######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010698
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن رشد الحفيد
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الوليد محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد القرطبي الشهير بابن رشد الحفيد (المتوفى : 595هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 595
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تلخيص الخطابة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تلخيص الخطابة
#META# 030.LibURI	:: JK_010698
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله
# تلخيص
# المقالة الأولى
# من الخطابة
# قال: إن صناعة الخطابة تناسب صناعة الجدل، وذلك إن كليهما يؤمان غاية
~~واحدة: وهي المخاطبة؛ إذ كانت هاتان الصناعتان ليس يستعملها الإنسان بينه
~~وبين نفسه كالحال في صناعة البرهان، بل إنما يستعملها مع الغير؛ وتشتركان
~~بنحو من الأنحاء في موضوع واحد، إذ كان كلاهما يتعاطى النظر في جميع
~~الأشياء، ويوجد استعمالها مشتركا للجميع: أعني إن كل واحد من الناس يستعمل
~~بالطبع الأقاويل الجدلية والأقاويل الخطبية. وإنما كان ذلك كذلك، لأنه ليست
~~واحدة منهما علما من العلوم منفردا بذاته. وذلك إن العلوم لها موضوعات
~~خاصة، ويستعملها أصناف من الناس خاصة. ولكن من جهة إن هذين ينظران في جميع
~~الموجودات وجميع العلوم تنظر في جميع الموجودات، فقد توجد جميع العلوم
~~مشاركة لهما بنحو ما.
# وإذا كانت هاتان الصناعتان مشتركتين، فقد يجب إن يكون النظر فيهما لصناعة
~~واحدة: وهي صناعة المنطق.
# وكل واحد من الناس يوجد مستعملا لنحو ما من أنحاء البلاغة ومنتهيا منها
~~إلى مقدار ما وذلك في صنفي الأقاويل اللذين أحدهما المناظرة، والثاني
~~التعليم والإرشاد. وأكثر ذلك في الموضوعات الخاصة بهذه الصناعة، وهي مثل
~~الشكاية والاعتذار وسائر الأقاويل التي في الأمور الجزئية.
# ويوجد كثير منهم يبلغون مقصودهم بهذا الفعل. فمن الناس من يفعل ذلك
~~بالاتفاق؛ ومنهم من يفعله بالاعتياد وبملكة ثابتة. ومعلوم إن الذي يفعل هذه
~~الصناعة بملكة ثابتة أفضل من الذي يفعلها بالاتفاق. وإذا كان ذلك كذلك،
~~فالذي يفعلها بملكة ثابتة وعلم بالسبب الذي به يفعل فعله أتم وأفضل. وهذا
~~أمر يعرفه الجمهور فضلا عن الخواص. ولذلك كان واجبا إن تثبت أجزاء هذه
~~الصناعة في كتاب، ولا يقتصر على ما يوجد من ذلك بالطبع فقط، و لا
~~بالاعتياد، كالحال في كثير من الصنائع القياسية.
# قال: وكل من تكلم في هذه الصناعة ممن تقدمنا، فلم يتكلم في شيء يجرى من
~~هذه الصناعة مجرى الجزء الضروري، والأمر الذي هو أحرى إن يكون صناعيا: وتلك
~~هي الأمور التي توقع ms001 التصديق الخطبي، وبخاصة المقاييس التي تسمى في هذه
~~الصناعة الضمائر، وهي عمود التصديق الكائن في هذه الصناعة، أعني الذي يكون
~~عنها أولا و بالذات.وهؤلاء فلم يتكلموا في الأشياء التي توقع التصديق
~~الخطبي بالجملة، و لا في الضمائر التي هي أحرى بذلك؛ وإنما تكلموا فأكثروا
~~في أشياء خارجة عن التصديق، وإنما تجرى مجرى الأشياء المعينة في وقوع
~~التصديق، مثل التكلم في الخوف والرحمة والغضب و ما أشبه ذلك من الانفعالات
~~النفسانية التي ليست معدة نحو الأمر المقصود تبيينه أولا وبالذات، وإنما هي
~~معدة نحو استمالة الحكام و المناظرين ولذلك كانت كأنها موطئة للتصديق، لا
~~فاعلة له.
# قال: فلو كان إنما يوجد من أجزاء الخطابة الشيء الذي هو موجود الآن منها
~~في بعض المدن، لما كان لما تكلم هؤلاء فيه من الخطابة جدوى ولا منفعة، وإن
~~كان قد تكلموا فيها تكلما جيدا، وهي المدن التي لا تبيح السنة فيها التكلم
~~بين يدي الحكام بالأشياء التي تميل الحكام وتستعطفهم إلى أحد المتكلمين، بل
~~إنما تباح فيها الأمور التي توقع التصديق فقط.وذلك إن أهل المدن يلفون في
~~هذا الوقت فريقين: فمنهم من يرى أنه ينبغي إن تثبت السنن التي يؤدب بها أهل
~~المدينة في نفوس المدنيين بجميع الأمور التي لها تأثير في التصديق، كانت
~~أشياء توقع التصديق أو أمور خارجة، ومنهم من يمنع إن يذكر شيء من الأمور
~~التي من خارج، وبخاصة عند الحكام على ما كان عليه الأمر في موضع الحكومة في
~~أثينيا وفي بلاد اليونانيين.
# قال: ورأي من رأى إن استعمال جميع الأشياء التي لها تأثير في التصديق في
~~تثبيت الأشياء التي يراد تثبيتها بطريق الخطابة هو الصواب.
# وخليق إن استعمل أحد هذا القانون إن يكون باستعماله يصير في هذه الصناعة
~~لبيبا أديبا. PageV01P001 وقد يدل على إن الأمور التي من خارج ليس لها كبير
~~جدوى في هذه الصناعة إن الذي يروم إن يثبت شيئا بين يدي الحكام فهو إما إن
~~يثبت إن الشيء موجود أو غير موجود فقط، أعني أنه كان أو ms002 لم يكن، وذلك إذا
~~كان قد حدد صاحب الشريعة إن ذلك الشيء الذي فيه الشكوى عظيم أو يسير، وأنه
~~عدل أو جور، وإما إن يثبت الأمرين، وذلك إذا لم تحدد الشريعة ذلك الشيء
~~الذي فيه الكلام فأما استعمال الانفعالات في تثبيت إن الأمر عدل أو جور
~~فغير ممكن، وذلك إن الانفعال بالرحمة أو البغضة إنما يكون لشيء جزئي،
~~والعدل والجور أمور كلية.وأما استعمالها في إن الأمر كان أو لم يكن فله في
~~ذلك تأثير لكنه ليس يوجب إن الأمر كان أو لم يكن بالذات، بل إنما يميل
~~الحكام إلى إن يقولوا إنه صدق فيما ادعى أو لم يصدق، من غير إن يحدث للحاكم
~~أو المناظر بذلك تصديق زائدا بالشيء الذي فيه الكلام.
# قال: وقد يجب إن تكون السنن هي التي تحدد إن الأمر جور أو عدل، وتفوض إن
~~الأمر وجد من هذا الشخص أو لم يوجد إلى الحكام.وبالجملة: فتفوض إليهم
~~الأمور اليسيرة.وذلك لسببين: أما أولا فإنه قل ما يوجد حاكم يقدر إن يميز
~~الأمور على كنهها، فيضع إن هذا الأمر جور وهذا عدل في الأقل من
~~الزمان.وأكثر الحكام الموجودين في المدن في أكثر الزمان ليس لهم هذه
~~القدرة.
# وأما ثانيا فلأن الوقوف على إن الشيء عدل أو جور يحتاج واضع السنن فيه
~~إلى زمان طويل، وذلك لا يمكن في الزمان اليسير الذي يقع فيه التناظر في
~~الشيء بين يدي الحكام.
# فلمكان هذين الأمرين يصعب إن يفوض إلى الحكام إن هذا الأمر عدل أو جور أو
~~نافع أو ضار، بل إنما يفوض إليهم إن الأمر وقع من هذا الشخص أو لم يقع،
~~وذلك لبيانه، ولأنه أمر لا يمكن إن يضعه صاحب السنة.
# قال: وإذا كان الأمر هكذا، فمعلوم إن هؤلاء الذين تكلموا في الأشياء التي
~~من خارج، أني في صدور الخطب وفي الاقتصاص وفي الانفعالات وما يجري هذا
~~المجرى، لم يتكلموا في شيء يجري من الخطابة مجرى الجزء، وإنما تكلموا في
~~أشياء تجري مجرى اللواحق.فأما الأشياء التي تكون بها التصدبقات الصناعية ms003 -
~~وهي أول ذلك الضمائر - فلم يتكلموا فيها بشيء.
# ومن أجل أنا نحن نرى إن الضمائر عمدة هذه الصناعة، نعتقد إن المخاطبة
~~التي تكون على جهة التشاجر والتنازع بين يدي الحكام والمخاطبة التي تكون
~~على جهة الإرشاد والتعليم هي لصناعة واحدة، وهي هذه الصناعة، و أما هؤلاء
~~الذين تكلموا في هذا الجزء من الخطابة فقد يلزمهم ألا ينسبوا من الكلام في
~~هذه الصناعة إلى هذه الصناعة إلا ما كان منه على جهة التنازع والتشاجر وليس
~~في كل الأصناف التي يتشاجر فيها، بل في الصنف الخسيس منها، وهي الأمور
~~السوقية التي يتشاجر فيها بين يدي الحكام.وأما التشاجر الذي يكون في وضع
~~السنن فليس ينتفع فيه بالجزء الذي تكلم هؤلاء فيه من الخطابة.إذ كان هؤلاء
~~لم يتكلموا في الضمائر بشيء.لكن لما تكلموا في الأشياء التي بها يخسس الشيء
~~أو يفخم، ظنوا أنهم قد تكلموا في جميع الأشياء التي تستعمل فيها الأقاويل
~~الخطبية.واستعمال الأشياء التي من خارج في الخطابة، دون استعمال الأشياء
~~التي هي من نفس الأقاويل الخطبية، فعل خسيس. PageV01P002 وليس لقائل إن
~~يقول: إن الأقاويل التي تكون في التشاجر قد يستغنى فيها بالأمور التي من
~~خارج عن الشيء الذي هو من نفس الأمر، إذ كانت السنن في أكثر المدن هي التي
~~ترسم ما هو جور وما هو عدل وعظيم أو صغير، فليس يحتاج في هذا النوع من
~~الخطابة إلا لما يميل الحكام فقط، وذلك بخلاف الأمر في الأقاويل التي
~~تستعمل في الأمور المشاورية.فإن الأقاويل المشيرة بما يفعل بذوي الجنايات
~~مما هو نافع أو ضار أيسر على الخطيب من الأقاويل المشاجرية فيهم، أعني التي
~~تثبت فيهم أنهم جاروا أو عدلوا.وليس هذا في ذوي الجنايات فقط.وهذه حال
~~التكلم في الأشياء المشاورية مع التكلم في الأشياء المشاجرية.وذلك إن
~~الحكام إنما يحكمون في الأشياء التي يشار بها بأمور معروفة عند الجمهور،
~~وهو إن هذا الشيء الذي يشار به نافع أو ضار، فلا يخاف من الحكام إن يحيفوا
~~فيه.وإذا كان الأمر على هذا، فليس يحتاج المتكلم بين أيديهم ms004 إن يثبت أكثر
~~من إن الأمر نافع أو ضار، فيوافقه الحكام على ذلك، ولا يمكن إن يخالفوه
~~لاستواء معرفة الجمهور مع الحاكم في النافع والضار.وأما المتكلم بين يدي
~~الحاكم في الأمور المشاجرية فقد ينبغي له إن يتحفظ من الحكام في قضائهم إن
~~هذا عدل أو هذا جور، لأن معرفة العدل والجور هو شيء غريب عند الجمهور،
~~وإنما يعرفه القوام بالشريعة.فلذلك يمكن إن يسلم الحاكم للمتكلم الشيء الذي
~~رام تثبيته، ولا يفضى له بما فيه من الجور أو العدل، فيحتاج المتكلم بين
~~أيديهم إن يعرف الأشياء التي هي جور والتي هي عدل، والأشياء التي يثبت بها
~~أنها عدل أو جور.
# ولمكان هذا تمنع السنة في مدن كثيرة إن يتكلم بين يدي الحاكم في الأشياء
~~التي تميلهم وتستعطفهم عن أحد المتنازعين.وإنما يباح لهم التكلم بين أيديهم
~~بأشياء محدودة مما رسمها واضع السنة.
# وأما المتكلم في الأمور المشورية فليس يحتاج إلى مثل هذا التحرز.فإن
~~الحكام يبالغون في التحفظ من إن يقولوا في الشيء النافع إنه ليس بنافع أو
~~في الضار إنه ليس بضار، إذ كان ذلك مما يحط منزلتهم عند الجمهور لاستواء
~~علمهم به وعلم الحكام.وإذا كان الأمر هكذا، فإذن ما يحتاج إليه الخطيب في
~~الأمور المشاجرية من معرفة الأشياء التي توقع التصديق أكثر مما يحتاج إليه
~~الخطيب في الأمور المشاورية.
# قال: ومن أجل أنه معلوم إن الأشياء المنسوبة إلى هذه الصناعة إنما يقصد
~~بها التصديق والاعتراف من المخاطب بالشيء الذي فيه الدعوى، وذلك لا يكون
~~إلا بتثبيت الشيء عنده المعترف به، وذلك أنا إنما نعترف بالشيء إذا رأينا
~~أنه قد ثبت عندنا.والشيء الذي نثبت به الأشياء على طريق الخطابة هو الضمير،
~~لأن هذا هو أصل التصديق وعموده في الأمور التي توقع هذا النحو من التصديق،
~~أعني التصديق البلاغي. PageV01P003 والضمير هو نوع من القياس.ومعرفة القياس
~~هو جزء من صناعة المنطق.فقد يجب إن يكون صاحب المنطق هو الذي ينظر في هذه
~~الصناعة: إما في كلها، وإما في أجزاء منها.وبين إن الذي يعرف القياس من ms005 كم
~~شيء يلتئم ويكون، ومتى يكون، فهو أقدر على عمل الضمير ممن يعرف الضمير فقط
~~دون إن يعرف القياس الذي هو جنسه.والذي يزيد على هذا فيعلم لماذا تعمل
~~الضمائر والفصول التي بين الضمير وبين سائر المقاييس التي تستعمل في
~~الصنائع الأخر فهو أقدر من ذينك.والمعرفة بهذا كله إنما هو لصناعة
~~المنطق.فإن للقوة الواحدة بعينها، أعني للصناعة الواحدة بعينها، إن تعرف
~~الشيء الذي هو حق والذي هو شبيه بالحق.والتصديقات الخطبية، وإن لم تكن حقا،
~~فهي شبيهة بالحق.وأيضا فإن الناس متهيئون بطبيعتهم كل التهيئة نحو الوقوف
~~على الحق نفسه، وهم أكثر ذلك يؤمونه ويفعلون عنه.والمحمودات وهي التي تكون
~~منها الضمائر شبيهة بالحق من قبل أنها نائبة عند الجمهور مناب الحق،
~~والشبيه بالحق قد يدخل في علم الحق الذي هو علم المنطق.وإذا كان الأمر
~~هكذا، فقد استبان إن قصور هؤلاء فيما تكلموا فيه من أمر الخطابة إنما كان
~~من أجل أنه لم يكن عندهم علم بالمنطق، وأن سائر من تكلم في الخطابة ومن
~~يستعمل الأقاويل الخطبية فقط من غير إن يتقدموا فيعرفوا هذه الأشياء التي
~~هي عمود البلاغة، إنهم إنما يتكلمون في أشياء تجري من البلاغة مجرى التزيين
~~والتنميق الذي يكون في ظاهر الشيء وصفحته لا في الأشياء التي تتنزل منها
~~منزلة ما به قوام الشيء ووجوده، وإن كان قد يظن بما فعلوا من ذلك أنهم قد
~~بلغوا الغاية من الأقاويل الإقناعية وجروا في ذلك على طريق الصواب والعدل.
# قال: وللخطابة منفعتان: إحداهما إن بها يحث المدنيين على الأعمال
~~الفاضلة، وذلك إن الناس بالطبع يميلون إلى ضد الفضائل العادلة.فإذا لم
~~يضبطوا بالأقاويل الخطبية، غلبت عليهم أضداد الأفعال العادلة، وذلك شيء
~~مذموم يستحق فاعله التأنيب والتوبيخ، أعني الذي يميل إلى ضد الأفعال
~~العادلة أو المدبر الذي لا يضبط المدنيين بالأقاويل الخطبية على الفضائل
~~العادلة.وأعني بالفضائل العادلة التي هي فضائل بين الإنسان وبين غيره، أعني
~~بينه وبين المشارك له في أي شيء كانت الشركة، لا بينه وبين نفسه.
# و المنفعة الثانية أنه ليس كل صنف ms006 من أصناف الناس ينبغي إن يستعمل معه
~~البرهان في الأشياء النظرية التي يراد منهم اعتقادها، وذلك إما لأن الإنسان
~~قد نشأ على مشهورات تخالف الحق، فإذا سلك به نحو الأشياء التي نشأ عليها
~~سهل إقناعه، وإما لأن فطرته ليست معدة لقبول البرهان أصلا، وإما لأنه لا
~~يمكن بيانه له في ذلك الزمان اليسير الذي يراد منه وقوع التصديق فيه.فلهذا
~~قد نضطر إلى إن نجعل التصديق بالمقدمات المشتركة بيننا وبين المخاطب، أعني
~~بالمحمودات.وهذه المنفعة تشارك هذه الصناعة فيها صناعة الجدل، كما ذكرنا
~~ذلك في كتاب الجدل عند قولنا في الأشياء التي يمكننا بها إن نبين مطلوبات
~~مختلفة. PageV01P004 وهذه الصناعة يمكنها الإقناع في المتضادين جميعا، كما
~~يمكن ذلك في القياس الجدلي.وذلك أنا قد نقنع في ذي الجاني أنه أساء وأنه لم
~~يسيء، ولست أعني أنا نفعل الأمرين جميعا في وقت واحد، بل نفعل هذا في وقت،
~~وهذا في وقت بحسب الأنفع، وذلك أنه كثيرا ما يكون الشيء نافعا في وقت، وضده
~~نافعا في وقت آخر.وأيضا فإنه إذا كانت الأشياء التي تثبت الشيء وضده عندنا
~~عتيدة، وسمعنا متكلما قد أقنع في الضد الذي ليس بعدل، أمكننا بهذه القوة إن
~~ننقض عليه قوله.فهاتان المنفعتان موجودتان في القدرة التي في هذه الصناعة
~~على الإقناع في الشيء وضده.وليس توجد هذه القوة في شيء من الصنائع القياسية
~~إلا في هاتين الصناعتين، أعني صناعة الخطابة وصناعة الجدل.وكلا هاتين
~~الصناعتين هما مهيئتان بالطبع وعلى السواء للإقناع في كلا المتقابلين، أعني
~~أ،ه ليس واحدة منهما توجد أشد استعدادا للإقناع في أحد المتقابلين منها في
~~الآخر، بل الاستعداد الموجود فيها على الإقناع في المتقابلين هو على
~~السواء.فأمما الأشياء الموضوعة لهاتين الصناعتين، أعني الأشياء التي فيها
~~تقنع وبها تقنع، فليس استعدادها لقبول الإقناع على السواء، ولا جدوى
~~الإقناع فيها على السواء.لكن إذا كانت الأمور التي تقنع فيها صادقة، كانت
~~الأقاويل الخطبية والجدلية التي تستعمل فيها أفضل وأبلغ.
# قال: وليس واجبا إن نرى أنه قبيح بالإنسان إن يعجز عن إن يضر بيديه، ولا ms007
~~نرى أنه قبيح إن يعجز عن إن يضر بلسانه الذي المضرة به مضرة خاصة بالإنسان،
~~أعني إن يعجز عن إن يضر بلسانه الضرر العظيم، لا الضرر الذي هو عدل فقط، بل
~~و الضرر الذي هو جور.فإنه يظن إن هذا شيء يوجد عاما في جميع الفضائل التي
~~هذه الصناعة واحدة منها، ما عدى الفضيلة النظرية و الخلقية، ولا سيما في
~~الأمور العظام النافعة مثل الجلد والصحة واليسار والسلطان وما أشبه هذه
~~الأشياء من الأمور النافعة، أعني إن كل واحد من هذه الخيرات هي معدة لأن
~~ينفع بها المقتنى لها غيره منفعة عظيمة إذا استعمل العدل، ويضر بها ضررا
~~عظيما وذلك إذا استعمل الجور.فإن الصحة والجلد والسلطان قد يستعملها المرء
~~في الضرر والنفع، وكذلك الحال في الخطابة.فقد استبان من هذا إن هذه الصناعة
~~ليس تنظر في أحد المتقابلين، ولكنها تنظر فيهما على السواء، كالحال في
~~الجدل، وأنها نافعة لهذا جدا.
# وليس عمل هذه الصناعة إن تقنع ولا بد، أعني أنه ليس يتبع فعلها الإقناع
~~ضرورة، كما يتبع فعل النجار وجود الكرسي ضرورة، إذا لم يكن هنالك عائق من
~~خارج، بل عملها هو إن تعرف جميع المقنعات في الشيء وتأتى بها في ذلك الشيء،
~~وإن لم يقع إقناع.والحال فيها في هذا المعنى كالحال في صناعات كثيرة مثل
~~صناعة الطب، فإنه ليس فعلها الإبراء ولا بد، بل إنما فعلها إن تبلغ من ذلك
~~غاية الشيء الممكن فعله في ذلك الشيء المقصود بالإبراء.ولذلك قد يشارك في
~~أفعال هذه الصنائع من ليس من أهلها، مثل إن يبرئ من ليس بطبيب، ويقنع من
~~ليس بخطيب.لكن الفعل الحقيقي إنما هو لصاحب الصناعة، وذلك إن الغاية تتبع
~~فعل هذا على الأكثر، وذلك على الأقل. PageV01P005 وكما إن في الجدل ما هو
~~قياس وما يظن به أنه قياس، وليس بقياس، وهو القياس السوفسطائي، كذلك في
~~الأقاويل المقنعة المستعملة في هذه الصناعة ما هو مقنع بالحقيقة، وما يظن
~~به أنه مقنع من غير إن يكون كذلك.لكن لما كان السوفسطائي ليس إنما يكون ms008
~~سوفسطائيا من قبل القوة والملكة التي بها يفعل الأقاويل السوفسطائية، بل
~~إنما هو سوفسطائي من قبل ما يقصد بتلك الأقاويل من الكرامة والخيرات
~~الخارجة، وذلك لإيهامه أنه حكيم، وكان الجدلي إنما هو جدلي بالملكة الحاصلة
~~له عن الصناعة، فبالواجب لم تكن الأقاويل السوفسطائية جزءا من صناعة الجدل،
~~أعني التي يظن بها أنها مقاييس جدلية من غير إن تكون جدلية، إذا استعملت
~~نحو هذه الغاية، وأما إذا استعملت على طريق الامتحان فهي جزء منها.وأما
~~الخطيب فلما كان قد يكون خطيبا من أجل الأمور التي من خارج مثل الكرامة
~~وغير ذلك من سائر الخيرات، وقد يكون خطيبا من قبل ملكة هذه الصناعة، كانت
~~الأقاويل التي يظن بها أنها مقنعة وليست بمقنعة جزءا من هذه الصناعة، لأن
~~المقصود بهذه الأقاويل في هذه الصناعة قد يكون بعينه مقصود
~~السوفسطائي.وإنما كان ذلك كذلك لأن المقصود بهذه الصناعة من الذي يراد
~~إقناعه إنما هو الفعل أو الانفعال.فإذا حصل ذلك منه، فلا فرق بين إن يكون
~~حصوله عن أقاويل هي مقنعة في الحقيقة أو عن أقاويل يظن بها أنها مقنعة،
~~وليست بمقنعة.فإن كان ذلك الفعل المقصود من المخاطب أو الانفعال خيرا ما
~~له، لا للخطيب، كانت الأقاويل التي يظن بها أنها مقنعة وليست بمقنعة داخله
~~في هذه الصناعة بالجهة التي دخلت في صناعة الجدل الأقاويل التي يظن بها
~~أنها جدلية وليست بجدلية، إذا لم يقصد بها مقصد السفسطة.وإن كان مقصود
~~الخطيب خيرا يناله من الخيرات التي يقصدها السوفسطائي، كان يقول الذي يظن
~~به أنه مقنع وليس بمقنع من جهة ما هو سوفسطائي جزءا من هذه الصناعة، إذ قد
~~يشارك الخطيب السوفسطائي في غايته، فلذلك قد تدخل الأقاويل السوفسطائية في
~~هذه الصناعة ولا تدخل في صناعة الجدل.
# قال: فهذه الصناعة التي ذكرنا منافعها وأن كل من تكلم فيها لم يتكلم فيها
~~بما هو كاف في أمرها التي قصدنا للكلام فيها من أول الأمر، وذلك بأن نخبر
~~من أي شيء تأتلف هذه الصناعة، وكيف تأتلف وما تكلمنا فيه قبل ms009 هذا فكأنه لم
~~يكن لنا مقصودا أولا، ولذلك قد ينبغي إن نستأنف هاهنا القول فيها ونعود إلى
~~مقصودنا كأنا مبتدئون من هذا الموضع، فنبتدئئ أولا ونحد هذه هذه الصناعة
~~فنخبر ما هي ونحو ماذا، وذلك بأن نعرف جنسها القريب وفصلها الخاص بها، ثم
~~نتطرق من ذلك إلى إحصاء أجزائها على جهة تحليل الحد.
# قال: والخطابة هي قوة تتكلف الإقناع الممكن في كل واحد من الأشياء
~~المفردة.ويعني بالقوة: الاصناعة التي تفعل في المتقابلين وليس يتبع غايتها
~~فعلها ضرورة.ويعني بتتكلف: إن تبذل مجهودها في اسقصاء فعل الإقناع
~~الممكن.ويعني بالممكن: الإقناع الممكن في ذلك الشيء الذي فيه القول، وذلك
~~يكون بغاية ما يمكن فيه.ويعني بقوله في كل واحد من الأشياء المفردة، أي في
~~كل واحد من الأشخاص الموجودة في مقولة مقولة من المقولات العشر.
# وهذا هو الفصل الذي به تنفصل هذه الصناعة عن سائر الصنائع التي يظن بها
~~أنها قد تقنع في الأمور التي قد تنظر فيها.وذلك إن كل صناعة إنما هي معلمة،
~~أي مبرهنة، ومقنعة، في الجنس الذي تنظر فيه، لا في جميع الأجناس.مثال ذلك:
~~إن الطب إنما يعلم على طريق البرهان ويقنع في الصحة والمرض وفي أنواعهما،
~~وكذلك الهندسة إنما تعلم على طريق البرهان وعلى طريق الإقناع في الأعظام،
~~والأشكال التي توجد في الأجسام.
# وأما الخطابة فهي تتكلف الإقناع في جميع الأشياء: في أي مقولة كانت وأي
~~جنس كان.ولذلك ليس تنسب إلى جنس خاص.
# فأما الأشياء التي تفعل التصديقات في هذه الصناعة: فمنها ما هي صناعية
~~وتلك هي التي وجودها إلى اختيارنا ورويتنا ونحن الفاعلون لها، ومنها ما هي
~~غير صناعية وهي التي ليس وجودها لاختيارنا ورويتنا، مثل الشهود والتعذيب
~~والعقود وما أشبه ذلك مما سيذكر بعد. PageV01P006 والأشياء الصناعية التي
~~نحن الفاعلون لها: منها أشياء قد تقدم غيرنا فصنعها، مثل الاحتجاج بالأمثال
~~السائرة التي قد وضعت واشتهرت، ومنها ما نخترعها نحن عند القول في الشيء
~~الذي فيه الإقناع ونستنبطها.
# فأما التصديقات التي نفعلها نحن ونخترعها فهي ثلاثة أنواع: أحدها إثبات
~~المتكلم ms010 فضيلة نفسه التي يكون بها أهلا إن يصدق، كما قال تعالى حاكيا عن
~~هود: " وأنا لكم ناصحا أمين " ، وأن يكون عند التكلم بهيئة في وجهه وأعضائه
~~شأنها إن توقع التصديق بالشيء المتكلم فيه، مثل التؤدة والوقار وغير
~~ذلك.والفضيلة التي شأنها هذا هي التي يعني أرسطو بالكيفية والهيئة التي
~~شأنها هذا هو الذي يعني بالسمت.وقد يدل على إن الفضيلة لها تأثير في
~~التصديق إن الصالحين الفاضلين يصدقون سريعا دون قول يتكلفونه في
~~الشيء.وإنما يكون ذلك في الأمور الظاهرة للحس التي يزعمون أنهم أحسوها، مثل
~~أنه شرب أو قتل.فأما إخبارهم عن الأمور الخفية عند الحس وهي التي يظن أنه
~~خفى عنهم ما أحسوا من ذلك أو وهموا فيه، إذا كان ذلك الشيء ممكنا إن يهم
~~فيه الحس، فليس يصدقون في الأشياء التي يدعونها في أمثال هذه الأشياء دون
~~إن يستعملوا، في تثبيت ذلك الشيء، القول.
# قال: وليس كما ظن الذين ذكرنا أنهم تكلموا في الخطابة إن الفضيلة والأناة
~~أنما هي نافعة في باب الإنفعال فقط.
# وأما الصنف الثاني من التصديقات فهو الصنف الذي يكون بأن يكسب السامع
~~بالقول إنفعالا ما يوجب له التصديق بالشيء الذي فيه القول، فإنه ليس
~~تصديقنا بالشيء وإقرارنا به ونحن في حال الفرح أو الحزن تصديقا واحدا،
~~وكذلك إذا كنا في حالة السخط على الشيء أو في حال الرضا عنه.وهذه هي
~~الأشياء التي تكلم فيها أؤلئك الذين ذكرنا أنهم تكلموا في هذه الصناعة.
# وأما الصنف الثالث من هذه التصديقات فهو تثبيت الشيء بالكلام المقنع، أو
~~ما يظن به أنه مقنع، وذلك في الأمور الجزئية التي تقنع فيها هذه
~~الصناعة.وإذا كانت التصديقات إنما تكون في هذه الصناعة بهذه الوجوه، فهو
~~بين إن الذي يقدر إن يقنع الإقناع الممكن في كل واحد من الأشياء إنما هو
~~الذي يكون عالما بثلاثة أشياء، أولها: معرفة الأقاويل المقنعة، وثانيها:
~~معرفة الأخلاق والفضائل، وثالثها: معرفة الانفعالات، وذلك بأن يعرف كل واحد
~~من الانفعالات: ما هو، ومن أي شيء يكون، ومتى يكون، وكيف يكون.وإذا كان ms011 ذلك
~~كذلك، فهذه الصناعة كأنها مركبة من صناعة الكلام والصناعة الخلقية، أعني
~~المدنية.وإنما لم يوجد لمن تقدم قول مستوفي في أجزائها إما من قبل جهلهم،
~~وإما من قبل أنهم ضنوا على غيرهم وبخلوا عليهم بما وقفوا عليه من ذلك لمكان
~~الخيرات التي من خارج.
# فهذه الصناعة هي جزء من صناعة المنطق، وهي شبيهة بالجدل في أ،ها تنظر في
~~كلا المتقابلين، وفي أنهما ليسا ينظران في شيء محدود نظرا يبلغان به
~~اليقين، لكن إنما يبلغان من النظر ما دون اليقين.وقد تكلم في ذلك فيما
~~كافيا. PageV01P007 وينبغي إن نبتدئ بتعريف الأقاويل المقنعة وما يرى أنه
~~مقنع، فنقول: إن الأقاويل التي يكون بها الإثبات والإبطال كما أنها في
~~صناعة الجدل صنفان: أحدهما الاستقراء، وما يظن به أنه استقراء، والصنف
~~الثاني القياس، وما يظن به أنه قياس، كذلك الأقاويل المثبتة في هذه الصناعة
~~والمبطلة صنفان: أحدهما شبيه بالاستقراء وهو المثال، والآخر شبيه بالقياس
~~وهو الضمير.والضمير الذي يظن به أنه ضمير وليس بضمير يشبه القياس الذي يظن
~~به هنالك أنه قياس وليس بقياس.وكذلك المثال الذي يظن به أنه مثال وليس
~~بمثال يشبه الاستقراء الذي يظن به أنه استقراء وليس باستقراء.فالضمير هو
~~القياس الخطبي، والمثال هو الاستقراء الخطبي.والخطباء إذا تؤمل أمرهم ظهر
~~أنهم إنما يفعلون جميع التصديقات التي تكون بالقول بهذين الصنفين، أعني إما
~~بالمثال، وإما بالضمير، وذلك أنهم يؤمون بفعلهم هذا إن يتشبهوا بالاستقراء
~~والقياس.والذي يفعلون من ذلك إنما يفعلونه بما هو مثال في الحقيقة وضمير في
~~الحقيقة أو بما يظن به أنه كذلك، وليس كذلك.وقد تبين في كتاب القياس إن كل
~~تصديق فإنه يكون بالقياس،وإن الاستقراء والمثال إنما يفيدان التصديق بما
~~فيهما من قوة القياس.فأما ما هو القياس، وما الفصل بينه وبين البرهان، فإنه
~~قد قيل في كتاب الجدل.وقد تبين هنالك أيضا الفرق بين القياس والاستقراء.
# والاستقراء والمثال يشتركان في إن كليهما يثبتان إن هذا الشيء موجود كذا،
~~أو غير موجود كذا من أجل وجود ذلك الشيء أو لا وجوده في شبيهه.
# والضمير والقياس ms012 يشتركان في إن كليهما قول يوضع فيه شيء فيلزم عنه شيء
~~آخر.
# وإذا كان الأمر هكذا، فهو بين إن في كل واحد من هذين الجنسين من القول
~~نوعا خطبيا ونوعا جدليا ونوعا برهانيا ونوعا سوفسطائيا.فإنه كما يوجد
~~الاستقراء والقياس في هذه الصنائع، كذلك يوجد في الخطابة المثال
~~والضمير.وإنما تختلف في هذه الصنائع بجهة الاستعمال، أعني في صناعة البرهان
~~وصناعة الجدل.والقياس في الجدل أوثق من الاستقراء.والمثال في الخطابة أقنع
~~من الضمير؛ لأن الضمير يتطرق إليه العناد أكثر من تطرقه إلى المثال.وسبب
~~هذا سنخبر به فيما بعد، وكذلك كيف نستعمل هذه الأشياء.
# فأما الآن فينبغي إن نحدد هذين الطريقين من الإقناع: أعني الضمير
~~والمثال، فنقول: المثال إن القول المقنع إما إن يكون مقنعا لواحد من الناس،
~~أو لجماعة من الناس أو لأكثر الناس.وأيضا منه ما يكون إقناعه في أمر كلي،
~~ومنه ما يكون في أمر جزئي.وكلا هذين منه ما يكون إقناعه بينا بنفسه، ومنه
~~ما يكون إقناعه بغيره في الجزئيات ضربان أحدهما إن يقول القائل: إن كذا
~~إنما هو كذا لموضع كذا، مثل قول القائل: إن شراب السكنجبين ينفع فلانا لأنه
~~محموم.وهذا هو الذي يسمى الضمير.والضرب الثاني إن يقول إن كذا إنما كان كذا
~~لأنه مثل كذا، مثل إن يقول: إن فلانا ينتفع بشراب السكنجبين، لأن فلانا
~~انتفع به.وهذا هو الذي يسمى المثال.
# والمقنعات التي هي مقنعة عند واحد من الناس فليس تستعملها هذه الصناعة،
~~لأن ذلك غير متناه وغير معلوم عند المستعمل لها. PageV01P008 ولذلك ليست
~~تستعمل هذه الصناعة من المقدمات المحمودة، أعني المقبولة، ما كان مقبولا
~~عند واحد من الناس، وتلك هي الآراء الحادثة للناس عند الشروق والهوى، بل
~~إنما تستعمل المحمود عند الأكثر أو الجميع على مثل ما تستعمله صناعة
~~الجدل.وإذا كان الأمر هكذا، فالذي يفترق به القياس المستعمل في صناعة الجدل
~~وفي صناعة البرهان من الضمير المستعمل في هذه الصناعة إن القياس يرتب
~~الترتيب الذي يكون به القول منتجا بالضرورة.وأما الضمير فإنه ترتب مقدماته
~~الترتيب الذي هو معتاد عند ms013 الجمهور إن يقبل، وذلك هو بخلاف الترتيب
~~الصناعي.فإن الناس يستريبون باللازم عن القول الصناعي، ويرون إن ذلك إنما
~~لزم من جهة الصناعة لا من جهة الأمر في نفسه.وأيضا فإن الترتيب الصناعي
~~يقتضي إن يصرح فيه بجميع المقدمات الضرورية في بيان ذلك المطلوب، والجمهور
~~لا يستطيعون إن يفهموا لزوم النتيجة التي تلزم عن مقدمات كثيرة.وأيضا فإنهم
~~لا يباعدون بين النتيجة والشيء الذي تلزم عنه النتيجة، أعني أنهم لا يصرحون
~~في المقاييس بالمقدمتين جميعا مع النتيجة، بل إنما يأتون بمقدمة واحدة ثم
~~يردفونها بالنتيجة، مثل أنهم يقولون: هذا يدور بالليل فهو لص، ولا يقولون:
~~وكل من يدور بالليل فهو لص، وهي المقدمة الكبرى.وأيضا فإن الضمائر لما كانت
~~تصنع في الأكثر في الأمور الممكنة، وذلك بين في الأمور المشاورية، فإنه ليس
~~يشير أحد على أحد بأمر ضروري الوجود ولا ممتنع الوجود، وكانت المقدمة
~~الكبرى في أمثال هذه المواد كاذبة بالجزء، لم يصرحوا بها في المقاييس التي
~~يستعملونها في هذه الصناعة لئلا يفطن لكذبها.وأيضا فلما كانت المقاييس
~~الجيدة الصنعة في هذه الصناعة إنما هي أحد صنفين: إما المقاييس التي تؤلف
~~من المقدمات البينة إقناعها بنفسه، وإما من مقدمات تتبين مقدماتها بمقدمات
~~أخر تخلط بها، وإلا لم يتبين حمدها،فقد يلحق ضرورة في هذا الصنف الثاني إن
~~يعسر تأليف المقدمات وترتيبها الترتيب الصناعي لمكان كثرة المقدمات وطول
~~الزمان الذي يصرح فيه بجميعها وترتب ترتيبا صناعيا.وذلك شيء لا يساعد عليه
~~الحكام بل يحملون المتكلم بين أيديهم إن يكون كلامه بسيطا غير متكلف فيه
~~صنعة على عادة الجمهور.فإنه متى كان الكلام ليس على هذه الصفة، كان غير
~~مقنع، وذلك في الأمرين اللذين يكون فيهما الإقناع، أعني في إن الشيء موجود
~~أو غير موجود وفي أنه، إذا وجد، محمود أو غير محمود.وكذلك إذا استعمل
~~التصديق بطريق أخذ الأشباه، فاستقصى فجعلها على طريق الاستقراء، عرض العير
~~الذي وصفناه من الطول والكثرة.وإذا كان هذا هكذا، فإذن القياس الخطبي وهو
~~الضمير والمثال إنما يكونان في الأشياء التي يكون فيها القياس والاستقراء
~~بإطلاق.وتلك ms014 الأشياء مأخوذة بحال غير الحال التي أخذت بها في القياس و
~~الإستقراء.فإذا استعمل تلك الأشياء بالحال التي بين في كتاب القياس، عاد
~~المثال استقراء، والضمير قياسا.وإذا أخذت بهذه الحال التي ذكرنا، عاد
~~الاستقراء مثالا والقياس ضميرا.وتلك الحال هي أخذ القياس والاعتبار بمقدمات
~~قليلة وجيزة.فإن الإقناع إنما يكون أكثر من ذلك بالمقدمات القليلة الوجيزة،
~~أو بالمقدمات التي هي في غاية الظهور وحذف ما خفي منها.وأيضا فإن المحمود
~~في هذه الصناعة إن يحذف اللازم عنه، ويؤتى بالشيء الذي الذي يلزم، لأنه إذا
~~أخبر باللازم والملزوم فكأنه قد ذكر الشيء مرتين، فيكون هزرا في بادئ
~~الرأي.وعلى هذا فلا يصرح بالحد الأوسط في القياس إلا مرة واحدة، ولا في
~~الاعتبار إلا بشبيه واحد، فيكون القياس ضرورة ضميرا أي محذوفا إحدى
~~مقدمتيه، وبهذا سمي ضميرا، إذ كانت إحداهما مضمرة، ويكون الإستقراء ضرورة
~~تمثيلا.
# قال: ومقدمات القياسات الخطبية قد تكون ضرورية وذلك في الأقل، وتكون
~~ممكنة وذلك في الأكثر.لأن أكثر الفحص الجمهوري إنما هو فيما يمكن إن يكون
~~بحال، ويمكن ألا يكون بتلك الحال.وذلك بين في الأشياء التي يشار بها، وذلك
~~أنها كلها أمور مفعولة للإنسان.وليس يمكن إن تكون الأشياء المفعولة للإنسان
~~لا ضرورية الوجود ولا ممتنعة الوجود.والنتائج الضرورية فإنها تكون بالذات
~~عن مقدمات ضرورية، والممكنة عن مقدمات ممكنة. PageV01P009 والضمائر منها ما
~~يكون عن مقدمات محمودة، ومنها ما يكون من الدلائل.وأعني بالمقدمات المحمودة
~~التي ليست دلائل، مثل أنه ينبغي إن يشكر المنعم وأن يساء إلى المسيء.وأعني
~~بالدلائل الأشياء التي تدل على وجود شيء لشيء.وهذان الصنفان من المقدمات
~~توجدفي المواد الضرورية والممكنة، أعني المحمودات والدلائل، وليس توجد في
~~الممكنة على الأكثر فقط، بل وفي الممكنة على التساوي وهي التي نسبتها إلى
~~المقدمات الممكنة على الأكثر نسبة التي على الأكثر إلى الضروري، وهي نسبة
~~الكل من البعض.وذلك إن الصدق في الضرورية أعم من الصدق في الممكنة على
~~الأكثر، إذ كانت الضرورية توجد لكل الموضوع، والممكنة على الأكثر لا توجد
~~لكله.وكذلك نسبة الممكنة على التساوي إلى الممكنة على الأكثر ms015 هي هذه
~~النسبة، أعني إن الممكنة على الأكثر تصدق في موضوعاتها على اكثر مما تصدق
~~الممكنة على التساوي.
# والدلائل المأخوذة حدا أوسط: منها ما هو أعم من الطرف الأصغر وأخص من
~~الأكبر، ومنها ما هو أعم من الطرفين، ومنها ما هو أخص منهما.
# أما الذي هو أعم من الطرف الأصغر وأخص من الأكبر فإنه يأتلف ضرورة في
~~الشكل الأول.وإذا كان في المادة الممكنة على الأكثر فهو الذي يعرفه القدماء
~~بالأشبه.ومثاله في المادة الضرورية: هذه المرأة لها لبن فهي قد ولدت.وفي
~~الممكنة على الأكثر: فلان يعد السلاح ويجمع الرجال وليس قربه عدو، فهو يريد
~~إن يعصى الملك.ومثال الممكنة على التساوي: فلان قد تعب، والمتعوب محموم،
~~ففلان محموم.وهذا هو الذي يعرف بالمشبه.
# وأما ما هو أعم من الطرفين فإنه يأتلف في الشكل الثاني إلا أنه غير منتج
~~إلا في بادئ الرأي.مثال ذلك في المادة الممكنة على الأكثر قول القائل:
~~سقراط يتنفس متواترا، والمحموم يتنفس متواترا، فسقراط محموم.فهاتان
~~المقدمتان صادقتان، والنتيجة قد تكون كاذبة، إذ قد يمكن إن يتنفس سقراط
~~متواترا لموضع إحضاره.ولما كان ذلك خافيا على كثير من الناس، إذا رأوا في
~~أمثال هذه المقدمات الصادقة أنها تنتج كذبا، ظنوا لذلك أنه قد انطوى فيها
~~كذب، فيرومون إن يعاندوا المقدمات، فيعسر ذلك عليهم لمكان صدقها، فيتحيرون
~~لذلك.
# وأما التي هي أخص من الطرفين فتنتج في الشكل الثالث جزئيا لا كليا، لكن
~~تؤخذ نتيجته في هذه الصناعة كلية.مثال ذلك في المادة الضرورية قول القائل:
~~الأشياء كلها في كرة العالم، والأشياء كلها في الزمان، فالزمان كرة
~~العالم.وفي الممكنة قول القائل: الحكماء عدول، لأن سقراط حكيم وعدل.
# والدلائل التي تكون في الشكل الثالث والثاني تخص باسم العلامة، وما كان
~~منها في الشكل الأول يخص باسم الدليل.والذي في الشكل الثاني هو أخص باسم
~~العلامة من الثالث.كما أنه ما كان من ذلك في الممكنة الأكثرية يخص الأشبه،
~~وإن كان في الممكنة على التساوي خص باسم الضمير المشتبه.
# فقد تبين من هذا القول ما هي المحمودات والدلائل والعلامات، ms016 وما الفرق
~~بينهما.لكن الذي تبين من الأقاويل القياسية على الحقيقة إنما هو في كتاب
~~القياس، وتبين في جنس جنس منها ما هو قياس وما ليس بقياس. PageV01P010 وأما
~~المثال فقد بينا في ما تقدم أنه استقراء ما، لكن يباين الاستقراء بأنه ليس
~~يصار فيه لا من الجزئي إلى بيان الأمر الكلي كما يصار في بعض أنواع
~~الاستقراء، ولا من الكلي إلى الجزئي كما قد يصار في بعض أنواع الاستقراء،
~~وذلك إذا بينا بالكلي الذي أثبتناه بالاستقراء جزئيا آخر غير الجزئيات التي
~~أثبتنا الكلي باستقرائها؛ ويوافقه في أنه يصير من جزئي إلى جزئي لاجتماعها
~~في أمر كلي، وذلك إذا جمعنا في الاستقراء الأمرين جميعا،أعني إن نصير فيه
~~من الجزئي إلى الكلي، ثم من الكلي إلى جزئي آخر، فإنا في هذا الفعل قد صرنا
~~من جزئي إلى جزئي بتوسط الكلي، كالحال في المثال.فإن المثال إنما نصير فيه
~~من جزئي إلى جزئي لاشتراكهما في أمر كلي،إذا كان الحكم المنقول من أحدهما
~~إلى الآخر موجودا للجزئي الأعرف من أجل ذلك الكلي أو يظن به أنه يوجد له من
~~جهته، وإلا لم تصح النقلة من جزئي إلى جزئي، أعني إن لم يكن هنالك كلي،
~~وكان وجود ذلك الحكم من أجله للجزئي الأعرف.ومثال ما يعرض من هذا في
~~الاستقراء، أعني إذا كانت النقلة من جزئي إلى جزئي بتوسط النقلة إلى الكلي،
~~قول من قال: أيها الملك، إن فلانا طلب إن يكون في جملة العسس، وقد كان في
~~جملة عدوك، فلا تبح له ذلك، فإنه يريد إن يفتك بالملك، لأن فلانا طلب ذلك
~~من فلان الملك، وفلانا من فلان الملك، لأقوام يعددهم، ففتكوا بملوكهم.فإن
~~قائل هذا القول قد جعل النقلة فيه من جزئي إلى جزئي بتوسط الكلي الذي هو إن
~~كل من طلب إن يدخل في الحرس ممن كان في جملة عدو الملك فهو يريد إن يفتك
~~به.إلا إن هذا الكلي الذي ارتسم في النفس بالقوة، وإن لم يصرح به، يستعمل
~~النقلة من جزئي إلى جزئي، إذا كانت ms017 النقلة إليه في الذهن من أكثر الجزئيات،
~~كان استقراء، وإن كان من واحد منها، أو من الأقل، كان تمثيلا.
# قال: فأما القول في هذه الأشياء التي يقال لها مثالات، فقد يكتفي هاهنا
~~بهذا المقدار المعطى منها.
# وأما القول في فصول الضمائر من جهة الأشياء التي منها تعمل، فإن القول
~~فيها غامض وخفي وهو عظيم الغناء فيما نقصده هاهنا.وسبب غموضه إن الضمائر
~~تكون في جميع المقولات العشر كما تكون القياسات الجدلية.لكن من الضمائر ما
~~يكون في المواد التي في الصنائع مثل الضمائر التي تستعمل في الأمور الكلية
~~والجزئية في صناعة الطب وغيرها من الصنائع.وهذه فينبغي إن تستعمل في هذه
~~الصنائع على نحو استعمال البراهين في تلك الصناعة، لا على نحو ما يستعملها
~~الخطيب في المادة التي تخص الخطابة، مثل إن يأتي بها جزءا من خطبة وسائر
~~الأشياء التي تكون بها الأقاويل الخطبية أتم فعلا وأنفذ مما يذكر بعد.ومن
~~الضمائر ما يكون في الأمور التي تخص هذه الصناعة بحسب ما تبين من منفعتها
~~وهي الأمور الإرادية،وهذه هي التي ينبغي إن تستعمل على جهة ما يستعمل
~~الخطباء الأقاويل الخطبية.ومن هذه الأشياء ينبغي إن تعدد في هذه الصناعة
~~الأشياء التي هي فصول الضمائر لا من تلك المواد التي تحتوي عليها صناعة
~~صناعة.
# قال: وكلما كان القول أكثر عموما، كان أكثر مؤاتاه وتأتيا لأن يستعمل في
~~أشياء كثيرة.وكلما كان أقل عموما، كان أحرى إن يكون جزءامن صناعة
~~مخصوصة.ولذلك كانت المواضع أعم من القياسات الخطبية والقياسات الجدلية.وذلك
~~إن المواضع توجد تعم الأمور المنطقية والطبيعية والسياسية، أعني الإرادية،
~~وذلك مثل مواضع الأقل والأكثر التي عددت في الثانية من كتاب الجدل.وذلك إن
~~هذه المواضع ليس تعمل منها المقاييس في صناعة واحدة من هذه الثلاث التي
~~ذكرنا، بل في جميعها، إذ كانت لا تستعمل نفسها وإنما تستعمل قوتها.
# وأما الأنواع فهي المقدمات الخاصة بصناعة صناعة من الصنائع الجزئية، مثل
~~المقدمات التي تعمل منها المقاييس في الأمور الطبيعية، فإنها لا تعمل منها
~~المقاييس في الأمور الخلقية، ولا التي في الخلقية ms018 تعمل منها المقاييس في
~~الأمور الطبيعية. PageV01P011 وإذا كان الأمر هكذا، فإذن المواضع لا يؤلف
~~منها قياس في صناعة مخصوصة، إذ ما يتصور منها هو عام لأكثر من صناعة
~~واحدة.وأما الأنواع فهي التي تؤلف منها المقاييس التي تلتئم منها الصناعة
~~التي تلك الأنواع مخصوصة بها.لكن الأنواع التي نحن عازمون في هذا الكتاب
~~على ذكرها ليست هي مقدمات يقينية، لأنه لو كان ذلك كذلك لكانت المقاييس
~~الخطبية مقاييس يقينية ولم تكن مقاييس جدلية فضلا عن خطبية.والضمائر
~~المعمولة في هذه الصناعة أكثر ذلك إنما تؤلف من هذه الأنواع ماكان منها
~~خاصا بجنس جنس من أجناس الخطابة الثلاثة وماكان منها عاما للأجناس الثلاثة
~~التي تحدد بعد.
# قال: وقد يجب إن يفعل هاهنا في هذه الأشياء مثل ما فعل في كتاب
~~الجدل.فكما إن ما ذكر هنالك من مواد الأمور الجدلية قسمت إلى مواضع وأنواع،
~~كذلك يجب إن تقسم هاهنا الأمور التي تعمل منها الضمائر إلى مواضع
~~وأنواع.والأنواع: هي المقدمات الكلية التي تستعمل في صناعة صناعة.
# والمواضع: هي المقدمات الكلية التي تستعمل جزئياتها في صناعة صناعة.فيجب
~~إن يقال أولا في الأنواع، ثم من بعد ذلك في المواضع.وذلك بأن نبدأ أولا
~~فنحد أجناس الأشياء الخاصة بهذه الصناعة، أعني أجناس موضوعات هذه
~~الصناعةالخاصة بها.فإذا حددناها، أخذنا حينئذ في تعديد اسطقساتها ومقدماتها
~~على حدة.
# وقد توجد أجناس الأشياء التي تنظر فيها الخطابة من الأمور الإرادية
~~ثلاثة، كما يوجد عدد أصناف السامعين للقول الخطبي ثلاثة.وذلك إن الكلام
~~مركب من ثلاثة: من قائل وهو الخطيب؛ ومن مقول فيه وهو الذي يعمل فيه القول؛
~~ومن الذين يوجه إليهم القول وهم السامعون.والغاية بالقول إنما هي متوجهة
~~نحو هؤلاء السامعين.والسامعون لا محالة: إما مناظر، وإما حاكم، وإما
~~المقصود إقناعه.والحاكم: أما إن يكون حاكما في الأمور المستقبلة، وهي
~~النافعة والضارة، وإما في الأمور التي قد كانت.والأمور التي قد كانت: منها
~~ما توجد في الإنسان باختياره، وتلك هي الفضائل والرذائل، ومنها ما توجد في
~~الإنسان بغير اختياره، بل من إنسان آخر، وهو الجور والعدل.والحاكم في
~~الأمور ms019 المستقبلة هو الرئيس، والحاكم في الأمور الكائنة هو الذي ينصبه
~~الرئيس، مثل القاضي في مدننا هذه، وهي مدن الإسلام.وأما المناظر فإنما
~~يناظر بقوة الملكة الخطبية.فإذن أجناس القول للخطبي ثلاثة: مشوري ومشاجري
~~وتثبيتي.فأما الضمير المشوري: فمنه إذن، ومنه منع؛ وذلك إن كل من يشير إما
~~على واحد من أهل المدينة بما يخصه، أو على جميع أهل المدينة بما يعمهم،
~~فإنما يشير أبدا بقول هو إذن أو منع.وأما القول المشاجري فهو أيضا صنفان:
~~شكاية وتنصل من الشكاية.وأما القول التثبيتي فهو أيضا صنفان: إما مدح، وإما
~~ذم.والزمان الخاص بالأشياء التي يشار بها هو الزمان المستقبل، لأنه إنما
~~يشير إنسان على إنسان بأشياء معدومة.والزمان الخاص بالأشياء المشاجرية هو
~~الزمان الماضي، لأنه إنما يتشكى من الأشياء التي قد وقعت.وإن تشكى من أمور
~~تتوقع من المشتكى به، فإنما تلك شكاية على طريق الإشارة بالنافع في
~~ذلك.وكذلك قد يعرض إن تكون المشورة في الأشياء التي قد كانت، لكن من جهة ما
~~يتوقع منها.فمتى كانت الشكوى في شىء واحد، لا من أجل غيره، فإنما تكون أبدا
~~في الشيء الذي قد وقع.وأما الأشياء التثبيتية: فإن أولى الأزمنة بها هو
~~الزمان الحاضر، أعني القريب من الآن.فإن الناس إنما يمدحون ويذمون بالأشياء
~~الموجودة في حين المدح وحين الذم في الممدوح والمذموم.وربما مدح بعضهم على
~~طريق الحيلة في استكثار فضائل الممدوح أو مذامه بالأشياء التي يتوقع حدوثها
~~منه، أو يرجى حدوثها منه، فيخلطون مع المدح الإشارة على الممدوح بفعل تلك
~~الأشياء. PageV01P012 وأما الغايات من هذه الأقاويل فهي ثلاث غايات لهذه
~~الثلاثة الأقاويل.أما القول المشير فغايته النافع والضار.فإن الذي يشير،
~~فإنما يأذن في النافع أو في الذي هو أنفع، ويمنع من الضار أو من الذي هو
~~أضر.وأما القول المشاجري فغايته العدل والجور.وأما القول المثبت فغايته
~~الفضيلة والرذيلة.وإن استعمل واحد من هذه غاية صاحبه، فليس على القصد
~~الأول، بل من أجل الغاية الخاصة به.مثال ذلك إن المشير قد يقنع إن هذا عدل
~~أو جور، ليشير بالإذن فيما يكون عن العدل من المنفعة، وبالمنع عما ms020 يكون على
~~طريق الجور لما في الجور من المضرة التي تتوقع.وكذلك قد تستعمل الفضيلة
~~والرذيلة، أعني من جهة ما يلحقها من النافع والضار.
# وإذا كانت هذه الغايات الثلاث تخص كل منها واحدا من هذه الأقاويل، أعني
~~من جهة ما هي غايات على القصد الأول، فالحدود المميزة لكل واحد من هذه
~~الأقاويل الثلاثة إنما تكون الفصول المعطاة فيها من قبل هذه الغايات.وقد
~~يدل على إن هذه الغايات هي خاصة بواحد واحد من هذه الأجناس الثلاثة من
~~الأقاويل أنه إذا أقنع كل واحد منها في غاية الجنس الآخر، ربما لم يكن
~~للمناظر في ذلك معاسرة ومشاكسة، بل كثيرا ء ما يسلم له ذلك، ولكن لا يسلم
~~له غاية ذلك القول التي تخصه.مثال ذلك إن المدعي إذا ادعى إن فلانا أخذ
~~المال من فلان، وذلك لا شك ضرر به، فربما يسلم له الخصم إن ذلك كان، ولكن
~~لا يسلم له إن أخذه المال منه كان على جهة الجور.وكذلك المشير قد يسلم إن
~~الفعل الممكن جور، ولا يسلم أنه ضار.ولمكان تداخل هذه الغايات يعرض
~~للمشيرين كثيرا إن يشيروا بأشياء ضارة على جهة المغالطة من قبل أنها عدل أو
~~أنها ليست بجور، ولكن لا يقرون بأنها ضارة، بل ربما أحتالوا في دعوى وجود
~~النفع فيها.مثال ذلك أنهم قد يشيرون بالصبر على الموت في الحرب، وألا
~~يفروا، لكون الفرار جورا في الشريعة.وكذلك متى قهر قوما واستولوا عليهم،
~~ربما أشار المشير عليهم ألا يمتعضوا لذلك القهر لأنه لم يكن جورا، وربما
~~أوهم فيه أنه غير ضار لهم.وكذلك المادح قد يسلم إن الشيء ضار، ولكن يدعى
~~أنه فضيلة، مثل من يخلص إنسانا من الموت ويعلم أنه يموت بتخليصه ذلك
~~الإنسان.فالموت يسلم الخصم أنه ضار، ولكن يرى أنه فضيلة.كذلك ربما مدح
~~بالرذيلة على جهة المغالطة من جهة أنها نافعة، لكن لا يقر أنها رذيلة.بل
~~يدعي فيها أنها فضيلة ما لمكان النفع الذي فيها.فإذن كل واحدة من هذه
~~المخاطبات قد تستعمل غاية صاحبتها بالعرض ولذلك لا يشاكس فيها، ويشاكس و ms021 لا
~~بد في غايتها.وإذا استعملت الواحدة غاية صاحبتها فعلى جهة المغالطة.
# قال: ولما كانت هذه الصناعة قياسية، فمعلوم أنه يجب إن تكون فيها مقدمات،
~~ومقدماتها هي الثلاث التي وصفنا: المحمودات والدلائل والعلامات.وذلك إن
~~القياس المطلق يكون من المقدمات المطلقة.والقياس الخاص بصناعة صناعة يكون
~~من مقدمات خاصة.ولذلك كان الضمير قياسا يأتلف من هذه المقدمات التي
~~ذكرنا.ولأن الأمر الذي يشير به يحتاج إن يعرف من أمره أولا أنه ممكن، لأن
~~الأمور الغير ممكنة لا يستطاع إن تفعل لا في الحاضر ولا في المستقبل.وكذلك
~~يحتاج في الجنسين الباقيين من أجناس هذه الصناعة، أعني إن نبين أولا إن
~~الأمر قد كان وقع، أعني الجنس التثبيتي والجنس المشاجري.فإذن لا بد لصاحب
~~هذه الصناعة إن تكون عنده مقدمات يقنع بها في إن الأمر ممكن أو غير ممكن،
~~وفي أنه قد كان أو لم يكن، سوى المقدمات التي يبين بها تلك الغايات
~~الثلاث.ثم أيضا لما كان الخطباء ليس يقتصرون على المدح والذم والإذن والمنع
~~والشكاية والإعتذار، بل يتكلفون مع هذا إن يثبتوا إن الأمر - الذي هو خير
~~أو شر - عظيم أو صغير، شريف أو خسيس، ولائق أو غير لائق، وذلك إما على
~~الإطلاق وإما بالمقايسة، أعني أنه أعظم وأشرف، أو بالضد، فمعللوم أنه ينبغي
~~إن تكون عند الخطباء مقدمات يثبتون بها إن الخير أو الشر عظيم أو صغير، و
~~خسيس أو شريف، ولائق بالمنسوب إليه أو غير لائق.فهذه هي جميع أنواع
~~المقدمات التي تستعملها هذه الصناعة. PageV01P013 وإذ قد تبين ذلك فينبغي
~~إن نبتدئ بتعديد المقدمات التي تخص غرضا غرضا من الأغراض الثلاثة ونجعل
~~الكلام أولا في تعديد المقدمات المشورية، ثم ثانيا في التثبيتية، ثم ثالثا
~~في المشاجرية.
# فأول ما يجب إن ننظر فيه من أمر الأشياء التي يشار بها ما هو الخير الذي
~~يشار به.فإنه ليس تكون المشورة في كل خير، لكن في الخيرات التني تستطيع إن
~~تكون أو إن لا تكون.فأما الخيرات التي كونها أو لا كونها من الاضطرار، فليس
~~تكون فيها مشورة.ولا أيضا المشورة تكون ms022 في جميع الخيرات الممكنة، فإن هاهنا
~~خيرات ممكنة وجودها عن الطبيعة، بل في الخيرات الممكنة التي إلينا إن تكون
~~أو إن لا تكون، وهي الأشياء التي التي بدء كونها من قبل الاختيار
~~والإرادة.ومن هذه فيما كان وجوده أو لا وجوده تابعا لرويتنا وأفعالنا على
~~الأكثر.وأما ما كان منها يعرض عن الروية بالاتفاق وأقل ذلك، فليست هي في
~~الأكثر مما يشار بها، إلا حيث لا يمكن إن يوجد الجنس الآخر.وقد يدل على إن
~~االإشارة إنما تكون بهذه الأشياء إن الإنسان إنما ينظر أولا هل الأمر الذي
~~يريد إن يفعله ممكن أو غير ممكن، ثم إن كان ممكنا، بأي شيء يمكن وكيف
~~يمكن.فإذا تبين له ذلك، شرع في السعي فيه.وإن تبين له أنه غير ممكن، خلا
~~عنه.والأشياء التي بها نشير هي التي فيها نروى.فقد تبين من هذا القول ما هو
~~الخير الذي نشبر به وفي أي الأشياء يكون، وهي الأمور الإرادية التي مبدأ
~~وجودها منا، لا الأمر الاضطراراية التي ليس إلينا وجودها.وإعطاء الفرق
~~التام بين الأشياء الإرادية وغير الإرادية وتصحيح عدد أنواعها ومعرفة ماهية
~~كل واحد منها على أقصى ما في طباعها إن تعلم فليس من شأن هذه الصناعة إن
~~تبلغه من معرفة الأشياء الإرادية، ولكن ذلك من شأن صناعة الفلسفة التي لها
~~الفضل على هذه في التصور والتصديق، والمقدمات المستعملة فيها أصدق وأصح من
~~هذه.وذلك إن هنا لسنا نتكلف من معرفة هذه الأشياء الأحوال الذاتية المناسبة
~~لها، بل الأمور المشهورة.وإذا كان الأمر في هذه الأشياء كما وصفنا، فقد
~~تبين أيضا من هذا القول إن جميع ما قلناه في أجزاء هذه الصناعة هو حق، أعني
~~أنها مركبة من علم المنطق ومن علم السياسة الخلقية وأن فيها أشياء جدلية أو
~~شبيهة بالأشياء الجدلية وأيضا سوفسطائية أو شبيهة بالسوفسطائية.والأشياء
~~التي في صنائع كثيرة إنما تكون أجزاء أجزاء لصناعة واحدة متى أخذ جميعها
~~بالجهة والحال التي تكون بها تلك الأشياء الكثيرة متعاونة ونافعة في غرض
~~تلك الصناعة الواحدة، وطرح منها الأحوال التي بها تختلف، أعني ms023 الأشياء التي
~~ليست تكون بها مغنية في غرض تلك الصناعة الواحدة.وإذا كان ذلك كذلك،
~~فالأشياء الخلقية إنما صارت جزءا من هذه الصناعة من حيث هي معدة نحو الكلام
~~والمخاطبة، وهي من صناعة السياسة من حيث هي أحد الموجودات التي نقصد
~~معرفتها وعلمها.والأشياء الجدلية والسوفسطائية إنما صارت جزءا من هذه
~~الصناعة من حيث إن الذي تستعمل منها هذه الصناعة هو سابق المعرفة الأولى
~~للإنسان، لا ما هو بعيد عن معرفة الجمهور، مثلأنها إنما تستعمل من القياس
~~القياس المعروف عند الجمهور وهو التمثيل والضمير.وكذلك الحال في الأمور
~~السوفسطائية إنما تستعمل منها ما جرت العادة باستعماله عند الجمهور، مثل
~~مواضع الإطلاق والتقييد وغير ذلك مما يستعمله بطباعهم الجمهور.فهي إنما
~~تخالف هذه بمقدار النظر.وقد تخالف أيضا بمقدار النظر هذه الصناعة في الأمور
~~الإرادية النظر الذي للعلم السياسي فيها، أعني أنها إنما تنظر في الأمور
~~الإرادية النظر الذي هو في سابق المعرفة للإنسان وتدع تقصي النظر في ذلك
~~للعلم السياسي.
# والأمور التي يشير بها الخطيب منها ما يشير به على أهل مدينة بأسرهم،
~~ومنها ما يشير به على واحد من أهل تلك المدينة أو جماعة.فأما الأشياء التي
~~تكون فيها المشورة في الأمور العظام من أمور المدن فهي قريبة من إن تكون
~~خمسة: أحدها الإشارة بالعدة المدخرة من الأموال بللمدينة.والثاني: الإشارة
~~بالحرب أو السلم.والثالث الإشارة بحفظ الثغر مما يرد عليه من خارج.والرابع
~~الإشارة بما يدخل في البلد ويخرج عنه.والخامس الإشارة بالتزام السنن.
~~PageV01P014 فالذي يشير بالعدة يحتاج إن يعرف ثلاثة أمور: احدها إن يعرف
~~غلات المدينة ما هي، أعني هل هي نبات أو حيوان أو معدن أو جميع هذا أو
~~اثنان، كيما إن نقص من الفاضل منها للعدة شيء أشار بالزيادة.والثاني إن
~~يعرف مع ذلك نفقات أهل المدينة كلها.والثالث إن يعرف أصناف الناس الذين في
~~المدينة.فإن كان فيها إنسان بطال وهو الذي لا فضيلة عنده، أو عاطل وهو الذي
~~لا صناعة له، أشار بتنحيته من البلد.وإن كان هنالك عظيم النفقات في غير
~~الجميل أو غير الضروري أشار ms024 بأخذ ذلك الفضل من المال منه.فإنه ليس يكون
~~الغنى بالزيادة في المال، بل وبالنقصان من النفقة.ولذلك قيل: قلة العيال
~~أحد اليسارين.
# قال: ومن الضرورة الداعية إلى هذه الأشياء ومقدار الحاجة إليها يقف
~~الخطيب على ما يحتاج إن يشير به في واحد واحد من هذه الأشياء.وليس يحتاج
~~عند الإشارة بالزيادة في النبات إن يكون فلاحا، ولا في الحيوان إن يكون
~~راعيا، لكن يكفيه في ذلك معرفته بمقدار الحاجة إليها.لكن يحتاج مع هذا إن
~~يكون عالما بالسير المتقدمة في هذه الأشياء وما عند الناس فيها.
# وأما المشير بالحرب أو السلم فإنه يحتاج إن يعرف قوة من يحارب ومقدار
~~الأمر الذي ينال بالمحاربة هل هو يسير أو عظيم، وحال المدينة في وثاقتها
~~وحصانتها، وضعف أهلها وقوتهم، وفي صغر المدينة وعظمها، أعني هل مقدارهم
~~مقدار من يستطيع المحاربة أم ليس مقدارهم ذلك المقدار، وهل هم بصفة من
~~تمكنهم المحاربة أم ليس هم، وأن يعرف مع ذلك شيئا من الحروب المتقدمة ليصف
~~لهم كيف يحاربون إن أشار عليهم بالحرب ويهون عليهم أمر الحرب، أو يعرفهم
~~بما في الحرب من مكروه إن أشار عليهم بترك الحرب.وقد يحتاج إن يعرف ليس حال
~~أهل مدينته فقط، بل وحال من في تخومه وثغره، أعني كيف حالهم في هذه الأشياء
~~وحالهم مع عدوهم في الظفر به أو العجز عنه.فإنه يأخذ من هاهنا مقدمات نافعة
~~في الإشارة عليهم بالحرب أو السلم.ويحتاج مع هذا إن يعلم الحروب الجميلة من
~~الحروب الجائرة وأن يعلم حال الأجناد هل هم متشابهون في القوة والشجاعة
~~والرأى وإجادة ما فوض إلى صنف صنف منهم من القيام بجزء جزء من أجزاء الحرب،
~~أعني إن يكونوا في ذلك متشابهين، فإنه ربما كثروا وتناسلوا حتى يكون فيهم
~~من لا يصلح للحرب أو للجزء من الحرب الذي فوض إليه القيام به.وقد ينبغي مع
~~هذا إن يكون ناظرا ليس فيما أفضت إليه محاربتهم بل وفيما أفضت إليه حروب
~~سائر الناس من المتقدمين المشابهين لهم، فإن الشبيه يحكم منه على الشبيه،
~~أعني أنه ms025 إن كان أفضت الحروب الشبيهة بحربهم إلى مكروه إن يشير بالسلم، وإن
~~كانت أفضت إلى الظفر إن يشير بالحرب.
# وأما حفظ البلاد فإنه يحتاج المشير بالحفظ، إن يعرف، كيف تحفظ البلاد،
~~ومامقدار الحفظ المحتاج إليه في طارئ، وكم أنواع الحفظ ويعرف مع هذا
~~المواضع التي يكون حفظها بالرجال وهي التي تسمى المسالح.فإن كان الحفظة
~~لتلك المواضع قليلا، زاد فيهم.وإن كان فيهم من لا يصلح للحفظ، نحاه، ممن
~~ليس يقصد قصد المحاماة عن المدينة، بل يقصد قصد نفسه.وينبغي له إن يحفظ
~~أكثر ذلك المواضع الخفية، أعني التي المنفعة بحفظها أكثر.فمن عرف هذا فقد
~~يمكنه إن يشير بالحفظ وأن يكون خبيرا بالبلاد التي يشير بحفظها.
# وأما الإشارة بالقوت وسائر الأشياء الضرورية التي تحتاجها المدينة فإنه
~~يحتاج المشير فيه إن يعرف مقدارها، وكم يكفي المدينة منها، وكم الحاضر
~~الموجود في المدينة من ذلك وهل أدخل الكافي من ذلك في المدينة وأحرز أم لم
~~يدخل، وما الأشياء التي ينبغي إن تخرج من المدينة وهو الفاضل عن أهل
~~المدينة.وما الأشياء التي ينبغي إن تدخل وهو ما قصر عن الضروري، لتكون
~~مشورته وما يعهد به على حسب ذلك.فإنه قد يحتاج المرء إن يحفظ أهل مدينته
~~لأمرين: أحدهما لمكان ذوي الفضائل، والثاني لمكان ذوي المال اللذين هم من
~~أجل ذوي الفضائل.والحافظ للمدن يحتاج بالجملة إلى إن يكون عارفا بجميع هذه
~~الأنواع الخمسة عند حفظه لها. PageV01P015 قال: وأما النظر في وضع السنن
~~والإشارة بها فليس بيسير في أمر المدن.فإن المدن إنما تسلم ويلتئم وجودها
~~بالسنن.ولذلك قد ينبغي لواضع السنن إن يعرف كم أصناف السياسات وأي سنة تنفع
~~في سياسة وأي سنة لا تنفع وأي ناس تصلح بهم سنة سنة وسياسة سياسة وأي ناس
~~لا تصلح بهم، وأن يكون يعرف الأشياء التي يخاف إن يدخل منها الفساد على
~~المدينة وذلك إما من الأضداد من خارج، وإما من أهل المدينة.فإن سائر المدن،
~~ما عدا المدينة الفاضلة، قد تفسد من قبل السنن الموضوعة فيها، وذلك إذا
~~كانت السنة مفرطة الضغف واللين ms026 أو مفرطة الشدة وسواء كانت في رأي أو في خلق
~~أو في فعل.وذلك إن السياسة التي تسمى الحرية قد يظهر من أمرها أنها تنتقل
~~كثيرا من قبل هذا المعنى إى رياسة الخسة، أعني رياسة الشهوات أو رياسة
~~المال.والذي قاله ظاهر عندنا من أمر السياسات التي وصلتنا أخبارهم.
# قال: وليس يؤول الأمر في هذه السياسة، أعني سياسة الحرية، إلى سياسة
~~الأخساء من قبل استرخاء السنن ولينها، وإن كان ذلك هو الأكثر، بل ومن قبل
~~الإفراط.فإن كثيرا من الأشياء إذا أفرطت بطل وجودها، كما يبطل وجودها من
~~قبل الضعف والتقصير.ومثال ذلك: إن الفطس إذا أفرط وتفاقم، كان قريبا من إن
~~يظن أنه ليس هنالك أنف.وإذا كان غير مفرط، قرب من الاعتدال.
# قال: ويحتاج مع ذلك إن يعرف السنن التي وضعها كثير من الناس فانتفعوا بها
~~في سياسة سياسة من السياسات المشهورة وفي أمة أمة ليستعمل منها النافع الذي
~~يخصه والأمة التي تخصه.ولذلك يتبين إن معرفة واضع السنن بأمزجة الناس
~~وأخلاقهم وعاداتهم مما ينتفع به في وضع السنن.فإن من هاهنا يمكن إن يضع
~~السنن النافعة لجميع الأمم المختلفة الطبائع.وأما الفساد الداخل على المدن
~~من خارج، أعني من الأعداء، فأمر ظاهر بنفسه، وقد كتب الناس في الأوجه التي
~~يتوقع منها غلبة الأعداء، والأوجه التي يتحرز بها منهم.ومن هذه الأشياء
~~يأخذ المقدمات التي يشير بها على أهل مدينته بالتحفظ من الأعداء.وما قلنا
~~في وضع السنن وما يحتاج إليه واضعها هو من علم السياسة، لا من علم
~~الخطابة.وإنما يذكر منها هاهنا ما يكفي في هذه الصناعة.
# قال: فهذه هي الأمور العظمى التي بها يشير المشيرون على أهل المدن، وفيها
~~دلالة على الأشياء التي منها يشار على واحد واحد من الناس.ونحن قائلون الآن
~~في الأشياء التي منها يكون الإذن والمنع لواحد واحد من الناس، ومبتدؤن أولا
~~بالإخبار عن الأشياء التي من أجلها يشير المشيرون فيأذنون فيها أو يمنعون
~~من أضدادها.ويشبه إن يكون لكل واحد من الناس انفعال ما وتشوق بالطبع للخير
~~الذي يتشوقه الكل لنفسه ويشير به ms027 على غيره من غير إن يعرف واحد منهم ما هو
~~ذلك الخير فيختارونه ويأثرونه على غيره، أو إذا سئل عنه أجاب فيه بجواب
~~منبئ عن طبيعته، بل إنما عند كل واحد منهم وجوده فقط.وإذا سئل واحد واحد
~~منهم عما يدل عليه اسمه، أجاب فيه بجواب غير الجواب الذي يجيب فيه
~~الآخر.وإنما يؤثره الجميع لمكان هذا الانفعال الموجود له بالطبع عند
~~الجميع.وهذا الخير في الجملة هو صلاح الحال وأجزاء صلاح الحال.ولذلك فقد
~~ينبغي إن نفضل أولا ما هو صلاح الحال بقول عام، ثم نفصل أجزاءه ونخبر عن
~~أضدادها وعن الأشياء التي يكون فيها الإذن والمنع وهي النافعة في صلاح
~~الحال أو الأنفع فيه، أو الضارة فيه أو الأضر فيه.فإن بهذا يتم لنا القول
~~في الأشياء التي منها تلتئم الأقاويل المشورية المستعملة مع جميع الناس.
# قال: والذين تكلموا في هذه الصناعة فلم يتكلموا من هذه الأشياء إلا فيما
~~يجري مجرى الأمور الكلية، مثل أنهم قالوا ينبغي للخطيب إن يعظم الشيء
~~الصغير إذا أراد تفخيمه، ويصغر الشيء الكبير إذا أراد تهوينه، وينبغي له إن
~~لا يأذن في الأشياء التي تفسد صلاح الحال ولا في الأشياء التي تعوق عن صلاح
~~الحال أو تتجاوز صلاح الحال إلى ضده، ولم يقولوا ما هي الأشياء التي بها
~~يعظم الشيء أو يصغر، ولا ما هي الأشياء التي توجب اختلال صلاح الحال أو
~~تعوقه أو تتجاوزه إلى ضده. PageV01P016 قال: فأما صلاح الحال هو حسن الفعل
~~مع فضيلة وطول من العمر وحياة لذيذة مع السلامة والسعة في المال وحسن الحال
~~عند الناس مع تحصيل الأشياء الحافظة لهذه الأشياء والفاعلة لها.وقد يشهد إن
~~هذا هو رسم صلاح الحال المشهور إن جميع الناس يرون إن صلاح الحال هو هذا أو
~~شيء قريب من هذا.وإذا كان صلاح الحال هو هذا، فأجزاؤه هي كرم الحسب وكثرة
~~الإخوان والأولاد واليسار وحسن الفعل والشيخوخة الصالحة، وفضائل الجسد، مثل
~~الصحة والجمال والجلد والجزالة والبطش والمجد والجلالة والسعادة والفضيلة،
~~وأجزاؤها مثل العقل والشجاعة والعفاف والعدالة والبر. فإنه هكذا ms028 أحرى إن
~~يكون الإنسان موفورا مكفيا، أعني إذا كانت له الخيرات الموجودة من خارج
~~والخيرات الموجودة فيه النفسانية والجسدانية.والتي من خارج هي الحسب
~~والإخوان والمال والكرامة.وقد يظن أنه يعد مع هذه نفوذ الأمر والنهي
~~والاتفاقات الجميلة وهي المسماة عند الناس سعادة.فإن بهذه الأشياء تكون
~~حياة المرء في سيرته حياة من لا ينقصه شيء من خارج ولا يشوب خيره شيء
~~مضاد.وإذا كان هذا هكذا، فيجب إن ننظر في كل واحد من هذه ما هو بحسب النظر
~~المقصود هنا وهو النظر المشهور.فأما الحسب فهو إن يكون القوم اللذين هو
~~منهم هم أول من نزل المدينة أو يكونوا قدماء النزول فيها، ويكونوا مع هذا
~~حكاما أو رؤساء ذوي ذكر جميل وكثرة عدد، وأن يكونوا مع هذا أحرارا لم يجز
~~عليهم سباء، أو يكونوا ممن نال الأمور الجميلة المغبوطة عند الناس، وإن لم
~~يكونوا حكاما ولا رؤساء.فأما النظر في الحسب هل هو من الرجال فقط أو من
~~النساء، فالظاهر من ذلك والمتفق عليه عند الجميع أنه يكون أتم إذا كان من
~~كليهما.وينبغي إن يستعمل الخطيب من ذلك المشهور في أمة أمة.ومن شروط الحسب
~~إن يكون الرؤساء والأحرار من أولئك القوم اللذين شهروا بالفضيلة واليسار
~~وغير ذلك من المكرمات لم ينقطع وجودهم في القوم الذين هو منهم إلى وجوده
~~هو، بل يوجد في ذلك الجنس أبدا أشياخ بهذه الصفة يخلفهم غلمان في تلك
~~الخصال.فإنه إن انقطع الشرف في ذلك الجنس الذي هو منهم لم يكن حسيبا.وإن لم
~~ينقطع منهم فهو حسيب، وإن انقطع فيمن ولد منهم.
# وأما حسن الحال بالأولاد وكثرتهم فهو مما لا خفاء به.وحسنالحال بالأولاد
~~المشترك للجميع هو كثرة الغلمان وصلاحهم في فضائل الجسد وفضائل النفس.أما
~~في فضائل الجسد فبأربع: إحداها الجزالة وهي إن تكون خلقهم خلقا طبيعية
~~يفوقون فيها كثيرا من الناس.والثانية الجمال، والثالثة الشدة، والرابعة
~~البطش.فبهذه الأربع يكون الغلمان صالحين في فضائل أجسامهم.وأما فضائل النفس
~~فيكونون صالحين باثنتين: بالعفاف والشجاعة.وأما ما قد يكون به صلاح حال بعض
~~الناس فكثرة الأولاد من ms029 الذكور والإناث.وصلاح الحال بالإناث أيضا يكون
~~بفضيلتين في الجسد والنفس.أما في الجسد فاثنتان: العبالة وهو عظم الأعضاء
~~العظم الطبيعي وكثرة اللحم الطبيعي لا اللون، والجمال.وأما في النفس فثلاث:
~~العفاف وحب الألفة وحب الكد.فإن بهذه الفضائل يكمل المنزل.وهذه الفضائل
~~التي قلنا سبيلها إن توجد في النساء كلهن اللاتي من نسب ذلك الرجل على
~~العموم، وفي الرجال كلهم على العموم، وفي أولاده الذكور خاصة إذ كان الولد
~~به ألصق.
# وقد ينبغي للخطيب إن ينظر هل الفضائل في الأمة التي هو منها هي هذه
~~الفضائل عندهم، أعني في أولادهم، أم ليس هي هذه.فإن كثيرا من الأمم يربون
~~أولادهم الذكور والإناث بالزينة والسمن.وهؤلاء يقول فيهم أرسطو إنه قد
~~فاتهم النصف من صلاح الحال بالأبناء.
# فأما أجزاء اليسار بكثرة الدنانير والأرضين والعقار والأثاث والأمتعة
~~والمواشي وجميع الأشياء المختلفة في النوع والجنس، وكل ذلك إذا كانت هذه
~~الأشياء في حفظ ومع حرية، وأن يكون فيها متمتعا، أي ملتذا، لا حافظا لها
~~فقط أو منميا.
# قال: ومن الأمور النافعة في اليسار والفاعلة له الأشجار المثمرة والغلات
~~من كل شيء، واللذيذ من هذه هو ما يجنى بغير تعب ولا نفقة.وحد الحفظ
~~والإحراز للمال هو إن يكون في الموضع الذي لا يتعذر منه عليه، وأن يكون
~~بالحال التي يمكن إن ينتفع بها، مثل إن كانت أرضا ألا تكون سبخة، وإن كان
~~فرسا ألا يكون جموحا. PageV01P017 وحد الحرية في المال إن يكون إليه التصرف
~~في المال بالإعطاء والبيع والشراء.وأما التنعم بالمال فهو استعماله على
~~طريق التلذذ به، وإنما اشترط في الغناء هذا الشرط لأنه إن يكون الغنى في
~~استعمال المال أحرى منه إن يكون في اقتنائه.لأن الاقتناء هو فاعل
~~الغنى.وأما الاستعمال فهو الغنى بعينه.
