######OpenITI#


#META# author: Ibn Rušd
#META# title: Kitāb al-šiʿr (Middle Commentary on Aristotle, Poetica)
#META# ed_info: Ed. ʿAbd al-Raḥmān Badawī (1953), Arisṭūṭālīs: Fann al-šiʿr, maʿa l-tarǧamah al-ʿarabīyah alqadīmah wa-šurūḥ al-Fārābī wa-Ibn Sīnā wa-Ibn Rušd, Cairo: Maktabat al-nahḍah al-miṣrīyah, pp. 201-250.
#META# coll_id: tlg0086.tlg034.alpheios-comm-ara1

#META#Header#End#

### | [chapter 1]

# بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على محمد وآله

### ||| كتاب الشعر

# الغرض فى هذا القول تلخيص ما فى كتاب أرسطوطاليس فى الشعر من القوانين
~~الكلية المشتركة لجميع الأمم، أو للأكثر؛ إذ كثير مما فيه هى قوانين خاصة
~~بأشعارهم. وعادتهم فيها إما أن تكون نسبا موجودة فى كلام العرب، أو موجودة
~~فى غيره من الألسنة.

# قال: إن قصدنا الآن التكلم فى صناعة الشعر، وفى أنواع الأشعار. وقد يجب،
~~على من يريد أن تكون القوانين التى تعطى فيها تجرى مجرى الجودة، أن يقول
~~أولا: ما فعل كل واحد من الأنواع الشعرية؟ ومماذا تتقوم الأقاويل الشعرية؟
~~ومن كم من شىء تتقوم؟ وأيما هى أجزاؤها التى تتقوم بها؟ وكم أصناف الأغراض
~~التى تقصد بالأقاويل الشعرية؟ — وأن يجعل كلامه فى هذا كله من الأوائل التى
~~لنا بالطبع فى هذا المعنى.

# قال: فكل شعر، وكل قول شعرى فهو إما هجاء، وإما مديح. وذلك بين باستقراء
~~الأشعار، وبخاصة أشعارهم التى كانت فى الأمور الإرادية: أعنى الحسنة
~~والقبيحة. وكذلك الحال فى الصنائع المحاكية لصناعة الشعر، التى هى: الضرب
~~بالعيدان، والزمر، والرقص — أعنى أنها معدة بالطبع لهذين الغرضين.

# والأقاويل الشعرية هى الأقاويل المخيلة. وأصناف التخييل والتشبيه ثلاثة:
~~اثنان بسيطان، وثالث مركب منهما. اما الاثنان البسيطان فأحدهما تشبيه شىء
~~PageV01P201 بشىء وتمثيله به؛ وذلك يكون فى لسان لسان بألفاظ خاصة عندهم،
~~مثل: كأن، وإخال، وما أشبه ذلك فى لسان العرب، وهى التى تسمى عندهم حروف
~~التشبيه. وإما أخذ الشبيه بعينه بدل الشبيه، وهو الذى يسمى الإبدال فى هذه
~~الصناعة، وذلك مثل قوله تعالى: « وأزواجه أمهاتهم»، ومثل قول الشاعر:

# هو البحر من أى المواضع أتيته

# وينبغى أن تعلم أن فى هذا القسم تدخل الأنواع التى يسميها أهل زماننا
~~استعارة وكناية، مثل قول الشاعر:

# وعرى أفراس الصبا ورواحله

# ومثل قوله تعالى: « أو جاء أحد منكم من الغائط». إلا أن الكنايات — أكثر
~~ذلك — هى إبدالات من لواحق الشىء؛ والاستعارة هى إبدال من مناسبه، أعنى إذا
~~كان شىء نسبته إلى الثانى نسبة الثالث إلى ms01 الرابع فابدال اسم الثالث إلى
~~الأول وبالعكس.

# وقد تقدم فى كتاب «الخطابة» من كم شىء تكون الإبدالات.

# وأما القسم الثانى فهو أن يبدل التشبيه، مثل أن تقول: الشمس كأنها
~~PageV01P202 فلانة، أو الشمس هو فلانة، لا: فلانة كالشمس، ولا: هى الشمس.
~~وبالعكس قول ذى الرمة:

#
ورمل كأوراك العذارى ...

#
والصنف الثالث من الأقاويل الشعرية هو المركب من هذين.

# قال: وكما أن الناس بالطبع قد يخيلون ويحاكون بعضهم بعضا بالأفعال، مثل
~~محاكاة بعضهم بعضا بالألوان والأشكال والأصوات — وذلك إما بصناعة وملكة
~~توجد للمحاكين، وإما من قبل عادة تقدمت لهم فى ذلك — كذلك توجد لهم
~~المحاكاة بالأقاويل بالطبع والتخييل. والمحاكاة فى الأقاويل الشعرية تكون
~~من قبل ثلاثة أشياء: من قبل النغم المتفقة، ومن قبل الوزن، ومن قبل التشبيه
~~نفسه. وهذه قد يوجد كل واحد منها مفردا عن صاحبه مثل وجود النغم فى
~~المزامير، والوزن فى الرقص، والمحاكاة فى اللفظ، أعنى الأقاويل المخيلة
~~الغير موزونة. وقد تجتمع هذه الثلاثة بأسرها، مثلما يوجد عندنا فى النوع
~~الذى يسمى الموشحات والأزجال، وهى الأشعار التى استنبطها فى هذا اللسان أهل
~~هذه الجزيرة. إذ كانت الأشعار الطبيعية هى ما جمعت الأمرين جميعا، والأمور
~~الطبيعية إنما توجد للأمم الطبيعيين، فان أشعار العرب ليس فيها لحن، وإنما
~~هى: إما الوزن فقط، وإما الوزن والمحاكاة معا فيها.

# وإذا كان هذا هكذا، فالصناعة المخيلة، أو التى تفعل فعل التخييل، ثلاثة:
~~صناعة اللحن، وصناعة الوزن، وصناعة عمل الأقاويل المحاكية — وهذه الصناعة
~~المنطقية التى ننظر فيها فى هذا الكتاب.

PageV01P203

# قال: وكثيرا ما يوجد من الأقاويل التى تسمى «أشعارا» ما ليس فيها من معنى
~~الشعرية إلا الوزن فقط كأقاويل سقراط الموزونة وأقاويل أنبادقليس فى
~~الطبيعيات، بخلاف الأمر فى أشعار أوميروش؛ فانه يوجد فيها الأمران جميعا.

# قال: ولذلك ليس ينبغى أن يسمى «شعرا» بالحقيقة إلا ما جمع هذين. وأما تلك
~~فهى أن تسمى «أقاويل» أحرى منها أن تسمى «شعرا»؛ وكذلك الفاعل أقاويل
~~موزونة فى الطبيعيات هو أحرى أن يسمى «متكلما» من أن يسمى «شاعرا». وكذلك
~~الأقاويل المخيلة ms02 التى تكون من أوزان مختلطة ليست أشعارا. — وحكى أن كانت
~~توجد عندهم، ‘أعنى من أوزان مختلطة. وهذا غير موجود عندنا.

# فقد تبين من هذا القول: كم أصناف المحاكاة، ومن أى الصنائع تلتئم
~~المحاكاة بالقول حتى تكون تامة الفعل.

### | [chapter 2] فصل

# قال: ولما كان المحاكون والمشبهون إنما يقصدون بذلك أن يحثوا على عمل بعض
~~الأفعال الإرادية، وأن يكفوا عن عمل بعضها، فقد يجب ضرورة أن تكون الأمور
~~التى تقصد محاكاتها: إما فضائل، وإما رذائل. وذلك أن كل فعل وكل خلق إنما
~~هو تابع لأحد هذين: أعنى الفضيلة والرذيلة؛ فقد يجب ضرورة أن تكون الفضائل
~~إنما تحاكى بالفضائل والفاضلين، وأن تكون الرذائل تحاكى بالرذائل
~~والأرذلين. وإذا كان كل تشبيه وحكاية إنما تكون بالحسن والقبيح، فظاهر أن
~~كل تشبيه وحكاية إنما يقصد بها التحسين والتقبيح. وقد يجب مع هذا ضرورة أن
~~يكون المحاكون للفضائل، أعنى المسائلين بالطبع إلى محاكاتها، أفاضل،
~~والمحاكون للرذائل أنقص طبعا من هؤلاء وأقرب إلى الرذيلة. وعن هذين الصنفين
~~من الناس وجد المديح والهجو، أعنى مدح الفضائل وهجو PageV01P204 الرذائل.
~~ولهذا كان بعض الشعراء يجيد المدح ولا يجيد الهجو، وبعضهم بالعكس. أعنى
~~يجيد الهجو ولا يجيد المدح. فاذن بالواجب ما كان يوجد لكل تشبيه وحكاية
~~هذان الفصلان: أعنى التحسين والتقبيح. وهذان الفصلان إنما يوجدان للتشبيه
~~والمحاكاة التى تكون بالقول، لا المحاكاة التى تكون بالوزن، ولا التى تكون
~~باللحن.

# وقد يوجد للتشبيه بالقول فصل ثالث، وهو التشبيه الذى يقصد به مطابقة
~~المشبه به من غير أن يقصد فى ذلك تحسين أو تقبيح، لكن نفس المطابقة. وهذا
~~النوع من التشبيه هو كالمادة المعدة لأن تستحيل إلى الطرفين: أعنى أنها
~~تستحيل تارة إلى التحسين بزيادة عليها، وتارة إلى التقبيح بزيادة أيضا عليها.

# قال: وهذه كانت طريقة أوميروش، أعنى أنه كان يأتى فى تشبيهاته بالمطابقة
~~والزيادة المحسنة والمقبحة.

# ومن الشعراء من إجادته إنما هى فى المطابقة فقط، ومنهم من إجادته فى
~~التحسين والتقبيح، ومنهم من جمع الأمرين مثل أوميروش. وتمثل فى كل صنف من
~~هؤلاء ms03 بأصناف من الشعراء كانوا مشهورين فى مدنهم وسياستهم باستعمال صنف صنف
~~من أصناف هذه التشبيهات الثلاثة. — وأنت، فليس يعسر عليك وجود مثالات ذلك
~~فى أشعار العرب، وإن كانت أكثر أشعار العرب إنما هى — كما يقول أبو نصر —
~~فى النهم والكريه. وذلك أن النوع الذى يسمونه: «النسيب» إنما هو حث على
~~الفسوق. ولذلك ينبغى أن يتجنبه الولدان؛ ويؤدبون من أشعارهم بما يحث فيه
~~على الشجاعة والكرم، فانه ليس تحث العرب فى أشعارها من الفضائل على سوى
~~هاتين الفضيلتين — وإن كانت ليس تتكلم فيهما على طريق الحث عليهما، وإنما
~~تتكلم فيهما على طريق الفخر. وأما الصنف من الأشعار الذى المقصود به
~~المطابقة فقط فهو موجود كثيرا فى أشعارهم، ولذلك يصفون الجمادات كثيرا
~~والحيوانات والنبات. وأما اليونانيون PageV01P205 فلم يكونوا يقولون أكثر
~~ذلك شعرا إلا وهو موجه نحو الفضيلة، أو الكف عن الرذيلة، أو ما يفيد أدبا
~~من الآداب، أو معرفة من المعارف.

# فقد تبين من هذا القول أن أصناف التشبيهات ثلاثة أصول، وأن فصولها ثلاثة.
~~وتبين ما هى هذه الفصول الثلاثة والأصناف الثلاثة. ويشبه — إذا استقريت
~~الأشعار — أن يقع اليقين بأنه ليس هاهنا صنف رابع من أصناف التشبيهات ولا
~~فصل رابع من فصول تلك الأصناف.

### | [chapter 3] فصل

# قال: ويشبه أن تكون العلل المولدة للشعر بالطبع فى الناس علتين: أما
~~العلة الأولى فوجود التشبيه والمحاكاة للإنسان بالطبع من أول ما ينشأ، أعنى
~~أن هذا الفعل يوجد للناس وهم أطفال. وهذا شىء يختص به الإنسان من دون سائر
~~الحيوانات. والعلة فى ذلك أن الإنسان، من بين سائر الحيوان، هو الذى يلتذ
~~بالتشبيه للأشياء التى قد أحسها وبالمحاكاة لها. والدليل على أن الإنسان
~~يسر بالتشبيه بالطبع ويفرح هو أنا نلتذ ونسر بمحاكاة الأشياء التى لا نلتذ
~~باحساسها؛ وبخاصة إذا كانت المحاكاة شديدة الاستقصاء، مثلما يعرض فى تصاوير
~~كثير من الحيوانات التى يعملها المهرة من المصورين. ولهذه العلة استعمل فى
~~التعليم عند الإفهام والتخاطب الإشارات: فإنها أداة معينة على فهم الأمر
~~الذى يقصد تفهيمه، لمكان ما فيها ms04 من الإلذاذ الذى هو موجود فى الإشارات من
~~قبل ما فيها من التخييل، فتكون النفس بحسب التذاذها به أتم قبولا له. فان
~~التعليم ليس إنما يوجد للفيلسوف فقط، بل وللناس فى ذلك مشاركة يسيرة مع
~~الفيلسوف. وذلك أنه يوجد التعليم بالطبع يصدر من إنسان إلى إنسان بحسب قياس
~~ذلك الإنسان المعلم من الإنسان المنعلم. والإشارات، لما كانت إنما هى
~~تشبيهات لأمور قد أحست، فبين أنها إنما تستعمل لموضع المسارعة إلى الفهم
~~والقبول له، وأنه إنما يفهم بما فيها من الإلذاذ لموضع التخييل الذى فيها.
~~فهذه هى العلة الأولى المولدة للشعر.

