######OpenITI#


#META# المؤلف: أبي الوليد محمد بن رشد الحفيد
#META# المحقق: جمال الدين العلوي
#META# الناشر: دار الغرب الإسلامي ـ بيروت
#META# الطبعة: ١
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٩٩٥ م
#META# الصفحات: ١٥١

#META#Header#End#

![](https://books.rafed.net/Books/1722_talkhis-alkon-valfesad/images/image001.gif)
PageV01P001

![](https://books.rafed.net/Books/1722_talkhis-alkon-valfesad/images/image002.gif)
PageV01P003
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * تصدير
# إن أفضل تعريف يمكن أن يقدم لكتاب
### |||| ** تلخيص الكون والفساد
هو ما كتبه المرحوم في كتابه المتن الرشدي (الدار البيضاء 1988) حيث قال :
~~«يمثل كتاب الكون والفساد الجزء الثالث من أجزاء العلم الطبيعي لأرسطو ،
~~كما يحتل تلخيص ابن رشد للكتاب الرتبة الثالثة في تلاخيصه الطبيعية.
~~والراجح أن أبا الوليد احترم الترتيب من الناحية الزمنية فالف هذا التلخيص
~~بعد إنهاء تلخيصيه للسماع الطبيعي والسماء والعالم. وهذا ما تؤكده النسخ
~~المعروفة اليوم. ففي نسختي باريس ومودينا نقرأ ما يلي : «وكان الفراغ منه
~~يوم الخميس عقب شهر جمادي الأخيرة من سنة سبع وستين وخمسمائة للهجرة».
~~والنسخ المشار إليها ثلاث. وهي جميعها تشترك في كونها تنقل إلينا النص
~~العربي بحروف عبرية. فهي عربية النص عبرية الحروف. ولكن المهم فضلا عن ذلك
~~هو اننا نجد خلافا بين هذه النسخ الثلاث ، أو نقرأ في إحداها إضافة غير
~~واردة في الأخرى. مثال ذلك ما تثبته نسخة باريس وتثبته نسخة مودينا
~~استدراكا في الهامش ، وذلك في مسألة الفرق بين الموضوع للاستحالة والموضوع
~~للكون والفساد. وهي مسألة ساقطة في نسخة أكسفورد. ومثال ذلك أيضا ما تنفرد
~~به نسخة مودينا ، وذلك في سياق مناقشة مسألة النمو في المادة والصورة. ونحن
~~وإن كنا لا نعلم على وجه القطع تراتب هذه الإضافات من الناحية الزمنية ،
~~فإن وجودها يعني أن تلخيصنا هذا قد خضع هو أيضا للمراجعة والتعديل
PageV01P005
# والإضافة. وإذا كان ابن رشد لم يكتب شرحا كبيرا للكتاب كما فعل في السماع
~~الطبيعي ، أو السماء والعالم ، على سبيل المثال ، فإنه لا مفر من اعتبار
~~تلخيصنا هذا قطعة أساسية في التعرف على ما انتهت إليه الرشدية في كثير من
~~الإشكالات الطبيعية ، وذلك على الرغم من أن ابن رشد لم يكن راضيا تمام
~~الرضى على ما وضعه في تلخيصه هذا ، كما افصح عن ذلك في شرحه الكبير للسماء
~~والعالم حين قال «ولذلك يرى الإسكندر أن الجسم الذي هنالك إنما يسمى نارا
~~باشتراك الاسم مع هذا النار. وقد فحصنا عن هذا المسألة ms01 فيما فحصناه من كتاب
~~الآثار العلوية. وذكرنا منها طرفا في تلخيص الكون والفساد ، وإن قضى الله
~~أن نصل بالشرح إلى تلك المواضع فسيستوفي الشرح البالغ في ذلك بفضله ورحمته
~~...». ولعل في هذا القول ما يفيد أن ابن رشد كان يأمل أن يشرح كتاب الكون
~~والفساد شرحا تاما مستوفيا ، كما فعل في غيره من اجزاء العلم الطبيعي.»» (ص
~~76 77).
# وكتاب
### |||| ** تلخيص الكون والفساد
هو الكتاب الثالث والأخير من تلاخيص ابن رشد الطبيعية التي قام بتحقيقها
~~الفقيد جمال الدين العلوي ، بعد أن قام بتحقيق
### |||| ** تلخيص السماء والعالم
سنة 1984 (ضمن منشورات كلية الآداب بفاس)،
### |||| ** وتلخيص الآثار العلوية
سنة 1994 (بيروت ، دار الغرب الإسلامي 1994). فإذا أضفنا إلى ذلك صدور
### |||| ** تلخيص كتاب النفس
بعناية الأستاذ الفرد إيفري بالقاهرة عن الهيئة المصرية للكتاب هذه السنة ،
~~وأخذنا بعين الاعتبار أن
### |||| ** تلخيص السماع الطبيعي
لا يوجد في أصله العربي بأي من الحرفين العربي أو العبري ، أمكننا القول
~~بأن كل التلخيصات الطبيعية الموجودة في أصلها العربي قد نشرت.
PageV01P006
# هذا وقد سبق للأستاذ فرانسيس هوارد فوبس francishoward fobes أن حقق ونشر
~~الترجمة اللاتينية لتلخيص الكون والفساد (كيمبريج ، الأكاديمية الأميركية
~~للقرون الوسطى ، سنة 1956)؛ ثم نشر الدكتور صامويل كورلاند samuel kurland
~~الترجمة العبرية للتلخيص والجوامع مع ترجمة إلى الإنجليزية سنة 1958 بنفس
~~الأكاديمية.
# ولكتاب الكون والفساد جوامع سبق أن نشرت بحيدر أباد تحت اسم رسائل ابن
~~رشد بمعية أربع جوامع طبيعية هي
### |||| ** السماع الطبيعي
،
### |||| ** والسماء والعالم ، الآثار العلوية. والنفس ، بالإضافة إلى كتاب
~~ما بعد الطبيعة
، وذلك سنة 1366 ه 1947 م ، وأعيد نشرها في بيروت ، دار الفكر اللبناني ،
~~سنة 1994. وقد قام الأستاذ جوزيپ پويج مونطادا josep puig montada بتحقيق
### |||| ** جوامع الكون والفساد
مع ترجمة بالإسبانية سنة 1992 ونشره المجلس الأعلى للبحوث العلمية بمدريد.
~~وما عدا جوامع كتاب
### |||| ** النفس
وكتاب
### |||| ** الحس

### |||| ** والمحسوس
وكتاب
### |||| ** ما بعد الطبيعة
التي حققت عدة مرات ، وكتاب
### |||| ** جوامع السماع الطبيعي
الذي أعاد تحقيقه جوزيپ پويج سنة 1983 عن نفس المعهد ، فإن
### |||| ** جوامع السماء والعالم والآثار العلوية
ما زالا ms02 ينتظران تحقيقا جديدا.
# وكما أشار الفقيد ، فقد اعتمد في تحقيقه هذا على ثلاثة مخطوطات : مخطوط
~~باريس رقم 1009 عبري ، ويبتدئ من الورقة 1 ظ إلى الورقة 42 ظ؛ ثم مخطوط
~~أكسفورد رقم 34 عبري من الورقة 51 وإلى الورقة 73 ظ؛ ثم مخطوط مودينا رقم
~~13 عبري ، من الورقة 1 وإلى الورقة 23 ظ. وبالرغم من اشتراك النسخ الثلاث في
PageV01P007
# عدم اكتمالها بسبب سقوط أوراق وعبارات منها ، وصعوبة قراءة بعض فقراتها
~~وألفاظها ، فقد اعتبر المرحوم مخطوط باريس المخطوط الأساسي في تحقيقه
~~ابتداء من الجملة الثانية من المقالة الأولى لأنه أكملهما ، وكان يصححه
~~بمخطوطي أكسفورد أولا ثم مودينا ثانيا. وكما أشار الفقيد توجد في مخطوطتي
~~باريس ومودينا هوامش استفاد منها في تقويم النص أو دمجها في متنه. وبالرغم
~~من استعانته بالمخطوطين لملء الفراغات والأخطاء والعبارات الغامضة الموجودة
~~في مخطوط باريس ، فقد ظلت بعض البياضات وبعض العبارات غير المقروءة بدون
~~حل. وابتداء من المقالة الثانية يتوقف المرحوم عن الإحالة إلى مخطوط مودينا
~~، أي عند الورقة 16 ظ [ص 80] ، ومخطوط أكسفورد عند الورقة 63 ظ ، ولكنه
~~يذكر آخر ورقة منه وهي 73 ظ ، بينما لا يذكر آخر ورقة في مخطوط مودينا التي
~~هي 23 ظ. وضع المحقق أرقاما للفقرات التي تبتدئ بلفظة «قال» والتي تميز جنس
~~التلخيص من جنسي الجوامع والتفاسير.
# وأريد بالمناسبة أن أقدم آيات الشكر للأستاذ محسن مهدي على مباركته لهذا
~~المشروع منذ بدايته وتشجيعه على إخراج الأعمال التي تركها الفقيد إلى
~~الوجود ، كما أشكر الأستاذ عبد العلي العمراني جمال على دعمه ومتابعته لهذا
~~العمل ، والأستاذين محمد أبلاغ وعبد العزيز الساوري على ما قاما به من أجل
~~إخراج هذا التلخيص.

||محمد المصباحي الرباط 30 مارس 1995|
PageV01P008
### ||| * الرموز
# ب : مخطوط باريس رقم 1009 عبري
# : مخطوط اكسفورد 34 عبري
# م : مخطوط مودينا رقم 13 عبري
# [] : اضافة من هامش مخطوط مودينا او اكسفورد ، وفي غالب الأحيان لا يشير
~~المحقق إلى مصدر الإضافة.
# < > : اقتراح حذف
PageV01P009
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### | المقالة الأولى
# إن الذي تضمنته هذه ms03 المقالة هو منحصر في ثماني (1) جمل.
# الجملة الاولى : في غرض الكتاب وذكر الأشياء التي يتضمن الفحص عنها.
# الجملة الثانية : في تعريف مذاهب القدماء في الكون (2) والفساد
~~والاستحالة ومن يمكنه من القدماء بحسب رأيه من مبادئ الكون والفساد أن يفرق
~~بين الكون (3) والاستحالة ومن لا يمكنه ذلك وتعريف من سلك في ذلك ما يلزم
~~عن أصله ومن لم (4) يسلك في ذلك اللازم من اصوله.
# الجملة الثالثة : في الفحص عن وجود الكون والفساد في الجوهر ، وهو الكون
~~والفساد باطلاق ، وإن كان موجودا فعلى أي جهة وجوده هل على جهة الاجتماع
~~والافتراق او على جهة أخرى.
# الجملة الرابعة : في الفرق بين الكون والاستحالة.
# الجملة الخامسة : في تعريف حركة النمو وكيف ينمو النامي وبما ذا ينمو.
PageV01P011
# الجملة السادسة : في تعريف المماسة والأشياء المتماسة.
# الجملة السابعة : في طبيعة الانفعال والفعل وطبيعة الأشياء الفاعلة
~~والمنفعلة.
# الجملة الثامنة : في معرفة الاختلاط والأشياء المختلطة.

### || الجملة الاولى
# 1 قال :
# إن الغرض الذي قصد إليه هاهنا والأمر الواجب هو تلخيص الأسباب العامة
~~لجميع ما يكون ويفسد بالطبع وتلخيص أسباب النمو والاستحالة ايضا وتعريف ما
~~كل واحد منها ، وهل ينبغي أن يعتقد أن الاستحالة والتكون شيء واحد او هما
~~طبيعتان كما أن اسميهما مفترقان.

### || الجملة الثانية
# 2 قال : إن اعتقاد القدماء في الكون المطلق والفساد والاستحالة يوجد على
~~مذهبين : (1)
PageV01P012
# احدهما مذهب من اعتقد أن الكون المطلق استحالة ، والثاني مذهب من يعتقد
~~أن الكون المطلق غير الاستحالة (1). فاما من قال منهم بأن الكل (2) شيء
~~واحد وان الأشياء كلها إنما تتكون عن شيء واحد ، فقد يضطره الأمر إلى أن
~~يقول أن الكون المطلق والاستحالة هما شيء واحد ، والسبب في ذلك أن الموضوع
~~لجميع التغايير عند هؤلاء هو شيء واحد بالفعل ومشار اليه غير متغاير (3).
~~واما من جعل العناصر والأسطقسات أكثر من واحد مثل ابن دقليس وانكساغورش
~~ولوقيش وديمقريطس فإنه (4) يلزمهم أن يقولوا (5) ان الكون هو غير الاستحالة
~~لأنه يجب أن يكون الكون باجتماع الاسطقسات [والفساد بافتراقها فالاستحالة
~~شيء غير الاجتماع والافتراق. فأما ابن ms04 دقليس فانه كان يقول ان الاسطقسات]
~~(6) ستة ، اثنان محركان وهما العداوة والمحبة وأربعة متحركة وهي الأرض
~~والماء والهواء والنار. واما انكساغورش ولوقيش وديمقراطس فإنهم كانوا
~~يقولون ان الاسطقسات / غير
PageV01P013
# متناهية فاما انكساغورش فكان يضع التي بهذه الصفة هي الاجسام المتشابهة
~~الاجزاء وهي التي يسمى الكل منها والجزء باسم واحد بعينه مثل اللحم والمخ
~~والخشب. واما ديمقراطيس ولوقيس (1) فانهما يريان (2) ان التي (3) بهذه
~~الصفة هي اجسام غير متجزئة وانها (4) غير متناهية في عددها واشكالها وان
~~الاجسام المركبة من هذه إنما تختلف لمكان اختلاف الأجزاء التي تتركب منها
~~من قبل ثلاثة أشياء (5) الشكل والوضع والترتيب. وآل انكساغورش يخالفون آل
~~ابن دقليس وذلك ان ابن دقليس يرى ان الاجسام المتشابهة الأجزاء هي مركبة من
~~الاسطقسات الأربعة (6) التي هي الهواء والماء والنار والأرض. وآل (7)
~~انكساغورش (8) يخالفون آل ابن دقليس فيرون ان هذه الاجسام الأربعة مركبة من
~~المتشابهة الاجزاء. وكل هؤلاء كما قلنا قد كان يجب عليهم بحسب هذا
PageV01P014
# الرأي في الاسطقسات ان يقول (1) ان الكون المطلق غير الاستحالة ، الا ان
~~بعضهم لزم في ذلك أصله وبعضهم لم يلزم في ذلك أصله مثل انكساغورش وابن
~~دقليس. فاما انكساغورش فلم يلزم أصله لأنه يسمى الكون (2) والفساد المطلق
~~استحالة. واما ابن دقليس فلما كان يضع ان الكون انما هو باجتماع الاسطقسات
~~الأربعة من (3) المحبة ، والفساد بافتراقها عن البغضة ، وكان يضع ان هذه
~~الاسطقسات غير متغيرة بعضها الى بعض وان فصولها التي هي الحرارة والبرودة
~~والرطوبة واليبوسة وغير ذلك من الكيفيات التي تعرض فيها الاستحالة باقية
~~باعيانها فانه (4) بين أنه لا يوجد على مذهبه استحالة ، اذ كانت الاستحالة
~~انما هي في هذه الفصول. وايضا فلما كان يرى انه لا يمكن ان يكون من الماء
~~نار ، ولا من الأرض ماء ، وبالجملة انه لا يكون واحد من هذه الاجسام
~~الأربعة عن صاحبه على طريق الكون والفساد المطلق (5)، فقد يجب ضرورة الا
~~يكون من الأبيض أسود ولا من الصلب لين وهذه هي الاستحالة. وانما كان ذلك
~~واجبا لأنه إذا لم تتغير ms05 الاسطقسات بعضها الى بعض لم يكن هنالك موضوع واحد يقبل
PageV01P015
# الضدين سواء كانت تلك المضادة من الاستحالة او كانت من الجوهر فإنه واجب
~~ان يكون لكل تغير موضوع سواء كان التغير في الجوهر او في الكم ، أعني النمو
~~والنقص (1)، او في الكيف اعني الاستحالة. ولذلك متى انزلنا موضوعا فهنالك
~~ضرورة تغير ، ومتى انزلنا تغيرا فهنالك ضرورة موضوع ، وليس لقائل ان يقول
~~ان الموضوع (2) في الاستحالة هو غير الموضوع في الجوهر فكيف يلزم اذا رفعنا
~~الموضوع في الجوهر ان نرفع الموضوع في الاستحالة ، فإن الموضوع في
~~الاستحالة انما صار موضوعا لها من جهة الموضوع في الجوهر ، ولذلك يلزم (3)
~~ارسطو في الاستحالة ما الزم من الجوهر فمن هذا يظهر ان ابن دقليس لا يقدر
~~أن يقول بالفرق بين الكون المطلق والاستحالة. وقد أظهر (4) ارسطو ان قول
~~هذا (5) الرجل (6) مناقض لما يوجد عيانا ومناقض بعضه لبعض. أما مناقضته
~~للحس فمن قبل انه ليس يتكون عنده واحد من الاسطقسات / الأربعة عن آخر منها ، بل
PageV01P016
# كل شيء يكون من هذه ولا تتكون هذه بعضها من بعض واما التناقض الذي يوجد
~~في اقواله ، فانه لما كان يقول انه ليس لشيء من الأشياء / طبيعة وانما هو
~~اختلاط فقط او افتراق فقط وان الكون لأجزاء العالم انما يكون من ذلك الشيء
~~الواحد المختلط عند ما تتميز منه الأشياء وتفترق بفصول تخصها وآثار ما حتى
~~يكون الواحد منها نارا بانه حار يابس والآخر ارضا بانه بارد يابس والآخر
~~الشمس كما يقول هو بانها شيء حار ابيض / وذلك اذا غلبت العداوة المحبة
~~والفساد للعالم يكون ايضا بأن تجتمع ايضا اجزاؤه من هذا الافتراق فيصير
~~واحدا إذا غلبت المحبة فبين انه يلزم عن ذلك ان تكون الاسطقسات بعضها عن
~~بعض لان التكون والفساد له ليس شيئا اكثر من خلعها (1) الفصول (الموجودة
~~(2) لها بعد الوجود ووجودها بعد العدم (3)، وذلك شيء لزم أن يعرض
~~بالافتراق من ذلك الواحد ويفسد بالاجتماع لذلك الواحد ، فإن (4) الافتراق
~~ليس هو شيئا غير حدوث فصولها والاجتماع ليس شيئا ms06 اكثر (5) من خلع تلك
~~الفصول) (6). فلذلك صار قوله ان هذه
PageV01P017
# الاسطقسات لا تكون ولا تتكون بعضها من بعض وقوله انها تعود شيئا واحدا
~~وتتكون من شيء واحد متناقض ، وذلك انه لا يمكن ان يقال في هذه انها تصير
~~شيئا واحدا وتلك الفصول موجودة لها بالفعل. فمن هذا يظهر ان اقاويل هذا
~~الرجل من هذا الوجه متناقضة وايضا ما هو خفي من قوله هل يعتقد ان هذه
~~الاسطقسات هي اوائل لذلك الشيء الواحد ام ذلك الشيء الواحد هو أول لهذه
~~الاسطقسات؟ فإنه ان كان وجودها في ذلك الواحد الذي يجتمع اليه واحد (1)
~~بالقوة [اعني (2) انها تتكون منه وهو لها فهي أولى (3) (كذا) وموضوع ،
~~فالواحد أولى ان يكون مبدأ لها من ان تكون هي مبدأ له وان كان وجودها فيه
~~بالفعل وهو واحد بالتركيب] (4) فهي احرى بأن تكون مبدأ له واحرى ان تكون
~~متقدمة بالطبع. فقد تبين من هذا القول مذاهب القدماء من الكون والاستحالة
~~ومن لزم اصوله في الفرق بينهما ومن لم يلزمها.
PageV01P018
### || الجملة الثالثة
# وهذه الجملة فيها ثلاثة فصول :
# الفصل الأول يخبر فيه عن الأشياء التي ينبغي ان تعلم من امر الكون المطلق
~~/ والفساد المطلق ومن الحركات الاخر مثل النمو والاستحالة وسائر الأشياء
~~المشتركة لهذه التغايير مثل الفعل والانفعال والمماسة والاختلاط ، ويعرف
~~مقدار ما قاله القدماء في ذلك ، ومن قصر فيما أعطى من فصول هذه الأشياء ،
~~ومن أعطى من ذلك شيئا فعلى اي جهة أعطاه.
# الفصل الثاني : يحل فيه الشكوك التي يظن بها ان الكون والفساد اجتماع
~~وافتراق ، وان بهذا الوجه يخالف الاستحالة ، وهي الحجج التي جرت العادة أن
~~يستعملها القائلون بالجزء الذي لا يتجزأ ، ويعرف ان اعتقاد وجود اشياء غير
~~منقسمة وعدم اعتقاده ليس بيسير فيما يلزم من ذلك في هذه الامور ، ويقايس
~~بين راي من يعتقد ان الغير منقسمة هي السطوح وبين من يقول انها اجسام.
# الفصل الثالث : يفحص فيه عن الأشياء التي يجب ان يفحص عنها في الكون
~~المطلق أعني هل هو موجود وان كان موجودا فعلى ms07 اي جهة وجوده.
PageV01P019
### ||| الفصل الأول
# 3 قال :
# وقد يجب ان نتكلم في امر التكون المطلق والفساد المطلق. اما اولا فهل هما
~~موجودان / ام ليسا بموجودين وان كانا موجودين فعلى اي جهة وجودهما. وكذلك
~~ينبغي ان نفحص عن هذين المعنيين في الحركات الأخر البسيطة مثل النمو
~~والاستحالة وذلك ان ما قاله القدماء في ذلك يوجد على احد وجهين إما [انهم]
~~تكلموا في هذه الأشياء في البعض ، وإما انهم تكلموا بكلام غير صواب ، وإما
~~انهم جمعوا الامرين مثال (1) ذلك افلاطون فانه لم يبحث عن كيفية كل تكون
~~وانما تكلم في كيفيات تكون الاسطقسات بعضها من بعض ، اعني البسائط ، لا في
~~تكون المركبات عنها مثل تكون اللحم والعظم ، ولم يتكلم ايضا لا في
~~الاستحالة ولا في النمو بأي وجه يكونان في الامور ، وبالجملة فانه لا يوجد
~~احد من القدماء له في جميع هذه الأشياء قول اعني في الكون والفساد
~~والاستحالة والأشياء المشتركة لها التي هي الفعل والانفعال والاختلاط
~~والمماسة الا ما يمكن أن يعرفه الجمهور منها وما يمكن ان يعرف من ذلك في
~~بادئ الامر مثل قولهم ان النمو إنما يكون بان / يتصل الشبيه بشبيهه ما خلا
PageV01P020
# ديمقراطس ولوقيس فانهم راموا ان يعطوا لهذه الأشياء فصولا تتميز بها
~~بعضها عن بعض وذلك ان هذين قالا ان مبدأ الأشياء هي الاجسام الغير منقسمة ،
~~الغير متناهية من قبل العدد والشكل ، وان الكون والفساد يعرض باجتماع هذه
~~وافتراقها ، واما الاستحالة فباختلافها بالتركيب والوضع. قالوا وذلك انه
~~يعرض للكيفيات أن تختلف من قبل هذين او أحدهما ومثل ذلك الهجاء والمديح
~~فانهما كيفيتان مختلفتان وهي تتركب من حروف واحدة وانما تختلف بتركيبها.
~~قالوا وهذا هو السبب في ان كان كل تخيل حقا وفي ان / كان يعرض ان يرى في
~~الشيء الواحد بعينه احوال متضادة وغير متناهية ، وهي كلها حق وذلك ان الوضع
~~والترتيب لما كان لا يتناهى في الشيء الواحد بعينه من قبل اختلافه في نفسه
~~ومن قبل اختلاف نظر الناظرين اليه امكن عندهم ان يرى انسان الشيء ms08 الواحد
~~بعينه ابيض ويراه الآخر اسود او متحركا ويراه الآخر ساكنا كل ذلك حق لان
~~الطبيعة للكيفيات ليس شيئا اكثر من تبديل الوضع والترتيب ، ولما كان هذان
~~الشيئان يختلفان باختلاف الناظرين اليه لاختلاف الجهات ، فقد يعرض ان يرى
~~الشيء الواحد بعينه واحدا ساكنا ويراه الآخر متحركا ، وكلا الرؤيتين حق
~~وليس للون عندهم ولا لسائر الكيفيات طبيعة غير هذه ، وبالجملة فانهم إنما
~~احتاجوا لهذا الرأي في الاستحالة لما كانوا يعتقدون ان كل تخيل حق.
PageV01P021
### ||| الفصل الثاني :
# 4 قال :
# ولما كان اكثر الناس يعتقدون ان التكون شيء والاستحالة شيء غيره ، وان
~~الأجسام تكون وتفسد على جهة الاجتماع والافتراق ، وتستحيل من قبل انها
~~تتغير في الاعراض اللاحقة لها فقد يجب ان نفحص عن الشكوك والاقاويل التي
~~تتضاد في ذلك. فانه ان وضع واضع ان التكون يكون بالاجتماع والافتراق ، لزم
~~عن ذلك وجود الاجزاء التي لا تتجزأ. وقد عددت المحالات التي تلزم عن وجود
~~اجزاء لا تتجزأ في السادسة من / السماع والثالثة من السماء والعالم. وان
~~قلنا ان الكون والفساد ليس هو اجتماعا وافتراقا ، عسر علينا ان / ناتي
~~بالفرق بين الكون والاستحالة. ومبدأ الفحص عن ذلك هو هل الموجودات الطبيعية
~~تتكون وتستحيل وتنمو ويلحقها اضداد هذه من جهة ان مبادئها اعظام غير منقسمة
~~ام ليس يتغير شيء من قبل وجود عظم غير منقسم. وذلك ان الفرق بين الاعتقادات
~~اللازمة في هذه الأشياء عن هذين ليس بيسير. وايضا ان كانت المبادي اعظاما
~~غير منقسمة فهل هي اجسام على مذهب ديمقراطيس ولوقيس ، او سطوح على ما قيل
~~في طيماوس ، فان كلى الرأيين وان كان يلزمهما محالات كثيرة على ما سلف ،
~~فان اقنع القولين هو راى ديمقراطيس ولوقيس وذلك ان هؤلاء قد يمكنهم ان
PageV01P022
# يوفوا اسبابا للاستحالة من قبل الاعظام التي لا تنقسم وذلك من جهة الوضع
~~والترتيب كما قلنا. واما من يعتقد ان هذه الاسطقسات هي سطوح فليس يمكنهم ان
~~يقولوا في أمر الاستحالة شيئا وذلك ان الذي يمكنهم ان يقولوا انه تولد عن
~~السطوح انما ms09 الجسم فقط لا غير ذلك من الاعراض الموجودة في الجسم التي فيها
~~الاستحالة. والسبب في أن ديمقراطيس ومن قال بقوله امكنه ان يأتي بفصول في
~~هذه الأشياء بحسب مذهبه في المبادي ولم يمكن ذلك افلاطون ، ان أولئك جعلوا
~~نظرهم في الطبيعة من امور طبيعية ومناسبة وافلاطون جعل نظره من امور غير
~~مناسبة (1) بل من امور عرضية ، وذلك بين مما احتج به كل واحد لمذهبه. وذلك
~~ان افلاطون كان يحتج لانه يجب ان تكون هاهنا سطوح غير منقسمة بوجود المثلث
~~وذلك أن السطوح كلها تنقسم اليه ، وليس ينقسم هو الى سطح آخر وانما ينقسم
~~الى مثلثات ، واذا كان كذلك فهو اول السطوح وهو بين ان هذه مقدمات تعاليمية
~~فانه ليس يجب ان يكون اول السطوح هو أول الاجسام. واما ما احتج به القائلون
~~بالاجزاء التي لا تتجزأ ففيه موضع شك وهي ماخوذة من مقدمات طبيعية وذلك
~~انهم قالوا ان كان الجسم يمكن ان ينقسم بكليته ، اي كل نقطة فيه (2) من /
~~النقط التي هي غير متناهية ، يمكن ان ينقسم عليه على حد سواء ولم تختص بذلك
~~نقطة دون نقطة. فاذا انزلنا انه قد انقسم معا
PageV01P023
# بالفعل على هذه النقط كلها التي لا نهاية لها فليس يعرض عن ذلك محال ،
~~فان هذا الانزال وان كان كاذبا كان كاذبا ممكنا (1) (كاذب ممكن). والممكن
~~لا يعرض عن وضعه موجودا بالفعل محال ، كما يعرض عن الكاذب الممتنع ، مثال
~~ذلك انه لو انزلنا ان الخردلة يمكن ان تنقسم الى الف الف الف جرما ما لا
~~يمكن احد او لا يقدر على ذلك مما يبطل طبيعة هذا الامكان ولا مما يوجب ان
~~يكون انزالها منقسمة الى هذه الآلاف كذب ممتنعا (كذا) واذا فرضنا ان الجسم
~~منقسم بكليته معا ، أي منقسم على اشياء غير متناهية معا ، فلا يخلو ان
~~ينقسم الى اعظام غير منقسمة او الى اعظام منقسمة او نقط او الى اعراض من
~~اعراضه او ينقسم الى لا شيء. وكونه منقسم / الى اعظام منقسمة مناقض لقولنا
~~انه منقسم ms10 بكليته وانه منقسم على كل نقطة ، لانه / يبقى فيه شيء منقسم وهو
~~تلك الاعظام؛ ولو انزلنا تلك الاعظام من الصغر بمنزلة النشارة التي ينقسم
~~اليها الجسم المنشور وايضا فانه يلزم ان يوجد في الشيء المتناهي اعظام
~~منقسمة غير متناهية بالفعل وذلك كله محال؛ وان انزلنا انه ينقسم الى نقط
~~ويتركب عنها لم يحدث من ذلك عظم وذلك ان النقطة من شأنها ان ينطبق بعضها
~~على بعض حتى تكون نقطة واحدة؛ وايضا فمما يدل ان النقط لا تزيد في العظم
~~ولا تنقص منه انا متى قسمنا العظم بنقطتين او ثلاث تم ركبناه فليس يصير
~~العظم اصغر مما كان ولا أعظم ، واذا لم
PageV01P024
# يكن لها تاثير في الصغر ولا في العظم فيجب عن ذلك ألا يحدث عظم؛ وايضا
~~فإن النقط يجب ان تتحرك قبل ان يتركب منها العظم حتى تتلاقى وتتماس ،
~~والمتلاقي والمتماس منقسم على ما تبين في
### |||| ** السادسة من السماع
وان كان انما ينقسم الى غير شيء. فالعظم يتركب من غير عظم ، وكذلك ان انقسم
~~الى اعراض / موجودة مثل ان ينقسم الى الانفصالات التي تحدثها النقط كان
~~العظم ايضا مؤلفا من غير عظم وإذا بطلت هذه الوجوه فواجب ان كان العظم
~~منقسما بكليته معا ان يكون منقسما الى اجزاء لا تتجزأ.
# فهذه هي الأشياء التي يحتج بها من يضع ان عظما غير منقسم. والمحالات التي
~~تلزم وجود اعظام غير منقسمة قد فرغ ايضا من ذكرها. فينبغي ان يقال هاهنا في
~~حل هذا الشك ومن أين دخلت عليهم الشبهة في هذا الاستدلال. فنقول انا لسنا
~~ندفع انقسام الجسم بكليته والى غير نهاية من جميع الوجوه ، لكن هو عندنا
~~ممكن من جهة وغير ممكن من جهة. اما الجهة التي هو عندنا بها ممكن فهو
~~الانقسام بالقوة لا الانقسام بالفعل الذي يكون على جميع النقط التي فيه معا
~~، فانه لو كان ذلك كذلك للزم ضرورة ان ينحل الجسم الى النقط او الى لا شيء
~~، او يسلمون ان الاعظام الغير منقسمة هي النقط ، وليس يلزم ms11 اذا كان منقسما
~~بكليته بالقوة ، أعني على كل نقطة ان يكون منقسما بالفعل كما توهموا. وذلك
~~انه ليس يلزم اذا كانت كل نقطة في الجسم فهي قابلة للانقسام على حد سواء
~~معا. وان كان منقسما
PageV01P025
# على كل واحد منها على حد سواء كما ان الانسان ليس يلزم من قولنا فيه انه
~~قابل لجميع العلوم ان يكون قابلا لها معا ، وذلك ان ما يصدق على الشيء
~~منفردا فليس يصدق عليه مركبا على ما قيل في
### |||| ** كتاب سوفسطيقي
وهذه المغالطة هي من هذا الموضع وانما كان يمكن ان ينقسم على كل النقط معا
~~لو كانت نقطة تلقى نقطة. وقد تبين انه لا تلاقي نقطة نقطة في
### |||| ** السادسة من السماع
، ولذلك ما نرى انه متى قسمنا العظم على نقطة انه لا يمكن ان يقع الانقسام
~~على النقطة ، التي تلي تلك النقطة وقد كان ذلك ممكنا فيها قبل ان يقع
~~الانقسام على هذه [كما كان ممكنا فيها قبل ان يقع الانقسام على هذه] كما
~~كان ممكنا في النقطة التي وقع عليها الانقسام. وكلما (1) وقع / انقسام في
~~الاولى تعدد امكان الانقسام في التي تليها فمتى اخذنا (2) نقطة واحدة امكن
~~ان ينقسم بها العظم من أي موضع شئنا. فاذا قسمنا بها العظم في موضع ما لم
~~يمكن ان نقسمه بنقطة ثانية في اي موضع ، اذ كان لا يمكن ان نقسم على نقطة
~~تالية لتلك النقطة. واذ / قد تبين من هذا القول بطلان ما استدلوا به على
~~وجود اعظام غير منقسمة ، وكان قد تبين فيما سلف بطلان هذا الراى نفسه ،
~~فبين انه كان هاهنا تفريق وجمع؛ فواجب ألا يكون تفريق الى ما لا ينقسم ولا
~~جمع مما لا ينقسم. وان توهم ذلك من قبل قسمة الجسم بكليته انما كان يصح لو
~~كانت نقطة تلي نقطة. ونحن فلسنا ندفع ان كونا ما يكون
PageV01P026
# بالاجتماع وفسادا ما بالافتراق فأما الكون المطلق والفساد فلا يمكن ان
~~يكون من قبل الاجتماع والافتراق ، من اجل انه لا يمكن ان يكون من قبل ms12 الكم
~~المتصل تغير في الجوهر ولا تغير في الكيف وهذا هو الذي وقع لهم الخطأ فيه
~~أولا. بل انما التكون المطلق هو التغير للشيء باسره من هذا المشار إليه الى
~~هذا المشار إليه ، مثل ان يتغير هذا الماء المشار اليه. هواء مشار اليه.
~~وهؤلاء قد كانوا يظنون بمثل هذا انه استحالة ، وبين هذا والاستحالة فرق ،
~~وذلك ان الموضوع للاستحالة شيء ما موجود بالفعل ومشار / اليه ، والموضوع
~~للكون ليس موجودا بالفعل ولا مشار اليه ولذلك كان التغير في الجوهر كونا
~~وفسادا وفي الاعراض التي تقال في موضوع استحالة فاما افتراق الشيء واجتماعه
~~فهو مما يصير به الشيء اسرع فسادا او أبطأ وذلك انه اذا انقسم الى اجزاء
~~صغار سهل فساده واذا كان مجتمعا غير منقسم عسر فساده وسيبين هذا فيما بعد أكثر.

