزه وفصله، فانه من المعانى التى تفصلت الصورة اليها، فمنها
~~تتركب، والمركب هو المفصل، فمعنى الصورة تحضره الذاكرة ورسمها
~~تحضره المتخيلة وتركيب المعنى الى الرسم تعطيه المميزة، فسبحان الحكيم
~~العليم. وباجتماع هذه الثلاث قوى يحضر الشى المنسى عند التذكر.

# فان اعتاص احضارذلك الشىء على المرء، فانما ذلك لموضع ضعف واختلال
~~لحق احدى هذه القوى فاختل سائر هاؤلاء لاختلال تلك الواحدة وهذا
~~الاختلال الذى يعرض لبعض هذه القوى من بعض، انما يعرض اكثر للاعلى
~~من الاسفل. مثال ذلك ان المصور يالم ويختل باختلال الحس ويتدنس
~~بتدنسه، ولا يالم الحس بالم المصور. وكذلك القوة المميزة تالم بالم المصور،
~~ولا يالم المصور بالمها. والقوة الذاكرة تالم بالم المميز، ولا يالم المميز بالمها.
~~وانما كان ذلك كذلك لان الروحانى يالم بالم الجسمانى ولا يالم الجسمانى بالم PageV01P044
~~الروحانى، وكذلك الاكثر روحانية منها يالم بالم الاقل روحانية، ولا يالم
~~الاقل روحانيه بالم الاكثر روحانيه. وليس يعرض عن اجتماع هذه القوى
~~وتعاونها احضار الشىء الذى قد احس ونسى فقط، بل وقد يحضر فى بعض
~~الاناسى عند اجتماعها صور الاشياء المحسوسة من غير ان يحسها بعد، وانما
~~نقلت اليها صفاتها فقط. كما حكى ارسطو على بعض القدماء انه كان
~~يصور اشياء نقلت اليه بالسماع من غير ان يكون شاهدها. فاذا امتحنت تلك
~~الصور، وجدت على نحو ما شوهدت عليه. وبهذه الجهة يمكن يتصور الفيل
~~من لم يحسه قط، وهذا انما يعرض للمرء عند اتحاد هذه القوى الثلاث.
~~واتحادها انما هو من قبل النفس الناطقة، اعنى، من قبل طاعتها لها، كما
~~ان افتراقها انما يكون من قبل النفس البهيمية. واتحادها عسير صعب على
~~المرء لكونه من قبل النطق، وراحة النفس البهيمية انما هى فى افتراقها.
~~ولذلك انما يعرض هذا الاتحاد للذين يجهدون افكارهم فى الخلوات، ويقطعون PageV01P045
~~عن انفسهم الشواغل التى تشغل الحواس، فيعود الحس المشترك فيهم الى ms20
~~معونة هذه القوى. ولذلك قد تتحد هذه القوى فى النوم فتطلع على عجائب
~~العالم، وفى الاحوال الشبيهة بالنوم، مثل الاغما الذى يعرض للذين يقال
~~انه عرج بارواحهم. وقد يتفق، كما يقول ارسطو الا تحتاج هذه القوى بعضها
~~الى معونة بعض فى احضار ما لها ان تحضر بل تحضر كل ما لها ان تحضر
~~دون معونة صاحبتها، وقد لا يتفق لها ان تحضر الشىء الا بمعونة بعضها بعضا.

# والفرق بين حركة النفس على اجزاء الشىء واحضاره على جهة التذكر
~~وبين حركة النفس على اجزاء الشىء واحضاره على جهة الحفظ، ان حركتها
~~على اجزاء الاشياء المتذكرة حركة منقطعة، بل على جهة الانتقال من امور
~~غريبة الى اجزاء الاشياء المتذكرة. وذلك انها انما تتذكر الشىء بشبيهه ومثاله.
~~والحفظ ليس يحتاج فيه الى ذلك. والحركة المستوية على اجزاء الشى المحضر PageV01P046
~~هو حفظ، وحركة التذكتر على اجزاء الشىء المذكور ليست بمستوية، لانها
~~انما تنتقل من مناسب الشىء الى الشىء. ولذلك كان فعل الحفظ اشرف من
~~فعل الذكر، لان الحركة المستوية اشرف من المنقطعة المختلفة.

# فالقوة الحافظة بالجملة انما تحضر معانى اجزاء الشى المحفوظ على
~~التوالى والاتصال. فاذا احضرتها، ركب بعضها الى بعض المميز، ورسمها
~~المصور، والقوة الذاكرة انما تحضر اجزاء الشىء بحركة منقطعة غير متصلة.
~~واذا كان وجود اجزاء الشىء ظاهرا فى هذه المدارك الثلاث، وكان قليل القشر
~~من جهة المميز والمصور، كان تذكره اسهل، وان كان كثير القشر من هاتين
~~الجهتين، كان تذكره عسيرا. والمعانى الكلية انما تتذكر من جهة المتخيلات
~~التى تستند اليها. ولذلك كان النسيان يلحقها كما يلحق المعانى الجزئية.
~~والذكر انما يكون للصور السهلة الاسترجاع، والتذكر للصور العسيرة الاسترجاع.
~~والصور السهلة الاسترجاع هى التى تكون عند القوة المتخيلة والحاس المشترك،
~~كثيرة الجسمانية قليلة الروحانية. والصور العسرة الاسترجاع هى الكثيرة الروحانية PageV01P047
~~القليلة الجسمانية. وانما كان ذلك كذلك لان الصور الكثيرة الجسمانية يطول
~~فعل الحس المشترك فى تمييز روحانيتها من جسمانيتها، فيعرض له ان تثبت
~~فيه تلك الصورة، وبخاصة متى قبلها قليلة القشر. ms21 فقد تبين من هذا كيف
~~يكون التذكر والذكر، وما الفرق بينهما وبين الحفظ.

# وقد بقى من لواحق هذه القوة التى يذكرها ارسطو مطلبان. احدهما،
~~لم كان المتذكر يالم يألم ويلتذ من غير ان يكون الملتذ به موجودا بالفعل؟
~~والمطلب الثانى لم يكونوا بعض الاناس جيد الذكر ردىء الحفظ، وبعضهم
~~اجتمعت لهم جيدة الذكر وجيدة الحفظ؟

# فنقول ان المتذكر انما صار يلتذ بذكر الاشيا التى ليست موجودة بالفعل
~~من جهة ان الاشياء التى تبعثه على التذكر، هى اشياء موجودة بالفعل، وهى
~~ضرورة مناسبة للاشياء المتذكرة. فلكون شبيه الشىء مدركا له بالفعل، يلحق PageV01P048
~~المتذكرمن اللذة والاذى عند ذلك ما يلحقه لو كان ذلك الشىء موجودا بالفعل.
~~فكانه يتوقع خروج ذلك الشى الى الفعل، وكانه عند النفس فى حد الممكن.
~~وذلك انه اذا وجد شبيه الشىء، كان الشى ممكنا ان يوجد. فالنفس اذا
~~تذكرت شيئا من اجل محسوس مناسب لذلك الشىء الذى مر بها، اشعرها
~~العقل ان ذلك المحسوس من جنس ما كان عندها مخرجا وموجودا بالقوة،
~~وانه ممكن ان يخرج الى الفعل، كما خرج الى الفعل هذا الشبيه الذى نبهنا
~~عليه. فيعرض عند ذلك من الالم بالشى المتذكر او اللذة مثل ما كان يعرض
~~لو كان موجودا بالفعل.

# واما الجيد الذكر من الناس فهو البطىء الحركة الذى يثبت فى نفسه
~~ما يمر به من المحسوسات. وذلك هو الذى مزاج مؤخر دماغه متمسلك بالصورة
~~الحاصلة، وهذا هو الذى تغلب على مزاج ذلك الموضع منه اليبوسة اكثر من
~~غلبة الرطوبة، فان اليبوسة من شانها شأنها ان يعسر قبولها. فاذا قبلت الصورة، فمن PageV01P049
~~شانها ان تثبت فيها وتتمسك بها زمانا طويلا بخلاف الامر فى الرطوبة. ولذلك
~~كان الذين امزجة ادمغتهم هذه الامزجة جيدا التذكر، لان جيدة التذكر انما
~~تكون عن بقايا رسم الصورة المنطبعة في القوة المتخيلة. واما الذين تغلب على
~~هذا الموضع منهم الرطوبة فانهم لا يتذكرون الاشياء لقلة ثبوت الصور فى
~~الرطوبة، ولكنهم يحفظون سريعا لسهولة قبول الرطوبة الصورة. ولهذا كان
~~الكثير اليبس ms22 قليل الحفظ، كثير الذكر؛ كان الكثير الرطوبة، سريع الحفظ
~~كثير النسيان عسير الذكر. والمتوسطون فى هذا المزاج تجتمع لهم جيدة الحفظ
~~وجيدة الذكر. ولهذا كانت جيدة الذكر منسوبة الى سن الشباب بالطبع،
~~كان النسيان يعرض لصبيان والشيوخ. اما الصبيان فلموضع الرطوبة الطبيعية
~~واما الشيوخ فلموضع الرطوبة العرضية. وانما يوجد بعض الشيوخ جيد الذكر PageV01P050
~~اذا لم يغلب على مزاجه الطبيعى هذا المزاج العرضى. وذلك ان المزاج
~~الطبيعى للشيخ انما هو مزاج اليبس. ولذلك قد يوجد الشيخ ذاكرا ولا يوجد
~~حافظا.

# واما الصبيان فيوجدون حفاظا اكثر مما يوجدون ذاكرين. واما الشباب،
~~فهم الذين لهم الامران معا، اعنى الحفظ والذكر. وانما يذكر المرء كثيرا
~~مما احسه فى صباه ذكرا جيدا لانه فى صباه شديد العشق للصور التى تمر
~~به، شديد الاستغراب لها، فيطول تشبثه بها ويجيد تحصيله اياها فيعسر
~~ذهابها.