PageV01P206

# وأما العلة الثانية فالتذاذ الإنسان أيضا بالطبع بالوزن والألحان. فان
~~الألحان يظهر من أمرها أنها مناسبة للوزن عند الذين فى طباعهم أن يدركوا
~~الأوزان والألحان. فالتذاذ النفس بالطبع بالمحاكاة والألحان والأوزان هو
~~السبب فى وجود الصناعات الشعرية، وبخاصة عند الفطر الفائقة فى ذلك. فاذا
~~نشأت الأمة تولدت فيهم صناعة الشعر من حيث إن الأول يأتى منها أولا بجزء
~~يسير، ثم يأتى من بعده بجزء آخر، وهكذا إلى أن تكمل الصناعات الشعرية وتكمل
~~أيضا أصنافها بحسب استعداد صنف صنف من الناس للالتذاذ أكثر بصنف صنف من
~~أصناف الشعر — مثال ذلك أن النفوس التى هى فاضلة وشريفة بالطبع هى التى
~~تنشئ أولا صناعة المديح، أعنى مديح الأفعال الجميلة؛ والنفوس التى هى أخس
~~من هذه هى التى تنشىء صناعة الهجاء، أعنى هجاء الأفعال القبيحة؛ وإن كان قد
~~يضطر الذى مقصده الهجاء للشرار والشرور أن ممدح الأخيار والأفعال الفاضلة
~~ليكون ظهور قبح الشرور أكثر، أعنى إذا ذكرها ثم ذكر بازائها الأفعال
~~القبيحة.

# فهذا ما فى هذا الفصل من الأمور المشتركة لجميع الأمم أو للأكثر. وسائر
~~ما يذكر فيه فكله أو جله مما يخص أشعارهم وعادتهم فيها. وذلك أنه يذكر
~~أصناف الصناعات الشعرية التى كانت تستعمل عندهم، وكيف كان منشأ واحدة واحدة
~~منها بالطبع، وأى جزء هو المتقدم منها فى الكون على أى جزء، وبخاصة فى
~~صناعة المديح وصناعة الهجاء المشهورتين عندهم. ويذكر، مع هذا، ms05 أول من ابتدأ
~~صناعة صناعة من تلك الصنائع الشعرية المعتادة عندهم و من زاد فيها ومن
~~كملها بعد. وهو فى هذا الباب يثنى على أوميروش ثناءا كثيرا، ويعرف أنه الذى
~~أعطى مبادئ هذه الصنائع، وأنه لم يكن لأحد قبله فى صناعة المديح عمل له قدر
~~يعتد به، ولا فى صناعة الهجاء، ولا فى غير ذلك من الصنائع المشهورة عندهم.

# قال: والأنقص من الأشعار والأقصر هى المتقدمة بالزمان، لأن الطباع أسهل
~~وقوعا عليها أولا. والأقصر هى التى تكون من مقاطع أقل، والأنقص هى التى
~~تكون من نغمات أقل أيضا.

PageV01P207

# قال: والدليل على أن هذه الأنواع أسبق إلى النفوس أن الناس عند المنازعات
~~قد يرتجلون مصاريع من هذه فى مجادلتهم، وذلك عند الحرج — يريد، فيما أحسب،
~~مثل قول القائل: لا — لا — لا، يمد بها صوته، ومثل قوله: ليس — هذا — كذا،
~~مادا بها صوته. فان أمثال هذه المراجعات هى مصاريع موزونة ذات لحن. وأما
~~التى هى أطول وأتم فانما ظهرت بأخرة، كالحال فى سائر الصنائع.

# قال: وصناعة الهجاء ليس إنما يقصد بها المحاكاة بكل ما هو شر وقبيح فقط،
~~بل وبكل ما هو شر مستهزأ به، أى مرذول قبيح غير مهتم به.

# قال: والدليل على أن الاستهزاء يجب أن يجمع هذه الثلاثة الأوصاف أنه يوجد
~~فى وجه المستهزئ هذه الأحوال الثلاثة: أعنى قباحة الوجه، وهيئة الاستصغار،
~~وقلة الاكتراث بالمستهزأ به، وذلك بخلاف وجه الغاضب، أعنى أن فيه قبحا
~~واهتماما. وتلك هى حالة نفس الغاضب على الشىء الذى يغضب عليه.

### | [chapter 4] فصل

# قال: وإيجاد صناعة المديح يكون تعلمها فى الأعاريض الطويلة، لا فى
~~القصيرة. ولذلك رفض المتأخرون الأعاريض القصار التى كانت تستعمل فيها وفى
~~غيرها من صنائع الشعر.

# وأخص الأوزان بها هو الوزن البسيط الغير مركب. ولكن ينبغى ألا يبلغ فيها
~~من الطول إلى حد يستكره. والحد المفهم جوهر صناعة المديح هو أنها تشبيه
~~ومحاكاة للعمل الإرادى الفاضل الكامل الذى له قوة كلية فى الأمور الفاضلة،
~~لا قوة جزئية فى واحد واحد من الأمور ms06 الفاضلة — محاكاة تنفعل لها النفوس
~~انفعالا معتدلا بما يولد فيها من الرحمة والخوف، وذلك بما يخيل فى الفاضلين
~~من النقاء والنظافة، فان المحاكاة إنما هى للهيئات التى تلزم الفضائل، لا
~~للملكات إذ ليس يمكن فيها أن يتخيل. وهذه المحاكاة بالقول تكمل إذا قرن بها
~~اللحن PageV01P208 والوزن. وقد توجد من المنشدين أحوال أخر خارجة عن الوزن
~~واللحن تجعل القول أتم محاكاة، وهى الإشارات والأخذ بالوجوه الذى قيل فى
~~كتاب «الخطابة».

# فأول أجزاء صناعة المديح الشعرى فى العمل هو أن تحصى المعانى الشريفة
~~التى بها يكون التخييل، ثم تكسى تلك المعانى اللحن والوزن الملائمين للشىء
~~المقول فيه.

# وعمل اللحن فى الشعر هو أنه يعد النفس لقبول خيال الشىء الذى يقصد
~~تخييله. فكأن اللحن هو الذى يفيد النفس الاستعداد الذى به تقبل التشبيه
~~والمحاكاة للشىء المقصود تشبيهه. وإنما يفيد النفس هذه الهيئة فى نوع نوع
~~من أنواع الشعر اللحن الملائم لذلك النوع من الشعر بنغماته وتأليفه. فانه،
~~كما أنا نجد النغم الحادة تلائم نوعا من القول غير الذى تلائمه النغمات
~~الثقال، كذلك ينبغى أن نعتقد فى تركيب الألحان وهيئات المحدثين والقصاص
~~التى تكمل التخييل الموجود فى الأقاويل الشعرية أنفسها من قبل هذه الثلاثة،
~~أعنى التشبيه والوزن واللحن، التى هى اسطقسات المحاكاة، هى بالجملة هيئتان:
~~إحداهما هيئة تدل على خلق وعادة، كمن يتكلم كلام عاقل أو كلام غضوب؛
~~والثانية هيئة تدل على اعتقاد. فانه ليس هيئة من يتكلم، وهو متحقق بالشىء،
~~هيئة من يتكلم فيه وهو شاك. فالقاص والمحدث فى المديح ينبغى أن تكون هيئة
~~قوله وشكله هيئة محق لا شاك، وهيئة جاد لا هازل، مثل قول القائل أى أناس
~~يكونون فى غاياتهم واعتقاداتهم. والقصص والحديث الذى ينبغى أن يعبر عنه
~~القاص والمحدث — وهو بهاتين الحالتين — هو الخرافة التى تكون بالتشبيه
~~والمحاكاة. وأعنى بالخرافة: تركيب الأمور التى تقصد محاكاتها إما بحسب ما
~~هى عليه فى أنفسها، أعنى فى الوجود؛ وإما بحسب ما اعتيد فى الشعر من ذلك
~~وإن كان كذبا. ولهذا قيل للأقاويل الشعرية ms07 خرافات. فالقصاص والمحدثون
~~بالجملة هم الذين لهم قدرة على محاكاة العادات والاعتقادات.

# قال: وقد يجب أن تكون أجزاء صناعة المديح ستة: الأقاويل الخرافية،
~~والعادات، والوزن، والاعتقادات، والنظر، واللحن. — والدليل على ذلك
~~PageV01P209 أن كل قول شعرى قد ينقسم إلى مشبه ومشبه به؛ والذى به يشبه
~~ثلاثة: المحاكاة والوزن، واللحن. والذى يشبه فى المدح ثلاثة أيضا: العادات
~~والاعتقادات، والنظر، أعنى الاستدلال لصواب الاعتقاد. فتكون أجزاء صناعة
~~المديح ضرورة: ستة. وإنما كانت العادات والاعتقادات أعظم أجزاء المديح لأن
~~صناعة المديح ليست هى صناعة تحاكى الناس أنفسهم من جهة ما هم أشخاص ناس
~~محسوسون، بل إنما تحاكيهم من قبل عاداتهم الجميلة وأفعالهم الحسنة.
~~واعتقاداتهم السعيدة تشمل الأفعال والخلق، ولذلك جعلت العادة أحد أجزاء
~~الستة، واستغنى بذكرها فى التقسيم عن ذكر الأفعال والخلق. وأما النظر فهو
~~إبانة صواب الاعتقاد وكأنه كان عندهم ضربا من الاحتجاج لصواب الاعتقاد
~~الممدوح به. وهذا كله ليس يوجد فى أشعار العرب. وإنما يوجد فى الأقاويل
~~الشرعية المديحية. وكانوا يحاكون هذه الثلاثة الأشياء، أعنى العادات
~~والاعتقادات والاستدلال، بالثلاثة الأصناف من الأشياء التى بها يحاكى،
~~أعنى: القول المخيل، والوزن، واللحن.

# قال: وأجزاء القول الخرافى، من جهة ما هو محاك، جزءان — وذلك أن كل
~~محاكاة فاما أن نوطىء لمحاكاته بمحاكاة ضده، ثم ننتقل منه إلى محاكاته وهو
~~الذى كان يعرف عندهم بالإدارة. وإما أن نحاكى الشىء نفسه دون أن نعرض
~~لمحاكاة ضده، وهو الذى كان يسمونه بالاستدلال.

# والذى يتنزل من هذه الأجزاء منزلة المبدأ والأس هو القول الخرافى
~~المحاكى. — والجزء الثانى: العادات، وهو الذى تستعمل أولا فيه المحاكاة،
~~أعنى أنه الذى يحاكى. وإنما كانت الحكاية هى العمود والأس فى هذه الصناعة
~~لأن الالتذاذ ليس يكون بذكر الشىء المقصود ذكره دون أن يحاكى، بل إنما يكون
~~الالتذاذ به والقبول له إذا حوكى. ولذلك لا يلتذ إنسان بالنظر إلى صور
~~الأشياء الموجودة أنفسها، ويلتذ بمحاكاتها وتصويرها بالأصباغ والألوان.
~~ولذلك استعمل الناس صناعة الزواقة والتصوير.

PageV01P210

# والجزء الثالث لصناعة المديح، أعنى التالى للثانى، هو: الاعتقاد. وهذا هو ms08
~~القدرة على محاكاة ما هو موجود كذا، أو ليس بموجود كذا. وذلك مثل ما تتكلفه
~~الخطابة من تبيين أن شيئا موجود أو غير موجود. إلا أن الخطابة تتكلف ذلك
~~بقول مقنع، والشعر بقول محاك. وهذه المحاكاة هى أيضا موجودة فى الأقاويل
~~الشعرية.

# قال: وقد كان الأقدمون من واضعى السياسات يقتصرون على تمكين الاعتقادات
~~فى النفوس بالأقاويل الشعرية حتى شعر المتأخرون بالطرق الخطبية. — والفرف
~~بين القول الشعرى الذى يحث على الاعتقاد، والذى يحث على العادة، أن الذى
~~يحث على العادة يحث على عمل شىء أو على الهرب من شىء. والقول الذى يحث على
~~الاعتقاد إنما يحث على أن شيئا موجود أو غير موجود، لا على شىء يطلب أو
~~يهرب عنه.

# والجزء الرابع لهذه الأجزاء، أعنى التالى للثالث، هو: الوزن. ومن تمامه
~~أن يكون مناسبا للغرض. فرب وزن يناسب غرضا ولا يناسب غرضا آخر.

# والجزء الخامس فى المرتبة هو: اللحن. وهو أعظم هذه الأجزاء تأثيرا
~~وأفعلها فى النفوس.

# والجزء السادس هو النظر، أعنى الاحتجاج لصواب الاعتقاد أو صواب العمل، لا
~~بقول إقناعى، فان ذلك غير ملائم لهذه الصناعة، بل بقول محاك. فإن صناعة
~~الشعر ليست مبنية على الاحتجاج والمناظرة، وبخاصة صناعة المديح، ولذلك ليس
~~يستعمل المديح صناعة النفاق والأخذ بالوجوه كما تستعملها الخطابة.

# قال: والصناعة العلمية التى تعرف من ماذا تعمل الأشعار وكيف تعمل، أتم
~~رئاسة من عمل الأشعار، فان كل صناعة توقف ما تحتها من الصنائع على عملها هى
~~أرأس مما تحتها.