### ||| الفصل الثالث
# وهذا الفصل تبين فيه خمسة مطالب :

### |||| ** المطلب الأول :
يبين فيه مما ذا يكون التكون (1) المطلق والى ما ذا يكون الفساد المطلق ان
~~كانا موجودين.

### |||| ** المطلب الثاني :
يذكر فيه شكا يلزم / في وجود الشيء الذي [ 5 ظ : و]
PageV01P027
# بالقوة الذي منه يكون الكون والفساد.

### |||| ** المطلب الثالث :
يبحث فيه عن سبب اتصال الكون في الموجودات ويعرف [أن] بالوقوف على هذا
~~السبب يوقف (1) على حل ذلك الشك.

### |||| ** المطلب الرابع :
يبين فيه كيف جرت العادة عندهم ان يقال في بعض الجواهر انها تكونت على
~~الاطلاق وفسدت على الاطلاق ، ولا يقول ذلك في غيرها بل يقال انها تكونت من
~~غير موجود ما وفسدت الى غير موجود ما يحل بذلك الشك الذي يعرض فيما اعطى من
~~سبب اتصال الكون بان يكون الموجود ابدا يتكون عن موجود.

### |||| ** المطلب الخامس :
يبين فيه لم كانت الموجودات يقال فيها انها تتكون [على الاطلاق وبعضها يقال
~~فيها انها تتكون] شيئا ما لا على الاطلاق.
# وهذان المطلبان الآخران راجعان الى مطلوب واحد كما سيظهر (2) عند وصولنا اليه.
PageV01P028

### ||| المطلب الأول
# 5 قال :
# واذ قد تبين انه لا يمكن الكون باطلاق اجتماعا ولا الفساد تفرقا ، فينبغي
~~ان ننظر هل هاهنا شيء ms13 يتكون ويفسد على الاطلاق ام ليس هاهنا شيء يتكون
~~ويفسد الا بطريق الاستحالة التي تعرض في شخص العرض الموجود في موضوع مشار
~~اليه مثل تكون الصحيح مريضا والمريض صحيحا. وذلك انه ان كان هاهنا تكون
~~[على] الإطلاق وفساد على الإطلاق فينبغي أن يكون لشخص الجوهر المشار إليه
~~(1)، لا لشخص شىء من الأشياء التي تقال في موضوع ، وان كان لشخص الجوهر
~~المشار اليه تكون فينبغي ان يكون مما ليس هو شخص الجوهر ، كما ان التكون
~~للابيض انما يكون عما ليس هو [ابيض ولا اسود. وذلك انه كما ان التكون الذي
~~يقال فيه أنه تكون ما يكون من لا شيء] (2) / ما ، لا عما هو ليس شيئا على
~~الاطلاق ، كذلك ما يتكون باطلاق يلزم ان يكون عما ليس هو باطلاق وما ليس هو
~~باطلاق يفهم على أحد وجهين إما لأنه (3) ليس جوهرا مشارا إليه ، وهو واحد من
PageV01P029
# سائر المقولات ، إما لانه (1) ليس جوهرا مشارا إليه ولا واحدا مما هو تحت
~~المقولات العشر لاكم ولا كيف ولا غير ذلك. وكيف ما فهمنا من «ليس المطلق»
~~يلزم ان يكون المفهوم منه عدم المقولات العشر ، وذلك انه ان اردنا بما هو
~~ليس باطلاق أنه / عدم الجوهر فبين انه يلزم عنه عدم سائر المقولات والا
~~يكون شيء منها موجودا والا كانت الأعراض مفارقة للجوهر إذ كانت توجد فيما
~~ليس هو جوهرا. واذا كان ليس المطلق يدل على عدم المقولات فنحن بين احد
~~أمرين ، إما ان نضع ان العدم شيء ما ، او نعتقد ان شيئا يكون من العدم
~~المطلق. وقد لخص حل هذا الشك في المقالة الأولى من السماع الطبيعي وهو يضع
~~ما قيل >هنالك<هاهنا فيقول ان التكون المطلق يكون عن موجود بالقوة لا
~~بالفعل وهو الذي يصدق عليه من جهة انه موجود ومن جهة انه غير موجود ، وذلك
~~انه غير موجود بالفعل موجود بالقوة.

### ||| المطلب الثاني
# ولما صح حل ذلك الشك من هذه الجهة قال انه يبقى في ذلك شك آخر حتى انه
~~يعيد الشك الأول في ms14 وجود الكون المطلق من راس ، أعني هل هاهنا كون مطلق ام
~~لا ، والشك هو هذا : وذلك انه ان كان هاهنا تكون مطلق وكان عما هو بالقوة
~~[< موجودا
PageV01P030
# وليس هو بالفعل ، فهل لهذا الشيء الموجود بالقوة >] (1) شيء من الأشياء
~~الموجودة بالفعل / كأنك قلت واحد من مقولات العرض ، مثل ان يكون بالفعل كما
~~او كيفا او غير ذلك من المقولات العشر ، او ليس له واحد من المقولات العشر
~~بالفعل ، وانما هي له كلها بالقوة ، فإن كان له موجودا بالقوة جميع
~~المقولات وليس فيه شيء بالفعل منها ، لزم ان يطلب هل يمكن ان يفارق ما
~~بالقوة ، وقد تبين استحالة ذلك. وايضا فإنه يلزم عنه ان يكون موجودا من غير
~~موجود بالفعل وهو الشيء الذي كان القدماء يهربون من تسليمه. وان كان واحدا
~~بالفعل من مقولات العرض لزم ان توجد الاعراض مفارقة للجوهر.

### ||| المطلب الثالث
# 6 قال :
# وقد يجب ان نبحث عن هذا المعنى بعناية بالغة. والوقوف عليه يكون إذا
~~وقفنا على السبب الذي من أجله وجب ان يكون التكون دائما المطلق وغير
~~المطلق.
# 6 قال : ولما كانت [الاسباب] التي في الكون سببين أحدهما السبب المحرك
~~والآخر الهيولاني ، فانا اما نطلب الوقوف على هذه الأشياء هاهنا / من قبل
~~السبب الهيولاني ، وذلك ان
PageV01P031
# السبب المحرك صنفان : إما اول وعام ، وإما لا اول ولا عام فاما الأول
~~العام لجميع المتحرك فقد تبين وجوده في السماع؛ وذلك انه قد تبين هنالك ان
~~هاهنا صنفين من المحركين احدهما غير متحرك الدهر كله بل محرك فقط ، والثاني
~~متحرك عنه الدهر كله. فاما تلخيص جوهر هذين المحركين فمن شأن الفلسفة
~~الأولى وأما المحركات غير الأول الجزئية الدائمة التحريك التي من قبلها
~~ايضا صار الكون دائما فسيلخص / فيما بعد. واذا كان هذا هكذا فالقصد هاهنا
~~انما هو إعطاء (1) السبب الهيولاني الذي من قبله كان الكون والفساد دائما
~~الى ان نتكلم بعد في الاسباب الجزئية الفاعلة لهذه الحال من الاتصال في
~~الكون. وباعطاء هذا السبب الذي من جهة الهيولى ينحل الشك الذي ms15 تقدم ، وهو
~~كيف يكون ما بالقوة عريا مما بالفعل. وقد ينبغي قبل ان ناتي بهذا السبب ان
~~نذكر الشك الذي يلحق من قبل الموضوع في اتصال الكون ، والشك هو هكذا : ان
~~كان الفاسد انما يفسد ويصير ما ليس هو بموجود ولا واحدا من المقولات العشر
~~وكان المتكون يتكون من موجود متناه فقد يلزم ضرورة ان يبيد الكل ويخرب
~~العالم لانه ليس لقائل ان يقول انما دام التكون لان ما منه الكون ليس ينفذ
~~ولا يتم لانه غير متناه (2) بالفعل. فان وجود شيء غير متناه بالفعل قد تبين
~~انه محال ، وان الممكن من وجود غير المتناهي انما هو بالقوة ، مثل
PageV01P032
# القسمة التي توجد في الاعظام ، وذلك إنها تنقسم ابدا دائما بنصفين. وهذا
~~الشك ينحل والشك المتقدم بان فساد الشيء الواحد بعينه هو تكون لغيره ، وذلك
~~انه اذا كان الفساد كونا للكائن وجب ضرورة الا ينقطع الكون وذلك بتعاقب
~~الصور على الموضوع الذي هو الهيولى ووجب ايضا الا يتعرى ذلك الشيء الذي منه
~~الكون المطلق الموجود بالقوة عن الشيء الموجود بالفعل وهو الصورة.

### ||| المطلب الرابع :
# 7 قال : ويعرض في هذا شك ، قد ينبغي ان ننظر فيه ، وهو انه اذا كان كون
~~الجوهر فسادا لجوهر فكيف يعرض ان يقال في بعض الأشياء التي فيها الكون في
~~الجوهر والفساد / في الجوهر انها تكونت لا باطلاق وفسدت (1) لا باطلاق؟
~~فنقول ان هاهنا جهة من الجهات يدلون بها على هذا المعنى وذلك انه يشبه ان
~~يكون ما يعرض من ذلك في كون الجوهر بعضها عن بعض شبيها بما يعرض من ذلك
~~لكون الجوهر عند مقايسته بكون الاعراض ، فكما [انه يقال في كون الجوهر انه
~~كون على الاطلاق وكذلك في فساده ، ولا نقول
PageV01P033
# ذلك من كون الاعراض وفسادها] ، بل نقول (1) كونا ما وفسادا ما لا كونا
~~على الاطلاق ولا فسادا على الاطلاق ، كذلك يشبه ان يعرض للجواهر بعضها مع
~~بعض ، اذ كانت الجواهر التي تتغير بعضها الى بعض مختلفة من قبل ان بعضها
~~تدل على المشار اليه ms16 بالتقديم والتحقيق ، اعني الذي هو جوهر اول ومقصود
~~بذاته وبعضها لا يدل على مثل هذا المشار اليه بل انما يدل على مشار متأخر
~~في الجوهرية. مثال / ذلك ان النار لما كانت تدل على المشار إليه الموجود
~~بالتحقيق عند برميندس اكثر من الارض ، سمى النار موجودا والارض غير موجودة.
~~فعلى هذا النحو وما أشبهه يمكن ان يقال في مثل تكون النار من الارض انه كون
~~مطلق وفي مثل تكون الارض من النار انه كون ما ، لا كون بالاطلاق. وهذه احدى
~~الجهات التي منها يصح ان يقال في بعض الجواهر كائنة باطلاق وفي بعضها لا ،
~~وذلك بحسب ما يعتقد فيها واحد واحد من الناس. وانه لا يحل بصحة هذه الجهة
~~من الاستعمال غلط من غلط في ذلك ، فاعتقد فيما وجوده أكمل انه / أنقص او
~~فيما وجوده انقص انه أكمل. وليس المقصود هاهنا تصحيح قول برميندس ولا غيره.
~~وانما المقصود تصحيح هذه الجهة من الاستعمال ، فهذا فرق واحد من جهة
~~الصورة. وفرق ثان من جهة الهيولى ، وذلك ان اشخاص الجواهر التي الغالب على
~~تركيبها من العناصر الاربع ما كانت فصوله الضدية اقرب الى
PageV01P034
# الوجود وادل على المشار اليه فهو اكمل ايضا في الجوهرية من الاشخاص التي
~~الغالب على تركيبها من العناصر ما كان فصله اقرب الى العدم وأقل دلالة على
~~المشار اليه مثال ذلك ان فصل النار الذي هو الحرارة اقرب الى الوجود من فصل
~~الماء الذي هو البرودة ، وذلك ان البرودة بوجه ما هي عدم الحرارة. فالاشخاص
~~التي الغالب على تركيب اجزائها النار هي أتم وجودا من التي الغالب على
~~تركيبها الارض والماء /. كذلك يمكن ان يقال في مثل هذه الأشياء اذا تكون
~~الانقص من الاكمل ، انه للاكمل فساد مطلق وللانقص كون ما ، وبالضد اذا تكون
~~الاكمل من الانقص. بل يمكن ان يقال في الاكمل [اذا تكون الاكمل من الانقص
~~بل يمكن ان يقال في الاكمل] (1) اذا فسد الى الانقص انه فسد الى غير موجود
~~، واذا تكون (2) الأكمل من الأنقص انه تكون ms17 من غير موجود ، على ما جرت عادة
~~القدماء ان يستعملوه في مثل هذه الاكوان. وقد يسبق الى ظن كثير من القدماء
~~ان الكمال والنقصان في اشخاص الجوهر التي من قبلها يعرض لها هذا العرض انما
~~هو من قبل تفاضلها في الاحساس وعدمه ، فيقولون متى كان تغير الى شيء محسوس
~~من غير محسوس انه تكون من غير موجود ، ومتى تغير الى شيء غير محسوس قالوا
~~انه فسد الى غير موجود. وانما عرض ذلك لهم من قبل انهم
PageV01P035
# ظنوا انه لا سبار هاهنا لمعرفة الأشياء الا الحس. واذا كان ذلك كذلك
~~فواجب ان يكون المحسوس هو الموجود والغير محسوس هو المعدوم ، كما ان
~~المعلوم عندنا هو الموجود والغير معلوم هو غير الموجود ، وذلك انهم لما
~~اعتقدوا ان الموجود هو المدرك لنا ، وانه ليس هاهنا موجود غير مدرك
~~فاعتقدوا ان الادراك لنا الذي نحن به ما نحن (1) انما هو بالحس ، اعتقدوا
~~ان المحسوس هو الموجود. وهم وان كانوا غالطين في ذلك ، كما يقول ارسطو ،
~~فهم مقتفون في هذا الاعتقاد أثار الحق ، كونهما [كذا] وهو قولهم ان الموجود
~~هو المدرك والغير مدرك بالطبع هو المعدوم لكن غلطهم انما هو في ان اجروا
~~الحس مجرى العلم. ولذلك يعرض ان يكون الامر في نفسه خلافه عند الحس. مثال
~~ذلك الهواء والارض فان الهواء عند العقل اكمل وجودا من الأرض ، والأرض أكمل
~~وجودا عند الحس. ولذلك ليس يلزم أن يكون ما كان اكثر محسوسا أن يكون اكمل
~~لان الاكمل على الحقيقة انما هو الاكمل عند العقل.
# فقد تبين من هذا القول السبب الذي من أجله يمكن أن يقال في تغير بعض
~~الجواهر الى بعض انه كون مطلق وكون من غير موجود وفساد مطلق والى غير موجود
~~، وليس السبب الذي به قلنا في التغير الى بعض الجواهر أنه كون مطلق وفي
~~تغير بعضها كون ما هو / بعينه السبب الذي به نقول في التغير الى الجوهر انه
~~كون مطلق وفي التغير منه انه فساد مطلق ونقول في التغير الى ms18 سائر
PageV01P036
# المقولات ومنها انه كون ما وفساد ما. وذلك ان السبب في هذا هو ما قيل في
### |||| ** كتاب المقولات
ان الامور المشار اليها صنفان : فمنها ما يقال لا في موضوع ولا على موضوع ،
~~وهو شخص الجوهر؛ ومنها ما هو في موضوع وهو شخص العرض ، فما كان من هذا لا
~~في موضوع قيل في التغير اليه كون باطلاق وفي التغير منه انه فساد باطلاق ،
~~وما كان من الاشخاص التي تقال في موضوع قيل في التغير منها واليها انه كون
~~شيء ما وفساد شيء ما. والسبب في هذين الاستعمالين اعني الذي في الجواهر
~~والذي في الاعراض والجواهر هو بجهة ما سبب واحد ، وهو إن وجد فيها صنفان
~~كامل وغير كامل فقيل في التغير من الكامل والى الكامل من الصنفين جميعا كون
~~مطلق وفساد مطلق ، وفي التغير الى الناقص ومن الناقص إنه كون ما وفساد ما.
~~مثال ذلك في الجواهر كون الارض ، من النار والنار من الأرض ، وكون الإنسان
~~، وكون العلم للإنسان ، فإن التغير من النار والى النار يقال فيه كون مطلق
~~وفساد مطلق ، والتغير من الأرض وإلى الأرض يقال فيه كون ما وفساد ما ، إذ
~~النار اكمل وجودا من الأرض ، والتغير من الإنسان والى الإنسان يقال فيه
~~أيضا كون مطلق وفساد مطلق ، والتغير من العلم والى العلم يقال فيه انه كون
~~ما وفساد ما. فقد تبين من هذا القول الوجه الذي به نقول في التغير الى بعض
~~الجواهر انها كون باطلاق وفساد بإطلاق ، وفي بعضها لا نقول ذلك ، والوجه
~~الذي به نقول ذلك والوجه الذي به نقول ذلك في الجواهر والاعراض وانها على
~~جهة شبيهة. وأنه ليس ينبغي أن يشككنا القول في بعض هذه الجواهر انها تتكون من غير
PageV01P037
# موجود فيما قلنا من أن السبب في اتصال الكون هو أن الهيولى الاولى ليس
~~يمكن أن تتعرى من أحد الضدين أبدا ، أعني أن الكون يكون من موجود والفساد
~~إلى [غير] موجود ، فإن غير الموجود إنما يدل به على اخس الضدين ، والموجود
~~يدل به ms19 على اشرفها. وإذا كان ذلك كذلك فبالواجب الا ينحل الكون لان فساد
~~غير الموجود الذي هو الضد الاخس يكون ابدا كونا للموجود الذي هو الضد
~~الاشرف والمحسوس اكثر ، وفساد الضد الاشرف يكون كونا لغير الموجود الذي هو
~~الضد الاخس والغير محسوس والمحسوس / أقل ذلك.
# وقد يتشكك في هذا ويقال هل قولنا الموجود وغير الموجود ينطلق على الضدين
~~اللذين احدهما اشرف من الآخر ، مثل ان يكون الثقيل الذي هو الأرض هو غير
~~موجود والخفيف الذي هو النار هو الموجود ، ام غير الموجود يدل على هيولى
~~الضد الاخس كانك قلت هيولى الأرض ، والموجود يدل على هيولى الضد الاشرف
~~كأنك قلت هيولى النار ، وهذا يوجب أن ننظر هل هذه الهيولى هل هي بعينها
~~واحدة لجميع هذه الاجسام الأربعة ام ليست هي واحدة بعينها فنقول :
# إنها من وجه واحدة بعينها ولذلك امكن ان تستحيل بعضها الى بعض ، ومن جهة
~~كثير وبذلك امكن ان تقبل الصور المتضادة ، فهي واحدة بالموضوع كثيرة بالقوة
~~والاستعداد لقبول الصور المتضادة وهذه الاستعدادات بعضها ايضا اشرف من بعض
~~لكون كمالاتها أشرف.
# فهذا مبلغ ما قاله في أمر التكون المطلق والتكون الغير المطلق أعني في
~~الجوهر.
PageV01P038
### || الجملة الرابعة
# 8 قال :
# ونحن مخبرون بالفرق الذي بين الكون والاستحالة وذلك أن كل واحد من هذين
~~هما التغير ، ولهما موضوع وضدان وشيء يلحق الموضوع. وهما يفترقان بالموضوع
~~والشيء الذي في الموضوع. فالاستحالة تكون متى كان الموضوع شيئا بالفعل
~~ومشارا إليه / وتغير في نوع من انواع مقولة الكيف متى كانت تلك الكيفيتان
~~متضادتين او كانت بين الضدين. مثال ذلك ان البدن الواحد بعينه يصح حينا
~~ويمرض حينا ، وهو واحد بعينه ، والنحاس المشار اليه يكون حينا مستديرا
~~وحينا ذا زوايا وهو واحد بعينه. واما التغير في الجوهر فيكون متى لم يبق من
~~الشيء الذي منه التغير شيئا مشارا اليه على أنه موضوع لذلك الشيء الحادث
~~فيه بالذات لا بالعرض ، مثال ذلك اذا تغير الدم وصار كله منيا او تغير
~~الهواء بجملته فصار ماء. وابين ما يكون ms20 ذلك متى كان التغير من غير محسوس
~~الى محسوس بحس اللمس او بسائر الحواس. مثال ذلك ان يتكون من الهواء ماء ،
~~فإن الهواء يكاد أن يكون غير محسوس لا بالبصر / ولا باللمس ، وإنما اشترطنا
~~في المشار اليه الثابت للكيفية المتكونة ان تكون تلك الكيفية موجودة له
~~بالذات من قبل أنه قد يوجد في الأشياء المتكونة شيء يبقى بعينه محسوسا مثل
~~الجسمية الباقية في الماء والهواء عند / تكون احدهما من الآخر ، ومثل
~~الشفيف والرطوبة وغير ذلك من الاعراض التي يشتركان فيها. لكن هذه الأشياء
~~التي تبقى بعينها في المتكونات يظهر انها ليست موضوعة للشيء الحادث في
~~امثال هذه المتغيرات بالجهة
PageV01P039
# التي هو المشار اليه موضوعا في التغير الذي في الكيف. والسبب في ذلك أن
~~الشيء الباقي في مثل تكون الماء من الهواء هو شيء لا حق للموضوع القابل
~~لذلك التغير ، لأنه الموضوع نفسه ، بل إنما هو بالعرض أي من قبل انه في
~~الموضوع ، ولذلك لو كان وجود الاستحالة في موضوعها المشار اليه مثل هذا
~~الوجود ، أعني بالعرض لكانت الاستحالة هي الكون. مثال ذلك ان الرجل لو كان
~~موضوعا لصناعة الموسيقى وعدمها ، على جهة ما الجسمية موضوعة لصورة الماء
~~والهواء أعني بالعرض ، لكان تغير الرجل من الجهل بالموسيقى الى المعرفة بها
~~كونا وفسادا في الجوهر ، لكن الرجل هو موضوع بالذات للمعرفة بالموسيقى
~~فلذلك كان استحالة لا كونا. والاستحالة في ثبات الموضوع لها بالذات يوافق
~~سائر التغايير ، ويخالفها في الشيء الذي وقع اليه التغير. فمتى كان التغير
~~المضاد في الكم كان نموا واضمحلالا ، ومتى كان في المكان كان نقلة ، ومتى
~~كان في الكيفية كان استحالة ويخالف التغير في الجوهر جميع هذه التغايير بأن
~~لا يوجد فيه شيء موضوعا بالذات للشيء الذي وقع اليه التغير ، والهيولى على
~~التحقيق هي الموضوعة لهذا التغير ، والموضوع لسائر اصناف التغايير إنما
~~يقال لها هيولى بأمر متأخر.
# فقد تبين من هذا أن التكون موجود وعلى اي جهة وجوده وتبين الفرق بينه
~~وبين الاستحالة.
# [قلت (1):
PageV01P040
# والأبيها في هذا الفرق بين ms21 الموضوع للاستحالة والموضوع للكون والفساد مما
~~يظن به أنه شيء واحد بالعدد لجميع المتكونات في الجوهر مثل الجسمية ، أن
~~الجسمية المشتركة لجميع ما يتكون في الجوهر هي واحدة بالعدد ، بالقوة لا
~~بالفعل ، والجسمية / الموضوعة للاستحالة هي واحدة بالعدد بالفعل ، ولذلك لا
~~يبدل جوهرها تبدل الاعراض عليها ، وان اشتركت في الجسمية وفيما يتبع
~~الجسمية من الاعراض. فعلى هذا ينبغي أن تفهم مذهب ارسطو في هذا. ولذلك
~~الابعاد الثلاثة التي تفهم [وتقوم] طبيعة الجسم هي اول حال في الهيولى ،
~~وإن الهيولى لا تتعرى منها في كون من الاكوان لا على ان وجودها في الهيولى
~~بالفعل بل بنوع من انواع القوة غير القوة التي تقومت بها الهيولى وهي
~~القابلة لهذه الابعاد الثلاثة ، وكان وجودها متوسطا بين القوة الهيولانية
~~وبين الابعاد الثلاثة التي بالفعل التي هي الموضوع للاستحالة. ]

### || الجملة الخامسة
# وهذه الجملة فيها فصول ثلاثة :
# الفصل الأول : يخبر فيه بالفرق بين النمو وسائر الحركات من قبل الصورة.
# الفصل الثاني : يتشكك فيه على الشيء الذي به يكون النمو من الاوائل
~~الموجودة بالطبع واي وجود وجوده.
# الفصل الثالث : يخبر فيه بالوجه الذي يكون به النمو في الاوائل
PageV01P041
# الموجودة له بالطبع وكيف تنحل الشكوك التي فيه من تلك الاوائل.

### ||| الفصل الأول
# 9 قال : وقد ينبغي أن نبحث هل الفرق الذي بين / النمو وبين سائر التغايير
~~إنما هو الفرق الذي يوجد لها من قبل الشيء الذي فيه التغير وهو الذي يتنزل
~~من هذه التغايير منزلة المادة ، مثل قولنا إن التغير الذي يكون في شخص
~~الجوهر المشار اليه هو كون وفساد ، والتغير الذي يكون في العظم هو نمو
~~واضمحلال ، والتغير الذي يكون في الكيف هو استحالة ، والتغير الذي يكون في
~~الأين هو نقلة ، وأنه يشمل جميعها أنه تغير ما بالقوة الى ما بالفعل ام
~~هاهنا فرق آخر بين النمو وبين هذا التغايير مأخوذ من قبل الصورة والفعل؟
~~وهو بين أن هذا الفرق الذي من هذه الجهة موجود في النمو وذلك أن النامي
~~والمضمحل يبدلان المكان ، والمستحيل والمتكون ليس يبدلان ms22 المكان. وتبديل
~~النامي / أيضا والمضمحل المكان هو بخلاف تبدل المكان المنتقل وذلك ان
~~المنتقل صنفان إما مستقيم وإما مستدير ، فالنامي يخالف تبديل المنتقل على
~~استقامة ، فإن المنتقل على استقامة يبدل المكان بجملته والنامي والمضمحل
~~يبدله باجزائه؛ ويخالف المنتقل الاستدارة وان كان كلاهما متحركين بالاجزاء
~~فان اجزاء المتحرك على استدارة تبدل المكان بان ينتقل منه لا بأن يأخذ
~~مكانا أعظم ولا أصغر واجزاء النامي تبدله بان تأخذ مكانا أعظم وأجزاء
~~المضمحل تبدله بان تأخذ مكانا أصغر.
PageV01P042
# فقد بان ان الفرق بين النمو وبين سائر التغايير هو في الأمرين جميعا اعني
~~في الشيء الذي في التغير ، وهو الذي يتنزل منها منزلة الهيولى وفي صورة
~~التغير نفسه.