# وأما حسن الفعل على الرأي والصواب فهو الذي يظنه الكل فاضلا، وهو الذي
~~يغتني الشيء الذي يتشوقه الأكثر لا محالة أو الأخبار من الناس وذوو الكيس
~~والفطنة.
# قال: وأما الكرامة فإنها في زماننا هذا للمعتني بحسن الفعل.و إكرام الناس
~~اللذين لهم العناية الحسنة بهم هي مكافأة ms030 على طريق العدل والحق، إذ كانت
~~هذه الأفعال ليس تكافئها الدنانير والدراهم.وليس يكرم اللذين لهم العناية
~~الحسنة بالناس فقط، بل واللذين يستطيعون إن تكون لهم العناية الحسنة، أعني
~~اللذين لهم قوة على ذلك وإن لم يفعلوا ذلك في حال الإكرام.والعناية بالناس
~~التي تستوجب الكرامة هي العناية بتخليصهم من الشرور التي ليس التخلص منها
~~بهين، أو إفادتهم الخيرات التي ليس إفادتها بالسهل.وهذه الأفعال الجميلة هي
~~التي تكون عن الغنى أو السلطان أو ما أشبه ذلك مما يكون للإنسان به القدرة
~~على أمثال هذه الأفعال.وقد يكرم كثير من الناس على خيرات يسيرة لكنها تكون
~~كثيرة بالإضافة إلى ذلك الزمان وإلى تلك الحال.فكأن الكرامة على الأشياء
~~اليسيرة هي بالعرض، أي من جهة ما عرض لتلك الأشياء إن تكون كثيرة بالإضافة
~~إلى ذلك الوقت أو الحال.
# وأما الأشياء التي تكون بها الكرامة فمنها مشتركة لجميع الأمم ومنها
~~خاصة.فالجاصة مثل الذبائح والقرابين التي كانت قد جرت عادة اليونانيين إن
~~يكرموا الأموات، ومنها عامة وهي المراتب في المجالس والمسارعة إلى أقواله
~~وترك مخالفته والهداية التي توجب المحبة والقرب.فإن الهدية جمعت أمرين: بذل
~~المال والكرامة، ولذلك كانت مستحبة لجميع الناس، وكل إنسان يجد فيها ما
~~يتشوقه.وذلك إن الناس ثلاثة أصناف: إما صنف يحب الكرامة، وإما صنف يحب
~~المال، وإما صنف جمع الأمرين.والهدية قد جمعت متشوق هذه الأصناف الثلاثة.
# قال: وأما فضيلة الجسد فالصحة وذلك إن يكونوا عريين من الأسقام ألبتة وأن
~~يستعملوا أبدانهم، لأن من لا يستعمل صحته فليس تغبط نفسه بالصحة، أي ليس هو
~~حسن الحال بها وهو بعيد من جميع الأفعال الإنسانية أو من أكثرها.
# قال: وأما الحسن فإنه مختلف باختلاف أصناف الأسنان.فحسن الغلمان وجمالهم
~~هو إن تكون أبدانهم وخلقهم بهيئة يعسر بها قبولهم الآلام والانفعال أي لا
~~يكونون غير محتملين للأذى وأن يكونوا بحيث يستلذ إن ينظر إليهم عند الجري
~~أو الغلبة.
# قال: ولذلك ما يرى الناس الغلمان الذين هم مهيئون نحو الخمس المزاولات
~~واللعبات حسانا جدا.ونعني بالخمس المزاولات واللعبات الأشياء التي كان
~~اليونانيون ms031 يروضون بها صبيانهم، وهي العدو والركوب والمثاقفة والصراع
~~والملاكزة.
# قال: وإنما كان الناس يرون فيمن كان مهيئا نحو هذه الأفعال الخمسة أنه
~~جميل لأنه مهيأ بها نحو الخفة والغلبة.وإذا شب هؤلاء الغلمان كانوا لذيذي
~~المنظر عند العمل في الحرب، وذلك بحسب الهيئة التي كانوا معدين بها نحو
~~الحرب.وأما الشيوخ فجمالهم هو أستلذاذ أفعالهم في الأعمال التي هي جد، وهي
~~التي من أجلها يراض الصبيان على هذه اللعبات الخمس، وهي الحروب، وأن يكونوا
~~مع ذلك يرون غير ذوي أحزان ولا غم، وذلك إن الحزن والغم إذا ظهر بالشيخ ظن
~~به إن ذلك الطارئ الذي طرأ عليه مما يضر في شيخوخته، مثل الفقر أو الهوان
~~أو غير ذلك.
# قال: وأما البطش فإنه قوة يحرك المرء بها غيره كيف شاء.فإنه إذا جذب غيره
~~أو دفعه أو أشاله أو أخرجه أو ضغطه، وكان هذا الفعل منه بكل من يتصدى له أو
~~بأكثرهم، فهو ذو بطش.
# قال: وأما فضيلة الضخامة فهو إن يفوت كثيرا من الناس ويجاوزهم في الطول
~~والعرض والعمق، وتكون مع ضخامته حركاته غير متكلفة لجودة هذه الفضيلة.وتكون
~~ضخامته ليس سببها سمنا ولا أمرا مكتسبا. PageV01P018 قال: وأما الهيئة التي
~~تسمى الجهادية فإنها مركبة من الضخامة والجلد والخفة.وذلك أنه إذا اقترنت
~~الخفة مع القوة أمكن إن يبلغ بالسرعة أمدا بعيدا؛ لأنه إن كان خفيفا دون
~~جلد لم يبلغ بالسرعة أمدا بعيدا.وذلك إن الذي جمع الضخامة والقوة هو
~~مصارع.والذي جمع الضخامة والقوة والخفة هو مجاهد.وأما الذي جمع الصراع
~~والخفة معا فيسمى عندهم باسم مشتق من الحذق باستعمال القوة والخفة.وأما
~~الذي جمع هذه الخصال كلها فهو الذي يسمى عندهم ذا الخمس اللعب.
# قال: وأما الشيخوخة الصالحة فإنها دوام الكبر مع البراءة من الحزن، لأنه
~~إن عجلت وفاة الإنسان قبل إن يبلغ منتهى الشيخوخة لم يكن ذا شيخوخة صالحة،
~~وإن كان بريئا من الأحزان؛ ولا إن أمهل إلى منتهى الشيخوخة وكان في كرب
~~وحزن كان ذا شيخوخة صالحة.وإنما يكون بريئا من الأحزان إذا كان ذا حظ من ms032
~~الجد وفضائل البدن، أعني إن يكون صحيحا ولم تعتره مصائب تكدر شيخوخته.وذلك
~~أنه إذا كان ممارضا، أو كان الجد غير مساعد له بأن يكون قد اعترته مصائب،
~~فإنه ليس بصالح الشيخوخة، وإن كان معمرا، وكذلك إن كان ممارضا.وقد يشك كيف
~~يكون طول العمر مع الأمراض، لكن يشبه إن تكون قوة طول العمر غير قوة
~~الصحة.فإنا نرى قوما كثيرين تطول أعمارهم مع أنهم مسقامون.وتصحيح هذا هو
~~للعلم الطبيعي، وليس في تصحيحه في هذا العلم منفعة.والخطيب إنما يكتفي من
~~ذلك بالشيء الظاهر.
# قال: وأما كثرة الخلة وصلاح حال الإنسان بالإخوان فذلك أيضا غير خفي، إذا
~~حد ماهو الخليل والصاحب وهو إن يكون كل واحد منهما يفعل الخير الذي يظن أنه
~~ينفع به الآخر، لا الخير الذي ينتفع به في نفسه فقط.وإذا كانت الخلة
~~والصحبة هي هذه، فبين إن المرء يكون صالح الحال بالإخوان الكثيرة.
# قال: وأما صلاح الجد فهو إن يكون الاتفاق لإنسان ما علة لوجود الخير له
~~وذلك إما من الخيرات الموجودة في ذاته، وإما من الخيرات الموجودة له من
~~خارج.وعلة الاتفاق قد تكون الصناعة، وقد تكون الطبيعة وهو الأكثر.فمثال ما
~~يكون عن الاتفاقالطبيعي إن يولد الإنسان ذا قوة وهيئة يعسر بها قبوله
~~الأمور الواردة عليه من خارج.فأما إن يكون الإنسان صحيحا، فقد يكون سببه
~~الاتفاق الطبيعي مثل إن يولد صحيحا، وقد يكون الاتفاق الصناعي مثل إن يسقى
~~سما فيبرأ به من مرض كان به.وأما الجمال والضخامة فعلتهما الاتفاق الصناعي
~~والطبيعي.وجملة الأمر إن الخيرات التي سببها الجد الذي هو حسن الاتفاق هي
~~الخيرات التي يكون المرء مغبوطا بها محسودا عليها.ويكون الجد علة لخيرات
~~ليست هي خيرات بالحقيقة وإنما ترى خيرات بالإضافة والمقايسة إلى الغير، كما
~~قد يكون القبح في حق إنسان خيرا ما إذا رئى غيره أقبح منه.ومثل إن يكون
~~إنسانان وقفا من الحرب في موضع واحد فأصاب أحدهما السهم ولم يصب الثاني.فإن
~~الذي لم يصبه السهم يرى أنه قد ناله بالإضافة إلى صاحبه خير كثير، وبخاصة
~~إن كان ذلك الذي ms033 لم يصبه السهم من عادته إن يشهد الحروب كثيرا، والآخر لم
~~يشهد قط إلا تلك الحرب.
# وكذلك إذا وجد الكنز واحد ممن طلبه، قد يرى أنه خير بالإضافة إلى من لم
~~يصبه، وإن كان الكنز يسيرا.فمن هذا ونحوه وينظر الخطيب في سعادة الجد.
# وأما تعريف الفضيلة فأولى المواضع بذكرها هو عند القول في الأشياء التي
~~يمدح بها، لأن الفضيلة خاصة بالمادح.ولذلك وجب إن يكون المادح هو الذي يعرف
~~باستقصاء الفضيلة.والفضائل وإن كان منها مستقبل وحاضر، فالمادح إنما ينظر
~~فيها من جهة ما هي حاضرة، والمشير من جهة أنها مستقبلة، أي نافعة.
# فهذه هي الغايات التي من أجلها يشير المشير.وبين من هذه أضدادها التي من
~~أجلها يمنع المشير وهي التي تؤلف منها أقاويل المنع، إذ كان عددها هو ذلك
~~العدد بعينه، ووضعها من الأقاويل المشورية هو ذلك الوضع بعينه.ومن أجل إن
~~المشير إنما غرضه المقدم في فكره هو إن يشير بالشيء النافع الذي تلزم عنه
~~واحدة واحدة من هذه الغايات، وذلك إن هذه الغايات هي أول الفكرة وآخر
~~العمل، والأشياء النافعة هي آخر الفكرة وأول العمل، وأعني بأول الفكر
~~النتيجة، وبآخر الفكر المقدمات. PageV01P019 فقد يجب إن يكون للخطيب أصول
~~وقوانين يعرف بها الأشياء النافعة في الغايات، وهي العواقب إذ كانت هي أول
~~العمل.والنافعات وإن لم تكن خيرا مطلقا فهي خير لأنها طريق إلى الخير
~~بإطلاق.فالخير المطلق هو الذي يختار من أجل نفسه، ويختار غيره من أجله، وهو
~~الذي يتشوق إليه الكل، وأعني هاهنا بالكل ذوي الفهم الحسن من الناس
~~والذكاء.وذلك قد يكون خيرا في الحقيقة، وقد يكون خيرا في الظن، وذلك بحسب
~~اعتقاد إنسان إنسان في هذا الخير.ولذلك إذا كان الشيء الذي يعتقد فيه
~~الإنسان هذا الاعتقاد موجودا له فقد اكتفى به ونال حاجته ولم يبق له تشوق
~~إلى شيء أصلا.والأشياء النافعة في هذا الخير هي بالجملة أربعة أجناس:
~~الأشياء الفاعلة، والأشياء الحافظة له، وما يلزم الحافظة، وما يلزم
~~الفاعلة.وذلك إن لازم الشيء يعد مع الشيء.وكذلك أيضا يعد لازم المفسد مع ms034
~~المفسد، ولازم ضد الفاعل مع ضد الفاعل في الأشياء التي ينهى عنها.ولزوم
~~الغاية للفاعل ربما كان معا مثل ما يلزم المدح اقتناء الأشياء الممدوحة،
~~وربما كان متأخرا مثل العلم الذي يتبع التعلم بأخرة.
# والأشياء الفاعلة ثلاثة أصناف: إما بالذات، وإما بالعرض.والذي بالذات
~~اثنان، إما قريب مثل فعل الغذاء الصحة، وأما بعيد مثل الطبيب.والذي بالعرض
~~مثل فعل التعب في الرياضة للصحة.وإذا كان واجبا إن تكون أصناف الأشياء
~~الفاعلة للخير هي هذه الأصناف الثلاثة، فباضطرار إن تكون الأمور النافعة في
~~الخير بعضها خير في ذاته مثل نفع الغذاء في الصحة وبعضها شر في ذاته وخير
~~ما بحسب نفعه في الخير مثل شرب الدواء للصحة.والشرور التي تنفع في الخير هي
~~نافعة على وجهين: أحدهما إن يستفاد بها خير هو أعظم من الشر اللاحق من
~~استعمالها مثل استفادة الصحة عن شرب الدواء، ومثل المشقة اليسيرة في
~~استفادة المال الكثير.ومنها ما تنال به السلامة من شر هو أعظم من الشر الذي
~~ينال منها، مثل ما ينال ركاب البحر من السلامة إذا طرحوا أمتعتهم.فإن طرح
~~أمتعتهم شر، لكن تستفاد منه السلامة من شر هو أعظم وهو العطب.والخيرات التي
~~تستفاد من الخيرات يسميها أرسطو فوائد بإطلاق، وأما تلك فيسميها
~~انتقالا.ويعني بذلك أنها انتقال من شر إلى ما هو أخف شرا منه أو انتقال من
~~شر إلى ما هو خير.
# قال: والفضائل وإن كانت غايات فهي أيضا خيرات في أنفسها ونافعة في
~~الخير.فإن المقتنين لها هم بها حسنو الأحوال.وهي مع هذا فاعلة للخير
~~ومستعملة فيه.
# قال: وقد ينبغي إن نخبر عن كل واحد من هذه وكيف هي خير في نفسها وكيف هي
~~فاعلة للخير ونفصل الأمر في ذلك.واللذات أيضا هي خير بنفسها لأن جميع
~~الحيوان يشتاق إليها.والأمور اللذيذة إنما تكون خيرا إذا كان بها الملتذ
~~حسن الحال.وقد يستبين من التصفح أنها خير وأنها أيضا قد تكون نافعة في
~~الخير.وأجزاء صلاح الحال بالجملة منها ما هي غايات فقط، ومنها ما قد تعد
~~غايات وهي نافعة أيضا في الغايات؛ وذلك ms035 إن لبعضها ترتيبا عند بعض، أعني إن
~~بعضها علة لوجود بعض ومتقدم عليه.ومثال ذلك إن الشجاعة والحكمة والعفاف
~~وكبر النفس والنبل وما أشبهها من فضائل النفس قد تختار أشياء كثيرة من
~~أجزاء صلاح الحال من أجلها.وكذلك الصحة والجمال من فضائل الجسد قد تختار
~~أشياء من أجلها هي من صلاح الحال وهي فاعلاتها.وكذلك تختار فاعلات أشياء
~~أخر من صلاح الحال مثل فاعلات اللذة وفاعلات السيرة الحسنة.ولذلك ما يظن
~~باليسار أنه خير، إذ كان سببا لهذين الأمرين الشريفين: أحدهما اللذة،
~~والآخر حسن السيرة.وصلاح الحال بكثرة الإخوان قد يوجد فاعلا لأشياء كثيرة
~~من الخيرات.وذلك إذا كانت الصداقة التي بينهما من أجل المحبة نفسها، لا إن
~~تكون المحبة بينهما من أجل شيء آخر.فإن الإخوان اللذين بهذه الصفة هم
~~يفعلون الكرامة والتمجيد بغير ذلك مما يجري مجراهما من الخيرات.وذلك يكون
~~منهم بالقول والفعل.فإن الأقوال والأفعال التي تفعل بها الكرامة والتمجيد
~~وغير ذلك مما يجري مجراهما هي خير ونافع. PageV01P020 قال: ومن النافعات
~~بذاتها الملكات الطبيعية التي يكون الإنسان بها مستعدا لأشياء حسنة مثل
~~الذكاء والحفظ والتعلم وخفة الحركات، وكذلك الكمالات مثل العلوم والصنائع،
~~وكذلك السير المحمودة.وهذه كلها مع أنه نافعة في غيرها هي خير في نفسها وإن
~~لم يتصل بها خير آخر، فهي خيرات منفردة بأنفسها مختارة لذاتها.والبر أيضا
~~خير نافع.
# قال: فهذه هي الخيرات التي يعترف بها ويجتمع على أنها خيرات ونافعات.ومتى
~~بين في شيء منها أنه خير فذلك بيان لا على طريق المراء والمغالطة المستعملة
~~في هذه الصناعة.وأما إذا بين في شيء من أضداد هذه أنها خير، وفيها أنها شر
~~فذلك يكون في هذه الصناعة على طريق المراء، أعني بيانا سوفسطائيا.وذلك إن
~~الشر إنما ينفع بالعرض، مثل إن يبين خطيب لأهل مدينة ما إن الجبن لهم خير
~~لأنهم إن شجعوا، خرجوا عن المدينة، فنال منهم العدو.ولكن الجبن ليس لهم
~~خيرا على الإطلاق وإنما كان خيرا بالإضافة إلى أهل المدينة الذين عرض لهم
~~ذلك.وأما النافع في الأكثر وبالذات للإنسان فهو الخير، كما إن الشر المضاد ms036
~~للخير هو نافع للأعداء.وذلك إن الجبن، لما كان شرا لأهل المدينة بالذات،
~~كان نافعا للأعداء.والشجاعة لما كانت بالذات خيرا لهم كانت ضارة
~~بالأعداء.إلا أنه قد يلحق ما هو شر ما للإنسان إن يكون ضارا لعدوه، وما هو
~~خير ما له إن يكون نافعا لعدوه، مثل الجبن لأهل المدينة اللذين إذا خرجوا
~~عن المدينة لم يكن لهم قوة يقاومون بها عدوهم.فينبغي للخطيب إن يتحرى في كل
~~وقت النافع من هذه الأشياء.وهذه القضية أيضا ليست كلية، أعني القائلة إن كل
~~ما يضر العدو ويكرهه نافع، وكل ما ينفع العدو ويسره ضار.
# فإن كثيرا ما يكون الأمر الواحد ضارا للإنسان وعدوه ونافعا للإنسان
~~وعدوه.فمثال ما هو نافع لكليهما ويسر به كل واحد منهما مفارقة العدو عدوه
~~إذا كانت بعد مقاتلة شديدة بينهما ومقاومة أشفى كل واحد منهما على العطب
~~منها من غير إن يظفر أحدهما بصاحبه.فإنهما إذا افترقا في أثر هذه الحال سر
~~كل واحد منهما بالافتراق.ولذلك قد يكون النافع نافعا للأعداء أيضا.وأما
~~ماهو ضار لكليهما فكثيرا ما يوجب صداقة العدو، وذلك إذا كانا متساويين في
~~نزول الشر الوارد بهما من غير إن يفضل أحدهما في ذلك صاحبه.وكثير من الأمم
~~المختلفة كان اتفاقهم بهذا السبب.ولذلك قيل إن الشر قد يجمع الناس.فهذا
~~أيضا أحد ما يكون به الشر نافعا، أعني إن يكون الضر النازل بالإنسان نازلا
~~بعدوه، فإن ذلك يوجب صداقة العدو.وحينئذ يهوى العدو الوارد ضد ما يهواه كل
~~واحد من المتعاديين الذين ورد عليهما العدو من خارج.وذلك إن كل واحد من
~~المتعاديين يهوى صداقة صاحبه لمكان تعاونهما على العدو الوارد عليهما من
~~خارج.والعدو الوارد يهوى بقاء عداوتهما على حالها أو تأكدها.وأرسطو يقول:
~~ولذلك كثيرا ما تنفق النفقات العظيمة وتفعل الأفعال الكثيرة في مثل هذا
~~الخير الذي يدفع به الشر العظيم.وإنما تطيب النفس بالنفقات في مثل هذه
~~الأشياء لظهور ما يلزم عنها من الغاية المطلوبة وقربها حتى كأنها إذا وجدت
~~هذه الأشياء وجدت الغاية.وقد يكون الشر المفرط النازل بالعدو أيضا سببا
~~للاعتراف بالخير اليسير ms037 الذي ناله من عدوه، ولولاه لم يعترف به العدو.مثل
~~ما حكي أرسطو أنه عرض لبعض الملوك الذين كانوا أعداء لليونانيين أنه اشتدت
~~محاربتهم له وحصرهم إياه سنين كثيرة وقتلوا في ذلك الحصار ابنه فسألهم إن
~~يعطوه جثته ليحرقها على عادتهم في موتاهم ففعلوا ذلك فشكرهم على ذلك وأظهر
~~شكرهم عند جميع قومه وأهل مدينته.فلولا ما نزل به من الشر العظيم، لما
~~شكرهم على هذا الشيء اليسيرالذي سمحوا له به، كما قال ذلك أوميروش الشاعر.
~~PageV01P021 قال: ومن الاصطناعات النافعة والأفعال التي يعظم قدرها عند
~~المصطنع إليهم فيصير به المصطنع إلى خير عظيم من المصطنع إليهم إن يختار
~~الإنسان إنسانا عظيم القدر من جنس ما من الناس له أيضا عدو عظيم القدر في
~~جنس آخر من الناس فيفعل بعدو ذلك الإنسان الشر وبأصدقائه الخير، مثل ما عرض
~~لأوميروش مع اليونانيين وأعدائهم، فإنه قصد إلى عظيم من عظماء اليونانيين
~~في القديم فخصه بالمدح وأصدقاءه من اليونانيين، وخص عدوا له عظيما بالهجو
~~هو وقومه المعادين لليونانيين في حروب وقعت بينهما، فكان رب النعمة العظيمة
~~بذلك عند اليونانيين وعظموه كل التعظيم حتى اعتقدوا فيه أنه كان رجلا
~~إلاهيا وأنه كان المعلم الأول لجميع اليونانيين.وبالجملة: ففعل الشر
~~بالأعداء والخير بالأصدقاء من الأمور النافعة، ومن شرط هذا الفعل الذي يعظم
~~موقعه إن موقعه إن يكون ما فعل منه يرى أنه لم يمكن الفاعل ولا تيسر له
~~غيره، وسواء كان الفعل كثيرا في نفسه أو يسيرا، وأن يظن إن فعله له لم يكن
~~لمكان خوف ولا شيء يرجوه، بل لأن شوقه وهواه قاده إلى ذلك.فإن بهذا يكون
~~الفعل مداوما عليه من الفاعل وهو السهل عليه.لأن الأفعال التي تكون من أجل
~~خوف إنما تكون غير شاقة زمانا يسيرا.وإذا طال بها الزمان كانت شاقة
~~فانقطعت.وإذا انقطعت كان من ذلك عداوة من المصطنع إليه للمصطنع.فلذلك يشترط
~~في هذا الفعل إن يكون سهلا على الفاعل.فهذه هي شروط الابتداء بالصنائع التي
~~يعظم موقعها ويوجد نفعها.
# وأما المكافأة التي لا يعظم موقعها فهي المكافأة ms038 التي لا تكون بحسب ما ما
~~يهوى المكافئ بالطبع من أكثر الناس، وهو إن تكون ناقصة عن الصنيعة التي
~~أسديت إليه: إما في الكمية، وإما في المنفعة، وإما لأنها قد فضلت عند
~~المكافئ وليس يحتاج إليها.وهي المكافأة التي يغالط فيها.وإنما كان المكافئ
~~بالطبع الذي يشتهي إن تكون مكافأته بأحد هذه الثلاثة الأحوال، لأن المكافئ
~~كأنه مقصور على الإعطاء، فهو إنما يشتهي: إما ألا يلحقه نقص من الخير الذي
~~وصل إليه، وإما إن يكون النقص أقل من الخير الذي وصل إليه.فإذا لم تكن
~~المكافأة بهذه الصفة، بل كانت مقارنة للصنيعة: إما في الجنس مثل أن تكون
~~المكافأة على الدنانير بدراهم، وإما في القوة مثل أن تكون المكافأة على
~~المال بكرامة يقتنى بها مثل ذلك المال، فهي المكافأة العادلة لكنها سوقية.
~~فإذا لم تكن المكافأة لا سوقية ولا فيها غبن، بل كان المكافئ يعتقد فيه أنه
~~ليس اختياره في المكافأة لما هو أنقص أكثر من اختياره لما هو أزيد، وسواء
~~وقعت مكافئته بما هو أنقص أو بما هو مساو أو بما هو شبيه، فهي المكافأة
~~الجميلة. لأن مكافأته بالأنقص لم تكن منه باختيار لذلك، بل لأنه لم يتسير
~~له غير ذلك. فإذا اتفق أن يكون مع هذا ذلك الفضل مما يسر به الأصدقاء، أعني
~~أصدقاء المكافئ بالفعل، ويسوء أعداءه، ويكون مع هذا متعجبا منه عند
~~الجمهور، وذلك بالإضافة إلى من صدر عنه، كان عظيما موقعه من المصطنع إليه،
~~وبخاصة إذا كانت الصنيعة مما توافق شهوة المصطنع إليه، مثل أن يكافئ أو
~~يبدأ محب الكرامة بالكرامة ومحب المال بالمال، ومحب الغلبة بالغلبة.
# فإن هذه الصنيعة ليست هي لذيذة فقط عند الذي تصطنع إليه أو يكافئ بها، بل
~~هي عنده فاضلة. وكذلك الأمر في سائر أصناف الخيرات. وإنما تكون أفعال
~~الصنائع والمكافأة على المبتدئ و المكافئ أفعالا سهلة يمكن أن يداوموا
~~عليها متى كانوا باستعدادهم الطبيعي مهيئين لتلك الأفعال، وكانت قد حصلت
~~لهم الملكة التي بها تصدر عنهم تلك الأفعال. ومن الصنائع اليسيرة التي ms039 يظن
~~بها أنها ليس تنقص المصطنع شيئا بالتأديب والموعظة.
# قال: فمن هذه الوجوه يأخذ الخطيب المقدمات التي منها يقنع أن الشيء نافع
~~أو غير نافع. ومن أجل أن الخطيب قد يعترف أحيانا بأن الأمر نافع، ولكن يدعى
~~أن هاهنا شيئا هو أنفع، فقد يحتاج أن يكون عنده مواضع يقدر أن يبين بها أن
~~الأمر أنفع وأفضل. PageV01P022 فمنها أن ما كان نافعا في كل الأشياء، فهو
~~أنفع مما هو نافع في بعض الأشياء. والذي هو أدوم نفعا، هو أنفع من الذي
~~أقصر نفعا. والذي هو أكبر، هو أنفع من الأصغر. والذي هو أكثر، هو أنفع من
~~الأقل. والذي جمع من صفات الخير أكثر، أو جمع صفاته كلها، فهو أنفع. وصفات
~~الخير التام هو أن يكون الشيء مختارا من أجل نفسه، لا من أجل غيره، وأن
~~يكون متشوقا عند الكل، وأن يكون ذوو الفضل واللب يختارونه. والذي جمع هذه
~~الصفات كلها أو أكثرها فهو الخير والنافع الذي في الغاية وهو الغاية لسائر
~~الأشياء التي توصف بالخير. والأشياء المتصفة بالخير المتعلقة بهذا الخير
~~الذي جمع هذه الصفات إنما يقال فيها إنها أنفع إذا وجد في واحد منها صفة
~~واحدة من هذه الصفات أو أكثر من صفة واحدة. وكل ما كان من هذه الأشياء توجد
~~فيه صفات أكثر من صفات الخير فهو أنفع، ما لم تكن الصفة الواحدة أنفع من
~~اثنتين أو من ثلاث. وأيضا فما كان العظيم فيه أفضل من العظيم في جنس آخر،
~~فالجنس الذي فيه العظيم الأفضل هو أفضل من الجنس الآخر. وما كان الجنس منه
~~أفضل من الجنس الأفضل، فالعظيم من الجنس الأفضل أفضل من العظيم من الجنس
~~الآخر. وهذا عكس الأول. ومثال ذلك أنه إن كان الذكران أفضل من الإناث،
~~فالرجل أفضل من المرأة، وإن كان الرجل أفضل من المرأة، فالذكران أفضل من
~~الإناث. وإنما كان ذلك كذلك لأن نسبة العظيم إلى جنسه هي كنسبة العظيم
~~الآخر إلى جنسه. فتكون نسبة الجنس إلى الجنس هي نسبة العظيم إلى العظيم. ms040
# ثم إذا كان الشيء لازما لشيء ما، والآخر غير لازم له،فإن الذي يلزم عنه
~~الشيء آثر من الذي لا يلزم عنه الشيء. مثال ذلك السلطان والثروة. فإن
~~الثروة تلزم السلطان، وليس يلزم السلطان الثروة؛ فلذلك السلطان أفضل من
~~الثروة. وكذلك الحال في المضار. فإن الفقر يلزم عنه البخل، وليس يلزم عن
~~البخل الفقر؛ فالفقر أكثر شرا من البخل.
# واللازم يوجد على ثلاثة أقسام: إما أن يوجد معا، أعني اللازم والملزوم،
~~مثل وجود الأبيض والبياض معا، ومثل لزوم الإنسان والحيوان. وإما أن يوجد
~~اللازم تابعا بأخرة مثل لزوم العلم عن التعلم. وإما أن يكون تلازمهما في
~~القوة، أي يكون أحدهما يفعل فعل الآخر ولا ينعكس، أعني ألا يفعل الآخر فعل
~~الأول، مثال ذلك الفقر والبخل. فإن الفقر يلزم عنه أن يفعل الإنسان فعل
~~البخل، وليس يلزم عن البخل فعل الفقر. فإن الفقر يعوق عن أشياء أكثر من عدم
~~استعمال المال الذي هو البخل.
# وأيضا الذي يفعل الخير الأنفع هو أنفع من النافع. مثال ذلك الجلد
~~والجمال. فإن كليهما نافع وخير. والجلد يفعل به خير أعظم مما يفعل بالجمال،
~~فهو أعظم نفعا. كذلك الصحة أيضا أعظم نفعا من اللذة، لأن الصحة يفعل بها
~~خيرات أكثر مما يفعل باللذات. وأيضا فإن الذي يختار مفردا أفضل نفعا من
~~الذي لا يختار إلا مع ذلك المختار مفردا. ومثال ذلك أن الجمال لا يختار إلا
~~مع الصحة، والصحة تختار دون الجمال؛ فالصحة أفضل نفعا من الجمال. وأيضا إذا
~~كان شيئان أحدهما كمال، والآخر طريق إلى الكمال فالذي هو كمال أفضل، مثل
~~الصحة واللذة. فإن الصحة كمال، واللذة كون، والكون طريق إلى الكمال. وإذا
~~كان شيئان أحدهما يختار لذاته، والآخر يختار من أجل غيره، فالذي يختار من
~~من أجل نفسه أفضل من الذي يختار من أجل غيره، مثال ذلك الحكمة واليسار. فإن
~~الحكمة تختار لذاتها، واليسار يختار لغيره. وأيضا فإن الذي يجعل المرء إذا
~~اقتناه أقل حاجة إلى أصدقائه أو إلى الإنسان فهو أفضل من الذي يجعله ms041 أكثر
~~حاجة. فإن من هو أكثر كفاية واستغناء عن الناس هو الذي يحتاج إلى أشياء
~~قليلة العدد سهل وجودها. وأيضا إذا كان شيئان أحدهما يحوج اقتناؤه إلى
~~الثاني، والثاني لا يحوج اقتناؤه إلى الآخر، فإن الذي لا يحوج اقتناؤه إلى
~~الآخر هو آثر، مثال ذلك اليسار والبنون. فإن البنين يحوجون إلى اقتناء
~~المال، واليسار ليس يحوج إلى اقتناء البنين؛ فاليسار أفضل نفعا.
~~PageV01P023 قال: ويستبين أن الشيء الذي هو مبدأ ليس يلزم أن يكون أعظم من
~~الشيء الذي هو له مبدأ، وذلك أن الإرادة مبدأ الخير،و وفعل الخير أعظم من
~~إرادة الخير. وكذلك التعلم والعلم. وإن كان ليس يمكن أن يكون الشيء النافع
~~دون مبدأ. وإذا كان شيئان مبدأين لشيئين، وأحد المبدأين أعظم من الثاني،
~~فإن الذي يكون عن المبدأ الأعظم أعظم. وعكس هذا أيضا: وهو إذا كان شيئان
~~مبدأين لشيئين على أنهما فاعل، وأحدهما أعظم من الثاني، فإن الذي هو مبدأ
~~للأعظم أعظم. وكذلك إذا كان مبدأين على أنهما غاية، وإذا قيس المبدأ الفاعل
~~إلى الغاية، أمكن أن يتوهم أن الفاعل أعظم من الغاية وذلك أن الفاعل هو
~~الذي يفعل الغاية، ولولا هو لم توجد الغاية. وأمكن أن يتوهم أيضا أن الغاية
~~أعظم من المبدأ، وذلك أنه لولا الغاية لكان الفاعل فضلا. فمثال ما تجعل
~~الغاية فيه أعظم من الفاعل قول من يقول في الذم: إن فلانا أولى بأن ينسب
~~إلى الجور في فعله كذا من فلان الذي أشار عليه بذلك، لأنه لو لم يرد، لم
~~يكن منه ذلك الفعل. إذ لو لم يفعل هو ذلك الفعل، لم يقع ذلك الضرر. ومثال
~~ما يجعل الفاعل فيه أعظم من الغاية قول القائل: فلان أحق بالشكر على هذا
~~الفعل من فلان، لأن فلانا هو الذي أشار عليه بذلك الفعل، ولولا إشارته لم
~~يكن ليفعل ذلك الفعل المحمود. وفي كلا الموضعين ما قبل الغاية إنما يفعل
~~لمكان الغاية.
# وأيضا فإن الذي وجوده أقل فهو أفضل، مثل الذهب والحديد. غير أنه إن كان
~~الذهب ms042 أقل وجودا من الحديد فليس هو أنفع. وأيضا مقابل هذا: وهو أن ما كثر
~~وجوده فهو أفضل مما قل وجوده لكثرة منافعه. ومن هنا يقال: إن الماء خير،
~~لكثرة وجوده وعموم منافعه. وأيضا فإن ما هو أعسر وجودا فهو أفضل، لأن ما
~~عسر وجوده قل وجوده، وما قل وجوده، فهو غريب ومتنافس فيه. ومقابل هذا: وهو
~~أن ما سهل وجوده فهو أفضل، لأضنه يوجد في كل حين يتشوق إليه. وأيضا الشيء
~~الذي ضده أعظم، فهو أفضل. وأيضا الذي عدمه أشد ضررا فهو أنفع. وليس ينبغي
~~أن يفهم هاهنا من الأعظم والأقل عظم المقايسة في الخير فقط، بل وفي الشر،
~~وفيما هو لا خير ولا شر. وأيضا فإن الغايات والأشياء التي من أجلها تفعل
~~الأفعال، إذا كانت الغايات بعضها أزيد خيرا من بعض، أو أزيد شرا من بعض،
~~فإن الأمور المتقدمة لتلك الغايات الأزيد هي أزيد. وأيضا فإن ما كان من
~~الملكات والفضائل، وبالجملة: الأشياء الفاعلة أعظم، فإن أفعالها الصادرة
~~عنها تكون أعظم، لأن نسبة الأفعال إلى مبادئها هي نسبة المبادئ بعضها إلى
~~بعض. فإنه إذا كان البضر آثر من الشم، فإن الإبصار آثر من الشم. وهكذا يوجد
~~الأمر في جميع الأفعال مع أسبابها الفاعلة ليس فس الذاتية فقط، بل وفيما
~~يعرض عن الشيء بالاتفاق. فإن العظيم يكون الاتفاق الذي يعرض له عظيما. وفي
~~الأعراض الموجودة في الشيء، أعني أن الشيء الأعظم، العرض الموجود فيه أعظم.
~~وأيضا أن يحب الإنسان صاحب المال أفضل من أن يحب المال، لأن حب الإنسان
~~أفضل من حب المال. وأيضا فإن الفضائل أفضل من ذوي الفضائل. والأشياء التي
~~شهوتها فاضلة أفضل من التي شهوتها غير فاضلة. مثال ذلك أن شهوة العلوم
~~فاضلة وشهوة الأكل والشرب غير فاضلة، فالعلوم أفضل من الأكل والشرب. وأيضا
~~عكس هذا: وهو أن ما هو أفضل، فشهوته أفضل، مثل أن الحكمة أفضل من النكاح،
~~فشهوتها أفضل من شهوة النكاح. وأيضا فإن العلوم التي هي أحسن وأفضل،
~~فأفعالها خير وأفضل. مثال ذلك أنه ms043 لما كانت العلوم العلمية أفضل من
~~العملية، كان فعلها الذي هو الصدق أفضل من التي فعلها العمل. وعكس هذا: وهو
~~أن التي فعلها أفضل من العلوم، فهي أفضل؛ وذلك أن الوقوف على الحق لما كان
~~أفضل من العمل، كانت الصنائع العلمية أفضل من العملية. وإنما كان هذان
~~الموضوعان متلازمين، لأن نسبة الصناعة إلى الصناعة هي نسبة فعلها إلى
~~فعلها. PageV01P024 قال: والذي يحكم به الكل من الجمهور أو الأكثر أو ذوو
~~الألباب والأخيار الصالحون أنه خير وأفضل، فهو أفضل بإطلاق وفي نفسه، إذا
~~كان حكمهم في الأشياء بحسب فطرهم وكانوا ذوي لب، لا بحسب ما استفادوه من
~~الآراء من خارج. فإن ذوي الألباب من الناس قد يقولون بفطرهم في الفضائل
~~والخيرات ما هي، وكم هي، وعند أي شيء هي، وإن كان ما يقفون عليه بفطرهم دون
~~ما يوقف عليه من ذلك في العلوم. وما قيل في حد الخير من أنه الذي يتشوقه
~~الكل، إنما يراد بذلك الخير الذي يتشوقه الكل بحسب فطرهم الطبيعة، أعني
~~اللبيبة. فإن ما تتشوقه الفطر اللبيبة، بما هي فطر لبيبة، هو خير مطلق، أو
~~خير أفضل من خير، مثل علمهم أن الشجاعة والأدب والجلد خيرات وتشوقهم إياها.
~~وأما الذي هو خير بالإضافة إلى إنسان ما، مثل من يرى من الناس الفاضلين أنه
~~أن يجار عليه أفضل من أن يجور هو، فإن هذا الخير لا يدركه الناس بحسب
~~طباعهم، وإنما يرى هذا الرأي الذي هو من الناس في غاية العدل والفضل.
# وأيضا ما كان من الخيرات معه لذة، فهو آثر مما ليس معه لذة. وما كان من
~~الخيرات أكثر لذة، فهو آثر. وإنما كان ذلك كذلك لأن الكل من الجمهور
~~يبتدرون إلى اللذة ويطلبونها. وطلبهم اللذة هو من أجل اللذة نفسها، لا من
~~أجل شيء آخر غيرها. وما كان بهذه الصفة، أعني متشوقا للكل، فقد قيل أنه
~~الخير والغاية. فاللذة إذن خير. والأزيد لذة هي الملذات التي هي أبرأ من
~~الأذى والحزن وأدوم بقاء. واللذة الجميلة ألذ من ms044 اللذة القبيحة، لأن الجميل
~~مما قد يختار بذاته وإن لم يكن لذيذا، وهو من الأشياء التي يختار المرء أن
~~يكون علة لكونه إما لنفسه وإما لصديقه. وبالجملة فكل ما كان من الأشياء
~~الملذة أفضل فهو ألذ مما هو أخس. وكل ما هو منها أطول مدة، فهو ألذ من التي
~~هي منها أقصر مدة. وكل ما كان من الخيرات أثبت فينا، فهو ألذ مما هو أقل
~~ثباتا. وذلك أن الصحة لما كانت أرسخ فينا من الجمال، كان وجود الصحة لنا
~~ألذ من وجود الجمال. والأشياء اللذيذة أو الأكثر لذة إنما السبب في وجودها
~~لنا بهذه الصفة أحد أمرين: إما طول اعتياد الشيء حتى يصير لنا الإلتذاذ به
~~من قبل العادة كالحال في اللذة الحاصلة عن العلم، وإما من قبل أنها لذيذة
~~جدا عندنا بالطبع والهوى. فالأشياء إذن إنما تصير أكثر لذة إما من قبل طول
~~الزمان، وإما من قبل الهوى والموافقة التي بالطبع. وجميع الأشياء التي
~~تلائم هوانا ملاءمة أكثر، فإن منفعتها لنا إنما تكون في رسوخها وثبوتها.
~~وقد تؤخذ مقدمات الأنفع والأفضل من مواضع النظائر والتصاريف، وذلك أنه إن
~~كانت الشجاعة آثر من العفاف، فالرجل الشجاع آثر من الرجل العفيف.
~~PageV01P025 قال: وما اختاره أيضا كثير من الناس آثر مما يختاره القليل من
~~الناس. فإن الخير كما قيل هو الذي يشتاق إليه الكل. وما اختاره أيضا الحكام
~~الأول، أعني اللذين لا يأخذون الأحكام من غيرهم، وهم الشراع، أفضل مما لم
~~يختاروه. وما اختاره أيضا الذين يتلقون الأحكام من هؤلاء أفضل مما ليس
~~يختاروه هؤلاء. واللذين يتلقون الأحكام من الحكام الأول، وهم الذين تؤخذ
~~عنهم أصول الأحكام، صنفان: إما سامع فقط مبلغ، وإما سامع عالم،أي قادر على
~~أن يستنبط من تلك الأصول أحكام ما لم يصرح به الحكام الأول. وهؤلاء صنفان:
~~إما مسلطون من قبل الحكام الأول وهم القضاة وما أشبههم، وإما غير مسلطين
~~وهم الفقهاء. ومن هذه الأشياء ما لجميع أصناف المتلقين من الحكام الأول أن
~~يقولوا فيها وهو ما سمعوه ms045 أو ما شاهدوه من الحاكم الأول، ومنها ما يختص
~~بذوي العلم منهم وهو القول في الأشياء التي تستنبط عن الأحكام الأول التي
~~صرح بها الحاكم الأول. وليس للسامعين دون علم أن يقولوا في هذه الأشياء.
~~وأما الذي يخص الحكام الأول القول فيه فهي الأصول التي تتنزل منزلة المبادئ
~~لسائر ما يحكم به السامعون ذوو العلم، أعني المسلطين والفقهاء وهي التي
~~يسميها أرسطو الأمور العظمى. والفضلاء الأبرار الذين جرت العادة أن يأخذ
~~عنهم الجميع أو الأكثر فحكمهم أفضل. فإن عدم الأخذ قد يخيل هوانا ونقصا في
~~المرءالفاضل البر وقلة قبول لقوله. وقد يخيل الأمر بعكس هذا، وذلك أنه ربما
~~كان هؤلاء الأبرار الفاضلون مقبولي القول مع أنه لم يأخذ أحد من الجمهور
~~عنهم أصلا شيئا، أو إنما أخذ عنهم قليل، وذلك أن أقاويل هؤلاء قد يظن بها
~~أنها مقبولة بجهة أخرى، وذلك أنه قد يكون المرضى عند الجمهور من ليس مرضيا
~~في نفسه. والأقل من الجمهور هم ذوو التمييز. وأيضا فإن الفاضلين الذين
~~كتموا فضائلهم عن الجمهور هم ممدوحون أكثر وهم أقل وجودا وأعز، لأنهم إنما
~~كتموا فضائلهم عن الجمهور لما خافوا أن يلحقهم من الكرامات والرياسات التي
~~يخاف إذا لحقت المرء أن تكون سببا لأن تكون هذه الأشياء اللاحقة للفضائل هي
~~المقصودة عنده بالفضائل. فمن هاهنا صارت أقوال هذا الصنف مقبولة، كما صارت
~~أقوال الصنف الأول المضاد لهذا مقبولة، وهم الذين أخذ عنهم الجمهور.
# قال: ومن الصنف المقبول القول من الناس جدا جدا الصنف الذين كراماتهم
~~أعظم، لأن الكرامة لما كانت مكافأة الفضيلة كان المرء كلما عظمت كرامته ظن
~~به أنه قد عظمت فضيلته.
# والصنف من الناس الذين نالتهم المضرة العظيمة والشقاء الكثير لمكان
~~الفضائل هم أيضا مقبولو الأقوال جدا جدا بمنزلة سقراط وغيره. والصنف من
~~الناس الذين يرى فيه هذان الصنفان من الناس - أعني الذين كرامتهم أعظم
~~والذين نالهم الضرر الكبير من قبل الفضائل - أنهم فاضلون ويعترفون لهم
~~بالفضل، هم أيضا أفضل وأعظم. فهؤلاء هم أصناف الناس الذين إذا ms046 اختاروا
~~شيئا، واختار غيرهم سواه، كان ما يختاره هؤلاء أفضل و آثر.
# قال: وقسمة الشيء إلى جزئياته تخيل في الشيء أنه أعظم. ولذلك لما أراد
~~أوميروش الشاعر أن يعظم الشر الذي لحق المدينة أخذ بدله جزئياته، فذكر قتل
~~الأولاد والنوح عليهم وحرق المدينة بالنار وغير ذلك من أصناف الشرور
~~اللاحقة لها.
# قال: وكذلك التركيب قد يخيل في الشيء أنه أعظم، وهو عكس هذا، أعني أن
~~يؤخذ بدل الجزئيات الكلي الذي يعمها. والسبب في الإقناع في هذين الصنفين هو
~~التغيير والإبدال. PageV01P026 قال: ولما كانت الأشياء الأعسر وجودا في
~~نفسها والأقل وجودا يظن بها أنها أفضل، كانت الأشياء الكثيرة الوجود في
~~نفسها والسهلة الوجود قد ترى عظيمة، إذا وجدت في المواضع التي يقل فيها
~~وجودها، أو في الأزمنة التي يقل وجودها فيها أيضا، أو في الأسنان من الناس
~~التي يقل وجودها فيها، مثل وجود الإنسان خطيبا في سن الصبا، أو في المدد
~~التي ليس من شأنها أن يوجد فيها، مثل من يفعل ما شأنه أن يفعل في زمان طويل
~~في زمان قصير، أو تكون صادرة عن القوى التي يقل صدورها عنها، مثل أن يفعل
~~الضعيف فعل القوى والمريض فعل الصحيح. وكل هذه وأشباهها مما يصير الأمر
~~الذي ليس بعظيم عظيما ومستغربا. وأيضا فإن الجزء العظيم من الشيء هو من
~~الأشياء التي هي أعظم مثل القلب من الحيوان والدماغ، أو الربيع من السنة
~~والشباب من المدينة. وأيضا فإن النافع فيما الحاجة إليه أشد هو أعظم نفعا
~~والضار فيه أكثر ضررا، مثل الصحة في الشيخوخة والمرض فيها، فإن الصحة فيها
~~آثر من الصحة في الصبا والمرض فيها أضر. و أيضا ما كان من الأمرين أقرب إلى
~~الغاية فهو أفضل. وأيضا ما كان في آخر العمر فهو أفضل. فإن الأشياء التي
~~سبيلها أن تكون للناس في آخر أعمارهم هي أفضل، مثل الحكمة والحلم وغير ذلك
~~من الفضائل التي تكمل مع طول العمر.
# وأيضا الأشياء التي إذا فعلت أو قبلت كان فعلها حقيقتها أعظم من التي ms047 إذا
~~فعلت لم يكن فعلها حقيقة تمامها. و أرسطو يسمى التي إذا فعلت، كان فعلها
~~حقيقتها: " التي يتعمد بها الحقيقة " ، ويسمى الأخر: " التي يتعمد بها
~~المدح " ، أعني التي ليس فعلها حقيقتها.
# قال: وحد الأشياء التي يعتمد بها المدح: أنها التي إذا فعلت بجهل أو بغلط
~~لم تمدح أصلا؛ والتي يتعمد بها الحقيقة: هي الأشياء التي كيف ما فعلت فقد
~~حصلت على التمام.
# قال: ولذلك كان حسن قبول الشيء الجميل آثر من فعل الشيء الجميل؛ لأن فعل
~~الجميل، إذا فعل عن غلط أو جهل لم يقبل ولا مدح فاعله. وأما حسن الانفعال
~~والقبول فكيف ما حصل فقد استفاد الخير منه القابل له.
# وأيضا ما أوثر فعله لنفسه، وإن لم يعلم به أحد، آثر مما لا يختار إلا من
~~جهة ما يعلم، كالحال في الصحة والجمال. فإن الصحة مؤثرة بذاتها، والجمال
~~مؤثر للغير وأيضا فإن النافعة في أشياء كثيرة فهي أنفع، كالنافعة في طول
~~العمر وفي حسن العيش، أعني العيش الرغد، وفي اللذات، وفي اصطناع الخيرات.
~~ولذلك ما يظن بالصحة واليسار أنهما عظيمان، لأنهما يجمعان الخلو من الحزن
~~والفعل بلذة، أعني أن الصحة هي سبب الفعل بلذة، واليسار سبب الخلو من
~~الأحزان. وكل واحد من هذين على الانفراد فاضل ومختار بنفسه، أعني الخلو من
~~الأحزان والأفعال اللذيذة. فإذا اجتمعا لامرئ جعلاه أعظم من كل شيء، سواء
~~علم ذلك من علمه أو جهله من جهله. لأن هذه خيرات مستفادة بالحقيقة، لا من
~~الخيرات التي يتعمد بها المدح. ولكون اليسار سببا لدفع الأحزان ظن به أنه
~~السعادة قوم، وآخرون رأوا أن السعادة هي أن يقترن به شيء آخر.وذلك واجب من
~~قبل أنه أحرى أن تكون السعادة ثابتة و مأمونة الزوال. فإنه ليس الضرر
~~اللاحق لمن له عينان ففقد إحداهما كمن له عين واحدة ففقدها، لأن الذي له
~~عين واحدة سلب أحب مما سلب من له عينان. وكذلك إن كانت السعادة في المال
~~وفي شيء آخر، لم يكن الضرر اللاحق عن سلب المال كالضرر اللاحق ms048 عن سلبه إن
~~كان هو السعادة وحده.
# قال: والكلام في هذه الأشياء كلها هاهنا ليس هو على جهة التصحيح، وإنما
~~الكلام فيها بالقدر الذي يحتاج إليه الخطيب من ذلك. ويجب للخطيب أبدا متى
~~أتى بالنتائج من أمثال هذه المقدمات أن يرفدها بالمثالات المأخوذة من الناس
~~الذين فعلوا تلك الأفاعيل، فلحقهم النفع أو الضرر. فلذلك ما يجب للخطيب أن
~~يكون حافظا للقصص والأخبار.
# قال: فهذه هي الأشياء التي يثبت بها أن الشيء أنفع أو أضر. وأما الأشياء
~~التي يكون بها الإذن والمنع، فقد قيل فيها قبل هذا بما فيه كفاية.
~~PageV01P027 لكن أهم وأعظم ما فيها هو القول في الأشياء التي بها يقدر على
~~جودة الإقناع في السنن والإشارة بالسنن التي لا يوجد أنفع منها. ولذلك قد
~~يجب أن نستقصي القول فيها هاهنا، فنقول: إن الإشارة بالسنن النافعة
~~والإقناع التام فيها يتأتى بمعرفة أصناف السياسات والأخلاق والسنن التي تخص
~~سياسة سياسة. وذلك أن في كل واحدة من السياسات سننا نافعة فيها، وهي السنن
~~التي بها يكون خلاص تلك المدينة وقوامها. والسنن النفيسة الخطيرة هي السنن
~~العادلة، أعني الموضوعة في العدل التي رسمها الرئيس الأول في تلك المدينة
~~أو المسلط عليها من قبل الرئيس الأول. و هذه السنن النفيسة، أعني السنن
~~العادلة، تختلف في السياسات بحسب اختلاف غايتها، وعددها على عدد السياسات.
# مثال ذلك أن العدل في سياسة تغلب أنه لا شيء على الرئيس إذا لطم المرؤوس.
~~وفي سياسة الحرية، العدل في ذلك أن يلطم الرئيس مثل اللطمة التي لطمها.
# والسياسات بالجملة أربع: السياسات الجماعية، وسياسة الخسة، وسياسة جودة
~~التسلط، وسياسة الوحدانية وهي الكرامية.
# وهذه السياسات كلها المقصود بالسنن الموضوعة فيها إنما هو المدينة والكل
~~لا الشخص. د فأما المدينة الجماعية فهي التي تكون الرياسة فيها بالاتفاق
~~والبخت لا عن استئهال، إذ كان ليس في هذه المدينة لأحد على أحد فضل.
# وأما خسة الرياسة فهي التي يتسلط بها المتسلطون على المدنيين بأداء
~~الإتاوة والتغريم، لا على جهة أن تكون نفقة للحماة والحفظة ولا ms049 عدة
~~للمدينة، على ما عليه الأمر في السياسات الأخر، بل على جهة أن تحصل الثروة
~~للرئيس الأول. فإن جعل لهم حظا من الثروة كانت رياسة الثروة. وإن لم يجعل
~~لهم حظا من الثروة كانت رياسة التغلب، وكانوا بمنزلة العبيد للرئيس الأول،
~~وكانت محاماته عنهم بمنزلة محاماة الإنسان عن عبيده.
# وأما جودة التسلط فهو التسلط الذي يكون على طريق الأدب والاقتداء بما
~~توجبه السنة، فإن الذين يشيرون بما توجبه السنة لهم هم متسلطون بجودة
~~التسلط.
# وهذا هو التسلط الذي يحصل به صلاح حال أهل المدينة والسعادة
~~الإنسانية.ولذلك كان هؤلاء أهل فضائل واقتدار على الأفعال التي تصلح
~~المدينة، وأهل حزم وتحرز مما شأنه أن يفسد المدينة من خارج أو من داخل.
~~ولذلك سميت هذه المدينة بهذا الاسم. وهذا التسلط الذي ذكره صنفان: رياسة
~~الملك وهي المدينة التي تكون آراؤها وأفعالها بحسب ما توجبه العلوم
~~النظرية. والثانية: رياسة الأخيار وهي التي تكون أفعالها فاضلة فقط. وهذه
~~تعرف بالإمامية، ويقال إنها كانت موجودة في الفرس الأول فيما حكاه أبو نصر.
# قال: وأما وحدانية التسلط فهي الرياسة التي يحب الملك أن يتوحد فيها
~~بالكرامة الرياسية وألا ينقصه منها شيء بأن يشاركه فيها غيره، وذلك بضد
~~مدينة الأخيار.
# وهذه المدن ربما كانت السنن الموضوعة فيها محدودة غير متبدلة واحدة في
~~الدهور، على ما عليه الأمر في سنتنا الإسلامية، وربما كانت غير ذات سنن
~~محدودة، بل يفوض الأمر فيها إلى المتسلطين عليها بحسب الأنفع في وقت وقت،
~~على ما عليه الأمر في كثير من سنن الروم اليوم.
# قال: وليس ينبغي أن يخفى علينا من هذا الذي رسمنا به هذه السياسات غاية
~~كل واحدة منها، لأنا إذا عرفنا الغاية علمنا الأشياء المختارة من أجل
~~الغاية. فغاية السياسة الجماعية الحرية، وغاية خسة الرياسة الثروة، وغاية
~~جودة التسلط الفضيلة والتمسك بالسنة، وغاية الوحدانية الكرامة.
# والسياسات التي ليس يوضع فيها سنن غير متبدلة فغاية واضعها هو التحفظ
~~والاحتراس من الخلل الواقع في السنن بتبدل الأزمنة والأمكنة.
# وينبغي أن تعلم أن هذه ms050 السياسات التي ذكرها أرسطو ليس تلفى بسيطة، وإنما
~~نلفى أكثر ذلك مركبة، كالحال في السياسة الموجودة الآن، فإنها إذا تؤملت
~~توجد مركبة من فضيلة وكرامة وحرية وتغلب. PageV01P028 قال: وإذا كانت أصناف
~~السياسات معلومة عندنا، فهو بين أنا نستطيع أن نعرف الأخلاق والسنن التي
~~تؤدي إلى غاية كل واحدة من هذه السياسات، أعني النافعة فيها، وأن نعتمد في
~~أنفسنا التخلق بتلك الأخلاق والتمسك بالصنف من السنن التي نروم الإقناع
~~فيها. فإنه إنما تكون الأقاويل التي يحث بها على السنن مقنعة، إذا كان
~~المشيرون بها ذوي صلاح وحسن فعل، حتى تكون هذه الأشياء المذكورة هاهنا
~~معلومة لنا وموجودة فينا. فإنه إذا وجد فينا الخلق الذي نحث عليه، كان
~~قولنا في الحث عليه أشد إقناعا. ولذلك ينبغي ألا نشير إلا بما هو موجود لنا
~~أو نحن عازمون على أن يوجد لنا. ومعلوم أن الوقوف على السنن النافعة في
~~الغاية أنه إنما تستنبط على جهة التحليل من النظر إلى الغاية. فقد تبين من
~~هذا القول من أين تؤخذ المقنعات في النافع من السنن في سياسة سياسة، وكم
~~أنحاء السياسات والسنن التي تحتذي فيها وذلك بحسب الكافي في هذه الصناعة.
~~وأما القول في هذه الأشياء على التحقيق ففي الأقاويل المدنية.
# القول في المدح والذم
# قال: وأما بعد هذا فنحن قائلون في الفضيلة والنقيصة والجميل والقبيح، لأن
~~هذه هي التي يمدح بها ويذم. ويلحق من تعريفنا هذه الأشياء أن نعرف الأمور
~~التي بها يثبت المرء فضيلة نفسه، إذ كان ذلك هو الطريق الثاني من الطرق
~~الثلاثة التي يقع بها الإقناع كما تقدم من قولنا، وذلك أنه نوع من المدح،
~~أعني أن يكون بالأشياء التي نقدر بها على مدح غيرنا نقدر بها أنفسها على
~~مدح أنفسنا. وإن لم يكن ذلك يتفق لجميع الأشياء التي يمدح بها الغير، بل
~~إنما يكون ذلك بالفضيلة فقط وهي الأمور الراجعة إلى الاختيار.
# قال: ومن أجل أنه يعرض كثيرا أن يمدح الناس الروحانيون بالفضيلة وبأشياء
~~غير الفضيلة، وليس يعرض هذا في مدح ms051 هؤلاء فقط، بل وفي مدح الأشياء المتنفسة
~~وغير المتنفسة، أعني أنها تمدح بأشياء خارجة عن الفضيلة، فقد ينبغي أن نقول
~~هاهنا في الأشياء التي تؤخذ منها المقدمات في المدح وبغير الفضائل ليكون
~~القول في ذلك عاما.
# فنقول: إن الجميل هو الذي يختار من أجل نفسه، وهو ممدوح وخير ولذيذ من
~~جهة أنه خير. وإذا كان الجميل هو هذا فبين أن الفضيلة جميلة لا محالة لأنها
~~خير وهي ممدوحة.
# والفضيلة: هي ملكة مقدرة بكل فعل هو خير من جهة ذلك التقدير، أو يظن به
~~أنه خير، أعني الحافظة لهذا التقدير والفاعلة له، ولذلك كانت موجودة لكل
~~فعل يقصد به نحو غاية ما، جليل القدر، عظيم الشأن في حصول تلك الغاية عنه.
# فأما أجزاء الفضيلة: فالبر أي العدل العام والشجاعة والمروءة والعفة وكبر
~~الهمة والحلم والسخاء واللب والحكمة. وهذه الفضائل منها ما هي فضائل في ذات
~~فقط، ومنها ما هي فضائل من جهة أنها تفعل في أناس آخرين. وهذه التي تفعل في
~~أناس آخرين تكون أعظم عند قوم منها عند آخرين، وفي حال دون حال. مثال ذلك
~~أن فضيلة الشجاعة آثر في وقت الحرب منها في وقت السلم. وأما فضيلة العدل
~~فمؤثرة في السلم والحرب جميعا. وفضيلة السخاء والمروءة عند المحاويج آثر
~~منها عند غير المحاويج. وإنما تنفصل فضيلة المروءة من السخاء بالأقل
~~والأكثر،لأن فعل كلتيهما هو في المال، لكن المروءة هي فعل أكثر من فعل
~~السخاء.
# فأما البر فهو فضيلة عادلة يعطى الفاضل بها لكل امرئ من الناس ما يستحق
~~وذلك بقدر ما تأمر به السنة. والجور هو الخلق الذي يأخذ به المرء الأشياء
~~الغريبة التي ليس له أن يأخذها في السنة.
# وأما الشجاعة ففضيلة يكون المرء بها فعالا للأفعال الصالحة النافعة في
~~الجهاد على حسب ما تأمر به السنة حتى يكون بفعله ذلك خادما للسنة، وأما
~~الجبن فضد هذا.
# وأما العفة ففضيلة يكون بها المرء في شهوات البدن على مقدار ما تأمر به
~~السنة، والفجور ضد هذا.
# وأما السخاء ففضيلة ms052 تفعل الجميل المشهور في المال، والدناءة ضد هذا.
# وأما كبر الهمة ففضيلة يكون بها حسن الأفعال العظيمة. وصغر النفس
~~والنذالة ضدها.
# وأما اللب ففضيلة العقل الذي يكون به حسن المشورة والروية مع وجود
~~الفضائل الخلقية له التي هي من صلاح الحال. PageV01P029 فهذا هو القول في
~~الفضيلة وأجزائها بقدر ما يحتاج إليه في هذه الصناعة. وأما سائر الأشياء
~~التي يمدح بها مما عدا الفضيلة فليس يعسر الوقوف عليها. وذلك أنه معلوم أن
~~فاعلات الفضائل مثل التأدب والارتياض بالأشياء التي بها تحصل الفضائل هي
~~أمور حسان وممدوح بها. وأما الأشياء التي توجد في الفضائل أنفسها، أعني
~~الأعراض التي توجد فيها والأشياء التي توجد تابعة للفضائل فهي التي يقال
~~فيها الآن وهي علامات الفضائل. وأعراضها اللاحقة لها وأفعالها إنما يمدح
~~بها إذا كانت حسنة محمودة، فإن كثيرا من أفعال الفضائل قد لا يمدح بها،
~~وكذلك كثير من الأعراض. فمثال الأفعال والأعراض التي هي محمودة أفعال
~~الشجعان في الحرب أو من فعل في الحرب فعلهم، وإن لم تكن لهم ملكة
~~الشجاعة.وكذلك الأعراض التي تلحق الشجعان مما يمدح بها. ومثال الأفعال التي
~~لا يمدح بها في وقت ما بذل المال، فإنه فعل من أفعال السخاء. لكن ربما كان
~~ذلك الفعل على جهة التبذير. ومثال الأعراض التي لا يمدح بها انفعال المرء
~~عن العدل وقبوله إياه، وذلك أن فعل العل ممدوح، وأما الانفعال عنه فليس
~~بممدوح، لأنه يظن به أنه مهانة وضيم. وبالجملة فأفعال الفضائل إنما تكون
~~ممدوحة إذا كانت مقدرة تقدير العدل. ومما يمدح بها الأفعال العظيمة الشاقة
~~التي جزاؤها الكرامة فقط. فإن الأفعال التي يكون جزاؤها الكرامة خير من
~~الأفعال التي جزاؤها المال. ولذلك إذا كان فعل يجازي عليه بالأمرين جميعا،
~~ففعله فاعل من أجل الكرامة فقط، مدح به وكل مايفعله المرء من الفضائل لا من
~~أجل نفسه مدح به. وفعل الأشياء التي هي خيرات بإطلاق كذلك مما يمدح به.
~~ولأشياء التي في طبيعتها خيرات، وإن كانت ضارة للفاعل، يمدح بها أيضا، مثل
~~فعل ms053 العدل. فإن العادل كثيرا ما يستضر به. والأفعال التي تختص بإكرام
~~الأموات ممدوحة لأن الأفعال التي تكون للأحياء إنما يقصد منها المرء أكثر
~~ذلك منفعة نفسه. وبالجملة فكل فعل كان المقصود به الغير ولم يكن ينتفع به
~~الفاعل له أو كان يلحقه منه ضرر فهو ممدوح به. والفعل الذي يكون إلى
~~المحسنين إلى الناس ممدوح به أيضا، لأن هذا هو عدل، إذ كان ليس ينتفع به
~~الفاعل له. ومما يدل على أن الإنسان ذو فضيلة أن لا يفعل الأفعال التي
~~يفتضح بها أهل الفواحش وأن يؤدبهم بالقول والفعل. وكذلك نصرة ذوي الفضائل
~~ومحمدتهم مما يمدح به. والخجل عند ذكر القبائح مما قد يدل على الفضيلة،
~~لأنه يظن به أن الحياء يمنعه عن إتيان تلك الرذيلة. وقد يكون أيضا عدم
~~الحياء عند ذكر الفواحش علامة يمدح بها، وذلك أنه قد يظن أن الإنسان إنما
~~يستحي عند ذكر القبائح إذا كان قد فعلها أو نالها أو هو مزمع أن يفعلها.
~~مثل ما حكى أرسطو أنه عرض لامرأة مشهورة بالحكمة عندهم، وذلك أن إنسانا
~~مشهورا عرض لها بالقبيح، بأن قال لها: إني أريد أن أقول قولا يمنعني عنه
~~الحياء، فحلمت عنه ولم تجبه بقول قبيح ولم يدركها من ذلك تألم ولا انفعال،
~~لأنها كانت ترى لمكان فضيلتها أن أحدا لا يعرض لها لا بمثال ولا بقول كلي،
~~وهما صنفا التعريض، لكنها في تلك الحال جعلت تنص الفضائل وتمدح أهلها
~~وتتعصب لهم وتحامي عنهم. وكان أيضا من معها لم يأنفوا أيضا لقول ذلك ولا
~~لتعريضه لعلمهم أن مثلها لا يتهم بمثل هذا.
# قال: ولذلك كان التعصب للأشياء التي تكسب المجد والمحاماة عنها قد تجعل
~~المتعصب لها والمحامي عنها من أهل الفضائل التي لا تحصل للإنسان إلا
~~بمجاهدة كبيرة للطبيعة مثل العفاف والشجاعة وغيرها وذلك إذا صارت له ملكة
~~بترداد فعلها والتعصب لها والمحاماة عنها كما عرض لهذه المرأة التي اقتصصنا
~~ذكرها مع ذلك الرجل. وذلك أن أمثال هذه الأفعال قد يصير بها الإنسان من ms054 أهل
~~الفضائل التي لا تحصل للإنسان إلا بمجاهدة كبيرة. PageV01P030 قال:
~~والإنعام على الغير إذا لم يستفد المنعم منه شيئا هو مما يمدح به. ولذلك ما
~~كان العدل والبر قد يمدح بهما الإنسان من جهة أنهما نافعان كما يمدح بهما
~~من جهة ما هما جميلان. والانتقام أيضا من الأعداء ولا يرضى عنهم في حال مما
~~يمدح به. فإن الانتقام منهم هو جزاء، والجزاء عدل، والعدل جميل. ومحبة
~~الغلبة أيضا ومحبة الكرامة مما يمدح بهما لأنهما علامتان تدلان على إثار
~~الفضائل لا لمكان اكتساب مال بهما. أما محبة الغلبة فتدل على إيثار
~~الشجاعة. وأما محبة الكرامة فعلى إيثار جميع الفضائل. ولذلك كانت الفضائل
~~الأثيرة المختارة هي التي ليس يقصد بها مقتنيها إلى اكتساب مال لأن ذلك يدل
~~على شرف الفضيلة. ومن الأفعال التي يمدح بها التي شأنها أن يبقى ذكرها
~~محفوظا أبدا عند الناس. ومن الأشياء التي يمدح بها الهيئات المحمودة عند
~~قوم التي يجعلونها علامة لذوي الشرف مثل توفير الشعور عند اليونانيين، فإنه
~~يدل على الشرف، إذ كان ليس كل أحد يسهل عليه توفير شعره، لأن الموفورى
~~الشعور لا يعملون عمل من ليس بموفور الشعر ولا يمتهنون بأي مهنة اتفقت.
~~والأزياء التي كانت تتخذ عندنا هي من هذا النوع الذي ذكره أرسطو.
# قال: ومن الشرف ألا يحتاج الإنسان إلى آخرين، بل يكون مكتفيا بنفسه.
# قال: وقد ينبغي أن نأخذ في المدح والذم الأمور القريبة من الفضائل
~~والنقائص، وهي النقائص التي قد توجد عنها أفعال الفضيلة، أو الفضائل التي
~~قد توجد عنها أفعال النقائص: فيمدح بالنقائص التي توجد عنها أفعال الفضيلة
~~بأن يوهم أنها فضائل من أجل أن تلك الأفعال هي من أفعال الفضائل. وكذلك
~~يوهم في الفضائل أنها نقائص من أجل أنه عرض أن وجد عنها أفعال النقائص.
~~فمثال النقائص التي توجد عنها أفعال الفضائل فتوهم أنها فضائل: العى الذي
~~قد يكون عنه أفعال الحليم، فيوهم به أنه حليم، والبله الذي قد توجد عنه
~~أفعال ذوي السمت فيوهم بذلك أنه ذو ms055 سمت. وكذلك العديم الحس قد يوهم فيه أنه
~~عفيف إذ كان قد يوجد له فعل العفيف بالعرض. وكذلك المتهور قد يوهم فيه أنه
~~شجاع، والسفيه أنه كريم.
# ومثال ما يوهم به أنه نقيصة، وليس بنقيصة، ما يعرض للكبير الهمة من أن
~~يتجافى عن الأمور اليسيرة فيظن به أنه يغلط وينخدع. والكبير الهمة إنما
~~يصنع ذلك في الأمور اليسيرة التي ليس يلحقه منها خوف كبير ولا ضرر شديد.
~~وذلك أيضا في الموضع الذي يحسن فيه أن يتغافل عنها. وقد يوهم أيضا هذا
~~الموضوع عكس هذا، وهو أن يقال في المنخدع إنه كبير الهمة. ومما يمدح به أن
~~يكون المرء يعطي أصدقاءه وغير أصدقائه ومن يعرف ومن لا يعرف، لأنه يظن أن
~~شرف فضيلة السخاء هو بذل المال للكل.
# قال: وقد ينبغي أن يكون المدح بحضرة الذين يحبون الممدوح، كما قال سقراط:
~~إنه يسهل مدح أهل أثينية بأثينية. وينبغي أن يمدح كل إنسان بالذي هو ممدوح
~~عند قومه وأهل مدينته، إذ كان ذلك يختلف.
# قال: ومن المدح بالأشياء التي من خارج مدح الآباء وذكر مآثرهم المتقدمة،
~~ومدح المرء بما تسمو إليه همته من المراتب وإنه ليس يقتصر على ما حصل له
~~منها. والرجل الكبير الهمة الذي لا يقتصرب بهمته على ما نال من المراتب
~~يمدح بهذين الأمرين من خارج، أعني بفضائل آباؤه وبما يؤمل أن يسمو نحوه،
~~كما يقال: من أي مآثر ابتدأ من قبل آبائه، وإلى أي مآثر ينتهي من قبل همته.
~~وأما الذي لا يسمو بهمته إلى نيل أكثر مما حصل له من المرتبة، فإنما يمدح
~~من الأمرين الذين من خارج بأبآئه فقط. وكأنه يرى هاهنا أن المدح بمناقب
~~الآباء ليس ينبغي أن يقتصر عليه دون أن يمدح بفضيلة ذاته، كما قال الشاعر:
# لسنا وإن كرمت أوائلنا ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# وإنه قد يقتصر بالمدح على الفضيلة دون ذكر الآباء كما قال:
# نفس عصام سودت عصاما PageV01P031 قال: وإنما يكون المدح على ms056 الحقيقة
~~بالأفعال التي تكون عن المشيئة والاختيار، فإن الفعل الذي يكون بالمشيئة
~~والاختيار هو الفعل الفاضل. والذي يمدح بالأشياء التي تكون بالاتفاق أو
~~بالعرض من أجل أن لها إذا اقترنت بالفضائل تزيينا لها وتفخيما بمنزلة الحسب
~~المقترن إلى الفضيلة وجودة البخت المقترن بأفعال الفضائل. وإنما يدخل في
~~المدح الأفعال التي تكون باتفاق والأعراض التي تقترن بالعرض مع الأفعال
~~التي تكون بالمشيئة متى تكررت مرارا كثيرة على صفة واحدة حتى أوهمت أنها
~~بالذات، وذلك أنه إذا عرض لها ذلك ظن بها أنها علامة للفضيلة، مثل أن يخجل
~~الإنسان مرارا كثيرة بالاتفاق في مواضع يمدح الخجل فيها.
# وإنما دخلت هذه الأشياء في المديح لأن المديح هو قول يصف عظم الفضيلة،
~~وهذه الأشياء هي مما تعظم بها الفضيلة. وإذا استعملت هذه الأشياء في
~~المديح، فينبغي أن تستعمل على أنها حدثت عن الروية. والأشياء التي
~~بالاتفاق: منها أشياء ليس الإنسان سببها لا بالذات ولا بالعرض، مثل الحسب
~~والمنشأ الفاضل، ومنها أشياء تعرض عن الأفعال التي تكون عن الروية. فأما
~~الاتفاقات المتقدمة على الإنسان فتؤخذ في تقرير الفضيلة وتثبيتها، مثل ما
~~يقال في المدح: إن الخيار يولد في الخيار، وفي الذم: إن الحية تلد الحية.
~~والأفعال بالجملة هي التي عليها يحمد الفاعل. وأما آثار الأفعال فهي دلائل
~~على الفعل. وإنما يمدح بها إذا أثبتنا منها الفعل.
# قال: وجودة البخت التي قيل فيما تقدم إنها السعادة على ما يراه الجمهور
~~هي وسائر الأشياء الاتفاقية التي يمدح بها واحدة في الجنس، وليست هي
~~والفضائل واحدة بالجنس. بل كما أن صلاح الحال جنس للفضيلة، أعني محيطا بها،
~~كذلك ما يحدث بالاتفاق جنس يحيط بالسعادة. وهذان الجنسان، أعني الفضائل وما
~~بالاتفاق، يدخلان جميعا في باب المدح وفي باب المشورة، لكن من جهتين
~~مختلفتين. وإنما كان الأمر كذلك، لأنا إذا عرفنا الأشياء التي يجب أن تفعل،
~~فقد عرفنا الأشياء التي إذا فعلت مدح بها الإنسان. ولذلك إذا ذكرت هذه
~~الأشياء ذكرا مطلقا، أمكن أن تدخل في المشورة وفي المدح، وذلك ms057 بزيادة الجهة
~~التي بها تدخل في المشورة أو الجهة التي بها تدخل في المدح. وذلك مثل ما
~~يقول القائل: إنه ليس ينبغي أن يوجب العظم والفضل للأشياء التي تكون
~~للإنسان بالعرض، بل للأشياء التي تكون عن رويته واختياره. فإذا زيد إلى
~~هذا: فلذلك ليس ينبغي أن يمدح الذين سعادتهم بالبخت، وإنما ينبغي أن يمدح
~~الذين سعادتهم عن روية واختيار كفلان، كان داخلا في باب المدح. وإذا زيد
~~إلى هذا: فلذلك لا ينبغي أن تطلب الأشياء التي تكون عن الاتفاق بل الأشياء
~~التي تكون عن الروية، دخل في المشورة. والأشياء الاتفاقية قد يمكن أن
~~تستعمل في المديح تارة وفي الذم أخرى، فإن ظنون الناس فيها مختلفة. فإن
~~قوما يرون أن الخيرات التي تكون بالاتفاق ليس ينبغي أن يمدح بها، إذ كانت
~~شيئا غير محصل ولا مكتسب للإنسان؛ وقوم يرون أنه يجب أن يمدح بها وأنها تدل
~~على عناية إلاهية بالذي تعرض له. وأما الأشياء التي عن الاختيار، فالممدوح
~~منها يمدح به أبدا، والمذموم منها يذم به أبدا. PageV01P032 قال: وينبغي أن
~~يستعمل في المدح الأشياء التي يكون بها تعظيم الشيء وتنميته، وهو أن يخيل
~~في الشيء أنه بالقوة أشياء كثيرة، وذلك إذا قيل إنه أول من فعل هذا، كما
~~قيل في قصة هابيل وقابيل، أو إنه وحده فعل هذا، أو إنه فعل في زمان يسير ما
~~شأنه أن يفعل في زمان كثير، أو إنه فعل فعلا كبيرا. فإن هذه كلها إنما تفيد
~~عظم الفعل. وكذلك إذا قيل إنه فعل في زمان يعسر فعله، وذلك إذا كان بحسب ما
~~يشاكل إنسانا إنسانا. ثم إنه إن كان الفاعل ممن يقتدى به في أفعاله وأقواله
~~مرارا كثيرة فإن فعله عظيم، كما قيل: إنكم أيها الرهط أئمة يقتدى بكم.
~~والأفعال التي يقتدى بها ليست هي الأفعال التي تكون بالاتفاق، بل الأفعال
~~التي تكون عن المشيئة والروية. وهذه الأشياء قد يمكن أن تدخل في المشورة،
~~أعني الأشياء التي تعظم الشيء، مثل أن يشار على المرء أن يتشبه ms058 بالممدوح
~~الأول في ذلك الجنس، أو يتشبه به في المدح؛ أو يشار عليه أن يكون من جملة
~~الممدوحين الذين لا ينازع أحد في حمدهم، مثل الذين يمدحون في الأسواق، أو
~~يتشبه بهم في المدح. ومما يعظم الممدوحين أن يقاسوا بالذين يفعلون أضداد
~~أفعالهم، وذلك عند ذكر أفعالهم الفاضلة.
# قال: والذين شأنهم أن يتشبهوا بالممدوحين الذين في الغاية، ويقاسوا
~~أنفسهم معهم دائما، فقد ينبغي أن يشبهوا بأولئك، وأن يجروا مجراهم في
~~المدح، وإن لم يكونوا وصلوا مراتبهم، فإن فضائلهم في نمو دائم. ومقايسة
~~الإنسان نفسه مع غيره لا تصح إلا من الرجل الفاضل، لموضع حب الإنسان لنفسه،
~~فهو يرى نقائصه أقل من نقائص غيره وإن كانت أعظم، ويرى فضائله أكثر وإن
~~كانت أصغر. ولذلك ليس كل أحد يستطيع المقايسة، وإنما يستطيعها الفضلاء من
~~الناس، مثل ما حكى أرسطو عن سقراط أنه كان يقايس بينه وبين غيره، ويجرى
~~الأحكام على أخلاق نفسه، بمعنى أنه كان ينظر بينه وبين غيره، فإن وجد فيه
~~فضيلة أثاب نفسه عليها، وإن وجد فيه رذيلة عاقب نفسه عليها. والمقايسة
~~النافعة لمن يريد أن يتزيد في الفضائل إنما ينبغي أن تكون بالممدوحين جدا.
~~وقد يدل على أن أمثال هؤلاء ممدوحون، أعني الذين فضائلهم في نمو دائم، أن
~~الذين أجهدوا أنفسهم في أن يبلغوا مبلغ الفاضلين، فعجزوا عن ذلك، فهم
~~ممدوحون عند الجمهور. وهو بين أن تعظيم الشيء داخل في المدح. فإن التعظيم
~~للشيء تشريف له، والتشريف من الأمور التي يمدح بها. وينبغي إذا أريد
~~التعظيم بالتشبيه أن يشبه بكثير من المحمودين، فإن في هذا الفعل تشريفا
~~للممدوح ودلالة للجمهور على فضيلته. وجملة القول في الأنواع المشتركة
~~لأجناس الأقاويل الثلاثة أن التعظيم، وإن كان مشتركا لأجناس الأقاويل
~~الخطبية الثلاثة، فهو أخص بالمدح والذم، لأنه إنما يمدح الإنسان أو يذم
~~بالأشياء الموجودة المعترف بوجودها. وتعظيم الشيء أخص بالموجود منه
~~بالمعدوم. ولذلك قيل قد ينبغي للمادح أن يصف جلالة الشيء وبهاءه وزينته.
~~وأما استعمال العلامات والمثالات فهو أخص بالمشورة، لأن من ms059 الأمور المتصرمة
~~التي قد سلفت نحدس على التي ستكون. وإعطاء السبب والعلة من الأشياء التي قد
~~سلفت نحن له أكثر قبولا وتعظيما لانقضائه وتصرمه. وأما معرفة العدل والجور
~~فهو خاص بالمشاجرية.
# وبالجملة: فجميع المدح والذم إنما يكون بالمقايسة بمن سلف من المحمودين
~~والمذمومين. وقد ينبغي للمادح والذام أن يعلم بحضرة من يكون المدح أو الذم،
~~أعني أن يمدح بحضرة الأصدقاء، ويذم بحضرة الأعداء. كما ينبغي له أن يعلم
~~المواضع التي يأخذ منها المدح والذم وهي التي سلف ذكرها، وهي الفضائل
~~وفاعلاتها وعلاماتها وأعراضها. وهو بين أن مما ذكرناه من حدود هذه الأشياء
~~تعرف حدود أضدادها، إذ كان الضد يعرف من ضده. وإذا كانت هذه معروفة لنا من
~~أضدادها، وكان الذم إنما يكون بأضداد تلك، فهو بين أنا قد عرفنا من هذا
~~القول ليس الأشياء التي يكون بها المدح فقط، بل والأشياء التي يكون بها
~~الذم.
# القول في الشكاية والاعتذار PageV01P033 قال: وإذ قد تكلمنا في الأمور
~~المشورية، وفي المدح والذم، فقد ينبغي أن نتكلم في الجنس الثالث من موضوعات
~~هذه الصناعة وهو الشكاية والاعتذار، وذلك يكون بأن نخبر من كم صنف من أصناف
~~المقدمات تأتلف القياسات التي تعمل على طريق الشكاية وطريق الاعتذار، ونعرف
~~ماهية واحد واحد من تلك الأصناف. وأصناف المقدمات التي تعمل منها أقاويل
~~الشكاية هي بالجملة ثلاثة أصناف: أحدها المقدمات المأخوذة من الفاعل، أعني
~~الجائر. والصنف الثاني المقدمات المأخوذة من المفعول، أعني المجور عليه.
~~والثالث المقدمات المأخوذة من الفعل نفسه. أما المأخوذة من الفاعل فمعرفتها
~~تكون بأن تحصى الأشياء التي إذا كانت في الإنسان ظن به أنه قد جار، وأن
~~نخبر ما تلك الأشياء. وأما المأخوذة من المفعول به فأن نحصى أيضا الأشياء
~~التي إذا كانت في الإنسان كان معدا لأن يجار عليه. وأما المأخوذة من الفعل
~~فأن نخبر أيضا بماذا من الأفعال يكونون جائرين، وبأي أحوال من أحوال
~~الأفعال يتأتى الجور، وكيف يتأتى ذلك لهم.