### | [chapter 5] فصل

# فإذ قد قيل ما هى صناعة المديح، ومماذا تلتئم، وكم أجزاؤها، وما هى —
~~فلنقل فى الأشياء التى بها يكون حسن الأمور التى يتقوم بها الشعر. فان
~~القول فى هذه الأشياء ضرورى فى صناعة المديح وفى غيرها، وهو لها بمنزلة
~~المبدأ. PageV01P211 وذلك أن الأمور التى تتقوم منها الصنائع صنفان: أمور
~~صرورية، وأمور تكون بها أتم وأفضل.

# فنقول: إنه يجب أن تكون صناعة المديح مستوفية لغايات فعلها، أعنى أن تبلغ
~~من التشبيه والمحاكاة الغاية التى فى طباعها أن تبلغه. ms09 وذلك يكون بأشياء:
~~أحدها أن يكون للقصيدة عظم ما محدود تكون به كلا وكاملة. والكل والكامل هو
~~ما كان له مبدأ ووسط وآخر. والمبدأ «قبل»، وليس يجب أن يكون «مع» الأشياء
~~التى هو لها مبدأ. والآخر هو «مع» الأشياء التى هو لها آخر وليس هو «قبل».
~~والوسط هو «قبل» و«مع» ، فهو أفضل من الطرفين إذ كان الوسط فى المكان قبل
~~وبعد، فان الشجعان هم الذين مكانهم فى الحرب ما بين مكان الجبناء ومكان
~~المتهورين، وهو المكان الوسط. وكذلك الحد الفاصل فى التركيب هو الوسط، وهو
~~الذى يتركب من الأطراف ولا تتركب الأطراف منه. وليس يجب أن يكون المتوسط
~~وسطا، أى خيارا فى التركيب والترتيب فقط بل وفى المقدار. وإذا كان ذلك
~~كذلك، فقد يجب أن يكون للقصيدة أول ووسط وآخر، وأن يكون كل واحد من هذه
~~الأجزاء وسطا فى المقدار، وكذلك يجب فى الجملة المركبة منها أن تكون بقدر
~~محدود، لا أن تكون بأى عظم اتفق. وذلك أن الجودة فى المركب تكون من قبل
~~شيئين: أحدهما الترتيب، والثانى المقدار؛ ولهذا لا يقال فى الحيوان الصغير
~~الجثة يالإضافة إلى أشخاص نوعه إنه جيد. والحال فى المخاطبة الشعرية فى ذلك
~~كالحال فى التعليم البرهانى، أعنى أن التعليم إن كان قصير المدة لم يكن
~~الفهم جيدا، ولا إن كان أطول مما ينبغى لأنه يلحق المتعلم فى ذلك النسيان.
~~والحال فى ذلك كالحال فى النظر إلى المحسوس، أعنى أن النظر إلى المحسوس
~~إنما يكون جيدا إذا كان بين الناظر وبينه بعد متوسط، لا إذا كان بعيدا منه
~~جدا ولا إذا كان قريبا منه جدا، والذى يعرض فى التعليم بعينه يعرض فى
~~الأقاويل الشعرية، أعنى أنه إن كانت للقصيدة قصيرة لم تستوف أجزاء المديح؛
~~وإن كانت طويلة لم يمكن أن تحفظ فى ذكر السامعين أجزاؤها، فيعرض لهم إذا
~~سمعوا الأجزاء الأخيرة أن يكونوا قد نسوا الأولى. وأما الأقاويل الخطبية
~~التى تستعمل فى المناظرة فليس لها قدر محدود بالطبع، ولذلك احتاج
~~PageV01P212 الناس أن يقدروا زمان المناظرة ms10 بين الخصوم إما بآلة الماء على
~~ما جرت به العادة عند اليونانيين إذ كانوا إنما يعتمدون الضمائر فقط، وإما
~~بتأجيل الأيام كالحال عندنا، إذ كان المعتمد فى الخصومات عندنا إنما هى
~~الأشياء المقنعة التى من خارج. ولذلك لو كانت صناعة المديح بالمناظرة لكان
~~يحتاج فيها إلى تقدير زمان المناظرة بساعات المساء أو غيرها. لكن لما لم
~~يكن الأمر كذلك، وجب أن يكون لصناعة الشعر حد طبيعى كالحال فى الأقدار
~~الطبيعية للأمور الموجودة. وذلك أنه كما أن جميع المتكونات إذا لم يعقها فى
~~حال الكون سوء البخت صارت إلى عظم محدود بالطبع. كذلك يجب أن تكون الحال فى
~~الأقاويل الشعرية، وبخاصة فى صنفى المحاكاة، أعنى التى ينتقل فيها من الضد
~~إلى الضد، أو يحاكى فيها الشىء نفسه من غير أن ينتقل إلى ضده.

# قال: ومما يحسن به قوام الشعر ألا يطول فيه بذكر الأشياء الكثيرة التى
~~تعرض للشىء الواحد المقصود بالشعر. فان الشىء الواحد تعرض له أشياء كثيرة.
~~وكذلك يوجد للشىء الواحد المشار إليه أفعال كثيرة.

# قال: ويشبه أن يكون جميع الشعراء لا يتحفظون بهذا، بل ينتقلون من شىء إلى
~~شىء ولا يلزمون غرضا واحدا بعينه، ما عدا أوميرش.

# وأنت تجد هذا كثيرا ما يعرض فى أشعار العرب والمحدثين وبخاصة عند المدح،
~~أعنى أنه إذا عن لهم شىء مامن أسباب الممدوح — مثل سيف أوقوس — اشتغلوا
~~بمحاكاته وأضربوا عن ذكر الممدوح.

# وبالجملة، فيجب أن تكون الصناعة تشبه بالطبيعة، أعنى أن تكون إنما تفعل
~~جميع ما تفعله من أجل غرض واحد وغاية واحدة. وإذا كان ذلك كذلك، فواجب أن
~~يكون التشبيه والمحاكاة لواحد ومقصودا به غرض واحد، وأن يكون لأجزائه عظم
~~محدود وأن يكون فيها مبدأ ووسط وآخر، وأن يكون الوسط أفضلها. فان الموجودات
~~التى وجودها فى الترتيب وحسن النظام، إذا عدمت ترتيبها لم يوجد لها الفعل
~~الخاص بها.

# قال: وظاهر أيضا مما قيل من مقصد الأقاويل الشعرية أن المحاكاة التى تكون
~~بالأمور المخترعة الكاذبة ليست من فعل الشاعر، وهى التى تسمى أمثالا ms11
~~PageV01P213 وقصصا، مثل ما فى كتاب «كليلة ودمنه». لكن الشاعر إنما يتكلم
~~فى الأمور الموجودة أو الممكنة الوجود، لأن هذه هى التى يقصد الهرب عنها أو
~~طلبها أو مطابقة التشبيه لها، على ما قيل فى فصول المحاكاة. وأما الذين
~~يعملون الأمثال والقصص فان عملهم غير عمل الشعراء — وإن كانوا قد يعملون
~~تلك الأمثال والأحاديث المخترعة بكلام موزون. وذلك أن كليهما، وإن كانا
~~يشتركان فى الوزن، فأحدهما يتم له العمل الذى قصده بالخرافة، وإن لم تكن
~~موزونة، وهو التعقل الذى يستفاد من الأحاديث المخترعة. والشاعر لا يحصل له
~~مقصوده على التمام من التخييل إلا بالوزن. فالفاعل للأمثال المخترعة والقصص
~~إنما يخترع أشخاصا ليس لها وجود أصلا ويضع لها أسماء. وأما الشاعر فانما
~~يضع أسماء لأشياء موجودة. وربما تكلموا فى الكليات، ولذلك كانت صناعة الشعر
~~أقرب إلى الفلسفة من صناعة اختراع الأمثال. — وهذا الذى قاله هو بحسب
~~عادتهم فى الشعر الذى يشبه أن يكون هو الأمر الطبيعى للأمم الطبيعية.

# قال: وأكثر ما يجب أن يعتمد فى صناعة المديح أن تكون الأشياء المحاكيات
~~أمورا موجوة، لا أمورا لها أسماء مخترعة، فان المديح إنما يتوجه نحو
~~التحريك إلى الأفعال الإرادية. فاذا كانت الأفعال ممكنة، كان الإقناع فيها
~~أكثر وقوعا، أعنى التصديق الشعرى الذى يحرك النفس إلى الطلب أو الهرب.

# وأما الأشياء الغير موجودة فليس توضع وتخترع لها أسماء فى صناعة المديح
~~إلا أقل ذلك، مثل وضعهم الجود شخصا، ثم يضعون أفعالا له ويحاكونها ويطنبون
~~فى مدحه. وهذا النحو من التخييل، وإن كان قد ينتفع به منفعة غير يسيرة
~~لمناسبة أفعال ذلك الشىء المخترع وانفعالاته للأمور الموجودة، فليس ينبغى
~~أن يعتمد فى صناعة المديح. فان هذا النحو من التخييل ليس مما يوافق جميع
~~الطباع، بل قد يضحك منه ويزدريه كثير من الناس. ومن جيد ما فى هذا الباب
~~للعرب، وإن لم يكن على طريق الحث على الفضيلة، قول الأعشى PageV01P21
~~4
#
لعمرى لقد لاحت عيون نواظر إلى ضوء نار باليفاع تحرق

#
تشب لمقرورين يصطليانها وبات على النار ms12 الندى والمحلق

#
رضيعى لبان ثدى أم تحالفا بأسحم داج عوض لا نتفرق

# وإذا كان هذا هكذا، فظاهر أن الشاعر إنما يكون شاعرا بعمل الخرافات
~~والاوزان بقدر ما يكون قادرا على عمل التشبيه والمحاكاة. وهو إنما يعمل
~~التشبيه للأمور الإرادية الموجودة، وليس من شرطه أن يحاكى الأمور التى هى
~~موجودة فقط، بل وقد يحاكى الأمور التى يظن بها أنها ممكنة الوجود، وهو فى
~~ذلك شاعر ليس بدون ما هو فى محاكاة الأمور الموجودة، من قبل أنه ليس مانع
~~يمنع أن توجد تلك الأشياء على مثل حال الأشياء التى هى الآن موجودة. فليس
~~يحتاج فى التخيل الشعرى إلى مثل هذه الخرافات المخترعة، ولا أيضا يحتاج
~~الشاعر المفلق أن تتم محاكاته بالأمور التى من خارج، وهو الذى يدعى نفاقا
~~وأخذا بالوجوه. فان ذلك إنما يستعمله المموهون من الشعراء، أعنى الذين
~~يراؤون أنهم شعراء وليسوا شعراء. وأما الشعراء بالحقيقة فليس يستعملونه إلا
~~عندما يريدون أن يقابلوا به استعمال شعراء الزور له. وأما إذا قابلوا
~~الشعراء المجيدين فليس يستعملونه أصلا. وقد يضطر المفلقون فى مواضع أن
~~يستعينوا باستعمال الأشياء الخارجة عن عمود الشعر، من قبل أن المحاكاة ليس
~~تكون فى كل موضع للأشياء الكاملة التى تمكن محاكاتها على التمام، بل لأشياء
~~ناقصة تعسر محاكاتها بالقول، فيستعان على محاكاتها بالأشياء التى من خارج،
~~وبخاصة إذا قصدوا محاكاة الاعتقادات، لأن تخيلها يعسر، إذ كانت ليست أفعالا
~~ولا جواهر. وقد تمزج هذه الأشياء التى من خارج بالمحاكيات الشعرية أحيانا
~~كأنها وقعت بالاتفاق من غير قصد، فيكون لها فعل معجب، إذ كانت الأشياء التى
~~من شأنها أن تقع بالاتفاق معجبة.

# قال: وكثير من الأقاويل الشعرية تكون جودتها فى المحاكاة البسيطة الغير
~~متفننة، وكثير منها إنما تكون جودتها فى نفس التشبيه والمحاكاة. وذلك أن
~~الحال فى التشبيه كالحال فى الأعمال. فكما أن من الأعمال ما ينال بفعل واحد
~~بسيط، ومنها ما ينال بفعل مركب، كذلك الأمر فى المحاكاة. والمحاكاة البسيطة
~~هى PageV01P215 الى يستعمل فيها أحد نوعى التخييل، أعنى النوع الذى ms13 يسمى
~~«الإدارة»، أو النوع الذى يسمى «الاستدلال». وأما المحاكاة المركبة فهى
~~التى يستعمل فيها الصنفان جميعا: وذلك إما بأن يبتدأ بالإدارة، ثم ينتقل
~~منه إلى الاستدلال، أو يبتدأ بالاستدلال ثم ينتقل منه إلى الإدارة.
~~والاعتماد هو أن يبدأ بالإدارة إلى الاستدلال، أو يبدأ بالاستدلال ثم ينتقل
~~إلى الإدارة.

# قال: وأعنى ب«الإدارة» محاكاة ضد المقصود مدحه، أولا: بما ينفر النفس
~~عنه، ثم ينتقل منه إلى محاكاة الممدوح نفسه. مثل أنه إذا أراد أن يحاكى
~~السعادة وأهلها ابتدأ أولا بمحاكاة الشقاوة وأهلها، ثم انتقل إلى محاكاة
~~أهل السعادة، وذلك بضد ما حاكى به أهل الشقاوة. وأما «الاستدلال» فهو
~~محاكاة الشىء فقط.