### ||| الفصل الثاني
# 10 قال :
# وإذا كان النمو والاضمحلال إنما يكونان في الجسم والعظم ، فقد ينبغي أن
~~ينظر هل نمو الجسد يكون من شيء هو موجود بالفعل جسما أو من شيء هو موجود
~~بالقوة عظما وجسما؟ ولأن هذا القسم الثاني يقال أولا على اثنين ، أحدهما
~~(1) ان يكون الشيء الذي بالقوة عظما وجسما مفارقا للجسم المحسوس ، والثاني
~~ان يكون من جسم محسوس ، وهذا أيضا على ضربين : إما ان يكون في جسم محسوس
~~بذاته مثل الشيء الكامن في الشيء وإما ان يكون فيه بالعرض مثل ما نقول نحن
~~في وجود الهيولى في الأجسام ، فقد ينبغي أن ننظر في واحد واحد من اقسام
~~الذي بالقوة ثم ننظر في القسم الذي بالفعل فنقول : اما ان كان النمو
~~والاضمحلال هيولى مفارقة للجسم المحسوس فقد يلزم ضرورة أما الا يشغل مكانا
~~فيكون إما نقطة وما يجري مجراها مما ليس في مكان ، [وإما خلاء] وإما أن
~~يكون جسما غير محسوس. فأما كون النقط مادة للجسم وكون الخلاء موجودا فقد
PageV01P043
# تبين استحالة ذلك فيما تقدم؛ وأما ان كانت جسما غير محسوس فإنه يجب أن
~~يكون ذلك الجسم من جهة ما منه كون العظم في مكان ، وذلك ان كل ما يكون منه
~~شيء فواجب ان يكون في مكان إما بذاته وإما بطريق العرض ، كما نقول نحن ms23 في
~~المادة الأولى ، وذلك انه لا فرق في الواجب بين الذي يكون منه الجسم على
~~الإطلاق وبين الذي منه ينمو الجسم ، إذ كان الكون هو في الكل ، والنمو كون
~~في الجزء. ولذلك هذا الفحص هو من جهة / مشترك لهما (1)، ومن جهة خاص (2)
~~بالنمو. وإذا كان الجسم المفارق في مكان فهو محسوس وغير مفارق فهو داخل في
~~الفحص عن القسم الأول وهو الذي أرجأ الفحص عنه إلى تمام الفحص عن هذه
~~الأقسام. وإذا لم يكن نمو العظم ولا تكونه من شيء هو موجود بالقوة ومفارق ،
~~فقد بقى القسم. الأخير وهو أن يكون شيء موجود بالفعل. ولأن هذا على ضربين
~~إما بذاته وإما بالعرض : فأما الذي بذاته فمثل ان نقول إن الماء إذا تكون
~~هواء فإنما يكون لا بأن يتغير الماء إلى هواء لكن بان يخرج من الماء هواء
~~على أنه كان كامنا فيه لا على أنه حدث؛ واما الذي بالعرض فمثل ما نقول في
~~وجود الهيولى الأولى في الأجسام. وكون مادة العظم والجسم في النمو أو في
~~الكون موجودة بطريق الكمون ممتنع ، فإنه يلزم عن ذلك ان يوجد في الأجسام
~~المتناهية أجسام بالفعل لا نهاية لها ، وذلك انه إذا جاز ان يوجد في الماء
~~هواء أعظم منه أو مساو له جاز أن يوجد فيه أجسام لا نهاية لها بالفعل إلى
PageV01P044
# غير ذلك من الشناعات التي عددت في غير هذا الموضوع. فالأولى إذن ان نضع
~~ان مادة الجسم ونموه هي الهيولى الأولى التي (1) قلنا أنها (2) واحدة
~~بالعدد كثيرة بالقوة ، لا ان الهيولى جسم موجود بالفعل من جسم ، ولا أنها
~~أيضا نقط وخطوط وسطوح ، فان هذا يلزم عنه الا يكون في مكان لا بذاته ولا
~~بالعرض ، وما منه كون العظم قد يجب أن يكون في مكان كما قلنا إما بالذات
~~وإما بالعرض ، بل الهيولى هي الشيء الذي الخطوط والسطوح نهاية لها وحد.
~~ولذلك ليس يوجد في حال من الأحوال مفارقة للأعراض والصور ، إذ كانت
~~النهايات لا يمكن فيها ان تفارق الذي هي نهاية ms24 له. وقد نجد التغير في الكون
~~يشبه التغير في النمو في السبب الفاعل والمادي؛ أما في السبب الفاعل فإنه
~~كما ان المتكون إنما يتكون عن شيء موجود بالفعل ، إما من نوع / المتكون
~~وإما من جنسه القريب أو البعيد؛ أما من النوع فمثال الإنسان من الإنسان
~~والنار من النار ، وأما بالجنس البعيد فمثل تكون الصلب من البارد ، كذلك
~~النامي إنما كان الفاعل فيه شيئا هو وصورة الأجزاء المتكونة واحدة بالنوع
~~فان الفاعل لأجزاء العظم الذي ينمو بها هو العظم ، وكذلك الأمر في سائر ما
~~ينمو. واما في السبب الهيولاني فإنه لما كان ليس هاهنا هيولى بالقوة للجسم
~~العام ، على ما تبين ، وإنما هي هيولى لجسم آخر مشار إليه ، وكان النمو
~~إنما هو كون من أجزاء الجسم المشار إليه ، فواجب ان تكون الهيولى لهما
~~واحدة. إلا أن هذا الذي وقفنا عليه من أمر مادة النمو ليس هو شيئا يخصه ، بل هو
PageV01P045
# شيء عام له وللكون. فأما النمو فانه إذا نظرنا فيه بما يخصه وجب ان يكون
~~مع / وجود مادة الكون فيه جسم ، موجود بالفعل ، وذلك ان النمو لما كان
~~تكونا في الكمية ، والاضمحلال فسادا في الكمية ، وكان العظم إنما يزيد من
~~قبل زيادة عظم فيه بالفعل والا وجب أن يكون الجسم مؤلفا من النقط وكذلك لا
~~ينقص الا من قبل فساد عظم منه بالفعل ، فواجب أن يكون النمو من شيء هو
~~بالفعل جسم. وأما التكون فلانه في باب الكيفية ليس يلزم ذلك فيه. إلا ان
~~هذا (1) يتلقاه شك / كبير ، وهو ان يكون الجسم يداخل الجسم باسره والا كيف
~~ينمو النامي في جميع أجزائه حتى يكون جسمان في مكان واحد؟ وليس لقائل أن
~~يقول أن التكون الذي في النمو ، وان كان في باب الكمية ، فإنه ليس يلزم ان
~~يكون بورود جسم على النامي بالفعل ، وذلك أنا نجد الهواء إذا تكون من الماء
~~انتقل إلى كمية أعظم من غير أن يرد هنالك جسم من خارج فإن هذا ليس هو نموا
~~وإنما الهيولى الأولى من ms25 شأنها أن تقبل الزيادة والنقصان في العظم. وذلك
~~يظهر ظهورا بينا إذا تحفظ بالأشياء الموجودة بالذات للنامي وهي الأوائل
~~التي منها ننظر فيه ، وهي ثلاثة : أحدها ان كل نقطة منه وكل جزء محسوس فهو
~~ينمو على مثال واحد وكذلك إذا اضمحل يضمحل في كل جزء محسوس. والثاني أنه
~~إنما ينمو بورود شيء من خارج عليه. والثالث ان يكون الشيء الذي يتصف بالنمو
~~والاضمحلال مشارا إليه وباقيا بعينه. وإذا كان ذلك كذلك فبين ان الكمية / التي
PageV01P046
# توجد في الهواء إذا كان من الماء ليس نموا لا للماء ولا للهواء لأن هذا
~~التغير الذي يوجد لهما (1) من النقصان إلى الزيادة ليس له (2) موضوع واحد ،
~~وقد قلنا ان النمو له موضوع واحد وقيل أن الجسم المشترك للماء والهواء هو
~~الموضوع لهذا النمو انفسد عليه ان يكون هذا نموا بالأصل الثاني وهو أن
~~النمو إنما يكون بورود شيء من خارج. فهذا مقدار الشكوك التي أتى بها فيما
~~منه ينمو النامي وكيف ينمو.
# وهنا أيضا شك آخر في النامي إذا سلمنا أنه شيء بالفعل وهو هل النامي هو
~~الشيء الواحد أم الشيء الذي يرد عليه ، مثال ذلك ان الساق إذا نمت بالغذاء
~~هل الغذاء هو النامي أم الساق أم كلاهما؟ وهذا الشك ينحل بقرب ان الجوهر من
~~احدهما يثبت ويبقى وهو الساق ، والآخر لا يثبت بل يستحيل وهو الغذاء ، فإن
~~النمو إنما ينسب للباقي<للنامي> لا للمستحيل. مثال ذلك ان الشراب الذي في
~~الدن إذا صب فيه ماء ولم يغير فعله قلنا فيه أنه ينمو ، وكذلك نقول فيه
~~دائما ما دام يفعل فعل الشراب ولا نقول ذلك في الماء الذي نصبه فيه لأنه
~~يستحيل. وكذلك متى استحال شيء عن شيء استحالة فابطل جوهره لم تنسب
~~الاستحالة إلى ذلك الشيء الذي بطل وجوده ، وإنما ينسب إلى الشيء الذي بقي
~~موجودا ، مثال ذلك ان الغذاء الحار إذا ورد البدن استحال منه إلى حرارة
~~وبطل جوهر الغذاء. وبحق ما ينسب إلى الاستحالة في مثل هذا ، والنمو إلى الشيء
PageV01P047
# الباقي ms26 بالفعل ، لأن مبدأ التحريك إنما هو في المستحيل الثابت والنامي.

### ||| الفصل الثالث
# 11 قال :
# وإذ قد بلغنا من التشكيك في أمر النمو مما فيه كفاية فقد ينبغي أن نلتمس
~~[حل ذلك] (1) بعدا أن نتحفظ بالأوائل الموجودة للنامي ، وهي كما قلنا ثلاثة
~~: أحدها أنه ينمو وينقص في كل نقطة محسوسة منه. والثاني أنه ينمو من شيء
~~خارج ويضمحل بما ينحل منه. والثالث أن فيه شيئا ثابتا بالفعل لهذه الحركة.
~~وان نتحفظ أيضا من أن نأتي من ذلك بامر من الأمور المستحيلة مثال أن نجوز /
~~في وجود الخلاء لضرورة النمو ، أو نجوز وجود جسمين في جسم واحد /. وأول ما
~~ينبغي أن يعلم من أمر النمو أنه إنما يوجد أولا للأجسام المتشابهة الأجزاء
~~وانه إنما يوجد للآلية بتوسط المتشابهة ، وذلك أمر ظاهر بنفسه فإن الآلية
~~إنما نقول فيها انها نمت إذا نما اللحم منها والعظم وسائر المتشابهة التي
~~تركت منها.
# 12 قال : ولأن كل واحد [منها] من الاعضاء المتشابهة مركب (2) / من مادة
~~وصورة على ما عليه الأمر في جميع الأجسام الطبيعية ، وكان
PageV01P048
# يجب في الشيء النامي أن يكون ثابتا ، إذ كان ذلك احد الاوائل الموجودة له
~~، وكانت المادة سائلة والصورة ثابتة ، فقولنا ان الشيء ينمو في كل جزء منه
~~إنما نذهب فيه إلى الشيء الذي يتنزل منه منزلة الهيولى ، وذلك أن الهيولى
~~غير ثابتة ، والنامي ينبغي أن يكون ثابتا. وإنما يتصور حال الصورة في ذلك
~~مع الهيولى ، أعني في ثبوت الصورة وتبدل الهيولى ، منزلة المكيال مع الشيء
~~الذي يكال به فإن المكيال هو واحد بعينه والشيء الذي يكال به ، بمنزلة
~~الحنطة والشعير هو شيء واحد بعد آخر ، ولو تصورت مكيالا يعظم حينا لما يدخل
~~فيه ويصغر حافظا لشكله ، لكانت قد تصورت حال الصورة في نموها مع الهيولى
~~وتصور الامرين جميعا إذا تصورت شعبا من جلد مرة يجري فيه ماء قليل فينقص
~~ومرة يجري فيه ماء كثير فيعظم ، وهو في كلا الأمرين حافظ لشكله ، وعلى هذا
~~ينبغي أن يتصور النمو في هيولى اللحم والعظم. ms27
# 13 قال :
# وعلى هذا النحو لا يلزم أن تكون الزيادة شائعة في جميع أجزاء المادة ، إذ
~~كان بعضها يذهب وبعضها يدخل من خارج ، حتى يضطر إلى القول بجواز مداخلة جسم
~~جسما او القول بوجود الخلاء في الجسم النامي فلو كانت المادة هي الثابتة
~~لكان يلزم في النمو اما ان يداخل جسم جسما واما أن يوجد خلاء.
# 14 قال :
# والوقوف على أن النامي إنما ينمو في كل جزء من أجزاء الصورة يكون أظهر في
~~الاعضاء الآلية ، إذ كانت الصورة فيها أظهر. مثال ذلك اليد فإنك إذا
~~تأملتها تجدها قد نمت في جميع أجزائها حافظة
PageV01P049
# لشكلها الذي هي به يد.
# 15 قال :
# ومن الدليل على أن / الصورة أظهر في الأعضاء الآلية منها في المتشابهة أن
~~الميت قد يقال أن له لحما وعظما أكثر مما يقال أن له يدا ورجلا. وإذا كان
~~هذا هكذا فيجب أن يكون أي جزء كان من اللحم من وجه ناميا ومن وجه غير نام ،
~~اما من قبل الصورة فنام ، واما من قبل الهيولى فغير نام. ولما كان النامي
~~إنما يصير أعظم بورود الغذاء عليه من خارج ، وكان الغذاء ليس هو بالفعل
~~الشيء الذي يرد عليه ، أعني ليس هو عظما بالفعل ولا لحما وإنما هو بالقوة ،
~~فإذا تغير صار عظما ولحما ، فقد يجب أن يكون الغذاء من جهة شبيها ومن جهة
~~غير شبيه ، فهذا معنى ما يقوله في حل هذا الشك اللازم في النمو واعطاء
~~الجهة التي بها يكون النمو. والاسكندر المفسر لهذا الكتاب يقول أن ما قيل
~~من ذلك إنما قيل على جهة الاقناع وسكون النفس إليه ، فإن المادة ليس تذهب
~~كلها ولا تتحلل بأسرها في النامي ، بل فيها شيء يبقى ثابتا والا كانت
~~الصورة يمكن أن تفارق وإذا كانت المادة فيها جزء ثابت فذلك الجزء نام ضرورة
~~فأما كيف تنمو المادة فذلك يكون بجهة الاختلاط وذلك أن من / شأن الجسم
~~النامي إذا ذهب منه جزء ان ينقص في جميع أجزائه ، وكذلك يعرض فيه عند
~~الزيادة بمنزلة ما ms28 يعرض عند إخراج الدم من البدن أعني أنه ينقص الدم في
~~جميع أجزائه بنقصان جزء منه وكذلك يعرض فيه عند الزيادة. ولذلك يجب أن يكون
~~في الاعضاء الناشئة رطوبة مبثوثة يختلط بها الغذاء الوارد عليها إذا استحال
~~إلى طبيعة تلك الرطوبة فينمو شكل العضو بنمو تلك الرطوبة
PageV01P050
# من جميع أجزائه (1)، وينقص بنقصانها على أن الطبيعة هي الحافظة لشكل ذلك
~~العضو في وقت نموه عن تلك الرطوبة. هذا هو معنى ما قاله في هذا المعنى وإن
~~لم تكن الفاظه بعينها. وعلى هذا تتكون الجهة البرهانية التي ينحل بها الشك
~~المتقدم إنما هي جهة الاختلاط الذي يوجد لبعض الاجسام وهذا إن كان حقا في
~~نفسه فكيف يظن بمن هو المفيد لما قيل من الصواب في هذه الأشياء وما يقال
~~الى غابر الدهر إنه ذهب عليه هذا في هذا الموضع إن كان حقا في نفسه او كيف
~~يظن به / أنه اكتفى في هذا المعنى بأمر مقنع مع قصده تتميم / ما نقص
~~للقدماء في هذه الأشياء. فقد ينبغي أن ننظر نحن في ذلك فنقول :
# إن قول القائل إن النمو إنما يكون في الصورة [هو بين أنه ليس يعني به أن
~~الصورة] تنمو بما هي صورة ، فإن النمو من باب الكم والصورة من باب الكيف ،
~~وإذا كان ذلك كذلك وكان النمو هو من باب الكم فإنما اراد بذلك أن الشيء لا
~~ينمو في الكم أي في جميع أجزائه من جهة ما هو كم بل من جهة ما هو كم ذو
~~صورة ، أي كم صورته صورة النامي لا صورة المنمي. وإذا كان ذلك كذلك فالكم
~~الذي يفعل النمو انما هو كم بالقوة. ولذلك ليس يلزم اذا كمل النمو (2) ان
~~يكون يداخل كمه كم النامي كما يلزم ذلك اذا وضعنا كم المنمي كما بالفعل ،
~~لان الكم الذي (3) بالفعل انما يوجد
PageV01P051
# للشيء من جهة صورته لا من جهة صورة غيره والغذاء انما يوجد له الزيادة في
~~كمية المغتذي من جهة ما يوجد له صورة المغتذي. واما الشك الذي ms29 هو التداخل
~~فانما كان يلزم لو كانت كمية الغذاء انما تزيد في كمية المغتذي من جهة ما
~~صورته صورة المغتذي ، ولو كان هذا هكذا للزم ان توجد الزيادة في النامي من
~~قبل شيء هو ذو كم بالفعل فكان يلزم الشك المتقدم. فهذا هو الفرق بين النمو
~~الذي من قبل المادة بما هي مادة ، وبين النمو الذي لها من جهة الصورة. وإذا
~~كان نمو الشيء في جميع اجزائه لا من جهة ما هو كم بل من جهة ما هو كم ذو
~~صورة ، اعني اذا كان نمو الشيء في جميع اجزائه من جهة ما الجزء اداة صورة
~~فبين انه ليس يلزم عن نموه في جميع اجزائه من هذه الجهة ان يداخل جسم جسما
~~لان النمو يكون من قبل الصورة في الشيء النامي. وانما كان يلزم ذلك لو كان
~~نموا في اجزائه من قبل الهيولى فقط أي من جهة ما هي اجزاء لانه لو كان ذلك
~~للزم احد امرين إما أن يكون النمو تراكما وإما أن تتداخل الاجزاء الواردة
~~الاجزاء القابلة. والأشياء المختلطة انما عرض لها ان تتدافع اجزاؤها
~~بالسواء عن الجزء الداخل عليها وان تتحد بها من جهة ما اجزاؤها ذات كيفية
~~محدودة وهي الرطوبة لا من جهة ما هي ذات كمية فقط. ولو كان ذلك يوجد لها من
~~جهة ما هي كمية لامكن ان تختلط جميع الأشياء. فالزيادة / التي توجد للاشياء
~~المختلطة في جميع الاجزاء انما هي من قبل الصورة. فاما ان النمو هو للكمية
~~بما هي ذات صورة فهو يستدل عليه بأن النامي
PageV01P052
# يجب أن يكون هو الشيء الثابت ، والاجزاء لا تثبت الا من جهة ما هي ذات
~~كيفية لا من جهة ما هي أجزاء ، اذ يظهر من امرها من جهة ما هي اجزاء انها
~~في تغير دائم. فعلى هذا ينبغي ان يفهم قول الحكيم ، لا على ما فهمه منه (1)
~~الاسكندر ، حين اراد ان يبين ان النمو في الصورة لا في المادة من اجل ان
~~المادة متحركة والصورة ثابتة فان ms30 هذا ينفسد كما قال بانه يوجد في الاعضاء
~~مادة ثابتة فيجب ان تكون نامية ، ولم يرد الحكيم ان النمو في الصورة دون
~~المادة ولا في المادة دون الصورة ، وانما اراد ان النمو في جميع اجزاء
~~النامي من جهة الصورة لا من جهة المادة ، وهي الجهة التي هو بها ذو اجزاء ،
~~فان الجسم انما هو ذو اجزاء من قبل المادة ، والاجزاء سيالة من جهة ما هي
~~اجزاء ثابتة من جهة ما هي ذات صورة. ولما كان النمو يوجد للنامي من جهة ما
~~هو ثابت كان ذلك للاجزاء من جهة ما هي ذات صورة لا من جهة ما هي ذات اجزاء.
~~وانت ترى ان بين هذا الفهم والفهم الأول من اقاويل الحكيم بونا بعيدا.
~~ويشبه عندي ان يكون الذي يحل الشك بالجهة التي حله بها الاسكندر ان يكون
~~ناقلا للشك لا حالا له لانه قد يبقى ان يقال فكيف ينمو العظم بتلك الرطوبة
~~في جميع اجزائه وليس من شانه ان يختلط بها وكذلك في جميع الاعضاء الجامدة
~~فان المختلط هو السيال. ولذلك هو أولى إما ان يكتفى في جواب هذا الشك بما
~~يجاوب به الحكيم. وإما ان يلتمس شيئا يجري من جوابه مجرى التتميم له. فانه
~~يظهر ان النمو
PageV01P053
# يحتاج الى الاختلاط كما يقوله هو بعد هذا ، والا كان كونا لاجزاء اللحم
~~والعظم على انفرادها عند ما ينقلب الغذاء عظما ولحما من العظم واللحم. فهذا
~~الاختلاط انما هو فيه ضروري من هذه الجهة ، لا من جهة وجود النمو من جميع
~~الاجزاء من غير تداخل ، فانه ان فرضنا ذلك لزم الا تكون النامية الا
~~المختلطة فكيف نقول في نمو الشكل. وبالجملة في نمو العضو الآلي او / نقول
~~ان العضو فيه قوة ممددة بالطبع الى جميع الاقطار فيعرض له عن ذلك تخلخل ما
~~فتتشذب تلك الرطوبة الغذائية في جميع اجزائه ، اعني في جميع الثقب الصغار
~~التي لا يمكن ان يوجد في اللحم ثقب اصغر منها عند ما تتمدد تلك الثقب ،
~~فاذا امتلات من تلك ms31 الرطوبة استحالت تلك الرطوبة اجزاء لحمية [تحدث
~~بالاجزاء اللحمية] التي بين تلك الثقب ، وهي الاجزاء [التي لا يمكن ان توجد
~~اجزاء] لحمية اصغر منها وحدثت ايضا في تلك الاجزاء اللحمية الحادثة ثقب لا
~~يمكن ان يوجد اصغر منها. فإذا تمدد العضو ايضا مرة ثانية تخلخلت جميع تلك
~~الثقب فامتلأت بالرطوبة الغذائية وذلك بالقوة الغاذية وتشذب العضو / بها
~~واستنقع كما يستنقع الفتيل بالزيت واستفرغ الحر بالماء. فاذا فعلت الحرارة
~~فيها وعقدتها عادت لحما في اللحم وعظما في العظم تم تخلخل مرة ثانية هكذا
~~حتى يتم نمو العضو. فاذن النمو انما يكون للنامي من جهة هذه القوة الذي هو
~~بها ذو صورة وهذه القوة هي الصورة التي أراد أرسطو بقوله ان النامي إنما
~~ينمو بصورته لا بمادته أي من قبل صورته لا من قبل المادة ولو لا وجود
PageV01P054
# هذه القوة في النامي لكان النمو في جميع الاجزاء المحسوسة غير ممكن الا
~~لو امكن ان يداخل جسم جسما. فاذن السبب الذي اعطاه ارسطو في ذلك هو عام في
~~جميع الأشياء المختلطة [وغير المختلطة] والسبب الذي أتى به الاسكندر في ذلك
~~هو خاص بالمختلطة ، ولذلك كان حل ذلك الشك ، من جهة ، حلا بامر عارض فلنرجع
~~الى حيث كنا.
# قال (1): ومما يشك ان النمو لما كان من الشيء الذي هو بالقوة الشيء
~~النامي وهو بالفعل شيء آخر ، مثال ذلك ان الغذاء هو بالقوة لحم وهو بالفعل
~~خبزا وغير ذلك ، كان واجبا فيه الا يكون بالفعل جزء من النامي ، حتى تفسد
~~الصورة الموجودة فيه بالفعل وتتكون فيه صورة النامي ، مثل ان تفسد صورة
~~البدن وتتكون صورة اللحم. ولما كان الامر هكذا في النمو فقد يقال ان. كان
~~هذا الجزء المتكون منفصلا من النامي ومميزا عنه عند ما يتكون ، فهذا كون في
~~/ الجوهر لا تغير في النمو ، واذا لم / يكن النمو كونا فعلى اي جهة يمكن ان
~~يكون النمو؟ وهو يجيب عن هذا [بان] النمو انما يكون بالاختلاط الذي ينقلب
~~فيه الوارد على الشيء الى طبيعة الشيء ms32 الذي ورد عليه. وهذا هو الفرق بين
~~هذا الاختلاط والاختلاط الذي يكون عنه كون المركبات من الاسطقسات على ما
~~سياتي بعد. ومثل هذا الاختلاط اذا خلطت ماء بالتراب او برطوبة فقهر التراب
~~طبيعة الماء فعاد الكل ترابا او تزيد. وكذلك اذا ورد الغذاء على الرطوبة
~~احالته الى طبيعتها مع
PageV01P055
# انها تزيد به كميتها فكون الغذاء لحما بالفعل بعد ان كان لحما بالقوة
~~إنما يكون بعد الاختلاط وهذا الفرق بينه وبين التكون. ومثال ذلك انك اذا
~~أوقدت نارا على انفرادها كان ذلك تكونا ، واذا زدت نارا متكونة إضراما بان
~~تضع عليها حطبا حتى يعظم ، فان ذلك شبيه بالنمو. وينبغي ان تعلم أنه كما ان
~~التكون المطلق ليس يوجد للجسم المطلق والا لزم ان يكون التكون من غير موجود
~~اصلا ، وانما يكون تكون جسم من جسم آخر غيره ، مثال ذلك انه ليس يحدث حيوان
~~على الاطلاق ليس هو انسانا ولا واحدا من الحيوانات الجزئية؛ كذلك الامر في
~~الكمية التي تحدث في النامي ليست كمية مطلقة فتكون من غير كمية وانما تكون
~~كمية ما حادثة عن كمية أخرى غيرها (1). ولذلك كان واجبا أن يكون الحادث في
~~النامي الذي هو لحم او عظم او عضو آلي مركب من هذه انما يحدث بان يكون
~~الغذاء الوارد عليه كما بالفعل لا كم لحم ولا عظم بالفعل بل بالقوة. والفرق
~~بين النمو والاغتذاء انما هو من جهة هذه الكمية الحادثة وذلك انه متى كان
~~الحادث في الحس انما هو لحم فقط ، قيل فيه انه اغتذاء ، ومتى كان الحادث
~~لحما ذا كمية محسوسة قيل فيه انه نمو ولذلك امكن في الشيء ان يغتذي الى آخر
~~العمر مع انه في تنقص ولم يمكن فيه النمو في جميع العمر. فالغذاء اذن
~~والنمو أما في الموضوع فشيء واحد ، وأما بالجهة فمختلفان؛ وذلك انه متى كان
~~الغذاء الوارد عليه بالقوة لحما ذا كمية محسوسة فهو من هذه
PageV01P056
# الجهة نمو ، ومتى كان انما هو بالقوة / لحم فقط غير محسوس الكمية كأنك
~~قلت صورة ms33 مجردة فقط وان كان لا بد هنالك من كمية لكنها غير محسوسة فانه (1)
~~من هذه الجهة اغتذاء (2). فمتى كان الغذاء الوارد (3) على النامي ليس
~~بالقوة إلا صورة فقط غير ذات كمية بالفعل بل بالقوة لم تصر بذلك صورة الشيء
~~النامي أعظم ، ومتى كان بالقوة صورة ذات كمية كان نموا. فهذا هو الفرق بين
~~النمو والاغتذاء ، واما الاضمحلال فإنما يكون إذا لم تقو صورة النامي أن
~~تقلب جميع أجزاء / الغذاء إلى جوهره أو تحيله إلى ذاتها بل تحيل الأغذية
~~الرطوبة الطبيعية التي في الاعضاء الى جوهرها حتى تنقص بذلك كمية تلك
~~الرطوبة الطبيعية بعكس الامر في النمو ، اعني في إحالة تلك الرطوبة الاغذية
~~وهذا الضعف يعرض لها بالطبع شيئا شيئا وقليلا قليلا مع طول العمر ، اعني ان
~~تضعف تلك الرطوبة عن احالة جميع اجزاء الاغذية الواردة عليه حتى يحيل كثيرا
~~من اجزائها الى اغذية فيقع الاضمحلال في الكم والصورة باقية بعينها كما كان
~~النمو والصورة باقية بعينها. ومثال ذلك اذا خلطت ماء بشراب شيئا شيئا حتى
~~تجعل الشراب مائيا / فإنه حينئذ يقع اضمحلال كثير من اجزاء تلك الرطوبات
~~التي في الابدان ، اعني اذا انقلبت الى طبيعة كثير من اجزاء الاغذية وتخرج
~~عن البدن كما ينقلب الشراب في هذا المثال الى طبيعة
PageV01P057
# الماء.
# فقد تبين من هذا القول كيف يكون النمو وفي ما ذا يكون وبما ذا يكون ،
~~وانحلت كذلك جميع الشكوك الواردة عليه وما الفرق بين الاغتذاء والنمو وكيف
~~يقع الاضمحلال.

### || الجملة السادسة
# وهذه الجملة فيها فصلان :
# الفصل الأول : يخبر فيه بالضرورة الداعية في هذا العلم الى التكلم في
~~المماسة والفعل والانفعال والمخالطة قبل التكلم في الكون.
# الفصل الثاني : يتكلم فيه في المماسة.

### ||| الفصل الأول
# 16 قال :
# ولما كان القصد الأول في هذا الكتاب ان نفحص عن الاجسام الأربعة التي
~~تسمى اسطقسات هل / هي اسطقسات ام لا ، وان كانت اسطقسات فهل هي غير متكونة
~~بعضها من بعض حتى لا يكون لها اول اقدم منها ، ام هي متكونة بعضها من بعض ،
~~وإن ms34 كانت متكونة بعضها من بعض فهل فيها اول لا
PageV01P058
# يتكون من شيء ، ام كل واحد منها متكون عن صاحبه ، كان واجبا ان نقدم قبل
~~هذه المفاحص الأشياء التي تقال على غير تحصيل من الامور المضطرة اليها عند
~~جميع من قال بالكون والاستحالة ، وهي المماسة والفعل والانفعال والمخالطة.
~~فإن القدماء قد اضطرهم طبيعة الامر الى التكلم في هذه المعاني وذلك انهم
~~صنفان : إما قائل بان الاسطقسات اكثر من واحد ، وإما قائل بأن الاسطقس
~~واحد. فأما من قال ان الاسطقسات اكثر من واحد ، كانت هذه الاجسام الأربعة
~~هي التي منها تتولد الأشياء عندهم مثل ما يقول ابن دقليس ، او كانت هذه
~~الأربعة انما تتولد عن الاسطقسات عندهم مثل قول انكساغورش وديمقراطيس الذين
~~يجعلون هذه الأربعة مركبة من المتشابهة الاجزاء او من الاجزاء الغير منقسمة
~~وقد يقولون بالاجتماع والافتراق ، والاجتماع والافتراق هو بوجه ما مخالطة
~~وان كان ما يقولون من ذلك غير محصل ، ومن قال بالمخالطة لزمه القول بالفعل
~~والانفعال والمماسة. واما من قال بان الاسطقس واحد فإنه وإن لم يلزمه القول
~~بالمخالطة فانه يلزمه القول بالفعل والانفعال. ولذلك اصاب ديوجانيس اذ قال
~~أنه لو لم يكن هاهنا موضوع واحد لما امكن ان ينفعل شيء عن شيء ، وذلك انه
~~ليس من طبيعة البارد ان ينقلب حارا ولا في طبيعة الحار ان ينقلب باردا ، بل
~~واجب ان يكون موضوعا يقبل الامرين فلأن كل من جعل الاسطقس واحدا جعل مضادته
~~[واحد قد يلزمه أن يكون الفعل
PageV01P059
# من قبل المضادة والانفعال من قبل [... ] (1) ] واحدا واذا كان هنالك فعل
~~فهنالك مماسة. فلهذا يجب ان نلخص القول في هذه الثلاثة قبل القول في صفة
~~الكون ، ونبدأ اولا بالمتقدم منها بالطبع وهي التماس ثم الانفعال ثم
~~المخالطة ، لأن ما انفعل او فعل فقد مس وما خالط فقد انفعل وقد مس.