PageV01P051
~~الفصل الثانى

# واذ قلنا فى هذه القوة وفى لواحقها، فلنقل فى النوم واليقظة. والنظر فيهما
~~اولا هل هما خاصان بالنفس او بالجسد، او هما مما تشترك فيهما النفس
~~والجسد. فان كانا مما تشترك فيهما النفس والجسد، فلاى جزء من اجزاء
~~النفس تنسب هاتان القوتان، ولاى عضو من اعضاء البدن. وهل ما توجد له
~~من الحيوان احدا هاتين القوتين، توجد له الاخر.

# فنقول ان النوم والسهر يرسمان برسوم. احدها ان النوم حس بالقوة.
~~فانه ظاهر ان النائم يرى انه ياكل ويشرب ويحس بجميع حواسه الخمس.
~~واما اليقظة فانها حس بالفعل. ومن هذين الرسمين يظهر ان النوم عدم اليقظة
~~لان ما بالقوة عدم ما بالفعل، والحس الذى بالقوة فى النوم قد يتفق ان يخرج
~~الى الفعل، وذلك فى المنامات الصادقة والانذارات العجيبة. وحينئذ يكون PageV01P052
~~الحس الذى بالقوة اشرف من الحس الذى بالفعل. واما الكاذب من الحس
~~الذى بالقوة فخسيس، والذى بالفعل اشرف منه. ويشبه ان يكون الامر، كما
~~يقول ارسطو، ان الحس الذى بالفعل جسمانى والذى بالقوة روحانى. والجسمانى
~~اشرف عند الحاس الجسمانى، والروحانى اشرف عند المدرك الروحانى.
~~وليس الروحانى اشرف من الجسمانى عند الجسمانى، ms23 ولا الجسمانى اشرف
~~من الروحانى عند الروحانى. واما الروحانى على الاطلاق، فهو اشرف من
~~الجسمانى. والحس الروحانى ليس انما يوجد فى النوم فقط، بل قد يوجد
~~فى اليقظة عند اجتماع القوى الثلاث واتحادها كما سلف من قولنا ومن
~~هذين الرسمين يظهر ان هاتين القوتين واحدة بالموضوع، اثنتان بالماهية
~~والحد، وان موضعهما هى القوة الحساسة المدركة، وانهما مشتركتان للنفس
~~والبدن, وإن افعال النفس الحساسة من الامور المشتركة للنفس والبدن لانها
~~لا تفعل الا بآلات. وقد يظهر انها منسوبة لقوة الحس المشترك مما اقوله.
~~وذلك انه ليس يمكن ان تنسب الى القوة الغاذية، فان النبات لا نوم له اذ لا
~~ادراك له. واذا لم تنسب الى النفس الغير مدركة، فهى ضرورة منسوبة الى PageV01P053
~~النفس المدركة، ومن المدركة الى غير الناطقة، فان الحيوان الغير الناطق
~~ينام. ولما كان الحيوان لم يعدم شيئا فى حال نومه من آلات الحس ولا من
~~آلات الحركة، وهو مع هذا لا يحس ولا يتحرك وتمر به المحسوسات فلا
~~يشعر بها، علمنا ان السبب فى النوم هو ان المدرك للمحسوسات قد انصر عن
~~تلك الآلات الى باطن البدن. ولما قد تبين فى كتاب النفس ان هاهنا قوة
~~حسية مشتركة لجميع الحواس الخمس، وهى التى تقضى على تباين المحسوسات
~~وتقابلها وكثرتها، علمنا ان المنصرف عن هذه الآلات انما هو الحس
~~المشترك، وان ماهية النوم انما هو غوور هذه القوة الحساسة المشتركة الى داخل
~~الجسم، وان اليقظة هى حركة هذه القوة الحساسة الى آلاتها خارج الجسم.
~~ولهذا قد يرسم النوم بانه سكون الحركة، واليقظة اتصال الحركةا وهذا القول
~~هو ادل على ماهية النوم من القول المتقدم.

# والدليل على ان النوم هو غوور الحس المشترك الى باطن البدن ان
~~اليقظان يعرض له مثل هذا، اعنى انه تمر به المحسوسات فلا يدركها، وذلك PageV01P054
~~اذا اقبل بالفكرة على امر ما، لانه فى ذلك الوقت يعطل آلات النفس الحساسة
~~ويقبل بالحاسة المشتركة الى داخل الجسم لمعونة القوة المفكرة، لان القوة
~~المفكرة تقوى عند سكون سائر ms24 الحواس. ولذلك كان الانسان يدرك فى النوم
~~الامور المستقبلة ولا يدركها فى اليقظة. واما معونة هذه القوة المفكرة فبان
~~تحضر ما عندها من رسم ذلك الشىء فيصفيه الخيال، وتحضره القوة المفكرة.
~~وذلك ان المعنى الذى يدرك بالفكر روحانى، فهو يحتاج الى معونة هذه القوى
~~فى ادركه الذى يخصه. وهذا ليس يعرض لشىء من الحيوان سوى الانسان،
~~لانه لا قوة عقلية لها. وانما تدرك من المحسوسات سوم الاشياء وقشورها.
~~والدليل على ذلك أنها قد تمر على الضار لها فلا تتجنبه، وعلى النافع فلا
~~تتحرك اليه.

# وقد.يرسم النوم ايضا بانه رباط القوى ووثاقتها، واليقظة بانها انحلال
~~القوى وضعفها. وذلك ان اليقظة، لما كانت استعمال الحواس آلاتها، PageV01P055
~~عرض لها الانحلال عن آلاتها لمكان الضعف والتعب. والنوم لما كان حساما
~~لهذه القوى، عرض له ان يكون رباط هذه القوى، لانها تستجد به نشاطا
~~وقوة. ولما كان هذا الخلال انما يعرض للآلات عن الآلام الداخلة عليها،
~~مثل التعب والكد وغير ذلك من الامور كانت هذه الاشياء ايضا لها مدخل
~~فى رسم النوم.

# واذا كان هذا ظاهرا من امر النوم، فواجب فى كل ما له يقظة من
~~الحيوان ان يكون له نوم، لان الضعف يدخل على الحيوان ضرورة، الا انه
~~ليس لازما ذلك للحيوان على نحو واحد ووتيرة واحدة. وذلك ان من الحيوان
~~ما له خمس الحواس؛ وهذا يوجد له النوم واليقظة على التمام، ويوجد له
~~الفرح والحزن والشهوة على التمام ايضا، اذ قد توجد له الحاسة التامة المشتركة.
~~ومنها ما يوجد له اربع حواس فقط وثلاث حواس، وهذا انما يوجد له النوم، PageV01P056
~~لكن ليس فى جميع القوى الخمس، اذ كان لا يوجد له السهر فيها. وليس
~~يلحق شك فى ان النوم التام والفرح والسرور انما يوجد للحس المشترك التام،
~~وهو للحيوان الذى يوجد له خمس حواس، من قبل انا نجد كثيرا ممن فقد
~~بعض هذه الحواس ينام، مثل الاعمى والاصم والاخشم، فان هذا الفقد
~~هو عرضى لا طبيعى. وايضا فهاؤلاء لم يفقدوا الحاس المشترك، وانما ms25 فقدوا
~~الآلات التى بها يشرف الحس المشترك على المحسوسات. ورسم قوم النوم
~~بانه الذى يحدث عن ضعف القوى الحسية. وليس كل نوم يحدث عن
~~ضعف القوى الحسية، فانه قد يحدث عن اعمال الفكر والنظر فى شىء ما
~~فيغوص الحس المشترك لمعونة الفكر، لا لانه لحقه ضعف، بل نفعله مع سائر
~~القوى فى ذلك الوقت اقوى منه حين اليقظة. والدليل على ان القوى الحسية
~~تنقبض عندالنوم، ان المرء اذا عسر عليه المعنى وفكر فيه، عرض له النوم. وقد PageV01P057
~~يبلغ هذا المعنى ببعض الناس ان يعرض لهم شبيه بالموت، اعنى تضعف
~~قواهم الخارجة المكان انصراف القوى الداخلة الروحانية، وادراكها الامور
~~الشريفة واطلاعها على الامور الروحانية الموجودة فى العالم كالملائكة
~~وغير ذلك وهاؤلاء هم الذين يقال انه عرج بارواحهم.

# ولما كان الحس المشترك من جهة واحدا، ومن جهة كثيرا، اما
~~الجهة التى هو بها واحد، فمن جهة انه يدرك جميع المحسوسات الخمس.
~~واما الجهة التى هو بها كثير فمن جهة الآلات، اعنى من جهة ان له عينا
~~واذنا وانفا. وكان هذا الحاس هو موضوع النوم واليقظة، وهو عام لقوى كثيرة
~~من قوى الحيوان. ولذلك ما يقول ارسطو انه واجب ان يعدل المرء بين هاتين
~~القوتين ولا يميل الى احداهما دون الاخرى. وذلك انه متى ملنا الى النوم اكثر
~~مما ينبغى، تبلدت النفس والآلات الطبيعية التى بها تفعل. ومتى ملنا الى PageV01P058
~~اليقظة، فسدت القوى والآلات الطبيعية التى تخصها. فقد ظهر من هذا لاى
~~قوة من قوى النفس يوجد النوم والسهر.

# ولما كانت هذه القوى لا بد لها من موضوع خاص، وذلك هو العضو
~~الذى فيه هذه القوة، فينبغى ان نفحص عن هذا العضو اى عضو هو، وان
~~كانت توجد لاكثر من عضو واحد، فلايها توجد اولا، ولايها توجد ثانيا، وعن
~~اى سبب توجد، وكيف توجد.

