######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002178
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي الحنبلي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ القسم العام
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002178
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2178_دفع-شبه-التشبيه-بأكف-التنزيه-أبو-الفرج-عبد-الرحمن-بن-الجوزي-الحنبلي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق وتقديم : حسن السقاف
#META# 041.EdNUMBER	:: الثالثة ، مزيدة ومنقحة
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1413 - 1992 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه تأليف الإمام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن
~~بن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة 597 ه‍ حققه وقدم له حسن السقاف دار الإمام
~~النووي PageV00P001
# حقوق الطبع محفوظة للمحقق الطبعة الثالثة مزيدة ومنقحة 1413 ه‍ - 1992 م
~~دار الإمام النووي عمان - الأردن - ص. ب 925393 هاتف 172011 PageV00P002
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي دفع شبه التشبيه والتجسيم، بأكف
~~التنزيه بالعلم والتعليم، وكشف لنا من النصوص خفيات المعاني، وأوقفنا على
~~المراد من تلك المباني، وجعل آلاءه على ذوي الإخلاص دائمة مستمرة، وبشائر
~~رضاه متجددة على أوليائه بإعطائهم ابتهاج العلم ودره، فأضحت قلوبهم
~~وأرواحهم بمدده مشرقة الأوضاح متهللة الأسرة، فسبحان من أطلع أنجمهم بأفق
~~التقريب مرة بعد مرة، وجعلهم يجدلون المحجوبين بالأغيار من أهل التجسيم
~~والتشبيه كرة بعد كره.
# ونحمد الله تعالى أن جبل سجايانا في مقام الإحسان والمبره، وسخرنا لنشر
~~عقيدة الإسلام الصحيحة والذب عنها بحجج وبراهين دامغة ولا زلنا نعرف خيره،
~~ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة تشرح للمؤمن صدره، وتصلح
~~للموقن بها أمره، ونشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده ورسوله الذي أسمى
~~سبحانه على الخلائق قدره، وتولى في المضايق نصره، وأعلى في المشارق
~~والمغارب ذكره، صلى الله وسلم عليه وعلى آله الذين أذهب عنهم الرجس أعز
~~عترة، ورضي الله عن أصحابه الذين أسدوا المنة ولم يخالفوا أمره، صلاة
~~ورضوانا متواصلين في كل أصيل ومكررين في كل بكره، ما وهب فضل الله مستحقا
~~فسر بالعواطف والعوارف سره، وجعل عالما خلفا لعالم فحل محله وقر مقره.
~~PageV00P003
# أما بعد:
# فلا نريد الإطالة والإسهاب، وإنما نريد الإيضاح وخدمة أهل العلم والطلاب،
~~وإفادة المسلمين عامة والأحباب، بتقديم مقدمة نفيسة لكتاب الحافظ عبد
~~الرحمن بن الجوزي القرشي رحمه الله تعالى نذكر فيها الأبواب التالية:
# الباب الأول: في التعريف بالحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى.
# الباب الثاني: إثبات التأويل عند السلف.
# الباب الثالث: في بيان أن خبر الواحد يفيد الظن ولا يوجب العلم وإنما
~~يوجب العمل فلا تبنى ms001 عليه أصول الدين.
# الباب الرابع: ذكر الحديث الصحيح وما يتعلق به وبيان أن كثيرا من الحفاظ
~~لم ينظروا إلى الشذوذ والعلة اللذين قد يوجدان فيه، وهو بحث مهم جدا.
# الباب الخامس: إبطال استدلالات المشبهة على العلو الحسي وبيان بعض
~~تمويهاتهم في ذلك.
# وذكر أهم أسماء الكتب التي يتكئ عليها المجسمة في موضوع التوحيد والصفات
~~والتنفير منها، والحض على كتب معتمدة في التوحيد.
# فنقول وبالله تعالى التوفيق: PageV00P004
# الباب الأول التعريف بالحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى قال الحافظ
~~الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (21 / 365):
# " أبو الفرج ابن الجوزي: الشيخ الإمام العلامة، الحافظ المفسر، شيخ
~~الإسلام (1)، مفخر العراق، جمال الدين، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن
~~محمد بن علي ابن عبيد الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر
~~بن عبد الله بن القاسم بن النضر بن القاسم بن عبد الله ابن الفقيه عبد
~~الرحمن ابن الفقيه القاسم بن محمد ابن خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبي بكر الصديق القرشي التيمي البكري البغدادي الحنبلي الواعظ صاحب
~~التصانيف ولد سنة تسع أو عشر وخمس مائة " ا ه‍.
# " وجد بخطه قبل موته أن تواليفه بلغت مئتين وخمسين تأليفا ".
# قلت: وقد ذكر الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (21 / 374) أن من
~~جملة تصانيفه: هذا الكتاب وسماه: " كف التشبيه بأكف أهل التنزيه " مجيليد.
# يقول حسن السقاف: وهذا سند اتصالنا بالكتاب:
# PageV00P005
# أرويه عن سيدي المحدث المفيد أبا الفضل عبد الله بن الصديق الغماري عن
~~الشيخ المعمر محمد دويدار الكفراوي التلاوي عن الشيخ إبراهيم الباجوري عن
~~الأمير الكبير عن البدر الحفني عن العلامة البديري عن إبراهيم الكردي عن
~~صفي الدين القشاشي عن الشمس الرملي عن العلامة زكريا الأنصاري عن مسند
~~الديار المصرية في وقته عبد الرحيم ابن الفرات عن أبي حفص عمر المراغي عن
~~الفخر أبي الحسن علي بن أحمد المعروف بابن البخاري الحنبلي عن الحافظ ابن
~~الجوزي به.
# وأرويه عن السيد سالم بن عمر بن عبد الرحمن السقاف عن العلامة ms002 السيد محمد
~~بن هادي السقاف عن عوض بن محمد العفري الزبيدي عن السيد إسماعيل ابن زين
~~العابدين البرزنجي المدني عن صالح الفلاني المدني عن محمد سعيد بن سفر
~~المدني عن الشيخ محمد بن عبد الله المغري المدني عن عبد الله بن سالم
~~البصري المكي عن علي الطبري المكي عن عبد الواحد الحصاري عن عبد الحق
~~السنباطي عن الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الحافظين أبي الفضل العراقي وأبي
~~الحسن الهيثمي قالا أخبرنا أبو الفضل محمد بن إسماعيل بن عمر الحموي قال
~~أخبرنا الفخر ابن البخاري عن الحافظ ابن الجوزي به.
# ولنا إليه أسانيد أخرى تركتها خوف الإطالة. PageV00P006
# الباب الثاني إثبات التأويل عند السلف السبب في عقد هذا الباب أنه قد
~~نشرت كتب كثيرة في زماننا هذا من قبل من يميل إلى التشبيه والتجسيم ومن على
~~شاكلتهم من " تجار الكتب " الذين لا هم لهم إلا تحقيق الربح المادي وإرضاء
~~من تنفق بضاعتهم في بلادهم، فاستمرأوا طبع بعض الكتب التي تبحث في موضوع
~~العقائد والتوحيد، والتي نص مؤلفوها وهم من الخلف على الأخذ بظواهر النصوص
~~المتعلقة في التوحيد والصفات مما هي في الحقيقة إضافات لا يراد منها إثبات
~~صفات كما سيمر في صلب كتابنا هذا، كما نصوا على عدم القول بالتأويل وأنه من
~~شعار الجهمية والمعطلة بزعمهم، وقد راج هذا الأمر على كثير من طلبة العلم
~~الذين لم يدركوا حقيقة الأمر بعد، بل تعدى ذلك إلى نسبة كبيرة من المدرسين
~~في كليات الشريعة والمعاهد الشرعية فظنوا أن ما يقوله بعض المشبهة من أن
~~التأويل ضلال وبدعة وتعطيل وتجهم وأنه لم يكن عند السلف حقا، وليس الأمر
~~كذلك على الحقيقة، بل من قرأ ودرس وفتش وبحث وطالع ونقب فإنه سيجد لا محالة
~~أن العدول من الأئمة الثقات في القرون الثلاثة المشهود لها بالخيرية
~~المسماة عند بعض العلماء بقرون السلف قد أولوا كثيرا من النصوص المتعلقة
~~بموضوع الصفات والتوحيد وبينوا أن الظاهر منها غير مراد، وحسبي في مثل هذا
~~المقام أن أسرد بعض تأويلاتهم وأن ms003 أبين قبل ذلك أنهم تعلموا التأويل من
~~كتاب الله تعالى وسنة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الصحيحة وإليك ذلك
~~(1):
# PageV00P007
# 1) لقد علمنا الله تعالى (التأويل) في كتابه العزيز، أي عدم إرادة ظاهر
~~النص الوارد (1) في قوله تعالى:
# PageV00P008
# (نسوا الله فنسيهم) التوبة: 67 وقوله تعالى (إنا نسيناكم) السجدة: 14
~~فبهذه الآيات لا نثبت لله تعالى صفة النسيان وإن ورد لفظ النسيان في القرآن
~~الكريم، ولا يجوز لنا أن نقول: إن لله نسيانا ولكنه ليس كنسياننا، وذلك لأن
~~الله عز وجل قال: (وما كان ربك نسيا) مريم: 64.
# ولا يحل لرجل عاقل بعد هذا أن يقول: " ينسى لا كنسياننا، ويجلس لا
~~كجلوسنا، وهو في السماء ليس كمثله شئ، كما نقول: هو سميع ليس كسمعنا، وهو
~~بصير ليس كبصرنا.... ".
# والجواب على هذا أننا نقول له: قولك لا كنسياننا، ولا كجلوسنا، وليس
~~كمثله شئ بعد قولك هو في السماء، لن يفيدك البتة، ولن ينفي عنك التشبيه
~~والتجسيم، لأنه ليس كل ما ورد يصح أن يوصف الله عز وجل به، وإيراد جملة:
~~(سميع لا كسمعنا وبصير لا كبصرنا) لن يجدي المموه شيئا، وذلك لأن المراد
~~بأنه يسمع لا كسمعنا: أن نثبت لله تعالى صفة السمع ثم ننزهه عن آلة السمع
~~وهي الأذن، فيتصور وجود صفة السمع بلا آله ثم يفوض علم ذلك لله تعالى بعد
~~الإيمان بصفة السمع لأن صفة الخالق لا يمكن للمخلوق أن يدركها، لكن الجلوس
~~والحركة لا يتصور فيهما شئ يمكن نفيه ثم تفويض الحقيقة الباقية إلى الله
~~تعالى، فالحركة مثلا التي يصف الشيخ الحراني بها المولى سبحانه وتعالى عما
~~يقول لا يفهم منها ولا تعقل إلا بأنها انتقال من مكان إلى مكان، فإذا نفيت
~~بعد إثباتها الانتقال لم تعد حركة فيبطل الكلام ويقع التناقض لأنه لم يبق
~~شئ يمكن إثباته خلافا للسمع والبصر فتأمل جيدا.
# ويتضح هذا أكثر في المثال الثاني: PageV00P009
# 2) ثبت في صحيح مسلم (4 / 1990 برقم 2569) عن سيدنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الله تعالى يقول:
# " يا ابن ms004 آدم مرضت فلم تعدني، قال: يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين،
~~قال: أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لو عدته لوجدتني
~~عنده.. " الحديث فهل يا قوم يجوز لنا أن نقول: نثبت لله صفة المرض ولكن ليس
~~كمرضنا؟!! وهل يجوز أن نعتقد أن العبد إذا مرض مرض الله تعالى أيضا وكان
~~عند المريض على ظاهره وحقيقته؟!!.
# كلا، ثم كلا، بل نقول إن من وصف الله تعالى بأنه يمرض أو قال إن له صفة
~~المرض كفر بلا مثنوية، مع كون تاء مرضت مضمومة وهي تدل عربية على أن المرض
~~يتعلق بالمتكلم، لأنه مع كل هذا نقول: الظاهر غير مراد وهو مصروف ومؤول عند
~~جميع المسلمين العقلاء، فيكون هذا دليلا واضحا كالشمس من السنة في تعليمنا
~~التأويل.
# ومعنى الحديث كما قال الإمام الحافظ النووي في " شرح صحيح مسلم " (16 /
~~126):
# " قال العلماء إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والمراد العبد، تشريفا
~~للعبد وتقريبا له، قالوا: ومعنى: وجدتني عنده أي: وجدت ثوابي وكرامتي......
~~" ا ه‍ فتأمل.
# وعلى هذه القاعدة الواضحة للتأويل المبنية على نصوص الكتاب والسنة سار
~~الصحابة والتابعون وأتباعهم وأئمة الاجتهاد والحفاظ المحدثون ولننقل لكم
~~بعض تأويلاتهم حتى يزداد القلب طمأنينة وانشراحا فنقول: PageV00P010
# 3) ممن أول سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما ابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الذي دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: " اللهم علمه
~~الكتاب " (1) فقد نقلت عنه تأويلات كثيرة فيما يتعلق بمسألة الصفات بأسانيد
~~صحيحة نذكر بعضها:
# أ - أول ابن عباس قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) القلم: 42، فقال:
# " يكشف عن شدة " فأول الساق بالشدة. ذكر ذلك الحافظ ابن حجر في " فتح
~~الباري " (13 / 428) والحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره (29 / 38) حيث قال
~~في صدر كلامه على هذه الآية:
# " قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد " ا
~~ه‍.
# قلت: ومنه يتضح أن التأويل كان عند الصحابة والتابعين وهم سلفنا الصالح.
# قلت: ونقل ذلك الحافظ ابن ms005 جرير أيضا عن: مجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة
~~وغيرهم.
# ب - وأول سيدنا ابن عباس رضي الله عنه أيضا قوله تعالى: (والسماء بنيناها
~~بأيد وإنا لموسعون) الذاريات: 47، " قال: بقوة " كما في تفسير الحافظ ابن
~~جرير الطبري (7 / 27)، ولفظة (أيد) هي جمع يد وهي الكف كما في " القاموس
~~المحيط " في مادة (يدي) حيث جاء فيه:
# " اليد: الكف، أو من أطراف الأصابع إلى الكتف، أصلها يدي جمعها: أيد ويدي
~~" وانظر " تاج العروس شرح القاموس " (10 / 417 - 418). ومنه قوله تعالى:
~~(ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها)
# PageV00P011
# الأعراف: 7. وتستعمل لفظة (أيد) مجازا وتؤول في عدة معان منها: " القوة "
~~كقوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) أي: بقوة، ومنها: " الإنعام والتفضل)
~~" ومنه قوله تعالى: (واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب) ص: 17. فتأمل.
# وقد نقل الحافظ ابن جرير في تفسيره (27 / 7) تأويل لفظة (أيد) الواردة في
~~قوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون) بالقوة أيضا عن جماعة من
~~أئمة السلف منهم: مجاهد وقتادة ومنصور وابن زيد وسفيان.
# ج‍ - وأول أيضا سيدنا ابن عباس النسيان الوارد في قوله تعالى: (فاليوم
~~ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا) بالترك، كما في تفسير الحافظ الطبري (مجلد
~~5 / جزء 8 / ص 201) حيث قال ابن جرير: " أي ففي هذا اليوم، وذلك يوم
~~القيامة ننساهم، يقول نتركهم في العذاب... " ا ه‍.
# فقد أول ابن جرير النسيان بالترك، وهو صرف لهذا اللفظ عن ظاهره لمعنى
~~جديد مجازي، ونقل الحافظ ابن جرير هذا التأويل الصارف عن الظاهر ونقل ذلك
~~ورواه بأسانيده عن ابن عباس ومجاهد... وغيرهم.
# وابن عباس صحابي ومجاهد تابعي وابن جرير من أئمة السلف المحدثين، إذن ثبت
~~التأويل في ما يتعلق بالصفات عن السلف بلا شك ولا ريب، وعلى ذلك سار
~~الأشاعرة فهم مصيبون، وقد أخطأ خطأ فادحا وغلط غلطا لائحا من تطاول على
~~الأشاعرة وضللهم لأنهم يؤولون!!، والحق أنهم على هدي الكتاب والسنة سائرون،
~~والحمد لله رب العالمين.
# 4) الإمام أحمد بن حنبل يؤول أيضا:
# روى الحافظ البيهقي في كتابه " مناقب الإمام ms006 أحمد " وهو كتاب مخطوط ومنه
~~نقل الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " (10 / 327) فقال:
# " روى البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد
~~PageV00P012
# بن حنبل تأول قول الله تعالى: (وجاء ربك) أنه: جاء ثوابه.. ثم قال
~~البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه ". انتهى كلام ابن كثير. وقال ابن كثير
~~أيضا في " البداية " (10 / 327):
# " وكلامه - أحمد - في نفي التشبيه وترك الخوض في الكلام والتمسك بما ورد
~~في الكتاب والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه " ا ه‍.
# 5) تأويل آخر للإمام أحمد:
# قال الحافظ ابن كثير أيضا في " البداية والنهاية " (10 / 327):
# " ومن طريق أبي الحسن الميموني عن أحمد بن حنبل أنه أجاب الجهمية حين
~~احتجوا عليه بقوله تعالى: (ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم
~~يلعبون) قال: يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو المحدث، لا الذكر نفسه هو
~~المحدث. وعن حنبل عن أحمد أنه قال:
# يحتمل أن يكون ذكر آخر غير القرآن " ا ه‍.
# قلت: وهذا تأويل محض، ظاهر واضح، وهو صرف اللفظ عن ظاهره وعدم إرادته
~~حقيقة ظاهرة.
# 6) تأويل آخر عن الإمام أحمد:
# قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (10 / 578):
# (قال أبو الحسن عبد الملك الميموني: قال رجل لأبي عبد الله - أحمد بن
~~حنبل -:
# ذهبت إلى خلف البزار أعظه، بلغني أنه حدث بحديث عن الأحوص عن عبد الله -
~~بن مسعود - قال: " ما خلق الله شيئا أعظم من آية الكرسي... " وذكر الحديث،
~~فقال أبو عبد الله - أحمد بن حنبل -: ما كان PageV00P013
# ينبغي أن يحدث بهذا في هذه الأيام - يريد زمن المحنة - والمتن: " ما خلق
~~الله من سماء ولا أرض أعظم من آية الكرسي " وقد قال أحمد بن حنبل لما
~~أوردوا عليه هذا يوم المحنة: إن الخلق واقع ههنا على السماء والأرض وهذه
~~الأشياء، لا على القرآن). ا ه‍ 7) تأويل آخر عن الإمام أحمد يتعلق بمسألة
~~الصفات:
# روى الخلال بسنده عن حنبل عن عمه الإمام أحمد بن حنبل (1) أنه سمعه يقول:
# (احتجوا علي ms007 يوم المناظرة، فقالوا: " تجئ يوم القيامة سورة البقرة.... "
~~الحديث، قال: فقلت لهم: إنما هو الثواب) ا ه‍. فتأمل في هذا التأويل
~~الصريح.
# 8) تأويل الإمام البخاري صاحب الصحيح رحمه الله تعالى:
# نقل الحافظ البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (470) عن البخاري أنه قال:
~~" معنى الضحك الرحمة " ا ه‍. وقال الحافظ البيهقي ص (298):
# " روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى أنه قال: معنى
~~الضحك فيه - أي الحديث - الرحمة " ا ه‍ فتأمل.
# وقد نقل هذا التأويل أيضا الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " كما سيأتي في
~~حديث الضحك في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
# PageV00P014
# 9) تأويل النضر بن شميل وهو الإمام الحافظ اللغوي من رجال الستة ولد سنة
~~(122) ه‍:
# ذكر الحافظ البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (352) والحافظ ابن الجوزي
~~في هذا الكتاب " دفع شبه التشبيه " أن النضر بن شميل الحافظ السلفي قال: إن
~~معنى حديث: " حتى يضع الجبار فيها قدمه " أي من سبق في علمه أنه من أهل
~~النار.
# وكذا قال ذلك الإمام أبو منصور الأزهري كما نقله الحافظ ابن الجوزي في "
~~دفع شبه التشبيه " عنه.
# وقال الحافظ ابن الجوزي أيضا:
# " وقد حكى أبو عبيد الهروي - صاحب كتاب غريب القرآن والحديث - عن الحسن
~~البصري أنه قال: القدم: هم الذين قدمهم الله تعالى من شرار خلقه وأثبتهم
~~لها ".
# 10) تأويل الإمام هشام بن عبيد الله:
# قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (10 / 446) في ترجمته:
# " هو الرازي السني الفقيه، أحد أئمة السنة " توفي سنة (221) ه‍.
# ثم قال الذهبي:
# " قال محمد بن خلف الخراز: سمعت هشاما بن عبيد الله الرازي يقول:
# القرآن كلام الله غير مخلوق، فقال له رجل: أليس الله يقول: (ما يأتيهم من
~~ذكر من ربهم محدث) فقال: محدث إلينا، وليس عند الله بمحدث. PageV00P015
# قلت: لأنه من علم الله، وعلم الله لا يوصف بالحدوث " انتهى كلام الحافظ
~~الذهبي.
# 1) تأويل سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى:
# ذكر الحافظ ابن الجوزي أثناء كلامه على الحديث الحادي والثلاثين في " دفع
~~شبه التشبيه " في تأويل حديث: ms008 " آخر وطأة وطئها الرحمن بوج " أي: آخر غزاة
~~غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطائف. فانظره هناك.
# 12) تأويل من جملة تأويلات الحافظ ابن جرير الطبري السلفي ت (311) ه‍:
# ذكر الحافظ ابن جرير في " تفسيره " (1 / 192) عند تأويل قوله تعالى:
# (ثم استوى إلى السماء) ما نصه:
# " والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قول الله: (ثم
~~استوى إلى السماء) الذي هو بمعنى: العلو والارتفاع. هربا عند نفسه من أن
~~يلزمه بزعمه إذا تأوله بمعناه المفهوم، كذلك أن يكون إنما علا وارتفع بعد
~~أن كان تحتها إلى أن تأوله بالمجهول من تأويله المستنكر، ثم لم ينج مما هرب
~~منه، فيقال له: زعمت أن تأويل قوله:
# (استوى): أقبل، أفكان مدبرا عن السماء فأقبل إليها؟ فإن زعم أن ذلك ليس
~~بإقبال فعل ولكنه إقبال تدبير، قيل له: فكذلك فقل: علا عليها علو ملك
~~وسلطان لا علو انتقال وزوال " ا ه‍.
# فاتضح بهذا أن السلف كانوا يفسرون الاستواء بالملك والقهر والسلطان
~~والجلال والرفعة والكبرياء والعظمة، لا بالعلو الحسي، كما صرح بذلك الإمام
~~الحافظ ابن جرير عنهم، وهذا هو الموافق للشرع والعقل، وهو الذي PageV00P016
# قاله أهل الحديث من بعدهم كالحافظ ابن حبان والحافظ البيهقي وبعدهما مثل
~~الحافظ النووي والحافظ ابن حجر الذي يقول في " فتح الباري " (6 / 136)
~~موضحا هذه المسألة:
# " ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو
~~لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس " ا ه‍.
# قلت: وهذا تأويل صريح للعلو من الحافظ بن حجر بأنه علو معنوي لا حسي كما
~~تتوهم المجسمة والمشبهة، ولا يحصى كم للإمام الحافظ ابن حجر وللإمام الحافظ
~~النووي من تأويل في شرحهما على الصحيحين البخاري ومسلم.
# 13) ابن حبان المتوفى سنة (354) ه‍ يؤول أيضا في صحيحه:
# أول الحافظ ابن حبان في صحيحه (1 / 502) حديث: " حتى يضع الرب قدمه فيها
~~- أي جهنم - " فقال:
# " هذا الخبر من الأخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة
~~يلقى ms009 في النار من الأمم والأمكنة التي يعصى الله عليها، فلا تزال تستزيد
~~حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والأمكنة في النار فتمتلئ، فتقول: قط
~~قط، تريد: حسبي حسبي، لأن العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع. قال
~~الله جل وعلا: (لهم قدم صدق عند ربهم) يريد: موضع صدق، لا أن الله جل وعلا
~~يضع قدمه في النار، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه " ا ه‍.
# قلت: وقد نقلت هذا الكلام في التعليق رقم (101) على " دفع شبه التشبيه ".
~~PageV00P017
# 14) تأويل الإمام مالك رحمه الله تعالى:
# روى الحافظ ابن عبد البر في التمهيد (7 / 143) وذكر الحافظ الذهبي في "
~~سير أعلام النبلاء " (8 / 105) أن الإمام مالكا رحمه الله تعالى أول النزول
~~الوارد في الحديث بنزول أمره سبحانه وهذا نص الكلام من " السير ":
# " قال ابن عدي: حدثنا محمد بن هارون بن حسان، حدثنا صالح بن أيوب حدثنا
~~حبيب بن أبي حبيب حدثني مالك قال:
# " يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره، فأما هو فدائم لا يزول " قال صالح:
~~فذكرت ذلك ليحيى بن بكير، فقال حسن والله، ولم أسمعه من مالك ".
# قلت: ورواية ابن عبد البر من طريق أخرى فتنبه. وقد ذكرنا هذا عن الإمام
~~مالك في التعليق رقم (129).
# 15) تأويل الحافظ الترمذي رحمه الله تعالى:
# ذكر الحافظ الترمذي في سننه (4 / 692) بعد حديث الرؤية الطويل الذي فيه
~~لفظة " فيعرفهم نفسه " فقال: " ومعنى قوله في الحديث:
# فيعرفهم نفسه يعني يتجلى لهم " ا ه‍ وله تأويل آخر في سننه (5 / 160) 16)
~~تأويل الإمام سفيان الثوري رحمه الله تعالى:
# ذكر الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء (7 / 274) في ترجمة سيد الحفاظ
~~في زمانه الإمام الثوري أن معدان سأل الإمام الثوري عن قوله تعالى: (وهو
~~معكم أينما كنتم) فقال: بعلمه. PageV00P018
# قلت: وهذا تأويل ظاهر وصرف للفظ عن ظاهره، لا سيما وأن لفظة هو الواردة
~~في قوله تعالى: (وهو معكم أينما كنتم) تعود على الذات لا على الصفات أصلا،
~~ومع ذلك لما كان ظاهرها مستحيلا صرفت إلى المجاز فأولت، والله ms010 الموفق.
# 17) الإمام أبو الحسن الأشعري يؤول في كتابه " الإبانة " وفي كتابه "
~~رسالة أهل الثغر " اللذين تتظاهر المجسمة والمتمسلفة الاحتجاج بما فيهما:
# قال الإمام أبو الحسن الأشعري في كتابه " الإبانة " المحقق على أربع نسخ
~~خطية (دار الأنصار تحقيق الدكتورة فوقية) ص (21) ما نصه:
# " وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي
~~أراده، استواء منزها عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا
~~يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو
~~فوق العرش وفوق كل شئ إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش
~~والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى وهو
~~مع ذلك قريب من كل موجود وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شئ
~~شهيد " ا ه‍.
# وتنبهوا: إلى أن هذه القطعة من " الإبانة " محذوفة من أكثر نسخ الإبانة
~~التي طبعها سلفية العصر والموجودة في الأسواق وبأيدي الناس، وابحثوا عن
~~النسخة المشار إليها وهي متوفرة ومطبوعة.
# وقال الإمام أبو الحسن الأشعري في " رسالة أهل الثغر " وهي من آخر
~~مؤلفاته ص (73): PageV00P019
# " وأجمعوا على أنه عز وجل يرضى عن الطائعين له، وأن رضاه عنهم إرادته
~~لنعيمهم، وأنه يحب التوابين ويسخط على الكافرين ويغضب عليهم، وأن غضبه
~~إرادته لعذابهم " ا ه‍ فالأشعري هنا يؤول الرضا والغضب بصراحة فأين ما
~~يدعيه المتمسلفون؟!!
# 18) الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى مؤول أيضا:
# كتابنا هذا " دفع شبه التشبيه " يثبت ذلك عنه بلا شك، والله الموفق.
# فهذه ثماني عشرة نقطة فيها أكثر من عشرين تأويلا عن الصحابة وأهل القرون
~~الثلاثة من أئمة العلماء والمحدثين كلها تثبت مع الأدلة التي سقناها في صدر
~~الكلام أن التأويل حق وأنه من قواعد الشريعة وأنه من نهج السلف الصالح
~~والله الموفق. PageV00P020
# التفويض أيضا كان مذهب السلف الصالح لقد بينا فيما تقدم بما لا يدع مجالا
~~للشك أن التأويل ثابت في الكتاب والسنة، وهو من نهج السلف الصالح، ونقلنا
~~في ذلك ما يبرهن إثبات هذا الأمر ms011 بوضوح تام، وبقيت مسألة التفويض، ولا شك
~~أن السلف كانوا يفوضون الكيف والمعنى وهو المراد بالتفويض عند إطلاقه بلا
~~شك.
# ومن ذلك قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى عندما سئل عن أحاديث الصفات:
# " نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى " رواه عنه الخلال بسند صحيح.
~~ونصوص أئمة السلف في قولهم أمروها كما جاءت مع عدم الخوض في بيان معناها
~~أكثر من أن تحصر، من ذلك ما قاله الإمام الحافظ الترمذي في سننه (4 / 692):
# " والمذهب في هذا عند أهل العلم من الأئمة مثل سفيان الثوري ومالك بن
~~أنس، وابن المبارك، وابن عيينة، ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الأشياء، ثم
~~قالوا: تروى هذه الأحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف. وهذا الذي اختاره أهل
~~الحديث أن تروى هذه الأشياء كما جاءت (1) (2) (3) (4) ويؤمن بها، ولا تفسر،
~~ولا تتوهم، ولا يقال كيف، وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه " ا
~~ه‍.
# قلت: وقوله (ولا تفسر هي نفس قول بعض أئمة السلف (قراءتها تفسيرها)،
~~وقوله (ولا تتوهم) معناه: يصرف ظاهرها الذي يوهم مشابهة الله PageV00P021
# لخلقه مع تفويض المعنى الحقيقي لله تعالى، وأما الكيف فلا نحتاج لتفويضه
~~لأن الكيف محال على الله تعالى، كما قال الإمام مالك رحمه الله تعالى: (ولا
~~يقال كيف، وكيف عنه مرفوع) أي أنه لا كيف لله تعالى وهذا الذي قررناه هنا
~~ونقلناه عن السلف هو عين قول صاحب الجوهرة اللقاني الأشعري رحمه الله
~~تعالى:
# وكل نص أوهم التشبيها * أوله أو فوض ورم تنزيها لمن تدبر ذلك.
# ونقل الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (8 / 105) عن الإمام مالك
~~أنه قال في أحاديث الصفات:
# " أمرها كما جاءت بلا تفسير ".
# وقال الحافظ الذهبي هناك قبل ذلك بأسطر:
# فقولنا في ذلك وبابه: الاقرار، والامرار، وتفويض معناه إلى قائله الصادق
~~المعصوم " ا ه‍.
# قلت: وقد أجاد الحافظ الذهبي هنا عندما قرر أن الواجب هنا هو تفويض
~~المعنى، وهذا يوافق ما قاله الإمام أحمد " ولا كيف ولا معنى ".
# وهو يثبت بلا شك أن مذهب السلف والإمام ms012 أحمد والحفاظ أهل الحديث كالذهبي
~~وغيره أن التفويض في المعنى هو العقيدة التي كان عليها خيار هذه الأمة من
~~السلف والخلف وأنها هي الموافقة لقول الله عز وجل:
# (وما يعلم تأويله إلا الله، والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند
~~ربنا " آل عمران: 7. PageV00P022
# قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (13 / 390) في مسألة الصفات إن
~~فيها ثلاثة مذاهب نقلا عن ابن المنير وذكر المذهب الثالث فقال:
# " والثالث: إمرارها على ما جاءت مفوضا معناها إلى الله تعالى..... ".
# ثم قال بعد ذلك مباشرة:
# " قال الطيبي: هذا هو المذهب المعتمد وبه يقول السلف الصالح ".
# وقال الحافظ ابن حجر في الفتح (13 / 383) أيضا مائلا للتفويض:
# " والصواب الامساك عن أمثال هذه المباحث والتفويض إلى الله في جميعها
~~والاكتفاء بالإيمان بكل ما أوجب الله في كتابه أو على لسان نبيه... " ا ه‍.
# وقال الحافظ قبل ذلك بأسطر في الفتح (13 / 383) ناقلا عن الحافظ ابن دقيق
~~العيد رحمه الله تعالى في تقرير التأويل والتفويض:
# " وقال ابن دقيق العيد في العقيدة: نقول في الصفات المشكلة إنها حق وصدق
~~على المعنى الذي أراده الله، ومن تأولها نظرنا فإن كان تأويله قريبا على
~~مقتضى لسان العرب لم ننكر عليه، وإن كان بعيدا توقفنا عنه ورجعنا إلى
~~التصديق مع التنزيه ". ا ه‍ قلت: وهو كلام في غاية الدقة والروعة والحمد
~~لله رب العالمين، وقد تبين مما سبق أن التأويل والتفويض كانا عند السلف
~~ولهما أدلة في الكتاب والسنة الصحيحة بلا شك ولا ريب، وقد أخطأ من قال: "
~~التفويض مذهب السلف والتأويل مذهب الخلف "، وقد تبين بالبحث والتمحيص أن
~~السلف PageV00P023
# كانوا يؤولون أحيانا ويفوضون أحيانا فإذا فهمت وعلمت وتأملت ما ذكرناه في
~~إثبات التأويل والتفويض عن السلف فاعلم الآن هذه المسألة المهمة:
# (مسألة مهمة جدا):
# ادعى الشيخ الحراني في كتابه " الموافقة " (1 / 180) بهامش منهاج سنته)
~~أن التفويض من شر أقوال أهل البدع والإلحاد فقال هناك ما نصه:
# " فتبين أن قول أهل التفويض الذين يزعمون أنهم متبعون للسنة والسلف من شر ms013
~~أقوال أهل البدع والإلحاد " (1)!! ا ه‍ فعلى ذلك يكون أئمة السلف الذين
~~نقلنا أقوالهم في التفويض من " سنن الترمذي " وغير ذلك، والحافظ الذهبي
~~الذي يقول بالتفويض من شر المبتدعين والملاحدة، فيكونون كفارا ملحدين بنظر
~~الشيخ الحراني الذي يقلب الموازين كيفما يريد ويهوى، وقد قلده في ذلك ذيله
~~المتناقض!!
# فقال في تعليقه على سنة ابن أبي عاصم ص (212 من الطبعة الثانية) معلقا
~~على قول سيدنا ابن عباس:
# (ما بال هؤلاء يحيدون عن محكمه ويهلكون عند متشابهه) ما نصه:
# " أي يجتهدون ويهتمون لفهم المعنى المراد من القرآن، عند محكمه، ويهلكون
~~عند متشابهه لأنهم لا يهتمون لفهم معناه الحقيقي مع التنزيه (ليس كمثله شئ
~~وهو السميع البصير) يصرفهم عن ذلك التأويل أو التفويض " ا ه‍.
# PageV00P024
# وهذا كلام يضحك منه صغار الطلبة المبتدئون في تعلم العقائد والتوحيد
~~والذي جعله يقول هذا أنه انحصرت قراءته للعقائد في كتب الشيخ الحراني فظن
~~أن ما يقوله حق، ولا غرو فهو لم يتلق العلم على أهله بل أخذه من بطون الكتب
~~وصفحات الدفاتر، وقد قال أحد أئمة السلف: " لا يؤخذ العلم من صحفي " (1).
# PageV00P025
# الدليل على أن حديث الآحاد يفيد - الظن ولا يفيد العلم PageV00P026
# الباب الثالث إثبات أن خبر الواحد يفيد الظن ولا يفيد العلم عند السلف
~~وأئمة المحدثين وأنه لا يبنى عليه أصول الاعتقاد إعلم يرحمك الله تعالى أن
~~العلماء الحفاظ المتقنين نصوا على أن حديث الآحاد يفيد الظن وأن الحديث
~~المتواتر يفيد العلم، وعلى ذلك فلو عارض حديث الآحاد نص القرآن أو حديث
~~متواتر أو إجماع أو الدليل العقلي المبني على قواعد الكتاب والسنة أسقط
~~الاحتجاج بخبر الآحاد لمعارضته لما يفيد القطع والعلم وإنني أفتتح بذكر
~~كلام شيخ المحدثين في وقته وهو الحافظ الخطيب البغدادي لأنه استوعب ما
~~ذكرته هنا، ثم أردف ذلك بدليل من السنة الصحيحة على هذه المسألة ثم أذكر أن
~~ما قلته هو مذهب الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم من السلف وأئمة المحدثين،
~~فأقول وبالله تعالى التوفيق:
# قال الحافظ الخطيب البغدادي في ms014 " الفقيه والمتفقه " (1 / 132):
# " باب القول فيما يرد به خبر الواحد:
# .... وإذا روى الثقة المأمون خبرا متصل الإسناد رد بأمور:
# أحدها: أن يخالف موجبات العقول فيعلم بطلانه، لأن الشرع إنما يرد بمجوزات
~~العقول وأما بخلاف العقول فلا. PageV00P027
# والثاني: أن يخالف نص الكتاب أو السنة المتواترة فيعلم أنه لا أصل له أو
~~منسوخ.
# والثالث: يخالف الاجماع فيستدل على أنه منسوخ أو لا أصل له...
# والرابع: أن ينفرد الواحد برواية ما يجب على كافة الخلق علمه فيدل ذلك
~~على أنه لا أصل له لأنه لا يجوز أن يكون له أصل وينفرد هو بعلمه من بين
~~الخلق العظيم.
# الخامس: أن ينفرد برواية ما جرت العادة بأن ينقله أهل التواتر فلا يقبل
~~لأنه لا يجوز أن ينفرد في مثل هذا بالرواية " ا ه‍ كلام الحافظ البغدادي
~~وينبغي أن يعرف القاصي والداني أن خبر الآحاد مقبول عندنا، معمول به في
~~جميع الأبواب إلا في باب أصول العقائد لأن المطلوب في هذا الباب عقد القلب
~~على الثابت الذي لا يطرأ عليه خطأ ولا وهم (1) كما سيأتي بعد قليل إن شاء
~~الله تعالى مفصلا، فإياك أن تمزج بين هاتين القضيتين:
# (الأولى): حديث الآحاد مقبول غير مردود يفيد العمل في جميع الأبواب
~~الفقهية وفي فروع الاعتقاد.
# (الثاني): أن دلالة حديث الآحاد ظنية وليست قطعية، وبذلك يفارق القرآن
~~والحديث المتواتر والإجماع.
# ومن نظر في قضايا الاعتقاد الأصلية كوجود الله تعالى وقدمه وعدم مشابهته
~~لخلقه وقدرته وسمعه وبصره وإثبات اليوم الآخر والحساب والعذاب والثواب
~~والمعاد والجنة والنار وأشباه هذه الأشياء وجدها قد ثبتت بأدلة قطعية
# PageV00P028
# الدلالة والثبوت، وهي أصول الاعتقاد وليست محتاجة لأحاديث آحاد وهذه هي
~~أصل الدعوة التي كانت تصل إلى البلدان والنواحي بطريق الاستفاضة والتواتر،
~~وكان رسول الله إذا بعث رسله إلى النواحي والأقطار بعثهم ليشرحوا لهم أحكام
~~الإسلام التي وصلت إليهم بطريق التواتر والاستفاضة مجملة، على أننا لا نسلم
~~البتة بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل إلى النواحي رجلا واحدا فتصل
~~إلى أهل تلك النواحي الأحكام ms015 والعقائد بطريق هذا الواحد وبذلك لا يصح لهذا
~~القائل الاستدلال على أن العقائد يؤخذ بها بخبر الواحد.
# ونوضح فنقول: إعلم إن أحكام الإسلام كانت تصل إليهم بطريق التواتر وإليك
~~بعض ذلك، أول ما بعث صلى الله عليه وسلم واستفاض أمره استفاض أيضا أصل ما
~~يدعو إليه، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يلتقي في الموسم عند
~~حج العرب إلى مكة مع أفراد كل قبيلة تحج فيدعوهم إلى ما أمره الله تعالى به
~~من أصول التوحيد الذي بعث به، وبقي صلى الله عليه وسلم يبلغهم مدة إقامته
~~في مكة وهي الثلاث عشرة سنة قبل أن يهاجر، وهذا مما يجعل أصول دعوته في
~~التوحيد تنتشر عنه إلى النواحي وقبائل العرب بعدد التواتر لا محالة، لأن كل
~~قبيلة من قبائل العرب لا يتصور أن يفد ويحج منها أقل من عشرة أنفس.
# ثم لما هاجر عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم استفاض الأمر أكثر وانتشر بين
~~القبائل وفي البلدان وذاع أصل ما يدعو إليه أكثر وأكثر، وأوسع وأبلغ وأشهر،
~~وكانت الوفود من قبائل العرب ترد عليه وفيهم أهل التواتر بلا مثنوية وإليك
~~أمثله على بعض ذلك معزوة موثقة:
# 1) قوم مسيلمة الكذاب قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا وفدا
~~كبيرا واجتمعوا به صلى الله عليه وسلم ونقلوا ما أخذوه عنه صلى الله عليه
~~وسلم إلى قومهم نقل أهل التواتر، روى البخاري PageV00P029
# في صحيحه (فتح 8 / 89) وغيره من حديث سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما قال:
# " قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يقول: إن
~~جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته. وقدمها في بشر كثير من قومه (1)، فأقبل
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت بن قيس بن شماس، وفي يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قطعة جريد، حتى وقف على مسيلمة في أصحابه فقال: لو
~~سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ولن تعدو أمر الله فيك، ولئن أدبرت ليعقرنك
~~الله، وإني لأراك الذي ms016 أريت فيه ما رأيت وهذا ثابت يجيبك عني. ثم انصرف عنه
~~صلى الله عليه وسلم " هذا لفظ البخاري في صحيحه.
# فهذا مثال على من كان يرد من الوفود على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 2) وأما مثال من كان يرسلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القبائل
~~والبلدان ليعلموهم فأمام أعيننا قصة قراء بئر معونة رضي الله عنهم الذين
~~غدر بهم وكانوا سبعين رجلا أرسلهم صلى الله عليه وسلم ليعلموا إحدى القبائل
~~وهم يزيدون على عدد التواتر بكثير وقصتهم في البخاري (7 / 385 فتح).
# وهذا سيدنا معاذ الذي بعثه صلى الله عليه وسلم إلى اليمن لم يبعثه صلى
~~الله عليه وسلم على جمل لوحده كما يتخيل، بعضهم، بل ذهب في جماعة من
~~الصحابة كما هو المعروف والمألوف وكان هو على رأسهم، ففي تاريخ ابن جرير
~~الطبري (2 / 247):
# " عن عبيد بن صخر بن لوذان الأنصاري السلمي وكان فيمن بعث النبي
# PageV00P030
# صلى الله عليه وسلم مع عمال اليمن في سنة عشر بعدما حج حجة التمام: وقد
~~مات باذام، فلذلك فرق عملها بين شهر بن باذام، وعامر بن شهر الهمداني، وعبد
~~الله بن قيس أبي موسى الأشعري، وخالد بن سعيد بن العاص، والطاهر بن أبي
~~هالة، ويعلي بن أمية، وعمرو بن حزم، وعلى بلاد حضرموت زياد بن لبيد البياضي
~~وعكاشة بن ثور بن أصغر الغوثي.. ومعاوية بن كندة، وبعث معاذ بن جبل معلما
~~لأهل البلدين: اليمن وحضرموت " ا ه‍.
# قلت: فهؤلاء بعض من كان مع سيدنا معاذ حين بعثه صلى الله عليه وسلم إلى
~~اليمن من المسؤولين ما عدا الآخرين الذين كانوا أيضا بصحبته، والمترددين من
~~أهل اليمن بين بلادهم والمدينة ممن نقل أصل الدعوة وأصول التوحيد والعقيدة
~~إلى تلك البلاد كالأشعريين الذين منهم أبو موسى الأشعري وأصحابه، فأين هذا
~~عن عقل من يتخيل أن سيدنا معاذا ركب جملا وحده وذهب مبعوثا فريدا إلى اليمن
~~من علمه بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن سفر الرجل وحده، وهل بعد هذا
~~البيان والإيضاح ms017 يصح لعاقل أن يستدل على أن خبر الواحد يفيد العلم أو نحو
~~هذه التخليطات بقصة سيدنا معاذ رضي الله عنه (1)؟!
# عافاكم الله أيها المتحذلقون استيقظوا!!
# وإذا وصلنا إلى مثل هذا المقام وانتسف عمدة أدلة من يجعل خبر الواحد
~~دليلا في أصول الاعتقاد ويزعم أنه يفيد العلم فلا بد أن نذكر أدلتنا في ذلك
~~فنقول وبالله تعالى التوفيق:
# PageV00P031
# 1) ثبت في صحيح البخاري (فتح 1 / 566) ومسلم (1 / 403 برقم 573) أن ذا
~~اليدين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى الظهر أو العصر ركعتين:
# " يا رسول الله أنسيت أم قصرت الصلاة؟! فقال له: لم أنس ولم تقصر ثم قال
~~للناس: أكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا: نعم. فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم....) ا
~~ه‍ قلت: لما قال ذو اليدين لرسول الله صلى الله عليه وسلم (أنسيت أم قصرت
~~الصلاة) أفاد ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الظن لاحتمال الوهم
~~والخطأ على ذي اليدين مع كونه راويا عدلا ضابطا ثقة وهو صحابي، فسأل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الناس وفيهم أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما
~~فلما صدقوا خبر ذي اليدين وهم عدد التواتر وأكثر تحقق عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الخبر وأفاد العلم.
# فاستفدنا من ذلك أن خبر الواحد وهو ذو اليدين لم يفد عند رسول الله إلا
~~الظن لا أنه لا يعمل به، بدليل أن أحاديث أخرى من أخبار الآحاد عمل بها
~~الصحابة بإقرار النبي صلى الله عليه وسلم لهم، كحديث انحراف أهل قباء أثناء
~~صلاة الجماعة لما أتاهم آت فشهد أن النبي صلى الله عليه وسلم توجه نحو
~~القبلة كما في البخاري (فتح 1 / 502) وفي رواية ذكرها الحافظ هناك في صحيح
~~البخاري بدل (رجل) (رجال) في رواية المستملي والحموي لصحيح البخاري أنظر
~~الفتح (1 / 503) وهذا مما يعكر الاستدلال بهذا الحديث بخبر الواحد جزما.
# والبخاري رحمه الله تعالى في صحيحه أورد حديث ذي اليدين في كتاب أخبار
~~الآحاد مما فيه رفض لخبر الواحد إذا ms018 ارتيب فيه وأورد غيره مما يجعل خبره في
~~العمليات دون الاعتقاديات حجة، وهذا يدلنا دلالة أكيدة على أن البخاري يرى
~~أن من أخبار الآحاد الصحيح ما هو مقبول ومنه ما PageV00P032
# هو غير ذلك، ويشهد لهذا ويعضده أن السلف من أئمة الحفاظ والمجتهدين
~~والمحدثين ردوا أخبارا صحاحا ولم يقبلوها ومنها ما هو في الصحيحين كما
~~سيأتي في الفصل الذي بعد هذا عن الإمام أحمد بن حنبل وغيره، ولم يعهد عن
~~أحد منهم أنه رد آية في كتاب الله تعالى مما يدل ويؤكد أن القرآن يفيد
~~العلم ولا يجوز رده بحال وأن الحديث الصحيح يفيد الظن فيجوز رده بما هو
~~أقوى منه إن عارضه ولم يمكن الجمع وسيأتي في ذلك أمثلة عديدة لا تجعل في ما
~~قررناه أدنى شك وبالله تعالى التوفيق.
# رد الصحابة بعض أحاديث الآحاد الثابتة واستيثاقهم منها أحيانا أخرى 2) رد
~~السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها على سيدنا عمر رضوان الله عليه في حديث
~~" تعذيب الميت ببكاء أهله عليه ".
# روى البخاري (فتح 3 / 151 - 152) ومسلم (2 / 638 - 642) أن سيدنا عمر
~~وابنه سيدنا عبد الله رويا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن
~~الميت يعذب ببكاء أهله عليه " فردت ذلك السيدة عائشة وقالت كما في صحيح
~~مسلم (برقم 27 في الجنائز) عن عمرة أنها سمعت السيدة عائشة وذكر لها أن عبد
~~الله بن عمر يقول: إن الميت ليعذب ببكاء الحي. فقالت السيدة عائشة: يغفر
~~الله لأبي عبد الرحمن. أما إنه لم يكذب، ولكنه نسي أو أخطأ. إنما مر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على يهودية يبكى عليها فقال: " إنهم ليبكون عليها،
~~وإنها لتعذب في قبرها ". PageV00P033
# قال الإمام الحافظ النووي رحمه الله تعالى في " شرح صحيح مسلم " (5 /
~~228):
# " وهذه الروايات من رواية عمر بن الخطاب وابنه عبد الله رضي الله عنهما،
~~وأنكرت عائشة، ونسبتهما إلى النسيان والاشتباه عليهما، وأنكرت أن يكون
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك واحتجت بقوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى) قالت: ms019 وإنما قال النبي صلى الله عليه وسلم في يهودية أنها تعذب وهم
~~يبكون عليها يعني تعذب بكفرها في حال بكاء أهلها لا بسبب البكاء " ا ه‍.
# قلت: وجاء في عدة أحاديث أن النبي صلى الله عليه وسلم بكى على الميت،
~~وسكت عمن بكى على الميت أيضا.
# فمن تأمل هذا الحديث " الميت يعذب ببكاء أهله عليه " الثابت في الصحيحين
~~وهو من أخبار الآحاد ورد السيدة عائشة له بالنص القطعي في القرآن (ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى) عرف أن حديث الآحاد ولو رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~اثنان فإنه لا يفيد إلا الظن، وما لا يفيد إلا الظن أي يحتمل فيه الخطأ كيف
~~تبنى عليه العقائد؟!!
# وهل يجوز أن يعتقد المسلم في ذات الله تعالى بأشياء يحتمل أن يظهر له بعد
~~ذلك أنها خطأ؟!!
# ولماذا سميت عقيدة إذن إذا لم تكن مبنية على الثوابت التي لا يمكن أن
~~يطرأ عليها ما يزيلها؟!!
# 3) ردت السيدة عائشة على من قال أو روى أن سيدنا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم رأى ربه وهو ابن عباس رضي الله عنه وغيره، ففي صحيح مسلم (1 / 158
~~برقم 284 و 285) عن عطاء عن ابن عباس قال: " رآه بقلبه " وقال: " رآه
~~بفؤاده مرتين " قلت: وقد قال الحافظ في " الفتح " (8 / 608) أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال PageV00P034
# " رأيت ربي "، وذكر قبل ذلك بتسعة أسطر أن ابن خزيمة روى بإسناد قوي عن
~~سيدنا أنس أنه قال: " رأى محمد ربه ".
# قلت: ردت السيدة عائشة رضي الله عنها جميع ذلك كما في البخاري (فتح 8 /
~~606) ومسلم (1 / 159 برقم 287) عن مسروق قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: يا
~~أمتاه، هل رأى محمد ربه؟ فقالت: " لقد قف شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث من
~~حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت (لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) (وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب)... ".
# قلت: فانظر ms020 كيف ردت السيدة عائشة التي تفقهت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الظني بالقطعي.
# فهذا فكر مدرسة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# 4) وردت السيدة عائشة رضي الله عنها من قال: " بال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قائما " لأنها لم تره صلى الله عليه وسلم يبول إلا قاعدا أو أنه
~~أخبرها بذلك فكان ذلك من اليقينات عندها، ومن حدث أنه بال قائما مظنون
~~عندها. فرؤياها له أو تحديثه لها يقيني عندها ورواية من قال: " بال قائما "
~~ظني عندها فردته.
# روى البيهقي (1 / 101) عن السيدة عائشة قالت:
# " ما بال رسول الله قائما مذ أنزل عليه القرآن " (1) وعند النسائي (1 /
~~26) والترمذي (1 / 17 شاكر) وابن ماجة (1 / 112 برقم 307) بلفظ: " من حدثكم
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبول قائما فلا تصدقوه ".
# PageV00P035
# 5) وأنكرت السيدة عائشة على أبي هريرة في حديث آخر أيضا:
# روى أبو داود الطيالسي في مسنده (ص 199) بسند صحيح على شرط مسلم عن علقمة
~~قال كنا عند عائشة فدخل عليها أبو هريرة فقالت يا أبا هريرة أنت الذي تحدث
~~أن امرأة عذبت في هرة لها ربطتها لم تطعمها ولم تسقها فقال أبو هريرة سمعته
~~من النبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة:
# أتدري ما كانت المرأة؟! قال: لا، قالت: إن المرأة مع ما فعلت كانت كافرة،
~~إن المؤمن أكرم على الله من أن يعذبه في هرة، فإذا حدثت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فانظر كيف تحدث.
# وفي هذا الانكار بيان صريح بأن خبر الواحد يحتمل الخطأ فكيف يبنى عليه
~~أصل الدين؟!
# 6) وأنكرت السيدة عائشة أيضا على أبي هريرة رضي الله عنه في حديث آخر:
# روى أبو داود الطيالسي (ص 215) عن مكحول قيل لعائشة إن أبا هريرة يقول
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الشؤم في ثلاث في الدار والمرأة
~~والفرس " فقالت عائشة: لم يحفظ أبو هريرة لأنه دخل ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول قاتل الله اليهود يقولون إن الشؤم في ثلاث ms021 في الدار والمرأة
~~والفرس سمع آخر الحديث ولم يسمع أوله.
# قلت: مكحول لم يسمع من السيدة عائشة كما في " الفتح " (6 / 61) إلا أن
~~لهذا الأثر أو الحديث متابع قال الحافظ هناك:
# روى أحمد وابن خزيمة والحاكم من طريق قتادة عن أبي حسان: أن رجلين من بني
~~عامر دخلا على عائشة فقالا: إن أبا هريرة قال: إن رسول PageV00P036
# الله صلى الله عليه وسلم قال: " الطيرة في الفرس والمرأة والدار " فغضبت
~~غضبا شديدا وقالت: ما قاله! وإنما قال: " إن أهل الجاهلية كانوا يتطيرون من
~~ذلك ".
# قلت: والأصل لا طيرة في الإسلام من شئ وإنما المشؤوم العمل السئ الطالح
~~الذي يجر صاحبه إلى النار والعياذ بالله تعالى، قال الله تعالى: (قالوا إنا
~~تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم قالوا طائركم
~~معكم أإن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون) يس: 18 و 19، وجاء في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: " الطيرة شرك " قال الحافظ المنذري في الترغيب (4
~~/ 64): " رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح " لذلك ردت السيدة عائشة
~~رضي الله عنها ذلك، وظهر لنا بردها أن الراوي لخبر الآحاد ولو كان في أعلى
~~مراتب التوثيق كأبي هريرة الصحابي رضي الله عنه فإن خبره يفيد الظن ولا
~~يفيد العلم ولذلك جاز رده خلافا للآية والخبر المتواتر.
# 6) خبر الواحد يفيد الظن ولا يفيد العلم عند سيدنا أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنه:
# قال الحافظ الذهبي في " تذكرة الحفاظ " (1 / 2):
# " وكان - أبو بكر - أول من احتاط في قبول الأخبار، فروى ابن شهاب عن
~~قبيصة بن ذويب أن الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث فقال:
# ما أجد لك في كتاب الله شيئا وما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر لك شيئا، ثم سأل الناس فقام المغيرة فقال: حضرت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعطيها السدس، فقال له: هل معك أحد؟! فشهد محمد بن مسلمة بمثل
~~ذلك فأنفذه أبو بكر رضي الله عنه " (1) ا ه‍.
# PageV00P037
# 7) خبر الواحد ms022 يفيد الظن دون العلم عند سيدنا عمر رضي الله عنه أيضا:
# قال الحافظ الذهبي في ترجمة سيدنا عمر رضي الله عنه في تذكرة الحفاظ (1 /
~~6) ما نصه:
# " وهو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل وربما كان يتوقف في خبر الواحد
~~إذا ارتاب (1)، فروى الجريري عن أبي نضرة عن أبي سعيد أن أبا موسى سلم على
~~عمر من وراء الباب ثلاث مرات فلم يؤذن له فرجع فأرسل عمر في أثره فقال: لم
~~رجعت؟! قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا سلم أحدكم
~~ثلاثا فلم يجب فليرجع ".
# قال: لتأتيني على ذلك ببينة أو لأفعلن بك، فجاءنا أبو موسى منتقعا لونه
~~ونحن جلوس، فقلنا: ما شأنك؟ فأخبرنا وقال: فهل سمع أحد منكم؟
# فقلنا: نعم كلنا سمعه فأرسلوا معه رجلا منهم حتى أتى عمر فأخبره (2).
# أحب عمر أن يتأكد عنده خبر أبي موسى بقول صاحب آخر، ففي هذا دليل على أن
~~الخبر إذا رواه ثقتان كان أقوى وأرجح مما انفرد به واحد، وفي ذلك حض على
~~تكثير طرق الحديث لكي يرتقي عن درجة الظن إلى
# PageV00P038
# درجة العلم، إذ الواحد يجوز عليه النسيان والوهم ولا يكاد يجوز ذلك على
~~ثقتين لم يخالفهما أحد " ا ه‍ كلام الحافظ الذهبي.
# فالحافظ الذهبي أيضا ممن يقول أن خبر الواحد يفيد الظن وأن الخبر كلما
~~ازداد رواته ارتقى إلى درجة العلم أكثر وقرب منها.
# 8) خبر الواحد ينبغي التثبت منه ولو كان راويه صحابيا ويفيد الظن عند
~~الإمام علي رضي الله عنه:
# روى الإمام أحمد في المسند (1 / 10) بإسناد صحيح عن أسماء بن الحكم
~~الفزاري قال: سمعت عليا قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا نفعني الله به بما شاء أن ينفعني منه، وإذا حدثني غيري عنه استحلفته،
~~فإذا حلف لي صدقته، وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر قال: قال رسول الله: " ما
~~من عبد مؤمن يذنب ذنبا فيتوضأ فيحسن الطهور ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله
~~تعالى إلا غفر الله له " ثم ms023 تلا: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا وهم يعلمون) الآيات آل عمران: 136.
# أقول: لو كان خبر الواحد يفيد العلم ولا يفيد الظن لاكتفى سيدنا علي عليه
~~السلام ورضي الله عنه بسماع خبر الواحد ولما استحلفه لأنه باستحلافه يؤكد
~~خبره، أو يصرح الراوي بأنه غير متأكد من الخبر، هذا وليس في السند بالنسبة
~~لسيدنا علي كرم الله وجهه إلا رجل واحد وهو صحابي، فكيف بسند فيه خمسة رجال
~~مثلا، ليس جميعهم صحابة:؟! ألا يفيد ذلك الظن؟! PageV00P039
# خبر الواحد يفيد العمل والظن دون العلم عند أئمة السلف أيضا 9) قال
~~الحافظ ابن عبد البر في " التمهيد " (1 / 7):
# " واختلف أصحابنا وغيرهم في خبر الواحد العدل هل يوجب العلم والعمل
~~جميعا، أم يوجب العمل دون العلم؟ والذي عليه كثر أهل العلم منهم - أي
~~المالكية - أنه يوجب العمل دون العلم، وهو قول الشافعي وجمهور أهل الفقه
~~والنظر ولا يوجب العلم عندهم إلا ما شهد به على الله وقطع العذر بمجيئه
~~قطعا ولا خلاف فيه.
# وقال قوم من أهل الأثر وبعض أهل النظر إنه يوجب العلم الظاهر (1) والعمل
~~جميعا، منهم الحسين الكرابيسي وغيره، وذكر ابن خوازمنداد أن هذا القول يخرج
~~على مذهب مالك، قال أبو عمر - ابن عبد البر -:
# الذي نقول به إنه يوجب العمل دون العلم كشهادة الشاهدين والأربعة سواء
~~وعلى ذلك أكثر أهل الفقه والأثر " انتهى كلامه.
# 10) والإمام الشافعي يصرح بذلك أيضا:
# قال سيدنا الإمام الشافعي رحمة الله عليه ورضوانه:
# " الأصل القرآن والسنة وقياس عليهما، والإجماع أكبر من الحديث المنفرد "
~~ا ه‍ رواه عنه: أبو نعيم في " الحلية " (9 / 105) وأبو حاتم في " آداب
~~الشافعي " (231 و 233) والحافظ البيهقي في " مناقب الشافعي " (2 / 30).
# PageV00P040
# قلت: إنما قال الإمام الشافعي " الاجماع أكبر من الحديث المنفرد " لأن
~~الاجماع يفيد العلم والقطع والحديث المنفرد الذي هو الآحاد يفيد الظن،
~~فتأمل وتدبر.
# 11) وعلى ذلك الإمام البخاري رحمه الله تعالى:
# قال الإمام الحافظ البخاري رحمه الله تعالى ms024 في كتاب أخبار الآحاد من
~~صحيحه (فتح 13 / 231) ما نصه:
# " باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة والصوم
~~والفرائض والأحكام " ا ه‍.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه عليه:
# " وقوله والفرائض بعد قوله: في الأذان والصلاة والصوم من عطف العام على
~~الخاص، وأفرد الثلاثة بالذكر للاهتمام بها، قال الكرماني: ليعلم إنما هو في
~~العمليات لا في الاعتقاديات " ا ه‍ من الفتح.
# 12) الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى لا يفيد خبر الواحد عنده إلا
~~الظن ومتى عارضه شئ من القطعي أو نحوه ضرب عليه، ولو كان يفيد العلم لما
~~ضرب عليه، وهذا مذهبه الذي كان عليه في مرضه الأخير الذي توفي فيه:
# روى البخاري (فتح 6 / 612) ومسلم (2917) وأحمد في المسند (2 / 301) حديث:
# " يهلك أمتي هذا الحي من قريش قالوا ما تأمرنا يا رسول الله؟ قال:
# لو أن الناس اعتزلوهم ". PageV00P041
# قال عبد الله بن الإمام أحمد هناك في المسند عقب هذا الحديث مباشرة: "
~~قال أبي في مرضه الذي مات فيه اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله: " اسمعوا وأطيعوا واصبروا ".
# قلت: الأحاديث التي فيها " اسمعوا وأطيعوا واصبروا " أفادت عند الإمام
~~أحمد القطع أو ما قارب العلم، وحديث " لو أن الناس اعتزلوهم " ظني عارض
~~الثابت فأسقطه الإمام أحمد، وفي ذلك دلالة واضحة على أن الخبر الذي صح
~~إسناده يفيد الظن عنده ولا يفيد العلم، ولو أفاد العلم أو غلب على ظنه أنه
~~صح لأوله كما أول حديث مسلم: " تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان "
~~فقال: " إنما هو الثواب " كما تقدم في نقل تأويلاته ولم يأمر بالضرب عليه!
~~فنستطيع أن نقول: أحاديث الصحيحين لا تفيد إلا الظن عند أحمد ويمكن الضرب
~~على بعضها إذا تبين فيها خلل كما فعل هو في مسنده المتواتر عنه.
# الأئمة وكبار الحفاظ والمحدثين على ذلك أيضا 13) قال شيخ المحدثين في
~~وقته الحافظ الخطيب البغدادي في كتابه:
# " الكفاية في علم الرواية " ص (432):
# " باب ذكر ما يقبل ms025 فيه خبر الواحد وما لا يقبل فيه:
# خبر الواحد لا يقبل في شئ من أبواب الدين المأخوذ على المكلفين العلم بها
~~والقطع عليها، والعلة في ذلك أنه إذا لم يعلم أن الخبر قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان أبعد من العلم بمضمونه فأما ما عدا ذلك من الأحكام التي
~~PageV00P042
# لم يوجب علينا العلم بأن النبي صلى الله عليه وسلم قررها وأخبر عن الله
~~عز وجل بها فإن خبر الواحد فيها مقبول والعمل واجب ".
# وقال مثله ص (25) في الكفاية وعقد بابا سماه:
# " ذكر شبهة من زعم أن خبر الواحد يوجب العلم وإبطالها ".
# 14) الإمام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى يقول ذلك أيضا:
# قال الحافظ البيهقي في كتابه " الأسماء والصفات " ص (357):
# " ولهذا الوجه من الاحتمال، ترك أهل النظر من أصحابنا الاحتجاج بأخبار
~~الآحاد في صفات الله تعالى، إذا لم يكن لما انفرد منها أصل في الكتاب أو
~~الاجماع واشتغلوا بتأويله " ا ه‍.
# 15) الإمام الحافظ النووي رحمه الله تعالى يصرح بذلك أيضا:
# قال الإمام الحافظ النووي في " شرح مسلم " (1 / 131):
# " وأما خبر الواحد فهو ما لم يوجد فيه شروط المتواتر سواء كان الراوي له
~~واحدا أو أكثر، واختلف في حكمه فالذي عليه جماهير المسلمين من الصحابة
~~والتابعين فمن بعدهم من المحدثين والفقهاء وأصحاب الأصول أن خبر الواحد
~~الثقة حجة من حجج الشرع يلزم العمل بها ويفيد الظن ولا يفيد العلم..... " ا
~~ه‍.
# 16) الحافظ ابن حجر العسقلاني يرى أيضا أن حديث الآحاد يفيد الظن ولا
~~يفيد العلم وكذلك علي القاري في شرح النخبة:
# قال الحافظ ابن حجر الشافعي في شرح نخبة الفكر وعلي القاري PageV00P043
# الحنفي في شرحه عليها ص (37) ما نصه وما بين الأقواس وبالأسود الواضح
~~كلام الحافظ ابن حجر:
# ((وفيها أي في الآحاد) أي في جملتها خاصة... (المقبول وهو ما يوجب العمل
~~به عند الجمهور) احتراز عن المعتزلة فإنهم أنكروا وجوب العمل بالآحاد بدليل
~~ما نقل عنهم من استدلال بخبر الواحد (وفيها) أي أحاديث الآحاد (المردود وهو
~~الذي لم يرجح صدق المخبر ms026 به لتوقف الاستدلال بها على البحث عن أحوال رواتها
~~دون الأول) أي القسم الأول وهو المتواتر (فكله) ضميره راجع إلى المتواتر
~~(مقبول) أي قبولا قطعيا لا ظنيا (لإفادته) أي الخبر المتواتر (القطع بصدق
~~مخبره بخلاف غيره من أخبار الآحاد)) ا ه‍ من شرح القاري على شرح النخبة
~~لابن حجر، وانظر نزهة النظر شرح النخبة للحافظ أيضا ص (25 - 26) طبع دار
~~الكتب العلمية بيروت 1401 ا ه‍.
# 17) الإمام الأستاذ أبو منصور عبد القاهر البغدادي (1) المتوفى (429) ه‍
~~يرى ذلك أيضا:
# قال الأستاذ البغدادي في كتابه " أصول الدين " ص (12) ما نصه:
# " وأخبار الآحاد متى صح إسنادها وكانت متونها غير مستحيلة في العقل كانت
~~موجبة للعمل بها دون العلم " ا ه‍ 18) اعتراف ابن تيمية الحراني في " منهاج
~~سنته " إن خبر الآحاد لا يبنى عليه أصل الاعتقاد:
# PageV00P044
# لقد اعترف الشيخ!! الحراني!! في " منهاج سنته " (2 / 133) بذلك فقال:
# " الثاني: أن هذا من أخبار الآحاد فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح
~~الإيمان إلا به؟! " ا ه‍ قلت: وأستطيع أن أقول بعد هذا البيان المفصل أن
~~حديث الآحاد لا يفيد إلا الظن ولا يجوز أن نبني عليه أصول الاعتقاد وخصوصا
~~إذا كان في رواته من هو متكلم فيه، أو كان معارضا بما هو أقوى منه، ومن شاء
~~الزيادة في ذلك فليقرأ وليتدبر ما كتبناه من تعليقات على هذا الكتاب " دفع
~~شبه التشبيه " فإنه سيخرج بنتيجة قطعية في هذه المسألة والله الموفق (1).
# PageV00P045
# الباب الرابع الحديث الصحيح سندا الشاذ متنا إعلم يرحمك الله تعالى أن
~~أهل الحديث ذكروا أن للحديث الصحيح خمسة شروط وهي:
# 1 - اتصال السند.
# 2 - عدالة الراوي.
# 3 - ضبطه.
# 4 - عدم الشذوذ.
# 5 - عدم العلة القادحة.
# والحق أنهم في غالب أحوالهم لم يراعوا الشرط الرابع والخامس وهما سلامة
~~الحديث من الشذوذ والعلة القادحة، ولم يدرك شذوذ الحديث أو وجود العلة فيه
~~إلا النقاد الذين جمعوا بين الفقه والحديث، فأما من اقتصر علمهم على الحديث
~~فقط، فلم يدركوا ذلك إلا في الشئ اليسير وذلك فضل الله ms027 يؤتيه من يشاء.
# وقد نص على هذا الأمر جماعة من حذاق أهل العلم، والذي نبهني على هذا
~~الأمر شيخنا المحدث المفيد السيد أبو الفضل الغماري أعلى الله درجته وقد
~~كنت أمر على بعض أحاديث نص الحفاظ على صحتها إلا أنه يخالج قلبي أنها غير
~~صحيحة وأن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نطق بها حتى عرفت قاعدة
~~الشذوذ من السيد الإمام. PageV00P046
# ومما يقرر هذا الأمر ما رواه الإمام أحمد (5 / 425) أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:
# " إذا سمعتم الحديث عني، تعرفه قلوبكم، وتلين له أشعاركم وأبشاركم، وترون
~~أنه منكم قريب، فأنا أولاكم به، وإذا سمعتم الحديث عني تنكره قلوبكم، وتنفر
~~منه أشعاركم وأبشاركم، وترون أنه منكم بعيد، فأنا أبعدكم منه ".