# قال: وأحسن الاستدلال ما خلط بالإدارة.

# قال: وقد يستعمل الاستدلال والإدارة فى الأشياء الغير متنفسة وفى
~~المتنفسة، لا من جهة ما يقصد به عمل أو ترك، بل من جهة التخييل فقط، أعنى
~~المطابقة.

# وهذا النوع من الاستدلال الذى ذكره هو الغالب على أشعار العرب، أعنى
~~الاستدلال والإدارة فى غير المتنفسة، وهو مثل قول أبى الطيب:

#
كم زورة لك فى الأعراب خافية أدهى — وقد رقدوا — من زورة الذيب

#
أزورهم، وسواد الليل يشفع لى، وأنثنى، وبياض الصبح يغرى بى

# فان البيت الأول هو استدلال، والثانى إدارة. ولما جمع هذان البيتان صنفى
~~المحاكاة، كانا فى غاية من الحسن.

# قال: والاستدلال الإنسانى والإدارة إنما يستعملان فى الطلب والهرب. وهذا
~~النوع من الاستدلال هو الذى يثير فى النفس الرحمة تارة، والخوف تارة. وهذا
~~هو الذى نحتاج إليه فى صناعة مديح الأفعال الإنسانية الجميلة وهجو القبيحة.

PageV01P216

# قال: فهذان الجزآن اللذان أخبرنا عنهما هما جزءا صناعة المديح. وها هنا
~~جزء ثالث، وهو الجزء الذى يولد الانفعالات النفسانية، أعنى انفعالات الخوف
~~والرحمة والحزن، وهو يكون بذكر المصائب والرزايا النازلة بالناس — فان هذه
~~الأشياء هى التى تبعث الرحمة والخوف، وهو جزء عظيم من أجزاء الحث على
~~الأفعال التى هى مقصودة المديح عندهم.

### | [chapter 6] فصل

# قال: فأما أجزاء صناعة المديح من باب الكيفية، فقد تكلمنا فيها. وأما
~~أجزاؤها من جهة الكمية، ms14 فينبغى أن نتكلم فيها.

# وهو يذكر فى هذا المعنى أجزاء خاصة بأشعارهم. والذى يوجد منها فى أشعار
~~العرب فهى ثلاثة: الجزء الذى يجرى عندهم مجرى الصدر فى الخطبة، وهو الذى
~~فيه يذكرون الديار والآثار ويتغزلون فيه. والجزء الثانى: المدح. والجزء
~~الثالث: الذى يجرى مجرى الخاتمة فى الخطبة. وهذا الجزء، أكثر ما هو عندهم،
~~إما : دعاء للممدوح، وإما فى تقريض الشعر الذى قاله. والجزء الأول أشهر من
~~هذا الآخر، ولذلك يسمون الانتقال من الجزء الأول إلى الثانى استطرادا.
~~وربما أتوا بالمدائح دون صدور، مثل قول أبى تمام:

# ... ... ... ... ... ... .. لهان علينا أن نقول وتفعلا

# ومثل قول أبى الطيب:

# لكل امرئ من دهره ما تعودا ... ... ... ... ... ... ...

# ولما فرغ من تعديد أجزاء الشعر عندهم، قال: PageV01P217
~~فأما أجزاء صناعة المديح التى من جهة الكيفية والتى من جهة الكمية فقد
~~أخبرنا بها. فأما من أى المواضع يمكن عمل صناعة المديح، فنحن مخبرون عنها
~~بعد ومضيفون ذلك إلى ما تقدم.

# قال: وينبغى — كما قيل — ألا يكون تركيب المدائح من محاكاة بسيطة، بل
~~مخلوطة من أنواع الاستدلالات وأنواع الإدارة ومن المحاكاة التى توجب
~~الانفعالات المخيفة المحركة المرققة للنفوس. وذلك أنه يجب أن تكون المدائح
~~التى يقصد بها الحث على الفضائل مركبة من محاكاة الفضائل ومن محاكاة أشياء
~~مخوفة محزنة يتفجع لها، وهى الشقاوة التى تلحق من عدم الفضائل لا باستئهال.
~~وذلك أن بهذه الأشياء يشتد تحرك النفس لقبول الفضائل. فان انتقال الشاعر من
~~محاكاة فضيلة إلى محاكاة لا فضيلة، أو من محاكاة فاضل إلى محاكاة لا فاضل،
~~ليس فيه شىء مما يحث الإنسان ويزعجه إلى فعل الفضائل، إذ كان ليس يوجب محبة
~~لها زائدة ولا خوفا.

# والأقاويل المديحية يجب أن يوجد فيها هذان الأمران، وذلك يكون إذا انتقل
~~من محاكاة الفضائل إلى محاكاة الشقاوة ورداءة البخت النازلة بالأفاضل أو
~~انتقل من هذه إلى محاكاة أهل الفضائل؛ فان هذه المحاكاة ترق النفس وتزعجها
~~إلى قبول الفضائل. وأنت تجد أكثر المحاكاة الواقعة فى الأقاويل الشرعية على
~~هذا النحو الذى ذكر، إذ كانت ms15 تلك هى أقاويل مديحية تدل على العمل، مثل ما
~~ورد من حديث يوسف — صلى الله عليه — وإخوته، وغير ذلك من الأقاصيص التى
~~تسمى مواعظ.

# قال: وإنما تحدث الرحمة والرقة بذكر حدوث الشقاوة بمن لا يستحق وعلى غير
~~الواجب. والخوف إنما يحدث عند ذكر هذه من قبل تخيل وقوع الضار بمن هو
~~دونهم، أعنى بنفس السامع، إذ كان أحرى بذلك. والحزن والرحمة إنما تحدث عند
~~هذه من قبل وقوعها بمن لا يستحق. وإذا كان ذكر الفضائل PageV01P218 مفردة
~~لا يوقع فى النفس خوفا من فواتها ولا رحمة ومحبة، فواجب على من يريد أن يحث
~~على الفضائل أن يجعل جزءا من محاكاته — للأشياء التى تبعث الحزن والخوف
~~والرحمة.

# قال: ولذلك المدائح الحسان الموجودة لصناعة الشعر هى المدائح التى يوجد
~~فيها هذا التركيب، أعنى ذكر الفضائل والأشياء المحزنة المخوفة المرققة.

# قال: ولذلك يخطئ الذين يلومون من يجعل أحد أجزاء شعره هذه الخرافات. ومن
~~الدليل على أن ذلك نافع فى المديح أن صناعة المديح الجهادية قد تدخل فيها
~~المغضبات. والغضب هو حزن مع حب شديد للانتقام.

# وإذ كان ذلك كذلك فذكر الرزايا والمصائب النازلة بأهل الفضل يوجب حبا
~~زائدا لهم وخوفا من فوات الفضائل. فأما محاكاة النقائص فى المدائح فقد
~~يدخلها قوم فيها، لأن فيها ضربا من الإدارة، لكن مناسبة ذم النقائص لصناعة
~~الهجاء أكثر منها لصناعة المديح. ولذلك لا ينبغى أن يكون تخييلها فى
~~المدائح على القصد الأول، بل من قبل الإدارة. وإذا كان الشعر المديحى تذكر
~~فيه النقائص، فلا بد أن يكون فيه ذكر الأعداء المبغضين.

# والمدائح إنما تنبغى على ذكر أفعال الأولياء والأصدقاء. وأما عدو العدو
~~أو صديق الصديق فليس يذكر: لا فى المدح ولا فى الذم، إذ كان لا صديقا ولا عدوا.

# قال: وينبغى أن تكون الخرافة المخيفة المحزنة مخرجها مخرج ما يقع تحت
~~البصر —

# — يريد : من وقوع التصديق بها، لأنه إذا كانت الخرافة مشكوكا فيها أو
~~أخرجت مخرج مشكوك فيها، لم تفعل الفعل المقصود بها. وذلك أن ما لا يصدقه ms16
~~المرء فهو لا يفزع منه ولا يشفق له. وهذا الذى ذكر هو السبب فى أن كثيرا من
~~الذين لا يصدقون بالقصص الشرعى يصيرون أراذل، لأن الناس إنما يتحركون
~~بالطبع لأحد قولين: إما قول برهانى، وإما قول ليس 〈ب〉برهانى. وهذا الصنف
~~الخسيس من الناس قد عدم التحرك عن هذين القولين.

PageV01P219

# قال: ومن الشعراء من يدخل فى المدائح محاكاة أشياء يقصد بها التعجب فقط
~~من غير أن تكون مخيفة ولا محزنة. — وأنت تجد مثل هذه الأشياء كلها كثيرا فى
~~المكتوبات الشرعية، إذ كانت مدائح الفضائل ليس توجد فى أشعار العرب، وإنما
~~توجد فى زماننا هذا فى السنن المكتوبة.

# قال: وهذا الفعل ليس فيه مشاركة لصناعة المديح بوجه من الوجوه. وذلك أنه
~~ليس يقصد من صناعة الشعر أى لذة اتفقت، لكن إنما يقصد بها حصول الالتذاذ
~~بتخييل الفضائل، وهى اللذة المناسبة لصناعة المديح.

# قال: وهو معلوم: ما هى الأشياء التى تفعل اللذات بمحاكاتها من غير أن
~~يلحق عن ذلك حزن ولا خوف. وأما الأشياء التى تلحق مع الالتذاذ بمحاكاتها
~~الرحمة والخوف، فانما يقدر الإنسان على ذلك إذا التمس أى الأشياء هى الصعبة
~~من النوائب التى تنوب، وأى الأشياء هى اليسيرة الهيئة التى ليس يلحق عنها
~~كبير حزن ولا خوف. وأمثال هذه الأشياء هى ما ينزل بالأصدقاء بعضهم من بعض
~~من قبل الإرادة من الرزايا والمصائب، لا ما ينزل بالأعداء بعضهم من بعض.
~~فان الإنسان ليس يحزن ولا يشفق لما ينزل من السوء بالعدو من عدوه، كما يحزن
~~ويخاف من السوء النازل بالصديق من صديقه. وإن كان قد يلحق عن ذلك ألم، فليس
~~يلحق مثل الألم الذى يلحق من السوء الذى ينزل من المحبين بعضهم ببعض، مثل
~~قتل الإخوة بعضهم بعضا أو قتل الآباء الأبناء أو الأبناء الآباء.

# ولهذا الذى ذكره كان قصص ابراهيم — عليه السلام — فيما أمر به فى ابنه فى
~~غاية الأقاويل الموجبة للحزن والخوف.

# قال: والمدح إنما ينبغى أن يكون بالأفعال الفاضلة التى تصدر عن إرادة
~~وعلم. ومنها ما يفعل عن ms17 علم لا عن إرادة، أو عن إرادة ولا علم. وكذلك
~~الأفعال منها ما يكون لمن يعرف ولمن لا يعرف. فالفعل إذا صدر من غير معرفة
~~ولا إرادة، فليس يدخل فى باب المديح. وكذلك إذا كان صادرا من غير معروف
~~لأنه يكون حينئذ فى الأكذوبات أدخل منه فى الشعر ولا يجب أن يحاكى.

PageV01P220

# وأما الأفعال التى لا يشك أنها صدرت عن إرادة ومعرفة وعن معروفين، فما
~~أحسن الاستدلال الذى يكون فى هذه الأفعال!

# قال: فأما فى حسن قوام الأمور التى تركب منها الأشعار، وكيف ينبغى أن
~~يكون تركيبها، فقد قلنا فى ذلك قولا كافيا. فأما أى العادات هى العادات
~~التى ينبغى أن تحاكى فى المدح، فقد يجب أن نقول فيها فنقول: إن العادات
~~التى تحاكى عند المدح الجيد، أعنى الذى يحسن موقعها من السامعين، أربعة:
~~إحداها العادات التى هى خيرة وفاضلة فى ذلك الممدوح. فان الذى يؤثر فى
~~النفس هو محاكاة الأشياء الحق الموجودة فى ذلك الممدوح. وكل جنس ففيه خير
~~ما، وإن كان فيه أشياء ليست خيرا.

# والثانية أن تكون العادات من التى تليق بالممدوح وتصلح له. وذلك أن
~~العادات التى تليق بالمرأة ليست تليق بالرجل؛

# والثالثة أن تكون من العادات الموجودة فيه على أتم ما يمكن أن توجد فيه
~~من الشبه والموافقة؛

# والرابعة أن تكون معتدلة متوسطة بين الأطراف. وإنما كان ذلك كذلك لأن
~~العوائد الرذلة ليس مما يمدح بها، وكذلك العوائد التى لا تليق بالممدوح وإن
~~كانت جيادا، وكذلك العوائد اللائقة إذا لم توجد على أتم ما يمكن فيها من
~~المشابهة، أو لم توجد مستوفاة، والعوائد التى هى خير وتدل على الخلق الخير
~~الفاضل: منها ما هى كذلك فى الحقيقة، ومنها ما هى كذلك فى المشهور، ومنها
~~ما هى شبيهة بهذين. والعوائد الجياد: إما حقيقية، وإما شبيهة بالحقيقية؛
~~وإما مشهورة أو شبيهة بالمشهورة. وكل هذه تدخل فى المدح.

# قال: ويجب أن تكون خواتم الأشعار والقصائد تدل باجمال على ما تقدم ذكره
~~من العوائد التى وقع المدح بها، كالحال ms18 فى خواتم الخطب، وأن يكون الشاعر لا
~~يورد فى شعره من المحاكاة الخارجة عن القول إلا بقدر ما يحتمله المخاطبون
~~من ذلك حتى لا ينسب فى ذلك إلى الغلو والخروج عن طريقة الشعر ولا إلى
~~التقصير.

