######OpenITI#


#META# author: Ibn Rušd
#META# title: Kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs li-Arisṭū talḫīṣ Ibn Rušd (Middle Commentary on Aristotle, De sensu et sensato
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1954), Arisṭūṭālīs fi l-nafs. Al-Ārāʾ al-ṭabīʿīyah al-mansūb ilā Flūṭarḫas. Al-Ḥāss wa-l-maḥsūs li-Ibn Rušd. Al-Nabāt al-mansūb ilā Arisṭūṭālīs, Cairo: Maktabat al-nahḍah al-miṣrīyah, pp. 191-293.
#META# coll_id: tlg0086.tlg041.alpheios-comm-ara1

#META#Header#End#

### | [book 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر برحمتك

### ||| المقالة الأولى من كتاب الحاس والمحسوس لأرسطو تلخيص القاضى أبى الوليد ابن رشد وهو ثلاث مقالات

# قال: لما تكلم فى كتاب الحيوان فى أعضاء الحيوان وما يعرض لها، وتكلم بعد
~~هذا فى النفس وفى أجزائها الكلية — شرع ها هنا فى الكلام فى القوى الجزئية
~~منها، وتمييز العام منها لجميع الحيوان من الخاص. وبالجملة، فهو يفحص هنا
~~عن القوى التى توجد للحيوان من جهة ما هو متنفس. ولما كانت هذه القوى
~~صنفين: صنفا ينسب إلى جسد الحيوان من أجل وجود النفس له، مثل: الحس
~~والحركة؛ وصنفا للنفس من أجل الجسد — وهذه أجناس: منها النوم واليقظة،
~~ومنها الشباب والهرم، ومنها الحياة والموت، ومنها دخول النفس وخروجه، ومنها
~~الصحة والمرض، ومنها طول العمر وقصره. وقد كان تكلم فى الصنف الأول منها فى
~~كتاب النفس كلاما كليا؛ فابتدأ ها هنا يتكلم فيها كلاما جزئيا، أعنى أنه
~~يذكر من أسباب تلك القوى مثل ذلك الكلام فى كتاب النفس فى القوة المحركة
~~للحيوان فى المكان: ما هى؟ وكيف تحرك؟ — وبقى عليه ها هنا أن يقول ما هى
~~الأعضاء والآلات التى بها تتم هذه الحركة.

PageV01P191

# ثم إنه بعد ذلك يذكر الصنف الثانى من هذا القول. وهذا الصنف هو ضرورى فى
~~وجود الحيوان: وذلك أن كل قوة منها تشتمل قوى كثيرة من قوى النفس، وهى
~~كالجنس لها؛ ولذلك كانت أكثر ضرورية من الصنف الأول، مثل النوم واليقظة:
~~فان النوم سكون جميع الحواس، واليقظة هى حركاتها؛ وكذلك الموت والحياة
~~والهرم والشباب والصحة والمرض. والذى يلنى لأرسطو فى بلادنا هذه من القول
~~فى هذه الأشياء التى وعد فى صدر هذا الكتاب بالتكلم فيها — إنما هى ثلاث
~~مقالات فقط: (المقالة الأولى) يتكلم فيها فى القوى الجزئية التى فى الحاس
~~والمحسوسات؛ وبهذا الجزء لقب هذا الكتاب. و(المقالة الثانية) يتكلم فيها فى
~~الذكر والفكر، والنوم واليقظة، والرؤيا. و(المقالة الثالثة) فى طول العمر وقصره.

# فنتكلم نحن أولا فى هذه المقالات الموجودة له على عادتنا. فان أنسأ ms01 الله
~~فى العمر فسنتكلم فى الأمور الأخر.

# ولنبدأ بالقول فى الحاس والمحسوس. والكلام فى ذلك منحصر فى أربعة أقسام:
~~منها معرفة ماهية هذه القوى، وماهية جزء جزء منها؛ ومعرفة الآلات التى بها
~~يتم فعل هذه القوى؛ ومنها معرفة مدركات هذه القوى وهى المحسوسات؛ ومنها
~~معرفة كيفية إدراك هذه القوى بهذه المحسوسات. — وهذه كلها قد تكلم فيها فى
~~«كتاب النفس» بكلام كلى. وهو يروم ها هنا أن يستوفى الكلام فى الأمور
~~الجزئية الموجودة لها، والخواص التى تختص بها هذه القوى فى أنفسها وفى
~~حيوان حيوان، والخواص التى تتضمن، ويعرف ما بقى من طبيعة المحسوسات، فان
~~هذا لم يتكلم فيه إلا بقول فى غاية الكلية. فنقول:

# إن القوى الحسية: منها ما هى ضرورية فى وجود الحيوان، ومنها ما هى موجودة
~~لمكان الأفضل. وهذه كلها تختلف أيضا فى الحيوان بالقوة والضعف. فأما التى
~~وجدت فى الحيوان من أجل الضرورة فهى حاسة اللمس وحاسة الذوق. PageV01P192
~~وأما التى وجدت من جهة الأفضل فحاسة السمع وحاسة البصر وحاسة الشم. وإنما
~~كانت حاسة الذوق واللمس ضرورية فى بقاء الحيوان لأنها بمنزلة الأشياء التى
~~ترد بدنه من خارج إلى داخل؛ وذلك أن بحاسة الدوق يميز الطعم الملائم من غير
~~الملائم، وبحاسة اللمس يميز الأشياء والأمور التى تفسد بدنه من خارج والتى
~~تحفظه وتناسبه. وأما الحواس الأخر فليس فعلها تمييز ما شأنه أن يرد البدن
~~من خارج إلى داخل، ولذلك لم تكن ضرورية فى وجود الحيوان. وهذه القوى يشملها
~~كلها أنه لا يتم فعلها إلا بآلة. ويخص قوة اللمس والذوق أنها لا تحتاج فى
~~فعلها إلى متوسط. ويخص الثلاث الباقية أنها تحتاج إلى المتوسط. فأما آلة
~~القوى المبصرة فهى العين. ويخص هذه الآلة أن الغالب على تركيبها إنما هو
~~الماء الذى هو الجسم الصقيل الشفاف. وإنما كانت آلتها بهذه الصفة لترتسم
~~فيها صور محسوساتها، كما ترتسم الصورة فى المرآة. ولذلك كان الجزء الجليدى
~~منها فى غاية الصفاء والبياض. وضرورة هذه الآلة فى إدراك هذه القوة بين
~~بنفسه. وإنما تفعل ms02 هذه الآلة فعلها إذا كانت على مزاجها الطبيعى دون أن يرد
~~عليها ما يكدرها ويحركها. ولذلك من هاج غضبه واحمرت عيناه وصعدت الحرارة
~~لرأسه فسد نظره، وربما رأى الشىء الواحد شيئين لمكان الحركة التى تعرض
~~للروح الباصر فى حال الغضب. وذلك أن الجزء القابل للصورة من العين المتحركة
~~يوجب بأن يرى الصورة صورتين. وذلك أنه إذا انتقل ذلك الجزء خلف جزء آخر
~~ارتسمت الصورة فى الجزء الثانى وأنر لها فعل لم يمح بثان بعيد من الجزء
~~الأول فتظهر الصورة الواحدة هنالك صورتين. ولكون هذه الآلة — أعنى العين —
~~إنما تفعل فعلها إذا كانت على اعتدال من مزاجها — عرض لها إذا بردت عن
~~الأشياء التى من خارج بردا خارجا عن المعتاد أن يضعف نظرها. ولذلك تظلم
~~العين فى المواضع التى فيها ثلج كثير أو ماء كثير. ولهذا السبب تظهر آفاق
~~البحر كدرة قليلة الضوء. وكذلك مواضع PageV01P193 الثلج. وإنما يحفظ طبيعة
~~هذا الماء على ما هو — الهواء الذى من خارج لأن بينهما مناسبة طبيعية. فمتى
~~هاجت حرارة العين أكثر مما ينبغى ضعف نظرها. وهذا الفعل من أفعال العين
~~إنما هو للجزء البدنى المائى. ومزاج هذا الجزء هو السبب فى الرؤية التامة.
~~ولهذه العلة جعلت الأجفان للأعين الجيدة النظر، أعنى لتحفظ مزاجها على تغير
~~الأمور التى من خارج وتكدرها، — بمنزلة الأعمدة للسيوف. ولهذا من كان جفناه
~~أغلظ كان أقوى بصرا للأشياء على بعد، لأن غلظ الأجفان يمنع تثوير ذلك الماء
~~من الحر الذى من خارج، وتجميده وتغليظه من البرد من خارج. ومن أجل هذا صار
~~كثير من الحيوان ينظر إلى الأشياء على بعد أكثر من نظر الإنسان لغلظ
~~أجفانها. — وأما آلة السمع الخاصة به فهى الهواء المنبث فى الأذن. وكلما
~~كان هذا الهواء ألفط وأتم سكونا، كان فعله أتم. وكذلك الشم هو الهواء
~~المنبث فى الأنف. وأما آلة الذوق فهى اللسان؛ وأما آلة اللمس فهى اللحم.
~~ويخص آلات الحواس كلها أنه ليس فيها شىء بالفعل مما تدركه الآلة، فانها
~~مركبة من الكيفيات التى تدركها؛ ms03 ولذلك إنما تدرك منها الأمر الخاص، وذلك
~~لموضع اعتدالها. ومن أجل ذلك كلما كان اللحم أعدل، كان أكثر إدراكا
~~للكيفيات البسيطة، أعنى الحار والبارد والرطب واليابس. ولهذا كان الإنسان
~~أجود الحيوان إدراكا فى هذه الحاسة، وبخاصة لحم اليد منه، أعنى لحم الكف
~~وبخاصة السبابة من لحم الكف، وهو دليل الذكاء فى الناس، أعنى جودة حس
~~اللمس. وأما اللسان فليس فيه طعم بالفعل؛ ولذلك إذا انتشر فيه بعض الأخلاط
~~فى الأمراض فسد ذوقه. وكذلك الأمر فى آلات سائر الحواس. وقد أعطى السبب فى
~~ذلك فى «كتاب النفس».

# ويخص آلات الثلاث قوى، أعنى السمع والبصر والشم، أنها منسوبة إلى
~~البسائط: فالعين إلى الماء، والسمع إلى الهواء، والشم إلى الحار النارى
~~PageV01P194 الدخانى؛ ولذلك كانت المشمومات تشفى الدماغ، أعنى لموضع برده
~~وحرارة الحر الدخانى المشموم.

# فقد قلنا فى آلات هذه الحواس. فلنقل فى المتوسطات الثلاث التى تحتاج
~~إليها الحواس الثلاث وفى خواصها وفى لوازمها. والمتوسط الذى تستعمله هذه
~~الحواس إما هواء فى الحيوان البرى، أو ماء فى الحيوان المائى. والدلالة على
~~حاجة هذه الحواس الثلاث إلى المتوسط أنها إذا وضعت محسوساتها على الحاسة لم
~~تدركها؛ وكذلك إذا قامت بينها وبين المحسوسات أجسام غليظة مما ليس يصلح أن
~~يكون متوسطا. وبالجملة، فتظهر حاجة هذه الحواس وفعلها إلى المتوسط من قبل
~~أنه متى فسد المتوسط فسد فعلها. ولهذا يخص المتوسطات من جنس الآلات الخاصة
~~بها، أعنى أن يكون قابلا للمحسوسات بنوع ما، من نوع قبول الآلات. وسيظهر
~~السبب فى ذلك إذا تبينت طبيعة الحواس المختلطة بالمتوسطات. ويخص قوة البصر
~~من هذه الآلات أنها تحتاج مع المتوسط إلى الضوء. والدليل على ذلك أنها لا
~~تبصر فى الظلمة. وإذا حدث فى الهواء دخان أو بخار يعوق نفوذ الضوء فيه ضعفت
~~الرؤية. ولهذا إذا غضب المرء وهاجت الحرارة فى عينيه أظلم بصره لمكان
~~البخار. وربما رأى الشىء الواحد — كما قلنا — شيئين. وليس الضوء شيئا يؤخذ
~~من طبيعتها، وإنما يدخل عليها من خارج. ولو كان من نفس طبيعتها لأبصرت
~~الأشياء ms04 فى الظلمة. ولهذا يرى الذين يغمضون أعينهم: إذا فتحوها أن لا يروا
~~الشىء على حقيقته إلا بعدما يستنير بصرهم. وقد يعرض للبصر أنه يرى الشىء
~~رؤية روحانية قبل أن يراه من خارج على الحالة التى هو عليها. وسنبين علة
~~ذلك فيما بعد. وهذه الرؤية إنما تعترى المبصر فى الأكثر فى الظلمة وعند
~~السكون. ومن خاصة هذا الإدراك أنه لا يكون جيدا إلا فى الضوء المعتدل، لا
~~فى الضوء الشديد ولا فى القليل.

# فقد بان من هذا أن الحواس الثلاث يخصها أنها تدرك محسوساتها بمتوسط، وأن
~~البصر يخصه — مع وجود المتوسط — حضور الجسم المضىء. وقد قيل فى الضوء
~~والمستضىء والإشفاف والمشف فى «كتاب النفس». وواجب أن تكون PageV01P195
~~الشبكة الداخلة من شباك العين تستنير من الماء الذى فى العين، كما يستنير
~~الماء من الهواء. إلا أن القوة الحساسة هى فى أفق هذه الشبكة مما يلى
~~القحف، لا مما يلى الهواء. ولذلك كانت هذه الشباك، أعنى طبقات العين، حافظة
~~لقوة النفس، لكونها متوسطة بينها وبين الهواء. وقد يدل على ضرورة الإبصار
~~ووصول الضوء إلى هذه الشباك أن الإنسان إذا أصابته ضربة على جفنه أظلمت
~~عيناه دفعة وانطفأ ذلك الضوء الذى كان فى عينيه دفعة، كما ينطفىء المصباح،
~~ولم يبصر شيئا. وستبين هذه الأشياء إذا تبينت كيفية إدراك هذه الحواس، فان
~~هناك تظهر الأسباب التى اضطرت إلى هذه الأشياء التى من خارج فى هذه الحواس
~~الثلاث.

# وإذ قد تبينت خواص هذه القوى فى الآلات والمتوسطات فلنقل فى المحسوسات
~~الخاصة بهذه القوى. وقد قيل فى «كتاب النفس» فى هذه المحسوسات قول كلى.
~~والكلام فيها ها هنا أقرب إلى الجزئى كما يقول أرسطو. فنقول إنه قد قيل
~~هنالك إن المحسوسات الخاصة بالإبصار: هى الألوان، وبالسمع: الأصوات وبالشم:
~~الروائح، وبالذوق: الطعوم، وباللمس: الملموسات. والذى يغنى عن القول فيها
~~هو تقريب طبائعها. فنقول:

# إنه لما كانت الأسطقسات تختلف بكثرة التشفيف وقلته كالهواء والماء، وكان
~~المشف من شأنه أن يقبل الضوء ويستكمل به، فاذا قبل المشف الضوء واتحد به ms05
~~تولد عن ذلك ألوان مختلفة بحسب قوة الضوء وضعفه وكثرة التشفيف وقلته. وذلك
~~ظاهر من الألوان المختلفة التى تحدث عند اتحاد ضوء الشمس بالغيم والسحاب،
~~فانه من البين أن تلك الألوان إنما تحدث عن بياض الضوء وسواد السحاب من
~~الألوان التى تحدث عن قوس قزح وغير ذلك. فواجب أن يكون اللون إنما يحدث عند
~~امتزاج الجسم المضىء مع الشفاف، وكانت جميع المركبات إنما تتولد عن
~~الأسطقسات الأربع، وكان المشف من الأسطقسات هو الماء والهواء، والمضىء منها
~~هو النار. وذلك أيضا إذا تشبثت PageV01P196 بغيرها كان واجبا أن تكون
~~الألوان مركبة من هاتين الطبيعتين، أعنى طبيعة المشف وطبيعة النير؛ وأن
~~يكون الفاعل لاختلافهما إنما هو اختلاف هاتين الطبيعتين فى الكمية
~~والكيفية. فاللون الأبيض يتولد عن امتزاج النار الصافية مع الأسطقس الذى فى
~~غاية التشفيف، وهو الهواء. واللون الأسود يتولد عن النار الكدرة التى تمتزج
~~مع أقل الأسطقسات شفيفا، وهى الأرض. والألوان المتوسطة بين الأبيض والأسود
~~تتولد عن اختلاف هذين الشيئين بالأقل والأكثر، أعنى اختلاف الجسم المشف
~~والغير مشف. ولذلك كان اللون الأبيض والأسود هما اسطقسا الألوان. وإذا كان
~~ظاهرا من اللون، وكان اللون إنما يكون فى سطح جسم محدود — وبهذا يفترق
~~اللون من الضوء — فان الضوء هو كمال المشف الغير محدود. وليس اللون شيئا
~~يحدث فى المركب عن بخار الأجزاء الصغار الشفافة التى فى الأسطقسات، كما يرى
~~ذلك قوم: فانه ليس يحدث عن الأسطقسات شىء على جهة التجاور، على ما تبين فى
~~كتاب «الكون»؛ وإنما يحدث ما يحدث عنها على جهة الامتزاج. ولكون الضوء إنما
~~يكون فى جسد شفاف، كان آل فيثاغورس يعتقدون أن تولد الضوء ليس يوجد للأجسام
~~المنيرة بذاتها إلا عند اتحاد الضوء بجسد آخر. والفرق بين النار والأجسام
~~السماوية فى ذلك بين. ومما قيل فى ماهية اللون يبين أن اللون يقبله الهواء
~~أولا ثم يوصله إلى البصر من جهة ما هو شفاف مضىء. والدليل على أن الهواء
~~يتأثر عن اللون ويقبله ما يظهر من تلون الشىء الواحد بعينه بحسب ms06 ما يمر به
~~من السحاب المضىء وربما أضاءت الحيطان والشخوص من الألوان التى تمر بها من
~~السحاب — مثال ذلك أنه إذا مرت السحاب بالنبات الأخضر، كثيرا ما تتلون
~~الحيطان والأرض بلون ذلك النبات.