# وهو حديث صحيح أو حسن وأخرجه ابن سعد في " الطبقات " (1 / 387 - 388)
~~وصححه أبو حاتم ابن حبان (92). أنظر سير أعلام النبلاء (7 / 438 - 439).
# ومن أقوال الحفاظ في هذا الأمر:
# قول الحاكم في كتابه " معرفة علوم الحديث " (1) ص (112):
# " وإنما يعلل الحديث من أوجه ليس للجرح فيها مدخل فإن حديث المجروح ساقط
~~واه، وعلة الحديث تكثر في أحاديث الثقات أن يحدثوا بحديث له علة فيخفى
~~عليهم علمه فيصير الحديث معلولا، والحجة فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفة
~~لا غير... " ا ه‍.
# وقال الحافظ ابن الجوزي في " دفع شبه التشبيه " ص (143):
# " إعلم أن للأحاديث دقائق وآفات لا يعرفها إلا العلماء الفقهاء، تارة في
~~نظمها وتارة في كشف معناها... " ا ه‍.
# وقال الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى في " تدريب الراوي " (1 / 233)
~~أثناء كلامه على الحديث الشاذ:
# PageV00P047
# " قال شيخ الإسلام (1): وبقي من كلام الحاكم: وينقدح في نفس الناقد أنه
~~غلط ولا يقدر على إقامة الدليل على هذا، قال: وهذا القيد لا بد منه، قال:
~~وإنما يغاير المعلل من هذه الجهة، قال: وهذا على هذا أدق من المعلل بكثير
~~فلا يتمكن من الحكم به إلا من مارس الفن غاية الممارسة، وكان في الذروة من
~~الفهم الثاقب ورسوخ القدم في الصناعة.
# قلت: ولعسره لم يفرده ms028 أحد بالتصنيف، ومن أوضح أمثلته ما أخرجه في
~~المستدرك من طريق عبيد بن غنام النخعي عن علي بن حكيم عن شريك، عن عطاء بن
~~السائب عن أبي الضحى عن ابن عباس قال؟ " في كل أرض نبي كنبيكم، وآدم كآدم
~~ونوح كنوح وإبراهيم كإبراهيم وعيسى كعيسى " وقال صحيح الإسناد، ولم أزل
~~أتعجب من تصحيح الحاكم له حتى رأيت البيهقي قال: إسناده صحيح، ولكنه شاذ
~~بمرة " (2) ا ه‍ كلام الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى.
# قلت: وفي قوله (ولعسره لم يفرده أحد بالتصنيف) أكبر دلالة على أن الحفاظ
~~الذين كانوا حفاظا على طريقة المحدثين ولم يكن لهم تمرس في الفقه وباع طويل
~~فيه لا يمكن أن يكتشفوا مثل هذا النوع، وما أعلم في القديم أحدا أفرد مثل
~~هذا النوع بكتاب، إلا إذا اعتبرنا كتاب الحافظ ابن الجوزي " مشكل الصحاح "
~~(3) من هذا النوع، وإلا فما رأينا أحدا جمع في
# PageV00P048
# ذلك كتابا إلا شيخنا السيد الإمام أبو الفضل الغماري أعلى الله درجته،
~~فإنه صنف كتابا في هذه المسألة سماه: " الفوائد المقصودة في بيان الأحاديث
~~الشاذة المردودة " فهو أول من حرر في هذه المسألة تصنيفا مستقلا فيما
~~علمنا.
# وإذا كان الحفاظ قد عرفوا الشاذ في كتب المصطلح بأنه: ما خالف الثقة به
~~الثقات، فنقول: إذا خالف الثقة الثقات في رواية اعتبر حديثه شاذا مقدوحا
~~فيه، فما بالك إذا خالف الثقة القرآن؟! حيث أتى برواية تخالف المقطوع به؟!
~~لا شك أنه يطرح ما جاء به وهو شاذ بمرة، وإنما يدرك ذلك من كان فهمه ثاقبا
~~وكان فقيها صاحب استنباط دقيق وعقل كبير فطن، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
~~والذي يعنينا هنا الآن في هذا المقام مسألتان:
# الأولى: أن نبين أن هناك أحاديث حكم عليها بعض الحفاظ بالصحة بالنظر
~~لأسانيدها دون متونها التي فيها ما ينكر فيجعلها من الشاذ متنا، منها في
~~الصحيحين ومنها ما ليس فيهما.
# والثانية: أن أحاديث الصحيحين لا تفيد إلا الظن شأنها شأن باقي الأحاديث
~~الصحيحة الأخرى خارج الصحيحين، إلا ما تواتر منها، ms029 وقد صرح بذلك جماعة من
~~حذاق الأئمة الجامعين بين الفقه والحديث.
# أما المسألة الأولى:
# أحاديث حكم عليها بعض الحفاظ بالصحة بالنظر لأسانيدها وهي معلولة أو شاذة
~~متنا:
# 1 - روى مسلم في صحيحه (4 / 2149 برقم 2789) عن أبي هريرة مرفوعا:
~~PageV00P049
# " خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق
~~الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء،
~~وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة
~~في آخر الخلق في آخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر إلى الليل ".
# ففي هذا الحديث إثبات أن الله خلق السماوات والأرض في سبعة أيام، وهذا
~~مخالف للقرآن وذلك لأن الله تعالى أخبر أنه خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام، قال الله تعالى: (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة
~~أيام) الأعراف: 53.
# فإن قال قائل: هذا الحديث لا يعارض الآية السابقة، وإنما يفصل كيفية تطور
~~الأرض وما خلق فيها وحدها، وأن ذلك كان في سبعة أيام وهي غير الأيام الستة
~~المذكورة في الآية أو نحو هذا الكلام كما صرح به متناقض!! عصرنا.
# قلنا في جوابه: لا، ليس كذلك وكلامك باطل من وجوه عديدة أذكر لك ثلاثة
~~منها:
# الأول: أن سيدنا آدم المذكور في الحديث لم يخلق على الأرض إنما خلقه الله
~~في الجنة ثم أهبط بعد مدة إلى الأرض، فهذا الحديث لا يتكلم إذن بما حصل على
~~الأرض خاصة، ثم قوله فيه: (وخلق النور يوم الأربعاء) ليس خاصا أيضا بالأرض
~~لأن النور الموجود على الأرض بشكل عام مصدره من الشمس التي هي في السماء،
~~فهذا الحديث فيه ذكر ما في الأرض وما في السماء.
# وكذلك قوله المكروه في الحديث لا يفهم معناه!! والمكروه يعم أشياء
~~PageV00P050
# كثيرة، والمعروف أن المكروه أو الشر يخلقه الله عز وجل في وقته الذي يحصل
~~فيه، وهذا الحديث فيه هذه الجمل الركيكة التي تدل على أن سيدنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما نطق به. ms030
# الثاني: أن القرآن يرد ذلك أيضا بصراحة قال تعالى: (قل أئنكم لتكفرون
~~بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين * وجعل فيها
~~رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين)
~~فصلت: 9 - 10.
# فهذا صريح في أن الله خلق الأرض في يومين وقدر فيها أقواتها في أربعة
~~أيام ومجموع ذلك ستة أيام، فأين الأيام السبعة من ذلك؟!
# الثالث: أن بعض أئمة المحدثين الذين أدركوا هذا الشذوذ في متن الحديث
~~طعنوا فيه.
# قال ابن كثير في تفسيره (1 / 99 طبعة الشعب):
# " هذا الحديث من غرائب صحيح مسلم، وقد تكلم عليه ابن المديني والبخاري
~~وغير واحد من الحفاظ وجعلوه من كلام كعب الأحبار، وأن أبا هريرة إنما سمعه
~~من كلام كعب الأحبار، وقد اشتبه على بعض الرواة فجعله مرفوعا ".
# قلت: وقد ذكر ذلك البخاري في كتابه " التاريخ الكبير " وغيره، حتى أن
~~الشيخ!! الحراني!! نقل طعن الحفاظ فيه في " فتاواه " (1) (17 / 236).
# PageV00P051
# 2 - وروى مسلم في صحيحه (برقم 2501) في فضائل الصحابة: باب من فضائل أبي
~~سفيان، من طريق عكرمة بن عمار عن أبي زميل عن ابن عباس قال: كان المسلمون
~~لا ينظرون إلى أبي سفيان ولا يقاعدونه، فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: يا
~~نبي الله! ثلاث أعطينهن؟ قال " نعم ".
# قال: عندي أحسن العرب وأجمله أم حبيبة بنت أبي سفيان، أزوجكها؟
# قال: " نعم ".
# قال: ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك؟ قال: " نعم " (1).
# قال: وتؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين؟ قال:
# " نعم ".
# قال أبو زميل؟ ولولا أنه طلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما أعطاه
~~ذلك، لأنه لم يكن يسأل شيئا إلا قال: " نعم ".
# قلت: هذا حديث موضوع وهو أحد الأحاديث الثلاثة الموضوعة التي في صحيح
~~الإمام مسلم.
# ومن دلائل وضعه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قد تزوج أم حبيبة
~~بنت أبي سفيان قبل فتح مكة بدهر، ولما زارها أبو سفيان في المدينة وهو مشرك
~~نحته عن فراش رسول الله صلى الله ms031 عليه وسلم لأنه مشرك نجس ساعتئذ وهذا
~~مشهور ومعلوم.
# PageV00P052
# قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (7 / 137) عن هذا الحديث في
~~ترجمة أحد رواته (عكرمة بن عمار) ما نصه:
# " قلت: قد ساق له مسلم في الأصول حديثا منكرا، وهو الذي يرويه عن سماك
~~الحنفي عن ابن عباس، في الأمور الثلاثة التي التمسها أبو سفيان من النبي
~~صلى الله عليه وسلم ".
# وقد نقل الإمام الحافظ النووي رحمه الله تعالى في " شرح مسلم " (16 / 63)
~~عند شرح هذا الحديث أن ابن حزم حكم عليه بالوضع.
# قلت: وهو حكم صحيح لا غبار عليه.
# وقال الحافظ ابن الجوزي في هذا الحديث:
# " هو وهم من بعض الرواة لا شك فيه ولا تردد، وقد اتهموا به عكرمة بن عمار
~~راوي الحديث، وإنما قلنا: إن هذا وهم لأن أهل التاريخ أجمعوا على أن أم
~~حبيبة كانت تحت عبيد الله بن جحش، وولدت له، وهاجر بها وهما مسلمان إلى أرض
~~الحبشة، ثم تنصر وثبتت أم حبيبة على دينها، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى النجاشي يخطبها عليه، فزوجه إياها، وأصدقها عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة آلاف درهم، وذلك في سنة سبع من الهجرة وجاء أبو سفيان في
~~زمن الهدنة وهي التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش في صلح
~~الحديبية فدخل عليها، فثنت بساط رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى لا يجلس
~~عليه، ولا خلاف في أن أبا سفيان ومعاوية أسلما في فتح مكة سنة ثمان، ولا
~~يعرف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أبا سفيان " ا ه‍.
# وهناك أمثلة أخرى على الأحاديث التي عللها الحفاظ المتقنون والتي حكموا
~~بوضعها أو نكارتها لشذوذ متونها، وعدم انتظامها مع المتواتر والمعروف
~~المشهور، وهذا مما يؤكد لنا أن خبر الواحد يجوز عليه الخطأ PageV00P053
# والوهم ولا يفيد العلم وإن كان في الصحيحين، فلا يجوز أن تبنى عليه أصول
~~العقائد التي لا يجوز للخطأ أن يكون له فيها مجال ونصيب.
# وما ذكرناه من ms032 إنكار السيدة عائشة على سيدنا عمر وابنه رضي الله عنهم
~~أجمعين في حديث تعذيب الميت ببكاء أهله عليه يثبت ذلك ويؤكده وهو ثابت في
~~الصحيحين لأنه معارض لقوله تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) مع أن حديث
~~سيدنا عمر بالنسبة للسيدة عائشة أصح من حديث الصحيحين بكثير لأنه ليس في
~~سنده إلا سيدنا عمر الثقة العدل الضابط أو ابنه سيدنا عبد الله وسند حديث
~~الصحيحين فيه نحو خمسة رجال:
# وكل ما قلت رجاله علا * وضده ذاك الذي قد نزلا وما سقناه من أمثلة في باب
~~الظن في خبر الآحاد المتقدم يؤيد ما نريده ونقرره هنا، وخصوصا حديث
~~الصحيحين " لو أن الناس اعتزلوهم " الذي رده الإمام أحمد رحمه الله تعالى
~~وأمر بالضرب عليه وقد مر معزوا مفصلا.
# وقد استنكر الإمام أحمد أيضا حديث " من مات وعليه صوم، صام عنه وليه "
~~وهو في الصحيحين أنظر " سير أعلام النبلاء " (6 / 10).
# وهذا حديث سيدنا أنس في البسملة الذي في " صحيح مسلم " والذي فيه: " صليت
~~خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون القراءة
~~بالحمد لله رب العالمين، لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم أو القراءة ولا
~~آخرها " حديث معلول، لأن جملة: " لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم أول
~~القراءة ولا آخرها " ليست من حديث أنس رضي الله عنه ولا من كلامه، وقد مثل
~~جميع الحفاظ للحديث المعلول في كتب المصطلح بحديث أنس هذا، لا سيما وقد ثبت
~~في صحيح البخاري أن سيدنا أنسا سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: PageV00P054
# " كانت مدا يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم ". والله الموفق.
# وأما المسألة الثانية وهي:
# أن الحديث الصحيح سواء كان في الصحيحين أو في غيرهما لا يفيد إلا الظن.
# فجميع ما قدمناه ودللنا عليه مع الأمثلة العملية الواقعية يثبت ذلك بلا
~~شك، وما ذهب إليه بعضهم من أن أحاديث الصحيحين تفيد العلم قول ضعيف لا
~~يؤيده الواقع البتة، وقد أطال الحافظ ابن حجر في " النكت على ابن الصلاح ms033 "
~~محاولا إثبات ذلك، ولكنه لم يقنع ولم يأت هنالك بجديد أو دليل يبت ويقطع في
~~المسألة والأدلة التي سقناها تنفي ذلك، ثم رجع واستثنى الأحاديث المنتقدة
~~ولا طائل وراء ذلك وكلامه في باقي كتبه المحررة يفيد خلاف ذلك، والحق ما
~~قاله الإمام الحافظ النووي في هذه المسألة في " شرح صحيح مسلم " (1 / 131)
~~حيث قال:
# " وذهب بعض المحدثين إلى أن الآحاد التي في صحيح البخاري أو صحيح مسلم
~~تفيد العلم دون غيرها من الآحاد، وقد قدمنا هذا القول وإبطاله في الفصول..
~~".
# ثم قال بعد ذلك بأسطر:
# " وأما من قال يوجب العلم - خبر الواحد - فهو مكابر للحس، وكيف يحصل
~~العلم واحتمال الغلط والوهم والكذب وغير ذلك متطرق إليه؟! والله أعلم " ا
~~ه‍ وبهذا يتم هذا الفصل. PageV00P055
# الباب الخامس في ذكر تمويهات المجسمة في إقناعهم العوام وأشباههم على
~~العلو الحسي وإبطال ذلك إعلم يرحمك الله تعالى أن المشبهة والمجسمة في كل
~~عصر يوردون أحاديث يوهم ظاهرها العلو الحسي يفتنون بها العوام وأشباههم
~~ويموهون عليهم لإثبات عقيدتهم الفاسدة، وقد تكفل كتاب الحافظ ابن الجوزي "
~~دفع شبه التشبيه " وما علقناه عليه من حواش وتقييدات وإيضاحات بنسف ما
~~تتشبث به المجسمة والمشبهة وتتعلق به في استدلالها.
# غير أن هناك بعض الأحاديث التي لم يذكرها الحافظ ابن الجوزي رحمه الله
~~تعالى والتي لم يتسن الكلام عليها في التعليق على كتابه ولا بد من ذكرها
~~هنا في هذه المقدمة والإجابة عليها وتوضيح معناها، وكذلك لا بد من ذكر بعض
~~الكلمات التي يتناقلها حشوية المشبهة عن الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى
~~ويزعمون أنهم يقولون بعقيدتهم الفاسدة ويغررون بذلك العامة والمبتدئين من
~~طلاب العلم وإبطالها.
# فنقول وبالله تعالى وحده التوفيق:
# أبدأ بذكر الذي يحتاج لجواب من تلك الأحاديث التي أوردها بعضهم في كتاب
~~سماه " الرحمن على العرش استوى " كما أن باقي من على شاكلته يذكرها مستدلا
~~بها أيضا، فنقول: PageV00P056
# 1 - أورد ص (22) حديث سيدنا أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا أمطرت السماء حسر ms034 عن منكبيه حتى يصيبه المطر ويقول:
# " إنه حديث عهد بربه ". أخرجه مسلم في الاستسقاء.
# جوابه: نعم أخرجه مسلم في الاستسقاء، وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى
~~في " شرح مسلم " (6 / 195):
# " ومعنى (حديث عهد بربه) أي: بتكوين ربه إياه، ومعناه: أن المطر رحمة وهي
~~قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها " ا ه‍.
# قلت: وجميع العقلاء الآن يعرفون أن المطر هو البخار الذي يتصاعد من الأرض
~~فيصبح سحابا فيسوقه الله تبارك وتعالى إلى البلدة التي يشاء أن ينزل عليها
~~رحمته هذه، فعندما يتكاثف هذا البخار بخلق الله تعالى بجعله ماء، وينزل،
~~استحب رسول الله أن يصيبه شئ منه لما حسر عن منكبيه إظهارا للافتقار لرحمة
~~الله التي هي حديثة الخلق، والخالق هو الله تعالى، وجميع العقلاء يعرفون أن
~~الله سبحانه وتعالى غير موجود في السحاب ولا عليه، لأن السحاب في السماء
~~الدنيا بل قريب منا وأحيانا إذا صعدنا لجبل شاهق مرتفع فإننا نصل إلى
~~السحاب الذي يكون قد غطى أو عم رأس الجبل، بل لو ركب أحدنا الطائرة لوجد
~~أنها تصعد به فوق السحاب ويرى السحاب تحته بمسافة شاسعة، وهذا المجسم صاحب
~~كتاب " الرحمن على العرش استوى " وهو من المعاصرين ما زال يعيش كباقي
~~إخوانه من المشبهة بعقلية العصر الحجري الفرعوني فيظن أن قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم في المطر إنه:
# " حديث عهد بربه " يؤيد عقيدته الفاسدة التي تقول: إن المطر كان عند الله
~~الذي يسكن في السماء وفي السحاب، وأن المطر إذا نزل فإنه يكون قد فارق الرب
~~من وقت قصير جدا فهو حديث العهد بربه، ومتى ركب هذا PageV00P057
# المجسم في الطائرة وصار فوق السحاب صار فوق ربه!! ويلزم من ذلك أن يكون
~~هو الأعلى لا معبوده الذي يتخيله ويتصوره، وعقيدته هذه نفس عقيدة فرعون
~~المجسم المشبه الذي أمر أن يصنع له صرح أي برج عال ليصل إلى ربه فقال عندما
~~ظن أن رب سيدنا موسى عليه السلام في السماء كما تعتقد المجسمة اليوم: (يا
~~هامان ابن لي ms035 صرحا لعلي أبلغ الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل " غافر: 36 -
~~37. فبين الله لنا وأعلمنا أن من ظن حلول الله تعالى في السماء قد صد عن
~~سبيل معرفة ربه، والمفسرون متفقون على أن معنى قوله: (وإني لأظنه كاذبا)
~~أي: في أن له إلها غيري بدليل قوله: (ما علمت لكم من إله غيري) ويؤكد ذلك
~~أن سيدنا موسى لم يقل لفرعون ولا في آية واحدة، الله موجود في السماء، إنما
~~قال له كما جاء في القرآن الكريم: (قال فرعون وما رب العالمين) الشعراء:
~~23، فلم يقل له سيدنا موسى هو الذي في السماء بل قال له: (قال رب السماوات
~~والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين * قال لمن حوله ألا تستمعون * قال ربكم
~~ورب آبائكم الأولين * قال إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون) الشعراء 24 -
~~27.
# فسيدنا موسى أخبر فرعون والملأ أن الله تعالى ليس في السماء وليس في
~~الأرض بل هو رب السماوات والأرض، فأين عقيدة المتمسلفين من ذلك؟!!
# 2 - ذكر المشبه المجسم ص (19) حديث سيدنا أنس رضي الله عنه أن السيدة
~~زينب أم المؤمنين رضي الله عنها كانت تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتقول: " زوجكن أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات " وفي لفظ كانت
~~تقول: " إن الله أنكحني في السماء " وفي لفظ: " أنها قالت للنبي
~~PageV00P058
# صلى الله عليه وسلم: " زوجنيك الرحمن من فوق عرشه " وهذا حديث صحيح أخرجه
~~البخاري.
# جوابه:
# أقول أما اللفظين الأوليين فهما في صحيح البخاري حقا وسيأتي الآن الجواب
~~عليهما كما سيأتي أثناء التعليقات على " دفع شبه التشيبه ".
# وأما اللفظ الثالث: وهو قول السيدة زينب: " زوجنيك الرحمن من فوق عرشه "
~~فليس في البخاري وقد كذب في ذلك عبد الله السبت صاحب كتاب " الرحمن على
~~العرش استوى " كذبا بينا مثل المتمسلف المتناقض!! الذي قال في " مختصر
~~العلو " ص 84 (1) عن هذا اللفظ الثالث:
# " وأما اللفظ الثالث، فهو في توحيد البخاري من حديث أنس أيضا ms036 ذكره الحافظ
~~في " الفتح " (13 / 348) من مرسل الشعبي وقال: أخرجه الطبري وأبو القاسم
~~الطحاوي في كتاب الحجة والتبيان له " ا ه‍.
# أقول:
# * أما قوله (وأما اللفظ الثالث فهو في توحيد البخاري من حديث أنس أيضا)
~~فكذب محض!! وليس هو في توحيد البخاري البتة!!.
# * وأما قوله (ذكر الحافظ في الفتح (13 / 348) من مرسل الشعبي وقال أخرجه
~~الطبري وأبو القاسم الطحاوي في كتاب الحجة والتبيان له " (2) فلا قيمة له
~~لأنه مرسل والمرسل من أقسام الضعيف كما يعرفه المبتدئون من الطلبة في هذا
~~الفن.
# PageV00P059
# ومعنى قول السيدة زينب: " زوجني الله من فوق سبع سماوات " أي أنزله في
~~القرآن الكريم الذي جاء به سيدنا جبريل من فوق السماء السابعة من اللوح
~~المحفوظ، وليس المعنى إلا ذلك فليس المراد بذلك: قضى الله تزويجي وأراده من
~~فوق سبع سماوات، وذلك لأن جميع الخلق قضى الله زواجهم وأراده من فوق سبع
~~سماوات أي في اللوح المحفوظ الذي أمر القلم أن يجري فيكتب فيه ما سيكون إلى
~~قيام الساعة.
# فالمزية التي حصلت للسيدة زينب أن نكاحها يتلى في القرآن النازل من فوق
~~السماء السابعة أي من اللوح المحفوظ والله تعالى منزه عن ذلك المكان وعن
~~غيره لأنه موجود بلا مكان، فلا علاقة لهذا القول بوجود الله في السماء أو
~~فوق السماوات كما يتخيل هؤلاء المشبهة الذين يضللون العوام!!
# ويؤيد ما قررناه ما رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (22 / 14) عن محمد بن
~~عبد الله بن جحش قال: تفاخرت عائشة وزينب، فقالت زينب:
# " أنا الذي (1) نزل تزويجي ". فتأمل.
# (تنبيه مهم جدا):
# ومما يجدر التنبيه إليه أو عليه هنا أن الذهبي لما صنف كتاب " العلو "
~~كان في أول الطلب وريعان الشباب وكان قد تأثر بالشيخ الحراني!! ابن تيمية
~~وفتن به!! ولم يكن بعد متمكنا في علم الحديث لأنه ينسب فيه أحاديث لكتب مثل
~~الصحيحين وهي غير موجودة فيها ثم لما مرت عليه السنون أدرك خطر الشيخ
~~الحراني، فانتقده كما في عدة من مؤلفاته منها
# PageV00P060
# رسالته " زغل العلم " ومنها كتابه " سير ms037 أعلام النبلاء " ومنها الرسالة
~~المشهورة الثابتة في نصيحته لابن تيمية المسماة: " بالنصيحة الذهبية "،
~~ورجع عما كان يعتقده سابقا فتجده في " سير أعلام النبلاء " يفوض أحيانا
~~ويؤول أحيانا أخرى ويقول: إن الدعاء يستجاب عند قبور الصالحين في عدة مواضع
~~منها عند ترجمة السيدة نفيسة رحمها الله تعالى وينزه الله عن الحد في ترجمة
~~" ابن حبان " ويزيد على ما قاله في " الميزان " من أن نفي الحد وإثباته من
~~فضول الكلام فيقول متراجعا زائدا: " وتعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما
~~وصف به نفسه أو علمه رسله بالمعنى الذي أراد (1) بلا مثل ولا كيف (ليس
~~كمثله شئ وهو السميع البصير) (2) " ا ه‍.
# فرجوع الذهبي عن عقيدة الشيخ الحراني المخالفة لكتاب الله تعالى وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة وتركه لترهات الحراني وتعدل مزاجه
~~وطبعه وعلو منزلته هو الواقع وهو الذي ندعيه ونستطيع أن نبرهن عليه، فالحمد
~~لله الذي من على الحافظ الذهبي بذلك، فنحن لا نرضى كل ما يقول لأنه قال
~~سابقا ما رجع عنه لاحقا ونورد كلامه وأقواله في " سير أعلام النبلاء "
~~لأنها آخر كلامه واختياره الأخير ورجوعه للحق، وخصوصا بعد تأملي في " سير
~~أعلام النبلاء " ومطالعتي له كاملا، ولا سيما أن الجزء الأخير منه الذي لم
~~يطبع ويقال إنه مفقود فيه ذم الشيخ الحراني كما نتوقع وكما يفيده كلام ابن
~~الوزير المنحرف المجسم الذي ينقل عنه، فتدبروا ذلك وتأملوا فهذا الذي
~~نعتقده هنا.
# PageV00P061
# 3 - ذكر المجسم ص (18): حديث سيدنا جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته يوم عرفة: " ألا هل بلغت؟ "
~~فقالوا:
# نعم - يرفع إصبعه إلى السماء وينكتها إليهم - ويقول " اللهم اشهد " أخرجه
~~مسلم.
# جوابه: ليس في رفعها إلى السماء أي دلالة على أن الله حال في السماء أو
~~أنه في جهتها ولا علاقة لهذه الإشارة بهذا الموضوع البتة، وإنما جرت العادة
~~عند الناس في مخاطباتهم حتى فيما بينهم عندما يقول في خطابه: أيها الناس
~~اشهدوا على كذا ms038 فإنه يشير بإصبعه رافعا إياها والإشارة بالإصبع في عرف
~~البشر علامة على الإشهاد لا غير (1)، وأين هذا من عقيدة التجسيم الناصة على
~~أن الله في السماء!!!
# 4 - وذكر المجسم ص (19) حديث: عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: " الراحمون يرحمهم الله، إرحموا من في الأرض
~~يرحمكم من في السماء " أخرجه أبو داود والترمذي وصححه الحاكم، وهو صحيح ا
~~ه‍.
# جوابه: هذا حديث ضعيف في سنده عند هؤلاء الذين ذكرهم أبو قابوس لم يرو
~~عنه إلا مالك بن دينار وقال الذهبي في " الميزان ": لا يعرف، وقال الحافظ
~~ابن حجر في " تهذيب التهذيب " (12 / 223): " ذكره البخاري في الضعفاء من
~~الكبير له.. " ا ه‍.
# قلت: ومنه تعلم أن المتناقض!! قد أخطأ عندما صححه فأورده في " صحيحته "
~~(2 / 631) ونقل هناك عن بعض الأوراق المشوشة من ظاهرية دمشق قول ابن ناصر
~~الدين الدمشقي:
# PageV00P062
# " ولأبي قابوس متابع، رويناه في مسندي أحمد وعبد بن حميد من حديث أبي
~~خداش حبان بن زيد الشرعبي الحمصي أحد الثقات عن عبد الله بن عمرو بمعناه،
~~وللحديث شاهد عن نيف وعشرين صحابيا.... " ا ه‍.
# ولرد هذا الكلام نقول:
# أ - هذا المتناقض!! غير مؤتمن في النقل فلا ندري هل هذا كلام ابن ناصر
~~الدين الدمشقي أم لا!!
# ب - وعلى فرض أن هذا كلام ابن ناصر الدين فهو باطل وغير صحيح، ومنذ متى
~~يعول هذا المتناقض!! على كلام الرجال؟! أليس هو القائل في مقدمة " آداب
~~زفافه " إنه لا يقلد في دينه أحدا؟!!
# ولإبطال الكلام الذي زعم أن ابن ناصر الدين يقوله نقول:
# * قوله (ولأبي قابوس متابع، رويناه في مسندي أحمد وعبد بن حميد من حديث
~~أبي خداش حبان بن زيد الشرعبي الحمصي أحد الثقات عن عبد الله بن عمرو
~~بمعناه) كلام متهافت، وكان الأجدر به أن يقول (ولأبي قابوس ناسف وهادم لما
~~يقول رويناه...) وذلك لأن أبا قابوس مجهول لا عبرة بروايته، ورواية من ظنها
~~أنها متابعة له هي مخالفة له حقيقة، ولو أنه ذكرها في ms039 " صحيحته " أو بين في
~~أي مكان رواها أحمد لظهر خطؤه، وأنا أبينها والله المستعان على من يتلاعب
~~بالروايات والطرق، وإليك ذلك:
# روى الإمام أحمد في مسنده (2 / 165) عن يزيد أخبرنا حريز حدثنا حبان
~~الشرعبي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وهو على
~~المنبر:
# " إرحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم، ويل لأقماع القول للمصرين الذين
~~يصرون على ما فعلوا وهم يعلمون ". PageV00P063
# فهذا ليس متابع لحديث أبي قابوس وإنما هو حديث آخر، فتبين على فرض أنه
~~متابع أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: " ارحموا من في الأرض يرحمكم من
~~في السماء " وإنما قال: " ارحموا ترحموا " هذا هو الثابت عنه، واللفظ الأول
~~باطل، ولو قيل جدلا إنه غير باطل وسلمنا فالصحيح ساعتئذ أنه ضعيف محتمل
~~مخالف، وما طرأه الاحتمال سقط به الاستدلال، فاستيقظوا معاشر المنخدعين،
~~وتنبهوا إلى المتناقضين!! وعلى فرض صحته وهو محال فهو مؤول كما في " فيض
~~القدير " (1 / 473).
# * وقوله (وللحديث شاهد عن نيف وعشرين صحابيا...)!! هراء لا قيمة له، لأنه
~~يمكننا الآن أن نورد كثيرا من الأحاديث الموضوعة والتالفة ولها عشرات
~~الشواهد ولا يمكننا تصحيحها.
# وأما قول المتناقض!! في " صحيحته " التالفة هناك إن من شواهده أيضا:
# (حديث أبي إسحاق عن أبي ظبيان عن جرير مرفوعا بلفظ: " من لا يرحم من في
~~الأرض، لا يرحمه من في السماء ". أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (1 / 118
~~/ 2) (1)...) ا ه‍.
# ثم اعترف بعد ذلك بضعفه ص (632) من صحيحته حيث قال:
# " أبا إسحاق وهو السبيعي كان اختلط، ثم هو مدلس " ا ه‍.
# وأزيد فأقول:
# PageV00P064
# حديث جرير ثبت في البخاري برقم (6013 و 7376) ومسلم (2319) وغيرهما بلفظ:
# " من لا يرحم الناس لا يرحمه الله ".
# فانتسفت شواهد هذا المتناقض!! الذي يتكئ على المهزول المهدوم من الشواهد
~~والمتابعات إذ لا ذكر للأرض ولا للسماء في اللفظ الثابت الصحيح، والحمد
~~لله.
# ولفظ البخاري ومسلم هذا يثبت تأويل " من في السماء " أي صاحب العظمة
~~والرفعة والكبرياء وهو الله تعالى، وينسف عقيدة حلول الله ms040 في السماء أو فوق
~~السماء التي يعتقدها ذاك المتناقض!! الذي يتخيل من كل نص ولو لم يكن ثابتا
~~أنه يؤيد ما يقول!! ولله في خلقه شؤون!!
# 5 - وذكر المجسم في كتابه " الرحمن على العرش استوى) (1) حديث: " ألا
~~تأمنوني وأنا أمين من في السماء " متفق عليه.
# جوابه: كل ما ورد فيه لفظ " من في السماء " فالمراد به في لغة العرب التي
~~نزل بها القرآن معنى مجازي وهو العظمة والرفعة والكبرياء والعلو
# PageV00P065
# المعنوي لا الحسي ومن ذلك قول أحد شعراء العرب:
# علونا السماء مجدنا وجدودنا * وإنا لنبغي فوق ذلك مظهرا وظاهر وواضح أنه
~~لم يرد إلا علو الشأن، وهذا المراد بكل نص ورد فيه لفظ " من في السماء " لو
~~ثبت، وذلك لأن القواعد الثابتة في الكتاب والسنة تثبت تنزيه الله عز وجل عن
~~السماء وعن الأرض وعن أن يكون فوق السماء أو فوق الأرض.
# على أن هذا الحديث قد تصرف الرواة في متنه وقد ثبت أيضا في الصحيحين في
~~مواضع وليس فيه لفظ " من في السماء " ففي صحيح البخاري (فتح 13 / 416) جاء
~~هذا الحديث بلفظ:
# (فمن يطيع الله إذا عصيته فيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني " فتأمل
~~وقارنه بما في البخاري (الفتح 8 / 67) وقد قال الحافظ هناك ص (68):
# " وسيأتي الكلام على قوله " من في السماء " في كتاب التوحيد ". ا ه‍ قلت:
~~ذكر الكلام عليه في الفتح (13 / 412) فقال:
# " قال الكرماني: قوله (في السماء) ظاهره غير مراد، إذ الله منزه عن
~~الحلول في المكان، لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة
~~إلى علو الذات والصفات، وبنحو هذا أجاب غيره عن الألفاظ الواردة في الفوقية
~~ونحوها " ا ه‍.
# قلت: ومن تدبر ما قلناه ووعاه تماما لم يستطع جميع المجسمين والحشوية
~~المشبهين أن يتلاعبوا بعد ذلك بعقله، ويحمد الله تعالى أنه قد حفظه من فاسد
~~عقيدتهم. PageV00P066
# 6 - ومن العجيب الغريب أن المجسم السبت استدل على عقيدته الفاسدة ص (23)
~~من كتابه الملئ بالأخطاء بحديث:
# (قتادة بن النعمان سمع النبي صلى الله عليه ms041 وسلم يقول:
# " لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه " رواه أبو بكر الخلال في كتاب
~~السنة له ورواته ثقات، كذا قال الذهبي في العلو) ا ه‍ كذا قال!!
# قلت: وزاد عليه المتناقض!! في " مختصر العلو " ص (98) في الحاشية بقوله:
# " وذكر ابن القيم في " الجيوش الإسلامية " (ص 34) أن إسناده صحيح على شرط
~~البخاري "!! ا ه‍.
# جوابه: هذا حديث منكر موضوع، وإليك تفصيل ذلك:
# هذا الحديث رواه الخلال فقال: حدثنا أحمد بن الحسين الرقي حدثنا إبراهيم
~~بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثني أبي عن سعيد بن الحارث عن عبيد
~~بن حنين، قال: بينما أنا جالس في المسجد إذ جاءني قتادة بن النعمان يحدث
~~وثاب إليه الناس، فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله
~~لما فرغ من خلقه استوى على عرشه واستلقى ووضع إحدى رجليه على الأخرى، وقال:
~~إنها لا تصلح لبشر " ا ه‍.
# قلت: وقد ذكر الحافظ الذهبي بعدما كبر ورسخ في هذا العلم في كتابه
~~الميزان (3 / 365) أن هذا الحديث هو من منكرات فليح، وأما ذاك المتمسلف فقد
~~تناقض على عادته وحكم في موضع آخر من كتبه بأنه حديث منكر وذلك في " ضعيفته
~~" (2 / 177 حديث 775) وقد بينت ذلك مفصلا في كتابي " التناقضات " الجزء
~~الأول ص (28 - 31). PageV00P067
# أقول: وهل يريد المؤلف السبت أن يستدل بهذا الحديث على أن الله بعد خلق
~~السماوات والأرض استلقى على العرش وهو المراد ب‍ " استوى " كما في متن هذا
~~الحديث التالف ليوافق اليهود في عقيدتهم التي رد الله عز وجل عليها بقوله:
~~(ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب،
~~فاصبر على ما يقولون) سورة ق: 38.؟!!
# 7 - وأما قول بعضهم: (إن من أدلة أن الله في السماء أننا نرفع أيدينا في
~~الدعاء لجهة السماء)!!
# فجوابه كالتالي: إن العبد إذا مد يديه في الدعاء فإنه يجعلهما على شكل
~~وعاء، فكأنه يقول متذللا:
# يا رب قد سألتك وطلبت منك وجعلت يدي وعاء لعطائك فلا تردني خائبا، ms042 ولذلك
~~جاء في الحديث: " إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع الرجل يديه أن يردهما
~~صفرا خائبتين " رواه الترمذي (5 / 557) وغيره وهو صحيح.
# فمد اليد بهذا الشكل عند الدعاء هي رمز للتذلل لله تعالى لا أكثر، ألا
~~ترى أن الإنسان الفقير السائل إذا طلب من إنسان آخر صدقه فإنه كذلك يرفع
~~يده مثل رفعها في الدعاء ولا يجعل راحتيه تلقاء وجه من يطلب منه، وكان
~~اللازم عليه حسب رأي من يستدل برفعهما على وجود الله في السماء أن يجعل
~~السائل راحتي يديه تلقاء وجه من يسأله الحسنة أو الصدقة ومنه تعلم سخافة
~~استدلال المجسمة المهاترين.
# هذا رد ما يتعلق بالأحاديث التي استدل بظواهرها المجسمة على عقيدتهم
~~الفاسدة وأما: PageV00P068
# رد ما اختلقوه على الأئمة الأربعة مما يؤيد عقيدة التجسيم فهذا بيان ما
~~جاءوا به وزعموا أنه قول الأئمة الأربعة رحمهم الله تعالى في تأييد عقيدتهم
~~الفاسدة مع إبطاله:
# 1) الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى:
# ذكروا أن الإمام الأعظم رحمه الله تعالى قال:
# " من قال لا أعرف ربي في السماء أم في الأرض فقد كفر. لأن الله يقول:
~~(الرحمن على العرش استوى) وعرشه فوق سبع سماوات... ".
# جوابه: هذا الكلام كذب على الإمام أبي حنيفة رحمه الله تعالى لأن راويه
~~عنه هو أبو مطيع البلخي وكان كذابا وضاعا، قال في ترجمته الحافظ الذهبي في
~~" الميزان " (1 / 574):
# قال الإمام أحمد: لا ينبغي أن يروى عنه شئ وعن يحيى بن معين:
# ليس بشئ ".
# وقال في ترجمته الحافظ ابن حجر في " لسان الميزان " (2 / 335 الطبعة
~~الهندية):
# " قال أبو حاتم الرازي: كان مرجئا كذابا.... ".
# وختم ابن حجر ترجمته بقوله فيه: PageV00P069
# " وقد جزم الذهبي بأنه قد وضع حديثا فينظر من ترجمة عثمان بن عبد الله
~~الأموي " ا ه‍.
# قلت: فالوضاع الكذاب الذي يقول عنه الإمام أحمد لا ينبغي أن يروى عنه شئ
~~كيف يعتمد ما رواه عن الإمام أبي حنيفة؟!!
# ومن كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أهون عليه أن يكذب على من
~~دونه ms043 وعلى أبي حنيفة أليس كذلك (1)؟!!
# PageV00P070
# 2 - الإمام مالك رحمه الله تعالى:
# كلام الإمام مالك صريح في الرد على عقيدة المجسمة والمشبهة ومن قلدهم فقد
~~قال صريحا:
# " الاستواء غير مجهول - أي أنه قد ذكر في القرآن - والكيف غير معقول - أي
~~بصفة يعلمها الخلق أو يدركونها (1) -... ".
# وقوله أيضا: " الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف،
~~وكيف عنه مرفوع... " صريح في رد عقيدة المجسمة الذين يقولون بإثبات الكيف
~~وبيان المعنى، وما يرددونه من قولهم قال مالك: الاستواء معلوم والكيف
~~مجهول.. " باطل بهذا اللفظ، لأن فيه إثبات كيف لله تعالى نجهله، والله لا
~~كيف له، ومالك نفى هذا بقوله: " ولا يقال كيف، وكيف
# PageV00P071
# عن مرفوع " وانظر كتابنا " عقيدة أهل السنة والجماعة " الطبعة الأولى ص
~~(29 - 35).
# 3 - الإمام الشافعي رحمه الله تعالى:
# نقل المجسمة عنه أنه قال:
# " القول في السنة التي أنا عليها ورأيت أصحابنا عليها أهل الحديث الذين
~~رأيتهم وأخذت عنهم مثل سفيان ومالك وغيرهما الاقرار بالشهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، وأن الله تعالى على عرشه في سمائه يقرب من خلقه
~~كيف شاء وأن الله ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء...
# وذكر سائر الاعتقاد " ا ه‍.
# قلت: هذا مذكور في " مختصر العلو " ص (176) وقال هناك:
# " روى شيخ الإسلام أبو الحسن الهكاري، والحافظ أبو محمد المقدسي بإسنادهم
~~إلى أبي ثور وأبي شعيب كلاهما عن الإمام محمد بن إدريس الشافعي " به.
# جوابه: هذا الكلام كذب محض، وهو مدسوس على الإمام الشافعي رحمه الله
~~تعالى، ومختصر! العلو المتناقض!! إما أنه يعلم ذلك أو لا يعلم وأحلاهما مر
~~أو حنظل معصور في فمه، وإليك بيان ذلك:
# أما الملقب بشيخ الإسلام أبي الحسن الهكاري فهو أحد الكذابين الوضاعين
~~قال عنه الحافظ الذهبي في " ميزان الاعتدال " (3 / 112) في ترجمته:
# " قال أبو القاسم بن عساكر: لم يكن موثوقا به، وقال ابن النجار: متهم
~~بوضع الحديث وتركيب الأسانيد " ا ه‍. PageV00P072
# وقال الحافظ ابن حجر في ترجمته في " لسان الميزان " (4 / 195 من الطبعة ms044
~~الهندية):
# " وكان الغالب على حديثه الغرائب والمنكرات، وفي حديثه أشياء موضوعة
~~ورأيت بخط بعض أصحاب الحديث أنه كان يضع الحديث بأصبهان " (1) ا ه‍.
# وأما أبو محمد المقدسي: فهو ممن أباح العلماء دمه كما يجد ذلك من طالع
~~ترجمته لكونه مجسما صرفا أنظر كتاب " الذيل على الروضتين " المسمى أيضا
~~تراجم رجال القرنين للحافظ أبي شامة المقدسي الدمشقي ص (46 - 47).
# وأين إسناد أبو محمد المقدسي هذا حتى نحكم عليه أيضا؟!!
# ثم اعلم أن أبا شعيب الذي زعموا أنه روى تلك العقيدة عن الشافعي ولد بعد
~~وفاة الشافعي بسنتين كما تجد ذلك في " تاريخ بغداد " (9 / 436).
# وأما هذه العقيدة المروية عن الإمام الشافعي رحمه الله تعالى فهي مدسوسة
~~عليه كما نقل ذلك الذهبي نفسه في " الميزان " (3 / 656) في ترجمة العشاري
~~فلا غرو أن يتناقلها الحنابلة المجسمة ويعتنون بها!! وقال أيضا الحافظ ابن
~~حجر في " لسان الميزان " (5 / 301) نقلا عن الذهبي:
# " أدخلوا عليه أشياء فحدث بها بسلامة باطن، منها: حديث موضوع في فضل ليلة
~~عاشوراء، ومنها عقيدة للشافعي..... " ا ه‍. فاستيقظوا!!
# PageV00P073
# قلت: ولعل هذا العشاري في سند عقيدة الشافعي التي يرويها الهكاري الوضاع
~~والمقدسي المجسم، وكذلك في سندها ابن كادش الوضاع، ثم اطلعت على " تبديد
~~الظلام المخيم " للمحدث الكوثري ص (108) فوجدته يقول: " واعتقاد الشافعي
~~المذكور في ثبت الكوراني كذب موضوع مروي بطريق العشاري وابن كادش ". وبذلك
~~يتم إسقاط ما احتج به المجسمة من تأييد الإمام الشافعي لآرائهم الفاسدة
~~ولله تعالى الحمد.
# 4 - وأما الإمام أحمد رحمه الله تعالى:
# فالمجسمة يحتجون ببعض كلمات تنقل عنه مذكورة في كتاب " الرد على الجهمية
~~" الذي ينسب إليه، مع أنه قد ثبت عنه أشياء كثيرة نقلناها عنه في إثبات
~~التأويل وغير ذلك في هذه المقدمة وغيرها تنسف استدلال المجسمة بكلامه
~~وتخسفه خسفا والحمد لله رب العالمين.
# وأما كتاب " الرد على الجهمية " فليس هو من تصنيفه إنما هو من تصنيف من
~~يتظاهر باتباعه من المشبهة والمجسمة، وقد نص الحافظ الذهبي في ترجمة الإمام
~~أحمد في " سير أعلام النبلاء " (11 / 286) على ms045 أن كتاب " الرد على الجهمية
~~" موضوع على الإمام أحمد إذ قال:
# " لا كرسالة الإصطخري، ولا كالرد على الجهمية الموضوع على أبي عبد
~~الله... " ا ه‍ فتأمل.
# وبذلك انهدم ما احتج به المجسمة من أن أقوال الأئمة الأربعة تؤيدهم،
~~والصحيح أن أقوال الأئمة الأربعة ليست في صالحهم والحمد لله رب العالمين.
# واختم هذا الفصل بسرد أسماء كتب المجسمة التي يجب التحذير منها
~~PageV00P074
# ثم أردف ذلك بذكر أسماء الكتب التي ينبغي أن يرجع إليها فأقول وبالله
~~تعالى التوفيق:
# جميع الكتب التي أطلق عليها كتب " السنة " (1) هي في الحقيقة مليئة
~~بالأحاديث الموضوعة والتالفة والمنكرة والضعيفة وما أشبه ذلك ومنها:
# 1 - كتاب " السنة " المنسوب لابن أحمد والذي في سنده: الخضر بن المثنى
~~وهو: مجهول.
# 2 - كتاب السنة للخلال.
# 3 - السنة للالكائي. و " اعتقاد أهل السنة " له أيضا.
# 4 - كتب عثمان بن سعيد الدارمي التي منها: " الرد على بشر المريسي ".
# 5 - الإبانة لابن بطة الوضاع. كما في كتابنا " إلقام الحجر " ص (4).
# 6 - إبطال التأويل لأبي يعلى المجسم.
# 7 - التوحيد لابن خزيمة الذي ندم على تصنيفه كما روى عنه ذلك الحافظ
~~البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (267).
# 8 - كتاب " الصفات " وكتاب " الرؤية " المنسوبين غلطا للدارقطني.
# 9 - " الإيمان " لابن منده.
# 10 - " شرح العقيدة الطحاوية " لابن أبي العز، وقد بينا ما فيها في عدة
~~كتب من كتبنا أهمها: " التنبيه والرد على معتقد قدم العالم والحد " و "
~~التنديد بمن عدد التوحيد " فاقرأهما فإن فيهما كشف تلك الأخطاء الجسيمة
~~التي في " شرح العقيدة الطحاوية ".
# 11 - كتب ابن تيمية، فإن جميعها لا يخلو من التشبيه.
# 12 - كتب ابن قيم الجوزية تلميذ ابن تيمية.
# PageV00P075
# 13 - كتاب " العلو " للذهبي الذي بينا أنه صنفه في أول حياته ثم تبين له
~~خطأ ما قاله فرجع عنه في كتبه الأخرى.
# 14 - كل كتاب في العقيدة على نسق عقيدة هؤلاء، وغالب ما فيها يدور حول ما
~~أبطلناه في مقدمة هذا الكتاب والتعليق عليه.
# وفي نفس الوقت نرغب أن يطلع غير العوام من العلماء وطلبة العلم على هذه
~~الكتب ms046 ليتحققوا من التجسيم الذي فيها، ومن سخافة عقول مصنفيها، ومن
~~استدلالاتهم التي هي في غير محلها.
# تعليق سريع على مختصر العلو ولا بأس هنا أن أعلق على كتاب " مختصر العلو
~~" الذي اختصره ذلك المتناقض!! وقال عنه في " صحيحته " (2 / 632) ما نصه:
# " وفي ذلك ألف الحافظ الذهبي كتابه " العلو للعلي الغفار " وقد انتهيت من
~~اختصاره قريبا ووضعت له مقدمة ضافية، وخرجت أحاديثه وآثاره، ونزهته من
~~الأخبار الواهية، يسر الله طبعه " ا ه‍.
# قلت: مقدمته للكتاب يمكن الرد عليها بسهولة جدا فإنه قد ملأها بسباب
~~الإمام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى، ووصف الله فيها بما لم يرد في كتاب
~~ولا في سنة كلفظ " الجهة " و " بذاته " (1) ونحو ذلك ولي رد عليها يسر الله
~~طبعه، لكن هذه المقدمة والتعليقات التي وضعتها على " دفع شبه التشبيه "
~~تعتبر أيضا ناسفة لذلك الكتاب.
# PageV00P076
# وأما قوله (ونزهته من الأخبار الواهية) فكلام غير صحيح فهو ملئ بالأخبار
~~المنكرة الواهية والآثار التالفة والتي أبطلنا بعضها قبل قليل، مثل نقله عن
~~أبي حنيفة عقائد غير صحيحة بأسانيد مظلمة تالفة من طريق أبي مطيع الكذاب،
~~ونوح الجامع الوضاع وقد اعترف هو بذلك، أنظر " مختصر العلو " ص (135 -
~~137).
# ومن ذلك حديث قتادة بن النعمان ص (98) برقم (38) من " مختصر العلو " صححه
~~على شرح البخاري نقلا عن ابن القيم، ثم تناقض فحكم بنكارته في " ضعيفته "
~~(2 / 177 حديث رقم 775) كما بينت ذلك بوضوح في كتابي " التناقضات ". فعلى
~~هذا وغيره مما لم أذكره يجب اجتناب كتاب " مختصر العلو " لما فيه من عقائد
~~فاسدة وآثار وأخبار تالفة والله الموفق (1).
# PageV00P077
# الكتب التي نحض على قرائها ودراستها لفهم العقيدة الإسلامية الصافية لقد
~~ألف العلماء جزاهم الله عنا خيرا كتبا كثيرة ذكروا فيها الاعتقاد الصحيح،
~~ودفعوا فيها وردوا ما أثاره المشبهة والمجسمة وأشباههم من أمور باطلة، وقد
~~حذونا على نسقهم واقتدينا بصالح عملهم، على أننا غير ملزمين بقول أحد كائنا
~~من كان، وإنما نحن متبعون للدليل حسب قواعد الأصول ومن تلك الكتب:
# 1 - كتاب " الأسماء والصفات " للإمام الحافظ البيهقي، ms047 والذي علق عليه
~~الإمام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى تعليقات نفيسة وتقريرات جيدة.
# 2 - كتاب " أصول الدين " للإمام العلامة عبد القاهر البغدادي.
# 3 - خاتمة كتاب: " الفرق بين الفرق " له.
# 4 - كتاب قواعد العقائد من " إحياء علوم الدين " للإمام الغزالي رحمه
~~الله تعالى، وقد قمت بالتعليق على أوله وهو جملة أصول الاعتقاد منه وقدمت
~~لها، وأفردته كتابا مستقلا سميته: " عقيدة أهل السنة والجماعة ".. وهو كتاب
~~نافع انتفع به خلق لا أكاد أحصيهم والحمد لله رب العالمين.
# 5 - شرح كتاب قواعد العقائد من شرح الإحياء للمحدث الزبيدي المسمى "
~~إتحاف السادة المتقين " وهو غالب المجلد الثاني منه.
# 6 - " مقالات الكوثري " رحمه الله تعالى، وهو كتاب مفيد جدا فيه عدة
~~مقالات يستفيد منها طالب العلم في أبواب العقائد، ولا يستغنى عن هذا الكتاب
~~طالب علم. PageV00P078
# 7 - تعليقات المحدث الكوثري على كتاب الإمام السبكي " السيف الصقيل في
~~الرد على ابن زفيل " وهي المسماة ب‍ " تبديد الظلام المخيم من نونية ابن
~~القيم ". وهو كتاب نفيس جدا، ينبغي أن يقرأه طلاب العلم كرات ومرات،
~~والمجسمة يحاولون إبعاد أتباعهم عن هذا الكتاب لأن كل من قرأه وكان يريد
~~الوصول للحق سيكتشف عند قراءته بطلان مذهب التجسيم والتشبيه الذي يدعو إليه
~~الشيخ الحراني وتلميذه ابن زفيل.
# 8 - بعض شروح الجوهرة مثل: شرح الباجوري عليها الذي حققه الشيخ أديب
~~الكيلاني والشيخ تتان جزاهما الله خيرا، فإنه جيد على هنات فيه.
# 9 - متن عقيدة الطحاوي للإمام أبي جعفر الطحاوي.
# 10 - كتاب " الإعتقاد " للإمام الحافظ البيهقي.
# 11 - شرحنا على جوهرة التوحيد المسمى " عقد الزبرجد النضيد في شرح جوهرة
~~التوحيد " أسأل الله أن ييسر طبعه، فإن فيه ما سيغني أهل السنة والجماعة في
~~هذا الباب إن شاء الله تعالى، وإنني أقول ذلك تحدثا بنعمة الله تعالى.
# 12 - وهناك كثير من الكتب التي لم أذكرها والتي يضيق المقام عن سردها
~~كشرح كتاب " الإيمان " وكتاب " التوحيد " من " فتح الباري " ومؤلفات سعد
~~الدين التفتازاني وغير ذلك. PageV00P079
# المحدث الكوثري يعتبر مجدد التوحيد في هذا القرن الذي نقوله ms048 وندين الله
~~تعالى به أن الإمام المحدث محمد زاهد الكوثري عليه الرحمة والرضوان هو مجدد
~~التوحيد في القرن الماضي، وهو على رأس من أبطل ورد ما حاولت المجسمة
~~وأذنابهم تثبيته عند عوام المسلمين من العقائد الفاسدة.
# وقد ألف الإمام الكوثري رحمه الله تعالى كتبا، وحقق وعلق على أخرى،
~~تعليقات نفيسة تغني عن عشرات المجلدات كشف فيها تلاعبات وتضليلات وتمويهات
~~قامت بها فئة المتمسلفين والشيخ الحراني وتلميذه ابن زفيل الزرعي المسمى
~~بابن القيم.
# ولهذا الجهد العظيم الذي قام به جزاه الله به عنا خير الجزاء تجد المجسمة
~~والمشبهة من بعد مماته لا يتركون سبه وشتمه أينما لاحت لهم الفرص، وخصوصا
~~الشيخ المتناقض!! فإنه لا يخلو كتاب له تقريبا من شتم الإمام الكوثري رحمه
~~الله والنيل منه، أو تخطئته مع أن أكثر تلك التخطئات والمؤاخذات غير صحيحة،
~~وقد بينا في كتب عديدة لنا من أجلها " التناقضات " أن ذاك المتناقض من أكثر
~~الناس خطأ!! وخبطا!! وتناقضا!!
# ولله في خلقه شؤون!! وإنني أحض طلبة العلم على قراءة كتاب " المقالات " و
~~" تبديد الظلام المخيم من نونية ابن القيم " للإمام الكوثري رحمه الله
~~تعالى وأن يعتنوا بها اعتناء كبيرا ويعرفوا ما فيها من الأدلة والمسائل
~~والله تعالى الموفق لذلك. PageV00P080
# خاتمة هذه المقدمة ولا بد هنا من إعطاء لمحة عن عملنا في كتاب " دفع شبه
~~التشبيه " وما يتعلق بذلك فنقول:
# لقد طبع الكتاب قديما بتعليق المحدث الكوثري رحمه الله تعالى وتصدير
~~الشيخ محمد أبو زهرة، ووقفنا على نسخة من هذه الطبعة طبع المكتبة التوقيفية
~~/ القاهرة كتب في ص (94) منها:
# " رقم الايداع بدار الكتب 4774 / 1976 " وهذه النسخة فيها تحريف وسقط
~~والذي يظهر لي أن هذه النسخة لم يشرف على طباعتها الإمام المحدث الكوثري
~~رحمه الله تعالى، لأن المعهود منه دقة ما يحقق ويعلق عليه وقلة الخطأ
~~وندوره فيه.
# وهناك نسخة أخرى مطبوعة من " دفع شبه التشبيه " طبع دار الجنان / بيروت
~~سنة 1407 ه‍ تحقيق محمد منير الإمام وقد سماها " الباز الأشهب المنقض على
~~مخالفي المذهب " وهذه التسمية ms049 خطأ محض وذلك لأن هذا الاسم هو لكتاب في
~~الفقه صنفه الحافظ ابن الجوزي كما ذكر في مقدمة " دفع شبه التشبيه " ص (33)
~~من طبعة دار الجنان، وقد انغر المحقق بنسخة مخطوطة من الكتاب كتب ناسخها
~~غالطا على غلافها " البازي الأشهب المنقض على مخالفي المذهب ".
# وإنني من باب النصيحة الواجبة أقول: لا يجوز الاعتماد على نسخة دار
~~الجنان وتحقيق الأستاذ محمد منير الإمام لكثرة ما فيها من تحريف وسقط، وعدم
~~ضبط، وأمثال هذه الأشياء، لأنها تغير المعنى ولا أترك ضرب PageV00P081
# بعض الأمثلة على ذلك حتى لا يقال بأننا ادعينا دعوى لا دليل عليها فأقول
~~ساردا لبعضها مختصرا:
# 1 - في المتن ص (33) من طبعة دار الجنان:
# " ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما يصلح " ا ه‍.
# والصحيح أن يقول: " بما لا يصلح " كما في النسخ المخطوطة ونسخة المحدث
~~الكوثري ص (26)، ولأن القاضي وابن حامد وابن الزاغوني تكلموا بما لا يصلح
~~في نظر الحافظ ابن الجوزي، فهذا فيه تغيير للمعنى بلا شك.
# 2 - في المتن ص (34) في السطر (4) مذكور ما نصه:
# " وفما ولهوات وأضراسا وجهة هي السبحات ويدين... " ا ه‍.
# والصحيح:
# " وفما ولهوات وأضراسا، وأضواء لوجهه هي السبحات، ويدين.. " ا ه‍ وعلى
~~ذلك أمثلة كثيرة جدا يمكن تتبعها بقراءة المتن المذكور هناك مع المتن
~~المذكور في هذا الكتاب.
# 3 - وقع غلط في عزو بعض الآيات.
# 4 - عدم إتقان التخريج بل عدم تخريج ما يحتاج لتخريج في أكثر الأحاديث،
~~والتي خرجها المحقق!! خرجها بأسقم طرق العزو!! وأشهد بأنه لا يتقن هذه
~~الصناعة البتة!!
# ويمكن مقارنة ذلك بتخريجنا وتخريجه في أحاديث كثيرة منها حديث رقم (26)
~~مثلا.
# 5 - عدم ضبط أسماء الرواة من الصحابة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فمثلا الحديث رقم (2) قال: PageV00P082
# " روى عبد الرحمن بن عياش رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:.... ".
# والصحيح عبد الرحمن بن عائش، ثم أخذ في الحاشية يترجم عبد الرحمن بن
~~عياش، وأقول عنه كيف يكون صحابيا يروي عن النبي صلى ms050 الله عليه وسلم وتنقل
~~فيه قول الإمام أحمد: متروك؟!!
# والحق أن المحقق خلط بين اسم صحابي وبين اسم أحد الرواة المتروكين!!
# 6 - أثبت المحقق!! ص (91) في الحديث رقم (15) قوله:
# " روى القاضي أبو يعلى: عن عبد الله بن عمر موقوفا... " ا ه‍.
# وأخذ المحقق في الحاشية يترجم عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهما!! ولم يخرج الحديث الذي جاء به بزعمه!!
# والصحيح أنه: عبد الله بن عمرو بن العاص، فتأملوا هذا الخطأ الفاحش!!
# 7 - أثبت المحقق ص (57) في المتن في آخر سطر قوله:
# " عن شريك عن أبي نمر عن... " ا ه‍.
# ثم أخذ يترجم شريك النخعي بن عبد الله!!
# والصحيح: " عن شريك بن أبي نمر " وليس " عن أبي نمر " فهذا رجل واحد جعله
~~رجلين ثم أخذ في الحاشية يترجم غيره!! وهناك أشياء كثيرة لا أود الآن
~~الإطالة بها والله الموفق. PageV00P083
# وقد حاولنا أقصى الممكن في ضبط متن الكتاب " دفع شبه التشبيه " وشكل ما
~~يحتاج للحركات كما أننا زدنا لفظة المجسم في حق الثلاثة الذين وصفهم الحافظ
~~ابن الجوزي بالتجسيم بين قوسين للتوضيح، وكذلك جعلنا كل عبارة أصلحناها
~~لعدم انتظامها بين قوسين، فكل ما بين قوسين هو من تصرفنا وإصلاحنا لكلام
~~الحافظ الذي رأيناه غير منتظم، فهو عبارة عن تصحيح كلمة أو نحوها في جملة
~~غير منتظمة المعنى، وقد خرجت أحاديث الكتاب، ونثرت فيها من الفوائد
~~التوحيدية والحديثية والأصولية وغيرها ما لا يستغني عنها طالب علم ولا محقق
~~وغير ذلك، راجيا من الله تعالى الإثابة على هذا العمل وأن يجعل أجره في
~~صحيفتي، وأن يثيب كل من ساعد في إخراجه وأن يختم لنا بالحسنى وبالسعادة
~~وأختم بقولي:
# يا من لا تراه العيون، ولا تخالطه الظنون، ولا يصفه الواصفون، ولا تغيره
~~الحوادث، ولا يخشى الدوائر، يعلم مثاقيل الجبال، ومكاييل البحار، وعدد قطر
~~الأمطار، وعدد ورق الأشجار، وعدد ما أظلم عليه الليل وأشرق عليه النهار، لا
~~تواري منه سماء سماء، ولا أرض أرضا، ولا بحر ما في قعره، ولا جبل ما في ms051
~~وعره، اجعل خير عمري آخره، وخير عملي خواتيمه، وخير أيامي يوم ألقاك فيه،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم، والحمد لله رب العالمين.
# حسن بن علي السقاف PageV00P084
# صورة غلاف " دفع شبه التشبيه " من نسخة استنبول مكتبة شهيد علي
~~PageV00P085
# صورة آخر صفحة من " دفع شبه التشبيه " من نسخة استنبول مكتبة شهيد علي
~~PageV00P086
# غلاف نسخة " دفع الشبه " المخطوطة في مكتبة كربريلي في استنبول تحت رقم
~~1202 / 2 مجاميع PageV00P087
# الصفحة الأولى من مخطوطة استنبول / كوبريلي PageV00P088
# الصفحة الأخيرة من مخطوطة استنبول / كوبريلي PageV00P089
# صورة غلاف نسخة " دفع شبه التشبيه " المخطوط في مكتبة أوقاف بغداد تحت
~~رقم 1377 / 1 مجاميع PageV00P090
# صورة الصفحة الأولى من الكتاب من نسخة مكتبة أوقاف بغداد PageV00P091
# صورة آخر صفحة من الكتاب من نسخة مكتبة أوقاف بغداد PageV00P092
# دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه تأليف الإمام الحافظ أبو الفرج عبد الرحمن
~~بن الجوزي الحنبلي المتوفى سنة 597 ه‍ PageV00P093
# بسم الله الرحمن الرحيم المقدمة إعلم وفقك الله تعالى أني لما تتبعت مذهب
~~الإمام أحمد (1) رحمه الله تعالى رأيته رجلا كبير القدر في العلوم، قد بالغ
~~رحمة الله عليه في النظر في علوم الفقه ومذاهب القدماء، حتى لا تأتي مسألة
~~إلا وله فيها نص أو تنبيه إلا أنه على طريق السلف (2)، فلم يصنف إلا
~~المنقول، فرأيت مذهبه خاليا من التصانيف التي كثر جنسها عند الخصوم.
# فصنفت تفاسير مطولة منها " المغني " مجلدات و " زاد المسير "، و " تذكرة
~~الأريب "، وغير ذلك.
# PageV00P095
# وفي الحديث: كتبا منها " جامع المسانيد "، و " الحدائق "، و " نفي النقل
~~"، وكتبا كثيرة في الجرح والتعديل، وما رأيت لهم " تعليقة " في الخلاف إلا
~~أن القاضي أبا يعلى (3) قال: كنت أقول ما لأهل المذاهب يذكرون الخلاف مع
~~خصومهم ولا يذكرون أحمد؟ ثم عذرتهم، إذ ليس لنا تعليقة في الفقه.
# قال: فصنفت لهم تعليقة.
# PageV00P096
# قلت: وتعليقته لم يحقق فيها بيان الصحة والطعن في المردود، وذكر فيها
~~أقيسة طردية. ورأيت من يلقي الدرس من أصحابنا من يفزع إلى تعليقة الاصطلام
~~أو تعليقة أسعد، أو تعليقة العاملي، أو تعليقة الشريفة ويستعير ms052 منها
~~استعارات. فصنفت لهم تعاليق منها " كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف " ومنها "
~~جنة النظر وجنة الفطر " ومنها " عمدة الدلائل في مشهور المسائل "، ثم رأيت
~~جمع أحاديث التعليق التي يحتج بها أهل المذاهب، وبينت تصحيح الصحيح، وطعن
~~المطعون فيه وعملت كتابا في المذاهب أدخلتها فيه، وسميته " الباز الأشهب
~~المنقض على مخالفي المذهب " وصنفت في الفروع كتاب " المذهب في المذهب "
~~وكتاب " مسبوك الذهب " وكتاب " البلغة " وكتاب " منهاج الوصول إلى علم
~~الأصول " وقد بلغت مصنفاتي مائتين وخمسين مصنفا.
# ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول (4) بما لا يصلح، وانتدب
# PageV00P097
# للتصنيف ثلاثة: أبو عبد الله بن حامد (5). وصاحبه القاضي (6)، وابن
# PageV00P098
# الزاغوني (7) فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب (8)، ورأيتهم قد نزلوا إلى
~~مرتبة العوام، فحملوا الصفات على مقتضى الحس (9). فسمعوا أن الله تعالى خلق
~~آدم على صورته، فأثبتوا له صورة ووجها زائدا على الذات، وعينين وفما ولهوات
~~وأضراسا وأضواء لوجهه هي السبحات ويدين
# PageV00P099
# وأصابع وكفا وخنصرا وإبهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين.
# وقالوا: ما سمعنا بذكر الرأس.
# وقالوا: يجوز أن يمس ويمس، ويدني العبد من ذاته.
# وقال بعضهم: ويتنفس.
# ثم يرضون العوام بقولهم: لا كما يعقل (10).
# وقد أخذوا بالظاهر في الأسماء والصفات، فسموها بالصفات تسمية مبتدعة لا
~~دليل لهم في ذلك من النقل ولا من العقل، ولم يلتفتوا إلى النصوص الصارفة عن
~~الظواهر إلى المعاني الواجبة لله تعالى ولا إلى إلغاء ما يوجبه الظاهر من
~~سمات الحدوث، ولم يقنعوا بأن يقولوا صفة فعل، حتى قالوا صفة ذات، ثم لما
~~أثبتوا أنها صفات ذات قالوا:
# لا نحملها على توجيه اللغة مثل يد على نعمة وقدرة (11) ومجئ وإتيان على
~~معنى بر ولطف (12)، وساق على شدة (13)، بل قالوا: نحملها على
# PageV00P100
# ظواهرها المتعارفة والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين، والشئ إنما يحمل
~~على حقيقته إذا أمكن، ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم
~~ويقولون: نحن أهل السنة (14)، وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من
~~العوام.
# فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم: يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل وإمامكم
~~الأكبر أحمد ms053 بن حنبل يقول وهو تحت السياط: " كيف أقول ما لم يقل ".
# فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه، ثم قلتم في الأحاديث، تحمل على
~~ظاهرها (15). وظاهر القدم الجارحة، فإنه لما قيل في عيسى
# PageV00P101
# روح الله اعتقدت النصارى أن لله صفة هي روح ولجت في مريم، ومن قال: استوى
~~بذاته فقد أجراه مجرى الحسيات، وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو
~~العقل (16)، فإنا به عرفنا الله تعالى، وحكمنا له بالقدم، فلو أنكم قلتم:
~~نقرأ الأحاديث ونسكت، ما أنكر عليكم أحد، إنما حملكم إياها على الظاهر
~~قبيح، فلا تدخلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه. ولقد كسيتم
~~هذا المذهب شينا قبيحا حتى صار لا يقال حنبلي إلا مجسم (17)، ثم زينتم
~~مذهبكم أيضا بالعصبية ليزيد بن معاوية (18) ولقد علمتم أن صاحب المذهب أجاز
~~لعنته، وقد كان أبو محمد التميمي يقول في بعض أئمتكم: لقد شان المذهب شينا
~~قبيحا لا يغسل إلى يوم القيامة.
# PageV00P102
# فصل قلت: وقد وقع غلط المصنفين الذين ذكرتهم في سبعة أوجه:
# أحدها: أنهم سموا الأخبار أخبار صفات، وإنما هي إضافات، وليس كل مضاف
~~صفة، فإنه قال سبحانه وتعالى: (ونفخت فيه من روحي " الحجر: 29.