# فنقول انه قد تبين فى ما سلف ان مبداء الحس المشترك انما هوفى القلب،
~~وان الدماغ هو احد الآلات المتممة لهذا الفعل من جهة التعديل الموجود
~~فيه. واذا كان ms26 ذلك كذلك، وكان النوم هو غوص الحس المشترك الى داخل
~~البد ن، فبين ان مبداء هذه الحركة فى السهر هو من القلب، ومنتهاها الى الدماغ.
~~واما فى النوم، فمبدأها من الدماغ ومنتهاها الى القلب؛ وعلى الحقيقة فمبدأها
~~فى الامرين انما هو من القلب، لكن الدماغ هوسبب فى النوم بجهة ما اكثر PageV01P059
~~منه فى السهر. وبالجملة فكل واحد منهما سبب فى ذلك لكن القلب هو
~~السبب الاول، والدماغ سبب ثانى. واذا كان هذا هكذا، فهذان عضوان هما
~~المشركان لهاتين القوتين. واما عن اى سبب يعرض لهذين العضوين، فذلك
~~يظهر مما اقوله. وذلك انه اذا وضع ان كل عرض يعرض لحيوان فانما سببه
~~الحار والبارد والرطب واليابس او ما تركب منها، ووضعنا ان النوم هو غور الحس
~~المشترك الى العضو الذى هو مبدأه، وكان موضوع الحس المشترك انما هو
~~الحار الغريزى، فبين ان النوم انما يكون بانصراف الحار الغريزى وانقباضه
~~ورجوعه الى مبدائه مبدئه الذى هو القلب. فان الحركة انما تكون للجسم بما هى
~~حركة، ولذلك لا تتحرك القوى الا من جهة موضوعها. واذا تبين هذا وكان
~~الانقباض للحار الغريزى الى باطن البدن انما يعرض له من قبل ضده الذى هوالبرد
~~والرطوبة كما ان الانتشار والحركة له الى الخارج انما تعرض له من قبل الحرارة
~~واليبس، فواجب ان يكون انما يعرض له فى وقت النوم هذا العرض من قبل PageV01P060
~~البرودة والرطوبة التى هى اغلب على الدماغ، وان يكون السهر انما يعرض له
~~من قبل الحرارة واليبس الغالب على مزاج القلب.

# فاما كيف يعرض هذا الانقباض عن البرودة والرطوبة فمما اقوله. اما
~~الرطوبة فان من شانها ان تسد مجارى الحار الغريزى فى العروق والاعصاب،
~~فتمنع الروح وتحجبه من الوصول الى آلاتها الخاصة به، كما يحجب السحاب
~~الشمس، فلا يصل هذا الروح اذا كثرت الرطوبة فيه الى الخارج. واما البرودة
~~فان من شانها ان تحرك الحرارة الغريزية الى منبعثها من جهة ما هو ضد لها،
~~والا فسدت الحرارة الغريزية مع ان البرودة ايضا من ms27 شانها شأنها ان يكثف بها
~~الجرم ويعود الى كمية اصغر. ولذلك كان الاسطقس البارد اصغر كمية من
~~الاسطقس الحار. وقد يشهد لكون البرودة والرطوبة فاعلة للنوم، ما يعرض من
~~كثرة النوم عند تناول الاشياء الرطبة الباردة. وهذا العارض يعرض للروح على PageV01P061
~~المجرى الطبيعى من شيئين: احدهما، طبخ الغذاء ونضجه فى الدماغ والقلب؛
~~والثانى، الخلال الذى يلحق آلات الحواس والحار الغريزى.

# فاما كيف يعرض ذلك للروح الغريزى عن هذين السببين، فعلى ما
~~اقوله. وذلك ان الغذاء اذا استحال دما وصار صفوه الى القلب، ثم الى عضو
~~عضو من البدن بحسب ما يلائمه ويشاكل طبيعته، صار الى الدماغ ايضا منه
~~ما يشاكله، وهو الجزء البرد الرطب. ومن شان الاعضاء اذا ورد عليها الغذاء، ان
~~تبرد وترطب اكثر مما كانت، وبخاصة العضو الذى هو بارد رطب، وذلك ما
~~دام الغذاء فى طريق الانهضام وذلك لان الحار الغريزى يتاثر ايضا عن الغذاء
~~كما يتاثر عنه الغذاء فيرطب اكثر مما كان ويبرد ايضا لم لان الغذاء هو من جهة
~~شبيه ومن جهة غير شبيه ويحدث ايضا عن الطبخ فى الاعضاء ابخرة غليظة،
~~فيكدر لها الروح الغريزى ويثقل ويتحرك منقبضا الى مبدئه الذى هو القلب،
~~فيحدث النوم ضرورة.

PageV01P062

# ولما كان الدماغ باردا رطبا، وكان كل عضو انما يالم فى الاكثر من
~~جهة الاسطقس الغالب عليه، كان الاملك لحدوث هذا العرض، اعنى
~~النوم، هو الدماغ مع ان القلب ايضا فى ذلك الوقت، اعنى فى وقت الغذاء، قد
~~تبرد حرارته. واذا بردت، ضعف فعلها لذلك فى الدماغ وفى غيره من الاعضاء.
~~فالنوم يعرض ضرورة لمكان ضعف الدماغ وضعف القلب. وكل واحد منهما
~~سبب فى ضعف صاحبه، وان كان الدماغ اقوى سببا فى ذلك لموضع مزاجه.
~~والسبب فى ضعفها جميعا هو نضج الغذاء وطبخه. ولذلك ينام الحيوان ضرورة
~~ما دام فى النضج، وينتبه اذا فرع من الطبخ وتشبه الغاذى بالمغتذى، لانه
~~حينئذ تنقى الحرارة الغريزية من تلك الرطوبة والابخرة، وتتحرك فى الشرايين
~~والاعصاب الى خارج الحس، فيحدث السهر ضرورة. ms28

# ولانقباض الحار الغريزى وقت الطبخ عن آلات الحواس سبب اخر PageV01P063
~~ايضا، وذلك ان النفس لما كانت واحدة من جهة كثيرة من جهة، كان
~~لها فى هذه القوى تصرف ما بمجموعها. فاذا اهمها فعل من افعال النفس،
~~صرفت الآلات المستعملت فى غير ذلك الفعل الى ذلك الفعل، لتقوى بذلك
~~على ذلك الفعل المقصود لها، فلذلك ينصرف الحار الغريزى وقت انضاج الغذاء
~~الى فعل القوة الغاذية. وذلك انما يكون فى الموضع الذى فيه فعلها وذلك هو
~~داخل البدن. وهذا هو احد الاسباب التى يحدث النوم من اجلها عن التعب،
~~فان لذلك سببين. احدهما من جنس هذا، وذلك ان الحار الغريزى اذا تبرد
~~وقل من جهة الحركة، اعنى الحركة فى المكان وحركة الادراك، اعنى الحس،
~~اتحركت به النفس نحو عمق البدن لتفعل به فى ما هنالك من بقايا الغذاء
~~الاخير، ليتوفر جوهره ويخلف به بدل ما تحلل بالحركة. والسبب الثانى، ان
~~الحركة، اذا بردت الحار الغريزى، برد وقل وثقل لموضع البرد، والم فانقبض
~~الى مبدئه ليدفع عن نفسه المزاج العارض.

PageV01P064

# فالنوم بالجملة يعرض لمكان تغير الحار الغريزى فى كميته وكيفيته.
~~اما النوم الذى يحدث عن الغذاء، فلمكان رطوبته وبرده. واما الذى عن التعب،
~~فلمكان نقصانه وبرده. واما لم كان الحيوان يعرض له هذا العارض فلموضع
~~الضرورة، لانه لما كان من ضرورة هذه الاجسام ان يلحقها الخلال والتعب
~~عند الحركة وكانت مغتذية، احتاجت الى النوم لمكان الراحة وضرورة الاغتذا الاغتذاء .
~~وذلك بخلاف ما عليه الامر فى الاجرام السماوية، فان تلك لما لم يلحقها
~~الخلال ولم تكن مغتذية، لم تكن محتاجة الى النوم. فقد تبين من هذا القول
~~ما هو النوم ولاى جزء من اجزاء النفس ينسب، ولاى عضو من اعضاء البدن،
~~وكيف يعرض ولم يعرض.

PageV01P065
~~الفصل الثالث

# وجدير بنا بعد معرفة طبيعة النوم ان نعرف طبيعة الرؤيا وما كان من
~~جنسها من الادراكات الالاهية التى ليست منسوبة الى اكتساب الانسان ولا
~~سعيه. فنقول ان هذه الادراكات، منها ما يسمى رؤيا، ومنها ما يسمى كهانة، ms29
~~ومنها ما يسمى وحيا. وقوم من الناس جحدوا وجود هذه ونسبوا وجود ما يشاهد من
~~ذلك الى الاتفاق. وقوم اثبتوها، ومنهم من اثبت بعضها ونفى بعضا. ومدافعة
~~وجودها دفع المحسوسات، وبخاصة وجود الرؤيا الصادقة، فانه ما من انسان
~~الا وقد رأى رؤيا انذرته بما يحدث له فى المستقبل. واذا اعتبر المرء تكرار ذلك
~~عليه فى نفسه، افاده ذلك الاعتبار ان العلم الحاصل عنها انما هو بالذات،
~~وعن طبيعة فاعلة لذلك لا عن اتفاق. والمدارك الاخر، وان لم نشاهدها، فهى PageV01P066
~~مشهورة جدا، والمشهور عند الجميع، اما ان يكون معدودا فى الواجب بالكل
~~او بالجزء، فانه لا يمكن ان يكون المشهور كاذبا بالكل، والقول فيها هو من
~~جنس واحد.

# والكلام فى ماهية الرؤيا يجزى عن الكلام فى تلك لانها انما تختلف
~~بالاقل والاكثر، اعنى اسبابها. وانما اختلفت اسماوها اسماؤها لما يعتقده الجمهور فى
~~اسبابها. وذلك امر معروف فانهم يعتقدون فى الرؤيا انها من الملائكة، وفى
~~الكهانة انها من الجن وفى الوحى انه من الله سبحانه، اما بلا واسطة او بواسطة
~~مخصوصة. وايضا فان الوحى ينفصل عندهم، فانه انما ياتى التعريف فيه
~~بامور علمية، مثل تعريف ماهية السعادة، وتعريف الاشياء التى تحصل بها
~~السعادة. وتلك انما يحصل التعريف فيها بامور كائنة. وارسطو انما تكلم من
~~هذه فى الرؤيا فقط.

