######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0002911
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: غريب الحديث
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0002911
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-2911
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/2911
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور عبد المعطي أمين القلعجي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1405 - 1985
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الكتاب: غريب الحديث
# المؤلف: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي
~~(المتوفى: 597ه)
# المحقق: الدكتور عبد المعطي أمين القلعجي
# الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان
# الطبعة: الأولى، 1405 - 1985
# عدد الأجزاء: 2
# [الكتاب مدقق إملائيا وترقيمه موافق للمطبوع]
# PageV00P000
# {بسم الله الرحمن الرحيم}
# رب سهل وأعن يا كريم
# قال الشيخ الإمام العالم الصدر الكبير جمال الدين شيخ الإسلام أبو الفرج
~~عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن الجوزي تغمده الله تعالى برحمته الحمد
~~لله الذي جعل الإنسان إنسان عين المخلوقات وزينه بالنطق وتعلم الكلمات وفضل
~~اللغة العربية على سائر اللغات أحمده على النعم السابغات وأشكره على
~~الأيادي البالغات وأصلي على رسوله محمد أشرف الأنبياء وسيد السادات وعلى
~~أصحابه وأتباعه إلى يوم الفصل والميقات وسلم تسليما كثيرا دائما بدوام
~~الأرض والسموات.
# أما بعد فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عربيا وكذلك جمهور أصحابه
~~وتابعيهم فوقع في كلامهم من اللغة ما كان مشهورا بينهم ثم وقعت مخالطة
~~الأعاجم ففشي اللحن وجهل جمهور الناس معظم اللغة فافتقر ذلك الكلام إلى
~~التفسير وقد كان جمع شيئا من غريب الحديث النضر بن شميل وأبو عبيدة معمر بن
~~المثنى والأصمعي في جماعة كانوا في
# PageV01P001
# ذلك الزمان ثم جاء أبو عبيد القاسم بن سلام فألف ذلك المتفرق وزاد فيه
~~وبسط الكتاب حتى ظن أنه لم يبق شيء من الغريب وإذا به قد أخل بأشياء كثيرة.
# وقال أبو سليمان الخطابي بلغني أن أبا عبيدة مكث في تصنيف كتابه
# PageV01P002
# أربعين سنة يسأل العلماء عن ما أودعه من تفسير الحديث.
# وجمع الغريب إبراهيم الحربي ثم جمع أبو محمد بن قتيبة ما فات أبا عبيدة
~~وقال أرجو أن لا يكون بقي بعد كتاب أبي عبيد وكتابي من الغريب ما فيه مقال
~~وقويت الظنون بأنه لم يبق شيء وإذا أشياء قد فاتتهما ألفها أبو سليمان
~~الخطابي وفاتته أشياء.
# PageV01P003
# ثم جمع أبو عبيد الهروي صاحب الغريبين كتابا أوهم فيه أنه لم يبق شيء
~~وإنما اقتصر على ms001 ما ذكره الأزهري في كتاب التهذيب ورأيته قد أخل بأشياء
~~وذكر أشياء ليست بغريبة فلا تحتاج إلى تفسير.
# فرأيت أن أبذل الوسع في جمع جميع غريب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه وتابعيهم وأرجو أن لا يشد عني مهم من ذلك وأن يغني كتابي عن جميع
~~ما صنف في ذلك وقد رتبته على حروف المعجم وإنما آتي بالمقصود من شرح الكلمة
~~من غير إيغال في التصريف والاشتقاق إذ كتب اللغة أولى بذكر ذلك وإنما آثرت
~~هذا الاختصار تلطفا للحافظ والله الموفق.
# PageV01P004
### | كتاب الألف
### | باب الألف مع الباء
# في الحديث إن لهذه البهائم أوابد يعني استيحاشا ونفورا عن الناس ويقال
~~جاء فلان بآبدة أي بشيء يستوحش منه وينفر عنه.
# وفي الحديث أبده بصره أي أتبعه إياه.
# PageV01P005
# في الحديث سكة مأبورة أي ملقحة يقال أبدت النخلة آبدها وكذلك قوله من باع
~~نخلا قد أبدت أي لقحت.
# قال أبو عمرو بن العلاء نخل قد أبدت وأبدت ووبرت ثلاث لغات فهي مؤبدة
~~وموبورة ومأبورة أي ملقحة.
# ويقال لكل مصلح ضيعة هو آبدها وإنما قيل للمصلح آبد لأنه مصلح.
# في الحديث أن أبا هريرة كانت رديته التأبط قال الأصمعي هو أن يدخل الرجل
~~الثوب تحت يده اليمنى فيلقيه على منكبه الأيسر.
# قال عمرو بن العاص إني والله ما تأبطتني الاء أي لم يحضنني ويربينني.
# في الحديث فلما رأوه ابذعروا أي تفرقوا في الحديث يأبل آدم
# PageV01P006
# على حواء بعد قتل ابنه أي توحش عنها أو أعرض عن غشيانها.
# وقال يحيى بن يعمر أي مال زكي فقد ذهبت أبلته أي وبلته فقلبت الواو همزة
~~المراد شره ومضرته.
# في الحديث فمشى قيصر إلى إيلياء لما أبلاه الله.
# قال ابن قتيبة يقال من الخير أبليته أبليه إبلاء ومن الشر بلاه يبلوه
~~بلاء وإنما مشى شكرا لاندفاع فارس عنه.
# في الحديث لا تتبع الثمرة حتى تأمن عليها الأبلة أي العاهة
# في الحديث بيننا كقد الأبلمة وهي خوصة المقل أي نحن وأنتم سواء.
# في صفة مجلس رسول الله صلى ms002 الله عليه وسلم لا تؤبن فيه الحرم أي لا يذكرن
~~بقبيح.
# ونهي عن الشعر إذا أبنت فيه النساء.
# ومثله أشيروا علي في أناس أبنوا أهلي.
# PageV01P007
# وقال أبو الدرداء أن نؤبن بما ليس فينا فربما زكينا بما ليس فينا.
# في الحديث ما كنا نأبنه برقية أي ما كنا نعلم أنه يرقى فنعيبه.
# قال الليث فلان يؤبن بخير أو بشر فهو مأبون أي يوزن بذلك.
# وقال شمر التأبين الثناء على الرجل في الموت والحياة.
# في الحديث وكان من الأبناء قال الفراء يقال لأولاد فارس الأبناء لأن
~~أمهاتهم من غير جنس آبائهم.
# في حديث النعمان بن بشير هل أبنت كل واحد منهم مثل الذي أبنت هذا قال لا.
# المعنى هل أعطيت كل واحد مالا بنته به.
# ومثله قول أبي بكر لعائشة إني كنت أبنتك بنحل.
# في الحديث رب أشعث لا يؤبه له أي لا يحتفل به لاحتقاره.
# PageV01P008
# في الحديث إلى عدن أبين وهو اسم قرية على سيف البحر ناحية اليمن كذلك
~~ضبطه الأزهري.
### | باب الألف مع التاء
# في الحديث عليها إتب وهي بردة تشق فتلبس من غير كمين ولا جيب ويقال لها
~~البقيرة.
# في الحديث لولا أنه طريق مئتاء أي مسلوك مفعال من الإتيان.
# ومثله ما وجدت في طريق مئتاء فعرفه.
# في الحديث إنما هو أتي فينا أي غريب.
# وفي حديث آخر رجلان أتاويان.
# قال الأصمعي الأتي الرجل يكون في القوم ليس فيهم.
# في صفة ديار ثمود وأتوا جداولها أي سهلوا طريق المياه إليها يقال أتيت
~~الماء إذا أصلحت مجراه.
# PageV01P009
# في الحديث أتأره بصرة أي أحده إليه.
### | باب الألف مع الثاء
# قال عليه السلام إنكم ستلقون بعدي أثرة أي يستأثر عليكم بالفيء فاصبروا.
# وقوله كل مأثرة في الجاهلية تحت قدمي أي مكرمة تؤثر وتذكر.
# وقال عمر ما حلفت بها آثرا أي حاكيا عن غيري.
# ومثله قول أبي سفيان لولا أن يأثروا عني الكذب.
# في الحديث من سره أن ينسأ في أثره أي في أجله وسمى
# PageV01P010
# الأجل أثرا لأنه يتبع العمر.
# في حديث جابر ms003 والبرمة بين الأثافي وهي الحجارة التي توضع تحت القدر ويقال
~~لها الأفاقي أيضا.
# في الحديث غير متأثل مالا أي غير جامع وكل شيء له أصل أو جمع حتى يصير له
~~أصل فهو مؤثل.
# في الحديث أخبر بها عند موته تأثما أي تجنبا للإثم.
# في الحديث لأثين بك لأشين.
### | باب الألف مع الجيم
# قوله أجيفوا الأبواب أي أغلقوها.
# في الحديث فخرج بها يؤج أي يسرع.
# كلوا وأتجروا أي تصدقوا طالبين الأجر بذلك.
# ومثله من يتجر على هذا فيصلي معه.
# في الحديث من بات على أجار وهو السطح الذي ليس له
# PageV01P011
# حوله ما يرد المشفي والإنجار لغة فيه.
# وتلقى الناس رسول الله على الأجاجير والأناجير يعني السطوح.
# في الحديث ويوم ترمض فيه الآجال وهي أقاطيع الظباء واحدها إجل.
# قال مكحول كنا مرابطين فتأجل متأجل منا أي استأذن في الرجوع إلى أهله أن
~~يضرب له أجل على ذلك.
# في الحديث توارت بآجام المدينة واحدتها أجم وهو الحصن.
# في الحديث أتيته بأجر قال ابن قتيبة هو جمع جرو ويجمع أيضا جر وجرو
~~القثاء والرمان صغاره.
### | الألف مع الحاء
# سئل ابن عباس عن رجل تتابع عليه رمضانان فقال إحدى من سبع يعني اشتد
~~الأمر فيه يريد به إحدى سني يوسف السبع فشبه الحال بها في الشدة والعرب
~~تقول إحدى بنات طبق أي إحدى المعضلات.
# PageV01P012
# وقال معاوية لقد منعتني القدرة من ذوي الحنات وهي جمع حنة وهي العداوة
~~واللغة إحنة.
# وكلم ابن مسعود امرأة فقالت أحنك من أصحاب محمد بقول هذا.
# قال أبو عبيد تريد من أجل أنك فتركت من.
# في الحديث من أحال دخل الجنة أي من أسلم يقال للرجل إذا تحول من شيء إلى
~~شيء أحال.
### | الألف مع الخاء
# قيل لابن عمر أصلي رسول الله الضحى قال لا إخاله أي لا أظن والألف
~~مكسورة.
# في الحديث انطلق أخفاء من الناس وهم السراع هذا هو المشهور في الرواية
~~ورواه ابن قتيبة فقال انطلق جفاء من الناس قال وهم يسرعان الناس فشبههم
~~بجفاء السيل.
# في الحديث ms004 وكانت منها إخاذات أمسكت الماء وهي الغدران ومنه قول مسروق
~~جالست أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدتهم كالإخاذ وهو الماء.
# في الحديث أخذوا أخذاتهم أي نزلوا منازلهم.
# PageV01P013
# قالت امرأة لعائشة أؤخذ جملي أي أحبس زوجي بالسحر عن النساء.
# قال أبو برزة لما كان بأخرة لقيت فلانا أي في الأخير.
# في الحديث إن الآخر قدرنا الآخر المدبر المتخلف.
# في الحديث آخرة الرجل أي مؤخره وهو ما يلي الراكب من خشب رحل الجمل
# في الحديث مثل المؤمن كالفرس في آخيته.
# قال أبو عبيد الآخية العروة التي تشد بها الدابة وتكون في وتد أو سكة
~~مثبة في الأرض.
# قال المصنف والمعنى أنه يبعد عن ربه بالذنوب وأصل إيمانه ثابت.
# في الحديث حتى أن أهل الأخوان ليجتمعون يريد الخوان وهو المائدة.
# PageV01P014
### | باب الألف مع الدال
# في الحديث لا تشربوا إلا من ذي إداء الإدآء والوكاء شداد السقاء.
# قال ابن مسعود إن هذا القرآن مأدبة الله أي مدعاته والمأدبة ما يصنعه
~~الرجل ويدعو الناس إليه قال كعب إن لله عز وجل مأدبة من لحوم الروم يعني
~~يقتلون فتنتابهم السباع والطير تأكلهم.
# قال أبو عبيد يقال مأدبة ومأدبة بضم الدال وفتحها فمن ضم أراد الصنيع
~~يصنعه الرجل فيدعو الناس إليه فتأول الحديث أنه شبه القرآن بصنيع صنعه الله
~~للناس لهم فيه خير ومنافع ثم دعاهم إليه قال ومن فتح الدال جعله مفعلة من
~~الأدب وكان الأحمر يجعلها لغتين مأدبة ومأدبة بمعنى واحد قال الأصمعي ولم
~~أسمع أحدا يقول هذا غيره والتفسير الأول أعجب إلي.
# قال كعب إن لله مأدبة من لحوم الروم يعني أنهم يقتتلون فتنتابهم السباع
~~والطير تأكلهم.
# وقال علي عليه السلام رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقلت
~~ما لقيت بعدك من الأود والأود الدواهي العظام واحدتها إدة والأود العوج.
# في الحديث قالوا عن موسى أنه أدر والأدر عظم الخصيتين.
# في الحديث في الأداف الدية وهو الذكر سمي أدافا لأنه يقطر يقال ودفت
~~الشحمة إذا قطرت شحما.
# في الحديث ms005 فإنه أحرى أن يؤدم بينكما أي يجتمع بينهما
# PageV01P015
# بالحب والموافقة.
# قال أبو عبيد والا أرى الأصل فيه إلا من أذم الطعام لأن صلاحه وطيبة
~~بالإدام.
# في الحديث يخرج جيش آدى شيء أي أقوى شيء.
### | باب الألف مع الذال
# في حديث أبي بكر ولتألمن الصوف الأذربي يعني تستخشنونه من الترف.
# قال المبرد الأذربي منسوب إلى أذربيجان.
# وقوله في المولود أميطوا عنه الأذى يعني الشعر الذي على رأسه وإماطة
~~الأذى عن الطريق تنحية ما يؤذي.
# في الحديث ما أذن الله لشيء أي ما استمع وكان زيد بن ثابت قد أخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن المنافقين بشيء فجحدوا فنزلت سورة المنافقين
~~فقال عليه السلام هذا الذي أوفى الله له بإذنه أي أظهر صدقه في إخباره عن
~~ما سمعت أذنه.
# في الحديث إن قوما أكلوا من شجرة فخمدوا فقال عليه السلام قرسوا الماء في
~~الشنان وصبوه عليهم فيما بين الأذانين أراد بردوه والشنان القرب الخلقان
~~وهي أشد تبريدا وأراد بالأذانين أذان
# PageV01P016
# الفجر والإقامة وهذا مثل النشرة.
### | باب الألف مع الراء
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أملككم لأربه المحدثون يروونه بسكون
~~الراء ويشيرون إلى العضو ورواه كذلك ابن قتيبة وقال هو الحاجة.
# وقال أبو عبيد كلام العرب لأربه بفتح الراء وهو الحاجة والمعنى أنه كان
~~يغلب هواه.
# في الحديث أن رجلا سأله فقال أرب ماله فيه ثلاث روايات إحداهن أرب بفتح
~~الراء وتنوين الباء أي حاجة جاءت به يسأل والثانية أرب ماله بكسر الراء
~~وفتح الباء أي سقطت آرابه وهي كلمة لا يراد بها الوقوع كما قال عقري حلقي
~~وقال عمر لرجل أربت عن يديك أي ذهبتا ويروي أرتب عن ذي يديك أي ذهب ما في
# PageV01P017
# يديك حتى تحتاج والثالثة أرب بكسر الراء وتنوين الباء والمعنى أنه حاذق.
# في الحديث أنه قال في الحيات من خشي إربهن فليس منا أي دهاءهن وشرهن
~~فتوفى عن قتلهن.
# وأتي بكتف مؤربة أي موقرة لم ينقص منها شيء مأخوذ من الإرب وهو العضو.
# وفي ms006 الحديث كان يسجد على سبعة آراب.
# وقال سعيد بن العاص لا تتأرب على بناتي أي لا تتشدد.
# وفي الحديث مؤاربة الأريب جهل وعناء والمعنى أن الأريب لا يختل عن عقله.
# في الحديث غطى وجهه بقطيفة أرجوان والأرجوان الأحمر الشديد الحمرة.
# في الحديث أرذوا فرسين أي تركوهما وهربوا.
# في الحديث إن الإسلام ليأرز إلى المدينة أي ينضم إليها.
# PageV01P018
# ومثل المنافق كمثل الأرزة وهي شجرة الصنوبر.
# في حديث ولم ينظر في أرز الكلام أي في حصره وجمعه.
# في الحديث فعليك إثم الأريسين كذا يرويه أهل اللغة بياء واحدة قال ابن
~~الأعرابي الأريس الأكار ويجمع الأريسين بتخفيف الياء وقد رواه أحمد
~~والبخاري اليريسين بزيادة ياء وبياء أولى مبدلة عن الهمزة وروى الأريسيين.
# في الحديث ذكر الأرش وهو ما يأخذه المشتري من البائع إذا اطلع على عيب لم
~~يره ومنه أروش الجراحات.
# وقال ابن عباس أزلزلت الأرض أم بي أرض أي رعدة.
# وفي حديث أم معبد شربوا حتى أراضوا قال أبو عبيد أي
# PageV01P019
# صبوا اللبن على الأرض وحكى أبو منصور الأزهري أن معناه شربوا عللا بعد
~~نهل أرادت أنهم شربوا حتى رووا من أراضي الوادي إذا استنقع فيه الماء وقال
~~غيره ناموا على الإراض.
# في الحديث لا صيام لمن لم يؤرض الصيام من الليل أي لم ينوه يقال أرضت
~~الكلام إذا سويته وهيأته.
# في الحديث جيء بإبل كأنها عروق الأرطى وهي شجر عروقها حمر.
# وقال عثمان الأرف يقطع الشفعة وهي المعالم والحدود واحدتها أرفة.
# في الحديث كيف تبلغك صلاتنا وقد أرمت أي بليت قال الخطابي أصله أرممت
~~فحذفت إحدى الميمين كقولهم ظلت ظللت.
# وفي الحديث ألقى السحر في بئر ذي أروان وهي بئر معروفة قال
# PageV01P020
# الأصمعي وبعضهم يخطئ فيقول ذروان.
# في حديث استسقاء عمر حتى رأيت الأرينة تأكلها صغار الإبل في هذا الحرف
~~روايتان إحداهما الأرنبة بالنون والباء وفي معناها قولان أحدهما أنها واحدة
~~الأرانب حملها السيل حتى تعلقت بالشجر فأكلت والثاني أنها نبت لا يكاد يطول
~~فأطاله هذا المطر ذكرهما ابن قتيبة.
# وحكي ms007 هذا القول الثاني عن الأصمعي.
# والرواية الثانية الأرينة بالياء المكسورة ونون وهي نبت معروف.
# قاله شمر وغلط من رواه الأرنبة وقال سمعته من فصيح من أعراب سعد بن بكر
~~قال ورأيته نباتا يشبه الخطمي.
# وقالت أعرابية ببطن مر هي الأرينة وهي خطميتا وغسول الرأس.
# قال الأزهري وهذا الذي حكاه شمر صحيح وشمر متقن والذي روي عن الأصمعي أنه
~~الأرنبة غير صحيح.
# في الحديث جوار فأرن أي نشطن والأرن النشاط.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم معكم شيء من الإرة يعني القديد.
# قال ابن الأعرابي هو أن يغلى اللحم بالخل ويحمل في الأسفار.
# وأهدى بريدة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إرة أي لحما في كرش وذبحت
~~لرسول الله شاة ثم صنعت في الإرة.
# ودعا رسول الله لامرأة وزوجها فقال اللهم أر بينهما أي اثبت الود بينهما
~~ومكنه حتى تحبس كل واحد منهما على صاحبه ومنه سميت
# PageV01P021
# الآخية آريا لأنها تحبس الدواب عن الانفلات.
# وتكلم رجل فأسقط فقال بعض العلماء هذا قد جمع بين الأروى والنعام والأروى
~~شاء الوحش يكون في رؤوس الجبال والنعام يسكن الحضيض فأراد أنه جمع ما لا
~~يجتمع.
# في الحديث نلقى العدو وليس معنا مدى فقال أرن وأعجل ما أشهر الدم فكل كذا
~~رواه أبو داود أرن على وزن عرن فيما حكاه الخطابي ورأيته في سنن أبي داود
~~قد ضبطه الحميدي ارن بتسكين الراء.
# قال الخطابي طالما استثبت فيه الرواة وسألت علماء اللغة فلم أجد عند أحد
~~شيئا يقطع بصحته وقد رأيته يتجه لوجوه أحدها أن يكون مأخوذا من أران القوم
~~فهم مرينون إذا هلكت مواشيهم فيكون معناه أهلكها ذبحا وأزهق أنفسها بكل ما
~~أنهر الدم هذا إذا روى أرن بكسر الراء والثاني أن يكون بمعنى آدم الحز ولا
~~تفتر من زنوت إلى الشيء إذا أدمت النظر إليه كاس رنو ماؤه دائبه لا تفتر
~~وهذا على ارن بتسكين الراء والثالث أن يكون إئرن مهموزا على وزن أعرن
~~والمعنى أنشط وأعجل.
### | باب الألف مع الزاي
# في الحديث ms008 أزدهر بهذا أي احتفظ به.
# PageV01P022
# قال أبو بكر للأنصار لقد آزرتم وآسيتم يقال آزر ووازر وآسى وواسى.
# وقال ورقة بن نوفل إن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا أي بالغا.
# وقال رجل لعمر فدى لك من أخي ثقة إزاري أي أهلي.
# في الحديث وشد المئزر وهو كناية عن اعتزال النساء وقيل أريد به التشمير
~~للتعبد يقال شددت مئزري لهذا الأمر أي شمرت له.
# وسئل عثمان عن قصر ثوبه فقال هكذا إزرة صاحبنا والإزرة الحالة
# PageV01P023
# مثل الركبة والجلسة.
# في الحديث ولجوفه أزيز أي خنين من الخوف والخنين بالخاء المعجمة صوت
~~البكاء.
# قال شمر هو أن يجيش جوفه ويغلي بالبكاء.
# في حديث سمرة انتهيت إلى المسجد فإذا هو يأزر أي ممتلئ من الناس.
# وفي حديث يتأزر أي يموج فيه الناس مأخوذ من أزيز المرجل وهو الغليان.
# في الحديث أصابتنا سنة مؤزلة أي جاءتنا بالأزل وهو الضيق.
# PageV01P024
# ومنه حديث الدجال أنه يحصر الناس في بيت المقدس فيؤزلون أي يقحطون.
# قال عمر للحارث بن كلدة ما الدواء قال الأزم يعني الحمية.
# في الحديث دخلت الذرع في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأزم بها طلحة
~~بثنيتيه أي أمسكها.
# في الحديث أيكم المتكلم فأزم القوم أي سكتوا.
# PageV01P025
# في الحديث وفرقة آزت الملوك أي قاومتهم يقال فلان إزاء لفلان ومثل آزيته
~~آسيته وآخيته وآجرته الدار.
# في الحديث إن ريحا اسمها الأزير وهي الجنوب بلغة هذيل قاله أبو عمرو.
### | باب الألف مع السين
# كان رسول الله يستلم الحجر الاستلام اللمس باليد.
# كان داود إذا ذكر عقاب الله تخلعت أوصاله لا يشدها إلا الأسر أي العصب
~~والشد.
# قال النخعي كانوا يكرهون أخذة كأخذة الأسف وهو الغضب وأراد موت الفجأة.
# في حديث عائشة إن أبا بكر رجل أسيف أي شديد الحزن والبكاء وهو الأسوف
~~أيضا وقال الأزهري أسيفا أي رقيقا والأسف في موضع آخر الغضبان.
# وفي الحديث أسف كما يأسفون أي غضب.
# PageV01P026
# في الحديث كأنما أسف وجهه أي ذر عليه شيء غيره.
# وفي حديث عمر ليذك لكم الأسل الرماح ms009 والنبل وقال علي عليه السلام لا قود
~~إلا بالأسل يريد به ما أرق من الحديث.
# قال رجل لعمر إني رميت ظبيا فأسن فمات قال أبو عبيد دير به.
# في حديث قيلة آسني لما أمضيت أي عزني وصبرني.
# في الإسرائيليات أن رجلا ربط نفسه بآسن أي اسطوانة.
# قال ابن عباس إذا استقمت بنقد فبعت بنقد فلا بأس قال أبو عبيد استقمت
~~يعني قومت وهذا كلام أهل مكة يقولون استقمت المتاع أي قومته.
# في الحديث الأسوار يقال بضم الألف وكسرها وهو أعجمي معرب وهو الواحد من
~~فرسان فارس.
### | باب الألف مع الشين
# في الحديث ذكر النار فأعرض وأشاح أي كأنه رأى النار حين ذكرها فأعرض
~~لذلك.
# PageV01P027
# قال صلى الله عليه وسلم لرجل قل لهاتين الإشاءتين تجتمعا الإشاء النخل
~~الصغار الواحدة إشاءة.
# قال رجل يا رسول الله إني ضرير وبيني وبينك أشب فرخص لي بكذا الأشب كثرة
~~الشجر يقال بلدة أشبة.
# في الحديث فتأشب أصحابه حوله أي اجتمعوا وأطافوا به.
# وكان إذا رأى من أصحابه أشاشا حدثهم أي إقبالا بنشاط والأشاش والهشاش
~~الطلاقة.
# قال ابن المسيب أنزل أشراء الحرم أي نواحيه.
# في الحديث أنفذ الإشفا الإشفا مقصور حديد يخرز بها والعامة تقول الشفا.
# في حديث سفينة أنه أشاط دم جزور بجذل أي سفكه.
# PageV01P028
# وقال عمر إن أخوف ما أخاف عليكم أن يؤخذ المسلم البريء فيقال عاص وليس
~~بعاص فيشاط لحمه قال الأزهري هذا من اشتط الجزور إذا قسمت لحمها.
### | باب الألف مع الصاد
# وكان أبو وائل يسأل عن التفسير فيقول أصاب الله الذي أراد معنى أصاب أراد
~~يقال أين تصيب يا هذا أي أين تريد.
# قال أبو بكر في حديث لسلب كلا لا نعطيه أصبغ قريش وندع أسدا من أسد قال
~~الخطابي الأصبغ نوع من الطير فقد وصفه بالمهانة والضعف ويجوز أن يكون شبهه
~~بنبات ضعيف يقال له الصغاء.
# في حديث ابن عمر من حلف على يمين فيها إصر فلا كفارة لها وهو أن يحلف
~~بطلاق أو عتاق الإصر الثقل.
# في الحديث من ms010 لغى يوم الجمعة فله كفلان من الإصر وهو الإثم.
# كتب معاوية إلى ملك الروم لأنتزعنك انتزاع الإصطفلينة قال الخطابي
~~الإصطفلين الجزر لغة شامية.
# في صفة الدجال كأن رأسه أصلة قال ابن الأنباري الأصلة الحية العظيمة
~~الضخمة القصيرة الجسم وفيها استدارة.
### | باب الألف مع الضاد
# لقيه جبريل عند أضاءة بني غفار قال ابن قتيبة الأضاة
# PageV01P029
# الغدير وجمعه أضى مثل قطاة وقطا وإن كسر أوله قلت إضاة فمددت قال الخطابي
~~والعامة تقول إضآة بالمد وهو خطأ.
# في الحديث آضت الشمس أي رجعت.
# في الحديث معه إضمامة من صحف هي الإضبارة وجمعه أضاميم وكل شيء ضم بعضه
~~إلى بعض فهو إضمامة وبعضهم يرويها ضماضة وهو غلط.
### | باب الألف مع الطاء
# قوله لا تطروني الإطراء الإفراط في المدح وأراد لا تمدحوني بالباطل.
# في الحديث وتأطروه على الحق أطرا أي تعطفوه عليه.
# PageV01P030
# وفي حديث علي عليه السلام فأطرتها بين نسائي أي شققتها.
# في الحديث له أطيط الأطيط نقيض صوت المحامل وأطيط الإبل صوتها ومثله
~~وجعلني في أهل صهيل أطيط وفي صفة باب الجنة له أطيط أي صوت بزحام.
# وكان بلال يؤذن على أطم الأطم واحد الآطام وهي الأبنية المرتفعة كالحصون
~~ويقال له أجم أيضا.
# وسئل عمر بن عبد العزيز في السنة في قص الشارب فقال أن يقصه حتى يبدو
~~الإطار.
# قال أبو عبيد الإطار الحيد الشاخص ما بين مقص الشارب والشفة المحيط بالفم
~~وكل شيء أحاط بشيء فهو الإطار.
### | باب الألف مع الفآء
# بعث عمر الناس في أفنآء الأمصار أفنآء الأمصار نواحيها.
# في الحديث نعم الفارس عويمر غير أفة أي غير جبان.
# في الحديث وعنده أفيق هو الجلد الذي لم يتم دباغه.
# PageV01P031
# وقيل هو ما دبغ بغير القرظ.
# في الحديث فبات البحر وله إفكل أي رعدة.
# قالت عائشة لليهود عليكم الأفن وهو البغض يقال رجل مأفون ناقص العقل قال
~~ابن عباس لا بأس للمحرم بقتل الأفعو يريد الأفعى وبعض العرب تبدل الألف
~~بالواو وتقول الحدو.
### | باب الألف مع القاف
# في حديث قتل أبي رافع فقمت ms011 إلى الأقاليد فأخذتها الأقاليد جمع إقليد وهو
~~المفتاح فارسي معرب والمقيلد لغة في الإقليد والجمع مقاليد.
# فأهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أقط وهو شيء يصنع من اللبن
~~فيجفف.
### | باب الألف مع الكاف
# قال أبو جهل فلو غير أكار قتلني الأكار الزراع وسمي بذلك لحفره الأرض في
~~الزراعة والأكرة الحفرة.
# في الحديث فليضع في يده أكلة أي لقمة
# PageV01P032
# ومنه ما زالت أكلة خيبر تعادني بعض الرواة يفتح الألف وهو خطأ لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يأكل منها إلا لقمة واحدة.
# وفي حديث أخرج لنا ثلاث أكل أي ثلاث قرص.
# في حديث عمر يضرب أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أني لا أقيده والله
~~لأقيدنه المراد بآكلة اللحم قولان أحدهما عصا محددة والأصل أنها السكين
~~وإنما شبهت العصى المحددة بهذه والثاني أنها السياط ذكره شمر.
# وفي حديثه دع الأكولة وهي التي تسمن لتؤكل وليست سائمة وقيل الأكولة
~~الهرمة والخصي والعاقر.
# في الحديث نهي عن المؤاكلة وهي أن يكون للرجل على الرجل دين فيهدي له
~~ليؤخره فسمي مؤاكلة لأن كل واحد منهما يؤكل صاحبه أي يطعمه.
# في الحديث من أكل بأخيه وهو أن يقدح فيه عند عدوه ليعطيه شيئا.
# في الحديث مأكول حمير خير من آكلها قال ابن قتيبة المأكول الرعية وعوام
~~الناس والآكلون الملوك جعلوا أموال الرعية مأكلة كأنه أراد عوام الناس من
~~أهل اليمن خير من ملوكهم.
# في الحديث فرأوه عند أكمة الأكمه المكان المرتفع كالرابية
# PageV01P033
# في الحديث وكان الغلام الذي يبرئ الأكماء وهو الذي يولد أعمى.
### | باب الألف مع اللام
# في الحديث إن الناس كانوا علينا إلبا واحدا الإلب أن يكونوا مجتمعين على
~~عداوتهم وقد ألبوا أي تجمعوا.
# وفي ذكر البصرة لا يخرج منها أهل إلا الألبة قال أبو زيد الألبة الجماعة
~~كلهم يتجمعون في المجاعة ويخرجون أرسالا.
# وقال رجل لعمر أين الله فقال له رجل أتألت على أمير المؤمنين أي أتحطه
~~بذلك وتضع منه.
# في الحديث لا تغمدوا سيوفكم فتؤلتوا أعمالكم أي ms012 تنقصوها بترك الجهاد.
# في الحديث مجامرهم الألنجوج قال ابن السكيت هو العود يقال ألنجوج ويلنجوج
~~وأنجوج.
# في الحديث أعوذ بك من الألس قال أبو عبيد هو اختلاط العقل.
# وقال ابن قتيبة هو الخيانة من قولهم لا يدالس ولا يوالس.
# PageV01P034
# وقال ابن الأنباري إنما معناه لا يخلط وأخطأ من قال هو الخيانة.
# في الحديث قال عمر الكلمة التي ألاص عليها عمه لا إله إلا الله ألاص
~~بمعنى أراده عليها يطلبها منه فقال ألصته على كذا أليصه إلاصة إذا أنت
~~أدرته على شيء طلبه وأنا ألاوصه مثل أداوره.
# في الحديث تعوذ بالله من الألق قال أبو عبيد هو
# PageV01P035
# الجنون وقال ابن قتيبة الكذب وأصله الولق أبدلت الواو المفتوحة همزة.
# في الحديث أين من ألاق لهم دواة أي أمسكها وأنشدوا
# (كفاك كف لا تليق درهما خودا ... وأخرى تغط بالسيف الدما)
# وقد قالوا لقت الدواة ولقتها وألقتها.
# في الحديث عجب ربكم من إلكم المحدثون يقولونه بكسر الألف والأجود فتحها
~~وفي معناه قولان أحدهما من شدة قنوطكم والثاني من رفع أصواتكم والدعاء
~~ورواه بعضهم من أزلكم والأزل الشدة فكأنه أراد من شدة قنوطكم.
# قال أبو بكر في كلام مسيلمة إن هذا لم يخرج من إل قال أبو عبيد من رب.
# في الحديث اللهم صل على محمد وعلى آل محمد قال قوم آل رسول الله من اتبعه
~~قرابة كان أو غير قرابة وآله ذو قرابته متبعا كان أو غير متبع وقال قوم
~~الآل والأهل واحد وذهب قوم إلى أن آل محمد قرابته التي ينفرد بها دون غيرها
~~من قرابته وهم صلبه من بني هاشم وبني المطلب.
# PageV01P036
# قوله وعلمه التأويل فيه قولان أحدهما أنه التفسير والثاني أن التأويل نقل
~~الظاهر عن وضعه الأصلي إلى ما يحتاج في إثباته إلى دليل لولاه ما ترك ظاهر
~~اللفظ فهو من آل الشيء إلى كذا أي صار إليه.
# وقوله أوتي هذا من مزامير آل داود ذكر الآل صلة والمعنى من مزامير داود.
# في حديث أم زرع في الإل أي وفي العهد. ms013
# قوله من يتأل على الله يكذبه أي يحكم عليه فيقول فلان في الجنة وفلان في
~~النار.
# وكان ابن عمر يستجمر بالألوة غير مطراة يستجمر يستفعل من المجمر والألوة
~~العود وفيها لغتان فتح الألف وضمها ومعنى غير مطراة أي غير معالجة بنوع آخر
~~من الطيب.
# في الحديث لا دريت ولا تليت قال ابن
# PageV01P037
# الأنباري صوابه ولا ائتليت أي لا استطعت أن تدري وقيل لا أتليت دعاء عليه
~~قال لا تتلى إبله وروي تليت أي قرأت فحولوا الواو ياء لآجل دريت.
# في حديث ولا صام ولا ألا هو من ألوت أي لا استطاع أن يصوم وفي رواية ولا
~~آل أي لا رجع إلى خير.
# يقال ألا الرجل وألا خفيفة إذا قصر وترك الجهد.
# في الحديث إلا آكله الخضر الا بمعنى لكن قاله الأزهري.
# PageV01P038
# وقال عمرو بن العاص ما حملتني البغايا في غبرات المآلي.
# يقول لم تلدني بغي كانت تزني وهي حائض والمآلي خرق الحيض التي تحتشي بها
~~الواحدة مثلاة.
# ومسح رسول الله صلى الله عليه وسلم عين علي بآلية إبهامه قال الأصمعي
~~الألية أصل الإبهام والضرة أصل الخنصر وألية العجز مفتوحة الألف.
# وفي الحديث لا يقام الرجل من مجلسه حتى أي يقوم من إلية نفسه الألف
~~مكسورة ومن لفظ من لية نفسه بغير ألف ومعناه من قبل نفسه وإلية الرجل وليته
~~بالكسر فهما أيضا قراباته.
# في الحديث إني قائل قولا وهو إليك أي هو سر أفضيت به إليك.
# ورأى الحسن من قوم رعة سيئة فقال اللهم إليك أي اقبضني إليك.
# PageV01P039
### | باب الألف مع الميم
# قوله عليه السلام للغامدية وقد قالت إني لحبلى إما فاذهبي حتى تلدي إما
~~مكسورة الألف والمعنى لا يكن ذلك وافعل هذا.
# في الحديث حرم الله الخمر فلا أمت فيها أي لا شك قال الأزهري المعنى لا
~~هوادة في ذلك ولا لين بل شدد في تحريمها.
# قال الحجاج للحسن ما أمدك يعني مولدك قال شمر للإنسان أمدان ابتداء مولده
~~وموته.
# قوله خير المال مهرة مأمورة أي كثيرة النتاج.
# وقوله ms014 أميري من الملائكة جبريل أي وليي وصاحب أمري.
# وقال عمر الرجل إذا نزل به أمر ائتمر رأيه أي شاور نفسه وارتأى.
# وفي حديث لا يأتمر رشدا أي لا يأتي برشد من ذات نفسه.
# في حديث المتعة فأمرت نفسها أي استأمرت.
# في الحديث وهل لك أمارة أي علامة.
# في الحديث امر الأذى عن الطريق أي نحه.
# في الحديث ولا تكن إمعة قال الليث هو الذي يقول لكل
# PageV01P040
# أحد أنا معك وقال أبو عبيد أصل الإمعة الرجل لا رأي له ولا عزم فهو يتابع
~~كل أحد على رأيه.
# وأم الخبائث الخمر لأنها تجمعها.
# قوله لولا أن الكلاب أمة يقال لكل جيل أمة.
# في الحديث فإن أطاعوهما يعني أبا بكر وعمر رشدت أمهم يريد بالأم الأمة
~~وقيل هو يقتضي قوله هوت أمهم.
# في الحديث في الآمة ثلث الدية.
# وفي حديث آخر في المأمومة وهما الشجة التي بلغت أم الدماغ فقال رجل مأموم
~~وأميم.
# قوله بعثت إلى أمة أمية وهي التي تنسب إلى الام لم تتعلم الكتابة.
# في الحديث كانوا يتيممون شرار ثمارهم في الصدقة أي يتعمدون.
# PageV01P041
# في حديث كعب ثم يؤمر بأم الباب على أهل النار فلا يخرج منهم غم أبدا قال
~~إبراهيم الحربي أظنه يقصد بالقصد إليه فيسد عليهم وإلا فلا أعرف وجهه.
# في الحديث لم تضره أم الصبيان يعني الريح التي تعرض لهم فربما يغشى
~~عليهم.
# في الحديث نهران مؤمنان ونهران كافران قال ابن الأنباري جعلهما مؤمنين
~~على التشبيه لأنهما يفيضان على الأرض فيسقيان الحرث بلا مئونة وجعل الآخرين
~~كافرين لأنهما لا ينفعان في السقي كذلك وهذان في النفع كالمؤمنين وهذان في
~~عدم النفع كالكافرين.
# في الحديث الأمانة غنى المعنى أن الرجل إذا عرف بالأمانة كثر معاملوه
~~فاستغنى.
# في الحديث من امتحن في حد فأمه ثم تبرأ فليست عليه عقوبة.
# قال أبو عبيدة هو الإقرار ومعناه أن يعاقب ليقر فإقراره باطل قال ولم
~~أسمع الأمه بمعنى الإقرار إلا في هذا الحديث.
# في الحديث سال دمه فمات امذقر الامذقرار أن يجتمع الدم ms015
# PageV01P042
# ثم ينقطع قطعا لا يختلط بالماء والمعنى أنه لم يكن كذلك ولكنه سال فامتزج
~~بالماء.
### | باب الألف مع النون
# قوله ائتوني بأنبجانية وهي كساء غليظ من الصوف له خمل وليس له علم.
# وعن عمر أنه رأى رجلا يأنح ببطنه أي يقله مثقلا به قال ابن قتيبة هو من
~~الأنوح وهو صوت يسمع في الجوف معه نفس وبهر يعتري السمين من الرجال.
# في الحديث كان عبد الله إذا دخل داره استأنس أي استأذن.
# في الحديث أن رسول الله قال لرجل انطه كذا أي أعطه كذا.
# قال زيد بن ثابت كان رسول الله يملي علي وأنا استفهمه فاستأذن رجل فقال
~~انط أي اسكت قال ابن الأعرابي هي لغة حميرية قال المفضل والعرب تزجر البعير
~~تسكينا له إذا نفر انط فتسكن وهو أيضا إشلاء للكلب.
# قوله أنزل علي سورة آنفا أي منذ قريب وقيل منذ ساعة.
# PageV01P043
# في الحديث إن قوما يقولون إن الأمر أنف أي يستأنف من غير أن يسبق به قدر.
# في الحديث أنفة الصلاة التكبيرة الأولى يعني ابتداؤها.
# قوله المؤمن كالجمل الآنف وتروى الآنف بالقصر ذكرهما أبو عبيد والمراد
~~المأنوف وهو الذي عقر الخشاش أنفه فهو لا يمتنع على قائده للوجع الذي به.
# في الحديث ووضعها في أنف من الكلأ أي يتتبع بها المواضع التي لم ترع قبل.
# قال أبو بكر كلكم ورم أنفه أي اغتاظ من خلافة عمر. وقال أبو بكر لرجل أما
~~إنك لو فعلت ذلك لجعلت أنفك في
# PageV01P044
# قفاك يقول أعرضت عن الحق.
# قال ابن مسعود إذا وقفت في آل حم وقعت في روضات أتأنق فيهن أي أتتبع
~~محاسنهن يقال منظر أنيق أي معجب.
# ومنه قول قزعة مولى زياد فسمعت أبا سعيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأربع فأنقتني أي أعجبتني الذي رواه أصحاب الحديث فأينقتني قال لنا
~~أبو محمد بن الخشاب لا يجوز هذا إنما هو وآنقتني.
# وقال عبيد بن عمير ما من عاشية أشد أنقا ولا أبعد شبعا من طالب العلم.
# في حديث ms016 معاوية أراد بيض الأنوق الأنوق العقاب وهي تبيض
# PageV01P045
# في نيق الجبل ضرب مثلا للذي يطلب الممتنع.
# قال عمار لا تأكلوا الأنقليس قال النضر هو المارماهي.
# في الحديث صب في أذنه الآنك وهو الأسرب قال الأزهري الأسرب دخان الفضة
~~يدخل في خياشيم الإنسان وفمه ودبره فيأخذه حصر فربما مات وقال أبو الحسن
~~الهنائي الآنك الأسرب وهو الرصاص القلعي وليس في الكلام اسم على فاعل غيره
~~وقال شمر الأسرب مخفف الباء وهو بالفارسية سبرت.
# قوله طول الصلاة وقصر الخطبة مئنة من تقاء الرجل أي علامة يعرف بها فقهه
~~وفهمه.
# في الحديث آذيت وآنيت أي أخرت وأبطأت.
# PageV01P046
### | باب الألف مع الواو
# في الحديث كان طالوت أيابا أي سقاء.
# في الحديث أقام الأود أي العوج.
# وفي حديث وهب قال الله تعالى إني أويت على نفسي أن أذكر من ذكرني قال
~~القتيبي وهذا غلط إلا أن يكون من المقلوب والصحيح وأيت من الوأي وهو الوعد.
# في الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجافي في سجوده حتى كنا نأوي
~~له.
# أي نرق ونرثي.
# قوله أما أحدهم فأوى إلى الله أي رجع يقال أوى فلان أويا وآويته أنا
~~أؤويه إذا ضممته.
# قوله عليه السلام للأنصار أبايعكم على أن تأووني.
# قال الأزهري أؤي وأوي بمعنى واحد تقول العرب أأويت فلانا وأويت الإبل
~~بمعنى آويت.
# وفي حديث آخر لا يأوي الضالة إلا ضال.
# PageV01P047
# وقوله فهذا أوان قطعت أبهري الأوان الحين والزمان وجمع الأوان آونة.
### | باب الألف مع الهاء
# في الحديث في البيت أهب عطنة أي جلود في دباغها يقال أهب وأهب.
# قال النضر بن شميل لا يقال للجلد إهاب بعد دبغه إنما يقال قبل الدبغ
~~وإنما يقال إهاب الجلد ما يؤكل لحمه.
# وقوله لو جعل القرآن في إهاب ما احترق المعنى أن حافظ القرآن ممتنع من
~~النار.
# وقال كعب في صفة النار كأنها متن إهالة أي ظاهر الرسم إذا جمد فشبه
~~سكونها قبل دخول الكفار بالإهالة.
# وكان رسول الله يدعى إلى إهالة سنخة أي متغيرة.
# قال أبو ms017 زيد الإهالة هي الشحم والزيت فقط.
# وروى عنه أنه قال كل ما أؤتدم به من زبد وودك شحم ودهن سمسم.
# PageV01P048
# فهو إهالة وكذلك ما علا القدر من ودك اللحم السمين إهالة قاله أبو عبيد
~~وقال غيره والألية المذابة والشحم المذاب إهالة.
### | باب الألف مع الياء
# في حديث علي عليه السلام ومن يطل أير أبيه ينتطق به هذا مثل معناه من كثر
~~أولاد أبيه قوي بهم.
# قال الأحنف قد بلونا فلانا فلم نجد عنده إيالة للملك أي سياسة له.
# قوله إنما يسافر إلى ثلاثة مساجد مسجد الكعبة ومسجدي ومسجد إيلياء إيلياء
~~هو بيت المقدس وهو معرب.
# قال عمر تأيمت حفصة قال الحربي الأيم التي مات زوجها أو طلقها والبكر
~~التي لا زوج لها أيم أيضا.
# ومنه الحديث تطول أيمة إحداكن.
# وكان يتعوذ من الأيمة وهو طول العزبة.
# ويقال للرجل إذا لم يكن له زوجة أيم لكنه كالمستعار للرجال.
# قوله الأيم أحق بنفسها أراد الثيب خاصة.
# في الحديث أمر بقتل الأيم وهي الحية.
# ومنه أتى على أرض مجدبة مثل الأيم ويقال فيها أيم بالتشديد.
# PageV01P049
# وقيل لابن الزبير يا ابن ذات النطاقين فقال إيه والإله أي زيدوا من هذا
~~القول.
# وكان رسول الله ينشد شعر أمية فيقول إيه أي زد.
# وفي لفظ كان ابن الزبير يقول إيها.
# قال ابن قتيبة ومعناه الارتضاء للشيء والتصديق للقول ولها موضع آخر إذا
~~أسكت رجلا قلت إيها عنا فإذا أعزيته بشيء قلت ويها فإذا تعجبت من طيب شيء
~~قلت واها منه.
# وقال الخطابي واها في تمني الخير والتعجب له واها في التوجع وإيه بمعنى
~~الاستدعاء وإيها بمعنى الزجر.
# وفي الحديث قال ملك الموت إني أويه بها كما يؤيه بالخيل فتجيبني يعني
~~الأرواح والتأتيه الدعاء أيهت بفلان دعوته.
# ولما ولد رسول الله انشق الإيوان قال الأزهري الإيوان لغة وهو الأوان بيت
~~شبه أزج غير مسدود الوجه وجماعة الأوان آون وجماعة الإيوان أواوين
~~وأيوانات.
# PageV01P050
### | كتاب الباء
### | باب الباء مع الألف
# في الحديث إن رجلا آتاه الله مالا فلم يبتئر ms018 خيرا أي لم يقدم لنفسه خبيئة
~~خير ومعناه ادخر منه يقال ابتأرت وابتريت ابتيارا وايتبارا لغتان.
# وقال جريج العابد للطفل يا بابوس قال ابن الأعرابي البابوس الصبي الرضيع
~~قال ابن أحمر.
# (حنت قلوصي إلى بابوسها جزعا ... وما حنينك أم ما أنت والذكر)
# وقال ابن عباس فبأوت بنفسي أي عظمتها ورفعتها عن الهوان.
# PageV01P051
# وقال عمر في حق طلحة لولا بأو فيه أي عظمة.
# وفي الحديث امرأة سوء إن أعطيتها بأت أي تكبرت.
### | باب الباء مع الباء
# قال عمر لولا أن أترك آخر الناس ببابا ما فتحت علي قرية إلا قسمتها.
# هكذا رواه العلماء وحكى الأزهري عن أبي سعيد الملقب صعودا أنه قال لا
~~يعرف ببان في كلام العرب إنما هو بيان بياء معجمة والمعنى لأسوين بينهم.
# قال الأزهري وببان وإن لم يكن عربيا محضا فهو صحيح بهذا المعنى وكأنها
~~كلمة يمانية.
# وقال ابن عمر لرجل ألست ببة وكان لقب الرجل.
# ويقال للشاب الممتلئ البدن ببة.
# في الحديث ألفينا تحته بتا.
# وقال سفيان الثوري أجد قلبي بين بتوت وعباء البتوت جمع بت قالت أعرابية.
# (من يك ذا بت فهذا بتي ... مقيظ مصيف مشي) .
# (جعلته من نعجات ست ... )
# وكتب صلى الله عليه وسلم لرجل ولا يؤخذ منكم عشر البتات أي عشر المتاع
# PageV01P052
# وليس في المتاع زكاة.
# قوله فإن المنبت لا أرضا قطع.
# فقال لمن انقطع به في سفره قد أنبت.
# ومنه الطلقة البتة والصدقة البتة.
# وقوله لا صيام لمن لم يبت الصيام أي لم ينوه من الليل فيقطعه من الوقت
~~الذي لا صوم فيه.
# وسئل عليه السلام عن صلاة الضحى فقال حين تبهر البتيراء الأرض قال أبو
~~عمرو هي الشمس.
# قوله كل أمر لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أبتر أي أقطع.
# ونهى في الأضحية عن المبتورة وهي التي قطع ذنبها.
# وسميت خطبة زياد البتراء لأنه لم يذكر فيها الله عز وجل ولم يصل على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# وسئل رسول الله عن البتع وهو نبيذ العسل.
# ورد التبتل على ابن ms019 مظعون وهو ترك النكاح.
# PageV01P053
# وسميت مريم البتول لانقطاعها عن الأزواج.
# قال ثعلب وسميت فاطمة البتول لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا.
# وفي الحديث بتل رسول الله العمري أي أوجبها.
### | باب الباء مع الثاء
# في حديث أم زرع لا أبث خبره أي لا أنشره.
# ومثله تبث حديثنا تبثيثا ويروى تنث والمعنى واحد.
# وقول بعض النسوة ليعلم البث كأنه بجسدها عيب فهو لا يمسه.
# في الحديث فلما حضر اليهودي الموت بثبثوه أي كشفوه والأصل بثثوه فأبدلوا
~~من الثاء الوسطى باء استثقالا لاجتماع ثلاث ثاءات.
# في حديث خالد لما ألقى الشام بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني عمر هذا مثل
~~يقال لمن اطمأن قد ألقى بوانيه والبواني أضلاع الصدر وفي البثنية ثلاثة
~~أقوال أحدها الناعمة والثاني الزبدة والثالث حنطة منسوبة إلى بلدة معروفة
~~بالشام يقال لها البثنية فأراد.
# PageV01P054
# خالد أن الشام لما سكن وذهبت آفته غزلني.
### | باب الباء مع الجيم
# في حديث أم زرع وبجحني فبجحت.
# قال أبو عبيد فرحني وقال ابن الأنباري عظمني.
# قال رسول الله لرجل أنت ذو البجادين البجاد الكساء.
# في الحديث بعث بعثا فأصبحوا بأرض بجراء أي مرتفعة صلبة.
# ومنه أشكوا بجري وهي أن تتعقد العروق في السرة.
# وفي صفة قريش أنهم بجرة.
# قال ابن قتيبة هم العظام البطون.
# في حديث حذيفة ما منا رجل إلا وله آمة يبجسها الظفر غير عمر وعلي الآمة
~~الشجة تبلغ أم الرأس يريد أنها نغلة كثيرة الصديد فإن أراد الإنسان أن
~~يفجرها بظفره قدر لامتلائها ولم يحتج إلى حديدة وأراد ليس منا إلا وفيه
~~شيء.
# PageV01P055
# وفي حديث زيارة القبور أصبتم خيرا بجيلا أي واسعا كثيرا.
# في الحديث فألقى تمرات في يده وقال بجلي من الدنيا أي حسبي.
# وفي حديث ثم بجل أي حسب.
### | باب الباء مع الحاء
# سورة البحوث التوبة لأنها بحثت عن سرائر المنافقين.
# في الحديث إن غلامين كانا يلعبان البحثة قال شمر هو لعب بالتراب.
# في الحديث بحبوحة الجنة أي وسطها وخيارها.
# في الحديث وتبحبح الحيا أي اتسع الغيث.
# في حديث ms020 ابن أبي اصطلح أهل هذه البحيرة أن يعصبوه يعني المدينة.
# وقال ابن عباس إذا رأت الحائض الدم البحراني.
# PageV01P056
# قال ابن قتيبة سماه بحرانيا لغلظه وشدة حمرته حتى يكاد يسود ونسبه إلى
~~البحر والبحر عمق الرحم وكل عمق وكل شق بحر.
# قوله وإن وجدناه لبحرا أي واسع الجري.
# في الحديث تخرج بحنانة من جهنم أي شرارة.
### | باب الباء مع الخاء
# في الحديث البخت وهي من الإبل السريعة السير الطويلة الأعناق.
# في الحديث قال رجل بخ بخ معناه تعظيم الأمر وتفخيمه.
# قال ابن الأعرابي العرب تقول للشيء تمدحه بخ بخ وبخ بخ وبخ بخ
# PageV01P057
# في الحديث يأتي زمان يستحل الخمر بالنبيذ والبخس بالزكاة.
# أراد بالبخس ما يأخذه الولاة باسم العشر يتأولون فيه الزكاة والصدقة وقيل
~~أراد به المكس.
# في الحديث كان مبخوص العقبين أي قليل لحمها وإن روي مبحوص بالحاء والصاد.
# فالبخصة للعضو أخذ ما عليه من اللحم.
# في حديث عائشة وذكرت عمر بخع الأرض أي استخرج ما فيها من الكنوز وأموال
~~الملوك.
# قال عليه السلام أتاكم أهل اليمن أبخع طاعة.
# قال الأصمعي أنصح وقال غيره أبلغ.
# قال زيد بن ثابت في العين القائمة إذا بخقت مائة دينار.
# قال أبو عبيد البخق أن تخسف بعد العور فأراد أنها إذا عورت ولم تخسف فصار
~~لا يبصر بها إلا أنها قائمة ففقئت ففيها مائة دينار.
# وقال ابن الأعرابي البخق أن يذهب البصر والعين مفتوحة.
# وقد نهى عن البخقاء في الأضاحي.
# PageV01P058
### | باب الباء مع الدال
# في الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل في البدأة الربع وفي
~~الرجعة الثلث.
# قال الأزهري أراد بالبدأة ابتداء سفر الغزو إذا نهضت سرية من جملة العسكر
~~فأوقعت بطائفة من العدو فما غنموا كان لهم الربع ويشركهم سائر العسكر في
~~ثلاثة أرباع ما غنموا فإن قفلوا من الغزاة ثم نهضت سرية كان لهم من جميع ما
~~غنموا الثلث لأن نهوضهم بعد القفل أشد والخطر فيه أعظم.
# في الحديث منعت العراق درهمها ومصر إردبها وعدتم من حيث بدأتم المعنى ms021 أن
~~هذا سيكون وفي المراد به قولان أحدهما أنهم سيسلمون ويسقط عنهم ما وظف
~~عليهم فتعودون كما بدأتم في علمه أنهم
# PageV01P059
# سيسلمون والثاني أنهم يمنعون عاصين فيعودون إلى الخلاف وهذا أصح.
# في الحديث الخيل مبدأة يوم الورد أي يبدأ بها في السقي قيل الإبل والغنم.
# في الحديث قطع أبدوج سرجه يعني لبده.
# وكانوا يتبادحون بالبطيخ أي يترامون به.
# وكان ابن الزبير حسن الباد إذا ركب وهو أصل الفخذ والبادان من ظهر الفرس
~~ما وقع عليه فخد الفارس سميا باسم الفخذ وسمي الفخذ بهما.
# وفي يوم حنين أبد رسول الله يده إلى الأرض ليتخذ قبضة. أي: مدها.
# وقالت أم سلمة لجاريتها أبديهم ثمرة ثمرة أي فرقي فيهم.
# في الحديث خرجت بجمل أبديه مع الإبل أي أبرزه معها إلى الراعي.
# وقال خبيب اللهم اقتلهم بددا الباء مفتوحة والمراد اقتلهم متفرقين.
# في حديث بدء الوحي فرجع ترجف بوادره وهي جمع بادرة
# PageV01P060
# وهي لحمة بين المنكب والعنق.
# في الحديث فأتى رسول الله ببدر فيه بقل يعني الطبق فكأنه سمي بدرا
~~لاستدارته.
# وقال رجل إني أبدع بي أي انقطع بي لكلال ركابي.
# في الحديث إن تهامة كبديع العسل حلة أوله حلو آخره.
# البديع الزق والمعنى لا يتغير هواؤها كما لا يتغير العسل بخلاف اللبن
~~فإنه يتغير وتهامة في فصول السنة كلها طيبة.
# قوله كل محدثة بدعة البدعة في عرف الشرع ما يذم لمخالفته أصول الشريعة.
# في الحديث الأبدال بالشام وهم الأولياء يبدل واحد إذا مات بواحد.
# قوله إني قد بدنت أي كبرت ومن خفف اللفظة غلط لأن المخففة بمعنى كثرة
~~اللحم وليس من صفاته.
# قال ابن السكيت يقال بدن الرجل مخففة إذا ضخم.
# في الحديث أتي رسول الله بخمس بدنات قال الليث البدنة تقع
# PageV01P061
# على الناقة والبعير والبقرة وسميت بدنة لعظمها.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اهتم بشيء بدا أي خرج البادية.
# وكذلك قوله من بدا جفا قل ابن المسيب حريم البئر البديء خمس وعشرون ذراعا
~~قال أبو عبيدة هي التي ابتدأتها ms022 أنت فحفرتها وقال أبو عبيد هي التي حفرت في
~~الإسلام.
### | باب الباء مع الذال
# قال ابن عباس يسبق محمد الباذق وهو نوع من الشراب.
# قال الشعبي إذا عظمت الخلقة فإنما هي بذاء ونجاء البذاء المباذاة وهي
~~المفاحشة والنجاء المناجاة.
# في الحديث البذاء من النفاق وهو الكلام القبيح.
# وقوله البذاذة من الإيمان قال الكسائي هو أن يكون رث الهيئة.
# في صفة الأولياء ليسوا بالمذاييع البذر وهم الذين يفشون الأسرار يقال
~~بذرت الحب إذا فرقته في الأرض.
# في الحديث يؤتى بابن آدم كأنه بذج من الذل البذج ولد الضأن.
# PageV01P062
### | باب الباء مع الراء
# في الحديث البرث الأحمر وهي الأرض اللينة.
# في الحديث سئل عن مضر فقال تميم برثمتها.
# قال الخطابي إنما هو برثنتها أي مخالبها يريد قوتها والنون تبدل من
~~الميم.
# في الحديث لا تتقون براجمكم وهي عقد الأصابع التي تظهر عند ضم الكف.
# في الحديث برح ظبي أي مر اليسار والبارح ما جرى عن اليسار والسابح ما جرى
~~عن اليمين والناطح ما تلقاك والقعيد ما استدبرك.
# ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التبريح وهو القتل السيء.
# في الحديث لقينا منه البرح يعني الشدة.
# قوله أصل كل داء البردة وهي التخمة سميت بذلك لأنها تبرد المعدة فلا
~~تستمرئ الطعام.
# PageV01P063
# قال الخطابي أصحاب الحديث يقولون البرد وهو غلط.
# في الحديث إذا أبردتم بريدا أي أرسلتم رسولا.
# ومنه قوله لا أحبس البرد.
# ومنه الحمى بريد الموت.
# والسفر الذي يقصر فيه الصلاة أربعة برد وهي ثمانية وأربعون ميلا بالأميال
~~الهاشمية التي بطريق مكة.
# قال ابن الأعرابي ما بين كل منزلين فهو بريد.
# وقوله برد أمرنا أي سهل.
# وقوله الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة أي ليس فيها تعب ولا مشقة.
# وقوله عمر وودت أنه برد لنا عملنا أي ثبت.
# وقوله لا تبردوا عن الظالم أي لا تسبوه فتخففوا عنه.
# وقوله من صلى البردين يعني الغداة والعصر وذلك لبرد الهواء فيهما.
# وقوله أبردوا بالظهر معناه انتظروا انكسار الوهج.
# PageV01P064
# في الحديث فضربه حتى برد أي مات. ms023
# والبردة الشملة المخططة.
# قوله الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة وهو الذي لا يخالطه مأثم والبيع
~~المبرور الذي لا شبهة فيه ولا خيانة.
# قال أبو قلابة لرجل قد حج بر العمل دعا له أن يكون عمله مبرورا.
# في الحديث ما لنا طعام إلا البرير وهو ثمر الأراك.
# في الحديث لهم تغزمر وبربرة البربرة رفع الصوت بكلام لا يكاد يفهم.
# ومن كلام العرب لا يعرف هرا من بر فيه خمسة أقوال. أحدها أن الهر السنور
~~والبر الفأرة قاله ابن الأعرابي.
# والثاني أن الهر الهرهرة وهو صوت الضأن والبر البربرة وهو
# PageV01P065
# صوت المعزى قاله أبو عبيدة.
# والثالث أن البر دعاء الغنم والهر سوقها قاله يونس.
# والرابع أن البر اللطف والهر العقوق قاله الفزاري.
# والخامس أن البر الإكرام والهر الخصومة قاله الأزهري
# في حديث أم معبد كانت برذة أي كهلة لا تحتجب احتجاب الشواب.
# في الحديث كالذهب الإبريز وهو الخالص.
# في حديثه عليه السلام أنه صلى بهم فأسوى برزخا أسوى أسقط والبرزخ ما بين
~~كل شيئين والمعنى أنه ترك آيات.
# في حديث والناس برازيق يعني جماعات.
# في الحديث فبرشموا البرشمة إدامة النظر إلى الشيء.
# في الحديث يتبرضه الناس أي يأخذونه قليلا قليلا.
# في الحديث كان عمر في الجاهلية مبرطشا المبرطش الساعي بين المشتري
~~والبائع مثل الدلال.
# في صفة البحر يركبه خلق ضعيف بين غرق وبرق أي دهش وحيرة.
# قال ابن عباس لكل داخل برقة أي دهشة.
# PageV01P066
# في الحديث الجنة تحت البارقة يعني السيوف.
# في الحديث أبرقوا أي ضحوا بالبرقاء وهي الشاة التي في خلال صوفها الأبيض
~~طاقات سود وقال الأزهري أبرقوا أي اطلبوا الدسم والسمن.
# وقال قتادة تخرج نار تسوق الناس سوق البرق الكسير البرق الحمل.
# في الحديث طبخوا في البرمة وهي القدر.
# في الحديث سقطت البرمة وهي ثمر الطلح.
# في الحديث من استمع إلى حديث قوم صب في أذنيه البرم قال المفضل هو الكحل
~~المذاب ورواه بعضهم البيرم.
# PageV01P067
# في الحديث نحن غير أبرام أي غير لئام.
# قوله الصدقة برهان أي حجة ms024 لطالب الأجر من أجل أنها فرض في مقتل عمر فطرح
~~رجل على قاتله برنسا البرنس كساء.
# في الحديث عدد البري وهو التراب.
# قوله تمسحوا بالأرض فإنها بكم برة يعني أن فيها خلقكم ومعاشكم وفيها
~~كفانكم بعد الموت.
# وقال علي شر بئر في الأرض برهوت وهي بئر بحضرموت يروى أن فيها أرواح
~~الكفار.
# ولما دعا عمر أبا هريرة إلى العمل أبى فقال عمر إن يوسف قد سأل العمل
~~فقال إن يوسف فتى بريء وأنا منه براء يعني عن مساواته في الحكم وأن أقاس
~~به.
# وقال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا خير البرية البرية الخلق.
### | باب الباء مع الزاي
# في الحديث ستكون نبوة وسنة ثم تكون بزيزي وأخذ أموال بغير حق قال ابن
~~قتيبة البزيزي السلب والتغلب.
# PageV01P068
# في الحديث حين برقت الشمس أي طلعت.
# وقال علي عليه السلام بازل عامين حديث سني البازل الذي تم له ثماني سنين
~~فحينئذ تكمل قوته.
# وقضى في البازلة وهي التي تبزل اللحم أي تشقه قال أبو طالب يعاتب قريشا.
# (كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نطاعن دونه وتناضل)
# أي يقهر ويستذل.
### | باب الباء مع السين
# في الحديث لا تبسروا البسر خلط البسر بالتمر وإنباذهما
# PageV01P069
# معا في الحديث كانت تلقاني مرة بالبشر ومرة بالبسر أي القطوب.
# في الحديث لم يخرج رسول الله من سفر إلا قال اللهم بك ابتسرت أي ابتدأت
~~سفري وكل شيء أخذته غضا فقد بسرته وابتسرته كذلك رواه الأزهري وفسره وأصحاب
~~الحديث يروونه انتشرت.
# وقال الحسن للوليد التياس لا تبسر أي لا تحمل على الشاة وليست بصارف ولا
~~على الناقة وليست بضبعة.
# في الحديث يخرج قوم يبسون بعضهم بفتح الياء وبضم الباء وهو زجر للدابة
~~يقال في سوقها بس بس.
# وكتب رسول الله لوفد في الهمولة الراعية البساط حق قال
# PageV01P070
# الأزهري البساط جمع بسط وبسط يعني مبسوطة وهي الناقة التي تركت وولدها لا
~~يمنع منها ولا تعطف على غيره وهي بسط وبسوط فعول بمعنى مفعول كما يقال حلوب
~~وركوب أي بسطت ms025 على أولادها ورواه القتيبي بساط بضم الباء.
# وفي صفة الغيث وقع بسيطا أي انبسط في الأرض وفي الحكمة ليكن وجهك بسطا.
~~أي منبسطا.
# قال ابن الحنفية قلت لأبي كيف بسق أبو بكر أي كيف ارتفع ذكره.
# وكان عمر يقول آمين وبسلا أي إيجابا يا رب.
# وقال ابن عباس نزل آدم من الجنة بالباسنة وهي آلات الصناع وقيل هي
~~الحديدة التي تحرث بها الأرض.
### | باب الباء مع الشين
# قوله خير مال المسلم شاء تأكل من ورق القتاد والبشام والبشام شجر طيب
~~الريح يستاك به الواحدة بشامة.
# قوله عليه السلام ما من رجل له إبل أو بقر لا يؤدي حقها إلا جاءت كأكثر
~~ما كانت وأبشره أي أحسنه كذلك ذكره الخطابي وفسره
# PageV01P071
# والرواية المعروفة وآشرة من الأشر وهو النشاط والبطر.
# وقال ابن مسعود من أحب القرآن فليبشر أي ليفرح لأن ذلك دليل الإيمان ومن
~~رواه بضم الشين فهو من بشرت الأديم إذا أخذت باطنه بشفرة فيكون المعنى
~~فليضمر نفسه للقرآن فإن الاستكثار من الطعام ينسيه.
# PageV01P072
# وفي الحديث أمرنا أن نبشر الشوارب بشرا أي نخفيها حتى تبين بشرتها.
# في الحديث من توضأ وأتى المسجد بشبش الله به قال الأزهري هذا مثل ضربه
~~لتلقيه بالبر والكرامة يقال بش به أي سر وفرح وكذلك تبشبش إذا سر به
~~وانبسط.
# وكان رسول الله يأكل البشغ أي الخشن.
# ولما كثر المطر قال رجل لرسول الله بشق المسافر قال ابن دريد بشق وبشك
~~أسرع.
# وقال الخطابي بشق ليس بشيء إنما هو لثق واللثق الوحل قال ويحتمل أن يكون
~~مسق بالميم وتعنى زلقا ومنه مسق الخط.
# وكان لأبي هريرة كساء فبشكه أي خاطه.
### | 
### | باب الباء مع الصاد
# </span>
# في ذكر جهنم أنها تبص أي تبرق.
# من الحديث فأمر به فبصر رأسه أي قطع.
# ورأى في شاة أم معبد بصرة من لبن أي أثرا قليلا لا يبصره الناظر إليه.
# PageV01P073
# في الحديث بصر جلد الكافر أربعون ذراعا أي كتافيه وبصر كل سماء خمسمائة
~~عام فيه لغة أخرى حبر.
# في الحديث صلى ms026 بنا صلاة البصر وفيها قولان أحدهما أنها صلاة المغرب لأنها
~~تؤدى قبل ظلمة الليل الحائلة بين الأبصار والشخوص والثاني صلاة الفجر لان
~~البصر يثبت الأشخاص حينئذ.
# في الحديث ينظر في النصل ولا يرى بصيرة البصيرة القطعة من الدم.
### | باب الباء مع الصاد
# في ذكر السنة ما تبض ببلال أي ما يقطر فيها لبن يبل يقال بض الحسي إذا
~~جعل ماؤه يخرج قليلا قليلا.
# في الحديث قدم معاوية وهو أبض الناس البض الرقيق اللون.
# في الحديث قدم معاوية وهو أبض الناس البض الرقيق اللون الذي يؤثر فيه
~~أدنى شيء.
# وقال الحسن تلقى أحدهم أبيض بضا.
# في الحديث وبضت الحلمة أي درت حلمة الضرع باللبن وسالت بما فيها يقال بض
~~وضب إذا سال.
# وضرب عمر رجلا سياطا كلها تبضع أي تشق الجلد.
# وفي الشجاج الباضعة أي التي تأخذ في اللحم.
# وقال عليه السلام ألا من أصاب حبلى فلا يقربنها فإن البضع يزيد في السمع
~~والبصر البضع الجماع والزيادة هاهنا في الحمل ويسمى الفرج بضعا يقال ملك
~~فلان بضع فلانة.
# PageV01P074
# وقالت عائشة خصني ربي للنبي صلى الله عليه وسلم من كل بضع أي من كل نكاح
~~تريد أنه تزوجها بكرا.
# وقوله فاطمة بضعة مني البضعة القطعة من اللحم.
# وفي الحديث يستأمر النساء في أبضاعهن.
# والاستبضاع نوع من نكاح الجاهلية.
# ومر عبد الله بامرأة فدعته أن يستبضع منها.
# ولما تزوج رسول الله خديجة قالوا هذا البضع يريدون الكفؤ.
# وقال الأزهري اختلف الناس في البضع فقال قوم هو الفرج
# وقال قوم هو الجماع قال وقال الأصمعي ملك فلان بضع فلانة إذا ملك عقدة
~~نكاحها وهو كناية عن موضع الغشيان والمباضعة المباشرة يقال باضعها إذا
~~جامعها والاسم البضع.
# وقوله صلاة الجماعة تفضل ببضع وعشرين درجة البضع ما بين الواحد إلى
~~العشرة.
### | باب الباء مع الطاء
# في الحديث كانت كمام أصحاب رسول الله بطحا أي لازقة بالرأس غير ذاهبة في
~~الهواء والكمام جمع كمة وهي القلنسوة.
# وأول من بطح المسجد عمر أي ألقى فيه البطحاء وهي الحصى ms027
# PageV01P075
# قال ابن شميل بطحاء الوادي وأبطحه حصاه اللين في بطن المسيل.
# قوله بطح لها بقاع قرقر أي ألقي على وجهه.
# قوله لا ينظر الله إلى من جر إزاره بطرا البطر الطغيان عند النعمة.
# وقوله الكبر بطر الحق وهو أن يجعل الحق باطلا.
# قوله فإذا موسى باطش بجانب العرش أي متعلق به بقوة.
# قوله فتخرج له بطاقة قال ابن الأعرابي البطاقة الورقة وقال غيره هي رقعة
~~صغيرة وهي كلمة مبتذلة بمصر وما والاها يدعون الرقعة التي تكون في الثوب
~~وفيها رقم ثمانية بطاقة وكأنها سميت بذلك
# PageV01P076
# لأنها تشد بطاقة من الثوب.
# وقوله لا يستطيعها البطلة يعني السحرة والبطل الشجاع.
# في حديث الاستسقاء جاء أهل البطانة يضجون البطانة خارج المدينة.
# قال عبد الله بن عمرو يمدح عبد الرحمن بن عوف.
# (إن بطنته لم تتغضغض منها بشيء ... يضرب به مثلا لمن خرج من الدنيا)
~~سليما لم يثلم دينه بشيء وقد يقال للبخيل إذا مات وترك مالا كثيرا.
# وكان النخعي يبطن لحيته أي يأخذ الشعر من تحت الذقن والحنك في صفة عيسى
~~عليه السلام فإذا رجل مبطن مثل السيف والمبطن الضامر البطن قال ذو الرمة.
# (رخيمات الكلام مبطنات ... )
# باب الباء مع الظاء
# قال رجل مر الصحابة ببعض الكفار امصص بظر اللات البظر ما عند القطع.
# وكذلك قول حمزة لبعض الكفار يا ابن مقطعة البظور وكانت أمه خاتنة وبعض
~~أصحاب الحديث بفتح الظاء وهو غلط.
# PageV01P077
# قال علي عليه السلام لشريح ما تقول أيها العبد الأبظر وهو الذي في شفته
~~العليا طول مع نتو.
### | باب الباء مع العين
# يوم بعاث يوم معروف من أيام الأوس والخزرج وقد صحفه الليث فذكره بالغين
~~المعجمة ونسبه إلى الخليل وحكى الأزهري أنه سمى لسان نفسه الخليل.
# قال حذيفة إن للفتنة بعثات أي أثارات وهيجان.
# وقال معاوية أنا ابن بعثطها البعثط سرة الوادي يريد أنه واسطة قريش ومن
~~سرة البطاح.
# في الحديث إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم أي شقت وفتح كظائمها بعضها في بعض.
# قال عمرو بن العاص إن عمر ms028 بعجت له الدنيا معاها هذا مثل ضربه أراد أنها
~~كشفت له كنوزها بالفتوح والفيء.
# وكان رسول الله يبعد في المذهب أي يمعن في الذهاب إلى الخلاء.
# في الحديث فبعها في البطحاء ومنهم من رواه فثعها يقال ثع إذا قاء والمراد
~~أنه صب الخمر في البطحاء.
# في الحديث فأين هؤلاء الذين يبعقون لقاحنا يعني ينحرونها
# PageV01P078
# ويسيلون دماءها.
# وفي حديث الاستسقاء جم البعاق المطر الكثير يقال تبعق إذا كثر.
# قوله إنما هي أيام بعال قال أبو عبيد البعال النكاح وملاعبة الرجل أهله.
# وقال ابن الأعرابي البعال حديث العروسين والبعال الجماع والبعل حسن
~~العشرة من الزوجين.
# ومنه قوله جهادكن حسن التبعل.
# وجاء رجل يبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الجهاد فقال له هل لك
~~بعل أي كل وعيال وقيل أراد هل بقي لك من تجب طاعته كالوالدين.
# قوله ما سقي بعلا وهو ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء ولا غيرها.
# PageV01P079
# وقال الأزهري البعل النخل الراسخة عروقه في الأرض.
# وفي الحديث وأن تلد الأمة بعلها والمراد بالبعل ها هنا المالك.
# وضلت ناقة لبعض العرب فجعل يقول من رأى ناقة أبل بعلها.
# والمراد من الحديث كثرة السب فإذا استولد المسلم الجارية كان الولد
~~بمنزلة ربها وقال عمر من بعل عليكم أمركم فاقتلوه أي فرقكم. وخالفكم.
### | باب الباء مع الغين
# كنا مع رسول الله فأصابنا بغيش قال الأصمعي أخف المطر الطل ثم الرذاذ ثم
~~البغش.
# قال عمر لرجل رعيت بغوتها وهي ثمرة السمرة وأول ما تخرج وأصحاب الحديث
~~يقولون مغوتها وهو تصحيف.
# قال أبو هريرة لرسول الله إذا لم أرك تبغثرت نفسي يعني جاشت وخبيت.
# PageV01P080
# وقوله لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله قال الليث التبيغ تؤود الدم وغلبته
~~وقال غيره أصله من البغي والمراد يتبغى فقلب.
# وقال النخعي في رجل ما بغي له أي ما خير له في الحديث فانطلقوا بغيانا
~~البغيان جمع باغ.
# في حديث عمار تقتله الفئة الباغية قال الأزهري هي الظالمة الخارجة عن
~~طاعة الإمام.
### | باب الباء مع القاف ms029
# في الحديث نهى عن التبقر في المال وهو التوسع.
# في ذكر فتنة عثمان إنها باقرة كداء البطن أي مفسدة للدين مفرقة للناس.
# في حديث سليمان أنه دعا الهدهد فبقر الأرض أي نظر موضع الماء فرآه تحت
~~الأرض قال النضر بقر فلان في بني فلان إذا علم أمرهم وفتشهم.
# وقيل لأبي جعفر الباقر لأنه بقر العلم وعرف أصله واستنبط فرعه وأصل البقر
~~الشق والفتح.
# قال أبو هريرة يوشك أن يستعمل عليكم بقعان الشام قال ابن
# PageV01P081
# قتيبة هم الذين فيهم سواء وبياض والمعنى أن العرب تنكح إماء الروم
~~فيستعمل أولادهم على الناس وهم بين سواد العرب وبياض الروم قال الأزهري
~~أراد بالبقعان السبي والمماليك سموا بذلك لأن الغالب على ألوانهم البياض
~~والصفرة فقيل لهم بقعان لاختلاط ألوانهم وتناسلهم من جنسين.
# في الحديث ففاتحته فإذا هو باقعة الباقعة طائر حذر إذا شرب الماء نظر
~~يمنة ويسرة.
# وقيل لبعض الأحبار أنك ملأت الأرض بقاقا وهو كثرة الكلام يقال بق الرجل
~~وأبق إذا كثر كلامه والبقاق سقط متاع البيت.
# في حديث علي عليه السلام أنه حمل على المشركين فما زالوا يبقطون أي
~~يتعادون في الجبال يقال بقط وبرقط.
# قال سعيد بن المسيب لا يصلح بقط الجنان على الثلث والربع والبقط ما سقط
~~من الثمر إذا قطع يخطئه المخلب.
# في حديث عائشة فما اختلفوا في بقطة ذكره الأزهري عن شمر بالباء والصواب
~~بالنون وقد ذكرناه هناك.
# في الحديث بقينا رسول الله أي انتظرناه.
# في الحديث توقه وتبقه معنى توقه تحرز من الآفات وتبقه استبق النفس ولا
~~تعرضها للهلاك.
### | باب الباء مع الكاف
# نحن معاشر الأنبياء فينا بكاء أي قلة كلام إلا فيما
# PageV01P082
# يحتاج إليه يقال بكأت الشاة إذا قل لبنها ومنه فقام إلى شاة بكيء فحلبها.
# وأتي عمر بامرأة فجرت فقال من بك أي من صاحبك.
# في الحديث أنه أتي بشارب فقال بكتوه التبكيت التقريع باللسان مثل أن يقال
~~له ما استحييت.
# قوله من بكر وابتكر قال ابن قتيبة ليس المراد به الغداة إنما المعنى جاء ms030
~~من أول الوقت.
# ومنه بكروا بصلاة العصر.
# ومثله لا يزال الناس بخير ما بكروا بصلاة المغرب.
# وقوله فابتكر أي أدرك أول الخطبة وأولها بكورتها وقال ابن الأنباري إنما
~~هو تكرير للمبالغة.
# PageV01P083
# واستسلف الرسول صلى الله عليه وسلم والله بكرا البكر الفتي من الإبل فهو
~~بمنزلة الغلام.
# في الحديث لا تعلموا أبكار أولادكم كتب النصارى أي أحداثهم.
# في الحديث كانت ضربات علي عليه السلام مبتكرات لا عونا قال ابن الأنباري
~~معناه أنه كان يقتل بالضربة الواحدة ولا يحتاج أن يعيد الضربة.
# وقال رجل لأبي موسى ما قلت هذه الكلمة ولقد خشيت أن تبكعني بها أي
~~تستقبلني بها يقال بكعت الرجل إذا استقبلته بما يكره وهو نحو التبكيت.
# في الحديث فبكعه بالسيف أي ضربه ضربا متتابعا.
# في الحديث فتباك الناس عليه أي ازدحموا.
# وسميت بكة لازدحام الناس فيها وهي مكان الطواف وقيل بكة هي مكة.
### | باب الباء مع اللام
# قال عمر لرجل قطع سمرة ألست ترعى بلتها وهو نور العضاة
# PageV01P084
# قبل أن ينعقد.
# كان رسول الله أبلج الوجه أي مشرق الوجه مسفره قال النضر الأبلج الذي وضح
~~ما بين عينيه وليس بمقرون الحاجبين.
# وقولهم الحق أبلج أي واضح.
# وفي الحديث ليلة القدر بلجة أي مشرقة.
# في حديث علي عليه السلام إن من ورائكم بلاء مبلجا وهو من قولهم بلج الرجل
~~إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرك ومثله من أصاب دما حراما فقد بلج
~~أي انقطع به.
# وفي الحديث استنفرتهم فبلحوا علي أي أبوا.
# في الحديث من أحب أن يرق قلبه فليدمن أكل البلس وهو التين وفي رواية
~~البلس وهو العدس ويقال له البلس أيضا.
# قال جابر عقلت الجمل في ناحية البلاط البلاط كل شيء فرشت به المكان من
~~حجر وغيره ثم يسمى به المكان بلاطا.
# قال رؤبة لرجل قد بلغ الشيب في رأسك أي ظهر.
# قالت عائشة لعلي يوم الجمل قد بلغت منا البلغين أرادت أن الحرب قد بلغت
~~كل مبلغ وهذا مثل قولهم لقيت البرحين.
# PageV01P085
# قوله اليمين الكاذبة تدع ms031 الديار بلاقع أي فارغة لذهاب المال وشتات الشمل
~~وقال النضر البلقعة الأرض التي لا شجر بها.
# في الحديث شر النساء البلقعة وهي الخالية من الخير.
# قوله بلوا أرحامكم أي صلوها وندوها وهم يقولون للقطيعة يبس قال الشاعر:
# (فلا توبسوا بيني وبينكم الثرى ... فإن الذي بيني وبينكم مثرى)
# في حديث زمزم هي لشارب حل وبل في البل ثلاثة أقوال. أحدها أنه إتباع
~~والثاني أنه المباح بلغة حمير. والثالث أنه الشفاء بل من مرضه قال الزجاج
~~يقال بل وأبل يبل ويبل بلولا وإبلالا.
# في الحديث إن لكم رحما سأبلها ببلالها قال أبو عبيد يقال بللت للرجم بلا
~~وبلالا.
# وفي الحديث عذاب هذه الأمة البلابل قال ابن الأنباري البلابل وساوس
~~الصدور.
# في حديث حذيفة لتبتلن إماما غيري أو لتصلن وحدانا أي
# PageV01P086
# في الحديث لا تبلنا إلا بالتي هي أحسن أي لا تمتحنا.
# في الحديث أكثر أهل الجنة البله قال الأزهري هم الذين طبعوا على الخير
~~ولا يعرفون الشر.
# قوله بله ما اطلعتم عليه أي دع ما اطلعتم عليه وقيل سوى ما أطعتهم عليه.
# في الحديث إذا كان الناس بذي بلى وفي لفظ بذي بليان يعني إذا كانوا طوائف
~~وفرقا من غير إمام.
# قوله هؤلاء في الجنة ولا أبالي حكى الأزهري عن جماعة العلماء أنهم قالوا
~~لا أكره.
# قوله تبقى حثالة لا يبالهم الله بالة أي لا يبالي بهم والبالة مصدر
~~كالمبالاة فتقول بال بالشيء بالة ومبالاة.
### | باب الباء مع النون
# في الحديث إن للمدينة بنة أي ريحا طيبة.
# PageV01P087
# وقال علي للأشعث إني لأجد بنة الغزل منك نسبة إلى النساجة.
# قالت عائشة بسطنا لرسول الله بناء أي نطعا.
# في صفة امرأة إذا قعدت تبنت أي فرجت رجليها وذلك لضخم ركبها ويحتمل أن
~~يقال صارت كالمبناة وهي القبة من أدم لسمنها وكثرة لحمها.
# وقال عمر هل شرب الجيش في البنيات الصغار يعني الأقداح الصغار.
### | باب الباء مع الواو
# قوله أبوء بنعمتك وأبوء بذنبي أي أقر بذلك وألزمه نفسي ومثله قوله فقد
~~باء بها أحدهما أي ms032 التزمها ورجع بها.
# ومنه بؤ للأمير بذنبك.
# وقوله في المدينة ها هنا المتبوأ يعين المنزل.
# ومنه فليتبوأ مقعده من النار.
# PageV01P088
# ومنه قوله عليكم بالباءة والباءة المنزل ثم قيل لعقد النكاح باءة لأن من
~~تزوج امرأة بوأها منزلا ويقال للجماع باءة قال ابن الأعرابي يقال باء وباءة
~~وباة.
# في الحديث الجراحات بواء أي متساوية في القصاص فلا يؤخذ الجارح إلا بمثل
~~جراحته.
# في الحديث كان بين حيين قتال وكان لأحدهما طول على الآخر فقالوا لا نرضى
~~حتى يقتل بالعبد منا الحر منهم وأمرهم رسول الله أن يتباءوا.
# قال أبو عبيد كذا روي لنا يتباءوا على وزن يتباغوا والصواب يتباؤوا على
~~وزن يتباوعوا والمراد يتساووا.
# في الحديث ثم هبت ريح فيها برق متبوح أي متألق يقال انباج ينباج إذا
~~انفتق
# في الحديث ليس للنساء من باحة الطريق شيء أي من وسطها.
# PageV01P089
# في الحديث إلا أن تكون معصية بواحا أي جهارا.
# في الحديث فأولئك قوم بور أي هلكى.
# وفي كتابه صلى الله عليه وسلم لأكيدر وأرى لكم البور وهي الأرض التي لم
~~تزرع.
# في الحديث كنا نبور أولادنا بحب علي عليه السلام أي نجربهم.
# في الحديث كان لا يرى بأسا بالصلاة على البوري هي البوري والبارية
~~والبورياء ويقال لأهل الجنة إن لكم أن تنعموا فلا تبتئسوا المبتئس الحزين
~~ويروى تبؤسوا من البؤس.
# وأراد عمر أن يستعمل سعيد بن العاص فباص منه أي هرب ومثله ناص وفي الحديث
~~قد كان ينباص عنه الظل أي ينقبض.
# في الحديث إذا تقرب عبدي مني بوعا البوع هو الباع.
# في الحديث كانت أرض المدينة بوغاء البوغاء الرخوة كأنها ذريرة.
# PageV01P090
# قوله لا يأمن جاره بوائقه أي غوائله وسره والبائقة الداهية.
# في الحديث أن رجلا باك عينا البوك تثوير الماء يقال باك القنى يبوكها
~~بوكا ومنه باتوا يبوكون حسن تبوك بقدح ولذلك سميت تبوك أي حركوه بإدخال
~~السهم فيه ليخرج الماء.
# وكانت لابن عمر بندقة من مسك يبلها ثم يبوكها بين راحتيه وهي أن يديرها
~~بين الراحتين.
# وقال رجل لرجل ms033 إنك تبوك هذه المرأة فأمر عمر بن عبد العزيز بضربه قال أبو
~~عبيد هذه كلمة أصلها في ضراب البهائم فرأى ذلك قذفا.
### | باب الباء مع الهاء
# في الحديث فحلب حتى علاه البهاء أي بهاء اللبن وهو وبيض رغوته قال ابن
~~مسعود أي الناس بهأوا بهذا المقام أي أنسوا به حتى قلت هيبته في صدورهم
~~يقال بهأت به إبهاء.
# ومثله قول يونس بن عبيد عليك بكتاب الله فإن الناس قد بهأوا به.
# في الحديث تنتقل العرب بأبهائها إلى ذي الخلصة أي ببيوتها.
# PageV01P091
# رفع إلى عمر غلام ابتهر جارية في شعره الابتهار أن يقذفها بنفسه كاذبا
~~فإن كان صادقا فهو الابتيار.
# ومنه حديث العوام بن حوشب الابتهار بالذنب أعظم من ركوبه وهو أن يقول
~~فعلت متبجحا بذلك.
# في حديث طلحة أنه ترك مائة بهار قال الفراء البهار ثلثمائة رطل وقال
~~الأزهري البهار ما يحمل على البعير بلغة أهل الشام.
# في الحديث سار حتى ابهار الليل قال الأصمعي يعني انتصف وبهرة كل شيء
~~وسطه.
# قال أبو سعيد الضرير ابهيرار الليل طلوع نجومه إذا تتامت لأن الليل إذا
~~أقبل أقبلت فحمته فإذا استنارت النجوم ذهبت تلك الفحمة.
# وفي حديث فلما أبهر القوم أي صاروا في بهرة البهار أي في وسطه قوله هذا
~~أوان قطعت أبهري قال أبو عبيد الأبهر عرق مستبطن الصلب والقلب متصل به فإذا
~~انقطع لم تكن معه حياة.
# وفي الحديث وقع عليه البهر وهو الربو من شدة السعي.
# في حديث الحجاج أنه أتي بجراب لؤلؤ بهرج أي رديء وقال ابن قتيبة أحسنه
~~بجراب لؤلؤ بهرج أي عدل به عن الطريق المسلوك خوفا من العشار وأخذ به في
~~الطريق البهرج قال ابن فارس أرض بهرج إذا لم يكن لها من يحميها.
# PageV01P092
# وفي حديث أبي محجن إما إن بهرجتني فلا أشربها أبدا يعني الخمر والمعنى
~~إذا هددتني بإسقاط الحد عني
# في الحديث أتي بشارب فخفق بالنعال وبهز بالأيدي البهز الدفع العنيف
# كان عليه السلام يدلع لسانه للحسن فإذا رآه بهش إليه أي هش ms034 إليه واشتهى
~~تناوله
# وسأل رجل ابن عباس عن حية قتلها فقال هل بهشت إليك هل أقبلت إليك تريدك
# وفي الحديث أمن أهل البهش أنت وهم أهل الحجاز وبه منبت البهش وهو رطب
~~المقل ويابسه
# ومنه أن أبا موسى لم يكن من أهل البهش أي لم يكن حجازيا
# في الحديث عليه بهلة الله أي لعنته وفيه لغة ضم الباء
# ومنه قول ابن عباس من شاء باهلته
# قوله يحشر الناس عراة بهما قال أبو عمرو البهم واحدها بهيم وهو الذي لا
~~يخالط لونه لون آخر وقال أبو عبيد المراد أنهم يحشرون بأجساد مصححة لخلود
~~الأبد ليس فيها آفة من عمى وعرج وغيره
# وكان علي عليه السلام إذا نزلت به إحدى المبهمات كشفها وهي المسائل
~~المعضلات الشاقة فقد أبهمت عن البيان
# PageV01P093
# وسئل ابن عباس عن قوله تعالى {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} ولم يبين
~~أدخل بها الابن أم لا فقال ابن عباس أبهموا ما أبهم الله.
# قال الأزهري رأيت كثيرا من أهل العلم يذهبون بهذا إلى إبهام الأمر وهو
~~إشكاله وهو غلط وإنما قوله {حرمت عليكم أمهاتكم} إلى قوله {وبنات الأخ} هذا
~~كله يسمى التحريم المبهم لأنه لا يحل بوجه من الوجوه وإنما أراد ابن عباس
~~أن هذا أمر مبهم التحريم أي لا وجه فيه غير التحريم سواء دخلتم بالنساء أم
~~لم تدخلوا بهن وأمهات نسائكم محرمات من جميع الجهات فأم الربائب فأمرهن ليس
~~بمبهم لأنه لم يدخل بأمهاتهن لم يحرمن لأن لهن وجهين أحللن في أحدهما وحرمن
~~في الآخر فإذا دخل بأمهات الربائب حرمن وإن لم يدخل بهن لم يحرمن فهذا
~~تفسير المبهم الذي أراد ابن عباس.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سجد لو شاءت بهمة أن تمر بين يديه
~~لمرت البهمة واحدة البهم وهي صغار الغنم والمعنى لو شاءت أن تدخل تحت يديه
~~لشدة رفعه إياها في السجود.
# في الحديث خرجوا بدريد بن الصمة يتبهنون به قد قيل إن
# PageV01P094
# الراوي غلط في الصحيحين قولان أحدهما يتبهنون أي يتبخترون ms035 في المشي
~~والثاني يتيمنون به.
# في الحديث قال رجل لما فتحت مكة أبهوا الخيل أي عطلوها من الغزو قاله أبو
~~عبيد.
# وقال أبو زكرياء البربري إنما المراد وسعوا لها في العلف وأريحوها لا
~~عطلوها من الغزو ومنه بهو البيت.
### | باب الباء مع الياء
# بشر خديجة ببيت من قصب وهو أحد البيوت.
# وقالت عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم على بيت قيمته خمسون
~~درهما أي على متاع بيت.
# قولهم حياك الله وبياك قال الفراء أصل بياك بوأك فخفف وقلب ومعنى بوأك
~~أسكنك منزلا في الجنة وهيأه لك وقال غيره بياك عجل لك ما تحب وقال آخر بياك
~~تغمدك بالتحية.
# وقال آخر استقبلك بما تريد.
# وقول العباس حتى احتوى بيتك المهيمن أراد بالبيت الشرف.
# PageV01P095
# قوله حتى يكون البيت بالوصيف أراد بالبيت القبر.
# وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أهل الدار يبيتون أي يصابون ليلا.
# في الحديث حتى إذا كانوا بالبيداء البيداء مفازة ليس فيها شيء.
# قوله بيد أني من قريش أي غير.
# ومثله بيد أنهم أوتوا الكتاب قبلنا قال أبو عبيد المعنى غير أنهم وعلى
~~أنهم.
# وفي الحديث وبعث البيادقة وهم الرجالة.
# وسئل سعد عن السلت بالبيضاء فكرهه والبيضاء ها هنا
# PageV01P096
# الحنطة ويقال لها السمراء أيضا.
# وفي ذكر حمير كانت لهم البيضاء والسوداء وفارس الحمراء والجزية الصفراء
~~المراد بالبيضاء الخراب وبالسوداء العامر وأراد بفارس الحمراء العجم
~~والجزية الصفراء الذهب وكانوا يجتبون الخراج ذهبا.
# في الحديث حتى يستبيح بيضتهم أي جماعتهم وأصلهم وتقول العرب فلان بيضة
~~البلد يمدحه بذلك وتقوله للذم فمن المدح قول امرأة ترثي عمرو بن عبد ود حين
~~قتله علي بن أبي طالب
# (لو كان قاتل عمرو غير قاتله ... بكيته ما أقام الروح في جسدي)
# (لكن قاتله من لا يعاب به ... وكان يدع قديما بيضة البلد)
# ومن الذم قول أعرابية ترثي بنيها
# (لهفي عليهم لقد أصبحت بعدهم ... كثيرة الهم والأحزان والكمد)
# (قد كنت قبل مناياهم بمغبطة ... فصرت مفردة كبيضة البلد)
# فالبيضة الممدوحة التي تصونها النعامة وتحفظها ms036 لأن فيها فرخا وفي
# PageV01P097
# المذمومة قولان أحدهما أنها بيضة النعامة إذا انفلقت عن فرخها فإنها تدمي
~~بها والثاني أنها البيضة التي قامت عنها النعامة وتركتها فلا خير فيها.
# قوله البيعان بالخيار يريد البائع والمشتري يقال لكل واحد منهما بيع
~~وبائع وقال أبو عبيد من حروف الأضداد يقال باع من غيره وبايع إذا اشترى.
# وفي حديث ابن عمر أنه كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه
~~السقاط الذي يبيع السقط والبيعة من البيع كالركبة والقعدة.
# قوله لا يتبيغ بأحدكم الدم فيقتله قال الليث التبيغ ثورة الدم يقال تبيغ
~~به الدم إذا غلبه.
# قوله إلا أن التبين من الله يعني التثبت.
# قوله إن من البيان لسحرا وهو إظهار المقصود بأبلغ
# PageV01P098
# لفظ قال أبو عبيدة معناه أنه قد يبلغ من بيان ذي الفصاحة أنه يمدح
~~الإنسان بصدق حتى يصرف القلوب إلى قوله ثم يذمه فيصدق حتى يصرف القلوب إلى
~~قوله فكأنه سحر السامعين بذلك.
# في حديث النعمان بن بشير أن رسول الله قال لأبيه هل أبنت كل واحد منهم
~~بمثل الذي أبنت هذا أي هل أعطيت كل واحد منهم ما تبينه به والاسم البائنة
~~قال أبو زيد لا تكون البائنة إلا من الوالدين أو أحدهما.
# ومنه قول أبي بكر لعائشة إني كنت قد أبنتك بنحل
# في الحديث شبهت وقوع السيوف بوقوع البيارز على المواجن البيارز العصي
~~والمواجن الخشب الذي يدق عليه القصار.
# كانت أم عطية لا يذكر رسول الله إلا قالت بيبا وهي لغة في قولهم بأبي
~~أبدلت الهمزة ياء.
### | باب الباء وحدها
# جاء رجل إلى رسول الله فذكر له أن رجلا ظاهر من امرأته فقال لعلك بذلك أي
~~لعلك صاحب الأمر.
# أتي عمر بامرأة قد فجرت فقال من بك أي من الفاعل بك
# PageV01P099
# وكان ابن عمر إذا أصاب الغرض قال أنا بها أي أنا صاحبها.
# قوله من توضأ فيها ونعمت أي فبالرخصة أخذ.
# قوله الطلاق بالرجال أي يعتبر بالرجال فالحرة تحت المملوك تبين بطلقتين
~~والمملوكة تحت الحر لا تبين ms037 إلا بثلاث.
# PageV01P100
### | كتاب التاء
### | باب التاء مع الألف
# في الحديث أن رجلا أتاه فأتأر النظر إليه أي أحده.
# في حديث الصراط فيمر الرجل كشد الفرس التئق الجواد يعني الممتلئ نشاطا
~~يقال أتأقت الإناء إذا ملأته.
### | باب التاء مع الباء
# في الحديث الذهب بالذهب تبرها وعينها التبر يقال للذهب والفضة ما لم
~~تطبعا قال الأزهري التبر يقع على جميع جواهر الأرض قبل أن يصاغ منها النحاس
~~والصفر والشبة والزجاج ويقال للقطعة منها تبرة ما لم تطبع فإذا طبع سمي
~~عينا.
# PageV01P101
# قوله إذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع المعنى إذا أحيل فليحتل.
# في الحديث اشترى رجل معدنا بمائة شاة متبع أي يتبعها أولادها.
# وقال رجل يا رسول الله ما المال الذي ليس فيه تبعة من طالب وضيف فقال نعم
~~المال أربعون والكثير ستون يريد ليس فيه ما يتبعه ويحمله من نوائب الحقوق.
# في حديث معاذ في كل ثلاثين تبيع التبيع ولد البقرة أول سنة.
# قال أبو موسى الأشعري اتبعوا القرآن ولا يتبعنكم أي اجعلوه إماما ثم
~~اتلوه ولا تتركوا العمل به فيكون وراءكم يطالبكم بتضييعه.
# قال أبو واقد رابعنا الأعمال فلم نجد أبلغ من الزهد أي أحكمناها معرفة.
# PageV01P102
# في الحديث إن الرجل يتكلم بالكلمة يتبين فيها يهوي بها في النار.
# قال أبو عبيد هو إغماض الكلام والجدل في الدين.
# قال سالم بن عبد الله كنا نقول في الحامل إذا مات عنها زوجها ينفق عليها
~~من جميع المال تبنتم ما تبنتم أي أدققتم النظر فقلتم ينفق عليها من نصيبها
~~وهي التبانة والطبانة ومعناهما دقة النظر وشدة الفطنة يقال رجل تبن وطبن
~~وإتبان الشعراء فطنتهم.
### | باب التاء مع التاء
# في الحديث لا تتابعوا في الكذب التتابع في الشر والتتابع في الخير.
### | باب التاء مع الجيم
# في الحديث فاتت الجماعة رجلا فقال من يتجر على هذا أي يطلب الأجر بالصلاة
~~معه.
# ومثله في الأضاحي كلوا واتجروا أي اطلبوا الأجر بالصدقة.
# PageV01P103
# عنها وقال الخطابي الصواب ايتجروا.
# في الحديث أعد للفقر جفافا التجفاف ما جلل به الفرس ms038 في الحرب وغيرها من
~~حديد وغيره والمجفف من الخيل الذي عليه التجافيف.
### | باب التاء مع الحاء
# التحيات لله قال أبو عبيد التحية الملك وقال أبو الهيثم التحية السلامة
~~من المنية والآفات وقال ابن قتيبة كان الملوك يحيون بتحيات مختلفة فيقال
~~لبعضهم اسلم وانعم ولبعضهم أبيت اللعن فقيل لنا قولوا التحيات لله أي
~~الألفاظ التي تدل على الملك ويكنى بها عن الله.
# في الحديث وتظهر التحوت وهم أراذل الناس.
### | باب التاء مع الخاء
# ملعون من غير تخوم الأرض وهي المعالم والحدود يغيرها ليدخل في أرضه ما
~~ليس له.
# قال أبو عبيد أصحاب العربية يقولون التخوم بفتح التاء ويجعلونه واحدا
~~وأهل الشام يضمون التاء والواحد منها تخم.
### | باب التاء مع الراء
# قوله عليك بذات الدين تربت يداك أي افتقرت قال أبو
# PageV01P104
# عبيد ولم يرد به الدعاء لكنها كلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها ولا
~~يريدون وقوع ذلك قال وقد قال قوم تربت استغنت وهذا خطأ لا يجوز وقال ابن
~~عرفة تربت يداك إن لم تفعل.
# قوله خلق الله التربة يوم السبت يعني الأرض.
# في الحديث فقال لترجمانه الترجمان المعبر.
# ونهى عن لبس القسي المترج قال الأزهري المترج المشبع حمرة.
# في الحديث ربعة من الرجال تار التار الممتلئ.
# وأتي ابن مسعود بسكران فقال ترتروه وفي لفظ تلتلوه ومزمزوه. قال أبو عمر
~~هو أن يحرك ويستنكه ليظهر منه ريح ما شرب.
# قال أبو عبيد الترترة والتلتلة والمزمزة التحريك ليوجد منه الريح.
# PageV01P105
# قال مجاهد لا تقوم الساعة حتى يكثر التراز وهو موت الفجأة.
# في الحديث لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه بميزان تريص لم يزد أحدهما أي محكم
~~مستو.
# قوله منبري على ترعة فيها ثلاثة أقوال أحدها أنها الروضة تكون على المكان
~~المرتفع خاصة فإذا كانت في المكان المطمئن فهي روضة قاله أبو عبيد والثاني
~~أنها الدرجة والثالث الباب حكاهما الأزهري.
# قوله لا تجاوز تراقيهم الترقوة العظم المشرف في أعلى الصدر وهما ترقوتان
~~والجمع تراقي.
# قوله إن في عجوة العالية ترياق الترياق ما يستعمل لدفع السم ms039 وهو رومي
~~معرب ويقال درياق وطرياق.
# PageV01P106
# قال الحسن لله ترائك في خلقه يعني أمورا أبقاها في العباد من الأمل
~~والغفلة.
# في الحديث جاء الخليل إلى مكة يطلب تركته يعني ولده الذي تركه.
### | باب التاء مع السين
# في الحديث فأمرهم أن يمسحوا على التساخين قال أبو عبيد هي الجوارب.
# وسئل ابن عباس عن عاشوراء فقال التاسع قال الأزهري كأنه تأول فيه عشر
~~الورد فإنها تسعة أيام يقول العرب وردن الإبل عشرا إذا وردت يوم التاسع.
# PageV01P107
### | باب التاء مع العين
# في الحديث وقام تعار وهو جبل.
# قوله والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه التعتعة التردد في الشيء والتبلد.
# تعس مسطح المعنى عثر وانكب فيه لغتان فتح العين وكسرها.
# في الحديث أهدوا إليه التعضوض وهو ضرب من التمر.
### | باب التاء مع الغين
# في الحديث لا تقبل شهادة ذي تغبة.
# قال الأزهري هو الفاسد في دينه وسوء أفعاله والتغب القبيح في دينه واحدها
~~تغبة.
# في حديث الضحاك أنه ولد وهو متغر.
# قال شمر الاتغار يكون في النبات والسقوط فمن النبات حديث الضحاك ولد وهو
~~متغر ومن السقوط حديث إبراهيم كانوا يحبون أن
# PageV01P108
# يعلموا الصبي الصلاة إذا اتغر.
# قال شمر وهذا عندي بمعنى السقوط يدل عليه قول إبراهيم إذا تغر وتغر لا
~~يكون إلا بمعنى السقوط.
# وقال جابر ليس في سن الصبي شيء ما لم يتغر يعني ينبت بعد السقوط.
# وقال الأصمعي إذا وقع مقدم الفم من الصبي قيل اتغر بالتاء فإذا قلع من
~~الرجل المسن قيل قد ثغر بالثاء فهو مثغور قال أبو زيد إذا سقطت رواضع الصبي
~~قيل قد ثغر فهو مثغور فإذا نبتت بعد السقوط قيل أثغر بالتشديد واثغر.
### | باب التاء مع الفاء
# في الحديث تفل فيه وهو نفخ معه ريق.
# وليخرجن تفلات المعنى ليخرجن كالمنتنات الريح لترك الطيب.
# ومنه قول علي عليه السلام الشمس تنفل الريح.
# PageV01P109
# ووصف ابن مسعود القرآن فقال لا يتفه وهو من الشيء التافه وهو الحقير.
### | باب التاء مع القاف
# ذكر عطاء في الصدقة النقدة وفيها قولان أحدهما الكزبرة ms040 والثاني الكرويا
~~يقال نقدة وتقدة.
# وقال ابن دريد هي التقردة قال وأهل اليمن يسمون الأبزار كلها تقردة.
### | باب التاء مع اللام
# قال ابن مسعود آل حم من تلادي أي من أول ما تعلمت.
# وفي حديث شريح أن رجلا اشترى جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة.
# قال ابن قتيبة التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت ببلاد العرب
~~والمولدة التي ولدت ببلاد الإسلام.
# في صفة السحاب وأدحضت التلاع أي جعلتها زلقا والتلاع يقال لما انحدر من
~~الأرض ولما أشرف.
# قال أبو الدرداء وتركوك لمتلك أي لمصرعك.
# في الحديث جاء بناقة كوماء فتلها أي أناخها.
# PageV01P110
# قوله أتيت بمفاتح الخزائن فتلت في يدي أي صبت.
# وفي حديث آخر فتله في يده أي وضعه في يده.
# وأتي ابن مسعود بسكران فقال تلتلوه وقد سبق.
# قال ابن عمر لرجل خذها تلان معك أي الآن وهي لغة معروفة تزاد التاء في
~~الآن وفي حين.
# في الحديث لم يتلعثم أي لم يتمكث ولم ينتظر.
# في الحديث لا دريت ولا تليت كذا الرواية ومعناه لا تلوت أي لا قرأت من
~~تلا يتلو إنما قيل تليت ليزدوج الكلام كما قالوا الغدايا والعشايا ذكره
~~الأزهري وقال يونس الصواب في الرواية ولا أتليت دعاء عليه أن لا تتلى إبله
~~أي لا يكون لها أولاد فتتلوها.
# وقال ابن الأنباري الصواب في الرواية ولا ايتليت من ألوت أي
# PageV01P111
# أطقت أي لا استطعت تدري.
### | باب التاء مع الميم
# كان النخعي لا يرى بأسا بالتتمير وهو صفيف الوحش أراد أنه لا بأس أن
~~يتزوده المحرم يقال تمرت اللحم تتميرا.
# في الحديث أن التمائم من الشرك وهي خرزات كانت العرب تعلقها على الصبيان
~~يتقون بها العين بزعمهم فلما أرادوا دفع المقادير بذلك كان شركا
# في الحديث الجذع التم يجزئ وهو التام
### | باب التاء مع النون
# في الحديث فتنخوا في الإسلام أي ثبتوا عليه وأقاموا يقال تنخ بالمكان وقد
~~روي نتخوا بتقديم النون والمعنى واحد.
# في الحديث كسفت الشمس فآضت كأنها تنومة.
# قال أبو عبيد هي من ms041 نبات الأرض وفي ثمرها سواد.
# قال عمار رسول الله تني وتربي.
# PageV01P112
# تن الرجل مثله في السن يقال هم أتران وأتنان وأسنان قال قتادة كان حميد
~~بن هلال أعلم من بالبصرة غير أن التناوة أضرت به.
# قال الأصمعي إنما هي التناية بالياء وذاك أنه كان ينزل قرية ويترك
~~المذاكرة وفي رواية غير أن النباوة أضرت به بالنون والباء قال الأزهري كأنه
~~أراد طلب الشرف أضربه والأول أظهر.
# قال عمر ابن السبيل أحق بالماء من التانئ التانئ المقيم وجمع التانئ تناء
~~وأراد عمر أن ابن السبيل إذا مر بركية عليها قوم مقيمون فابن السبيل أحق
~~لأنه مار وهم مقيمون.
### | باب التاء مع الواو
# قال علي عليه السلام يا رسول الله مالك تتوق في قريش قال ابن جرير تتوق
~~تفعل من التوق إلى الشيء وهو الشوق إليه.
# ومن رواه تنوق فإنه بمعنى يستجيد من التنيقة.
# في الحديث التولة من الشرك التاء المكسورة غير مهموزة وهو ما يحبب المرأة
~~إلى زوجها من السحر.
# فأما التولة بضم التاء فهي الداهية وهل تهمز هذه فيها لغتان.
# PageV01P113
# ومن هذه قول أبي جهل يوم بدر إن الله أراد بقريش التولة.
# في الحديث الاستجمار تو أي وتر لأنه ثلاث.
# قال الشعبي فما مضت إلا توة أي ساعة.
# قوله للنساء أتعجز إحداكن أن تتخذ تومتين وفيها قولان أحدهما أنها مثل
~~الدرة من فضة.
