######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001469
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الجوزي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه
#META# 030.LibURI	:: JK_001469
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسن السقاف
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الإمام النووي
#META# 044.EdPLACE	:: الأردن
#META# 045.EdYEAR	:: 1413هـ - 1992م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | المقدمة
# اعلم وفقك الله تعالى أني لما تتبعت مذهب الإمام أحمد رحمه الله تعالى
~~رأيته رجلا كبير القدر في العلوم قد بالغ رحمة الله عليه في النظر في علوم
~~الفقه ومذاهب القدماء حتى لا تأتي مسألة إلا وله فيها نص أو تنبيه إلا أنه
~~على طريق السلف فلم يصنف إلا المنقول فرأيت مذهبه خاليا من التصانيف التي
~~كثر جنسها عند الخصوم
# فصنفت تفاسير مطولة منها المغنى مجلدات وزاد المسير وتذكرة الأريب وغير
~~ذلك PageV01P095
# وفي الحديث كتبا منها جامع المسانيد والحدائق ونفي النقل وكتبا كثيرة في
~~الجرح والتعديل وما رأيت لهم تعليقة في الخلاف إلا أن القاضي أبا يعلى قال
~~كنت أقول ما لأهل المذاهب يذكرون الخلاف مع خصومهم ولا يذكرون أحمد ثم
~~عذرتهم إذ ليس لنا تعليقة في الفقه
# قال فصنفت لهم تعليقة PageV01P096
# قلت وتعليقته لم يحقق فيها بيان الصحة والطعن في المردود وذكر فيها أقيسة
~~طردية ورأيت من يلقي الدرس من أصحابنا من يفزع إلى تعليقة الإصطلام أو
~~تعليقة أسعد أو تعليقة العاملي أو تعليقة الشريفة ويستعير منها استعارات
~~فصنفت لهم تعاليق منها كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف ومنها جنة النظر وجنة
~~الفطر ومنها عمدة الدلائل في مشهور المسائل ثم رأيت جمع أحاديث التعليق
~~التي يحتج بها أهل المذاهب وبينت تصحيح الصحيح وطعن المطعون فيه وعملت
~~كتابا في المذاهب أدخلتها فيه وسميته الباز الأشهب المنقض على مخالفي
~~المذهب وصنفت في الفروع كتاب المذهب في المذهب وكتاب مسبوك الذهب وكتاب
~~البلغة وكتاب منهاج الوصول إلى علم الأصول وقد بلغت مصنفاتي مائتين وخمسين
~~مصنفا
# ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح وانتدب PageV01P097
~~للتصنيف ثلاثة أبو عبد الله بن حامد وصاحبه القاضي وابن PageV01P098
~~الزاغوني فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام
~~فحملوا الصفات على مقتضى الحس فسمعوا أن الله تعالى خلق آدم على صورته
~~فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا وأضواء ms01
~~لوجهه هي السبحات ويدين PageV01P099 وأصابع وكفا وخنصرا وإبهاما وصدرا
~~وفخذا وساقين ورجلين
# وقالوا ما سمعنا بذكر الرأس
# وقالوا يجوز أن يمس ويمس ويدني العبد من ذاته
# وقال بعضهم ويتنفس
# ثم يرضون العوام بقولهم لا كما يعقل
# وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا
~~دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن
~~الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من
~~سمات الحدوث ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل حتى قالوا صفة ذات ثم لما
~~أثبتوا أنها صفات ذات قالوا لا نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة
~~وقدرة ومجيء وإتيان على معنى بر ولطف وساق على شدة بل قالوا نحملها على
~~PageV01P100 ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين والشيء
~~إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته
~~إليهم ويقولون نحن أهل السنة وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من
~~العوام
# فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم
~~الأكبر أحمد بن حنبل يقول وهو تحت السياط كيف أقول ما لم يقل
# فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه ثم قلتم في الأحاديث تحمل على
~~ظاهرها وظاهر القدم الجارحة فإنه لما قيل في عيسى PageV01P101 روح الله
~~اعتقدت النصارى أن لله صفة هي روح ولجت في مريم ومن قال استوى بذاته فقد
~~أجراه مجرى الحسيات وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل فإنا به
~~عرفنا الله تعالى وحكمنا له بالقدم فلو أنكم قلتم نقرأ الأحاديث ونسكت ما
~~أنكر عليكم أحد إنما حملكم إياها على الظاهر قبيح فلا تدخلوا في مذهب هذا
~~الرجل الصالح السلفي ما ليس منه ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيحا حتى صار
~~لا يقال حنبلي إلا مجسم ثم زينتم مذهبكم أيضا بالعصبية ليزيد بن معاوية
~~ولقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز لعنته وقد كان أبو محمد التميمي يقول ms02 في
~~بعض أئمتكم لقد شان المذهب شينا قبيحا لا يغسل إلى يوم القيامة PageV01P102
# | فصل
# قلت وقد وقع غلط المصنفين الذين ذكرتهم في سبعة أوجه
# أحدها أنهم سموا الأخبار أخبار صفات وإنما هي إضافات وليس كل مضاف صفة
~~فإنه قال سبحانه وتعالى @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ الحجر 29
# وليس لله صفة تسمى روحا فقد ابتدع من سمى المضاف صفة
# الثاني أنهم قالوا إن هذه الأحاديث من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله
~~تعالى ثم قالوا نحملها على ظواهرها فواعجبا ما لا يعلمه إلا الله أي ظاهر
~~له فهل ظاهر الإستواء إلا القعود وظاهر النزول إلا الإنتقال
# الثالث أنهم أثبتوا لله تعالى صفات وصفات الحق لا تثبت إلا بما يثبت به
~~الذات من الأدلة القطعية
# وقال ابن حامد المجسم من رد ما يتعلق به بالأخبار الثابتة فهل يكفر على
~~وجهين وقال غالب أصحابنا على تكفير من خالف الأخبار في الساق والقدم
~~والأصابع والكف ونظائر ذلك وإن كانت أخبار آحاد لأنها عندنا توجب العلم
# قلت هذا قول من لا يفهم الفقه ولا العقل PageV01P104
# الرابع أنهم لم يفرقوا في الأحاديث بين خبر مشهور كقوله ينزل إلى السماء
~~الدنيا وبين حديث لا يصح كقوله رأيت ربي في أحسن صورة بل أثبتوا بهذا صفة
~~وبهذا صفة PageV01P105
# الخامس أنهم لم يفرقوا بين حديث مرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبين
~~حديث موقوف على صحابي أو تابعي فأثبتوا بهذا ما أثبتوا بهذا
# السادس أنهم تأولوا بعض الألفاظ في موضع ولم يتأولوها في موضع آخر كقوله
~~من أتاني يمشي أتيته هرولة
# قالوا هذا ضرب مثل للإنعام
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال إذا كان يوم القيامة جاء الله يمشي
~~فقالوا نحمله على ظاهره
# قلت فواعجبا ممن تأول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتأول كلام
~~عمر بن عبد العزيز
# السابع أنهم حملوا الأحاديث على مقتضى الحس فقالوا ينزل بذاته وينتقل
~~ويتحرك ثم قالوا لا كما يعقل فغالطوا من يسمع PageV01P106 فكابروا الحس
~~والعقل فحملوا الأحاديث ms03 على الحسيات فرأيت الرد عليهم لازما لئلا ينسب
~~الإمام إلى ذلك وإذا سكت نسبت إلى اعتقاد ذلك ولا يهولني أمر عظيم في
~~النفوس لأن العمل على الدليل وخصوصا في معرفة الحق لا يجوز فيه التقليد
# | فصل
# فإن قال قائل ما الذي دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم بألفاظ
~~موهمة للتشبيه
# قلنا إن الخلق غلب عليهم الحس فلا يكادون يعرفون غيره وسببه المجانسة لهم
~~في الحديث فعبد قوم النجوم وأضافوا إليها المنافع والمضار وعبد قوم النوم
~~وأضافوا إليه الخير وأضافوا الشر إلى الظلمة وعبد قوم الملائكة وقوم الشمس
~~وقوم عيسى وقوم عزير وعبد قوم البقر والأكثرون الأصنام فآنست نفوسهم بالحس
~~المقطوع بوجوده ولذلك قال قوم سيدنا موسى عليه السلام @QB@ اجعل لنا إلها
~~@QE@ الأعراف 137 فلو جاءت الشرائع بالتنزيه المحض جاءت بما يطابق النفي
~~فلما قالوا صف لنا ربك نزلت @QB@ قل هو الله أحد @QE@ الأخلاص 1 ولو قال
~~لهم ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا طويل ولا عريض ولا يشغل الأمكنة ولا
~~يحويه مكان ولا جهة من الجهات الست وليس بمتحرك ولا ساكن ولا يدركه الإحساس
~~لقالوا حد لنا النفي بأن تميز ما تدعونا إلى عبادته عن النفي وإلا فأنت
~~تدعو إلى عدم PageV01P107
# فلما علم الحق سبحانه ذلك جاءهم بأسماء يعقلونها من السمع والبصر والحلم
~~والغضب وبنى البيت وجعل الحجر بمثابة اليمين المصافحة وجاء بذكر الوجه
~~واليدين والقدم والإستواء والنزول لأن المقصود الإثبات فهو أهم عند الشرع
~~من التنزيه وإن كان التنزيه منها ولهذا قال للجارية أين الله وقيل له أيضحك
~~ربنا قال نعم فلما أثبت وجوده بذكر صور الحسيات نفى خيال التشبيه بقوله ^
~~ليس كمثله شيء ^ الشورى 11 ثم لم يذكر الرسول الأحاديث جملة وإنما كان يذكر
~~الكلمة في الأحيان فقد غلط من ألفها أبوابا على ترتيب صورة غلطا قبيحا ثم
~~هي بمجموعها يسيرة والصحيح منها PageV01P108 يسير ثم هو عربي وله التجوز
~~أليس هو القائل تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان أو فرقان من طير صاف
~~ويؤتى ms04 بالموت في صورة كبش أملح فيذبح
# فإن قيل لم سكت السلف عن تفسير الأحاديث وقالوا أمروها كما جاءت
~~PageV01P109
# قلت لثلاثة أوجه
# أحدها أنها ذكرت للإيناس بموجود فإذا فسرت لم يحصل الإيناس مع أن فيها ما
~~لا بد من تأويله كقوله تعالى @QB@ وجاء ربك @QE@ الفجر 22 أي جاء أمره
# وقال أحمد بن حنبل وإنما صرفه إلى ذلك أدلة العقل فإنه لا يجوز عليه
~~الإنتقال
# والوجه الثاني أنه لو تأولت اليد بمعنى القدرة جاز أن يتأول بمعنى القوة
~~فيحصل الخطر بالصرف عما يحتمل
# والثالث أنهم لو أطلقوا في التأويل اتسع الخرق فخلط المتأول فإذا سأل
~~العامي عن قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ الأعراف 53 قيل له
~~الإستواء معلوم والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة وإنما
~~فعلنا هذا لأن العوام لا يدركون الغوامض PageV01P110
# | فصل
# وكان الإمام أحمد يقول أمروا الأحاديث كما جاءت وعلى هذا كبار أصحابه
~~كإبراهيم الحربي ومن كبار أصحابنا أبو الحسن التميمي وأبو محمد رزق الله بن
~~عبد الوهاب وأبو الوفاء ابن عقيل فنبغ الثلاثة الذين ذكرناهم ابن حامد
~~والقاضي أبو يعلى والزاغوني
# وقد سئل الإمام أحمد عن مسألة فأفتى فيها فقيل له هذا لا يقول به ابن
~~المبارك فقال ابن المبارك لم ينزل من السماء
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه استخرت الله تعالى في الرد على الإمام
~~مالك PageV01P111
# ولما صنف هؤلاء الثلاث كتبا وانفرد القاضي أبو يعلي فصنف الأحاديث التي
~~ذكرتها على ترتيبه وقدم عليها الآيات التي وردت في ذلك رأيت أن أرد كلامه
~~في تلك الأحاديث والآثار مقدما الآيات الشريفة التي وردت في ذلك
~~PageV01P112 & باب ما جاء في القرآن العظيم من ذلك &
# 1 قال الله تعالى @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ الرحمن 27
# قال المفسرون معناه يبقى ربك وكذا قالوا في قوله @QB@ يريدون وجهه @QE@
~~الأنعام 52 أي يريدونه
# وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله ^ كل شيء هالك إلا وجهه ^ القصص 88 أي
~~إلا هو وقد ذهب الذين أنكرنا عليهم إلى أن الوجه صفة ms05 تختص باسم زائد على
~~الذات
# قلت فمن أين قالوا هذا وليس لهم دليل إلا ما عرفوه من الحسيات وذلك يوجب
~~التبعيض ولو كان كما قالوا كان المعنى أن ذاته تهلك إلا وجهه وقال ابن حامد
~~المجسم أثبتنا لله وجها ولا نجوز إثبات رأس
# قلت ولقد اقشعر بدني من جراءته على ذكر هذا فما أعوزه في التشبيه غير
~~الرأس
# 2 قلت ومن ذلك قوله @QB@ ولتصنع على عيني @QE@ طه 39 @QB@ واصنع الفلك
~~بأعيننا @QE@ هود 37
# قال المفسرون بأمرنا أي بمرأى منا قال أبو بكر بن الأنباري أما جمع العين
~~على مذهب العرب في إيقاعها الجمع على الواحد PageV01P113
# يقال خرجنا في السفر إلى البصرة وإنما جمع لأن عادة الملك أن يقول أمرنا
~~ونهينا
# وقد ذهب القاضي أبو يعلى المجسم إلى أن العين صفة زائدة على الذات وقد
~~سبقه أبو بكر بن خزيمة فقال في الآية لربنا عينان ينظر بهما
# قلت وهذا ابتداع لا دليل لهم عليه وإنما أثبتوا عينين من دليل الخطاب في
~~قوله عليه صلى الله عليه وسلم وإن الله ليس بأعور
# وإنما أراد نفي النقص عنه تعالى ومتى ثبت أنه لا يتجزأ لم يكن لما يتخيل
~~من الصفات وجه
# 3 ومنها قوله تعالى @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ ص 75
# اليد في اللغة بمعنى النعمة والإحسان
# قال الشاعر
# ( متى تناخي عند باب بني هاشم % تريحي فتلقي من فواضله يدا )
# ومعنى قول اليهود @QB@ يد الله مغلولة @QE@ المائدة 64 أي محبوسة عن
~~النفقة واليد القوة يقولون ما لنا بهذا الأمر من يد وقوله تعالى
~~PageV01P114 @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64 أي نعمته وقدرته
# وقوله لما خلقت بيدي أي بقدرتي ونعمتي وقال الحسن في قوله تعالى @QB@ يد
~~الله فوق أيديهم @QE@ الفتح 10 أي منته وإحسانه
# قلت هذا كلام المحققين
# وقال القاضي أبو يعلى المجسم اليدان صفتان ذاتيتان تسميان باليدين ا ه
# قلت وهذا تصرف بالرأي لا دليل عليه وقال ابن عقيل معنى الآية لما خلقت
~~أنا فهو كقوله @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ الحج 10 أي بما قدمت ms06 أنت
# وقد قال بعض البله لو لم يكن لآدم عليه السلام مزية على سائر الحيوانات
~~بخلقه باليد التي هي صفة لما عظمه بذكرها وأجله فقال @QB@ بيدي @QE@ ولو
~~كانت القدرة لما كانت له مزية فإن قالوا القدرة لا تثنى وقد قال @QB@ بيدي
~~@QE@
# قلنا بلى قالت العرب ليس لي بهذا الأمر يدان أي ليس لي به قدرة وقال عروة
~~بن حزام في شعره
# ( فقالا شفاك الله والله مالنا % بما ضمنت منك الضلوع يدان )
# وقولهم ميزه بذلك عن الحيوان نفاه قوله عز وجل @QB@ خلقنا لهم مما عملت
~~أيدينا أنعاما @QE@ يس 71 ولم يدل هذا على تمييز الأنعام على PageV01P115
~~بقية الحيوان قال الله تعالى @QB@ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون @QE@
~~الذاريات 47 أي بقوة
# ثم قد أخبر أنه نفخ فيه من روحه ولم يرد إلا الوضع بالفعل والتكوين
~~والمعنى نفخت أنا ويكفي شرف الإضافة إذ لا يليق بالخالق جل جلاله سوى ذلك
~~لأنه لا يحتاج أن يفعل بواسطة فلا له أعضاء وجوارح يفعل بها لأنه الغني
~~بذاته فلا ينبغي أن يتشاغل بطلب تعظيم آدم مع الغفلة عما يستحقه الباري
~~سبحانه من التعظيم والتنزيه بنفي الأبعاض والآلات في الأفعال لأن هذه
~~الأشياء صفة الأجسام وقد ظن بعض البله أن الله يمس حتى توهموا أنه مس طينة
~~PageV01P116 آدم بيد هي بعض ذاته وما فطنوا أنه من جملة مخلوقاته جسما
~~يقابل جسما فيتحد به ويفعل فيه ومن السحر من يعقد عقدا فيتغير به الشيء
~~حالا وصفة أفتراه سبحانه جعل أفعال الأشخاص والأجسام تتعدى إلى الأجسام
~~البعيدة ثم يحتاج هو في أفعاله إلى معاناة الطين
# وقد ورد قول من قال هذا بقوله تعالى @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم
~~خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@ آل عمران 59
# 4 ومنها قوله تعالى @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ آل عمران 28 وقوله تعالى
~~على لسان عيسى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ المائدة 116
# قال المفسرون ويحذركم الله إياه
# وقالوا تعلم ما عندي ولا أعلم ما ms07 عندك
# قال المحققون المراد بالنفس ها هنا الذات ونفس الشيء ذاته وقد ذهب القاضي
~~أبو يعلى المجسم إلى أن لله نفسا وهي صفة زائدة على ذاته
# قلت وقوله هذا لا يستند إلا إلى التشبيه لأنه يوجب أن الذات شيء والنفس
~~غيرها وحكى ابن حامد المجسم أعظم من هذا فقال ذهبت طائفة في قوله تعالى
~~@QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ الحجر 29 إلى إن تلك الروح صفة من ذاته وأنها
~~إذا خرجت رجعت إلى الله تعالى
# قلت وهذا أقبح من كلام النصارى فما أبقى هذا من التشبيه بقية PageV01P117
# 5 ومنها قوله تعالى ^ ليس كمثله شيء ^ الشورى 11
# ظاهر الكلام أن له مثلا فليس كمثله شيء وليس كذلك وإنما معناه عند أهل
~~اللغة أن يقام المثل مقام الشيء نفسه
# يقول الرجل مثلي لا يكلم مثلك وإنما المعنى ليس كهو شيء
# 6 ومنها قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ القلم 42
# قال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي وقتادة وجمهور العلماء يكشف عن شدة
~~وأنشدوا
# ( وقامت الحرب بنا على ساق % )
# وقال آخرون إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# قال ابن قتيبة وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج PageV01P118
~~إلى معاناة الجد فيه شمر عن ساقه فاستعيرت الساق في موضع الشدة
# وبهذا قال الفراء وأبو عبيد وثعلب واللغويون
# وروى البخاري ومسلم في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله عز
~~وجل يكشف عن ساقه
# هذه إضافة إليه معناها يكشف عن شدته وأفعاله المضافة إليه ومعنى يكشف
~~عنها يزيلها
# وقال عاصم بن كليب رأيت سعيد بن جبير غضب وقال يقولون يكشف عن ساقه وإنما
~~ذلك عن أمر شديد وقد ذكر أبو عمر الزاهد PageV01P119 إن الساق بمعنى النفس
~~وقال ومنه قول علي رضي الله عنه لما قالت البغاة لا حكم إلا لله فقال لا بد
~~من محاربتهم ولو تلفت ساقي فعلى هذا يكون المعنى يتجلى لهم وفي حديث أبي