PageV01P067

# فلنقل فيها فنقول اما ان الرؤيا صنفان: كاذبة وصادقة. فينبغى ان
~~ننظر منها اولا الى اى جزء من اجزاء النفس ينسب كل واحد من هذين الصنفين،
~~وما السبب الفاعل لكل واحد من صنفى الرؤيا، اعنى الصادقة ولكاذبة؛ ولم
~~ذا تكون الرؤيا الصادقة وكيف يمكن ان تكون؛ وكم اصنافها؛ وفى اى
~~اجناس من المعلومات تكون؛ ولما كانت تختص بوقت النوم؛ ولم كان الناس
~~متفضلين فيها، بعضهم يرىء رؤيا صادقة وذلك فى الاكثر، وبعضهم كاذبة،
~~ولم كان بعض الناس يعتبر الرؤيا وبعضهم لا يحسنها. فان هذه هى اصول
~~المطلوبات المتشوقة فى هذا الجنس.

# فنقول انه لما كان النائم يحس كانه يبصر ويسمع ويشم ويذوق
~~ويلمس، ولم ms30 تكن هنالك محسوسات من خارج، فواجب ان يكون مبداء هذه
~~الحركة فى النوم هو من منتهاها فى اليقظة. ولما كانت هذه الحركة فى
~~اليقظة تبتدىء من المحسوسات التى من خارج الى ان تنتهى الى قوة الذكر، PageV01P068
~~وهى المرتبة الخامسة، فقد كان يجب ان يكون مبدأها من هذه القوة، الا ان
~~قوة الفكروالذكر، لما كانت غير فاعلة فى النوم، وانما الفاعلة فى النوم المتخيلة.
~~لان هذه القوة هى فى حركة دائمة، وفعل متصل من التصور والتمثيل والانتقال
~~من خيال الى خيال، فتارة تفعل ذلك من المعانى التى فى الذاكرة، وتارة
~~تفعل ذلك من الآثار التى فى الحس المشترك، وتارة تتلقى معنى ذلك الشىء
~~الذى تصوره من مبداء من خارج على ما سيبين. وذلك على احد وجهين: اما
~~ان تتلقى ذلك المعنى نفسه او تلقى ما يحاكيه بدله. كان بينا من جميع
~~هذا ان الرؤيا انما تنسب من قوى النفس للقوة المتخيلة اولا سوى كانت
~~صادقة او كاذبة.

# واما كيف يعرض فى النوم عن هذه القوى ان المرء يرىء يرى كانه يحس PageV01P069
~~بحواسه الخمس من غير ان تكون هنالك محسوسات خارج النفس، فان
~~ذلك يكون منها بعكس الحركة التى كانت بينها وبين المحسوسات فى
~~اليقظة. وذلك ان فى اليقظة المحسوسات من خارج هى التى حركت الحواس،
~~فحرك الحس المشترك القوة المتخيلة. وهاهنا اذا صورت القوة المتخيلة المعنى
~~الذى احذته من القوة الذاكرة، عادت فحركت الحس المشترك، وحرك الحس
~~المشترك قواه الجزئية. فيعرض لمرء ان يدرك المحسوسات، وان لم تكن موجودة
~~خارجا، لان معانيها قد صارت فى آلات الحواس. ولا فرق بين ان تصير هذه
~~المعانى من خارج او تصير من داخل. وقد يعرض مثل ذلك فى اليقظة للخائف
~~والمريض، وذلك لافراط فعل القوة المتخيلة فى هذه الاحوال، فانها اذا
~~قوى فعلها، عادت فحركت ما كانت عنه متحركة، وهو الحس المشترك.
~~وانما افرطت حركة القوة المتخيلة فى النوم لانها انحلت عن رباط القوة الفكرية
~~وخرجت عن سلطانها. ولضعف هذه القوة، اعنى المفكرة، فى ms31 الخائف PageV01P070
~~والمريض، عرض لهم مثل هذا العارض. فقد تبين من هذا القول ان الرؤيا،
~~سوا كانت صادقة او كاذبت، انها منسوبة الى قوة التخيل.

# فلننظر فى الاسباب الفاعلة لهذين الصنفين من الرؤيا. فنقول اما الرؤيا
~~الصادقة، فلما كانت تدل على معرفة وجود شى مجهول الوجود عندنا بالطبع،
~~قبل هذه المعرفة، وهى فى وقت المعرفة فى الاكثر معدومة، وكان هذا التصديق
~~الحاصل لنا بعد الجهل، ليس يحصل عن معرفة متقدمة عندنا فاعلة ولا بعد
~~فكر ولا رؤية بمنزلة ما تحصل المعرفة التصديقية والتصويرية الحاصلة لنا عن
~~المقدمات، فانه قد تبين فى كتاب البرهان ان المعرفة التصديقية والتصورية
~~يتقدمها بالطبع صنفان من المعرفة: فاعل وموطىء. واما هذه المعرفة التى
~~تحصل فى النوم، فظاهر انه ليس يتقدمها الصنف الفاعل. واما هل يتقدمها
~~الصنف الموطىء، ففى ذلك نظر. واذا كانت هذه المعرفة حاصلة لنا بعد الجهل، PageV01P071
~~وموجودة بالفعل بعد ان كانت بالقوة، ولم تكن فيها معرفة فاعلة لهذه المعرفة،
~~فبين ان الحال فى حصول هذه المعرفة لنا كالحال فى حصول المقدمات
~~الاولى. واذا كان ذلك كذلك، فواجب ان يكون الفاعل لهما واحد، من
~~جنس واحد.

# ولما قد تبين فى الاقاويل الكلية ان كل شى يخرج من القوة الى الفعل
~~فله فاعل ومخرج هو ضرورة من جنس الشىء الخارج من القوة الى الفعل،
~~فواجب ان يكون الفاعل لهذه المعرفة هو عقل بالفعل، وهو بعينه المعطى
~~للمبادىء الكلية فى الامور النظرية الذى تبين وجوده فى كتاب النفس، فان
~~الاعطأين إعطاءين من جنس واحد. وانما الفرق بينهما ان فى المعارف النظرية يعطى
~~المبادىء المبادئ الكلية الفاعلة للمعرفة المجهولة، وهنا يعطى المعرفة المجهولة بلا
~~واسطة. ولهذا ينشا فى هذا النوع من الاعطاء موضع تعجيب وفحص شديد. PageV01P072
~~وذلك ان هذا الاعطاء ان كان ممكنا للانسان، فهل ذلك ممكن له فى جميع
~~المعارف المجهولة، وذلك فى جميع الاجناس الموجودة، ام انما ذلك ممكن
~~له فى بعض الاجناس وغير ممكن فى بعضها؟ فان الرؤيا يبين من امرها
~~انها ليست تكون فى ms32 شىء من الامور النظرية. وانما هى فى امور مستقبلة.
~~وبالجملة فكيف كان الامر، فهذا النوع من الاعطاء شريف جدا ومنسوب الى
~~مبداء ارفع من مبداء الاختيار واشرف منه، بل ذلك من امر الاهى وعناية تامة
~~بالانسان آلذي يحصل له هذا النوع من المعرفة فى كثيرمن الاشياء.

# ولما كانت ماهية النبوءة انما هى داخلة فى هذا النوع من الاعطاء، نسبت
~~الى الآله والاشياء الالاهية وهى الملائكة. ولذلك يقول سقراط محتجا على
~~اهل اثينيا: يا قوم، انى لست اقول لكم ان حكمتكم هذه الالاهية امر PageV01P073
~~باطل، ولاكن اقول انى حكيم بحكمة انسانية. وسننظر فى هذا بعد
~~بحسب قوتنا واستطاعتنا، فلنرجع الى حيث كنا.

# ونقول اذا لاح ان معطى هذه المعرفة هو عقل برىء عن المادة، وكان
~~قد تين فى العلوم الالاهية ان هذه القول المفارقة انما تعقل الطبائع الكلية،
~~وكانت انما تعطى شبيه ما فى جوهرها، لم يمكن ان تعطى معنى شخصيا
~~اصلا، اذ ليس فى طباعها ادراك ذلك المعنى الجزئى، وانما تتشخص تلك
~~الصورة الكلية فى الهيولى، اعنى من جهة انه ليس لها قوام الا بالهيولى.
~~ولو كان للعقول المفارقة ادراك شخصى، لكانت ضرورة هيولانية، فكانت
~~لا تفعل الا بمماسة فعل وانفعال. واذا لم تعقل تلك العقول المعانى الشخصية
~~فكيف، ليت شعرى، يعطى العقل الفاعل هذه الصورة الشخصية المخصوصة
~~بالزمان والمكان وبالصنف الواحد من الناس وبالشخص الواحد من الصنف PageV01P074
~~فانا نرىء نرى المرء انما يدرك من هذه الاشياء ويتقدم له فى النوم الانذار بحدوثها ما
~~كان خاصا بجسمه او نفسه او قراباته او اهل مدينته او قومه، وبالجملة من
~~كان عرفه. فالشك هاهنا فى موضعين: احدهما كيف تحصل الامور الجزئية
~~من الطبيعة الكلية؛ والموضع الثانى، لم اختص هذا الاعطاء من الجزئيات
~~الخاصة بالانسان الذى القى عليه العلم بذلك. فان القول فى هذه الاشياء، وإن
~~كان معتاصا جدا بحسب الادراك الانسانى، فواجب ان يبلغ من ذلك اقصى
~~ما فى طباعه بلوغه، اذ كان جوهر السعادة ليس شيئا اكثر من هذا.

# فنقول ان ms33 الامور التى تحدث، منها اشخاص جواهر، ومنها اشخاص
~~اعراض. واشخاص الجواهر، منها ما هى اشخاص جواهر بسيطة، وهى اجزاء
~~الاسطقسات، ومنها ما هى اشخاص جواهر مركبة. وهذه صنفان، اما ذوات
~~نفوس كالحيوان وانبات، واما غير ذوات نفوس كالمعادن وما كان من جنسها. PageV01P075
~~واما اشخاص الاعراض، فمنها اعراض موجودة فى اشخاص الجواهر البسيطة،
~~ومنها اعراض حادثة فى اشخاص المركبات. وهذه صنفان، اما اعراض
~~موجودة فى ذوات النفوس واما اعراض موجودة فى غير ذوات النفوس. وكل
~~واحد من هذين الصنفين موجود اما عن الطبيعة واما عن الارادة.