# وفي صفة الكوثر رضراضة التوم يعني الدر والثاني القرط.
### | باب التاء مع الهاء
# جاء رجل به وضح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له انظر بطن واد
~~لا منجد ولا متهم فتمعك فيه ففعل فلم يزد الوضح حتى مات المتهم الذي ينصب
~~ماؤه إلى تهامة قال الليث تهامة اسم مكة والنازل بها متهم.
# قال الأصمعي سمعت العرب يقولن إذا انجدت من ثنايا عرق فقد أتهمت.
# قال الأزهري لم يرد رسول الله أن الوادي ليس من نجد ولا من تهامة ولكنه
~~أراد حدا من نجد وتهامة فليس ذلك الموضع من نجد كله ولا من تهامة كله ms042 ولكنه
~~تهام منجد
# PageV01P114
# قال ابن الأعرابي نجد ما بين العذيب إلى ذات عرق وإلى اليمامة وإلى اليمن
~~وإلى جبلي طيء ومن المربد إلى وجرة وذات عرق أول تهامة إلى البحر وجدة
~~والمدينة لا تهامية ولا نجدية فإنها حجاز فوق الغور ودون نجد.
# وقال الباهلي تهامة ما بين ذات عرق إلى مرحلتين من وراء مكة وما وراء ذلك
~~من المغرب فهو غور.
### | باب التاء مع الياء
# في حديث أبي أيوب أنه ذكر الغول فقال قل لها تيسي جعار.
# قال القتيبي قوله تيسي كلمة تقال في معنى الإبطال للشيء والتكذيب به
~~فكأنه قال كذبت يا جاعرة وجعار مأخوذ من الجعر وهو الحدث وجعار معدول عن
~~جاعرة قال والعامة تغير هذا اللفظ فتبدل من التاء ظاء ومن السين زايا.
# وفي حديث علي عليه السلام والله لأتيسنهم أي لأبطلن قولهم.
# قوله في التيعة شاة قال أبو عبيد التيعة الأربعون من الغنم.
# في الحديث لا تتايعوا في الكذب كما يتتايع الفراش في النار التتايع
~~التهافت في الشر.
# ومثله لولا أن يتتايع فيه الغيران والسكران والتتابع في الخير.
# PageV01P115
# قوله التيمة لصاحبها وهي الشاة الزئدة على الفريضة وقيل هي الداجن.
# PageV01P116
### | كتاب الثاء
### | باب الثاء مع الألف
# في الحديث شاة لها ثؤاج وهو صوت النعاج.
# في الحديث ما كنت ابن ثأداء يعني الأمة ويقال دأثاء مقلوب والمعنى ما كنت
~~عاجزا لئيما.
# في الحديث رأب الله به الثأي أي أصلح به الفاسد والثأي الفساد بين القوم.
### | باب الثاء مع الباء
# قال عمر لا أعرفن أحدا انتقص من سبل الناس إلى مثاباتهم شيئا قال النضر
~~المثابات المنازل.
# في الحديث وبين ذلك ثبج أعوج الثبج الوسط.
# PageV01P117
# وفيه وأعطوا الثبجة أي الوسط من المال هذا كله بالتسكين وأما الثبج بفتح
~~الباء فهو ما بين الكاهل إلى الظهر ومنه في الحديث الأثبج.
# وفي حديث إن جاءت به أثبج.
# قال أبو بردة رأيت قرحة معاوية قد ثبرت أي انفتحت والثبرة النقرة في
~~الشيء والهزمة.
# ولما ولدت أم حكيم بن حزام في الكعبة أخذ ما ms043 تحت مثبرها فغسل عند حوض
~~زمزم المثبر مسقط الولد.
# في الحديث ما ثبر الناس أي بطأ بهم.
# في الحديث كانت سودة امرأة ثبطة أي بطيئة.
# قوله إذا مر أحدكم بحائط فليأكل ولا يتخذ ثباتا وقال أبو عمرو الثبان
~~الوعاء الذي يحمل فيه الشيء فإن حملته بين يديك فهو ثبان وإن حملته في حضنك
~~فهو خبنة.
### | باب الثاء مع الجيم
# أفضل الحج العج والثج الثج سيلان دماء الهدي.
# PageV01P118
# وفي حديث المستحاضة أثجه ثجا.
# وفي حديث أم معبد فحلب فيها ثجا.
# وكان ابن عباس مثجا أي أنه كان يصب الكلام صبا.
# في الحديث ولا تثجروا الثجر تفل البسر يخلط بالتمر فينتبذ.
# في صفة رسول الله ولم تزر به ثجلة أي ضخم بطن وفي رواية ثحلة أي نحول.
### | باب الثاء مع الدال
# في ذكر الخوارج رجل مثدون اليد ومثدن معناه صغير اليد مجتمعها بمنزلة
~~الثدي وأصله مثند فقدمت الدال على النون كما قالوا جبذ وجذب.
### | باب الثاء مع الراء
# قوله إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها ولا يثرب أي لا يعنفها ولا يقرعها بعد
~~الحد.
# ونهى أن يسمي المدينة يثرب وسماها طابة.
# قال الأزهري كره ذكر الثرب لأنه فساد في كلام العرب.
# PageV01P119
# ونهى عن الصلاة إذا صارت الشمس كالأثارب إذا تفرقت فكانت في مواضع دون
~~مواضع.
# ومنه الحديث الآخر إن المنافق يؤخر العصر حتى إذا صارت كثرب البقرة
~~صلاها.
# في حديث ابن عباس كل ما أفرى الأوداج غير مثرد قد رواه فقالوا كل من
~~الأكل وهو خطأ قد رده أبو عبيد وغيره إنما هو كل ما أي كل شيء أفرى وقوله
~~غير مثرد يروى بكسر الراء وبفتحها والتثريد أن يذبح بما لا ينهر الدم.
# في ذكر السنة نقصت لها الثرة قال القتيبي الثرة سعة مخرج اللبن من الضرع.
# قوله أبغضكم إلي الثرثارون يعني الذين يكثرون الكلام تكلفا وخروجا عن
~~الحق.
# في الحديث فأتي بالسويق فثري أي بل.
# PageV01P120
# في الحديث ما بعث الله نبيا بعد لوط إلا في ثروة من قومه. قال ابن قتيبة
~~الثروة ms044 العدد.
# في حديث أم زرع أراح علي نعما ثريا أي كثيرا.
# كان ابن عمر يقعي في الصلاة ويثري يثري من الثرى والمعنى أنه كان يضع
~~يديه بالأرض بين السجدتين فلا يفارقان الأرض حتى يعيد السجود وهكذا يفعل من
~~أقعى وإنما كان يفعل هذا لأجل الكبر.
### | باب الثاء مع الطاء
# في الحديث رأى شيخا ثطا الثط هو الذي عرى وجهه من الشعر إلا طاقات في
~~أسفل حنكه وهو الأثط أيضا.
# ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم بامرأة ترقص صبيها وتقول.
# (يمشي الثطا ويجلس الهبنقعة ... )
# قال ابن قتيبة الثطا إفراط الحمق أرادت أنه مشى مشي الحمقى والهبنقع
~~الأحمق.
# PageV01P121
### | باب الثاء مع العين
# صلى عمر وجرحه يثعب دما أي يجري.
# قال ابن عباس علمي بالقرآن في علم علي كالقرارة في المثعنجر القرارة
~~الغدير الصغير والمثعنجر أكثر ما في البحر ماء.
# في الحديث يخرج قوم من النار فينبتون كما تنبت الثعارير قال ابن الأعرابي
~~الثعارير والصعابيس صغار القثاء وإنما شبه حالهم بذلك لأن القثاء تطول
~~سريعا.
# وقال الأزهري الثعارير ها هنا رؤوس الطراثيث تكون بيضا فشبهوا في البياض
~~بها وقد روي كما تنبت التغارير.
# قال ابن قتيبة يقال هو ما حول من فسيل النخل وغيره سمي بذلك لأنه يخول
~~فيغرز وهو التغريز قال ورواه بعضهم التغاريز وهي الثآليل.
# في الحديث فثع ثعة أي قاء قيئة.
# في الحديث فقام يسد ثعلب مربده وهو الجحر الذي
# PageV01P122
# يدخل منه ماء المطر.
# وفي صفة الشاة ليس فيها ثعول وهي التي لها زيادة حلمة.
### | باب الثاء مع الغين
# قوله لا ألفين أحدكم يجيء على رقبته شاة لها ثغاء الثغاء صوت الشاة.
# قال ابن مسعود ما شبهت ما غبر من الدنيا إلا بثغب ذهب صفوه وبقي كدره
~~الثغب الموضع المطمئن في أعلى الجبل يستنقع ماء المطر.
# ومنه في الحديث وكان منها ثغبة حملت الماء.
# في الحديث ركز اللواء على الثغرة يعني الثلمة.
# وجيء بأبي قحافة وكان رأسه ثغامة قال أبو عبيد هو نبت.
# PageV01P123
# أبيض الزهر والثمر يشبه بياض الشيب ms045 به.
### | باب الثاء مع الفاء
# في الحديث ماذا في الأمرين من الثفاء الصبر الثفاء قال ابن الأعرابي
~~الثفاء الحرف قال الليث هو الخردل بلغة أهل الغور قال ويقال أنه الخردل
~~المعلج بالصباغ قال الأزهري أهل العراق يقولون للحروف جب الرشاد.
# قوله في المستحاضة تستثفر وهو أن تسد فرجها بخرقة مأخوذ من ثفر الدابة
~~المشدود تحت الذنب.
# ومنه في الحديث فإذا نحن برجال مستثفرين.
# قال مجاهد إذا حضر المساكين الجداد ألقي إليهم من الثفاريق الأصل في
~~الثفاريق أنها الأقماع التي تلزق بالبسرة واحدها ثفرق ولم يرد القمع هاهنا
~~كأنه أراد شعبة من الشمراخ.
# قال في غزاة من كان معه ثقل فليصطنع أراد الثفل الدقيق وما يشرب.
# في الحديث تكون فتنة تكون فيها مثل الجمل الثفال وهو
# PageV01P124
# البطيء أي لا تتحرك فيها.
# في حديث ابن عمر أنه غسل يده بالثفال بتشديد الثاء وهو الإبريق.
# في حديث علي عليه السلام فتدقهم الفتن دق الرحى بثفالها يريد دقها للحب
~~وهي طاحنة والثفال جلدة تبسط تحت رحى اليد ليقع عليها الدقيق.
# في الحديث فحمل على الكتيبة فجعل يثفنها يريد يطردها.
# وقيل لرئيس الخوارج ذو الثفات الثفتة ما ولي الأرض من كل ذات أربع إذا
~~برك وكأن طول السجود قد أثر في ثفناته.
### | باب الثاء مع القاف
# قال أبو بكر نحن أثقب الناس أنسابا أي أوضحهم والثاقب المضيء.
# قال الحجاج إن كان ابن عباس لمثقبا أي ثاقب العلم والشهاب الثاقب النير.
# في حديث الغار غلام ثقف أي ذو فطنة يقال رجل ثقف وامرأة ثقاف.
# PageV01P125
# قوله إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي في تسميتها بالثقلين قولان
~~أحدهما أن العمل بمقتضاهما ثقيل والثاني لعظم قدرهما.
# وحج ابن السائب بن يزيد في ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الثقل الرحل
~~والمتاع.
### | باب الثاء مع الكاف
# في صفة أبي بكر وعمر أنهما ثكما الحق أي بيناه وأوضحاه.
# وقال الأزهري ركبا ثكم الطريق وهو قصده.
# في الحديث يحشر الناس على ثكنهم أي ما ماتوا عليه وقيل الثكنة الحفرة.
# في ms046 الحديث يدخل البيت المعمور سبعون ألف ملك على ثكنهم أي بالرايات
~~والعلامات قال ابن الأعرابي الثكنة الجماعة من الناس والثكنة الراية
~~والثكنة القبر.
### | باب الثاء مع اللام
# في الحديث لهم من الصدقة الثلب والناب الثلب من الذكور
# PageV01P126
# هو الذي هرم وتكسرت أسنانه وقال عمرو بن العاص لست بالثلب الفاني.
# في الحديث شر الناس المثلث يعني الساعي بأخيه يهلك نفسه وأخاه وإمامه.
# في الحديث وأنتم تثلطون ثلطا الثلط سلح الفيل ونحوه والإشارة إلى كثرة
~~المآكل وتنوعها ورطوبتها.
# قوله يثلغوا رأسي الثلغ الشدخ وقال شمر الثلغ فضخك الشيء الرطب بالشيء
~~اليابس حتى ينشدخ.
# وكذلك قوله فيثلغ بها رأسه.
# في الحديث لا حمى إلا في ثلاث ثلة البئر.
# قال أبو عبيد أراد بثلة البئر أن يحتفر الرجل بئرا في موضع ليس يملك لأحد
~~فيكون له من حوالي البئر من الأرض ما يكون ملقى لثلة البئر وهو ما يخرج من
~~ترابها لا يدخل فيه أحد عليه حريما للبئر.
# وفي حديث الحسن نصيب الوصي من ثلة اليتيم الثلة بفتح الثاء جماعة من
~~الغنم وبضمها جماعة من الناس وأراد بثلة
# PageV01P127
# الغنم صوفها قال ابن السكيت يقال للضأن الكثيرة ثلة ولا يقال للمعزى
~~الكثيرة ثلة فإذا اجتمعت الضأن والمعزى قيل لهما ثلة.
# وقول عمر كاد يثل عرشي أي يهدم.
### | باب الثاء مع الميم
# قوله وافجر لهم الثمد وهو الماء القليل يقول أفجره حتى يكثر.
# قوله لا قطع في ثمر وهو الرطب ما دام في رؤوس النخل.
# وأخذ ابن عباس بثمرة لسانه أي بطرفه.
# كذلك ثمرة الشوط.
# في الحديث ثمال اليتامى أي معتمدهم وملجأهم.
# قوله فحلب حتى علاه الثمال وهو الرغوة.
# وقال عبد الملك للحجاج سر إلى العراقين منطوي الثميلة أصل الثميلة ما
~~يبقى من العلف في بطن الدابة والماء الذي يبقى في بطن البعير
# PageV01P128
# ثميلة أيضا.
# في الحديث كنا أهل ثمه ورمه هذا كلام سلمى أم عبد المطلب وسبب هذا الكلام
~~أن هاشما تزوج سلمى بنت زيد فولدت له بالمدينة عبد المطلب فقدم المطلب
~~فانتزعه من أمه ms047 وحمله إلى مكة فقالت أمه كنا ذوي ثمه ورمه حتى إذا قام على
~~إتمه انتزعوه عنوة من أمه وعلمت الأخوال حق عمه.
# قال أبو عبيد المحدثون يروونه بالضم ثمه ورمه والصواب فتحهما قال والثم
~~إصلاح الشيء وإحكامه.
# قال الأزهري والصحيح عندي ضمهما والثم قماش البيت والرم مرمة البيت كأنها
~~أرادت كنا قائمين بأمره إلى أن شب.
# وقال عمر أغزوا والغزو حلو خضر قبل أن يصير ثماما الثمام نبت ضعيف لا
~~يطول.
### | باب الثاء مع النون
# كان رسول الله عاري الثندوتين الثندوة للرجل والثدي للمرأة والمعنى أنه
~~كان اللحم على ذلك الموضع قليلا.
# قال الليث الثندوة لحم الثدي.
# وقال ابن السكيت هي الثندوة للحم الذي حول الثدي غير مهموز ومن همزها ضم
~~أولها فقال ثندوة.
# قالت آمنة لما حملت برسول الله ما وجدته في قطن ولا ثنة. القطن أسفل
~~الظهر والثنة أسفل البطن قال ابن الأعرابي الثنة من
# PageV01P129
# الإنسان شعر العانة أسفل البطن.
# وقال وحشي سددت حربتي لثنة حمزة فما أخطأتها.
# في الحديث لاثني في الصدقة يقول لا تؤخذ في السنة مرتين والثنيا المنهي
~~عنها أن يستثنى في المبيع شيئا مجهولا وباع رجل ناقة واشترط ثنياها أي
~~قوائمها ورأسها.
# في الحديث الإمارة أولها ملامة وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة
~~إلا من عدل قال شمر ثناؤها أي ثانيها.
# قال كعب الشهداء ثنية الله يعني الذين استثناءهم في قوله {فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} لأنهم أحياء عند ربهم.
# والثنية طريق مرتفع بين جبلين.
# وكان ابن عمر ينحر بدنته وهي باركة مثنية بثنائين لأنه حبل واحد يشد بأحد
~~طرفيه يد وبطرفه الثاني أخرى.
# قوله في الفاتحة هي السبع المثاني إنما سميت بالمثاني لأنها تثنى في كل
~~ركعة.
# قال عبد الله بن عمرو من أشراط الساعة أن يقرأ فيما بنيهم بالمثناة وهو
~~ما استكتب من غير كتاب الله تعالى قال أبو عبيد سألت رجلا
# PageV01P130
# عالما بالكتب الأولى عن المثناة فقال إن الأحبار بعد موسى وضعوا كتابا
~~بينهم على ms048 ما أرادوا فهو المثناة قال أبو عبيد وإنما كره عبد الله الأخذ عن
~~أهل الكتاب وقد كانت عنده كتب وقعت إليه يوم اليرموك فقال هذا لمعرفته بما
~~فيها.
### | باب الثاء مع الواو
# في صفة خاتم النبوة كأنها ثآليل وهي جمع ثؤلول وهو قطعة من اللحم متصلبة
~~مرتفعة.
# قالت أم سلمة لعائشة لما أرادت الخروج إن عمود الدين لا يثاب بالنساء إن
~~مال أي لا يعاد إلى استوائه.
# والتثويب في أذان الفجر أن تقول الصلاة خير من النوم مرتين.
# في الحديث إذا ثوب بالصلاة أي دعي إليها والمراد الإقامة.
# في الحديث أكل أثوار أقط الأثوار جمع ثور وهي قطعة من الأقط.
# وقال عمرو بن معدي كرب أثبت بني فلان فأتوني بثور وقوس وكعب الثور القطعة
~~من الأقط والقوس البقية من التمر تبقى أسفل الجلة والكعب الكتلة من السمن
~~الجامد.
# PageV01P131
# في الحديث صلوا العشاء إذا سقط ثور الشفق وهو انتشاره وثوران حمرته.
# في الحديث من أراد العلم فليثور القرآن أي لينقر عنه.
# وقال رجل تثوبت أبا هريرة تضيفته.
# وأم المثوى ربة المنزل والمثيرة بقرة الحرث.
# في الحديث على نجران مثوى رسلي أي نزلهم وما يثويهم مدة مقامهم.
# في حديث ابن عباس إن ابن الزبير آثر علي الثوينات والحميدات والأسامات
~~قال شمر هي أحياء من بني أسد ثويب بن حبيب بن أسد بن عبد العزى بن قصي
~~وحميد بن أسامة بن زهير بن الحارث بن أسيد بن عبد العزى بن قصي وأسامة بن
~~زهير بن الحارث بن عبد العزى بن قصي.
# PageV01P132
### | كتاب الجيم
### | باب الجيم مع الألف
# قوله فجئثت منه أي رعبت.
# قال أبو عبيد ويقال جئثت والمجؤوث والمجثوث المرعوب.
# قوله وكأني أنظر إلى موسى له جؤار إلى ربه أي رفع الصوت.
### | باب الجيم مع الباء
# في حديث أسامة فلما رأونا جبأوا من أجنيتهم أي خرجوا منها
# PageV01P133
# في الحديث قعد على جبا الركية وهو ما حول البئر.
# وسحر رسول الله في جب طلعة أي في داخلها وفي رواية جف طلعة وهو وعاؤها.
# ونهى ms049 رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجب وهي المزادة يخيط بعضها إلى
~~بعض ينتبذون فيها.
# في الحديث مر بجبوب بدر وهي الأرض الغليظة الصلبة.
# ولما وضعت ابنة رسول الله في القبر طفق يطرح إليهم الجبوب ويقول سدوا
~~الفرج.
# وتزوج رجل بامرأة جباء وهي الصغيرة الثديين وقيل التي فخذها قليل اللحم.
# وأودع ابن عوف لما أراد أن يهاجر جبجبة فيها نوى من ذهب. رواها القتيبي
~~بفتح الجيمين وقال هي زنبيل لطيف من جلود وكان عروة
# PageV01P134
# يتخذ من جلد الميتة جباجب.
# وقال أبو عمر الزاهد هي مضمومة الجيمين وكذلك ذكرها الأزهري.
# في الحديث يا أهل الجباجب وفسروها بالمنازل.
# في الحديث المتمسك بطاعة الله إذا جبب الناس كالكار بعد الفار يعني إذا
~~ترك الناس الطاعات ورغبوا عنها يقال جبب الرجل إذا مضى مسرعا فارا من
~~الشيء.
# في الحديث كثافة جلد الكافر أربعون ذراعا بذراع الجبار قال ابن قتيبة
~~الجبار ها هنا الملك قال وأحسبه ملكا من ملوك الأعاجم كان تام الذراع وقال
~~أبو عمر الزاهد الجبار ها هنا الطويل يقال نخلة جبارة.
# في الحديث ثم ملك وجبروة يقال جبار بين الجبرية والجبروة والجبورة.
# قوله العجماء جرحها جبار أي هدر.
# وكذلك قوله الرجل جبار أي ما أصابت الدابة برجلها.
# PageV01P135
# وفي الدعاء اجبرني أي رد علي عوض ما ذهب مني.
# قال عكرمة الرجل سكت أجبلت أي انقطعت والأصل في هذا أن الحافر إذا أفضى
~~إلى صخرة لا يعمل فيها الحديد قيل أجبل أي أفضى إلى جبل.
# قوله ليس في الجبهة صدقة وهي الخيل.
# وفي حديث آخر إن الله أراحكم من الجبهة والبجة والسجة فالجبهة ها هنا
~~المذلة والبجة الفصيد الذي كانت العرب تتناوله كانوا يفصدون الدابة ويشربون
~~دمها والسجة المذيق والمعنى أنه قد نقلكم من الضيق إلى السعة وقال أبو عبيد
~~إنما هي أسماء أصنام كانت تعبد.
# وفي حديث سعد نبطي في جبوته ويروى جبته يعني استيفاء الخراج.
# في الحديث من أجبى فقد أربا قال أبو عبيد الإجباء بيع الحرث قبل أن يبدو
~~صلاحه ms050 وقال ابن الأعرابي الإجباء أن يغيب
# PageV01P136
# إبله عن المصدق يقال جبأ عن الشيء إذا توارى وأجبأته إذا واريته.
# وذكر ابن مسعود القيامة فقال ويجبوا تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين
~~قال أبو عبيد التجبية تكون في حالين أحدهما أن يضع يده على ركبته وهو قائم
~~وهذا هو الركوع والثاني أن ينكب على وجهه باركا والأول أليق بقوله قياما
~~وقد قيل إنما أراد فتخرون سجدا فجعل السجود هو التجبية.
# وفي الحديث نشترط أن لا نجبي أي لا نركع ولا نسجد.
# وفي الحديث من أتى امرأة مجبية وأصله من جبى الرجل إذا أكب على وجهه.
# في الحديث بيت من لؤلؤة مجباة مجوفة.
### | باب الجيم مع الثاء
# في الحديث يصير يوم القيامة جبا أي جماعات.
# ومثله من دعا دعوى الجاهلية فهو من جثا جهنم الجثا جمع جثوة والجثوة
~~الشيء المجموع والمراد من جماعات جهنم وقد روي
# PageV01P137
# من جثى جهنم بتشديد الثاء ومعناه من الذين يجثون على الركب من قوله تعالى
~~{حول جهنم جثيا} .
# وقال لنا أبو محمد ابن الخشاب النحوي في الحديث الأول إنما هو يصير الناس
~~جثا بالتشديد وهو جمع جاث كغاز وغزا قال فأما جثا خفيفة فهو جمع جثوة ولا
~~معنى له ها هنا.
# في الحديث نهى عن المجثمة قال أبو عبيد هي المصبورة لكنها لا تكون إلا في
~~الطير والأرانب وما أشبه ذلك ما يجثم لأن الطير تجثم بالأرض إذا لزمتها.
### | باب الجيم مع الحاء
# مر بامرأة مجح وهي الحامل المقرب.
# وقال الحسن في فتنة ابن الأشعث والله ما أدري أمستأصلة أم
# PageV01P138
# مجحجحة أي كافة يقال جحجحت عن الأمر وجحجحت عنه وهو من المقلوب.
# قالت عائشة إذا حاضت المرأة حرم الجحران رواه من لا ندري بكسر النون وعنى
~~به الفرج والدبر وهو غلط إنما هو بضم النون كذا رواه ابن قتيبة وذكر أنه
~~الفرج قال وهذا مذهب في اللغة صحيح لأن الألف والنون يزادان آخرا.
# قال أبو زيد جثت في عقب الشهر وعقبانه وقالوا حجر الضب وجحر الأرقم
~~وقالوا للفرج ms051 خاصة جحران فزادوا الألف والنون ليكون اسما مميزا له من سائر
~~الجحرة وهم يفعلون مثل هذا كما قالوا فحال النحل وفي سائر الأشياء فحل
~~وقالوا إخوة بلبان أمه وقالوا في غير ذلك لبن وقالوا عجيزة المرأة وقالوا
~~عجز في الرجل والمرأة جميعا.
# في صفة الدجال ليست عينه بجحراء أي غائرة منجحرة ويروى حجراء بالحاء قبل
~~الجيم والمعنى ليست بصلبة متحجرة.
# وقال الأزهري جخراء بالخاء وهي الضيقة التي فيها رمض.
# في الحديث جحش شقه وهو أن يخدش فينسحج الجلد
# PageV01P139
# في خطبة عائشة وأنتم جحظ أي شاخصوا الأبصار.
# في الحديث فإذا جاخفت قريش الملك أي تقاتلوا وتناول بعضهم بعضا بالسيوف.
# في الحديث إني امرأة جحيمر وهي تصغير جمحر وهي العجوز الكبيرة.
### | باب الجيم مع الخاء
# كان إذا سجد حج ويروى جخ وفي لفظ رأيته ساجدا وهو مجخ والمعنى أنه يفتح
~~عضديه في السجود ويرفع بطنه.
# ونام ابن عمر حتى سنع جخيفه وهو الصوت من الجوف وهو أشد من الغطيط.
# وفي حديث حذيفة كالكوز مجخيا والمجخي المائل قال أبو عبيد ولا أحسبه أراد
~~إلا المائل المنحرف فلا يثبت فيه شيء فشبه به القلب الذي لا يعي خيرا.
# PageV01P140
### | باب الجيم مع الدال
# جدب السمر بعد العشاء أي ذمه وعابه وكل عائب جادب قال ذو الرمة.
# (فيا لك من خد أسيل ومنطق ... رخيم ومن خلق تقلل جادبه)
# وقال عمر لقد استسقيت بمجاديح السماء قال أبو عمرو المجاديح واحدها مجدح
~~وهو نجم من النجوم كانت العرب تزعم أنه يمطر كقولهم في الأنواء والمراد به
~~جعل الاستغفار استسقاء.
# في الحديث انزل فاجدح لنا الجدح أن يخاض السويق بالماء أو باللبن ويحرك
~~بالمجدح.
# قال الليث المجدح خشبة في رأسها خشبتان معترضتان.
# في الحديث حتى يرجع الماء إلى الجدر يعني أصل الجدار قال الأزهري أراد
~~بالجدر ما رفع من أعضاد المزرعة كالجدار.
# وقوله لعائشة أخاف أن يدخل قلوبهم أن أدخل الجدر في
# PageV01P141
# البيت يعني بالجدر الحجر وسمي جدرا لما فيه من أصول الحيطان.
# في الحديث لا يضحي بجدعاء وهي ms052 المقطوعة الأذن.
# قوله ولا ينفع ذا الجد وهو الغني والحظ في الرزق والمعنى إنما تنفعه
~~الطاعة.
# ومنه قوله فإذا أصحاب الجد محبوسون.
# قال أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا أي عظم قدره.
# وكان ابن سيرين يختار الصلاة على الجد وهو شاطئ النهر وبه سميت جدة لأنها
~~ساحل البحر.
# في الحديث كان يصلي في المكان الجدد وهو المستوى من الأرض.
# PageV01P142
# ونهى عن جداد الليل قال الكسائي والجداد الجداد والحصاد الحصاد وإنما نهى
~~عن ذلك لأجل المساكين فإنهم كانوا يحضرون فيصدق عليهم.
# وقال أبو بكر لعائشة إني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا أي نخلا يجد منه هذا
~~القدر.
# في الحديث فأتينا على جدجد متدمن.
# قال الترمذي هي البئر الكثيرة الماء قال أبو عبيد إنما هي الجد وهي البئر
~~الجيدة الموضع من الكلإ.
# وسئل عطاء عن الجدجد يموت في الماء قال ابن قتيبة هو الذي يضر بالليل في
~~الصيف.
# قال معاذ من كانت له أرض جادسة وهي التي لم تحرث ولم تعمر.
# قال كعب شر الحديث التجديف وهو كفر النعمة واستقلالها.
# ومنه لا تجدفوا بنعم الله تعالى.
# وسأل عمر رجلا استهوته الجن فقال كان شرابهم الجدف فيه ثلاثة أقوال أحدها
~~أنه نبات يكون باليمن تأكله الإبل لا يحتاج معه إلى شراب ماء.
# PageV01P143
# والثاني أنه كل ما لا يغطى من الشراب ذكرها أبو عبيد.
# والثالث الجدف القطع كأنه أراد ما يرمى به من الشراب من زبد أو رغوة أو
~~قذى قال ابن قتيبة.
# قوله وإن آدم لمنجدل في طينته أي يلقى على الجدالة وهي الأرض.
# ومثله أعزز علي أن أراك مجدلا.
# وفي العقيقة يقطع جدولا أي عضوا عضوا.
# وأتى رسول الله بجدايا جمع جداية وهو ما بلغ من أولاد الظباء ستة أشهر أو
~~سبعة وهو بمنزلة الجدي في الغنم.
# قوله اللهم اسقنا جدى وهو المطر العام.
# ومنه أخذ جدى العطية والجدوى.
# في الحديث فانثعبت جدية الجدية أول دفعة من الدم.
### | باب الجيم مع الذال
# كان أنس يأكل جذيذة قبل أن ms053 يغدو في حاجته أي يشرب شربة من سويق وسميت
~~جذيذة لأنها تطحن.
# PageV01P144
# ومنه أن عليا عليه السلام أمر نوفا أن يأخذ من مزودة جذيذا.
# وفي حديث حذيفة نزلت الأمانة في جذر قلوب الرجال الجذر الأصل.
# قال ورقة يا ليتني فيها جذعا أي ليتني كنت حين النبوة شابا ونصب جذعا
~~بإضمار كنت والجذع اسم لولد المعز إذا قوي الجذعة التي يضحى بها.
# قال الحربي إنما يجزي الجذع في الأضاحي لأنه ينزو ويلقح فإذا كان من
~~المعزى لم يلقح حتى يصير ثنيا قال الأزهري أما البعير فإن يجذع عند
~~استكماله أربعة أعوام ودخوله في السنة الخامسة فالذكر جذع والأنثى جذعة وهي
~~التي أوجبها النبي صلى الله عليه وسلم في صدقة الإبل وليس في صدقات الإبل
~~سن فوق الجذعة ولا يجرى الجذع من الإبل في الأضاحي فأما الجذع من الخيل فإن
~~ابن الأعرابي قال إذا استتم الفرس سنتين فهو جذع فإذا استتم الثالثة فهو
~~ثني أما الجذع في البقر فقال الأصمعي إذا طلع قرن الفحل وقبض عليه فهو غضب
~~وبعده جذع وبعده ثني وبعده رباع وقال
# PageV01P145
# عتبة بن أبي حكيم لا يكون الجذع من البقر حتى يكون له سنتان وأول يوم في
~~الثالثة وأما الجذع من الضأن فإنه يجري في الأضحية خاصة وقد اختلفوا في
~~تفسير الجذع من الضأن والمعز فروى أبو عبيد عن أبي زيد قال إذا أتى على
~~المعزى الحول فالذكر تيس والأنثى عنز ثم تكون جزعا في السنة الثانية
~~والأنثى جذعة ثم ثنيا في الثالثة ثم رباعيا في الرابعة ولم يذكر الضأن وقال
~~ابن الأعرابي الأجذاع وقت وليس بسن والجذع من الغنم لسنة ومن الخيل لسنتين
~~ومن الإبل لأربع سنين قال والعناق يجذع لسنة وربما أجذعن قبل تمام السنة
~~للخصب فيسمن فتسرع أجذاعها فهي جذعة لسنة ثنية لتمام سنتين قال وإذا كان
~~الجذع من الضأن ابن شابين أجذع لستة أشهر إلى سبعة أشهر وإذا كان ابن هرمين
~~أجذع من ثمانية أشهر إلى عشرة أشهر وذكر أبو حاتم عن الأصمعي أن ms054 الجذع من
~~المعز لسنة ومن الثمانية أشهر أو تسعة.
# وفي حديث علي عليه السلام أسلم أبو بكر وأنا جذعمة أراد وأنا جذع أي حديث
~~السن فزاد ميما توكيدا.
# في الحديث ولا يبصر الجذل في عينه قال الليث الجذل أصل الشجرة تقطع وربما
~~جعلت العرف العود جذلا.
# ومنه أن سفينة أشاط دم جذور بجذل ويقال جذل بالفتح أيضا.
# PageV01P146
# ومثله قول الحباب أنا جذيلها المحكك وهو تصغير جذل وأراد العود الذي ينصب
~~للجربى فتحتك به يقول أنا ممن يستشفى برأيه كما تستشفى الإبل الجربى
~~بالاحتكاك.
# في الحديث فعلا جذم حائط الجذم الأصل قوله من تعلم القرآن ثم نسيه لقي
~~الله وهو أجذم فيه خمسة أقوال أحدها مقطوع اليد قاله أبو عبيد يدل عليه ما
~~روي عن علي عليه السلام أنه قال من نكث بيعته لقي الله وهو أجذم ليست له
~~يد.
# والثاني أنه الذي ذهبت أصابع كفيه قاله الليث.
# والثالث أنه المجذوم الذي ذهبت أعضاؤه كلها قاله ابن قتيبة ورد علي أبي
~~عبيد وقال لا ذنب لليد في نسيان القرآن فكيف تخص بالعقوبة قال المصنف وهذا
~~الرد ليس بشيء لأنه لو كان لا يقع العقاب إلا بالجارحة التي باشرت المعصية
~~لم يعاقب الزاني بالجلد والرجم في الدنيا وفي الآخرة بالنار.
# والرابع وأنه المقطوع السبب قال ابن عرفة.
# والخامس المقطوع الحجة قال ابن الأنباري يدل على هذا الحديث الصحيح يحشر
~~الناس بهما أي لا عاهة بهم
# PageV01P147
# قوله مثل المنافق كالأرزة المجذية يعني الثابتة المنتصبة.
# مر رسول الله بقوم يجذون حجرا ويروى يتجاذون حجرا مهراسا والإجذاء إشالة
~~الحجر العظيم ليعرف به شدة الرجل.
### | باب الجيم مع الراء
# لما أراد ابن الزبير عمارة الكعبة كان في المسجد جراثيم وهو جمع جرثومة
~~وهو المجتمع من تراب أو طين والمراد به كان غير مستو.
# في الحديث فأدخلت يدي في جربانه وهو جيب القميص.
# في الحديث والسيف في جربانه أي في غمده.
# وفي وصف السنة عاد لها النقاد مجرنثما أي مجتمعا وإنما يجتمع النقاد لأنه
~~لم يجد مرعى ms055 ينتشر فيه.
# في قصة قوم لوط ثم جرجم بعضها على بعض أي أسقط والمجرجم المصروع.
# في الحديث وفي جبالنا جراجمة يختربون الناس أي لصوص يستلبونهم.
# PageV01P148
# في الحديث كثرت هذه الأحاديث واستجرحت أي قل صحاحها كما يستجرح الشاهد.
# قال عبد الملك وعظتكم فلم ترتدوا إلا استجراحا أي فسادا.
# قال ابن مسعود جردوا القرآن قال النخعي من النقط والإعجام وقال أبو عبيد
~~لا تقرنوا به شيئا من الأحاديث التي يرويها أهل الكتاب والمراد لا يتعلم
~~شيء من كتب الله تعالى سواه.
# قال عمر تجردوا بالحج قال ابن شميل المعنى أفردوا ولا تقرنوا وحكى
~~الأزهري عن أحمد بن حنبل أنه سئل عن هذا فقال تشبهوا بالحاج وإن لم تحرموا.
# كان رسول الله أنور المتجرد أي مشرق الجسد والمتجرد الذي تجرد عنه
~~الثياب.
# وكتب القرآن في جرائد واحد بها جريدة وهي السعفة.
# في الحديث في أرض جردية أي لا نبات فيها يقال سنة جرداء.
# وفي حديث الشراة يكون لصوصا جرادين يقال جرده أي عراه من ثيابه.
# قوله وكانت فيها أجارد أي مواضع متجردة عن الثياب.
# قالت عائشة جعلت على مجر بيتي سترا مجر البيت الذي يقال له الجائز
# PageV01P149
# في الحديث لا تجار أخاك قال الأزهري هو من الجريرة المعنى لا تجن عليه
~~وقال غيره لا تماطله بأن تجر حقه من وقت إلى وقت.
# في حديث لقيط أنه بايع على أن لا يجر عليه إلا نفسه يريد لا يدخل بجريرة
~~غيره.
# قوله دخلت امرأة النار من جراء هرة أي من أجلها.
# وقال المفضل بن سلمة قولهم هلم جرا معناه تعالوا على هيئتكم كما يسهل
~~عليكم من غير شدة ولا صعوبة.
# في الحديث لا صدقة في الإبل الجارة يعني العوامل التي تجر بأزمتها وتقاد
~~فاعلة بمعنى مفعولة.
# وشهد ابن عمر الفتح ومعه جمل جرور وهو الذي لا ينقاد.
# قوله فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم الجرجرة صوت وقوع الماء في الحلق
~~وأصله من جرجرة البعير وهو صوت يردده في حنجرته.
# قوله ما من عبد ينام بالليل ms056 إلا على رأسه جرير معقود فإن ذكر الله انحلت
~~عقده.
# وقال ابن عمر من أصبح على غير وتر أصبح وعلى رأسه جرير الجرير الحبل وحكى
~~الأزهري أن الجرير من أدم متين يثنى على أنف النجيبة والفرس.
# قوله في الشبرم أنه جار جار ويروى يار وكله إتباع.
# PageV01P150
# ونهى عن نبيذ الجر وهي الجرار الضارية.
# في الحديث رأيته عند جر الجبل أي أسفله.
# في الحديث جرست نحله العرفط أي أكلت ورعت.
# في الحديث وكانت ناقة مجرسة أي مجربة في الركوب والسير.
# وقال طلحة لعمر قد جرستك الدهور أي أحكمتك.
# في الحديث يسمعون جرس طير الجنة أي صوت مناقيرها على ما تأكله.
# قال عطاء بن يسار قلت للوليد قال عمر وددت أني نجوت كفافا.
# فقال كذبت فقلت أو كذبت فأفلت منه بجريعة الذقن يعني أفلت بعد ما أشرفت
~~على الهلاك والمعنى أن نفسه صارت في فيه كقرب الجزعة من الذقن.
# في الحديث يوم الجرعة وهو موضع بظهر الكوفة والجرعة.
# PageV01P151
# الرملة الطيبة المنبت التي ليس فيها وعوثه.
# في الحديث ليس لابن آدم إلا جرف الخبز يريد كسر الخبز الواحدة جرفة وجرفة
~~وكذلك الحلف والحلف.
# في حديث قيس بن عاصم لا جرم لأفلن حدها قال الفراء لا جرم كلمة كانت في
~~الأصل بمنزلة لا بد ولا محالة فكثر استعمالهم لها حتى صارت بمنزلة حقا.
# في الحديث والذي أخرج العذق من الجريمة أي من النواة.
# ولما بعث المغيرة إلى بعض الملوك قال قالت لي نفسي لو جمعت جراميزك فوثبت
~~فقعدت مع العلج.
# قال الأصمعي الجراميز بدن الرجل يقال تجرمز إذا اجتمع وقال ابن قتيبة
~~الجراميز الرجلان واليدان.
# وبلغ الشعبي فتوى لعكرمة فقال تجرمز مولى ابن عباس أي نكص عن الجواب وفر
~~منه.
# في خطبة عائشة حتى ضرب الحق بجرانه الجران باطن العنق وجمعه جرن والمعنى
~~أنه قر واستقام كما أن البعير إذا برك واستراح مد جرانه على الأرض وفي
~~الحديث وما أخذ من جرنيه وهو المكان الذي يحرز فيه التمر.
# في حديث زمزم فأرسلوا جريا أي ms057 رسولا قوله قولوا
# PageV01P152
# بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان أي لا يستتبعكم فيتخذكم جريه ورسوله.
# وسئل ابن عباس عن الجري يعني الجريث فقال لا بأس به إنما هو شيء حرمه
~~اليهود وحكى الأزهري أن الجري لغة في الجريث من السمك. {بسم الله الرحمن
~~الرحيم}
### | باب الجيم مع الزاي
# قال عمر اتقوا هذه المجازر فإن لها ضراوة كضراوة الخمر.
# المجازر التي ينحر فيها ويذبح ولم يرد عينها إنما كره إدمان أكل اللحم
~~ومن هذا أجزر شاة.
# قوله إن الشيطان قد يئس أن يعبد في جزيرة العرب قال أبو عبيد هي ما بين
~~صفر أبي موسى إلى أقصى اليمن في الطول وما بين رمل يبرين إلى منقطع السماوة
~~في العرض.
# PageV01P153
# وقال الأصمعي من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول ومن جدة وما
~~والاها من ساحل البحر إلى أطراد الشام.
# قال الأزهري سميت جزيرة العرب لأن البحرين بحر فارس وبحر السودان أحاط
~~بجانبيها وأحاط بالجانب الشمالي دجلة والفرات.
# قال الحجاج لأنس لأجزرنك جزر الضرب.
# يقال جزرت العسل إذا شرته وإنما أراد لأستأصلنك.
# في الحديث جزع الوادي أي قطعه.
# في الحديث فتفرق الناس إلى غنيمة فتجزعوها أي اقتسموها.
# والجزيعة القطعة من الغنم وأصله من الجزع وهو القطع.
# PageV01P154
# وكان أبو هريرة يسبح بالنوى المجزع وهو الذي حك بعضه ببعض حتى ابيض شيء
~~منه.
# ولما طعن عمر جعل ابن عباس يجذعه أي يزيل جزعه.
# في حديث الدجال يضرب رجلا فيقطعه جزلين أي قطعتين.
# في الحديث اجمعوا لي حطبا جزلا الجزل الغليظ من الحطب.
# قال النخعي التكبير جزم والتسليم جزم أراد أنهما لا يمدان ولا يعرب أواخر
~~حروفهما ولكن تسكن فيقال الله أكبر وإنما قال جزما لأن الجزم بمعنى القطع.
# في حديث أبي بردة ولا تجزي عن أحد بعدك أي لا تقضي والتاء مفتوحة يقال
~~جزى عني بلا ألف.
# في الحديث كان رجل يرائيه الناس وكان له متجاز أي متقاض وليس هذا من أجزأ
~~يجزئ
# PageV01P155
### | باب الجيم مع السين
# وقع عوج على نيل مصر فجسرهم سنة أي ms058 صار لهم جسرا يعبرون عليه.
# في الحديث لا تجسسوا ولا تحسسوا التجسس البحث عن بواطن الأمور وأكثر ما
~~يقال في الشر والجاسوس صاحب شر والناموس صاحب سر الخير.
# وقال ثعلب التجسس بالجيم أن يطلبه لغيره وبالحاء أن يطلبه لنفسه.
# وقال غيره معنى الذي بالجيم البحث عن العورات والذي بالحاء الاستماع
~~لحديث القوم.
### | باب الجيم مع الشين
# قال مجاهد في قوله تعالى {يا أيتها النفس المطمئنة} هي التي أيقنت وضربت
~~لذلك جاشا أي اطمأنت إلى اليقين.
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الجشب قال شمر هو الغليظ الخشن.
# قال عثمان لا يغرنكم جشركم من صلاتكم قال أبو عبيد
# PageV01P156
# الجشر قوم يخرجون بدوابهم إلى المرعى.
# قال الأصمعي ويبيتون وكأنهم لا يأوون إلى البيوت فربما رأوه سفرا فنهاهم
~~عن قصر الصلاة.
# أولم رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض أزواجه بجشيشة.
# قال شمر هو أن تطحن الحنطة طحنا جليلا ثم ينصب له القدر ويلقى معه لحم أو
~~تمر فيطبخ.
# في حديث معاذ فبكى جشعا قال شمر الجشع شدة الجزع لفراق الإلف.
# في الحديث فجاشت البئر أي ذهب ماؤها.
### | باب الجيم مع الظاء
# أهل النار كل جظ وهو الضخم.
### | باب الجيم مع العين
# في الحديث فانتزع طلقا من جعبته الجعبة الكنانة التي تجعل فيها السهام.
# PageV01P157
# في حديث طهفة يبس الجعثن وهو أصل النبات وقيل هو أصل الصليان.
# في حديث الملاعنة أن جاءت به جعدا ظاهر جعود الشعر ويحتمل أن يريد به أن
~~يكون معصوب الخلق شديد الأسر أو يكون قصيرا مترددا.
# وقال عمرو لمعاوية قد رأيتك وان أمرك كالجعدبة أو كالعدبة الجعدبة
~~والكعدبة النفاخات التي تكون من ماء المطر.
# في الحديث كوى حمارا في جاعرتيه الجاعرتان موضع الرقمتين من عجز الحمار
~~وهما مضربه بذنبه على فخذيه.
# وقال أبو زيد الجاعرتان من البعير العظمات المكتنفات أصل الذنب والذنب
~~منهما.
# ونهى عن الجعرور في الصدقة قال الأصمعي الجعرور ضرب من الدقل تحمل رطبا
~~صغارا لا خير فيه.
# قال عمر إياكم ونومة الغداة فإنها ms059 مبخرة مجفرة مجعرة قال
# PageV01P158
# ثعلب المجعرة يبس الطبيعة.
# في الحديث أتخوفنا بجعاسيس يثرب.
# الجعاسيس اللئام الخلقة والخلق الواحد جعسوس أما الجعشون بالشين فهو
~~الطويل في دقة.
# قوله أهل النار كل جعظ وهو المتعظم في نفسه وقيل السيء الخلق.
# وفي رواية كل جعظري والجعظري الفظ الغليظ ويقال رجل جعظري وجعظار
~~وجعظارة.
# وكتب ابن زياد إلى عمر بن سعد جعجع بالحسين قال أبو عبيد احبسه وقال ابن
~~الأعرابي ضيق عليه والجعجع الموضع الضيق الخشن.
# قوله حتى يكون انجعافها مرة أي انقلاعها.
# PageV01P159
# في الحديث مر مصعب بن عمير وهو منجعف أي مضروع.
# وكان مسروق يكره الجعائل وهو أن يضرب البعث على الرجل فيعطي رجلا ليخرج
~~مكانه أو يدفع المقيم إلى الغازي شيئا فيقيم ويخرج هو.
# قال ابن عباس جعيلة الغرق سحت وهو أن يجعل له جعلا ليخرج ما غرق من
~~متاعه.
# في الحديث لما يدهده الجعل فقال هو الخنفساء.
# ونهى عن الجعة وهي نبيذ الشعير.
### | باب الجيم مع الفاء
# خلق الله الأرض السفلى من الزبد الجفاء أي من الزبد الذي ألقاه الماء.
# في الحديث فجفأوا القدور وروي فأجفأوا والمعنى واحد أي قلبوها.
# في حديث حليمة فبلغ سنتين وهو جفر فقال استجفر الصبي إذا قوي على الأكل
~~وأصله في أولاد الغنم ما فصل عن أمه وأخذ في
# PageV01P160
# الرعي.
# وفي الأرنب يصيبها المجرم جفرة وهي الأنثى.
# قال أبو زيد إذا بلغت أولاد المعزي أربعة أشهر وفصلت عن أمهاتها فهي
~~الجفار واحدها جفر والأنثى جفرة وقال ابن الأعرابي الجفر الحمل الصغير
~~والجدي بعدما يفطم ابن ستة أشهر قال والغلام جفر وفي حديث أم زرع يشبعه
~~ذراع الجفرة.
# في الحديث وفروا أشعاركم فإنها مجفرة قال ثعلب مقطة للنكاح.
# ومثله عليكم بالصوم فإنه مجفرة.
# في الحديث من اتخذ قوسا عربية وجفيرها نفى الله عنه الفقر الجفير
~~الكنانة.
# قال عثمان ما كنت لأدع المسلمين بين جفين يضرب بعضهم رقاب
# PageV01P161
# بعض.
# الجف والجفة العدد الكثير ومنه قيل لتميم وبكر الجفان.
# في الحديث إن البحر جفل سمكا أي ألقاه.
# في الحديث ms060 فنعس على راحلته حتى كاد ينجفل أي ينقلب.
# في صفة الدجال أنه جفال الشعر أي كثيرة.
# في الحديث وأنت الجفنة الفراء كانت العرب تسمي السيد المطعام جفنة لأنه
~~يقدم الجفنة والفراء البيضاء من الشحم.
# في حديث عمر انكسرت قلوص فجفنها أي اتخذ منها طعاما مأخوذ من الجفنة.
# في الحديث كان يجافي في عضديه عن جنبيه في السجود. أي يباعدهما.
# وفي صفته ليس بالجافي ولا بالمهين أي ليس بالغليظ الخلقة ولا بالمحتقر.
# PageV01P162
# قال عمر لا تزهدن في جفاء الحقو أي لا تزهدن في تغليظ الإزار.
### | باب الجيم مع اللام
# لا جلب قال أبو عبيد الجلب يكون في شيئين في سباق الخيل وهو أن يتبع
~~الرجل فرسه فيزجره ويجلب عليه فيكون ذلك معونة للفرس على جريه ويكون في
~~الصدقة وهو أن يقوم المصدق فينزل موضعا ثم يرسل إلى المياه من يجلب إليه
~~أعنام المياه فيقدمها فنهي عن ذلك وأمر أن يتصدقوا على مياههم.
# في حديث علي عليه السلام من أحبنا فليعد للفقر جلبابا وتجفافا قال أبو
~~عبيد الجلباب الإزار قال الأزهري عنى به الملاءة التي يشتمل بها.
# وقال ابن قتيبة أراد ليرفض الدنيا وليزهد فيها وليصبر على الفقر وكنى عن
~~الصبر بالتجفاف والجلباب لأنه يستر الفقر كما يستران البدن وقد سبق ذكر
~~التجفاف.
# في الحديث جلبان السلاح روي بتسكين اللام قال
# PageV01P163
# الأزهري الجلبان شبه الحراب من الأدم يوضع في السيف مغمودا وسوط الراكب
~~وأداته.
# ورواه ابن قتيبة جلبان بضم اللام وتشديد الباء وقال الجلبان أوعية السلاح
~~بما فيها قال ولا أراه سمي به إلا لجفائه ولذلك قيل للمرأة الجافية الغليظة
~~جلبانة وقد روي بكسر الجيم مع التشديد.
# وكانت أم الزبير ترقصه وتقول اضربه كي يلب ويقود الجيش ذا الجلب وهو جمع
~~جلبة وهي الأصوات.
# ولما نزلت {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} قالت الصحابة بقينا نحن في جلج قال
~~ابن قتيبة بقينا نحن في عدد من أمثالنا من المسلمين لا ندري ما يصنع بنا.
# وقال ابن الأعرابي الجلاج رؤوس الناس واحدتها جلجة والمعنى ms061 بقينا في رؤوس
~~كثيرة.
# وكتب عمر إلى عامله بمصر خذ من كل جلجلة من القبط كذا والجلجلة الجمجمة
~~فأراد من كل رأس.
# في حديث أبي أيوب من بات على سطح أجلح فلا ذمة له وهو الذي لم يحجر.
# PageV01P164
# قوله ليس منها جلحاء وهي الجماء قال كعب قال الله تعالى لرومية لأجعلنك
~~جلحاء أي لأحصنن عليك والحصون تشبه بالقرون.
# في الحديث فإذا بنهرين جلواخين أي واسعين.
# في حديث علي عليه السلام كنت أدلو كل دلو بتمرة أشترطها جلدة أي صلبة
~~جيدة.
# في حديث الهجرة حتى إذا كنا بأرض جلدة ووقعنا في جلد من الأرض وهو القوي.
# في حديث القسامة ردوا الأيمان على أجالدهم وهو جمع الأجلاد وهو جسم
~~الرجل.
# في الحديث قوم من جلدتنا أي من أنفسنا وقومنا.
# في الحديث فجلد بالرجل نوما أي سقط يقال جلد به ولبج به.
# PageV01P165
# ومنه حديث الزبير كنت أتشدد فيجلد بي.
# في حديث رقيقة واجلوذ المطر أي طال تأخره.
# في الحديث إني أحب أن أتحمل بجلاز سوطي وهو السير الذي تشد في طرفه وجلز
~~السوط مقبضه.
# وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث معادن القبلية عوريها
~~وجلسيها أي نجديها ويقال لنجد جلس.
# في الحديث إذا اضطجعت لا أجلنطي المجلنظي المستلقي على ظهره رافعا رجليه
~~ويقال بالهمز وتركه اجلنظيت واجلنظأت والمعنى لا أتمدد كسلا ولكني أنام
~~مستوفزا.
# في صفة الزبير كان أجلع الأجلع الذي لا تنضم شفتاه وقال ابن الأعرابي هو
~~المنقلب الشفة.
# وفي صفة امرأة جليع على زوجها أي لا تستر نفسها إذا خلت بزوجها.
# PageV01P166
# وكان سعد بن معاذ جلعابا أي طويلا.
# في الحديث جاء رجل جلف جاف أصل الجلف الشاة المسلوخة التي قطع رأسها
~~وقوائمها.
# في الحديث كل شيء سوى جلف الطعام وظل بيت وثوب يستر فضل قال ابن الأعرابي
~~الجلف من الخبز الغليظ اليابس الذي ليس بمأدوم ولا لين وأنشدوا:
# (جاءوا بجلف من شعير يابس ... )
# وكرهت أم سلمة للمحد أن تكتحل بالجلاء وهو الإثمد.
# في الحديث لا أحمل الناس على ms062 أعواد جلفطها الجلفاط وهو الذي يصلح السفن.
# ونهى عن لحم الجلالة وهي التي تأكل العذرة والجلة البعر فاستعير فوضع
~~موضع العذرة ويقال جلالة وجالة وجوال.
# ويقال جلالة وجالة وجوال.
# قال ابن عمر لرجل لا تصحبني على جلال.
# قوله يخسف به فهو يتجلجل فيها الجلجلة تحرك مع صوت
# PageV01P167
# في الحديث لي فرس أجلها كل يوم فرقا أي أجعله علفا لها.
# قوله اغفر لي ذنبي كله دقة وجله أي قليله وكثيره.
# في الحديث جاء إبليس في صورة شيخ جليل أي مسن.
# في الحديث حرب مجلية أي مخرجة عن الديار والمال وروي مجلبة بالباء أي
~~مجتمعة يقال أجلب القوم إذا تجمعوا.
# قال الحجاج أنا ابن جلا قال سيبويه أي أنا الذي أوضح وكشف.
# في الحديث بملك رجل أجلى وهو الذي قد انحسر الشعر عن جبهته إلى نصف رأسه.
# وفي صفة الدجال أنه أجلى الجبهة.
# في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخر أبا سفيان في الإذن فقال
~~يا رسول الله كدت تأذن لحجارة الجلهمتين قبلي فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل الصيد في جوف الفرا.
# قال أبو عبيد الجلهمتان جانبا الوادي قال والمعروف الجلهمتان
# PageV01P168
# والجلهمة ما استقبلك من الوادي قال ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا الحديث
~~وما جاءت إلا ولها أصل.
# قال الأزهري والعرب تزيد الميم في أحرف كقولهم قصمل الشيء أي كسره وأصله
~~قصل.
# وقال أبو هلال العسكري جلهة الوادي وسطه.
# وقال ابن الأنباري الجلهتان جانبا الوادي يقال جلهتاه وعدوتاه وضفتاه
~~وشاطئاه وشطاه.
### | باب الجيم مع الميم
# في الحديث جمح في أثره أي أسرع إسراعا لا يرده شيء قال الليث وكل شيء مضى
~~لوجهه على أمرا فقد جمح.
# في الحديث إذا وقعت الجوائد فلا شفعة قال أبو عمرو الجامد الحد بين
~~الدارين وجمعه جوامد.
# في الحديث إنا لا نجمد عن الحق أي لا نبخل بما يلزمنا.
# وقول ورقة بن نوفل وقبل سبحة الجودي والجمر.
# الجمد - مضموم الميم - جبل معروف.
# قوله إذا استجمرت فأوتر الاستجمار التمسح بالجمار.
# PageV01P169
# وهي ms063 الأحجار الصغار وبه سميت جمار المرمى.
# وقال النخعي المجمر عليه الحلق وهو الذي يجعل شعره ذؤابة والذؤابة هي
~~الجميرة لأنها جمرت أي جمعت وأجمرت المرأة شعرها إذا ضفرته.
# وفي الحديث لا تجمروا الجيش فتفتنوهم أي لا تطيلوا حبسهم عن أهاليهم.
# ومنه إن كسرى جمر بعوث فارس.
# قال الحطيئة كنا ألف فارس لا نستجمر ولا نخالف قال الأصمعي جمر بنو فلان
~~إذا اجتمعوا وصاروا إلبا وبنو فلان جمرة إذا كانوا أهل منعة وشدة وقال
~~الليث الجمرة كل قوم يصبرون لقتال من قاتلهم لا يخالفون أحدا ولا ينضمون
~~إلى أحد تكون القبيلة بنفسها جمرة تصبر لقراع القبائل كما صبرت عبس لقتال
~~قيس.
# قال أبو عبيدة جمرات العرب ثلاث عبس جمرة وبلحارث بن كعب جمرة ونمير جمرة
~~والجمرة اجتماع القبيلة على من ناوأهاج ومن هذا قيل لمواضع الجمار التي
~~ترمى بمنى جمرات كل مجمع حصى منها جمرة.
# قوله ومجامرهم الألوة أي وبخورهم العود غير مطري.
# في الحديث إنه توضأ فضاق كما جمازه كانت عليه وهي
# PageV01P170
# مدرعة من صوف ضيقة الكمين.
# في حديث ماعز فلما أذلقته الحجارة جمز أي أسرع وسئل عن فأرة وقعت في سمن
~~فقال إن كان جامسا ألقي ما حولها أي جامدا.
# في الحديث إن لقيتها نعجة تحمل شفرة بخبت الجميش فلا تهجها الجميش الذي
~~لا نبات فيه كأنه جمش أي حلق والخبت الأرض الواسعة وإنما خص خبت الجميش لأن
~~الإنسان إذا سلكه أقوى واحتاج إلى مال أخيه.
# قوله أوتيت جوامع الكلم وهي الألفاظ اليسيرة لجمع المعاني الكثيرة.
# قال الأزهري يريد القرآن.
# قوله هل ترون فيها بهيمة جمعاء أي سليمة من العيوب سميت بذلك لاجتماع
~~سلامة أعضائها.
# قوله والمرأة تموت بجمع قال الأكثرون بضم الجيم وكسرها
# PageV01P171
# لم يقله إلا الكسائي وقال أبو عبيد هي التي تموت وفي بطنها ولد قال وقد
~~تكون التي تموت ولم يمسها رجل.
# ومنه في حديث آخر أيما امرأة ماتت بجمع لم تطمث دخلت الجنة.
# ومثله قول امرأة العجاج إني منه بجمع أي عذراء لم يفتضني.
# في ms064 الحديث رأيت خاتم النبوة كأنه جمع يريد مثل جمع الكف وهو أن تجمع
~~الأصابع وتضمها يقال ضربه بجمع كفه.
# قوله بع الجمع بالدراهم وهو كل لون من التمر لا يعرف اسمه يقال كثر الجمع
~~في أرض فلان لنخل تخرج من النوى.
# وليلة جمع ليلة المزدلفة أي ليلة القرب من مكة.
# قال الأزهري مزدلفة يقال لها جمع.
# في الحديث كان في جبال تهامة جماع غضبوا المارة أي جماعات من قبائل شتى.
# قال الحسن الأهواء إجماع الضلالة والجماع ما جمع عددا وكذلك الجميع.
# في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا مشى مشى مجتمعا أي
# PageV01P172
# مسرعا لا مسترخيا.
# في حديث الملاعنة أن جاءت به جماليا الجمالى الضخم الأعضاء التام
~~الأوصال.
# قوله فجملوها أي أذابوها.
# قال عاصم بن أبي النجود أدركت أقواما يتخذون هذا الليل جملا يقال لمن سرى
~~ليلة جميعا أو أحياها بالصلاة اتخذ الليل جملا.
# في الحديث هم الناس بنحر بعض جمائلهم الجمائل والجمالات جمع جمل
# قوله المرسلون ثلثمائة وخمسة عشر جم غفير.
# الجم الكثير وقال ابن الأنباري الصواب جماء غفيرا والجماء الغفير بيضة
~~الحديد التي تجمع شعر الرأس والجماء من الجمام والجمة وهو اجتماع الشيء
~~والغفير من قولك غفرت المتاع إذا سترته وغطيته.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمة والجمة الشعر يسقط على المنكبين
~~واللمة تلم بالمنكبين والوفرة إلى شحمة الأذنين.
# في الحديث لعن الله المجممات من النساء أي المترجلات اللواتي يتخذن
~~شعورهن جمة كالرجال.
# PageV01P173
# وقال ابن عباس أمرنا أن نبني المدائن شرفا والمساجد جما. الجم التي لا
~~شرف لها.
# والشرف التي لها شرفات.
# قال أنس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي أجم ما كان أي أكثر ما
~~كان.
# وفي حديث طلحة رمى إلي رسول الله سفرجلة وقال إنها تجم الفؤاد أي تريحه.
# وقيل تكمل صلاحه ونشاطه.
# ومنه في حديث الصلح فقد جموا.
# وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجمجمة فيها ماء أي بقدح من خشب قال
~~أبو عبيد سمي دير الجماجم لأنه ms065 يعمل منه أقداح من خشب.
# في الحديث التلبينة مجمة لفؤاد المريض أي تسروا عنه همه.
# وبلغ عائشة شيء عن الأحنف فقالت أبي كان يستجم أي كان يجم سفهه لي.
# في حديث أم زرع ما له علي الجمم محبوس الجمم جمع جمة وهم القوم يسألون
~~الدية.
# PageV01P174
# وكان ينحدر من رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الوحي مثل الجمان
~~والجثمان جمع جمانة وهي اللؤلؤة المتخذة من الفضة.
# وقال ابن الزبير لمعاوية إنا لا ندع مروان يرمي جماهير قريش أي جماعاتها.
# وقال موسى بن طلحة جمهروا القبر أراد أن يجمع عليه التراب جمعا ولا يصلح
~~ولا يطين يقال للرملة المجتمعة جمهور.
### | باب الجيم مع النون
# في حديث الرجم فرأيت الرجل يجنئ على المرأة وفي لفظ يجانئ والمعنى يكب
~~عليها.
# قال ابن عباس الثوب لا يجنب والأرض لا تجنب أي إذا لبسه الجنب أو وقعه
~~على الأرض لا يضر.
# في الحديث فجاء بتمر جنيب الجنيب من جيد التمر.
# في الحديث عليكم بالجنبة فإنها عفاف الجنبة الناحية والمراد اجتنبوا
~~الجلوس إلى النساء.
# قوله ولا جنب وهو أن يجنب فرسا عريا إلى فرسه الذي يسابق
# PageV01P175
# عليه فإذا فتر المركوب تحول على المجنوب.
# في الحديث كان خالد بن الوليد على المأنبة اليمنى أي على الكتيبة اليمنى.
# في الحديث المجنوب شهيد وهو الذي به ذات الجنب وهي قرحة تثقب البطن وتسمى
~~الدبيلة.
# في صفة الجنة فيها جنابذ من لؤلؤ وهي القباب.
# قوله إذا استجنح الليل جنح الليل وجنحه طائفة منه واستنجح اشتدت ظلمته.
# وأمر رسول الله بالتجنح في الصلاة وهو أن يبعد عضديه عن جنبيه ويعتمد في
~~السجود على الكفين ويدعم على الراحتين ويترك افتراش الذراعين.
# قوله الأرواح جنود مجندة أي مجموعة كما يقال ألف مؤلفة.
# في الحديث كان ذلك يوم أجنادين وهو يوم معروف كان في أيام عمر والدال
~~مفتوحة.
# وخرج عمر إلى الشام حتى إذا كان بسرغ لقيه أمراء الأجناد
# PageV01P176
# سرغ اسم موضع.
# قال أبو الحسن العنابي اللغوي الشام خمسة أجياد الأردن وحمص ودمشق
~~وفلسطين ms066 وقنسرين.
# في الحديث فجعل الجنادب يقعن وهي جمع جندب وهو الجراد.
# في الحديث إني أخاف عليكم الجنادع يعني الآفات والبلايا.
# في الحديث رميت امرأة في جنازتها والعرب إذا أخبرت عن موت إنسان قالت رمي
~~في جنازته قال ابن الأعرابي الجنازة بالكسرة السرير وبالفتح الميت والأصمعي
~~يقول بالعكس.
# في الحديث إنا نرد من جنيف الظالم أي ميله بالظلم.
# ومنه قول عمر ما تجانفنا فيه لإثم.
# ونصب الحجاج على البيت منجنيقين ووكل بهما جانقين الجانق مدبر المنجنيق.
# والمنجنيق أعجمي معرب ويقال بفتح الميم وكسرها ويقال منجليق وحكى الفراء
~~منجنوق.
# وكتب علي عليه السلام إلى ابن عباس قلبت لابن عمك ظهر المجن يضرب مثلا
~~لمن كان لصاحبه على مودة ثم حال
# PageV01P177
# قوله الصوم جنة أي يقي صاحبه ما يؤذي من الشهوات.
# وقالت امرأة ابن مسعود له أجنك من أصحاب رسول الله قال الكسائي المعنى من
~~أجل أنك فتركت منه والعرب تقول فعلت ذلك أجلك وإجلك يعني من أجلك.
# في حديث زمزم أن فيها جنانا أي حيات.
# ومثله نهى عن قتل جنان البيوت.
# وقال أبو عمر والجنان من الجن وجمعه جنان جناي وخياره وقال علي عليه
~~السلام هذا جن.
# وقال علي عليه السلام هذا جناي وخياره فيه أراد أني لم أستأثر بشيء من
~~فيء المسلمين وأصل هذا المثل أن جذيمة أرسل عمرا ابن أخته مع جماعة مجنون
~~له الكمأة وكانوا إذا وجدوا جيدة أكلوها ولم يفعل ذلك عمرو فجاء إلى جذيمة
~~فقال ذلك.
### | باب الجيم مع الواو
# قال أبو بكر وإنما جيبت العرب عنا كما جيبت الرحى عن قطبها يقول خرقت
~~العرب عنا فكنا وسطا وكانت العرب حوالينا.
# PageV01P178
# في الحديث فانجاب السحاب أي انكشف.
# قال رجل يا رسول الله أي الليل أجوب دعوة قال جوف الليل الغابر ومعنى
~~أجوب أسرع إجابة.
# قوله فاجتالهم الشياطين عن دينهم أي أزالهم والحائل زائل عن مكانه.
# في الحديث أو أصابته جائحة فاجتاحت ماله والجائحة المصيبة تجتاح أي
~~تستأصل.
# في الحديث فاجتووا المدينة أي كرهوها قال أبو زيد اجتويت ms067 البلاد إذا
~~كرهتها وإن كانت موافقة لك في بدنك واستوبلتها إذا لم توافقك في بدنك وإن
~~كنت محبا لها.
# في الحديث ألا باعده الله سبعين خريفا للمضمر المجيد المجيد صاحب الجواد
~~كما يقال رجل مقو إذا كانت دابته قوية ومضعف.
# في الحديث تركتهم وقد جيدوا أي مطروا مطرا جودا وهو الكثير.
# في حديث أم زرع وغيظ جارتها تعني ضرتها.
# PageV01P179
# ومثله كنت بين جارتين لي أي بين امرأتين.
# قالت امرأة رأيت كأن جائز بيتي انكسر الجائز الخشبة التي يوضع عليها
~~أطراف الخشب.
# قوله جائزة الضيف يوم وليلة أي يعطى ما يجوز به مسافة يوم وليلة.
# في حديث شريح إذا باع المجيزان فالبيع للأول المجيز الولي.
# في الحديث قام من جوف الليل وهو وسطه.
# وأهل النار كل جواظ وفيه ثلاثة أقوال أحدها الجموع المنوع والثاني الكثير
~~اللحم المختال في مشيته والثالث القصير البطين.
# قوله إنما الرضاعة من المجاعة أي الذي يسد جوعة الرضيع.
# في الحديث أخوف ما أخاف عليكم الأجوفان وهما البطن والفرج.
# في الحديث فتوقلت بنا القلاص من أعالي الجوف قال القتيبي الجوف أرض كانت
~~لمراد.
# في الحديث فاجتالهم الشياطين أي أزالتهم مأخوذ من الجولان والحائل زائل
~~عن مكانه.
# PageV01P180
# وقال الأزهري استحفنهم فجالوا معهم في الضلال وروي فاجتالهم بالجاء.
# قالت عائشة كان رسول الله إذا دخل إلينا لبس مجولا قال ابن الأعرابي
~~المجول الصدرة وهي الصدار.
# في الحديث إن الشمس جونة أي بيضاء.
# والجون.
# الأبيض والأسود.
# في الحديث كان عليه جلد كبش جوني أي أسود.
# قال سلمان إن لكل امرئ جوانيا وبرانيا فمن أصلح جوانيه أصلح الله برانيه
~~الجواني السر والبراني العلانية قال علي عليه السلام لأن أطلي بجواء قدر
~~أحب إلي من أن أطلى بزعفران.
# قال أبو عبيد كذا يروى بجواء وسمعت الأصمعي يقول إنما هوجاوة القدر وهو
~~الوعاء الذي يجعل فيه وجمعها جئاء وكان أبو عمرو ويقول هو الجياء والجواء.
# في ذكر يأجوج فتجوى الأرض من ريحهم أي تنتن.
# في الحديث لا يدخل الجنة جياف قال الأزهري هو النباش ms068 سمي جيافا لأنه يأخذ
~~الثياب عن أبدان الموتى قال ويجوز أن يكون سمي لنتن فعله.
### | باب الجيم مع الهاء
# في حديث أم معبد شاة خلفها الجهد أي الهزال
# PageV01P181
# قال الحسن لا يجهد الرجل ماله ثم يقعد يسأل الناس أي يفرقه.
# في الحديث نزل بأرض جهاد وهي التي لا نبات بها.
# وفي الدعاء أعوذ بك من جهد البلاء وهو أشده.
# وقوله كل أمتي معافى إلا المجاهرين وهم الذين يجهرون بما فعلوا من الذنوب
~~سرا.
# في صفة رسول الله من رآه جهرة أي عظم في عينه.
# وقال عمر إذا رأيناكم جهرناكم أي أعجبتنا أجسامكم.
# وفي وصف عائشة أباها اجتهر دفن الرواء أي كسحها يقال جهرت البئر إذا كانت
~~متدفقة فأخرجت ما فيها من الحمأة والرواء الماء الكثير وهذا مثل ضربته
~~لإحكامه الأمر بعد انتشاره شبهته بمن أتى على آبار قد اندفن ماؤها فأخرج ما
~~فيها حتى نبع الماء.
# في الحديث وجد الناس بخيبر بصلا وثوما فجهروه أي استخرجوه وأكلوه.
# في الحديث فجهشنا إلى رسول الله أي فزعنا إليه قد تهيأن بالبكاء.
# ومنه أجهشت بالبكاء.
# وقال محمد بن مسلمة قصدت يوم أحد رجلا فجاهضني عنه أبو سفيان أي مانعني
~~عنه.
# ومثله فأجهضوهم عن أثقالهم يوم أحد أي نحوهم.
# قوله إنكم لتجهلون وتجنون وتنجلون والعرب تقول الولد مجهلة.
# PageV01P182
# مجبنة مبخلة وهذا لأن الإنسان إذا كثر ولده جبن عن الحروب استبقاء لنفسه
~~وبخل بماله إبقاء عليهم وجهل منافعه ومضاره لتقسم فكره.
# قوله إن من العلم جهلا وهو أن يتكلف ما لا يعلمه وقال الأزهري هو أن
~~يتعلم ما لا يحتاج إليه كالنجوم وكتب الأوائل ويدع علم الشريعة.
# قال ابن عباس من استجهل مؤمنا فعليه إثمه وهو أن يحمله على شيء ليس من
~~خلقه فيغضبه.
# في الحديث انتزع الذئب شاة فجهجأه الرائي أي جهجهه فأبدل الهاء همزة يقال
~~جهجهت بالسبع وهجهجت إذا زجرته.
# في الحديث تجهموا له أي تنكرت وجوههم له.
### | باب الجيم مع الياء
# قوله سبعين خريفا للمجيد قد سبق.
# في صفة رسول الله صلى ms069 الله عليه وسلم دامغ جيشات الأباطيل أي ما ارتفع
~~منها.
# في الحديث جاءوا بلحم فتجيشت أنفس أصحابه منه أي جاشت وغثت وروي بالحاء
~~ومعناه نفرت.
# PageV01P183
### | كتاب الحاء
### | باب الحاء مع الألف
# في الحديث انطلق إلى هذا الوادي فلا تدع حاجا وهو ضرب من الشوك.
# في الحديث حائك الناقة يعني ظهرها.
# قال جبريل أخذت من حال البحر فملأت به فم فرعون وهو طينه وحمأته وقال أبو
~~عبيد الطين الأسود.
### | باب الحاء مع الباء
# قوله كما تنبت الحبة قال الفراء بزور البقول وقال أبو عمرو وهي نبت ينبت
~~في الحشيش صغار وقال الكسائي هي حب
# PageV01P185
# الرياحين الواحدة حبة فأما الحنطة ونحوها فهو الحب لا غير.
# وقال النضر بن شميل الحبة اسم جامع لحبوب البقل التي تنتشر إذا هاجت وحكى
~~الأزهري أن الحبة من حبوب مختلفة.
# في الحديث الحباب شيطان.
# الحباب الحية.
# قال ابن الزبير إنا لا نموت حججا على مضاجعنا الحجج أن يأكل البعير لحاء
~~العرفج فتسمن على ذلك وربا قتله.
# يقال حبج يحبج حبجا إذا انتفخ بطنه عن بشم.
# في الحديث يا حبذا المتخللون قال الأزهري حبذا حرف مؤلف من حب وذا وأصله
~~حبب ذا فأدغمت إحدى الباءين في الأخرى وشددت وذا إشارة.
# يقول من النار رجل قد ذهب حبره وسبره قال الأصمعي جماله وهيئته وبعضهم
~~يرويه بفتح الحاء والسين.
# ويقال كعب الحبر والمراد بالحبر العالم وبعضهم يراه من الحبر.
# PageV01P186
# الذي يكتب به وبعضهم يقول من الحبار وهو الأثر.
# قال أبو هريرة حين لا ألبس الحبير وهو ما كان موشيا من البرود مخططا وهي
~~برود حبرة.
# ومنه كان أحب الثياب إلى رسول الله الحبرة وقول أبي موسى لحبرتها لك
~~تحبيرا أي حسنتها وصنتها.
# في الحديث بعث أبو عبيدة على الحبس ويروى على الحسر فمن روى الحبس فهو
~~جمع حبيس وهم الرحالة سموا بذلك لتحبسهم عن الركبان وتأخرهم.
# قال شريح جاء محمد بإطلاق الحبس أراد ما كانت الجاهلية تحبسه من الحامي
~~والبحائر والسوائب والحبس أيضا كل شيء وقفه صاحبه وقفا مؤبدا.
# ومنه ms070 أن خالدا جعل أمواله حبسا في سبيل الله ومن روى الحسر فهم الذين لا
~~دروع لهم.
# قوله وإن مما ينبت الربيع ما يقتل حبطا أو يلم وذلك أن الربيع
# PageV01P187
# ينبت أحرار العشب فتستكثر منه الماشية.
# وقال الليث أحرار البقول ما يؤكل غير مطبوخ وقال أبو الهيثم الأحرار ما
~~رق ورطب فتنتفخ بطونها للاستكثار منه فتهلك وذلك الحبط. فهذا مثل لجامع
~~الدنيا من غير حلها الحريص على الجمع والمنع وقوله إلا أكله الخضر مثل
~~للمقتصد لأن الخضر بقل ليس من أحرار البقول الذي تستكثر منه الماشية فلا
~~تحبط بطونها لعلة ما يتناول منه ثم تستقبل الشمس فتثلط وإنما تحبط الماشية
~~لأنها لا تثلط ولا تبول.
# قوله إن السقط يظل محبنطيا قال أبو عبيد المحبنطي بغير همز هو المتغضب
~~المستبطئ للشيء قال ويقال احبنطأت واحبنطيت لغتان مهموز وغير مهموز
~~المحبنطئ بالهمز العظيم المنتفخ البطن.
# PageV01P188
# في الحديث نهى عن لون الحبيق أن يؤخذ في الصدقة وهو لون رديء من ألوان
~~التمر.
# وكانت عائشة تحتبك تحت ذرعها في الصلاة أي تشد الإزار وتحكمه.
# في الحديث رأس الدجال حبك حبك قال ابن قتيبة هو المتكسر من الجعودة
~~كالرملة بضربها الرمح.
# ونهى عن بيع حبل الحبلة وهو نتاج النتاج فالحبل ما في البطون والحبل
~~الآخر ما يحمله البطن الذي سيولد.
# في الحديث إن ناسا يتحبلون الصنيع أي يصيدونها بالحبال يقال تحبلت
~~واحتبلت.
# ولما خرج نوح من السفينة غرس الحبلة.
# وكان لأنس حبلة بإسكان الباء وهي الأصل من الكرحة ويقال حبلة بفتح الباء
~~فأما قولهم ما لنا طعام إلا الحبلة فالحاء مضمومة وهي تمر العضاة.
# وأبو عبد الرحمن الحبلى بضم الحاء وإسكان الباء قال الأزهري عن الليث
~~الحبلى منسوب إلى حي من اليمن قال المصنف وأصحاب
# PageV01P189
# الحديث يقولون أبو عبد الرحمن الحبلي فيضمون الباء وهو غلط منهم.
# في الحديث أن رجلا أحبن زنا والأحبن الذي قد سقي بطنه.
# وأم حبين دويبة لها بطن بارز.
# ومنه قوله لبلال ورآه يوما وقد خرج بطنه أم حبين.
# في كلام ابن ms071 عوف أن حابيا خير من زاهق الحابي الذي يزحف إلى الهدف
~~والزاهق الذي يجوزه بشدة مرة.
# قيل للأحنف في الحرب أين الحلم فقال عند الحبا وهو جمع حبوة وهو ضم الساق
~~إلى البطن بثوب وأراد أن الحلم تحسن في السلم لا في الحرب.
# في الحديث كأنه الجمل الحابي يعني الثقيل.
### | باب الحاء مع التاء
# في الحديث قال لسعد أحتتهم أي ارددهم وقال في الدم.
# PageV01P190
# حييه أي حكيه.
# في الحديث من مات حتف أنفه وهو أن يموت على فراشه وإنما قيل ذلك لأن نفسه
~~تخرج من فيه وأنفه فغلب أحد الأسمين.
# ولما قال من كل مائة تسعة وتسعون في النار قالت الصحابة أحتفينا الاحتفاء
~~الاستقصاء في الشيء.
# قال العرباض كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج في الصفة وعلينا
~~الحوتكية وهي عمة يتعممها الأعراب يسمونها بهذا الاسم.
# في حديث الملاعنة أن جاءت به أحتم أي أسود.
# في الحديث من أكل وتحتم دخل الجنة قال الفراء التحتم أكل الحتامة وهي
~~فتات الخبز.
# في الحديث أن عليا عليه السلام أعطى رجلا حتيا الحتي سويق المقل.
# PageV01P191
### | باب الحاء مع الثاء
# قوله إذا بقيت في حثالة أي رذالة ومثله الخشارة والحفالة والحسالة
~~والخسالة.
# وفي حديث آخر أعوذ بك أن أبقى في حثل من الناس.
# في حديث الاستسقاء ارحم الأطفال المحثلة يعني السيء الغذاء والحثل سوء
~~الغذاء والرضاع والحال.
# في حديث عمر فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثور نثر الحثا وهو دقاق
~~التبن.
# في الحديث أن عائشة وزينب تقاولتا حتى استحثتا أي رمت كل واحدة صاحبتها
~~بالتراب.
### | باب الحاء مع الجيم
# قوله يغفر للعبد ما لم يقع الحجاب وهو أن تموت النفس وهي مشركة.
# قوله فحج آدم موسى أي غلبه بالحجة.
# في الحديث فجلس في حجاج عينه الحجاج العظم المشرف على العين وهما حجاجان
~~لكل عين حجاج.
# PageV01P192
# قوله لقد تحجرت واسعا أي ضيقت ما وسعه الله عز وجل من الرحمة.
# في الحديث إذا رأيت رجلا يسير من القوم حجرة أي ناحية.
# قال الأحنف لعلي ms072 عليه السلام حين حكم عمرو ولقد رميت بحجر الأرض أي
~~بداهية عظيمة.
# في الحديث للنساء حجرتا الطريق أي ناحيتاه.
# في الحديث لأهل القتيل أن ينحجزوا الأدنى فالأدنى أي يكفوا عن القود وكل
~~من ترك شيئا فقد انحجز عنه.
# في حديث قيلة أيلام الإنسان أن ينتصر من وراء الحجزة الحجزة الذين يمنعون
~~بعض الناس من بعض ويفصلون بينهم بالحق.
# في الحديث تزوجوا في الحجز الصالح فإن العرق دساس أي في الأصل وقيل في
~~العشيرة لأنهم يحتجز بهم.
# في الحديث منهم من تأخذه النار إلى حجزته الحجزة موضع شد السراويل ولا
~~يقال حزة في قول الأصمعي وأجازه ابن الأعرابي.
# وقال عليه السلام لزيد أنت مولانا فحجل الحجل أن يرفع رجلا ويقفز على
~~الأخرى من الفرح.
# PageV01P193
# وقد يكون بالرجلين جميعا إلا أنه قفز وقال الليث الحجل مشي المقيد.
# في الحديث كان الخاتم مثل زر الحجلة الحجلة بيت كالقبة يستر بالثياب
~~ويجعل له باب من جنسه.
# في الحديث اللهم إني أدعو قريشا وقد جعلوا طعامي كطعام الحجل قال النضر
~~الحجل يأكل الحبة بعد الحبة لا يجد في الأكل وأراد أنهم غير جادين في
~~إجابتي لا يدخل منهم في الدين إلا النادر.
# وفي الحديث فاصطادوا حجلا.
# قوله أمتي غر محجلون قال أبو عبيدة المحجل من الخيل أن تكون قوائمه
~~الأربع بيضاء تبلغ البياض منها ثلث الوظائف أو نصفه أو ثلثه بعد أن يتجاوز
~~الأرساغ ولا يبلغ الركبتين والعرقوبين
# في الحديث يصف حجم عظامها الحجم النتوء.
# في صفة مكة وأحجن ثمامها أي بدا ورقه والثمام من أشجار الجبال
# PageV01P194
# في الحديث توضع الرحم لها حجنة كحجنة المغزل يعني صنارته وهي الحديدة
~~العقفاء التي يعلق بها الخيط ثم يفتل الغزل وكل منعقف أحجن المحجن عصى
~~معوجة الطرف.
# في الحديث ما أقطعكه العقيق لتحتجنه أي يتملكه دون الناس.
# قال عمر في ناقة ما هي بمغذ فيستحجى لحمها قال القتيبي استحجى اللحم إذا
~~تغير ريحه من المرض العارض للتغير والمغد التي أخذتها الغدة وهو الطاعون.
# في الحديث رأيت علجا قد ms073 يحجى أي زمزم.
### | باب الحاء مع الدال
# في الأمم محدثون أي ملهمون أي يصيبون إذا ظنوا.
# قال الحسن حادثوا هذه القلوب أي اجلوها واغسلوا درنها قال لبيد.
# (كنصل السيف حودث بالصقال ... )
# قال ابن مسعود حدث القوم ما حدجوك بأبصارهم أي رموك بها.
# ومثله الميت يحدج ببصره.
# قال ابن السكيت خدجه بسهم إذا رماه بها.
# PageV01P195
# وقال عمر حجة ها هنا ثم احدج ها هنا أي شد الأحمال للغزو قال ابن مسعود
~~رأيت كأني أخذت حدجة حنظل الحدجة الحنظلة الصلبة.
# في الحديث إياكم ومحدثات الأمور قال الأزهري هي ما انتزعه أهل الأهواء من
~~الأشياء التي كان السلف الصالح على غيرها.
# وقال أصحاب رسول الله لأبي جهل حين قال في خزنة النار ما قال تقيس
~~الملائكة بالحدادين يعني السجانين.
# قوله لا يحل لامرأة أن تحد على ميت إلا على زوج يقال أحدت المرأة وحدت
~~إذا تسلبت وتركت الزينة.
# في الحديث لكل حرف حد أي منتهى.
# قال عمر كنت أداري من أبي بكر بعض الحد الحد والحدة من الغضب.
# في الحديث خيار أمتي أحداؤها الأحداء جمع حديد وهو الذي فيه حدة.
# ومن السنة الاستحداد وهو حلق العانة بالحديد.
# PageV01P196
# قال علي عليه السلام
# أنا الذي سمتني أمي حيدرة
# وهو الأسد ولما ولد سمته أمه أسدا باسم أبيها وسماه أبو طالب عليا فغلب
~~عليه.
# في حديث عمر أنه ضرب رجلا أسواطا كلها يبضع ويحدر ويروى بكسر الدال قال
~~أبو عبيد يحدر يورم.
# في الحديث ولد مولود أحدر شيء أي أسمن وسمي الأسد حيدرا لغلظ رقبته.
# في الحديث رجل علم فحدل أي جار.
# قال ابن عباس لا بأس بقتل الحدو للمحرم قال الأزهري كأنها لغة في الحداء
~~وهي طائر.
# قال مجاهد كنت أتحدى القراء فأقرأ أي أتعمدهم.
# في الحديث إن أبي بن خلف كان يقول يوم بدر يا حدراها قال أبو عبيدة يريد
~~هل أحد رأى مثل هذه.
### | باب الحاء مع الذال
# في صفة الدنيا وولت حذاء وهي السريعة الخفيفة.
# وكذلك قوله ويستحد المغيبة.
# PageV01P197
# قوله يتخللكم الشياطين ms074 كأنها بنات حذف قال أبو عبيد هي الغنم الصغار
~~الحجازية واحدتها حذفة.
# وهي النقد أيضا قال وقد قالوا إنها ضأن سود جرد صغار تكون باليمن قال وهو
~~أحب التفسيرين إلي.
# في الحديث من دخل حائطا فليأكل غير آخذ في جدله شيئا الحذل والحذل حجرة
~~الإزار وتروى في حذبه.
# قال عمر إذا قمت فاحذم الحذم الحذر وأصله الإسراع في المشي.
# في الحديث فأخذ قبضة من تراب فحذا بها وجوه المشركين أراد فحثا فأبدل
~~الذال من الثاء.
# في حديث مس الذكر إنما حذية منك أي قطعة والحذوة من اللحم القطعة.
# وفي الحديث إن لم يحذك من عطرة أي يعطك.
# PageV01P198
### | باب الحاء مع الراء
# في الحديث وقومه عليه حراء أي غضاب وتروى جرءاء من الجرأة.
# وكان أنس يكره المحاريب أي لم يكن يجب الترفع عن الناس. والمحراب أشرف
~~المجالس والمحراب الموضع العالي هكذا فسروه ويحتمل أن يكون كره ما أظهره
~~الناس من عمل الحراب في المسجد كالطاق وهو الأظهر عندي.
# في حديث عروة بن مسعود أنه دخل محرابا فأشرف على الناس يعني غرفة.
# في الحديث حرب العدو أي غضب.
# وفي الحديث يريد أن يحربهم أي يزيد في غضبهم.
# في الحديث احرث لدنياك أي اعمل
# PageV01P199
# في حديث بدر أخرجوا إلى حرائثكم أي مكاسبكم وروي حرائبكم بالباء جمع
~~حريبة وهو المال الذي به قوام الدخل.
# وقيل للأنصار ما فعلت نواضحكم قالوا حرثناها أي هزلناها.
# قال ابن مسعود احرثوا هذا القرآن أي فتشوه.
# في ذكر السنة يركب الذيخ محرنجما أي متقبضا كالحا من شدة الجدب والذيخ
~~ذكر الضباع.
# في الحديث إن القتل قد استحر أي كثر واشتد.
# PageV01P200
# في الحديث إن معاوية زاد أصحابه في بعض أيام صفين خمسمائة خمسمائة فقال
~~أصحاب علي عليه السلام لا خمس إلا جندل الأحرين قال ابن الأعرابي الحرة
~~حجارة سود وجمعها حرات وحرار وأحرون في الرفع وأحرين في النصب والخفض.
# قال الأصمعي الحرة الأرض التي ألبسها حجارة سوداء وقال الليث الحرة أرض
~~ذات حجارة سود نخرة كأنها أحرقت بالنار ومنه حرة ms075 المدينة وهي من حرين
~~وحروراء موضع قريب من الكوفة نزله الخوارج فقيل الحرورية.
# في حديث عمر أن قال لامرأة ذري وأنا أحر لك أي ذري الدقيق لأتخذ لك حريرة
~~وهي حساء.
# وقال علي لفاطمة لو سألت رسول الله خادما يقيك حار ما أنت فيه من العمل
~~يعني التعب لأن معه الحرارة والإعياء ومن قول الحسن ول حارها من تولى
~~قارها.
# PageV01P201
# في الحديث ما رأينا أشبه بالنبي صلى الله عليه وسلم من فلان إلا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان أحر حسنا منه يعني أرق وقال أبو الدرداء شراركم
~~الذين لا يعتق محررهم أي أنهم إذا أعتقوه استخدموه فإذا أراد فراقهم ادعوا
~~رقه.
# PageV01P202
# وكان أبو بكر يوتر من أول الليل ويقول.
# واحرزاه وابتغى النوافلا هذا مثل للعرب إذا ظفروا بالمطلوب وأحرزوه.
# لا تأخذوا من حرزات أموال الناس في الصدقة أي لا تأخذوا من الخيار وسميت
~~حرزات لأن صاحبها يحرزها وتروى حزرات بتقديم الزاي لأن صاحبها يحزرها في
~~نفسه.
# PageV01P203
# في الحديث إن غلمة لحاطب احترسوا ناقة لرجل فانتحروها.
# قال شمر الاحتراس أن تؤخذ الشاة من المراعي ويقال للشاة المسروقة من
~~المرعى حريسة ومنه لا قطع في حريسة الجبل وذلك أنها إذا كانت في الجبل فما
~~وصلت إلى مراحها فلا قطع على سارقها فإذا أواها المراح كانت في حرز ولها
~~حافظ.
# قال عمر في صفة التمر وتحترش به الضباب أي تصطاد ويقال إن الضب يعجب
~~بالتمر والاحتراش أن تأتي حجر الضب فتدخل فيه عود أو شيئا فتحركه حتى يسمع
~~الضب فيظن أنه حية تدخل عليه الجحر فإذا سمع تلك الحركة أخرج ذنبه إليها
~~ليضربها به فإذا رآه المحترش قد أخرج ذنبه قبض عليه يجذبه فهكذا يحترش
~~الضب.
# قال المسور ما رأيت أحدا ينفر من الحرش مثل معاوية يعني الخديعة.
# في الحديث فأخذ منه دنانير حرشا قال القتيبي هو الخشن لجدتها وكل شيء خشن
~~فهو أحرش لخشونة جلده.
# في الشجاج الحارصة وهي التي تحرص الجلد أي تشقه.
# PageV01P204
# وذكر عطاء في الصدقة الإحريض وهو ms076 العصفر.
# قال عوف بن مالك رأيت محلم بن جثامة في المنام فقال غفر لنا كلنا غير
~~الأحراض وهم الذين أسرفوا في الذنوب حتى استوجبوا عقوبة الله عز وجل.
# قال أبو هريرة آمنت بمحرف القلوب يعني المزيغ لها والمزيل.
# في الحديث إن اليهود لا يأتون النساء إلا على حرف أي جنب قال ابن مسعود
~~تبقى على المؤمن ذنوب فيحارف عند الموت أي يقايس بها ويحازى فيكون كفارة
~~لذنوبه والمحارفة المقايسة بالمحراف وهو الميل الذي نسير به الجراحات.
# وقال عمر لحرفة أحدهم أشد علي من عيلته قال ابن قتيبة الحرفة ها هنا أن
~~يكون الرجل لا يتجر ولا يلتمس الرزق أو يكون إذا طلب لا يرزق ومنه يقال
~~فلان محارف وأراد عمر أن إغناء الفقير منهم أسهل علي من إصلاح الفاسد
~~والحرفة في موضع آخر الاكتساب.
# قال عمر إني لأرى الرجل فيعجبني فأقول هل له حرفة فإن قالوا لا سقط من
~~عيني.
# قوله نزل القرآن على سبعة أحرف أي على سبع لغات من
# PageV01P205
# لغات العرب فهي مفرقة في القرآن فبعضه بلغة قريش وبعضه بلغة هوازن وبعضه
~~بلغة اليمن ونحو هذا.
# PageV01P206
# قوله ضالة المؤمن حرق النار أي لهبها.
# والمعنى أنه من أخذ الضالة ليتملكها أدته إلى النار.
# في الحديث شرب رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء المحرق من الخاصرة أي
~~من وجع الخاصرة والماء المحرق هو المغلي بالحرق وهو النار بعينها.
# قوله أمرني أن أحرق قريشا وهو كناية عن القتل.
# في الحديث رأيت عليه عمامة حرقانية وهي السوداء.
# قال علي عليه السلام عليكم من النساء بالحارقة.
# قال ابن الأعرابي الحارقة الضيقة الملاقي.
# وقال الليث المحارقة المباضعة على جنب.
# وقال شمر الحارقة النكاح على جنب وقيل الحارقة التي تغلبها الشهوة عند
~~الجماع حتى تحرق أنيابها بعضها ببعض.
# قال الأزهري كأن عليا عليه السلام قال عليكم بهذا الضرب من الجماع معهم
~~وأخذ من حارقة الورك وهي عصبة تكون في الورك فالحارقة هي التي تثبت للرجل
~~على حارقتها أي على جنبها وشقها.
# PageV01P207
# في الحديث وإذا ms077 حرقفناه قد انسحت الحرقفتان مجتمع رأس الفخذ ورأس الورك
~~حيث يلتقيان في الظاهر ويقال للطويل المرض دبرت حراقفه.
# في الحديث كل مسلم عن مسلم محرم قال ابن الأعرابي يقال إنه لمحرم عنك أي
~~محرم أذاك عليه ويقال مسلم محرم وهو الذي لم يحل من نفسه شيئا يوقع به.
# وقال عمر الصيام إحرام وذاك لإن الصائم يجتنب ما يثلم صومه.
# قال الحسن في الرجل يحرم في الغضب أي يحلف.
# قالت عائشة كنت أطيب رسول الله لحله وحرمه أي لإحرامه بالحج وجله في
~~إحرامه.
# في الحديث ناقة محرمة وهي التي لم تركب ولم تذلل.
# في الحديث إن الذين تدركهم الساعة يسلط عليهم الحرمة أي الغلمة يقال
~~استحرمت الماعزة إذا اشتهت العجل.
# قال الخطابي حرمة بضم الحاء الإحرام فأما الحرم بكسر الحاء فهو بمعنى
~~الحرام يقال حرم وحرام كما يقال حل وحلال.
# PageV01P208
# في الحديث إن فلانا كان حرمي رسول الله وبيان ذلك أن إسراف العرب الذين
~~كانوا يتحمسون في دينهم كانوا إذا حج أحدهم لم يأكل إلا طعام رجل من الحرم
~~ولم يطف إلا في ثيابه وكان لكل شريف من العرب رجل من قريش وكل واحد منهما
~~حرمي صاحبه.
# في الحديث ما حرنت الناقة يقال فرس حرون مأخوذ من حرن بالمكان حرونا إذا
~~لزمه.
# في وفاة أبي بكر فما زال جسمه يحري أي ينقص يقال حري يحري أي ينقص.
# ويقال رماه الله بأفعى حاربة أي ناقصة الجسم لكبرها وهي أخبث الحيات.
### | باب الحاء مع الزاي
# في الحديث وكان حازيا الحازي الحازر الذي يحزر الشيء ويقال للذي ينظر في
~~النجوم حزاء.
# في الحديث وعمر محزئل في المجلس أي منضم بعضه إلى بعض.
# قوله من فاته حزبه من القرآن وهو ما يجعله الإنسان على نفسه من قراءة
~~وصلاة.
# في الحديث لا تأخذ من حرزات الناس شيئا قال أبو
# PageV01P209
# عبيد الحزرة خيار المال.
# وحكى الأزهري أن حرازات الأموال هي التي يؤدها أربابها وليس كل المال
~~الحزرة.
# وفي مثل.
# (واحزرني وابتغ النوافلا ... )
# وتروى واحرزني وهو ما أحرز ms078 وقد سبق وقال أبو عبيدة الحزرات نقاوة المال.
# وقد ذكر هذا أبو عبيد الهروي فقال لا تأخذ من حرزات الناس بتقديم الراء
~~قال وسميت حرزات لأن صاحبها يحرزها والمراد لا يأخذ من الخيار والتعويل على
~~القول الأول.
# وقال أصحاب علي عليه السلام له قد استأصلنا الخوارج فقال حزق عير حزق عير
~~قال المفضل هذا مثل يقوله الرجل بخبر للمخبر غير تام ولا محصل ومعناه حصاص
~~حمار ليس الأمر كما زعمتم.
# قال ثعلب وفيه وجه آخر وهو أنه أراد أن أمر القوم محكم كما يحزق حمل
~~الحمار عليه ليلا يرمي به.
# في الحديث لا رأي لحازق وهو الذي ضاق عليه خفه.
# PageV01P210
# فاعل بمعنى مفعول.
# في الحديث كأنهما حزقان من طير أي جماعتان.
# وكان يرقص الحسن والحسين فيقول.
# (حزقة حزقة ترق عين بقه ... )
# قال ابن الأنباري الحزقة الضعيف الذي يقارب خطوة من ضعف بدنه.
# وقال أبو عبيد هو القصير العظيم والبطن الذي إذا مشى أدار إليتيه.
# وقوله ترق أي أصعد عين بقه أي يا صغير العين ولم يكن أصحاب رسول الله
~~متحزقين أي منقبضين.
# في قصة بدر أقدم حيزوم قال الليث هو اسم فرس جبريل.
# قوله إن عمل الجنة حزنة الحزنة المسهلة.
# في الحديث كنا غلمانا حزاورة الحزور المراهق.
### | باب الحاء مع السين
# من صام رمضان إيمانا واحتسابا أي مؤمنا بثواب الله فيقع
# PageV01P211
# في حسابه حصول الأجر.
# وكان المسلمون يتحسبون الصلاة أي يتزجون وقتها بلا داع.
# قوله تنكح المرأة لحسبها قال شمر الحسب الفعال الحسن للرجل مأخوذ من
~~الحساب إذا حسبوا مناقبهم وعدوها وقت الفخار.
# وقال الليث الحسب الشرف الثابت في الآباء.
# وقال عمر حسب الرجل دينه.
# فأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال الحسب المال فلا أراه
~~صحيحا ثم هو محمول على أن المال ينسب لفعل المكارم.
# في الحديث ما حسبوا ضيفهم أي ما أكرموه قال ابن قتيبة ويقال أصله من
~~الحسبانة وهي الوسادة الصغيرة.
# قوله لا حسد إلا في اثنتين المراد بالحسد ها هنا الغبطة وهي ms079 أن يتمنى
~~الإنسان مثل ما للإنسان وأما الحسد فهو أن يتمنى زوال ذلك عن المحسود وإن
~~لم يحصل له.
# في الحديث الحسير لا يعقر المغنى أنه إذا حسرت الدابة.
# PageV01P212
# أي وقعت لا يجوز لصاحبها أن يعقرها مخافة أن يأخذها العدو بل يسيبها.
# في الحديث كسرت حجرا وحسرته أي قشرته.
# وفي الحديث ادعوا الله ولا تستحسروا أي لا تنقطعوا عن الدعاء ورجل محسر
~~إذا كان محضرا وكان أبو عبيدة على الحسر وهو جمع حاسر وهو الذي لا درع له
~~وقال الأزهري الحسر الرحالة. أي الحديث متى أحسست أم ملدم أي متى أصابتك.
# في الحديث لا تحسسوا وقد سبق بيانه في الجيم.
# أمر عمر لامرأة قد ولدت بشربة من سويق وقال هذا يقطع الحس وهو وجع يأخذ
~~المرأة عند الولادة.
# قال زيد بن صوحان ادفنوني في ثيابي ولا تحسوا عني ترابا أي لا تنفضوه.
# ومنه حس الدابة إنما هو نفضك التراب عنها.
# في الحديث قال حس وهو مثل قولك أوه.
# في الحديث بعثت عائشة بجراد محسوس أي قد مسته النار.
# قال أسلم كنت أحسف التمر لعمر أي أحت عنه قشره
# في الحديث رأيت جلده يتحسف تحسف جلد الحية أي يتقشر.
# في الحديث تياسروا في الصداق فإن الرجل ليعطى المال حتى
# PageV01P213
# يبقى ذلك في نفسه حسيكة أي حقدا وعداوة.
# قال رجل لعثمان إنما هذا الحي حسك أمراس الحسك جمع حسكة وهي شوكة حديدة
~~صلبة شبة امتناعهم على من أرادهم وصعوبته بالحسك والأمراس الذين مارسوا
~~الحرب.
# وقال الليث الحسك نبات له ثمر خشن يتعلق بأصواف الغنم.
# قال أبو أمامة إنكم مصررون محسكون إشارة إلى البخل.
# في الحديث كوي سعد من أكحله ثم حسمه أي قطع الدم عنه بالكي.
# في الحديث عليكم بالصوم فإنه محسمة للعرق أي مقطعة للنكاح.
# في الحديث مثل قور حسما القور جمع قارة وهي دون الجبل وحسما بلد جذام.
# في حديث فاطمة أنها نادت ولديها يا حسنان غلبت اسم أحدهما كما يقال
~~العمران.
# وقال أبو رجاء أذكر مقتل بسطام بن قيس ms080 علي الحسن قال الأصمعي هو جبل من
~~رمل.
# PageV01P214
### | باب الحاء مع الشين
# في صفة رسول الله محفود محشود أي أن أصحابه يخدمونه ويجتمعون إليه.
# ومثله فحشد من حشد أي اجتمعوا.
# في الحديث انقطعت الهجرة إلا من جهاد أو حشر أي جلاء ينال الناس فيخرجون
~~من ديارهم.
# في الحديث النساء لا تحشرن أي إلى المصدق بل يؤخذ منهن الصدقات في
~~مواضعهن هذا هو الصحيح.
# وقال بعضهم جاء قوم فاشترطوا أن لا يحشروا أي لا يجمعوا لأخذ زكاتهم.
# قوله محاشي النساء حرام يعني الأدبار والمحشة الدبر.
# PageV01P215
# ورواه الأصمعي محاشي النساء قال والمحشاة أسفل مواضع الطعام. قال طلحة
~~ادخلوا الحش أي البستان وفيه لغة بضم الحاء.
# قال الأزهري كنى عن أدبارهن بالمحاش كما يكنى بالحشوش عن موضع الغائط.
# والحشوش جمع الحش وهو البستان من النخيل وكانوا يتغوطون فيها وفيها لغتان
~~حش وحش ومنه قول طلحة أدخلوني الحش أي البستان قال وقد رواه بعضهم في
~~محاسهن بالسين المهملة والمحشة والمحسة الدبر.
# وقال علي عليه السلام دخل علينا رسول الله فتحشنا أي تحركنا.
# في الحديث أن امرأة حش ولدها في بطنها أي يبس.
# قالت عائشة في صفة أبيها وأطفأ ما حشت يهود أي ما أوقدت من نار الفتنة.
# قوله في أبي بصير ويل أمه محش حرب أي مسعرها.
# في الحديث أن رجلا كان في غنيمة يحش عليها إنما هو
# PageV01P216
# يهش أي يضرب أغصان الشجر لينخات الورق.
# قال رجل لعثمان مالي أراك متحشفا وهو اللابس للحشيف وهو الخلق.
# وقيل المتحشف المتيبس المنقبض ومنه قيل لرديء التمر حشف.
# في الحديث كان يصلي في حاشية المقام أي في جانبه.
# وقال لعائشة ما لك حشياء رابية أي قد وقع الربو عليك وهو الحشا يعني
~~البهر ورجل حشيان وامرأة حشيا على فعلى بلا مد ولا همز.
### | باب الحاء مع الصاد
# أمر بتحصيب المسجد وهو أن يلقى فيه الحصى الصغار ليكون أوثر للمصلي
~~والتحصيب أيضا نزول المحصب وهو الموضع الذي ترمي فيه الجمار ومخرجه إلى
~~الأبطح فالتحصيب أن يقيم به ساعة ms081 من الليل وقالت عائشة ليس التحصيب شيء
~~إنما هو منزل نزله رسول الله.
# وقال عمر حصبوا والتحصيب أن يقيم بالشعب الذي يخرجه إلى الأبطح ساعة من
~~الليل والمحصب موضع الجمار بمنى.
# في مقتل عثمان تحاصبوا أي تراموا بالحصاء.
# PageV01P217
# قوله إلا حصائد ألسنتهم أي ما يقتطعه من الكلام قال الليث الحصيدة
~~المزرعة إذا حصدت كلها والجمع الحصائد.
# ونهى عن حصاد الليل وذلك لأجل بعد المساكين أو لحوق الهوام.
# قال ابن عباس لم يكن معاوية مثل الحصر العقص الحصر البخيل والعقص السيء
~~الأخلاق وأراد به ابن الزبير.
# في الحديث حل سفرة معلقة في مؤخرة الحصار قال الأصمعي هو حقيبة على
~~البعير يرفع مؤخرها فيجعل كآخرة الرحل ويحشى مقدمها فيكون كقادمة الرحل
~~وتشد على البعير.
# قال حذيفة تعرض الفتن على القلوب عرض الحصير أي يختلط بالقلوب من جوانبها
~~والحصير المنسوج سمي حصيرا لأنه حصرت طاقاته بعضها مع بعض وقال الليث حصير
~~الجنب عرق يمتد معترضا على جنب الدابة إلى ناحية بطنها شبهها بذلك.
# قال علي عليه السلام لأن أحصحص في يدي جمرتين أحب إلي من أن أحصحص
~~كعبتين.
# قال شمر الحصحصة التحريك والتقليب للشيء وترديده.
# ومنه قول العنين فعلت حتى حصحص فيها أي حركته حتى تمكن واستقر قالت امرأة
~~لابن عمر أن لي بنتا وقد ألقى الله رأسها الحاصة أي ما تحص شعرها أي تحلقه.
# في حديث معاوية أفلت وانحص الذنب فضرب مثلا لمن أشفى.
# PageV01P218
# على هلكة ثم أفلت وذلك أن بعث إلى ملك الروم من ينادي بالأذان في مجلسه
~~فهم بقتله ثم سلم.
# قوله إذا سمع الشيطان الأذان ولى وله حصاص وهو شدة العدو وهو الضراط
~~أيضا.
# وقال عاصم بن أبي النجود إذا صر أذنيه ومضغ بذنبه وعدا فهو الحصاص وهو
~~اختيار الأزهري وهو الصحيح.
# في صفة الجنة وحصلبها الصوار قال ابن الأعرابي الحصلب التراب والصوار
~~المسك.
# في الحديث من قذف محصنة المحصنة العفيفة وأصل الحصانة المنع كأنها منعت
~~نفسها من الفاحشة قال ابن الأعرابي كلام العرب كله على أفعل فهو مفعل ms082 إلا
~~ثلاثة أحرف أحصن فهو محصن وألفج فهو ملفج وأسهت فهو مسهت.
# قوله من أحصاها دخل الجنة فيه خمسة أقوال.
# أحدها من استوفاها حفظا.
# والثاني من أطاق العمل بمقتضاها مثل أن يعلم أنه سميع فيكف لسانه عن
~~القبيح وأنه حكيم فيسلم لحكمته.
# والثالث من عقل معانيها.
# والرابع من أحصاها عدا وإيمانا بها قاله الأزهري.
# PageV01P219
# والخامس أن يكون المعنى من قرأ القرآن حتى يختمه لأنها فيه.
# في الحديث استقيموا ولن تحصوا أي لن تطيقوا.
# ونهى عن بيع الحصاة وهو أن يقول إذا نبذت إليك الحصاة فقد وجب البيع.
### | باب الحاء مع الضاد
# في الحديث إن بغلة رسول الله لما تناول الحصى يوم حنين فهمت ما أراد
~~فانحضجت أي انبسطت وقال الليث انحضج ضرب بنفسه الأرض.
# قال أبو الدرداء لا أدع الركعتين بعد العصر فمن شاء أن ينحضج أي ينقد
~~وينشق من الغيظ.
# في الحديث فانطلقت محضرا أي مسرعا.
# قوله إن هذه الحشوش محتضرة أي يحضرها الشياطين.
# PageV01P220
# في حديث السقيفة يريدون أن يحضنونا من هذا الأمر أي يخرجونا منه.
# وفي وصيته ابن مسعود ولا تحضن زوجته عن ذلك أي لا تحجب عنه.
# قال ابن أسيد بن حضير لعامر بن الطفيل أخرج بذمتك لا أنفذ حضنيك الحضنان
~~الجنبان.