# قال: وقد ينبغي قبل ذلك أن نخبر ما الجور، ثم نصير إلى ms060 القول في واحد
~~واحد من هذه الأشياء الثلاثة، فنقول: إن الجور: هو إضرار يكون طوعا على
~~طريق التعدي للسنة. والسنة على ضربين: منها خاصة، ومنها عامة.
# والسنن الخاصة هي السنن المكتوبة التي لا يؤمن أن تنسى إن لم تكتب، وهي
~~التي تخص قوما قوما وأمة أمة.
# وأما العامة فهي السنن الغير المكتوبة التي يعترف بها الجميع، مثل بر
~~الوالدين وشكر المنعم.
# والفعل يكون طوعا إذا فعله الفاعل عن علم به غير مكره عليه إكراها محضا،
~~أو غير ذلك مما يذكر بعد، ويكون مع هذا ذلك الفعل مما يهواه ويتشوقه.
~~والأفعال التي تكون طوعا: منها ما يكون عن روية واختيار متقدم لها، ومنها
~~ما يكون لا عن روية متقدمة، لكن عن ضعف روية، لمكان خلق رديء أو عادة. وهو
~~بين أن الذي يفعل الشيء عن روية متقدمة أنه يفعله عن علم. وإذا كان الأمر
~~هكذا، فهو بين أن الذين يفعلون عن الروية أو عن ضعف الرأي أفعالا ضارة أو
~~غاشة، أعني مختلطة من ضرر ومنفعة، يتعدون فيها السنة، أنهم جائرون، وأن ذلك
~~شر منهم أو ضعف رأي. وأن من كانت فيه واحدة من الأشياء التي هي سبب ضعف
~~الرأي، وكان هو سبب وجود ذلك الشيء فيه أنه جاهل شرير جائر، مثل الجور في
~~المال الذي يكون سببه الرغبة فيه، والجور في اللذات الذي سببه شدة الشبق
~~والشره، والكسل الذي هو سبب الجور في أشياء كثيرة، وكذلك الجبن. ولذلك قد
~~يفارق الجبان أصحابه ويسلمهم عند أدنى شدة تنزل به. وكذلك محب الكرامة قد
~~يفارق أصحابه من أجل حب الكرامة. وكذلك المحبون للغلبة يفارقون أصحابهم من
~~أجل حب الغلبة. والسريع الغضب وذو الحمية أيضا والأنفة قد يضر بأصدقائه من
~~أجل عار يلحقه. وأما الجاهل الأحمق فإنما يفعل الجور من أجل أنه يلتبس له
~~العدل بالجور. وأما الوقاح فيفعل الجور لقلة رغبته في الحمد.
# وكذلك ما أشبه هذا من الأحوال التي تكون سببا للجور لا عن روية. وهذه
~~الأحوال تعرف من قبل ما تقدم ms061 من ذكر الفضائل، ومما يأتي بعد من ذكر
~~الانفعالات، وأنها بالجملة: إما خلق رديء وإما انفعال رديء. والأخلاق
~~الرديئة تعرف مما تقدم، أعني من معرفة أضدادها، وهي الفضائل. والانفعالات
~~تعرف مما يقال بعد في المقالة الثانية. PageV01P034 قال: وإذا تقرر هذا،
~~فقد انتهى القول بنا إلى أن نخبر من أجل ماذا يجور الجائرون، وكيف يكون
~~للجائرين أن يجوروا، وفي أي الأشياء يجورون. غير أنه يجب أن نبتدئ فنبين أي
~~الأشياء التي من أجلها يجورون، أعني الأشياء التي إذا اشتاقوها جاروا، أو
~~إذا كرهوها جاروا أيضا. وهو بين أن القول في الشكاية ينبغي أن يقدم على
~~القول في الاعتذار، لأن الذي يريد أن يشكو يجب أن يكون معروفا عنده الأشياء
~~التي يشكى منها، وكم هي، وأي هي. وأما مواضع الاعتذار فليست محدودة كمواضع
~~الشكاية. وإنما تتحدد مواضع الاعتذار بحسب مواضع الشكاية. والشكاية أمر
~~وكيد في الاجتماع الإنساني. ولذلك ترى كثيرا من الناس، إذا لم يشكوا، أضروا
~~بأقربائهم وإخوانهم. وكل فاعل شيئا على طريق الجور، فإما أن يفعله من أجل
~~نفسه ومن ارادته واختياره فقط، وإما ألا يفعله بحسب نفسه واختياره. وهذا
~~إما أن يفعله باتفاق وهو الذي يسمى هفوة وفلتة، وإما أن يفعله باضطرار: منه
~~ما يفعله من أجل طبيعته مثل أن يكون سيء الخلق بالطبع، ومنه ما يفعله من
~~أجل قاسر من خارج، أعني أن لا يكون الفعل الذي يفعله طوعا، بل عن وعيد من
~~خارج أو تهديد وما أشبه ذلك. والذي يفعله من تلقاء نفسه هو الذي تكون نفسه
~~ومفردا علة كونه، لا شيء آخر يقترن به من خارج. والذي يفعله من تلقاء نفسه:
~~منه ما يكون من قبل عادة رديئة أو خلق رديء، ومنه ما يكون بحسب شهوة وشوق.
~~والذي يكون بحسب الشوق: منه ما يكون بحسب شوق مظنون نطقي، ومنه ما يكون
~~بحسب شوق خيالي. والذي يكون بحسب شوق خيالي: منه ما يكون بحسب شوق غضبي،
~~ومنه ما يكون بحسب شهوة. وإذا كان هذا هكذا، فالجائرون يجورون لا ms062 محالة
~~لمكان سبعة أسباب: أحدها لمكان الاتفاق، والثاني لمكان الطبيعة، والثالث
~~لأجل الاستكراه، والرابع لأجل العادة والخلق، والخامس من أجل النطق،
~~والسادس من أجل الغضب، والسابع من أجل الشهوة؛ وكلها ما عدى الذييكون عن
~~النطق هي أقسام ضعف الرأي الذي تقدم.
# قال: وليست قسمة الأفعال الجائرة من طريق الأسنان والهمم والجدود قسمة
~~ذاتية. لأن الغلمان وإن كان جورهم أكثر فليس ذلك أولا وبالذات من جهة ما هم
~~غلمان، بل من جهة أن الغلمان يكونون غضوبين أو شهوانيين. وكذلك يعرض
~~للفقراء أن يشتاقوا إلى المال أكثر من الأغنياء بسبب فاقتهم، كما يعرض
~~للأغنياء أن يشتاقوا إلى المال لمكان اللذات الغير الضرورية أكثر من
~~الفقراء. فمتى نسب الأغنياء أو الفقراء إلى الجور في جنس ما من الأجناس
~~فليس سبب ذلك القريب الغنى والفقر، بل الشهوة والخلق الذي تكتسب النفس عن
~~الفقر والغنى. وكذلك الحال في الهمم، أعني أنه إن نسب شيء منها إلى الجور
~~فليس ذلك بذاته وأولا، بل من قبل أن الهمم تكون سببا لواحد أو لأكثر من
~~واحد من تلك الأسباب السبعة التي هي أولا وبالذات أسباب الجور. ولذلك كان
~~الأبرار والفجار وسائر الذين يقال فيهم إنهم يفعلون بحسب هممهم إنما
~~يفعلون: إما عن واحد من تلك الأسباب السبعة المتقدمة أو عن أكثر من واحد،
~~وإما عن أضدادها، وهم ذوو الهمم الجميلة؛ أعني أن الفجار يفعلون عن تلك
~~الأسباب، والأبرار عن أضدادها. مثال ذلك أن العفيف تلزمه شهوات فاضلة
~~لذيذة، والفاجر تلزمه شهوات رديئة. ولذلك قد يجب أن يترك هذا النحو من
~~التقسيم هاهنا وتذكر هذه الأشياء بأخرة على أنها أسباب لهذه الأسباب
~~السبعة، لا على أنها أسباب أولى لأفعال الجور. وأما التي هي أسباب بالعرض
~~فينبغي أن نتجنب ذكرها هاهنا أصلا، مثل أن يكون المرء أسود أو أبيض أو ضخما
~~أو نحيفا. فإن هذه قد يلحقها بالعرض اختلاف الأخلاق والشهوات. وإنما ينبغي
~~أن نذكر هاهنا من أسباب هذه الأشياء، أعني الأسباب السبعة التي عددنا قبل،
~~الأعراض التي تغير الخلق ms063 بالذات سواء كان نفيسا أو جسمانيا أو من خارج مثل
~~الشيخوخة والصبا والفقر والغنى. فإن المرء إذا افتقر ظن بنفسه صغر القدر
~~واستحيا من كل شيء يصنعه، وإذا أثرى ظن بنفسه العظم ولم يستح من شيء. لكن
~~هذه سيقال فيها فيما بعد. PageV01P035 وأما هاهنا فنرجع إلى ما كنا بسبيله،
~~فنقول: إنه إذا تبينت الأسباب الفاعلة للجور، تبينت الأسباب الغائية لواحد
~~واحد منها. أما الذين يجورون بالاتفاق فليس لهم غاية محدودة، ولذلك لا يكون
~~جورهم دائما ولا أكثريا ولا يكون عن ملكة وهيئة ثابتة. وهذا معلوم من قبل
~~طبيعة ما بالاتفاق. وذلك أن الاتفاق إنما يكون سببا للأشياء على الأقل، على
~~ما قيل في كتاب البرهان. وأما الجور الذي يكون عن طبيعة الجائر وغريزته فهو
~~عن هيئة ثابتة راسخة.
# والأفعال التي تصدر عن هذه الطبيعة هي أبدا بصفة واحدة، وذلك إما دائما
~~وإما أكثريا. وغايتها هي غاية الانفعالات الرديئة التي سيقال فيها فيما
~~بعد. وأما ما كان منه عن حالة خارجة عن الطبع مثل الجنون وغير ذلك من
~~الآفات التي ليست تجرى مجرى الطبع فقد يظن أنه منسوب إلى الاتفاق، وليس
~~ينسب إلى شيء بالذات. وأما الأفعال التي تكون عن الإكراه، أعني التي هي
~~باختيار ولكن مبدؤها الإكراه، فغايتها هي غاية الأفعال الجائرة التي تكون
~~باختيار؛ إذ كان الإكراه يعرض لجميع الأفعال التي تفعل باختيار. وأما الجور
~~الذي يكون عن الروية والفكر فغايته: إما الأشياء التي يظن بها أنها نافعة
~~وهي الأشياء التي ذكرت في باب المشورة، وذلك هو الشيء الذي يظن به أنه خير
~~إما من جهة أنه يظن به أنه غاية نافعة أو أنه نافع في الغاية النافعة، وإما
~~الأشياء اللذيذة.
# ولذلك قد يفعل الفجار النافعة كثيرا من أجل اللذة.
# وأما الجور الذي يكون عن الغضب فغايته الأخذ بالثأر. والأخذ بالثأر هو
~~شيء غير العقوبة، لأن العقوبة إنما تكون لمكان المعاقب وذلك إما للأصلح له
~~أو للأصلح للمدينة، أو لمكان الالتذاذ بنفس معاقبته. وهذه هي المعاقبة
~~السبعية. وأما الثأر ms064 فإنما هو قصد مساواة الجناية التي جنى، أعني أن يجني
~~عليه بمثل ما جنى. وهذه هي الغاية من الثأر التي يعرضها في نفسه الآخذ به.
~~فأما معرفة حد الغضب ما هو ومعرفة لواحقه فسيقال فيه بعد، وذلك عند ذكر
~~الانفعالات. وأما التي تكون بالخلق أو بالعادة فإنما تكون لمكان اللذة،
~~وكذلك التي تكون عن الشهوة. ولذلك جميع الأشياء التي يظن بها أنها لذيذة
~~فإنما تفعل من قبل سبب واحد من هذه الأسباب الأربعة التي يفعل بها المرء من
~~تلقاء نفسه، أعني الروية والغضب والخلق والعادة والشهوة.
# واللذات التي تكون عن الخلق والعادة قد تكون على وجوه شتى، أعني أن منها
~~ما هو طبيعي، ومنها ما ليس هو طبيعيا، وإنما يلتذ بها من قبل العادة.
~~وبالجملة فجميع الذين يفعلون الجور من تلقاء أنفسهم، فإنما يفعلون ذلك إما
~~من قبل أشياء هي في الحقيقة خيرات أو يظن بها أنها خيرات، وإما من قبل
~~أشياء هي في الحقيقة لذيذات، أو من قبل أشياء يظن بها أنها لذيذات. لأن
~~الذين يفعلون من تلقاء أنفسهم إنما يفعلون لمكان خير عاجل أو آجل. ولذلك قد
~~يفعلون لمكان شر ينالهم، إذا اعتقدوا أنهم ينالون به خيرا أعظم من الخير
~~الذي يفقدون بحدوث الشر، أو اعتقدوا أنه يندفع عنهم بذلك شر عظيم أو يكون
~~اللاحق منه يسيرا. ولذلك قد نختار أيضا تعجيل المحزنات والمؤذيات، إذا
~~اعتقدنا أننا ننال بها في الآجل خيرا أعظم أو شرا أقل من الشر العظيم الذي
~~يتوقع حدوثه إن لم نفعل ذلك الشيء. ويستعمل هذا النحو من القصد في وجوه
~~شتى. وإذ قد تبين أن الذي يشتاقه الجائر فهو إما نافع وإما لذيذ، فقد ينبغي
~~أن ننظر هاهنا في النافعات واللذيذات كم هي وأي هي. لكن الأشياء النافعة قد
~~تقدم القول فيها في باب المشورة. والذي بقي أن نفرد القول فيه هاهنا هو
~~القول في اللذيذات. والقول فيها هاهنا وتوفية حدودها إنما يكون بحسب الكافي
~~في هذه الصناعة وهي الحدود المشهورة وإن لم تكن ms065 حقيقية، فنقول الآن:
~~PageV01P036 إن اللذة هو تغير إلى هيئة تحدث بغتة عن إحساس طبيعي للشيء
~~الذي أحس، أعني إذا كان المحسوس طبيعيا للحاس. والحزن والأذى ضد هذا، أعني
~~أنه تغير إلى هيئة تحدث بغتة عن إحساس غير طبيعي. وإذا كانت اللذة هذه
~~صفتها، فهو بين أن الذيذ هو المحسوسات التي تفعل هذه الهيئة في النفس.
~~والمؤذيات ضد هذه، أعني المفسدات لهذه التي تفعل ضد هذه الهيئة في النفس
~~الحسية. وإذا كانت اللذيذات هي هذه، فمن الواجب أن ما كان منها بالطبع بهذه
~~الصفة أن يكون أكثر لذة ولا سيما إذا كانت هذه الهيئة انفعالا لا فعلا.
~~وإنما صار الذي بالخلق والعادة لذيذا، لأن الشيء الذي يتخلق به أو يعتاد
~~يصير كالشيء الذي هو بالطبع لذيذ دائما من قبل أن العادة تشبه الطبيعة.
~~وذلك أن الذي يكون مرارا كثيرة قريب من الشيء الطبيعي وهو الذي يكون دائما.
~~والعادة تكون مرارا كثيرة، فهي قريبة من الأمر الطبيعي. والأمر الطبيعي
~~يكون بلا استكراه. ولذلك كان الإكراه مؤذيا محزنا، كما قال شاعر
~~اليونانيين: إن كل أمر يكون باضطرار فهو مؤذ محزن.
# قال: والعناية بالشيء والجد والتعب مؤذيات، لأنها تكون قسرا وبالكره إن
~~لم يعتدها. فأما أضداد هذه فلذيذات، مثل الكسل والتواني ومخالفة تقديرات
~~الشرع للأفعال والتودع والنوم من الأمور اللذيذة، لأنه ليس شيء من هذه
~~باضطرار. وحيث كانت الشهوة، فهناك اللذة، لأن الشهوة هي تشوق إلى اللذات.
~~والشهوات منها نطقية، ومنها غير نطقية، وأعني بغير النطقية كل ما اشتهى لا
~~من قبل الروية والفكر. وهذه هي التي يقال فيها إنها مشتهاة بالطبيعة
~~كالشهوات المنسوبة إلى الجسد مثل شهوة الغذاء المسماة جوعا، وشهوة الماء
~~المسماة عطشا، وأنواع الشهوات المختصة بنوع نوع من أنواع الطعوم، وبالجملة:
~~كل ما ينسب إلى حس اللمس وحس الشم، مثل النكاح والطعام والشراب والروائح
~~الطيبة. فأما شهوات السمع والبصر فإنهما يشتهيان مع نطق ما، أعني أنه ليس
~~تنشأ شهواتهما معراة من النطق ابتداء، كالحال في شهوة المطعوم والمنكوح.
~~والسبب في ذلك ms066 أن هاتين الحاستين أكثر مشاركة للنطق من غيرهما. وذلك أن
~~السمع يشارك النطق من جهة الألفاظ؛ ويشارك البصر النطق من جهة الخطوط
~~والإشارة المستعملة عند التخاطب. والسمع أشد مشاركة للنطق من البصر؛ وذلك
~~ما يشتهى المرء كثيرا أن يرى ما سمع، وليس يشتهي أن يسمع ما رأى. لأن
~~الالتذاذ الحسي هو نوع من الانفعال الجسماني أكثر. PageV01P037 قال: فأما
~~التخيل فهو حس ضعيف، يفعل أبدا إما ذكرا، وإما تأميلا. وإذا هو عدم الذكر،
~~عدم التأميل. وذلك أن التأميل هو ترتيب ممكن في المستقبل لأشياء قد أحست في
~~الماضي وهو الذكر فمتى ارتفع الذكر ارتفع التأميل ضرورة. وإذا كان التخيل
~~حسا ما، فبين أن اللذة إنما توجد في الذكر والتأميل لأنهما شيء من الحس،
~~حتى تكون اللذات كلها إنما توجد اضطرارا في الحس. وذلك أنه إذا كانت
~~المحسوسات حاضرة وبالفعل، كانت اللذة في مباشرتها وإحساسها، وإذا كانت فيما
~~سلف، كانت اللذة في ذكرها؛ وإذا كانت فيما يستقبل، كانت اللذة في التأميل.
~~وذلك أن الحس يختص بالأمور الحاضرة، والذكر بالسالفة، والتأميل بالمستأنفة.
~~والمدركات اللذيذة ليست هي القريبة من الزمان الحاضر فقط، بل قد يكون بعض
~~الأشياء كلما قرب عهده يوجد غير لذيذ، وإذا بعد عهده وجد لذيذا. لأن القريب
~~كالمملول، والبعيد العهد يصير عند الذاكر أحسن وأفضل لبعد عهده به فيشبه
~~التأميل. وذكر المرء الكد والنصب الذي قد انقضى وتخلص منه لذيذ. وذلك أن
~~الرجل الكدود الحريص يلتذ بذكر الكد والتعب، إذا كان قد أنجح سعيه فيه أو
~~نجا به من الشر. فإن النجاة من الشر أيضا علة للذة. وأما الأشياء الملذة
~~التي تؤمل فهي التي إذا كانت قريبة سرت أو نفعت، وذلك بأن تظن جليلة أو
~~نافعة مع جلالتها إذا كانت منفعتها ليس يلحق فيها أذى. وبالجملة فالمؤملات
~~الذيذة هي القريبة من الزمان الحاضر السهلة الوجود. ولذلك كان الغضب لذيذا،
~~وذلك أن الغضب إنما يكون إذا أمل الإنسان إيقاع الشر بالمغضوب عليه، وكان
~~مع ذلك ممكن الوقوع. ولذلك قال أوميروش فيه: إنه ms067 أحلى من قطرات العسل.
~~ولكون الغضب إنما يكون إذا كان الانتقام ممكنا، لا حاضرا، ولا ممتنعا، ليس
~~يغضب أحد على الضعيف الذي وقع الشر به، ولا على العظيم القدر الذي يؤيس من
~~وقوع الشر به وهو الذي ليس لرتبته نسبة إلى رتبة الغاضب عليه، مثل السوق
~~والملوك. وكذلك لا يغضب على الصغير القدر جدا الذي ليس له إليه نسبة. وكثير
~~من الشهوات تلزمها اللذة وهي حاضرة بالفعل، أي محسوسة، بل وتلزمها اللذة
~~وهي متخيلة، ولذلك كان الذاكرون للشيء، المشتهى كيف ما يذكرونه، قد يجدون
~~له لذة ما. وكذلك الآملون أن يظفروا بشيء قد يجدون بعض لذة ذلك الظفر.
~~ولهذا كان المحمومون الذين يمنعهم الأطباء من شرب الماء يلتذون بتذكر شربه،
~~وبالرجاء أن يبرأوا فيشربونه. والذين يسئلون من الناس ما هو خير لهم أو
~~يكتبون فيه أو يسعون فيه فقد يلتذون بالطلب والسعي لأنهم يرجون أن ينالوا
~~تلك التي سألوا حتى تكون موجودة لهم فيلتذوا بإحساسها بالفعل. والأشياء
~~التي يحبها الكل محبة صادقة هي ثلاثة أشياء: أحدها أن يكون الشيء اللذيذ
~~حاضرا، والثاني أن يتخيلوه إذا لم يكن حاضرا وذلك إما بتذكره وإما بتأميله،
~~والثالث سرعة السلو عن الغموم والأحزان. ولذلك يكرهون أن يشاهدوا المغتمين
~~ولا يحضرون المآتم والمناحات لأنها تزيد في الأحزان. وبعض الشهوات يوجد
~~فيها غم ولذة معا،. مثل تذكر المحبوب الغائب أو المائت إذا فكر وذكر أي
~~امرئ كان وأي أفعال كانت أفعاله. ولذلك الذين يعملون المراثي تصيبهم لذة
~~وغم معا.
# قال: وقد أجاد أوميروش في هذا المعنى إذ قال: إنه لما تكلم الناعي
~~بالمرثية صرخ السامعون لها صرخة فاجعة لذيذة.
# والأخذ بالثأر يشبه أن يكون يعد من هذا الباب، فإن الأخذ بالثأر يلذ
~~ويحزن معا، ويشبه أن يعد من الأشياء اللذيذة فقط. ومن الملذات ألا ينجح
~~العدو. والذي يغضب إذا لم يبلغ ما يؤمل من العقوبة يلتذ ويغتم معا. أما
~~اغتمامه فمن قبل أنه لم يبلغ ما يريده من العقوبة، وأما التذاذه فمن جهة
~~تأميله البلوغ. PageV01P038 قال: ms068 والغلبة لذيذة ليس لمحبي الغلبة فقط بل
~~المكل، لأن الغلبة هي شوق ما إلى الشرف، أعني أ، يكون له فضل ما معروف عند
~~الناس، والشرف يشتهيه الكل، وإن كانوا يختلفون في ذلك بالأقل والأكثر. وإذا
~~كانت الغلبة لذيذة، فإن الآداب والرياضيات التي تكون لمكان الغلبة لذيذة
~~أيضا، إذ كانت نافعة في أن ينال بها اللذة، لأن الغلبة بها تكون أكثر ذلك،
~~وذلك كاللعب بالكرة والمثاقفة والشطرنج والنرد والحذق بجميع الآداب
~~المخرجة، أعني الرياضيات التي يقصد بها تحصيل ملكة ما. وهذه الآداب المخرجة
~~على صنفين: منها ما ليس يكون لذيذا من ساعته حتى يعتاده المرء فيكون لذيذا
~~من قبل العادة، وهي الآداب التي ليس تلزمها اللذة التي تلزم الملكة الحاصلة
~~بأخرة عن تلك عن تلك الآداب، بل إنما يلزمها من أول الأمر التعب فقط
~~كالتأدب بالحكمة؛ ومنها ما يكون لذيذا من ساعته مثل التصيد واللعب
~~بالشطرنج، فإن المبتدئ فيها يشارك الحاذق فيها، أعني في الغاية التي يقصدها
~~وهي الغلبة، فيلتذ بديا من أول الأمر، كما يلتذ الكامل فيها. والغلبة
~~بالعدل لذيذة. والغلبة التي تكون بالمشاغبة والتمويه لذيذة عند
~~السوفسطائيين الذين اعتادوا أن ينالوا بذلك مقاصدهم وهممهم، أعني من
~~الخيرات الخارجة، مثل اليسار والكرامة. ومن الأمور اللذيذة والجلالة، من
~~قبل أن الإكرام يخيل للمكرم في نفسه أنه فاضل أو ممن يجتهد في الفضيلة إذا
~~صدر الإكرام ممن شأنه أن يوقع بإكرامه للمكرم مثل هذا الظن بنفسه والتخيل،
~~أعني أن يتخيل أنه فاضل. والحضور من المكرمين أحرى بهذا الفعل من الغيوب.
~~إذ كان الحضور يشاهدون من أمره مالا يشاهده الغيوب. فلذلك إذا أكرموا أحدا،
~~خيل للإنسان المكرم أنهم أكرموه من قبل فضيلة عرفوها فيه. وإكرام العارف
~~أحرى بهذا من إكرام من ليس يعرف المكرم، لهذا المعنى بعينه. وأهل مدينته
~~أحرى بذلك من الأباعد. والموجودون أحرى بذلك من الذين يأتون من بعد، أعني
~~الذين يكرمونه في حياته أحرى بهذا المعنى من الذين يكرمونه بعد موته.
~~وإكرام الأكثر من الناس أحرى بهذا المعنى من الأقل. ms069 فإن هولاء الأصناف من
~~الناس أحرى أن يصدق قولهم في ذي العقل واللب من الناس وشهادتهم فيه أنفع من
~~الأصناف الذين يتنزلون من الناس منزلة الأطفال والبهائم وهم الجهال
~~والعوام. ولذلك ليس أحد يعتد بتكرمة هؤلاء لأحد ولا يحمد أحد بذلك إلا يظن
~~أن ذلك منهم لمكان حسن الطاعة أو الخوف منه.
# والأحباء أيضا من اللذيذات، لأن المحبة لذيذة. وكل من يحب شيئا فهو
~~يستلذه. ولذلك لا يستلذ الخمر أحد لا يحبها. والسبب في ذلك أ، المحبوب هو
~~عند الحب من جملة الخير الذي يتشوقه الكل، وأعني بالكل الذين يحسون
~~ويتخيلون. وأن يكون الإنسان محبوبا مقربا من أجل نفسه، لا من أجل آخر، لذيذ
~~عند الإنسان المحبوب، أعني أن يحب من أجل نفسه. وكذلك أن يكون الإنسان
~~عجيبا عند غيره، أي يتعجب منه الغير، لذيذ أيضا من أجل هذه العلة، أني من
~~أجل الخير الذي يتشوقه الكل. لأنه إنما يتعجب منهإذا انفرد بخير سبيله ألا
~~يكون في الأكثر. وذلك أن الشي الذي يفضل به على الأكثر هو لذيذ. والذين
~~يقصدون أن يتعجب منهم هم أمثال القوم الذين يجمعون الناس ليروا ما يعملونه
~~من تكلف الأشياء العجيبة والأمور الفاضلة.
# قال: والتملق أيضا لذيذ، لأن المتملق يخيل للإنسان أنه يتعجب منه، وأنه
~~ممن يحبه. فالمتملق هو محب مراء أو معظم مراء. وتكرير الشيء الواحد بعينه
~~يستلذ، لأنه بتكرره يستولي على النفس. والمعتاد مستلذ. والتبدل والتنقل من
~~حال إلى حال لذيذ بالطبع، لأنه يستفيد به إحساس شيء جديد. ولذلك ما توجد
~~الأشياء التي تحدث في العالم بالطبع وقتا بعد وقت لذيذة، مثل انتقال الفصول
~~وتغير الدول. وبالجملة: التغييرات التي تحدث بالناس وتغير الناس. والسبب في
~~هذا أن الشيء الحاضر هو في حد ما قد استوفت النفوس منه حاجتها، ولم يبق لها
~~فيه شيء تستفيده ولا سيما إذا طال وجوده، فتطلب النفس أن تستريح إلى شيء
~~جديد تستفيد منه ما ليس عندها. وكل ما كان الحادث كونه أقل في الزمن، فهو
~~ألذ. PageV01P039 قال: والتعلم ms070 أيضا لذيذ أكثر ذلك. وشهوة التعلم في
~~الجمهور إنما تكون من قبل شهوة الإنسان لأن يكون في نفسه عجيبا متعجبا منه،
~~إذ كان هذان الأمران لذيذين في أنفسهما. وأيضا فإن التعلم لما كان من جنس
~~الإدراك، الذي يصير بالطبع من القوة إلى الفعل والكمال، كان أيضا لذيذا.
# وبالجملة فحسن الفعل وحسن الانفعال من الأمور اللذيذة. وحسن الانفعال
~~إنما يلتذ به، لا لنفسه، بل لمكان التشوق إلى الكمال الحاصل، أو الذي يظن
~~أنه يحصل عنه. وأما حسن الفعل فيلتذ به المرء لنفسه ولغيره وهو الذي يقع به
~~حسن الفعل.
# وتأديب القرابات لذيذ. والكفاية وسد الخلة لذيذ.
# قال: وإذا كان التعلم لذيذا، وكذلك يكون المرء عجيبا أو متعجبا منه، فإن
~~التخييل والمحاكاة أيضا لشبههما بالتعلم لذيذة، وذلك مثل المحاكاة بالتصوير
~~والنقش وسائر الأفعال التي يقصد بها محاكاة المثالات الأول، أعني الأشياء
~~الموجودة لا الأفعال التي تحاكي أشياء غير موجودة. فإن التي تحاكي بها
~~أمورا موجودة ليس تكون اللذة بها بأن تكون تلك الصور المشبهة حسنة أو
~~قبيحة، بل ولأن فيها ضربا من المقايسة. وتعريف الأخفى وهو الغائب الذي هو
~~المشبه بالأظهر وهو المثال الذي أقيم مقامه ففيه يضرب ما نوع من أنواع
~~التعلم الذي يكون بالقياس. وذلك أن خيال الشيء يتنزل منه منزلة المقدمة،
~~والشء الذي قصد تخييله وتفهيمه يتنزل منزلة النتيجة. ولهذا الشبه الذي بين
~~التخييل والتعلم كان التخييل لذيذا.
# قال: والحيل والتخلص من المكاره لذيذ أيضا؛ وإنما صارت المحاكاة والتعلم
~~لذيذين، لأن ذلك إنما يكون بأخذ الوصل التي بين الأشياء. ومعرفة الاتصالات
~~التي بين الموجودات متشوقة للإنسان بالطبع ولذلك كانت الأشباه والأمثال
~~لذيذة فإن الإنسان يلتذ بالإنسان الشبيه به، والفرس بالفرس، والغلام
~~بالغلام. ومن هاهنا تنتزع الأمثال، كما يقال: إن الصبي يفرح بالصبي، واللص
~~يألف اللص، والطائر يقتنص بالطائر، والسبع لا يعدو على السبع، وما أشبه
~~هذا. وبالجملة المتصلات والشبيهات كلها لذيذة في أنفسها. وما يجد كل واحد
~~من اللذة في شبيه هو أمر مشهور. وليس يلحق المتشابهين تباغض إلا ms071 بالعرض.
~~واللذة إنما هي في إدراك الاتصال الذي يكون بين شيئين من الأشياء الموجودة
~~في العالم. وكل واحد يحب نفسه، لكن يفضل بعضهم في ذلك بعضا. فكل من وجد له
~~حب نفسه أكثر، كان التذاذه ومحبته للشبيه أكثر. ومن أجل أن الإنسان يحب
~~نفسه، تكون حالاته لا محالة لذيذة عنده، أعني أفعاله وأقواله. ولذلك يوجد
~~أكثر الناس، وهم الجمهور، إنما يحبون الأفعال الجميلة والكرامة والبنين
~~لمحبة أنفسهم. وذلك أن البنين أثر من آثارهم. وسد الخلة لذيذ من هذه الجهة،
~~لأنه فعل من أفعاله وكذلك السلطان. وأن يظن بالإنسان أنه حكيم هو لذيذ من
~~أجل حب الإنسان نفسه. وكذلك محبة الكرامة هي لذيذة من هذا المعنى. ونفع
~~الأقارب من هذا المعنى هو لذيذ، والتسلط عليهم. وأن يرتاض الإنسان بالأمور
~~التي ينال بها الفضيلة لذيذ وشريف، لأنه يخيل له فيه أنه قد حاز تلك
~~الفضائل التي ارتاض بها. ولذلك مدح أوميروش إنسانا قسم نهاره أقساما يفعل
~~في كل قسم منها فعلا يكتسب به نوعا من أنواع الفضيلة. فإنه قد حاز تلك
~~الفضائل لما قسم نهاره بتلك الأقسام، وأنه رجل فاضل على التمام بها.
# قال: والمضحكات لذيذة، والفكاهات المستطرفات لذيذة عند الناس لا محالة في
~~الأفعال والأقوال. وقد حددنا الأشياء التي تعمل منها الطرائف والنوادر في
~~كتاب الشعر وكيف تعمل.
# وإذ قد تبين من هذا القول ما هي الأمور اللذيذة، فقد تبين من ذلك ما هي
~~الأمور المؤذية والمحزنة، فإنها أضداد تلك؛ وإذا عرف أحد الضدين عرف الآخر.
# ولإذ قد تبين من هذا القول الأشياء التي من أجلها يجور الجائر وبها يجور
~~الجائر، فقد ينبغي أن يصير إلى القول في الكيفيات والأحوال التي تسهل الجور
~~عليهم وتحركهم إليه وأية حالة هي الحالة التي يكون عنها الجور، فنقول:
~~PageV01P040 إنه قد يكون منهم الجور حين يظنون أن ذلك الفعل مما يستطاع وهو
~~ممكن لهم، وأن يكون مما يجهل ولا يعلم، أو يكون مما ينسى في مدة يسيرة إن
~~لم يكن مما يجهل. وإن كان مما ms072 لا يجهل ولا ينسى فيكون مما لا يلحق الجائر
~~في فعله شر أصلا لا له ولا لبعض من يعنى به لأنه عنده مثل نفسه، أو يكون
~~الشر اللاحق منه أقل من المنفعة أو اللذة التي ينالها بالجور وذلك إما
~~للجائر أو لمن يعنى به. فأما ذكر الأشياء التي بها يكون الفعل ممكنا،
~~فسيقال فيها بأخرة وذلك في المقالة الثانية، لأن القول في ذلك عام في جميع
~~المخاطبات الثلاثة. وأما الأحوال التي لا يللحق الجائر بها شر أصلا، أو
~~يلحقه دون الخير الذي يؤمله، أو يكون الفعل مما يجهل أو ينسى في زمان يسير،
~~فيقال ها هنا، إذ كان ذلك خاصا بهذا الموضع.
# قال: وقد يظن أنهم قادرون على الجور أكثر من غيرهم: الصنف من الناس الذين
~~يرون أن لهم فضل قوة على غيرهم، وأنهم يأمنون من الشر اللاحق لهم، إذا
~~جاروا، وذلك إما في أنفسهم، وإما في من يعنون به، وهؤلاء هم أحد صنفين يفعل
~~الجور بفضل قوة، وإما صنف يفعله بتجربة وروية حتى يقدر في نفسه النحو
~~والجهة التي بها يسلم من الشر، وذلك بطول تجربته ومزاولته المتقدمة.
~~والجائرون يسلمون من الجور في عاقبة أمرهم إذا كانوا كثيري الأخوان، أو كان
~~أخوانهم مياسير، ولا سيما إن كان الإخوان داخلين في الأمر معه، أعني أن
~~ينالهم من الجور نفع أو لذة، فإنه تكون قدرته على الجور أكثر. وكذلك إن كان
~~الداخلون فيه المشاركون إخوان الإخوان أو خدم الإخوان أو أجراء الإخوان أو
~~شركاؤهم أو المنقطعون إليهم، فإن الجائرين إذا كانوا بهذه الصفة كانت لهم
~~قدرة على الجور والامتناع من أن يعطوا طائلة أو غرما. وقد يعرض لهم أن تجهل
~~أفعالهم وتنسى، أما جهلها فمن قبل المشاركين لهم، وأما نسيانها فمن قبل أنه
~~لا يبدأ بالتظلم من االجائر أولا.
# قال: ومما يسهل الجور أن يكون الجائرون أصدقاء للذين يجورون عليهم، أو
~~يكونوا أصدقاء للحكام. أما كونهم أصدقاء للذين يجورون عليهم فلأمرين:
~~أحدهما أن الصديق لا يتحفظ من صديقه فيسهل الجور عليه. ms073 والثاني أنه إذا
~~جارعله أرضاه بأدنى شيء قبل الوصول إلى الحكومة، لأن اليق يتغابن لصديقه.
~~وأما كون الحكام أصدقاء فلأن الحكام يقضون لمن أحبوا بالميل والهوى، وذلك
~~إما بأن يعفوه من الغرم البتة، وإما أن يغرموه اليسير. وهنا أحوال أضداد
~~هذه الأحوال المنسوبة إلى القوة إذا كانت في الجائر كانت سببا إلى وقوع
~~الجور منه، وذلك كالمرض والضعف والفقر. فإن الضعيف والمريض قد يظن به أنه
~~لا يجور لأنهم لا يحتملون العقوبة في أبدانهم. وأما الفقير فلأنه لي عنده
~~ما يغرم. وفعل الجور إذا كان في الغاية من العلانية يخفيه ويوهم أنه ليس
~~بجور، وذلك أن فعل الجائر، إذا أشبه فعل المخاتل أو الهازل، غالط، فظن به
~~أنه ليس بجور. وأيضا فإن أحدا لا يتحفظ من الجور الذي يكون علانية لقلة
~~وقوعه، وإنما يتحفظ من الجور بالجهة التي أعتيد أن يكون منها وهو الإخفاء.
~~فإن الجهة التي لم يعتد منها فليس أحد يحذرها. ولذلك لا يتحفظ منا ممن لا
~~قدر له ولا من الإخوان والولد. ومن الناس من لا يتحفظ بأفعاله فيوهم بذلك
~~أنه يجهل ما يفعل أو ما ينسى. وربما تغافلوا عن أشياء تقع بهم حتى لا يتوهم
~~عليهم أنهم يبتدئون بالجور أصلا. ومما يعين الجائر القوة على الإخفاء، وذلك
~~إما بأمكنة خفية تكون عنده وأما بحالات فيه من شأنها أن تخفى أفعاله، مثل
~~أن يكون ظاهره ظاهر من لا يظن به الفعل القبيح. وقد يتمكن من الجور الذين
~~لا يجهلون ولا يجهل جورهم إذا كان الحكام يجورون بأحد معنيين: إما بأن
~~يحرفوا السنة، وإما بأن يسوفوا الحق حتى يمل صاحبه ويترك طلبه. ولذلك اذا
~~كان الجائر له قدرة على التراوغ عن الغرم أو المماطلة أو كان عديما سهل
~~عليه الجور. PageV01P041 والذين تكون لهم المنافع التي يستفيدونها من الجور
~~ظاهرة بينة أو عظيمة أو قريبة حاضرة، والمضار اللاحقة عنه إما قليلة وإما
~~مجهولة وإما بعيدة في الزمان بطيئة، يسهل عليهم الجور، وذلك أنهم لا يتركون
~~النافع المتيقن به للضار ms074 المجهول وقوعه، وكذلك لا يتركون النافع العاجل
~~لمكروه آجل، ولا المنافع الكثيرة لمكروه يسير. ومما يسهل الجور أن يكون
~~فعلا يمدح به الجائر ويذكر، مثل ما يعرض للذي يأخذ ثأره في الجائر عليه أو
~~في أبيه وأمه. والذي يكون له ثأر عند واحد من أهل مدينة فيقتل أهل المدينة
~~بأسرها، وبخاصة إذا كان الضرر اللاحق لهم في المال والاغتراب فإن هذا كثيرا
~~ما يمدح به، كما قال الشاعر:
# عليكم بداري فاهدموها فإنها ... تراث كريم لا يخاف العواقبا
# وهؤلاء يظلمون في الأمر والمنع، أعني أخذ ما ليس لهم ومنع ما عليهم. فهذه
~~هي الأشياء التي تسهل على أهل الهمم والروية والجور. فأما أضداد هؤلاء في
~~الأخلاق والرأي وهم الضعفاء الرأي والخلق فقد يحركهم إلى الجور توقع نفع
~~يسير مجهول، أعني غير متيقن أن ينال أو لا ينال، وقد يحركهم إلى الجور خوف
~~خسران يسير يدخل عليهم لا أن يستفيدوا بجورهم شيئا يدخل عليهم سوى ألا
~~يخسروا شيئا يسيرا من كثير ما معهم وقد يحرك هذا الصنف من الناس إلى الجور
~~أن يجوروا فيخطئوا غرضهم ولا يظفروا بما راموا من الجور فيحركهم ذلك على أن
~~يجوروا مرة بعد مرة، كما يعتري كثيرا من المنهزمين أن يعودوا إلى القتال
~~على جهة اللجاج بعد أن يهزم مرة ثانية. والذين تحركهم إلى الجور اللذة في
~~أول الأمر مع الحزن الذي يكون بأخرة أو يستعجلون المنفعة أولا مع وقوع
~~المضرة بهم في العاقبة، وأخر هم أيضا من هذا الصنف. فإن الضعفاء الرأي قد
~~يوجدون بهذه الحال عند كل ما يشتاقون إليه. وأضداد هؤلاء هم الذين يحركهم
~~إلى الجور أن يكون المؤذي الضار متقدما لهم، واللذيذ النافع متأخرا أو بعد
~~زمان. وهؤلاء فهم ذوو الأصالة واللب الذين في الغاية، وهم أهل الشر العظيم
~~لأنه يظن إن تلك المنافع واللذات المتأخرة لم ينالوها بجورهم، وإنما نالوه
~~بوقوع الجور منهم والضرر الذي يتعجلونه أو الأذى، فلا يظن بهم الجور أصلا.
~~وقد يحرك ذوي الدهاء والمكر إلى الجور أن يخرجوه ms075 في صفة ما لا يظن به أنه
~~جور. وذلك يكون بوجوه: أحدها أن يظن أن ذلك الفعل كان باتفاق، أو يظن أنه
~~كان بإكراه، أو يظن أنه كان من أجل طبيعة، أو أنه كان عن خطأ وجهل لا عن
~~تعمد، أو أنه كان عن عادة تقدمت له، أو يكون الفعل بحيث لا يستفيد منه شيئا
~~ينتفع به في الحاضر بل في المستقبل. فإن الذي لا يستفاد منه شيء في الحاضر
~~يظن به أنه غير مقصود لأحد وأنه غير محتاج إليه وأنه لا يجار إلا من قبل ما
~~يحتاج إليه. والمحتاجون على ضربين: إما بالضرورة كالفقراء، أو بالشره
~~كالأغنياء. والجور على جهة الضرورة أعذر على جهة الشره، ولذلك يهون هؤلاء
~~جدا، وإن كانوا كثيرا ما ينجحون. وذو اللب والحزم إذا ظفر بالشيء الذي جار
~~من قبله يرى كأنه لا يستحسن ذلك الشيء ولا يسر به. وأما ذوو الرأي الضعيف
~~فهم يظهرون السرور بما ينالونه بالجور. والجائرون من قبل واحد من هذه
~~الأسباب المخفية للجور والمسهلة له، إذا ظفروا بما أملوه من ذلك، فقد صدقت
~~ظنونهم.
# فهذا جملة ما قاله في الأشياء التي تسهل الجور على الجائرين وتبعثهم
~~عليه. PageV01P042 وأما الذين يضر بهم الجائرون وهم المظلومون بالطبع، أعني
~~الذين يطمع فيهم أهل الشر، فهم الذين يجهلون ما يفعل بهم فلا يرون أنه جور،
~~أو الذين ينسون ما يفعل بهم من الجور بسرعة، وإن لم يجهلوه، وما أشبه هؤلاء
~~من الذين لا إخوان لهم أو لهم إخوان فقراء. والجور الذي يكون في المال إنما
~~بمن يقع بمن عنده مال، إذا كان في ذلك المال الشيء الذي يحتاج إليه الجائر،
~~وذلك إما لموضع الضرورة إن كان فقيرا أو لموضع الشره إن كان غنيا قصده جمع
~~المال فقط أو لموضع التنعيم إن كان قصده إنفاق المال والتمتع به. والمسوفون
~~بطلب حقوقهم يقع بهم الجور كثيرا، وكذلك القرابة والإخوان، وذلك أن المرء
~~لا يتحفظ من صديقه. وإذا جار عليه فقد يجهل أنه جار عليه. فجميع هؤلاء ms076
~~الأصناف يمنعهم من الانتقام من الجائر إما عدم الناصر كالفقر وعدم الإخوان،
~~وإما تسويف الانتقام وتأخيره. ولذلك كثيرا ما ينجح الذين يسلبون أقرباءهم
~~حين يجهلون جورهم من أول الأمر حتى يدرس وينسى.
# والصنف من الناس المتوقين من الشر المتباعدين منه الذين يصونون أنفسهم عن
~~أن يبتذلوها في الخصومات كثيرا ما يجار عليهم. PageV01P043 وكذلك يعرض
~~للناس الذين لا يتحفظ من شرهم الصحيحي المعاملة الموثوق بهم المنصفين، أعني
~~أن يطمع في الجور عليهم. وهؤلاء قد يمكن أن تجهل منهم هذه الأحوال فلا
~~يتصدى أحد للجور عليهم. وذوو الكسل والتواني يطمع في الجور عليهم. وكذلك
~~الجاهلون بما هو جور وعدل، وبالجملة: بما يحكم به الحاكم، لأن استخراج
~~الحقوق عند الحكام إنما هو للرجل البصير النافذ، أعني العارف بما يحكم به
~~الحكام. ومن الذين يجار عليهم الصنف من الناس الذين يغلب عليهم الحياء،
~~لأنه ليس عندهم صخب ولا مغالطة في طلب منافعهم. والذين أيضا قد ظلمهم ناس
~~كثيرون يجار عليهم لأنهم يلفون قد ذلت نفوسهم وأمن شرهم. والذين ليس تخرج
~~لهم الأحكام إذا حضروا مجالس الحكام والسلاطين، إذ ليس لهم قدر، يجار
~~عليهم. لأن هؤلاء كما قيل منحون أبدا. والذين أيضا يرومون الأخذ مرارا
~~كثيرة فلا يأخذون شيئا يجار عليهم. لأن كلا الصنفين مزدرى به لا يتحفظ منه
~~إلا على الإطلاق وإما في وقت ما. لأن هؤلاء القوم مذمومون، والمذمومون لا
~~يتحفظ منهم، لأنه لا ناصر لهم. وإنما كان ذلك كذلك، لأن هؤلاء لا ينفذون
~~إراداتهم ولا آراءهم، لأنهم يخافون الكلام ولا يستطيعون أن يأذنوا أو
~~يمنعوا. وذلك أنه لا يخلوا واحد من هؤلاء أن يكون متقدما عليه في المجلس أو
~~مستهانا به أو منفورا عنه. والذين عندهم لقوم ترة قديمة أو سوء بلاء إما من
~~قبل أجدادهم أو من قبل آبائهم أو من قبل أنفسهم أو من قبل إخوانهم مهيئون
~~أن يجور عليهم أولئك القوم جورا أكثر من الجور المتقدم. وكذلك إن كانوا
~~تهاونوا بهم أو بآبائهم أو بمن يعنون به. ولذلك يقال ms077 في المثل: إن الشر
~~اليسير يستثير الكثير، وإن الشر قد تبديه صغاره. والذين تقدمت منهم ترة
~~قديمة: إن كانوا أصدقاء وتقدمت منهم ترة يسيرة، فإن القول فيهم واستماعه
~~يكون سهلا، لا يقع من المقول فيه موقع مكروه. وإن كانت الترة كبيرة، كان
~~القول فيهم أو استماعه لذيذا عند الذين لهم الترة عندهم. وإن كانوا أعداء،
~~كان القول فيهم واستماعه مع تهاون بهم وألا يرى لهم قدر. فالمستمعون إما
~~ألا يقولوا فيه شيئا، وإما أن ينكروا على القائلين، وإما أن يمالئوا على
~~القول ويزيدوا فيه. وهنا صنف من الناس يجار عليهم وينالون بالضر والانتقام،
~~لا لمنفعة، لكن لمكان الاستلذاذ بذلك. وهؤلاء هم الغرباء: إما في المدينة،
~~وإما في الجنس، وإما في الشيم، وإما في اللسان، وإما في المللة. فإن
~~الإنسان يستلذ الجور على الغرباء بأحد هذه الخمسة الأنحاء. والجور الواقع
~~بهؤلاء هو التهاون. فإن الجور يكون في المال والكرامة والسلامة. وأهل
~~الغفلة يجار عليهم أيضا. وإنما يستلذ الجور على الغرباء لأنهم لا يعرفون ما
~~هو إهانة واستخفاف عند أهل تلك المدينة، أو عند ذلك الجنس وكذلك الحال في
~~أهل تلك الغفلة. ومن الذين يستلذ الجور عليهم الصنف من الناس الذين يقلقون
~~بالأشياء اليسيرة ويصيبهم منها كرب، وذلك بين في أفعال أهل اللعب في هذا
~~الصنف من الناس. PageV01P044 قال: والذين جاروا كثيرا على الناس قد يستلذ
~~الجور عليهم لا لمنفعة، ويظن به أنه قريب من ألا يكون الجور عليهم جورا،
~~وذلك مثل أن يضرب أحد من قد تعود شتيمة الناس ونقصهم، فيشجه أو يجرحه.
~~والذين أيضا أتوا أمرا قبيحا فاحشا عند الناس إما بعمد وإما بغير عمد، فإن
~~الجور عليهم لذيذ حسن عند الناس، والفاعل لذلك يرى غير جائر. والذين يسرون
~~أيضا بأفعال هؤلاء أو هم أصدقاؤهم ويتعجبون من أفعالهم.وبالجملة من أتى
~~سوءا يستلذ الناس الجور عليهم، وكذلك بالجملة الذين يتعلقون بمن فعل سوءا
~~أو يمشون معه. والصابرون من الناس المغضون بالحقيقة يستلذ الناس الجور على
~~من جار عليهم. والذين يبتدئون بالظلم، ms078 فإن الظلم الواقع بهم قريب من ألا
~~يكون جورا، ولذلك قيل: البادئ أظلم، وذلك مثل أن يقتل إنسان من قصده
~~بالقتل. والقوم الذين يصادفون على شرف من الهلاك قد يبادر الناس للجور
~~عليهم، لأنه يخفى أنهم كانوا سبب ذلك الجور. وقد يستلذ الجور على الطائفة
~~التي تجور على من أشرف على الهلاك، وبخاصة إذا كانوا أقوياء على دفعهم
~~فتظالموا لهم وتعافوهم وأبوا أن يؤذوهم. ويعلم مع هذا أنهم لو لم يصيروا
~~إلى هذه الحال بتظالمهم وتعافيهم عن الطائفة التي أصارتهم إلى هذه الحالة
~~من الإشراف على الهلاك لما تجرأت الطائفة الأخيرة أن تجور عليهم، كما عرض،
~~فيما حكاه، في جزيرة معلومة عندهم، وذلك أن قوما سبوهم غصبا وجورا لأنهم
~~صادفوهم على شرف من الهلاك من قوم آخرين، وقد كانوا يقدرون أن يدفعوا عن
~~أنفسهم ظلم الذين صيروهم بهذه الحال فلم يفعلوا ولكن تظالموا لهم وعفوا
~~عنهم حتى صاروا من أجل ذلك إلى حالة أمكن فيها هؤلاء الآخرين أن يسبوهم
~~جورا وغصبا.
# فهذه هي الأشياء التي إذا كانت في الإنسان حركت الجائر إلى الجور عليه،
~~وهم المظلومون بالطبع. وأما الأشياء التي يسهل الجور فيها فيجور فيها الكل
~~والأكثر من الناس فهي الأشياء التي يكون فيها الصفح هي الأمور اليسيرة
~~الحقيرة. والأشياء التي تستتر فتخفى هي الأشياء التي تفسد أعيانها سريعا
~~مثل الطعام، أو الأشياء التي يسهل تغير أشكالها أو ألوانها أو التي تغير
~~بالمزاج والخلط.
# والأشياء بالجملة التي يمكن أن تغير أشكالها في أمكنة كثيرة منها هي أسهل
~~إخفاء ولا سيما إذا كان التغيير منها في أمكنة صغار. فإنه كلما كان إمكان
~~التغيير في الشيء أكثر وأسهل كان إخفاؤه أسهل. وكذلك تخفى الأمور التي يعلم
~~أنه قد كان عند الجائر أشباهها أو ما لا يشبهها فيدخلها في جملة ما يشبهها
~~أو يغيرها إلى التي لا تشبهها من التي تعلم أنها عنده. ولذلك يتقدم كثير
~~ممن يريد أن يظلم فيقتني نوع الشيء الذي فيه يريد أن يظلم أو نوع الشيء
~~الذي يريد ms079 أن يغيره إليه. وكل ما يستحي المظلوم من ذكره فهو مما يخفى مثل
~~الجور في النساء، فإن إظهاره فضيحة وعار على المجور عليهم في أولادهم.
# فهذه الأشياء وما أشبهها هي الأشياء التي يسهل فيها الجور، إذ يكون فيها
~~الصفح أو الاستتار. فقد تبين من هذا القول الأشياء التي من أجلها يجور
~~الجائر، والأحوال التي إذا كانت في الإنسان طمع أهل الجور فيه.
# وبقي الصنف الثالث من الأشياء الثلاثة التي منها تؤخذ المقدمات التي
~~يتبين بها أن الجائر قد جار، وهي معرفة الأفعال التي إذا تبين أنهم فعلوها،
~~فقد تبين أنهم قد جاروا، والأحوال التي إذا كانت في الفعل كان جورا. وينبغي
~~أن نقدم أولا أصناف الظلم وأصناف الواجب، أعني ما ليس بظلم. وقد قيل فيما
~~سلف أن أصناف الظلم تكون نحو شيئين وهما إما اللذيذ، وإما النافع، وإنها
~~توجد في الذين توجد فيهم على جهتين: إما لدفع مضرة، وإما لاجتلاب منفعة.
~~PageV01P045 والسنن التي توقف على ما هو جور وعلى ما ليس بجور منها خاصة
~~بطائفة من أهل المدينة، ومنها ما يعم جميع أهل المدينة. وهذان الصنفان من
~~السنن مكتوبة، ومنها غير مكتوبة، وأعني بغير المكتوبة تلك التي هي في طبيعة
~~الجميع وهي التي يرى الكل فيها بطبعه أنها عدل أو جور، وإن لم يكن بين واحد
~~واحد منهم في ذلك اتفاق ولا تعاهد. وهذه أيضا قد تسمى عامة بهذه الجهة.
~~وهذه السنن ليس يعلم متى وضعت ولا من وضعها. وهي كثيرا ما تضاد المكتوبة.
~~فيقنع بها، فيما اعتقد فيه أنه جور بحسب المكتوبة، أنه ليس بجور. كما حكى
~~أرسطو عن رجل مشهور عندهم لما أخبر عنه بأنه دفن على غير سنة الدفن الخاصة
~~ببلده، اعتذر عنه في ذلك بأنه دفن على السنة العامة الموجودة في الطبيعة،
~~وإن دفنه كان عدلا لا جورا. وأما السنن المكتوبة الخاصة بقوم قوم فهي مثل
~~ما يرى بعض الناس أنه لا ينبغي أن تقتل ذوات النفوس كالحيوانات وأنه جور.
~~فإن هذا ليس واجبا عند الجميع ms080 ولا بالطبع. وإذا كانت السنن الموقفة على
~~العدل وما ليس بعدل: منها ما هي نحو العامة والكل من أجل المدينة، ومنها ما
~~هي نحو واحد واحد، أعني أن منها سننا توقف على ما ينبغي أن يفعل في أمر
~~العامة وألا يفعل، وسننا توقف على هذا المعنى في أمر واحد واحد، فبين أن
~~أصناف الظلم والواجب، أعني ما ليس بظلم، تنحصر في هذين الصنفين، أعني أن
~~الظلم وفعل الواجب: إما أن يكون نحو واحد واحد، وإما أن يكون نحو الجميع.
~~مثال ذلك أن الذي يزني أو يضرب هو ظلم نحو واحد محدود، والذي يمتنع من
~~الدخول في الشرطة، وهي عند أرسطو حراسة أهل المدينة بعضهم من بعض، فقد يظلم
~~ظلما عاما. وكذلك الذي يمتنع من الحراسة، وهو الذي يحفظ المدينة مما يرد
~~عليها من خارج ولا يتعدى في حفظه حدود المدينة، أو الذي يمتنع من القيادة
~~وهو الذي يسير بجند المدينة وحماتهم إلى قوم غرباء للغلبة على نفوسهم أو
~~على أموالهم أو على مدينتهم. وكل واحد من هؤلاء متى لم يفعل فعله، لحق
~~المدينة منه جور عام وضرر شامل. فهذه القسمة واقعة في جميع أصناف الظلم،
~~أعني أن منه ما هو عام، ومنه ما هو نحو واحد واحد.
# وإذ قد وصفنا أصناف الظلم، فقد ينبغي أن نصف ما هي الظلامة، أعني المعنى
~~الذي إذا وقع بالإنسان وانفعل له سمى مظلوما، فنقول: إن الظلامة هي أن يمس
~~إنسانا شيء من الجور من إنسان آخر بمشيئته واختياره. وذلك أن الجور، كما قد
~~قيل، إنما هو إضرار يكون بالمشيئة. فالظلامة هي أن يستضر آخر بمشيئة
~~الجائر.
# وأصناف الأشياء الضارة إحصاؤها في هذا الموضع واجب، إلا أنه قد ذكرت فيما
~~تقدم، وذلك في باب المشورة، لأنه لما ذكرت النافعات هنالك تبينت أضدادها؛
~~وكذلك هي أيضا مذكورة في باب الذم. وكذلك قد تقدم القول في أصناف الأشياء
~~التي تكون عن طوع. والشكايات - بالجملة - العامة والخاصة تنحصر في أربعة
~~أصناف: أحدها ما يكون بلا علم من الفاعل ms081 وهو الكائن عن الاتفاق؛ والثاني ما
~~يكون مع علم بلا مشيئة وهو الإكراه؛ والثالث ما يكون عن اختيار وروية؛
~~والرابع ما يكون عن انفعال من الانفعالات، وأكثر ما يكون ذلك عن الغضب.
~~فأما الغضب وما يكون عنه فسيقال فيما بعد. وأما التي تكون عن تقدم الاختيار
~~والروية فقد قيل فيها فيما تقدم. وليس يحتاج الشاكي إلى معرفة أصناف
~~الظلامات والأفعال التي هي جور أو إلى معرفة الشرائط التي يكون بها الفعل
~~ظلما وجورا بل وقد يحتاج إليه المتنصل والمعتذر، لأنه كثيرا ما يعترف
~~المشتكي به بوجود الذي ادعى عليه، إلا أنه يجحد الشرط الذي به يكون ذلك
~~الفعل جورا؛ وذلك مثل أن يعترف بأنه أخذ، لا بأنه سرق؛ وبأنه سب، لا بأنه
~~افترى؛ وبأنه نكح، لا بأنه زنى. ولذلك ينبغي للشاكي والمتنصل أن يعرف ما
~~السرقة وما الافتراء وما الزنا وذلك بحسب الشريعة العامة والخاصة بالقوم
~~الذي هو منهم؛ فإنه بمعرفة هذه الأشياء يمكن الشاكي أن يثبت أن الفعل جور
~~وظلم، والمتنصل أنه ليس بجور. فإن التنازع إنما هو في أنه ظالم أو غير
~~ظالم. والظلم بالحقيقة الذي لا يقبل المعذرة إنما هو الظلم الذي يكون عن
~~تقدم الروية والاختيار. PageV01P046 وهاهنا ظلامات أسماؤها الدالة عليها
~~كافية في الدلالة على أنها ظلم في الغاية وعلى تقدم الاختيار والروية لها
~~دون أن يحتاج في ذلك إلى تحديدها، مثل السرقة والزنا. فإن أحدا ليس يتصور
~~فيه أنه يسرق أو يزني غير مختار. ولذلك إذا اعترف بهذه الأسماء المدعى
~~عليه، لم يبق له موضع اعتذار. فيجب على المتنصل أبدا أن يتحفظ من الاعتراف
~~بهذه الأسماء. وإن اعترف فلا يعترف منها إلا بالجنس فقط، مثل أن يعترف بأنه
~~سب لا بأنه افترى، ويقول: لأن الافتراء إنما هو قذف الرجل أو قذف أبويه
~~بالزنا. وذلك أن الذم بالنقائص يتفاضل. فإن هاهنا نقائص لا يلحق الإنسان
~~منها بها عار وإن كانت تضع منه، مثل البخل. وهاهنا نقائص تضع من الإنسان
~~ويلحقه منها عار عظيم، مثل الزنا. ولذلك ms082 غلظت الفرية في شرعنا. وكذلك يقول:
~~إنه أخذ، لا أنه سرق، إذ كانت السرقة إنما هي من حرز.
# فصل
# قال: وبعض الظلامات وما ليس بظلامات فيه سنن، وبعضها ليس فيها سنن. وما
~~فيها سنن: فمنها ما هي سنن مكتوبة، ومنها ما هي غير مكتوبة. وكل واحدة من
~~هذه ترسم العدل والجور، والخير والشر. فالخير بحسب السنن الغير المكتوبة هي
~~الأفعال التي كلما تزيد الإنسان منها إلى غير نهاية تزيد حمده ومدحه أو
~~كرامته ورفعته، مثل معونة الأصدقاء ومكافأة المحسنين. والشر بحسب السنن
~~الغير المكتوبة هو الفعل الذي كلما تزيد الإنسان منه لحقته المذمة أزيد،
~~والهوان أزيد، وذلك أيضا إلى غير نهاية، مثل كفر الإحسان والإساءة إلى
~~الأصدقاء. وأما الخير والشر في السنن المكتوبة فإنه مقدر لا يزاد فيه ولا
~~ينقص منه. ولما كان الأمر على هذا وكانت السنة المقدرة لا تنطبق على كل شخص
~~ولا في كل وقت ولا عند كل مكان، لم تكن كافية فيما تقدر من الخير والشر في
~~معاملة شخص شخص من أشخاص الناس، فاحتيج إلى الزيادة والنقصان فيها بحسب ما
~~تقتضيه السنة الغير المكتوبة. فوجب أن يكون في هذه السنن الغير المكتوبة
~~عدل مكتوب وتفضل: وهو إما الزيادة على السنن المكتوبة، وإما النقصان منها.
~~فإن كانت الزيادة على الخير المكتوب سمي إحسانا، وإن كانت الزيادة على الشر
~~المكتوب سمي حسبة. وإن كانت نقصانا من الشر المكتوب سمي صلحا وحلما
~~واحتمالا، وما أشبه ذلك من الأسماء. وهذا قد يعرض في السنن المكتوبة
~~للواضعين: إما باضطرار، وإما من قبل أنفسهم. أما من قبل أنفسهم: فإذا هم
~~غلطوا فوضعوا تحديدا كليا، وليس بكلى. وأما من قبل الأمر نفسه: فمن قبل أنه
~~ليس يستطيع أحد أن يضع سننا كلية عامة بحسب جميع الناس في جميع الأزمنة
~~وجميع الأمكنة، لأن ذلك غير متناه، أعني تبدل النافع والضار. وغاية الماهر
~~في وضع السنن أن يضع من ذلك ما هو أكثري، أعني لأكثر الناس في أكثر الأزمنة
~~وأكثر المواضع. وكلما اجتهد الواضع في ms083 أن تكون السنة التي يضعها منفعتها
~~أطول زمانا وللأكثر من الناس، كانت السنة أفضل. وإذا كان الأمر كذلك،
~~فباضطرار ألا تكون السنن المقدرة صادقة أبدا ودائما، أعني في كل شخص وفي كل
~~وقت، ولذلك قد يحتاج إلى الزيادة والنقصان فيها. وأنت تتبين هذا من الملل
~~المكتوبة في زماننا هذا.
# والزيادة والنقصان فيها إنما تكون تفضلا إذا لحق ذلك مدح أو كرامة.
~~والحلم بالجملة هو التفضل في نقصان الشيء المكتوب أو رفعه في الموضع الذي
~~يلحق ذلك مدح أو كرامة. مثال ذلك ما حكاه أرسطو من أن السنة كانت عندهم ألا
~~يشيل أحد يده بالخاتم وأن فعل ذلك يستوجب عقوبة وأنه ظالم. والسنة الغير
~~المكتوبة تقتضي أن يصفح عن مثل هذا. فالصفح إذن عن مثل هذا عدل. وكذلك يشبه
~~أن يكون الأمر عندنا في قطع اليد في النصاب وبخاصة في المطعومات. وإذا كان
~~هذا هو الحلم فهو بين أي الأشياء هي من الحلم وأي الأشياء ليست هي من الحلم
~~وأي الناس هم الحلماء وأيهم ليس كذلك. فإن المرء إنما يكون حليما في
~~الأشياء التي يجمل فيها الصفح.
# قال: وضروب الإساءة والظلم وإن لم تكن صنفا واحدا بل أصنافا كثيرة، فليس
~~يجب أن يسوى بين ما يقع منها على جهة الخطاء وهو الذي يكون من السهو
~~والغلط، وما ليس يقع على جهة الغلط وهو الذي يكون عن المكر والشر.
~~PageV01P047 قال: والإساءة: هي ما لم تكن عن جهل ولا عن شرارة؛ وأما الظلم
~~فهو ما كان من شرارة، لا من جهل.
# والمقدمات التي بها يخاطب من يسئل الصفح عن الذنب الذي أوجبت العقوبة فيه
~~الشريعة المكتوبة على فاعله، أعني التي ذكرها أرسطو في هذا الكتاب: إحداها
~~أن يقول الجاني: إنه، أيها المعاقب، يجب ألا تقتدي بهذه السنة نفسها في ما
~~أوجبته على من العقوبة، لكن بخلق الواضع لها في الصفح والرحمة.
# والمقدمة الثانية أن يقول: إنه ليس يجب أن ننظر إلى ظاهر لفظ الشارع في
~~هذه العقوبة التي وضعها، لكن إلى مقصوده، وذلك ms084 في الموضع الذي يكون المفهوم
~~من اللفظ ضد ما يقتضي ظاهره من العقوبة. والثالثة أن يقول إنه ليس يجب أن
~~نتنزل العقوبة على حسب الفعل الظاهر مني، لكن على حسب النية والاختيار،
~~وذلك حيث يظن أن ذلك الفعل لم يكن عن اختيار منه. والرابعة أن يقول: إنه
~~ليس ينبغي أن يعاقب على ما كان في الفرط ونادرا، لكن على ما كان متكررا من
~~الجاني، وذلك إذا لم يتقدم منه ذلك الفعل. والخامسة أن يقول: إن الإنسان
~~ليس ينبغي أن يعاقب على حسب حاله الحاضرة حتى ينظر إلى أحواله المتقدمة
~~وأحواله المستقبلة، وذلك عندما تكون هذه الأحوال شافعة له. والسادسة أن
~~يذكره بالخيرات التي وصلت من الجاني إلى المجني عليه. والسابعة أن يذكره
~~بالخيرات التي وصلت إلى الجاني من المجني عليه، فإن ذلك يحركه إلى أن يعدو
~~العفو عنه من جملة تلك الخيرات. والثامنة أن يحرضه على التأني عند الظلم
~~بأن يقول له: إنه ليس ينبغي أن يعجل الإنسان إذا ناله جور من إنسان،
~~فيكافئه بالعجلة، لكن يتوقف، فعسى أن يكون في عاقبة ذلك خير يناله.
~~والتاسعة أن يقول: إنه ينبغي للإنسان أن يكون مع الناس مسامحا يقنع بالقول
~~الجميل دون الفعل، وألا يكون شديد الاستقصاء. والعاشرة أن يقول: إنه ينبغي
~~لللإنسان أن يكون متنزها عن الخصومات والعقوبات. والحادية عشرة أن يقول: إن
~~الاحتمال والصفح من الخلق الفاضل؛ والمتهورون وذوو الخرق يقرون بهذا إذ
~~يتشبهون بالحلماء فضلا عن غيرهم.
# فقد تبين من هذا القول: ماهو التفضل والحلم والصفح، وما الحالم والصافح،
~~ومن أي من المتقدمات يستدعى الحلم والصفح. ولأن المجني عليه يعظم الظلم
~~الواقع به والجاني يصغره، فقد ينبغي هاهنا أن يقال في أنواع الظلم العظيم
~~والظلم اليسير.
# ومن الظلم العظيم ما يكون من الإنسان القوي للضعيف، وما يكون من الغني
~~للفقير. ولذلك ما قد يكون الظلم في الأمور اليسيرة عظيما: إما من عظم الشر
~~نفسه الموجود في ذلك الشر اليسير، وإما من عظم الضرر. أما عظم الضرر في
~~الشيء فمثل ms085 من يسلب الإنسان قوته إذا كان يسيرا وليس ملك غيره. وأما الشر
~~الذي هو عظم في نفسه، وإن كان الفعل يسيرا، فمثل ما حكي أرسطو أن رجلا خان
~~الصناع الذين كانوا يدعون عندهم بالمقربن، وهم المختصون عندهم بصناعة
~~محاريب البيوت المختصة بعبادة الله في ثلاثة أفلس من مقدسة من المال المختص
~~ببيوت العبادة. PageV01P048 قال: فإن ثلاثة أفلس هي شيء يسير من طريق الجور
~~في المال، وأخذها من طريق ما هي من المال المقدس للصناع المقربين شر عظيم،
~~وذلك أن لك يدل على قوة الشر الذي في أخها إذ كان قد هتك حرمة بيت الله
~~وحرمة ماله، ولذلك فاعل هذا ليس يرى أحد أنه اتقى من الظلم شيئا، بل بلغ
~~فيه الغاية. وأما إذا اعتبر مقدار المضرة في أخذ الأفلس الثلاثة، فليس
~~هنالك ظلم يعتد به. وأمثال هذه المظالم، أعني التي تقع ببيوت الله
~~وأوليائه، ليس فيها صفح ولا حلم ولا احتمال، لأن الصفح فيها والحلم ليس
~~تقتضيه مصلحة، بل يجب أن يكون الحاكم في أمثال هذه ينفذ العقوبة ولا بد،
~~إما لمكان الانتقام من الجاني فقط، وإما لما في ذلك من المصلحة العامة
~~ولمكان هذا، قال الفقهاء عندنا إن من قال في صاحب الشريعة عليه السلام إن
~~زره وسخ قتل. ومن الظلم العظيم أن يجمع على الإنسان أخذ ماله وتعذيبه. ومن
~~الظلم العظيم أيا أن يكون العادلون والصالحون، وبالجملة ذوو الفضائل يعذبون
~~على فضائلهم. ولذلك يكون الظلم الواقع بهؤلاء فخرا لهم وكرامة ليست يسيرة.
~~ولذلك ترى كثيرا من ملوك الجور يقصدون إهانة العلماء بالضرب وغير ذلك من
~~الشر، فيكون ذلك فخرا لهم في الحياة وبعد الممات، كما عرض لمالك وغيره من
~~الفقهاء. وكذلك المقتولون من هؤلاء يعرض لهم من ذلك بعد الموت كرامة عظيمة،
~~مثل ما نال أصحاب عيسى عليه السلام بعد موتهم من الكرامة من التابعين لهم.
~~وبالجملة كل من أوذي على شيء يكرم عليه الإنسان فهو يستفيد بتلك الأذية
~~كرامة عظيمة. ومن الظلم العظيم أن يكون نوعا من ms086 الظلم مبتدعا لم يفعله أحد
~~غيره لا قبله ولا بعده. ومما يعظم به الظلم أن يكون هو أول من فعله، فاقتدى
~~به كل من أتى بعده ففعل ذلك الفعل، كما قيل في هابيل وقابيل ومن الظلم
~~العظيم إلحاق الغرامة والخسران على الذين يتولون إيصال الخيرات إلى الناس
~~مثل الظلم الذي يقع على واضعي السنن. ومن الظلم العظيم الذي يوجب العقوبات
~~العظيمة في الشرائع المكتوبة مثل الإلقاء إلى السباع عند بعض الأمم. ومن
~~الظلم العظيم الظلم الذي يقع من المرء بقرابته وخاصته لأن ذلك يكون لبغضهم
~~والنفور عنهم. وأذية القرابة وبغضهم إنما يحمل عليه إفراط الشرارة. ومن
~~الظلم العظيم الغدر بالأمانات والفجور في الأيمان ونقض العهود وما أشبه ذلك
~~من الأمور التي تقتص في الأخبار المكتوبة ولذلك كانت عقوبة هؤلاء ليست
~~كعقوبة سائر الظالمين، بل يفضحون مع العقوبة على رءوس الأشهاد مثل عقاب
~~شهداء الزور، فإنه ليس يقتصر على عقابهم دون أن يفضحوا في مجالس الحكام
~~وتسخم وجوههم. ولذلك زيد في عقاب الفرية عندنا التفسيق ورد الشهادة. وأقبح
~~ما تكون الخيانة والغدر لمن تقدم منه إحسان للغادر والخائن. والذي يرائي
~~بأفعال الخير، وقصده الشر، هو من هذا النوع. والظلم في السنن الغير
~~المكتوبة، أعني تعديها، أعظم من الظلم في السنن المكتوبة؛ وذلك أن السنن
~~الغير المكتوبة كأنها شيء يضطر إليها الإنسان، إذ كانت كل الأمر الطبيعي
~~له، مثل بر الوالدين وشكر المنعم. وأما السنن المكتوبة فليس هي باضطرار
~~للإنسان. وإن تعدى السنة المكتوبة فظلم ظلما مستبشعا فهو ظلم عظيم مثل قتل
~~الأطفال والنساء. والغرامة في الأشياء التي ليس فيها غرامة في السنة
~~المكتوبة من الظلم العظيم. ولذلك كان أقوى الأسباب في فساد الرياسات.
# قال: فقد تبين من هذا القول الظلم العظيم والصغير، إذ الصغير ضد العظيم،
~~والشيء يعرف بمعرفة ضده.
# وقد ينبغي أن نقول في التصديقات التي تسمى غير صناعية، أعني التي ليس
~~تكون عن قياس خطبي أصلا، فإن أليق المواضع بذكرها هو هذا الموضع، إذ كانت
~~أخص بالمشاجرية منها بالإثنين ms087 الباقيين من أجناس الأشياء الخطبية، أعني
~~المشاورية والمنافرية.
# وهذه التصديقات الغير الصناعية هي خمسة في العدد: أحدها السنن، والثاني
~~الشهود، والثالث العقود، والرابع العذاب، والخامس الأيمان.
# والكلام فيها هاهنا إنما هو كيف يستعمل واحد واحد منها في الشكاية
~~والاعتذار. PageV01P049 فلنقل أولا في السنن فنقول إن السنن لما كانت منها
~~عامة ومنها مكتوبة، فقد يجب إن كانت السنن المكتوبة مضادة للشيء الذي يقصد
~~تثبيته الشاكي أو المعتذر أن يحتج بالسنة العامة الموافقة له، أعني المضادة
~~للسنة المكتوبة، ويقويها، ويزيف السنة المكتوبة. فأحد المواضع التي ذكر مما
~~تزيف به السنة المكتوبة هو أن يقول: إن الواجب هو الأخذ بالسنن الغير
~~المكتوبة، لأن الإنسان إذا اقتصر على ما توجبه السنة المكتوبة لم يكن محسنا
~~ولا حليما ولا صفوحا، إذ كان الإنسان إنما يوصف بهذه الأشياء إذا اقتدى
~~بالسنة العامة على ما تبين، وبالجملة فإنما يتطرق المدح والإكرام من قبل
~~السنن الغير المكتوبة، فاعل الواجب لا يمدح. ولذلك لا يسمى من يعطي القدر
~~الواجب من المال في السنة المكتوبة سخيا.
# وموضع ثان وهو أن يقول: إن السنن المكتوبة إنما يقتصر عليها العامة من
~~الناس الذين لا روية عندهم، وذلك أنها أمور مفروغ منها، فأما الاقتداء
~~بالسنن الغير المكتوبة وتقديرها فهو لذوي الروية والخواص من الناس.
# وموضع ثالث: وهو أن السنن المكتوبة شاقة إذ كانت تقصر الإنسان على أشياء
~~محدودة، والسنن العامة ملائمة لطبائع الإنسان وهو أهم.
# وموضع رابع: وهو أن السنن المكتوبة كثيرا ما يكون تركها أنفع وأفضل وأزيد
~~في الخير، إذ كان الشيء المحدود لا يلائم كل إنسان ولا في كل حين. وأما
~~السنن الغير المكتوبة فقد تقدر تقديرا يلائم كل إنسان وفي كل زمان.
# وموضع خامس وهو: أن السنة الغير المكتوبة أبدية غير متغيرة لأنها في
~~طبيعة الناس، والسنن المكتوبة متبدلة ومتغيرة. وحكى عن امرأة مشهورة عندهم
~~أنها اعتذرت عن رجل دفن عندهم على غير السنة المكتوبة بأن قالت: لم أكن
~~لأدفنه على سنة تكون اليوم ولا تكون غدا، بل على السنة ms088 التي لا تبيد أبدا.
# وموضع سادس وهو أن السنة المكتوبة مظنونة، إذ كانت مقبولة من الغير،
~~وإنما هي معروفة بالطبع. ومن القول النافع في ذلك أن نقول: أن نقول: إن
~~السنة العامة هي التي يفعل بها الحاكم أفعالا مختلفة بحسب النافع لشخص شخص
~~ووقت وقت، والحاكم هو بمنزلة المخلص للفضة من الخبث، ولذلك قد يجب على
~~الحاكم الفاضل ألا يقتصر على السنة المكتوبة فقط، بل يستعمل السنتين معا
~~حتى يتخلص له الحق في ذلك، ويتقرر لديه القول الخاص بالقضية التي يحكم
~~فيها. ولذلك متى حكم في شيء، وكانت السنة المكتوبة ضد الغير المكتوبة، أو
~~كانت فيه سنتان متضادتان، فقد يجب على الحاكم أن يستعمل السنة القديمة
~~أحيانا، أعني الغير المكتوبة، في موضع، ويطرحها في موضع آخر؛ وكذلك الحال
~~في السنة المكتوبة. فإن بهذا الوجه يسقط التعارض الذي بينهما في الظاهر
~~ويصح الجمع. وهذا الذي قاله بين من فعل الفقهاء - وهذا عندنا - في السنن
~~المكتوبة المتضادة.
# قال: ومتى أشكل عليه وجه الجمع، فقد يجب عليه أن يتوقف ولا ينفذ إحدى
~~السنتين، بل يرجئ الحكم حتى يتبين له موضع الشك والشبهة بين السنتين، إما
~~العامة النافعة وإما المكتوبة الواجبة.
# فهذا جملة ما قيل هاهنا في دفع السنن المكتوبة إذا كانت مضادة للشيء الذي
~~يقصد تثبيته.
# وأما إذا كانت السنة المكتوبة موافقة للأمر المقصود تثبيته، والعامة
~~مضادة، فأحد ما تزيف به السنة الغير المكتوبة المضادة أن يقال: إن السنة
~~العامة متبدلة الموضوع ومتبدلة الأوقات، فهي بالجملة غير غير محدودة، بل
~~تحتاج إلى استنباط وتحديد، وأما المكتوبة فهي مفروغ منها. فإذا كان المضاد
~~في السنة الغير المكتوبة متوهما وغير معلوم بعد، وكان الموافق لنا في السنة
~~المكتوبة مصرحا به، فقد ينبغي أن يعتقد أنه ليس يجب أن كون الحكم يتعدى به
~~السنة المكتوبة.
# وموضع آخر تزيف به السنة الغير المكتوبة: وهو أن السنة الغير المكتوبة
~~تقتضي حكما عاما مثل الإحسان إلى من أحسن إليك، والمكتوبة تقتضي حكما خاصا
~~وهو مقدار ذلك الإحسان ووقته. والعام ms089 الكلي ليس يفعله أحد، وإنما يفعل
~~الجزئي. والذي يفعل، هو الذي يجب أن يمتثل.
# وموضع آخر يقوي السنة المكتوبة: وهو أن الوضع للسنة المكتوبة إن كان
~~واجبا، فاستعمالها واجب؛ وإلا فأي فائدة في وضع شيء لا يستعمل. PageV01P050
~~وموضع آخر قوي في تثبيت السنة المكتوبة: وهو أن واضعها نسبته إلى الجمهور
~~في تقدمه بعلم المصالح نسبة الطبيب إلى الذين يطبهم، وبالجملة نسبة أهل
~~الصنائع إلى من لم يكن من أهل تلك الصناعة. وكما أن الطبيب ليس ينبغي
~~للإنسان العليل أن يتوانى أو يتردد في قبوله قوله أو تأوله، كذلك الحال في
~~قبول قول الواضع للسنة المكتوبة، بل المضرة في مخالفة واضع السنن أشد من
~~المضرة في مخالفة الطبيب. وذلك أن مخالفة الطبيب إنما تلحق منها مضرة لواحد
~~من الناس، ومخالفة واضع السنن يلحق منه هلاك أهل المدينة بأسرها.
# وموضع آخر: وهو أن الذين ينصبون حكاما في المدن إنما هم الذين علموا
~~السنن المكتوبة، لا السنن الغير المكتوبة. فإن كل الجمهور يستوون في
~~إدراكها. وإذا كان ذلك كذلك، فواجب أن تمتثل السنن المكتوبة، وإلا كان
~~استعمال الحكام عبثا وباطلا.
# فهذا جملة ما قاله في السنن.
# القول في الشهود
# فأما الشهود، فمنهم قوم قد سلفوا، ومنهم حدث وموجودون. ومن الحدث من
~~يشارك المشهود له في الخير الذي يرجوه أو الشر الذي يخافه. وأعني بالشهود
~~القدماء الأسلاف المعروفين المقبولين عند جمهور الناس المشهور فضلهم.
~~فهؤلاء تقبل شهادتهم على الأشياء السالفة سواء أخبروا أنهم عاينوها أو لم
~~يخبروا بذلك، لأنه يحمل أمرهم على الجملة فيما أخبروا به على التصديق.
~~والشهادات: إما شهادة على أشياء سالفة وهي التي لم يدركها أكثر الموجودين
~~في ذلك الوقت، وإما شهادة على أمور موجودة، وإما شهادة على أمور مستقبلة.