### ||| الفصل الثاني
# 17 قال :
# وكما أن كل واحد من سائر الاسماء يقال على أنحاء فمنها اسماء مشتركة ،
~~ومنها ما يقال بتقديم / وتأخير ، كذلك الامر في اسم التماس. ولكن الذي ms35 يقال
~~منه بغير استحالة (2) ولا بمجاز وبأمر عام إنما هو في كل ما كان له وضع ،
~~والوضع انما يكون لما له مكان. ولذلك قد يقال في الاعظام / التعاليمية بوجه
~~ما إنها تماس بعضها بعضا وذلك ان الاجسام ليس يمكن أن تتوهم مجردة من
~~المكان على ما شأن صاحب علم التعاليم أن يجردها من سائر الاعراض ، فإن
~~الجسم انما هو في مكان بأبعاده لا بغير ذلك من اعراضه ، فالمكان أمر لازم
~~للاجسام التعاليمية ، سواء كانت مفارقة على ما يراه قوم بالوجود والقول ،
~~او كانت مفارقة بالقول فقط. وهذا التماس المقول في الاعظام هو مقول بمعنى
PageV01P060
# متأخر عن التماس الحقيقي الذي يوجد في الامور الطبيعية ، وذلك أنه قد قيل في
### |||| ** السماع
في حد المتماسين أنهما الجسمان اللذان نهايتهما معا. ولما كان معا هو وضع
~~للاجسام التي هي معا ومن ضرورة الوضع المكان ، كان المتماسان ضرورة في
~~مكان. ولما كانت انواع المكان الأول هي الفوق والاسفل ، فالاشياء المتماسة
~~هي ضرورة إما فوق وإما اسفل. ولما كان ما هو اسفل او فوق ثقيلا او خفيفا ،
~~فالاشياء المتماسة هي ضرورة ما كان لها ثقل او خفة ، إما لكليهما واما
~~لواحد منهما. وبين ان الاجسام التي بهذه الصفة فاعلة بعضها في بعض ومنفعلة
~~، واذا كان هذا هكذا فالمتماسان بالحقيقة او التي شانها التماس هي الاجسام
~~التي نهاياتها معا وهي فاعلة بعضها في بعض ومنفعلة بعضها عن بعض. والمحرك
~~قد يظن به أنه مساوي للفاعل والمتحرك للمنفعل قالوا وذلك انه لما كان
~~المحرك يوجد على صنفين صنف يحرك بان يتحرك وصنف يحرك بان لا يتحرك ،
~~والفاعل أيضا يوجد بهاتين الصفتين وجب أن يكون كل محرك فاعلا وكل فاعل
~~محركا وليس الامر كذلك بل المحرك اعم من الفاعل وذلك أن الفاعل هو ما فعل
~~اثرا او كيفية / اعني استحالة. وذلك واجب من قبل أن الفاعل مقابل للمنفعل ،
~~والمنفعل انما هو من الاستحالة ، واما كل محرك فليس يلزم فيه ان يفعل
~~استحالة. وإذا كان التماس بالحقيقة انما هو في ms36 الفاعلة المنفعلة فبعض
~~المتحركات يماس وبعضها لا يماس. الا ان التماس ايضا من الامور الطبيعية قد
~~يقال بعموم وخصوص؛ فإذا قيل بعموم قيل
PageV01P061
# على الجسمين اللذين نهاياتهما معا ، واحدهما شأنه التحريك والآخر شأنه
~~التحرك اي نوع من التحريك كان؛ وإذا قيل بخصوص قيل على ما شأن احدهما الفعل
~~وشأن الآخر الانفعال. وهذه ايضا تقال بعموم وبخصوص؛ فإذا قيلت بعموم قيلت
~~على ما شأن احدهما ان يفعل والآخر أن ينفعل؛ وإذا قيلت بخصوص قيلت على كل
~~ما يفعل كل واحد منهما في صاحبه وينفعل عنه الآخر وهذا هو التماس بالمعنى
~~المتقدم على جميعها. وهو ظاهر في الأشياء التي لدينا ، ولذلك قد يمكن ان
~~يقال أن كل ما يماس من الاجسام الطبيعية فهذه حالها ، وليس كذلك. فإن الجسم
~~السماوي يماس ما لدينا بأن يفعل فيما لدينا ولا ينفعل. وإذا كان الامر هكذا
~~فإنما نقول في الجسم السماوي انه يماس بالمعنى الأول وهو ان يكون احدهما
~~شأنه الفعل والآخر شأنه / الانفعال لا الفعل. لكن لما كانت الأشياء
~~المتجانسة اعني التي موضوعها واحد لا يفعل الا بأن ينفعل ، ظن بجميع
~~الأشياء أنها هكذا. فقد بان من هذا القول أن التماس على الحقيقة انما هو في
~~الأشياء التي ينفعل كل واحد منها عن صاحبه ، وانه ان كان هاهنا شيء فاعل
~~وهو غير منفعل فالمنفعل ممسوس ، والفاعل لا يقال فيه ماس الا بضرب من
~~الاستعارة مثل قول القائل «قد مسني الضر» ، وذلك أن التماس لما كان من
~~الامور المضافة ، وجب أن يدل بالحقيقة على أن كل واحد منهما ماس وممسوس.
~~فهذا هو معنى المس في [الامور] الطبيعية.
PageV01P062
### || الجملة السابعة
# وهذه الجملة تنقسم قسمين :
# الأول : / يخبر فيه ما هي الأشياء الفاعلة والمنفعلة وفي اي جنس من
~~الموجودات توجد.
# والثاني : يخبر فيه كيف يكون الفعل والانفعال.

### || القسم الأول
# 18 قال :
# إن الذي اخذناه عن القدماء في تعريف طبيعة الأشياء الفاعلة / والمنفعلة
~~قولان متضادان. فأما القول الواحد وهو الذي قال به اكثرهم فهو أن الأشياء
~~الفاعلة والمنفعلة هي الأشياء ms37 المتضادة. المختلفة لا الأشياء الشبيهة.
~~قالوا لان الأشياء اما أن تكون متضادة او متشابهة ، فأما الأشياء المتشابهة
~~فإنه ليس يمكن أن يفعل بعضها في بعض ، ولا أن ينفعل بعضها عن بعض لانه ليس
~~احدهما اولى من ان يفعل في صاحبه من الآخر ولا احدهما اولى ان ينفعل من
~~الآخر. قالوا فإن اعترضنا معترض ، وقال انا نجد النار الكبيرة تطفئ الصغيرة
~~وهما متشابهان فقد فعل احدهما في الآخر ، قلنا له أن ذلك من قبل المضاد
~~والموجود لها في الكم فإن الكبير ضد الصغير. واما القول الثاني الذي هو
~~نقيض هذا فقد قال به ديمقراطيس وحده وهو أن الأشياء الفاعلة المنفعلة هي
PageV01P063
# شبيهة ، قال والدليل على ذلك أنه لا يجوز في الأشياء المختلفة المتضادة
~~أن ينفعل بعضها عن بعض فإن الضد لا يقبل ضده ، مثال ذلك لا تقبل الحرارة
~~البرودة ولا البرودة الحرارة. وإذا لم تنفعل الاضداد بعضها عن بعض فالاشياء
~~المنفعلة هي المتشابهة المتفقة.
# 19 قال :
# فهذا ما أخذناه عن القدماء من هذين الرأيين المتناقضين والدليلين اللذين
~~يتعللوا بهما. والسبب بهذا التناقض انه لم يلحظوا الأمر من جميع جهاته بل
~~لحظوا هؤلاء الامر من جهة وهؤلاء من جهة ، ولذلك قول الواحد منهما صادق
~~بالجزء وكاذب بالجزء. وذلك أنه إذا تؤمل الامر بالاقاويل البرهانية وجد أن
~~الشيء يلزم أن يفعل في الشيء من جهة ما هو ضد وأن ينفعل عنه الشيء من جهة
~~ما هو شبيه ، وذلك أنه ليس يمكن أن يفعل الشيء في احدهما في الشيء من جهة
~~ما هو شبيه فإنه كما قال القدماء / ليس احدهما أولى بان يفعل في صاحبه من
~~الآخر. ولو وجد الشبيه يفعل في شبيهه لكان الشيء يفعل في نفسه. ولو كان ذلك
~~كذلك لم يكن هاهنا شيء غير فاسد ولا متحرك لان كل شيء يحرك ذاته ويفسد
~~ذاته. وإذا لم يفعل الشيء بما هو شبيه فهو ضرورة يفعل بما هو مخالف ، وكذلك
~~يظهر انه لا ينفعل الشيء من جهة ما هو مخالف وأنه لو انفعلت ms38 الأشياء
~~المختلفة بعضها من بعض لا نفعل كل شيء [عن كل شيء] ، وهو ظاهر أنه لا ينفعل
~~كل شيء عن كل شيء ، فإنه لا / يمكن أن ينفعل البياض عن الخط ولا الخط
PageV01P064
# عن البياض الا بالعرض ، مثل ان يتفق ان يكون الخط اسود ، وإذا كان ذلك
~~كذلك فالشيء إنما ينفعل بما هو شبيه. فقد تبين لنا من هذا أن الفاعل
~~والمنفعل هو من جهة شبيه ومن جهة مخالف ، وإذا تأملنا الأشياء الفاعلة
~~والمنفعلة ظهر لنا أنها اضداد ، فإنه ليس يخرج الشيء شيئا عن طبعه الا أن
~~يكون [ذلك الشيء] له ضدا ، ولذلك لم يمكن اي شيء اتفق أن ينفعل عن اي شيء
~~اتفق. فإذا كانت الأشياء الفاعلة والمنفعلة هي أضداد ، وكانت الاضداد
~~متشابهة بالجنس اذ كانت واحدة ومختلفة بالنوع ، فواجب أن تكون الأشياء
~~الفاعلة والمنفعلة متشابهة بالجنس مختلفة بالنوع. فأما أن الفاعلة
~~والمنفعلة هي اضداد فذلك ظاهر بالقول كما تقدم ، وبالاستقراء ، وذلك أن
~~الجسم إنما شأنه أن يقبل التأثير من جسم مضاد له مثل تكون النار عن الهواء
~~وكذلك الطعم عن طعم مضاد له ، واللون عن لون أيضا مضاد له والسبب في القبول
~~هو الجنس المشترك لهما ، وفي الفعل هو الضدية. وليس الصدق موجودا في هذه
~~القضية المأخوذة هاهنا اعني القائلة إن الأشياء الفاعلة المنفعلة هي اضداد
~~، بل وعكسها يظهر ايضا انه صادق وذلك انه إذا وضعنا ان الاضداد متفقة
~~بالجنس مختلفة بالنوع [وان المتفقة بالجنس المختلفة بالنوع] فاعلة ومنفعلة
~~ينتج لنا من ذلك أن الاضداد وما بينها < يليها > هي الفاعلة والمنفعلة.
~~وهذا البيان وان كان لا يفيد بذاته تصديقا على الاطلاق اذ كان بيانا (1)
~~بالدور ، فقد يفيدنا كما
PageV01P065
# يقول الاسكندر تصديقا ما. وكون الاضداد / فاعلة منفعلة يظهر من الضدية
~~الموجودة في الأشياء هي سبب كونها بالجملة وفسادها ، ولذلك كانت النار تسخن
~~والثلج يبرد ، وبالجملة كلما كان الفاعل والمنفعل ضدا من جهة وشبيها من جهة
~~لزم ضرورة ان يكون هذا يفعل وهذا ينفعل والا لم يكن هنالك كون ولا فساد. ms39
~~ولما لم يهتد القدماء لهذا المعنى بجملته كان ما اهتدى اليه احد الفريقين
~~شبيها / بما اهتدى اليه الفريق الآخر منه ، والذي غلطهم ان الناس قد ينسبون
~~الفعل الى موضوع الضد لا الى ضد ، ولما كان الموضوع هو الشبيه ظن هؤلاء من
~~هذه الجهة أن الفاعل شبيه ، وكذلك قد ينسبون الانفعال [للضد ويقولون أن
~~الضد يسكن ومن هذه الجهة قالوا أن الانفعال] للاضداد.
# 20 قال :
# وينبغي أن تعلم أن الفاعل ايضا ضربان كما أن المحرك ضربان وذلك أن في كل
~~واحد منهما اول واخير وكما ان المحرك الأول قد يمكن أن يكون غير متحرك بل
~~قد تبين < محرك > وجوب ذلك في الامور الطبيعية ، < وهو > (1) المحرك الاخير
~~لا بد أن يكون (2) متحركا ، كذلك الفاعل الأول قد يجب أن يكون غير منفعل
~~أصلا سواء كان في صناعة او طبيعة ، مثال ذلك ان
PageV01P066
# الابدان تنفعل عن صناعة الطب من المرض إلى الصحة ، وليست تنفعل صناعة
~~الطب بهذا الانفعال ، اذ كان الطب هو فاعلا اولا واما الغذاء او الدواء
~~الذي به يفعل الطب الصحة في البدن فهو ينفعل ويفعل. والسبب في ذلك هو
~~الهيولى ، فانه اي فاعل لم يكن هيولاه وهيولى المنفعل واحدة بعينها ، فواجب
~~الا يكون ينفعل بذلك النوع الذي به يفعل. والفاعل فإن هيولاه وهيولى
~~المنفعل واحدة بعينها ، فواجب فيه أن ينفعل عن الذي يفعل فيه. واعني
~~بالهيولى الواحدة التي هي قابلة للضدين على مثال واحد ، اعني الهيولى التي
~~تقبل الحار مثلما تقبل البارد ، فالصناعة لما كانت هيولاها غير هيولى الصحة
~~لم تنفعل عن المرض وذلك أن المرض هيولاه الاخلاط الأربعة / والطب هيولاه
~~النفس. واذا كان الفاعل الأول واجبا فيه الا ينفعل ، فواجب أن يكون في غير
~~هيولى المنفعل ، وهذا الامر في الفاعل الأول ، اعني الجرم السماوي ، فإنه
~~في موضوع مغاير للموضوع الذي فيه الامور المنفعلة وإن وجد هنا / فاعل هو في
~~غير مادة اصلا فواجب فيه الا ينفعل ولا شيء من ضروب الانفعال لا بالذات ولا
~~بالعرض اذ قد ظهر ان الهيولى ms40 هي سبب الانفعال. أما الانفعال المتشابه فسببه
~~الهيولى الواحدة. فاما الانفعال المتغير فسببه تغاير الهيولى. والسبب
~~الفاعل يشبه بوجه ما السبب المحرك ويغايره بوجه ما على ما قلناه ، واما
~~السبب الفاعل فهو بما هو فاعل غير السبب الذي من أجله يفعل الفاعل وهو
~~الصورة ولذلك ان قيل اسم السبب عليهما فباشتراك الاسم. وذلك ان الفرق بين السبب
PageV01P067
# الفاعل والسبب الصوري وإن كانا (1) واحدا بالنوع ، فإن السبب الفاعل إذا
~~حصل وجدت الصورة وحدها في المنفعل ، والصورة إذا وجدت ليس يحدث عنها في
~~المنفعل شيء. وأما السبب الهيولاني فهو يخالف هذين بأنه القابل للصورة مثل
~~قبول المادة الاولى لنارية النار. فإن كانت هاهنا صورة مفارقة ، كأنك قلت
~~الحرارة مفارقة وإن كان ليس يمكن ذلك في الحرارة بما هي حرارة ، فواجب ان
~~تكون فاعلة غير منفعلة بضرب من ضروب الانفعال والا يكون لها سبب فاعل الا
~~باشتراك الاسم.

### || القسم الثاني
# وهذا القسم فيه ثلاثة فصول :
# الفصل الأول : يخبر فيه بمذاهب القدماء في أسباب الفعل والانفعال وفيما
~~يناسب ذلك ويقايس بين مذاهبهم في التغايير الطبيعية بحسب أصولهم.
# الفصل الثاني : يرد فيه (2) على القائلين بالاجزاء التي لا تتجزأ بحسب ما
~~يحتاج اليه في هذا القول.
PageV01P068
# الفصل الثالث : يخبر فيه بالسبب الذي من جهته كان الفعل والانفعال يوجد
~~للامور الطبيعية.

### ||| الفصل الأول
# 21 قال :
# إن بعض القدماء قالوا إن الانفعال إنما يكون في الأشياء الموجودة من جهة
~~ان فيها ثقبا ينفذ فيها الفاعل الاخير. قالوا وبهذا الوجه كان انفعال سائر
~~الحواس ، وذلك انا انما نبصر بأن ينفذ البصر في الهواء وفي الماء وفي
~~الاجرام المشفة / وذلك في الثقب الموجودة فيها. وهذه الثقب لا ترى لصغرها ،
~~وهي متراصة منظومة معتدلة ، وهي أكثر فيما كان من الاجسام اكثر شفافة. فقوم
~~ذهبوا هذا المذهب في اعطاء سبب [بعض] الأشياء التي تظهر في الامور الطبيعية
~~/ ، وذلك ان الثقب عندهم هي سبب الانفعال وسبب المخالطة ، وسبب النمو. وممن
~~ذهب هذا المذهب ابن دقليس وهؤلاء لم يسلكوا سبيلا واحدا في اعطاء اسباب ms41
~~جميع ما يظهر في الموجودات الطبيعية من سائر التغايير مثل الكون والفساد
~~والاستحالة ، وإن الثقب ليس يمكن أن تكون سببا لهذين التغيرين أعني الكون
~~والاستحالة. وأما الذين سلكوا في ذلك سبيلا واحدا وراموا اعطاء ذلك من جهة
~~واحدة فهم آل لوقيس وآل ديمقراطيس القائلون بالاجزاء التي لا تتجزأ فإن
~~هؤلاء جعلوا نظرهم من الامور المحسوسة وهي المبادي
PageV01P069
# التي هي على المجرى الطبيعي للناظرين وراموا ان يعطوا اسباب ما يظهر فيها
~~من قبل اعتقادهم في الاسطقسات انها اجسام غير منقسمة. واطرد لهم / ذلك في
~~جميع الأشياء لو كان الامر على ما ظنوا في الاسطقسات. وأما قوم أخر وهم آل
~~برميندس وآل ما ليس فجحدوا الامور المحسوسة وجعلوا المبادي مما خيل لهم.
~~فقالوا ان الموجود كله واحد وانه غير متحرك. والقول الذي حركهم الى هذا
~~الاعتقاد هو هكذا : قالوا ان كان الموجود متحركا او كثيرا فهنا ضرورة خلاء
~~[موجود وذلك ان المتحرك ليس يمكن فيه [... ] لم (1) يكن له خلاء يتغير فيه
~~وكذلك أيضا [... ] لا يمكن أن تكون موضوعا] موجودا ما لم يكن خلاء. قالوا
~~وسواء كانت الأشياء الكثيرة منفصلة بعضها من بعض او متماسة او كثيرة بقبول
~~الانقسام فإن كل واحد من هذه يلزم وجود الخلاء ، وذلك أن المنفصلة إنما
~~انفصلت بالخلاء الذي بينهما. وكذلك المماسة إنما لم تتصل لوضع الخلاء الذي
~~بينهما. قالوا واما المتصل فليس يمكن أن ينقسم حتى يكون كثيرا ما لم يكن
~~كله خلاء ، وذلك ان المتصل ان كان منقسما فهو منقسم بكليته ، وذلك ان القول
~~بأنه منقسم في البعض وغير منقسم في البعض خارج عن القياس ، فإنه لا سبيل ان
~~يقال اي جزء هو منقسم [وأي جزء هو غير منقسم] ، ولا ان يقال انما صار هذا
~~منقسما بأنه / خلاء وهذا غير منقسم ، بأنه ملاء ، وإن كان منقسما بكليته لم
~~يبق منه شيء غير منقسم ، فوجب ان يكون كله
PageV01P070
# خلاء وألا يكون هنالك كثرة لانه إذا لم يكن هنالك آحاد منقض إليها لم تكن
~~هنالك كثرة. لكن الخلاء ms42 غير موجود فالكثرة والحركة غير موجودة. فهؤلاء قد
~~تركوا ما يوجد حسا لامثال هذه الحجج لانهم رأوا أن القياس أولى بأن يتبع من
~~الحس. ولذلك قال بعضهم أن الكل غير متناه لانه لو تناهى الكل لكان هنالك
~~خلاء يتناهى اليه. وترك ما يوجد حسا لأمثال هذه الأقاويل أشبه بالجنون ، بل
~~نقول أن المجنون لا يبلغ من جنونه ان يرى ان النار والجمر واحد ، بل مقدار
~~ما يعتري المجنون من ذلك ان يظن بالأشياء التي هي قبيحة بحسب العادة انها
~~ليست بقبيحة ، وبما هو جميل ، انه ليس بجميل وانه ليس بين امثال هذه فرقا
~~للخفاء الذي في هذا الجنس ، لا ان يظن ذلك في المحسوسات انفسها. واما لوقيس
~~فإنه وافقه على صحة اتصال المتقدم بالتالي في قياسهم ، وهو أنه إن كانت
~~الحركة والكثرة موجودة فالخلأ موجود ، وخالفهم في المستثنى ، وذلك أن
~~القائلين بأن الموجود واحد استثنوا مقابل التالي ، وهو أن الخلاء غير موجود
~~فانتج لهم مقابل المقدم.
# 22 قال :
# وأما لوقيبس فإنه استثنى ما هو ظاهر للحس وهو المقدم فانتج ان الخلاء
~~موجود. ولذلك ظن أن عنده أقاويل في إعطاء أسباب هذه الأشياء لا يبطل معها
~~لا الكون ولا الفساد ولا الحد فهو [كذا] لا الكثرة ولا شيء من الامور
~~المحسوسة. ولما وافقهم
PageV01P071
# بعض الموافقة في الأشياء التي انتجوا منها أن الخلاء غير موجود وهو قولهم
~~الخلاء ليس هو شيئا موجودا ، وليس شيء من الموجودات انه يقال فيه أنه ليس
~~هو شيئا [موجودا] قال ان الواحد بالتحقيق هو ما لا يكون فيه خلاء وكان ملاء
~~كله وهي الأجرام الغير منقسمة.
# قال وذلك انه لا يمكن ان يكون من الواحد بالحقيقة كثرة وليس يمكن ايضا ان
~~يكون من الكثرة واحد بالحقيقة. ولذلك / الموجود عنده ليس بواحد بالحقيقة ،
~~بل فيه أجزاء غير متناهية جائلة في الخلاء ، الا أنها تخفى (1) لصغرها (2)
~~فمن هذه الجهة فقط وافق لوقيبس / من يقول بأن الموجود واحد ، واما في غير
~~ذلك فهو في عين المخالفة. واما سبب الكون والفساد ms43 والفعل والانفعال والنمو
~~والاستحالة فلو قيس يواجبه من قبل وجود الاجرام الغير منقسمة جائلة /
~~ومتحركة في الخلاء فيقول ان هذه الاجزاء إذا اجتمعت وتشبكت فعلت الكون ،
~~واذا تشتتت فعلت الفساد ، واذا تماست وتلاقت من شيئين كان الفعل والانفعال
~~، وإذا تبدل ترتيبها ووضعها فعلت الاستحالة ، وإذا تداخلت فعلت النمو.
~~ووجود الخلاء عنده واجب بين هذه الاجزاء متلاقية كانت او مشتتة. ولذلك ليس
~~الواحد عنده على الحقيقة الا الجرم الغير المنقسم. وبالجملة كما أن أولئك
~~يعطون اسباب الفعل والانفعال والنمو من جهة الثقب كذلك يعطيها هذا من قبل
PageV01P072
# الاجزاء الغير منقسمة ووجود الخلاء. والقائلون بالثقب يكاد أن يلزمهم
~~القول بالاجرام التي لا تنقسم لأنه إذا لم تكن الثقب في الجسم كله لانه
~~حينئذ كان يكون كله خلاء فواجب ان تكون الاجرام التي بين الثقب المتلاقية
~~غير منقسمة ، فإنه لا فرق فيما بين المذهبين الا ان الذي بين هذه الاجرام
~~هو عند لوقيس خلاء وعند هؤلاء ثقب مملوءة من اجسام الطف. فيكاد ان يكون
~~مذهب الفريقين من الفعل والانفعال متقاربا. الا ان لوقيس اقدر على ان يأتي
~~باسباب جميع التغايير من اصوله التي بنى عليها مذهبه. واما غيرهم فدونهم في
~~ذلك وذلك انه ليس يبين من قول ابن دقليس بحسب اصوله الجهة التي بها يكون
~~الكون والفساد والاستحالة لجميع الموجودات الطبيعية ، وذلك ان أولئك يجعلون
~~ان كون الاجسام الأربعة المسماة اسطقسات من الاجرام الغير منقسمة ويجعلون
~~السبب في اختلاف هذه الاجسام هو اختلاف الاجرام الغير منقسمة التي منها
~~تركبت في الشكل. واما ابن دقليس فانه يقدر ان يوفي سبب الكون والفساد في
~~غير هذه الاجسام الأربعة بأن يقول انها تنحل الى هذه الاجسام ، فاما كون
~~هذه الاجسام وفسادها فليس يمكنه [ان يأتي فيها] بشيء ، ولذلك جحد كيفها اذ
~~ليس يقول ان هاهنا اسطقسا اقدم منها / لا من النار ولا من غيرها كما يقدر
~~ان يقول بذلك من جعل اسطقسا اقدم منها مثل لوقيس وافلاطون. الا ان الفرق
~~بين مذهب افلاطون ولوقيس يوجد في ms44 ثلاثة أشياء احدها ان الغير منقسم عند
~~افلاطون هي السطوح ، والغير منقسم عند لوقيس الاجسام؛
PageV01P073
# والثاني ان اشكال غير المنقسمة عند افلاطون متناهية ، وعند لوقيس غير
~~متناهية؛ والثالث ان افلاطون ليس يدخل الخلاء ، ولوقيس يدخله؛ وكلاهما يقول
~~بالتماس الا انه ليس الخلاء من ضرورة التماس عند افلاطون.

### ||| الفصل الثاني
# فاما ان السطوح الغير منقسمة ليست اسطقسات للاجسام الطبيعية فقد تكلمنا
~~في ذلك في غير هذا الموضع ، يعني في الثالثة من
### |||| ** [السماء] والعالم
واما انه ليس هاهنا اجسام غير منقسمة فإنا ندع الإمعان في النظر في ذلك في
~~هذا الموضع وانما نتكلم فيها بيسير من القول وبحسب ما تدعو اليه الجهة التي
~~منها يقولون انها سبب الفعل والانفعال فنقول :
# إنه قد يلزمهم ضرورة ان يقولوا في كل واحد من الاجرام الغير منقسمة انها
~~غير قابلة اثرا اصلا ، ولا فعلا ولا انفعالا ، وذلك انه لما كان سبب
~~الانفعال والفعل عندهم انما هو الخلاء المبثوث في الاجرام المركبة من هذه ،
~~وكانت هذه الاجرام ملاء غير خلاء ، فواجب / بحسب هذا الا تفعل فعلا ولا
~~انفعالا من الانفعالات الموجودة في الاجسام المركبة منها حتى لا يمكن ان
~~يكون منها شيء بارد ولا صلب ولا ذي كيفية من الكيفيات. لكن ان كان ذلك كذلك
~~، وكانت هي بذاتها ومفردها لا تقبل الانفعال ولا الفعل ، ولا الخلاء ايضا
~~فيه انفعال ، فإذن ليت شعري ما يكون سبب الانفعال؟ فهذا هو احد الشناعات التي
PageV01P074
# تلزمهم إن وضعناها غير قابلة للتأثير. / وايضا قد يلزم عن اقاويلهم شناعة
~~اخرى ، وهي ان تكون قابلة للانفعال فإنهم يجعلون ان الكرية منها احرى ،
~~فيلزمهم ان كانت الحرارة تخص الشكل الكري أن تكون البرودة تخص شكلا آخر إذ
~~كانت ضد الحرارة ، / فإنه إذا وجد الضد في جنس ما لزم ان يوجد فيه هذه ،
~~وإذا وجدت الحرارة والبرودة فيها وجب وجود الثقل والخفة والصلابة واللين إذ
~~كانت هذه الكيفية يظهر من امرها انها اشد تقدما في وجود الاجسام من تلك اذا
~~وجد الثقل وجد الحار ، وإذا وجد ms45 الأحر وجد الفعل والانفعال ، فإن الأكثر
~~حرارة يجب ضرورة ان يفعل في الاقل حرارة ، وايضا ان كان هاهنا صلب فهنا
~~لين. وإنما يقال في الشيء انه لين اذا كان يتطامن [كذا]. فيلزمهم على هذا
~~اذن أن يقبل الانفعال عن غيره وذلك خلاف ما يرون ، فكيف ما وضعوا الامر
~~فيها لزمهم المحال المتقدم ، وذلك انهم ان وضعوها غير قابلة للانفعال ، لزم
~~الا تكون سببا للانفعال ، وإن وضعوها قابلة للانفعال ، لزم أن تكون سببا
~~للانفعال ، ويلزمهم من نفس وضعهم ان تكون قابلة غير قابلة كما قلنا ، وذلك
~~ان من وضعهم ان فيها شكلا وحرارة يلزمهم أن تكون قابلة للانفعال ، ومن
~~وضعهم أنها غير منقسمة يلزمهم الا تكون قابلة لانفعال واحد ولا لاكثر من
~~واحد ، وذلك انه ان قبلت الانفعال فإما ان تقبل واحد واحد منها انفعالا
~~يخصه كانك قلت لهذا صلبة ولهذا حرارة ، وإما ان يقبل الواحد منها اكثر من
~~انفعال واحد؛ فإن قبل واحد واحد منها انفعالا لزم الا يكون طبائعها
PageV01P075
# واحدة ، وإذا اختلفت طبائعها فهنالك شيء به تختلف وتتفق فهي منقسمة ، وإن
~~قبلت منها أكثر من واحد لزم أن تكون منقسمة ، لان الانفعالات عندهم إنما
~~تختلف من جهة وضع الاجزاء وترتيبها وهذا شيء لازم لمن قال بسطوح غير منقسمة
~~وأجرام غير منقسمة أعني الا تقبل تخلخلا ولا تكاثفا ولا غير ذلك من
~~الكيفيات ما لم يكن فيها خلاء ، وكلا الفريقين ليس يضعون فيها خلاء ، فأما
~~أصحاب السطوح فينفون وجوده جملة ، وأما أصحاب الاجزاء فينفونه عن الأجزاء.
~~فكلا الوضعين يلزمهم من أقاويلهم نقيضه ، أعني أنهم إن وضعوها غير قابلة
~~الآثار لزمهم أن تكون قابلة من قوله ، وإن وضعوها قابلة / لزمهم أيضا من
~~قولهم أن تكون غير قابلة ، وإذا لم يمكن أن تكون لا قابلة ولا غير قابلة
~~فوجودها محال. وأيضا فمن الفضل اشتراطهم الصغر فيها إذا كانت بطبيعتها غير
~~منقسمة.
# فأما نحن ، إذ نعتقد أن الانقسام موجود للجسم فقد يكون الصغر عندنا سببا
~~لعسر الانقسام ، لكن بالعرض ، والكبر سببا لسهولة الانقسام ms46 إذ كان الكبير
~~يلقى من الفعل أكثر مما يلقى الصغير. وبالجملة فهم لا يقدرون / أن يقولوا
~~لم صارت الصغار اولى بعدم الانقسام من الكبار وايضا فقد نسالهم هل تلك
~~الاجزاء المصمتة طبيعتها كلها واحدة ام تفترق بفصول محسوسة ، كأنك قلت
~~بعضها أرضية وبعضها نارية ، فإن كانت طبيعتها كلها واحدة فما بالها إذا
~~تلاقت الا تصير واحدة مثلما يعرض في جميع الاجسام المتشابهة الاجزاء مثل
~~الماء إذا لقى< من > ماء ، والنار إذا لقيت نارا؛ وإن كانت تختلف بفصول فكم
~~هي تلك الفصول وما هي ، فإن هذه الفصول إن كانت واحدة [موجودة] فهي أحق أن
~~تكون مبدأ واسطقسا لما يحدث
PageV01P076
# من الأشكال ؛ وايضا إن كانت مختلفة بهذه الفصول فقد يلزم أن يفعل بعضها
~~في بعض وينفعل بعضها عن بعض؛ وأيضا إن كانت متغيرة في المكان كما يرون ذلك
~~أو أي صنف اتفق لها من أصناف التغير فلها ضرورة مغير ، فإن كان كل واحد
~~منها يغير نفسه فإما أن يكون منقسما حتى يكون المغير فيه غير المتغير وإما
~~أن يكون غير منقسم فيكون المغير نفسه هو المتغير / فيجتمع الضدان في شيء
~~واحد بعينه ويكون القابل لهما واحدا بالعدد والقوة ، وذلك أن السبب في أن
~~الضدين طبيعتان متباينتان هو أن الموضوع لهما اثنان بالقوة ، وإنما هو
~~اثنان بالقوة من جهة ما هو مركب ، فلو كان بسيطا لكان واحدا بالعدد والقوة
~~، ولو كان الموضوع لهما واحدا بالقوة لكان الضدين طبيعة واحدة بعينه فكان
~~يجب اجتماعهما. فهذه جملة ما يعاند به في هذا الموضوع القائلين بالاجرام
~~الغير منقسمة.
# وأما القائلون بالثقب فإنه عاندهم هكذا : وذلك أن الجسم إن كان / ينفعل
~~من قبل الثقب ، أعني من قبل أن الجسم الفاعل كما يضعون يدخل في الثقب ، فلا
~~يخلو ذلك من أحد قسمين إما أن يكون ذلك والثقب مملوءة ، وإما أن يكون
~~والثقب فارغة. فإن كان ينفعل والثقب مملوءة من جسم فلا معنى للثقب ، لانه
~~لو كان الجسم الذي بهذه الصفة بغير ثقب لقبل الانفعال كما يقبله بالثقب فإن ms47
~~الحال في الجسم الذي في الثقب واحد من جهة قبول الانفعال فإن كان الذي في
~~الثقب يقبل الانفعال فالذي يوجد فيه الثقب أيضا يقبل كذلك؛ فعلى هذا الا
~~يمكن نفوذ البصر في الأجسام المشفة من جهة الثقب إذ كان واحدا منها ملآن
~~لانه بمنزلة ان لو لم يكن فيها ثقب ، واما ان كانت الثقب خارجة فيجب أن
~~يكون فيها اجسام وذلك أن الخلاء
PageV01P077
# والفراغ ليس شيئا إن كان موجودا إلا أنه موضع للجسم ، وإذا كان كل موضع
~~فله [جسم مساو وكل جسم فله موضع] مساو وكل خلاء فله جسم مساو له ، كذلك
~~الثقب اجسام مساوية. فإن قالوا أنها من الصغر بحيث لا يمكن أن تقبل جسما
~~كان هذا مما يضحك منه وهو أن يكون من لا يجوز وجود خلاء مفارق كبيرا أن
~~يجوز وجوده صغيرا. وبالجملة فالقول بالثقب لا معنى له لانه إن كان لا يهب
~~الجسم الانفعال فلا معنى للثقب ، وإن قبلها فالثقب لا معنى لها. فقد تبين
~~من هذا ان القول بالثقب اما أن يكون كاذبا وإما الا يكون سببا للانفعال
~~بالذات ، وذلك أنه لما كان الانفعال إنما يكون عندهم بالانقسام [فإن كانت
~~تقبل الانقسام] بكليتها فلا معنى للثقب وإن لم يكن يقبل الانقسام فالثقب
~~أيضا عبث.