# قال عمران بن حصين لأن أكون عبدا في أعتر حضنيات أرعاهن الحضنيات منسوبة
~~إلى حضن وهو جبل عظيم بأعالي نجد أي على أول تأسيسه.
# في الحديث أتي بتمر وهو محتفز فجعل يقسمه أي مستعجل مستوفر غير متمكن قال
~~النضر احتفز استوى جالسا على وركيه قاله وهو الأزهري.
# وقال علي عليه السلام إذا صلت المرأة فلتحتفز أي فلتضام إذا جلست.
# في الحديث جاء رجل وقد حفزه النفس أي اشتد به.
# وذكر القدر لابن عباس فاحتفز أي استوى جالسا
# وكان الأحنف إذا جاءه من يوسع له تحفز له أي انتصب في جلوسه.
# قوله هلا قعد في حفش أمه وهو البيت الصغير وقال أبو
# PageV01P221
# عبيد الحفش الدرج شبه بيت أمه في صغره بالدرج.
# في الحديث فبدرت مني كلمة ms083 أحفظته أي أغضبته.
# في الحديث ظلل الله مكان البيت بغمامة فكانت حفاف البيت أي محدقة به.
### | باب الحاء مع الطاء
# في الحديث شر الدعاء الحطمة وهو العنيف في رعي المال يحطمه ويقال حطم بلا
~~هاء.
# وأنشد الحجاج
# (قد لفها الليل بسواق حطم ... )
# وقال رسول الله لعلي أين درعك الحطمية.
# قال شمر هي من الدروع العريضة الثقيلة.
# وقال الخطابي هي منسوبة إلى حطمة بن محارب بطن من عبد القيس كانوا يعملون
~~الدروع.
# قالت عائشة كان رسول الله يصلي قاعدا بعدما حطمه الناس يقال حطم فلانا
~~أهله إذا كبر فيهم كأنهم لما حملوه من أثقالهم صيروه شيخا محطوما والحطم
~~كسرك الشيء اليابس وحطم البيت.
# PageV01P222
# هو الحجر وإنما سمي حطما لأن البيت رفع فبقي ذاك محطوما محطوم الجدار.
# وغضب هرم بن حيان على رجل فجعل يتحطم عليه غيظا أي يتلظى من الحطمة وهي
~~النار التي تحطم كل شيء.
# قال ابن عباس أتاني رسول الله فخطأني خطأة وهو الضرب بالكف مبسوطة بين
~~الكتفين.
# وقال المغيرة بن شعبة لمعاوية حين ولى عمرا ما لبث بك السهمي أن خطأ بك
~~أي دفعك عن رأيك.
# قال كعب من أسماء رسول الله حمياطا أي حامي الحرم.
### | باب الحاء مع الظاء
# في حديث أكيدر ولا يحظر عليكم النبات أي لا تمنعون الزراعة حيث شئتم.
# قوله لقد احتظرت بحظار شديد من النار الحظار ما يمنع ويقال حظار وحظار.
# قال مالك بن أنس يشترط صاحب الأرض على المساقي شد الحظار يعني حائط
~~البستان.
### | باب الحاء مع الفاء
# في صفة رسول الله محفود وهو الذي يخدمه أصحابه ويعظمونه.
# PageV01P223
# وقال عمر في عثمان أخشى حفده أي ميله إلى أقاربه.
# في الحديث لا يترك هذا الأمر حتى يرد على حافرته.
# وكان عمر أصلع ما بقي على رأسه إلا حفاف وهو أن ينكشف الشعر عن قمة الرأس
~~ويبقى ما حوله.
# في الحديث من حفنا أو رفنا فليقتصد أي من مدحنا فلا يغلون
# في الحديث لم يشبع من خبز إلا على حفف الحفف الضيق والفقر وقال ms084 ابن
~~الأعرابي الحفف أن تكون الأكلة بمقدار الطعام والصغف أن تكون أكبر من ذلك.
# وأرسل عمر رسولا إلى أبي عبيدة فقال كيف رأيته قال رأيت حفوفا قال الليث
~~الحفوف يبوسة من غير دسم والمعنى رأيت ضيق عيش وهو الحفف أيضا وقوم محفوفون
~~أي محاويج.
# قال الأصمعي يقال أصابهم حفف وضعف وشظف كله من شدة العيش.
# في الحديث أن عبد الله بن جعفر حفف وجهد أي قل ماله.
# قوله من اشترى محفلة وهي الشاة أو البقرة أو الناقة لا يحلبها صاحبها
~~أياما حتى يجتمع لبنها في ضرعها فإذا حلبها المشتري حبسها غزيرة فزاد في
~~ثمنها فسميت محفلة لأن اللبن حفل في ضرعها واجتمع وكل
# PageV01P224
# شيء كثرته فقد حفلته.
# قالت عائشة في عمر رضي الله عنه لله أم حفلت له أي جمعت اللبن في ثديها
~~له.
# قوله وتبقى حفالة كحفالة التمر أي رذالة.
# في رقية النملة العروس يحتفل أي تتزين ويحتشد للزينة.
# في الحديث إنما نحن حفنة من حفنات الله عز وجل الحفنة والحثية واحد.
# ولقي عمر أويسا فاحتفاه أي بالغ في إلطافه.
# وفي حديث علي أنه رد على الأشعث السلام من غير تحف.
# في الحديث عطس عنده رجل فوق ثلاث فقال له حفوت الحفو المنع وأراد منعتنا
~~أن نشمتك بعد الثلاث وقد رووه حقوت بالقاف والمعنى شددت علينا الأمر حتى
~~قطعتنا عن تشميتك مأخوذ من
# PageV01P225
# الحقو لأنه يقطع البطن ويشد الظهر وأمر أن تحفى الشوارب أي يستقصى جزها.
# وقيل له متى تحل لنا الميتة فقال ما لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تحتفئوا
~~بقلا فشأنكم بها في قوله تحتفئوا أربع روايات ذكرهن أو عبيد القاسم بن سلام
~~إحداهن يحتفئو مهموز مقصور وهو من الحفاء وهو أصل البردي الأبيض الرطب منه
~~وهو يؤكل.
# والثانية تحتفوا من احتففت الشيء كما تحف المرأة وجهها من الشعرة.
# والثالثة تجتفئوا بالجيم وهو أن يقطع الشيء ثم يزج به يقال جفأت الرجل
~~إذا ضربت به الأرض.
# والرابعة تختفوا بالخاء من قولك اختفيت الشيء أي استخرجته ومنه قيل
~~للنباش ms085 المختفي.
# ويقال خفيت الشيء أخرجته.
### | باب الحاء مع القاف
# في حديث عبادة فجمعت إبلي فركبت الفحل فحقب فنزلت عنه أي احتبس بوله.
# ولا رأي لحاقب وهو الذي يحتاج إلى الخلاء ولا يتبرز.
# PageV01P226
# في الحديث مر بظبي حاقف قال ابن الأنباري أي نائم قد انحنى في نومه يقال
~~احقوقف الشيء إذا مال.
# قوله ما حق امرئ أن يبيت إلا ووصية عنده أي ما الحرم له إلا هذا.
# في الحديث فجاء رجلان يحتقان أي يختصمان ويقول كل واحد منهما الحق معي.
# قال علي عليه السلام إذا بلغ النساء نص الحقاق وتروى الحقائق فالعصبة
~~أولى معناه أن الجارية ما دامت صغيرة فأمها أولى بها فإذا بلغت فالعصبة
~~أولى بها ونص الشيء غايته والحقاق المخاصمة وهو أن يقول الخصم أما أحق
~~بهذا.
# والمراد إذا بلغت غاية البلوغ ومن روى نص الحقائق وهو جمع الحقيقة
~~والحقيقة ما يصير إليه حق الأمر.
# وقوله لا يبلغ المؤمن حقيقة الإيمان أي خالصه ومحضه.
# والحقة من الإبل التي قد استكملت ثلاث سنين سميت حقة لأنها قد استحق
~~الركوب عليها والحمل.
# في حديث عمر من وراء حقاق العرفط يعني صغارها وشوابها.
# PageV01P227
# شبهت بحقاق الإبل.
# قال عمرو بن العاص لمعاوية أتيتك وإن أمرك كحق الكهول أي كبيت العنكبوت
~~والحق جمع حقة وأراد أن أمرك واه.
# وقال يوسف بن عمر إن عاملا من عمالي يذكر أنه زرع كل حق ولق فالحق الأرض
~~المطمئنة واللق الأرض المرتفعة.
# قال مطرف شر السير الحقحقة وهو المتعب.
# في الحديث ليس للنساء أن يحققن الطريق أي يركبنه.
# في الحديث أخرجني حاق الجوع أي شدته.
# PageV01P228
# في الحديث ونهى عن المحاقلة قال أبو عبيد المحاقلة بيع الزرع وهو في
~~سنبله بالبر وهو مأخوذ من الحقل وهو البستان.
# وقال الليث الحقل الزرع من قبل أن تغلظ سوقه.
# قال النضر وإذا ظهر الزرع واخضر فهو حقل.
# قال الأزهري فعلى قول الليث هو بيع عدد لأنه بيع له قبل صلاحية وعلى قول
~~أبي عبيد هو بيع حنطة مجهولة بحنطة متدخلة الرنا.
# وقال ms086 النضر المحاقلة المزارعة على الثلث والربع
# في الحديث ما تصنعون بمعاقلكم أي لمزارعكم.
# ولا رأي لحاقن وهو حابس البول.
# في الحديث لا يصلين أحدكم وهو حقن يقال حقن وحاقن قال الأزهري الحاقن في
~~البول والحاقن في الغائط قال شمر ويكون الاحتقان للبول والغائط جمعا.
# قالت عائشة توفي رسول الله بين حاقنتي وذاقنتي قال أبو
# PageV01P229
# عمرو الحاقنة النقرة التي تلي الترقوة وحبل العاتق.
# وقال الخطابي الحاقنة نقرة الترقوة وحكى الأزهري عن ابن الأعرابي أن
~~الحاقنة المعدة.
# وأعطى رسول الله النساء اللائي غسلن ابنته حقوة وهو الإزار والأصل في
~~الحقو معقد الإزار فقيل للإزار.
### | باب الحاء مع الكاف
# قوله الإثم ما حك في صدرك ويروى ما حاك وهو ما في النفس منه بشيء وكذلك
~~الإثم جواز القلوب أي ما حر وأثر.
# ومثله إياكم والحكاكات فإنها المآثم.
# قال أبو جهل حتى إذا تحاكت الركب قالوا منا نبي أي تساوينا في الشرف.
# قوله أنا جذيلها المحكك أرد أنه يستشفى برأيه كما تستشفى الإبل الجربى
~~بالاحتكاك.
# قال أبو هريرة إذا وردت الكلاب الحكر الصغير فلا تقربه الحكر الماء
~~المستنقع في غدير.
# قوله إن من الشعر حكما أي حكمة وكلاما نافعا.
# PageV01P230
# وقال النخعي حكم اليتيم كما تحكم ولدك أي أمنعه من الفساد.
# قال كعب في الجنة قصور لا يسكنها إلا نبي أو صديق أو محكم في نفسه أي
~~منصف منها وروي بفتح الكاف ومعناه الرجل يقع في يد العدو فيخيره بين أن
~~يكفر أو يقتل فيختار القتل.
# قال ابن عباس قرأت المحكم على عهد رسول الله قال الأزهري يعني المفصل
~~لأنه لم ينسخ منه شيء.
# في الحديث في بعض الجراحات حكومة قال الأزهري.
# PageV01P231
# معناه أن يخرج الرجل فيقيس الحاكم أرشه بأن يقول هذا لو كان عبدا غير
~~مجروح كانت قيمته كذا وقد نقصه هذا الشين كذا.
# في الحديث في رأس كل عبد حكمة الحكمة لجام الدابة وقد بين معناه في
~~الحديث إن تواضع رفع وإن ترفع وضع.
### | باب الحاء مع اللام
# في الحديث حليتهم عن الماء ms087 أي طردتهم وأصله الهمز حلأتهم.
# ومنه في حديث الحوض فيحلأون عنه.
# في الحديث أبغني ناقة حلبانة ركبانة أي غزيرة تحلب وذلولا تركب.
# قوله من حق الإبل حلبها على الماء أي تحلب عند الماء ليشرب من حضر من
~~المحتاجين.
# في حديث أم معبد لا حلوبة في البيت يقال حلوب وحلوبة.
# PageV01P232
# وقال عليه السلام لقوم لا تسقوني حلب امرأة وذاك أن حلب النساء عيب عند
~~العرب يعيرون به وإنما يحلب الرجال قال إبراهيم الحربي النساء إذا حلبن
~~ربما أخذهن البول وليس مثل الرجال يمسحن بالأرض فربما مسحت بثوب أو بيدها
~~ثم ترجع إلى الضرع وفي يدها شيء من النجاسة فلذلك نفره عنه.
# في الحديث أن فلانا ظن أن الأنصار لا يستحلبون معه على ما يريد أي لا
~~يجتمعون على ما يريد.
# وكان رسول الله إذا اغتسل دعى بإناء نحو الحلاب قال الأزهري الذي يحلب
~~فيه اللبن يقال له حلاب ومحلب بكسر الميم فأما المحلب بفتحها فشيء يجعل حبه
~~في العطر قلت وقد غلط في هذا جماعة فطن قوم أن الحلاب طيب ورواه قوم بالجيم
~~وتشديد اللام وهو خطأ فاحش وذكره الأزهري في باب الجيم كذلك وقال أراه أراد
~~ماء الورد.
# قلت وما ضبطه أحد بالجيم والذي في الصحيح بالحاء والجيم غلط.
# PageV01P233
# في الحديث دع ما تحلج في صدرك أي ما شككت فيه يقال تحلج وتحلح بالحاء
~~أيضا.
# في الحديث نحن أحلاس الخيل أرادوا أنا نلازم ظهورها كالحلس وهو الكساء
~~الذي يلي ظهر البعير تحت القتب يلازمه ولا يفارقه
# وقال أبو بكر كن حلس بيتك أي ملازمه.
# وقال الشعبي للحجاج استحلسنا الخوف أي لم يفارقنا.
# وحالف رسول الله بين قريش والأنصار أي آخى بينهم.
# وكان أبو بكر من المطيبين وعمر من الأحلاف.
# قال ابن الأعرابي الأحلاف ست قبائل عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وعدي وكعب
~~سموا بذلك لأنه لما أرادت بنو عبد مناف أخذ ما في أيدي عبد الدار من
~~الحجامة والرفادة واللواء والسقاية وأبت ذلك بنو عبد الدار عقد كل قوم على ms088
~~أمرهم حلفا مؤكدا على أن لا يتخاذلوا فأخرجت بنو عبد مناف جفنة مملوءة طيبا
~~فوضعتها في المسجد عند الكعبة ثم غمس القوم.
# PageV01P234
# أيديهم فيها وتعاقدت بنو عبد الدار وحلفاؤها حلفا مؤكدا أن لا يتخاذلوا.
# وقال الحجاج في حق يزيد بن المهلب ما أمضى حنانه وأحلف لسانه أي ما أذربه
~~والحليف الذرب اللسان وسنان حليف أي حديد.
# وكان رسول الله يصلي العصر والشمس بيضاء محلقة يعني مرتفعة يقال حلق
~~النجم والطائر.
# وفي حديث آخر فحلق ببصره إلى السماء أي رفعه.
# قوله والبغضاء هي الحالقة وذاك أنها تقطع الرحم.
# وقالت الأنصار نحن أهل الحلقة قال أبو عبيد الحلقة اسم لجمع السلاح
~~والدروع وما أشبهها والحلقة أيضا حلقة القوم وحلقة الباب كله بالتسكين قال
~~أبو عمرو وليس في الكلام حلقة بفتح اللام إلا الذين يحلقون الشعر وقال ابن
~~الأعرابي الحلق بفتح اللام.
# PageV01P235
# الضروع المرتفعة إلى البطن لقلة لبنها.
# في الحديث حلقة القوم حمى والمعنى أن القوم إذا جلسوا فلهم أن يحموا
~~حلقتهم أن يجلس في وسطها أحد.
# قوله فهممت أن ألقي نفسي من حالق أي من جبل عال.
# وقال لصفية عقرى حلقى المعنى عقرها الله وحلقها أي أصابها بوجع في حلقها.
# قوله ليس منا من حلق أي حلق الشعر عند المصائب.
# قال أبو هريرة لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة وهي التذنوبة
~~فنقطع ما ذنب منها قال أبو عبيد يقال للبسر إذا بدأ الإرطاب فيه من قبل
~~ذنبه التذنوبة.
# ونهى عن الحلق قبل الصلاة وهي جمع حلقة.
# وقال العباس في في زمزم هي لشارب حل وبل الحل الحلال.
# قوله تعالى {وإن منكم إلا واردها} فإذا مر بها المؤمن فقد أبر الله عز
~~وجل قسمه وقال غيره ليس في هذه الآية قسم فيكون له تحلة وإنما المعنى إلا
~~التعزير.
# PageV01P236
# والأول أصح لأن المعنى وإن منكم والله كقوله وإن منكم لمن ليبطئن.
# في الحديث أحل بمن أحل بك وفيه قولان.
# أحدهما أن المعنى من ترك الإحرام وقاتلك فقاتله وإن كنت محرما.
# والثاني أن ms089 المسلم حرام على المسلم فإذا تناول منك متناول فادفعه.
# وقال أبو الدرداء أحلوا الله أي أسلموا له.
# ولعن رسول الله المحلل والمحلل له.
# المحل متزوج المطلقة ثلاثا على شرط أن يطلق بعد المواقعة لتحل للزوج
~~الأول.
# قوله أن تزاني حليلة جارك أي امرأته لأنها تحل عنده.
# وقال لامرأة عابت أخرى قومي فتحلليها أي سليها أن تجعلك في حل.
# في الحديث من الكبائر أن تزاني حليلة جارك قال الزجاج الحليلة المحلة
~~مشتقة من الحلال وقال أبو منصور اللغوي الحليل الزوج والحليلة المرأة سميت
~~بذلك إما لأنهما يحلان في موضع واحد أو لأن كل واحد منهما يحال صاحبه أي
~~ينازله أو لأن كل واحد منهما.
# PageV01P237
# محل إرادة صاحبه.
# في الحديث حلا أم فلان أي تحللي من يمينك.
# وسئل أي الأعمال أفضل قال الحال المرتحل وفيه قولان أحدهما أن خاتم
~~القرآن يبلغ آخره ويعود إلى أوله والثاني الغازي.
# في الحديث خير الكفن الحلة قال ابن الأعرابي يقال للإزار والرداء حلة
~~ولكل واحد منهما حلة.
# وقال أبو عبيد الحلة إزار ورداء لا تسمى حلة حتى تكون ثوبين.
# وقال الخطابي الحلة ثوبان إزار ورداء ولا تكون حلة إلا وهي جديدة يحل من
~~طيها فتلبس.
# وحكى الأزهري عن شمر قال الحلة عند الأعراب ثلاثة أثواب.
# قال ابن عباس إن حل لتؤذي وتوطي وتشغل عن الذكر حل زجر الناقة إذا حثثتها
~~والمعنى أن زجرك لها عند الإفاضة من عرفات يوطئ الناس ويؤذيهم.
# وقضى عمر في الأرنب يقتله المحرم بحلان ويروى بحلام وهو الجدي الذكر وقيل
~~الحمل قال الأصمعي ولد المعزى حلان وحلام وقال ابن شميل الحلام الحمل.
# وقال ابن الأعرابي الحلان والحلام واحد وهو ما يولد من الغنم صغيرا وهو
~~الذي كانوا يجعلون على أذنه إذا ولد خطا فيقولون دكيناه فإن.
# PageV01P238
# مات أكلوه قالوا وسمي حلافا لأنه إذا حل أقبل وأدبر.
# وأمر رسول الله معاذا أن يأخذ من كل حالم دينارا أي من كل بالغ.
# ومنه الغسل واجب على كل حالم.
# قوله الرؤيا من الله والحلم من ms090 الشيطان اعلم أن الرؤيا والحلم واحد غير
~~أن صاحب الشرع خص الخير باسم الرؤيا والشر باسم الحلم.
# ونهى عن حلوان الكاهن وهو ما يعطاه يقال حلوته أحلوه حلوانا والحلوان
~~الرشوة.
# في الحديث فرماني لحلاوة القفا أي على وسط القفا لم يمل به إلى أحد
~~جانبيه يقال حلاوة وحلاوة وحلاوا بالقصر.
# PageV01P239
# قال أبو هريرة الحلية تبلغ إلى مواضع الوضوء يعني التحجيل أراد قوله عليه
~~السلام أمتي عر محجلون من الوضوء.
### | باب الحاء مع الميم
# قال عمر لرجل مالي أراك محمجا قال الأزهري التحميج نظر بتحديق.
# قوله سبحانك اللهم وبحمدك المعنى وبحمدك ابتدئ.
# في الحديث أحمد إليكم غسل الإحليل أي أرضي لكم.
# في الحديث حماديات النساء غض الطرف ومعناه غاياتهن وجهد ما يحمد منهن
~~يقال حماداك أن تفعل كذا أي غايتك.
# في الحديث كنا إذا احمر البأس أي اشتد الحرب ويقولون الحسن أحمر أي شاق
~~فمن أحب الحسن احتمل المشقة
# PageV01P240
# قوله بعثت إلى الأحمر والأسود يعني العرب والعجم والغالب على ألوان العرب
~~السمرة وعلى ألوان العجم البياض.
# وقيل لعلي عليه السلام غلبتنا عليك هذه الحمراء يعنون العجم قال أبو عمرو
~~الأحمر الأبيض.
# ومنه قوله لعائشة يا حميراء.
# وقال علي لرجل اسكت يا ابن حمراء العجان أي يا ابن الأمة والعجان ما بين
~~القبل والدبر.
# وقال الأعمش كان مجاهد يرى أن الأحمر الإنس والأسود الجن.
# قوله أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض قالوا هي كنوز كسرى من الذهب والفضة
~~وقيل أراد العرب والعجم جمعوا على أتباعه. وقال إبراهيم الحربي الأحمر ملك
~~الشام والأبيض ملك فارس فإنما قال لملك فارس الأبيض لبياض ألوانهم وقال في
~~الشام الأحمر لأن الغالب على ألوانهم الحمرة وعلى كنوزهم الذهب وهو أحمر.
# في ذكر النساء أهلكهن الأحمران الذهب والزعفران والمعنى حب الحلي والطيب
~~وقيل اللحم والشراب.
# في الحديث فأصابتنا سنة حمراء يعني الجدب وذاك لأن آفاق
# PageV01P241
# السماء تحمر زمان القحط.
# وكان شريح لا يلحق الحمارة وهم أصحاب الحمير بأصحاب الخيل في السهام.
# قال أنس كناني رسول الله أبا حمزة ببقلة كنت ms091 اجتنيتها قال الأزهري البقلة
~~التي جناها أنس كان في طعمها لذع فسميت البقلة حمزة بفعلها.
# وسئل ابن عباس أي الأعمال أفضل قال أحمزها قال أبو عبيد أمتنها وأقواها.
# في الحديث هذا من الحمس وهم قريش ومن ولدت قريش وكنانة سموا حمسا لأنهم
~~تحمسوا في دينهم أي تشددوا.
# في الحديث فإذا رجل حمش الذراعين والساقين أي دقيقهما.
# وكان علي عليه السلام يوم صفين يحمش أصحابه أي يحرضهم على القتال
# في حديث ذي الثدية كان له ثدية إذا تركت تحمصت أي تقبضت.
# وقال ابن عباس احمضوا بنا أي أفيضوا فيما يؤنسنا والأصل الحمض الذي هو
~~فاكهة الإبل وذلك أنها ترعى الخلة فإذا ملتها أخذت من الحمض ثم عادت إلى
~~الخلة والخلة ما حلا من النبات والحمض ما ملح من النبت والعرب تقول الخلة
~~خبز الإبل والحمض فاكهتها.
# PageV01P242
# قال بعض العلماء للنفس حمضة أي شهوة.
# قال كعب من أسماء رسول الله في الكتب السالفة حمياطا ومعناه حامي الحرم.
# في حديث ابن عمر أرأيت إن عجز واستحمق التاء مفتوحة والمعنى صار أحمق.
# قوله في حميل السيل هو ما يحمله السيل وكل محمول حميل وفي لفظ حمائل
~~السيل والمراد الإخبار بسرعة نباتهم.
# في الحديث يضغط المؤمن في القبر ضغطة تزول حمائله قال الأزهري يعني عروق
~~أنثييه.
# في الحديث الحميل لا يورث إلا ببينة وهو المحمول النسب.
# في الحديث الحمزيل غارم وهو الضامن.
# في الحديث رجل تحمل حمالة الحمالة الغرم عن القوم وذاك أن الحرب تقع بين
~~قوم فيسفك فيها الدم فيحتمل رجل تلك الديات ليصلح ذات البين قوله لا أخذ
~~حمولة الحمولة ما يحمل الزاد وهو المتاع من الإبل.
# PageV01P243
# في الحديث انصرف كل رجل إلى حامته أي خاصته.
# في الحديث جئناك في غير محمة يقال أحمت الحاجة إذا همت.
# في الحديث وعند حمة النهضات يعني شدتها ومعظمها وحمة كل شيء معظمه.
# ورخص رسول الله في الرقية من الحمة قال ابن قتيبة الحمة سم الحيات
~~والعقارب وما أشبهها من ذوات السموم والعلماء يذهبون إلى أن حمة ms092 العقرب
~~شوكتها وليس الحمة سمها والشوكة فهي الإبرة.
# في الحديث مثل العالم مثل الحمة والحمة عين ماء حار يستشفي بها المرضى.
# قال مسلمة في خطبته أقل الناس هما أقلهم حما أي متعة.
# في حديث عبد الرحمن أنه طلق امرأة ومتعها بخادمة سوداء حممها إياها أي
~~متعها بها.
# قوله حتى إذا صرت حمما فاسحقوني أي فحما واحدته حممة.
# ومر رسول الله بيهودي محمم أي مسود الوجه.
# PageV01P244
# وكان أنس إذا حمم رأسه بمكة خرج واعتم.
# يقول حمم رأس فلان بعد الحلق إذا اسود.
# في الحديث حم لا يبصرون قال أبو عبيد معناه اللهم لا ينصرون.
# في الحديث ذكر الحمنانة يقال للواحدة من القراد إذا كان صغيرا قمقامة
~~فإذا كبرت فهي حمنانة فإذا عظمت فهي حلمة.
# في الحديث لا يخلون رجل بمغيبة وإن قيل حموها ألا حموها الموت.
# وفي معناه قولان
# أحدهما أن المعنى فليمت ولا تفعلن ذلك قاله أبو عبيد والمراد النهي عن
~~الخلوة ولو بالحمو.
# والثاني أن لقاء هذا مثل الموت قاله ابن الأعرابي الحمو أبو الزوج وأخوه
~~وكل من وليه من ذوي قراباته.
# قال الأصمعي الأحماء من قبل الزوج والأختان من قبل المرأة والصهر يجمعهما
~~والمراد بالحديث النهي عن الخلوة ولو بالحمو.
# في الحديث لا حمى إلا لله ولرسوله كان الشريف في الجاهلية إذا نزل مكانا
~~في حيه استعوى كلبا فحمى مدى عواء الكلب لا
# PageV01P245
# يشركه فيه غيره وهو يشارك القوم في رعيهم فنهى رسول الله عن ذلك ويتاح أن
~~يحمى لخيل الجهاد وقد حمى عمر النقيع لنعم الصدقة.
# في حديث وحشي كأنه حميت وهو الزق المشعر الذي يجعل فيه السمن والعسل
~~والزيت فأما الذي يجعل فيه اللبن فالوطب وما كان للماء فسقاء.
### | باب الحاء مع النون
# نهى عن الحنتم وهي جرار خضر كان يحمل فيها إلى المدينة الخمر.
# قوله من مات له ثلاثة لم يبلغوا الحنث أي لم يبلغوا فيكتب عليهم الإثم.
# وكان رسول الله يأتي حراء فيتحنث فيه أي يتعبد قال ثعلب المعنى يفعل فعلا
~~يخرج به من ms093 الحنث كما يقال يتأثم ويتخرج.
# وكذلك قول حكيم بن حزام أرأيت أمورا كنت أتحنث بها في الجاهلية أي أتعبد
~~وألقي الحنث عن نفسي.
# PageV01P246
# في الحديث ويكثر فيهم أولاد الحنت يعني أولاد الزنا وأتى بضب محنوذ أي
~~مشوي.
# قوله لو صليتم حتى تكونوا كالحنائر قال ثعلب الحنيرة القوس بلا وتر قال
~~ابن الأعرابي هي العطفة المحكمة للقوس.
# وقال الأزهري كل شيء يكون منحنيا فهو حنيرة.
# في الحديث حتى يدخل الوليد يده في فم الحنش يعني في فم الأفعى.
# وسئل عطاء أي الخياط أحب إليك فقال الكافور الحناط هو الحنوط وهو ما يخلط
~~من الطيب للموتى خاصة
# سئل ابن المسيب عن من قتل حنطبا وهو الذكر من الخنافس.
# قال عمر لا يصلح هذا الأمر إلا لمن لا يحنق على جرته الحنق الغيظ والحقد
~~قال ابن الأعرابي ومعناه لا يحقد على رعيته.
# وأتى رسول الله بصبي فحنكه التحنيك أن يمضغ التمر ثم
# PageV01P247
# يدلك به حنك الصبي يقال حنكته وحنكته قال ابن الأعرابي الحنك الأسفل من
~~الفم الأعلى من الفم وقال الليث الحنك للأعلى والأسفل فإذا فصلوهما لم يكاد
~~ويقولون للأعلى حنك قال وقولهم حنكته السن إذا نبتت أسنانه التي تسمى أسنان
~~العقل والمحتنك الذي قد تناهى عقله وسنه فرجل محنك وهو الذي لا يستقل منه
~~شيء مما قد عضته الأمور.
# وقال ورقة في بلال لئن قتلتموه لاتخذنه حنانا أي لا يعطفن عليه ولا تمسحن
~~به.
# في الحديث وحن الجذع صوت مشتاقا ويقال حنت الناقة إذا صوتت في أثر ولدها.
# في الحديث قال عقبة بن أبي معيط أقبل من بين قريش فقال عمر حن قدح ليس
~~منهما يضرب مثلا للرجل ينتمي إلى النسب ليس منه والقدح أحد قداح الميسر
~~وإذا كان القدح من غير جوهر أخواته ثم جلجله المفيض جاء منه صوت يخالف
~~أصواتها فعرف.
# ومن أسماء الله تعالى الحنان وهو الرحيم والحنان بالتخفيف الرحمة.
# قال ورقة بن نوفل في حق بلال لئن قتلتموه لاتخذنه حنانا يقول لأتمسحن به
~~ولا يعطفن عليه لأنه من ms094 أهل الجنة.
# PageV01P248
# قال ابن عباس الحن كلاب الحن وقال الليث هم حي من الجن منهم الكلاب
~~السود.
# قوله أنا والحانية على ولدها كهاتين وهي التي تقيم على ولدها لا تزوج.
# ومنه قوله أحناه على ولد أي أشفقه.
# في الحديث فإذا قبور محنية أي بمنعطف الوادي يقال محنية ومحاني.
# في الحديث خلقت عبادي حنفاء أي على الاستقامة.
# في الحديث إياك والحنوة في الصلاة وهي مطأطأة الرأس وتقويس الظهر في
~~الحديث وحنانيك يعني رحمتك.
### | باب الحاء مع الواو
# قوله أعسل حوبتي أي أثمي.
# ومثله الربا سبعون حوبا أي سبعون ضربا من الإثم وفيه لغتان فتح الحاء
~~وضمها.
# PageV01P249
# وسأل رجل الجهاد فقال ألك حوبة أي ما يأثم به إن تركته من الحرم كالأم
~~والأخت والبنت.
# وقيل الحوبة الأم.
# وفي الحديث اتقوا الله في الحوبات يعني النساء المحتاجات إلى من يتعهدهن.
# وأراد أبو أيوب طلاق زوجته فقال رسول الله إن طلاق أم أيوب لحوب قال ابن
~~الأعرابي الحوب ها هنا الوحشة.
# قوله آيبون تائبون حوبا حوبا كأنه لما فرغ من كلامه زجر بعيره وحوب زجر
~~لذكوره الإبل.
# في الحيدث أيتكن تنبحها كلاب الحوأب وهو منهل. وأصل الحوأب الوادي
~~الواسع.
# وقال رجل ما تركت حاجة ولا داجة إلا أتيت المعنى ما تركت شيئا دعتني إليه
~~نفسي إلا ركبته من الذنوب وداجة اتباع للحاجة.
# في الحديث من فرغ للصلاة قلبه وحاذ عليها أي حافظ عليها.
# وقالت عائشة كان عمر أحوذيا وهو الجاد المنكمش في أموره كلها وتروى
~~أحوزيا وهو الحسن السياق للأمور.
# وقال العسكري من رواه بالذال أراد المشمر الجاد ومن رواه بالزاي فهو من
~~حاذ الشيء.
# PageV01P250
# قوله أغبط الناس الخفيف الحاذ أي القليل المال والحاذ والحال واحد.
# قوله الزبير حواري أي مختص من أصحابي ومفصل وأصله من الحواريين الذين
~~كانوا مع عيسى.
# قوله أعوذ بالله من الحور بعد الكور أي من النقص بعد الزيادة وقيل من
~~الرجوع عن الجماعة بعد أن كنا فيها.
# قال علي لرجلين قد بعثا ابنيهما إلى رسول الله لا أريم حتى ms095 يرجع إليكما
~~ابناكما بحور ما بعثتما به أي بجواب ذلك.
# ولما قتل أبو جهل قال رسول الله إن عهدي به وفي ركبته حوراء فنظروا فرأوه
~~وهو أثر كية كوي بها.
# وحور رسول الله أسعد بن زرارة بحديدة أي كواه.
# في الحديث وعليهم الكبش الحواري.
# قال ابن قتيبة أراه منسوبا إلى الحور وهي جلود حمر تتخذ من جلود الغنم.
# في الحديث فحمى حوزة الإسلام أي نواحيه وحدوده.
# وفلان مانع لحوزته أي لما في حيزه.
# في الحديث فما تحوز له عن فراشه أي ما تنحى.
# PageV01P251
# في الحديث فما زلنا مفطرين حتى بلغنا ما حوزنا وهو موضعهم الذي أرادوه
# في الحديث الإثم حواز القلوب أي ما حز فيها ولم تطمئن إليه النفس ورواه
~~شمر الإثم حواز القلوب بتشديد الواو ومعناه يحوز القلب ويغلب عليه حتى يفعل
~~ما لا يحسن ويروى الإثم حزاز القلوب وهو ما حز فيها
# في الحديث فحاسوا العدو ضربا أي بالغوا في النكاية فيهم وأصل الحوس
~~مداركة الضرب
# وفي حديث عمر تحوسك فتنة أي تخالطك وتحثك على ركوبها
# في حديث فجعل رجل يتحوس الكلام أي يتأهب له
# في حديث عمر وفلان يخطب امرأة تحوس الرجال أي تخالطهم
# وقال عمر كان زهير لا يتبع حوشي الكلام وهو وحشيه
# PageV01P252
# وقال علي لخياط قميصه حصه يقول خط كفافه
# قالت عائشة تزوجني رسول الله وعلى حوف قال الأصمعي الحوف البقيرة يلبسها
~~الصبية
# في الحديث أمر يحوف القلوب كذا تروى بضم الياء وكسر الواو وقال أبو عبيد
~~بفتح الياء وتسكين الواو وقال والمعنى يغيرها عن التوكل
# ونهى أن يستنجي بعظم حائل أي قد غيره البلى وكل متغير حائل فإذا أتت عليه
~~السنة فهو محيل
# قوله اللهم حوالينا أي في موضع النبات لا في الأبنية
# في الحديث والشاء حيال أي لا تحمل
# PageV01P253
# قوله بك أحاول أي أطالب وبك أحول أي أتحرك ولا حول أي لا حركة.
# قوله ونستحيل الجهام أي ننظر إليه فهل تحول أي تحرك.
# في الحديث اللهم ذا الحيل الشديد أي القوة المحدثون ويقولون ms096 الحبل ولا
~~معنى له.
# في الحديث اللهم ارحم بهائمنا الحائمة وهي التي تحوم حول الماء فلا تجد
~~ما ترده.
# وقالوا عن عمر بن أبي ربيعة كان يحوم ولا يرد أي كان فاسق الشعر عفيف
~~الفعل.
# في الحديث فوألنا إلى حواء ضخم أي لجأنا إلى بيوت.
# ولما أردف رسول الله صفية حوى وراءه بعباءة أي جعل حوية وهو أن يدير كساء
~~حول السنام ثم أردفها.
# وقال بعض المشركين يوم بدر رأيت الحوايا عليها المنايا قال الليث الحوايا
~~مراكب النساء.
# PageV01P254
# في الحديث خير الخيل الحو أي الكمت التي يعلوها سواد.
# وقال رجل يا رسول الله هل علي في مالي شيء إذا أديت زكاته قال فأين ما
~~تحاوت عليك الفضول.
# تحاوت تفاعلت من حويت الشيء إذا جمعته يقول لا تدع المواساة من فضل مالك.
# وقال الأحنف نزل أهل الكوفة في مثل حولاء الناقة قال الأصمعي هي جلدة
~~رقيقة خرج معها الولد فيها ماء أصفر وفيها خطوط حمر وخضر والعرب تصف الأرض
~~وخصبها بحولاء الناقة.
# في الحديث فدنوت إلى البراق فتحيا مني أي تحوى والمعنى تلوى.
### | باب الحاء مع الياء
# قال ابن عمر يطرق الرجل الفحل فيلقح فيذهب حيري الدهر
# PageV01P255
# وروى حيري دهر قال سيبويه العرب تقول لا أفعل ذلك حيري دهر وبعضهم بفتح
~~الحاء قال النضر يقال يبقى ذلك حاري الدهر وحيري الدهر أي أبدا.
# فقال ابن الأعرابي يقال لا أنفه حيري دهر وحيري دهر وحير الدهر وحير
~~الدهر جمع حيري والمعنى أن أجر ذلك دائم أبدا لموضع دوام النسل.
# في حديث أهل البيت لا يحبنا محيوس قال ثعلب هو الذي أبوه عبد وأمه عبدة
~~وكأنه مأخوذ من الحيس وهو اختلاط في الحديث فقدموا لحما فتحيشت الأنفس منه
~~أي نفرت ورواه بعضهم فتجيشت بالجيم وهو من جاشت إذا ارتفعت.
# في الحديث دخل حائش نخل وهو جماعة.
# قال عمر بينا أنا أسير إذا أنا ببياض أنحاش منه مرة وينحاش مني أخرى أي
~~يفزع فتحددج والانحياش الاكتراث بالشيء.
# ودخل عمر أرضا فرأى كلبا فقال أحيشوه ms097 إلي أي سوقوه يقال حشت الصيد وأحشته
~~إذا سقته إلى الحبالة.
# قال ابن عمر فحاص المسلمون حيصة ويروى فجاص المسلمون جيصة بالجيم والمعنى
~~واحد أي جالوا جولة.
# PageV01P256
# وقال مطرف هو الموت نحايصه أي نحيد عنه.
# في الحديث وجعلتم الأرض عليه حيص بيض أي ضيقتم عليه الأرض حتى لا يتصرف
~~فيها يقال وقع في حيص بيض إذا وقع في أمر لا يجد منه مخلصا.
# قال أبو عمر الزاهد الحيص عين الفأرة والبيض ثقب الإبرة.
# في الحديث ما حاك من نفسك أي ما أخذ قلبك وأثر فيه.
# في الحديث تحينوا نوقكم التحين أن يحلبها في اليوم مرة واحدة في وقت
~~معلوم.
# قوله الحياء من الإيمان لأن المستحي ينقبض عن المعاصي وعن كل ما يؤذي كما
~~ينقبض بالإيمان
# قوله إذا لم تستح فاصنع ما شئت أي صنعت.
# في حديث الاستسقاء وحيا ربيعا الحيا ما يحيا الناس به.
# PageV01P257
# في الحديث إذا ذكر الصالحون فحي هلا بعمر أي فهات وعجل بذكره.
# وفي الحديث تسأل الإنسان عن كل شيء حتى عن حية أهله أي عن كل حي في
~~منزله.
# PageV01P258
### | كتاب الخاء
### | باب الخاء مع الألف
# قوله مثل المؤمن مثل خامة الزرع الخامة العضة الرطبة من النبات.
### | باب الخاء مع الباء
# قوله ابتغوا الرزق في خبايا الأرض أراد الحرث.
# في الحديث السير بالجنازة دون الخبب الخبب ضرب من العدو.
# PageV01P259
# في الحديث الفاجر خب وهو الخداع.
# قوله من أكل من هذه الشجرة الخبيثة أي المكروهة الرائحة يعني الثوم
~~والبصل.
# قوله إذا كثر الخبث أي الفسق والفجور.
# في الحديث وجد رجل مع أمة يخبث لها أي يزني بها
# قوله أعوذ بك من الخبث والخبائث قال ابن الأنباري.
# PageV01P260
# الخبث الكفر والخبائث الشياطين.
# ورواه أبو الهيثم الخبث بضم الثاء وقال هو جمع الخبيث وهو الذكر والخبائث
~~جمع خبيثة وهي الأنثى من الشياطين واختاره الأزهري.
# وفي لفظ أعوذ بك من الخبيث المخبث قال أبو عبيد الخبيث ذو الخبث في نفسه
~~والمخبث الذي أعوانه خبثاء ويقال مخبث إذا كان يعلم الناس الخبث.
# ويكتب ms098 في عهده الرقيق لا داء ولا غائلة ولا خبثة والخبثة أن يكون قد أخذ
~~من قوم لا يحل سبيهم.
# قوله لا يصلي الرجل وهو يدافع الأخبثين يعني الغائط والبول.
# ونهى عن المخابرة قال أبو عبيد قالوا هي المزارعة بالنصف والثلث والربع
~~وأقل من ذلك وأكثر. قال ابن الأعرابي أصلها من خيبر قيل خابرهم أي عاملهم
~~ثم تنازعوا نهى عن ذلك.
# PageV01P261
# في الحديث نستخلب الخبير وهو النبات.
# في الحديث من قرأ آية الكرسي في بيته خرج الشيطان له خبج وهو الضراط وهو
~~الحبج أيضا.
# ومر مكحول بنائم بعد العصر فقال إنها ساعة تكون فيها الخبتة قال شمر كان
~~مكحول في لسانه لكنة وإنما أراد الخبطة يقال تخبطه الشيطان إذا مسه بخبل.
# قال سعد لا تخبطوا خبط الجمل نهى أن تقدم الرجل عند القيام من السجود.
# قوله لا يخبط شجرها أي لا يضرب بالعصى لينحات ورقة واسم ما يقع الخبط
~~واسم ما يضرب به المخبط.
# قال عمر لقد رأيتني بهذا الجبل أحتطب مرة واحتبط أخرى.
# في حديث علي عليه السلام خباط عشوات أي يخبط في ظلمات وخابط العشوة هو
~~الماشي في الظلمة.
# وقيل لابن عامر قد كنت تعطي المختبط وهو الذي يسأله
# PageV01P262
# من غير معرفة كانت بينهما.
# وشكت الأنصار رجلا صاحب حبل يأتي إلى نخلهم الخبل الفساد في الثمار.
# في الحديث من أصيب بدم أو خبل أي جرح يفسد الوضوء.
# وطينة الخبال عصارة أهل النار.
# في الحديث بين يدي الساعة خبل أي فساد بالهرج.
# وبنى قوم مسجدا بظهر الكوفة فقال ابن مسعود جئت لأكسر مسجد الخبال وهو
~~الفساد.
# في الحديث فليأكل ولا يتخذ خسنة أي لا يخبأ منه في
# PageV01P263
# حجرته قال شمر الخبنة والحبكة في الحجرة والثبنة في الإزار.
# قال ابن الأعرابي أخبن الرجل إذا خبأه في خبنه سرا مما يلي البطن وأثبن
~~إذا خبأ في ثبنته مما يلي الظهر.
### | باب الخاء مع التاء
# في حديث أبي جندل أنه اختات للضرب حتى خيف على عقله قال شمر هكذا روي
~~والمعروف أخت فهو ms099 مخت إذا انكسر.
# في الحديث آمين خاتم رب العالمين أي طابعه.
# قوله إذا التقى الختانان وهما موضعا قطع الخاتن من الذكر والأنثى قال
~~الأزهري معنى التقائمها محاذاة أحدهما للآخر لا مماسته لأن ختان المرأة
~~مستعل ومدخل الذكر سافل عن ختانها وإنما يتحاذيان عن غيبوبة الحشفة.
# في الحديث علي عليه السلام ختن رسول الله الختن زوج البنت.
# PageV01P264
# وسئل سعيد بن جبير أينظر الرجل إلى شعر ختنته وهي أم امرأة الرجل.
# قال ابن شميل سميت المصاهرة مخاتنة لالتقاء الختانين من الرجل والمرأة.
# في الحديث فكأني أنظر إليه يختل الرجل ليطعنه أي يترقب الفرصة من غفلته
~~عن الاحتراز وأصل الختل الخدع.
# ومنه في الحديث وأن تختل الدنيا بالدين.
### | باب الخاء مع الثاء
# في الحديث رأيناه خائرا أي غير طيب النفس.
### | باب الخاء مع الجيم
# فبعث الله السكينة وهي ريح خجوج قال النضر الريح
# PageV01P265
# الخجوج الشديدة العيوب الخوارة لا يكون إلا في الصيف وليست شديدة الحر.
# وقال ابن قتيبة الخجوج من الرياح السريعة المر.
# في الحديث فأصابت السفينة ريح فخجتها أي صرفتها عن جهتها.
# وقال للنساء إنكن إذا شبعتن خجلتن الخجل الكسل والتواني عن طلب الرزق
~~والخجل يسكت ويسكن ولا يتحرك.
# ومر رجل بواد خجل أي كثير النبات.
### | باب الخاء مع الدال
# في صفة عمر أدنه خدب من الناس وهو العظيم الجافي
# في حديث الصدقة وفي كل ثلاثين تبيع خديج.
# قال ابن الأنباري أي كالخديج وهو الصغير الأعضاء الناقص الخلق وأصله
~~مخدج.
# وفي الحديث أتي بمخدج وهو الناقص الخلق.
# وقيل لذي الثدية مخدج اليد أي ناقصها.
# PageV01P266
# قوله فهي خداج أي ناقصة.
# يقال خدجت الناقة إذا ألقت ولدها قبل أوان النتاج وإن كان تام الخلق
~~وأخدجت إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل.
# في الحديث أنهار الجنة تجري في غير أخدود أي في غير شق.
# قوله الحرب خدعة أي ينقضي أمرها بخدعة واحدة.
# في الحديث قبل الساعة سنون خداعة قال الأصمعي أي يقل فيها المطر وقيل
~~يكثر المطر ويقل الريع.
# في الحديث كان يحتجم ms100 على الأخدعين قال الزجاج الأخدعان عرقان في العنق.
# PageV01P267
# في حديث الملاعنة خذل جعد الخذل الممتلئ الساق وكذلك الخدلج وقيل الخذل
~~الممتلئ الأعضاء الدقيق العظام.
# وكتب خالد بن الوليد إلى مرازنة فارس الحمد لله الذي فض خدمتكم الخدمة
~~سير غليظ في رسغ البعير وسمي الخلخال خدمة لذلك.
# وفي الحديث بدت خدم النساء وفي لفظ بادية خدامهن أي خلاخيلهن قال أبو
~~عبيد أصل الخدمة الحلقة المستديرة فشبه خالد إجماع أمر العجم بذلك وفضها
~~فرقها.
# وفي حديث سلمان إنه ركب حمارا وخدمتاه تذبذبان أراد بخدمتيه ساقيه
~~فسماهما بذلك لأنهما موضع الخدمتين.
### | باب الخاء مع الذال
# قال النخعي في الخذا في أذن الأضحية لا بأس الخذا انكسار الأذن
~~واسترخاؤها.
# ونهى رسول الله عن الخذف الخذف رميك حصاة أو نواة
# PageV01P268
# بأخذها بين إصبعيك.
# وقيل لمعاوية أتذكر الفيل فقال أذكر خذفة أي روثه يقال خذق الطائر وذرق.
# في الحديث كأنكم بالترك قد جاءتكم على براذين مخذقة أي مقطعة الآذان.
### | باب الخاء مع الراء
# قالوا لسلمان إن نبيكم يعلمكم حتى الخرآءة يشير إلى حدث الغائط.
# في حديث ابن عمر في الذي يضن أن يقلد بنعل قال تقلدها خرابة وروي
~~بالتخفيف.
# قال أبو عبيد الذي يعرفه العرب الخربة وهي غروة المراد سميت خربة
~~لاستدارتها وكل ثقب مستدير فهو خربة.
# وقال ابن الأعرابي أذن المزادة.
# وقال الليث الخرابة حبل من ليف ونحوه.
# PageV01P269
# في الحديث الحرم لا تعيذ فارا بخربة الحرمة مضمومة الخاء وهي السرقة
~~والخارب سارق الإبل خاصة.
# وفي حديث ابن مسعود ولا سترت الخربة يعني العورة.
# في حديث المغيرة كأنه أمة مخربة أي مثقوبة الأذن وتلك الثقبة الخربة.
# وفي حديث إتيان النساء في أي الخربتين أو الخزرتين والخصفتين.
# فالخربة كل ثقب مستدير والخرزة مثلها والخصفة أيضا من خصفت النعل ومنه
~~المخصف وهي حديدة يثقب بها النعال.
# في الحديث كان كتاب فلان مخربشا أي فاسدا.
# في الحديث الخربصيصة وهي الشيء الحقير من الحلي.
# في حديث الهجرة فاستأجر دليلا خريتا أي حاذقا يهتدي لمثل
# PageV01P270
# خرت الإبرة من الطريق.
# قال سويد ms101 بن غفلة دخلت على علي يوم الخروج يعني يوم العيد.
# قوله الخراج بالضمان قال أبو عبيد الخراج غلة العيد يشتريه الرجل فيستغله
~~ثم يطلع على عيب قد دلسه البائع فله رده وغلته له طيبة لأنه كان في ضمانه
~~إذ لو هلك من ماله.
# قال ابن عباس يتخارج الشريكان وأهل الميراث.
# قال أبو عبيد معناه أن يكون المتاع بين ورثته لم يقتسموه أو بين شركاء
~~وهو في يد بعضهم فلا بأس أن يتبايعوه وإن لم يعرف كل واحد منهم نصيبه بعينه
~~ولم يقبضه ولو أراد أجنبي أن يشتري نصيب أحدهم لم يجز حتى يقبضه البائع قبل
~~ذلك.
# وفي فصة صالح كانت الناقة مخترجة أي على خلقة الجمل.
# في الحديث جاء رسول الله بسبي وخرثي الخرثي أثاث البيت وأسقاطه.
# وفي حديث الصراط ومنهم المخردل أي المرمي المصروع.
# PageV01P271
# وقيل المقطع يقطعه كلاليب الصراط.
# قال حكيم بن حزام بايعت رسول الله على أن لا أخر إلا قائما قال أبو عبيد
~~معناه لا أموت إلا متمسكا بالإسلام وكل من يبيت على شيء ويمسك به فهو قائم
~~عليه.
# وقال الفراء لا أغبن ولا أغبن وقال الحربي لا أقع في شيء من تجاربي
~~وأموري إلا قمت منتصبا له.
# في الحديث الثمرة خرسة مريم الخرسة ما تطعمه النفساء عند ولادتها فأما
~~الخرس بلا هاء فطعام الولادة.
# في حديث أبي بكر إنه أفاض وهو يخرش بعيره بمحجنة أي يضربه للإسراع.
# في الحديث أمر بخرص النخل والكرم أي بحزر الثمر.
# في الحديث وجعلت المرأة تلقي الخرص وهي الحلقة الصغير من الحلي.
# PageV01P272
# ومثله برأ جرح سعد فلم يبق منه إلا كالخرص.
# وجاء قوم إلى علي عليه السلام فقالوا هذا يأمنا ونحن له كارهون فقال له
~~علي إنك لخروط قال أبو عبيد الخروط الذي يتهور في الأمور ويركب رأسه في كل
~~ما يريد بالجهل وقلة المعرفة بالأمور.
# ورأى عمر في ثوبه جنابة فقال خرط علينا الاحتلام أي أرسل.
# في الحديث ينفق على المغيبة من مال زوجها ما لم تخترع ماله أي تختزله ms102
~~وتقتطعه خيانة.
# في الحديث لو سمع أحدكم ضغطة القبر لخرع أي انكسر وضعف وكل رخو ضعيف خريع
~~وخرع والخرع الدهش.
# ومنه قول أبي طالب لولا أن قريشا تقول أدركه الخرع أي الضعف والخور وكثير
~~من الرواة يرونه بالجيم والزاي وقال ثعلب إنما هو بالخاء والراء.
# قوله عائد المريض في خرافة الجنة أي في اجتناء ثمرها قال ابن الأنباري
~~المخرف النخلة التي يخترف منها والمخرف المكتل يلتقط فيه
# PageV01P273
# ومنه الحديث أخذ مخرفا فأتى عذقا.
# وفي لفظ عائذ المريض على مخارف الجنة قال الأصمعي واحدها مخرف وهو جنى
~~النخل وسمي بذلك لأنه يخترف أي يجتنى.
# وقيل المخرفة الطريق فالمعنى هو على طريق يؤديه إلى الجنة ومنه قول عمر
~~تركتم على مثل مخرفة النعم أي على مثل طرقها.
# وقال إذا وجدت قوما قد خرفوا في حائطهم أي نزلوا فيه أيام اختراف الثمرة.
# وفي حديث أبي طلحة إن لي مخرفا أي بستانا والمخرف يقع على النخل وعلى
~~المخروف منها.
# في الحديث إن أهل النار يدعون مالكا أربعين خريفا أي أربعين سنة.
# وكره أبو هريرة السراويل المخرفجة وهي الطويلة الواسعة يقال عيش مخرفج
~~إذا كان واسعا.
# في الحديث نهى أن يضحي بخرقاء وهي التي في أذنها ثقب مستدير.
# في الحديث لعن الخارقة وهي التي تخرق ثوبها.
# في حديث تزويج فاطمة فلما أصبح دعاها فجاءت خرقة من الحياء أي خجلة.
# PageV01P274
# وقال علي عليه السلام البرق مخاريق الملائكة وهو جمع مخراق وأصل المخراق
~~ثوب يلف ويضرب به الصبيان بعضهم بعضا.
# في الحديث كره أن يضحي بالمخرمة الأذن أي المقطوعة
# وقال سعد ما خرمت من صلاة رسول الله شيئا أي ما تركت.
### | باب الخاء مع الزاي
# في الحديث فإذا رجل يقود خززا قال الأصمعي هو الذكر من الأرانب.
# في الحديث حبست رسول الله على خزيرة قال ابن قتيبة هي لحم يقطع صغارا
~~ويصب عليه ماء كثير فإذا نضج ذر عليه الدقيق وقال غيره إذا كان من دقيق فهو
~~حريرة.
# في الحديث أن كعب بن الأشرف عاهده فخزع منه ms103 هجاؤه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أي قطع ذمته وعهده.
# PageV01P275
# يقال خزعني طلع في رجلي أي قطعني عن المشي.
# قال الحسن لا تأكل من صيد المعراض إلا أن يخزق يقال سهم خازق إذا قرطس
~~ونفذ.
# وفي الحديث خزقتهم بالنبل أي أصبتهم بها.
# في الحيدث مشى فخزل أي تفكك في مشيته وتلك المشية الخوزلي والخيزلي.
# في حديث السقيفة يريدون أن يختزلوا أي يقطعون عن مزادنا لا خزام ولا زمام
~~في الإسلام الخزام والخزامة حلقة من شعر يجعل في أحد جانبي المنخرين من
~~البعير وكان خرق التراقي وزم الأنوف من فعل بني إسرائيل.
# ومنه الحديث ود أبو بكر لو وجد من رسول الله عهدا فخزم أنفه بخزامة فإن
~~كانت تل الحلقة من صفر فهي برة وإن كانت من عود فهي خشاش.
# PageV01P276
# في حديث حذيفة إن الله يصنع صانع الخزم وهي شجر يتخذ من لحائها الحبال
~~وبالمدينة سوق يقال لها سوق الخزامين.
# قال يزيد بن شجره لمجاهدين لا تخزوا الحور العين أي لا تقصروا فيستحيين
~~من فعلكم.
# قال أبو عبيد ليس للخزي ها هنا موضع ولكنه من الخزاية وهي الاستحياء يقال
~~من الهلال خزي يخزي خزيا ومن الحيا خزي يخزي خزاية.
# وفي الحديث أحسرنا عن خزايا أي غير مستحيين من أعمالنا قال الشعبي للحجاج
~~أصابتنا خزية أي خصلة خزينا منها أي استحيينا منها.
### | باب الخاء مع السين
# قال علي عليه السلام من ترك الجهاد سيم الخسف أي النقصان وسأل العباس عمر
~~عن الشعراء فقال إن امرأ القيس خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور أصح
~~بصر.
# قوله خسف مأخوذ من الخسيف وهي البئر التي حفرت في حجارة فخرج منها ماء
~~كثير والمعنى أنه هو الذي استنبط لهم عين الشعر وقوله فافتقر أي فتح من
~~الفقير والفقير فم القناة وقوله عن معان عور يريد أن أمرأ القيس من اليمن
~~وإن اليمن ليست لهم فصاحة نزار فجعلهم معاني عورا يقول ففتح من عور أصح بصر
~~وقال الخطابي إنما أراد بالعور هاهنا غموض المعاني ودقتها ms104 فأراد أنه غاص
~~على معان خفية فكشفها.
# وقال الحجاج لرجل يحفر بئرا أخسفت أم أوشلت يقول أنبطت ماء
# PageV01P277
# غزيرا أم قليلا ووشلا.
### | باب الخاء مع الشين
# في صفة المنافقين خشب بالليل أي أنهم نيام فهم كالخشب الملقاة قال ملك
~~لرسول الله إن شئت طبقت عليهم الأخشبين وهما الجبلان اللذان بينهما مكة.
# ومنه لا تزول حتى تزول أخشباها والأخشب من الجبال الغليظ.
# ومنه قول عمر اخشوشنوا بالنون ينهى عن الترف ويقال اخشوشب الرجل إذا صار
~~صلبا.
# في الحديث لتسلكن سير من كان قبلكم حتى لو سلكوا خشرم دبر لسلكتموه قال
~~الليث الخشرم مأوى النحل.
# قوله ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض أي من هوامها.
# وقال رجل رميت ظبيا فأصبت خششاءه قال أبو عبيد هو العظم الناشز خلف الأذن
~~يقال فيه خشاء وخششاء
# في الحديث وتبقى خشارة قال أبو عبيد الخشارة الرديء من كل شيء.
# في الحديث فخرج رجل يمشي حتى خش في الناس أي دخل
# في صفة عائشة أباها خشاش المرآة والمخبر تريد أنه لطيف الجسم.
# PageV01P278
# في الحديث كانت الكعبة خشفة على الماء فيها ثلاث روايات إحداهن خشعة
~~بالخاء المعجمة المضمومة والعين المهملة كذلك رواه أبو سليمان الخطابي
~~الخشعة وقال ابن الأعرابي الخشعة الأكمة.
# والثانية خشعة بالخاء أيضا لكنها مفتوحة وفي الشين روايتان فتحها
~~وتسكينها ومكان العين فاء.
# قال الأزهري يقال للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء خشفة وجمعها خشاف
~~وذكرها الخطابي أيضا وقال هي واحدة الخشف وهي حجارة تنبت في الأرض نباتا.
# والثالثة حشفة بالحاء المهملة والشين المعجمة والفاء حكاها الأزهري أيضا
~~وقال للجزيرة في البحر لا يعلوها الماء حشفة.
# وقال عليه السلام لبلال ما دخلت الجنة إلا سمعت خشفتك وهي الصوت ليس
~~بالتشديد يقال خشفة وخشفة.
# وقال معاوية لابن عامر في رجل آمنه لو كنت قتلته كانت ذمة خاشفت فيها أي
~~أخفرتها.
# في حديث خالد أنه أخذ الراية يوم مؤتة فدافع الناس وخاشى بهم أي أبقى
~~عليهم وهو الخشية يقال خاشيت فلانا أي تاركته.
# PageV01P279
### | باب الخاء مع الصاد
# في ms105 الحديث وإنما كانت عندنا خصبة وهي الدقل وجمعها خصاب.
# في الحديث كان في يده مخصرة قال أبو عبيد هي ما اختصره الإنسان فأمسكه
~~بيده من عصى أو عنزة وكانت الملوك تنخصر بقضبان تشير بها هي المخاصر
~~الواحدة مخصرة.
# وفي الحديث المخصرون يوم القيامة على وجوههم النور قال ثعلب معناه
~~المصلون بالليل فإذا تعبوا وضعوا أيديهم على خواصرهم من التعب قال ويجوز أن
~~يكون المعنى أنهم يأتون بأعمال يتكئون عليها مكان المخصرة.
# ونهي أن يصلي الرجل مختصرا وفيه ثلاثة أقوال ذكرها الأزهري أحدها أو يضع
~~يده على خصره ومنه في الحديث الاختصار.
# PageV01P280
# راحة أهل النار.
# والثاني أن يأخذ عصى يتكئ عليها
# والثالث أن يقرأ من آخر السورة آية أو آيتين.
# في الحديث نهى عن اختصار السجدة فيه قولان أحدها أن يختصر الآيات التي
~~فيها السجدات فيسجد فيها.
# والثاني أن يقرأ السورة فإذا انتهى إلى السجدة جاوزها ولم يسجد.
# في الحديث بادروا بالأعمال ستا منها خويصة أحدكم يعني الموت الذي يخصه.
# وكان رسول الله يخصف نعله وأصل الخصف الضم والجمع وقول العباس حيث يخصف
~~الورق يعني به قوله تعالى {وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة} .
# في الحديث فمر ببئر عليها خصفة الخصفة الجلة تعمل من الخوص للتمر قال
~~الأزهري أهل البحرين يسمون جلال التمر خصفا.
# وفي الحديث أن تبعا كسى الكعبة الخصف وهي ثياب غلاظ.
# وقال عبد الملك للحجاج اخرج إلى العراق منطوي الخصلة
# PageV01P281
# وهي واحدة الخصائل وهي لحم العضدين والفخذين والساقين يقال فلان ترعد
~~خصائله وأراد سر مسمرا مسرعا.
# وكان ابن عمر يرمي فإذا أصاب خصلة قال أنا بها قال أبو عبيد الخصلة
~~الإصابة في الرمي.
# يقال خصلت القوم خصلا وخصالا إذا فصلتهم وقال النضر إذا أصاب القرطاس فقد
~~خصله وقال الليث الخصل في النضال إذا وقع السهم يلزق القرطاس فإذا تناضلوا
~~على شق حسبوا خصلتين مقرطسة يقال رمى فأخصل وقال أبو عمرو الخصل القمر في
~~النضال وقد خصله أي قمره.
# وقال شمر الخصل القرطسة في الرمي.
# في الحديث كنت أنسيت ms106 دنانير في خصم الفراش أي في طرفه وناحيته.
# ومنه قول سهل بن حنيف ما نسد خصما إلا انفتح علينا خصم.
### | باب الخاء مع الضاد
# أجلس رسول الله في مرضه في مخضب وهو مثل الإجانة.
# وقال الأحنف في أهل الكوفة يأتيهم ثمارهم لم تخضد أي بطراوتها
# PageV01P282
# لم يصبها ذبول لأنها تحمل في الأنهار الجارية.
# ورأى معاوية رجلا يجيد الأكل فقال إنه لمخضد والخضد شدة الأكل وسرعته.
# قوله الدنيا خضرة أي غضة ناعمة طرية وأصله من خضرة الشجر.
# ومر رسول الله يوم الفتح في كتيبته الخضراء أي عليهم الحديد وخضرة الحديد
~~سواده.
# قوله إلا آكلة الخضر قال الأزهري الخضر هاهنا ضرب من الكلأ.
# وقال علي عليه السلام اللهم سلط عليهم فتى ثقيف يأكل خضرتها أي غضها
~~وناعمها.
# في الحديث من خضر له شيء فليلزمه أي من بورك له فيه ورزق منه
# PageV01P283
# في الحديث ليس في الخضراوات صدقة وذلك مثل التفاح والكمثرى.
# قوله إياكم وخضراء الدمن يعني المرأة الحسناء في منبت السوء وتزوج رجل
~~امرأة فرآها خضراء أي سوداء والخضرة عند العرب السواد.
# في الحديث تجنبوا من خضراتكم ذوات الريح يعني الثوم والبصل والكرات ونحو
~~ذلك.
# ونهى عن المخاضرة وهي بيع الثمار خضرا لم يبد صلاحها.
# في الحديث كان أخضر الشمط كذا روى أصحاب الغريب وقالوا إنه كان يخضر شيبه
~~بالدهن والطيب والمعروق أحمر الشمط وإنما أحمر بالخضاب.
# خطب الناس على ناقة مخضرمة قال أبو عبيدة المخضرمة التي قطع طرف أذنها.
# PageV01P284
# ومنه قيل للمرأة المخفوضة مخضرمة وقال إبراهيم الحربي خضرم أهل الجاهلية
~~نعمهم أي قطعوا من أذانها شيئا فلما جاء الإسلام أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يخضرموا من غير الموضع الذي خضرم فيه أهل الجاهلية.
# فقيل لكل من أدرك الجاهلية والإسلام مخضرم لأنه أدرك الخضرمتين.
# قال ابن عباس الخضخضة خير من الزنا يعني الاستمناء باليد.
# في حديث عمر أنه مر برجل وامرأة قد خضعا بينهما حديثا أي ليناه ومنه قوله
~~تعالى {فلا تخضعن بالقول} وكان ابن الزبير أخضع أي كان فيه ms107 انحناء.
# في الحديث خضلى قنازعك أي نديها وطيبيها بالدهن يعني شعر رأسها.
# في الحديث بكوا حتى أخضلوا لحاهم أي بلوها بالدموع.
# قالت امرأة للحجاج تزوجني هذا على أن يعطيني خضلا نبيلا يعني لؤلؤة
~~والخضلة الصافية الجيدة.
# في الحديث اخضموا فسنقضم وقال أبو عبيد الخضم الأكل بأقصى الأضراس والقضم
~~بأدناها.
# PageV01P285
### | باب الخاء مع الطاء
# قال النعمان بن مقرن يوم نهاوند إن هؤلاء يعني المجوس قد أخطروا لكم رئة
~~ومتاعا وأخطرتم لهم الدين فنافحوا عن دينكم أي جعلوها خطرا أي عدلا لدينكم
~~والخطر ما يخاطر عليه وهو الرهن أيضا والرئة سقط متاع المنزل ورديئه.
# في الحديث وكان لعثمان فيه خطر أي نصيب وحظ.
# قوله إن الجنة لا خطر لها أي لا مثل.
# وكوى رسول الله أسعد بن زرارة بخطر والخطر الذي يختصب به.
# وقال عمار لقوم جروا له الخطر ما انجر لكم الخطير زمام البعير والمعنى
~~اصبروا ما أمكنكم.
# في حديث الاستسقاء والله ما يخطر لنا جمل يريد أن الفحولة لما بها من
~~الضر لا تغتلم فتهدر وإنما يخطر البعير بذنبه إذا اغتلم.
# PageV01P286
# قوله كان نبي يخط قال ابن عباس هو الخط الذي يخطه الحاذي وهو أن يخط خطين
~~خطين مستعجلا كثيرة ثم يمحو خطين خطين وإن بقى خطان فهو علامة النجح وإن
~~بقى واحد فهو علامة الخيبة.
# في الحديث خط الله نوءها من الخطيطة وهي أرض لم تمطر بين أرضين ممطورتين
~~وجمعها خطائط ويروى خطأ الله نوءها من الخطأ.
# في الحديث ورث رسول الله النساء خططهن قال الحربي كان رسول الله أعطى
~~نساء خططا تسكنها بالمدينة شبه القطائع منهم أم عبد فجعلها لهن دون الرجال.
# في الحديث وفي الأرض الخامسة حيات كخطائط الشقائق الخطائط الطرائق.
# PageV01P287
# في حديث أم زرع وأخذ خطيا وهو الرمح المنسوب إلى الخط يقال لقرى عثمان
~~والبحرين خط لأنها على سيف البحر كالخط.
# وجعلت أم سلمة لرسول الله خطيفة وهي أن يؤخذ اللبن فيذر عليه الدقيق
~~ويطبخ فيلعق ويختطف بسرعة.
# ونهى عن الخطفة وهي ما اختطف الذئب من ms108 أعضاء الشاة وهي حية.
# وقال القاسم أوصى أبو بكر أن يكفن في ثوبين كانا عليه وأرادت عائشة أن
~~تبتاع له أثوابا جددا
# فقال عمر لا يكفن إلا فيما أوصى به فقالت عائشة يا عمر والله ما وصعت
~~الخطم علي آنفنا فبكى وقال كفني أباك فيما شئت.
# قال شمر معناه ما ملكتنا بعد فتنهانا أن نصنع ما نريد.
# في حديث الدجال خبأت لي خطم شاة يعني خطامها.
# في حديث الدابة فتخطم الكافر أي تؤثر على أنفه بسمة.
# وقال شداد بن أوس ما تكلمت بكلمة إلا وأنا أخطمها.
# PageV01P288
# قال الأزهري الخطام الذي يخطم به البعير أن يؤخذ حبل من ليف أو شعر فيجعل
~~في أحد طرفيه حلقة يسلك فيها الطرف الآخر حتى يصير كالحلقة ثم يقلد البعير
~~ثم يثنى على مخطمه فإذا ضفر من الأدم فهو جرير.
# وهذا من خطام البعير وهو مكون من ليف أو شعر فإذا ضفر من الأدم فهو جرير.
# في الحديث شغلني عنك خطم كذا رواه ابن الأعرابي وقال معناه خطب.
### | باب الخاء مع الفاء
# مثل المؤمن كمثل خافت الزرع أي غضه ولينه.
# في الحديث نوم المؤمن سبات وسمعه خفات أي ضعيف لا حس له.
# PageV01P289
# قوله ولا تخفرن الله في ذمته أي لا تنقض عهده يقال أخفرت فلانا إذا نقضت
~~عهده.
# في حديث أم عطية إذا خفضت فأشمي أي إذا ختنت المرأة فلا تستأصلي ولا
~~تستقصي قال ابن الأعرابي الخفض ختان المرأة وقوله فأشمي أي تسحتي النواة
~~قال الليث يقال للجارية خفضت وللغلام ختن.
# وقال علي لرسول الله لما خلفه في تبوك يزعم المنافقون أنك تخففت مني أي
~~طلبت الخفة بتركك لي.
# في حديث أبي ذر كأني خفاء أي غطاء قال ابن دريد الخفاء كساء يطرح على
~~السقاء.
# قوله لا سبق إلا في خف يعني الإبل المعنى في ذي خف وخف البعير كالحافر
~~للفرس.
# PageV01P290
# في الحديث نجا المخفون يعني الذين قل مالهم.
# وقال عطاء خفوا على الأرض قال أبو عبيد أراد خفوا في السجود ولا ترسلوا
~~أنفسكم إرسالا ms109 ثقيلا فتؤثر في جباهكم.
# ومنه قول مجاهد إذا سجدت فتخاف.
# قوله أيما سرية أخففت وهو أن تغزو ولا تغنم شيئا.
# ويخرج الدجال في خفقة من الدين الخفقة النعسة شبة الدين حينئذ بالنائم.
# في الحديث منكبا إسرافيل يحكان الخافقين فالخافقان طرفا السماء والأرض.
# في صفة السحاب أخفوا أم ومبضا والخفو الضعيف.
# PageV01P291
# في الحديث القرع مصلى الخافين يعني الجن ويقال لهم الخافية أيضا
~~لاستتارهم.
### | باب الخاء مع القاف
# فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان قال الأصمعي إنما هي الخاقيق واحدهم
~~لخقوق وهي شقوق في الأرض قال الأزهري وقال غيره الأخاقيق واحدها أخقوق مثل
~~أخدود وأخاديد والخق والخد الشق في الأرض يقال خد السيل في الأرض وخق فيها.
# PageV01P292
# قال عبد الملك للحجاج لا تدع خقا ولا لقا إلا زرعته ويرويان بالضم وتروى
~~حقا بالحاء المهملة المضمومة وقد سبق.
# قال الأصمعي إنما هي لخاقيق وهي شقوق في الأرض.
### | باب الخاء مع اللام
# خلأت القصواء الخلاء للناقة كالحران للدواب.
# قوله لا يختلى خلاها الخلاء بالقصر الحشيش اليابس.
# في بعض روايات حديث أم زرع كنت لك كأبي زرع في الألفة
# PageV01P293
# والرقاء لا في الفرقة والخلاء يعين المباعدة والمجانبة.
# قوله لا خلابة أي لا خداع.
# في الحديث ونستخلب الخبير أي نحصده ونقطعه.
# في الحديث فقعد على كرسي من خلب أي ليف.
# قوله لقد ظننت أن بعضكم خالجنيها معناه نازعنيها وأصل الخلج الجذب
~~والنزع.
# وقال أبو مجلز إذا كان الرجل مختلجا فسرك أن لا تكذب فانسبه إلى أمه
~~والمختلج الذي يختلف في نسبه.
# قوله ليردن على الحوض أقوام ثم ليختلجن دوني أي
# PageV01P294
# يجتذبون ويقتطعون.
# في حديث يختلجونه على باب الجنة أي يجتذبونه.
# ورأى الحسن رجلا يمشي مشية أنكرها فقال يخلج في مشيته خلجان المجنون.
# في الحديث فحنت الخشبة حنين الناقة الخلوج وهي التي اختلج ولدها أي انتزع
~~منها.
# في الحديث دع ما يتخلج في صدرك قال الليث يقال بالحاء والخاء وقد سبق.
# وشهد نسوة عند شريح أن مولودا وقع يتخلج.
# قال شمر أي يتحرك ومنه اختلاج العين.
# في ms110 الحديث حتى تأتي نساء خلسا أي سمرا.
# قوله حتى تضطرب إليات نساء دوس على ذي الخلصة وهو
# PageV01P295
# بيت فيه صنم لهم.
# وكاتب سلمان على أربعين أوقية خلاص وهو ما أخلصته النار من الذهب.
# في الحديث لا خلاط أي لا يخلطن رجل إبله بإبل غيره ليمنع حق الله عز وجل
~~منها وقال أبو عبيد المعنى لا يجمع بين متفرق وما كان من خليطين أي شريكين.
# في الحديث جبن خالع أي يخلع القلب من شدته
# في الحديث المختلعات المنافقات وهن اللواتي يطلبن الخلع من غير رتبة
~~وإنما سمي الفراق خلعا لأن الله تعالى قال {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن}
~~فإذا خالعها فقد خلع كل واحد منهما لباس صاحبه.
# PageV01P296
# وكان عثمان إذا أتي بالرجل الذي يخلع في الشراب جلده ثمانين وهو الذي
~~يشرب الليل والنهار.
# قوله يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله أي أي من كل قرن.
# في الحديث والحي خلوف أي قد ذهب الرجال وبقي النساء.
# في الحديث قالت اليهود قد علمنا أن محمدا لم يترك أهله خلوفا أي لا راعي
~~لهن ولا حامي.
# قوله لعائشة لولا حداثة قومك بالكفر لجعلت للكعبة خلفين فإن قريشا
~~استقصرت من بنائها.
# قال هشام بن عروة الخلف الباب.
# قال ابن الأعرابي الخلف الظهر كأنه أراد أن يجعل لها بابين.
# PageV01P297
# في الحديث ثلاث آيات خير من ثلاث خلفات الخلفة الناقة الحامل وجمعها
~~خلفات.
# قوله لخلوف فم الصائم الخاء مضمومة وهو تغيره بالصوم.
# وسئل علي عليه السلام عن قبلة الصائم فقال ما أربك إلى خلوف فيها ويقال
~~يوم الضحى مخلفة للفم أي مغيرة.
# قال بعضهم صليت على يسار عمر فأخلفني فجعلني عن يمينه. أي ردني إلى خلفه
~~ثم جعلني عن يمينه.
# قال رجل لأبي بكر أنت خليفة رسول الله قال لا أنا الخالفة بعده أراد
~~القاعد بعده.
# قال ثعلب الخالفة الذي يستخلفه الرئيس على أهله وماله ثقة به.
# PageV01P298
# ولما أسلم سعيد بن زيد بن عمر وقال له بعض أهله إني لأحسبك خالفة بني عدي
~~أي كثير ms111 الخلاف لهم.
# قال معاذ من تحول من مخلاف إلى مخلاف فعشره وصدقته إلى مخلافه الأول.
# المخلاف لأهل اليمن كالرستاق قال الليث المخلاف بلغة أهل اليمن الكفر
~~ومخاليفها كورها.
# ومنه الحديث من مخلاف خارف ويام وهما قبيلتان.
# قال عمر لو أطقت الأذان مع الخليفي يعني الخلافة.
# قوله فلينفض فراشه فإنه لا يدري ما خلفه فيه يقول لعل هامة دبت إليه.
# في حديث جرير خير المرعى الأراك والسلم إذا أخلف كان لجينا يريد إذا أخرج
~~الخلفة وهو ورق يخرج بعد الورق الأول واللجين الورق المنفوض وهو الخبط.
# ومنه حديث خزيمة وأخلف الخزامي أي طلعت من أصوله خلفة المطر.
# في الحديث هم شر الخلق والخليقة قال النضر بن شميل
# PageV01P299
# الخلق الناس والخليقة البهائم والدواب.
# قالت عائشة كان خلق رسول الله القرآن أي يعمل بما فيه.
# قال عمر إنما الفقير الأخلق الكسب وهو الذي لم يصب بشيء من ماله يقال
~~للحبل الذي لا يؤثر فيه شيء أخلق.
# في الحديث من تخلق للناس بما ليس فيه أي أظهر في خلقه خلاف نيته.
# في الحديث وأما معاوية فرجل أخلق من المال أي خلو منه.
# في الحديث واخلولق السحاب أي اجتمع بعد تفرق فصار خليقا بالمطر.
# PageV01P300
# في الحديث تزوج رجل امرأة خلقاء وهي مثل الرتقاء.
# في الحديث أتي بفصيل مخلول أي مهزول وقيل هو الذي خل أنفه لئلا ترتفع.
# في ذكر الدجال إنه خارج من خلة بين الشام والعراق الخلة واحدة الخل والخل
~~الطريق من الرمل والمعنى أنه خارج في خلة أي في طريق بين هاتين الجهتين.
# قال الأزهري إلى سبيل بينهما وإنما قيل خلة لأن هذا السبيل خل ما بين
~~البلدين أي أخذ مخيط ما بينهما يقال خطت خيطة أي سرت سيرة.
# في الحديث فلما فقدناها اختللناها وفي لفظ اختللنا إليها أي احتجنا إليها
~~فطلبناها والخلة الحاجة.
# وفي الحديث وإن أحدكم لا يدري متى يختل إليه أي يحتاج إليه.
# PageV01P301
# في الحديث أسلمت وجهي إلى الله وتخليت أي تبرأت من الشرك.
# قال ابن مسعود إذا أدركت من ms112 الجمعة ركعة فأخل وجهك وضم إليها أخرى المعنى
~~استتر بإنسان أو بشيء.
# قال عمر في خلايا العسل العشر الخلايا مواضع تعسل فيها النحل.
# قوله لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا قال أبو سليمان الخطابي
~~الخليل من تخلل المودة القلب وتمكنها منه والمقصود
# PageV01P302
# من الحديث أن الخلة تلزم فضل مراعاة للخليل وقيام بحقه واشتغال القلب
~~بأمره فأخبر صلى الله عليه وسلم أنه ليس عندي فضل مع خلة الخالق للخلق
~~لاشتغال قلبي بمحبته فلا أتخذه ميلا إلى غيره.
# قالت أم سلمة لست لك بمخلية الميم مضمومة واللام مكسورة والمعنى لست
~~بمنفردة للخلو بك.
### | باب الخاء مع الميم
# في الحديث إن سمرة باع خمرا قال الخطابي إنما باع عصيرا
# PageV01P303
# ممن يتخذه خمرا ويسمى العصير خمرا مجازا.
# في حديث سهل بن حنيف انطلقنا نلتمس الخمر وهو ما يستر من شجر أو بناء.
# في الحديث فابغني مكانا خمرا أي ساترا.
# في الحديث أو بيت يخمره أي يستره.
# في الحديث دخلت عليه المسجد والناس أخمر ما كانوا
# PageV01P304
# أي أوفر يقال دخل في خمار الناس أي في دهمائهم ومن رواه أجمر بالجيم فإنه
~~يقال تجمر القوم أي تجمعوا.
# وفي الحديث خمر إناءك أي غطه ومنه خمار المرأة.
# في الحديث من استخمر قوما أي استعبدهم.
# PageV01P305
# وكان عليه السلام يسجد على الخمرة قال أبو عبيد الخمرة شيء منسوج يعمل من
~~سعف النخل ويرمل بالخيوط وهو صغير على قدر ما يسجد عليه المصلي أو فويق ذلك
~~فإن عظم حتى يكفي الرجل لجسده كله فهو حصير وليس بخمرة.
# قال معاذ ائتوني بخميس وهو الثوب الذي طوله خمس أذرع وقال أبو عمرو إنما
~~سمي خميسا لأن أول من أمر بعمله ملك باليمن يقال له الخمس.
# لما وصل رسول الله إلى خيبر قالت اليهود محمد والخميس يعنون الجيش وسمي
~~خميسا لأنه مقسوم على خمسة المقدمة والساقة والميمنة والميسرة والقلب وقيل
~~سمي خميسا لأنه يخمس الغنائم.
# PageV01P306
# قوله جاءت مسألته خموشا أي خدوشا في وجهه.
# في الحديث كانت بيننا خماشات في الجاهلية قال ms113 ابن شميل هي ما دون الدية
~~مثل قطع يد أو رجل.
# في صفة رسول الله خمصان الأخمصين الأخمص من القدم الذي لا يلصق بالأرض في
~~الوطي من باطنها.
# وكان ذلك الموضع من رجله شديد التجافي عن الأرض وسمي الأخمص أخمصا لضموره
~~قال ابن الأعرابي إذا كان خمص الأخمص بقدر لم ترتفع جدا ولم يستو أسفل
~~القدم جدا فهو أحسن ما يكون فإذا استوى
# PageV01P307
# وارتفع جدا فهو ذم.
# في الحديث خماص البطون وهو جمع الخميص البطن وهو الضامر أخبر أنهم أعفاء
~~عن أموال الناس.
# ومنه تغدوا خماصا.
# وصلى رسول الله في خميصة لها أعلام قال الأصمعي الخمائص ثياب خز أو صوف
~~معلمة وقال غيره الخميصة رداء من صوف ذو علمين ولا تسمى خميصة إلا أن تكون
~~معلمة.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام الخمائص ثياب من خز أو صوف معلم وهي سود
~~وكانت من لباس الناس والمساتق فراء طوال الأكمام والمروط أكسية من صوف أو
~~حرير يؤتزر بها والمطارف أردية خز مربعة لها أعلام والقراقل قمص النساء.
# في الحديث اذكروا الله ذكرا خاملا أي اخفضوا الصوت بذكره توقيرا لجلاله.
# PageV01P308
# في الحديث من خير الناس ذو القلب المخموم قال أبو عبيد هو الذي نقي من
~~الغل والغش يقال خممت البيت إذا كنسته.
# قال مالك بن أنس على المساقي خم العين أي كسحها وغدير خم موضع.
### | باب الخاء مع النون
# نهى عن اختناث الأسقية وهو أن تثنى أفواهها ثم يشرب منها وذلك ينتنها ثم
~~لا يؤمن أن يكون في السقاء هامة.
# قالت عائشة فانخنث في حجري أي انكسر وانثنى.
# في الحديث لولا بنو إسرائيل ما خنز الطعام يقال خنز يخنز وخزن يخزن إذا
~~أنتن.
# PageV01P309
# وقال علي عليه السلام لرجل يا خناز وهي الوزغة.
# في حديث كعب فتخنس بهم النار أي تجذبهم وتتأخر كما تخنس النجوم.
# في الحديث وخنس إبهامه أي قبضها.
# في الحديث الشيطان يوسوس فإذا ذكر الله خنس أي انقبض وتأخر.
# في الحديث فتخنس الجبارين في النار أي تدخل بهم.
# وكان لجابر ms114 أرض فخنست أي لم يقبل الأبار ولم يؤثر فيها التأثير الكامل.
# قوله أخنع الأسماء أي أوضعها وأذلها والخانع الذليل الخاضع.
# في الحديث تخرفت عنا الخنف واحدها خنيف وهو جنس من الكتان رديء.
# PageV01P310
# قالوا لعائشة هل لك في الأحنف قالت لا ولكن كونوا على مخنته قال ابن
~~الأعرابي المخنة وسط الدار والفناء ومضيق الوادي وفوهة الطريق ودال أنه قال
~~أبياتا في حق عائشة.
# (فلو كانت الأكنان دونك لم يجد ... عليك مقالا ذوأذاة يقولها) .
# في الحديث ما كان سعد ليخني بابنه في شقة من تمر أي ليسلمه ويخفر ذمته
~~وأصله من الخنا وهو الفحش من قولك أخنا عليه الدهر أي أهلكه.
# في الحديث فبكى حتى خن الخنين صوت من الأنف يقال خنخن الرجل إذا أخرج
~~الكلام من أنفه ومن أخرج صوتا رقيقا فهو الرنين فإذا أخنا فهو الهنين وهو
~~بمعنى الأنين.
# PageV01P311
### | باب الخاء مع الواو
# في الحديث تعوذ بالله من الخوبة وفي رواية أصاب رسول الله خوبة أي حاجة.
# قال ابن الأعرابي يقال خاب يخوب خوبا إذا افتقر.
# وفي حديث الكعبة فسمعنا خواتا من السماء يعني حفيف جناح الطير الضخم يقال
~~خاتت العقاب تخوت.
# قوله لا يبقى خوخة في المسجد الخوخة مخترق بين بيتين أو دارين تنصب عليها
~~باب.
# قال عمر لن تخور قوى ما دام صاحبها ينزو أي لن تضعف ما دام يقدر على أن
~~ينزو من ظهر دابته.
# قال عمرو بن العاص ليس أخو حرب من يضع خور الحشايا عن يمينه وعن شماله.
# PageV01P312
# خور الحشايا يعني الوطاء منها وذلك أنها تحشى حشوا لا تصلب منه.
# في الحديث وعليه ديباج مخوص بالذهب أي منسوج به كخوص النخل.
# في الحديث كان يتخولنا بالموعظة أي يتعهدنا والخائل المتعهد للشيء وقال
~~أبو عمرو بن العلاء إنما هو يتحولنا بالحاء والمعنى يطلب أحوالنا التي تنشط
~~فيها للموعظة.
# وكان إذا رأى مخيلة وهي السحابة الخليفة للمطر وأخالت السماء فهي مخيلة
~~إذا تغمت هذا بضم الميم وذاك بفتحها.
# PageV01P313
# وقال طلحة لعمر إنا لا نخول عليك أي لا ms115 نتكبر والمخيلة الخيلاء.
# في الحديث كان إذا سجد خوى أي جافى بطنه عن الأرض يقال خوى البعير إذا
~~تجافى عن الأرض في بروكه.
# في الحديث فأخذ أبا جهل يوم بدر خوة فلا ينطق أي فترة.
# PageV01P314
### | باب الخاء مع الياء
# قوله رأيت الجنة والنار فلم أر مثل الخير والشر.
# قال شمر أراد لم أر أعجب ممن لا يميز بين الخير والشر فيطلب بالخير هذه
~~ويهرب من الشر لأجل تلك.
# في الحديث أعطى جملا خيارا أي مختارا
# في حديث أبي ذر نافر أنيس فخير أنيس أي غلب.
# وبنى علي عليه السلام سجنا وسماه المخيس يشبهه بخيس الأسد وهو مكانه الذي
~~يلازمه.
# في الحديث سار على جمل قد خلسه أي راضه.
# في الحديث لا أخيس بالعهد أي لا أنقضه.
# قوله أدوا الخياط فيه قولان الأول يعني الخيط.
# PageV01P315
# والثاني الإبرة.
# قوله يا خيل الله اركبي أراد يا ركاب الخيل.
# في الحديث كان إبليس على خيزران السفينة أي على سكانها.
# قوله تنزل بخيف بني كنانة الخيف ما انحدر عن الجبل.
# PageV01P316
# وعلا عن المسيل.
# في الحديث ونستخيل الرهام أي نظنها ماطرة.
# والرهام جمع رهمة وهي المطر اللين.
# في الحديث من أحب أن يستخيم له الرجال أي يقومون على رأسه.
# في صفة خاتم النبوة عليه خيلان وهي جمع خال وهي نقط متغيرة عن البياض.
# وفي ذكر عيسى عليه السلام كثير خيلان الوجه.
# في الحديث كان الحمى ستة أميال فصار خيال بأمرة أمرة موضع ومعنى الخيال
~~أنهم كانوا ينصبون خشبا عليها ثياب سود ليعلم أنها حمى.
# PageV01P317
### | كتاب الدال
### | باب الدال مع الألف
# في الحديث إن الجنة محظور عليها بالدآليل أي بالدواهي والشدائد الواحد
~~دؤلول.
### | باب الدال مع الباء
# قوله لا يدخل الجنة ديبوب وفيه قولان أحدهما أنه الذي يدب بالنميمة بين
~~القوم قاله ابن الأعرابي والثاني أن الذي يجمع بين الرجال والنساء سمي بذلك
~~لأنه يدب بينهم ويستخفي قال ابن قتيبة.
# ونهى عن الدباء وهي القرعة ينتبذ فيها فيضرى.
# قوله عليه السلام ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأديب ms116 ينبحها
# PageV01P319
# كلاب الحؤأب أراد الأدب فأظهر التضعيف والأدب الكثير الوبر.
# قال ابن عباس اتبعوا دبة قريش ولا تفارقوا الجماعة أي طريقة قريش قال ابن
~~الأعرابي دبة الرجل طريقته من خير أو شر بالضم.
# فأما الدبة بفتح الدال فالموضع الكثير الرمل يضرب مثلا للأمر الشديد يقال
~~وقع في دبة الرمل.
# في الحديث وحملها على حمار من هذه الدبابة أي الضعاف التي تدب ولا تسرع.
# وكان لإبراهيم طيلسان مدبج وهو الذي زين تطاريفه بالديباج.
# ونهى أن يدبج الرجل في الصلاة وهو أن يطأطئ رأسه في
# PageV01P320
# الركوع حتى يكون أخفض من ظهره.
# وقال عمر كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا أي حتى نتقدمه ويخلفنا.
# قوله لا تدابروا أي تقاطعوا.
# في الحديث رجل أتى الصلاة دبارا أي بعدما يفوت الوقت وهو جمع دبر.
# ومثله لا يأتي الصلاة إلا دبريا كذا قاله ابن الأعرابي قال أبو عبيد
~~والمحدثون يضمون الدال والمعنى في آخر الوقت.
# وقال أبو جهل لابن مسعود لمن الدبرة أي الظفر والنصرة والدولة.
# PageV01P321
# ويقال على من الدبرة أي الهزيمة.
# وقال النجاشي ما أحب أن دبرا لي ذهبا وأنني آذيت رجلا من المسلمين الدبر
~~الجبل.
# ونهى أن يضحي بمدابرة قال أبو عبيد المدابرة أن يقطع من مؤخر أذنها شيء
~~ثم يترك معلقا.
# في الحديث أما سمعت من معاذ يدبره عن رسول الله قال أبو عبيد يقال دبرت
~~عنه الحديث أي حدثت عنه وقال ثعلب إنما هو يذبره بالذال أي يتقنه.
# في الحديث فبعث الله الدبر وهو الزنبور.
# في حديث خيبر دله الله تعالى على دبول كانوا يتروون.
# PageV01P322
# فيها فقطعها عنهم حتى أعطوا بأيديهم أي جداول يقال للجداول دبول وواحدها
~~دبل.
### | باب الدال مع الثاء
# قوله وابعث راعيها في الدثر يقال مال دثر أي كثير.
# ومنه ذهب أهل الدثور بالأجور.
# وقال الحسن حادثوا هذه القلوب فأنها سريعة الدثور في المراد بالدثور
~~قولان أحدهما أنه الدروس يقال دثر المنزل ودرس.
# والثاني الصدى يقول دثر السيف إذا صدى قال الأزهري وهذا هو الصواب يدل
~~عليه ms117 قوله حادثوا هذه القلوب أي اجلوها واغسلوا عنها الدين.
### | باب الدال مع الجيم
# في الحديث ما تركت حاجة ولا داجة إلا أتيت قال ابن قتيبة داجة أتباع
~~وأراد أني لم أدع شيئا من المعاصي إلا ركبته وقال
# PageV01P323
# ثعلب إنما هو ما تركت داجه ولا حاجة إلا ركبتها بالتخفيف فيهما.
# وبالجيمين في جاجة والداجة الحاجة الكبيرة والجاجة الحاجة الصغيرة قال
~~والجاجة خرزة صغيرة لا تساوي شيئا.
# وروى الخطابي أن مبشر بن عبيد قال الحاجة القاصدون البيت والداجة إذا
~~رجعوا وقال ابن عمر وقد رأى قوما في الحج لهم هيئة أنكرها هؤلاء الداج
~~وليسوا بالحاج.
# قال أبو عبيد الداج الذين يكونون مع الحاج مثل الأجزاء والخدم فأراد ابن
~~عمر أن هؤلاء يسيرون ويدجون ولا حج لهم.
# وقال ثعلب هم الحاج والداج والناج فالحاج أهل النيات والداج الأتباع
~~والناج المراوون.
# في الحديث خرج وهو مدجج والمدجج المغطى بالسلاح.
# في حديث ابن عمر أنه أكل الدجر وهو اللوبيا.
# ذكره ابن الأعرابي بفتح الدال وضمها شمر.
# قوله ومن فتنة الدجال قال ثعلب سمي دجالا لتمويهه على
# PageV01P324
# الناس وتلبيسه يقال دجل إذا موه ولبس.
# قالت بريرة تدخل الداجن فتأكل العجين وهي الشاة لا تبرح من البيت.
# في الحديث منذ دجا الإسلام أي شاع وغلب.
### | باب الدال مع الحاء
# كان لأسامة بطن مندح أي متسع.
# في الحديث إن الأرض دحت من تحت الكعبة أي دحيت.
# قوله ما من يوم يكون الشيطان أدحر من يوم عرفة أي أبعد وأذل وفي لفظ أدحق
~~وهو قريب من الدحر.
# PageV01P325
# في الحديث وإن دحسوا بالشر الدحس الإفساد وقيل دحس بالشر دسه من حيث لا
~~يعلم.
# ومنه فدحس بيده أي أدخلها بقوة ويروى بالخاء.
# وفي حديث عطاء حق على الناس أن يدحسوا الصفوف أي يملئوها ويروى بالخاء
~~وكذلك فدخس يده.
# في حديث إسماعيل فجعل يدحض الأرض بعقبيه أي يفحص بها وكان يصلي الظهر حين
~~تدحض الشمس أي تزول.
# ولما روى عبد الله بن عمرو بقتل عماد الفئة الباغية قال له معاوية لا
~~يزال ms118 ما بيننا بهنة تدحض بها في بولك أي ترمي بها ويروى يدحص بالصاد أي
~~يفحص فيه.
# في حديث الصراط دحض أي زلق.
# PageV01P326
# في الحديث عمد ثم إلى دحيق قوم فأجرتموه أي طريد قوم.
# وسأل رجل أبا هريرة فقال أأدخل معين المبولة في البيت قال نعم وأدخل بها
~~في الكسر ويروى وآدح أي ضعها في زاوية والكسر الشقة التي تلي الأرض من
~~الخباء.
# وقال عمر إذا قال الرجل للرجل لا تدخل فقد آمنه والمعنى لا تهرب.
# في حديث نكاح أهل الجنة دحما دحما قال الليث الدحم النكاح وقد دحمها إذا
~~دفع فيها.
# في الحديث وفيهم رجل دحسمان وفي رواية دحمسان وهو الأسود السمين.
# في الحديث خلق الله آدم من دحنا قال الأزهري هو اسم أرض.
# في حديث علي عليه السلام اللهم داحي المدحوات وتروى المدحيات يريد يا
~~باسط الأرض والدحو البسط وقيل
# PageV01P327
# لموضع بيض النعام أدحي لأنها تدحوه بصدرها أي توسعه وتبسطه.
# وسئل ابن المسيب عن الدحو بالحجارة فقال لا بأس به يعني السبق بالحجارة.
# وقال أبو رافع كنت ألاعب الحسن والحسين بالمداحي وهو أن يحفروا حفرة
~~ويدحوا بتلك الأحجار في الحفرة.
# في حديث البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألف دحية مع كل دحية سبعون ألف
~~ملك الدحية رئيس الجند.
### | باب الدال مع الخاء
# في حديث العائن تغسل داخلة إزاره قال أبو عبيد هي طرفه الذي يلي جسد
~~المؤتزر وقال غيره يغسل موضع داخلة إزاره من
# PageV01P328
# جسده وحكى ابن الأنباري أن المراد المذاكير.
# قال الحسن إن من النفاق اختلاف المدخل والمخرج أي سوء الطريقة.
# في حديث عمر من دخلة الرحم أي خاصة القرابة.
# في الحديث في الدخل صدقة وهو الجاورس.
# في الحديث هدنة على دخن أي على غير صفاء والدخن الدخان.
# في الحديث أنه ذكر فتنة وقال دخنها من تحت قدمي رجل يعني إثارتها
~~وتهيجها.
# في حديث الدجال احمرت الدخ يعني الدخان قال ابن الأعرابي هو الدخان والدخ
~~والدخ والظل والنحاس.
### | باب الدال مع الدال
# قوله ما أنا من دد ms119 وهو اللهو واللعب والد والددن
# PageV01P329
# واحد ولا الا الدد مني وفي لفظ ما أنا من ددا ولا ددا مني.
# قال أبو عبيد الدد اللهو واللعب وقال ابن السكيت هو الباطل قال ابن
~~الأعرابي هو دد وددا وديد وديدان وددن كلها لغات صحيحة.
### | باب الدال مع الراء
# قال ابن السكيت الدرب باب السكة الواسعة والدرب كل مدخل من مداخل الروم
~~درب من دربها والتدريب الصبر في الحرب.
# قال أبو بكر الصديق لا تزالون تهزمون الروم فإذا صاروا إلى التدريب وقفت
~~الحرب أراد الصبر.
# قوله ادرءوا الحدود بالشبهات أي ادفعوها.
# في الحديث كان لا يدارئ أي لا يدفع ذا الحق عن حقه ولا يشاغب ولا يخالف
~~على صاحبه قال أبو عبيد المداراة ها هنا مهموزة من دارءت وهي المشاغبة
~~والمخالفة وأما المداراة في حسن الخلق فليست مهموزة.
# PageV01P330
# وقال الشعبي في المختلعة إذا كان الدرء من قبلها فلا بأس أن يأخذ منها
~~يعني النشوز والخلاف.
# في الحديث أدرأ بك في نحورهم أي أدفع بك والدرء الدفع.
# ومنه أن رسول الله صلى فجاءت بهمة فما زال يدارءها قال الخطابي المعنى
~~يدافعها من الدرء مهموز وليس من المداراة.
# في حديث عمر أنه درأ جمعة من حصى المسجد وألقى عليها رداءه واستلقى أي
~~بسطها.
# في الحديث السلطان ذو تدرإ أي ذو هجوم لا يتوقى من قولك درأت الشيء أي
~~دفعته وزيدت التاء في أوله كما قالوا شره ترتب أي راتب دائم.
# وقال ذو البجادين يخاطب ناقة رسول الله.
# (تعرضي مدارجا وسومي ... تعرض الجوزاء للنجوم)
# (هذا أبو القاسم فاستقيمي ... )
# PageV01P331
# المدارج الثنايا الغليظة واحدتها مدرجة ويقال ليس بعشك فادرجي أي امضي.
# قال أبو أيوب لبعض المنافقين أدراجك يا منافق من مسجد رسول الله أي خذ
~~طريقك الذي جئت منه.
# ويقال فلان أحسن من دب ودرج فدب مشى ودرج مات.
# في حديث السواك حتى خشيت أن يدردني أي يذهب بأسناني ويخفيها والدرد سقوط
~~الأسنان والدرادر مفارز الأسنان الواحد دردر.
# في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما عرق ms120 يدره الغضب أي بين
~~حاجبيه عرق يمتلئ دما إذا غضب.
# وقال عمر أدروا لقحة المسلمين أي أجبوا خراجهم.
# PageV01P332
# قال عمرو لمعاوية تركت أمرك مثل فذلكة المدر.
# قال ابن قتيبة هي الجارية إذا فلك ثدياها ودر فيهما الماء والحامل إذا در
~~لبنها مدر أيضا وأراد كان أمرك ساقطا مسترخيا فأقمته حتى صار كأنه حلمة في
~~ثدي قد أدر.
# قال الأزهري هذا خطأ إنما المدر الغزال ويقال للمغزل نفسها الدرارة وقد
~~أدرت الغزالة درارتها إذا أدارتها لتستحكم قوة ما تغزله وضرب فلكة المدر
~~مثلا لاستحكام أمره بعد استرخاء وذلك أن الغزال يبالغ في إحكام فلكة مغزله
~~لئلا تقلق إذا أدار الدرارة.
# قوله كما ترون الكوكب الدري وهو منسوب إلى الدر.
# ومنه في صفة الدجال إحدى عينيه كأنها دري.
# في حديث ذي الثدية كانت يده تدردر أي تترجرج
# في الحديث لا يحبس دركم يعني ذوات الدر أي أنها لا
# PageV01P333
# تحشر إلى المصدق ولا تحبس عن المرعى إلى أن تجتمع الماشية ثم تعد لما في
~~ذلك من الضرر.
# في الحديث قدم قوم يدرقلون الدرقلة الرقص.
# ومر على أصحاب الدركلة قال ابن دريد هي لعبة للصبيان.
# وقال خالد بن صفوان الدرهم يطعم الدرمق يعني الخبز الحواري.
# قال الأزهري الدرمق لغة في الدرمك وهو الدقيق الحواري.
# ومنه قوله عليه السلام في صفة تربة الجنة ذرمكة أي بيضاء نقية.
# قال والدرمك الذي يدرمك حتى يكون دقاقا من كل شيء كالدقيق والكحل.
# قالت عائشة سترت على بابي درنوكا الدرنوك ما كان له حمل من الستور كخمل
~~المناديل.
# PageV01P334
# في الحديث فجاء بسكين درهرهة قال ابن الأنباري هي المعوجة الرأس التي
~~تسمى المنجل.
# في الحديث رأس العقل مداراة الناس أي ملاينتهم.
# في الحديث وفي يده مدرى وهو شيء محدد الطرف ويفرق به بين الشعر المتلبد.
# في الحديث وإذا سقط كان درينا الدرين حطام المرعى إذا قدم.
### | باب الدال مع السين
# قال عمر أخاف أن يؤخذ البريء فيدسر أي يدفع.
# PageV01P335
# وقال ابن عباس العنبر شيء يدسره البحر أي يدفعه إلى الشاطئ. ms121
# وقال سنان قاتل الحسين دسرته بالرمح دسرا أي دفعته به دفعا عنيفا لا غفر
~~الله لسنان.
# في الحديث ألم أجعلك تربع وتدسع أي تعطي فتجزل.
# والعرب تقول للجواد هو ضخم الدسيعة كأنه إذا أعطى دسع أي دفع.
# في الحديث من ابتغى دسيعة ظلم أي دفعا بظلم.
# وفي ذكر حمير أنهم بنوا المصانع واتخذوا الرسائع.
# وفيها ثلاثة أقوال أحدها العطايا والثاني الدساكر والثالث الجفان.
# في الحديث لا يذكرون الله إلا دسما أي قليلا من
# PageV01P336
# التدسيم وهو سواد يجعل خلف أذن الصبي كيلا تصيبه العين.
# وقال عثمان في صبي تأخذه العين دسموا نؤنته أي سودوا ذل الموضع منه لأجل
~~العين والنونة للنقرة التي في ذقنه.
# وفي الحديث عليه عمامة دسماء أي سوداء.
# في الحديث إن للشيطان لعوقا ودساما الدسام ما تشد به الأذن ويقال لما
~~سددت به رأس القارورة والمعنى أن تسد الأذن فلا يعي موعظة.
# قال الحسن في المستحاضة وتدسم ما تحتها أي تسد فرجها وتحتشي.
### | باب الدال مع الشين
# في الحديث فجاءت بدشيسة قال الليث وهي لغة في
# PageV01P337
# الجشيشة وقد سبقت وقال الأزهري ليست الدشيشة لغة لكنها لكنة من الراوي.
### | باب الدال مع العين
# قوله فهلا بكرا تداعبها الدعابة المزاح.
# وفي الحديث وكان فيه دعابة.
# في الحديث إنه ليدرك الفارس فيدعثره أي يهدمه ويطحطحه وقد صار رجلا يعني
~~المرضع.
# في الحديث أدعج العينين والدعج شدة سواد العين في شدة البياض.
# في الحديث فأين دعار طيء الداعر قاطع الطريق
# PageV01P338
# في الحديث فإذا دنا العدو وكانت المداعسة بالرماح حتى تقصد يعني المطاعنة
~~وتقصد تكسر.
# كان الناس لا يدعون عن رسول الله أي لا يدفعون عنه.
# في الحديث دعوى الجاهلية وهو قولهم يا لفلان.
# قوله للحالب دع داعي اللبن أي ابق قليلا في الضرع فهو يدعو ما وراءه.
# في الحديث والدعوة في الحبشة يريد الأذان.
# قال أبو هريرة كنا مع رسول الله في دعوة قال النضر الدعوة في الطعام بفتح
~~الدال والدعوة بكسرها في النسب.
# في الحديث من دعى إلى الجمل الأحمر أي ms122 من وجده.
# في ذكر الأطفال صغارهم دعاميص الجنة.
# الدعاميص جمع دعموص وهو دويبة من دواب الماء صغيرة.
### | باب الدال مع الغين
# قوله لا تعذبن أولادكن بالدغر قال أبو عبيد هو غمز
# PageV01P339
# الحلق وذلك أن الصبي يهيج به وجع في الحلق من الدم يسمى العذرة فإذا عولج
~~منه قيل عذر فهو معذور ودغرت المرأة صبيها إذا دفعت ذل الموضع بإصبعها.
# قال علي عليه السلام لا قطع في الدغرة وهي الخلسة.
# في الحديث فدغفقها دغفقة الدغفقة الصب الشديد وفلان في عيش دغفق أي واسع.
# قوله اتخذوا دين الله دغلا أي يخدعون الناس وأصل الدغل الشجر الملتف يكمن
~~فيه المذنب.
# في الحديث ضحى بكبش أدغم قال الخطابي هو الذي اسودت أرنبته وما تحت حنكه
~~والدغمة السواد.
### | باب الدال مع الفاء
# في الحديث لنا من دفئهم وصرامهم أي من إبلهم وغنمهم وسماها دفأ لأنه يتخذ
~~من أصوافها ما يستدفأ به.
# PageV01P340
# فأتي رسول الله بأسير يرعد فقال أدقوه فقتلوه فوداه.
# وإنما أراد ادفئوه مؤن البرد فترك الهمز لأنه لم يكن من لغته ولو أراد
~~القتل لقال دافوه يقال دافيت الأسير إذا أجهزت عليه.
# وقال خالد بن الوليد من كان معه أسير فليدافه وفيه لغة أخرى تخفيف الفاء
~~وفيه لغة ثالثة فليذافه بالذال المعجمة يقال ذففت على الجريح تذفيفا إذا
~~أجهزت عليه.
# ومنه حديث ابن مسعود أنه داف أبا جهل وفي لفظ دفف عليه.
# وكذلك قول علي عليه السلام لا تدفف على جريح.
# والدف الذي يضرب به فيه لغتان ضم الدال وفتحها في صفة الدجال فيه دفاء أي
~~انحناء.
# في الحديث يا دفار أي يا منتنه والدفر النتن فأما الذفر بالذال فحدة
~~الريح طيبة كانت أو منتنة.
# وقول عمر وادفراه قال أبو عبيد أراد وانتناه وقال ابن الأعرابي واذلاه.
# وقال مجاهد في قوله تعالى {يدعون إلى نار جهنم} قال
# PageV01P341
# دفرا في أقفيتهم أي دفعا.
# قال عمر دفت علينا دافة الدافة القوم يسترون جماعة سترا ليس بالشديد.
# ومنه في الجنة نجائب تدف بهم.
# في الحديث استدف فلان ms123 بجديدة أي استأصل حلق شعره.
# في الحديث كل ما دف ولا تأكل ما صف يعني بما دف ما حرك جناحه في الطيران
~~كالحمام وما صف كالنسور والصقور.
# في حديث الاستسقاء دفاق الغزائل وهو الذي يتدفق بالمطر والعزائل مقلوب
~~الغزالي.
# قال الزبرقان بن بدر أبغض كنائني إلي التي تمشي الدفقى وتجلس الهبنقعة
~~والدفقى الإسراع والهبنقعة أن تقعي وتضم فخذيها وتفتح رجليها.
# في الحديث الشمس تظهر الداء الدفين أي المستقر الذي قهرته الطبيعة فحرارة
~~الشمس تظهره.
# وكان شريح لا يرد العبد من الإذفان وهو أن يروغ عن مواليه اليوم واليومين
~~ولا يغيب عن المصر كأنه دفن نفسه في أبيات المصر.
# في الحديث إن أبصر شجرة دفواء وهي العظيمة الظليلة
# PageV01P342
### | باب الدال مع القاف
# قوله للنساء إنكن إذا جعتن دقعتن قال أبو عبيد الدقع الخضوع في طلب
~~الحاجة مأخوذ من الدقعاء وهو التراب.
# ومنه لا تحل المسألة إلا لذي فقر مدقع أي شديد يفضي بصاحبه إلى الدقعاء.
# وقال ابن الأعرابي الدقع سوء احتمال الفقر والخجل سوء احتمال الغنى.
# ولما أراد عمر أن يجلد قدامة قال ائتوني بسوط فجاءه أسلم بسوط دقيق صغير
~~فقال أخذتك قرارة قومك أي عادة أهلك.