~~فأما الأشياء السالفة فإن الشهود عليها هم الأسلاف لا محالة. وأما الأشياء
~~الموجودة في زماننا فإن الشهود عليها من في زماننا. وأما الأشياء المستقبلة
~~فقد يكون الشهود عليها قوما تقدموا وقوما موجودين في زماننا هذا. والشهود
~~على الأشياء المستقبلة صنفان: الكهان ms090 سواء كان تكهنهم بصناعة أو بغير
~~صناعة، وذوو الأمثلة السائرة التي تمنع أو تأذن في العمل، مثل ما يقال: صل
~~رحمك، فإن صاحب الشرع عليه السلام قد قال: صلة الرحم تزيد في العمر. وأشباه
~~هذا. فأما الشهود الموجودون فالمقبولون والمعمول بشهادتهم هم الذين امتحنهم
~~أهل معارفهم، أعني جيرانهم أو قرابتهم أو أهل مدينتهم، فوجدوها مقيمين على
~~الأحوال التي تقبل بها شهادتهم غير منتقلين عنها. وأما الشهود من الأسلاف
~~فقد استقر عمرهم على القبول، فلذلك ليس يحتاجون إلى الامتحان، وأعني
~~بالقبول إما عدالتهم إن شهدوا على أشياء ماضية، وإما صحة وجود الملكات لهم
~~التي يخبرون بها عن الأمور المستقبلة إن كانت شهادتهم في أمور مستقبلة.
~~ومما يشترط في قبول شهادة الشهود الحدث ألا يشاركوا المشهود له في خير
~~يرجوه ولا شر يتوقعه، مثل أن يكونوا آباء للمشهود له أو أبناء أو قرابة.
~~وذلك أنه إن أراد منهم أن يكذبوا، كما يقول أرسطو، ربما كذبوا. وأما
~~الأسلاف فليس يتصور فيهم هذا إذ قد عدموا. والشهود الحدث إنما تقبل شهادتهم
~~إذا شهدوا أن الأمر كان أو لم يكن، وليس تقبل شهادتهم على أن الأمر عدل أو
~~جور. وأما الأسلاف فإنه تقبل في ذلك شهادتهم، إما لأنهم لا يتهمون، لأنهم
~~ليسوا مشاركين للشهود له؛ وإما لأن قولهم يحمل على أن الحاكم كان كذلك في
~~الزمان السالف. والتصديقات قد تقع من قبل الشهادات، وقد تقع من قبل قرائن
~~الأحوال المشاكلة، فتقوم مقام الشهادات والحكم بقرائن الأحوال المشاكلة هو
~~من فعل ذوي الفطانة والحذق من الحكام. ولذلك ينبغي للحاكم ألا يغلط في
~~المشاكلات المموهة كما لا يغلط الصيرفي في الفضة المغشوشة.وإذا كانت هذه
~~الأحوال قد توقف الحاكم على الأمر الصادق نفسه، مع كون الشهادة الكاذبة
~~مضادة لها، فهي أحرى أن توقف عليه حيث لا تكون هنالك شهادة، أو حيث تكون
~~الشهادة موافقة لها ولذلك كانت هذه الأحوال تقوم عند الحكام مقام الشهود.
~~فإنه لا خلاف بين أن يحكم بالشهود أو يحكم بهذه الأحوال المشاكلة التي
~~تقترن ms091 بالمتكلمين. وهذه الأحوال هي غير الضمائر، ولذلك عدت مع الشهادات.
~~PageV01P051 والشهادات: منها ما هي في الأمر المتنازع فيه، ومنها ما هي في
~~الشهود، ومنها ما هي في المتخاصمين. والشهادة على الشهود: منها ما هي في
~~تقويتهم، ومنها ما هي في توهينهم. وأما الشهادة على المتخاصمين فهي بتعديل
~~أحدهما وتجريح الآخر. والشهادة على الشهود تكون إما أنه صديق أو عدو، وإما
~~أنه وسط بين المدعى والمدعى عليه، وهو ألا يكون صديقا لأحدهما ولا عدوا
~~للآخر. وهنا فصول أخر في الشهود سوى هذه الفصول سيقال فيها حيث يقال في
~~المواضع العامة التي تعمل منها الضمائر وذلك في المقالة الثانية من هذا
~~الكتاب.
# فهذا جملة ما قاله في الشهادات.
# القول في العقود
# والعقود هي الشرائط التي يتفق عليها بعض الناس مع بعض. والشرائط التي
~~يتفق عليها إنما هي نافعة في أمرين: أحدهما في تخسيس المعترف بها وذمه، إذا
~~لم يقف عندها وهو مصدق بها، وفي مدحه إذا وفي بها. والمنفعة الثانية في
~~تصديق المدعى وتكذيب المدعى عليه إذا أنكرها. وليس في هذا الموضع فرق بينها
~~وبين الشهود، وذلك أن الشروط إذا كانت مكتوبة أو شهد عليها الشهود قامت
~~مقام الشهود في تبيين الأمر الذي فيه الخصومة وتبيين حال الذين يتخاصمون،
~~أعني كيف أحوالهم في الفضيلة والرذيلة. وذلك أن التزام الشرط يدل على
~~الفضيلة، ومخالفته تدل على الرذيلة. وإذا اعترف الخصم بالشرط وادعى أنه لا
~~يلزمه، فقد يحتاج المتكلم أن يقنع في وجوب لزوم الشرط بأن يقول: الشرط سنة
~~خاصية وجزئية فيجب الوقوف عنده على الجهة التي يجب الوقوف عند السنن. وإذا
~~كانت السنة مخالفة للشرط، قال: إن السنة ليس تحكم على الشرط ولا ترأسه، لأن
~~السنة تقتضي مصلحة عامة والشرط مصلحة خاصة، والخاص يحكم على العام؛ فإذن
~~الشرط هو الذي يرأس السنة، لا السنة ترأس الشرط. وإن لم تكن مخالفة له،
~~أعني للشرط، قال: إن الشرط نوع من السنة، إن كانت السنة موضوعة عندهم
~~بالاصطلاح، أو أن السنة توجب الوقوف عند الشرط، إن ms092 كانت السنة عندهم بوحي
~~من الله.
# وموضع آخر: وهو أن يقول إن الشروط هي التي تقتضي المصالح الخاصة بحسب شخص
~~شخص ووقت وقت. فإن لم يوقف عند الشرائط، بطلت المصالح. وإن الشرط هو الذي
~~يلتزمه الإنسان باختياره وعن رويته. وما هو بهذه الصفة فلا يعذر في ألا يقف
~~عنده. إلى غير ذلك من المواضع التي تشبه هذه مما يطول الكلام بذكرها إن ريم
~~استقصاؤها في هذا الموضع.
# فهذا ما قاله في الأشياء التي تثبت بها الشروط. وأما الأشياء التي تزيف
~~منها الشروط إذا رأى المتكلم أن الأصوب والأصلح تزييف الشروط فهي: السنن
~~المكتوبة والسنن العامة؛ مثل أن يقول: إن السنن المكتوبة أشد مشاكلة
~~ومناسبة للمصالح، لأن السنة المكتوبة مشتركة، والمشتركة أعم صلاحا من
~~الخاصة التي هي الشرط. والصلاح العام أهم من الصلاح الخاص.
# وموضع آخر وهو أن الشروط يمكن أن يلتزمها الإنسان لمكان مخالطة وخديعة
~~تجرى عليه، وما توجبه السنن ليس يمكن فيه الخديعة، فالسنن أولى من الشروط.
# وموضع آخر: وهو أن يقول إن الحاكم هو الفاحص عن العدل والكاشف عنه، أعني
~~العدل الذي يكون بحسب المدينة، ولذلك يجب عليه أن يفحص عن العدل الذي
~~اشترطاه في أنفسهما، أعني المتعاقدين. فإن كان عدلا في المدينة، تركهما على
~~الشرط. وإن كان غير عدل أبطل الشرط.
# وأيضا فإشن السنن لا توضع عن قسر ولا عن غلط؛ والشروط قد يمكن ذلك فيها.
~~وبالجملة فينبغي أن نتبع أضداد الشرط في السنن، فإن لم نلفه في السنة
~~المكتوبة، فربما ألفناه في السنة العامة، فزيفناه بذلك. وإن ألفيناه في
~~المكتوبة احتججنا في إبطاله بها سواء كانت السنة سنة تلك المدينة أو سنة
~~لمدينة ترأس تلك المدينة.
# ومما يبطل العقود أن تكون هنالك عقود مضادة إما متقدمة عليها وإما متأخرة
~~عنها. والأواخر أبدا في الأكثر تقضي على الأوائل. وقد تقضي المتقدمة على
~~المتأخرة، إذا كانت المتقدمة صحيحة، والمتأخرة مغلطة خادعة.
# وأيضا فينبغي للذي يزيف الشرط أن يتأمل ألفاظه، فإن كان فيها ما يمكن
~~تحريفه، حرفه وأخرجه عن ms093 المفهوم الذي يقتضي علة الحاكم. وهذا إنما يمكن أن
~~يفعله من كان له بصر بالألفاظ المشتركة والمعاني المتشابهة.
# فهذا آخر ما قاله في العقود. PageV01P052 القول في العذاب
# قال: وأما التقرير بالعذاب فإنها شهادة ما لقول المعذب، وفيه له تصديق
~~ما، لأنه يخاف إن كذب أن تعاد عليه العقوبة، ولما تخيل أيضا أن في الصدق
~~النجاة من الشر الواقع به، إلا أنه صدق مكره عليه. ولذلك ( لا) يعسر إدراك
~~الأشياء التي بها يمكن أن يثبت الإقرار الذي يكون تحت العذاب إذا كان
~~موافقا للمتكلم، وأن يزيف إذا كان موافقا للخصم. إلا أن تزييفه ونقضه هو حق
~~في نفسه. فإن المعذبين لمكان الإكراه ليس يكون اعترافهم بالكاذب أقل من
~~اعترافهم بالصادق، بل قد يعترفون بالذي يطلب منهم لمكان النجاة من العذاب
~~وإن كان كاذبا. وأيضا فإنهم إذا صبروا على العذاب ولم يقولوا الحق فقد
~~يبادرون إلى الكاذب ليظن به أنه هو الصادق، ليستريحوا من العذاب بذلك
~~سريعا. ولذلك ما ينبغي للحكام أن لا يستعملوا هذا النوع من الاستدلال بل
~~يعودون فيستعملون الدلالات الأخر. فإن كثيرا من الناس لصحة أبدانهم وعزة
~~نفوسهم يصبرون على الأذى صبرا شديدا فلا يعترفون بالصادق. وأما الجبناء
~~وأهل الضعف فقد يقرون على أنفسهم بالكاذب قبل أن يروا الشدائد. ولذلك ليس
~~في العذاب شيء يوثق به. ولمكان هذا درأ الشرع عندنا الحدود التي تتعلق
~~بالإقرارات التي تحت الإكراه.
# القول في الأيمان
# قال: وأما الأيمان فإنها تستعمل لمكان أربعة أشياء، وذلك أن الحالف إما
~~أن يحلف ليعطى شيئا ويأخذ شيئا، مثل ما يكون في البيوع. وأما ألا يعطى شيئا
~~ولا يأخذ شيئا. وإما أن يعطى ولا يأخذ. وإما أن يأخذ ولا يعطى. وحلف
~~الإنسان ليعطى إنما يكون لأشياء أخر ضارة به، أعني إن أمسك ولم يعط.
~~واليمين إما أن تكون من المدعى أو المدعى عليه. وليس في اليمين شيء من
~~التصديق، إذا علم أن الحالف رجل فاجر. وإذا لزمت اليمين أحد الخصمين فنكل،
~~فقد لزمته الحجة. لأن المطالبة باليمين تحد ms094 على الصدق. وإذا عجز المتحدى،
~~فقد لزمته الحجة.
# قال: ولما كان المطالب باليمين مترددا بين مكروهين أحدهما مما يناله من
~~قبل اليمين - إذا حلف كاذبا - وهو الاستهانة بالله و حرماته؛ والثاني
~~المكروه الذي يناله من الأخذ منه أو الإعطاء، فهو أبدا إنما يفعل أقل
~~المكروهين ضررا عنده. فلذلك قد يصدق بعض الناس إذا حلف، ويكذب بعضهم. وهذا
~~أحد ما يزيف به الاحتجاج بالأيمان.
# قال: وقد يصدق الرجل الفاضل ويرى أنه لمحق، وإن لم يحلف. لكن تصديقه ليس
~~هو لمكان أنه لم يحلف، ولكن لمكان فضيلته، ومن أجل أنه ليس ممن يحنث ولا
~~يفجر بغير يمين، فضلا مع اليمين.
# قال: وأما التحدي باليمين فإنه كثيرا ما يكون من الرجل الفاسق نحو الثقة
~~الأمين، لأن تحرج الثقة عن اليمين مما يوقع التصديق بقول الفاسق.
# قال: وهذا هو مثل أن يغلب المتهور المتوقي أو يدعوه إلى أن يغلبه ويتحداه
~~بذلك. فإن المتوقي يتجنبه.
# قال: ولكن ليس للثقة الأمين، وإن كان الأمر هكذا، أن يأخذ بغير يمين، إذا
~~كان خصمه ليس يراه ثقة، بل ليس يأخذ إلا أن يحلف.
# قال: وبذلك كان يحكم فلان لرجل مشهور في الحكام عندهم. وكذلك هي السنة
~~عندنا قال: والثقة الأمين، إذا اشتد عليه إتيان اليمين عند الدعوى عليه،
~~فإن أحب أن يعطى ويكرم الله ولا يحلف، فقد يجب له ألا ينكر الدعوى الكاذبة
~~عندما يعطى ما طولب به. فإنه إن أنكر وأعطى، أوهم أن المدعى محق وأنه إنما
~~أعطى لمكان اليمين الفاجرة التي لزمته، ولذلك ليس ينبغي أن يلجئ نفسه إلى
~~أن يطالب باليمين، لأنه إذا طولب باليمين فلم يحلف ظن به الكذب.
~~PageV01P053 قال: وهو معلوم عند الحكومة في المشاجرة الخاصة والعامة كيف
~~يعتذر المرء إذا خالف يمينه أو يعتذر عنه، وكيف يؤنب مخالف اليمين ويعذل.
~~وذلك أن الأشياء التي يخالف فيها اليمين هي تلك الأشياء الأربعة التي يحلف
~~عليها، وهي التي يهواها إنسان إنسان من الناس، وذلك إما أن يأخذ ويعطى،
~~وإما ألا يأخذ ولا يعطى، وإما ms095 أن يعطى ولا يأخذ، وإما أن يأخذ ولا يعطى.
~~فإذا حلف المرء على واحد من هذه الأربعة، فلا يخلو أن يكون القول الذي
~~يستعمله في تثبيت ذلك الشيء إما موافقا لما حلف عليه وإما مخالفا، وذلك
~~يكون إذا جحد اليمين.
# فإن كان مخالفا، فإن أحد ما يؤنب به المخالف لليمين أن يقال: إن اليمين
~~هي شريعة من الشرائع، فمتى خالفها المرء طوعا وجحدها، فقد ظلم؛ لأن الظلم
~~هو مخالفة للشريعة طوعا.
# وأما المعتذر عن مخالفة اليمين فقد يعتذر أن يمينه كانت بإكراه أو بغلط
~~أو بغفلة، وأنه إذ حلف لم ينو ذلك الشيء الذي خالفه، وإنما نوى غيره، وأن
~~الذي حمله على اليمين هو اللجاج ومخالفة الخصم وضيق الصدر والحرج، وبالجملة
~~التهيؤ الموجود فيه لسبوق اليمين وبدورها والمسارعة إليها وإلى الإنكار
~~والجحود.
# ومما يستعمل في التثبيت على السنن والأيمان والتمسك بها أن يقال: إنه قد
~~يجب عليكم أن تثبتوا على أيمانكم ولا تخالفوها، فإن اليمين هو حكم شرعي
~~ألزمه المرء نفسه طوعا وعن علم، فقد يجب عليه ألا يخالفه. وأما أولئك الذين
~~يحلفون لمكان الخديعة أو الغفلة أو التهيؤ للجحود والمسارعة إلى اليمين فلا
~~يثبتون على أيمانهم إلى غير ذلك من أشياء تشبه هذا القول مما تعظم به
~~اليمين وتفخم.
# فهذا هو القول في التصديقات التي تكون بلا قياس، وجهات استعمالها في هذه
~~الصناعة.
# وهنا انقضت المعاني التي تضمنتها هذه المقالة التي هي الأولى.
# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله
# المقالة الثانية
# من الخطابة
# قال: أما من أي أصناف الأقاويل يكون الإذن والمنع والمدح والذم والشكاية
~~والإعتذار وأي المقدمات والقضايا هي التي تؤخذ أجزاء هذه الأقاويل التي
~~تفعل التصديق في هذه الثلاثة فقد قيل فيها في المقالة الأولى. فإن
~~المخاطبات في الأمور الجزئية إنما تكون من أجل هذه الأغراض الستة التي
~~ذكرناها وبالأقيسة والمقدمات التي عددناها فيما سلف.
# ومن أجل أن الخطابة لا بد فيها من حاكم يرجح أحد قولي المتخاطبين، إذ
~~كانت الأقاويل المستعملة فيها غير ms096 يقينية، ولذلك احتيج إلى الحكام في
~~المشوريات أكثر ذلك، إذ كانت أمورا ممكنة، وكذلك يحتاج إليهم في التشاجر
~~والمدح والذم، فقد ينبغي أن ننظر هاهنا ليس في الأقاويل المثبتة والمبطلة،
~~بل وفي بيان الأقاويل التي تفيد الحاكم الانفعالات التي تصيره إلى الميل في
~~الأحكام.فإنه قد يختلف تصديق الحاكم بكلام المتكلم، وتصديق المتكلم بحكم
~~الحاكم إذا عرف المتكلم أي امرئ هو الحاكم في صداقته له أو عداوته، وعرف
~~الحاكم أي امرئ هو المتكلم في فضيلته ومعرفته. أما معرفة الحاكم بالمتكلم
~~فغناء ذلك في الأكثر إنما هو في الأمور المشورية. وأما معرفة المتكلم بحال
~~الحاكم فالانتفاع بذلك إنما يكون أكثر ذلك في الخصومات. وذلك أنه ليست
~~أحكام الحكام على من أحبوه أو قلوه حكما واحدا، ولا من كانوا عليه غضابا أو
~~غير غضاب أو خائفين منه أو غير خائفين منه، بل توجد أحكام الحكام تختلف
~~بحسب هذا اختلافا كثيرا في القدر والمبلغ. فإذا حكموا على من يحبون، فإما
~~ألا يخسروه شيئا وإما أن يخسروه اليسير. وأما حكمهم لمن يبغضون فخلاف ذلك.
~~وكذلك فرق بين أن يحكم الحاكم وهو منشرح الصدر للمتكلم حسن الظن به وبين أن
~~يحكم وهو ضيق الصدر مكترث به. PageV01P054 قال: والمتكلمون يكونون مصدقين
~~في أقاويلهم أكثر ذلك لعلل ثلاث؛ لأنه قد يصدق المرء بهذه الثلاث دون قول
~~مثبت. وهذه الثلاث هي: المعرفة والفضيلة والإلف، أعني أن لا يكون مستوحشا
~~من الذي يشير عليه إما لمكان جهله به أو مباينته له في الجنس أو المكان أو
~~اللسان. والمشيرون يصيرون غير مصدقين ومكذبين إما من أجل عدم هذه الأحوال
~~الثلاثة فيهم أو عدم بعضها، لأنهم إما أن يكونوا لا يشيرون برأي صواب لمكان
~~جهلهم وخطائهم، أعني أنهم يشيرون بما لا ينتفع به لضعف رأيهم. وإما أن
~~يكونوا عارفين، لكنهم يمنعهم من الإشارة بالصواب الخبث والشرارة. وإما أن
~~يكونوا عارفين ذوي فضائل، لكن يكونون مستوحشين من الذين يشيرون عليهم. وذلك
~~أنهم إذا كانوا بهذه الصفة، أمكنهم أن يعرفوا الأمر الأفضل فلا يشيرون ms097 به.
~~وهو بين أنه ليس سوى هذه الخلال الثلاث خلة إذا وجدت للمتكلم أمكن أن يكون
~~بها مصدقا عند السامعين. فأما من أين يعرف المرء أن المتكلم بهذه الحال أو
~~يثبت أنه على هذه الحال عند من لا يعرف ذلك فمن الأشياء التي ذكرت في باب
~~المديح، أعني أنه ذو معرفة وفضيلة.
# وأما أنه متأنس وصديق فإن القول فيها هو جزء من القول في المقدمات التي
~~يثبت بها الانفعالات التي تختلف أحكام الحكام بسببها وهي التي تلزمها إما
~~اللذة وإما الأذى، مثل الغضب والرحمة والخوف وأضداد هذه وما أشبه ذلك.
# قال: وقد ينبغي أن نقول فيها هاهنا وذلك يكون بان ننظر من كل واحد من هذه
~~الانفعالات في ثلاثة أشياء، أعني في الأشياء الفاعلة لذلك الانفعال، وفي
~~الناس المستعدين لذلك الانفعال، وعلى من يقع ذلك الانفعال غالبا. ومثال
~~ذلك: إذا نظرنا في الغضب، أن نقول: بأية حالة يكون المرء غضوبا، وما
~~الأشياء الفاعلة للغضب، ومن القوم الذي يغضب عليهم بالطبع. فإن الغضب إنما
~~يوجد ولا باجتماع هذه الثلاث. وإذا وجد بعضها ولم يوجد بعض، فليس يوجد
~~الغضب ولا بد. وبالجملة فيفعل في هذا الجنس مثل ما فعل في الأبواب
~~المتقدمة، أعني في باب الخصومات، وفي باب المشورة، حيث حددنا الأشياء التي
~~يقصد تثبيتها، ثم الأشياء التي بها يلتئم وجودها، أعني النافع أو الضار أو
~~العدل أو الجور. والاثنان من هذه الثلاثة هي التي تأتلف منها المقدمات التي
~~إذا خوطب بها الإنسان حركته إلى ذلك الانفعال، أعني الفاعلة له وبمن يقع
~~ذلك الانفعال. وأما الذين هم معدون لذلك الانفعال، فإنما يوجد من أحوالهم
~~التي هم بها معدون أنهم قد انفعلوا لا أن تحركوا بذلك إلى ذلك الانفعال.
~~ومثال ذلك أن المرء إنما يحركه إلى الغضب إذا وصفت له حضور الأشياء الفاعلة
~~للغضب والمرء الذي يجب أن يغضب عليه. فأما الأحوال التي بها يكون المرء
~~معدا لأن يغضب، فإنما يثبت بها أنه قد غضب. لكن معرفة هذه الأحوال نافعة
~~لمن يريد أن ms098 يغضب، لأنه يعرف الوقت الذي يكون فيه المرء مستعدا لقبول القول
~~الذي يحركه لذلك الانفعال.
# قال: والغضب هو حزن أو أثر نفساني يكون عنه شوق من النفس إلى عقوبة ترى
~~واجبة بالمغضوب عليه من أجل احتقار منه بالمرء الغاضب أو بمن هو بسببه
~~ومتصل به.
# والاحتقار هو الذي يسميه أرسطو صغر النفس لأن نفس المحتقر به كأنها تصغر
~~بالأشياء الصغيرة التي يتوهم فيها.
# وإذا كان هذا هو حد الغضب، فالغضب إنما يكون من إنسان مشار إليه أو ناس
~~مشارين إليهم على إنسان مشار إليه أو ناس مشارين إليهم لا على الإنسان
~~الكلي وذلك لشيء فعله المغضوب عليه بالغاضب أو بأحد ممن هو بسببه.
# وكل غضب فيلزمه أبدا شيء من اللذة من قبل أن الغاضب يؤمل أن ينتقم من
~~المغضوب عليه. وإذا أمل التذ، لأن هذا الأمل هو الظن بأنه سيظفر من المغضوب
~~عليه بما هو كالممتنع على غير، وهو العقوبة التي تتوق نفسه إليها. ولذلك قد
~~يشرف الغاضب في نفسه بما يتخيل فيها من القدرة على العقوبة، ولذلك ليس يغضب
~~على من هو فوق رتبته جدا ولا على من هو دونه جدا. PageV01P055 قال: وما
~~أحسن ما قال الشعراء في الغضب: إن الذي يعتلج منه في النفس شيء أحلى من
~~العسل والشهد، وإن الذي يغشى الفكر منه هو شيء شبيه بالدخان. ولذلك لا يعقل
~~الغضبان ولا يفهم. وإنما قيل فيه: إنه أحلى من العسل، لمكان اللذة التي
~~تكون فيه عن تخيل الانتقام لأن تخيل الشيء المتشوق وتردده في النفس لذيذ،
~~إذا لم يكن هنالك فكر يفهم معه شيء مكروه مقترن بالمتشوق، ولا شيء يعوق،
~~ولكن يقوى حصول إمكانه، كالحال في الخيالات التي يلتذ بها في النوم.
# قال: والاحتقار بالشيء والتهاون به يكون من قبل أن الشيء لا قدر له ولا
~~يستحق أنيعتنى به، أعني أن يقتنى إن كان خيرا أو يحتال في دفعه إن كان شرا.
~~ولذلك كانت الخيارات والشرور جميعا يظن بها أنها مستوجبات للعناية بها.
~~وكذلك الأمور اللازمة للخير ms099 والشر مثل الخوف للشر والتأميل للخير هي أيضا
~~معتنى بها. وإنما يرى الناس أنه لا يستحق شيئا من العناية ما ظن به أنه ليس
~~فيه خير يرتجى ولا شر يتقى؛ وإن كان، فنزر قليل جدا.
# وأنواع الاحتقار، وهو الذي يسميه أرسطو صغر النفس، ثلاثة: الإهانة،
~~والسخرية والطنز، والشتيمة.
# فإن الذي يهان، وهو الذي يفعل به ضد أفعال الكرامة، محتقر. وإنما يتهاون
~~المرء بالذي يرى أنه ليس أهلا لشيء. وكذلك الذي يطنز به هو محتقر أيضا، إذا
~~كان الطنز بالشيء يعوق عن تشوقه وإرادته.
# والطنز الذي بهذه الصفة هو الطنز الذي ليس يقصد به فاعله شيئا يستفيده
~~سوى مضرة المطنوز به. وذلك أنه لما كان المطنوز به محتقرا، فهو بين أنه لا
~~يخاف منه ضررا. ولو ظن ذلك، لخاف فلم يحتقره. وأما الذين يطنزون لينالوا
~~بالطنز منفعة ما، فأولئك إنما ينبغي أن يسموا مستعطفين ومحتالين، مثل أهل
~~الدعابة الذين يتخذهم الملوك، وليس يدخلون في ذلك الجنس، وإنما يدخلون في
~~جنس المحتالين.
# وكذلك الشتيمة هي احتقار للمشتوم والشتيمة التي بهذه الصفة هي التزييف
~~والبهرجة التي يقصد بها أذى المشتوم بالشيء الذي إذا صرح به خزي به
~~المشتوم. وليس تكون الشتيمة التي بهذه الصفة إلا إذا كان الذي شتم به قد
~~وجد للمشتوم فيما سلف لا فيما يستقبل، وأن يكون شتما قبيحا يخزى منه
~~المشتوم، وأن يكون ليس يقصد به أن يحصل منه للمشتوم منفعة ما، مثل الشتم
~~الذي يقصد به الأدب، فإن هذا ليس هو احتقارا، وإنما هو معاقبة. وإنما كان
~~الشتم ملذا، لأن الشاتمين يظنون بأنفسهم أنهم أفضل من المشتومين. ولذلك ما
~~يوجد الأغنياء والأحداث شتامين وفحاشين، لأنهم يظنون بأنفسهم الفضيلة على
~~غيرهم. وهذا من فعل الشاتمين بين. فإن الشتيمة احتقار. وإنما يحتقر من ليس
~~أهلا لشيء، وهو الذي ليس له شيء من الكرامة، لا من أجل خير يرجى منه، ولا
~~من أجل شر يتوقى منه.
# قال: والذين يظنون أن لهم حقا واجبا على كثير من الناس في الحسب والقوة
~~والفضيلة، ms100 وبالجملة: في كل ما يفضل به إنسان إنسانا، مثل فضل الغنى على
~~الفقير، والبليغ على العي، وذي الرياسة على المرؤوس، أو الذي يرى نفسه
~~مستعدا للرياسة وإن لم يكن رئيسا، جميع هؤلاء معدون لأن يغضبوا على الناس
~~من أدنى شيء يتخيلونه فيهم من الاحتقار. ولذلك قيل إن شدة الاستشاطة والغضب
~~توجد في أبناء الملوك ومن يتصل بهم الذين نشأوا في الترفه ولم يلقوا قط إلا
~~بما يسرهم من إكرام الناس لهم والمعاملة الجميلة. ويوجد في هذا الصنف مع
~~شدة الاستشاطة أشياء تلزم شدة الاستشاطة مثل فرط الانتقام وألا يقنعوا من
~~الجاني عليهم بالشيء اليسير إلا بالعقوبة العظيمة. وذلك أنهم يمتعضون لعظم
~~شأنهم في أنفسهم.
# ومن الأحوال التي إذا كانت في الإنسان صار بها معدا لأن يغضب عليه أن
~~يكون ذلك الإنسان ممن يتوقع منه الإحسان بعادة فلا يفعل ذلك إما بالإنسان
~~الذي عوده ذلك أو بمن يتصل به. وذلك إذا علم ذلك الإنسان إن تركه ذلك كان
~~بهوى منه، أو علم أنه يهوى أن يترك ذلك وإن لم يترك. وقد يعد ترك الإحسان
~~المعتاد في فاعلات الغضب. وإذا كان هذا هكذا، ففاعل الغضب بالجملة إنما هو
~~الاحتقار أو ما يظن أنه احتقار. PageV01P056 والناس المستعدون للغضب هم
~~الذين توجد فيهم أحوال تخيل فيهم في أكثر ما يرد عليهم أنه احتقار.
~~والمستعدون لأن يغضب عليهم هم الذين يخيل فيهم إلى الغير أن أكثر الأفعال
~~التي تصدر منهم هي احتقار.
# وإذ قد تبين بالجملة من أجل أي شيء يكون الغضب ومن الذين هم غضوبون ومن
~~الذين يغضب عليهم، فقد يجب أن نعدد هاهنا هذه الأحوال. فمن الأحوال التي
~~بها يكون المرء غضوبا أن يكون الإنسان يتشوق إلى شيء ويكون تشوقه إليه مع
~~غم وأذى فإن هؤلاء يسرع إليهم الغضب، فعل بأحدهم شيء موجب للغضب أو لم
~~يفعل، لأنه لضيق صدره يظن أنه فعل به ذلك. ومن هؤلاء الذين لهم أشياء
~~تؤذيهم، فهم يشتاقون إلى زوال ذلك المؤذي. فإن هؤلاء يغضبون على كل شيء ms101 ومن
~~كل شيء، مثال الذين يمسهم فقر أو مرض. فإن هؤلاء يشتهون الصحة والأشياء
~~المستعملة في الصحة والثروة والأشياء المدركة بالثروة. ولذلك ليس يقال لما
~~يتردد في نفوس هؤلاء من هذه الشهوة أضنه سبب لأن يقال فيهم إنهم شهوانيون،
~~بل ذلك سبب لأن يقال فيهم إنهم ضجرون. وأكثر ما يغضب هؤلاء على الذين
~~يحتقرون الأمر الواقع بهم، مثل الذين يتهاونون بالوجع الذي يصيب العليل في
~~حال إصابته إياه. وكذلك الذين يتهاونون بالحاجة الماسة التي أصابت إنسانا
~~ما في حال فقره. ومثل من يتهاون بالجور الواقع على إنسان ما. ومن هذا الجنس
~~من يتهاون بصديق المرء. وبالجملة فكل من يتهاون بما يؤذي الإنسان ويحزنه أو
~~بما يلذه ويسره. والإنسان الذي أخفق أمله يسرع إليه الغضب، لأنه قد ظن ظنا
~~ما فأخفق ظنه.
# قال: وقد تبين من هذه الأشياء في أي أحوال من أحوال الإنسان وعوارض من
~~عوارض نفسه، وفي أي سن، وخلق يكون أشد استعدادا للغضب، وعلى من يغضبون،
~~وبمن يهزأون ومن يعيرون إذا كانوا في شيء شيء من هذه الأمور.
# أما في الأحوال فمثل غضب أولي الرياسة على من لا رياسة له.
# وأما في العوارض فمثل غضب المغتمين على المسرورين.
# وأما في الخلق فمثل غضب الشجعان على الجبناء.
# وأما في السن فمثل غضب المشايخ على الشباب.
# قال: وإنما يشتم ويستهان بالذين تكون حالهم في أفعالهم وأقوالهم وحالاتهم
~~حال من لا ينتفع بشيء من تلك الأفعال والأقوال والأحوال، أو يظن بهم ذلك.
~~فإنه إذا اعتبر أمر الشتيمة والاحتقار وجدت لا تتعدى هذا الصنف. ولذلك قد
~~يظن أن ما يقع من الاستهانة والاستخفاف بالفضلاء والحكماء أنه أمر واجب.
~~لأن الجمهور يرون أنهم لا ينتفعون من أحوالهم بشيء، وكذلك سائر الفضائل
~~التي هي غير نافعة، وخاصة ما كان منها إنما يحصل بعد تعب عظيم ويحفظ بعد
~~حصوله بتعب عظيم أيضا. وذلك أن الجمهور لما كانوا يعتقدون في أمثال هؤلاء
~~أنه ليس لهم منفعة في ما يقتنون من ذلك ولا شيء فيه قوة منفعة ms102 كان أحرى أن
~~يظنوا أنه ليس ينتفعون منهم بتلك الأشياء. لأنهم إذا لم ينفعوا أنفسهم،
~~فأحرى ألا ينفعوا غيرهم. وإذا رأى الجمهور في كثير من هذه الأشياء أن لهم
~~فيها منفعة، وإن كان لا ينتفع بها أهلها، أعني الذي يقتنونها، ربما
~~استعطفوهم واسترحموهم بعد التغيير، وذلك في وقت حاجتهم إليه، واعتذروا
~~إليهم مما سلف. وهذا من فعلهم إنما ينتفعون به معهم إذا كان التغيير
~~المتقدم لهم غير مفرط ولا خارج عن العادة. لأنه إذا كان مفرطا ظن بهم أنهم
~~يستهزئون بهم في حال الاستعطاف والتودد.
# قال: والذين يحسنون، ثم يقطعون إحسانهم؛ والذين لا يكافئون المرء على
~~فعله بما يجب لذلك الفعل، أو يفعلون معه ضد فعله؛ والذين يرون المحسنين
~~إليهم بحال خسيسة، وذلك بأن يرى الذي أحسن إليه أن ذلك الإحسان خسيس أو أن
~~قدره فوق ذلك؛ فإن هؤلاء يغضب عليهم. وهذه الأفعال كلها هي من فاعلات
~~الغضب، لأنه يظن بهم أنهم متهاونون.
# قال: وهاهنا قوم يغضبون من التهاون الواقع بأمور خسيسة لهم أو بالتي هي
~~أخس من الخسيسة وهي التي ليس يرى لها أحد قدرا في شيء ولا يمكن فيها كلام
~~تعظم به أصلا ولا يطالب أحد بتعظيمها. وليس يجب أن يكون الأمر كذلك، أعني
~~أن يغضب المرء على من يحتقر منه الأمور اليسيرة، بل إنما يجب أن يقع الغضب
~~على من احتقر من المرء أمورا لها قدر. PageV01P057 قال: والأصدقاء قد يغضب
~~عليهم إذا لم يقولوا في أصدقائهم قولا جميلا عندما ينالهم مكروه، أو
~~يمتعضون إذا ذكروا بسوء. وأكثر من ذلك إذا لم يحسنوا إليهم إذا مستهم حاجة
~~أو لم يألموا بما نزل بهم من المكروه، ولذلك قيل:
# يواسيك أو يسليك أو يتفجع.
# وإنما يغضب على هؤلاء عدم الارتماض بالمكروه الذي وقع بهم يدل على
~~الاستهانة بهم. وذلك أن من المعلوم أن الإنسان يغضب إذا أوذي من يعتني به،
~~وكذلك يغضب على الصديق الذي يتهم صديقه ويسيء الظن به، وعلى الذي يتهاون
~~بما بلغه عنه من قول، لأنهم في ms103 هذه الأحوال يشبهون الأعداء. وذلك أن
~~الأعداء هم الذين لا يمتعضون للمكروه الذي ينزل بعدوهم ولا يسوءهم الشر
~~النازل بهم. وأما الأصدقاء فيمضهم السوء النازل بإخوانهم ويتفجعون لذلك
~~ويجزعون.
# قال: وقد يغضب على الذين يتهاونون بأمور خارجة عن الإنسان، وتلك هي خمسة
~~أصناف: أحدها الذين يتهاونون بالذي تكرمه أنت، فإنك تغضب عليهم. والثاني أن
~~يتهاون بالذي هو عندك متعجب منه ولا يتعجب منه. والثالث ألا يتعجب مما تحب
~~أنت أن يكون متعجبا منه، وإن لم يكن كذلك. والرابع أن يتهاون بالناس الذين
~~تتعجب منهم أو الذين يتعجبون منك. والخامس ألا يستحي المرء من الأشياء التي
~~تستحي منها وتحتقرها.
# قال: وإنما يشتد الغضب على الذين يتهاونون بهذه الأصناف الخمسة، لأن
~~الناس يرون فيهم أنهم لا يعاونونهم على فعل الجميل ولا يؤازرونهم، فيغضبون
~~عليهم. وهذا الغضب مثل غضب الآباء على الأبناء، أعني أنه إنما يغضبون من
~~جهة أنهم غير معاونين لهم على فعل الجميل. وقد يكون الغضب على الذين يظن
~~بهم أنهم يتهاونون بواحد من هذه الأصناف الخمسة، وإن لم يكن الأمر كذلك في
~~الحقيقة، وذلك يعرض كثيرا للنساء ذوات الرياسات مع الذين يرأسن عليهم لضعف
~~تدبيرهن.
# قال: ومما يفعل الغضب أيضا النسيان للأشياء المهمة عندك حفظها، كما يعرض
~~كثيرا للمرء أن يغضب على من ينسى اسمه، ومثل ما يعرض من نسيان الأمور
~~الهينة الحفظ التي تهم. وإنما كان النسيان مغضبا لأنه يرى أن سببه هو
~~التهاون بالشيء المنسي. والذين يبتدئون بالإحسان فلا يكافأون، قد يغضبون
~~أيضا على الذين لا يكافئونهم بالواجب. فإن النقصان من الواجب إنما يحمل
~~عليه التهاون. والذين يهزلون في الشيء الذي تجد فيه أنت تغضب عليهم. وإذا
~~كان بعض من تعرفه من الناس يحسن إلى غيرك ولا يحسن إليك، فإنك تغضب عليه.
# فقد تبين من هذا القول من الناس المعدون لأن يغضبوا ولأن يغضب عليهم، وما
~~الأشياء الفاعلة للغضب، وهي الأشياء التي إذا وجدت للمرء أثبت بها أن المرء
~~قد غضب. ومن هذه الأشياء الثلاثة بعينها تؤخذ مسكنات ms104 الغضب أو فاعلات
~~الغضب. فإن أضداد الأشياء الفاعلة للغضب إذا أثبتت لشخص ما إما أن يسكن عنه
~~الغضب وإما أن توجب الرضى عنه. وكذلك إذا وجدت للمرء أضداد الأحوال التي
~~يكون بها معدا لأن يغضب عليه بها، سهل سكون الغضب عنه أو وجود الرضى عنه.
~~وكذلك إذا وجدت للمرء أضداد الأحوال التي بها يكون غضوبا سهل قبوله للرضى
~~أو لسكون الغضب عنه. فإن الغضب له ضدان: أحدهما عدمه، والآخر ضده وهو
~~الرضى. ولكن أرسطو في هذا الموضع مع تعريفه بهذا يأتي بالأشياء المسكنة
~~للغضب على جهة الارتياض.
# القول في المسكنات للغضب
# قال: ومن أجل أن ضد الغضب هو سكون الغضب، فقد ينبغي أن ننظر من أمر سكون
~~الغضب في أضداد تلك الأشياء الثلاثة التي ذكرناها، أعني بأية حال يكون
~~الناس الذين يسهل سكون غضبهم، وبأية حالة يكون الناس الذين يسهل سكون الغضب
~~عليهم، وأما الأشياء المسكنة للغضب. PageV01P058 قال: والسكون هو عدم الغضب
~~أو فتوره. وإذا كان الغضب إنما سببه التهاون الذي يكون بالمشيئة والطوع،
~~فهو بين أن الذينلا يتهاونون - وإن تهاونوا، فبكره، أو بغير روية - أو
~~الذين يظنون أنهم بهذه الحال، أنه لا يغضب عليهم؛ وإن غضب عليهم، فيكون
~~عنهم سكون الغضب سريعا. وقد يكون سكون الغضب بأن يفعل بالغاضب آلام ومكاره
~~تنسيه الاحتقار به الذي كان سبب غضبه على جهة القصد والتعمد لذلك. وهذا
~~إنما يفعله الدهاة ذوو الشرور العظيمة. ومما يفعل السكون أن يفعل المرء
~~بنفسه الأشياء التي ظنها الغاضب احتقارا به. فإن هذا يوهم فيه أنه ليس يرى
~~فيها أنها احتقار، إذ كان أحد لا يرى أنه محتقر لنفسه.
# قال: ومما يفعل الكون الاعتراف بالذنب أو أن يجعل على نفسه ألا يعود إليه
~~وهو المسمى عندنا توبة، أو أن ينقلب إلى ضد الاستهانة وهو الإجلال. وإنما
~~كان الاعتراف مسكنا للغضب لأنه يوجب العقوبة. ووجوب العقوبة مما يفتر
~~الاهتمام بما فعل والارتماض له. وذلك بين عند مشاهدة المعاقبات المحسوسة،
~~فإنا قد نعاقب أكثر ذلك بشدة وزيادة الذين يجحدون ms105 ويحتجون عن أنفسهم. فأما
~~الذين يقرون ويعترفون أن العقوبة النازلة بهم عدل، فقد يفتر الغضب عن
~~هؤلاء. وأيضا فإنه قد تكون علة الجحود للأمر الظاهر وقاحة الوجه والصلف.
~~والوقاح مستهزيء مستهين. فإن الذين لا يستحى منهم ليس لهم قدر، فيشتد الغضب
~~لذلك على الجاحد. وأيضا فإن الإقرار ذلة واعتراف بالنقيصة، وهذا يتنزل
~~منزلة العقوبة الواقعة بهم. وأما الذين لا يعترفون فإنهم يرون غير خائفين
~~ولا متذللين للغاضب عليهم. وذلك مما يخيل فيه الاستهانة بالغاضب عليهم.
# قال: وقد يدل على أن الغضب يفتر عن الذين يذلون ويتواضعون ما يظهر من فعل
~~الكلاب، وذلك أنه تكف عن الناس الجلوس والمتدين وتنهش المستعجلين. وقد تأتي
~~مواضع ليس يظن بالجحود فيها أنه استهانة بل دعوى الحق، وذلك إذا لم يكن
~~الذنب ظاهرا.
# قال: ومن الأصناف الذين لا يغضب عليهم، أو شأن الغضب أن يفتر عنهم، الصنف
~~من الناس الذين هم طيبو النفوس، سلسو القياد، حسنو الخلق يحتملون، وهم
~~الذين يسميهم أرسطو مفراحين. والصنف المحتاج أيضا يقل الغضب عليه لمكان
~~الرحمة له، إذ كانت الحاجة النازلة به بمنزلة العقوبة. والصنف من الناس
~~الذين يستعفون من الخصومات ويتفادون من المنازعات، فإنه أيضا يسكن الغضب
~~عنهم لمكان الذلة والتواضع الموجود فيهم. والذين لا يشتمون أحدا ولا يطنزون
~~به ولا يحتقرونه. أو الذين إن فعلوا ذلك فعلوه في الأقل فليس يغضب عليهم.
~~وإن غضب، فيسكن الغضب عنهم سريعا.
# قال: وبالجملة فينبغي أن تؤخذ مسكنات الغضب وذلك في الأكثر من أضدادها
~~التي عددت قبل في باب الغضب.
# قال: والذين يهابون أو يستحى منهم لا يغضب عليهم ما داموا بهذه الحال،
~~لأنه لا يمكن أن يغضب المرء على إنسان ما ويخافه معا في حال واحدة. والذين
~~فعلوا الاحتقار والاستهانة بالمرء في حال غضبهم عليه، فإما ألا يغضب عليهم،
~~وإما إن غضب عليهم فيسير، لأن الغاضب على إنسان ما ليس يظن به أنه يحتقره،
~~ويغضب عليه معا. وذلك أن الاحتقار ليس فيه أذى للمحتقر سواء كانت فيه لذة
~~أو لم تكن. ms106 وأما الغضب فهو لذة مع أذى كما تقدم في حده. والإنسان المغضوب
~~عليه فقد يسكن الغضب عنه أن يكون يستحي مما فعل. PageV01P059 قال: والأحوال
~~التي يكون فيها الغضب قبيحا أو غير جميل، فأما ألا يغضب فيها الإنسان من
~~الأشياء المغضبة الواردة عليه من خارج، وإما إن غضب فيسكن غضبه سريعا، وذلك
~~كأفعال الاحتقار التي يؤدب ويعلم بها الإنسان مثل انتهار المتعلم، ومثل
~~أفعال الاحتقار التي يقصد بها المزح في الحالة التي يكون المقصود منها
~~المزح، أو التي يقصد بها اللهو في الحالة أيضا التي يكون المقصود منها
~~اللهو. والفرق بين المزح واللهو عند أرسطو أن المزاح يقصد به تطييب نفس
~~الممزوح به، لا أن ينال بذلك المازح لذة. واللهو يقصد به أن يلتذ اللاهي لا
~~الملهو به. ولذلك يمزح الأخيار ولا يلهون. وكذلك أيضا أفعال الاحتقار التي
~~يقصد بها التأنيب والموعظة عند الزلات والعوارض الرديئة. ومنها أيضا سد
~~الخلة بالشيء اليسير المحتقر، فإن المحتاج لا يغضب منه إذا كان فيه سد
~~خلته، ولو كان نزرا محتقرا.
# قال: وبالجملة فكل فعل من أفعال الاحتقار أو المحتقر إذا لم يقترن به أذى
~~للمحتقر به ولا لذة قبيحة، أو اقترن به رجاء وأمل فليس يغضب منه. فمثال ما
~~لا يقترن به أذى الاحتقار الذي يؤدب به. ومثال ما لا يقترن به لذة قبيحة
~~المزاح الذي لا يخرج إلى الفحش. ومثال ما يقترن به حسن رجاء سد الخلة.
# قال: وإذا طال الزمان ولم يتكرر من المغضوب عليه فعل يوجب تجدد الغضب،
~~فقد يسكن طول الزمان الغضب.
# قال: ومما يسكن الغضب العظيم الأخذ بالثأر إما أولا فمن الجاني نفسه وإما
~~ثانيا فممن يتصل بالجاني. وربما لم يسكن الغضب أخذ الثأر من الجاني الأول
~~حتى يأخذه ممن يتصل به، إذا لم ير الجاني الأول كفؤا له، ورأى أن من يتصل
~~به هو كفؤ له. ولذلك ربما ترك الجاني نفسه وأخذ الثأر ممن يتصل به. وقد
~~يسكن الغضب الانتقام من غير الظالم ومن غير من يتصل به ms107 بل ممن اتفق من
~~الناس. وكذلك قد يسكن الغضب نزول الشرور العظيمة بالجانين، وإن لم يكن ذلك
~~من قبل المجني عليهم، لأنهم يرون كأنهم قد أدركوا ثأرهم.
# قال: والذين يعتقدون في أنفسهم أنهم ظالمون فليس يغضبون من الأفعال
~~الواردة عليهم من المظلومين، لأنهم يرون أو تلك الأفعال هي عدل، والعدل لا
~~يغضب منه.
# قال: ولذلك ما ينبغي أن يتقدم المعاقب أولا فيبين بالقول أن المعاقب
~~ظالم، وحينئذ يعاقب. فإنه إذا كان الأمر كذلك، لم يلحقه أذى من المعاقب.
# وقد ينفق في أفراد من الناس وهم الشرار والعبيد العتاة أن يعلموا أنهم
~~ظالمون، ولكن مع ذلك يغضبون ويتذمرون، وإن كانت العقوبة التي نالتهم بعدل،
~~لأن هؤلاء لا يرون أن ينالهم أذى.
# والذين لا يشعرون بالاحتقار والضيم النازل بهم لا يغضبون أيضا. وهذا قد
~~يعرض من قبل الجهل، وقد يعرض من قبل كبر النفس لأنهم يرون أن الأفعال التي
~~يضامون بها ويحقرون ليس هي مما يوجب لهم تحقيرا. ولذلك قد يختبر كبار
~~النفوس بأن يسلب عنهم كثير من أفعال الفضائل التي تنسب إليهم ليرى كيف
~~تأثرهم عن ذلك، فإنه كلما كان الفعل المسلوب عنه أكبر ولم يغضب منه، كان
~~أدل على كبر نفسه.
# قال: ولموضع هذا لما أراد فلان أن يختبر كبر نفس فلان لرجل معروف عندهم
~~بكبر النفس، قال له إنك لست معدودا في فتاحي المدائن، ليعلم هل يغضب من ذلك
~~أم لا. وبالجملة فكل من لا يتأذى بالاحتقار إما من قبل صغر قدر المحتقر
~~وإما من قبل كبر قدر المحتقر به. والمستضام فإنه لا يغضب، لأن الغضب قد قيل
~~في حده إنه أذى مع شوق إلى الانتقام. والهالكون لا يغضب عليهم لأنهم قد
~~صاروا إلى شر أعظم من الشر المؤمل فيهم.
# قال: ولذلك ما استعمل أوميروش هذا المعنى في تسكين غضب فلان على فلان
~~لناس مشهورين عندهم بأن قال في المغضوب عليه: إنه الآن معانق للأرض البكماء
~~التي لا يفارقها أبدا. وإنما كان الأمر هكذا لأن الذي تنزل به مصيبة ms108 الموت
~~يرثى له، إذ كانت أعظم المصائب. ولهذا الذي قاله ينبغي أن يعتقد أن الناس
~~الذين لا يكفون عن الأموات، إذا لم يكن من يتصل بهم ممن يغضب عليه أو ينافس
~~في دنيا، أنهم من شر الناس.
# قال: فقد تبين أن الذين يريدون أن يسكنوا الغضب أو يفتروه أن من هذه
~~المواضع ينبغي أن يأخذوا المقدمات المسكنة له، أعني جزئيات هذه المواضع.
~~PageV01P060 والغضب بالجملة يفتر ويسكن عن ستة أصناف من الناس كما قيل:
~~أحدها الصنف المخوفون، والصنف الثاني المستحى منهم، والصنف الثالث
~~المفراحون من الناس، والرابع الذين يفعلون الاحتقار لا بالاختيار، والخامس
~~أن يكون قد نزل بهم من الشر ما هو أعظم من الذي يتشوقه الغاضب عليهم،
~~والسادس أن يكونوا قد بادوا وهلكوا.
# وهذا آخر ما قاله في الغضب وضده.
# القول في الصداقة والمحبة
# قال: فأما من الناس الذين يصادقون ويصادقون بالطبع وما الأشياء الفاعلة
~~للصداقة فإنه قد يوقف على ذلك إذا تقدم أولا فحدت الصداقة والمصادقة،
~~فنقول: إن الصداقة هي أن يكون الإنسان يهوى الخير لإنسان آخر من أجل ذات
~~ذلك الإنسان، لا من أجل ذات نفسه، وأن تكون له قوة وملكة يفعل بها الخير
~~له. والمصادقة هي أن يكون كل واحد منهما من صاحبه بهذه الحال. وإذا كان ذلك
~~كذلك، فالصديق بالحقيقة هو الذي يحب ويحب معا. وقد يظن أنه يحتاج هاهنا في
~~الصداقة التامة إلى شرط ثالث وهو أن يكون كل واحد منهما مع أنه يحب الخير
~~لصاحبه من أجل ذات صاحبه أن يعلم كل واحد منهما محبة صاحبه له. وإذا كان
~~هذا موضوعا لنا في حد الصداقة فبين أن الصديق هو الذي يستلذ الخير الذي
~~يكون لصديقه، ويشاركه في المؤذيات والمحزنات التي تنزل به ليس من أجل ذاته
~~لكن من أجل ذات صديقه. وإذا كان الصديق بهذه الصفة، فكل واحد من أصدقائه
~~يفرح به ويسر به. ولذلك كان الناس المشاركون بالطبع في السراء والضراء
~~محبوبين، وأما الأعداء فهم بضد هؤلاء، أعني أنهم تؤذيهم الخيرات الواصلة
~~إلى ms109 أعدائهم وتلذهم الشرور الواقعة بهم. وإذا كانت الصداقة يلزمها هذا فبين
~~أن العلامة التي يوقف منها على أن المرء محب وصديق هي أن يحزن للشر الواقع
~~بصديقه، وأن يسر بالخير الواصل إليه. ومن علامة الصداقة أيضا المشاركة في
~~الخير والشر. وكذلك من علامتها أن يكون فعل المرء مضادا لفعل العدو في
~~الشيء الواحد بعينه إذا قاس أحدهما إلى الآخر، مثل أن يستعين بإنسانين
~~فيعينه أحدهما ويسلمه الآخر؛ فإن الذي يعينه صديق والذي يسلمه عدو. وإذ قد
~~تبين أن الصديق هو الذي يهوى الخير من أجل ذات صديقه، وأن هؤلاء محبوبون
~~بالطبع، فبين أن الذين يحسنون إلى إنسان ما أو ناس ما أو إلى من هو بسببهم
~~أنهم محبوبون عند أولئك الذين أحسنوا إليهم، وأن الإحسان أحد فاعلات
~~المحبة. وكذلك الذين يفعلون بآخرين أمورا عظيمة ذوات كلفة ومشقة بسهولة
~~ونشاط هم أيضا محبوبون عند الذين يفعلون بهم ذلك، وسواء كان ذلك الأمر شاقا
~~بإطلاق أو كان شاقا في وقت فعله فقط، باشروا ذلك بأنفسهم أو لم يباشروا ذلك
~~بأنفسهم، لكن كانوا هم السبب في إيصال ذلك الأمر الجسيم إليهم. PageV01P061
~~قال: والذين يظن بهم أنهم يهمون بالإحسان محبوبون. وصديق الصديق محبوب
~~وكذلك الذين يحبون المحبوبين محبوبون. وكذلك الذين يحبهم المحبوبون والذين
~~يعادون ويبغضون من يبغض المرء محبوب أيضا عنده. وكذلك الذين يبغضهم
~~المبغضون للمرء هم أيضا محبوبون عنده. وجميع هؤلاء، أعني المحبوبين، يرون
~~أنهم أصدقاء، لأنهم يرون أن الخيرات التي لأولئك هي لهم ولذلك يهوون أن
~~تكون الخيرات التي لهم هي أيضا لأصدقائهم، كما هي لهم من قبل أصدقائهم،
~~أعني الذين كانوا يحسنون إليهم ويكرمونهم. ولمكان هذا يكرم الأسخياء
~~والشجعان، أعني لمكان ما يرى الناس أنه يصل إليهم من المنفعة بهم. والخيرات
~~التي تصل إليهم من الناس هي الكرامة. والفضلاء الأبرار هم الذين يسدون إلى
~~كل أحد من الخير بحسب ما يقدرون عليه بحسب حال حال من أحوالهم وأقل أحوالهم
~~أنهم لا يكلفون أحدا شيئا وهؤلاء، كما يقول أرسطو، إنما يكونون بهذه ms110 الحال
~~إذا كانوا لا يعيشون من أصحابهم، يعني أنه لا يكون عيشهم من مواساة أصحابهم
~~لهم، بل يكون معاشهم من استعمالهم أنفسهم وكدهم أبدانهم. والأفضل من هؤلاء
~~من كان معاشهم من شيء شريف، مثل المعاش الذين يكون من الحرب التي تكون على
~~طريق السنة، لا من أمور سوقية، أو يكون معاشهم من الصيد أو من الرعاية،
~~وبالجملة: يكون معاشهم من وجه لا يحتاجون فيه لأهل المدينة من غير أن
~~يلحقهم بذلك شين. فهذا الصنف من الناس قد يظن بهم أكثر من غيرهم أنهم أعفاء
~~غير ظلامين سليمة صدورهم. والذين يفوض إليهم أن تفعل بهم الأفعال التي تفعل
~~بالأصدقاء إن اختاروا ذلك هم أيضا محبوبون. وهؤلاء هم الأخيار ذوو الفضائل.
~~فإن هؤلاء يرون مكتفين بأنفسهم وبأحوالهم عن الأشياء التي من خارج. ولذلك
~~متى أراد إنسان أن يفعل بهم فعل الصديق بصديقه من إيصال الخير إليه خيرهم
~~في ذلك. والسعداء المنجحون إما في كل الخيرات، أعني النفسانية والبدنية
~~والتي من خارج، وإما في الخيرات التي هي منها فضائل فقط، وإما في الأشياء
~~التي يتعجب من نيلها إما بإطلاق وإما بالإضافة لأولئك الذين نالوها،
~~محبوبون أيضا.
# قال: والطيبو النفوس والذين عشرتهم وملازمتهم النهار كله لمكان الالتذاذ
~~بهم من غير أن يمل حديثهم فإن جميع هؤلاء محبوبون لأن أخلاقهم جميلة سهلة
~~وليسوا موبخين على الخطإ والإساءة ولا يشغبون ولا يتعسرون ولا يحرشون ولا
~~يستثيرون لفعل الشر إذا أثيروا ولذلك كان جميع من اجتمعت فيه هذه الصفات
~~المذمومة صخابين، أعني المستعلين على الإنسان برفع الصوت عند المخاطبة
~~وبالحرد، فالصخابون هم أضداد أولئك. وكذلك الجفاة من الناس القادرون على
~~ضربهم بقوة أبدانهم أو الصابرون على ما ينالهم من المكروه أو الذين جمعوا
~~الأمرين مسارعون إلى الصخب وإلى عذل أقاربهم وجيرانهم وأصدقائهم. وذلك إما
~~- إذا أمكنهم - أن يعذلوهم، وإما إذا أوهموا أن عذلهم هو من جهة الشفقة.
~~PageV01P062 قال: والذين يمدحون قد يحبون الممدوحين لأنهم يتوقعون منهم أن
~~يشاركوهم في الخيرات التي عندهم لمكان مدحهم إياهم. وأما المادحون ms111 فمحبوبون
~~عند الممدوحين، وإن كان المدح بأشياء لا يأمن الممدوح ألا تكون فيه وأن
~~تكون كذبا. والذين ينظفون لباسهم وأزياءهم طول أعمارهم محبوبون، لأنهم يرون
~~أنهم مكرمون للناس بتلك النظافة وغير مؤذين لهم بالمناظر القبيحة. والذين
~~لا يعيرون بالذنوب ولا يعاتبون على الجنايات، فإن الذين يفعلون ذلك موبخون،
~~والموبخون مبغضون؛ وأعني بالذنوب الإساءات التي تكون بين الله وبين العبد،
~~وبالجنايات الإساءات التي تكون بين إنسان وإنسان. والذين لا يصرون على
~~الضغن ولا يقيمون على العذل واللجاج، لكنهم يرضون سريعا ويزول غضبهم،
~~محبوبون، وذلك أنه يظن بهم أنه كما أنهم بهذه الحال للناس، كذلك هم
~~لأصدقائهم، بل هم أحرى بذلك. والذين لا ينطقون بالشر ولا يعرفون شرور
~~أقاربهم وجيرانهم وذوي معارفهم لأنهم أخيار ليس عندهم شر محبوبون. والذين
~~لا يشغبون على الذين يغضبون عليهم أو يجدون عليهم في أنفسهم ويحقدون
~~محبوبون، فإن الذين هم بخلاف ذلك صخابون. والذين يتعجبون من غيرهم بالنوع
~~الذي يتعجبون به من أنفسهم محبوبون، لأنهم ليس يظن بهم أنهم يراؤون بذلك
~~التعجب، إذ كان ليس أحد يتعجب من نفسه إلا بشيء هو عنده بالحقيقة فضيلة
~~ومتعجب منه. والذين يفرحون بالمرء وبما عنده محبون عند الذي يفرح به، ولا
~~سيما إذا كان الفرح عن انفعال بين، لأنه يظن به أنه أحرى أن يكون ذلك الفرح
~~ثابتا وأنه لا يرائي بذلك الفرح. والمكرمون محبوبون عند الذين يكرمونهم.
~~والمكرمون محبوبون عند المكرمين لهم. والذين يحب المرء أن يحسدوه حسدا لا
~~يبلغ بهم الاغتيال له والسعاية عليه محبوبون، لأنه ليس يهوى المرء هذا من
~~أحد إلا وهو يهوى أن يقف ذلك المرء على فضائله. وإنما يهوى ذلك منه إذا كان
~~عنده أهلا لذلك. فلذلك من كان بهذه الصفة عندك فإما أن تكون صديقه أو تهوى
~~أن تكون صديقه، لأنه إذا كنت صديقه كان أحرى أن يقف على الفضائل التي فيك.
~~والذين يفعلون الخيرات محبوبون عند المفعول بهم الخير إن لم يتبعوا الخير
~~بشر هو أعظم وأفظع، مثل الامتنان الكثير والاستخدام الشاق. ms112 والذين يحبون
~~الأقارب والأباعد الأحياء منهم والأموات، أعني ممن هو قريب أو صميم أو من
~~المعارف. فإن الأموات لا يحبون إلا بشرطين: أحدهما أن يكون موتهم قريب
~~العهد، والثاني أن يكونوا أقرباء أو معروفين. فكل أحد يحبهم لمكان صدق
~~محبتهم، لأنه إذا أحب الأجنبي فهو أحرى أن يحب القريب. وإذا أحب الميت فهو
~~أحرى أن يحب الحي. ولذلك كان بالجملة الذين يحبون أصدقاءهم جدا جدا ولا
~~يخذلونهم محبوبون، فإن هؤلاء الصنف من الناس هم خيار، والإنسان يحب الخيار
~~الذين ليسوا بأصدقاء، فكيف الخيار الأصدقاء. والذين ليس ودهم رياء ولا
~~تصنعا مودودون. والذين يخبرهم المرء بمساوئه ولا يستحي عندهم من ذكرها هم
~~أصدقاء له، لأن الصديق هو الذي لا يستحي عنده من ترك الأشياء التي يفعلها
~~المرء لمكان الحمد والمرء القليل الحياء يود المرء القليل الحياء، لأنه لا
~~يخافه ويثق به. وقد يحب المرء المرء الذي لا يخافه ويثق به ويأمنه؛ لأنه
~~ليس يحب أحد الذي يخافه.
# قال: فأما أنواع أفعال الصداقة فهي الصحبة والأنس والوصلة وما أشبه ذلك
~~النحو مما يفعله الأصدقاء بعضهم ببعض. وأما الفاعلات للصداقة فالأيادي
~~والمنن، وأن يفعل المرء بالمرء الخير حين لا يحتاج إليه، أعني إلى المرء.
~~وإذا فعل الخير لم يخبر بذلك، وأن يبين أنه إنما فعل ذلك لمكان المفعول به
~~لا لمكان شيء آخر.
# فهذا جملة ما قاله في المحبة.
# قال: وأما العداوة والبغضاء فقد ينبغي أن تؤخذ فيها هذه الأشياء الثلاثة
~~من الأمور المضادة لهذه وهي معلومة بعلم هذه التي ذكرناها. وأما فاعلات
~~العداوة فهي فعل ما يغيظ الإنسان، والعبث، والنميمة؛ وأعني بالعبث الازدراء
~~بالجملة، وأعني بالنميمة السعاية الخبيثة بين نفسين. PageV01P063 والفرق
~~بين الغضب والعداوة أن الغضب يكون بالأشياء التي تفعل بالغاضب أو بمن هو من
~~سببه؛ والبغضة والعداوة فقد تكون وإن لم يفعل المبغض بالمبغض له شيئا. فإنا
~~قد نبغض ذوي النقائص، وإن لم يجنوا علينا شيئا. وبالجملة إذا ظننا بالمرء
~~ما يستحق البغضة، فنحن نبغضه أبدا. وفرق آخر: وهو أن الغضب ms113 إنما يكون على
~~الأشخاص مثل زيد وعمرو أو أقوام محصورين بالعدد؛ وأما البغضة والعداوة
~~فإنها تكون للجنس، فإنا نبغض البربر ويبغضوننا. وكذلك البغضة قد تكون للصنف
~~فإنا نبغض السارق والنموم، وقد يبغضه الناس أجمعون. وفرق ثالث: وهو أن
~~الغضب قد يسكن بطول الزمان من غير أن يفعل المغضوب عليه بالغاضب ما يزيل
~~الغضب عنه؛ والعداوة ليس تسكن بطول الزمان، ما لم يفعل المعادى بالمعادى ما
~~يوجب مودته. وأيضا فإن الغضب إنما هو تشوق إلى شر محدود أن ينزل بالمغضوب
~~عليه؛ وأما البغضة فإنها تشوق إلى أن ينزل بالمبغض شر غير محدود، أعني أنه
~~كلما وقع به شر تشوق العدو إلى أن يقع به شر أكثر. وذلك أن الذي يغضب إنما
~~يهوى أن ينزل بالمغضوب عليه شر محدود يشفى به صدره. وأما العدو فإنه ليس
~~يهوى هذا، بل شرا غير محدود، أعني شرا أكثر مما نزل به. فالبغضة تخالف
~~الغضب بهذه الفصول. وأيضا فإن المؤذيات مبغضات، والأشياء التي هي أكثر أذية
~~هي مبغضات أكثر، مثل الجور والجهالة. وأيضا فإن الغاضب يجد حزنا مع لذة كما
~~قيل؛ وأما المبغض فليس يجد لذة. وأيضا فإن الغضب قد يزول بأيسر شيء يفعله
~~الإنسان، أعني بأشياء كثيرة؛ وأما البغضة فليس تزول بذلك. وأيضا فإن الغاضب
~~إنما يهوى أن ينزل بالمغضوب عليه مكروه ما فقط. مع ألا ينعدم من الوجود؛
~~وأما المبغض فإنه يهوى أن ينعدم المبغض من العالم أصلا.
# قال: وهو معلوم أنه من قبل هذه الأشياء التي ذكرناها قد يمكننا أن نثبت
~~بالقول انهم أعداء أو أصدقاء أو أن نجعلهم كذلك إن لم يكونوا كذلك، أعني
~~إما أعداء وإما أصدقاء. وكذلك يمكننا بمعرفة هذه الأشياء بعينها أن ننقض
~~على القائلين دعواهم في المحبة والصداقة، أعني أن فلانا عدو وأن فلانا صديق
~~إذا دفعنا ذلك، وذلك إنما يكون، كما قلنا، بمعرفة ما هي الصداقة والعداوة
~~والغضب، وبمعرفة هذه الأشياء الثلاثة من كل واحد منها، أعني الفاعلات لها،
~~والناس المعدين للفعل بها والانفعال عنها. وقد ينتفع ms114 بمعرفة تثبيت العداوة
~~والغضب في تثبيت الجور، لأن أحد الأسباب التي من قبلها يجور الجائر هي
~~البغضة والغضب، مثل أن يثبت في زيد أنه جار علينا من قبل أن بيننا وبينه
~~عداوة.
# فهذا آخر ما قاله في الصداقة والعداوة.
# القول في الخوف
# قال: فأما معرفة ممن يكون الخوف ومماذا يكون، أعني الفاعلات له، ومن
~~الذين يخافون، فنحن نبين ذلك هاهنا، بعد أن نحد الخوف ما هو، كما فعلنا في
~~الأبواب المتقدمة. PageV01P064 فليكن الخوف حزنا أو اختلاطا من تخيل شر
~~يتوقع أن يفسد أو يؤذى، وأعني بالحزن الغم والأذى الذي يلحق النفس،
~~وبالاختلاط اختلال الروية، وبالفساد الهلاك، وبالأذية ما دون الهلاك. وإنما
~~اشترط في الشر المخوف أن يكون مهلكا أو مؤذيا، لأن إمكان وجود النقائص في
~~الإنسان هي شرور متوقعة، ولكن ليس يخافها الإنسان، مثل أن يكون ظلوما أو
~~كسلان؛ وليس أن يكون الفساد أو الأذى المخوف يسيرا، بل وأن يكون عظيما. فإن
~~اليسير لا يخافه أحد. وأيضا فليس يخاف من هذه ما كان متوقعا حدوثه في
~~الزمان المستقبل البعيد، بل ما كان متوقعا في الزمان المستقبل القريب. فإن
~~الشر المتوقع في الزمان المستقبل البعيد ليس يخافه أحد، بدليل أن كل أحد
~~يعلم أنه يموت لا محالة، ولكن لأنه ليس يعلم أنه قريب، فهو لا يخاف الموت.
~~وإذا كان حد الخوف هو هذا، فبين من ذلك أن المخوفين هم الذين يظن بهم أن
~~لهم قوة عظيمة على الإفساد، أعني الإهلاك، أو على إدخال نوع من الضرر يؤدي
~~إلى حزن أو أذى عظيم إما جسدي مثل الأسقام وإما نفساني مثل الذل والصغار.
~~وكون من هذه صفته مخوفا معروف بنفسه. فإن المخوف إنما هو الشر الذي يظن
~~قريبا. ولذلك كان الخطر أو الهول الشديد إنما هو اقتراب الأمر المخوف وهو
~~الذي يفعل العداوة والغضب في الخائف ويحركه إلى دفع الشيء المخوف ومقاومته.
~~وإذا كان المرء يهوى الشر وله قوة عليه، فبين أن شره قريب من الفعل، فهو
~~ضرورة مخوف. والحال في المخوف كالحال ms115 في الظلوم، أعني أن الظلوم إنما يكون
~~ظلوما متوقع الظلم بهذين المعنيين، أعني بالقوة على الظلم ويهوى الظلم؛ لأن
~~الظلوم إنما يظلم بالفعل، إذ كانت له قوة على الظلم وإرادة لفعل الظلم.
~~فالظلوم لا محالة أبدا مريد لفعل الظلم، وهواه متقدم لفعله. وإنما يفعل
~~الظلم في الوقت الذي تكون له القوة على فعله. فإذن باجتماع هذين له، يكون
~~ظلمه قريبا. وكذلك المخوف أيضا إنما يكون لمن اجتمع له هذان، أعني القوة
~~والإرادة. ولذلك لا يخاف أحد شر الضعفاء، وإن كانوا مريدين للشر؛ كما لا
~~يخاف الأقوياء، إذا لم يكونوا مريدين للشر. وكثير من الناس إنما يمنعهم من
~~الشر ضعفهم أو الخوف من شر مهول يطرأ عليهم. وما كان من الشر المتوقع قد
~~حدث بإنسان آخر فهو يخاف أكثر. والذين يعرفون بأنهم يفعلون الشرور الشديدة
~~الفظيعة الناس لهم خائفون بالطبع. والذين يقدرون على العقوبات مخوفون إلا
~~أن يعرفوا بالصفح والعفو، وبالجملة الذين يقدرون على الضرر مخوفون أبدا عند
~~الذين يكونون ذلك النوع من الضرر ممكنا لهم. مثال ذلك أن السراق مخوفون عند
~~ذوي الأموال، لا عند من لا مال له. وإنما كان ذلك كذلك لأن الظلم يكون في
~~الناس أكثر ذلك مع القوة، أعني حيث توجد القوة يوجد الظلم. والذين يقع بهم
~~الظلم مرارا، ويظنون أنهم سيظلمون، هم خائفون أبدا، مثل أهل الذمة. والذين
~~يلقون أبدا خلاف ما يؤملونه هم خائفون. والذين في طباعهم الظلم، إذا كانت
~~لهم قوة، فهم مخوفون. وكل ما لا يمكن أن يشترك فيه اثنان فهو مخوف خطر، مثل
~~الرياسة. وذوو الرياسات والسلطان هم أبدا مخوفون ولا سيما إذا كانوا يهوون
~~الإضرار بمن يفضلهم في الرأي وفي غير ذلك من الفضائل. والناس الذين
~~يخافونهم أفاضلهم وذوو الكمالات فيهم هم مخوفون، سواء كانوا ممن لم يزل
~~بهذه الصفة أو حصلت له هذه الصفة حين كبر وعظم قدره. وأصدقاء المظلومين
~~مخوفون عند الظالمين لهم. وكذلك أصدقاء الأعداء أيضا مخوفون. كما أن العدو
~~مخوف. وليس السريع الغضب من الناس ذوى ms116 الأنس والانبساط مخوفين عند الغضب
~~والحقد، لأن هؤلاء ينحل غضبهم سريعا. وإنما المخوفون ذوو الأناة في الغضب
~~والحقد وذوو الإزراء بالناس الدهاة الذين لا يظهرون ما يريدونه من الشر هل
~~هو بالقرب أو بالبعد وهم أضداد ذوى الأنس، وذلك أن ذوى الأنس يظن بهم أنهم
~~لا يرون أحدا دونهم، وذوو الإزراء يرون الناس دون أقدارهم. PageV01P065
~~قال: وجميع هذه الأشياء المخوفة تكون مخوفة أكثر إذا كان الفساد الواقع عن
~~ذلك الشيء المخوف مما لا يمكن أن يتلافى فساده، لكن يكون إفساده إفسادا
~~بالكلية، ولا سيما إذا كان المفسد لا يمكن أن يكافأ على إفساده بأن تنزل به
~~الأضداد التي هي مكروهة عنده. والذين لا يجد الإنسان عليهم ناصرا، فخوفه
~~منهم أشد. وبالجملة: فالشرور المخوفة هي الشرور التي تحدث بآخرين، إذا كان
~~حدوثها بأولئك الآخرين مما يخيل وقوعها بالمرء، وذلك لموضع التشابه الذي
~~بينه وبين أولئك الآخرين الذين نزل بهم الشر. مثال ذلك أن الشاب إنما يجزع
~~من الموت إذا رآه قد نزل بشاب آخر مثله، لا إذا رآه قد نزل بشيخ أو بكهل.
# قال: وهذا الذي ذكرنا من جزئيات الأمور المخوفة والأمور التي هي أشد
~~مخافة وأعظم هو قريب من أن يكون يأتى على جميعها إلا اليسير الذي يمكن
~~الإنسان أن يأتى به من تلقائه.
# قال: فأما أي الأحوال هي أحوال الناس التي إذا وجدت لهم، كانوا خائفين
~~فنحن الآن مخبرون عنها، فنقول: إن الخوف هو توقع المرء أن يمسه شر مفسد.
~~وهذا معلوم بنفسه. فإنه ليس أحد يظن أنه لا يناله شر فيخاف أصلا، ولا إن ظن
~~بالشرور أنها لا تناله يخاف أصلا منها. ولا يخاف أصلا من الناس الذين يظن
~~بهم أنه لا يناله منهم شر أصلا. ولا يخاف أيضا في الوقت الذي لا يظن أنه
~~يلحقه فيه شر. وإذا كان ذلك كذلك، فالخوف ضرورة إنما يكون للذين يظنون أنهم
~~تنالهم شرور، ومن الشرور التي يظنون أنها تنالهم، وعند الناس الذين يظنون
~~أنهم ينالونهم بذلك، وفي الوقت الذي يظنون ms117 لحوق الشر لهم وتأثيره فيهم.
~~وإذا كان الخائفون هم هؤلاء بالجملة، فمن البين أن الذين يظنون أنهم لا
~~ينالهم شر هم المصححو الأبدان، الحسنة أحوالهم جدا من قبل الأشياء التي من
~~خارج. والذين يظنون أيضا بأنفسهم أنهم بهاتين الحالتين وإن لم يكونوا كذلك،
~~أعني صحة البدن وموافقة الأشياء التي من خارج وحسن أحوالهم بها.
# قال: ولذلك ما يوجد هذا الصنف من الناس شتامين جائرين متهورين. وسبب هذا
~~الظن يكون إما في الصحة فمن الشباب والشدة، وذلك أن الشاب والشديد يظن
~~بنفسه أنه مصحح، وإن لم يكن كذلك؛ وإما في حسن الحال من قبل الأشياء التي
~~من خارج، فيعرض هذا الظن من أمرين أيضا: من العدة ومن كثرة الأصحاب. وأضداد
~~هؤلاء هم الذين قد أشعروا أنفسهم أنهم يلقون كل بلاء، فهم ضعفاء عند الشرور
~~المتوقعة كضعف الذين نزل بهم الشر بالفعل، ولكن على حال؛ فهؤلاء يوجد لهم
~~رجاء في الخلاص، فهم يسعون في حصوله. ومن العلامة الدالة على ذلك أنهم
~~يحتاجون عند الخوف إلى المشاورة. وليس أحد يستشير فيما لا يخاف، ولا فيما
~~يخاف ولا يرجو الخلوص منه. ولذلك حد الخوف الذي يكف به الخائف عن الفعل
~~الذي قصد به كفه عنه هو الخوف الذي يقترن به رجاء الخلوص من ذلك الشر
~~المخوف، وهو الخوف الذي ينتفع به في هذه الصناعة، أعني الذي ينبغي للخطيب
~~أن يمكنه في نفس الذي يريد أن يخيفه، أعني الحاكم أو السامع. وذلك إذا أثبت
~~عندهم أنهم ممن ينالهم الشر أو تصيبهم المصائب من خصمه، مثل أن يقول لهم:
~~إن آخرين قد لقوا ذلك منه من نظرائهم وأشباههم، وإنه كثيرا ما تلقى الشرور
~~من الأشياء التي لا يظن بها أنها شرور، أو من الشرور التي يظن بها الإنسان
~~أنها لا تناله، أو من الناس الذين لا يظن بهم ذلك، أو في الوقت الذي لا يظن
~~ذلك فيه، وما أشبه هذا من الأقاويل.
# فقد تبين من هذا القول ما هو الخوف والأمور الفاعلة له والناس المستعدون
~~لهذا ms118 الانفعال.
# القول في الشجاعة
# قال: وقد ينبغي أيضا أن نخبر ما هي الشجاعة وما الأشياء الفاعلة لها وأي
~~الأحوال التي إذا وجدت في الناس كانوا بها مستعدين لقبول هذا الانفعال،
~~أعني شجعانا. PageV01P066 قال: والشجاعة والأمن هما ضد الخوف، وهما يكونان
~~مع تخيل أو توهم لرجاء الخلاص الذي كأنه بالقرب، وتوهم المخوفات إما مفقودة
~~ألبتة وإما بعيدة الوقوع. وتوهم الأمور المشجعة أنها منه بالقرب مما يشجع.
~~وأعني بالمشجعات العدة التي تلقى بها المخوفات الواردة. ثم أن يتوهم أيضا
~~الردع والتنكير على الذي يخافه في الشيء الذي يخافه فيه مما يشجع. وكذلك أن
~~يتوهم أن له أعوانا كثيرة وقوما عظاما يمنعون أن ينال بشر. ومما يشجع
~~الإنسان ويؤمنه أن يكون لا ظالما فيخاف المكافأة على الظلم، ولا مظلوما
~~فيخاف تكرر الظلم عليه. ومما يؤمنك من الإنسان أو من ناس بأعيانهم ألا يكون
~~بينك وبينه نزاع ولا محاماة في شيء ألبتة وسواء ظن بك أن لك قوة على
~~المنازعة أو ليس لك قوة. ومما يؤمن من الإنسان الصداقة والإحسان المتقدم
~~عليه في الفعل أو الانفعال، أعني مثل إعطائه المال أو الرحمة عليه. ومما
~~يؤمن من الإنسان الذي يخاف منه أن يكون ذلك الإنسان يفعل أفعال أهل الفضل
~~أو أهل الشرف ويحب أن يذكر بها، أو يفعل أفعال الصنفين جميعا.
# قال: فأما الأحوال التي إذا كانت في الناس كانوا بها شجعاء فأحدها أن
~~يكونوا يظنون أنهم سيتلافون ويصلحون الشرور الواقعة بهم عند الإقدام على
~~ذلك الشيء الذي يخافون من فعله وقوع الشر بهم وأنهم لا يألمون منه أو لا
~~يهلكون، أعني من ذلك الشر الواقع بهم. ومنها أن يكونوا قد أشفوا مرارا
~~كثيرة على الشر العظيم وتخلصوا منه، فإن هذا مما يشجعهم على الشر المخوف.
# قال: وقد يوجد الناس غير خائفين من الشرور المتوقعة ولا مكترثين بها على
~~جهتين: إحداهما أن يكونوا لم يجربوا ذلك الشيء المخوف، أعني أن يكونوا غير
~~عالمين به. والجهة الثانية: أن يكونوا مجربين له عالمين به، وذلك بين مما ms119
~~يعرض عند ارتجاج البحر وهوله للراكبين له. فإن الذين لم يجربوا أهوال البحر
~~يوجدون شجعانا فيه لجهلهم بعواقبه، والذين لهم تجربة به يوجدون شجعانا أيضا
~~عليه لما اطرد لهم من السلامة فيه. ومما يؤمن من الشر المخوف أن يكون غير
~~مخوف عند شبيهه الإنسان ونظيره، أو عند من هو دونه، وإن كان قد يظن أنه قد
~~يتخطى الشر الدون ويعتمد الأرفع، ولذلك قيل:
# إن الرياح إذا ما أعصفت قصفت ... عيدان نجد ولم يعبأن بالرتم.
# لكن المطرد هو الأول. والذين يظنون أنهم أفضل من الرؤساء المتسلطين عليهم
~~فليس يخافون منهم. وكذلك الذين هم بالحقيقة أفضل والذين يساوونهم في الفضل
~~ليسوا بخائفين أيضا لهم. وكذلك الذين يظنون أنهم يفضلونهم في الأشياء التي
~~بها صح لهم التسلط والرياسة، مثل كثرة المال وشدة البدن ونصرة الإخوان وأهل
~~البلد وعدة الحرب إما كلها وإما النفيسة الخطيرة منها عند تلك الأمة. فإن
~~ذلك يختلف. ومما يشجع ويؤمن ألا يوجد المرء ظالما لأحد إلا لعدوه ظلما يخيف
~~به عدوه فقط. وبالجملة: فالصنف من الناس الذين يكونون على حال جميلة فيما
~~بينهم وبين الله آمنون. وكذلك الذين يكونون على حال جميلة فيما بينهم وبين
~~الناس. وكذلك من كان عند الناس بهذه الحال ربما يتوسم فيه من العلامات
~~الدالة على حسن الحال عند المعاملة. والذين تكون أحوالهم جميلة عند أصحاب
~~الألسنة، أعني المتسلطين بألسنتهم، كالخطباء والشعراء، وعند العقلاء فهم
~~أيضا غير خائفين، لأنهم إذا كانوا آمنين عند هؤلاء، فأحرى أن يكونوا آمنين
~~عند غيرهم قال: والغضب أيضا مما يشجع. ومما يشجع الإنسان ويبعث غضبه أن
~~يكون مظلوما لا ظالما. والمظلوم إنما يشجع لمكان الغضب، ولما يعتقد من أن
~~الله تعالى ناصر للمظلومين. ومما يشجع على فعل الشيء أن يظن الإنسان أنه لا
~~يلقى عليه شرا، وإن لقي، أنه يقاومه ويتلافى إفساده.
# قال: فأما المشجعات والمخوفات فقد قيل فيها بالكفاية.
# القول في الحياء والخجل PageV01P067 قال: فأما الأشياء هي التي منها
~~يستحى أو لا يستحى، وعند من يكون الحياء من الناس ms120 وأي حالة فيها هي الحالة
~~التي إذا كانت في الإنسان عرض له هذا الانفعال، فذلك يعلم مما نقوله. فليكن
~~الخزي أو الاستحياء حزنا أو اختلاطا يعرض عن وقوع الشرور التي تصير المرء
~~غير محمود، إما في الحال الحاضرة وإما فيما سلف وإما فيما يستقبل.