PageV01P221

# قال: والتشبيه والمحاكاة هى مدائح الأشياء التى فى غاية الفضيلة. فكما أن
~~المصور الحاذق يصور الشىء بحسب ما هو عليه فى الوجود، حتى إنهم قد يصورون
~~الغضاب والكسالى، مع أنها صفات نفسانية، كذلك يجب أن يكون الشاعر فى
~~محاكاته يصور كل شىء ٮحسب ما هو عليه حتى يحاكى الأخلاق وأحوال النفس. وذكر
~~مثال ذلك فى شعر لأوميروش قاله فى صفة قضية عرضت لرجل.

# ومن هذا النحو من التخييل — أعنى الذى يحاكى حال النفس — قول أبى الطيب
~~يصف رسول الروم الواصل إلى سيف الدولة:

#
أتاك يكاد الرأس يجحد عنقه وتنقد تحت الذعر منه المفاصل

#
يقوم تقويم السماطين مشيه إليك إذا ما عوجته الأفاكل

# قال: ويجب على الشاعر أن يلزم فى تخيلاته ومحاكياته الأشياء التى جرت
~~العادة باستعمالها فى التشبيه، وألا يتعدى فى ذلك طريقة الشعر.

# قال: وأنواع الاستدلالات التى تجرى هذا المجرى، أعنى المحاكاة الجارية
~~مجرى الجودة على الطريق الصناعى، أنواع كثيرة: فمنها أن تكون المحاكاة
~~لأشياء محسوسة بأشياء محسوسة من شأنها أن توقع الشك لمن ينظر إليها وتوهم
~~أنها هى لاشتراكها فى أحوال محسوسة — وذلك مثل تسميتهم لبعض صور الكواكب
~~«سرطانا» ولبعضها «ممسك الحربة» لأنها من جهة الشكل يمكن أن يتوهم متوهم
~~أنها هى هى.

# وجل تشبيهات العرب راجعة إلى هذا الموضع، ولذلك كانت حروف التشبيه عندهم
~~تقتضى الشك. وكلما كانت هذه المتوهمات أقرب إلى وقوع الشك كانت أتم تشبيها.
~~وكلما كانت أبعد من وقوع الشك، كانت أنقص PageV01P222 تشبها — وهذه هى
~~المحاكاة البعيدة، وينبغى أن تطرح؛ وذلك مثل قول امرئ القيس فى الفرس:

# ... كأنها هراوة منوال

# ومثل قوله:

#
إذا أقبلت قلت: دباءة من الخضر مغموسة فى الغدر

#
وإن أدبرت قلت: أثفية ململمة ليس فيها أثر

# وإن كان هذا أقرب من الأول، لأن فيه مقابلة ms19 ما.

# ومنها أن تكون المحاكاة لأمور معنوية بأمور محسوسة إذا كان لتلك الأمور
~~أفعال مناسبة لتلك المعانى حتى توهم أنها هى، مثل قولهم فى المنة إنها: طوق
~~العنق، وفى الإحسان: قيد، كما قال أبو الطيب:

# ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا

# وهذا كثير فى أشعار العرب، ومنه قول امرئ القيس:

# ... قيد الأوابد هيكل PageV01P223

# وما كان من هذه أيضا غير مناسب ولا شبيه فينبغى أن يطرح. وهذا كثيرا ما
~~يوجد فى أشعار المحدثين، وبخاصة فى شعر أبى تمام، مثل قوله:

# لا تسقنى ماء الملام ...

# فان الماء غير مناسب للملام. وأسخف من هذا قوله:

# كشب الموت رائبا وحليبا

# وكما أن البعيد الوجود ها هنا مطرح، كذلك ينبغى أن يكون التشبيه بالخسيس
~~الوجود مطرحا أيضا، وأن يكون التشبيه بالأشياء الفاضلة. فمثال تشبيه الشريف
~~بالخسيس قول الراجز:

# والشمس مائلة ولما تفعل فكأنها فى الأفق عين الاحول

# وكما قال بعض الشعراء يمدح سيف الدولة:

#
وقد علم الروم الشقيون أنهم ستلقاهم يوما وتلقى الدمستقا

#
وكانوا كفار وشوشوا خلف حائط وكنت كسنور عليهم تسلقا

# قال: وهناك نوع آخر من الشعر، وهى الأشعار التى هى فى باب التصديق
~~والإقناع أدخل منها فى باب التخييل، وهى أقرب إلى المثالات الخطبية منها
~~إلى المحاكاة الشعرية.

# وهذا الحنس الذى ذكره من الشعر هو كثير فى شعر أبى الطيب، مثل قوله:

# ليس التكحل فى العينين كالكحل PageV01P224

# وقوله:

# فى طلعة الشمس ما يغنيك عن زحل

# ومن أحسن ما فى هذا المعنى قول أبى فراس:

#
ونحن أناس لا توسط عندنا لنا الصدر دون العالمين أو القبر

#
تهون علينا فى المعالى نفوسنا ومن خطب الحسناء لم يغله المهر

# قال: والنوع الثالث من المحاكاة هى المحاكاة التى تقع بالتذكر. وذلك أن
~~يورد الشاعر شيئا يتذكر به شىء آخر، مثل أن يرى إنسان خط إنسان فيتذكره
~~فيحزن عليه إن كان ميتا، أو يتشوق إليه إن كان حيا.

# وهذا موجود فى أشعار العرب كثيرا مثل قول متمم بن نويره:

#
وقالوا: أتبكى كل قبر رأيته لقبر ثوى بين اللوى والدكادك؟ ms20

#
فقلت لهم: إن الأسى يبعث الأسى دعونى! فهذا كله قبر مالك

# ومنه قول قيس المجنون:

#
وداع دعا إذ نحن بالخيف من منى فهيج أحزان الفؤاد وما يدرى

#
دعا باسم ليلى غيرها، فكأنما أطار بليلى طائرا كان فى صدرى

# ومن هذا النوع قول الخنساء:

#
يذكرنى طلوع الشمس صخرا وأذكره لكل غروب شمس PageV01P225
~~وقول الهذلى:

#
أبالصبر أنى لا يزال يهيجنى مبيت لنا فيها مضى ومقيل

#
وأنى إذا ما الصبح آنست ضوءه يعاودنى جنح على ثقيل

# وهذا النوع كثير فى أشعار العرب. ومن هذا الموضع تذكرها الأحبة بالديار
~~والأطلال، كما قال:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# ويقرب من هذا الموضع ما جرت به عادة العرب من تذكر الأحبة بالخيال
~~وإقامته مقام المتخيل كما قال شاعرهم:

#
وإنى لأستغشى وما بى نعسة لعل خيالا منك يلقى خياليا

#
وأخرج من بين البيوت لعلنى أحدث عنك النفس فى السر خاليا

# وتصرف العرب والمحدثين فى الخيال متفنن، وأنحاء استعمالهم له كثير. ولذلك
~~يشبه أن يكون من المواضع الشعرية الخاصة بالنسيب. وقد يدخل فى الرثاء كما
~~قال البحنرى:

# خلا ناظرى من طيفه بعد شخصه فيا عجبا للدهر: فقد على فقد!

# قال: وأما النوع الرابع من المحاكاة فهو أن يذكر أن شخصا ما شبيه بشخص من
~~ذلك النوع بعينه.

PageV01P226

# وهذا التشبيه لا يكون إلا فى الخلق أو الخلق، مثل قول القائل: «جاء شبيه
~~يوسف»، و«لم يأت إلا فلان». ومن هذا قول امرئ القيس:

# وتعرف فيه من أبيه شمائلا

# والتصريح بالشبيه خلاف التشبيه. فان التشبيه هو إيقاع شك، والتصريح
~~بالشبيه بين اثنين هو تحقيق لوجود الشبه، وهو الغاية فى مطابقة التخييل،
~~أعنى إذا قيل: شبيه فلان.

# قال: والنوع الخامس هو الذى يستعمله السوفسطائيون من الشعراء، وهو الغلو
~~الكاذب.

# وهذا كثير فى أشعار العرب والمحدثين، مثل قول النابغة:

# تقد السلوقى المضاعف نسجه وتوقد بالصفاح نار الحباحب

# وقول الآخر:

# فلولا الريح أسمع من بحجر صليل البيض تقرع بالذكور

# وهذا كله كذب. ومن هذا قول أبى الطيب:

# عدوك مذموم بكل لسان ولو كان ms21 من أعدائك القمران

# وقوله فى هذه القصيدة:

# لو الفلك الدوار أبغضت سيره لعوقه شىء عن الدوران PageV01P227

# ومن هذا الباب قول امرئ القيس:

# من القاصرات الطرف لو دب محول من الذر فوق الإتب منها لأثرا

# وهذا كثير موجود فى أشعار العرب، وليس نجد فى «الكتاب العزيز» منه شيئا،
~~إذ كان يتنزل من هذا الجنس من القول، أعنى الشعر، منزلة الكلام السوفسطائى
~~من البرهان. ولكن قد يوجد للمطبوع من الشعراء منه شىء محمود مثل قول
~~المتنبى:

#
وأنى اهتدى هذا الرسول بأرضه وما سكنت، مذ سرت فيها، القساطل!

#
ومن أى ماء كان يسقى جياده ولم تصف من مزج الدماء المناهل؟!

# وقوله:

#
لبسن الوشى لا متجملات ولكن كى يصن به الجمالا

#
وضفرن الغدائر لا لحسن ولكن خفن فى الشعر الضلالا

# وها هنا موضع سادس مشهور يستعمله العرب، وهو إقامة الجمادات مقام
~~الناطقين فى مخاطبتهم ومراجعتهم إذا كانت فيها أحوال تدل على النطق مثل قول
~~الشاعر:

#
وأجهشت للثوبان لما رأيته وكبر للرحمن حين رآنى

#
فقلت له: أين الذين عهدتهم حواليك فى أمن وخفض زمان؟!

#
فقال: مضوا واستودعونى بلادهم ومن ذا الذى يبقى على الحدثان؟! PageV01P228
~~ومن هذا الباب مخاطبتهم الديار والأطلال ومجاوبتها لهم كقول ذى الرمة:

#
وقفت على ربع لمية ناقتى فما زلت أبكى عنده وأخاطبه

#
وأسقيه حتى كاد مما أبثه تكلمنى أحجاره وملاعبه

# وقول عنترة:

#
أعياك رسم الدار لم يتكلم حتى تكلم كالأصم الأعجم

#
يا دار عبلة بالجواء تكلمى وعمى صباحا دار عبلة واسلمى

# إلى غير ذلك مما يشبه هذا مما هو كثير فى أشعارهم.

# وقد ذكر هذا الموضع فى كتاب «الخطابة» وذكر أن أوميرش كان يعتمده كثيرا.

# قال: والاستدلال الفاضل والإدارة إنما تكون للأفعال الإرادية، وأكثر ما
~~يوجد هذا النوع من الاستدلال فى «الكتاب العزيز»، أعنى فى مدح الأفعال
~~الفاضلة وذم الأفعال الغير فاضلة. وهو قليل فى أشعار العرب. ومثال الإدارة
~~فى المدح قوله تعالى: «ضرب الله ... كلمة طيبة...» إلى قوله: «... مالها من
~~قرار». ومثال الاستدلال قوله تعالى: «كمثل حبة أنبتت سبع سنابل» الآية. ms22
~~ولكون أشعار العرب خلية من مدائح الأفعال الفاضلة وذم النقائص أنحى الكتاب
~~العزيز عليهم واستثنى منهم من ضرب قوله إلى هذا الجنس.

# قال: وإجادة القصص الشعرى والبلوغ به إلى غاية التمام إنما يكون متى بلغ
~~الشاعر من وصف الشىء أو القضية الواقعة إلى يصفها مبلغا يرى السامعين له
~~كأنه محسوس ومنظور إليه، ويكون مع هذا ضده غير ذاهب عليهم من ذلك الوصف.
~~وهذا يوجد كثيرا فى شعر الفحول والمفلقين من الشعراء، لكن إنما PageV01P229
~~يوجد هذا النحو من التخييل للعرب إما فى أفعال غير عفيفة، وإما فيما القصد
~~منه مطابقة التخييل فقط. فمثال ما ورد من ذلك فى الفجور قول امرئ القيس:

#
سموت إليها بعد ما نام أهلها سمو حباب الماء حالا على حال

#
فقالت: سباك الله! إنك فاضحى! ألست ترى السمار والناس أحوالى!؟

#
فقلت: يمين الله! أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسى لديك وأوصالى

# ومثال ما ورد من ذلك مما القصد به مطابقة التشبيه فقط قول ذى الرمة يصف النار:

#
وسقط كعين الديك عاورت صحبتى أباها وهيأنا لموقعها وكرا

#
فقلت له: ارفعها إليك وأحيها بروحك، واقتته لها قيتة قدرا

#
وظاهر لها من يابس الشخت واستعن عليها الصبا، واجعل يديك لها سترا

# وقد يوجد ذلك فى أشعارهم فى وصف الأحوال الواقعة مثل الحروب وغير ذلك مما
~~يتمدحون به. والمتنبى أفضل من يوجد له هذا الصنف من التخييل، وذلك كثير فى
~~أشعاره؛ ولذلك يحكى عنه أنه كان لا يريد أن يصف الوقائع التى لم يشهدها مع
~~سيف الدولة. وإجادة هذا النوع من التشبيه يتأتى بأن يحصل للإنسان أولا جميع
~~المعانى التى فى الشىء الذى يقصد وصفه، ثم يركب على تلك المعانى الأجزاء
~~الثلاثة من أجزاء الشعر، أعنى التخييل والوزن واللحن.