# فقد بان من هذا أن الألوان إنما تحدث عن امتزاج النار مع الأجسام المشفة،
~~وأن الضوء هو السبب فى توصيل الألوان إلى البصر، بل وفى وجودها. وأقول
~~أيضا: كما أن اللون الأبيض المتولد عن الامتزاج أخس من لون الضوء إذ كان
~~متولدا عنه — كذلك أيضا سائر الألوان أخس من اللون الأبيض PageV01P197
~~والأسود، إذ كانت متولدة عنهما. ولما كانت الألوان إنما تتولد عن الأبيض
~~والأسود، كان اختلافهما بالأقل والأكثر اختلافا متفننا غير متناه من جهة
~~المادة، ووجب أن تكون الألوان غير متناهية فى الطبيعة، فانه كلما توهم
~~النطق الباطن فيها نوعا من الامتزاج أبرزته وإن كان النطق الخارج مما لا
~~يقدر أن يعبر عن ذلك القدر؛ ولهذا كانت الصناعة فى هذا المعنى كما يقول
~~أرسطو مقصرة عن الطبيعة، فان الصناعة إنما تبرز من مقادير الألوان التى فى
~~النطق الباطن ما قدر النطق الخارج أن يعبر عنه. وأما الطبيعة فانها تبرز كل
~~ما كان فى النطق الباطن الروحانى، ولهذا كانت أشرف من الصناعة وكان شرف
~~الصانع إنما هو فى جودة تشبيههه بالطبيعة بحسب الممكن. وأيضا فان الباطن
~~الروحانى الذى عنه تفعل الطبيعة ما تفعله وتبرز ما تبرزه ليس له شىء فوق
~~الطبيعة عن إدراك ما يلقى إليها من ذلك، كالحال فى النطق الروحانى الباطن
~~الذى عنه يفعل الصانع، فان النفس البهيمية الموجودة فى الحيوان ليست تعرف
~~أفعالا بل تفرح وتلتذ بما تبرزه الطبيعة من الألوان والأصوات لأنها موجودة
~~فى النفس البهيمية بالقوة، فاذا أبرزتها الطبيعة سرت بها النفس البهيمية
~~وفرحت بادراكها. — وأما النطق الباطن الذى عنه تفعل الصناعة فانه لا تعرفه
~~النفس البهيمية، ولذلك لا يدرك الصانع مما يلقى إليه النطق الروحانى إلا
~~آثارا وأعراضا بعيدة من الأشياء التى تلقيها الطبيعة. ولذلك كانت الأمور
~~المتقدمة فى المعرفة عند الصانع ms07 متأخرة فى الوجود بعكس ما عليه الأمر عند
~~الطبيعة. وأيضا فان الصانع خارج الشىء، والطبيعة داخل الشىء. فهذه الأشياء
~~التى بها افترقت الصناعة من الطبيعة. ولذلك كانت الألوان والأصباغ التى فى
~~النطق الباطن تكاد أن تكون غير متناهية. ولذلك قد تظهر الطبيعة من الألوان
~~والأصباغ ما يعجز الصباغون عن كنهه. وذلك أن الصناعة لما كانت إنما تتقبل
~~الطبيعة وتصير إلى التقدم عندها من المتأخر، لم تدرك من تلك المراتب التى
~~عند الطبيعة إلا مراتب جليلة، أعنى شديدة التباعد بعضها من بعض، وبين تلك
~~المراتب عند الطبيعة مراتب PageV01P198 كثيرة. — فقد بان من هذا لم كان
~~وجود الألوان فى الطبيعة غير وجودها فى الصناعة.

# فأما الأصوات فقد قيل فى «كتاب النفس» فيها.

# وأما المشمومات، وهى ذوات الروائح والطعوم، فينبغى أن نقول فيها قولا
~~مفصلا، فنقول: إنه من البين أنه ليس لواحد من الأسطقسات طعم ولا رائحة، وأن
~~الطعم والرائحة إنما يوجدان للممتزج من جهة ما هو ممتزج. ولما كان كل ممتزج
~~إنما صورته منسوبة إلى غلبة كيفيتين من الكيفيات الأربع عليه، فيجب أن ننظر
~~إلى أى الكيفيات ينبغى أن ينسب الطعم فى الجسم ذى الطعم، فنقول: إنه لما
~~كان الذوق غذاء للحيوان، وكان الغذاء من شأنه أن يكون شبيها بالحيوان، وكان
~~بدن الحيوان منسوبا إلى غلبة الحرارة الرطوبة عليه — وجب أن يكون الطعم
~~منسوبا إلى الحرارة والرطوبة. وإنما كان ذلك كذلك، لأن طبيعة الرطب، الذى
~~هو الماء، أشد مناسبة للحيوان من طبيعة الأرض. وقد يدل على أن الرطوبة هى
~~سبب الطعم الممتزج. إلا أن الأشياء المطعومة: منها مطعومة بالقوة، ومنها
~~بالفعل. وأما التى بالفعل فهى المطعومة بالقوة؛ وإنما تكون مطعومة بالفعل
~~إذا صارت رطبة بالفعل كالملح وما أشبهه، فانه لا يتطعم إلا أن ينحل بترطيب.
~~وإذا كان ذلك كذلك، فالطعم إنما يحدث ضرورة عن اختلاط الجزء اليابس بالجزء
~~الرطب إذا نضج عن الحرارة نضجا ما. — وأصناف الطعوم إنما تختلف باختلاف
~~هذين الشيئين فى القلة والكثرة: فالحلاوة منسوبة إلى الحرارة. 〈والمرارة〉
~~منسوبة بالإضافة ms08 إلى رطوبة الحلاوة. وما بين هذين من الطعوم متولد من هذين
~~الطعمين، كما تتولد الألوان عن الأبيض والأسود.

# وأما الروائح فيظهر من أمرها أن هيولاها هى الطعم المتولد عن مخالطة
~~اليبوسة للرطوبة. وذلك أنه يظهر بالاستقراء أن كل ما له رائحة فله طعم. إلا
~~أن الروائح، لما كانت من جنس الأبخرة الدخانية، وبهذه الجهة كان الهواء
~~حاملا PageV01P199 لها — كانت منسوبة إلى الحرارة واليبوسة المتولدة عن
~~اليبوسة المختلطة بالرطوبة ذات الطعم من جهة ما هى ذات طعم.

# وقد يشهد أن طبيعة المشمومات طبيعة الدخان أن كثيرا من الأشياء ليس لها
~~رائحة، فاذا أدنيت من النار كان لها رائحة. وبهذه الجهة كان الإنسان له
~~خاصية فى إدراك روائح الأشياء بالفرك باليد؛ وذلك أن هذه الآلة بحرارتها
~~وبنيتها من شأنها أن تثير هذا الجوهر من الشىء ذى الرائحة. ولذلك يشبه أن
~~يكون الإنسان أجود تفصيلا فى إدراك فصول محسوسات الشم من سائر الحيوان؛
~~وكثير من سائر الحيوان أقوى منه إدراكا للروائح على البعد.

# فقد قلنا فى خواص آلات هذه الحواس واستوفينا القول فى طبيعة محسوساتها.
~~فينبغى أن نستوفى القول فى كيفية إدراكها، فان ذلك إنما قيل فى «كتاب
~~النفس» قولا كليا.

# فنقول: إن الآراء التى كانت للقدماء فى كيفية إدراك النفس محسوساتها
~~أربعة: أحدها رأى من كان يعتقد أن صور المحسوسات فى النفس بالفعل وأنها
~~ليست تستفيدها من خارج، وإنما الصور التى من خارج منبهة ومذ كرة بما عندها
~~منها. وهذا هو رأى أفلاطون، أو قريب منه. — والثانى رأى من كان 〈يقول〉 إنه
~~ليس فى النفس شىء من المحسوسات بالفعل، وإنما تستفيدها من خارج، وهؤلاء
~~انقسموا فرقتين: فرقة رأت أن استفادتها الصور التى من خارج واستكمالها بها
~~استفادة جسمانية لا روحانية، ومعنى ذلك أنه يكون وجودها بالنفس على الحالة
~~التى هى عليها خارج النفس؛ وفرقة رأت PageV01P200 أن إدراكها الأشياء التى
~~من خارج واستفادتها استفادة روحانية، وهؤلاء انقسموا طائفتين: فطائفة رأت
~~أنها لا تحتاج فى إدراكها إلى متوسط وإنما تدرك النفس محسوساتها الخارجة
~~بأن ms09 تتحرك إليها وتلقى ذاتها عليها — وهؤلاء هم الذين كانوا يرون أن
~~الإبصار إنما يكون بأشعة تخرج من العين إلى الشىء المنظور إليه؛ وطائفة
~~ثانية رأت أن النفس إنما تقبل محسوساتها بواسطة قبول المتوسطات لها، وذلك
~~بأن تقبلها أولا المتوسطات حتى تؤديها إلى الحس المشترك، وسواء كان المتوسط
~~آلة جسمانية من خارج. والذين قالوا إن النفس لا تحتاج إلى المتوسط حكى
~~أرسطو عنهم حجتين: إحداهما أنها لو كانت تقبل ذلك بمتوسط ولا تكون هى
~~المتحركة إلى المحسوسات، لما احتاجت النفس إلى الحركة الشديدة والاحتيار
~~عند الإحساس بالمحسوس. والحجة الثانية أنه لو كانت الصور تأتى بمتوسطات،
~~لما كانت النفس تقدر أن تقبل من الصور إلا بقدر ما يؤدى إليها المتوسط.
~~وأما الذين قالوا بخروج الأشعة من العين فلهم حجج مقنعة، وأقواه ما يضعه
~~صاحب علم المناظر من أن أسباب الرؤية وما يعرض عنها وهى الخطوط الشعاعية
~~المنكسرة أو المتقطعة، وما يضعه من أن الإبصار إنما يكون بشكل صنوبرى مخروط
~~يخرج من العين وينتهى إلى المبصرات — فظن هؤلاء أن هذه الخطوط والأشكال
~~المؤثرة فى الإبصار لا يمكن أن ترتسم إلا فى جسم يخرج من العين وهو الشعاع.

# ونحن نقول: أما أن الرؤية وما يعرض فيها لا يتم إعطاء أسباب ذلك إلا
~~بتوهم هذه الخطوط والشكل الصنوبرى — فصحيح؛ لكن نقول إن هذه الأبعاد ليس
~~الحامل لها ولا الموضوع شيئا غير المتوسط وهو الجسم الشفاف: فان من شأن هذا
~~الجسم أن يقبل الضوء واللون، بهذا النوع من القبول. وسنعدد ما يلزم هذا
~~الرأى من المحالات التى عددها أرسطو. — فنرجع إلى حيث كنا فنقول: أما من
~~زعم أن صور المحسوسات موجودة بالنفس بالفعل، وأنها إنما تحتاج إلى
~~المحسوسات من خارج ليتذكر وينتبه فقط — فقد يدل على بطلانه PageV01P201 أنه
~~لو كانت هذه الصور موجودة لها بالفعل لما احتاجت إلى الصور التى من خارج فى
~~حصول العلم بها، ولكان يحصل لها العلم بمحسوساتها قبل أن تحس بالأمور التى
~~من خارج، ولكانت إذا شاءت أن تحس محسوسا ألقت عنها ms10 شعاعها من ذاتها
~~فأدركته. وأيضا لو كان الأمر هكذا، لكانت هذه الآلات باطلا وعبثا، والطبيعة
~~لا تصنع باطلا.

# وأما من رأى صور المحسوسات تنطبع فى النفس انطباعا جسمانيا، فقد يدل على
~~بطلانه أن النفس تقبل صور المتضادات معا، والأجسام ليس يمكن فيها ذلك؛ وليس
~~تلفى هذه للنفس فقط، بل وللمتوسطات: فانه يظهر أن بجزء واحد من الهواء يقبل
~~الناظر اللونين المتضادين إذا نظر شخصين أحدهما أبيض والآخر أسود. وأيضا
~~فان كون الأجسام العظام مدركة للبصر بالحدقة على صغرها حتى إنها تدرك نصف
~~الكرة من العالم — دليل على أن الألوان وما يتبعها ليست تحل فيها حلولا
~~جسمانيا بل حلولا روحانيا، ولذلك يقول: إن هذه الحواس إنما تدرك معانى
~~المحسوسات مجردة من الهيولى: فتدرك معانى اللون مجردا من الهيولى، وكذلك
~~تدرك معنى المشموم والمطعوم وسائر المحسوسات.

# وإذ قد تبين أن هذا الإدراك روحانى، فيقال لمن أنكر أن يكون إدراك
~~المحسوس بمتوسط: إن المعانى التى تدركها النفس إدراكا روحانيا منها جزئى
~~وهى المحسوسات، ومنها كلى وهو المعقولات. ولا يخلو هذان الصنفان من المعانى
~~أن يكون إدراك النفس لهما بجهة واحدة من الجهات الروحانية، أو بجهتين. ولو
~~كانت بجهة واحدة لكانت المعانى الكلية والجزئية واحدة — وذلك مستحيل. وإذا
~~كان هذا هكذا، فهى تدرك المعانى الكلية بجهة، والجزئية بجهة. أما المعانى
~~الكلية فتدركها إدراكا غير مشارك لمادة أصلا، ولذلك لا يحتاج فيها إلى
~~متوسط. وأما المعانى الجزئية فتدركها بأمور مناسبة للأمور الجزئية، وهى
~~المتوسطات؛ ولولا ذلك لكانت المعانى التى تدرك كلية لا جزئية PageV01P201
~~وكان وجود الصورة فى المتوسطات هو بضرب متوسط بين الروحانية والجسمانية،
~~وذلك أن وجود الصور خارج النفس جسمانى محض، ووجودها فى النفس روحانى محض،
~~ووجودهافى المتوسط متوسط، وأعنى ﺑ «المتوسط» ها هنا آلات الحواس والأمور
~~التى من خارج فى الحواس التى تحتاج إلى ذلك. فالآلات بالجملة إنما احتاجت
~~إليها الحواس لكون إدراكها شخصا روحانيا، فان الروحانى الكلى لا يحتاج إلى
~~هذه الآلات. — فقد ظهر من هذا القول أن كون هذه الصور التى ms11 فى النفس
~~روحانية جزئية هو السبب الذى اضطر أن يكون هذا الإدراك بمتوسط. وبحق ما كان
~~ذلك كذلك، فان الطبيعة من شأنها أن تسير من الوجود المقابل إلى مقابله
~~بمسيرها أولا إلى المتوسط. وليس يمكن أن يقال الروحانى من الجسمانى إلا
~~بمتوسط. ولذلك كلما كانت هذه المتوسطات ألطف، كان الإدراك أتم وأفضل. وأما
~~قول من قال إنه لو أدركت النفس بمتوسط، لكانت إنما تقبل من ذلك بقدر
~~المتوسط، أعنى إن كان صغيرا قبلته صغيرا، وإن كان كبيرا قبلته كبيرا، فان
~~هذا إنما يلزم فى الإدراك الجسمانى لا الروحانى.