# وليس لله صفة تسمى روحا، فقد ابتدع من سمى المضاف صفة.
# الثاني: أنهم قالوا: إن هذه الأحاديث من المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله
~~تعالى. ثم قالوا: نحملها على ظواهرها، فواعجبا!! ما لا يعلمه إلا الله أي
~~ظاهر له..؟! فهل ظاهر الاستواء إلا القعود، وظاهر النزول إلا الانتقال..
# الثالث: أنهم أثبتوا لله تعالى صفات، وصفات الحق لا تثبت إلا بما يثبت به
~~الذات من الأدلة القطعية.
# وقال ابن حامد (المجسم): من رد ما يتعلق به بالأخبار الثابتة فهل يكفر؟
~~على وجهين، وقال: غالب أصحابنا على تكفير من خالف الأخبار في الساق والقدم
~~والأصابع والكف ونظائر ذلك وإن كانت أخبار آحاد لأنها عندنا توجب العلم
~~(19).
# قلت: هذا قول من لا يفهم الفقه ولا العقل.
# PageV00P104
# الرابع: أنهم لم يفرقوا في الأحاديث بين خبر ms054 مشهور كقوله: " ينزل إلى
~~السماء الدنيا " وبين حديث لا يصح كقوله: " رأيت ربي في أحسن صورة " بل
~~أثبتوا بهذا صفة وبهذا صفة. PageV00P105
# الخامس: أنهم لم يفرقوا بين حديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وبين حديث موقوف على صحابي أو تابعي، فأثبتوا بهذا ما أثبتوا بهذا.
# السادس: أنهم تأولوا بعض الألفاظ في موضع ولم يتأولوها في موضع آخر
~~كقوله: " من أتاني يمشي أتيته هرولة ".
# قالوا: هذا ضرب مثل للإنعام.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: " إذا كان يوم القيامة جاء الله يمشي
~~" (20) فقالوا: نحمله على ظاهره.
# قلت: فواعجبا!! ممن تأول حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتأول
~~كلام عمر بن عبد العزيز (21).
# السابع: أنهم حملوا الأحاديث على مقتضى الحس فقالوا: ينزل بذاته (22)
~~وينتقل ويتحرك، ثم قالوا: لا كما يعقل. فغالطوا من يسمع
# PageV00P106
# فكابروا الحس والعقل فحملوا الأحاديث على الحسيات، فرأيت الرد عليهم
~~لازما لئلا ينسب الإمام إلى ذلك، وإذا سكت نسبت إلى اعتقاد ذلك، ولا يهولني
~~أمر عظيم في النفوس لأن العمل على الدليل، وخصوصا في معرفة الحق لا يجوز
~~فيه التقليد (23).
# فصل فإن قال قائل: ما الذي دعى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتكلم
~~بألفاظ موهمة للتشبيه؟
# قلنا: إن الخلق غلب عليهم الحس فلا يكادون يعرفون غيره، وسببه المجانسة
~~لهم في الحديث، فعبد قوم النجوم وأضافوا إليها المنافع والمضار، وعبد قوم
~~النور وأضافوا إليه الخير، وأضافوا الشر إلى الظلمة، وعبد قوم الملائكة،
~~وقوم الشمس وقوم عيسى، وقوم عزير، وعبد قوم البقر والأكثرون الأصنام فآنست
~~نفوسهم بالحس المقطوع بوجوده ولذلك قال قوم (سيدنا) موسى عليه السلام:
~~(اجعل لنا إلها) الأعراف: 137، فلو جاءت الشرائع بالتنزيه المحض جاءت بما
~~يطابق النفي فلما قالوا: " صف لنا ربك " نزلت (قل هو الله أحد) الإخلاص: 1،
~~ولو قال لهم ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا طويل ولا عريض ولا يشغل الأمكنة
~~ولا يحويه مكان ولا جهة من الجهات الست وليس بمتحرك ولا ساكن ولا يدركه
~~الاحساس لقالوا: حد ms055 لنا النفي بأن تميز ما تدعونا إلى عبادته عن النفي وإلا
~~فأنت تدعو إلى عدم.
# PageV00P107
# فلما علم الحق سبحانه ذلك جاءهم بأسماء يعقلونها من السمع والبصر والحلم
~~والغضب، وبنى البيت وجعل الحجر بمثابة اليمين المصافحة، وجاء بذكر الوجه
~~واليدين والقدم والاستواء والنزول لأن المقصود الإثبات فهو أهم عند الشرع
~~من التنزيه، وإن كان التنزيه منها، ولهذا قال للجارية: أين الله (24)، وقيل
~~له: أيضحك ربنا (25)؟
# قال: نعم، فلما أثبت وجوده بذكر صور الحسيات نفى خيال التشبيه بقوله (ليس
~~كمثله شئ) الشورى: 11، ثم لم يذكر الرسول الأحاديث جملة وإنما كان يذكر
~~الكلمة في الأحيان فقد غلط من ألفها أبوابا على ترتيب صورة غلطا قبيحا
~~(26)، ثم هي بمجموعها يسيرة، والصحيح منها
# PageV00P108
# يسير: ثم هو عربي (27) وله التجوز (28)، أليس هو القائل: " تأتي البقرة
~~وآل عمران كأنهما غمامتان أو فرقان من طير صاف " (29)، " ويؤتى بالموت في
~~صورة كبش أملح فيذبح " (30)؟!.
# فإن قيل لم سكت السلف عن تفسير الأحاديث وقالوا: أمروها كما جاءت (31)؟
# PageV00P109
# قلت لثلاثة أوجه:
# أحدها: أنها ذكرت للإيناس بموجود فإذا فسرت لم يحصل الإيناس مع أن فيها
~~ما لا بد من تأويله كقوله تعالى (وجاء ربك) الفجر: 22، أي جاء أمره (32).
# وقال أحمد بن حنبل: وإنما صرفه إلى ذلك أدلة العقل فإنه لا يجوز عليه
~~الانتقال.
# والوجه الثاني: أنه لو تأولت اليد بمعنى القدرة جاز أن يتأول بمعنى القوة
~~فيحصل الخطر بالصرف عما يحتمل.
# والثالث: أنهم لو أطلقوا في التأويل اتسع الخرق فخلط المتأول، فإذا سأل
~~العامي عن قوله تعالى: (ثم استوى على العرش) الأعراف: 53، قيل له: الاستواء
~~معلوم (33) والكيف غير معقول (34) والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة،
~~وإنما فعلنا هذا لأن العوام لا يدركون الغوامض.
# PageV00P110
# فصل وكان الإمام أحمد يقول: أمروا الأحاديث كما جاءت وعلى هذا كبار
~~أصحابه كإبراهيم الحربي (35)، ومن كبار أصحابنا أبو الحسن التميمي، وأبو
~~محمد رزق الله بن عبد الوهاب (36)، وأبو الوفاء ابن عقيل (37) فنبغ الثلاثة
~~الذين ذكرناهم ابن حامد، والقاضي أبو يعلى، والزاغوني.
# وقد سئل الإمام أحمد عن مسألة فأفتى ms056 فيها فقيل له: هذا لا يقول به ابن
~~المبارك، فقال: ابن المبارك لم ينزل من السماء (38).
# وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه: استخرت الله تعالى في الرد على الإمام
~~مالك (39).
# PageV00P111
# ولما صنف هؤلاء الثلاث كتبا، وانفرد القاضي أبو يعلى فصنف الأحاديث التي
~~ذكرتها على ترتيبه (40)، وقدم عليها الآيات التي وردت في ذلك (رأيت أن أرد
~~كلامه في تلك الأحاديث والآثار مقدما الآيات الشريفة التي وردت في ذلك):
# PageV00P112
# باب ما جاء في القرآن العظيم من ذلك 1) قال الله تعالى: (ويبقى وجه ربك
~~ذو الجلال والإكرام) الرحمن: 27.
# قال المفسرون: معناه يبقى ربك، وكذا قالوا في قوله: (يريدون وجهه)
~~الأنعام: 52 أي يريدونه.
# وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله: (كل شئ هالك إلا وجهه) القصص: 88، أي
~~إلا هو، وقد ذهب الذين أنكرنا عليهم إلى أن الوجه صفة تختص باسم زائد على
~~الذات.
# قلت: فمن أين قالوا هذا وليس لهم دليل إلا ما عرفوه من الحسيات...؟ وذلك
~~يوجب التبعيض، ولو كان كما قالوا: كان المعنى: أن ذاته تهلك إلا وجهه. وقال
~~ابن حامد (المجسم): أثبتنا لله وجها ولا نجوز إثبات رأس (1).
# قلت: ولقد اقشعر بدني من جراءته على ذكر هذا فما أعوزه في التشبيه غير
~~الرأس.
# 2) قلت: ومن ذلك قوله: (ولتصنع على عيني) طه: 39، (واصنع الفلك بأعيننا)
~~هود: 37.
# قال المفسرون: بأمرنا، أي بمرأى منا، قال أبو بكر بن الأنباري:
# أما جمع العين على مذهب العرب في إيقاعها الجمع على الواحد
# PageV00P113
# يقال: خرجنا في السفر إلى البصرة. وإنما جمع لأن عادة الملك أن يقول:
~~أمرنا ونهينا.
# وقد ذهب القاضي أبو يعلى (المجسم) إلى أن العين صفة زائدة على الذات وقد
~~سبقه أبو بكر بن خزيمة فقال في الآية: " لربنا عينان ينظر بهما " (41).!!
# قلت: وهذا ابتداع لا دليل لهم عليه وإنما أثبتوا عينين من دليل الخطاب في
~~قوله عليه الصلاة والسلام: " وإن الله ليس بأعور ".
# وإنما أراد نفي النقص عنه تعالى، ومتى ثبت أنه لا يتجزأ لم يكن لما يتخيل
~~من الصفات وجه.
# 3) ومنها قوله تعالى: ms057 (لما خلقت بيدي) ص: 75.
# اليد في اللغة: بمعنى النعمة والإحسان.
# قال الشاعر:
# متى تناخي عند باب بني هاشم تريحي فتلقي من فواضله يدا ومعنى قول اليهود
~~(يد الله مغلولة) المائدة: 64، أي: محبوسة عن النفقة، واليد: القوة،
~~يقولون: ما لنا بهذا الأمر من يد، وقوله تعالى:
# PageV00P114
# (بل يداه مبسوطتان) المائدة: 64، أي نعمته وقدرته.
# وقوله: " لما خلقت بيدي " أي: بقدرتي ونعمتي، وقال الحسن في قوله تعالى:
~~(يد الله فوق أيديهم) الفتح: 10، أي: منته وإحسانه.
# قلت: هذا كلام المحققين.
# وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): " اليدان صفتان ذاتيتان تسميان باليدين "
~~ا ه‍.
# قلت: وهذا تصرف بالرأي لا دليل عليه. وقال ابن عقيل: معنى الآية لما خلقت
~~أنا، فهو كقوله: (ذلك بما قدمت يداك) الحج: 10 أي بما قدمت أنت.
# وقد قال بعض البله: لو لم يكن لآدم عليه السلام مزية على سائر الحيوانات
~~بخلقه باليد التي هي صفة لما عظمه بذكرها وأجله فقال (بيدي). ولو كانت
~~القدرة لما كانت له مزية، فإن قالوا القدرة لا تثنى (42). وقد قال (بيدي).
# قلنا: بلى قالت العرب: ليس لي بهذا الأمر يدان، أي ليس لي به قدرة، وقال
~~عروة بن حزام في شعره:
# فقالا شفاك الله والله ما لنا * بما ضمنت منك الضلوع يدان وقولهم: ميزه
~~بذلك عن الحيوان، نفاه قوله عز وجل: (خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما)
~~يس: 71، ولم يدل هذا على تمييز الأنعام على
# PageV00P115
# بقية الحيوان (43). قال الله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون)
~~الذاريات: 47 أي بقوة (44).
# ثم قد أخبر أنه نفخ فيه من روحه (45)، ولم يرد إلا الوضع بالفعل
~~والتكوين، والمعنى: نفخت أنا، ويكفي شرف الإضافة.، إذ لا يليق بالخالق جل
~~جلاله سوى ذلك لأنه لا يحتاج أن يفعل بواسطة، فلا له أعضاء وجوارح يفعل
~~بها، لأنه الغني بذاته، فلا ينبغي أن يتشاغل بطلب تعظيم آدم مع الغفلة عما
~~يستحقه الباري سبحانه من التعظيم (والتنزيه) بنفي الابعاض والآلات في
~~الأفعال، لأن هذه الأشياء صفة الأجسام، وقد ظن بعض البله أن الله يمس، حتى ms058
~~توهموا أنه مس طينة
# PageV00P116
# آدم بيد هي بعض ذاته، وما فطنوا أنه من جملة مخلوقاته جسما يقابل جسما
~~فيتحد به ويفعل فيه، ومن السحر من يعقد عقدا فيتغير به الشئ حالا وصفة!!
~~أفتراه سبحانه جعل أفعال الأشخاص والأجسام تتعدى إلى الأجسام البعيدة، ثم
~~يحتاج هو في أفعاله إلى معاناة الطين.
# وقد رد قول من قال هذا بقوله تعالى:
# (إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون) آل
~~عمران: 59.
# 4) ومنها قوله تعالى: (ويحذركم الله نفسه) آل عمران: 28 وقوله تعالى على
~~لسان عيسى: (تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك) المائدة:
# 116.
# قال المفسرون: ويحذركم الله إياه.
# وقالوا: " تعلم ما عندي ولا أعلم ما عندك ".
# قال المحققون: المراد بالنفس هاهنا الذات، ونفس الشئ ذاته، وقد ذهب
~~القاضي أبو يعلى (المجسم) إلى أن لله نفسا، وهي صفة زائدة على ذاته.
# قلت: وقوله هذا لا يستند إلا إلى التشبيه، لأنه يوجب أن الذات شئ والنفس
~~غيرها، وحكى ابن حامد (المجسم) أعظم من هذا فقال: ذهبت طائفة في قوله
~~تعالى: (ونفخت فيه من روحي) الحجر:
# 29، إلى إن تلك الروح صفة من ذاته وأنها إذا خرجت رجعت إلى الله تعالى.
# قلت: وهذا أقبح من كلام النصارى فما أبقى هذا من التشبيه بقية.
~~PageV00P117
# 5) ومنها قوله تعالى: (ليس كمثله شئ) الشورى 11.
# ظاهر الكلام أن له مثلا، فليس كمثله شئ، وليس كذلك، وإنما معناه عند أهل
~~اللغة: أن يقام المثل مقام الشئ نفسه.
# يقول الرجل: مثلي لا يكلم مثلك، وإنما المعنى: ليس كهو شئ.
# 6) ومنها قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) القلم: 42.
# قال ابن عباس ومجاهد وإبراهيم النخعي وقتادة وجمهور العلماء:
# يكشف عن شدة (46)، وأنشدوا:
# " وقامت الحرب بنا على ساق ".
# وقال آخرون: إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا (47).
# قال ابن قتيبة: وأصل هذا أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج
# PageV00P118
# إلى معاناة الجد (48) فيه، شمر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة.
# وبهذا قال الفراء وأبو عبيد، وثعلب واللغويون. ms059
# وروى البخاري ومسلم في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم: " إن
~~الله عز وجل يكشف عن ساقه " (49).
# هذه إضافة إليه معناها: يكشف عن شدته وأفعاله المضافة إليه ومعنى يكشف
~~عنها: " يزيلها ".
# وقال عاصم بن كليب: رأيت سعيد بن جبير غضب وقال: يقولون يكشف عن ساقه،
~~وإنما ذلك عن أمر شديد، وقد ذكر أبو عمر الزاهد
# PageV00P119
# إن الساق بمعنى " النفس " وقال: ومنه قول علي رضي الله عنه لما قالت
~~البغاة: لا حكم إلا لله فقال: لا بد من محاربتهم ولو تلفت ساقي...
# فعلى هذا يكون المعنى يتجلى لهم، وفي حديث أبي موسى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:
# " يكشف لهم الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فيخرون لله سجدا، ويبقى أقوام
~~في ظهورهم مثل صياصي البقر، يريدون السجود فلا يستطيعون " *.
# فذلك قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون)
~~القلم: 42، وقد ذهب القاضي أبو يعلى (المجسم) إلى أن الساق صفة ذاتية. وقال
~~مثله في " يضع قدمه في النار ": وحكى عن ابن مسعود: ويكشف عن ساقه اليمنى
~~فتضئ من نور ساقه الأرض (50).
# قلت: وذكر الساق مع القدم تشبيه محض، وما ذكر عن ابن مسعود محال، ولا
~~تثبت لله صفة بمثل هذه الخرافات، ولا توصف ذاته سبحانه بنور شعاع تضئ به
~~الأرض، واحتجاجه بالإضافة ليس بشئ لأنه إذا كشف عن شدته، فقد كشف عن ساقه،
~~وهؤلاء وقع لهم أن معنى يكشف " يظهر " وإنما المعنى " يزيل ويرفع ".
# قال ابن حامد (المجسم): يجب الإيمان بأن لله تعالى ساقا صفة لذاته، فمن
~~جحد ذلك كفر.
# PageV00P120
# قلت: ولو تكلم بهذا عامي جلف كان قبيحا، فكيف بمن ينسب إلى العلم؟! فإن
~~المتأولين أعذر منهم لأنهم ردوا الأمر إلى اللغة، وهؤلاء أثبتوا ساقا
~~للذات، وقدما حتى يتحقق التجسيم والصورة.
# 7) ومنها قوله تعالى: (ثم استوى على العرش) الأعراف: 54.
# قال الخليل بن أحمد: العرش: السرير، فكل سرير ملك يسمى عرشا، والعرش
~~مشهور عند العرب في الجاهلية والإسلام قال الله تعالى:
# (ورفع أبويه على العرش) يوسف: 100. وقال ms060 تعالى: (أيكم يأتيني بعرشها)
~~النحل: 38.
# واعلم أن الاستواء في اللغة على وجوه منها: الاعتدال. قال بعض بني تميم
~~فاستوى ظالم العشيرة والمظلوم. أي اعتدلا، والاستواء: تمام الشئ قال الله
~~تعالى: (ولما بلغ أشده واستوى) القصص: 14، أي تم.
# والاستواء: القصد إلى الشئ قال تعالى: (ثم استوى إلى السماء) البقرة: 29.
~~أي قصد خلقها، والاستواء الاستيلاء على الشئ قال الشاعر:
# قد استوى بشر على العراق من غير سيف ودم مهراق (51) وقال الآخر:
# إذا ما غزى قوما أباح حريمهم وأضحى على ما ملكوه قد استوى
# PageV00P121
# وروى إسماعيل بن أبي خالد الطائي قال: العرش ياقوتة حمراء.
# قلت: وجميع السلف على إمرار هذه الآية كما جاءت من غير تفسير ولا تأويل
~~(52).
# قال عبد الله بن وهب: كنا عند مالك بن أنس فدخل رجل فقال:
# يا أبا عبد الله (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى؟ فأطرق مالك وأخذته
~~الرحضاء ثم رفع رأسه فقال: الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال
~~له كيف، وكيف عنه مرفوع وأنت رجل سوء صاحب بدعة فأخرجوه فأخرج.
# PageV00P122
#
# PageV00P122
# وقد حمل قوم من المتأخرين هذه الصفة على مقتضى الحس فقالوا: " استوى على
~~العرش بذاته "، وهي زيادة لم تنقل (53)، إنما فهموها من إحساسهم، وهو أن
~~المستوي على الشئ إنما تستوي عليه
# PageV00P127
# ذاته، قال أبو حامد (المجسم): الاستواء مماسته وصفة لذاته، والمراد به
~~القعود، قال: وقد ذهبت طائفة من أصحابنا إلى أن الله سبحانه وتعالى على
~~عرشه قد ملأه، وأنه يقعد، ويقعد نبيه صلى الله عليه وسلم معه على
~~PageV00P128
# العرش (54) يوم القيامة.
# قال أبو حامد: والنزول هو انتقال.
# قلت: وعلى ما حكى تكون ذاته أصغر من العرش (55) فالعجب من قول هذا، ما
~~نحن مجسمة..؟؟!!
# وقيل لابن الزاغوني (المجسم): هل تجددت له صفة لم تكن له بعد خلق
~~العرش..؟ قال: لا إنما خلق العالم بصفة التحت، فصار العالم بالإضافة إليه
~~أسفل فإذا ثبت لإحدى الذاتين صفة التحت تثبت للأخرى صفة استحقاق الفوق قال:
~~وقد ثبت أن الأماكن ليست في ذاته، ولا ذاته فيها، فثبت انفصاله ms061 عنها، ولا
~~بد من شئ يحصل به الفصل، فلما قال: (ثم استوى) علمنا اختصاصه بتلك الجهة.
# قال ابن الزاغوني (المجسم): ولا بد أن تكون لذاته نهاية وغاية يعلمها.
# قلت: وهذا رجل لا يدري ما يقول لأنه إذا قدر غاية وفصلا بين الخالق
~~والمخلوق فقد حدده، وأقر بأنه جسم، وهو يقول في كتابه:
# إنه ليس بجوهر، لأن الجوهر ما تحيز ثم يثبت له مكانا يتحيز فيه.
# قلت: وهذا كلام جهل من قائله، وتشبيه محض، فما عرف هذا الشيخ ما يجب
~~للخالق، وما يستحيل عليه. فإن وجوده تعالى ليس كوجود الجواهر والأجسام التي
~~لا بد لها من حيز، والتحت والفوق إنما
# PageV00P129
# يكون فيما يقابل ويحاذي، ومن ضرورة المحاذي أن يكون أكبر من المحاذي أو
~~أصغر أو مثله، وإن هذا ومثله إنما يكون في الأجسام، وكل ما يحاذي الأجسام
~~يجوز أن يمسها، وما جاز عليه مماسة الأجسام ومباينتها فهو حادث، إذ قد ثبت
~~أن الدليل على حدوث الجواهر قبولها للمباينة والمماسة. فإذا أجازوا هذا
~~عليه، قالوا بجواز حدوثه، وإن منعوا جواز هذا عليه، لم يبق لنا طريق لإثبات
~~حدوث الجواهر، ومتى قدرناه مستغنيا عن المحل والحيز ومحتاجا إلى الحيز، ثم
~~قلنا، إما أن يكونا متجاورين أو متباينين، كان ذلك محالا.
# فإن التجاور والتباين من لوازم التحيز في المتحيزات، وقد ثبت أن الاجتماع
~~والافتراق من لوازم المتحيز، والحق سبحانه وتعالى لا يوصف بالتحيز، لأنه إن
~~كان متحيزا لم يخل إما أن يكون ساكنا في حيزه، أو متحركا عنه، ولا يجوز أن
~~يوصف بحركة ولا سكون، ولا اجتماع ولا افتراق، وما جاور أو باين فقد تناهى
~~ذاتا، والمتناهي إذا خص بمقدار، استدعى مخصصا، وكذا ينبغي أن يقال، ليس
~~بداخل في العالم وليس بخارج منه، لأن الدخول والخروج من لوازم المتحيزات
~~وهما كالحركة والسكون وسائر الأعراض التي تختص بالأجرام. وأما قولهم: خلق
~~الأماكن لا في ذاته، فثبت انفصاله عنها.
# قلنا: ذاته تعالى لا تقبل أن يخلق فيها شئ، ولا أن يحل فيها شئ، والفصل
~~من حيث ms062 الحس يوجب عليه ما يوجب على الجواهر، ومعنى الحيز أن الذي يختص به
~~يمنع مثله أن يوجد، وكلام هؤلاء كله مبني على الحس، وقد حملهم الحس على
~~التشبيه والتخليط حتى قال بعضهم:
# إنما ذكر الاستواء على العرش لأنه أقرب الموجودات إليه!! PageV00P130
# وهذا جهل أيضا. لأن قرب المسافة لا يتصور إلا في حق الجسم.
# وقال بعضهم: جهة العرش تحاذي ما يقابله من الذات ولا تحاذي جميع الذات،
~~وهذا صريح في التجسيم والتبعيض، ويعز علينا كيف ينسب هذا القائل إلى
~~مذهبنا؟
# واحتج بعضهم بأنه على العرش بقوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه) * فاطر: 10. وبقوله: (وهو القاهر فوق
# PageV00P131
# عباده) الأنعام: 18 وجعلوا ذلك فوقية حسية، ونسوا أن الفوقية الحسية إنما
~~تكون لجسم أو جوهر وأن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة فيقال:
# فلان فوق فلان، ثم إنه كما قال " فوق عباده " قال: " وهو معكم ".
# فمن حملها على العلم، حمل خصمه الاستواء على القهر. أخبرنا علي بن محمد
~~بن عمر الدباس، قال أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي قال: كان أحمد
~~بن حنبل يقول: الاستواء صفة مسلمة وليست بمعنى القصد ولا الاستعلاء. قال:
~~وكان أحمد لا يقول بالجهة للباري لأن الجهات تخلى عما سواها. وقال ابن
~~حامد: الحق يختص بمكان دون مكان، ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على عرشه.
# وقال: وذهبت طائفة إلى أن الله تعالى على عرشه: قد ملأه، والأشبه أنه
~~مماس للعرش والكرسي موضع قدميه.
# قلت: المماسة إنما تقع بين جسمين، وما أبقى هذا في التجسيم بقية..؟!!
~~PageV00P135
# فصل واعلم أن كل من يتصور وجود الحق سبحانه وجودا مكانيا طلب له جهة كما
~~أن من تخيل أن وجوده وجودا زمانيا طلب له مدة في تقدمه على العالم بأزمنة
~~وكلا التخيلين باطل. وقد ثبت أن جميع الجهات تتساوى بالإضافة إلى القائل
~~بالجهة فاختصاصه ببعضها ليس بواجب لذاته بل هو جائز فيحتاج إلى مخصص يخصصه
~~ويكون الاختصاص بذلك المعنى زائدا على ذاته وما تطرق الجواز إليه استحال
~~قدمه لأن القديم هو ms063 الواجب الوجود من جميع الجهات. ثم إن كل من هو في جهة
~~يكون مقدرا محدودا وهو يتعالى عن ذلك وإنما الجهات للجواهر والأجسام لأنها
~~أجرام تحتاج إلى جهة والجهة ليست في جهة وإذا ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان
~~المكان ويوضحه أن المكان يحيط بمن فيه والخالق لا يحويه شئ ولا تحدث له
~~صفة.
# فإن قيل: فقد أخرج في الصحيحين عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه: أنه ذكر المعراج فقال فيه:
# " فعلا به إلى الجبار تعالى " فقال: " وهو في مكانه يا رب خفف عنا "
~~(56).
# فالجواب: إن أبا سليمان الخطابي قال: هذه لفظة تفرد بها
# PageV00P136
# شريك، ولم يذكرها غيره وهو كثير التفرد بمناكير الألفاظ، والمكان لا يضاف
~~إلى الله عز وجل، إنما هو مكان النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه: مقامه
~~الأول الذي أقيم فيه ".
# قال الخطابي: وفي هذا الحديث " فاستأذنت على ربي وهو في داره " (57).
# يوهم مكانا، وإنما المعنى، في داره التي دورها لأوليائه، وقد قال القاضي
~~أبو يعلى في كتابه " المعتمد ": إن الله عز وجل لا يوصف
# PageV00P137
# بالمكان. فإن قيل: نفي الجهات يحيل وجوده (58) قلنا: إن كان الموجود يقبل
~~الاتصال والانفصال فقد صدقت، فأما إذا لم يقبلهما فليس خلوه من طرف النقيض
~~بمحال.
# فإن قيل: أنتم تلزموننا أن نقر بما لا يدخل تحت الفهم.
# قلنا: إن أردت بالفهم التخيل والتصور فإن الخالق لا يدخل تحت ذلك إذ ليس
~~يحس ولا يدخل تحت ذلك إلا جسم له لون وقدر فإن الخيال قد أنس بالمبصرات فهو
~~لا يتوهم شيئا إلا على وفق ما رآه لأن الوهم من نتائج الحس، وإن أردت أنه
~~لا يعلم بالعقل فقد دللنا أنه ثابت بالعقل لأن العقل مضطر إلى التصديق
~~بموجب الدليل.
# واعلم أنك لما لم تجد إلا حسا أو عرضا وعلمت تنزيه الخالق عن ذلك بدليل
~~العقل الذي صرفك عن ذلك فينبغي أن يصرفك عن كونه متحيزا أو متحركا أو
~~منتقلا، ولما كان مثل هذا الكلام لا ms064 يفهمه
# PageV00P138
# العامي قلنا: لا تسمعوه ما لا يفهمه ودعوا اعتقاده لا تحركوه، ويقال إن
~~الله تعالى استوى على عرشه كما يليق به.
# 8) ومن الآيات قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء) الملك 16.
# قلت: وقد ثبت قطعا أنها ليست على ظاهرها (59)، لأن لفظة " في " للظرفية
~~والحق سبحانه غير مظروف، وإذا منع الحس أن يتصرف في مثل هذا، بقي وصف
~~العظيم بما هو عظيم عند الخلق.
# 9) ومنها قوله تعالى: (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) الزمر:
# 56.
# PageV00P139
# أي في طاعته وأمره، أي لأن التفريط لا يقع إلا في ذلك، وأما الجنب
~~المعهود من ذي الجوارح، فلا يقع فيه تفريط (60).
# وقال ابن حامد (المجسم): نؤمن بأن لله تعالى جنبا بهذه الآية.
# قلت: واعجبا من عدم العقول!! إذا لم يتهيأ التفريط في جنب مخلوق كيف
~~يتهيأ في صفة الخالق؟!
# وأنشد ثعلب وفسره:
# " خليلي كفا فاذكرا الله في جنبي " أي في أمري...
# 10) ومنها قوله تعالى: (فنفخنا فيه من روحنا) التحريم: 12.
# قال المفسرون: أي من رحمتنا (61).
# وإنما نسب الروح إليه، لأنه بأمره كان.
# 11) ومنها قوله تعالى: (يؤذون الله) الأحزاب 57.
# قلت: أي يؤذون أولياءه كقوله تعالى: (واسأل القرية) يوسف: 81،
# PageV00P140
# أي: أهلها.
# وقال النبي عليه الصلاة والسلام: " أحد جبل يحبنا ونحبه " (62).
# قال الشاعر:
# أنبئت أن النار بعدك أوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس 12) ومنها قوله
~~تعالى: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) البقرة 210، أي
~~بظلل.
# وكذلك قوله تعالى: (وجاء ربك) الفجر: 22.
# قلت: قال القاضي أبو يعلى عن أحمد بن حنبل إنه قال: في قوله تعالى:
~~(يأتيهم) قال المراد به: قدرته وأمره (63)، قال: وقد بينه في قوله تعالى:
~~(أو يأتي أمر ربك)، ومثل هذا في القرآن: (وجاء ربك) قال: إنما هو قدرته.
# قال ابن حامد (المجسم): هذا خطأ، إنما ينزل بذاته بانتقال (64).
# قلت: وهذا الكلام في ذاته تعالى بمقتضى الحس، كما يتكلم في الأجسام، قال
~~ابن عقيل في قوله تعالى: (قل الروح من أمر ربي) الإسراء: 85.
# PageV00P141
# قال: الله كف خلقه عن السؤال عن مخلوق، فكفهم ms065 عن الخالق وصفاته أولى.
~~وأنشدوا:
# (حقيقة المرء ليس المرء يدركها فكيف يدرك كنه الخالق الأزلي) PageV00P142
# فصل ذكر الأحاديث التي سموها أخبار الصفات إعلم أن للأحاديث دقائق وآفات
~~لا يعرفهما إلا العلماء الفقهاء (65)، تارة في نظمها، وتارة في كشف معناها،
~~وسنوضح بعض ذلك إن شاء الله تعالى.
# PageV00P143
# الحديث الأول روى البخاري (فتح 11 / 3) ومسلم (4 / 2017 برقم 115) في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " خلق الله آدم على صورته " (66).
# قلت: للناس في هذا مذهبان. أحدهما: السكوت عن تفسيره، والثاني: الكلام في
~~معناه، واختلف أرباب هذا المذهب في الهاء على من تعود..؟ على ثلاثة أقوال:
# أحدها: تعود على بعض بني آدم (67)، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~برجل يضرب رجلا وهو يقول:
# قبح الله وجهك ووجه من أشبه وجهك. فقال:
# " إذا ضرب أحدكم فليتق الوجه فإن الله تعالى خلق آدم على صورته " (68).
# PageV00P144
# قالوا: وإنما اقتصر بعض الرواة على بعض الحديث فيحمل المقتصر على المفسر
~~قالوا: فوجه من أشبه وجهك يتضمن سب الأنبياء والمؤمنين.
# وإنما خص آدم بالذكر، لأنه هو الذي ابتدأت خلقة وجهه على هذه الصورة التي
~~احتذي عليها من بعده، وكأنه نبه على أنك سببت آدم وأنت من أولاده وذلك
~~مبالغة في زجره، فعلى هذا تكون الهاء كناية عن المضروب، ومن الخطأ الفاحش
~~أن ترجع إلى الله عز وجل بقوله:
# ووجه من أشبه وجهك فإنه إذا نسب إليه شبه سبحانه وتعالى كان تشبيها
~~صريحا.
# وفي صحيح مسلم (4 / 2017) من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# " إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه، فإن الله تعالى خلق آدم على صورته ".
# القول الثاني (69): " إن الهاء كناية عن اسمين ظاهرين، فلا يصح أن يضاف
~~إلى الله عز وجل لقيام الدليل على أنه ليس بذي صورة، فعادت إلى آدم، ومعنى
~~الحديث: إن الله خلق آدم على صورته التي
# PageV00P145
# خلقه عليها تاما لم ينقله من نطفة إلى علقة ms066 كبنيه هذا مذهب أبي سليمان
~~الخطابي، وقد ذكره ثعلب في أماليه.
# القول الثالث: " إنها تعود إلى الله تعالى " وفي معنى ذلك قولان:
# أحدهما: أن تكون صورة ملك، لأنها فعله، فتكون إضافتها إليه من وجهين:
# أحدهما: التشريف بالإضافة كقوله تعالى: (أن طهرا بيتي للطائفين) الحج:
~~26.
# والثاني: لأنه ابتدعها على غير مثال سابق. وقد روي هذا الحديث من طريق
~~ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا تقبح الوجه فإن آدم خلق
~~على صورة الرحمن " (70).
# قلت: هذا الحديث فيه ثلاثة علل:
# أحدها: إن الثوري والأعمش اختلفا فيه فأرسله الثوري ورفعه الأعمش.
# والثاني: أن الأعمش كان يدلس فلم يذكر أنه سمعه من حبيب بن أبي ثابت.
# والثالثة: أن حبيبا كان يدلس فلم يعلم أنه سمعه من عطاء.
# قلت: وهذه أدلة توجب وهنا في الحديث ثم هو محمول على
# PageV00P146
# إضافة الصورة إليه ملكا.
# والقول الثاني: أن تكون صورة بمعنى الصفة. تقول: هذا صورة هذا الأمر: أي
~~صفته، ويكون المعنى خلق آدم على صفته من الحياة والعلم والقدرة والسمع
~~والبصر والإرادة والكلام فميزه بذلك على جميع الحيوانات (71)، ثم ميزه على
~~الملائكة بصفة التعالي حين أسجدهم له.
# وقال ابن عقيل: إنما خص آدم بإضافة صورته إليه لتخصيصه وهي السلطنة التي
~~تشاكلها الربوبية استعبادا وسجودا وأمرا نافذا وسياسات تعمر بها البلاد
~~ويصلح به العباد وليس في الملائكة والجن من تجمع على طاعة نوعه وقبيلته سوى
~~الآدمي.
# وإن الصورة ها هنا معنوية لا صورة تخاطيط، وقد ذهب أبو محمد بن قتيبة في
~~هذا الحديث إلى مذهب قبيح فقال: لله صورة لا كالصور فخلق آدم عليها..؟؟
~~وهذا تخليط وتهافت لأن معنى كلامه: إن صورة آدم كصورة الحق.
# وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): " يطلق على الحق تسمية الصورة لا كالصور
~~كما أطلقنا اسم ذاته ".
# قلت: وهذا تخليط، لأن الذات بمعنى الشئ، وأما الصورة فهي هيئة وتخاطيط
~~وتأليف، وتفتقر إلى مصور ومؤلف وقول القائل لا كالصور، نقض لما قاله، وصار
~~بمثابة من يقول: جسم لا كالأجسام، فإن الجسم ms067 ما كان مؤلفا، فإذا قال: لا
~~كالأجسام نقض ما قال.
# PageV00P147
# الحديث الثاني روى عبد الرحمن بن عائش - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال:
# " رأيت ربي في أحسن صورة، فقال لي: فيم يختصم الملأ الأعلى يا محمد قلت:
~~أنت أعلم يا رب، فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت بردها بين ثدي، فعلمت ما في
~~السماوات والأرض (72).
# PageV00P148
# قال أحمد رضي الله عنه: أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة يرويه معاذ عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وكل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح، ورواه قتادة عن
~~أنس واختلف على قتادة فرواه يوسف بن عطية عن قتادة ووهم فيه، ورواه هشام عن
~~قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس ووهم في قوله عن ابن
~~عباس وإنما رواه خالد عن عبد الرحمن بن عائش وعبد الرحمن لم يسمعه من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإنما رواه عن مالك بن يخامر عن معاذ.
# قلت: قد ذكرنا إنه لا يصح، وقال أبو بكر البيهقي (73): فقد روي من أوجه
~~كلها ضعيفة وأحسن طرقه تدل على أن ذلك كان في النوم.
# وقد روي من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: " أتاني آت في أحسن صورة.
# فقال: فيم يختصم الملأ الأعلى..؟ فقلت: لا أدري، فوضع كفه بين كتفي،
~~فوجدت بردها بين ثدي، فعرفت كل شئ يسألني عنه ".
# وروي من حديث ثوبان قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~صلاة الصبح، فقال: " إن ربي أتاني الليلة في أحسن صورة فقال لي: يا محمد:
~~فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت: لا أدري يا رب، فوضع كفه بين كتفي، حتى وجدت
~~برد أنامله في صدري، فتجلى لي ما بين السماء والأرض " (74).
# PageV00P149
# وروي عن أبي عبيدة بن الجراح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لما
~~كنت ليلة أسري بي رأيت ربي في أحسن صورة " (75).
# قلت: وهذه أحاديث مختلفة، وليس فيها ما يثبت ms068 وفي بعضها أتاني آت وذلك
~~يرفع الإشكال، وأحسن طرقها يدل على أن ذلك كان في النوم ورؤيا المنام وهم
~~والأوهام لا تكون حقائق وأن الإنسان يرى كأنه يطير أو كأنه قد صار بهيمة
~~وقد رأى أقوام في منامهم الحق سبحانه على ما ذكرنا وإن قلنا إنه رآه في
~~اليقظة فالصورة إن قلنا ترجع إلى الله تعالى، فالمعنى رأيته على أحسن صفاته
~~من الإقبال علي والرضى عني، وإن قلنا ترجع إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فالمعنى رأيته وأنا على أحسن صورة.
# PageV00P150
# قلت: والعجب مع اضطراب هذه الأحاديث وكون مثلها لا يثبت به حكم في الوضوء
~~(كيف يحتجون بها في أصول الدين والعقائد؟!!) وروى ابن حامد (المجسم) من
~~حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# " ولما أسري بي رأيت الرحمن تعالى في صورة شاب أمرد، له نور يتلألأ، وقد
~~نهيت عن وصفه لكم، فسألت ربي أن يكرمني برؤيته، وإذا هو كأنه عروس حين كشف
~~عن حجابه مستو على عرشه " (76).
# قلت: هذا الحديث كذب قبيح. ما روي قط لا في صحيح ولا في كذب. فأبعد الله
~~من عمله، فقد كنا نقول: ذلك في المنام، فذكر (الوضاع) هذا في ليلة الإسراء
~~كافأهم الله وجزاهم النار، يشبهون الله سبحانه بعروس..! لا يقول هذا
~~مسلم..!!
# وأما ذكر البرد في الحديث الماضي، فإن البرد عرض، لا يجوز أن ينسب إلى
~~الله تعالى. وقد ذكر القاضي أبو يعلى في كتاب الكفاية عن أحمد: " رأيت ربي
~~في أحسن صورة "، أي: في أحسن موضع.
# PageV00P151
# الحديث الثالث روت أم طفيل امرأة أبي بن كعب رضي الله عنهما، أنها سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يذكر أنه: " رأى ربه عز وجل في المنام في
~~أحسن صورة، شابا موفرا، رجلاه في خضرة، عليه نعلان من ذهب، على وجهه فراش
~~من ذهب " (77).
# قلت: هذا الحديث يرويه نعيم بن حماد بن معاوية المروزي، قال ابن عدي
~~(78): كان يضع الحديث. وقال يحيى بن معين: ليس نعيم ms069 بشئ في الحديث. وفي
~~إسناده مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر، قال أبو عبد الرحمن النسائي: ومن
~~مروان حتى يصدق على الله عز وجل؟ وقال مهنى بن يحيى، سألت أحمد عن هذا
~~الحديث، فأعرض بوجهه وقال: هذا حديث منكر مجهول يعني مروان بن عثمان قال
~~ولا يعرف أيضا عمارة (79).
# PageV00P152
# وقد روى عبيد الله بن أبي سلمة قال: بعث ابن عمر إلى عبد الله بن عباس
~~يسأله هل رأى محمد ربه؟ فأرسل إليه أن نعم قد رآه. فرد الرسول إليه كيف
~~رآه؟ قال: رآه على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة في صورة رجل (80).
# قلت: وهذا الحديث تفرد به ابن إسحاق وكذبه جماعة من العلماء
# PageV00P153
# وفي رواية عن ابن عباس " رآه كأن قدميه على خضرة دونه ستر من لؤلؤ "
~~(81).
# قلت: وهذا يرويه إبراهيم بن الحكم بن أبان وقد ضعفه يحيى بن معين وغيره
~~وفي رواية ابن عباس - رضي الله عنه - عن رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~قال: " رأيت ربي أجعد أمرد عليه حلة خضراء " (82).
# PageV00P154
# قلت: وهذا يروى من طريق حماد بن سلمة وكان ابن أبي العوجاء الزنديق ربيب
~~حماد يدس في كتبه هذه الأحاديث، على أن هذا كان مناما والمنام خيال.
# ومثل هذه الأحاديث لا ثبوت لها، ولا يحسن أن يحتج بمثلها في الوضوء، وقد
~~أثبت بها القاضي أبو يعلى (المجسم) لله تعالى صفات فقال: قوله: شاب، وأمرد،
~~وجعد، وقطط، والفراش والنعلان والتاج.
# قال: ثبت ذلك تسمية لا يعقل معناها، وليس في إثباتها أكثر من تقريب
~~المحدث من القديم وذلك جائز كما روي " يدني عبده إليه " (83) يعني يقربه
~~إلى ذاته.
# قلت: ومن يثبت بالمنام وبما لا يصح نقله صفات؟!
# وقد عرفنا معنى الشاب والأمرد ما هو (84)!!
# ثم يقول: ما هو كما نعلم، كمن يقول: قام فلان وما هو قائم، وقعد وليس
~~بقاعد.
# قال ابن عقيل: هذا الحديث مقطوع بأنه كذب.
# ثم لا تنفع ثقة الرواة إذا كان المتن مستحيلا، وصار هذا كما لو
# PageV00P155
# أخبرنا جماعة من المعدلين: بأن ms070 جمل البزاز دخل في خرم إبرة الخياط. فإنه
~~لا حكم لصدق الرواة مع استحالة خبرهم (85).
# الحديث الرابع روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - " انتهيت ليلة أسري بي إلى السماء فرأيت ربي، فرأيت كل شئ
~~من ربي، حتى لقد رأيت تاجا مخوصا من لؤلؤ " (86).
# قلت: هذا يرويه أبو القاسم عبد الله بن محمد بن اليسع عن القاسم بن
~~إبراهيم. قال الأزهري: كنت أقعد مع ابن اليسع ساعة فيقول:
# " قد ختمت الختمة منذ قعدت وقاسم ليس بشئ ".
# قال الدارقطني: هو كذاب.
# قلت: كافأ الله من عمل مثل هذا الحديث.
# PageV00P156
# الحديث الخامس روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# " يجمع الله الناس فيقول: من كان يعبد شيئا فليتبعه، فيتبعون ما كانوا
~~يعبدون، وتبقى هذه الأمة فيها منافقوها، فيأتيهم الله عز وجل في غير الصورة
~~التي كانوا يعرفون فيقول: أنا ربكم.
# فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا. فإذا جاء ربنا
~~عرفناه فيأتيهم في الصورة التي يعرفون، فيقول: أنا ربكم.
# فيقولون: أنت ربنا..؟ " (87).
# PageV00P157
# وفي الصحيحين من حديث أبي سعيد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# " فيأتيهم الجبار في غير الصورة التي رأوه فيها أول مرة.
# فيقول أنا ربكم، فيقولون أنت ربنا، فلا يكلمه إلا الأنبياء. فيقال:
# هل بينكم وبينه آية تعرفونها...؟
# فيقولون: الساق. فيكشف عن ساقه (88) فيسجد له كل
# PageV00P158
# مؤمن... ".
# قلت: إعلم أنه يجب على كل مسلم أن يعتقد أن الله سبحانه وتعالى، لا تجوز
~~عليه الصورة التي هي هيئة وتأليف (89).
# قال أبو سليمان الخطابي: معنى " فيأتيهم الله " أي يكشف الحجاب لهم حتى
~~يرونه عيانا كما كانوا عرفوه في الدنيا استدلالا فرؤيته بعد أن لم يكونوا
~~رأوه بمنزلة إتيان الآتي ولم يكن شوهد من قبل.
# وأما الصورة فتتأول على وجهين أحدهما: أنها بمعنى الصفة، يقال صورة الأمر
~~كذا.
# والثاني: أن المذكورات من المعبودات في أول الحديث ms071 صور يخرج الكلام على
~~نوعين من المطابقة، وقوله " في غير الصورة التي رأوه فيها " دليل على أن
~~المراد بالصورة الصفة لأنهم ما رأوه قبلها فعلم أن المراد الصفة التي عرفوه
~~فيها.
# وقال غيره من العلماء يأتيهم بأهوال القيامة، وصور الملائكة، مما لم
~~يعهدوا مثله في الدنيا، فيستعيذون من تلك الحال، ويقولون: إذا جاء ربنا
~~عرفناه، أي أتى بما يعرفونه من لطفه، وهي الصورة التي يعرفون فيكشف عن ساق:
~~أي عن شدة كأنه يرفع تلك الشدائد المهولة، فيسجدون شكرا، وقال بعضهم: صورة
~~يمتحن إيمانهم بها، كما يبعث الدجال فيقولون: نعوذ بالله منك.
# PageV00P159
# وفي حديث أبي موسى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# " أن الناس يقولون: إن لنا ربا كنا نعبده في الدنيا فيقال: أو تعرفونه
~~إذا رأيتموه...؟
# فيقولون: نعم.
# فيقال: كيف تعرفونه ولم تروه...؟
# فيقولون: إنه لا شبيه له، فيكشف الحجاب فينظرون إلى الله عز وجل فيخرون
~~سجدا " *.
# قال ابن عقيل: الصورة على الحقيقة تقع على الأشكال والتخاطيط، وذلك من
~~صفات الأجسام، والذي صرفنا عن كونه جسما.
# الأدلة القطعية كقوله: (ليس كمثله شئ) الشورى: 11.
# ومن الأدلة العقلية: أنه لو كان جسما لكان صورة وعرضا، ولو كان حاملا
~~الأعراض، جاز عليه ما يجوز على الأجسام، وافتقر إلى صانع، ولو كان جسما مع
~~قدمه، جاز قدم أحدنا، فأحوجتنا الأدلة إلى تأويل صورة تليق أضافتها إليه،
~~وما ذاك إلا الحال الذي يوقع عليه أهل اللغة اسم صورة فيقولون كيف صورتك مع
~~فلان؟ وفلان... على صورة من الفقر. والحال التي أنكروها الغضب، والتي
~~يعرفونها اللطف. فيكشف عن الشدة، والتغيرات أليق بفعله، فأما ذاته فتعالى
~~عن التغير نعوذ بالله أن يحمل الحديث على ما قالته المجسمة إن الصورة ترجع
~~إلى ذاته، فإن في ذلك تجويز التغير على صفاته. فخرجوه في صورة إن كانت
~~حقيقية، فذلك استحالة. وإن كانت تخيلا فليس ذلك هو، إنما يريهم غيره.
# PageV00P160
# الحديث السادس روى مسلم في صحيحه (2 / 1136 برقم 17) من حديث المغيرة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه ms072 قال: " لا شخص أغير من الله، ولا شخص
~~أحب إليه العذر من الله، ولا شخص أحب إليه المدحة من الله " (90).
# قلت: لفظة " الشخص " يرويها بعض الرواة، ويروي بعضهم " لا شئ أغير من
~~الله ".
# والرواة يروون بما يظنون به المعنى فيكون لفظ شخص من تغيير الرواة،
~~والشخص لا يكون إلا جسما مؤلفا، وسمي شخصا لأن له شخوصا وارتفاعا والصواب
~~أنه يرجع ذكر الشخص إلى المخلوقين لا أن الخالق يقال له شخص، ويكون المعنى:
~~" ليس منكم أيها الأشخاص أغير من الله "، لأنه لما اجتمع الكل بالذكر، سمى
~~بأسمائهم. ومثل هذا قول ابن مسعود: " ما خلق الله من جنة ولا نار أعظم من
~~آية الكرسي " (91).
# قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: الخلق يرجع إلى
# PageV00P161
# الجنة، والنار لا إلى القرآن ومن هذا الجنس قوله تعالى: (الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا) الفرقان: 24، ومعلوم أن أهل النار لا مستقر لهم ولا
~~مقيل. ويمكن أن يكون هذا من باب المستثنى من غير الجنس كقوله تعالى: (ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن) النساء: 157. وقد أجاز بعضهم إطلاق الشخص
~~على الله تعالى وذلك غلط لما بيناه.
# وأما الغيرة: فقد قال العلماء: كل من غار من شئ اشتدت كراهيته له، فلما
~~حرم الفواحش وتوعد عليها وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم بالغيرة.
~~PageV00P162
# الحديث السابع روى أبو موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال:
# " إن الله خلق آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض) (92). المعنى مقدار
~~قبضته وليست على ما يتصور من قبضات المخلوقين فإن الحق منزه عن ذلك.
# وإنما أضيفت القبضة إليه لأن أفعال المملوك تنسب إلى المالك، وذلك أنه
~~بعث من قبض كقوله تعالى: (فطمسنا أعينهم) القمر: 37.
# وقد روى محمد بن سعد (93) في كتاب الطبقات: إن الله تعالى بعث إبليس فأخذ
~~من أديم الأرض فخلق منه آدم فمن ثم قال (أأسجد لمن خلقت طينا) الإسراء: 61.
# PageV00P163
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمتنع إطلاق اسم القبض إليه وإضافة
~~القبضة لا ms073 على معنى الجارحة ولا على المعالجة والممارسة.
# قلت: فيقال له: أطلقت وما تدري.
# الحديث الثامن روى سليمان (94) قال: " إن الله تعالى لما خمر طينة آدم
~~ضرب بيده فيه، فخرج كل طيب في يمينه، وكل خبيث في يده الأخرى، ثم خلط
~~بينهما، فمن ثم يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ".
# قلت: وهذا مرسل وقد ثبت بالدليل أن الله سبحانه وتعالى لا يوصف بمس شئ،
~~فإن صح فضرب مثل لما جرت به الأقدار.
# وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): تخمير الطين وخلط بعضه ببعض مضاف إلى
~~اليد التي خلق بها آدم.
# قلت: وهذا التشبيه المحض..؟
# PageV00P164
# الحديث التاسع روى عبيد بن حنين قال: بينما أنا جالس في المسجد، إذ جاء
~~قتادة بن النعمان فجلس يتحدث ثم قال:
# " انطلق بنا إلى أبي سعيد الخدري، فإني قد أخبرت أنه قد اشتكى، فانطلقنا
~~حتى دخلنا على أبي سعيد فوجدناه مستلقيا واضعا رجله اليمنى على اليسرى،
~~فسلمنا عليه وجلسنا، فرفع قتادة يده إلى رجل أبي سعيد، فقرصها قرصة شديدة
~~فقال أبو سعيد: سبحان الله يا ابن أم أوجعتني ".
# فقال: ذلك أردت، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
# " إن الله لما قضى خلقه، استلقى ثم وضع إحدى رجليه على الأخرى، ثم قال:
~~لا ينبغي لأحد من خلقي أن يفعل هذا ".
# قال أبو سعيد: لا جرم لا أفعله أبدا (95).
# PageV00P165
# قلت: وقد رواه عبد الله بن أحمد عن أبي بكر محمد بن إسحاق الصاغاني قال:
~~حدثني إبراهيم بن المنذر، قال: حدثنا محمد بن فليح عن سعيد بن الحارث عن
~~عبيد الله بن حنين.
# قلت: قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: ما رأيت هذا الحديث في ديوان من
~~دواوين الشريعة المعتمد عليها. وكان أحمد بن حنبل يذم إبراهيم بن المنذر
~~ويتكلم فيه، وقال زكريا الساجي عنده مناكير، وقال يحيى بن معين: فليح ليس
~~حديثه بالجائز. وقال مرة: هو ضعيف وقال النسائي: ليس بالقوي.
# وأما عبيد بن حنين فقال البخاري: لا يصح حديثه في أهل المدينة، وقال أبو ms074
~~بكر البيهقي: إذا كان فليح مختلفا في جواز PageV00P166
# الاحتجاج عند الحفاظ به لم يثبت بروايته مثل هذا الأمر العظيم.
# قال: وفي الحديث علة أخرى، وهي أن قتادة بن النعمان مات في خلافة عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وعبيد بن حنين مات سنة خمس ومائة. وله خمس وسبعون
~~سنة، في قول الواقدي، فتكون روايته عن قتادة بن النعمان منقطعة. وقول
~~الراوي: فانطلقنا حتى دخلنا على أبي سعيد لا يرجع إلى عبيد بن حنين وإنما
~~يرجع إلى من أرسله عنه ونحن لا نعرفه قال: ولا نقبل المراسيل في الأحكام
~~فكيف في هذا الأمر العظيم.
# قال الإمام أحمد: ثم لو صح طريقه احتمل أن يكون رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حدث به عن بعض أهل الكتاب على طريق الانكار عليهم، فلم يفهم
~~قتادة إنكاره عليهم.
# قلت: ومن هذا الفن حديث رويناه، أن الزبير سمع رجلا يحدث عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاستمع له الزبير حتى إذا قضى الرجل حديثه، قال له
~~الزبير:
# " أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -..؟ قال: نعم، قال:
# هذا وأشباهه يمنعنا أن نحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال: لعمري سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا يومئذ
~~حاضر ولكن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ابتدأ بهذا الحديث، فحدثناه عن
~~رجل من أهل الكتاب حدثه إياه، فجئت أنت يومئذ بعد انقضاء صدر الحديث، وذكر
~~الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت أنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~PageV00P167
# قلت: وغالب الظن أن الإشارة في حديث الزبير إلى حديث قتادة، فإن أهل
~~الكتاب قالوا: إن الله تعالى لما خلق السماوات والأرض استراح فنزل قوله
~~تعالى: (وما مسنا من لغوب) ق: 38.
# فيمكن أن يكون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حكى ذلك عنهم، ولم يسمع
~~قتادة أول الكلام.
# وقد روى أبو عبد الرحمن ابن أحمد في كتاب " السنة " عن أبي سفيان قال:
# " رأيت الحسن قد وضع رجله ms075 اليمنى على شماله وهو قاعد، فقلت: يا أبا سعيد
~~تكره هذه القعدة.؟
# فقال: قاتل الله اليهود ثم قرأ:
# (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) ق
~~38. فعرفت ما عنى فأمسكت (96).
# قلت: إنما أشار الحسن إلى ما ذكرناه عن اليهود.
# وروينا عن العوام بن حوشب قال: سألت أبا مجلز عن رجل يجلس فوضع إحدى
~~رجليه على الأخرى قال: لا بأس وإنما ذكر ذاك اليهود زعموا أن الله عز وجل
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام.
# قلت: وقد تأول بعض العلماء الحديث الذي نحن فيه على تقدير الصحة فقال:
~~معنى استلقى أتم خلقه، وفرغ يقال فلان بنى لفلان
# PageV00P168
# داره واستلقى على ظهره أي لم يبق له فيها عمل. وقوله: وضع رجلا على رجل
~~أي وضع بعض المخلوقات على بعض.
# وذهب القاضي أبو يعلى (المجسم) إلى جعل الاستلقاء صفة وأنه وضع رجلا على
~~رجل ثم قال: لا على وجه يعقل معنا. قال: ويفيد الحديث إثبات رجلين.
# قلت: ولو لم يعقله ما أثبت رجلين ولا نثبت صفات بمثل هذا الحديث المعلول،
~~ولو لم يكن معلولا لم نثبت صفة بأخبار آحاد.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأبي بكر وعمر (97)، أنهم كانوا
~~يستلقون ويضعون رجلا على رجل وإنما يكره هذا لمن لا سراويل له.
# الحديث العاشر روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن ابن عطية إن رجلا من
~~المشركين سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحمل عليه رجل من المسلمين
~~فقاتله وقتل الرجل.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما تعجبون من نصر الله ورسوله لقي
~~الله متكئا فقعد له " (98).
# قلت: هذا حديث مقطوع بعيد الصحة، ولو كان له وجه كان المعنى: فأقبل عليه
~~وأنعم.
# PageV00P169
# الحديث الحادي عشر روى البخاري ومسلم في الصحيحين (99) من حديث أنس بن
~~مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول: هل من مزيد..؟ حتى يضع رب العزة فيها
~~قدمه ms076 فينزوي بعضها إلى بعض فتمتلئ ".
# قلت: الواجب علينا أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا تتبعض ولا يحويها مكان
~~ولا توصف بالتغير ولا بالانتقال (100).
# وقد حكى أبو عبيد الهروي عن الحسن البصري أنه قال: القدم:
# هم الذين قدمهم الله تعالى من شرار خلقه وأثبتهم لها.
# PageV00P170
# وقال الإمام ابن الأعرابي: القدم المتقدم، وروى أبو بكر البيهقي (101) عن
~~النضر بن شميل أنه قال: القدم ههنا الكفار الذين سبق في علم الله أنهم من
~~أهل النار.
# وقال: أبو منصور الأزهري، القدم هم الذين قدم الله بتخليدهم في النار
~~فعلى هذا يكون في المعنى وجهين أحدهما: كل شئ قدمه.
# يقال: لما قدم قدم، ولما هدم هدم، ويؤيد هذا قوله في تمام الحديث " وأما
~~الجنة فينشئ لها خلقا " (102).
# ووجه ثان: إن كل قادم عليها سمي قادما، فالقدم جمع قادم.
# فبعض الرواة رواه بما يظنه المعنى من أن المقدم " الرجل "، وقد رواه
~~الطبراني من طرق، فقال: " لقدمه ورجله " قلت: وهذا دليل على تغير الرواة
~~بما يظنونه على أن الرجل في اللغة جماعة.
# PageV00P171
# ومن يرويه بلفظ " الرجل " (103) فإنه يقول: رجل من جراد. فيكون المراد:
~~يدخلها جماعة يشبهون في كثرتهم الجراد، فيسرعون التهافت فيها.
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): القدم صفة ذاتية.
# وقال ابن الزاغوني (المجسم): نقول إنما وضع قدمه في النار ليخبرهم أن
~~أصنافهم تحترق وأنا لا أحترق (104).
# قلت: وهذا إثبات تبعيض، وهو من أقبح الاعتقادات.
# قلت: ورأيت أبا بكر بن خزيمة قد جمع كتابا في الصفات وبوبه (105) فقال:
~~باب إثبات اليد، باب إمساك السماوات على أصابعه،
# PageV00P172
# باب إثبات الرجل وإن رغمت أنوف المعتزلة (106)، ثم قال: قال الله تعالى:
~~(ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها) الأعراف: 69.
# فأعلمنا أن من لا يد له ولا رجل فهو كالأنعام.
# قلت: وإني لأعجب من هذا الرجل مع علو قدره في علم النقل،
# PageV00P173
# يقول هذا ويثبت لله ما ذم الأصنام بعدمه من اليد الباطشة والرجل الماشية،
~~ويلزمه أن يثبت الأذن، ولو رزق الفهم ما تكلم بهذا، ولفهم أن الله ms077 تعالى
~~عاب الأصنام عند عابديها، والمعنى: لكم أيد وأرجل فكيف عبدتم ناقصا لا يد
~~له يبطش ولا رجل يمشي بها.
# قال ابن عقيل: تعالى الله أن يكون له صفة تشغل الأمكنة، هذا عين التجسيم،
~~وليس الحق بذي أجزاء وأبعاض يعالج بها، ثم أليس يعمل في النار أمره
~~وتكوينه؟ فكيف يستعين بشئ من ذاته ويعالجها بصفة من صفاته وهو القائل:
~~(كوني بردا وسلاما) الأنبياء: 69.؟!!
# فما أسخف هذا الاعتقاد وأبعده عن مكون الأملاك والأفلاك فقد كذبهم الله
~~تعالى في كتابه إذ قال: (لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها) الأنبياء: 99.
# فكيف يظن بالخالق أنه يردها..؟!! تعالى الله عن تجاهل المجسمة.
~~PageV00P174
# الحديث الثاني عشر روى أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " ضرس الكافر مثل أحد، وكثافة جلده اثنان وأربعون ذراعا
~~بذراع الجبار " (107).
# PageV00P175
# قال أبو عمر الزاهد (108): الجبار ها هنا الطويل، يقال: نخلة جبارة.
# قال ابن قتيبة: الجبار ههنا الملك، والجبابرة الملوك.
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): نحمله على ظاهره. والجبار هو الله تعالى.
# قلت: واعجبا أذهبت العقول إلى هذا الحد؟ أيجوز أن يقال: إن ذراع الله
~~سبحانه اثنان وأربعون مرة تبلغ جلد الكافر، ويضاف الذراع إلى ذات القديم
~~سبحانه، ثم قال: ليس بجارحة، فإذا لم يكن جارحة كيف ينشئ اثنين وأربعين
~~مرة؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# PageV00P176
# الحديث الثالث عشر روى القاضي أبو يعلى (المجسم): عن مجاهد أنه قال: إذا
~~كان يوم القيامة يذكر داود عليه السلام ذنبه فيقول الله: " كن أمامي،
~~فيقول:
# يا رب ذنبي، فيقول: كن خلفي، فيقول: يا رب ذنبي، فيقول: خذ بقدمي "
~~(109).
# قال: وفي لفظ عن ابن سيرين أن الله تعالى: ليقرب داود حتى يضع يده على
~~فخذه.
# قلت: والعجب من إثبات صفات الحق سبحانه وتعالى بأقوال التابعين، وما تصح
~~عنهم، ولو صحت فإنما يذكرونها عن أهل الكتاب، كما يذكر وهب بن منبه.
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): نحمله على ظاهره، لأنا لا نثبت قدما ولا
~~فخذا هو جارحة وكذلك لا نثبت ms078 الإمام.
# قلت: واعجبا لقد كملوا هيئة البدن بإثبات فخذ وساق، وقدم، ووجه، ويدين
~~وأصابع، وخنصر وإبهام وجنب، وحقو (110) وصعود
# PageV00P177
# ونزول، ويقولون تحمل على ظاهرها وليست جوارح، وهل يجوز لعاقل أن يثبت لله
~~تعالى خلفا وإماما وفخذا..؟ ما ينبغي أن يحدث هؤلاء.
# ولأنا قد عرفنا الفخذ فيقال: ليس بفخذ، والخلف ليس بخلف، ومثل هؤلاء لا
~~يحدثون، فإنهم يكابرون العقول، وكأنهم يحدثون الأطفال.
# الحديث الرابع عشر روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يضحك الله من رجلين
~~يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة " (111).
# وفي أفراد مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أخبر عن آخر من يدخل الجنة وضحك، فقيل: مم تضحك؟
# فقال: من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني " (112).
# PageV00P178
# قلت: اعلم أن الضحك (113) له معان ترجع إلى معنى البيان والظهور، وكل من
~~أبدى عن أمر كان مستورا قيل قد ضحك. يقال:
# ضحكت الأرض بالنبات إذا ظهر ما فيها، وانفتق عن زهره، كما يقال:
# بكت السماء.
# PageV00P179
# قال الشاعر:
# كل يوم بالأقحوان جديد تضحك الأرض من بكاء السماء (114) وكذلك الضحك الذي
~~يعتري البشر إنما هو انفتاح الفم عند الإنسان، وهذا يستحيل على الله تعالى
~~فوجب حمله على ابداء كرم الله، وإبانة فضله.
# ومعنى: ضحكت لضحك ربي: أبديت عن أسناني بفتح فمي، لإظهار فضله وكرمه،
~~وقول الآخر: " لن نعدم من رب يضحك خيرا " (115)، أي: يكشف الكرب، فرق بينه
~~وبين الأجسام التي لا يرجى خيرها.
# قلت: وهذا تأويل جماعة من العلماء، وقال الخطابي: معنى ضحك الجبار عز وجل
~~(المراد به) الرضى وحسن المجازاة.
# PageV00P180
# وقد روي في حديث موقوف: " فضحك حتى بدت لهواته وأضراسه " (116) ذكره
~~الخلال في كتاب السنة. وقال المروزي: قلت لأبي عبد الله - أحمد بن جنبل -:
~~ما تقول في هذا الحديث..؟ قال هذا بشع.
# PageV00P181
# قال: ثم على تقدير الصحة يحتمل أمرين:
# أحدها: أن يكون ذلك راجعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كأنه ضحك ms079 حين
~~أخبر بضحك الرب، حتى بدت لهواته وأضراسه صلى الله عليه وسلم، كما روي أنه
~~ضحك حتى بدت نواجذه (117)، وهذا هو الصحيح لو ثبت الحديث.
# وإنما هو مقطوع (118).
# الثاني: أن يكون تجوزا عن كثرة الكرم وسعة الرضا، كما جوز
# PageV00P182
# بقوله: " ومن أتاني يمشي أتيته هرولة " (119).
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمتنع الأخذ بظاهر الأحاديث في إمرارها
~~على ظواهرها من غير تأويل.
# قلت: واعجبا قد أثبت لله صفات بأحاديث وألفاظ لا تصح.
# وإذا لم يثبت ضحكا معقولا فقد تأول ولا يدري، وواعجبا قد عرف إن الضحك
~~يشار به إلى الفضل والإنعام. فالأضراس ما وجهها؟!! والله لو رويت في
~~الصحيحين وجب ردها، فكيف وما ثبتت أصلا وقد روى أحمد: " لو أن الناس
~~اعتزلوهم " (120) يعني الأمراء فقال: اضرب على هذا، وهذا الحديث في
~~الصحيحين فكيف بحديث لا يثبت يخالف
# PageV00P183
# المنقول والمعقول.
# قلت: ومن أثبت الأضراس صفة فما عنده من الإسلام خبر.
# الحديث الخامس عشر روى القاضي أبو يعلى (المجسم): عن عبد الله بن عمرو
~~موقوفا أنه قال: " خلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر " (121).
# قلت: وقد أثبت به القاضي أبو يعلى (المجسم) ذراعين وصدرا لله عز وجل.
# قلت: وهذا قبيح، لأنه حديث ليس بمرفوع ولا يصح، وهل يجوز أن يخلق مخلوق
~~من ذات الله القديم..؟ هذا أقبح مما ادعاه النصارى..!!!
# PageV00P184
# الحديث السادس عشر روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي
~~الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله يدني عبده المؤمن
~~فيضع عليه كنفه ويقول: أتعرف ذنب كذا؟ " (122).
# قال العلماء: يدنيه من رحمته ولطفه. وقال ابن الأنباري: وكنفه:
# حياطته وستره، يقال قد كنف فلان فلانا: إذا أحاطه وستره، وكل شئ
# PageV00P185
# ستر شيئا فقد كنفه، ويقال للترس كنيف لأنه يستر صاحبه.
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): يدنيه من ذاته.
# وهذا قول من لم يعرف الله عز وجل، ولا يعلم أنه لا يجوز عليه الدنو الذي
~~هو بالمسافة وكذلك قوله: إنه ليدنو به يوم عرفة: أي يقرب بلطفه ms080 وعفوه.
# الحديث السابع عشر روى مسلم في أفراده (123) من حديث معاوية بن الحكم
~~قال:
# " كانت لي جارية ترعى غنما لي، فانطلقت ذات يوم، فإذا الذئب قد ذهب بشاة،
~~وأنا من بني آدم آسف كما يأسفون فصككتها صكة، فأتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعظم ذلك علي. فقلت: ألا أعتقها..؟
# قال: " أئتني بها ".
# فأتيته بها، فقال لها: " أين الله..؟ ".
# قالت: في السماء.
# قال: " من أنا " قالت: أنت رسول الله.
# قال: " أعتقها فإنها مؤمنة ".
# PageV00P186
# قلت: قد ثبت عند العلماء أن الله تعالى لا يحويه السماء والأرض ولا تضمه
~~الأقطار، وإنما عرف بإشارتها تعظيم الخالق عندها (124).
# الحديث الثامن عشر رواه أبو رزين العقيلي قال: قلت يا رسول الله: أين كان
~~ربنا قبل أن يخلق الخلق..؟ قال: " كان في عماء، ما تحته هواء، وما فوقه
~~هواء، ثم خلق عرشه على الماء " (125).
# قلت: هذا حديث تفرد به يعلى بن عطاء عن وكيع بن عدس، وليس لوكيع راو غير
~~يعلى والعماء السحاب.