### ||| الفصل الثالث
# 23 قال :
# وإذ قد تبين بطلان ما قالوه (1) في الفعل والانفعال فنحن مخبرون بالوجه
~~الذي / يجري عليه الامر في ذلك وواضعين له المبدأ الذي قد وضعناه مرارا
~~كثيرة ، وهو أن الأشياء لما كانت مركبة من هيولى وصورة ، كان بعضها بالقوة
~~شيئا ما وهو المنفعل ، وبعضها بالفعل ذلك [الشيء بعينه ، وهو الفاعل وإذا
~~كان ذلك] كذلك ، فليس سبب الانفعال شيئا الا كون المنفعل قابلا للشيء
~~الفاعل. وليس يمكن أن يكون المنفعل من جهة ما هو / منفعل بالقوة قابلا بجزء
~~غير قابل
PageV01P078
# بجزء ، بل إن الذي يمكن أن يكون قبوله ببعض الاجزاء اكثر وأقل. ومن هذا
~~الوجه لقائل أن يقول بالثقب مثلما يوجد في المعادن عروق ممتدة قابلة لصورة
~~المعدن المتكون ms48 اكثر من سائر أجزاء تلك الارض. فالانفعال والفعل يحدث بين
~~الأشياء متى كان الفاعل والمنفعل غير متحد ، بل كانا شيئين اثنين أحدهما
~~مماس للآخر. واما متى كانا غير متماسين فليس ينفعل أحدهما عن الآخر الا أن
~~يكون ذلك بوساطة جسم آخر بينهما قابلا للانفعال. مثال ذلك أن النار مثلا قد
~~تسخن الشيء بملاقاتها إياه ومباشرتها ، وقد تسخنه وهي منه على بعد بوساطة
~~تسخينها للهواء. فأما أن الشيء ليس يمكن أن يكون منفعلا ببعضه ، وببعض غير
~~منفعل ، فذلك يظهر من هذا القول وذلك أنه إن كان الجسم ليس هو منقسم بكليته
~~بل ينقسم إلى أشياء غير منقسمة إما أجرام وإما سطوح ، فواجب الا يكون
~~منفعلا بجميع أجزائه وإن كان وجود أشياء في الجسم غير منقسمة محال؛ على ما
~~تبين ، فواجب أن تكون طبيعة الجسم كلها واحدة وأن تقبل الانفعال في جميع
~~أجزائها على مثال واحد سواء كان الانفعال من طريق التقسيم وشيئا في باب
~~الكمية ، كما يقول به ديمقراطيس ، او كان شيئا في باب الكيفية ، إلا إن
~~انزالنا اياه شيئا / في باب الكمية محال وشنيع ، وذلك أن هذا القول يبطل
~~الاستحالة ، وذلك أنا نرى الجسم الواحد بعينه يعود مرة رطبا ومرة سيالا وهو
~~ثابت بعينه من غير أن يكون لحقه تقسيم ولا تركيب ولا اختلاف وضع في أجزائه
~~ولا إختلاف ترتيب كما يقول ديمقراطيس ، وذلك إنه لم يبدل طبعه عند ما جمد
~~بأن يتركب ولا بأن ينقسم عند ما سال ، بل هو بعينه مرة سيالا ومرة جامدا
~~صلبا. وايضا فكما أنه لا يمكن أن يكون على هذا
PageV01P079
# الرأي استحالة كذلك لا يمكن أن يكون نموا إذ كان النمو [... ] (1) تعرض في
~~جميع أجزاء النامي على مثال واحد. فمتى لم يفرض أن النمو يكون بأن تتغير
~~جميع أجزاء الكل إما بأن شيئا يخالطها فيغيرها ، وإما بأن الشيء تغير في
~~نفسه عما خالطه ، لم / يقدر أن يقول شيئا في سبب النمو. فقد تبين من هذا
~~القول ما الأشياء الفاعلة والمنفعلة ، وتبين كيف يكون الفعل ms49 والانفعال وكيف
~~لا يكون.

### || الجملة الثامنة
# 24 قال :
# وقد ينبغي أن ننظر في أمر المخالطة فإنها المعنى الثالث من المعاني التي
~~قصدنا التكلم فيها وذلك بأن نخبر ما هي المخالطة وما المختلط وفي أي الامور
~~يمكن أن توجد المخالطة. وقبل ذلك فينبغي أن نحل الشك الواقع في وجودها فإن
~~هاهنا قوما يرفعون وجودها وذلك أنهم قالوا أن الأشياء التي يقال فيها أنها
~~مختلطة لا تخلو من ثلاثة احوال : إما أن تكون ثابتة بأنفسها لم تتغير عما
~~كانت عليه ولا فسدت؛ وإما أن يكون المختلطان فسد كل واحد / منهما؛ وإما أن
~~يكون فسد واحد منهما. فإن كان المختلطان قائمين لم يفسد واحد منهما فلم
~~يحدث فيهما معنى يجب من أجله أن يقال فيها في وقت ما أنهما مختلطان وفي وقت
~~ما أنهما ليسا مختلطين؛ وإن كان فسد أحدهما وبقي الآخر فهذا لا يسمى
~~اختلاطا ، لأن المخالطة تقتضي أن يكون ما يعرض لاحد المختلطين يعرض للثاني
~~على مثال واحد ؛
PageV01P080
# وإما أن فسدا جميعا فليسا (1) بموجودين فضلا عن أن يكونا مختلطين ، وإذا
~~كان الأمر هكذا ، فليس هاهنا مخالطة.
# وهذا الشك يستدعي معرفة الفرق بين المخالطة والكون والفساد وبين الأشياء
~~المختلطة والأشياء الثابتة الغير المختلطة. وأما الفرق بين الاختلاط والكون
~~والفساد فبين بنفسه فإنا نقول في الخشبة إذا تغيرت وانقلبت إلى النار إنها
~~تكونت نارا ، ولا نقول إنها اختلطت بالنار ولا النار بالخشبة بل نقول إن
~~الخشبة فسدت وإن النار تكونت. وكذلك يبين الفرق أيضا بين الاختلاط والنمو ،
~~وذلك انا لسنا نقول أن الغذاء اختلط بالبدن ولا البدن بالغذاء ، إذ كان
~~الغذاء يفسد والبدن باق على حاله كما قيل في أحد أقسام الشك. وكذلك أيضا
~~الفرق بين الاختلاط وبين الاستحالة بين ، فإنا نقول ان الجسم استحال أبيض
~~بعد أن كان أسود ولا نقول أن البياض اختلط بالجسم / ولا الجسم بالبياض.
~~وبالجملة فليس يمكن أن تختلط الصور والكيفيات بالأجسام الحاملة لها ولا
~~يمكن أيضا [أن] تختلط الصور والكيفيات أنفسها بعضها ببعض ، كأنك قلت البياض
~~بالمعرفة ms50 (2). ولذلك نقول أن أنكساغورش قد اخطأ في قوله إن جميع الأشياء
~~المحسوسة هي كلها معا ومختلطة ، إذ كان ليس يمكن أن يختلط كل شيء بكل شيء.
~~وإذا كان المختلطان ليس أحدهما فاسدا ولا كلاهما فاسدان ولا هما في حال
~~الاختلاط شيئان ثابتان كما كانا قبل الاختلاط ، فواجب أن يكون المختلطان من
~~جهة موجودين ومن جهة غير
PageV01P081
# موجودين ولما كنا نقول أن بعض الموجودات بالقوة وبعضها بالفعل فقد نرى أن
~~المختلطين في حال الاختلاط هما : إما بالفعل ، فإن المتولد منها هو غير
~~المختلطين قبل أن يختلط ، وإما بالقوة فكل واحد منهما موجود كما كان قبل أن
~~يختلطا ولذلك ما نقول انهما لم يفسدا (1) على / التمام ولا بقيا على
~~أحوالهما قبل الاختلاط. وبهذا ينحل الشك المتقدم ، فإن هذه الجهة [هي] التي
~~أغفلوها في التقسيم ، والدليل على ذلك أنا نجد المختلطين إنما يختلطان من
~~شيئين كانا قبل الاختلاط مفترقين ثم إنهما بعد الاختلاط قد يمكن أن يعودا
~~مفترقين. فليس نقدر أن نقول إنهما بعد الاختلاط باقيان بحالهما قبل
~~الاختلاط وإلا كان اسم الاختلاط صفرا لا معنى له. ولا نقدر أيضا أن نقول
~~إنهما فسدا إلى النهاية ولا واحد منهما ، إذ كانا نجدهما يفترقان ، فقد لزم
~~أن الاختلاط معنى موجود ضرورة. وقد ينبغي أن نقول ما هو ونبدأ بالشكوك التي
~~تعرض في معرفة ما هو الاختلاط الحقيقي فنقول :
# إن الاختلاط لا يخلو أن يكون إما شيئا عرض من باب الكيفية والصورة أو
~~شيئا عرض من باب الكمية؛ ثم إن كان شيئا عرض من باب الكمية ، فلا يخلو ذلك
~~أيضا من وجهين أحدهما أن يكون الاختلاط هو أن ينقسم كل واحد من المختلطين
~~إلى أجزاء صغار كل واحد منهما حافظ لطبيعة الشيء الذي هو جزء منه ثم تتداخل
~~هذه الأجزاء بعضها على بعض ويقع بعضها / إلى جانب بعض أي جزء اتفق إلى جانب
~~أي جزء اتفق حتى يعسر لذلك على الحس التفريق
PageV01P082
# بينهما لصغرها فيكون الاختلاط على هذا شيئا / يعرض عند الحس لأن طبيعة كل ms51
~~واحد من المختلطين قائمة في تلك الأجزاء بأنفسها إذ كان انقسام كل واحد من
~~المختلطين إلى أجزاء صغار ولا تداخل بعضها على بعض حتى يعرض لها الا تتميز
~~عند الحس ليس مما يوجب تغير طبائع المختلطين. ومثال ذلك إن خلطنا حنطة
~~بشعير فإنه يعرض لكل حبة من حبوب الحنطة ان تقع إلى جانب أي حبة اتفقت من
~~حبوب الشعير [... ] (1) أن تتغير الشعير] عن طبيعتها ولا حبوب الحنطة.
~~والوجه الثاني أن يكون معنى الاختلاط هو انحلال كل واحد من المختلطين وتغير
~~طبائعهما بانقسام كل واحد منهما إلى أجزاء منقسمة بطبعها ثم تتداخل هذه
~~الأجسام الغير منقسمة بعضها على بعض حتى يكون المختلط شيئا حادثا هو بالفعل
~~غير كل واحد من المختلطين قبل ان يختلطا. فيكون الاختلاط على هذا ليس شيئا
~~عرض عند الحس ، ولكنه أيضا في باب الكمية. ويفارق هذا الاختلاط ذلك المعنى
~~الأول بأن طبيعة كل واحد من المختلطين قد فسدت بانقسامها إلى أجرام غير
~~منقسمة ، واما ذلك الانقسام فطبيعة الأجزاء هي من طبيعة المختلطين وتفارقه
~~أيضا بأن جميع أجزاء أحد المختلطين موضوعا إلى جانب أجزاء المختلط الثاني
~~أي جزء اتفق إلى جانب أي جزء اتفق؛ واما في الاختلاط بالمعنى الأول فليس هو
~~جميع الأجزاء إذ كأنه الأجزاء الخفية (2) عن الحس يمكن أن تنقسم أيضا إلى
~~أصغر منها فاذن إنما وضع في هذا الاختلاط بعض أجزاء
PageV01P083
# أحد المختلطين إلى بعض أجزاء المختلط الثاني وفي ذلك كل الأجزاء. وإذا
~~قلنا أن الاختلاط الذي يعرض من باب الكمية إن كان موجودا فإنما يكون في
~~هذين القسمين ، فنقول انه إن لم يكن الاختلاط تركيبا ولا كان الانقسام في
~~الأجسام ينتهي إلى أجزاء لا تتجزأ ، فواجب الا يكون الاختلاط ولا في واحد
~~من هذين القسمين. وإنما كان ذلك واجبا لأن الاختلاط إن كان على الوجه /
~~الأول وهو الذي يخفى عن الحس كان الاختلاط تركيبا. ومعلوم أنه ليس الاختلاط
~~تركيبا ، فإن الأشياء المختلطة حد الكل والجزء منها واحد ، إذ كانت أجساما
~~متشابهة ، أعني أنه يكون ms52 منها فعل الكل والجزء واحدا وليس كذلك حال الأشياء
~~المركبة. فإذا كان الأمر هكذا فليس يكون هنالك مخالطة بالحقيقة ، بل عند
~~الحس ، ويكون المختلط عند زيد غير المختلط عند عمرو ولا يكون هاهنا
~~بالحقيقة شيء مختلط عند الرجل المضروب به المثل في حدة البصر ، فيكون اسم /
~~المخالطة والمزاج أخفى من التركيب وذلك شنيع. وإن كان على الوجه الثاني كان
~~انقسام الجسم متناهيا ، وقد تبين انقسام الأجسام إلى غير نهاية فواجب الا
~~يكون الاختلاط ولا على معنى واحد من هذين المعنيين. وإذا كان ذلك كذلك فإما
~~أن يكون الاختلاط غير موجود وإما أن يكون في باب الكيفية فقد ينبغي أن نقول
~~أي الأشياء هي القابلة له وفي أي باب من أبواب الكيفية هي وكيف يعرض فنقول :
# أما الموجودات التي يعرض لها الاختلاط فهي الموجودات التي قلنا إنه يقع
~~في كل واحد / منها من صاحبه الفعل والانفعال. وقد قلنا أن هذه الأشياء هي
~~التي هيولاها واحدة ، وأما الأشياء التي ليس
PageV01P084
# هيولاها واحدة فليس يقع فيها مخالطة إذ ليس يقع من كل واحد منها انفعال
~~من صاحبه ، مثل صناعة الطب فإنها في الأبدان كما قيل وليس تفعل فيها
~~الأبدان. ولما كانت الأشياء التي هيولاها واحدة هي متضادة على ما تقدم ،
~~فالكيفية التي تكون للمختلط بما هو مختلط هي كيفية متوسطة بين الضدين
~~الموجودين في المختلطين. وأيضا فإنه تختص الأشياء المختلطة بصفة ثانية وهي
~~أن تكون سهلة التقسيم مستوعية في كل واحد من المختلطين ، فإنه إذا انقسم
~~أحد المختلطين إلى أجزاء كبار والثاني إلى صغار لم تكن مخالطة ، لأن الكبار
~~تغلب الصغار فيكون ذلك فسادا للصغار وزيادة في حجم المختلط الثابت ، مثل
~~رطل من الخمر إذا خالط ارطالا من الماء فإنه يعود ماء. وسهولة التقسيم تعرض
~~للأشياء المختلطة من قبل / الرطوبة كما أن عسره يعرض من قبل اليبوسة فلذلك
~~أحق الأشياء في الاختلاط هي الأشياء الرطبة ما لم تكن لزجة. وأما الاختلاط
~~فإنما يعرض إذا فعل كل واحد من الضدين في صاحبه فعلا قريبا ms53 من السواء حتى
~~يعرض للمختلطين كيفية واحدة متوسطة بين ذينك الضدين ويكون الموضوع لتلك
~~الكيفية كمية المختلطين معا ضرورة وذلك إذا كان المختلطان عند ما يغير كل
~~واحد منهما صاحبه يستفيد كيفية سواء ، حتى إذا صار إلى الكيفية الوسط ،
~~التي هي بالطبع كيفية واحدة لموضوع واحد ، كان الموضوع لها الكميتان جميعا
~~واما إذا لم يكن استفاد الكيفية كل واحد منهما على شرع سواء لعسر قبول
~~أحدهما كانت كمية المختلط أقل من كمية المختلطين لأن الأجزاء القابلة لتلك
~~الكيفية المتوسطة من المختلط العسير القبول تكون قليلة ولذلك ربما لم يستفد
~~أحد المختلطين من الآخر إلا كيفية فقط وذلك لعسر القبول
PageV01P085
# الذي فيه ، أو ان استفاد كمية يسيرة مثل ما يعرض عن مخالطة الرصاص النحاس
~~، [والنحاس] إنما يقبل عن الرصاص لونه فقط وذلك أن هاهنا أشياء كما يقول
~~أرسطو يوجد لها من حال الاختلاط واختلافه في الكثرة والقلة شبيه بما يوجد
~~لحروف التمتام من الاختلاط بعضها ببعض وميل بعضها إلى مخارج بعض وربما لم
~~يكن الا أن أحدهما بمنزلة القابل والآخر بمنزلة الصورة.
# فقد ظهر من هذا القول ما هي المخالطة وفي أي الأشياء وأنها ليست كونا ولا
~~فسادا ولا استحالة ولا تركيبا ولا اختلاطا عند الحس ، وأن المخالطة إنما
~~تكون للأشياء السهلة الانحصار القابلة الانفعال ، المتشابهة ، وانها ليست
~~شيئا إلا اتحاد المختلطين ورجوعهما واحدا بالاستحالة.
PageV01P086
### | المقالة الثانية
# وهذه المقالة فيها جمل أربعة :
# الجملة الأولى يفحص فيها عن الأجسام المسماة أسطقسات هل هي أسطقس أم لا
~~وإن كانت فهل كلها أو بعضها. /
# والثانية يعرف فيها جهة كون هذه الأجسام الأربعة بعضها عن بعض ويعاند
~~آراء القدماء في ذلك.
# الثالثة يخبر فيها عن جهة كون المركبات عن هذه الأجسام الأربعة ويبين
~~فيها أن جميعها تتركب من هذه الأربعة.
# والرابعة يفحص فيها عن جميع أنواع أسباب الكون والفساد العامة ويعرف
~~الوجه الذي به يمكن اتصال الكون في الموجودات الكائنة الفاسدة.

### || الجملة الأولى
# وهذه الجملة فيها فصلان
# الفصل الأول يذكر فيه بما سلف في المقالة ms54 الأولى ويخبر فيه بالشيء الذي
~~بقي عليه من هذا العلم ويفحص هل هاهنا أسطقسات أقدم من هذه الأربعة أم لا.
# الفصل الثاني يبرهن فيه أن هذه الأجسام الأربعة هي أسطقسات المركبات.
PageV01P087
### ||| الفصل الأول
# 25 قال :
# لما كنا قد قلنا كل ما كان ينبغي في المخالطة وفي المماسة وفي الفعل
~~والانفعال الموجود في الأشياء الطبيعية ، وقولنا مع ذلك في الكون والفساد
~~المطلق العام للبسائط والمركبات ، أعني الذي يكون من واحد [وإلى واحد] وأي
~~شيء يوجد وكيف يوجد وعما ذا يوجد ، وقلنا مع ذلك في الاستحالة ما هي وما
~~الفرق بينها وبين الكون ، فقد بقي علينا أن ننظر في الأجسام التي تدعى
~~أسطقسات الأجسام وذلك أنه إن كانت جميع المركبات محسوسة فواجب أن تكون
~~أسطقساتها القريبة أمورا محسوسة وهو ينظر من هذه الأجسام في هذا الكتاب في
~~خمسة أشياء أولها هل هنا شيء أقدم أم لا؟
### |||| ** والثانية
ما هي فصول الأسطقسات وكم عددها؟
### |||| ** الثالثة
هل تكون بعضها من بعض وإن كان فكيف يكون؟
### |||| ** الرابعة
هل يكون منها جميع ما يكون؟
### |||| ** الخامسة
إن جميع المتشابهة مركبة من كلها أعني من الأربعة. وهو يبتدئ بالمعنى الأول
~~فنقول :
# إن قوما قالوا إن لهذه الأجسام الأربعة موضوعا وهيولى لها موجودة بالفعل
~~/ ؛ فبعضهم جعلها واحدا منها إما هواء وإما نارا وبعضهم جعل هذه الهيولى
~~شيئا وسطا بين هذه الأجسام إلا أنها مع هذا شيء موجود بالفعل. وقوم قالوا
~~إنه ليس لها موضوع أقدم منها. واختلافهم في هذا مثل اختلافهم في عددها؛ فإن
~~قوما قالوا إن الأسطقسات من هذه اثنين فقط بمنزلة من قال إنها نار وأرض فقط؛
PageV01P088
# وقوم قالوا إنها ثلاثة بمنزلة من قال إنها النار والأرض والهواء؛ وقوم
~~قالوا إنها الأربعة بعينها بمنزلة ابن دقليس فإنه يرى أن الأسطقسات هي هذه
~~الأربعة ، وان الكون والفساد يعرض للأمور من اجتماعها وافتراقها لا
~~باستحالتها.
# 26 قال :
# فأما القول بأن الأوائل التي عنها يلحق الكون والفساد جميع الموجودات كيف
~~ما كان ، أعني كان اجتماعا أو افتراقا أو على وجه ms55 آخر غير ذلك واجب أن يسمى
~~أسطقسات ومبادئ ، فذلك أمر متفق عليه. فأما كم عدد هذه المبادئ وكيف
~~ترتيبها في التقدم والتأخر فأمر غير بين بنفسه فأما من جعل لهذه الأربعة
~~الأجسام مادة أقدم منها وجعلها جسمانية وبالفعل فهو مخطئ. وذلك أن كل جسم
~~موجود بالفعل فليس يكون خلوا من وجود المتضادة فيه وإذا لم يكن لهذا الجسم
~~الخامس فصلا إلا أحد الفصول الموجودة لهذه الأربعة ، فهو واحد منها ضرورة
~~وسواء فرض هذا الجسم متناهيا أو غير متناه كما يقول به قوم ، وذلك أنه يجب
~~ضرورة أن يكون هذا الجسم الخامس إما ثقيلا وإما خفيفا وإما باردا وإما حارا.
# وأما أفلاطون في
### |||| ** كتاب طيماوس
فإنه وضع لهذه الأجسام الأربعة هيولى أقدم منها ، إلا أنه لم يصرح في أمر
~~هذه الهيولى هل هي موجودة بالفعل أم لا ، ولا قال في ذلك قولا بينا أكثر
~~مما قال فيه إنه قابل للكل ولا استعمله في سائر الموجودات ولا أعطى سببا
~~يظهر فيها وإنما قال إن هاهنا موضوعا متقدما على الأجسام التي تسمى
~~الأسطقسات كما أن الذهب متقدم على الحلى الذي يصاغ من
PageV01P089
# الذهب. ويقول إن الكائن منها إن سمي باسم الشيء الذي كان منه كان (1)
~~قولا في غاية الصدق / كما أنه إن سمى السوار ذهبا كان ذلك حقا. وهذا الذي
~~قال ليس يصح في الأشياء التي تتكون وإنما يصح في الأشياء التي تستحيل. وقال
~~أيضا إن الأسطقسات تنحل إلى سطوح. وهذا منه متناقض فإنه ليس يمكن أن يكون
~~الهيولى الأولى ، التي يسميها الموضوع ، سطوحا.
# وأما نحن فإنا قد بينا أن لجميع هذه الأجسام المحسوسة هيولى موجودة
~~بالقوة غير متعرية من أحد الأضداد وأن هذه الأجسام الأربعة مركبة منها ومن
~~التضاد الموجود فيها ، ولذلك ما ينبغي أن نضع ما تبين من ذلك هاهنا فنقول.
# إن المبدأ الأول لجميع الأشياء هو الهيولى الغير مفارقة الموضوعة للتضاد
~~، لأن الحرارة ليس يمكن فيها ان تكون موضوعا للبرد حتى تنقلب طبيعة الحر
~~إلى طبيعة البرد ، بل ان انقلبت ms56 الحرارة برودة فواجب ان يكون هاهنا موضوع
~~يقبلهما جميعا تارة هذا وتارة هذا. وهذا لازم في الجوهر مثل لزومه في
~~التأثيرات. ولذلك صار المبدأ الأول ما هو بالقوة جسم محسوس ، وأما المبدأ
~~الثاني فهو المتضادات الأول التي لا يتعرى منها الموضوع الأول ، والثالث
~~بعده الماء والنار وما اشبههما من الأجسام المركبة من المتضادة الأولى
~~والهيولى الأولى ، وإنما كانت هذه في المرتبة الثالثة لأنها متغيرة بعضها
~~إلى بعض فلهذا وجب أن يكون لها أسطقسات متقدمة عليها. فاما الأسطقس المقول
~~بالتقدم فينبغي أن يكون غير متغير أصلا.
PageV01P090
# وليست هذه الأجسام المسماة أسطقسات كما يقول ابن دقليس غير متغيرة بعضها
~~إلى بعض ، ولو كان الأمر كما زعم لما كان يوجد فيها استحالة ، أعني في
~~فصولها التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة ، فإذا كان هنالك
~~استحالة فهنالك موضوع كما قيل فيما تقدم ، وإذا كان موضوع فثم كون وفساد.
~~وإنما كان واجبا أن يكون هنالك موضوع لأن الأضداد لا تتغير بعضها إلى بعض.