# وأرسطو يبطل قول من قال إن القوة المبصرة تمتد من العين حتى تصل إلى
~~الشىء المنظور فيه — بحجج: منها: إن كان ما يجب بحسب هذا الرأى أن ينظر
~~البصر إلى الأشياء فى الظلمة كما ينظر إليها فى الضوء؛ وإن من يقول بامتداد
~~الأشعة لا يحتاج البصر عنده إلى المتوسط ولا إلى الضوء.

# ومنها: أنه لو كانت قوة النفس، أعنى الجنس المشترك، هو الذى يمتد إلى
~~الأشياء حتى يحسها لم يحتج إلى الشباك التى فى العين، أعنى الطبقات، ولما
~~كان يجب أن يدخل على هذه القوة فساد إذا تعطلت منها شبكة.

# الحجة الثالثة منها: لو كانت النفس تمتد حتى تلقى المحسوس، لكان إدراكها
~~لجميع المبصرات واحدا: النائية والقريبة. وبالجملة، من يقول بالأشعة
~~الخارجة من العين فلابد له من أحد أمرين: أحدهما إما أن يضع PageV01P203
~~هذه الأشعة أجساما، وإما أن يضعها أشعة نورية غير أجسام. فان وضعها أجساما
~~لزمه أن يكون إبصار الأشياء فى زمان، وبخاصة إذا بعد المبصر. فانه قد تبين
~~أن كل متحرك فى زمان يتحرك. وأيضا فان النفس المبصرة يجب أن تكون مرتبة فى
~~هذا الجسم، وليس فى الحيوان جسمى هو موضوع للنفس إلا الحرارة الغريزية. ولو
~~فارقت مقدار فتر لتبددت. وأما إن كان الخارج من العين ضوءا لا جسما، فلسنا
~~نقدر أن نقول إن النفس مرتبة فى ذلك الضوء، فان موضوع النفس جوهر لا عرض.
~~وإذا لم تكن النفس موضوعة ms12 فى ذلك، وكانت إنما هى موضوعة داخل العين، فعلى
~~أى جهة تدرك المحسوسات وهى غير مماسة لها؟ فان كل فعل وانفعال إنما يكون
~~بمماسة وتحريك الواسطة للمتحرك الأخير بالمماسة. ولا بد ضرورة من أن يعرض
~~لآلة هذه القوة محسوسها أن يكون أحدهما محركا، والآخر متحركا. فان فرضنا أن
~~الخارج من العين إنما هو لاجسم لم نجد بدا من أن نقول بالمتوسط، وإلا لم
~~نصل ضرورة بحركة المحسوس إلى الحس، ولم تكن ضرورة بين هذا القول وقولنا إن
~~الرؤية إنما تتم بمتوسط وضوء. إلا أن الضوء عندنا ليس من نفس العين، بل من
~~خارج. وهذا شىء لا يقولونه؛ ولو قالوه للزمهم أن يبصروا فى الظلام. وإنما
~~غلطهم أنهم رأوا هذا الروح الذى به يكون الإبصار مناسبا للضوء، فاعتقدوا
~~فيه أنه ضوء، مع أنهم كانوا يعتقدون فى الضوء أنه جسم.

# أما جالينوس فقد بلغ من غلطه فى هذا المعنى أن ظن أن الهواء حساس.

# وإذ قد تبين كيف إدراك النفس بالقول الكلى، فلننظر كيف يترتب هذا الإدراك
~~بمتوسط فى الحواس الثلاث التى تدرك بمتوسط فنقول: إن الهواء، بتوسط الضوء،
~~يقبل صور الأجسام أولا ثم يؤديها إلى الشبكة الخارجة، وتؤديها الشبكة
~~الخارجة إلى سائر الشباك حتى تتأدى الحركة إلى الشبكة الأخيرة التى الحس
~~المشترك موضوع خلفها، فتدرك صورة الشىء؛ وفى وسط هذه PageV01P204 الشباك
~~الشبكة البردية وهى كالمرآة، وتؤديها إلى الماء، لأن طبيعتها مشتركة من
~~هاتين الطبيعتين. والماء الذى يقول أرسطو إنه خلف الرطوبة البردية هو الذى
~~يسميه جالينوس الرطوبة الزجاجية فيما أحسب. وهذه الطبقة هى آخر طبقات
~~العين، ومنها ينظر الحس المشترك إلى الصورة. وإذا قبلها الحس المشترك أداها
~~إلى المصور، وهو القوة المتخيلة، فيقبلها المصور أكثر روحانية، فتكون هذه
~~الصورة فى الرتبة الثالثة من الروحانية. فتكون ها هنا للصور ثلاث مراتب:
~~المرتبة الأولى جسمانية؛ ثم تليها المرتبة التى فى الحس المشترك، وهى
~~روحانية؛ ثم الثالثة وهى التى فى القوة المتخيلة، وهى أتم روحانية. ولكونها
~~أتم روحانية من التى فى الحس المشترك لم ms13 تحتج القوة المتخيلة فى إحضارها
~~إلى حضور المحسوس خارجا، بخلاف الأمر فى قوة الحس. والمصور إنما ينظر إلى
~~تلك الصورة وينزع مثالها ومعناها بعد سكون شديد.

# ومثال مراتب هذه الصورة فى هذه القوى وتنقلها من مرتبة إلى مرتبة ألطف
~~منها، كما يقول أرسطو، مثال من أخذ مرآة ذات وجهين فنظر فى أحد وجهيها وصير
~~الوجه الثانى منها مما يلى الماء وكانت المرآة رقيقة شفافة صافية، فانه
~~لهذا الناظر أن تنطبع صورته أولا فى المرآة، ثم تنطبع من المرآة فى الماء.
~~وإن نظر أحد إلى الوجه الثانى من المرآة، أعنى الوجه الذى يلى الماء رأى
~~تلك الصورة بعينها قد انطبعت مرة ثالثة فى المرآة. فصورة الإنسان الناظر هى
~~مثال المحسوس، والمرآة هى مثال الهواء المتوسط، والماء هو مثال العين،
~~ومثال انطباعها فى الوجه الثانى من المرآة هى القوة الحساسة، ومثال الإنسان
~~المدرك مثال القوة المتخيلة. فاذا لم ينظر الناظر فى هذه المرآة اضمحلت
~~الصورة منها واضمحلت من الماء، ويبقى الناظر فى الوجه الثانى من المرآة
~~يتوهم الصورة. وهذا هو شأن القوة المتخيلة مع الصورة التى فى الحس المشترك
~~فانه إذا غاب المحسوس غابت صورته عن الحس المشترك وبقيت الصورة المتخيلة
~~متوهمة.

# فقد بان من هذا أن رسم الصورة إنما يراه الحس المشترك بتوسط العين،
~~والعين بتوسط الهواء، ويراها فى الرطوبة المائية التى فى العين بتوسط
~~PageV01P205 البردية بين الماء الذى فى العين والهواء الذى من خارج
~~والرطوبة المائية التى يسميها جالينوس بالزجاجية.

# فقد تبين من هذا كيف يكون الإبصار بالمتوسطات.

# وأما كيف يكون الشم بتوسط الهواء والماء، فان ذلك يكون بما فى الهواء من
~~الاستعداد لقبوله للجسم الدخانى المشموم وما فى الماء أيضا من ذلك. وذلك أن
~~من شأن هذه الأسطقسات أن يؤدى بعضها إلى بعض الأبخرة المتولدة، للمجانسة
~~التى بينها: فالأرض تؤدى البخار اليابس إلى الماء، والماء يقبله لمشاكلته
~~له فى الرطوبة، والهواء يؤدى إلى النار للمشاركة التى بينهما فى الحرارة.

# وأما كيف يؤدى الهواء الصوت، فقد قيل فى «كتاب النفس». ms14

# وأما خصوصية إدراك هذه الحواس الخمس فى الحيوان، فانها ليست على جهة
~~واحدة. وذلك أنها فى الإنسان تدرك فصول الأشياء ومعانيها الخاصة، وهى التى
~~تتنزل من الشىء المحسوس منزلة اللب من الثمرة. وفى الحيوان، إنما تدرك
~~الأمور التى من خارج، وهى نسبتها إلى الأشياء نسبة القشر إلى اللب من
~~الثمرة. والدلالة على ذلك أن البهائم لا تتحرك عن هذه الحواس حركة الإنسان
~~عنها، فان الإنسان يطرب عند سماع الألحان ولا تطرب البهائم، إلا أن قيل ذلك
~~باشتراك الاسم. وكذلك يتحرك الإنسان عن رؤية الأشكال والأصباغ حركة لا
~~تتحركها البهائم. وكذلك الأمر فى أصناف المطاعم والمشمومات، وإن كانت
~~مشاركة البهائم فى هذا أكثر لمكان جسمانيتها. وكذلك الأمر أيضا فى قوة
~~اللمس فان ليد الإنسان فى ذلك خاصية ليست لغيره: فالإنسان يستدل بالشم على
~~الطعم الموافق والضار؛ ويتداوى بالمشمومات كما يتداوى بالمطعومات. وإنما
~~كانت المشمومات سببا للبرء من أمراض الرأس، لأن الرأس بارد رطب، والمشموم
~~فى أكثر الأمر حار يابس.

# والسمع فى الإنسان هو الطريق إلى التعلم، لأن التعلم إنما يكون بالكلام،
~~والكلام إنما يتأدى إليه من طريق السمع. إلا أن فهم دلالة الألفاظ ليس هو
~~للسمع، وإنما هو للعقل.

PageV01P206

# وكل حاسة من هذه الحواس فى الإنسان هى الطريق إلى المعقولات الأول
~~الحاصلة له فى ذلك الجنس، وبخاصة السمع والبصر. ولهذا يقول أرسطو إن الذين
~~لم يعدموا هاتين الحاستين هم أكثر عقلا وأجود إدراكا.

# فهذه هى جمل الأشياء التى فى هذه المقالة على أكثر ما أمكننا من الإيجاز.
~~وأما ما يذكر فى آخر هذه المقالة من إعطاء السبب فى جودة قوة الذكر وضعفها
~~فالموضع اللائق به هو عند الكلام فى المقالة الثانية فى القوة الذاكرة.

# تمت المقالة الأولى من «كتاب الحاس والمحسوس» والحمد لله رب العالمين PageV01P20
~~7

### | [book 2]

# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر برحمتك

### ||| المقالة الثانية من كتاب «الحاس والمحسوس» لارسطو تلخيص القاضى أبى الوليد بن رشد، رضى الله عنهم!

# يبتدىء بالفحص فى هذه المقالة عن الذكر والتذكر. وهو أولا يطلب ms15 الرسم
~~الذى به يفترق هذا الإدراك من سائر إدراكات النفس؛ ثم يطلب لأى قوة هو من
~~قوى النفس، وبمشاركة أى قوة يكون فى الحيوان الذى يذكر؛ ثم يبين كيف يكون
~~الذكر والتذكر.

# وأما مرتبة هذه القوة من قوى النفس، ولم كان بعض الناس جيد الذكر ردىء
~~الحفظ، وبعضهم بالعكس — إلى سائر لوازم هذه القوى وما يعرض لها فنقول:

# إن الأشياء المدركة لنا: إما أن تكون فى الآن والزمان الواقف مثل مدركات
~~الحس، وإما أن تكون متوقعة فى الزمان المستقبل، وهذه هى الأمور المظنونة؛
~~وإما أن تكون مدركة فى الزمان الماضى. وبين أن الذكر إنما يكون فى هذه،
~~فانا لسنا نسمى ذكرا ماحصلت معرفته لنا الآن، ولا مما يتوقع وجوده، وإنما
~~يذكر المرء ماقد حصلت له المعرفة به من قبل فى الزمان الماضى. فالذكر هو
~~استرجاع فى الزمان الحاضر للمعنى الذى كان مدركا فى الزمان الماضى. والتذكر
~~هو طلب هذا المعنى بارادة إذا نسيه الإنسان وإحضاره بعد غيبته بالفكرة فيه.
~~ولذلك يشبه ألا يكون التذكر إلا خاصا بالإنسان. وأما الذكر فانه لعامة
~~الحيوان المتخيل. فانه يظن أن أجناسا كثيرة من الحيوان لا تتخيل كذوات
~~الأصواف. والفرق بين الذكر والحفظ أن الحفظ لما لم يزل قائما بالنفس من وقت
~~PageV01P208 إدراكه فى الزمان الماضى إلى الزمان الواقف. وأما الذكر فانه
~~لما هو قد نسى. ولذلك كان الذكر حفظا متقطعا، والحفظ ذكرا متصلا. فهذه
~~القوى واحدة بالموضوع، اثنان بالجهة. فالذكر بالجملة هو معرفة ما قد عرف
~~بعد أن انقطعت معرفته. — والتذكر هو طلب هذه المعرفة إذا لم تكن حاصلة
~~وتصرف الفكرة فى إحضارها. وبين أن هذا الفعل واجب أن يكون لقوة ليست حسا
~~ولا تخيلا، وهى التى تسمى ذاكرة. فلننظر ما هى هذه القوة، وأى مرتبة
~~مرتبتها من قوى النفس، ولماذا تشارك منها. وظاهر من أمرها أنها من القوى
~~المذكرة للأمور الجزئية الشخصية، فان الذكر إنما يكون لشىء بعد إحساسه
~~وتخيله، وذلك من جهة ما هو محسوس ومتخيل، فان طبيعة الكم — مثلا — الكلية
~~التى ms16 يدركها العقل لا تدركها القوة الذاكرة، وإنما تدرك كمية محدودة قد
~~أحستها وتخيلتها. فأما كيف تتذكر الكلى، فيستقال فى ذلك.

# وإذا كان ظاهرا من أمر هذه القوى أنها جزئية وأنها محتاجة فى فعلها إلى
~~أن تتقدمها قوتان: قوة الحس وقوة التخيل، فلننظر بماذا تفترق هذه القوة من
~~قوة التخيل. فانه يظهر من أمرها إن لم تكن هى فهى لها مشاركة فى فعلها.
~~فنقول: إنه من البين أنه وإن كان كل ذكر وتذكر فانما يكون مع تخيل، فان
~~معنى الذكر غير معنى التخيل، وأن فعل هاتين القوتين متباين، وذلك أن فعل
~~قوة الذكر إنما هو إحضار معنى الشىء بعد فقده والحكم عليه الآن: أنه ذلك
~~المعنى الذى أحس وتخيل. فها هنا إذن أربعة أشياء: خيال، ومعنى ذلك الخيال،
~~وإحضار ذلك المعنى، والحكم على أنه معنى ذلك الخيال الذى كان للمحسوس
~~المتقدم. وإحضار الخيال واجب أن يكون لقوة غير القوة التى تدرك المعنى.
~~وهذه القوة توجد بحالتين: إن كان إدراكها متصلا سميت حافظة، وإن كان منفصلا
~~سميت ذاكرة. وأما الحكم على أن هذا المعنى هو لهذا التخيل فهو فى الإنسان
~~للعقل لأنه الحاكم بالإيجاب والسلب، وهو فى الحيوان الذاكر شىء شبيه
~~بالعقل، لأن هذه القوة تكون فى الإنسان بفكر وروية، PageV01P209 ولذلك
~~يتذكر. وأما فى سائر الحيوان فهلى طبيعية، ولذلك يذكر الحيوان ولا يتذكر.
~~وليس لهذه القوة فى الحيوان اسم، وهى التى يسميها ابن سينا الوهمية، وبهذه
~~القوة يفر الحيوان بالطبع من المؤذى وإن لم يحسه بعد، كما يفر كثير من بغاث
~~الطير من الجوارح وإن لم تبصرها قط.