# واما اشخاص الجوهر فجميعها محدودة الاسباب الفاعلة لها على ما
~~تبين فى العلم الطبيعى، اذ كان ليس يوجد شخص جوهر بالاتفاق، فانه قد
~~تبين فى كتاب الكون والفساد ان حدوث اجزاء الاسطقسات وتغير بعضها الى
~~بعض مرتب محفوظ منتظم من قبل حركات الاجسام السماوية. وبذلك
~~امكن ان يكون الكون والفساد فى اجزائها على تعادل، وان تبقى ابدا محفوظا
~~بكليتها. وكذلك تبين ايضا فى ذلك الكتاب بعينه ان الاجسام المتشابهة
~~الاجزاء الحادثة اولا عن الاسطقسات، محدودة الوجود محصورة الاسباب من
~~قبل حركات الاجرام السماوية ايضا، ومن قبل حركات الاسطقسات الجارية
~~على نظام. فالاجرام السماوية اسباب بعيدة للاجسام المتشابهة الاجزاء،
~~وصور الاسطقسات اسباب قريبة. وتبين ايضا فى كتاب الحيوان والنبات ان PageV01P076
~~اشخاص النبات والحيوان محصورة الوجود محدودة الاسباب اما فى المتناسل
~~منها، فمن قبل البزر والعقل الفاعل، واما فى غير المتناسل، فمن قبل
~~الاسطقسات والاجرام السماوية والعقل الفاعل. واذا كانت هذه الاشخاص
~~محصورة الوجود، فطبيعتها معقولة ضرورة عند الصورة المفارقة وهى التى نسبتها
~~منها نسبة صورة الصانع من المصنوع.

# واما اشخاص الاعراض، فمنها ما يوجد عن الاسباب الطبيعية، ومنها
~~ما يوجد عن الاسباب الارادية، ومنها ما يوجد عن الاتفاق. وذلك فى جنسين
~~جميعا، اعنى فى الاشياء الارادية والاشياء الطبيعية. فما كان من هذه موجودا
~~عن الاتفاق، فليس له طبيعة معقولة اذ ليس له اسباب محدودة، ولذلك ليس
~~يمكن ان يقع للانسان معرفة بما يحدث من هذه الا ms34 بضرب من العرض.
~~واما الصنبف الثانى من الاعراض المحدودة الاسباب، فلها ضرورة طبيعة كلية
~~معقولة، هى السبب الاول فى وجودها. فانه واجب ضرورة ان يكون ما تحصل PageV01P077
~~معرفته بالذات ان يكون له اسباب موجودة بالذات، واذا كان هنالك اسباب
~~موجودة بالذات، فهى ضرورة معقولة عند الطبيعة الكلية، سوا عقلناها نخن
~~او لم نعقلها. وانما كانت هذه الشخوص الحادثة، لا تحصل لنا معرفة
~~حدوثها بقياس، وذلك فى ما يتباعد منا زمانه، لان تلك الاسباب غير محصورة
~~الوجود عندنا، مع انها فى انفسها محصورة الوجود، فانا انما ندرك الجليل من
~~هذه الاسباب والكلية العامة. وبين المراتب والاطوار التى ندركها نحن من
~~ذلك، والتى هى محدودة عند الطبيعة المعقولة التى تقيل ما عندها من ذلك
~~الطبيعة المحسوسة وتتحرك عنها كما تتحرك الآلات عن صورة الصناعة،
~~مراتب دقيقة تكاد ان تكون غير متناهية. ولذلك ما نرىء انه ليس يحدث
~~شخص من الاشخاص بالذات عن الطبيعة الا بعلم متقدم، فان آلة صاحب
~~المهنة، كما يقول ارسطو، انما تتحرك بقدر علم صاحب المهنة. واما ما
~~يحدث عن الارادة والاختيار، فما منها بالذات محصورة الاسباب فى انفسها،
~~وان لم تكن محصلة عندنا. وذلك اما عن خلق الانفس الطبيعية، واما عن
~~الخلق الناشية عن السير والآراء الانسانية، فان هذه ايضا واجب ان تكون محدودة
~~عند الطبيعة، وان كانت مجهولة عندنا.

PageV01P078

# وصناعة النجوم انما تعاطت القضاء على حدوث الاشخاص بما ظن
~~اهلها انه يحصل لهم من هيئات الاجرام السماوية الخاصة بحدوث شخص
~~من اصناف الانواع. ولذلك ظن القائلون بالقرانات، انه واجب ان تعود
~~الاشخاص المحسوسة باعيانها، وذلك لما ظنوه من ان هيئات الاجرام السماوية
~~فى نفسها محصلة الوجود، حتى ان كل هيئة منها مشار اليها فى الآن، واجب
~~ان تعد عندهم.

# واذا تقرر هذا كله، فغيرنكير ان يكون العقل المفارق يعطى النفس الخيالية
~~الطبيعة الكلية التى لذلك الشخص الحادث، اعنى معقول اسبابه، فتقبله
~~النفس المتخيلة جزئيا من جهة ما هى فى مادة. وربما قبلت شخص ذلك
~~المعقول بالحقيقة، وربما ms35 قبلت ما يحاكيه. وكما انه يعطى الكمالات النفسانية
~~كلية، وتقبلها المادة جزئية، كذلك يعطى هاهنا الكمال الاخير للقوة المتخيلة
~~كليا، وتقبله النفس جزئيا.

# فانه قد تبين ان العقل انما يعطى الكمالات الاولى من قوى النفس
~~الجزئية، اعنى الحواس الخمس والقوة المتخيلة، وذلك ان معطى الكمالات PageV01P079
~~الاخيرة فيها انما هى المحسوسات. واما فى هذا الادراك الروحانى الذى يكون
~~فى النوم او فى ما يشبهه، فهو يعطى النفس المتخيلة الكمال الاخير. وكما
~~ان الطبيب الماهر منا ينذر بما يحدث لجسم زيد ونفسه فى وقت محدود
~~بمقدمتين: احداهما كلية معقولة، والاخرى جزئية محسوسة، كذلك هذا
~~الانذار. والعلم يلتئم من الكلى الذى يعطيه العقل، ومن المعنى الجزئى الذى
~~تاتى تأتى به النفس المتخيلة المناسب لذلك الكلى.

# فاما لم كان الانسان انما يدرك من هذه الامور ما كان خاصا بزمانه
~~ومكانه وبدنه وقومه دون سائر الامور الجزئية المشاركة لها فى الطبيعة الكلية،
~~فالسبب فى ذلك انه لا بد ان يكون عند الانسان فى هذا الادراك احد جنسى
~~المعرفة المتقدمة للتصديق، وهى المعرفة الموطئة للتصديق، اعنى معرفة التصور
~~المتقدمة على التصديق. فالانسان انما تحصل له هذه المعرفة وهذا العلم فى PageV01P080
~~الاشخاص الذين قد تقدم فعرفهم، وبخاصة الذين تسبق له بهم عناية
~~واما فى ما كان منها مجهولا عنده، فليس يمكن ان يحصل عنده علم بما
~~يحدث لذلك الشخص، فان هذا التصديق، وان لم يكن من شرطه ان تتقدمه
~~معرفة عند الانسان فاعلة، فلا بد ان يكون من شرطه ان تتقدمه معرفة موطئة.

# فاما لم كانت القوة المتخيلة ليست تاتى فى الاكثر بالمعنى الشخصى
~~الحقيقى الداخل تحت الكلى الذى يفيضه العقل وانما تاتى بالمعنى المحاكى
~~له؟ فذلك لان للشىء المحسوس صورتين. روحانية، وهى الصورة المحاكية
~~له؛ وجسمانية، وهى صورة الشىء المحسوس نفسه، لا الصورة المحاكية له.
~~والصورة المحاكية انما كانت اكثر روحانية لانها اقرب الى طبيعة الكلى من PageV01P081
~~صورة الشىء الحقيقية. فلذلك كانت النفس المتخيلة تقبل المعنى المعقول
~~باتم ما يمكن فى جوهرها ان تقبله من الروحانية، ms36 وقد تقبله احيانا جسمانيا،
~~فيرىء الرأى فى النوم الصورة نفسها، لا ما يحاكيها.

# واما لم اختص هذا الادراك بالنوم، فالعلة فى ذلك ان النفس لما كانت
~~واحدة بالموضوع، كثيرة بالقوى، فهى اذا استعملت نوعا من القوى،
~~ضعفت من استعمال نوع اخر. مثال ذلك انه اذا استعملت الادراك الذى
~~من خارج، ضعفت من الادراك الذى يكون من داخل. واذا استعملت نوع
~~القوى المحركة، ضعفت عن استعمال القوى المدركة، وكذلك اذا استعملت
~~بعض القوى الباطنة، ضعفت عن البعض، مثل ضعف قوة الخيال عند اعمال
~~قوة الفكر، وقوة فعل الخيال عند ضعف الفكر. واذا عطلت النفس جنسا من
~~هذه القوى او نوعا منها، قوى النوع الباقى. وربما لم يقتصر فى هذا الفعل
~~على تعطيل بعض القوى، بل وتعطل مع ذلك الآلة التى كانت تفعل بها تلك PageV01P082
~~القوة المعطلة، وتصرفها الى القوة التى اخبت على استعمالها. وهذا من فعل
~~النفس يشبه جمعها القوى الثلاث الباطنة من قوى النفس فى احضار صنم
~~الشىء الذى لم يمر بالحس.