~~موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# يكشف لهم الحجاب فينظرون إلى ms08 الله تعالى فيخرون لله سجدا ويبقى أقوام في
~~ظهورهم مثل صياصي البقر يريدون السجود فلا يستطيعون
# فذلك قوله تعالى @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون
~~@QE@ القلم 42 وقد ذهب القاضي أبو يعلى المجسم إلى أن الساق صفة ذاتية وقال
~~مثله في يضع قدمه في النار وحكى عن ابن مسعود ويكشف عن ساقه اليمنى فتضيء
~~من نور ساقه الأرض
# قلت وذكر الساق مع القدم تشبيه محض وما ذكر عن ابن مسعود محال ولا تثبت
~~لله صفة بمثل هذه الخرافات ولا توصف ذاته سبحانه بنور شعاع تضيء به الأرض
~~واحتجاجه بالإضافة ليس بشيء لأنه إذا كشف عن شدته فقد كشف عن ساقه وهؤلاء
~~وقع لهم أن معنى يكشف يظهر وإنما المعنى يزيل ويرفع
# قال ابن حامد المجسم يجب الإيمان بأن لله تعالى ساقا صفة لذاته فمن جحد
~~ذلك كفر PageV01P120
# قلت ولو تكلم بهذا عامي جلف كان قبيحا فكيف بمن ينسب إلى العلم فإن
~~المتأولين أعذر منهم لأنهم ردوا الأمر إلى اللغة وهؤلاء أثبتوا ساقا للذات
~~وقدما حتى يتحقق التجسيم والصورة
# 7 ومنها قوله تعالى @QB@ ثم استوى على العرش @QE@ الأعراف 54
# قال الخليل بن أحمد العرش السرير فكل سرير ملك يسمى عرشا والعرش مشهور
~~عند العرب في الجاهلية والإسلام قال الله تعالى @QB@ ورفع أبويه على العرش
~~@QE@ يوسف 100 وقال تعالى @QB@ أيكم يأتيني بعرشها @QE@ النحل 38
# واعلم أن الإستواء في اللغة على وجوه منها الإعتدال قال بعض بني تميم
~~فاستوى ظالم العشيرة والمظلوم أي اعتدلا والإستواء تمام الشيء قال الله
~~تعالى @QB@ ولما بلغ أشده واستوى @QE@ القصص 14 أي تم
# والإستواء القصد إلى الشيء قال تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء @QE@
~~البقرة 29 أي قصد خلقها والإستواء الإستيلاء على الشيء قال الشاعر
# ( قد استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق )
# وقال الآخر
# ( إذا ما غزى قوما أباح حريمهم % وأضحى على ما ملكوه قد استوى )
~~PageV01P121
# وروى إسماعيل بن أبي خالد الطائي قال العرش ياقوتة حمراء
# قلت وجميع السلف على امرار هذه الآية ms09 كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل
# قال عبدالله بن وهب كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال يا أبا عبد الله
~~@QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كيف استوى فأطرق مالك وأخذته الرحضاء ثم
~~رفع رأسه فقال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال له كيف وكيف
~~عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأخرج PageV01P122
# وقد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس فقالوا استوى على
~~العرش بذاته وهي زيادة لم تنقل إنما فهموها من إحساسهم وهو أن المستوي على
~~الشيء إنما تستوي عليه PageV01P127 ذاته قال أبو حامد المجسم الإستواء
~~مماسته وصفة لذاته والمراد به القعود قال وقد ذهبت طائفة من أصحابنا إلى أن
~~الله سبحانه وتعالى على عرشه قد ملأه وأنه يقعد ويقعد نبيه صلى الله عليه
~~وسلم معه على PageV01P128 العرش يوم القيامة
# قال أبو حامد والنزول هو انتقال
# قلت وعلى ما حكى تكون ذاته أصغر من العرش فالعجب من قول هذا ما نحن مجسمة
# وقيل لإبن الزاغوني المجسم هل تجددت له صفة لم تكن له بعد خلق العرش قال
~~لا إنما خلق العالم بصفة التحت فصار العالم بالإضافة إليه أسفل فإذا ثبت
~~لإحدى الذاتين صفة التحت تثبت للأخرى صفة استحقاق الفوق قال وقد ثبت أن
~~الأماكن ليست في ذاته ولا ذاته فيها فثبت انفصاله عنها ولا بد من شيء يحصل
~~به الفصل فلما قال @QB@ ثم استوى @QE@ علمنا اختصاصه بتلك الجهة
# قل ابن الزاغوني المجسم ولا بد أن تكون لذاته نهاية وغاية يعلمها
# قلت وهذا رجل لا يدري ما يقول لأنه إذا قدر غاية وفصلا بين الخالق
~~والمخلوق فقد حدده وأقر بأنه جسم وهو يقول في كتابه إنه ليس بجوهر لأن
~~الجوهر ما تحيز ثم يثبت له مكانا يتحيز فيه
# قلت وهذا كلام جهل من قائله وتشبيه محض فما عرف هذا الشيخ ما يجب للخالق
~~وما يستحيل عليه فإن وجوده تعالى ليس كوجود الجواهر والأجسام التي لا بد
~~لها من حيز والتحت والفوق إنما ms10 PageV01P129 يكون فيما يقابل ويحاذي ومن
~~ضرورة المحاذي أن يكون أكبر من المحاذى أو أصغر أو مثله وان هذا ومثله إنما
~~يكون في الأجسام وكل ما يحاذي الأجسام يجوز أن يمسها وما جاز عليه مماسة
~~الأجسام ومباينتها فهو حادث إذ قد ثبت أن الدليل على حدوث الجواهر قبولها
~~للمباينة والمماسة فإذا أجازوا هذا عليه قالوا بجواز حدوثه وإن منعوا جواز
~~هذا عليه لم يبق لنا طريق لإثبات حدوث الجواهر ومتى قدرناه مستغنيا عن
~~المحل والحيز ومحتاجا إلى الحيز ثم قلنا إما أن يكونا متجاورين أو متباينين
~~كان ذلك محالا
# فإن التجاور والتباين من لوازم التحيز في المتحيزات وقد ثبت أن الإجتماع
~~والإفتراق من لوازم المتحيز والحق سبحانه وتعالى لا يوصف بالتحيز لأنه إن
~~كان متحيزا لم يخل إما أن يكون ساكنا في حيزه أو متحركا عنه ولا يجوز أن
~~يوصف بحركة ولا سكون ولا اجتماع و لا افتراق وما جاور أو باين فقد تناهى
~~ذاتا والمتناهي إذا خص بمقدار استدعى مخصصا وكذا ينبغي أن يقال ليس بداخل
~~في العالم وليس بخارج منه لأن الدخول والخروج من لوازم المتحيزات وهما
~~كالحركة والسكون وسائر الأعراض التي تختص بالأجرام وأما قولهم خلق الأماكن
~~لا في ذاته فثبت انفصاله عنها
# قلنا ذاته تعالى لا تقبل أن يخلق فيها شيء ولا أن يحل فيها شيء والفصل من
~~حيث الحس يوجب عليه ما يوجب على الجواهر ومعنى الحيز أن الذي يختص به يمنع
~~مثله أن يوجد وكلام هؤلاء كله مبني على الحس وقد حملهم الحس على التشبيه
~~والتخليط حتى قال بعضهم
# إنما ذكر الإستواء على العرش لأنه أقرب الموجودات إليه PageV01P130 وهذا
~~جهل أيضا لأن قرب المسافة لا يتصور إلا في حق الجسم
# وقال بعضهم جهة العرش تحاذي ما يقابله من الذات و لا تحاذي جميع الذات
~~وهذا صريح في التجسيم والتبعيض ويعز علينا كيف ينسب هذا القائل إلى مذهبنا
# واحتج بعضهم بأنه على العرش بقوله تعالى @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه @QE@ فاطر 10 وبقوله ^ وهو ms11 القاهر فوق PageV01P131
~~عباده ) الأنعام 18 وجعلوا ذلك فوقية حسية ونسوا أن الفوقية الحسية إنما
~~تكون لجسم أو جوهر وأن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال فلان فوق فلان
~~ثم إنه كما قال فوق عباده قال وهو معكم
# فمن حملها على العلم حمل خصمه الإستواء على القهر أخبرنا علي بن محمد بن
~~عمر الدباس قال أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال كان أحمد بن
~~حنبل يقول الإستواء صفة مسلمة وليست بمعنى القصد ولا الإستعلاء قال وكان
~~أحمد لا يقول بالجهة للباري لأن الجهات تخلى عما سواها وقال ابن حامد الحق
~~يختص بمكان دون مكان ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه
# وقال وذهبت طائفة إلى أن الله تعالى على عرشه قد ملأه والأشبه أنه مماس
~~للعرش والكرسي موضع قدميه
# قلت المماسة إنما تقع بين جسمين وما أبقى هذا في التجسيم بقية
~~PageV01P135
# | فصل
# واعلم أن كل من يتصور وجود الحق سبحانه وجودا مكانيا طلب له جهة كما أن
~~من تخيل أن وجوده وجودا زمانيا طلب له مدة في تقدمه على العالم بأزمنة وكلا
~~التخيلين باطل وقد ثبت أن جميع الجهات تتساوى بالإضافة إلى القائل بالجهة
~~فاختصاصه ببعضها ليس بواجب لذاته بل هو جائز فيحتاج إلى مخصص يخصصه ويكون
~~الإختصاص بذلك المعنى زائدا على ذاته وما تطرق الجواز إليه استحال قدمه لأن
~~القديم هو الواجب الوجود من جميع الجهات ثم إن كل من هو في جهة يكون مقدرا
~~محدودا وهو يتعالى عن ذلك وإنما الجهات للجواهر والأجسام لأنها أجرام تحتاج
~~إلى جهة والجهة ليست في جهة وإذا ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان المكان ويوضحه
~~أن المكان يحيط بمن فيه والخالق لا يحويه شيء ولا تحدث له صفة
# فإن قيل فقد أخرج في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أنه ذكر المعراج فقال فيه
# فعلا به إلى الجبار تعالى فقال وهو في مكانه يا رب خفف عنا
# فالجواب أن أبا سليمان ms12 الخطابي قال هذه لفظة تفرد بها PageV01P136 شريك
~~ولم يذكرها غيره وهو كثير التفرد بمناكير الألفاظ والمكان لا يضاف إلى الله
~~عز وجل إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه مقامه الأول الذي
~~أقيم فيه
# قال الخطابي وفي هذا الحديث فاستأذنت على ربي وهو في داره
# يوهم مكانا وإنما المعنى في داره التي دورها لأوليائه وقد قال القاضي أبو
~~يعلى في كتابه المعتمد إن الله عز وجل لا يوصف PageV01P137 بالمكان فإن قيل
~~نفي الجهات يحيل وجوده قلنا إن كان الموجود يقبل الإتصال والإنفصال فقد
~~صدقت فأما إذا لم يقبلهما فليس خلوه من طرف النقيض بمحال
# فإن قيل أنتم تلزموننا أن نقر بما لا يدخل تحت الفهم
# قلنا إن أردت بالفهم التخيل والتصور فإن الخالق لا يدخل تحت ذلك إذ ليس
~~يحس ولا يدخل تحت ذلك إلا جسم له لون وقدر فإن الخيال قد أنس بالمبصرات فهو
~~لا يتوهم شيئا إلا على وفق ما رآه لأن الوهم من نتائج الحس وإن أردت أنه لا
~~يعلم بالعقل فقد دللنا أنه ثابت بالعقل لأن العقل مضطر إلى التصديق بموجب
~~الدليل
# واعلم أنك لما لم تجد إلا حسا أو عرضا وعلمت تنزيه الخالق عن ذلك بدليل
~~العقل الذي صرفك عن ذلك فينبغي أن يصرفك عن كونه متحيزا أو متحركا أو
~~متنقلا ولما كان مثل هذا الكلام لا يفهمه PageV01P138 العامي قلنا لا
~~تسمعوه ما لا يفهمه ودعوا اعتقاده ولا تحركوه ويقال إن الله تعالى استوى
~~على عرشه كما يليق به
# 8 ومن الآيات قوله تعالى ^ ءأمنتم من في السماء ^ الملك 16
# قلت وقد ثبت قطعا أنها ليست على ظاهرها لأن لفظة في للظرفية والحق سبحانه
~~غير مظروف وإذا منع الحس أن يتصرف في مثل هذا بقي وصف العظيم بما هو عظيم
~~عند الخلق
# 9 ومنها قوله تعالى @QB@ يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله @QE@ الزمر 56
~~PageV01P139
# أي في طاعته وأمره أي لأن التفريط لا يقع إلا في ذلك وأما الجنب المعهود
~~من ذي ms13 الجوارح فلا يقع فيه تفريط
# وقال ابن حامد المجسم نؤمن بأن لله تعالى جنبا بهذه الآية
# قلت وآعجبا من عدم العقول إذا لم يتهيأ التفريط في جنب مخلوق كيف يتهيأ
~~في صفة الخالق
# وأنشد ثعلب وفسره
# خليلي كفا فاذكرا الله في جنبي أي في أمري
# 10 ومنها قوله تعالى @QB@ فنفخنا فيه من روحنا @QE@ التحريم 12
# قال المفسرون أي من رحمتنا
# وإنما نسب الروح إليه لأنه بأمره كان
# 11 ومنها قوله تعالى @QB@ يؤذون الله @QE@ الأحزاب 57
# قلت أي يؤذون أولياءه كقوله تعالى @QB@ واسأل القرية @QE@ يوسف 81
~~PageV01P140 أي أهلها
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم أحد جبل يحبنا ونحبه
# قال الشاعر
# ( أنبئت أن النار بعدك أوقدت % واستب بعدك يا كليب المجلس )
# 12 ومنها قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام
~~@QE@ البقرة 210 أي بظلل
# وكذلك قوله تعالى @QB@ وجاء ربك @QE@ الفجر 22
# قلت قال القاضي أبو يعلى عن أحمد بن حنبل إنه قال في قوله تعالى @QB@
~~يأتيهم @QE@ قال المراد به قدرته وأمره قال وقد بينه في قوله تعالى @QB@ أو
~~يأتي أمر ربك @QE@ ومثل هذا في القرآن @QB@ وجاء ربك @QE@ قال إنما هو
~~قدرته
# قال ابن حامد المجسم هذا خطأ إنما ينزل بذاته بانتقال
# قلت وهذا الكلام في ذاته تعالى بمقتضى الحس كما يتكلم في الأجسام قال ابن
~~عقيل في قوله تعالى @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ الإسراء 85 PageV01P141
# قال الله كف خلقه عن السؤال عن مخلوق فكفهم عن الخالق وصفاته أولى
~~وأنشدوا
# ( حقيقة المرء ليس المرء يدركها % فكيف يدرك كنه الخالق الأزلي )
~~PageV01P142
# | فصل
#
# | ذكر الأحاديث التي سموها أخبار الصفات
# اعلم أن للأحاديث دقائق وآفات لا يعرفهما إلا العلماء الفقهاء تارة في
~~نظمها وتارة في كشف معناها وسنوضح بعض ذلك إن شاء الله تعالى PageV01P143
# | الحديث الأول
# روى البخاري ( فتح 11 / 3 ) ومسلم ( 4 / 2017 برقم 115 ) في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# خلق الله آدم على صورته
# قلت للناس ms14 في هذا مذهبان أحدهما السكوت عن تفسيره والثاني الكلام في
~~معناه واختلف أرباب هذا المذهب في الهاء على من تعود على ثلاثة أقوال
# أحدها تعود على بعض بني آدم وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر برجل
~~يضرب رجلا وهو يقول
# قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك فقال
# إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته PageV01P144
# قالوا وإنما اقتصر بعض الرواة على بعض الحديث فيحمل المقتصر على المفسر
~~قالوا فوجه من أشبه وجهك يتضمن سب الأنبياء والمؤمنين
# وإنما خص آدم بالذكر لأنه هو الذي ابتدأت خلقة وجهه على هذه الصورة التي
~~احتذي عليها من بعده وكأنه نبه على أنك سببت آدم وأنت من أولاده وذلك
~~مبالغة في زجره فعلى هذا تكون الهاء كناية عن المضروب ومن الخطأ الفاحش أن
~~ترجع إلى الله عز وجل بقوله ووجه من أشبه وجهك فإنه إذا نسب إليه شبه
~~سبحانه وتعالى كان تشبيها صريحا
# وفي صحيح مسلم ( 4 / 2017 ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال
# إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته
# القول الثاني إن الهاء كناية عن إسمين ظاهرين فلا يصح أن يضاف إلى الله
~~عز وجل لقيام الدليل على أنه ليس بذي صورة فعادت إلى آدم ومعنى الحديث إن
~~الله خلق آدم على صورته التي PageV01P145 خلقه عليها تاما لم ينقله من نطفة
~~إلى علقة كبنيه هذا مذهب أبي سليمان الخطابي وقد ذكره ثعلب في أماليه
# القول الثالث إنها تعود إلى الله تعالى وفي معنى ذلك قولان
# أحدهما أن تكون صورة ملك لأنها فعله فتكون إضافتها إليه من وجهين
# أحدهما التشريف بالإضافة كقوله تعالى @QB@ أن طهرا بيتي للطائفين @QE@
~~الحج 26
# والثاني لأنه ابتدعها على غير مثال سابق وقد روي هذا الحديث من طريق ابن
~~عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تقبح الوجه فإن آدم خلق على
~~صورة الرحمن
# قلت هذا ms15 الحديث فيه ثلاثة علل
# أحدها أن الثوري والأعمش اختلفا فيه فأرسله الثوري ورفعه الأعمش
# والثاني أن الأعمش كان يدلس فلم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت
# والثالثة أن حبيبا كان يدلس فلم يعلم أنه سمعه من عطاء
# قلت وهذه أدلة توجب وهنا في الحديث ثم هو محمول على PageV01P146 إضافة
~~الصورة إليه ملكا
# والقول الثاني أن تكون صورة بمعنى الصفة تقول هذا صورة هذا الأمر أي صفته
~~ويكون المعنى خلق آدم على صفته من الحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر
~~والإرادة والكلام فميزه بذلك على جميع الحيوانات ثم ميزه على الملائكة بصفة
~~التعالي حين أسجدهم له وقال ابن عقيل إنما خص آدم بإضافة صورته إليه
~~لتخصيصه وهي السلطنة التي تشاكلها الربوبية استعبادا وسجودا وأمرا نافذا
~~وسياسات تعمر بها البلاد ويصلح به العباد وليس في الملائكة والجن من تجمع
~~على طاعة نوعه وقبيلته سوى الآدمي
# وإن الصورة ها هنا معنوية لا صورة تخاطيط وقد ذهب أبو محمد بن قتيبة في
~~هذا الحديث إلى مذهب قبيح فقال لله صورة لا كالصور فخلق آدم عليها وهذا
~~تخليط وتهافت لأن معنى كلامه إن صورة آدم كصورة الحق
# وقال القاضي أبو يعلى المجسم يطلق على الحق تسمية الصورة لا كالصور كما
~~أطلقنا اسم ذاته
# قلت وهذا تخليط لأن الذات بمعنى الشيء وأما الصورة فهي هيئة وتخاطيط
~~وتأليف وتفتقر إلى مصور ومؤلف وقول القائل لا كالصور نقض لما قاله وصار
~~بمثابة من يقول جسم لا كالأجسام فإن الجسم ما كان مؤلفا فإذا قال لا
~~كالأجسام نقض ما قال PageV01P147
# | الحديث الثاني
# روى عبد الرحمن بن عائش رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال
# رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد قلت أنت
~~أعلم يا رب فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات
~~والأرض PageV01P148
# قال أحمد رضي الله عنه أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة يرويه معاذ عن رسول
~~الله صلى الله عليه ms16 وسلم وكل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح ورواه قتادة عن
~~أنس واختلف على قتادة فرواه يوسف بن عطية عن قتادة ووهم فيه ورواه هشام عن
~~قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس ووهم في قوله عن ابن
~~عباس وإنما رواه خالد عن عبد الرحمن بن عائش وعبد الرحمن لم يسمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما رواه عن مالك بن يخامر عن معاذ
# قلت قد ذكرنا أنه لا يصح وقال أبو بكر البيهقي فقد روي من أوجه كلها
~~ضعيفة وأحسن طرقه تدل على أن ذلك كان في النوم
# وقد روي من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أتاني آت في أحسن صورة
# فقال فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت لا أدري فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها
~~بين ثديي فعرفت كل شيء يسألني عنه
# وروي من حديث ثوبان قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة
~~الصبح فقال إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة فقال لي يا محمد فيم يختصم