# وأما الوقاحة فاستهانة وقلة ألم واكتراث بحدوث هذه بأعينها، أعني التي
~~يكون منها الحياء.
# وإذا كان هذا هو حد الاستحياء، فبين أنه إنما يستحي المرء من هذا النحو،
~~أعني مما كان من الشرور يظن قبيحا مستبشعا إذا ظهر عليه أو على من يعنى به.
~~وكلما كان من هذا النحو فهو إما من فعل الشرارة، وإما من فعل الرداءة.
~~وأعني بفعل الشرارة ما يلحق الغير منه مضرة، مثل جحد الوديعة وركوب الظلم؛
~~وأعني بفعل الرداءة النقائص التي لا يلحق الغير منها في الأكثر مضرة مثل
~~إلقاء السلاح والفرار جبنا وخوفا.
# قال: ومن الشرور القبيحة التي يستحي منها معاشرة الذين لا ينبغي أن
~~يعاشروا، وحيث لا ينبغي أن يعاشروا. والذين لا ينبغي أن يعاشروا هم ذوو
~~الشرارات وذوو الأخلاق الدنيئة. ومن الشنيع أيضا الذي يستحي منه الأكتساب
~~من الأمور الحقيرة أو المستقبحة أو من الضعفاء كالذي يرزأ من المساكين أو
~~من الأموات.
# قال: ومن هذا يقال في المثل: ولو من الميت أكفانه. وهذا كله من قبح
~~المكسب واللؤم.
# ومن الخلق التي يستحي منها أن يكون الإنسان موسرا ولا ينتفع من ماله
~~بشيء. وإن انتفع فنفع يسير. ومن ذلك يسئل المقلين ويحتاج منهم وأن يتسلف
~~أيضا حيث لا يصلح به وأن يكون إذا وعد إنسانا بشيء فتقاضاه ذلك الشيء سأله
~~هو أيضا حاجة ليدفعه بذلك عن تقاضي ما وعده. وعكس هذا،أعني إذا سئل شيئا ما
~~تقاضى هو السائل ما كان قد وعده به ليدفع عن نفسه السؤال. ومما يستحي منه
~~أن يمدح الإنسان المرء عندما يرى ذلك الإنسان مقتدرا على قضاء الحوائج ولا
~~يمدحه في غير ذلك الوقت، بل إذا خاب رجاؤه ربما قلب في ذمه.
# قال: ومما يستحي ms121 منه التملق وهو قريب من أن يكون مدحا، وذلك مثل أن يمدح
~~المرء بأكثر مما فيه، أو يخرج المساوئ والنقائص في صور الفضائل، أو يجد
~~إنسان وجعا أو مصيبة فيظهر أنه أشد تألما منه وأشد حزنا، وما أشبه ذلك مما
~~هو من هذا النحو، أعني من علامات التملق. ومما يستحى منه قلة الصبر عند
~~الوجع أو الشدة، مثل ما يعرض للشيوخ الذين يتخيلون أن بهم من ضعف الشيخوخة
~~أكثر مما بهم، ومثل ما يعرض للمترفين وذوي السلطان الذين يجزعون لمكان
~~سلطانهم من أدنى شيء يصيبهم، إذ كانوا يرون أنه لا ينالهم مكروه. وكذلك من
~~سوى هؤلاء ممن هو أضعف منهم، أعني ممن يخيل إليه في الضعف اليسير الذي به
~~أن به ضعفا عظيما. فإن هذه الأحوال كلها مذمومة وهي من علامات الخور
~~والمهانة. ومما يستحي منه أن يكون المرء يعير ويلوم من سواه بحسن الانفعال
~~أو الفعل، مثل أن يلومه على فعل السخاء أو عن المحاماة عن أصدقائه أو على
~~الإشفاق والرحمة. ومن ذلك أن يمدح المرء نفسه أو أن يعد منها بأشياء جميلة،
~~أو ينسب إلى نفسه أفعال غيره. فإن هذه كلها من علامات المخرقة.
# قال: ومن هذه الأخلاق المذمومة التي ذكرناها يستدل على ما لم يذكر منها
~~لأن لكل واحد من الشرور ومساوئ الأخلاق أفعالا وعلامات تدل عليه.
~~PageV01P068 قال: ومن المستقبح من الإنسان أن تكون أفعاله في صورة ما هو
~~قبيح وإن لم تكن قبيحة، مثل أن يكون الإنسان من أهل بيت أو من أهل مدينة هم
~~أهل قبائح، فإن الإنسان قد يلحقه من قبل هؤلاء مخاز وإن لم تكن له أشياء
~~يخزى منها في نفسه. ومما يعير به الإنسان أن يكون أشباهه من الناس يفعلون
~~أفعالا جميلة ولا يشركهم هو فيها، أعني في كلها أو أكثرها.وأعني بالأشباه
~~المتساوين في الجنس والذين هم من مدينة واحدة،والأتراب، أعني ذوي الأسنان
~~المتقاربة، والذين تجمعهم حالة واحدة: إما حلف، وإما صداقة، وإما غاية
~~واحدة يقصدونها؛ وبالجملة جميع الذين يستوون في شيء ms122 واحد، مثل أن يكونوا
~~أهل صناعة واحدة أو عمل واحد. وإنما كان ذلك كذلك، لأن مباينة المرء من
~~يساويه ومخالفته له قبيح مستنكر حتى في العقوبات النازلة بهم والشرور التي
~~تنالهم، وذلك أن النكبة التي تنال مثلا أهل المدينة، والغموم التي تنال
~~الأصدقاء، متى لم يشاركهم الإنسان فيها، كان قبيحا به، وكذلك جميع الخيرات
~~والشرور الباقية.
# قال: وجميع أفعال المخازي التي ذكرناها إنما تظهر في هؤلاء الأصناف من
~~الناس الذين عددنا، وذلك في الأكثر مثل الجشعين والخوارين وما أشبههم. وهذه
~~الأفعال التي ذكرناها هي أفعال تصدر عن الشرارة وقبح الأخلاق، ولا سيما إذا
~~كان الإنسان من تلقاء نفسه هو السبب فيما كان من هذه الأفعال أو يتوقع أن
~~يكون.
# قال: وأما المخازي التي تلحق الإنسان مما يناله من غيره أو يذعن له أو
~~تتصل به بأي وجه اتصل، فكل ما كان مما يؤدي به إلى أن يهوى بها عند الناس
~~وأن يعير به، وذلك مثل جميع الهئات البدنة القبيحة، مثل أن تحلق لحيته، أو
~~يتزيا الرجل بزي المرأة، ومثل جميع الفواحش التي تفعل بالنساء والصبيان.
~~ومن هذا الفضيحة والهوان، وأعني بالفضيحة الاشتهار عند الناس بأمر قبيح،
~~وبالهوان مثل أن يزدرى به فيظلم أو يكون وحيدا لا ناصر له. ومن هذه الأشياء
~~القبيحة التي يركبها الإنسان ويصبرعليها من غيره لمكان الطمع والجشع، مثل
~~الذين لا يبالون بأي وجه اكتسبوا المال من أوجه خسة المكسب. وسواء كانت
~~الأشياء لاحقة للإنسان باختيار منه أو بغير اختيار، مثل فعل الفواحش بنساء
~~الإنسان أو ولده، فإنه يلحقه بذلك العار، سواء كان باختياره أو بغير
~~اختياره. ومما يستحى منه الا يأخذ الإنسان بثأره.
# قال: فهذه التي ذكرناها وما أشبهها هي الأحوال التي إذا كانت في الناس
~~استحيوا وخزوا منها، وهي الأشياء التي تفعل الخزي والاستحياء.
# لأن الخزي والاستحياء إنما يعرض للمرء إذا تخيل الأمر الذي يحمد عليه أو
~~الأمر المحمود وأنه قد عدمه. ومن أجل أن الخزي إنما يكون من قبل تخيل عدم
~~الحمد، وكان عدم ms123 الحمد إنما يكترث منه إذا كان من قبل الفضلاء من الناس،
~~فبين أنه ليس يستحى من كل أحد من الناس. وإذا كان الأمر كذلك، فإنما يستحي
~~المرء بالجملة من القوم الذين يألم بفقد مديحهم. وأحد هؤلاء هم الصنف من
~~الناس الذين يتعجبون منك ويرون لك فضلا كبيرا؛ وكذلك الصنف من الناس الذين
~~تتعجب أنت منهم تستحي منهم؛ والذين تحب أن يكروموك تستحي أيضا منهم.
# قال: والذين لا يستخف بحمدهم فقد يحب أن يكونوا متعجبا منهم. وإنما يتعجب
~~من كل من كان له خير ما من الخيرات الخطيرة النفيسة، مثل الملك والحكمة، أو
~~يكون الذي يتعجب منه عنده خير من الخيرات التي يكون المتعجبون منه محتاجين
~~إليها جدا جدا، أو يحتاج إليها من هو رئيس على المتعجب؛ وبالجملة: من هو
~~أرفع قدرا من المتعجب.
# قال: والذين يحب الإنسان أن يكون مكرما عندهم هم أشباهه من الناس، وذلك
~~إما أترابه وإما قومه وإما أهل مدينته أو أهل صناعته. والصنف أيضا من الناس
~~الذين يعتقد المرء فيهم أن ظنونهم واعتقاداتهم فيه اعتقادات صادقة من قبل
~~أنه يرى أنهم ذوو لب وعقل، مثل المشايخ وذوي الآداب فإن الإنسان يحب
~~الكرامة من هؤلاء. PageV01P069 قال: والأشياء القبيحة التي هي ظاهرة
~~للأبصار، وفعلها علانية هي مما يخزى المرء منها أكثر من غيرها. ولذلك يقال
~~في المثل: إنما الخزي فيما تراه العين. وإذا كان الأمر كذلك، فقد ينبغي أن
~~يكون الاستحياء أكثر من الذين هم أبدا حضور وبالقرب من الإنسان، ومن الذين
~~ينظرون إليه من أجل أنهم منه بمرأى العين. والذين لا يستحيون من هؤلاء فهم
~~صنف مذمومون من الناس، لأنه معلوم أن الذين يبصرون أفعال الإنسان فإما
~~يحمدون وإما يذمون. وتخيل عدم الحمد هو الذي يفعل الحياء كما تقدم.
# قال: والصنف من الناس الذين لا يسترسل المرء إليهم ويتحفظ منهم فقد يستحي
~~منهم. وهذا الصنف هم الذين يعتقد الإنسان فيهم أنه ليس عندهم رأي يعبأ به
~~ويعتمد عليه في الأمر الذي أخطأ فيه أو يظن أنه أخطأ ms124 فيه، حتى يكونوا هم
~~الذين يسددونه إن أخطأ فيه أو يبصرونه ظنه. لأنه إنما يسترسل الإنسان في
~~أفعاله أو يبوح بها عند خواص الناس، وهم إما الصنف من الناس الذي يعتقد
~~فيهم أن عندهم تسديدا له وتقويما، ولذلك لا يستحي المتعلم من استاذه، وإما
~~الأصدقاء الذين يطرح الإنسان معهم المؤونة. وإنما كان المرء يتحفظ ممن عدى
~~هذين الصنفين أن يبوح لهم بقول أو يسترسل بحضرتهم في فعل لأنهم يذمونه على
~~ذلك، حتى أنه إن باح بشيء ظنه، ولم يكن كما ظن، أعتقد فيه أن ذلك الذي قد
~~باح به قد فعله، وفضحوه في ذلك، سواء كان ذلك الأمر كما ظن، أو لم يكن.
~~ولذلك كان المظلوم لا يفصح بالشر الذي يتوقعه بالظالم إلا لهذين الصنفين من
~~الناس، أعني الذين يعبأ بآرائهم ويعتمد عليها حيث يخاف الخطأ أو الأصدقاء.
# قال: والصنف من الناس الذين يحفظون مساوئ الأخلاق وينهونه عن الخطأ مستحى
~~أيضا منهم وممقوتون.
# وكذلك الصنف من الناس الذين انتدبوا لبث مساوئ المعارف وخطئهم كفعل
~~المزدرين المستهزئين. وأعني بالمزدرين المخسسين للإنسان، وبالمستهزئين
~~المحاكين له، أعني الذين يحاكون الشيء على جهة الازدراء به، وهؤلاء ممقوتون
~~مستحى منهم. واسم الحشمة أحق بهؤلاء الذين ذكرهم من اسم الحياء، وذلك أن
~~الحياء يكون ممن يظن به خيرا، والحشمة تكون ممن يظن به شرا. ولهذا كان
~~الحياء من أهل الشر ممزوجا بخوف. وممن يستحي المرء منهم الذين لم يحقروه قط
~~في شيء لأنه يحسب أنه عندهم بمنزلة المتعجب منه. وممن يستحى منه الذي احتاج
~~إليك في حاجة فقضيتها له، لأنه عندك ممن يمدحك ولا يذمك. ومن هؤلاء أيضا -
~~أعني الذين يستحي الإنسان منهم - الذين يريدون أن يستحدثوا صداقة الإنسان،
~~لأنهم في هذه الحال إنما يعرفون منه الفضائل فقط فهو يستحي من أن يقفوا على
~~مخزى. ومن الذين يستحي منهم الذين لم يطلعوا للإنسان على شيء يستحي منه.
# قال: ثم إنه ليس إنما يستحيون من هذه القبائح التي ذكرت، بل من العلامات
~~والدلائل التي تدل علها. وذلك ms125 أنه ليس من الزنا يستحيون فقط، لكن ومن
~~الدلائل التي تدل على الزنا. وكذلك ليس يستحيون من فعل الفواحش أنفسها،
~~ولكن ومن النطق بها، لأن النطق بها علامة أو دليل على فعلها. فهؤلاء هم
~~أصناف الناس الذين يستحى منهم.
# وأما الذين لا يستحى منهم فالذين يسترسل الإنسان إليهم ويطلعون على أمره.
~~وهؤلاء صنفان: إخوان ومساعدون. فأما الإخوان فهم الذين يطرح معهم الإنسان
~~فعل الجميل الذي هو جميل عند الجمهور من غير أن يكون بالحقيقة كذلك. وأما
~~المساعدون فهم الذين يطرح معهم فعل الجميل بإطلاق كان جميلا في الحقيقة أو
~~في بادي الرأي. ومن الذين لا يستحي الإنسان منهم الذين يستخف بهم
~~ويستحقرهم، لأنه لا يبالي باعتقادهم فيه كان خيرا أو شرا ولا ما يكون عنهم
~~من مدح أو ذم، كما ليس يستحي أحد من البهائم والأطفال.
# قال: وليس استحياء المرء من معارفه ومن الأباعد استحياء بجهة واحدة.
# وذلك أن الحياء الذي يكون بحضرة من يعرفك يكون مما هو في الحقيقة قبيح،
~~وممن لا يعرفك يكون مما هو في الظن والمشهور قبيح.
# فهؤلاء هم أصناف الناس الذين يستحى منهم والذين لا يستحى منهم.
~~PageV01P070 وأما أصناف الناس الذين يوجد لهم هذا الانفعال كثيرا، أعني
~~الحياء، فمنهم الذين يعتقدون في أنفسهم أنهم واحد من الأصناف الذين ذكرنا
~~أنه يستحى منهم مثل المتعجب منهم. والمتعجبون الذين ذكرنا أنه يستحى منهم
~~فإنه متى اعتقد إنسان في نفسه أنه واحد من هذين بادر إليه الخجل من أدنى
~~شيء مخافة أن ينقص في عين الذي يتعجب منه، إن كان يعتقد في نفسه أنه يتعجب
~~منه. وأما المتعجب من غيره فإنما يسارع إليه الخجل بسبب أن المتعجب من كل
~~شيء يعظم عنده كل شيء فهو يتأثر عن القبيح اليسير ويخاف منه ما لا يخاف
~~كثير من الناس. ومن هذا الصنف من الناس، أعني الذين يسرع إليهم الحياء،
~~الناس الذين يهوون أن يكونوا عند غيرهم متعجبا منهم. والذين يحتاجون إلى
~~الناس في ضرورات أحوالهم يستحيون كثيرا.
# قال: وقد يسرع ms126 الحياء إلى الصنف من الناس الذين ليسوا بمحمودين في الغاية
~~ولا مذمومين، لأنهم يخافون أن يسارع إليهم الذم. وهؤلاء هم محمودون بقدر
~~ما؛ فإن الحياء ليس يكون ممن ليس بمحمود أصلا.
# قال: والإنسان إنما يستحي أكثر ذلك حيث يكون الذي يستحي منهم ينظرون
~~إليه.
# قال: ولذلك لما أراد فلان أن تشتد أنفة فلان لرجلين مشهورين عندهم من قبل
~~الخزي والعار الذي يلحقه في التواني في المحاماة عن اليونانيين أوهمه أن
~~اليونانيين قيام ينظرون إليه ولم يجترئ أن يقول له إن هذا سيصل إلى
~~اليونانيين، وإنما فعل هذا لتشتد أنفته في المحاماة. ولذلك ما كان ذوو
~~الأنفة والحمية إذا امتعضوا لإنسان ما أو لناس ما في ضيم جرى عليهم يتشوقون
~~إلى أن يرى امتعاضهم الذين امتعضوا لهم حيث جرى عليهم ذلك الضيم وخاب ظنهم
~~في الظفر بالذي أجرى عليهم ذلك الضيم، أعني ضيم الذين ضيموا.
# قال: وما أعجب ما يظهر من ذوي الحمية والأنفة عند الأفعال التي يستحى
~~منها وذلك في الأمور التي تلحقهم أو تلحق آباءهم أو تلحق من يتصل بهم،
~~وبالجملة من يستحيون بسببه وهم الناس الذين ذكرنا. وكذلك تظهر منهم الأفعال
~~العظيمة في النصرة والمحاماة للذين ينسبون إليهم مثل المعلمين لهم أو
~~المشيرين عليهم أو المسودين لهم وكل من يشبه هؤلاء ممن يحبون أن يكموه فما
~~أكثر ما يفعل ذوو الحمية والأنفس الكبار في أمثال هذه المواطن، ولا يغفلون
~~عن شيء يوجب النصرة حتى (لا) يلحقهم عار من أجل توانيهم في ذلك. وأكثر ما
~~يكون هذا الفعل منهم إذا توهموا أن أولئك الذين امتعضوا لهم قيام ينظرون
~~إليهم وأنهم لا يزالون يترددون بينهم، فيتكرر الخزي والحياء منهم فيما
~~توانوا فيه ووقعوا فيه من القبيح.
# قال: ولذلك لما قدم ملك من ملوك التغلب الذين كانوا في اليونانيين قوما
~~منهم إلى القتل وكان في جملتهم شاعر منهم، قال لهم حين ستروا وجوههم
~~وأستحيوا من العار الذي لحقهم في قتله صبرا ! إنما كان يجب لكم أن تفعلوا
~~ذلك، يعني ستر وجوههم ms127 والحياء من هذا الفعل، لو كنتم غدا وبعد غد تترددون
~~حتى ينظر إليكم اليونانيون مرة بعد مرة. وأما وأنتم مفقودون في هذه الحال
~~ولا تخافون أن تنظروا بعد إلى اليونانيين، فما يجب لكم أن تستحيوا.
# قال: فهذه جملة ما قيل في الحياء. وأما القول في الوقاحة فمعلوم أنا نقدر
~~على معرفته من الأشياء التي قيلت في باب الحياء إذ كانت هي أضدادها، يعني
~~أنا نعلم في الوقاحة الأشياء الثلاثة المضادة للأشياء الثلاثة التي علمناها
~~في باب الحياء، أعني ممن يستحي ومن الذي يستحي ومن أي الأشياء يكون الحياء.
# القول في إثبات المنة
# وشكرها وفي إنكارها وكفرها
# قال: فأما معرفة من هو ممتن عليه وهو الذي يجب عليه الشكر، وما الأشياء
~~التي هي منن، ومن الناس الذين يمتنون، وهي المواضع الثلاثة التي منها يثبت
~~الخطيب المنة، فنحن مبينون ذلك فنقول: PageV01P071 إن المنة هي التي بها
~~يقال لذي المنة أنه ممتن. والأشياء التي إذا فعلت كانت منة هي أحد أمرين:
~~إما خدمة وهو العون بالبدن، وإما صنيعة وهو العون بالمال أو الجاه. وقد
~~يكون العون بالبدن والمال من قبل الجاه. وإنما تكون الخدمة أو الصنيعة منة
~~إذا كانت مما لا يستطيع المصطنع إليه أن ينال تلك الخدمة أو الصنيعة من
~~إنسان آخر غير المصطنع، وكانت المنة مع هذا أيضا لا ينال الفاعل لها شيء
~~منها، ولكن تكون كلها لمكان المصطنع إليه.
# قال: وقد تكون الصنيعة جسيمة بالإضافة، وإن كانت في نفسها يسيرة بأحد
~~خمسة أشياء: أحدها إذا كانت عند شدة الحاجة إليها، أو في وقت ضيق لا يلتفت
~~فيه إنسان إنسانا مثل وقت الخوف الذي يذهل الناس فيه عن معونة بعضهم بعضا،
~~أو كان هو وحده المصطنع فقط، أو كان هو المصطنع الأول، أو كان الصنع منه
~~زائدا على صنع غيره. والأشياء التي تكون عندها شدة الحاجة ثلاثة أصناف:
~~أحدها المتشوقات لضروريات في الحياة مثل الغذاء، والثانية الأشياء التي
~~يشتد شوق النفس إليها وإن لم تكن ضرورية مثل اشتياق الفواكه. والثالثة ما ms128
~~كان من الأشياء يحزن فقده أو يؤذي. فإن المشتهيات المتشوقة هي هكذا، أعني
~~يحزن فقدها أو يؤذي. والمشتهيات التي بهذه الصفة صنفان: صنف مألوف ومشتهى
~~وهي المتشوقات، وصنف يشتاقها الإنسان ويشتهيها عندما يكون في شدة وكرب. فإن
~~الذي يقع في الشدائد يشتهي الخروج منها، وكذلك الحزن يشتهى انكشاف الحزن
~~عنه. ولذلك ما تعظم المنة عند الذين هم في حال خصاصة أو هرب من أعدائهم،
~~أعني إذا أخفوهم وستروهم عن الطالب لهم، وإن كانت الصنيعة في نفسها قليلة
~~لكن تعظم لشدة الحاجة وصعوبة الزمان.
# فقد ظهر من هذا أن الصنيعة اليسيرة تعظم عند أمثال هؤلاء أو عند الذين
~~يساوونهم، أعني الذين أحوالهم شبيهة بهذه الأحوال في الحاجة أو عند الذين
~~هم أعظم من هؤلاء، أعني أحوالهم أشد.
# قال: وهو معلوم أنه يستبين من هذا الذي قد قيل من الذي يمتن عليه، وبأي
~~شيء تكون المنة، ومن الممتن، وأنا نستطيع من قبل هذا الذي قيل أن نثبت هذه
~~الأشياء الثلاثة. مثال ذلك: أن الذين لا يخبرون بما فعلوا من الإحسان هم
~~ممتنون، وإن الذين وصلتهم الصنيعة وهم في غموم وفاقة مثل الذي تقدم ذكرهم
~~أنهم ممتنون عليهم، وأن أفعال الصنائع التي تصطنع عند أمثال هؤلاء وفي
~~أمثال هذه الأوقات أنها منة.
# قال: وهو معلوم أيضا من أين تؤخذ المقدمات التي تدفع بها المنة وتوجب
~~الجحود لها، وذلك يكون بوجوه ثمانية: أحدها أن تكون الصنيعة من أجل
~~المصطنع، أعني أن تكون منفعتها عائدة عليه. والثاني أضن تكون الصنيعة أقل
~~مما يجب. والثالث أن تكون بحيث لا يحتاج إليها فإن هذه ليست بمنة. والرابع
~~أن تكون الصنيعة وقعت بالمصطنع إليه باتفاق، لا بقصد. والخامس أن تكون
~~الصنيعة بكره واضطرار. والسادس أن تكون الصنيعة قصد بها المكافأة على صنيعة
~~أخرى تقدمت من المصطنع إليه إلى المصطنع. والسابع أن تكون الصنيعة قصد بها
~~إذاعتها والمن بها. والثامن أن يكون المصطنع كلف المصطنع إليه أمرا ما أو
~~حاجة له. وذلك أنه من المعلوم بنفسه أنه لا تكون ms129 صنيعة توجب الشكر إذا وجدت
~~بحال من هذه الأحوال الثمانية. وقد ينتفع بهذه المقدمات في الشكاية في كفر
~~الصنيعة وجحدها والتنصل منها، وذلك أنه إنما تكون منه إذا كانت كما قيل من
~~أجل المصطنع إليه وبمقدار الحاجة وفي الوقت الذي لا يجد فيه ناصرا وفي
~~الموضع الذي فر إليه. ومن العلامات الدالة على المنة ألا يكونوا قد قصروا
~~في الصنيعة، وألا يكونوا فعلوا ذلك بالأعداء، فإنه يظن أن فعلهم ذلك كان من
~~أجل كف شرهم، أو يكونوا فعلوا ذلك بمن استوجب عندهم حقا مثله أو أعظم منه
~~إن لم يكن أولئك إنما استوجبوا عندهم الحق من قبل شيء وصل إليهم هو في
~~الحاضر شر وفي المال خير مثل التأديبات والشرور التي تكون بعدل وهي التي
~~تكون على طريق المكافأة فإن أحدا لا يعترف أنه يحتاج إلى الشر، وإن كان
~~طريق العدل. ولذلك ليس يراه منة لأحد.
# قال: والقول في إثبات المنة وجحودها يكون من هذه المواضع.
# القول في الاهتمام PageV01P072 فأما عن ماذا يكون الهم، ومن يهتم، وبمن
~~يهتم، فإنا مخبرون ذلك. فليكن الهم حزنا ما يلحق من قبل شر مفسد أو محزن
~~يعرض للمرء بلا استيجاب، وذلك إذا كان الشر يتوقع أن يحدث عليه أو على أحد
~~ممن يتصل به وكان قريب التوقع. وأعني بالمفسدات التي تغير البدن،
~~وبالمحزنات التي تفعل الأذى النفساني. وإذا كان حد الاهتمام هو هذا، فهو
~~بين أن غير المهتم يكون بهذه الحال التي أصف، وهو أن يظن أنه ليس شيء من
~~الشرور واقعا لا به ولا بأحد ممن هو بسببه، أعني مثل هذا الشر الموصوف في
~~الحد أو شبهه أو قريبا منه. فإن المتهم هو الذي يتوقع نزول مثل هذا الشر به
~~مع رجاء للخلاص منه. ولذلك لا يهتم الذين قد نزلت بهم الشرور العظيمة مثل
~~الذين عطبوا، ولا الذين يظنون أنهم سعداء. وذلك أن الذين يظنون أنهم سعداء،
~~يظنون أنهم لا ينالهم شيء من الشر، إذ كانوا يرون أن ذلك من السعادة، أعني
~~ألا ms130 ينالهم شر. ومن هؤلاء أيضا، أعني الذين لا يهتمون، الذين يظنون أنهم لا
~~يألمون لا من قبل أبدانهم ولا من قبل نفوسهم، وذلك من قبل أنهم قد لقوا
~~شرورا فتخلصوا منها، وإما من قبل أنهم مشايخ قد طالت مزاولتهم للشرور، وإما
~~من قبل كثرة التجربة، وإما لمكان عادة جرت لهم فتطيب نفوسهم كطيب نفوس
~~المقبلين السعداء، وإما لمكان شهرتهم في الناس وذلك أن المشهورين يرون أن
~~الشرور بعيدة عنهم لمكان علو أقدارهم وأن الناس كلهم معينون لهم. وقد يعرض
~~هذا الظن لمكان التأدب بالصنائع والأشياء التي تدفع بها الشرور. ومن هؤلاء
~~القوم الذين ظنونهم حسنة جميلة لمكان وجود الآباء لهم والأبناء والنساء
~~بالأحوال الجميلة، أعني الذين لم تثكلهم ولا أحزنتهم الأيام في واحد منهم.
~~وبالجملة: الذين عرض لهم في هذه الأصناف الثلاثة جودة الاتفاق. فإن الشرور
~~المتصلة بهؤلاء تصير الإنسان ضعيف النفس مهتما بأدنى شيء يخافه. ومن هؤلاء:
~~الذين تعتريهم وتوجد فيهم الانفعالات التي تخص الشجاعة، مثل الغضب وشدة
~~القلب، فإن هؤلاء غير ذوي فكرة فيما يتوقع. ومن هذا الصنف أيضا الناس الذين
~~من أخلاقهم الشتم والاستهانة، فإن هؤلاء أيضا لا يهتمون، لأنهم لا يتوهمون
~~أنه يقع بهم شر، وذلك لنقص فطرهم. والناس الذين يهتمون هم خائفون جدا جدا
~~لا يهتمون بغيرهم، لأن المكروبين من الخوف لا يهتمون بآخرين، لأنهم مشغولون
~~بالألم الخاص الواقع بهم. والذين يظنون بأحد أنه حقير خامل فليس يهتمون به،
~~لأنهم يرونه أهلا لوقوع الشر به، أو لا يرون أن وقوع الشر به شر. ولذلك كما
~~يقول أرسطو: من ظن أنه ليس في العالم أحد، فقد يظن الناس جميعا مستوجبين
~~للشر. وبالجملة فإنما يهتم المرء إذا كان بهذه الحال التي وصفنا، أعني إذا
~~كان يتوهم ويتخيل أن شيئا من أضداد هذه الأشياء التي يتخيلها الذي لا يهتم
~~توجد فيه أو فيمن يتصل به.
# فهذا جملة ما قاله في وصف أحوال الذين يهتمون.
# قال: وأما أي أشياء هي التي تفعل الهم، فمعلوم مما قيل في حد الاهتمام. ms131
~~وذلك أن جميع ما كان من المفسدات، أعني المغيرات للبدن، وما كان من
~~المحزنات أعني المغيرات للنفس، فكلها فاعلة للاهتمام، وبخاصة ما كان من
~~المفسدات القاتلة، وما كان من أنواع الشرور التي اشتمل عليها الحد بأشد ما
~~يكون.
# قال: ومن المفسدات المؤديات إلى الموت: أوجاع البدن والجهد والكبر والسقم
~~والحاجة إلى القوت.
# قال: وعدم الإخوان أو قلتهم، لما كان من سوء الجد، فقد يكون ذلك من
~~الشرور المفسدة التي تهم.
# قال: ومن فاعلات الاهتمام الأحوال التي جرت العادة، إذا كانت بالناس، أن
~~تفعل الاهتمام بهم، مثل الأحوال التي يكون عليها ذوو السقم والزمانة من قبح
~~المنظر والقعود عن الحركة والتصرف. ومما يفعل الاهتمام أن يصير المرء إلى
~~الشر من حيث أمل أن ينال الخير، أو أن يصير إلى أمر كبير: إما يكون الذي
~~يصير إليه يصيب خيرا فلا يكون له شيء من الخير فيه ألبتة، أو أن يكون يصير
~~إلى خير في الوقت الذي يفوت الاستمتاع بذلك الخير، مثل اليسار في وقت
~~الهرم.
# قال: فهذه جملة الأمور التي تفعل الهم. PageV01P073 قال: وأما بمن يهتم،
~~أعني من الغير، إذا توقع نزول الشر به أو يرثى له إذا نزل به ويرحم، فإن
~~هذا هو الفرق بين الاهتمام والرحمة. فالمعارف ومن هم بالإنسان بسبب، إن لم
~~يكونوا في غاية القرب من الإنسان حتى يكون الشر الواقع بهم هو شر واقع
~~بالإنسان مثل الولد والوالد.
# قال: ومن هنا قيل إن فلانا لرجل مشهور عندهم لما جلد ابنه وأشفى من ذلك
~~على الموت لم تدمع عينه ولا حزن. ولما رأى صديقا له يسئل من فاقة جزع
~~واهتم.
# قال: وإنما يكون الهم بالغير إذا توقع حدوث الشر به، أو الرحمة له إذا
~~وقع به، لأن توقع حدوث الشر بالإنسان نفسه أو ممن يتنزل منزلة نفسه أو
~~وقوعه به هو شدة نزلت بالإنسان، أو يخاف نزولها. ونزول الشدائد بالإنسان أو
~~تخوف نزولها به أو بمن هو بمنزلة نفسه ومسلاة عن الاهتمام بغيره أو الرحمة
~~له. وإذا نزل ms132 الشر بالإنسان فلا يقال إنه يرحم نفسه، ولا إذا توقع نزوله لم
~~يقل فيه إنه مهتم ولكن خائف.
# قال: ومن الذين يهتم بهم هما أكثر: الصنف من الناس الذين هم أشباه
~~الإنسان، أعني في الهمم والأخلاق والمراتب والأحساب، إذا كانت الشدائد
~~قريبة الوقوع بهم.
# قال: وبالجملة كلما يخافه الإنسان على نفسه فهو يهتم به إذا تخوفه على
~~الخير. وذلك إذا تخيل أن تلك الآلام والشرور قريبة الوقوع، لأن الشرور
~~المتخيلة إنما تكون من أسباب الهم إذا تخيلت بهذه الجهة. فأما الشرور التي
~~يتخيل وقوعها فيما سلف، مثل السنين الكثيرة، فليس يهتم بها ولا تخاف. وذلك
~~أنها ليست مستقبلة فتتوقع. ولا الذكر أيضا مما يفعل الخوف والاهتمام. وكذلك
~~الممتنعة الوجود لا تخاف ألبتة ولا يهتم بها.
# قال: وقد يهتم الإنسان للناس الذين يخيلون بأصواتهم وهيئاتهم المحسوسة
~~أنه قد نزل بهم شر أو قد قارب أن ينزل لأنه بما يخيلون من ذلك يجعلون الشر
~~بحيث يتخيل أنه قريب ويجعلونه نصب العين أو كأنه قد وقع. لأن الهم إنما
~~يكون في الأشياء التي قد وقعت الآن أو يتوقع من قرب نزولها. وظهور العلامات
~~والدلالات التي تدل على الشرور، مثل الأحوال التي ذكرناها من أحوال
~~الخائفين، إنما تفعل الهم إذا دلت عليه بهذه الحال، أعني أنه قد حدث أو
~~قارب حدوثه، وبخاصة إذا ظنوا أن أولئك الذين ظهرت علامات الشر عليهم
~~هالكون، ولا سيما إذا كان أولئك الذين ظن بهم الهلاك أفاضل، وأكثر من ذلك
~~إن كان هلاكهم في الوقت الذي الحاجة إليهم أكثر أو الرجاء فيهم أمكن مثل ان
~~يعتبطوا أو يموتوا شبابا. فهذه كلها تفعل الاهتمام أكثر من غيرها، أعني
~~هلاك الفضائل بهلاك الفاضلين الذين لا يستحقون ذلك في الوقت الذي الحاجة
~~إليهم فيه شديدة، من قبل أنه إذا وقعت أمثال هذه الأشياء أو دلت العلامات
~~والدلائل على وقوعها، ظن أن الشر قريب حتى كأنه يرى نصب العين.
# قال: وقد يوجد الاهتمام والجزع انفعالات مضادة، أعني مبطلة، ولا سيما
~~الحزن الذي يكون ms133 على الذين ينالون خيرا بلا استئهال، وهو الذي يسمى نفاسة.
~~لأن الاهتمام هو الحزن على الشر الذي ينال من لا يستأهله. وهذا الانفعال
~~الآخر هو خلق شريف، أعني الحزن على من نال خيرا بلا استئهال، وذلك أن الذين
~~يصيرون إلى غير ما يستأهلونه من خير أو شر، فينبغي أن يحزن لهم جدا جدا.
~~والذين يصيرون إلى الشر من الأسباب المعروفة والطرق المعتادة التي بها يفضي
~~الإنسان ويحكم على مصيرهم إليها، فقد يرى الناس أنهم أهل لذلك. وأما الذين
~~يصيرون إلى هذه الأشياء من طرق غير معروفة فينبغي أن يكونوا في الوسط من
~~أولئك، أعني ألا يعتقد فيما أصابه من الشر أنه كان باستئهال أو بغير
~~استئهال، بل ينبغي أن يفوض أمرهم إلى الله. لأن ما نال الإنسان من الجور
~~والشر من طرقه المعروفة، فسببه الجور والشرارة التي في ذلك الإنسان، وأما
~~ما ناله من ذلك من غير طرقه المعروفة، فإنا نكل علم ذلك إلى الله عز وجل.
~~PageV01P074 قال: والحسد أشد مضادة للاهتمام من الحزن الذي يكون على الخير
~~الذي ناله من لا يستأهله، وهو الذي قلنا إنه يسمى نفاسة. وكأن هذا الانفعال
~~قريب من أن يكون في الوسط، أعني بين الاهتمام والحسد، لأنه قريب من الحسد،
~~وذلك أنه اغتمام بخير، كما أن الحسد اغتمام بخير. وإنما الفرق بينهما أن
~~الحسد اغتمام بخير ناله من يستحقه، وهذا اغتمام بخير ناله من لا يستحقه.
# قال: وليس الحسد هو الاغتمام الذي ينال الإنسان لخير أصابه مستحقه وأخطأه
~~في نفسه، لأن هذا لا يعرى منه أحد، ولا هو أيضا الاغتمام الذي يناله من قبل
~~أنه يعتقد أن ذلك الخير الذي أصاب المستحق لو لم يصبه لكان سيصيبه، وذلك أن
~~الاغتمام بالخير الذي أصاب غيره ولم يصبه هو اغتمام لأنه لم يعط ذلك الخير
~~ولم يرزقه. والاغتمام بالخير الذي حرمه من أجل إصابته لغيره هو اغتمام من
~~قبل أنه نالته شقاوة بسبب سعادة ذلك. وإذا كان الأمر هكذا فالحسد هو
~~الاغتمام بخير يناله المستحق له، ms134 لا لأن ينال هو ذلك الخير.
# قال: وهو معلوم أنه قد يلزم من الاغتمام بنزول الخير والشر بمن يستأهله
~~ومن لا يستأهله انفعالات متضادة. فإن الذي يحزن لنيل الخير من يستأهله ومن
~~لا يستأهله قد يؤلمه هذا إذا وقع ويبرؤه من هذا الألم وقوع الشر بهم بأسوإ
~~ما يكون، أعني الشرار الذين لا يستأهلون الخير. ولذلك الصنف من الناس الذين
~~يضربون آباءهم أو يتدنسون بالقتل،إذا وقعت بهم العقوبة، فليس أحد من الناس
~~يحزن لهم، بل يفرحون بهذا ويرونه خيرا، لأنه بمنزلة الفرح الذي يكون إذا
~~نال الخير المستأهلون له. وذلك أن الأمرين جميعا عدل. ومما يسر به الخيار
~~والحكماء نزول الخير بمن يستأهله ونزول الشر أيضا بمن يستأهله. وذلك أضن
~~هذين الأمرين جميعا، إذ كانا معا عند الحكماء جميلين، فهما جميعا من خلق
~~صنف واحد من الناس، وكلاهما يشتاق إليه هذا الصنف من الناس. وأما ضد هذا،
~~وهو الاغتمام بالخير الذي ناله المستحق له، فهو موجود لضد هذا الخلق، لأن
~~الذي لا يفرح بهذا ويحزن له هو صنف واحد من الناس وهم أهل الشرارة والحسد.
~~فإنه ولا بد إذا كان المرء يحزن لكون شيء ووجوده أن يكون يفرح بعدمه
~~وفساده.ولذلك من كان من الناس يحزن لوجود الخير لمن لا يستأهله، فهو يفرح
~~بعدم الخير لهم ووجود الشر. وبالعكس. أعني أضن الذين يفرحون بوجود الخير
~~لمن يستأهله، يغتمون بعدمه ووجود الشر لمن يستأهله، وهو الذي يسمى أسى
~~وأسفا.
# قال: وكل هذه الانفعالات التي تتركب من هذه الأشياء، أعني من الخير والشر
~~وممن يستأهل ومن لا يستأهل، تشترك كلها في أنها تضاد الهم. وهي وإن كانت
~~مختلفة لمكان التركيب، فهي كلها تجتمع في أنها تصلح أن تستعمل في نفي الهم.
# القول في النفاسة
# قال: ونحن الآن قائلون أولا في النفاسة وذلك بأن نخبر على من ينفس من
~~الناس وفيما ينفس ومن الذين ينفسون، ثم نقول بعد ذلك في تلك الأخر التي
~~عددنا، أعني الحسد والأسف، فنقول: إنه إن كان النافس هو الذي ms135 يحزن لحسن حال
~~تكون للمرء بلا استحقاق، فهو معلوم من هذا الحد نفسه أنه ليس تكون النفاسة
~~في جميع الخيرات، لأنه ليس ينفس على أحد في الشجاعة ولا في البر، وبالجملة
~~في جميع الفضائل التي تكون للإنسان عن الإرادة. كما أنه ليس يهتم المرء
~~بوجود أضداد الفضاءل له، وإنما تكون النفاسة في المال والقوة، وبالجملة في
~~الخيرات التي تصيب الإنسان من خارج، مما قد يرى أن الخيار يستحقونها، وأن
~~الشرار لا يستحقونها. وإنما ينفس في هذه إذا كانت حديثة. فإن المتقادمة من
~~ذلك يظن بها أنها قريبة من الأمر الواجب الذي في الطبع، ولذلك لا ينفس في
~~الأموال الموروثة، ولا في الرياسات المتقادمة في الأكثر؛ وإنما ينفسون لا
~~محالة في الخيرات المستحدثة، مثل: السلطان المستحدث، وكثرة الإخوان،
~~والمال، وغير ذلك من الخيرات. والسبب في هذا أن الناس هم أشد غيظا من الذين
~~يستغنون حديثا منهم على الذين يكون الغنى فيهم متوارثا، وكذلك الأمر في
~~سائر الخيرات التي من خارج. والسبب في ذلك شيئان: أحدهما أنهم يرون أن ذلك
~~الخير الحادث هم كانوا أحق به منهم. PageV01P075 والثاني أنهم رون أن
~~الواجب فيه كان استصحاب الأمر القديم له وهو الفقر مثلا أو الضعة. ولذلك لا
~~ينفسون في الخيرات المتقادمة لأنها مما قد اعتيدت، وكأنها واجبة لهم.
~~والخير الذي لا يستأهله المرء عند النافس عليه يختلف. وذلك أن الخير الذي
~~يستأهله واحد واحد من الناس يختلف في المشاكلة والمقدار، وذلك أنه ليس كل
~~خير يشاكل كل إنسان، ولا المقدار من ذلك واحد، بل لكل إنسان خير مشاكل
~~ومقار ملائم. فإن حمل السلاح والهيئات الحربية هي خيرات، ولكنها غير لائقة
~~بالنساك، وإنما هي لائقة بأهل الشجاعة. وكذلك الإسراف في النكاح لا يليق
~~بالذين غناهم حديث وإنما يليق بالذين لهم قديم غنى، لأن الحديث الغنى يحتاج
~~إلى حفظ اليسار. وأما القديم الغنى فكأن غناه شيء ثابت لا يخاف عليه. فإذا
~~كان المرء يليق به خير ما فلم ينله أغتم وحزن.
# قال: وإذا نال الإنسان من ms136 الخيرات ما هو أعظم منه في الكيفية أو المقدار،
~~فإنه من العطية والرزق والمقدور الذي يقال فيه إنه من عند الله تعالى، وذلك
~~مثل أن يظفر الصغير بالكبير إذا نازعه، والخسيس بالشريف، والمسيء بالناسك.
~~وإلا فما كان بالناسك. وإلا فما كان للمسيء أن يظفر بالناسك، فإن الناسك
~~أفضل من المسيء. ومن هاهنا تتبين الخيرات التي يقال فيها إن الناس ينالونها
~~بقدر من الله، والناس الذين يقال فيهم ذلك. وذلك أن هذه الخيرات وأمثال
~~هؤلاء الناس هم الذين تنسب الخيرات النازلة بهم إلى القدر. ومن الناس الذين
~~ينفس عليهم الذين تصير إليهم الخيرات العظيمة. لأنه ليس يرى أحد أن من
~~العدل أن تصير الخيرات العظام التي يستأهلها الخيار من الناس إلى الشرار
~~منهم. ولذلك يأسف الإنسان وينافس إذا كان الخيار الأفاضل لا يقدرون أن
~~يظفروا بما يستحقون ويظفر به من دونهم. وأما الذين ينافسون فهم الناس
~~المحبون للكرامة وسائر الأمور التي يظفر بها من لا يستأهلها. فإن هذا الصنف
~~من الناس بالجملة يأسف وينافس في جميع الأمور التي يرون أنفسهم أهلا لها
~~ولا يرون غيرهم أهلا لها إذا فاتتهم ونالها الغير، فعلى هذه الأصناف من
~~الناس الذين كرنا وفي الأشياء التي ذكرنا يأسف وينافس المنافسون. وهذا
~~الصنف الذي ذكرنا هم المنافسون من الناس. ولذلك مالا يكون المقتنعون من
~~الناس والذين يرون أن عندهم حيلة في استجلاب الخيرات منافسين، لأن
~~المقتنعين ليس يرون أن هاهنا أشياء هم أولى بها من غيرها. وإن رأى ذلك
~~أصحاب الحيلة، فليس يرون أنها تفوتهم.
# قال: وهو معلوم مما قيل في هذا الباب وفي الذي قبله من أي الأشياء إذا
~~وقعت يستحي الإنسان الإنسان ويخزى جدا إذا هو لم يفرح بما يوجب الفرح منها
~~ولم يغتم بما يوجب الغم منها. ومن هذه الأشياء التي ذكرت يمكن أن يستمال
~~الحاكم إلى النفاسة على الخصم أو الرحمة له أو الاهتمام به. وذلك أنه إذا
~~كان هاهنا ناس يستأهلون الخير وأنهم قد ظفروا وأنجحوا، أو كان هاهنا ناس
~~غير مستأهلين ms137 فلم يظفروا ولم ينجحوا، فليس ينبغي أن يجزع عليهم بل يفرح
~~بذلك. وبالعكس. أعني إن هاهنا ناس يستأهلون الخير فلم يظفروا، فقد ينبغي أن
~~يشفق عليهم وأن يهتم بهم.
# القول في الحسد PageV01P076 قال: وهو معلوم من الناس الذين يحسدون، وفيما
~~يكون الحسد ومن الناس الذين يحسدون، إذا وضعنا أن الحسد هو حزن يعرض للمرء
~~من أجل نجح الغير وسعادته، وذلك إذا وجدت له من الخيرات مثل الخيرات التي
~~ذكرنا في باب النفاسة وجودها لأناس يستأهلونها وتليق بهم. وكان ذلك الحزن
~~من الحاسد ليس لأنه يهوى أن يكون له ذلك الخير فقط، أو يزول عن المحسود
~~ويكون له، بل لأن يزول فقط عن المحسود. وإذا كان الحسد هو هذا، فهو ين أن
~~الحاسد إنما يحسد الصنف من الناس الذين هم أشباهه وأمثاله أو يظن بهم أنهم
~~أشباهه وأمثاله. وأعني بالأشباه المضارعين للمرء في الجنس وفي النسب وفي
~~القنية وفي الحمد وفي المال. فهؤلاء هم المحسودون. وأما الحساد فمنهم الناس
~~الذين شافهوا الكمال في الخيرات التي يحسد عليها إلا أنهم لم يكملوا في ذلك
~~ولا نالوا كل الخيرات ولا فاتهم جميعها بل يسير منها. ولذلك مالا يوجد
~~فاعلو الأفعال العظيمة، أعني ذوي الأقدار العظيمة والسعداء المنجحين في
~~الأشياء الإنجاح التام، حسادا لأنهم يرون أنه لم يفتهم شيء وأن كل شيء لهم.
~~وكذلك الصنف من الناس الذين يشرفون بشيء من الأشياء ويكرمون بسببه، ولا
~~سيما بالحكمة وصلاح الحال. ومحبو الكرامة أشد حسدا من الذين لا يحبون
~~الكرامة. والذين هم حكماء محبون أن يكرموا بالكرامات التي يكرم بها
~~الحكماء، ولذلك يحسدون الذين يكرمون بهذه الكرامات. وبالجملة: إن كل من يحب
~~أن يحمد على شيء من الأشياء فإنه يحسد غيره في ذلك الشيء بعينه. فلذلك
~~الذين يحبون أن يكرموا على شيء ما يحسدون على ذلك الشيء بعينه.
# قال: والناس الصغار النفوس هم أيضا حساد لأن كل شيء عظم عندهم يحسدون
~~عليه، وإن كان في نفسه صغيرا، حتى إنهم قد يحسدون على كثير من الشرور
~~الواقعة ms138 بالناس.
# فهؤلاء هم أصناف الحساد من الناس.
# وأما فيما يحسدون: فقد يحسدون في الرغبة في الحمد أو في التشوف إليه وفي
~~الجلالة والنباهة بالمال والعبيد. وبالجملة في وجوه السعادات والنجح كائنا
~~ما كانت وفي كل شيء حسد ولا سيما في الأمور التي يشتهونها أو يظنون أنه يجب
~~أن تكون لهم. ومن الحساد الذين هم أرجح من الإنسان في المال قليلا أو أنقص
~~منه قليلا.
# قال: وهو معلوم أيضا كما قلنا من يحسدون. فقد قلنا إنهم يحسدون الذين هم
~~قريب منهم في الزمان، والمكان، والحمد والمجد؛ ومن هنا قيل: إن المضارعة
~~بين الناس قد تحسن الحسد. والحسد إنما يكون في الصنف من الناس الذين لهم
~~عند الإنسان قدر ما قريب منه، وذلك إذا كانوا في زمان واحد أو قريب، أو في
~~مكان واحد أو قريب. ولذلك لا يحسد الشيخ الصبي، ولا يحد الذين يأتون بعد في
~~الزمان، ولا الذين غبروا. وهلكوا وبخاصة منذ سنين كثيرة. وكذلك لا يحسد
~~البعداء في المكان من الخيار. فإن خيار اليونانيين مثلا لا يحسدون الخيار
~~الذين يكونون بأصنام هرقل من جزيرة الأندلس التي هي بلادنا. وكذلك لا يحسد
~~الإنسان الذين هم أنقص منه بكثير، ولا الذين هم أكمل منه بكثير، وإنما يحسد
~~من بينه وبينهم مشاركة، وذلك كالمتنازعين في شيء واحد والمحبين لشيء واحد.
~~وبالجملة: كل إنسانين يشتهيان شيئا واحدا، فكل واحد منهما يحب ألا يكون
~~لصاحبه وأن يتوحد به وينفرد. ولذلك كان الحسد أحرى أن يكون لهؤلاء، وذلك
~~كالفاخر والمفاخر، فإن هؤلاء يشتهون شيئا واحدا، وكل واحد منهما يحب أن
~~ينفرد به. وإنما يحسد الفاخر للمفاخر في الأشياء التي إذا اقتناها كان بها
~~شبيها له. والحزن بهذه الأشياء أولا والأسف عليها إذا تمكن من النفس حدث
~~عنه الحسد للذين توجد لهم هذه الخيرات، أو هي مزمعة أن توجد لهم، أعني في
~~المستقبل، أو قد وجدت، أعني فيما سلف. ولذلك قد تدخل الأشياء التي قيلت في
~~باب الأسف والنفاسة في باب الحسد، لأن الأسف إذا تمكن ms139 من النفس عاد حسدا.
# قال: ومن كان من الغلمان أكب رسنا فهو يحسد من هو أصغر منه، إذا نال
~~الأصغر خيرا لم ينله الأكبر، أو نال خيرا مثله. وكذلك يحسد من ينال الشيء
~~بتدبير أكثر لمن يناله بتدبير أقل. وكذلك الذين أدركوا بجهد وإبطاء ونصب
~~يحسدون الذين أدركوا بسهولة وسرعة.
# القول في الغبطة PageV01P077 قال: وهو معلوم أيضا فيما يغبط الغابطون
~~ولمن يغبطون وبأي أحوال يكون الغابطون إذ كانت الأشياء التي عليها يغبط هي
~~ضد الأشياء التي بها يحزن وعليها يحسد وكان قد تقدمت لنا معرفة هذه
~~الأشياء، وكذلك الذي يغبط هو ضد الذي يحسد، والذي يغبط ضد الذي يحسد. ولذلك
~~إن كان الحسد هو اغتمام بخير يناله من يستحقه، فالغبطة هي فرح بخير يناله
~~من يستحقه.
# قال: وهو معلوم لنا من هذه الأشياء كيف يتهيأ لنا أن نستميل الحكام بأن
~~نصيرهم بأحد الانفعالات التي توجب عندهم أن ينال أحد المتحاكمين منهم خيرا
~~والآخر شرا، مثل أن يصير الحاكم ذا إشفاق على أحدهما وذا حسد للآخر.
# القول في الأسى والأسف
# قال: وأما بأية حال يوجد الأسفون وفيما يأسفون وعلى من يأسفون فمعلوم
~~أيضا إذا وضعنا أن الأسى والأسف هو حزن ما يرى في الوجوه لفقد خيرات شريفة
~~يهواها المرء لنفسه أو لمن هو بسببه، وذلك إذا كانت من الخيرات الممكنة،
~~وكان ذلك الإنسان بحسب طبعه أو جنسه أو سلفه ممن يستأهل ذلك الخير من غير
~~أن يهوى ألا تكون تلك الخيرات لغيره، وإنما يهوى أن تكون له ويحزن من أجل
~~أن لم تكن له. وإذا كان الأمر هكذا، فبين أن الأسف والأسى خير، وأنه لا
~~يكون إلا للخيار، وأن الحسد شر وخسران، وأنه لا يكون إلا للشرار. وذلك لأن
~~الأسى يصير المرء بحيث يصير مستعدا لأن ينال الخيرات ويستأهلها، لأن هذا
~~الانفعال لا يعرض إلا لمن يرى نفسه مستعدا للخيرات وأهلا لها، فيكون ذلك
~~سببا لاقتناء الفضائل.
# وأما الحسد فإنه يصير المرء بحيث يكون مهيأ لأن لا ينيل أحدا خيرا.
# قال: ms140 والذين يأسفون هم الذين يرون أنفسهم أهلا لخيرات ليست لهم، لأنه ليس
~~أحد يكترث بالأمور التي هي يسيرة الخير، أو بالأمور التي هي مذمومة، ولا
~~بالأمور التي لا يرى نفسه أهلا لها. ولذلك ما يوجد بهذه الحال الأحداث
~~والكبيرة نفوسهم والذين تكون لهم الخيرات التي يستحقها جلة الرجال والخيار،
~~كاليسار وكثرة الإخوان، يأسفون أيضا على ما فاتهم من هذه الخيرات. وذلك أن
~~من كان له يسار يأسف على ما فاته من الرياسة، ومن كانت له رياسة دون يسار
~~يأسف أيضا على ما فاته من اليسار. وقد يأسف هؤلاء على ما فاتهم من الزيادة
~~والكثرة في هذه الخيرات مما يوجد لغيرهم. وإنما كان هؤلاء يعتريهم هذا
~~الانفعال، لأنه يخيل لهم في أنفسهم أنهم خيار أو قريب من أن يكونوا خيارا،
~~إذ كان يوجد لهم الشيء الذي يستأهله الخيار. مثال ذلك أنه إذا حاز الرياسة
~~واليسار أحد ظن أنه خير. إذ كان هذان إنما يستأهلهما الأخيار. وإذا ظن ذلك
~~أصابه الأسف على ما فاته من ذلك.
# قال: والصنف من الناس الذين يكون آباؤهم الأولون وأقاربهم مكرمين قد
~~يعتريهم كثيرا هذا الانفعال عند أمثال هذه الخيرات، لأنهم يرون أنها أهلية
~~وأنهم لها مستحقون. وإذا كانت الأمور التي فيها يكون الأسى والأسف أمورا
~~مكرمة، أعني شريفة عظيمة. فواجب أن تكون إما فضائل نفسانية أو أمورا فاضلة،
~~أعني خيرات بدنية أو خيرات من خارج، وذلك مثل جميع الأشياء التي فيها للغير
~~إما منفعة وإما حسن وجمال وإما لذة. ولذلك قد يكرم الناس أهل هذه الأصناف
~~الثلاثة، أعني المحسنين إليهم وهم أهل المنفعة، والخيار وهم أهل الجميل
~~والفعل الحسن، والصنف من الناس الذين فيهم مستمتع، وهم الملذون، وسواء كان
~~الإحسان منهم والاستمتاع بهم لنفوسهم أو لمن يتصل بهم. ولكون الأشياء التي
~~يتأسف عليها هي الأشياء التي فيها للغير خير ما إما جميل وإما نافع وإما
~~لذيذ، كان الأسف في اليسار والجمال أحرى منه في الصحة. PageV01P078 قال:
~~وهو معلوم أيضا من الحد من الناس الذين يأسى المرء ms141 ويأسف على ألا يكون له
~~حالهم. وذلك أن الأسى إنما يكون على أحوال الناس الذين توجد لهم الأمور
~~المكرمة التي ذكرناها مثل الجمال واليسار والشجاعة والحكمة والرياسة. وإنما
~~صارت الرياسة من الأمور التي يأسف الناس على فقدها لأن أهل الرياسات يقدرون
~~على الإحسان إلى أكثر الناس، ومن أعظم أفعالهم التي يفعلون بها ذلك قود
~~الجيوش والخطابة إلى غير ذلك من ملكات الرياسات وأحوالها التي يفعلون بها
~~الإحسان إلى الناس. وكذلك كل من ينحو نحو الرؤساء ممن له ملكة رياسية أو
~~حالة رئيسية يصدر منها إحسان إلى الغير.
# ومن الناس الذين يأسى المرء على ألا يكون مثلهم الذين يود كثير من الناس
~~أن يكون مثلهم، وأن يكونوا من معارفه. ومن هؤلاء أيضا الذين يتعجب منهم
~~كثير من الناس. ومن هذا الصنف الذين ينطق بالثناء عليهم الشعراء والخطباء
~~ومخلدو الكتب، أعني المؤرخين. فإن هؤلاء الثلاثة الأصناف هم الذين ينطقون
~~بالمدح والثناء. والصنف أيضا من الناس الذين لا يكترثون بالخيرات التي فيها
~~غيرهم، ولا يلأسفون عليها لأن عندهم: إما جميع الخيرات التي يؤسف على
~~فقدها، وإما أعظم الخيرات وأجلها قدرا، فقد يأسف المرء ألا يكون في مثل
~~أحوال هؤلاء؛ لأن الاكتراث ضد الأسف، والذي لا يكترث ضد الذي يأسف. والذين
~~يأسفون هم الناس الذين تكون لهم الشرور المضادة للخيرات التي يكون عنها
~~الأسف. ومن هنا يبين عدم الاكتراث الذي هو ضد الأسف، ومن الذي لا يكترث له.
~~فإنه لا يكترث أحد بأحوال الناس الأسفين. ومن الناس الذين لا يكترث بهم ذوو
~~الجد، أعني السعداء، إذا كان لهم الجد خلوا من الفضائل التي تستحق الخير
~~الذي نالهم بالاتفاق، فإن الناس يستخفون بأمثال هؤلاء ولا يكترثون
~~بأحوالهم.
# القول في الخلقيات
# قال: أما الأحوال التي إذا وجدت في الناس اعترتهم الانفعالات بها وهي
~~التي يكون المرء بها مستعدا وهي التي يتوطأ بها لقبول الانفعال والأشياء
~~التي يكون عنها الانفعال أو زوال الانفعال والسلو عنه وهي التي منها تعمل
~~المقاييس الانفعالية فقد قيل في ذلك في هذه ms142 المقالة.
# وأما الأشياء التي تعمل منها الأقاويل التصديقية في جنس جنس من الأجناس
~~الثلاثة، أعني المشورية والمنافرية والمشاجرية، فقد قيل فيها في المقالة
~~الأولى.
# وقد بقي أن نقول هاهنا في الأحوال التي يتبعها خلق خلق من الأخلاق. فإن
~~بمعرفة أي خلق يتبع أي حال يمكننا أن نحرك الذي نخاطبه إلى أن يتخلق بذلك
~~الخلق، وذلك إذا أوهمناه وجود تلك الحال فيه أو كانت موجودة مثال ذلك أن
~~كبر النفس يتبعه السخاء. فإذا أثبتنا عند إنسان ما أنه كبير النفس حركناه
~~إلى السخاء بأن نؤلف له القول هكذا: إنه كبير النفس، والكبير النفس يجب أن
~~يكون سخيا، فإنه واجب أن يكون سخيا. وكذلك ما أشبه هذا.
# قال: وهذه الأحوال وهي التي المقصود منها تعديدها وأي خلق يتبع واحدا
~~واحدا منها هي خمسة: أحدها: الانفعالات. والثاني: الهمم. والثالث: الأسنان.
~~والرابع: الجدود. والخامس: الأنفس.
# وأعني بالانفعالات مثل الغضب والرحمة، فإن هذه يتبعها خلق خاص، وبالهمم
~~الأشياء التي يختارها كل صنف ويؤثرها في حياته سواء كانت صناعة أو فضيلة أو
~~لذة ينهمل فيها. فإن الأخلاق أيضا تختلف باختلاف هذه. وأعني بالأسنان سن
~~الشباب وسن الإكتهال وسن الشيخوخة، وذلك أن لهذه الأسنان أخلاقا خاصة بها.
~~وأعني بالجدود الأشياء التي تحصل للإنسان في بدنه ومن خارج بدنه بالاتفاق
~~وذلك مثل الحسب واليسار الشاذ والجلد المفرط، وأعني بالنفوس الفطر
~~المتباينة التي فطر عليها الناس والعادات المختلفة.
# القول في أخلاق الشباب PageV01P079 قال: فإما الأحداث وهم الذين جاوزوا
~~اسبوعين من سنهم إلى نحو الثلاثة الأسابيع فمن أخلاقهم أنهم يشتهون كل شيء،
~~وهم مسارعون جموحون إلى ركوب ما يشتهونه، وأغلب الشهوات عليهم الشهوات
~~البدنية المنسوبة إلى الزهرة. وهم مع ذلك سريع تغيرهم وتقلبهم يشتهون الشيء
~~سريعا ويملونه سريعا. والسبب في اشتهائهم كل شيء أن آراءهم مضطربة لم تستقر
~~بعد كل شيء من المؤثرات في هذه الحياة الدنيا. وليست آراؤهم وهي التي تكون
~~عن بصيرة ونظر. ومثال ما يصيبهم من شدة الشهوة مع سرعة زوالها مثل العطش
~~الذي يصيب المرضى فإنه ms143 عطش سريع الزوال إلا أنه شديد جدا. وهم مع ذلك سريعو
~~الغضب منقادون له تقهرهم حدته وسورته، لأنهم من أجل حبهم للكرامة لا يصبرون
~~إذا استخف بهم مستخف لكن يمتعضون إذا ظنوا أنهم يعابون. وهم محبون للكرامة
~~وأشد من ذلك للغلبة، وذلك أن الحداثة تشتاق الفخامة؛ والغلبة شيء من
~~الفخامة. وهم للكرامة والغلبة أشد حبا منهم للمال. وإنما لا يحبون المال
~~لأنهم لم يجربوا الفاقة. وهم يصدقون بالقول سريعا لأنهم لم ينخدعوا كثيرا.
~~وهم حسن ظنهم، فسيح أملهم لحرارة طباعهم كالذي يعرض لمن يشرب الخمر لمكان
~~الحرارة العارضة له عن شربها. ثم لا يخورون ولا ينكلون، بل يحملون المشقة
~~فيما يهوونه وذلك لقوة حرارتهم. وهم أكثر ذلك يعيشون بالأمل، لأن الأمل
~~إنما هو للزمان المستقبل، والذكر للماضي. والمستقبل موجود للغلمان أكثر من
~~الماضي لأنه في أول وجودهم، ولذلك يأمنون كثيرا ولا يذكرون. وهم يسير
~~اختداعهم واغترارهم وذلك أن من شأنهم التصديق من غير دليل أو بدليل ضعيف.
~~وإذا غولطوا بالدليل سهلت مغالطتهم. وهم مع أنهم من ذوي التأميل شجعان،
~~وذلك أن الشجعان غضوبون حسن أملهم. فأما حسن الأمل فيحدث لهم ألا يجزعوا،
~~وذلك أن قوة الرجاء في الظفر تشجعهم، وأحد ما يشجع هو تأميل الخير، وأما
~~الغضب فيحدث لهم شدة القلب، لأنه ليس من أحد يخاف فيغضب. ومن خلقهم أن
~~الحياء يغلب عليهم لأنهم لم يصيروا بعد إلى أن يميزوا بين الأشياء التي يجب
~~أن يستحى منها وبين التي لا يستحى منها. فهم لاتهامهم أنفسهم في كل شيء
~~يستحيون من كل شيء خوفا من أن يكونوا قد اخطأوا. وهم يتمسكون بالسنن جدا
~~ويراقبونها، والسبب في ذلك أنهم لم يعملوا النظر فيها حتى يتبين لهم ما هو
~~منها عدل مما ليس بعدل. وهم كبراء الأنفس. ويظنون أنهم لا يفتقرون أبدا،
~~والسبب في ذلك أنهم لم يجربوا الضراء والضرورة. ويتشوقون أبدا من أفعال
~~كبراء النفوس العظائم منها، وذلك من طريق اتساع أملهم.
# ومن أخلاقهم أنهم يؤثرون الجميل أشد من إيثارهم النافع. وإنما ms144 يؤثرون من
~~النافع ما كان جميلا. وإنما كانوا لا يؤثرون النافع لقلة تفكرهم في
~~العواقب، وإيثارهم للجميل من أجل إيثارهم للفضائل، وإيثارهم للفضائل من أجل
~~إيثارهم للمدح والذم. وهم محبون لأصحابهم أكثر من سائر الناس، لأن من تمام
~~اللذة والسرور - إذا وجدا - الصحبة ومشاركة الإخوان. وهم لا يطلبون النافع
~~في شيء من الأشياء ولا في الأصدقاء. وخطؤهم في الأشياء كثير، وأكثر ما يكون
~~في الأشياء النافعة التي يؤثرها المشايخ. وأفعالهم غير محدودة ولا مقدرة،
~~فيحبون جدا ويغضبون جدا، وبالجملة فيفرطون في كل شيء وذلك لسوء تمييزهم
~~العواقب. فإن الأفعال إنما تكون مقدرة بتمييز العواقب. ويظنون أنهم يعلمون
~~كل شيء وذلك بسبب إغراقهم في كل شيء. ويركبون الظلم مجاهرة والأشياء التي
~~فيها العيب والفضيحة، وهذا أيضا لجسارتهم وإفراطهم في الأشياء. وهم رحماء
~~لأضنهم يظنون بالناس جميعا أنهم خيار صلحاء. وهم لقلة شرهم يبغضون أهل الشر
~~لأنهم يظنون أن أهل الشر يفعلون ما لا ينبغي. وهم محبون للهزل و المزح.
~~وانصرافهم عن الشيء سريع، لأن سرعة الانصراف من ضعف الروية. فهذه هي أخلاق
~~الغلمان.
# في أخلاق المشايخ PageV01P080 وأما الشيوخ الذين تجاوزوا سن الكهولة فهم
~~على كثير من أضداد أخلاق الشباب، أعني الأخلاق السخيفة والشكسة. وأعني
~~بالسخيفة المنسوبة إلى الضعف من محبة الهزل والمزاح وتشوق الشهوات البدنية
~~والرحمة للناس والانخداع؛ وأعني بالشكاسة الأخلاق المنسوبة إلى القوة مثل
~~سرعة الغضب والجرأة ومحبة الكرامة والغلبة وامتداد الأمل وكبر النفس وركوب
~~الظلم وسائر هذا النوع. وإنما كان الشيوخ على ضد هذه الأخلاق، لأنهم عاشوا
~~دهرا طويلا فقصر أملهم، واختدعوا كثيرا وأخطأوا كثيرا، فساء ظنهم بالناس
~~لوقوعهم على أسباب الخدع والخطأ بالتجارب. وأكثر الأفعال الواقعة بهم كانت
~~كلها شرورا أو مفضية إلى الشر. ومن أخلاقهم أنهم لا يشكون في الشيء فيما
~~بينهم وبين أنفسهم ولا يتعجبون من شيء ورد عليهم ولا يستعظمونه، لأنه قد
~~تكرر عليهم. وهم مع أنهم قد جربوا كل شيء كأنهم لا يعرفون شيئا. ولا
~~يكترثون بالحمد والذم، لأن قصدهم الحقائق، مع أنهم لا ms145 يستطيعون شيئا. ومن
~~شيمهم أنهم لا يحزمون على شيء ألبتة ولا يقطعون عليه بل يقرنون بكلامهم
~~أبدا (عسى) و( لعل)، وذلك لكثرة خطأهم ولكثرة ما جربوا من إخفاق آمالهم.
~~وهم سيئة أخلاقهم لسوء ظنهم بكل شيء. وسوء ظنهم لقلة تصديقهم؛ وقلة تصديقهم
~~لكثرة تجاربهم. ومن شيمهم أنهم لا يحبون جدا ولا يبغضون جدا ولا يظهرون ذلك
~~إلا بالكره وعند الاضطرار، أعني الحب والبغض. والحبيب والبغيض عندهم كأنه
~~في صورة واحدة لدهائهم، وذلك للأمور التي قيلت من أنهم عاشوا دهرا طويلا
~~واختدعوا كثيرا وأخطأوا كثيرا وأشباه ذلك. وهم صغيرة أنفسهم متهاونون
~~بالأشياء العظام لا يشتاقون إلى شيء سوى ما فيه المعاش. وهم غير ذوي منحة
~~وتكرم، لأن متاع الدنيا من الأشياء التي بهم إليها ضرورة، وأعني بمتاع
~~الدنيا الأشياء الضرورية في هذه الحياة. وإنما صار لهم ذلك لكثرة التجربة.
~~وأيضا فإنهم يرون أن الاقتناء عسير والتلف يسير، فهم لهذين الشيئين بخلاء،
~~أعني لوقوفهم بالتجربة على أن الأشياء النافعة في هذه الحياة بهم ضرورة
~~إليها، وبخاصة لضعف أبدانهم، ولوقوفهم بها على أن الاقتناء عسير، وبخاصة في
~~سن الشيخوخة، وأن التلف يسير. وهم يسبقون، فيخبرون بما هو كائن لمعرفتهم
~~بالعواقب. ولهذا كانوا جبناء وهم في هذا على خلاف ما عليه الأحداث لأنهم
~~ذوو برودة في أمزجتهم وفتور، والفتيان ذوو حرارة وتوقد. والشيخوخة تؤدي إلى
~~الجبن لأن الخوف والجبن تابع للبرد. وهم محبون للحياة لا سيما عند آخر
~~أعمارهم. وحبهم للحياة ليس هو ليتمتعوا من الشهوات فيها، بل لأن يحيوها
~~فقط، لأن أسباب الشهوات قد عدموها، اللهم إلا شهوة الطعام من بين شهوات
~~سائر الحواس فإنها توجد فيهم كثيرة. لأن الطعام ضروري لهم، فيجتمع لهم مع
~~اللذة به الضرورة. وهم محبون لأخيار الملوك وعدول السلاطين لصغر أنفسهم
~~الذي السبب فيه ضعف نفوسهم. وعشرتهم للناس وقصدهم إنما هو نحو النافع لا
~~نحو الحسن، لأنهم محبون لأنفسهم. والنافع هو الشيء الذي هو خير للمرء في
~~نفسه؛ والحسن هو ما هو خير للغير. وهم قليل حياؤهم. وإنما ms146 كان ذلك كذلك،
~~لأن إيثارهم للنافع هو أكثر من إيثارهم للجميل. والحياء إنما يكون مخافة
~~فوت الجميل. وتأميلهم يسير لكثرة تجاربهم أن أكثر الأشياء يؤول إما إلى
~~الشر، وإما إلى ما شره أكثر من خيره، وإما لما خيره مساو لشره. وكل هذه
~~الثلاثة الأقسام غير متشوقة. والأشياء التي هي خير محض، أو الخير فيها
~~أغلب، قليلة الوجود، ويحتاج - في ترقب وجودها - إلى زمان طويل، والذي بقي
~~من أعمار الشيوخ يسير. وأكثر عيشهم ولذتهم إنما هو بالذكر لا بالأمل، بضد
~~ما عليه الأمر في الشباب. وذلك أن الذكر إنما يكون لما مضى. والشيوخ فقد
~~ذهب أكثر أعمارهم. ولهذا تكون منهم جودة التكهن والحدس على ما يكون. وغضبهم
~~سريع حديد لقلة احتمالهم، لكنه ضعيف، لضعف حرارتهم. وشهواتهم منها ما قد
~~انقطع، ومنها ما قد ضعف، فليسوا متحركين نحو الشهوات، لكن نحو النافع.
~~فلذلك قد يظن بهم العفة لانقطاع شهواتهم، وإنما هم أعفاء باشتراك الاسم.
~~ويقلقون من طلب الأفضل وإنما وكدهم الضروري. وأكثر إشارتهم بالأشياء التي
~~تحصل الفضيلة PageV01P081 والخلقق الجميل، لا بالأشياء التي تعود على
~~المشار إليه بالنافع. ومن خلقهم الظلم، لكن بالمكر والخديعة، لا بركوب
~~الفضائح والاستهتار كالحال في الشباب. وهم رحماء لكن رحمتهم من أجل ضعفهم
~~وتخيل سهولة نزول الشر بهم الذي أشفقوا منه، لا من أجل حبهم للناس كالحال
~~في رحمة الشباب. وهم صابرون على الآلام، غير سريع تقلبهم، لأن الصبر ضد
~~الهزل الذي هو من أخلاق الفتيان، ومن أحب الهزل فليس يحب الجد
~~والصبر.لجميل، لا بالأشياء التي تعود على المشار إليه بالنافع. ومن خلقهم
~~الظلم، لكن بالمكر والخديعة، لا بركوب الفضائح والاستهتار كالحال في
~~الشباب. وهم رحماء لكن رحمتهم من أجل ضعفهم وتخيل سهولة نزول الشر بهم الذي
~~أشفقوا منه، لا من أجل حبهم للناس كالحال في رحمة الشباب. وهم صابرون على
~~الآلام، غير سريع تقلبهم، لأن الصبر ضد الهزل الذي هو من أخلاق الفتيان،
~~ومن أحب الهزل فليس يحب الجد والصبر.
# فهذا هو القول في أخلاق الشباب والمشايخ. ms147
# القول في سن الكهول
# قال: وأما الذين هم في عنفوان العمر، وهم الكهول، فمعلوم أن أخلاقهم وسط
~~بين هذه الأخلاق، وأنهم مجانبون لإفراط الطرفين. ولذلك هم أعدل، فليسوا
~~بمتهورين ولا جبناء، ولكن مقدمين على ما ينبغي في الوقت الذي ينبغي،
~~وبمقدار ما ينبغي، ولا يصدقون بكل شيء، ولا يكذبون بكل شيء، لكن يتصورون
~~الأمور على كنهها، ويصدقون بها التصديق التابع لطباعها. وليس عيشهم ولا
~~طلبهم موجه نحو الحسن فقط، ولا نحو النافع فقط، لكن نحو الأمرين جميعا. ولا
~~هم أيضا أهل جد محض، ولا مجون محض، لكن بين ذلك. وكذلك هم في الشهوة
~~والشجاعة، أعني أنهم أعفاء مع شجاعة. والغلمان شجعان شهوانيون والشيوخ
~~جبناء أعفاء. وجملة القول إنه قد يحصل لهم الجزء النافع من خلق خلق، دون
~~الجزء الضار الموجود في الأطراف المذمومة الحاصل للشيوخ وللشباب بالطبع.
~~وذلك القدر هو المتوسط. وعلى حسب زيادة أحد الطرفين في خلق الكهل على الآخر
~~يكون ميله إلى الشر أو إلى الخير، أعني إلى الطرف المذموم أو المحمود. وذلك
~~أيضا يختلف بحسب الذي يستعمل معه الخلق، قرب حالة تكون زيادة الشجاعة فيها
~~وقربها من التهور آثر من توسط الأمر في ذلك في حالة أخرى. فقد يزاد في الشر
~~إذا احتيج إلى استعماله مع قوم ما، ويزاد في الخير إذا احتيج إلى استعماله
~~مع قوم آخرين.
# وسن الكهولة هو من خمس وثلاثين إلى خمسين سنة.
# فهذا هو القول في خلق الأحداث والشيوخ والكهول.
# فصل
# ولما كان الكلام الخطبي إنما يكون أتم فعلا وأكثر إقناعا إذا رأى المخاطب
~~به أنه لم يبق فيه موضع فحص ولا تأمل ولا معارضة إلا وقد أتى بها فتزيفت،
~~كان واجبا أن يكون هنالك فاحص عن القول، ومعارض له غير المتكلم، وهذا إنما
~~يتم بمناظر وحاكم. أما فعل المناظر فهو التشكيك على القول المقنع والإبطال
~~له. وأما فعل الحاكم فتمييز حجة كل واحد من الفريقين، أعني المتكلم
~~والمناظر، على مثال ما يوجد الأمر في الخصومات في المدن. لكن إذا أريد أن ms148
~~يكون القول تام الإقناع، فواجب أن يوضع حاكم ومناظر في جميع أجناس الأقاويل
~~الخطبية، أعني المشاورية والمشاجرية والمنافرية.
# والفرق بين الحاكم والمناظر أن الحاكم هو أعلى من المناظر، ولذلك لا يكلف
~~بالدليل على ما حكم به. وأما المناظر فهو مساو للمتكلم ولذلك لا يكتفى منه
~~برد القول دون أن يأتى على ذلك بدليل. وربما اكتفى في بعض المدن في
~~الأقاويل الخصومية بقول الحاكم دون قول المتكلم والمناظر، على ما عليه
~~الأمر في ملة الإسلام، فإنهم إنما يستعملون في الخصومات قول الحاكم مع
~~الأشياء التي من خارج مثل الشهادات والأيمان.
# والفرق بين الشاهد والحاكم أن الشاهد يشهد بصدق النتيجة، والحاكم يشهد
~~بصدق القياس المنتج لها، والمناظر يناظر على إبطالهما. وأكثر الأقاويل
~~الخلقية والانفعالية إنما يستعمل مع الحكام.
# فصل PageV01P082 فأما الخلق الذي يخص سياسة سياسة من السياسات الأربع
~~التي عددت فيما سلف فقد ذكرت في باب المشوريات. وينبغي أن تكون عندنا هاهنا
~~معدة لنستعملها في الأقاويل الخلقية. فإن هنالك إنما ذكرت لتعمل منها
~~الضمائر في الأمور الثلاثة. وإذ قد تقرر هذا وكان قد تبينت الأشياء التي
~~منها تعمل الضمائر والتصديقات في الأمور الثلاثة، أعني المشاورية
~~والمنافرية والمشاجرية، فالأشياء التي منها تعمل الأقاويل الخلقية
~~والانفعالية، فقد ينبغي أن نصير إلى تبيين المقدمات المشتركة التي في
~~الأجناس الثلاثة أعني في المشاورية والمنافرية والمشاجرية. والأمور
~~المشتركة التي يطلب تثبيتها في الأجناس الثلاثة بالمقدمات المشتركة أربعة
~~أصناف: الأول: هل الأمر ممكن أو غير ممكن.
# والثاني: هل الأمر مما سيكون ولا بد أو لا يكون. والفرق بين هذا والممكن
~~أن المقدمات المستعملة في الممكن إنما تستعمل بلفظ الممكن وعلى أنه ليس
~~لأحد الممكنين فضل على الآخر في الوجود. وأما المقدمات المستعملة في أن
~~الشيء كائن في المستقبل فإنما نستعملها في صورة ما هو كائن لا محالة، وإن
~~كنا لا نتيقن ذلك، لكن إنما نستعملها في هذه الصناعة بهذه الجهة.
# والثالث: هل الأمر قد كان في الماضي أو لم يكن. وما يستعمل من هذا في هذه
~~الصناعة فإنما ms149 يستعمل في صورة ما قد علم كونه بالتجربة والحس، وإن كنا لا
~~نتحقق ذلك.
# والرابع: تعظيم الشيء وتصغيره وتفخيمه وتخسيسه، فإن هذا أمر عام مستعمل
~~في الأجناس الثلاثة. فإنه إذا أشير بالشيء أن يفعله عظم، وإذا أشير بالترك
~~صغر. وكذلك يفعلون إذا مدحوا أو ذموا أو شكوا أو اعتذروا. فإذا تم القول في
~~هذه، قلنا بعد ذلك في مواد أصناف الضمائر وأصناف المثال، وأضفنا إلى ذلك
~~المواضع المشتركة للأقاويل الخطبية وغيرها، فإنا نكون قد أتينا على الغرض
~~المقصود من هذه الصناعة. فإنه إنما تكلم في المقالة الأولى في الضمائر من
~~جهة تأليفها لا من جهة موادها. وهي من جهة تأليفها ممكن أن تستعمل في
~~الخطابة وغيرها. وإنما هي خاصة بالخطابة من جهة موادها.
# فنقول: إنه وإن كانت هذه الأربعة المطالب مشتركة للأجناس الثلاثة، فإن
~~بعضها أخص ببعض وأولى أن تنسب إلى بعض. وذلك أن التعظيم والتصغير أخص
~~بالمنافرية التي هي المدح والذم، وأن الذي قد كان أخص بالخصومات وكذلك الذي
~~يستعمل كالكائن؛ فإن الحكومة إنما تكون في أمثال هذه الأشياء، وأن الممكن
~~والذي يتوقع كونه أخص بالمشورية.
# وإذ قد تقرر هذا، فلنقل في المقدمات التي يقنع بها أن الأمر ممكن أو غير
~~ممكن، ونعني بالممكن وغير الممكن هاهنا ما هو مقدور لنا ومستطاع عليه مما
~~هو غير مقدور ولا مستطاع عليه، لا الممكن الذي هو في طبائع الأمور ممكن،
~~لكن الذي بحسب الإرادة والاستطاعة. فمنها: إن كان الشيء له ضد، وكان ضده
~~ممكنا أن يكون أو أن يفعل، فإن الشيء ممكن أيضا أن يفعل؛ مثل إن كان
~~الإنسان يمكن أن يصح، فقد يمكن أيضا أن يسقم. والعلة في ذلك أن القوة
~~والإمكان للمتضادين واحد.
# ومقدمة ثانية: إن كان الشبيه ممكنا، فالذي يشبهه أيضا ممكن.
# وثالثة: إن كان الذي هو أصعب ممكنا، فالذي هو أيسر ممكن. وإن كان الأمر
~~الذي هو أفضل وأحسن ممكنا، فذلك الأمر - إذا قيل بإطلاق - ممكن، أعني من
~~غير هذا الشرط. فإن إجادة تكوين البيت أصعب من ms150 تكوين البيت فقط.
# ورابعة: إن كان الذي بدؤه ممكن، فآخره وتمامه ممكن. والإقناع في هذا
~~الموضع أن نقول: لما كان ما لا يمكن كونه مبدئه، فما يمكن كون مبدئه، يمكن
~~كونه. وقد بين اختلال هذا الموضع في الثانية من الجدل.