# واذا كان هذا كله كما وصفنا، فواجب ان يكون فعل القوة الخيالية
~~فى النوم اكمل واكثر روحانية، لان النفس فى حال النوم قد عطلت الحواس
~~الظاهرة وآلاتها، ومالت بذلك نحو الحس الباطن. والدليل على ان القوى
~~الباطنة اتم فعلا عند سكون القوى الخارجة ان الذين يعملون الفكر كثيرا، تميل
~~قواهم الحسية الى داخل البدن حتى انهم يغشاهم النوم ويتعمدون تسكين الحواس
~~الخارجة ليجود لهم الفكر. ولهذا السبب كان الذين يولدون عدما حاسة البصر
~~وحاسة السمع اتم افعالا فى القوى الباطنة، ولهذا بعينه كان الوحى انما يتاتى يتأتى
~~فى حالة شبيهة بالاغما. وذلك ان هذه القوى الباطنة اذا تحركت حركة PageV01P083
~~قوية، انقبضت الخارجة حتى انه ربما عرض عن ذلك شبيه بالغشى، مثل ما
~~يعترى الذين يقال انه عرج بارواحهم.

# فقد تبين من هذا لم كان هذا الادراك فى النوم ولم يكن فى اليقظة.
~~وليس يبعد ان يوجد شخص يدرك من ذلك فى اليقظة ما يدرك النائم، بل
~~ربما رأى ms37 صورة الشىء بعينها لا مثالها، كما حكى عن عمر، رضى الله عنه،
~~فى قوله: يا سارية الجبل.

# واما لما كانت الرؤيا، فلموضع العناية التامة بالانسان. وذلك ان الانسان
~~لما كان قاصر المعرفة والادراك فى القوة العقلية الفكرية التى بها يدرك حدوث
~~الامور النافعة والضارة فى المستقبل، ليستعد لشى ويتاهب له ويبشر ايضا
~~بوقوع الجيد ويعمل على وقوعه، ارفدت هذه القوة بهذا الانذار الشريف
~~والادراك الروحانى، ولذلك قيل انه جزء من كذا وكذا من النبوءة. وذلك بين PageV01P084
~~فى الرؤيا التى رأها الملك وسال عنها يوسف عليه السلام، فانه عند ما عبر عنه
~~يوسف عليه السلام، اشار ان يستعدوا لما دلت عليه الرؤيا من الجدب، بان
~~يذروا فى سنين الخصبة الحب فى سنبله ليلا نفسد ويبقى الى وقت [الى]
~~سنين الجدبة.

# واما المعبر فهو الرجل المتهيىء النفس بالطبع لفهم المحاكات التى يكون
~~فى الرؤيا،وهى الذى يفيض عليه العقل المعانى الجسمانية التى حوكيت فى
~~النوم بالمعانى الروحانية. فمن شرطه ان يكون عالما بالمحاكات التى تعم
~~جميع الامم، والمحاكات التى تخص امة امة وصنفا صنفا من الناس، فان الامم
~~يختلفون فى ذلك من جهتين. احداهما، بحسب الطبع، وذلك بحسب قوى
~~انفسهم وبحسب الموجودات الخاصة بهم فى مدينتهم وفى بلادهم. والثانية،
~~بحسب المحاكات والآراء التى نشوا نشؤوا على قبولها، وعودوا التصديق بها منذ
~~الولادة. وذلك فى المبداء الاول وفى الملائكة وفى جوهر السعادة الانسانية. PageV01P085
~~وينبغى، كما يقول ارسطو، للمعبر ان يكون متعهدا لنفسه بالفكرة والنظر،
~~ولبدنه بالنظافة، وان يكون عفيفا غير مائل الى خلق النفس البهيمية، روحانيا.

# وربما عرض للمرء ان يدرك عبارة الرؤيا فى رؤيا اخر يرأها، كما عرض
~~لهرقل الملك فى الرؤيا التى حكاها عنه ارسطو، فانه رأى رؤيا غريبة اخطا
~~المعبر عبارتها. فلما نام، عبرت له تلك الاشياء التى رأها، وبقى مشغول النفس
~~بتلك الامور التى انذر بحدوثها حتى حدثت. وربما عرض للمرء ان يرىء الرؤيا
~~وينساها، وربما تذكرها اذا استيقظ. واذا تذكرها، فانما يتذكرها على
~~النحو الذى تتذكر الاشياء التى احسها ms38 فى الزمان الماضى، وقد قيل كيف ذلك.

# وانما كان بعض الناس اصدق رؤيا من بعض واكثر روية فى النوم من
~~بعض، لموضع تفاضلهم فى هذه القوة، اعنى قوة التخيل، وهاؤلاء هم ذوا
~~الامزجة السوداوية الباردة اليابسة، وذلك ان الرطوبة من شانها شأنها ان تغمر القوى
~~وتبطل فعلها وتسد مجارى الروح، ويكون نوم صاحبها شديد الاستغراق،حتى PageV01P086
~~ان هاؤلاء لا يكاد يتخيل لهم شى بل نومهم شبيه بالموت. والخلط السوداوى
~~يجتمع فيه انه موافق للنوم وموافق لفعل هذه القوة. اما موافقته للنوم، فمن
~~جهة ان هذا الخلط كثير البخار يصعد الى الراس الرأس فيحدث النوم. واما موافقته
~~لهذه القوة فمن جهة ان هذه القوة لما كانت شديدة الحركة دائمة الاضطراب
~~فى النوم واليقظة، منتقلة من خيال الى خيال، كانت ردأة رداءة فعلها انما هى فى
~~سرعة الحركة والانتقال من خيال الى خيال، وقلة الاستثبات والاتقان لخيال
~~الشىء الذى تصوره. وكانت جودة فعلها انما هى الاستثبات وجودة التصوير
~~والاتقان للشىء الذى تصورها. والذى يلائم هذا الفعل انما هو المزاج البارد PageV01P087
~~اليابس، وذلك ان البرد يوجب بطء الحركة، واليبس ثبوت الصورة. ولذلك
~~يوجد سلطان هذه القوى فى اصحاب المرة السوداء حتى انهم يدركون فى
~~اليقظة ما يدركونه فى النوم.

# واما هل يكون هذا الادراك فى الامور الثلائة، اعنى الماضية والحاضرة
~~والمستقبلة، ففيه موضع نظر. وذلك ان المقصود منها بالانذار انما هو ما يحدث
~~فى المستقبل، الا انه ليس يبعد ان يقع فى الماضى والحاضر اذا كان ذلك
~~مجهولا عندنا. واما فى اى جنس من اجناس المعلوات كما قيل، اما علوم
~~نظرية واما صنائع عملية واما قوى فكرية جزئية. وهو ظاهر من امر هذا الادراك،
~~انه انما يكون اكثر ذلك فى الامور المستقبلة التى يختص ادراكها بالقوى
~~الفكرية الجزئية التى تستعمل فى ادراك النافع والضار فى الامور المستقبلة.

PageV01P088

# واما الصنائع العملية، فقد يظن انه قد تحصل اشياء منها فى النوم، مثل
~~كثير من الاشياء التى كان اصل العلم بها فى الطب انذارا مناميا. واما العلوم ms39
~~النظرية، فيبعد ان يكون ذلك فيها، اذ لو كان فيها ذلك، لكان النظر فيها
~~امرا باطلا وعبثا. وذلك ان فى طباع الانسان ان يدرك العلوم النظرية فى ما
~~فطر عليه اولا من المقدمات الاولى، فلو كان يدركها دون مقدمات، لكانت
~~المقدمات الاولى فيها عبثا. كما انه لو امكنه السعى دون القدمين، لكانت
~~القدمان فيه عبثا وباطلا، والطبيعة تابى ذلك.

# وبالجملة ان حصل معقول من معقولات العلوم النظرية بهذا النوع،
~~فبالعرض واقليا. ولذلك لا يمكن ان يلتائم منه صناعة نظرية، اللهم، الا ان PageV01P089
~~يضع انسان ان هاهنا صنفا من الناس يدركون العلوم النظرية بغير تعلم. وهذا
~~الصنف ان كان موجودا، فهو ناس باشتراك الاسم، بل هم ان يكونوا ملائكة
~~اقرب منهم ان يكونوا ناسا. وقد يظهر ان هذا ممتنع مما اقوله. وذلك ان المعرفة
~~النظرية فى نفسها واحدة غير متغايرة سوا علمت بتعلم او بغير تعلم. فلو علمت
~~بالامرين جميعا، لما كان التعلم ماخوذا فى حدها ولا ضروريا فى حصول
~~جوهرها. فنحن بين امرين اما ان نسلم ان هذه المعرفة مقولة مع المعرفة
~~الانسانية باشتراك الاسم، واما ان نسلم ان الشىء الواحد بعينه يوجد عن اسباب
~~مختلفة. فتكون على هذا نسبة الشىء الى اسبابه التى بها قوامه غير ضرورية،
~~وذلك كله مستحيل. واما ان قال قائل قد يمكن ان تحصل خيالات الامور
~~النظرية لصنف من الناس بهذا النحو من الادراك، فهو ممتنع من قبل ان
~~حصولها بهذه الجهة هو فضل، لانه قد حصلت للانسان من جهة آلاته. الا
~~ان يقول قائل، عسى ان يكون هذا النوع من الادراك موجودا لمن ليس يمكن PageV01P090
~~فيهم تعلم العلوم النظرية، اما بالطبع واما بغير ذلك. وهاؤلاء ان كانوا موجودين،
~~فهم ناس باشتراك الاسم. فقد قلنا فى ماهية الرؤيا الصادقة، ولما ذا تحدث،
~~وعما ذا تحدث، وكيف تحدث.