~~الملأ الأعلى قلت لا أدري يارب فوضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله في
~~صدري فتجلى لي ما بين السماء والأرض PageV01P149
# وروي عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما
~~كنت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة
# قلت وهذه أحاديث مختلفة وليس فيها ما يثبت وفي بعضها أتاني آت وذلك يرفع
~~الأشكال وأحسن طرقها يدل على أن ذلك كان في النوم ورؤيا المنام وهم
~~والأوهام لا تكون حقائق وأن الإنسان يرى كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة
~~وقد رأى أقوام في منامهم الحق سبحانه على ما ذكرنا وإن قلنا إنه رأه في
~~اليقظة فالصورة إن قلنا ترجع إلى الله تعالى فالمعنى رأيته على أحسن صفاته
~~من الإقبال علي والرضى عني وإن قلنا ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فالمعنى رأيته وأنا ms17 على أحسن صورة PageV01P150
# قلت والعجب مع اضطراب هذه الأحاديث وكون مثلها لا يثبت به حكم في الوضوء
~~كيف يحتجون بها في أصول الدين والعقائد وروى ابن حامد المجسم من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ولما أسرى بي رأيت الرحمن تعالى في صورة شاب أمرد له نور يتلألأ وقد نهيت
~~عن وصفه لكم فسألت ربي أن يكرمني برؤيته وإذا هو كأنه عروس حين كشف عن
~~حجابه مستو على عرشه
# قلت هذا الحديث كذب قبيح ما روي قط لا في صحيح ولا في كذب فأبعد الله من
~~عمله فقد كنا نقول ذلك في المنام فذكر الوضاع هذا في ليلة الإسراء كافأهم
~~الله وجزاهم النار يشبهون الله سبحانه بعروس لا يقول هذا مسلم
# وأما ذكر البرد في الحديث الماضي فإن البرد عرض لايجوز أن ينسب إلى الله
~~تعالى وقد ذكر القاضي أبو يعلى في كتاب الكفاية عن أحمد رأيت ربي في أحسن
~~صورة أي في أحسن موضع PageV01P151
# | الحديث الثالث
# روت أم طفيل امرأة أبي بن كعب رضي الله عنهما أنها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكر أنه رأى ربه عز وجل في المنام في أحسن صورة شابا موفرا
~~رجلاه في خضرة عليه نعلان من ذهب على وجهه فراش من ذهب
# قلت هذا الحديث يرويه نعيم بن حماد بن معاوية المروزي قال ابن عدي كان
~~يضع الحديث وقال يحيى بن معين ليس نعيم بشيء في الحديث وفي إسناده مروان بن
~~عثمان عن عمارة بن عامر قال أبو عبد الرحمن النسائي ومن مروان حتى يصدق على
~~الله عز وجل وقال مهنى بن يحيى سألت أحمد عن هذا الحديث فأعرض بوجهه وقال
~~هذا حديث منكر مجهول يعني مروان بن عثمان قال ولا يعرف أيضا عمارة
~~PageV01P152
# وقد روى عبيد الله بن أبي سلمة قال بعث ابن عمر إلى عبد الله بن عباس
~~يسأله هل رأى محمد ربه فأرسل إليه أن نعم قد رآه فرد الرسول إليه ms18 كيف رآه
~~قال رآه على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة في صورة رجل
# قلت وهذا الحديث تفرد به ابن إسحاق وكذبه جماعة من العلماء PageV01P153
# وفي رواية عن ابن عباس رآه كأن قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤ
# قلت وهذا يرويه إبراهيم بن الحكم بن ابان وقد ضعفه يحيى بن معين وغيره
~~وفي رواية ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت
~~ربي أجعد أمرد عليه حلة خضراء PageV01P154
# قلت وهذا يروى من طريق حماد بن سلمة وكان ابن أبي العوجاء الزنديق ربيب
~~حماد يدس في كتبه هذه الأحاديث على أن هذا كان مناما والمنام خيال
# ومثل هذه الأحاديث لا ثبوت لها ولا يحسن أن يحتج بمثلها في الوضوء وقد
~~أثبت بها القاضي أبو يعلى المجسم لله تعالى صفات فقال قوله شاب وأمرد وجعد
~~وقطط والفراش والنعلان والتاج قال ثبت ذلك تسمية لا يعقل معناها وليس في
~~إثباتها أكثر من تقريب المحدث من القديم وذلك جائز كما روي يدني عبده إليه
~~يعني يقربه إلى ذاته
# قلت ومن يثبت بالمنام وبما لا يصح نقله صفات
# وقد عرفنا معنى الشاب والأمرد ما هو
# ثم يقول ما هو كما نعلم كمن يقول قام فلان وما هو قائم وقعد وليس بقاعد
# قال ابن عقيل هذا الحديث مقطوع بأنه كذب
# ثم لا تنفع ثقة الرواة إذا كان المتن مستحيلا وصار هذا كما لو
~~PageV01P155 أخبرنا جماعة من المعدلين بأن جمل البزاز دخل في خرم إبرة
~~الخياط فإنه لا حكم لصدق الرواة مع استحالة خبرهم
# | الحديث الرابع
# روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهيت ليلة أسري بي إلى السماء فرأيت ربي فرأيت كل شيء من ربي حتى لقد
~~رأيت تاجا مخوصا من لؤلؤ
# قلت هذا يرويه أبو القاسم عبد الله بن محمد بن اليسع عن القاسم بن
~~إبراهيم قال الأزهري كنت أقعد مع ابن اليسع ساعة فيقول
# قد ختمت الختمة ms19 منذ قعدت وقاسم ليس بشيء
# قال الدارقطني هو كذاب
# قلت كافأ الله من عمل مثل هذا الحديث PageV01P156
# | الحديث الخامس
# روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# يجمع الله الناس فيقول من كان يعبد شيئا فليتبعه فيتبعون ما كانوا يعبدون
~~وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها فيأتيهم الله عز وجل في غير الصورة التي
~~كانوا يعرفون فيقول أنا ربكم
# فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فإذا جاء ربنا عرفناه
~~فيأتيهم في الصورة التي يعرفون فيقول أنا ربكم
# فيقولون أنت ربنا PageV01P157
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~فيأتيهم الجبار في غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة
# فيقول أنا ربكم فيقولون أنت ربنا فلا يكلمه إلا الأنبياء فيقال هل بينكم
~~وبينه آية تعرفونها
# فيقولون الساق فيكشف عن ساقه فيسجد له كل PageV01P158 مؤمن
# قلت إعلم أنه يجب على كل مسلم أن يعتقد أن الله سبحانه وتعالى لا تجوز
~~عليه الصورة التي هي هيئة وتأليف
# قال أبو سليمان الخطابي معنى فيأتيهم الله أي يكشف الحجاب لهم حتى يرونه
~~عيانا كما كانوا عرفوه في الدنيا استدلالا فرؤيته بعد أن لم يكونوا رأوه
~~بمنزلة إتيان الآتي ولم يكن شوهد من قبل
# وأما الصورة فتتأول على وجهين أحدهما أنها بمعنى الصفة يقال صورة الأمر
~~كذا
# والثاني أن المذكورات من المعبودات في أول الحديث صور يخرج الكلام على
~~نوعين من المطابقة وقوله في غير الصورة التي رأوه فيها دليل على أن المراد
~~بالصورة الصفة لأنهم ما رأوه قبلها فعلم أن المراد الصفة التي عرفوه فيها
# وقال غيره من العلماء يأتيهم بأهوال القيامة وصور الملائكة مما لم يعهدوا
~~مثله في الدنيا فيستعيذون من تلك الحال ويقولون إذا جاء ربنا عرفناه أي أتى
~~بما يعرفونه من لطفه وهي الصورة التي يعرفون فيكشف عن ساق أي عن شدة كأنه
~~يرفع تلك الشدائد المهولة فيسجدون شكرا وقال بعضهم ms20 صورة يمتحن إيمانهم بها
~~كما يبعث الدجال فيقولون نعوذ بالله منك PageV01P159
# وفي حديث أبي موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أن الناس يقولون إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا فيقال أوتعرفونه إذا
~~رأيتموه
# فيقولون نعم
# فيقال كيف تعرفونه ولم تروه
# فيقولون إنه لا شبيه له فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله عز وجل فيخرون
~~سجدا
# قال ابن عقيل الصورة على الحقيقة تقع على الأشكال والتخاطيط وذلك من صفات
~~الأجسام والذي صرفنا عن كونه جسما الأدلة القطعية كقوله ^ ليس كمثله شيء ^
~~الشورى 11
# ومن الأدلة العقلية أنه لو كان جسما لكان صورة وعرضا ولو كان حاملا
~~الأعراض جاز عليه ما يجوز على الأجسام وافتقر إلى صانع ولو كان جسما مع
~~قدمه جاز قدم أحدنا فأحوجتنا الأدلة إلى تأويل صورة تليق أضافتها إليه وما
~~ذاك إلا الحال الذي يوقع عليه أهل اللغة اسم صورة فيقولون كيف صورتك مع
~~فلان وفلان على صورة من الفقر والحال التي أنكروها الغضب والتي يعرفونها
~~اللطف فيكشف عن الشدة والتغيرات أليق بفعله فأما ذاته فتعالى عن التغير
~~نعوذ بالله أن يحمل الحديث على ما قالته المجسمة إن الصورة ترجع إلى ذاته
~~فإن في ذلك تجويز التغير على صفاته فخرجوه في صورة إن كانت حقيقية فذلك
~~استحالة وإن كانت تخيلا فليس ذلك هو إنما يريهم غيره PageV01P160
# | الحديث السادس
# روى مسلم في صحيحه ( 2 \ 1136 برقم 17 ) من حديث المغيرة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال لا شخص أغير من الله ولا شخص أحب إليه العذر من
~~الله ولا شخص أحب إليه المدحة من الله
# قلت لفظة الشخص يرويها بعض الرواة ويروي بعضهم لا شيء أغير من الله
# والرواة يروون بما يظنون به المعنى فيكون لفظ شخص من تغيير الرواة والشخص
~~لا يكون إلا جسما مؤلفا وسمي شخصا لأن له شخوصا وارتفاعا والصواب أنه يرجع
~~ذكر الشخص إلى المخلوقين لا أن الخالق يقال له شخص ويكون المعنى ليس منكم
~~أيها الأشخاص أغير من الله ms21 لأنه لما اجتمع الكل بالذكر سمى بأسمائهم ومثل
~~هذا قول ابن مسعود ما خلق الله من جنة ولا نار أعظم من آية الكرسي
# قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى الخلق يرجع إلى PageV01P161
~~الجنة والنار لا إلى القرآن ومن هذا الجنس قوله تعالى @QB@ الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ الفرقان 24 ومعلوم أن أهل النار لا مستقر لهم ولا
~~مقيل ويمكن أن يكون هذا من باب المستثنى من غير الجنس كقوله تعالى @QB@ ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ النساء 157 وقد أجاز بعضهم إطلاق الشخص
~~على الله تعالى وذلك غلط لما بيناه
# وأما الغيرة فقد قال العلماء كل من غار من شيء اشتدت كراهيته له فلما حرم
~~الفواحش وتوعد عليها وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بالغيرة PageV01P162
# | الحديث السابع
# روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن
~~الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض المعنى مقدار قبضته وليست على ما
~~يتصور من قبضات المخلوقين فإن الحق منزه عن ذلك
# وإنما أضيفت القبضة إليه لأن أفعال المملوك تنسب إلى المالك وذلك أنه بعث
~~من قبض كقوله تعالى @QB@ فطمسنا أعينهم @QE@ القمر 37
# وقد روى محمد بن سعد في كتاب الطبقات أن الله تعالى بعث إبليس فأخذ من
~~أديم الأرض فخلق منه آدم فمن ثم قال @QB@ أأسجد لمن خلقت طينا @QE@ الإسراء
~~61 PageV01P163
# قال القاضي أبو يعلى المجسم لا يمتنع إطلاق اسم القبض إليه وإضافة القبضة
~~لا على معنى الجارحة ولا على المعالجة والممارسة
# قلت فيقال له أطلقت وما تدري
# | الحديث الثامن
# روى سليمان قال إن الله تعالى لما خمر طينة آدم ضرب بيده فيه فخرج كل طيب
~~في يمينه وكل خبيث في يده الأخرى ثم خلط بينهما فمن ثم يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي
# قلت وهذا مرسل وقد ثبت بالدليل أن الله سبحانه وتعالى لا يوصف بمس شيء
~~فإن صح فضرب مثل لما جرت به الأقدار
# وقال القاضي ms22 أبو يعلى المجسم تخمير الطين وخلط بعضه ببعض مضاف إلى اليد
~~التي خلق بها آدم
# قلت وهذا التشبيه المحض PageV01P164
# | الحديث التاسع
# روى عبيد بن حنين قال بينما أنا جالس في المسجد إذ جاء قتادة بن النعمان
~~فجلس يتحدث ثم قال
# انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى فانطلقنا حتى
~~دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقيا واضعا رجله اليمنى على اليسرى فسلمنا
~~عليه وجلسنا فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد فقرصها قرصة شديدة فقال أبو
~~سعيد سبحان الله يا ابن أم أوجعتني
# فقال ذلك أردت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# إن الله لما قضى خلقه استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى ثم قال لا
~~ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا
# قال أبو سعيد لا جرم لا أفعله أبدا PageV01P165
# قلت وقد رواه عبد الله بن أحمد عن أبي بكر محمد بن إسحاق الصاغاني قال
~~حدثني إبراهيم بن المنذر قال حدثنا محمد بن فليح عن سعيد بن الحارث عن عبيد
~~الله بن حنين
# قلت قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ما رأيت هذا الحديث في ديوان من دواوين
~~الشريعة المعتمد عليها وكان أحمد بن حنبل يذم إبراهيم بن المنذر ويتكلم فيه
~~وقال زكريا الساجي عنده مناكير وقال يحيى بن معين فليح ليس حديثه بالجائز
~~وقال مرة هو ضعيف وقال النسائي ليس بالقوي
# وأما عبيد بن حنين فقال البخاري لا يصح حديثه في أهل المدينة وقال أبو
~~بكر البيهقي إذا كان فليح مختلفا في جواز PageV01P166 الإحتجاج عند الحفاظ
~~به لم يثبت بروايته مثل هذا الأمر العظيم
# قال وفي الحديث علة أخرى وهي أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة وله خمس وسبعون سنة
~~في قول الواقدي فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة وقول الراوي
~~فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد لا يرجع إلى عبيد بن حنين وإنما يرجع ms23 إلى
~~من أرسله عنه ونحن لا نعرفه قال ولا نقبل المراسيل في الأحكام فكيف في هذا
~~الأمر العظيم
# قال الإمام أحمد ثم لو صح طريقه احتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الإنكار عليهم فلم يفهم قتادة
~~إنكاره عليهم
# قلت ومن هذا الفن حديث رويناه أن الزبير سمع رجلا يحدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاستمع له الزبير حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير
# أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال هذا وأشباهه
~~يمنعنا أن نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال لعمري سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حاضر
~~ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدأ بهذا الحديث فحدثناه عن رجل من
~~أهل الكتاب حدثه إياه فجئت أنت يومئذ بعد انقضاء صدر الحديث وذكر الرجل
~~الذي من أهل الكتاب فظننت أنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P167
# قلت وغالب الظن أن الإشارة في حديث الزبير إلى حديث قتادة فإن أهل الكتاب
~~قالوا إن الله تعالى لما خلق السموات والأرض استراح فنزل قوله تعالى @QB@
~~وما مسنا من لغوب @QE@ ق 38
# فيمكن أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم حكى ذلك عنهم ولم يسمع قتادة
~~أول الكلام
# وقد روى أبو عبد الرحمن ابن أحمد في كتاب السنة عن أبي سفيان قال
# رأيت الحسن قد وضع رجله اليمنى على شماله وهو قاعد فقلت يا أبا سعيد تكره
~~هذه القعدة
# فقال قاتل الله اليهود ثم قرأ @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب @QE@ ق 38 فعرفت ما عنى فامسكت
# قلت إنما أشار الحسن إلى ما ذكرناه عن اليهود
# وروينا عن العوام بن حوشب قال سألت أبا مجلز عن رجل يجلس فوضع أحدى رجليه
~~على الأخرى قال لا بأس وإنما ذكر ذاك اليهود زعموا أن الله عز ms24 وجل خلق
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام
# قلت وقد تأول بعض العلماء الحديث الذي نحن فيه على تقدير الصحة فقال معنى
~~استلقى أتم خلقه وفرغ يقال فلان بنى لفلان PageV01P168 داره واستلقى على
~~ظهره أي لم يبق له فيها عمل وقوله وضع رجلا على رجل أي وضع بعض المخلوقات
~~على بعض
# وذهب القاضي أبو يعلى المجسم إلى جعل الإستلقاء صفة وأنه وضع رجلا على
~~رجل ثم قال لا على وجه يعقل معنا قال ويفيد الحديث إثبات رجلين
# قلت ولو لم يعقله ما أثبت رجلين ولا نثبت صفات بمثل هذا الحديث المعلول
~~ولو لم يكن معلولا لم نثبت صفة بأخبار آحاد
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر أنهم كانوا
~~يستلقون ويضعون رجلا على رجل وإنما يكره هذا لمن لا سراويل له
# | الحديث العاشر
# روى القاضي أبو يعلى المجسم عن ابن عطية أن رجلا من المشركين سب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحمل عليه رجل من المسلمين فقاتله وقتل الرجل
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعجبون من نصر الله ورسوله لقي
~~الله متكئا فقعد له
# قلت هذا حديث مقطوع بعيد الصحة ولو كان له وجه كان المعنى فأقبل عليه
~~وأنعم PageV01P169
# | الحديث الحادي عشر
# روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال
# لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العزة فيها قدمه
~~فينزوي بعضها إلى بعض فتمتلئ
# قلت الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا تتبعض ولا يحويها مكان
~~ولا توصف بالتغير ولا بالإنتقال
# وقد حكى أبو عبيد الهروي عن الحسن البصري أنه قال القدم هم الذين قدمهم
~~الله تعالى من شرار خلقه وأثبتهم لها PageV01P170
# وقال الإمام ابن الأعرابي القدم المتقدم وروى أبو بكر البيهقي عن النضر
~~بن شميل أنه قال القدم ههنا الكفار الذين سبق في علم الله أنهم من أهل
~~النار ms25
# وقال أبو منصور الأزهري القدم هم الذين قدم الله بتخليدهم في النار فعلى
~~هذا يكون في المعنى وجهين أحدهما كل شيء قدمه
# يقال لما قدم قدم ولما هدم هدم ويؤيد هذا قوله في تمام الحديث وأما الجنة
~~فينشئ لها خلقا
# ووجه ثان إن كل قادم عليها سمي قادما فالقدم جمع قادم
# فبعض الرواة رواه بما يظنه المعنى من أن المقدم الرجل وقد رواه الطبراني
~~من طرق فقال لقدمه ورجله قلت وهذا دليل على تغير الرواة بما يظنونه على أن
~~الرجل في اللغة جماعة PageV01P171