# وخامسة: وهي ما كان تمامه ممكنا، فمبدؤه ممكن؛ وهو عكس ما قبله.
~~PageV01P083 وسادسة: إن كان المتأخر في الطبيعة أو في الكون - يعني الزمان
~~فقط - ممكنا، فالمتقدم أيضا ممكن؛ مثال المتقدم بالطبع: إن كان الإنسان
~~يمكن أن يكون كهلا، فقد يمكن أن يكون غلاما. ومثال المتقدم بالزمان فقط دون
~~الطبع: الصحة الكائنة بعد المرض. فهذا الموضع ينقسم إلى مقدمتين، ثم قد
~~تعكس كل واحدة من هاتين، فيحدث هاهنا أربع مقدمات. فإنه إن كان المتقدم في
~~الطبيعة أو في الزمان ممكنا فالمتأخر أيضا ممكن.
# ومقدمة ثامنة: وهي أن كل ما هو بالطبع محبوب ومشتهى، فهو ممكن أن يكون
~~وأن يفعل؛ فإنه ليس يشتاق أحد - إذا كان شوقه على المجرى الطبيعي - ما ليس
~~بممكن.
# وتاسعة: وهي أن الأشياء التي تحتوي عليها العلوم والصناعات ممكنة لنا،
~~أعني أن نعلم ما في العلوم وأن نعمل ما في الصنائع.
# وعاشرة:وهي أن الأمور التي بدأ كونها فينا أو بحكمنا مثل الأشياء التي
~~نجبر عليها عبيدنا أو نتشفع فيها إلى أصدقائنا فهي ممكنة؛ وذلك أن الذي في
~~ملك الأصدقاء ممكن، كما أن الذي في ملكنا ممكن.
# وحادية عشرة: وهو أن الذي تكون أجزاؤه ممكنة، فالكل ممكن.
# وثانية عشرة: وهو إن كان الكل ممكنا، فالأجزاء ممكنة؛ مثال ذلك أنه إن
~~كان البرهان ممكنا، فمقدمات البرهان ممكنة وتأليفه ممكن.
# وثالثة عشرة: وهي إن كان النوع ممكنا، فالجنس ممكن؛ وعكسه وهو إن كان
~~الجنس ممكنا، فالنوع ممكن؛ مثال ذلك إن كان يمكن أن تكون سفينة ذات مجاديف
~~كثيرة، فقد يمكن أن تكون ذات مجاديف ثلاثة؛ وعكسه إن أمكن أن تكون ذات
~~ثلاثة مجاديف، أمكن أن تكون ذات مجاديف كثيرة.
# وخامسة عشرة: وهو إن كان أحد المضافين ممكنا، فالمضاف الآخر ممكن، كمثل ms151
~~الضعف والنصف.
# وسادسة عشرة: وهو إن كان شيء ما يمكن أن يكون لغير ذي صناعة فهو لذوي
~~الصناعة أمكن، وذلك أن هاهنا أشياء توجد مرة بالعرض، ومرة بالذات، ومرة
~~بصناعة، ومرة بلا صناعة. فهذه متى كانت ممكنة بالعرض كان إمكانها بالذات
~~أحرى. وكذلك يوجد الأمر فيها إذا وجدت بصناعة وبغير صناعة.
# وسابعة عشرة: وهو إن ما كان ممكنا للأوضع والأخس والأحقر والأقل عناية
~~فهو لأضداد هؤلاء أمكن، كما قال سقراط: إنه لشديد على أن أعجز عما يفعله
~~الجاهل؛ أو كما يقال: إنه لقبيح أن يعجز أرسطو عن معرفة ما أدكه زينن.
# وأما المقدمات التي يوقف منها على أن الشيء غير ممكن فمعلومة من أضداد
~~هذه التي قيلت. مثال ذلك: أن ما كان غير ممكن للذين هم أشد عناية فهو غير
~~ممكن للذين عنايتهم قليلة؛ وأن الكل إذا كان غير ممكن، فالأجزاء غير ممكنة.
~~PageV01P084 وأما المقدمات التي يوقف منها على أن الأمر كان أو لم يكن
~~فيكاد أن تكون واحدة بالموضوع، اثنتين بالجهة. فمنها: أنه إن كان الذي هو
~~أقل تهيأ واستعدادا لأن يكون قد كان، فالذي هو أكثر تهيأ قد كان. وموضع
~~ثان: وهو إن كان المقابل الذي قد جرت العادة أن يتقدمه مقابله قد كان، فإن
~~الآخر قد كان؛ مثال ذلك إن كان الإنسان نسي شيئا فقد كان علمه، وإن كان
~~حنث، فقد كان حلف. وموضع ثالث: وهو إن قدر وهوى أن يفعل، ولم يكن شيء من
~~خارج يعوقه، فقد فعل. وقريب من هذا إن كان قدر على شيء وغضب، فقد كان.
~~والموضع العام لهذين أنه إن كان قادرا على الشيء، وهو متشوق له، فقد فعله.
~~وإنما كان عاما لأن التشوق يعم الغضب والهوى. وإنما صار هذا الموضع مقنعا
~~لأن الناس أكثر ذلك يفعلون ما يشتهون إذا قدروا، أما الأحداث فللنهامة،
~~وأما الخيار فلشهوتهم للخير. وإذا كانت أمور قريبة الكون متوقعة، فهي
~~كالموجودة وموضع رابع: وهو إذا كان إنسان عادته أن يوجد منه فعل ما كثيرا،
~~فإن ذلك الفعل ms152 قد كان منه. وموضع خامس: وهو أن ننظر إذا أردنا أن نقنع في
~~شيء ما أنه قد كان هل تقدمته أشياء في طباعها أن تكون قبل ذلك الشيء الذي
~~أردنا معرفة كونه، فإن كانت تلك الأشياء قد تقدمت، حدسنا أن ذلك الأمر قد
~~كان. وهذه الأشياء السابقة للشيء ربما كانت أسبابا، وربما كانت علامات؛ مثل
~~أنه إن كانت السماء برقت، فقد رعدت. وإن كان الإنسان قد جرب شيئا ما لينظر
~~هل يتأتى له فيه ذلك الفعل أم لا، فقد كان منه ذلك الفعل. وموضع سادس عكس
~~هذا وهو إذا وجدت الأشياء المتأخرة عن الشيء، فقد وجد الشيء؛ مثال ذلك إن
~~كانت السماء رعدت، فقد برقت؛ وإن كان فعل الآن، فقد ابتدأ فيما قبل يفعل.
# وهذه الأشياء التي تتأخر عنها أشياء وتتقدم عليها أشياء، منها ما هو
~~باضطرار، ومنها ما هو على الأكثر. فمثل الاضطراري: إن كان نسي، فقد علم؛
~~ومثال الأكثري: إن كانت السماء رعدت، فقد برقت.
# فهذه هي المواضع التي يوقف منها على أن الأمر قد كان.
# وأما معرفة أن الأمر لم يكن فمن أضداد هذه بعينها.
# وأما المقدمات التي يوقف منها على أن الأمر سيكون وأنه متوقع كونه، فهذه
~~هي بأعيانها. فأول ذلك إن كان الأمر مقدورا عليه ومشتهى، فسيكون. وأعني
~~بالمشتهى هاهنا إما اللذات المحسوسات، وإما الأشياء التي يهواها الإنسان من
~~غير أن تكون أمورا محسوسة، كالمال والكرامة. وكذلك إن كان الأمر مقدورا
~~عليه مع الغضب أو كان مقدورا عليه ومختارا بفكر وروية، فهو ممكن. وكذلك
~~الأشياء اللازمة للأفعال الإرادية ما كان يلزم منها باضطرار، وما كان لا
~~يلزم باضطرار، فهي كلها معدودة فيما سيكون، إذا كانت الأشياء المتقدمة لها.
~~فمثال ما يلزم أكثريا للفعل الإرادي خروج السهم التابع للرمي، ووقوع البصر
~~على الشيء التابع لفتح الأجفان. وأيضا إن تقدمت أشياء هي متهيئة أن يكون
~~عنها شيء، فذلك الشيء سيكون؛ مثل أنه إن كانت السماء غامت فستمطر. وموضع
~~آخر: إن كان الشيء الذي هو من أجل غاية ms153 ما موجودا، فإن الغاية ستوجد؛ ومثال
~~ذلك إن كان الأساس قد كان، فإن البيت سيكون.
# فأما المواضع التي يوقف منها على الأعظم والأصغر والكثير والقليل والأفضل
~~والأخس فهي بأعيانها التي عددت في باب الأنفع والآثر في المشوريات، إذا
~~جعلت أعم قليلا، وذلك بأن يترقى من باب النافع إلى باب الخير. فإن الخير
~~جنس مشترك للغايات الثلاث من الأجناس الثلاثة من أجناس الأقاويل الخطبية،
~~وذلك أنه في المشورية النافع، وفي المنافرية الحسن، وفي المشاجرية العدل.
~~وبالجملة فمواضع المقايسة تستعمل خاصة وعامة حتى يمكن أن تؤخذ مشتركة لجميع
~~المطالب على ما تبن فيه الأمر في الثانية من الجدل. إلا أن هاهنا إنما
~~ينتفع بالكليات إذا طوبق بها الجزئيات، واستعملت قوة الكلي فيها، وذلك بأن
~~يحد كل واحد منهما ويوصف بما يخصه. فإن غاية هذه الصناعة إنما هو التكلم في
~~الجزئيات لا في الكليات، وفيها تقع مخاطبة الجمهور بعضهم بعضا. وذلك أنه قد
~~يحتاج في مطابقة الكليات في المواد إلى ملكة ودربة، وذلك أحد ما يتفاضل فيه
~~الخطباء. PageV01P085 فقد قيل في الممكن ولا ممكن، وفي أن الأمر كان أو لم
~~يكن، وفي أنه يكون أو لا يكون، وفي التعظيم والتصغير.
# وقد بقي علينا القول في الأمور العامة للتصديقات كلها، وذلك مما لم يستوف
~~فيه القول في المقالة الأولى، وأعني بالتصديقات العامة المقاييس الخطبية
~~والمواضع الخطبية، فنقول: إن الأقاويل الخطبية، كما سلف، جنسان: مثال
~~وضمير. وأما الرأي فهو جزء من الضمير. وأكثر ذلك إنما يحتاج إليه في
~~المشوريات. وسنقول في ذلك. والمثال كما قيل في هذه الصناعة شبيه بالاستقراء
~~في صناعة الجدل، والضمير شبيه بالقياس فيها. والمثال في هذه الصناعة نوعان:
~~فأحدهما: أن يتمثل المتكلم بأمور قد كانت ووجدت، مثل قول القائل: إنه ينبغي
~~للملك ألا يغتر فيميز النصحاء من حرسه من غير النصحاء، وإلا خيف أن يثبوا
~~عليه فيقتلوه، كما عرض للمتوكل كل من بني العباس.
# النوع الثاني: أن يكون الخطيب يصنع المثال صنعة ويخترعه اختراعا، وهذا
~~ربما كان مقدمة، وربما كان حديثا ms154 طويلا. والحديث الطويل ربما كان معلوم
~~الكذب عند التكلم والسامع كالحال في الحكايات الموضوعة في كتاب دمنة
~~وكليلة، وربما لم يكن معلوم الكذب ككثير من الألغاز التي يستعملها أصحاب
~~السياسات. واسم المثل والأمثال أخص بالمقدمة المخترعة عند أرسطو، والمثال
~~أخص بالموجود منها. والمقدمات التي جرت عادة الجمهور من العرب وغيرهم أن
~~يستعملوها في مخاطبتهم، مثل قولهم: ذكرتني الطعن وكنت ناسيا، وقولهم: بلغ
~~الماء الزبى، وغير ذلك، هي داخلة في هذا الجنس، إلا أن بعضها مقدمات أو
~~اخترعها أول من تكلم بها ليجعلها مثالات عامة لأمور كثيرة، وبعضها إنما نطق
~~بها فقط لموافقة الحال الحاضرة فحفظ ذلك وجعل مثالا في أشياء كثيرة، مثل
~~قول القائل: ذكرتني الطعن وكنت ناسيا، فإن الحكاية في ذلك مشهورة عن أول من
~~تكلم بهذا المثل، والسبب في ذلك.
# ومثال المثل المخترع الذي إنما هو مقدمة فقط قول سقراط: إنه لا ينبغي أن
~~يتسلط أناس بالقرعة، كما لا ينبغي أن يوضع الصراع قرعة، أي يوضع الصراع
~~بالقرعة. فإن هذا القول اخترعه سقراط وجعله مثالا لقول القائل: إنه لا
~~ينبغي أن يتسلط ناس بالقرعة، مثل أن يلزم واحد من أهل السفينة أخذ السكان
~~بالقرعة، فإن القرعة تصيب أيهم كان من غير أن يكون ذلك ممن يحسن الملاحة.
~~PageV01P086 ومثال الأقاويل المخترعة قول بعض القدماء لقومه حين أرادوا أن
~~يقيموا من أنفسهم وأهل مدينتهم حرسا وجندا لرجل معروف بالتغلب والاستيلاء
~~والقهر ليقهر لهم عدوهم، فإنه أشار عليهم من شر أعدائهم، وهو أن يغلب عليهم
~~ذلك الرجل ويستعبدهم. وضرب لهم مثالا بفرس كان قد استولى على مرعى وتفرد
~~به، فدخل أيل، فأفسد المرعى. فلما أراد الفرس الانتقام من الأيل، سأل
~~الإنسان هل يقدر أن يعينه على الانتقام منه، فقال له: نعم إن أنت قبلت
~~اللجام وحملتني على ظهرك وفي يدي قضيب. فلما أذعن الفرس لذلك وركبه الرجل
~~صار - وكان ما أمله من الانتقام من من الأيل - إلى أن ملكه الرجل وذلله
~~وسخره. قال فهكذا فانظروا فإنكم إن قبلتم اللجام، حيث تجعلون ms155 ذلكم المتغلب
~~أميرا مستبدا عليكم وأقمتم له الحرس والأعوان، عرض لكم معه ما عرض للفرس مع
~~الإنسان. وكتاب دمنة وكليلة إنما هو من هذا النوع. وأرسطو يسمى هذا النوع
~~من الأخبار المخترعة كلاما، لأن المقدمة الواحدة فيه فرقت فجعلت أشياء
~~كثيرة، ويقول إن الكلام إنما يستعمل لتفهيم الشيء وتلخيصه باستقصاء وذلك
~~يكون بأخذ جزئيات الشيء ولوازمه أكثر مما يكون بأخذ الشيء جملة ودون تفصيل.
~~ومنفعة الكلام المخترع أنه أسهل من المثال الموجود، لأن وجود أمور قد كانت
~~شبيهة بالأمر الذي فيه القول يعسر في كثير من المواضع، وأما الكلام المخترع
~~فيسهل. وذلك إنما يكون متى كان المرء له قدرة على أخذ الشبيه والمشاكل
~~ولوازم الأشياء والأمور الكائنة عنها. وهذه القوة هي طريق إلى الفلسفة،
~~وذلك لأن بأخذ الشبيه يوقف على الكلي. ومنفعة المثال الموجود أنه أقنع عند
~~المشوريات، وذلك أن المتوقعات أكثر ذلك، كما يقول أرسطو، يشبهن الماضيات.
~~فالأمثال أنفع في أنها أسهل وفي أن يكون الإنسان يمكنه أن يجعلها شديدة
~~الشبه بالأمور التي فيها الكلام. والأمور الماضية التي يحتج بها ربما لم
~~تكن شديدة الشبه إلا أنها، كما قلنا، أشد إقناعا.
# فقد قيل كم أنواع المثالات وكيف ينبغي أن تستعمل.
# وأما الرأي فإنه إذا عرف ما هو، عرف في أي الأشياء ينبغي أن يستعمل ومتى
~~يستعمل وفيماذا ينبغي أن يستعمل وما منفعته.
# فنقول: إن الرأي هو قضية موضوعها أمور كلية، لا جزئية، وذلك في الأمور
~~المؤثرة والمجتنبة، لا في الأمور النظرية؛ إذا كانت تلك القضية نتيجة ضمير،
~~ومبدأ لضمير آخر، من غير أن يصرح بالقياس المنتج لها، ولا بالمقدمة الثانية
~~التي تستعمل معها جزء ضمير، ولا بالنتيجة اللازمة عنها. فإنه إذا صرح
~~بمقدمتي القياس المنتج لها، كان القول ضميرا. وكذلك إذا صرح بالرأي من حيث
~~هو مبدأ لضمير، وصرح بالنتيجة اللازمة عن ذلك كان القول أيضا ضميرا. وذلك
~~أن القضية الكلية لا تخلو أن تكون إما مبدأ ضمير أو نتيجة ضمير أو ما جمع
~~الأمرين جميعا. وذلك هو الرأي ms156 إذا لم يصرح بالمقدمات المنتجة له ولا
~~بالمقدمة التي تستعمل معه جزء ضمير ولا بالنتيجة اللازمة عنه من حيث هو
~~مبدأ.
# فمثال القضية التي إذا استعملت نتيجة قياس محذوف كانت رأيا، وإذا استعملت
~~مع قياسها كانت ضميرا، قول القائل: إنه ليس الرأي عندي قول من قال - وإن
~~كان معلما وذا صيت - إن كون الغلمان حكماء فضل أو بطالة، فإنه إن أضاف إلى
~~هذا القياس المنتج له أو المبطل لمقابله كان ضميرا، وذلك مثل أن يقول
~~القائل: إن قول من قال إن كون الغلمان حكماء فضل أو بطالة، من أجل أنه يكون
~~لحسادهم وحساد آبائهم في بطالتهم موضع قول، ليس بصحيح. وذلك أنه يكون
~~للحساد قول من غير البطالة، فليس يلزم من أن يكون تعلمهم الحكمة بطالة ألا
~~يتعلمونها. وإن لم يات بهذا القول وإنما أتى بالنتيجة وحدها كان رأيا.
# ومثال القضية التي إذا استعملت مبدأ ضمير وحذفت المقدمة الثانية والنتيجة
~~كانت رأيا، وإن صرح بالنتيجة كانت ضميرا، قول القائل، إذا شكى ولده فقال:
~~إني لست أرى في أولاد هذا الزمان خيرا، فإن هذا رأى أخبر به أنه يراه،
~~وإنما أراد أن ولده من أولد هذا الزمان، وليس في أولاد هذا الزمان خير،
~~فولده ليس فيه خير. فإذا حذفت هذه المقدمة والنتيجة، كان رأيا.وإذا صرحت
~~بالنتيجة، كان ضميرا. PageV01P087 وإذ قد تقرر هذا من أمر الرأي، فأنواع
~~الرأي أربعة: القسم الأول: الرأي الذي رفع عنه القياس من حيث هو نتيجة
~~برهان ومبدأ برهان: وذلك إنما يكون إذا كان القياس عليه قريب الظهور بنفسه
~~يلوح للسامع عندما ينطق ذو الرأي بالرأي ولا يكون شنيعا عند السامع ولا
~~مشكوكا فيه. وذلك أنه متى لم يكن بهذه الصورة لم يكن الرأي مقنعا. وهذا
~~القسم ينقسم قسمين: إما رأي يلوح قياسه عندما ينطق به للجميع أو للأكثر،
~~وإما رأي يلوح قياسه للعقلاء والألباء.
# والقسم الثاني: من الآراء هو الذي يحتاج أن يردف بالقياس ويشد بالقول،
~~وذلك إذا كان الرأي شنيعا أو مشكوكا فيه خفيا غير ظاهر. ms157 وهذا أيضا ينقسم
~~قسمين: أحدهما: أن يردف بالقياس الذي ينتجه، وذلك إذا كان القياس بينا
~~بنفسه، وكانت النتيجة غير بينة.
# والثاني: أن يردف بالقياس الذي يكون الرأي جزءا منه، وذلك بأن يذكر الرأي
~~والنتيجة عنه، وذلك إذا كان الضمير المنتج بينا بنفسه، وكانت النتيجة غير
~~بينة. فمثال الرأي الذي يرفع عنه القياس ولا يكون جزء قياس ولا مردفا بقياس
~~مما هو مقبول عند الجميع ظاهر الحجة قول القائل: إن خير الأشياء فيما أحسب
~~وفيما أرى أن يكون المرء صحيح البدن. ومثال ما هو مقبول عند العقلاء وظاهر
~~الحجة عندهم قول القائل: إنه يظهر لي أنه ليس محبا من لم يحب دائما. ومثال
~~الرأي الذي يستعمل جزء ضمير قول القائل: إنه لا ينبغي أن يقبل قول من كان
~~بصفة ما فيما يهم به ويراه. ومثال الرأي الذي يشد بالضمير المنتج له قول
~~القائل: إن الرأي عندي للإنسان ألا يجعل غضبه غير ميت إذ كان هو ميتا.
# فقد استبان مما قيل كم أنواع الرأي وفي أي موضع يستعمل نوع نوع منها ومع
~~من يستعمل. وذلك أن الرأي الذي لا يحتاج إلى ضمير: منه ما يستعمل مع
~~الجمهور، ومنه ما يستعمل مع الخواص، كما قلنا. والذي يحتاج إلى ضمير منه ما
~~يحتاج عند السامع إذا أريد أن يكون مقنعا إلى ضمير منتج، ومنه ما يحتاج فيه
~~إلى التصريح بالنتيجة التي تلزم عنه. والآراء إذا كانت شنيعة مستغربة
~~فينبغي أن يقدم قبلها كلام يزيل شنعتها، مثل قول القائل: أما أنا فإني -
~~لكي لا أحسد أو أدعى بطالا، أرى أنه لا ينبغي أن أتأدب. وأما إذا كانت
~~الآراء خفية، فينبغي أن يقدم قبلها ما يوضحها ويبينها،والآراء يلحقها أن
~~تكون رموزا وأشياء مستغربة، وذلك مثل ما حكاه أرسطو من المثل الجاري عندهم
~~أنه لا ينبغي أن يكونوا شتامين لأن لا تكثر الخطاطيف في الأرض، فإنه استعمل
~~الخطاطيف مكان الناس الذين يتكلمون ويقعون في الناس، واستعمل الأرض مكان
~~الصامتين، فكأنه قال: إنه لا ينبغي لنا أن نشتم ms158 الناس لأن لا يتبدل
~~الساكتون عنا من الناس فيصيرون شتامين يطيرون حولنا ويصيحون كما تفعل
~~الخطاطيف. PageV01P088 وصنعة الكلام الرأيى وهو الذي جرت العادة أن يدل
~~عليه بالألفاظ التي تدل على الوقوف على رأي الرائي مثل قول القائل: الذي
~~عندي، أو الذي أراه، أو الذي أحسب، إنما يليق من الأسنان بالشيوخ وذلك فيما
~~جربوا وخبروا من الأمور. فأما من لم تكن هذه حاله فليس يحسن ذلك منه. وكذلك
~~صنعة الأمثال إنما تليق بالشيوخ المجربين. فإن تكلف المرء القول، كما يقول
~~أرسطو، فيما لم يجرب جهل وسوء أدب. وينبغي أن تكون العلامة المستعملة في
~~الآراء كلية، مثل قول القائل: إن القرويين مختلطة أوهامهم لأنهم يبذلون ما
~~عندهم سريعا، والمختلطة أوهامهم يبذلون ما عندهم سريعا. فإن هذه العلامة في
~~الشكل الثالث، ومقدماتها كلية. فإن لم يستطع المشير أن يأتي بالرأي كليا،
~~فينبغي أن يأتي به أكثريا. فإن لم يمكنه أتى به على أنه لأكثر من واحد،
~~وأخذه مهملا، وأوهم فيه الكلية، وإن كان ذلك باستكراه. وهذا قد يستعمل في
~~العلامات التي في الشكل الثالث. فإن هناك إنما تلزم نتيجة جزئية فتوهم أنها
~~كلية. وينبغي أن يستعمل عند الإشارة بالآراء الأمثال المشهورة، مثل قول
~~القائل: ولي حارها من تولى قارها، وقد تبين الصبح لذي عينين. فإن هذه
~~الأمثال هي في أنفسها آراء، وهي مع هذا شهادات. وينبغي أن تستعمل الأشياء
~~المنافرة للكل والملائمة على جهة الرأي، أعني الأقاويل التي تلذ النفس أو
~~التي تؤلمها وتؤذيها، وهي المعظمة أو المخسسة كما يقال: اعرف قدرك، مرة على
~~جهة التوبيخ، ومرة على جهة التعظيم. وكما يقول القائل: ليس يسوء منك شيء
~~وقد عرفت خلقك، فإن هذا يحتمل المدح والذم.فإن أمثال هذه الأقاويل إذا
~~استعملت على جهة الرأي كانت أوقع، كما لو قال القائل لمن أغضب بأن نقل عنه
~~شيء ما: إن هذا كذب على قدر علمي. فإن مثل هذا القول يزيل غضبه. وهو أنجح
~~إذا استعمل على هذه الجهة، أعني على جهة الرأي.
# والكلام الخلقي إذا استعمل ms159 على جهة الرأي كان أنجع. والذي يلائم من
~~الخلقيات هو الكلام الذي يليق في الفضائل، كما يقال إنه ليس ينبغي أن يحب
~~بقدر ما يبغض، يعني أن الحب ينبغي أن يكون أكثر، بل بالحري أن يبغض بقدر ما
~~يحب. وينبغي أن يكون ما يخاطب به من الأقاويل الخلقية بحسب همة السامع،
~~وبحسب ما يستحسن من الخلق، ويكون كامنا فيه بالقوة. فإن بهذا يكون القول
~~أنجع، لأنه يصير ما بالقوة في نفسه سريعا إلى الفعل. مثل أن يرى شيخا يفعل
~~فعل صبي فيقول له: هذا غير لائق بالمشايخ، بل اللائق بهم كذا وكذا. فإنه
~~إذا ورد هذا القول على من في نفسه همة ذك الخلق تحرك إليه. فإن لم يمكن أن
~~يكون من يخاطبه بالكلام الخلقي ممن فيه همة ذلك الخلق، فينبغي أن يردف
~~القول الخلقي بالضمير المقنع، مثال ذلك قول القائل: إنه ليس ينبغي عندي
~~للإنسان أن تكون محبته يسيرة بقدر بغضته، كما يقول قوم، بل يجب أن يكون
~~دائم المحبة، فإن ذلك المذهب إنما هو للغدار أو المكار. فإن هذا المثال قد
~~جمع تحسين الخلق الذي وصفه وتقبيح ضده مع ذكر الضمير المقنع في ذلك. أو مثل
~~أن يقول هكذا ليس هذا القول عندي بحسن، أعني أن يحب الإنسان يسيرا بقدر ما
~~يبغض، لأنه يحق على المحب أن تكون محبته دائمة شديدة، لأنه ينبغي أن يبغض
~~الشر بغضا شديدا. فإنه إذا استعمل هذا على هذه الجهة جمع ثلاثة أشياء: أن
~~يكون رأيا وضميرا وخلقيا. أما كونه رأيا فلما استعمل فيه من اللفظ، الدال
~~على الرأي، أعني قوله عندي، وأما كونه خلقيا فلأنه يحرك إلى خلق المحبة،
~~وأما مقدمة الضمير المستعملة فيه فإنها مأخوذة من موضع الضد، لأنه إن كان
~~ينبغي أن يبغض الشرار بغضا شديدا، فقد ينبغي أن يحب الخيار حبا شديدا.
~~وأنجح ما يكون الكلام الخلقي إذا جمع هذه الثلاثة. واستعمال الكلام على جهة
~~الرأي فيه منافع: أحدها أن الجمهور معارفهم وظنونهم إنما هي في الأمور
~~الجزئية، وذلك ms160 أنه ليس يمكنهم أن يحددوا في أذهانهم الأمور الكلية، بل إنما
~~يتخيلونها مع الجزئيات، فإذا خوطبوا بالكلي في تلك الجزئيات التي أدركوها
~~فرحوا بما استفادوا في تلك الأمور الجزئية من الكلية. والناس محبون بالطبع
~~للفوائد. فهذا أحد ما يحر ك به الكلام الرأيي. PageV01P089 ومنفعة أخرى
~~أيضا وذلك أن كل إنسان قد تكون له أمور يؤثرها ويهواها وأمور لا يهواها،
~~فمتى خوطب فيما لا يهواه بالكلي، المشترك بينه وبين ما يهواه، سارع إلى
~~قبول الكلي وذلك من أجل أن فيه حاجته فيتم الغرض من إقناعه في ذلك الشيء؛
~~ولو أتى به جزئيا لم يقبله ولم يقع له فيه إقناع. مثال ذلك أن من كان له
~~جيران سوء أو أولاد فساق فقد يقبل قول القائل: إنه ليس في العالم أشر من
~~الجيران ولا من الأولاد.
# ومن منافعه ما جرت العادة به من حذف القياس المتبت له لظهوره وأنه مما
~~يقدر أن يأتى به كل أحد من عند نفسه فيجعل السامع أن يتصور في نفسه أنه من
~~ذوي التمييز والمعرفة بقياسه، فيكون ذلك سببا إلى أن يصدق به وينقاد له.
# ومن منافعه أيضا أن الإنسان إذا خوطب في شيء ما ربما تلقى القول في ذلك
~~بالرد، ويرى أنه قبيح أن يذعن لقول غيره، ولما طبعت عليه النفوس من النفوس
~~واللجاج. فإذا خوطب في كلي ذلك الشيء، بدل الشيء، كان أمكن ألا يرد القول
~~فيه وأن يقبله إذ يخفى عليه ذلك الشيء الذي كان المقصود في التخاطب.
# والمنفعة الخامسة وهي أملك من هذه كلها وأفضل أن الرأي يجعل الكلام
~~خلقيا. وإنما يكون الكلام خلقيا بالرأي، لأن الرأي إنما هو قضية كلية في
~~أمور تؤثر أو تجتنب.
# والقضية الكلية في الأمور أنفسها أو يتجنبها. فلذلك كان الرأي لذيذا عند
~~السامع وعند المخاطب. وقد كان يكون الرأي نفسه خلقيا لو انفرد دون مادته،
~~أعني دون الأمور المؤثرة والمجتنبة. فإن الرأي نفسه يقود المرء إلى أن
~~يتخلق بخلق من يرى ذلك الرأي، فكيف إذا اقترن بالأمور التي ms161 تقود الإنسان
~~إلى أن يتخلق بخلق من يؤثر تلك الأمور، وهي، كما يقول أرسطو، الأشياء التي
~~تركن إليها المشيئة والضمير، يعني التي تركن إليها الإرادات والنفوس، وهي
~~التي يحب الإنسان أن تكون له أو فيه أو يعرف بها ويشهر.
# فقد قيل ما هو الرأي وكم أنواعه وإنها أربعة ومن أي الأشياء يعمل القول
~~الرأيي وما نسبة الرأي إلى الأمور وإنه يستعمل كليا وبالأكثر وإنه يستعمل
~~على جهة الأشياء الخلقية ويستعمل أمثالا وقيل أيضا في منافعه وفي من
~~يستعمله.
# وينبغي بعد هذا أن نقول في مواد الضمائر، وبأي أحوال يجب أن تستعمل، ثم
~~يقال بعد هذا في المواضع. فأما الضمير قياس ما فقد قيل فيما تقدم وبين أي
~~نحو هو من القياس.
# وأما مقدمات الضمائر فينبغي أن لا تكون من الأشياء المشهورة جدا بخلاف ما
~~عليه الأمر في المقدمات الجدلية، فإنها كلما كانت أشهر هنالك كانت أفضل،
~~ولا أيضا من الأمور الخفية التي تحتاج إلى بيان، بل يجب أن تكون من
~~المتوسطات بين هذين الصنفين، وهي المقدمات التي ليست تكون بالفعل عند
~~السامع ويقع له التصديق بها، وذلك أن تلك لشهرتها فكأن المتكلم بها لم يفد
~~شيئا لم يكن عند السامع، والغامضة أيضا تبعد أذهان الجمهور عن قبولها.
~~والذين لا أدب لهم إنما يتكلمون في المحافل ويسرعون إلى النطق بأمثال هذه
~~المقدمات لأنهم يظنون في المشهورة أنها ليست عند السامعين وذلك لقلة حنكتهم
~~ويظنون بما كان بينا عندهم أنه بين عند الجميع.
# فهذه هي أصناف المقدمات المذمومة في الضمائر. PageV01P090 والصنف الثالث
~~من المقدمات التي يستعملها غير ذوي الحنكة هي أيضا المقدمات التي تحتاج إلى
~~بيان يسير. فذوو الحنكة يسكتون عن أمثال هذه المقدمات ولا يبادرون إلى
~~التكلم كما يصنع الأحداث. وبالجملة فليس ينبغي أن تكون المقدمات في هذه
~~الصناعة من كل ما يعلمه الجمهور ويرونه، بل من أمور معلومة محصلة إما عند
~~الحكام وإما عند المقبولين من الناس عند الجمهور وإما عند المقبولين عند
~~الحكام وهم الذين ارتضوهم وذلك بأن تكون ms162 المقدمات بينة لكل هؤلاء المقبولين
~~أو لأكثرهم وكذلك لكل الحكام أو لأكثرهم. وينبغي أن تؤخذ مقدمات الضمائر
~~ليس كلها من الأمور الاضطرارية، لكن من الممكنة على الأكثر؛ فإنه قد يستعمل
~~في الخطابة مقدمات ضرورية لها معونة في أشياء ليست ضرورية. وينبغي أن يعرف
~~المتكلم الأمر الذي يريد أن يتكلم فيه ويقيس عليه، إما في الأمور المشورية
~~وإما في غيرها من الأبواب الضرورية للناس، يعني المنافرية أو المشاجرية،
~~وذلك بأن يكون قد أحاط علما بجنس ذلك الشيء الذي فيه يريد أن يتكلم أو
~~بالشيء الذي يريد أن يكلم فيه من ذلك الجنس. فإنه إن لم يكن عنده علم من
~~ذلك الشيء، لم يقدر أن يقنع فيه. وكيف نستطيع أن نشير على أناس بالمحاربة
~~ونحن لا نعرف جندهم ما هم، أعني أخيلا هم أم رجالة أم أصحاب قسي أم رماح أم
~~سيوف، ولا كم مبلغ عددهم، ولا من إخوانهم، ولا من أعداؤهم، ولا أية حروب
~~حاربوا ولا من حاربوا وكيف حاربوا، فنعلم مقدار جرأتهم وصدقهم في الحرب. أو
~~كيف نستطيع أيضا أن نمدح قوما لا نعلم ما لهم من المكرمات والأوائل
~~الشريفة، فإن المدح إنما يكون للممدوح بالأمور الموجودة له مما هي حسنة في
~~نفسها جميلة أو يظن بها أنها حسنة جميلة. وكذلك متى أخبرنا عن غيرنا بأنه
~~كان يشير أو يمدح أو يذم أو يشكو أو يجيب، فإنما نخبر عنه بأنه قد فعل تلك
~~الأشياء بأعيانها التي كنا نحن نفعلها لو تولينا الفعل بأنفسنا، أعني
~~بالأمور التي هي موجودة للشيء الذي يوصف بها بالحسن والقبح في المدح والذم،
~~أو يوصف بها بالنفع والضر في الإشارة، أو بالجور والعدل في الشكاية. وبهذا
~~الطريق بعينه، أعني بالأمور الموجودة للشيء، نصف غير الناس بالجودة
~~والرداءة كما نصف الناس. فإن هاهنا أشياء سوى الناس تذم وتمدح. وبالجملة:
~~إنما نصف ذوي الخير والشر بالأفعال التي هي موجودة عندهم من جهة ما هو ذوو
~~خير أو شر لا بأي شيء اتفق، ولكن من التي هي خاصة بالشيء ms163 الذي فيه الكلام.
~~وكذلك كل شيء من الأشياء يقنع فيه بقول قياسي، كان القول القياسي ضعيفا أو
~~قويا.
# والقياس يفضل القياس إذا كانت مقدماته أعرف، ولزوم أجزاء مقدماته بعضها
~~لبعض أكثر والحدود الوسطى فيه أخص بالشيء الذي يقصد إثباته. فهو بين أن
~~مقدمات الضمائر ليس ينبغي أن تؤخذ من أي شيء اتفق، ولا كيفما اتفق، بل
~~ينبغي أن تؤخذ بالشروط التي قيلت والحدود التي وضعت مثل أن تكون من الأمور
~~الموجودة للشيء الذي فيه القول وأن تكون مقبولة عند الخواص من الناس
~~والمشهورين، وذلك في صنفي المقدمات، أعني الممكنة والوجودية، وسائر الشروط
~~التي قيلت. وكل ما كانت المقدمات من أمور هي موجودة، أي صادقة، وكانت أخص
~~بالشيء، كانت أقنع مما هو أكثر عموما وأقل صدقا. والمقدمات العامة هي
~~الموجودة لأشياء كثيرة. مثال ذلك أن يمدح مادح أرسطو بأنه كان حكيما، فإن
~~هذا شيء يعم أرسطو وغيره من الحكماء. وأما الذي يخصه فمثل أن يقال فيه أنه
~~الذي كمل الحكمة وتممها.
# فهذا هو القول في شروط مقدمات الضمائر. PageV01P091 وقد ينبغي أن نقول
~~أيضا في المواضع التي منها نستنبط الضمائر. والمواضع بالجملة هي اسطقسات
~~الضمائر. فإنه إنما يمكننا أن نصادف مقدمات الضمائر بطريق صناعي بمعرفة
~~المواضع، وهي أول شيء ينبغي أن يكون عندنا من أحوال المقدمات. فإن المواضع
~~بالجملة إنما هي صفات للمقدمات وأحوال لها عامة يتطرق منها إلى وجود
~~المقدمات. والذي سلف القول فيه من أحوال المقدمات هي أيضا صفات أخص من
~~المواضع. والمواضع منقسمة أولا بانقسام الضمائر. والضمائر أولا صنفان: مثبت
~~وموبخ، كالحال في القياسات الجدلية. والضمير المثبت هو القياس الذي ينتج أن
~~الشيء موجود أو غير موجود من المقدمات المعترف بها. والضمير الموبخ هو الذي
~~ينتج الشيء من المقدمات المجحودة المستنكرات، مثل قول القائل: إن كذا ليس
~~بنافع، لأنه لو كان نافعا لكان أول من بادر إليه المشير. وذلك أنه قد يترك
~~المشير شيئا تركه مستنكر. فإذا وفينا المواضع بحسب هذين النوعين من أنواع
~~الضمائر، وكانت عندنا عتيدة، كنا ms164 قريبين من أن تحصل عندنا بالفعل جميع
~~المقدمات الجزئية النافعة في شيء شيء من الأمور الجزئية التي قلنا إن أحد
~~شروطنا أن تكون مقبولة عند طائفة طائفة. ومن هذه المواضع يؤتى بالضمائر في
~~المشوريات التي هي في الضار والنافع، وفي المنافرية التي هي في المدح
~~والذم، وفي المشاجرية التي هي في العدل والجور، وفي الانفعالات، وفي
~~الخلقيات. فنقول: إن المواضع لما كانت ثلاثة أصناف: إما موضع مثبت وإما
~~موبخ وإما سوفسطائي، فقد ينبغي لنا أن نذكر صنفا صنفا من هذه على حدته، ثم
~~نصير بعد ذلك إلى القول في المناقضات والمقاومات ومن أين ينبغي أن يؤتى
~~بالضمائر فيها.
# فأحد المواضع المثبتة المأخوذة من الأضداد وذلك أنه ينبغي أن ننظر هل ضد
~~المحمول موجود لضد الموضوع، فإن وجد، حكمنا أن المحمول موجود له. وإن
~~ألفيناه مسلوبا عنه، حكمنا أن المحمول مسلوب من الموضوع. مثال ذلك إن كانت
~~العفة نافعة فالشره ضار؛ وإن كانت الحرب هي علة الشرور الحاضرة، فالسلم
~~ينبغي أن يصلح ذلك ويدفعه.
# وموضع من التصاريف والنظائر التي ذكرت في طوبيقى؛ فإن النظائر والتصاريف
~~يجب أن يكون حكمها فيما يوجب أو يسلب واحدا، وذلك أنه إن كانت العفة خيرا،
~~فالعفيف خير.
# وموضع ثالث من المضاف: فإنه إن كان الفعل حسنا وعدلا، فالانفعال أيضا حسن
~~وعدل، مثال ذلك أنه إن كان البيع حسنا، فالابتياع حسن. وقد يغلط في هذا
~~ويظن أنه إن كان بعدل وقع الفعل بالمنفعل فبعدل انفعل المنفعل، أو بالعكس.
~~والاختلال فيه أنه إذا حكم على إنسان ما بالموت لأنه قتل زيدا فجعل
~~لأوليائه أن يقتلوه، فيجيء آخر فيقتله ممن ليس له بولي، ثم يعتذر بأن يقول:
~~إن كان الموت الذي حل به عدلا، فقتلي له عدل. وهو بحسب الشريعة ليس بعدل.
~~فلذلك ينبغي أن ننظر إلى الشيئين الذين أخذا من المضاف هل أخذا من جهة
~~واحدة أو من جهتين، ويستعمل النافع في الإقناع من ذلك. وذلك أنه قد يكون
~~مقنعا أن المضافين يلحقهما شيء واحد، وذلك إذا أخذا ms165 من جهة واحدة. وبالعكس
~~يكون أيضا مقنعا أن المضافين يلحقهما شيء مختلف إذا أخذا من جهتين. فينبغي
~~للخطيب أن يتحرى النافع من ذلك في موضع موضع.
# وموضع رابع من الأقل والأكثر، كما يقال إن الذي يضرب أبويه يضرب أقاربه.
~~وذلك أنه إذا كان الأقل وجودا موجودا، فالأكثر وجودا موجود ضرورة. وذلك أن
~~ضرب الأبوين أقل وجودا من ضرب القرابة. وأما في الإبطال فعكس هذا، أعني أنه
~~إذا لم يوجد الأكثر فالأقل غير موجود. وذلك أنه إذا لم يضرب القرابة، فأحرى
~~ألا يضرب الآباء. فإذا استعمل هذا الموضع في الإثبات انتقل فيه من الأقل
~~إلى الأكثر، وإذا استعمل في الإبطال انتقل فيه من الأكثر إلى الأقل.
~~PageV01P092 وموضع آخر خاص بالخطابة وهو يشتمل على مواضع وليس يوجد قول
~~يشملها إلا أنه بالجملة يقتضي تبكيت المخاطب بما قد فعله أو بما هو فاعل أو
~~بأمر ما لم يفعله ولا هو فاعله. فمنها أن تكلف من سألك شيئا ما يعسر عليك
~~أن يفعل هو ما يعسر عليه أو لا يقدر على فعله. ومنها أن تسأل غيرك أن تفعل
~~ما تعلم أنه لا يقدر عليه وما ليس له ليظن بك أنك ممن له ذلك الشيء. ومنها
~~أن تعيب على غيرك شيئا تعلمه من نفسك ليظن أن الذي تعيب به غيرك ليس هو لك.
~~وذلك أن ما يعيب الرجل به غيره يظن به أنه يتجنبه. إذ كان ما يتجنبه يعيب
~~به غيره فيظن بهذا العكس. وكذلك إذا أوجبت لغيرك خيرا ليس هو فيك ليظن أنه
~~فيك. ومن هذا الجنس: المتجني من غير جناية. ومنها تتبع زيادة الشرائط في
~~القول حتى يصير حجة، أو نقصان الشرائط حتى يصير حجة. ومما يوبخ به الشاكي
~~أن يبين المشكو أنه أسوته في الشر وأنه ليس هو أفضل منه. فإن التساوي في
~~الشر لا يجعل لإنسان على إنسان آخر موضع شكاية. وذلك أنه كما أن التأسي في
~~الخير يوجب مدح بعض بعضا، كذلك التأسي في الشر يزيل ذم بعض بعضا. ومن ms166 هذا
~~الموضع أمر ازدشير بن بابك الملك حيث قال في كتابه إن الطاعنين على الملوك
~~بالدين ينبغي أن يؤتوا من الدنيا ويوسع عليهم حتى يكون الدين هو الذي
~~يقتلهم ويريح الملوك منهم.
# وموضع آخر مأخوذ من التحديد وهو مشترك بين الصنائع كلها ومعنى الحد هاهنا
~~كل ما هو مقبول أنه حد، أو مظنون أنه حد، كان ذلك حدا في الحقيقة أو رسما
~~أو إبدال اسم مكان اسم أو تعريف الشيء بجنسه. فإن هذه كلها داخلة في هذا
~~الباب. وأخذ مثالات ذلك مما اشتهر لدينا أمر قريب. وأرسطو ذكر في ذلك أمثلة
~~كانت لقوم مشهورين في زمانه.
# وموضع آخر من القسمة وذلك أن نقسم المحمول أو الموضوع. فإن الشيء إذا أخذ
~~مجملا قد يرى أنه مستقيم، وبالجملة أنه بحال ما. فإذا قسم ظهر أنه بخلاف
~~تلك الحال. كقول القائل: إن من ظلم، فإنما يظلم لإحدى ثلاث: إما لسبب كذا
~~أو كذا أو كذا. فأما الإثنان فلا يمكن أن يكونا، وأما الثالث فليس تزعمه
~~أنت.
# وموقع آخر مأخوذ من الاستقراء الذي سلف. مثال ذلك أن يقول قائل: إن الذي
~~يهمه أمر إنسان آخر يتقدم فيشكره في الخير والشر مثل الوالد مع ولده
~~والصديق مع صديقه، وذلك كما فعل فلان مع فلان، وفلان مع فلان. ومثل من يريد
~~أن يهون على آخر أمر السنة أو يحث عليها فيقول: إن فلانا وفلانا فعل كذا
~~وكذا مما يخالف السنة فلم يضره ذلك بل نمت حاله وزاد سلطانه، أو يقول إن
~~فلانا وفلانا تمسك بالسنة فكان ذلك سببا لدوام سلطانه واتصال ملكه. وموضع
~~آخر من مواضع التقابل: وهو أن يحكم على شيء ما بحكم ما من أجل أنه قد حكم
~~به من سلف إما في ذلك الشيء بعينه، وإما في شبيهه، وإما في ضده، أعني أن
~~الحكم على شيء ما يوجب ضد الحكم على ضده، ولا سيما إن كان الذين حكموا هم
~~الكل والجمهور والعلماء معهم أو أكثرهم وكان ذلك الحكم دائما، أو ما يحكم
~~به ms167 الأكثر أو الحكماء إما جلهم وإما بعضهم، وكذلك أيضا إذا حكم به الذين
~~يظن أنهم لا يحكمون بالمتضادات، أعني بضد الحق أو بضد الخير أو بضد النافع
~~أنهم لا يحكمون بالمتضادات، أعني بضد الحق أو بضد الخير أو بضد النافع أو
~~بضد العدل كالإله والأبوين والمعلم. والحكم من هؤلاء قد يكون بالقول، وقد
~~يكون بالفعل، وقد يكون بالطبع، أعني إذا لم يكن في طباعهم ذلك الشيء، مثل
~~قول القائل: إن الموت شر، هكذا حكم الله، فإنه ليس بمائت. وأما مثال ذلك في
~~الأبوين والمعلم فظاهر، وذلك إذا احتج على الإنسان بأفعالهما وأقوالهما.
~~PageV01P093 وموضع من تقسيم المحمول وهو مشترك للصنائع الثلاث. ومثال ذلك
~~هاهنا أن يقول قائل في الإبطال: كيف يكون فلان مجرحا وأي خمر شربها، أو أي
~~زنى أتاه، أو أي نفس قتلها، وأي مال أكله، وأي صلاة تركها، وما أشبه ذلك.
~~ويقول في الإثبات: كيف لا يكون فلان عدلا وأي صلاة فوتها، أو أي زكاة لم
~~يؤدها، أو أي منكر عرف أنه أتاه. وموضع آخر أشبه أن يكون إما موضع اللازم
~~الذي ذكره في طوبيقى وإما جزءا من موضع اللازم: وذلك أن ننظر فيما يعرض
~~للشيء من خير وشر ويلزمه، وبالجملة من اللوازم المتضادة، وذلك في الأصناف
~~الثلاثة، أعني المشورية والمشاجرية والمنافرية. مثال ذلك أن يقول قائل: إن
~~الذي يلزم متعلم الأدب من الشر أن يكون محسودا، والذي يلزمه من الخير أن
~~يكون حكيما، فينبغي للمرء ألا يتأدب لكي لا يحسد، أو يتأدب لكي يكون حكيما.
~~وذلك إما بأن يستعمل في الحث على أحد المتضادين أو في التخيير.وهذا الموضع
~~يستعمل في الممكنات وفي سائر الأشياء، وهو لذيذ بحسب ما فيه من ترتيب
~~المتضادين أحدهما عند الآخر.
# وموضع آخر: وهو أنه قد يلحق كل واحد من الضدين أو المتقابلين بالجملة
~~متقابلان اثنان، إما معا، وإما أن يلحق كل واحد منهما أحد الضدين فقط.
~~فالأول هو الموضع الذي تقدم، وذلك أن التأدب وعدمه يلحق كل واحد منهما خير
~~وشر معا. وأما ms168 الذي يلحق كل واحد منهما أحد الشيئين، فمثال قول القائل: إن
~~نطقت، نطقت إما بالحق وإما بالكذب. فإن نطقت بالكذب أبغضني الله، وإن نطقت
~~بالحق أبغضني الناس. فالواجب السكوت. أو يقول: بل الواجب التكلم، لأنه إن
~~تكلمت بحق أحبك الله، وإن تكلمت بباطل أحبك الناس. ومن الفرق بين هذا وبين
~~الموضع الأول: أن اللازمين هناك لأحد الضدين قد لا يكونان متضادين - فإن
~~الحسد والحكمة غير متضادين - وقد يمكن أن يجتمعا في موضع واحد. وأما
~~اللازمان هنا فليس يمكن اجتماعهما، وذلك أن محبة الله هي العدل، ومحبة
~~الناس هي الجور.
# وموضع آخر: وهو أن نعتمد المقدمات المتضادة، أعني التي يلحق أحد الضدين
~~منهما أن يكون جميلا ومعترفا به في الظاهر و باللسان، وقد يكون الضد الآخر
~~نافعا ومعترفا به في الباطن والضمير. فإن الخطيب إذا تحرى بهذا الموضع
~~أمثال هذه المقدمات، أمكنه أن يقنع به في الشيء وضده، وهو من العجائب وجودة
~~الحيلة. مثال ذلك أن يقول قائل يريد أن يحث على أجتناب الخمر: إنها رجس
~~وإنها محرمة ومفتاح الآثام. فإن هذا في الظاهر والجميل مقر به. ويقول آخر:
~~أنها تنفع المرء في صحته وتجيد خلقه وذهنه، فإن هذا معترف به في الضمير.
# وموضع آخر مركب من موضعين من مواضع التقابل، أحدهما تركيب الأضداد،
~~والآخر عكس مقدمات الأضداد، وذلك مثل قول القائل، وقد عذل في استخدام ابنه
~~وكان طويلا، فقال لهم: إن كنتم تعدون الطوال من الغلمان رجالا، فقد أوجبتم
~~أن القصار من الرجال غلمان. فإن قولنا: " " الغلام الطويل رجل " " عكس
~~قولنا: " " الرجل القصير غلام " " . والرجل والغلام متقابلان، والقصير
~~والطويل كذلك.
# ومثال آخر من هذا: إن كنتم لا تجعلون زواركم مقصين ولا مبعدين إذا فعلوا
~~الفواحش، فلا تقربوا الأعفاء ولا تزوروهم.
# وموضع آخر: أن يكون الضدان أو المتقابلان يلزمهما شيء واحد بعينه، كقول
~~القائل: إنه سواء في الإثم والفرية أن الإله مخلوق وأنه لا يموت، أو قوله
~~إنه ليس بمخلوق وإنه يموت. فإن الذي يلزم عن هذين المتقابلين هو أمر واحد ms169
~~بعينه وهو أن يكون الإله ليس بإله. ولزوم الشيء الواحد للمتقابلين معا ليس
~~هو بالحقيقة، وإنما ذلك بالعرض. كما قيل في المسئلة المشهورة: هل ينبغي أن
~~يتفلسف أو لا يتفلسف. فإنه بأي الوجهين أجاب، لزمه أن يتفلسف. ومن هذا
~~تبكيت أفلاطون لأفروطاغورش. ومن هذا قول القائل: سواء عصيت الله أو عصيت
~~الرسول. PageV01P094 وموضع آخر نافع في أخذ المقدمات المتضادة: وهو أن هنا
~~أحوالا لأشياء تلحق تلك الأحوال أشياء متضادة. فإذا أخذت تلك الأحوال حدودا
~~وسطى أمكن أن يقنع بها في الشيء وضده. وهذا الموضع يخالف سائر المتضادات
~~بأن هذه الأحوال ليست متضادة. مثال ذلك أن يقول القائل: أما أنا عند الخوف
~~فإني لا أقاتل بل أهرب، وذلك أن بالهرب أتخلص، وإذا أمنت قاتلت، أو يقول:
~~بل إذا خفت قاتلت، فأنا بالقتال أتخلص. وإذا أمنت لم أحتج إلى القتال.
# وموضع تستعمل فيه الأشياء التي تلزم عنها غايات شتى، وهو أن ننظر في
~~الأشياء التي إذا كانت، احتملت غايتين مختلفتين أو غايات كثيرة، فإنا إذا
~~أخذنا تلك الأشياء حدودا وسطى، أمكننا أن نقنع بها في الشيء وخلافه. وذلك
~~مثل أن يقال: إن فلانا لم يؤدب فلانا لأن الشرع أقتضى تأديبه، بل لأنه كان
~~حاقدا عليه. ومثل أن يقول القائل في شيء دفعه لغيره: إنما دفعت لك عارية،
~~ويقول الآخر: إنما دفعته هبة. وهو موضع يستعمل في الأصناف الثلاثة الخطبية.
# وموضع آخر عام للذين يختصمون وللذين يشيرون وهو أن ينظر في الأشياء التي
~~يرغب فيها وفي الأشياء التي لا يرغب فيها وفي الأمور التي من أجلها يفعل
~~الشيء إذا وجدت، أو لا يفعل إذا عدمت. فمن ذلك إن كان الأمر ممكنا وكان
~~سهلا وكان نافعا له وللأصدقاء وضارا للأعداء أو غير ضار أو كان الضر فيه
~~أقل من المنفعة، فالمرغب أو المحرض ينبغي أن يستعمل هذه ونحوها؛ فأما الذي
~~يصد أو يكف فأضداد هذه. ومن هذا يشكو الشاكون ويجيب المجيبون. أما الشكاية
~~فمن الذي يرغب، وأما الاعتذار فمن الذي يصد. ومن هذا الموضع، ms170 فيما قال
~~أرسطو، تؤخذ خطابة رجلين من القدماء مشهورين بالخطابة عندهم.
# وينبغي أن تكون المقدمات التي تستعمل هاهنا من الأشياء المظنونة المقبولة
~~في بادئ الرأي، لا من الأشياء التي لا يصدق بها إلا أن تكون مما يمكن أن
~~تقبل ويقع بها الإقناع من قرب وبسهولة. وذلك أن الأشياء التي يقع بها
~~التصديق هاهنا صنفان: أحدهما ما إذا سمعه الإنسان، صدق به وقبله من ذاته،
~~والآخر ما إذا سمعه، قبله لشهرته ولأنه محمود عند الجميع.
# والصنف الأول إنما يقع له بالتصديق لأنه يظنه من الثاني، أعني من
~~المشهور. فتكون المقدمات المظنونة صنفين: صنف يصدق به لأنه مشهور، وصنف
~~يصدق به لأنه يظن من المشهورات. وذلك أن التصديقات ثلاثة أصناف: إما يقيني،
~~وإما مشهور حقيقي، وإما في بادئ الرأي. فمتى عرى القول الخطبي من هذين
~~الصنفين ولم يكن مما يقع التصديق به عن قرب لم ينبغ أن يستعمل في هذه
~~الصناعة. ومثال ما يقع الإقناع به عن قرب ما قال بعض القدماء: إن السنة
~~تحتاج إلى سنة تقومها، كما يحتاج السمك الذي في البحر إلى الملح، والبحر
~~مالح، وكما يحتاج الزيتون إلى الزيت، وفيه الزيت. فإن هذا، وإن كان غير
~~مقنع، فقد يقع به الإقناع عن قرب، إذا زيد فيه أن السمك يحتاج إلى الملح
~~إذا أريد بقاؤه بحفظه وأن يجعل له طعما آخر. وكذلك يزاد في الزيتون إذا
~~أريد بقاؤه وتغيير طعمه، أعني أن يجعل الزيت فيه، وإلا فما هو المقنع أن
~~يقال إن الذي في الملح يحتاج إلى والذي في الزيت يحتاج إلى الزيت عن قرب.
# القول في مواضع التوبيخ
# فمنها أن ننظر في الخيرات والشرور التي يذكر بها الخصم بالمدح أو بالذم
~~مما هو خارج عن ذلك الأمر الذي فيه القول، وذلك ما كان منها متحدثا به عند
~~الناس وجاريا على ألسنتهم وأفواههم، أو كانوا مستعدين لأن ينطقوا به، وإن
~~لم ينطقوا به بعد، أعني من أفعال الخصوم وأقوالهم الماضية والحاضرة،
~~فسيتعلمون توبيخ الخصوم بذلك عندما يلزمونها أمرا ما، ms171 كما قيل: إنكم قوم
~~تحبون حبا يجمع الاسم والحد، يريد أن مودتهم صادقة وأنها من قلوبهم. وكما
~~قيل: إنه لم يعط أحد منكم قط شيئا، وأما أنا فقد وهبت للكثير منكم.
~~وبالجملة فليكن النظر هاهنا في كل ما يذكر به المتخاصمان معا مما هو خارج
~~عن المقدمات التي تستعمل في بيان الشيء. PageV01P095 وموضع آخر مأخوذ من
~~أشباه الأفعال التي يوبخ بها ومن خيالاتها وأشباه الخصوم من الناس، وذلك
~~إذا لم يقدر المشكو به أن يثبت العلة في ذلك الأمر والسبب فيه، أعني في
~~ارتفاعه عنه حتى يزول قبح ما ذكر به. فإنه قد يعتذر المشكو به بأن شبيه ذلك
~~الفعل قد كان من الشاكي، أو قد كان ذلك الفعل بعينه من شبيهه من الناس.
~~وهذا هو التأسي. وإنما يفزع إليه حيث لا يقدر الخطيب على إعطاء السبب الذي
~~يزيل التهمة عنه.
# وموضع آخر أن يجعل الشيء نفسه هو العلة، وهو في الحقيقة مصادرة، لكن هو
~~هاهنا مقنع من جهة شهرته، وليس يرى الجمهور فيه أنه مغالطة. وذلك يكون
~~بتغيير اللفظ أو بتبديله، لا بأن يأتى بذلك اللفظ بعينه، مثل أن يقول إنه
~~موجود أو إنه ليس بموجود لأنه ليس بموجود بل كما قال بعض القدماء حيث نفاه
~~إنسان عن بلده ونسبه: إنه في نسبه وبلده كذا، لأن هذا مكتوب في رأس المدينة
~~على صومعة هنالك. وذلك أن العادة كانت عندهم أن تكتب أسماء أهل بيوت
~~المدينة في صوامع مشهورة. وذلك عندنا مثل أن يقول القائل: إن نسب فلان كذا،
~~لأن به تقع شهادته في العقود.
# وموضع آخر من التوبيخ: وذلك إذا فعل فعلا وترك ما هو أفضل منه مع إبطاله
~~له.
# وموضع آخر: أن ننظر هل يفعل المشير بالأمر ذلك الشيء الذي أشار به، إذا
~~كان ممكنا له فعله. فإنه إن لم يفعل ما أشار به وهو له ممكن كان فيه موضع
~~توبيخ له. لأن الذي أشار به: إن كان خيرا يكتسب أو شرا يجتنب، فليس يختار
~~أحد ترك فعل ms172 الخير أو اجتناب الشر طوعا. وهذا الموضع كاذب. فإنه قد يشير
~~الإنسان بالشيء وهو يظنه في وقت ما يشير به خيرا، ثم يتبين له أنه ليس
~~بخير، فلا يفعله، وهو قد كان أشار به. ومن هذا عندنا أن يروى الراوي الحديث
~~ويترك العمل به.
# وموضع آخر: وهو أن ينظر إلى الفعلين اللذين يفعلهما الإنسان، هل أحدهما
~~يلزم عنه - إذا فعله - ألا يفعل معه الآخر، فيكون في ذلك موضع توبيخ. قال:
~~مثل أن يبكى على الميت، ويتقرب بالصدقة عنه. فإن البكاء يدل على موته،
~~والتقرب على حياته.
# وموضع آخر: أن ينظر في الشيء الذي يجعل دليلا على الشكاية، فيقيم منه
~~دليلا - إذا أمكن - على الاعتذار، أو يكون الشيء الذي يعتذر به يفهم منه
~~نفسه دليل على الشكاية. وذلك يكون على وجهين: إما أن في طباع الدليل ذلك،
~~مثل أن يوجد إنسان في وسط الدار واقفا، فيقال إنه لص، لأنه وجد في هذا
~~الموضع، فيقول هو: لو كنت لصا، لم أكن واقفا في وسط الدار.
# والوجه الثاني: أن يوجد في ذلك القول الذي يعتذر به المعتذر أو يشكو منه
~~الشاكي موضع يستدل به منه ضد استدلاله. فإن كان في اعتذار، استدل منه على
~~الشكاية، وإن كان في شكاية، استدل منه على الاعتذار. وذلك من خطاء يعرض في
~~القول من زيادة أو نقص أو إهمال شرط من شروطه. مثل أن يتهم إنسان بأنه سرق
~~شيئا من منزل اتفق أن قتل صاحبه فيه، فيقول: لم أسرق منه شيئا، ولا قتلت
~~صاحبه. فإن في مثل هذا الموضع تتأكد التهمة عليه، إذ كان قد أخطأ وزل في أن
~~أجاب عن ما لم يسئل عنه. وقد كان بعض المشاهير في هذه الصناعة إنما يؤلف
~~خطبه من هذا الموضع. PageV01P096 وموضع آخر تكتسب المقدمات فيه من اسم
~~الشيء. وذلك إما باشتقاق وإما بنقل وإما باستعارة. مثال ذلك أن يكون رجل
~~اسمه حديد أو مقاتل، فيتفق أن يكون في نفسه حديدا أو مقاتلا، فيقول: أنت
~~حديد، يا حديد؛ وأنت مقاتل، ms173 يامقاتل. وربما كان بنقل الاسم كما هو، وربما
~~كان بتغيير قليل كما قيل: أمتك آمنة. وكما قال بعض الملوك لرجل شاعر يعرف
~~بابن فاتك: أنت ابن باتك فقال: أنا ابن بابك. فهذه جملة المواضع التي تشتمل
~~على التثبيتات والتوبيخات بحسب ما ذكر أرسطو. والتوبيخات بالجملة أنجح
~~وأنجع من التثبيتات، لأنها تخيل إلى السامع مع الشيء ضده. فيكون تصوره أتم
~~وألذ. وأيضا فإن الموبخات لقرب بيانها تؤلف من ألفاظ أقل، فتكون أسهل حفظا
~~وأسرع إبانة للشيء. وهما بالجملة متقاربان، لكن الموبخات أبين وأظهر عند
~~السامع، وكلاهما يفعل الاقناع المحرك للنفس لا سيما ما كان منها إذا ابتدأ
~~الخطيب بصنعته أحس هو والسامعون بالغاية المقصودة منه. وبالجملة فيقفون منه
~~على الشيء اللازم التالي لصدر القول. فإن الضمائر التي بهذه الصفة قد يفرح
~~بها المتكلمون إذا أحسوا منها بهذا المعنى، فضلا عن السامعين. وهذه المواضع
~~بالجملة إذا تحصلت للإنسان أمكنه أد يدرك بها من هذه الصناعة في زمان قصير
~~وتعب يسير ما شأنه أن يدرك في زمان طويل وتعب كثير.
# ولما كان هاهنا في الصناعتين المتقدمتين، أعني صناعة البرهان والجدل،
~~صنفان من القياس: أحدهما هو قياس بالحقيقة في تلك الصناعة والآخر مموه يظن
~~به أنه من مقاييس تلك الصناعة وليس هو من مقاييسها، كذلك الأمر في صناعة
~~الخطابة فإن فيها ما هو ضمير بالحقيقة ومنها ما هو ضمير مموه. والأشياء
~~التي تفعل ذلك هي التي أحصيت في كتاب سوفسطيقي، إلا أنه يذكر المشهور منها
~~هاهنا، أعني المشترك وما هو أيضا منها خاص بهذه الصناعة. إذ كانت القياسات
~~السوفسطائية منها ما هي مشتركة للصنائع كلها ومنها ما يخص صناعة دون صناعة،
~~وذلك أنه كما أنه قد يكون قياس مموه في صناعة البرهان، ولا يكون في صناعة
~~الجدل، كذلك قد يكون قياس مموه في صناعة الجدل ويكون هاهنا ضميرا بالحقيقة،
~~مثل قياس العلامة الذي في الشكل الثاني.
# والمواضع المغلطة صنفان: ألفاظ ومعان. فأما الضمائر المغلطة من قبل
~~الألفاظ فأحد أنواعها أن تكون أشكال الألفاظ واحدة ms174 وما تدل عليه الأشكال من
~~تلك الأمور مختلفة. وهذا الموضع هو مبدأ لقياسات كثيرة مغلطة، مثل قولنا:
~~إن كان الرجاء هو المرجو، فالذهاب هو المذهوب به، وإن كان الذهاب فعلا،
~~فالرجاء فعل لا مفعول. فإن هذه إذا ألفت على هذا الوجه حدث منها ضمير مظنون
~~من غير أن يكون في الحقيقة ضميرا. ومنها الذي يكون باتفاق الاسم واشتراكه
~~مثل قولنا فيمن نسبه كلبي: هو من كلب، والكلب خسيس، فهو خسيس. وإنما غلط في
~~ذلك أن اسم الكلب يقال على القبيلة وهذا الحيوان النابح.
# وموضع آخر من الكلام المفرد إذا قيل مؤلفا، ومن المؤلف إذا قيل مفردا،
~~لأنه يظن أنه شيء واحد. مثال ما يصدق مفردا ويكذب مؤلفا أن يقال إن الذي
~~يعرف حروف المعجم كل واحد على حاله يعرف الشعر، لأن الشعر مؤلف من حروف
~~المعجم. ومن هذا الموضع، أعني من الإفراد والجمع، عرض ما عرض في مسائل
~~القول في المواريث، فإنه لما وضع لكل واحد من الوارثين شريعة في حظه من
~~المال كان ذلك صادقا، فلما جمع ذلك مع الغير لم يصدق. فإنه لا يوجد مال له
~~نصف وثلثان، فاختلف الفقهاء في ذلك. فهذه كلها مواضع سوفسطائية مشتركة
~~للصنائع الثلاث، أعني البرهان والجدل والخطابة.
# وموضع خاص بالخطابة وهو أن يصير القائل السامعين بحيث يشتبه عليهم الأمر
~~حتى يقع في نفوسهم أن المدعى عليه فعل ذلك الأمر الذي ادعى به عليه من قبل
~~أن يثبت المدعى ذلك أنه فعل ذلك، أو يقع في نفوسهم أن المدعي كاذب في دعواه
~~من قبل أن يعتذر عنها المدعي عليه. فالأول يكون مما يقوله المدعي أو يفعله،
~~مثل أن يعظم الذي ادعى به أو يقلق منه ويظهر منه تأذ وضجر.
# والثاني مما يفعله المدعي عليه أو يقوله، مثل أن يبكي أو يقوم فيلتطم
~~ويضع التراب على رأسه أو يقول أقاويل يذهل بها السامع أو الحاكم حتى يتشاغل
~~فيسهو عما يعني به ولا يقدره قدره. PageV01P097 وموضع آخر عام وهو المعروف
~~بموضع اللاحق، مثل قول القائل: ms175 فلان سارق لأنه شرير، فإنه يصدق أن السارق
~~شرير وليس ينعكس، أعني أن مكل شرير سارق.
# وموضع آخر مما بالعرض، كما قيل إن الجرذان أعانتنا على عدونا، لأنها قرضت
~~أوتار قسيهم.
# وموضع آخر وهو أن يجعل ما ليس بعلة للشيء علة له، وذلك بأن يؤخذ الكائن
~~مع الشيء أو بعده سببا لوجود الشيء من غير أن يكون سببا. فإن الخطباء
~~يستعملون ما بعد الشيء مكان ما من أجله يكون الشيء ولا سيما في المشورة،
~~كما لو قيل إن تدبير أبن أبي عامر كان من أجل شيء قصده، لأن الفتنة
~~بالأندلس كانت بعده.
# وموضع آخر وهو أن يكون الشيء سبيله أن يؤخذ بحال ما فيؤخذ بحال أخرى،
~~وذلك إما من زمان أو مكان أو جهة أو حال، أو يكون مما سبيله أن يؤخذ بحال
~~ما فيؤخذ مطلقا. وهذا الموضع مشترك في التغليط لصناعة البرهان والجدل
~~والخطابة؛ إلا أن مواده تختلف في هذه الصنائع الثلاث. فالتغليط به في الجدل
~~يكون بالأمور الكاذبة الممكنة، فإنه إذا أخذ فيها مطلقا ما ليس بمطلق
~~بالفعل، فإنه ممكن أن يكون مطلقا. والتغليط به في صناعة البرهان يكون
~~بالمعدومة، وهي الكاذبة الممتنعة. ومواده في الأمور الخطبية هي الأمور
~~الواجبة. وإنما كان هذا الموضع مقنعا لأن كثيرا من الأشياء يصدق جزئيا
~~وكليا، فيظن بكل ما يصدق جزئيا أنه يصدق كليا. وإنما يوقف على كذب هذه
~~المقدمات المطلقة في هذه الصنائع الثلاث، إذا زيد في القول شريطة يظهر بها
~~كذب المقدمة المطلقة، مثل أن يقال فيمن هو عادل في الأموال إنه عادل على
~~الإطلاق.فإذا أظهر أنه غير عادل في النكاح، اشترط في الأموال، فتصح حينئذ
~~المقدمة، ويظهر كذب إطلاقها.وإذا كان الشيء يصدق جملة على الشيء إذا أخذ
~~بحال ما، ويكذب إذا أخذ بحال أخرى، أمكن إذا أخذ مطلقا أن نقنع به في
~~المتقابلات معا، وتنشأ من ذلك أقاويل مقبولة متضادة خطبية. مثال ذلك أن
~~يكون إنسان ما أصاب أمرا أوجب عليه حدا من الحدود الشرعية وهو مريض، فإنه
~~يمكن ms176 أن يقال فيه إنه واجب وأن يقام عليه الحد وإنه ليس بواجب؛ وذلك أن من
~~جهة ما جني، فقد وجب عليه الحد؛ ومن جهة ما هو مريض، فليس واجبا عليه. ومن
~~هذا الموضع يصير الشيء القليل الخسة خسيسا بإطلاق، ويؤخذ الشيء القليل
~~الشرف على أنه شريف بإطلاق. ويشبه أن يكون هذا الموضع إنما هو سوفسطائي
~~بالإضافة إلى صناعة البرهان، وأما بالإضافة إلى صناعة الجدل وهذه الصناعة،
~~فإنه جزء منهما. فإنه من المقنع أنه إذا كان الذي ليس موجودا بإطلاق ليس
~~موجودا بحال ما، فمن الواجب أن يكون ما هو موجود بحال ما موجودا على
~~الإطلاق. وقد ذكر هذا الموضع في المقالة الثانية من كتاب الجدل على أنه جزء
~~من تلك الصناعة.
# فقد قيل في المواضع التي تعمل منها الضمائر الحقيقية والضمائر المموهة.
# وقد بقي أن نقول في المناقضات التي تتلقى بها الضمائر وهي التي يستعملها
~~السامع؛ فإن التي سلف فيها القول إنما يستعملها المبتدئ بالكلام، فنقول:
~~PageV01P098 إن النقض بالجملة للقول القياسي يكون على وجهين: إما بأن ينقض
~~شكله بأن يبين أنه غير منتج؛ وإما بأن تقاوم مقدمات القياس أو النتيجة.
~~فأما مناقضة النتيجة فإنما يكون بالضمائر المستخرجة من هذه المواضع؛ لأن
~~الضمائر إنما تؤلف من الظنون، والظنون يلحقها أن تكون في الشيء الواحد
~~متضادة، فينتج عن ذلك أشياء متضادة، أعني أنه يؤلف منها ضمير ينتج الشيء
~~وضمير ينتج مقابله. وهذا أيضا يلحق في المقدمات المشهورة في الجدل، بخلاف
~~ما عليه الأمر في صناعة البرهان. فأما معاندة مقدمات القياس فإنها أربع،
~~كما قيل في الثامنة من طوبيقى: إما معاندة المقدمة التي لزمت عنها النتيجة،
~~وإما معاندة القول، وإما أن تكون المعاندة بحسب السائل، وإما أن تكون من
~~قبل تطويل زمان المناظرة. والمواضع التي تؤخذ منها معاندة المقدمات هاهنا
~~أربعة: إما الأشياء التي هي موجودة في الشيء الذي تقصد معاندته، وذلك مثل
~~الكلي والجزئي، وإما من الأمور التي من خارج، وهذا صنفان: إما من الضد،
~~وإما من الشبيه. والرابع: المقاومة التي تكون ms177 بحسب رأي الرجل المشهور
~~المقبول الحكم، أعني إذا كان رأيه مضادا للمقدمة الموضوعة.
# أما الإبطال الذي يكون من نفس الأمر فمثل لو وضع واضع أن الرياسة خير
~~وأنه أن يكون المرء مرءوسا خير، فإنه إن أبطلها بالكلية، قال: كون الإنسان
~~مرءوسا يحتاج إلى غيره، والحاجة شر، فالرياسة شر؛ وإن أبطلها بالجزء، قال:
~~ليس كل رياسة نافعة. وذلك أن التغلب رياسة وليست خيرا. فهذان هما صنفا
~~الإبطال الذي يكون من الأشياء الموجودة في الشيء المقصود إبطاله.
# ومثال الإبطال الذي يكون من الضد أن تكون المقدمة الموضوعة أن الرجل
~~الخير هو الذي يحسن إلى إخوانه أجمعين، فيقاوم ذلك بأن يقال لو كان هذا
~~حقا، لكان الشرير هو الذي يسيء إلى إخوانه، وليس كذلك.
# ومثال المقاومة والمعاندة من الشبيه أن يوضع أن من لقي آخر بشر فهو
~~يبغضه، فيقاوم ذلك بأن يقال: إن هذا ليس بصادق لأن من يلقى آخر بخير قد لا
~~يحبه. ووجه الشبه في هذا المثال إنما هو بالمناسبة. وذلك أن نسبة البغضة
~~إلى من يلقى منه شرا نسبة المحبة إلى من يلقى منه خيرا. وقد جمع هذا المثال
~~المقاومة من جهتين: من جهة الشبيه ومن جهة الضد. وذلك أن المحبة ضد البغضة
~~والشر ضد الخير.
# وأما مثال المقاومة التي تكون بحسب رأي الحاكم، فذلك موجود كثيرا في
~~المصالح التي تضادها الشرائع. وأكثر ما يوجد هذا التضاد بين الشرائع العامة
~~والخاصة؛ وأعني بالعامة المشتركة لجميع الأمم، وأعني بالخاصة ما تخص أمة
~~أمة.
# وإذ قد تقرر كيف تقاوم المقدمات في الضمائر بالجملة، فلنقل كيف يقاوم
~~ضمير ضمير من أصناف الضمائر المستعملة في الخطابة. والضمائر كما قيل أربعة:
~~فمنها المسمى الواجب، وهو الضمير الكائن من المحمودات في أي شكل كان، ويسمى
~~ما كان من هذه في الشكل الأول بالأشبه أو المشبه. ومنها المسمى برهانا، وهو
~~الضمير الكائن من العلامات في الشكل الأول. وإنما خص هذا باسم البرهان بحسب
~~أنها اضطرارية. PageV01P099 والصنف الثالث المسمى علامة وهو المؤتلف من
~~العلامات في الشكل الثاني. والصنف ms178 الرابع المسمى بالرسم وهو مؤتلف من
~~العلامات في الشكل الثالث. ولما كان الضمير الذي يسمى الواجب وهو المؤتلف
~~من المحمودات في الأشكال المنتجة لم يمكن أن يقاوم من جهة تأليف القياس، بل
~~من جهة مقدماته. ولما كانت مقدماته محمودة، وكان هذا الصنف إنما يأتلف فيه
~~المواد الممكنة على الأكثر، أعني التي توجد لأكثر الموضوع مثل وجود الشيب
~~للإنسان في سن الاكتهال أو التي توجد في أكثر الزمان مثل اشتداد الحر عند
~~طلوع الشعري العبور، أمكن نقضه من ثلاث جهات: إحداها أنها ليست بمحمودة،
~~والثانية أن الذي على الأكثر ليس باضطراري، وما ليس باضطراري، فقد يمكن أن
~~يكذب. وهذا نقض مموه إلا أنه يستعمل في هذه الصناعة؛ فإنه قد يظن السامع،
~~أعني الحاكم، أن المقدمة، إذا كانت ليست باضطرارية، أنها ليست بمحمودة،
~~فيعرض للسامع إحدى حالتين: إما أن يظن أنه ليس كان ينبغي له أن يحكم بشيء،
~~وإما إن حكم، فلا بالسنة الخاصة المكتوبة بل بالعامة. وهو ما يقتضي الأصلح
~~في تلك النازلة. فإن الحاكم إنما يحكم بأحد هذين الأمرين: إما بالسنة
~~المكتوبة، وإما بالعامة. والوجه الثالث أن نبين أن الذي أخذ على أنه على
~~الأكثر ليس على الأكثر، بل هو إما أقلي وإما مساو، وذلك إما في الموضوع،
~~وإما في الزمان. مثال ذلك أن شاكيا إن قال عند الحاكم: هذا قتل زيدا، لأنه
~~وجد واقفا وبيده سيف، فيقول الخصم: إن هذا وإن كان أكثريا فليس ضروريا.
~~وذلك أنه ليس كل من وجد واقفا وبيده سيف هو قاتل. أو يقول: إنه ليس هو
~~أكثريا، بل هو على التساوي، لأن من هذه صفته يمكن أن يكون قاتلا، ويمكن أن
~~يكون ناصرا.
# وأما النوع من الضمائر التي تأتلف من العلامات في الشكل الثالث فهو يبطل
~~بوجهين: أحدهما أنه ليس بقياس، وذلك أنه إنما ينتج جزئيا لا كلية. والثاني
~~بإبطال النتيجة لإبطال المقدمات. فإن المقدمات في هذا الضرب من الضمائر هي
~~محسوسة. مثل قولنا: الكتاب أشرار؛ لأن زيدا كاتب وزيد شرير. فإن بإبطال
~~النتيجة ms179 تبطل المقدمات. لكن ليس ينبغي أن يستعمل في إبطال النتيجة المقابل
~~المضاد ولا المهمل. فإنها إذا كانت كلية وأبطلت بالضد، كان ذلك إبطالا
~~للكاذب بالكاذب، وللشنيع بالشنيع، مثل أن يبطل قول القائل: كل كاتب شرير،
~~بأنه ولا كاتب واحد شرير. وإن كانت مهملة وأبطلت بالمهمل، كان إبطال الصادق
~~بالصادق والمحمود بالمحمود. فإنه يصدق أن الكتاب أشرار، والكتاب ليسوا
~~بأشرار، كما يكذب أن كل كاتب شرير، وأن كل كاتب ليس بشرير، بل إنما ينبغي
~~أن يكون الإبطال بإنتاج المقابل الذي هو موجود على الأكثر. فإنه إذا كان
~~المحمود الثاني المنتج مقابلا للمحمود الأول وهو أكثري، كان المحمود الأول
~~أقليا. فإذن إنما ينبغي أن يتحرى المبطل أن يكون المقابل الذي ينتجه
~~للنتيجة التي يروم إبطالها أكثريا، أعني أنه يوجد لأكثر الموضوع أو في أكثر
~~الزمان. وإنما كان هذا مبطلا لأنا إذا تحققنا أن المحمول موجود لأكثر
~~الموضوع، ولم يكن ذلك بحسب الظن والاشتباه، فإما أن يكون ضروريا، وإما أن
~~يكون ذلك الأقل من الموضوع الذي ليس هو فيه معلوما محدودا.
# وأما العلامة التي في الشكل الثاني فإنما تبطل من جهة أنها ليست بقياس.
~~وأما العلامة التي في الشكل الأول فليس يمكن إبطالها لا من جهة شكلها ولا
~~من جهة موادها، فلذلك هي ضمير مثبت ضرورة. PageV01P100 فأما تكبير الشيء
~~وتصغيره وإن كان قد يلزم عنهما اطراح الشيء واكتسابه، فإنهما ليسا من أنواع
~~الضمائر المبطلة والمثبتة. وإن كان التعظيم والتخسيس إنما يكونان عن ضمائر،
~~لكن أن يقبل الشيء ويصدق به من نفس التعظيم أو يطرح ويكذب به من نفس
~~التخسيس ليس إثباتا له ولا إبطالا بالذات ولا هو من أنواع الضمائر. وأيضا
~~فليس كل ما يكون به الإبطال يكون ضميرا. وذلك أن الإبطال صنفان: إما إبطال
~~لشكل القياس، وإما إبطال للقضايا المنسوبة إلى القياس. وهذا أيضا صنفان:
~~إما إبطال للنتيجة نفسها بأن ينتج مقابلها، وإما إبطال لمقدماتها المنتجة
~~لها. فأما إبطال القضايا سواء كانت نتائج أو مقدمات، فإنه يكون بالضمائر
~~وهي تأتلف من المواد ms180 الخاصة بهذه الصناعة. والمثبت هاهنا والمبطل يستعملان
~~جنسا واحدا من أجناس القياس. وإما إبطال أشكال المقاييس في هذه الصناعة
~~وغيرها فإنما يكون بالمقاييس المنطقية، أعني التي تؤلف من مواد منطقية. فإن
~~في كل صناعة صنفين من القياس: قياس مؤلف من المواد الخاصة بتلك الصناعة،
~~وقياس مؤلف من مواد صنائع أخر. وكلا الصنفين مستعمل في كل صناعة. وإبطال
~~تأليف القياس في أي صناعة كانت يكون ضرورة بقياس معمول من مواد منطقية، إذ
~~كان تصحيح المقاييس وإبطالها إنما يكون بصناعة المنطق.
# وهنا انقضى تلخيص هذه المقالة.
# بسم الله الرحمن الرحيم
# المقالة الثالثة
# من كتاب الخطابة
# قال: إن الأشياء التي ينبغي لصاحب صناعة المنطق أن يتكلم فيها في هذه
~~الصناعة، إذا كان مزمعا أن يكون كلامه فيها على المجرى الصناعي، ثلاثة
~~أمور: أحدها الإخبار عن جميع المعاني والأشياء التي يقع بها الإقناع.
# والثاني الإخبار عن الألفاظ التي يعبر بها عن تلك المعاني وما يستعمل
~~معها مما يجري مجراها.
# والثالث كم أجزاء القول الخطبي وكيف ينبغي أن يكون ترتيبها ومماذا يأتلف
~~كل جزء منها من الألفاظ والمعاني.