# فهاهنا ثلاثة أفعال لثلاث قوى: الاثنتان منها تأتى بالشيئين البسيطين
~~اللذين تتركب الصور المركبة منهما اللذين أحدهما خيال الشىء، والثانى معنى
~~خيال الشىء. والقوة الثالثة تركب ذين المعنيين أحدهما إلى الآخر، وذلك أن
~~فى الصورة المتخيلة شيئا يتنزل منزلة الموضوع، وهو التخطيط والشكل، وشيئا
~~يتنزل منزلة الصورة وهو معنى ذلك الشكل. وذلك أن الشخص خارج النفس لما كان
~~مركبا عرض له أن يكون فى ms17 النفس على نحو ذلك، وأن يكون قبول الجزئين اللذين
~~منهما تركب — لقوتين مختلفتين، وأن يكون تركيبها لقوة ثالثة.

# فقد تبين من هاهنا ثلاث قوى: قوة محضرة لمعنى ذلك الخيال وقوة مركبة من
~~ذلك المعنى إلى خياله. ولذلك إنما يتم التذكر بتعاون هذه القوى الثلاث
~~وإحضار كل واحدة منها ما يخصها. وأرسطو يعتمد فى بيان أن هذه القوة، أعنى
~~الذاكرة، غير القوة المصورة، وأنهما اثنتان بالماهية والموضوع — أنا قد
~~ندرك أحيانا معنى الصورة المتخيلة، وأحيانا ندرك الصورة المتخيلة، وأحيانا
~~ندرك الصورة دون أن نجرد منها معنى الصورة. ولذلك يمكننا أن نحفظ أشياء
~~كثيرة معا، ولا يمكننا أن نتخيلها. وقد قلنا إن قوة الحفظ والذكر واحدة
~~بالموضوع، اثنتان بالجهة. والتى تدرك القوة المتخيلة من شخص زيد المشار
~~إليه إنما هو رسمه الراسم من ذلك فى الحافظ. والذى يدرك القوة الذاكرة إنما
~~هو معنى ذلك الرسم، ولذلك كان معنى الشىء فى القوة الذاكرة أكثر روحانية
~~منه فى القوة المتخيلة. ولما كان فعل هذه القوى فى الصورة المحسوسة أحد
~~فعلين: إما تركيب، وإما تحليل — وذلك أنها إذا استرجعت التى قد أحست ففعلها
~~إنما هو تركيب، وذلك يكون كما قلنا بأن تحضر كل واحدة من القوة المعنى
~~البسيط PageV01P210 الذى يخصها إحضاره والقوة الثالثة. وأما التحليل
~~والتفصيل فانما يكون فى حد الشىء المحسوس ما دام محسوسا، وذلك يكون بأن يحس
~~الحاس الشىء خارج النفس ثم يصوره المصور، ثم يميز المميز معنى تلك الصورة
~~من رسمها، ثم يقبل الحافظ ما ميز المميز؛ فان ذهبت، كانت استعادتها على جهة
~~التركيب.

# ولما كانت هذه القوى مختلفة الأفعال، كانت مختلفة المواضع من الرأس. ولما
~~كان الحاس إنما يحس أولا، ثم يصور المصور، ثم يميز المميز، ثم يقبل الحافظ
~~ما ميز المميز — وجب ضرورة أن يكون المصور فى أفق الحاس من من الدماغ، ثم
~~يليه المفكر، وذلك فى الموضع الأوسط. ثم يلى المفكر الذاكر والحافظ، وذلك
~~فى المؤخر من الدماغ، وذلك بحسب المشاهدة من هذه القوى فى هذه المواضع
~~بالاعتدال اللاحق ms18 لقوة قوة من هذه القوى باختلال موضع موضع من تلك المواضع.
~~وذلك أنه متى اعتل مزاج مقدم الدماغ فقط، اختل خيال ذلك الرجل، ولم يختل
~~فكره ولا ذكره. فاذا اعتل وسطه، اختل فكره. وإذا اعتل مؤخره، اختل ذكره
~~وحفظه. وهذا معروف عند الأطباء. ولذلك كانت هاهنا مراتب خمس: أولها جسمانى
~~كثير القشر وهو الصورة المحسوسة خارج النفس؛ والمرتبة الثانية وجود هذه
~~الصورة فى الحس المشترك وهى أول مراتب الروحانية؛ والمرتبة الثالثة وجودها
~~فى القوة المتخيلة، وهى 〈أكثر〉 روحانية من الأولى؛ والمرتبة الرابعة وجودها
~~فى القوة المميزة؛ والخامسة وجودها فى القوة الذاكرة، وهى أكثر روحانية
~~فانها تقبل لباب ما ميزته الثلاث وصفته من القشر.

# فقد تبين من هذا القول أى وجود هو وجود هذه القوى، وما جوهرها؛ وأنها غير
~~المصورة وغير المميزة، وأنها إنما يتم فعلها بمشاركة المميزة والمصورة،
~~وذلك إما فى هذا التركيب، أو فى حد التفصيل. وبين أن الحفظ إنما هو استصحاب
~~وجود المعنى المحسوس فى هذه القوة من غير أن ينقطع، وأن النسيان هو ذهابه،
~~وأن الذكر هو رجوعه بعد النسيان، وأن التذكر هو استرجاعه وأنه خاص
~~بالإنسان. ولذلك قد يجب أن ننظر كيف يتذكر المتذكر ما قد أحسه ونسيه فنقول:
~~إن تذكر المرء شيئا قد نسيه إنما يكون ضرورة باحضار معنى PageV01P211 ذلك
~~الشىء. فاذا أحضرته القوة الذاكرة أحضر المصور صورة ذلك الشىء وركب المميز
~~المعنى الذى ميزه وفصله بأنه إلى المعانى التى تفصلت إليها فمنها يتركب،
~~والمركب هو المفصل. فمعنى الصورة تحضره الذاكرة، ورسمها تحضره المتخيلة،
~~وتركيب المعانى إلى الرسم تعطيه المميزة. فسبحان الله الحكيم العليم!

# وباجتماع هذه الثلاث قوى يحضر الشىء المنسى عند التذكر. فان اعتاص إحضار
~~الشىء على المرء فانما ذلك لموضع ضعف واختلال لحق إحدى هذه القوى، فاعتل
~~سائرها لاختلال تلك القوة الواحدة. وهذا الاختلال يعرض لبعض هذه القوى من
~~بعض، إنما يعرض أكثر للأعلى من الأسفل — مثال ذلك أن المصور يألم يختل
~~باختلال الحس ويتدنس بتدنسه، ولا يألم الحس بألم المصور. وكذلك القوة ms19
~~المميزة تألم بألم المصور، ولا يألم المصور بألمها. وإنما كان ذلك كذلك،
~~لأن الروحانى يألم بألم الجسمانى، ولا يألم الجسمانى بألم الروحانى. وكذلك
~~الأكثر روحانية منها تألم بألم الأقل روحانية، ولا تألم الأقل روحانية بألم
~~الأكثر روحانية. وليس يعرض عن اجتماع هذه القوى وتعاونها إحضار الشىء الذى
~~قد أحس ونسى، بل وقد يحضر فى بعض الناس عند اجتماعهما صور الأشياء المحسوسة
~~من غير أن يحسها، وإلا نقلت إليه صفاتها، كما حكى أرسطو عن بعض القدماء أنه
~~كان يصور أشياء نقلت إليه بالسماع من غير أن يكون شاهدها. فاذا امتحنت تلك
~~الصور وجدت على ما شاهدت عليه وبهذه الجهة يمكن أن يتصور الفيل من لم يره
~~قط. وهذا إنما يعرض للمرء عند اتحاد هذه القوى الثلاث. واتحادها إنما هو من
~~قبل النفس الناطقة، أعنى من قبل طاعتها لها؛ كما أن افتراقها إنما يكون من
~~النفس البهيمية. واتحادها عسر صعب على المرء لكونه من قبل النطق. وراحة
~~النفس البهيمية إنما هى فى افتراقها. ولذلك إنما يعرض الاتحاد للذين يجهدون
~~أفكارهم فى الخلوات ويقطعون عن أنفسهم الشواغل التى تشغل الحواس، فيعود
~~الحس المشترك فيهم إلى معونة هذه القوى. ولذلك قد تتحد هذه القوة فى النوم
~~فتطلع على عجائب العالم فى الأحوال الشبيهة بالنوم، مثل الإغماء الذى يعرض
~~للذين يقال إنهم عرج بأرواحهم.

PageV01P212

# وقد تبين، كما يقول أرسطو، أن لا تحتاج هذه القوى بعضها إلى معونة بعض فى
~~إحضار ما لها أن تحضر، بل قد تحضر كل ما لها أن تحضره دون معونة صاحبتها.
~~وقد لا يتفق لها أن تحضر الشىء إلا بمعونة بعضها بعضا. والفرق بين حركة
~~النفس على أجزاء الشىء وإحضاره على جهة التذكر، وبين حركة النفس على أجزاء
~~الشىء وإحضاره على جهة الحفظ أن حركتها على أجزاء الشىء المتذكر حركة
~~متقطعة، بل على جهة الانتقال من أمور غريبة إلى أجزاء الأشياء المتذكرة،
~~وذلك أنها إنما تتذكر بشبيهه ومثاله. والحفظ ليس يحتاج فيه إلى ذلك.
~~فالحركة المستوية على أجزاء الشىء المحض هى ms20 حفظ. وحركة التذكر على أجزاء
~~الشىء المذكور ليست بمستوية، لأنها إنما تنتقل من مناسب الشىء إلى الشىء.
~~ولذلك كان فعل الحفظ أشرف من فعل الذكر، لأن الحركة المستوية أشرف من
~~المنقطعة المختلفة. فالقوة الحافظة بالجملة إنما تخص معانى أجزاء الشىء
~~المحفوظ على التوالى والاتصال. فاذا أحضرتها ركب بعضها إلى بعض المميز
~~ورسمها المصور. والقوة الذاكرة إنما تحضر أجزاء الشىء بحركة منقطعة غير
~~متصلة. وإذا كان وجود أجزاء الشىء ظاهرا فى هذه المدارك الثلاثة وكان قليلا
~~من جهة المميز والمصور، كان تذكره أسهل؛ وإن كان كثير القشر من هاتين
~~الجهتين كان تذكره عسرا. والمعانى الكلية إنما تتذكر من جهة المتخيلات التى
~~تستند إليها، ولذلك كان النسيان يلحقها كما يلحق المعانى الجزئية. — الذكر
~~إنما يكون للصور السهلة الاسترجاع، والصور السهلة الاسترجاع هى التى تكون
~~عند القوة المتخيلة والحس المشترك، وهى كثيرة الجسمانية قليلة الروحانية.
~~والسور العسرة الاسترجاع هى الصور الروحانية القليلة الجسمانية. وإنما كان
~~ذلك كذلك، لأن الصورة الكثيرة الجسمانية يطول فعل الحس المشترك فى تمييز
~~روحانيتها من جسمانيتها، فيعرض له أن تثبت فيه تلك الصورة، وبخاصة إذا
~~قبلها قليل القشر.

PageV01P213

# فقد تبين من هذا كيف يكون التذكر، وما الفرق بينه وبين الحفظ. وقد بقى من
~~لواحق هذه القوى التى يذكرها أرسطو مطلبان: أحدهما: لم كان المتذكر يألم
~~ويلتذ من غير أن يكون الملتذ به موجودا بالفعل؟ — فنقول: إن المتذكر يلتذ
~~بذكر الأشياء التى ليست موجودة بالفعل من جهة أن الأشياء التى تبعثه على
~~التذكر هى أشياء موجودة، وهى ضرورة مناسبة كالأشياء المتذكرة. فلكون شبيه
~~الشىء له بالفعل يلحق المتذكر من اللذة أو الأذى عند ذلك ما كان يلحقه لو
~~كان ذلك الشىء موجودا بالفعل؛ فكأنه يتوقع خروج ذلك الشىء إلى الفعل، وكأنه
~~عند النفس فى حد الممكن. وذلك أنه إذا وجد شبه ذلك الشىء، كان الشىء ممكنا
~~أن يوجد، فالنفس إذا تذكرت شيئا من أجل محسوس مناسب لذلك الشىء لأمر بها،
~~أشعرها العقل أن ذلك المحسوس من جنس ما كان عندها ms21 مخرجا وموجودا بالقوة،
~~وأنه يمكن أن يخرج إلى الفعل كما خرج إلى الفعل هذا الشبيه الذى نبهنا.
~~فيعرض عند ذلك من الألم بالشىء المتذكر واللذة مثل ما يعرض لو كان موجودا
~~بالفعل.

# وأما الجيد الذكر من الناس فهو البطىء الحركة الذى يثبت فى نفسه ما يمر
~~به من المحسوسات، وذلك هو مزاج مؤخر دماغه متمسك بالصورة الحاصلة؛ وهذا هو
~~الذى تغلب على مزاج ذلك الموضع منه اليبوسة أكثر من غلبة الرطوبة، فان
~~اليبوسة من شأنها أن يعسر قبولها؛ فاذا قبلت الصورة فمن شأنها أن تثبت فيها
~~وتتمسك بها زمانا طويلا، بخلاف الأمر فى الرطوبة. ولذلك كان الذين مزاج
~~أدمغتهم هذه الأمزجة — جيدى التذكر، لأن جودة التذكر إنما تكون عن بقايا
~~رسم الصورة المنطبعة فى القوة المتخيلة. — أما الذين تغلب على هذا الموضع
~~منهم الرطوبة فانهم لا يتذكرون الأشياء لقلة ثبوت الصور فى الرطوبة؛ ولكنهم
~~يحفظون سريعا لسهولة الرطوبة. ولهذا كان الكثير اليبس قليل الحفظ كثير
~~التذكر؛ وكان الكثير الرطوبة سريع الحفظ مثير النسيان عسر الذكر. والمتوسط
~~فى هذا المزاج تجتمع له جودة الحفظ وجودة الذكر؛ ولهذا كانت جودة الذكر
~~منسوبة إلى سن الشباب بالطبع، وكان النسيان يعرض للصبيان والشيوخ: أما
~~للصبيان فلموضع الرطوبة الطبيعية، والمشايخ 〈لموضع PageV01P214 الرطوبة〉
~~العريضة؛ وإنما يوجد بعض المشايخ جيد الذكر إذا لم يغلب على مزاجه الطبيعى
~~هذا المزاج العرضى. وذلك أن المزاج الطبيعى للشيخ إنما هو مزاج اليبس؛
~~ولذلك قد يوجد الشيخ ذاكرا، ولا يوجد حافظا؛ وأما الصبيان فيوجدون حفاظا
~~أكثر مما يوجدون ذاكرين. وأما الشباب فهم الذين يوجد لهم الأمران معا:
~~الحفظ الذكر. وإنما يذكر المرء كثيرا مما أحسه فى صباه لأنه شديد العشق
~~للصور التى تمر به، شديد الاستغراب لها فيطول تبينه لها ويجود تحصيله فيعسر
~~ذهابها.