# ومن يرويه بلفظ الرجل فإنه يقول رجل من جراد فيكون المراد يدخلها جماعة
~~يشبهون في كثرتهم الجراد فيسرعون التهافت فيها
# قال القاضي أبو يعلى المجسم القدم صفة ذاتية
# وقال ابن الزاغوني المجسم نقول إنما وضع قدمه في النار ليخبرهم أن
~~أصنافهم تحترق وأنا لا أحترق
# قلت وهذا إثبات تبعيض وهو من أقبح الإعتقادات
# قلت ورأيت أبا بكر بن خزيمة قد جمع كتابا في الصفات وبوبه فقال باب إثبات
~~اليد باب إمساك السموات على أصابعه PageV01P172 باب إثبات الرجل وإن رغمت
~~أنوف المعتزلة ثم قال قال الله تعالى @QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد
~~يبطشون بها @QE@ الأعراف 69
# فأعلمنا أن من لا يد له ولا رجل فهو كالأنعام
# قلت وأني لأعجب من هذا الرجل مع علو قدره في علم النقل PageV01P173 يقول
~~هذا ويثبت لله ما ذم الأصنام بعدمه من اليد الباطشة والرجل الماشية ويلزمه
~~أن يثبت الأذن ولو رزق الفهم ما تكلم بهذا ولفهم أن الله تعالى عاب الأصنام
~~عند عابديها والمعنى لكم أيد وأرجل فكيف عبدتم ناقصا لا يد له يبطش ولا رجل
~~يمشي بها
# قال ابن عقيل تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة هذا عين التجسيم
~~وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعالج بها ثم أليس يعمل في النار أمره وتكوينه
~~فكيف يستعين بشيء من ذاته ويعالجها بصفة من صفاته وهو القائل @QB@ كوني
~~بردا وسلاما @QE@ الأنبياء 69
# فما أسخف هذا الإعتقاد وأبعده عن مكون الأملاك ms26 والأفلاك فقد كذبهم الله
~~تعالى في كتابه إذ قال @QB@ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها @QE@ الأنبياء 99
# فكيف يظن بالخالق أنه يردها تعالى الله عن تجاهل المجسمة PageV01P174
# | الحديث الثاني عشر
# روي أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ضرس
~~الكافر مثل أحد وكثافة جلده إثنان وأربعون ذراعا بذراع الجبار PageV01P175
# قال أبو عمر الزاهد الجبار هاهنا الطويل يقال نخلة جبارة
# قال ابن قتيبة الجبار ههنا الملك والجبابرة الملوك
# قال القاضي أبو يعلى المجسم نحمله على ظاهره والجبار هو الله تعالى
# قلت واعجبا أذهبت العقول إلى هذا الحد أيجوز أن يقال إن ذراع الله سبحانه
~~إثنان وأربعون مرة تبلغ جلد الكافر ويضاف الذراع إلى ذات القديم سبحانه ثم
~~قال ليس بجارحة فإذا لم يكن جارحة كيف ينشئ اثنين وأربعين مرة تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا PageV01P176
# | الحديث الثالث عشر
# روى القاضي أبو يعلى المجسم عن مجاهد أنه قال إذا كان يوم القيامة يذكر
~~داود عليه السلام ذنبه فيقول الله كن أمامي فيقول يا رب ذنبي فيقول كن خلفي
~~فيقول يارب ذنبي فيقول خذ بقدمي
# قال وفي لفظ عن ابن سيرين أن الله تعالى ليقرب داود حتى يضع يده على فخذه
# قلت والعجب من إثبات صفات الحق سبحانه وتعالى بأقوال التابعين وما تصح
~~عنهم ولو صحت فإنما يذكرونها عن أهل الكتاب كما يذكر وهب بن منبه
# قال القاضي أبو يعلى المجسم نحمله على ظاهره لأنا لا نثبت قدما ولا فخذا
~~هو جارحة وكذلك لا نثبت الإمام
# قلت واعجبا لقد كملوا هيئة البدن بإثبات فخذ وساق وقدم ووجه ويدين وأصابع
~~وخنصر وإبهام وجنب وحقو وصعود PageV01P177 ونزول ويقولون تحمل على ظاهرها
~~وليست جوارح وهل يجوز لعاقل أن يثبت لله تعالى خلفا وإماما وفخذا ما ينبغي
~~أن يحدث هؤلاء
# ولأنا قد عرفنا الفخذ فيقال ليس بفخذ والخلف ليس بخلف ومثل هؤلاء لا
~~يحدثون فإنهم يكابرون العقول وكأنهم يحدثون الأطفال
# | الحديث الرابع عشر
# روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي ms27 هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله من رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة
# وفي أفراد مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبر عن آخر من يدخل الجنة وضحك فقيل مم تضحك فقال من ضحك رب
~~العالمين حين قال أتستهزئ مني PageV01P178
# قلت اعلم أن الضحك له معان ترجع إلى معنى البيان والظهور وكل من أبدى عن
~~أمر كان مستورا قيل قد ضحك يقال ضحكت الأرض بالنبات إذا ظهر ما فيها وانفتق
~~عن زهره كما يقال بكت السماء PageV01P179
# قال الشاعر
# ( كل يوم بالأقحوان جديد % تضحك الأرض من بكاء السماء )
# وكذلك الضحك الذي يعتري البشر إنما هو انفتاح الفم عند الإنسان وهذا
~~يستحيل على الله تعالى فوجب حمله على ابداء كرم الله وإبانة فضله
# ومعنى ضحكت لضحك ربي أبديت عن أسناني بفتح فمي لإظهار فضله وكرمه وقول
~~الآخر لن نعدم من رب يضحك خيرا أي يكشف الكرب فرق بينه وبين الأجسام التي
~~لا يرجى خيرها
# قلت وهذا تأويل جماعة من العلماء وقال الخطابي معنى ضحك الجبار عز وجل
~~المراد به الرضى وحسن المجازاة PageV01P180
# وقد روي في حديث موقوف فضحك حتى بدت لهواته وأضراسه ذكره الخلال في كتاب
~~السنة وقال المروزي قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل ما تقول في هذا الحديث
~~قال هذا بشع PageV01P181
# قال ثم على تقدير الصحة يحتمل أمرين
# أحدها أن يكون ذلك راجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كأنه ضحك حين أخبر
~~بضحك الرب حتى بدت لهواته وأضراسه صلى الله عليه وسلم كما روي أنه ضحك حتى
~~بدت نواجذه وهذا هو الصحيح لو ثبت الحديث وإنما هو مقطوع
# الثاني أن يكون تجوزا عن كثرة الكرم وسعة الرضا كما جوز PageV01P182
~~بقوله ومن أتاني يمشي أتيته هرولة
# قال القاضي أبو يعلى المجسم لا يمتنع الأخذ بظاهر الأحاديث في إمرارها
~~على ظواهرها من غير تأويل
# قلت واعجبا قد أثبت لله صفات بأحاديث وألفاظ لا تصح ms28
# وإذا لم يثبت ضحكا معقولا فقد تأول ولا يدري وواعجبا قد عرف أن الضحك
~~يشار به إلى الفضل والإنعام فالأضراس ما وجهها والله لو رويت في الصحيحين
~~وجب ردها فكيف وما ثبتت أصلا وقد روى أحمد لو أن الناس أعتزلوهم يعني
~~الأمراء فقال اضرب على هذا وهذا الحديث في الصحيحين فكيف بحديث لا يثبت
~~يخالف PageV01P183 المنقول والمعقول
# قلت ومن أثبت الأضراس صفة فما عنده من الإسلام خبر
# | الحديث الخامس عشر
# روى القاضي أبو يعلى المجسم عن عبد الله بن عمرو موقوفا أنه قال خلق الله
~~الملائكة من نور الذارعين والصدر
# قلت وقد أثبت به القاضي أبو يعلى المجسم ذارعين وصدرا لله عز وجل
# قلت وهذا قبيح لأنه حديث ليس بمرفوع ولا يصح وهل يجوز أن يخلق مخلوق من
~~ذات الله القديم هذا أقبح مما ادعاه النصارى PageV01P184
# | الحديث السادس عشر
# روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال إن الله يدني عبده المؤمن فيضع عليه كنفه ويقول
~~أتعرف ذنب كذا
# قال العلماء يدنيه من رحمته ولطفه وقال ابن الأنباري وكنفه حياطته وستره
~~يقال قد كنف فلان فلانا إذا أحاطه وستره وكل شيء PageV01P185 ستر شيئا فقد
~~كنفه ويقال للترس كنيف لأنه يستر صاحبه
# قال القاضي أبو يعلى المجسم يدنيه من ذاته
# وهذا قول من لم يعرف الله عز وجل ولا يعلم أنه لا يجوز عليه الدنو الذي
~~هو بالمسافة وكذلك قوله أنه ليدنو به يوم عرفة أي يقرب بلطفه وعفوه
# | الحديث السابع عشر
# روى مسلم في أفراده من حديث معاوية بن الحكم قال كانت لي جارية ترعى غنما
~~لي فانطلقت ذات يوم فإذا الذئب قد ذهب بشاة وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون
~~فصككتها صكة فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي فقلت ألا
~~أعتقها
# قال أئتني بها
# فأتيته بها فقال لها أين الله
# قالت في السماء
# قال من أنا قالت أنت رسول الله
# قال اعتقها فإنها ms29 مؤمنة PageV01P186
# قلت قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه
~~الأقطار وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها
# | الحديث الثامن عشر
# رواه أبو رزين العقيلي قال قلت يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق
~~الخلق قال كان من عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء
# قلت هذا حديث تفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس وليس لوكيع راو غير
~~يعلى والعماء السحاب PageV01P189
# إعلم أن الفوق والتحت يرجعان إلى السحاب لا إلى الله تعالى وفي معنى فوق
~~فالمعنى كان فوق السحاب بالتدبير والقهر ولما كان القوم يأنسون بالمخلوقات
~~سألوا عنها والسحاب من جملة خلقه ولو سئل عما قبل السحاب لأخبر أن الله
~~تعالى كان ولا شيء معه كذلك روي عن عمران بن حصين عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال
# كان الله ولا شيء معه PageV01P191
# وقال أبو الحسين ابن المنادى ونقلته من خطه
# وصف الهواء بالفوقية والتحتية مكروه عند أهل العلم لما في ذلك من الجعل
~~كالوعاء لمن ليس كالأشياء جل وتعالى قال ولسنا نختلف أن الجبار لا يعلوه
~~شيء من خلقه بحال وأنه لا يحل بالأشياء بنفسه ولا يزول عنها لأنه لو حل بها
~~لكان منها ولو زال عنها لنأى عنها فاتفاقنا على هذا أكثر من هذا الخبر على
~~المعنى المكروه والتأويل المألوف
# | الحديث التاسع عشر
# روى البخاري ( 3 \ 29 فتح ) ومسلم ( 1 \ 522 ) في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ينزل ربنا كل ليلة
~~إلى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الأخير يقول من يدعوني فاستجيب له
~~PageV01P192
# قلت وقد روى حديث النزول عشرون صحابيا وقد سبق القول أنه يستحيل على الله
~~عز وجل الحركة والنقلة والتغير فيبقى الناس رجلين أحدهما المتأول له بمعنى
~~أنه يقرب رحمته وقد ذكر أشياء بالنزول فقال تعالى @QB@ وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد @QE@ الحديد 25 PageV01P194
# وإن كان معدنه بالأرض وقال ms30 ^ وأنزلنا لكم من الأنعام ثمانية أزواج ^
~~الزمر 6
# ومن لم يعرف كيف نزول الجمل كيف يتكلم في تفصيل هذه الجمل
# والثاني الساكت عن الكلام في ذلك مع اعتقاد التنزيه روى أبو عيسى الترمذي
~~عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وابن المبارك أنهم PageV01P195 قالوا أمروا
~~هذه الأحاديث بلا كيف
# قلت والواجب على الخلق اعتقاد التنزيه وامتناع تجويز النقلة وأن النزول
~~الذي هو انتقال من مكان إلى مكان يفتقر إلى ثلاثة أجسام جسم عالي وهو مكان
~~الساكن وجسم سافل وجسم ينتقل من علو إلى أسفل وهذا لا يجوز على الله تعالى
~~قطعا
# فإن قال العامي فما الذي أراد بالنزول قيل أراد به معنى يليق بجلاله لا
~~يلزمك التفتيش عنه فإن قال كيف حدث بما لا أفهمه قلنا قد علمت أن النازل
~~إليك قريب منك فاقتنع بالقرب ولا تظنه كقرب الأجسام PageV01P196
# قال ابن حامد المجسم هو على العرش بذاته مماس له وينزل من مكانه الذي هو
~~فيه فيزول وينتقل
# قلت وهذا رجل لا يعرف ما يجوز على الله تعالى
# وقال القاضي أبو يعلى المجسم النزول صفة ذاتية ولا نقول نزوله انتقال
# قلت وهذه مغالطة ومنهم من قال يتحرك إذا نزل ولا يدري أن الحركة لا تجوز
~~على الخالق
# وقد حكوا عن أحمد ذلك وهو كذب عليه ولو كان النزول صفة لذاته لكانت صفاته
~~كل ليلة تتجدد وصفاته قديمة كذاته PageV01P197
# | الحديث العشرون
# روى البخاري ( 7 \ 119 فتح ) ومسلم ( 3 \ 1624 ) في الصحيحين من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رجلا أتى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني
~~مجهود فقال من يضيف هذا هذه الليلة
# فقام رجل من الأنصار فقال أنا يا رسول الله فانطلق به فقال لأمرأته هل
~~عندك شيء
# قالت لا إلا قوت صبياني
# قال فعلليهم بشيء وإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم فإذا دخل ضيفنا
~~فأفطفئي السراج وأريه أنا نأكل فقعدوا وأكل الضيف فلما أصبح غدا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال
# لقد عجب الله من ms31 صنيعكما بضيفكما الليلة
# وفي أفراد البخاري ( 6 \ 145 فتح ) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربك من قوم جيء بهم في السلاسل حتى
~~يدخلهم الجنة PageV01P198
# قال العلماء العجب إنما يكون من شيء يدهم الإنسان مما لا يعلمه فيستعظمه
~~وهذا لا يليق بالخالق سبحانه لكن معناه عظم قدر ذلك الشيء عند الله لأن
~~المتعجب من شيء يعظم قدره عنده ومعنى في السلاسل أكرهوا على الطاعة التي
~~بها يدخلون الجنة وقال ابن الأنباري معنى عجب ربك زادهم إنعاما وإحسانا
~~فعبر بعجب عن هذا
# وقال ابن عقيل العجب في الأصل استغراب الشيء وذلك يكون من علم ما لم يعلم
~~وإلا فكل شيء أنس به لا يتصور العجب منه فإن الإنسان إذا رأى حجر المغناطيس
~~يجذب الحديد ولم يكن رآه قبل ذلك عجب والباري سبحانه لا يعزب عن علمه شيء
~~فأين العجب منه فلم يبق للحديث معنى إلا أن يكون فعل شيء أعجبه فعله وكذلك
~~الضحك لا يصدر إلا عن راض ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لله أفرح بتوبة
~~عبده أي رضي ومنه قوله تعالى @QB@ كل حزب بما لديهم فرحون @QE@ المؤمنون 54
~~أي راضون
# وقال القاضي أبو يعلى المجسم لا نثبت عجبا هو تعظيم الأمر بل نثبت ذلك
~~صفة
# قلت وهذا ليس بشيء PageV01P199
# | الحديث الحادي والعشرون
# روى البخاري ( 11 \ 102 فتح ) ومسلم ( 4 \ 2102 ) من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
# لله أشد فرحا بتوبة عبده إذا تاب من أحدكم براحلته إذا وجدها
# قلت من كان مسرورا بشيء راضيا به قيل له فرح والمراد الرضا بتوبة التائب
~~ولا يجوز أن يعتقد في الله تعالى التأثر الذي يوجد في المخلوقين فإن صفات
~~الحق قديمة فلا تحدث له صفة
# | الحديث الثاني والعشرون
# روى مسلم ( 1 \ 162 ) في أفراده من حديث أبي موسى قال قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال
# إن الله لا ينام ms32 ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط ويرفعه إلى قوله حجابه
~~النور لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إلى بصره من خلقه
# قلت معنى يخفض القسط ويرفعه أي يخفض بعدل ويرفع بعدل PageV01P200
# وقوله حجابه النور ينبغي أن يعلم أن هذا الحجاب للخلق عنه لأنه لا يجوز
~~أن يكون محجوبا لأن الحجاب يكون أكبر مما يستره ويستحيل أن يكون جسما أو
~~جوهرا أو متناهيا محاذيا إذ جميع ذلك من أمارات الحدث وإنما عرف الناس حدوث
~~الأجسام من حيث وجودها متناهية محدودة محلا للحوادث
# وكما أنه لا يجوز أن يكون لوجوده ابتداء ولا انتهاء لا يصح أن يكون لذاته
~~انتهاء وإنما المراد أن الخلق محجوبون عنه كما قال سبحانه وتعالى @QB@ كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ المطففين 15
# وقد روى سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دون الله سبعون
~~ألف حجاب من نور وظلمة PageV01P201
# قلت وهذا حديث لا يصح ولوكان صحيحا كانت الحجب للخلق لا للحق وأما
~~السبحات فجمع سبحة قال أبو عبيدة لم نسمع هذا إلا في هذا الحديث قال ويقول
~~أن السبحة جلال وجهه ومنه قوله سبحان الله وإنما هو تعظيم له وتنزيه
# وقال ابن خزيمة باب صفة وجه ربنا ثم ذكر حديث السبحات متوهما النور
~~المعروف والخالق منزه عن النور الجسماني
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب السنة قال سألت أحمد بن يحيى عن قوله لأحرقت
~~سبحات وجهه فقال السبحات الموضع الذي يسجد عليه
# قلت فعلى هذا يكون الخطاب بما يعرفون كما قال قلوب العباد بين أصبعين
# وقال القاضي أبو يعلى المجسم لا يمنع إطلاق حجاب من دون الله تعالى لا
~~على وجه الحد والمحاذاة
# قلت وهذا كلام مختلط لا ترضى به العوام PageV01P202
# | الحديث الثالث والعشرون
# روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أهل
~~الجنة يرون ربهم تعالى في كل جمعة في رمال الكافور وأقربهم منه مجلسا
~~أسرعهم إليه يوم الجمعة
# قوله في رمال الكافور إشارة ms33 إلى الحاضرين ثم في رمال الكافور وأقربهم منه
~~أي أحظاهم عنده
# وفي حديث آخر المقسطون يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن
# وقال بعضهم يمين العرش PageV01P203
# وفي حديث سوق الجنة فلا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله محاضرة
~~ويروى خاصرة بالخاء المعجمعة ومثل هذا لايثبت والمخاصرة المصافحة
# وقال القاضي أبو يعلى المجسم لا يمتنع أن يكون الحق في رمال الكافور
# قلت فقد أقر بالحصر ثم قال لا على وجه الإنتقال وهذا تلاعب ثم قال ولا
~~يمتنع قربهم من الذات وهذا يضيع معه الحديث واستدل بقوله
# ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه
# وقال الخلوة عبارة عن القرب ويجوز القرب من الذات
# قلت وقد سبق رد هذا PageV01P204
# | الحديث الرابع والعشرون
# روى البخاري ( 13 \ 438 فتح ) ومسلم ( 4 \ 2148 ) في الصحيحين من حديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء رجل من اليهود إلى رسول صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا محمد إن الله يضع السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على
~~إصبع والشجر والأنهار على اصبع وفي لفظ الماء والثرى على اصبع ثم يهزهن
~~فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@
~~الزمر 67
# وفي بعض الألفاظ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له
~~PageV01P205
# قال أبو سليمان الخطابي لا تثبت لله صفة إلا بالكتاب أو خبر مقطوع بصحته
~~يستند إلى أصل في الكتاب أو في السنة المقطوع على صحتها وما بخلاف ذلك
~~فالواجب التوقف عن إطلاق ذلك ويتأول على ما يليق بمعاني الأصول المتفق