# قال الخطابي أي عادتهم في الملاق.
# وكان رسول الله لا يجد من الدقل ما يملأ بطنه الدقل من النخل الذي يقال
~~له الألوان وثمر الدقل رديء.
# PageV01P343
# في الحديث ينثره نثر الدقل وذلك أن الدقل من الثمر لا يكاد يلصق بعضه
~~ببعض فإذا نثر يفرق سريعا.
### | باب الدال مع الكاف
# كتب أبو موسى إلى عمر إنا وجدنا بالعراق خيلا دكا يقال فرس أدك إذا كان
~~عريض الظهر قصيرا وهي البراذين.
# ووصف جرير أرضه فقال سهل ودكداك قال ابن قتيبة الدكداك من الرمل ما التبد
~~منه بالأرض ولم يرتفع ذاك الارتفاع أراد أن الأرض ذات حزونة.
# في الحديث فتداك الناس عليه أي ازدحموا.
### | باب الدال مع اللام
# في الحديث وإن الاندلاث من التكلف وهو التقدم بلا روية.
# والنساء يدلحن بالقرب على ظهورهن في الغزو أي يسعين ms124 ويسقين الرجال يقال
~~دلج البعير إذا تثاقل في مشيه من ثقل الحمل.
# واشترى سلمان وأبو الدرداء لحما فتدالحاه بينهما على عود أي حملاه.
# PageV01P344
# قال ابن المسيب لو لم ينه عمر عن المتعة لاتخذها الناس دولسيا أي ذريعة
~~إلى الزنا والتدليس إخفاء العيب الواو فيه زائدة.
# في الحديث عليهم الدلاص قال شمر هي الدروع اللينة وقال النضر هي اللينة
~~الملساء.
# وكان رسول الله يدلع لسانه للحسن أي يخرجه.
# في الحديث وليدلف إليه من كل بطن رجل أي ليقبل إليه من الدليف وهو المشي
~~الرويد.
# PageV01P345
# قوله فتندلق أقتاب بطنه أي فتخرج والاندلاق خروج الشيء من مكانه.
# في الحديث ومعها شارف دلقاء أي منكسرة الأسنان.
# في الحديث فجاء رجل أدلم الأدلم الطويل الأسود.
# في الحديث جئت وقد أدلقني البرق أي أخرجني.
# كتب عمر إلى خالد بلغني أنه أعد لك دلوك عجن بخمر الدلوك اسم ما يتدلك
~~به.
# وسئل الحسن أيدالك الرجل أهله أي أيماطل وكل مماطل مدالك.
# PageV01P346
# وكان أصحاب رسول الله ينظرون إلى دله الدل والهدي والسمت كله مأخوذ من
~~الوقار في الهيئة.
# ومنه قول سعد رأيت امرأة أعجبني دلها أي حسن هيئتها.
# استسقى عمر بالعباس فقال وقد دلونا به أي توسلنا.
# في الحديث ولنا دوال معلقة الدوالي بسر معلق فإذا أرطب أكل.
### | باب الدال مع الميم
# في الحديث مال إلى دمث من الأرض فبال الدمث الأرض السهلة.
# وفي صفته كان دمثا أي لطيفا ليس بالجافي.
# وقال من كذب علي فإنه يدمث مجلسه من النار أي يوطئ.
# في الحديث من شق عصا المسلمين وهم في إسلام دامج.
# PageV01P347
# أي مجتمع.
# في الحديث من نظر في صير باب فقد دمر أي دخل.
# في صفة عيسى عليه السلام كأنما خرج من ديماس وهو الكن كأنه لم ير شمسا
~~لنضارته وقيل الديماس الحمام.
# في الشجاج الدامغة وهي التي يسيل منها دم
# يقال ثرى دامع أي ند
# وفي صفة علي رسول الله دامغ جيشات الأباطيل أي مهلك لها.
# في الحديث إن الناس قد دمقوا في الخمر أي دخلوا ms125 في ذلك وانبسطوا.
# في الحديث كان بناء الكعبة في الجاهلية مدماك حجارة
# PageV01P348
# ومدماك عيدان.
# المدماك الساق وكل صف يسميه أهل الحجاز مدماكا.
# وكان سعد يدمل أرضه بالعرة أي يصلحها ويعالجها بالسرقين والدمال السرقين
~~ونحوه.
# ويقال اندمل الجرح إذا تماثل وصلح.
# في ذكر ثمود رماهم الله بالدمالق وهي الحجارة.
# قال النخعي لا بأس بالصلاة في دمة الغنم وهو مربضها كأنه دم بالبول
~~والبعر أي ألبس وقيل أراد دمنة فحذف النون وشدد الميم.
# ومن هذا قول رسول الله إياكم وخضراء الدمن قيل وما ذاك قال المرأة
~~الحسناء في منبت السوء قال أبو عبيد نراه أراد فساد النسب إذا خيف أن يكون
~~لغير رشده وإنما جعلها خضراء الدمن ليشبهها بالبقلة الناضرة في ذمته البقر
~~وأصل الدمن ما تدمنه الإبل والغنم من أبعارها وأبوالها.
# قوله مدمن الخمر كعابد الوثن أي الذي يلازم شربها.
# في الحديث أصاب الثمر الدمان وهو أن تنشق النخلة
# PageV01P349
# عن عفن وسواد.
# في الحديث عن سعد أنه رمى بسهم مدمي ثلاث مرات فقتل به رجلا من الكفار
~~قال شمر المدمي الذي يرميه الرجل للعدو ولم يرميه العدو بذلك السهم بعينه
~~وكأنه دمي بالدم حين وقع بالمرمى يقال سهم مدمي إذا احمر بالدم.
# في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن عنقه جيد دمية وهي الصورة
~~المصورة.
### | باب الدال مع النون
# قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ.
# الدندنة أن يتكلم الإنسان بالكلام تسمع نغمته ولا يفهم كلام وكذلك
~~الهيمنة والهتملة والدندنة أصوات الزنابير.
# في الحديث إذا أكلتم فدنوا أي كلوا مما بين أيديكم.
### | باب الدال مع الواو
# في الحديث فأدخلتها الدولج يعني المخدع ويقال فيه
# PageV01P350
# التولج وهو من الولوج.
# في بعض ألفاظ الحديث كم من غدق دواح لأبي الدحداح وهو العظيم الشديد
~~السموق وكل شجرة عظيمة دوحة.
# في حديث أداخ العرب أي أذلهم.
# قوله ألا أخبركم بخير دور الأنصار يعني القبائل.
# ومنه في حديث آخر فما بقيت دار إلا بني فيها مسجد.
# قوله ms126 إن الزمان قد استدار أي دار.
# قوله مثل الجليس الصالح مثل الداري وهو العطار نسب إلى دارين وهو موضع في
~~البحر يؤتى منه بالطيب.
# في حديث أم زرع ودائس ومنق وهو الذي يدوس الطعام.
# PageV01P351
# قوله فبات الناس يدوكون أي يخوضون فيمن تدفع إليه الراية.
# قالت عائشة كان عمل رسول الله ديمة الديمة المطر الدائم في سكون شبهت
~~دوام عمله مع الاقتصار بالديمة.
# ومنه قول حذيفة في الفتنة إنها لآتيتكم ديما ديما يعني أنها تملأ الأرض
~~في دوام.
# ونهى أن يبال في الماء الدائم يعني الساكن الراكد.
# قالت عائشة لليهود عليكم السام الدام أي الموت الدائم.
# في الحديث رأيت رسول الله في ظل دومة قال ابن الأعرابي الدوم ضخام الشجر
~~ما كان وقال الأزهري هو شجر يشبه النخل بثمر المقل.
# PageV01P352
# ودومة الجندل موضع قال ابن دريد وأصحاب الحديث يضمون الدال وهو خطأ وأجاز
~~غيره الضم وقال قوم دوماء بالمد وقال أبو سعيد الضرير يعني في غائط من
~~الأرض خمسة فراسخ وسميت دومة الجندل لأن حصنها مبني بالجندل.
# في حديث أم زرع كل دالة داء أي كل عيب فهو فيه فجعلت العيب داء.
# ومنه قول رسول الله وأي داء أدوا من البخل وفي عهده الرقيق لا داء وهو
~~العيب الباطن الذي لم يطلع عليه المشتري.
# وفي خطبة الحجاج أروع خراج من الداوي أي من الفلوات الواحدة داوية ودوية
~~أراد صاحب أسفار.
# في الحديث سمعت دوي القرآن الدوي صوت كائن يدور ولا يكاد لبعدنا يفهم.
### | باب الدال مع الهاء
# في حديث سطيح فإن ذا الدهر أطوار دهارير.
# قال الأزهري الدهارير جمع الدهور وأراد أن الدهر ذو خالين من بؤس ونعمى.
# وقال أبو طالب لولا أن يقال دهره الجزع يقال دهر فلانا أمر إذا أصابه
~~مكروه.
# PageV01P353
# في الحديث قالت عجوز دهرية أي قد مضى عليها الدهر.
# في الحديث فنزل دهاسا من الأرض الدهاس كل لين ليس بتراب ولا طين ولا يبلغ
~~أن يكون رملا.
# ولما نزل قوله تعالى {عليها تسعة عشر} قال أبو جهل ms127 أما تستطيعون يا معشر
~~قريش وأنتم الدهم أن يغلب كل عشرة منكم واحدا منهم.
# المعنى وأنتم العدد الكبير.
# في الحديث من أراد أهل المدينة بدهم أي بغائلة.
# وقال حذيفة أتتك الدهيماء يعني السوداء المظلمة من الفتن وقيل أراد
~~بالدهيماء الداهمة يذهب به إلى الدهم وهو اسم ناقة غزا عليها سبعة أخوة
~~فقتلوا فحملوا عليها حتى رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية.
# في الحديث لو شئت أن يدهمق لي لفعلت أي يلين لي الطعام.
# في حديث الوفد قد نشف المدهن وهو نقرة في الجبل يستنقع فيها المطر
# PageV01P354
# ومنه كأن وجهه مدهنة وهي موضع مجتمع الماء في النقرة فإنه يصفو والمدهن
~~أيضا ما جعل فيه الدهن وكان شيخنا ابن ناصر يقول مذهبة بالذال المعجمة يشير
~~إلى لون الذهب.
# في الحديث فيتدهده الحجر أي يتدحرج قال أبو عبيد يقال تدهدى الحجر وغيره
~~تدهديا ودهديته أنا أدهديه دهداة ودهداء قال ويقال تدهدأ تدهدأ ودهدأته
~~أدهدئه دهدأة بالقصر.
# ومنه لما يدهده الجعل خير من الذين ماتوا في الجاهلية.
### | باب الدال مع الياء
# في حديث علي عليه السلام وديث بالصغار أي ذلل وبعير مديث إذا ذلل
~~بالرياضة.
# في الحديث تحرم الجنة على الديوث وهو الذي لا يغار على أهله والتديث
~~القيادة.
# في الحديث كان علي عليه السلام دياث هذا الأمة أي حاكمها.
# قوله الكيس من دان نفسه أي أذلها وقيل حاسبها.
# PageV01P355
### | كتاب الذال
### | باب الذال مع الألف
# لما نهى عن ضرب النساء ذئر النساء على أزواجهن أي نفرن واجترأن ويروى ذرب
~~النساء أي انبطن بالكلام.
# قال حذيفة لجندب كيف بك إذا أتاك من الناس مثل الوتد أو الذؤنون يقول
~~اتبعني ولا أتبعك.
# الذؤنون نبت طويل ضعيف له رأس مدور فشبهه به لصغره وحداثة سنه.
# في الحديث ليسوا بالمذاييع وهم الذين يشيعون الفواحش وفي لفظ ليسوا
~~بالمساييح وهم الذي يمشون بالشر والنميمة.
### | باب الذال مع الباء
# في حديث عكاف تزوج وإلا فأنت من المذبذبين أي المطرودين وأصله من الذب
~~وهو الطرد.
# PageV01P357
# قال جابر كان لبردتي ذباذب ms128 يعني الأهداب.
# في الحديث رأى رجلا طويل الشعر فقال ذباب ذباب قال ثعلب الذباب الشؤم
~~والشر.
# في الحديث ونظر إلى ذباب السيف وهو طرفه الذي يضرب به.
# ونهى رسول الله عن ذبائح الجن وذلك أن أهل الجاهلية كانوا إذا اشتروا
~~دارا أو استخرجوا عينا ذبحوا لها ذبيحة لئلا يصيبهم أذى من الجن فأبطل رسول
~~الله ذلك.
# وكوى رسول الله أسعد بن زرارة في خلعة من الذبحة وهي وجع في الحلق من
~~كثرة الدم.
# في الحديث أهل الجنة خمسة منهم الذي لا ذبر له أي لا لسان له يتكلم به من
~~ضعفه من قولك ذبرت الكتاب أي قرأته ذبرا وذبارة ومنه الخبر كان معاذ يذبره
~~عن رسول الله أي يتقنه ويروى لا زبر له أي ليس له رأي يرجع إليه.
### | باب الذال مع الراء
# قال عمر لا أظنكم آل المغيرة ذرأ النار أي خلق النار ومن
# PageV01P358
# روى ذرو بلا همز أراد يذرون فيها ذروا.
# من الحديث بلغني ذرأ أي طرف من الخبر.
# وشكى رجل زوجته فقال إليك أشكوا ذربة من الذرب.
# كنى بالذربة عن فساد امرأته وأصله من ذرب المعدة وهو فسادها.
# وفي الحديث أبوال الإبل سقاء من الذرب.
# ومثله قول حذيفة إني ذرب اللسان على أهلي.
# في الحديث ذرب النساء على أزواجهن أي انبسطن بالكلام.
# في الحديث إن رسول الله أذرع ذراعيه من أسفل الجبة أي أخرجها.
# وكان ذريع المشي أي سريع المشي واسع الخطو وموت ذريع سريع ماش.
# في الحديث خيركن أذرعكن للمغزل أي أحكمكن يدا بها.
# PageV01P359
# في الحديث كانوا بمذارع اليمن وهي قرى بين الريف والبر وسميت مذارع لأنها
~~أطراف ونواحي.
# في الحديث فكسر ذلك في ذرعي أي ثبطني عما أردته قال علي عليه السلام قد
~~ذرفت على الخمسين أي زدت عليها.
# وكان علي يذروا الرواية ذرو الريح أي يستردها.
# في الحديث على ذروة كل بعير شيطان أي على سنامه.
# قالت عائشة طيبته بذريرة وهو نوع من الطيب.
# قال الحسن ترى أحدهم ينفض مذرويه قال أبو عبيدة المذرى ms129 طرف الإلية وقال
~~أبو عبيد المذروان فرعا الإلية وقال أبو عبيد المذروان فرعا الإليتين قال
~~الأزهري وقال غيره ليس لهما واحد لأنه لو كان لها واحد لقيل التثنية مدريان
~~بالياء لا بالواو.
# وقال ابن قتيبة أراد يضرب عطفيه والمذروان الجانبان من كل شيء.
# PageV01P360
# قال الأزهري وأراد الحسن بهما فرعي المنكبين.
# في الحديث يريد أن يذرى أي يرفع منه.
# قال عمر حجوا بالذرية قال أبو عبيد يعني النساء وتمام الحديث ولا تذروا
~~أرباقها في أعناقها أي ما قلدت من وجوب الحج.
# قال ويدل عليه أن رسول الله رأى امرأة مقتولة فقال لرجل الحق خالدا وقل
~~له لا يقتلن ذرية ولا عسيفا.
### | باب الذال مع العين
# في الحديث عرض لي شيطان فأمكنني الله منه فذعته أي خنقته.
# قال عمر لا تذعروا علينا أي لا تنفروا إبلنا.
### | باب الذال مع الفاء
# في الحديث مسح ذفراه الذفرى من البعير مؤخر رأسه.
# في حديث موت ذفيف وهو المجهز القاتل.
# PageV01P361
# وصلى أنس صلاة ذفيفة أي خفيفة.
### | باب الذال مع القاف
# قالت عائشة توفي رسول الله بين حاقنتي وذاقنتي.
# قال أبو عبيد الذاقنة طرف الحلقوم قوال الخطابي الذاقنة ما يناله الذقن
~~من الصدر.
# وعوتب عمر في شيء فذقن بسوطه يستمع أي وضعه تحت الذقن.
### | باب الذال مع الكاف
# في الحديث القرآن ذكر فذكروه أي خليل خطير فأجلوه.
# قال النخعي كانوا يكرمون المؤنث من الطيب ولا يرون بذكورته بأسا قال شمر
~~أراد بالمؤنث طيب النساء مثل الحلوق والزعفران وذكورة الطيب وذكارته ما لا
~~يلون كالمسك والغالية والكافور والعود.
# في الحديث إن عليا يذكر فاطمة أي يخطبها.
# في الحديث لقد أذكرت به أي جاءت به ذكرا جلدا.
# وقال الباقر ذكاة الأرض تلبسها أي طهارتها من النجاسة.
# PageV01P362
# في الحديث أحرقني ذكاء النار اشتعالها.
### | باب الذال مع اللام
# في الحديث ذلف الآنف وهي التي فيها قصر.
# ومنه أن غنت الذلفاء.
# في حديث ماعز فلما أذلقته الحجارة أي بلغت منه الجهد حتى قلق.
# وكانت عائشة تصوم في السفر حتى أذلقها الصوم أي ms130 أذابها.
# وقال أيوب أذلقني البلاء فتكلمت أي جهدني قال الأزهري معنى الإذلاق أن
~~يبلغ منه الجهد فيقلق ويتضور.
# في الحديث جاءت الرحم فتكلمت بلسان ذلق أي فصيح
# PageV01P363
# في الحديث على حد سنان مذلق أي محدد.
# في الحديث رب عذق مذلل لأبي الدحداح.
# قال الأزهري تذليل العذوق أنها إذا أخرجت من كوافيرها التي تغطيها عند
~~انشقاقها عنها تعمد الآبر فييسرها ويذللها خارجة من بين ظهراني الجرير
~~والسلاء فيسهل مطاها ومنه يتركون المدينة مذللة أي مذللة القطوف.
# قال ابن مسعود ما من شيء من كتاب الله إلا وقد جاء على أذلاله أي على
~~وجهه.
# قالت فاطمة ما هو إلا أن سمعت قائلا يقول مات رسول الله فأذلويت حتى رأيت
~~وجهه أي أسرعت يقال اذلولى الرجل إذا أسرع.
### | باب الذال مع الميم
# قال ابن مسعود فوضعت رجلي على مذمر أبي جهل قال أبو عبيد هو الكاهل
~~والعنق وما حوله إلى الذفري وهي مؤخر الرأس.
# في الحديث فجاء عمر ذامرا أي متهددا.
# قوله ويسعى بذمتهم أدناهم قال أبو عبيد الذمة الأمان هاهنا.
# PageV01P364
# ومنه قول سلمان ذمة المسلمين واحدة.
# وقال رجل ما يذهب عني مذمة الرضاع ويقال بكسر الذال وفتحها قال يونس
~~يقولون أخذتني منه مذمة ومذمة ويقال أذهب عنك مذمة الرضاع ومذمة الرضاع شيء
~~تعطيه للظئر وهي الذمام الذي لزمك بإرضاعها.
# وقال أبو زيد المذمة بالكسر من الذمام وبالفتح من الذم.
# في الحديث من خلال المكارم التذمم للصاحب وهو أن يحفظ ذمامة ويطرح عن
~~نفسه ذم الناس إن لم يحفظ ذلك.
# في حديث زمزم لا تذم فيه ثلاثة أقوال أحدها لا تعاب والثاني لا تلقي
~~مذمومة يقال أذممته إذا وجدته مذموما والثالث لا يوجد ماؤها قليلا من قولك
~~بئر ذمة إذا كانت قليلة الماء.
# في الحديث أن الحوت قاء ذما أي مذموما شبه الهالك.
# في الحديث أذمت بالركب أي انقطع سيرها.
### | باب الذال مع النون
# في حديث علي عليه السلام إنه ذكر فتنة فقال يضرب
# PageV01P365
# يعسوب الدين بذنبه أي يضرب في الأرض مسرعا بأتباعه ms131 ولا يعرج على الفتنة
~~والأذناب الأتباع.
# في الحديث لا يمنع ذنب تلعة وأذناب السوائل أسافل الأودية.
# وكان ابن المسيب لا يرى بالتذنوب أن يفتضح ناسا التذنوب البسر الذي بدا
~~فيه الإرطاب من قبل ذنبه.
### | باب الذال مع الواو
# كان ابن الحنفية يذوب أمه أي يضفر ذوائبها.
# قوله ليس فيما دون خمس ذود صدقة قال الليث الذود لا يكون إلا إناثا وهو
~~القطيع من الإبل ما بين الثلاث إلى العشر وقال شمر ما بين الثنتين إلى
~~التسع وقال ابن شميل الذود ثلاث أبعرة إلى خمسة عشر قال أبو عبيد الذود ما
~~بين الخمس إلى التسع في الإناث دون الذكور.
# في الحديث لو منعوني جديا أذوط الأذوط الناقص الذقن.
# في الحديث لم يكن يذم ذواقا أي شيئا مما يذاق.
# وكان أصحابه لا يتفرقون إلا عن ذواق أصل الذواق المطعم ولكنه ضربه مثلا
~~لما ينالون عنده من الخير والعلم وسماه ذواقا لأنه يحفظ
# PageV01P366
# الأرواح كما يحفظ الطعام والأجسام.
# في الحديث لا يحب الذواقين والذواقات يعني السريعي النكاح السريعي
~~الطلاق.
### | باب الذال مع الهاء
# في الحديث أذاهب من بر وأذاهب من شعير.
# قال أبو عبيد الأذاهب واحدها ذهب وهو مكيال لأهل اليمن وجمعه أذهاب ثم
~~تجمع الأذهاب أذاهب جمع الجمع.
# وكان إذا أراد الغائط أبعد في المذهب قال أبو عبيد يقال لموضع الغائط
~~الخلاء والمذهب والمرحاض قال الأزهري عوام أهل بغداد يقولون للموسوس به
~~المذهب والصواب المذهب بضم الميم وكسر الهاء.
# قال الليث هو سم شيطان.
### | باب الذال مع الياء
# كان الأشعث ذا ذيخ الذيخ الكبر.
# في الحديث وينظر الخليل إلى أبيه فإذا ذيخ الذيخ ذكر
# PageV01P367
# الضباع وفي ذكر السنة وتركت الذيخ محرنجما أي منقبضا كالحا من الجوع.
# في الحديث أذال الناس الخيل أي أهانوها واستخفوا بها وكان مصعب يذيل يمنة
~~يمنة اليمن أي يطيل ذيلها.
# في الحديث عادت محامده ذاما.
# الذام والذيم العيب.
# في صفة المهدي قرشي يماني ليس من ذي ولا ذو أي ليس نسبه نسب الأذواء وهم
~~ملوك حمير كذي زعير ms132 وذي يزن وقوله قرشي يماني أي قرشي النسب يماني المنشأ.
# PageV01P368
### | كتاب الراء
### | باب الراء مع الألف
# في الحديث انظروا يوما راحيا أي كثير الريح.
# قال عليه السلام من قتل نفسا معاهدة لم يرح رائحة الجنة اختلف اللغويون
~~في رواية هذا الحرف على ثلاثة أوجه أحدها يرح بفتح الياء وكسر الراء من رحت
~~الشيء فأنا أريحه إذا وجدت ريحه.
# والثاني يرح بضم الياء وكسر الراء من أرحت الشيء فأنا أريحه.
# والثالث يرح بفتح الياء والراء وكله من الريح.
# وكان رسول الله يصيب من الرؤوس وهو صائم هذا كناية عن القبلة.
# في حديث لقمان بن عاد ولا تملأ رئتي جنبي الرئة السحر
# PageV01P369
# يقول لست بجبان ينتفخ سحره فيملأ جنبه.
# في الحديث أنا بريء من مسلم نزل مع مشرك لا تراءى ناراهما فيه ثلاثة
~~أقوال أحدها أن المعنى لا ينزل المسلم بالموضع الذي ترى ناره نار المشرك
~~إذا أوقدوا والمقصود البعد عن جوار المشركين.
# والثاني أن المراد نار الحرب فنار المسلمين تدعو إلى التوحيد ونار الكفار
~~تدعو إلى الشرك ولا يتفقان ذكر القولين أبو عبيد.
# والثالث أن المراد لا يتسم المسلم بسمة المشرك ولا يتخلق بأخلاقه من قولك
~~ما نار نعمك أي ما سمتها.
# قوله ليتراءون أهل عليين أي ينظرون.
# في الحديث تراءينا الهلال أي تكلفنا النظر هل نراه أم لا.
# في الحديث فجاء فإذا رآني وهو التابع من الجن يتراءى في صورة حية
# PageV01P370
### | باب الراء مع الباء
# كان مجاهد يكره أن يتزوج الرجل امرأة رابه والراب زوج الأم.
# ومن أشراط الساعة أن تلد الأمة ربتها أي مولاتها وهي الأمة تلد من الرجل
~~فيكون ولدها مولى لها والمراد أن الشيء يكثر.
# في الحديث ألك عنده نعمة تربها أي تقوم بأسباب دوامها.
# قال عمر دع الربى هي القريبة العهد بالولادة.
# وقول شريح إن لشاة تحلب في ربابها أي في حدثان نتاجها.
# وقال النخعي ليس في الربائب صدقة يعني الدواجن.
# PageV01P371
# في الحديث يربأ أهله أي يحفظهم من عدوهم يقال هذا ربيئة القوم.
# وقال علي عليه ms133 السلام عالم رباني وهو العالي الدرجة في العلم.
# ولما مات ابن عباس قال ابن الحنفية مات رباني هذه الأمة.
# قوله فإذا قصر مثل الربابة البيضاء يعني السحابة التي ركب بعضها بعضا
~~وجمعها رباب وبه سميت المرأة الرباب.
# قوله أعوذ بك من فقر مرب وروي ملب قال القتيبي هما اللازق.
# في الحديث إذا كان يوم الجمعة بعث الشيطان أعوانه إلى الناس فأخذوا عليهم
~~الربائث أي ذكروهم الحوائج ليربئوهم عن الجمعة أي ليعوموهم ويثبطوهم.
# PageV01P372
# قوله ذلك مال رابح أي ذو ربح ومن رواه رايح أراد قريب العائد.
# في حديث علي عليه السلام أن رجلا خاصم امرأته وقال هي مجنونة فقال ما بدا
~~لك من جنونها فقال إذا جامعتها غشي عليها فقال تلك الربوخ لست لها بأهل أي
~~أن ذلك يحمد منها.
# في الحديث كان المسجد مربدا أي محبسا نحبس فيه الإبل والغنم وبه سمي مربد
~~البصرة إنما كان سوق الإبل والمربد أيضا كالجرين وهو الموضع الذي يلقى فيه
~~التمر بعد الجداد قبل أن يوضع في الأوعية وينقل.
# ومنه قام أبو لبابة يسد ثعلب مربده وقال حذيفة في الفتن أي قلب أشربها
~~كان مربدا قال أبو عبيد الربدة لون بين السواد والغبرة ومنه يقال للنعام
~~ربد وربد ويقال تربد لونه أي تلون وصار كلون الرماد.
# ومنه الحديث كان إذا نزل عليه الوحي اربد وجهه.
# وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة إنما أنت ربدة من الربد وفيها
~~لغة أخرى كسر الراء وتسكين الباء.
# قال ابن الأعرابي هي خرقة أو صوفة يهنأ بها البعير والمعنى إنما نصبت
~~عاملا لتداوي وتشفي.
# وقال الأصمعي هي صوفة تعلق على الهودج ولا حائل لها قال وهي خرقة الحيض
~~فعلى هذا يكون ذما.
# في الحديث جاء رسول الله إلى دارنا فوضعنا له قطيفة ربيرة أي ضخمة.
# في الحديث فدعا بإناء يربض الرهط أي ترويهم حتى يناموا ويمتدوا على
~~الأرض.
# قوله مثل المنافق كالشاة بين الربضين يعني مربضي غنمين ومن روى الربيضين
~~فالربيض الغنم نفسها.
# في الحديث فإذا ms134 أتيتهم فاربض في دارهم ظبيا معنى أربض أقم وسيأتي معنى
~~قوله ظبيا في باب الظاء.
# PageV01P373
# قوله وأن تنطق الرويبضة قال أبو عبيد الرويبضة تصغير الرابضة والمراد بها
~~الربا الذي كان عليهم في الجاهلية فصالحهم على وضع الربا والدماء.
# وفي حديث أبي لبابة ارتبط بسلسلة زبوض حتى تاب الله عليه وهي الضخمة
~~الثقيلة.
# قوله فذلكم الرباط أن تربط هؤلاء خيولهم وهؤلاء خيولهم في ثغر.
# في الحديث إن ربيط بني إسرائيل يعني زاهدهم وحكيمهم الذي ربط نفسه عن
~~الدنيا.
# في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أطول من المربوع وهو الربعة ومر
~~بقوم يربعون حجرا الربع أن يشال الحجر باليد ليعرف به شدة الرجل وقال لعدي
~~بن حاتم إنك تأكل المرباع وكان الرئيس في الجاهلية يأخذ ربع الغنيمة خالصا
~~له وفي الحديث جعلتك تربع وقال عليه السلام أربعوا على أنفسكم أي ارفقوا.
# قوله اسقنا غيثا مربعا مربعا المربع الذي يغني عن الارتياد
# PageV01P375
# لعمومه والناس يربعون حيث شاءوا ولا يحتاجون إلى النجعة.
# وفي الحديث مرهم فليحسنوا غذاء رباعهم الرباع جمع ربع وهو ما ولد في أول
~~النتاج.
# في حديث عمر أعطوه ربعة وروي مرتعا أي ينبت الله به ما يرتع فيه الإبل.
# في الحديث ما ينبت على الربيع يعني النهر الصغير وجمعه أربعاء وكانوا
~~يكرون الأرض بما تنبت على الأربعاء ومنه فعدل إلى الربيع فتطهر والربع في
~~أوراد الإبل أن ترد اليوم الرابع.
# في الحديث إنهم أمة على رباعتهم أي على استقامتهم.
# في الحديث في وصف ناقة إنها لمرباع وهي التي تبكر في الحمل.
# وفي الحديث هل لك في ناقتين مربعتين أي مخصبتين قال الأصمعي الإرباع
~~إرسال الإبل على الماء ترده أي وقت شاءت.
# قوله فقد خلع ربقة الإسلام الربقة كالقلادة في العنق.
# PageV01P376
# شبه ما لزم الأعناق بالربق الذي يجعل في أعناق إبلهم.
# في صفة عائشة أباها وربق لكم أثناءه أي أحاط بالأمر من أطرافه وضمه فلم
~~يشذ منه شيء ولم يخرج عن جمعه أحد.
# وفي حديث علي ما وجدت من سلاح ms135 ارتبق فأقبضه أي أصيب مأخذه.
# في صفة أهل الجنة أنهم يركبون على النوق الربك.
# قال شمر الربك والرمك واحد والميم أعرف قال والأرمك من الإبل الأسود
~~المشرب كدرة.
# في الحديث كان فلان ربيلا في الجاهلية وهو اللص الذي يغزوا القوم وحده.
# في الحديث ومن أبى فعليه الربوة أي من أبى ما فرض الله.
# PageV01P377
# تعالى من الزكاة فعليه الزيادة على الفريضة عقوبة له.
# في صلح نجران ليس عليهم ربية ولا دم أصحاب الحديث يشددون الباء والياء
~~ومنهم من يضم الراء ومنهم من يكسرها وقال الفراء إنما هي ربية بضم الراء مع
~~التخفيف والمراد بها الربا الذي كان عليهم في الجاهلية فصالحهم على وضع
~~الربا والدماء.
# قوله مالك حشياء رابية وهي التي أخذها الربو.
### | باب الراء مع التاء
# في حديث لقمان بن عاد رتب رتوب الكعب أي انتصب وصفه بالشهامة وحدة النفس.
# في الحديث إن أبواب السماء تفتح فلا ترتج أي لا تطبق.
# PageV01P378
# في الحديث إن فلانا جعل ماله في رتاج الكعبة الرتاج الباب وقال الخليل هو
~~الباب المغلق ولم يرد برتاج الكعبة نفس الباب وإنما المراد أنه جعله لها.
# قال مجاهد أرسل الجراد على قوم فرعون يأكل مسامير رتجهم أي أبوابهم.
# في حديث أم زرع في شبع ورتع أي تنعم.
# في الحديث ومنهم المرتع وهو الذي يترك إبله ترتع.
# في الحديث يرتكان بعريهما أي يحملانها على السير السريع.
# في الحديث الحساء يرتو فؤاد الحزين أي يقويه ويشده.
# PageV01P379
# في فضل معاذ بن جبل أنه يتقدم العلماء يوم القيامة برتوة.
# ذكر فيه أبو عبيد ثلاثة أقوال أحدها بخطوة والثاني ببسطة والثالث أنها
~~نحو من ميل.
### | باب الراء مع الثاء
# في حديث زياد لهو أشهى إلي من رثيئة فثئت بسلالة ثغب في يوم شديد
~~الوديعة.
# الرثيئة اللبن الحليب يصب عليه اللبن الحامض فيروب من ساعته وسلالة كل
~~شيء صافيه وفثئت كسرت كما تفثأ فور القدر والثغب الماء المستنقع في الجبل.
# في الحديث عنده مثال رث أي فراش خلق.
# في الحديث إن عليا غرف رثة ms136 أهل النهر وكان آخر ما بقي من قدر.
# الرثة رديء المتاع وخلقان الثياب ومنه قول النعمان بن مقرن يوم نهاوند
~~ألا إن هؤلاء قد أخطروا لكم رثة وقد سبق هذا.
# PageV01P380
# في الحديث هل لك في رجل رثدت حاجته أي موطل بها.
# قال عمر بن عبد العزيز ينبغي للقاضي أن يكون ملقيا للرثع وهو الدناءة
~~والشره.
# وبعثت امرأة إلى رسول الله قدحا وقالت إنما بعثت هذا مرثية لك أي توجعا.
### | باب الراء مع الجيم
# قوله وعذيقها المرحب وهو أن تعمد النخلة الكريمة إذا خيف عليها أن تقع
~~لطولها وكثرة حملها ببناء من حجارة ترجب به أي تعمد.
# في الحديث من ركب البحر إذا ارتج أي اضطرب.
# قال ابن مسعود لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس كرجرجة الماء الخبيث
~~وهي بقية الماء في الحوض يكون كدرة مختلطة بالطين وفي رواية كرجراجة.
# وفي حديث فاتبعه رجرجة من الناس أي رذالة.
# في صفة السحاب وارجحن بعد تبسق أي ثقل حتى مال من ثقله.
# PageV01P381
# وكان لرسول الله فرس يسمى المرتجز لحسن صهيله.
# قوله فإنها رجس قال الأزهري الرجس اسم لكل ما يستقذر.
# في الحديث فارتجس إيوان كسرى أي اضطرب وتحرك حركة سمع لها صوت وارتجس
~~الرعد سمع له صوت.
# ونهى أن يستنجي الرجل برجيع وهو الروث سمي رجيعا لأنه رجع عن حاله الأولى
~~بعد أن كان طعاما أو علفا إلى غير ذلك.
# في الحديث إني ارتجعتها بإبل قال أبو عبيد الارتجاع أن يقدم الرجل بإبله
~~المصر فيبيعها ثم يشتري بثمنها مثلها أو غيرها فهي الرجعة قال وكذلك هذا في
~~الصدقة إذا وجب على رأس المال سن من الإبل فأخذ المصدق مكانها سنا آخر
~~فوقها أو دونها فتلك التي أخذ رجعة لأنه ارتجعها من الذي وجبت له.
# وشكت بنو تغلب إلى معاوية السنة فقال يشكون الحاجة مع احتلاب المهارى
~~وارتجاع البكارة أي يحلبون أولاد الخيل ويرتجعون بأثمانها البكارة للقنبة.
# والترجيع في الأذان أن يكرر الشهادتين.
# ويقال طلق طلاقا يملك فيه الرجعة.
# PageV01P382
# ونهى عن الترجل إلا ms137 غبا كأنه كره كثرة الإدهان والامتشاط وشعر مرجل مسرح.
# قال ابن المسيب لا أعلم نبيا هلك على رجله من الجبابرة ما هلك على رجل
~~موسى أي في زمانه ودهره.
# في الحديث رجل من جراد أي جماعة منها.
# في الحديث الرؤيا لأول عابر فهي على رجل طائر أي ذلك القسم الذي قسمه
~~الله معلق بما طيره له.
# في الحديث اشترى رسول الله رجل سراويل قال الأزهري هو السراويل الطاق.
# قالت عائشة أهدى لنا رجل شاة أي شقها طولا.
# PageV01P383
# وكانت عائشة رجلة الرأي أي كان رأيها رأي الرجال.
# قال الثوري يكره أن يجمع بين امرأتين إذا كانت إحداهما رجلا لم تحل له
~~الأخرى إذا كانتا من نسب.
# قال القتيبي وذلك مثل العمة والخالة لا يجوز أن ينكحها على ابنة الأخ
~~وعلى ابنة الأخت لأنك إذا جعلت العمة رجلا صارت عما فلم يحل له بنت الأخ
~~وإذا جعلت الخالة رجلا صارت خالا فلم يحل له بنت الأخت وكذلك تحريم الجمع
~~بين الأختين يرى هذا سببه لأنك إذا جعلت إحدى الأختين أخا لم تحل له الأخت.
# وقول سفيان إذا كان ذلك من نسب يريد إنما يكره هذا في النسب ولا يكره في
~~الصهر ألا تراهم قد أجازوا لرجل أن يجمع بين امرأة الرجل وابنته من غيرها.
# في الحديث قال لأسامة أنظر هل ترى رجما.
# قال الأصمعي هي الحجارة المجتمعة يجمعها الناس للبناء وطي الأبار وهي
~~الرجام.
# قال عبد الله بن مغفل لا ترجموا قبري أي لا تجعلوا عليه الرجم وهي
~~الحجارة.
# وكتب عمر إن الرجن للماشية عليها شديد.
# PageV01P384
# الرجن الحبس يقال رجن بالمكان إذا أقام به.
# وقال ابن الزبير كان الناس يردون من معاوية أرجاء واد رحب مدحه بسعة
~~العطن والاحتمال.
# وقال حذيفة عند موته إن يصب أخوكم خيرا وإلا فليترام بي رجواها إلى يوم
~~القيامة.
# رجواها ناحيتا القبر.
### | باب الراء مع الحاء
# قال عليه السلام لخزيمة بن حكيم مرحبا بالراكب المهاجر المعنى لقيت رحبا
~~أي سعة.
# في صفة الجنة وبحبوحتها رحرحانية أي فياحة ms138 والبحبوحة الوسط وأتى بقدح
~~رحراح أي واسع.
# قال أبو أيوب وجدنا مراحيض وهي المواضع التي بنيت. للغائط الواحد مرحاض
~~أخذ من الرحض وهو الغسل.
# قالت عائشة في عثمان تركوة كالثوب الرحيض يعني الغسيل وأرادت أنهم
~~استتابوه فتاب ثم قتلوه.
# قال ابن عباس رأيت عل الخوارج قمصا مرحضة أي مغسولة.
# قوله الناس كإبل مائة ليس فيها راحلة وهي التي يختارها الرجل لمركبه
~~ورحله وكأن الإشارة إلى أن الكامل قليل.
# قال يزيد بن شجرة وفي الرحال ما فيها يقال لمسكن الرجل ومنزله رحله.
# ومنه فصلوا في الرحال أي في الدور والمساكن.
# في الحديث تخرج نار من أرض عدن ترحل الناس أي تنزل معهم أين نزلوا.
# وأمر ابن الزبير لرجل براحلة رحيل أي قوية على الرحلة.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم إن ابني ارتحلني أي علا على ظهري.
# في الحديث لأرحلنك بسيفي أي لأعلونك.
# PageV01P385
# في الحديث وعليه مرط مرحل وهو الموشي وسمي مرحلا لأن عليه تصاوير الرحال
~~وما أشبهها.
# ولما فرغ علي عليه السلام من مرحى الجمل المرحى الموضع الذي دارت عليه
~~رحى الحرب.
# في الحديث تدور رحى الإسلام لخمس أو ست أو سبع وثلاثين سنة وقال الحربي
~~وروي تزول وهذا أجود لأن المعنى تزول عن استقرارها فإن كانت الرواية سنة
~~خمس ففيها قدم أهل مصر وحضروا عثمان وإن كانت سنة ست ففيها خرج طلحة
~~والزبير إلى الجمل وإن كانت سنة سبع ففيها كانت صفين.
### | باب الراء مع الخاء
# في الحديث أفضلهم رخاخا أقصدهم عيشا.
# الرخاخ لين العيش.
# يقول الله تعالى مجدني بصوتك الرحيم وهو الرقيق الشجي.
# في الحديث ليس كل الناس مرخي عليه أي موسعا عليه.
# PageV01P387
### | باب الراء مع الدال
# في الحديث ومنعت مصر إردبها وهو مكيال لأهل مصر وهو أربعة وستون منا بمن
~~بلادنا.
# قال علي عليه السلام إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا الردح العظيمة.
# وفي رواية إن من ورائكم فتنا مردحة أي مثقلة.
# وقال ابن عمر لأكونن في الفتنة مثل الجمل الرداح وهو الثقيل الذي لا
~~ينبعث.
# وكذلك ms139 قال أبو موسى بقيت الرداح المظلمة يعني الفتنة.
# ومثله عكومها رداح أي ثقيلة لكثرة ما فيها من المتاع وامرأة رداح أي
~~ثقيلة الكفل.
# في صفته عليه السلام ولا بالقصير المتردد كأنه قد يردد بعض خلقه على بعض.
# في الحديث أفضل الصدقة ابنتك مردودة عليك أي مطلق.
# PageV01P388
# ومنه حديث الزبير وللمردودة من بناته أن تسكنها يعني دارا وقفها.
# قال عمر بن عبد العزيز لا رد يدي في الصدقة أي لا يرد فتؤخذ مرتين.
# في الحديث لا بأس أن يحرم في ثوب مصبوغ بزعفران ليس فيه ردع وهو أثر
~~الزعفران.
# في الحديث رميت ظبيا فركب ردعه.
# فيه أربعة أقوال حكاها الأزهري أحدها أن المعنى سقط على رأسه وإنما أراد
~~بالردع الدم شبهه بردع الزعفران وهو لطخه وركوبه إياه أن الدم سيال فخر
~~الظبي عليه صريعا قاله أبو عبيد والثاني الردع العنق ردع بالدم أو لم يردع
~~يقال أصرف ردعه وسمي العنق ردعا لأنه بها يرتدع كل ذي عنق من الخيل وغيرها.
# والثالث أن المعنى خر صريعا على وجهه.
# والرابع أن الردع كل ما أصاب الصريع من الأرض وحين يهوى أي أقطاره كان.
# PageV01P389
# في الحديث فردع لها ردعة أي وجم لها حتى تغير لونه.
# في الحديث خطبنا في يوم ذي ردغ وفي لفظ رزغ بالزاي قال أبو عبيد الردغة
~~بفتح الدال وبالهاء هي الماء والطين والوحل وجمعها رداغ وكذلك الرزغ بالزاي
~~وقال الليث الرزغة أشد من الردغة.
# في الحديث تسقى من ردغة الخبال فهو الشيء المختلط من صديد أهل النار.
# وبعث رسول الله معاوية مع وائل بن حجر في حاجة ووائل على تجنب له فقال له
~~معاوية أردفني فقال وائل بن حجر لمعاوية لست من أرداف الملوك.
# أرداف الملوك في الجاهلية الذين يخلفونهم في القيام بأمر المملكة.
# PageV01P390
# بمنزلة الوزراء في الإسلام.
# في الحديث إنه ذكر المقتول بالنهروان فقال شيطان الردهة يحتدره رجل من
~~بجيلة الردهة النقرة في الجبل يستنقع فيها الماء.
# قال علي عليه السلام من أحب البقاء فليخفف الرداء يعني الدين قال ms140 الأزهري
~~سمي الدين رداء لأن موقع الرداء مجتمع العنق والمنكبين والدين أمانة وهم
~~يقولون في الدين هو في عنقي.
# في حديث ابن الأكوع فرديتهم بالحجارة أي رميتهم.
### | باب الراء مع الزاي
# قال علي عليه السلام من وجد في بطنه رزا فليتوضأ قال أبو عبيد هو الصوت
~~كالقرقرة.
# قوله في حق امرأة أكسها رازقيتين الرازقية ثياب من كتان.
# وأمر عمر بغرائر جعل فيها رزم من دقيق.
# PageV01P391
# قال شمر الرزمة مثل ثلث الغرارة أو ربعها.
# قال الليث الرزمة من الثياب ما شد في ثوب واحد.
# في الحديث إذا أكلتم فرازموا قال ابن الأعرابي أي اخلطوا الأكل بالشكر
~~وقولوا بين اللقم الحمد لله وقال الأصمعي المرازمة أن يأكل يوما لحما ويوما
~~عسلا ويوما لبنا ولا يدوم على شيء واحد وأصله في الإبل إذا رعت يوما خلة
~~ويوما حمضا فقد رازمت.
# وقال ثعلب أخلطوا أكلكم فكلوا لينا مع يابس وسائغا مع خشن
# في الحديث إن ناقته أرزمت أي صوتت وهو الصوت الذي لا يفتح له الفم.
# في الحديث وكان فيهم رجل على ناقة له رازم يعني التي لا تتحرك هزالا.
# في الحديث ما رزأنا من مائك شيئا أي ما نقصنا.
### | باب الراء مع السين
# قوله إن جاءت به أرسح وهو القليل لحم الفخذ.
# PageV01P392
# قال سلمة إن المشركين راسونا الصلح أي راسلونا وابتدءونا في ذلك يقال
~~رسست منهم أي أصلحت وفي رواية واسونا الصلح أي اتفقوا معنا عليه.
# وقال النخعي إني لأسمع الحديث فأحدث به الخادم أرسه في نفسي أي أتذكره
~~بذلك وأثبته.
# وقال الحجاج لرجل من أهل الرس والرهمسة أنت قال أبو زيد يقال أتانا رس من
~~خبر وهو الذي لم يصح بعد وقال الأزهري أهل الرس هم الذين يبتدئون الكذب
~~ويوقعونه في أفواه الناس وأهل الرهمسة وهم الذين يتبادرون في إثارة الفتنة
~~ويقال فلان ترهمس وترهسم وسيأتي ذكرهم.
# في حديث ابن عمرو أنه بكى حتى رسعت عينه أي فسدت وتغيرت وتروى بتشديد
~~السين.
# ودخلوا على عمر أرسالا أي أفواجا فرقا متقطعة.
# PageV01P393
# قوله إلا ms141 من أعطى في نجدتها ورسلها.
# قال أبو عبيد معناه إلا من أعطى ما يشق عليه عطاؤه فيكون نجدة عليه أي
~~شدة أو يعطي ما يعطي مستهينا به على رسله فالمعنى في عسرها ويسرها.
# والنجدة السمن فالمعنى في زمن سمنها وفي قلة لحمها.
# في حديث ووقير كثير الرسل قليل الرسل فالرسل ما يرسل منها إلى المراعي
~~والرسل اللبن فأراد أنها كثيرة العدد قليلة اللبن.
# قال أبو سعيد الخدري رأيت في عام كثر فيه الرسل البياض أكثر من السواد.
# الرسل اللبن وهو المراد بالبياض والمراد بالسواد التمر.
# في الحديث كان في كلامه ترسيل وترتيل يقال ترسل الرجل في مشيته وكلامه
~~إذا لم يعجل.
# قال أبو هريرة تزوج رجل امرأة مراسلا فقال رسول الله فهلا بكرا.
# المراسل الثيب.
# PageV01P394
# في الحديث فأقبل الناس يرسمون نحوه.
# الرسيم ضرب من السير سريع يؤثر في الأرض.
# في حديث عثمان وأجرزت المرسون رسنه المرسون الذي جعل عليه الرسن.
### | باب الراء مع الشين
# في الحديث ويرشحون خضيدها الخضيد ما خضد أي قطع ويرشحهم له قيامهم عليه
~~وإصلاحهم له إلى أن يعود
# في حديث موسى عليه السلام كأني برشق القلم في ما معي أي بصوته
# قوله لهي أشد عليهم من رشق النبل أي الرمي به ولعن الراشي والمرتشي
~~الراشي الذي يعطي من يعينه على الباطل والمرتشي الآخذ والذي يسعى بينهما
~~يسمى الرائش يستزيد لهذا ويستنقص لهذا.
# PageV01P395
### | باب الراء مع الصاد
# في الحديث أن جاءت به أريصح وهو تصغير الأرصح وهو الناتئ الإليتين ويقال
~~بالسين.
# وقد سبق في الباب قبله وإنما يكون ذلك لقلة لحم العجز.
# قال ابن سيرين كانوا لا يرصدون الثمار في الدين أرصد بمعنى أعد.
# قال ابن المبارك إذا كان على الرجل دين وعنده من العين مثله لم تجب
~~الزكاة فإن أخرجت أرضه ثمرا وجب العشر ولم يسقط لأجل دينه.
# في الحديث يصب عليكم العذاب صبا ثم يرص رصا أي ألصق بعضه ببعض.
# ومنه الحديث تراصوا في الصف.
# ومثله أن رسول الله لقى ابن صياد فرصه رسول الله ms142 أي ضم بعضه إلى بعض.
# في الحديث أنه رصف وتر قوسه الرصفة عقبة تلوى على مدخل النصل في السهم.
# قال المغيرة لحديث من في العاقل أشهى إلي من الشهد بماء
# PageV01P396
# رصفة الرصفة حجارة ترصف يجتمع فيها المطر.
# في الحديث لم يكن لنا عماد أرصف بنا منها أي أرفق بنا.
### | باب الراء مع الضاد
# في الحديث فكأني أنظر إلى رضاب بزاق رسول الله.
# البزاق هو السائل والرضاب ما يتحبب منه وينتشر.
# قال عمر قد أمرنا لهم برضخ وهي العطية القليلة.
# في الحديث كان صهيب يرتضخ لكنة رومية وسلمان يرتضخ لكنة فارسية أي كان
~~هذا ينزع إلى الروم في لفظه وهذا إلى العجم ولا يستمر لسانهما على العربية.
# في الحديث إذا دنا القوم كانت المراضخة أي المراماة بالسهام في الحرب
# في الحديث فإذا رجل رضراض وهو الكثير اللحم.
# قوله إنما الرضاعة من المجاعة أي أن الذي يسقى اللبن من الجوع هو الرضيع
~~الذي تقع له حرمة الرضاعة.
# PageV01P397
# في ذكر الإمارة نعمت المرضعة وهذا مثل لما ينال صاحبها من النفع.
# في حديث سلمة اليوم يوم الرضع وأصل هذا أن رجلا كان يرضع الغنم ولا
~~يحلبها لئلا يسمع صوت الحلب فقيل ذلك لكل لئيم.
# في حديث الهجرة مرعى عليها عامر بن فهير فيبيتان في رسلها ورضيفها الرضيف
~~اللبن المرضوف وهو الذي طرح فيه الرضفة وهي الحجارة المحماة.
# ومنه قول حذيفة في الفتن ثم التي تليها ترمى بالرضف وهو حجارة محماة شبه
~~الفتنة في شدة حماها بالرضف.
# في الحديث اكووه وارضفوه أي كمدوه بالرضف.
# في الحديث عذاب القبر ضربة بمرضافة من رواه بالضاد فمن الرضف ومن رواه
~~بالصاد أراد بمطرقة محكمة مجتمعة البعض إلى البعض.
# في الحديث كأنه على الرضف أي من سرعة قيامه.
# PageV01P398
# في الحديث في رضم من حجارة والرضم جمع رضمة وهي صخور بعضها على بعض.
# ومنه الحديث أتى رضمة جبل فعلاها.
# وكان بناء الكعبة الأول رضما.
### | باب الراء مع الطاء
# في الحديث فإذا رطنوا أي تكلموا بكلام العجم الذي لا يفهمه غيرهم. ms143
# قال الحسن لو كشف الغطاء لشغل عن تجديد ثوب أو ترطيل شعر قال المبرد هو
~~تليين الشعر بالدهن ونحوه.
### | بال الراء مع العين
# إن أهل اليمامة رعبلوا فسطاط خالد بالسيف أي قطعوه.
# PageV01P399
# قالت فريعة بنت أبي أمامة حلاني رسول الله رعاثا من ذهب الرعاث القرطة.
# في حديث السحر ودفن تحت راعوفة وفيها ثلاثة أقوال ذكرها أبو عبيد.
# أحدها أنها صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت يجلس عليها المنقي.
# والثاني أنها حجر يكون على رأس البئر يقوم عليه المستقي.
# والثالث أنه حجر صلب يكون في البئر لا يمكنهم حفره فيترك على حاله.
# في الحديث فخرجت قريش ولهم ارتعاج أي كثرة ويجوز أن يكون المعنى ولهم
~~بريق وتلألؤ يقال ارتعج البرق إذا تألق.
# في حديث أبي ذر خرج بفرس له فتمعك ثم نهض ثم
# PageV01P400
# رعص يريد أنه لما قام من متمعكه انتفض وأرعد ويقال ارتعصت الحية إذا
~~تلوت.
# في حديث وهب لو تمر على متمعكة القصب الرعراع لم يسمع صوته قال القتيبي
~~الرعراع الذي قد طال من قولهم ترعرع الصبي.
# في حديث أبي قتادة أنه قال لجارية أرعفي أي تقدمي.
# وفي حديث جابر فأكلوا من تلك الدابة حتى ارتعفوا أي تقدموا وسبقوا لقوة
~~أقدامهم.
# في الحديث الرعلة الأولى وهي القطعة من الفرسان ويقال لجماعة الخيل رعيل.
# في الحديث الرعاع وهم السفلة.
# في الحديث صلوا في مراح الغنم وامسحوا رعامها.
# PageV01P401
# وهو ما يسيل من أنوفها وقال الليث هو الرعام بالغين المعجمة قال ثعلب
~~صحف.
# قال عمر لا يعطى من المغانم شيء حتى يقسم إلا لراع أو دليل الراعي ها هنا
~~عين القوم على العدو.
# في الحديث لعله يرعوي أي يندم ويترك.
### | باب الراء مع الغين
# في الحديث كيف أنتم إذا ظهرت الرغبة أي كثر السؤال وقلت العفة.
# ومنه حديث أسماء أتتني أمي وهي راغبة فيه قولان أحدهما راغبة عن ديني
~~والثاني راغبة في صلتي.
# وفي التلبية وإليك الرغباء وهو من الرغبة.
# PageV01P402
# في الحديث والرغب شؤم معناه الشره والنهم والحرص على الدنيا.
# وقوله ms144 الحجاج ائتوني بسيف غيب أي سريع القطع.
# في ركعتي الفجر الرغائب أي ما ترغب فيه.
# قال أبو هريرة وأنتم ترغثونها أي ترضعون الدنيا.
# في الحديث أن رجلا رغسه الله مالا أي أكثر له منه ونماه له.
# وقرأ مسعر على عاصم فلحن فقال أرغلت أي صرت صبيا ترضع بعدما مهرت يقال
~~رغل الصبي إذا أخذ ثدي الأم فرضعه بسرعة.
# قوله وإن رغم أنف أبي ذر أي لصق بالتراب وهو الرغام.
# وإن السقط ليراغم ربه إن أدخل أبويه النار أي يغاصبه.
# PageV01P403
# في الحديث إذا صلى أحدكم فليلزم وجهه وأنفه الأرض حتى تخرج منه الرغم أي
~~يخضع ويذل.
# قالت عائشة لامرأة اسلتيه وارغميه يعني الخضاب أرادت أهينيه وارمي به في
~~التراب.
### | باب الراء مع الفاء
# في الحديث إن رجلا شكي إليه التعزب فقال عف شعرك ففعل فارفأن أي فسكن ما
~~به والمرفئن الساكن.
# في الحديث فأرفأوا أي قربوا إلى الشاطئ.
# قيل لابن عباس أتقول الرفث وأنت محرم فقال إنما الرفث ما روجع به النساء
~~قال ابن عباس وهو التعريض بالجماع.
# في الحديث نهى رسول الله أن يقال بالرفاء والبنين الرفاء الموافقة وكانت
~~هذه عادة الجاهلية يقولونها للمتزوج.
# PageV01P404
# في الحديث كان إذا رفح إنسانا أراد رفأ أي دعى له بالرفاء ويروى رقح
~~بالقاف والترقيح إصلاح المعيشة.
# في أشراط الساعة وأن يكون الفيء رفدا أي صلة لقوم دون قوم فلا يوضع
~~مواضعة الرفادة شيء كانت قريش ترافد به في الجاهلية.
# يخرج كل إنسان بقدر طاقته فيجمعون مالا عظيما أيام الموسم فيشترون به
~~الجزر والطعام والزبيب للنبيذ فلا يزالون يطعمون الناس حتى ينقضي الموسم
~~وكان أول من قام بذلك هاشم بن عبد مناف.
# في حديث عبادة ألا ترون أني لا أقوم إلا رفدا أي إلا أن أرفد وأعان.
# في الحديث وأعطى زكاة نفسه رافدة عليه أي تعينه نفسه على أدائها.
# في الحديث المنحة تغدو برفد وتروح برفد الرفد والمرفد قدح تحتلب فيه
~~الناقة.
# في صفته وتغتر عن مثل حب الغمام أي يكسر الأسنان ضاحكا.
# PageV01P405
# والمراد بحب ms145 الغمام بياض بأسنانه.
# قال عمر لابن عباس بلغني عنك أشياء كرهت أن أفرك عنها أي اكشف سترها عنك.
# في حديث سلمان كان أرفش الأذنين أي عريضهما شبه بالرقش وهي مجرفة من خشب.
# في الحديث يقال لهم الرافضة الرفض ترككم الشيء قال الأصمعي سميت الرافضة
~~لأنهم كانوا بايعوا زيد بن علي ثم قالوا له ابرأ من الشيخين نقاتل معك فأبى
~~وقال كانا وزيري جدي فلا أبرأ منهما فرفضوه وارفضوا عنه فسموا رافضة.
# في الحديث كل جماعة رافعة علينا فقد حرمتها ومعنى رافعة مبلغة عنا
~~والمعنى فليبلغ أني قد حرمت المدينة.
# في الحديث من السنة نتف الرفغين يعني ها هنا الإبطين والأرفاغ أصول
~~المغابن.
# وقال عمر إذا التقى الرفغان وجب الغسل ولا يكون ذلك إلا حين التقاء
~~الختانين والرفغ والرفغ لغتان.
# قال ابن مسعود رأى محمد رفرفا أخضر وهو البساط.
# PageV01P406
# وفي حديث وفاته فرفع الرفرف فرأينا وجهه قال ابن الأعرابي الرفرف ها هنا
~~الفسطاط.
# وسئل أبو هريرة عن قبلة الصائم فقال إني لأرف شفتيها أي أمص وأرشف.
# في حديث النابغة الجعدي وكان فاه البرد يرف أي يبرق.
# في الحديث ذكر بعض المروج وأنه يرف رفيفا تقطر يداه أي هو كثير الماء
~~والغضارة.
# وفي حديث ترف عذوبة يعني الأسنان تبرق وتتلألأ.
# في الحديث وإذا سيف معلق في رفيف الفسطاط أي في سقفه.
# في حديث أم زرع إن أكل رف أي أكثر.
# في الحديث بعد الرف الرف الإبل العظيمة.
# قوله ألحقني بالرفيق الأعلى قال الأزهري يعني جماعة الأنبياء.
# في حديث أبي أيوب ووجدنا مرافقهم أي كنفهم.
# PageV01P407
# قال عمر لابن عباس بلغني عنك أشياء كرهت أن أفرك عنها أبي اكشف سترها
~~عنك.
# في حديث وائل بن حجر يسعى ويترفل قال شمر الترفل التسود يقال رفل فلان
~~على قومه أي سود والرفلة النخلة التي فاتت اليد.
# في الحديث مثل الرفلة في غير أهلها يعني المتبرجة بالزينة.
# ونهى عن الإرفاة وهو التنعم والدعة وقال أبو عبيد هو كثرة التدهن وأصله
~~من ورد الإبل وذلك أنها إذا أوردت ms146 كل يوم متى شاءت قيل وردت رفها.
### | باب الراء مع القاف
# قوله ما تعدون الرقوب قالوا الذي لا يبقى له ولد قال بل الذي لم يقدم من
~~ولده شيئا.
# قال أبو عبيد هو في كلامهم فقد الأولاد في الدنيا فجعله رسول الله فقدهم
~~في الآخرة.
# قوله من أرقب رقبى فهي لمزارقيها.
# الرقبى أن يقول الرجل أرقبتك كذا وكذا فإن مت قبلي رجع إلي وإن
# PageV01P408
# مت قبلك فهو لك فكل واحد منهما يرقب موت صاحبه.
# في الحديث ذكر الرفشاء وهي الأفعى سميت بذلك لترقيش في ظهرها وهي خطوط
~~ونقط.
# قال حذيفة أتتكم الرقطاء المظلمة يعني الفتنة يقال دجاجة رقطاء فيها بياض
~~وسواد.
# قال أبو بكرة لو شئت أن أعد رقطا كان بفخذي المرأة التي كان من الرجل
~~معها ما كان يعني نقطا.
# في صفة موضع ارقأط عرفحه أي زاد.
# قوله من فوق سبعة أرفعة يعني طباق السماء كل سماء منها رقعت التي تليها
~~فكانت طبقا لها كما يرقع الثوب بالرقعة.
# قال الأزهري ويقال الرقيع السماء الدنيا سميت رقيعا لأنها رقعت بالأنوار
~~فيها.
# في الحديث المؤمن واه راقع أي أن دينه يهي بالمعصية فيرقعه بالتوبة.
# في حديث معاوية كان يلقم بيد ويرقع بالأخرى أي يبسطها لينتثر عليها ما
~~سقط من اللقمة ثم يتبعها اللقمة تبقى بها نثارها.
# PageV01P409
# في الحديث فغسل مراقه وهو ما سفل من البطن ورفغيه ومذاكيره والمواضع التي
~~يرق جلودها كنى عن جميعها بالمراق.
# في الحديث استوصوا بالمعزى فإنه بالدقيق أي ليس له صبر الضأن على الجفاء.
# وقال عثمان قد رق عظمي أي كبرت.
# في الحديث كانوا يأكلون الرق.
# قال الحربي هي دويبة مائية لها أربع قوائم وأظفار وأسنان في رأس تظهره
~~وتغيبه وتذبح.
# وسئل الشعبي عن رجل قبل أم امرأته فقال أغن صبوح ترقق كأنه أراد أن يقول
~~جامع يقال قبل وأصل هذا أن رجلا نزل بقوم فجعل إذا أصبحت غدا فاصطحبت فعلت
~~كذا وكذا يريد بذلك إلزامهم الصبوح فقالوا له هذا.
# في الحديث في روس الرقل وهو جمع ms147 رقلة وهي النخلة الطويلة.
# في الحديث كان يسوي بين الصفوف حتى يدعها مثل الرقيم وهو الكتاب والمعنى
~~أنه لا يدع فيها عوجا.
# في الحديث ما أنا والدنيا والرقيم يعني النقش.
# وصعد رسول الله رقمة من جبل رقمة الوادي مجتمع مائه فيه.
# PageV01P410
# في الحديث المترقن بالزعفران لا تقربه الملائكة أي المتلطخ به.
# قوله في الرقة ربعث العشر.
# قال ابن قتيبة الرقة الفضة دراهم كانت أو غيرها.
### | باب الراء مع الكاف
# في الحديث إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب أسنتها قال أبو عبيد الركب
~~جمع ركاب والركاب الإبل وسيأتي تفسير الأسنة في باب السين إن شاء الله
~~تعالى قال حذيفة إنما تهلكون إذا صرتم تمشون الركبات الركبات جمع الركبة
~~وهو أقل من الركب ومعناه أنكم تركبون رؤوسكم في الباطل من غير تثبت.
# في الحديث بشر ركيب السعاة بقطع من جهنم الركيب والراكب وأراد الذي يركب
~~السعاة فيرفع عليهم أكثر مما أخذوا والسعاة قابضوا الصدقات.
# قال جابر فانطلق حملي أوسع حمل ركبته قط أي أعجل سيرا.
# في الحديث فركبت أنفه أي ضربته بركبتي.
# PageV01P411
# ومنه قول ابن سيرين ابق الأزد لا يركبوك.
# في حديث أبي هريرة فركبني عمر أي لحقني.
# في الحديث لا شفعة في ركح وهو ناحية البيت من ورائه.
# ونهى أن يبال في الماء الراكد وهو الواقف.
# قوله في الركاز الخمس وهو كنوز الجاهلية.
# وقال في الروث إنه ركس أي قد ركس أي رد عن حالته الأولى كما سمي الرجيع.
# وقال لعدي إنك من أهل دين يقال لهم الركوشية وهو دين بين النصارى
~~والصابئين.
# ولما دفن الوليد ركض في لحده أي ضرب برجله الأرض
# في الحديث لنفس المؤمن أشد ارتكاضا عن الذنب من العصفور حين يغدف أي أشد
~~اضطرابا لخوفه العقوبة.
# وقال في دم الحيض ركضه من الشيطان أي دفعه وحركه.
# PageV01P412
# ولعن الركاكة وهو الذي لا يغار.
# وأصل الركاكة الضعيف.
# وأصابهم رك وهو المطر الضعيف.
# وكانت حمنة تجلس في مركن قال أبو عبيد هو الأجانة ونحوها.
# في الحديث جمعوا حطبا حتى ركموا ms148 أي جعلوا بعضه على بعض.
# ودخل عمر إلى الشام فأتاه أركون قرية أي رئيسها.
# وفي حديث المتشاحنين اركوا هذين حتى يصطلحا أي أخروهما.
# في الحديث أتينا على ركي وهي البئر.
### | باب الراء مع الميم
# في الحديث إنا لنركب أرماثا لنا وهي خشب يضم بعضه إلى بعض ويشد ثم يرك
~~واحدها رمث.
# في الحديث عام الرمادة أي عام الهلكة يقال رمدت الغنم إذا
# PageV01P413
# هلكت وفي ذلك العام صارت الأرض لشدة الجدب كالرماد.
# في حديث أم زرع زوجي عظيم الرماد تشير إلى كثرة الأضياف.
# في الحديث يتوضأ بالماء الرمد وهو الكدر.
# في الحديث عليهم ثياب رمد أي غبرث فيها كدورة.
# في الحديث حتى إذا أنضج رمد أي ألقى في الرماد يضرب مثلا لمن صنع معروفا
~~ثم أفسده.
# قال الشعبي إذا ارتمس الجنب في الماء أي انغمس فيه حتى يغيب قال بعضهم
~~الصائم يرتمس ولا يغتمس أي لا يطيل اللبث.
# قوله صلاة الأوابين حين يرمض الفصال يعني عند ارتفاع الضحى ورمض الفصال
~~أن يحترق الرمضاء وهو الرمل فتبرك الفصال من شدة حرها وإحراقها أخفافها.
# وقال عمر لراعي الشاة لا ترمضها يقال رمض الراعي ماشيته وأرمضها إذا
~~رعاها في الرمضاء.
# في الحديث إذا مدحت الرجل في وجهه فكأنما أمررت على حلقه.
# PageV01P414
# موسى رميضا وهو الحديد.
# في الحديث إنه غضب حتى خيل إلى من يراه أن أنفه يترمع قال أبو عبيد هو أن
~~يراه كأنه يرعد من الغضب.
# ورواه بعضهم يتمزع والمعنى يتشقق.
# في الحديث ما لم يضمروا رماقا يعني نفاقا.
# في الحديث وأنا على جمل أرمك يعني أورق.
# في حديث أم معبد وكان القوم مرملين أي قد نفد زادهم يقال أرمل الرجل إذا
~~ذهب زاده.
# وقيل للمرأة التي مات زوجها أرملة لذهاب كاسبها ومثله قوله إن الأشعريين
~~إذا أرملوا.
# ومثله كنا في غزاة فأرملنا كله بمعنى ذهاب الزاد.
# وفي مدح رسول الله عصمة للأرامل يعني المساكين.
# في حديث عمر وهو جالس على رحال سرير يعني نسيجا.
# PageV01P415
# من السعف والمراد أنه لم يكن فوق السرير ms149 فراش.
# في الحديث يرد برمته الرمة قطعة من حبل يشد بها الأسير أو القاتل إذا قيد
~~إلى القود وتكون في عنق البعير.
# ونهى رسول الله عن الاستنجاء بالروث والرمة الرمة بكسر الراء العظام
~~البالية.
# في الحديث وأرم القوم أي سكتوا وبعضهم يقول فأزم القوم بالزاي وهو في
~~معناه وبه سميت الحمية أزما.
# في الحديث لم يترمرم أي لم يتحرك.
# قوله عليكم بألبان البقر فإنها ترم من كل الشجر أي تأكل بالمرمة والمرمة
~~لذوات الظلف بمنزلة الفم للإنسان وهي المقمة أيضا.
# قالت أم عبد المطلب حين أردفه المطلب كنا ذوي ثمة ورمة وقد سبق شرحه في
~~ابن الثاء قال بان السكيت الثم قماش.
# PageV01P416
# البنت والرم مرمة البنت وكأنها أرادت كنا القائمين بأمره منذ ولد إلى أن
~~قوي وشب.
# قوله لو دعي أحدهم إلى مرماتين لأجاب المرماة ما بين ظلفي الشاة ويقال
~~مرماة بالفتح وقيل إنه رماه بالسهم الذي يرمى به.
# قوله إني إن أخاف عليكم الرماء يعني الربا قال أبو عبيد أراد بالرماء
~~الزيادة.
# وروى بعضهم الإرماء فجاء بالمصدر يقال أرمى على الشيء أربي أي زاد عليه.
# قوله كما يمرق السهم من الرمية قال الأصمعي هي الطريرة التي يرميها
~~الصائد.
### | باب الراء مع النون
# في الحديث إن فاطمة عليها السلام سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اليرنا يروى بفتح الراء وضمها قال القتيبي هو الحناء.
# PageV01P417
# في الحديث إن الجمل الأحمر ليرنح به من شدة الحر أي يدار به ومن رواه
~~يريح أراد يهلك.
# قال عبد الملك خرجت بي قرحة من الرانفة والصفن قال الأصمعي الرانفة أصل
~~الألية والصفن جلد الخصية وأراد أنها في الدبر فكنى بذلك.
# وسئل الحسن أينفخ الإنسان في الماء فقال إن كان من رنق أي من كدر.
### | باب الراء مع الواو
# في الحديث لا شوب ولا روب أي لا غش ولا تخليط في البيع والروب الرائب.
# لما أراد حسان بها حي المرك أخرج لسانه فضرب به روثة أنفه أي أرنبته وما
~~تليها من مقدمه.
# في الحديث تحابوا ms150 بروح الله.
# قال الخطابي الراء مضمومة والمراد القرآن وكذلك قال ابن قتيبة وقال
~~غيرهما المعنى تحابوا بما يحيي به الخلق من الهداية.
# PageV01P418
# قوله هما ريحانتاي من الدنيا الريحان الولد ويحتمل أن يراد به أن شم
~~الولد كشم الريحان.
# في الحديث الريح من روح الله أي من رحمته
# قوله من راح إلى الجمعة قال الأزهري أي من خف إليها ولم يرد رواح آخر
~~النهار.
# يقال راح القوم إذا ساروا أي وقت كان.
# قوله أرحنا بها أي فرغ قلوبنا من شغلها بأداء المفروض.
# لما هاجرت أم أيمن دلي إليها دلو فشربت حتى أراحت أي رجعت إليها روحها
~~بعد شدة العطش.
# ونهى أن يكتحل المحرم بالإثمد المروح قال أبو عبيد هو المطيب بالمسك
# في الحديث حين دلكت يراح يعني الشمس.
# في حديث عمر كان أروح وهو الذي يتدانى عقباه وتتباعد صدور قدميه.
# ومنه قوله لكأني أنظر إلى كنانة ابن عبد ياليل قد أقبل يضرب درعه روحتي
~~رجله.
# PageV01P419
# ركب عمر ناقة فقال كأن راكبها غصن بمروحة المروحة الموضع الذي تخترقه
~~الرياح فإن كسرت الميم فهي الآلة التي يتروح بها.
# وفي الملائكة روحانيون قال النضر هم أزواج لا أجساد لها.
# وفي حديث المولد أعيذك بالواحد من كل خلق رائد أي متقدم بمكروه والحمى
~~رائد الموت أي رسوله.
# في حديث الوفد إنا قوم رادة وهو جمع رائد.
# في صفة أصحاب رسول الله يدخلون روادا أي طالبين للعلم.
# في الحديث فليرتد لبوله أي يطلب مكانا دمثا لينا لئلا يرتد عليه بوله.
# في الحديث كان راز سفينة نوح جبريل عليه السلام الراز رأس البنائين
~~وحرفته الريازة.
# في حديث أم معبد حتى أراضوا أي شربوا قال أبو عبيد صبوا اللبن على اللبن.
# وكره ابن المسيب المرافضة قال شمر هو أن يواصف الرجل بالسلعة ليست عنده
~~وهو مثل بيع المواضعة.
# قوله إن روح القدس نفث في روعي أي في جلدي ونفسي.
# في الحديث إن في كل أمة مروعين المروع الملهم كأنه.
# PageV01P420
# يلقى في روعه الصواب والروع النفس.
# وكتب معاوية إلى ms151 زياد افرخ روعك أي أسكن وآمن واتفق علماء اللغة على فتح
~~راء الروع وقالوا معناه انكشف فزعك وروعتك إلا أن الأزهري حكى عن أبي
~~الهيثم أنه كان يضم الراء ويقول معناه خرج الروع من قلبك والروع القلب وهو
~~موضع الروع قال والروع في الروع كالفرخ في البيضة.
# يقال أفرخت البيضة إذا تفلقت عن الفرخ فخرج منها.
# قال الأزهري وقد كان لأبي الهيثم حظ موفور من العلم.
# في حديث علي عليه السلام أن رسول الله بعثه ليرى قوما قتلهم خالد بن
~~الوليد فأعطاهم ميلفة الكلب ثم أعطاهم بروعة الخيل.
# قال القتيبي يريد أن الكلاب راعت نساءهم وصبيانهم فأعطاهم شيئا لما
~~أصابهم من هذه الروعة وسيأتي مشروحا في باب الواو.
# وكتب إلى الأقيال الأرواع الأرواع الحسان الوجوه.
# يقال رابع وأرواع مثل ناصر وأنصار.
# قال ابن عباس إذا شمط العارض فذلك الروع يعني الإنذار بالموت.
# في الحديث لن تراعوا معناه لا فزع ولا روع.
# في الحديث فليروع له لقمة أي ليروها من الدسم.
# PageV01P421
# في الحديث حتى ألقت السماء بأرواقها أي بجميع ما فيها من الماء.
# في خطبة عائشة ضرب الشيطان روقه الروق الرواق وهو ما بين ثدي البنت.
# في حديث الروم فيخرج إليهم روقة المؤمنين أي خيارهم.
# قال أبو بكر لرجل تعاهد في الوضوء المغفلة والمنشلة والروم.
# الروم شحمة الأذن وسيأتي بيان ما بقي وكان عمر يأخذ مع كل فريضة غفالا
~~وزواء وهو حبل.
# في الحديث السحائب روايا البلاد الروايا حوامل الماء.
# قال ابن مسعود شر الروايا روايا الكذب وهو جمع رواية
### | باب الراء مع الهاء
# لا رهبانية في الإسلام وذلك كالاختصاء ونحوه.
# في الحديث فرأيت السكاكين تدور بين رهابته ومعدته. الرهابة عظم كالغضروف
~~يشرف على رأس المعدة.
# PageV01P422
# في الحديث فثار رفج وهو الغبار.
# في الحديث وجراثيم العرب ترتهش أي تضطرب قبائلهم في الفتن ومن رواه ترتهش
~~بالشين أراد تصطك.
# في الحديث فقطعوا رواهشه وهي عروق باطن الذراع.
# في الحديث وإن ذنبه لم يكن عن إرهاص أي عن إصرار.
# في الحديث ونحن ارتهاط ms152 أي فرق مجتمعون والرهط ما بين الثلاثة إلى العشرة.
# PageV01P423
# في الحديث وكان به رهق أي غشيان للحرام.
# ومثله صلى على امرأة كانت ترهق أي تتهم بشر وقال الليث الرهق جهل في
~~الإنسان وخفة في عقله.
# في الحديث إن في سيف خالد رهقا أي عجلة.
# وكان سعد إذا دخل مكة مراهقا خرج إلى عرفة يعني إذا ضاق عليه الوقت.
# وصبي مراهق قد قارب الحلم.
# وفي الحديث أرهقوا القبلة أي أدنوا منها.
# في الحديث وأرهقتنا الصلاة أي أخرناها حتى كادت تدنو من الأخرى.
# في الحديث حسبك من الرهف والجفاء أن لا تعرف نبيك.
# قيل هذا الرجل لم يعرف رسول الله وقد صحفه الهروي فقال أن لا يعرف
# PageV01P424
# بينك وفسره بأن لا تدعو أحدا إلى طعامك وذلك لو صح لم يكن رهقا.
# في الحديث وعليه قميص مصبوغ بالريهقان أي بالزعفران.
# في الحديث ونستحيل الرهام وهو جمع رهمة وهو المطر اللين.
# قال الحجاج لرجل أمن أهل الرس والرهمسة أنت وقد سبق معنى الرس في باب
~~الراء مع السين فأما أهل الرهمسة فقال الأزهري هم الذين يتسارون في إثارة
~~الفتنة.
# يقال فلان يرهمس ويرهسم.
# قوله كل غلام رهينة بعقيقته الرهينة الرهن.
# في حديث أم معبد فغادرها رهنا أي خلف الشاة عندها مرتهنة بأن تدر
# وسئل عن غطفان فقال رهوة تنبع ماء أراد أنها جبل ينبع منه ماء والمعنى أن
~~فيهم خشونة.
# في الحديث آتيك به رهوا أي عفوا لا احتباس فيه.
# ونهى أن يمنع رهو الماء ومعناه منع نقع البئر سمي رهوا
# PageV01P425
# باسم المكان الذي هو فيه لانخفاضه.
# ومنه قضى أن لا شفعة في رهو.
# في حديث المعراج وجيء بطست رهرهة.
# قال القتيبي واسعة والمعنى رحرحة فأبدلت الهاء من الحاء.
# قال ابن الأنباري هذا خطأ لأن الهاء لا تبدل من الحاء إلا في مواضع
~~معروفة ولا يقاس عليها وإنما هو درهرهة فأسقط الراوي الدال.
# في الحديث مرت به عنانة ترهيأ أي تتهيأ للمطر.
### | باب الراء مع الياء
# قال أبو بكر لعمر عليك بالرائب من الأمور ms153 وإياك والرايب أراد عليك
~~بالصافي وإياك والذي فيه شبهة يقال لهما رايب وقيل وإياك والرايب أي ما
~~يريب.
# قال عمر مكسبة فيها بعض الريبة خير من المسألة يعني الشبهة.
# في حديث الاستسقاء غير رائث أي محتبس.
# والحمى رائد الموت وهو الرسول.
# واشترى علي عليه السلام قميصا فقال الحمد لله الذي هذا من رياشه الرياش
~~ما طهر من اللباس والرياش المال.
# في صفة عائشة أباها ويرش مملقها أصله من الريش للطائر.
# PageV01P426
# في الحديث أخبرني عن الناس فقال هم كسهام الجعبة منها السهم الريش أي ذو
~~الريش.
# قال حذيفة ابتاعوا لي ريطتين الريطة كل ملاءة لم تكن لفقين.
# في الحديث إن عمر أتي برابطة يتمندل بها بعد الطعام فكرهها يعني المنديل
~~وأهل اللغة يقولون ريطة.
# في وصف ناقة إنها المرياع أي يسافر عليها ويعاد من راع يريع إذا رجع
~~وعاد.
# قال الحسن في القيء إن راع منه شيء إلى جوفه فقد أفطر أي إن رجع
# في الحديث فوالكعبة ما راموا أي ما برحوا.
# ومنه قوله للعباس لا ترم من منزلك أي تبرح.
# قال عمر في حق رجل أصبح قدرين به أي أحاط بماله الدين.
# PageV01P427
### | كتاب الزاي
### | باب الزاي مع الباء
# سئل الشعبي عن مسألة فقال زباء ذات وبر أي أنها صعبة قال علي عليه السلام
~~أنا والله مثل التي أحيط بها فقيل زباب زباب حتى دخلت حجرها فاحتقر عنها
~~قال القتيبي هي الضبع إذا أرادوا صيدها أحاطوا بها وقالوا زباب تؤنس
~~والزباب ضرب من الفأر لا يسمع والخلد جنس منها لا تبصر وأراد لا أكون
~~كالضبع تخادع عن حتفها.
# قوله لا نقبل زبد المشركين الزبد الرفد والعطاء.
# PageV01P429
# قوله لا زير له قد سبق في الدال.
# في حديث الأحنف كان إذا غضب قال هاجت زبراء وهو اسم خادم له فذهبت مثلا
~~والزبراء تأنيث الأزبر.
# وأتي عبد الملك بأسير مصدر أزبر أي عظيم الزبرة وهي ما بين كتفي الأسد
~~أراد أنه عظيم الصدر والكاهل.
# في الحديث دعى بدواة ومزبر يعني القلم.
# في الحديث فجعل ms154 عمرو يتزبع لمعاوية أي يتغير وقال أبو عمرو هو المدمدم في
~~غضب.
# ونهى عن المزابنة وهو بيع الثمر في رؤوس النخل بالتمر وأصله من الزبن
# PageV01P430
# وقال ابن الأنباري إذا وفقا على البيع تدافعا فحرص البائع على إمضاء
~~البيع وحرص المشتري على فسخه
# وقال معاوية ربما زينت الناقة أنف حالبها.
# ويقال للشاة زبون لدفعها وللحرب زبون لأنها ترفع بنيها إلى الموت.
# في الحديث لا تقبل صلاة الزبين وهو الذي يدافع الخبيثين كذا روي والصحيح
~~الزنين بالزاي والنون.
# قال عثمان قد بلغ الزبى وهو جمع زبية وهي الرابية التي لا تعلوها الماء
~~يضرب مثلا للأمر يتفاقم والزبية أيضا يحفر للأسد والذئب يصاد فيهما.
# في الحديث له زبيبتان وفيها قولان أحدهما أنهما النكتتان.
# PageV01P431
# السوداوان فوق عيني الحية.
# والثاني أنهما الزائدتان اللتان تكونان في الشدقين فإذا غضب الإنسان أو
~~أكثر الكلام أزبد.
### | باب الزاي مع الجيم
# كان أزج الحواجب قال الأزهري الزجج دقة الحواجب واستقواسها.
# والزجج تقوس في الحاجب مع طول في أطرافه وسبوغ.
# في الحديث أخذ خشبة فنقرها وزجج موضعها أي سوى موضع النقر وأصلحه مأخوذ
~~من تزجيج الحاجب وهو حذف زوائد الشعر.
# وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الحربة فزجل بها أبي بن خلف أي رماه
~~بها.
### | باب الزاي مع الحاء
# في الحديث إن راحلته أزحفت أي قامت من الإعياء.
# PageV01P432
# قال الزجاج يقال زحف المعيي وأزحف إذا لم يقدر على النهوض.
# وقال الخطابي الأجود ضم الألف.
# في الحديث كان يزحلنا أي ينحينا وزحل بمعنى تأخر.
### | باب الزاي مع الخاء
# في الحديث من يتبعه القرآن يزخ في قفاه أي يدفع ومنه قول علي عليه السلام
# (أفلح من كانت له مزخة ... يزخها ثم ينام الفخة)
# أي امرأة تطئوها.
# في الحديث لا تأخذن من الزخة شيئا وهي أولاد الغنم يزخ أي يساق.
# ولم يدخل رسول الله الكعبة حتى نحي الزخرف وهو نقوش وتصاوير نحتت.
# في الحديث في الفرع تذبح قال لأن يتركه حتى يكون زخربا خير
# PageV01P433
# من أن يكفأ إناءك.
# قال أبو عبيد الزخزب ms155 الذي قد غلظ جسمه واشتد لحمه وفي لفظ حتى يكون شفرنا
~~وهو الكبير.
### | باب الزاي مع الراء
# قال أبو هريرة ويل للزريب قيل وما الزريبة قال الذين يدخلون على ألأمراء
~~فإذا قالوا شرا صدقوهم.
# قوله في زريبة من غنم.
# قال الكسائي الزريبة حظيرة من خشب تعمل للغنم.
# قال سلمان في حق علي عليه السلام إنه لعالم الأرض وزرها أي قوامها.
# قال الأزهري وأصله من زر القلب وهو عظم صغير به قوام القلب.
# قال الحجاج إياي وهذه الزرافات الجماعات يجتمعون لإثارة الفتن.
# ومثلها البرازق.
# PageV01P434
# قال بعضهم كان الكلبي يزرف في الحديث يقال فلان يزرف ويزلف ويبنق أي
~~يزيد.
# قوله لا تزرموا ابني أي لا تقطعوا عليه بوله والازرام القطع.
# قولها الريح ريح زرنب وهو نوع من الطيب.
# قال علي عليه السلام لا أدع الحج ولو تزرنقت وهو من الزرنوق والزرنوقان
~~حائطان ببنيان من جانبي البئر ويعرض عليهما خشبة تعلق فيها البكرة والمعنى
~~لو استقيت بالأجر.
# وكانت عائشة تأخذ الزرنقة أي تأخذ بالدين وسئل عكرمة عن الجنب يغتمس في
~~الزرنوق.
# PageV01P435
# قال شمر هو النهر الصغير.
# وكان على موسى عليه السلام زرمانقة أي جبة صوف.
### | باب الزاي مع العين
# قوله وأزعب لك من المال زعبة أي أعطيك دفعة منه.
# قال عمرو بن ميمون إياكم وهذه الزعانيف وهي فرق الناس الخارجون عن
~~جماعتهم وهم الزعانف أيضا.
# قال الأصمعي أصل الزعانف أطراف الأديم والأكارع شبه من شذ عن الناس
~~وفارقهم بأطراف الجلد من الأدم.
# وقال جابر وكنت أنظر إلى أبي بعد قتله ورسول الله لا يزعني أي لا يزجرني
~~ومثله إن الله يزع بالسلطان.
# قوله الزعيم غارم يقول الكفيل ضامن.
# وفي حديث أبي أيوب إنه كان إذا مر برجلين يتزاعمان فذكر أن الله عز وجل
~~كفر عنهما أي يتدافعان شيئا فيختلفان فيه.
# PageV01P436
### | باب الزاي مع الغين
# أهدي لرسول الله أجر زغب الأجر صغار القثاء والزغب التي عليها زغب والزغب
~~أول ما ينبت من الريش.
### | باب الزاي مع الفاء
# نهى عن المزفت وهو الإناء الذي يطلى ms156 بالزفت ثم ينتبذ فيه.
# قال الليث الزفت القار وقيل هو غير القار.
# وكان النساء يزفرن القرب الزفر الحمل على الظهر.
# وكان علي عليه السلام إذا خلا مع زافرته انبسط وهم خواصه.
# في الحديث صنع طعاما وقال لبلال ادخل علي الناس زفة زفة أي فوجا بعد فوج.
# PageV01P437
# سميت بذلك لزفيفها في مشيتها.
# وقال لامرأة ما لك تزفزفين قالت الحمى أصل الزفزفة تحريك الرياح الحشيش
~~حتى يصوت
# PageV01P438
### | كتاب السين
### | باب السين مع الألف
# قوله فأخذ جبريل بحلقي فسأبني أي خنقني.
# في الحديث جزء من الرزق في السابياء.
# قال الأصمعي السابياء هو الماء الذي يخرج على رأس الولد إذا ولد.
# وقال هشيم معنى السابياء النتاج
# قال أبو عبيد الأصل في السابياء ما قال الأصمعي والمعنى يرجع إلى ما قال
~~هشيم.
### | باب السين مع الباء
# قوله كل سبب ونسب ينقطع إلا سببي ونسبي قال الأزهري
# PageV01P451
# النسب يكون بالولادة والسبب بالتزويج.
# في الحديث وسبائب العباس تجول على صدره يعني ذوائبه وهذا مذكور في حديث
~~الاستسقاء.
# قال رأيت العباس وقد طال عمر وعيناه تنضحان وسبائبه تجول على صدره.
# والمعنى كان أطول من عمر وعيناه تجري دمعا وقد صحف هذا أبو عبيد الهروي
~~فقال رأيت العباس وقد طال عمره وعيناه تنضمان وهو قول من لا يعرف الحديث.
# في حديث صلة بن أشيم فإذا سب فيه دوخلة رطب السب الثوب الرقيق.
# قوله يا صاحب السبتين السبت جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها
~~النعال.
# سميت سبتية لأن شعرها قد سبت عنها أي حلق وأزيل.
# في حديث قيلة وعليها سبيح لها وهو ثوب يعمل من الصوف
# PageV01P452
# يكون أسود.
# في الحديث إن رجلين سبحا بعد العصر أي صليا.
# قوله واجعلوا صلاتكم معهم سبحة أي نافلة.
# PageV01P453
# قوله لأحرقت سبحات وجهه.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام يقال في السبحات إنها جلال وجهه ونوره ومنه
~~قيل سبحان الله إنما هو تعظيم له وتنزيه.
# قال ولم نسمع هذا الحرف إلا في هذا الحديث.
# وقد حكى الأزهري عن ثعلب أنه قال السبحات مواضع السجود قلت ms157 فيكون هذا
~~خطابا لنا بما نعقل في أمثالنا كما يذكر في حق اليد والسمع والبصر ومن
~~صفاته السبوح.
# قال الزجاج هو الذي تنزه عن كل سوء.
# قوله لعائشة وقد دعت على السارق لا تسبحي عنه أي لا تخففي.
# PageV01P454
# في الحديث إن ذكر الخوارج فقال التسبيد فيهم فاش وهو استئصال الشعر
~~بالحلق.
# وقيل هو ترك التدهن وغسل الرأس.
# ومن هذا قدم ابن عباس مكة مسبد رأسه وهو ترك الدهن ومثله التسميد.
# قوله يخرج من النار قد ذهب حبره وسبره أي جماله وهيئته.
# وقيل للزبير قد غلب على نبيك سبر أبي بكر ونحوله السبر ها هنا الشبه.
# قوله إسباغ الوضوء في السبرات السبرة شدة البرد.
# PageV01P455
# في الحديث الحسن والحسين سبطا رسول الله أي طائفتان منه وقطعتان منه.
# قال الزجاج السبط في اللغة الجماعة الذين يرجعون إلى أب واحد والسبط من
~~شجرة واحدة قال ثعلب الأسباط ولد إسحاق كالقبائل في ولد إسماعيل فرقوا بهذا
~~بين الفريقين.
# وكان صلى الله عليه وسلم سبط القصب السبط الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا
~~نتوء.
# وفي صفة شعره ليس بالسبط وهو السهل الذي لا تكسر فيه.
# كانت عائشة تضرب اليتيم في حجرها حتى يسبط أي يمتد يقال أسبط على وجه
~~الأرض إسباطا إذا امتد وانبسط من الضرب.
# ومثله حديث عطاء أنه سئل عن رجل أخذ من الذبيحة شيئا قبل أن تسبطر أي
~~تمتد بعد الموت.
# PageV01P456
# في الحديث أتى سباطة قوم وهي مثل الكناسة التي تلقى فيها القمائم.
# قال شريح فإن هي درت واسبطرت يريد امتدت للإرضاع.
# قوله من لها يوم السبع قال ابن الأعرابي السبع الموضع الذي عنده المحشر
~~يوم القيامة أراد من لها يوم القيامة قلت من ضم الباء غلط.
# في الحديث نهى عن السباع وتفسيره في الحديث أنه الفخار بكثرة الجماع وقال
~~ابن الأعرابي هو الجماع.
# PageV01P457
# وفي حديث آخر اغتسل من سباع أي من جماع وقيل هو أن يتساب الرجلان فيرمي
~~كل واحد صاحبه بما يسوءه من القذع.
# يقال سبع فلان فلانا إذ انتقصه وتناوله ms158 بسوء.
# في الحديث من سبعني من قومي.
# وسئل ابن عباس عن مسألة فقال إحدى من سبع كأنه لما استهولها ضرب لها
~~السبع الذي عديت فيها عاد مثلا.
# في الحديث سبعت سليم يوم الفتح معناه كملت سبعمائة رجل.
# وقول رسول الله لأم سلمة إن شئت سبعت لك أي أقمت عندك سبعا والأسبوع
~~الأيام التي يدور عليها الزمان في كل سبعة منها جمعة يسمى الأسبوع وتجمع
~~أسابيع وكذلك الأسبوع في الطواف ومن العرب من يقول سبوع فيهما.
# في حديث الملاعنة سابغ الإليتين أي كثير لحمهما.
# PageV01P458
# ولما رمى رسول الله أبي بن خلف وقعت الحربة في ترقوته تحت تسبغة البيضة.
# قال ابن قتيبة تسبغة البيضة شيء من حلق الدرع توصل به البيضة فتستر العنق
~~وإنما قيل لذلك الوصل تسبغة لأن البيضة به تسبغ حتى تستر ما بينها وبين جنب
~~الدرع ولولا ذلك كان بين البيضة والدرع خلل.
# قوله لا ينظر الله إلى مسبل وهو الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض.
# وفي حديث آخر من خر سبله من الخيلاء أي ثيابه المرسلة.
# في الحديث اسقنا غيثا سابلا.
# قال ابن قتيبة السبل المطر كأنه قال مطرا ماطرا.
# في الحديث كان وافر السبلة.
# قال الخطابي هو مقدم اللحية وما أسبل منها على الصدر وليس بالشارب.
# في الحديث كان لعلي بن الحسين سبنجونة من جلود البغال وهي الفروة.
# في الحديث دخلت على خالد وعليه سبنية قال الليث هو ضرب من الثياب يتخذ من
~~مشامة الكتان وهو أغلظ ما يكون.
# PageV01P459
# في الحديث لا يجيئن أحدكم يوم القيامة سبهللا أي فارغا ليس معه من أعمال
~~الآخرة شيء.
### | باب السين مع التاء
# في الحديث أيما رجل أغلق على امرأته بابا وأرخى أستاره يعني ستوره.
# في الحديث فبينا نحن ليلة متساتلين عن الطريق أي متقاطرين بعضنا في إثر
~~بعض.
# يقال تساتل القوم إذا جاء بعضهم في إثر بعض.
# في حديث الملاعنة أن جاءت به مستها أراد بالمسته الضخم الإليتين.
# PageV01P460
### | باب السين مع الجيم
# قال ابن عباس هواء الجنة سجسج أي معتدل ms159 لا حر فيها ولا قر.
# ومثله في صفة ليلة القدر أنها ساجية.
# قال ابن الأعرابي ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس يقال له السجسج ومن
~~الزوال إلى العصر يقال له الهجير والهاجرة.
# ومر بواد فقال هذه سجاسج مر بها موسى السجاسج جمع سجسج.
# في الحديث إن الله قد أراحكم من السجة والسجة حكى أبو عبيد عن بعضهم أنها
~~أسماء آلهة كانوا يعبدونها.
# وقيل السجة مأكول روي والسجة الدم كانوا يأكلونه في الجاهلية.
# وأيد أبو سعيد الضرير هذا وقال السجة اللبنة التي رققت بالماء والسجة
~~الدم الفصيد.
# وكان أهل الجاهلية يتبلغون بهما في المجاعة.
# PageV01P461
# في الحديث ملكت فأسجح أي سهل وأحسن العفو.
# وقال علي لأصحابه امشوا إلى الموت مشية سجحا أي سهلة.
# في الحديث ولا تضروه سجيس الليالي والأيام معناه آخر الدهر.
# في الحديث إن أحدكم إذا سجع ذلك المسجع أي سلك.
# PageV01P462
# ذلك المسلك.
# وأصل السجع القصد المستوي وسجع الحمامة موالاة صوتها على طريق واحدة.
# قال الليث سجع الرجل إذا انطلق بالكلام له فواصل.
# وقول رسول الله أسجع كسجع الأعراب إنما كرهه لمشاكلته كلام الكهان.
# ونهى عن السجع في الدعاء لأن الدعاء ينبغي أن يكون عن حرقة القلب لا عن
~~تصنع وقد يقع غير تصنع فلا ندم لقوله أعوذ بك من قلب لا يخشع وعين لا تدمع.
# في الحديث إنه افتتح سورة النساء فسجلها أي فقرأها ويروى فسجلها بالحاء
~~أي جرى فيها.
# قال ابن الحنفية وقد قرأ {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} قال هي مسجلة
~~للبر والفاجر أي مرسلة مطلقة لم يشترط فيها بر ولا فاجر.
# PageV01P463
# يقول الاختبار إلى كل أحد جزاؤه الإحسان وإن كان الذي يصطنع إليه فاجرا.
# في الحديث الحرب سجال أي بدال هؤلاء تارة وهؤلاء تارة.
# وأصله أن المستقين بالسجل يكون لكل واحد سجل والسجل الدلو الكبير.
# ومنه صبوا على بول الأعرابي سجلا.
# وهدي إلى بعض الأمراء طيلسان سجلاطي قال أبو عمر الزاهد هو الكحلي.
### | باب السين مع الحاء
# قال أبو بكر لأسامة أغر عليهم غارة سحاء ms160 وهي فعلاء من السح وهو الصب.
# PageV01P464
# ويمين الله سحاء أي دائمة الصب.
# وفي لفظ غارة سنحاء أي ظاهرة بينة من قولك سنح لي الشيء إذا ظهر.
# وفي رواية غارة مسحاء بالميم أي سريعة.
# قوله إن من البيان لسحرا أي منه ما يصرف قلوب السامعين إلى قبول ما
~~يسمعون وإن كان غير حق قال الأزهري السحر صرف الشيء عن حقيقته وقد سبق بيان
~~هذا في باب الباء.
# قالت عائشة توفي بين سحري ونحري.
# السحر الرئة وما يتعلق بها.
# في الحديث فأخرج لهم شاة فسطحوها أي ذبحوها ذبحا سريعا. 466
# في الحديث من يبتغي بها سحق ثوب وهو الثوب الخلق الذي انسحق.
# وكفن رسول الله في ثلاثة أثواب سحولية رواه ابن قتيبة بضم السين.
# وقال سحول جمع سحل وهو الثوب الأبيض وكذلك رواه الأزهري ورواه أبو عمر
~~الزاهد بفتح السين وكذلك رواه أبو عبد الله الحميدي وقال وقد قرأنا على رجل
~~من أهل هذه القرية وهي قرية باليمن يقال لها سحول بفتح السين.
# قال علي عليه السلام إن بني أمية لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة أي أنهم
~~يسرعون في الضلالة يقال ركب فلان مسحلة.
# والمسحلان الحديدتان تكتنفان اللجام.
# وأوحى الله تعالى إلى أيوب أنه لا يبتغي لأحد أن يخاصمني إلا من يجعل
~~الزيار في فم الأسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد.
# PageV01P465
# في الحديث من يبتغي بها سحق ثوب وهو الثوب الخلق الذي انسحق.
# وكفن رسول الله في ثلاثة أثواب سحولية ورواه ابن قتيبة بضم السين.
# وقال سحول جمع سحل وهو الثوب الأبيض وكذلك رواه الأزهري ورواه أبو عمر
~~الزاهد بفتح السين وكذلك رواه أبو عبد الله الحميدي وقال وقد قرأنا على رجل
~~من أهل هذه القرية وهي قرية باليمن يقال لها سحول بفتح السين.
# قال علي عليه السلام إن بني أمية لا يزالون يطعنون في مسحل ضلالة أي أنهم
~~يسرعون في الضلالة يقال ركب فلان مسحلة.
# والمسحلان الحديدتان تكتنفان اللجام.
# وأوحى الله تعالى إلى أيوب أنه لا يبتغي لأحد ms161 أن يخاصمني إلا من يجعل
~~الزيار في فم الأسد والسحال في فم العنقاء السحال والمسحل واحد.
# PageV01P466
# في الحديث إن أم حكيم أتته بكتف فجعلت تسحلها له أي تكشط ما عليها من
~~اللحم.
# وروي فجعلت تسحاها أي تقشرها.
# والساحية المطرة التي تقشر الأرض.
# وفي الحديث فإذا عرض وجهه متسح أي متقشر.
# قوله فإن جاءت به أسحم أي أسود.
### | باب السين مع الخاء
# في ذكر المنافقين خشب بالليل سخت بالنهار أي هم بالليل نيام فإذا أصبحوا
~~تصاخبوا على الدنيا شحا والسين والصاد تجوز في كلمة فيها خاء.
# في الحديث فحسب أن الصبي حبس ليلبس سخابا السخاب خيط ينظم فيه خرز ويلبسه
~~الصبيان والجواري وجمعه سخب.
# وفي حديث ابن الزبير فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم.
# قال ابن الزبير لمعاوية لا تطرق إطراق الأفعوان في أصل
# PageV01P467
# السخبر وهو شجر تألفه الحيات فتسكن في أصوله الواحدة سخبرة.
# يقول لا نتغافل عن ما نحن فيه.
# كان زيد بن أرقم يحيى ليلة سبع عشرة من رمضان فيصبح وكأن السخد على وجهه.
# السخد الماء الذي يكون مع الولد أخبر أنه أصبح مورما متهيجا منتفخا
~~لمعالجته السهر.
# في حديث أبي ذر ما وجدت سخفة الجوع يعني رقته وهزاله.
# قال الأصمعي السخفة الخفة.
# في الحديث يعمد إلى سخلي فيقتله.
# قال ابن الأعرابي السخل المحبت إلى أبويه.
# في الحديث أهدوا له رطبا سخلا فقبله.
# PageV01P468
# قال ابن قتيبة السخل الذي يدعوه العامة الشيص.
# في الحديث شاهد الزور يسخم وجهه أي يسود وقال شمر السخام سواد القدر.
# قوله واسلل سخيمة قلبي.
# قال ابن فارس السخيمة الموجدة في النفس.
# قوله أنزل علي طعام بمسخنة.
# المسخنة قدر كأنها تور.
# في الحديث فأمرهم أن يمسحوا على المشاور والتساخين التساخين الخفاف.
### | باب السين مع الدال
# قوله حتى يصيب سدادا من العيش أي ما يسد خلته به وكل شيء سددت به خللا
~~فهو سداد فأما السداد فهو المقدار الذي لا يعاب.
# PageV01P469
# ومنه سددوا وقاربوا والمعنى لا تقصروا فيما أمرتم ولا تغلوا كالخوارج.
# وسئل أبو بكر عن الإزار فقال سدد ms162 وقارب أي استعمل مقدار الحاجة وقارب فلا
~~ترخ إزارك فتفرط في إسباله ولا تقلصه فتفرط في تشميره.
# قالت أم سلمة لعائشة إنك سدة بين النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أي باب
~~فمتى أصيب ذلك الباب بشيء فقد دخل على رسول الله في حريمه.
# PageV01P470
# في صفة الفقراء لا تفتح لهم السدد يعني الأبواب.
# وكان المغيرة بن شعبة لا يصلي في سدة الجامع يعني الظلال التي حوله.
# ومنه سمي إسماعيل السدي لأنه كان يبيع في سدة المسجد الجامع الخمر.
# في الحديث فكان يأتينا بالسحور ونحن مسدفون فيكشف القبة فيسدف لنا
~~طعامنا.
# قال القتيبي مسدفون أي داخلون في السدفة وهي الضوء هاهنا وكذلك قوله
~~وتسدف لنا أي تضيء.
# قالت أم سلمة لعائشة قد وجهت سدافته السدافة
# PageV01P471
# الحجاب والستر وتوجيهها كشفها وأرادت أنك هتكت الستر
# ونهى رسول الله عن السدل في الصلاة وهو إسبال الثياب من غير أن يضم
~~جوانبها.
# في الحديث إن رسول الله ذكر سدانة الكعبة.
# السدانة الخدمة والسدنة الخدم.
# وكتب ليهود تيماء أن لهم الذمة النهار مدى والليل سدى السدى التخلية
~~والمدى الغاية وأراد أن ذلك لهم أبدا ما كان الليل والنهار.
### | باب السين مع الراء
# مسح رسول الله سراة جمل السراة الظهر وسراة كل شيء أعلاه.
# قوله من أصبح آمنا في سربه.
# قال الأصمعي أي في نفسه وقال غيره في سربه بفتح السين أي في مسلكه.
# PageV01P472
# في صفته صلى الله عليه وسلم دقيق المسربة وهي الشعر المستدق ما بين اللبة
~~إلى السرة.
# وفي حديث الاستنجاء وحجر للمسربة وهو ما بين الصفحتين.
# وفي حديث الاستخباء وحجر للمسربة وهو مجرى الحديث ما بين الصفحتين.
# في حديث أم زرع قليلات المسارح وصفته بكثرة الإطعام وسقي الألبان وإبله
~~لا تغيب عن الحي.
# قوله لا تعدل سارحتكم أي لا تصرف عن مرعى تريده والسارحة الماشية التي
~~تسرح إلى مراعيها.
# في الحديث فإن هناك سرحة أي شجرة طويلة.
# وقال الحسن تشرب لذة وتخرج سرحا أي سهلا.
# في الحديث قطعنا إليك من ديمومة سردح يعني كم ms163
# PageV01P473
# قطعنا من مفازة بعيدة الأرجاء واسعة.
# وكان عمر يسرد الصيام أي يواليه.
# قوله هل صمت من سرة هذا الشهر شيئا يعني من.
# آخره والسرار ليلة يستسر الهلال فيها والسرار بكسر السين وفتحها لغتان
# وقال بعض الوفود نحن من سرارة مذحج أي من خيارهم
# وكان للربيع بن خثيم سربة ذكر الأزهري فيها قولين أحدهما أنها نسبت إلى
~~السر وهو الجماع وضمت السين فرقا بين الحرة والأمة فيقال للحرة إذا نكحت
~~سرا سرية والأمة يتسراها صاحبها سرية.
# والثاني لأنها موضع سرقة الرجل السرور وكان بنو إسرائيل يبرزون صبحة
~~سارية فيدعون السارية السحابة الماطرة.
# في الحديث تبرق أسارير وجهه يعني الخطوط التي في جبهته مثل التكسر فيها
~~واحدها سر وسرر.
# في حديث السقط يجترهما يعني والدية بسرره حتى يدخلها الجنة.
# السرر ما تقطعه القابلة وهو السر وما بقي بعد القطع فهو السرة.
# PageV01P474
# وجاء في الحديث شجرة سر تحتها سبعون نبيا.
# في الحديث يرد متسريهم على قاعدهم.
# المتسري الذي يخرج في السرية بإذن الإمام يرد على القاعد مما يصيب من
~~الغنائم.
# وقالت عائشة ما نجد في كتاب الله إلا النكاح والاستسرار. يعني التسري
~~وكان القياس الاستسراء من تسريت إلا أنها ردت الحرف إلى أصله وهو تسررت من
~~السر وهو النكاح فأبدلت من إحدى الراءات ياء
# في الحديث فإذا البول أساريع أي طرائق.
# في الحديث فخرج سرعان الناس السين والراء مفتوحتان والمراد أوائلهم الذين
~~يسرعون
# في الحديث فأخذتهم بين سروعتين السروعة رابية من
# PageV01P475
# الرمل وكذلك الزروحة تكون من الرمل وغيره.
# في الحديث إن للحم سرفا السرف القصد.
# في حديث ابن عمر إن بمنى سرحة لم تسرف أي لم تصبها السرفة وهي دويبة
~~صغيرة تنقب الشجرة وتبني فيها بيتا وبها يضرب المثل فيقال إصبع من سرفة.
# وجاء جبريل بصورة عائشة في سرفة من حرير أي في شقة بيضاء
# قال أبو عبيد سرق الحرير هي الشقق إلا أنها البيض منها خاصة.
# في الحديث إنه طعن بالسروة في ضبع الناقة والسروة بكسر السين وضمها نصل
~~السهم المدور الذي ms164 لا عرض له وفيه لغة أخرى السرية.
# في غزوة أحد اليوم تسرون أي يقتل لسريكم فقتل حمزة
# في الحديث ليس للنساء سروات الطرق يعني ظهر الطرق ومعظمها وإنما لهن
~~الأطراف والجوانب.
# في الحديث الحساء يسرو عن فؤاد السقيم أي يكشف فؤاده.
# PageV01P476
# قال عمر لئن بقيت ليأتين الراعي بسرو حمير حقه.
# السرو ما انحدر عن جزوتة الجبل وارتفع عنن منحدر الوادي.
# في الحديث فإذا مطرت السحابة سري عنه أي كشف عنه الخوف.
# قال مالك بن أنس يشترط على الساقي سرو الشرب
# قال القتيبي يريد تنقية أنهار الشرب.
### | باب السين مع الطاء
# فضربت إحداهما الأخرى بمسطح.
# قال أبو عبيد هو عود من عيدان الخباء والفسطاط وقال غيره المسطح حصير يسق
~~من خوص الدوم.
# في الحديث فإذا امرأة بين سطحتين.
# قال ابن الأعرابي السطيحة تكون من جلدين قبل أحدهما بالآخر فسطح عليه
~~والمزادة أكبر منها
# PageV01P477
# وقال الحسن للأشعث إنك والله ما تسيطر علي بشيء أي لا تروج
# في صفته عليه السلام في عنقه سطع أي ارتفاع وطول.
# قوله لا يهيدنكم الساطع المتعمد يعني الفجر يقال للصبح إذا طلع ضوؤه
~~مستطيلا قد سطع قوله من قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه فإنما أقطع له
~~إسطاما من النار أي قطعة منها كذلك ذكره الأزهري.
### | باب السين مع العين
# قوله لبيك وسعديك أي ساعدت طاعتك يا رب مساعدة
# PageV01P478
# بعد مساعدة.
# قال ثعلب المعنى مساعدة لك ثم مساعدة لا إسعاد في الإسلام هذا في النياحة
~~على الموتى كان جارات المرأة يسعدنها في مصيبتها أي يعاونها.
# قوله ساعد الله أشد وموساه أحد أي لو أراد الله عز وجل أن يخلق البحيرة
~~مشقوقة الأذن لخلقها.