# PageV00P189
# إعلم أن الفوق والتحت يرجعان إلى السحاب لا إلى الله تعالى، وفي معنى
~~فوق، فالمعنى: كان فوق السحاب بالتدبير والقهر، ولما كان القوم يأنسون
~~بالمخلوقات، سألوا عنها، والسحاب من جملة خلقه، ولو سئل عما قبل السحاب،
~~لأخبر أن الله تعالى كان ولا شئ معه، كذلك روي عن عمران بن حصين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " كان الله ولا شئ معه " (126).
# PageV00P191
# وقال أبو الحسين ابن المنادى (127) ونقلته من خطه:
# " وصف الهواء بالفوقية والتحتية مكروه عند أهل العلم لما في ذلك من الجعل
~~كالوعاء لمن ليس كالأشياء جل وتعالى، قال: ولسنا نختلف أن الجبار لا يعلوه
~~شئ من خلقه بحال، وأنه لا يحل بالأشياء بنفسه، ولا يزول عنها، لأنه لو حل
~~بها لكان منها، ولو زال عنها لنأى عنها فاتفاقنا على هذا أكثر من هذا الخبر
~~على المعنى المكروه، والتأويل المألوف ".
# الحديث التاسع عشر روى البخاري (3 / 29 فتح) ومسلم (1 / 522) في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن ms081 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ينزل
~~ربنا كل ليلة إلى السماء الدنيا حتى يبقى ثلث الليل الأخير يقول: " من
~~يدعوني فاستجيب له " (128).
# PageV00P192
# قلت: وقد روى حديث النزول عشرون صحابيا، وقد سبق القول إنه يستحيل على
~~الله عز وجل الحركة والنقلة والتغير. فيبقى الناس رجلين، أحدهما: المتأول
~~له بمعنى: أنه يقرب رحمته (129). وقد ذكر أشياء بالنزول فقال تعالى:
~~(وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد) الحديد: 25.
# PageV00P194
# وإن كان معدنه بالأرض وقال: (وأنزلنا لكم من الأنعام ثمانية أزواج)
~~الزمر: 6.
# ومن لم يعرف كيف نزول الجمل كيف يتكلم في تفصيل هذه الجمل..؟!
# والثاني: الساكت عن الكلام في ذلك مع اعتقاد التنزيه (130). روى أبو عيسى
~~الترمذي عن مالك بن أنس وسفيان بن عيينة وابن المبارك إنهم
# PageV00P195
# قالوا: أمروا هذه الأحاديث بلا كيف (131).
# قلت: والواجب على الخلق اعتقاد التنزيه وامتناع تجويز النقلة (132)، وأن
~~النزول الذي هو انتقال من مكان إلى مكان يفتقر إلى ثلاثة أجسام: جسم عالي،
~~وهو مكان الساكن، وجسم سافل، وجسم ينتقل من علو إلى أسفل، وهذا لا يجوز على
~~الله تعالى قطعا.
# فإن قال العامي: فما الذي أراد بالنزول؟ قيل: أراد به معنى يليق بجلاله
~~لا يلزمك التفتيش عنه (133)، فإن قال: كيف حدث بما لا أفهمه؟ قلنا: قد علمت
~~أن النازل إليك قريب منك، فاقتنع بالقرب ولا تظنه كقرب الأجسام.
# PageV00P196
# قال ابن حامد (المجسم): هو على العرش بذاته، مماس له، وينزل من مكانه
~~الذي هو فيه فيزول وينتقل.
# قلت: وهذا رجل لا يعرف ما يجوز على الله تعالى.
# وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): النزول صفة ذاتية، ولا نقول نزوله
~~انتقال.
# قلت: وهذه مغالطة. ومنهم من قال: " يتحرك إذا نزل ". ولا يدري أن الحركة
~~لا تجوز على الخالق.
# وقد حكوا عن أحمد ذلك وهو كذب عليه (134). ولو كان النزول صفة لذاته،
~~لكانت صفاته كل ليلة تتجدد وصفاته قديمة كذاته.
# PageV00P197
# الحديث العشرون روى البخاري (7 / 119 فتح) ومسلم (3 / 1624) في الصحيحين
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. أن رجلا أتى إلى رسول الله ms082 صلى الله عليه
~~وسلم فقال: " إني مجهود. فقال: من يضيف هذا هذه الليلة..؟ ".
# فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله، فانطلق به فقال لامرأته: هل
~~عندك شئ...؟
# قالت: لا إلا قوت صبياني.
# قال: فعلليهم بشئ وإذا أراد الصبية العشاء فنوميهم. فإذا دخل ضيفنا
~~فأطفئي السراج، وأريه أنا نأكل. فقعدوا وأكل الضيف، فلما أصبح غدا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال:
# " لقد عجب الله من صنيعكما بضيفكما الليلة " (135).
# وفي أفراد البخاري (6 / 145 فتح) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم قال: " عجب ربك من قوم جئ بهم في السلاسل حتى
~~يدخلهم الجنة ".
# PageV00P198
# قال العلماء: العجب إنما يكون من شئ يدهم الإنسان مما لا يعلمه فيستعظمه
~~وهذا لا يليق بالخالق سبحانه، لكن معناه: عظم قدر ذلك الشئ عند الله لأن
~~المتعجب من شئ يعظم قدره عنده، ومعنى في السلاسل: أكرهوا على الطاعة التي
~~بها يدخلون الجنة. وقال ابن الأنباري: معنى عجب ربك: زادهم إنعاما وإحسانا،
~~فعبر بعجب عن هذا.
# وقال ابن عقيل: العجب. في الأصل استغراب الشئ وذلك يكون من علم ما لم
~~يعلم، وإلا فكل شئ أنس به لا يتصور العجب منه، فإن الإنسان إذا رأى حجر
~~المغناطيس يجذب الحديد ولم يكن رآه قبل ذلك عجب، والباري سبحانه لا يعزب
~~عنه شئ، فأين العجب منه؟! فلم يبق للحديث معنى إلا أن يكون فعل شئ أعجبه
~~فعله وكذلك الضحك لا يصدر إلا عن راض ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم: "
~~لله أفرح بتوبة عبده " (136) أي رضي، ومنه قوله تعالى: (كل حزب بما لديهم
~~فرحون) المؤمنون: 54، أي راضون.
# وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا نثبت عجبا هو تعظيم الأمر بل نثبت ذلك
~~صفة.
# قلت: وهذا ليس بشئ.
# PageV00P199
# الحديث الحادي والعشرون روى البخاري (11 / 102 فتح) ومسلم (4 / 2102 / 4)
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# " لله أشد فرحا بتوبة عبده إذا تاب، من أحدكم ms083 براحلته إذا وجدها ".
# قلت: من كان مسرورا بشئ راضيا به قيل له فرح، والمراد الرضا بتوبة
~~التائب، ولا يجوز أن يعتقد في الله تعالى التأثر الذي يوجد في المخلوقين،
~~فإن صفات الحق قديمة فلا تحدث له صفة.
# الحديث الثاني والعشرون روى مسلم (1 / 162) في أفراده من حديث أبي موسى
~~قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال:
# " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام، يخفض القسط ويرفعه..
# إلى قوله: حجابه النور لو كشفه لأحرقت سبحات (137) وجهه ما انتهى إلى
~~بصره من خلقه ".
# قلت: معنى يخفض القسط ويرفعه: أي يخفض بعدل ويرفع بعدل.
# PageV00P200
# وقوله: حجابه النور: ينبغي أن يعلم أن هذا الحجاب للخلق عنه، لأنه لا
~~يجوز أن يكون محجوبا لأن الحجاب يكون أكبر مما يستره، ويستحيل أن يكون جسما
~~أو جوهرا أو متناهيا محاذيا إذ جميع ذلك من أمارات الحدث، وإنما عرف الناس
~~حدوث الأجسام من حيث وجودها متناهية محدودة محلا للحوادث.
# وكما أنه لا يجوز أن يكون لوجوده ابتداء ولا انتهاء لا يصح أن يكون لذاته
~~انتهاء، وإنما المراد: أن الخلق محجوبون عنه كما قال سبحانه وتعالى: (كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) المطففين:
# 15.
# وقد روى سهل بن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " دون الله
~~سبعون ألف حجاب من نور وظلمة " (138).
# PageV00P201
# قلت: وهذا حديث لا يصح ولو كان صحيحا كانت الحجب للخلق لا للحق. وأما
~~السبحات فجمع سبحة، قال أبو عبيدة: لم نسمع هذا إلا في هذا الحديث، قال:
~~ويقول إن السبحة جلال وجهه. ومنه قوله: سبحان الله وإنما هو تعظيم له
~~وتنزيه.
# وقال ابن خزيمة (139): " باب صفة وجه ربنا "، ثم ذكر حديث السبحات متوهما
~~النور المعروف، والخالق منزه عن النور الجسماني.
# وروى أبو بكر الخلال في كتاب " السنة " قال: سألت أحمد بن يحيى عن قوله:
~~لأحرقت سبحات وجهه فقال: السبحات الموضع الذي يسجد عليه.
# قلت: فعلى هذا يكون الخطاب بما يعرفون كما قال: " قلوب العباد بين إصبعين
~~".
# وقال ms084 القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمنع إطلاق حجاب من دون الله تعالى،
~~لا على وجه الحد والمحاذاة.
# قلت: وهذا كلام مختلط لا ترضى به العوام.
# PageV00P202
# الحديث الثالث والعشرون روى ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: " أهل الجنة يرون ربهم تعالى في كل جمعة، في رمال
~~الكافور، وأقربهم منه مجلسا أسرعهم إليه يوم الجمعة " (140).
# قوله: في رمال الكافور: إشارة إلى الحاضرين. ثم في رمال الكافور وأقربهم
~~منه أي أحظاهم عنده.
# وفي حديث آخر: المقسطون يوم القيامة على منابر من نور على يمين الرحمن "
~~(141).
# وقال بعضهم: " يمين العرش ".
# PageV00P203
# وفي حديث " سوق الجنة " فلا يبقى في ذلك المجلس أحد إلا حاضره الله
~~محاضرة (142). ويروى " خاصرة " (143) بالخاء المعجمة، ومثل هذا لا يثبت،
~~والمخاصرة: المصافحة.
# وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمتنع أن يكون الحق في رمال الكافور.
# قلت: فقد أقر بالحصر. ثم قال: لا على وجه الانتقال، وهذا تلاعب. ثم قال:
~~ولا يمتنع قربهم من الذات وهذا يضيع معه الحديث، واستدل بقوله:
# " ما منكم من أحد إلا سيخلو به ربه ".
# وقال: الخلوة عبارة عن القرب، ويجوز القرب من الذات.
# قلت: وقد سبق رد هذا.
# PageV00P204
# الحديث الرابع والعشرون روى البخاري (13 / 438 فتح) ومسلم (4 / 2148) في
~~الصحيحين من حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: جاء رجل من اليهود إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " يا محمد إن الله يضع السماوات على
~~إصبع والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، والشجر والأنهار على إصبع.. وفي
~~لفظ الماء والثرى على إصبع، ثم يهزهن ".
# فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: (وما قدروا الله حق قدره) (144)
~~الزمر: 67.
# وفي بعض الألفاظ: فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له
~~(145).
# PageV00P205
# قال أبو سليمان الخطابي (146): لا تثبت لله صفة إلا بالكتاب أو خبر مقطوع
~~بصحته يستند إلى أصل في الكتاب أو في السنة المقطوع على صحتها، وما بخلاف
~~ذلك فالواجب التوقف عن إطلاق ذلك ويتأول على ما يليق بمعاني ms085 الأصول المتفق
~~عليها من أقوال أهل العلم من نفي التشبيه.
# قال: وذكر الأصابع لم يوجد في الكتاب ولا في السنة التي شرطها في الثبوت
~~ما وصفنا، فليس معنى اليد في الصفات معنى اليد حتى يتوهم بثبوتها ثبوت
~~الأصابع بل هو توقيف شرعي أطلقنا الاسم فيه على ما جاء به الكتاب من غير
~~تكييف ولا تشبيه.
# قلت: ظاهر ضحك النبي صلى الله عليه وسلم الانكار، واليهود مشبهة ونزول
~~الآية دليل على إنكار الرسول صلى الله عليه وسلم.
# وقال ابن عقيل: ما قدروا الله حق قدره حيث جعلوا صفاته تتساعد وتتعاضد
~~على حمل مخلوقاته وإنما ذكر الشرك في الآية ردا عليهم.
# وفي معنى هذا الحديث قوله عليه الصلاة والسلام: " إن قلوب بني آدم بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء " (147).
# ولما كان القلب بين إصبعين ذليلا مقهورا، دل بهذا على أن القلوب مقهورة
~~لمقلبها.
# PageV00P206
# وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في
~~الإثبات، والإصبع صفة راجعة إلى الذات، لأنا لا نثبت أصابعا هي جارحة ولا
~~أبعاضا.
# قلت: وهذا كلام مخبط لأنه إما أن يثبت جوارحا وإما أن يتأولها، فأما
~~حملها على ظواهرها، فظواهرها الجوارح.!!
# ثم يقول: ليست أبعاضا، فهذا كلام قائم قاعد، ويضيع الخطاب لمن يقول هذا.
# الحديث الخامس والعشرون روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة بيده ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم
~~يقول: أنا الملك، أين الجبارون أين المتكبرون..؟ ثم يطوي الأرض بشماله ثم
~~يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟.. " (148).
# هكذا رواه مسلم وهي أتم الروايات.
# PageV00P207
# وفي لفظ أخرجه مسلم (4 / 2648 برقم 25) حديث عبيد الله بن مقسم أنه نظر
~~إلى عبد الله بن عمر كيف يحكي رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# " يأخذ الله عز وجل سماواته وأرضه بيديه فيقوله: أنا الله (ويقبض أصابعه
~~ويبسطها) (149) أنا الملك ".
# PageV00P209
# قلت: وقد ثب بالدليل القاطع ms086 أن يد الحق سبحانه وتعالى ليست بجارحة وإن
~~قبضه للأشياء ليس مباشرة، ولا له كف (150).
# وإنما قرب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الأفهام ما يدركه الحس فقبض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أصابعه وبسطها.. فوقوع الشبه بين القبضتين من
~~حيث ملكه المقبوض كما وقع الشبه في رؤية الحق سبحانه برؤية القمر في إيضاح
~~الرؤية لا في تشبيه المرئي (151). فأما لفظ " الشمال " فهي في رواية مسلم
~~وهي مما انفرد به عن عمر بن حمزة عن سالم عن ابن عمر، وقد روى الحديث نافع
~~وغيره عن ابن عمر فلم يذكروا لفظة الشمال، ورواه أبو هريرة وغيره عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يذكر أحد منهم فيه الشمال، وقد روي ذكر الشمال في
~~حديث آخر في غير هذه القصة إلا أنه ضعيف بالمرة، ورواه بعض المتروكين.
# وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " وكلتا يديه يمين
~~مباركة " (152).
# PageV00P210
# وهذا يوهن ذكر الشمال، وقال أبو بكر البيهقي: وكأن الذي ذكر الشمال رواه
~~على العادة في أن الشمال يقابل اليمين.
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): غير مستحيل إضافة القبض والبسط إلى ذاته.
# قلت: وقد سبق إنكار هذا.
# الحديث السادس والعشرون روى أحمد في مسنده (3 / 125) من حديث أنس - رضي
~~الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: (فلما تجلى ربه
~~للجبل) الأعراف:
# 143.
# قال: قال هكذا، يعني أنه أخرج طرف الخنصر، فقال حميد الطويل لثابت: ما
~~تريد إلى هذا يا أبا محمد، قال فضرب صدره ضربة شديدة. فقال: من أنت يا
~~حميد، وما أنت يا حميد. فحدثني به أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفي لفظ: " فأومأ بخنصره فساخ الجبل وخر موسى صعقا " (153).
# PageV00P211
# وروى ابن حامد (المجسم): " فلما تجلى ربه للجبل " قال: خرج منه أول مفصل
~~من خنصره.
# PageV00P214
# قلت: هذا الحديث تكلم فيه علماء الحديث وقالوا: لم يروه عن ثابت غير حماد
~~بن سلمة وكان ابن أبي العوجاء الزنديق قد أدخل على حماد ms087 أشياء، فرواها في
~~آخر عمره ولذلك تجافى أصحاب الصحيح الإخراج عنه، ومخرج الحديث سهل، وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرب إلى الأفهام بذكر الحسيات، فوضع يده على
~~خنصره إشارة إلى أن الله تعالى أظهر اليسير من آياته.
# قال ابن عقيل: كشف من أنواره التي يملكها بقدر طرف الخنصر وهذا تقدير لنا
~~بحسب ما نفهم من القلة لا نحكم أنه يتقدر. فإن قيل:
# كيف أنكر حميد على ثابت؟ قلنا: يحتمل أن يكون توهم أن هذا يرجع إلى
~~الصفات.
# وقد أثبت القاضي أبو يعلى (المجسم) لله سبحانه خنصرا بهذا الحديث
~~المعلول.
# الحديث السابع والعشرون روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن عكرمة أنه قال:
~~" إذا أراد الله عز وجل أن يخوف عباده أبدى عن بعضه إلى الأرض فعند ذلك
~~تتزلزل، وإذا أراد أن يدمدم على قوم تجلى لها " (154).
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): أبدى عن بعضه، هو على
# PageV00P215
# ظاهره، وهو راجع إلى الذات على وجه لا يفضي إلى التبعيض.
# قلت: ومن يقول أبدى عن بعض ذاته، وما هو بعض لا يكلم.
# ثم إثبات البعض بكلام تابعي لو صح يخالف إجماع المسلمين فإنهم أجمعوا أن
~~الخالق لا يتبعض وإنما المراد أبدى عن آياته.
# الحديث الثامن والعشرون روى أبو الأحوص الجشمي رضي الله عنه عن أبيه، أن
~~رسول الله صلى الله تعليه وسلم قال له: لعلك تأخذ موساك فتقطع أذن بعضها
~~فتقول هذه بحر، وتشق الأذن الأخرى وتقول: حرم..؟
# قال: نعم. قال: فلا تفعل فإن موسى الله أحد من موساك، وساعد الله أشد من
~~ساعدك (155).
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات
~~الساعد صفة لذاته.
# PageV00P216
# قلت: وهذا منه غفلة عامية وخروج عن مقتضى الفهم. وكان ينبغي أن يثبت
~~الموسى...!!!
# قلت: إثبات صفة الله بهذا الخبر الذي لا يكاد يثبت مع الإعراض عن فهم
~~خطاب العرب وأنها تريد بمثل هذا التجوز والاستعارة قبيح جدا!!
# والمراد بالساعد: القوة، لأن قوة الإنسان في ساعده. PageV00P218
# الحديث التاسع والعشرون روى أبو ms088 هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " إن العبد إذا قام إلى الصلاة فإنه بين عيني
~~الرحمن " (156).
# قلت: قذ ذكرنا صفة العين في الآيات المذكورة قبل الأحاديث والمراد
~~بالحديث أن الله تعالى يشاهد المصلي فليتأدب. وكذلك قوله:
# " فإن الله قبل وجهه " (157) أي أنه يراه.
# PageV00P219
# الحديث الثلاثون روى البخاري (1 / 101 فتح) ومسلم (1 / 542 برقم 221) في
~~الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها وعندها امرأة. فقال: من هذه..؟ ".
# قالت: فلانة تذكر من صلاتها.
# فقال: " مه عليكم ما تطيقون، فوالله لا يمل الله حتى تملوا ".
# وفي لفظ: " لا يسأم الله حتى تسأموا.. " (مسلم 1 / 542 برقم 220) قال
~~العلماء: معنى الحديث لا يمل الله تعالى وإن مللتم.
# كما قال الشاعر:
# صليت منى هذيل بخرق * لا يمل الشر حتى يملوا المعنى: لا يمل وإن ملوا،
~~وإلا لم يكن له فضل عليهم، وقال قوم: من مل من شئ تركه. والمعنى. لا يترك
~~الثواب ما لم يتركوا العمل، وأما الملل الذي هو كراهة الشئ والاستثقال له،
~~ونفور النفس عنه والسامة منه، فمحال في حقه تعالى، لأنه يقتضي تغيره وحلول
~~الحوادث.
# وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): لا يمتنع إطلاق الملل عليه لا بمعنى
~~السامة.
# قلت: وهذا بعيد عن معرفة اللغة وما يجوز عليه وما لا يجوز عليه.
~~PageV00P220
# الحديث الحادي والثلاثون روت خولة بنت حكيم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: " آخر وطأة وطئها الرحمن بوج " (158) ووج واد بالطائف، وهي آخر
~~وقعة أوقعها الله بالمشركين على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV00P221
# ومنه قوله: " اللهم اشدد وطأتك على مضر " (159).
# والوطأة مأخوذة من القدم، وإلى هذا ذهب ابن قتيبة وغيره وقال سفيان بن
~~عيينة في تفسير هذا الحديث: آخر غزاة غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالطائف *.
# وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): غير ممتنع على أصولنا، حمل هذا الخبر على
~~ظاهره، وإن ذلك المعنى بالذات دون الفعل، لأنا حملنا قوله: ms089 " ينزل ويضع
~~قدمه في النار " على الذات.
# قلت: وهذا الرجل يشير بأصولهم إلى ما يوجب التجسيم والانتقال والحركة،
~~وهذا مع التشبيه بعيد عن اللغة ومعرفة التواريخ وأدلة العقول، وإنما اغتر
~~بحديث روي عن كعب أنه قال: " ووج مقدس، منه عرج الرب إلى السماء، ثم قضى
~~خلق الأرض " (160).
# وهذا لو صح عن كعب احتمل أن يكون حاكيا عن أهل الكتاب، وكان يحكي عنهم
~~كثيرا، ولو قدرناه من قوله كان معناه: أن ذلك المكان آخر ما استوى من الأرض
~~لما خلقت، ثم عرج الرب، أي عمد إلى خلق السماء وهو قوله: (ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان) فصلت:
# 11.
# ويروى عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~لما أسري بي.، مر بي جبريل - عليه السلام - حتى أتى بي إلى الصخرة،
# PageV00P223
# فقال: يا محمد من هاهنا عرج ربك إلى السماء " (161).
# قلت: وهذا يرويه بكر بن زياد، وكان يضع الحديث على الثقات، فإن قيل: قال
~~ابن عباس: استوى إلى السماء: صعد، قلنا: صعد أمره، إذ لا يجوز عليه
~~الانتقال والتغير.
# واعلم أن الناس في أخبار الصفات على ثلاث مراتب:
# إحداها: إمرارها على ما جاءت من غير تفسير ولا تأويل، إلا أن تقع ضرورة
~~كقوله: (جاء ربك) أي جاء أمره وهذا مذهب السلف.
# المرتبة الثانية: التأويل وهو مقام خطر على ما سبق بيانه.
# والمرتبة الثالثة: القول فيها بمقتضى الحس، وقد عم جهلة الناقلين، إذ ليس
~~لهم حظ من علوم المعقولات التي بها يعرف ما يجوز على الله وما يستحيل، فإن
~~علم المعقولات يصرف ظواهر المنقولات عن التشبيه، فإذا عدموها تصرفوا في
~~النقل بمقتضى الحس. وإليه أشار القاضي أبو يعلى (المجسم) بقوله:
# " لا يمتنع أن تحمل الوطأة التي وطئها الحق على أصولنا وأنه معنى يتعلق
~~بالذات ".
# قلت: وأصولهم على زعمه ترجع إلى الحس، ولو فهموا أن الله
# PageV00P224
# تعالى لا يوصف بحركة ولا انتقال ولا تغير، ما بنوا على الحسيات.
# والعجب أن يقر بهذا القول ثم يقول:
# " من غير نقلة ولا حركة ms090 " فينقض ما يبني.
# ومن أعجب ما رأيت لهم ما أنبأنا أبو العز أحمد بن عبيد الله بن كادش
~~(162)، قال: أنبأنا أبو طالب العشاري (163) قال: أنبأنا البنا، قال:
# أنبأنا أبو الفتح ابن أبي الفوارس قال: أنبأنا أبو علي بن الصواف، قال:
# أنبأنا أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة (164) أنه قال في كتاب "
~~العرش " (165):
# PageV00P225
# إن الله تعالى قد أخبرنا أنه صار من الأرض إلى السماء، ومن السماء إلى
~~العرش فاستوى على العرش ".
# قلت: ونحن نحمد الله إذ لم يبخس حظنا من المنقولات، ولا من المعقولات
~~ونبرأ من أقوام شانوا مذهبنا، فعاب الناس كلامهم.
# الحديث الثاني والثلاثون روى أبو إمامة - رضي الله عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " ما تقرب العباد إلى الله تعالى، بمثل ما خرج منه
~~وهو القرآن " (166).
# PageV00P226
# وفي حديث عثمان - رضي الله عنه -: إن النبي صلى الله عليه وسلم، قال "
~~فضيلة القرآن على سائر الكلام كفضل الله على خلقه إن القرآن منه خرج وإليه
~~يعود " (167).
# قلت: والمعنى إنه وصل إلينا من عنده وإليه يعود فيرفع.
# PageV00P227
# الحديث الثالث والثلاثون روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: " إن الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألف سنة، فلما سمعت
~~الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمة ينزل عليهم، وطوبى لأجواف تحمل هذا،
~~وطوبى لألسن تتكلم بهذا " (168).
# وهذا حديث موضوع يرويه إبراهيم بن مهاجر عن عمر بن حفص، وأما عمر بن حفص
~~فقال أحمد بن حنبل: حرقنا حديثه وقال يحيى بن معين: ليس بشئ، وقال أبو حاتم
~~بن حبان الحافظ: وهذا متن موضوع.
# PageV00P228
# الحديث الرابع والثلاثون روى البخاري (فتح 8 / 579) ومسلم (4 / 1981 برقم
~~2554) في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " إن الله عز وجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم
~~فقالت: هذا مقام العائذ بك من القطيعة.
# قال: نعم: أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك " (169).
# وفي لفظ أخرجه ms091 البخاري (فتح 15 / 417) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" إن الرحم شجنة من الرحمن " (170).
# قال أبو عبيدة: الشجنة كالغصن من الشجرة، ومعنى شجنة أي:
# قرابة مشتبكة كاشتباك العروق، والشجر تشجن إذا التف بعضها ببعض.
# PageV00P229
# قلت: ولا يخلو هذا الحديث من أحد أمرين.
# إما أن يراد أن الله تعالى يراعي الرحم فيصل من وصلها ويقطع من قطعها
~~ويأخذ لها حقا كما يراعي القريب قرابته، كأنه يزيد في المراعاة على
~~الأجانب. أو أن يراد أن الرحم بعض حروف الرحمن، فكأنه عظم قدرها بهذا
~~الاسم، ويؤيد هذا حديث عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# قال: قال الله تعالى: " أنا الله وأنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما
~~من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته " (171).
# أو قال: " بتته ".
# وقد روي هذا الحديث بلفظ لم يخرج في الصحاح: " الرحم شجنة من الرحمن
~~تعلقت بحقوي الرحمن تقول:
# اللهم صل من وصلني واقطع من قطعني " (172).
# وفي لفظ: " الرحم شجنة آخذة بحقو الرحمن " (173)، وفي لفظ:
# PageV00P230
# " لما خلق الله الخلق قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقالت: هذا مقام
~~العائذ بك من القطيعة " (174).
# قلت: وهذه أمثال كلها ترجع إلى ما بينا، ومعنى تعلقها بحقو الرحمن:
~~الاستجارة والاعتصام.
# وفي (صحيح مسلم) (175) من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:
# " الرحم معلقة بالعرش تقول: من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ".
# قال أبو بكر البيهقي: الحقو الإزار، والمعنى: يتعلق بعزه.
# قال ابن حامد (المجسم): يجب التصديق بأن لله تعالى حقوا، فتأخذ الرحم
~~بحقوه.
# قال: وكذلك نؤمن بأن لله جنبا لقوله تعالى: (على ما فرطت في جنب الله)
~~الزمر: 56.
# قلت: وهذا لا فهم له أصلا، كيف يقع التفريط في جنب الذات..؟!!
# PageV00P231
# قال ابن حامد (المجسم): والمراد بالتعلق القرب والمماسة بالحقو كما روي
~~أن الله تعالى يدني إليه داود حتى يمس بعضه.
# قلت: قد طم القاضي أبو يعلى (المجسم) على هذا فقال: لا على وجه الجارحة
~~والتبعيض، والرحم أخذه بها لا ms092 على وجه الجارحة والتبعيض، والرحم أخذه بها
~~لا على وجه الاتصال والمماسة، ثم نقض هذا التخليط وقال: في الخبر إضمار
~~تقديره ذو الرحم يأخذ بحقو الرحمن فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه،
~~قال: لأن الرحم لا يصح عليها التعلق فالمراد ذو الرحم يتعلق بالحقو.
# قلت: فقد زاد على التشبيه التجسيم، والكلام مع هؤلاء ضائع كما يقال لا
~~عقل ولا قرآن، وإذا تعلق ذو الرحم وهو جسم فبماذا يتعلق؟. نعوذ بالله من
~~سوء الفهم.
# الحديث الخامس والثلاثون روى مسلم في صحيحه (4 / 2023 برقم 136) أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل: " الكبرياء ردائي والعظمة إزاري
~~فمن نازعني في شئ منهما عذبته ".
# قال أبو سليمان الخطابي معنى الكلام: إن الكبرياء والعظمة صفتان لله
~~تعالى: اختص بهما لا يشاركه فيهما أحد، ولا ينبغي لمخلوق أن يتعاطاهما، لأن
~~صفة المخلوق التواضع والتذلل وضرب الإزار والرداء مثلا يقول - والله أعلم -
~~كما لا يشارك الإنسان في إزاره وردائه أحد، كذلك لا يشاركني في الكبرياء
~~والعظمة مخلوق. PageV00P232
# الحديث السادس والثلاثون روى البخاري (13 / 384 فتح) ومسلم (4 / 2102 رقم
~~1) في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: يقول الله تعالى: أنا عند ظن عبدي وأنا معه حيث يذكرني فإن ذكرني
~~في نفسه ذكرته في نفسي (176)، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم
~~(177)، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا اقتربت
~~إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة " (178).
# قلت: ذهب القاضي أبو يعلى (المجسم) إلى أن لله نفسا هي صفة زائدة على
~~الذات، وهذا قول مبتدع بنوع التشبيه لأنه لا يفرق بين الذات والنفس، وما
~~المانع أن يكون المعنى: ذكرته أنا وقد سبق هذا في الكلام على الآيات،
~~والتقرب والهرولة، توسع في الكلام كقوله تعالى (سعوا في آياتنا) الحج: 50.
~~لا يراد به المشي.
# PageV00P233
# الحديث السابع والثلاثون روى أبو سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: ms093 " إن الله جميل يحب الجمال " (179).
# قال العلماء: الجميل المجمل بتحسين الصور والأخلاق والإحسان، والذي أراه
~~أن الجميل الذي أوصافه تامة مستحسنة.
# PageV00P234
# وقد فسره القاضي أبو يعلى (المجسم) بما لا يليق بالحق سبحانه فقال: غير
~~ممتنع وصفه بالجمال وإن ذلك صفة راجعة إلى الذات، لأن الجمال في معنى
~~الحسن.
# قال: وقد تقدم قوله... " رأيت ربي في أحسن صورة " (180).
# قلت: وهذا تشبيه محض.
# الحديث الثامن والثلاثون روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن عمر بن عبد
~~العزيز: " إذا فرغ الله من أهل الجنة والنار أقبل يمشي في ظلل من الغمام
~~والملائكة فيقف على أول درجة فيسلم عليهم، فيردون عليه السلام فيقول:
# سلوني.
# فيقولون: وماذا نسألك..؟ وعزتك وجلالك وارتفاعك في مكانك لو أنك قسمت
~~علينا رزق الثقلين لأطعمناهم وأسقيناهم ولم ينقص ما عندنا.
# فيقول: بلى سلوني.
# فيقولون؟ نسألك رضاك. فيقول: رضاي، أحللكم دار كرامتي، فيفعل هذا بأهل كل
~~درجة حتى ينتهي إلى مجلسه ".
# قلت: هذا حديث مكذوب به على عمر بن عبد العزيز (181).
# وبعد كيف يثبت لله صفة بقول عمر بن عبد العزيز؟!!
# PageV00P235
#
# PageV00P235
# قال ابن حامد (المجسم): يأتي يوم القيامة إلى المحشر لقوله تعالى: (يأتي
~~ربك) وقت نزوله إلى السماء.
# وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): الآية تشهد لحديث عمر وهي قوله تعالى:
~~(يأتيهم الله في ظلل من الغمام) البقرة: 210.
# قلت: ولا يدري أن المعنى: يأتيهم الله بظلل.
# قال - أبو حامد المجسم - ولا يمتنع إمراره على ظاهره لأنه لا بد من مشيه
~~وانتهائه إلى مجلسه لا عن انتقال.
# قلت: من يقول يحمل هذا على ظاهره كيف يقول بلا انتقال، وإنما يقول هذا
~~إرضاء للجهال وهل المشي إلا انتقال. PageV00P243
# الحديث التاسع والثلاثون روي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المقام المحمود قال: " وعدني ربي بالقعود على
~~العرش " (182).
# قلت: هذا حديث مكذوب لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# PageV00P244
# قال ابن حامد (المجسم): يجب الإيمان بما ورد من المماسة والقرب من الحق
~~لنبيه في إقعاده على العرش. ms094 قال: وقال ابن عمر:
# (وإن له عندنا لزلفى) ص: 40. قال: ذكر الله الدنو منه حتى يمس بعضه
~~(183).
# قلت: وهذا كذب على ابن عمر ومن ذكر تبعيض الذات كفر بالإجماع (184).
# PageV00P245
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): يقعد نبيه على عرشه بمعنى:
# يدنيه من ذاته ويقربه منها ويشهد له قوله (فكان قاب قوسين أو أدنى) وقال
~~ابن عباس: كان بينه وبينه مقدار قوسين.
# قلت: هذا عن جبريل لا عن الله سبحانه، ومن أجاز القرب من الذات أجاز
~~الملاصقة وما ذهب إليه القاضي أبو يعلى صريح في التجسيم. PageV00P246
# الحديث الأربعون روى الدارقطني من حديث أبي إسحاق عن عبد الله بن خليفة
~~عن عمر: أن امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ادع الله
~~أن يدخلني الجنة فعظم الرب عز وجل فقال:
# " إن كرسيه وسع السماوات والأرض، وإن له أطيطا كأطيط الرحل الجديد إذا
~~ركب من ثقله " (185).
# هذا حديث مختلف جدا، فتارة يروى عن عبد الله بن خليفة عن عمر عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتارة عن عمر موقوفا عليه. وقد رواه أبو إسحاق عن
~~ابن خليفة عن ابن عمر قال: " إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع له أطيط
~~كأطيط الرحل " (186). ورواه ابن جرير (187) عن عبد الله بن خليفة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن كرسيه وسع السماوات والأرض وإنه
# PageV00P247
# ليقعد عليه فما يفضل منه مقدار أربع أصابع ثم قال بأصبعه فجمعها..
# وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب من ثقله " (188).
# وروى أبو بكر المروزي أن ابن خليفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " الكرسي الذي يجلس عليه الرب ما يفضل منه إلا مقدار أربعة أصابع ".
# قلت: هذا على ضد اللفظ الأول، وكل ذلك من تخليط الرواة وسوء الحفظ،
~~والأليق فما يفضل منه مقدار أربع أصابع: والمعنى أنه قد ملأه بهيبته
~~وعظمته، ويكون هذا ضرب مثل يقرب عظمة الخالق، وقول الرواة: إذا قعد وإذا
~~جلس من تغييرهم أو من تعبيرهم بما يظنونه من المعنى، ms095 كما قال القائل: ثم
~~استوى على العرش قعد، وإنما قلنا هذا لأن الخالق سبحانه وتعالى لا يجوز أن
~~يوصف بالجلوس على شئ فيفضل من ذلك الشئ، لأن هذه صفة الأجسام.
# وقال الزاغوني (المجسم): معنى الحديث خرج عن صفة الاستواء أربعة أصابع.
# PageV00P248
# قلت: وهذا قد قصد به مغالطة العوام!! وهل لما قاله معنى؟!!
# إلا أن يقال إن هذه الأربعة لم تحاذ ولم تماس وكل هذا صريح في التشبيه
~~ظاهر في التجسيم ثم هو إثبات صفات بما لا يحسن إثباته من الأحاديث
~~المعلولة. وقد روينا عن أبي بكر بن مسلم العائدي قال: هذا الموضع الذي يفضل
~~لمحمد ليجلس عليه قال: وقد كان الأليق بهذا المتعبد أن يتشاغل بعبادته عن
~~الكلام في هذا الفن.
# وقد روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن الشعبي أنه قال: إن الله تعالى قد
~~ملأ العرش حتى أن له أطيطا كأطيط الرحل.
# قلت: هذا كذب على الشعبي.
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): وغير ممتنع حمل الخبر على ظاهره، في أن
~~ذاته تملأ العرش، ثم قال: لا على شغل مكان.
# قلت: ومن يخلط هذا التخليط لا يكلم، واعجبا من يملأ مكانا يشغله!!
# روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن خالد بن معدان أنه قال؟
# إن الرحمن ليثقل على حملة العرش (189)، وقال: غير ممتنع حمل هذا على
~~ظاهره، وإن ثقله يحصل على وجه المماسة.
# PageV00P249
# الحديث الحادي والأربعون روى البخاري (فتح 13 / 453) ومسلم (1 / 201 برقم
~~379) في الصحيحين من حديث أبي سعيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "
~~يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم فيقول: لبيك وسعديك. فينادي بصوت
~~(190): إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار ".
# قلت: انفرد بلفظ " الصوت " حفص بن غياث وخالفه وكيع وجرير وغيرهما، من
~~أصحاب الأعمش، فلم يذكروا الصوت.
# PageV00P250
# وسئل أحمد عن حفص قال: كان يخلط في حديثه. وفي الحديث الصحيح: " إذا تكلم
~~الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا " (191).
~~فرواه بعضهم بالمعنى الذي يظنه فقال: " سمع صوته ms096 أهل السماء ".
# وفي حديث ابن مسعود: " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر
~~السلسلة على الصفا ".
# وهذا مع اللفظ الأول أليق وليس في الصحيح: سمع صوته أهل السماء.
# PageV00P251
# الحديث الثاني والأربعون روى جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: لما كلم الله موسى عليه السلام يوم الطور، كلمه بغير الكلام
~~الذي به ناداه، فقال له: يا موسى إني كلمتك بقوة عشرة آلاف لسان ولي قوة
~~الألسنة كلها، وأنا أقوى من ذلك فلما سمع رجع إلى بني إسرائيل قالوا: صف
~~لنا كلام الرحمن..؟ قال: لا أستطيع قالوا: قربه لنا قال: ألم تسمعوا صوت
~~الصواعق التي تقبل بأجلى كلام سمعتموه قط (192).
# قلت: هذا حديث لا يصح يرويه علي بن عاصم عن الفضل بن عيسى قال يحيى: كذاب
~~ليس بشئ (193).
# وقال النسائي: علي بن عاصم متروك الحديث. وقال يزيد بن
# PageV00P252
# هارون: ما زلنا نعرفه بالكذب.
# وأما الفضل بن عيسى (194) فقال أيوب السختياني: لو خلق أخرس كان خيرا له،
~~وقال ابن عيينة: الفضل بن عيسى لا شئ، وقال يحيى:
# هو رجل سوء.
# الحديث الثالث والأربعون روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن حسان بن عطية
~~أنه قال:
# " الساجد يسجد على قدم الرحمن ".
# قلت: هذا قول تابعي، وهو مثل المقرب من فضل الله تعالى، وأثبت القاضي أبو
~~يعلى (المجسم) بهذا وصف قدم، وإنه يسجد على قدم حقيقة لا على وجه المماسة.
# الحديث الرابع والأربعون روى البخاري (فتح 13 / 423) ومسلم (1 / 163 برقم
~~296) في الصحيحين من حديث أبي موسى - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: " جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب
~~آنيتهما وما فيهما، وليس بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء
~~الكبرياء على وجهه في جنة عدن " (195).
# PageV00P253
# قلت: الرائي (هو الذي) في جنة عدن لا المرئي لأنه لا تحيط به الأمكنة
~~(سبحانه).
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): ظاهر الحديث أنه المرئي في جنة عدن.
~~PageV00P254
# قلت: وهذا هو التجسيم المحض، ms097 ورداء الكبرياء ما له من الكبرياء والعظمة،
~~فكأنه إن منعهم فلعظمته، وإن شاء كشف لهم.
# وقد تكلمنا على الوجه في الآيات وقلنا المراد بالوجه: هو (ذات الله)
~~سبحانه.
# الحديث الخامس والأربعون روى البخاري (فتح 13 / 404) ومسلم (4 / 2107) في
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# " لما قضى الله الخلق كتب في كتابه - فهو عنده فوق العرش - إن رحمتي غلبت
~~غضبي " وفي لفظ: " سبقت " (196).
# PageV00P255
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): ظاهر قوله عنده القرب من الذات. واعلم أن
~~القرب من الحق لا يكون بمسافة وإنما ذلك من صفة الأجسام، وقد قال سبحانه
~~وتعالى: (مسومة عند ربك) هود: 83. PageV00P256
# الحديث السادس والأربعون روي عن بعض التابعين أنه قال: " خلق الله آدم
~~بيده، وكتب التوراة بيده وغرس الفردوس بيده " (197).
# قلت: هذا حديث لا يثبت عن قائله وقد تكلمنا عليه عند قوله تعالى (لما
~~خلقت بيدي) ص: 75.
# PageV00P257
# الحديث السابع والأربعون روى ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى (وسع كرسيه السماوات والأرض) البقرة: 255،
~~قال: " كرسيه موضع قدميه، والعرش لا يقدر قدره " (198).
# قلت: رواه جماعة من الأثبات فوقفوه على ابن عباس، ورفعه منهم شجاع بن
~~مخلد فعلم بمخالفته الكبار المتقنين أنه قد غلط.
# ومعنى الحديث: أن الكرسي صغير بالإضافة إلى العرش كمقدار كرسي يكون عنده
~~سرير قد وضع لقدمي القاعد على السرير.
# قال الضحاك: الكرسي الذي تجعل الملوك أرجلهم عليه، وقال القاضي أبو يعلى
~~(المجسم): القدم قدم الذات، وهي التي يضعها في النار.
# PageV00P258
# الحديث الثامن والأربعون حديث العباس رضي الله عنه، عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " فوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما
~~بين السماء والأرض، والله تعالى فوق ذلك " (199).
# هذا حديث لا يصح تفرد به يحيى بن العلاء.
# قال أحمد: هو كذاب يضع الحديث، وقال يحيى بن معين: ليس بثقة، وقال ابن
~~عدي: أحاديثه موضوعة وقد تكلمنا على الفوقية عند قوله تعالى (وهو القاهر
~~فوق عباده) ms098 الأنعام: 18.
# PageV00P259
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): المراد من الفوقية: استواء الذات على
~~العرش، وقال: هو على العرش ما حاذى العرش من ذاته فهو حد له وما عدا الجهة
~~المحاذية للعرش وهو الفوق والخلف والأمام واليسرة لا يحد.
# قلت: هذا الكلام أصل التجسيم لأن المحاذي يكون أكبر أو أصغر والمقادير لا
~~تكون إلا في الأجسام.
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): إذا ثبت أنه مستو على العرش فهل يجوز أن
~~نطلق عليه الجلوس والقيام، وما وجدت عن إمامنا في هذا شيئا. PageV00P260
# قلت: وكلا الشيئين لا يصح. أما لفظة القعود فقد رواها عن ابن عباس ولا
~~يصح، وأما القيام فيرويها عيسى عن جابر عن عمر بن الصبح.
# قال البخاري: قال عمر بن الصبح أنا وضعت خطبة رسول الله.
# وقال ابن حبان: وكان يضع الحديث على الثقات لا يصح كتب حديثه إلا على
~~التعجب، وقال الدارقطني: متروك. وقال الأزدي: كذاب ذاهل.
# قلت: وبمثل هذه يثبت لله صفة أين العقول؟! تعالى الحق أن يوصف بقيام وهو
~~انتصاب القامة إنما هو قائم بالقسط، ولا يوصف بقعود ولأنها حالة الجسماني.
# الحديث التاسع والأربعون روي في الصحيحين من حديث أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " من تصدق بعدل تمرة من كسب
~~طيب ولا يقبل الله إلا طيبا.، فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها
~~كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل.. " (200).
# PageV00P261
# وفي لفظ أخرجه مسلم: " فتربوا في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل ".
# قال العلماء هذا خطاب للناس بما يعلمونه ويفهمونه من الأخذ والتربية
~~والنمو، لما كان التناول باليد والقبض بالكف خاطبهم بما يعقلون، وإنما جرى
~~ذكر اليمين لأنها مرصدة لما عز من الأمور، ومعنى التربية: المضاعفة.
# الحديث الخمسون روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي
~~الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ذكر الدجال فقال: " إلا أنه
~~أعور وإن ربكم ليس بأعور " (201).
# PageV00P262
# قال العلماء: إنما أراد تحقيق وصفه بأنه لا يجوز عليه النقص، ms099 والعور نقص
~~ولم يرد إثبات جارحة، لأنه لا مدح في إثبات جارحة.
# قال ابن عقيل: يحسب بعض الجهلة أنه لما نفى العور عن الله PageV00P263
# عز وجل أثبت من دليل الخطاب أنه ذو عينين وهذا بعيد من الفهم إنما نفى
~~عنه العور من حيث نفي النقائص كأنه قال: ربكم ليس بذي جوارح تتسلط عليه
~~النقائص، وهذا مثل نفي الولد عنه لأنه يستحيل عليه التجزئ، ولو كانت
~~الإشارة إلى صورة كاملة، لم يكن في ذلك دليل على الألوهية ولا القدم فإن
~~الكامل في الصورة كثير. قال: ومن قال بدليل الخطاب فأثبت عينين قيل له:
~~دليل الخطاب مختلف في كونه دليلا في أحكام الفقه وفروع الدين فكيف بأصوله،
~~ثم هو عند من اعتقده حجة يقضي عليه معنى النطق وهو القياس المظنون فكيف
~~يكون له حكم الدليل وقد قضى عليه دليل العقل بالرد.
# الحديث الحادي والخمسون روى البخاري في أفراده من حديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله عز وجل:
# " ما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصره به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها، وما
~~ترددت عن شئ أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأكره مساءته "
~~(202).
# PageV00P264
# قلت: قوله: " كنت سمعه، وبصره " فهو " مثل " وله ثلاثة أوجه:
# أحدها: كنت كسمعه وبصره فهو يحب طاعتي. كما يحب هذه الجوارح.
# والثاني: أن جوارحه مشغولة بي، فلا يصغي إلى غير ما يرضيني ولا يبصر إلا
~~عن أمري.
# والثالث: أني أحصل له مقاصده كما ينالها بسمعه وبصره ويديه اللواتي تعينه
~~على عدوه. PageV00P265
# والحق منزه عن حقيقته فهو كقوله: " ومن أتاني يمشي أتيته هرولة " وقال
~~بعض العلماء: لما كان المؤمن يمرض فيسأل العافية فيعافى كان ذلك كالتردد في
~~إماتته. وأما التردد فخطاب لنا بما نعقل (203).
# الحديث الثاني والخمسون روى جبير بن مطعم قال: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعرابي فقال: يا رسول الله: جهدت الأنفس ms100 وجاعت العيال، ونهكت
~~الأموال، وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا، فإنا نستشفع بك على الله ونستشفع
~~بالله عليك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحك: أتدري ما تقول؟؟ وسبح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجه أصحابه
~~فقال: إنه لا يستشفع بالله على أحد من خلقه.
# شأن الله أعظم من ذلك: ويحك أتدري ما الله..؟ إن عرشه على سماواته هكذا،
~~وقال بأصابعه مثل القبة، وإنه ليئط به كأطيط الرحل بالراكب (204).
# قلت: هذا الحديث تفرد بروايته محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة وكلاهما لا
~~يحتج به أرباب الصحاح، قال أبو سليمان الخطابي:
# هذا الحديث إذ أجري على ظاهره كان فيه نوع من الكيفية، وهي عن
# PageV00P266
# الله وصفاته منفية، فعلم أنه كلام تقريب أريد به تقرير عظمة الله من حيث
~~يدركه فهم السامع إذ كان أعرابيا جلفا لا علم له بمعاني ما دق من الكلام.
# ومعنى قوله: أتدري ما الله - أتدري ما عظمة الله وجلاله..؟
# ومعنى يئط به: أي يعجز عن جلاله وعظمته، إذ كان معلوما أن أطيط الرحل
~~بالراكب معلوما لقوة ما فوقه، أو لعجزه عن احتماله، فقرب بهذا النوع من
~~التمثيل عنده معنى عظمة الله وجلاله ليعلمه أن الموصوف بعلو الشأن لا يجعل
~~شفيعا لمن هو دونه في القدر... وقد ذكرنا فيما تقدم عن القاضي أبي يعلى
~~(المجسم) أنه قال: " يئط من ثقل الذات " وهذا صريح في التجسيم.
# الحديث الثالث والخمسون روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه " قرأ: (إن الله كان سميعا بصيرا " النساء: 58. فوضع إصبع
~~الدعاء وإبهامه على عينيه وأذنيه " (205).
# قال العلماء: أراد بهذا تحقيق السمع والبصر لله تعالى، فأشار إلى
~~الجارحتين اللتين هما محل السمع والبصر، لا أن لله سبحانه جارحة.
# PageV00P268
# الحديث الرابع والخمسون روى أبو الدرداء - رضي الله عنه - عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله عز وجل ينزل في ثلاث ساعات يبقين من
~~الليل، فيفتح الذكر في الساعة ms101 الأولى، فيمحو ما يشاء ويثبت، ثم ينزل في
~~الساعة الثانية إلى جنة عدن وهي داره التي لم يسكنها غيره، وهي مسكنه، ثم
~~يقول طوبى لمن يسكنك ثم ينزل في الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا بروحه
~~وملائكته ثم ينتفض فيقول: قومي بعزتي " (206).
# قلت: هذا الحديث يرويه زيادة الأنصاري، قال البخاري، هو منكر الحديث وذكر
~~له أهل الحديث هذا الحديث وقال أبو حاتم بن حبان يروي المناكير عن
~~المشاهير، واستحق الترك (207).
# وقد رواه أبو جعفر بن أبي شيبة فقال فيه: زائدة: وهو غلط إنما هو زيادة.
# ونقول على تقدير الصحة إنها مضافة إليه كما أضيف البيت إليه يقال: هذا
~~بيته وهذا مسكنه، وإنما قلنا هذا لأن السكنى مستحيلة في حقه.
# PageV00P269
# الحديث الخامس والخمسون روى أبو أمامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: " وعدني ربي أن يدخل الجنة من أمتي سبعين ألفا وثلاث حثيات من
~~حثياته " (208).
# قلت: الحثية ملئ الكف.
# والمراد التقريب بما يعقل لا حقيقة الحثية.
# الحديث السادس والخمسون روى أبو أمامة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: " إن الله يجلس يوم القيامة على القنطرة الوسطى بين الجنة
~~والنار " (209).
# يرويه عثمان بن أبي عاتكة وقال يحيى: ليس بشئ.
# PageV00P270
# الحديث السابع والخمسون روى القاضي أبو يعلى (المجسم) عن محمد بن كعب
~~القرظي (210) قال " إن الناس إذا سمعوا القرآن من في الرحمن كأنهم لم
~~يسمعوه قط ".
# قال القاضي أبو يعلى (المجسم): ولا يمتنع أن يطلق الفم عليه.
# قلت: واعجبا يعني أن للرحمن فم، فيثبت لله صفة بقول تابعي لا تصح الرواية
~~عنه. هذا من أقبح الأشياء، فأما الحديث الذي سبق عن أبي أمامه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما تقرب إلي بمثل ما خرج مني " (211).
# فالمعنى: خرج عنه، ولا يجوز أن يظن أنه كخروج جسم من جسم لأن الله عز وجل
~~ليس بجسم ولا كلامه جسم.
# PageV00P271
# الحديث الثامن والخمسون روينا عن سهل بن سعد عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: " دون الله سبعون ms102 ألف حجاب من نور وظلمة وما تسمع من نفس شيئا
~~من حس تلك الحجب إلا زهقت " (212).
# قلت: هذا حديث لا أصل له. يرويه موسى بن عبيدة، قال أحمد: لا يحل عندي
~~الرواية عنه، قال يحيى: ليس بشئ، وموسى يرويه عن عمر بن الحكم قال البخاري:
~~عمر ذاهب الحديث.
# الحديث التاسع والخمسون رواه أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال " إن لله للوحا، أحد وجهيه درة والآخر ياقوته، قلمه
~~النور، فبه يخلق وبه يرزق وبه يحيي وبه يميت، ويعز ويذل، ويفعل ما يشاء في
~~يوم وليلة ".
# قلت: هذا الحديث موضوع، يرويه محمد بن عثمان وهو متروك (213).
# PageV00P272
# الحديث الستون روى جابر رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: " إذا رأيتم الريح فلا تسبوها فإنها من نفس الرحمن، تأتي بالرحمة
~~وتأتي بالعذاب فاسألوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها " (214).
# قلت: النفس بمعنى التنفيس عن المكروب، ومثله ما رواه أبو هريرة - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " إني لأجد نفس ربكم
~~من قبل اليمن " (215).
# PageV00P273
# يعني تنفيسه عن المكروب بنصرة أهل المدينة إياي والمدينة من جانب اليمن،
~~وهذا شئ لا يختلف فيه المسلمون.
# وقال ابن حامد (المجسم): رأيت بعض أصحابنا يثبتون لله وصفا في ذاته بأنه
~~يتنفس. قال وقالوا الرياح الهابة مثل الرياح العاصفة، والعقيم والجنوب
~~والشمال والصبا والدبور مخلوقة، إلا ريحا من صفاته هي ذات نسيم حياتي، وهي
~~من نفس الرحمن.
# قلت: على من يعتقد هذا اللعنة، لأنه يثبت جسدا مخلوقا وما هؤلاء بمسلمين.
~~PageV00P274
# خاتمة قال المصنف: ولما علم بكتابي هذا جماعة من الجهال لم يعجبهم، لأنهم
~~ألفوا كلام رؤسائهم المجسمة، فقالوا: ليس هذا المذهب.
# قلت: ليس بمذهبكم ولا مذهب من قلدتم من أشياخكم، فقد نزهت مذهب الإمام
~~أحمد رحمه الله، ونفيت عنه كذب المنقولات، وهذيان المقولات غير مقلد لهم
~~فيما اعتقدوه وكيف أعتقد بهرجا وأنا أنتقده.
# قلت:
# سبقت بحمد الله من كان من قبلي * فقل للذي يرجو لحاقي ms103 على مهل وإنكم لو
~~تنقصون عتابكم * لعز على التفتيش أن تجدوا مثلي وقلت قصيدة مطولة وهي هذه:
# حمدت إلهي كيف لا وله الفضل * كما قد تولاني فذلت لي السبيل وأخرجني من
~~بين أهلي مفهما * وعلمني حتى غدت قيمتي تعلو وحركني للمكرمات أحوزها * فهمة
~~نفسي دائما أبدا تعلو وألهمني للعلم حتى ملكته * فصار مرير الصبر عند فمي
~~يحلو وشغلي كسب العلم قوتا لقوتي * وقد نسي المطعوم والشرب والأكل وقد زاد
~~عشقي للعلوم فأصبحت * كتمثال ليلى عند قيس فما يسلو فما من علوم بثها الله
~~في الورى * إلى خلقه الألى إلا ولي معها وصل وصنفت ما قد صنف الناس جنسه *
~~فيا قاصدي الإنصاف لي ميزوا وابلوا ولي من بديهات الكلام عجائب * تكر عليهم
~~كلما كررت تحلو وقد قادني علمي إلى الزهد في الدنا * وما جمعا إلا لعبد له
~~فضل PageV00P275
# نعم وتقاة الله أشرف خلقه * ولا خير في قول إذا ضيع الفعل قنوعي بما يكفي
~~يقيني من الأذى * وبعد يقيني بالمقادير لا ذلوا وأحسن من علم تراما بأهله *
~~إلي بمخلوق يماثله الجهل وأسكن قلبي حب كل محقق * يعشق كما قد تعشق الأعين
~~البخل وبغداد داري ليس يغبن أهلها * وما جهم إلا لمن ما له شكل وكل النواحي
~~أشحنتها فضائلي * أقر بفضلي الريف والحزن والسهل وذكري وراء النهر بالفضل
~~وافد * وفي المغرب الأقصى وما بلغت إبل ولما تأملت المذاهب كلها * طلبت
~~الأسد في الصواب وما أغلو فألفيت عند السير قول ابن حنبل * يزيد على
~~المذاهب بل يعلو وكل الذي قد قاله فمشتد * بنقل صحيح والحديث هو الأصل وكان
~~بنقل العلم أعرف من روى * بقوم من السادات ما شأنهم عظم ومذهبه ألا يشبه
~~ربه * ويتبع في التسليم من قد مضى قبل فقام له الحساد من كل جانب * فقام
~~على رجل الثبات وهم زلوا وكان له أتباع صدق تتابعوا * فكم أرشدوا نحو الهدى
~~وكم دلو وجاءك قوم يدعون تمذهبا * بمذهبه ما كل زرع له أكل فلا في فروع
~~يثبتون لنصرة * وعندهم من فهم ما قاله شغل ms104 إذا ناظروا قاموا مقام مقاتل *
~~فواعجبا والقوم كلهم عزل قياسهم طردا إذا ما تصدروا * وهم من علوم النقل
~~أجمعها عطل إذا لم يكن في النقل صاحب فطنة * تشابهت الحياة وانقطع الحبل
~~ومالوا إلى التشبيه أخذا بصورة * لما نقلوه في الصفات وهم غفل وقالوا الذي
~~قلناه مذهب أحمد * فمال إلى تصديقهم من به جهل وصار الأعادي قائلين لكلنا *
~~مشبهة قد ضرنا الصحب والخل فقد فضحوا ذاك الإمام بجهلهم * ومذهبه التنزيه
~~لكن هم اختلو لعمري لقد أدركت منهم مشايخا * وأكثر من أدركتهم ما له عقل
~~وما زلت أجلوا عندهم كل خصلة * من الاعتقاد الرذل كي يجمع الشمل تسموا
~~بألقاب ولا علم عندهم * موائدهم لا حرم فيها ولا حل موائدهم لا يلحق الخل
~~بقلها * وإن شئت لا خل لديهم ولا بقل PageV00P276
# وأكثر حساد لنا أهل مذهبي * فلو قدروا أفتوا بأن دمي حل تمنوا بجهل أن
~~تزل بي الهوى * ولم تمش في مجد بمثلي لهم رجل ومنذ مضى شيخ الجماعة أحمد *
~~إلى الآن لم يوجد لعالمكم مثل لقد بات عندي ألف ألف تقدموا * سحابة وغطى
~~كلهم صيب وبل وروضة علمي كلها ممرع الحبا * وبستانهم إذا ما تأملته أثل وما
~~زالت الحساد تحسد كاملا * ينقصهم والغل لو فهموا غل وكيف ترى بر الحسود
~~وداؤه * إذا سئل الطب الخبير به سل تفرد بالبغض القبيح مخالف * أليس اجتماع
~~الناس لي شاهد عدل تم الكتاب بعون الملك الوهاب، والحمد لله رب العالمين،
~~ولا عدوان إلا على الظالمين. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
~~تسليما كثيرا.
# ...... PageV00P277
# أقوال الحفاظ المنثورة لبيان وضع حديث " رأيت ربي في أحسن صوره " تأليف
~~حسن السقاف PageV00P279
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن صحابته المنتخبين.
# أما بعد:
# فهذا تخريج حديث: " رأيت ربي في أحسن صوره... " الذي سئلت عنه وبيان أنه
~~حديث موضوع حسب الموازين العلمية وأقوال أئمة المحدثين وإيضاح ما فيه من
~~الألفاظ المستنكرة فأقول:
# حديث: " رأيت ربي تبارك وتعالى ms105 في أحسن صورة، قال فيم يختصم الملأ
~~الأعلى؟ قال: قلت: لا أعلم أي ربي. قال: فوضع كفه بين كتفي فوجدت بردها بين
~~ثديي فعلمت ما في السماوات والأرض، ثم قال: فيم يختصم الملأ الأعلى يا
~~محمد؟ قلت: في الكفارات، قال وما هذه؟ قلت: المشي إلى الجماعات، والجلوس في
~~المساجد وانتظار الصلاة وإسباغ الوضوء على المكاره، قال: فمن يفعل ذلك يعيش
~~بخير ويموت بخير ويكون من خطيئته كيوم ولدته أمه ".
# قلت: هذا الحديث لا يثبت من ناحية سنده ومتنه من وجوه:
# الأول:
# رواه الترمذي في سننه (5 / 366) وحسنه والخطيب البغدادي PageV00P281
# في تاريخه (8 / 152) وابن الجوزي في الموضوعات (1 / 125) والطبراني في
~~الكبير (1 / 317) وأورده الحافظ السيوطي في كتابه اللآلئ المصنوعة في
~~الأحاديث الموضوعة (1 / 31) وذكر أن في سنده حماد بن سلمة، وقد روي الحديث
~~عن حماد بلفظ آخر كما قال السيوطي في اللآلئ المصنوعة (1 / 31) ذكر هذا
~~اللفظ الحافظ الذهبي في الميزان وابن عدي في " الكامل في الضعفاء "، ففي
~~الميزان - أعني ميزان الاعتدال - (1 / 593) قال: رأيت ربي جعدا أمرد عليه
~~حلة خضراء.
# قلت: أورد الذهبي صدر الحديث الذي نحن بصدده والذي اضطرب فيه الرواة
~~وماجوا اضطرابا عجيبا في كتابه القيم " سير أعلام النبلاء " (10 / 113 -
~~114) من طريق حماد هذا وقال:
# وهو بتمامه في تأليف البيهقي، وهو خبر منكر، نسأل الله السلامة في
~~الدين.. ا ه‍.
# قلت: الإمام الحافظ البيهقي قال في كتابه الأسماء والصفات (ص 300 بتحقيق
~~المحدث الكوثري):
# " وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيف ". ا ه‍ قلت: وهذا تصريح من البيهقي
~~بضعف طرق هذا الحديث، وقول الذهبي معه بأنه منكر، مع إيراد الحافظ السيوطي
~~وابن الجوزي له في الموضوعات يثبت وضعه بلا شك ولا ريب. كما أن الحافظ ابن
~~خزيمة أطال في رد أحاديث الصورة في كتابه في الصفات. PageV00P282
# فإن قال قائل: قد حسن الترمذي الحديث بل قد صححه في بعض الروايات عنه
~~قلنا: هذا لا ينفع لوجوه:
# منها: أن الترمذي رحمه الله تعالى متساهل في التصحيح والتحسين، كما هو ms106
~~مشهور مثله مثل الحاكم رحمه الله في " المستدرك " يصحح الموضوعات كما هو
~~مشهور عند أهل الحديث.
# ومنها: أن تضعيف هؤلاء الحفاظ الذين ذكرناهم وهم جهابذة أهل الحديث الذين
~~حكموا على الحديث بأنه منكر وموضوع وغير ذلك مقدم على تحسين الترمذي أو
~~تصحيحه.
# ومنها: أن الثابت من كلام الترمذي رحمه الله من نسخ سننه أنه قال: حسن
~~غريب، كما نقل ذلك عنه الحافظ المزي في تحفة الأشراف (4 / 382 / 4)
~~والمنذري في الترغيب والترهيب، وقد فصل القول في المسألة الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني حيث قال في كتابه:
# " النكت الظراف " المطبوع مع تحفة الأشراف معلقا على قول الترمذي حسن
~~غريب ما نصه:
# (حديث: " أتاني ربي في أحسن صورة... " الحديث. قلت:
# قال محمد بن نصر المروزي في كتاب " تعظيم قدر الصلاة ": هذا حديث اضطرب
~~الرواة في إسناده، وليس يثبت عند أهل المعرفة). ا ه‍ كلام ابن حجر
~~العسقلاني. وقال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب (6 / 185 طبعة دار
~~الفكر):
# " قال أبو زرعة الدمشقي قلت لأحمد: إن ابن جابر يحدث عن ابن اللجلاج عن
~~عبد الرحمن بن عائش حديث: رأيت ربي في أحسن PageV00P283
# صورة، ويحدث به قتادة عن أبي قلابة عن خالد بن اللجلاج عن ابن عباس قال:
~~هذا ليس بشئ. ا ه‍ وقال ابن الجوزي في كتابه " العلل المتناهية " (1 / 34)
~~عقب هذا الحديث:
# " أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة، قال الدارقطني: كل أسانيده مضطربة ليس
~~فيها صحيح " ا ه‍.
# قلت: والمضطرب من أقسام الضعيف كما هو معلوم.
# (تنبيه): حصل أيضا عند الترمذي مزج بين هذا الحديث، وحديث آخر عن سيدنا
~~ابن عباس في إثبات أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل ليلة
~~الإسراء ولفظ الحديث: " رأيت ربي " فقط دون قوله " في أحسن صورة ". وهذا
~~الذي جعل الإمام الترمذي ينقل تصحيح الحديث أو تحسينه خطأ ولذلك لم يوافقه
~~الحفاظ.
# وقد نقل بعض العلماء عن ابن صدقة عن أبي زرعة أنه قال:
# حديث ابن عباس صحيح لا ينكره إلا معتزلي ا ه‍ ms107 أي حديث ابن عباس في رؤية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لله تعالى ليلة الإسراء وهذا موضوع آخر، وهو
~~مفصل في كتاب " المصنوع في معرفة الحديث الموضوع " للمحدث علي القاري
~~بتحقيق فضيلة العلامة الشيخ عبد الفتاح أبو غدة. ص (102).
# (تنبيه آخر): بين الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى اصطلاح الترمذي في قوله
~~حسن غريب في كتابه النكت على ابن الصلاح (1 / 386 وما بعده) أنه يعني به
~~الضعيف. PageV00P284
# وهناك نقاط حديثية عديدة أعرضت عنها ولم أذكرها ههنا خوف التطويل والملل.
# الوجه الثاني: هناك ألفاظ منكرة في متن الحديث تؤكد وضعه، منها إثبات
~~الصورة لله تعالى، وكذلك إثبات الكف له سبحانه وتعالى عن ذلك وأنها بقدر ما
~~بين كتفي سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإثبات علم ما في السماوات
~~والأرض للنبي صلى الله عليه وسلم، وغير ذلك مما لا أود الآن الإطالة بسرده،
~~فأقول مجيبا عن بعض هذه المسائل:
# (1) أما الأولى: فالله عز وجل ليست له صورة، بلا شك، وذلك لأنه بين أن
~~المخلوقات ومنها الإنسان مركبة من صورة وهو سبحانه (ليس كمثله شئ) إذ قال
~~سبحانه: (يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي
~~صورة ما شاء ركبك).
# وأجمع أهل السنة على استحالة الصورة على الله عز وجل، كما نقل ذلك
~~الاجماع الشيخ الإمام عبد القاهر البغدادي في كتابه العظيم " الفرق بين
~~الفرق " (ص 332) وقال الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه كما في " سير أعلام
~~النبلاء " (10 / 20) والحلية (9 / 105) وآداب الشافعي لابن أبي حاتم (231)
~~وغير ذلك:
# " الاجماع أكبر من الحديث المنفرد ". ا ه‍.
# أي أن الاجماع إذا صادمه حديث آحاد أسقط الاحتجاج به، بل يدل ذلك على
~~وضعه وأنه لا أصل له كما يقول الحافظ الخطيب البغدادي في " الفقيه والمتفقه
~~" (1 / 132). PageV00P285
# (2) إثبات الكف هنا إثبات جارحة لله تعالى، ويبعد تأويلها بالقدرة، لأن
~~قدرة الله عز وجل شاملة، لجسد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشريف، وإثبات
~~أنه وجد برد كف الله تعالى الله ms108 عن ذلك بين ثدييه صلى الله عليه وآله وسلم
~~يبعد التأويل بالقدرة ويؤكد وضع الحديث، لا سيما وإن الحفاظ كالذهبي قالوا
~~عنه منكر لأجل هذه الألفاظ وأشباهها.
# كما أن تأويل قوله في أحسن صورة أي أحسن صورة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيه تكلف لا يخفى، والحديث موضوع لا يثبت.