# فأما المعاني الفاعلة للتصديق فقد قيل فيها في المقالتين المتقدمتين وبين
~~فيها على كم وجه تكون، ومن أجل أي شيء تكون. فإنه قيل هنالك أنها ثلاثة
~~أنواع: النوع الأول: الأقاويل الانفعالية والخلقية التي يقصد بها توطئة
~~الحكام وإعدادهم لقبول ما يراد منهم من التصديق بالشيء الذي فيه الإقناع.
# والنوع الثاني: الأقوال التي يقصد بها إثبات الفضيلة للمتكلم ليكون قوله
~~أقنع عند الحاكم والمناظر.
# والنوع الثالث: الأقاويل المستعملة أولا في وقوع الإقناع بالشيء المقصود
~~إيجاد الإقناع فيه، وهي صنفا الأقاويل القياسية المستعملة في هذه الصناعة
~~أعني الضمائر والمثل.
# ولم يقتصر فيما سلف على تعريف أصناف هذه الأقاويل فقط، بل وعرف مع هذا
~~الوضع التي منها تستنبط هذه الأقاويل، وإن هذه المواضع منها كلية تعم
~~الضمائر المستعملة في الأغراض الثلاثة من أغراض الخطابة، ومنها جزئية تخص
~~غرضا غرضا منها. وقيل هنالك إن الأمور الجزئيات التي من أجلها تؤلف هذه ms181
~~الأقاويل هي ثلاثة: إما المشورية، وإما المنافرية، وإما المشاجرية.
# والذي بقي هاهنا هو القول في الجزءين الباقيين. وذلك أنه لما كان ليس بأي
~~معان اتفقت يقع الإقناع، ولا بأي أحوال اتفقت أن تستعمل تلك المعاني، بل
~~بمعان مخصوصة، كانت الألفاظ أيضا التي يعبر بها عن تلك المعاني شأنها هذا
~~الشأن، أعني أن الإجادة في العبارة عنها تكون بألفاظ مخصوصة مأخوذة بأحوال
~~مخصوصة في غرض غرض من أغراض الأقاويل الخطبية، وهو الذي يعبر عنه الجمهور
~~باسم الفصاحة. فإن هذا الاسم يطلق عندهم على أحوال ثلاثة في الألفاظ: أحدها
~~وهو الأملك بهذا المعنى أن تكون الألفاظ جيدة الإفهام والإبانة للمعاني.
# والثاني أن تكون لذيذة المسموع.
# والثالث أن يعطى في المعنى رفعة أو خسة. PageV01P101 فلهذا كان النظر في
~~الألفاظ الخطبية ضروريا لصاحب المنطق، لكن ليس ينظر منها في الأحوال الخاصة
~~بأمة أمة، بل إنما ينظر من ذلك في الأحوال المشتركة بجميع الأمم. ولهذا كان
~~النظر فيها جزءا من صناعة المنطق. وأما النظر من ذلك فيما يخص أمة أمة فمن
~~شأن الخطيب المنصوب في أمة أمة. وأما ضرورة القول في الجزء الثالث، أعني كم
~~أجزاء القول - المسمى خطبة - العظمى والصغرى، وترتيبها، ومماذا تؤلف، وكيف
~~تؤلف، فأمر بين بنفسه.
# وقبل أن نقول في الألفاظ، فينبغي أن نقول في الأمور المستعملة مع الألفاظ
~~على جهة المعونة في جودة الإفهام، وإيقاع التصديق، وبلوغ الغرض المقصود،
~~وهي التي جرت عادة القدماء أن يسموها: الأخذ بالوجوه. وذلك أن هذه الأشياء
~~لما كان من شأنها أن تميل السامعين إلى الإصغاء والاستماع والإقبال على
~~المتكلم بالوجه وتفريغ النفس لما يورده، أستعير لها هذا الاسم. وهذه
~~الأشياء صنفان: إما أشكال، وإما أصوات ونغم. والأشكال، منها ما هي أشكال
~~البدن بأسره، ومنها ما هي أشكال لأجزاء البدن كاليدين والوجه والرأس. وهذه
~~هي أكثر استعمالا عند المخاطبة. والأشكال بالجملة يقصد بها أحد أمرين: إما
~~تفهيم المعنى وتخييله الموقع للتصديق، كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال في أحد خطبه: " بعثت أنا ms182 والساعة كهاتين " وأشار بإصبعيه يقرنهما،
~~وإما تخييل لانفعال ما أو خلق ما. وذلك إما في المتكلم، أعني أن يتخيل فيه
~~أنه بذلك الانفعال أو الخلق، مثل أن يتكلم مصفر الوجه منفعلا بانفعال
~~الخوف، إذا أراد أن يخبر أنه خائف، أ، بتوءدة توهم أنه عاقل. وإما في
~~المخبر عنه، إذا أراد أن يصوره بصورة الخائف أو العاقل. وإما أن يوقع ذلك
~~الانفعال في نفس السامع أو ذلك الخلق حتى يستعد بذلك إما نحو التصديق
~~الواقع عن ذلك الانفعال أو الخلق، وإما نحو الفعل الصادر عنه.
# وأما النغم فإنها تستعمل في القول الخطبي لوجوه: منها لتخييل الانفعالات
~~أو الخلق، وذلك أيضا لثلاثة وجوه: أحدها عندما يريد المتكلم أن يخيل أنه
~~بذلك الانفعال أو الخلق عند السامعين، مثل أنه إذا أراد أن يخيل فيه الرحمة
~~رقق صوته، وإذا أراد أم يخيل فيه الغضب عظم صوته وكذلك في الأخلاق. وإنما
~~كان ذلك كذلك، لأن هذه الأصوات توجد بالطبع صادرة عن الذين ينفعلون أمثال
~~هذه الانفعالات. والوجه الثاني: أن يكون قصده تحريك السامعين نحو انفعال ما
~~أو خلق ما، إما لأن يصدر عنهم التصديق الحاصل عن ذلك الانفعال أو الخلق أو
~~الفعل الصادر عنه.
# والوجه الثالث عندما يقتص عن مخبرين عنهم بأن يصفهم بذلك الانفعال أو
~~الخلق.
# ومنها أيضا أنها تستعمل لضرب من الوزن في الكلام الخطبي على ما سيقال
~~بعد. وهذا الضرب من النغم ضروري في أوزان أشعار من سلف من الأمم ما عدا
~~العرب. فإن من سلف من الأمم كانوا يزنون أبياتهم بالنغم والوقفات، والعرب
~~إنما يزنونها بالوقفات فقط.
# ومنها أنها تستعمل أشعارا في افتتاح القول وختمه ومواضع الوقف.
~~PageV01P102 وينبغي أن تعلم أن الأخذ بالوجوه ليس له غناء في الخطب
~~المكتوبة، وإنما غناؤه في المتلوة، وإن عادة العرب في استعماله قليلة، وأما
~~من سلف من الأمم فربما أقاموها في الأشعار مقام الألفاظ، أعني التشكيلات،
~~ويحذفون اللفظ الدال على ذلك المعنى، إما إرادة للاختصار وإما طلبا للوزن،
~~والإلذاذ. وهذا لم تجر به عادة العرب. ms183 لهذا صار ما يقوله أرسطو في كثير من
~~هذه الأشياء، كما يقول أبو نصر، غير مفهوم عندما ولا نافع. والأخذ بالوجوه
~~إنما هو نافع أكثر ذلك في الخطب التي تتلى على جهة المنازعة، لأنه إنما
~~يحتاج إلى الاستعانة بجميع الأشياء المقنعة في موضع المنازعة لتحصل الغلبة.
~~وأمثال هذه الخطب هي الخطب التي كانت بين علي ومعوية. وأمثال ذلك في
~~الأشعار: الأشعار التي كانت بين جرير والفرزدق. وإنما صارت هذه الأفعال
~~معينة في الإقناع، لأن فيها ضربا من تغيير الألفاظ وإبدالها، على ما سيقال
~~في سبب ذلك فيما بعد. وهذا الفعل هو ضرب من التمويه والمغالطة، إلا أنه
~~نافع في هاتين الصناعتين، أعني الشعرية والخطبية، إذ كانت الخطبية إنما
~~يقصد بها وقوع غلبة الظن، والشعرية حصول التخييل نفسه، ولذلك تستعمل من
~~الأشكال والنغم في طل المحاكاة ما إن استعمل في الخطابة، كان خروجا عن
~~الواجب.
# وإذ قد قلنا في توابع الألفاظ، فلنقل في الألفاظ.
# القول في الألفاظ المفردة
# فنقول: إن القول في أحوال الألفاظ التي تكون بها أتم إبانة عن المعاني
~~وأجود تفهيما لها هو ضروري في المخاطبة البرهانية، فضلال عن الأقاويل
~~البلاغية والشعرية. ولذلك أن جهة استعمالها في المخاطبة البرهانية إنما هو
~~لأن يكون بذلك حصول البرهان أيسر وأسهل وأوضح، مثل ما يقال: إنه ينبغي أن
~~تكون الألفاظ المستعملة فيه متواطئة، غير مشتركة، مشهورة عند الجمهور أو
~~عند أهل تلك الصناعة التي يستعمل فيها ذلك البرهان. وإن كانت مشتركة، أن
~~تقسم جميع المعاني التي يقال عليها ذلك الاسم المشترك، ويبرهن على كل معنى
~~من تلك المعاني على حدته، لأن للألفاظ في ذلك معونة في زيادة التصديق
~~الحاصل عن البرهان وقوته كالحال في الصنائع الأخر، فإنه يلفى لها معونة في
~~إيقاع التصديق المستعمل فيها. وإن كانت في ذلك تختلف، فأقلها حاجة في ذلك
~~صناعة الجدل، ثم من بعدها السفسطة، ثم من بعدها صناعة الشعر. فهاتان
~~الصناعتان أكثر حاجة إلى ذلك. فلذلك ما ينبغي في هاتين الصناعتين أن تحصى
~~الأحوال التي إذا ms184 استعملت في الألفاظ كانت بها الأقاويل البلاغية أتم
~~إقناعا، والشعرية أتم تخييلا. فإنه كما أن الأخذ بالوجوه. إنما منفعته في
~~هاتين الصناعتين هذه المنفعة، كذلك الحال في الألفاظ. إلا أن القول في
~~أحوال الألفاظ التي بها تكون الأقاويل في هاتين الصناعتين أتم فعلا أعظم
~~نفعا وأحرى أن يكون القول في ذلك صناعيا. فإن الأخذ بالوجود أكثر ذلك
~~طبيعي. وإنما صارت الألفاظ والأصوات تفعل في هاتين الصناعتين هذا الفعل من
~~جهة أنها تخيل في المعنى رفعة أو خسة، وبالجملة: أمرا زائدا على مفهوم
~~اللفظ، مثل غرابة اللفظ فإنها تخيل غرابة المعنى، وكذلك فخامته تخيل فخامة
~~المعنى، والنغم كذلك يفيد فيه هذا المعنى أيضا. وبين أن هذا مقصود بالطبع
~~للمتكلم على طريق هاتين الصناعتين. وليس يقصد ذلك أحد عندما يتكلم على طريق
~~الهندسة، ولا على طريق العدد. والذين وقعوا أولا على تأثير هذه الأحوال من
~~الألفاظ والأصوات في الأقاويل هم الشعراء. وذلك أن هذا المعنى أظهر ما يكون
~~في الأقاويل الشعرية، مع أن الوقوف على الأقاويل الشعرية هو متقدم بالزمان
~~على الوقوف على الأقاويل البلاغية. وإذا قد تقرر هذا من ضرورة القول في
~~الألفاظ في هاتين الصناعتين، فينبغي أن نذكر من ذلك ما يخص البلاغة وما هو
~~مشترك بين تلك الصناعتين معا، فنقول: إن الألفاظ المفردة، كانت اسما أو
~~كلمة أو حرفا، تنقسم من جهة أنحاء دلالاتها ثمانية أقسام: منها المستولية؛
~~ومنها المغيرة، ومنها الغريبة، ومنها اللغات، ومنها المزينة، ومنها
~~المركبة، ومنها المغلطة، ومنها الموضوعة. PageV01P103 أما المغيرة: فهي
~~أشهرها وأكثرها نفعا في الصناعتين. وأما التغيير أن يكون المقصود يدل عليه
~~لفظ ما فيستعمل بدل ذلك اللفظ لفظ آخر. وهذا التغيير يكون على ضربين:
~~أحدهما: أن يستعمل لفظ شبيه الشيء مع لفظ الشيء نفسه ويضاف إليه الحرف
~~الدال في ذلك اللسان على التشبيه؛ وهذا الضرب من التغيير يسمى التمثيل
~~والتشبيه، وهو خاص جدا بالشعر.
# والنوع الثاني من التغيير: أن يؤتى بدل ذلك اللفظ بلفظ التشبيه به أو
~~بلفظ المتصل به من غير أن ms185 يؤتى معه بلفظ الشيء نفسه. وهذا النوع يسمى في
~~هذه الصناعة الإبدال، وهو الذي يسميه أهل زماننا بالاستعارة والبديع، مثل
~~قول ابن المعتز:
# يا دار أين ظباؤك اللعس ... قد كان لي في إنسها أنس
# فإن العرب جرت عادتهم أن يشبهوا النساء بالظباء، فربما أتوا به على جهة
~~الإبدال، مثل ما تقدم من قول ابن المعتز، وربما أتوا بذلك مع حرف التشبيه.
~~وكل واحد من صنفي التغيير: إما بسيط وإما مركب. وكل واحد من هذين: إما أن
~~يكون وجه الاتصال فيه بينا مشهورا من أول الأمر، وإما أن يكون غير بين.
~~وإنما يكون غير بين لأحد شيئين: إما لأنه غير بين في نفسه عند الجميع، أو
~~عند كثير من الأمم، مثل كثير من التمثيلات التي جرت عادة العرب أن
~~يستعملوها، فإنه يشبه أن يكون كثير منها غير بين عند سائر الأمم، مثل قول
~~امرئ القيس يصف حمار الوحش:
# يهيل ويذرى تربها ويثيره ... إثارة نبات الهواجر مخمس
# فإن نبات الهواجر إنما تعرفه العرب ومن هو مثلهم ممن يسكن البراري
~~والصحاري.
# وأما المركبة فهي خاصة بالشعر، كما أن البسيطة خاصة بالخطابة. وأنشد أبو
~~نصر في مثال المركبة البعيدة التركيب، الخفية الاتصال، بيتا نسبه لامرئ
~~القيس:
# بدلت من وائل وكندة عد ... وان وفهما صمى ابنة الجبل.
# قال: فإن هذا التعبير فيه تركيب كثير. وذلك أنه جعل " ابنة الجبل " بدلا
~~من قوله " الحصاة " ، وجعل قوله " صمى " بدلا من عدم صوت الحصاة. فإن عدم
~~الصوت وعدم السمع يتقاربان، فإنه قسيمه، إذ كان عدم السمع إما أن يكون عن
~~عدم الصوت، وإما لفساد في الحاسة. وجعل عدم صوت الحصاة بدلا من ابتلال
~~الأرض، فإن الأرض إذا ابتلت وطرحت فيها الحصاة لم تصوت. وجعل ابتلال الأرض
~~بدلا من انصباب الدماء على الأرض، فإن ابتلال الأرض لاحق من لواحق انصباب
~~الدماء. وجعل انصباب الدماء عليها بدلا من القتال الشديد، لأن انصباب
~~الدماء يكون عن القتال الشديد. وجعل القتال الشديد بدلا من الأمر العظيم.
~~فكأنه أراد: وفيها أمر عظيم، فأبدل ms186 مكان ذلك: وفهما صمى ابنة الجبل،
~~واستعمل في ذلك هذا الإبدال الكثير. وهذا كما قلنا إنما يليق بالشعر.
# والمستولية هي الألفاظ التي هي خاصة بأهل لسان ما، ومشهورة عندهم،
~~مبتذلة، دالة على المعاني التي وضعت لها من أول الأمر من غير توسط.
# وأما الغريبة فهي الألفاظ التي هي غير مبتذلة عند جمهورهم، وغير مستعملة
~~عندهم بل إنما يستعملها الخواص منهم.
# وأما اللغات فهي صنفان: أحدهما أن يستعمل الإنسان مخاطبة صنف صنف من
~~أصناف أمة لفظا ليس يستعمله ذلك الصنف من الأمة، بل إنما يستعمله صنف آخر
~~منه، مثل أن يستعمل الحجازي لغة حميرية. والصنف الثاني أن يستعمل في مخاطبة
~~أمة ما لفظا ليس من ألفاظ أهل لسانهم، وإنما هو من لسان أمة أخرى، مثل ما
~~يوجد في لسان العرب ألفاظ كثيرة من ألفاظ الفرس والأمم المجاورة لهم. وهذا
~~يستعمل على وجهين: أحدهما أن يأتي بذلك اللفظ بعينه من غير أن نغير بنيته
~~وتركيبه. والوجه الثاني أن يغيره تغييرا يقرب به من الأبنية المستعملة في
~~لسانهم ليسهل بذلك عليهم النطق به، مثل السجيل وغير ذلك مما هو موجود في
~~كتب اللغة.
# وأما المزينة والمركبة فليستا موجودتين في لسان العرب؛ وذلك أن المزينة
~~هي ألفاظ جعل بعض أجزائها نغما حتى صارت بتلك النغم مزينة. وهذا غير موجود
~~في لسان العرب.
# وأما المركبة فإنها أيضا غير موجودة في لسان العرب إلا قليلا شاذا مثل
~~قولهم عبقسي في المنسوب إلى عبد القيس، وعبشمي، في المنسوب إلى عبد شمس.
~~PageV01P104 وأما المغلطة فهي الألفاظ التي يعسر النطق بها. وذلك يعرض
~~لأسباب: منها أن تكون تلك الحروف حروفا يعسر النطق بها، وإن كانت قليلة.
~~ومنها أن يكون سبب العسر فيها كثرة الحروف التي ركبت منها والتي يعسر النطق
~~بها: إما أن يكون من أجل مخرج الحرف نفسه، وإن نطق به وحده، مثل كثير من
~~حروف الحلق؛ وإما أن يكون العسر يحدث له عند تركيبه مع غيره، وذلك إما
~~لتقارب مخارجها، وهذا هو سبب الادغام في لسان العرب، ms187 وإما لتكرارها مثل
~~قولهم قصصت أظفاري. ولذلك بعض العرب يبدل إحدى الصادين ياء في مثل هذا.
~~وربما كان السبب في ذلك تضاد المخارج، ولذلك قل في لسان العرب اسم يوجد على
~~وزن فعل مثل الرسل. وأكثر الانقلابات والتغييرات التي يصفها النحاة هذا هو
~~سببها. وأما الموضوعة فهي الألفاظ المخترعة في لسان جنس ما، يخترعها بعض
~~أهل ذلك اللسان على نحو التركيب الذي لحروفهم.
# فهذه أصناف الأسماء النافعة في هاتين الصناعتين، وهي كالمادة للصناعتين،
~~أعني الشعرية والخطبية، وإن كانت بالشعرية أخص، ولذلك أحصاها أرسطو في كتاب
~~الشعر.
# وإذ قد تقرر هذا، فالذي ينبغي أن يبين هاهنا من أمرها هو أي صنف من هذه
~~الأصناف تستعمل هذه الصناعة وأيها لا تستعمل. وإذا استعملت منها صنفا، فكيف
~~تستعمله، وإلى أي مقدار تنتهي في استعماله، وفي أي موضع تستعمل منه ما
~~تستعمل. وبالجملة: فنتحرى تلخيص ما يقوله أرسطو في ذلك بأوجز ما يمكننا
~~وأتمه، فنقول: إنه يقول: إن فضيلة القول الخطبي أو الشعري وجودته إنما تكون
~~بالتغيير. وأعني هاهنا بالتغيير استعمال أصناف الأسماء والكلم السبعة ما
~~عدى المستولية. فإن في كل واحد منها، ما عدى هذا الصنف، تغييرا ما. وإنما
~~كان القول الذي في هاتين الصناعتين فضيلته في التغيير، لأن القول إنما هو
~~علامة معرفة لأمر ما لم يعرف أصلا، أو لم يعرف معرفة تامة. وإنما يكون
~~القول بهذه الصفة متى أفاد في المعنى المدلول عليه أمرا لم يكن بعد عند
~~السامع، أو إن كان، لم يكن على التمام. وهذه هي حال القول الذي من الألفاظ
~~المغيرة. فإن القول المؤلف من الألفاظ المستولية ليس يفيد معنى زائدا على
~~ما كان عند السامع، وإنما يفيد ذلك إذا كان مغييرا بالتخييل الذي تعطيه
~~الألفاظ المغيرة. وهذا المعنى إنما يوجد في القول بشرطين: أحدهما ألا تكون
~~الألفاظ حقيرة وهي بالجملة الألفاظ المبتذلة التي لا تخيل في المعنى أمرا
~~زائدا على ما كان عند السامع، أو التي يكون تخييلها يسيرا، أو التي تخيل في
~~الشيء خسة ما، أو ms188 يكون تركيبها تركيبا فاسدا.
# والشرط الثاني ألا تكون مجاوزة للقدر الذي يجب بحسب المعنى الذي يطلب
~~الإقناع فيه. وذلك يكون إما بأن لا تخيل فيه معنى أعظم مما يحتمل المعنى
~~المقصود تبيينه، أو يكون التغيير فيها غير بين الاتصال.
# فإذا جمع القول الخطبي أو الشعري مع التغيير هاتين الشريطتين كان تام
~~الفعل، وذلك هو فضيلته، وهو القول الجميل. ويشهد لوجود هذا الفعل للقول
~~المغير الأقاويل الشعرية، فإنها إنما صارت لذيذة لما فيها من التخييل
~~والوزن، وكلاهما تغيير. وأما الألفاظ المستولية فإنها تجعل القول محققا،
~~وليس تخيل فيه معنى زائدا. ولذلك هي أليق بالبرهان منها بغيرها من الصنائع،
~~إلا أنها متى استعملت في هذه الصنائع، فينبغي أن يكون تركيبها تركيبا
~~مطابقا لتركيب المعاني في النفس، أعني التركيب الذي يكون لها على المجرى
~~الطبيعي. وبالجملة فينبغي أن يكون فيها من شروط التركيب الشروط التي تقال
~~فيما بعد. وإذا كانت بهذه الصفة كانت، كما يقول أرسطو، بهيئة نبيلة غير
~~حقيرة.
# فهذا بالجملة هو الفرق بين فعل الأسماء المستولية والمغيرة في القول
~~الخطبي والشعري. PageV01P105 وإنما كانت الألفاظ المغيرة تعطي في المعنى
~~أمرا زائدا لموضع الغرابة فيها. فإنه كما يعرض لأهل المدينة أن يتعجبوا من
~~الغرباء الواردين عليهم، وتخشع لهم أنفسهم، كذلك الأمر في الألفاظ الغريبة
~~عند ورودها على الأسماع. فينبغي لمن أراد أن يجيد القول في هاتين الصناعتين
~~أن يجعله غريبا. والألفاظ الغريبة تتفاضل بالأقل والأكثر فيما تخيل في
~~المعنى الواحد بعينه من الرفعة والخسة، لتفاضلها في الغرابة. والصناعة
~~الشعرية فتستعمل من ذلك ما هو أكثر تخييلا. وأما صناعة الخطابة، فإنها
~~تستعمل من ذلك ما هو أقل وبمقدار ما يليق بها، وذلك هو القدر الذي يفيد
~~وقوع الإقناع في الشيء المتكلم فيه. فإن ذلك أيضا يتافضل في صناعة الخطابة
~~بحسب اختلاف ما فيه القول. مثال ذلك ما يحكى أن المنصور لما دخل الكعبة رأى
~~رجلا قد سبقه بالدخول، وقد كان أمر ألا يدخل إليها أحد قبله من العامة،
~~فقال له: أما سمعت النداء؟ فقال: ms189 بلى ! فقال: أو ما تعرفني؟ فقال بلى. فقال
~~له: فكيف تجاسرت؟ فقال له الرجل: وكيف لا أتجاسر عليك؟ ! وهل أنت في أول
~~أمرك إلا نطفة مذرة؟ وفي آخر أمرك إلا جيفة قذرة، وأنت فيما بين هذين تحمل
~~العذرة؟! فخلى عنه، إذ صغرت بهذا القول عنده نفسه، أعني نفس المنصور. زقد
~~كان له أن يستعمل معه تغييرات هي أقل في التحقير من هذه، مثل أن يقول له:
~~وهل أنت إلا ملك من الملوك، أو هل أنت إلا رجل من الناس، أو هل أنت إلا عبد
~~من عبيد الله. فإن هذه كلها متفاضلة في التصغير. إلا أنه يشبه أنه ما كان
~~ينجو من سطوته إلا بمثل هذا التصغير الذي استعمل معه. فإنه قول مخسس جدا.
# قال أرسطو: والخطباء ربما استعملوا أثناء خطبهم التغييرات الشعرية، أعني
~~البعيدة، فيتوهم من ليس له بصر بالفرق بين التغيير الشعري والخطبي أن ذلك
~~الفعل الصادر عن ذلك التغيير هو من فعل الأقاويل الخطبية، وليس الأمر كذلك.
~~وإنما مثال ذلك مثل من يخلط سقمونيا بشراب الورد. فإذا أسهل ذلك الشراب،
~~أوهم أن ذلك الإسهال إنما كان عن فعل شراب الورد عند من لا معرفة له بقوة
~~الورد. وكذلك الشاعر أيضا ربما ألف من الألفاظ المستولية المعهودة قولا
~~موزونا فأوهم أنه شعري وليس بشعري وإذ قد تبين أن الفضيلة في القول الخطبي
~~أن يستعمل التغيير، وتبين بالجملة أي مقدار ينبغي أن يستعمل منه فينبغي أن
~~نقول في مقدار ما تستعمله في واحد واحد من أصناف الألفاظ المفردة السبعة،
~~أعني ما عدى المستولية. فإن التغيير يقال عليها بعموم وخصوص. فنقول: أما
~~اللغات والمركبات فينبغي أن يقلل من استعمالها الخطيب. وإذا استعملها، فلا
~~يستعمل منها ما يخيل في الشيء معنى مفرطا، مثل الأسماء الغريبة عن لسان أمة
~~ما أو الأسماء المركبة الدالة على معان تخيل في الشيء المدلول بها عليه
~~أمرا زائدا ومفرطا عما تقتضيه صناعة الخطابة، وبخاصة في الخطب التي يقصد
~~بها إقناع الجميع. فإن أمثال هذه الخطب إنما ينبغي ms190 أن تؤلف من المستولية
~~والغير المشتركة الألفاظ وهي التي تعرف بالأهلية.
# ومن المغيرات الغريبة: التغيير بخلاف الأمر في الشعر وبخلاف الأمر أيضا
~~في الخطب التي يقصد بها إقناع خواص من الناس. فإن هذه، الغرابة ينبغي أن
~~تكون فيها أكثر. والاسم المشترك أخص بها من الأهلي؛ وبخاصة القول الشعري،
~~فإنه ينبغي أن يجمع الغرابة من جميع الجهات، وفي الغاية. مثل أن يكون
~~بألفاظ مغيرة في الغاية، وألفاظ غريبة في الغاية، ومشتركة. والمشتركة أخص
~~بالسفسطة من غيرها من الصنائع. والخطيب يستعملها بقدر ما يستعمل من
~~المغالطة في هذه الصناعة، على ما سلف. وأما الأسماء المترادفة فصالحة جدا
~~لصناعة الشعر، وقد تصلح أيضا لصناعة الخطابة. والشاعر يستعمل هذا الصنف
~~لأسباب أخصها به استعمالها لتصحيح الوزن وللقافية، مثل قوله:
# ومنذ أتى من دونها النأي والبعد PageV01P106 والخطيب يستعملها للاستظهار،
~~وربما استعملها على جهة المغالطة وإيهام تكثير المعنى بتكثيرها عند
~~التقسيم. وإذا استعملها الشاعر، فينبغي أن يستعمل منها ما يخيل في المعنى
~~أمرا زائدا على ما يخيله الاسم الآخر، مثل قولنا: الصهباء، وخندريس، وقرقف،
~~وحميا. فإن هذه الأسماء كلها، وإن كانت مترادفة، فإنها تخيل في الخمر معاني
~~مختلفة. وربما استعمل الخطيب المترادفة عند إرادته تكرير المعنى الواحد
~~بعينه لحفظه وتأكيده، فإنه أحسن من أن يكرر ذلك المعنى بلفظ واحد. وأما
~~أيما هي التغييرات الحسنة المناسبة الجميلة في هذه الصناعة التي ينبغي أن
~~يستعملها وأيما هي التغييرات الباردة التي لا ينبغي أن يستعملها، فينبغي أن
~~نقدم، لمعرفة ما يجب من ذلك، معرفة أصناف التغيير وضروبه، وإن كان ذلك أخص
~~بكتاب الشعر. فإن التغيير ينبغي أن يكون نفعه في الصناعتين على نسبة نفع
~~الوزن فيهما، ولذلك كان أخص بالشعر لكون الوزن أخص به. وإنما تستعمل هذه
~~الصناعة من التغيير بقدر ما تستعمل من الوزن، وذلك شيء يسير.
# والتغيير بالجملة يعطي في المعنى جودة إفهام وغرابة، ولذة. والتغييرات
~~صنفان: إبدال وتمثيل. والتمثيل صنفان: إما مضاف، وإما من سائر المقولات،
~~على ما قيل في غير ما موضع. والإبدال: إما إبدال ms191 من الشبيه، وإما إبدال من
~~اللازم. واللازم ثلاثة: إما متقدم على الشيء، وإما مقارن له، وإما متأخر
~~عنه. والمتقدم صنفان: إما سبب الشيء وإما كلي الشيء. والمقارن: إما زمان
~~الشيء، وإما مكانه، وإما أنواعه القسيمة، وإما مقابلاته الأربعة، أعني
~~الأضداد والموجبة والسالبة والعدم والملكة والمضافين والأشياء الموجودة مع
~~الشيء بالعرض. والمتأخر هي لواحق الشيء، وجزئي الشيء. وكل واحد من هذه: إما
~~بسيط، وإما مركب. والمركب هو أن يبدل الأمر بشيء ما، ويبدل مكان ذلك الشيء
~~شبيهه ويؤخذ بعد ذلك لازم ذلك الشبيه مكان ذلك الشبيه، ثم يؤخذ عرض ذلك
~~اللازم بدل ذلك اللازم، فيغمض الوقوف على مثل هذا النوع من التغييرات، مثل
~~ما عرض في بيت امرئ القيس في قوله: صمى ابنة الجبل، إذ استعمل ذلك بدلا من
~~الأمر العظيم. وقد قلنا كيف وجه التركيب في هذا الإبدال فيما سلف.
# وإذ تقرر هذا فلنشرع في الوصايا التي يرى أرسطو أنه ينبغي للخطيب أن
~~يستعملها في التغيير والإبدال فنقول: إن أرسطو يقول: إنه ينبغي للخطيب أن
~~يستعمل من التغييرات والإبدالات ما كان مناسبا مشاكلا لما فيه القول. ويعني
~~بالمشاكل أن الأمر الواحد بعينه يمكن فيه أن يغير تغييرات متضادة، فالمناسب
~~منها هو الذي يلائم الأمر الذي فيه الإقناع. مثال ذلك أن الذي يريد أن يعظم
~~أمر الذي سرق، فالمشاكل هو أن يقول: إنه حارب. والذي يريد أن يحقر ذلك
~~يقول: إنه أخذ. ثم لا يخلو الخطيب، إذا أتى بالمشاكل المناسب، أن تكون
~~مشاكلته لما فيه القول ظاهرة بنفسها مشهورة، أو تكون غير ظاهرة. فإن كانت
~~ظاهرة، اكتفى بالإتيان بالمناسب وحده. وإن لم تكن المشاكلة بينة، قرن بها
~~الضد، وذلك أن يأتى بضد ذلك المناسب وضد الشيء الذي أخذ المناسب بدلا منه.
~~فإن مشاكلات الأضداد أضداد. ومثال ذلك في المحسوسات أن الذي يشاكل الشيخ من
~~اللباس غير الذي يشاكل الشاب. وكذلك ينبغي أن يكون الأمر في الألفاظ.
~~فهاتان وصيتان اثنتان: إحداهما أن يستعمل المشاكل البين، والأخرى أن يستعمل
~~الغير البين، بأن يقرن ms192 به ضده، فإنه يفيده وضوحا وظهورا. PageV01P107
~~والتغييرات المناسبة ينبغي أن تكون إلى ما في الجنس، لا إلى أشياء خارجة عن
~~الجنس الذي فيه القول. فإذا أراد الخطيب أن يحسن، فيجعل التغيير إلى الذي
~~هو أفضل في ذلك الجنس. وإذا أراد أن يقبح، جعل التغيير إلى الأخس في ذلك
~~الجنس. مثال ذلك أن الشفاعة والتضرع داخلان تحت جنس واحد، وهو المسئلة.
~~والتضرع أخس من الشفاعة. وذلك أن التضرع يكون ممن هو دون، والشفاعة من
~~المساوي. فمتى أردنا أن نحسن التضرع سميناه شفاعة، ومتى أردنا أن نخسس
~~الشفاعة سميناها تضرعا. وكذلك إذا أردنا أن نعظم الشيء الواحد بعينه سميناه
~~بالأعظم من ذلك الجنس. وإذا أردنا أن نصغره سميناه بالأصغر. مثال ذلك أن من
~~سرق، إذا أردنا أن نعظم أمره، قلنا: إنه حارب؛ وإذا أردنا تصغيره، قلنا:
~~إنه خان. وذلك أن هذه الأفعال كلها داخلة تحت أخذ المال دون عوض ولا رضى من
~~ذي المال.
# وإذا أريد أن يكون التغيير مفهما للشيء، فينبغي أن يؤتى به من الأشياء
~~التي هي واحدة بالنوع. وذلك في الأشياء التي لا أسماء لها، لأن التي لها
~~أسماء، في أسمائها كفاية في تفهيمها. والتغيير الذي بهذه الصفة يجعل القول
~~محققا، فيقل تخييله. فربما كان الأنفع في مواضع أن يكون التغيير فيه رمزا
~~ما وأشكالا.
# وحسن الاسم يكون بأن يؤتى فيه بلفظ غير مستبشع ولا ثقيل. وذلك يكون بألا
~~يصرح باسم الشيء الخاص به. وهذا هو الذي يسمى كناية. فإن التصريح بأسماء
~~الأشياء في أكثر الأمر مستبشع. وذلك يكون بأوجه، أحدها: أن يؤتى بلفظ إما
~~أعم من الشيء، وإما أخص منه. والثاني: إذا كان المعنى المغير عنه قبيحا
~~فتجعل العبارة عنه بلفظ مشترك بين ذلك المعنى القبيح ومعنى آخر مما ليس
~~بقبيح، وهو الذي يسميه أرسطو الكلام المفوض.
# والثالث: أن تجعل العبارة عنه بالعلامة الخاصة به المنعكسة عليه في
~~الحمل. وهذا التغيير يجعل الأمر بينا حتى كأنه بحذاء العين. ويقل استعمال
~~مثل هذا التغيير، وذلك بعكس ما عليه الأمر ms193 في الوجه الأول. وذلك أنه ليس
~~يكاد أن يوجد شيء له اسم خاص إلا وقد يمكن أن يعبر عنه بلفظ عام. وأما
~~العلامات فيقل وجودها، ولكن إذا وجدت فاستعمالها مشهور، وهي قريبة الدلالة
~~على الشيء. والوجه الرابع أن يكنى عن الشيء بالضد أو بالأكثر والأقل. أما
~~الضد، فمثل قوله تعالى: " كانا يأكلان الطعام " . وأما استعمال الأكثر
~~والأقل فمثل أن ينبه بالأكثر على الأقل أو بالأقل على الأكثر. مثال ذلك أن
~~يمدح الإنسان بحضرة من هو أزيد فضيلة منه، ينبه بذلك على نقصان فضيلته؛ أو
~~يذم الأنقص فضيلة منه، لينبه بذلك على نقصان فضيلته. وربما كان مدح إنسان
~~ما تعريضا بالمذمة لإنسان آخر. وبالعكس. وذلك إذا كان بينا من أمر ذينك
~~الإنسانين أنهما متباينان في الخلق والسيرة والنسب وسائر الأشياء التي تعد
~~فضيلة. ولذلك قال ذلك في التعريض: ما أمي بزانية ولا أبي بزان. وقد يكون
~~التعريض بالتشبيه في مثل هذا الموضع، إلا أنه إذا كان التصريح بالشيء
~~قبيحا، كان التشبيه البعيد في ذلك أحسن من القريب. فإن الشيء الواحد بعينه
~~قد يغير تغييرات مختلفة، فيتفاوت ذلك الشيء في الحسن والقبح، بحسب تفاوت
~~الأشياء التي وقع التغيير إليها، أعني الأشباه. مثال ذلك أن يصف واصف امرأة
~~مخضوبة اليد بالحناء، فيقول فيها: حمراء الأطراف، أو قرمزية الأطراف، أو
~~وردية الأطراف، أو كما قال:
# من كف جارية كأن بنانها ... من فضة قد طوقت عنابا PageV01P108 فإن قولنا:
~~وردية الأطراف إبدال حسن، وكذلك قولنا: عنابية الأطراف. وقولنا: حمراء
~~الأطراف أخس منه. وأقبح من هذا قولنا: قرمزية الأصابع. ولو قال فيها: "
~~دمية الأصابع " لكان أن يكون هجوا أقرب منه إلى أن يكون مدحا. ولذلك يتفاوت
~~التخييل لتفاوت الأمور التي وقع الإبدال بها في الحسن والشرف. والأشياء
~~تكون شبيهة بأحد ثلاثة أشياء: إما باشتباه المنظر في الخلق واللون، وإما أن
~~تكون أنواعها أو أجناسها واحدة، وإما أن تكون أفعالها واحد. ولما كانت
~~الأقاويل الخطبية والشعرية قد تكون حكاية عن أمور موجودة وعن أمور غير
~~موجودة، بل مخترعة ms194 يخترعها الشاعر أو الخطيب، مثل الذي في كتاب دمنة
~~وكليلة، وإن كان الاختراع أخص بالشعر منه بالخطابة، ولذلك فصلت أنحاء
~~الاختراع في كتاب الشعر، فينبغي أن تعلم أيضا أن التغيير في الصنف المخترع
~~يلحقه أيضا من الحسن والقبح ما يلحق التغيير الذي يكون في الأمور الموجودة.
~~وقد يلحق ذلك أيضا في الشيء الواحد بعينه، مثل ما حكى أرسطو عن بعض القدماء
~~أنه قال في حكاية حكاها عن البغال إنها كانت مسرورة بانضمامها إلى بنات
~~الخيل، على أنها قد كانت أيضا بنات الحمير. قال: فإن قوله في البغال: بنات
~~الخيل، تشريف لها، وقوله فيها: بنات الحمير تخسيس لها.
# ومن التغييرات تغيير يعطى في الشيء الإفراط في التصغير والتعظيم، وهي
~~خاصة بالشعر. وينبغي أن يستعمل من التعظيم ومن التصغير في الخطابة بقصد،
~~مثل من يقول في ذهب ذهيب، وفي ثوب ثويب، وفي إنسان، أنيسيان.
# والوقف في غير مكان الوقف أو وضع العلامات التي تدل على الوقف في غير
~~مكانها هو أيضا ضرب من التغيير الرديء.
# والأسماء الباردة التي ينبغي للخطيب أن يتجنبها أربعة أصناف، وهي بالجملة
~~الأسماء التي يعسر تفهم المعنى منها، أو التي تخيل في المعنى أحوالا زائدة
~~على التي يحتاج إليها.
# فأحد أصناف الأسماء الباردة هو أن يستعمل من ضروب الأسماء المركبة ما
~~يخيل في الأمر معنى غير مشهور ويعسر الوقوف عليه، أو يخيل فيه عرضا بعيدا.
~~وأمثال هذه الأسماء ليست توجد في لسان العرب.
# والصنف الثاني استعمال اللغات وذلك على وجهين: أحدهما أن يستعمل منها في
~~مخاطبة أمة ما هو من غير لسانها، بل من لسان أمة أخرى غريبة منها. والثاني
~~أن يستعمل في مخاطبة تلك الأمة الأسماء الغريبة المفرطة الغرابة الموجودة
~~في لسانها. PageV01P109 والصنف الثالث أن يستعمل من الأسماء الموضوعة، وهي
~~المنقولة، ما لا يخيل منها المعنى الذي نقلت إليه، للاشتراك الذي فيه
~~والعموم وكثرة ما يدخل تحته، أو ما يخيل منه عرض بعيد، أو ما يخيل منه زمان
~~غير الزمان الذي وجد فيه المعنى. فإن هذه كلها ms195 أسماء باردة. فمثال الاسم
~~المشترك المنقول أن يسمى اللبن: الأبيض، فإن " الأبيض " يقال على أشياء
~~كثيرة بيض، فيعسر فهم ما يراد بذلك. وكذلك الشيء الذي ينقل إليه اسم جنسه.
~~وأرسطو يحكي عن بعض القدماء أنه كان يستعمل أمثال هذه الأسماء الباردة،
~~فكان يسمى العرق " رطوبة " باسم جنسه، وكان يسمى الشهوة " الاقتداء المنكوس
~~من النفس " ، ويسمى عناية النفس " الاكتئاب " . وأما الذي يخيل زمانا غير
~~زمان، فمثل أن يدل على الفعل المستقبل بالكلمة الماضية، أو على ما وجوده في
~~غير زمان بالكلمة الدالة على الزمان. فهذه الأصناف لا ينبغي أن تستعمل في
~~الخطابة. وهي تستعمل في الشعر، أعني التي تخيل في الشيء عرضا بعيدا.
~~والأسماء المنقولة أول أمرها تكون غريبة. وهي حينئذ أخص بالشعر. فإذا تمادى
~~الزمان بها وصارت مشهورة، وصلحت للخطابة. فإن اشتدت شهرتها، عدت في أصناف
~~المستولية. وهي بالجملة إنما ينبغي أن تستعمل في هذه الصناعة في أحد
~~موضعين: إما عندما ليس يلفى للشيء الذي فيه القول اسم، فينقل إليه اسم آخر،
~~وإن لم يقصد به أن يستمر على طول الزمان؛ وإما عندما يراد أن يسمى به ذلك
~~الشيء في الزمان المستقبل على جهة الشريعة للناس. والذي ينبغي أن يستعمل
~~هاهنا منها ما كان تفهيمه المعنى بسهولة، ويخيل فيه حالا بمقدار ما يحتاج
~~إليه في هذه الصناعة، لا ما كان منها غامضا. فإن الغموض لا ينبغي أن يستعمل
~~مع من يقصد به تبصيره؛ وإنما يستعمل مع من يقصد به أن يغمض عليه المعنى.
~~ولا ما كان منها أيضا يخيل في المعنى أمرا أعظم مما قصد إليه والأسماء
~~المركبة خاصة بأصناف الأشعار الطويلة الممدودة لكثرة الحروف التي منها
~~تركبت. والغريبة خاصة بالأشعار التي تقال في الأمور العظام التي يقدم عليها
~~مع توق وحذر، مثل الحروب. فإن الأسماء الغريبة تعطي في الشيء تفخيما
~~وتعظيما. وأما الأسماء المغيرة فتليق من أصناف الأشعار بالأشعار التي يقصد
~~بها الالتذاذ وجودة التفهيم. وهذا يقال في صناعة الشعر.
# وأما الصنف الرابع من الألفاظ الباردة فيكون في التغييرات ms196 التي ليست
~~بجميلة. وذلك يعرض فيها من وجوه: إما أن تكون من أشياء بعيدة، وإما أن تكون
~~من أشياء قريبة، وإما من أمور ظاهرة، وإما من أمور خفية، وإما من أمور تخيل
~~في الشيء زيادة مفرطة، أو نقصا مفرطا، وإما من أشياء خسيسة، وإما أن يتركب
~~أكثر من واحد من هذه الأنواع. ولن تعسر على من تفقد الخطب والأشعار مثالات
~~هذه الأنواع. PageV01P110 والمثال هو نوع ما من أنواع التغيير. وذلك أن من
~~التغيير ما يكون إلى المثال وإلى الشبيه. وإنما الفرق بينهما أن في التغيير
~~يقام المثال مقام الممثل به، وفي التمثيل يؤتى بحروف التشبيه. والمثال
~~بالجملة، أعني المخترع أو الموجود، والتغيير المثالي ينبغي أن يكون أمرا
~~مناسبا للمعنى الذي استعمل بدله، وبخاصة متى استعمل التغيير في أشياء
~~متباينة. مثل ما حكى أرسطو أن الشعراء كانوا في زمانه يسمون المشتري، ذا
~~الكؤوس، وكانوا يسمون المريخ، ذا المجن. وذلك أضنه لما كانوا يعتقدون أن
~~المشتري كوكب الألفة والمحبة والصداقة والصفح، والناس إنما تكون بأيديهم
~~الكؤوس وهم بهذه الحال، استعاروا لبه هذا الاسم المناسب، لاعتقادهم فيه هذا
~~الاعتقاد. ولما كان المريخ عندهم كوكب الحروب والتباغض والتقاطع، وكان
~~الناس إنما تكون بأيديهم المجان والترسة عند الحروب، استعاروا له هذا
~~الاسم. فهذان التغييران إذن مناسبان، إلا أنهما من أمور بعيدة، وأرسطو يرى
~~أن تكون التغييرات الجميلة المثالية من الأمور التي هي واحدة بالنوع، وذلك
~~بأن يشبه الإنسان بالإنسان المناسب له مثل أن يشبه الجميل بيوسف. فإن لم
~~تكن واحدة بالنوع، فتكون واحدة بالجنس القريب. مثل تشبيه العرب المرأة
~~الحسناء بالظبية. فإن لم يكن، فبالجنس البعيد مثل تشبيههم المرأة الحسناء
~~بالشمس. وأما إذا كان التغيير من أمور لا ترتقي إلى جنس واحد - وإن كان
~~بعيدا - فهو رديء.
# فهذا هو جملة ما قيل في الألفاظ المفردة التي ينبغي للخطيب أن يستعملها.
~~ثم هو بعد هذا يذكر من أحوال الألفاظ المفردة و المركبة أشياء غير التي
~~سلفت وذلك أن الأحوال التي سلف ذكرها للألفاظ هي أحوال لها ms197 من حيث هي
~~مخيلة. وأما الأحوال التي يذكرها بعد فهي الأحوال التي إذا اقترنت بالألفاظ
~~كانت أتم دلالة وأبين إفادة وإفهاما، أو الأحوال التي هي ضد هذه، فيشير
~~باستعمال تلك، وتجنب هذه.
# قال: إن أول ما يحتاج إليه الخطيب أن يتأدب بلسان القوم الذين هو خطيب
~~بلسانهم ويتعلمه، حتى تكون مخاطبته في جميع أقاويله على أفضل ما جرت به
~~عادة أهل ذلك اللسان. PageV01P111 فأول الأشياء التي يجب أن يتحفظ بها
~~ليكون القول أتم دلالة وإفادة للمعاني وضع حروف الرباطات في المواضع التي
~~يجب أن تكون فيها من القول. والروابط هي بالجملة الحروف التي يرتبط بها
~~القول وتتصل أجزاؤه بعضها ببعض. وقد عدد أبو نصر أصنافها في غير ما موضع.
~~فإن منها ما شأنه أن يوضع في أول القول مثل الروابط التي تتضمن إيجاب معنى
~~لمعنى مثل حروف الشرط والمجازاة، ومثل حروف الاستفهام والشك. ومنها ما شأنه
~~أن يوضع في وسط القول مثل الواو والفاء وثم. ومنها ما شأنه أن وضع في آخر
~~القول وهي حروف العلة والسبب، مثل قولك: أكرمت زيدا لجوده. فإنه أفصح في
~~كلام العرب من أن تقول: لجوده أكرمت زيدا، أو أكرمت لجوده زيدا. وذلك بين
~~في لسانهم. فينبغي للخطيب أن يرتب هذه الروابط في المواضع التي بها يكون
~~الكلام أفصح في ذلك اللسان. وأيضا فإن من الروابط ما يقتضي أن يتصل باللفظ
~~الذي يتصل به الرباط لفظ آخر غير الذي قرن به الرباط، وهذا يسمى جزاء
~~وقضاء. ومن شأن هذا المتصل في بعض المواضع أن يكون قبل الرباط، ومن شأنه في
~~بعضها أن يكون بعد الرباط. فينبغي أن يوضع حرف الجزاء في أمثال هذه
~~الأقاويل في المواضع التي شأنها أن توضع، وذلك إما متقدما للفظ المتصل
~~باللفظ الذي يقترن به الرباط، وإما متأخرا. مثال ما يكون الجزاء فيه متأخرا
~~عن اللفظ المقترن بالرباط قولك: أما زيد فمنطلق، وأما عمرو فقاعد. وأما
~~استعمال القول الذي يقتضي الجزاء والقضاء محلولا دون روابط، فينبغي أن
~~يجتنب. وإذا استعمل ذلك ms198 فينبغي ألا يباعد بين الجزاء وبين المجازى به بكلام
~~كثير يدخله أثناء ذلك. وأيضا فإن من الرباطات ما يقتضي أن يكون بعده رباط
~~آخر، وذلك إما من نوعه بأن يتكرر الرباط نفسه مثل إما المكسورة، وإما من
~~غير نوعه مثل أم التي تأتي بعدها هل في الاستفهام. فينبغي في أمثال هذه
~~المواضع ألا يدخل بين الرباط الأول والثاني رباط آخر ليس شأنه أن يقع
~~بينهما. فإن هذا يجعل القول متعلقا غير مفهوم. وقد يحسن أن يدخل بين الرباط
~~الأول والثاني في مواضع يسيرة رباط آخر غريب، مثل قول القائل: أما أنا
~~فلأجل كذا فعلت كذا وكذا، وأما فلان فلأجل كذا فعل كذا وكذا. فيحسن دخول
~~الرباط الدال على العلة، وهو قولك لأجل كذا بين أما الأولى وأما الثانية
~~التي تقتضي إحداهما الأخرى. وقد يؤتى بالرباط الغريب في مثل هذا الموضع في
~~أجزاء القول، كقول القائل: أما فلان ففعل كذا، وأما فلان ففعل كذا وكذا،
~~ولأجل كذا وكذا.ويعسر إعطاء قانون يعرف أين ينبغي أن ترتيب أمثال هذه
~~الرباطات الغريبة في موع موضع من أجزاء أمثال هذه الأقاويل. وانما ينبغي أن
~~يتحرى في ذلك ما يكون القول به أتم إبانة في الكلام. وكذلك قد يصلح في
~~مواضع يسيرة أن يباعد بين الرباط وبين جزائه. فهذه هي أول الوصايا التي
~~أوصى ها من أراد أن يتأدببلسان أمة ما حتى يقومه.
# والوصية الثانية: أن يتوخى الخطيب أن يكون كلامه بالأسماء الأهلية الخاصة
~~بالأمر المقول، أعني المتواطئة، لا بالأسماء العامة المحيطة.
# والوصية الثالثة: ألا يكون الكلام بالأسماء المشككة التي توهم الشيء وضده
~~وتضلل السامع. وهذه الأسماء هي خاصة بالسوفسطائية، وهي بصناعة الشعر أخص
~~منها بهذه الصناعة.
# قال: والكهان إنما كانوا ينطقون بأمثال هذه الأسماء،لأن الوقوف على
~~خطائهم، إذا نطقوا بمثل هذه الأسماء، يقل، لاحتمالها معنى أكثر من واحد،
~~كما عرض لرجل من الكهان مع بعض الملوك، فإنه قال: إذا عبرت النهر الفلاني،
~~أتلفت رياسة عظيمة، فظن ذلك أنها رياسة بعض أعدائه. فلما عبر النهر ظفر ms199 به
~~عدوه وهلك، فكان الذي أتلف رياسة نفسه. فإذا نطقوا بالأسماء الأهلية - أعني
~~الكهان - وحددوا الوقت والكمية فإن الخطأ يعرض لهم كثيرا. PageV01P112
~~والوصية الرابعة: أن يتحفظ بأشكال الألفاظ الدالة على المذكر والمؤنث فلا
~~يستعمل شكلا دالا على التذكير في المعنى المؤنث، ولا شكلا دالا على التأنيث
~~في المعنى المذكر. والتذكير والتأنيث في المعاني إنما يوجد في الحيوان، ثم
~~قد يتجوز في ذلك في بعض الألسنة، فيعبر عن بعض الموجودات بالألفاظ التي
~~أشكالها أشكال مؤنثة وعن بعضا بالتي أشكالها أشكال مذكرة. وفي بعض الألسنة
~~ليس يلفي فيه للمذكر والمؤنث شكل خاص، كمثل ما حكي أنه يوجد في لسان الفرس.
~~وهذا يوجد في الأسماء والحروف.وقد يوجد في بعض الألسنة أسماء هي وسط بين
~~المذكر والمؤنث، على ما حكى أنه يوجد كذلك في اليونانية. ويحتاج مع هذا في
~~هذه الأسماء أن تكون نهاياتها مشكلة بالأشكال التي بها جرت عادة أولئك
~~القوم، أعني أن تكون معربة بالإعراب الذي جرت به عادة أهل ذلك اللسان أن
~~يعربوا نهايات هذا الصنف من الأسماء في موضع موضع من القول أو مبنية
~~بالبناء الذي يخصها.
# والوصية الخامسة: أن يتحفظ باستعمال أشكال الأسماء الدالة على الواحد
~~والإثنينية والكثير. ويتحفظ بأصناف الأسماء الدالة على الكثير، وذلك أن
~~منها ما يدل على العشرة فما دونها مثل صيغة أفعل في الجمع، كقولك بحر وأبحر
~~وجبل وأجبل، ومنها ما يدل على الكثير، كقولك جبال وبحار. فإن أبنية هذه
~~الأسماء مختلفة. فينبغي للخطيب أن يتحفظ بها وأن يستعمل كل شكل منها في
~~موضعه، وأن يجعل نهاياتها في القول مختلفة، كما قلنا، بالاختلاف الذي جرت
~~به عادة أهل ذلك اللسان عند اختلاف أحوال القول، وهو الذي يسمى الإعراب عند
~~نحويي العرب، والاستقامة عند نحويي اليونانيين.
# ووصية سادسة: وهو أنه ينبغي أن يكون الكلام المكتوب مما يسهل تفهم معناه
~~عند قراءته؛ ويكون المتلو مما يسهل تفسيره. والكلام المقروء إنما يسهل تفهم
~~معناه في وقت قراءته بأن تكون فيه علامات للاتصال والانفصال. وذلك شيء لم
~~يوضع بعد ms200 في خط لسان العرب. وهو موجود في كثير من خطوط سائر الألسنة.
~~والكلام المتلو الذي يعسر تفهم معناه هو الكلام الكثير الرباطات، وهو الذي
~~يعرف بالكلام المعقد. فإن استعمال الرباطات في الكلام ينبغي أن يكون مقدرا.
~~فإن عدمها في الكلام جملة يوجب عدم فهم اتصاله، كما أن كثرتها توجب عدم فهم
~~الانفصال. ومن ذلك أن يتجنب في الأقاويل المركبة الألفاظ التي إذا نطق بها
~~لم يدر هل تتصل بالجزء الأول من القول أم بالجزء الأخير، مثل قول القائل:
~~إن هذه الكلمة إذا كانت بالديمومة تكون للرجل الحكيم. فإن قولنا بالديمومة
~~يحتمل أن تكون من صفة الكلمة حتى يكون تقدير ذلك أن هذه الكلمة إذا كانت
~~بالديمومة فإنها تكون للرجل الحكيم؛ ويحتمل أن يكون قولنا بالديمومة من صفة
~~الرجل الحكيم، فلا يكون القول تاما ويحتاج إلى جواب، ويكون التقدير: أن هذه
~~الكلمة إذا كانت للرجل الحكيم بالديمومة، فيحتاج إلى خبر. وسبب هذا الإشكال
~~عدم علامة الاتصال والانفصال.
# ومن ذلك: إذا اتفق أن كان شيئان داخلين تحت جنسين، فأردنا العبارة عن كل
~~واحد منهما بما يخصه، فينبغي أن نجعل العبارة عن كل واحد منهما باللفظ الذي
~~يخصه. وإن أردنا أن نجمع بينهما جعلنا العبارة عنهما بما يعمهما. مثال ذلك:
~~إذا أردنا أن نعبر عن فعل البصر بما يخصه قلنا أبصرنا. وإذا قلنا عن فعل
~~السمع قلنا سمعنا. فإن أردنا أن نجمع بينهما قلنا أحسسنا. فإن عبرنا عن فعل
~~البصر فقط أو السمع فقط بالإحساس، كانت تلك عبارة رديئة.
# ومما يعسر فهم الأخبار عن شيء يقصد الإخبار عنه أن يدخل المخبر بين الخبر
~~والمخبر عنه كلاما كثيرا، مثل قولك: إني كنت مزمعا حين تكلمت فكان هاهنا
~~كذا وكذا بحال كذا وكذا على أن أفعل كذا وكذا. يريد أني كنت مزمعا حين
~~تكلمت على أن أفعل كذا وكذا فإدخال مثل هذا في الوسط مما يعسر به تفهم
~~المعنى. إلا أنه قد ينتفع به في الخطابة، عندما يريد الخطيب تكثير القول
~~وغزارة الألفاظ. وذلك أنه ms201 لو أتى بمثل هذا الحشو أخيرا، لتبين على المكان
~~أنه فضل. فإذا أتى به في الوسط أوهم السامعين أنه مما يحتاج إليه. وأما إذا
~~كان الخطيب قصده الإيجاز فليس ينبغي أن يأتي بمثل هذا الحشو. PageV01P113
~~ومما ينفع في جودة تفهيم المعنى وتكثير القول - إذا كان مقصودا للخطيب - أن
~~يستعمل الأقاويل الشارحة مكان الأسماء المفردة. وأما إذا كان قصده الإيجاز،
~~فينبغي أن يستعمل ضد ذلك. وقد ينتفع الخطيب بهذا الإبدال، أعني إبدال القول
~~مكان الاسم، والاسم مكان القول. فإنه إذا كان الشيء له صفة قبيحة، فالواجب
~~على الخطيب أن يبدل مكان ذلك القول الدال على الصفة الاسم. وكذلك إن كان
~~الاسم يخيل في المعنى قبحا، فينبغي أن يبدل بالقول المساوي له. واستعمال
~~الأقاويل بدل الأسماء مما ينفع في تكثير القول. والأقاويل المبدلة بدل
~~الأسماء هي التي تؤلف من أغراض الشيء والأفعال الصادرة على جهة الخزاية.
~~والقول المبدل قد يمكن أن يجعل قصيرا، ويمكن أن يكون طويلا. والأقاويل
~~المبدلة شعرية أكثر ذلك، وقد يتجنبها الشعراء، وذلك بحسب ما يقصد من إطالة
~~القول واختصاره. فقد يقصد الشاعر وصف شيء واحد فيجعل بدله أقاويل كثيرة؛
~~وقد يقصد وصف أشياء كثيرة فيجعل بدلها قولا واحدا، إذا أراد الاختصار.
~~وربما جعل بدل كل واحد منها قولا إذا أراد الإطناب.
# ومما يصير به القول مختصرا أن يجعل غير مربوط بعضه ببعض. والقول الغير
~~المربوط هو الذي إذا ابتدئ به أردف بما ليس من شأنه أن يتصل به بل يحتاج أن
~~يدخل بينه وبين الذي أردف به متوسط. فإذا حذف ذلك المتوسط، كان القول غير
~~مربوط حتى يخيل أن القول الأول من غير جنس الثاني. وهذا هو من نمط الكلام
~~الذي يعرف بالفصول. وهذا النوع من الكلام الغير المربوط ليس يعدم فيه حروف
~~الروابط. وإن كان قد يكون نوع آخر من الكلام غير مربوط من جهة عدم حروف
~~الروابط فيه أصلا على ما تقدم. فيكون القول الغير المربوط صنفين: صنف عدم
~~حروف الرباط، وصنف عدم المتوسطات التي بين ms202 أجزاء القول.
# قال أبو نصر: ويكاد أن يكون خطباء العرب يرون أن البلاغة إنما هي استعمال
~~القول الغير المربوط.
# وأما الألفاظ المعدولة والأسماء الغير المحصلة والكلم الغير المحصلة،
~~وبالجملة السلوب كلها والألفاظ التي تدل على العدم لا على ذوات الأشياء،
~~فإنما ينبغي أن تستعمل أكثر ذلك عند التعريض، وعند إرادة إخفاء الشيء
~~وستره، وهي شعرية أكثر منها خطبية، وبخاصة ما كان منها مفرط الدلالة، فإنها
~~لا تدل على شيء محصل. فلذلك إن استعملها الخطيب في المدح أو الذم، لم يذم
~~بشيء محصل ولا مدح بشيء محصل. فلذلك لا ينتفع به الممدوح ولا يستضر به
~~المذموم ذلك الضرر. وكذلك أيضا قل ما ينتفع به في المشوريات ولا في
~~المشاجريات. اللهم إلا في الاعتذار فإنه قد ينتفع به.
# قال: والمقالة إنما تكون جميلة إذا كانت بألفاظ مخيلة، خلقية، موجهة نحو
~~الأمر المقصود، معتدلة. وأعني بقولي خلقية أي بألفاظ تحث على الخلق الذي
~~شأنه أن يصدر عنه ذلك الفعل الذي يقصد المتكلم الحث عليه. فإن هاهنا ألفاظا
~~يحث بها على الأخلاق والانفعالات النفسانية، مثل قولهم: ألا رجل يفعل كذا
~~وكذا، وهلا كان كذا وكذا. وأعني بقولي موجهة نحو الأمر المقصود أن يكون
~~الخلق أو الانفعال الذي يحث عليه مما شأنه أن يصدر عنه ذلك الفعل المقصود.
~~وأعني بقولي معتدلة ألا تخيل في المخاطب أخلاقا هي أرفع جدا منه، فيقل
~~تخلقه أو انفعاله عن ذلك القول، ولا أخلاقا هي أخس منه جدا، بل تخيل فيه
~~أخلاقا تليق به. ومما يصير القول خسيسا أن يعبر عنه بالألفاظ الأهلية
~~المستولية، ولا يعبر عنه بالكلية، بل بأمور مفصلة. وبالجملة ينبغي ألا
~~يقتصر من الألفاظ على أن تكون مزينة بالنغم فقط أو بسائر الأمور التي من
~~خارج، وهي التي تعرف بالأخذ بالوجوه، بل ينبغي أن تكون مع هذا في نفسها
~~مخيلة. والأقاويل الخلقية إذا كانت مذكرة بالعار والمنقصة كانت محركة
~~للغضب. وإذا كانت مذكرة بالآلام وتعظيم الشيء كانت باعثة على التوقي والحذر
~~والتعسر في الشيء وألا يعطى المرء ms203 من نفسه ما يطلب منه. وإذا كانت بالمديح
~~كانت مستدرجة نحو الشيء المقصود فعله ومسهلة له، وإذا كانت بما يضاد المديح
~~كانت محركة للهم والجزع. PageV01P114 والأقاويل الخلقية إنما تكون مقنعة
~~إذا دل عليها بألفاظ دالة بصيغها على الحث على الأخلاق، لا بألفاظ لا تدل
~~بصيغتها على ذلك الخلق، ولا على ذلك الانفعال. وإنما تكون الأقاويل الخلقية
~~أشد إقناعا بالألفاظ الخاصة بها، لأنه بهذه الألفاظ تتمكن من النفس، ويحسن
~~موقعها منها، فيظن بها أنها الحق. إذ من خاصة الحق أن يتمكن من النفس،
~~ويحسن موقعه منها، فتغلط النفس في هذا، ويضللها موضع اللاحق. وأيضا فإذا
~~كان السامع قد ينفعل عن المخاطب له بالانفعالات التي من خارج مثل انفعالات
~~الوجه وغير ذلك من الأمور التي قد عددت، فكم بالحري أن ينفعل أو يتخلق من
~~قبل الألفاظ التي تدل بصيغتها على ذلك الخلق أو الانفعال.
# وقد تبين مما قيل أن الأخلاق والانفعالات تشاكل كل جنس وهمة وأعني بالجنس
~~مثل الغلام والشيخ والمرأة والرجل والعربي والرومي، وأعني بالهمة الشيء
~~الذي هو مقصود لأمة أمة من الأمم في حياتهم الدنيا مثل الحكمة عند قوم،
~~والمال عند قوم آخرين، واللهو عند آخرين، وغير ذلك من الأشياء التي يمكن أن
~~تفرض غاية قصوى. والصنائع أيضا والمهن لها تأثير في الاستعداد لقبول خلق
~~خلق، وانفعال انفعال، فينبغي للخطيب أن يتحرى اللاحق لكل إنسان من الأخلاق
~~والانفعالات فيحثه عليه. فإنه إذا تعمد ذلك، كان فعله أبلغ. ومما ينبغي له
~~أن يقصده: وهو أن يخاطب أهل كل صناعة بالألفاظ الخلقية التي هي مشهورة عند
~~أهل تلك الصناعة، مثل أن يخاطب الحكماء بالألفاظ الخلقية التي هي مشهورة
~~عند الحكماء، وكذلك في صناعة صناعة. فإن هذا الفعل له موقع عظيم في
~~الإقناع. والأقاويل الخلقية ليست هي الأقاويل الانفعالية، ولا المواد التي
~~تعمل منها هي واحدة بعينها. وإن كان قد يوجد عن الخلقية شيء من الانفعال،
~~مثل قول القائل: ومن لا يعرف هذا؟ كل الناس يعرفون هذا. فإن هذا قد يقر به
~~السائل ms204 استحياء من أن يسئل كيف وجب ذلك. والاستحياء انفعال ما. فيستعمل
~~الأقاويل الخلقية في الموضع اللائق بها، والانفعالية في الموضع اللائق بها
~~أيضا.
# وينبغي للخطيب قبل ذلك فيما بينه وبين نفسه أن يتقدم فيروى في الطرق
~~والوجوه التي بها يقنع السامعين، فإن بذلك يكون إقناعه أبين وليس يذهب عنه
~~ما يريد أن يتكلم فيه.
# وقد أوصى الجدلي بمثل هذه الوصية في المقالة الثامنة من طوبيقى. وليس
~~ينبغي للخطيب أن يجعل أقاويله كلها بألفاظ من جنس واحد، حتى تكون كلها
~~بألفاظ مستعارة أو غريبة أو مشهورة، بل ينبغي أن يخلط ذلك، فإن بذلك يكون
~~القول أشد تخييلا، لأنه إذا أتى بها من جنس واحد، ولم يكن منها شيء غريب،
~~لم يفد ذلك غرابة ولا تعجبا يحرك النفس، وإنما يظهر فضل القول المخيل على
~~القول المشهور، إذا قرن به. وكذلك القول الغريب. فإذا أتى بها كلها من جنس
~~واحد أشبهت المألوف. ولم تكن هنالك غرابة تحرك النفس. PageV01P115
~~والأقاويل الانفعالية إنما ينبغي أن يستعمل فيها من الأسماء الغريبة
~~والموضوعة والمضاعفة، فهي لذلك أوفق. وذلك أن هذه الثلاثة الأنواع من
~~الألفاظ تخيل أمرا زائدا على المقصود بها. فإذا عبر عنها بالأقاويل
~~الانفعالية أفادت فيها معنى زائدا على الأمر في التحريك نحو الشيء الذي
~~يبعث على الانفعال بما أعطت في ذلك الشيء من التخييل. وينبغي للخطيب عندما
~~يستعمل الأقاويل الخلقية والانفعالية مع السامعين في فعل شيء ما أو
~~باجتنابه أن يحكم عليهم أنهم سيفعلون ذلك الشيء الذي يطلبون به مع تحريكهم
~~لذلك الخلق أو الانفعال الذي من شأنه أن يحرك نحو ذلك الشيء، وذلك إذا
~~استدرجهم إما إلى فعل ذلك الشيء وحثهم عليه بالمدح بالأقاويل الخلقية، أو
~~التحريك إلى المحبة بالأقاويل الانفعالية، وإما لكفهم عنه وحثهم على
~~اجتنابه بالذم بالخلقيات، أو بالتحريك إلى البغضة بالانفعاليات. مثال ذلك
~~أن الإنسان إذا أراد أن يحرك إنسانا ما نحو فعل ما بالأقاويل الخلقية. فإن
~~ذلك يمكن فيه بالمدح لمن شأنه أن يصدر منه ذلك الفعل، مثل أن يقول ms205 له:هذا
~~إنما يفعله ذوو الهمم الرفيعة والأحساب الشريفة. فإذا استعمل معه مثل هذا
~~القول، فينبغي له أن يزيد في ذلك: وأنت ستفعله، فإن همتك وشرفك يقتضي ذلك.
~~ومثل هذا يفعل إذا حركه بالأقاويل الانفعالية، مثل أن يقول له: إنما يفعل
~~هذا من يكتسب الذكر الجميل ومودة الناس وأنه سيكتسب ذلك. ومثل هذا يكون في
~~اجتناب الفعل بالذميات أو المبغضيات. وهذا الفعل يسميه أرسطو الإنباء،
~~ويقول إنه ينبغي للخطيب أن يستعمل الإنباء، ويقول إن السبب في وقوع الإقناع
~~به هو أن الذي يخبر عنه أنه سيكون إنما يخبر عنه ومن شأنه أنه سيكون. ويقول
~~إن هذا الفعل يشاكل الشعر جدا، لأن الشاعر بمنزلة النباء، أعني الذي يخبر
~~بما يكون في المستقبل. وإذا كان الإنباء مع مزاح أو هزل كان أحرى أن يفعل
~~في السامع. ولما كان قد تكلم من أحوال الألفاظ المركبة في كيفية تركيبها
~~وترتيبها وطولها وقصرها، وأعطى في كل واحد من هذه الوجوه الوصايا النافعة،
~~شرع يتكلم في الأزمنة التي بين أجزاء القول الخطبي، فقال: إن الكلام الخطبي
~~ينبغي أن يكون غير ذي وزن ولا عدد، يعني بقوله غير ذي وزن، ألا تكون
~~الأزمنة التي بين أجزاء المقاطع أو الأرجل أزمنة يحدث عنها إيقاع وزني،
~~ويعني بقوله ولا عدد، ألا تكون حروف الأرجل والمقاطع متساوية. وإنما يكون
~~القول موزونا إذا جمع هاتين الصفتين. والأزمنة بين المقاطع والأرجل ربما
~~كانت سكنات ووقوفات على ما عليه الأمر في أوزان العرب، وربما كانت مركبة من
~~سكنات ونبرات على ما عليه الأمر في أوزان سائر الأمم. وإنما لم يكن الوزن
~~مقنعا في الأقاويل الخطبية لثلاثة أشياء: أحدها: أنه يقع في نفس السامعين
~~أن القول قد دخلته صناعة ما وحيلة حتى يظن أن الإقناع إنما أتى من قبل
~~الصناعة لا من قبل الأمر نفسه.
# والثاني: أن يظن به أنه قصد به التعجيب والإلذاذ واستفزاز السامعين بذلك،
~~فيقع القول عندهم موقع ما قد غولطوا في الإقناع به. PageV01P116 والثالث:
~~أن القول الموزون إذا ابتدأ القائل بصدره، ms206 فهم منه السامع عجزه للمناسبة
~~التي بينهما والمشاكلة قبل أن ينطق به القائل. وإذا نطق به بعد، فكأنه لم
~~يأت بشيء لم يكن عند السامع قبل، فيقل لذلك إقناعه. ولما كانت الأقاويل
~~المركبة على ثلاثة أصناف: إما أقاويل موزونة وهي التي يجتمع فيها الإيقاع
~~والعدد، وإما أقاويل لا يكون بين ألفاظها المفردة أزمنة، فينتهي بها كل
~~لفظة منها عند السامع، أو علامات تدل على ماهيتها. وهذا هو الذي يعرفه
~~أرسطو باللفظ السخيف. وإما أقاويل تكون بين ألفاظها المفردة أحوال تنهيها
~~عند السامع وتفصلها، وذلك إما بسكنات أو نبرات. إلا أنها ليست نبرات تجعل
~~القول موزونا فإن الوزن إنما يتم بالنبرات والوقفات التي تكون بين المقاطع
~~والأرجل وبالعدد، أعني أن تكون حروف المصرع الأول في البيت مساوية لحروف
~~المصرع الثاني. وكأن قد ظهر أن الأقاويل الموزونة ليست بمقنعة، فكذلك يظهر
~~أيضا في الأقاويل التي ليس بينها نبرات - بل هي متناسقة - أنها قليلة
~~الإقناع. وذلك لسببين: أما أحدهما فلأن الألفاظ إذا لم يكن بينها فصول
~~زمانية عسر فهم تلك المعاني، لأنها إذا وردت مشافعة في الذهن، لم يتمكن
~~الذهن من فهم واحد منها حتى يرد عليه آخر، شبيه ما يعرض لمن يحب أن يتناول
~~شيئا من أشياء سريعة الحركة، فإنه لا يتمكن منها. وأما الثاني فإن القول
~~يكون بها غير لذيذ المسموع، لأنه إنما يلتذ السمع بالنبرات والوقفات التي
~~بين أجزاء القول. وأيضا فلكون الفصول التي في أمثال هذه الأقاويل متساوية
~~لتقاربها فهي مملولة، لأن اللذة إنما هي في الانتقال من جنس إلى جنس. وإذا
~~كان هذا هكذا، فلم يبق أن تكون أجزاء القول الخطبي إلا القسم الثالث من
~~الأقسام وهو الذي يكون بين أجزائه نبرات ووقفات لا تخرج القول إلى أن يكون
~~بها موزونا. وبالجملة إنما ينبغي أن تكون النبرات والفصول في القول الخطبي
~~بقدر ما تتمكن النفس من فهمه، وذلك لا شك مختلف باختلاف الأقاويل. فإن من
~~الأقاويل ما ينبغي أن يباعد بين أجزائها، ومنها ما لا ينبغي أن يفعل ms207 ذلك
~~فيها أكثر. والنبرات تستعمل إما في إبعاد ما بين الأقاويل وإما في إبعاد ما
~~بين الألفاظ المفردة، وإما في إبعاد ما بين الأرجل والمقاطع، وإما في إبعاد
~~ما بين الحروف. والتي تستعمل منها في إبعاد ما بين الأرجل والمقاطع تخص
~~الوزن الشعري. والتي تستعمل منها في إبعاد ما بين الحروف تخص الأغاني. فإن
~~الذي يخص الأقاويل الخطبية من ذلك ما كان مستعملا في إبعاد ما بين الألفاظ
~~المفردة والأقاويل. PageV01P117 والأقاويل صنفان: منها قصار، ومنها طوال؛
~~ومنها التام، ومنها غير التام. والتام منها أدل، وهو القول الحازم، والأمر
~~والنهي، وسائر ما يدخل تحتها، ومنها ثوان، وهو الخطب. فالنبرات يستعملها
~~الخطيب في أحد ثلاثة مواضع: إما في نهاية الألفاظ المفردة والأقاويل القصار
~~التي تقرب من الألفاظ المفردة، وإما في نهاية الأقاويل القصار التي هي
~~أجزاء الأقاويل الطوال، وإما في أطراف الأقاويل التامة بالوجه الثاني أو في
~~أنصافها، أعني في أجزاء الخطبة الكبرى. فالتي يستعمل منها في نهاية
~~الأقاويل القصار جدا والألفاظ المفردة تضارع الكلام الموزون لقرب مساواة
~~الألفاظ المفردة والأقاويل القصار للمقاطع والأرجل. ولذلك ينبغي للخطيب أن
~~يتوقى عند استعمال هذه النبرات أن يصير الكلام موزونا. وذلك أنها متى وقعت
~~بين المقاطع والأرجل كان القول موزونا؛ ومتى وقعت بين الألفاظ المفردة
~~والأقاويل القصار كان القول موزونا وزنا خطبيا. وكثيرا ما يعرض في الخطب أن
~~تقع هذه النبرات أو السكنات عند الأمة التي تستعمل السكنات أكثر ذلك موضع
~~النبرات بين المقاطع والأرجل من غير أن يقصدوا ذلك، فيكون القول موزونا وهم
~~لا يشعرون. وإنما يصح للخطيب هذا النوع من الوزن إذا اختار من الألفاظ
~~المفردة أو الأقاويل القصار ما يقرب أن يكون مساويا للمقاطع والأرجل. والذي
~~يستعمل منها في أجزاء الأقاويل القصار التي هي أجزاء الأقاويل الطوال إنما
~~يستعمل ليدل على انفصال قول من قول. وهذا إنما يستعمل في الأقاويل التامة
~~بالتمام الأول فيما أحسب وهي ضرورية في جودة التفهيم. وهذا الصنف من
~~النبرات هو قليل، إذ كان إنما يقع في نهايات ms208 الأقاويل القائمة بأنفسها.
~~وهذه فيما أحسب هي التي تسمى عند العرب مواضع الوقف. فإن العرب إنما تستعمل
~~أكثر ذلك عوض النبرات وقفات. والصنف الثالث يستعمل في ابتداء الأقاويل وفي
~~ختمها وفي توسطها لموضع الراحة. وهذه النبرات التي تستعمل في هذه المواضع
~~الثلاثة عند الأمة التي تستعملها منها ما يبتدئ فيها بمقاطع ممدودة وتنتهي
~~بمقاطع مقصورة، ومنها ما يبتدئ بمقصورة وتنتهي بممدودة، ومنها ما تكون كلها
~~ممدودة. والتي تكون من مقاطع ممدودة تشاكل الوسط لموضع الراحة. وينبغي أن
~~تعلم أن الوقفات إذا أقيمت مقام النغمات صار القول باردا، وأن عادة العرب
~~في النغم قليلة. والنغم إنما تحدث إما مع المقاطع الممدودة أو مع الحروف
~~التي تمتد مع النغم وتتبعها كالميم والنون. وأما المقاطع المقصورة فقد تمد
~~عند الحاجة إلى استعمال النبرات فيها، إلا أن العرب يستعملون النبرات
~~بالنغم عند المقاطع الممدودة، كانت في أوساط الأقاويل أو في أواخرها. وأما
~~المقاطع المقصورة فلا يستعملون فيها النبرات والنغم إذا كانت في أوساط
~~الأقاويل. وأما إذا كانت في أواخر الأقاويل فإنهم يجعلون المقطع المقصور
~~ممدودا. وإن كان فتحة أردفوها بألف، وإن كان ضمة أردفوها بواو، وإن كان
~~كسرة أردفوها بياء. وذلك موجود في نهايات الأبيات التي تسمى عندهم القوافي.
~~وقد يمدون المقاطع المقصورة في أوساط الأقاويل إذا كان بعض الفصول الكبار
~~ينتهي إلى مقاطع مقصورة في أقاويل جعلت فصولها الكبار تنتهي إلى مقاطع
~~ممدودة، مثل قوله تعالى " ويظنون بالله الظنونا " . وبالجملة إنما يمدون
~~المقطع المقصور عند الوقف قال: وينبغي أن يكون بين النبرات والنغم التي
~~يستفتح بها القول وبين التي يختم بها تضاد، مثل ما حكاه أرسطو أن الأقاويل
~~التي كان يستفتح بها عندهم كان يبتدأ فيها بحرف طويل أو مقطع ممدود، وينتهي
~~بثلاثة مقاطع قصار، والتي يختم بها ضد ذلك، أعني أنها يبتدأ فيها بثلاثة
~~مقصورة وينتهي بمقطع ممدود أو حرف ممدود: لأنه إذا انتهى بمقطع مقصور جعل
~~الكلام مبتورا.
# وليس ينبغي أن يعتمد في نهاية الكلام المكتوب - إذا تلي - على الفصول
~~التي ms209 في الخط، بل إنما ينبغي أن يعتمد على النبرات الفاضلة، وينطق بها حتى
~~يتبين نهايات القول.
# فهذا هو القول في النبرات وبأي حال يستعمل في نوع نوع من أنواع الكلام
~~نوع نوع منها. PageV01P118 قال: وينبغي أن تكون الأقاويل الخطبية مفصلة إما
~~بأن تكون أواخرها على صيغ واحدة بأعيانها، وإما بأن تكون - مع كونها على
~~صيغ واحدة بأعيانها - أواخرها حروف واحدة بأعيانها، وهو الذي يعرف عندنا
~~بالكلام المفقر، وإما بلفظ مكرر بعينه، وتكون مع هذا موصلة بحروف الرباطات.
~~فمثال المفصل بالصيغ المتفقة قول تعالى: " فاصبروا صبرا جميلا. إنهم يرونه
~~بعيدا ونراه قريبا " . وذلك أن جميلا وبعيدا وقريبا هي كلها على صيغ واحدة
~~وشكل واحد. وهذا كثير في الكتاب العزيز. وأكثر الكلام البليغ لا يخلو من
~~هذين النوعين من التفصيل، أعني المفقر وغير المفقر.
# قال: والكلام المفصل هو الذي لا تنقضي فصوله قبل انقضاء المعنى الذي
~~يتكلم فيه. فإنه إذا انقضت الفصول قبل انقضاء المعنى كان غير لذيذ في
~~السمع، من أجل أنه لم يتناه بعد بتناهي الفصول. والسامع إنما يتشوق
~~النهاية. ويعرض للمتكلم بهذا الكلام أنه يقف عند انقضائها قبل انقضاء
~~المعنى، فيقف في غير موضع وقف. أعني إذا كان المعنى أطول من الفصول. وإذا
~~جعل المتكلم نهاية فصول القول بحسب نهايات المعنى لم يعرض له هذا.
# قال: والكرور والمعاطف في الأقاويل الخطبية هو أن يكون أول القول وآخره
~~بلفظ واحد أو قريب من الواحد، وهذا مثل قولهم: القتل أنفى للقتل. ومثل قوله
~~تعالى " الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة " . والتكرير في الكلام
~~الخطبي إنما يكون في هذه المعاطف. والكلام الذي بهذه الصفة إذا كان ذا قدر
~~معتدل كان لذيذا سهل الفهم. أما لذيذ، فلأنه على خلاف الذي لا يتناهى؛ وأما
~~سهل التعلم، فلأنه يسهل حفظه لتكرر الألفاظ فيه، ولأن له عددا ووزنا.
# قال: والكلام الموزون يحفظه كل أحد، ولذلك صار الكلام المعطف أسهل للحفظ
~~من جميع الكلام.
# قال: وينبغي أن تكون العطوف متناهية بانتهاء المعاني كالحال في الفواصل.
# قال: ms210 وينبغي أن تكون الوصل في الكلام المفصل غير متراخية جدا ولا
~~متلاحقة، بل تكون بحيث يسهل التنفس في فصوله وأقسامه، كالحال في الكلام
~~المعطف، أعني أنه لا يجب أن يكون الجزء الأخير منه منفرجا ولا متراخيا عن
~~الجزء الأول. ولذلك كان الكلام الموصل هو قول تام منفصل يحسن التنفس، أي
~~الوقف، في فصوله وأقسامه.