# في الحديث كنا نكري الأرض بما على السواقي وما سعد من الماء فيها معنى ما
~~سعد ما جاء سيحا.
# PageV01P479
# في خطبة الحجاج أنج سعد فقد قتل سعيد.
# وأصل هذا أنه كان لضبة ابنان سعد وسعيد فخرجا فرجع سعد ولم يرجع سعيد
~~فكان ضبة إذا رأى سوادا تحت الليل قال سعد أم سعيد. ms165
# قوله على الصراط كلاليب مثل شوك السعدان
# قال الأزهري السعدان بقل له ثمر مستدير مشوك الوجه إذا وطئه الإنسان عفر
~~رجله.
# والسعدان أفضل مراعيهم أيام الربيع وألبان الإبل تحلوا إذا رعت السعدان
~~لأنه ما دام رطبا حلو يأكله الإنسان.
# في الحديث إنه لمسعر حرب قال الأزهري تحمى به الحرب.
# في الحديث إنه استعط والاستعاط تحصيل الدهن أو غيره في أقصى الأنف سواء
~~كان بجذب النفس أو بالتفريغ فيه.
# قال عمران الشهر قد تسعسع أي أدبر وفنى إلا أقله رواه بعضهم تشعشع بالشين
~~المعجمة كأنه يذهب به إلى رقة الشهر وقلة ما بقي منه.
# PageV01P480
# في الحديث السعالي وهم سحرة الجن
# قال شمر قد فسروها بأنها الغيلان
# في حديث عمر وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن وهي قربة أو أداوة يقطع
~~أسفلها ويسد عنقها ويعلق إلى خشبة ثم ينتبذ فيها ويبرد فيها الماء وهي
~~شبيهة بدلو السقاء.
# قوله في الصلاة لا تأتوها وأنتم تسعون السعي أقوى من المشي
# قال ابن عباس الساعي لغير رشده يعني الذي يسعى بصاحبه إلى السلطان يقول
~~ليس هو بثابت النسب وقال كعب الساعي مثلث وقد سبق في الثاء.
# يريد أنه مهلك ثلاثة بسعايته نفسه والسلطان والذي يسعى به.
# في حديث عمر أتي في نساء ساعين في الجاهلية.
# PageV01P481
# والمراد بالمساعاة الزنا وكان الإماء يسعين على مواليهن فيكسبن لهن.
# في حديث حذيفة ليرد به على ساعيه يعني رئيسه وفلان يستسعي أي يستعمل على
~~الصدقات.
### | باب السين مع الغين
# قدم بأصحابه وهم مسغبون أي داخلون في المسغبة وهي المجاعة.
# في الحديث سغسغها يعني الثريدة أي أفرغ عليها الودك فرواها به.
# ومنه حديث ابن عباس أنه سئل عن طيب المحرم فقال أما أنا فأسغسغه في رأسي
### | باب السين مع الفاء
# في الحديث السفاح حرام.
# في الحديث نزلوا في سفح الجبل.
# قال الأصمعي هو أصله وأسفله.
# PageV01P482
# قوله ولدت من نكاح لا من سفاح السفاح الزنا سمي سفاحا لأنه صب للماء من
~~غير حرمة أباحت ذلك.
# في الحديث لو أفرت بهذا البيت ms166 فسفر أي كنس والمسفرة المكنسة.
# في حديث قوم لوط وتتبعت أسفارهم بالحجارة الأسفار المسافرون.
# قال سعيد بن المسيب لولا أصوات السافرة لسمعتم وجبة الشمس والسافرة أمة
~~من الروم.
# قال عمر صلوا المغرب والفجاج مسفرة أي بينة لا تخفى.
# في الحديث وضع يده على رأس البعير ثم قال هات السفار وهو الزمام والسفار
~~الحديدة التي يخطم بها.
# وبينا ابن مسعود جالس سفسق على رأسه طائر أي درق
# قال ابن الأعرابي سفسق الطائر إذا رمى سلحة كذلك ذكره الأزهري وعاد فذكره
~~في موضع آخر فقال سقسق بقافين وقال سقسق بمعنى درق وكذلك ذكره الهروي
# وكان قاضي البصرة يقول اسفعا بيده أي خذا بيد الخصم.
# PageV01P483
# قوله ليصيبن قوما سفع من النار أي علامة منها يقال سفعت الشيء إذا أعلمته
~~بعلامة.
# ودخل على أم سلمة وعندها جارية بها سفعة فقال إن بها نظرة أي عينا
~~أصابتها والسفعة مثل اللطمة.
# في الحديث ولقيت غلاما أسفع وهو الذي أصاب خده لون يخالف سائر لونه من
~~سواد.
# ومنه قوله أنا وامرأة سفعاء الخدين كهاتين في الجنة وهي التي تركت التزين
~~فكمد الخد شغلا بتربية أولادها.
# قال الأزهري لا تكون السفعة إلا سوادا مشربا ورقه
# قال النخعي لا بأس بالسفة وهو شيء من القرامل تضعه المرأة على رأسها
# وكان الشعبي يكره أن يسف الرجل النظر إلى أمه وابنته أو أخته أي يحد
~~النظر إليهن.
# في الحديث ويكره سفسافها أي رديئها وخسيسها
# PageV01P484
# شبهت بسفساف التراب
# في الحديث ماء كثير السافي وهو الريح التي تسفي التراب
# قوله الكبر من سفه الخلق فيه قولان أحدهما سفه الحق والثاني جهل الحق أي
~~رآه سفيها.
### | باب السين مع القاف
# في حديث أبي وائل فخرجت أسقد فرسا أي أضمره والسقدد الفرس المضمر.
# قوله السقط يظل محتنبطا في السقط ثلاث لغات فتح السين وضمها وكسرها وهو
~~الذي يسقط لغير تمام
# كان ابن عمر لا يمر بسقاط إلا سلم.
# السقاط بائع السقط وهو رذالة المتاع.
# والعامة تسميه السقطي قاله ابن قتيبة.
# وشرب أبو هريرة من السقيط ms167 وهو الفخار.
# PageV01P485
# في حديث الإفك فأسقطوا لها به أي صرحوا بذلك
# في مقتل عثمان وأقبل رجل مسقف بالسهام فأهوى بها إليه أي طويل في انحناء.
# في الحديث لا يمنع أسقف من سقيفاة أي من يسقفه وإنما سمي أسقفا لخشوعه
~~والأسقف الطويل المنحني.
# وكان ابن مسعود جالسا إذ سقسق على رأسه عصفور أي ذرق
# في الحديث فمر فتى بناضحة يريد سقيته يعني النخل التي تسقى بالسواقي
# قال رجل لعمر اسقني شبكة الشبكة بئر ومعنى اسقني اجعلها لي سقيا.
# في حديث عثمان وأبلغت الراتع مسقاتع المسقاة موضع الشرب أراد أنه رفق
~~برعيته ولان لها.
# في ذكر الخراج يعطي ربع المسقوى وهو الذي تسقيه بالسيح ويريد ربع العشر
~~ويعطى عشر المظمي يعني الذي تسقيه السماء
# في الحديث واسق إهابها أي أعطه إهابها من يتخذه سقاء.
# PageV01P486
# في الحديث ما كان سعد ليخني بابنه في سقة من تمر السقة جمع وسق وقد صحفه
~~بعضهم فقال في شقة بالشين المعجمة وليس بشيء.
### | باب السين مع الكاف
# في حديث عائشة فإذا سكب المؤذن بالأولى أي أذن وأصله من سكب الماء ويقال
~~هذا أمر سكب أي لازم.
# وكان لرسول الله فرس يقال له السكب وهو الكثير الجري
# PageV01P487
# في الحديث فرميناه بالحجارة حتى سكت أي مات.
# في الحديث حرمت الخمر بعينها والسكر من كل شراب
# السكر كل ما يسكر.
# قال الخطابي وعوام المحدثين يروونه السكر بضم السين فيبيحون به قليل
~~المسكر والصواب الفتح
# قال أبو موسى السكركة خمر الحبشة.
# قال أبو عبيد هي من الذرة
# قال الأزهري ليست عربية.
# قوله خير المال سكة مأبورة السكة الطريقة المصطفة من النخل وإنما سميت
~~الأزقة سككا لاصطفاف الدور فيها.
# ونهى عن كسر سكة المسلمين أراد الدنيا والدرهم سميا سكة لأنهما طبعا
~~بالحديدة المعلمة لهما.
# في الحديث ما دخلت السكة دار قوم إلا ذلوا السكة في هذا الحديث الحديدة
~~التي تحرث بها الأرض وإنما كان كذلك لأنه من تشاغل بالزراعة طولب بالخراج.
# في الحديث ثم دوم بي في السكاك وهو الهواء بين السماء ms168 والأرض.
# PageV01P488
# ووضع أبو سعيد يديه على أذنيه وقال اسكتا إن لم أكن سمعت رسول الله يقول
~~أي صمتا
# وخطب علي عليه السلام الناس على منبر الكوفة وهو غير مسكوك أي غير مسمر
~~بمسامير الحديد ومن رواه بالشين فمعناه المشدود.
# قوله أحيني مسكينا أي متواضعا غير متكبر ولم يرد الفقر
# وقال للمصلي تمسكن أي تذلل.
# قوله ما من قوم يذكرون الله إلا نزلت عليهم السكينة قيل هي الرحمة وقيل
~~ما يسكن به قلوبهم من رجاء الرحمة.
# وقال ابن مسعود السكينة مغنم وهي الوقار.
# قال كعب يصف آخر الزمان إن الزمانة لتشبع السكن يعني أهل البيت.
# في الحديث اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها أي قوتها من الغيث.
# PageV01P489
# في الحديث استقروا على سكناتكم فقد انقطعت الهجرة أي على مواضعكم
~~ومساكنكم.
### | باب السين مع اللام
# ألقوه على ظهره وهو ساجد سلا جزور وهو الوعاء الذي يكون فيه الولد ولما
~~أصيب جعفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأسماء تسلبي ثلاثا.
# قال الأزهري أي البسي الثياب الحداد السود.
# قال أبو عبيد السلب الثياب السود التي يلبسها النساء في
# PageV01P490
# المآتم واحدها سلاب.
# دخلوا على ابن عمر وهو متوسد مرفقه حشوها ليف أو سلب.
# قال أبو عبيد سألت عن السلب فقيل ليس بليف المقل ولكنه شجر معروف باليمن
~~يعمل منه الحبال وهو أجفى من ليف المقل.
# وقال القتيبي السلب خوص الثمام ومنه ما جاء في وصف مكة وأسلب ثمامها.
# في الحديث والنخل سلب أي لا خمل لها جمع سليب
# في الحديث لعن السلتاء من النساء وهي التي لا تختضب
# وقالت عائشة في الخضاب اسلتيه.
# وقال حذيفة سلت الله أقدامها أي قطعها.
# وقال عمر من يأخذها بما فيها فقال سلمان من سلت الله أنفه.
# أي قطعه
# وولد مولود وكان عمر يحمله على عاتقه ويسلت خشمه أي يمسح مخاطه والخشم ما
~~سال من الخياشيم.
# في الحديث سئل عن بيع البيضاء بالسلت.
# PageV01P491
# قال الليث السلت وهو حب من الحنطة والشعير لا قشر له والبيضاء رطبة كره
~~بيعه باليابس ms169 منه
# في حديث سليمان فسلخوا موضع الماء كما تسلخ الإهاب أي حفروا حتى وجدوا
~~الماء.
# في شروط البيع ليس فيه مسلاخ.
# قال القتيبي هو الذي ينثر بسرها.
# في الحديث فرأيت الخاتم مثل السلعة السلعة كالبثرة تخرج من الجلد واللحم
~~تمور إذا غمزت.
# في صفة علي عليه السلام كأن عينيه سراجا سليط وهو دهن الزيت
# في الحديث ما لنا زاد إلا السلف من التمر يعني الجراب ويروى السف من
~~التمر وهو الزبيل يسف من الحوض
# قوله من أسلف فليسلف في كل ليل معلوم أي من أسلم قوله حتى تنفرد سالفتي.
# قال ابن قتيبة السالفتان ناحيتا مقدم العنق من لدن معلق القرط إلى
~~الترقوة وأراد حتى يفرق بين رأسي وجسدي
# قال أبو الدرداء وشر نسائكم السلفعة يعني الجريئة وأكثر ما يقال سلفع بلا
~~هاء.
# PageV01P492
# ومنه قول ابن عباس يمشي على استحياء قال ليست بسلفع.
# قال عبيد بن عمير أرض الجنة مسلوفة وفيه ثلاثة أقوال أحدها مستوية
~~والثاني ملساء والثالث لينة ناعمة.
# قوله ليس منا سلق وفي رواية لعن الله السالقة ويقال بالصاد وهي التي ترفع
~~صوتها بالصراخ عند المصيبة
# وقال ابن جريج هو أن تمرش المرأة وجهها وتصكه ونحو ذلك
# ويجوز أن تكون التي تلطم وجهها
# في الحديث فإذا رجل مسلنق أي مستلق وهو الوقوع على الظهر.
# في الحديث فسلقني الملك لحلاوة القفا أي القافي
# في الحديث وقد سلقت أفواهنا من أكل الشجر أي خرجت البثور منها
# في عهد الحديبية لا أسلال الأسلال السرقة قوله على
# PageV01P493
# كل سلامي من أحدكم صدقة
# قال أبو عبيد هو في الأصل عظم يكون في فرس البعير فكأن المعنى على كل عظم
~~من عظام ابن أدم صدقة.
# في الحديث اللهم اسقه من سليل الجنة وهو صافي شرابها قيل له سليل لأنه سل
~~حتى خلص ويروى من سلسل ومن سلسبيل
# في الحديث أتى الحجر فاستلمه أي لمسه
# قال الليث استلام الحجر تناوله باليد وبالقبلة ومسحه بالكف
# قوله اللهم أنت السلام وهو اسم من أسماء الله تعالى ومعناه الذي ms170 سلم من
~~كل عيب
# قوله ومنك السلام أي بك تقع السلامة من النكبات
# في الحديث اللهم سلمني منه أي سلمني من مرض أو فتنة تحول بيني وبين الصوم
# وقوله وسلم رمضان لي أي لا تغم فيه الهلال فيلبس
# وقوله سلمه مني حتى لا أفعل فيه معصية.
# PageV01P494
# في الحديث لآتينك برجل سلم أي أسير قيل له ذلك لأنه أسلم وخذل فألقى
~~السلم أي المقادة.
# وقال الحجاج لأعصبنكم عصب السلمة وهي شجرة من العصاة ذات شوك وسنشرحه في
~~باب العين إن شاء الله تعالى.
### | باب السين مع الميم
# في الحديث وسمتوا في الطعام
# يقول إذا فرغتم فادعوا بالبركة لمن طعمتم عنده
# ومنه تشميت العاطس يقال بالسين وبالشين
# كان أصحاب ابن مسعود يرحلون إلى عمر فينظرون إلى سمته
# قال أبو عبيد السمت يكون بمعنيين
# أحدهما حسن الهيئة والمنظر في الدين
# والثاني الطريق
# في الحديث فانطلقت أسمت أي ألزم سمت الطريق أي قصده
# في الحديث اسمح يسمح لك أي سهل يسهل عليك
# PageV01P495
# وفي الشجاج السمحاق وهي التي بينها وبين العظم قشيرة رقيقة
# وقال الليث السمحاق جلدة رقيقة فوق قحف الرأس إذا انتهت الجراحة إليها
~~سميت سمحاقا
# وخرج علي عليه السلام والناس قيام
# فقال مالي أراكم سامدين أي قياما والسمود في غير هذا العناء
# في حديث قيلة جاء زوجها من السامر يعني من القوم الذين يسمرون بالليل.
# في الحديث فسمر أعينهم أي أحمى لها مسامير الحديد ثم كحلهم بها ومن رواه
~~سمل فمعناه فقأها بحديدة محماة أو بغيرها ويكون السمل بالشوك
# قال عمر في الأمة من شاء فليسمرها أي يرسلها ويروى بالشين
# قال شمر هما لغتان السين والشين ومعناهما الإرسال والمراد ترك وطئها
# في الحديث كنا نسمي السماسرة السمسار القيم بالأمر الحافظ له
# PageV01P496
# وحقيقته أن الرجل يتوكل للرجل فيبيع سلعته
# قال الليث هي فارسية معربة
# في الحديث خبز السمراء يعني الحنطة
# رأى عثمان رجلا يقطع سمرة فقال ألست ترعى معوتها وبلتها وفيلتها وبرمتها
~~وحبلتها السمرة واحدة السمر وهي شجر من العضاة والعضاة كل شجر له ms171 شوك وقد
~~فسرنا باقي الكلمات في مواضعها.
# قوله سمع الله لمن حمده أي يقبل الله عز وجل منه حمده وقال ابن الأعرابي
~~أجاب دعاءه
# وقوله أعوذ بك من دعاء لا يسمع أي لا يجاب
# قوله من سمع سمع الله به أسامع خلقه في قوله من سمع قولان أحدهما أنه
~~الشتم وإسماع القبيح
# والثاني أنه الرياء في الأعمال
# يقال سمعت بالرجل تسميعا إذا نددت به وشهرت به وقوله سامع خلقه يروى على
~~ثلاثة أوجه
# PageV01P497
# أحدها بضم العين فيكون من نعت الله عز وجل
# والثاني بفتحها فيرجع إلى الخلق
# والثالث أسامع بفتح العين وزيادة ألف.
# قال أبو عبيد هو جمع أسمع وأسمع جمع سمع يقال سمع وأسمع وأسامع جمع
~~الجمع.
# يريد أن الله عز وجل يسمع أسماع خلقه بهذا الرجل يوم القيامة
# قال ويحتمل أن يكون المراد أن الله تعالى يظهر للناس سريرته ويملأ
~~أسماعهم بما ينطوي عليه ذلك من خبث السريرة
# وسئل أي الساعات أسمع فقال جوف الليل الآخر أي أخلق للدعاء وأرجى للإجابة
# في الحديث فسمعت منه كلاما لم أسمع منه أي أبلغ وأنجع في القلب.
# PageV01P498
# قيل لبعضهم ألا تكلم عثمان فقال أتروني أكلم سمعكم أي بحيث تسمعون
# في الحديث يخرج من سمع الأرض وبصرها
# يقال خرج فلان بين سمع الأرض وبصرها إذا لم يدر أين يتوجه
# وقال ابن السكيت هي الفلاة ليس فيها أحد
# في الحديث ورأسه سمعمع أي لطيف
# وكتب الحجاج إلى عامله أن ابعث إلي فلانا مسمعا مزمرا أي مقيدا مسوجرا
~~والمسمع من أسماء القيد والرمارة الساجور
# قال علي عليه السلام وبارئ المسموكات يعني السموات
# في الحديث وعليه أسمال مليتين الأسمال الأخلاق واحدها سمل وتصغير الملاءة
~~ملية
# قوله ومن شر كل سامة وحامة قال شمر ما يقتل ويسم فهو السوام بتشديد الميم
~~مثل الزنبور والعقرب
# قال ابن قتيبة السامة الخاصة والحامة القرابة
# في الحديث يكون في آخر الزمان قوم يتسمنون أي يتكثرون بما ليس فيهم من
~~الخير ويدعون ما ليس فيهم من الشرف
# وفي حديث يظهر قوم ms172 يحبون السمانة وفي رواية يفشو فيهم
# PageV01P499
# السمن وظاهر هذا كثرة اللحم عن كثرة الأكل ويحتمل أن يراد به ما سبق من
~~دعوى ما ليس فيهم.
# أتى رجل بسمك مشوي فقيل سمنه أي برده.
# في صفته وإن صمت سما أي ارتفع وعلا على جلسائه.
# وفي حديث آخر إذا تكلم يسموا أي يعلو برأسه ويديه إذا تكلم.
# قالت عائشة كانت زينب تساميني أي تناديني وتفاخرني.
### | باب السين مع النون
# في حديث أم خالد أن رسول الله أعطاها أشياء وقال سناه سناه وفي رواية سنه
~~سنه ومعناه في كلام الحبش الحسن.
# PageV01P500
# في الحديث لتخرجنكم الروم إلى سنبك من الأرض قال أبو عبيد شبه الأرض في
~~غلظها بسنك الدابة.
# في حديث سلمان وعليه ثوب سنبلاني وهو الطويل السابغ وقال الأزهري الأقرب
~~عندي أن تكون منسوبا إلى موضع.
# في الحديث عليكم بالسنا والسنوت أما السنا فمقصود وهو أوراق شجر.
# قال ابن الأعرابي والسنوت العسل والسنوت الكمون والسنود الشبت.
# وقال ابن قتيبة المراد به العسل.
# ويقال بفتح السين وضم النون.
# في الحديث ونحن مسنتون يقال أسنت القوم إذا
# PageV01P501
# أصابتهم سنة وجدب.
# PageV01P502
# ومنه ورجال مكة مسنتون عجاف.
# ومنه قوله سألت ربي أن لا يهدد أمتي بالسنة أي بالجدب.
# قالت عائشة كان يصلي وأنا بين يديه فأكره أن أسنحه أي أمر بين يديه.
# في حديث علي عليه السلام سنحنح الليل وهو من السنوح يريد أنه يسري فيه
~~ولا ينام.
# ويروى سمعمع وهو السريع الخفيف.
# في الحديث إهالة سنخة الإهالة الدسم والسنخة المتغيرة يقال سنخ الطعام
~~وذنخ إذا تغير.
# في الحديث ثم أسندوا إليه في مشربة له أي صعدوا إليه.
# يقال أسند في الجبل إذا صعد.
# في الحديث رأيت على عائشة أربعة أثواب سند وهو نوع من البرود اليمانية.
# وقال علي أكيلكم بالسيف كيل السندرة أي كيلا واسعا.
# PageV01P503
# والسندرة مكيال واسع.
# قال القتيبي ويحتمل أن يكون مكيالا اتخذ من السندرة وهي شجرة تعمل منها
~~النبل والقسي.
# في حديث ذكر السيوط وهو الكوسج ويقال له السناط.
# في الحديث يهب المائة ms173 السنمة أي العظيمة السنام.
# في الحديث ألا رجل يرد عنا من سنن هؤلاء أي من قصدهم وطريقهم.
# قال أبو هريرة إن فرس المجاهد ليستن في طوله فيكتب له حسنات أي يمرح في
~~الطول وفرس سنين وذلك من النشاط.
# وقال أبو عبيدة الاستنان أن يحضر وليس عليها فارس.
# في الحديث فأعطوا الركب أسنتها أي أمكنوا أسنانها من الرعي.
# قال أبو عبيد وهو جمع الجمع يقال سنن وأسنان وأسنة وقال ابن جني هذا سهو
~~من أبي عبيد لأن الأفعال لا تجمع أفعلة وإنما معناه أمكنوها من الرعي لتسمن
~~فإذا رآها صاحبها فأعجبه حسنها منعه ذلك من نحرها وكان ذلك كالأسنة المانعة
~~لا من الأسنان. في الحديث ابن عمر يبقى من الضحايا التي لم تسنن وذكره
~~القتيبي فقال لم تسنن بفتح النون وقال هي التي لم تنبت أسنانها كأنها لم
~~تعط أسنانا
# PageV01P504
# وقال الأزهري الأول هو المحفوظ وأراد ابن عمر أن لا يضحى بأضحية إذا لم
~~تثن فإذا أثنت فقد أسنت وأدنى الأسنان الأثناء.
# وفي الحديث لا تذبحوا إلا مسنة وهي ما لها سنتان.
# في الحديث سن الخمر في البطحاء أي صبها والسن الصب في سهولة.
# وكان ابن عمر يسن الماء على وجهه ولا يشنه والشن تفريق الماء.
# ويقال سن عليه درعه ولا يقال شنها.
# وقال علي صدقني سن بكرة وهذا مثل يضرب للصادق في خبره وأصله أن رجلا ساوم
~~ببكر أراد شراءه فسأل البائع عن سنه فأخبره بالحق فقال المشتري صدقني سن
~~بكرة فذهبت مثلا في الصدق يقوله الإنسان على نفسه وإن كان ضارا.
# وكان عمر لا يجيز نكاحا عام سنة يقول لعل الضيقة تحملهم أن ينكحوا غير
~~الأكفاء.
# في الحديث فأصابتنا سنية حمراء هي تصغير سنة وأنشد معاوية.
# إذا الله سني عقد شيء تيسرا أي فتحه.
# قوله عليكم بالسنا وهو نبات له حمل إذا يبس وحركته الريح سمعت له رجلا.
# في صفة النساء على رؤوسهن كأسنمة البخت وذلك.
# PageV01P505
# أنهن يجعلن على رؤوسهن ما تعظم به من شعر وغيره.
### | باب السين مع ms174 الواو
# في الحديث قص عليه رؤيا فاستاء لها وهو من المساءة.
# في الحديث سوآء ولود خير من حسناء عقيم سوآء القبيحة.
# في الحديث فما سوأ عليه ذلك أي لم يقل له أسأت.
# قوله أنا سيد ولد آدم أي رئيسهم.
# وفي الحبة السوداء شفاء وهي الشونير.
# وقيل هي الحبة الخضراء والعرب تسمي الأخضر أسود والأسود أخضر.
# قوله ويستمع سوادي السين مكسورة.
# قال أبو عبيد ويجوز ضمها والمعنى سراري وهو من إدناء سوادك إلى سواده وهو
~~الشخص ومنه قول سلمان هذه الأساود حولي.
# أراد الشخوص من المتاع
# PageV01P506
# ومنه إذا رأى أحدكم سوادا بليل فلا يكن أجبن السوادين.
# قوله ليعودن بعدي أساود صبا يعني حيات وهو أخبث الحيات.
# في حديث أبي مجلز ما هي إلا سودات يعني جمع سودة وهي القطعة من الأرض
~~فيها حجارة سود.
# قالت عائشة وما لنا طعام إلا الأسودان وهما التمر والماء وإنما السواد
~~للتمر دون الماء فنعتا بنعت واحد والعرب تقول إذا كثر البياض قل السواد
~~يعنون بالبياض اللبن وبالسواد التمر.
# وسوي لرسول الله سواد البطن أي الكبد قال عمر تفقهوا قبل أن تسودوا
~~الظاهر أن المعنى أن تصيروا سادة.
# وقال شمر معناه قبل أن تزوجوا فتصيروا أرباب بيوت.
# يقال استاد فلان في بني فلان أي تزوج فيهم.
# قوله ألم أسود أي أجعل سيدا.
# في الحديث عليكم بالسواد الأعظم وهي جملة الناس التي تجمعت على طاعة
~~الإمام.
# PageV01P507
# في الحديث أتي بكبش يطأ في سواد ويبرك في سواد أي أسود المحاجر والقوائم
~~والمرابض.
# وأمر بقتل الأسودين أراد بالأسودين الحية والعقرب.
# في الحديث فأمر بسواد البطن فشوي له أي بالكبد.
# قوله قد صنع جابر سورا أي طعاما يدعو الناس إليه وهي كلمة فارسية.
# قالت عائشة كل خلال زينب محمودة ما خلا سورة من غرب أي ثورة من حدة.
# في حديث عمر فكدت أساوره أي أواثبه.
# في الحديث لا يضر المرأة أن لا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سور الرأس أي
~~أعلاه وكل مرتفع سور.
# وفي رواية شوى رأسها وهي جمع ms175 شواة وهي جلدة الرأس هكذا
# PageV01P508
# ذكره أبو عبيد الهروي والروايتان غير معروفتين والمعروف شئون رأسها وهو
~~أصول الشعر وطرائق الرأس.
# في الحديث في السوعاء الوضوء وهو المذي.
# في الحديث كنت بالأسواف وهي حرم المدينة.
# ولعن المسوفة وهي التي إذا أرادها زوجها قالت سوف.
# قال علي عليه السلام لا بد من حرب الشراة ولو تلفت ساقي يعني نفسي.
# قال رسول الله لعبد الرحمن لما تزوج ما سقت أي ما أمهرت وإنما قال ذلك
~~لأن العرب كانت أموالهم المواشي فمن تزوج ساق الإبل والشاة.
# وكان عليه السلام يسوق أصحابه أي لم يكن يأذن لأحد أن يمشي خلفه لكنه
~~يمشي خلفهم تواضعا.
# في حديث أم معبد يسوق أعنزا ما تساوي هزلا وحكاه الأزهري عن أبي عبيد
~~أعنزا تتساوك أي تتمايل من الهزال والضعف.
# وقالت الجويبة هل تهب الملكة نفسها لسوقة السوقة من ليس بملك.
# وقال يوم بدر سوموا أي اعلموا من العلامة والسمة ونهى عن
# PageV01P509
# السوم قبل طلوع الشمس قال الزجاج السوم أن يساوم بالسلعة في ذلك الوقت
~~لأنه وقت ذكر الله عز وجل لا تشتغل فيه بشيء قال ويجوز أن يكون من رعي
~~الإبل لأنها إذا رعت حينئذ وهو ند أصابها منه الوباء وربما قتلها لأنه ينزل
~~في الليل على النبات داء فلا ينحل إلا بطلوع الشمس وهذا أظهر الوجهين وهو
~~اختيار الخطابي.
# وحكى الأزهري عن المفضل أنه قال يقع داء على الزرع فلا ينحل حتى تطلع
~~عليه الشمس فيذوب فإن أكل منه بعير قبل ذلك مات فيأتي كلب فيأكل من لحمه
~~فيكلب فإن عض إنسانا كلب المعضوض فإذا سمع نباح كلب أجابه.
# قوله إلا السام يعني الموت.
# وصلى علي عليه السلام فأسوى برزخا أي أغفل وأسقط وقال حبذا أرض الكوفة
~~أرض سواء أي مستوية.
# في الحديث إنما نحن وإياهم شيء واحد أي سواء يقال هما سيان أي مثلان.
### | باب السين مع الهاء
# في الحديث توخيا ثم استهما أي اقترعا.
# في الحديث فدخل علي ساهم الوجه أي متغيره.
# وفي البيت سهوة قال ms176 أبو عبيد هي كالصفة تكون بين يدي البيت.
# PageV01P510
# وقال ابن الأعرابي السهوة الكوة بين الدارين في صفة الكوفة يغدو الرجل
~~على البغلة السهوة فلا يدرك أقصاها والبغلة السهوة اللينة السير لا تتعب
~~راكبها ومنه أن عمل أهل النار سهلة بسهوة والسهوة الأرض اللينة التربة
# قوله العين وكاء السه
# قال أبو عبيد هو حلقه الدبر
### | باب السين مع الياء
# في الحديث حلة سيراء السيراء ضرب من البرود مخطط
# يقال برد مسير أي مخطط سميت سيراء لما فيها من الخطوط التي تشبه السيور
~~ولم ينه عنها لذلك بل لأنها كانت من حرير
# في الحديث وفي السيوب الخمس وهي الركاز
# في الحديث لو سألتنا سيابة ما أعطيناكها يعني بلجة وبها سمي الرجل سيابة
# قال أبو هريرة أصحاب الدجال عليهم السيجان الساج طيلسان
# PageV01P511
# أحضر وجمعه سيجان.
# وقال الأزهري هو الطيلسان المقور ينسج كذلك.
# قوله لا سياحة في الإسلام.
# أراد مفارقة الأمصار وأصله من السيح وهو الماء الجاري الذي ينبسط.
# في حديث علي عليه السلام ليسوا بالمسابيح والبذر وقال أبو عبيد هم الذين
~~يسبحون بالشر والنميمة والإفساد بين الناس وتروى المدابيغ وقد سبق.
# في صفة ناقة أنها لمسياع يقال رجل مسياع إذا كان مضياعا.
# في الحديث فإني سيف البحر أي ساحله في صفة رسول الله كان سائل الأطراف أي
~~ممتد الأصابع ورواه بعضهم ساين بالنون والمعنى فيهما واحد.
# قال النجاشي للصحابة أنتم سيوم بأرضي أي آمنون.
# PageV01P512
### | كتاب الشين
### | باب الشين مع الألف
# قال معاوية لخاله وقد طعن أوجع يشئزك أم حرص على الدنيا أي يقلقك.
# في الحديث خرجت شأفة بآدم في رجله الشأفة القرحة تخرج بالقدم فتكوى
~~فتذهب.
# ويقال استأصلنا شأفتهم إذا حسم الأمر من أصله والشأفة الأصل.
# في الحديث تشاءم أي أخذ نحو الشام وقال رجل لبعيره
# PageV01P513
# شاشا زجر للجمل.
# وبعضهم يقول جا بالجيم وهما لغتان.
# في الحديث شاك السلاح أي كامل الأداة والشكة السلاح.
### | باب الشين مع الباء
# في الحديث استشبوا على أسوقكم في البول تقول استوفزوا عليها ولا تستقروا
~~على الأرض وشباب ms177 الفرس أن يرفع يديه من الأرض جميعا.
# في الحديث ائتزر ببردة سوداء فجعل سوادها يشب بياضه وجعل بياضه يشب
~~سوادها.
# قال شمر أي يزهاه ويحسنه ورجل مشبوب إذا كان أسود الشعر
# PageV01P514
# أبيض الوجه متوقد اللون زاهرا.
# وكتب صلى الله عليه وسلم لوائل بن حجر إلى الأرواع المشابيب.
# قال الخطابي واحد المشابيب مشبوب وهو الزاهر المتوقد اللون من قولك شببت
~~النار.
# قالت أم سلمة جعلت على وجهي صبرا حتى توفي أبو سلمة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه يشب الوجه فلا تفعليه أي يوقده ويلونه.
# في الحديث لما برز عتبة وشيبة والوليد بن عتبة برز إليهم شببة من الأنصار
~~والشببة جمع شاب مثل كاتب وكتبة وقد صحفه عبيد الله ابن موسى فقال ستة من
~~الأنصار والصحيح ما ذكرنا ومثله قول ابن عمر كنت أنا وابن الزبير في شببة.
# في الحديث كان مشبوح الذراعين يعني عيل الذراعين عريضهما
# وقال الليث أي طويلهما وفي لفظ كان شبح الذراعين يقال شبحت العود إذا
~~نحته حتى تعرضه.
# ومر أبو بكر ببلال وقد شبح في الرمضاء أي مد ذراعاه في الشمس. 516
# في الحديث من عض على شبدعه سلم من الآثام يريد من عض على لسانه والمقصود
~~الصمت وأصل الشبدع العقرب شبه اللسان بها لأنه يلسع الناس.
# ونهى عن شبر الجمل يعني أخذ الكراء على ضرابه فسمي الكراء شبرا باسم
~~الضراب.
# ومنه قول يحيى بن يعمر لرجل خاصم امرأته في مهرها أإن سألتك ثمن شكرها
~~وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها أراد بالشبر النكاح.
# في الحديث الشبرم وهو شيء يتداوى به والشبرم القصير من الرجال.
# قال عطاء لا بأس بالشبرق ما لم يبرعه من أصله وهو نبتث يكون بالحجاز.
# قال أبو عبيدة الضريع يابس الشبرق وأراد أنه يجوز أخذه من الحرم بعد أن
~~تبرك أصوله في الأرض.
# PageV01P515
# في الحديث من عض على شبدعه سلم من الآثام يريد من عض على لسانه والمقصود
~~الصمت وأصل الشبدع العقرب شبه اللسان بها لأنه يلسع الناس.
# ونهى عن شبر الجمل يعني ms178 أخذ الكراء على ضرابه فسمي الكراء شبرا باسم
~~الضراب.
# ومنه قول يحيى بن يعمر لرجل خاصم امرأته في مهرها أإن سألتك ثمن شكرها
~~وشبرك أنشأت تطلها وتضهلها أراد بالشبر النكاح.
# في الحديث الشبرم وهو شيء يتداوى به والشبرم القصير من الرجال.
# قال عطاء لا بأس بالشبرق ما لم يبرعه من أصله وهو نبث يكون بالحجاز.
# قال أبو عبيدة الضريع يابس الشبرق وأراد أنه يجوز أخذه من الحرم بعد أن
~~تبرك أصوله في الأرض.
# PageV01P516
# قوله المتشبع بما لم يعط وهو المتزين بأكثر مما عنده وكان يقال لزمزم
~~شباعة لأن ماءها يشبع.
# وسئل ابن عباس عن محرم وطئ فقال شبق شديد الشبق شدة الغلمة.
# في الحديث التقط رجل شبكة.
# قال القتيبي الشبكة آبار متقاربة قريبة الماء ومعنى التقطها هجم عليها
~~وهو لا يشعر بها.
# في الحديث خير الماء الشبم وهو البارد.
# قال حذيفة الفتنة تشبه مقبلة أي تشبه على القوم وتريهم أنهم على حق.
# وقال عمر اللين يشبه عليه المعنى أن المرضع ينزع إلى أخلاق المرضعة.
### | باب الشين مع التاء
# قال عمر لو مررت عليهما لشترت بهما أي أسمعتهما القبيح.
# PageV01P517
# في حديث أم معبد وكان القوم مشتين.
# قال ابن قتيبة المشتون الذين دخلوا في الشتاء.
# وقال الأزهري يقال أشتى القوم فهم مشتون إذا أصابتهم مجاعة.
# وروى مسنتين من السنة وهي القحط.
### | باب الشين مع الثاء
# ذكر ابن الحنفية من يلي في آخر الزمان فقال يكون بين شت وطباق.
# قال القتيبي الشث ينبت بتهامة من شجر الجبال والطباق شجر ينبت بالحجاز
~~إلى الطائف.
# وأراد أن مقامه ومخرجه من هذه المواضع التي تنبت فيها هذان الضربان من
~~الشجر.
# في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شثن الكفين يعني أنهما إلى
~~الغلظ.
### | باب الشين مع الجيم
# قوله يجيء كنز أحدهم شجاعا وهو الحية الذكر.
# PageV01P518
# في الحديث فقام رسول الله إلى شجب وهو ما استشن وأخلق.
# وقال الحسن الناس ثلاثة سالم وشاجب أي هالك بالإثم.
# في الحديث وثيابه على المشجب وهي أعواد متداخلة تجعل ms179 عليها الثياب.
# في حديث أم زرع شجك أو فلك الشج في الرأس خاصة والفل في الأعضاء كلها.
# إياكم وما شجر من أصحابي أي اختلط.
# في الحديث تشتجرون اشتجار أطباق الرأس
# PageV01P519
# قال القتيبي يريد أنهم يشتبكون في الفتنة اشتباك أطراف الرأس وهي عظامه
~~التي تدخل بعضها في بعض.
# في حديث سلمة بن الأكوع حتى كنت في الشجراء وهي جمع شجرة.
# في الحديث فشجرناهم بالرماح أي شبكناهم.
# وقال العباس إني لمع رسول الله يوم حنين آخذ بحكمة بغلته قد شجرتها أي
~~كففتها بلجامها.
# وكان دريد بن الصمة يومئذ في شجار له وهو مركب مكشوف دون الهودج.
# وكانت أم سعد إذا أرادوا إطعامها شجروا فاها أي أدخلوا فيه عودا ففتحوه
~~والشجار عود يجعل في فم الجدي لكيلا يرضع أمه.
# والشجار خشبة توضع خلف الباب ويقال لها بالفارسية المترس.
# في الحديث الشجرة من الجنة وهي الكرمة.
# قوله الرحم شجنة من الله عز وجل ويروى
# PageV01P520
# بالضم.
# قال أبو عبيد يعني قرابة مشتبكة كاشتباك العروق وفيها لغتان كسر الشين
~~وضمها.
# ومنه قولهم الحديث ذو شجون أي يمسك بعضه بعضا.
# في حديث سطيح علنداة شجن وهي الناقة المتدخلة الخلق كأنها شجرة متشنجة أي
~~متصلة الأغصان بعضها ببعض.
# في صفة عائشة أباها شجي النشيج الشجو الحزن.
### | باب الشين مع الحاء
# قال علي عليه السلام في رجل سمعه يخطب هذا الخطيب الشحشح وهو الماهر
~~بالخطبة وكل ماهر بخطبة أو كلام فهو شحشح وشحشاح وشحشحان وشحيح.
# ورأى ابن عمر قاضيا يصيح فقال إن الله يبغض كل شحاح وهو الرافع الصوت.
# قال ربيعة في الرجل يعتق الشقص من العبد يشحط الثمن أي يبلغ به أقصى
~~القيمة.
# وقيل المعنى يجمع ثمنه من قولهم شحطت الإناء إذا ملأته.
# في الحديث يتشحط في دمه أي يضطرب فيه.
# PageV01P521
# في الحديث يغفر إلا لمشاحن أي معاد.
# وقال الأوزاعي هو المبتدع المفارق للجماعة.
# قال كعب في صفة فتنة ويكون فيها فتى أشفى يشحو فيها شحوا كثيرا أي يتوسع
~~فيها ويمعن والشحوى الواسعة الخطو من النوق.
# ومنه حديث ms180 علي وذكر فتنة فقال لعمار لتشحون فيها شحوا.
# يريد السعي والتقدم.
### | باب الشين مع الخاء
# في الحديث فشخبت أوداجه دما أي سالت قال عمر للجني إني أراك شخيتا أي
~~نحيف الجسم.
# في حديث قيلة فشخص بي يقال للرجل إذا أتاه ما يقلقه.
# PageV01P522
# قد شخص به كأنه رفع من الأرض لقلقه.
### | باب الشين مع الدال
# في حديث السقط إذن كان شدخا وهو الذي يولد لغير تمام.
# والشدخ بإسكان بالدال كسر الشيء الأجوف.
# في الحديث يرد مشدهم على مضعفهم.
# يقال رجل مشد إذا كانت دوابه شديدة قوية خلاف المضعف.
# في الحديث أبعدكم المتشدقون وهم المتوسعون في الكلام من غير احتراز.
# ووصف ابن عباس فقيل الشدقم أي الواسع الأشداق يوصف به المنطيق.
### | باب الشين مع الذال
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقصر من المشذب
# قال القتيبي هو الطويل البائن الطول.
# قال ابن الأنباري لا يقال للطويل مشذب حتى يكون في لحمه بعض النقصان
# PageV01P523
# في قصة قوم لوط ثم أتبع شذان القوم صخرا أي من شذ منهم.
# وقال سليمان بن صرد لعلي عليه السلام بلغني عنك ذرو من قول تشذرت لي به.
# قال أبو عبيد هو التوعد والتهدد.
# في صفة عمر شرد الشرك شذر مذر أي بدده في كل وجه.
### | باب الشين مع الراء
# قوله إنها أيام أكل وشرب وروي بفتح الشين قال الفراء الضم والفتح والكسر
~~لغات والفتح أقلها إلا أن الغالب على الشرب جمع شارب وعلى الشرب الحظ
~~والنصيب من الماء.
# في الحديث إن جرعة شروب أنفع من عذب مؤت. الشروب من الماء الذي لا يشرب
~~إلا عند الضرورة وهذا مثل لرجلين أحدهما أرفع وأضر والأخر أدون وأنفع.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مشربا وهو الذي أشرب حمرة وكان في
~~مشربة أي في غرفة وقد تفتح الراء.
# في حديث عائشة واشرأب النفاق أي ارتفع وعلا وكل رافع.
# PageV01P524
# رأسه مشرئب.
# ومنه ينادى يا أهل الجنة فيشرئبون.
# في حديث علامات القيامة والأرض شربة واحدة.
# قال ابن قتيبة إن كان هذا ms181 المحفوظ فالمراد أن الماء كثر فمن حيث أردت أن
~~تشرب شربت وإن كان المحفوظ شربة بفتح الراء فهي حوض يكون في أصل النخلة
~~يملأ ماء فيريد أن الماء قد وقف منها في مواضع فشبهها بالشربات.
# ومنه حديث جابر دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطا فأقبل إلى شربة
~~وإن كان المحفوظ بالياء فهي الحنظلة.
# والمراد أن الأرض أخضرت بالنبات.
# في الحديث عارضنا رجل شرجب أي طويل.
# وخاصم الزبير في شراج الحرة وهي مسائل الماء من الحرار إلى السهل واحدها
~~شرج.
# PageV01P525
# وفي الحديث فتنحى السحاب فأفرغ في شرجة من تلك الشراج.
# في الحديث إن امرأة كان يأتيها نسوة مشارجات لها أي أتراب وأقران يقال
~~هذا شرج هذا وشريجه أي مثله في السن.
# قال يوسف بن عمر أنا شريج الحجاج.
# في الحديث أصبح الناس شرجين أي فرقتين.
# في الحديث كانوا يشرجون النساء أي يكون الوطء والمرأة مستلقية على القفا.
# وسأل رجل الحسن أكان الأنبياء يشرجون إلى الدنيا أي ينبسطون إليها
~~ويرغبون فيها.
# في الحديث اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخهم ذكر أبو عبيد فيه قولين.
# PageV01P526
# أحدهما إن أراد بالشيوخ المسان أهل الجلد والقوة على القتال ولم يرد
~~الهرمى وأراد بالشرخ الصغار الذين لم يدركوا فيكون المعنى اقتلوا البالغين
~~واستبقوا الصبيان.
# والثاني أنه أراد بالشيوخ الهرمى الذين لا ينتفع بهم في الخدمة.
# وأراد بالشرخ الشباب الذين يصلحون لها.
# في الحديث جلس بين الشرخين وهما جانبا الرجل.
# وقال رسول الله لخوات بن جبير ما فعل شرادك قد فسره أبو عبيد الهروي فقال
~~عرض رسول الله بقصته مع ذات النحيين وأراد بشراده أنه لما فعل ذلك شرد في
~~الأرض خوفا وهذا غير صحيح نقلا ولا جائز شرعا فإن الحديث إذا سيق فإنه لم
~~يرد ذلك وأما الشرع فما كان بالذي يوبخه على أمر قد كان منه في الجاهلية
~~والإسلام يجب ما قبله.
# والحديث هو ما أنبأنا به إسماعيل بن أحمد قال آخر يا أحمد بن محمد بن
~~البقور قال آخر يا القاضي أبو محمد عبد ms182 الله بن محمد الأسدي قال حدثنا أبو
~~حذيفة محمد بن مخلد قال حدثنا زكريا بن يحيى بن الحارث البصري قال حدثنا
~~وهب بن جرير عن أبيه قال سمعت زيد بن أسلم يحدث أن خوات بن جبير قال نزلت
~~مع رسول الله مر الظهران فخرجت من خبائي فإذا نسوة يتحدثن فأعجبنني فرجعت
~~فأخرجت حلة لي من عيبتي فلبستها ثم جلست إليهن وخرج رسول الله من قبته فقال
~~أبا عبد
# PageV01P527
# الله ما يجلسك إليهن قال فهبت رسول الله فقلت يا رسول الله جمل لي شرور
~~وأنا أبتغي له قيدا قال فمضى رسول الله وتبعته فألقى إلي رداء ودخل الأراك
~~فقضى حاجته وتوضأ ثم جاء فقال أبا عبد الله ما فعل شراد جملكم ثم ارتحلنا
~~فجعل لا يلحقني المسير إلا قال السلام عليكم أبا عبد الله ما فعل شراد جملك
~~قال فتعجلت إلى المدينة فاجتنبت المسجد ومجالسة رسول الله فلما طال ذلك علي
~~تحينت ساعة خلوة المسجد فأتيت المسجد فجعلت أصلي.
# فخرج رسول الله من بعض حجره فصلى ركعتين خفيفتين ثم جلس وطولت الصلاة
~~رجاء أن يذهب ويدعني فقال طول يا أبا عبد الله ما شئت فلست بقائم حتى تنصرف
~~فقلت والله لأعتذرن إلى رسول الله ولأندين صدره قال فانصرفت فقال السلام
~~عليك أبا عبد الله ما فعل شراد الجمل فقلت والذي بعثك بالحق ما شرد ذاك
~~الجمل منذ أسلمت فقال رحمك الله مرتين أو ثلاثا ثم أمسك عني فلم يعد.
# في الحديث لكل عابد شرة أي رغبة ونشاط.
# في حديث سمرة فيشر شر شدقه أي يشققه ويقطعه قال عمرو بن معدي كرب يصف
~~قوما هم أشدنا شريسا أي شراسة.
# قال ابن عباس ما رأيت أحسن من شرصة علي عليه السلام.
# PageV01P528
# وهي الجلحة.
# في الحديث من أشراط الساعة أي من علاماتها.
# في حديث الزكاة ولا الشرط وهو رذال المال.
# ونهى عن شريطة الشيطان وهي ذبيحة لا تفرى فيها الأوداج أخذ من شرط
~~الحجام.
# في الحديث ويشترط شرطة للموت وهي أول طائفة من الجيش ms183 تشهد الواقعة.
# في الحديث لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض أي من
~~يختاره من أهل الخير.
# قال علي عليه السلام شرعك ما بلغك المحل أي حسبك.
# وقال إن أهون السقي التشريع وهو إيراد أصحاب الإبل إبلهم شريعة لا يحتاج
~~معها إلى نزع ولا سقي في الحوض وهذا إنما قاله علي لشريح في قصته وهي أن
~~رجلا سافر مع أصحاب له فرجعوا ولم يرجع فاتهمهم أهله فترافعوا إلى شريح
~~فسأل الأولياء البينة فعجزوا فألزم القوم اليمين فقال علي ذلك وأنشد.
# (أوردها سعد وسعد مشتمل ... يا سعد تروي بها ذاك الإبل)
# PageV01P529
# ثم فرقهم وسألهم فأقروا بقتله.
# في الحديث أمرنا في الأضاحي أن نستشرف العين والأذن أي نتأمل سلامتهما من
~~آفة كالعور والجدع.
# يقال استشرفت الشيء وهو أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظل من الشمس حتى
~~يستبين لك الشيء.
# ومن هذا أن أبا طلحة كان إذا رمى استشرفه النبي صلى الله عليه وسلم لينظر
~~إلى موقع نبله.
# ولما قدم عمر الشام قال أبو عبيدة ما يسرني أن أهل البلد استشرفوك وإنما
~~قال هذا لأن عمر لم يتزيا بزي الأمراء.
# في الحديث ما ذئبان في فريقة غنم بأفسد فيها من حب المال والشرف لدينه.
# قال الأزهري المراد أنه يتشرف للمباراة والمفاخرة والمساماة.
# في الحديث لا تتشرفوا للبلاء أي لا تتطلعوا إليه.
# في الحديث تسكن مشارف الشام وهي كل قرية من بلاد الريف وجزيرة العرب.
# وإنما قيل لها ذلك لأنها أشرفت على السواد وإليها تنسب السيوف المشرفية.
# PageV01P530
# في حديث علي فقالت امرأة ألا يا حمز للشرف النواء فقام
# PageV01P531
# حمزة إلى شارف وهي المسنة من النوق.
# وكذلك الناب ولا يقالان للذكر وجمع الشارف شرف وقد أورد هذا أبو عبيد
~~الهروي فقال ألا يا حمز ذا الشرف والنواء وما كانت النوق لحمزة وإنما أغرته
~~بها.
# قوله ما جاء بك وأنت غير مشرف أي متطلع إليه.
# قال ابن عباس أمرنا أن نبني المدائن شرفا الشرف الموضع المشرف ومشارف
~~الأرض أعاليها وهي التي طولت ms184 أبنيتها بالشرف الواحدة شرفة.
# في الحديث إذا استنت شرفا الشرف الموضع المشترف ومشارف الأرض أعاليها.
# PageV01P532
# في حديث سلمة بن الأكوع فربطت شرفا أو شرفين أي قدرا من المسافة.
# قوله لا ينتهب نهبة ذات شرف أي ذات قدر.
# في الحديث الفتن الشرف الجون أصلها النوق السود شبه بها الفتن وفي رواية
~~الشرق بالقاف وهي التي تأتي من ناحية المشرق.
# قولهم أشرق ثبير أي أدخل في الشروق.
# في الحديث إنما بقي من الدنيا كشرق الموتى فيه قولان أحدهما أن الشمس إذا
~~نزلت عن الحيطان أشرقت بين القبور فهي حينئذ إنما تلبث قليلا ثم تغيب.
# والثاني شرق الميت بريقه فشبه قلة ما بقي بذلك.
# ونهى أن يضحى بشرقاء وهي المشقوقة الأذن.
# قال علي عليه السلام لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع.
# PageV01P533
# قال الأصمعي التشريق صلاة العيد أخذ من شروق الشمس لأن ذلك وقتها وإنما
~~سميت أيام التشريق لأنهم كانوا يشرقون فيها لحوم الأضاحي.
# قوله اقرءوا البقرة وآل عمران فإنهما يأتيان كأنهما غمامتان أو ظلتان
~~سوداوان بينهما شرق وهو الضوء.
# في الحديث إن طائرا يقع على مشريق باب من لا يغار على أهله فلو رأى
~~الرجال يدخلون عليها ما غير.
# المشريق الشق الذي تقع فيه الشمس عند شروقها قال ابن عباس للتوبة باب
~~يقال له المشريق وقد رد حتى ما بقي إلا شرقة وهو الضوء الذي يدخل من شق
~~الباب.
# في حديث ابن أبي فشرق بذلك أي غص به.
# في الحديث لا تأكل الشريقة فإنها ذبيحة الشيطان ولا أحسبها إلا التي تشرق
~~بالماء فتموت.
# وعن معاذ أنه أجاز بين أهل اليمن الشرك أراد الاشتراك في الأرض وهو أن
~~يدفعها صاحبها بالنصف والثلث.
# في حديث أم معبد تشاركن هزلا أي عمهن الهزال فاشتركن فيه.
# PageV01P534
# وعن ابن عمر أنه اشترى ناقة فرأى بها تشريم الظئار فردها.
# التشريم التشقق يقال للجلد إذا شقق قد تشرم ومنه قيل للمشقوق الشفة أشرم.
# وأتي عمر بكتاب قد تشرمت نواحيه أي تشققت والتشقق في الظئار أنه تدس خرق
~~مجموعة ms185 في رحم الناقة وتضم بين شفري حيائها بسير ويستر رأسها وتبرك كذلك
~~حتى تغمها ثم ينزع ذلك ويدنى إليها حوار ناقة أخرى.
# وقد لون رأسه وجلده بما خرج من الرحم فتظن أنها ولدته فترأمه.
# وأراد بالتشريم ما يحرق من شفريها.
# في صفة رسول الله كان لا يشارى المشاراة الملاحة.
# وقال ابن الأعرابي لا نشاري في الشر.
# قال الأزهري كأنه أراد لا نشار فقلب إحدى الراء ين ياء.
# في حديث أم زرع ركب شريا أي فرسا يستشري في سيره أي يلح ويتمادى.
# PageV01P535
# في حديث المبعث فشري الأمر بينه وبين الكفار أي عظم ولج.
# قال ابن السكيت ركب شريا أي فرسا خيارا وشراة المال وسراته بالسين والشين
~~خياره.
# في وصف عائشة أباها ثم استشرى في دين الله أي لج.
# وقضى شريح في رجل نزع في قوس رجل فكسرها فقال له.
# PageV01P536
# شرواها أي مثلها.
# وكان يضمن القصار شرواه أي مثل الثوب الذي أخذه.
# وقال علي ادفعوا شرواها من الغنم أي مثلها.
# قوله رحم الله سهل البيع سهل الشراء.
# المراد ترك المعاسرة.
# قال ابن الأعرابي الشرا يمد ويقصر فأهل تهامة يمدونه وأهل نجد يقصرونه.
### | باب الشين مع الزاي
# في الحديث وقد توشح بشزبة كانت معه.
# قال شمر هي من أسماء القوس وهي ليست بجديد ولا خلق وكذلك الشزيب.
# PageV01P537
# قال علي عليه السلام اطعنوا الشزر أي عن اليمين والشمال.
# في حديث لقمان بن عاد وولاهم شزنه أي شدته وبأسه ورويت شزبه.
# قال الأصمعي أي عرضه وجانبه.
# في حديث أبي سعيد فلما رآه القوم تشزبوا ليوسعوا له أي تحرفوا.
# وبعث سعد وعمار إلى عثمان أن آتينا نذاكرك ما أحدثت فقال حتى أتشزن أي
~~استعد للاحتجاج.
# PageV01P538
# قال ابن قتيبة هو مأخوذ من الشزن وهو عرض الشيء وجانبه فكأن المتشزن يدع
~~الطمأنينة في جلوسه ويجلس مستوفزا على جانب.
### | باب الشين مع الصاد
# رأى عمر غلامه يحمل على إبل الصدقة فقال هلا ناقة شصوصا وهي التي ذهب
~~لبنها وقد شصت وأشصت.
# واعتذر رجل من قلة اللبن فقال إن ما ms186 شيتنا شصص يقال شصص وشصوص وشصايص.
### | باب الشين مع الطاء
# مضجعة كمسل شطبة وهو ما شطب من جريد النخل وهو سعفه الأخضر وذلك أنه تشقق
~~منه قضبان دقاق أرادت أنه ضرب اللحم لين متنعم.
# وقال ابن الأعرابي أرادت بمسل الشطبة سيفا سل من غمده شبهته به.
# في الحديث طعن رجل رجلا فشطب الرمح عن
# PageV01P539
# مقتله أي عدل.
# في الحديث إذا شهد بالحق شنطير أي غريب.
# في حديث بهز بن حكيم من منع صدقة فإنا آخذوها وشطر ماله.
# قال إبراهيم الحربي غلط بهز إنما هو شطر ماله يعني أنه يجعل شطرين فيتخير
~~عليه المصدق فيأخذ من خير الشطرين عقوبة لمنعه الزكاة فأما ما لا يلزمه
~~فلا.
# قوله من أعان على قتل مؤمن ولو بشطر كلمة.
# قال سفيان بن عيينة هو أن يقول في أقتل أق.
# كما قال كفى بالسيف شا أي شاهدا.
# وقال تميم الداري لرجل سأله عن كثرة التعبد فقال أرأيت إن كنت مؤمنا
~~ضعيفا وأنت مؤمن قوي أئنك لشاطي حتى أحمل قوتك على ضعفي.
# PageV01P540
# قال أبو عبيد يقول إذا كلفتني مثل عملك وأنت قوي وأنا ضعيف فهو جور منك
~~مأخوذ من الشطط.
# قال الأزهري جعل شاطي بمعنى جائري وظالمي.
# قوله أعوذ بك من كآبة الشطة يعني بعد المسافة.
# قوله الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم المعنى أنه يتسلط عليه فيوسوس في
~~باطنه وفي الشيطان قولان أحدهما أنه من شطن أي بعد عن الخير والثاني من شاط
~~أي هلك.
# في الحديث مربوط بشطن وهو الحبل.
### | باب الشين مع الظاء
# نحر رجل ناقة بشظاظ وهو العود الذي يدخل في عروة الجوالق والجمع أشظة.
# في الحديث لم يشبع من طقام إلا من شظف الشظف شدة العيش وضيقه.
# في الحديث يعجب ربك من راع في شظية يؤذن.
# PageV01P541
# قال الأزهري الشظية والشنظية قطعة من رأس الجبل.
# في الحديث فانشظت رباعية رسول الله أي انكسرت يقال تشظى الشيء وانشظ.
### | باب الشين مع العين
# إذا قعد بين شعبها الأربع وهي اليدان والرجلان وقيل اليدان والشفران. ms187
# قال مسروق أسلم رجل من الشعوب.
# قال أبو عبيدة المراد ها هنا العجم
# وفي صفة عائشة أباها يرأب شعبها أي شعب الأمة إذا افترقت كلمتها لأم
~~بينها.
# في الحديث أخذته شعوب وهي الميتة وسميت شعوبا لأنها
# PageV01P542
# تفرق والشعب الصلاح فهو من الأضداد.
# قال عبد الله شعب صغير من شعب كبير أي صلاح قليل من فساد كبير.
# قال عمر شعب ما كنت مشعبا أي فرق
# في الحديث لا سلب إلا لمن أشعر علجا يعني طعنه حتى يدخل السنان جوفه من
~~إشعار الهدي وإشعار الهدي أن يطعن في أحد جانبي السنام بمبضع أو نحوه بقدر
~~ما يسيل الدم.
# ودخل رجل على عثمان فأشعره مشقصا أي رماه به
# ورمى رجل الجمرة فأصاب عمر فدماه فقال رجل رجل أشعر أمير المؤمنين أي
~~أعلم القتل كما تعلم البدنة وكانت العرب تقول الملوك إذا قتلوا أشعروا
~~صبيانة لهم عن لفظ القتل.
# ولما ماتت بنت رسول الله أعطى النساء حقوه وقال أشعرنها إياه أي اجعلنه
~~شعارها الذي يلي جسدها وسمي شعارا لأنه يلي شعر الجسد.
# وكان رسول الله لا يصلي في شعر نسائه.
# وقوله أنتم الشعار أي الخاصة.
# PageV01P543
# وكان شعار أصحاب رسول الله يا منصور أمت أي علامتهم التي نصبوها بينهم
~~ليتعارفوا بها.
# في الحديث التلبية من شعار الحج أي علاماته ولما أراد رسول الله قتل أبي
~~بن خلف تطاير الناس عنه كما تطاير الشعر عن البعير.
# قال القتيبي الشعر جمع شعراء وهي ذباب حمر يقع على الإبل والحمير
~~فيؤذيها.
# وفي رواية كما تطاير الشعارير وهي ما يجتمع من الذباب على دبرة البعير
~~فإذا هيجت تطايرت عنها.
# وأهدي إلى رسول الله شعارير وهي صغار القثاء واحدها شعرور
# وقول القائل ليت شعري معناه ليت علمي
# في الحديث فشق بطنه حتى بلغ إلى شعرته.
# PageV01P544
# الشعرة بكسر الشين الشعر النابت على عانة الرجل وركب المرأة قاله
~~الأزهري.
# في الحديث إن رسول الله ثرد ثريدة فشعشعها.
# قال ابن المبارك أي خلط بعضها ببعض كما يشعشع الشراب بالماء.
# وقال شمر معناه رفع ms188 رأسها والشعشعان الطويل.
# وفي الحديث تراه عظيما شعشعا ورواه أبو عبيد سغسغها بالسين والغين وقد
~~سبقت والمعنى رواها دسما.
# في الحديث إن الشهر قد تشعشع.
# قال شمر أي قل ما بقي منه.
# قال أبو بكر سترون أمة شعاعا أي مختلفين متفرقين.
# PageV01P545
# في الحديث فإن كان الرجل مؤمنا أجلس في قبره غير مشعوف.
# الشعف الفزع حتى يذهب بالقلب ويستعار في الحب.
# قوله أو رجل في شعفة شعفة كل شيء أعلاه ومنه شعفة الجبل.
# وقال رجل ضربني عمر فأغاثني بشعيفتين في رأسي أي ذؤابتين.
# يعني أنهما وقياه الضرب وكأن المعنى أنه كان يضرب الجوارح وعلامتهم حلق
~~الرأس.
# في حديث يأجوج صهب الشعاف أي حمر الشعور
# PageV01P546
# والشعفة أعلى الشعر
# في الحديث إنه شق المشاعل يوم خيبر يعني زقاقا كانوا ينتبذون فيها الواحد
~~مشعل
# في حديث عمر قام فأصلح الشعيلة أي الذبالة
# فجاء رجل مشعان الرأس أي منفش الشعر شعث
### | باب الشين مع الغين
# قوله لا شغار كان الرجل يقول للرجل شاغرني أي زوجني أختك على أن أزوجك
~~أختي أو ابنتي من غير مهر وكنى عن النكاح بالشغار.
# وأصله من شغر الكلب إذا رفع إحدى رجليه وبال فسمي شغارا لرفع المهر.
# في ذكر الفرع فإن يتركه حتى يكون شغزبا أي يكبر وقد سبق في باب الزاي.
# PageV01P547
# في الحديث الشعزبة وهي جنس من الصراع
# وقال رجل لابن عباس ما هذه الفتوى التي قد تشغفت الناس هذه الكلمة تروى
~~على ستة أوجه أحدها تشغفت أي تجلت شغاف القلوب فشغلتها والثاني تشغبت
~~بالناس أي تفرقت بهم.
# والثالث شغبت الناس بترديد الغين.
# والرابع شغبت بالتخفيف ومعناها فرقهم والخامس شغبت أي أوجبت الشغب
~~والاختلاف.
# والسادس أن هذا الأمر تفشغ أي كثر.
# وخطب علي عليه السلام الناس على شغلة أي على بيدر.
# في الحديث فإذا شيخ أشغى وفي لفظ له سن شاغية
# قال أبو عبيد الشاغية الزائدة على الأسنان قال الأصمعي الشغافي الأسنان
~~إن تختلف ثنيتها ولا تتسق.
# PageV01P548
# وقال غيره الشغا خروج الثنيتين من الشفة وارتفاعهما وقالت عائشة في حق ms189
~~عمر فرق الشرك شغر بعر أي في كل وجه.
### | باب الشين مع الفاء
# قال سعد بن الربيع لا عذر لكم إن وصل إلى رسول الله وفيكم شفر يطرف.
# الشفر واحد أشفار العين وهي حروف الأجفان التي فيها الشعر.
# وكان أنس بن مالك شفرة القوم في سفرهم أي خادمهم الذي يكفيهم مهنتهم شبه
~~بالشفرة تمتهن في قطع اللحم وغيره.
# في الحديث بعث مصدقا فأتاه بشاة شافع قال أبو عبيد وهي التي معها ولدها
~~شفعها.
# وقال الفراء شاة شافع إذا كان في بطنها ولد ويتلوها آخر.
# في الحديث من حافظ على شفعة الضحى أي ركعتا الضحى والشفع الزوج وبعض
~~المحدثين يضم الشين من شفعة.
# قال ابن قتيبة كأنه مبني من شفعت مثل غرفة من غرفت ويروى شبحة الضحى
~~الشبحة الصلاة
# في حديث الشعبي الشفعة على رؤوس الرجال معناه أن تكون
# PageV01P549
# الدار بين جماعة مختلفي السهام فيبيع واحد منهم نصيبه فيكون ما باع
~~الشركاء به بينهم سواء على رؤوسهم لا على سهامهم.
# وقال ثعلب اشتقاق الشفعة من الزيادة وهو أن تشفع ما تطلب فتضمه إلى ما
~~عندك.
# وقال ابن قتيبة كان الرجل في الجاهلية إذا أراد بيع منزل أتاه جاره يشفع
~~إليه بشفعة ويجعله أولى بالمبيع.
# قال الأزهري جعل ابن قتيبة الشفعة من شفع إليه أي طلب إليه وأصلها ما قال
~~ثعلب.
# في الحديث نهى عن شف ما لم يضمن الشف الربح
# وفي حديث آخر فمثله كمثل مال لا شف له.
# وفي الحديث ولا تشفوا أحدهما على الآخر أي لا تفضلوا والشف النقصان أيضا.
# يقال هذا درهم يشف أي ينقض فهو من الأضداد.
# قال عمر لا تلبسوا نساءكم القناطي فإنه إن لا يشف فإنه يصف.
# PageV01P550
# يقال شف الثوب إذا بدا ما تحته.
# قالت أم زرع فإن شرب اشتف أي شرب كل ما في الإناء والشفافة الفضلة التي
~~تبقى في الإناء
# في الحديث كادت الشمس تغرب فلم يبق منها إلا شف أي شيء يسير وشفافة
~~النهار بقيته.
# في الحديث أن مجالدا رأى الأسود يقص ms190 فشفن إليه أي رفع طرفه إليه كالمتعجب
~~الكاره لذلك.
# ومثله شنف له فإذا أبغضه قال شنفه.
# في الحديث فأشفوا على المرج أي أشرفوا عليه
# PageV01P551
# قال القتيبي ولا يكاد يقال أشفى إلا في الشر
# يقال أشفى على الموت وأشاف عليه إذا قاربه.
# في حديث عمر وإذا أشفى ورع أي إذا أشرف على معصية ورع.
# في الحديث لا تنظروا إلى صوم الرجل وصلاته ولكن انظروا إلى ورعه إذا أشفى
~~أي أشرف على شيء من الدنيا.
# PageV01P552
# ولما هجى حسان المشركين شفى واشتفى أي شفى المؤمنين واقتص.
# قال عطاء سمعت ابن عباس يقول ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها أمة
~~محمد ولولا نهيه عنها ما احتاج أحد إلى الزنا إلا شفا.
# قال عطاء والله لكأني أسمع قوله إلا شفا كذلك ذكره الأزهري وقال معناه
~~إلا خطيئة من الناس قليلة لا يجدون شيئا يستحلون بها الفرج.
# في الحديث إذا كان الطعام مشفوها وهو القليل الذي كثرت الشفاه عليه حتى
~~قل.
### | باب الشين مع القاف
# قال عمار لأم سلمة دعي هذه المشقوحة أي المكسورة.
# يقال لأشقحنك شقح الجوز بالجندل أي لأكسرنك
# وقال عمار لمن تناول عائشة اسكت مقبوحا مشقوحا منبوحا والشقح الكسر
~~والمنبوح الذي يضرب له مثل الكلب.
# وكان على حيي بن أخطب حلة شقحية وهي الحمراء ونهى عن بيع الثمر قبل أن
~~يشقح.
# قال أبو عبيد التشقيح الزهو
# PageV01P553
# قال الأصمعي إذا تغيرت البسرة قيل هذه شقحة وقد انشقحت
# قوله من باع الخمر فليشقص الخنازير أي فليعضها إعضاء البيع كما يعضي
~~الشاة
# والمعنى من استحل هذا فليستحل هذا
# ويقال للقصاب مشقص وكوى أسعد بن زرارة بمشقص وهو نصل السهم إذا كان طويلا
~~ليس بعريض فإذا كان عريضا فهو المعبلة قال النضر النصل السهم العريض الطويل
~~يكون قريبا من فتر والمشقص على النصف من النصل
# في الحديث إن رجلا أعتق شقصا من مملوك أي نصيبا وشركا وشرب أبو هريرة من
~~ماء الشقيط قال الفراء الشقيط الفخار
# وقال الأزهري هي جرار من الخزف
# قوله لولا أن ms191 أشق على أمتي أي أثقل عليهم
# في صفة السحاب أم يشق شقا يعني البرق المستطيل إلى
# PageV01P554
# وسط السماء
# قالت أم زرع وجدني في أهل غنيمة بشق الرواية بكسر الشين ومعناه الجهد
~~والصواب الفتح وهو اسم موضع
# في الحديث شق بصره أي انفتح
# قال علي عليه السلام إن كثيرا من الخطب من شقاشق الشيطان
# قال أبو عبيد هي جمع شقشقة وهي التي إذا هدر الفحل من الإبل العراب خاصة
~~خرجت من شدقه شبيهة بالرئة
# قال الأزهري شبه الذي يتفيهق في كلامه ولا يبالي ما قال من صدق أو كذب
~~بالشيطان
# قال عبد الله بن عمر وفي الأرض الخامسة حيات كالخطائط بين الشقائق
~~الخطائط خطوط والشقائق من الرمل قطع غلاظ
### | باب الشين مع الكاف
# من أزلت إليه نعمة فليشكرها أي فليثن بها
# في حديث يأجوج وإن دواب الأرض لتشكر من لحومهم أي تمتلئ.
# PageV01P555
# في الحديث وشكير كثير أي فراخ الزرع
# قال يحيى بن يعمر لرجل خاصمته امرأته إن سألتك ثمن شكرها يعني الفرج.
# في الحديث فأشكعه ذلك أي أمله وأضجره
# قوله أنا أولى بالشك من إبراهيم
# سبب قول هذا أن قوما سمعوا ولكن ليطمئن قلبي فقالوا شك إبراهيم فقال أنا
~~أولى أي نحن دونه ولم نشك وهذا تواضع منه سئل علي عليه السلام عن شكل رسول
~~الله قال الأزهري: أي عن نحوه ومذهبه
# وكان أشكل العينين أي فيها حمرة
# قال أبو عبيد الشهلة الحمرة في سواد العينين والشكلة حمرة في بياضها
# PageV01P556
# وكان رسول الله يكره الشكال من الخيل
# قال أبو عبيد أن يكون ثلاث قوائم محكلة وواحدة مطلقة أخذ من الشكال الذي
~~يشكل به الخيل وهو يكون في ثلاث قوائم أو أن يكون الثلاث مطلقة ورجل محجلة
~~وليس يكون الشكال إلا في الرجل ولا يكون في اليد
# وقال ابن الأعرابي الشكال أن يكون البياض في يمنى يديه وفي يمنى رجليه
# وقال أبو عبيد الشكال أن يكون بياض التحجيل في رجل واحدة ويد من خلاف قل
~~البياض أو كثر وقال غيره الشكال أن ms192 يكون البياض في يسرى يديه وفي يسرى
~~رجليه
# وقال غيره الشكال أن يكون البياض في يديه فحسب
# وقال آخر الشكال أن يكون البياض في رجليه وفي إحدى يديه
# ذكر هذه الأقوال الأزهري
# في مقتل عمر فخرج النبيذ مشكلا أي مختلطا لم يتبين لهم به ما أرادوا وكل
~~مختلط مشكل 558
# في حديث فطعن في شاكلته أي خاصرته
# ولما حجم أبو طيبة رسول الله قال أشكموه والشكم الجزاء والشكد العطاء بلا
~~جزاء ولا مكافأة
# في صفة عائشة أباها فما برحت شكيمته أي ما انفكت شدة نفسه
# يقال فلان شديد الشكيمة إذا كان عزيز النفس أبيا والأصل في هذا الحديدة
~~التي تكون في فم الفرس
# في الحديث شكونا إلى رسول الله الرمضاء فلم يشكنا
# أي حر الشمس وما يصيب أقدامهم في صلاة الظهر وأرادوا تأخيرهم فلم يجبهم
~~إلى ذلك
# يقال أشكيت فلانا إذا ألجأته إلى الشكاية وأشكيته إذا نزعت عن إشكائه
~~ورجعت إلى ما يحب وأنشد ابن الزبير
# (وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ... )
# قال القتيبي الشكاة الذم والعيب
# PageV01P557
# في حديث فطعن في شاكلته أي خاصرته
# ولما حجم أبو طيبة رسول الله قال أشكموه والشكم الجزاء والشكد العطاء بلا
~~جزاء ولا مكافأة
# في صفة عائشة أباها فما برحت شكيمته أي ما انفكت شدة نفسه
# يقال فلان شديد الشكيمة إذا كان عزيز النفس أبيا والأصل في هذا الحديدة
~~التي تكون في فم الفرس
# في الحديث شكونا إلى رسول الله الرمضاء فلم يشكنا
# أي حر الشمس وما يصيب أقدامهم في صلاة الظهر وأرادوا تأخيرهم فلم يجبهم
~~إلى ذلك
# يقال أشكيت فلانا إذا ألجأته إلى الشكاية وأشكيته إذا نزعت عن إشكائه
~~ورجعت إلى ما يحب وأنشد ابن الزبير
# (وتلك شكاة ظاهر عنك عارها ... )
# قال القتيبي الشكاة الذم والعيب
# PageV01P558
# في الحديث شاكي السلاح أي شائك السلاح وشوكة السلاح حده والمراد أنه تام
~~السلاح
### | باب الشين مع اللام
# في الحديث الحارب المشلح يقال حربة ماله أي غصبة والمشلح الذي يعري الناس
~~من ثيابهم
# في الحديث وجرحه يتشلشل أي ms193 يقطر دما
# قال مطرف العبد بين الله والشيطان فإن استشلاه ربه نجا
# قال أبو عبيد استنقذه
# كان أبي بن كعب قد أقرأ رجلا القرآن فأهدى إليه قوسا فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم تقلدها شلوة من جهنم أي قطعة منها والشلو العضو.
# PageV01P559
# في الحديث إذا قطعت يد السارق سبقته إلى النار فإن تاب استشلاها أي
~~استنقذها
# وقال في الورك ظاهره نسا وباطنه شلا يريد لا لحم على باطنه فإذا قطع فارق
~~ما تحته من اللحم
### | باب الشين مع الميم
# في الحديث شمتوا العاطس أي ادعوا له بالخير والتشمت الدعاء
# ويقال بالسين أيضا فيقال للداعي مشمت ومسمت
# قال ثعلب معنى التشميت أبعد الله عنك الشماتة وجنبك أن يشمتوا بك
# والشماتة فرح العدو لبلية تنزل بمن يعاديه ومعنى التسميت جعلك الله على
~~سمت حسن
# ولما دخل رسول الله على علي وفاطمة فشمت عليهما أي دعا لهما.
# PageV01P560
# في الحديث خذوا عثكالا فيه مائة شمراخ العثكال العذق والشمراخ الذي عليه
~~البسر.
# قوله كأنها أذناب خيل شمس وهي جمع شموس وهو الذي لا يكاد يستقر من
~~الدواب.
# في الحديث من يتبيع المشمعة يشمع الله به أي من استهزأ بالناس جازاه الله
~~عز وجل جزاء فعله وقال القتيبي المشمعة المزاح والضحك
# ومنه جارية شموع أي لعوب وأراد من كان شأنه العبث والاستهزاء جعله الله
~~في حالة يفعل به ذلك.
# وقالوا لرسول الله إذا فارقناك شمعنا أي لاعبنا الأهل والشماع اللهو
~~واللعب.
# قال علي عليه السلام في الأشعث بن قيس إن أبا هذا كان ينسج الشمال
~~باليمين وهو جمع شملة.
# PageV01P561
# وقال علي لما أن أراد أن يبرز لعمرو بن عبد ود أخرج إليه فأشامه قبل
~~اللقاء أي أنظر ما عنده
# قوله للخافضة أشمي ولا تنهكي أي لا تستقصي.
### | باب الشين مع النون
# في الحديث كان أفلج الأسنان أشنبها الشنب ماء ورقة تجري على الثغر
# قال عبد الملك لرجل إنك لشنخف أي طويل عظيم
# PageV01P562
# كذلك ذكره ابن السكيت وغيره
# وذكره الهروي في باب السين المهملة وذلك دليل ms194 على قلة علمه باللغة.
# قالت عائشة عليكم بالمشنيئة النافعة التلبين يعني الحساء ومعنى المشنيئة
~~البغيضة.
# ولما جيء بسعد يحكم في بني قريظة حمل على شنذة من ليف وهو شبه الأكاف
# في الحديث الشنظير الفاحش الشنظير السيء الخلق
# في صفة الحرب ثم تكون جراثم ذات شناظير كذا الرواية وصوابه شناظيء جمع
~~شنظوة وهي كالأنف من الجبل
# في الحديث كان عند أبي ذر سوداء مشنعة أي قبيحة
# يقال منظر أشنع وشنيع وشنع ومشنع
# وفي إسلام أبي ذر أنه جاء إلى رسول الله وأهل مكة قد شنفوا له أي أبغضوه.
# PageV01P563
# وفي الحديث الشنف وهو ما علق في أعلى الأذن
# في الحديث فحل شناق القربة وهو الخيط أو السير الذي تعلق به
# يقال أشنقتها إذا علقتها
# في الحديث وشنق لها أي كفها بزمامها لترفع رأسها وفلان شانق رأسه أي
~~رافعه قوله لا شناق
# قال أبو عبيد الشنق ما بين الفريضتين وهو ما زاد من الإبل على الخمس إلى
~~العشر وما زاد على العشر إلى خمس عشرة
# يقول لا يؤخذ من ذلك شيء وكذلك جميع الأشناق
# وقال غيره إنما سمي الشنق شنقا لأنه لم يؤخذ منه شيء فأشنق إلى ما يليه
~~مما أخذ منه
# قالوا ومعنى الأشناق لا يشنق الرجل غنمه أو إبله إلى غنم غيره وإبله
~~لتبطل الصدقة
# في الحديث أمر بالماء فقرس في الشنان الشنان الأسقية
# PageV01P564
# والقرب الخلقان واحدها شن وهي أشد تبريدا للماء من الجدد
# ووصف ابن مسعود القرآن فقال لا يتشان أي لا يخلق على كثرة الرد مأخوذ من
~~الشن وهو الجلد الرقيق الخلق
# قال عمر لابن عباس في أمر شاوره فيه فأعجبه ما أشار به شنشنة أعرفها من
~~أخزم الشنشنة الطبيعة والخلق وأراد أني أعرف فيك مشانة من أبيك وكان العباس
~~شديد الرأي وأما أصل هذا المثل فقال الكلبي كان لأبي أخزم ابن يقال له أخزم
~~وكان عاقا له فمات وترك بنين فوثبوا على جدهم أي أخزم فأدموه فقال
# (إن بني زملوني بالدم ... شنشنة أعرفها من أخزم)
# وقد ذكر الأزهري ms195 عن أبي عبيدة والأصمعي قالا يقال شنشنة ونشنشة وحكاه
~~الهروي في باب النون فقال نشنشة ليس بصحيح فأنكر شيخنا ابن ناصر أن يقال
~~نشنشة وهو ثابت كما ذكرنا
# وقال علي عليه السلام شنت عليكم الغارات أي صبت يقال شننت الماء على رأسي
# ومنه في حديث الاستسقاء ألا فليشنوا الماء
# PageV01P565
# وقال الأزهري شننا الغارة عليهم أي فرقناها عليهم
### | باب الشين مع الواو
# في الحديث لا شوب أي لا غش
# في الحديث أمرهم أن يمسحوا على المشاوذ قال أبو عبيد هي العمائم واحدها
~~مشوذ
# في الحديث إن رجلا أتاه وعليه شارة حسنة الشارة الهيئة واللباس
# في الحديث رأى امرأة شيرة أي جميلة
# قال ابن الأعرابي الشورة الجمال بضم الشين وبفتحها الخجل
# وركب أبو بكر فرسا يشوره أي يعرضه
# وكان أبو طلحة يشور نفسه بين يدي رسول الله أي يعرضها على القتل
# وقيل يشور يسعى يظهر قوته
# ودخل أبو هريرة فتشايره الناس أي اشتهروه بأبصارهم
# PageV01P566
# ويدلي رجل بحبل ليشتار عسلا أي ليجتنيه
# في الحديث وهم الذين خطوا مشايرها أي ديارها الواحدة مشارة
# كان رسول الله يشوص فاه بالسواك أي يغسله وكل شيء غسلته فقد شصته ومصته
# قال ابن الأعرابي الشوص الدلك والموص الغسل
# قال سليمان بن صرد لعلي عليه السلام وقد عاتبه في انقطاعه عنه الشوط بطين
~~أي الطريق بعيد يريد أن الزمان ممتد ويمكن الاستدراك
# في الحديث شيك فلا انتقش أي أصاب الشوك جسده ولا خرج في الحديث وله شوائل
~~وهو جمع شائلة
# وهي التي شال لبنها أي ارتفع فهي الشول فذلك يكون بعد سبعة
# PageV01P567
# أشهر للحامل وسميت شولا لأنه لم يبق في ضرعها إلا شول أي بقية فأما الشول
~~بضم الشين فهو جمع شائل وهي التي شالت بذنبها بعد اللقاح
# في الحديث بينا أنا في الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر ابن الأعرابي
~~الشوهاء الحسنة والشوهاء القبيحة والشوهاء الواسعة الفم والصغيرة الفم.
# قال أبو عبيد المراد هاهنا الحسنة الرائعة
# قوله شاهت الوجوه أي قبحت
# قال مجاهد ما أصاب الصائم شوى ms196 إلا الغيبة والكذب الشوى هو اليسير الهين.
# PageV01P568
# والأصل فيه الأطراف وأراد أن الشوى ليس بمقتل فكل شيء يصيبه الصائم لا
~~يبطل صومه إلا الغيبة والكذب
# في حديث الصدقة وفي الشوي كذا وكذا وهو جمع شاة
### | باب الشين مع الهاء
# قالت حليمة خرجنا في سنة شهباء أي مجدبة
# في حديث العباس فقد استبطنتم بأشهب بازل أي منيتم بأمر صعب لا طاقة لكم
~~به والبازل المسن من الإبل
# في الحديث لا تتزوجن شهبرة وهي العجوز الفانية
# قوله ما يجد الشهيد مس القتل إلا كما يجد أحدكم مس القرصة
# في تسمية الشهيد شهيدا سبعة أقوال
# أحدها أنه حي كأنه شاهد أي حاضر لقوله تعالى {بل أحياء} قاله النضر بن
~~شميل
# PageV01P569
# والثاني أن الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة قاله ثعلب
# والثالث لأن ملائكة الرحمة تشهده
# والرابع لسقوطه بالأرض وهي الشاهدة حكى القولين أبو الحسين بن فارس
# والخامس لقيامه بشهادة الحق في أمر الله تعالى حتى قتل قاله أبو سليمان
~~الدمشقي
# والسادس لأنه يشهد ما أعد الله تعالى له من الكرامة بالقتل
# ذكره شيخنا علي بن عبيد الله
# والسابع لأنه شهد لله سبحانه بالوجود والإلهية بتسليم نفسه بالقتل وشهد
~~غيره بالقول
# ذكره بعض العلماء
# قوله اللعانون لا يكونون شهداء أي لا تسمع شهادتهم من قوله {لتكونوا
~~شهداء على الناس}
# قال أبو أيوب لا صلاة بعد العصر حتى يرى الشاهد يعني النجم سمي شاهدا
~~لأنه يشهد بمجيء الليل
# في الحديث قال أخوف ما أخاف عليكم الرياء والشهوة
# PageV01P570
# الخفية الرياء ما كان ظاهرا والشهوة الخفية حب إطلاع الناس على العمل.
# وقال أبو عبيد الشهوة الخفية كل ما يضمر من المعاصي.
# في صفة أهل النار فيأخذون في الشهيق والزفير.
# قال أهل اللغة الزفير بمنزلة ابتداء صول الحمار على النهيق والشهيق
~~بمنزلة آخر صوته في النهيق.
# قال ابن السكيت كل شيء ارتفع وطال فقد شهق.
# ومنه يقال شهق يشهق إذا تنفس نفسا عاليا ومنه الجبل الشاهق.
### | باب الشين مع الياء
# ذكر النار فأعرض وأشاح قال الأصمعي المشيح الجاد ms197 والمشح الحذر.
# وقال الفراء أشاح أقبل.
# وقال ابن الأعرابي أشاح جد في الإعراض وقال غيره حذر كأنه يتقيها.
# قال أبو الدرداء أيما رجل أشاد على امرئ مسلم كلمة هو منها
# PageV01P571
# بريء أي رفع ذلك وأظهره عليه.
# في صفة رسول الله كان إذا أشار بكفه كلها إنما هذا إذا تكلم.
# في الحديث رأى امرأة شيرة أي جميلة.
# في الحديث إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان أي إذا تحرق من شدة الغضب
~~وصار كأنه نار.
# وفي صفته ما رئي ضاحكا مستشيطا أي ضحكا شديدا.
# في الحديث يؤخذ المسلم فيشاط لحمه كما تشاط الجزور أي يقسم.
# قال عمر القسامة لا تشيط الدم أي لا يجب بها القصاص.
# قال القتيبي الأصل في الإشاطة الإحراق فاستعير.
# في الحديث قاتل فلان حتى شاط في رماح القوم أي هلك.
# في الحديث إن مريم سألت ربها أن يطعمها لحما بلا دم فأطعمها
# PageV01P572
# الجراد فقالت اللهم أعشه بغير رضاع وتابع بينه بغير شياع.
# المعنى أن يتبع بعضه بعضا من غير أن يصاح به.
# قال الأزهري الشياع الدعاء بالإبل لتنساق وقيل لصوت الزمارة شياع لأن
~~الراعي يجمع إبله بها.
# قال سيف بن ذي يزن لعبد المطلب هل لك من شاعة أي زوجة.
# ونهى في الضحايا عن المشيعة وهي التي تتبع الغنم عجفا ولا تلحقها فهي
~~تشيعها.
# في الحديث إن فلانا كان رجلا مشيعا المشيع الشجاع.
# في الحديث كان ذلك بعد بدر بشهر أو شيعه. أي قدره.
# قال عمر لأبي بكر اعزل خالدا فقال لا أشيم سيفا سله الله أي لا أغمده.
# ويقال شمت السيف إذا سللته فهو من الأضداد.
# قال جابر كنت على جمل ليس فيه شيبة أي لا لون فيه يخالف باقي لونه.
# PageV01P573
### | كتاب الصاد
### | باب الصاد مع الألف
# قال عبيد الله بن جحش للصحابة لما ارتد عن الإسلام وتنصر: إنا فقحنا
~~وصأصأتم يقال صأصأ الجرو إذا لم يفتح عينيه أوان فتحها وفقح إذا فتح عينيه
~~أوان فتحها يقول أبصرنا أمرنا ولم تبصروه.
# في الحديث أنت مثل العقرب تلدغ وتضيء ms198 أي تصيح.
### | باب الصاد مع الباء
# لم يبق من الدنيا إلا صبابة وهي البقية اليسيرة تبقى في الإناء من
~~الشراب.
# PageV01P575
# في صفته صلى الله عليه وسلم كأنما يمشي في صبب وهو ما انحدر من الأرض.
# وكان عقبة بن عامر يختضب بالصبيب.
# قال أبو عبيد يقال إنه ماء ورق السمسم وغيره من نبات الأرض ولون مائه
~~أحمر ويعلوه سواد.
# في الحديث زادي في الصبة وهو مثل السفرة وقيل إنما هو الصنة بالنون.
# والصنة - بكسر الصاد وفتحها - وهي شبه سلة يوضع فيها الطعام.
# في الحديث إنكم صبتان أي جماعتان.
# في الحديث فكان يقرب إلى الصبيان تصبيحهم أي غذاءهم.
# PageV01P576
# في الحديث متى تحل لنا الميتة قال ما لم تصطبحوا
# الصبوح الغذاء. ونهى عن الصبحة وهي النومة أول النهار.
# وقالت أم زرع أرقد فأتصبح.
# أرادت أنها مكفية فهي تنام الصبحة.
# في الحديث واصباحاه فيه قولان
# أحدهما أنهم كانوا يغيرون وقت الصباح فكأن القائل يا صباحاه يقول قد
~~رهقنا العدو. والثاني أن المتقاتلين كانوا يرجعون عن القتال في الليل فإذا
~~جاء النهار عاودوا فكأن قوله يا صباحاه يريد قد به جاء وقت الصباح فتأهبوا
~~للقتال.
# ونهى عن قتل الدواب صبرا وهو أن تحبس ثم ترمى حتى تقتل.
# ومثله نهى عن المصبورة.
# PageV01P577
# ومنه اقتلوا القاتل واصبروا الصابر أي احبسوه.
# ومن حلف على يمين صبر وهو أن يحبس نفسه على اليمين الكاذبة غير مبال بها.
# وضرب بعض أصحاب عثمان عمارا بغير علمه فقال عثمان هذه يدي لعمار فليصبر
~~أي فليقتص. في الحديث نستحلب الصبير أي نستدره والصبير سحاب أبيض متراكب
# في الحديث سدرة المنتهى صبر الجنة أي أعلاها وصبر كل شيء أعلاه.
# وقال الحسن من أسلف فلا يأخذن رهنا ولا صبيرا أي كفيلا.
# في الحديث كما تنبت الحية هل رأيتم الصبغاء.
# PageV01P578
# قال القتيبي شبه نبات لحومهم بعد احتراقها بنبات الطاقة من النبت حين
~~تطلع تكون صبغاء فما يلي الشمس من أعاليها أخضر وما يلي الظل أبيض.
# وقال الأزهري الصبغاء نبت معروف ضعيف.
# في الحديث رأى حسينا يلعب ms199 مع صبوة الصبوة والصبية لغتان بمعنى.
# في الحديث كان لا يصبي رأسه في الركوع أي لا يخفضه جدا.
# وقال الأزهري الصواب يصوب.
# في حديث الفتنة ليعودن فيها أساود صبا الأساود الحياد.
# قال الأزهري الحية السوداء إذا أرادت أن تنهش ارتفعت ثم صبت فيكون على
~~هذا جمع صبوب أو صاب.
# وقال ابن الأعرابي أساود جمع سواد وأسودة وأساود وصبا ينصب بعضكم على بعض
~~بالقتل.
### | باب الصاد مع التاء
# في حديث بني إسرائيل قاموا صتيتين يعني جماعتين قال
# PageV01P579
# الأزهري الصتيت الفرقة من الناس.
### | باب الصاد مع الحاء
# اللهم اصحبنا أي احفظنا.
# قوله الصوم مصحة ومصحة بكسر الصاد وفتحها أي يصح عليه الإنسان.
# ومنه لا يوردن ذو عاهة على مصح أي لا يوردن من إبله جربى على من إبله
~~صحاح.
# وكفن رسول الله في ثوبين صحاريين صحار قرية باليمن نسب الثوب إليها،
~~والصحرة حمرة خفيفة.
# قالت أم سلمة لعائشة سكن الله عقيراك فلا تصحريه أي تبرزيه إلى الصحراء.
# PageV01P580
# وسيأتي في العين تفسيره.
# في صوته صحل قال ابن قتيبة يريد فيه كالبحة وهو أن لا يكون حادا.
# في الحديث كأن وجهه مصحاة والمصحاة إناء من فضة.
### | باب الصاد مع الخاء
# لا صخب فيه الصخب الصوت والجلبة.
# الصخرة من الجنة وهي صخرة بيت المقدس.
### | باب الصاد مع الدال
# سأل عمر الأسقف عن الخلفاء فذكر عن بعضهم أنه صدع من حديد قال الأصمعي
~~ورواه حماد بن سلمة صداء بالمد وبعضهم يرويه بالقصر والهمز قال الأصمعي وهو
~~أشبه بالمعنى لأن الصدأ له ذفر وهو الريح المنكرة.
# PageV01P581
# وقال أبو بكر في ذكر كفنه إنما هما للصديد وهو القيح والدم.
# في الحديث وتصدع القوم أي تفرقوا.
# والمصدق يجعل الغنم صدعين أي فرقتن.
# في صفة حذيفة صدع من الرجال وهو الربعة.
# في الحديث ما هذا الصديغ الذي لا يحترف أي الضعيف. ومر بصدف فأسرع الصدف
~~والهدف كل بناء مرتفع.
# قوله الصبر عند الصدمة الأولى أي عند فورة المصيبة والصدم ضرب الشيء
~~الصلب بمثله.
# وقال عبد الملك للحجاج قد وليتك العراقتن ms200 صدمة أي دفعة واحدة.
# والصدمتان عدوتا الوادي سميا بذلك لأنهما يتصادمان.
# في حديث ابن عباس كان يصادى منه غرب أي يداوى والمصاداة المواراة.
# وقال الحجاج لإنس أصم الله صداك أي أهلكك والأصل فيه الصدى الذي يسمع في
~~الجبل أو البيت المرتفع إذا أنت صوت أجابك.
# PageV01P582
# والصدى يجيب الحي فإذا هلك الإنسان صم صداه لأنه لا يسمع شيئا فيجيب عنه.
# قوله إن أخا صداء أذن صداء ممدود وهو حي من اليمن والنسبة إليهم صداوي.
### | باب الصاد مع الراء
# قوله هل تجدع الأذن وتقول صربي. قال ابن قتيبة هو من صربت اللبن في الضرع
~~إذا جمعته فيه. وقال أبو عمر الزاهد الصواب صرباء بالمد وجمعه صرب والصربى
~~المشققة الآذان مثل البحيرة وفي رواية صرمى من القطع فتبدل الباء من الميم
# في حديث أم معبد فتحلبت له بصريح وهو اللبن الخالص الذي لم يمذق
# في حديث ابن عمر أنه استصرخ على صفية أي استعين به ليقوم بأمرها
~~والاستصراخ الاستغاثة.
# PageV01P583
# وكان رسول الله يقوم إذا سمع صوت الصارخ وهو الديك
# قال أنس رأيت الناس في إمارة أبي بكر جمعوا في صردح وهو الأرض الملساء
~~مثل الصحصح
# في الحديث نهى عن ما قتله الصر من الجراد أي البرد
# ومثله في الحديث إني رجل مصراد وهو الذي لا يصبر على البرد.
# في الحديث نهى عن قتل الصرد.
# قال النضر الصرد طائر أبقع ضخم الرأس نصفه أبيض ونصفه أسود ضخم المنقار
~~له برثن عظيم لا نراه إلا في شعبة أو شجرة لا يقدر عليه أحد.
# وقال الليث الصرد طائر فوق العصفور يصيد العصافير وقال سكين النميري
~~الصرد صردان
# أحدهما يسميه أهل العراق العقعق.
# PageV01P584
# والثاني بري يكون بنجد في العضاة لا تراه في الأرض يقفز من شجر إلى شجر.
# وقال مجاهد أقبلت السكينة والصرد مع إبراهيم من الشام
# قوله لا صرورة في الإسلام.
# قال أبو عبيد هو التبتل وترك النكاح والصرورة في غير هذا الذي لم يحج قط.
# قوله لرجلين أخرجا ما تصرران أي ما تجمعانه في صدوركما ms201 والمصرور الأسير
~~لأن يديه جمعتا إلى عنقه.
# قوله ما يعدون الصرعة فيكم.
# الصرعة بفتح الراء الذي يصرع الرجال وبتسكينها الذي يصرعونه.
# قوله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا فيه ثلاثة أقوال
# PageV01P585
# أحدها أن الصرف التوبة والعدل الفدية.
# قاله مكحول والأصمعي وأبو عبيد.
# والثاني أن الصرف النافلة والعدل الفريضة قاله الحسن
# والثالث أن الصرف الاكتساب والعدل الفدية قاله يونس
# قال أبو إدريس الخولاني من طلب صرف الحديث يبتغي به إقبال وجوه الناس
~~إليه.
# قال أبو عبيد هو أن يزيد فيه أخذ من صرف الدراهم والصرف الفضل.
# في الحديث فتغير وجهه حتى صار كالصرف وهو صبغ يصبغ به الأديم.
# في الحديث فإذا جملان يصرفان.
# قال القتيبي يقال صرف البعير بابه والصريف اللبن ساعة يحلب.
# ومنه في حديث الغار فيبيتان في رسلها وصريفها.
# في الحديث أتسمون هذا الصرفان وهو نوع من الثمر
# وكان ابن عباس يأكل يوم الفطر قبل أن يخرج من طرف الصريقة ويقول إنه سنة.
# PageV01P586
# قال ابن الأعرابي الصريقة الرقاقة وتجمع على صرق وصرايق والعامة تقول
~~الصلائق باللام وقد جاءت
# في الحديث فتجدعها وتقول صرم.
# الصرم جمع الصريم وهو الذي صرمت أذنه.
# في حديث الفتن قد بقيت الصيرم وهو فيعل من صرمت أي قطعت.
# قال عمر إن توفيت وفي يدي صرمة فلان فسنتها سنة ثمغ.
# قال ابن عيينة الصرمة هاهنا قطعة من النخل.
# ويقال للقطعة من الإبل صرمة أيضا.
# ومنه قول عمر لعامله وأدخل رب الصريمة وهو تصغير صرمة وكان عمر قد حمى
~~مرعى لا يرعى فيها إلا الخيل التي للجهاد فأمره بإدخال الضعفاء والصرم
~~الفرقة من الناس ليس بالكثير.
# في الحديث المصرمة الأطباء من انقطاع اللبن وذلك أن يصيب الضرع داء فيكوى
~~بالنار فلا يخرج منه لبن أبدا.
# في الحديث ما يصريك مني أي ما يقطع مسألتك يقال
# PageV01P587
# صريت الشيء إذا قطعته وصريت الماء جمعته
# ومنه من اشترى مصراة وهي التي يجمع اللبن في ضرعها ويحبس
# ومثله لا تصروا الإبل
# في الحديث مسح موضع نصل من جريح فلم يصر ms202 أي لم يجمع المدة.
# في الحديث وإنما نزلنا الصيرتين اليمامة والسمامة وكل ماء مجتمع صري
~~وصري.
# في الحديث فأمر بصوار فنصبت الصواري دقل السفن
### | باب الصاد مع الطاء
# قال ابن سيرين أخذت بلحيتي فأقمت في مصطبة البصرة يعني مجتمع الناس.
# قال الأزهري سمعت أعرابيا يقول لخادم له ارفع لي مصطبة أبيت
# PageV01P588
# عليها فرفع له من السهلة شبه دكان يتقي بها الهوام بالليل.
# قال القاسم بن محمد إن الوالي لتنحت أقاربه أمانته كما ينحت القدوم
~~الإصطفلينة حتى يخلص إلى قلبها.
# قال شمر الاصطفلينة كالجزرة وليست بعربية محضة.
### | باب الصاد مع العين
# في الحديث أعطى رجلا صاعا من حرة الوادي أي مبذر صاع كما يقال مبزر جريب.
# في الحديث من كان مصعبا فليرجع أي من كان بغيره صعبا. وقال عمر ما تصعدني
~~شيء ما تصعدتني خطبة النكاح أي ما شق.
# في الحديث إياكم والقعود بالصعدات وهي الطرق مأخوذة من الصعيد وهو
~~التراب.
# في الحديث فيتنفس الصعداء وهو التنفس إلى فوق.
# وخرج رسول الله على صعدة يتبعها حذاقي عليها قوصف لم يبق منها إلا
~~قرقرها.
# PageV01P589
# قال النضر الصعدة الأتان والحذاقي الجحش والقوصف القطيفة وقرقرها ظهرها.
# في الحديث يأتي على الناس زمان ليس فيهم إلا أصعر أبتر الأصعر المعرض
~~بوجهه كبرا أو أراد رذالة الناس الذين لا دين أو لهم.
# في الحديث فتصعصعت الرايات أي تفرقت
# قال الشعبي دع ما تقول الصعافقة.
# قال الأصمعي هم قوم يدخلون السوق للتجارة ولا نقد معهم ولا رؤوس أموال
~~فإذا اشترى التجار شيئا دخلوا معهم فأراد الشعبي أنهم لا علم لهم.
# وقال الليث هم أراذل الناس الواحد صعفوق بفتح الصاد الصعاليك الفقراء
~~وبعضهم يضمها
# وقال الحسن ينتظر بالمصعوق ثلاثا ما لم يخافوا عليه نتنا يريد المغشي
~~عليه.
# PageV01P590
# في حديث أم معبد لم تزر به صعلة أي صغر الرأس ومثله كأني به صعل يهدم
~~الكعبة.
# وأصحاب الحديث يروونه أصعل.
# قال الأصمعي كلام العرب صعل بغير ألف وهو الصغير الرأس.
# قال شمر وتكون الصعلة الدقة في البدن والخفة والنحول.
# في ms203 الحديث سوى ثريدة فلبقها ثم صعنبها يعني رفع رأسها وقيل جعل لها ذروة.
### | باب الصاد مع الغين
# في الحديث المرء بأصغريه يعني قلبه ولسانه.
# في الحديث يحفظني في صاغيتي أي في خاصتي ومن يميل إلي.
### | في حديث باب الصاد مع الفاء
# في حديث الحسن أن رجلا قال سألته عن الذي يستيقظ فيجد بلة في حديث الحسن
~~أن رجلا قال سألته عن الذي يستيقط فيجد بلة فقال أما أنت فاغتسل قال ورآني
~~صفتاتا
# قال ابن شميل هو الكثير اللحم المكتنز.
# PageV01P591
# قوله التصفيح للنساء وهو التصفيق
# يقال صفح بيديه وصفق.
# قال حذيفة وقلب مصفح أي ذو وجهين له صفحان
# قال الأزهري هو الذي يلقى أهل الكفر بوجه ويلقى أهل الإيمان بوجه وصفح كل
~~شيء وجهه ويقال صفح فلان عن فلان أي أعرض عنه بوجهه.
# في صفة رجل كان مصفح الرأس أي عريضه.
# قال سعد بن عبادة لو رأيت رجلا مع أهلي لضربته بالسيف غير مصفح أي بحده
~~لا بوجهه.
# في الحديث ملائكة الصفيح الأعلى أي السماء العليا
# في الحديث لعله قام على بابكم سائل فأصفحتموه أي رددتموه خائبا.
# قوله صفدت الشياطين أي شدت وأوثقت بالأغلال.
# قوله ولا صفر كانت العرب ترى أن في البطن حية تؤذي
# PageV01P592
# الجائع فنفى ذلك.
# وقيل هو تأخير تحريم المحرم إلى صفر.
# في الحديث صفرة في سبيل الله خير من حمر النعم أي جوعة.
# الصفر الجوع.
# في حديث أم زرع صفر ردائها أي إن رداءها خال لضمور بطنها.
# في الحديث نهى عن المصفرة في الأضاحي وهي المستأصلة الأذن سميت بذلك لأن
~~صماخيها صفرتا من الأذن أي خلتا
# وقال ابن قتيبة هي المهزولة خلت من السمن.
# في الحديث أنه صالح أهل خيبر على أن له الصفراء والبيضاء الصفراء الذهب
~~والبيضاء الفضة.
# في الحديث إن رجلا أصابه الصفر.
# قال القتيبي هو الحبن وهو اجتماع الماء في البطن.
# PageV01P593
# وقال عتبة لأبي جهل يا مصفر إسته وفي ذلك قولان أحدهما أنه رماه بالأبنة
~~ذكره أبو عبيد الهروي
# والثاني أنه كان به برص ms204 فكان يردعه بالزعفران
# وكان ابن الزبير يتزود صفيف الوحش وهو محرم أي قديده
# في الحديث مات رجل من أهل الصفة وهو موضع مظلل من المسجد كان يأوي إليه
~~المساكين.
# وقال الحجاج لطباخه اعمل لي صفصافة وأكثر فيجنها يعني سكباجة والفيجن
~~السداب.
# في الحديث صفقتان في صفقة ربا أي بيعتان في بيعة مثل أن يقول بعتك هذا
~~الثوب بعشرين على أن تبيعني متاعك بعشرة.
# وقيل للبيع صفقة لضرب اليد على اليد عند عقد البيع.
# ومنه قول أبي هريرة كان المهاجرون يشغلهم الصفق بالأسواق والتصفيق في
~~الصلاة ضرب اليد باليد
# في حديث لقمان بن عاد صفاق أفاق.
# قال الأزهري هو الرجل الكثير الأسفار والتجارات والصفق والأفق
# PageV01P594
# قريبان في المعنى وكذلك الصفاق والأفاق
# في الحديث من الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك وهو أن يعطي الرجل الرجل عهده
~~وميثاقه ثم يقاتله
# في حديث عائشة فأصفقت له نسوان مكة وروي فانصفقت أي اجتمعت.
# ويقال أصفق القوم على كذا
# في الحديث فقمتا حوله صفونا أي قد صففنا أقدامنا في الوقوف. قال عمر حتى
~~يأتي الراعي حقه في صفنه
# قال أبو عبيد الصفن خريطة يكون للراعي فيها طعامه وزناده وما يحتاج إليه.
# وقال الفراء هي مثل الركوة يتوضأ منها
# ومنه قول علي ألحقني بالصفن أي بالركوة
# في الحديث إن رسول الله عود عليا حين ركب وصفن ثيابه
# PageV01P595
# في سرجه أي جمعها
# قوله من سره أن يقوم الناس له صفونا أي قياما والصافن القائم وهو في
~~الخيل القيام على ثلاث
# وقوله كان سلسلة على صفوان وهو الحجر الأملس.
# في الحديث إن أعطيتم الصفي وهو ما يتخيره النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المغنم.
# في الحديث خير من لقوح صفي
# قال الأصمعي إذا كانت الشاة غزيرة كريمة فهي صفي
### | باب الصاد مع القاف
# قوله الجار أحق بصقبه وتروى بالسين قال ابن الأنباري أراد بالصقب
~~الملاصقة أي بما يليه ويقرب منه.
# ومنه قول علي عليه السلام إذا وجد قتيل بين قريتين حمل على
# PageV01P596
# أصقب القريتين
# في حديث لا يقبل الله ms205 من الصقور صرفا ولا عدلا ويروى الصقار يعني الديوث
# وقال ابن الأعرابي الصقر القيادة على الحرم.
# وقال الفراء الصفار اللعان لغير المستحقين والصقار الكافر
# وقال شمر الصقار النمام.
# وفي رواية عن رسول الله ويظهر السقارون روي بالسين قيل وما السقارون قال
~~يكونون في آخر الزمان تحيتهم بينهم التلاعن.
# وفي رواية عنه عليه السلام لا يسكن مكة ساقورة
# في الحديث ليس الصقر في رؤوس النخل
# الصقر عسل الرطب هاهنا والصقر في غير هذا اللبن الحامض
# في الحديث شر الناس في الفتن الخطيب المصقع الصقع رفع الصوت ومتابعته.
# في الحديث إن فلانا صقع آمة أي شج.
# وضاف رجل من العرب رجلا فقدم إليه ثريدة وقال له لا تصقعها ولا تقعرها
~~ولا تشرمها ومعنى تصقعها تأكل من أعاليها وتقعرها تأكل من.
# PageV01P597
# أسافلها وتشرمها تأكل من نواحيها.
# قوله ولم تزر به صقلة
# قال شمر يريد ضمرة أي ضمرة ودقة
# قال أبو عمرو يقال صقل السير الناقة إذا أضمرها والمراد أنه كان ضربا من
~~الرجال وفي رواية ولم تزر به صعلة وقد سبق.
### | باب الصاد مع الكاف
# في الحديث صكه عمي الصكة الدفعة وسيأتي بيان عمي.
# في الحديث ذكر الصكيك وهو الضعيف
# في الحديث مر بجدي أصك ميت.
# الصكك اصطكاك الركبتين عند العدو حتى تصيب إحداهما الأخرى وكأنه لما رآه
~~ميتا قد تقلصت ركبتاه ذكره بذلك.
# وفي رواية مر بجدي أسك.
# قال ابن فارس السكك صغر الأذنين.
### | باب الصاد مع اللام
# في الحديث رأيت على الحسن ثوبا مصلبا وهو الذي صور فيه أمثال الصلبان
# PageV01P598
# ونهى عن الصلب في الصلاة وهو وضع اليد على الخاصرة
# قال سعيد بن جبير في الصلب الدية أي في كسره
# في الحديث لما قدم مكة أتاه أصحاب الصلب وهم الذين يجمعون العظام
~~فيطبخونها فيأتدمون بالدسم الذي يخرج منها
# ومنه حديث علي أنه استفتى في صليب الموتى يطلى به الدلاء والسفن فأبى.
# في مديحة العباس لرسول الله ينقل من صالب إلى رحم أي من صلب.
# في صفته كان صلت الجبين وهو الأملس ms206 النقي الواسع
# في الحديث عرضت الأمانة على الجبال الصم الصلاخم يقال للجبل الصلب صلخم
~~ومصلخم.