# (3) وقوله فيه " فعلمت ما بين السماوات والأرض " تنقضه نصوص صحيحة صريحة
~~منها قوله تعالى: (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو، ويعلم ما في البر
~~والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين) فالله عز وجل أوضح لنا وبين أن علمه بهذه الأشياء
~~الموجودة في ظلمات الأرض مما لا يعلمها إلا هو، وأما الملائكة فكل منهم
~~موكل بشئ محدود معلوم في السماء أو في الأرض أما علم جميع وظائفهم وما في
~~السماء والأرض فهو لله عز وجل ومنها قوله سبحانه: (إن الله يعلم غيب
~~السماوات والأرض والله بصير بما تعملون) الحجرات: 18 فلو كان سيدنا محمد
~~صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك أيضا لقال:
# (إن الله ورسوله يعلمان غيب السماوات والأرض).
# وفي الحديث الصحيح سئل النبي صلى الله عليه وسلم: أي البقاع خير؟ فقال لا
~~أدري، فقال السائل: أي البقاع شر؟ فقال لا أدري، فسأل سيدنا جبريل فقال لا
~~أدري فسأل الله تعالى فأوحى إليه: إن خير PageV00P286
# البقاع المساجد وشر البقاع الأسواق. رواه الحاكم في المستدرك (1 / 90)
~~وغيره وهو حديث صحيح، ومن المشهور أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهب إلى
~~اليهود بقرب المدينة المنورة أرادوا أن يمكروا به ويلقوا عليه الصخرة
~~ليقتلوه بزعمهم فأعلمه سيدنا جبريل عليه السلام بالأمر فانصرف وتركهم ولو
~~كان يعلم ما في السماوات والأرض كما في حديث: " رأيت ربي في أحسن صورة.. "
~~لما احتاج إلى إعلام سيدنا جبريل له بمكر اليهود، وفي الحديث الإفك الثابت
~~في الصحيحين أن النبي عليه أفضل الصلاة والسلام مكث شهرا لا يوحى إليه ولا
~~يدري كيف سيصنع ms109 في الأمر حتى نزل القرآن فعلم حقيقة الأمر، والشواهد على
~~هذا الأمر كثيرة، وكلها تبطل هذا الحديث نسأل الله أن يعلمنا ويلهمنا
~~الصواب ونسأله التوفيق. PageV00P287
# البيان الكافي بغلط نسبة كتاب " الرؤية " للدارقطني بالدليل الوافي تأليف
~~حسن السقاف PageV00P289
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد وعلى آله الطاهرين، ورضي الله عن صحابته المنتخبين، أما بعد:
# فقد وقفت على كتاب " الرؤية " المنسوب للحافظ الدارقطني والذي حققه الأخ
~~" إبراهيم محمد العلي " والأخ " أحمد فخري الرفاعي " هداهما الله تعالى إلى
~~كل خير، طبع: " مكتبة المنار - الأردن - الزرقاء، الطبعة الأولى سنة 1411
~~ه‍ " فرأيت من الواجب علي ومن النصيحة المطلوبة لكل مسلم عرف الصواب أن
~~أبين:
# (أولا): أن الكتاب ليس من مصنفات الدارقطني أو بالأحرى إن نسبته
~~للدارقطني غير صحيحة أو غير ثابتة.
# (ثانيا): أنبه على شئ يسير جدا من غلط المحققين!! المقدمين! في مقدمتهما
~~وتعليقهما على الكتاب المذكور، وأسأل الله تعالى أن يفرغني مستقبلا لنقد
~~جميع الأخطاء الواردة في المقدمة والتعليق والتخريج وأصل الكتاب بذلا
~~للنصيحة الواجبة لكل مسلم وتحذيرا من الوقوع في هاتيك الأخطاء والله تعالى
~~الموفق:
# (أولا): كتاب الرؤية للدارقطني لا يثبت أنه من تصنيفه، وخصوصا بالطريق
~~التي ساقها المحققان! والبحث في ذلك السند هو لب الموضوع فإذا فرغنا منه
~~باختصار تكلمنا في ما هو كالقشور مثل ذكر بعض العلماء نسبة الكتاب
~~للدارقطني.
# فأقول:
# أ) قالا ص (85) السطر الثالث تحت عنوان " وصف النسخة المعتمدة في التحقيق
~~" ص 84 ما نصه: PageV00P291
# " وهذه النسخة جاءت من رواية جماعة عن الحافظ أبي العلاء العطار بقراءته
~~على الشيخ أبي العز أحمد بن عبيد الله بن محمد بن كادش (العكبراوي) براويته
~~عن أبي طالب محمد بن علي بن الفتح عن أبي الحسن الدارقطني " ا ه‍.
# أقول: وهذا سند " لا يصح، ولا تثبت به نسبه كتاب " الرؤية " للحافظ
~~الدارقطني وذلك:
# لأن أبي العز بن كادش العكبراوي كان: " مخلطا كذابا لا يحتج بمثله " وهو
~~حنبلي مجسم ضال كذا قال الحافظ ابن حجر العسقلاني ms110 في ترجمته من لسان
~~الميزان (1 / 218) نقلا عن الحافظ ابن النجار.
# ولننقل ما قاله الحفاظ الذين بينوا حقيقة أمر هذا الرجل:
# 1 - قال الحافظ الذهبي في " الميزان " (1 / 118) عنه:
# " أقر بوضع حديث وتاب وأناب " انتهى.
# قلت: قال الحافظ النووي في " تقريبه " كما في " تدريب الراوي " (1 / 329)
~~ما نصه:
# " تقبل رواية التائب من الفسق إلا الكذب في حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يقبل أبدا وإن حسنت طريقته كذا قاله: أحمد بن حنبل، والحميدي شيخ
~~البخاري والصيرفي الشافعي، قال الصيرفي: كل من أسقطنا خبره بكذب لم نعد
~~لقبوله بتوبة ومن ضعفناه لم نقوه بعده بخلاف الشهادة، وقال السمعاني: من
~~كذب في خبر واحد وجب إسقاط ما تقدم من حديثه " انتهى ما أردنا نقله وانظر
~~إلى كلام الحافظ السيوطي في شرحه والتعقب عليه في السطر (11) من حاشية "
~~تدريب الراوي " (1 / 330) وتأمل!
# 2 - قال الحافظ ابن النجار عن ابن كادش كما في " لسان الميزان " (1 /
~~218):
# " كان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله وللأئمة فيه مقال ".
# 3 - وقال أبو سعد ابن السمعاني: كان ابن ناصر سئ القول فيه. كما في
~~اللسان.
# 4 - وقال ابن الأنماطي: " كان مخلطا " كما في اللسان. PageV00P292
# 5 - قال ابن حجر في " اللسان ": " وقال ابن عساكر: قال لي أبو العز ابن
~~كادش وسمع رجلا قد وضع في حق علي حديثا ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا
~~بالله أليس فعلت جيدا؟ "!!!
# قال الحافظ الذهبي معلقا على هذه الكلمة لابن كادش في " سير أعلام
~~النبلاء " (19 / 559):
# " قلت: هذا يدل على جهله، يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~" انتهى.
# وأقول أنا: ومن كذب على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب لا محالة
~~على الدارقطني.
# فهل تصح نسبة كتاب محشو بالأحاديث الضعيفة والتالفة لحافظ متقن، في السند
~~إليه رجل كهذا؟! فإن ردد المحققان! ما سطراه في مقدمتهما ص (86) من قولهما:
# " لم ينفرد ابن كادش برواية هذا الكتاب عن أبي طالب العشاري بل رواه معه
~~آخرون، فالخطيب البغدادي مثلا، ms111 روى عدة أحاديث نظن أنها من كتابنا رواها عن
~~أبي طالب بدون واسطة... " انتهى.
# قلنا: (إن الظن لا يغني من الحق شيئا) وهذا استدلال بظن أوهى من بيت
~~العنكبوت.
# كما نقول: إن أبا طالب العشاري - شيخ ابن كادش - كان مخلطا أيضا لا يدري
~~ما يخرج من رأسه وهو حنبلي مجسم ضال أيضا، كما أنه صديق المبتدع الكبير ابن
~~بطة الذي كان يكشط أسماء الأئمة من كتب الحديث ويضع اسمه مكان الكشط كما في
~~ترجمته في " لسان الميزان ". فتأمل!! PageV00P293
# بيان حقيقة أبي طالب العشاري 1 - قال الحافظ الذهبي في ترجمته في " ميزان
~~الاعتدال " (3 / 656 - 657) ما نصه:
# " أدخلوا عليه أشياء فحدث بها بسلامة باطن (1)!!! منها حديث موضوع في فضل
~~ليلة عاشوراء ومنها عقيدة للشافعي... " انتهى.
# أقول: ومنها كتاب الرؤية هذا، لأن من حدث بعقيدة مدسوسة على الإمام
~~الشافعي رحمه الله تعالى ليس بمستغرب عليه أن يحدث بعقيدة مدسوسة على
~~الدارقطني أليس كذلك يا أصحاب اليقظة؟!
# 2 - وقال الحافظ الذهبي في " ميزان الاعتدال " (3 / 656) بعد أن ذكر
~~حديثا في سنده العشاري هذا ما نصه:
# " فقبح الله من وضعه، والعتب إنما هو على محدثي بغداد كيف تركوا العشاري
~~يروي هذه الأباطيل " انتهى.
# وقد روى الخطيب في كتابه " الكفاية " عن سيدنا ابن عباس قال: لا يكتب -
~~العلم - عن الشيخ المغفل. فهل جهل المحققان هذه القاعدة الحديثية!!؟!!
# 3 - وقد ختم الذهبي ترجمته في الميزان حيث قال:
# " قلت: ليس بحجة " انتهى.
# فأقول ويقول كل منصف هل تثبت المصنفات ويؤخذ العلم عن مثل من هو بهذه
~~الصفة أيها القوم؟!!
# PageV00P294
# وجوب أخذ العلم عن الثقات الأثبات إعلم يرحمني الله وإياك - أيها المنصف
~~- أن العلم لا يؤخذ عن المخلطين أو الكذابين البتة، فقد روى الإمام مسلم
~~رحمه الله تعالى في صحيحه (1 / 14 طبعة عبد الباقي) بإسناده عن الإمام ابن
~~سيرين قال:
# " إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم ".
# وروى عن سعد بن إبراهيم أنه قال: " لا يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا الثقات ".
# فهل ms112 ابن كادش والعشاري منهما؟!!!
# وكتب العقائد أو ما يسمى بعلم الكلام مما ينبغي أن تصان عنه الأحاديث
~~الموضوعة والمنكرة والضعيفة وقد عاب أهل الحديث على من نشر الأخبار المنكرة
~~بالأسانيد الضعاف المجهولة وقدمها إلى العوام الذين لا يعرفون عيوبها.
# قال الإمام مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه (1 / 8) ما نصه:
# " وبعد يرحمك الله، فلولا الذي رأينا من سوء صنيع كثير ممن نصب نفسه
~~محدثا فيما يلزمهم من طرح الأحاديث الضعيفة، والروايات المنكرة، وتركهم
~~الاقتصار على الأحاديث الصحيحة المشهورة، فما نقله الثقات المعروفون بالصدق
~~والأمانة. بعد معرفتهم وإقرارهم بألسنتهم إن كثيرا مما يقذفون به إلى
~~الأغبياء من الناس هو مستنكر، ومنقول عن قوم غير مرضيين (1)، ممن ذم
~~الرواية عنهم أئمة أهل الحديث... ولكن من أجل ما أعلمناك من نشر القوم
~~الأخبار المنكرة، بالأسانيد الضعاف المجهولة، وقذفهم بها إلى العوام الذين
~~لا يعرفون عيوبها، خف على قلوبنا إجابتك إلى ما سألت " انتهى.
# فليتأمل المحققان! هذا الكلام النفيس.
# وعلى كل نقول لكم بينكما وبين ثبوت نسبة الكتاب إلى الدارقطني الإسناد
# PageV00P295
# " ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء " كما قال الإمام عبد الله بن
~~المبارك ففي مقدمة صحيح مسلم (1 / 15) عن الإمام عبد الله بن المبارك، قال:
~~" الإسناد من الدين، ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ".
# وقال - الإمام ابن المبارك - أيضا:
# " بيننا وبين القوم القوائم. يعني الإسناد ".
# (تنبيه):
# لقد سبق الكذب من العشاري وابن كادش تلميذه على الدارقطني حيث رويا
~~أبياتا عنه يجل مقام ذلك الإمام أن يقولها أو يتلفظ بها والأبيات كما هي في
~~" بدائع الفوائد " لابن القيم (4 / 39):
# حديث الشفاعة عن أحمد * إلى أحمد المصطفى نسنده وجاء حديث بإقعاده (1) *
~~على العرش أيضا فلا نجحده أمروا الحديث على وجهه * ولا تدخلوا فيه ما يفسده
~~ولا تنكروا أنه قاعد (2) * ولا تنكروا أنه يقعده (3) وبهذه المناسبة أقول:
~~إن الشيخ المتناقض!! حكم في سلسلته الضعيفة الثانية ص (256) الطبعة الثانية
~~على سند ابن كادش عن العشاري بأنه لا يصح إذ قال هناك:
# " إن مما ينكر ms113 في هذا الباب ما رواه أبو محمد الدشتي في " إثبات الحد "
~~(144 / 1 - 2) من طريق أبي العز أحمد بن عبيد الله بن كادش: أنشدنا أبو
~~طالب محمد بن علي الحربي (4)، أنشدنا الإمام أبو الحسن علي بن عمر
~~الدارقطني رحمه الله قال:
# PageV00P296
# حديث الشفاعة في أحمد * إلى أحمد المصطفى نسنده فأما حديث بإقعاده * على
~~العرش فلا نجحده أمروا الحديث على وجهه * ولا تدخلوا فيه ما يفسده ولا
~~تنكروا أنه قاعد * ولا تجحدوا أنه يقعده فهذا إسناده لا يصح، من أجل أبي
~~العز هذا، فقد أورده ابن العماد في وفيات سنة (529) من الشذرات (4 / 78)
~~وقال: قال عبد الوهاب الأنماطي: كان مخلطا.
# وأما شيخه أبو طالب وهو العشاري فقد أورده في وفيات سنة (451) وقال (3 /
~~289):
# كان صالحا خيرا عالما زاهدا... " انتهى كلام الشيخ!! المتناقض!!.
# وقد قصر المتناقض!! في تتبع هذين الرجلين من الكتب الخاصة بالجرح
~~والتعديل كالميزان واللسان وعمد إلى كتاب تاريخ لا يعول عليه ولا على مثله
~~في معرفة حال الرجال جرحا وتعديلا فنقل منه، ومنه يعلم تقصيره وقصر باعه في
~~هذا الفن، لأنه لو كان قد رجع إلى " اللسان " ونظر إلى ما نقلناه هنا في حق
~~العشاري بالأخص وابن كادش لما اقتصر على ما ذكر والتوفيق عزيز والحمد لله.
# (تكميل):
# وأما ما ذكره المحققان! من أنه قد ثبتت لديهما نسبة الكتاب للدارقطني ص
~~(82) فقد قضينا على لب ذلك الثبوت والاستدلال بإثبات بطلان سند الكتاب إلى
~~الدارقطني وأجهزنا عليه بما لا يدع فيه حراكا ولا يترك مجالا للشك، وبقيت
~~قشور لا بد من إزهاقها فنقول:
# (1) قولهما (بما جاء على طرة الكتاب بالأسانيد والسماعات المثبتة في أول
~~الكتاب وآخره على عسر قراءتها) لا قيمة له بعد ثبوت بطلان إسناد الكتاب
~~الذي قدمناه ولا قيمة لتلك الأسانيد والسماعات لأنها للتسجيل لا للتعويل.
~~زيادة على أنه لا يمكن قراءتها. PageV00P297
# (2) قولهما (بإخراج المصنف بعض أحاديثه في مصنفات أخر...) جوابه:
# ليس هذا استدلالا أصلا بوجه من الوجوه.
# (3) قولها! (بالنظر إلى شيوخه) أيضا ليس كذلك، لأن أي إنسان ms114 يمكنه أن
~~يجمع أحاديث لشيخ ما في تأليف ثم ينسب ذلك التأليف إليه وقد فعل ذلك
~~ويمكننا في الرد الموسع الآتي إن شاء الله تعالى التمثيل على ذلك.
# (4) قولهما (وبالنقولات التي نقلها أهل العلم منه...) وقد ذكرا من أهل
~~العلم ابن الجوزي والحافظ ابن حجر ولا أريد تعقبهما في غير هذين الإمامين
~~لئلا تطول الرسالة، ولي معهما شوط آخر إذا لم يقتنعا بالذي أوردته هنا.
# أما قولكما: ذكر ابن الجوزي في الموضوعات (3 / 260) أنبأنا أبو منصور
~~القزاز... انتهى. فليس في ذلك أي استدلال لما ادعيتما بتاتا وذلك لأن ابن
~~الجوزي لم يذكر هنالك في الموضوعات (3 / 260) أنه نقل الحديث من كتاب "
~~الرؤية " المنسوب للدارقطني، إذن لا قيمة لهذا الحدس الخاطئ! وأما قولكما:
~~قال - الحافظ - في الإصابة (2 / 406): " وأما رواية عمارة ابن بشر فأخرجها
~~الدارقطني في الرؤية... " انتهى. فليس بشئ من أوجه:
# (الأول): الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ذكر في " التخليص " (1 / 135 -
~~136) حديث أبي أمامة المرفوع في تلقين الميت على القبر بعد دفنه فقال:
# " إسناده صالح وقد قواه الضياء في أحكام " ا ه‍.
# فهل تقولان إن حديث التلقين ذاك إسناده قوي وصالح؟!! كما قال الحافظ ابن
~~حجر أم لا؟!
# فإن قلتما: إننا لا نوافق الحافظ ابن حجر في حكمه على صلاح سند حديث
~~التلقين لأن في سنده فلان وفلان، نقول لكما: وكذا هنا في مسألة كتاب "
~~الرؤية " للدارقطني في سنده رجلان مخلطان كذابان! وهذا هو الذي تقتضيه
~~قواعد العلم. PageV00P298
# وإن قلتما: أنكما توافقان الحافظ بن حجر في حكمه على حديث التلقين ذاك
~~فالمطلوب أن تعلنا ذلك.
# والمأخوذ عليكما: أنكما لم تثبتا جميع ما قيل في ابن كادش والعشاري
~~بتمامه، فلم تنقلا ما قيل فيهما من جرح رغم أنكما تعرفان بأنهما مترجمان في
~~" الميزان " ولسانه فعجبا لكما أيها الأخوان!! وهل هذه هي أمانة طالب العلم
~~التي ينبغي أن يتحلى بها ليكون نزيها في بحثه؟!! وهل يجوز لطالب العلم
~~الباحث أن يطوي ما يخالفه وينشر ما يوافقه؟!! ثم إن المنقول في ms115 " الإصابة "
~~أيها المحققان! أن ابن حجر قال: " فأخرجها الدارقطني في الرواية... " كذا
~~في نسختين بين يدي من الإصابة، وقد تقولان: لقد صحفت اللفظة. وأقول: وقد
~~تكون لم تصحف، لأنه يحتمل أن يكون هناك كتاب للدارقطني يدعى ب‍ " الرواية "
~~يروي فيه عن شيخ أو شيوخ كما يفعل الطبراني في معاجمه، ومتى طرأ الاحتمال
~~سقط الاستدلال.
# (تتميم): وقد نقلتما عن الذهبي في السير وغيره في ترجمة أبي طالب
~~العشاري:
# " أن رجلا قرأ عليه كتاب " الرؤية " للدارقطني، فلما وصل إلى خبر أم
~~الطفيل وذكره، قال له أبو طالب: إقرأ الحديث على وجهه، فهو مثل السارية "
~~ثم قلتما: " وهذه الحكاية تدل على أن غير واحد رواه عن أبي طالب العشاري..
~~" وأقول لكما: بل إن هذه الحكاية تدل على جهل العشاري المكعب في علم الجرح
~~والتعديل حتى بنظركما وخصوصا أنكما حكمتما على حديثه هذا ص (358) من
~~كتابكما الفذ! بأنه منكر!! ولم تنقلا كذلك ما قاله الشيخ شعيب أو المعلق
~~الآخر في تعليقه عليه في " سير أعلام النبلاء " (18 / 50) حيث يقول:
# " فقول العشاري: فهو مثل السارية (يريد أنه ثابت ثبوت السارية) قول
~~متهافت في غاية السقوط ينبئ عن جهله بعلم الجرح والتعديل الذي يتيح له
~~غربلة الأخبار وتمييز صحيحها من سقيمها ". انتهى من حاشية السير. فتأملا!!
# . ثم إنكما أوهمتما أن الذهبي في السير جزم بنسبة كتاب الرؤية للدارقطني
~~وليس كذلك، بل قال هنالك (18 / 49) - الذهبي - ما نصه: PageV00P299
# " وقيل: إن رجلا قرأ على العشاري كتاب " الرؤيا " للدارقطني... " ا ه‍
~~والمعلوم المعروف عند محققي الحفاظ وأهل الحديث أن: لفظة " قيل " من صيغ
~~التمريض وهي دالة على عدم ثبوت ما بعدها. أنظر المجموع للإمام النووي (1 /
~~63).
# تنبيه هام كتاب " الرؤية " هذا فيه حسب ترقيم المحققين (287) حديثا، منها
~~حسب ما حكما عليها (157) حديثا ما بين ضعيف وضعيف جدا وتالف ومنكر وموضوع
~~أي ما نسبته 60 % تقريبا من الكتاب، فما قيمة كتاب يبحث في مسألة في
~~العقيدة أكثر من نصفه أحاديث ما بين ضعيف وموضوع؟!!
# فنشر كتاب من هذا النوع من ms116 حيث نسبته، وغالب ما فيه ضعيف ومنكر وتالف
~~وموضوع بهذا النفش الطباعي ما هو إلا ابتعاد عن الصواب، وتسويد للورق فيما
~~لا فائدة فيه حقيقة، والرجوع إلى الحق فضيلة.
# ولنا مع مثل هذا الكتاب جولات ومناقشات في مقالات آتية إن شاء الله
~~تعالى، نبين فيها أن هذه الكتب المسماة بالسنة أو الصفات أو مثل الشريعة
~~للآجري والرؤية المنسوب غلطا للحافظ المتقن الدارقطني ما هي إلا مخازن
~~ومستودعات للأحاديث الواهية والضعيفة والموضوعة والمنكرة، وهي مما لا يجوز
~~التعويل عليها ولا الالتفات لجهتها وفي كتاب الله تعالى والسنة الصحيحة
~~الخالية عن المعارض غناء عنها، وخصوصا أن المحققين اغترا بما فيها فجعلا
~~يعولان عليها وعلى أمثالها (1) ككتاب " الرد على الجهمية " للدارمي الذي
~~كان يقول كما في كتابه " الرد على بشر المريسي " ص (85):
# " ولو قد شاء - الله - لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف
~~ربوبيته... " ا ه‍.
# PageV00P300
# بيان بعض أخطاء المحققين! في المقدمة والتعليقات لا أريد إطالة هذه
~~الرسالة بسرد أنواع ما وقع للمحققين! من أخطاء في ذلك الكتاب وأسأل الله
~~تعالى أن يفرغني لذلك قريبا بإذنه سبحانه وإنما أنقل ههنا نماذج يسير جدا
~~فأقول:
# (1) قالا ص (5):
# " لم ينشر في هذا المبحث شئ على طريق المحدثين...).
# ثم تناقضا حيث ذكرا ص (81) ما نصه تحت عنوان - المصنفات في الرؤية -:
# " 1 - فممن صنف فيه: إمام أهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله: قال عبد
~~الله بن أحمد في كتاب السنة ص (44)... " ا ه‍.
# قلت: والأحاديث برمتها مذكورة في كتاب السنة المنسوب لابن الإمام أحمد
~~وهو كتاب منشور مطبوع!
# ثم قالا في نفس الصحيفة:
# " 6 - الآجري محمد بن... له كتاب التصديق بالنظر إلى الله تعالى في
~~الآخرة، وهو جزء من كتابه القيم " الشريعة " وقد طبع التصديق... سنة 1405
~~ه‍ "!!!
# (2) قولهما ص (10): " برز الدارقطني في علوم كثيرة منها الحديث وعلله،
~~والقراءات أو مذاهب الفقهاء... " ا ه‍.
# قلت: الصواب أن يقال: " والقراءات وقوة المشاركة في الفقه والاختلاف "
~~كما في سير أعلام النبلاء (16 / 450).
# (3) قولهما في حاشية ص (50) ما ms117 نصه:
# " وسبب الاختلاف بينهم - أي بين أهل الحديث والمتكلمين بزعمهما - أن أهل
~~PageV00P301
# الحديث ومن تبعهم يثبتون صفة الجهة وأهل المذاهب الكلامية يخالفونهم في
~~ذلك " ا ه‍.
# قلت: كلا ليس هذا الكلام صحيحا، فالطحاوي أحد أئمة الحديث وأحد كبار
~~الحفاظ وهو يقول في عقيدته التي أجمعت الأمة عليها:
# " وتعالى - الله - عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا
~~تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات " وانظر ص (5) من شرح الطحاوية لابن أبي
~~العز الطبعة الثامنة المكتب الإسلامي - حيث ينقل عن السبكي أن جمهور الأمة
~~يقرون عقيدة الطحاوي التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول والتي فيها
~~نفي الجهة عن الله تعالى! وتأمل!
# والحافظ ابن حجر يقول في الفتح (6 / 136):
# " ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو
~~لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى والمستحيل كون ذلك من جهة الحس " ا ه‍.
# وهذا نفي صريح من الحافظ للجهة، وهناك نصوص كثيرة جدا عن جماعات من
~~الحفاظ والمحدثين في نفي الجهة عن الله تعالى، وأصلا لم يرد لفظ الجهة في
~~الكتاب والسنة بتاتا فإطلاقه في حق الله بدعة خلفية يتنزه عقلاء أهل الحديث
~~أن يصفوا الله تعالى بها، والمطلوب من المحققين أن يقولا لنا من هم أهل
~~الحديث الذين يقولون بإثبات الجهة لله تعالى ويصفون الله عز وجل بما لم يصف
~~به نفسه وما كنت أظنهما هكذا!؟! وهل هو مجرد نقل عن ابن تيمية وأضرابه؟!!
~~وهو ممن يقول السلف ما لم يقولوه في المسائل التي خالف فيها جمهور أهل
~~العلم، وإنني أقول لهما: نقل المحدث القاري في " شرح المشكاة " الاجماع على
~~تنزيه الله عز وجل عن " الجهة " التي لم ترد في كتاب ولا سنة صحيحة.
~~فانظره.
# وقال المحدث الزبيدي في " إتحاف السادة المتقين " (2 / 104):
# " وأما إحالة كونه في جهة فإن ذلك كإحالة كونه في مكان فلذلك أحلنا إطلاق
~~اسم الجهة على الله تعالى " ا ه‍. فتأمل. PageV00P302
# وقال محمود السبكي في كتابه " إتحاف الكائنات ":
# " وقد قام إجماع السلف والخلف على أن من ms118 اعتقد أن الله تعالى في جهة فهو
~~كافر، كما صرح به الحافظ العراقي وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو
~~الحسن الأشعري والباقلاني " ا ه‍.
# (4) قولهما ص (75) في الحاشية ما نصه:
# " مع العلم بأن حديث الآحاد الصحيح يفيد ذلك. - أي العلم - أيضا "!!! ا
~~ه‍.
# أقول: كلا ليس كذلك وإليك أقوال أئمة أهل الحديث في ذلك مختصرا:
# أ) قال الخطيب البغدادي الحافظ شيخ المحدثين في كتابه " الكفاية في علم
~~الرواية " ص (432):
# " خبر الواحد لا يقبل في شئ من أبواب الدين المأخوذ على المكلفين العلم
~~بها والقطع عليها ".
# وقد ذكر الخطيب البغدادي ص (25) بابا خاصا في هذا الموضوع جعل عنوانه.
# " ذكر شبهة من زعم أن خبر الواحد يوجب العلم وإبطالها " ا ه‍.
# فتدبروا يا قوم!
# حتى أن ابن تيمية الحراني يقول في " منهاج سنته " أن خبر الآحاد لا يبنى
~~عليه أصل الاعتقاد.
# قلت: لأنه يفيد الظن دون العلم، وهذا نصه في " منهاج سنته " (2 / 133):
# " الثاني: أن هذا من أخبار الآحاد فكيف يثبت به أصل الدين الذي لا يصح
~~الإيمان إلا به؟! " ا ه‍.
# وقد أسهبنا في هذه المسألة في كتابنا " عقد الزبرجد النضيد في شرح جوهرة
~~PageV00P303
# التوحيد " وأتينا بدلائل ذلك وبنصوص المحدثين والحفاظ بما لا مزيد عليه
~~وكذلك في مقدمة دفع شبه التشبيه فليراجعه من شاء.
# (5) قولهم في حاشية ص (71): " وانظر الفتاوي الحديثية للهيثمي ص (10) " ا
~~ه‍.
# قلت: الصواب " الهيتمي " بالتاء المثناة الفوقية، وليس بالثاء المثلثة،
~~كما أخذناه من أفواه مشايخنا،؟ وهو الذي أثبته من ترجمه رحمه الله تعالى،
~~كصاحب " الكواكب السائرة ". والله تعالى أعلم.
# وليكن هذا آخر ما كتبته في ما يتعلق بكتاب " الرؤية " المنسوب غلطا
~~للدارقطني ومثله يقال في كتاب " الصفات " المنسوب للدارقطني أيضا، والله
~~يقول الحق وهو يهدي السبيل.# PageV00P304


#####ENDNOTES#


(1) لا نجيز إطلاق هذه اللفظة على عالم، لأن دين الإسلام لا يملك أحد أن
~~يكون شيخه دون الباقين، لا سيما وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يسم بذلك فكيف يطلق على غيره؟!!
(1) وإنني أنصح كل من لم ms119 يتفكر في مآله وآخرته وانقلابه إلى ربه ودخوله في
~~قبره من تجار الكتب وأرقائهم الذين يحققون!! الكتب لهم أن يبتغوا طاعة الله
~~ورضاه قبل أن يفكروا في الربح المادي وطرق ترويج الكتب، وخصوصا الكتب التي
~~تحوي عقائد تالفة، وأمورا مفروغا من بطلانها، وليعلم جميع المسلمين أن هناك
~~من يقوم على ترويج كتب فيها مخالفة عقيدة الإسلام الصحيحة باسم الإسلام
~~وإلى ترجمتها إلى لغات عديدة لقاء دراهم معدودة، وإنني أعرف أشخاصا طعنت
~~أسنانهم، ودنا وقت حصادهم للقاء رب العالمين، وهم أبعد الناس عن الرجوع
~~والتفكر في إصلاح قلوبهم وتعميرها بذكر الله تعالى، وتربية نفوسهم وسياستها
~~بل إنهم منهمكون في جمع حطام الدنيا، راغبون في هذه الدنيا، يقولون للناس:
~~كفوا ألسنتكم وقد أجازوا لأنفسهم الولوغ في أعراض الناس وشتمهم بأحقر
~~الكلمات، وأسقط العبارات، والرجل منهم ذو وجهين، يكونون أمام كل إنسان بوجه
~~يلائمه حتى يحصلوا الرضى من الجميع كما يتوهمون، والله أحق أن يخشوه
~~ويرضوه، وقد بلغ الأمر ببعضهم أنهم يدونون في تلك الكتب التي ينشرونها ما
~~لا يعتقدون، ويقولون ما لا يفعلون وأخص منهم من يضعف حديث الذبابة ويدين
~~بذلك ثم يكتب في تعليقاته المنقولة من كتب غيره أنه صحيح (تجاريا)!! وهو
~~يعرف نفسه تماما.
# اللهم إني قد بلغت، فلتكونوا على علم ومعرفة أيها المسلمون بهذه الطائفة،
~~وأسال الله تعالى أن يهدي " تجار الكتب " وأجراءهم الذين يمتصون لهم
~~ويقللون أجور الموظفين ليرضوهم ويسخطوا الله تعالى إلى التوبة من تلك
~~الحوبة إنه سميع مجيب.
١) ولا نطالب من اعتقد أن التأويل ضلال مبين أن يسمي ما سنذكره له من
~~الأدلة الواردة في الكتاب والسنة والأقوال المنقولة عن السلف تأويلا، إذ لا
~~مشاحة في التسمية، وإنما نريد بيان روح المعنى المراد من ذلك وهو عدم إرادة
~~ظاهر تلك النصوص وإنما المراد من ذلك معنى آخر بلاغي في لغة العرب التي نزل
~~بها <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وهو ما يسمى بالمجاز أو بأي شئ
~~آخر فتأمل.
(1) رواه البخاري (الفتح 1 / 169)
(1) أي أن حنبل سمع الإمام أحمد يقول، ms120 وقد نقل هذا لنا عن الخلال المحدث
~~الإمام محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى في تعليقه على " دفع شبه التشبيه
~~" ص (28).
(١) وما ذكره بعد ذلك من ترهات فارغة ليدلل على ما يريد من أن الصحابة
~~فسروا <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> لا يصلح أن يكون دليلا له،
~~لأنا نقول: إنهم فسروا <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وأما حقائق
~~صفات الله فقد فوضوها إلى الله سبحانه وتعالى وهذا هو المطلوب.
(1) قاله الإمام القدوة سعيد بن عبد العزيز التنوخي كما في ترجمته من " سير
~~أعلام النبلاء " (8 / 34). ويقول أحد مريدي!! الشيخ المتناقض!! الصحفي!! "
~~من البلية تشيخ الصحفية "!! فتأمل.
(1) وبالاستقراء لمسائل أصول الاعتقاد تجد أن جميعها ثبت بغير الآحاد.
(1) تدبر قوله فيه: " وقدمها في بشر كثير من قومه " وأن بالتقاء هؤلاء
~~البشر بالنبي صلى الله عليه وسلم يحصل نقل أصل التوحيد إلى أهل اليمامة
~~بواسطتهم بالتواتر.
(1) وأزيد مؤكدا على أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث إلى ناحية من
~~النواحي رجلا واحدا وإنما كان يبعث بعثا - عددا من الصحابة - وإنما كان
~~يسمى الرجل الواحد لأنه أمير ذلك البعث بدليل ما رواه الإمام أحمد في مسنده
~~(5 / 356) أثناء قصة عن بريدة قال:
# " بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثين إلى اليمن، على أحدهما علي بن
~~أبي طالب... " وإسناده حسن، وفيه تأكيد أيضا على أن سيدنا معاذ كان في بعث
~~- جماعة - لما ذهب ولم يكن وحده، فبطل استدلال من يستدل بقصته في خبر
~~الآحاد والحمد لله.
(1) رواه أيضا الحاكم في المستدرك (1 / 181) وصححه ووافقه الذهبي وهو على
~~شرط مسلم.
(1) رواه أحمد في المسند (4 / 225) وابن الجارود في المنتقى (959) وعبد
~~الرزاق في المصنف (10 / 274) والبيهقي في سننه (6 / 234 / 6) والحاكم (4 /
~~338) وصححه وأقره الذهبي، وابن حبان في صحيحه (موارد 1224) ومالك في الموطأ
~~(2 / 513) وأبو داود (3 / 121) والترمذي (4 / 419) وهو صحيح.
(1) ونحن وكل عاقل إن ارتبنا في حديث من أحاديث الصفات لم نقبله لاختلاف
~~ألفاظه في كل موضع ولمعارضته للقطعي عندنا كما يتبين ذلك تفصيله في التعليق
~~على أحاديث " دفع شبه ms121 التشبيه ".
# (2) رواه البخاري (فتح 11 / 27) ومسلم وغيرهما.
(1) أي علم الفروع دون الأصول - العقيدة -.
(1) وقد وصفه بالأستاذ الحافظ ابن حجر العسقلاني في " فتح الباري " (13 /
~~345).
(1) وأما ما يستدل به بعض المبتدئين والسطحيين في التفكير الذين لا غور لهم
~~في فهم أدلة الشرع على حجية خبر الواحد في العقائد بقوله تعالى (وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون) فلا علاقة لها بموضوعنا هذا.
~~وذلك لأن هذه الطائفة مؤمنة بنص الآية وقد حصل لديها وللفرقة التي نفرت
~~منها الإيمان بأصول الدين والعقائد قبل ذلك. والمطلوب منها هو التفقه في
~~دقائق الشرع ليعرفوا فرقتهم بالأحكام التفصيلية التي لا يشترط فيها التواتر
~~بل يكفي فيها خبر الواحد، فإذا علم ذلك فلا ضير في اعتبار الطائفة واحدا أو
~~أكثر، على أننا لا نسلم البتة بأن الطائفة هي واحد، وقوله في الآية
~~(لينذروا) دليل واضح على أنهم جماعة مع كون هذا النفر يتعلق في غير أصول
~~الدين التي يتناقلها المسلمون جيلا عن جيل.
# ونحن نعتقد أن أخبار الآحاد في العقيدة مقبولة لأنها تؤيد ما ثبت بالقطعي
~~لكننا نقول إن خبر الواحد المعارض بقواعد الشرع الثابتة مرفوض وغير مقبول
~~حتى في الطهارة فما بالك في أصول الدين؟!
(١) " <a href="/الكتب/2093_معرفة-علوم-الحديث">معرفة علوم الحديث</a> "
~~طبع دار الكتب العلمية سنة 1977 م، النوع السابع والعشرون.
(1) يعني الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى.
# (2) ذكر هذا الحديث وحكم البيهقي عليه بأنه شاذ بمرة الحافظ أيضا في
~~الفتح (6 / 293) فتنبه.
# (3) كما ذكر ذلك الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (21 / 368)
~~وبعضهم يسميه " مشكل الصحيحين ". وهو بعد ما يزال مخطوطا ويقع في أربع
~~مجلدات.
(1) وكذلك في كتاب " دقائق التفسير " (6 / 366) المنسوب إليه، وإنما قلت
~~المنسوب إليه لأنه لم يصنف كتابا بهذا الاسم وإنما هو من فعل مقلديه وتجار
~~الكتب في هذا الزمان، حيث استلوا نصوصا تتعلق بالتفسير من فتاواه فطبعوها
~~في كتاب خاص وسموه بهذا الاسم تكثيرا لمصنفات الشيخ الحراني ms122 لينخدع بذلك
~~بسطاء الطلبة والعوام والمتعلمين، ولله في خلقه شؤون!!
(1) من هذا الحديث استدل النواصب على أن معاوية كان كاتبا للوحي وليس كذلك
~~كما بين ذلك الحافظ في ترجمته في " الإصابة " والذهبي في " سير أعلام
~~النبلاء " ووضحناه في التعليق على هذا الكتاب " دفع شبه التشبيه " رقم
~~(181) فانظره هناك.
(1) من الطبعة الأولى المكتب الإسلامي 1. 14 ه‍ في الرقم (6).
# (2) ثم ذكر ذاك المتناقض!! أن ابن جرير رواه في الجزء 22 ص (11) والصحيح
~~أنه ص (14) وقد فعل ذلك للتعمية عن قول السيدة زينب هناك: " أنا التي نزل
~~تزويجي ".
(1) والصحيح (التي) بدل (الذي).
(1) قوله (بالمعنى الذي أراد) فيه تصريح واضح بتفويض المعنى، خلافا للشيخ
~~الحراني وأذنابه المعاصرين الذين منهم متناقض!! زماننا، والحمد لله.
# (2) أنظر " سير أعلام النبلاء " (16 / 97 - 98).
(1) ولذلك سميت السبابة شاهدا، والمصلي في التشهد يرفع إصبعه عند التشهد ثم
~~ينكتها للأسفل ولم يخطر ببال أحد قط أن معنى ذلك أن الله في السماء لا سيما
~~وهو يشير بها إلى جهة الكعبة فيكون معنى ذلك كما قال الإمام النووي وغيره
~~من الأئمة إعلان التوحيد باليد وباللسان وبالقلب.
(1) هو في الطبراني الكبير (2 / 355).
(1) وقد ذكرنا في التعليق على " دفع شبه التشبيه " رقم (52) معنى هذه الآية
~~وأنه لا حجة فيها لمعتقدهم، وأن الاستواء يأتي بمعنى القهر والاستيلاء ومنه
~~قول الشاعر:
# إذا ما علونا واستوينا عليهم * جعلناهم مرعى لنسر وطائر فإن قيل هذا
~~يقتضي المغالبة، قلنا: كلا، لأن الله لما ذكر في كتابه قوله: (والله غالب
~~على أمره) لم يفد ذلك المغالبة مع صراحته في معناها ومقتضاها.
(1) ومن عجيب التناقضات أن الشيخ المتناقض!! لا يقبل رواية أبي مطيع للفقه
~~الأكبر وبزعم أنها لا تصح لأن في متن " الفقه الأكبر " ما يخالف عقيدته
~~ومشربه وهذا مسجل عندي بصوته، ثم يقبل ما رواه عنه من أن الله في السماء أو
~~على العرش فتأملوا يا أولي الألباب!!
# ولدي شريط يقول فيه هذا المتناقض إن أبا مطيع حجة فيما ينقله عن أبي
~~حنيفة دونما ينقله عن غيره أو يرويه عن ms123 النبي صلى الله عليه وسلم!! وهذا
~~هراء فارغ، لأن من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يستبعد منه
~~الكذب على من هو دونه ولكن هذا المتناقض عنيد لجوج!!
# وكم من قول ينقل عن إمام ضعفه هذا المتناقض لأن فيه رجلا ضعيفا بنظره!!
# من ذلك ما ذكره في " مختصر العلو " ص (155) من رواية كلام عن أبي يوسف
~~وأبي حنيفة من طريق محمد بن شجاع الثلجي، فقال عقبه ص (156) من " مختصر
~~العلو ":
# " ولكنه إسناد هالك، الثلجي هذا متروك كما في التقريب "!! ا ه‍ فإذن لا
~~فرق حتى عنده فيمن كان متروك الرواية في إخباره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو عن أي واحد من الأئمة. والحمد لله.
# وانظر كتابنا " إلقام الحجر " ص (6 - 7).
(١) ومنه يظهر فساد من قال: " استقر " أي على العرش كما قال الشيخ الحراني
~~في " التأسيس " (١ / ٥٦٨) وذيله السبت في كتابه المشار إليه ص (٣٤) حيث
~~قال:
# " ومجمل معنى الاستواء: صعد - علا - ارتفع - استقر "!!
# قلت: وقوله صعد أيضا عجيب فهل كان أسفل العرش ثم صعد أيها المجسم الذي لا
~~تدري ما يخرج من رأسك؟! وكل ما ذكره تأويل!! وهو من التأويل الباطل!!
~~والحمد لله.
# وقد قال المتناقض الألباني ص (١٧) من " مختصر العلو ":
# " فإنه - أي الأثر المنكر - يتضمن نسبة القعود على العرش لله عز وجل،
~~وهذا يستلزم نسبة الاستقرار عليه لله تعالى، وهذا مما لم يرد، فلا يجوز
~~اعتقاده ونسبته إلى الله عز وجل " ا ه‍.
# وهذا يثبت لنا أمرين أما (الأول): قوله (باللوازم) أي أن لازم المذهب
~~مذهب.
# وأما (الثاني): فمخالفته لعقيدة ابن تيمية وابن القيم اللذين يقولان
~~بالاستقرار والجلوس صريحا، أنظر التأسيس (١ / ٥٦٨) و " بدائع <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> " (4 / 39 - 40).
(1) قلت: وقد مجده وعظمه الشيخ الحراني في رسالته المسماة: " الوصية الكبرى
~~في العقيدة والدعوة " ووصفه بشيخ الإسلام!! وهو كذاب وضاع كما ترى، وقد ستر
~~كل ذلك غلام!! الشيخ المتناقض!! ص (26) من تعليقه عليه!!
(1) وكانوا يعنون بقولهم كتاب " السنة " أي: العقيدة.
(1) التي أنكرها الذهبي فيما بعد في ms124 " سير أعلام النبلاء " (19 / 607) كما
~~سيمر في التعليق رقم (53).
(1) وانظر لزاما ما علقه المحدث الكوثري على السيف الصقيل ص (157 - 111).
(1) ولد سنة 164 ه‍ وتوفي سنة 241 ه‍ ببغداد أي أنه عاش 77 سنة تقريبا.
# (2) وخصوصا في الصفات فإنه كان يؤول ما يحتاج لتأويل ويفوض الباقي، فقد
~~ثبت عنه أنه أول قوله تعالى: (وجاء ربك) بجاء ثوابه، رواه عنه الحافظ
~~البيهقي كما نقل ذلك عنه ابن كثير في البداية (10 / 327). وله تأويلات أخرى
~~ليس هذا مكان بسطها، وأما ما يدعيه بعض الناس اليوم من أنه هو والسلف كانوا
~~يثبتون المعنى أو الظاهر من اللفظ ويفوضون الكيف فليس بصحيح، وخصوصا أن
~~كلامه - الإمام أحمد - رحمه الله ينافي ذلك صريحا.
# فقد روى الخلال بسند صحيح عن الإمام أحمد وقد سئل عن أحاديث الصفات فقال:
# " نؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى " وهذا هو التفويض بعينه وهو
~~الأعلم والأحكم والأسلم.
# لا سيما وأئمة السلف ينفون عن الله تعالى الكيف كما سيأتي عن الإمام
~~مالك، وأما المجسمة فيثبتون الكيف فيقولون: " ونفوض الكيف " مع أن الله
~~تعالى لا كيف له، وهم يصرون على أن لله تعالى كيفا، وينقلون عن الإمام مالك
~~رحمه الله تعالى كلمة محرفة عنه ليوهموا البسطاء ويقنعوهم بإثبات الكيف
~~فيقولون:
# قال مالك: " الاستواء معلوم والكيف مجهول ".
# وهذا افتراء على الإمام مالك رحمه الله تعالى لأنه لم يقل ذلك ولكنه قال
~~كما في الفتح (13 / 406 - 407):
# " الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول ولا يقال عنه كيف وكيف عنه مرفوع
~~" وهذا قول السيدة أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي أول من سئل عن
~~ذلك، وقد ذكرنا في كتابنا - عقيدة أهل السنة والجماعة - نقلا عن " الفتح "
~~أن البيهقي روى بإسناد جيد عن عبد الله بن وهب قال: كنا عند مالك فدخل رجل
~~فقال: يا أبا عبد الله: (الرحمن على العرش استوى) كيف استوى؟ فقال مالك: "
~~الرحمن على العرش استوى كما وصف به نفسه ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع وما
~~أراك ms125 إلا صاحب بدعة أخرجوه " ا ه‍.
# فأنت ترى أن السيدة أم سلمة والإمام مالك ينفيان الكيف عن الله وكذلك
~~أحمد بن حنبل يقول: " ولا كيف ولا معنى " وقد نقل الحافظ في " الفتح " ذلك
~~عن ربيعة الرأي رحمه الله تعالى أيضا، وكل ذلك ينسف ما قدمناه من قول
~~المجسمة المتظاهرين بالتمسك بطريق السلف. والله الموفق.
(3) هو محمد بن الحسين بن محمد بن خلف الفراء البغدادي (أبو يعلى) وابنه هو
~~صاحب الطبقات الحنابلة ".
# قال الحافظ ابن الأثير في كامله في حوادث سنة تسع وعشرين وأربعمائة ما
~~نصه:
# " وفيها أنكر العلماء على أبي يعلى بن الفراء الحنبلي ما ضمنه كتابه من
~~صفات الله سبحانه وتعالى، المشعرة بأنه يعتقد التجسيم، وحضر أبو الحسن
~~القزويني الزاهد بجامع المنصور وتكلم في ذلك، تعالى الله عما يقول الظالمون
~~علوا كبيرا ". ا ه‍ وقال في حوادث سنة ثمان وخمسين وأربعمائة ما نصه:
# " وفيها توفي أبو يعلى الفراء الحنبلي، وهو مصنف كتاب الصفات، أتى فيه
~~بكل عجيبة، وترتيب أبوابه يدل على التجسيم المحض، تعالى الله عن ذلك ". ا
~~ه‍ قلت: وقد طبع الآن الجزء الأول من كتاب أبي يعلى هذا الذي أتى فيه بكل
~~عجيبة ونحن نود أن يطلع أهل العلم عليه، ليدركوا حقيقة التجسيم الذي وقعت
~~فيه هذه الطائفة. وقد جعل ابن الجوزي رحمه الله تعالى كتابه هذا " دفع شبه
~~التشبيه " ردا على ذلك الكتاب خاصة وعلى كتب المجسمة عامة. وأبطل لهم
~~استدلالاتهم بما يسمونه بأحاديث الصفات.
(4) أي في علم التوحيد الذي هو أصل الدين.
(5) قال الإمام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى مترجما له في تعليقه على "
~~دفع شبه التشبيه " هو شيخ الحنابلة أبو عبد الله الحسن بن حامد بن علي
~~البغدادي الوراق المتوفى سنة ثلاث وأربعمائة، كان من أكبر مصنفيهم، له شرح
~~أصول الدين، فيه طامات سيورد المصنف بعضها، ولديه تخرج القاضي أبو يعلى
~~الحنبلي ا ه‍.
# قلت: ترجمه الذهبي في " سير أعلام النبلاء " في المجلد (17) وذكره ابن
~~الأثير في الكامل (9 / 242) وغيرهما.
# (6) قال الإمام المحدث الزاهد ms126 الكوثري رحمه الله تعالى في ترجمته:
# هو القاضي أبو يعلى محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن الفراء الحنبلي
~~المتوفى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة، وفيه يقول أبو محمد التميمي ما معناه:
~~لقد شان أبو يعلى الحنابلة شينا لا يغسله ماء البحار، على ما نقله ابن
~~الأثير وأبو الفداء.
# وعزا في طبقاته إلى الإمام أحمد ما يبعد أن يصح عنه كل البعد. ونقل ابن
~~بدران الدشتي في جزء إثبات الحد عن كتاب الأصول لأبي يعلى هذا ما هو أفظع
~~مما سينقله المصنف عنه في التشبيه على تضارب في أقواله بين تنزيه وتشبيه.
~~ولا يخفى على الناظر أنه غير الحافظ أبي يعلى أحمد بن علي الموصلي صاحب
~~المسند وراوي كتب أبي يوسف عن بشر بن الوليد. ا ه‍.
# والعجيب الغريب وإن كان لا عجب من حشوية الحنابلة أن الحافظ أبا بكر ابن
~~العربي قال في العواصم (2 / 283):
# " أخبرني من أثق به من مشيختي أن القاضي أبا يعلى الحنبلي كان إذا ذكر
~~الله سبحانه يقول فيما ورد من هذه الظواهر في صفاته تعالى: " ألزموني ما
~~شئتم فإني التزمه إلا اللحية والعورة " قال بعض أئمة أهل الحق وهذا كفر
~~قبيح واستهزاء بالله تعالى وقائله جاهل به تعالى لا يقتدى به ولا يلتفت
~~إليه ولا متبع لإمامه الذي ينتسب إليه ويتستر به بل هو شريك للمشركين في
~~عبادة الأصنام فإنه ما عبد الله ولا عرفه، وإنما صور صنما في نفسه تعالى
~~الله عما يقول الملحدون والجاحدون علوا كبيرا " ا ه‍.
# وفي كامل ابن الأثير (10 / 52) نقلا عن العلامة أبي محمد التميمي ما
~~معناه:
# " لقد شان أبو يعلى الحنابلة شينا لا يغسله ماء البحار ". ا ه‍.
# فانظرها هناك لزاما.
(٧) هو أبو الحسن علي بن عبيد الله بن نصر الزاغوني الحنبلي المتوفى سنة
~~(٥٢٧) ه‍ وهو من مشايخ ابن الجوزي رحمه الله تعالى الذين رد عليهم كما تجده
~~في هذا الكتاب إن شاء الله تعالى، له كتاب " <a
~~href="/الكتب/1269_الإيضاح">الإيضاح</a> " فيه من غرائب التشبيه ما يحار
~~فيه النبيه. ms127
# قال الذهبي في ترجمته من " سير أعلام النبلاء " (19 / 607): " ورأيت لأبي
~~الحسن بخطه مقالة في الحرف والصوت عليه فيها مآخذا والله يغفر له، فيا ليته
~~سكت " ا ه‍ أي ولم ينطق بذلك التخليط.
# (8) وكمثل كتب " السنة " التي صنفوها ومعناها عندهم: كتب العقائد، احتجوا
~~فيها لإثبات عقائدهم بالموضوعات والواهيات والإسرائيليات من الأخبار، بل
~~احتجوا بأقوال بعض التابعين التي لم تثبت عنهم والتي تفيد التشبيه، بل تنص
~~على التشبيه الصريح وجعلوا من ينكرها كافرا زنديقا جهميا، ومثال ذلك: ما
~~يجده من يطالع " سنة " الخلال الذي نقل في كتابه ذاك عن مجاهد أنه قال في
~~معنى قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) أن المقام المحمود هو
~~إجلاس سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بجنب ربهم على العرش الذي يزعمون أن
~~معبودهم عليه، وذلك في الفراغ المتبقي بعد جلوس الرب عليه بزعمهم، والبالغ
~~أربعة أصابع!! فلا ندري هل هي بأصابع معبودهم أم بأصابع سيدنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم أم بأصابع الخلال أم أبي يعلى!! وجعل الخلال في كتابه
~~المذكور منكر ذلك كافرا جهميا زنديقا!! وأعرض عن الأحاديث الصحيحة الثابتة
~~في الصحيحين في تفسير المقام المحمود بالشفاعة فلا ندري ما موقف أمثال
~~الخلال من أحاديث الصحيحين تلك!!
# (9) وهم يتخيلون معبودهم على صورة إنسان وعلى ذلك يقيسون لأن القياس لا
~~يدخل عندهم في العبادات وإنما يدخل في العقائد، ولا عجب فقد أظهر لنا بعض
~~مقلديهم في هذا الزمان كتابا سماه " عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة
~~الرحمن " فإذا لم يكن هذا تشبيها فما ندري ما هو التشبيه!!
(١٠) ومن الامعان في التيه أيضا ذكرهم لآية (ليس كمثله شئ) بعد كلامهم فيما
~~يريدون من إثبات التشبيه والتمثيل، وكذا قول بعضهم التشبيه هو أن تقول:
# رجل كرجلي ويد كيدي وهذا كلام غمر لا يعرف أن هذا هذيان فارغ، فإذا أثبت
~~رجلا وقدما وذراعين وصدرا وعينين ووجها وغير ذلك إلا اللحية والعورة كما
~~قال أحد أئمتهم فأي معنى لقولهم بعد ذلك: بلا تشبيه ولا تمثيل؟!!.. ms128 رزقنا
~~الله الفهم.
# (١١) وقد ثبت في اللغة أن جمع يد وهي الكف أيد كما في القاموس وغيره في
~~مادة (يدي) وقد استعملت العرب (الأيد) بمعنى القوة، وهي جمع يد، لأن
~~الإنسان يستعمل قوته في أغلب أحيانه بواسطة يديه. ومنه (أم لهم أيد يبطشون
~~بها) (١٢) وقد ثبت كما قدمنا أن الإمام أحمد رحمه الله تعالى أول قول الله
~~تعالى (وجاء ربك) بمعنى (جاء ثوابه) كما هو ثابت عنه بالإسناد الصحيح في
~~البداية و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> (10 / 327).
# (13) ثبت عن سيدنا ابن عباس رضي الله عنهما كما في تفسير الطبري وغيره
~~تأويل قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) أي يوم يشتد الأمر كما تقول العرب في
~~الحرب عند اشتدادها:
# كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراح وقد بسط الكلام فيه الحافظ في "
~~فتح الباري " (13 / 428) وحديث ابن عباس أخرجه البيهقي في الأسماء والصفات
~~ص (437) بسند صحيح.
# وأما لفظة " ساقه " بإثبات الهاء فهي لفظة غير محفوظة وهي مردودة كما نص
~~على ذلك الحافظ ابن حجر في الفتح (8 / 664) نقلا عن الحافظ الإسماعيلي
~~وأقره. هذا معنى كلامه.
(١٤) ويتفلسف بعضهم فيقول: " علامة المعطلة أنهم يرمون أهل السنة بالحشوية
~~والمشبهة والمجسمة " وهذا كلام لا معنى له ولا قيمة له عندنا، ومن ثبت عليه
~~التشبيه فإنه لن ينفعه ترديد مثل هذه العبارة.
# (١٥) وبعضهم يقول على حقيقتها، وأسخف من ذلك من أنكر المجاز في لغة العرب
~~وفي <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وفي السنة، وقد التقيت بأعمى من
~~هذه الطائفة ينكر المجاز في <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ويثبته
~~باسم آخر فيسميه: ما يجوز في اللغة، فسألته قائلا: إذا كنت ممن يقولون أنه
~~لا مجاز في <a href="/الكتب/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a> وأن
~~الألفاظ على ظواهرها دائما فما تقول في قوله تعالى: (ومن كان في هذه أعمى
~~فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا)؟ فتلجلج لسانه ولم يدر ما يقول!!
(16) وقد مدح الله تعالى في كتابه أولي الألباب والذين يتفكرون في خلق
~~السماوات الأرض ولا يتأتى ذلك إلا بالعقل الذي هو مناط التكليف.
# وقد صنف بعض أئمة المجسمة كتابا ms129 ادعى فيه الجمع بين صحيح المنقول وصريح
~~المعقول ليظهر أنهم يستعملون عقولهم في فهم كلام الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن لم يوفق لذكر العقيدة السليمة في كتابه ذاك، إذ أثبت
~~فيه قدم العالم نوعا كما أثبت الحركة والحد لله تعالى، تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# (17) قال الإمام التاج عبد الوهاب السبكي المتوفى سنة 771 في كتابه "
~~معيد النعم ومبيد النقم " ص (62):
# " وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة ولله الحمد في
~~العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة، يدينون الله تعالى
~~بطريق شيخ السنة أبي الحسن الأشعري رحمه الله تعالى لا يحيد عنها إلا...
~~رعاع من الحنابلة لحقوا بأهل التجسيم... " ا ه‍ باختصار.
# (18) قال العلامة ابن الأثير في كتابه " الكامل " (3 / 487):
# " قال الحسن البصري: أربع خصال كن في معاوية، لو لم تكن فيه إلا واحدة
~~لكانت موبقة: إنتزاؤه على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة
~~وفيهم بقايا الصحابة وذوو الفضيلة، واستخلافه بعده ابنه - يزيد - سكيرا
~~خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير - أي العود وهو من آلات اللهو - وادعاؤه
~~زيادا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر ". وقتله حجرا - وهو أحد الصحابة العباد - وأصحاب حجر، فيا ويلا له
~~من حجر! ويا ويلا له من حجر وأصحاب حجر! " انتهى كلام ابن الأثير وما بين
~~الشرطتين إيضاح مني.
# وحجر بن عدي رضي الله عنه صحابي مترجم في " سير أعلام النبلاء " (2 /
~~463) والإصابة (1 / 329 طبعة دار الكتب العلمية).
# وقد فشا النصب بين الحنابلة وهو بغضهم لآل البيت أو عدم احترامهم لهم
~~وموالاة طائفة معاوية أو الدفاع عنها بالحجج التي هي أوهى من بيت العنكبوت،
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره، ونحن نجد في هذه الأيام من يفتخر بالانتساب
~~لآل النبي صلى الله عليه وسلم وخصوصا لسيدنا الحسن ولسيدنا الحسين ابني
~~سيدنا علي والسيدة فاطمة عليهم السلام والحمد لله تعالى، ولا نجد من يفتخر
~~بالانتساب إلى معاوية وذريته، وذلك فضل الله يؤتيه ms130 من يشاء.
# وقد ثبت في صحيح مسلم (4 / 1873 برقم 2408) وغيره من حديث سيدنا زيد بن
~~أرقم رضي الله عنه قال:
# " قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا. بماء يدعى خما بين
~~مكة والمدينة، فحمد الله تعالى وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: " أما بعد.
~~ألا أيها الناس! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك
~~فيكم ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا
~~به " فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: " وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل
~~بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ".
# وفي رواية الترمذي (5 / 663 برقم 3788) " عترتي " ولفظه " إني تارك فيكم
~~ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي، أحدهما أعظم من الآخر: كتاب الله حبل ممدود
~~من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض
~~فانظروا كيف تخلفوني فيهما ".
# فقال له حصين - وهو الراوي عن سيدنا زيد بن أرقم - ومن أهل بيته يا زيد؟
# أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته. ولكن. أهل بيته من حرم
~~الصدقة بعده. قال: ومن هم؟ قال: هم آل علي وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس،
~~قال: كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال: نعم.
# وارجع إلى التعليق الآتي برقم (181) فإن فيه بعض توسع في هذه المسألة،
~~وتفصيل ذلك في رسالة مستقلة آتية إن شاء الله تعالى.
(١٩) خبر الآحاد - الواحد - لا يوجب العلم إنما يوجب العمل ولا يفيد إلا
~~الظن رغم محاولة بعض المجسمة وأتباعهم قلب الحقائق، والمقرر في الكتاب
~~والسنة والذي عليه عمل الصحابة وأئمة السلف والمحدثين أن خبر الآحاد يفيد
~~الظن ولا يفيد العلم، وأنه لا تثبت به أصول العقائد ولنذكر بعض أدلة ذلك:
# ثبت في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ذي اليدين للناس:
~~(أصدق ذو اليدين ا؟!
# وهو خبر واحد وهو ثقة صحابي ولم يفد ذلك عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms131 إلا الظن، فلما تأكد من الناس من خبره تيقن أنه صلى ركعتين فأتم
~~ركعتين.. وهذا شئ مشهور وأما الصحابة: فقال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ
~~(١ / ٢):
# " وكان - أبو بكر - أول من احتاط في قبول الأخبار، فروى ابن شهاب عن
~~قبيصة بن ذويب أن: الجدة جاءت إلى أبي بكر تلتمس أن تورث، فقال: ما أجد لك
~~في كتاب الله شيئا وما علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لك شيئا،
~~ثم سأل الناس، فقام المغيرة، فقال: حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعطيها السدس، فقال له: هل معك أحد؟ فشهد محمد بن مسلمة بمثل ذلك فأنفذه
~~لها أبو بكر رضي الله عنه " رواه أحمد (٤ / ٢٢٥) وابن الجارود (٩٥٩)
~~والحاكم (٤ / ٣٣٨) وصححه وأقره الذهبي وهو ثابت.
# وكذا ثبت في البخاري (فتح ١١ / ٢٧) ومسلم وعند غيرهم أن سيدنا عمر رضي
~~الله عنه طلب من أبي موسى أن يأتيه ببينة على حديث " إذا سلم أحدكم ثلاثا
~~فلم يجب فليرجع " وصح في المسند (١ / ١٠) وغيره أن سيدنا علي كان يستحلف من
~~حدثه، وكل ذلك وغيره كثير مما بسطته في " عقد الزبرجد النضيد في شرح جوهرة
~~التوحيد " يثبت أن خبر الواحد كان لا يفيد العلم عند الصحابة وإنما يفيد
~~الظن.
# وكذلك أئمة المحدثين من السلف والخلف كالبخاري (الفتح ١٣ / ٢٣١) والشافعي
~~التمهيد (١ / ٧) والخطيب البغدادي (الكفاية ص ٤٣٢) وابن عبد البر التمهيد
~~(١ / ٧) والبيهقي (الأسماء والصفات ص ٣٥٧) والحافظ ابن حجر الفتح (١٣ /
~~٢٣١) والنووي والذهبي (<a href="/الكتب/3279_تذكرة-الحفاظ-ج-١">تذكرة
~~الحفاظ ١</a> / 2).
(20) وهذا كذب مروي عن عمر بن عبد العزيز وضعه عليه بعض أعداء الإسلام
~~الذين كانوا قد اندسوا بين الرواة.
# (21) أي على فرض ثبوته عنه، مع أن قول التابعي ليس من حجج الشرع.
# (22) وزيادة لفظة بذاته خطيرة جدا في باب التوحيد، لأنها توجب التجسيم
~~الصريح، لا سيما وأنها لم ترد في كتاب ولا سنة، والأصل: لا يجوز وصف الله
~~تعالى إلا بما وصف به نفسه، فأين وردت لفظة " بذاته " في الكتاب والسنة؟!!
# وإنني أعجب جد العجب ممن يمنع إطلاق ms132 لفظة " ستار " على الله تعالى ويقول
~~بل: " ستير " مع أنه لا فرق بينهما تقريبا ثم يأتي بلفظة " بذاته " فيضيفها
~~إلى الله تعالى، ويزيد عليها الحركة والانتقال ليتم تحقيق التجسيم في أعرض
~~صوره، والعجب من ابن تيمية الذي يثبت الحركة والانتقال في " الموافقة " (2
~~/ 4) بهامش منهاج سنته وينسبه للسلف وليس الأمر كما قال، وكلام السلف ليس
~~من حجج الشرع!!
(23) فأين هذا التحقيق العلمي الدقيق الذي تعضده الأدلة من كلام من يجعل
~~قولا لعبد الله بن المبارك وقولا لأبي زرعة وغيرهما من الحجج التي لا تقبل
~~الرد في باب التوحيد وغيره؟!!
(24) هذا لو ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اللفظ: (أين الله)
~~ولم يثبت مع أنه في صحيح الإمام مسلم رحمه الله تعالى، وذلك لأنه ورد في
~~غير صحيح مسلم بأسانيد صحيحة أنه قال لها: " أتشهدين أن لا إله إلا الله "
~~فتبين أن الاختلاف من تصرف الرواة الذين رووا الحديث، فصار لفظ " أين الله
~~" محل احتمال، وما طرأ فيه الاحتمال سقط به الاستدلال، وفرق بين " أين الله
~~" التي تدل على المكان الذي يتعالى الله أن يحل فيه، وبين " أتشهدين أن لا
~~إله إلا الله " الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يطالب به الناس ويمتحنهم
~~به.
# ونحن نقطع بأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لفظ " أين الله " وإنما
~~قال: " أتشهدين أن لا إله إلا الله " الذي رواه أحمد في مسنده (3 / 452)
~~وعبد الرزاق في المصنف (9 / 175) والبزار (1 / 14 كشف الأستار) والدارمي (2
~~/ 187) والبيهقي (10 / 57) والطبراني (12 / 27) وابن الجارود (931) وابن
~~أبي شيبة (11 / 20) وغيرهم بأسانيد صحيحه.
# (25) لقد أول الإمام البخاري رحمه الله تعالى " الضحك " بالرحمة فيما
~~نقله عنه الحافظ البيهقي في كتابه العظيم " الأسماء والصفات " (ص 298
~~بتحقيق الإمام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى) ويصح تأويله أيضا بالرضى.
# (26) كابن خزيمة في كتابه التوحيد الذي سماه الإمام الفخر الرازي في
~~تفسيره (14 / 27 / 151) كتاب الشرك، وقد ندم ابن خزيمة على تصنيفه ورجع عنه
~~كما جاء عنه بإسنادين في ms133 كتاب " الأسماء والصفات " للحافظ البيهقي (ص 267
~~بتحقيق المحدث الكوثري)، ومثل كتاب التوحيد لابن خزيمة كتاب " السنة "
~~المنسوب لابن أحمد وكذلك " سنة الخلال " وأمثال هذه الكتب التي تحمل في
~~طواياها تجسيما صريحا وروايات تالفة.
(٢٧) يعني سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.
# (٢٨) أي له أن يستعمل المجاز الذي ينكره بعض المبتدعة.
# (٢٩) هو حديث مسلم (١ / ٥٥٣ برقم ٨٠٤) عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
# " اقرأوا <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، فإنه يأتي يوم القيامة
~~شفيعا لأصحابه. اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما تأتيان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان. أو كأنهما غيايتان.
# أو كأنهما فرقان من طير صواف، تحاجان عن أصحابهما. اقرأوا سورة البقرة.
# فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا يستطيعها البطلة ". قال معاوية بن سلام
~~أحد رواة هذا الحديث: بلغني أن البطلة: السحرة. هكذا وقع في مسلم.
# قلت: والغياية: كل شئ أظل الإنسان فوق رأسه، ومعنى صواف: هو جمع صاف في
~~الهواء، لأن الطير تصف في الهواء أجنحتها. وهذا الحديث في مسند أحمد (5 /
~~249) أيضا، وتاريخ الخطيب (6 / 537) بنحوه وغيرهما.
# وجاء عن أحمد أنه أول هذا الحديث فقال: " جاء ثوابهما " أنظر ص (14).
# (30) رواه البخاري (فتح 8 / 428) ومسلم وغيرهما.
# (31) والحق كما نقل المصنف رحمه الله تعالى في هذا الكتاب أن السلف أولوا
~~بعض الإضافات ولم يعتبروها صفات لله تعالى فالتأويل والتفويض قد وردا عن
~~السلف بطرق لا يستطيع إنكارها أحد.
# ومنه يتبين فساد قول من قال: " إن التفويض من شر أقوال أهل البدع
~~والإلحاد " وكذلك قول من يضلل المؤولين والمفوضين، أنظر موافقة صريح
~~المعقول المطبوع على هامش منهاج البدعة (1 / 118) والتعليق على سنة ابن أبي
~~عاصم ص (212 من طبعة المكتب الإسلامي الثانية)!!.
(٣٢) وقد ثبت هذا التأويل عن الإمام أحمد الذي تتظاهر المجسمة بالانتساب
~~إليه بالإسناد الصحيح في كتاب: " مناقب أحمد " للحافظ البيهقي (مخطوط) وقد
~~نقله منه ابن كثير في " البداية و<a href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a>
~~" (١٠ / ٣٢٧) بسند البيهقي الصحيح عن الإمام أحمد.
# (٣٣) أي معلوم ذكره في <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> ms134 في قوله
~~تعالى: (الرحمن على العرش استوى).
# (34) والذي يقول: " والكيف مجهول " غلط غلطا كبيرا، لأنه بذلك يثبت لله
~~تعالى كيفية لكنها مجهولة لنا، والإمام مالك الذي ينقلون عنه هذه العبارة
~~ويضعون فيها لفظ " والكيف مجهول " لم يقل ذلك وإنما قال كما هو ثابت عنه "
~~والكيف غير معقول " فتنبه، وقد بسطت ذلك في كتابي: " عقيدة أهل السنة
~~والجماعة " وقد تقدم ذلك، وانظر الفتح (13 / 406 / 13 و 407).
(٣٥) الإمام الحافظ المشهور المتوفى سنة ٢٨٥ ه‍، ترجمته في " سير أعلام
~~النبلاء " (١٣ / ٣٥٦) وهو الذي قال كما في ترجمة معروف الكرخي في " سير
~~أعلام النبلاء " (٩ / ٣٤٣): " قبر معروف الترياق المجرب " كما نقلناه عنه
~~في كتابنا " <a href="/الكتب/2311_الإغاثة">الإغاثة</a> " ص (34).
# (36) مترجم في " السير " (18 / 609) توفي سنة 488 ه‍.
# (37) مترجم في " سير أعلام النبلاء " (19 / 443) توفي سنة 513 ه‍.
# (38) وذلك صحيح جدا لأن قول رجل من السلف أو أكثر ليست حجة شرعية ومن ذلك
~~يتبين أن ما روي عن ابن المبارك في الحد لو صح عنه ليس نازلا من السماء كما
~~بيناه بتوسع وتفصيل في كتابنا: " التنبيه والرد على معتقد قدم العالم والحد
~~".