### ||| الفصل الثاني
# وقد ينبغي أن نخبر عن اسطقسات الأجسام المركبة المحسوسة من / جهة ما هي
~~أجسام مركبة أي الأجسام هي وكم هي ويكون إخبارنا عن ذلك بطريق برهاني على
~~ما جرت عليه عادتنا في الأشياء التي نخبر عنها ، لا بمنزلة من يضعها وضعا
~~ويستعملها في إعطاء اسباب المركبات من غير ان يأتي ببرهان على ان فصولها هي
~~هذه الفصول وان عددها هو هذا العدد فنقول :
# إنه لما كنا نطلب أسطقسات الأجسام الملموسة من جهة ما هي ملموسة إذ كان
~~هذا النوع من المحسوس هو الذي تشترك فيه جميع الأجسام المركبة ونحن إنما
~~نطلب المبادي والأسطقسات المشتركة لجميع الأجسام المحسوسة فواجب أن تكون
~~فصول الأجسام [المركبة المحسوسة] المتضادة التي هي أسطقسات لجميع الأجسام
~~الملموسة من جهة ما هي ملموسة موجودة في هذا الجنس ، أعني في جنس الملموسات
~~دون غيرها من المتضادات التي في غير هذه الحاسة
PageV01P091
# أعني حاسة اللمس. ولذلك ما يجب الا يكون الأسطقسات فصولها البياض والسواد
~~أو الحلاوة والمرارة إذ كانت ms57 هذه المتضادة ليست مشتركة لجميع الأجسام. وليس
~~لقائل أن يقول أن المضادة الموجودة في البصر أشد تقدما من مضادة اللمس إذ
~~كان البصر أشد تقدما من اللمس ، فإنا لسنا نطلب في هذا الموضع التقدم على
~~جهة الموضوع والعنصر وهو التقدم بالطبع.
# وإذا تقرر أن المضادة التي تركبت منها الاسطقسات الأول هي من الملموسات
~~انفسها فلنلخص اصناف المتضادات الأول التي في اللمس وننظر أي منها يليق به
~~ان يكون فصول الاسطقسات الأول. والمتضادات الأول في اللمس فهي الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة والثقل والخفة والصلابة واللين واللزوجة والقحل
~~والخشونة والملامسة والغلظ والرقة. فأما الثقل والخفة فلما كانا ليسا
~~بفاعلين ولا منفعلين ، وأعني بذلك أنه لا الثقل يفعل ثقلا ولا الخفة تفعل
~~خفة ويدل ذلك على>على ذلك<أن اسميهما ليس يدلان عليهما إلا من حيث الحركة
~~فقط لا من حيث الفعل والانفعال ، وكان واجبا أن تكون / المضادة الأول التي
~~في الاسطقسات فاعلة بعضها في بعض ومنفعلة وإلا لم يحدث عنها شيء ، فواجب
~~الا تعد هذه المضادة في فصول الاسطقسات بما هي أسطقسات. فاما الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة فإن اسماءها الدالة عليها إنما هي عندهم من حيث
~~الاثنان منهما فاعلتان وهما (1) الحرارة والبرودة ، والاثنتان منفعلتان
~~وهما الرطوبة واليبوسة وذلك ظاهر من رسومهما لأن الحرارة هي
PageV01P092
# الجامعة للأشياء المتجانسة وذلك أن النار وإن ظهر أنها تفرق وتميز شيئا
~~من شيء فإنما فعلها ذلك من جهة الجمع المتجانس فكأنه ليس ذلك على القصد
~~الأول وذلك أنه يلحق جميع المتجانس تفريق الغريب واما البرودة فإنها
~~الجامعة الحاصرة التي هي من جنس واحد ومن غير جنس واحد. وأما الرطوبة فهي
~~ما ليس له في نفسه حد يحصره لكنها سهلة الانحصار من غيرها. وأما اليبوسة
~~فهي ماله في نفسه حد يحصره وحصره من قبل غيره عسير (1). وهذه الرسوم للحار
~~والبارد واليابس والرطب وإن كانت ليست مما يدل عليه أسماؤها عندنا ولا هي
~~رسوم تتنزل منزلة الأقاويل الشارحة للاسم ولا يشهد لها التسمية كما كانت
~~عندهم في ما احسب ، فهي أمور ms58 بينة الوجود في نفسها لهذه الكيفيات ، أعني
~~هذه الأفعال التي رسمت بها ، وهي رسوم مأخوذة من فصولها بواسطة ، ولكن اتفق
~~لها في ذلك اللسان أن كانت أمورا مشهورة ومعقولة لشهادة التسمية لها وهي
~~عندنا معقولة لا مشهورة فهذا أحد ما يوجب ان تكون هذه المضادة فصول
~~الأسطقسات.
# والشيء الثاني أنا نجد جميع هذه المضادة التي هي تحت حس اللمس الفاعلة
~~مثل الرقة والغلظ واللزوجة والقحل والصلابة واللين وما اشبهها متولدة عن
~~هذه وراجعة إليها أما الأشياء الرقيقة اللطيفة فلما كان من شأنها ان تملأ
~~فراغ الأشياء وأن تتشكل بسهولة بشكل الحاوي (2) فإن بينا من أمرها أنها
~~سهلة الانحصار من غيرها ، وهذا
PageV01P093
# هو حد الرطوبة المتقدم. فإذن كل رقيق رطب ، وليس كل رطب رقيقا ، /
~~فالرقيقة من الرطوبة ، إذ كانت الرطوبة متقدمة عليها بالطبع. وإذا تبين أن
~~اللطافة والرقة من الرطوبة فظاهر أن مقابلها الذي هو الغلظ من اليبس. واما
~~اللزج فإنه ظاهر أيضا أنه من الرطوبة وذلك أن اللزوجة هي رطوبة [... ] ما
~~اوجب لها عسر تقسم وانفعال. فكل لزجة رطبة ، وليس كل رطبة لزجة. وإذا كانت
~~اللزوجة من الرطوبة فظاهر أن مقابلها من اليبس وهو القحل. وذلك ايضا ظاهر
~~من ان القحل هو ما صار من اليبس إلى غايته حتى انعقد لعدم الرطوبة. وكذلك
~~اللين هو من رطوبة ، وذلك أن اللين هو ما كان مواتيه ، إلا أنه ليس يزول
~~كما يزول الرطب. فكل لين رطب وليس كل رطب لينا. ولذلك كان اللين من الرطوبة
~~لا الرطوبة من اللين ، والصلابة أيضا من اليبس إذ كان الصلب منعقدا
~~والمنعقد يابس.
# والرطب واليابس يقال كل واحد منهما على أنحاء شتى وكلها ترتقي إلى
~~اليبوسة الأولى والرطوبة الاولى التي حددناها فاما انهما يقالان على أنحاء
~~شتى فيدل على ذلك ان لكل واحد منهما أكثر من مقابل واحد ، وذلك أن اليابس
~~قد يقابله الرطب ويقابله الندي. فإذن اليابس على عدد الأشياء المقابلة له
~~وكذلك الرطب يقابله اليابس والمنعقد. وأما أن جميع هذه المتقابلات ترتقي
~~[إلى] الأول ms59 منها فهو بين من أنه لما كان الندي يقابله يابس ما وكذلك
~~المبتل ، وكان الندي هو ما في ظاهره رطوبة عرضية والمبتل ما غارت الرطوبة
~~في عروقه ، فبين أن الندي ، والمبتل ، من الرطوبة الأولى. وإذا كان ذلك
~~كذلك فاليابس الذي يقابلها من اليبوسة الأولى. وكذلك أيضا إذا كانت الرطوبة
~~تقال على ما له في عمقه رطوبة طبيعية؛ وتقال على
PageV01P094
# ما له في عمقه رطوبة غريبة ، وهو المبلول ، وكان المنعقد هو ما عدم هذين
~~النوعين من الرطوبة ، فواجب إذا كان المنعقد داخلا في اليبوسة الأولى أن
~~يكون المبتلة والرطبة داخلا في الرطوبة الأولى. فقد تبين من هذا أن جميع ما
~~يقال عليه يابس ورطب راجع الى اليابس الأول والرطب الأول ، وأن سائر
~~المتضادات الفاعلة / والمنفعلة في حس اللمس راجعة إلى تلك المضادات الأربع.
# والاسكندر يقول انه إنما سكت عن التكاثف والتخلخل إما لانهما تحت الثقيل
~~والخفيف وإما لانهما تحت الصلب واللين وسكت عن الخشونة والملاسة لان
~~الخشونة تحت اليبس والملاسة تحت الرطوبة. وهذا ليس ببيان. فإن الزجاج
~~متخلخل وصلب ، والرخام أملس وليس برطب وكذلك أيضا الزجاج متخلخل ثقيل ،
~~والسحاب متكاثف خفيف ويشبه أن يكون إنما سكت عن التكاثف والتخلخل من قبل
~~انهما كيفيتان غير فاعلتين وأنهما تابعتان أيضا للحرارة والبرودة ، وسكت عن
~~الخشونة لأن الخشونة تقال بالجملة على يبوسة مفرطة في سطح الشيء الخشن
~~والملاسة على رطوبة ما في سطحه ولذلك كانت التي تتولد في الماء يابسة ولكن
~~ملساء. ويشبه أن يكون هذا هو الذي عناه الاسكندر. فلما كنا نجد المتضادات
~~التي في هذا الجنس إما فاعلة ومنفعلة وإما غير فاعلة ولا منفعلة ، وكانت
~~غير المنفعلة والفاعلة ليست يمكن أن تكون فصولا للأسطقسات ، وكانت الفاعلة
~~والمنفعلة نجدها ترجع إلى تلك الأربع ، التي هي الحرارة واليبوسة والرطوبة
~~والبرودة ، وكان يظهر من أمر هذه أنها ليس ترجع بعضها بعضا ، فمن البين أنه
~~ينبغي أن تكون هذه الكيفيات الأربع هي فصول الأجسام الأول. وإذا كانت هذه
~~الأربع ليس يوجد
PageV01P095
# بعضها مفردا عن بعض وإنما ms60 توجد مركبة ، فبين أنه ينبغي أن يكون عدد
~~الاجسام التي هذه صور لها على عدد التراكيب الممكنة لهذه الكيفيات الأول
~~ولما كانت التراكيب المتولدة عنها ستة ، اثنان غير ممكنتين وهما الحار
~~البارد واليابس الرطب ، وأربعة ممكنة وهي الحار اليابس والحار الرطب
~~والبارد اليابس والبارد الرطب ، فبين أنه يجب أن يكون عدد الاسطقسات هذا
~~العدد ، فتكون الاسطقسات أربعة : احدها حار يابس والآخر حار رطب والثالث
~~بارد رطب والرابع بارد يابس. وهذا الذي أدى إليه القول موافق لما يوجد
~~بالحس في هذه الأجسام الأربعة أعني الماء والنار والهواء والأرض ، وذلك أن
~~النار / حارة يابسة والهواء حار رطب لانه بمنزلة البخار ، والماء بارد رطب
~~، والأرض باردة يابسة. وإذا كان ذلك كذلك فيلزم عن ذلك أن تكون هذه الأجسام
~~الأربعة أسطقسات ، لا بعضها دون كلها ، كما فعل ذلك كثير من القدماء. فإن
~~الذين جعلوا هذه الأجسام الأول الاسطقسات ، اختلفوا في عددها؛ فبعضهم جعلها
~~واحدة من هذه؛ وبعضهم اثنين؛ وبعضهم ثلاثة؛ وبعضهم الأربعة بأسرها ، وكلهم
~~اجمع على أنه لا يوجد أكثر من هذه. فأما الذين جعلوا الاسطقسات واحدة من
~~هذه ثم جعلوا تولد سائر الأشياء من ذلك الواحد بالتخلخل والتكاثف فقد
~~يلزمهم ضرورة أن يقولوا بأسطقسين لانهم إذا قالوا بالتكاثف والتخلخل فقد
~~قالوا بالحرارة والبرودة وإذا كان هناك ضدان فاعلان فهنالك منفعل وموضوع
~~بالقوة. وأما الذين جعلوها اثنين ، كما فعل برمنيدس ، النار والارض ، فانهم
~~جعلوا المتوسط بين هذين اثنين وجعلوهما مختلطين من الطرفين ، أعني الهواء
~~والماء. وكذلك أيضا الذين جعلوها ثلاثة
PageV01P096
# فإنهم جعلوا الوسط مختلطا من الطرفين وهم الذين زادوا مع النار والأرض
~~الهواء. وجعلهم إياها ثلاثة يشبه جعل أفلاطون المبادي الثلاثة ، الصغير
~~والكبير والواحد ، ومن جعلها اثنين متفقين في جعلهم فيها طرفين ووسطا ، إلا
~~[أن] من جعلها اثنين تكون المتوسطة عنده اثنين ، ومن جعلها ثلاثة تكون
~~المتوسطة عنده واحدة ، وكلهم يضعون متضادة واحدة وموضوعا لها. وأما الذين
~~جعلوها أربعة بمنزلة ابن دقليس فإنه يردها إلى مضادة واحدة أعني إلى ضدين
~~اثنين وذلك أنه يجعل ms61 الضد الواحد النار والثاني الباقية كلها. فكلهم لم
~~يتجاوزوا عدد الأربعة ، وجعلوا فصولها المتضادة الملموسة ، ولذلك كانت هذه
~~الاجسام ليست أسطقسات أولى وإنما هي مركبة لا بسيطة. والاسطقسات البسيطة هي
~~التي منها تركبت هذه ، وهي أشياء تشبه هذه في الكيفية لا أن هذه هي تلك
~~بعينها. مثال ذلك أن الشيء البسيط في النار إن كان يشبه النار فعلى انه شيء
~~ناري لا نار والشيء البسيط في الهواء إن كان يشبه الهواء فعلى أنه هوائي لا
~~هواء / وكذلك الامر في سائرها.
# 27 قال :
# ولما كانت النار هي الغاية في الحرارة والجليد هو الغاية في البرودة ، إذ
~~كان الغليان للنار والجمود للجليد ، والغليان والجمود نهايتان في البعد ،
~~فواجب أن يكون الجليد هو ضد النار. فإذا كان الجليد جمود رطب بارد فواجب أن
~~تكون النار غليان حار يابس. ولكون هذين في الغاية لم يتولد عن واحد منهما
~~شيء أصلا أعني الجليد والنار
### |||| ** والاسكندر
يقول إن هذا إنما يوجد للنار التي هاهنا ، وأما النار التي في نهاية المحيط
~~فليست تلك في غاية الحرارة والغليان تلخيص الكون
PageV01P097
# ولذلك كانت النار أكثر الاسطقسات سببا للتوليد وفي هذا نظر وسنفحص عنه (1).
# 128 قال : ولما كانت الأجسام البسيطة أربعة فإن اثنين منها من طبيعة
~~الخفيف وهما الهواء والنار ، واثنين منها من طبيعة الثقيل وهما الماء
~~[والأرض. فالخفيف الذي في الغاية هو النار ، والثقيل الذي في الغاية هو
~~الأرض ، والماء] والهواء اللذان بينهما في طبيعة المتوسط. وكان أيضا واحد
~~واحد من الخفيفين ضد واحد واحد من الثقيلين ، فضد النار الماء وضد الهواء
~~الأرض ، وذلك أن كل واحد من هذين يتضادان بالكيفيتين اللتين بهما يتقومان ،
~~والغير متضاد بكيفية واحدة ، ويخص كل واحد من هذه الأربعة أنه ينسب إليه
~~أحد هذه الكيفيات الأربعة على الإطلاق ، وتوجد فيه في الغاية ، فالأرض هي
~~في اليبوسة أولى منها بالرطوبة ، والماء بالبرد أولى منه بالرطوبة ،
~~والهواء أولى بالرطوبة منه بالحرارة ، والنار أولى بالحرارة منها باليبوسة
~~، ولهذا السبب صارت الأجسام الأولى أربعة.

### || الجملة الثانية
# وهذه الجملة ms62 فيها فصول أربعة :
# الفصل الأول يبين فيه أصناف تكون هذه الأسطقسات الأربعة
PageV01P098
# بعضها من بعض ، إذ قد تبين أنها متكونة بعضها من بعض.
# الفصل الثاني يبين فيه أنه ليس لها موضوع بالفعل لا منها ولا خارجا اقدم
~~منها وهو الرأي الذي حكاه أولا عن القدماء.
# الفصل الثالث يبين فيه أنه ليس يمكن أن يكون منها واحدا أو اكثر من واحد
~~بمنزلة المبدأ لسائرها في الكون ، أعني أن يكون منه سائر الباقية ولا يكون
~~هو من شيء منها / بل الكون فيها دائر.
# الفصل الرابع يعاند فيه الذين يقولون إنها ليس تتغير بعضها إلى بعض وهم
~~أشهر ذلك آل ابن دقليس ، ولذلك يجعل قوله مقابل قولهم ويعدد المحالات التي
~~تلزمهم في هذا القول في جميع الأمور العرضية.

### ||| الفصل الأول
# 29 قال :
# ولما كان قد تبين في الثالثة من
### |||| ** السماء والعالم
أن هذه الأجسام البسيطة يتكون بعضها من بعض ، وإلا لما كان يوجد لا كون <
~~ولا > فساد ، ومع ذلك فتكونها وفسادها ظاهر للحس ، وذلك ان تكونها وفسادها
~~إنما هو في الفصول المدركة لحس اللمس فقد ينبغي أن نخبر عن جهات تكون بعضها
~~عن بعض. وأولا هل كل واحد منها يتكون عن كل واحد أم بعضها يمكن ذلك فيه
~~وبعضها لا يمكن فيه وهو ظاهر أنه يجب أن يكون كل واحد منها يتكون من كل
~~واحد ، وذلك أنه يجب في الأضداد ان يتكون بعضها من بعض وأن يتغير
PageV01P099
# بعضها إلى بعض على ما تبين من أمر الأشياء الفاعلة والمنفعلة ولما كان كل
~~واحد منها يوجد لها تضاد عند كل واحد منها إذ كانت فصولها إنما هي في
~~التضاد؛ فمنها ما يضاد بعضها بعضا بالفصلين اللذين بهما تقومت ، مثل النار
~~والماء فإنهما يتضادان بالرطوبة واليبوسة والحرارة والبرودة ، ومثل الهواء
~~والأرض يتضادان بالرطوبة واليبوسة والبرودة والحرارة؛ ومنها ما يتضاد بأحد
~~فصليهما اللذين يقومانها مثل الهواء والنار فإنهما يتضادان باليبوسة
~~والرطوبة فقط مثل النار والأرض فإنهما يتضادان بالبرودة والحرارة فقط وكذلك
~~الماء والأرض يتضادان بالرطوبة واليبوسة فقط. ms63 وإذا كان كل واحد منها يضاد
~~كل واحد ، فواجب أن يتكون كل واحد منها من كل واحد وإذ قد تبين أن كل واحد
~~منها يتكون عن كل واحد ، فقد يوقف بسهولة على جهات تكون بعضها من بعض ،
~~فنقول إن هذه الاسطقسات الأربع لما كان منها ما تشترك في فصل وتتضاد في فصل
~~، وهذه هي المتتالية؛ ومنها ما يتضاد في فصلين وهذه هي الغير / متتالية مثل
~~النار والماء والهواء والأرض ، فواجب (1) أن يكون الكون والفساد فيها على
~~نوعين : اما بين التي تتضاد بفصل واحد فبفساد مضادة واحدة ، مثال ذلك ان
~~النار إنما تتكون هواء بأن يفسد منها اليبوسة فقط وتبقى الحرارة ، وهذا
~~أسهلها تكونا إذ كان الفساد فيها في مضادة واحدة؛ واما التي تتضاد بفصلين
~~فبفساد ذينك الفصلين ، مثال ذلك أن النار إنما تتكون ماء بفساد الحرارة إلى
~~البرودة واليبوسة إلى الرطوبة ، وهذا هو أعسر الكونين فسادا إذ كان في
~~فصلين متضادين. ولما كان
PageV01P100
# أيضا كل واحد منهما يتقوم من فصلين أحدهما كيفية فاعلة والآخر منفعلة ،
~~كانت تلك الكيفيتان ربما عرض لهما أن يكون أحدهما في اسطقس والاخرى في
~~اسطقس آخر أمكن أيضا أن يكون هاهنا ضرب ثالث من الكون ، وهو أن يتكون واحد
~~منهما من اثنين إذ أفسد كل واحد منهما الكيفية المضادة لذلك الاسطقس ،
~~وبقيت الكيفية الخاصة ، مثال (1) ذلك إذا فسد من النار اليبوسة ومن الماء
~~البرودة تكون الهواء ، لأنه يبقى من النار الحرارة ومن الماء الرطوبة وهما
~~فصلا الهواء. وهذا ليس يتفق في كلها وإنما يتفق أن يتكون واحد من اثنين إذا
~~كان ثالث الاثنين يتضادان بفصليهما فيتكون من النار والماء أرض وهواء ،
~~ويتكون من الهواء والأرض ماء ونار ، وتتكون النار منهما موجود حسي فإن
~~اللهيب إنما هو دخان مشتعل والدخان هو هواء وأرض. وأما التي تتضاد بفصل
~~واحد وهي المتتالية فليس يمكن أن تتكون من اثنين منها واحد ، والسبب في ذلك
~~أنه إذا فسد من هذا فصل ومن هذا فصل فإنه يبقى فصل واحد وإن فسد منها ms64
~~كلاهما فصل واحد بقي فصلان متضادان. وليس يمكن أن يكون جسم من هذه من فصل
~~واحد ولا من فصلين متقابلين ، مثال ذلك أنه إذا فسد من النار اليبس ومن
~~الهواء الرطوبة بقيت الحرارة مفردة فلم يمكن أن يحدث عنها شيء وإن فسد
~~منهما جميعا الحرارة بقيت الرطوبة واليبوسة وذلك تركيب لا يكون منه شيء
~~وهذا الكون هو أعسر من الأول وأسهل من الثاني ، أما أنه أعسر من الأول
~~فلأنه في كيفيتين ،
PageV01P101
# وأما / انه أسهل من الثاني فلأن الكيفيتين المتغايرتين فيه من شيئين وفي
~~الثاني من واحد. ولذلك أما في الثاني فهو فساد لفصلين وكون لفصلين وأما في
~~الثالث فهو فساد لفصلين وليس كونا لفصلين بل إنما هو تغير لأحدهما وتنقص
~~للثاني ، ومثال ذلك انه إذا تكون من الماء والنار أرض فقد فسدت الحرارة
~~التي في النار وبقيت البرودة للماء وفسدت رطوبة الماء وبقي يبس النار. فقد
~~تبين من هذا على كم وجه يمكن أن يتكون كل من كل وعلى أي وجه ليس يمكن أن
~~يتكون واحد من ثلاثة ولا واحد من اثنين متوالية بل من اثنين غير متوالية.

### ||| الفصل الثاني
# 30 قال :
# وليس يقتصر على هذا النظر فيها فقط بل ننظر فيها (1) من وجوه أخر فنقول :
~~إن كان شيء من الأجسام الطبيعية موضوعا لهذه ، فواجب أن يكون إما ليس واحد
~~من هذه وإما واحد من هذه الأربعة كما ظن قوم في الماء والهواء وما أشبههما.
~~فإن كان منها فقد يجب أن تكون إما واحدا منها وإما أكثر من واحد ، فإن كان
~~واحدا كأنك قلت نارا او هواء او ماء او أرضا فإما أن يبقى ذلك الواحد عند
~~ما يتغير إليه وإما أن لا يبقى ولا يثبت فإن لم يثبت وتنحى فليس بأسطقس ،
~~وذلك أن الاسطقس من شأنه [أن] يثبت إذ كان جزء من الشيء الذي هو له أسطقس.
~~وإن كان يثبت فقد يلزم عن ذلك أن يكون سائرها
PageV01P102
# بالفعل ذلك الشيء الموضوع ، فإن كان هواء كانت كلها هواء وإن كان ms65 ماء
~~كانت كلها ماء. وإذا كانت كلها تتغير وكان التغير إلى الضد والموضوع إلى
~~تلك الأضداد ثابت وموجود بالفعل ، فواجب أن يكون تغيرها إنما هو استحالة لا
~~تكون ، وذلك شنيع. وأيضا فإنه إذا كانت مثلا النار نارا وهواء معا ، والماء
~~ماء وهواء معا إذا قلنا مثلا أن الهواء هو الموضوع لجميعها لزم أن يوجد
~~المتضادان في موضوع واحد ، وذلك أنه لما كان كل واحد منهما يتغير إلى ذلك
~~الواحد الذي هو الهواء مثلا ومن ذلك الواحد ، وكان كل تغير إنما / يكون
~~بمضادة إحداهما في المتغير (1) منه والثانية في المتغير إليه ، ولنضع أن
~~الهواء هو ذلك الواحد الموضوع ، ولنضع أن المضادة التي بين الهواء والنار
~~التي أحدهما في النار والثانية في الهواء هي حرارة في النار وبرودة في
~~الهواء ويبوسة في النار ورطوبة في الهواء على ما هو موجود من أمرهما فإذا
~~تغيرت النار إلى الهواء فإنما يكون ذلك بأن تتغير اليبوسة إلى تلك الرطوبة
~~إذا كان الهواء شيئا رطبا والنار يابسة. وإذا كان ذلك كذلك فليس يمكن إذا
~~تغير الهواء نارا ان تكون النار نارا وهواء معا ، لأنه يلزم أن يكون الشيء
~~يابسا رطبا معا وذلك محال. وإذا كان ذلك كذلك فالشيء الموضوع لهما هو ضرورة
~~شيء غير موجود بالفعل وهو الهيولى المشتركة. وهذا بعينه يلزم إن كان
~~الموضوع لها أكثر من واحد منها وكذلك لا يمكن أيضا أن يكون هاهنا جسم آخر
~~غيرها منه كونها ، كأنك قلت جسم متوسط بين الهواء والماء وبين الهواء
~~والنار أغلظ من الهواء وأرق من الماء أو أرق
PageV01P103
# من الهواء وأغلظ من النار لأنه يكون ذلك الجسم هواء ونارا معا وهواء وماء
~~معا فيوجد فيه المتضادان معا على ما تبين إذا كان الموضوع واحدا منها ويلزم
~~أن يكون الشيء موجودا معدوما معا إذ كان أحد المتضادين الموجود بين اثنين
~~من هذه هو عدم ، وذلك أن البرودة عدم الحرارة واليبوسة عدم الرطوبة. وإنما
~~لزم ذلك لأنه إذا وضع متوسط ما بين طرفين متضادين ، ووضع المتوسط ms66 إنما
~~يخالف بالأقل والأكثر لا أن له طبيعة غير طبيعتها فما وضع في هذا الرأي أنه
~~إنما يخالفها باللطافة والغلظ ، فواجب أن يكون المتوسط من طبيعة الطرفين
~~فيوجد فيه المتضادان معا وذلك محال. وهذا معنى قوله إنه إن كان هاهنا موضوع
~~(1) بين الهواء والنار إنه يلزم أن يكون هواء ونارا معا وذلك إنه إن كان
~~إنما يخالف النار بأنه أغلظ من النار هو نار غليظة وإن كان إنما يخالف
~~الهواء بأنه الطف منه فهو هواء لطيف وقد كان نارا غليظة فهو نار غليظة
~~وهواء لطيف وذلك مستحيل. وأيضا فإنه لا يمكن (2) في هذا / الجسم المتوسط أن
~~يكون في وقت من الاوقات قائما منفردا بنفسه كما يقول ذلك فيها قوم إنه قائم
~~بنفسه وانه غير متناه وحاصر ومحيط. فنحن بين أحد أمرين إما أن نضع واحدا
~~منها أي واحد اتفق عنصرا لكلها وتلزمنا هذه المحالات كلها ، وإما أن نضع
~~أنه ولا واحد منها يمكن أن يكون بهذه الصفة وإن كان قد تبين أنه ليس جسم
~~محسوس أقدم من هذه فواجب أن تكون كلها أول الأجسام المحسوسة.
PageV01P104
### ||| الفصل الثالث
# وبالجملة فقد يجب أن يكون في هذه الأسطقسات إما أن لا يكون فيها تغير
~~أصلا إلى واحد ، وإما أن يكون فيها تغير. فإن كان فيها تغير فإما أن يكون
~~من بعضها إلى بعض كما قال أفلاطون إن الثلاثة لا تتغير إلى الأرض والأرض
~~إليها من قبل المثلثات التي تبقى ، فضلا على ما قيل في
### |||| ** السماء والعالم
، وإما أن يكون من كل واحد إلى كل واحد. لكن قد تبين فيما سلف أنه واجب أن
~~يتغير كل واحد إلى كل واحد ضرورة وتبين مع ذلك على كم وجه يتخيل أنه ليس
~~تغير بعضها إلى بعض في السهولة والسرعة سواء وإن التي تتضاد في كيفيتين
~~أعسر من التي تتضاد في واحدة وتتفق في واحدة. والذي بقي هو أن يبين أنه ليس
~~تغير كل واحد منها إلى كل واحد على أن يكون فيها ما هو اسطقس ومبدأ ms67 لكون
~~الباقية حتى يكون تغير تلك الباقية عنه تركيبا وتغيره عنها انحلالا على جهة
~~ما يوجد الأمر في المركبات مع الأسطقس. وذلك أنه قد تبين انه ليس تغير
~~بعضها إلى بعض هو على أن واحدا منها موضوع لسائرها فالذي بقي أن يبين انه
~~أيضا ولا واحد منها أسطقس للباقية ، أعني أنه ليس فيها مبدأ للتغير ونهاية
~~بل تغير بعضها إلى بعض هو على وتيرة واحدة والموضوع لها هو شيء بالقوة.
~~وإنما فحص هنا عن هذا الفحص لأن هذا قد قال به كثير من القدماء. والذين
~~قالوا بذلك فرقتان : فرقة رأت أن الاسطقس هو لها واحد من الأسطقسات التي في
~~الطرفين إما نار وإما أرض ، وفرقة رأت / أنه واحد من التي في الوسط إما ماء
~~وإما هواء. فنقول ان القول بان الاسطقس لها هو إما نار او أرض شبيه بقول من
~~قال انها
PageV01P105
# كلها تكون من النار او من الأرض ، على أن النار او الأرض موضوعة لهما
~~[بالفعل] وذلك أنه في كلى القولين يلزم أن تكون كلها نارا او أرضا. إلا أن
~~في ذلك القول تكون كلها نارا بالفعل او أرضا بالفعل ، وفي هذا القول تكون
~~كلها نارا متغيرة او أرضا متغيرة. وكذلك يلزم هذه الشناعة من قال أن
~~الأسطقس لها هو أحد المتوسطات ، فإما أن يكون فيها متوسط يتغير إلى الطرفين
~~ولا تتغير الأطراف بعضها إلى بعض على ما يراه قوم من أن الهواء يتغير إلى
~~الماء وإلى النار ولا تتغير النار إلى ماء ، كذلك يظهر أنه غير ممكن على
~~هذه الجهة وذلك ان الهواء إذا تغير إلى النار فبينهما ضرورة مضادة إحداهما
~~في النار والأخرى في الهواء ولتكون المضادة التي في النار يبوسة والتي في
~~الهواء رطوبة وكذلك أيضا إذا فرضناه يتغير إلى الماء فبينهما أيضا مضادة
~~وهذه المضادة يلزم أن تكون غير المضادة التي بينه وبين النار وإلا كان
~~الماء هو النار بعينه فلتكن هذه المضادة اما في الهواء فحرارة واما في
~~الماء فبرودة. وإذا كان ذلك كذلك ms68 فيكون الهواء حارا رطبا. إلا أنه لما كان
~~يضاد النار باليبس وجب أن يوافقها بما ضاد به الماء وهي الحرارة ، فتكون
~~النار حارة يابسة ضرورة وكذلك يلزم أن تكون الرطوبة التي ضاد به النار أن
~~يوافق بها الماء إذا تغير إليه فيكون ثابتا في التغير ومشتركة لهما. ويوجد
~~في النار مضادتان وهما الرطوبة والبرودة ، وقد كانت في النار الحرارة
~~مقابلتها واليبوسة ، فواجب أن تكون النار تتغير إلى الماء لأن الأشياء التي
~~بينها مضادة فواجب أن يتغير بعضها لبعض. ولما كان أيضا الهواء على هذا
~~الرأي أسطقسا لجميعها وجب أيضا أن يتغير إلى الأرض فيكون بينه وبين الأرض
~~مضادة أخرى. ولما كان الهواء حارا رطبا وكان يضاد الماء
PageV01P106
# بالحرارة والنار بالرطوبة فواجب أن يضاد الأرض بالكيفيتين جميعا / وهي
~~الرطوبة والحرارة فتكون الأرض باردة يابسة لانه إن ضادها بأحد الكيفيتين
~~كانت الأرض إما نارا او ماء فإن كانت الأجسام أكثر من أربعة وجب أن تكون
~~المضادة أكثر من اثنين وذلك أنه واجب أن يكون للمضادة الواحدة جسمان ،
~~وللإثنين أربع. وكلما زاد جسم زادت مضادة ووجد في كل واحد منهما مضادة
~~واحدة فلنضع ان جسما خامسا يضاد الأرض بالسواد والبياض على أن يكون السواد
~~في الأرض والبياض في ذلك الجسم وإذا كان ذلك كذلك فذلك الجسم يوافق الأرض
~~في البرودة واليبوسة فهو أبيض بارد يابس والأرض سوداء باردة يابسة ولان
~~الأرض توافق كل واحدة من الثلاثة بما ضادت به ذلك الجسم الخامس فكلها موجود
~~فيها السواد فيكون النار يضاد ذلك الجسم الخامس بالسواد والبياض. فمن هنا
~~يظن أنه إن كانت الأطراف متناهية ومحدودة انه ليس يمكن الا تتغير الأطراف
~~بعضها إلى بعض. وسواء كان المبدأ هو أحد المتوسطات أو أحد الأطراف فيلزم
~~ضرورة أن يكون بعضها من بعض دورا. فإن قال قائل انه قد يمكن ان يكون التغير
~~من بعضها إلى بعض على استقامة (1) ولا يعود التكون دورا ، مثل أن تتغير
~~الأرض إلى الهواء والهواء إلى الماء والماء إلى النار والنار إلى جسم ms69 خامس
~~والخامس إلى سادس وكذلك إلى غير نهاية من غير أن ينعطف ويعود دورا ، فقد
~~يلزمه أن يكون ذلك الجسم الخامس وذلك السادس أو أي جسم أشرنا إليه يعود
~~فيتغير من الذي قبله بالبرهان المقدم. لكن لننزل انه لم يتبين
PageV01P107
# ذلك ، ولنسلم انها لا تعود فتتغير دورا وإن كان قد تبين ، ولنبين أنه لا
~~يمكن أن يمر التغير فيها على استقامة فإنه إذا بان امتناع ذلك وجب أن يعود
~~دورا لأن التغير الدائم إن لم يكن مستقيما فهو ضرورة دورا. فأقول أنه إن
~~كانت النار تتغير إلى جسم خامس والخامس إلى سادس ولا يعود التغير ، فقد يجب
~~أن يكون بين النار وذلك الجسم مضادة ثالثة احدى فصليها في النار فيكون في
~~النار ثلاثة فصول وكذلك في كل واحدة مما قبل النار. ولنزل ان الفصل الثاني
~~منهما هو الذي في الجسم / الخامس غير موجود في واحد مما قبل النار ، إذ قد
~~سلمنا لهم أن الجسم المتأخر لا يتغير إلى ما قبله ، وإن فرضنا جسما سادسا
~~لزم أن يكون بينه وبين الخامس مضادة رابعة تكون إحدى فصليها في الخامس وفي
~~كل ما قبله فيكون في كل واحد من الخمسة أربعة فصول. وكذلك كل ما زدنا جسما
~~زادت الفصول فيما قبله فإذا كانت الأجسام غير متناهية [لزم أن توجد في كل
~~واحد منها فصول غير متناهية]. وإذا كان ذلك كذلك فليس يمكن كون واحد منهما
~~ولا فساده لأن كونه لا ينقضي إلا بانقضاء ما لا نهاية له ، وما لا نهاية له
~~غير منقض ، فكونه وفساده غير منقض فيلزم عن ذلك الا يكون فيها تغير أصلا من
~~هذه الجهة. ومن جهة اخرى ، وذلك أنها لما كانت غير متناهية من الطرفين وجب
~~ألا يتغير واحد منهما حتى يتغير قبلها أشياء لا نهاية لها وذلك غير منقض
~~أيضا إذا كانت المضادات قبل الاسطقس الواحد الغير متناهية غير مضادة
~~للمضادة الذي بعده الغير متناهية أيضا وجب أن تكون متفقة فتكون فصول
~~الاجسام التي قبله هي بعينها [فصول] ms70 الأجسام التي بعده فتكون تلك الأجسام
~~واحدة بالنوع. وإنما يلزم ذلك لانه إذا كان الطرفان يضادان
PageV01P108
# الوسط ولا يتضادان فهما يضادان بمضادة واحدة والشيئان اللذان يضادان شيئا
~~واحدا بمضادة واحدة هما من نوع واحد.