# قال: وينبغي أن تكون فصول الكلام وأعطافه لا قصارا ولا طوالا. أما القصار
~~فإن قصرها يكون سببا للسهو عنها والغفلة؛ وأما الطوال، فلأن الطول يكون
~~سببا لترك الإصغاء إليهم ومفارقة السامعين لهم بترك الإقبال عليهم كالذين
~~يتعدون الغاية ويمشون في طريق طويل، فإنه يعرض للذين يصحبونهم أن يفارقوهم.
~~وكذلك يعرض أيضا في المعاطف، إذا كانت طوالا، أن تكون مملة. وكذلك إذا كان
~~أيضا ما بين المعاطف طويلا، مثل قول القائل: ما فعل فلان شرا، ولكن فلان
~~الذي فعل كيت وكيت وكيت هو الذي فعل الشر، فيباعد ما بين المعطفين. وأما
~~القول الذي فصوله قصار جدا فلا يفعل فعل الكلام المعطف ولا فعل الكلام
~~المفصل لأن السامعين لها يسنخفون بها ويستهزئون بها، فتنبو عنها أسماعهم.
# قال: والكلام الموصل بحروف الرباطات منه ما هو مقسم من غير أن يكون بين
~~أقسامه تضاد، مثل قول القائل: أما فلان فقال كذا وكذا، وأما فلان فعمل كذا
~~وكذا. ومنه ما هو مقسوم إلى أشياء متضادة أو موجودة لأمور متضادة. مثال ذلك
~~في الأمور المتضادة أنفسها، قول القائل: أما العقلاء فأنجحوا، وأما الحمقى
~~فأخفقوا. ومثال ذلك في لواحق الأمور المتضادة قول القائل: أما فلان فمشتاق
~~إلى الكسب، وأما فلان فمشتاق إلى اللهو، لأن الاشتياق إلى الكسب هو لازم
~~للفقر، والاشتياق إلى اللهو لازم للثروة.
# قال: والكلام الذي بهذه الصفة لذيذ، وذلك أن الأشياء المتضادة تكون أعرف
~~إذا وضع بعضها حيال بعض، وذلك أنها تعلم بوجهين بذاتها وبزيادة، أعني
~~بمقايستها إلى الضد. وفي ذلك أيضا بجهة ما استدلال على الشيء. فهي بهذه
~~الجهة تشبه الاستدلال على الدعوى. PageV01P119 قال: ومن الكلام الموصل:
~~المتدافع وهو ms211 الذي لا تكون أجزاؤه ذوات الفصائل أو العطوف متساوية، بل يكون
~~بعضها أطول من بعض، ولكن يكون الطوال منها والقصار منتظمة، وذلك مثل ما
~~يحمده الكتاب عندنا من أن تكون الفقرة الثانية أطول من الأولى.
# قال: ومنه أيضا الكلام المضارع، وهو أن تكون أجزاؤه الموصولة متشابهة،
~~وذلك إما في أول الفصول أو في أواخرها. والتشابه في أوائل الفصول يكون أبدا
~~بالأسماء، مثل قول القائل: السعادة حركته، والسعادة أنجدته، ومثل قولهم،
~~طويل العماد، طويل النجاد. وأما التضارع بالنهاية فيكون بالمقاطع، أعني
~~بالحروف التي تسمى الفقر، ويكون بتصاريف الاسم، ويكون باللفظ الواحد بعينه.
~~أما المتشابهة النهاية والتصريف يحتمل أن يريد بها المتفقة أشكال ألفاظها،
~~ويحتمل أن يريد التي ألفاظها مشتقة بعضها من بعض، مثل قول القائل: إنه يمكر
~~وأمكر، ويكيد وأكيد. وكلاهما يحدث في الكلام إلذاذا. وأما الذي يكون باللفظ
~~الواحد بعينه فكثير أيضا، مثل قول القائل: إن رأيه مصيب، وإن فعله مصيب.
# قال: وإذ قد حددت هذه الأشياء، يعني الأحوال التي توجد للألفاظ من جهة ما
~~هي مركبة، فقد ينبغي أن نقول من أين تؤخذ الأقاويل الحسان المنجحة الفعل.
~~فإن شأن هذه الصناعة إنما هو أن يفعل الإقناع حسنا جيدا، فنقول: إن مبدأ
~~الأمر في ذلك هو أن تكون الألفاظ المستعملة فيها جيدة الإفهام لذيذة عند كل
~~أحد. والألفاظ، فهي دالة على شيء. فما كان منها يفعل مع الدلالة جودة
~~الإفهام والإلذاذ، فهي التي تفعل جودة الإقناع. وليس يصلح لهذا الفعل
~~الأسماء التي من اللغات الغريبة، لأنها مجهولة غير جيدة الإفهام. ولا يصلح
~~أيضا لذلك الأسماء المبتذلة المشهورة، لأنها وإن كانت جيدة الإفهام، فإنها
~~غير لذيذة. فإذن ليس كل إبدال وتغيير يصلح لهذه الصناعة، وإنما الذي يصلح
~~لها من التغييرات ما وجدت فيه هذه الزيادة، أعني جودة الإفهام مع الإلذاذ.
~~وهذا التغيير هو مثل قول القائل: إن الشيخوخة هي فاعلة الخيرات، بدلا من
~~قوله: إن الشيخ هو فاعل الخيرات. فهذا تغيير، ولكنه مفهم، لأنه من الجنس.
~~والشيخ إنما هو فاعل للخيرات ms212 من قبل الشيخوخة.
# قال: وفعل اللفظ في هذا شبيه بفعل المثال والضمير، أعني أنه قد يوجد
~~فيهما ما يفعل جودة التفهيم والالتذاذ، وقد يوجد فيهما ما يفعل التفهيم دون
~~الالتذاذ. ولذلك أيضا كانت التغييرات المركبة الاستعارة والبعيدتها أقل
~~إلذاذ من غيرها، لأنها تكون طويلة كاذبة، أعني قليلة الإفهام. وذلك أن ما
~~يعرض من ذلك شبيه بما يعرف في المثال المركب البعيد، فكما أن النفس لا
~~تتشوق إلى التمثيل بمثل هذا ولا تلتذ، كذلك يعرض لها ألا تلتذ بالاستعارات
~~البعيدة المركبة. وإذا كان هذا هكذا، فمن الواجب أن تكون الألفاظ الحسان
~~المستعملة في هذه الصناعة والاحتجاجات الحسان ما اجتمع فيه الأمران جميعا،
~~أعني الالتذاذ وجودة الفهم.
# قال: ولهذا لا ينجح في هذه الصناعة فعل الذين يفعلون الضمائر فيها
~~والمثالات من الأشياء البينة جدا المكشوفة لكل أحد التي لا يحتاج أحد أن
~~يفحص عنها. وكانت أمثال هذه معدودة في الاستدلالات السخيفة. وكذلك ليس
~~ينبغي أن يكون المعنى أيضا مما إذا قيل لم يفهم، أو عسر تفهمه، كما أنه ليس
~~ينبغي أن يكون إذا قيل معروفا من ساعته، ولا أن يكون مما هو واجب أن يكون،
~~لكن يكون مما يضلل الفكر قليلا، أعني أنه يحصل فهمه بعد تأمل يسير. وذلك أن
~~الأمر البين من ساعته قد يكون منه قياس، لكن يكون غير لذيذ؛ كما يكون من
~~الألفاظ الحقيقية التي ليست مستعارة إفهام، لكن غير لذيذ. فقد تبين من هذا
~~أن الضمائر والمثالات المنجحة في هذه الصناعة إنما هي التي تؤلف من أمثال
~~هذه المعاني، وأن الألفاظ المنجحة هي المغيرة، أعني المستعارة، تغييرا يفعل
~~الالتذاذ. والتخييل مثل التغيير الذي يكون من الضد، أعني أن نسمي الشيء
~~باسم ضده على جهة التحسين له، مثل تسمية الحرب سلما. وكما يجب أن يتجنب
~~التغيير الذي يكون من الأسماء الغريبة، كذلك ينبغي أن يجتنب التغيير الذي
~~يكون من الأسماء المشتركة. فإن الاسم المشترك يعسر فهمه، مع أنه ليس فيه
~~شيء من التخييل. PageV01P120 قال: وبالجملة: فينبغي للمتكلم في الشيء ms213 على
~~طريق البلاغة أن يجعل الشيء الذي يتكلم فيه كأنه مشاهد بالبصر. وذلك بوصفه
~~أفعاله الواقعة أو المتوقعة. والإعتماد في جعل الشيء كأنه نصب العين يكون
~~بثلاث أشياء: أحدها التغيير الحسن، والثاني وضع مقابله حذاءه، والثالث وصف
~~الأفعال الواقعة والمترقبة الوقوع. ومثال وصف الأفعال والإتيان بالمقابل،
~~قوله تعالى: " وبشروه بغلام عليم. فأقبلت عليه امرأته في صرة فصكت وجهها
~~وقالت عجوز عقيم " .
# ووصف الأفعال كثير في كلام البلغاء وأشعار المغلقين، مثل قول النابغة:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# ومثل قول أبي تمام:
# أعيدي النوح معولة أعيدي ... وزيدي من عويلك ثم زيدي
# وقومي حاسرا في حاسرات ... خوامش للنحور وللخدود
# ومثل ما جمع الأمور الثلاثة قول القائل:
# إذا ما هبطن الأرض قد مات عودها ... بكين بها حتى يعيش هشيم
# قال: فأما التغييرات المنجحة التي تفضل غيرها في ذلك فهو التغيير الذي
~~يكون من الأشياء المتناسبة، يعني إذا كان هاهنا شيء نسبته إلى شيء نسبة
~~ثالث إلى رابع، فأخذ الأول بدل الثالث وسمي باسمه، وذلك مثل ما قال بعض
~~القدماء يذكر الشبان الذين أصيبوا في الحرب إنهم فقدوا من المدينة كما لو
~~أن أحدا أخرج الربيع من دور السنة.
# ومثل قول أبي الطيب:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان
# وذكر في هذا أمثلة كثيرة من أقاويل مشهورة كانت عندهم يعسر تفهم القول
~~بها بحسب لساننا وعادتنا.
# والاستعارة التي تكون من هذا النوع كثيرة موجودة في أشعار العرب وخطبها.
~~والأقاويل التي يخصها أهل لساننا من الناظرين في الشعر والبلاغة بالاستعارة
~~هي داخلة في هذا الجنس، ولذلك يقولون: إن المجاز استعارة وتشبيه.
# قال: وينبغي للخطيب أن يحتال بكل جهة لتكثير صفات الشيء الصغير إذا تكلم
~~فيه، فإن كثرة الأوصاف هي من التكثير والتعظيم، وذلك مثل قول القائل يحسن
~~السلم: إن السلم من أعلام الغلبة والنجح، وهو أفضل من الحرب، لأن الغلبة
~~والنجح فيه أوحى وأسرع ودون تكلف ومشقة. وأما الحرب فإنما تكون الغلبة فيها
~~والنجح بعد استكمالها وتكلف المشقة وذهاب ms214 النفوس والأموال في ذلك. فكلاهما
~~من أعلام الغلبة والنجح، لكن أحدهما أيسر وأوحى.
# قال: وينبغي إذا أردنا أن نجعل الشيء بالقول نصب العين أن نبين ماذا يفعل
~~وما الذي يلزم تلك الأفعال، أعني أن نذكر الأشياء التي هي أفعال ودلائل.
# قال: والتغيير نفسه قد يفعل الأمرين جميعا، أعني أنه يجعل الشيء نصب
~~العين وينبئ عن ماذا يكون منه، لكن لا يتضمن ذكر الأفعال. ولذلك ينبغي أن
~~يستعمل التغيير في الأفعال أنفسها بأن تخيل أفعال ذوات الهمة والكرم،
~~وبالجملة: أفعالا منسوبة إلى الحرية وكرم النفس، كما يقال زهري الأفعال،
~~وحاتمي الكرم، وذلك بحسب ما يحتاج إليه في موضع موضع.
# قال: ومن الجيد في التغيير الذي يكون في الأفعال، أعني إذا وصفت مغيرة،
~~أن تجعل الأشياء التي توصف أفعالها، إذا كانت أفعالها غير متنفسة، متنفسة
~~حتى يخيل في أفعالها أنها أفعال المتنفسة. وذلك مثل ما كان يفعله أوميروش.
~~وذكر في ذلك مثالات من قوله. وهذا مثل قول المعري:
# توهم كل سابغة غديرا ... فرنق يشرب الحلق الدخالا
# ومثل قول أبي الطيب:
# إذا ما ضربت به هامة ... براها وغناك في الكاهل
# وهذا كثير في أشعار العرب، أعني جعلها الاختيار والإرادة لغير ذوات
~~النفوس. PageV01P121 قال: والتغيير المستعمل في الأفعال التي للمتنفسة قد
~~يستعمل على جهة المناسبة والمعادلة في غير المتنفسة، مثل ما يقال في ترك
~~الاستحياء والوقاحة، إذ كانت هذه أيضا أفعال يذم بها، إن الذي لا يستحي
~~وعنده الذي يجب أن يستحي منه بمنزلة الحجر عند الإنسان. وهو عكس الأول.
~~فإنه قد يكون مثل هذا التغيير، أعني الذي بالمعادلة والمناسبة، في الأمثال
~~المنجحات في هذه الصناعة، وإن كان في غير المتنفسة، أعني أنه يتمثل في
~~المتنفسة بغير المتنفسة على جهة المعادلة، مثل ما يقال: إن الفلاحين من
~~المدينة بمنزلة الأساس من الحائط، وإن المقاتلة فيها بمنزلة الشوك من
~~القنفذ، وإن فلانا لقي من فلان مرارة الصبر وحلاوة الشهد، وذلك أن معنى هذا
~~أنه لقي منه خلقا نسبته إلى الخلق المكروه نسبة مرارة الصبر إلى ms215 الأشياء
~~المرة.
# قال: وبالجملة فينبغي أن يكون التغيير المستعمل في الأفعال مثل التغيير
~~الذي وصفنا أنه يجب أن يستعمل في الأشياء أنفسها، أعني في ذوات الأفعال،
~~وذلك بأن يؤتى بالألفاظ المعتادة التي ليست معروفة كل المعرفة ولا أيضا
~~مجهولة كل الجهل، بل متوسطة فيما بين ذلك. فإنه كما أن استعمال الشبيه إنما
~~يكون نافعا جدا في الفلسفة، وفي هذه إذا توخى مستعمله فيه أن يكون بهذه
~~الحال الوسطى من الجهل والمعرفة، كذلك الأمر في الألفاظ أنفسها.
# قال: وقد يقع الإقناع اللذيذ بالتغيير الذي يستعمل في الشيء على جهة
~~الغلو والإفراط، وذلك إذا كان الأمر الذي كان منه التغيير عجيبا بديعا إلا
~~إنه كذب بين، مثل قولهم: هي ضرة الشمس وأخت الزهرة أو أجمل من الزهرة وأعلى
~~موضعا من الشمس.
# قال: وهذا النحو من التغيير هو مذموم في الخطب المكتوبة، يعني الرسائل.
# قال: وقد يكون التغليط من قبل التغيير الذي يكون بالألفاظ المغلطة لذيذا،
~~أعني إذا قصد المتكلم لتغليط السامع بها. وذلك يكون بوجهين: أحدهما أن يريد
~~أن يقول قولا عليه فيه إنكار، فيستعير له اسما مشتركا يقال عليه وعلى معنى
~~ليس فيه إنكار عليه ويكون أظهر في المعنى الذي ليس فيه عليه إنكار منه في
~~المعنى المنكر،فيعرض للسامع عند ذلك أن يغلط فيغلب ظاهر اللفظ، ويأتي
~~المتكلم بذلك في صورة من لا يتكلم في شيء وهو يتكلم فيه. وهذا مثل ما قيل
~~في اليهود إنها كانت تقول للنبي عليه السلام: راعنا، توهم بذلك أرعنا
~~السمع، وهي تريد غير ذلك، حتى نهى المسلمون عن هذه اللفظة. والوجه الثاني
~~أن يأتي بلفظة مشتركة تقال على معان بعضها كاذبة ومنكرة وبعضها صادقة، إلا
~~أن دلالة اللفظ فيها هو على السواء أو هو في الكاذبة أظهر منه في الصادقة،
~~وهو يقصد به المعنى الكاذب دون الصادق. فيمكن أن يعتذر عنه بما تحت ذلك
~~اللفظ من المعنى الصادق الذي لم يقصده، مثل أن يقول قائل في ثلب رياسة
~~الحكمة: إن رياسة العلماء ليست برياسة. فإن ms216 غلط في ذلك كان التغليط لذيذا،
~~وإن شعر بكونه كذبا، كان إنكاره لذيذا ومقنعا. وإن أتى بالكاذب بلفظ غير
~~محتمل، فلما عيب عليه أنكر، لم يكن إنكاره لذيذا ولا مقنعا. وهذا أكثر ما
~~يكون من قبل الألفاظ المشتركة، وقد يكون من قبل قرائن الأحوال، مثل قول
~~القائل لمن ينافره: ما أبي بزان ولا أمي بزانية. فإن ظاهر القول أنه نفى
~~هذه الفواحش عن نفسه، وقرينة الحال تدل على أنه أثبتها لخصمه، إذ كان قد
~~وضع خصمه ضده. وثلب الضد يكون إما بذاته، وإما بمدح ضده. ولذلك اختلف
~~الفقهاء في إيجاب الحد في أمثال هذه الأقاويل وهي التي يعرفونها بالكنايات.
# قال: ومما يجانس هذا، أعني التغيير اللذيذ أن يؤتى بالواجب بلفظ
~~المستحيل، مثل قول القائل: إنه يجب على المرء أن يموت قبل أن يستوجب الموت.
~~فإن صورة لفظ هذا القول هو أن الإنسان يجب عليه أن يموت وليس مستوجبا
~~للموت. وذلك كلام متقابل ومتناقض. لكن لما عبر بهذا القول الذي صورته صورة
~~القول المتقابل عن معنى حق، وهو أنه يجب على المرء أن يموت قبل أن يحدث
~~جرما، كان بتلك العبارة ألذ منه بهذه الألفاظ أنفسها لكون هذه أهلية وتلك
~~غريبة. PageV01P122 قال: وإنما يحسن وقوع هذه المقالة متى قيلت بإيجاز
~~وبالمقابلة بالتناقض، لأن التفهيم يكون من طريق المقابلة التي فيه أحسن،
~~ويكون من جهة الإيجاز أسرع.
# قال: ويجب في هذا الموضع إما أن يقرب القول من المعنى حتى لا يخفى، وإما
~~أن يؤتى بالمعنى مستقيما، أعني من غير أن يؤتى فيه باللفظ المقابل، وأن
~~يكون، مع هذا القول الذي يغير بهذا النحو من التقابل، صادقا جدا، وليس فيه
~~كذب أصلا، وإنما كان قول القائل: بأن الواجب أن يموت قبل أن يستوجب الموت
~~أحسن في السمع وألذ من قول القائل: إن الواجب علينا أن نموت قبل أن نحدث
~~جرما، من قبل أمرين اثنين: أحدهما تكرير اسم الواجب في القول، والثاني
~~الإتيان بالمقابلة. وإنما ينفق هذا الموضع الذي ذكر، إذا كان اشتراك في ms217
~~المتقابل الموضوع فيه، وكان المعنى المشترك الذي قصد فيه، أعني الذي ليس هو
~~بمقابل، ظاهرا جدا. وهذا هو معنى قوله: وينبغي أن يقرب اللفظ من المعنى.
~~وأما إذا كان خفيا في اللفظ فهو قبيح. ومن هذا الموضع عيب على أبي العباس
~~التطيلي الأندلسي قوله:
# أما والهوى وهو إحدى الملل ... لقد مال قدك حتى اعتدل
# حكى لنا بعض أصحابنا أن الأديب ابن سراج عابه عليه وكلمه في ذلك، فتمادى
~~هو على استحسانه، علما منه بأن الاعتدال يقال على استواء القامة ويقال على
~~الحسن وأنه هاهنا مفهوم لمكان مقابله. وابن سراج إنما عابه لخفاء المعنى
~~الذي قصده، وقلة استعمال هذا اللفظ عليه.
# قال: وكما يكون التغيير في الأفعال، كذلك يكون في الأسماء وتكون فيها
~~أنواع التغييرات التي وصفنا، أعني التغيير من المقابل، والتغيير من
~~المناسب، والتغيير من الشبيه، والتغيير أيضا بضرب الأمثال. وهذه كلها إذا
~~ما استعملت على ما قلناه أنجحت في هذه الصناعة نجحا كثيرا. فمثال التغيير
~~الحسن على طريق المناسبة في الأشياء أنفسها التي ليست بمتنفسة قولهم في
~~الترس " صحفة المريخ " ، وفي القوس بلا وتر " رباب بلا شعر " . هذا إذا
~~استعمل هذا التغيير على جهة التركيب، أعني على جهة المناسبة. وأما إذا
~~استعمل على الإطلاق، وهي جهة الشبه فقط لا جهة المناسبة، قيل في الترس إنه
~~صحفة وفي القوس إنه رباب.
# قال: وقد يجمع في التشبيه والتغيير صورة الشيء وفعله، كما قيل: إنه يشبه
~~قردا يزمر بأنبوب. والتشبيه إنما يحسن جدا إذا حسن أن يوضع تغييرا
~~واستعارة. وأما إذا لم يحسن فيه ذلك كان بعيدا ومتكلفا.
# قال: ولذلك قد يخطئ الشعراء كثيرا في أن يأتوا بالتشبيه الذي لا يحسن أن
~~يوضع للشيء على طريق التغيير، مثل قول القائل: إن ساقيه جعدتان كالكرفس.
# قال: وضروب هذه التغييرات هي كلها أمثال. والأمثال المقولة بخصوص هي
~~تغييرات من الشيء إلى الشبيه، فيستعملها المرء فيما يصيبه من خير أو شر،
~~يريد مثل الأمثال المضروبة في كتاب دمنة وكليلة ومثل الجزئيات الواقعة التي
~~ينقل القول ms218 الواقع فيها إلى أمور كثيرة لموضع الشبه، مثل قولهم: ذكرتني
~~الطعن وكنت ناسيا، وقد ساوى الماء الزبى؛ وبلغ الحزام الطبيين.
# قال: فأما من أين تؤخذ التغييرات الحسا ولأيى علة تكون حسانا فقد تبين من
~~هذا القول. وهذا الذي ذكره هي مواضع الفصاحة وشروط الكلام الفصيح.
# قال: والإغرابات التي تنجح في هذه الصناعة من قبل التركيب الغير المعتاد
~~في الأقاويل هي أيضا تغييرات، يريد بحسب التركيب لا بحسب الألفاظ المفردة،
~~وذلك فيما أحسب، مثل التقديم والتأخير والحذف والزيادة والإغرابات الغريبة.
# قال: ومن التغييرات أيضا الإفراطات في الأقاويل والغلو فيها، وهي تدل من
~~حال المتكلم على الفظاظة وصعوبة الأخلاق والغضب المفرط، مثل قول القائل:
~~ولا لو أعطيت مثل هذا الرمل ذهبا أفعل كذا وكذا، وكما قال بعضهم: ولا
~~الزهرة الشبيهة بالذهب تعدل حسن هذه الفتاة. وهذا النوع من الكلام كثير في
~~كلام العرب وأشعارهم.
# قال: والأقاويل الغير المكتوبة هي أخص بهذا الجنس من التغيير.
~~PageV01P123 وأما استعمالها في الأقاويل المكتوبة، وهي الرسائل، فيقبح.
~~فإنه ليس ما يوافق الخطب الغير المكتوبة من هذه الأشياء يوافق المكتوبة،
~~ولا ما يوافق من ذلك الخطب المشورية يوافق الخطب المشاجرية. ولذلك ما يجب
~~أن يعرف ذلك، فنقول: إن وكد المتكلم بالكلام البلاغي الغير المكتوب أما إن
~~كان متكلما فأن يحسن الاستدلال والإثبات، وإن كان مجيبا فألا يضطر إلى
~~السكوت والانقطاع. وأما الأقاويل المكتوبة، فينبغي أن تكون أشد تصحيحا
~~وتحقيقا من الأقاويل الغير المكتوبة، لكون المكتوبة تبقى مخلدة وتلك تنقضي
~~بانقضاء القول فيها. والمنازعة والمشاجرة أحوج إلى الأخذ بالوجوه وهي بها
~~أخص، أعني الانفعالي والخلقي. لأن الأخذ بالوجوه نوعان: أحدهما يوجب
~~انفعالا ما من السامع، والآخر خلقا ما.
# قال: والذين اعتادوا هذا النوع من الإقناع يطلبون الكتب المثبتة فيها
~~أنواع الأخذ بالوجوه أكثر من طلبهم الكتب المثبتة فيها أنواع المعاني
~~والألفاظ. وهذا موجود في الصنفين جميعا، أعني الشعراء والخطباء.
# قال: والأقاويل المسموعة تنسى ولا تثبت فلا يتوجه إليها من النقد ما
~~يتوجه إلى الأقاويل المكتوبة، ولذلك ليس يلزم من ms219 تصحيحها ما يلزم من تصحيح
~~الأقاويل المكتوبة. ولاختلاف هذه الأنواع كان كثير من الكتاب المجيدين إذا
~~حاولوا الإقناع بالقول لا يجيدون الكلام، ومن الخطباء أيضا من يجيد الإقناع
~~من غير أن يكون لهم حذق بالأخذ بالوجوه بأيديهم وغير ذلك من جوارحهم.
~~والعلة في ذلك أنهم لم يزاولوا الأقاويل الخصومية. فإن الأقاويل التي
~~تستعمل في الخصومات شديدة المشاكلة للأخذ بالوجوه. ولذلك إذا طرحت منه، ظهر
~~تكلم المتكلمين بها غير مستقيم. وذلك أنه قد يكون الكلام كثيرا فيها محذوف
~~الرباطات ومكررا. وهذا غير جائز في المكتوب، وهو جائز في الخصومات، وعند
~~الأخذ بالوجوه.
# قال: والأخذ بالوجوه إذا خالطه التغيير اللفظي كان شديد التضليل للفكر
~~والإقناع، وذلك أن الأخذ بالوجوه يتنزل من القول المغير منزلة الموطئ
~~والمستدرج. والمستعمل للأخذ بالوجوه هو الذي يقدر أن يبلغ بالتغيير من
~~الإقناع أقصى ما في طباعه أن يبلغ به، لأن الأخذ بالوجوه يحدث استجابة
~~واستعطافا وأما الذي لا يستعمل الأخذ بالوجوه فكأنه إنما يسوق إلى الإقناع
~~قسرا.
# قال: وكذلك الكلام المحذوف الرباطات لا بد فيه من الأخذ بالوجوه، وألا
~~تقال تلك الألفاظ المحلولة بنغمة واحدة وهيئة واحدة، مثل قول القائل:
~~لقيته، أردته.
# قال: وخاصة الكلام الغير المربوط أنه إذا كانت ألفاظه متساوية النطق بها،
~~أعني في زمان سواء، فقد يظن بالقول الواحد أنه كثير، لأن الرباطات تجعل
~~الكثرة واحدة. وإذا حذفت صار الواحد كثيرا. وذلك نافع حيث يراد التعظيم
~~والتكثير، مثل قول القائل: وردت. تكلمت. تضرعت؛ بدلا من قوله: وردت فتكلمت
~~وتضرعت. فإنه إذا حذف الرباط في هذا أوهم أنه عمل كثيرا. وهذا قد يكون
~~بالألفاظ المتقاربة المعاني وبتكرير الاسم الواحد بعينه مرارا. وذلك أنه
~~إذا كرر اللفظ الواحد بعينه أوهم الكثرة في المعنى. ومن هذا النحو هو
~~استعمال الأسماء المترادفة مثل قوله: أقوى وأقفر. وذكر أن أوميروش كان
~~يستعمل مثل هذا القول محذوف الرباطات.
# قال: والخطب المشورية، فقد يجب أن تكون صدورها شبيهة بالرسم الذي يرسمه
~~الزواقون للصورة قبل الصورة، يريد أن يكون متضمنا للغرض المتكلم ms220 فيه
~~بالمعنى الكلي. وهذا كثيرا ما يتوخاه الكتاب والخطباء.
# قال: والعلة في ذاك أن الإفهام يجب أن تكون العناية به في خطب المحافل
~~والمجامع أكثر منه في خطب الآحاد، لأنه ينبغي أن يكون الإفهام فيها بحسب
~~أنقصهم فهما، حتى يستوي الكل في الفهم. وأما إقناع الجمهور فيكون بالمقنعات
~~التي هي دون، بخلاف الأمر في إقناع الخواص PageV01P124 قال: وأما الأقاويل
~~الخصومية فيجب أن يكون الإقناع فيها أشد تحقيقا وتصحيحا، ولا سيما إن كان
~~القول عند حاكم واحد، فإن عمل الإقناع يكون أيسر، لأنه ليس يحتاج أن يتكلف
~~فيه من الاستعارات والتغييرات ما يتكلف في الكلام الذي يكون عند الجماعة.
~~وإذا كان الإقناع خليا من الأشياء خارجة كان أقرب أن يتميز فيه الحق من
~~غيره، وأن يكون الأمر الذي يتكلم فيه هاهنا أهليا غير غريب، أي معروفا غير
~~منكر. وأيضا فإنه إذا استعملت في الأقاويل الخصومية الأشياء الخارجة، بعد
~~الشاكي عن غرضه. فلذلك ما ينبغي أن تكون أقاويل الخصوم أقرب إلى الحقيقة
~~منها إلى التضليل. وإنما ينجح فعل الخطيب بالتغيير اللفظي حيث يكون الأخذ
~~بالوجوه والنفاق أنفع من غيره، وذلك عند الخطب على الملإ والجمع الكثير،
~~لأنه ليس يطلب في مثل هذه الأقاويل الصحة، كما يطلب عند الحكم الخاص.
# قال: فأما الخطب المرئية،. يعني المكتوبة، فمنها الرسائل، ومنها التي
~~تكتب عند الخصومات التي تكون بين أيدي القضاة وهي التي تسمى عندنا العقود
~~والسجلات. فأما الرسائل فالذي تختص به هو إجادة القراءة، أعني أن تكون
~~قراءتها سهلة جيدة. وأما التي تكون عند الخصومات فينبغي أن تكون خلية من
~~التغيير والاستعارة البعيدة التي تجعل الكلام معتاص الفهم أو مختلا، إلا أن
~~يكون يشتمل على ذكر أمر مهم من خلق أو عهد أو إلزام سنة، فينبغي حينئذ أن
~~يفخم الكلام ويعظم ويزين مثل السجلات التي تسمى عندنا البيعات. وأما
~~المكتوبة في الخصومات فينبغي أن تكون محققة بعيدة مما يحقرها أو يخسسها.
~~فإن السجلات أشرف من الرسائل. لكن تكون جميلة بهية. وإن كان فيها إضمارات
~~كثيرة ms221 فليست محققة. وكذلك يجب ألا تكون موجزة كل الإيجاز، فإنها تكون غبر
~~معلومة بل يجب أن تكون متوسطة، لأن المتوسط أبدا مشاكل مناسب.
# قال: وقد يجب أيضا ألا تكون عريا لا من التفصيل ولا من التغيير، لكن
~~يستعمل من ذلك ما هو أقرب إلى الشهرة والتحقيق منه إلى الغرابة والجهل،
~~وتكون المقنعات التي فيها مؤلفة من الأمور الجميلة المحمودة التي ذكرت فيما
~~سلف.
# قال: أما في الألفاظ الخطبية وفي المعاني فقد قلنا في ذلك ما فيه كفاية،
~~وهو أمر عام لجميع أجزاء الخطبة. والذي يعني القول فيه هو أجزاء الخطب
~~ونظامها.
# القول في أجزاء الخطب
# قال: وأجزاء القول الخطبي الضرورية إثنان: أحدهما الغرض وهو الأمر الذي
~~يقصد إليه بالتكلم، فإنه من الاضطرار أن يذكر الشيء الذي فيه القول ليعلم
~~الشيء الذي يتوجه إليه الإثبات أو النفي؛ والآخر التصديق، وهو القول المثبت
~~أو النافي.
# قال: وأما الجزء الذي يسمى الاقتصاص الواقع في الخطب فهو خاص بالكلام
~~الخصومي. أما الكلام المنافري والمشاوري فليس يستعمل فيه الاقتصاص، لأن
~~الاقتصاص إنما يستعمل فيما يلقي به الخصم، لا بالكلام البراني، أعني الموجه
~~نحو السامعين.
# قال: وأما الجزء الذي يسمى الصدر، والجزء الذي يسمى الخاتمة فأكثر الحاجة
~~إليهما في الجزء المشاوري، لأنه يقوم مقام تمثيل الشيء الذي فيه يتكلم
~~وتحديده أولا والتذكرة به آخرا، فيتحصل به الغرض الذي يتكلم فيه تحصيلا
~~جيدا. وذلك شيء يحتاج إليه في الكلام في هذا الجنس ليقايس بين الحجج
~~المثبتة له والمبطلة ولئلا يذهب المعنى أيضا لكثرة تكرر القول وتشعبه. وقد
~~يحتاج إلى الصدر في الكلام الخصومي، إذا كان متشعبا يخاف ألا ينضبط فيه
~~الغرض. وأما إذا كان الكلام قصيرا، فليس يحتاج إليه. وكذلك لا يحتاج إليه
~~في الأقل في المشوريات، أو يكفي منه اليسير.
# قال: وإذا كان الأمر في هذه الأجزاء كما وصفنا فالأجزاء الاضطرارية هما
~~إثنان: الغرض المقصود له، والتصديق. وجميع ما يلقى به الخصم فهو من
~~التصديقات.
# قال: والخاتمة أيضا تكثر في الخطب، لأنها جزء من أجزاء التصديق، ms222 إذ كانوا
~~يخبرون فيها بالشيء الذي فيه القول بإجمال وبالشيء المقول فيه ليس لأن
~~يثبتوا ذلك وليقولوا فيه قولا، بل على جهة التذكير بما قد تقدم فيه فقيل.
~~PageV01P125 قال: فإذا عددت بالجملة أجزاء القول الخطبي كانت خمسة: اقتصاص
~~بعد اقتصاص، وهي الخاتمة التي تذكر بالتصديق وبالغرض؛ واقتصاص قبل اقتصاص،
~~وهي رسم الغرض قبل الغرض؛ ورسم التصديق قبل التصديق، وهو القول المثبت أو
~~النافي.
# قال: ولكن ينبغي أن توضع لهذه المعاني الخمسة - إذ كانت مختلفة - أسماء،
~~كما يفعله أهل الصنائع، يريد أن يسمي الجزء الأول صدرا، والثاني الغرض،
~~والثالث الاقتصاص، والرابع التصديق، والخامس الخاتمة.
# قال: والصدر هو مبدأ الكلام، وهو الذي يستفتح به الكلام، ونسبته إلى
~~الكلام نسبة فواتح الأشياء إلى الأشياء، وذلك مثل فاتحة الزمر إلى الزمر،
~~وما أشبه ذلك. فإن الفواتح مبادئ للأشياء التي تأتي بعد، وتدريجات لما يجيء
~~منها واحدا بعد واحد.
# قال: وفاتحة الزمر شبيهة بفاتحة الكلام المنافري. فإنه كما أن الذين
~~يزمرون بالأنابيب، إذا أرادوا أن يجيدوا الزمر، إنما يترنمون به أولا، ثم
~~أنه بأخرة يضمون ويجمعون الزمر، كما ينبغي أن يكون الذي يتكلم بالكلام
~~التثبيتي، أعني المنافري، أعني أنه ينبغي للذي يريد أن يجيد قوله أن يبين
~~فيماذا يتكلم ثم يتدرج حينئذ إلى سائر الكلام ويضم ويؤلف. وهكذا نجد
~~الخطباء يفعلون أجمعين.
# قال: والبرهان على وجود هذا المعنى للصدر، أعني أنه يضبط الغرض الذي فيه
~~القول ويحدده، صدر الكلام الذي لفلان حيث ابتدأ فقال حين أراد أن يشرع في
~~ذكر امرأة مشهورة عندهم ورجل مشهور: إنه ليس هاهنا شيء يختص بذكر فلانة دون
~~فلان، بل هما فيه معا. وذلك أنه إذا فعل الخطيب هذا، لم يمكنه أن يروغ أو
~~يحيد عن الغرض الذي ذكره، فيأتي كلامه كله مستويا.
# قال: وقد تعمل صدور الكلام المشوري من المدح أو الذم، كقول فلان في أول
~~مقالته التي تدعى كذا حيث يريد أن يمدح الذي يؤلفون من العيد: إنه قد يجب
~~أن يكثر التعجب من اليونانيين الحكماء.
# قال: وكذلك ms223 الصدور التي في المشوريات هي أيضا جزء من المشوريات، مثل أنه
~~إذا أراد أن يشير بإكرام قوم يبدأ فيقول: إنه ينبغي أن يكرم الخيار. وإذا
~~أراد أن يشير بذم قوم، افتتح الكلام: إنه ليس يجب أن يمدح الذين لم ينجحوا
~~قط ولم يصنعوا شيئا يظهر لهم به خير أو فضيلة. وكذلك الخصوميات تكون الصدور
~~فيها من نوع الكلام الذي يقصد به السامع، لا الخصم.
# قال: وإنما يضطر إلى الصدور إذا كان الكلام كثيرا، إما من أجل أن الأمر
~~المتكلم فيه عجيب، أو من أجل أنه صعب، أو من أجل أنه شغب يكون فيه كالكلام
~~الذي يكون في الامتنان بالعفو، وذلك مثل قول القائل في ابتداء خطبة العفو:
~~الآن رمى ما كان فكل شيء هدر.
# قال: وبالجملة: فصدور الكلام: أما التثبيتي فتكون من المدح والذم، وأما
~~المشوري فمن الدعاء ولا دعاء، وأما الخصومي فمن الشكاية التي يقصد بها
~~السامع.
# قال: وينبغي أن تكون حواشي الكلام إما غرائب وإما أهليات، يريد - فيما
~~أحسب - أن يكون الذي يستفتح به الكلام إما مثل غريب منبئ عن الشيء المتكلم
~~فيه، وإما مثل مشهور، مثل أن يستفتح الخطب التي يشار فيها بالأخذ بالحزم
~~وحسن النظر أو في التي يقصد بها الشكاية: قد بلغ السيل الزبى، وجاوز الحزام
~~الطبيين.
# قال: والصدور ينبغي أيضا أن تستعمل في الكلام الخصومي، فإنه يوجد لها فيه
~~الفعل الذي تفعله صدور الكتب والأشعار. فإن الصدر بالجملة إنباء عن الكلام
~~المقصود، يراد به أن يتقدم السامعون فيعلموا فيماذا يتكلم المتكلم، وألا
~~يكون للفكر تعلق في حين الكلام في معرفة الشيء الذي يتكلم، مثل ما يعرض له
~~في الكلام المهمل الغير المحدود، فيضلله ويغلطه. ولذلك ليس الكلام الذي
~~بهذه الصفة، أعني الذي ليس له مبدأ يدل عليه، مثل الكلام الذي يكون متبعا
~~لمبدئه ومنبئا ومنبها عليه، مثل قول فلان لما أراد أن يذكر فلان بأفعاله
~~ابتدأ فقال: انبئيني عن الرجل الكثير المكائد الذي حسم أمور كثيرة من بعد
~~ما خربت المدينة العامرة. وليس يفعل ms224 هذا الخطباء فقط، بل والشعراء الذين
~~يعملون المديح وغيرهم من أصناف الشعراء. PageV01P126 قال: والعمل الخاص
~~بالصدور الذي يوجد لها اضطرارا وهو غايتها وتمامها إنما هو أن ينبئ عن
~~الشيء الذي يتكلم فيه ما هو حتى يكون ذلك الشيء معلوما منه وفيه. وإذا كان
~~الأمر المتكلم فيه يسيرا، فليس يحتاج إلى التصدير.
# قال: وقد يتقدم الكلام في الشيء وجوه من الحيل التي وصفناها فيما تقدم
~~وهي خاصة ببعض الكلام، لا عامة. وتلك الوجوه من الحيل منها ما هي مأخوذة من
~~قبل المتكلم نفسه، ومن السامع، ومن الأمر الذي فيه يتكلم، ومن الخصم. أما
~~الذي يكون من قبل المتكلم ومن قبل خصمه، أما في الشكاية فمدح نفسه وتعظيمها
~~وتنقص خصمه. وليس المتكلم والمجيب في تقديم الكلام في ذلك بحال واحدة، لأن
~~المجيب ينبغي له أن يبدأ بالجواب في إنكار الشكاية، وأما الشاكي فينبغي أن
~~يبدأ بتقديم الكلام على الشكاية. وأما المجيب فقد كفاه الشاكي أن ينبئ أول
~~كلامه عن الغرض، فلذلك ليس يحتاج إلى تقديم الكلام. وبالجملة فالذي يجيب
~~على المجيب هو أن يبادر إلى دفع الشكاية عن نفسه ويقطع عن ذلك جميع العوائق
~~ولا يتوانى في ذلك ويؤخر تلك الأشياء التي هي حيل واستدراجات للحكام إلى
~~آخر كلامه. وأما الشاكي فينبغي أن تكون شكايته بتقديم الكلام، أعني
~~التصدير، ليكون السامعون أذكر للأمر. وأما الحيل التي يبدأ بها مما هي نحو
~~السامع فهي إيجاب الشفقة عليه والمحبة له والغضب على خصمه، وذلك بأن يثبت
~~عنده أنه ذو قرابة منه أو بينه وبينه علاقة نسب، أو بضد ذلك. فإنه ليس في
~~كل موضع ينفع تثبيت القراة والمشاركة في النسب، بل ربما أدى ذلك إلى الضحك
~~والسخرية ممن يدعي ذلك، إذا كان ما يدعيه غير معروف. ومما يستدرج به
~~السامعون أيضا بسطهم وإيناسهم، وذلك أن البسط والإيناس مما ينتفع به عند كل
~~شريف من الناس ونفيس. ويجب للذي يريد أن يثبت أنه خير وفاضل أن يعتمد ذلك
~~عند الذي بينه وبينهم قرابة أو صلة، ms225 وكذلك عند القوم الذين يكون مألوفا
~~عندهم أو عجيب المنظر. فإن لم يكن عندهم واحدا من هؤلاء، فقد ينبغي ألا
~~يشتغل بالأمور التي من خارج، ويثبت - إن كان مجيبا - أن الأمر الذي ادعى به
~~عليه يسير أو غير مؤذ؛ وإن كان شاكيا أن يبين أنه مؤذ ومكروه عظيم. وكل هذه
~~الأشياء هي خارجة عن الأمر الذي يتكلم فيه، وهي كلها موجهة نحو السامعين،
~~أعني الحيل الخارجة والصدور. فلذلك إذا كان واجبا على المتكلم أن يصدر
~~الكلام، فينبغي أن يكون الصدر بقدر الكلام، فإن الصدر إنما هو ليكون للكلام
~~رأس كما للجسد.
# قال: وأما تثبيت الخطباء القرابة فإنه عام لجميع أجزاء الكلام الخطبي.
~~وذلك يكون في كل حال إذا كان السامعون عالمين بالقرابة غير شاكين فيها.
# قال: ومما يستحق فاعله الهوان أن يكون التصدير بالأمور الصعبة على النفوس
~~الكريهة المسموع، ولا سيما إذا تأمل السامعون أو تفقدوا ما يكون من ذلك،
~~مثل قول القائل: إنه لا يكون هذا حتى أقتل، أو أنه ليس هاهنا شيء هو لي
~~أكثر مما لكم، أو أخبركم خبرا لم تسمعوا بمثله قط في الغرابة أو الشدة. ومن
~~هذا النوع الذي ذكر تستقبح بداءآت كثير من الأشعار مثل استقباح عبد الملك
~~بن مروان لاستفتاح جرير:
# أتصحو بل فؤادك غير صاح.
# ومثل ما استقبح استفتاح أبي الطيب:
# أوه بديل من قولتي واها.
# وقوله:
# كفى بك داء أن ترى الموت شافيا.
# وهذا كثير في أشعار العرب وخطبها.
# قال: أما ما كان من هذه الأشياء نحو السامع فبين، وأما ما كان منها نحو
~~الأمر نفسه فبين واضح من هذه الأشياء. والذين يكثرون الصدور والحيل التي
~~نحو السامع إنما يفعلون ذلك حيث يتشعب عليهم الكلام إما لجهلهم، وإما
~~لعدمهم الفضيلة، أو للأمرين جميعا. ولذلك الشرار أو الذين يظن بهم الشر قد
~~يفعلون ذلك لأن تطريقهم وتدريجهم للأمور التي يتكلمون فيها في كل حال هو
~~أمثل. ولذلك ما صار العبيد ليس يتكلمون في الشيء الذي يسئلون عنه، وإنما
~~يتكلمون في الأشياء الخارجة ms226 عن الشيء الذي يسئلون عنه.
# قال: فأما من أين ينبغي أن يؤنس السامعون أو يحتال لأنسهم فقد قيل في ذلك
~~وفي غيرها من الانفعالات النافعة عند السامعين وكيف تكون إجادة هذا الفعل
~~في المقالة الثانية من هذا الكتاب. PageV01P127 قال: والأقوال المديحية
~~يحتاج فيها أن يجتهد في إيهام السامع ذلك الأمر الذي يقصد تثبيته ويوقع
~~عليه ظنه. وينبغي مع هذا أن يمدح المرء إما بحضرته أي بمدينته، وإما بحضرة
~~جنسه، أو بحضرة من يتصل به، فإنه أسرع لقبول مدحه. فإنه كما قال سقراط: ليس
~~يعسر أن يمدح أهل أثينا عند أهل أثينا، وإنما يعسر أن يمدح عند أهل لوقيا،
~~يعني أعداءهم.
# قال: وما كان من الكلام المشوري فهو يشبه الكلام الخصومي، فإنه ليس يحتاج
~~فيه كثيرا إلى تقديم كلام وتصدير، من أجل أن السامعين يعرفون الشيء المتكلم
~~فيه، إلا أن يكون محتاجا إلى تقديم الكلام من أجل نفسه، أو من أجل الذين
~~ينظرون في الكلام، إذا لم يعلموا الأمر الذي يتكلم فيه، إلا أن يريد أن
~~يوهمهم أن الشيء النازل به ليس خاصا به ولا صغيرا بل هو عام وعظيم، أو أنه
~~بضد هذا، أعني خسيسا وصغيرا. والذي يحتاج إليه ضرورة في الخصومة هو القول
~~في تثبيت الشكاية والاحتجاج لها والتكبير والتصغير لها.
# قال: وينبغي أن ينظر في الأشياء التي تتنزل من الأقاويل الخطبية منزلة
~~التزويق والتزيين، وذلك كالذي يكون في الأشياء المموهة التي يظن بها أنها
~~بحالة ما، وليس هي كذلك بالحقيقة. وهذا قد يكون في المدح، ويكون أيضا في
~~الاعتذار عن الشكاية. والشكاية بالجملة إنما يقع الإقناع بها بأن يثبت
~~المرء الشاكي على أولئك الذين يشكو بهم سوء الهمة أو سوء السيرة. والمشتكى
~~منه إنما يجيب بأن يثبت أنه لا فرق بين أن يدعي هذه الشكاية أو لا يدعيها.
~~وهذا هو أحد المواضع التي يجيب منها المشتكي منه، وذلك إذا لم يعترف أن
~~الأمر كان. فإن الخصومات أجمع إنما تكون المنازعة فيها من المدعى عليه إما
~~بأن الأمر لم ms227 يكن، وإما بأنه كان وليس ضررا ولا جورا، وإما أنه ليس على هذه
~~الصفة التي ذكر الشاكي كان الفعل، وإما أنه لم يكن بهذا القدر الذي ذكره أو
~~أنه ليس عظيما أو أنه ليس قبيحا أو ليس له خطر. ففي هذه ونحوها تكون
~~المشاكسة والمنازعة بين المتشاكسين والمتنازعين.
# ومن هذه المواضع يقع الاعتذار أما أولا فأن يعترف أنه أضر ولكنه لم يقصد
~~ذلك ولا تعمده وإنما قصد الجميل أو النافع لا غير ذلك.
# وموضع آخر: أن يعترف أنه أضر ولكن بالإكراه، لا بالطوع ولا بالاختيار
~~والإرادة. وموضع آخر: وهو أن يوجد الشاكي قد افترى الشكاية قبل على إنسان
~~ليس متهما، أو كان معروفا بالشكاية والافتراء. وهذا الموضع هو بالجملة أن
~~يبين المجيب أن الشاكي به غير موثوق وأن كلامه غير مصدق عليه. وموضع آخر
~~وهو مأخوذ من دعوى مخالفة الباطن للظاهر لمصلحة يدعيها في الفعل الظاهر:
~~وهو أن يدعي أن ذلك الفعل منه لم يطابق ظاهره فيه باطنه، وأنه كان فيه
~~كالمنافق لمصلحة يدعى في ذلك، مثل أن يحنث في يمين ويدعي أن ظاهره كان في
~~ذلك غير موافق لباطنه، وإنه كان في ذلك كالمنافق لمصلحة ما قصدها.
# وموضع خامس: وهو أن يدعى لذلك الفعل مقصدا أو حكما غير الذي زعمه الشاكي.
~~وهذا الموضع والذي قبله يعمهما أن يدعي أن الفعل الواقع قصد به غير الذي
~~زعم الشاكي، وذلك بأن يصف كيف كان وقوع ذلك الفعل. وموضع آخر للذي يخجل من
~~شيء يذكره: أن يمدح قليلا ويذم كثيرا. فإن الشكاية ليس في وقوعها معرة من
~~المذمومين، أو يذكر منه فضائل كثيرة ثم يذمه من الجهة التي افترى بها.
# وهكذا يفعل أهل الحذق والنفاذ والدهى، فإنهم يقصدون أن يضروا بالخيار من
~~الناس بأن يصفوهم بالأمرين جميعا، أعني بالخير والشر، من قبل أن الشر ممكن
~~وقوعه من أهل الخير. ولو وصفوهم بالشر فقط، لم يكن ذلك مما يظن بهم.
# قال: والموضع المأخوذ من توجيه جهة الفعل هو عام للذي يخجل وللذي يتنصل ms228
~~معا، لأن الشيء الواحد يمكن أن يفعل من أجل علل شتى. فالذي يخجل يوجهه إلى
~~الشر، والذي يتنصل منه ويعتذر يوجهه إلى الخير.
# قال: وأما الاقتصاص فقد يكون في الجزء المنافري. وينبغي - إذا كان
~~الاقتصاص إنما هو تصديق ما موجز يتعجل وقوعه قبل التصديق التام - ألا يؤتى
~~به على النسق والتركيب الذي يستعمل في الأقاويل التصديقية، بل قد يؤتى به
~~مفردا وعلى غير نسق. PageV01P128 قال: وينبغي أن يبين وجود الأفعال التي
~~منها تعمل الدلائل على الأشياء المقصودة التثبيت. وهذه الأفعال منها ما
~~يكون تثبيتها بالأمور الخارجة ومنها ما يكون بطريق صناعي، وهي المثبتة
~~بالقول. ولأن التثبيتات تختلف: فمنها مشتبك متشعب، كتثبيتك في الفضائل
~~الكثيرة أنها موجودة للمدوح، أو للشيء الذي هو موجود له منها، أو انه موجود
~~له عدد ما منها، أو أنه موجود له كل شيء منها. فقد ينبغي ألا يكون الاقتصاص
~~الواقع في هذه الأشياء على نسق، لأن التثبيت الذي يكون على نسق مما يعسر
~~حفظه؛ بل ينبغي أن يكون الاقتصاص في هذه على غير نسق ومجملا.
# قال: وأما إذا كان الموصوف فإنما ينفرد بفضيلة واحدة مثل أن يكون شجاعا
~~أو حكيما أو ناسكا، فإن التثبيت في مثل هذا يكون بسيطا. فأما الأول فمشتبك
~~وغير بسيط. وكأنه يريد أن الاقتصاص في المدح البسيط ليس يخالف التثبيت في
~~عدم التركيب والنظام، وإنما يخالفه في ذلك في التثبيت المركب، إذ كان
~~الاقتصاص من شأنه أن يؤتى به بسيطا لا مركبا، أعني أنه استدلال بسيط موجز
~~لا مركب ولا منتظم، سواء كان التثبيت مما يحتاج فيه إلى التركيب والنظام أو
~~لا يحتاج.
# قال: وليس ينبغي أن يستدل على الأمور المعروفة. ولذلك كثير من الناس ليس
~~يحتاج في مدحهم إلى اقتصاص، وهم الناس الذين فضلهم بالجملة معروف، وإنما
~~المجهول منها عند السامع تفصيلها. لأن الاقتصاص إنما يثبت فيها شيئا هو
~~معلوم. فأمثال هؤلاء لا ينبغي أن يشتغل فيهم بعمل الاقتصاص المجمل، قبل
~~التثبيت المفصل، مثل أنه إذا أراد إنسان أن يمدح أبا ms229 بكر وعمر رضي الله
~~عنهما، فليس يحتاج في مدحهم أن يبين أنهم أفاضل قبل أن يشرع في تثبيت
~~فضائلهم على التفصيل. اللهم إلا أن يكون الحاكم والسامع جاهلا بالممدوح،
~~مثل الغرباء؛ فإنه قد يحتاج مع أمثال هؤلاء إلى استعمال الاقتصاص.
# قال: ولأن المدح إنما هو كلام ينبئ عن عظم الفضيلة، فقد ينبغي أن يستعمل
~~المدح بالأمور الخارجة التي ليست اختيارية على جهة التأكيد للتصديق الواقع
~~من قبل الأفعال. فإن المدح إنما يكون بالأفعال. واستعمال الأشياء التي من
~~خارج على جهة التأكيد للمدح المتقدم بالأفعال هو مثل قول القائل، بعد تثبيت
~~الأفعال الفاضلة: وبالواجب كان هذا، فإنه يحق أن يكون من الخيار خيار، وإن
~~من نشأ هذا المنشأ فحقيق أن يكون بهذه الحال. والمدح، كما قلنا، إنما يكون
~~بالأفعال. والمفعولات هي دلائل الأفعال. وقد يمدح المرء وإن لم يذكر له فعل
~~وذلك إذا تهيأ وقوع التصديق بأنه سعيد أو مغبوط أو أنه فاضل. وذلك أن المدح
~~بالأفعال إنما هو ليستدل به على الفضيلة. والمدح بالفضيلة ليستدل بها على
~~السعادة والغبطة. فإن نسبة الأفعال إلى الفضيلة كنسبة الفضيلة إلى السعادة.
# قال: وقد تكون مواضع ما عامة للمديح وللمشورة جميعا، وإنما تنقلب لأحد
~~النوعين بتغيير يسير يستعمل فيها، وذلك أن التي ينبغي أن تفعل هي التي يمدح
~~بها إذا فعلت. فمن عرف التي ينبغي أن تفعل فقد عرف التي ينبغي أن يمدح بها.
~~وإذا كان ذلك كذلك، كانت له قدرة على الفعلين جميعا، أعني المدح والإشارة.
~~وذلك أن الشيء الذي يأتي به على طريق الإشارة والحث إذا غيره تغييرا يسيرا
~~وبدله صار مدحا. مثال ذلك أن يقول قائل: إنه لا ينبغي أن يتوهم أن الأمور
~~العظام الشريفة هي الأمور التي ينالها المرء بسعادة الجد وجودة الاتفاق، بل
~~الأمور العظيمة هي التي تنال بالسعي وحسن الرأي. فإنه إذا قيل هكذا، كان
~~كلاما مشوريا، فإذا غير هذا وقيل: إن فلانا إنما نال الأمور العظام بسعيه
~~وجده لا بجده، كان مدحا. فالشيء الذي به يشار في ms230 هذه الأشياء، به يكون
~~المدح. وقد يكون الكلام مركبا من مدح ومشورة، وذلك إذا انتقل الخطيب من
~~أحدهما إلى الآخر، مثل أن يقول: أنت إنما نلت العظائم بسعيك وجدك، فلا تركن
~~إلى ما نلت منها باتفاق وجودة بخت. PageV01P129 قال: وينبغي أن يكون
~~الاقتصاص خفيفا غير مطول، بل يكون بحيث يؤذن دفعة بالأمر الذي قصد أن يؤذن
~~به ويدل عليه، وذلك إما بإغلاط من القول وإما بلين وإما بوسط بين ذلك، بحسب
~~ما يليق بمقام مقام. وكذلك ينبغي ألا يجعل صدر الكلام طويلا، ولا يذكر فيه
~~التصديقات فإنه إن فعل ذلك لم يكن الكلام حسنا وكذلك يجب ألا يكون أيضا
~~وجيزا قصيرا، ولكن يكون قصدا معتدلا. وذلك بأن يذكر فيه الأمر الذي جعل
~~إنباء عنه من ضرر أو ظلم أو غير ذلك مما يكون فيه القول، ثم يتوخى بعد ذلك
~~أن يكون الكلام على مثل تلك الأمور التي فيها الكلام وبمقدارها لا مخالفا
~~لها ولا أعظم منها أو أصغر.
# قال: ومن النافع أن يخلط المتكلم بالاقتصاص بعض الأقاويل التي تدل على
~~فضيلته ليكون كلامه أقنع وأن يستعمل من ذلك ما كان لذيذا وقوعه عند الحكام.
# قال: فأما المجيب فينبغي أن يقلل الاقتصاص إن كانت الخصومة في أنه لم يكن
~~الأمر الذي أدعى المتكلم وقوعه، أو في أنه لم يكن ضارا، أو في أنه لم يكن
~~ظلما، أو في أنه لم يكن على الصفة التي ذكر. وذلك أن المجيب لا ينبغي أن
~~ينازع خصمه فيما أقر به، إن لم تكن له فيه منفعة. وذلك مثل أن يقر أنه فعل،
~~ولكن لم يكن ذلك الفعل ظلما. وإنما ينبغي للمجيب أن لا ينكر الأفعال التي
~~إذا لم يفعل، لم يجب العقاب أو الغرم، أو وجب الصفح.
# قال: وينبغي أن يكون الاقتصاص أهليا أي مألوفا معروفا غير منكر، وذلك
~~يكون بأن يخلط به المتكلم الأقاويل التي تحرك المرء إلى الخلق الفاضل وتحرض
~~على فعل الخير، وهي الأقاويل الخلقية. وإنما تستعمل الأقاويل الخلقية في
~~الأشياء الإرادية ms231 العملية، لا في الأشياء النظرية. فإن الأخلاق هي مبادئ
~~الأعمال التي هي نحو غاية ما، لا مبادئ الاعتقادات.
# قال: ولذلك لم تستعمل الأقاويل الخلقية في الأشياء التعاليمية إلا ما كان
~~يستعمل من ذلك أصحاب سقراط. والأقاويل الخلقية هي التي تؤلف من لازمات
~~الخلق، أعني التي إذا وجدت وجد ذلك الخلق. ولذلك قد يستعمل الخصم أمثال هذه
~~دلالة على خلق خصمه، كمثل ما يقول: إنه عجول وغير متثبت، والدليل على ذلك
~~أنه يتكلم وهو يمشي، فإن هذا يدل على الطيش وقلة الرزانة، وهو بخلاف قول
~~القائل: أما فلان فإنه يتكلم عن روية واختيار لأنه إنما يختار أبدا الذي هو
~~أفضل إما عند الرجل العاقل، وإما عند الرجل الصالح؛ وذلك أن العاقل يختار
~~النافع، والصالح يختار الجميل.
# قال: وإذا لم يقع التصديق بالشيء فينبغي أن يؤتى بالسبب النوجب لذلك
~~الشيء، مثل ما قال فلان في فلانة، فإنه قال أنها كانت تحب أخاها أكثر من
~~حبها زوجها وبنيها، لأن هؤلاء يستعادون إن فقدوا، والأخ لا يستعاد إن فقد.
# قال: ويجب إن كان المتكلم استعمل الأخذ بالوجوه وأتى بالتصديق من التي من
~~خارج أن يوبخ ويقال له: هذا من فعل من لا يفقه الكلام، ومن فعل من هو أبهم
~~بهيمة بالطبع.
# قال: وينبغي أن يخلط المقتص باقتصاصه بعض الأقاويل الانفعالية التي هي
~~لازمة ومشاكلة، وهي التي تؤلف من الأمور الموجودة فيهم أو فيمن يتصل بهم.
~~وذلك أن هذه الأمور هي عندهم معروفة مألوفة، يعني أن هذه الأمور هي التي
~~توجب المحبة والرحمة لمن وجدت فيه، كما قيل: إن هذا هو العقل نفسه، ومعنى
~~زائد على العقل وكما قال فلان في فلانة: إنها إلى حيث ما رفعت يديها بلغت،
~~يريد، فيما أحسب، من إمكان الأشياء لها وتيسرها عليها.
# قال: وهذا يوجد كثيرا في شعر أوميروش، كقوله في فلانة: إن تلك العجوز
~~حبست عندها الوجوه الحسان، يريد أمثال هذه الأقاويل الانفعالية التي توجب
~~استغرابا للشيء وعجبا به. وهو موجود كثيرا في أشعار العرب وخطبها، ومن أحسن ms232
~~ما في هذا المعنى قول أبي تمام:
# فلو صورت نفسك لم تزدها ... على ما فيك من كرم الطباع
# فإن هذا القول انفعالي جدا. وقريب من هذا قول أبي نواس:
# وليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد PageV01P130 قال: وقد
~~يكون من الأفعال ما يوجب الانفعال، وهي الأفعال التي تصدر من أناس هم
~~بأحوال توجب العطف عليهم مثل الذين يتكففون الدمع بأيديهم من أعينهم. فإنهم
~~إذا أبصروا بهذه الحال، أشفق لهم وتعطف عليهم. ولذلك صار الخصم إذا كان
~~بهذه الحال يضلل الحاكم. وقد يدل على انتفاع الخصم بهذا الانفعال أن هذه
~~الحال قد تنفعه مع الجرم الذي هو به مقر فضلا مع ما هو له منكر.
# قال: وكثيرا ما يحتاج المتكلم أن يتكلف عمل الاقتصاص في بدء كلامه، وربما
~~لم يحتج إلى ذلك.
# فأما الكلام المشاوري فليس فيه اقتصاص ألبتة، لأنه ليس يكون اقتصاص فيما
~~سيكون، وإنما الاقتصاص فيما كان أو هو كائن الآن. وإنما تذكر الأمور
~~المتقدمة في المشورة على جهة البرهان، أعني أن يبين بها وجود الأمور
~~المستقبلة. ولذلك كلما كان المشير أعرف بالأمور السالفة الواقعة، كان أحرى
~~بحسن المشورة فيما هو كائن بأخرة. فأما المدح والذم فالأمر فيه بخلاف هذا،
~~أعني أنه تذكر فيه الأشياء السالفة والحاضرة على جهة الاقتصاص. وليس في
~~المشورة اقتصاص إلا أن يكون الخطيب ينتقل من المدح إلى المشورة. ولكن إذا
~~كان الأمر الذي يعد به مما لا يصدق بوقوعه، فينبغي له أن يأتي بالعلة في
~~الشيء الذي يعد بوقوعه، ثم بعد ذلك يتكلم في موجبات ذلك الواقع قال: وأما
~~التصديقات فينبغي أن تكون أقاويل تثبيتية. فإن التثبيت أمر خاص بالتصديقات
~~في جميع أنواع القول الخطبي. والأشياء التي تكون فيها المنازعة في الخصومة،
~~وهي التي يجب أن يوقع بها التصديق، هي أنحاء: أحدها أن الشيء كائن، وذلك
~~إذا مارى الخصم في كونه، أعني أن يجحده. ولذلك ما يجب على الشاكي أن يأتي
~~على كون ذلك الشيء بالبرهان، أعني بالمثال. والنحو الثاني: هو في ms233 أن الشيء
~~ضار أو ليس بضار، وذلك إذا اعترف الخصم بأنه قد كان ونازع في أنه ضار.
~~والثالث: أنه عدل أو ليس بعدل، وذلك إذا اعترف بأنه واقع وضار ونازع في
~~كونه جورا. والرابع: أن يعترف الخصم أنه ضار وغير عدل ولكن يدعي أن خصمه
~~كان السبب فيه بما تقدم من جوره عليه، مثل من يقر أنه أغضب إنسانا، لكنه
~~يزعم أنه إنما فعل ذلك لغضب متقدم كان منه، ففعل ذلك لينتصف منه. وهذا كأنه
~~راجع إلى دعوى العدل. وإذا اعترف الخصم بأنه ضرر، ولكن خصمه كان السبب فيه،
~~فبين أن الخصومة حينئذ إنما تكون في أن خصمه كان السبب أو لم يكن. وقد تكون
~~الخصومة في هل يطلق لمن جير عليه أن يجر بقدر ما جير عليه دون أن يرفع ذلك
~~إلى الحاكم، كما يوجد الاختلاف في ذلك عند الفقهاء في ملتنا.
# قال: والخصومة في مثل هذا هي نافعة للشاكي، ضارة للمجيب، أعني إذا اعترف
~~المجيب أنه جار وادعى أن السبب فيه خصمه. وأما في تلك الأخر، وبخاصة في أن
~~الأمر لم يكن، فهي للمجيب أنفع منها للشاكي.
# قال: وأما المنافرية فقد ينتفع فيها كثيرا باستعمال الشبيه والقول
~~المثالي، أعني في تبيين وجود تلك الأفعال. وأما في تلك الأفعال جميلة أو
~~نافعة، فإن الاستدلال على ذلك يكون من الأمور أنفسها، وقد يستدل في الأقل
~~على ذلك بالتمثيل، وهو الذي يعرفه أرسطو بالبرهان في هذه الصناعة، وإنما
~~يحتاج في الأكثر إلى استعمال المثال إذا كانت الأمور غير مصدق بوجودها أو
~~كان هنالك علة تمنع التصديق بوجودها.
# قال: وأما القول المشاجري فالذي يستعمل فيه التثبيت إنما يبين إما أن
~~الأمر لا يكون، وإما أنه سيكون، وإما أنه إن كان، فليس عدلا أو ليس مما
~~ينتفع به، أو ليس على هذه الصفة ينبغي أن يكون.
# قال: وقد ينبغي أن يتفقد كذب المتكلم في المشوريات واستعماله الأمور التي
~~هي خارجة عن الأمر أكثر منها في سائر الأنواع. PageV01P131 قال: والعلامات
~~وإن كانت كاذبة بالجزء، ms234 كما قيل، فقد يستعملها هذا الجزء من الخطابة كما
~~تستعملها سائر الأجزاء. والمثالات أخص بالمشاورة وأولى بها. وأما الضمائر
~~فهي أخص بالخصومة، لأن الإشارة إنما تكون بما هو آت. ولذلك يجب أن يؤتى
~~بالبرهان عليه مما قد كان، وهو المثال. وأما الخصومة فإنما تكون في أن
~~الشيء موجود أو غير موجود، ولذلك يكون المثبت فيها من الأشياء الضرورية
~~التي تلزم ذلك الشيء، لأن الذي قد كان، لازمه ضروري الوجود، أي موجود
~~بالفعل، لا ممكن الوجود. وأما الأمور المستقبلة فلازمها مستقبل الوجود،
~~فلذلك كانت المثالات أخص بها من الضمائر.
# قال: وليس ينبغي أن يؤتى بمقدمات الضمائر على النسق الصناعي، بل ينبغي أن
~~يخلط بعضها ببعض، وإلا أضر بعضها بعضا. فأما أن يؤتى بها على الترتيب
~~الصناعي وهو الترتيب الذي يظن أنه قياسي، أعني أكثر من غيره، فليس ينبغي أن
~~يفعل ذلك في جميع الضمائر كما كان يفعله أناس من المتفلسفين.
# قال: وإذا أردت أن تعمل قولا انفعاليا، فلا تعملن منه ضميرا تصديقيا.
# فإنك إن فعلت ذلك، إما أن ترفع الانفعال الذي قصدت فعله، وإما أن يكون
~~الضمير باطلا، لأنك تصدم بعضها ببعض. وإذا اجتمعا معا، فإما أن يفسد أحدهما
~~الآخر، وإما أن يوهنه.
# وكذلك أيضا إذا أثبت بالكلام الخلقي، فلا ينبغي أن يأتي بالضمير والتثبيت
~~معه، لأنه ليس التثبيت مما يفعل في السامع اختيار الشيء كما تفعله الأقاويل
~~الخلقية.
# ولكن ينبغي أن يستعمل: أما في الأقاويل الخلقية فالأقاويل الرأيية، وأما
~~عند الاقتصاص فالأقاويل التصديقية. فمثال الأقاويل الخلقية قول القائل: إنك
~~عارف بهؤلاء فلا ينبغي أن تصدقهم. ومثال الانفعالية قول القائل: إن هؤلاء
~~مظلومون فلا ينبغي أن تضجر بهم. وأما التصديقات فإنما تكون في أن هذا عدل
~~أو نافع.
# قال: والإشارة في الأكثر أصعب من الخصومة، من أجل أن المشورة تكون في
~~المستقبل والخصومة في الماضي. وما كان في الماضي أعرف مما يكون في
~~المستقبل، ولذلك كان التكهن في الماضي أسهل منه في المستقبل، كما قال فلان
~~في فلان أنه كان يتكهن ms235 في الماضي ولم يكن يتكهن في المستقبل، يريد فيما
~~أحسب الغض منه.
# قال: والقول المثالي هو من الأمور الظاهرة الحكم جدا ويسهل به وجدان
~~البرهان على الشيء من قبله والتصديق به، وليس فيه محاورة كثيرة خارجة عن
~~الشيء، كالذي يكون نحو الخصم من تخسيسه، أو نحو نفسه من تفضيله، أو في
~~تصيير الحاكم إلى الانفعال. اللهم إلا أن يروغ المتكلم به أو يحيد عن
~~الطريق، يريد لأن هذه العلة كان أخص بالمشورة.
# قال: وينبغي للمتشكك في المقدمات المأخوذة من السنة أن يفعل فيها ما كان
~~يفعله سقراط مع الخطباء من أهل أثينية، فإنه كان يذم لهم تلك المقدمات ذما
~~يسيرا، يريد، فيما أحسب، بالتأويل لها. فإن التأويل ذم ما للقول.
# قال: وأما المنافريات فقد ينبغي أن يستعمل فيها مدح الكلام التثبيتي، مثل
~~ما كان يفعله سقراط في أقاويله المدحية. فإنه كان يدخل في أثنائها مدح
~~الكلام. وذلك مثل قول القائل: إنه من مدح فلانا فليس يعوزه مقال ولا تبقى
~~له مقال. وإذا كان هذا في مدح الإنسان، فكيف في مدح الإله.
# والكلام التثبيتي إذا استعمل فيه المدح كان تثبيتا وخلقيا معا، وإن لم
~~يكن هنالك قول خلقي، وذلك مثل قول القائل: بعد أن يأتي بالتثبيت: إن الكلام
~~المحقق الصحيح لا يعقله إلا ذوو الفضل والصلاح.
# قال: والموبخات فهي أنجح من المثبتات، يعني بالموبخات، التي تكون على
~~طريق الخلف من المقدمات التي يعترف بها الخصم، وبالمثبتات الضمائر التي
~~يأتي بها المتكلم في إبطال قول الخصم من تلقائه.
# قال: وإنما كانت الموبخات أنجح من الضمائر لأنه معلوم أن الموبخات تفضل
~~غيرها من الأقوال في الشيء الذي به الأقوال قياسية، أعني أنها قياسية أكثر
~~من غيرها، إلا أنها إنما تأتلف من المقدمات المتضادة. والمتضادة إذا قرن
~~بعضها ببعض كان أحرى أن يظهر الكذب الذي فيها. PageV01P132 قال: والكلام
~~الذي يوجهه نحو الخصوم ليس يكون من نوع آخر سوى نوع الأقاويل التصديقية
~~فمنها ما تكون المقاومة فيه بحسب قول الخصم، وهي المقاييس التي تأتلف من ms236
~~المقدمات المتقابلة أو التي قوتها قوة المتقابلة، وتسوق إلى التوبيخ. ومنها
~~ما تكون من الأمر نفسه، وهي المقاييس المستقيمة.
# قال: وقد ينبغي في المشورة والخصومة معا إذا ابتدأ المتكلم بالكلام أن
~~يذكر أولا التصديقات التي تثبت قوله ثم يقصد بعد ذلك لإبطال المخالفات
~~لقوله. هذا إذا كانت المخالفات له يسيرة أو قليلة الإقناع، وأما إن كانت
~~كثيرة أو قوية الإقناع، فإن العمل كله هو في أن يتقدم فينقض تلك الأقاويل.
~~فإذا أوهم بطلانها، أتى بعد ذلك بالتثبيتات التي تخص قوله، وبالجملة:
~~فينبغي للمتكلم الذي يريد أن يتكلم بضد كلام قد تكلم به غيره أن يوطئ لنفسه
~~ويطرق لكلامه، ولا سيما إذا كان الكلام الذي تكلم به الغير كلاما منجحا، أي
~~مقنعا. وذلك يكون بوجوه، مثل أن يقول الخصم: إنك معنى بالكلام ذو قدرة
~~عليه. وإنك تثبت كل ما تريد أن تثبته، وتقنع في كل شيء أنه واجب وأنه عظيم
~~وأنه نافع ليعتقد في قولك أنه صحيح ومحقق، وإن لم يكن صحيحا عند الله ولا
~~عند الحق نفسه. وربما استعمل في هذا ذم الكلام وذم المتكلم، مثل أن يقول
~~له: إن كلامك محك وباطل وكلام رجل لا تورع عنده. وكأن هذا الموضع الذي ذكره
~~هو راجع إلى ذم كلام الخصم إما من جهة الباطن وإما من جهة الظاهر. وذم
~~الخصم نفسه أو كلامه هو مقابل مدح المتكلم نفسه وكلامه. وإنما تذكر هذه
~~الأشياء هاهنا من جهة الترتيب؛ وإلا فقد تقدم الكلام فيها.
# قال: وقد ينبغي أن تغير الضمائر إلى الأقاويل الخلقية أحيانا مثل أن يقول
~~الخطيب إذا أشار بالصلح والهدنة: لأنه ينبغي للعقلاء أن يصيروا إلى الصلح
~~والهدنة. وبالجملة فيجب على الخطيب أن يتكلف من الضمائر أقوى ما يمكن أن
~~يوجد في ذلك الشيء الذي يتكلم فيه. فإنه مهما كانت الضمائر التي يأتي بها
~~الخطيب أنجح فهو أحرى أن يقبل قوله وأن يظهر على خصومه، مثل أن تكون
~~الضمائر التي يأتي بها في قبول الصلح أقوى من الضمائر التي يأتي بها ms237 خصمه
~~في دفع الصلح والإشارة بالحرب.
# قال: فأما السؤال فإنما ينبغي أن يستعمل في هذه الصناعة أكثر من ذلك في
~~مواضع: أحدها: إذا علم السائل أن المجيب متى أجاب بنعم أو لا لزمه شيء واحد
~~بعينه وهو الذي قصد المتكلم إلزامه، مثل أن يسأل ألست قد أخذت بقرب القتيل
~~وبيدك سيف؟ فإن قال: نعم، قيل: أنت قتلته؛ وإن قال: لا، قيل: فأنت قتلته،
~~فلذلك فررت.
# والموضع الثاني: حيث يعلم إنه إن لم يجب بالشيء الذي سأله فقد قال شنيعا،
~~مثل قول القائل: ألست تعلم أن الإتاوة جور. فإنه إن قال: لا، كان شنيعا؛
~~وإن قال: نعم، قيل له: وأنت تأخذ الإتاوة، فأنت جائر والموضع الثالث أن
~~تكون المقدمة التي يسأله عنها ظاهرة الصدق، ولا يكون ما يلزم عنها ظاهرا
~~عند المجيب. فإنه في مثل هذا الموضع يجب على السائل أن يقتصر على مقدمة
~~واحدة فقط، ولا يسأل عن المقدمة الثانية. مثل أن يسأل سائل رجلا من
~~النصارى: أليس الآباء و الأبناء من جنس واحد؟ فإذا قال المجيب: نعم، قال:
~~فعيسى إذن ليس ابنا لله. فإن هذه المقدمة يمكن أن تخفي لظهورها، وبعد
~~لازمها، وهي خافية في الأكثر أعني في بادئ الرأي، على المجيب في هذا
~~السؤال.
# والموضع الرابع: حيث يعلم السائل أنه إن أجاب بضد ما سأله قدر على إلزامه
~~التشنيع. والفرق بين هذا وبين الثاني: أن الشنيع هنالك كان ضد ما سأله عنه،
~~وهنا إنما ألزمه السائل الشنيع بقياس.
# والموضع الخامس: إذا كان الأمر عند السؤال يضطره أن يجيب بالمتناقضات معا
~~فإنه يلزمه التوبيخ الذي يفعله السوفسطائيون. مثل أن يلزمه بالسؤال أن يكون
~~مجيبا في الشيء بنعم وبلا. فإنه يشغب عليه حينئذ كما يفعل السوفسطائيون.
~~PageV01P133 والموضع السادس: أن يسأل سؤالا يتضمن معاني كثيرة ويتشغب
~~الجواب فيه على المجيب. فإنه إن أجاب في ذلك بالمعنى الذي قصده السائل لزمه
~~الأمر. وإن جعل يفصل تلك المعاني واحدا واحدا ويجيب فيها بجواب جواب، رأى
~~السامعون من العمة لضعفهم أنه مريد وأنه لذلك ms238 قد اضطرب جوابه، إذا كانوا
~~يرون أن الصادق إنما يجيب إذا سأل بجواب واحد لا بأجوبة كثيرة، لأن ذلك
~~اضطراب وتشويش في الجواب.
# قال: وأما المجيب فقد ينبغي له في هذه الصناعة أن ينكر إنتاج الضمائر،
~~إذا لم يقدر على إنكار المقدمات التي سئل عنها. وإذا أمكنه الإنكار، فلا
~~ينكر باللفظ المحتمل الذي يكون أعم من ذلك الشيء الذي فيه المراء ولا أخص.
~~وينبغي له أن يتقدم فيعلم المقدمات التي تفعل القياس على الشيء الذي يروم
~~خصمه أن يثبته عليه. وذلك مما يسهل علمه من الأشياء التي قيلت في الثانية
~~من طوبيقى. فإن تلك الأشياء إما كلها وإما بعضها هي مما يصلح في هذا الموضع
~~وينتفع بها وإن تم القياس عليه فينبغي له أن يذكر أن علة النتيجة هي غير
~~العلة التي ذكرها الخصم، مثل أنه إذا أنتج عليه أنه أخذ المال فيقول: نعم
~~أخذته لمكان الحفظ له، لا لمكان الغصب.
# قال: والسائل فقد ينبغي ألا يسأل عن المقدمات البعيدة ولا عن القريبة من
~~النتيجة نفسها إلا أن تكون ظاهرة جدا، بل ينبغي أن يسأل عن المقدمات التي
~~هي من النتيجة بحال وسط في القرب والبعد.
# قال: ولأن الأقاويل التي تستعمل الهزء والسخرية لها غناء في المنازعات،
~~فقد ينبغي أن تدخل في المخاطبات التي فيها النزاع. ولذلك قال فلان: إنه
~~ينبغي أن يفسد الجد بضده أي الهزل، ويفسد الهزل بضده أي بالجد. وذلك صواب
~~من قوله. وقد قيل في كتاب الشعر كم أنواع الهزل. ومن أنواع الهزل ما يليق
~~بالكريم، وهو الهزل الذي لا يكمن فيه صاحبه على أمر باطن وتعريض قبيح بل
~~يكون ما يتكلم فيه بالهزل هو نفس الشيء الذي قصده، لا أنه عرض بذلك عن أمر
~~قبيح. ولذلك قيل: إن المزاح يواجهك بالمزاح ويبدي لك ما في نفسه، وإما
~~المعرض فهو الذي يخادعك ويوهمك أنه يتكلم في شيء وهو يذهب في الهزل إلى شيء
~~آخر قبيح. فالمزاح أشبه بالكريم لأنه يصدق عن ذات نفسه، والمعرض أشبه
~~باللئيم ms239 لأنه يستعمل الخب والحقد.
# قال: وبالجملة فالأشياء التي منها يتقوم الكلام الخطبي ويتركب عنها هي
~~أربعة أشياء: أحدها أن يثبت عند السامعين من نفسه الصحة ومن خصمه التهمة.
~~والثاني تعظيم الشيء المتكلم فيه وتصغيره.والثالث الأقاويل الانفعالية
~~والخلقية. والرابع: الأقاويل الموجهة نحو الشيء المتكلم فيه. وهذه الأشياء
~~كلها مشتركة لجميع أجزاء الخطابة، أعني الأجزاء الثلاثة.
# قال: ونحن فقد قلنا في المواضع التي منها تعمل هذه الأشياء كلها.
~~وبالجملة فقد وفينا بجميع المعاني التي وعدنا بذكرها في أول هذا الكتاب.
~~وكان ذكرنا لهذه الأشياء أما في أول الأمر فلكي يكون ما يتكلم فيه معلوما
~~غير مجهول، كالحال في فعل الذين يريدون أن يحسنوا التعليم، أعني أن يحضروا
~~أولا الأغراض والمعاني التي يريدون أن يتكلموا فيها، ثم يتكلمون فيها. وأما
~~ذكرنا إياها هاهنا وبأخرة فلكي يعلم أنا قد وفينا بما كنا وعدنا في ذلك.
~~وهذا هو مبلغ الخاتمة التي تخص المتكلم أعني أنه يعلم بأنه قد وفى بما ذكر.
~~وأما الذي يخص السامعين فهو التذكير.
# قال: والمثالات فينبغي أن تكون بالجملة بحيث يفهم منها الشيء الذي أخذ
~~المثال بدلا منه، ويفهم من ضدها ضده. وذلك إنما يكون متى كان هذان الأمران
~~في المثال أعرف منهما في الشيء الذي استعمل المثال بدله، أعني أن يكون أعرف
~~من الممثل، وضده أعرف من ضد الممثل. فإنه متى لم يكن المثال هكذا، كان إما
~~ليس يثبت شيئا وإما أن يثبت به ما قد ثبت، وذلك إما بمثال آخر، وإما لأنه
~~معروف بالطبع. وكذلك الحال في معرفة ضد الشيء، أعني أن منها ما يكون معروفا
~~بنفسه، ومنها ما يكون معروفا بمثال.
# قال: وأما خواتم الخطب فينبغي أن تكون منفصلة عن الخطبة غير مرتبطة بها
~~ولا متصلة، بمنزلة الصدر ولكن تكون موجهة نحو الكلام الذي سلف، مثل قول
~~القائل في الخطب المشاورية: هذا قولي فاسمعوا، والحكم إليكم فاحكموا.
~~PageV01P134 وهنا انقضت معاني هذه المقالة الثالثة. وقد لخصنا منها ما تأدى
~~إلينا فهمه وغلب على ظننا أنه مقصودة وعسى الله أن ms240 يمن بالتفرغ التام للفحص
~~عن فص أقاويله في هذه الأشياء وبخاصة فيما لم يصل إلينا فيه شرح لمن يرتضى
~~من المفسرين.
# وكان الفراغ من تلخيص بقية هذه المقالة يوم الجمعة الخامس من محرم عام
~~أحد وسبعين وخمس مائة.
# 1 12 PageV01P135 ms241