# قال: وتعديد مواضع الاستدلالات مما يطول. — وإنما أشار بذلك إلى كثرتها
~~واختلاف الأمم فيها.

PageV01P230

# قال: وكل مديح فمنه ما فيه رباط بين أجزائه، ومنه ما فيه حل. ويشبه أن
~~يكون أقرب الأشياء شبها بالرباط الموجود فى أشعارهم هو الجزء الذى يسمى
~~عندنا الاستطراد، ms23 وهو ربط جزء النسيب، وبالجملة: صدر القصيدة، بالجزء
~~المديحى. والحل تفصيل الجزئين أحدهما من الآخر، أى يؤتى بهما مفصلا. وأكثر
~~ما يوجد الرباط فى أشعار المحدثين، وذلك مثل قول أبى تمام:

#
عامى وعام العيس بين وديقة مسجورة وتنوفة صيخود

#
حتى أغادر كل يوم بالفلى للطير عيدا من بنات العيد

#
هيهات منها روضة محمودة حتى تناج بأحمد المحمود

# وكقول أبى الطيب:

#
مرت بنا بين تربيها فقلت لها من أين جانس هذا السادن العربا؟

#
فاستضحكت ثم قالت كالمغيث: يرى ليث الشرى وهو من عجل إذا انتسبا

# وأما الحال فهو موجود كثيرا فى أشعار العرب مثل قول زهير:

# دع ذا وعد القول فى هرم PageV01P231

# قال: وأنواع المدائح أربعة: ثلاثة منها بسيطة، وهى التى تقدمت: أحدها
~~الإدارة، والثانى الاستدلال، والثالث الانفعال.

# قال: مثل ما يقال فى أهل الجحيم فان هذه محزنة مفزعة.

# والرابع المركب من هذه: إما من ثلاثتها، وإما من اثنين منها.

# وينبغى أن تعلم أن أمثال أنواع هذه المدائح الأربعة للفعل الإرادى الفاضل
~~غير موجودة فى أشعار العرب، وإنما هى موجودة فى «الكتاب العزيز» كثيرا.

# قال: ومن الشعراء من يجيد القول فى القصائد المطولة، ومنهم من يجيد
~~الأشعار القصار والقصائد القصيرة — وهى التى تسمى عندنا المقطعات. والسبب
~~فى ذلك أنه لما كان الشاعر المجيد هو الذى يصف كل شىء بخواصه وعلى كنهه،
~~وكانت هذه الأشياء تختلف بالكثرة والقلة فى شىء شىء من الأشياء الموصوفة —
~~وجب أن يكون التخييل الفاضل هو الذى لا يتجاوز خواص الشىء ولا حقيقتها. فمن
~~الناس من لقد اعتاد، أو من فطرته معدة نحو تخييل الأشياء القليلة الخواص.
~~فهؤلاء تجود أشعارهم فى المقطعات ولا تجود فى القصائد. ومن الشعراء من هو
~~على ضد هؤلاء، وهم المقصدون كالمتنبى وحبيب، وهم الذين اعتادوا القول فى
~~الأشياء الكثيرة الخواص، أو هم بفطرهم معدون لمحاكاتها، أو اجتمع لهم
~~الأمران جميعا.

# قال: ومن التخييلات والمعانى ما يناسب الأوزان الطويلة، ومنها ما يناسب
~~القصيرة. وربما كان الوزن مناسبا للمعنى غير مناسب للتخييل، وربما كان
~~الأمر ms24 بالعكس، وربما كان غير مناسب لكليهما.

# وأمثلة هذه مما يعسر وجودها فى أشعار العرب، أو تكون غير موجودة فيها، إذ
~~أعاريضهم قليلة القدر.

# قال: وقد يضاف إلى الأشياء التى بها قوام الأشعار أمور من خارج، وهى
~~الهيئات التى تكون فى صوت الشاعر وصورته على ما تقدم. وأكثر ما توجد هذه من
~~الشعراء المستعملين لها فى الأشعار الانفعالية، مثل التى تقال فى أهل
~~الجحيم وغيرهم. ولما كنا قد قلنا فى الأشياء التى تتقوم بها الأشعار التى
~~PageV01P232 هى أجزاؤها بالحقيقة، فقد ينبغى أن نقول فى هذه أيضا، فنقول:
~~إن هذه الأفعال بالجملة هى التى تدل عليها الأقوال التى تسمى الانفعالية،
~~ولذلك ينبغى إذا استعملت هذه أن تستعمل مع هذه الأقاويل. وذلك أن هذه ترى
~~الانفعال الذى يقصد بالقول تثبيته كأنه قد وقع واستيقن. وقد تقدم لك فى
~~كتاب «الخطابة» الأقاويل الانفعالية الخطبية وضروب الانفعالات التى تفعلها
~~هذه الأقاويل. ولذلك كانت هذه الأفعال أخص بكتاب «الخطابة» منها بكتاب
~~«الشعر».

# والانفعالات التى تثبت بالقول الخطبى أو الشعرى هى: الخوف والغضب والرحمة
~~والتعظيم، وسائر الأشياء التى عددت فى كتاب «الخطابة». وهو ظاهر أنه كما أن
~~ها هنا أقوالا توجب هذه الانفعالات، كذلك ها هنا هيئات وأشكال تدل من
~~المتكلم على حضور الأشياء التى توجب هذه الانفعالات، وأنها قد وقعت لوقوع
~~الأشياء الفاعلة لها فينفعل لذلك الناظر لها.

# فهذه الصور والهيئات إنما ينبغى أن تستعمل فى الشعر إن استعملت مع
~~الأقاويل الانفعالية الشعرية، وذلك: إما فى التعظيم، وإما فى التصغير، وإما
~~فى الأشياء المحزنة المخوفة — إذ كانت هذه الأشياء هى التى تستعمل صناعة
~~المديح من الأقاويل الانفعالية على ما سلف. وإنما تستعمل هذه مع الأقاويل
~~الانفعالية التى ليست صادقة، أعنى التى ليست هى ظاهرة التخييل. وأما
~~الأقاويل الانفعالية التى هى ظاهرة التخييل ومناسبة للغرض المقول فيه وهى
~~حق، فليس يحناج أن تستعمل فيها هذه الأمور التى من خارج فانها تهجنها إذ
~~كانت هذه إنما تستعمل فى الأقاويل التى تضعف أن تفعل ما قصد بها إلا
~~باقتران ms25 هذه الأشياء بها، وهى الأقاويل الشعرية. فان القائل من الفقهاء
~~لعبد الرحمن الناصر بمحضر الملأ من أهل قرطبة يحرضه على حسداى اليهودى:

# إن الذى شرفت من أجله يزعم هذا أنه كاذب

# لم يحتج فى إغضاب الناصر عليه إلى أكثر من هذا القول، وإن كان لم يخرج عن
~~سمته وهيئته لكون هذا القول حقا. فلذلك لا ينبغى للشاعر أن PageV01P233
~~يستعملها، إذ كانت ليست إنما هى فضل فقط، بل وقد تهجن القول والقائل إذا
~~كان بالسمت والوقار.

# قال: وقد يكتفى الشاعر من هذه باستعمال الأشكال الخاصة بصنف صنف من أصناف
~~الأقاويل. وذلك إذا اضطر إلى ذلك مع الذين يستعملون الأخذ بالوجوه. وأعنى
~~بأشكال القول: شكل الخبر، وشكل السؤال، وشكل الأمر، وشكل التضرع. وذلك أن
~~شكل المخبر غير شكل السائل، وشكل الأمر غير شكل الطالب أو المتضرع. فالشاعر
~~قد يكتفى بأشكال الأقاويل عن سائر الأشياء التى من خارج، فان تلك، إذ كان
~~من شأنها تهجين الأقاويل الشعرية، فليس ينبغى أن تجعل جزءا من صناعة الشعر،
~~وإنما ينبغى أن تجعل جزءا من صناعة أخرى.

### | [chapter 7] فصل

# قال: واسطقسات الأقاويل التى ينحل إليها كل كلام شعرى هى سبعة: المقطع،
~~والرباط، والفاصلة، والاسم، والكلمة، والتصريف، والقول. واسطقسات المقاطع
~~هى أشياء غير منقسمة، أعنى الحروف، لكن ليس كلها، لكن ما كان منها من شأنه
~~أن تتركب منه المقاطع التى هى أبسط ما ينطق بها. وذلك أن أصوات البهائم هى
~~غير منقسمة إلى حروف، ولذلك ما نقول: إنه ولا صوت واحد منها هو مركب من
~~حروف، ولا جزء واحد من أصواتها أيضا هو حرف. وأما هذا الصوت الذى هو المقطع
~~فأجزاؤه: الحرف المصوت، والحرف غير المصوت. وهذا قسمان: أحدهما ما لا يقبل
~~المد ألبتة، مثل الطاء والتاء؛ والآخر ما يقبل المد، مثل الراء والسين، وهو
~~الذى يسمى نصف مصوت. والمصوت هو الذى يحدث عن القرع الذى يكون من الشفتين
~~أو الأسنان أو غير ذلك من أجزاء الحلق، وهو صوت مركب غير مفصل، أعنى أنه
~~ليس يمكن أن يفصل ms26 بالنطق من الحرف الغير مسموع. وهذه الحروف، أعنى المصوتة،
~~هى التى تسمى عندنا حركات وحروف المد PageV01P234 واللين. وأما الحرف الذى
~~هو نصف مصوت فهو الذى يكون له مع القرع، أعنى الحرف المصوت، امتداد ما،
~~وليس له على انفراده صوت مسموع. وأما الحرف الغير مصوت فهو الذى يكون مع
~~الحرف المصوت، أعنى الحادث عن القرع، وليس له على انفراده صوت مسموع مثل ما
~~للحرف المصوت، أعنى أن له صوتا مسموعا إذا ركب مع غيره، وهو غير المصوت.
~~وإنما يكون للحروف الغير مصوتة صوت إذا قرنت بالتى لها صوت، مثل: أل وأب،
~~وهى التى تعرف عندنا بالحروف الساكنة والمجزومة. وهذه الحروف تختلف بحسب
~~اختلاف أشكال الفم والمواضع التى تتصل بها وتنفصل عنها، وبالطول أيضا
~~والقصر، وبالحدة والثقل، وبالجملة بجميع الأطراف التى فى الأصوات
~~والمتوسطات بينها التى تستعمل فى الألحان والأوزان.

# وأما المقطع فهو صوت دال مركب من حرف مصوت، ومن حرف غير مصوت.

# وهذا الذى قاله فى أمر الحروف صحيح، وذلك أن الذى تدل عليه الحاء أو
~~الميم ليس يمكن أن ينطق به مفردا، وكذلك ما تدل عليه الفتحة والضمة؛ وإنما
~~يحدث الصوت بمجموعها، إلا أن وجوده هو لما تدل عليه الفتحة أولا، ولما توجد
~~فيه الفتحة ثانيا.

# وبالجملة، فينبغى أن تعلم أن الصوت يحدث من شيئين: أحدهما ما ينزل منه
~~منزلة المادة، وهو الذى يسمى حرفا غير مصوت، والثانى منزلة الصورة، وهو
~~الذى يسمى حرفا مصوتا ويسميه أهل لساننا الحركات وحروف المد واللين.

# قال: وأما الرباط فهو صوت مركب، غير دال مفردا، وذلك بمنزلة الواو
~~العاطفة وثم، وهى بالجملة الحروف التى تربط الكلام بعضه ببعض، وذلك إما
~~بوقوعها فى أول الكلام، مثل «أما» المفتوحة؛ وإما حروف الشرط الذى يدل على
~~الاتصال، مثل «أو» و«متى».

# قال: وأما الفاصلة فهى أيضا صوت مركب غير دال مفردا، وهى بالجملة الحروف
~~التى تفصل قولا من قول، مثل «إما» المكسورة و«إلا» وحروف الاستثناء و«بل»
~~و«لكن» وما أشبه ذلك. وهى توضع إما فى PageV01P235 ابتداء القول، وإما فى ms27
~~آخره. ونعنى ها هنا بقولنا: «صوت غير دال بافراده» الأصوات البسيطة التى
~~تدل بالتركيب، أعنى إذا ركبت مع غيرها، وهى الحروف، أعنى حروف المعانى، لا
~~حروف المعجم، لأن الأصوات الدالة بانفرادها المركبة من أصوات كثيرة: إما
~~ثلاثية، وإما رباعية، وإما غير ذلك من أشكالها هى الاسم والفعل. وأما الاسم
~~فهو صوت أو لفظة تدل بانفرادها على معنى خلو من الزمان ولا يدل جزؤه على
~~جزء من المعنى إذا أفرد. وهذا عام للأسماء البسيطة والمركبة. فان الأسماء
~~المركبة من اسمين ليس تستعمل على أن كل واحد من أجزائها يدل على جزء من
~~المعنى الذى يدل عليه مجموع الاسمين، مثل: «عبد الملك» إذا سمى به رجل، و
~~«عيد القيس». وأما الكلمة فهى صوت دال، أو لفظة دالة على معنى وعلى زمان
~~ذلك المعنى، وليس أيضا يدل جزؤها على انفراده على جزء من ذلك المعنى كالحال
~~فى أجزاء الاسم. وبكون الكلمة دالة على زمان المعنى تفارق الاسم: فان
~~الإنسان والأبيض ليس يدلان على الزمان؛ وأما «مشى» و«يمشى» فيدلان على
~~الزمان الماضى والحاضر.