# فلنقل فى اسباب الرؤيا الكاذبة. وهذه الرؤيا بالجملة انما تكون عن
~~سببين: احدهما، عن فعل القوة الخيالية عند النوم فى الآثار الباقية فى
~~الحس المشترك من المحسوسات التى ms40 من خارج، وعن فعل هذه القوة فى
~~المعانى المودعة فى القوة الذاكرة والمفكرة من تلك الامور المحسوسة؛ فان
~~تصرف هذه القوة دائما، اعنى قوة التخيل، انما هو فى خزانة هاتين القوتين،
~~اعنى خزانة الفكر والذكر وخزانة الحس المشترك. والسبب الثانى، هو حدوثها
~~عن المتشوقات الطبيعية التى للنفس فان شان شأن النفس البهيمية اذا اشتاقت
~~شيئا، اعنى وجوده او عدمه، ان تحاكى لها النفس المتخيلة صورة ذلك الشىء
~~المتشوق على الحالة التى تشوقته وتحضر لها صنم ذلك الشىء. ولذلك يرىء يرى PageV01P091
~~المتشوق للنساء انه يجامع، والعطشان انه يشرب ماء. ومن هذا الجنس هى
~~الرؤيا الدالة عند الاطباء على غلبة الاخلاط على البدن. مثل ان رؤيا النار تدل
~~عندهم على غلبة الصفراء ورؤيا الماء على غلبة البلغم.

# والفرق بين هذه الصور الكاذبة والصور الصادقة، ان الصادقة تستغربها
~~النفس وتعجب بها، وربما استيقظت، كالمذعورة من رويتها والمتعجبة من
~~لطيف الروحانية التى شاهدت فيها. فقد قلنا فى ماهية الرؤيا الصادقة والكاذبة،
~~واعطينا اسبابها الاربعة، واسباب ما يعرض فيها ويلحقها. وهنا انقضت
~~المعانى الملتقطة من هذه المقالة، والحمد لله حمدا كثيرا، يتلوها المقالة
~~الثالثة بعونه.

PageV01P092
~~المقالة الثالثة

# غرضه فى هذه المقالة الفحص عن اسباب طول العمر وقصره. فنقول
~~انه من المسلم ان هاهنا اسبابا طبيعية هى السبب فى هذين العرضين. فان
~~جميع ما ينسب الى الحيوان من الكون والفساد والنشىء والنشء والاضمحلال والنوم
~~واليقظة. وبالجملة ما يلحقه من التغير انما ينسب الى الكيفيات الاربع، اعنى
~~الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، لا الى كم ولا الى غير ذلك من الكيفيات، مثل
~~الثقل والخفة والسواد والبياض والخشونة والملاسة، الا ان ينسب ذلك بالعرض.
~~وذلك شىء قد تبين فى كتاب الكون والفساد. واذا تقرر هذا، فطول العمر وقصره
~~ليس منسوبا الى شىء الا الى هذه الكيفيات الاربع، وهى الفاعلة لهذين العرضين
~~فى الحيوان والنبات.

# فينبغى ان ننظر على كم وجه تقال هذه المقايسة وتوجد هذه النسبة PageV01P093
~~فى الحيوان والنبات، ثم من بعد ذلك نفحص عن الكيفيات التى تختص
~~بهذين ms41 العرضين. فنقول ان طول العمر وقصره يقالان على وجوه. احدها،
~~بالمقايسة بالجنس، اعنى مقايسة جنس الى جنس، مثل ما نقول ان النبات
~~بالجملة اطول عمرا من الحيوان. والثانى، عند مقايسة النوع، مثل ما نقول
~~ان الانسان اطول عمرا من الفرس وان النخلة اطول عمرا من شجرة التين.
~~والثالث، عند مقايسة صنف الى صنف، مثل ما نقول ان اهل البلاد الحارة
~~الرطبة اطول اعمارا من اهل البلاد اليابسة. والرابع، عند مقايسة شخص الى
~~شخص، مثل ما نقول ان زيدا اطول عمرا من خالد، وان هذه النخلة اطول
~~عمرا من هذه النخلة. فهذه هى جميع الوجوه التى يقال عليها طول العمر وقصره.

PageV01P094

# واذ قد تقرر ذلك، فينبغى ان نفحص عن اسباب ذلك. فنقول انه قد
~~تبين فى الرابعة من الآثار ان الكون انما يكون اذا غلبت القوى الفاعلة فى
~~المتكون للقوى المنفعلة، اعنى اذا غلبت الحرارة والبرودة الرطوبة واليبوسة، وان
~~الفساد انما يعرض من قبل ضد هذا، اعنى اذا غلبت الكيفيتان المنفعلتان
~~للفاعلتين وقهرتهما. وانما كان ذلك كذلك لان الحرارة المقدرة بالبرودة هى
~~التى تفيد المتكتون الصورة الطبيعية التى له، بل هى الصورة بعينها. والرطوبة
~~المقدرة باليبوسة هى التى تقبل الصورة والشكل. فما دام الموجود الطبيعى
~~والقوتان الفاعلتان فيه قاهرتان للمنفعلتين ومستوليتان عليهما، انخفظ انحفظ وجوده.
~~واذا ضعفتا عن ذلك، استولت على تلك القوى المنفعلة، قوى اخر فاعلة خاصة PageV01P095
~~بموجود اخر، ففسد ذلك الموجود. مثال ذلك ان الحرارة الطبيعية، وهى المقدرة
~~بالبرودة الطبيعية، ما دامت مستولية على الاخلاط، لم تحدث هنالك عفونة؛
~~فان ضعفت عن نضج الاخلاط وطبخها او افرطت فى ذلك، حدثت هنالك
~~حرارة غريبة مفسدة.

# وانما يعرض الفساد بالجملة اذا بطلت النسبة الطبيعية التى بين القوى
~~الفاعلة والمنفعلة فى موجود موجود. وكل ما كانت هذه النسبة فيه اعظم، كان
~~ذلك الموجود اقل بوارا وابعد من الفساد. وكل ما كانت فيه اصغر، كان اسرع
~~للبوار واشد قبولا للفساد. ولذلك ما كان من الموجودات خلط الما الماء والنار غالب
~~فيه على خلط ms42 الارض والهواء، كان اطول بقاء، لان الماء والنار فيهما الكيفيتان
~~الفاعلتان اقوى منهما فى الارض والهواء. والارض والهواء الكيفيتان المنفعلتان
~~فيهما اقوى منهما فى النار والماء.

PageV01P096

# وانما كان الموجود الذى بهذه الصفة اكثر بقا بقاء لانه ليس تبطل هذه
~~النسبة فيه من التغيير اليسير الذى يدخل على القوى الفاعلة من خارج. وذلك
~~ان النسبة الطبيعية التى بين القوى الفاعلة والمنفعلة اذا كانت كثيرة، لم يعرض
~~لها ان تبطل الا من تغيير كثير وفى زمان طويل. وذلك ان الفساد ليس شيئا
~~أكثر من العفونة الحادثة بمن ضعف القوى الفاعلة وعسر المنفعلة. ولذلك من
~~كان مزاجه هذا المزاج، قل فيه تولد الاخلاط الغيرنضجة اوالاخلاط المحترقة،
~~وبالجملة الاخلاط الردئية الكيفية. وذلك ان المزاج الطبيعى انما هو فى النسبة
~~الطبيعية التى بين القوى الفاعلة والمنفعلة. فمتى كانت الباردة الفاعلة اقل مما
~~ينبغى، تشيطت الاخلاط واحترقت. ومتى كانت الحرارة اقل مما ينبغى، كان
~~عن ذلك عدم نضج ونيوءة. فهذه هو احد الاسباب التى بها يكون بعض الانواع
~~اكثر بقاء من بعض واقل قبولا للامراض وللفضول والآفات.

PageV01P097

# والسبب الثانى ان تكون النسبة الطبيعية التى بين القوتين الفاعلتين احداهما
~~الى الاخرى، والنسبة التى بين القوتين المنفعلتين فى جنس ما او نوع ما او
~~صنف ما او شخص ما اعظم منها فى جنس اخر او نوع اخر او صنف اخر
~~او شخص اخر. والنسبة الطبيعية التى للحيوان والنبات فى هذا المعنى ان تكون
~~الحرارة فيه اغلب من البرودة، والرطوبةآغلب من اليبوسة، للاسباب التى قيلت
~~فى غير هذا الموضع. فكل ما كان من الحيوان والنبات الحرارة والرطوبة اغلب
~~عليه، وكانت القوى الفاعلة فيه غالبة للمنفعلة، كان طويل العمر.

# والفساد انما يدخل على الحيوان والنبات متى عدم احدى هاتين النسبتين
~~او كلتيهما. وذلك انه متى ضعفت القوى الفاعلة، عرض للمادة ان تتخلا عن
~~الصورة لمكان فساد النضج وردأة ورداءة كيفية المادة. ومتى لم تكن الرطوبة فيه
~~وافرة جدا، عرض للحيوان والنبات ان يجف سريعا، فان الحرارة من شانها شأنها ان ms43
~~تتعشق الرطوبة وتتشبث بها وتحيلها الى جوهرها، اذ كانت كالمادة لها والغذاء. PageV01P098
~~فاذا افنتها، فسدت الحرارة وغلب اليبس والبرد. وكل ما انتشفت الرطوبة، غلبت
~~اليبوسة والبرودة، فان اليبوسة يشبه ان تكون هى المادة الملائمة للبرودة كما
~~ان الرطوبة هى المادة الملائمة للحرارة. فانواع الحيوان انما تتفاضل فى طول
~~البقاء بتفاضلها فى الحرارة والرطوبة، وتفاضلها فى استيلا القوى الفاعلة على
~~المنفعلة. وبهذين السببين يتفاضل اصناف الناس واشخاصهم فى اعمارهم.

# والفساد انما يلحق الاشخاص على احد وجهين: اما بالطبع، فعند
~~ما تفنى الحرارة الطبيعية الرطوبة الطبيعية التى فى ذلك الشخص، فيغلب عليه
~~البرد واليبس فيفسد؛ واما بالعرض، فعند ما تتولد فيهم من فضلات الهضم
~~ما لا توفى الطبيعة بتمييزه فتعتريهم امراض قاتلة. وهاؤلا الشخوص هم الذين لا
~~يتفق لهم ان تكون قواهم الفاعلة غالبة للمنفعلة. فان القوى الفاعلة اذا كانت
~~بالطبع غالبت فى اى شخص كان للقوى المنفعلة، ولم يعرض سبب عظيم
~~من خارج مضاد له من الاشياء التى من شانها شأنها ان تغير المزاج من داخل، PageV01P099
~~فبالواجب ان يكون فساد هذا الشخص الفساد الطبيعى. ثم ان هذه الاعمار
~~الطبيعية تفاضل فى الطول والبقاء بتفاضل الامزجة فى الحرارة والرطوبة.