~~عليها من أقوال أهل العلم من نفي التشبيه
# قال وذكر الأصابع لم يوجد في الكتاب ولا في السنة التي شرطها في الثبوت
~~ما وصفنا فليس معنى اليد في الصفات معنى اليد حتى يتوهم بثبوتها ثبوت
~~الأصابع بل هو توقيف شرعي أطلقنا الإسم فيه على ما جاء به الكتاب من غير
~~تكييف ولا تشبيه
# قلت ظاهر ضحك النبي صلى الله عليه وسلم الإنكار واليهود ms34 مشبهة ونزول
~~الآية دليل على إنكار الرسول صلى الله عليه وسلم
# وقال ابن عقيل ما قدروا الله حق قدره حيث جعلوا صفاته تتساعد وتتعاضد على
~~حمل مخلوقاته وإنما ذكر الشرك في الآية ردا عليهم
# وفي معنى هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم إن قلوب بني آدم بين أصبعين
~~من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء
# ولما كان القلب بين إصبعين ذليلا مقهورا دل بهذا على أن القلوب مقهورة
~~لمقلبها PageV01P206
# وقال القاضي أبو يعلى المجسم غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في الإثبات
~~والإصبع صفة راجعة إلى الذات لأنا لا نثبت أصابعا هي جارحة ولا أبعاضا
# قلت وهذا كلام مخبط لأنه إما أن يثبت جوارحا وإما أن يتأولها فأما حملها
~~على ظواهرها فظواهرها الجوارح
# ثم يقول ليست أبعاضا فهذا كلام قائم قاعد ويضيع الخطاب لمن يقول هذا
# | الحديث الخامس والعشرون
# روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال
# يطوي الله عز وجل السموات يوم القيامة بيده ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم
~~يقول أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوي الأرض بشماله ثم يقول
~~أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون
# هكذا رواه مسلم وهي أتم الروايات PageV01P207
# وفي لفظ أخرجه مسلم ( 4 \ 2648 برقم 25 ) حديث عبيد الله بن مقسم أنه نظر
~~إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يأخذ
~~الله عز وجل سمواته وأرضه بيديه فيقوله أنا الله ويقبض أصابعه ويبسطها أنا
~~الملك PageV01P209
# قلت وقد ثبت بالدليل القاطع أن يد الحق سبحانه وتعالى ليست بجارحة وأن
~~قبضه للأشياء ليس مباشرة ولا له كف
# وإنما قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأفهام ما يدركه الحس فقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها فوقوع الشبه بين القبضتين من
~~حيث ملكه المقبوض كما وقع الشبه في رؤية الحق سبحانه برؤية القمر في إيضاح
~~الرؤية لا في تشبيه المرئي فأما لفظ ms35 الشمال فهي في رواية مسلم وهي مما
~~انفرد به عن عمر بن حمزة عن سالم عن ابن عمر وقد روى الحديث نافع وغيره عن
~~ابن عمر فلم يذكروا لفظة الشمال ورواه أبو هريرة وغيره عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فلم يذكر أحد منهم فيه الشمال وقدر روي ذكر الشمال في حديث آخر
~~في غير هذه القصة إلا أنه ضعيف بالمرة ورواه بعض المتروكين
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال وكلتا يديه يمين مباركة
~~PageV01P210
# وهذا يوهن ذكر الشمال وقال أبو بكر البيهقي وكأن الذي ذكر الشمال رواه
~~على العادة في أن الشمال يقابل اليمين
# قال القاضي أبو يعلى المجسم غير مستحيل إضافة القبض والبسط إلى ذاته
# قلت وقد سبق إنكار هذا
# | الحديث السادس والعشرون
# روى أحمد في مسنده ( 3 \ 125 ) من حديث أنس رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ الأعراف 143
# قال قال هكذا يعني أنه أخرج طرف الخنصر فقال حميد الطويل لثابت ما تريد
~~إلى هذا يا أبا محمد قال فضرب صدره ضربة شديدة فقال من أنت يا حميد وما أنت
~~يا حميد فحدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي لفظ فأومأ
~~بخنصره فساخ الجبل وخر موسى صعقا PageV01P211
# وروى ابن حامد المجسم فلما تجلى ربه للجبل قال خرج منه أول مفصل من خنصره
~~PageV01P214
# قلت هذا الحديث تكلم فيه علماء الحديث وقالوا لم يروه عن ثابت غير حماد
~~بن سلمة وكان ابن أبي العوجاء الزنديق قد أدخل على حماد أشياء فرواها في
~~آخر عمره ولذلك تجافى أصحاب الصحيح الإخراج عنه ومخرج الحديث سهل وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب إلى الإفهام بذكر الحسيات فوضع يده على
~~خنصره إشارة إلى أن الله تعالى أظهر اليسير من آياته
# قال ابن عقيل كشف من أنواره التي يملكها بقدر طرف الخنصر وهذا تقدير لنا
~~بحسب ما نفهم من القلة لا نحكم ms36 أنه يتقدر فإن قيل كيف أنكر حميد على ثابت
~~قلنا يحتمل أن يكون توهم أن هذا يرجع إلى الصفات
# وقد أثبت القاضي أبو يعلى المجسم لله سبحانه خنصرا بهذا الحديث المعلول
# | الحديث السابع والعشرون
# روى القاضي أبو يعلى المجسم عن عكرمة أنه قال إذا أراد الله عز وجل أن
~~يخوف عباده أبدى عن بعضه إلى الأرض فعند ذلك تتزلزل وإذا أراد أن يدمدم على
~~قوم تجلى لها
# قال القاضي أبو يعلى المجسم أبدى عن بعضه هو على PageV01P215 ظاهره وهو
~~راجع إلى الذات على وجه لا يفضي إلى التبعيض
# قلت ومن يقول أبدى عن بعض ذاته وما هو بعض لا يكلم ثم إثبات البعض بكلام
~~تابعي لو صح يخالف إجماع المسلمين فإنهم أجمعوا أن الخالق لا يتبعض وإنما
~~المراد أبدى عن آياته
# | الحديث الثامن والعشرون
# روى أبو الأحوص الجشمي رضي الله عنه عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له لعلك تأخذ موساك فتقطع أذن بعضها فتقول هذه بحر وتشق الأذن
~~الأخرى وتقول حرم
# قال نعم قال فلا تفعل فإن موسى الله أحد من موساك وساعد الله أشد من
~~ساعدك
# قال القاضي أبو يعلى المجسم لا يمتنع حمل الخبر على ظاهرة في إثبات
~~الساعد صفة لذاته PageV01P216
# قلت وهذا منه غفلة عامية وخروج عن مقتضى الفهم وكان ينبغي أن يثبت الموسى
# قلت إثبات صفة الله بهذا الخبر الذي لا يكاد يثبت مع الإعراض عن فهم خطاب
~~العرب وأنها تريد بمثل هذا التجوز والإستعارة قبيح جدا
# والمراد بالساعد القوة لأن قوة الإنسان في ساعده PageV01P218
# | الحديث التاسع والعشرون
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني الرحمن
# قلت قد ذكرنا صفة العين في الآيات المذكورة قبل الأحاديث والمراد بالحديث
~~أن الله تعالى يشاهد المصلي فليتأدب وكذلك قوله فإن الله قبل وجهه أي أنه
~~يراه PageV01P219
# | الحديث الثلاثون
# روى البخاري ( 1 \ 101 فتح ) ومسلم ( 1 \ 542 برقم 221 ms37 ) في الصحيحين من
~~حديث عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها
~~وعندها امرأة فقال من هذه
# قالت فلانة تذكر من صلاتها
# فقال مه عليكم ما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا
# وفي لفظ لا يسأم الله حتى تسأموا ( مسلم 1 \ 542 برقم 220 ) قال العلماء
~~معنى الحديث لا يمل الله تعالى وإن مللتم
# كما قال الشاعر
# ( صليت مني هذيل بخرق % لا يمل الشر حتى يملوا )
# المعنى لا يمل وإن ملوا وإلا لم يكن له فضل عليهم وقال قوم من مل من شيء
~~تركه والمعنى لا يترك الثواب ما لم يتركوا العمل وأما الملل الذي هو كراهة
~~الشيء والإستثقال له ونفور النفس عنه والسآمة منه فمحال في حقه تعالى لأنه
~~يقتضي تغيره وحلول الحوادث
# وقال القاضي أبو يعلى المجسم لا يمتنع إطلاق الملل عليه لا بمعنى السآمة
# قلت وهذا بعيد عن معرفة اللغة وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه
~~PageV01P220
# | الحديث الحادي والثلاثون
# روت خولة بنت حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال آخر وطأة وطئها
~~الرحمن بوج ووج واد بالطائف وهي آخر وقعة أوقعها الله بالمشركين على يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P221
# ومنه قوله اللهم اشدد وطأتك على مضر
# والوطأة مأخوذة من القدم وإلى هذا ذهب ابن قتيبة وغيره وقال سفيان بن
~~عيينة في تفسير هذا الحديث آخر غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالطائف
# وقال القاضي أبو يعلى المجسم غير ممتنع على أصولنا حمل هذا الخبر على
~~ظاهره وإن ذلك المعنى بالذات دون الفعل لأنا حملنا قوله ينزل ويضع قدمه في
~~النار على الذات
# قلت وهذا الرجل يشير بأصولهم إلى ما يوجب التجسيم والإنتقال والحركة وهذا
~~مع التشبيه بعيد عن اللغة ومعرفة التواريخ وأدلة العقول وإنما اغتر بحديث
~~روي عن كعب أنه قال ووج مقدس منه عرج الرب إلى السماء ثم قضى خلق الأرض
# وهذا لو صح عن كعب احتمل أن يكون حاكيا عن أهل الكتاب ms38 وكان يحكي عنهم
~~كثيرا ولو قدرناه من قوله كان معناه أن ذلك المكان آخر ما استوى من الأرض
~~لما خلقت ثم عرج الرب أي عمد إلى خلق السماء وهو قوله @QB@ ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان @QE@ فصلت 11
# ويروى عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما
~~أسري بي مر بي جبريل عليه السلام حتى أتى بي إلى الصخرة PageV01P223 فقال
~~يا محمد من ها هنا عرج ربك إلى السماء
# قلت وهذا يرويه بكر بن زياد وكان يضع الحديث على الثقات فإن قيل قال ابن
~~عباس استوى إلى السماء صعد قلنا صعد أمره إذ لا يجوز عليه الإنتقال والتغير
# واعلم أن الناس في أخبار الصفات على ثلاث مراتب
# أحداها إمرارها على ما جاءت من غير تفسير ولا تأويل إلا أن تقع ضرورة
~~كقوله @QB@ جاء ربك @QE@ أي جاء أمره وهذا مذهب السلف
# المرتبة الثانية التأويل وهو مقام خطر على ما سبق بيانه
# والمرتبة الثالثة القول فيها بمقتضى الحس وقد عم جهلة الناقلين إذ ليس
~~لهم حظ من علوم المعقولات التي بها يعرف ما يجوز على الله وما يستحيل فإن
~~علم المعقولات يصرف ظواهر المنقولات عن التشبيه فإذا عدموها تصرفوا في
~~النقل بمقتضى الحس وإليه أشار القاضي أبو يعلى المجسم بقوله
# لا يمتنع أن تحمل الوطأة التي وطئها الحق على أصولنا وأنه معنى يتعلق
~~بالذات
# قلت وأصولهم على زعمه ترجع إلى الحس ولو فهموا أن الله PageV01P224 تعالى
~~لا يوصف بحركة ولا انتقال ولا تغير ما بنوا على الحسيات
# والعجب أن يقر بهذا القول ثم يقول
# من غير نقلة ولا حركة فينقض ما يبني
# ومن أعجب ما رأيت لهم ما انبأنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش قال
~~أنبأنا أبو طالب العشاري قال أنبأنا البنا قال انبأنا أبو الفتح ابن أبي
~~الفوارس قال انبأنا أبو علي بن الصواف قال انبأنا أبو جعفر محمد بن عثمان
~~بن أبي شيبة أنه قال في كتاب العرش PageV01P225
# إن الله تعالى ms39 قد أخبرنا أنه صار من الأرض إلى السماء ومن السماء إلى
~~العرش فاستوى على العرش
# قلت ونحن نحمد الله إذ لم يبخس حظنا من المنقولات ولا من المعقولات ونبرأ
~~من أقوام شانوا مذهبنا فعاب الناس كلامهم
# | الحديث الثاني والثلاثون
# روى أبو إمامة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تقرب
~~العباد إلى الله تعالى بمثل ما خرج منه وهو القرآن PageV01P226
# وفي حديث عثمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضيلة
~~القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه إن القرآن منه خرج وإليه يعود
# قلت والمعنى إنه وصل إلينا من عنده وإليه يعود فيرفع PageV01P227
# | الحديث الثالث والثلاثون
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم إن الله قرأ طه
~~ويس قبل أن يخلق آدم بألف سنة فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لأمة
~~ينزل عليهم وطوبى لأجواف تحمل هذا وطوبى لألسن تتكلم بهذا
# وهذا حديث موضوع يرويه إبراهيم بن مهاجر عن عمر بن حفص وأما عمر بن حفص
~~فقال أحمد بن حنبل حرقنا حديثه وقال يحيى بن معين ليس بشيء وقال أبو حاتم
~~بن حبان الحافظ وهذا متن موضوع PageV01P228
# | الحديث الرابع والثلاثون
# روى البخاري ( فتح 8 \ 579 ) ومسلم ( 4 \ 198 برقم 2554 ) في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~عز وجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك من
~~القطيعة
# قال نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك
# وفي لفظ أخرجه البخاري ( فتح 10 \ 417 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إن الرحم شجنة من الرحمن
# قال أبو عبيدة الشجنة كالغصن من الشجرة ومعنى شجنة أي قرابة مشتبكة
~~كاشتباك العروق والشجر تشجن إذا إلتف بعضها ببعض PageV01P229
# قلت ولا يخلو هذا الحديث من أحد أمرين
# إما أن يراد أن الله تعالى يراعي الرحم فيصل من وصلها ms40 ويقطع من قطعها
~~ويأخذ لها حقا كما يراعي القريب قرابته كأنه يزيد في المراعاة على الأجانب
~~أو أن يراد أن الرحم بعض حروف الرحمن فكأنه عظم قدرها بهذا الإسم ويؤيد هذا
~~حديث عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
# قال قال الله تعالى أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من
~~اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته
# أو قال بتته
# وقد روي هذا الحديث بلفظ لم يخرج في الصحاح الرحم شجنة من الرحمن تعلقت
~~بحقوي الرحمن تقول
# اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني
# وفي لفظ الرحم شجنة آخذة بحقو الرحمن وفي لفظ PageV01P230
# لما خلق الله الخلق قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقالت هذا مقام العائذ
~~بك من القطيعة
# قلت وهذه الأمثال كلها ترجع إلى ما بينا ومعنى تعلقها بحقو الرحمن
~~الإستجارة والإعتصام
# وفي صحيح مسلم من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الرحم
~~معلقة بالعرش تقول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله
# قال أبو بكر البيهقي الحقو الإزار والمعنى يتعلق بعزه
# قال ابن حامد المجسم يجب التصديق بأن لله تعالى حقوا فتأخذ الرحم بحقوه
# قال وكذلك نؤمن بأن لله جنبا لقوله تعالى @QB@ على ما فرطت في جنب الله
~~@QE@ الزمر 56
# قلت وهذا لا فهم له أصلا كيف يقع التفريط في جنب الذات PageV01P231
# قال ابن حامد المجسم والمراد بالتعلق القرب والمماسة بالحقو كما روي أن
~~الله تعالى يدني إليه داود حتى يمس بعضه
# قلت قد طم القاضي أبو يعلى المجسم على هذا فقال لا على وجه الجارحة
~~والتبعيض والرحم أخذه بها لا على وجه الجارحة والتبعيض والرحم أخذه بها لا
~~على وجه الإتصال والمماسة ثم نقض هذا التخليط وقال في الخبر إضمار تقديره
~~ذو الرحم يأخذ بحقو الرحمن فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه قال لأن
~~الرحم لا يصح عليها التعلق فالمراد ذو الرحم يتعلق بالحقو
# قلت فقد زاد على التشبيه التجسيم والكلام مع هؤلاء ms41 ضائع كما يقال لا عقل
~~ولا قرآن وإذا تعلق ذو الرحم وهو جسم فبماذا يتعلق نعوذ بالله من سوء الفهم
# | الحديث الخامس والثلاثون
# روى مسلم في صحيحه ( 4 \ 2023 برقم 136 ) أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال يقول الله عز وجل الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في شيء
~~منهما عذبته
# قال أبو سليمان الخطابي معنى الكلام إن الكبرياء والعظمة صفتان لله تعالى
~~اختص بهما لا يشاركه فيهما أحد ولا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما لأن صفة
~~المخلوق التواضع والتذلل وضرب الإزار والرداء مثلا يقول والله اعلم كما لا
~~يشارك الإنسان في إزاره وردائه أحد كذلك لا يشاركني في الكبرياء والعظمة
~~مخلوق PageV01P232
# | الحديث السادس والثلاثون
# روى البخاري ( 13 \ 384 فتح ) ومسلم ( 4 \ 4102 رقم 1 ) في الصحيحين من
~~حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله
~~تعالى أنا عند ظن عبدي وأنا معه حيث يذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في
~~نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه
~~ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا اقتربت إليه باعا وإن أتاني يمشي أتيته هرولة
# قلت ذهب القاضي أبو يعلى المجسم إلى أن لله نفسا هي صفة زائدة على الذات
~~وهذا قول مبتدع بنوع التشبيه لأنه لا يفرق بين الذات والنفس وما المانع أن
~~يكون المعنى ذكرته أنا وقد سبق هذا في الكلام على الآيات والتقرب والهرولة
~~توسع في الكلام كقوله تعالى @QB@ سعوا في آياتنا @QE@ الحج 50 لا يراد به
~~المشي PageV01P233
# | الحديث السابع والثلاثون
# روى أبو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله
~~جميل يحب الجمال
# قال العلماء الجميل المجمل بتحسين الصور والأخلاق والإحسان والذي أراه أن
~~الجميل الذي أوصافه تامة مستحسنة PageV01P234
# وقد فسره القاضي أبو يعلى المجسم بما لا يليق بالحق سبحانه فقال غير
~~ممتنع وصفه بالجمال وإن ذلك صفة راجعة إلى الذات لأن الجمال في معنى الحسن
# قال وقد ms42 تقدم قوله رأيت ربي في أحسن صورة
# قلت وهذا تشبيه محض
# | الحديث الثامن والثلاثون
# روى القاضي أبو يعلى المجسم عن عمر بن عبدالعزيز إذا فرغ الله من أهل
~~الجنة والنار أقبل يمشي في ظلل من الغمام والملائكة فيقف على أول درجة
~~فيسلم عليهم فيردون عليه السلام فيقول سلوني
# فيقولون وماذا نسألك وعزتك وجلالك وارتفاعك في مكانك لو أنك قسمت علينا
~~رزق الثقلين لأطعمناهم وأسقيناهم ولم ينقص ما عندنا
# فيقول بلى سلوني
# فيقولون نسألك رضاك فيقول رضاي أحللكم دار كرامتي فيفعل هذا بأهل كل درجة
~~حتى ينتهي إلى مجلسه
# قلت هذا حديث مكذوب به على عمر بن عبدالعزيز
# وبعد كيف يثبت لله صفة بقول عمر بن عبدالعزيز PageV01P235
# قال ابن حامد المجسم يأتي يوم القيامة إلى المحشر لقوله تعالى @QB@ يأتي
~~ربك @QE@ وقت نزوله إلى السماء