# فقد قلنا فى هذه القوة وفى لواحقها فلنقل فى النوم واليقظة، والنظر فيهما
~~أولا: هل هما خاصان بالنفس، أو بالجسد؟ أو هما مما تشترك فيه النفس والجسد؟
~~وإن كانا مما تشترك فيه النفس والجسد فلأى جزء من ms22 أجزاء النفس تنسب هاتان
~~القوتان؟ ولأى عضو من أعضاء البدن؟ وهل ما يوجد له من الحيوان إحدى هاتين
~~القوتين توجد له الأخرى؟

# فنقول: إن النوم والسهر يرسمان برسوم: أحدها أن النوم حس لا بالقوة، أى
~~لأشياء موجودة بالقوة؛ فانه ظاهر أن النائم يرى أنه يأكل ويشرب ويحس بجميع
~~حواسه الخمس. وأما اليقظة فانه حس لا بالفعل. — ومن هذين الرسمين يظهر أن
~~النوم عدم اليقظة، لأن ما بالقوة عدم ما بالفعل. والحس الذى بالقوة فى
~~النوم قد يتفق أن يخرج إلى الفعل، وذلك فى المنامات الصادقة والإنذارات
~~العجيبة. وحينئذ يكون الحس الذى بالقوة أشرف من الحس الذى بالفعل. وأما
~~الكاذب من الحس الذى بالقوة فخسيس، والذى بالفعل أشرف منه. ويشبه أن يكون
~~الأمر كما يقول أرسطو: إن الحس الذى بالفعل جسمانى، والذى بالقوة روحانى،
~~والجسمانى أشرف عند الحاس الجسمانى، والروحانى أشرف عند المدرك الروحانى،
~~وليس الروحانى أشرف عند الجسمانى، ولا الجسمانى أشرف من الروحانى عند
~~الروحانى. وأما الروحانى على الإطلاق فهو أشرف من الجسمانى، والحس الروحانى
~~إنما يوجد فى النوم فقط، بل يوجد فى اليفظة عند اجتماع القوى الثلاث
~~واتحادها كما سلف من قولنا، ومن هذين الرسمين أن PageV01P215 هاتين القوتين
~~واحدة بالوضع، وواحدة بالماهية والحد؛ وأن موضوعهما هى القوة الحساسة
~~المدركة، وأنهما مشتركتان للنفس والبدن. فان أفعال النفس الحساسة من الأمور
~~المشتركة للنفس والبدن لأنهما لا بالذات. وقد يظهر أن هاتين القوتين
~~منسوبتان إلى الحس المشترك مما أقوله، وذلك أنه ليس يمكن أن ينسب إلى القوة
~~الغاذية، فان النبات لا نوم له، إذ لا إدراك له وإذا لم ينسب إلى النفس غير
~~المدركة فهى ضرورة منسوبة إلى النفس المدركة، ومن المدركة إلى غير الناطقة،
~~فان الحيوان الغير ناطق ينام. ولما كان الحيوان النائم لم يعدم شيئا فى حال
~~نومه من آلات الحس ولا من آلات الحركة، وهو مع هذا لا يحس ولا يتحرك، وتمر
~~به المحسوسات ولا يشعر بها — علمنا أن السبب فى ذلك، أعنى النوم، هو أن
~~المدرك للمحسوسات قد ms23 انصرف عن تلك الآلة إلى باطن البدن. ولما كان قد تبين
~~فى «كتاب النفس» أن هاهنا قوة حسية مشتركة لجميع الحواس الخمس، وهى التى
~~تقضى تباينها وتقابلها وكثرتها — علمنا أن المنصرف عن هذه الآلات إنما هو
~~الحس المشترك، وأن ماهية النوم إنما هو غؤور هذه القوة الحساسة المشتركة
~~إلى داخل الجسم، وأن اليقظة هى حركة هذه القوة الحساسة إلى آلاتها من خارج.
~~ولهذا قد يرسم بأن النوم سكون الحركة، واليقظة اتصال الحركة. وهذا القول هو
~~أدل على ماهية النوم من القول المتقدم. والدليل على أن النوم غؤور الحس
~~المشترك إلى باطن البدن أن اليقظان يعرض له مثل هذا، أعنى تمر به المحسوسات
~~فلا يدركها، وذلك إذا أقبل بالفكرة على أمرها، لأنه فى ذلك الوقت يعطل آلات
~~الحساسة ويقبل بالحاسة المشتركة إلى داخل الجسم لمعونة القوة المفكرة، لأن
~~القوة المفكرة تقوى عند سكون سائر الحواس، ولذلك كان الإنسان يدرك فى النوم
~~الأمور المستقبلة ولا يدركها فى اليقظة. وأما معونة هذه القوة المفكرة فبأن
~~تحصر ما عندها من رسم ذلك الشىء فيصفيه الخيال وتحضره القوة المفكرة، وذلك
~~أن المعنى الذى يدرك بالفكرة روحانى، فهو يحتاج إلى معونة هذه القوى
~~PageV01P216 فى إدراكه الذى يخصه. وهذا ليس يعرض لشىء من الحيوان سوى
~~الإنسان، لأنه لا قوة عقلية 〈له〉، وإنما يدرك من المحسوسات رسوم الأشياء
~~وقشورها. والدليل على ذلك أنها تمر على الضار لها فلا تتجنبه، وعلى النافع
~~فلا تتحرك إليه. — وقد يرسم أيضا النوم بأنه ربط القوى ووثاقها، واليقظة
~~بأنها انحلال القوى وضعفها وذلك أن اليقظة لما كانت استعمال الحواس آلاتها،
~~عرض لها الانحلال عن آلاتها لمكان الضعف والتعب؛ والنوم لما كان جماما لهذه
~~القوى عرض له أن يكون رباط هذه القوى لأنها ستجد به قوة ونشاطا. ولما كان
~~هذا الكلال إنما يعرض للآلات عن آلام داخلة عليها مثل التعب والكد وغير ذلك
~~من الأمور، كانت هذه الأشياء أيضا لها مدخل فى رسم النوم. وإذا كان هذا
~~ظاهرا من أمر النوم فواجب فى كل ms24 ما له يقظة من الحيوان أن يكون له نوم، لأن
~~الضعف يدخل على الحيوان ضرورة، إلا أنه ليس لازما ذلك الحيوان على نحو واحد
~~وتيرة واحدة، وذلك أن من الحيوان ما له خمس حواس، وهذا يوجد له النوم
~~واليقظة على التمام، ويوجد له الفرح والحزن والشهوة على التمام أيضا؛ وقد
~~توجد له الحاسة التامة المشتركة. ومنها ما توجد له أربع حواس فقط وثلاث
~~حواس، وهذا يوجد له النوم لكن ليس فى جميع القوى الخمس إذ كان لا يوجد له
~~السهر بها وليس يلحق شيئا فى أن النوم التام والفرح التام والسرور إنما
~~يوجد للحس المشترك التام، وهو الحيوان الذى توجد له خمس حواس، من قبل أنا
~~نجد كثيرا ممن فقد بعض هذه الحواس ينام — مثل الأعمى والأصم والأبكم، فان
~~هذا الفقد هو عرضى لا طبيعى. وأيضا فهؤلاء لم يفقدوا الحس المشترك، وإنما
~~فقدوا الآلات التى بها يشرق الحس المشترك المحسوسات.

# ورسم قوم النوم بأنه الذى يحدث عن ضعف القوى الحسية. وليس كل نوم يحدث عن
~~ضعف القوى الحسية، فانه قد يحدث عن إعمال الفكر فى شىء ما، فيعرض للحس
~~المشترك لمعونة الفكر، لا لأنه لحقه ضعف، بل فعله مع سائر القوى فى ذلك
~~الوقت أقوى منه فى حين اليقظة.

PageV01P217

# والدليل على أن القوى الحسية تنقبض عند النوم أن المرء إذا عسر عليه
~~المعنى وفكر فيه عرض له النوم. وقد يبلغ هذا المعنى ببعض الناس أن يعرض لهم
~~شبيها بالموت، أعنى لضعف قواهم الخارجة لمكان تصرف القوى الداخلة الروحانية
~~وإدراكها للأمور الجزئية واطلاعها على الأمور الروحانية الموجودة فى العالم
~~كالملائكة والسموات وغير ذلك، وهؤلاء هم الذين يقال إنه عرج بأرواحهم.

# ولما كان الحس المشترك من جهة واحدا، ومن جهته كثيرا: أما الجهة التى هو
~~بها واحد فمن جهة أنه يدرك جميع المحسوسات الخمس؛ وأما كثير فمن جهة
~~الآلات، أعنى من جهة أن له عينا وأذنا وأنفا، وكان هذا الحاس النوم
~~واليقظة، وهو عام لقوى كثيرة من قوى الحس. فتبين أن النوم ms25 واليقظة يشتمل
~~قوى كثيرة من قوى الحيوان. ولذلك ما يقول أرسطو: إنه واجب أن يعدل المرء
~~بين هاتين القوتين، ولا يميل لإحداهما دون الأخرى، وذلك أنه متى ملنا إلى
~~النوم أكثر مما ينبغى تبلدت النفس والآلات الطبيعية التى بها تفعل. ومتى
~~ملنا إلى اليقظة فسدت القوى والآلات الطبيعية التى تخصها.

# فقد ظهر من هذا الأمر: لأى قوة من قوى النفس يوجد النوم والسهر. ولما
~~كانت هذه القوى لا بد لها من موضوع خاص، وذلك هو العضو الذى فيه هذه القوة،
~~فينبغى أن نفحص عن هذا العضو: أى عضو هو، وإن كان يوجد لأكثر من عضو واحد،
~~ولأيما يوجد أولا. ولأيها يوجد ثانيا، وعن أى سبب يوجد، وكيف يوجد.

# فنقول إنه قد تبين فيما سلف مبدأ الحس المشترك إنما هو فى القلب، وأن
~~الدماغ هو أحد الآلات الممتة لهذر الفعل من جهة التعديل الموجود فيه. وإذا
~~كان ذلك كذلك، وكان النوم هو غرض الحس المشترك إلى داخل البدن، فبين أن
~~مبدأ هذه الحركة فى السهر هو من القلب ومنتهاها إلى الدماغ. وأما فى النوم
~~فمبدؤها من الدماغ، ومنتهاها إلى القلب. وعلى الحقيقة فمبدؤها فى الأمرين
~~إنما هو من القلب، لكن الدماغ هو سبب فى النوم بجهة ما أكثر منه فى السهر.
~~وبالجملة فكل واحد منهما سبب فى ذلك، لأن القلب هو PageV01P218 السبب
~~الأول، والدماغ سبب ثان. وإذا كان هذا هكذا، فهذان العضوان هما المشاركان
~~لهاتين القوتين. — وأما عن أى سبب يعرض لهذين العضوين فظهر مما أقوله، وذلك
~~أنه إذا وضع أن كل عرض يعرض للحيوان فانما سببه الحار والبارد والرطب
~~واليابس أو ما تركب منهما، ووضعنا أن النوم هو غؤور الحس المشترك إلى العضو
~~الذى هو مبدؤه، وكان موضوع الحس المشترك إنما هو الحار الغريزى — فبين أن
~~النوم إنما يكون بانصراف الحار الغريزى وانقباضه إلى مبدئه الذى هو القلب،
~~فان الحركة إنما تكون للجسم بما هى حركة. ولذلك لا تتحرك القوى إلا من جهة
~~موضوعها. وإذ تبين هذا وكان الانقباض للحار ms26 الغريزى إلى باطن البدن إنما
~~يعرض له من قبل ضده الذى هو البرد والرطوبة، كما أن الانتشار له والحركة
~~إلى خارج إنما يعرض من قبل الحرارة واليبس، فواجب أن يكون إنما يعرض له فى
~~وقت النوم هذا العرض من قبل البرودة والرطوبة التى هى أغلب على الدماغ، وأن
~~يكون السهر إنما يعرض من قبل الحرارة واليبس الغالب على مزاج القلب. — فأما
~~كيف يعرض هذا الانقباض عن البرودة والرطوبة فمما نقوله: أما الرطوبة فمن
~~شأنها تسد المجارى التى للحار الغريزى فى العروق والأعصاب، فتمنع الروح
~~وتحجبه عن الوصول إلى الآلة الخاصة به، كما يحجب الحجاب الشمس فلا يصل هذا
~~الروح إذا كثرت الرطوبة فيه إلى خارج. — وأما البرودة فان من شأنها أن تحرك
~~الحرارة الغريزية إلى منبعها من جهة ما هى ضد له، وإلا فسدت الحرارة
~~الغريزية، مع أن البرودة أيضا من شأنها أن يتكثف بها الجرم ويعود إلى كمية
~~أصغر؛ ولذلك كان الأسطقس البارد أصغر كمية من الأسطقس الحار. وقد يشهد لكون
~~البرودة والرطوبة فاعلة للنوم ما يعرض من كثرة النوم عند تناول الأشياء
~~الباردة الرطبة. وهذا العارض يعرض للروح، وعلى المجرى الطبيعى من شيئين:
~~أحدهما طبخ الغذاء ونضجه فى الدماغ والقلب، والثانى الكلال الذى يلحق آلات
~~الحواس والحار الغريزى. وأما كيف يعرض ذلك للحار الغريزى عن هذين الشيئين
~~فعلى ما أقوله: وذلك أن الغذاء إذا استحال دما وصار صفوه إلى القلب ثم إلى
~~عضو عضو من PageV01P219 البدن بحسب ما يلائمه ويشاكل طبيعته، صار إلى
~~الدماغ أيضا ما يشاكله وهو الجزء البارد الرطب. ومن شأن الأعضاء إذا ورد
~~عليها الغذاء أن تبرد وترطب أكثر مما كانت وتبرد أيضا، لأن الغذاء من جهة
~~شبيه، ومن جهة غير شبيه. وتحدث أيضا عن الطبخ أبخرة غليظة يتكدر لها الروح
~~الغريزى وينفك ويتحرك منقبضا إلى مبدئه الذى هو القلب، فيحدث النوم ضرورة.
~~— ولما كان الدماغ باردا رطبا، وكان كل عضو إنما يألم فى الأكثر من جهة
~~الأسطقس الغالب عليه، كان الأولى بحدوث هذا العرض، ms27 أعنى النوم، إنما هو
~~الدماغ، مع أن القلب أيضا فى ذلك الوقت، أعنى وقت الغذاء، قد تبرد حرارته
~~الغريزية وإذا بردت ضعف فعلها لذلك فى الدماغ وفى غيره من الأعضاء فالنوم
~~يعرض ضرورة لمكان ضعف الدماغ وضعف القلب؛ وكل واحد منهما سبب فى ضعف صاحبه،
~~وإذا كان الدماغ سببا فى ذلك لموضع مزاجه. والسبب فى ضعفهما جميعا هو نضج
~~الغذاء وطبخه، ولذلك ينام الحيوان ضرورة ما دام الغذاء فى النضج وينتبه إذا
~~فرغ من الطبخ وتشبه الغاذى بالمغتذى، لأنه حينئذ يصفى الحرارة الغريزية من
~~تلك الرطوبة والأبخرة، ويتحرك فى الشرايين والأعصاب إلى خارج النفس فيحدث
~~السهر ضرورة.

# ولانقباض الحار الغريزى فى وقت الطبخ عن آلات الحواس سبب آخر أيضا: وذلك
~~أن النفس لما كانت واحدة من جهة، كثيرة من جهة — كان لها فى هذه القوى تصرف
~~ما بمجموعها. فاذا انتهى فعل من أفعال النفس وصرفت الآلات المستعملة فى غير
~~ذلك الفعل إلى الفعل لتقوى به على ذلك الفعل المقصود لها. فلذلك ينصرف
~~الحار الغريزى فى وقت إنضاج الغذاء إلى قوة فعل القوة الغاذية، وذلك إنما
~~يكون فى الموضع الذى فيه فعلها، وذلك هو داخل البدن. وهذا هو أحد الأسباب
~~التى يحدث النوم من أجلها عن التعب، فان ذلك لسببين: أحجهما من جنس هذا،
~~وذلك أن الحار الغريزى إذا تبدد وقل من جهة الحركة، أعنى الحركة فى المكان،
~~وحركة الإدراك، أعنى الحس، تحركت فيه النفس نحو عمق البدن ليفعل به فيما
~~هنالك من بقايا الغذاء PageV01P220 الأخيرة ليتوفر جوهره ويخلف فيه بدل ما
~~تحلل بالحركة. — والسبب الثانى أن الحركة إذا بددت الحار الغريزى برد وقل
~~وثقل، لموضع البرد، فألم وانقبض إلى مبدئه ليدفع عن نفسه المزاج العارض له.

# فالنوم، بالجملة، يعرض لمكان تغير الحار الغريزى فى كميته وكيفيته. أما
~~النوم الذى يحدث عن الغذاء فلمكان رطوبته وبرده. وأما الذى عن التعب فلمكان
~~نقصانه وبرده. فأما لم كان الحيوان يعرض له هذا العارض فلموضع الضرورة،
~~لأنه لما كان من ضرورة هذا للأجسام أن ms28 يلحقها الكلال والتعب عند الحركة
~~وكانت مغتذية — احتاجت إلى النوم لمكان الراحة وضرورة الاغتذاء، وذلك بخلاف
~~ما عليه الأمر فى الأجرام السماوية، فان تلك لما لم يلحقها الكلال ولم تكن
~~مغتذية، لم تكن محتاجة إلى النوم.