### ||| الفصل الرابع
# ولما فرغ من معاندة الآراء التي يمكن أن يقال فيها أن بعض الاسطقسات لا
~~تتغير إلى بعض عاد إلى معاندة من يقول أنه ولا واحد منها يتغير إلى الآخر ،
~~فجعل قوله قائله 1 [كذا] ابن دقليس إذ كان هو أشهر من يقول بهذا فقال :
# وإنا لا نوجب من قول من يقول أن الاسطقسات كثيرة ويقول مع هذا إنها غير
~~متغيرة بعضها إلى بعض لانها متعادلة ومتساوية في القوة ، وذلك أن الأشياء
~~المتعادلة والمتساوية إما أن تكون متساوية في الكمية او في الكيفية
~~المتضادة على طريق النسبة مثل أن هذا الشيء يسكن كما هذا يبرد / إلا ان هذا
~~التساوي الذي يوجد على طريق النسبة إنما يقال له تشابه لا تساوي ، ولذلك
~~ليس نرى أن ابن دقليس عنى هذا النوع من التساوي ، وهو يعدله على أنه لم
~~يستعمل هذا النوع من التساوي وذلك أن بهذا النوع فقط من التساوي يمكن أن
~~يدعي مدع أنها تبقى غير متغيرة. فاما بالنوعين الاولين فلا يمكن أن تنحفظ ،
~~وذلك ان التعادل الذي يوجد لها من قبل الكمية او من قبل الكيفية إنما يوجد
~~لها من جهة ما هي من جنس واحد مشتركة في مادة واحدة. وإذا كان التغير لها
~~إنما هو من جهة ما هي مختلفة لا من جهة ما هي متفقة فلا معنى لذلك التعادل
~~إذ كان إنما هو من باب الاتفاق
PageV01P109
# وذلك أنه إن قلنا ان أوقية واحدة من الماء تساوي في الكمية عشرة اوقية من
~~الهواء فذلك لا يكون إلا بأن يتصور هاهنا شيء موضوعا لها مشتركا ، كانك قلت
~~إذا امتد وتخلخل صار هواء وإذا تكاثف وانقبض صار ماء. ومثل هذا التعادل لا
~~يفيد شيئا فتكون المختلفة غير متغايرة ، لان هذا التعادل إنما هو من جهة
~~الاتفاق ms71 لا من جهة الاختلاف. وإن قلنا انها متعادلة من جهة الكيفية
~~المشتركة كما يظهر في قول ابن دقليس انه يريد بهذا المعنى مثل ان يقول ان
~~الحرارة التي في جزء من النار مساوية للحرارة التي في عشرة أجزاء من الهواء
~~، فمن البين ان هذا النوع من التساوي إنما يوجد من جهة ما هي مشتركة في
~~هيولى واحدة من جنس واحد فإن الأقل والأكثر والمتساوي هي من جنس واحد. وإذا
~~كان ذلك [كذلك] فليس هذا النوع من التعادل والتساوي مغنيا في ثباتها لان
~~تغير النار إلى الهواء إنما هو بأن هذه يابسة وهذا رطب. فمن هذه الجهة قد
~~كان ينبغي لمن يقول انها غير متغيرة ان يروم إعطاء التعادل بينها ، وهذا
~~التعادل إنما يوجد لها في الكل لا في الأجزاء. ولذلك نقول نحن إنها غير
~~متغيرة بالكلية متغيرة بالأجزاء.
# 31 قال :
# وقد يلزم ابن دقليس شناعات كثيرة في مذهبه مما يرى وفي غير ذلك. أما اولا
~~فإنه لا يكون النمو على رأيه إلا زيادة على النامي وتراكما فقط وذلك / انه
~~يقول ان النار إنما تنمو بالنار والأرض بالارض والاثير بالاثير. وهذا إنما
~~هو زيادة لا نمو ، فإن النمو إنما يكون بطريق الاستحالة على ما تبين. وأصعب
~~من هذا عليه واشنع أن يقول لم كانت الأشياء المتكونة بالطبع يوجد لها
~~التكون إما دائما وإما
PageV01P110
# على الأكثر ، وذلك ان ما يكون من تلقاء نفسه ومن الاتفاق الذي يجعله هو
~~سببا قريبا لحدوث الأشياء فإنه إنما يكون سببا لما يحدث على الأقل. فما
~~السبب عنده يا ليت شعري في أن يكون من الإنسان أبدا إنسان دائما ومن الحنطة
~~حنطة لا زيتونة وما السبب في ان صارت أعظام المتكونات من الاسطقسات محدودة
~~في نوع نوع وجنس جنس. وذلك ان الاجتماع الذي يكون على طريق الجزاف كما يقول
~~ليس يكون سببا لحدوث هذه الأشياء الذي يخص كل واحد منها ضربا من التركيب
~~والنسبة توجد دائما في واحد واحد منها ومحفوظا. ولا يمكنه أيضا أن يقول أن ms72
~~سبب هذا التركيب الخاص بموجود موجود هو الاسطقسات ولا المحبة ولا العداوة
~~وذلك ان المحبة إنما هي عنده سبب الاجتماع والعداوة سبب الافتراق فاما
~~الأسطقسات فهي المجتمعة والمفترقة ، فلم يقل إذن شيئا في (1) أمر طبيعة
~~الأشياء [... ] فإن وجود هذه الأشياء إنما هو على جهة الأفضل والأولى لا على
~~جهة الاختلاط والجزاف الذي يحمده هو. ومن الشنيع أيضا أن تكون الأسطقسات
~~والمحبة عنده أقدم من الآلهة. وذلك أن الآلهة عنده هي الكرة السماوية ، وهي
~~مركبة عنده من الاسطقسات واجتماعها عن المحبة ولذلك يذم العداوة إذ كانت
~~عنده مفسدة للآلهة ومفرقة لها. وقد يلزم أن تكون المحبة مفرقة وذلك أنها
~~إذا كانت سبب اختلاط الأسطقسات فهي السبب في زوال فصولها وذلك تفريق لا
~~جمع. وكذلك أيضا لم يأت في أمر الحركة بشيء ولا قال في طبيعتها قولا فإنه
~~ليس يكفي معرفة طبيعتها أن يقال ان
PageV01P111
# العداوة والمحبة يحركان حتى يقال ما الحركة التي تحركها العداوة وما
~~الحركة التي تحركها المحبة. فقد كان يجب أن يقال في ذلك إما قولا مستقصى /
~~وإما قولا مقنعا. وأيضا فلما كنا نجد لكل واحد من الأسطقسات حركة قسرية
~~فيوجد لكل واحد منها ضدها وهي الحركة الطبيعية وذلك ان الحركة الطبيعية هي
~~أقدم. وإذا كان ذلك كذلك ، وكنا نجد النار والأرض إنما يجتمعان عند ما
~~تتحرك الأرض إلى فوق وتهبط النار إلى أسفل ، ويفترقان عند ما تصعد النار
~~وتهبط الأرض ، والصعود للأرض والهبوط للنار قسري. فإن كانت العداوة هي سبب
~~الافتراق في الأشياء على ما يقوله هذا الرجل والمحبة سبب للاجتماع ،
~~فالمحبة التي يمدحها ويقدمها هي سبب الحركة القسرية المتأخرة والعداوة سبب
~~الحركة الطبيعية المتقدمة. فالعداوة إذن أولى بأن تكون سببا في المحبة ،
~~وذلك شنيع عنده ، فان لم تكن المحبة ولا العداوة سببا لهاتين الحركتين ،
~~فليسا سببا لحركة اصلا. وإذا لم يكونا سببا للحركة فليس هنالك حركة أصلا.
~~وأيضا فإنا نقول إن العالم لما كان قد تبين أنه يتحرك في هذا الوقت عن وجود
~~حركة العداوة عنده ، وفي ms73 القديم عن وجود حركة المحبة عنده بحركة واحدة وعلى
~~مثال واحد ، فليس يمكن أن تكون العداوة ولا المحبة سببا لهذه الحركة لأن
~~هاتين الحركتين اللتين سببهما العداوة والمحبة هما حركتان متغايرتان لا
~~يجتمعان معا في موضوع واحد في وقت واحد بل توجد هذه حينا ، وهذه حينا. فإذن
~~المحرك للحركة الواحدة في زمان تحريك العداوة وزمان تحريك المحبة ليس هو
~~المحبة ولا العداوة ومن الشنيع قوله إن النفس يكون من الاسطقسات ، وذلك أنه
~~لا سبيل إلى أن يوفي أسباب افعال النفس وانفعالاتها من الاسطقسات
PageV01P112
# لا من واحد منها ولا أكثر من واحد ، مثل العلم والجهل والذكر والنسيان
~~وغير ذلك من أفعال النفس. وأيضا إن كانت النفس كما يقول قوم نارا او خلطا
~~من النار ومن سائر الاسطقسات ، فواجب أن يوجد فيها إما عوارض النار
~~ولواحقها وإما لواحق الجسمين ، إلا أنه ليس شيء من انفعالاتها / منسوبا إلى
~~انفعالات الأجسام. لكن النظر في هذه الأشياء ليس من هذا الكتاب. فلنرجع إلى
~~حيث كنا فيه من الاسطقسات وننظر كيف تتولد منها سائر الأشياء.

### || الجملة الثالثة
# وهذه الجملة فيها فصلان.
# الفصل الأول : يخبر فيه عن جهة حدوث المركبات عن الاسطقسات.
# الفصل الثاني : يبرهن فيه أن جميع المركبات هي من الاسطقسات الأربع.

### ||| الفصل الأول
# 32 قال :
# اما من ظن [أن] للأسطقسات التي منها قوام الأشياء وتركيبها هيولى مشتركة
~~، وإنها تتغير بعضها إلى بعض ، فقد يجب عليه متى اعترف بالهيولى المشتركة
~~أن يعترف بتغير بعضها إلى بعض ، ومتى اعترف بالتغير أن يعترف بالهيولى.
~~وأما من لم يعترف بتكون بعضها من بعض وجعل تولد سائر المركبات منها فإنهم
~~ليس يمكنهم أن يأتوا
PageV01P113
# بجهة صحيحة في كيفية تولد المركبات من هذه البسائط ، مثل تولد اللحم
~~والعظم ، وتولد البسائط عن المركبات على جهة الانحلال. إذ كان ليس يمكنهم
~~أن يقولوا في ذلك إلا جهة واحدة وهي جهة تركيب الحائط من اللبن والحجارة
~~وانتزاع اللبن والحجارة من الحائط. وهذا الوجه يلزمه شناعات كثيرة إحداها
~~ما تقدم وهو أن يكون الاختلاط تركيبا ms74 لأجزاء صغار إلا انها غير محسوسة
~~فيكون ما هو اختلاط عند إنسان ليس هو اختلاط عند من هو أحد بصرا منه؛
~~والثانية انه يلزمهم ألا يكون كل جزء من اللحم يتولد منه ماء ونار وهواء
~~وسائر الباقية كما هو المحسوس من أمرها وذلك أنه ليس كل جزء من أجزاء
~~الحائط يخرج منه لبن وحجارة بل اللبن يخرج من موضع منه والحجارة من موضع
~~آخر. فإن كان تولد المتولدات عنها تركيبا فإما الا يتولد عن كل جزء من
~~أجزاء اللحم ماء وأرض وإما أن يتولد فيجوز أن يداخل جسم جسما ولو كان
~~انحلال المركبات إلى الاسطقسات بهذه الجهة لم يكن ضرورة الكون استحالة /
~~ولا كان بالجملة يوجد شيء في باب الكيف بل كل جزء كما يقول أرسطو من لحم
~~يمكن أن يتولد منه نار وسائر الباقية مثلما أن الجزء من الشمع ممكن فيه على
~~السواء أن يقبل شكلا مخروطا وشكلا مستديرا وشكلا مستقيم الأضلاع ، وإن كان
~~هذا إمكانا على جهة القبول وذلك إمكان على جهة الانحلال. وأما من يقول
~~بتغير الاسطقسات بعضها إلى بعض فقد يظن انه أيضا يدخل عليه شك أكثر من هذا
~~الشك ، اما أولا فإن أولئك قد يمكنهم بجهة ما أن يقولوا كيف تتولد المركبات
~~منها وأما هؤلاء فلما كانوا يضعون تكون هذه الاسطقسات بعضها إلى بعض إنما
~~هو من قبل الهيولى المشتركة فقد يعسر عليهم
PageV01P114
# أن يأتوا بضرب آخر من التكون للحم والعظم فإنه إن كان اللحم منها جميعا
~~أو من أكثر من واحد منها ، كأنك قلت من الماء والنار فلا يخلو أن يكون
~~الماء والنار موجودين في اللحم بالفعل فيكون تركيبا كما قال أهل المذهب
~~الأول ، واما أن يكون حدوثه بفساد كل واحد منهما فيكون الحاصل الباقي منهما
~~إنما هو الشيء المشترك بينهما وهو المادة الاولى الموجودة بالقوة وذلك
~~مستحيل. وهذا الشك إنما كان يلزم من قال ان حدوث الأجسام المركبة من
~~الاسطقسات يكون على جهة التغير لو كانت فصول الاسطقسات الأول ، مثل الحرارة
~~والبرودة لا ms75 يقبلان الأقل والأنقص ، فإنه لو كان الأمر كذلك لوجب أن يكون
~~كل تغير يوجد لهما لا يحصل عنه الا أحدهما او هيولى لو أمكنت فيها
~~المفارقة. وأما إذا قلنا أن الحار والبارد قد (1) يكونان بإطلاق ويكونان
~~أزيد وأنقص فنحن نقول إن الذي يحدث ليس هو باردا على الإطلاق ولا حارا على
~~الإطلاق ولا شيئا هو أيضا بالقوة حار ولا بارد بل نقول أنه حار وبارد معا
~~على جهة ما نقول ذلك في المتوسطات حار بالاضافة إلى البارد المطلق الذي في
~~الغاية وبارد بالاضافة / إلى الحار الذي في الغاية. فاما على أي جهة يكون
~~ذلك ، فهي الجهة التي تبين وجودها وهي جهة الاختلاط ، فإن الاختلاط ليس
~~كونا مطلقا ولا هو أيضا استحالة. وعلى هذه الجهة ليس هو تغير أحد الضدين
~~إلى الثاني ولا تغيرهما إلى الهيولى بل يكون حدوث المركبات عن الأسطقسات
~~على جهة الاختلاط وحدوث الأسطقسات من المركبات على جهة الانحلال وإنها بالقوة
PageV01P115
# تلك. ولكن ليس معنى بالقوة هاهنا هي الهيولى الاولى ، إذ كانت المركبات
~~التي هي بالقوة ماء ونارا وأرضا وهواء مثل اللحم والعظم شيئا موجودا بالفعل
~~ولا أيضا على جهة وجودها بالقوة في الاسطقسات ، بل على جهة مقابلة>ليس وجود
~~الأسطقسات بعضها في بعض بالقوة بل على جهة متوسطة<تشبه وجود الأجزاء في
~~المتصل ، أعني كونها أجزاء بالقوة حتى إذا انقسم المتصل صارت أجزاء بالفعل.
~~إلا أن الفرق بينهما أن هذه أجزاء من باب الكمية وتلك أجزاء من باب
~~الكيفية. وأما الوجه الذي به يكون الاختلاط وما الأشياء المختلطة فقد قيل
~~فيما تقدم. واما كيف يكون الاختلاط للأشياء المتضادة فإنه يكون كما قيل إذا
~~لم يكن احدهما غالبا للآخر ولا كانت قوة كل واحد منهما مساوية للآخر. فإنه
~~إن كانت قوة أحدهما غالبة على الإطلاق للآخر كان ذلك فسادا للمغلوب وكونا
~~للغالب ، ومتى كانت قوة كل واحد منهما مساوية لصاحبه لم يحدث هنالك صورة
~~واحدة على ما تبين في الرابعة من الآثار ، وكان فسادا لكليهما فقط ، ومتى
~~كانت قوة أحدهما ms76 ليست غالبة على الإطلاق بل غالبة مغلوبة تولد بينهما شيء
~~وسط إلا أنه يكون ضرورة أميل إلى طبيعة الغالب مثل أن يكون في حرارته أزيد
~~من برده او في برده أزيد من حرارته. ولذلك كان هذا الوسط مع انه أميل إلى
~~أحد الطرفين له عرض ما قابل للاقل والأكثر. ومن هنا يظهر لك امتناع وجود
~~المزاج المعتدل الذي وضعه جالينوس ، اعني الاعتدال الذي بحسب الاطراف التي
~~في الغاية لا الاعتدال الذي بحسب أطراف / مزاج النوع فإن هذا هو الذي ينظر
~~فيه صاحب [صناعة] الطب.
PageV01P116
### ||| الفصل الثاني
# 33 قال :
# ولما كانت جميع الأجسام المتولدة من الأسطقسات في المكان الأوسط الذي هو
~~مكان الأرض ، فواجب أن يكون الأرض جزء منها ، لأن الأشياء التي هي بالطبع
~~في موضع ما هي ضرورة اما ذلك الجسم الموجود في ذلك الموضع او شيء غالب عليه
~~ذلك الجسم. ولذلك وجب أن تكون الأجسام الموجودة في المكان الوسط إما أرضا
~~وإما أرضية. ولما كانت الأرض ليس يمكن لموضع بينها أن تقبل الشكل والانحصار
~~من غيرها وكان الماء هو الذي يمكن فيه ذلك ، كان واجبا أن يكون الماء أيضا
~~جزء من الأشياء المتكونة. وأيضا فإن المتكون لما كان بالاختلاط ، والاختلاط
~~إنما يكون بالرطوبة وجب أيضا لذلك أن يكون الماء جزء من الأشياء المتولدة
~~على جهة الاختلاط. وإذا وجد في جميع المركبات هذان الأسطقسان ، فواجب أن
~~يوجد الاسطقسان الآخران فيها أيضا اللذان هما أضداد لهذين وهما النار
~~والهواء ، والا لم يوجد>في<هذين في المركبين بحال الانقص. مثال ذلك أنه إن
~~لم يكن في المركب شيء حار فلن يوجد فيه بارد الا في الغاية فلذلك ما يجب
~~إذا وجد الماء والأرض في المركبات لا على كيفياتها التي هي في الغاية بل
~~انقص ان يوجد فيها الضدان الآخران اللذان منها انكسرت كيفياتها الأول في
~~المركبات ، أعني الهواء والنار فالأسطقسات الأربعة ضرورة موجودة في كل مركب.
PageV01P117
# 34 قال :
# ومما يدل على ذلك الغذاء الذي يغتذى به النبات. فإنه يظهر ان النبات إنما
~~يتغذى بالماء ms77 والأرض ، ولذلك صار الأبارون يخلطونهما عند الزراعة. وإذا كان
~~فيه الماء والأرض ففيه الاسطقسان الباقيان. وإذا كان الحيوان مغتذ بالنبات
~~ففيه أيضا الاسطقسات كلها والمغتذي أيضا ظاهر من انه إنما يتم له الاغتذاء
~~بالحرارة الفاعلة التي فيه من المادة الواردة عليه ، فإن الحرارة تتنزل من
~~الغذاء الوارد عليها / منزلة الصورة من الهيولى. ولهذا وجب للنار من بين
~~سائر الاسطقسات أن يظن بها أنها تغتذي من غيرها من الأسطقسات مع ان كل واحد
~~منها يستحيل إلى ضده ، أعني من جهة ان نسبتها من سائر الاسطقسات نسبة
~~الصورة من الهيولى إذ كانت حاوية لجميع الاسطقسات على ما قيل في السماء
~~والعالم ، وذلك انها حاوية من قبل أنها تتحرك إلى الموضع الحاوي ، وهو مقعر
~~فلك القمر. والحاوي يتنزل منزلة الصورة من قبل انه الذي اليه تنتهي الحركة
~~وهذه هي حال الصورة.
# فقد تبين من هذا أن جميع الأجسام مركبة من جميع هذه الأربعة الاجسام
~~المسماة أسطقسات.

### || الجملة الرابعة
# وهذه الجملة فيها فصلان :
# الفصل الأول : يبين فيه جميع الأسباب العامة لما يكون ويفسد. الفصل
~~الثاني : يبين فيه على أي جهة يوجد ضرورة الاتصال في الكون.
PageV01P118
### ||| الفصل الأول
# 35 قال أرسطو :
# ولما كانت هاهنا امور كائنة فاسدة وذلك فيما دون فلك القمر ، فقد ينبغي
~~أن نبين كم عدد المبادي المشتركة العامة لجميع ما يكون ويفسد ، وما هي ،
~~فإن بوقوفنا على ذلك يكون وقوفنا على أسباب واحد واحد من الجزئيات التي
~~تكون وتفسد أسهل إذ كان المسير من العامة إلى الخاصة هو الطريق الأعرف
~~بالطبع عندنا على ما قيل في غير هذا الموضع فنقول :
# إن المبادي في الاجسام الغير متكونة والاجسام الكائنة واحدة بالعدد متفقة
~~بالجنس ، وإن كانت مقولة بتقديم وتأخير. وهي بالجملة ثلاثة المادة والصورة
~~والفاعل وذلك أن هذين السببين لا يكفيان في الامور الكائنة الفاسدة دون
~~السبب الفاعل المحرك كما لا يكفيان في الاجسام الأزلية إلا أن هذه هي في
~~الاجسام الأزلية والأجسام الكائنة الفاسدة كما قلنا غير متفقة إلا بالجنس
~~المقول / بتقديم وتأخير ms78 فإنها لو كانت مقولة بالجنس المتواطئ (1) للزم (2)
~~في جميعها أن تكون كائنة فاسدة والسبب الذي يجري مجرى الهيولى للأجسام
~~الكائنة الفاسدة هو الشيء الذي فيه إمكان أن يوجد الشيء
PageV01P119
# والا يوجد والأشياء التي يمكن فيها (1) أن توجد وألا توجد هي الأمور
~~الكائنة الفاسدة لان الأشياء [توجد] على ثلاثة اضرب بعضها موجود دائما
~~وبعضها معدوم دائما وبعضها موجود في وقت معدوم في آخر وهذه غير كل واحدة من
~~ذينك. وذلك أن ما كان موجودا دائما فليس يمكن فيه أن يعدم في وقت من
~~الاوقات وما كان معدوما دائما فليس يمكن فيه أيضا أن يوجد في وقت من
~~الأوقات. وإذا كانت الأشياء الكائنة الفاسدة بهذه الحالة ، فالاشياء التي
~~بهذه الحال هو الموجود لها الأمران ، فالاشياء الكائنة الفاسدة احد اسبابها
~~ضرورة هو الشيء القابل للإمكان ولما كان الشيء القابل للإمكان هو السبب
~~الهيولاني فأحد أسباب الكائنة الفاسدة هو السبب الهيولاني ضرورة. وأما
~~السبب الذي يجري مجرى الخلقة والصورة وهو الغاية في الكون فينبغي أيضا أن
~~يكون سببا ثانيا لهذا السبب وكذلك أيضا السبب الثالث ينبغي أن يضاف اليها ،
~~وهو السبب الفاعل الذي اغفل القدماء ذكره. فإن منهم من اكتفى بالسبب الذي
~~على طريق الصورة عن هذا السبب قالوا إن للأشياء صورة وماهيات مفارقة وإن
~~كون هذه الأمور المحسوسة هو عن المادة القابلة وعن هذه الصورة الفاعلة
~~المفارقة وأنها هي التي تحرك (2) صور هذه الأشياء المحسوسة في المواد
~~بمنزلة أفلاطون؛ ومنهم من اكتفى بالسبب الهيولاني فقط وهو الحار والبارد
~~والرطب واليابس فقال إن صور هذه الأشياء إنما تحدث عن اختلاط هذه وامتزاجها
~~من قبل ذاتها فقط لا من قبل محرك لها من خارج قالوا
PageV01P120
# وذلك أن الكون إنما هو تغير ومبدأ التغير إنما هو الهيولى. وهو
~~يعتب>يعيب< كلا الفريقين ولكن يقول إن من اكتفى بالسبب الهيولاني فقط فنظره
~~أشد مناسبة / إذ كان قد أعطى مبدأ للتغير من جهة ما هو مبدأ تغير. وأما
~~أولئك فإنهم أعطوا في التغير مبدأ غير مناسب للتغير وذلك أن ms79 الصورة هي التي
~~إذا وجدت كف التغير لا أنها سبب التغير وهو. يعاند القائلين بأن الصور هي
~~الأسباب الفاعلة القريبة. بأنه لو كان الأمر كما يعتقدون من غير أن يكون
~~هاهنا حاجة لإدخال سبب ثالث للزم أن يكون التكون دائما متصلا ولا ينحل في
~~نوع من الأنواع ، لأنه إذا كانت الصورة موجودة فما بال الشيء يحدث في وقت
~~دون وقت ولذلك ما يجب إن كانت هاهنا صورة حادثة أن يكون سبب فاعل أقدم منها
~~بالطبع. وأيضا فقد نجد هاهنا أشياء الفاعل فيها غير القابل وغير الصورة ،
~~مثال ذلك الصحة المتكونة عن صناعة الطب في بدن الإنسان فإن الطبيب الذي
~~يفعلها هو غير الصحة وغير القابل لها فإن الصحة غير الصناعة والقابل أمر
~~ثالث. وكذلك الأمر في جميع الصنائع الفاعلة وهو ليس يعذل هنا أفلاطون على
~~أن الصورة سبب فاعل على الإطلاق بل إنما يعذله على أنها أسباب قريبة
~~وبالذات أو مكتفية بنفسها في جميع ما يحدث فإنه يضع أيضا أن هاهنا صورة
~~فاعلة وإن كان وجودها عنده على غير الجهة التي هي عند أفلاطون فهو إنما
~~يخالف أفلاطون من جهة وجود الصور وفي جهة فعلها فقط لا في وجودها على
~~الإطلاق. ولا في فعلها على الإطلاق. وأما الذين يكتفون بالهيولى فقط في
~~جميع ما يكون فإنه وإن كان نظرهم أشد مناسبة فهم مخطئون أيضا وذلك أنهم
~~يجعلون مبدأ القبول والانفعال بعضه مبدأ الفعل والتحريك وهو من
PageV01P121
# الظاهر تغاير المبدأين فيما يحدث بالصناعة وفيما يحدث بالطبيعة ، فإن
~~الماء لا يكون منه حي بذاته ولا الخشبة يكون منها سرير من غير الصناعة ،
~~وبالجملة فيجب أن يكون الأمر فيما يحدث بالصناعة والطبيعة واحدا. وأيضا
~~فإنهم إذا رفعوا السبب الفاعل فقد رفعوا السبب الصوري لأن الصورة إذا كان
~~حدوثها عن نوع من الانفعال عرض للهيولى فحدوثها يكون أقليا وبالعرض. وهم
~~بالجملة إن جعلوا هاهنا مبدأ فاعلا فإنما يجعلون الفاعل الذي هو من جنس
~~الآلة لا الفاعل الذي هو من / جنس الفاعل بالحقيقة ، إذ يرفعون ms80 الفاعل
~~الأول من الموجودات وذلك أنهم يقولون إنه لما كان من شأن الحار أن يفرق
~~ويميز ومن شأن البارد أن يجمع ويخلط وكذلك كل واحد من الأشياء المحسوسة
~~شأنه أن يفعل في غيره وأن ينفعل منه ، فقد يكتفى في كون الأشياء وفسادها
~~بفعل بعضها في بعض وانفعال بعضها عن بعض. إلا أنه لما كنا نرى النار ، التي
~~يظهر من أمرها أنها فاعلة جدا أكثر من سائر العناصر ، إذا فعلت بطبعها فهي
~~أحرى أن تفسد الأشياء من أن تكونها ، فقد يجب ضرورة إذا كانت مكونة للأشياء
~~أن يكون هنالك فاعل هو الذي صيرها بالتعديل والتكثير صالحة لأن تكون شيئا
~~من الأشياء. فمن نسب التكوين إلى النار وغيرها من العناصر فهو أشبه شيء بمن
~~نسب النشر إلى المنشار دون الصانع ، والخزانة إلى القدوم بل لم يشعر هؤلاء
~~أن تحريك النار [أخص من تحريك الآلة وذلك أن الآلة لا تحرك دون (1) الصانع
~~وإذا حركت مع الصانع حركت إلى الكون ، وأما النار] فإذا لم تحرك بالمحرك
~~الأول حركت إلى الفساد.
PageV01P122
# 36 قال :
# فأما نحن فقد لخصنا فيما سلف السبب العام الهيولاني ولخصنا أيضا الصورة
~~ونحن نلخص السبب الثالث للكون والفساد وهو الفاعل فنقول :
# أنه لما كان قد تبين أن حركة النقلة أزلية دائما متصلة ، فقد يجب لذلك أن
~~يكون الكون متصلا دائما ، وذلك أن النقلة تفعل الكون بأن تدني الكائن من
~~المكون والمكون من الكائن. وذلك أيضا واجب لها من طريق أنها أقدم التغيرات
~~على ما تبين قبل. وذلك ظاهر أيضا من قبل أن المتحرك بهذه الحركة موجود
~~والمتكون قبل تكونه غير موجود ، والموجود أحرى وأولى بأن يكون سببا لغير
~~الموجود في وجوده من أن يكون غير الموجود سببا للموجود أو أن يكون الموجود
~~لا دائما سببا للموجود دائما. فمن هاهنا يظهر أن النقلة أقدم الحركات ،
~~التقدم الذي بالطبع. لكن لما كنا قد بينا فيما سلف أنه يلحق الأمور دائما
~~الكون والفساد ، وأن كون الكائن هو ضرورة فساد للمتكون منه ، فمتى قلنا أن
~~سبب ms81 التكون هو النقلة. فمن البين أنه ليس يمكن أن تكون النقلة وهي واحدة
~~تفعل هذين الفعلين المتضادين أعني الفساد والكون. وذلك أن الشيء الواحد
~~بعينه الواحد بحاله فإنما شأنه أبدا أن يفعل شيئا / واحدا بعينه لا شيئين
~~متضادين ، فيجب أيضا على هذا أن قولنا (1) ان النقلة لها فعل في ذلك أن
~~تكون تفعل أحدهما إما كونا دائما وإما فسادا دائما ، أو نقول أن هاهنا
~~نقلتين متضادتين وحركتين متغايرتين تفعل إحداهما الكون والأخرى
PageV01P123
# الفساد ، او نقول أن هاهنا نقلة واحدة ولكن توجد في الأشياء
~~المتغايرة>با<أو المتضادة حتى يكون إذا قربت من المتغاير فعلت فعلا ما وإذا
~~بعدت منه فعلت ضده. لكن لما كان ليس يمكن أن تضاد نقلة نقلة حتى تكون نقلة
~~ما هي بذاتها فاعلة الفساد كما يعتقد المنجمون ونقلة هي بذاتها فاعلة الكون
~~على ما تبين في الاولى من السماء والعالم ، فمن البين أنه يجب إن كان هاهنا
~~كون وفساد دائمين أن تكون هاهنا نقلة توجد من الكائنات الفاسدات بحالتين
~~متضادتين وإذا كان ذلك كذلك فبين أن هذه النقلة ليست هي النقلة الأولى وان
~~النقلة التي بهذه الصفة هي النقلة التي تكون للشمس في الفلك المائل فإن هذا
~~الفلك كما يقول أرسطو قد جمع إلى اتصال الحركة ودوامها أن فيه حركتين حركة
~~قرب وحركة بعد. وذلك انه واجب [إن كان] الكون والفساد دائمين متصلين أن
~~يكون هاهنا شيء يتحرك دائما كي لا يخل الكون والفساد وأن يكون مع هذا له
~~حركتان مختلفتان لئلا يكون الذي يلزم عن فعل واحد. فسبب الدوام في الوجود
~~الدائم هاهنا الغير متغير هي النقلة الأولى ، اذ كانت هذه النقلة هي من
~~الموجودات بحال واحدة وسبب الكون والفساد ودوامها هو المتحرك في هذا الفلك
~~، اذ كان ليس من الموجودات بحال واحدة كما قيل ، بل مرة يقرب من الشيء ومرة
~~يبعد. واذا اختلف البعد والقرب اختلف تحريكه للشيء الذي يقرب منه مرة ويبعد
~~اخرى. فان كان ذلك الشيء بعينه إذا دنا وقرب كون وإنشاء ، فان ذلك ms82 الشيء
~~بعينه اذا بعد ونأى اهرم وأفسد. فان كان بدنوه مرة [بعد مرة] كون وإنشاء ،
~~فواجب ان يكون ببعده مرة بعد مرة يهرم ويفسد. وذلك إن أسباب الأضداد أضداد
~~ولذلك ما نقول أنه واجب / أن يكون عدد الدورات
PageV01P124
# التي يتكون فيها موجود موجود ويتمم نشأته مساوية لعدد الدورات التي فيها
~~يكون هرمه وفساده ، هذا إذا كان الكون على المجرى الطبيعي وإذا كان زمان
~~الشباب مساويا لزمان الهرم في موجود موجود وكان هذان الزمانان محدودين
~~بهذين الأدوار [كذا] التي للفلك المائل. فلكل موجود كما يقول أرسطو عمر
~~محدود من قبل المتحرك دورا ، وأجل معدود؛ فبعضها يحيط بعمره أدوار قليلة
~~وبعضها أدوار كثيرة وبعضها دورة واحدة وبعضها أقل من دورة وبعضها أكثر.
~~وهذا الذي يقول أرسطو في فلك الشمس ينبغي أن تفهمه في سائر أفلاك الكواكب
~~المائلة. وقد نجد الحس موافقا لما أدى إليه البرهان ، وذلك [أنا] نرى أن
~~الشمس إذا قربت منا في فلكها المائل فعلت الكون في أكثر الموجودات ، وإذا
~~بعدت فعلت الفساد في أكثر الموجودات. وينبغي أن تعلم أنه ربما كان الأمر
~~بالعكس في الأقل مثل وجود النبات الشتوي (1). وإنما يعرض كما قلنا أن يكون
~~زمان التكون والنشء مساويا لزمان الهرم والفساد في الكون والفساد الطبيعي
~~وهو الأكثر ، وأما الفساد الغير الطبيعي فقد يعرض كثيرا في زمان أقل من
~~زمان النشء وذلك إما من قبل طبيعة المزاج التابع لطبيعة الهيولى ، فإن
~~الأمزجة الموجودة في أشخاص النوع الواحد لما كانت تختلف بالأقل والأكثر ولم
~~تكن واحدة ، وجب ضرورة أن تختلف أزمنة الكون والفساد من أشخاص النوع الواحد
~~حتى يكون بعضها أطول وبعضها أقصر فيكون فساد ما يفسد من ذلك في غير الوقت ،
~~إذ كل فساد فهو كون شيء آخر ، وكل كون فهو فساد لشيء
PageV01P125
# آخر؛ وإما من قبل اختلاف أحوال السبب الفاعل القريب؛ وإما بسبب اختلاف
~~الفاعل الأقصى مثل إختلاف فعل الشمس لمكان ما يجتمع معها من الكواكب
~~ويفترق؛ وإما بسبب اختلاف الفاعل الأقرب مثل مخالفة طبيعة الأب لطبيعة
~~الشمس ms83 في وقت التوليد ومخالفة الشهوة في استعمال الأغذية للمزاج. ويعم هذه
~~كلها افتراق الأسباب وقلة موافقة بعضها لبعض. هذا اللفظ يوجد في بعض النسخ
~~عوض الامتزاج. وينبغي أن تعلم أنه إذا وضعنا هذا الرأى الذي قاله أرسطو من
~~أن زمان النشء مساو لزمان الهرم ، ووضعنا أيضا ما يقوله الأطباء من أن سن
~~الشباب للإنسان إلى خمس وثلاثين سنة ، فالعمر الطبيعي له هو سبعون سنة فما
~~فوقه يسير أو دونه يسير. ولذلك قال صاحب الشرع أعمار أمتي ما بين الستين
~~إلى السبعين.
# 37 قال :
# وما قلناه من أن التكون والفساد متصلان ابدا لا يخلان ليس هو واجبا من
~~قبل السبب المادي والفاعل كما تبين قبل ، بل ونبين أنه واجب أيضا من قبل
~~السبب الغائي. وذلك أنه لما كنا نرى أن الطبيعة أبدا إنما تتحرك وتشتاق
~~الأمر الأفضل بحسب ما يمكنها في موجود موجود ، وأقصى ما في طباعه أن يقبله
~~ذلك الموجود ، وكان الوجود أفضل من العدم ، وكان قد تبين في مواضع أخر على
~~كم وجه يقال الموجود وأن منه ضروري وغير ضروري وأن الضروري أفضل من غير
~~الضروري ، والضروري بالشخص أفضل من غير الضروري بالشخص وهو الضروري بالنوع
~~، وكان ليس يمكن وجود الموجود الأفضل بإطلاق في هذه الأشياء التي قربت منا
~~لكونها من المبادي الأول في غاية البعد ، فإن الإله ذا الجود والفضل تمم
~~النقص الذي
PageV01P126
# لحق هذه الأشياء بالوجه الذي كان يعني (1) أن يتلافى به هذا النقص الحادث
~~من قبله ، وهو أن جعل أن تكون سرمدية. فإن هذا هو الوجه الذي يمكن خاصة أن
~~يتصل الوجود لهذه الأشياء إذ كان اتصال الكون من أقرب شيء إلى اتصال الوجود
~~للأشياء الدائمة الوجود. وسبب هذا الاتصال الذي يتمم الله سبحانه به هذا
~~النقص هو النقلة دورا. ولذلك صار الاتصال لهذه الأشياء على جهة الدور مثل
~~ما نرى الهواء يتكون من الماء والماء من الهواء دائما ودورا ، حتى إن
~~النقلة على الاستقامة إنما يوجد لها الدوام والاتصال من جهة تشبهها بالنقلة
~~دورا مثل ms84 صعود الهواء مرة وهبوط الماء أخرى.
# ومن هنا ينحل الشك الذي يعتري بعض الناس وهو لم لا تفترق هذه الأجسام
~~البسيطة وتتميز بعضها من في هذا الدهر الطويل حتى لا يكون لها اختلاط ولا
~~امتزاج ، إذ كانت أضدادا وكان من شأن كل واحد أن يلحق بموضعه / الذي يخصه ،
~~فإنه ليس السبب في نقلتها الى أماكن بعض واختلاط بعضها ببعض شيئا إلا
~~النقلة. ولو لا النقلة دورا لكان واجبا أن تفترق في هذا الدهر الطويل.
~~لكنها تنتقل بعضها إلى بعض من قبل النقلة التي هي مضاعفة أي متناه ومختلفة
~~مثل حركة الفلك المائل نفسه ، والحركة الشرقية مع الغربية. فقد تبين من هذا
~~القول ما الأسباب القصوى لاتصال الكون والفساد وأنه واجب أن يكون عنها كون
~~وفساد على الاتصال.
PageV01P127
# 38 قال :
# ولما كنا قد بينا في غير هذا الموضع أنه إن كانت حركة فواجب أن يكون محرك
~~(1)، فقد يجب إن كانت حركة دائمة أن يكون هاهنا محرك دائم. لكن قد تبين أن
~~هاهنا حركة دائمة فواجب أن يكون هنا [لك] متحرك [محرك] دائم. وواجب أيضا إن
~~كانت هذه الحركة متصلة ان يكون هذا المحرك غير متحرك ، ولا بالجملة متغير ،
~~وذلك ان الحركة المتصلة هي المستوية التي لا تخل. وذلك واجب ضرورة أن يكون
~~المحرك والمتحرك غير متغير أصلا. وإن كانت هذه الحركات الدائمة التي بهذه
~~الصفة أكثر من حركة واحدة فواجب ان يكون المحرك الذي بهذه الصفة اكثر من
~~محرك واحد لكن الحركات التي بهذه الصفة أكثر من حركة واحدة ، فواجب أن يكون
~~المحرك الذي بهذه الصفة أكثر من محرك واحد لكن لما كنا نجد هذه المتحركات
~~كلها تتحرك بجهة ما بحركة واحدة ، وهي الحركة اليومية ، فواجب أن تكون هذه
~~المحركات كلها يشتمل عليها محرك أول.
# 39 قال :
# وإذا كان يظهر من طبيعة الزمان أنه متصل دائم ، وكان قد تبين أنه عدد
~~الحركة ، فواجب أن يكون هاهنا حركة متصلة ، فالزمان إذن هو عدد حركة متصلة
~~والمتصلة هي الدائرة. فالزمان هو إذن عدد ms85 حركة الدائرة. وهذا كله قد تبين
~~فيما قد سلف. وإنما نذكر به هاهنا
PageV01P128
# إذكارا.
# 40 قال :
# وقد ينبغي أن ننظر في اتصال الحركة هل ذلك من قبل أن المتحرك نفسه متصل
~~دائم أو من قبل الشيء الذي به يتحرك أو فيه يتحرك عرض لها الاتصال وأعني
~~بالشيء الذي فيه يتحرك المكان وبالشيء الذي به / يتحرك الحال وهو بين أن
~~الاتصال إنما يوجد أولا للعظم. ولما كان المتحرك أولا هو ذا عظم ، وجب أن
~~يكون الاتصال إنما هو من قبل المتحرك. فإن الحال إنما توصف بالاتصال من قبل
~~أنها من متصل. وقد يجوز أن يوصف بالاتصال من قبل المكان فإن المكان أيضا
~~عظم والعظم المتصل الأول الذي لا يمكن فيه زيادة ولا نقصان إنما هو
~~المستدير وحده. وإذا كان ذلك كذلك فقد وجب أن يكون الذي يفعل الحركة
~~الواحدة المتصلة الجسم الذي ينتقل دورا وأن تكون هذه الحركة هي التي تفعل
~~الزمان.