# وقال القاضي أبو يعلى المجسم الآية تشهد لحديث عمر وهي قوله تعالى @QB@
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام @QE@ البقرة 210
# قلت ولا يدري أن المعنى يأتيهم الله بظلل
# قال أبو حامد المجسم ولا يمتنع إمراره على ظاهره لأنه لا بد من مشيه
~~وإنتهائه إلى مجلسه لا عن انتقال
# قلت من يقول يحمل هذا على ظاهره كيف يقول بلا انتقال وإنما يقول هذا
~~إرضاء للجهال وهل المشي إلا انتقال PageV01P243
# | الحديث التاسع والثلاثون
# روي عن عائشة رضي الله عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~المقام المحمود قال وعدني ربي بالقعود على العرش
# قلت هذا حديث مكذوب لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P244
# قال ابن حامد المجسم يجب الإيمان بما ورد من المماسة والقرب من الحق
~~لنبيه في إقعاده على العرش قال وقال ابن عمر @QB@ وإن له عندنا لزلفى @QE@
~~ص 40 قال ذكر الله الدنو منه حتى يمس بعضه
# قلت وهذا كذب على ابن عمر ومن ذكر تبعيض الذات كفر بالإجماع PageV01P245
# قال القاضي أبو يعلى المجسم يقعد نبيه على عرشه بمعنى يدنيه من ذاته
~~ويقربه منها ويشهد له قوله @QB@ فكان قاب قوسين أو ms43 أدنى @QE@ وقال ابن عباس
~~كان بينه وبينه مقدار قوسين
# قلت هذا عن جبريل لا عن الله سبحانه ومن أجاز القرب من الذات أجاز
~~الملاصقة وما ذهب إليه القاضي أبو يعلى صريح في التجسيم PageV01P246
# | الحديث الأربعون
# روى الدارقطني من حديث أبي اسحاق عن عبدالله بن خليفة عن عمر أن أمرأة
~~جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ادع الله أن يدخلني الجنة
~~فعظم الرب عز وجل فقال
# إن كرسيه وسع السموات والأرض وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا ركب من
~~ثقله
# هذا حديث مختلف جدا فتارة يروى عن عبدالله بن خليفة عن عمر عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وتارة عن عمر موقوفا عليه وقد رواه أبو اسحاق عن ابن
~~خليفة عن ابن عمر قال إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط كأطيط
~~الرحل ورواه ابن جرير عن عبدالله بن خليفة قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إن كرسيه وسع السموات والأرض وإنه PageV01P247 ليقعد عليه فما يفضل
~~منه مقدار أربع أصابع ثم قال بأصبعه فجمعها وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا
~~ركب من ثقله
# وروى أبو بكر المروزي أن ابن خليفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الكرسي الذي يجلس عليه الرب ما يفضل منه إلا مقدار أربعة أصابع
# قلت هذا على ضد اللفظ الأول وكل ذلك من تخليط الرواة وسوء الحفظ والأليق
~~فما يفضل منه مقدار أربع أصابع والمعنى أنه قد ملأه بهيبته وعظمته ويكون
~~هذا ضرب مثل يقرب عظمة الخالق وقول الرواة إذا قعد وإذا جلس من تغييرهم أو
~~من تعبيرهم بما يظنونه من المعنى كما قال القائل ثم استوى على العرش قعد
~~وإنما قلنا هذا لأن الخالق سبحانه وتعالى لا يجوز أن يوصف بالجلوس على شيء
~~فيفضل من ذلك الشيء لأن هذه صفة الأجسام
# وقال الزاغوني المجسم معنى الحديث خرج عن صفة الإستواء أربعة أصابع
~~PageV01P248
# قلت وهذا قد قصد به مغالطة العوام وهل لما قاله معنى إلا أن ms44 يقال إن هذه
~~الأربعة لم تحاذ ولم تماس وكل هذا صريح في التشبيه ظاهر في التجسيم ثم هو
~~إثبات صفات بما لا يحسن إثباته من الأحاديث المعلولة وقد روينا عن أبي بكر
~~بن مسلم العائدي قال هذا الموضع الذي يفضل لمحمد ليجلس عليه قال وقد كان
~~الأليق بهذا المتعبد أن يتشاغل بعبادته عن الكلام في هذا الفن
# وقد روى القاضي أبو يعلى المجسم عن الشعبي أنه قال أن الله تعالى قد ملأ
~~العرش حتى أن له أطيطا كأطيط الرحل
# قلت هذا كذب على الشعبي
# قال القاضي أبو يعلى المجسم وغير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في أن ذاته
~~تملأ العرش ثم قال لا على شغل مكان
# قلت ومن يخلط هذا التخليط لا يكلم واعجبا من يملأ مكانا يشغله
# روى القاضي أبو يعلى المجسم عن خالد بن معدان أنه قال إن الرحمن ليثقل
~~على حملة العرش وقال غير ممتنع حمل هذا على ظاهره وإن ثقله يحصل على وجه
~~المماسة PageV01P249
# | الحديث الحادي والأربعون
# روى البخاري ( فتح 13 \ 453 ) ومسلم ( 1 \ 201 برقم 379 ) في الصحيحين من
~~حديث أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل يوم
~~القيامة يا آدم فيقول لبيك وسعديك فينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من
~~ذريتك بعثا إلى النار
# قلت انفرد بلفظ الصوت حفص بن غياث وخالفه وكيع وجرير وغيرهما من أصحاب
~~الأعمش فلم يذكروا الصوت PageV01P250
# وسئل أحمد عن حفص قال كان يخلط في حديثه وفي الحديث الصحيح إذا تكلم الله
~~بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا فرواه بعضهم
~~بالمعنى الذي يظنه فقال سمع صوته أهل السماء
# وفي حديث ابن مسعود إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر
~~السلسلة على الصفا
# وهذا مع اللفظ الأول أليق وليس في الصحيح سمع صوته أهل السماء
~~PageV01P251
# | الحديث الثاني والأربعون
# روى جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لما كلم الله
~~موسى عليه السلام ms45 يوم الطور كلمه بغير الكلام الذي به ناداه فقال له يا
~~موسى إني كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة الألسنة كلها وأنا أقوى من ذلك
~~فلما سمع رجع إلى بني اسرائيل قالوا صف لنا كلام الرحمن قال لا أستطيع
~~قالوا قربه لنا قال ألم تسمعوا صوت الصواعق التي تقبل بأجلى كلام سمعتموه
~~قط
# قلت هذا حديث لا يصح يرويه علي بن عاصم عن الفضل بن عيسى قال يحيى كذاب
~~ليس بشيء
# وقال النسائي علي بن عاصم متروك الحديث وقال يزيد بن PageV01P252 هارون
~~ما زلنا نعرفه بالكذب
# وأما الفضل بن عيسى فقال أيوب السختياني لو خلق أخرس كان خيرا له وقال
~~ابن عيينة الفضل بن عيسى لاشيء وقال يحيى هو رجل سوء
# | الحديث الثالث والأربعون
# روى القاضي أبو يعلى المجسم عن حسان بن عطية أنه قال الساجد يسجد على قدم
~~الرحمن
# قلت هذا قول تابعي وهو مثل المقرب من فضل الله تعالى وأثبت القاضي أبو
~~يعلى المجسم بهذا وصف قدم وأنه يسجد على قدم حقيقة لا على وجه المماسة
# | الحديث الرابع والأربعون
# روى البخاري ( فتح 13 \ 423 ) ومسلم ( 1 \ 163 برقم 296 ) في الصحيحين من
~~حديث أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال جنتان من
~~فضة آنيتهما وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وليس بين القوم
~~وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن
~~PageV01P253
# قلت الرائي هو الذي في جنة عدن لا المرئي لأنه لا تحيط به الأمكنة سبحانه
# قال القاضي أبو يعلى المجسم ظاهر الحديث أنه المرئي في جنة عدن
~~PageV01P254
# قلت وهذا هو التجسيم المحض ورداء الكبرياء ما له من الكبرياء والعظمة
~~فكأنه إن منعهم فلعظمته وإن شاء كشف لهم
# وقد تكلمنا على الوجه في الآيات وقلنا المراد بالوجه هو ذات الله سبحانه
# | الحديث الخامس والأربعون
# روى البخاري ( فتح 13 \ 404 ) ومسلم ( 4 \ 2107 ) في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله ms46 صلى الله عليه وسلم
# لما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عنده فوق العرش إن رحمتي غلبت غضبي
~~وفي لفظ سبقت PageV01P255
# قال القاضي أبو يعلى المجسم ظاهر قوله عنده القرب من الذات واعلم أن
~~القرب من الحق لا يكون بمسافة وإنما ذلك من صفة الأجسام وقد قال سبحانه
~~وتعالى ^ مسومة عند ربك ^ هود 83 PageV01P256
# | الحديث السادس والأربعون
# روي عن بعض التابعين أنه قال خلق الله آدم بيده وكتب التوراة بيده وغرس
~~الفردوس بيده
# قلت هذا حديث لا يثبت عن قائله وقد تكلمنا عليه عند قوله تعالى @QB@ لما
~~خلقت بيدي @QE@ ص 75 PageV01P257
# | الحديث السابع والأربعون
# روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى
~~@QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ البقرة 255 قال كرسيه موضع قدميه
~~والعرش لا يقدر قدره
# قلت رواه جماعة من الأثبات فوقفوه على ابن عباس ورفعه منهم شجاع بن مخلد
~~فعلم بمخالفته الكبار المتقنين أنه قد غلط
# ومعنى الحديث أن الكرسي صغير بالإضافة إلى العرش كمقدار كرسي يكون عنده
~~سرير قد وضع لقدمي القاعد على السرير
# قال الضحاك الكرسي الذي تجعل الملوك أرجلهم عليه وقال القاضي أبو يعلى
~~المجسم القدم قدم الذات وهي التي يضعها في النار PageV01P258
# | الحديث الثامن والأربعون
# حديث العباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال فوق
~~السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين السماء والأرض والله تعالى
~~فوق ذلك
# هذا حديث لا يصح تفرد به يحيى بن العلاء
# قال أحمد هو كذاب يضع الحديث وقال يحيى بن معين ليس بثقة وقال ابن عدي
~~أحاديثه موضوعة وقد تكلمنا على الفوقية عند قوله تعالى @QB@ وهو القاهر فوق
~~عباده @QE@ الأنعام 18 PageV01P259
# قال القاضي أبو يعلى المجسم المراد من الفوقية استواء الذات على العرش
~~وقال هو على العرش ما حاذى العرش من ذاته فهو حد له وما عدا الجهة المحاذية
~~للعرش وهو الفوق والخلف والأمام واليسرة لا يحد
# قلت هذا الكلام أصل التجسيم لأن المحاذي يكون ms47 أكبر أو أصغر والمقادير لا
~~تكون إلا في الأجسام
# قال القاضي أبو يعلى المجسم إذا ثبت أنه مستو على العرش فهل يجوز أن نطلق
~~عليه الجلوس والقيام وما وجدت عن إمامنا في هذا شيئا PageV01P260
# قلت وكلا الشيئين لا يصح أما لفظة القعود فقد رواها عن ابن عباس ولا يصح
~~وأما القيام فيرويها عيسى عن جابر عن عمر بن الصبح
# قال البخاري قال عمر بن الصبح أنا وضعت خطبة رسول الله
# وقال ابن حبان وكان يضع الحديث على الثقات لا يصح كتب حديثه إلا على
~~التعجب وقال الدارقطني متروك وقال الأزدي كذاب ذاهل
# قلت وبمثل هذه يثبت لله صفة أين العقول تعالى الحق أن يوصف بقيام وهو
~~انتصاب القامة إنما هو قائم بالقسط ولا يوصف بقعود ولأنها حالة الجسماني
# | الحديث التاسع والأربعون
# روي في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا فإن الله
~~يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل
~~PageV01P261
# وفي لفظ أخرجه مسلم فتربوا في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل
# قال العلماء هذا خطاب للناس بما يعلمونه ويفهمونه من الأخذ والتربية
~~والنمو لما كان التناول باليد والقبض بالكف خاطبهم بما يعقلون وإنما جرى
~~ذكر اليمين لأنها مرصدة لما عز من الأمور ومعنى التربية المضاعفة
# | الحديث الخمسون
# روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الدجال فقال ألا أنه أعور وإن ربكم ليس
~~بأعور PageV01P262
# قال العلماء إنما أراد تحقيق وصفه بأنه لا يجوز عليه النقص والعور نقص
~~ولم يرد إثبات جارحة لأنه لا مدح في إثبات جارحة
# قال ابن عقيل يحسب بعض الجهلة أنه لما نفى العور عن الله PageV01P263 عز
~~وجل أثبت من دليل الخطاب أنه ذو عينين وهذا بعيد من الفهم إنما نفى عنه
~~العور من حيث نفي النقائص ms48 كأنه قال ربكم ليس بذي جوارح تتسلط عليه النقائص
~~وهذا مثل نفي الولد عنه لأنه يستحيل عليه التجزئ ولو كانت الإشارة إلى صورة
~~كاملة لم يكن في ذلك دليل على الألوهية ولا القدم فإن الكامل في الصورة
~~كثير قال ومن قال بدليل الخطاب فأثبت عينين قيل له دليل الخطاب مختلف في
~~كونه دليلا في أحكام الفقه وفروع الدين فكيف بأصوله ثم هو عند من اعتقده
~~حجة يقضي عليه معنى النطق وهو القياس المظنون فكيف يكون له حكم الدليل وقد
~~قضى عليه دليل العقل بالرد
# | الحديث الحادي والخمسون
# روى البخاري في أفراده من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال يقول الله عز وجل
# ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصره به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وما
~~ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره مساءته
~~PageV01P264
# قلت قوله كنت سمعه وبصره فهو مثل وله ثلاثة أوجه
# أحدها كنت كسمعه وبصره فهو يحب طاعتي كما يحب هذه الجوارح
# والثاني أن جوارحه مشغولة بي فلا يصغي إلى غير ما يرضيني ولا يبصر إلا عن
~~أمري
# والثالث أني أحصل له مقاصده كما ينالها بسمعه وبصره ويديه اللواتي تعينه
~~على عدوه PageV01P265
# والحق منزه عن حقيقته فهو كقوله ومن أتاني يمشي أتيته هرولة وقال بعض
~~العلماء لما كان المؤمن يمرض فيسأل العافية فيعافى كان ذلك كالتردد في
~~إماتته وأما التردد فخطاب لنا بما نعقل
# | الحديث الثاني والخمسون
# روى جبير بن مطعم قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال يا
~~رسول الله جهدت الأنفس وجاعت العيال ونهكت الأموال وهلكت الأنعام فاستسق
~~الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويحك أتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما
~~زال يسبح حتى عرف ذلك في وجه أصحابه فقال ms49 إنه لا يستشفع بالله على أحد من
~~خلقه
# شأن الله أعظم من ذلك ويحك أتدري ما الله إن عرشه على سمواته هكذا وقال
~~بأصابعه مثل القبة وإنه ليئط به كأطيط الرحل بالراكب
# قلت هذا الحديث تفرد بروايته محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة وكلاهما لا
~~يحتج به أرباب الصحاح قال أبو سليمان الخطابي هذا الحديث إذ أجري على ظاهره
~~كان فيه نوع من الكيفية وهي عن PageV01P266 الله وصفاته منفية فعلم أنه
~~كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله من حيث يدركه فهم السامع إذ كان
~~أعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام
# ومعنى قوله أتدري ما الله أتدري ما عظمة الله وجلاله ومعنى يئط به أي
~~يعجز عن جلاله وعظمته إذ كان معلوما أن أطيط الرحل بالراكب معلوما لقوة ما
~~فوقه أو لعجزه عن احتماله فقرب بهذا النوع من التمثيل عنده معنى عظمة الله
~~وجلاله ليعلمه أن الموصوف بعلو الشأن لا يجعل شفيعا لمن هو دونه في القدر
~~وقد ذكرنا فيما تقدم عن القاضي أبي يعلى المجسم أنه قال يئط من ثقل الذات
~~وهذا صريح في التجسيم
# | الحديث الثالث والخمسون
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ @QB@ إن
~~الله كان سميعا بصيرا @QE@ النساء 58 فوضع إصبع الدعاء وإبهامه على عينيه
~~وأذنيه
# قال العلماء أراد بهذا تحقيق السمع والبصر لله تعالى فأشار إلى الجارحتين
~~اللتين هما محل السمع والبصر لا أن لله سبحانه جارحة PageV01P268
# | الحديث الرابع والخمسون
# روى أبو الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات يبقين من الليل فيفتح الذكر في الساعة
~~الأولى فيمحو ما يشاء ويثبت ثم ينزل في الساعة الثانية إلى جنة عدن وهي
~~داره التي لم يسكنها غيره وهي مسكنه ثم يقول طوبى لمن يسكنك ثم ينزل في
~~الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا بروحه وملائكته ثم ينتفض فيقول قومي
~~بعزتي
# قلت هذا الحديث ms50 يرويه زياده الأنصاري قال البخاري هو منكر الحديث وذكر له
~~أهل الحديث هذا الحديث وقال أبو حاتم بن حبان يروي المناكير عن المشاهير
~~واستحق الترك
# وقد رواه أبو جعفر بن أبي شيبة فقال فيه زائدة وهو غلط إنما هو زيادة
# ونقول على تقدير الصحة إنها مضافة إليه كما أضيف البيت إليه يقال هذا
~~بيته وهذا مسكنه وإنما قلنا هذا لأن السكنى مستحيلة في حقه PageV01P269
# | الحديث الخامس والخمسون
# روى أبو إمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال وعدني ربي أن
~~يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا وثلاث حثيات من حثياته
# قلت الحثية ملئ الكف
# والمراد التقريب بما يعقل لا حقيقة الحثية
# | الحديث السادس والخمسون
# روى أبو أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله يجلس يوم
~~القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار
# يرويه عثمان بن أبي عاتكة وقال يحيى ليس بشيء PageV01P270
# | الحديث السابع والخمسون
# روى القاضي أبو يعلى المجسم عن محمد بن كعب القرظي قال إن الناس إذا
~~سمعوا القرآن من في الرحمن كأنهم لم يسمعوه قط
# قال القاضي أبو يعلى المجسم ولا يمتنع أن يطلق الفم عليه
# قلت وآعجبا يعني أن للرحمن فم فيثبت لله صفة بقول تابعي لا تصح الرواية
~~عنه هذا من أقبح الأشياء فأما الحديث الذي سبق عن أبي أمامه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال ما تقرب إلي بمثل ما خرج مني
# فالمعنى خرج عنه ولا يجوز أن يظن أنه كخروج جسم من جسم لأن الله عز وجل
~~ليس بجسم ولا كلامه جسم PageV01P271
# | الحديث الثامن والخمسون
# روينا عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دون الله سبعون ألف
~~حجاب من نور وظلمة وما تسمع من نفس شيئا من حس تلك الحجب إلا زهقت
# قلت هذا حديث لا أصل له يرويه موسى بن عبيدة قال أحمد لا يحل عندي
~~الرواية عنه قال يحيى ليس بشيء وموسى يرويه عن عمر بن الحكم قال ms51 البخاري
~~عمر ذاهب الحديث
# | الحديث التاسع والخمسون
# رواه أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لله
~~للوحا أحد وجهيه درة والآخر ياقوته قلمه النور فبه يخلق وبه يرزق وبه يحيى