# (39) مع كون الإمام مالك رحمه الله تعالى من أئمة السلف، فليعتبر بذلك من
~~ينقل عنه لفظة: " والكيف مجهول " مع أنه لم يقلها.
(40) في كتابه - أعني أبا يعلى - المسمى ب‍ " إبطال التأويل " وفيه من
~~أنواع التجسيم العجب العجاب، وعندنا نسخة خطية منه رأينا فيها طامات غريبة،
~~وقد وقفنا على الجزء المطبوع منه. ونرجو من طلاب العلم أن يطلعوا عليه
~~ليعرفوا من أين أتى الحراني بعقائده تلك.
# وقد تقدم في التعليقات السابقة نقل كلام جماعة من أهل العلم كابن الأثير
~~وغيره في ذم أبي يعلى وكتابه المذكور. نسأل الله تعالى السلامة.
(1) وإذا كان المجسمة يثبتون بهذه الآية وأمثالها صفة الوجه فهل يقولون
~~بفناء يد معبودهم وساقيه وجنبيه وما إلى ذلك من أعضاء أثبتوها له بقوله
~~سبحانه (كل شئ هالك إلا وجهه)؟!
(41) وهذه من ورطات الحافظ ابن خزيمة في كتابه " التوحيد " الذي ندم على
~~تأليفه أخيرا، كما ms135 روى ذلك عنه الحافظ البيهقي في " الأسماء والصفات " ص
~~(267) وكتاب " التوحيد " لابن خزيمة يسميه الفخر الرازي في تفسيره (14 / 27
~~/ 151) بكتاب (الشرك) لما أتى به فيه من مستشنعات، ولله في خلقه شؤون، وقد
~~طبع كتاب ابن خزيمة هذا الحشوية كرات ومرات ووزعوه مجانا ليروجوا به
~~عقائدهم الفاسدة!!
(42) قلنا مجيبين: بل تثنى: ويراد بها الذات، ومنه قوله تعالى: (تبت يدا
~~أبي لهب) والمراد بذلك ذاته بلا شك.
(٤٣) أي إذا قلتم بأن سيدنا آدم عليه السلام مخصوص بأنه مخلوق بيد الله عز
~~وجل بدليل قوله تعالى لإبليس: (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) قلنا: ليس
~~الأمر كما تتوهمون، وإنما المراد ما منعك أن تسجد لما خلقت أنا ولم يخلقه
~~غيري وأنا ربك وربه، بدليل أن الأنعام من خيل وإبل وحمير وبقر وغيرها
~~مخلوقة بيد الله تعالى أيضا بنص <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وذلك
~~في قوله تعالى: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها
~~مالكون) يس: 71.
# (44) مع أن لفظة (أيد) في اللغة هي جمع يد وهي الكف المعروفة. كما تجد
~~ذلك في مادة (يدي) من القاموس ثم أطلقت مجازا على القوة لأن اليد آلة للقوة
~~في العادة كما تجد ذلك المعنى المجازي في مادة (أيد) من القاموس وأصلها في
~~مادة (يدي) فتدبر. وقال بعض المبتدعة: (أيد) لا تعرف في اللغة إلا بمعنى
~~القوة وهذا غلط محض وخطأ فاحش يظهر عند مطالعة مادة (يدي) في القاموس
~~المحيط وغيره. ومنه قوله تعالى: (أم لهم أيد يبطشون بها).
# (45) معنى من روحه: أي الروح التي خلقها وأضافها إلى نفسه ليشرفها كما
~~أضاف الكعبة إليه ليشرفها فقال: (أن طهرا بيتي للطائفين) وكل الناس يعرفون
~~أنه لا يسكنه وأنه تعالى عن ذلك فقولنا: بيت فلان يخالف تماما قولنا: بيت
~~الله وهكذا فتأمل.
(46) وقد ثبت ذلك عن ابن عباس بثلاثة أسانيد صحيحة. أنظر فتح الباري (13 /
~~428) والأسماء والصفات للإمام البيهقي (ص 437). فهكذا أول هذه الآية
~~الصحابة والسلف. وأما الحديث الذي وردت فيه لفظة (ساقه) فقد قال الحفاظ ms136 في
~~شرحه أن لفظة (ساقه) غير محفوظة والمحفوظ لفظة (ساق) الموافقة للآية
~~القرآنية، وأما لفظة (ساقه) فتسوق إلى التجسيم هذا معنى كلام الحافظ في
~~الفتح (8 / 664) ولذا نقطع أن هذه اللفظة لم يقلها صلى الله عليه وسلم ومتى
~~طرأ الاحتمال سقط الاستدلال وقد أفاد غالب ما ذكرته هنا الحافظ ابن حجر في
~~فتح الباري ونقله عن الحافظ الإسماعيلي فليراجع.
# (47) هذا شطر بيت لجرير وهو:
# ألا رب سام الطرف من آل مازن * إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا
(٤٨) قال ابن مالك:
# والجد والد الأب * والجد ضد اللعب والجد عند العرب * البئر ذات الخرب
~~وقال قطرب وابن زريق:
# سام رفيع الجد * أعماله بالجد لقيته بالجد * كالمعطل المخرب بالفتح والد
~~الأب * والكسر ضد اللعب والضم بعض القلب * كان لبعض العرب (٤٩) وقد تقدم عن
~~الحافظ ابن حجر والإسماعيلي أن لفظة (ساقه) غير محفوظة وذلك مذكور في الفتح
~~(٨ / ٦٦٤) وهذا نص كلامه:
# " وقع في هذا الموضع " يكشف ربنا عن ساقه " وهو من رواية سعيد بن أبي
~~هلال عن زيد بن أسلم فأخرجها الإسماعيلي كذلك ثم قال: في قوله " عن ساقه "
~~نكرة ثم أخرجه من طريق حفص بن ميسرة عن زيد بن أسلم بلفظ: " يكشف عن ساق "
~~قال الإسماعيلي: هذه أصح لموافقتها لفظ <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> في الجملة، لا يظن أن الله ذو أعضاء
~~وجوارح لما في ذلك من مشابهة المخلوقين، تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شئ "
~~ا ه‍ كلام الحافظ من الفتح ولفظ سعيد بن هلال هذا شاذ.
* لم أجده بهذا اللفظ للآن.
# (50) وهذا كلام مكذوب على سيدنا عبد الله بن مسعود ولم يثبت عنه.
(٥١) وبعض المبتدعة يقولون: هذا البيت هو للأخطل وكان نصرانيا فهل تبنون
~~عقائدكم على قول نصراني؟!
# ونجيبهم فنقول: نحن نستدل أيضا في فهم لغة العرب من أقوال عبدة الأصنام
~~الجاهليين فضلا عن الأخطل النصراني، وإن السؤال المبني على نوع من التبله
~~لن يجديكم أيها المبتدعة، وذلك لأن الله تعالى أنزل هذا <a href="/الكتب
~~/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a> بلغة العرب الأقحاح الذين كانوا
~~يعبدون ms137 الأوثان والأصنام فنحن إذا أتينا بأشعارهم وأرجازهم فإنما نأتي بها
~~لنفهم المعنى المراد من الآية الكريمة التي نزلت بلغة أولئك، وقدوتنا في
~~ذلك سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان يستنشد بعض الصحابة
~~أبياتا لبعض الجاهليين ويقول كلما فرغ القائل من بيت: (هيه) حتى يأتي بالذي
~~بعده وقد ثبت ذلك عنه صلى الله عليه وسلم. رواه أبو داود الطيالسي ص (١٧٩).
# وأصحابه رضي الله تعالى عنهم قدوتنا في ذلك أيضا وهذا ابن عباس رضي الله
~~عنهما يقول فيما روى عنه البيهقي في " الأسماء والصفات ":
# " إذا خفي عليكم شئ من <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> فاتبعوه من
~~الشعر.. " وإذا كانت المبتدعة قد سئمت قول الأخطل هذا فقد أورد لهم ابن
~~الجوزي بيتا آخر بعده وأزيدهم بيتا ثالثا لبعض العرب فأقول:
# إذا ما علونا واستوينا عليهم * جعلناهم مرعى لنسر وطائر
(٥٢) ذكر الحافظ أبو حيان رحمه الله تعالى في تفسيره " النهر الماد " (١ /
~~٢٥٤) المطبوع في ثلاثة مجلدات مستقلة عند تفسير قوله تعالى: (وسع كرسيه
~~السماوات والأرض) أن ابن تيمية قال في رسالة له كما قرأها الحافظ أبو حيان
~~وهي بخط ابن تيمية معاصره: " إن الله يجلس على العرش وقد أخلى مكانا يقعد
~~فيه معه رسول الله صلى الله عليه وسلم " عياذا بالله تعالى وهذا الكلام
~~محذوف من الطبعة التي بهامش " البحر المحيط " لأن مصححه بدار السعادة حذفها
~~لاستشناعها وطلب من الإمام المحدث الكوثري والإمام المحدث سيدي عبد الله بن
~~الصديق الغماري أن يسجلا ذلك عليه عندما راجعاه وقد نبها على ذلك في بعض
~~كتبهما. وكلام ابن تيمية هذا ثابت في كتاب تلميذه ابن القيم " بدائع <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> " (4 / 39) ونقله عن بعض السلف وهو
~~مردود على قائله لو ثبت عنه، كما نقله عن الدارقطني في أبيات ذكرها هنالك
~~ولا تصح نسبتها للدارقطني لأن في سندها إليه كذابان حنبليان مجسمان وهما
~~ابن كادش والعشاري وكان على ابن القيم لو كان يعرف الجرح والتعديل والرجال
~~أن يرد تلك الأبيات ويبين أنها منحولة زورا على الدارقطني لكنه إما أنه ms138 لا
~~يعلم ذلك وإما أنه تغاضى عنه وأحلاهما مر.
# وأعود فأقول: لقد ثبت تأويل الاستواء عن السلف، ففي تفسير الحافظ ابن
~~جرير السلفي (1 / 192) تأويل الاستواء بعلو الملك والسلطان وهو تأويل
~~مقبول، وفي البخاري تأويل أبي العالية الاستواء بالارتفاع فإن كان يريد
~~ارتفاع الربوبية على رتبة العبودية بعلو الملك والسلطان والقهر والعظمة كما
~~يقول الحافظ ابن جرير السلفي فتأويل مقبول لا ترفضه قواعد الشريعة ولا لغة
~~العرب، وأما إن كان مراده ارتفاع الذات المتخيلة فهو تأويل مردود، وما أظن
~~أن أبا العالية أراد ذلك ولا قصده. ونحن نقول: معنى (الرحمن على العرش
~~استوى) أي: الرحمن صاحب الملك والإرادة والقهر في هذا العالم من عرشه إلى
~~فرشه، وذكر العرش هنا دون غيره لأنه أعظم المخلوقات وأكبرها فإذا كان مستو
~~عليه بالقهر والربوبية اقتضى أنه مستو على كافة خلقه بهذا المعنى من باب
~~أولى، فالاستواء عندنا هنا هو الاستيلاء والقهر أو تفويض معناه إلى الله
~~وتنزيهه عن كل ما يخطر في الذهن وعن ما تزعمه المجسمة كالحراني وأضرابه من
~~القعود والأربع أصابع، وهذا الذي تقتضيه لغة العرب مع نصوص الكتاب والسنة،
~~أما لغة العرب: ففي " مفردات " الراغب في مادة (سوا) ص (251) " الاستواء -
~~متى عدي بعلى اقتضى معنى الاستيلاء كقوله تعالى: (الرحمن على العرش استوى)
~~"، وأما في الكتاب الكريم: فقوله - تعالى: (وهو القاهر فوق عباده) فبين أن
~~فوقيته واستواءه بالقهر لا بالمكان، وأما السنة: فثبت في صحيح مسلم (4 /
~~61) وغيره: " اللهم أنت الظاهر فليس فوقك شئ وأنت الباطن فليس دونك شئ "
~~قال الحافظ البيهقي في " الأسماء والصفات " (400):
# " استدل بعض أصحابنا بهذا الحديث على نفي المكان عن الله تعالى، فإذا لم
~~يكن فوقه شئ ولا دونه - أي تحته - شئ لم يكن في مكان، ا ه‍ وما بين
~~الشرطتين من توضيحي، وكل هذه النصوص تنفي وتبطل لفظة " بذاته " التي يوردها
~~بعض المجسمة في قولهم: " الله على عرشه استوى بذاته "!! وتثبت معنى
~~الاستيلاء والقهر والعلو المعنوي كما قدمنا، وقد قال الحافظ ابن حجر في
~~الفتح (6 ms139 / 136) أيضا:
# " ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو،
~~لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس " ا ه‍ وقد
~~ذكر الحافظ في الفتح (1 / 508) عند شرح حديث: " إن أحدكم إذا قام في صلاته
~~فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته... "
~~الحديث قال ابن حجر:
# " وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته ".
# فإن قال قائل:
# " إن قولكم: معنى استوى قهر واستولى وملك يقتضي المغالبة، أي أنه لم يكن
~~قاهرا للعرش ثم غلب على الأمر فقهر واستولى أليس كذلك؟ "!!
# قلنا: لا وإنما هذا خيال فاسد وتصور باطل قام بذهنك وسمعته أو قرأته من
~~بعض كتب المجسمة فظننته حقا، وهذا الخيال والتصور باطل بصريح العقل والنقل
~~ونحن نضرب لك مثالا لبيان بطلانه حتى تتحقق من ذلك فنقول لك:
# ألم تعلم أن الله تعالى يخبرنا عن يوم القيامة فيقول لنا في كتابه
~~العزيز: (لمن الملك اليوم؟!) فنقول لك: هل كان الملك قبل ذلك اليوم لغير
~~الله تعالى؟!!
# الجواب: لا قطعا.
# إذن لم يلزم من قول الله تعالى: (لمن الملك اليوم) أن الملك قبل ذلك
~~اليوم كان لغيره سبحانه، وكذلك قولنا: استوى معناه: قهر واستولى، ولا يلزم
~~منه أنه لم يكن مستوليا أو قاهرا قبل ذلك والله الموفق والهادي للصواب.
# ونستأنس فنقول لقد وردت أقوال عن الصحابة وأبي الحسن الأشعري تؤيد ما
~~ذهبنا إليه ودللنا عليه وتعضده منها: ما روى الإمام الربيع بن حبيب الأزدي
~~البصري في " جامعه الصحيح " وهو كتاب محفوظ منقول بالاعتناء عند أهل مذهبه
~~ككتب الفقه المنقولة عن الأئمة المقتدى بهم ففيه (3 / 35) ما نصه:
# وأخبرنا أبو ربيعة زيد بن عوف العامري البصري قال أخبرنا حماد بن سلمة عن
ثابت البناني عن أبي عثمان النهدي إن أبا موسى الأشعري قال كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في سفر لما دنونا من المدينة كبر الناس ورفعوا
~~أصواتهم فقال النبي صلى الله ms140 عليه وسلم: " يا أيها الناس إنكم لا تدعون أصم
~~ولا غائبا إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم " ثم قال صلى الله عليه
~~وسلم: " يا أبا موسى هل أدلك على كنز من كنوز الجنة " قال قلت وما هو يا
~~رسول الله قال " لا حول ولا قوة إلا بالله " قال جابر ومعنى قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم عندنا " إن الذي تدعونه بينكم وبين أعناق ركابكم " وذلك أن
~~الله تعالى يقول: (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا) وقال (ونحن أقرب
~~إليه من حبل الوريد) والتشبيه والتحديد لا يكون إلا لمخلوق لأن المخلوق إذا
~~قرب من موضع تباعد من غيره وإذا كان في مكان عدم من غيره لأن التحديد
~~يستوجب الزوال والانتقال والله تعالى عز عن ذلك.
# قال جابر بن زيد حدثنا أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~" يوشك الشرك أن ينتقل من ربع إلى ربع ومن قبيلة إلى قبيلة " قيل يا رسول
~~الله وما ذلك الشرك قال " قوم يأتون بعدكم يحدون الله حدا بالصفة ".
# قال جابر بن زيد سئل ابن عباس عن قوله تعالى (الرحمن على العرش أستوى)
~~فقال ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه لا على ما قال المنددون أن له أشباها
~~وأندادا تعالى الله عن ذلك.
# قال وحدثنا إسماعيل ابن إبراهيم قال حدثنا ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن
~~عبد الله بن عمر إنه سئل عن الصخرة التي كانت في بيت المقدس فقال له إن
~~ناسا يقولون فذكر قولهم سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا فارتعد ابن
~~عمر فرقا وشفقا حين وصفوه بالحدود والانتقال فقال ابن عمر إن الله أعظم
~~وأجل أن يوصف بصفات المخلوقين هذا كلام اليهود أعداء الله إنما يقولون
~~(الرحمن على العرش أستوى) أي استوى أمره وقدرته فوق بريته.
# قال ليث قال محمد بن الحنفية: قاتل الله أهل الشام ما أكفرهم أو قال ms141 ما
~~أضلهم يقولون وضع الله قدمه على صخرة بيت المقدس وقد وضع عبد من عباده يعني
~~إبراهيم عليه السلام قدمه على حجر فجعله قبلة للناس تكذيبا لقولهم وردا
~~لباطلهم وقال الحسن ارتفع ذكره وثناؤه ومجده على خلقه ولا يوصف الله تبارك
~~وتعالى بزوال من مكان إلى مكان. قال: وسئل هشيم عن ذلك وقال كان أصحابنا
~~يقولون قهر العرش. وقال الحسن في قوله (ثم استوى إلى السماء وهي دخان) أي
~~استوى أمره وقدرته إلى السماء وقوله (ثم أستوى على العرش) يعني استوى أمره
~~وقدرته ولطفه فوق خلقه ولا يوصف الله بصفات الخلق ولا يقع عليه الوصف كما
~~يقع على الخلق. وكان عبد الله بن مسعود وعائشة وابن عمر وابن الحنفية وعروة
~~بن الزبير ينكرون ما يقول أهل الشام في الصخرة وينهون عنه ويشددون فيه. ا
~~ه‍.
# ومنها: ما في كتاب " الإبانة " لأبي الحسن الأشعري وهو من أول مؤلفاته
~~خلافا لما تزعمه المجسمة أنه آخر مؤلفاته في النسخة المحققة على أربع نسخ
~~خطية ما نصه:
# " وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي
~~أراده، استواء منزها عن المماسة والاستقرار، والتمكن والحلول والانتقال، لا
~~يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته، وهو
~~فوق العرش وفوق كل شئ إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش
~~والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو
~~مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شئ
~~شهيد " انتهى كلام أبي الحسن الأشعري من " الإبانة ".
# وهذا النص من الإبانة ليس موجودا في النسخ المطبوعة المتداولة بأيدي
~~الناس، وأنما هو ثابت في مخطوطة نسخة بلدية الإسكندرية وهو منقول ثابت في
~~النسخة المطبوعة التي حققتها الدكتورة فوقية حسين محمود طبع دار الأنصار
~~بالقاهرة الطبعة الأولى 1397 ه‍ فتنبه.
# وينبغي التنبيه أيضا ههنا على: أن كتاب " الإبانة " يعتبر من الكتب
~~الهادمة لعقائد المجسمة والمشبهة، ويدل على ذلك أشياء ms142 كثيرة فيه موجودة
~~ومسطرة حتى في جميع النسخ المتداولة المطبوعة التي بأيدي الناس ونذكر بعضها
~~فنقول: ذكر أبو الحسن الأشعري في مقدمة الإبانة ما نصه: " ليست له صورة
~~تقال ولا حد يضرب له مثال " ا ه‍ وهذا يهدم ما تزعمه المجسمة من أن لله
~~تعالى صورة وحد، تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، وفي كتابنا (إلقام
~~الحجر) ص (17 - 20) ذكر باقي المسائل ببعض توسع فليراجعها من شاء.
# وأما رد الإمام أبي الحسن الأشعري تفسير الاستواء بالاستيلاء فنحن لا
~~نوافقه في ذلك أبدا، ونقول إنه قال ذلك: بسبب ردة فعل حصلت عنده من
~~المعتزلة، وهم وإن لم نوافقهم في كثير من مسائلهم إلا أننا هنا نوافقهم
~~ونعتقد أنهم مصيبون في هذه المسألة، لما دللنا عليه وأوضحناه.
# وهنا أمر مهم جدا وهو: أننا لا نقول بأن الله تعالى موجود في كل مكان
~~البتة بل نكفر من يقول ذلك ونعتقد أن الله سبحانه موجود بلا مكان، لأنه
~~خالق المكان.
(٥٣) الغريب أن المبتدعة يقولون: لا نصف الله تعالى إلا بما وصف به نفسه،
~~ثم يقولون: استوى على العرش بذاته، فمن أين جاءوا بلفظة " بذاته " هذه؟!
~~وأين وردت في الكتاب والسنة؟! وهي لفظة تفيد التجسيم صراحة وتؤيد قول
~~أئمتهم " بجلوس معبودهم على العرش حتى يفضل منه مقدار أربع أصابع "!!
# وقد وقع بذلك الخلال فنقل في كتابه " السنة " وما أحراه بأن يسمى كتاب
~~البدعة عن مجاهد بسند ضعيف أكثر من خمسين مرة تفسير المقام المحمود الوارد
~~في قوله تعالى: (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) بجلوس الرب تعالى عما
~~يقولون على العرش وإجلاسه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بجنبه في الفراغ
~~المقدر عندهم بأربع أصابع، وهذه هي عقيدة الشيخ الحراني كما نقلها الحافظ
~~أبو حيان من خطه في تفسيره (النهر الماد) كما ذكرنا ذلك قريبا، كما أنها
~~عقيدة تلميذ الحراني: ابن القيم كما ذكرها في " بدائع فوائده " (٤ / ٣٩ -
~~٤٠) وهما بعد ذكر هذه العقيدة لن يبرءا من التجسيم مهما نقلا من نصوص في ذم
~~التشبيه، ms143 وخصوصا أن الشيخ الحراني يقول في " تأسيسه " (١ / ١٠٩): " وإذا
~~كان كذلك فاسم المشبهة ليس له ذكر بذم في الكتاب والسنة ولا كلام أحد من
~~الصحابة والتابعين " اه‍ ويقول في تأسيسه (١ / ١٠١) أيضا: " وليس في كتاب
~~الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه ليس بجسم وأن
~~صفاته ليست أجساما وأعراضا؟! فنفي المعاني الثابتة بالشرع والعقل بنفي
~~ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل جهل وضلال "!!! وقوله أيضا في تأسيسه (١ /
~~١١١): " والباري سبحانه وتعالى فوق العالم فوقية حقيقة ليست فوقية الرتبة "
~~قلت: وقد بين لنا فيما نقله من خطه الحافظ أبو حيان ما هي الفوقية الحقيقة
~~عنده وعند تلميذه ابن زفيل صاحب بدائع <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> وأنها قصة الأصابع الأربع، فهذا
~~الذي نقلناه في شرح وبيان لفظة " بذاته " التي يزيدونها بعد الاستواء أو
~~العلو من كيسهم وبيان المراد بها عند الخلال الذي يفسرها خلاف تفسير النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الصحيحين للمقام المحمود بالشفاعة ومقلديه كالشيخ
~~الحراني وتلميذه ابن زفيل ومقلدهما المحدث!! المتناقض!! وأضرابهم إن لم يكن
~~تجسيما صريحا فما هو التجسيم إذن؟!
# وخصوصا أن الحراني بتشديد الراء!! يقول في تأسيسه (1 / 568): " ولو قد
~~شاء - الله - لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف
~~على عرش عظيم " ا ه‍ وهو وإن كان قد نقله عن بعض أسلافه الذين يوصي بكتبهم
~~أشد الوصية لما حوت بزعمه من خالص التوحيد كرد الدارمي على بشر المريسي فهو
~~مقر لذلك الهذيان غير منكر له، وناقل الكفر المقر له والذي لم ينكره وإنما
~~يودعه في كتبه ومصنفاته لترويجه كافر أيضا عند جميع العقلاء، على أننا قد
~~بينا في غير هذا الموضع أنه يقول أيضا مثل هذا الذي ينقله فهو كلامه الأصلي
~~بلا مرية ولا شك.
# وقد أنكر الحافظ الذهبي - الذي تعدل مزاجه فيما بعد شبابه ورجع عما أسلف
~~- في كتابه " سير أعلام النبلاء " على من زاد لفظة " بذاته " بعد العلو أو
~~الاستواء ونحوهما فقال هنالك (19 / 607) ما نصه:
# " قد ذكرنا ms144 أن لفظة بذاته لا حاجة إليها وهي تشغب النفوس.. " ا ه‍ وأزيد
~~فأقول: وتقود إلى الكفر وترمي صاحبها في النار نسأل الله تعالى السلامة
~~والوفاة على الإيمان الكامل والعقيدة الصافية الصحيحة. آمين.
(54) فإذا لم يكفر من يقول بهذا ومثله فمن يكفر إذن؟!!
# (55) وهؤلاء كان اللازم في حقهم أن يقولوا: (العرش أكبر)!!! بدل قولهم:
~~(الله أكبر) تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
* والصحيح في معنى قوله تعالى: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه) هو ما قاله الحافظ المتقن أبو حيان في تفسيره " البحر المحيط " (٧ /
~~٣٠٣) حيث قال:
# " وصعود الكلام إليه تعالى مجاز في الفاعل وفي المسمى إليه لأنه تعالى
~~ليس في جهة، ولأن الكلم ألفاظ لا توصف بالصعود، لأن الصعود يكون من
~~الأجرام، وإنما ذلك - أي معنى الآية -: كناية عن القبول، ووصفه بالكمال،
~~كما يقال:
# علا كعبه وارتفع شأنه، ومنه: ترافعوا إلى الحاكم ورفع الأمر إليه، وليس
~~هناك علو في الجهة " ا ه‍ وما بين الشرطتين من إيضاحي.
# وقد ظنت المجسمة من ظاهر هذه الآية أنها دليل على أن معبودهم في السماء
~~أو فوق السماء على العرش وأن الأعمال تصعد إليه!! ولم ينظروا إلى أساليب
~~العربية، ولا إلى كلام العرب الذين نزل <a href="/الكتب/1_القرآن-
~~الكريم">القرآن الكريم</a> بلغتهم، ولم يلحظوا أن هؤلاء العرب كانوا
~~يستعملون الاستعارات والمجاز والتفنن في التعبير حتى أنهم تميزوا بهذه
~~الفصاحة عن سائر الأمم.
# ونحن في مثل هذا المقام لا بد لنا أن نذكر بعض الآيات التي أخذت المجسمة
~~بظواهرها لتستدل بها على العلو الحسي الذي تعتقده، ثم نردف ذلك بذكر بعض
~~الآيات والأحاديث التي تبطل لهم استدلالهم والتي يشير ظاهرها على أنه
~~سبحانه موجود في كل مكان، وهذه عقيدة باطلة أيضا، ليدرك أهل العلم وطلابه
~~أن أولئك المجسمة يؤولون الآيات التي لا تدل على عقيدتهم الفاسدة التي تنص
~~على أنه سبحانه في السماء أو على العرش حقيقة، ولا يؤولون الآيات الأخرى
~~التي يؤخذ من ظاهرها أنه سبحانه عما يقولون حال في السماء أو فوق العرش،
~~والحق في ms145 الجميع أي في هذين القسمين أن الظاهر غير مراد وأن الله سبحانه
~~موجود بلا مكان لأنه خالق المكان ولا يجوز أن يحل فيه، وأنه منزه عن أن
~~يكون في كل مكان أو على العرش أو في السماء، وإن جاز أن تطلق هذه الظواهر
~~مجازا ويراد منها غير ظاهرها وذلك حسب سياق النصوص التي وردت فيها، فهي
~~إطلاقات عربية صحيحة غير مراد ظاهرها عند من تذوق هذه اللغة الفصيحة.
# ومن تلك الآيات التي يستدل بها المجسمة أيضا قوله تعالى: (تعرج الملائكة
~~والروح إليه) أي: تعرج الملائكة إلى المكان الذي هو محلهم وهو في السماء،
~~لأن السماء محل بره وكرامته، وهذا تماما كقول الله تعالى حكاية عن سيدنا
~~إبراهيم عليه السلام (إني ذاهب إلى ربي) أي إلى الموضع الذي أمرني به، أو
~~إلى مفارقتكم للتفرغ لعبادة ربي وطاعته، وبمثل الذي قلناه قال القرطبي في
~~تفسيره (١٨ / ٢٨١). قال الحافظ ابن حجر في الفتح (١٣ / ٤١٦):
# " قال البيهقي: صعود الكلام الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن القبول، وعروج
~~الملائكة هو إلى منازلهم في السماء.. ".
# ومن تلك الآيات أيضا قوله تعالى: (إني متوفيك ورافعك إلي) ومعناها ورافعك
~~إلى السماء الثانية، كما جاء في الصحيحين في حديث الإسراء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجد سيدنا عيسى في السماء الثانية. فيكون معنى الآية إني
~~رافعك إلى مكان لا يستطيعون أن يصلوا إليك فيه، ولا يعني أن سيدنا عيسى
~~عليه السلام رفع إلى مكان فيه رب العالمين عند جميع العقلاء، كما لا يعني
~~أنه الآن عند الله حقيقة أو جالس مثلا بجنبه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا،
~~وهذا تماما كقوله تعالى في الظل في سورة الفرقان: (ثم قبضناه إلينا قبضا
~~يسيرا) فقوله (إلينا) لا يعني أن الظل في الليل يذهب عند الله وأن الله في
~~مكان فليتيقظ أولوا الألباب، وليبتعدوا عمن يفهم <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> بالعجمية والظواهر، وليفهمه بالعربية
~~الفصحى وبأساليبها في المجازات الاستعارية، والدقائق البلاغية.
# ومن تلك الآيات أيضا قوله تعالى: (أأمنتم من في السماء) ومعناها أأمنتم ms146
~~من شأنه عظيم، لأن العرب إذا أرادت أن تعظم شيئا وصفته بالعلو فتقول: فلان
~~اليوم في السماء، وفي المقارنة تقول: أين الثرى من الثريا، والثريا نجم عال
~~في السماء.
# فيكون معنى الآية أأمنتم من العظيم الجليل صاحب الرفعة والربوبية والبطش
~~أن يخسف بكم الأرض، أو يكون المراد بقوله تعالى: (من في السماء) سيدنا
~~جبريل أو أي ملك يرسله الله ليخسف أي قرية أو أي موضع من الأرض، كما أرسل
~~الملك الذي خسف الأرض بقوم سيدنا لوط عليه السلام، والملائكة مسكنها
~~السماء. بصريح أدلة كثيرة منها ما رواه البخاري (فتح ٢ / ٣٣) ومسلم (برقم
~~٦٣٢) مرفوعا: " يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار، ويجتمعون في
~~صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم بهم
~~-: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون " هذا
~~مع قول الله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة، قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) فالعربي يفهم من هذا أن الملائكة
~~ليسوا في الأرض.
# وأما الآيات التي فيها ذكر النزول كقوله تعالى: (نزل به الروح الأمين)
~~الشعراء:
# ١٩٢ وقوله تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) فلا دلالة فيها لما تريده
~~المجسمة البتة، وإنما فيها أن الملائكة تنزل من السماء إلى الأرض، وأن <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> نقله سيدنا جبريل عليه السلام من السماء
~~أو من اللوح المحفوظ الذي هو فوق السماء السابعة إلى الأرض بأمر الله
~~تعالى.
# وكل ما أنعم الله به علينا من نعم ورزق أمدنا به يقال: أتانا من الله أو
~~أنزله الله تعالى إلينا، ومنه قوله تعالى (وأنزل الحديد) مع أن الحديد
~~يستخرج من باطن الأرض، ويقال: نزل الأمر بهم، ومنه قوله تعالى: (فإذا نزل
~~بساحتهم فساء صباح المنذرين) ومنه قوله تعالى: (وأنزل لكم من الأنعام
~~ثمانية أزواج) الزمر: ٦، وهذه الأنعام لم تمطر السماء بها قط، ومعنى أنزل
~~هنا جعل كما في تفسير الحافظ السلفي ابن جرير (٢٣ / ١٩٤).
# ثم لنعلم جميعا أن هناك نصوص كثيرة في الكتاب والسنة ms147 الصحيحة يوهم ظاهرها
~~أن الله في الأرض وفي كل مكان منها:
# قوله تعالى: (والله معكم) محمد: ٣٥، وقوله: (وهو معكم أين ما كنتم)
~~الحديد: ٤ والضمائر مثل (هو) تعود على الذوات لا على الصفات أصلا كما هو
~~مقرر في العربية والآية التي قبلها (والله معكم) تثبت ذلك قطعيا، وقوله
~~تعالى: (ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض، ما يكون من نجوى
~~ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا
~~هو معهم أين ما كانوا) المجادلة: ٧ فلقائل أن يقول: قول من قال (إلا هو
~~رابعهم): بالعلم، باطل، وهو تأويل ركيك، وقول الله بعد ذلك: (إلا هو معهم
~~أين ما كانوا) ينسف هذا التأويل بالعلم نسفا، وله أن يقول: إن الصفات لا
~~تفارق الموصوفات.
# فإن قال قائل: إن قلتم أنه في كل مكان لزم منه أن يكون في الأماكن النجسة
~~والمستقذرة!! قال له خصمه: كلا بل هو متجاف عنها كما أن أحدنا يمكن أن يكون
~~في أي مكان أو كل مكان إلا أنه لا يكون ما دام عالما مختارا في القذر أو
~~النجس. وهذا افتراض لجدل باطل وتعالى الله عن ذلك.
# وقوله تعالى: (ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون) أي ولو كشف الحجاب
~~لأبصرتم، فهذا ينفي التأويل للآية السابقة بالعلم، وكذلك ينفيه قوله تعالى:
# (إنني معكما أسمع وأرى) والأصل في العربية في لفظة (إنني) أنها تعود على
~~الذات الموصوفة بالسمع والرؤية.
# ويؤكد ذلك كله من <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> قوله تعالى في
~~شأن سيدنا موسى: (فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة
~~من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين، وأن ألق عصاك، فلما رآها
~~تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب، يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين)
~~القصص (30 - 31).
# فماذا تقول المجسمة في (نداء سيدنا موسى من شاطئ الوادي)؟!! (ومن
~~الشجرة)؟!! والمنادي سبحانه يقول: (أنا الله رب العالمين) ويقول لسيدنا
~~موسى: (أقبل ولا ms148 تخف)؟!!
# ألا يدل ظاهر قوله: (أقبل ولا تخف) بعد قوله: (إني أنا الله رب العالمين)
~~على أن الله سبحانه كان في الأرض في تلك الناحية؟!!!
# وبماذا يمكن أن يعدل عن ظاهر هذه الألفاظ؟!
# ثم إن هناك أحاديث صحيحة تؤيد ظواهر مثل هذه الآية منها:
# حديث البخاري (الفتح 1 / 509) عن عبد الله بن عمر مرفوعا:
# " إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى ".
# وفي رواية أخرى للبخاري من حديث سيدنا أنس مرفوعا:
# " إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة
~~فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته.. " (الفتح 1 / 508) قال الحافظ ابن حجر هناك: "
~~فيه الرد على من أثبت أنه على العرش بذاته ".
# وفي صحيح مسلم: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد) فتأمل.
# ونحن لا نقول بهذه الظواهر الصريحة كما لا نقول بتلك الظواهر الصريحة لأن
~~الله سبحانه (ليس كمثله شئ) فليعلم أهل الحق أن لكل من الطرفين أشباه أدلة
~~وأن الحق سبحانه وتعالى منزه عن ذلك فهو موجود بلا مكان لأنه خالق المكان
~~ومجري الزمان فكل ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك (سبحان ربك رب العزة
~~عما يصفون) فتنبه وتيقظ ولا تغفل عن هذا التعليق وأمثاله، والله يقول الحق
~~وهو يهدي السبيل.
(56) هذه ألفاظ من حديث انفرد به البخاري في صحيحه (الفتح 13 / 478) وقد
~~أطال الحافظ ابن حجر في نقل أقوال الأئمة الحفاظ الذين ردوا هذه الألفاظ
~~وشنعوا عليها، وفي هذه المرة قل تعويمه للمسألة نسبيا إلا أنه لم يترك
~~إظهار تعصبه لعصمة " صحيح البخاري " رغم أنه أنصف في موضع هناك (الفتح 13 /
~~483) فقال: " قال الخطابي ليس في هذا الكتاب يعني صحيح البخاري حديث أشنع
~~ظاهرا ولا أشنع مذاقا من هذا الفصل... " ا ه‍ وذكر أن شريكا راوي هذا
~~الحديث وهو " شريك بن عبد الله بن أبي نمر القرشي " ترجمته في " تهذيب
~~التهذيب " (4 / 296 دار الفكر) وقد ذكر الحافظ في الفتح (13 / 485) أيضا
~~بعدما ذكر ms149 من وثق شريكا هذا أقوال الطاعنين فيه فقال:
# " وقد سبق إلى التنبيه على ما في رواية شريك من المخالفة مسلم في صحيحه،
~~فإنه قال بعد أن ساق سنده وبعض المتن ثم قال: فقدم وأخر وزاد ونقص، وسبق
~~ابن حزم أيضا إلى الكلام في شريك أبو سليمان الخطابي كما قدمته، وقال فيه
~~النسائي وأبو محمد بن الجارود: ليس بالقوي، وكان يحيى بن سعيد القطان لا
~~يحدث عنه، نعم قال محمد بن سعد وأبو داود: ثقة فهو مختلف فيه فإذا تفرد عد
~~ما ينفرد به شاذا، وكذا منكرا على رأي من يقول المنكر والشاذ شئ واحدا " ا
~~ه‍ كلام الحافظ من الفتح.
# قلت: وقد روى مسلم هذا الحديث دون منكرات شريك هذه ومخالفاته التي خالف
~~فيها الحفاظ وهي عشرة ذكرها الحافظ في الفتح (13 / 485) فليراجعها من شاء.
(57) رواه البخاري (الفتح 13 / 422).
(58) وقد أجاب على هذا أيضا الحافظ بن حجر في " لسان الميزان " (5 / 114
~~الهندية) فقال:
# " وقوله: قال النافي: ساويت ربك بالشئ المعدوم إذ المعدوم لا حد له:
# نازل، فإنا لا نسلم أن القول بعدم الحد يفضي إلى مساواته بالمعدوم بعد
~~تحقق وجوده " ا ه‍.
# ومعنى قوله نازل: أي باطل وساقط.
# وقول من قال: نفي الجهات يحيل وجوده.
# فجوابه: نعم إن كان جسما وأنت قد تخيلته كذلك فإذا عرفت أنه سبحانه ليس
~~بجسم ولا عرض وآمنت بذلك صدقت وأيقنت أنه ليس كالمخلوقات فليس له جهة
~~سبحانه. وخصوصا إن علمت أيضا أن الأرض كروية فجهة فوق لشخص في موضع من
~~الأرض هي جهة تحت في الجانب المقابل من الكرة الأرضية لشخص آخر فالعلو
~~نسبي، وبهذا يسقط كلام من يتمسك بالجهة!!
(٥٩) ومعنى قوله تعالى (أأمنتم من في السماء) إما أن يقال أن " من " عائد
~~على الله تعالى فيكون المراد: أأمنتم العظيم الجليل أن يخسف بكم الأرض، لأن
~~العرب تصف من أرادت تعظيمه وإجلاله وبيان سامي قدره ورفيع مكانته بأنه في
~~السماء، فتقول: فلان في السماء، وأين الثرى من الثريا ونحو ذلك، وهذا مشهور
~~ومعلوم ms150 وإما أن يراد ب‍ (من) الملك الذي يرسله الله عز وجل فيخسف الأرض
~~بالظالمين الفجار، والملائكة مسكنها السماء.
# وقوله تعالى (أأمنتم من في السماء) مؤول عند المجسمة ب‍ (من على السماء)
~~بدليل قوله تعالى: (لأصلبنكم في جذوع النخل) أي عليها، لكنهم لم ينتبهوا
~~إلى أن التعبير ب‍ (في جذوع النخل) يقتضي المبالغة في الانتقام الشديد في
~~البلاغة ولذلك عبر عنها " بفي جذوع النخل " مجازا بدل " على جذوع النخل،
~~وهو الأصل، لأن ظاهر " في " في اللغة الظرفية، والله تعالى غير مظروف كما
~~قال المصنف، ومثل ما قلنا هنا من تأويل وتفسير قوله تعالى: (أأمنتم من في
~~السماء) قال الحافظ أبو حيان في تفسيره " البحر المحيط " (٨ / ٣٠٢) والله
~~الهادي.
# فظاهر قوله (من في السماء) غير مراد كما أن ظاهر (وهو معكم) و (ونحن أقرب
~~إليه منكم ولكن لا تبصرون " غير مراد، وكذا ظاهر (وليعلم الله الذين جاهدوا
~~منكم ويعلم الصابرين " غير مراد أيضا لأنه يفيد حدوث علم جديد لم يكن عند
~~الله عز شأنه قبل <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> والصبر، والله
~~الموفق.
(60) ومن الغريب العجيب أن ترى ابن القيم يثبت لله جنبين بهذه الآية التي
~~لم يذكر فيها إلا لفظ جنب، ويستعمل القياس في العقيدة فيقيس الخالق عن
~~المخلوق. وذلك في كتابه الصواعق المرسلة، (1 / 250) وانظر أيضا مختصر
~~الصواعق (1 / 33).
# وقد روى الحافظ البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (361) بإسناده عن مجاهد
~~في قوله عز وجل: (يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله) قال:
# يعني ما ضيعت من أمر الله.
# (61) وأوضح من ذلك أن يقال: (من روحنا) أي من الروح المخلوقة لنا التي
~~شرفناها بالإضافة لنا، وذلك كقوله تعالى: (أن طهرا بيتي للطائفين) فأضاف
~~البيت إلى نفسه تشريفا مع أنه لا يسكنه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا.
(٦٢) رواه الإمام مالك في الموطأ وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة.
# (٦٣) رواه عنه الحافظ البيهقي بإسناد صحيح كما في " البداية و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> " (10 / 327).
# (64) ما أبشع هذا الكلام الذي جاء به هذا المجسم!! وهذا القائل هو إمام
~~الشيخ ms151 الحراني بتشديد الراء!! الذي يثبت الحركة لله تعالى عما يقول ويدعي
~~أنها مذهب السلف في " موافقته " التي بهامش " منهاجه " (2 / 4) فتأمل!!
(65) ذلك أن الحفاظ عرفوا الحديث الصحيح وحدوه بخمسة أشياء أو شروط وهي:
# 1) اتصال السند 2) عدالة الراوي 3) ضبطه 4) عدم الشذوذ 5) عدم العلة.
# ولأن أكثر الحفاظ لم يجمعوا بين الفقه والحديث فلم يراعوا حقيقة الشرط
~~الرابع والخامس الذي وضعوه غالبا لأننا لا ننفي أنهم يحكمون أحيانا على
~~الحديث بالشذوذ أو بأنه معلول إلا أن ذلك قليل في الواقع.
# وها هم يأتون في كلامهم على الحديث المعلل بحديث سيدنا أنس الذي في صحيح
~~مسلم: " صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فكانوا
~~يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم
~~أول القراءة ولا آخرها " ويقولون:
# إن عبارة " لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم أول القراءة ولا آخرها "
~~ليست من كلام سيدنا أنس وإنما هي من كلام الراوي عنه، لأنه فهم من كلام
~~سيدنا أنس في قوله: " يفتتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين " أنه يعني
~~أنهم ما كانوا يقرأون البسملة، وليس مراد سيدنا أنس ذلك، وإنما مراده أنهم
~~كانوا يبدأون القراءة بسورة الحمد لله رب العالمين لا بالسورة الصغيرة.
# وهكذا فإن هذه العلل أو الشذوذات الدقيقة لا يستطيع الحافظ الذي لم يشتغل
~~بالفقه أن يدركها ويحكم بشذوذ الحديث أو عليته، وإنما هذا من اختصاص الحافظ
~~الفقيه، وسأعقد إن شاء الله تعالى ملحقا آخر هذا الكتاب في هذه المسألة.
(٦٦) المراد بقوله: (على صورته) أي على صورة المضروب، وذلك لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم مر على رجل يضرب غلامه أو يزجره ويقول له: " قبح الله وجهك
~~ووجه من أشبهك " فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فأنكر ذلك لأن وجوه البشر
~~كلها على صورة أبيهم سيدنا آدم عليه السلام وهو نبي مرسل فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم:
# " لا تقبح الوجه فإن الله خلق آدم على صورته " أي على صورة هذا الوجه
~~الذي تقبحه وتضربه: أي ms152 مثله في الصورة، فليس شئ من ذلك يتعلق أو يعود على
~~الله تعالى، فتنبه، وسيأتي تخريج هذا الحديث بعد قليل وضبط ألفاظه الواردة
~~والله الموفق.
# (٦٧) وهذا هو الوجه الصحيح كما قدمنا ولا محيد عنه.
# (٦٨) رواه الإمام أحمد في مسنده (٢ / ٤٣٤) والبخاري بنحوه في <a
~~href="/الكتب/1922_الأدب-المفرد">الأدب المفرد</a> ص
(73) وابن أبي عاصم في " سنته " (228 برقم 516 - 521) والبيهقي في "
~~الأسماء والصفات " ص (291 بتحقيق المحدث الكوثري رحمه الله تعالى) وذكر ذلك
~~الحافظ ابن حجر في الفتح (5 / 183).
# قلت: وروايات هؤلاء جميعا تفيد ما ذكره الحافظ ابن الجوزي من أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مر برجل يضرب رجلا أو غلاما والله الموفق.
# (69) وهذا ما ذهب إليه المحدث المفيد شيخنا عبد الله بن الصديق في كتابه
~~" فتح المعين " ص (34 طبعة دار الإمام النووي بتحقيقنا).
(70) رواه الطبراني في معجمه الكبير (12 / 430 برقم 13580) وابن أبي عاصم
~~في " سنته " ص (229) وهو حديث ضعيف بل باطل بإثبات لفظة: " الرحمن " فيه.
~~وقد بين ذلك الحفاظ منهم الحافظ البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (291
~~بتحقيق الإمام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى) وقد بينت ذلك أيضا في
~~تعليقي على كتاب شيخنا إمام العصر أبي الفضل الغماري " فتح المعين " ص (35)
~~فراجعه إن شئت.
(71) فيكون في ذلك رد وإبطال لنظرية دارون الفاسدة التي يقول فيها: (إن
~~الإنسان أصله قرد " فأفاد الحديث أن آدم عليه السلام خلق من أول مرة إنسانا
~~لا أصل له غير ذلك، وهذه معجزة عظيمة تؤخذ من الحديث.
# أفاده شيخنا أبو الفضل الغماري في " فتح المعين " ص (36).
(٧٢) قلت هذا حديث موضوع بلا شك ولا ريب ولي فيه رسالة سميتها: " عبارات
~~الحفاظ المنثورة في بيان حديث رأيت ربي في أحسن صورة " والحديث رواه
~~الترمذي في سننه (٥ / ٣٦٩) وحسنه مرة وصححه أخرى، والخطيب البغدادي في
~~تاريخه (٨ / ١٥٢) وابن الجوزي في الموضوعات (١ / ١٢٥) والطبراني في الكبير
~~(١ / ٣١٧) وأورده السيوطي في كتابه " اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة
~~" (١ / ٣١) وذكره الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (١٠ / ١١٣ - ١١٤) وقال:
# " وهو بتمامه في تأليف ms153 البيهقي، وهو خبر منكر، نسأل الله السلامة في
~~الدين.... " ا ه‍.
# ورواه البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (٣٠٠ بتحقيق الإمام الكوثري)
~~وقال عقبه:
# " وقد روي من وجه آخر وكلها ضعيف " ا ه‍ وقال عنه الحافظ ابن حجر في "
~~النكت الظراف " (٤ / ٣٨٢) المطبوع بهامش تحفة <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a>:
# " قلت: قال محمد بن نصر المروزي في كتاب: " تعظيم قدر الصلاة " هذا حديث
~~اضطرب الرواة في إسناده وليس يثبت عند أهل المعرفة " ا ه‍ وقال الإمام أحمد
~~عنه كما في تهذيب التهذيب (6 / 185): " هذا ليس بشئ " ا ه‍ وقال الدارقطني
~~كما في " العلل المتناهية " (1 / 34) لابن الجوزي:
# " كل أسانيده مضطربة ليس فيها صحيح " ا ه‍ قلت: والحديث باطل أيضا من جهة
~~متنه لوجوه عديدة ذكرتها في رسالتي المشار إليها وهي ملحقة بآخر هذا الكتاب
~~إن شاء الله تعالى.
(73) في " الأسماء والصفات " ص (300).
# (74) رواه البزار كما في " كشف الأستار " (3 / 13 برقم 2128) وقال عنه
~~الحافظ الهيثمي بعدما ذكره في " مجمع الزوائد " (7 / 177 - 178): " رواه
~~البزار من طريق أبي يحيى عن أبي أسماء الرحبي وأبو يحيى لم أعرفه وبقية
~~رجاله ثقات " ا ه‍.
# قلت: وعزاه الحافظ ابن حجر في " المطالب العالية " (3 / 363) لأحمد بن
~~منيع، قال شيخنا المحدث حبيب الرحمن الأعظمي في التعليق عليه:
# " قلت: في إسناد ابن منيع أيضا أبو يحيى، لكنه رواه هنا عن أبي يزيد عن
~~أبي سلام الأسود عن ثوبان، وأول إسناد البزار نحو أول إسناد ابن منيع " ا
~~ه‍ قلت: ثم نظرت في سنة ابن أبي عاصم ص (204) فإذا الحديث هناك. وقد أخطأ
~~المعلق أو المخرج له! المتناقض! حيث صححه مع اعترافه هناك بضعف عبد الله بن
~~صالح، وجهالة أبي يحيى، وعدم توثيق غيلان ابن أنس أبو يزيد الكلبي عند أي
~~حافظ، مع قوله عنه في " صحيحته " (1 / 40) المليئة بالأخطاء والتخبطات -: "
~~مجهول الحال... ".
# وأما باقي رجاله فنقول: أبو سلام ممطور الأسود لم يسمع من ثوبان كما قال
~~ابن معين وابن المديني، وقال أحمد: ما أراه سمع منه وكذا قال أبو حاتم ms154 أن
~~روايته عن ثوبان مرسلة. كذا في تهذيب التهذيب (10 / 263 دار الفكر) فالحديث
~~مسلسل بالعلل وهو موضوع عندي والحمد لله.
(75) رواه الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " (8 / 151 - 152) وابن الجوزي
~~في " العلل المتناهية " (1 / 30). قلت: وهو بالموضوع أشبه.
(76) حديث موضوع مكذوب أنظر " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة "
~~للحافظ السيوطي (1 / 28 - 31).
(٧٧) هذا حديث موضوع منكر، رواه الطبراني في الكبير (٢٥ / ١٤٣) والحافظ
~~البيهقي في الأسماء والصفات (٤٤٦ - ٤٤٧) وابن الجوزي في " الموضوعات " (١ /
~~١٢٥) وغيرهم. وقد طعن في هذا الحديث أئمة هذا الشأن كالبخاري في تاريخه (٦
~~/ ٥٠٠) وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين، والنسائي (<a href="/الكتب
~~/3131_تاريخ-بغداد-ج-٣">تاريخ بغداد ٣</a> / 311) وابن حبان في الثقات (5 /
~~245) وابن حجر العسقلاني كما في " تهذيب التهذيب " (10 / 95) حيث قال: وهو
~~متن منكر.
# (78) في كتابه " الكامل في ضعفاء الرجال " (7 / 2482) (79) وبعد هذا
~~البيان السريع الموجز في بيان حديث أم الطفيل هذا، وأنه حديث موضوع منكر
~~نقول:
# لا تتعجب إن علمت أن الشيخ المتناقض! قد صححه في تعليقه السقيم على " سنة
~~ابن أبي عاصم " برقم (471) بالشواهد، ولم يتنبه إلى متن الحديث المنكر الذي
~~طواه ابن أبي عاصم ولم يذكره هناك فقال هناك: " حديث صحيح بما قبله وإسناده
~~ضعيف مظلم "!! فتأملوا أيها العقلاء في أفانين خبطه!!
(٨٠) قلت هذا الحديث المكذوب الموضوع على ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما
~~مما سود به صاحب كتاب " السنة " المنسوب لابن الإمام أحمد كتابه، وشأنه به،
~~وإليك الحديث من صحيفة (٤٢) من طبعة دار الكتب العلمية - بيروت ورقمه (٢٠٨)
~~قال:
# حدثنا يونس بن بكير عن ابن إسحاق قال فحدثني عبد الرحمن بن الحارث بن عبد
~~الله بن عياش عن عبد الله بن أبي سلمة قال:
# بعث عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن العباس يسأله هل رأى محمد ربه؟ فبعث
~~إليه: أن نعم قد رآه. فرد رسوله إليه وكيف رآه؟
# فقال: رآه على كرسي من ذهب يحمله أربعة: ملك في صورة رجل، وملك في صورة
~~أسد، وملك في صورة ثور، وملك في صورة نسر، في ms155 روضة خضراء دونه فراش من ذهب.
# علل هذا الإسناد:
# (١) يونس بن بكير قال عنه أبو داود: ليس هو عندي بحجة كان يأخذ كلام ابن
~~إسحاق فيوصله بالأحاديث. كذا في " تهذيب التهذيب " (١١ / ٣٨٣) وفي "
~~الميزان " (٤ / ٤٧٧).
# قلت: وهذا الحديث قال فيه كما في كتاب " السنة " المنسوب لابن أحمد (عن
~~ابن إسحاق قال فحدثني) مع أن الرواية المضبوطة عند الحافظ البيهقي في "
~~الأسماء والصفات " ص (٤٤٣): (عن ابن إسحاق عن عبد الرحمن بن الحارث) فابن
~~إسحاق معنعن فيها، وما في " السنة " تحريف للتضليل، فتنبه.
# وقال النسائي عن يونس هذا: " ضعيف " وقال قرة: " ليس بالقوي ".
# قلت: فجرح من جرحه مفسر وهو مقدم على توثيق من وثقه لا سيما في هذا
~~الحديث المنكر.
# (٢) ابن إسحاق مدلس وقد عنعنه على الصحيح.
# (٣) عبد الرحمن بن الحارث: قال أحمد عنه: متروك، وضعفه علي بن المديني،
~~وقال أبو حاتم: شيخ، وقال النسائي: ليس بالقوي، هذا قول من جرحه كما في
~~التهذيب (٦ / ١٤٢).
# قال الحافظ البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (٤٤٣):
# " وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس رضي الله عنهما وبين الراوي عنه "
~~ا ه‍ قلت: ومع نكارته ووهاء إسناده فهو حديث موضوع كذب يجل ابن عباس وابن
~~عمر أن يتكلموا بمثل هذا الهراء. والحمد لله.
# قلت: وقد أورد هذا الحديث شيخنا إمام العصر أبو الفضل الغماري في كتابه "
~~<a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> المقصودة في بيان الأحاديث
~~الشاذة المردودة " وهو الحديث رقم (24).
(81) وهو حديث منكر موضوع أيضا، رواه البيهقي في " الأسماء والصفات " ص
~~(445) وابن الجوزي في " العلل المتناهية " (1 / 36) وقال: " هذا حديث لا
~~يثبت، وطرقه كلها عن حماد بن سلمة، قال ابن عدي: قد قيل إن ابن أبي العوجاء
~~كان ربيب حماد فكان يدس في كتبه هذه الأحاديث " ا ه‍.
# قلت: وفيه أيضا عنعنة قتادة وهي غير مقبولة عند أهل الحديث. وقد أورد
~~الحديث الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (10 / 113) وقال: " وهو بتمامه في
~~تأليف البيهقي، وهو خبر منكر، نسأل الله السلامة في الدين " ا ه‍.
# (82) هو حديث منكر موضوع كالذي قبله ms156 ومراجعه كالذي قبله. وراويه إبراهيم
~~بن الحكم بن أبان، ذكر الحافظ في ترجمته في " تهذيب التهذيب " (1 / 100) أن
~~ابن معين قال فيه: لا شئ، وقال مرة: ضعيف ليس بشئ. وقال البخاري: سكتوا
~~عنه، وقال النسائي: ليس بثقة ولا يكتب حديثه. وقال أبو زرعة: ليس بالقوي
~~وهو ضعيف، وقال الجوزجاني والأزدي: ساقط. وقال الدارقطني: ضعيف، وقال
~~الآجري: سألت أبا داود عنه فقال: لا أحدث عنه، وذكره الفسوي في باب من يرغب
~~عن الرواية عنهم، وقال أيضا: لا يختلفون في ضعفه، وقال العقيلي: ليس بشئ
~~ولا بثقة. فتأمل.
(83) رواه البخاري في صحيحه (فتح 13 / 475) وانظر شرحه في الفتح (13 /
~~477).
# (84) أي في اللغة.
(85) ومثل هذا الكلام القيم النفيس للمصنف - ابن الجوزي - أيضا في كتابه "
~~الموضوعات " (1 / 160) فارجع إليه.
# (86) رواه ابن الجوزي في الموضوعات (1 / 115) وهو حديث موضوع، وقال هناك:
# " ومثل هذا الحديث لا يخفى أنه موضوع، وأنه يثبت البعضية، ويشير إلى
~~التشبيه، فكافأ الله من عمله " ا ه‍.
(٨٧) رواه البخاري (فتح ٢ / ٢٩٣ و ١١ / ٤٤٥) من حديث أبي هريرة. و (فتح ٨ /
~~٢٤٩ - ٢٥٠) من حديث أبي سعيد، ومسلم (١ / ١٦٤ برقم ٢٩٩) من حديث أبي هريرة
~~و (١ / ١٩٨ برقم ٣٠٢) من حديث أبي سعيد، وأحمد في المسند (٣ / ١٧) والترمذي
~~في سننه (٤ / ٦٩١ برقم ٢٥٥٧ شاكر).
# وهذا الحديث شاذ عندنا بمرة. لأن فيه إشكالات تعارض <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> والسنة الصحيحة المتواترة والمشهورة
~~وغيرها والقواعد الثابتة في الكتاب والسنة، وقد ذكرت له ستة عشر إشكالا في
~~كتابي: " الأدلة المقومة لاعوجاجات المجسمة " أذكر بعضها:
# (١) فيه أن الله يتشكل فيأتي أحيانا بصورته الحقيقية المزعومة وأحيانا
~~بغير صورته!!
# (٢) فيه إثبات الصورة لله تعالى وذلك محال.
# (٣) فيه أن المنافقين يرون الله تعالى، وهذا معارض لقوله سبحانه: (كلا
~~إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون).
# (٤) فيه أنهم يرونه سبحانه في أرض المحشر مع أن الأحاديث الصحيحة تثبت أن
~~الرؤيا هي الزيادة الواردة في قوله تعالى: (للذين أحسنوا الحسنى وزيادة)
~~وذلك يتم لهم في الجنة. وفي هذا الحديث أن الرؤيا قبل الصراط وهذا باطل ms157 بلا
~~شك.
# (٥) إن لفظ الصورة لم يثبت في جميع روايات الصحيحين، ففي رواية البخاري
~~في الأذان (فتح ٢ / ٢٩٣): ليس فيها ذكر للصورة البتة.
# (٦) أين رأوه سبحانه قبل ذلك حتى يصح ما ورد في هذا الحديث قوله:
# " فيأتيهم بغير الصورة التي يعرفون "؟!!
# وقد أبدع الإمام المحدث الكوثري وأجاد وأفاد عندما قال ملخصا الأمر في
~~هذا الحديث في تعليقه على كتاب " الأسماء والصفات " ص (٢٩٢) حيث قال:
# " اضطربت الروايات في ذكر الصورة والإتيان كما يظهر من استعراض طرق هذا
~~الحديث ومتونه في الصحيحين وجامع الترمذي، وتوحيد ابن خزيمة وسنن الدارمي
~~وغيرها، ولم يسبق أن عرفوه على صورة، فعلم أنه قد فعلت الرواية بالمعنى في
~~الحديث ما فعلت، على أن المنافقين محجوبون عن ربهم يوم القيامة، فيكون هذا
~~الحديث مخالفا لنص <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>، إلا عند من يؤوله
~~تأويلا بعيدا، فالقول الفصل هنا هو الإعراض عن ألفاظ انفرد بها هذا الراوي،
~~أو ذاك الراوي، باختلافهم فيها، والأخذ بالقدر المشترك من المعنى الذي
~~اتفقوا عليه، فلعلك لا تجد في ذلك ما يوقعك في ريبة أو شبهة.. ويقول ابن
~~العربي في عارضة الأحوذي: إن الناس في هذه الحال لا يرونه سبحانه في قول
~~العلماء، وإنما محل الرؤية الجنة.. بإجماع العلماء... " ا ه‍.
(88) وقع في موضع في البخاري (فتح 8 / 664) بهذا اللفظ (ساقه) وهي رواية
~~شاذة غير محفوظة كما قدمنا عند قوله تعالى: (يوم يكشف عن ساق) وقد رد هذه
~~اللفظة الحافظ الإسماعيلي كما نقله عنه الحافظ في الفتح (8 / 664) وأقره،
~~فتنبه.
(89) وقال ابن بطال كما في الفتح (13 / 427):
# " تمسك بهذا الحديث المجسمة فأثبتوا لله صورة ولا حجة لهم فيه... " ا ه‍.
* لم أقف عليه للآن من حديث أبي موسى بهذا اللفظ كما تقدم ص (120) في
~~التعليق رقم * ونحو من حديث أبي موسى في مسند الإمام أحمد (4 / 407).
(90) وذكره البخاري في صحيحه معلقا (الفتح 13 / 399) وعقد عليه بابا في
~~التوحيد هناك. وقد ورد هذا الحديث أيضا بلفظ: " لا أحد... " بدل لا شخص
~~أنظر البخاري (الفتح 8 / 296) حيث ورد ms158 هناك حديث بلفظ: " لا أحد أغير من
~~الله ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن، ولا شئ أحب إليه المدح من
~~الله... " وارجع إلى شرح الحديث في الفتح، وفي كتاب المحدث أبي الفضل
~~الغماري: " فتح المعين " ص (24 - 25).
# (91) ذكره الترمذي في سننه (5 / 161) وانظر " سير أعلام النبلاء " (10 /
~~578).
(92) حديث صحيح رواه أحمد (4 / 400 و 406) وابن سعد (1 / 26) والترمذي (5 /
~~204) وقال: حسن صحيح. وأبو داود (4 / 222 برقم 4693) والحاكم (2 / 261)
~~وصححه وأقره الذهبي هناك. والبيهقي (3 / 9) وأبو نعيم في الحلية (3 / 104)
~~وغيرهم.
# والظاهر أن لفظة " قبضة " التي فيه من تصرف الرواة حينما رووه بالمعنى
~~بدليل أن رواية الحاكم (2 / 261) وغيره بلفظ:
# " خلق الله آدم من أديم الأرض كلها فخرجت ذريته على حسب ذلك، منهم الأبيض
~~والأسود، والأسمر والأحمر، ومنهم بين ذلك، ومنهم السهل والخبيث والطيب. ".
# فتبين من هذا أن لفظة " قبضة " ونحوها يحتمل أنها من تصرف الرواة فلا
~~يجوز بهذا إثبات صفة بهذه الإضافة، فلا تغفل عن هذا. ثم لا تغفل أيضا عن
~~أننا لا نثبت لله عز وجل صفة بخبر الواحد لمثل هذا السبب الذي وضحناه هنا.
# (93) رواه ابن سعد (1 / 26) مطولا من حديث عبد الله بن مسعود موقوفا عليه
~~بسند حسن في غير العقائد.
(94) هذا أثر رواه ابن سعد في طبقاته (1 / 27) عن ابن مسعود موقوفا عليه
~~وهذا إسناده ومتنه:
# أخبرنا معاذ بن معاذ العنبري، أخبرنا سليمان التيمي، أخبرنا أبو عثمان
~~النهدي عن سلمان الفارسي أن ابن مسعود قال:
# " خمر الله طينة آدم أربعين ليلة، أو قال أربعين يوما، ثم ضرب بيده فيه
~~فخرج كل طيب في يمينه.. " الأثر كما ذكره المصنف.
# وإسناد هذا الأثر صحيح ومتنه منكر، ولا تثبت بمثل هذا الأثر عقائد
~~المسلمين، والظاهر أن الضارب هو إبليس الذي بعثه الله فأخذ من أديم الأرض
~~كما مر في الأثر قبل هذا بسند حسن.
(95) هذا حديث موضوع لأنه منكر جدا، ولأن البيهقي ذكر أبطاله في كتابه "
~~الأسماء والصفات " ص (357) بعدما رواه فقال ما نصه:
# أخبرنا أبو ms159 جعفر الغرابي أنا أبو العباس الصبغي نا الحسن بن علي بن زياد
~~نا أبو أويس حدثني ابن أبي الزناد عبد الرحمن عن هشام بن عروة عن عروة أن
~~الزبير بن العوام سمع رجلا يحدث حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فاستمع
~~الزبير له حتى إذا قضى الرجل حديثه قال له الزبير:
# أنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجل: نعم، قال هذا
~~وأشباهه مما يمنعنا أن نحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، قد لعمري سمعت
~~هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا يومئذ حاضر ولكن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ابتدأ هذا الحديث فحدثناه عن رجل من أهل الكتاب حدثه إياه،
~~فجئت أنت يومئذ بعد أن قضى صدر الحديث وذكر الرجل الذي من أهل الكتاب فظننت
~~أنه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال الشيخ - البيهقي -:
# " ولهذا الوجه من الاحتمال ترك أهل النظر من أصحابنا الاحتجاج بأخبار
~~الآحاد في صفات الله تعالى، إذا لم يكن لما انفرد منها أصل في الكتاب أو
~~الاجماع واشتغلوا بتأويله " ا ه‍.
# قلت: وهذا الحديث مخالف لقوله تعالى: (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما يقولون " والحديث أيضا
~~رواه الخلال في " السنة " وفي سند الحديث فليح بن سليمان وفيه ضعف، والحديث
~~منكر وموضوع، وقد عده الحافظ الذهبي في " الميزان " (3 / 365) من منكرات
~~فليح.
# ثم قد ذكر البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (358 - 359) أنه ثبت في
~~البخاري ومسلم أن: " النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلقي في المسجد وإحدى
~~رجليه على الأخرى " وأن سيدنا أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم كانوا
~~يفعلون ذلك أيضا.
# قلت: فثبت بذلك وضع هذا الحديث قطعا بلا مثنوية.
(96) هذا الأثر عن الحسن البصري رواه الطحاوي أيضا في " شرح معاني الآثار "
~~(2 / 361) بسند صحيح.
(97) وذلك في البخاري ومسلم كما مر في التعليق رقم - 95 - (98) قلت: لم أقف
~~عليه للآن، وقد قال ms160 المصنف فيه كما ترى مقطوع بعيد عن الصحة.
(٩٩) رواه البخاري في مواضع منها (الفتح ٨ / ٥٩٤) ومسلم (٤ / ٢١٨٨)
~~وغيرهما.
# وقد أورد هذا الحديث سيدنا الإمام أبو الفضل الغماري في كتابه: " <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> المقصودة في بيان الأحاديث الشاذة
~~المردودة " وهو مصيب فيه جدا لأن الله عز وجل متنزه عن القدم وسيأتي بيان
~~ذلك إن شاء الله تعالى، وقد نص الإمام الغماري هنالك على أن " الحديث صحيح
~~" لكن لفظ وضع القدم لا يجوز أن ينسب صفة لله تعالى.
# (١٠٠) قلت: وهذه اللفظة " حتى يضع قدمه " الزائدة عما في <a href="/الكتب
~~/1_القرآن-الكريم">القرآن الكريم</a> فيها إثبات التبعيض، أي أن الله يضع
~~بعض جسمه الذي تتخيله المجسمة وهو قدمه في النار حتى تسكت، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا (ليس كمثله شئ) وفيها إثبات أن بعض أجزائه سبحانه تحل في
~~خلقه إذ أن النار بعض خلقه.
# وفيه أن الله أو بعضه ينتقل من مكان إلى مكان وهذا محال جدا، لأن المكان
~~مخلوق لله تعالى، فهذه الأشياء مما يحكم بها على شذوذ ونكارة لفظة " حتى
~~يضع فيها قدمه " الواردة في هذا الحديث الصحيح الأسناد.
(١٠١) حكاه عنه في " الأسماء والصفات " ص ٣٥٢ بتحقيق العلم المحدث الكوثري
~~رحمة الله عليه ورضوانه.
# قلت: وقد أول هذا الحديث أيضا الحافظ الجن حبان السلفي في " صحيحه " (١ /
~~٥٠٢ مؤسسة <a href="/الكتب/819_الرسالة">الرسالة</a>) فقال:
# " هذا الخبر من الأخبار التي أطلقت بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة
~~يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي عصي الله فيها، فلا تزال تستزيد حتى
~~يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والأمكنة في النار، فتمتلئ، فتقول:
# قط قط، تريد: حسبي حسبي، لأن العرب تطلق في لغتها اسم القدم على الموضع.
~~قال الله جل وعلا: (لهم قدم صدق عند ربهم) يريد موضع صدق، لا أن الله جل
~~وعلا يضع قدمه في النار، جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه ".
# فتمعن رحمك الله في كلام هذا الإمام المحدث الحافظ السلفي.
# (102) وهذا التمام ثابت في الصحيحين في الموضع الذي أشرنا إليه في ms161
~~التعليق رقم - 99 -.