# ولما سقي عمر لبنا خرج يصلد أي يبرق ويبض
# قال عمار لا تأكلوا الصلور والأنقليس قال النضر هو الحريث ويقال له الجري
~~وهو نوع من السمك وهما المارماهي
# في حديث ما جرى اليعفور بصلع.
# PageV01P599
# قال ابن الأنباري الصلع الأرض التي لا نبات فيها مثل الأرض الصلعاء.
# ومنه قول عمر ويحترش بها الضباب من الصلعاء.
# وفي الحديث تكون جبروة صلعاء أي ظاهرة.
# وقالت عائشة لمعاوية حين أدعى زيادا وكبت الصليعاء أي الداهية والأمر
~~الشديد.
# في الحديث عليهم الصالغ وهو الذي كمل سنه من البقر والغنم وذلك في السنة
~~السادسة.
# في الحديث آفة الظرف الصلف وهو الغلو في الظرف والزيادة على مقداره
# في الحديث إذا لم تتزين المرأة صلفت عند زوجها أي ملها وأعرض عنها.
# وقال عمر لو شئت دعوت بصلائق
# قال أبو عمرو وهي الخبر الرقاق
# وقال ابن الأعرابي يقال صلفت الشاة إذا شويتها فكأنه أراد بالصلائق ما
~~شوي من الشاء وغيرها.
# ويروى وسلائق بالسين وهو كل ما سلق من البقول وغيرها
# قوله ليس منا من صلق أي رفع صوته عند المصائب.
# PageV01P600
# قال أبو عبيد الصلق الصوت الشديد وكذلك السلق
# وعن ابن عمر أنه تصلق ليلة على فراشه أي تلوى
# وكان أبو مسلم يصوم فيتصلق في الماء أي يتقلب
# في الحديث كل ما ردت عليك قوسك ما لم يصل أي ينتن
# قال ابن مسعود تكون الناس صلامات أي فرقا وطوائف وكل جماعة صلامة وصلامة.
# قال ابن عمر وتكون الصيلم بيني وبينه يعني القطيعة المنكرة والصلم القطع
~~المستأصل والصيلم الداهية.
# وفي الحديث قد بقيت من الفتن الصيلم ويروى الصيرم
# قوله صل على محمد أي ارحم.
# PageV01P601
# قوله فإن كان صائما فليصل أي لتدع للقوم وكذلك صلت عليكم الملائكة
# قالت سودة إذا متنا صلى لنا عثمان بن مظعون أي استغفر لنا عند ربه.
# في الحديث سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر أصله في الخيل
~~يقال ms207 للذي يلي السابق مصل لأن رأسه تكون عند صلا الأول وأتى بشاة مصلية أي
~~مشوية.
# وقول ابن عمر لو شئت دعوت بصلاء أي بشواء
# قوله إن للشيطان مصالي وفخوخا المصالي شبيهة بالشرك
# قال كعب بورك للمجاهدين في صليان أرض الروم وهو شجر تأكله الخيل.
# PageV01P602
### | باب الصاد مع الميم
# قال أسامة دخلت على رسول الله يوم أصمت أي اعتقل لسانه
# وحجت امرأة مصمتة أي ساكتة.
# يقال صمت وأصمت.
# في صفة التمر صمتة الصغير يراد أنه إذا بكى أصمت به
# قال أبو ذر فضرب الله على أصمختهم أي أنامهم.
# قال عمر لو قلت لا يخرج من هذا الباب إلا صمد ما خرج إلا أقلكم
# قال شمر هو الذي انتهى سؤدده
# ولما هاجرت أسماء دهنت بنيها من صمر البحر أي من نتن ريحه وومده.
# قال علي عليه السلام كأني برجل أصمع وهو الصغير الأذن.
# PageV01P603
# ومنه كان ابن عباس لا يرى بأسا أن نضحي بالصمعاء
# في الحديث نظفوا الصماغين فإنهما مقعد الملكين وهما مجتمع الريق في جانبي
~~الشفة.
# قال الحجاج لأنس لأقلعنك قلع الصمغة يريد لأستأصلنك والصمغ إذا قلع انقلع
~~كله.
# ونهى عن اشتمال الصماء
# قال أبو عبيد هو أن يجلل الرجل بثوبه جميع بدنه ولا يرفع منه جانبا يخرج
~~يده منه
# وقال غيره يجلل بالثوب ويرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فتبدو منه
~~فرجه.
# في الحديث كل ما أصميت يعني إذا مات وأنت تراه وهو
# PageV01P604
# مأخوذ من الصميان وهو السرعة والخفة
# في الحديث في صمام واحد يراد به الفرج
### | باب الصاد مع النون
# أهدي لرسول الله أرنب بصنابها
# وقال عمر لو شئت أمرت بصناب وفي الصناب قولان.
# أحدهما أنه الصباغ
# والثاني الخردل بالزبيب
# كانت قريش تقول محمد صنبور
# قال الأصمعي الصنبور النخلة تبقى منفردة ويدق أسفلها فأرادوا أنه لا عقب
~~له.
# وقال أبو عبيدة الصنبور النخلة تخرج من أصل النخلة الأخرى لم تغرس
~~وأرادوا أنه ناشئ حدث فكيف يتبعه المشايخ والكبراء.
# في الحديث نعم البيت الحمام يذهب الصنخة ويذكر النار
# الصنخة سهولة ms208 الريح.
# PageV01P605
# وفي لفظ يذهب بالصنة
# قال الأزهري الصنة الصنان وهو رائحة المغابن إذا تغييرت
# في الحديث وبرزت الصناديد
# قال الأصمعي الصنديد والصنديد والصنيت السيد الشريف وكان الحسن يتعوذ من
~~صناديد القدر أي من دواهيه.
# في الحديث اصطنعوا أي اتخذوا طعاما وقال عمر عن قاتله ذاك الصنع أي الذي
~~يحسن الصناعة
# وكانت زينب صناعة حاذقة بالعمل
# قال الأزهري يقال رجل صنع إذا أقررت فتحت النون وحركت النون ورجل صنيع
~~اليدين بكسر الصاد وسكون النون إذا أضفت
# قوله فلينفضه بصنفة إزاره يعني طرته
# قوله العباس صنو أبي أصل هذا في النخل وأراد أن أصله وأصل أبيه واحد.
# وقال ابن الأعرابي الصنو المثل فأراد مثل أبيه
# قال أبو قلابة إذا طال صناء الميت نقي بالأشنان أي درنه
### | 
### | باب الصاد مع الواو
# </span>
# اللهم اسقنا صيبا الأصل صيوبا وهو المطر
# قوله من يرد الله به خيرا يصيب منه أي يبتلى بالمصائب والمحدثون يروونه
~~بكسر الصاد والذي سمعناه من أهل اللغة الفتح
# ودفن رجل فلفظته الأرض فألقوه بين صوحين.
# PageV01P606
# وكانت زينب صناعة حاذقة بالعمل
# قال الأزهري يقال رجل صنع إذا أقررت فتحت النون وحركت النون ورجل صنيع
~~اليدين بكسر الصاد وسكون النون إذا أضفت
# قوله فلينفضه بصنفة إزاره يعني طرته
# قوله العباس صنو أبي أصل هذا في النخل وأراد أن أصله وأصل أبيه واحد.
# وقال ابن الأعرابي الصنو المثل فأراد مثل أبيه
# قال أبو قلابة إذا طال صناء الميت نقي بالأشنان أي درنه
### | باب الصاد مع الواو
# اللهم اسقنا صيبا الأصل صيوبا وهو المطر
# قوله من يرد الله به خيرا يصيب منه أي يبتلى بالمصائب والمحدثون يروونه
~~بكسر الصاد والذي سمعناه من أهل اللغة الفتح
# ودفن رجل فلفظته الأرض فألقوه بين صوحين.
# PageV01P607
# قال ابن قتيبة أي بين جبلين والصوح وجه الجبل القائم تراه كأنه حائط
# ونهي عن بيع النخل قبل أن يصوح أي يستبين صلاحه
# وكره مجاهد أن يصور شجرة مثمرة يحتمل وجهين أحدهما يقطعها والثاني
~~يميلها.
# قال عمر وذكر العلماء فقال تنعطف عليهم قلوب ms209 لا تصورها الأرحام أي تجمعها
# قال عكرمة حملة العرش كلهم صور يريد جمع أصور وهو المائل العنق
# وقال ابن عمر إني لأدني الحائض مني وما بي إليها صورة أي ميل والصور قرن
~~ينفح فيه
# في الحديث خرج إلى صور الصور جماعة النخل
# في الحديث أعطى فلانا صاغا من حرة الوادي
# قال ابن قتيبة أي مبذر صاع
# وكان يغتسل بالصاع وهو أربعة أمواد والمد رطل وثلث بالعراقي
# PageV01P608
# في الحديث صوع به فرسه أي جمح برأسه
# في الحديث أكذب الناس الصوضاغون وهم الذين يصواغون الكذب
# قال ابن قتيبة رأيت بعض الفقهاء قد جعل هذا الحديث في باب من لا تقبل
~~شهادته من أهل الصناعات وهذا تحريف وظلم
# في الحديث إن للإسلام صوى وهي الأعلام المنصوبة من الحجارة في الفيافي
~~يستدل بها على الطريق فأراد أن للإسلام علامات
# في الحديث فتخرجون من الأصواء يعني القيود وأصلها الأعلام.
# في الحديث التصوية خلابة صلى الله عليه وسلم وهي مثل التصرية
### | باب الصاد مع الهاء
# قوله أن جاءت به أصهب اللون الصهبة حمرة في شعر الرأس.
# كان الأسود يصهر رجليه بالشحم وهو محرم أي يذيبه عليهما ويدهنهما به.
# PageV01P609
# في الحديث كان يؤسس مسجد قباء فيصهر الحجر العظيم إلى بطنه أي يدنيه ومنه
~~المصاهرة في النكاح وهي المقاربة
# في حديث أم زرع فجعلني في أهل صهيل وهو أصوات الخيل
# في حديث أم معبد في صوته صهل أي حدة وصلابة ويروى صحل.
# قال أبو عبيد هو شبيه بالبحح وليس بالشديد ولكنه حسن
### | باب الصاد مع الياء
# في حديث صفة نبينا صلى الله عليه وسلم يولد في صيابة قومه صيابة القوم
~~خالصهم.
# وكان يصب في رؤوس النساء وهو صائم يعني القبل
# في الحديث كما يذاد البعير الصاد يعني الذي به الصيد
# PageV01P610
# قال ابن السكيت الصاد والصيد داء يصيب الإبل في رؤوسها فتسيل أنوفها
~~وتسموا برؤوسها
# في الحديث من اطلع من صير باب وهو الشق
# ومر رجل معه صير أي صحناة
# وقال المثنى بن حارثة إنا نزلنا بين صيرين
# قال ms210 الأزهري الصير الماء الذي يحضره الناس
# في الحديث لو دخلت صيرة الصيرة حظيرة تتخذ للدواب من الحجارة.
# وحكى الخطابي أن الصواب فتح الصاد
# وذكر فتنة فقال كأنها صيامي بقر الصياصي القرون شبهها لشدتها بالقرون.
# PageV01P611
# وقيل لما يشرع فيها من السلاح
# في الحديث أصحاب الدجال شواربهم كالصياصي يعني أنهم أطالوها وفتلوها
~~فصارت كالقرون.
# ولما أشار أبو بكر يوم بدر بالفداء صاف عنه رسول الله أي عدل ليشاور
~~غيره.
# PageV01P612
### | كتاب الضاد
### | باب الضاد مع الألف
# في حديث إسرافيل وإنه ليتضاءل من خشية الله أي يتصاغر تواضعا له
# وقوله يخرج من ضضئ هذا الضئضئ الأصل والمراد يخرج من نسله وعقبه
### | باب الضاد مع الباء
# في الحديث كانت يدا ابن عمر تضبان دما أي تسيلان
# PageV02P003
# ومثله تبض قوله أعوذ بك من الضبنة في السفر قال ابن الأعرابي هم العيال
~~والحشم
# في حديث غنم شعيب ليس فيها ضبوب وهي الضيقة ثقب الإحليل
# أوحى الله تعالى إلى داوود قل لهم لا يدعوني والخطايا بين أضباثهم أي في
~~قبضاتهم يقال ضبث إذا قبض
# قال ابن مسعود لا يخرجن أحدكم إلى ضبحة بليل ويروى صيحة والمعنيان
~~متقاربان يقال ضبح الثعلب
# قال الزهري جعل الله جوز بنى إسرائيل الضبر قال الأصمعي الضبر جوز البر
# PageV02P004
# قال ابن الأعرابي هو الذي يسميه أهل الحضرجوز بر
# قوله ويخرج من النار صبائر أي جماعات في تفرقة
# في الحديث إنا لا نأمن أن يأتوا بضبور أي بدبابات تقرب إلى الحصون
# في الحديث ولكم الفلو الضبيس يعني المهر العسير الصعب
# في الحديث أنه سئل عن الأضبط قال أبو عبيد هو الذي يعمل بيديه جميعا
# في الحديث جاز قوم على قوم فلم يقرهم فضبطوهم أي أخذوهم قهرا
# في الحديث أكلتنا الضبع يعني السنة والضبع بسكون الباء العضد والضبع أيضا
~~الأنثى من الضباع والذكر ضبعا
# PageV02P005
# في الحديث يلتفت إبراهيم إلى أبيه فإذا هو ضبعان أمدر وهو ذكر الضباع
# في الحديث ذكر الاضطباع وهو أن يدخل الرداء تحت يده اليمنى ثم يلقيه على
~~عاتقه الأيسر وهو مأخوذ من ms211 الضبع وهو العضد قوله أعوذ بك من الضبنة في
~~السفر قال الخطابي الضبنة عيال الرجل ومن تلزمه نفقته سموا ضبنة لأنهم في
~~ضبن من يعولهم والضبن ما بين الكشح والإبط تعوذ بالله من كثرة العيال في
~~مظنة الحاجة وهو السفر قال ويجوز أن يكون تعوذ من صحبة من لا غناء فيه ولا
~~كفاية إنما هو كل وعيال
# قال عمر لقوم إن داركم قد ضبنت الكعبة فلا بد لي من هدمها أراد أنها قد
~~جعلت الكعبة في فيها بالعشي كأنها قد ضبنتها كما يحمل الإنسان الشيء في
~~ضبننه
### | باب الضاد مع الحاء
# في ضحضاح من النار الضحضاح ما رق من الماء على وجه الأرض في صفة عمر جانب
~~غمرتها ومشى في ضحضاحها وما ابتلت قدماه المعنى لم يتعلق من الدنيا بشيء
# PageV02P006
# في الحديث ما أوضحوا بضاحكة أي ما تبسموا والضواحك الأسنان التي تظهر عند
~~التبسم
# في الحديث أضح لمن أحرمت أي اظهر ودع الظل
# في الحديث اللهم ضاحت بلادنا أي برزت للشمس إذ لا نبات فيها
# في الحديث ولنا الضاحية من البعل أي ما ظهر وبرز وكان خارجا من العمارة
~~قال شمر كل ما برز وظهر فقد ضحى
# وكتب علي إلى ابن عباس ألا ضح رويدا أي اصبر رويدا
# في الحديث قال أبو خيثمة يكون رسول الله في الضح والريح وأنا في الظل أي
~~في الشمس والحر وقد فسره الهروي تفسير من لا أنس له بالنقل فقال ورسول الله
~~في الضح والريح أراد كثرة الخيل والجيش وهذا لا معنى له ها هنا
# في الحديث بينا نحن نتضحى أي نتغذى والضحاء
# PageV02P007
# الغذاء وإنما قيل له ضحاء لأنه يؤكل في الضحى
# في حديث أبي ذر في ليلة إضحيان أي مضيئة يقال ليلة إضحيان وإضحيانة
~~وضحيانة وضحياء
### | باب الضاد مع الراء
# في حديث علي فإذا كان كذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه أي أسرع الذهاب في
~~الأرض فرارا من الفتن
# في الحديث نهى عمر عن ضربة الغائص وهو أن يقول الغائص للتاجر أغوص غوصة
~~فما ms212 أخرجته فهو لك بكذا
# في الحديث فتحات الشجر من الضريب أي من الجليد
# في الحديث أنه اضطرب خاتما أي سأل أن يضرب له قوله فإذا موسى ضرب من
~~الرجال وهو الخفيف الجسم
# في الحديث أنه ليدرك درجة الصوام بحسن ضريبته أي بطبيعته
# في الحديث تكاد تتضرج أي تنشق
# كان أبو عبيدة يضرج لأهل مكة قال الأزهري الضرج الحفر للميت وهو قبر بلا
~~لحد وسمي ضريحا لأنه يشق في الأرض شقا والضرح والضرج بالحاء والجيم الشق
# قوله لا ضرر ولا ضرار لا ضرار أي لا يضر الرجل أخاه فينقص شيئا من حقه
~~وملكه وقوله لا ضرار أي لا يضار الرجل جاره مجازاة
# PageV02P008
# ينتقصه بإدخال الضرر عليه والضرار منهما جمعيا
# وقوله لا تضارون في رؤيته من رواه مخففا فهو من الضير ومن شدد أراد لا
~~يضايقون
# في الحديث كان معاذ يصلي فأضر به غصن فكسره أي دنا منه دنوا شديدا
# في حديث أم معبد ضرة الشاة أي أصل الضرع كله ما خلا الأطباء وإنما تدعى
~~ضرة إذ كان بها لبن قال عمر الزبير ضرس ضبيس أي سيء الخلق ومنه في صفة علي
~~كان إذا فزع إلى ضرس حديد
# وكره ابن عباس الضرس وهو صمت يوم إلى الليل وأصله العض بالأضراس ودخل علي
~~إلى بيت المال فأضرط به أي استخف به
# قوله عليه السلام في ابني جعفر
# مالي أراهما ضارعين أي ضاويين
# وفي حديث سلمان قد ضرع به أي غلبه يقال لفلان فرس قد ضرع به أي غلبه
# قال قيس ابن عاصم إني لأفقر البكر الضرع والضرع الصغير
# PageV02P009
# الضعيف ومنه قول عمرو ابن العاص لست بالضرع
# في الحديث ما ضارعت فيه النصرانية أي ما شابهت
# في الحديث كأن لحيته ضرام عرفج الضرام لهب النار
# قال عمر للحم ضراوة أي عاده ينزع الإنسان إليها
# في الحديث للإسلام ضراوة الضراوة اللهج بالشيء فلا يصبر عنه
# في الحديث إن قيسا ضراء الله عز وجل هو جمع ضرو وهو من السباع ما ضري
~~بالصيد
# ونهي عن الشرب ms213 في الإناء الضاري يعني الذي ضري بالخمر وأكل أبو بكر مع
~~رجل به ضرو من الجذام أي لطخ وقال القتيبي أراد أن داءه قد ضري به
### | باب الضاد مع الزاي
# قالت امرأة لبعض العمال أين المرافق فقال كان معي ضيزنان
# PageV02P010
# يحفظان يعني الملكين قال ابن الأعرابي الضيزن الحافظ الثقة والضيزن في
~~غيره الذي يتزوج امرأة أبيه بعد موته
### | باب الضاد مع الطاء
# قال علي من يعذرني من هؤلاء الضباطرة وهم الضخام الذين لا غناء عندهم ولا
~~نفع
### | باب الضاد مع العين
# قال في غزوة خبير من كان مضعفا فليرجع أي من كانت دابته ضعيفة ومنه قول
~~عمر المضعف أمير على أصحابه أي أنهم يسيرون بسيره
# في حديث أبي ذر فتضعفت رجلا منهم أي استضعفته قوله أهل الجنة كل ضعيف
~~متضعف العين مفتوحة والمعنى أن الناس يستضعفونه
### | باب الضاد مع الغين
# أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم ضغابيس قال أبو عبيد هي شبه صغار
~~القثاء تؤكل
# PageV02P011
# وفي حديث لا بأس باجتناء الضغابيس في الحرم قال الأصمعي هو نبت في أصول
~~الثمام يسلق بالخل والزيت ويؤكل
# في الحديث ومنهم الآخذ الضغث أي من ينال من الدنيا شيئا
# قال عمر اللهم إن كتبت علي ضغثا فامحه عني وهو الشيء المختلط الذي لا
~~حقيقة له
# وقال أبو هريرة لأن يمشي معي ضغثان من نار أحب إلي من أن يسعى غلامي خلفي
~~يعني خزمتين من حطب
# قالت امرأة معاذ له أين ما جئت به قال كان معي ضاغط أي أمين يضيق علي
# وكان شريح لا يجيز الاضطهاد والضغطة قال القتيبي الضغطة العصرة من الغريم
~~وهو أن يمطل بما عليه حتى يضجر صاحب الحق ثم يقول أتدع كذا وتأخذ الباقي
~~معجلا فيرضى بذلك والاضطهاد بالقهر والظلم
# في الحديث فأخذ الأسد برأس عتبة فضغمه ضغمة الضغم شدة العض والأخذ
~~بالأسنان وبه سمي الأسد ضيغما
# PageV02P012
# في الحديث الرجل يكون في دابته الضغن فيقومها جهده والضغن في الدابة أن
~~تكون عسيرة الانقياد
# في الحديث وصبيتي يتضاغون حولي أي ms214 يصوتون باكين
### | باب الضاد مع الفاء
# قال عبد الله بن أبي بكر لأبيه ضفت عنك يوم بدر أي عدلت عنك
# نازع طلحة عليا في ضفيرة ضفرها في واد قال ابن الأعرابي الضفيرة مثل
~~المسناة المستطيلة من الأرض فيها خشب وحجارة
# ومنه الحديث فقام على ضفيرة العبدة
# وقال الأزهري أخذت الضفيرة من الضفر وهو نسج قوي الشعر وإدخال بعضه في
~~بعض
# ومنه حديث أم سلمة إني أشد ضفر رأسي
# في الحديث ولا تضافر الدنيا إلا القتيل في سبيل الله المعنى لا يحب أن
~~يعود إليها إلا هو
# PageV02P013
# قوله فبعها ولو بضفير أي حبل مفتول من شعر
# في الحديث ملعون كل ضفار قال الزجاج هو النمام وأصله الضفز وهو شعير يحش
~~فيعلفه البعير فقيل للنمام ضفاز لأنه يزور القول كما يهيأ هذا الشعير لقما
~~لعلف الإبل يقال ضفزت البعير إذا علفته الضفائز وهي اللقم الكبار
# ومنه الحديث فيضفزونه في في أحدهم أي يدفعونه
# ومنه قوله في وادي ثمود من اعتجن بمائه فليضفزه بعيره والضفز أيضا القفز
~~ومنه ضفز أصحاب علي حين قتل ذو الثدية فرحا
# وفي الحديث إن قوما يزعمون أنهم يحبونك يضفزون الإسلام ثم يلفظونه أي
~~يلقمونه ولا يقبلونه
# في الحديث فنام حتى سمع ضفيزه وهو شبه الغطيط وقد رواه بعضهم حتى سمع
~~صفيره والصفير يكون بالشفتين
# PageV02P014
# قال عمر أعوذ بك من الضغاطة قال أبو عبيد هو ضعف الرأي والجهل يقال رجل
~~ضغيط ومنه قول عمر أنا أوتر حين ينام الضغطى وقال شمر الضغيط الأحمق الكثير
~~الأكل
# قال ابن الأعرابي الضغاط الأحمق وعوتب ابن عباس في شيء فقال هذه إحدى
~~ضغطاتي أي غفلاتي
# وشهد ابن سيرين نكاحا فقال أين ضغاطتكم يعني الدف سمى ضغاطة لأنه لعب
~~ولهو
# وقدم الضفاطة المدينة وهم الأنباط كانوا يجلبون الزيت وغيره
# وقال ابن المبارك الضفاط الجالب من الأصل والمقاط الحامل من قرية إلى
~~قرية
# في الحديث لم يشبع إلا على ضفف ويروى على شظف وهما جميعا الضيق والشدة
~~يقول ما شبع إلا بضيق وشدة
# وقيل في ms215 الضفف إنه اجتماع الناس يقول لم يأكل وحده ولكن مع
# PageV02P015
# الناس يقال ماء مضفوف إذا كثر عليه الناس
# وقد سبق الفرق بين الضفف والحفف
### | باب الضاد مع اللام
# قوله أعوذ بك من ضلع الدين يعني ثقله حتى يميل صاحبه عن الاستواء لثقله
# وقال في دم الحيض حتيه بضلع قال ابن الأعرابي الضلع ها هنا العود قال
~~الأزهري الأصل فيه ضلع الجنب فشبه به العود
# وقال الجني لعمر إني منهم لضليع أي لعظيم الخلق
# في حديث ابن عوف كنت بين غلامين تمنيت أن أكون بين أضلع منهما أي أقوى
# وكانت قريش يوم بدر تحت الضلع الحمراء من الجبل
# في الحديث الضلع الحمراء قال شمر هو جبيل صغير شبه بضلع الإنسان
# PageV02P016
# في صفته كان ضليع الفم أي واسعه والعرب تحمد ذلك
# في الحديث فاضطلع بالأمر أي قوي عليه
# في الحديث لعلي أضل الله أي لعل موضعي يخفى عليه وقال الأزهري لعلي أغيب
~~عن عذابه
# قوله ضالة المؤمن حرق النار الضالة التي بمضيعة لا يعرف مالكها
# وإنما تستعمل الضالة في الحيوان ومنه قوله عليه السلام من آوى ضالة فهو
~~ضال ما لم يعرفها فأما الجمادات فهي اللقطة
# في الحديث إن رسول الله أتى قومه فأضلهم أي وجدهم ضلال كما يقال أحمدته
~~وأبخلته
### | باب الضاد مع الميم
# قيل لعلي أنت أمرت بقتل عثمان فضمد أي اغتاظ والضمد شدة الغيظ
# PageV02P017
# وفي حديث طلحة أنه ضمد عينيه بالصبر قال شمر يقال ضمدت الجرح إذا جعلت
~~عليه الضماد وهو الدواء
# في الحديث اليوم المضمار المضمار موضع تضمر فيه الخيل أخذ الفرس تضمر قبل
~~المسابقة وتضميرها أن تشد عليها سروجها وتجلل بالأجلة فيذهب رهلها ويشتد
~~لحمها وتعلف قوتا ويحمل عليها غلمان خفاف لا يعثفون بها فحينئذ يؤمن عليها
~~البهر الشديد عند غدوها ولا يقطعها الشد وأراد أن العمل اليوم للاستباق غدا
~~إلى الجنة
# قال عمر بن عبد العزيز
# هذا مال ضمار وهو الغائب الذي لا يرجى
# وخطب إلى معاوية ابنته فقال إنها ضمنة وهي الزمنة
# في كتابه لوائل ms216 بن حجر ومن زنا مم ثيب فضرجوه بالأضاميم
# قوله مم أي من كقوله ليس منم بر والأضاميم جماهير الحجارة يريد الرجم
~~واحدتها إضمامة لأن بعضها ضم إلى بعض والتضريج التدمية
# قوله لا تضامون من رواه مخففا فمن الضيم ومن شدد
# PageV02P018
# فمن الاجتماع ووجه الضيم أن الخفي تلحق في رؤيته المشقة ووجه الاجتماع أن
~~ما يخفى ينضم بعض الرائين إلى بعض ليدله عليه
# وكتب لأكيدر ولكم الضامنة من النحل وهو ما كان داخلا في العمارة
# في الحديث من مات في سبيل الله فهو ضامن على الله عز وجل أي مضمون وقال
~~الأزهري المعنى هو ذو ضمان على الله
# قال عبد الله بن عمر ومن اكتتب ضمنا بعثه الله ضمنا وقال أبو عبيد الضمن
~~الذي به ضمانة في جسده وهي الزمانة قال ومعنى الحديث أن يقول الرجل بي
~~زمانة وليس به ليتخلف عن الغزو ومعنى اكتتب أخذ خطا من أمير جيشه ليكون
~~عذرا له من التخلف
# ونهي عن بيع المضامين قال أبو عبيد المضامين ما في أصلاب الفحول
# PageV02P019
# قال عكرمة لا تشتر لبن البقر مضمنا أي وهو في الضرع قوله الإمام ضامن أي
~~حافظ لصلاة القوم يرعاها لهم وليس من ضمان الغرامة
### | باب الضاد مع النون
# في حديث وائل بن حجر في التيعة شاة لا ضناك الضناك المكتنز اللحم
# في الحديث إنه مضنوك أي مزكوم
# إن لله ضنائن أي خصائص
# في الحديث إن ناقة ضنت أي كثر أولادها
### | باب الضاد مع الواو
# في الحديث لا تستضيئوا بنار أهل الشرك أي لا تستشيروهم
# PageV02P020
# ودخل على امرأة تتضور من الحمى قال ابن الأنباري يقال تركته يتضور أي
~~يظهر الضر الذي به ويضطرب
# في الحديث اغتربوا لا تضووا أي انكحوا الغرائب فولد القرائب أضوى أي أضعف
# في الحديث ضوي إليه المسلمون أي مالوا
# قوله فإذا أتاهم ضوضوا أي ضجوا وضاجوا
### | باب الضاد مع الهاء
# قال يحيى بن يعمر أنشأت تضهلها أي تردها إلى أهلها من قولك ضهلت إلى فلان
~~أي رجعت إليه ويقال هل ضهل ms217 إليك من مالك شيء أي هل عاد وقال قوم ضهلت فلانا
~~إذا أعطيته شيئا قليلا
# وأشد الناس عذابا الذين يضاهون خلق الله أي يشابهون
# PageV02P021
### | باب الضاد مع الياء
# في الحديث آخر شربة يشربها عمار ضياح لبن وهو الخاثر يصب فيه الماء ثم
~~يجدح
# في الحديث من لم يقبل العذر لم يرد على الحوض إلا متضيحا أي آخر من يرد
~~وماء الحوض قليل مختلط بغيره وأصله من الضباح وهو اللبن الذي مزج بالماء
# قال ابن الزبير إن الموت منضاح عليكم أي منصب
# قوله من ترك ضياعا فإلي وهو مصدر ضاع والإشارة إلى العيال والأطفال
~~الفقراء
# في الحديث أفشى الله عليه ضيعته وهي ما يكون منها معاشه
# ونهي عن الصلاة إذا تضيفت الشمس للغروب أي مالت
# قوله من كان مؤمنا بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه سمي
# PageV02P022
# الضيف من الميل يقال ضفت فلانا إذا ملت إليه ونزلت عليه وأضفته إذا أملته
~~إليك وأنزلته عليك
# وجاء رجلان إلى علي عليه السلام فقالا أتيناك مضافين قال ابن قتيبة أي
~~خائفين
# PageV02P023
### | كتاب الطاء
### | باب الطاء مع الألف
# قال عثمان لا تطأطأت لهم تطأطؤ الدلاة أي خفضت لهم نفسي كما يخفضها
~~النازع بالدلو
# ودخل أبو هريرة على عثمان وهو محصور فقال طاب أم ضرب المعنى طاب الضرب
~~وحل القتال وهذه لغة حمير ومنه ليس من أم بر الصيام في أم سفر وأنشدوا
# (ذاك خليلي وذو تعاتبني ... يرمي ورائي بامسهم وامسلمه)
### | باب الطاء مع الباء
# احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين طب أي سحر يقال رجل مطبوب أي
~~مسحور كني بالطب عن السحر كما كني بالسليم عن اللديغ
# ومنه في حديث لعل طبا أصابه أي سحر
# PageV02P025
# في حديث حجة الوداع سمعت الأعراب تقول الطبطبية الطبطبية
# قال الأزهري هي حكاية وقع السياط كأنهم قالوا احذروا ذاك وقال غيره هي
~~حكاية وقع الأقدام عند السعي يريد أقبل الناس إليه يسعون ولأقدامهم طبطبية
# قال الشعبي كان معاوية كالجمل الطب يعني الحاذق بالضراب
# في الحديث فقام الأطبج إلى أمه فألقاها ms218 في الوادي قال ابن الأعرابي الطبج
~~استحكام الحماقة
# في الحديث وفي الناس طباخ أصل الطباخ القوة والسمن ثم استعمل في العقل
~~وغيره
# في الحديث إذا أراد الله بعبد سوءا جعل ماله في الطبيخين وهما الجص
~~والآجر
# قوله من ترك ثلاث جمع طبع الله على قلبه أصل الطبع
# PageV02P026
# الوسخ والدرن ويحتمل أن يراد به الختم على القلب حتى لا يفهم الصواب
# في الحديث كل الخلال يطبع عليها المؤمن أي يخلق
# وسئل الحسن عن قوله تعالى {لها طلع نضيد} فقال هو الطبيع في كفراه الطبيع
~~لب الطلع سمي بذلك لامتلائه من قولهم طبعت الإناء إذا ملأته وكفراه وعاؤه
# في الحديث استعيذوا من طمع يهدي إلى طبع أي الدنس والعيب
# في الحديث اسقنا غيثا طبقا أي مالئا للأرض
# وفي قول عمر لو أن لي طباق الأرض أي ما يملؤها
# وقول العباس إذا مضى عالم بدا طبق أي قرن يقال للقرن طبق لأنه يطبق الأرض
# في الحديث علم عالم قريش طباق الأرض أي ملؤها
# في حديث أم زرع طباقاء وهو المطبق عليه حمقا قال
# PageV02P027
# ابن مسعود وتبقى أصلاب المنافقين طبقا واحدا الطبق فقار الظهر
# يقول يصير فقارهم كله فقارة واحدة لا تلتوي للسجود
# وسأل ابن عباس أبا هريرة مسألة فأجاب فقال طبقت أي أصبت وجه الفتوى وأصله
~~إصابة المفصل ويقال لكل عضو طابق
# وفي حديث مريم إنها جاعت فجاء طبق من جراد فصادت منه يقال رجل من جراد
~~وطبق
# وكان ابن مسعود يطبق في صلاته وهو أن يترك كفا على كف ثم يجعلهما بين
~~ركبتيه إذا ركع
# ووصف ابن الحنفية من يلي بعد السفياني فقال يكون بين شث وطباق وهما
~~شجرتان بناحية الحجاز وقد مضى هذا
# وقال الحسن وقد ذكر امرأة إحدى المطبقات أي الدواهي
# وقال رجل في غلام أبق لأقطعن منه طابقا أي عضوا
# وقال ابن الزبير لمعاوية لئن ملك عنان خيل ليركبن منك طبقا الطبق فقار
~~الظهر
# في الحديث فطبن لها غلام أي خيبها والطبن والطبانة شدة الفطنة وكتب عثمان
~~إلى علي ms219 وجاوز الحزام الطبيين
# PageV02P028
# يقال لموضع الأخلاف من الخيل والسباع أطباء واحدها طبي
# كما يقال في الخف والظلف خلف وضرع وإذا بلغ الحزام الطبيين فقد انتهى
~~المكروه إلى أبعد غاية
### | باب الطاء مع الحاء
# في الحديث ليس على أحد يوم القيامة طحربة وهي اللباس ويقال بكسر الطاء
~~أيضا
### | باب الطاء مع الخاء
# إذا وجد أحدكم طخاء على قلبه فليأكل السفرجل قال أبو عبيد الطخاء ثقل
~~وغشي
# في الحديث إن للقلب طخاء كطخاء القمر يعني ما يغشاه من ظلمة تغطي نوره
### | باب الطاء مع الدال
# قال البراء لخالد بن الوليد يوم اليمامة طدني إليك أي ضمني
# PageV02P029
### | باب الطاء مع الراء
# خرج الحسن من عند الحجاج فقال دخلت على أحيلول يطرطب شعيرات له يريد ينفخ
~~بشفتيه في شاربه غيظا وكبرا
# والطرطبة الصغير بالشفتين للضأن
# في الحديث إذا مر أحدكم بطربال مائل قال الليث الطربال علم يبنى قال
~~النضر يبنى علم للخيل لتسبق إليه وقال ابن الأعرابي هو الهدف المشرف
# قال أبو عبيدة هو شبيه بالمنظرة من مناظر العجم كهيئة الصومعة والبناء
~~المرتفع
# في الحديث لا بأس بالسباق ما لم يطردك وتطرده والإطراد أن تقول إن سبقتني
~~فلك علي كذا وإن سبقتك فلي عليك كذا
# وقال قتادة يتوضأ الرجل بالماء الطرد وهو الذي تخوضه الدواب
# وصعد معاوية المنبر وفي يده طريدة قال ابن الأعرابي هي الخرفة الطويلة من
~~الحرير
# في حديث الاستسقاء فنشأت طريرة من السحاب وهي تصغير طرة وهي قطعة تبدأ في
~~الأفق مستطيلة
# PageV02P030
# وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر حلة وقال إنما أعطيتكها لتعطيها
~~بعض نسائك يتخذنها طرات بينهن أي يقطعنها ويتخذنها ستورا
# وقال الأزهري الطرات جمع طرة وأراد مقدار ما يخمر رأسها
# في الحديث قام وقد طرت النجوم أي أضاءت وسيف مطرور أي مصقول ومن رواه طرت
~~بفتح الطاء أراد طلعت
# وقال عطاء إذا طررت مسجدك بمدر فيه روث فلا تصل فيه أي إذا زينته يقال
~~رجل طرير جميل الوجه
# قالت صفية أبي نبي وعمي نبي وزوجي نبي وكان ms220 رسول الله علمها ذلك فقالت
~~عائشة ليس هذا من طرازك أي ليس هذا من استنباطك
# في الحديث فمال طرف من المشركين على رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~قطعة منهم
# في الحديث كان إذا اشتكى أحدهم لم تنزل البرمة حتى يأتي على أحد طرفيه
~~يعني إما أن يفيق أو يموت
# PageV02P031
# وقال زياد إن الدنيا قد طرفت أعينكم أي طمحت بأبصاركم إليها قال الأصمعي
~~أفواه مطروفة وهي التي طرفها حب الرجال أي أصاب طرفها فهي تطمح إلى كل من
~~أشرف لها وقيل معنى طرفت أعينكم صرفتها عن النظر في العواقب
# قال قبيصة ما رأيت أقطع طرفا من عمرو يريد أذرب لسانا وطرفا الإنسان ذكره
~~ولسانه
# ونهى أن يأتي الرجل أهله طرقا أي بالليل
# وقول هند نحن بنات طارق أي أبانا كالنجم شرفا وعلوا والطرق من الجبت قال
~~أبو عبيد هو الضرب بالحصى قال ابن قتيبة وإنما قيل له طرق لأنه يضرب به
~~الأرض والطرق الضرب وقال أبو زيد هو خط الرمل
# قال النخعي الوضوء بالطرق أحب إلي من التيمم الطرق الماء الذي خاضته
~~الدواب وبالت فيه
# في الحديث فرأى عجوزا تطرق شعرا والطرق ضرب الصوف بالقضيب
# في الحديث فأطرق ساعة أي سكت مطأطئ الرأس
# PageV02P032
# في الحديث حقة طروقة الضحل أي يطرق الفحل مثلها وإطراق الفحل إنزاؤه
# في الحديث كان يصبح جنبا من غير طروقة يعني زوجة
# قال ابن عمر لا شيء أفضل من الطرق وهو أن يعير فحله فيضرب ومن الحق على
~~صاحب الإبل إطراق فحله أي إنزاؤه
# قال عمر البيضة منسوبة إلى طرقها أي إلى فحلها
# قوله كأن وجوههم المجان المطرقة يعني الترسة التي أطرقت بالعقب أي ألبست
~~به يقال طارق النعل إذا جبر خصفا على خصف
# وفي كتاب أبي عبيد فيما ضبطناه عن أشياخنا المطرقة بالتشديد
# قوله لا تطروني وهو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه في الحديث أكل قديدا
~~على طريان قال الفراء هو الذي تسميه العامة الطريان قال ابن السكيت هو الذي
~~يؤكل عليه
### | باب الطاء ms221 مع الشين
# قال بعضهم الحزاء يشربه كايس النساء للطشة الحزاء
# PageV02P033
# بفتح الحاء ممدود وهو نبت ينبت بالبادية يشبه الكرفس إلا أنه أعرض ورقا
~~منه والطشة داء يصيب الناس كالزكام
### | باب الطاء مع العين
# قوله في زمزم إنها طعام طعم أي يشبع منه الإنسان
# قوله إن الله إذا أطعم نبيا طعمة أي رزقه من فيء
# في حديث الدجال أخبروني عن نخل بيسان هل أطعم أي أثمر
# في المصواة ورد معها صاعا من طعام والمراد بالطعام هاهنا التمر
# قوله فناء أمتي بالطعن والطعون الطاعون مرض والمراد بالطعن قولان أحدهما
~~الطعن بالحديد والثاني النظرة من الجن
### | باب الطاء مع الغين
# في الحديث لا تحلفوا بالطواغي يعني الطواغيت وهي الأصنام وأضيف الطغيان
~~إليها لأنها سبب والمراد عابدوها
# PageV02P034
### | باب الطاء مع الفاء
# في الحديث وإن كان عليه طفاح الأرض ذنوبا وهو أن تملأ حتى تطفح
# قوله كلكم طف الصاع أي قريب بعضكم من بعض لأن طف الصاع قريب من ملئه فليس
~~لأحد على أحد فضل إلا بالتقوى
# في حديث ابن عمر طفف بي الفرس المسجد أي وثب بي حتى كاد يساوي المسجد
# في الحديث فطفق يلقي إليهم أي أخذ في الفعل
# في حديث الدجال كأن عينة عنبة طافية وهي التي نتأت عن بنية أخواتها
# قوله اقتلوا ذا الطفيتين الطفية خوضة المقل فشبه الخطين اللذين على ظهره
~~بخوصتين من خوص المقل
# PageV02P035
### | باب الطاء مع اللام
# في الحديث فما برح يقاتلهم حتى طلح أي أعيا ومنه ناقة طليح
# في الحديث أيكم يأتي المدينة فلا يدع صورة إلا طلخها قال شمر أحسبه لطخها
~~بالطين حتى يطمسها فكأنه مقلوب قال وقد يكون طلخته أي سودته قال ومنه ليلة
~~مطلخمة والميم زائدة
# في الحديث أمر بطلس الصور أي بطمسها
# ومنه أن قول لا إله إلا الله يطلس ما قبله من الذنوب
# وقطع أبو بكر يد أطلس سرق قال شمر الأطلس الأسود
# في الحديث تأتي رجالا طلسا الطلسة لون كالغبرة وقال ابن شميل الأطلس اللص
~~شبه بالذنب
# PageV02P036
# ووفد عامل عمر عليه ms222 وعليه أطلاس وهي الوسخة من الثياب
# في حديث عمر لو أن لي طلاع الأرض لافتديت من هول المطلع طلاع الأرض ما
~~يملؤها حتى يطلع ويسيل فأما هول المطلع فقال الأصمعي هو موضع الاطلاع من
~~أشرف إلى انحدار فشبه ما أشرف عليه من أمر الآخرة بذلك
# في الحديث ولكل حد مطلع أي لكل حد مصعد يصعد إليه من معرفة علم القرآن
~~مأتى ومصعد
# في الحديث كان يبعث الطلائع وهم قوم يبعثون ليطلعوا طلع العدو والواحد
~~طليعة
# قال الحسن اقدعوا هذه النفوس فإنها طلعة
# وقال الزبرقان أبغض كنائني إلي الطلعة الخبأة وهي التي تكثر الاطلاع
~~والاختباء
# PageV02P037
# في الحديث إذا ضنوا عليك بالمطلفخة وتروى بالمفلطحة وهي الدراهم
# في الحديث ثم انتزع طلقا من حقبه الطلق قيد من جلود
# في الحديث خير الخيل الأقرح طلق اليد اليمنى أي مطلقها
# في الحديث إن رجلا عض يد رجل فانتزعها فسقطت ثنيته فطلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي أهدرها
# ومثله في الحديث ومثل ذلك يطل أي يذهب هدرا وبعض الرواة يقول بطل بالباء
~~والأول أجود
# PageV02P038
# قال يحيى بن يعمر أنشأت تطلها أي تمطلها وقال المبرد تسعى في بطلان حقها
~~أخذ من الدم المطلول
# في الحديث مر برجل يعالج طلمة لأصحابه يعني الخبرة التي يسميها الناس
~~الملة وإنما الملة اسم الحفرة والتي يمل فيها هي الطلمة والخبرة والملة
# في الحديث ما أطلى نبي قط أي ما مال إلى هواه وأصله أن يميل عنق الإنسان
### | باب الطاء مع الميم
# كان بعض العلماء يقول لابن دأب إذا حدث أقم المطمر وهو الذي يقال
~~بالفارسية التر وهو الخيط الذي يقوم عليه البناء البناء
# قال مطرف من نام تحت صدف مائل وهو ينوي التوكل فليرم نفسه من طمار طمار
~~هو الموضع المرتفع وطمر إذا وثب من موضع
# PageV02P039
# في الحديث يقول العبد عندي العظائم المطمرات يريد المخبآت من الذنوب
# ومنه قيل للحفائر المطامير
# في صفة قريش ليس فيهم طمطمانية حمير يقال رجل أعجمي طمطمي وطمطم في كلامه
~~ويقال للعجم طماطم شبه ms223 كلام حمير لما فيه من الألفاظ المنكرة بكلام العجم
# في حديث أبي طالب ولولاي لكان في الطمطام أي في وسط النار
# في الحديث ما من طمة إلا وفوقها طمة يعني داهية عظيمة
# PageV02P040
# في الحديث ما طمى بحر أي ارتفع بأمواجه ويقولون جاء بالطم والرم وفي ذلك
~~ثلاثة أقوال ذكرها الأزهري
# أحدها الطم الرطب والرم اليابس قاله أبو عبيدة
# والثاني الطم البحر والرم الثرى
# والثالث الطم الماء الكثير والرم ما كان باليا قال والأصل من الطم فتح
~~الطاء لكنها كسرت لتوافق الرم
# PageV02P041
### | باب الطاء مع النون
# في الحديث ما بين طنبي المدينة أحوج مني إليها يريد ما بين طرفيها والطنب
~~واحد الأطناب
# في حديث عمر إن الأشعث بن قيس تزوج امرأة على حكمها فردها إلى أطناب
~~بيتها يعني إلى مهر مثلها
# قال بعضهم ما أحب أن بيتي مطنب ببيت محمد صلى الله عليه وسلم أي مشدود
~~بالأطناب يعني إني أحب كثرة الخطى إلى المسجد
# في الحديث عمدت اليهود إلى سم لا يطني فسمت رسول الله معنى لا يطني لا
~~يسلم منه أحد
# قال ابن سيرين لم يكن علي يطن في قتل عثمان أي يتهم
# PageV02P042
### | باب الطاء مع الواو
# في الحديث طوبى وهي شجرة في الجنة وقال سعيد ابن جبير طوبى اسم الجنة
~~بالحبشية وقيل بالهندية والعرب تقول طوبى لك ولا تقولون طوباك إلا أن
~~الأخفش قال من العرب من يقولها
# في حديث سطيح فإن ذا الدهر أطوار دهارير أي مرة ملك ومرة هلك
# في الحديث لا يصل أحدكم وهو يدافع الطوف وهو الغايط
# قوله في الهرة إنها من الطوافين أي من الخدم والطائف هو الخادم
# في الحديث يطوق شجاعا أقرع أي يكون في عنقه كالطوق
# PageV02P043
# قوله طوقة من سبع أرضين فيه قولان
# أحدهما أن يخسف به في تلك الأرض المغصوبة فتصير في عنقه كالطوق
# والثاني أن يكون من طوق التكليف يطوق حملها
# في الحديث إن هذين الحيين الأوس والخزرج كانا يتطاولان على رسول الله
~~تطاول الفحلين المعنى أنهما كانا يذبان عنه ms224 ولم يرد به تطاول الكبر عليه
~~ولكن كان التطاول على عدوه والفحل يتطاول على إبله يسوقها كيف شاء ويذب
~~عنها الفحول وأراد بالفحلين فحل إبل على حدة وفحل إبل أخرى على حدة
# في الحديث لطول الفرس حمى وهو أن يكون الرجل من العسكر فيربط فرسه فله في
~~ذلك المكان مستدار لفرسه في طوله لا يمنع من ذلك وله أن يحميه من الناس
~~والطول الحبل
# في الحديث تطاول عليهم الرب بفضله أي أشرف
# في الحديث قرأ رسول الله بطولى الطوليين طولى على
# PageV02P044
# وزن فعلى وهو تأنيث الأطول والمراد الأعراف لأنها أطول من الأنعام وقد
~~رواه بعضهم بطول الطوليين وهو غلط
# في الحديث فألقوا في طوي من أطواء بدر الطوي البئر المطوية
# في الحديث يا محمد أعمد لطيتك أي امض لقصدك
### | باب الطاء مع الهاء
# في صفته لم يكن بالمطهم وهو البادن الكثير اللحم
# وقيل لأبي هريرة أنت سمعت هذا من رسول الله فقال أنا ما طهوي
# PageV02P045
# قال أبو عبيد جعل إتقانه للحديث بمنزلة طهو الطاهي المجيد وهو الطابخ
~~يقول فما عملي إن كنت لم أحكم هذه الرواية
### | باب الطاء مع الياء
# قوله لعمار مرحبا بالطيب يعني الطاهر
# ومنه قول علي طبت حيا وميتا
# وسميت المدينة طيبة وطابة من الطيب
# والاستطابة الاستنجاء من الطيب أيضا يقال استطاب الرجل وأطاب نفسه في
~~الحديث ابغني حديدة أستطيب بها يريد أطيب نفسي
# في الحديث هم سبي طيبة أي لا إشكال في رقهم
# في حديث أبي هريرة طاب أم ضرب أي حل القتال
# PageV02P046
# أراد طاب الصرب وقد سبقت في أول هذا الحرب
# قوله شهدت مع عمومتي حلف المطيبين قال ابن الأعرابي المطيبون خمس قبائل
~~عبد مناف كلها وزهرة وأسد بن عبد العزى وتيم والحارث بن فهر قال والأحلاف
~~خمس قبائل وقد سبق ذكرهم سموا المطيبين لأنهم غمسوا أيديهم في الطيب لما
~~تحالفوا
# في الحديث فما رئي يوم أكثر كفا طائحة من ذلك اليوم أي ساقطة يقال طاح
~~الشيء يطيح إذا هلك
# في الحديث فطار لنا عثمان ms225 بن مظعون أي حصل في سهمنا بالقرعة
# PageV02P047
# في الحديث فأطرت الحلة بين نسائي أي قسمتها بينهن
# قوله الطيرة الطيرة التشاؤم وكانت العرب تزجر الطير فإذا مرت من الشمال
~~تطيرت فأبطل رسول الله ذلك
# في الحديث الفجر المستطيل والمستطير فالمستطيل هو الأول يظهر في السماء
~~طولا والمستطير الثاني وهو المنتشر المعترض في ذيل السماء
# في الحديث إياك وطيرات الشباب أي وغراتهم وزلاتهم
# في الحديث ما من نفس منفوسة تموت فيها مثقال نملة من خير إلا
# PageV02P048
# طين عليها طينا أي جبل عليها يوم القيامة يقال طانة الله على طينتك
# PageV02P049
### | كتاب الظاء
### | باب الظاء مع الألف
# ذكر الأزهري عن الخليل أنه قال الظاء حرف عربي خص به لسان العرب لا يشركم
~~فيه أحد من سائر الأمم
# اشترى ابن عمر ناقة فرأى بها تشريم الظئار الظئار أن تعطف الناقة على غير
~~ولدها وقد سبق بيانه في حرف الشين
# وكتب عمر إلى هني وهو في نعم الصدقة أن ظاور قال شمر المعروف ظائر بالهمز
~~وهو أن تعطف الناقة إذا مات ولدها أو ذبح على ولد آخر
# في الحديث ومن ظأره الإسلام أي عطفه
# PageV02P051
### | باب الظاء مع الباء
# في الحديث فأصابه ظبة السيف قال أبو عبيدة ظبة السيف حده وهي ما يلي طرف
~~السيف وجمعها ظبات وظبون ومثله ذباب السيف
# أهدي لرسول الله ظبية فيها خرز الظبية شبه الخريطة والكيس
# وبعث رسول الله رجلا إلى حي فقال إذا أتينهم فاربض في دارهم ظبيا أراد
~~منه أن ينظر إلى أحوال القوم وأن يحترز فإن رابه منهم ريب تهيأ لها
~~الانفلات منهم فيكون مثل الظبي الذي لا يربض إلا وهو مستوحش فمتى أحس بفزع
~~نفر ونصب ظبيا على التفسير لأن
# PageV02P052
# الربوض له فلما حول بعله إلى المخاطب خرج قوله ظبيا مفسرا وقال ابن
~~الأعرابي أراد أقم في دارهم آمنا كأنك ظبي في كناسه
### | باب الظاء مع الراء
# في الحديث لا تفطروا حتى يغسق الليل على الظراب وهي صغر الجبال وإنما
~~خصها لقصرها فأراد أن ظلمة الليل تقرب من ms226 الأرض
# ومثله اللهم على الظراب
# في الحديث إنا لا نجد ما نذكي به إلا الظرار قال الأصمعي واحدها ظرو وهو
~~حجر محدد صلب وجمعه ظرار وظران قال النضر هو حجر أملس عريض
# في حديث حذيفة يقال لرجل مال ظرفه وما في قلبه حبة خردل من إيمان قال
~~اللغويون الظرف في اللسان والجسم واللباس
# قال الحسن إذا كان اللص ظريفا لم يقطع أي بليغا يحتج عن نفسه بما يسقط
~~الحد
# PageV02P053
### | باب الظاء مع العين
# أعطى حليمة بعيرا موقعا للظعينة يعني الهودج
# قوله فإن بها ظعينة قال الأزهري الظعائن هي الهوادج كن فيها نساء أو لم
~~يكن الواحدة ظعينة وظعن وأظعان وإنما سميت النساء ظعائن لأنهن يكن في
~~الهوادج وقال الليث الظعينة المرأة لأنها تظعن إذا ظعن زوجها وتقيم بإقامته
~~قال وأكثر ما تقال الظعينة للجارية الراكبة
# وقال ابن جبير ليس في جمل ظعينة صدقة قال أبو عبيد الظعينة كل بعير يركب
~~ويعتمل وسميت المرأة ظعينة لأنها تركبه
# PageV02P054
### | باب الظاء مع الفاء
# على عين الدجال ظفرة قال الأصمعي لحمة نبتت عند المآقي
# في الحديث من جزع ظفار وهي مدينة باليمن يكون فيها الجزع قال ابن قتيبة
~~وقال محمد بن سعيد ظفار جبل باليمن وأهل الحديث يقولون أظفار وهو غلط
### | باب الظاء مع اللام
# قال بعضهم لا يربع على ظلعك من ليس يحزنه أمرك أي لا يقيم عليك في حال
~~ضعفك والظلع العرج كأنه يقول لا يقيم على عرجك إذا تخلفت عن صحابك لضعفك
~~إلا من يهتم بأمرك ومنه يقال أربع على ظلعك أي إنك ضعيف فانته عما لا تطيقه
# قال عمر لراعي شائه عليك الظلف من الأرض لا ترمضها قال الفراء الظلف من
~~الأرض التي تستحب الخيل العدو عليها وقال ابن الأعرابي هو ما غلظ من الأرض
~~وصلب ويقال ظلف الرجل نفسه عما يشينها إذا منعها أمره عمر أن يرعاها في
~~مراع هذه صفتها لئلا ترمض أظلافها فتنقلب
# وكان بلال يؤذن على ظلفات أقتاب مغرزة في الجدار يعني
# PageV02P055
# الخشبات الأربع اللواتي يكن ms227 على جنبي البعير الواحدة ظلفة
# في الحديث كان يصيبنا ظلف العيش بمكة أي بؤسه وشدته
# قوله أتطؤه بأظلافها الظلف للبقر والخف للبعير كالظفر للإنسان
# في الحديث أنه ذكر فتنا كأنها الظلل قال شمر هي الجبال والسحابة أيضا
# وقوله رأيت ظلة تنطف عسلا أي سحابة
# في الحديث لزموا الطريق فلم يظلموه أي لم يعدلوا عنه
# في الحديث دعي إلى بيت فإذا البيت مظلم فرجع
# PageV02P056
# المظلم المزوق مأخوذ من الظلم وهو موهة الذهب والفضة ويقال للماء الذي
~~يجري على الثغر ظلم
# في الحديث إذا أتيتم على مظلوم فاغذوا السير أراد بالمظلوم البلد الذي
~~يصبه الغيث ولا رعي فيه للدواب
# قال ابن عمر ما بقي من عمري إلا ظمئ حمار وهذا لأن الحمار أقل الدواب
~~صبرا على العطش
### | باب الظاء مع النون
# قوله إياكم والظن نهى أن يعمل بمقتضاه
# ومنه قوله إذا ظننت فلا تحقق
# فأما قول عمر احترسوا من الناس بسوء الظن فإنه أراد لا تثقوا بكل أحد
# في الحديث لا تجوز شهادة ظنين أي متهم في دينه
# PageV02P057
# ومثله الحديث الآخر ولا ظنين في ولاء وهو الذي ينتمي إلى غير مواليه
# وقال علي عليه السلام في الدين الظنون يزكيه إذا قبضه وهو الذي لا يدري
~~صاحبه أيصل إليه أم لا
# في الحديث فنزل على ثمد بالحديبية ظنون الماء قال ابن قتيبة الماء الظنون
# الذي يتوهمه وليس على ثقة
# قال ابن سيرين لم يكن علي يظن في قتل عثمان أي يتهم وقد روي يطن بالطاء
~~وحدها وقد سبق
### | باب الظاء مع الهاء
# قالت عائشة كان يصلي العصر والشمس في حجرتي لم تظهر أي لم تعل السطح وقول
~~ابن الزبير وتلك شكاة ظاهر
# PageV02P058
# عنك عارها أي ليس بلازم لك عيبه أي لا يعلق بك من هذا أذى والشكاة الذنب
~~والعيب
# قال النابغة وإنا لنرجو بعد ذلك مظهرا أي مصعدا
# في الحديث ما رأيت أحدا أعطى لحرفل عن ظهر يد من طلحة معناه ابتداء
# في الحديث ذكر قريش الظواهر وهم الذين نزلوا بظهور جبال مكة ms228 وقريش البطاح
~~الذين قطنوا مكة
# في حديث علي أنه بارز وظاهر أي جمع بين درعين
# وكتب عمر إلى أمير أظهر بمن معك أي أخرج
# وعن أبي موسى أنه كسا في كفارة ثوبين ظهرانيا ومعقدا الظهراني يجاء به من
~~الظهران وهو اسم موضع والظاء مفتوحة والمقعد من برود هجر
# قوله ما من آية إلا ولها ظهر وبطن الظهر مثل الإخبار عن الأمم التي أهلكت
~~والبطن التحذير من مثل أفعالهم
# PageV02P059
# قوله خبر الصدقة عن ظهر غنى أي عن فضل العيال
# فغمد عمر إلى بعير ظهير وهو الشديد الظهر القوي على الرحلة
# في حديث ابن عمر فدعى بصدوق ظهم والظهم الخلق
# PageV02P060
### | كتاب العين
### | باب العين مع الباء
# في الحديث غل رجل عباءة وهي كساء يلتحف به.
# قوله إن الله وضع عنكم عبية الجاهلية يعني الكبر وهي العببة والعبية
# قوله "مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا" العب شرب الماء في مرة بلا تنفس
~~قوله طرت بعبابها عباب الماء أوله يقول سبقت إلى
# PageV02P061
# حمة الإسلام فشربت صفوه أي أدركت أوله وفضائله هكذا ذكره الهروي والنقلة
~~لم يرووه هكذا وهذا هو حديث أسيد بن صفوان قال لما مات أبو بكر الصديق جاء
~~علي عليه السلام فمدحه فقال في كلامه طرت بغنائها بالغين المعجمة والنون
~~وفزت بحيائها بالحاء المكسورة وبالياء المعجمة باثنتين هكذا ذكره الدارقطني
~~من طرق في كتاب ما قالت القرابة في الصحابة وفي كتابه المؤتلف والمختلف
~~وكذلك ذكره ابن بطة في الإبانة وإنما صحف الهروي فقال بغبابها فاحتاج أن
~~يقول بحبابها لتزدوج الكلمتان والغباب الأول والحباب المعظم إلا أن النقلة
~~ضبطوا ما ذكرته لك
# قال عامر بن الطفيل لرسول الله ما هذه العبدا حولك أراد الفقراء
# في حديث الاستسقاء ولا عبداؤك وهو جمع العبيد
# وقيل لعلي أنت أمرت بقتل عثمان فعبد أي غضب غضبا في أنفة
# قال ابن سيرين إني أعتبر الحديث أي أعبر الرؤيا على الحديث
# في حديث أم زرع وعبر جارتها فيه قولان أحدهما أن
# PageV02P062
# ضرتها ترى من جمالها ما يعبر عينها أي ms229 يبكيها والثاني أنها ترى من عفتها
~~ما تعتبر به
# في الحديث لطخت بعبير قال الليث هو نوع من الطيب وقال غيره أخلاط من
~~الطيب وقال أبو عبيدة الزعفران
# في الحديث نظر إلى نعم قد عبست في أبوالها وأبعارها يعنى قد جفت تلك على
~~أفخاذها وهذا إنما يكون من كثرة الشحم وهو العبس
# وكان شريح يرد من العبس والمعنى أنه كان يرد من البول في الفراش
# في الحديث فقاءت لحما عبيطا أي طريا
# في الحديث ومن اعتبط مؤمنا قتلا أي قتله بلا جناية وكل من مات بغير علة
~~فقد اعتبط ومات عبطة
# في الحديث لا تعبطوا ضروع الغنم أي لا تعقروها فتدموها كره النهك في
~~الحلب
# كان عمر يجلس على عبقري أي بساط ثخين
# PageV02P063
# قوله لم أر إلا عبقريا يفري فرية أي سيدا قويا وعبقر بلد ينسب كل جيد
~~إليه
# في الحديث إن هناك سرحة لم تعبل أي لم يسقط ورقها
# في حديث حفر الخندق ووجدوا أعبلة وهي حجارة بيض وقال سلمة بن الأكوع جاء
~~عمي برجل من العبلات وهم حي من قريش ينتسبون إلى أم يقال لها عبلة
# قال عاصم بن ثابت
# تزل عن صفحتي المعابد
# أي النصال العراض الطوال الواحدة معبلة
# وكتب رسول الله إلى الأقيال العباهلة قال أبو عبيد هم الذين أقروا على
~~ملكهم لا يزالون عنه
### | باب العين مع التاء
# في الحديث لك العتبى قال الأزهري العتبى اسم
# PageV02P064
# يوضع موضع الإعتاب وهو الرجوع عن الإساءة إلى ما يرضى العاتب قال الليث
~~استعتب فلان إذا طلب أن يعتب أي يرضى واستعتب أيضا بمعنى أعتب والتعبب
~~والمعاتبة والعتاب كل ذلك عاطة المذلين أحلاءهم طالبين حسن مراجعتهم
~~ومذاكرة بعضهم بعضا ما كرهوه مما كسبهم الموجدة والتعتب التجمع وعتب عليه
~~أي وجد عليه قال الأزهري لم أسمع العتب والعتاب بمعنى الإعتاب إنما العتب
~~والعتبان لومك الرجل على إساءته إليك وكلاهما يخلص للواجد فإذا اشتركا في
~~ذلك فهو العتاب والمعاتبة وأما الإعتاب والعتبى فرجوع المعتوب عليه إلى ما
~~يرضي العاتب والاستعتاب طلبك ms230 إلى المسيء أن يرجع عن إساءته قال ابن
~~الأعرابي والعتب الرجل الذي يعاتب صاحبه أو صديقه في كل شيء إشفاقا عليه
~~ونصيحة له والعتوب الذي لا يعمل فيه العتاب
# سئل الزهري عن رجل أنعل دابة رجل فعتبت أي غمزت فرفعت رجلا أو يدا ومشت
~~على ثلاثة قوائم وروى فعنتت من العنت وهو الضرر
# وسئل الحسن عن رجل حلف أيمانا فجعلوا يعاتونه فقال عليه كفارة قال
~~الأصمعي أي يرادنه في القول فيحلف
# في الحديث نام رسول الله فعرق ففتحت أم سليم عتيدتها فجمعت العرق العتيدة
~~شيء تحفظ فيه حوائجها
# PageV02P065
# في الحديث جعل خالد رقيقة وأعتده حبسا في سبيل الله قال الأزهري الأعتد
~~جمع عتاد وهو ما أعده الرجل من السلاح والدواب وآلة الحرب وتجمع أعتدة أيضا
~~وفي لفظ احتبس أذراعه وأعتاده وذكر الدارقطني أن أحمد بن حنبل قال قال علي
~~بن حفص أعتاده وأخطأ فيه وصحف وإنما هو وأعتده
# في حديث جابر إنما هي عتود صغيرة وهي من أولاد المعز فوق الحفرة
# قوله لا عتيرة وهي ذبيحة كانوا يذبحونها لآلهتهم في رجب قال الأزهري جاء
~~الإسلام فذبحوا لقوله عليه السلام إن على كل مسلم في كل عام أضحية وعتيرة
~~ثم نسخ ذلك بقوله لا فرعة ولا عتيرة كذلك قال أبو عبيد
# PageV02P066
# قوله كتاب الله وعترتي قال ابن الأعرابي عترة الرجل ولده وعقبه من صلبه
~~وقال القتيبي العترة ولد الرجل وولد ولده الذكور والإناث وعشيرته الأدنون
~~قال ويدل عليه قول أبي بكر نحن عترة رسول الله وبيضته التي تفقأت عنه وقال
~~لرسول الله في حق الأسرى عترتك وقومك
# قال عطاء لابأس أن يتداوى المحرم بالعتر وهو نبت كالمرزجوش وجاء رجل
~~بخصمه مكتوفا فقال عمر أتعترسه أي أتفهره من غير حكم ويروى بالعين
~~والمحدثون يصحفون فيقولون أبغير بينة
# ابن مسعود إذا كان الإمام تخاف عترسته أي غلبته وقهره
# في الحديث يستحلف عتريف وهو مثل العفريت وهو الداهي الخبيث وهاجرت أم
~~كلثوم وهي عاتق وهي الجارية حين تدرك اللهو ومنه إنهن من العتاق الأول ms231 يعني
~~أن نزولهن متقدم
# قوله أنا ابن العواتك وهن ثلاث نسوة من سليم تسمى كل واحدة منهن عاتكة
~~عاتكة بنت هلال بن فالج وهي أم عبد مناف بن قصي وعاتكة بنت مرة بن هلال بن
~~فالج وهي أم هاشم بن عبد مناف وعاتكة بنت الأقوص بن مرة بن هلال بن فالج
~~وهي أم وهب أبي آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم فالأولى من العواتك
~~عمة الوسطى والوسطى عمة الأخرى فبنو سليم تفخر بأشياء منها أن لرسول الله
~~فيهم هذه الولادات
# PageV02P067
# ومنها أنها آلفت معه يوم فتح مكة أي شهد معه منهم ألف وأن رسول الله قدم
~~لواءهم على الألوية يومئذ ومنها أن عمر بن الخطاب كتب إلى أهل الكوفة وأهل
~~البصرة وأهل مصر وأهل الشام أن ابعثوا إلي من كل بلد أفضله رجلا فبعث أهل
~~البصرة مجاشع بن مسعود السلمي وبعث أهل الكوفة عتبة بن فرقد السلمي وبعث
~~أهل الشام أبا الأعور السلمي وبعث أهل مصر معن بن يزيد السلمي فصار الفضل
~~في هذه الأمصار كلها السليم
# قوله لا يغلبنكم الأعراب على اسم صلاتكم العشاء وإنما يعتم بحلاب الإبل
~~أي يدخلون من العتمة وهي ظلمة الليل قال الأزهري إن الله تعالى سماها صلاة
~~العشاء وسماها الأعراب العتمة باسم عتمة حلابهم وعتمة الليل ظلامه وكانوا
~~يريحون نعمهم بعد المغرب وينيخونها في مراحها ساعة فإذا مرت قطعة من الليل
~~حلبوها وتلك الساعة تسمى عتمة وأصل العتم من كلام العرب المكث والاحتباس
~~ليأخروا فيها
# من حديث سلمان فما عتمت منها ودية أي فما أبطأت حتى علقت
# في الحديث فبقي عتود وهو من أولاد المعز فوق الجفر
# PageV02P068
### | باب العين مع الثاء
# قال علي عليه السلام ذلك زمان العثاعث وهي الشدائد
# وبلغ الأحنف أن رجلا يغتابه فقال
# عثيثة تقرص جلدا أملسا
# عثيثة تصغير عثة وهي دويبة تلحس الثياب
# وكان أهل الجاهلية يرتجزون لولا أن بكرا دونكا يبرك الناس ويفخرونكا
~~مازال منا عثج ما توشكا
# العثج الجماعة من السفر
# قوله من بغى قريشا العواثيم ms232 كبه الله أي المهالك التي يعثر فيها
# في الحديث أو كان عثريا قال أبو عبيد العثري الذي يؤتى بماء المطر إليه
~~حتى يسقيه وإنما سمى عثريا لأنهم يجعلون في مجرى السيل عاثوراء فإذا صدمه
~~الماء تراد فدخل في تلك المجاري حتى يبلغ النخل ويسقيه لا يكون عثريا إلا
~~هكذا
# في الحديث مر بأرض عثرة وهي التي قد علاها العثير وهو الغبار
# PageV02P069
# في الحديث أبغض الناس إلي العثري وهو الذي ليس في أمر الدنيا ولا في أمر
~~الآخرة
# قوله خذوا عثكالا وهو العذق الذي عليه البسر يقال له عثكول وعثكال وإثكال
~~وأنكول وشمراخ
# قال النخعي في الأعضاء إذا انجبرت على عثم الدية العثم هو أن تجبر على
~~غير استواء يقال عثمت يده أي جبرتها
# في حديث سراقة فخرجت قوائم دابته ولها عثان وأصله الدخان وقال مسيلمة لما
~~دخلت عليه سجاح عثنوا لها أي بخروا
# في الحديث وفروا عثانينكم وهي اللحى
### | باب العين مع الجيم
# في الحديث ويبقى عجاج وهم الرعاع السفلة
# قوله عجب ربك من شاب ليست له صبوة
# قوله عجب ربكم من قنوطكم أعلم أنه إنما يتعجب الآدمي
# PageV02P070
# من الشيء إذا عظم موقعه عنده فأخبرهم بما يعرفون ليعلموا موقع هذه
~~الأشياء عنده
# قوله كل ابن آدم يبلى إلا عجب الذنب وهو العظم الذي في أسفل الصلب ويسمى
~~العصعص قال الأزهري ويقال بضم العينين وفتحهما ويقال العصص والعصعص
~~والعصعوص كلها لغات صحيحة
# قوله أفضل الحج العج وهو رفع الصوت بالتلبية
# قال علي عليه السلام أشكو إلى الله عجري وبجري
# قال أبو عبيد العجر أن يتعقد العصب والعروق حتى تراها ناتئة من الجسد
~~والبجر نحو هذا إلا أنها في البطن خاصة
# وقال ابن الأعرابي العجرة نفخة في الظهر فإذا كانت في السرة فهي بجرة ثم
~~تستعاران للهموم والأحزان
# PageV02P071
# في حديث أم زرع إن أذكره أذكر عجره وبجره أي معايبه التي لا يعرفها إلا
~~من خبره
# في الحديث دخل مكة معتجرا أي قد لف العمامة ولم يتلح بها
# قال علي عليه السلام إن ms233 يمنع حقنا نركب أعجاز الإبل أي مآخيرها وهو مركب
~~شاق والمعنى نصبر على الأثرة علينا وإن طالت الأيام
# في الحديث تسوق أعنزا عجافا أي مهازيل
# في الحديث فأسندوا إليه في عجلة من نحل أسندوا صعدوا في درجة والعجلة أصل
~~النحلة تنقر فتصير كالدرجة
# في الحديث ويحمل الراعي العجالة وهو لبن يحمله قبل أن تصدر الغنم فذلك
~~لغزارة الشاء
# قوله العجماء جبار أراد بها البهيمة وصلاة النهار عجماء أي لا يسمع فيها
~~قراءة
# PageV02P072
# قالت أم سلمة نهانا أن نعجم النوى طبخا وهو أن يبالغ في إنضاجه حتى يتفتت
~~فتفسد قوته التي يصلح معها للدواجن والعجم محرك الجيم النوى ومسكن الجيم
~~الغض
# في الحديث حتى صعدنا إحدى عجمتي بدر العجمة من الرمل المشرف على ما حوله
# في الحديث ما كنا نتعاجم أن ملكا ينطق على لسان عمر أي نكني ونوري
# قال طلحة لعمر لقد عجمتك البلايا أي خبرتك ومنه عجم العود
# ومنه قول الحجاج إن عبد الملك نكب كنانته فعجم عيدانها أي رازها بأضراسه
~~ليعتبر صلابتها
# وقال الحجاج لرجل أراك بصيرا بالزرع فقال طالما عاجيته أي عالجته
# في الحديث العجوة من الجنة والعجوة ضرب من تمر المدينة وقال الخطابي
~~العجوة النخلة
# في الحديث كان رسول الله يتيما ولم يكن عجيا يقال اليتيم الذي يغذى بغير
~~لبن أمه عجي فكان المقصود لا يقال له ذلك
# PageV02P073
### | باب العين مع الدال
# في الحديث إن أبيض بن حمال استقطع رسول الله الملح الذي بمأرب فأقطعة
~~إياه فقال رجل إنما أقطعته الماء العد يعني الدائم الذي لا انقطاع لمادته
# ومنه نزلوا أعداد مياه الحديبية
# قوله ما زالت أكله خيبر تعادني أي يعاودني ألم سمها في أوقات وأنشدوا
# تلاقي من تذكر آل البلى ... كما يلقى السليم من العدا
# سئل رجل عن القيامة متى تكون قال إذا تكاملت العدتان يعني عدة أهل الجنة
~~وعدة أهل النار
# وقوله لم يقبل منه صرف ولا عدل العدل الفريضة وقد سبق هذا وقالت خديجة
~~إنك تكسب المعدوم تعني المعدم والعرب تقول كسبت الرجل ms234 مالا وأكسبته وقال
~~الأزهري يقال فلان يكسب المعدوم إذا كان محدودا سأل ما يحرمه غيره
# PageV02P074
# وقال علي عليه السلام لرجل تخلف عنه ما عدا مما بدا أي ما صرفك عما كان
~~بدا لنا من نصرتك
# قوله لا عدوى كانوا يقولون إن المرض يعدي أي يجاوز صاحبه إلى من قاربه
~~فأبطل ذلك
# قال بعض الصحابة رحم الله عمر كان ينزع قومه ويبعث القوم العدى يعنى
~~الأباعد والأجانب فأما العدى بضم العين فهم الأعداء قي صفة الإبل وتعدو في
~~الشجر أي ترعى العدوة وهي الخلة
# قال عمر لو هبطت واديا له عدوتان عدوة الوادي جانبه وفيها لغتان ضم العين
~~وكسرها
# في الحديث السلطان ذو عدوان وذو بدوان وذو تدرأ
# قوله ذو عدوان يريد أنه سريع الملال والبدوان أي لا يزال يبدو له رأي
~~جديد وقد سبق قوله ذو تدراء في الدال
# في الحديث من المسجد تعاد أي أمكنة مختلفة غير مستوية وأتى عمر بن عبد
~~العزيز برجل قد اختلس طوقا فقال تلك عادية الظهر العادية من عدا على الشيء
~~إذا اختلسه والظهر كل ما ظهر كالطوق فلم ير في الطوق لأنه ظاهر على المرأة
~~والصبي وليس مما يخفى فيوجب أخذه القطع
# PageV02P075
### | باب العين مع الذال
# شيع علي عليه السلام سرية فقال أعذبوا عن ذكر النساء أي امنعوا نفوسكم من
~~ذكرهن لئلا تشتعل قلوبكم وكل من منعته شيئا فقد أعذبته قال عمر بن عبد
~~العزيز لرجل اعتذر إليه عذرتك غير معتذر أي دون أن تعتذر
# وكان بنو إسرائيل ينهون العصاة تعذيرا التعذير كالتقصير والمعنى ينهونهم
~~نهيا لا يبالغون فيه
# ومنه كنا نأكل فنعذر أي نقصر يقال عذر إذا قصر وأعذر إذا بالغ
# في الحديث لا يهلك الناس حتى يعذروا من أنفسهم الياء مفتوحة ويروى بالضم
~~والمعنى تكثر ذنوبهم وعيوبهم فيستوجبوا العقوبة فيكون لمن يعذبهم العذر
# في الحديث الإفك فاستعذر رسول الله من ابن أبي وقال من يعذرني أي من يقوم
~~بعذري إن كافأته على سوء فعله
# ومنه قول علي عذيرك من خليلك من ms235 مراد
# في الحديث أفي عرس أم إعذار الإعذار الختان
# وفي حديث الدجال ولد وهو معذور
# وقال علي عليه السلام ما لكم لا تنظفون عذراتكم أصلها فناء الدار وهو
~~الذي أراد وسميت العذرة لأنها كانت تلقى با لأفنية
# PageV02P076
# قوله لا تعذبوا صبيانكم بالغمز من العذرة العذرة وجع الحلق يغمز ليسكن
~~فنهى عن ذلك
# قوله كم من عذق مدلى العذق بكسر العين الكياسة وبفتحها النخلة وقوله أنا
~~عذيقها تصغير العذق وهو النخلة في صفة مكة أعذق أذخرها قال القتيبي صار له
~~عذوق وشعب وسئل ابن عباس عن المستحاضة فقال ذلك العازل يعذو قال أبو عبيد
~~هو اسم العرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة
# قوله فما زالوا يعذلونني العذل اللوم
# في الحديث كان رجل يرائي فلا يمر بقوم إلا عذموه بألسنتهم أي أخذوه
~~بألسنتهم والعذم في الأصل العص
# قال حذيفة إن كنت نازلا بالبصرة فانزل عذواتها قال شمر هو جمع العذاة وهي
~~الأرض الطيبة التربة البعيدة من الأنهار والبحور والسباح
### | باب العين مع الراء
# الثيب يعرب عنها لسانها كذا يروى بالتخفيف وقال الفراء هو
# PageV02P077
# يعرب بالتشديد يقال عربت عن القوم إذا تكلمت عنهم قال ابن الأنباري هما
~~لغتان والمراد يبين
# ومنه قول النخعي كانوا يستحيون أن يلتقنوا الصبي حين يعرب لا إله إلا
~~الله وقال الحجاج لسلمة بن الأكوع تعربت أي عدت أعرابيا وذلك أنه نزل
~~البادية وقد رواه الحميدي بعدت بالزاي أي تعدن عن الجمعة والجماعة
# قال عمر ما لكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس أن لا تعربوا عليه قال
~~أبو عبيد معناه أن لا تقبحوا له ذلك
# في الحديث فما زاد في السب إلا استعرابا أي إفحاشا
# ومنه قول ابن الزبير لا تحل القرابة للمحرم يعني الرفث من الكلام
# قالت عائشة أقدروا قدر الجارية العربة أي الحريصة على اللهو وجاء رجل إلى
~~رسول الله فقال إن أخي عرب بطنه أي فسد
# PageV02P078
# ونهى عن بيع العربان وهو أن يشتري السلعة ويدمغ شيئا على أنه إن أمضي
~~البيع حسب ذلك الشيء من ms236 الثمن وإن بدا له فيه لم يرتجعه من صاحب السلعة
~~وكان عطاء نهى عن الإعراب في البيع وهو نحو ذلك
# وفي الحديث أعربوا فيها أربعمائة درهم أي أسلفوا وهو من العربان
# في الحديث لا تنقشوا على خواتمكم عربيا قال الحسن المعنى لا تنقشوا محمد
~~رسول الله
# قال عمر اللهم إنى أبرأ إليك من معرة الجيش وهو أذاهم مثل أن يقتلوا من
~~مروا به من مسلم أو معاهد أو أن ينزلوا بقوم فيأكلوا من زرعهم أو أن
~~يقاتلوا بغير إذن الأمير
# من حديث حاطب كنت عريرا فيهم أي غريبا كذا ذكره الهروي وإنما هو غريرا
~~بالغين
# وكان إذا تعار من الليل أي استيقظ
# PageV02P079
# في الحديث أتيتك بهذا المال لما يعرك من أموال الناس ويروى يعروك يقال
~~عره واعتراه عراه واعتراه أي أتاه
# في الحديث ما عرنا بك أي ما جاءنا بك
# قال أبو سلمة إني لأرى الرؤيا أعرى منها وهو من العرواء وهي الرعدة عند
~~الحمى
# قال طاووس إذا استعر عليكم شيء من النعم أي ند
# في الحديث إياكم ومشارة الناس فإنها تظهر العرة أي القبيح
# وكان سعد يدمل أرضه بالعرة أي بالعذرة
# وكان ابن عمر لا يعر أرضه
# وقال جعفر بن محمد كل سبع ثمرات من نخلة غير معرورة أي مسمدة بالعرة
# وسأل رجل رجلا عن منزله فأخبره أنه ينزل بين حيين من العرب فقال نزلت بين
~~المجرة والمعرة المجرة مجرة السماء والمعرة ما وراءها من ناحية القطب
~~الشمالي سميت معرة لكثرة النجوم فيها وأصل المعرة موضع العر وهو الحرب
~~والعرب تسمي السماء الحرباء لكثرة نجومها وعرعرة الجبل أعلاه
# PageV02P080
# وكان حسان بن ثابت إذا دعي إلى طعام قال أفي خرس أو عرس قال أبو عبيد
~~العرس طعام الوليمة
# ونهى عمر عن متعة الحج وقال كرهت أن يظلوا بهن معرسين أي ملمين بالنساء
~~وهذا مخفف وأما المعرس بالتشديد فهو المسافر ينام بعد الإدلاج
# ومنه إذا عرستم أي نزلتم في آخر الليل
# في الحديث كنت أسمع قراءة رسول الله وأنا على عريش ms237 لي أي سقف ومنه ألا
~~نبني لك عريشا قال الأزهري العرش في كلام العرب سرير الملك قال والعرش
~~الملك يقال ثل عرشه أي ذهب ملكه
# وقال سعد تمتعنا مع رسول الله وفلان كافر بالعرش أي بيوت مكة وهي جمع
~~عريش وبعضهم يقول بالعرش وهو غلط وسميت عرشا لأنها عيدان تنصب وتظلل
# وقال أبو جهل لابن مسعود خذ سيفي فاجتز به رأسي من عرشي قال ثعلب العرش
~~عرق في أصل العنق
# في حديث عائشة نصبت على باب حجرتي عباءة فهتك العرض حتى وقع بالأرض العرص
~~خشبة توضع على البيت عرضا إذا أرادوا
# PageV02P081
# تسقيفه ثم يلقى عليه أطراف الخشب القصار يقال عرصت البيت تعريصا
# ورواه أبو عبيد بالسين والمحدثون يروونه بالضاد والصواب الصاد غير معجمة
# قوله للمنهزمين يوم أحد لقد ذهبتم فيها عريضة أي واسعة
# قوله إن أعراضكم عليكم حرام قال ثعلب العرض موضع المدح والذم من الإنسان
~~وهي الأحوال التي يرتفع بها أو يسقط
# ومنه قول أبي ضمضم قد تصدقت بعرضي
# وقوله لي الواحد يحل عرضه
# وقوله ومن ترك الشبهات استبرأ لعرضه
# PageV02P082
# في صفة أهل الجنة إنما هو عرق يجري من أعراضهم
# PageV02P083
# قال أبو عبيد واحد الأعراض عرض وهو كل موضع يعرق من البدن يقال فلان طيب
~~العرض أي طيب الريح وكل شيء في الجسد من المغابن فهي الأعراض وقال ابن
~~قتيبة عرض الرجل نفسه وبدنه
# وفي كتابه لقوم ما كان لهم من عرضان وهي جمع العريض وهو الذي أتى عليه
~~سنة من المعز ويجوز أن يكون جمع العرض وهو الوادي الكثير الشجر والنخل
# قوله ليس الغنى عن كثرة العرض وهو متاع الدنيا
# ومنه أن الدنيا عرض حاضر
# قوله اضرب به عرض الحائط أي جانبه
# وقال عمر أضرب العروض وهو الذي يأخذ يمينا وشمالا من الإبل لا يلزم
~~المحجة يقول أضربه حتى يعود إلى الطريق
# ومثله قوله وأضم العتود ضربه مثلا لحسن سياسته
# في الحديث من عرض عرضنا له ومن مشى على الكلاء ألقيناه في النهر المعنى
~~من عرض بالقذف عرضنا ms238 بتأديب لا يبلغ الحد ومن صرح بالقذف ألقيناه في نهر
~~الحد وسيأتي معنى الكلاء
# وقال الحادي
# تعرضي مدارجا وسومي
# أي خذي يمنة ويسرة
# PageV02P084
# قوله في المعاريض مندوحة وهي ما عرض به ولم يصرح
# قال عدي بن حاتم أرمي بالمعراض وهو سهم بلا ريش ولا نصل يصيب بعرض عوده
~~دون حده
# وبعث رسول الله أم سليم لتنظر إلى امرأة فقال شمي عوارضها قال شمر هي
~~الأسنان التي في عرض الفم وعرضه جانبه وهي ما بين الثنايا والأضراس واحدها
~~عارض وإنما أراد بذلك أن تبور ريح فمها أطيب أم لا
# وكتب لقوم ولكم العارض وهي المريضة التي أصابها كسر
# قوله لعدي إن وسادك لعريض أراد به إن يومك لطويل وقيل أراد أنك لعريض
~~القفا كنى به عن السمن الذي يزيل الفطنة
# في الحديث من سعادة المرء خفة عارضيه فيه قولان أحدهما قلة الشعر
# والثاني خفتهما لكثرة الذكر
# في الحديث إن ركبا عرضوا رسول الله وأبا [بكر] ثيابا أي أهدوا لهما
# PageV02P085
# ومنه قول امرأة معاذ أين ما يأتي به العمال من عراضة أهلهم تعني الهدية
# قوله خمر إناءك ولو بعود تعرضه عليه أي تضعه بالعرض والراء مضمومة وقد
~~كسرها بعضهم
# ومثله كان رسول الله يعرض داخلته فيصلي إليها المعنى ينيخها في عرض
~~القبلة وفيه لغتان ضم الراء وكسرها
# وقال عمر يذم من يأخذ الدين ولا يبالي بالغضا فادان معرضا المعرض هاهنا
~~بمعنى المعترض يعنى اعترض لكل من يقرضه وقال ابن شميل المعنى يعرض إذا قيل
~~له لا تستدن فلا يقبل وقال القتيبي استدان معرضا عن الأداء وقال محمد بن
~~الحنفية كل الخبز عرضا قال أبو عبيد معناه اعترضه واشتره ممن وجدته عنده
~~ولا تسأل من عمله
# في الحديث فاستعرضهم الخوارج أي قتلوهم
# PageV02P086
# في الحديث إن الله يغفر لكل مذنب إلا صاحب عرطبة أو كوبة قال أبو عبيد
~~العرطبة العود وقيل الطنبور
# قوله من أتى عرافا وهو الحاوي أو المنجم الذي يدعي علم الغيب
# في الحديث أهل القرآن عرفاء أهل الجنة أي رؤساؤهم
# قوله ms239 أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة أي من بذل معروفه
~~في الدنيا أتاه الله جزاءه في الآخرة وقيل من بذل جاهه شفعه الله
# قال عمر أطردنا المعترفين أي اضطررنا من يعترف بما يوجب الحد إلى الفرار
~~لئلا يقروا
# في الحديث كأن لحيته ضرام عرفج والعرفج نبت ضعيف تسرع النار فيه فتبين
~~حمرتها شديدة
# قوله جرست نخلة العرفط وهو شجر الطلح وله صمغ يقال له المغاثير ذو رائحة
~~كريهة
# PageV02P087
# في الحديث أتي بعرق من تمر قال الأصمعي هي السقيفة المنسوجة من الخوص قبل
~~أن يجعل منها زبيل فسمي الزبيل عرقا لذلك ويقال له عرقة أيضا وكل مضفور فهو
~~عرق
# قوله ليس لعرق ظالم حق وهو أن يغرس الإنسان في مكان قد أحياه غيره
# قدم على رسول الله بإبل كأنها عروق الأرطى عروق الأرطى طوال حمر ذاهبة في
~~ثرى الرمل تراها إذا أثيرت من الثرى حمرا مكتنزة ترف أي يقطر منها الماء
~~فشبه الإبل في اكتنازها وحمرة ألوانها بها وترى الظباء وبقر الوحش يجيء
~~إليها في القيظ فتستثيرها وترشف ماءها فيجزأ بها عن ورود الماء
# في الحديث إنه تناول عرقا ثم صلى ولم يتوضأ العرق جمعه عراق وهي العظام
~~التي يقشر عنها معظم اللحم ويبقى عليها بقية يقال عرفت العظم واعترقته
~~وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك
# في الحديث جشمت إليك عرق القربة أي نصبت وتكلفت حتى عرقت كعرق القربة وهو
~~سيلان مائها وقيل كما يعرق حامل القربة
# PageV02P088
# ويروى علق القربة باللام قال أبو عبيد وهو عصامها فالمعنى تكلفت لك كل
~~شيء حتى عصام القربة قال الأزهري علقها الذي تسد به ثم تعلق قال وإنما قال
~~ذلك لأن أشد العمل عندهم السقي
# قوله المؤمن يموت بعرق الجبين قال الأزهري معناه شدة السياق
# وقال عمر لسلمان أتأخذ على المعرقة وهي طريق كانت قريش تسلكه إلى الشام
~~وفيه سلكت قريش حين كانت وقعة بدر
# وقال عمر بن عبد العزيز إن امرأ ليس بينه وبين آدم أب حي لمعرق له في
~~الموت ms240 أي له فيه عرق نزاع
# في الحديث وقت لأهل العراق ذات عرق في تسميتها عراقا ثلاثة أقوال
# PageV02P089
# أحدهما أن العراق هو الخرز الذي في أسفل القربة فسميت عراقا لأنها أسفل
~~أرض العرب
# والثاني أن العراق شاطئ البحر وبه سمي العراق
# والثالث أن العراق مأخوذ من عرق الشجر ذكرهن ابن فارس وحكى الأزهري أنه
~~سمي العراق لأنه شاطئ دجلة والفرات حتى يتصل بالبحر
# في الحديث إن العركي سأل رسول الله عن ماء البحر العركي الذي يصطاد السمك
# في الحديث إن امرأة عركت قبل أن تفيض العراك المحيض يقال امرأة عارك
# في الحديث ما كان لهم من ملك وعرمان وهو المزارع
# وضحى بكبش أعرم وهو الأبيض فيه نقط سود
# ودفن بعضهم بعرين مكة أي بفنائها وكان دفن عند بئر ميمون
# وفي صفته أقنى العرنين قال الليث العرنين الأنف وجمعه عرانين وقال شمر
~~العرنين الأنف كله ورجل أقنى العرنين في وسطه إشراف ورخص في العرايا وهي
~~بيع الرطب في
# PageV02P090
# رؤوس النخل خرصا بالتمر على وجه الأرض كيلا فيما دون خمسة أوسق لمن به
~~حاجة إلى أكل الرطب ولا ثمن معه قال الخليل بن أحمد النخلة العرية هي التي
~~إذا عرضت النخل على بيع ثمرتها عريت منها نخلة أي عزلت عن المساومة
# قوله أنا النذير العريان وذلك أن ربيئة للقوم إذا كان على مكان عال فرأى
~~العدو نزع ثوبه وألاح به ينذر فيبقى عريانا
# قوله العارية مضمومة قال الأزهري العرب تقول هم يتعاورون العواري
~~ويتعورونها يتداولونها وقال الليث سميت عارية لأنها عار على من طلبها
# في صفته كان عاري الثديين أي لم يكن عليهما شعر وقيل لم يكن عليهما لحم
### | باب العين مع الزاي
# في الحديث من قرأ القرآن في أربعين ليلة فقد عزب أي بعد عهده بما ابتدأ
~~منه وكل شيء بعد فهو عزب وعازب ويقال رجل عزب وامرأة عزبة وبعضهم يقول فيها
~~عزب
# PageV02P091
# وفي حديث أم معبد والشاء عازب أي بعيد الذهاب في المرعى
# وفي الحديث أصبحنا بأرض عزوبة أي بعيدة المرعى ms241
# وقال سعد أصبحت بنو أسد تعزرني على الإسلام أي توقفني عليه وقال أبو عبيد
~~أصل التعزير التأديب ويكون بمعنى التعظيم وقال الزجاج أصله الرد فمعنى عزرت
~~فلانا أدبته بما يردعه عن القبيح ومعنى عزرتموهم أن تردوا عنهم أعداءهم
# في الحديث استعز برسول الله أي اشتد به المرض وغلب عليه
# ومثله حديث ابن عمر إن قوما اشتركوا في قتل صيد فسألوه أعلى كل واحد منا
~~جزاء فقال إنه لمعرز بكم بل عليكم جزاء واحد أي مسدد عليكم إذن
# في الحديث على أن لهم عزازها وهو ما صلب من الأرض فاشتد وإنما يكون في
~~أطراف الأرض
# وقال الزهري كنت أختلف إلى عبيد الله بن عبد الله وكنت أخدمه فقدرت أني
~~استنظفت ما عنده فلما خرج ولم أقم له فنظر إلي وقال إنك في القزاز فقم أي
~~أنت في الأطراف من العلم لم تتوسعه بعد
# PageV02P092
# في صفة غنم شعيب ليس فيها عزوز وهي الضيقة الإحليل
# قوله كيف ترى في العزل وهو عزل الماء عن مكان الولد
# قال سلمة رآني رسول الله عزلا أي ليس معي سلاح
# في حديث الاستسقاء دفاق العزائل وأصله العزالي جمع عزلاء وعزلاء المزادة
~~فمها الأسفل فشبه اتساع المطر بالذي يخرج من فم المزادة وقدمت الياء كما
~~قال عاقني يعوقني وعقاني يعقوني
# قوله إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه يعني بالعزائم الفرائض
# في الحديث خير الأمور عوازمها يعني ما وكدت عزمك عليه
# وقال في الوتر لعمر أخذت بالعزم وقد قيل لا خير في عزم بغير حزم والمعنى
~~أن القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها
# وقال الأشعث لعمرو بن معد يكرب لئن دنوت لأضرطنك فقال كلا والله إنها
~~لعزوم مفزعة فتجليها والمراد قوة نفسه
# قوله عزمة من عزمات الله أي واجب من واجباته
# PageV02P093
# قوله رويدك سوقا بالعوازم قال الأصمعي العوزم الناقة المسنة وفيها بقية
# في الحديث فلما أصابنا البلاء اعتزمنا لذلك أي احتملناه وأطقناه
# قوله من تعزى بعزاء الجاهلية أي انتسب وانتمى كقولهم يا لفلان وحدث ms242 عطاء
~~بحديث فقيل له إلى من تعزيه أي تنسبه
# قوله من لم يتعز بعزاء الله فليس منا فيه وجهان أحدهما أن يقول يا
~~للمسلمين ولا يذكر ما كانت الجاهلية تقوله والثاني أن معنى التعزي التأسي
~~والصبر
# قوله مالي أراكم عزين العزون جماعات في تفرقة
### | باب العين مع السين
# نهى عن عسب الفحل العسب الكراء الذي يؤخذ على ضراب الفحل قال زيد فجعلت
~~أتتبع القرآن في العسب وهو جمع العسيب وهو سعف النخل
# PageV02P094
# في حديث علي عليه السلام أنه ذكر فتنة وقال إذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين
~~بذنبه أراد رئيس أهل الدين وسيدهم وذلك أنه يفارق أهل الفتن ويذهب في الأرض
~~قال الأزهري ومعنى ضرب ذهب من الأرض وذنبه أتباعه والمعنى في ذنبه فأقام
~~الباء مقام في أو مقام مع
# في حديث هذا يعسوب قريش أي سيدها والأصل فحل النخل وسيدها
# في الحديث مثل العسجد قال الليث هو الذهب قال ويقال هو اسم جامع للجواهر
~~وكلها من الدر والياقوت
# في الحديث فينا قوم عسران وهو جمع الأعسر
# ونهى عن قتل العسفاء وهم الأجراء
# ومنه أن ابني كان عسيفا على هذا
# في الحديث تغدو بعس وهو القدح الكبير
# قوله إذا أراد الله بعبد خيرا عسله وهو أن يقدر له عملا صالحا
# PageV02P095
# قبل موته فشبه الصلاح بالعسل
# وكذلك قوله حتى تذوقي عسيلته شبه لذة الجماع بالعسل فأنث العسيلة لأنه
~~شبهها بقطعة من العسل والعرب تؤنث العسل وتذكره وقال ابن الأعرابي العسل
~~طيب الثناء
# قوله ومات العسلوج قال الليث العسلوج الغصن ابن سنة وقيل العساليج عروق
~~الشجر
### | باب العين مع الشين
# قال صعصعة بن ناجية اشتريت موءودة بناقتين عشراوين العشراء التي أتى
~~عليها في الحمل عشرة أشهر
# ويوم عاشوراء وهو العاشر من المحرم عند الجمهور وقال ابن عباس هو التاسع
~~قال الأزهري كأنه تأول فيه عشر الورد إنها تسعة أيام وهو الذي رواه الليث
~~عن الخليل وليس ببعيد من الصواب
# في الحديث النساء لا يعشرن أي لا يؤخذ العشر من حليهن وكذلك قول ms243 بعضهم
~~يشترط أن لا تعشر أي لا يؤخذ منها العشر
# PageV02P096
# قوله وتكفرن بالعشير وهو الزوج وسمي بذلك للمعاشرة
# في حديث أم زرع لا تملأ بيتنا تعشيشا أي لا تخوننا في طعامنا فتخبأ في
~~هذه الزاوية شيئا وفي هذه الزاوية شيئا كالطيور إذا عششت ومن رواه بالغين
~~فهو من الغش وقيل لا تملأ بيتنا بالمزابل والقسب كأنه عش طائر
# في حديث الحجاج ليس هذا بعشك فأدرجي يضرب مثلا لمن يرفع نفسه فوق قدرها
# في الحديث والله لو ضربك فلان بأمصوخة عيشومة لقتلك الأمصوخة خوص الثمام
~~والعيشومة شجرة صغيرة
# ومنه الحديث صلى في مسجد فيه عيشومة
# في الحديث إن بلدتنا باردة عشمة أي يابسة
# قولها زوجي العشنق وهو الطويل وأرادت ليس عنده إلا الطول
# ذهبت عين ابن المسيب فكان يعشو بالأخرى أي يبصر بها بصرا ضعيفا
# PageV02P097
# قال أبو هريرة صلى بنا رسول الله إحدى صلاتي العشي قال أبو عبيد يقال
~~للمغرب والعشاء العشاءان والأصل العشاء فغلب على المغرب كما قالوا الأبوان
~~وهما الأب والأم قال الأزهري والمراد بصلاتي العشي الظهر والعصر ويقع العشي
~~على ما بين زوال الشمس إلى وقت غروبها
# في الحديث فأتينا بطن كديد عشيشية وهي تصغير عشية
# قال ابن عمر عش ولا تغتر والمعنى خذ بالحزم والاحتياط وأصله أن رجلا أراد
~~أن يسلك مفازة فاتكل على ما فيها من الكلإ فقيل له عش ولا تغتر
# في الحديث أنه كان في سفر فاعتشى في أول الليل أي سار وقت العشاء كما
~~يقال ابتكر
# في الحديث احمدوا الله الذي دفع عنكم العشوة أي الظلمة والمراد ظلمة
~~الكفر
# ومنه قول ابن الأكوع فأخذ عليهم بالعشوة أي السواد من الليل ومن الناس من
~~يكسر عين العشوة قال ابن الأعرابي يقال أوطأته
# PageV02P098
# عشوة وعشوة وعشوة والمعنى أنه حملة على ركوب أمر لا يتبين رشده وأصله من
~~عشوة الليل
# وخبط العشواء مثل للذي لا ينظر في عاقبة والعشواء التي تبصر بالليل فهي
~~تخبط بيدها كل ما مرت به
### | باب العين مع الصاد
# في الحديث ثم ms244 يكون في آخر الزمان أمير العصب جمع عصبة
# في الحديث إن العصوب ليرفق بها حالبها وهي التي لا تدر حتى يعصب فخذاها
# قال الحجاج لأعصبنكم عصب السلمة وهي شجرة ورقها القرظ الذي يدبغ به ويعسر
~~خرط ورقها فتعصب أعصابها بحبل ثم تخبط بعصى فيتناثر ورقها وعصبها جمع
~~أعصابها وشد بعضها إلى بعض وأصل العصب اللي
# في الحديث ذكر العصبية وهو أن تدعو الرجل إلى نصرة عصبته ظالمين أو
~~مظلومين قال الأزهري عصبة الرجل أولياؤه الذكور من ورثته سموا عصبة لأنهم
~~عصبوا بنسبه وكل شيء استدار بشيء فقد عصب به فالأب طرف والابن طرف والعم
~~جانب وقيل للعمائم عصائب من هذا
# في حديث ابن أبي اصطلحوا أن يعصبوه بالعصبة أي يسودوه وكانوا يعصبون
~~بالتاج
# PageV02P099
# في الحديث اشتر لفاطمة قلادة من عصب العصب من برود اليمن قال الليث وسمي
~~عصبا لأن غزله يعصب أي يلوى ويفتل ثم يصبغ ولا يجمع يقال برد عصب وبرود عصب
~~لأنه مضاف إلى الفعل
# قال عمر يعتصر الوالد ولده أي يحبسه عن الإعطاء ويمنعه
# وسئل القاسم بن محمد عن العصرة للمرأة وهو منع البنت من التزويج ويقال
~~اعتصر فلان فلانا إذا منعه من حق يجب عليه معتصرهم أي يذهب إلى الغائط
# وكان إذا قدم دحية لم تبق معصر إلا خرجت تنظر إليه من حسنه المعصر
~~الجارية أول ما تحيض لانعصار رحمها
# مرت امرأة بأبي هريرة ولذيلها عصرة أي غبار أثاره سحب الذيل وتكون العصرة
~~من فوح الطيب شبه بما يثير الريح من الأعاصير
# في الحديث من فاتته صلاة العصر قال الليث العصر العشي وسميت صلاة العصر
# PageV02P100
# في الحديث لا يعضد شجر المدينة إلا لعصفور قتب عصافير القتب عيدانه
~~واحدها عصفور
# في الحديث كان لرجل صنم فكان يأتي بالجبن والزبد فيضعه على رأس صنمه
~~ويقول أطعم فجاء ثعلبان وهو ذكر الثعالب فأكل الجبن والزبد ثم عصل على رأس
~~الصنم أي بال وذكر هذا أبو عبيد الهروي فقال جاء ثعلبان فأكلا ثم عصلا وهذا
~~جهل بالنقل
# في الحديث يامنوا ms245 في هذا العصل وهو رمل يعوج ويلتوي ومنه قيل للأمعاء
~~الأعصال لالتوائها
# قال الحجاج
# (قد لفها الليل بعصلبي ... )
# العصلبي الشديد من الرجال في مدح رسول الله عصمة للأرامل أي يمنعهم من
~~الضيعة
# في الحديث من كان عصمته لا إله إلا الله أي ما يعصمه من العقاب وجاء
~~جبريل وقد عصم ثنيته الغبار قال القتيبي صوابه عصب أي يبس الغبار عليها
~~وقال غيره عصب الريق بفيه وعصم أي يبس والباء والميم تتعاقبان
# PageV02P101
# في الحديث مثل الغراب الأعصم قال أبو عبيد هو الأبيض اليدين ومنه قيل
~~للوعول عصم والأنثى منهن عصماء وقال ابن شميل أبيض الجناحين لأن جناحي
~~الطائر بمنزلة يديه وقال الأزهري هو الأحمر الرجلين
# في الحديث مقيد بعصم والعصم جمع عصام وهو رباط الشيء ومنه عصام القربة
# قوله أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري أي به أستمسك وعليه أعول
# قوله لا ترفع عصاك عن أهلك أراد الأدب لا نفس العصا ويقال شق فلان عصا
~~المسلمين أي فارق الجماعة ومنه قولهم إياك وقتل العصا أي احذر أن تكون
~~قاتلا أو مقتولا في شق عصا المسلمين
# في الحديث حرم شجر المدينة إلا عصا حديدة يعنى عصا تقطع وتجعل فيها حديدة
~~كالحربة
### | باب العين مع الضاد
# في الحديث تقطر العضاة يوم القيامة دما العضاة من الشجر ماله شوك ومن
~~العضاة السمر والعرفط والعوسج
# نهى أن يضحى بالأعضب القرن وهو المكسور القرن
# PageV02P102
# والعضباء ناقة رسول الله وهي المقطوعة الأذن وقيل بل هو اسم لها ولم يكن
~~بها عضب وهذا اختيار أبي عبيد
# في الحديث إن الحاجة ليعضبها طلبها قبل وقتها أي يقطعها ويفسدها قال
~~الأزهري والمعضوب في كلام العرب الدمن المخبول الذي لا حراك به
# قوله لا يعضد شجرها أي لا يقطع
# قوله ونستعضد البرير أي نجتنيه من شجره للأكل
# في الحديث كانوا يخبطون عضيدها والعضيد ما قطع من الشجر يضربونه ليسقط
~~ورقه
# في حديث أم زرع وملأ من شحم عضدي لم ترد العضد خاصة لكنها أرادت جميع
~~البدن ومتى سمن العضد سمن ms246 الجسد كله
# وكان لسمرة عضد من نخل أي طريقة من النخل وقال بعضهم إنما هو عضيد قال
~~الأصمعي إذا صار للنخلة جذع تتناول منه فهو عضيد وجمعه عضدان
# في الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه ولا تكنوا أي قولوا له
~~أعضض بأير أبيك ولا تكنوا عن الأير بالهن تنكيلا
# PageV02P103
# له وقد سبق معنى تعزى
# في الحديث ويكون ملك عضوض أي فيه عسف كأنه يعض الرعايا بالأذى
# أهدي إلى رسول الله شيء من التعضوض قال الأزهري هو تمر أسود
# وجيء بماعز وهو أعضل أي كثير اللحم
# وقال عمر أعضل بي أهل الكوفة أي صعب علي مداراتهم
# وقال عمر آه من معضلة ليس لها أبو حسن أي مسألة صعبة وداء عضال أي شديد
# قوله لا تعضية في ميراث إلا فيما حمل القسم وذاك إن خلف ما لو قسم أضر
~~بالورثة أو ببعضهم كالجوهرة والحمام والتعضية التفريق
# ولعن العاضهة والمستعضهة وهي الساحرة والمستسحرة
# قوله ألا أنبئكم ما العضة هي النميمة
# PageV02P104
### | باب العين مع الطاء
# قال طاووس ليس في العطب زكاة يعنى القطن
# في الحديث لم يكن بعطبول وهو الممتد القامة الطويل العنق
# في الحديث كان يكره تعطر النساء ويشبههن بالرجل قالوا أراد تعطل واللام
~~والراء تتعاقبان كما يقال سمل وسمر فكره أن تكون المرأة عطلا لا حلي عليها
~~ولا خضاب
# في الحديث سبحان الذي تعطف العز المعنى تردى به والعطاف الرداء وسمي
~~الرداء عطافا لوقوعه على عطفي الرجل وهما ناحيتا عنقه وهذا مثل لجلال الله
~~سبحانه
# في صفة عائشة أباها وأوذم العطلة وهي الناقة الحسنة وقيل الدلو ترك العمل
~~بها حينا وتعطلت فأوذمها أي شد فيها الوذم واستقى بها
# قوله حتى ضرب الناس بعطن العطن واحد الأعطان وهو مبرك الإبل عند الماء
~~ومعنى الحديث رووا وأرووا إبلهم فأبركوها
# PageV02P105
# عند الماء
# ومن هذا لا تصلوا في أعطان الإبل
# في الحديث وفي البيت أهب عطنة أي منتنة يقال عطنت الجلد إذا جعلته في
~~الدباغ حتى ينتن
# في صفة رسول الله فإذا تعوطي الحق ms247 لم يعرفه أحد أي إذا تعرض لإبطال حق
~~تغير حتى كأنه ليس به
# في صفة عائشة أباها لا تعطوه الأبدي أي لا تبلغه فتتناوله
### | باب العين مع الظاء
# كان زهير لا يعاظل بين الكلام أي لا يعقده
# ومنه تعاظلت الكلاب أي تلازمت في السفاد
### | باب العين مع الفاء
# في الحديث إذا كان عندك قوت يومك فعلى الدنيا العفاء قال أبو عبيد هو
~~التراب
# PageV02P106
# كان ابن الزبير أعفت قال الأصمعي هو الكثير التكشف إذا جلس
# وشكت امرأة قلة نسل غنمها ورسلها فقال ما ألوانها قالت سود قال عفري يقول
~~اخلطيها بعفر والعفر البيض بياضا ليس بالخالص
# قوله لدم عفراء أحب إلى الله من دم سوداوين
# ومنه يحشر الناس على أرض عفراء
# ومنه حتى ترى عفرة إبطيه
# وقال أبو جهل هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم تعفير الوجه إلصاقه بالتراب
~~ويقال للتراب العفر
# في الحديث ثم ملك أعفر أخذ من العفارة وهي الشيطنة والدهاء
# ومنه أن الله يبغض العفرية النفرية وهو الموثق الحلق
# PageV02P107
# المصحح الشديد ذو الدهاء وأصله العفر فزيدت الهاء والياء والنفرية إتباع
# وقال رجل مالي عهد بأبهلي منذ عفار النخل وعفارها تلقيحها وإصلاحها وكانت
~~توبر وتعفر أربعين يوما لا تسقى بعد الإبار والعفار الذي يلقح النخل ومنه
~~أخذ تعفير الوحشية لولدها إذا أرادت فطامه فإنها تقطعه عن الرضاع أياما
~~فإذا خافت عليه أن يضره ذلك ردته إلى الرضاع كذلك تارات حتى يستمر
# في حديث معاذ أو عدله من المعافري وهي برود منسوبة إلى معافر وهي قبيلة
~~باليمن وقيل بل هي بالفسطاط
# ومثله دخل عمر المسجد وعليه ثوبان معافريان
# في حديث حنظلة فإذا رجعنا عافسنا الأرواح المعافسة ملاعبة النساء
# ومنه قول علي عليه السلام يمنع من العفاس خوف الموت قال الليث والرجل
~~يعفس المرأة برجله إذا ضربها على عجيزتها يعافسها وتعافسه وقال غيره