~~وبه يميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء في يوم وليلة
# قلت هذا الحديث موضوع يرويه محمد بن عثمان وهو متروك PageV01P272
# | الحديث الستون
# روى جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا رأيتم
~~الريح فلا تسبوها فإنها من نفس الرحمن تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فاسألوا
~~الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها
# قلت النفس بمعنى التنفيس عن المكروب ومثله ما رواه أبو هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن
~~PageV01P273
# يعني تنفيسه عن المكروب بنصرة أهل المدينة إياي والمدينة من جانب اليمن
~~وهذا شيء لا يختلف فيه المسلمون
# وقال ابن حامد المجسم رأيت بعض أصحابنا يثبتون لله وصفا في ذاته بأنه
~~يتنفس قال وقالوا الرياح الهابة مثل الرياح العاصفة والعقيم والجنوب
~~والشمال والصبا والدبور مخلوقة إلا ريحا من صفاته هي ذات نسيم حياتي وهي من
~~نفس الرحمن
# قلت على من يعتقد هذا اللعنة لأنه يثبت جسدا مخلوقا وما هؤلاء بمسلمين
~~PageV01P274
# | خاتمة
# قال المصنف ولما علم بكتابي هذا جماعة من الجهال لم يعجبهم لأنهم ألفوا
~~كلام رؤسائهم المجسمة فقالوا ليس هذا المذهب
# قلت ليس بمذهبكم ولا مذهب من قلدتم من أشياخكم فقد نزهت مذهب الإمام أحمد
~~رحمه الله ونفيت عنه كذب المنقولات وهذيان المقولات غير مقلد لهم فيما
~~اعتقدوه وكيف أعتقد بهرجا وأنا أنتقده
# قلت
# ( سبقت بحمد الله من كان من قبلي % فقل للذي يرجو لحاقي على مهل )
# ( وإنكم لو تنقصون عتابكم % لعز على التفتيش أن تجدوا مثلي )
# وقلت قصيدة مطولة وهي هذه
# ( حمدت إلهي كيف لا وله الفضل % كما قد تولاني فذلت لي السبل )
# ( وأخرجني من بين أهلي مفهما % وعلمني حتى غدت قيمتي تعلو )
# ( وحركني للمكرمات أحوزها % فهمة نفسي ms52 دائما أبدا تعلو )
# ( وألهمني للعمل حتى ملكته % فصار مرير الصبر عند فمي يحلو )
# ( وشغلي كسب العلم قوتا لقوتي % وقد نسي المطعوم والشرب والأكل )
# ( وقد زاد عشقي للعلوم فأصبحت % كتمثال ليلى عند قيس فما يسلو )
# ( فما من علوم بثها الله في الورى % إلى خلقه الألى إلا ولي معها وصل )
# ( وصنفت ما قد صنف الناس جنسه % فيا قاصدي الإنصاف لي ميزوا وابلوا )
# ( ولي من بديهات الكلام عجائب % تكر عليهم كلما كررت تحلو )
# ( وقد قادني علمي إلى الزهد في الدنا % وما جمعا إلا لعبد له فضل )
~~PageV01P275
# ( نعم وتقاة الله أشرف خلقه % ولا خير في قول إذا ضيع الفعل )
# ( قنوعي بما يكفي يقيني من الأذى % وبعد يقيني بالمقادير لا ذلوا )
# ( وأحسن من علم تراما بأهله % إلي بمخلوق يماثله الجهل )
# ( وأسكن قلبي حب كل محقق % يعشق كما قد تعشق الأعين البخل )
# ( وبغداد داري ليس يغبن أهلها % وماجهم إلا لمن ما له شكل )
# ( وكل النواحي أشحنتها فضائلي % أقر بفضلي الريف والحزن والسهل )
# ( وذكري وراء النهر بالفضل وافد % وفي المغرب الأقصى وما بلغت ابل )
# ( ولما تأملت المذاهب كلها % طلبت الأسد في الصواب وما أغلو )
# ( فألفيت عند السير قول ابن حنبل % يزيد على كل المذاهب بل يعلو )
# ( وكل الذي قد قاله فمشيد % بنقل صحيح والحديث هو الأصل )
# ( وكان بنقل العلم أعرف من روى % بقوم من السادات ما شأنهم عظم )
# ( ومذهبه ألا يشبه ربه % ويتبع في التسليم من قد مضى قبل )
# ( فقام له الحساد من كل جانب % فقام على رجل الثبات وهم زلوا )
# ( وكان له أتباع صدق تتابعوا % فكم أرشدوا نحو الهدى وكم دلوا )
# ( وجاءك قوم يدعون تمذهبا % بمذهبه ما كل زرع له أكل )
# ( فلا في فروع يثبتون لنصرة % وعندهم من فهم ما قاله شغل )
# ( إذا ناظروا قاموا مقام مقاتل % فواعجبا والقوم كلهم عزل )
# ( قياسهم طردا إذا ما تصدروا % وهم من علوم النقل أجمعها عطل )
# ( إذا لم يكن في النقل صاحب فطنة % تشابهت الحياة وانقطع الحبل )
# ( ومالوا إلى التشبيه أخذا بصورة % لما نقلوه في الصفات وهم غفل )
# ( وقالوا الذي ms53 قلناه مذهب أحمد % فمال إلى تصديقهم من به جهل )
# ( وصار الأعادي قائلين لكلنا % مشبهة قد ضرنا الصحب والخل )
# ( فقد فضحوا ذاك الإمام بجهلهم % ومذهبه التنزيه لكن هم اختلو )
# ( لعمري لقد أدركت منهم مشايخا % وأكثر من أدركتهم ما له عقل )
# ( وما زلت أجلوا عندهم كل خصلة % من الإعتقاد الرذل كي يجمع الشمل )
# ( تسموا بألقاب ولا علم عندهم % موائدهم لا حرم فيها ولا حل )
# ( موائدهم لا يلحق الخل بقلها % وإن شئت لا خل لديهم ولا بقل )
~~PageV01P276
# ( وأكثر حساد لنا أهل مذهبي % فلو قدروا أفتوا بأن دمي حل )
# ( تمنوا بجهل أن تزل بي الهوى % ولم تمش في مجد بمثلي لهم رجل )
# ( ومنذ مضى شيخ الجماعة أحمد % إلى الآن لم يوجد لعالمكم مثل )
# ( لقد بات عندي ألف ألف تقدموا % سحابة وغطى كلهم صيب وبل )
# ( وروضة علمي كلها ممرع الحبا % وبستانهم إذا ما تاملته أثل )
# ( وما زالت الحاسد تحسد كاملا % ينقصهم والغل لو فهموا غل )
# ( وكيف ترى بر الحسود وداؤه % إذا سئل الطب الخبير به سل )
# ( تفرد بالبغض القبيح مخالف % أليس اجتماع الناس لي شاهد عدل )
# تم الكتاب بعون الملك الوهاب والحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلى على
~~الظالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليما كثيرا PageV01P277
# | أقوال الحفاظ المنثوره لبيان وضع حديث رأيت ربي في أحسن صوره
#
# | تأليف حسن السقاف
# PageV01P279
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين ورضي الله عن صحابته المنتخبين
# أما بعد
# فهذا تخريج حديث رأيت ربي في أحسن صوره الذي سئلت عنه وبيان أنه حديث
~~موضوع حسب الموازين العلمية وأقوال أئمة المحدثين وإيضاح ما فيه من الألفاظ
~~المستنكرة فأقول
# حديث رأيت ربي تبارك وتعالى في أحسن صورة قال فيم يختصم الملأ الأعلى قال
~~قلت لا أعلم أي ربي قال فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما
~~في السموات والأرض ثم قال فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد قلت في الكفارات
~~قال وما هذه قلت المشي ms54 إلى الجماعات والجلوس في المساجد وانتظار الصلاة
~~واسباغ الوضوء على المكاره قال فمن يفعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير ويكون من
~~خطيئته كيوم ولدته أمه
# قلت هذا الحديث لا يثبت من ناحية سنده ومتنه من وجوه
# الأول
# رواه الترمذي في سننه ( 5 \ 366 ) وحسنه والخطيب البغدادي PageV01P281 في
~~تاريخه ( 8 \ 152 ) وابن الجوزي في الموضوعات ( 1 \ 125 ) والطبراني في
~~الكبير ( 1 \ 317 ) وأورده الحافظ السيوطي في كتابه اللالئ المصنوعة في
~~الأحاديث الموضوعة ( 1 \ 31 ) وذكر أن في سنده حماد بن سلمة وقد روي الحديث
~~عن حماد بلفظ آخر كما قال السيوطي في اللالئ المصنوعة ( 1 \ 31 ) ذكر هذا
~~اللفظ الحافظ الذهبي في الميزان وابن عدي في الكامل في الضعفاء ففي الميزان
~~أعني ميزان الإعتدال ( 1 \ 593 ) قال رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء
# قلت أورد الذهبي صدر الحديث الذي نحن بصدده والذي اضطرب فيه الرواة
~~وماجوا اضطرابا عجيبا في كتابه القيم سير أعلام النبلاء ( 10 \ 113 - 114 )
~~من طريق حماد هذا وقال
# وهو بتمامه في تأليف البيهقي وهو خبر منكر نسأل الله السلامة في الدين ا
~~ه
# قلت الإمام الحافظ البيهقي قال في كتابه الأسماء والصفات ( ص 300 بتحقيق
~~المحدث الكوثري )
# وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيف ا ه
# قلت وهذا تصريح من البيهقي بضعف طرق هذا الحديث وقول الذهبي معه بأنه
~~منكر مع إيراد الحافظ السيوطي وابن الجوزي له في الموضوعات يثبت وضعه بلا
~~شك ولا ريب كما أن الحافظ ابن خزيمة أطال في رد أحاديث الصورة في كتابه في
~~الصفات PageV01P282
# فإن قال قائل قد حسن الترمذي الحديث بل قد صححه في بعض الروايات عنه قلنا
~~هذا لا ينفع لوجوه
# منها أن الترمذي رحمه الله تعالى متساهل في التصحيح والتحسين كما هو
~~مشهور مثله مثل الحاكم رحمه الله في المستدرك يصحح الموضوعات كما هو مشهور
~~عند أهل الحديث
# ومنها أن تضعيف هؤلاء الحفاظ الذين ذكرناهم وهم جهابذة أهل الحديث الذين
~~حكموا على الحديث بأنه منكر وموضوع وغير ذلك ms55 مقدم على تحسين الترمذي أو
~~تصحيحه
# ومنها أن الثابت من كلام الترمذي رحمه الله من نسخ سننه أنه قال حسن غريب
~~كما نقل ذلك عنه الحافظ المزي في تحفة الإشراف ( 4 \ 382 ) والمنذري في
~~الترغيب والترهيب وقد فصل القول في المسألة الحافظ ابن حجر العسقلاني حيث
~~قال في كتابه النكت الظراف المطبوع مع تحفة الإشراف معلقا على قول الترمذي
~~حسن غريب ما نصه
# حديث أتاني ربي في أحسن صورة الحديث قلت قال محمد بن نصر المروزي في كتاب
~~تعظيم قدر الصلاة هذا حديث اضطرب الرواة في إسناده وليس يثبت عند أهل
~~المعرفة اه كلام ابن حجر العسقلاني وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (
~~6 \ 185 طبعة دار الفكر )
# قال أبو زرعة الدمشقي قلت لأحمد إن ابن جابر يحدث عن ابن اللجلاج عن عبد
~~الرحمن بن عائش حديث رأيت ربي في أحسن PageV01P283 صورة ويحدث به قتادة عن
~~أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس قال هذا ليس بشيء اه
# وقال ابن الجوزي في كتابه العلل المتناهية ( 1 \ 34 ) عقب هذا الحديث
# أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة قال الدارقطني كل أسانيده مضطربة ليس فيها
~~صحيح ا ه
# قلت والمضطرب من أقسام الضعيف كما هو معلوم
# تنبيه حصل أيضا عند الترمذي مزج بين هذا الحديث وحديث آخر عن سيدنا ابن
~~عباس في إثبات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل ليلة
~~الإسراء ولفظ الحديث رأيت ربي فقط دون قوله في أحسن صورة وهذا الذي جعل
~~الإمام الترمذي ينقل تصحيح الحديث أو تحسينه خطأ ولذلك لم يوافقه الحفاظ
# وقد نقل بعض العلماء عن ابن صدقة عن أبي زرعة أنه قال حديث ابن عباس صحيح
~~لا ينكره إلا معتزلي ا ه أي حديث ابن عباس في رؤية الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لله تعالى ليلة الإسراء وهذا موضوع آخر وهو مفصل في كتاب المصنوع في
~~معرفة الحديث الموضوع للمحدث علي القاري بتحقيق فضيلة العلامة الشيخ عبد
~~الفتاح أبو ms56 غدة ص ( 102 )
# تنبيه آخر بين الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى اصطلاح الترمذي في قوله
~~حسن غريب في كتابه النكت على ابن الصلاح ( 1 \ 386 وما بعده ) أنه يعني به
~~الضعيف PageV01P284
# وهناك نقاط حديثية عديدة أعرضت عنها ولم أذكرها ههنا خوف التطويل والملل
# الوجه الثاني هناك ألفاظ منكرة في متن الحديث تؤكد وضعه منها إثبات
~~الصورة لله تعالى وكذلك إثبات الكف له سبحانه وتعالى عن ذلك وأنها بقدر ما
~~بين كتفي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإثبات علم ما في السموات
~~والأرض للنبي صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما لا أود الآن الإطالة بسرده
~~فأقول مجيبا عن بعض هذه المسائل 1 أما الأولى فالله عز وجل ليست له صورة
~~بلا شك وذلك لأنه بين أن المخلوقات ومنها الإنسان مركبة من صورة وهو سبحانه
~~^ ليس كمثله شيء ^ إذ قال سبحانه @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
~~الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك @QE@
# وأجمع أهل السنة على استحالة الصورة على الله عز وجل كما نقل ذلك الإجماع
~~الشيخ الإمام عبد القاهر البغدادي في كتابه العظيم الفرق بين الفرق ( ص 332
~~) وقال الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه كما في سير أعلام النبلاء ( 10 \
~~20 ) والحلية ( 9 \ 105 ) وآداب الشافعي لإبن أبي حاتم ( 231 ) وغير ذلك
~~الإجماع أكبر من الحديث المنفرد ا ه
# أي أن الإجماع إذا صادمه حديث آحاد أسقط الإحتجاج به بل يدل ذلك على وضعه
~~وأنه لا أصل له كما يقول الحافظ الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ( 1 \
~~132 ) PageV01P285
# 2 إثبات الكف هنا إثبات جارحة لله تعالى ويبعد تأويلها بالقدرة لأن قدرة
~~الله عز وجل شاملة لجسد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريف وإثبات أنه
~~وجد برد كف الله تعالى الله عن ذلك بين ثدييه صلى الله عليه وآله وسلم يبعد
~~التأويل بالقدرة ويؤكد وضع الحديث لا سيما وأن الحفاظ كالذهبي قالوا عنه
~~منكر لأجل هذه الألفاظ وأشباهها
# كما أن ms57 تأويل قوله في أحسن صورة أي أحسن صورة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه تكلف لا يخفى والحديث موضوع لا يثبت
# 3 وقوله فيه فعلمت ما بين السموات والأرض تنقضه نصوص صحيحة صريحة منها
~~قوله تعالى @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين @QE@ فالله عز وجل أوضح لنا وبين أن علمه بهذه
~~الأشياء الموجودة في ظلمات الأرض مما لا يعلمها إلا هو وأما الملائكة فكل
~~منهم موكل بشيء محدود معلوم في السماء أو في الأرض أما علم جميع وظائفهم
~~وما في السماء والأرض فهو لله عز وجل ومنها قوله سبحانه @QB@ إن الله يعلم
~~غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون @QE@ الحجرات 18 فلو كان سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك أيضا لقال إن الله ورسوله يعلمان غيب
~~السموات والأرض
# وفي الحديث الصحيح سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي البقاع خير فقال لا
~~أدري فقال السائل أي البقاع شر فقال لا أدري فسأل سيدنا جبريل فقال لا أدري
~~فسأل الله تعالى فأوحى إليه إن خير PageV01P286 البقاع المساجد وشر البقاع
~~الأسواق رواه الحاكم في المستدرك ( 1 \ 90 ) وغيره وهو حديث صحيح ومن
~~المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب إلى اليهود بقرب المدينة
~~المنورة أرادوا أن يمكروا به ويلقوا عليه الصخرة ليقتلوه بزعمهم فأعلمه
~~سيدنا جبريل عليه السلام بالأمر فانصرف وتركهم ولو كان يعلم ما في السموات
~~والأرض كما في حديث رأيت ربي في أحسن صورة لما احتاج إلى إعلام سيدنا جبريل
~~له بمكر اليهود وفي الحديث الإفك الثابت في الصحيحين أن النبي عليه أفضل
~~الصلاة والسلام مكث شهرا لا يوحى إليه ولا يدري كيف سيصنع في الأمر حتى نزل
~~القرآن فعلم حقيقة الأمر والشواهد على هذا الأمر كثيرة وكلها تبطل هذا
~~الحديث نسأل الله أن يعلمنا ويلهمنا الصواب ونسأله التوفيق PageV01P287
# | البيان الكافي ms58 بغلط نسبة كتاب الرؤية للدارقطني بالدليل الوافي
#
# | تأليف حسن السقاف
# PageV01P289
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين
~~ورضي الله عن صحابته المنتخبين أما بعد
# فقد وقفت على كتاب الرؤية المنسوب للحافظ الدارقطني والذي حققه الأخ
~~إبراهيم محمد العلي والأخ أحمد فخري الرفاعي هداهما الله تعالى إلى كل خير
~~طبع مكتبة المنار الأردن الزرقاء الطبعة الأولى سنة 1411 ه فرأيت من الواجب
~~علي ومن النصيحة المطلوبة لكل مسلم عرف الصواب أن أبين
# أولا أن الكتاب ليس من مصنفات الدارقطني أو بالأحرى إن نسبته للدارقطني
~~غير صحيحة أو غير ثابتة
# ثانيا أنبه على شيء يسير جدا من غلط المحققين المقدمين في مقدمتهما
~~وتعليقهما على الكتاب المذكور وأسأل الله تعالى أن يفرغني مستقبلا لنقد
~~جميع الأخطاء الواردة في المقدمة والتعليق والتخريج وأصل الكتاب بذلا
~~للنصيحة الواجبة لكل مسلم وتحذيرا من الوقوع في هاتيك الأخطاء والله تعالى
~~الموفق
# أولا كتاب الرؤية للدارقطني لا يثبت أنه من تصنيفه وخصوصا بالطريق التي
~~ساقها المحققان والبحث في ذلك السند هو لب الموضوع فإذا فرغنا منه بإختصار
~~تكلمنا في ما هو كالقشور مثل ذكر بعض العلماء نسبة الكتاب للدارقطني
# فأقول
# أ قالا ص 85 السطر الثالث تحت عنوان وصف النسخة المعتمدة في التحقيق ص 84
~~ما نصه PageV01P291
# وهذه النسخة جاءت من رواية جماعة عن الحافظ أبي العلاء العطار بقراءته
~~على الشيخ أبي العز أحمد بن عبيد الله بن محمد بن كادش العكبراوي براويته
~~عن أبي طالب محمد بن علي بن الفتح عن أبي الحسن الدارقطني ا ه
# أقول وهذا سند لا يصح ولا تثبت به نسبة كتاب الرؤية للحافظ الدارقطني
~~وذلك
# لأن أبي العز بن كادش العكبراوي كان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله وهو حنبلي
~~مجسم ضال كذا قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في ترجمته من لسان الميزان ( 1
~~\ 218 ) نقلا عن الحافظ ابن النجار
# ولننقل ما قاله الحفاظ الذين بينوا حقيقة أمر هذا الرجل
# 1 قال الحافظ الذهبي ms59 في الميزان ( 1 \ 118 ) عنه
# أقر بوضع حديث وتاب وأناب انتهى
# قلت قال الحافظ النووي في تقريبه كما في تدريب الراوي ( 1 \ 329 ) ما نصه
# تقبل رواية التائب من الفسق إلا الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يقبل أبدا وإن حسنت طريقته كذا قاله أحمد بن حنبل والحميدي شيخ
~~البخاري والصيرفي الشافعي قال الصيرفي كل من أسقطنا خبره بكذب لم نعد
~~لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة وقال السمعاني من كذب
~~في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه انتهى ما أردنا نقله وانظر إلى
~~كلام الحافظ السيوطي في شرحه والتعقب عليه في السطر 11 من حاشية تدريب
~~الراوي ( 1 \ 330 ) وتأمل