# فقد تبين من هذا القول ما هو النوم، ولأى جزء من أجزاء النفس ينسب، ولأى
~~عضو من أعضاء البدن، وكيف يعرض، ولمن يعرض.

# وحسن بنا — بعد معرفة النوم — أن نعرف طبيعة الرؤيا وما كان من جنسها من
~~الإدراكات الإلهية التى ليست منسوبة إلى اكتساب الإنسان ولا ينبغيه — فنقول:

# إن هذه الإدراكات منها ما يسمى «رؤيا» ومنها ما يسمى «كهانة»، ومنها ما
~~يسمى «وحيا» — وقوم من الناس حجدوا وجود هذه ونسبوا وجود ما يشاهد من ذلك
~~إلى الاتفاق، وقوم أثبتوها، ومنهم من أثبت بعضها وافى بعضا ومدافعة وجودها،
~~وبخاصة وجود الرؤيا الصادقة، فانه ما من إنسان إلا وقد رأى رؤيا أنذرته بما
~~يحدث فى المستقبل. وإذا اعتبر المرء الذى فى نفسه أفاده ذلك الاعتبار أن
~~العلم الحاصل عنها إنما هو بالذات وعن طبيعة فاعلة لذلك، لا عن اتفاق،
~~والمدرك الآخر وإن لم يشاهدها فهى مشهورة جدا؛ والمشهور عند الجميع إما أن
~~يكون معدودا فى الواجب بالكل، أو بالجزء: فانه PageV01P220 لا يمكن أن يكون
~~المشهور كاذبا بالكل. والقول فيها هو من جنس واحد. والكلام عن الرؤيا يغنى
~~عن الكلام 〈فى سائرها〉 لأنها إنما تختلف بالأقل والأكثر، أعنى أسبابها.
~~وإنما اختلفت أسماؤها لما يعتقده الجمهور فى أسبابها — وذلك أمر معروف:
~~فانهم يعتقدون فى الرؤيا أنها من الملائكة، وفى الكهانة أنها من الجن، وفى
~~الوحى أنه من الله تعالى: إما بلا واسطة، وإما بواسطة مخصوصة. وأيضا فان
~~الوحى منفصل عندهم بأنه إنما يأتى للتعريف بأمور علمية مثل تعريف ماهية
~~السعادة، ونعريف الأشياء التى تحصل بها السعادة؛ وتلك إنما يحصل التعريف
~~فيها بأمور كائنة.

# وأرسطو إنما تكلم من هذه فى الرؤيا فلنقل فيها فنقول:

# إن الرؤيا صنفان: كاذبة، وصادقة؛ فينبغى أن ننظر فيها أولا إلى أى جزء من
~~أجزاء ms29 النفس ينسب كل واحد من هذين الصنفين؛ وما السبب الفاعل لكل واحد من
~~صنفى الرؤيا، أعنى الصادقة والكاذبة؛ ولماذا تكون الرؤيا الصادقة، وكيف
~~يمكن أن تكون؛ وكم أصنافها؛ وفى أى الأجناس والمعلومات تكون؛ ولم كانت تختص
~~بوقت النوم؛ ولما كان بعض الناس متفاضلا فيها: فبعضهم يرى رؤيا صادقة، وذلك
~~فى الأكثر، وبعضهم كاذبة فى الأكثر، ولم كان بعض الناس يحسن تعبير الرؤيا
~~بعضهم لا يحسن. فان هذه هى أصول المطلوبات المتشوقة فى الحس. فنقول:

# إنه لما كان النائم يحس كأنه يبصر ويشم ويذوق ويلمس، ولم يكن هنالك
~~محسوسات من خارج، فواجب أن يكون مبدأ هذه الحركة فى النوم هو من منتهاها فى
~~اليقظة يبتدئ من المحسوسات التى من خارج إلى أن ينتهى إلى قوة الذكر، وهى
~~المرتبة الخامسة، فقد كان يجب أن يكون مبدؤها من هذه القوة. إلا أن قوة
~~الفكر والذكر غير فاعلة فى النوم، إنما الفاعلة فى النوم المتخيلة، لأن هذه
~~الحركة هى حركة دائمة وفعل متصل، وإن التصوير والتمثيل والانتقال من خيال
~~إلى خيال، وتارة ذلك من المعانى التى فى الذكر، وتارة تفعل ذلك من الآثار
~~التى فى الحس المشترك، وتارة تتلقى هى معنى ذلك الشىء الذى تصويره من مبدأ
~~من خارج — على ما سنبين — وذلك على أحد PageV01P222 وجهين: الوجه الواحد
~~إما أن يتلقى ذلك المعنى نفسه، أو يتلقى ما يحاكيه بدله. كان بينا من جميع
~~هذا أن الرؤيا إذن تنسب من قوى النفس إلى القوة المتخيلة أولا، سواء كانت
~~كاذبة أو صادقة. وأما كيف يعرض فى النوم عن هذه القوة أن يكون المرء يرى
~~كأنه يحس بحواسه الخمس من غير أن تكون هنالك محسوسات خارج النفس، فان ذلك
~~يكون منها بعكس الحركة التى كانت بينها وبين المحسوسات فى اليقظة، وذلك أن
~~فى اليقظة المحسوسات من خارج هى التى حركت الحواس، وحرك الحس المشترك قوة
~~الجزئية؛ فيعرض للمرء أن يدرك المحسوسات وإن لم تكن موجودة خارجا لأن
~~معانيها قد صارت فى آلات الحواس. ولا فرق بين أن ms30 تصير هذه المعانى من خارج،
~~أو تصير من داخل. وقد يعرض مثل ذلك فى اليقظة للخائف والمريض وذلك لإفراط
~~فعل القوة المتخيلة فى هذه الأحوال: فانها إذا قوى فعلها عادت بحركة ما
~~كانت عنه متحركة وهو الحس المشترك. وإنما أفرطت حركة القوة المتخيلة فى
~~النوم لأنها انحلت عن رباط القوة الفكرية وخرجت عن سلطانها. ولضعف هذه
~~القوة، أعنى المفكرة، وفى الخائف والمريض عرض لهم مثل هذا العارض.

# فقد تبين من هذا القول أن الرؤيا — سواء كانت صادقة أو كاذبة — منسوبة
~~إلى قوة التخيل. فلننظر فى الأسباب الفاعلة لهذين الصنفين من الرؤيا فنقول:
~~أما الرؤيا الصادفة فلما كانت تدل على معرفة وجود شىء مجهول الوجود عندنا
~~بالطبع قبل هذه المعرفة، وهو فى وقت المعرفة فى الأكثر معدوم وكان هذا
~~التصديق الحاصل لنا بعد الجهل ليس يحصل عن معرفة متقدمة عندنا فاعلة له،
~~ولا بعد فكر وروية بمنزلة ما تحصل المعرفة التصديقية الحاصلة لنا عن
~~المقدمات — فانه قد تبين فى «كتاب البرهان» أن المعرفة التصديقية
~~والتصويرية يتقدمها بالطبع صنفان من المعرفة: فاعل ومعطى. وأما هذه المعرفة
~~التى تحصل فى النوم فظاهر أنه ليس يتقدمها الصنف الفاعل؛ فأما هل يتقدمها
~~الصنف المعطى ففى ذلك نظر. وإذا كانت هذه المعرفة حاصلة لنا بعد الجهل
~~وموجودة بالفعل بعد أن كانت موجودة بالقوة، ولم يكن فينا معرفة لهذه
~~المعرفة، فبين أن الحال فى حصول هذه المعرفة لنا كالحال فى حصول المقدمات
~~الأول. وإذا كان PageV01P223 ذلك كذلك، فواجب أن يكون الفاعل لها واحدا ومن
~~جنس واحد. ولما كان قد تبين فى الأقاويل الكلية أن كل شىء يخرج من القوة
~~إلى الفعل، فواجب أن يكون الفاعل لهذه المعرفة هو عقل بالفعل؛ وهو بعينه
~~يعطى المبادئ الكلية فى الأمور النظرية الذى بين وجوده فى كتاب «النفس» فان
~~الإعطاء بين من جنس واحد. إنما الفرق بينهما أن المعرفة النظرية تعطى
~~المبادئ الكلية الفاعلة للمعرفة المجهولة، وهنا تعطى المجهولة بلا واسطة.
~~ولهذا ينشأ فى هذا النوع من الإعطاء موضع تعجب وفحص ms31 شديد. وذلك أن هذا
~~الإعطاء إن كان ممكنا للإنسان، فعل ذلك ممكن له فى جميع المعارف المجهولة،
~~ذلك فى جميع الأجناس الموجودة، أم إنما ذلك ممكن له فى بعض الأجناس وغير
~~ممكن فى بعضها؟ — فان الرؤيا بين من أمرها أنها ليست تكون فى شىء من الأمور
~~النظرية وإنما هى فى أمور مستقبلة. وبالجملة، فكيف كان الأمر، فهذا النوع
~~من الإعطاء شريف جدا منسوب إلى مبدأ أرفع من هذا الاختيار وأشرف منه، بل
~~ذلك من أمر إلهى وعناية تامة بالإنسان الذى يحصل له هذا النوع من المعرفة
~~فى كثير من الأشياء. ولما كانت ماهية النبوة إنما هى داخلة فى هذا النوع من
~~الإعطاء نسب إلى الإله و〈إلى〉 الأشياء الإلهية، وهى الملائكة. ولذلك يقول
~~سقراط محتجا فى أثينيا: «يا قوم! إنى لست أقول إن حكمتكم هذه الإلهية أمر
~~باطل؛ ولكن أقول إنى حكيم بحكمة إنسانية». وسنظهر هذا فيما بعد بحسب قوتنا
~~واستطاعتنا؛ فلنرجع إلى حيث كنا فنقول: إذا لاح أن معطى هذه المعرفة هو عقل
~~برىء عن المادة، وكان قد تبين فى العلوم الإلهية أن هذه العقول المفارقة
~~إنما تعقل الطبائع الكلية، وكانت إنما تعطى شبيه ما فى جوهرها — لم يمكن أن
~~تعطى معنى شخصيا أصلا، إذ ليس فى طباعها إدراك ذلك المعنى الجزئى، وإنما
~~تشخص تلك الصورة الكلية فى الهيولى. ولو كان للعقول المفارقة إدراك شخصى،
~~لكانت ضرورة هيولانية، فكانت لا تعقل إلا بمماسة فعل وانفعال. وإذا لم تعقل
~~تلك العقول المعارف الشخصية، PageV01P224 فكيف، ليت شعرى. ، يعطى العقل
~~الفعال هذه الصورة الشخصية المخصوصة بالزمان والمكان، وبالصنف الواحد من
~~الناس وبالشخص الواحد من الصنف الواحد. وذلك أنا نرى المرء إنما يدرك من
~~هذه الأشياء ويتقدم له فى النوم الإنذار بحدوث ما كان خاصا لجسمه أو نفسه
~~أو قرائبه أو أهل مدينته، وبالجملة ما كان عرفه.

# والشك هاهنا فى موضعين: أحدهما: كيف تحصل له الأمور الجزئية؟ والثانى: لم
~~اختص هذا الإعطاء من الجزئيات الخاصة بالإنسان الذى ألقى إليه هذا العلم
~~بذلك؟ فان القول ms32 بهذه الأشياء — وإن كان معتاصا بحسب إدراك الإنسان، فواجب
~~أن يبلغ من ذلك أقصى ما فى طباعه أن يبلغه إذا كان جوهر السعادة ليس شيئا
~~أكثر من هذا. فنقول: إن الأمور التى تحدث: منها أشخاص جواهر، ومنها أشخاص
~~أعراض. وأشخاص الجواهر منها ما هى أشخاص جواهر بسيطة وهو أحد الأسطقسات،
~~ومنها ما هى أشخاص جواهر مركبة وهذه صنفان: إما ذوات نفوس كالحيوان
~~والنبات، وإما غير ذوات نفوس كالمعادن وما كان من جنسها.

# وأما أشخاص الأعراض نفسها: فمنها أعراض موجودة فى أشخاص الجواهر البسيطة،
~~ومنها أعراض حادثة فى ذوات النفوس، وإما أعراض موجودة غير ذوات النفوس.

# وكل واحد من هذين الصنفين موجد إما عن الطبيعة، وإما عن المادة. فأما
~~أشخاص الجواهر فجميعها محدودة لأسباب الفاعلة لها على ما تبين فى العلم
~~الطبيعى، إذ كان ليس يوجد شخص جوهر بالاتفاق. فانه قد تبين فى كتاب «الكون
~~والفساد» أن حدوث أجزاء الأسطقسات وتغير بعضها إلى بعض مرتب محفوظ منظوم من
~~قبل حركة الأجرام السماوية وبذلك أمكن أن يكون الكون والفساد فى أجزائها
~~على التعادل، وأن تبقى أبدا محفوظة بكلياتها. وكذلك تبين أيضا فى ذلك
~~الكتاب بعينه أن الأجسام المتشابهة الأجزاء الحادثة أولا عن PageV01P225
~~الأسطقسات محدودة الوجود محصلة الأسباب من قبل حركات الأجرام السماوية أيضا
~~ومن قبل حركات الأسطقسات الجارية على نظام، والأجرام السماوية أسباب مفيدة
~~للأجسام المتشابهة الأجزاء، وصور الأسطقسات أسباب قريبة. — وتبين أيضا فى
~~كتاب «الحيوان» و«النبات» أن أشخاص الحيوان والنبات محصلة والوجود محدودة
~~الأسباب: أما فى المتناسل منها فمن قبل البزر والعقل الفعال؛ وأما فى غير
~~المتناسل فمن قبل الأسطقسات والأجرام السماوية والعقل الفعال. وإذا كانت
~~هذه الأشخاص محصلة الوجود فطبيعتها معقولة ضرورة عند الصور المفارقة، وهى
~~التى نسبتها منها نسبة صورة الصناعة من المصنوع.

# وأما أشخاص الأعراض فمنها ما يوجد عن الأسباب الطبيعية، ومنها ما يوجد عن
~~الأسباب الإرادية، ومنها ما يوجد عن الاتفاق — وذلك فى الجنسين جميعا، أعنى
~~فى الأشياء الإرادية والأشياء الطبيعية. فما كان موجودا عن الاتفاق فليس ms33 له
~~طبيعة معقولة، إذ ليس له أسباب محدودة، ولذلك ليس يمكن أن تقع للإنسان
~~مغرفة بما يحدث من هذه إلا بضرب من العرض. — وأما الصنف الثانى من الأعراض
~~المحدودة الأسباب فلها ضرورة طبيعية كلية معقولة هى السبب الأول فى وجدها،
~~فانه واجب ضرورة أن يكون ما تحصل معرفته بالذات أن تكون له أسباب موجودة
~~بالذات. وإذا كانت هنالك أسباب موجودة بالذات فهى ضرورة معقولة عند
~~الطبيعة، سواء عقلناها نحن أو لم نعقلها. وإنما كانت هذه الشخوص الحادثة لا
~~تحصل لنا معرفة حدوثها بقياس، وذلك فيما تباعد منها زمانه، لأن تلك الأسباب
~~غير محصلة الوجود؛ فانا إنما ندرك الجليل من هذه الأسباب والكليات العامة،
~~وبين المراتب والأطوار التى ندركها نحن من ذلك والتى هى محدودة عند الطبيعة
~~المعقولة التى تتقبل ما عندها، من ذلك الطبيعة المحسوسة وتحرك عنها كما
~~تتحرك الآلات عن صورة الصناعة — مراتب دقيقة يمكن أن تكون غير متناهية.
~~ولذلك ما نرى أنه ليس يحدث شخص من الأشخاص بالذات عن الطبيعة إلا بعلم
~~متقدم، فان آلة صاحب المهنة إنما تتحرك بقدر علم صاحب المهنة.