(103) وقد وقعت بلفظ " برجله " في الصحيح، أنظر الفتح (8 / 595 رقم 4850)
~~ووقعت في الحديث الذي قبله (رقم 4849) بلفظ " قدمه " واللفظتان عندي
~~منكرتان ليستا بشئ.
# (104) وهذا تخريف!! كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه.
# (105) وهو كتاب فيه أغلاط فاضحة، إلا أنه - أعني ابن خزيمة - اعترف أخيرا
~~بعد تصنيفه بخطئه في تأليف ذلك الكتاب كما جاء في " الأسماء والصفات " ص
~~(267 - 269) للإمام الحافظ البيهقي من طريقين، وقال الحافظ البيهقي هناك ص
~~(269): " وقد رجع محمد بن إسحاق - ابن خزيمة - إلى طريقة السلف وتلهف على
~~ما قال " ا ه‍ قلت: فتبين من كلام البيهقي أن طريقة ابن خزيمة في كتابه "
~~التوحيد " ومن كان على شاكلته ليس على طريقة السلف، وأما متناقض زماننا
~~فخاض في علم الكلام في مقدمة " مختصر العلو " فوقع في طاقات شنيعة فأثبت
~~الجهة والمكان العدمي لله تعالى عما يقول.... وخالف طريقة السلف ولو سكت
~~عما لا يعلمه ولم يدرسه ويفهمه لكان به أولى، لكن أراد الله أن يكشف
~~حقيقته.
# وقال الإمام المحدث الكوثري رحمه الله تعالى معلقا في كتاب " الأسماء
~~والصفات " ص (267) على رجوع ابن خزيمة عن تصنيف كتابه ذاك:
# " وقد أنصف من نفسه حيث اعترف أنه يجهل علم الكلام، وكان الواجب على مثله
~~أن لا يخوض في علم الكلام فتزل له قدم، ومع هذا الجهل ألف كتاب التوحيد
~~فأساء إلى نفسه. ومن أهل العلم من قال عنه: إنه كتاب الشرك (قلت: هو الفخر
~~الرازي في تفسيره 14 / 151). ومن جملة مخازيه فيه استدلاله على إثبات الرجل
~~له تعالى بقوله سبحانه (ألهم أرجل يمشون بها) وهذا غاية في السقوط، وأسقط
~~منه من يسعى في إذاعة كتابه هذا. ولله في خلقه شؤون، وجلالة قدر ابن خزيمة
~~في الفقه والحديث لم تحل دون سقوطه حينما خاض فيما لا يحسنه، ولعل ذلك جزاء
~~معنوي بمساعدته لمحمد بن عبد الحكم في تأليفه ذلك الرد القاسي ضد الإمام
~~المطلبي القرشي الشافعي رضي الله عنه " ا ه‍.
# فتأمل جيدا في هذه التعليقة النفيسة الذهبية التي ms162 كتبها المحدث الكوثري
~~عليه الرحمة والرضوان.
(106) ما لك يا ابن خزيمة والمعتزلة؟! فهناك من هم أخطر وهم المجسمة فعليك
~~بهم.
# وليعلم أن مكايدة المعتزلة أدت ببعض أئمتنا - أهل السنة والجماعة - أن
~~يرفضوا بعض الحق الذي جاء به المعتزلة!! فهذا أبو بكر بن خزيمة يريد أن
~~يعاند المعتزلة!! ويرغم أنوفهم بزعمه لأنهم ينفون أن لله رجلا وقدما
~~وكلامهم صحيح جدا فيقوده عناده لأن يقع هو في الخطأ لا هم!!
# وهذا الإمام أبو الحسن الأشعري يقوده بغضه للمعتزلة وإرادته لمعاندتهم أن
~~ينكر أن معنى الاستواء: الاستيلاء لأن المعتزلة تقول به، مع أنه قال معناه،
~~وقولهم في تأويله صحيح لا غبار عليه، فتأملوا!!
(107) رواه بهذا اللفظ أحمد في مسنده (2 / 334 و 537) والحاكم في المستدرك
~~(4 / 595) وقال عقبه:
# " قال الشيخ أبو بكر رضي الله عنه: معنى قوله " بذراع الجبار: أي جبار من
~~جبابرة الآدميين ممن كان في القرون الأولى ممن كان أعظم خلقا وأطول أعضاء
~~وذراعا من الناس " ا ه‍.
# قلت: وأبو بكر هذا هو: الصبغي، وهو الإمام العلامة المفتي المحدث كما
~~وصفه الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (15 / 483) عندما ترجمه وقال
~~الذهبي ص (484):
# " جمع وصنف وبرع في الفقه وتميز في علم الحديث ". ا ه‍ قلت: وقد توفي
~~الصبغي هذا سنة (342) وقد حج كما في " السير " (15 / 484) سنة (283) فهو من
~~أئمة السلف ومن المحدثين، وقد أول هذا الحديث على فرض ثبوت لفظة " بذراع
~~الجبار " فيه وما أراها تثبت ولا نطق بها سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
# والدليل على عدم ثبوتها أن هذا الحديث قد روي في مواضع أخرى أيضا فلم يرد
~~لفظ " ذراع الجبار " كما وقع في " الترمذي " (4 / 703 برقم 2577 و 2578 و
~~2579) والدليل متى طرأه الاحتمال سقط به الاستدلال أعني " اللفظ المحتمل
~~المتصرف فيه من قبل الرواة " كما هو مقرر في علم الأصول.
# وهذا لفظ الترمذي من حديث أبي هريرة:
# " إن غلظ جلد الكافر اثنان وأربعون ذراعا وإن ضرسه مثل أحد وإن مجلسه من
~~جهنم كما بين مكة ms163 والمدينة " وقال: حسن صحيح غريب من حديث الأعمش.
# قلت: ووقع في مسلم (4 / 2189 برقم 2851) أيضا دون لفظة: " ذراع الجبار "
~~وهذا لفظه من حديث أبي هريرة:
# " ضرس الكافر أو ناب الكافر مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث ".
(108) هو الإمام الأوحد العلامة اللغوي المحدث أبو عمر محمد بن عبد الواحد
~~بن أبي هاشم البغدادي الزاهد المعروف بغلام ثعلب، هكذا وصفه الحافظ الذهبي
~~في ترجمته في " سير أعلام النبلاء " (15 / 508).
# وقد توفي سنة (345) ه‍ فهذا تأويل أيضا لهذا الحديث عن إمام لغوي محدث
~~سلفي والحمد لله على توفيقه، وظهر بهذا وبما قبله من التعليق أن التأويل
~~ثابت عن السلف والمحدثين خلافا لما يزعمه الشيخ الحراني وذيله المتعالم!!
~~المتناقض!!
(109) هذا الكلام مكذوب على مجاهد ولم يذكر القاضي أبو يعلى في كتابه "
~~إبطال التأويل " (ص 115 مخطوط) له سندا، وقد صرح الحافظ ابن الجوزي رحمه
~~الله هنا أن هذا لا يصح عن مجاهد. وكيف يثبت مجسمة الحنابلة لله سبحانه
~~وتعالى عما يصفون صفات بآثار عن مجاهد وابن سيرين؟!!
# (سبحان ربك رب العزة عما يصفون).
# (110) الحقو: هو كشح البطن أي جلدته. وسيأتي ما يتعلق بالحقو في الكلام
~~على الحديث " الرابع والثلاثين " من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.
(١١١) رواه البخاري (فتح ٦ / ٣٩) ومسلم (٣ / ١٥٠٤ برقم ١٨٩٠) ومالك في
~~الموطأ (ص ٢٨٥ في <a href="/الكتب/1880_الجهاد">الجهاد</a> باب 14)
~~والنسائي (6 / 38 برقم 3166) وغيرهم وسيأتي الكلام عليه مفصلا إن شاء الله
~~تعالى بعد قليل بما يزيل اللبس فيه.
# (112) روى هذه القطعة مسلم في " صحيحه " (1 / 175 حديث رقم 310) إذ قال
~~بعد الحديث المذكور في الباب:
# " فضحك ابن مسعود فقال: ألا تسألوني مم أضحك؟ فقالوا: مم تضحك؟
# قال: هكذا ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: مم تضحك يا رسول
~~الله؟ قال:
# من ضحك رب العالمين حين قال: أتستهزئ مني وأنت رب العالمين؟
# فيقول: إني لا أستهزئ منك، ولكني على ما أشاء قادر ".
# وهي عندنا لا تثبت، لأن راويها " حماد بن سلمة " ضعفه مشهور وإن كان من
~~رجال مسلم ms164 وقد تحايده البخاري كما في " الميزان " (1 / 594) في ترجمته، وقد
~~صح حديثه هذا في مسلم دون الزيادة التي ذكرناها هنا لمتابعة غيره له في
~~الحديثين اللذين قبله في مسلم.
# لا سيما والرواة قد اختلفوا في هذا اللفظ أو شكوا هل قال: " أتسخر بي أو
~~أتضحك بي " كما في مسلم، وقد قال الإمام الحافظ النووي في شرحه (3 / 39):
# " هذا شك من الراوي هل قال: أتسخر بي، أو قال: أتضحك بي... " ا ه‍.
(113) إعلم أن هذا الحديث الذي نحن بصدد الكلام عليه: " يضحك الله من
~~رجلين.. " ورد عند النسائي (6 / 38 برقم 3165) بلفظ:
# " إن الله عز وجل يعجب من رجلين يقتل أحدهما صاحبه.. " وإسنادها صحيح،
~~ورواه ابن خزيمة كما في " الجامع الكبير " برقم (28615) للحافظ السيوطي.
# ومنه يتبين أننا لا نستطيع الجزم بواحدة من اللفظتين، وقد أول الإمام
~~البخاري رحمه الله تعالى الضحك بالرحمة، وقد نقل ذلك التأويل عنه الحافظ "
~~فتح الباري " (6 / 40) بواسطة الخطابي، وكذلك الحافظ البيهقي نقل هذا
~~التأويل عن البخاري في موضعين من كتابه " الأسماء والصفات " ص (298) و ص
~~(470).
# قال البيهقي هناك:
# " روى الفربري عن محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى أنه قال:
# معنى الضحك في الحديث الرحمة " ا ه‍ فتأمل.
# وقال الإمام الحافظ النووي في شرح مسلم (3 / 43):
# " قد قدمنا معنى الضحك من الله تعالى وهو الرضى والرحمة وإرادة الخير لمن
~~يشاء رحمته عن عباده " ا ه‍.
# وانظر لزاما " فتح الباري " (6 / 40).
(114) قلت: الأقحوان هو نبات البابونج كما في " القاموس المحيط ". والشاهد
~~من هذا البيت كلمة الضحك، والعرب تستعمله في معان أخرى منها قول الكميت:
# وأضحكت الضباع سيوف سعد * لقتلى ما دفن وما ودينا (115) هذه الألفاظ هي
~~من حديث رواه ابن ماجة في سننه: (1 / 64 برقم 181) والطبراني في الكبير (19
~~/ 207 - 208) وأحمد (4 / 11).
# قال الحافظ البوصيري عنه في " مصباح الزجاجة " (1 / 85 برقم 68): " هذا
~~إسناد فيه مقال: وكيع - بن عدس - ذكره ابن حبان في الثقات وذكره الذهبي في
~~الميزان، وباقي رجال الإسناد احتج بهم مسلم.
# رواه الإمام ms165 أحمد بن حنبل في مسنده من هذا الوجه " ا ه‍.
# قلت: هو في مسند أحمد (4 / 11) وهذا نص الحديث هناك:
# " ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب غيره " قال، قلت: يا رسول الله! أو يضحك
~~الرب؟ قال: " نعم "، قلت: لن نعدم من رب يضحك خيرا ".
(116) هذه قطعة من حديث منكر لا أقول إلا أنه مكذوب، رواه أبو عوانة (1 /
~~139) قلت: وقد أعله ابن منده في كتابه الإيمان (804) بأن مسلما أخرج هذا
~~الحديث في صحيحه (1 / 178 برقم 316) دون تلك الزيادة المنكرة البشعة.
# قلت: وهذه الزيادة المنكرة الظاهر أنها من دس الحنابلة المجسمة لأنهم
~~وخاصة رؤساؤهم متخصصون في الدس والوضع حتى في مسند الإمام أحمد بن حنبل
~~الذي ينتسبون إليه كما سأذكر أحد براهين ذلك في فائدة خاصة آخر هذا التعليق
~~وهذه الزيادة موجودة في كتاب " الرؤية " المنسوب غلطا للدارقطني وهو
~~مطبوع!!
# ص (163) حديث رقم (50) والكتاب برمته لا يثبت أنه من تصنيف الدارقطني.
~~ولنا رسالة في تحقيق إبطال نسبة الكتاب للدار قطني أسميناها:
# " البيان الكافي بغلط نسبة كتاب الرؤية للدارقطني بالدليل الوافي " لأن
~~في سند إثباته للدارقطني كذابان حنبليان مخلطان وهما ابن كادش وترجمته في "
~~لسان الميزان " (1 / 218 الهندية) وفيه أنه كان: " مخلطا كذابا لا يحتج
~~بمثله "، والثاني: العشاري، وترجمته في " اللسان " أيضا (5 / 301 - 303)
~~وفيه: " كانوا يدسون في كتبه الموضوعات فيرويها وهو لا يدري لأنه كان مغفلا
~~" وختم الذهبي ترجمته في " الميزان " (3 / 657) بقوله: " ليس بحجة ".
# وفي البخاري (فتح 8 / 578) عن السيدة عائشة قالت: " ما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم ".
# (فائدة خاصة مهمة):
# ذكر الحافظ الذهبي في " الميزان " (2 / 624) والحافظ ابن حجر في لسان
~~الميزان (4 / 26 الهندية) و (4 / 32 دار الفكر) ترجمة: " عبد العزيز بن
~~الحارث أبو الحسن التميمي الحنبلي " وقالا فيها:
# " من رؤساء الحنابلة، وأكابر البغاددة، إلا أنه آذى نفسه ووضع حديثا أو
~~حديثين في مسند الإمام أحمد.
# قال ابن زرقويه الحافظ: كتبوا عليه محضرا بما فعل، ms166 كتب فيه الدارقطني
~~وغيره، نسأل الله العافية والسلامة ". ا ه‍.
# قلت: ثم ذكر الذهبي له بعد ذلك حديثا وقال عقبه:
# " المتهم به أبو الحسن ".
# قلت: ومثله ابن كادش المتقدم ذكره قبل قليل من أئمة الحنابلة ورؤسائهم
~~قال عنه الحافظ ابن عساكر:
# " قال لي أبو العز بن كادش وسمع رجلا قد وضع في حق علي حديثا، ووضعت أنا
~~في حق أبي بكر حديثا بالله أليس فعلت جيد؟! " ا ه‍. قال الذهبي معقبا على
~~كلمة - ابن كادش - هذه:
# " هذا يدل على جهله يفتخر بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم "!!
~~أنظر " سير أعلام النبلاء " (19 / 559) و " لسان الميزان " (1 / 218).
~~فأنعم!! برؤوساء كهؤلاء لطائفة تدعي التمسك بالسنة والأثر!!
(117) قلت: هناك أحاديث كثيرة فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى
~~بدت نواجذه منها في سنن أبي داود برقم (1173) وغير ذلك لكن هذا الضحك بلا
~~قهقهة، أي خلافا لكثير من الفجرة الذين يجتمعون ويذكرون قصصا ودعابات
~~فيقهقهون بلا أدب ولا حياء.
# وقد صنف شيخ شيوخنا الحافظ السيد حمد بن الصديق الغماري رحمه الله تعالى
~~رسالة قيمة في هذا الموضوع سماها: " شوارق الأنوار المنيفة بظهور النواجذ
~~الشريفة " جمع فيها الأحاديث التي ورد فيها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ضحك حتى بدت نواجذه، فليراجعها من شاء، وهي مطبوعة بدار البصائر بدمشق.
# (118) قلت: هو متصل في " مسند أبي عوانة " (1 / 139) إلا أننا نجزم بوضعه
~~أو أن الضمير يعود على النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه بعيد.
(119) رواه البخاري (13 / 384) ومسلم (4 / 2102) وغيرهما. قال الحافظ ابن
~~حجر في الفتح (13 / 513) نقلا عن ابن بطال:
# " يكون قوله أتيته هرولة أي أتاه ثوابي مسرعا " ا ه‍ قلت: ابن بطال اسمه:
~~علي بن خلف بن بطال البكري القرطبي، ترجمته في " سير أعلام النبلاء " (18 /
~~47) وفيها:
# " قال ابن بشكوال: كان من أهل العلم والمعرفة، عني بالحديث العناية
~~التامة، شرح " الصحيح " - يعني البخاري - في عدة أسفار توفي سنة 449 ه‍...
~~" ا ه‍ فتأمل.
# (120) رواه البخاري (فتح 6 / 612) ومسلم (4 / 2236 ms167 برقم 2917) وأحمد في
~~المسند (2 / 301) قال ابن الإمام أحمد هناك:
# " قال أبي في مرضه الذي مات فيه اضرب على هذا الحديث فإنه خلاف الأحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني: قوله: اسمعوا وأطيعوا واصبروا " ا ه‍
~~وفي هذا الكلام من الإمام أحمد الثابت عنه التصريح البليغ برد الحديث الشاذ
~~ولو كان في الصحيحين وهذا ظاهر جدا.
# " تنبيه ": ومنه يعلم أن الحافظ ابن الجوزي لا يذكر شيئا إلا وهو موثق
~~عنده، ويجده الباحث بعد التنقير والتمحيص.
(121) قلت: هذا الحديث مروي في كتاب " السنة " المنسوب لابن الإمام أحمد
~~والذي فيه أنواع من البلايا والطامات، وقد ورد الحديث فيه في موضعين وذلك ص
~~(171) و (190) وهذا سنده هناك:
# حدثني أبي حدثنا أبو أسامة حماد بن أسامة عن هشام عن أبيه عن عبد الله
~~ابن عمرو به. قلت: وهذا إسناد ظاهره الصحة، إلا أنني أجزم بأن هذا الأثر إن
~~صح عن عبد الله بن عمرو فهو من الإسرائيليات التي حدث بها عن كعب الأحبار:
~~(مجمع الكوارث والتخليطات) لأنه قد ورد في ترجمة كعب الأحبار في " تهذيب
~~التهذيب " (18 / 394 دار الفكر) رواية عطاء عنه وعن عبد الله بن عمرو، وفي
~~" سير أعلام النبلاء " (3 / 489) أن كعبا: جالس أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكان يحدثهم عن الكتب الإسرائيلية.
# وقال له سيدنا عمر كما في تاريخ أبي زرعة (1 / 544): " لتتركن الأحاديث
~~أو لألحقنك بأرض القردة ".
# قلت: وفي هذا الأثر المنكر زيادة على ما ورد في الحديث الصحيح الثابت في
~~مسلم (4 / 2294) من حديث السيدة عائشة مرفوعا:
# " خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
~~".
# قلت: ثم رجعت إلى " الأسماء والصفات " للحافظ البيهقي ص (343) فوجدت أن
~~ما كتبته هنا هو مطابق أيضا لما نص عليه الحافظ البيهقي والمحدث الكوثري
~~رحمهما الله تعالى، إلا أن كلامهما أصرح مما قلت وأقوى بلا شك وفيه فوائد
~~أذكر بعضها:
# (الأولى): قال البيهقي هناك: " عبد الله بن عمرو كان ينظر في كتب
~~الأوائل، فما ms168 لا يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يحتمل أن يكون مما رآه
~~فيما وقع بيده من تلك الكتب ". يعني الإسرائيلية.
# (الثاني): أن البيهقي وصف هذا الأثر بالانقطاع كابن الجوزي، وهذا مما
~~يؤكد لي أن سند كتاب " السنة " المنسوب لابن أحمد مركب مفتعل كما أننا على
~~شك من نسبة كتاب " السنة " لابن أحمد وخصوصا أن في سنده - أعني الكتاب -
~~لابن أحمد مجهول. فتأمل.
(122) رواه البخاري (10 / 486) ومسلم (4 / 2120 برقم 2768) قال الحافظ ابن
~~حجر في شرحه (10 / 488):
# " قوله (حتى يضع كنفه) بفتح الكاف والنون بعدها فاء أي جانبه، والكنف
~~أيضا؟ الستر وهو المراد هنا، والأول مجاز في حق الله تعالى كما يقال: فلان
~~في كنف فلان أي في حمايته وكلاءته ". اه‍.
(123) أي في صحيحه (1 / 382 برقم 537) دون البخاري. وقد خالف كثير من
~~الحفاظ في مصنفاتهم هذا اللفظ الذي جاء في " صحيح مسلم " فرووه بلفظ "
~~أتشهدين أن لا إله إلا الله؟ فقالت: نعم. قال: أتشهدين أني رسول الله؟
# قالت نعم، قال: أتؤمنين بالبعث بعد الموت؟ قالت نعم، قال: فاعتقها " رواه
~~أحمد في مسنده (3 / 452 / 3) وقال الهيثمي في المجمع (4 / 244): رجاله رجال
~~الصحيح. وعبد الرزاق في " المصنف " (9 / 175) والبزار (1 / 14 كشف)
~~والدارمي (2 / 187) والبيهقي (10 / 57) والطبراني (12 / 27) وسنده صحيح
~~وليس فيه سعيد بن المرزبان كما قال الهيثمي، وابن الجارود في المنتقى (931)
~~وابن أبي شيبة (11 / 20).
# ومن ذلك يتضح ويتبين أن رواية مسلم بالمعنى أو على الأقل فيها احتمال
~~ومتى طرأ الاحتمال سقط الاستدلال فكيف يبنى على شئ محتمل أصل في العقيدة؟!
# ومن العجيب الغريب أننا نرى المجسمة يرددون هذا اللفظ " أين الله " على
~~ألسنتهم دائما ولا يدركون أن هذا تصرف رواة وحكاية لكلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالمعنى المخطئ، وخصوصا بعد ثبوت هذا الحديث عند غير مسلم بلفظ:
# " أتشهدين أن لا إله لا الله.. " المخالف " لأين الله " مخالفة تامة، أو
~~على الأقل مخالفة لا تفيد معنى " أين الله ".
# وإنني جازم تماما وعلى ثقة كبيرة من أن النبي عليه ms169 أفضل الصلاة والسلام
~~لم يقل: " أين الله " لما قدمناه ولأدلة أخرى ذكر بعضها السيد المحدث أبو
~~الفضل الغماري في " فتح المعين " ص (27) منها:
# 1) مخالفة هذا الحديث لما تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنه كان
~~إذا أتاه شخص يريد الإسلام، سأله عن الشهادتين، فإذا قبلهما حكم بإسلامه.
# 2) أن النبي صلى الله عليه وسلم بين أركان الإيمان في حديث سؤال جبريل،
~~ولم يذكر فيه عقيدة أن الله في السماء التي تعتقدها المجسمة.
# 3) أن عقيدة (" أين الله " في السماء) لا تثبت توحيدا ولا تنفي شركا،
~~فكيف يصف النبي صلى الله عليه وسلم صاحبها بأنه مسلم وقد كان المشركون
~~يعتقدون أن الله في السماء، ويشركون معه آلهة في الأرض؟! كما هو مشهور
~~عنهم، وقد حكى الله عز شأنه عن إمام المجسمة فرعون أنه ظن أن رب سيدنا موسى
~~عليه الصلاة والسلام في السماء فقال: (يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب، أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين
~~لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل) غافر: 36 - 37 فبين الله تعالى في كتابه أن
~~من ظن حلول الله في السماء فقد صد عن سبيل المعرفة، والمفسرون متفقون على
~~أن معنى قوله (وإني لأظنه كاذبا) أي: في أن له إلها غيري بدليل قوله: (ما
~~علمت لكم من إله غيري) فداء التجسيم هو الداء العضال نسأل الله السلامة.
# 4) إن ظواهر بعض النصوص التي فيها أن الله في السماء ليس مرادا - أعني
~~هذا الظاهر - عند العلماء وإنما هو مؤول لأن الله لا يسأل عنه بأين، ولم
~~يثبت هذا اللفظ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قدمنا، ومن أخذ بظاهر
~~هذه النصوص فإنه يكون بذلك معتقدا حلول معبوده في خلقه، لأن السماء خلق من
~~خلق الله تعالى فإذا كان الله فيها كما تزعم المجسمة أو ينزل في الثلث
~~الأخير من الليل إلى الطبقة السفلى منها فمعناه كما هو واضح أنه حال بها
~~وأنها أوسع وأكبر منه وهذا باطل من القول ms170 بداهة، وأين ذهب قوله تعالى عن
~~بعض خلقه وهو الكرسي (وسع كرسيه السماوات والأرض) وكذلك أين ذهب قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " يا أبا ذر: ما السماوات السبع مع الكرسي إلا كحلقة ملقاة
~~بأرض فلاة، وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على الحلقة " رواه ابن حبان
~~وسعيد بن منصور بإسناد صحيح كما قال الحافظ في الفتح (13 / 411).
# ولما قدمناه قال الحافظ في الفتح (1 / 220):
# " إن إدراك العقول لأسرار الربوبية قاصر فلا يتوجه على حكمه لم ولا كيف،
~~كما لا يتوجه عليه في وجوده أين وحيث " ا ه‍.
# ولا عبرة بكلام المعلق عليه - الفتح - البتة لأنه لا يعرف التوحيد!!
~~فليخجل بعد هذا من يدعو الناس إلى عقيدة " الله في السماء " وليتب.
# وقد روي حديث الجارية في حادثة أخرى وليس فيه ذاك اللفظ المستشنع الشاذ:
~~" أين الله "، وإنما فيه: " من ربك؟ " وهذا يؤكد شذوذ رواية " أين الله "
~~ففي " صحيح ابن حبان " (1 / 419 برقم 189) عن الشريد بن سويد الثقفي، قال:
~~قلت: يا رسول الله، إن أمي أوصت أن نعتق عنها رقبة وعندي جارية سوداء، قال:
~~" ادع بها " فجاءت، فقال: " من ربك؟ " قالت: الله، قال: " من أنا؟ " قالت:
~~رسول الله، قال: " أعتقها فإنها مؤمنة ".
# قلت: روى هذا اللفظ " من ربك " في هذه القصة وفي غيرها جماعة من الحفاظ
~~بأسانيد صحيحة منهم: الإمام أحمد في المسند (4 / 222 و 388 و 389) والنسائي
~~في السنن الصغرى (6 / 252) وأبو داود (4 / 230 برقم 3283) إلا أنه لم يذكر
~~المتن، والربيع بن حبيب في مسنده (2 / 62) والطبراني في الكبير (7 / 320
~~برقم 7257) و (17 / 167 برقم 338) والحاكم في " المستدرك " (3 / 258)
~~والبيهقي في سننه (7 / 388 و 389) وانظر " مجمع الزوائد " (1 / 23) و (4 /
~~244 و 245).
# والله تعالى لا يوصف بأنه بذاته فوق العرش ولا تحته بعد تحقق وجوده، لأنه
~~سبحانه ليس جسما ولا يمكن للعقول أن تدركه، مع التنبيه ههنا بأنه لا يجوز
~~أن يعتقد أي مسلم بأنه في كل مكان، بل إن جواب من سألنا أين الله؟ هو: ms171
# موجود بلا مكان والله الموفق.
(١٢٤) هذا على فرض ثبوت لفظة " أين الله " ولم تثبت، مع كونها في مسلم.
# (١٢٥) رواه الترمذي (٥ / ٢٨٨ برقم ٣١٠٩) وابن ماجة (١ / ٦٤ برقم ١٨٢)
~~والإمام أحمد (٤ / ١١) والطبراني في الكبير (١٩ / ٢٠٧ برقم ٤٦٨) وابن حبان
~~في صحيحه (٨ / ٤ برقم ٦١٠٨ دار الفكر) وابن أبي عاصم في سنته (٢٧٢).
# قلت: هذا حديث ضعيف لأجل حماد بن سلمة ولا تقبل أخباره في الصفات البتة،
~~وكذلك يضعف هذا الحديث بوكيع بن عدس لأنه مجهول لم يرو عنه إلا يعلى بن
~~عطاء، قال الحافظ في " تهذيب التهذيب " (١١ / ١١٥):
# " قال: ابن قتيبة في <a href="/الكتب/1705_اختلاف-الحديث">اختلاف
~~الحديث</a>: غير معروف، وقال ابن القطان:
# مجهول الحال " ا ه‍ قلت: فبمثل حديثه لا يثبت في الطهارة حكم فكيف في
~~أصول الدين؟!!
# " تنبيه ": من العجيب الغريب المضحك ما قاله أحد المتمسلفين في رده على
~~إمام العصر أبي الفضل الغماري في كتاب يرد فيه على كتاب " فتح المعين " ص
~~(49) ما نصه:
# " إن وقيعته في حماد بن سلمة: يخشى عليه من قول ابن المديني: من سمعتموه
~~يتكلم في حماد فاتهموه " ا ه‍.
# قلت: وكأن هذا القائل تخيل أن كلام ابن المديني نص كتاب الله أو سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه! وهو معذور في ذلك لأن عقله لا يستوعب
~~أكثر من ذلك، فلم يرتق إلا لقول ابن المديني رحمه الله وأمثاله فهو بعد لم
~~يصل إلى التمييز بينه وبين نصوص الكتاب والسنة، ونقول لأمثاله: ونحن نزيدك
~~ونعلمك بأن ابن المديني لم ينفرد بما نقلته عنه وإنما تابعه على ذلك أحمد
~~بن حنبل ويحيى بن معين كما في " سير أعلام النبلاء " في المجلد السابع في
~~ترجمة حماد ص (444) وبعد هذا نقول للطائفة المتعصبة لأقوال الرجال المخطئة:
~~نحن نغمز حماد بن سلمة أشد الغمز وخصوصا في أحاديثه في الصفات وعلى ذلك أهل
~~العلم من المحدثين وغيرهم، فهذا البخاري يتحايد حمادا في صحيحه وهذا مسلم
~~لم يخرج له في الأصول إلا من حديثه عن ثابت كما قال الحافظ ms172 الذهبي في " سير
~~أعلام النبلاء " (7 / 446) وقال ص (452):
# قال أحمد بن حنبل: إذا رأيت من يغمزه - يعني حمادا - فاتهمه، فإنه كان
~~شديدا على أهل البدع، إلا أنه لما طعن في السن ساء حفظه، فلذلك لم يحتج به
~~البخاري، وأما مسلم فاجتهد فيه، وأخرج من حديثه عن ثابت مما سمع منه قبل
~~تغيره... فالاحتياط أن لا يحتج به فيما يخالف الثقات... " ا ه‍ قلت: وقول
~~من قال: إذا رأيت من يغمزه فاتهمه، فمعناه: من يغمزه لكونه يرد على أهل
~~البدع لا من حيث ضعفه في الحديث، كما يتبين من سبر كلام الأئمة، فلم يفهم
~~ذلك المتمسلف، ولم يتدبر أو يعرف أن شيخه ومرجعه في الحديث المحدث!!
~~المتناقض قال عن حماد هذا في " ضعيفته " (2 / 333): " إن حماد له أوهاما "
~~ا ه‍ وهذا كلام منقوض عند شيخه!!!
# المتناقض!! بالإضافة إلى كونه خطأ في العربية فلو تحرى الصواب لقال:
# " إن حمادا له أوهام " فتدبروا يا قوم في هذه الطائفة الأثرية!!
# ثم إن هذا الحديث مؤول عند أئمة المحدثين السلفيين الذين أخطأوا وصححوه
~~ولننقل ذلك:
# 1) قال الترمذي رحمه الله تعالى في سننه (5 / 228) بعدما رواه: " قال
~~يزيد بن هارون: العماء أي ليس معه شئ " وأقره وبذلك يكون مؤولا عند يزيد بن
~~هارون والترمذي.
# 2) وقال الحافظ ابن حبان في صحيحه (8 / 4) عقب روايته له:
# " وهم في هذه اللفظة حماد بن سلمة... يريد به أن الخلق لا يعرفون خالقهم
~~من حيث هم إذ كان ولا زمان ولا مكان، ومن لم يعرف له زمان ولا مكان ولا شئ
~~معه لأنه خالقها كان معرفة الخلق إياه كأنه كان في عماء عن علم الخلق لا أن
~~الله كان في عماء، إذ هذا الوصف شبيه بأوصاف المخلوقين ". ا ه‍
(١٢٦) صحيح ولم أقف عليه للآن بلفظ: " ولا شئ معه " وقد ذكره الحافظ ابن
~~حجر في الفتح (٨ / ٢٨٩) فقال: وفي رواية غير البخاري: " ولم يكن شئ معه "
~~وكذلك ذكر الحافظ ابن كثير في " البداية و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> " (1 / 9) وانظر الفتح أيضا (13 /
~~410). وفي معناه: ms173 " كان الله ولا شئ غيره " رواه البخاري (8 / 286 الفتح)
~~والطبراني (18 / 204) وابن جرير في تفسيره (12 / 4) والحاكم (2 / 341)
~~والبيهقي (9 / 3) وهو صحيح الإسناد بلا شك، وفيه رد على من يقول بقدم
~~العالم بالفرد أو بالنوع، وراجع في ذلك رسالتنا (التنبيه والرد على معتقد
~~قدم العالم والحد).
(127) هو الإمام الحافظ أحمد بن جعفر المنادي البغدادي، مترجم في " سير
~~أعلام النبلاء " (15 / 361) قال الداني: مقرئ جليل غاية في الإتقان، فصيح
~~اللسان، عالم بالآثار، نهاية في علم العربية، صاحب سنة، ثقة مأمون.
# قلت: ولد سنة (257) ه‍ وتوفي سنة (336) ه‍.
# (128) هذا الحديث ضبطه بعض المشايخ كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3 /
~~30) بضم الياء في ينزل، وعلى تقدير الفتح فيها فإن المراد بذلك أنه ينزل
~~سبحانه وتعالى ملكا أي يأمره بالنزول إلى السماء الدنيا فينادي، يثبت ذلك
~~ما رواه النسائي في الكبرى (6 / 124 برقم 10316) وعمل اليوم والليلة (ص 340
~~برقم 482 بتحقيق فاروق حماده) من حديث أبي سعيد وأبي هريرة مرفوعا:
# " إن الله عز وجل يمهل حتى يمضي شطر الليل الأول ثم يأمر مناديا ينادي
~~يقول: هل من داع يستجاب له؟ هل من مستغفر يغفر له؟ هل من سائل يعطى؟ " وما
~~رواه الإمام أحمد (4 / 22 و 217) والبزار (4 / 44 كشف الأستار) والطبراني
~~(9 / 51) عن سيدنا عثمان بن أبي العاص الثقفي مرفوعا: " تفتح أبواب السماء
~~نصف الليل، فينادي مناد: هل من داع فيستجاب له، هل من سائل فيعطى، هل من
~~مكروب فيفرج عنه، فلا يبقى مسلم يدعو بدعوة إلا استجاب الله عز وجل له إلا
~~زانية تسعى بفرجها أو عشارا " وهو صحيح الإسناد وانظر " مجمع الزوائد " (10
~~/ 209) وفيه: رواه الطبراني: ورجاله رجال الصحيح.
# قلت: وقد ضعف حديث النسائي المحدث!! المتناقض! في " ضعيفته " برقم (3897)
~~كما نقل ذلك عنه الشيخ شعيب في تعليقه على كتاب " أقاويل الثقات " لمرعي
~~الكرمي ص (205) من الطبعة الأولى وتابعه على تضعيفه فأخطأ كل منهما!!
# وقد زعما أن حفص بن غياث تغير حفظه قليلا بأخرة، وأقول: إن هذا تضعيف ms174
~~مردود لأن رواية حفص عن الأعمش كما في إسناد هذا الحديث كانت في كتاب عند
~~ابن حفص - عمر - كما في ترجمة حفص في " تهذيب الكمال " (7 / 60) و " تهذيب
~~التهذيب " (2 / 358) فلا يضرها اختلاط حفص بأخرة على تسليم وقوعه.
# وقوله - المعل ق على " أقاويل الثقات " عن حديث النسائي منكر بهذا
~~السياق.
# غريب!! بل منكر من القول، ويصح ذلك لو كان حفص ضعيفا وليس هو كذلك، ثم لا
~~نكارة في المتن البتة، فلو كان ما ادعاه الألباني ومتابعه حقا لكان شاذا لا
~~منكرا لقول أهل الحديث:
# وما يخالف ثقة به الملا * فالشاذ والمقلوب قسمان تلا ثم إن الحديث لم يقل
~~فيه أي حافظ فيما علمنا: " إنه منكر " بل صححوه ونقل: صاحب " كتاب الثقات "
~~الذي حققه!! الشيخ شعيب عن القرطبي في تفسيره (4 / 39) تصحيحه حيث قال:
# " صححه أبو محمد عبد الحق. قال: وهذا يرفع الإشكال ويزيل كل احتمال،
~~والسنة يفسر بعضها بعضا، وكذلك الآيات، ولا سبيل إلى حمله على صفات الذات
~~المقدسة، فإن الحديث فيه التصريح بتجدد النزول، واختصاصه ببعض الأوقات
~~والساعات، وصفات الرب - سبحانه - يجب اتصافها بالقدم، وتنزيهها عن الحدوث
~~والتجدد بالزمان " ا ه‍.
# أقول: وأما حديث عثمان بن أبي العاص الذي فيه " فيناد مناد " - الذي صححه
~~المحدث!! المتناقض!! في " صحيحته " برقم (1073) وانظر كتابنا (التناقضات) ص
~~(189) - ففيه أيضا إثبات أن النازل هو ملك من ملائكة الله سبحانه بأمره،
~~ولا يحتمل أن المراد ب‍ " مناد " هو الله سبحانه البتة، لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يقول عن ربه سبحانه " مناد " ولأن الله سبحانه لا يمكن أن
~~ينزل بذاته كما تتخيل المجسمة إلى السماء الدنيا لأن في ذلك حلول الخالق في
~~المخلوق وهو كفر بواح، وقول من قال: " ينزل لا كنزولنا " كلام فلسفي متناقض
~~لا معنى له، لأننا نقول له: إما أن تقول ينزل بذاته فتكون مجسما حلوليا
~~وإما أن تنزه الله عن ذلك وتقول بما في هذه الأحاديث الصحيحة المفسرة
~~المبينة لمعنى قوله في الحديث الآخر " ينزل الله " مع أن بعض المشايخ ms175 ضبط
~~هذه اللفظة بضم الياء فقال: " ينزل " كما أثبتناها في المتن الذي أورده
~~الحافظ ابن الجوزي وكما جاء ذلك في كلام الحافظ ابن حجر في " فتح الباري "
~~(3 / 30) فاستيقظ وتنبه.
# " ملاحظة ": وهناك ثمة ملاحظة مهمة جدا، وهي أن عقيدة " نزول الله بذاته
~~إلى السماء الدنيا في شطر الليل الآخر " باطلة بصريح المعقول عند جميع
~~العقول السليمة، وذلك لأن شطر الليل الآخر مستمر على وجه الكرة الأرضية
~~طوال الأربع والعشرين ساعة، وهو منتقل من جزء من الأرض إلى الجزء الذي
~~يليه، فعلى هذا متى يجلس معبود المجسمة على عرشه؟!!
# نسأل الله التوفيق والسلامة في المعتقد والدين.
(129) وممن أول حديث النزول بنزول رحمته سبحانه الإمام مالك بن أنس - رحمه
~~الله تعالى - وهو من أئمة السلف، فيما رواه عنه الحافظ ابن عبد البر في
~~كتابه " التمهيد " (7 / 143)، وفي " سير أعلام النبلاء " (8 / 105):
# " قال ابن عدي: حدثنا محمد بن هارون بن حسان، حدثنا صالح بن أيوب، حدثنا
~~حبيب بن أبي حبيب، حدثني مالك قال: يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره، فأما هو
~~فدائم لا يزول. قال صالح: فذكرت ذلك ليحيى بن بكير، فقال:
# حسن والله، ولم أسمعه من مالك ".
# قلت: وفي هذا أن مالكا ينزه الله عن الحركة، ولا نقول إنه: ساكن. سبحان
~~ربي العظيم الأعلى.
(130) وهم السلف الذين يثبتون النزول ويقولون: " أمروها كما جاءت " مع
~~اعتقادهم تنزيه الله من الحلول في السماء وبذلك يفارقهم المجسمة الذين
~~يقولون ينزل بذاته.
# قال الحافظ ابن حبان في صحيحه (2 / 136) عقب روايته لحديث النزول:
# " ينزل بلا آلة ولا تحرك ولا انتقال من مكان إلى مكان " ا ه‍ فهذا مذهب
~~السلف وهو خلاف مذهب الحراني بتشديد الراء الذي يثبت الحركة للمولى سبحانه،
~~عما يقول في موافقته (2 / 4) وينسبها للسلف زورا والله المستعان عليه وعلى
~~مقلديه.
# وهذا الحراني ينقل في مواضع أخرى عن السلف!! زورا أنهم اختلفوا عند نزول
~~معبوده هل يخلو منه العرش أم لا؟! وهذا مع أنه هذيان فارغ يدل على أن الرجل
~~غارق في التجسيم إلى شحمتي ms176 أذنيه معتقد بحديث " الأصابع الأربعة " فتنبهوا
~~حفظكم الله.
(131) ذكر ذلك الترمذي في سننه (4 / 692) وقال بعده:
# " وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الأشياء كما جاءت ويؤمن بها
~~ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف.. " ا ه‍ قلت: والمجسمة توهموا لها كيفا
~~وهو الحركة فاعتقدوا أن الله يتحرك فخالفوا السلف ونسبوا عقيدتهم إلى السلف
~~كما فعل الحراني في موافقته (2 / 4) فلا حياهم الله ولا بياهم.
# (132) قال الحافظ البيهقي في سننه الكبرى (3 / 3):
# " والنزول والمجئ صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة والانتقال
~~من حال إلى حال... " ا ه‍.
# قلت: ومن أثبت لله تعالى صفة النزول ونفى عنه الحركة مصيب بلا شك، لكن ما
~~ذهبنا إليه من أن المراد بذلك نزول الملك بأمره كما جاء في الحديث الصحيح
~~هو الأصوب والأحسن والأتبع للسنة على أنه يمكن أن يكون قد أراد أولئك
~~الأئمة ما ذهبنا إليه من المعنى، وخصوصا أن لغة العرب تقتضي أو تقبل هذا
~~كما يقال غزا الملك البلدة الفلانية وهو لم يبرح قصره فيكون هو الآمر بذلك.
# (133) قلت: الأصوب أن يقال له: معناه ينزل ملكا وتسرد له الرواية الصحيحة
~~في نزول الملك حتى لا يبقى في حيرة.
(134) وقد كذب الحنابلة على الإمام أحمد كثيرا وافتروا على لسانه أشياء هو
~~برئ منها كما أنهم نسبوا إليه مصنفات لم يصنفها!! فلا يقبل منهم ما ينقلونه
~~عنه وخصوصا الشيخ الحراني، وقد مر في تعليق سابق أنهم دسوا في " مسنده "
~~أحاديث كما في " لسان الميزان " (4 / 32 دار الفكر) وهذا الذهبي يثبت ذلك
~~في " سير أعلام النبلاء " (11 / 286) ويطعن في رسالة الإصطخري التي وضعها
~~الحنابلة ونسبوها للإمام أحمد، ورسالة الإصطخري هذه مذكورة بتمامها في
~~طبقات الحنابلة (1 / 24) وفيها من العبارات ما يخالف ما عليه السلف.
(135) وانظر الترمذي (5 / 409 حديث 3304 شاكر) وشرح مسلم للإمام النووي (14
~~/ 12) وفتح الباري (7 / 119 - 120) وعارضه الأحوذي (12 / 190 - 191) وليس
~~في الحديث أي دليل على جواز الاختلاط كما بينت ذلك في بعض كتبي التي رددت ms177
~~بها على من أجاز الاختلاط بحجج أوهى من بيت العنكبوت.
(136) رواه البخاري (11 / 102 فتح) ومسلم (4 / 2102 برقم 2 و 3).
(137) قلت: السبحات كما في " تاج العروس " (2 / 157): أنواره وجلاله
~~وعظمته، وهذا الحديث من مشكل صحيح مسلم، لما فيه من الألفاظ والمعاني
~~الغربية، وقد أشار مسلم إلى عنعنة الأعمش عن عمرو بن مرة وكان مدلسا كما هو
~~معلوم، فهذه رواية شاذة لا سيما وقد أشار مسلم بعدها إلى علة فيها ثم روى
~~الحديث بعد ذلك بلفظ معقول شرعا من طريق شعبة عن عمرو بن مرة بلفظ:
# " إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام. يرفع القسط ويخفضه، يرفع إليه
~~عمل النهار بالليل. وعمل الليل بالنهار ".
# فلفظ السبحات: لا يثبت ولا يجوز أن يجزم به صفة لله تعالى، وخصوصا أن
~~الحافظ ابن الجوزي حكى عن أبي عبيدة: أنه لا يعرف السبحات في لغة العرب أي
~~لم يسمعها إلا في هذا الحديث.
(138) حديث موضوع رواه ابن أبي عاصم في سنته (ص 353) وأبو يعلى والطبراني
~~في الكبير كما في مجمع الزوائد (1 / 79) وابن الجوزي في الموضوعات (1 /
~~116) والعقيلي في الضعفاء الكبير (3 / 152) وهو في " اللآلي المصنوعة في
~~الأحاديث الموضوعة " (1 / 14).
(139) الذي ندم على ما قال، كما في " الأسماء والصفات " للحافظ البيهقي ص
~~(267).
(140) هذا حديث موضوع تالف رواه الآجري في كتابه " الشريعة " ص (265)
~~وإسناد هذا الحديث ظلمات بعضها فوق بعض حيث قال فيه:
# حدثنا أبو بكر بن أبي داود (وهو كذاب كما وصفه أبوه صاحب السنن بذلك أنظر
~~" لسان الميزان " 3 / 364) حدثنا عمي محمد بن الأشعث (مجهول كما في ثقات
~~ابن حبان 9 / 149) حدثنا حسن بن حسن (مجهول) قال حدثني أبي حسن (مجهول) عن
~~الحسن عن ابن عباس به.
# (141) رواه ابن حبان في صحيحه كما في " موارد الظمآن " برقم (1538) بهذا
~~اللفظ، والحديث رواه مسلم (3 / 1458 برقم 1827) بلفظ:
# " إن المقسطين عند الله على منابر من نور، عن يمين الرحمن عز وجل. وكلتا
~~يديه يمين، الذي يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا " ورواه النسائي ms178 في سننه
~~الصغرى (8 / 221 رقم 5379) وقال عقبه: " قال محمد في حديثه وكلتا يديه يمين
~~" وروايته لم يذكر فيها هذه اللفظة، وهذه منه إشارة إلى تصرف الرواة في متن
~~الحديث، والذي يؤكد ذلك رواية الحاكم في " المستدرك " (4 / 88) بإسناد صحيح
~~بلفظ:
# " إن المقسطين في الدنيا على منابر من لؤلؤ يوم القيامة بين يدي الرحمن
~~عز وجل بما أقسطوا في الدنيا " ورواه الإمام أحمد في المسند (9 / 200 رقم
~~6485 شاكر) بمثل لفظ الحاكم، وكذلك رواه في المسند (2 / 203) و (11 / 121
~~برقم 6897 شاكر).
(142) رواه ابن ماجة في سننه برقم (4336) بلفظ " محاضرة " وهو حديث ضعيف.
# (143) رواه بلفظ " خاصره " الترمذي واسناده ضعيف، وهو نفس اسناد ابن ماجة
~~وقال عقبة في سننه (4 / 686): حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه.
(144) وهذا إنكار صريح منه صلى الله عليه وسلم على هذا اليهودي في قوله له:
~~(وما قدروا الله حق قدره) ولو لم يكن منكرا عليه لما تلا هذه الآية. وأما
~~ما زاده بعض الرواة من قوله (تعجبا وتصديقا له) فهو وهم باطل بصريح الآية
~~التي ذكرها صلى الله عليه وسلم.
# وقد أسهب الحافظ ابن حجر في الفتح (13 / 397 - 398) في سرد أقوال من أول
~~الأصابع ولا حاجة لذلك مع إنكار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك اليهودي
~~وتلاوة الآية وإن كان صلى الله عليه وسلم قد ضحك مع ذلك، لأن ضحكه كان بسبب
~~استسخاف عقل اليهودي بدليل ذكره للآية.
# وانظر لزاما كتاب " فتح المعين " للإمام المحدث أبي الفضل الغماري
~~وتعليقنا عليه ص (43 - 45).
# (145) هذا اللفظ ثابت في البخاري (13 / 393 فتح) وهو من قول أحد الرواة
~~مع كونه مردودا.
# قال ابن حجر في الفتح (13 / 398) نقلا عن القرطبي:
# " وأما من زاد " وتصديقا له " فليست بشئ فإنها من قول الراوي وهي باطلة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يصدق المحال، وهذه الأوصاف في حق الله
~~محال... " ا ه‍.
(146) - هو الإمام العلامة الحافظ اللغوي حمد بن محمد إبراهيم بن خطاب
~~البستي صاحب ms179 التصانيف، مترجم في " سير أعلام النبلاء " (17 / 23) ولد سنة
~~بضع عشرة وثلاث مائة، وتوفي سنة (388) ه‍. رحمه الله تعالى.
# (147) - رواه مسلم (4 / 2045 برقم 17) والإمام أحمد (2 / 168) والترمذي
~~(4 / 449 برقم 2141 شاكر) والحاكم (2 / 288) وغيرهم.
(١٤٨) رواه البخاري في أربعة مواضع من صحيحه (٨ / ٥٥١) و (١١ / ٣٧٢) و (١٣
~~/ ٣٦٧ و ٣٩٣ فتح) دون ذكر للفظة " بشماله " وهذا لفظه من حديث أبي هريرة: "
~~يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين
~~ملوك الأرض؟ " ومسلم برقم (٢٧٨٧).
# ورواه مسلم (٤ / ٢١٤٨ برقم ٢٧٨٨) من حديث ابن عمر بإثبات لفظة " بشماله "
~~ويعارض هذا اللفظ ما رواه مسلم في صحيحه (٣ / ١٤٥٨ برقم ١٨٢٧) من حديث عبد
~~الله بن عمرو مرفوعا:
# " إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا
~~يديه يمين... " الحديث.
# فهاتان الروايتان تساقط كل منهما الأخرى لأنهما من تصرف الرواة.
# والمعول عليه ههنا هو اللفظ الموافق لقوله تعالى: (وما قدروا الله حق
~~قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه
~~وتعالى عما يشركون) الزمر: ٦٧.
# والمراد بهذه الآية الكريمة الرد على من شبه وجسم وتنزيه الله عن الجوارح
~~والأعضاء لأنها نزلت كما ثبت في تفسير ابن جرير (٢٤ / ٢٦) عندما قال يهودي
~~مشبة مجسم لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا القاسم أبلغك أن الله
~~يحمل الخلائق على إصبع والسماوات على إصبع والشجر على إصبع والثرى على
~~إصبع) وفي لفظ: (يجعل الله السماء على ذه، والأرض على ذه، والجبال على ذه
~~وسائر الخلق على ذه، فأنزل الله: (وما قدروا الله حق قدره) فمعنى (قبضته) و
~~(يمينه) اللتان جاءتا في الآية هو في لغة العرب التعبير عن الملك والقهر
~~للمخلوقات والعظمة لله تعالى والقدرة على السماوات والأرض ومن فيهن، ومنه
~~قول الله تعالى: (أو ما ملكت أيمانهم) فالمراد كونه مملوكا لهم، والعرب
~~تقول: " هذه الدار في يد فلان " و " قبض فلان كذا " و " صار في قبضته "
~~يريدون خلوص ملكه، كما قال الحافظ أبو حيان ms180 في " البحر المحيط) (٧ / ٤٤٠)
~~وهذا كله مجاز مستفيض مستعمل، وقال ابن عطية كما في " البحر المحيط ": "
~~اليمين هنا والقبضة عبارة عن القدرة، وما اختلج في الصدر من غير ذلك فباطل
~~" ا ه‍.
# قلت: والواجب تفسير الآية على ما تقتضيه لغة العرب، لأنه بها نزل هذا <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> (إنا أنزلناه قرآنا عربيا " لا سيما
~~والعرب تستعمل اليمين والشمال في معنى القهر والضبط، ومن ذلك قول زياد بن
~~أبيه لمعاوية: " إني قد ضبطت العراق بشمالي ويميني فارغة فأشغلها بالحجاز "
~~أنظر " الكامل " لابن الأثير (٣ / ٤٩٣).
# فلا يجوز تفسيرها بظواهر أحاديث مضطربة تصرف بها رواتها فزادوا ونقصوا،
~~ومنه يتبين خطأ ابن جرير في تفسيره حيث قال:
# " وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه) يقول في قدرته نحو قوله: (وما ملكت أيمانكم) أي:
~~وما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون سائر الجسد، قال:
# وقوله (قبضته) نحو قولك للرجل هذا في يدك وفي قبضتك والأخبار التي
~~ذكرناها عن رسول الله وعن أصحابه وغيرهم، تشهد على بطول - أي بطلان - هذا
~~القول " ا ه‍.
# قلت: كلا والذي نفسي بيده، لأن خير ما يفسر <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>،
~~وكذا لغة العرب التي نزل بها هذا <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a>
~~العظيم، وأما الأخبار التي سقتها يا ابن جرير فهي أخبار متضاربة كما بينا
~~قد تصرف بها رواتها فتارة يقولون: " بشماله " فيثبتون لله تعالى شمالا وفي
~~موضع آخر يقولون: " وكلتا يديه يمين " وتارة يقولون كما في تفسيرك (٢٤ /
~~٢٦): " يأخذ السماوات والأرضين السبع فيجعلها في كفه، ثم يقول بهما كما
~~يقول الغلام بالكرة أنا الله الواحد " ولا يسعني هنا إلا أن أقول وأنا منكر
~~لهذه الروايات المتصرف بها:
# " تبا لمن شبه ربه بصبي يلعب بكرة، و (سبحان ربك رب العزة عما يصفون)
~~ويجل سيدنا رسول الله وهو أعلم الخلق بالله أن يقول ذلك، ونسأل الله
~~التوفيق و<a href="/الكتب/4_الهداية">الهداية</a> " وفي إسناده أسامة بن
~~زيد وهو ضعيف.
# (تنبيه): ومن حديث الكرة الوارد في تفسير ابن جرير ms181 الذي ألفه قبل نحو
~~1200 سنة، يتبين أن الكرة التي يلعب بها الصبيان اليوم ويتنزه عنها الرجال
~~العقلاء كانت موجودة قبل أن تكتشف أمريكا ويكتشف المطاط كما يزعم بعض
~~المحللين والمتكلمين اليوم.
(149) قوله (ويقبض أصابعه ويبسطها) المعني به في هذا الخبر هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإن كان ذلك ثابتا عنه وما أخاله، فمعناه أنه صلى الله
~~عليه وسلم أشار بيده فقبضها كناية عما قدمناه من قهر الله سبحانه للسماوات
~~والأرض لا غير، وأظن أن هذا اللفظ هو من زيادات أحد الرواة، وآفة الأخبار
~~رواتها.
(150) قلت: نقل الإمام عبد القاهر البغدادي (ت 429 ه‍) في كتابه " الفرق
~~بين الفرق " إجماع أهل السنة على ذلك فقال ص 332:
# " وأجمعوا على إحالة وصفه بالصورة والأعضاء " ا ه‍.
# (151) أي عندما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: " إنكم سترون
~~ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته " كان معنى كلامه: أي أنكم
~~سترون ربكم وسوف لا تشكون هل الذي رأيتموه هو ربكم أم لا كما أنكم إذا
~~رأيتم القمر فإنكم لا تشكون أن الذي تروه هو القمر ليلة البدر، وليس معنى
~~ذلك أن الله يشبه البدر حاشا وكلا.
# (152) تقدم تخريجه وهو في مسلم برقم (1827). وزيادة لفظة " مباركة " في
~~الترمذي (5 / 453 برقم 3368 شاكر).
(١٥٣) هذا الحديث رواه الترمذي في سننه (٥ / ٢٦٥ برقم ٣٠٧٤) وقال: حديث حسن
~~غريب صحيح لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة. ا ه‍ قلت: وأظن أن لفظة "
~~صحيح " لم يقلها الترمذي وإنما هي زيادة من ناسخ، أو أنه قال:
# " حسن صحيح غريب " ثم رجعت إلى " تحفة <a
~~href="/الكتب/1296_الأشراف">الأشراف</a> " للمزي (1 / 129) فوجدتها هناك: "
~~حسن صحيح غريب ".
# قلت: وقد تقدم في هذه الحواشي أن الحافظ الذهبي قال في شأن حماد هذا في "
~~سير أعلام النبلاء " (7 / 452): " فالاحتياط أن لا يحتج به فيما يخالف
~~الثقات، وهذا الحديث من جملتها ".
# قلت: وثابت قد تغير بأخرة وفي سند هذا الحديث ومتنه ما يدل على أن ثابتا
~~حدث به حال اختلاطه من ms182 ذلك قوله فيه:
# " فضرب صدره ضربة شديدة فقال: من أنت يا حميد وما أنت يا حميد... "
~~فتأملوا في إنكار حميد لهذا الحديث وفي ضرب ثابت صدره. لا سيما وابن القطان
~~يقول: " ثابت اختلط وحميد أثبت في أنس منه " كذا في " التهذيب " (2 / 4).
# ثم إن هذا الحديث أورده ابن عدي في " الكامل في الضعفاء " (2 / 677) في
~~ترجمة حماد، وقد أورده ابن الجوزي في الموضوعات (1 / 122) وقال:
# " لا يثبت ". ورواه ابن جرير في تفسيره (9 / 53) ورواه من طريق آخر عن
~~الأعمش عن رجل عن أنس، وما إخال هذا الرجل إلا ثابتا البناني الذي روى عنه
~~حماد أيضا وقد دلسه الأعمش ولم يذكر اسمه فتأكد بذلك عندنا أنه مما رواه
~~ثابتا في اختلاطه وأنكره حميد، ورواه الحاكم في المستدرك (1 / 25) و (2 /
~~320 - 321) وابن خزيمة في كتاب التوحيد ص (113) من طريق حماد عن ثابت عن
~~أنس رضي الله عنه.
# والظاهر أن ثابتا سمعه من قتادة وهو أحد أقرانه فخلط فيه حال تغيره وذلك
~~لأن هذا الحديث هو من تفسير قتادة للآية كما روى ذلك ابن جرير في تفسيره (9
~~/ 53) حيث قال:
# حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا يزيد قال: حدثنا سعيد عن قتادة قوله (فلما
~~تجلى ربه للجبل جعله دكا) انقعر بعضه على بعض (وخر موسى صعقا) أي ميتا. وقد
~~روى هذا الأثر عن قتادة ابن أبي عاصم ص (211) برقم (482 و 483) لكنه زاد عن
~~قتادة عن أنس من طريق: أزهر بن مروان ثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن
~~أنس، ومن طريق محمد بن ثعلبة حدثنا عمي عن سعيد عن قتادة عن أنس، قلت: لكن
~~خالفهما يزيد بن زريع فرواه من قول قتادة وهو من رجال الستة ثقة ثبت، قال
~~عنه الإمام أحمد: إليه المنتهى في التثبت، فهذا الأثر من قول قتادة وقد خلط
~~فيه ثابت البناني ولا يصح وقد أصاب ابن الجوزي في إيراده في الموضوعات.
# وقد سرق هذا الحديث بعض الضعفاء وهو حسين بن علي الأسود العجلي فركب له ms183
~~إسنادا جديدا فرواه عن عمرو بن محمد ثنا أسباط عن السدي عن عكرمة عن ابن
~~عباس موقوفا عليه، وحسين بن علي هذا، قال الحافظ في ترجمته في " التهذيب "
~~(2 / 298):
# " قال ابن عدي يسرق الحديث، وأحاديثه لا يتابع عليها، وقال الأزدي ضعيف
~~جدا... " ا ه‍ قلت: إذن فحديثنا هذا (السادس والعشرون) مما لا تقوم له
~~قائمة والحمد لله رب العالمين.
# (تنبيه مهم جدا):
# وقع المعلق على كتاب سنة ابن أبي عاصم وهو المعروف بالتناقض!! بعدة أخطاء
~~ومغالطات لا بد من ذكر بعضها:
# (1) قوله ص (210) عن حديث حماد عن ثابت عن أنس مرفوعا ما نصه:
# (ورواه الحافظ أبو القاسم الطبري وأبو بكر بن مردويه من طريقين عن سعيد
~~بن أبي عروبة، عن قتادة عن أنس مرفوعا بنحوه، والطريقين المشار إليهما
~~أخرجهما المصنف - يعني ابن أبي عاصم - أيضا كما يأتي بعده، ففيه رد لقول
~~الترمذي: لا نعرفه إلا من حديث حماد بن سلمة، فقد عرفه غيره من حديث غير
~~حماد فتنبه " ا ه‍ قلت؟: بل عليك أنت أن تتنبه جيدا، وذلك لأن ما زعمته عن
~~أنس مرفوعا ليس كذلك بل هو موقوف عليه، فتمعن في رواية ابن أبي عاصم وغيره
~~واستيقظ.
# وبذا يكون كلام الترمذي صحيحا لا اعتراض عليه.
# وأما رواية الأعمش عن رجل والتي قدمنا الكلام عليها وفي طريقها إليه أحمد
~~بن سهيل الواسطي، قال عنه أبو أحمد الحاكم كما في اللسان (1 / 196): في
~~حديثه بعض المناكير، وكذا قرة بن عيسى فإنه مجهول ذكره ابن سعد في الطبقات
~~7 / 314، فطريق الأعمش وجودها كعدمها، وكلام الترمذي صحيح جدا ههنا.
(2) قوله ص (211): " إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير محمد بن
~~ثعلبة وهو السدوسي البصري، روى عنه جمع من الحفاظ والثقات، ومنهم أبو زرعة
~~الرازي وهو لا يروي إلا عن ثقة، ولذلك قال الحافظ: صدوق " ا ه‍ قلت: كلا
~~ليس هذا الإسناد صحيحا وعلى كلامه مؤاخذات:
# أ - محمد ابن ثعلبة: جرحه أبو حاتم فقال عنه: " أدركته ولم أكتب عنه "
~~أنظر " الجرح والتعديل " (7 / 218) و ms184 " التهذيب " (9 / 75).
# فكيف يصح بعد ذلك إسناده؟!!
# ب - وقوله عن ابن ثعلبة هذا: (روى عنه جمع من الحفاظ والثقات) في سبيل
~~توثيقه غلط فاحش وخطأ فاضح!! وكأنه نسي أنه قال في " ضعيفته " (2 / 283):
# " من أجل ذلك قالوا في علم المصطلح: وإذا روى العدل عمن سماه لم يكن
~~تعديلا عند الأكثرين، وهو الصحيح... " ا ه‍ كلام حاطب الليل بحروفه.
# ج‍ - وقوله بعد ذلك (ومنهم أبو زرعة الرازي وهو لا يروي إلا عن ثقة)
~~فجوابه: هذا باطل من القول!! فقد روى أبو زرعة عن رجال ضعفهم هذا الحاطب!!
~~المتناقض!!
# فممن روى عنهم أبو زرعة عبد العزيز بن عبد الله الأويسي كما في ترجمته في
~~" سير أعلام النبلاء " (13 / 66) وقد قال عنه هذا المتناقض!! في " ضعيفته "
~~(2 / 87) بعدما أقر البيهقي على تضعيفه:
# " قلت: وشيخ الأويسي ابن لهيعة ضعيف أيضا " ا ه‍ وكذلك ممن روى عنهم أبو
~~زرعة الرازي صفوان بن صالح، وقد وصفه هذا المتناقض!! في " صحيحته " (4 /
~~502) بأنه: مدلس!!
# وإنني أترك ههنا غير ما ذكرت من تناقضات المتناقض!! المشار إليه خوف
~~الإطالة ولعلي أن أذكرها في موضع آخر وبالله تعالى التوفيق.
(154) هذا الأثر رواه الديلمي عن ابن عباس، ورواه الطبراني في " السنة "
~~عنه موقوفا نحوه كما في الجامع الكبير للسيوطي (جامع الأحاديث 1 / 387).
# قلت: وهو أثر منكر جدا ولا يثبت بمثله حكم في الوضوء فضلا عن العقائد
~~فقبح الله من يستدل لعقيدته بمثل هذه الطامات.
(155) ونص الحديث هو أن مالك بن النضر والد أبي الأحوص قال:
# أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة، فقال: " هل لك من
~~مال؟ ".
# قلت: نعم، قال: " من أي المال؟ " قلت: من كل من الإبل والخيل والرقيق
~~والغنم. قال: " فإذا آتاك الله مالا فلير عليك " وقال:
# " هل تنتج إبل قومك صحاحا آذانها فتعمد إلى الموسى فتقطع آذانها وتقول هي
~~بحر - أي بحيرة - وتشقها أو تشق جلودها وتقول هي حرم، فتحرمها عليك وعلى
~~أهلك؟ " قال: قلت: نعم. قال:
# " فكل ما آتاك الله لك حل، وساعد الله ms185 أشد من ساعدك وموسى الله أحد من
~~موساك ".
# وهذا حديث إسناده صحيح رواه الإمام أحمد في مسنده (3 / 473) والحميدي
~~(883) والطبراني (19 / 282) وعبد الرزاق (11 / 269 برقم 20513) والبيهقي في
~~سننه (10 / 10) وفي " الأسماء والصفات " (ص 342) وشيخه الحاكم في " مستدركه
~~" (1 / 25) و (4 / 181) والطحاوي في المشكل (4 / 153) وأبو داود الطيالسي ص
~~(184 برقم 1303) وذكر فيه عن شعبة أنه تارة يروى بزيادة وتارة لا يروى.
# قلت: ورواه دون زيادة الموسى والساعد أحمد في مسنده (4 / 137) والطبراني
~~(19 / 283 وما قبلها وبعدها) وابن حبان في صحيحه (7 / 390 دار الفكر) وابن
~~سعد (6 / 28) وأبو داود (4 / 51 برقم 4063) وابن جرير في " تفسيره " (7 /
~~87 - 88).
# ورواه البغوي في " شرح السنة " (12 / 48) بزيادة الموسى والساعد ومشى فلم
~~يبين المعنى ولم يوضح وهو أمر غريب منه، وعلى كل حال فكتابه " شرح السنة "
~~لا فائدة منه لطالب العلم البتة، ولا يحتاجه العالم إطلاقا، ولا قيمة له
~~حقيقة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# ونحن في شك من هذه الزيادة التي فيها ذكر الموسى والساعد ونعتقد أن من لم
~~يوردها من الحفاظ الذين في ذكرناهم قد أصابوا وإن كان سندها صحيحا فقد يصح
~~السند وفي المتن ما ينكر.
# وعلى كل حال فلا أظن أن عاقلا يعتقد أن لله عز شأنه موسى وساعد، وقد بين
~~ذلك الإمام الحافظ البيهقي والإمام الحافظ ابن الجوزي هنا، قال الإمام
~~البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (342):
# " قال بعض أهل النظر في قوله " ساعد الله أشد من ساعدك " معناه: أمره
~~أنفذ من أمرك، وقدرته أتم من قدرتك، كقولهم: جمعت هذا المال بقوة ساعدي،
~~يعني به: رأيه وتدبيره وقدرته، فإنما عبر عنه بالساعد للتمثيل لأنه محل
~~القوة، يوضح ذلك قوله: " وموساه أحد من موساك " يعني قطعه أسرع من قطعك،
~~فعبر عن القطع بالموسى لما كان سببا على مذهب العرب في تسمية الشئ باسم ما
~~يجاوره، ويقرب منه، ويتعلق به.. " ا ه‍ قلت: ومثله قول الله تعالى: (ناقة
~~الله) و (بيتي) وقوله عز شأنه: (ومكروا ومكر الله) ولا ms186 نصف الله تعالى ب‍
~~(ماكر) وكذلك: (نسوا الله فنسيهم) لا نثبت لله تعالى صفة النسيان جل ربنا
~~وتعالى عن ذلك وهو القائل: (وما كان ربك نسيا) وإنما هذا من باب المشكلة
~~وهو أسلوب عربي معروف ومشهور، ومنه ما جاء في هذا الحديث: ساعده وموساه.
# وقد كان الإمام مالك رحمه الله تعالى ينكر مثل هذه الأحاديث الموهمة
~~إنكارا شديدا لئلا تتوهم العامة منها أنها صفات لله تعالى فيقع في القلوب
~~التشبيه والتجسيم، قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (8 / 103):
# (قال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث الذين قالوا: " إن الله خلق
~~آدم على صورته " والحديث الذي جاء: " إن الله يكشف عن ساقه " وأنه يدخل يده
~~في جهنم حتى يخرج من أراد ". فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث
~~بها أحد...).
# والمأخوذ على الحفاظ في الحديث الذي نحن بصدده أنهم لم يشرحوه ويبينوا
~~معناه ما خلا البيهقي وابن الجوزي، أو لفهمهم بالعربية كان ذلك غير مشكل
~~والله أعلم.
(156) هذا الحديث مروي بلفظ: " بين يدي الرحمن " بدل " بين عيني الرحمن "
~~وقد حرفه حنابلة الرواة، رواه البزار (1 / 268 برقم 553 كشف الأستار) قال
~~البزار عقبه:
# (رواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن أبي هريرة موقوفا " ا ه‍ قلت: وقد رفعه
~~بعض الضعفاء كما في رواية البزار السابقة، وهو: إبراهيم بن يزيد الخوزي،
~~قال عنه الحافظ الهيثمي في المجمع (2 / 80): " وهو ضعيف ".
# قلت: وهو متروك ومتهم بالكذب ومنكر الحديث كما في ترجمته في " التهذيب "
~~(1 / 157 دار الفكر).
# (157) رواه البخاري في الصحيح (1 / 509 فتح) من حديث عبد الله بن عمر
~~مرفوعا: " إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه، فإن الله قبل وجهه إذا
~~صلى ".