# فاعمار الناس بالجملة انما توجد تابعة لنسبة المزاجية الغلبية التى بين
~~القوى الفاعلة والمنفعلة، وبين القوى الفاعلة انفسها والقوى المنفعلة انفسها.
~~ولذلك نرىء بعض الناس اعضاوهم فى الظاهر حسنة قوية وقواهم عظيمة،
~~تصيبهم الامراض القاتلة، فيهلكون دون بلوع السن الذى للشيوخ بالطبع.
~~ونجد من هو دوذهم فى القوة وجيدة الاعضاء، يبلغون سن الشيخوخة مع ان
~~تدبير الصنفين متشابها.

# ومن الدليل على ان سبب طول العمر انما هو كثرة الحرارة والرطوبة
~~وغلبتها على المزاج مع استيلا الحرارة على الرطوبة، وبالجملة القوى الفاعلة
~~على المنفعلة ان ضد الحياة الموت، والموت انما هو برد ويبس. واذا كان PageV01P100
~~علة الموت بردا يابسا، فعلة الحياة حرارة ورطوبة. ولذلك كان مزاج الشباب
~~حارا رطبا ومزاج الشيوخ باردا يابسا. ومن الدليل على ذلك ان الذبن يكثرن
~~الجماع اقصر اعمارا من ms44 الذين يقلونه. والخصيان اطول اعمارا من غير الخصيان.
~~والشيوخ الذين هم اكثر لحما اطول اعمارا من الذين لحمهم قليل، لان علة
~~كثرة اللحم الحرارة والرطوبة. ولقلة الجماع كان البغل اطول عمرا من الفرس
~~والحمار مع انه متولد عنهما. والاناث اطول اعمارا من الذكور. والذين
~~يسكنون البلاد الحارة الرطبة اطول اعمارا من الذين يسكنون البلاد الباردة
~~اليابسة. وانما تطول اعمار هذه البلاد لسبب عرضى وهى قلة العفن. والحيات
~~والهوام التى تكون فى جزائر البحر الكثيرة الرطوبة والحرارة، اطول اعمارا من الحيات
~~والهوام التى تكون فى المواضع الحارة اليابسة او الباردة الرطبة. وكذلك الناس،
~~اعنى ان اهل الجزائر البحرية اطول اعمارا من اهل البرارى، والحيوان البحرى PageV01P101
~~اطول عمرا من البرى، لان ماء البحر حار رطب. ولذلك كان الحيوان البحرى
~~اسمن من البرى. وبالجملة كل ما كان احر وارطب، كان اقل اسراعا الى
~~اليبس، وكل ما كان اكثر ارضية، كان اشد اسراعا الى اليبس. فالسبب
~~الحافظ لبقاء الحيوان فى ذاته انما هو وفور الحرارة والرطوبة فى مزاجه، وكون
~~القوى الفاعلة فيه قاهرة للمنفعلة. فهذه الاسباب الحافظة للحيوان فى
~~ذاته.

# واما الاسباب الحافظة له من خارج، فهى الستة الاصناف التى عددها
~~الاطباء، اعنى المطعم والمشرب، الاسهال والقبض والهواء المحيط، والنوم
~~واليقظة، والحركة والسكون، والاعراض النفسانية.ا فهذه اذا استعملها الانسان
~~الذى يوجد فى مزاجه هذان الشرطان اعنى وفور الحرارة والرطوبة، وان تكون
~~القوى الفاعلة فيه غالبة للمنفعلة، على ما رسم فى صناعة الحافظة للصحة،ا PageV01P102
~~طال عمره ضرورة ولم يعرض له الا الموت الطبيعى، وهو الذى يكون سببه
~~البرد واليبس. ومن لم يستعملها على ما ينبغى، امكن ان يكون موته من غلبة
~~القوى المنفعلة للقوى الفاعلة، وهى السبب فى تولد الامراض المادية. وامكن
~~ايضا ان يموت الموت الطبيعية متى كان تولد الخلط الغريب فى بدنه ليس
~~بمفرط الردأة الرداءة ، بل تكون ردأته رداءته ردأة رداءة يحتملها مزاجه. وكثير من الناس يتفق لهم
~~ان تكون شهواتهم بالطبع موافقة لامزجتهم، فتطول اعمارهم.

# واما الذين لا تغلب فيهم القوى ms45 الفاعلة للقوى المنفعلة، فانما يهلكون
~~اكثر ذلك هلاكا غير طبيعى، وقل ما يبلغون الى اقصى ما فى طباع الرطوبة
~~فى ابدانهم ان تبلغها، بل يهلكون من جهة العفن قبل بلوع الهرم الطبيعى،
~~وبخاصة اذا اقترن الى ضعف القوى الفاعلة تديبر غير موافق.

# وبالجملة من عدم هاذين الشرطين المشترطين فى مزاج الطويل العمر، PageV01P103
~~فعمره ضرورة قصير. والبوار يعرض لهم سريعا من جهتين؛ احداهما، فناء
~~الرطوبة الطبيعية التى فى ابدانهم وغلبة البرد واليبس عليهم، وذلك اذا استعملوا
~~الامور التى من خارج استعمالا غير موافقا. وقد يعرض لهذا الصنف كثيرا مع
~~استعمال التدبير الموافق ان يهلكوا هلاكا غير طبيعى، وذلك من قبل الفضول
~~المتولدة فيهم لضعف قواهم الفاعلة. ولذلك يوجد هذا الصنف مع الحميه،
~~كثير الامراض، ويتعجب من ذلك جهال الاطباء، اذ كانوا لا يتصورون من
~~اسباب الامراض الا اسباب التى من خارج.

# ويشبه ان يكون المزاج الذى وصفنا انه مختص بطول العمر وهو الذى
~~يوجد فى اصل تركيبه ذانك الشرطان، اما مجهولا فى صناعة الطب، واما ان
~~يكون الوقوف عليه عسيرا ولو كان معلوما علما قطعيا، لقطع الطبيب على طول
~~العمر وقصره. والمزاج المعتدل الذى يصفه جالينوس، يشبه ان يكون هو هذا
~~المزاج، الا ان تعرف هذا المزاج بالحس والوقوف عليه عسير، وهو ان يكون
~~موجودا بالقول اجرى منه ان يكون موجودا بالحس. ولكون هذه النسبة مجهولة PageV01P104
~~بالطبع ترىء ترى كثيرا من الزمنا يبلغون اخلا العمر، ونرىء كثيرا من ذوى الهيئات
~~الجيدة يعطبون، فسبحان واهب الاعمار ومقدرها العليم بها وتفاضل الناس
~~فى اعمارهم هو بحسب تفاضلهم فى هذه النسبة المزاجية التى تختص بالطويل
~~العمر.

# فطول العمر وقصره بالجملة يكون عن جنسين من الاسباب، احدهما،
~~الاشياء التى من خارج، والجنس الثانى، الاسباب التى فى ذوات الشىء، وهى
~~كما وصفنا، وفور الحرارة والرطوبة واستيلا واستيلاء القوى الفاعلة على القوى المنفعلة.
~~وفى النبات سبب ثالث مؤثر فى طول بقاوه، وهو انه يفسد وينشاء فى اجزائها،
~~اعنى انه اذا جف منه غصن، امكن ان يتولد فيه ms46 غصن اخر، وهو مع هذا
~~يستفيد الحرارة الغريزية التى فيه من الشمس اكثر مما يستفيدها الحيوان،
~~وهو مع هذا كثير المائية قريب من صور البسائط. فانه كل ما بعدت صورة PageV01P105
~~المركب من صور البسائط التى تركب منها، كانت صورته اشد مضادة
~~لصور البسائط، فكان فعل البسائط فيه اكثر، ومضادته له اعظم. فقد قلنا
~~فى اسباب طول العمر وقصره بحسب رأى ارسطو، وبحسب ما تقتضيه الاصول
~~الطبيعية.

# واما القدماء فانهم كانوا ينسبون طول العمر وقصره الى اسباب عرضية.
~~فمنهم من كان يرىء ان العلة فى طول العمر المواضع الحارة اليابسة. ومنها من
~~كان يرىء ان السبب فى ذلك عظم الجسد. ومنهم من كان يرىء ان السبب
~~فى ذلك كثرة الدم. والموضع الحار اليابس محرق ومفن للرطوبة الطبيعية،
~~ولذلك لا يمكن ان يتصور انه سبب بالذات لطول العمر. وانما يكون سببا
~~بالعرض، لان العفونة التى تعرض من قبل الرطوبة تقل فى هذا الموضع. وهذا مثل
~~ما يكون البلد البرد اليابس سببا لطول العمر، وهو احق بذلك من البلد الحار
~~اليابس، لانه يعدم العفونة التى تكون من الرطوبة، والعفونة التى تكون من PageV01P106
~~الحرارة. ولذلك يخص هذه البلاد انه يقل فيها الموت الذى يعرض عن العفونة.
~~وكذلك عظم الابدان انما يكون سببا لطول العمر اذا كان العظم عن وفور
~~الحرارة والرطوبة، لا عن وفور الجزء الارضى فيها. ولذلك كان الانسان، مع
~~انه صغير الجثة اطول عمرا من كثير من الحيوان الذى هو اعظم جثة منه.
~~وكذلك كثرة الدم هى ايضا سبب بالعرض، فان كثرة الدم تعرض فى الحيوان
~~عن وفور الحرارة والرطوبة. فقد قلنا فى اسباب طول العمر وقصره بحسب
~~قوتنا وما انتهى اليه فهمنا بحسب ضيق الوقت وشغل الزمان. وبانقضا هذه
~~المقالة انقضى ما وجد لارسطو فى هذا العلم.

PageV01P107 ms47