### ||| الفصل الثاني
# 41 قال :
# ولما كنا نجد التغير في الأشياء التي تتغير بالكون أو بالاستحالة أو بأي
~~ضرب كان من ضروب التغير متشافعة أو متتابعة من غير أن يخل ، بل يحدث شيئا
~~بعد شيء ، فقد ينبغي أن ننظر في الجهة التي منها يصح الدوام للكائنات.
~~ومبدأ النظر في ذلك أن نفحص هل هاهنا شيء يتكون من الضرورة أم ليس هاهنا
~~شيء يتكون من الضرورة لكن كل شيء يمكن أن يكون ويمكن ألا يكون فنقول :
PageV01P129
# أنه من البين بنفسه أن بعض الأشياء يمكن فيها أن تتكون وألا تتكون فإنه
~~إنما صار قولنا في الشيء ممكن أن يكون غير قولنا فيه إنه كائن وموجود من
~~جهة أن الممكن الوجود غير الضروري الوجود وذلك أن ما كان كونه في المستقبل
~~واجبا فسيصدق عليه القول بأنه موجود في وقت من الأوقات ضرورة مثل وجود
~~الاعتدال بين الانقلابين. وأما ما ليس يصدق فيه القول بأنه موجود الا في
~~الزمان الحاضر فليس هو مستحيلا ألا يوجد ، مثال ذلك أنه إن كان المشي ممكنا
~~لزيد فقد ms86 لا يمشي وإذا تبين أن بعض الموجودات ليس يجب كونها ، فهل هي كلها
~~هكذا أم فيها ما يجب كونه ضرورة فنقول : إنه كما أن في الأشياء الموجودة
~~أشياء لا يمكن أن تعدم وألا توجد مثل الامور الضرورية الوجود ، وأشياء
~~موجودة يمكن ألا توجد وأن تعدم كذلك الأمر في الأشياء الكائنة منها ما يمكن
~~ألا (1) يكون ومنها ما هو واجب أن يكون مثل حلول الشمس في نقطتي الانقلابين
~~ونقطتي الاعتدالين ، فإنه واجب أن يحدث ولا يمكن له أن لا يحدث وإذا تقرر
~~هذا فعلى أي جهة ليت شعري يمكن وجود التتابع الضروري والتتالي في المادة
~~الممكنة. فإنه لا يخلو أن توجد تلك الأشياء من قبل أنها متناهية ذوات أوائل
~~وأواخر أو من قبل أنها غير متناهية. وغير المتناهية صنفان إما غير متناهية
~~من جهة الدور وإما غير متناهية من جهة الاستقامة. فأما المتناهية فيظهر أن
~~كون المتقدم فيها واجب ضرورة متى وجد المتأخر ومثال ذلك أن كون الاساس
PageV01P130
# واجب إذا وجد البيت وكون الحجارة والطين متى كان الأساس فلو كانت هذه متى
~~وجد المتقدم فيها لزم وجود المتأخر أعني لو كان يلزم متى وجد الأساس أن
~~يوجد البيت لقد كان يجب أن يكون التتابع والتشافع لكون هذه ضرورة متصلة.
~~لكن معلوم أنه لا يجب أن يكون الأساس إلا متى وجد البيت لأنه قد وضع لزوم
~~وجود الأساس عن البيت. فمتى كان وجود البيت الآخر ضرورة ، غير أنه معلوم
~~أنه ليس يوجد المتأخر هاهنا ضرورة ، إذ كان قد يمكن أن يوجد والا يوجد ،
~~وإنما يجب ضرورة أن يوجد من جهة فرضنا ذلك ووضعنا إياه لا من جهة الأمر في
~~نفسه. فلو كان وجود البيت الذي هو الاخير ضروريا للزم أن يكون موجودا دائما
~~، وقد يمكن الا يكون موجودا ، وذلك أن الحال في الوجود هي الحال في التكون
~~بعينه ، واللازم فيهما واحد. وإذا كان لا يمكن باضطرار اتصال في الكون في
~~الأشياء التي لها أوائل وأواخر ، فمن ذلك يظهر أيضا أنه لا يمكن ms87 ذلك في
~~الأشياء التي تمر على الاستقامة إلى غير نهاية في الطرفين. وذلك أن هذه
~~الأشياء ليس لها أول يجب من قبله أن يكون لها أخير ولا لها أخير يجب من
~~قبله أن يكون لها أول فاللزوم فيها أعدم فيها من المتناهية وإذا كان ذلك
~~كذلك فلم يبق إلا أن تكون ضرورة الكون لها على جهة الدور. وذلك واجب من قبل
~~أن التكوين الدائم هو ضروري والضروري أزلي ، والأزلي يحرك دورا. وذلك أن
~~الكون الأزلي قد وجب أن يكون له مبدأ ، وإذا كان له مبدأ فلا بد أن يكون
~~وجوده من جهة ما له مبدأ إما على جهة الاستقامة وإما على جهة الدور. لكن
~~وجوده على جهة الاستقامة يوجب أحد أمرين إما أن لا يكون أزلي وإما أن لا
~~يكون له مبدأ. وذلك أن المستقيم إذا كان له مبدأ وأخير ،
PageV01P131
# كان ضرورة متناهيا أو غير دائم ، ومتى فرضناه غير متناه من الطرفين لم
~~يكن له مبدأ. وذلك أن الأشياء التي لا نهاية لها ليس لها أول ولا أخير.
~~ولذلك يجب ضرورة إذا وضعنا أنه أزلي وأنه ذو مبدأ أن يكون يجري دورا. وأن
~~يكون الأمر في الأشياء المتكونة على طريق الدور متى وجد الأول وجد الأخير
~~ومتى وجد الأخير وجد الأول لأنه لا فرق بين أن يكون هذا التلازم بين اثنين
~~أو أكثر من ذلك فالضروري الدائم إنما هو في الحركة دورا والتكوين دورا. فإن
~~كل شيء من الأشياء التي تجري دورا فالمتقدم منها والمتأخر وما قد كان وما)
~~يكون واجب ضرورة. وعكس هذا أيضا صادق وهو أن ما كان المتقدم منها والمتأخر
~~ضروري الوجود فهو يتحرك دورا. (1) وينبغي أن تعلم أن هذا القول يجري مجرى
~~التتميم لما تبين في أول الثامنة من
### |||| ** السماع
في أن الحركة شافعة ومتشافعة / لا تخل في وقت من الأوقات وإن هذا إذا أضيف
~~إلى ما سلف ظهر منه وجود حركة أزلية ضرورة.
# 42 قال :
# ولما كان قد تبين في غير هذا الموضع وبغير هذا ms88 الوجه أن الحركة الدائرة
~~الأزلية هي حركة السماء ، فمن البين أن هذه الحركات التي للامور الكائنة
~~الفاسدة على هذه الجهة هي من قبلها وعنها. وذلك أنه إذا كان المحرك دورا
~~يحرك دائما ، فواجب أن تكون حركة الأشياء المتغيرة يجري دورا. ومثال ذلك
~~أنه لما كانت الحركة العلوية الأولى موجودة دورا ، كانت الشمس تتحرك دورا ،
~~ولما كانت هذه
PageV01P132
# الأوقات تجري على هذه صار ما يحدث / عنها يجري أيضا على نحو ما يجري ،
~~أعني دورا. وقد يعرض في هذا شك ما وهو أنه إذا كان التكون العارض من قبل
~~هذه دورا فما بال بعض الأشياء يوجد كذلك أعني أنه إذا وجد المتأخر وجد
~~المتقدم وإذا وجد المتقدم وجد المتأخر مثال ذلك أنه إذا كان غيم فمطر وإذا
~~كان مطر فغيم. ولسنا نجد الناس ولا الحيوانات يتحركون دورا باعيانهم حتى
~~يعود الشخص منهم بعينه نفسه وليس يلزم عن وجود المتقدم وجود المتأخر ، فإنه
~~ليس واجبا إن كان أبوك موجودا ان توجد عنه بل إن كنت أنت فواجب أن يكون
~~أبوك لكن ليس يمر الأمر في هذا الى غير نهاية بالذات والا لم توجد أنت الا
~~بعد وجود اشخاص لا نهاية لهم وإذا كان هذا هكذا ، فلا المتقدم البعيد يلزم
~~عن وجود المتأخر إلا بالعرض ولا المتأخر يلزم عن وجود المتقدم أصلا. وإنما
~~يشبه أن يكون عرض هذا لهذه الأشياء لان التكون فيها جار على استقامة. ومبدأ
~~النظر في هذا الفحص هل هاهنا شيء يعود دورا على مثال واحد ام بعضها يعود
~~دورا بالشخص وبعضها يعود دورا بالنوع. فإن الذي تبين أنه واجب في هذه
~~الأشياء أن يعود دورا إنما هو الواحد بالنوع لا الواحد بالشخص فنقول :
# إن كل ما كان من أشخاص الجواهر متحركا إلا أنه غير ممكن فيه أن يفسد فإنه
~~يعود بالشخص ، وذلك أن الحركة إنما هي موجودة في المتحرك مثل الشمس والقمر؛
~~وأما ما كان من أشخاص الجواهر قابلا للفساد فلا يمكن فيه أن يعود بالشخص
~~وإنما يمكن فيه أن ms89 يعود بالنوع ، مثل تكون الهواء عن الماء والماء عن
~~الهواء لا ان شخص ذلك الماء الفاسد بعينه يعود دورا. ولو قدرنا المادة
~~واحدة والفاعل
PageV01P133
# واحد فإنه من المعلومات الأول أن الصانع الواحد بعينه إذا صنع من مادة ما
~~لبنة ثم افسدها وصنع اخرى انها غير تلك اللبنة الاولى بالشخص ، لانها غيرها
~~بالصورة ، وأنهما اثنين بالعدد واحد بالنوع. فإنه ليس الأشياء التي هي
~~واحدة بالاسباب هي واحدة بالعدد والشخص.
# وهنا انقضى هذا التلخيص والحمد لله على ذلك كثيرا.
# وكان الفراغ منه يوم الخميس عقب شهر جمادى الأخيرة الذي من سنة سبع وستين
~~وخمسمائة للهجرة.
PageV01P134

![](https://books.rafed.net/Books/1722_talkhis-alkon-valfesad/images/image003.gif)
PageV01P135

![](https://books.rafed.net/Books/1722_talkhis-alkon-valfesad/images/image005.jpg)
PageV01P137

![](https://books.rafed.net/Books/1722_talkhis-alkon-valfesad/images/image006.gif)
PageV01P139

![](https://books.rafed.net/Books/1722_talkhis-alkon-valfesad/images/image007.gif)
PageV01P141

![](https://books.rafed.net/Books/1722_talkhis-alkon-valfesad/images/image009.jpg)
PageV01P143

![](https://books.rafed.net/Books/1722_talkhis-alkon-valfesad/images/image010.gif)
PageV01P145
### ||| فهرس الأعلام
# ابن دقليس (آل ابن دقليس ، هذا الرجل): 9 14 ، 55 ، 69 ، 88 ، 94 ، 96 ،
~~106 107.
# ارسطو (الحكيم ، وهو): 12 ، 26 ، 32 ، 37 ، 49 ، 50 ، 51 ، 111 ، 116 ،
~~121 123.
# الإسكندر : 46 ، 49 ، 51 ، 62 ، 92 ، 94. أفلاطون : 16 ، 19 ، 69 ، 86 ،
~~94 ، 117 ، 118.
# أناكساغورش (آل اناكساغورش): 9 ، 10 ، 11 ، 55 ، 77.
# برميندس (آل برميندس): 30 ، 66.
# ديمقراطيس (آل ديمقراطيس): 9 ، 10 ، 17 ، 18 ، 19 ، 55 ، 60 ، 65 ، 75.
# ديوجانيس : 55.
# صاحب الشرع : 123.
# القدماء (القوم): 14 ، 16 ، 31 ، 47 ، 59 ، 60 ، 64 ، 65 ، 85 ، 86 ، 99 ، 102.
# لوقيس (آل لوقيس): 9 ، 10 ، 17 ، 18 ، 65 ، 67 ، 68 ، 69.
# ماليسيس (آل ماليسيس): 66.
PageV01P147
### ||| فهرس الكتب
# الآثار العلوية : 113.
# السماء والعالم : 18 ، 70 ، 96 ، 102 ، 115 ، 121.
# السماع الطبيعي : 18 ، 21 ، 22 ، 26 ، 28 ، 57 ، 129.
# طيماوس : 18 ، 86 ، 87.
# كتاب سوفسطيقا : 22.
# كتاب المقولات : 33.
# الكون والفساد (هذا الكتاب): 46 ، 110.
PageV01P148
### ||| فهرس
# المقالة
~~الأولى.................................................................. 11
# الجملة الاولى : في عرض الكتاب وذكر الأشياء التي يتضمن الفحص
~~عنها......... 12
# الجملة الثانية : في تعريف مذاهب القدماء في الكون والفساد
~~والاستحالة........... 12
# الجملة الثالثة : في الفحص عن وجود الكون والفساد في
~~الجوهر.................. 19
# الفصل الأول : عن الكون المطلق والفساد المطلق والنمو
~~والاستحالة............. 20
# الفصل الثاني : حل شكوك مذهب الاجتماع والافتراق المتعلقة بالكون
~~والفساد.. 22
# الفصل الثالث : هل الكون المطلق موجود وعلى أي جهة وجوده............... 27
# المطلب الأول : عناصر التكون المطلق والفساد
~~المطلق.......................... 29
# المطلب الثاني : شك في ms90 وجود الشيء الذي بالقوة الذي يكون منه الكون
~~والفساد 30
# المطلب الثالث : سبب اتصال الكون في الموجودات وحل الشك السابق......... 31
# المطلب الرابع : شك حول تكون بعض الجواهر وفسادها على الإطلاق......... 33
# المطلب الخامس : الموجودات التي تتكون على الإطلاق والتي تتكون على جهة ما. 36
# الجملة الرابعة : في الفرق بين الكون
~~والاستحالة................................ 39
# الجملة الخامسة : في تعريف حركة النمو وكيف ينمو النامي وبما ذا
~~ينمو.......... 41
# الفصل الأول : الفرق بين النمو وسائر
~~الحركات............................. 42
# الفصل الثاني : تشك في النمو في الأوائل الموجودة
~~بالطبع...................... 43
# الفصل الثالث : الوجه الذي يكون به النمو في الأوائل الموجودة
~~بالطبع.......... 48
# الجملة السادسة : تعريف المماسة والأشياء
~~المتماسة.............................. 58
PageV01P149
# الفصل الأول : ضرورة الكلام في المماسة والفعل والانفعال
~~والمخالطة........... 58
# الفصل الثاني :
~~المماسة..................................................... 60
# الجملة السابعة : في طبيعة الانفعال والفعل وطبيعة الأشياء الفاعلة
~~والمنفعلة.......... 63
# القسم الأول : الأشياء الفاعلة والمنفعلة وجنس
~~وجودها.......................... 63
# القسم الثاني : كيف يكون الفعل
~~والانفعال..................................... 68
# الفصل الأول : مذاهب القدماء في الفعل
~~والانفعال........................... 69
# الفصل الثاني : الرد على القائلين بالأجزاء التي لا
~~تتجزأ....................... 74
# الفصل الثالث : سبب وجود الفعل والانفعال للأمور
~~الطبيعية.................. 78
# الجملة الثامنة : في معرفة الاختلاط والأشياء
~~المختلفة............................. 80
# المقالة الثانية.......................................................
~~............ 87
# الجملة الأولى : الاسطقسات
~~الأربعة........................................... 87
# الفصل الأول : تذكير بما سلف في المقالة الأولى والأخبار بما بقي عليه من
~~هذا العلم 88
# الفصل الثاني : البرهنة على أن الأجسام الأربعة هي أسطقسات
~~المركبات....... 91
# الجملة الثانية : كون الأسطقسات الأربعة بعضها عن
~~بعض....................... 98
# الفصل الأول : أصناف تكون الأسطقسات الأربعة بعضها عن بعض........... 99
# الفصل الثالث : ليس واحد من الأسطقسات مبدأ لسائرها في الكون.......... 105
# الفصل الرابع : معاندة القائلين إنها ليس تتغير بعضها إلى
~~بعض................ 109
# الجملة الثالثة : كون المركبات عن الاسطقسات
~~الأربعة........................ 113
# الفصل الأول : جهة حدوث المركبات عن الاسطقسات..................... 113
# الفصل الثاني : البرهنة على ان جميع المركبات من الاسطقسات
~~الأربعة........ 117
PageV01P150
# الجملة الرابعة : أنواع الأسباب العامة للكون والفساد ووجه اتصال
~~الكون....... 118
# الفصل الأول : الأسباب العامة للكون
~~والفساد............................. 119
# الفصل ms91 الثاني : جهة الاتصال في
~~الكون.................................... 129
# فهرس الأعلام.......................................................... 147
# فهرس الكتب........................................................... 148
# الفهرس................................................................ 149
PageV01P151

### |EDITOR|
ENDNOTES:

1  في أ: ثمانية؛
2  : م؛
3  : م؛
4  من
أ: لم.
PageV01P010

1  هذا ما ورد في
الورقة الأولى من مخطوط اكسفورد ، والتتمة منقولة عن مخطوط باريس.
PageV01P011

1  استحالة : أ.
2  كل : أ.
3  متغير : أ.
4  ديمقراطس
فإنهم : أ.
5  يقولون
: أ.
6  من
هامش مودينا.
PageV01P012

1  لوقيش : (مني).
2  يريدان : أ.
3  هي : أ.
4  أما
هي : أ.
5  من
: أ.
6  الأربعة
: أ. الاربع : ب ، م.
7  آل : أ؛ وأما : ب.
8  يخالفون آل ابن
دقليس : أ.
PageV01P013

1  يقول : أ؛
يقولوا : ب ، م.
2  الكون : أ؛
التكون : ب ، م.
3  من : أ.
4  فهو
: أ؛ فانه : ب ، م.
5  المطلق
: أ.
PageV01P014

1  الاضمحلال : أ؛
النقص : ب ، م.
2  الموضع : أ؛
الموضوع : ب ، م.
3  لزم : أ؛ يلزم
: ب ، م.
4  كما
يقول : أ.
5  هذا
: أ.
6  القول
: أ.
PageV01P015

1  اقترح خلعها أو
عدمها : أ؛ في الأصل كلعها. (م)
2  التي توجد : أ.
3  أو يسمى إذا
تكونت : أ.
4  لأن
ليس : أ.
5  غير
: أ.
6  ما
وضع بين قوسين من هامش نسخة أوكسفورد.
PageV01P016

1  واحد : أ؛ مما
: ب.
2  على : أ.
3  وهو لها هيولى :
(مني).
4  هامش
من أ.
PageV01P017

1  مثال : أ؛ مثل
: ب ، م.
PageV01P019

1  اقترح مناسبة
مكان متناسبة : أ.
2  فيه مني بدلا
من فيها : أ.
PageV01P022

1  في الاصل كاذب
ممكن : أ
PageV01P023

1  وكلما : ب ، وكلما
: أ.
2  أكدنا : ب؛
أخذنا : أ.
PageV01P025

1  التكون (مني) أ، في أالمتكون.
PageV01P026

1  يوقف : أ؛ يقف
: ب ، م.
2  سيظهر : أ؛
ظواهر : ب ، م.
PageV01P027

1  إليه مني ؛ له
في ب ، م. أ
2  من هامش مودينا
: 4
ظ : م.
3  لأنه : مني : ؛
لأن في ب ، م. أ
PageV01P028

1  أنه : أ؛ لان :
ب ، م.
PageV01P029

1  من هامش أ.
PageV01P030

1  إعطاء : أ؛ لا
عطاء : ب.
2  متناه : أ؛
متناهي : ب.
PageV01P031

1  وفسدت ms92 : أ؛ وفسادا
: ب ، م.
PageV01P032

1  مني ؛ وفي الأصل
فلنقل.
PageV01P033

1  كمل النمو : م.
2  إذا كان : م.
PageV01P034

1  به ما نحن.
PageV01P035

1  من هامش مودينا
 ساقطة من أكسفورد.
PageV01P039

1  يراجع هذا
التقسيم والظاهر أن هناك فرقا بين هذا التقسيم المجمل هاهنا وبين التقسيم المأخوذ
به في التحليل.
PageV01P042

1  لهما مودينا.
2  خاص : أ؛ فحص : ب.
PageV01P043

1  التي : أ؛ الذي
: ب ، م.
2  أنها : أ؛ انه
: ب ، م.
PageV01P044

1  هذا : ا ؛ هذه :
ب ، م.
PageV01P045

1  لهما : أ؛ لها
: ب ، م.
2  له : أ؛ لها : ب
، م.
PageV01P046

1  حل ذلك منى ، الاصل
: الذالك.
2  مركب : أ؛ مركبة
: ب ، م.
PageV01P047

1  أجزائه : أ؛
اجزائها : ب ، م.
2  كمل النمو : أ؛
خالط النامي : ب ، م.
3  إذا كان : أ.
PageV01P050

1  عنه : أ.
PageV01P052

1  مودينا وأكسفورد.
PageV01P054

1  غيرها : أ؛
غيره : ب
PageV01P055

1  فانه : أ؛ فان :
م. ب.
2  اغتذاء : أ؛
اغتذى : م. ب.
3  الوارد : أ؛
الواحد : م. ب.
PageV01P056

1  [...] غير
مقروءة.
2  استعارة؟.
PageV01P059

1  بيانا : أ؛ بينا
: ب ، م.
PageV01P064

1  وهو : أ.
2  يكون : أ.
PageV01P065

1  كانا : أ؛ كان :
ب ، م.
2  منى؛ به : ا ، ب.
م.
PageV01P067

1  في الأصل : لا.
PageV01P069

1  تحفر : أ.
2  صغرها : ب ، م ،
أ.
PageV01P071

1  قالوه (مني) ؛
قاله : ب ، م. أ
PageV01P077

1  بياض.
PageV01P079

1  فليسا مني؛ فليس
: ب ، أ. م.
2  كلمة غير واضحة.
PageV01P080

1  إنهما لم يفسدا
(مني) : ؛ في الأصل إنها لم تفسد.
PageV01P081

1  محو في الهامش.
2  الخفية : أ؛
الخافية : ب ، م.
PageV01P082

1  كان : أ؛ فاق :
ب ، م.
PageV01P089

1  وهو : م.
PageV01P091

1  غيره عسير : أ؛
غير العسير : ب ، م.
2  الحاوي : أ؛
الهاوى : ب ، م.
PageV01P092

1  حال إلى هذا
الفحص في شرح السماء والعالم ، وفي التلخيص وفي تلخيص الآثار العلوية.
PageV01P097

1  فواجب مني ؛ ويجب
: من الأصل.
PageV01P099

1  مثال : أ؛ مثل؛
ب ، م.
PageV01P100

1  فيها مني؛ في
الأصل : فيه.
PageV01P101

1  المتغير : أ؛
المتغاير : ب ، م.
PageV01P102

1  في الأصل
موضوعا.
2  يمكن : أ؛
يمكنه : ب ، م.
PageV01P103

1  ورقة ساقطة ms93 من
مخطوط مودينا.
PageV01P106

1  من الأصل : قابله.
PageV01P108

1  [سبب اختلاط واجتماع]
غير واضحة.
PageV01P110

1  هنا ينتهي
الساقط من مخطوط مودينا.
PageV01P114

1  المتواطئ : أ؛
المتوسط : ب ، م.
2  ساقطة من نسخة
مودينا ورقتان.
PageV01P118

1  فيها : أ؛ فيه
: ب ، م.
2  تحرك : أ؛
تتحرك : ب ، م.
PageV01P119

1  ينقل هذا الهامش
من النسخة الأخرى (1) لأنه غير واضح في هذه النسخة.
PageV01P121

1  قولنا : أ؛
قلنا : ب.
PageV01P122

1  النبات الشتوي :
أ؛ البصر الشتوية : ب.
PageV01P124

1  يعنى : أ.
PageV01P126

1  محرك ؛ في الاصل
محركا.
PageV01P127

1  سقطت ورقة من
مخطوط باريس فنقلها عن مخطوط اكسفورد 73 و.
PageV01P129

1  انتهى الساقط من
مخطوط مودينا.
PageV01P131 ms94