# قال: وأما التصريف فهو للاسم والقول والكلمة. فالاسم المصرف هو الاسم
~~المضاف، وأعنى بالمضاف المنسوب إلى شىء بمنزلة الأسماء التى تسمى المنصوبة
~~فى لسان العرب، أو المخفوضة. والقول المصرف بمنزلة الأمر والسؤال. وأما
~~الكلمة المصرفة فهى التى تدل على الماضى أو المستقبل؛ والغير مصرفة هى التى
~~تدل على الحال. وهذا خاص بلسانهم.

# وأما القول فهو لفظ مركب دال، كل واحد من أجزائه يدل على انفراده. والقول
~~المركب يقال فيه إنه واحد على ضربين: أحدهما إذا دل على معنى واحد، مثل أن
~~هذا الإنسان حيوان؛ والثانى ما كان واحدا من قبل الرباطات التى تربطه
~~بمنزلة ما تقول: قصيدة واحدة وخطبة واحدة.

# قال: والأسماء صنفان: إما بسيط، وهو الذى ليس هو مركبا من أسماء تدل؛
~~وإما مضاعف، وهو الذى يركب من أسماء تدل، وإن كان من حيث يقصد به تسمية شىء
~~واحد لا تدل تلك الأسماء التى ركب منها مثل: عبد شمس، وعبد ms28 القيس.

PageV01P236

# قال: وكل اسم فهو: إما حقيقى، وإما دخيل فى اللسان، وإما منقول نادر
~~الاستعمال، وإما مزين، وإما معمول، وإما معقول، وإما مفارق، وإما مغير.
~~فالحقيقى هو الاسم الذى يكون خاصا بأمة أمة. والدخيل هو الذى يكون لأمة
~~أخرى فيدخله الشاعر فى شعره، وذلك مثل: الاستبرق والمشكاة وغير ذلك من
~~الأسماء الأعجمية الدخيلة فى لسان العرب. وأما الاسم النادر المنقول فهو
~~نقل اسم غريب: إما من النوع إلى الجنس مثل تسمية القتل موتا، وإما من الجنس
~~إلى النوع مثل تسمية النقلة حركة، وإما من نوع إلى نوع آخر مثل تسمية
~~الخيانة سرقة، وإما أن ينقل شىء منسوب إلى ثان إلى شىء ثالث منسوب إلى رابع
~~مثل نسبة الأول إلى الثانى، مثلما كان يسمى بعض القدماء الشيخوخة: «عشية
~~العمر»، ويسمى العشية : «شيخوخة النهار». وذلك أن نسبة الشيخوخة إلى العمر
~~نسبة العشية إلى النهار.

# وأما الاسم المعمول المرتجل فهو الاسم الذى يخترعه الشاعر اختراعا ويكون
~~هو أول من استعمله. وهذا غير موجود فى أشعار العرب، وإنما يوجد ذلك فى
~~الصنائع الناشئة. وأكثر ما فى الصنائع هو منقول لا معمول مخترع. وربما
~~استعمله المحدثون من الشعراء على طريق الاستعارة، أعنى المنقول إلى
~~الصنائع. مثل قول أبى الطيب:

# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا مضى، قبل أن تلقى عليه الجوازم

# وربما استعملوا تصريفا لم يستعمل قبل، مثل قوله:

# تفاوح مسك الغانيات ورنده

# وأما المفارق والمعقول فليس يوجدان فى لسان العرب. والمزينة هى أسماء
~~كانت تجعل بعض أجزائها نغما فتزين بها. وقد قيل إنه يعنى بالمفارق الأسماء
~~المغيرة بالزيادة فيها والنقصان منها والحذف أو القلب. وقيل: بل يعنى بذلك
~~PageV01P237 الأسماء التى يعسر النطق بها. وظاهر كلامه أنه اسم كان يؤلف
~~عندهم من مقاطع محدودة. و〈أما〉 الاسم المعقول فانه فيما أحسب الذى سماه
~~المختلف، وظاهر كلامه أنه الاسم المحذوف بالنقصان، مثل الأسماء المرخمة
~~عندنا.وأما المغيرة فهى الأسماء المستعارة التى تستعار: إما من الشبيه، مثل
~~تسميتهم الكوكب «نسرا»؛ وإما من الضد مثل تسميتهم الشمس «جونة»؛ وإما من ms29
~~اللازم مثل تسميتهم الشحم «ندا» والمطر «سماء».

# قال: وأفضل القول فى التفهيم إنما هو القول المشهور المبتذل الذى لا يخفى
~~على أحد. وهذه اﻷقاويل إنما تؤلف من الأسماء المشهورة المبتذلة، وهى التى
~~سماها فيما قبل «الحقيقية»، وتسمى «المستولية» و«الأهلية».

# قال: وذلك مثل شعر فلان وفلان لقوم مشهورين عندهم.

# وينبغى أن نتفقد من الغالب على أشعاره هذا النوع من الألفاظ من شعراء العرب.

# قال: و〈أما〉 الأقاويل العفيفة المديحية فهى الأقاويل التى تؤلف من
~~الأسماء المبتذلة ومن الأسماء الأخر، أعنى المنقولة الغريبة والمغيرة
~~واللغوية، لأنه متى تعرى الشعر كله من الألفاظ الحقيقية المستولية كان رمزا
~~ولغزا. ولذلك كانت الألغاز والرموز هى التى تؤلف من الأسماء الغريبة، أعنى
~~بالغريبة: المنقول، والمستعار، والمشترك، واللغوى، والرمز. — واللغز هو
~~القول الذى يشتمل على معان لا يمكن، أو يعسر، اتصال تلك المعانى الذى يشتمل
~~عليها بعضا ببعض حتى يطابق بذلك أحد الموجودات. ويكون: أما بحسب الألفاظ
~~المشهورة فاتصال تلك المعانى بعضها ببعض غير ممكن، وأما بحسب الألفاظ الغير
~~مشهورة فممكن. وذلك كثير فى شعر ذى الرمة من شعراء العرب.

# وفضيلة القول الشعرى العفيفى أن يكون مؤلفا من الأسماء المستولية ومن تلك
~~الأنواع الأخر، ويكون الشاعر حيث يريد الإيضاح يأتى بالأسماء المستولية؛
~~وحيث يريد التعجيب والإلذاذ يأتى بالصنف الآخر من الأسماء. ولذلك قد يتضاحك
~~بمن يريد الإيضاح فيأتى بالأسماء المشتركة أو الغريبة أو الألسن أو
~~المعمولات. ويتضاحك أيضا بمن يريد التعجيب والإلذاذ فيأتى بالأسماء
~~PageV01P238 المبتذلة. وكأن الشاعر يجب له ألا يفرط فى استعمال الأسماء
~~الغير مستولية فيخرج إلى حد الرمز، ولا أيضا يفرط فى الأسماء المستولية
~~فيخرج عن طريقة الشعر إلى الكلام المتعارف.

# قال: وأما موافقة الألفاظ بعضها لبعض فى المقدار ومعادلة المعانى بعضها
~~لبعض وموازنتها، فأمر يجب أن يكون عاما ومشتركا لجميع الألفاظ التى هى
~~أجزاء القول الشعرى. وذلك أنا نجد الشعراء، وإن استعملوا الألفاظ الحقيقية
~~فى المواضع التى يهزأ بهم فى استعمالهم إياها، ليس يخلوا شعرهم من هذين
~~الأمرين، أعنى من الموازنة والموافقة فى المقدار. ولكن ms30 كان هذا عاما لجميع
~~أنواع الشعر. وأما الأشعار التى تأتلف من الأسماء المختلفة فوجود هذا
~~المعنى فيها أبين. وموافقة الألفاظ التى ذكر فى المقدار هى مقارنة بعضها
~~لبعض فى عدد الحروف. وإن وافقت مع هذا فى كل اللفظ، أو فى بعض اللفظ، فهو
~~الذى يعرف بالمطابقة والمجانسة عند أهل زماننا. والموافقة أنحاء. وذلك أنه
~~لا تخلو الموافقة أن تكون فى كل اللفظ وكل المعنى، وهذا مثل قول الشاعر:

# لا أرى الموت يسبق الموت شىء

# ومثل قولهم: «طويل النجاد، طويل العماد». أو يكون فى بعض اللفظ وبعض
~~المعنى، أو يكون فى بعض اللفظ وكل المعنى، أو يكون فى كل اللفظ وبعض
~~المعنى، أو يكون فى كل اللفظ فقط، أو يكون فى بعض اللفظ فقط، أو يكون فى كل
~~المعنى فقط، أو يكون فى بعض المعنى فقط. فمثال الموافقة فى بعض اللفظ وبعض
~~المعنى: الأسماء المشتقة من تصريف واحد، وذلك مثل قول المتنبى: PageV01P239
~~على قدر أهل العزم تأتى العزائم وتأتى على قدر الكرام المكارم

# ومثال الموافقة فى بعض اللفظ وكل المعنى قولهم: درهم ضرب الأمير، ومضروب
~~الأمير. ومثال عكس هذا، أعنى فى كل اللفظ وبعض المعنى: الأسماء المشككة؛
~~والشعراء يستعملونها كثيرا. ومثال الموافقة فى كل اللفظ فقط الأسماء
~~المشتركة مثل قول المعرى:

# معان من أحبتنا معان

# ومثل قوله:

# فزندك مغتال وطرفك مغتال

# ومثال المتفقة فى بعض اللفظ فقط قول حبيب:

# ما أنت عن ذهلية بذاهل

# وقول أبى الطيب:

# أقلب الطرف بين الخيل والخول

# وهذا كله فى لغة العرب، مثل الضرب والضرب، والحمل والحمل، وأشرقت الشمس وشرقت.

PageV01P240

# ومثال الموافقة فى كل المعنى فقط الأسماء المترادفة، مثل قوله: أقوى
~~واقفر. ومثال المتفقة فى بعض المعنى فقط الأسماء المختلفة التى تدل من
~~الشىء الواحد على جهات مختلفة مثل الصارم والذكر. والقوافى عند العرب هى
~~موافقة فى المقدار وفى بعض اللفظ: وذلك إما فى حرف واحد وهو الأخير، وإما
~~فى حرفين وهو الذى يعرفه المحدثون ب«اللزوم».

# وأما الموازنة فى أجزاء القول فهى على أنحاء أربعة: أحدها ms31 أن يأتى بالشى،
~~وشبيهه، مثل الشمس والقمر؛ أو يأتى بالأضداد، مثل الليل والنهار؛ أو يأتى
~~بالشىء وما يستعمل فيه، مثل القوس والسهم والفرس واللجام؛ أو يأتى بالأشياء
~~المناسبة، مثل الملك والإله. وهذه المناسبة إنما تؤخذ من أربعة أشياء. ومن
~~هذا الباب عيب على الكميت:

# تكامل فيها الدل والشنب

# لأن الدل غير شبيه بالشنب. ومن هذا الباب قال بعضهم فى قول امرئ القيس:

#
كأنى لم أركب جوادا للذة ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال

#
ولم أسبأ الزق الروى ولم أقل لخيلى: كرى كرة بعد إجفال

# إنه غير مناسب، وإن التناسب فيه هو عكس ما فعل، أعنى أن يكون PageV01P241
~~صدر البيت الأول صدر الثانى، وصدر الثانى صدر الأول. ومثل هذا قيل فى قول
~~أبى الطيب:

#
وقفت، وما فى الموت شك لواقف كأنك فى جفن الردى وهو نائم

#
تمر بك الأبطال كلمى هزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم

# إن التناسب فيه أن يكون صدر البيت الأول للثانى، وصدر الثانى للأول. وما
~~قوله أبو الطيب له وجه من التناسب، وكذلك ما قاله امرؤ القيس.

# قال: والقول إنما يكون مختلفا، أى مغيرا عن القول الحقيقى من حيث توضع
~~فيه الأسماء متوافقة فى الموازنة والمقدار، وبالأسماء الغريبة، وبغير ذلك
~~من أنواع التغيير. وقد يستدل على أن القول الشعرى هو المغير أنه إذا غير
~~القول الحقيقى سمى شعرا أو قولا شعريا، ووجد له فعل الشعر، مثال ذلك قول
~~القائل:

#
ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالأركان من هو ماسح

#
أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا وسالت بأعناق المطى الأباطح

# إنما صار شعرا من قبل أنه استعمل قوله: «أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا،
~~وسالت بأعناق المطى الأباطح» بدل قوله: تحدثنا ومشينا. وكذلك قوله PageV01P242
~~بعيدة مهوى القرط

# إنما صار شعرا لأنه استعمل هذا القول بدل قوله: طويلة العنق. وكذلك قول الآخر:

# يادار! أين ظباؤك اللعس؟ قد كان لى فى إنسها أنسى

# إنما صار شعرا لأنه أقام الدار مقام الناطق بمخاطبتها، وأبدل لفظ النساء
~~بالظباء وأتى بموافقة الإنس والأنس فى اللفظ.

# وأنت إذا تأملت ms32 الأشعار المحركة وجدتها بهذه الحال. وما عدا من هذه
~~التغييرات فليس فيه من معنى الشعرية إلا الوزن فقط.