~~المعافسة الممارسة يقال فلان يعافس الأمور أي يمارسها ويعالجها
# PageV02P108
# قوله أعرف عفاصها وهو الوعاء الذي تكون فيه
# وأمر بإعفاء اللحى وهو أن توقر ويقال الشعر كثر وقل فهو ms248 من الأضداد ومن
~~الكثرة قولهم إذا دخل صفر وعفا الوبر
# ومثله أنه غلام عاف أي وافر اللحم
# وكان علي عليه السلام لا يجيز في النكاح العفل قال ابن الأعرابي العفل
~~نبات لحم ينبت في قبل المرأة قال أبو عمرو العفل لا يكون إلا في الأبكار
~~ولا يصيب المرأة إلا بعد ما تلد
# وسئل ابن عباس ما في أموال أهل الذمة فقال العفو والمعنى أنه قد عفي لهم
~~عن ما فيها من الصدقة والعشر
# وخلف أبو ذر أتانين وعفوا وهو الذكر من أولاد الحمير
# في الحديث ويرعون عفاءها العفاء ما ليس لأحد فيه ملك
# ومنه أنه أقطع من أرض المدينة ما كان عفاء
# في الحديث سلوا الله العفو والعافية والمعافاة قال ابن
# PageV02P109
# الأنباري العفو محو الذنب من قولهم عفت الرياح الآبار وقال الأزهري وأما
~~العافية فمن الأمراض وأما المعافاة فأن يعافيك من شر الناس ويعافيهم منك
# في الحديث وما أكلت العافية منها فهو له صدقة قال أبو عبيد الواحد من
~~العافية عاف وهو كل من جاءك يطلب فضلا وقد تكون العافية في هذا الحديث من
~~الناس وغيرهم ويروى العوافي وهي السباع والوحش والطير
# ومنه تغشاها العوافي
### | باب العين مع القاف
# كان عمر يعقب الجيوش في كل عام أي يرد قوما ويبعث آخرين يعاقبونهم
# في الحديث من عقب في صلاة فهو في صلاة أي من أقام بعدما تفرغ من الصلاة
~~في مجلسه
# وسئل أنس عن التعقيب في رمضان فأمرهم أن يصلوا في البيوت قال الخطابي
~~التعقيب أن تصلي عقيب التراويح وكل من أتى بفعل في
# PageV02P110
# إثر آخر فقد عقب فكره أن يصلوا في المسجد وأحب أن يكون ذلك في البيوت
# قوله معقبات لا يخيب قائلهن وهي التسبيحات وإنما سميت معقبات لأنها تعود
~~مرة بعد مرة وكذلك قوله تعالى {له معقبات} وهي الملائكة تتعاقب فتأتي
~~ملائكة الليل مع الليل وملائكة النهار مع النهار
# من أسماء رسول الله العاقب وهو آخر الأنبياء فإنه خلف من قبله وجاء بعدهم
# في حديث عمر إنه سافر في ms249 عقب رمضان قال أبو زيد يقال جاء في عقب رمضان
~~وعلى عقبه إذا جاء وقد بقيت منه بقية وجاء في عقبه إذا جاء وقد ذهب الشهر
~~كله
# وكانت رايته تسمى العقاب والعقاب العلم الضخم
# ونهى عن عقب الشيطان في الصلاة ويروي عقب قال أبو عبيد هو أن يضع أليتيه
~~على عقبيه بين السجدتين قال الأزهري هو الذي يسميه بعض الناس الإقعاء
# قوله ويل للعقب من النار وهي ما أصاب الأرض من مؤخر الرجل إلى موضع
~~الشراك يقال عقب وعقب
# PageV02P111
# في الحديث كانت نعله معقبة أي لها عقب
# في الحديث كل غادية تعقب بعضها بعضا أي يكون ذلك نوبا بينهم
# وعن شريح أنه أبطل النفخ إلا أن تضرب فتعاقب أي أبطل نفخ الدابة برجلها
~~إلا أن تتبع ذلك رمحا
# قال النخعي المتعقب ضامن أي حابس الشيء عنده لا يرده ولا يؤدي ثمنه
# في الحديث من أطرق فعقت له الفرس قال الخطابي عقب بمعنى حملت واستبان
~~حملها واللغة العالية أعقت
# قال عمر هلك أهل العقد أي أصحاب الولايات على الأمصار
# ومثله في حديث أبي هلك أهل العقدة
# في الحديث فإذا بعقدة من شجر وهي البقعة الكثيرة الشجر
# في الحديث من عقد لحيته فإن محمدا بريء منه فيه
# PageV02P112
# قولان أحدهما أنهم كانوا يعقدونها في الحروب فنهاهم عن ذلك
# والثاني أن المراد تعقيد الشعر ليتجعد
# قوله إني ليعقر حوضي وهو مقام الشاربة وقال أبو عبيدة مؤخره وهذا بالضم
# وفي حديث ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا وهذا بالفتح
# في الحديث فأعطاها عقرها والعقر ما تعطاه المرأة على وطئ الشبهة وذلك أن
~~الواطئ للبكر يعقرها إذا افتضها فسمي ما أعطيته بالعقر عقرا ثم صار للثيب
~~وغيرها
# قوله لا يدخل الجنة معافر خمر وهو مدمن شربها مأخوذ من عقر الحوض والإبل
~~تلازمه
# قوله لا عقر في الإسلام وكانوا يعقرون الإبل على قبور الموتى
# في الحديث فرد عليهم رسول الله عقار بيوتهم قال إبراهيم الحربي أراد
~~أراضيهم قال الأزهري هذا غلط إنما هو متاع بيوتهم ms250 وأوانيهم قال ابن
~~الأعرابي عقار البيت ونضده متاعه الذي لا يبتذل إلا في الأعياد
# PageV02P113
# قوله من باع دارا أو عقارا العقار الضيعة والنخل
# قوله والكلب العقور قال سفيان كل سبع يعقر
# في الحديث فعقر حنظلة بن الراهب بأبي سفيان بن حرب يقال عقر أي عرقب
~~دابته
# قال عمر سمعت أن رسول الله مات فعقرت أي تحيرت ودهشت
# قوله عقرى حلقى أي عقرها الله وحلقها وظاهره الدعاء ولا يراد به الدعاء
~~وقال أبو عبيد صوابه عقرا حلقا لأن معناه عقرها الله عقرا
# قال ابن عباس لا تأكلوا من تعاقر الأعراب وذلك أنهم يتبارون في الجود
~~رياء وسمعة فيعقر هذا ويعقر هذا حتى يعجز أحدهما
# قالت أم سلمة لعائشة سكن الله عقيراك فلا تصحريها أي أسكنك بيتك وعقارك
~~وسترك فيها فلا تبرزيها قالت لها هذا حين خروجها إلى البصرة
# في الحديث أقطع فلانا ناحية واشترط عليه أن لا يعقر مرعاها أي لا يقطع
~~شجرها
# PageV02P114
# قوله مع الغلام عقيقته فسمى الشاة عقيقة لأن الشعر يحلق عنها عند الذبح
~~وأصل العق الشق والقطع فسميت الشعرة عقيقة لأنها تقطع وسميت الذبيحة عقيقة
~~لأنه يشق حلقومها بالذبح
# وقال عمر في حق رجل إنه عقس لقس قال الأزهري هو الشديد
# في صفته إذا تفرقت عقيقته فرق وأصل العقيقة شعر الصبي قبل أن يحلق
# وفي لفظ إن انفرقت عقيصته والعقيصة الشعر المعقوص وهو نحو من المضفور
# PageV02P115
# ومثله فأخرجت الكتاب من عقاصها وقيل هو الخيط الذي يعقص به أطراف الذوائب
# ومنه قول عمر من لبد أو عقص فعليه الحلق يعني من المحرمين قال أبو عبيد
~~العقص ضرب من الصفر وهو أن يلوى الشعر على الرأس
# في الحديث ليس فيها عقصاء وهي الملتوية القرنين وكذلك العطفاء
# وقال ابن عباس ليس معاوية مثل الحصر العقص العقص السيء الأخلاق يقال عقص
~~وعكص لغتان ذا الحصر الضيق وقد سبق هذا وأراد ابن الزبير
# في الحديث شيخ معقوف وهو الكبير المنحني
# في حديث الصراط عليه حسكة عقنفاء ويروى عقيفة وهو من التعقف أي معوجة ms251
# في الحديث عق عن الحسن والحسين أي ذبح عنهما
# PageV02P116
# وأصل العق الشق وجاء رجل يقود فرسا عقوقا وهي الحامل
# وقوله كالإبل المعقلة أي المشدودة بالعقل
# في الحديث بدية شبه العمد على العاقلة وهم العصبة وهم القرابة من قبل
~~الأب
# قال ابن المسيب المرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها يعني أن موضحته
~~وموضحتها سواء فإذا بلغ العقل نصف الدية صارت دية المرأة على النصف من دية
~~الرجل
# (قال علي عليه السلام ما عندنا إلا ما في هذه الصحيفة قيل وما فيها قال
~~العقل يعني ما تتحمله العاقلة
# في الحديث على كل بطن عقولة البطن من القبيلة ويريد بالعقولة أنها تعقل
~~عن صاحبها والمراد أن الدية على العاقلة قال الأزهري العقل في كلام العرب
~~الدية سميت عقلا لأن الدية كانت في الجاهلية إبلا لأنها كانت أموالهم فسميت
~~الدية عقلا لأن العاقل كانت تكلف أن تسوق إبل الدية إلى فناء ورثة المقتول
~~فيعقلها بالعقل ويسلمها إلى
# PageV02P117
# أوليائه قال الأصمعي ثم كثر استعمالهم هذا الحرف حتى قالوا عقلت المقتول
~~إذا أعطيته ديته دنانير أو دراهم
# في الحديث بريء من الكبر من اعتقل الشاة وهو أن يضع رحلها بين ساقه وفخذه
~~ثم يحلبها قال أبو بكر لو منعوني عقالا وفيه ثلاثة أقوال أحدها أنه صدقة
~~عام قاله أبو عبيد والثاني أنه الحبل الذي تعقل به الفريضة قاله ابن عائشة
~~والثالث ما يساوي عقالا حكاه الخطابي
# PageV02P118
# في حديث الدجال ثم يأتي الخصب فيعقل الكرم قال الفراء معناه يخرج العقيلي
~~وهو الحصرم
# قوله سوداء ولود خير من حسناء عقيم وهي التي لا تلد
# PageV02P119
# في الحديث وتعقم أصلاب المنافقين ولا يسجدون أي تيبس مفاصلهم والمعاقم
~~المفاصل
# وقال ابن عباس في الصبي إذا عقى قال الليث العقي ما يخرج من بطن الصبي
~~حين يولد أسود لزج وقد عقى يعقي عقيا
### | باب العين مع الكاف
# قوله أنتم العكارون قال ثعلب هم العطافون وقال ابن الأعرابي العكار الذي
~~يحمل في الحروب تارة بعد تارة وقال الخطابي يريد أنتم الكرارون والعكر
~~الانصراف ms252 بعد المضي يقال عكرت على الشيء أي عطفت عليه قال الأصمعي رأيت
~~أعرابيا يفلي ثوبه فيأخذ البراغيث ويدع القمل فقلت له في ذلك فقال أبدأ
~~بالفرسان ثم أعكر على الرجالة
# ومثل هذا أن رجلا فجر بامرأة عكورة قال القتيبي تقول عكر عليها فتسنمها
~~وغلبها على نفسها
# في الحديث مر برجل له عكرة فلم يذبح له قال أبو عبيد العكرة من الإبل ما
~~بين الخمسين إلى المائة
# في الحديث اعكسوا أنفسكم أي كفوها
# PageV02P120
# في الحديث كانوا يجتمعون بعكاظ قال الأزهري عكاظ اسم سوق من أسواق العرب
~~وموسم من مواسم الجاهلية وكانت قبائل العرب يجتمعون بها كل سنة فيتفاخرون
~~ويحضرها الشعراء فيتناشدون ما أحدثوا من الشعر قال الليث سميت عكاظ لأن
~~العرب كان تجتمع بها فيعتكظ بعضهم بعضا بالفخار أي يدعك يقال عكظ فلان خصمه
~~بالحجج وعكظ دابته حبسها
# في الحديث وكان يوم عكاك والعكاك شدة الحر ويوم عليك وعك
# في الحديث كانت تهدى في عكة والعكة ما يوضع فيه السمن من ظروف الأدم
# في حديث أم زرع عكومها رداح وهي جمع عكم وهي الأحمال
### | باب العين مع اللام
# كانت حلية سيوفهم العلابي يعني عصب العنق الواحد علباء وكانت العرب تشد
~~بالعلابي الرطبة أجفان سيوفها فتجف عليها
# ورأى ابن عمر بأنف رجل أثر السجود فقال لا تعلب صورتك أي لا تشنها
# PageV02P121
# بعث علي عليه السلام رجلين وقال إنكما علجان فعالجا العلج الرجل القوي
~~الضخم وعالجا أي مارسا العمل الذي ندبتكما له
# ومنه إن الدعاء ليلقى البلاء فيعتلجان أي يتصارعان
# قالت عائشة عن أخيها وقد مات فجأة ما آسى على شيء من أمره إلا أنه لم
~~يعالج
# في اللام قولان أحدهما الكسر ثم في معناها قولان أحدهما لم يعالج الأمراض
~~والثاني لم يعالج سكرات الموت وكلاهما يكفر الذنوب وحكاهما الأزهري والثاني
~~فتح اللام ومعناه لم يطل مرضه فيعالجه أهله وهذا ذكره شيخنا ابن ناصر
# في حديث الزكاة ذكر القلس قال ابن الأعرابي هو العدس
# قوله ويأكلون علافها وهو جمع علف
# في حديث أم ms253 زرع وإن أسكت أعلق أي يتركني كالمعلق
# وجاءت امرأة بابن لها وقد أعلقت عليه الإعلاق معالجة عذرة الصبي ودفعها
~~بالإصبع والعذرة قريب من اللهاة ويروي أعلقت عنه وقد تجيء على بمعنى عن
# في الحديث تكلفت إليك علف القربة وقد سبق في الراء
# في الحديث رأيت أبا هريرة وعليه إزار فيه علق وقد خيطه بالأصطبة العلق أن
~~تمر بالشوكة أو غيرها فتعلق فتخرقه والأصطبلة مشاقة الكتان
# PageV02P122
# قوله تعلق من ثمار الجنة أي تأكل
# في الحديث ويجتزئ بالعلقة يعني البلغة
# قوله أنكحوا الأيامى وأدوا العلائق فقيل ما العلائق بينهم قال ما تراضى
~~عليه أهلوهم قال شمر العلائق ما يتعلقون به على المتزوج يعني المهور
# وسئل جرير عن منزله فقال حمض وعلاك العلاك شجر ينبت بناحية الحجاز يقال
~~له العلاك
# في الحديث أتي بعلالة الشاة يريد بقية لحمها
# قوله الأنبياء أولاد علات المعنى أنهم لأمهات مختلفة
# PageV02P123
# ودينهم واحد يقال هما ابنا علة إذا كانا من أمين والأب واحد
# وفي الحديث يتوارث بنو الأعيان من الإخوة دون بنى العلات أي يتوارث
~~الإخوة للأب والأم دون الإخوة للأب والعلة الرابة
# وقال عطاء هبط آدم معه بالعلاة وهي السندان
# في الحديث ينظر إبراهيم فإذا أبوه عيلام وهو ذكر الضبعان
# قوله تكون الأرض كالقرصة ليس فيها علم وفي لفظ معكم لأحد العلم والمعلم
~~ما جعل علامة وعلما للطرق والحدود والمعنى أنها مستوية ليس فيها ما يرد
~~البصر قال أبو عبيد المعلم الأثر
# قوله ويضع العلم أي يرمى بالجبل أو يخسف به
# في الحديث وكان رجلا أعلم وهو المشقوق الشفة العليا في حديث سطيح
# (تجوب بي الأرض علنداة شجن ... )
# العلنداة القوية من النوق
# في الحديث يتراءون أهل عليين وهو أعلى الأمكنة
# وقال أبو جهل لابن مسعود حين وضع رجله عليه أعل عبيج
# PageV02P124
# أي تنح يقال أعل عن الوسادة وعال عنها أي تنح عنها فإذا أرادت أن يعلوها
~~قلت أعل عن الوسادة بضم الألف
# ومن هذا قول أبي سفيان يوم أحد حين شد الأصنام عال عنها وأراد بقوله عنج ms254
~~عنى وهي لغة وأنشدوا
# (خالي عويف وأبو علج ... )
# (المطعمان اللحم بالقشج ... )
# (وبالغداة كسر البرنج ... )
# في الحديث دعا على مضر حتى أكلوا العلهز قال ابن قتيبة هو أن يؤخذ الدم
~~ويلقى فيه وبر الإبل ويشاط حتى يختلط ثم يعالج بالنار ويؤكل وذكر قوم أنه
~~قردان يعالج بالدم مع شيء من وبر الإبل
### | باب العين مع الميم
# في حديث أم زرع زوجي رفيع العماد أرادت عماد بيت شرفه
# وقال أبو جهل هل أعمد من سيد قبيلة قومه معناه هل زاد على هذا وهذا ليس
~~بعاد وقالت نادبة عمر لما قتل إمام الأود وشقي العمد والعمد ورم يكون في
~~الظهر يقال عمد البعير يعمد
# قوله لا تعمرو العمرى أن تقول أعمرتك داري هذه عمري أو عمرك وعندنا أنه
~~يملك بذلك الرقبة وهو قول أبي حنيفة والشافعي
# PageV02P125
# وقال مالك العمرى تمليك المنافع
# في الحديث عمرك الله أي عمرك
# في الحديث قام إلى شجرة عمرية يلوذ بها العمري القديم قوله أوصاني جبريل
~~بالسواك حتى خشيت على عموري وهي لحمات ما بين الأسنان في الحديث لعمرو الله
~~أي وحياته
# في الحديث لا بأس أن يصلي الرجل على عمريه وهما طرف الكمين
# في الحديث كتب لعماير كلب العماير جمع عمارة وهي فوق البطن قال ابن
~~الكلبي الشعب أكبر من القبيلة ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ
# في الحديث اعتمر رسول الله قال الأزهري العمرة مأخوذة من الاعتمار وهو
~~الزيارة
# في حديث الشعبي أتي بشراب معمور وهو الذي فيه اللبن والبلح والعسل
# في حديث الإسراء فعملت بأذنيها أي أسرعت
# في الحديث إنها لنخل عم أي توأم في طولها والتفافها
# كتب الأكيدر لكم المعامي وهي الأرض المجهولة
# في الحديث حتى استوى في عممة العين والميم مضمومتان والثانية مشددة ويجوز
~~فتح العين والميم وضمها مع التخفيف والمعنى
# PageV02P126
# استوى على طوله واعتدال شبابه قال عطاء إذا توضأت فلم تعمم فتيمم وهو من
~~العموم
# في ذكر الحوض إنه من مقامي إلى عمان قال الأزهري بنصب العين وتشديد الميم
~~وهو بالشام ms255 كذلك حفظناه عن علمائنا وقال الخطابي الميم خفيفة قاله من كتاب
~~له لطيف يسمى إصلاح الألفاظ المروية
# في الحديث صكة عمي قال أبو هلال العسكري عمي غزا قوما في قائم الظهيرة
~~فصكهم صكة شديدة فصار مثلا لكل من جاء في ذلك الوقت لأنه خلاف العادة قال
~~وقيل عمي تصغير أعمى وهو تصغير الترحيم قال ويعني به الظبي يسدر من شدة
~~الشمس في الهواجر فكل من يستقبله يصكه ويروى صكة عمى على وزن حبلى وهو اسم
~~رجل
# وسئل سليمان ما يحل لنا من ذمتنا فقال من عماك إلى هداك قال القتيبي تقول
~~إذا أضللت طريقا أخذت الرجل منهم بالمجيء معك حتى يقفك على الطريق وإنما
~~رخص في هذا لأنه شرط عليهم في هذا وصولحوا عليه فأما من لم يشترط عليه فلا
~~يلزمه
# قوله كان في عماء قال أبو عبيد العماء محدود وهو السحاب قال الأزهري
~~وبلغني عن أبي الهيثم كان في عمى مقصور والمعنى أنه كان حيث لا تدركه عقول
~~بني آدم
# قوله من قتل تحت راية عمية قال أحمد بن حنبل هذا
# PageV02P127
# الأمر الأعمى كالعصبية لا يستبان وجهه يقال مات فلان ميتة همية أي ميتة
~~فتنة
# في حديث أبي رزين العقيلي قال يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق
~~السموات والأرض قال كان في عما ما تحته هواء وما فوقه هواء قال الخطابي
~~ويرويه المحدثون في عمى مقصور على وزن قفا وعصا يريد أنه كان في عمى من علم
~~الخلق وليس هذا بشيء وإنما هو في عماء محدود هكذا رواه أبو عبيد وغيره من
~~العلماء قال فإنها سحاب رقيق ورواه بعضهم في غمام وليس بمحفوظ وقال بعضهم
~~قوله أين كان ربنا يريد أين كان عرش ربنا فحذف اتساعا واختصارا كقوله
~~{وأشربوا في قلوبهم العجل} أي حب العجل ويدل على صحة هذا قوله عز وجل {وكان
~~عرشه على الماء} قال وذلك أن السحاب يحمل الماء فكنى عنه
# في الحديث تعوذوا من الأعميين السيل والحريق
# قوله مثل الشاة بين الربيضين ms256 تعمو إلى هذه مرة وإلى هذه مرة ويقال فلان
~~يعمو إذا ذل وخضع
# في الحديث فأغار في عماية الصبح أي في بقية ظلمة الليل قال الأزهري وعمود
~~الصبح ما استطار منه
# في الحديث أكرموا النخلة فإنها عمتكم قال الخطابي لم يرد به
# PageV02P128
# المناسبة في القرابة وإنما أراد التشبيه فالمشاكلة في أنه إذا قطع رأسهما
~~لم ينبت كالآدمي ويقال للمتشابهين أخوان ويقال إنها خلقت من فضل طين آدم
~~ولا يصح
### | باب العين مع النون
# في حديث بعض الصحابة والقوس فيها وتر عنابل أي صلب متين
# في الحديث فيعنتوا عليكم دينكم أي يدخلون عليكم الضرر فيه
# وقال رجل يا رسول الله إني أخاف العنت يعني الزنا
# في الحديث لم يعنج ناقته أي يحذف زمامها لتقف
# في حديث الخندق وعناج الأمر إلى أبي سفيان العناج حبل يشد تحت الدلو ثم
~~يشد إلى العراقي ليكون عونا للوذم فلا ينقطع والمراد أن أبا سفيان كان يدبر
~~أمرهم كما يحمل ذلك الحبل ثقل الدلو
# في الحديث الإبل عناجيج الشياطين أي مطاياها وفي
# PageV02P129
# رواية أعنان الشياطين وأعنان الشيء نواحيه فكأنه قال هي من نواحي
~~الشياطين أي أنها أخلاقها ويروى أعناء وهي النواحي أيضا
# في حديث المستحاضة إنه عرق عاند أي أنه كالمعاند لكثرة ما يخرج منه
# وقال عمر وأضم العنود قال الليث العنود من الإبل الذي لا يخالطها إنما هو
~~في ناحية أبدا
# في حديث أبي بن خلف فطعنه رسول الله بالعنزة وهي مثل الحربة
# قال الشعبي العذرة يذهبها التعنيس والحيضة يقال عنست المرأة إذا كبرت في
~~بيت أبويها ولم تزوج يقال عنست وأعنست وعنست وعنست قال عمرو بن معد يكرب
~~كونوا أسدا عناشا العناش والمعانشة اعتناق القرن في النزال
# وقال أبو عمر الزاهد العناش في العداوة والعناق في الصداقة
# في الحديث كأنها البكرة العنطنة وهي الطويلة العنق في اعتدال وحكى
~~الأزهري عن الأصمعي قال العنطنط الطويل من الرجال وامرأة عنطنظة طويلة
~~العنق في حسن قوام وعنطها طول عنقها
# قوله المؤذنون أطول الناس أعناقا المعنى أنهم
# PageV02P130
# يشرئبون ms257 لدخول الجنة
# قوله يخرج عنق من النار أي طائفة
# في الحديث فانطلقنا معانيق إلى الناس أي مسرعين يقال أعنقت إليه في
~~الحديث أعنق ليموت العنق ضرب من السير أشد من المشي
# في الحديث لا يزال الرجل معنقا ما لم يصب دما أي متبسطا في سيره يوم
~~القيامة وقال أبو بكر لو منعوني عناقا قال الأزهري العناق الأنثى من أولاد
~~المعز إذا أتت عليها سنة وجمعها عنوق وهذا جمع نادر
# في الحديث كان البياض في مقدم لحية رسول الله في العنقفة قال الليث
~~العنقفة بين الشفة السفلى وبين الذقن
# في حديث أم سلمة إن شاة أخذت قرصة فقامت فأخذنه من بين لحيتها فقال صلى
~~الله عليه وسلم ما كان ينبغي لك أن تعنقيها أي تأخذي بعنقها وتعصريها
# في الحديث ولا سوداء عنقفيز وهي الداهية
# PageV02P131
# وقال ابن أمية كنت مع عمر فلم يستلم الركن الغربي فقلت له ألا تستلمه
~~فقال انفذ عنك قال الأزهري المعنى دعه والعرب تقول ابعد عنك وسر عنك أي امض
~~وجر ولا معنى لعنك
# في الحديث وأينعت العنمة وهي شجرة لطيفة الأغصان يشبه بها بنان العذارى
~~وجمعها عنم
# في الحديث عنان السماء أي سحابتها الواحدة عنانة ويروي أعنان السماء أي
~~نواحيها
# في الحديث الوفد برئنا من العنن وهو الاعتراض والمخالفة من عن الشيء
# في حديث سطيح شأو العنن وهو اعتراض الموت
# في الحديث شركة العنان قال ابن السكيت اشتركا في شيء خاص كأنه عن لهما
~~شيء أي عرض واشترياه
# قوله النساء عوان أي أسراء
# ومثله ففكوا العاني
# PageV02P132
# في الحديث بسم الله أرقيك من كل داء يعنيك أي يشغلك
# وقال علي عليه السلام يوم صفين عنوا بالأصوات أي احبسوها نهاهم عن اللغط
~~والتعنية الحبس
# وقال الشعبي لأن أتعنى بعنية إلي أحب إلي أن أقول في مسألة برأيي العنية
~~أخلاط تنقع في أبوال الإبل ثم يطلى بها الإبل من الجرب
### | باب العين مع الواو
# في الحديث أنتم عائجون أي مقيمون يقال عاج بالمكان
# قال لثوبان اشتر لفاطمة سوارا من عاج ms258 قال الأصمعي المراد بالعاج ها هنا
~~الذبل قال الأزهري هو ظهر السلحفاة البحرية ولم يرد به ما يخرط من أنياب
~~الفيلة لأن ذلك ميتة
# في الحديث ثم عاج رأسه إليها أي التفت إليها
# في الحديث عادلها النقاد مجرنثما أي صار
# ومثله قوله لمعاذ أعدت فتانا أي أصرت
# قال شريح القضاء جمر فادفع الجمر عنك بعودين قال القتيبي أي بشاهدين
# PageV02P133
# في الحديث إن الله يحب المبدئ المعيد وهو الذي إذا عمل شيئا من الخير عاد
~~ففعله
# وقال جابر وإنما هي عودة علقناها البلح يقال للشاة عودة إذا أسنت
# في الحديث الزموا اتقى الله واستعيدوها أي اعتادوها
# قوله عودوا المريض أي زوروه قال الفراء يقال هؤلاء عود فلان وعواده مثل
~~زوره وزواره يقال للرجال عواد وللنساء عود
# قوله لقد عذت بمعاذ أي بما يعاذ به والمعنى لجأت إلى ملجأ ومعهم العوذ
~~المطافيل العوذ جمع عائذ وهي الناقة إذا وضعت وبعدما تضع أياما حتى يقوى
~~ولدها والمطافيل جمع مطفل وهي الناقة معها فصيلها وقال ابن قتيبة معهم
~~النساء والصبيان
# قال أبو طالب لأبي لهب لما اعترض على رسول الله يا أعور ما أنت وهذا قال
~~ابن الأعرابي لم يكن أبو لهب أعور ولكن العرب تقول للذي ليس له أخ من أبيه
~~وأمه أعور وقال غيره معنى يا أعور رديء والعرب تقول للرديء من كل شيء أعور
~~ومنه قيل للكلمة القبيحة عوراء
# في الحديث ليد عن المدينة للعوافي يعني السباع والطير
# PageV02P134
# في الحديث أمالك معوز أي ثوب خلق
# في الحديث ابدأ بمن تعول أي تعين
# في الحديث فلما عيل صبره أي غلب
# وقالت أم سلمة لعائشة علت أي حدت عن الطريق
# في الحديث المعول عليه يعذب وهذا من أعول أي رفع صوته بالبكاء ومن شدد
~~الواو غلط ببكاء أهله عليه يقال المعول بالتشديد من التعويل بمعنى الاعتماد
~~يقال ما على فلان معول محمل
# في الحديث عولوا علينا أي أجلبوا يقال عولت وعولت
# قال عثمان لست بميزان لا أعول أي لا أميل عن الاستواء
# في ms259 حديث دخل بها وأعولت أي ولدت أولادا والأصل أعيلت
# في الحديث الاستسقاء سوى الحنظل العامي أي الذي يتخذ عام الجدب ونهى عن
~~المعاومة وهو بيع النخل والشجر سنتين وثلاثا
# PageV02P135
# ونهى عن بيع الثمر حتى تذهب العاهة يعني الآفة التي تفسد الزرع
# وسأله رجل عن نحر الإبل فأمره أن يعوي رؤسها أي يعطفها إلى أحد شقيها
~~لتبرز اللبة وهي المنحر
# في الحديث فتعاوى عليه المشركون أي تعاوروه بينهم حتى قتلوه قال الأزهري
~~ويقال بالغين أيضا
# في الحديث بلغ العتوق قال الليث العتوق كوكب أحمر مضيء بحيال الثريا إذا
~~طلع علم أن الثريا قد طلعت
### | باب العين مع الهاء
# نهى عن بيع الثمار حتى تذهب العاهة يعني الآفة التي تفسد الثمار
# قوله ولا ذو عهد في عهده أي ذو ذمة
# قوله حسن العهد من الإيمان العهد الحفاظ هاهنا ورعاية الحرمة
# PageV02P136
# في حديث أم زرع لا يسأل عما عهد أي بمن رأى في البيت من مأكول وللعاهر
~~الحجر أي الزاني والعهر الزنا والمعنى أنه لا شيء له كما تقول له التراب
# ومنه الحديث اللهم أبدله بالعهر العفة
# وقال رجل لرجل يا عهيرة وهو تصغير العهر
# وقال عمر لرجل ائتني بجريدة واتق العواهن وهي السعفات التي تلي القلبة
~~والقلبة جمع قلب وأهل نجد يسمونها الخوافي
# قالت عائشة فتلت القلائد من عهن وهو الصوف الملون
### | باب العين مع الياء
# قوله إن بيننا عيبة مكفوفة قال ابن الأعرابي بيننا صدر نقي من الغل
~~والخداع مطوي على الوفاء والمكفوفة المشرجة المشدودة والعرب تكني عن القلوب
~~بالعياب لأن العياب مستودع الثياب والقلوب مستودع السراء وإنما يخبأ في
~~العيبة أجود الثياب ويكتم من الصدر أخص الأسرار
# PageV02P137
# في الحديث الأنصار كرشي وعيبتي أي خاصتي وموضع سري
# في الحديث كان يمر بالتمرة العائرة فيخاف أن تكون من الصدقة وهي الساقطة
~~لا يعرف لها مالك
# ومثل المنافق كالشاة العائرة أي المترددة بين الربضتين وأصابه سهم عائر
~~وهو الذي لا يدري من رمى به
# في الحديث حتى يأتي كأنه عير العير الحمار
# ومنه ms260 قول علي عليه السلام لأن أمسح على ظهر عائر بالفلاة
# قال أبو هريرة إذا توضأت فأمر على عيار الأذنين الماء وهو الناتئ المرتفع
~~منها
# وفي الحديث يحدى به العيس قال الأزهري العيس جمع أعيس وعيساء وهي الإبل
~~البيض يخالط بياضها شقرة قليلة
# في الحديث وقذفتني بين عيص مؤتشب العيص أصول
# PageV02P138
# الشجر
# في الحديث كأنها بكرة عيطاء وهي الطويلة العنق في اعتدال وهي العنطنطة
# في الحديث لا تحرم العيفة قال أبو عبيد لا نعرف العيفة ولكن نراها العفة
~~وهي بقية اللبن في الضرع وقال الأزهري قد جاءت العيفة مفسرة وهي المرأة تلد
~~فيحصر لبنها في ضرعها فترضعه جارتها المرة والمرتين لينفتح ما انسد قال
~~وهذا صحيح سميت عيفة لأنها تعافه أي تقذره من عفت الشيء أعافه إذا كرهته
# ومنه قول رسول الله في الضب أعافه
# في حديث هاجر ورأوا طيرا عائفا أي حائما على الماء ليجد فرصة فيشرب يقال
~~عاف يعيف إذا أحام حول الماء وعاف يعيف إذا كره
# قال ابن سيرين كان شريح عائفا قائفا أي صادق الحدس كما تقول ما هو إلا
~~ساحر والعائف الذي يعيف الطير أي
# PageV02P139
# يزجرها يعتبرها بأسمائها وأصواتها ومساقطها والقائف الذي يعرف الآثار
~~والشبه
# في الحديث أن الله يكره العائل المختال
# وقوله خير من أن تتركهم عالة وهم الفقراء
# في الحديث إن من القول عيلا وهو عرض الكلام على من لا يريده أو ليس من
~~شأنه حكاه الأزهري
# وكان يتعوذ من العيمة والغيمة فالعيمة بالعين المهملة شدة الشهوة للبن
~~وسيأتي تفسير الغيمة
# في الحديث أعيان بنى آدم يتوارثون دون بني العلات
# الأعيان الأخوة لأب وأم واحد فإذا كانوا لأمهات شتى فهم بنو العلات فإذا
~~كان الآباء شتى فهم أخياف
# في الحديث إذا نشأت بحرية ثم تشاءمت فتلك عين غديقة نشأت يعني السحابة
~~والعين ما جاء عن يمين قبلة العراق وذلك يكون أخلق للمطر تقول العرب مطرنا
~~بالعين وتشاءمت أخذت نحو الشام
# PageV02P140
# قالت عائشة اللهم عين على السارق أي أظهر عليه
# وكره ابن عباس العينة وهو ms261 أن يبيع السلعة بثمن معلوم ثم يشتريها من
~~المشتري بأقل من الثمن
# في حديث علي عليه السلام أنه قاس العين ببيضة جعل عليها خطوطا وأراه
~~أباها هل يبصر الخطوط وهذا من العين فتحص وتلطم فيتعرف ما نقص منها بذلك
~~قال ابن عباس لا تقاس العين في يوم غين وإنما نهى عن ذلك لأن الضوء تختلف
~~يوم الغيمة
# في حديث أم زرع زوجي عياياء وهو العنين الذي يعييه مباضعة النساء وقال
~~رجل من الصحابة لعثمان إنى لم أفر يوم عينين قال أبو عبيد هو جبل بأحد قام
~~عليه إبليس فنادى أن رسول الله قد قتل
# في الحديث فعيي بشأنها يقال عي فلان بكذا إذا لم يدر كيف المخرج
# PageV02P141
### | باب الغين
# قله زر غبا الغب من أوراد الإبل أن ترد يوما وتتخلف يوما
# في الحديث لا تقبل شهادة ذي تغبة وهو من يستحل الشهادة بالزور والغاب
~~الفاسد
# وكتب رجل إلى هشام تغبب عن هلاك المسلمين أي لم يخبره بكثرة من هلك منهم
# قوله ما أقلت الغبراء وهي الأرض
# في الحديث إياكم والغبيراء فإنها خمر العالم وهي ضرب من الشراب يتخذه
~~الحبشة من الذرة ويقال لها الشكركة
# PageV02P143
# قال عمرو بن العاص ما حملتني البغايا في غبرات المآلي البغايا الفواجر
~~والغبرات البقايا والمآلي خرق الحيض
# وقال أويس أكون في غبراء الناس كذا في الصحيح ورواه ابن جرير أكون من غثر
~~الناس وهي الجماعة المختلطة من قبائل وواحد الغبراء غابر وهو الساحر واعتكف
~~في العشر الغوابر أي البواقي
# في الحديث أعنز درهن غبر أي قليل في الحديث نهى عن التغبير وهو صوت يردده
# في الحديث صلى الفجر بغبس أي بظلمة ويقال غبس أيضا وغلس
# قال الأزهري الغبس قبل الغبس والغلس بعد الغبس والغلس بعد طلمة الليل
~~يخالطها بياض الفجر وكلها في آخر الليل ويجوز الغبس في أول الليل
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم هل يضر الغبط قال نعم كما يضر الخبط قال
~~الأزهري الغبط أن يتمنى إنسان أن يكون له مثل نعمة المحسود من ms262
# PageV02P144
# غير أن تزوى عنه فأخبر أنه ضار من جهة العين تلحق المغبوط بتلك النعمة
~~كما أن خبط الشجر يضرها
# قوله اللهم غبطا لا هبطا أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط إلى ذل
# في الحديث أغبطت عليه الحمى أي لازمته وفي لفظ حمى مغمطة بالميم وهي في
~~معنى الباء
# في الحديث غبط منها شاة أي حبسها ومن رواه بالعين أراد ذبح
# في الحديث ولم تغتبقوا الغبوق شرب آخر الليل العشي
### | باب العين مع التاء
# فأخذني جبريل فغتني أي ضغطني
# في الحديث يغتهم الله في العذاب أي يغمسهم فيه
# وفي حديث الحوض يغث فيه ميزابان أي يدفقان فيه الماء دفقا متتابعا دائما
# PageV02P145
### | باب الغين مع الثاء
# في الحديث كالغثاء الغثاء ما فوق ماء السيل
# في حديث أم زرع لحم جمل غث أي مهزول
# وقولها ولا تغث طعامنا تغثيثا أي لا تفسده
# وقال عثمان في الذي حاصروه رعاع غثرة أي جهلة قال القتيبي لم أسمع غثرة
~~وإنما يقال رجل أغثر والغثراء عامة الناس
### | باب الغين مع الدال
# من صلى العشاء في جماعة في ليلة مغدرة فقد أوجب أي مظلمة يغدر الناس في
~~بيوتهم أي يتركهم وقيل سميت مغدرة لطرحها من يخرج في الغدرة قوله ليتني
~~غودرت مع أصحاب نحص الجبل أي استشهدت معهم ونحصه أصله
# وذكر عمر سياسته للناس وقال لولا ذلك لأغدرت أي لخلفت بعض ما أسوق
# قال عبد الله بن عمرو لنفس المؤمن أشد ارتكاضا على الخطيئة من العصفور
~~حين يغدف به أي تطبق عليه الشبكة فيضطرب ليفلت
# PageV02P146
# في الحديث أغدف على علي وفاطمة سترا أي أرسله قوله اسقنا غدقا مغدقا وهو
~~المطر الكبار وعيش غيداق واسع
# قوله فتلك عين غديقة أي كثيرة الماء
# ونهي عن الغدوى وهو ما في بطون الحوامل وقال شمر هو الغذوى بالذال
# في حديث عامر بن الطفيل غدة كعدة البعير الغدة طاعون الإبل
# ومر رسول الله بغدير الغدير مستنقع الماء وسمي غديرا لأن السيل غادره أي
~~تركه في الأرض المنخفضة
### | باب الغين مع الذال
# في ms263 الحديث قاموا ولهم تغذمر قال ابن قتيبة التغذمر الغضب وقال غيره هو
~~التكلم بسوء
# قال أبو ذر عليكم بدنياكم فاغذموها كذا رواه أبو عبيد بفتح الذال وقال
~~بعض علماء اللغة الصواب بكسر الذال قال الأصمعي الغذم الأكل بجفاء وشدة نهم
# PageV02P147
# في الحديث كان رجل يرائي فلا يمر بقوم إلا غذموه أي أخذوه بألسنتهم وأصل
~~الغذم العض
# وقال عمر للمصدق احتسب عليهم بالغذاء ولا تأخذها منهم الغذاء السخال
~~الصغار واحدها غذي
# في الحديث أغذ ما كانت الإغذاذ الإسراع في السير
# في الحديث أن عرق الاستحاضة يغذو أي يسيل
# في الحديث إن الكلب ليغذي أي يبول
### | باب الغين مع الراء
# قوله فاستحالت غربا أي دلوا عظيمة
# قوله فأصابه سهم غرب الراء مفتوحة وهو الذي لا يعرف راميه
# قال ابن عباس كان يصادى من أبي بكر غرب أي حدة ومثله قول الحسن وقد سئل
~~عن قبلة الصائم إنى أخاف عليكم غرب
# PageV02P148
# الشباب أي حدته ومثله قول عائشة في حق زينب ما خلا سورة من غرب
# وقال الحسن كان ابن عباس يسيل غربا أي دائما
# في الحديث فيكم مغربون قالوا وما المغربون قال الذين تشترك فيهم الجن قال
~~ابن قتيبة فيكم من جاء من نسب بعيد أو من موضع بعيد قلت وهذا الذي قاله ابن
~~قتيبة حسن لولا تمام الحديث وقد جاء في تفسير قوله تعالى {وشاركهم في
~~الأموال والأولاد} إنهم أولاد الزنا وكأن مشاركة الجن أمرهم أتاهم بالزنا
~~فبعدوا عن الأنساب
# وقال عمر لرجل هل من مغربة خبر ويقال بفتح الراء أيضا قال الأزهري وأصله
~~من الغرب وهو البعد يقال دار غربة
# ومنه قوله وتغريب عام
# في الحديث أبت عائشة الخروج فما زال الزبير يفتل في الذروة والغارب حتى
~~أجابته الغارب مقدم السنام والأصل فيه أن الرجل إذا أراد أن يزم الصعبة
~~قردها ومسح غاربها وفتل وبرها حتى تستأنس فيذمها والمراد أنه ما زال
~~يخادعها حتى أجابت
# وقال الحجاج لأضربنكم ضرب غريبة الإبل وهذا مثل ضربه فإن الغريبة تذاد عن
~~الماء
# PageV02P149
# وقال ابن ms264 عباس المطر غرب أي إن أكثر السحاب ينشأ من غرب القبلة
# قوله كيف بكم إذا كنتم في زمان يغربل فيه الناس أي يذهب خيارهم والمغربل
~~المنتقى مأخوذ من الغربال والغربال في موضع آخر الدف
# ومنه أعلنوا النكاح واضربوا عليه بالغربال
# ونهى عن بيع الغرر وهو ما كان له ظاهر يغر وباطن مجهول
# وقال مطرف إن لي نفسا واحدة وأكره أن أغرر بها أي أحملها على غرارها
# في الحديث قالت الجنة يدخلني غرة الناس الغر الذي لم يجرب الأمور
# ومن هذا قوله المؤمن غر كريم أي أنه ينخدع
# ومنه أن حمير ملكوا رءوس الملوك وغرارها
# في حديث حاطب كنت غريرا فيهم أي ملصقا فيهم ملازما لهم يقال غرى فلان
~~بالشيء إذا لزمه هكذا الرواية غريرا
# PageV02P150
# والصواب من جهة العربية غربا أي ملصقا ومنه الغراء الذي يلصق به وذكر
~~الهروي في كتاب العين المهملة فقال كنت غريرا أي غريبا وهذا تصحيف فيه
# في حديث السقيفة تغرة أن يقتلا أي حذار أن يقتلا وأراد أن في بيعتهما
~~تغريرا بأنفسهما للقتل
# في الجنين غرة قال أبو عبيد الغرة عبد أو أمة وأبو عمرو بن العلاء يقول
~~لا يكون إلا للأبيض من الرقيق
# والأيام الغر هي أيام البيض
# في الحديث غرة الإسلام أي أوله
# في الحديث اقتلوا الكلب الأسود ذا الغرتين وهم النكتتان البيضاوان فوق
~~عينيه
# في الحديث لا تطرقوا النساء ولا تغتروهن أي لا تدخلوا إليهن على غرة
# في الحديث لا غرار في صلاة وهو النقصان من واجباتها
# PageV02P151
# والغرار في التسليم أن يقول المسلم السلام فيقال له وعليك إنما ينبغي أن
~~يقول السلام عليكم فيقال وعليك السلام
# ومثله في حديث آخر لا تغار التحية قال الزهري كانوا لا يرون بغرار النوم
~~بأسا أي بقليله والمراد أنه لا ينقض الوضوء
# في الحديث إياكم ومشارة الناس إنها تدفن الغرة وتظهر العرة الغرة الحسن
~~والعرة القبيح
# في الحديث عليكم بالأبكار فإنهن أغر غرة أي أحسن غرة من غيرهن لأن صفاء
~~اللون وجودته مع البلوغ
# وفي حديث آخر ms265 فإنهن أغر أخلاقا أي أبعد من الفطنة للشر
# في صفة عائشة أباها رد نشر الإسلام على غره أي على طيه يقال اطو الثوب
~~على غره الأول
# قوله تقبل توبة العبد ما لم يغرغر أي ما لم تبلغ روحه حلقومه فتكون
~~بمنزلة الشيء الذي يتغرغر به
# في الحديث ذكر قوم أهلكهم الله فجعل عنبهم الأراك ودجاجهم الغرغر الغرغر
~~دجاج الحبش يتغذى بالعذرة فتكون ريحها رديئة
# PageV02P152
# في الحديث أدخل رجله في الغرز الغرز للجمل كالركاب للفرس
# ومنه قول أبي بكر لرجل استمسك بغرزه يعنى رسول الله
# في الحديث حمى غرز النقيع قال الأزهري الغرز بفتح الراء نبت ينبت في
~~سهولة الأرض وقال غيره الغرز ضرب من الثمام لا ورق له
# في الحديث كما تنبت التغاريز وهي فسائل النحل ورواه بعضهم الثغارير
# في الحديث إن غنمنا قد غرزت أي قل لبنها
# قوله لا تشد الغرض إلا إلى ثلاثة مساجد الغرض البطان الذي يشد على بطن
~~الناقة إذا رحلت
# في الحديث كان إذا مشى علم أنه غير غرص الغرض الضجر والقلق يقال قد غرضت
~~بالمقام أي ضجرت به
# ونهى رسول الله عن الغارفة قال الأزهري هو أن تسوي
# PageV02P153
# ناصيتها مقطوعة على وسط جبينها يقال غرف غرف فرسه إذا جزه
# في الحديث يأتي على الناس زمان لا ينجو إلا من دعا دعاء الغرق وهو الذي
~~عليه الماء والماء يغرق فإذا غرق فهو الغريق والمراد الإخلاص
# في الحديث إلا الغرقدة وهي من العضاة والعضاة كل شجر له شوك مثل الطلح
~~والسلم والسدر
# ومنه بقيع الغرقد وقد قال عليه السلام الغرقد شجر اليهود
# قوله حفاة غرلا الغرل جمع أغرل وهو الأقلف
# ومنه في الحديث ركب الخيل على غرلته أي في صغره ولم يختن بعد
# قوله الضامن غارم معناه ملزم نفسه ما ضمنه والغرم أداء شيء يلزم
# PageV02P154
# ومنه قوله في الرهن وعليه غرمه أي أداء ما يفك به الرهان
# تلك الغرانيق العلا قال ابن الأعرابي الغرانيق الذكور من الطير
# واحدها غرنوق وغرنيق وكانوا يدعون أن الأصنام تشفع لهم ms266 فشبهت بالطيور
~~التي ترتفع إلى السماء ويجوز أن تكون الغرانيق جمع الغرانق وهو الحسن
~~والغرنوق الشاب الناعم
# ومنه في الحديث كأني أنظر إلى غرنوق يتشخبط في دمه أي شاب
# في الحديث أهاهنا غرت يريد إلى هذا ذهبت
# في الحديث يفري في صدري أي يلتصق بالغراء وهو صمغ أو ما يقوم مقامه
### | باب الغين مع الزاي
# في الحديث يثاب الجانب المستغزر الجانب والجنب الذي لا قرابة بينك وبينه
~~إذا أهدى لك شيئا يثاب من هديته واستغزر طلب أكثر مما أعطى
# قال عمر لا يزال أحدهم كاسرا وساده عند مغزية وهي التي غزا زوجها
# PageV02P155
### | باب الغين مع السين
# قوله لو أن دلوا من غساق يراق لأنتنت الدنيا الغساق البارد المنتن ونظر
~~إلى القمر فقال لعائشة تعوذي من هذا فإنه الغاسق إذا وقب قال ابن قتيبة سمي
~~القمر غاسقا لأنه يكسف فيغسق أي يسود ويظلم والغسق الظلمة فكأنه قال تعوذي
~~منه إذ كسف
# قال عمر حتى يغسق الليل على الظراب أي ينصب الليل على الجبال
# قوله من غسل واغتسل في غسل قولان أحدهما غسل زوجته لأنه إذا جامعها لزمها
~~الغسل بفعله والثاني غسل أعضاء الوضوء ثلاثا ثلاثا قال الأزهري ورواه بعضهم
~~غسل بالتخفيف من قولهم غسل امرأته أي جامعها
# وفحل غسلة إذا كثر طرقه
# قوله لا يغسله الماء يعني محفوظ في الصدور وكانت كتب القدماء لا يحفظونها
~~فإذا غسل الكتاب ذهب ما فيه
# قوله واغسلني بالثلج والبرد أي طهرني من الذنوب
# PageV02P156
### | باب الغين مع الشين
# في الحديث لقد تغشمرها أي أخذها بعنف وجفاء
# قوله من غشنا الغش ضد النصح مأخوذ من الغشش وهو المشوب الكدر
# في حديث أم زرع لا تملأ بيتنا تغشيشا بالغين وهي النميمة أي لا تنقل
~~حديثنا ولا حديث غيرنا إلينا
### | باب الغين مع الضاد
# كان إذا فرح غض طرفه ليبعد عن المزح والأشر والعادة التحديق عند الفرح
~~ومدح عمرو بن العاص عبد الرحمن بن عوف فقال خرجت من الدنيا ببطنتك لم تغضغض
~~منها بشيء أي لم تنتقض يقال غضغضت ms267 الشيء فتغضغض أي نقصته فنقص فضرب البطنة
~~مثلا لوفور أجره والمراد أنه سبق الفتن ومات قبل قتل عثمان
# في الحديث أباد الله غضراءهم أي خصبهم وخيرهم
# PageV02P157
# وهو من الغضارة ويروى خضراءهم وقال ابن الأعرابي خضراؤهم وقال الأصمعي لا
~~يقال خضراؤهم
# وقال عمر من أبواب الربا الثمرة تباع وهي مغضفة أي متدلية في شجرها وقد
~~قاربت الصلاح ولم يبد صلاحها
# وقال رجل لا أتزوج حتى آكل الغضيض يعنى الطلع
### | باب الغين مع الطاء
# في حديث سطيح
# (أصم أم يسمع غطريف اليمن ... )
# الغطريف السيد
# في حديث أم معبد في أشفاره غطف الغطف في شعر الأشفار أن يطول ثم ينعطف
~~وروى بعضهم عطف بالعين وقد سبق وروى بعضهم وطف وهو طول الأشفار
# قوله فغطني وهو الغط الشديد والخنق
### | باب الغين مع الفاء
# في الحديث فأغفرت بطاحها قال القتيبي أي جادها المطر حتى صار عليها
~~كالغفر والغفر الزئبر على الثوب وقال غيره المعنى أخرجت مغافيرها
# PageV02P158
# ولما حصب عمر المسجد قال هو أغفر للنخامة أي أستر لها وأصل الغفر التغطية
# وفي الحديث أكلت مغافير وهو شيء ينضجه العرفط من العضاة حلو كالناطف وله
~~ريح منكرة والعرفط العضاة وليس في كلام العرب مفعول بضم الميم إلا مغفور
~~ومغرود لضرب من الكمأة ومنجق للمنحر ومعلوق أحد المعاليق
# في حديث عمر أنه غفق رجلا بالدرة أي ضربه
# في الحديث ولنا نعم أعضال وهي التي لا ألبان لها والأصل فيها التي لا
~~سمات عليه يقال رجل مغفل أي صاحب أغفال لا سمة عليها
# في الحديث من اتبع الصيد غفل فيه قولان ذكرهما ابن قتيبة أحدهما أنه
~~يشتغل قلبه ويستولي عليه حتى تصير فيه غفلة والثاني أن العرب تقول الوحش
~~والنعامة نعم الجن فإذا تعرض لها صائد وأكثر غفلته الجن وخبلته
# رأى أبو بكر رجلا يتوضأ فقال عليك بالمغفلة قال ثعلب المغفلة العنفقة
~~نفسها سميت عنفقة لأن كثيرا من الناس يغفلون عنها
# PageV02P159
### | باب الغين مع القاف
# تقرب الشمس من الخلائق حتى أن بطونهم تقول غق غق وهي حكاية صوت الغليان ms268
~~قال الأزهري فقنق القدر صوت غليانها
### | باب الغين مع اللام
# قال ابن مسعود لا غلت في الإسلام قال أبو عبيد الغلت في الحساب والغلط في
~~الكلام
# ونهى عن الغلوطات الأصل فيه الأغلوطات ثم تركت الهمزة والمراد المسائل
~~يغالط بها العلماء حتى ليستزلوا
# في الحديث الدية مغلطة قال الشافعي وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة أربعون
~~ما بين ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة
# قال حذيفة قلب أغلف الأغلف الذي عليه لبسة لم يخرج ذراعه منها وغلام أغلف
~~لم يختن
# قوله لا يغلق الرهن أي لا يستحقه مرتهنه والغلق الهلاك والمعنى لا يهلك
~~فإذا لم يوجد للرهن مخلص فقد هلك
# في الحديث ارتبط فرسا لتغالق عليها أي لتراهن
# PageV02P160
# ولا طلاق في إغلاق أي في إكراه وكأنه يغلق عليه الباب ويحبس ويكره على
~~الطلاق وقيل لا تغلق التطليقات في دفعة واحدة ولكن لتطلق طلاق السنة
# في الحديث الشفاعة لمن أغلق ظهره يقال غلق ظهر البعير إذا دبر وأغلقه
~~صاحبه إذا أثقل حمله حتى يدبر شبه الذنوب المثقلة بذلك
# قوله يجيء معه بشاة قد غلها أي سرقها من المغنم
# قوله ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن من فتح الياء جعله من الغل وهو الحقد
~~يقول لا يدخله حقد يزيله عن الحق ومن ضمها جعله من الخيانة والإغلال
~~الخيانة
# وفي صلح الحديبية لا إغلال ولا أسلال يعني لا خيانة ولا سرقة
# في الحديث ومن النساء غل قمل وذلك أن الأسير يغل بالقد فإذا يبس قمل في
~~عنقه فيجتمع عليه محنة الغل والقمل ضربه مثلا للمرأة السيئة الخلق السليطة
~~اللسان
# وقال علي عليه السلام تجهزوا لقتال المغتلمين الاغتلام أن
# PageV02P161
# يتجاوز الإنسان حد ما أمر به
# ومنه قول عمر إذ اغتلمت عليكم هذه الأشربة فاكسروها بالماء أي إذا جاوزت
~~حدها الذي لا يسكر وكذلك المغتلمون في قول علي عليه السلام
### | باب الغين مع الميم
# قوله إلا أن يتغمدني برحمته أي يلبسنيها ويسترني بها
# قوله أطلقوا إلي غمري قال أبو عبيد هو القعب الصغير والمعنى جئوني به قال ms269
~~ابن الأعرابي أول الأقداح الغمر وهو الذي لا يبلغ الري ثم القعب وهو قدر ري
~~الرجل وقد يروي الاثنين والثلاثة ثم العس ثم الرفد ثم الصحن ثم التبن
# قوله ولا شهادة ذي غمر على أخيه أي ضغن
# وجعل عمر على كل جريب عامر أو غامر درهما وقفيزا الغامر ما لم يزرغ مما
~~يحتمل الزراعة وإنما فعل ذلك لئلا يقصر الناس في الزراعة وقيل لها غامر لأن
~~الماء يغمرها
# PageV02P162
# قوله أما صاحبكم فقد غامر أي خاصم وهو من الغمر وهو الحقد
# قال معاوية ما خضت برجل غمرة إلا قطعتها عرضا الغمرة الماء الكثير الذي
~~يغمر من خاضه ومن خاض الغمار فقطعها عرضا ليس كمن ضعف فخرج بالبعد من
~~الموضع الذي دخل فيه
# في الحديث اشتد مرضه حتى غمر عليه أي أغمي عليه
# واليمين الغموس سميت بذلك لأنها يغمس صاحبها في الإثم ثم في النار
# وفي صفة المولود يكون غميسا أربعين يوما أي مغموسا في الزحم
# في الحديث وغمص الناس وفي لفظ وغمط ومعنى الكلمتين الاحتقار لهم
# قال عمر أتغمط الفتيا أي أتستهين بها
# وقال علي عليه السلام لما قتل ابن آدم أخاه غمص الله الخلق أي نقصهم من
~~الطول والعرض والقوة
# PageV02P163
# والغميصاء تجم قال ابن قتيبة يقول الأعراب إن سهيلا والشعريين كانت
~~مجتمعة فانحدر سهيل مضار يمانيا وتبعته العبور فغبرت المجرة فسميت لذلك
~~عبورا وأقامت الغميصاء فبكت لفقد سهيل حتى عمصت
# وكتب عمر إن الأردن أرض غمقة أي كثيرة الأنداء والوباء
# في الحديث أن بني قريظة نزلوا أرضا غملة وبلة أي أشبه كثيرة النبات
~~والوبلة الوبئة
# قوله إذا غم الهلال أي غطي بغيم أو غيره ويروى غمى وأغمى قال الأزهري
~~والمعنى واحد يقال غم فهو مغموم وأغمي فهو مغمي
# في صفة قريش ليس فيهم غمغمة قضاعة الغمغمة والتغمغم كلام غيربين
### | باب الغين مع النون
# قال أبو بكر لابنه يا غنثر يعني يا جاهل والغثارة الجهل يقال رجل غثر
~~والنون زائدة ويروى يا عنثر بالعين المهملة وبالتاء والعنثر الذباب وذكر
~~عمر بن ms270 عبد العزيز الموت فقال غنط ليس كالعنط قال أبو عبيد الغنظ أشد الكرب
# PageV02P164
# قال عمر أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنما ولا تعطوا من أبقت له
~~غنمين أي من أبقت له قطعة واحدة لا يقطع مثلها فتكون غنمين لقتلها وأراد
~~بالسنة الجدب
# وبعث علي إلى عثمان بصحيفة فقال للرسول أغنها عنا أي اصرفها قال ابن
~~قتيبة اغن عني وجهك أي اصرفه
# في حديث علي عليه السلام رجل سماه الناس عالما ولم يغن في العلم يوما أي
~~لم يلبث في العلم يوما تاما
# قوله خير الصدقة ما أبقت غنى أي خير ما تصدقت به الفضل عن قوت عيالك
~~وكفايتهم
# قوله من لم يتغن بالقرآن قال سفيان يستغن وقال الشافعي معناه تحزين
~~القراءة وترقيقها وهذا أولى لقوله ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى
~~بالقرآن يجهر به
# قوله في الجمعة من استغن بلهو أو تجارة واستغن الله عنه أي طرحه ورمى به
### | باب الغين مع الواو
# في حديث هاجر فهل عندك غواث الغين مفتوحة وهو بمعنى الغياث
# PageV02P165
# في الحديث ما نمت إلا تغويرا يقال غور القوم تغويرا إذا قالوا فكأنه قال
~~ما نمت إلا قيلولة النهار ومن رواه تغريرا جعله من الغرار وهو النوم القليل
# في الحديث إن قوما ذكروا القدر فقيل لهم أنكم أخذتم في شعبتين بعيدتي
~~الغور قال الحربي غور كل شيء بعده
# قال علي عليه السلام ما ظنك بمن جمع بين هذين الغارين الغار الجمع العظيم
# في الحديث نهى عن ضربة الغائص قال ابن قتيبة معناها فيما أرى أن يقول
~~الرجل للرجل أغوص غوصة فما أخرجته فهو لك بكذا
# في الحديث لعنت الغائصة والمغوصة قالوا الغائصة الحائض التي لا يعلم
~~زوجها إنها حائض والمغوصة أن لا تكون حائضا فتكذب على زوجها وتقول أنها
~~حائض
# في قصة نوح وانسدت ينابيع الغوط الأكبر الغوط عمق الأرض الأبعد ومنه قيل
~~للمطمئن من الأرض غائط وبه سميت غوطة دمشق
# وقال رجل يا رسول الله قل لأهل الغائط يحسنوا مخالطتي
# PageV02P166
# أي ms271 أهل الوادي في عهدة المماليك ولا غائلة الغائلة أن تكون مسروقا
# في الحديث بأرض غائلة النطاء النطاء البعد والمعنى بأرض تغول ببعدها
~~سالكها
# قوله ولا غول كانت العرب تقول إن الغيلان في الفلوات ترائي الناس فتغول
~~فأبطل رسول الله ذلك
# وفي حديث إذا تغولت الغيلان فبادروا بالأذان أي تلونت
# وخفف عمار الصلاة وقال كنت أغاول حجة لي المغاولة المبادرة في السعر
~~وأصله من الغول وهو البعد
# في مقتل عثمان فتغاووا عليه التغاوي التجمع والتعاون في الشر
# في الحديث الغوغاء وهم السفلة وأصل الغوغاء صفار الجراد
# في حديث عمر إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله قال أبو عبيد هكذا
~~روي والذي تكلمت به العرب مغويات بفتح الواو وتشديدها واحدها مغواة وهي
~~حفرة كالزبية تحفر للذئب ويجعل فيها جدي إذا نظر إليه الذئب يريده ومن هذا
~~قيل لكل مهلكة مغواة أراد أن
# PageV02P167
# تكون مهلكة لمال الله عز وجل كإهلاك تلك المغواة للذنب
# في الحديث انتزعت مغولا وهو شبه الخنجر إنه أطول منه
### | باب الغين مع الهاء
# سئل عطاء عن رجل أصاب صيدا غهبا أي أصابه غفلة من غير تعمد له
### | باب الغين مع الياء
# نهى عن الغيبة وهي أن يذكر الغائب بما يسوؤه
# وقوله لا يدخلن رجل على مغيبة وهي التي غاب عنها زوجها
# في عهدة الرقيق ولا تغييب قال النضر بن شميل التغييب ألا يبيعه ضالة ولا
~~لقطة
# قوله حتى تستحد المغيبة وهي التي غاب عنها زوجها
# ولما هجا حسان قريشا قالوا إن هذا لشتم ما غاب عنه ابن أبي قحافة أرادوا
~~أن أبا بكر كان عالما بالأنساب فهو الذي علم حسانا ما يقوله
# في الحديث له الغير
# PageV02P168
# وفي حديث ألا تقبل الغير وهي الدية وسميت الدية غيرا لأنه كان يجب القود
~~فغير بالدية
# في الحديث من يكفر بالله يلق الغير أي يغير الصلاح إلى الفساد
# في الحديث كره تغيير الشيب قال أبو عبيد الهروي المراد بتغييره نتفه
# في حديث عمر أن رجلا أتاه بمنبوذ فقال عسى الغوير أبؤسا ms272 اتهمه أن يكون هو
~~صاحب المنبوذ وفي أصل المثل قولان أحدهما أن ناسا دخلوا غارا فانهار عليهم
~~فصار مثلا لكل ما يخاف أن يأتي منه شر ثم صغروا الغار فقال غوير والثاني
~~أنه لما قيل للزباء أن قصيرا قد أخذ على الغوير وتنكب الطريق قالت هذا تعني
~~عسى أن يأتي من الغوير شر
# في الحديث إذا غاضت الكرام غيضا أي فنوا وبادوا وغاضت البحيرة ذهب ماؤها
# وقول العرب أعطني غيضا من فيض أي قليلا من كثير
# في الحديث وغاضت لها الدرة أي نقص اللبن
# ومنه قول علي عليه السلام يد الله ملأى لا تغيضها نفقة
# PageV02P169
# قوله لقد هممت أن أنهى عن الغيلة فإن ذلك يدرك الفارس فيدعثره الغيلة اسم
~~من الغيل وهو أن يجامع الرجل المرأة وهي مرضع والغيلة بالفتح المرأة
~~السمينة وبالكسر الاغتيال يقال قتله غيلة وهو أن يذهب به إلى موضع فإذا صار
~~إليه قتله وقد سبق معنى يدعثره يدعثره يهدمه ويطحطحه وقد صار رجلا
# في الحديث ولا غائلة أي لا حيلة عليك في هذا البيع يغتال بها مالك
# في الحديث ما سقي بالغيل ففيه العشر قال أبو عبيد الغيل ما جرى من المياه
~~في الأنهار
# وكان يتعوذ من الغيمة قال ابن قتيبة أن يكون الإنسان شديد العطش كثير
~~الاستسقاء للماء
# قوله ليغان على قلبي قال أبو عبيد يتغشاه ما يلبسه من السهو
# PageV02P170
# في حديث الروح فيسيرون إليهم في ثمانين غاية وهي الراية ومن رواه غابة
~~بالباء أراد الأجمة شبه كثرة رماح العسكر بها
# قوله كأنهما غمامتان أو غيابتان قال أبو عبيد الغيابة كل ما أظل الإنسان
~~فوق رأسه يقال غايب القوم فوق رأس فلان بالسيف أي أظلوه به
# PageV02P171
### | كتاب الفاء
### | باب الفاء مع الأف
# قوله صلى الله عليه وسلم تقاتلكم فئام الروم أي جماعات الروم
# قال الحجاج لرجل والله لو وجدت فأكرش لفئلتك قال الأصمعي أراد لو وجدت
~~إلى ذلك سبيلا وهو مثل أصله أن قوما طبخوا شاة في كرشها فضاق فم الكرش عن
~~بعض العظام فقالوا ms273 للطباخ أدخله قال إن وجدت إلى ذلك فأكرش
# كان رسول الله يتفاءل ولا يتطير قال الأزهري الفأل فيما يحسن ويسوء
~~والطيرة لا تكون إلا فيما يسوء وإنما كان كذلك لأن في الرجاء للخير حسن ظن
~~بالله والطيرة سوء ظن به والفأل أن يكون الإنسان مريضا ويسمع آخر يقول يا
~~سالم وكان من عادة العرب زجر الطير والتطير نياحها ونعيق غربانها وأخذها
~~ذات اليسار إذا أثاروها فأبطل رسول الله ذلك
# وقال عمر في حق عمير بن سعد اللهم لا يفيل رأيي فيه قال
# PageV02P173
# أبو عبيد الفائل من المثتفرسين الذي يظن ويخطئ قال ابن السكيت رجل فيل
~~الرأي وفال الرأي وفيل الرأي إذا كان ضعيفا
# قوله أنا فيئتكم أي أنا الجماعة التي قيل فيها أو متحيز إلى فئة
### | باب الفاء مع التاء
# كان يستفتح بصعاليك المهاجرين أي يستنصر
# في الحديث ما سقي بالفتح ففيه العشر الفتح الماء الذي يجري سيحا
# قال أبو الدرداء من يأت بابا مغلقا يجد إلى جانبه بابا منفتحا قال
~~الأصمعي هو الواسع
# قالت عائشة رأى رسول الله في يدي فتخات الفتخات جمع فتخة وهي الخاتم قال
~~الأصمعي هي خواتيم لا فصوص لها وقال ابن الأعرابي حلي النساء توضع في أصابع
~~الرجل
# في الحديث كان إذا سجد فتح أصابع رجليه يعني أنه ينصب أصابعه ويغمز موضع
~~المفاصل منها إلى باطن الراحة وأصله اللين
# ونهى عن كل مفتر وهو الذي يفتر الجسد إذا شرب
# PageV02P174
# في الحديث يسأل الرجل في الجائحة أو الفتق يعني به الحرب تقع بين
~~الفريقين فيقع فيه الجراحات
# في الحديث كان في خاصرتيه انفتاق أي انتفاخ
# في الحديث في الفتق الدية قال الحربي هو انفتاق المثانة وقال غيره هو أن
~~ينفتق الصفاق إلى داخل يصيب الإنسان في مراق بطنه
# والفتقاء من النساء التي صار مسلكاها واحدا
# قوله الإيمان قيد الفتك الفتك أن يأتي الرجل صاحبه وهو غار غافل فيشد
~~عليه فيقتله وأما الغيلة فهو أن يخدعه حتى يخرج إلى موضع يخفى فيه فيقتله
# قال عثمان لرجل قطع ms274 شجرة ألست ترعى فتلتها وهو نور الشجرة إذا تعقد وتفتل
# في الحديث المسلم أخو المسلم يتعاونان على الفتان أي على الذين يضلون
~~الناس عن الحق واحدهم فاتن وروي بفتح الفاء والمراد الشيطان الذي يفتن
~~بخدعه
# PageV02P175
# قوله لا يقولن أحدكم عبدي وليقل فتاي أي غلامي وكأنه كره أن تنسب
~~العبودية إلى غير الله تعالى قال ابن قتيبة ليس الفتى بمعنى الشاب والحدث
~~وإنما هو الكامل الجزل من الرجال
# وقال عمران بن حصين جذعة أحب إلي من هرمة الله أحق بالفتاء والكرم قال
~~أبو عبيد الفتاء ممدود مصدر الفتي من السن
# في الحديث إن قوما تفاتوا إليه أي تحاكموا في الفتوى
# وسألت امرأة أم سلمة أن تريها الإناء الذي كان يتوضأ فيه رسول الله
~~فأرتها إياه فقالت هذا مكوك المفتي فأريني الإناء الذي كان يغتسل فيه
~~فأخرجته فقالت هذا قفيز المفتي قال الأزهري المفتي مكيال هشام ابن هبيرة
### | باب الفاء مع الثاء
# في الحديث عن علي عليه السلام أنه كان بين يديه فاثور
# وفي الحديث تكون الأرض يوم القيامة كفاثور الفضة ذكر ابن قتيبة فيه قولين
~~أحدهما أنه خوان من فضة والثاني خام من فضة
### | باب الفاء مع الجيم
# في الحديث فتفاجت عليه أي فرجت رجليها للحلب
# PageV02P176
# ومنه أنه سئل عن بني عامر فقال جمل أزهر متفاج قال ابن قتيبة الأزهر
~~الأبيض والمتفاج الذي يفتح ما بين رجليه ليبول يريد أنه مخضب في ماء وشجر
~~لا يزال يتفاج للبول لكثرة ما يشرب من الماء
# ومنه كان إذا بال تفاج حتى نأوي له
# في الحديث إن هذا الفجفاج ويروى البجباج وهو المهذار
# في حديث أبي بكر إنما هو الفجر أو البجر المعنى إما أن تضيء لك الطريق
~~فتبصر الهدى أو تقع في البحر وهو الداهية
# قال رجل لعمر إن أذنت لي في الجهاد وإلا فجرتك أي عصيتك ومنه نخلع ونترك
~~من يفجرك
# قال ابن مسعود لا يصلين أحدكم وبينه وبين القبلة فجوة أي متسع والجمع
~~فجوات
### | باب الفاء مع الحاء
# في حديث الدجال ms275 أنه أفحج قال الليث الفحج تباعد ما بين أوساط الساقين في
~~الإنسان والدابة وقال أبو عمرو الأفحج الذي في رجليه اعوجاج
# قوله إن الله يبغض الفاحش وهو ذو الفحش والمتفحش الذي يتعمد ذلك ويتكلفه
# PageV02P177
# سئل بعضهم عن الدم فقال إذا لم يكن فاحشا أي كثيرا والفحش الخروج عما
~~يجمد من الخطاب
# قال أبو بكر لعامله إنك تجد قوما فحصوا رؤوسهم أي حلقوها
# قال كعب إن الله تعالى بارك في الشام وخص بالتقديس من فحص الأردن إلى رفح
~~قال القتيبي فحص الأردن حيث بسط منها ولين وذلل وكشف من قولك فحصت عن الأمر
# في الحديث وفي ناحية البيت فحل وهو الحصير المرمول من سعف الفحال
# والفحال النخلة الذكر الذي يلقح به الحوامل الواحدة فحالة
# قال عثمان لا شفعة في بئر ولا فحل أراد فحل النخل لأنه ربما كان بين
~~جماعة فحل نخل يأخذ كل واحد من الشركاء من تأبير النخل ما يحتاج إليه فإذا
~~باع أحدهم نصيبه من الفحل فلا شفعة للباقين لأنه لا ينقسم
# ونهى عن بيع الرجل فحلة فرسه والمراد ضرابه
# PageV02P178
# في الحديث بعث رجلا وقال اشتر كبشا فجيلا قال أبو عبيد هو الذي يشبه
~~الفحولة في نبله وعظم خلقه
# ولما قدم عمر الشام تفحل له أمراء الشام أي تلقوه متبذلين غير متزينين من
~~مأخوذ من الفحل لأن التصنع من شأن الإناث
# قوله حتى تذهب فحمة العشاء أي سواده والمعنى أمهلوا حتى تعتدل الظلمة ثم
~~سيروا يقال فحمة وفحمة قال ابن الأعرابي الفحمة ما بين غروب الشمس إلى نوم
~~الناس سميت فحمة لحرها وقال الفراء فحموا عن العشاء أي لا تسيروا في أوله
~~حين تغور الظلمة
# قال معاوية كلوا من فحا أرضنا الفحا مقصور مفتوح الفاء وجمعه أفحاء وهي
~~التوابل والأبازير
# يقال منه فحيت القدور
### | باب الفاء مع الخاء
# نام حتى سمع فخيخه أي غطيطه
# ومنه قول علي تزحها ثم تنام الفخة
# في صفته كان فخما مفخما قال أبو عبيد الفخامة في
# PageV02P179
# الوجه نبله وامتلاؤه مع الجمال والمهابة قال ms276 ابن الأنباري والمعنى أنه
~~كان عظيما معظما في الصدور والعيون ولم يكن خلقه في جسمه ضخما
# في الحديث كل نائلة تفخ الإفاخة خروج الريح
### | باب الفاء مع الدال
# في الحديث وعلى المسلمين أن لا يتركوا مفدوحا في فداء أو عقل قال أبو
~~عبيد هو الذي فدحه الدين أي أثقله
# في الحديث فلجأوا إلى فدفد الفدفد الموضع الذي فيه غلط وارتفاع ويروى
~~قردد
# ورأى أبو هريرة رجلين يسرعان إلى الصلاة فقال ما لكما تفدان فديد الجمل
# قال القتيبي تفدان تعلو أصواتكما والمعنى أنهما كانا يعدوان فيسمع
~~لعدوهما صوت
# قوله الجفاء في الفدادين قال الأصمعي الفدادون مشدد وهم الذين تعلوا
~~أصواتهم في حروثهم في أموالهم ومواشيهم يقال فد الرجل يفد فديدا إذا اشتد
~~صوته وقال أبو عبيدة الفدادون المكثرون من الإبل وهم حفاة ذوو خيلاء
# ومنه الحديث تقول الأرض للمدفون فيها كنت تمشي علي
# PageV02P180
# فدادا أي مختالا
# وقال ثعلب الفدادون الحمالون والرعيان والبقارون والحمارون وقال أبو عمرو
~~إنما هو الفدادون مخففة واحدها فدان مشدد وهي البقر التي يحرث بها وأهلها
~~أهل جفاء لبعدهم عن الأمصار
# في الحديث في الفادر العظيم من الأروى بقرة الفادر والفدور المسن من
~~الوعول يعني فدية ذلك
# في الحديث ففدعت يد ابن عمر الفدع إزالة المفاصل عن أماكنها بأن تزيغ
~~اليد عن عظم الزند والرجل عن عظم الساق
# ومنه حديث ذي السويقتين كأني به أفيدع أصيلع
# في الحديث في الذي يذبح بالحجر إن لم يفدغ الحلقوم فكل أي لم يثرده
~~والفدغ كالشدخ
# في الحديث تدعون يوم القيامة مفدمة أفواهكم بالفدام الفدام ما يغطى به
~~الشيء كان يغطى به الإبريق والمقصود أنهم منعوا الكلام
# في الحديث كره المفدم للمحرم وهو الثوب المشبع حمرة والمضرج دونه ومنه إن
~~الله ضرب النصارى بذل مفدم أي شديد مشبع
# PageV02P181
### | باب الفاء مع الراء
# قوله لأبي سفيان كل الصيد في جوف الفراء الفراء مهموز مقصور حمار الوحش
~~والمعنى أنت كحمار الوحش في الصيد أي أنها كلها دونه
# في صفته كان يفتر عن مثل حب ms277 الغمام أي يكشر ضاحكا حتى تبدو أسنانه من غير
~~قهقهة وأراد بحب الغمام البرد فشبه به بياض أسنانه
# قالت أم كلثوم بنت علي لأهل الكوفة أتدرون أي كبد فرثتم لرسول الله الفرث
~~تفتيت الكبد بالغم والأذى
# قوله لا يترك في الإسلام مفرج هذا يروى بالجيم والحاء فأما الجيم فقال
~~ابن الأعرابي هو الذي أثقله العياء وإن لم يكن عليه دين
# وقال أبو عبيد هو الذي يسلم ولا يوالي أحدا فإذا جنى جناية كانت على بيت
~~المال لأنه لا عاقلة له وقال محمد بن الحسن هو القتيل يوجد بأرض فلاة لا
~~يكون عند قرية فإنه يودى من بيت المال وأما الحاء فقال ابن الأعرابي هو
~~الذي أثقل الدين ظهره
# في صفة الزبير كان فرجا وهو الذي لا يزال يتكشف فرجه
# في الحديث صلى وعليه فروج من حرير قال أبو عبيد هو القباء الذي فيه شق من
~~خلفه وبعض الرواة يضم الفاء
# PageV02P182
# في عهد الحجاج استعملتك على الفرجين والفرجان هما خراسان وسجستان
# في الحديث قدم رجل من بعض الفروج أي الثغور
# كتب معاوية إلى زياد أفرج روعك أي ليذهب روعك
# قوله سبق المفردون يروى بكسر الراء وفتحها قال القتيبي هم الذين هلكت
~~لداتهم من الناس وطالت أعمارهم فانفردوا بذكر الله تعالى وقال الأزهري هم
~~الذين تخلوا من الناس بذكر الله تعالى كأنهم أفردوا أنفسهم للذكر ورواه ابن
~~الأعرابي بتشديد الراء وقال فرد الرجل إذا تفقه وخلا بمراعاة الأمر والنهي
# في مديحه بعض الأعراب
# (يا خير من يمشي بنعل فرد ... )
# أراد النعل الذي لم يخصف طراقا على طراق وهم يمدحون برقة النعل
# في الحديث لا تعد فاردتكم فاردتكم يعني الزائدة على الفريضة
# قال عليه السلام لجارية إن ابنك أصاب الفردوس قال الزجاج أصله رومي أعرب
~~وهو البستان وقيل الذي فيه كرم فقال له فردوس
# قال سراقة هذان فر قريش الفر الفار يريد الفارين يعني
# PageV02P183
# النبي وأبا بكر ويستوى فيه الواحد والاثنان والجميع يقال رحل فر ورجلان
~~فر ورجال فر
# وقال لعدي بن حاتم ms278 ما يفرك إلا أن يقال لا إله إلا الله أي يوجب فرارك
~~وقد غلط بعض المحدثين ففتح الياء وضم الفاء
# قال عون بن عبد الله ما رأيت أحدا يفرفر الدنيا فرفرة هذا الأعرج يعني
~~أبا حازم أي يخرقها ويشققها بالذم لها كما يفرفر الذئب الشاة
# ورأى ابن عمر ناقة فقال لرجل فرها أي انظر إلى ستها في الحديث من اتخذ
~~فرزا فهو له الفرز النصيب المفروز وقد فرزت الشيء وأفرزته إذا قسمته
# في الحديث كره الفرس في الذبائح قال أبو عبيد هو أن تكسر رقبة الذبيحة
~~قبل أن تبرد
# في الحديث أنا أفرس بالرجال منك أي أعلم يقال رجل فارس بالأمر بين
~~الفراسة بكسر الفاء فأما الفراسة بفتحها فمن الفروسية
# ومنه علموا رجالكم العوم والفراسة يعني العلم بركوب الخيل وركضها
# قوله اتقوا فراسة المؤمن أي نظرة في البواطن
# PageV02P184
# في حديث يأجوج فيصبحون فرس أي قتلى مفروسين وأصل الفرس دق العنق يقال فرس
~~الذئب الشاة
# قال عمر ليس في الفرسك عشر يعني الخوج
# قوله ولو فرسن شاة وهو للشاة بمنزلة الحافر للفرس
# قال حذيفة ما بينكم وبين أن يصب عليكم الشر فراسخ إلا موت رجل قال ابن
~~شميل كل شيء كثير دائم فرسخ
# ومنه أخذ الفرسخ في الأرض
# في الحديث أفشى الله عليه صنيعته أي كثر عليه معاشه فشغله عن الآخرة وقد
~~رواه أبو عبيد الهروي أفسد عليه وذاك لا يعرف
# ونهى عن افتراش السبع في الصلاة وهو أن يلصق الرجل ذراعيه بالأرض في
~~السجود
# في الحديث إلا أن يكون مالا مفترشا أي مغصوبا قد انبسطت فيه الأيدي بغير
~~حق يقال افترش فلان عرض فلان
# قوله الولد للفراش أي لمالك الفراش وهو الزوج
# في ذكر الجدب وترك الفريش مستملكا قال القتيبي
# PageV02P185
# الفريش التي وضعت حديثا كالنفساء وقال في موضع آخر الفريش من نبات الأرض
~~ما انبسط على وجه الأرض ولم يقم على ساق وكأنه مفروش عليها وقال الأزهري
~~الفريش الموضع الذي يكثر فيه النبات والمستملك والمستحنك الشديد السواد من
~~الاحتراق
# في ms279 الحديث فجاءت الحمرة فجعلت تفرش وهو أن تقرب من الأرض وترفرف بجناحيها
~~وقال الأصمعي المنقلة من الشجاج التي تخرج منها العظام وهي قشرة تكون على
~~العظم دون اللحم
# وكان ابن عمر لا يفرشح رجليه في الصلاة أي لا يلصقها الفرشحة أن يفرج بين
~~رجليه ويباعد إحداهما عن الأخرى
# في الحديث خذي فرصة وهي القطعة من الصوف أو القطن يقال فرصت الشيء إذا
~~قطعته بالمفراص
# في الحديث إني لأكره أن أرى الرجل ثائرا فريص رقبته قائما على مريته
~~يضربها الفريضة هي اللحمة بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة والمراد
~~شدة الغضب الذي يحرك عصبة الرقبة ويجوز أن يكون المراد شعر الفريص
# في الحديث أخذتها الفرصة وهي ريح يكون منها الجدب والعامة تقولها بالسين
# PageV02P186
# قوله لكم في الوظيفة الفريضة الفريضة الهرمة وهي الفارض وفي لفظ لكم
~~الفارض
# في حديث عمر اتخذ قدحا فيه فرض وهو الحز
# في حديث مريم لم يفترضها ولد أي قبل المسيح
# قال ابن الزبير اجعلوا السيوف للمنايا فرضا الفرض المسارع إلى الماء يقول
~~اجعلوا السيوف طرقا إلى المنايا أي تعرضوا للشهادة
# في حديث الدجال إن أمة كانت فرضاحية قال ابن الأعرابي أي ضخمة عظيمة
# في الحديث وتفارط الغزو أي تقدم وتباعد
# في الدعاء للطفل اجعله فرطا أي أجرا متقدما
# وأنا فرطكم أي متقدمكم وأفرط فلان ابنه أي قدمه
# قوله أنا والنبيون فراط القاصفين أي متقدمون في الشفاعة لعالم كثير
# في حديث شيعة الدجال وخفافهم مفرطمة قال الليث الفرطمة منقار الخف إذا
~~كان طويلا محدد الرأس
# PageV02P187
# قوله لا فرع قال أبو عبيد الفرع والفرعة بفتح الراء هو أول ما تلده
~~الناقة وكانوا يذبحون ذلك لآلهتهم فنهي المسلمون
# واختصم قوم فقام ابن عباس يفرع بينهم أي يحجز بينهم فهو مثل يفرق
# ومثله في الحديث جاءته جاريتان فأخذتا بركبتيه ففرع بينهما أي فرق
# في الحديث أعطى العطايا يوم حنين فارعة أي من رأس الغنائم قبل أن تخمس
# قال الشعبي كان شريح يجعل المدبر من الثلث وكان مسروق يجعله فارعا ms280 من
~~المال أي مرتفعا عاليا
# في الحديث على أن لهم فراعها الفراع أعالي الجبال يقال جبل فارع إذا كان
~~عاليا
# في الحديث وكانت سودة تفرع النساء أي تطولهن وقد سميت المرأة فارعة قيل
~~لعمر الفرعان أفضل أم الصلعان فقال الفرعان قال الأصمعي كان أبو بكر أفرع
~~وكان عمر أصلع فأراد تفضيل أبا بكر عليه والأفرع الوافي الشعر لم يذهب منه
~~شيء
# PageV02P188
# في الحديث حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار لنا قطوف فبرك
~~عليه فإذا هو فراغ لا يساير أي سريع المشي واسع الخطى
# في الحديث من استطاع أن يكون كصاحب فرق الأزر فليكن قال ثعلب الفرق بفتح
~~الراء اثنا عشر مدا
# ومنه الحديث كان يغتسل من إناء يقال له الفرق وقال غيره هو إناء يأخذ ستة
~~عشر رطلا قال ابن فارس تفتح راؤه وتسكن قال الأزهري كلام العرب بالتحريك
# قوله ما ذئبان عاديان في فريقة غنم الفريقة القطعة من الغنم تشذ عن
~~معظمها ويقال هي الغنم الضالة
# وكان لأبي ذر فرق وهو القطيع من الغنم
# PageV02P189
# وقال عثمان لرجل كيف تركت أفاريق العرب وهو جمع أفراق وأفراق جمع فرق
# قوله كأنهما فرقان من طير أي قطعتان
# في الحديث فوضعوا المنشار على مفرق رأسه أي على وسطه حيث يتفرق الشعر
# وقال عمر فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين المعنى إذا اشتريتم رقيقا
~~أو غيره من الحيوان فاشتروا بثمن الرأس رأسين فإن مات واحد بقي الآخر فهذا
~~التفريق عن المنية وهي الموت
# لقب رسول الله عمر الفاروق لأنه أخرج رسول الله من دار الخيزران بعد
~~استتاره أو لأنه يفرق بين الحق والباطل
# في الحديث لا يفرك مؤمن مؤمنة
# وقال رجل تزوجت شابة وأخاف أن تفركني فقال الفرك من الشيطان الفرك بكسر
~~الفاء أن تبغض المرأة الزوج يقال فركته تفركه فركا فهي فروك
# PageV02P190
# وقال عمر لابن عباس قد كان يبلغ عنك أشياء كرهت أن أفرك عنها أي أكشفها
~~عليك
# كتب عبد الملك إلى الحجاج يا بن المستفرمة بحب الزبيب الفرم أن ms281 تضيق
~~المرأة فرجها بالأشياء العفصة
# وجلس الخضر على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء المراد بالفروة الأرض
~~اليابسة
# من دعاء علي عليه السلام اللهم سلط عليهم فتى ثقيف يلبس فروتها أي يتمتع
~~بنعمتها والمراد الحجاج ويقال إنه ولد في السنة التي دعا فيها علي عليه
~~السلام
# في حديث عمر أن الأمة قد ألقت فروة رأسها يعني الخمار
# في الحديث إن الكافر إذا قرب المهل من فيه سقطت فروة وجهه أي جلدته وقد
~~صحف هذا الهروي فقال سقطت قرقرة وجهه قال وهي الجلدة قوله يفري فريه أي
~~يعمل عمله
# قال ابن عباس كل ما أفرى الأوداج أي شقها قال أبو عبيد أفريت الثوب
~~وأفريت الجلد إذا شققتهما فإذا قلت فريت الشيء فمعناه أن يقدره ويصلحه
~~كالنطع والنعل وفريت الأرض
# PageV02P191
# سترتها وقال الأصمعي وأبو عبيدة فريت الشيء وأفريته إذا قطعته
# قوله إن أفرى الفرى أن يري الرجل عينيه ما لم تريا الفرى جمع فرية
~~والفرية الكذبة
### | باب الفاء مع الزاي
# ضرب رجل أنف سعد ففزره أي شقه
# وقال عمرو بن معدي كرب يصف نفسه إنها المفرعة أي تنزل بها الأفزاع
~~فتجليها وهذا مثل قولهم فلان مغلب أي غالب ويكون المفزع الذي كشف عنه الفزع
# قوله إنكم لتكثرون عنه الفزع أي عند الإعانة والإنجاد يقال فزع إذا أغاث
~~وفزع إذا استغاث
# وقوله فزع أهل المدينة ليلة أي استصرخوا
# وفي الحديث إن رسول الله نام ففزع وهو يضحك قال الأزهري معناه هب من نومه
# PageV02P192
### | باب الفاء مع السين
# في صفته فسيح ما بين المنكبين أي بعيد ما بينهما لسعة صدره
# في حديث أم زرع وبيتها فساح أي واسع يقال بيت فسيح وفساح ويروي فياح
~~والمعنى واحد
# في الحديث فإن يد الله على الفسطاط يعني المدينة التي تجمع الناس وأصل
~~الفسطاط بناء معروف من الخيم وفيه ست لغات فسطاط وفستاط وفساط بضم الفاء
~~فيهن وبكرهن
# قالت أسماء بنت عميس لعلي إن ثلاثة أنت آخرهم لأخيار فقال علي لأولادها
~~فسكلتني أمكم قال ابن الأعرابي يقال فسكل الفرس ms282 إذا جاء أخر الخيل في
~~الحلبة وهو الفسكول
# PageV02P193
# في الحديث لعن الله المفسلة وهي التي تقول إذا أرادها الزوج إني حائض
~~لتفسله وتفتره ولست بحائض
# واشترى حذيفة ناقة من رجلين فأخرج كيسا فافتسلا عليه أي أزدلا عليه من
~~الدراهم وأصل من الفسل وهو الرديء الرذل
### | باب الفاء مع الشين
# دخل أعرابي المسجد ففشج الفشج تفريق ما بين الرجلين قليلا وبعضهم يرويه
~~فشج بتشديد الشين قال أبو عبيد الفشج دون التفاج والتفشيج أشد من الفشج قال
~~الليث تفشخت الناقة إذا تفرشحت لتبول أو لتحلب
# في قصة شعيب ليس فيها فشوش وهي التي ينفش لبنها بسرعة إذا حلبت لسعة
~~الإحليل
# ومنه أن الشيطان يفش بين أليتي أحدكم أي ينفخ نفخا ضعيفا
# PageV02P194
# قال النجاشي لقريش هل تفشغ فيكم الولد قالوا نعم أي فشا وكثرت الولادة
# وكذلك قول الأشتر لعلي عليه السلام إن هذا الأمر قد تفشغ
# وفي حديث عمر إن أهل البصرة أتوه وقد تفشغوا قال شمر أي لبسوا أحسن
~~ثيابهم ولم يتهيأوا
# وكان أبو هريرة أفشغ الثنيتين أي ناتئهما قوله ضموا فواشيكم وهي كل شيء
~~ينتشر من المال مثل الغنم والإبل وهي الفاشية
### | باب الفاء مع الصاد
# وكان إذا نزل عليه الوحي تفصد عرقا أي سال
# قال الحسن ليس في الفصافص صدقة واحدها فصفصة وهو القت قال الأصمعي هي
~~الرطبة فإذا جف فهو قضب
# PageV02P195
# في الحديث نهى عن فصع الرطبة قال أبو عبيد هو أن يخرجها من قشرها
# في صفة كلامه فصل لا نزر ولا هذر أي بين متوسط
# في الحديث فلو علم كانت الفيصل بيني وبينه أي القطيعة التامة
# في صفة الجنة درة ليس فيها فصم ولا قصم الفصم أن ينصدع الشيء فلا يبين
# في حديث عائشة فيفصم عنه وقد وعيت أي ينقطع عنه ومنه منفصم قوله لهو أشد
~~تفصيا عنه أي خروجا وتفصيت عن هذا خرجت
### | باب الفاء مع الضاد
# قال عمر لمعاوية تلافيت أمرك وهو أشد انفضاجا من حق الكهول أي أشد
~~استرخاء وضعفا من بيت العنكبوت
# PageV02P196
# في الحديث ms283 وقف بلال بباب رسول الله حتى فضحه الصبح أي دهمته فضحة الصبح
~~وهي بياضه والأفضح الأبيض ليس بشديد البياض ويروى فصحه بالصاد أي بينه
# قوله إذا فضحت الماء فاغتسل يعني دفقته
# وسئل بعضهم عن الفضيخ وهو شراب يتخذ من البسر المفوخ وهو المشدوخ
# وقالت عائشة لمروان إن رسول الله لعن أباك فأنت فضض من لعنة رسول الله أي
~~قطعة والفضض اسم ما انفض أي تفرق وفضض الحصى ما تفرق منه
# في الحديث لو أن أحدا انفض مما صنع بابن عفان أي تقطع وروي بالقاف
~~والفضيض الطلع أول ما يطلع
# في حديث سطيح أبيض فضفاض الرداء والبدن كناية عن لابسه
# في الحديث والأرض فضفاض يريد كثرة المطر
# قل رسول الله للعباس لا يفضض الله فاك أي لا تسقط أسنانك وأقام الفم مقام
~~الأسنان
# PageV02P197
# قال خالد بن الوليد لفارس الحمد لله الذي فض خدمتكم أي فرق جمعكم
# فجاء رجل بنطفة فافتضها أي صبها يقال فض الماء وافتضه أي صبه في المعتدة
~~كان يؤتى بطائر فتفض به أي تكسر ما هي فيه من العدة بطائر تمسح به قبلها
~~وتنبذه فلا يكاد يعيش وروي فتفيض أي تسرع نحو بيت أبويها
# في الحديث لا يمنع فضل الماء أي ما يفضل من سقي الزرع وقيل هو نفع البئر
# في الحديث إذا عزب المال قلت فواضله أي إذا بعدت الضيعة قل المرفق منها
# في الحديث ذكر حلف الفضول وإنما سمي بذلك لأنه قام
# PageV02P198
# به الفضل بن الحارث والفضل بن وداعة والفضل بن فضالة تحالفوا على دفع
~~الظلم ونصرة المظلوم
### | باب الفاء مع الطاء
# في صفة مسيلمة أفطأ الأنف الفطأ الفطس
# قوله كل مولود يولد على الفطرة قال حماد بن سلمة على معرفة الله فلست
~~واجدا أحدا إلا وهو يقر بأن له صانعا وإن سماه بغير اسمه أو عبد غيره وقال
~~غيره على الخلقة التي فطر عليها في بطن أمه من سعادة أو شقاوة
# وسئل عن المذي فقال ذاك الفطر كذلك رواه أبو عبيد بفتح الفاء وقال سمي ms284
~~فطرا لأنه شبه بالفطر في الحلب يقال فطرت الناقة أفطرها فطرا وهو الحلب
~~بأطراف الأصابع فلا يخرج اللبن إلا قليلا فكذلك المذي يخرج قليلا قليلا
# PageV02P199
# ورواه النضر بن شميل الفطر بضم الفاء وهو مأخوذ من قولهم تفطرت قدماه أي
~~سالتا وأصل الفطر الشق ومنه فطر الصائم لأنه يفتح فاه
# قوله قسمه بين الفواطم وهي فاطمة بنت رسول الله وفاطمة بنت أسد وفاطمة
~~بنت حمزة
### | باب الفاء مع العين
# في صفته كان فعم الأوصال الفعم الممتلئ الأوصال الأعضاء
# في الحديث لو اطلعت حوراء لأفعمت ما بين السماء والأرض ريح مسك أي ملأنه
# قال ابن عباس لا بأس للمحرم بقتل الأفعو يعني الأفعى فقلب الألف واوا
### | باب الفاء مع الغين
# في حديث النابغة الجعدي كلما سقت له سن أي طلعت قولك فغرفاه أي فتحه
# في الحديث سيد الرياض الفاغية قال الأصمعي هو نور
# PageV02P200
# الحناء وقال ابن الأعرابي أحسن الرياحين وقال ثعلب كل ضرب من الرياحين
~~طيب وقال ابن جرير الطبري الفاغية ما انبتت الصحراء من الأنوار الريحة التي
~~لا تزرع
# وسئل الحسن عن السلف في الزعفران فقال إذا فغى ويروى أفغى يريد إذا نور
### | باب الفاء مع القاف
# قال عمر في ناقة ما هي بفقئ فتشرق عروقها قال ابن قتيبة الفقئ الذي يأخذه
~~داء وربما شرقت عروقه ولحمه بالدم فينتفخ وربما انفقأت كرشه من انتفاضه فهو
~~الفقئ حينئذ
# قال عبد الله بن جحش إنا فقحنا وصأصأتم يقال ففتح الجرو إذا فتح عينيه
~~وقد سبق في الحديث في باب الصاد وتفقح الورد إذا تفتح يقول أبصرنا رشدنا
# قال أبو الدرداء من يتفقد تفقد أي من طلب الخير في الناس فقده لأنه لا
~~يجد فيهم من يرتضيه
# قال الشعبي فقرات ابن آدم ثلاث يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا الفقرات
~~الأمور العظام
# كما قيل في عثمان استحلوا منه الفقر الثلاث حرمة الشهر الحرام والبلد
~~الحرام وحرمة الخلافة
# وقالت عائشة ركبوا منه الفقر الأربع والفقر خرزات الظهر الواحدة فقرة
~~فضربت الفقر مثلا وأرادت ركبوا ms285 منه أربع حرم قد ذكرنا
# PageV02P201
# منها ثلاثا والرابعة حرمة صحبته وصهره
# في حديث سعد فأشار إلى فقر في أنفه أي شق وحز
# في الحديث فطرحنا المفاتيح في فقير قال ابن قتيبة الفقير بئر يحفر في أصل
~~الفسيلة إذا حولت ويطرح فيها البعر والسرجين
# وفي حديث سلمان أنه أحيا النخل بالفقير أي بالبئر
# قال عمر افتقر امرؤ القيس عن معان عور أي فتح قال ثعلب سمي السيف ذا
~~الفقار لأنه كانت فيه حفر صغار حسان
# وقال الوليد بن يزيد بن عبد الملك أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى أي أمكن
~~من أراد رمي الإسلام بعده وكان مسلمة صاحب مغاز
# في الحديث من الفواقر كذا وهي الدواهي
# ونهى ابن عباس عن التفقيع في الصلاة وهي الفرقعة
# في الحديث وإن تفاقعت عيناك أي رمضتا
# في الحديث وعليهم خفاف لها فقع أي خراطيم يقال خف مفقع أي مخرطم وقوله من
~~حفظ ما بين فقميه وهما اللحيان والمراد اللسان
# PageV02P202
# ولما صارت العصا حية وضعت فقما لها أسفل وفقما لها فوق قوله تفقهه في
~~الدين أي تفهمه
# ولعن النائحة والمستفقهة أي التي تفقه قولها وتتلقفه لتجيبها عنه
# ونزل سلمان على نبطية فقال هل هاهنا مكان نظيف أصلى فيه فقالت طهر قلبك
~~وصل حيث شئت فقال سلمان فقهت قال شمر أي فهمت المعنى ولو قال فقهت بضم
~~القاف كان المعنى صارت فقيهة
### | باب الفاء مع الكاف
# في الحديث فك الرقبة أن تعين في عتقها
# في الحديث وبقي قوم يتفكنون أي يتندمون والفكنة الندامة
# كان زيد بن ثابت من أفكه الناس إذا خلا بأهله قال أبو عبيد الفاكه المازح
~~والمتفكهون الأمهات يعني الذين يشتمونهن ممازحين به
# PageV02P203
### | باب الفاء مع اللام
# في صفة مجلس رسول الله لا تنثى فلتاته أي ذلاته والمعنى لم يكن في مجلسه
~~فلتات فتنثى تقول فثوت الحديث إذا ذكرته
# كانت بيعة أبي بكر فلتة أي بغتة وإنما عوجل بها لئلا يطمع في الخلافة من
~~لا يستحق الفلتة كل شيء فعل على غير روية
# قوله فإذا ms286 أخذ الظالم لم يفلته وقال الأزهري المعنى لم ينفلت منه ويكون
~~المعنى لم يفلته أحد أي لم يخلصه شيء
# قال رجل إن أمي أفتلتت نفسها أي ماتت فجأة ويروى بنصب النفس
# قال رجل إن أمي أفتلتت نفسها أي ماتت فجأة ويروى بنصب النفس في الحديث
~~وهو من بردة له فلتة أي ضيقة يقال بردة فلتة وفلوت
# وفي حديث ابن عمر وعليه بردة فلوت والمراد أنها صغيرة تفلت من يده إذا
~~اشتمل بها
# في صفته كان أفلج الأسنان الفلج تباعد ما بين الثنايا والرباعيات والفرق
~~فرجة بين الثنيتين
# PageV02P204
# ومنه قوله والمتفلجات للحسن وهن اللواتي يتكلفن تفريج ما بين الثنايا
~~والرباعيات بصناعة
# في حديث علي عليه السلام إن المسلم ما لم يغش دناءة كالياسر الفالج أي
~~القامر والياسر صاحب الميسر
# ومنه حديث سعد وبعثت سهمي الفالج
# وبعث عمر حذيفة وعثمان بن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهلها أي
~~قسماها وأصله من الفلج وهو المكيال الذي يقال له الفالج وأصله سرياني يقال
~~له فالغا فعرب فقيل فالج وفلج
# وقول المؤذن حي على الفلاح أي هلموا إلى سبب البقاء في الجنة
# ومنه قول أبي الدحداح بشرك الله بخير وفلج
# في الحديث حتى خشينا أن يفوتنا الفلاح يعني السحور وسمي فلاحا من البقاء
~~فبعضهم يقول لأنه بقاء في الخير وبعضهم يقول لأن بقاء الصوم به
# قال ابن مسعود إذا قال لامرأته استفلحي بأمرك قال أبو عبيد معناه أضفري
~~بأمرك واشتدي به
# في الحديث لولا شيء لضربت فلحتك بنصب اللام يعني
# PageV02P205
# موضع الفلح وهو الشق في الشفة والفلح الشق وبه سمي الفلاح
# في الحديث وتقيء الأرض أفلاذ كبدها قال الأصمعي الأفلاذ جمع فلذ وهي
~~القطعة من اللحم تقطع طولا أي تخرج الكنوز المدفونة قال ابن السكيت الفلذ
~~لا يكون إلا للبعير وهو قطعة من كبده وقيء الأرض إخراج ذلك
# قال عمر لو شئت دعوت بأفلاذ يعني الأكباد
# في الحديث أأضرب فلاطا أي فجأة لغة هذلية
# في حديث الصراط عليه حسك مفلطحة أي فيها سعة وتدوير ms287
# وقال ابن مسعود إذا ضنوا عليك بالمفلطحة قال الخطابي الرقاق
# PageV02P206
# التي قد فلطحت أي بسطت وقال غيره هي الدراهم وكان بنو مروان يضربونها
~~واسعة وفي رواية المطلفحة فتكون من المقلوب
# قوله إذن تفلغ رأسي كما تفلغ العترة أي تشق والعترة نبت وكان ابن عمر
~~يخرج يديه وهما متفلغتان أي متشققتان
# قالت عائشة كان يرى الرؤيا فتأتي كفلق الصبح تشير إلى إنارته وصحته
# في الحديث وفلق الخبز الفلقة الكسرة
# في صفة الدجال رجل فيلق أي عظيم وأصله أن الفيلق الكتيبة العظيمة
# وسئل الشعبي عن مسألة فقال ما يقول فيها هؤلاء المفاليق وهم الذين لا مال
~~لهم كالمفاليس الواحد مفلاق شبه من لا علم له بهم
# في حديث أم زرع أو فلك أي كسرك
# قال عبد خير أسرعت إلى علي لأسأله عن وقت الوتر فإذا هو يتفلفل قال ابن
~~الأعرابي يقال جاء فلان متفلفلا إذا جاء والسواك في فمه يشوصه به قال
~~القتيبي لا أعرف يتفلفل بمعنى يستاك ولعله يتتفل
# PageV02P207
# لأن من استاك تفل قال أبو عبد الرحمن السلمي خرج علينا علي عليه السلام
~~وهو يتقلقل بقافين أي وهو مسرع
# صعد معاوية المنبر وفي يده فليلة وطريدة وقال هذان حرام قال ابن الأعرابي
~~الفليلة الكبة من الشعر والطريدة الخرقة الطويلة من الحرير
# قال ابن عباس أمر الدم بما كان قاطعا من ليطة فالية أي قاطعة ويقال
~~للسكين فالية
# في الحديث أي فل ألم أجعل لك سمعا وبصرا قال الأصمعي يقال يا فل ويا فلاة
~~قال الخليل تصغيره فلين قال ابن السكيت تقول لقيت فلانا إذا كنيت عن
~~الآدميين فإذا كنيت عن البهائم قلته بالألف واللام تقول حلبت الفلانة
# في صفة الدجال أقمر فيلم وفي لفظ فيلمانيا قال شمر هو العظيم الجثة ورأيت
~~فيلما من الأمر أي عظيما
### | باب الفاء مع النون
# في صفة عمر ففنخ الكفرة أي أذلها وقهرها
# قوله ما ينتظر أحدكم إلا مرضا مفندا يقال أفند الرجل إذا كثر كلامه من
~~الخرف وأفنده الكبر
# وفي حديث أم معبد لا عابس ms288 ولا مفند وهو الذي لا فائدة
# PageV02P208
# من كلامه لخرف أصابه
# قوله إلا أني أولكم وفاة تتبعوني أفنادة يهلك بعضهم بعضا والمعنى أنهم
~~يصيرون قوما مختلفين يقتتلون
# ولما توفي رسول الله صلى عليه الناس أفنادا أي فرادى بلا إمام وقال رجل
~~إني أريد أن أفند فرسا قال الأزهري المعنى أرتبطه فأتخذه كالحصن ألجأ إليه
~~كما يلجأ إلى الفند من الجبل وفند الجبل شمراخه
# وقال أبو محجن
# (وقد أجود وما مالي بذي فنع ... وأكتم السر فيه ضربة العنق)
# قال ابن الأعرابي الفنع والفنيع المال الكثير
# قوله أمرني جبريل أن أتعاهد فنيكي عند الوضوء قال شمر الفنيكان طرفا
~~اللحيين العظمان الناشزان أسفل من الأذن بين الصدغ والوجنة وقال الليث هما
~~الطرفان اللذان يتحركان من الماضغ دون الصدغين ومن جعل الفنيك واحدا في
~~الإنسان فهو مجمع اللحيين وسط الذقن
# في صفة أهل الجنة أولو أفانين أي جمم وهو جمع أفنان وأفنان جمع فنن وهو
~~الخصلة من الشعر شبه بالغصن
# قال أبان بن عثمان مثل اللحن في السري مثل التفنين في الثوب التفنين
~~البقعة السخيفة في الثوب الصفيق
# PageV02P209
### | باب الفاء مع الواو
# في الحديث إن عائشة زوجت ابنة أخيها عبد الرحمن وهو عاتب فقال أمثلي
~~يفتات عليه تقول لكل من أحدث شيئا دونك من أمورك قد افتات علي أي استبد
~~برأيه دوني
# في الحديث إن رجلا تفوت على أبيه في ماله وهو من الفوت وهو أن الابن فات
~~أباه بمال نفسه فوهبه وبذرة دون إطلاق أبيه فأمره رسول الله برد ذلك
# في الحديث أكره موت الفوات يعني موت الفجأة قال ابن قتيبة هو من قولك
~~فاتني فلان بكذا أي سبقني
# في الحديث كل نائلة تفيخ يعني خروج الريح فإذا جعلت الفعل الصوت قلت فاخ
~~يفوخ فأما الريح فيقال فاح يفوح
# في الحديث كان أكثر شيبه في فودي رأسه الفودان ناحيتا الرأس كل شق منهما
~~فود
# قال معاوية لرجل ما عطاؤك قال ألفان وخمسمائة قال ما بال العلاوة بين
~~الفودين الفودان العدلان كل واحد منهما فود ms289
# في حديث سطيح
# PageV02P210
# أم فازلم به شأو العنن
# فاز مات ويروي فاد والمعنى واحد
# قيل لد غفل بم ضبطت العلم قال بمفاوضة العلماء أي بمذاكرتهم قوله حتى
~~تذهب فوعة العشاء أي أول الظلمة وفوعة النهار أوله وفوعة الطيب أول ما يفوح
~~منه ويروى بالغين وهما لغتان
# قال الأشتر لعلي أنظرني فواق ناقة أي انتظرني قدر ما بين حلبتين
# في حديث أم زرع وترويه فيقة اليعرة الفيقة ما يجتمع في الضرع بين
~~الحلبتين
# في حديث أبي موسى أما أنا فأتفوقه تفوق اللقوح يعني قراءة القرآن يقول لا
~~أقرأ جزئي في مرة ولكن شيئا بعد شيء مأخوذ من فواق الناقة وذلك أنها تحلب
~~ثم تترك ثم تحلب
# قال ابن مسعود ولم نأل عن خيرنا ذا فوق والمعنى ولينا أعلانا سهما ذا فوق
~~قال أبو عبيد لم يقل خيرنا سهما لأنه قد يقال له سهم وإن لم يصلح فوقه ولا
~~أحكم عمله فإذا أحكم فهو ذو فوق فالفوق موضع الوتر يقال فوق وفوقة
# في الحديث فلما تفوه البقيع أي دخل في البقيع وهي فوهة البهر
# PageV02P211
### | باب الفاء مع الهاء
# إن دخل فهد أي نام وغفل عن معايب البيت تصفه بحسن الخلق
# في الحديث نهى عن الفهر رواه ابن قتيبة بتسكين الهاء وأبو عمرو الزاهد
~~بفتحها وكذلك ذكره الأزهري قال ابن الأعرابي أفهر الرجل إذا كان مع جاريته
~~وفي البيت أخرى تسمع حسه قال والإفهار أيضا أن يخلو بالجارية ومعه أخرى
~~فربما أكسل عن هذه فيقوم فينزل في الأخرى