# 2 قال الحافظ ابن النجار عن ابن كادش كما في لسان الميزان ( 1 \ 218 )
# كان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله وللأئمة فيه مقال
# 3 وقال أبو سعد ابن السمعاني كان ابن ناصر سيء القول فيه كما في اللسان
# 4 وقال ابن الأنماطي كان مخلطا كما في اللسان PageV01P292
# 5 قال ابن حجر في اللسان وقال ابن عساكر قال لي أبو العز ابن كادش وسمع
~~رجلا قد وضع في حق علي حديثا ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا بالله أليس
~~فعلت جيدا
# قال الحافظ الذهبي معلقا على هذه الكلمة لإبن كادش في سير أعلام النبلاء
~~( 19 \ 559 )
# قلت هذا يدل على جهله يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انتهى
# وأقول أنا ومن كذب على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب لا محالة
~~على الدارقطني
# فهل تصح نسبة كتاب محشو بالأحاديث الضعيفة والتالفة لحافظ متقن في السند
~~إليه رجل كهذا فإن ردد المحققان ما سطراه في مقدمتهما ص 86 من قولهما
# لم ينفرد ابن كادش برواية هذا الكتاب عن أبي طالب العشاري بل رواه معه
~~آخرون فالخطيب البغدادي مثلا روى عدة أحاديث نظن أنها من كتابنا رواها عن
~~أبي طالب بدون واسطة انتهى
# قلنا إن الظن لا ms60 يغني من الحق شيئا وهذا استدلال بظن أو هي من بيت
~~العنكبوت
# كما نقول إن أبا طالب العشاري شيخ ابن كادش كان مخلطا أيضا لا يدري ما
~~يخرج من رأسه وهو حنبلي مجسم ضال أيضا كما أنه صديق المبتدع الكبير ابن بطة
~~الذي كان يكشط أسماء الأئمة من كتب الحديث ويضع اسمه مكان الكشط كما في
~~ترجمته في لسان الميزان فتأمل PageV01P293
# | بيان حقيقة أبي طالب العشاري
# 1 قال الحافظ الذهبي في ترجمته في ميزان الإعتدال ( 3 \ 656 - 657 ) ما
~~نصه أدخلوا عليه أشياء فحدث بها بسلامة باطن منها حديث موضوع في فضل ليلة
~~عاشوراء ومنها عقيدة للشافعي انتهى
# أقول ومنها كتاب الرؤية هذا لأن من حدث بعقيدة مدسوسة على الإمام الشافعي
~~رحمه الله تعالى ليس بمستغرب عليه أن يحدث بعقيدة مدسوسة على الدارقطني
~~أليس كذلك يا أصحاب اليقظة
# 2 وقال الحافظ الذهبي في ميزان الإعتدال ( 3 \ 656 ) بعد أن ذكر حديثا في
~~سنده العشاري هذا مانصه
# فقبح الله من وضعه والعتب إنما هو على محدثي بغداد كيف تركوا العشاري
~~يروي هذه الأباطيل انتهى
# وقد روى الخطيب في كتابه الكفاية عن سيدنا ابن عباس قال لا يكتب العلم عن
~~الشيخ المغفل فهل جهل المحققان هذه القاعدة الحديثية
# 3 وقد ختم الذهبي ترجمته في الميزان حيث قال
# قلت ليس بحجة انتهى
# فأقول ويقول كل منصف هل تثبت المصنفات ويؤخذ العلم عن مثل من هو بهذه
~~الصفة أيضا القوم PageV01P294
# | وجوب أخذ العلم عن الثقات الأثبات
# اعلم يرحمني الله وأياك أيها المنصف أن العلم لا يؤخذ عن المخلطين أو
~~الكذابين البتة فقد روى الإمام مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ( 1 \ 14
~~طبعة عبد الباقي ) بإسناده عن الإمام ابن سيرين قال
# إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم
# وروى عن سعد بن إبراهيم أنه قال لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا الثقات فهل ابن كادش والعشاري منهما
# وكتب العقائد أو ما يسمى بعلم الكلام مما ينبغي أن تصان عنه ms61 الأحاديث
~~الموضوعة والمنكرة والضعيفة وقد عاب أهل الحديث على من نشر الأخبار المنكرة
~~بالأسانيد الضعاف المجهولة وقدمها إلى العوام الذين لا يعرفون عيوبها
# قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه ( 1 \ 8 ) ما نصه
# وبعد يرحمك الله فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه محدثا
~~فيما يلزمهم من طرح الأحاديث الضعيفة والروايات المنكرة وتركهم الإقتصار
~~على الأحاديث الصحيحة المشهورة فما نقله الثقات المعروفون بالصدق والأمانة
~~بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم أن كثيرا مما يقذفون به إلى الأغبياء من
~~الناس هو مستنكر ومنقول عن قوم غير مرضيين ممن ذم الرواية عنهم أئمة أهل
~~الحديث ولكن من أجل ما أعلمناك من نشر القوم الأخبار المنكرة بالأسانيد
~~الضعاف المجهولة وقذفهم بها إلى العوام الذين لا يعرفون عيوبها خف على
~~قلوبنا إجابتك إلى ما سألت انتهى
# فليتأمل المحققان هذا الكلام النفيس
# وعلى كل نقول لكم بينكما وبين ثبوت نسبة الكتاب إلى الدارقطني الإسناد
~~PageV01P295 ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء كما قال الإمام عبدالله بن
~~المبارك ففي مقدمة صحيح مسلم ( 1 \ 15 ) عن الإمام عبدالله بن المبارك قال
~~الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء
# وقال الإمام ابن المبارك أيضا
# بيننا وبين القوم القوائم يعني الإسناد
# تنبيه
# لقد سبق الكذب من العشاري وابن كادش تلميذه على الدارقطني حيث رويا
~~أبياتا عنه يجل مقام ذلك الإمام أن يقولها أو يتلفظ بها والأبيات كما هي في
~~بدائع الفوائد لإبن القيم ( 4 \ 39 )
# ( حديث الشفاعة عن أحمد % إلى أحمد المصطفى نسنده )
# ( وجاء حديث بإقعاده % على العرش أيضا فلا نجحده )
# ( أمروا الحديث على وجهه % ولا تدخلوا فيه ما يفسده )
# ( ولا تنكروا أنه قاعد % ولا تنكروا أنه يقعده )
# وبهذه المناسبة أقول إن الشيخ المتناقض حكم في سلسلته الضعيفة الثانية ص
~~256 الطبعة الثانية على سند ابن كادش عن العشاري بأنه لا يصح إذ قال هناك
# إن مما ينكر في هذا الباب ما رواه أبو محمد الدشتي في إثبات الحد ( 144 \
~~1 - 2 ms62 ) من طريق أبي العز أحمد بن عبيدالله بن كادش أنشدنا أبو طالب محمد
~~بن علي الحربي أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني رحمه الله قال
~~PageV01P296
# ( حديث الشفاعة في أحمد % إلى أحمد المصطفى نسنده )
# ( فأما حديث بإقعاده % على العرش فلا نجحده )
# ( أمروا الحديث على وجهه % ولا تدخلوا فيه ما يفسده )
# ( ولا تنكروا أنه قاعد % ولا تجحدوا أنه يقعده )
# فهذا إسناده لا يصح من أجل أبي العز هذا فقد أورده ابن العماد في وفيات
~~سنة 529 من الشذرات ( 4 \ 78 ) وقال قال عبد الوهاب الأنماطي كان مخلطا
~~وأما شيخه أبو طالب وهو العشاري فقد أورده في وفيات سنة 451 وقال ( 3 \ 289
~~) كان صالحا خيرا عالما زاهدا انتهى كلام الشيخ المتناقض
# وقد قصر المتناقض في تتبع هذين الرجلين من الكتب الخاصة بالجرح والتعديل
~~كالميزان واللسان وعمد إلى كتاب تاريخ لا يعول عليه ولا على مثله في معرفة
~~حال الرجال جرحا وتعديلا فنقل منه ومنه يعلم تقصيره وقصر باعه في هذا الفن
~~لأنه لو كان قد رجع إلى اللسان ونظر إلى ما نقلناه هنا في حق العشاري
~~بالأخص وابن كادش لما اقتصر على ما ذكر والتوفيق عزيز والحمد لله
# تكميل
# وأما ما ذكره المحققان من أنه قد ثبتت لديهما نسبة الكتاب للدارقطني ص 82
~~فقد قضينا على لب ذلك الثبوت والإستدلال بإثبات بطلان سند الكتاب إلى
~~الدارقطني وأجهزنا عليه بما لا يدع فيه حراكا ولا يترك مجالا للشك وبقيت
~~قشور لا بد من إزهاقها فنقول
# 1 قولهما بما جاء على طرة الكتاب بالأسانيد والسماعات المثبتة في أول
~~الكتاب وآخره على عسر قراءتها لا قيمة له بعد ثبوت بطلان إسناد الكتاب الذي
~~قدمناه ولا قيمة لتلك الأسانيد والسماعات لأنها للتسجيل لا للتعويل زيادة
~~على أنه لا يمكن قراءتها PageV01P297
# 2 قولهما بإخراج المصنف بعض أحاديثه في مصنفات آخر جوابه
# ليس هذا إستدلالا أصلا بوجه من الوجوه
# 3 قولهما بالنظر إلى شيوخه أيضا ليس كذلك لأن أي إنسان يمكنه أن يجمع
~~أحاديث لشيخ ما ms63 في تأليف ثم ينسب ذلك التأليف إليه وقد فعل ذلك ويمكننا في
~~الرد الموسع الآتي إن شاء الله تعالى التمثيل على ذلك
# 4 قولهما وبالنقولات التي نقلها أهل العلم منه وقد ذكرا من أهل العلم ابن
~~الجوزي والحافظ ابن حجر ولا أريد تعقبهما في غير هذين الإمامين لئلا تطول
~~الرسالة ولي معهما شوط آخر إذا لم يقتنعا بالذي أوردته هنا
# أما قولكما ذكر إبن الجوزي في الموضوعات ( 3 \ 260 ) أنبأنا أبو منصور
~~القزاز انتهى فليس في ذلك أي استدلال لما ادعيتما بتاتا وذلك لأن إبن
~~الجوزي لم يذكر هنالك في الموضوعات ( 3 \ 260 ) أنه نقل الحديث من كتاب
~~الرؤية المنسوب للدارقطني إذن لا قيمة لهذا الحدس الخاطئ وأما قولكما قال
~~الحافظ في الإصابة ( 2 \ 406 ) وأما رواية عمارة إبن بشر فأخرجها الدارقطني
~~في الرؤية انتهى فليس بشيء من أوجه
# الأول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر في التخليص ( 1 \ 135 - 136 )
~~حديث أبي أمامة المرفوع في تلقين الميت على القبر بعد دفنه فقال
# إسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكام ا ه
# فهل تقولان إن حديث التلقين ذاك إسناده قوي وصالح كما قال الحافظ ابن حجر
~~أم لا
# فإن قلتما إننا لا نوافق الحافظ ابن حجر في حكمه على صلاح سند حديث
~~التلقين لأن في سنده فلان وفلان نقول لكما وكذا هنا في مسألة كتاب الرؤية
~~للدارقطني في سنده رجلان مخلطان كذابان وهذا هو الذي تقتضيه قواعد العلم
~~PageV01P298
# وإن قلتما أنكما توافقان الحافظ ابن حجر في حكمه على حديث التلقين ذاك
~~فالمطلوب أن تعلنا ذلك
# والمأخوذ عليكما أنكما لم تثبتا جميع ما قيل في إبن كادش والعشاري بتمامه
~~فلم تنقلا ما قيل فيهما من جرح رغم أنكما تعرفان بأنهما مترجمان في الميزان
~~ولسانه فعجبا لكما أيها الأخوان وهل هذه هي أمانة طالب العلم التي ينبغي أن
~~يتحلى بها ليكون نزيها في بحثه وهل يجوز لطالب العلم الباحث أن يطوي ما
~~يخالفه وينشر ما يوافقه ثم إن المنقول في الإصابة ms64 أيها المحققان أن ابن حجر
~~قال فأخرجها الدارقطني في الرواية كذا في نسختين بين يدي من الإصابة وقد
~~تقولان لقد صحفت اللفظة وأقول وقد تكون لم تصحف لأنه يحتمل أن يكون هناك
~~كتاب للدارقطني يدعى ب الرواية يروي فيه عن شيخ أو شيوخ كما يفعل الطبراني
~~في معاجمه ومتى طرأ الإحتمال سقط الإستدلال
# تتميم وقد نقلتما عن الذهبي في السير وغيره في ترجمة أبي طالب العشاري أن
~~رجلا قرأ عليه كتاب الرؤية للدارقطني فلما وصل إلى خبر أم الطفيل وذكره قال
~~له أبو طالب إقرأ الحديث على وجهه فهو مثل السارية ثم قلتما وهذه الحكاية
~~تدل على أن غير واحد رواه عن أبي طالب العشاري
# وأقول لكما بل إن هذه الحكاية تدل على جهل العشاري المكعب في علم الجرح
~~والتعديل حتى بنظركما وخصوصا أنكما حكمتما على حديثه هذا ص 358 من كتابكما
~~الفذ بأنه منكر ولم تنقلا كذلك ما قاله الشيخ شعيب أو المعلق الآخر في
~~تعليقه عليه في سير أعلام النبلاء ( 18 \ 50 ) حيث يقول
# فقول العشاري فهو مثل السارية يريد أنه ثابت ثبوت السارية قول متهافت في
~~غاية السقوط ينبئ عن جهله بعلم الجرح والتعديل الذي يتيح له غربلة الأخبار
~~وتمييز صحيحها من سقيمها انتهى من حاشية السير فتأملا
# ثم إنكما أوهمتما أن الذهبي في السير جزم بنسبة كتاب الرؤية للدارقطني
~~وليس كذلك بل قال هنالك ( 18 \ 49 ) الذهبي ما نصه PageV01P299
# وقيل إن رجلا قرأ على العشاري كتاب الرؤيا للدارقطني ا ه والمعلوم
~~المعروف عند محققي الحفاظ وأهل الحديث أن لفظة قيل من صيغ التمريض وهي دالة
~~على عدم ثبوت ما بعدها انظر المجموع للإمام النووي ( 1 \ 63 )
# | تنبيه هام
# كتاب الرؤية هذا فيه حسب ترقيم المحققين 287 حديثا منها حسب ما حكما
~~عليها 157 حديثا ما بين ضعيف وضعيف جدا وتالف ومنكر وموضوع أي ما نسبته 60
~~% تقريبا من الكتاب فما قيمة كتاب يبحث في مسألة في العقيدة أكثر من نصفه
~~أحاديث ما بين ضعيف وموضوع
# فنشر ms65 كتاب من هذا النوع من حيث نسبته وغالب ما فيه ضعيف ومنكر وتالف
~~وموضوع بهذا النفش الطباعي ما هو إلا ابتعاد عن الصواب وتسويد للورق فيما
~~لا فائدة فيه حقيقة والرجوع إلى الحق فضيلة
# ولنا مع مثل هذا الكتاب جولات ومناقشات في مقالات آتية إن شاء الله تعالى
~~نبين فيها أن هذه الكتب المسماة بالسنة أو الصفات أو مثل الشريعة للآجري
~~والرؤية المنسوب غلطا للحافظ المتقن الدارقطني ما هي إلا مخازن ومستودعات
~~للأحاديث الواهية والضعيفة والموضوعة والمنكرة وهي مما لا يجوز التعويل
~~عليها ولا الإلتفات لجهتها وفي كتاب الله تعالى والسنة الصحيحة الخالية عن
~~المعارض غناء عنها وخصوصا أن المحققين أغترا بما فيها فجعلا يعولان عليها
~~وعلى أمثالها ككتاب الرد على الجهمية للدارمي الذي كان يقول كما في كتابه
~~الرد على بشر المريسي ص 85
# ولو قد شاء الله لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته اه
~~PageV01P300
# | بيان بعض أخطاء المحققين في المقدمة والتعليقات
# لا أريد إطالة هذه الرسالة بسرد أنواع ما وقع للمحققين من أخطاء في ذلك
~~الكتاب وأسأل الله تعالى أن يفرغني لذلك قريبا بإذنه سبحانه وإنما أنقل
~~ههنا نماذج يسير جدا فأقول
# 1 قالا ص 5
# لم ينشر في هذا المبحث شيء على طريق المحدثين
# ثم تناقضا حيث ذكرا ص 81 ما نصه تحت عنوان المصنفات في الرؤية
# 1 فممن صنف فيه إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله قال عبد الله بن
~~أحمد في كتاب السنة ص 44 اه
# قلت والأحاديث برمتها مذكورة في كتاب السنة المنسوب لإبن الإمام أحمد وهو
~~كتاب منشور مطبوع
# ثم قالا في نفس الصحيفة
# 6 الآجري محمد بن له كتاب التصديق بالنظر إلى الله تعالى في الآخرة وهو
~~جزء من كتابه القيم الشريعة وقد طبع التصديق سنة 1405 ه
# 2 قولهما ص 10 برز الدارقطني في علوم كثيرة منها الحديث وعلله والقراءات
~~أو مذاهب الفقهاء ا ه
# قلت الصواب أن يقال والقراءات وقوة المشاركة في الفقه والإختلاف كما ms66 في
~~سير أعلام النبلاء ( 16 \ 450 )
# 3 قولهما في حاشية ص 50 ما نصه
# وسبب الإختلاف بينهم أي بين أهل الحديث والمتكلمين بزعمهما أن أهل
~~PageV01P301 الحديث ومن تبعهم يثبتون صفة الجهة وأهل المذاهب الكلامية
~~يخالفونهم في ذلك اه
# قلت كلا ليس هذا الكلام صحيحا فالطحاوي أحد أئمة الحديث وأحد كبار الحفاظ
~~وهو يقول في عقيدته التي أجمعت الأمة عليها
# وتعالى الله عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه
~~الجهات الست كسائر المبتدعات وانظر ص 5 من شرح الطحاوية لإبن أبي العز
~~الطبعة الثامنة المكتب الإسلامي حيث ينقل عن السبكي أن جمهور الأمة يقرون
~~عقيدة الطحاوي التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول والتي فيها نفي
~~الجهة عن الله تعالى وتأمل
# والحافظ ابن حجر يقول في الفتح ( 6 \ 136 )
# ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو لأن
~~وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس ا ه
# وهذا نفي صريح من الحافظ للجهة وهناك نصوص كثيرة جدا عن جماعات من الحفاظ
~~والمحدثين في نفي الجهة عن الله تعالى وأصلا لم يرد لفظ الجهة في الكتاب
~~والسنة بتاتا فإطلاقه في حق الله بدعة خلفية يتنزه عقلاء أهل الحديث أن
~~يصفوا الله تعالى بها والمطلوب من المحققين أن يقولا لنا من هم أهل الحديث
~~الذين يقولون بإثبات الجهة لله تعالى ويصفون الله عز وجل بما لم يصف به
~~نفسه وما كنت أظنهما هكذا وهل هو مجرد نقل عن ابن تيمية وأضرابه وهو ممن
~~يقول السلف ما لم يقولوه في المسائل التي خالف فيها جمهور أهل العلم وإنني
~~أقول لهما نقل المحدث القاري في شرح المشكاة الإجماع على تنزيه الله عز وجل
~~عن الجهة التي لم ترد في كتاب ولا سنة صحيحة فانظره
# وقال المحدث الزبيدي في إتحاف السادة المتقين ( 2 \ 104 )
# وأما إحالة كونه في جهة فإن ذلك كإحالة كونه في مكان فلذلك أحلنا إطلاق
~~اسم الجهة على الله تعالى ا ه فتأمل ms67 PageV01P302
# وقال محمود السبكي في كتابه إتحاف الكائنات
# وقد قام إجماع السلف والخلف على أن من اعتقد أن الله تعالى في جهة فهو
~~كافر كما صرح به الحافظ العراقي وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو
~~الحسن الأشعري والباقلاني اه
# 4 قولهما ص 75 في الحاشية ما نصه
# مع العلم بأن حديث الآحاد الصحيح يفيد ذلك أي العلم أيضا ا ه
# أقول كلا ليس كذلك وإليك أقوال أئمة أهل الحديث في ذلك مختصرا
# أ قال الخطيب البغدادي الحافظ شيخ المحدثين في كتابه الكفاية في علم
~~الرواية ص 432
# خبر الواحد لا يقبل في شيء من أبواب الدين المأخوذ على المكلفين العلم
~~بها والقطع عليها
# وقد ذكر الخطيب البغدادي ص 25 بابا خاصا في هذا الموضوع جعل عنوانه ذكر
~~شبهة من زعم أن خبر الواحد يوجب العلم وإبطالها ا ه
# فتدبروا يا قوم
# حتى أن ابن تيمية الحراني يقول في منهاج سنته أن خبر الآحاد لا يبنى عليه
~~أصل الإعتقاد
# قلت لأنه يفيد الظن دون العلم وهذا نصه في منهاج سنته ( 2 \ 133 )
# الثاني أن هذا من أخبار الآحاد فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح
~~الإيمان إلا به ا ه
# وقد أسهبنا في هذه المسألة في كتابنا عقد الزبرجد النضيد في شرح جوهرة
~~PageV01P303 التوحيد وأتينا بدلائل ذلك وبنصوص المحدثين والحفاظ بما لا
~~مزيد عليه وكذلك في مقدمة دفع شبه التشبيه فليراجعه من شاء
# 5 قولهم في حاشية ص 71 وانظر الفتاوي الحديثية للهيثمي ص 10 اه
# قلت الصواب الهيتمي بالتاء المثناة الفوقية وليس بالثاء المثلثة كما
~~أخذناه من أفواه مشايخنا وهو الذي أثبته من ترجمه رحمه الله تعالى كصاحب
~~الكواكب السائرة والله تعالى أعلم
# وليكن هذا آخر ما كتبته في ما يتعلق بكتاب الرؤية المنسوب غلطا للدارقطني
~~ومثله يقال في كتاب الصفات المنسوب للدارقطني أيضا والله يقول الحق وهو
~~يهدي السبيل PageV01P304 ms68