PageV01P226

# وأما فى هذا الإدراك الروحانى الذى يكون فى النوم أو فيما يشبه فهو يعطى
~~القوة المتخيلة الكمال الأخير، وكما أن الطبيب الماهر مما ينذر بما يحدث
~~لجسم زيد وفى وقت محدود بمقدمتين: إحداهما كلية معقولة، والأخرى جزئية
~~محسوسة — كذلك هو الإنذار والعلم يلتئم من الكلى الذى يعطيه العقل ومن معنى
~~الجزئى الذى تأتى به القوة المتخيلة المناسب لذلك الكلى. فأما لم كان
~~الإنسان إنما يدرك من هذه الامور الجزئية ما كان خاصا بزمانه ومكانه وبلده
~~وقومه دون سائر الأمور الجزئية المشاركة لها فى الطبيعة الكلية، فالسبب فى
~~ذلك أنه لا بد أن يكون عند الإنسان فى هذا الإدراك أحد جنسى المعرفة
~~المتقدمة للتصديق، وهى المعرفة المعطية للتصديق؛ أعنى معرفة التصور
~~المتقدمة على التصديق. فالإنسان إنما تحصل له هذه المعرفة وهذا العلم فى
~~الأشخاص الذين قد تقدم معرفتهم، وبخاصة فى الذين سبق لهم بهم عناية. وأما ms34
~~فيما كان منها مجهولا عنده فليس يمكن أن يحصل عنده علم بما يحدث لذلك
~~الشخص، فان هذا التصديق — وإن لم يكن من شرطه أن تتقدمه معرفة عند الإنسان
~~فاعلة — فلا بد أن يكون من شرطه أن تتقدمه معرفة معطية.

# فأما لم كانت القوة المتخيلة ليس تأتى فى الأكثر بالمعنى الشخصى الحقيقى
~~الداخل تحت ذلك الكلى، 〈بل〉 يعطيه العقل؛ وإنما تأتى بالمعنى المحاكى —
~~فذلك لأن للشىء صورتين: روحانية، وهى الصور المحاكية، وجسمانية وهى صورة
~~الشىء المحسوس نفسه لا الصورة المحاكية له؛ والصورة المحاكية إنما كانت
~~أكثر روحانية لأنها أقرب إلى طبيعة الكلى من صورة الشىء الحقيقية ولذلك
~~كانت القوة المتخيلة تقبل المعنى المعقول يلتئم ما يمكن فى جوهرها أن تقبله
~~الروحانية، وقد تقبله أحيانا جسمانيا، فيرى الرائى فى النوم الصورة نفسها
~~لا ما يحاكيها. وأما لم اختص هذا الإدراك بالنوم فاعلة فى ذلك أن النفس لما
~~كانت واحدة بالموضوع كثيرة بالقوى. فهى إذا استعملت بعض القوى الباطنة ضعفت
~~عن البعض مثل ضعف قوة الخيال عند إعمال قوة الفكر، وقوة فعل PageV01P227
~~الخيال عند ضعف الفكر. وإذا عطلت النفس جنسا من هذه القوى ونوعا منها قوى
~~النوع الباقى، ربما لم يقتصر فى هذا الفعل على تعطيل بعض القوى، بل وتعطل
~~مع ذلك الآلة التى كانت تفعل فيها تلك القوة المعطلة وتصرفها إلى القوة
~~التى 〈تقدر〉 على استعمالها، وهذا من فعل النفس تشبه جميعها القوى الثلاث
~~الباطنة من قوى النفس فى إحضار الذى لم يمر بالحس.

# وإذا كان هذا كله كما وصفنا، فواجب أن يكون فعل القوة الخيالية أكمل
~~وأكثر روحانية، لأن النفس فى حال النوم قد عطلت الحواس الظاهرة وآلاتها،
~~ومالت بذلك نحو الحس الباطن. والدليل على أن القوى الباطنة أتم فعلا عند
~~سكون القوى الخارجة أن الذين يستعملون الفكر كثيرا تميل قواهم الحسية إلى
~~داخل البدن حتى إنه يغشاهم النوم بتسكين الحواس الخارجة لتجرد لهم الفكر
~~ولهذا السبب كان الذين يولدون عدماء حاسة البصر وحاسة السمع أتم أفعالا فى
~~القوى الباطنة. ولهذا ms35 بعينه كان الوحى إنما يأتى فى حالة شبيهة بالإغماء،
~~وذلك أن هذه القوى الباطنة إذا تحركت حركة قوية انقبضت الخارجة حتى إنه
~~ربما عرض عن ذلك شبيه بالغشى، مثل ما يعترى الذين يقال إنهم عرج بأرواحهم.

# فقد تبين من هذا لم كان هذا الإدراك فى النوم، ولم يكن فى اليقظة. وليس
~~يبعد أن يوجد شخص يدرك من ذلك فى اليقظة مثل ما يدرك النائم، بل ربما رأى
~~صورة الشىء الخاصة بعينها فى مكانها، كما حكى عن الأنبياء عليهم السلام.

# وأما لم كانت الرؤيا فلموضع العناية التامة بالإنسان. وذلك أن الإنسان
~~خاص المعرفة والإدراك فى القوة العقلية الفكرية التى بها يدرك حدوث الأمور
~~النافعة والضارة فى المستقبل ليستعد للشىء ويتأهب له ويبشر أيضا وفود الخير
~~ويعلم وقوعه إذ مدت هذه القوة بهذه الآلة الشرعية والإدراك الروحانى. ولذلك
~~قيل إنه جرى كذا وكذا من النبوة؛ وذلك بين فى الرؤيا التى رآها الملك
~~PageV01P228 وسأل عنها يوسف عليه السلام فانه عندما عبرها يوسف لهم، أشار
~~عليهم أن يستعدوا لما دلت عليه الرؤيا من الحذر بأن يذروا فى السنين الخصبة
~~الحب فى سنبله لئلا يفسد، ويبقى إلى وقت السنين الجدبة.

# وأما المعبر فهو الرجل المهيأ النفس بالطبع لفهم المحاكاة التى تكون فى
~~الرؤيا. وهو الذى يفيض عليه العقل المعانى الجسمانية التى حوكيت فى النوم
~~بالمعانى الروحانية. فمن شرطه أن يكون عالما بالمحاكاة التى تعم جميع
~~الأمم، والمحاكاة التى تخص أمة أمة وصنفا صنفا من الناس؛ فان الأمم يختلفون
~~فى ذلك من جهتين: إحداهما بحسب الطبع وذلك بحسب قوة أنفسهم وبحسب الخاصة
~~بهم فى مدنهم وبلادهم؛ الثانية بحسب المحاكاة والآراء التى نشأوها على
~~قبولها وعودوا التصديق بها منذ الولادة، وذلك فى المبدأ الأول وفى الملكية
~~وفى جوهر السعادة الإنسانية.

# وينبغى — كما يقول أرسطو — للمعبر أن يكون متعاهدا لنفسه بالفكرة والنظر
~~والنظافة، وأن يكون عفيفا غير مائل بأن يغلق النفس البهيمية روحانيا. وربما
~~عرض للمرء أن يدرك عبارة الرؤيا فى رؤى أخرى يراها، كما عرض لهرقل الملك ms36 فى
~~الرؤيا التى حكاها عنه أرسطو، فانه رأى رؤيا غريبة أخطأ المعبر عبارتها.
~~فلما نام عبرت له تلك الأشياء التى رآها، وبقى مشغول النفس بتلك الأمور
~~التى أنذر بحدوثها حتى حدثت.

# وربما عرض للمرء أن يرى الرؤيا وينساها، وربما يذكرها، وربما لم يذكرها
~~أول 〈ما〉 استيقظ، وإذا تذكرها فانما يتذكرها على النحو الذى يتذكر الأشياء
~~التى أحسها فى الزمان الماضى. — وقد قيل كيف ذلك.

# وإنما كان بعض الناس أصدق رؤيا من بعض، وأكثر رؤيا فى النوم من بعض،
~~لموضع تفاضلهم فى هذه القوة، أعنى قوة التخيل. وهؤلاء هم ذوو الأمزجة
~~السوداوية الباردة اليابسة. وذلك أن الرطوبة من شأنها أن تغمر PageV01P229
~~القوى وتبطل فعلها وتسد مجارى الروح، ويكون نوم صاحبها شديد الاستغراق؛ حتى
~~إن هؤلاء لا يكاد يخيل لهم شىء فى نومهم، بل نومهم 〈يكون〉 شبيها بالموت.
~~والخلط السوادى يجتمع فيه أنه موافق للنوم، موافق لفعل هذه القوة. أما
~~موافقته للنوم فمن جهة أن هذا الخلط كثير البخار ويصعد إلى الرأس فيحدث
~~النوم. وأما موافقته لهذه القوة فمن جهة أن هذه القوة لما كانت شديدة
~~الحركة، دائمة الاضطراب فى النوم واليقظة، متنقلة من حال إلى حال، كان
~~رداءة فعلها إنما هو فى سرعة الحركة والانتقال من حال إلى حال وقلة
~~الاستثبات والاتقان الخيال الشىء الذى تصوره. وكأن جودة فعلها إنما هو فى
~~الاستثبات وجودة التصور والاتقان للشىء الذى تصوره.

# والذى يلائم هذا الفعل إنما هو المزاج البارد اليابس. وذلك أن البرد يوجب
~~بطء الحركة، واليبس يوجب ثبوت الصورة. ولذلك يوجد سلطان هذه القوة فى أصحاب
~~المرة السوداء، حتى إنهم يدركون فى اليقظة ما يدركون فى النوم.

# وأما هل يكون هذا الإدراك فى الأمور الثلاثة، أعنى الماضية والحاضرة
~~والمستقبلة — وذلك أن المقصود منها بالإنذار إنما هو ما يحدث فى المستقبل،
~~إلا أنه ليس يبعد أن يقع فى الماضى والحاضر إذا كان مجهولا عندنا.

# وأما فى أى جنس من أجناس المعلومات يكون هذا الإدراك، فان المعلومات —
~~كما قيل — إما علوم نظرية، وإما صنائع ms37 عملية، وإما قوى فكرية جزئية. وهو
~~ظاهر من أمر هذا الإدراك أنما يكون أكثر ذلك فى الأمور المستقبلة التى يختص
~~إدراكها بالقوى الفكرية الجزئية التى تستعمل فى إدراك النافع والضار فى
~~الأمور المستقبلة. وأما الصنائع العملية فقد يظن أنه قد تحصل أشياء منها فى
~~النوم، مثل كثير من الأشياء التى كان أصل العلم بها فى الطب إنذارا مناميا.
~~وأما العلوم النظرية فيبعد أن يكون ذلك فيها؛ ولو كان فاما أن يكون باطلا
~~وعبثا — وذلك أن فى طباع الإنسان أن يدرك العلوم النظرية بما فطر عليه أولا
~~من المقدمات الأول. فلو كان يدركها دون مقدمات، لكانت المقدمات الأول فيه
~~عبثا، كما أنه لو أمكنه السعى دون القدمين لكانت القدمان فيه عبثا
~~PageV01P230 وباطلا والطبيعة تأبى ذلك؛ وبالجملة إن جعل معقولات النظرية
~~بهذا النوع فبالعرض، ولذلك لا يمكن أن تلتئم منه صناعة نظرية، اللهم إلا أن
~~يضع إنسان أن هاهنا صنفا من الناس يدركون العلوم النظرية بغير تعلم. وهذا
~~الصنف، وإن كان موجودا، فهم ناس باشتراك الاسم، بل هم أن يكونوا ملائكة
~~أقرب منهم أن يكونوا ناسا. فقد يظهر أن هذا ممتنع مما أقوله، وذلك أن
~~المعرفة النظرية فى نفسها واحدة غير متغيرة، وسواء تعلمت بتعلم أو بغير
~~تعلم؛ فلو علمت بالأمرين جميعا لما كان المتعلم مأخوذا فى حدها ولا ضروريا
~~فى حصول جوهرها. فنحن بين أمرين: إما أن نسلم أن هذه المعرفة مقولة مع
~~المعرفة الإنسانية باشتراك الاسم، وإما أن نسلم أن الشىء الواحد بعينه يوجد
~~عن أسباب مختلفة، فتكون على هذا نسبة الشىء إلى أسبابه التى بها قوامه غير
~~ضرورية، وذلك كله مستحيل. وأما إن قال قائل: قد يمكن أن تحصل خيالات الأمور
~~النظرية لصنف من الناس بهذا النحو من الإدراك فهو ممتنع، من قبل أن حصولها
~~بهذه الجهة هو فعل، لأنها قد حصلت للإنسان من جهة الاسم؛ إلا أن يقول قائل:
~~عسى أن يكون هذا النوع من الإدراك موجودا لمن ليس يمكن فيهم تعلم العلوم
~~النظرية إما بالطبع وإما بغير ms38 ذلك. وهؤلاء إن كانوا موجودين فهم ناس
~~باشتراك الاسم.

# فقد قيل فى ماهية الرؤيا الصادقة، وبماذا تحدث، وعن ماذا تحدث، وكيف
~~تحدث. فلنقل فى أسباب الرؤيا الكاذبة. وهذه الرؤيا بالجملة إنما تكون عن
~~سببين: أحدهما عن فعل القوة الخيالية عند النوم فى الآثار الباقية فى الحس
~~المشترك من المحسوسات التى من خارج، وعن فعل هذه القوة فى المعانى المودعة
~~فى القوة الذاكرة والمفكرة من تلك الأمور المحسوسة، فان تصرف هذه القوة
~~دائم، أعنى قوة التخيل إنما هو فى خزانة هاتين القوتين: أعنى خزانة الفكر
~~والذكر، وخزانة الحس المشترك. والسبب الثانى هو حدوثها عن المتشوقات
~~الطبيعية التى للنفس، فان شأن النفس البهيمية إذا اشتاقت شيئا، أعنى وجوه
~~PageV01P231 أو عدمه، أن تحاكى لها النفس المتخيلة صورة ذلك الشىء المتشوق
~~على الحالة التى تشوقته، وتحضر لها صورة ذلك الشىء، ولذلك يرى المتشوق
~~للنساء أنه يجامع، والعطشان أنه يشرب ماء. ومن هذا الجنس [هو] الرؤيا
~~الدالة عند الأطباء على غلبة الأخلاط على البدن، مثل أن رؤية النار تدل
~~عندهم على غلبة الصفراء، ورؤية الماء تدل عندهم على غلبة البلغم. والفرق
~~بين هذه الصور الكاذبة فى النوم والصور الصادقة أن الصداقة تشعر بها النفس
~~وتعجب بها، وربما استيقظت كالمذعورة من رؤيتها والمتعجبة من الطبيعة
~~الروحانية التى شاهدت فيها.

# فقد قلنا فى ماهية الرؤيا الصادقة والكاذبة وإعطاء أسبابها الأربعة
~~وأسباب ما يعرض فيها ويلحقها.

# وهنا انقضت المعانى الملتقطة من هذه المقالة.

# تمت المقالة الثانية والحمد لله رب العالمين PageV01P23
~~2

### | [book 3]

# بسم الله الرحمن الرحيم رب يسر برحمتك

### ||| المقالة الثالثة 〈فى أسباب طول العمر وقصره〉

# وهو غرضه فى هذه المقالة الفحص عن أسباب طور العمر وقصره، فنقول:

# إنه من المسلم أن ها هنا أسبابا طبيعية هى السبب فى هذين العرضين، وأن
~~جميع ما ينسب إلى الحيوان من الكون والفساد، والنشوء والاضمحلال، والنوم
~~واليقظة، وبالجملة ما يلحقه من التغير إنما ينسب إلى الكيفيات الأربع، أعنى
~~الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، لا إلى الكم ولا إلى غير ذلك من
~~الكيفيات ms39 مثل الثقل والخفة والسواد والبياض والخشونة والملاسة، إلا أن ينسب
~~ذلك بالعرض وذلك شىء قد تبين فى كتاب «الكون والفساد».

# فاذا تقرر هذا فطول العمر وقصره ليس منسوبا إلى شىء إلا إلى هذه الكيفيات
~~الأربع، وهى الفاعلة لهذين العرضين فى الحيوان والنبات. فينبغى أن ننظر على
~~كم جهة تقال هذه المقايسة وتوجد هذه النسبة فى الحيوان والنبات. ثم من بعد
~~ذلك تفحص عن الكيفيات التى تختص بهذين العرضين فنقول:

# إن طول العمر وقصره يقالان على وجوه: أحدها بالمقايسة إلى الجنس، أعنى
~~مقايسة جنس إلى جنس، مثلما نقول إن النبات بالجملة أطول عمرا من الحيوان؛
~~والثانى عند مقايسة نوع إلى نوع مثلما نقول إن الإنسان أطول عمرا من الفرس،
~~وإن النخلة أطول عمرا من شجرة التين؛ والثالث عند مقايسة صنف إلى صنف،
~~مثلما نقول إن أهل البلاد الحارة الرطبة أطول عمرا من أهل البلاد الباردة
~~اليابسة؛ والرابع عند مقايسة شخص إلى شخص، مثلما نقول إن زيدا أطول عمرا من
~~خالد، وإن هذه النخلة أطول عمرا من هذه النخلة. فهذه هى جميع الوجوه التى
~~يقال عليها طول العمر وقصره.