# قال الحافظ في الفتح (1 / 508):
# " وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته " ا ه‍
(58 ا) هذا حديث ضعيف وسنده منقطع، ومتنه بالموضوع أشبه وهو منكر بلا ريب.
# رواه الطبراني في " معجمه الكبير " (24 / 241 برقم 614 و 609) من طريق
~~سفيان بن عيينة ms187 عن إبراهيم بن ميسرة قال سمعت ابن أبي سويد يقول سمعت عمر
~~بن عبد العزيز يقول: زعمت المرأة الصالحة خولة بنت حكيم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: " الولد محزنة مجبنة مجهلة مبخلة، وإن آخر وطأة وطأها
~~الله عز وجل بوج ".
# ورواه من هذا الطريق عن خولة البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (461)
~~والإمام أحمد في " مسنده " (6 / 409).
# قلت: وهذا إسناد ضعيف منقطع لأن ابن أبي سويد واسمه محمد مجهول كما في
~~التقريب " والصحيح أنه لم يرو عنه إلا إبراهيم بن ميسرة.
# وسيدنا عمر بن عبد العزيز لم يدرك خوله، فهذا إسناد لا ينفع حتى في
~~الشواهد والمتابعات.
# وروي هذا الحديث من طريق آخر دون ذكر لفظة: " وإن آخر وطأة وطأها الله عز
~~وجل بوج " المستبشعة.
# فقد روى الإمام أحمد (4 / 172) وابن ماجة (2 / 1209 برقم 3666) وابن أبي
~~شيبة (7 / 512 برقم 6 دار الفكر) من طريق سعيد بن أبي راشد عن يعلى العامري
~~بلفظ:
# " جاء حسن وحسين رضي الله عنهما يستبقان إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فضمهما إليه وقال إن الولد مبخلة مجبنة ".
# زاد أحمد في روايته: " وإن آخر وطأة وطئها الرحمن عز وجل بوج " قلت: سعيد
~~بن أبي راشد مجهول، ولم يرو عنه غير عبد الله بن عثمان، ولم يرو عن يعلى
~~العامري وإنما روى عن رجل آخر وهو يعلى بن مرة الثقفي كما في ترجمته من "
~~تهذيب التهذيب " (4 / 24 دار الفكر) ويعلى العامري ليس صحابيا حتى يحكي
~~رؤيته لسيدنا الحسن وسيدنا الحسين وهما يستبقان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم...!!
# وقد حصل اضطراب في هذا السند أيضا، فتارة يرويه سعيد بن أبي راشد عن يعلى
~~العامري وتارة عن يعلى بن مرة وتارة عن يعلى بن أمية، فقد رواه البيهقي في
~~سننه (10 / 202) وفي " الأسماء والصفات " ص (461) والحاكم في " المستدرك "
~~(3 / 164) عن يعلى بن مرة الثقفي، ويعلى الثقفي صحابي كما في " تهذيب
~~التهذيب " (11 / 355) لكن وقع في سند البيهقي والحاكم يعلى بن منبه الثقفي ms188
~~وأظنه تصحيف. وقد كتب المصحح لسنن البيهقي: " بن أمية " وبذلك لا يصح
~~الحديث البتة، وخصوصا بالزيادة المنكرة التي فيها ذكر الوطأة ووادي وج.
# قلت: ورواه الحاكم أيضا في المستدرك (3 / 296) من طريق آخر دون الزيادة
~~المنكرة فقال:
# " أخبرنا معمر عن ابن خثيم عن محمد بن الأسود بن خلف عن أبيه رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أخذ حسينا فقبله ثم أقبل عليهم فقال:
~~إن الولد مبخلة مجبنة مجهلة محزنة ".
# قال الذهبي في " الميزان " (3 / 485):
# " محمد بن أسود بن خلف، عن أبيه... لا يعرف هو ولا أبوه. تفرد عنه عبد
~~الله بن عثمان بن خثيم " ا ه‍ وذكر البخاري في " تاريخه " (1 / 29) راو آخر
~~عنه وهو أبو الزبير بالعنعنة وهو مدلس، فلا ينفع هذا، وذكره ابن حبان في
~~الثقات، ولا ينفع ذلك أيضا.
# قلت: ومنه تعلم أن المحدث!! المتناقض!! قد أخطأ حين صحح الحديث في " صحيح
~~ابن ماجة " (2 / 295 برقم 2957) وفي " صحيح الجامع وزيادته " برقم (1985 و
~~1986) لأنه قلد في ذلك المناوي في " فيض القدير " (2 / 403) والله الهادي.
# وملخص الكلام في هذا الحديث أن شطره الأول: " إن الولد مبخلة مجبنة مجهلة
~~محزنة " قد يحسن لغيره لبعض شواهد ضعيفة أيضا كحديث السيدة عائشة رضي الله
~~عنها في " شرح السنة للبغوي " (13 / 35) وحديث أبي سعيد الخدري عند البزار
~~(برقم 1891 و 1892). وأما شطره الثاني: " آخر وطأة وطئها الرحمن بوج "
~~فمنكر تالف وهو بالموضوع أشبه.
(159) رواه البخاري (فتح 2 / 492) ومسلم (1 / 466 برقم 675) كلاهما في
~~مواضع وغيرهما.
# * وهذا تأويل من سفيان بن عيينة للحديث وهو من أئمة السلف.
# (160) ولعل هذا هو أصل الحديث الأول وهو مما جاء به كعب الأحبار من
~~الإسرائيليات التي كان يسردها للناس.
(161) هذا الحديث ذكره ابن الجوزي بإسناده في الموضوعات (1 / 113) ثم قال
~~عقبه:
# " قال أبو حاتم: هذا حديث لا يشك عوام أصحاب الحديث أنه موضوع فكيف
~~بالبزل في هذا الشأن " ا ه‍ قلت: أبو حاتم هو ابن حبان لأن هذا الحديث
~~أورده ابن حبان ms189 في كتابه " المجروحين " (1 / 197) وقال عن أحد رواته وهو:
~~بكر بن زياد الباهلي: " شيخ دجال يضع الحديث على الثقات ".
(١٦٢) قال في ترجمته الحافظ ابن حجر العسقلاني في " لسان الميزان " (١ /
~~٢٣٤ دار الفكر): " وكان مخلطا كذابا لا يحتج بمثله وللأئمة فيه مقال ". وفي
~~" الميزان " (١ / ١١٨): " أقر بوضع حديث ".
# (١٦٣) مطعون فيه وقد ختم الحافظ الذهبي ترجمته في " " الميزان " (٣ /
~~٦٥٦) بقوله فيه: " ليس بحجة ".
# وابن كادش والعشاري كانا يضعان كتبا على الأئمة، وأقوالا ينسبونها لأهل
~~الحديث، ومن شاء الاستزاده من ذلك فعليه برسالتنا: " البيان الكافي بعدم
~~صحة نسبة كتاب الرؤية للدارقطني بالدليل الوافي ".
# وهي ملحقة بآخر هذا الكتاب.
# (١٦٤) هو أحد الكذابين، قال في ترجمته الحافظ الذهبي في " سير أعلام
~~النبلاء " (١٤ / ٢١):
# " وأما عبد الله بن أحمد بن حنبل فقال: كذاب، وقال عبد الرحمن بن خراش:
# كان يضع الحديث... " قلت: وفي ترجمته في " لسان الميزان " (٥ / ٢٨٠
~~هندية) أيضا أن آخرين من أهل هذا الشأن قد كذبوه.
# (١٦٥) وبئس الكتاب هو، فإن هذه اللفظة التي نقلها منه ابن الجوزي كفرية
~~بلا مرية، ومخرجة لصاحبها إن ثبتت عنه من الملة.
# و<a href="/الكتب/1961_كتاب-العرش">كتاب العرش</a> هذا مطبوع (سنة 1406
~~ه‍ مكتبة المعلا الكويت، بتحقيق محمد بن حمد الحمود) ولم يعلق على تلك
~~العبارة الكفرية ص (50) بشئ!! فلا حول ولا قوة إلا بالله.
(166) حديث ضعيف جدا ومنكر رواه الترمذي (5 / 176) وضعفه، والطبراني في
~~الكبير (8 / 177 برقم 7657) والخطيب في " تاريخ بغداد " (7 / 88) و (12 /
~~263) من طريق بكر بن خنيس عن ليث بن أبي سليم عن زيد بن أرطاة عن أبي أمامة
~~مرفوعا به.
# قلت: بكر بن خنيس متروك، قال الحافظ في التهذيب (1 / 422):
# " قال أحمد بن صالح المصري وابن خراش والدارقطني: متروك " ثم نقل عن أبي
~~زرعة أنه قال فيه:
# " ذاهب الحديث... وقال ابن حبان: روى عن البصريين والكوفيين أشياء موضوعة
~~" وقال الذهبي في الكاشف: " واه ".
# وليث بن أبي سليم - كوفي قال عنه الحافظ في " التقريب ":
# " صدوق اختلط جدا ولم يتميز حديثه فترك ".
# قلت: وزيد بن أرطأة لم ms190 يرو عن أبي أمامة كما في " التهذيب " (3 / 340)
~~حيث قال:
# " وعن أبي أمامة وأبي الدرداء مرسل، بينهما جبير بن نفير " ا ه‍ ورواه
~~الطبراني أيضا في " الكبير " (2 / 146 برقم 1614) من طريق أبي بكر بن عياش
~~عن ليث عن عيسى عن زيد بن أرطأة عن جبير بن نوفل مرفوعا به.
# قلت: وهذا سند مشوش والصواب في آخره زيد بن أرطأة عن جبير بن نفير...
# ولا يثبت بمثل هذا حكم في الوضوء، فكيف في مثل هذا الباب؟!!
(١٦٧) لم أقف على حديث سيدنا عثمان هذا، وقريب منه ما روى الترمذي في سننه
~~(٥ / ١٨٤ برقم ٢٩٢٦) من حديث أبي سعيد مرفوعا: " يقول الرب عز وجل:
# من شغله <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> وذكري عن مسألتي أعطيته
~~أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه
~~" قال الترمذي: " حسن غريب " قلت: قال الذهبي في " ميزان الاعتدال " (3 /
~~515): " حسنه الترمذي فلم يحسن " والحق أن قول الترمذي: " حسن غريب " يعني:
~~ضعيف، كما قال الحافظ ابن حجر في " النكت على ابن الصلاح ".
(168) هذا حديث موضوع أورده الحافظ ابن الجوزي في " الموضوعات " والحافظ
~~ابن حبان في المجروحين (1 / 108) وقال:
# " وهذا متن موضوع ".
# وتعقب الحافظ السيوطي لابن الجوزي وكذا نقله تعقب ابن حجر له بأن الحديث
~~ليس بموضوع وإنما ضعيف فقط ليس بشئ، وذلك لأن سند الحديث ضعيف جدا ومتنه
~~منكر فتحققنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا الكلام فحكمنا
~~عليه بالوضع بلا شك ولا مثنوية.
# قلت: والحديث رواه الدارمي في سننه (2 / 456) وغيره وقد سكت عليه المعلق
~~على " مشكاة المصابيح " (1 / 662 برقم 2148) فلا حول ولا قوة إلا بالله!!.
(169) قال الحافظ في الفتح (8 / 0 " وقد يطلق الحقو على الإزار نفسه كما في
~~حديث أم عطيه " فأعطاها حقوه فقال: أشعرنها إياه " يعني إزاره وهو المراد
~~هنا، وهو الذي جرت العادة بالتمسك به عند الالحاح في الاستجارة والطلب،
~~والمعنى على هذا صحيح مع اعتقاد تنزيه الله عن الجارحة " ا ه‍.
# (170) قال الحافظ في ms191 الفتح (10 / 418):
# " وقوله: (من الرحمن) أي أخذ اسمها من هذا الاسم كما في حديث عبد الرحمن
~~بن عوف في السنن مرفوعا: " أنا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها اسما من اسمي "
~~والمعنى أنها أثر من آثار الرحمة مشتبكة بها، فالقاطع لها منقطع من رحمة
~~الله " ا ه‍.
(171) رواه البيهقي في سننه (7 / 26)، ورواه أحمد (1 / 191) والحاكم (1 /
~~157) ورواه أبو داود (2 / 133 برقم 1694) والترمذي (4 / 315 برقم 1907
~~شاكر) وقال: " صحيح " وقال الحافظ ابن حجر في " " تهذيب التهذيب " (3 /
~~234).
# " رواه أبو يعلى بسند صحيح... " ا ه‍:
# (172) رواه بلفظ: " حقويه " ابن أبي عاصم في " السنة " (1 / 238) وسنده
~~واه. وهذه الألفاظ من تصرف الرواة.
# (173) رواه الحافظ البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (368) بلفظ: " إن
~~الله عز وجل خلق الخلق حتى إذا فرغ منهم قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن.
# فقال: مه، فقالت: هذا مكان العائذ من القطيعة... ". ومعنى فرغ: قضاه
~~وأتمه، كما في الفتح (8 / 580).
# قال الحافظ البيهقي: " فأخذت بحقو الرحمن " معناه عند أهل النظر: أنها
~~استجارت واعتصمت بالله عز وجل، كما تقول العرب: تعلقت بظل جناحه أي: اعتصمت
~~به " ا ه‍ وانظر إلى تعليق الإمام المحدث الكوثري رحمة الله تعالى عليه.
(174) رواه البخاري في صحيحه (فتح 13 / 465) بلفظ:
# " خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقال: مه، قالت: هذا مقام
~~العائذ بك من القطيعة... " وهذا اللفظ هو الذي عليه التعويل، ومنه يتبين
~~تصرف الرواة في المتون.
# (175) أنظر صحيح الإمام مسلم (4 / 1981 برقم 2555).
(176) معنى فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي هو كما قال الحافظ في الفتح
~~(13 / 386):
# " أي إن ذكرني بالتنزيه والتقديس سرا ذكرته بالثواب والرحمة سرا ".
# (177) قال الحافظ في الفتح:
# " والتقدير إن ذكرني في نفسه ذكرته بثواب لا أطلع عليه أحدا، وإن ذكرني
~~جهرا ذكرته بثواب أطلع عليه الملأ الأعلى " ا ه‍.
# (178) قال الحافظ في " شرح البخاري " (13 / 513):
# " قال ابن بطال: وصف سبحانه نفسه بأنه يتقرب إلى عبده ووصف العبد بالتقرب
~~إليه ووصفه بالإتيان والهرولة، كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز، فحملها ms192 على
~~الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الأجسام وذلك في حقه تعالى محال، فلما
~~استحالت الحقيقة تعين المجاز لشهرته في كلام العرب، فيكون وصف العبد
~~بالتقرب إليه شبرا وذراعا له وإتيانه ومشيه معناه التقرب إليه بطاعته وأداء
~~مفترضاته ونوافله، ويكون تقربه سبحانه من عبده وإتيانه والمشي عبارة عن
~~إثابته على طاعته وتقربه من رحمته، ويكون قوله أتيته هرولة أي أتاه ثوابي
~~مسرعا، ونقل عن الطبري أنه إنما مثل القليل من الطاعة بالشبر منه والضعف من
~~الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا على مبلغ كرامته لمن أدمن على
~~طاعته، أن ثواب عمله له على عمله الضعف وإن الكرامة مجاوزة حده إلى ما
~~يثيبه الله تعالى.
# وقال ابن التين: القرب هنا نظير ما تقدم في قوله تعالى: (فكان قاب قوسين
~~أو أدنى) فإن المراد به قرب الرتبة وتوفر الكرامة، والهرولة كناية عن سرعة
~~الرحمة إليه ورضا الله عن العبد وتضعيف الأجر " ا ه‍.
# قلت: وللنفس في لغة العرب عدة معان منها: الدم ومن ذلك قول الفقهاء:
# (ما لا نفس له سائلة) أي: دم، ومنها: الروح، تقول: خرجت نفس فلان أو زهقت
~~نفسه أي روحه ومنه قوله تعالى: (الله يتوفى الأنفس حين موتها) أي يتوفى
~~الأرواح حين موت الأجساد، ومنها مجمل الإنسان من الروح والجسد، كما نقول:
~~لا تظلم هذه الأنفس، ومنها: العين، نقول هذا أمر رأيته بنفسي أي بعيني،
~~ومنها: الشئ والذات، تقول: هذا نفس الأمر، والله أعلم.
(179) هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه (1 / 93 برقم 147) من حديث أبي هريرة،
~~ورواه البيهقي في " شعب الإيمان " (5 / 163 برقم 6201) من حديث أبي سعيد
~~بسند ضعيف، وكذا رواه أبو يعلى في مسنده، والحديث صحيح.
(١٨٠) وهو حديث موضوع كما قدمناه في التعليق رقم - ٧٢ -.
# (١٨١) توفي هذا الخليفة الراشد والإمام المجتهد العدل الأموي رحمه الله
~~تعالى سنة (١٠١) ه، قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى كما في " سير أعلام
~~النبلاء " (٥ / ١٣٠):
# " الخلفاء الراشدون خمسة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وعمر بن عبد العزيز
~~".
# قلت: وقد أبطل عمر ms193 بن عبد العزيز ظلم بني أمية وشتمهم ولعنهم لأمير
~~المؤمنين سيدنا علي (بن أبي طالب عليه السلام زوج بنت رسول الله سيدة نساء
~~أهل الجنة ووالد سيدي شباب أهل الجنة الحسن والحسين عليهما السلام).
# قال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (٥ / ١٤٧):
# " قال ابن سعد: أخبرنا علي بن محمد، عن لوط بن يحيى قال: كان الولاة من
~~بني أمية قبل عمر بن عبد العزيز يشتمون رجلا رضي الله عنه، فلما ولي هو -
~~عمر بن عبد العزيز - أمسك عن ذلك، فقال كثير عزة الخزاعي:
# وليت فلم تشتم عليا ولم تخف بريا ولم تتبع مقالة مجرم تكلمت ب<a
~~href="/الكتب/217_الحق-المبين">الحق المبين</a> وإنما تبين آيات الهدى
~~بالتكلم فصدقت معروف الذي قلت بالذي فعلت فأضحى راضيا كل مسلم " وكان
~~معاوية بن أبي سفيان هو الذي سن للناس لعن الخليفة الراشد ابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على المنابر يوم الجمعة، فجعل لعنه كأنه أحد أركان
~~الخطبة، ففي صحيح مسلم (4 / 1874 برقم 2409) عن سيدنا سهل بن سعد رضي الله
~~عنه قال:
# " استعمل على المدينة رجل من آل مروان. قال فدعا سهل بن سعد. فأمره أن
~~يشتم عليا. قال فأبى سهل. فقال له: أما إذا أبيت فقل: لعن الله أبا تراب...
~~" ولم يمتثل لأمره سهل رضي الله عنه.
# قلت: ولما ولى معاوية المغيرة بن شعبة على الكوفة قال له:
# " ولست تاركا إيصاءك بخصلة: لا تترك شتم علي وذمه " انتهى من الكامل (3 /
~~472).
# وقد قتل معاوية الصحابي الجليل حجر بن عدي عندما أنكر على عمال معاوية
~~وولاته سب سيدنا علي رضي الله عنه، وهذا شئ مشهور، قال الحافظ ابن حجر في "
~~الإصابة " (1 / 314) في ترجمته:
# " وقتل بمرج عذراء بأمر معاوية "!!!
# قلت: وقد قتل معاوية أناسا من الصالحين من الصحابة والفضلاء من أجل
~~السلطة ومن أولئك أيضا عبد الرحمن بن خالد بن الوليد قال ابن جرير في "
~~تاريخه " (3 / 202) وابن الأثير في الكامل (3 / 453) واللفظ له:
# " وكان سبب موته - عبد الرحمن بن خالد بن الوليد - أنه ms194 كان قد عظم شأنه
~~عند أهل الشام ومالوا إليه لما عنده من آثار أبيه ولغنائه في بلاد الروم
~~ولشدة بأسه، فخافه معاوية وخشي منه وأمر ابن أثال النصراني أن يحتال في
~~قتله وضمن له أن يضع عنه خراجه ما عاش وأن يوليه جباية خراج حمص، فلما قدم
~~عبد الرحمن من الروم دس إليه ابن أثال شربة مسمومة مع بعض مماليكه، فشربها،
~~فمات بحمص، فوفى له معاوية بما ضمن له " ا ه‍ قلت: فهل يجوز قتل المسلم
~~والله تعالى يقول في كتابه العزيز:
# (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه
~~وأعد له عذابا عظيما) النساء: 93؟! وهل معاوية مستثنى من مثل هذه الآية؟!!!
# ولذلك قال في حقه الحسن البصري رحمه الله تعالى كما في " الكامل " (3 /
~~487):
# " أربع خصال كن في معاوية، لو لم تكن فيه إلا واحدة لكانت موبقة: انتزاؤه
~~على هذه الأمة بالسيف حتى أخذ الأمر من غير مشورة وفيهم بقايا الصحابة وذوو
~~الفضيلة، واستخلافه بعده ابنه سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير،
~~وادعاؤه زيادا، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر " وقتله حجرا وأصحاب حجر، فيا ويلا له من حجر! ويا ويلا له
~~من أصحاب حجر! " ا ه‍ قلت: ولما كانت سيرة معاوية هكذا!! لم ترد له فضائل
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، نقل الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء "
~~(3 / 132) عن إسحاق بن راهويه أنه قال:
# " لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شئ " ا ه‍ وقد ثبت
~~في صحيح مسلم (0 / 2014 برقم 2604) عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم. قال له: " إذهب وادع لي معاوية " قال: فجئت فقلت: هو يأكل فقال صلى
~~الله عليه وسلم: " لا أشبع الله بطنه ". وثبت في صحيح مسلم (2 / 1114 برقم
~~1480) أن النبي قال عنه لما شاورته في الزواج منه فاطمة بنت قيس: " صعلوك
~~لا مال له ".
# قلت: وفي مسند الإمام أحمد (5 / 347) بسند رجاله ms195 رجال مسلم عن عبد الله
~~بن بريدة قال: " دخلت أنا وأبي على معاوية فأجلسنا على الفرش ثم أتينا
~~بالطعام فأكلنا ثم أتينا بالشراب فشرب معاوية، ثم ناول أبي ثم قال:
# ما شربته منذ حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم... "!!!
# قلت: وأما حديث الترمذي (3842) من طريق سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن
~~يزيد عن عبد الرحمن بن أبي عميرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لمعاوية:
# " اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به " فحديث ضعيف ومضطرب لا تقوم به حجة،
~~لا سيما وإسحاق بن راهويه يقول:
# " لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل معاوية شئ " قلت: سعيد بن
~~عبد العزيز اختلط كما قال أبو مسهر الراوي عنه في هذا الحديث، وكذا قال أبو
~~داود ويحيى بن معين كذا في " التهذيب " (4 / 54) للحافظ ابن حجر.
# وكذا عبد الرحمن ابن أبي عميرة، لم يسمع هذا الحديث من النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما في " علل الحديث " للحافظ ابن أبي حاتم (2 / 362 - 363) نقلا
~~عن أبيه الحافظ أبي حاتم الرازي. فهذا حديث معلول بنص الحافظ السلفي أبي
~~حاتم.
# قلت: ولو ثبت لابن أبي عميرة صحبة فهذا الحديث بالذات نص أهل الشأن على
~~أنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم، كما في " علل الحديث " لابن أبي
~~حاتم.
# وقد نص ابن عبد البر أن عبد الرحمن هذا: " لا تصح صحبته، ولا يثبت إسناد
~~حديثه " كما في " تهذيب التهذيب " (6 / 220 دار الفكر).
# وأما قول الترمذي فيه " حسن غريب " فقد قدمنا أن الحافظ ابن حجر قال في "
~~النكت على ابن الصلاح " إن الترمذي يعني بالحسن الغريب: الضعيف.
# قلت: ومن الغريب العجيب أن محدث الصحف والأوراق!!! المتناقض ادعى في "
~~صحيحته " (4 / 615 - 618) أن هذا الحديث صحيح لأن سعيد بن عبد العزيز متابع
~~فيه، ولم يصدق!! فقد أورده من أربعة طرق كلها فيها سعيد بن عبد العزيز، فهي
~~لا تغني ولا تسمن من جوع، لأنها عادت طريقا واحدا لا غير تنصب ms196 فيها العلل
~~التي قدمناها، ثم زاد في نغمة طنبوره!!
# فقال ذاك المتناقض!!! بعد أن ذكر طريقا أخرى يرويها عمرو بن واقد، وسكت
~~عن عمرو واقتصر على قول الترمذي فيه: " يضعف " ثم قال ذاك المتناقض!! عقب
~~ذلك:
# " وبالجملة فالحديث صحيح، وهذه الطرق تزيده قوة على قوة "!! ا ه‍.
# قلت: كيف تزيده قوة على قوة وفيه ظلمات بعضها فوق بعض منها:
# أولا: كيف تقول طرق وماله إلا طريق سعيد بن عبد العزيز التي قدمنا ضعفها
~~وانقطاعها؟!!
# ثانيا: كيف تقول " تزيده قوة على قوة " وتسكت عن عمرو بن واقد الذي
~~استشهدت بطريقه لتصحيح هذا الحديث الموضوع وهو كذاب وإليك أقوال الحفاظ فيه
~~كما هي في " تهذيب التهذيب " (8 / 102):
# " قال أبو مسهر: كان يكذب....
# وقال البخاري وأبو حاتم ودحيم ويعقوب بن سفيان: ليس بشئ... وكان مروان
~~يقول: عمرو بن واقد: كذاب...
# وقال النسائي والدارقطني والبرقاني: متروك الحديث...
# وقال ابن حبان: يقلب الأسانيد ويروي المناكير عن المشاهير واستحق
~~الترك... " ا ه‍.
# فهل طرق مثل هذا الكذاب مما تقوي الحديث عندك أيها المتناقض؟!!
# فعليك أن تنقل هذا الحديث إن كنت تعي إلى " الموضوعة "!!
ولذلك أورد الحديث الحافظ ابن الجوزي رحمه الله تعالى في " العلل المتناهية
~~" (1 / 275).
# وأزيد بأنه موضوع.
# وأما حديث: " اللهم علم معاوية الكتاب، وقه العذاب " فلا يصح حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط، وهذا الدعاء: " اللهم علمه الكتاب " هو دعاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم لابن عباس كما في البخاري في مواضع منها (الفتح 1 / 169)
~~فقلبه النواصب لمعاوية، ومعاوية لا يؤثر أنه كان عالما بالكتاب البتة،
~~وإنما العالم بالكتاب هو ابن عباس، كما امتلأت كتب التفسير من أقواله في
~~فهم الكتاب.
# وهذا الحديث المقلوب الموضوع " اللهم علم معاوية الكتاب وقه العذاب "
~~رواه أحمد في المسند (4 / 127) والطبراني (18 / 252) وابن عدي في الكامل في
~~الضعفاء (6 / 2402).
# قلت: وفي سنده: الحارث بن زياد وهو شامي ناصبي لا تقبل روايته لمثل هذا
~~الحديث الذي يؤيد بدعته ولم يرو عنه إلا يونس بن سيف الكلاعي قال الحافظ في ms197
~~ترجمته في " التهذيب " (2 / 123):
# " قال الذهبي في الميزان (1 / 433): مجهول، وشرطه أن لا يطلق هذه اللفظة
~~إلا إذا كان أبو حاتم الرازي قالها " ثم قال:
# " نعم قال أبو عمرو بن عبد البر فيه مجهول: وحديثه منكر " قلت: وفي سنده:
~~يونس بن سيف: حمصي ومعاوية بن صالح: حمصي ناصبي: قال عنه الحافظ في "
~~التقريب " صدوق له أوهام، قلت: وفي ترجمته في " التهذيب " (10 / 189): ما
~~ملخصه في أقوال من جرحه:
# كان يحيى بن سعيد القطان لا يرضاه، وفي رواية عن ابن معين ليس بمرضى،
~~وقال أبو إسحاق الفزاري: ما كان بأهل أن يروى عنه، وقال ابن أبي خيثمة:
# يغرب بحديث أهل الشام جدا.
# وحكم الذهبي على المتن من بعض طرقه في " الميزان " (1 / 388) بأنه:
# " منكر بمرة " وفي الطريق مجهول ورجل لا يعرف.
# وفي طريق أخرى ذكرها الذهبي في الميزان (3 / 47): من طريق إسحاق بن كعب،
~~حدثنا عثمان بن عبد الرحمن عن عطاء عن ابن عباس به.
# وعثمان بن عبد الرحمن هو الوقاصي كما قال الذهبي في " الميزان " (3 / 47)
~~في ترجمة الجمحي، وهو متروك كما قال البخاري وكذبه ابن معين كما في الميزان
~~(3 / 43).
# وضعفه المبتدع المتناقض في تعليقه على " صحيح ابن خزيمة " (3 / 214) فأنى
~~تقوم لهذا الحديث قائمة؟!!
# ولذلك أورده ابن الجوزي في " العلل المتناهية في الأحاديث الواهية " (1 /
~~272).
# قلت: فكيف يقول بعض النواصب الذين يظهرون الاعتدال: لعلي أجران ولمعاوية
~~أجر لأنه مجتهد؟!!
# فهل يصح الاجتهاد في قتل المسلمين الموحدين و.....؟!!
# وهل هناك اجتهاد في مورد النص؟! وقد تواتر عنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال في سيدنا عمار الذي قاتل مع أمير المؤمنين سيدنا علي: " تقتله الفئة
~~الباغية " كما ثبت في البخاري ومسلم؟!!
# وهل يصح الاجتهاد مع ورود نصوص كثيرة متواترة وصحيحة منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم في حق سيدنا علي رضي الله عنه:
# " من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " قال
~~الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (8 / 335) عن هذا الحديث:
# " متواتر ".
# وفي صحيح ms198 مسلم (برقم 78 في الإيمان) عن سيدنا علي رضي الله عنه قال: إنه
~~لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي: " إنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا
~~يبغضك إلا منافق ".
# قلت: فما حكم هذا الذي يأمر بسب ولعن مولى المؤمنين بشهادة رسول رب
~~العالمين على المنابر؟!!
# وما حكم من يمتحن رعيته بلعن سيدنا علي رضي الله عنه والتبري منه وقتل من
~~لم يسبه ويلعنه؟!!
# ومن الغريب المضحك حقا بعد هذا أن تجد ابن كثير يقول في باب عقدة في "
~~تاريخه " (8 / 20) في فضل معاوية ما نصه:
# " هو معاوية بن أبي سفيان.... خال المؤمنين، وكاتب وحي رب العالمين أسلم
~~هو وأبوه وأمه هند... يوم الفتح " ا ه‍ ثم قال بعد ذلك:
# " والمقصود أن معاوية كان يكتب الوحي لرسول صلى الله عليه وسلم مع غيره
~~من كتاب الوحي... " ا ه‍ قلت: كلا والله الذي لا إله إلا هو، لم يصح كلامك
~~يا ابن كثير ولا ما اعتمدته وزعمته، فأما قولك:
# (خال المؤمنين) فليس بصحيح البتة، وذلك لأنه لم يرد ذلك في سنة صحيحة أو
~~أثر، وعلى قولك هذا في الخؤولة يكون حيي بن أخطب اليهودي جد المؤمنين لأنه
~~والد السيدة صفية زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، وليس كذلك.
# ولم أرك تقول عن سيدنا أبي بكر أو عن سيدنا عمر أنه جد المؤمنين لأن
~~بنتيهما زوجتا رسول الله صلى الله عليه وسلم!!
# ولا أريد الاسهاب في إبطال هذه الخؤولة المزعومة إنما أذكرها في موضع آخر
~~تختص به إن شاء الله تعالى.
# وأما قولك (وكاتب وحي رب العالمين) فليس بصحيح أيضا، وذلك لأن معاوية
~~أسلم عام الفتح، وهو وأبوه من الطلقاء وقد أسلم في أوقات قد فرغ فيها نزول
~~الوحي ووصل عند قوله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا) فماذا سيكتب معاوية بعد هذا؟!!
# وقد ذكر الحافظ الذهبي في " السير " (3 / 123) عن أبي الحسن الكوفي قال:
# " كان زيد بن ثابت كاتب الوحي، وكان معاوية كاتبا فيما بين ms199 النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبين العرب " وكذا قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في
~~الإصابة.
# وليكن معلوما أنه أيضا ما كتب للنبي صلى الله عليه وسلم إلا ثلاث رسائل.
# ثم ليعلم علما أكيدا أن كتابة معاوية للوحي على فرض أنها صحيحة كما يزعم
~~ابن كثير ليست عاصمة له مما وقع فيه مما قدمنا بعضه وسنذكر تمامه في بحث
~~علمي مستقل إن شاء الله تعالى، بدليل أن عبد الله بن أبي سرح الذي كان يكتب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي في مكة أول ما نزل الوحي ارتد وخرج من
~~الإسلام بعد ذلك كما في ترجمته في كتب الحفاظ والمحدثين ومنها كتاب " سير
~~أعلام النبلاء " (3 / 33) والإصابة لابن حجر وغير ذلك، وروى أبو داود في
~~سننه (4 / 128 برقم 4358) بسند حسن عن ابن عباس قال:
# " كان عبد الله بن سعد ابن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأزله الشيطان فلحق بالكفار، فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقتل
~~يوم الفتح.... " ا ه‍ فهذه ثلاثة براهين تبطل قول ابن كثير في تفضيل معاوية
~~بكتابة الوحي وتجتث هذه الفضيلة من جذورها.
# قلت: وأما من احتج بحديث: " الله الله في أصحابي لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه " فنقول له:
# جاءت في صحيح مسلم وغيره من طرق مناسبة هذا الحديث حتى يعرف معناه وهو ما
~~رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال:
# كان بين خالد وعبد الرحمن بن عوف خصومة فسب خالد عبد الرحمن فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما بلغه ذلك:
# " دعوا لي أصحابي أو أصيحابي، فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا لم يدرك.
# مد أحدهم ولا نصيفه ". قال عنه الهيثمي في المجمع (10 / 15) " رجاله رجال
~~الصحيح غير عاصم بن أبي النجود وقد وثق " ا ه‍.
# قلت: وأخرجه مسلم برقم (2540).
# فاصطلاح الصحابي عند الصحابة والسلف كان لمن له سابقة في الإسلام.
# ولنا رسالة طويلة الذيل في هذه المسألة ms200 استقصينا فيها البحوث المتعلقة
~~بها بأدلتها سنطبعها بعون الله تعالى قريبا.
# ولنعد إلى سيدنا عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى فإنه ثبت عنه أنه قال
~~كما في " تهذيب التهذيب " (2 / 185 الفكر):
# " لو جاءت كل أمة بخبيثها وجئنا بالحجاج لغلبناهم ".
# قلت: ثم قال الحافظ ابن حجر هناك عن الحجاج:
# " وكفره جماعة منهم سعيد بن جبير والنخعي ومجاهد وعاصم بن أبي النجود
~~والشعبي وغيرهم " وارجع إلى ترجمته في " التهذيب " وأقرأها فإن فيها فوائد.
(182) هذا كذب صريح على السيدة عائشة رضي الله عنها وعلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد ذكر الخلال هذا الاقعاد على العرش في " سنته " من ص
~~(209 - 268) ونقل نحو (85) نصا لإثبات ذلك، غالبها أثر مروي عن مجاهد
~~التابعي بسند ضعيف واه يرويه عنه ليث بن أبي سليم في تفسير قوله تعالى:
~~(عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا " قال - أي مجاهد - يقعده معه على العرش.
# قلت: تعالى الله عن ذلك التخريف علوا كبيرا.
# والعجيب الغريب كما قدمنا أن هذا الخلال يقول إن من لم يؤمن بأن معنى
~~المقام المحمود إجلاس سيدنا محمد بجنب الله على العرش فهو كافر زنديق جهمي
~~وذلك ص (215) و (216) من " سنته " التالفة!!
# وبذلك يكون قد قلب الكفر إيمانا، والإيمان كفرا، فتأملوا أيها المسلمون
~~في دعاة السنة هؤلاء!!
# وتفسير المقام المحمود بجلوس النبي بجنب الله كما يتخيلون وتعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا مضاد للأحاديث المشهورة في الصحيحين وغيرهما من تفسير
~~المقام المحمود بالشفاعة.
# أنظر البخاري تفسير سورة (17) الإسراء باب (11) حيث فسر المقام المحمود
~~بالشفاعة.
# وفي الترمذي (3137) بإسناد صحيح عن سيدنا أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) سئل عنها قال:
# " هي الشفاعة " فالحمد لله رب العالمين.
(183) رواه الخلال في " سنته " ص (263) عن عبيد بن عمير قال: (وإن له عندنا
~~لزلفى) قال: ذكر الدنو حتى يمس بعضه.
# وأعجبني محقق الكتاب حيث قال: " إسناده صحيح، ومع صحة إسناده فإنه لا
~~يجوز أن يعتقد بما ms201 دلت عليه، لأنها تخالف الأحاديث في تنزيه الخالق، وليس
~~لها شاهد صحيح مرفوع ولا من أقوال الصحابة الكرام ".
# قلت: فلما لم يكن لها ما يشهد لها - أعني هذه العبارة - دل على أن هذا
~~السند الصحيح ظاهرا موضوع حقيقة والله المستعان، ومن قال بمثل هذه العقيدة
~~من السلف أو من الخلف فإنه يسقط ولا يعتد به، ولينتبه كل مسلم إلى أن الفرق
~~الضالة جميعها نشأت في قرون السلف فلا تغترن بكلمة سلف البتة.
# (184) ومن هذا الكلام تعرف أنه لا يجوز أن نتهاون مع المجسمة فالمجسمة
~~كفار بلا مثنوية، والمجسم يعبد صنما، وقد جزم بذلك الإمام الحافظ النووي
~~رحمه الله تعالى فإنه قال في باب صفات الأئمة من المجموع (4 / 253):
# " فممن يكفر من يجسم تجسيما صريحا " ا ه‍ فيدخل في ذلك الحراني بتشديد
~~الراء وتقديم المهملة!! الذي يقول في غير ما كتاب من كتبه بالجسمية، ومن
~~ذلك قوله في " تأسيسه " (1 / 101):
# " وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا قول أحد من سلف الأمة وأئمتها أنه
~~ليس بجسم وأن صفاته ليست أجساما ولا أعراضا! فنفي المعاني الثابتة بالشرع
~~والعقل بنفي ألفاظ لم ينف معناها شرع ولا عقل، جهل وضلال " ا ه‍ قلت: بل
~~قولك هذا والذي فطر السماوات والأرض جهل وضلال، أليس قول الله تعالى (ليس
~~كمثله شئ) كاف في نفي معنى التجسيم وحقيقته عن خالق الأجسام أيها
~~الحراني؟!!
# وأما أئمة الأمة وسلفها أيها الحراني فقد ذموا التشبيه فهذا الإمام أبو
~~حنيفة رحمه الله تعالى السلفي المتوفى سنة (150) ه‍ يقول كما في " سير
~~أعلام النبلاء " (7 / 202):
# " أتانا من المشرق رأيان خبيثان: جهم معطل، ومقاتل مشبه " ا ه‍.
# فتأمل وتدبر!!
(١٨٥) رواه البزار (١ / ٢٩ برقم ٣٩ كشف الأستار) والطبري في تفسيره (٣ /
~~١٠) وأبو يعلى في مسنده كما قال الهيثمي في " المجمع " (١٠ / ١٥٩) من طريق
~~أبي إسحاق السبيعي عن عبد الله بن خليفة عن سيدنا عمر مرفوعا.
# قلت: وفي السند علتان:
# الأولى: أن أبا إسحاق السبيعي اختلط بأخرة كما في " التقريب " وغيره.
# والثانية: عبد ms202 الله بن خليفة قال عنه الذهبي في " الميزان " لا يكاد
~~يعرف، وقال عنه ابن كثير في " البداية " (١ / ١١):
# " في سماعه من عمر نظر " ا ه‍.
# قلت: ومتن الحديث منكر جدا، وعندنا هو موضوع كذب.
# قال ابن كثير: " ثم منهم من يرويه موقوفا ومرسلا، ومنهم من يزيد فيه
~~زيادة غريبة والله أعلم " ا ه‍ من " البداية و<a
~~href="/الكتب/41_النهاية">النهاية</a> ".
# (186) كذب موضوع وتعالى الله عز وجل عن هذا التخريف.
# (187) في تفسيره (3 / 10).
(188) تقدم أنه موضوع كذب، ومع ذلك نقل الشيخ!! الحراني!! تقويته عن
~~مجهولين في " منهاج سنته " (1 / 260) رغم أنه نقل أولا طعن الحافظ
~~الإسماعيلي والحافظ ابن الجوزي بهذا الحديث ثم قال:
# " ومن الناس من ذكر له شواهد وقواه " ا ه‍ قلت: من هم هؤلاء الناس؟!!
~~أليسوا هم بعض مجسمة الحنابلة أمثال أبي يعلى وأبي حامد وابن الزاغوني
~~الذين لا يعرفون هذه الصناعة، فواعجبا منك أيها الحافظ!! الحراني!!
# قلت: وقد صنف الحافظ العلامة ابن عساكر كتابا سماه: " تبيان الوهم
~~والتخليط من حديث الأطيط " فتنبه.
(١٨٩) وقد رد الإمام المحدث الكوثري عليه الرحمة والرضوان في " مقالاته "
~~وتعليقاته على " السيف الصقيل " المسماة ب‍ " تبديد الظلام المخيم من نونية
~~ابن القيم " هذه العقيدة الفاسدة وهدمها هدما ونقضها نقضا، أنظر مقالاته ص
~~(٢٨١).
# وإنني أنصح طلاب العلم وأهله أن يقتنوا كتب الإمام الكوثري وخصوصا كتاب "
~~المقالات " وتعليقاته على " السيف الصقيل " لما حوت من <a
~~href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> العلمية والتحقيق الدقيق.
(190) لم يقع في مسلم ذكر للفظ " الصوت " وهي من تصرف الرواة، إنما وقع في
~~البخاري، قال الحافظ ابن حجر في شرحه في " فتح الباري " (13 / 460):
# (ووقع " فينادي " مضبوطا للأكثر بكسر الدال، وفي رواية أبي ذر بفتحها على
~~البناء للمجهول، ولا محذور في رواية الجمهور، فإن قرينة قوله " إن الله
~~يأمرك " تدل ظاهرا على أن المنادي ملك يأمره الله بأن ينادي بذلك) ا ه‍.
# قلت: وعمدة استدلال المجسمة على إثبات الصوت لله تعالى عما يقولون:
# ثلاثة أحاديث، هذا أولها وقد أجبنا عنه، وملخصه أن استدلالهم به باطل من
~~ثلاثة أوجه:
# (الأول): أنه ms203 من تصرف الرواة فبعضهم يذكر فيه لفظة الصوت وبعضهم لا يذكر.
# (والثاني): ما قاله الحافظ من أن قوله فيه " إن الله يأمرك " تثبت أن
~~صاحب الصوت هو ملك من الملائكة والله تعالى لا صوت له لأنه (ليس كمثله شئ)
~~فكلامه ليس ككلام خلقه.
# (والثالث): أنه حديث آحاد ولا تثبت العقائد بمثله.
# وأما الحديثان الآخران اللذان يستدل بهما المجسمة:
# (فأحدهما): حديث جابر الذي علقه البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد (13 /
~~453) بصيغة تمريض فقال:
# " ويذكر عن جابر عن عبد الله بن أنيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: " يحشر الله العباد فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب:
~~أنا الملك أنا الديان ".
# قلت: هذا حديث ضعيف الإسناد، في سنده عبد الله بن محمد بن عقيل ضعيف جدا
~~كما يعلم ذلك من يطالع ترجمته في " تهذيب التهذيب " (6 / 13 - 14 دار
~~الفكر) كما أن في سنده أيضا القاسم بن عبد الواحد وهو صاحب مناكير كما في
~~ترجمته في " الميزان " (3 / 375 / 3) وفي " الجرح والتعديل " (7 / 114) ما
~~معناه: " لا يحتج بحديثه " فحديثه هذا لا نقبله في الوضوء فضلا عن أصول
~~الدين، وقد أوضحت هذا بإسهاب في كتابي " الأدلة المقومة لاعوجاجات المجسمة
~~" وأبطلت قول من قال: " إن له طرق تقويه ".
# وقد بت الأمر فيه الحافظ ابن حجر فقال في " الفتح " (1 / 174):
# " لأن لفظ الصوت مما يتوقف في إطلاق نسبته إلى الرب ويحتاج إلى تأويل،
~~فلا يكفي فيه مجئ الحديث من طريق مختلف فيها ولو اعتضدت " ا ه‍ وانظر
~~كتابنا: " إلقام الحجر " ص (21 - 41) ففيه ما يشفي الغليل.
# (وثانيهما): حديث ابن مسعود الموقوف المعلق أيضا في صحيح البخاري (13 /
~~452 - 453) وفيه:
# " إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماوات شيئا فإذا فزع عن قلوبهم وسكن
~~الصوت عرفوا أنه الحق ونادوا ماذا قال ربكم قالوا الحق " ا ه‍ قلت: هذا
~~الصوت هو للسماء وليس لله تعالى، والدليل على ذلك ما رواه أبو داود (4 /
~~235 برقم 4738) عن عبد الله بن مسعود مرفوعا:
# " إذا ms204 تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسلة على
~~الصفا، فيصعقون... " الحديث وإسناده صحيح على شرط الشيخين، فالصوت كما هو
~~صريح في هذا الحديث للسماء لا لله تعالى.
# والله الموفق.
(191) رواه أبو داود (4 / 235 برقم 7438) والحافظ البيهقي في " الأسماء
~~والصفات " (200 - 201) وغيرهما.
(192) هذا حديث موضوع، أورده الحافظ ابن الجوزي في كتابه " الموضوعات " (1
~~/ 112 - 113). ومن الغريب العجيب أن يحتج به الشيخ الحراني لإثبات عقيدته
~~في " الموافقة " (2 / 151) المطبوعة بهامش " منهاج البدعة "!!
# (193) يعني علي بن عاصم لما في ترجمته في التهذيب (7 / 304 الفكر).
(194) أنظر الميزان (3 / 356).
# (195) قال الحافظ ابن حجر في الفتح (13 / 432):
# " قال عياض كانت العرب تستعمل الاستعارة كثيرا، وهو أرفع أدوات بديع
~~فصاحتها وإيجازها، ومنه قوله تعالى (جناح الذل) فمخاطبة النبي صلى الله
~~عليه وسلم برداء الكبرياء على وجهه ونحو ذلك من هذا المعنى، ومن لم يفهم
~~ذلك تاه فمن أجرى الكلام على ظاهره أفضى به الأمر إلى التجسيم ومن لم يتضح
~~له، وعلم أن الله تعالى منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها إما أن يكذب نقلتها
~~وإما أن يؤولها، كأن يقول استعار لعظم سلطان الله وكبريائه وعظمته وهيبته
~~وجلاله المانع إدراك أبصار البشر مع ضعفها لذلك رداء الكبرياء، فإذا شاء
~~تقوية أبصارهم وقلوبهم كشف عنهم حجاب هيبته وموانع عظمته انتهى ملخصا " ا
~~ه‍.
# ثم قال الحافظ بعد ذلك بأسطر:
# " ثم وجدت في حديث صهيب في تفسير قوله تعالى (للذين أحسنوا الحسنى
~~وزيادة) ما يدل على أن المراد برداء الكبرياء في حديث أبي موسى الحجاب
~~المذكور في حديث صهيب، وأنه سبحانه يكشف لأهل الجنة إكراما لهم، والحديث
~~عند مسلم والترمذي والنسائي وابن خزيمة وابن حبان ولفظ مسلم:
# أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول الله
~~عز وجل: تريدون شيئا أزيدكم؟ فيقولون: ألم تبيض وجوهنا وتدخلنا الجنة؟ قال:
~~فيكشف لهم الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم منه ". ثم تلا هذه الآية (للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة) أخرجه مسلم عقب حديث أبي موسى، ms205 ولعله أشار إلى
~~تأويله به " ا ه‍.
# وقال ابن بطال كما في الفتح (13 / 433):
# " لا تعلق للمجسمة في إثبات المكان لما ثبت من استحالة أن يكون سبحانه
~~جسما أو حالا في مكان، فيكون تأويل الرداء: الآفة الموجودة لأبصارهم
~~المانعة لهم من رؤيته... " ا ه‍.
(٩١٦) قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (١٣ / ٤١٣) نقلا عن الخطابي:
# (ويكون معنى " فهو عنده فوق العرش " أي ذكره وعلمه وكل ذلك جائز في
~~التخريج، على أن العرش خلق مخلوق تحمله الملائكة، فلا يستحيل أن يماسوا
~~العرش إذا حملوه، وإن كان حامل العرش وحامل حملته هو الله، وليس قولنا أن
~~الله على العرش أي مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته...) ا ه‍
~~قلت: وهناك حديث رواه البخاري في صحيحه قبل هذا الحديث الذي نحن بصدده وفيه
~~أن السيدة زينب رضي الله عنها كانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكانت تقول: " إن الله أنكحني في السماء " وفي لفظ آخر: " زوجني الله تعالى
~~من فوق سبع سماوات " ومرادها بذلك أي أنكحني الله بأن ذكر نكاحي في <a
~~href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> الذي نزل من فوق سبع سماوات واللفظ
~~الأول يثبته. قال الحافظ في شرحه هناك في الفتح (13 / 412):
# " قال الكرماني: قوله: " في السماء " ظاهره غير مراد، إذ الله منزه عن
~~الحلول في المكان، لكن لما كانت جهة العلو أشرف من غيرها أضافها إليه إشارة
~~إلى علو الذات والصفات " ا ه‍ قلت: يعني علو الذات والصفات المعنوي كما قال
~~الحافظ ابن حجر في الفتح (6 / 136):
# " ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محال على الله تعالى أن لا يوصف
~~بالعلو لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس " ا
~~ه‍.
(917) ذكر المحدث الزبيدي هذا الحديث في " إتحاف السادة المتقين " (10 /
~~550) فقال وما بين الأقواس كلام الإمام الغزالي:
# " (وقال كعب) الأحبار رحمه الله تعالى (خلق الله تعالى آدم بيده وكتب
~~التوراة بيده وغرس الجنة بيده ثم قال لها تكلمي فقالت: قد ms206 أفلح المؤمنون)
~~رواه عبد الرزاق وابن جرير عن قتادة قال: قال كعب...، وقد روي ذلك مرفوعا
~~من حديث أنس: خلق الله جنة عدن وغرس أشجارها بيده وقال لها تكلمي فقالت: قد
~~أفلح المؤمنون. رواه ابن عدي والحاكم والبيهقي في الأسماء والصفات ورواه
~~الطبراني في السنة وابن مردويه من حديث ابن عباس مثله، وروى الديلمي من
~~حديث الحارث بن نوفل خلق الله ثلاثة أشياء بيده خلق آدم بيده وكتب التوراة
~~بيده وغرس الفردوس بيده... " ا ه‍.
# قلت: هذا حديث مسلسل بالعلل، وهو إسرائيلي من كلام كعب الأحبار لأجل ذكر
~~التوراة فيه وهو موضوع لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على أنه خطأ
~~لأنه معارض لقوله تعالى: (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما)
~~وقوله تعالى: (والسماء بنيناها بأيد) وأيد هنا جمع يد وهي الكف بدليل قوله
~~تعالى: (أم لهم أيد يبطشون بها)؟ والله الموفق.
(198) حديث نجزم بوضعه رواه ابن الجوزي في " العلل المتناهية " (1 / 22).
# والخطيب البغدادي في تاريخه (9 / 251).
# ورواه الحاكم (2 / 282) موقوفا وقال:
# على شرط الشيخين!!
# ووافقه الذهبي!!
# وذكر الهيثمي في " مجمع الزوائد " (6 / 323) وقال:
# " رجاله رجال الصحيح "!!
# قلت: وهو منكر ضعيف، اقتضى الحكم عليه بالوضع، ولا يبعد أن يكون منقولا
~~عن أهل الكتاب.
(١٩٩) هذه قطعة من حديث موضوع رواه أحمد في مسنده (١ / ٢٠٦) من طريق عبد
~~الرزاق عن يحيى بن العلاء عن شعيب بن خالد عن سماك بن حرب عن عبد الله بن
~~عميره عن العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا، ورواه أبو داود (٤ /
~~٢٣١ برقم ٤٧٢٣) وابن ماجة (١ / ٦٩ برقم ١٩٣) وغيرهما، ويحيى بن العلاء الذي
~~في سند أحمد قال عنه أحمد: كذاب يضع الحديث، وأما سند أبي داود وابن ماجة
~~فمن طريق سماك عن ابن عميره عن الأحنف بن قيس عن العباس، قال البخاري في
~~تاريخه الكبير (٥ / ١٥٩): " لا يعلم سماع لابن عميرة من الأحنف " ا ه‍.
# قلت: وهذا نص الحديث من مسند الإمام أحمد بن حنبل:
# عن سيدنا العباس قال: ms207 كنا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالبطحاء، فمرت سحابة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أتدرون ما
~~هذا؟ " قال: قلنا: السحاب، قال:
# " والمزن "، قلنا والمزن، قال: والعنان، قال فسكتنا، فقال: " هل تدرون كم
~~بين السماء والأرض " قال: قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: " بينهما مسيرة
~~خمسمائة سنة، ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة، وكثف كل سماء مسيرة
~~خمسمائة سنة، وفوق السماء السابعة بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء
~~والأرض، ثم فوق ذلك ثمانية أوعال، بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء
~~والأرض، ثم فوق ذلك العرش، بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض، والله
~~تبارك وتعالى فوق ذلك، وليس يخفى عليه من أعمال بني آدم شئ ".
# قلت: وقد بين بطلان هذا الحديث الإمام المحدث الكوثري في مقالة خاصة
~~مطبوعة ضمن كتابه " المقالات " ص (٣٠٨) سماها: " أسطورة الأوعال " فلتراجع
~~فإنها مهمة جدا.
# وكذا أبطله الإمام المحدث عبد الله بن الصديق الغماري وذكر بطلان متنه في
~~كتابه " سبيل التوفيق " فقال:
# " وبينت بطلان حديث الأوعال بأن إسناده ضعيف ومعناه منكر من وجوه:
# ١ - أن <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> يفيد أن حملة العرش يوم
~~القيامة ثمانية لا اليوم.
# ٢ - أن <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> نعى على الكفار تسميتهم
~~الملائكة إناثا، والحديث يفيد أنهم أوعال، والإناث أشرف من الوعل.
# ٣ - أن الوعل هو التيس الجبلي، والوصف به يدل على الذم، فقد سمى النبي
~~صلى الله عليه وسلم المحلل تيسا مستعارا، ووصف الذين يتخلفون في نساء
~~المجاهدين بالفاحشة بأنهم ينبون نبيب التيس.
# ٤ - أن <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> والسنة يصفان الملائكة
~~بأنهم ذوو أجنحة، وهذا الحديث جعلهم أوعالا... " ا ه‍
(200) رواه البخاري في الزكاة ورواه في التوحيد (13 / 415 فتح) بلفظ:
# " من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يصعد إلى الله إلا الطيب، فإن الله
~~يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل
~~".
# قلت: معنى: ولا يصعد إلى الله أي: ولا يتقبل عند الله تعالى يثبت ذلك
~~رواية مسلم في صحيحه (2 ms208 / 702 برقم 63 و 64...) بلفظ:
# " ما تصدق أحد بصدقة من طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن
~~بيمينه وإن كانت تمرة، فتربوا في كف الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما
~~يربي أحدكم فلوه أو فصيله ".
# فتنبه لتصرف الرواة.
(٢٠١) رواه البخاري (فتح ١٣ / ٣٨٩) ومسلم (٤ / ٢٢٤٨ برقم ١٠١) وقال الحافظ
~~ابن حجر في شرحه:
# " ولم أر في كلام أحد من الشراح في حمل هذا الحديث على معنى خطر لي فيه
~~التنزيه وحسم مادة التشبيه عنه، وهو أن الإشارة إلى عينه صلى الله عليه
~~وسلم إنما هي بالنسبة إلى عين الدجال فإنها كانت صحيحة مثل هذه ثم طرأ
~~عليها العور لزيادة كذبه في دعوى الإلهية، وهو أنه كان صحيح العين مثل هذه
~~فطرأ عليها النقص ولم يستطع دفع ذلك عن نفسه " ا ه‍.
# وقال الإمام المحدث سيدي أبو الفضل الغماري في " فتح المعين " ص (٣٧) ما
~~نصه:
# " والحديث ليس فيه إثبات العينين لله، فمن أين أتى بها الهروي؟! إن كان
~~فهم من قوله: إن ربكم ليس بأعور أنه يستلزم أن تكون له عينان فهذا غلط
~~واضح، فإن الصفات لله تعالى لا تثبت إلا بلفظ صريح في حديث صحيح.
# وقد جاء في <a href="/الكتب/1_القرآن">القرآن</a> إثبات (أي إضافة) العين
~~لله مفردة كقوله تعالى: (ولتصنع) على عيني " ومجموعة كقوله سبحان: (فإنك
~~بأعيننا...) (واصنع الفلك بأعيننا) (تجري بأعيننا) وهذا يدل على أن نسبة
~~العين إلى الله معناه صفة البصر أو الحفظ والكلاءة، وقال ابن حزم: لا يجوز
~~لأحد أن يصف الله عز وجل بأن له عينين لأن النص لم يأت بذلك " ا ه‍.
# قلت: ابن حزم توفي سنة (548) ه‍ والذي يظهر لنا أنه سليم العقيدة وأنه في
~~هذا الأمر صاحب فهم ومعرفة إلا في مسألة واحدة وهي مسألة الولد، فإنه قال:
~~إن الله قادر على أن يتخذ ولدا وهذه المسألة قالها فرارا من قولهم المحال
~~لا يتعلق بالقدرة مع قولنا (والله على كل شئ قدير) وهي مسألة خطيرة فاضحة
~~قاصمة وقد رد عليه فيها المحدث ms209 عبد الله بن الصديق في رسالة خاصة سماها
~~(رفع الإشكال عن مسألة المحال) أجاد فيها وأفاد في هذه المسألة جزاه الله
~~عنا خيرا.
# وأما في الفروع الفقهية فلا يعول على ما يقوله ابن حزم البتة إلا ما وافق
~~الدليل بعد التمحيص، وأما ثناء بعضهم على كتابه " المحلى " كالعز وغيره
~~فليس بشئ والله الهادي.
# والمتمسلفة من وقت الحراني إلى الآن تأخذ بشذوذاته - ابن حزم - الفقهية
~~وتعرض عن عقيدته المستقيمة التي نعرفها منه للآن لأنه لا يوافقهم في
~~المعتقد، وهو وإن عاب على الأشاعرة إلا أنه موافق لهم في الجملة.
# وقال بعضهم:
# واجزم على التحريم أي جزم * والرأي ألا يتبع ابن حزم فقد أبيحت عنده
~~الأوتار * والعود والطنبور والمزمار
(202) رواه البخاري في صحيحه (11 / 341 فتح) قلت: والحديث فيه كلام وهذا
~~إسناده هناك:
# حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال
~~حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة مرفوعا به.
# فأما خالد بن مخلد القطواني فقال الإمام أحمد: له مناكير، وقال أبو حاتم:
# لا يحتج به، وشريك فيه مقال أيضا وله انفرادات بألفاظ منكرة وقد تقدم ذكر
~~شئ من ذلك في التعليق ص (233).
# وقال الحافظ الذهبي في " الميزان " (1 / 641):
# " ومما انفرد به ما رواه البخاري في صحيحه " فذكر هذا الحديث ثم قال
~~عقبه:
# " فهذا حديث غريب جدا، لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد بن
~~مخلد، وذلك لغرابة لفظه، ولأنه مما ينفرد به شريك وليس بالحافظ، ولم يرد
~~هذا المتن إلا بهذا الإسناد ولا خرجه من عدا البخاري، ولا أظنه في مسند
~~أحمد ".
# وزاد الحافظ فقال: " ليس هو في مسند أحمد جزما ".
# قلت: بل هو في المسند عن السيدة عائشة رضي الله عنها مرفوعا، وإنني أعجب
~~من الحافظ كيف يجزم بنفي وجوده من المسند (6 / 256)؟! ولم ينبه في الفتح
~~بعد ذكر رواية أبي هريرة والكلام عليها أنه في مسند أحمد من حديث السيدة
~~عائشة وإنما عزاه " للزهد " لأحمد وغيره ms210 من طريق عبد الواحد بن ميمون عن
~~عروة عنها، لكنه عزاه في " لسان الميزان " (4 / 99) في ترجمة عبد الواحد بن
~~ميمون لأحمد في المسند فالله أعلم.
# قلت: وعبد الواحد هذا متروك، والخلاصة أن حديث: " من عادى لي وليا " صحيح
~~إلا أن لفظ " التردد " الذي فيه لا يثبت لاحتمال أن يكون من تصرف الرواة
~~وخصوصا أن فيه ضعفاء والله تعالى أعلم.
# أنظر الفتح (11 / 341 - 342).
(203) قلت: قدمنا أن لفظ التردد لا يثبت في هذا الحديث، والمصنف يؤوله على
~~فرض ثبوته.
# (204) رواه أبو داود في سننه (4 / 232 برقم 4726) وابن أبي عاصم في "
~~سنته " (252) وهذا سنده في أصح الأقوال على اختلاف فيه كما في " سنن أبي
~~داود ":
# حدثنا عبد الأعلى ومحمد بن المثنى ومحمد بن بشار وأحمد الرباطي قالوا:
# حدثنا وهب بن جرير حدثنا أبي قال سمعت محمد بن إسحاق عن يعقوب بن عتبة عن
~~جبير بن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه عن جده به.
# قلت: وهذا إسناد معلول لما يأتي:
# أ - وهب بن جرير: قال فيه ابن حبان: كان يخطئ، وكان عفان يتكلم فيه وغمزه
~~أحمد فعرض به مع أنه من رجال الستة، كذا في التهذيب (11 / 142 فكر).
# ب - وأبوه جرير له أوهام واختلط.
# ج‍ - محمد بن إسحاق، عنعن هذا الحديث فلا حجة بحديثه إذا عنعن عند من
~~يحسن حديثه، والحقيقة أنه قد كذبه وطعن فيه جماعة من كبار الأئمة كما في
~~ترجمته في " التهذيب) (9 / 34 فكر)، فقد طعن فيه الإمام أحمد بن حنبل وكذبه
~~الإمام مالك أيضا وسليمان التيمي ويحيى القطان ووهيب بن خالد وهؤلاء من
~~أئمة هذا الشأن.
# د - وجبير بن محمد مقبول كما في التقريب، والراجح أنه لم يتابعه فيه
~~يعقوب بن عتبة وإنما رواه عنه.
# فأنى لهذا الحديث أن تقوم له قائمة ومتنه منكر جدا؟!!
# وهذا الحديث هو الذي صنف فيه الحافظ ابن عساكر كتابه: " تبيان الوهم
~~والتخليط فيما أخرجه أبو داود من حديث الأطيط " كما في مقدمة " تبيين كذب
~~المفتري " للإمام المحدث ms211 الكوثري عليه الرحمة والرضوان ص (4).
# ومنه تعلم قصور المعلق!! المحقق!! المتناقض على كتاب سنة ابن أبي عاصم
~~حيث اكتفى بتضعيف السند وتعليله بعنعنة ابن إسحاق ومنه تدرك أيضا خطأ ابن
~~القيم - ابن زفيل - في محاولته في تعليقه على سنن أبي داود تقوية الحديث،
~~والسبب في ذلك أنه يؤيد التجسيم الذي يميلون إليه، فمثل هذا الحديث لا يقبل
~~في الوضوء فكيف في أصول الدين التي يطلب فيها اليقين؟!!
# وارجع إلى مقالة المحدث الكوثري في المقالات المسماة (أسطورة الأوعال).
(205) رواه أبو داود في سننه (4 / 233 برقم 4728) والبيهقي في " الأسماء
~~والصفات " ص (179) قلت: وإسناده صحيح.
# قال البيهقي في " الأسماء والصفات " بعدما رواه:
# " وليس في الخبر إثبات الجارحة تعالى الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا
~~".
(206) هذا الحديث واه رواه بنحو هذه الألفاظ البزار (4 / 83 برقم 3253)
~~وذكره الذهبي في " الميزان " (2 / 98) في ترجمة زيادة بن محمد إلا أنه قال
~~في آخره بدل " ثم ينزل في الساعة الثانية... " " ثم يهبط في آخر ساعة من
~~الليل فيقول ألا مستغفر يستغفرني فأغفر له، ألا سائل يسألني فأعطيه، ألا
~~داع يدعوني فاستجيب له حتى يطلع الفجر ".
# قلت: وعلى كل حال ففي سنده زيادة بن محمد الأنصاري قال عنه البخاري
~~والنسائي: منكر الحديث.
# (207) في كتابه المجروحين (1 / 308).
(٢٠٨) رواه الترمذي (٤ / ٦٢٦ برقم ٢٤٣٧) وقال: حسن غريب، وابن ماجة (٢ /
~~١٤٣٣ برقم ٤٢٨٦) وأحمد (٥ / ٢٦٨) والطبراني في الكبير (٨ / ١٣٠ برقم ٧٥٢٠)
~~وابن أبي عاصم في سنته (٢٦١) وغيرهم.
# ويحتمل أن تكون لفظة الحثيات من تصرف الرواة على العادة وعلى كل لو ثبتت
~~فالمراد بها الكثرة لا غير، وتعالى الله عز وجل أن تكون الحثية من صفاته.
# (٢٠٩) حديث مكذوب موضوع أورده المصنف في كتابه " الموضوعات " (١ / ١٢٧)
~~والشوكاني في <a href="/الكتب/2163_الفوائد">الفوائد</a> المجموعة في
~~الأحاديث الموضوعة (449).
(210) من التابعين ومن رجال الستة ترجمته في " التهذيب " (9 / 373 الفكر).
# وهذا الأثر لا يصح عن قائله كما قال الحافظ ابن الجوزي ولو صح لم تثبت به
~~صفة لله تعالى.
# (211) ضعيف جدا ومنكر سبق الكلام عليه في التعليق رقم ms212 (166).
(212) رواه البيهقي في الأسماء والصفات (402) وقال: " تفرد به موسى بن
~~عبيدة الربذي ".
# قلت: قال عنه الإمام أحمد: لا تحل الرواية عنه، وقال ابن معين: لا يحتج
~~بحديثه، وقال أبو حاتم: منكر الحديث، كذا في " التهذيب " (10 / 318).
# (213) أنظر " الميزان " (3 / 641).
(214) رواه بهذا اللفظ الحاكم في المستدرك (2 / 272) من حديث أبي بن كعب
~~موقوفا عليه ولفظ " نفس الرحمن " من تصرف الرواة، يعرف ذلك من استعرض متن
~~الحديث في كتب السنة، فقد رواه الترمذي (4 / 521 برقم 2252) بلفظ لا نكارة
~~فيه من حديث أبي أيضا وهذا نصه:
# " لا تسبوا الريح، فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا اللهم إنا نسألك من خير
~~هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما
~~فيها وشر ما أمرت به ".
# قال الترمذي: " وفي الباب عن عائشة وأبي هريرة وعثمان بن أبي العاصي وأنس
~~وابن عباس وجابر ".
# ثم قال: " هذا حديث حسن صحيح ".
# ورواه أحمد في مسنده (5 / 123) بلفظ آخر، وكذا ابن ماجة في سننه (2 /
~~1228 برقم 3727).
# (215) رواه الإمام أحمد في " مسنده " (2 / 541) من حديث أبي هريرة قال
~~العراقي:
# ورجاله ثقات كذا في " إتحاف السادة المتقين " للزبيدي (2 / 80).
# وأخرجه الطبراني في الكبير (7 / 52 برقم 6358) من حديث سلمة بن نفيل
~~السكوني، وكذلك البيهقي في " الأسماء والصفات " ص (463) وقال عقبه:
# " قلت: قوله (إني أجد نفس الرحمن من ههنا) إن كان محفوظا فإنما أراد:
# إني أجد الفرج من قبل اليمن، وهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " من
~~نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة "
~~وإنما أراد:
# من فرج عن مؤمن كربة.
# نسأل الله تعالى أن نكون بهذا التعليق قد فرجنا عن أهل العلم وطلابه كربة
~~الحيرة في هذه الأحاديث المتعلقة بمسألة الصفات ونسأله إن يفرج عنا كرب يوم
~~القيامة وأن يجعلنا مع الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وليكن هذا آخر
~~تعليقنا على كتاب " دفع شبه التشبيه " وكان الفراغ منه بعد الفجر ms213 يوم
~~الخميس 11 / صفر سنة 1412 ه‍ والحمد لله رب العالمين.
(1) هلا شق الذهبي عن باطنه فرأى السلامة فيه! علما بأنه لم يدركه ولم يره
~~لأنه ولد بعد وفاته بنحو ثلاثمائة سنة.
(1) كابن كادش والعشاري.
(1) ويريد أن النبي يقعد يوم القيامة بجنب الله على العرش، تعالى الله عن
~~هذا الافتراء علوا كبيرا.
# وذلك كما ذكره ابن القيم وزعم أنه فائدة في " بدائع فوائده " (4 / 39) أي
~~قبل ذلك بصحيفة.
# (2) يعني بذلك الله تعالى عما يقول.
# (3) أي النبي صلى الله عليه وسلم.
# (4) وهو العشاري.
(1) واستغرب من هذا الصنيع وأرباب هذه النحلة لا يأخذون بالحديث الضعيف في
~~الأحكام - الفقه - بل ولا في فضائل الأعمال كما يزعمون اليوم، ثم نراهم
~~يحشون كتب العقائد التي يطلب أن يكون فيها الحديث في أعلى مراتب الصحة
~~بالموضوعات!! فالله تعالى المستعان! ms214