# والتغييرات تكون بالموازنة والموافقة والإبدال والتشبيه، وبالجملة:
~~بإخراج القول غير مخرج العادة، مثل: القلب والحذف والزيادة والنقصان
~~والتقديم والتأخير وتغيير القول من الإيجاب إلى السلب ومن السلب إلى
~~الإيجاب، — وبالجملة: من المقابل إلى المقابل، وبالجملة: بجميع الأنواع
~~التى تسمى عندنا مجازا. فالحذف مثل قوله تعالى: «واسأل القرية...» وقوله:
~~«ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى». والقلب
~~مثل قول القائل: فلان من أجل بنيه، لا بنوه من أجله؛ والسنة سبب الإنسان،
~~لا الإنسان سبب السنة. والتقديم والتأخير مثل قوله تعالى: «ولم يجعل له
~~عوجا قيما»، وقوله: «وإذ ابتلى ابرهيم ربه». والزيادة مثل قوله: «تنبت
~~بالدهن»، ومثل قوله تعالى: «ليس كمثله شىء»، ومثل قوله: PageV01P243 «ولا
~~طائر يطير بجناحيه». ومثال التغيير من الإيجاب إلى السلب قول القائل: «ما
~~فعله أحد إلا أنت» بدل قوله «أنت فعلته». ومن هذا المعنى قول النابغة:

# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب

# فانه أوجب لهم الفضائل بنفى العيوب، واستثنى منها ما ليس بعيب، على جهة
~~تسمية الشىء باسم ضده.

# ومن التغييرات اللذيذة جمع الأضداد فى شىء واحد، كقوله:

# فيك الخصام، وأنت الخصم والحكم

# وكون الضد سببا لضد كقوله تعالى :«ولكم فى القصاص حياة». وليس يخفى عليك
~~أنواعها البسيطة والمركبة المحصورة فى هذه الكليات. ويشبه أن يكون إحصاء
~~أنواعها الأخيرة عسيرا جدا. ولذلك اقتصر هنا على الكليات فقط.

# والفاضل من هذه الأشياء هو أن يستعمل من كل واحد منها ما هو أبين وأظهر
~~وأشبه. وهذا لا يوجد إلا فى النادر من الشعراء. وذلك أن استعمال الأبين من
~~هذه الأشياء والأشبه هو دليل المهارة. وهذا الصنف هو الذى يجمع إلى جودة
~~الإفهام فعل الأقاويل الشعرية، أعنى تحريك النفس. مثال ذلك أن PageV01P244
~~الإبدال إذا كان شديد الشبه أفاد جودة التخييل والإفهام معا. وربما عرض من
~~الإبدال المناسب قلة الفهم عند الفدم ms33 من السامعين، كما عرض فى قوله تعالى:
~~«حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود» — أن ظن بعضهم أنه الخيط
~~الحقيقى فنزلت: «من الفجر».

# قال: والأسماء المركبة تصلح للوزن الذى يثنى فيه على الأخيار من غير
~~تعيين رجل واحد منهم.

# وهذه الأسماء هى قليلة الوجود فى لسان العرب، وهى مثل قولهم: العبشمى —
~~المنسوب إلى عبد شمس.

# وأما اللغات فتصلح للشعر الذى يذكر فيه أمر المعاد وما فيه من الأهوال.
~~وكان صنفا من الشعر عندهم معروفا.

# وأما الأسماء الغريبة المنقولة فتختص بالأشعار التى تقال فى الأمثال
~~والحكم والقصص المشهورة.

# قال: ففيما قلناه فى صناعة المديح وفى الأشياء المشتركة لأصناف الأشعار
~~من التشبيه وغير ذلك كفاية. والأشعار القصصية سبيلها، فى الأجزاء التى هى
~~المبدأ والوسط والنهاية، سبيل أجزاء صناعة المديح. وكذلك فى المحاكاة. إلا
~~أن المحاكاة ليس تكون للأفعال فيها، وإنما تكون للأزمنة الواقعة فيها تلك
~~الأفعال، وذلك أنه إنما يحاكى فى هذه كيف كانت أحوال المتقدم مع أحوال
~~المتأخر، وكيف تنقل الدول والممالك والأيام.

# ومحاكاة هذا النوع من الوجود قليل فى لسان العرب، وهو كثير فى الكتب
~~الشرعية. وذكر مجيدين فى هذا الصنف من شعرائهم، وأثنى ثناءا عاما على
~~أوميرش. ومن جيد ما فى هذا المعنى للعرب قول الأسود ابن يعفر: PageV01P24
~~5
#
ماذا أؤمل بعد آل محرق؟ تركوا منازلهم، وبعد إياد

#
أرض الخورنق والسدير وبارق والقصر ذى الشرفات من سنداد

#
نزلوا بأنقرة يسيل عليهم ماء الفرات يجىء من أطواد

#
جرت الرياح على محل ديارهم فكأنهم كانوا على ميعاد

#
فأرى النعيم وكل ما يلهى به يوما يصير إلى بلى ونفاد

# قال: وأجزاء هذا النوع هى أجزاء صناعة المديح العفية من: الإدارة،
~~والاستدلال، والتركيب منهما. وربما كان بعض أجزائها انفعاليا كالحال فى
~~صناعة المديح وصنائع الشعر.

# وأحكامها فى التلحين والغناء أحكام صناعة المديح. وذكر فروقا بين صناعة
~~المديح وبين صنائع الشعر الأخر عنهم، وخواص تختص بها تلك الأشعار الأخر فى
~~الأوزان والأجزاء والمحاكاة والقدر؛ وأن ها هنا أوزانا هى أليق ببعض
~~الأشعار من ms34 بعض. وذكر من أجاد من الشعراء فى هذه الأشياء ومن لم يجد. وأثنى
~~فى هذا كله على أوميرش.

# وكل ذلك خاص بهم وغير موجود مثاله عندنا: إما لأن ذلك الذى ذكر غير مشترك
~~للأكثر من الأمم، وإما أنه عرض للعرب فى هذه الأشياء أمر خارج عن الطبع —
~~وهو أبين، فانه ما كان ليثبت فى كتابه هذا ما هو خاص بهم، بل ما هو مشترك
~~للأمم الطبيعية.

# قال: وينبغى أن يكون ما يأتى به الشاعر من الكلام يسيرا بالإضافة إلى
~~الكلام المحاكى، كما كان يفعل أوميرش: فانه إنما كان يعمل صدرا يسيرا، ثم
~~يتخلص إلى ما يريد محاكاته من غير أن يأتى فى ذلك بشىء لم يعتد، لكن ما قد
~~اعتيد، فان غير المعتاد منكر.

PageV01P246

# وإنما قال ذلك. فيما أحسب — لأن للأمم فى تشبيهاتهم عوائد خاصة مثل قول
~~امرئ القيس:

# يهيل ويذرى تربها ويثيره إثارة نباث الهواجر مخمس

# وكذلك تشبيههم الضب بالنون لمكان السراب الموجود فى بلادهم. ومن هذا قول
~~الله تعالى: «والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة».

# قال: ومتى طال الكلام وليس فيه تغيير ولا محاكاة، فينبغى أن يعتنى فى ذلك
~~بايراد الألفاظ البينة الدلالة، وهى التى تدل على أشياء بأعيانها، لا على
~~أشياء متضادة أو مختلفة؛ ويكون تركيبها على المشهور عندهم، وتكون سهلة عند النطق.

# ويشبه أن يكون هذا هو أكثر ما ينطلق عليه فى لسان العرب اسم: «الفصاحة»،
~~إلا أن يكون ذلك القول ظاهر الصدق ومشهورا. فان الصدق الذى يتضمنه يشفع لما
~~فيه من قلة الفصاحة وقلة التغيير والمحاكاة.

# قال: والغلط الذى يقع فى الشعر ويجب على الشاعر توبيخه فيه ستة أصناف:

# (أحدها) أن يحاكى بغير ممكن، بل ممتنع. ومثال هذا عندى قول ابن المعتز
~~يصف القمر فى تنقصه:

# انظر إليه كزورق من فضة قد أثقلته حمولة من عنبر

# فان هذا ممتنع. وإنما آنسه بذلك شدة الشبه، وأنه لم يقصد به حث ولا نهى،
~~بل إنما يجب أن يحاكى بما هو موجود أو يظن أنه موجود، مثل محاكاة الأشرار ms35
~~بالشياطين، أو بما هو ممكن الوجود فى الأكثر، لا فى الأقل أو على التساوى،
~~فان هذا النوع من الموجود هو أليق بالخطابة منه بالشعر.

PageV01P247

# والموضع (الثانى) من غلط الشاعر أن يحرف المحاكاة. وذلك مثلما يعرض
~~للمصور أن يزيد فى الصورة عضوا ليس فيها، أو يصوره فى غير المكان الذى هو
~~فيه، كمن يصور الرجلين فى مقدم الحيوان ذى الأربع، واليدين فى مؤخره.

# وينبغى أن يتفقد مثال هذا فى أشعار العرب. وقريب منه عندى قول بعض
~~المحدثين الأندلسيين يصف الفرس:

# وعلى أذنيه أذن ثالث من سنان السمهرى الأزرق

# والموضع (الثالث) أن يحاكى الناطقين بأشياء غير ناطقة. فان هذا أيضا من
~~مواضع التوبيخ. وذلك أن الصدق فى هذه المحاكاة يكون قليلا والكذب كثيرا،
~~إلا أن يشبه من الناطق صفة مشتركة للناطق وغير الناطق. وقد تؤنس بمثل هذا
~~العادة، مثل تشبيه العرب النساء بالظباء وببقر الوحش.

# والموضع (الرابع) أن يشبه الشىء بشبيه ضده أو بضد نفسه. وذلك مثل قول
~~العرب: «سقيمة الجفون» فى الحسنة الغاضة النظر. وقريب منه قولهم:

# راحوا كأنهم مرضى من الكرم

# وقول الآخر:

# ومخرق عنه القميص تخاله وسط البيوت من الحياء سفيما PageV01P248

# فان هذه كلها هى أضداد الصفات الحسنة. وإنما آنس بذلك العادة.

# والموضع (الخامس) أن يأتى بالأسماء التى تدل على المتضادين بالسواء، مثل
~~«الصريم» فى لسان العرب، و«القرء» و«الجلد» وغير ذلك مما قد ذكره أهل اللغة.

# والموضع (السادس) أن يترك المحاكاة الشعرية وينتقل إلى الإقناع والأقاويل
~~التصديقية، وبخاصة متى كان القول هجينا قليل الإقناع، وذلك مثل قول امرئ
~~القيس يعتذر عن جبنه:

# وما جبنت خيلى، ولكن تذكرت مرابطها من بر بعيص وميسرا

# وقد يحسن هذا الصنف إذا كان حسن الإقناع أو صادقا، مثل قول الآخر يعتذر
~~عن الفرار:

#
الله يعلم ما تركت قتالهم حتى رموا فرسى بأشقر مزبد

#
وعلمت أنى إن أقاتل واحدا أقتل، ولا ينكى عدوى مشهدى

#
فصددت عنهم والأحبة فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مرصد PageV01P249
~~فان هذا القول إنما حسن أكثر لصدقه، لأن التغيير الذى فيه يسير. ms36 ولذلك
~~قال القائل: «يا معشرالعرب! لقد حسنتم كل شىء حتى الفرار!»

# قال: وإذا كانت مواضع الغلط ستة، ومواضع التوبيخ مقابلتها، فيجب أن تكون
~~مواضع الغلط الذاتى والتوبيخ الخاصى اثنى عشر موضعا: ستة أغاليط وستة
~~توبيخات.

# وأمثلة التوبيخات غير موجودة عندنا، إذ كان شعراؤنا لم تتميز لهم هذه
~~الأشياء ولا شعروا بها.

# فهذا هو جملة ما تأدى إلى فهمنا مما ذكره أرسطو فى كتابه هذا من الأقاويل
~~المشتركة لجميع أصناف الشعر والخاصة بالمديح، أعنى المشتركة منها أيضا
~~للأكثر أو للجميع.

# وسائر ما ذكره فى كتابه هذا من الفصول التى بين سائر أصناف الشعر عندهم
~~وبين صنف المديح فهو خاص بهم. ومع ذلك فلسنا نجده ذكر من ذلك فى هذا الكتاب
~~الواصل إلينا إلا بعض ذلك. وذلك يدل على أن هذا الكتاب لم يترجم على
~~التمام، وأنه بقى منه التكلم فى سائر فصول أصناف كثير من الأشعار التى
~~عندهم. وقد كان هو قد وعد بالتكلم فى هذه كلها فى صدر كتابه. والذى نقص مما
~~هو مشترك هو التكلم فى صناعة الهجاء. لكن يشبه أن يكون الوقوف على ذلك بقرب
~~من الأشياء التى قيلت فى باب المديح، إذ كانت الأضداد يعرف بعضها من بعض.

# وأنت تبين إذا وقفت على ما كتبناه ها هنا، أن ما شعر به أهل لساننا من
~~القوانين الشعرية بالإضافة إلى ما فى كتاب أرسطو هذا وفى كتاب «الخطابة»
~~نزر يسير كما يقوله أبو نصر. وليس يخفى عليك أيضا كيف ترجع تلك القوانين
~~إلى هذه، ولا ما ذكروا من ذلك على وجه الصواب مما ذكر على غير ذلك.

# والله الموفق للصواب بفضله ورحمته.

# إن تجد عيبا فسد الخللا جل من لا عيب فيه وعلا PageV01P250
~~ ms37