PageV01P233

# وإذ قد تقرر ذلك، فينبغى أن نفحص عن أسباب ذلك فنقول: إنه قد تبين فى
~~الرابعة من «الآثار العلوية» أن الكون إنما يتم إذا غلبت القوى الفاعلة فى
~~المتكون القوى المنفعلة، أعنى إذا غلبت الحرارة والبرودة الرطوبة واليبوسة؛
~~وأن الفساد إنما يعرض من قبل ضدها، أعنى أنه إذا غلبت الكيفيتان المنفعلتان
~~الفاعلتين وقهرتهما. وإنما كان ذلك كذلك لأن الحرارة المقدرة بالبرودة هى
~~التى تفيد المتكون الصورة الطبيعية التى له، بل هى الصورة بعينها، والرطوبة
~~المقدرة باليبوسة هى التى تقبل الصورة والشكل. فما دام الموجود الطبيعى
~~والقوتان الفاعلتان فيه قاهرة للقوى المنفعلة وتستولى عليهما انحفظ وجوه،
~~وإذا ضعفتا عن ذلك استولت على تلك القوى قوى أخرى فاعلة خاصة بموجود آخر
~~ففسد ذلك الموجود — مثال ذلك أن الحرارة الطبيعية، وهى المقدرة بالبرودة
~~الطبيعية، ما دامت مستولية على الأخلاط لم تحدث هنالك عفونة؛ فان ضعفت عن ms40
~~نضج الأخلاط وطبخها أو أفرطت فى ذلك، حدثت هنالك حرارة غريبة مفسدة. وإنما
~~يعرض الفساد بالجملة إذا بطلت النسبة الطبيعية التى بين القوى الفاعلة
~~والمنفعلة فى موجود موجود. وكلما كانت هذه النسبة أعظم، كان ذلك الموجود
~~أقل بوارا وأبعد من الفساد. وكلما كانت فيه أصغر، كان أسرع للبوار وأشد
~~قبولا للفساد. ولذلك ما كان من الموجودات خلط الماء والنار فيه غالب على
~~خلط الأرض والهواء. كان أطول بقاء، لأن الماء والنار فيهما الكيفيتان
~~الفاعلتان أقوى منهما فى الأرض والهواء. وإنما كان الموجود بهذه الصفة أكثر
~~بقاء لأنه ليس تبطل هذه النسبة فيه من التغير اليسير الذى يدخل على القوى
~~الفاعلة من خارج. وذلك أن النسبة الطبيعية التى بين القوى الفاعلة
~~والمنفعلة إذا كانت كبيرة لم يعرض لها أن تبطل إلا من تغير كبير وفى زمان
~~طويل؛ وذلك أن الفساد ليس شيئا أكثر من العفوية الحادثة عن ضعف القوى
~~الفاعلة وعسر المنفعلة. ولذلك من كان مزاجه هذا المزاج، قل فيه تولد
~~الأخلاط الرديئة الكيفية. وذلك أن المزاج الطبيعى إنما هو فى النسبة
~~الطبيعية التى بين القوى الفاعلة والمنفعلة. فمتى كانت القوى الباردة
~~الفاعلة أقل مما ينبغى، كان ذلك 〈مؤديا إلى〉 عدم PageV01P234 النضج وتهيؤه.
~~فهذا هو أحد الأسباب التى بها يكون بعض الأنواع أكثر بقاء من بعض وأقل
~~قبولا للأمراض والفضول والآفات.

# والسبب الثانى أن يكون أن النسبة الطبيعية التى بين القوتين الفاعلتين
~~إحداهما إلى الأخرى، والنسبة التى بين المنفعلتين فى جنس ما، أو نوع ما، أو
~~صنف ما، أو شخص ما آخر. والنسبة الطبيعية التى للحيوان والنبات فى هذا
~~المعنى أن تكون الحرارة فيه أغلب من البرودة، والرطوبة أغلب من اليبوسة
~~للأسباب التى قيلت فى غير هذا الموضع. فكل ما كان من الحيوان والنبات
~~الحرارة والرطوبة أغلب عليه، وكانت القوى الفاعلة فيه غالبة للمنفعلة، كان
~~طويل العمر. والفساد إنما يدخل على الحيوان والنبات متى عدم إحدى هاتين
~~النسبتين أو كلتيهما: وذلك أنه متى ضعفت القوى الفاعلة عرض للمادة أن تنجلى
~~عن ms41 الصورة لمكان فساد النضج ورداءة كيفية المادة. ومتى لم تكن الرطوبة فيه
~~وافرة جدا عرض للحيوان والنبات أن يجفا سريعا، فان الحرارة من شأنها أن تفش
~~الرطوبة وتتشبث بها وتحيلها إلى جوهرها إذ كانت كالمادة لها اقتنتها فشدت
~~الحرارة وغلب اليبس والبرد. وكلما انفشت الرطوبة غلبت اليبوسة والبرودة،
~~فان اليبوسة تشبه أن تكون هى المادة الملائمة للبرودة، كما أن الرطوبة هى
~~المادة الملائمة للحرارة. وأنواع الحيوان إنما تتفاضل فى طول البقاء وقصره
~~بتفاضلها فى الحرارة والرطوبة وتفاضلها فى استيلاء القوى الفاعلة على
~~المنفعلة. وبهذين الشيئين يتفاضل أصناف الناس وأشخاصهم فى أعمارهم. والفساد
~~إنما يلحق الأشخاص على أحد وجهين: أما بالطبع فعندما تفنى الحرارة الطبيعية
~~التى فى ذلك الشخص فيغلب عليه البرد واليبس فيفسد، وأما بالعرض فعندما
~~يتولد فيهم من فضلات الهضم ما لا تفى الطبيعية بتمييزه فتعرض لهم أمراض
~~قاتلة. وهؤلاء الشخوص هم الذين لا يتفق لهم أن تكون قواهم الفاعلة غالبة
~~للمنفعلة: فان القوى الفاعلة متى كانت بالطبع غالبة فى شخص كما للقوى
~~المنفعلة ولم يعرض سبب من خارج مضاد له من الأشياء التى من شأنها أن تغير
~~المزاج من داخل، فبالواجب أن يكون فساد هذا الشخص الفساد الطبيعى. ثم إن
~~هذه PageV01P235 الأعمار الطبيعية التى تتفاضل فى الطول والبقاء بتفاضل
~~الأمزجة فى الحرارة والرطوبة وأعمار الناس بالجملة إنما توجد تابعة للنسبة
~~المزاجية الطبيعية التى بين القوى الفاعلة والمنفعلة وبين القوى الفاعلة
~~أنفسها والقوى المنفعلة أنفسها ولذلك يرى بعض الناس أعضاؤهم فى الظاهر حسنة
~~قوية وقواهم عظيمة، تصيبهم الأمراض القاتلة فيهلكون دون بلوغ اليبس الذى
~~للشيوخ بالطبع. ونجد من هو دونهم فى القوة وجودة الأعضاء يبلغون من
~~الشيخوخة، مع أن ما بين الصنفين متشابه.

# ومن الدليل على أن سبب طول العمر إنما هو كثرة الحرارة والرطوبة وغلبتهما
~~على المزاج مع استيلاء الحرارة على الرطوبة، وبالجملة القوى الفاعلة على
~~القوى المنفعلة أن ضد الحياة الموت، والموت فى الظاهر برد ويبس. فاذا كان
~~علة الموت بردا ويبسا فعلة الحياة الحرارة والرطوبة. ولذلك ms42 كان مزاج الشباب
~~حارا رطبا، ومزاج الشيوخ باردا يابسا. ومن الدليل على ذلك أن الذين يكثرون
~~الجماع أقصر أعمارا من الذين يقلونه، وأن الخصيان أطول أعمارا من غير
~~الخصيان، والشيوخ الذين هم أكثر لحما من الذين لحمهم قليل، لأن علة كثرة
~~اللحم الحرارة والرطوبة؛ ولعلة قلة الجماع كان البغل أطول عمرا من الفرس
~~والحمار، مع أنه متولد عنهما، والإناث أطول أعمارا من الذكور؛ والذين
~~يسكنون البلاد الحارة الرطبة أطول أعمارا من الذين يسكنون البالد الباردة
~~اليابسة. وإنما تطول أعمار أهل هذه البلاد لسبب عرضى وهو قلة العفن.
~~والحيات والهوام التى تكون فى جزائر البحر الكثيرة الرطوبة والحرارة أطول
~~أعمارا من الحيات والهوام التى تكون فى المواضع الحارة اليابسة أو الباردة
~~اليابسة أو الباردة الرطبة؛ ولذلك الناس، أعنى أهل الجزائر البحرية، أطول
~~أعمارا من البرارى. والحيوان البحرى أطول عمرا من البرى، لأن ماء البحر حار
~~رطب، ولذلك كان الحيوان البحرى أسخن من البرى. وبالجملة فكل ما كان أحر
~~وأرطب كان أقل إسراعا إلى اليبس، وكلما كان أكثر أرضية كان أشد إسراعا إلى اليبس.

# فالسبب الحافظ لبقاء الحيوان من ذاته إنما هو وفور الحرارة والرطوبة فى
~~PageV01P236 مزاجه وكون القوى الفاعلة فيه قاهرة للمنفعلة. فهذه هى الأسباب
~~الحافظة للحيوان فى ذاته. فأما السبب الحافظ له من خارج فهى الستة أصناف
~~التى عددتها الأطباء، أعنى: المطعم، والمشرب، والهواء المحيط، والنوم
~~واليقظة، والحركة والسكون، والأحداث النفسانية. وهذه إذا استعملها الإنسان
~~الذى يوجد فى مزاجه هذان الشرطان، أعنى وفور الحرارة والرطوبة، وأن تكون
~~القوى الفاعلة فيه غالبة للمنفعلة على ما رسم فى الصناعة الحافظة للصحة —
~~طال عمره ضرورة ولم يعرضه له إلا الموت الطبيعى، وهو الذى يكون سببه البرد
~~واليبسز ومن لم يستعملها على ما ينبغى أمكن أن يكون موته من غلبة القوى
~~المنفعلة للقوى الفاعلة، وهى السبب فى تولد الأمراض الحادثة، وأمكن أيضا أن
~~يموت الموت الطبيعى متى كان تولد الخلط الغريب فى بدنه ليس بمفرط الرداءة
~~بل تكون رداءته رداءة يحملها مزاجه. وكثير من ms43 الناس يتفق لهم أن تكون
~~شهواتهم بالطبع موافقة لأمزجتهم فتطول أعمارهم. وأما الذين لا تغلب فيهم
~~القوى المنفعلة فانما يهلكون أكثر ذلك هلاكا غير طبيعى، وقلما يبلغون إلى
~~أقصى ما فى طباع الرطوبة التى فى أبدانهم أن تبلغها، بل يهلكون من جهة
~~العفن قبل بلوغ الهرم، وبخاصة إذا اقترن إلى ضعف القوى الفاعلة تدبير غير
~~موافق. وبالجملة، من عدم هذين الشرطين المشترطين فى مزاج الطويل العمر
~~فعمره ضرورة قصير والبوار يعرض لهم سريعا من جهتين: إحداهما فناء الرطوبة
~~الطبيعية فى أبدانهم وغلبة البرد واليبس عليهم، وذلك إذا استعملوا الأمور
~~التى من خارج استعمالا موافقا. وقد يعرض لهذا الصنف كثيرا — مع استعمال
~~التدبير — أن يهلكوا 〈هلاكا〉 غير طبيعى، وذلك من قبل الفضول المتولدة فيهم
~~لضعف قواهم الفاعلة؛ ولذلك يوجد هذا الصنف، مع الحمية، كثير الأمراض إلا
~~الأسباب التى من خارج.

# ويشبه أن يكون المزاج — الذى وصفناه أنه مختص بطول العمر هو الذى يوجد فى
~~فصل تركيبه ذان الشرطان — إما مجهولا فى صناعة الطب، وإما أن يكون
~~PageV01P237 الوقوف عليه عسرا. ولو كان معلوما علما قطيعا لقطع الطبيب على
~~طول العمر وقصره. والمزاج المعتدل الذى يضعه جالينوس يشبه أن يكون هذا
~~المزاج، إلا أن تعرف هذا المزاج بالحس والوقوف عليه عسر؛ وهو أن يكون
~~موجودا بالقول أحرى منه أن يكون موجودا بالحس. ولكون هذه النسبة مجهولة
~~بالطبع يرى كثير من الزمناء يبلغون العمر، ويرى كثير من ذوى الهيئات الجيدة
~~يعطبون فسبحان الله تعالى، واهب الأعمار ومقدارها، العليم بها.

# وتفاضل الناس فى أعمارهم هو بحسب تفاضلهم فى هذه النسبة المزاجية التى
~~تختص بالطويل العمر. فطول العلر وقصره بالجملة يكون عن جنسين من الأسباب:
~~أحدهما الأشياء التى من خارج، والجنس الثانى الأسباب التى فى ذات الشىء،
~~وهى — كما وضعنا: وفور الحرارة والرطوبة، واستيلاء القوى الفاعلة على
~~المنفعلة؛ وفى النبات سبب ثالث مؤثر فى طول بقائه وهو أنه يفسد وينشأ فى
~~أجزائه، أعنى أنه إذا جف منه غصن أمكن أن يتولد فيه غصن آخر. وهو مع ms44 هذا
~~يستفيد الحرارة الغريزية التى فيه من الشمس، أكثر مما يستفيدها الحيوان.
~~وهو مع هذا كثير المائية، قريب من صور البسائط: فانه كلما تغذت صورة المركب
~~من صور البسائط التى تركب منها كانت صورته أشد مضادة لصور البسائط، فكان
~~فعل البسائط فيه أكثر ومضادتها أعظم.

# فقد قلنا فى أسباب طول العمر وقصره بحسب رأى أرسطو، وبحسب ما تقتضيه
~~الأصول الطبيعية. وأما القدماء فانهم كانوا ينسبون طول العمر وقصره إلى
~~أسباب عرضية: فمنهم من كان يرى أن العلة فى طول العمر وقصره المواضع الحارة
~~اليابسة؛ ومنهم من كان يرى أن السبب فى ذلك كثرة الدم. وأما الموضع الحار
~~اليابس فمحرق ومعفن للرطوبة الطبيعية فلذلك لا يمكن أن يتصور أنه سبب
~~بالذات لطول العمر، وإنما يكون سببا بالعرض لأن العفونة التى تعرض من قبل
~~الرطوبة تقل فى هذه المواضع، وهذه مثلما يكون البلد البارد اليابس سببا
~~لطول العمر، وهو أحق بذلك من البلد الحار اليابس لأنه PageV01P238 يعدم
~~العفونة التى تكون من الرطوبة والعفونة التى تكون من الحرارة؛ ولذلك يخص
~~هذه البلاد أنه يقل فيها الموت الذى يعرض عن العفونة. وكذلك عظم الأبدان
~~إنما يكون سببا إذا كان العظم عن وفور حرارة ورطوبة، لا عن وفور الجزء
~~الأرضى فيها. ولذلك كان الإنسان، مع أنه صغير الجثة، أطول عمرا من كثير من
~~الحيوان الذى هو أعظم جثة منه. وكذلك كثرة الدم هى أيضا سبب بالعرض، فان
~~كثرة الدم تعرض فى الحيوان عن وفور الحرارة والرطوبة.

# فقد قلنا فى أسباب طول العمر وقصره وبحسب ما انتهى إليه قوتنا وفهمنا،
~~وبحسب ضيق الوقت وشغل الزمان.

# وبانقضاء هذه المقالة انقضى ما وجد فى هذا العلم، بعون الله تعالى.

# تمت المقالة الثالثة، وبتمامها تم الكتاب والحمد لله رب العالمين. آمن! PageV01P239
~~ ms45