# في الحديث كأنهم اليهود خرجوا من فهرهم أي موضع مدارسهم كلمة نبطة عربت
# قوله فيدني من الجنة فتنفهق له أي تنفتح
# ومنه أبغضكم إلي المتفيهقون وهم الذين يتوسعون في الكلام ويفتحون به
~~أفواههم مأخوذ من الفهق وهو الامتلاء يقال أفهقت الإناء
# قال أبو عبيدة لعمر وقد ذكره للبيعة ما رأيت منك فهة في الإسلام قبلها أي
~~سقطة يقال رجل فة وفهية
# PageV02P212
### | باب الفاء مع الياء
# في الحديث فئام من الناس أي جماعة
# قوله شدة الحر ms290 من فيح جهنم قال الليث الفيح سطوع الحر
# وفي الحديث ودم مفاح أي سائل
# في الحديث لا يلين مفاء على مضيء قال القتيبي المفاء الذي افتتحت كورته
~~فصارت فيئا يقال أفأت كذا فأنا مفيء وذلك الشيء مفيء والمعنى لا يلين من
~~افتتحت بلدته على من افتتح
# قوله وما يفيض بها لسانه أي ما يبين
# في صفته مفاض البطن أي مستوي البطن مع الصدر
# في حديث الدجال ثم يكون على إثر ذلك الفيض أي الموت
# ومنها حكى رسول الله عن ربه عز وجل شدة الفيض أو القبض شك الراوي والفيض
~~من فاض الشيء وهذا إشارة إلي سعة العطاء والقبض ضد البسط فيسار به إلى
~~المنع وهو أليق هاهنا لمكاملته العطاء
# PageV02P213
# في صفة الدجال أقمر فيلم وفي لفظ فيلماني وفي لفظ فيلق وهو العظيم الجثة
# في الحديث ما من مؤمن إلا وله ذنب قد اعتاده الفينة بعد الفينة أي الحين
~~بعد الحين
# PageV02P214
### | كتاب القاف
### | باب القاف مع الألف
# قال كعب من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم في الكتب السالفة مار قليطا
~~أي يفرق بين الحق والباطل
# وحكم شريح في قضية فقال له علي عليه السلام فاتوت أي أصبت وهي كلمة رومية
### | باب القاف مع الباء
# قال عمر في رجل ضربه في حد إذا قب ظهره فردوه أي إذا يبس وجف
# في الحديث خير الناس القبيون قال ثعلب هو الذين يسردون الصوم حتى تضمر
~~بطونهم والقب الضمر
# قال عمار لرجل تناول عائشة اسكت مقبوحا قال شمر المقبوح الذي يرد ويخسأ
~~يقال قبحه الله أي أبعده
# قوله لا تقبحوا الوجه أي لا تنسبوه إلى القبح أو لا تقولوا قبح الله وجه
~~فلان
# PageV02P215
# في حديث أن زرع فلا أقبح أي لا يرد علي قولي لإكرامه إياي
# قال ابن عباس ولد الدجال مقبورا قال ثعلب المعنى أنه وضع وعليه جلدة
~~مصمتة ليس فيها نقب فقالت قابلته هذه سلعة وليس ولدا فقالت والدته فيها ولد
~~وهو مقبور فشقوا عنه فاستهل
# في الحديث وعنده قبض من الناس ms291 أي عدد كثير
# ودعا رسول الله بتمر فجعل بلالا يجيء به قبصا قبصا فقال أنفق بلال القبص
~~جمع قبصة وهو من القبص وهو الأخذ بأطراف الأصابع والقبض بالكف كلها وقوله
~~أنفق بلال رواه ابن قتيبة بالرفع أي يا بلال وقال أبو عمر الزاهد أنفق
~~بلالا يريد يا بلالا
# في حديث الغنائم ألقه في القبص القبص بفتح الباء اسم لما قبص من المغانم
~~وجمع
# قال أسامة كساني رسول الله قبطية من ثياب مصر وجمعها قباطي
# وكانت قبيعة سيفه من فضة القبيعة التي تكون على رأس السيف الذي منتهى
~~اليد إليه
# قال ابن الزبير يصف رجلا قبع قبعة القنفذ أي أدخل رأسه واستخفى كما تفعله
~~القنفذ
# في الحديث إن مكيالكم لقباع أي لذو قعر
# PageV02P216
# في الحديث كأنه جمل قبعثري وهو الضخم
# وكلم الله آدم قبلا وسواه قبلا أي عيانا ويجوز قبلا أي مستأنفا للكلام
~~يقال سقى إبله قبلا أي استأنف بها السقي
# في الحديث إن الحق بقبل أي واضح
# في الحديث قابلوا النعال أي اجعلوا لها القبل وهو الزمام وكان لنعله
~~قبالان أي زمامان
# ونهى أن يضحى بمقابلة قال الأصمعي المقابلة أن يقطع من طرف أذنها شيء ثم
~~يترك معلقا
# في حديث الجساسة أهدب القبال يريد كثرة الشعر في قبالها يعني الناصية
~~والعرف وقبال كل شيء وقبله ما يستقبلك منه وقيل لهذه الدابة الجساسة لأنها
~~تتجسس الأخبار للرجال
# وأعطي بلال بن الحارث معادن القبلية والقبلية من ناحية الفرع
# في أشراط الساعة أن يرى الهلال قبلا أي ساعة يطلع لعظمه ومثله انتفاج
~~الأهلة
# في الحديث رأيت عقيلا يقبل غرب زمزم أي يتلقاها ويأخذها وكره عطاء أن
~~يدخل المحرم قبوا مقبوا قال ابن شميل قبوت البناء أي دفعته وقيل القبو
~~الطاق
# PageV02P217
### | باب القاف مع التاء
# فتندلق أقتاب بطنه قال أبو عبيد الأقتاب الأمعاء واحدها قتب وقتيبة قال
~~وقيل القتب ما يحوى من البطن أي استدار وهي الحوايا وأما الأمعاء فإنها
~~الأقصاب واحدها قصب
# في الحديث لا صدقة في الإبل القتوبة يعني التي توضع الأقتاب ms292 على ظهورها
~~للعمل
# قوله لا يدخل الجنة قتات يعنى النمام يقال قت الحديث يقت وادهن بزيت غير
~~مقتت أي غير مطيب
# في الحديث وقد خلفتهم قترة رسول الله أي غبرة الخيل
# كان أبو طلحة يرمي ورسول الله يقتر بين يديه أي يسوي النصال وقال الأصمعي
~~القتر نصال الأهداف وقال الليث الأقتار سهام صغار
# PageV02P218
# في الحديث تعوذوا بالله من قترة وما ولد أي إبليس وقترة اسم له وابن قترة
~~حية خبيثة تضرب فتقتل
# في الحديث إن المرأة قد رأت القتير يعنى الشيب
# قوله قاتل الله اليهود فيه ثلاثة أقوال قتلهم وعاداهم ولعنهم
# قوله إذا قتلتم فأحسنوا القتلة القتلة بكسر القاف صورة القتل في المار
~~بين يدي المصلي قاتله أي دافعه
# في الحديث إنها حسناء قتين القتين والقنيت القليلة الطعم
# وسئل عن امرأة كان زوجها مملوكا فقال إن اقتوته فرق بينهما أي استخدمته
~~والقتو الخدمة
# PageV02P219
### | باب القاف مع الثاء
# جاء أبو بكر بماله كله يقثه أي يجمعه والقث جمع الشيء كله
### | باب القاف مع الحاء
# في الحديث فقمت إلى بكرة قحدة وهي العظيمة السنام والقحدة السنام وناقة
~~مقحاد
# في حديث أم زرع زوجي لحم قحر وهو البعير الهرم القليل اللحم يقال جمل قحر
~~وقحارية أي مهزول
# وقال أبو وائل بت أقحز البارحة أي أقلق
# وكذلك قال الحسن لأمر بلغه عن الحجاج ما زلت أقحز كأني على الجمر
# قوله من جامع فأقحط أي فتر ولم ينزل ومنه قولهم قحط المطر
# وسئل أبو هريرة عن قبلة الصائم فقال إني لأقحفها قال أبو
# PageV02P220
# عبيد أراد شرب الريق وترشفه يقال قحف الرجل الإناء إذا شرب ما فيه
# في الحديث وقد قحل أي مات وقد جيف جلده عليه والقحل التصاق الجلد بالعظم
~~من الهزال
# ومنه تتابعت سنون أقحلت الظلف
# وقال ابن مسعود من لقي الله لا يشرك به شيئا غفر له المقحمات أي الذنوب
~~العظام التي تقحم أصحابها في النار
# وقول عمر من سره أن يتقحم جراثيم جهنم أي يقع فيها ويقال تقحمت به فرسه
~~وناقته إذا ms293 أسرعت به فطرحته
# وقال علي عليه السلام إن للخصومة قحما أي تقحم من المهالك
# في صفة رسول الله لا تقتحمه عين من قصر أي لا تتجاوزه إلى غيره احتقارا
~~له وكل شيء ازدريته فقد اقتحمته
# في الحديث أقحمت السنة نابغة بني جعدة أي أخرجته من البادية إلى الحضر
# PageV02P221
### | باب القاف مع الدال
# فتقول جهنم قدقد أي حسبي
# في الحديث جعل الله للناس قدحة نور القدحة اسم مشتق من اقتداح النار
~~بالزبد والمقدح الحديدة والقداح الحجر والمقدحة معروفة
# في حديث أم زرع تقدح قدرا أي تغرف يقال قدح القدر إذا غرف ما فيها
# وكان عمر يقومهم في الصف كما تقوم القداح القداح جمع قدح قدر وهو السهم
~~أول ما يقطع تسمى قطعا ثم يبرى فيسمى بريا ثم يقوم فيقال له القدح ثم يراش
~~ويركب فهو حينئذ سهم
# في الحديث موضع قدة في الجنة خير من الدنيا أي موضع سوط يقال للسوط القد
~~فأما القد بالفتح فهو جلد السخلة
# ومنه أن امرأة أرسلت إلى رسول الله بقد وهو سقاء صغير يتخذ من مسك السخلة
~~ويجعل فيه اللبن وقال أبو بكر بن الأنباري
# PageV02P222
# يجوز أن يكون القد النعل سميت قدا لأنها تقد من الجلد
# قال الأوزاعي لا يقسم من الغنيمة للقديدين وهم أتباع العسكر
# ومن الأشربة المقدى وهو طلاء منصف مشبه بما قد بنصفين وقد رواه أبو عبيد
~~بتخفيف الدال
# في الحديث قد جعله الله حبنا وقدادا الحبن السقي في البطن والقداد وجع
~~البطن
# قوله فإن غم عليكم فاقدروا له قال أكثر العلماء المعنى قدروا عدد التمام
~~حتى تكملوا ثلاثين وعلى رواية أصحابنا يكون معنى أقدروا له ضيقوا عددا يطلع
~~في مثله وهو ليلة الثلاثين من شعبان ألا تراه يقول في حديث آخر فأكملوا
~~العدة
# قالت عائشة فاقدروا قدر الجارية أي انظروا في ذلك
# في الحديث سبحان الملك القدوس قال الزجاج القدوس الطاهر وقال الليث هو
~~القدوس والمتقدس وقال الأزهري لم يأت في صفاته غير القدوس ولا يقال في
~~صفاته متقدس
# والبيت المقدس ms294 المطهر ويقال بيت المقدس أي المكان الذي يتطهر فيه من
~~الذنوب
# PageV02P223
# قوله إن روح القدس يعني جبريل والقدس الطهارة قال الأزهري معناه روح
~~الطهارة أي خلق من طهارة
# ومن هذا قوله لا قدست أمه لا يؤخذ لضعيفها من قويها
# في الحديث فتقادع بهم جنبتا الصراط تقادع الفراش في النار أي تسقطهم في
~~النار والتقادع التهافت
# ولما خطب رسول الله خديجة قال عمها هو الفحل لا يقدع أنفه ويروى يقرع
~~وذاك أنه إذا كان الفحل غير كريم فأراد الناقة الكريمة ضرب أنفه بالرمح حتى
~~يرجع
# ومنه قول أبي ذر فذهبت أقبل رسول الله فقد عني بعض أصحابه وكذلك قول
~~الحسن أقدعوا هذه النفوس أي كفوها
# في الحديث كان عبد الله بن عمر قدعا أي كثير البكاء والقدع انسلاق العين
~~من كثرة البكاء
# في الحديث فجعلت أجد في فدعا من مسألته أي جنبا وانكسارا
# وقوله حتى يضع الجبار فيها قدمه روي عن الحسن أنه قال
# PageV02P224
# حتى يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه وأثبتهم لها قال الأزهري
~~المراد بالقدم الذين تقدم القول بتخليدهم النار لأنه قال تعالى {لأملأن
~~جهنم} و {يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد} فإذا امتلأت بمن تقدم
~~القول بأنهم يملئونها قالت حسبي أي قد امتلأت
# وقال الخطابي إنما أريد بذلك الزجر لها والتسكين من غربها كما يقال للأمر
~~تريد إبطاله وضعته تحت قدمي كما قال رسول الله ألا إن كل ذم ومأثرة تحت
~~قدمي وهذا وجه حسن لأنها لما اشتطت سكن من حدتها
# في حديث علي عليه السلام غير نكل في قدم يقال رجل قدم إذا كان شجاعا قال
~~ابن عباس في حق عبد الملك إن ابن أبي العاصي مشى القدمية ويروى اليقدمية
~~ومعناها البختر قال أبو عبيد وإنما هو مثل وإنما أراد أنه ركب معالي الأمور
# PageV02P225
# واختتن الخليل بالقدوم القدوم مخفف هو اسم للفأس واسم لقرية بالشام قال
~~النضر قطعة قطعه بالفأس فقيل له إنها قرية فلم يعرف ذلك وثبت على قوله قوله
~~يحشر ms295 الناس على قدمي أي على أثري
### | باب القاف مع الذال
# فينظر في قذذه القذذ ريش السهم كل ريشة قذة ومنه حذو القذة بالقذة أي كما
~~تقدر كل قذة على صاحبتها يضرب مثلا للشيئين يستويان
# وروى الأزهري أن رسول الله كان قاذورة لا يأكل الدجاج حتى يعلف القاذورة
~~ها هنا الذي يتقذر الشيء ولا يأكله فكأنه كان يجتنب ما يرعى النجاسة حتى
~~يعلف الطاهر ويقال القاذورة ويراد بها الفعل القبيح ومنه قوله عليه السلام
~~من أتى شيئا من هذه القاذورات ورجل قاذورة لا يبالي ما قال وما فعل ويقال
~~قاذورة إذا كان غيورا
# في الحديث من روى هجاء في الإسلام مقذعا فهو أحد الشاتمين المقذع الذي
~~فيه قذع وهو الفحش والقذف
# PageV02P226
# في الحديث فذلك القنذع يعني الديوث فنعل من القذع
# وكان ابن عمر لا يصلي في مسجد فيه قذاف ويروى بتشديد الذال قال الأصمعي
~~إنما هي قذف واحدتها قذفة وهي الشرف وكل ما أشرف من رؤوس الجبال فهو
~~القذفات
# في الحديث وجماعة على أقذاء أي أن اجتماعهم على فساد من القلوب فشبه
~~بأقذاء العين
### | باب القاف مع الراء
# دعي الصلاة أيام إقرائك أي أيام حيضك
# في حديث أبي ذر لقد وصفته على أقراء الشعر أي على طرقه وأنواعه واحدها
~~قري يقال هذا الشعر على قري هذا
# قوله فليقرأه قراءة ابن أم عبد أي ليرتل كترتيله
# في الحديث ولكل عشرة من السرايا ما يحمل القراب من التمر أراد قراب السيف
~~الذي يوضع فيه بغمده وهو شبه جراب يطرح الرجل فيه زاده
# قوله من لقيني بقراب الأرض أي بما يقارب ملئها
# في الحديث فخرج متقربا أي واضعا يده على قربه أي خاصرته
# PageV02P227
# في الحديث رجل غور طريق المقربة وهو المنزل وأصله من القرب وهو السير
~~بالليل
# في حديث عمر ما هذه الإبل المقربة وهي التي حرمت الركوب وقيل هي التي
~~عليها رحال مقربة بالأدم وهذا من مراكب الملوك
# في الحديث قال رجل مالي هارب ولا قارب القارب الذي يطلب الماء والهارب
~~الذي يهرب ms296 في الأرض أراد ليس لي شيء
# قوله سددوا وقاربوا المقاربة القصد في الأمور من غير غلو ولا تقصير
# قوله إذا تقارب الزمان فيه قولان اقتراب الساعة والثاني
# PageV02P228
# اعتدال الليل والنهار
# قوله فأجدني ما قرب وما بعد أي اهتممت لما نأى ودنا من أمري
# في الحديث من النساء القرثع قال الليث هي الجريئة القليلة الحياء وقال
~~غيره هي البلهاء
# ولما أراد عمر دخول الشام قيل له معك من أصحاب رسول الله قرحانون
# قال أبو عبيد القرحان أصله من الجدري يقال للصبي إذا لم يمسه منه شيء
~~قرحان فشبهوا السليم من الطاعون بذلك
# في الحديث وعليهم القارح وهو الذي كمل من الخيل وذلك في السنة السادسة
# PageV02P229
# في الحديث خير الخيل الأقراح قال الخطابي هو الذي في جبهته بياض يسير
# قالت عائشة كان لنا وحش فإذا خرج رسول الله أسعرنا قفزا فإذا حضر مجيئه
~~أقرد أي سكن وذل
# في الحديث إياكم والإقراد وهو إقبال الأمير على قضاء حاجة الأغنياء دون
~~الفقراء
# في الحديث لجئوا إلى قردد أي تحصنوا برابية يقال للأرض المستوية أيضا قرد
~~ويروى إلى فدفد وهي الأرض المرتفعة
# PageV02P230
# في الحديث تناول قردة من دبر البعير أي قطعة مما ينسل منه
# أوصى رجل بنيه فقال إذا أصابتكم خطة ضيم فقردحوا لها قال ابن الأعرابي
~~القردحة القرار علي الضيم والصبر على الذل
# وقال ابن عباس علمي إلى علم علي كالقرارة في المثعنجر أي كالغدير في
~~البحر
# قوله أفضل الأيام يوم النحر ثم يوم القر وهو يوم الغد من يوم النحر لأن
~~الناس يقرون فيه بمنى
# قال ابن مسعود قاروا الصلاة معناه السكون فيها وترك العبث فهو من القرار
~~لا من الوقار
# PageV02P231
# قوله فيقرها في أذنه كقر الدجاجة أي كصوتها يقال قرت تقر قرا فإذا رجعت
~~فيه قلت قرقرت قرقرة ورواه الإسماعيلي كقر الدجاجة والمراد صوتها إذا صب
~~منها شيء والدارقطني يقول صحف الإسماعيلي
# قال الحسن بن علي ول حارها من تولى قارها أي ول شديدها
# PageV02P232
# من تولى هينها
# قوله رفقا بالقوارير فشبههن لضعفهن ms297 بالقوارير ومتى سمعت الإبل صوت الحدأة
~~أعتقت فاشتدت حركة الراكب وقال ابن قتيبة كره لهن سماع ذلك لأنه يخاف منه
~~الصبوة والأول أصح
# في الحديث لا بأس بالتبسم ما لم تقرقر القرقرة الضحك الشديد
# في الحديث ركبوا القراقير حتى أتوا بتابوت موسى واحدها قرقور وهي السفينة
# وفي حديث البراق استصعب ثم أقر أي ذل وانقاد
# في الحديث قالوا لحاد غننا غناء أهل القرار أي أهل الحاضرة دون البدو
# في الحديث قرسوا الماء في الشنان أي بردوه
# في الحديث من أهان قريشا أهانه الله قريش اسم لمن ولده فهر وكان اسمه
~~قريش فنسبوا إليه إذ من ليس من ولده لا يسمى قريشا ذكره الزبير بن بكار
# PageV02P233
# قال الأزهري وفي دم الحيض قرصته بالماء أي قطعته وكل مقطع مقرص
# قال الحسن كان أصحاب رسول الله يتعارضون أي يقولون الشعر
# قوله إلا من اقترض من عرض أخيه أي نال منه وقطعه بالغيبة
# وقال أبو الدرداء إن قارضت الناس قارضوك أي إن ساببتهم سابوك والمعنى
~~أنهم يجازونك بما تفعل في حقوقهم قال الزهري لا تصلح مقارضة من طعمته
~~الحرام يعني القراض
# في حديث النعمان بن مقرن إذا هززت اللواء فليثبت الرجال إلى خيولها
~~فيقرطوها أعنتها تقريط الخيل إلجامها
# في الحديث في أديم مقروظ أي قد دفع بالقراض وهو ورق السلم قال شمر السلمة
~~شجرة ذات شوك لها زهرة صفراء فيها حبة خضراء طيبة الريح تؤكل في الشتاء
~~وتحصر في الصيف
# في الحديث لما أتى على محسر قرع ناقته أي ضربها بسوطه
# PageV02P234
# في الحديث من لم يغز أو يجهز غازيا أصابه الله بقارعة أي بداهية تقرعه
# في الحديث يقترع منكم أي يختار ويقال هو قريع دهره أي المختار من أهل
~~عصره
# وفي الحديث إنك قريع القراء أي رئيسهم
# وكان علقمة يقرع غنمه أي ينزي عليها
# في الحديث يجيء كنز أحدهم شجاعا أقرع أي حية قد تمعط شعر رأسها لأنه يجمع
~~السم فيه
# PageV02P235
# في الحديث قرع أصحاب المسجد حين أصيب أصحاب النهر أي قل أهله كما ms298 يقرع
~~الرأس إذا قل شعره
# في الحديث تعوذ بالله من قرع الفناء وهو خلو الديار
# في حديث عمر إن اعتمرتم في أشهر حجكم قرع حجكم أي خلت أيام الحج من الناس
# قوله لا تحدثوا في القرع فإنه مصلى الخافين قال ابن قتيبة القرع في الكلإ
~~فيه قطع لا يكون فيه نبات كالقرع في الرأس وهي لمع لا تكون فيها شعر
~~والخافون الجن
# في الحديث ورجل قرف على نفسه ذنوبا أي كسب
# قال ابن الزبير ما على أحدكم إذا أتى المسجد أن يخرج قرفة أنفه أي ما لزق
~~به من المخاط
# قالت عائشة كان يصبح جنبا من قراف أي من جماع
# وسئل عن أرض وبيئة فقال دعها فإن من القرف التلف القرف مداناة المرض وكل
~~شيء فقد قاربته قارفته
# PageV02P236
# وسئل عمر متى تحل لنا الميتة فقال إذا وجدت قرف الأرض فلا تقربها يعني
~~بقلها ونباتها
# في حديث عبد الملك أراك أحمر قرفا القرف الشديد الحمرة كأنه قرف أي قشر
# في الحديث فإذا رسول الله جالس القرفصاء قال أبو عبيد هي جلسة المحتبي
~~بيديه إلا أنه لا يحتبي بثوب بل يجعل يديه مكان الثوب على ساقيه قال الفراء
~~القرفصاء مضموم القاف ممدود قال الأزهري كسر القاف وترك المد قال ابن
~~الأعرابي هو أن يقعد ويجمع ركبتيه ويقبض يده إلى صدره
# وكان أبو هريرة يراهم يلعبون بالقرق فلا ينهاهم قال الحربي هو شيء يلعب
~~به يقال إنه خط مربع في وسطه خطوط
# قوله بقاع وهو الفارغ المستوي وكذلك القاع القرقر
# في الحديث وعلى الباب قرام ستر رقيق
# في الحديث تمر كالبعير الأقرم قال أبو عمرو وصوابه المقرم وهو المكرم لا
~~يحمل عليه بل يكون للفحلة
# وكان يتعوذ من القرم وهو شدة الشهوة للحم يقال قرمت
# PageV02P237
# إلى اللحم وعمت إلى اللبن
# وقال علي عليه السلام أنا القرم وهو السيد الكريم
# في الحديث إن قرملا تردى في بئر القرمل الصغير الجسم من الإبل
# في الحديث مسح على رأس غلام وقال عش قرنا فعاش مائة سنة ms299
# في الحديث احتجم بقرن وهو اسم موضع
# وذكر علي عليه السلام ذا القرنين وقال فيكم مثله وإنما عنى نفسه لأنه ضرب
~~ضربة في الحرب وضربه ابن ملجم وقال له رسول الله إنك ذو قرنيها أي ذو
~~طرفيها يعني الجنة وقيل الأمة وحكى الأزهري عن ثعلب أنه أراد بقرنيها الحسن
~~والحسين
# والشمس تطلع بين قرني شيطان وهما ناحيتا رأسه كأنه يبرز معها لمن يسجد
~~لها وقال إبراهيم الحربي هذا مثل والمعنى أنه حينئذ يتحرك الشيطان ويتسلط
~~قال وكذلك قوله يجري من ابن آدم مجرى الدم إنما مثل لتسليطه عليه لا أن
~~يدخل جوفه
# في الحديث في الضالة إذا كتمها قال فيها قرينتها أي مثلها
# PageV02P238
# قال أبو عبيد إذا أداها بعدما كتمها أو وجدت عنده فعليه مثلها وهذا في
~~الحيوان خاصة عقوبة له كما قال في مانع الصدقة إنا آخذوها وشطر ماله لا
~~أعرف للحديث وجها غيره والحكام اليوم إنما يلزمونه القيمة
# في صفته سوابغ من غير قرن القرن التقاء الحاجبين
# قال أبو سفيان ما رأيت مثل طاعة المسلمين لرسول الله ولا فارس ولا الروم
~~ذات القرون في هذا قولان أحدهما أنهم قيل لهم ذلك لتوارثهم الملك قرنا بعد
~~قرن والثاني القرون شعورهم وتوقيرهم إياها
# في الحديث صل في القوس واطرح القرن وهو جعبة من جلد وإنما أمره بنزعها
~~لأنها لم تكن مدبوغة
# وأتي رسول الله بكبش أقرن أي تام القرن
# وقال سلمة بن الأكوع وجلست على قرن القرن جبيل صغير
# وقال عمر لرجل ما مالك فقال أقرن وأدمة في المنبئة الأقرن جمع قرن وهي
~~جعبة من جلود تكون للصيادين فيشق جانب منها ليدخل الريح فيها والأدمة جمع
~~أديم والمنبئة الدباغ
# في حديث أبي أيوب فوجده الرسول يغتسل بين القرنين وهما قرنا البئر
~~منارتان بنيا من حجارة من جانبي البئر لينزل عليهما ما يحمل البكرة والدلو
~~فإن كانتا من خشب فهما زرنوقان
# قال علي عليه السلام من تزوج امرأة بها قرن فهي امرأته
# PageV02P239
# الراء ساكنة قال الأصمعي القرن العفلة الصغيرة
# وقال شريح ms300 في قرن جارية أقعدوها فإن أصاب الأرض فهو عيب ويقال فلان قرني
~~في السن بفتح القاف وقرني بكسرها في الشدة
# قال عمر ما ولي أحد إلا قرى في غيبته أي جمع
# في الحديث هاتوا قروا وهو الإناء الصغير
# وتوضأ ابن عمر من مقرى أي حوض وقال مرة في خرج يقوي ثم يرفض أي تجتمع فيه
~~المدة ثم يتفرق
# قال عمر بلغني عن أمهات المؤمنين شيء فاستقريتهن أي تتبعتهن
# قوله أمرت بقرية تأكل القرى وهي المدينة أخذت غنائم ما حولها
### | باب القاف مع الزاي
# كره ابن عباس أن يصلي الرجل إلى الشجرة المقرحة قال ابن الأعرابي هي شجرة
~~على صورة التين لها أغصان قصار في رؤوسها مثل برثن الكلب وقال غيره يحتمل
~~أن يكون كره الصلاة إلى شجرة قد قزح الكلب والسباع بأبوالها عليها يقال قزح
~~الكلب ببوله إذا رفع إحدى رجليه وبال
# في الحديث لا تقولوا قوس قزح فإن قزح من أسماء
# PageV02P240
# الشياطين القزح الطرائق واحدتها قزحة
# في الحديث وإن قزحه وهو من القزح وهو التابل يقال قزحت القدر ومن أمثالهم
~~قزح المجلس يلطع تقول طيبه بالملح يحرص عليه
# في الحديث إن إبليس ليقز القزة من المشرق إلى المغرب أي يثب الوثبة قال
~~القتيبي قز يقز إذا وثب
# ونهى عن القزع وهو أن تحلق رأس الصبي ويترك منه مواضع فيها الشعر متفرقة
~~وكل شيء يكون قطعا متفرقة فهو قزع
# ومنه قزع السحاب ومنه قول علي عليه السلام مجتمعون إليه كما تجتمع قزع
~~الخريف أي قطع السحاب
# في الحديث كان رجل به قزل وهو أسوأ العرج
### | باب القاف مع السين
# في الحديث أما أبو جهم فأخاف عليك قسقاسته العصا أي تحريكه إياها عند
~~الضرب وكان ينبغي أن يقال قسقسة العصا وإنما
# PageV02P241
# زيدت الألف لئلا تتوالى الحركات قال أبو زيد يقال للعصا القسقاسة
~~والقساسة
# ونهى عن لبس القسي وهي ثياب منسوبة إلى القس وهو موضع بمصر وفيها حرير
~~وقال شمر هي القزي فأبدلت الزاي سينا
# في الحديث إذا قسموا قسطوا أي عدلوا ms301
# قوله يخفض القسط ويرفعه القسط الميزان سمي قسطا لأنه به تبين العدل في
~~القسمة وقال الأزهري يرفع العدل وأهله فيغلبه على الجور وأهله ومرة يخفضه
~~فيظهر أهل الجور ابتلاء
# النساء أسفه السفهاء إلا صاحبة القسط والسراج أراد التي تخدم
# PageV02P242
# بعلها وتوضئه وتقوم على رأسه بالسراج وبالقسط الذي هو إناء يسع نصف صاع
~~والمقسط العادل والقاسط الجائر
# قوله عليكم بالقسط الهندي وهو عود يؤتى به من الهند وفيه ثلاث لغات قسط
~~وكسط وكشط
# وفي وقعة نهاوند عشيتهم ريح قسطلانية أي كثيرة الغبار والقسطل الغبار
# قال علي عليه السلام أنا قسيم النار قال القتيبي أراد أن الناس فريقان
~~فريق معي فهم على هدى وفريق علي فهم على ضلال ونصف في الجنة ونصف في النار
~~وقسيم بمعنى مقاسم كالشريب والجليس
# في الحديث مثل الذي يأكل القسامة كمثل جدي بطنه مملوء رضفا القسامة
~~الصدقة
# وفي حديث آخر إياكم والقسامة يعني ما يأخذه القسام لأجرته فإنه يعزل من
~~رأس المال شيئا لنفسه مثل ما يأخذه السماسرة رسما لا أجرا قال الخطابي
~~يقولون في هذه القسامة بفتح القاف وإنما هو بضمها وهو ما يأخذه القسام على
~~ما تواضعه الباعة بينهم وإنما له أجرة المثل
# وقال الحسن القسامة جاهلية أي من أحكام الجاهلية وقد
# PageV02P243
# أقرها الإسلام قال ابن الأعرابي القسامة الذين يحلفون على حقهم ويأخذون
~~وأصله اليمين ثم جعل قوما وقال الأزهري القسامة اسم من الإقسام وضع موضع
~~المصدر ثم يقال للذين يقسمون قسامة أيضا
# في حديث أم معبد وسيم قسيم الوسامة والقسامة الحسن
# في حديث ابن مسعود أنه باع نفاية بيت المال وكانت أنوقا وقسيانا واحد
~~القسيان درهم قسي مخفف السين مشدد الياء وهو المرذول
# ومنه الحديث ما يسرني دين الذي يأتي العراف بدرهم قسي
# قال الشعبي لرجل تأتينا بهذه الأحاديث قسية وتأخذها منا طازجة أي رديئة
~~من قولهم درهم قسي والطازجة الخالصة وهي أعراب تازة
### | باب القاف مع الشين
# في الحديث قشبني ريحها أي سمني وكل مسموم قشيب ومقشب وقال الليث القشب
~~اسم السم
# PageV02P244
# ووجد ms302 عمر من معاوية ريح طيب وهو محرم فقال قشبنا أراد أن ريح الطيب في
~~الإحرام كريح المؤذي من السم
# قال عمر لرجل قشبك المال أي ذهب بعقلك
# في الحديث مر وعليه قشبانيتان يعني بردتين والأصل فيه القشب وهو الجديد
~~ويكون الخلق فهو من الأضداد ويجمع قشبا وقشبانات
# في الحديث إذا رأيت رجلا ذا قشر أي ذا لباس وقال معاذ إن امرأ آثر قشرتين
~~على عتق هؤلاء لغبين وذلك أنه باع حلة واشترى بها أعبدا فأعتقهم والحلة
~~ثوبان
# ولعن القاشرة والمقشورة وهي التي تقشر وجهها بالدواء ليصبغوا لونها
# وكان يقال {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} المقشقتان لأنهما
~~يبرئان من الشرك ويقال تقشقش المريض من علته إذا أفاق وبرئ
# قال أبو هريرة لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني بالقشع ويروى بكسر القاف
~~وفتحها قال الأصمعي هي الجلود اليابسة الواحدة منها قشع على غير قياس وقال
~~الأزهري قشع بفتح القاف وقال أبو عبيدة هو الجلد أو النطع وقد أخلق وقال
~~الكلابي لرميتموني بالقشع بفتح الشين واحدتها قشعة وهي النخاعة
# PageV02P245
# وحكى الأزهري أنها النخامة يقشعها الرجل من صدره أي يخرجها بالتنحنح
~~والمعنى بزقتم في وجهي وقال ابن قتيبة القشع جمع القشعة وهو ما قشعته عن
~~وجه الأرض من المدر والطين والمعنى لرميتموني بالحجارة
# في الحديث نفلني رسول الله جارية عليها قشع لها أي جلد قد ألبسته
# في الحديث لا أعرفن أحدكم يحمل قشعا من أدم والمراد الجلد يأخذه من
~~الغلول
# في الحديث أصاب التمر القشام وهو أن ينتفض ثمر النخل قبل أن يصير بلحا
# في الحديث ومعه عسيب نخلة مقشو أي مقشور عنه خوصه
# وكان معاوية يأكل لياء مقشا مقشورا واللياء شيء مثل الحمص
### | باب القاف مع الصاد
# بشر خديجة ببيت من قصب والمراد به اللؤلؤ المجوف
# في صفته سبط القصب والقصب كل عظم عريض وكل عظم أجوف فهو قصبة وجمعه قصب
# PageV02P246
# قوله يجر قصبه في النار والقصب المعاء
# في حديث سعيد بن العاص أنه سبق بين الخيل فجعلها مائة ms303 قصبة أراد أنه ذرع
~~الغاية بالقصب فجعلها مائة وتلك القصبة تركز عند أقصى الغاية فمن سبق إليها
~~أخذها واستحق الخطر فيقال حاز قصب السبق
# في صفته كان أبيض مقصدا وهو الذي ليس بطويل ولا قصير قال النضر المقصد من
~~الرجال الربعة
# في الحديث كانت المداعسة بالرماح حتى تقصد أي تكسر ويصير قصدا
# في الحديث من لم يكن له بالمدينة أصل فليجعل له أصلا ولو قصة أي نخلة
# قال رجل في رجل لقد كان في قصرة هذا مواضع للسيوف القصرة أصل الرقبة في
~~حديث المزارعة كان يشترط أحدهم كذا وكذا والقصارة
# قال أبو عبيد هي ما بقي في السنبل بعدما
# في الحديث من شهد الجمعة ولم يؤذ أحدا بقصيره إن لم يغفر له أن يكون له
~~كذا أي بحسبه وغايته يقال قصرك أن تفعل كذا
# PageV02P247
# وقصاراك أي غايتك
# في الحديث فأبى ثمامة أن يسلم قصرا أي بالإجبار والحبس
# في الحديث ورأيت سلمان مقصصا وهو الذي له جمة وكل خصلة من الشعر قصة بضم
~~القاف ومنه أن معاوية تناول قصة من شعر وقال نهى رسول الله عن مثل هذه يعني
~~وصل الشعر ونهى عن تقصيص القبور وهو التجصيص يقال للجص قصة
# وقال الليث الجص معروف وهو من كلام العجم ولغة أهل الحجاز القص ومنه بنى
~~عمار المسجد بالحجارة والقصة قال الخطابي القصة شيء يشبه الجص وليس هو
# قالت عائشة لا تغتسلي من المحيض حتى ترين القصة البيضاء وهو أن تخرج
~~الحائض القطنة أو الخرقة التي تحتشي بها كأنها قصة لا يخالطها صفرة وقيل
~~العصة شيء كالخيط الأبيض يخرج بعد انقطاع الدم كله
# في حديث المعراج فشق من قصه إلى شعرته القص وسط الصدر
# كان صفوان بن محرز يبكي حتى يرى أنه قد اندق قصيص زوره ويروي قص زوره قال
~~الأزهري هو منبت شعره على صدره
# PageV02P248
# في الحديث وهي تقصع بجرتها يعني الناقة وقصع الجرة شدة المضغ وضم بعض
~~الأسنان على بعض ومنه قصع القملة
# ونهى عن قصع القملة بالنواة لأن النواة قوت ms304 الدواجن وقد كانت الصحابة
~~تأكله عند العوز وكانت المرأة إذا أصابها دم الحيض قصعته أي دلكته بالظفر
~~ويروى مصعته والمصع العرك
# في الحديث أنا والنبيون فراط القاصفين وهم خلق كثير يزدحمون حتى يقصف
~~بعضهم بعضا بدارا إلى الجنة والمعنى أن النبيين يتقدمون أممهم إلى الجنة
~~والأمم على أثرهم يبادرون دخولها فيقصف بعضهم بعضا أي يزحم بعضهم بعضا
~~بدارا إليها
# ومثله كان أبو بكر يقرأ فيتقصف عليه نساء المشركين
# في حديث لما يهمني من انقصافهم على باب الجنة أهم عندي من تمام شفاعتي أي
~~من ازدحامهم
# في صفة الجنة ليس فيها قصم أي كسر يقال فلان أقصم
# PageV02P249
# الثنية إذا كانت مكسورة من عرضها فإذا كسرت من الأصل قيل أهتم
# قوله استغنوا عن الناس ولو عن قصمة السواك يعني ما انكسر منه إذا استعمل
# في صفة الشمس تطلع فما يرتفع في السماء من قصمة إلا فتح لها باب من النار
~~قال ابن قتيبة القصمة المرقاة
# في الحديث فكنت إذا رأيته في الطريق تقصيتها أي صرت في أقصاها
# في الحديث على ناقته القصواء قال الخطابي قطع من أذنها
# PageV02P250
### | باب القاف مع الضاد
# قوله أن جاءت به قضيء العين أي فاسدها وهي كلمة مقصورة وكان إذا رأى
~~التصليب في موضع قضبه أي قطع موضع التصليب منه
# في حديث أبي الدحداح وارتجلي بالقضن والأولاد أي بتباعك ومن يتصل بك في
~~هدم الكعبة وأخذ فلان العتلة فعتل ناحية من الربض فأقضه أي جعله قضضا
~~والقضض الحصى الصغار
# في الحديث يؤتى بالدنيا بقضها وقضيضها يعني بكل ما فيها ويروى بالكسر
# في مانع الزكاة يمثل له كنزه شجاعا فيلقمه يده فيقضقضها أي يكسرها
# في الحديث فتقضقضوا أي تفرقوا
# قال الزهري قبض رسول الله والقرآن في العسب والقضم وهو جمع قضيم وهي
~~الجلود البيض وتجمع أيضا قما مثل أديم وأدم
# PageV02P251
### | باب القاف مع الطاء
# في الحديث إن شئت نزعت السهم وتركت القطبة وهي النصل
# في الحديث فنفرت نقده فقطرت الرجل من الفرات أي ألقته على أحد قطريه
~~والنقد صغار ms305 الغنم
# ومثله رمى رجل امرأة يوم الطائف فقطرها
# في الحديث عليه درع قطري القطر ضرب من البرود غليظ وكان ابن سيرين يكره
~~القطر قال النضر هو أن يزن جلة من تمر أو عدلا من المتاع ويأخذ ما بقي على
~~حساب ذلك ويزنه
# قال ابن مسعود لا أعرفن أحدكم جيفة ليل قطرب نهار قال أبو عبيد القطرب
~~دويبة لا تستريح نهارا سعيا
# قوله على النائحة سربال من قطران السربال القميص والقطران شيء يتحلب من
~~شجر تهنأ به الإبل وإنما جعل سربالا لها لأن النار إذا لفحته قوي اشتعالها
# وكان زيد وابن عمر لا يريان بأسا ببيع القطوط إذا خرجت قال الأزهري
~~القطوط ها هنا الجوائز والأرزاق سميت قطوطا لأنها كانت تخرج مكتوبة في رقاع
~~وحكاك مقطوعة وبيعها غير جائز عند الفقهاء
# PageV02P252
# تقول النار قط قط أي حسب قال الأزهري قط خفيفة بمعنى حسب ومنها قد فإذا
~~أضفتها إلى نفسك قلت قطني وقدني وأما قط فهو الأمد الماضي تقول ما رأيته قط
# وكان علي عليه السلام إذا وسط قط أي قطع عرضا
# في الحديث الشعر القطط هو الشديد الجودة
# وفي وقت صلاة الضحى إذا انقطعت الظلال أي قصرت وذلك أن الظلال تكون ممتدة
~~فكلما ارتفعت الشمس قصرت الظلال فذلك تقطعها
# في الحديث وعليه مقطعات قال أبو عبيد هي الثياب القصار وقال شمر كل ثوب
~~يقطع من قميص وغيره ومن الثياب ما لا يقطع كالأزر والأردية ومنه في صفة نخل
~~الجنة منها مقطعاتهم ولم يكن يصف ثيابهم بالقصر لأنه عيب وقال ابن قتيبة
~~المقطعات الثياب المقطوعة سابغة كانت أو مضارا
# في الحديث استقطعه الملح أي سأله أن يقطعه له
# PageV02P253
# قال عمر ليس فيكم من تقطع إليه الأعناق مثل أبي بكر وذاك لأنه سبق فتقطعت
~~أعناق مسابقيه
# في حديث ابن عمر أنه أصابه قطع أي بهر وربو
# في الحديث ثمار لا يصيبها قطعة أي عطش بانقطاع الماء عنها
# في الحديث كان رجل جالسا على القطع وهو طنفسة تكون تحت الرحل على كتفي
~~البعير ونهى ms306 عن لبس الذهب إلا مقطعا يعني مثل الحلقة وما أشبهها
# في الحديث من زوج كريمته من فاسق فقده قطع رحمها وذلك أن الفاسق يطلقها
~~ولا يبالي أن لا يضاجعها
# في الحديث اقطعوا عني لسانه أي أرضوه حتى يسكت
# في الحديث تلقون فيه من القطيعاء وهو التمر السهرير
# في الحديث يجتمع النفر على القطف وهو العنقود اسم لما قطف
# PageV02P254
# وقالت آمنة تصف حملها رسول الله ما وجدته في القطن ولا الثنة ولكني كنت
~~أجده في كبدي والقطن أسفل الظهر وقال ابن السكيت القطن ما بين الوركين قال
~~سلمان كنت قطن النار أي خازنها وخادمها ملازما لها وروي بفتح الطاء وهو جمع
~~قاطن
# قال بعض العلماء في القطنية الزكاة يقال بكسر الكاف وضمها قال ثعلب
~~القطنية الحبوب التي تخرج من الأرض سميت قطنية لأن مخارجها من الأرض مثل
~~مخارج النبات القطنية وقال شمر القطنية ما كان سوى الحنطة والشعير والزبيب
~~والتمر قال الأزهري وقال غيره القطنية اسم جامع لهذه الحبوب التي تطبخ مثل
~~العدس والفول واللوبياء
# في الحديث وعليه عباءة قطوانية قال ابن الأعرابي هي البيضاء الصغيرة
### | باب القاف مع العين
# في الحديث في النار كل شديد قعبري وقد فسره بأنه الشديد على الأهل
~~والعشيرة والصاحب ونهى أن يقعد على القبر ظاهرة الجلوس لاحترام الميت وقد
~~قال قوم هو التخلي للحاجة وفيه بعد
# PageV02P255
# وأما قول عاصم بن ثابت
# أبو سليمان وريش المقعد
# قال الأزهري عن ابن الأعرابي المقعد فرخ النسر وريشه أجود الريش وقيل
~~المقعد النسر يصاد فيؤخذ ريشه قال ومن رواه المقعد فهو اسم رجل كان يرمي
~~السهام والمعنى فما عذري إذا لم أقاتل
# في صفة السحابة كيف ترون قواعدها أي أصولها المعترضة من آفاق السماء
# في الحديث إن رجلا تقعر عن مال له يريد انقلع من أصله
# في الحديث من قتل قعصا وهو أن يضرب فيموت مكانه
# وفي حديث آخر موتات كقعاص الغنم قال أبو عبيد القعاص داء يأخذ الغنم لا
~~يلبثها أن تموت
# ومنه أخذ الأقعاص وهو القتل على ms307 المكان يقال ضربه فأقعصه
# ونهى عن الاقتعاط وهو أن يعتم ولا يجعل منها شيئا تحت ذقنه ويقال للعمامة
~~المقطعة فإذا لاثها المعتم على رأسه ولم يجعلها تحت حنكه قيل اقتعطها أخذ
~~رسول الله صبيا في حجره ونفسه تقعقع أي تضطرب وتحرك قال الأزهري لا تثبت
~~على حال
# PageV02P256
# ونهى أن يقعي الرجل في صلاته قال أبو عبيد هو أن يلصق الرجل أليته بالأرض
~~وينصب ساقيه ويضع يديه بالأرض كما يقعي الكلب وقال الخطابي الإقعاء أن يضع
~~أليتيه على عقبيه ويقعو مستوفزا غير مطمئن إلى الأرض
# وفي الحديث أكل رسول الله مقعيا
### | باب القاف مع الفاء
# قيل لابن عمر قد ظهر ناس يتقفرون العلم أي يطلبونه ويتبعون أثره وكره ابن
~~عمر للمحرمة لبس القفازين قال أبو عبيد هما شيء يعمل لليدين ويحشى بقطن
~~ويكون له أزرار ويرد على الساعدين من البرد يلبسه النساء وقال ابن دريد هو
~~ضرب من الحلي تتخذه المرأة في يديها ورجليها
# في الحديث نهى عن قفيز الطحان قال ابن المبارك هو أن تقول أطحن بكذا
~~وزيادة قفيز من نفس الطحين
# ولم يخلف عيسى عليه السلام إلا قفشين ومخذفة قال ابن الأعرابي القفش الخف
~~والمخذفة المقلاع
# PageV02P257
# قال أبو هريرة من أشراط الساعة أن تعلو التحوت وهم بيوت القافصة القافصة
~~اللئام وأكثر ما يقال بالسين
# وذكر الجراد عند عمر فقال ليت عندنا منه قفعة أو قفعتين قال أبو عبيد
~~القفعة شيء يشبه الزبيل وليس بالكبير يعمل من الخوص وليس له عرى وقال شمر
~~هو مثل القفة تتخذ واسعة ضيقة الأعلى وقيل القفعة الحلة بلغة أهل اليمن
# في الحديث فأخذته قفقفة أي رعدة يقال تقفقف من البرد أي ارتعد
# في الحديث ذهب قفاف إلى صيرفي بدراهم القفاف الذي يسرق بكفيه عند
~~الانتقاد يقال قف فلان درهما
# قال عمر إني لأستعين بالرجل ثم أكون على قفاته قال أبو عبيد قفات كل شيء
~~جماعه واستقصاء معرفته يقول استعين بالرجل الكافي وإن لم يكن بذاك الثقة ثم
~~أكون على تتبع أمره حتى استقصي علمه ms308
# في الحديث فأصبحت مذعورة قد قف جلدي أي قف شعري ومعنى قف اقشعر
# في الحديث جلس على القف وهو ما يبنى حول البئر ليجلس عليه الجالس
# في الحديث كأنه قفة وهي الشجرة البالية اليابسة
# PageV02P258
# قوله يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم فقال أبو عبيد القافية القفا فكأن
~~معناه على قفا أحدكم
# قال عمر أربع مقفلات النذر والطلاق والعتاق والنكاح يعني لا مخرج منهن
~~إذا جرى بهن القول
# قوله أنا المقفي وهو بمعنى العاقب وهو المتبع للأنبياء
# قال طلحة وضع اللح على قفي أي قفاي فهو لغة طابية
# في الحديث فاستقفاه بسيفه أي أتاه من قبل قفاه
# وسئل النخعي عن من ذبح فأبان الرأس قال تلك القفينة لا بأس بها قال شمر
~~القفينة المذبوحة من قبل القفا قال أبو عبيد ليس كذلك إنما هي التي تبان
~~رأسها بالذبح
# قال عمر إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه يقال هذا قفي الأشياخ إذا
~~كان الخلف منهم مأخوذ من قفوت الرجل إذا تبعته هذا تفسير ابن قتيبة وقال
~~الخطابي هذا بعيد أن يكون جعل العباس تبعا لآبائه أو خلفا عنهم وإنما معنى
~~القفية المختار يريد أنه المختار من آبائه قال
# PageV02P259
# ويحتمل أنه تابعهم في الاستسقاء فإن عبد المطلب استسقى لأهل الحرم حين
~~أقحطوا
# وقال علي عليه السلام نحن بنو النضر لا نقذف أبانا ولا نقفوا أمنا يقفو
~~بمعنى يقذف أيضا
# وقال القاسم بن مخيمرة لا حد إلا في القفو البين يعني القذف
### | باب القاف مع القاف
# قيل لابن عمر ألا تبايع ابن الزبير فقال ما شبهت بيعهم إلا بققة أتعرف ما
~~ققة الصبي يحدث فيضع يده في حدثه فتقول أمه ققة وقال الخطابي ققة شيء يردده
~~الطفل على لسانه قبل أن يتدرب بالكلام فكأنه يقول تلك بيعة يولاها الأحداث
~~ومن لا يعتبر به قال وقال بعضهم ققة كناية عن الحدث يتلطخ به الطفل وقال
~~قوم إنما وهو ققة مخففة بكسر القاف ألأولى وفتح الثانية
### | باب القاف مع اللام
# كان يحي بن زكريا يأكل ms309 من قلوب الشجر يعني ما كان منها رخصا لينا
# وقال معاوية إنكم لتقلبون حولا قلبا أي محتالا حسن التقليب للأمور
# وقال عمر اقلب قلاب مثل يضرب لرجل تكون منه السقطة فيتداركها ويصرفها إلى
~~غير معناها
# وقال شعيب لموسى لك من غنمي ما جاءت به قالب لون وهو
# PageV02P260
# الذي جاءت به على غير ألوان أمهاتهم
# وكان نساء بني إسرائيل يلبسن القواليب يعني النعال
# في الحديث وهو على مقلتة أي على مهلكة
# وإن المسافر لعلى قلت أي على هلاك والمقلات التي لا يبقى لها ولد
# قوله ما لكم تدخلون علي قلحا القلح صفرة تعلو الأسنان ووسخ يركبها من طول
~~ترك السواك
# في الحديث قلدوا الخيل ولا تقلدوها الأوتار فيه قولان أحدهما لا تقلدوها
~~الأوتار فتختنق والثاني أن المراد بالأوتار الذحول
# قال عبد الله بن عمرو لقيمه إذا أقمت قلدك من الماء فاسق الأقرب فالأقرب
~~القلد يوم النوبة وما بين القلدين ظمأ
# في الحديث فقلدتنا السماء أي مطرتنا لوقت
# ولما قدم عمر الشام لقيه المقلسون بالسيوف وهم الذين يلعبون بين يدي
~~الأمير إذا دخل البلد بالسيوف الواحد مقلس
# PageV02P261
# وفي الحديث لما رأوه قلسوا له والتقليس التكفير وهو وضع اليدين على الصدر
~~خضوعا
# في الحديث أتوك على قلص وهي شواب النوق واحدها قلوص قال الأزهري القلوص
~~كل أنثى من الإبل حين تركب وإن كانت بنت لبون أو حقة إلى أن تنزل سميت
~~قلوصا لطول قوائمها قال الكسائي إذا كانت الناقة تسمن في الصيف وتهزل في
~~الشتاء فهي مقلاص
# قوله لا يدخل الجنة قلاع قال أبو زيد القلاع الساعي إلى السلطان بالباطل
~~والقلاع التياس والقلاع الشرطي والقلاع الكذاب قال ثعلب سمي الساعي قلاعا
~~لأنه يقلع المتمكن للأمير من قلبه فيزيله عن رتبته
# في صفته إذا زال زال قلعا المعنى أنه كان يرفع رجليه من الأرض رفعا بقوة
~~لا كمن يمشي اختيالا ويقارب خطاه ويروى قلعا والمراد التثبيت
# وقال جرير إني رجل قلع والقلع الذي يثبت على السرج
# في الحديث فخرجنا من المسجد نجر قلاعنا أي ms310 كنفنا وأمتعتنا وهو جمع قلع
~~وهو الكنف
# قال مجاهد في قوله تعالى {وله الجوار المنشآت} قال ما رفع
# PageV02P262
# قلعه والقلع الشراع وقال الحجاج لأنس لأقلعنك قلع الصمغة أي لأصلبنك
# وكان ابن المسيب يشرب العصير ما لم يقلف أي يزبد
# قوله إذا بلغ الماء قلتين يعني الحباب العظام واحدها قلة وهي معروفة
~~بالحجاز وقد تكون بالشام
# وفي صفة نبق سدرة المنتهى كقلال هجر والقلة منها تؤخذ مزادة كثيرة من
~~الماء وسميت بذلك لأنها تقل أي ترفع إذا ملئت قال ابن جريج أخبرني من رأى
~~قلال هجر تسع القلة منها الفرق وقال عبد الرزاق الفرق أربعة أصواع بصاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقال عيسى بن يونس القلة يؤتى بها من ناحية اليمن
~~تسع خمس جرار أو ستا وقال أحمد بن حنبل كل قلة قربتان
# قوله الربا إلى قل أي إلى قلة
# واتهمت امرأة بسخاب فجاءت عجوز ففتشت قلهمها أي فرجها
# في الحديث أخبر تقلة أي جرب تترك
# في الحديث لو رأيت ابن عمر ساجدا لرأيته مقلوبا قال أبو عبيد هو المتجافي
~~المستوفز
# PageV02P263
### | باب القاف مع الميم
# وأشرب ما تقمح أي أروي ما رفع الرأس ويروى ما تقنح والتقنح أن تشرب فوق
~~الري يقال قنحت من الشراب أقنح قنحا إذا تكارهت على شربه بعد الري
# في زكاة الفطر صاع من قمح البر والقمح شيء واحد
# في صفة الدجال هجان أقمر وهو الأبيض الشديد البياض
# ومنه قول حليمة خرجت على أتان قمراء
# في الحديث لقد بلغت كلماتك قاموس البحر قال الأزهري قعره الأقصى وأصل
~~القمس الغوص في الماء وغيبوبة الشيء في الماء
# ومنه قوله في حق رجل إنه لينقمس في رياض الجنة
# واختصم رجلان إلى شريح في خص فقضى بالخص للذي تليه القمط وقمطه شريطه
~~الذي يشد به من ليف كان أو خوص أو غيره
# واختلف رجل إلى بعض الصحابة شهرا قميصا أي كاملا
# في الحديث ويل لأقماع القول الأقماع جمع قمع وهو
# PageV02P264
# ظرف تفرغ الأشربة والأدهان منه في الطروق فشبه الآذان به ms311 والمراد الذين
~~يسمعون ولا يعملون به
# في الحديث فإذا رأين رسول الله انقمعن يعني الجواري والمعنى تغيبن في بيت
~~أو ستر
# في الحديث فقام رجل صغير القمة القمة شخص الإنسان إذا كان قائما والقامة
~~والقمة وسط الرأس
# قوله فإنه قمن أن يستجاب لكم أي خليق وجدير فمن قال قمن بفتح الميم أراد
~~المصدر ولا يثنى ولا يجمع ومن كسرها أراد النعت فيثنى ويجمع
# وكان رسول الله يقمو إلى بيت عائشة كثيرا أي يدخل
# وكانت امرأة تقم المسجد أي تكنسه والقمامة الكناسة
### | باب القاف مع النون
# كانت لحية أبي بكر قانئة أي شديدة الحمرة
# وذكر سعد لعمر حين طعن فقال إنما يكون في مقنب من مقانبكم المقنب جماعة
~~الخيل والفرسان قال ابن قتيبة المقنب دون المائة يريد أنه صاحب جيوش وحرب
~~وليس بصاحب هذا الأمر
# PageV02P265
# ومنه قول عدي كيف بطيء ومقانبها
# في الحديث كمثل الصائم القانت يريد المصلي
# قال وهب وقد ذكر من لا يغار فقال ذاك القنذع والقنذع قال أبو عبيد القنذع
~~الديوث وقال الليث هو بالسريانية
# قوله خضلي قنازعك القنازع خصل الشعر يقول نديها وطليها بالدهن ليذهب
~~شعثها
# ونهى عن القنازع قال الأصمعي واحدتها قنزعة وهو أن يؤخذ الشعر ويترك منه
~~في مواضع
# في الحديث فتخرج النار عليهم قوائص أي قطعا تأخذهم كما تخطف الجارحة
~~الصيد وقيل أراد شررا كقوائص الطير
# في الحديث إن صفوان بن أمية قنطر في الجاهلية وقنطر أبوه أي صار له قنطار
~~من المال والقنطار يقال إنه ثمانون ألفا ويقال ملء مسك ثور ذهبا
# في حديث حذيفة يوشك بنو قنطوراء أن يخرجوا أهل العراق من عراقهم قنطور
~~كانت جارية لإبراهيم ولدت له أولادا منهم الترك والصين والمراد ها هنا
~~الترك
# PageV02P266
# في الحديث وتقنع يديك في الدعاء أي ترفعهما
# وكان إذا ركع لا يصوب رأسه ولا يقنعه أي لا يرفعه حتى يكون أعلى من جسده
# في الحديث لا تجوز شهادة القانع مع أهل البيت لهم وهو كالتابع والخادم
~~وأصله السائل
# في الحديث لما اهتموا بجمع الناس ms312 للصلاة ذكروا القنع وهو الشبور وهو
~~البوق وقال أبو عمر الزاهد إنما هو القثع بالثاء
# PageV02P267
# وزار قبر أمه في ألف مقنع أي في ألف فارس مغطى بالسلاح
# فأتي بقناع من رطب القناع والقنع الطبق الذي يؤكل عليه
# في الحديث إن الله حرم الكوبة والقنين قال ابن قتيبة القنين لعبة للروم
~~يقامرون بها وقال ابن الأعرابي التقنين الضرب بالقنين وهو الطنبور بالحبشية
# PageV02P268
# في الحديث نهى عن ذبح قني الغنم وهي التي تقنى للولد واللبن
# في الحديث يملك رجل أقنى والقنا الحديدات في الأنف
# في الحديث رأى قنوا من حشف القنو الكياسة
# في الحديث العبد القين قال الكسائي القن هو الذي ملك هو وأبواه وكذلك قال
~~ثعلب وقال هو من القنان وهو الكم كأنه يقول في كمه وقال الأصمعي القن الذي
~~كان أبوه مملوكا لمواليه فإذا لم يكن كذلك فهو عبد مملكة وكأن القن مأخوذ
~~من القينة وهي الملك
# في الحديث فأشرب فأتقنح يقال قنح الفرس من الماء أي شرب دون الري ذكره
~~الجوهري في فنح بالفاء ولعلة بالقاف
### | باب القاف مع الواو
# لقاب قوس أحدكم في الجنة القاب القدر
# قال عمر إنكم إن اعتمرتم في الأشهر الحرم رأيتموها مجزية من حجكم فكانت
~~قائبة قوب عامها قال الفراء القائبة البيضة والقوب الفرح سمي قوبا لانقياب
~~البيضة عنه وتقوبت البيضة إذا
# PageV02P269
# انفلقت عن فرخها ضرب عمر هذا مثلا لخلو مكة من المعتمرين سائر السنة
# قوله واجعل رزق آل محمد قوتا أي ما يمسك الرمق
# في الحديث من ملأ عينيه من قاحة بيت قبل أن يؤذن له فقد فجر قاحة الدار
~~وباحتها واحد
# في الحديث صعد قارة الجبل القارة أصغر من الجبل وهي جمع قور
# في حديث الصدقة ولا مقورة الألياط أي لا مسترخية الجلود لهزالها
~~والاقورار الاسترخاء في الجلود من الهزال والألياط جمع ليط وهو القشر
~~اللائط بالعود أي اللازق به
# في الحديث المسلمون قواري الله في الأرض بالتخفيف أي شهوده
# في حديث أم زرع زوجي لحم جمل على رأس قوز القوز العالي ms313 من الرمل الذي
~~كأنه جبل والصعود إليه شاق وجمعه أقواز وقيزان وأقاوز قال الشاعر
# (ومخلدات باللجين كأنما ... أعجازهن أقاوز الكثبان)
# في الحديث أطعمنا من تقية القوس التي في نوطك قال ابن قتيبة
# PageV02P270
# القوس التقية تبقى في أسفل الحلة أو القربة
# في الحديث أخذنا فرخي حمرة فجاءت تقوص أي تجيء وتذهب ولا تقر
# في الحديث فإذا كان كذلك قيضت هذه السماء الدنيا عن أهلها أي شقت
# وسمع صوت رجل يقرأ بالليل فقال أتقوله مرائيا أي أتظنه
# ولما اعتكف أخرج أزواجه أخببة إلى المسجد ليوافقنه فقال البر تقولون بهن
~~أي تظنون
# في حديث رقية النملة العروس تحتفل وتقتال أي تحتكم إلى زوجها يقال اقتال
~~الرجل إذا احتكم فهو مقتال
# ونهى عن قيل وقال المراد به حكاية أقوال لا صحة لها
# في الحديث سبحان من تعطف بالعز وقال به قال الأزهري أي وغلب به كل عزيز
~~قال حكيم بن حزام بايعت رسول الله على ألا أخر إلا قائما قال أبو عبيد
~~المعنى لا أموت إلا ثابتا على الإسلام وقد زدناه شرحا في باب الخاء ما أفلح
~~قوم قيمتهم امرأة أي تقوم بأمرهم
# قال ابن عباس إذا استقمت بنقد وبعت بنقد فلا بأس قال أبو عبيد يعني قومت
~~وهذا كلام أهل مكة يقولون استقمت المتاع أي قومته قال ومعنى الحديث أن يدفع
~~الرجل إلى الرجل الثوب فيقومه ثلاثين ثم يقول معه فما زاد عليها فلك فإن
~~باعه بأكثر من ثلاثين بالنقد فهو جائز
# PageV02P271
# قالت عائشة وبي رخص بكم في صعيد الأقواء الأقواء جمع قواء وهو القفر من
~~الأرض وهي القي أيضا
# ومنه أنه صلى بأرض قي
# وكان ابن سرين لا يرى بأسا بالشركاء يتقاوون المتاع بينهم فيمن يزيد
# ووصى مسروق في جارية أن قولوا لبني لا يقتوونها بينهم ولكن بيعوها قال
~~النضر بن شميل يقال بيني وبين فلان ثوب فتقاويناه أي أعطيته به ثمنا أو
~~أعطاني هو به فأخذه أحدنا وقد اقتويت منه الغلام أي كان بيننا فاشتريت حصته
# في الحديث إنا أهل قاه ms314 وإذا كان قاه أحدنا دعا من يعينه فعملوا له
~~فأطعمهم وسقاهم من المزر قال لا تشربوه قال أبو عبيد القاة سرعة الإجابة
~~وحسن المعاونة يعني أن بعضهم كان يعاون بعضا في أعمالهم وأصله الطاعة قال
~~الدينوري إذا تناوب أهل الجوفان فاجتمعوا مرة عند هذا ومرة عند هذا فإن أهل
~~اليمن يسمون ذلك القاة وفوق كل رجل قاهة وذلك كالطاعة له عليهم لأنه تناوب
~~قد ألزموه أنفسهم فهو واجب لبعضهم على بعض
# وقال مزالك علي قاة أي سلطان
# وقال الأزهري والذي يتوجه لي فيه أن معناه أنا أهل الطاعة لمن يتملك
~~علينا وهي عادتنا لا نرى خلافه فإذا كان قاه أحدنا أي ذو قاة أحدنا دعانا
~~فأطعمنا وسقانا
# PageV02P272
# وكتب معاوية إلى مروان ليبايع ليزيد فقال عبد الرحمن بن أبي بكر أجئتم
~~بها هرقلية وقوقية يريد البيعة للأولاد وتلك سنة ملوك الأعاجم والهرقلية
~~منسوبة إلى هرقل والقوقية منسوبة إلى ملك يقال له قوق وكلاهما من ملوك
~~الروم
### | باب القاف مع الهاء
# جاء رجل وعليه ثوب من قهر القهر والقهر لغتان وهي ثياب بيض يخالطها حرير
~~وليست بعربية محضة
# في حديث الشفاعة كانوا يمشون القهقرى وهو التراجع إلى خلف والمعنى أنهم
~~ارتدوا عما كانوا عليه
# في حديث عمر أتاه شيخ متقهل أي شعث وسخ يقال تقهل الرجل وأقهل
# في الحديث استقاء رسول الله عامدا فأفطر أي تعمد القيء
### | باب القاف مع الياء
# قالت امرأة لعائشة أقيد جملي أرادت تأخير زوجها عن سواها
# في حديث قيلة الدهناء مقيد الجمل أرادت أنها مخصبة ممرعة فالجمل يقيد في
~~مرتعه حتى يسمن
# PageV02P273
# في الحديث فأمر فلانا أن يسم إبله في أعناقها قيد الفرس وهي سمة معروفة
~~وهي حلقتان ومدة
# قال أبو الدرداء خير نسائكم التي تدخل قيسا وتخرج ميسا يريد أنها إذا مشت
~~قاست بعض الخطا ببعض فلم تعجل فعل الخرقاء ولم تبطئ لكنها تمشي مشيا وسطا
~~مستويا
# في الحديث ما أكرم شاب شيخا إلا قيض الله له من يكرمه عند سنه أي سبب له
~~وقدر والمقايضة ms315 في البيوع شبه المبادلة مأخوذ من القيض وهو العوض يقال هم
~~قيضان أي متساويان
# في الحديث إنما هي أصوع ما يقيظن بني أي ما تكفيهم لقيظهم القيظ حمارة
~~الصيف
# في الحديث وكانت فيها قيعان والقيعان جمع قاع والقاع أرض حرة لا رمل فيها
~~ولا يثبت فيها الماء لاستوائها ولا غدر فيها تمسك الماء فهي لا تنبت الكلأ
~~ولا تمسك الماء
# في حديث أصيل قد ابيض قاعها المعنى قد غسله الماء فابيض
# في الحديث كان لا يقبل مالا ولا يبيته يقول كان لا يمسك
# PageV02P274
# من المال ما جاءه صباحا إلى وقت القائلة وما جاءه مساء لا يمسكه إلى غد
~~وقال الأزهري القيلولة والمقيل الاستراحة نصف النهار عند العرب وإن لم يكن
~~مع ذلك نوم والدليل عليه قوله تعالى {وأحسن مقيلا} ) والجنة لا نوم فيها
# وكتب رسول الله إلى الأقيال وهو جمع قيل وهم ملوك باليمن على قومهم دون
~~الملك الأعظم وإنما سمي قيلا لأنه إذا قال نفذ قوله قال عبد الله الحسين بن
~~خالويه الأقيال والأقوال ملوك حمير الواحد قيل ومقول ويقال لرئيس الترك
~~خاقان ولرئيس الروم قيصر وهرقل ولرئيس الصين يغبور ولرئيس فرغانة إخشيد
~~ولرئيس الحبشة أصحمة ولرئيس الفرس خسرو ولرئيس البربر رتبيل
# في الحديث واكتفى بالقيلة وهي شرب نصف النهار والصبوح شرب الغداة والغبوق
~~شرب العشي والفحمة شرب أول الليل والجاشرية شرب السحر
# في الحديث ولا حامل القيلة قال ثعلب هي الأدرة
# في الحديث وعند عائشة قينتان تغنيان القينة ها هنا الأمة ويدل على هذا أن
~~في بعض ألفاظه وعندها جاريتان والقينة الماشطة والقينة المغنية قال ابن
~~الأنباري إنما قيل للمغنية قينة إذا كان الغناء صناعة
# PageV02P275
# لها وذلك عمل الإماء دون الحرائر والقينة معناها من كلام العرب الصانعة
# ومنه قول خباب بن الأزد كنت قينا في الجاهلية أي صانعا والقينة الأمة
~~صانعة كانت أو غير صانعة وقال غيره معنى كنت قينا حدادا ومنه قوله إلا
~~الإذخر فإنه للقيون وهم الحدادون جمع قين
# قال الخطابي ومعنى يغنيان يجهران بحديث وكل ms316 من رفع صوته بشيء ووالى ذلك
~~مرة بعد مرة فصوته عند العرب غناء
# وقال سلمان من صلى بأرض قي وهي القفر
# PageV02P276
### | كتاب الكاف
### | باب الكاف مع الباء
# في الحديث أنه تعوذ من الكآبة وهي تغير النفس بالانكسار من شدة الهم
~~والحزن
# في الحديث كبكبة من بني إسرائيل أي جماعة
# في الحديث فأكبوا رواحلهم على الطريق كذا في الرواية والثواب كبوا
~~والمعنى ألزموها الطريق والرجل يكب على عمله أي يلزمه
# في الحديث رأى أبا طلحة مكبوتا والأصل مكبود أي بلغ الهم
# PageV02P277
# كبده فقلبت الدال تاء لقرب مخرجيهما
# في الحديث كنا نجني الكباث وهو النضيج من ثمر الأراك
# في الحديث كبدهم البرد أي شق عليهم
# قوله الكباد من العب الكباد وجع الكبد
# في حديث موسى أنه وجد الخضر على كبد البحر أي على الماء
# قوله وتلقي الأرض أولاد كبدها أي تلفظ ما خبئ في بطنها من الكنوز
# قال أبو هريرة سجد أحد الأكبرين في إذا السماء انشقت يريد أبا بكر وعمر
# في حديث عبد الله بن زيد الذي أدى الأذان أنه أخذ في منامه عودا ليتخذ
~~منه كبرا وهو الطبل ورواه الأزهري عن شمر قال الكبر الطبل الذي له وجه واحد
~~بلغة أهل الكوفة وكذلك قال ابن الأعرابي الكبر ذكره عنهما بفتح الباء
# في حديث ابن الزبير لما نقض الكعبة دعي بكبره أي بمشايخه وهو جمع أكبر
# PageV02P278
# في الحديث لا تكابروا الصلاة بمثلها من التسبيح أي لا تغالبوها والمقصود
~~أن يكون التسبيح أكبر من الصلاة
# بعث أبو طالب عقيلا إلى رسول الله قال فاستخرجت رسول الله من كبس قال شمر
~~أي من بيت صغير والكبس ما كبس من البناء
# قال وحشي كمنت لحمزة وهو مكبس يقول يقتحم الناس فيكبسهم
# قال أبو سفيان أمر أمر ابن أبي كبشة كان أبو كبشة جد جد رسول الله لأمه
~~وكان رجلا من خزاعة يعبد الشعرى العبور لأنها تقطع السماء عرضا فلما خالف
~~قريشا وخالفهم رسول الله شبهوه به
# قال عثمان إذا وقعت السهمان فلا مكابلة قال ms317 أبو عبيد المكابلة بمعنيين
~~تكون من الحبس فيكون المعنى إذا حدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه والأصل فيه
~~الكبل وهو القيد والثاني أن يكون من الاختلاط وهو مقلوب تقول لبكت الشيء
~~وبكلته إذا خلطه والمعنى إذا حدت الحدود فقد ذهب الاختلاط
# في الحديث كان فلان ساجدا وقد كبن ضفيرتيه أي ثناهما
# قوله ما أحد عرضت عليه الإسلام إلا كانت له كبوة غير بكر
# قال أبو عبيد الكبوة الوقفة تكون عند الشيء يكرهه الإنسان ومنه
# PageV02P279
# يقال كبا الزند إذا لم يخرج نارا والكبوة في غير هذا السقوط للوجه
# وقالت أم سلمة لعثمان لا تقدح زندا كان رسول الله أكباها أي عطلها فلم
~~يور بها
# وقالت قريش إنما مثل محمد مثل نخلة تنبت في كبا يعنون الكناسة
# ومنه أن اليهود تجمع الأكباء في دورها والأكباء جمع كبا وهي الكناسة وقال
~~الأصمعي إذا قصر الكبا فهو الكناسة وإذا مد فهو البخور
# وفي الحديث خلق الله الأرض السفلى من الماء الكباء الكباء العالي العظيم
~~والمعنى أنه خلقها من زبد اجتمع للماء وتكاثف في جنباته
### | باب الكاف مع التاء
# قوله لأقضين بينكما بكتاب الله أي بحكم الله عز وجل
# في الحديث كنا يوم الخندق ننقل التراب على أكتادنا الكتد مجتمع الكتفين
~~وهو الكاهل وقيل الكتد موصل العنق في الظهر وهو مما بين الكاهل إلى الظهر
~~والكاهل ما بين الكتفين
# قالت فاطمة بنت المنذر كنا ندهن بالمكتومة قبل الإحرام وهي دهن من أدهان
~~العرب يجعل فيه الزعفران وقيل يجعل فيه الكتم وهي الوسمة
# قال الحجاج لامرأة إنك لكتون الكتون اللزوق وكان لحمزة يوم أحد كتيت
~~الكتيت الهدير كهدير الفحل يقال كت الفحل بكت
# PageV02P280
### | باب الكاف مع الثاء
# في الحديث إن أكثبكم القوم فانبلوهم يقول إن قاربوكم فارموهم في وصف
~~عائشة أباها وظن رجال أن قد أكثبت أطماعهم والكثب القريب
# قوله فيخدعها بالكثبة من اللبن أي بالقليل
# كان كث اللحية أي فيها كثافة
# وقال ابن أبي يذهب محمد إلى من أخرجه من بلاده فأما من كان ms318 قدومه كث
~~منخره فلا يغشاه يعني رغم أنفه وأصله الكثكث وهو التراب
# وفي مقتل الحسين ما رأينا مكثورا أجرأ منه وهو الذي تكاثر عليه الناس
# قوله لا قطع في كثر وهو جمار النخل
# قالت قيس بن عاصم نعم المال أربعون والكثر ستون يعني الكثير
# قال ابن عباس انتهى إلي علي يوم صفين وأنا في كثف أي في جماعة
### | باب الكاف مع الجيم
# قال ابن عباس في كل شيء قمار حتى في لعب الصبيان بالكجة قال ابن الأعرابي
~~هو أن يأخذ الصبي خرقة فيدورها كأنها كرة ثم يتقامرون بها وكج إذا لعب
~~بالكجة
# PageV02P281
### | باب الكاف مع الحاء
# في حديث الدجال فيعقل الكروم ثم يكحب أي يخرج العناقيد
# في صفته في عينيه كحل الكحل سواد هدب العين خلقة
# ورمي سعد في أكحله الأكحل عرق يبين في ذراع الإنسان
### | باب الكاف مع الخاء
# قوله كخ كخ زجر الصبيان
### | باب الكاف مع الدال
# قوله إلا جاءت مسألته كدوحا وهي مثل الخموش
# في الحديث إذا بصق أحدكم فعن يساره فإن غلبته كدسة ففي ثوبه الكدسة
~~العطسة
# قوله ومنهم مكدوس في النار أي مدفوع وقيل إنما هو مكروس وهو الذي جمعت
~~يداه ورجلاه في وقوعه
# في حديث العرنيين كانوا يكدمون الأرض بأفواههم أي
# PageV02P282
# يقبضون عليها وأصل الكدم العض
# وقول عائشة نجح إذ أكديتم أي إذ خبتم ولم تظفروا وأصله من الكدية وهي
~~القطعة الغليظة ينتهي إليها حافر البئر فلا يمكنه الحفر لصلابتها
# ومنه عرضت في الخندق كدية
# وقوله لفاطمة لعلك بلغت معهم الكدى وهي الصلبة من الأرض تحفر فيها القبور
~~وأراد المقبرة وقد ذكرها أبو سليمان الخطابي فقال الكرى بالراء وقال هي
~~القبور من قولك كروت الأرض إذا حفرتها والمحفوظ الأول
# أمر رسول الله سعد بن عبادة يوم الفتح أن يدخل من كداء والزبير من كدى
~~اعلم أنه بمكة ثلاثة مواضع تشبه أسماؤها في الخط أحدها كداء بفتح الكاف مع
~~المد وهو بأعلى مكة وهو الذي سعوا أن يدخلوا منه وهو الذي دخل منه رسول
~~الله ms319 في حجه والثاني كدى بضم الكاف مع القصر والتنوين وهو الذي أمر الزبير
~~أن يدخل منه والثالث كدي بضم الكاف وتشديد الياء مصغر وهو لمن خرج إلى
~~اليمن
# وفي الحديث إنه لحسن الكدنة يعنون اللحم
# PageV02P283
### | باب الكاف مع الذال
# قال عمر كذب عليكم الحج قال الأصمعي معناه الإغراء أي عليكم به وكان وجهه
~~النصب لكنه جاء مرفوعا شاذا على غير قياس
# وكذلك قوله لرجل شكى إليه النقرس كذبتك الظهائر أي عليك بالمشي فيها
# وفي حديث علي عليه السلام كذبتك الحارقة وهي المرأة الضيقة الفرج
# في الحديث فمن احتجم يوم الخميس أو الأحد كذباك أي عليك بهما
# قال ابن الزبير إن شددت عليهم فلا يكذبوا أي لا يولوا
### | باب الكاف مع الراء
# قوله فإذا استغنى أو كرب استعف المعنى أو دنا من ذلك
# ومثله أيفع أو كرب أي قارب الإيفاع قال الخطابي ومنه الملائكة الكروبيون
~~وهم المقربون قال أبو العالية الكروبيون سادة الملائكة وقال الليث يقال لكل
~~شيء من الحيوان إذا كان وثيق المفاصل إنه لمكرب المفاصل قال أبو زيد يقال
~~له المكرب الخلق أي شديد الأسر
# في الحديث فحمل فكردهم أي طردهم
# PageV02P284
# قال معاذ والله لا أقعد حتى يضربوا كرده الكرد أعلى العنق
# في صفته ضخم الكراديس المعنى ضخم الأعضاء والكراديس رؤوس العظام
# ومنه مكردس في النار أي ملقى فيها
# قوله وتكركر حبات من شعير أي تطحن وسميت كركرة لترديد الرحى على الطحين
# وفي الحديث فكركري أي فاطحني
# وقال ابن سيرين إذا كان الماء قدر كر لم يحمل القذر قال الأزهري الكر
~~ستون قفيزا والقفيز ثمانية مكاكيك والمكوك صاع ونصف فالكر على هذا اثنا عشر
~~وسقا والوسق ستون صاعا
# في حديث الخندق فأخذ الكرزين فحفر يعني الفأس يقال كرزين وكرزن وكرزن
~~وكرزم
# في حديث أبي أيوب ما أدري ما أصنع بهذه الكراييس يعني الكنف واحدها كرياس
~~وهو الذي يكون مشرفا علي سطر بقناة من الأرض فإذا كان أسفل فليس بكرياس
~~وسمي كذلك لما يتعلق به من الأقذار فتتكرس كتكرس الدمن ms320
# في الحديث احتش كرسفا وهو القطن
# PageV02P285
# قوله الأنصار كرشي يقال عليه كرش من الناس فكأنه أراد بهم جماعتي وصحابتي
~~الذين أثق بهم وأعتمد عليهم في أموري
# قوله وإلا كرعنا الكرع أن يشرب بفيه من النهر قال الليث كرع الإنسان في
~~الماء يكرع كرعا وكروعا إذا تناوله بفيه من موضعه وكرع في الإناء إذا مال
~~نحوه عنقه فشرب منه
# وسمع في سحابة اسقي كرع فلان أراد موضعا يجتمع فيه ماء السماء فيسقي
~~صاحبه زرعه يقال شربت الإبل بالكرع إذا شربت من هذا الغدير
# قال النخعي كانوا يكرهون الطلب في أكارع الأرض يعني طلب الرزق قال أبو
~~عبيد هي أطرافها القاصية وشبهت بأكارع الشاة وهي قوائمها
# في الحديث لا تنضجون كراعا وهو ما دون الكعب من الدواب ومنه لو دعيت إلى
~~كراع والأكارع من الناس السفلة ومنه فهل ينطق فيكم الكرع وهو الدنيء النفس
~~والمكان
# في حديث معاوية شربت في عنفوان المكرع أي في أول الماء
# PageV02P286
# قال القتيبي أراد أنه عز فشرب أول الماء وشرب غيره الرنق
# في الحديث فقبض على كرسوعي قال الزجاج هو رأس الزند الذي يلي الخنصر
# في الحديث تغير وجهه حتى عاد كأنه كركمة يعني الزعفران فارس معرب
# قوله لا تسموا العنب كرما قال ابن الأنباري سمي الكرم كرما لأن الخمر
~~المتخذة منه تحث على السخاء والكرم فاشتقوا اسم الكرم من الكرم الذي يتولد
~~منه فكره رسول الله أن تسمى الخمر باسم مأخوذ من الكرم وجعل المؤمن أولى
~~بهذا الاسم وقال الكرم الرجل المسلم وقال الأزهري الكرم الحقيقي من صفة
~~الله تعالى وصفة من آمن به وهو مصدر يقام مقام الموصوف فيقال رجل كرم
~~ورجلان كرم وخففت العرب الكرم وهم يريدون كرم شجرة العنب لما فيه من الخير
~~فنهى رسول الله عن تسميته بهذا لأنه يعتصر منه المسكر وقال المسلم أحق بهذه
~~الصفة من هذه الشجرة
# وأهدى رجل إلى رسول الله راوية خمر فقال إن الله قد حرمها فقال الرجل
~~أفلا أكارم بها اليهود يقول أفلا أهديها لهم ms321 ليثيبوني عليها
# يقول الله تعالى من أخذت كريمتيه يريد عينيه وكل شيء يكرم عليك فهو كريمك
~~وكريمتك
# PageV02P287
# وفي الحديث إذا أتاكم كريمة قوم أي كريم قوم
# في الحديث خير الناس مؤمن بين كريمين فيه ثلاثه أقوال أحدها فرسين يغزو
~~عليهما والثاني الحج والجهاد والثالث أبوان مؤمنان كريمان وهذا اختيار أبي
~~عبيد وهو الصحيح لأن أول الحديث يأتي على الناس زمان أسعد الناس فيهم
~~بالدنيا لكع ابن لكع وخير الناس يومئذ مؤمن بين كريمين قال أبو عبيد اللكع
~~عند العرب العبيد أو اللئيم فيكون الممدوح قد اجتمع له الإيمان وكرم أبويه
# في الحديث فعلق قربته بكرنافة وهي أحد الكرانيف وهي أصول السعف الغلاظ
~~العريضة التي تيبس فتصير مثل الكتف فهي الكربة
# في الحديث كتب القرآن في الكرانيف
# في الحديث أكرينا الحديث عند رسول الله أي أطلناه ويقال أكرى إذا قصر فهو
~~من الأضداد
### | باب الكاف مع الزاي
# وكان يتعوذ من الكزم فيه قولان أحدهما البخل يقال
# PageV02P288
# هو أكزم البنان أي قصيرها والثاني شدة الأكل يقال كزم بفيه إذا كسره وذم
~~رجل فقيل إن أفيض في خير كزم أي سكت ولأصل فيه صم الفم على الشيء حتى يكسره
### | باب الكاف مع السين
# في صفة أبي بكر يكسب المعدوم أي يعطيه يقال كسبت فلانا مالا قال ثعلب كل
~~الناس يقولون كسبك فلان خيرا إلا ابن الأعرابي فإنه يقول أكسبك
# قال رسول الله لجابر في الجمل الذي اشتراه منه أترى أنما كستك لآخذ جملك
~~خذ جملك ومالك قال ابن قتيبة كستك من الكيس يقال كايسني الرجل فكسته أي كنت
~~أكيس منه وبعضهم يرويه ما كستك من المكاس
# وقوله عليكن الكست وهو القسط الهندي
# قال عبد الله بن عمرو الصدقة مال الكسحان واحدهم أكسح وهو المقعد
# فنظر إلى شاة في كسر الخيمة أي في جانبها ولكل بيت كسران عن يمين وشمال
# في الحديث فدعي بخبز يابس وأكسار بعير الأكسار جمع
# PageV02P289
# كسر وهو عظم بلحمه
# ومنه كان عمر يطعم من كسور الإبل أي من أعضائها
# قوله ms322 ليس في الكسعة صدقة قال أبو عبيد هي الحمير سميت كسعة لأنها تكسع في
~~أدبارها وقال ابن الأعرابي الكسعة الرقيق لأنك تكسعها في طلب حاجتك
# في الحديث فضرب عرقوب فرسه حتى اكتسعت أي سقطت من ناحية مؤخرها يقال كسعت
~~الرجل إذا ضربت مؤخرة فاكتسع أي سقط على قفاه وكسع حي من اليمن منهم الكسعي
# في الحديث كسفت الشمس إذا تغير نورها بالسواد قال شمر الكسوف في الوجه
~~الصفرة والتغير ورجل كاسف مهموم قد تغير لونه
# في الحديث ليس في الإكسال إلا الطهور يقال أكسل الرجل إذا جامع ثم أدركه
~~فتور منعه الإنزال وهذا منسوخ
# قوله نساء كاسيات عاريات فيه ثلاثة أوجه أحدها كاسيات بثياب رقاق تصف ما
~~تحتها فهن عاريات والثاني أنهن يكشفن بعض الجسد المتبرج فهن لذلك عاريات
~~والثالث كاسيات من النعم عاريات من الشكر
### | باب الكاف مع الشين
# أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح وهو العدو الذي يضم
# PageV02P290
# العداوة في كشحه
# في حديث لو تكاشفتم ما تدافنتم قال المبرد لو علم بعضكم سريرة بعض
~~لاستثقل تشييعه ودفنه
# وضع عمر يده في كشة وضب يعني شحم بطنه
### | باب الكاف مع الظاء
# أتى كظامة قوم ذكر أبو عبيد القاسم بن سلام فيها قولين أحدهما أنها
~~السقاية
# والثاني أنها آبار تحفر ويباعد ما بين كل بئرين ثم يخرق ما بين كل بئر
~~بقناة تؤدي الماء من الأولى إلى التي تلتها حتى يجتمع الماء إلى أخرهن
~~وإنما يفعلون ذلك لعون ماء السقي في كل بئر ما يحتاج إليه أهلها ثم يخرج
~~فضلها إلى التي تليها
# وفي الحديث إذا رأيت مكة قد أبعجت كظائم فقد أطلك الأمر
# وفي الحديث واكتظ الوادي بثجيجه أي امتلأ بالمطر والثجيج سيلان المطر
# في الحديث وهو كظيظ أي ممتلئ يقال كظه الشراب والغيظ ويقال رأيت على بابه
~~كظيظا أي زحاما
# PageV02P291
# وقال الحسن في صفة الموت كظ ليس كالكظ أي هم يملأ الجوف ليس كالهموم
### | باب الكاف مع العين
# في الحديث ما زالت قريش كاعة حتى مات أبو طالب ms323 قال الخطابي الكاعة جمع
~~كايع وهو الجبان يقال كع الرجل عن الأمر إذا جبن
# في حديث قيلة لا يزال كعبك عاليا معناه الشرف وأصله كعب القناة وهو
~~أنبوبها وما بين كل عقدين كعب
# في الحديث فتكعكعت أي جبنت عن التقدم
# ونهى عن المكاعمة قال أبو عبيد هو أن يلثم الرجل صاحبه أخذ من كعام
~~البعير وهو أن يشد فمه إذا هاج
# ودخل إخوة يوسف مصر وقد كعموا أفواه إبلهم فجعل اللثم بمنزلة الكعام
# وفي رواية نهى عن المكامعة قال أبو عبيد وهو أن يضاجع الرجل صاحبه في ثوب
~~واحد أخذ من الكميع والكميع هو الضجيع يقال لزوج المرأة كميعها
# PageV02P292
### | باب الكاف مع الفاء
# المسلمون تتكافأ دماؤهم أي تتساوى في الديات والقصاص
# وفي العقيقة شاتان متكافئتان أي متساويتان
# وكان لا يقبل الثناء إلا من مكافئ فيه ثلاثة أقوال أحدها أن المعنى أنه
~~كان إذا أنعم على رجل فكافأه بالثناء قبل ثناءه وإذا أثنى عليه قبل أن ينعم
~~عليه لم يقبله قاله ابن قتيبة والثاني أنه لا يقبل الثناء إلا من رجل يعرف
~~حقيقة إسلامه ولا يدخل عنده في جملة المنافقين قاله ابن الأنباري والثالث
~~أن معنى قوله إلا من مكافئ أي مقارب في مدحه غير مجاوز الحد ولهذا قال لا
~~تطروني قاله الأزهري
# قوله لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفئ ما في إنائها هذا مثل لإمالة
~~الضرة حق صاحبتها من زوجها وأصله من كفأت القدر إذا أملتها ليخرج ما فيها
# في الحديث فأمرنا بالقدور فكفيت والمحدثون يروون فأكفيت والكلام الأول
~~مثله كأن يكفئ الإناء للهر
# PageV02P293
# في صفته كان إذا مشى تكفأ أي تمايل إلى قدام كأنه من قوته يمشي على صدفة
~~قدميه
# في حديث عمر أنه انكفأ لونه عام الرمادة أي تغير عن حاله
# في حديث أبي ذر ولنا عباءتان نكافئ بهما عين الشمس أي ندافع وأصل
~~المكافأة المقاومة والموازنة
# في الحديث اشترى رجل معدنا بمائة شاة متبع فقالت له أمه إنك اشتريت
~~بثلاثمائة شاة أمهاتها مائة وأولادها مائة وكفأتها مائة ms324 والكفأة أن ينزي
~~عليها فتنتج
# قوله أكفتوا صبيانكم أي ضموهم إليكم واحبسوهم في البيوت
# قوله وأعطيت الكفيت قال ابن قتيبة هي قدر لطيفة وأنه أكل منها فقوي على
~~الجماع فليس هذا مرويا في حديث باطل وأنه نزلت إليه قدر قد ذكرته في
~~الموضوعات وإنما الصحيح ما ذكره الأزهري قال الكفيت ما أكفت به معيشتي أي
~~أضم قال ويقال الكفيت القوة على الجماع
# PageV02P294
# في الحديث صلاة الأوابين أن ينكفت أهل العشاء أي ينصرفون إلى منازلهم
# في الحديث اكتبوا للمريض ما كان يعمل حتى أعافيه أو أكفته أي أضمه إلى
~~القبر
# وقال لحسان لا تزال مؤيدا بروح القدس ما كافحت عن رسول الله الكافحة
~~المضاربة تلقاء الوجه وفي رواية نافحت
# وقال لجابر إن الله كلم أباك كفاحا قال الأزهري المعنى كلمه مواجهة وليس
~~بينهما حجاب
# قيل لأبي هريرة أتقبل وأنت صائم قال نعم وأكفحها أي ألقاها مباشرا لجلدها
~~قال الأزهري يقال كفحها يكفحها أي قبلها وعانقها وروى أقحفها وقد سبق
# قوله لا ترجعوا بعدي كفارا ذكر الأزهري فيه وجهين أحدهما لابسين السلاح
~~يقال كفر فوق درعه إذا لبس فوقها ثوبا والثاني أن تعتقد بكفر الناس كما
~~اعتقدت الخوارج فتكفر
# قوله من ترك قتل الحيات خشية النار فقد كفر أي كفر النعمة ومثله من أتى
~~حائضا فقد كفر
# في الحديث لتخرجنكم الروم منها كفرا كفرا يعني قرية قرية والذي يتكلم
~~بهذا أهل الشام يسمون القرية كفرا ولهذا قالوا كفرتوتا
# PageV02P295
# وقال معاوية أهل الكفور هم أهل القبور يعني القرى النائية عن الأمصار
~~ومجتمع الغلمان والجهل عليهم أغلب وهم إلى البدع أسرع
# قوله الأعضاء تكفر للسان أي تذل وتخضع
# في الحديث المؤمن مكفر أي مرزأ في نفسه وماله لتكفر خطاياه
# في الحديث واجعل قلوبهم كقلوب نساء كوافر يعني في التعادي والاختلاف
~~والنساء أضعف قلوبا ولا سيما إذا كن كوافر
# قوله بيننا عيبة مكفوفة أي مشرجة على ما فيها والمراد لا يدخل قلوبنا غش
~~فيما اصطلحنا عليه وقيل المراد أن يكون السر بيننا مكفوفا
# قال الحسن ms325 لا تلام علي كفاف أي على ألا تعطي إذا لم يكن عندك فضل في
~~الحديث رأى ظلة تنظف عسلا والناس يتكففونه أي يأخذونه بأكفهم
# ومثله قوله خير من أن يتركهم عالة يتكففون الناس أي يسألونهم بأكفهم
# PageV02P296
# في الحديث فاستكفوا جنابي عبد المطلب أي أحاطوا به واجتمعوا حوله
# في الحديث وأنت خير المكفولين أي خير من كفل في صغره
# في الحديث وفلان وفلان متكفلان على بعير يقال تكفلت البعير واكتفلته إذا
~~أدرت كساء حول سنامه ثم ركبته
# في الحديث الراب كافل الراب زوج أم اليتيم كأنه كفل نفقته
# في الحديث لك كفلان من الأجر أي نصيبان مثلان
# وكره النخعي الشرب من ثلمة القدح وقال إنها كفل الشيطان أي مركبه
# في الحديث القوهم بوجه مكفهر أي غليظ وقد اكفهر وجهه أي عبس وقطب
### | باب الكاف مع اللام
# نهى عن الكالئ بالكالئ هو النسيئة بالنسيئة وهو الرجل
# PageV02P297
# يشتري شيئا مؤجل الثمن فإذا حل الأجل لم يجد ما يقضي به فيقول بعه مني
~~إلى أجل آخر بزيادة شيء فيبعه منه غير منقوص منه
# قوله لا يمنع الماء ليمنع الكلأ الكلأ النبات والمراد أن البئر يكون في
~~صحراء ويكون الكلأ قريبا منها فإذا ورد عليها وارد فغلب على ما بها ومنع من
~~يأتي بعده من الاستسقاء منها كان بمنعه الماء مانعا للكلأ لا يرعى إلا
~~بوجود ماء
# في الحديث من مشى على الكلاء قذفناه في الماء الكلاء والمكلأ شاطئ النهر
~~ومرفأ السفن ويثنى فيقال كلان وكلاوان ومنه سوق الكلاء بالبصرة وهذا مثل
~~ضربه لمن عرض بالقذف وشبهه في مقاربته التصريح بالماشي على شاطئ النهر
~~وإلقاؤه إياه في الماء إلزامه الحد
# في الحديث من ترك كلا فإلينا الكل العيال والثقل
# قال الحسن إن الدنيا لما فتحت على أهلها كلبوا عليها أشد الكلب وعدا
~~بعضهم على بعض بالسيف يقال قد كلب الرجل كلبا إذا اشتد حرصه على طلب شيء
# في الحديث أصاب كلاب السيف وهو الحلقة التي فيها السير في قائم السيف
# في حديث ذي الثدية تبدو ms326 في رأس ثديه شعرات كأنها كلبة
# PageV02P298
# كلب يعني مخالبه
# في الحديث تتجارى بهم الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه الكلب داء يصيب
~~الإنسان من عضة الكلب
# في صفته لم يكن بالمكلثم قال أبو عبيد أي كان أسيلا ولم يكن مستدير الوجه
# قال جابر إنما ترثني كلالة أي ورثة ليسوا بوالد ولا ولد وإنما ورثة
~~أخواته
# في الحديث تبرق أكاليل وجهه وهي الجبهة وما يتصل بها من الجبين فذلك لأن
~~الإكليل يوضع هناك
# ونهى عن تقصيص القبور وتكليلها التكليل رفعها ببناء مثل الكلل وهي
~~الصوامع والقباب التي تبنى على القبور وقال قوم هو ضرب الكلة وهي ستر مرتفع
~~يضرب على القبور
# قوله أعوذ بكلمات الله قالوا هي القرآن
# قوله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وهي إباحة الله سبحانه التزويج وهذا
~~مثل قوله لأقضين بينكما بكتاب الله وقال الخطابي كلمة الله قوله {فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان}
# PageV02P299
# في الحديث ذو الكلاع وهو ملك من ملوك حمير ذكره الأزهري بضم الكاف قال
~~ابن دريد التكلع التخالف لغة يمانية قال وبه سمي ذو الكلاع لأنهم تكلعوا
~~على يديه أي تجمعوا قال ابن حبيب إذا اجتمعت القبائل وتناصرت فقد تكلعت
### | باب الكاف مع الميم
# في حديث غنم شعيب ليس فيها كموش وهي الصغيرة الضرع وهي الكمشة أيضا سميت
~~بذلك لانكماش ضرعها وهو تقلصه
# نهى عن المكامعة وقد سبق
# ورأى عمر جارية متكمكمة قال أبو عبيد أراد المتكممة وأصلها من الكمة وهي
~~القلنسوة شبه قناعها بها
# في حديث النعمان بن مقرن فلتثب الرجال إلى أكمة خيولها أراد مخالبها التي
~~علقت على رؤوسها
# في الحديث أنهما يكمنان الأبصار أو يكمهان قال شمر الكمنة ورم في الأجفان
~~وقيل قرح في المآقي ويكمهان معناه يعميان
# في الحديث للدابة ثلاث خرجات ثم تنكمي أي تستتر يقال كمى فلان شهادته إذا
~~سترها
# PageV02P300
# في الحديث مر على أبواب دور متسفلة فقال أكموها أي استروها لئلا تقع عيون
~~الناس عليها وفي رواية أكيموها أي ارفعوها
# لئلا يهجم السيل عليها مأخوذ من الكومة وهي الرملة المشرفة ms327
# في الحديث إن قوما من الموحدين يحبسون على الكوم وهي المواضع المشرفة
~~وكذلك الأعراف
### | باب الكاف مع النون
# في الحديث نهى عن الكنارات ويروى بفتح الكاف وفيها أربعة أقوال أحدها
~~العيدان والثاني الدفوف حكاهما أبو عبيد والثالث الطبول والرابع الطنابير
~~حكاها الأزهري
# في الحديث فلما بلغ المشركون المدينة كنعوا عنها أي أحجموا عنها وانفضوا
# في الحديث أعوذ بك من الكنوع وهو الدنو من الذل
# ولما أراد خالد قطع العزى قال السادن إنها مكنعتك أي تيبس يدك والتكنع في
~~اليدين تقفع الأصابع
# PageV02P301
# وقال الأحنف بن قيس كل أمر لم يحمد الله فيه فهو أكنع أي ناقص
# في الحديث ثم اكتنع إليها أي دنا منها
# قال كعب كان سليمان إذا أدخل رأسه ليلبس الثوب كنعت له الشياطين قال ابن
~~الأعرابي أي حركت أنوفها استهزاء به
# في الحديث أدخل يده في الإناء فكنفها أي جمع كفه ليصير كنيفا والكنف
~~الوعاء
# في الحديث يدنى عنده المؤمن فيضع عليه كنفه قال الليث الكنفان الجناحان
~~وكنفا الإنسان جانباه وناحيتا كل شيء كنفاه قال ابن المبارك يعني بالحديث
~~أنه يستره وقال النضر كنفه رحمته وبره ويقال في حفظ الله وكنفه أي في حرزه
~~وحفظه وفلان في كنف فلان أي في ظله وقوله امرأة عبد الله بن عمرو لم يفتش
~~لنا كنفا أي سترا
# وقال عمر في ابن مسعود كنيف مليء علما قال الأزهري شبه قلب ابن مسعود
~~بكنف الراعي لأن فيه كل ما تريد فكذلك قلب ابن مسعود قد جمع كل ما يحتاج
~~الناس إليه من العلم
# PageV02P302
# في حديث أبي بكر أنه أشرف من كنيف أي من سترة وكل شيء سترك فهو كنيف
### | باب الكاف مع الواو
# إن الله حرم الكوبة وفيها ثلاثة أقوال أحدها النرد والثاني الطبل ذكرهما
~~أبو عبيد والثالث البربط
# قاله ابن الأعرابي سأل رجل عليا عليه السلام أخبرني عن أصلكم معاشر قريش
~~فقال نحن قوم من كوثى قال ابن الأعرابي قالت طائفة أراد كوثى السواد التي
~~ولد بها إبراهيم وقال آخرون أراد مكة ms328 وذلك أن محلة بني عبد الدار يقال لها
~~كوثى فأراد أنا مكيون والصحيح الأول
# وكذلك قال ابن عباس نحن معاشر قريش حي من النبط من أهل كوثى قال الأزهري
~~وهذا من علي وابن عباس تبرؤ من الفخر
# في الحديث كان يتعوذ من الحور بعد الكور قال أبو عبيد الحور النقصان
~~والكور الزيادة وتروى الكون يريد الرجوع عن الاستقامة بعد أن كان عليها
# قوله إن الشمس والقمر تكوران يوم القيامة قال ابن عباس تكويرهما تعطيلهما
~~وقال مجاهد اضمحلالهما وقال قتادة يذهب ضوءهما
# PageV02P303
# في حديث الوفد أتينا على أكوار الميس الأكوار الرحال
# قال الحسن يأتي أحدكم الحب فيكتاز أي يغترف وهو يفتعل من الكوز
# قال الحجاج ندمت إذ لم أقتل ابن عمر قال له بعض بنيه لو فعلت لكوسك الله
~~في النار أعلاك أسفلك أي أكبك يقال كوسته تكويسا إذا قلبته
# في حديث ابن عمر أنه مضى إلى خيبر فسحروه فتكوعت أصابعه الكوع أن تعوج
~~اليد من قبل الكوع والكوع رأس الزند الذي يلي الإبهام
# في الحديث أعظم الصدق رباط فرس في سبيل الله لا يمنع كومه يعني ضرابه
# ورأى في إبل الصدقة ناقة لوماء يعني المشرفة السنام والكوم موضع مشرف
# ومنه في الحديث يجلس أقوام يوم القيامة على الكوم إلى أن يهذبوا
# دخل عمر المسجد فرأى رجلا بذ الهيئة فقال كن أبا مسلم أي أنت
# قال بعضهم إني لأغتسل ثم أتكوى بجاريتي أي استدفئ بمباشرتها
# PageV02P304
### | باب الكاف مع الهاء
# في حديث معاوية بن الحكم ما كهرني أي ما انتهرني قال أبو عمر والكهر
~~الانتهار وقال الليث الكهر استقبال الإنسان بوجه عابس تهاونا به
# في الحديث هل في أهلك من كاهل ويروى من كاهل وهو مأخوذ من الكهل أي هل
~~فيهم من أسن فيقوم على أهلك
# قال الأزهري ويقال فلان كاهل بني فلان أي عمدتهم وسيدهم
# قال عمرو لمعاوية أتيتك وأمرك كحق الكهول قال أبو عمر والكهول العنكبوت
~~وحق الكهول بيته وكذلك ذكره أبو عمر الزاهد والأزهري وقال ابن قتيبة كحق
~~الكهول ms329 قال أبو عمر الزاهد هذا تصحيف والمعنى أتيتك وأمرك ضعيف
# في الحديث يخرج من الكاهنين رجل يقرأ القرآن الكاهنان قريظة والنضير
~~كانوا أهل كتاب وفهم وقيل أريد بالرجل محمد بن كعب القرظي قالت امرأة لابن
~~عباس لي مسألة وأنا أكتهيك أن
# PageV02P305
# أشافهك بها أي أجلك وأعظمك ويقال رجل أكهى أي جبان كأنها أرادت أجبن أن
~~أسألك عنها
# في الحديث قال ملك الموت لموسى عند قبضه كه في وجهي أي افتح فاك وتنفس
# وفي الحديث كان الحجاج قصيرا كهاهة قال شمر هو الذي إذا نظرت إليه فكأنه
~~يضحك وليس بضاحك
### | باب الكاف مع الياء
# قال الحسن إذا بلغ الصائم الكيد أفطر الكيد القيء والكيد أيضا الحيض
# ومنه حديث ابن عباس أنه نظر إلى جوار قد كدن في الطريق فأمر أن ينحين
# في الحديث وهو يكيد بنفسه أي يجود بها والكيد الحرب
# ومنه أن رسول الله رجع ولم يلق كيدا
# قال عمر وتلك عقول كادها بارئها أي أرادها بسوء
# في الحديث عقبة كئود أي ذات مشقة يقال تكاءدته الأمور إذا شقت عليه
# قوله مثل جليس السوء مثل الكير قال ابن قتيبة الكير
# PageV02P306
# كير الحداد ولا يقال كور إنما الكور رحل الناقة قال وكان أبو عمرو
~~الشيباني يفرق بين الكير والكور يقول الكير زق الحداد والكور المبني من طين
~~قال ابن قتيبة وإنما المراد بالحديث المبني من طين واحتسبها جمعيا يسميان
~~كيرا ولا أرى قول أبي عمرو شيئا لأن غيره من العلماء ينكر ذلك
# قوله لجابر فإذا قدمت فالكيس الكيس قال ابن الأعرابي الكيس الجماع والكيس
~~العقل كأنه جعل طلب الولد عقلا
# قوله الكيس من دان نفسه يعني العاقل
# ومثله أي المؤمنين أكيس أي أعقل
# في الحديث إن رجلا سأله سيفا فقال لعلي إن أعطيتك أن تقوم في الكيول قال
~~أبو عبيد هو مؤخر الصفوف وقال الأزهري الكيول ما خرج من حر الزند مسودا لا
~~نار له ونهى عمر عن المكايلة وفيها قولان أحدهما أن يكيل للإنسان من السوء
~~مثل ما يكيل لك ms330 فهو أمر بالاحتمال قاله أبو عبيد والثاني أنها المقايسة في
~~الدين ونزل العمل بالأثر قاله ابن قتيبة
# PageV02P307
### | كتاب اللام
### | باب اللام مع الألف
# كان علي عليه السلام يقول لأصحابه أكملوا اللؤم قال القتيبي هو جمع لأمة
~~على غير قياس وهي الدروع
# قوله من صبر على لأواء المدينة أي شدة ضيقها
# في صفته يتلألأ تلألؤ القمر أي يستنير ويشرق وهو مأخوذ من اللؤلؤ ودخل
~~ابن الزبير على عائشة فبلأي ما كلمته أي بعد مشقة وجهد
# في حديث أبي هريرة أنه ذكر الفتنة فقال والرواية يستقى عليها يومئذ أحب
~~إلي من لاء وشاء قال ابن قتيبة هكذا روي وإنما هو ألآء مثل العاء وهي
~~الثيران واحدها لئا تقديره لعا مثل قفا وأقفاء يقول بعير يستقى عليه يومئذ
~~خير من اقتناء البقر الغنم
# في الحديث إن يهوديا قال يا محمد أدام أهل الجنة باللام
# PageV02P309
# والنون يعني باللام الثور وقال الخطابي يشبه أن يكون أراد أن يعمي الاسم
~~وإنما هو اللأ على وزن لعا وهو الثور الوحشي إلا أن يكون ذلك بالبعير
~~والنون الحوت
### | باب اللام مع الباء
# قال رجل لرجل يغرس إن بلغك أن الدجال قد خرج فلا يمنعنك من أن تلبأها
~~يقال لبأت الودية أي غرستها وسقيتها أول سقيها مأخوذ من اللباء
# قوله ليبك اللهم التلبية الاستجابة والمعنى إجابتي يا رب لك مأخوذ من لب
~~بالمكان وألب به إذا أقام به فقالوا لبيك فثنوا لأنهم أرادوا إجابة بعد
~~إجابة كما قالوا حنانيك أي رحمة بعد رحمة وقال ابن السكيت معناه إلبابا بك
~~بعد إلباب أي لزوما لطاعة بعد لزوم
# في الحديث يطعنون في لباب الإبل وفي لفظ ألباب اللبات جمع لبة وهي موضع
~~النحر وللألباب معنيان أحدهما أن يكون جمع اللب ولب كل شيء خالصه والثاني
~~جمع لبب وهو المنحر من كل شيء
# في حديث عمر لببته بردائه اللبب موضع النحر المراد جررته بالرداء المتعلق
~~بنحره
# وصلى عمر في ثوب متلببا به قال أبو عبيد هو الذي
# PageV02P310
# يتحزم به عند صدره وكل ms331 من جمع ثوبه متحزما به فقد تلبت يقال أخذ بتلبيبه
~~إذا جمع عليه ثوبه الذي هو لابسه وقبض عليه يجره
# ومنه أن ركلا خاصم أباه فلب له أي جر مأخوذا بلبته
# في الحديث فلج به أي صرع إلى الأرض
# أخرجت عائشة كساء ملبدا أي مرقعا وقد لبدت الثوب وألبدته
# وكان أبو بكر يحلب فيقول ألبد أم أرغي فإن قالوا ألبد ألصق العلبة بالضرع
~~فحلب ولا يكون لذلك الحلب رغوة وإن أبان العلبة رغى الشخب بشدة وقوعه في
~~العلبة
# في حديث عمر من لبد أو عقص فعليه الحلق معنى لبد أن يجعل في رأسه شيئا من
~~الصمغ ليتلبد شعره ولا يقمل
# ومنه الحديث يبعث ملبدا
# في صفة السحاب فلبدت الدماث أي صيرتها لا تسوخ فيها الأرجل والدماث
~~الأرضون السهلة
# في حديث حذيفة وذكر فتنة ألبدوا لبود الراعي على عصاه لا
# PageV02P311
# يذهب بكم السيل يقول اقعدوا في بيوتكم ولا تخرجوا يقال لبذ بالأرض إذا
~~لزق بها
# ومنه قول أبي برزة لما وثب ابن الزبير بمكة ومروان بالشام ما أرى أحدا
~~اليوم خيرا من تلك العصابة الملبدة الملبد المبهم اللاصق بالأرض وأراد
~~الذين لا يخاصمون
# في حديث أم زرع علي رأس قوز كيس بلبد أي ليسر بمستمسك
# في حديث قتادة وذكر إلباد البصر في الصلاة يعني إلزامه موضع السجود
# في حديث المبعث فخفت أن يكون ألتبس بي أي خولطت
# في حديث سهل بن حنيف أن رجلا عانه فلبط به أي صرع فسقط
# وفي حديث أنه خرج وقريش ملبوط بهم أي سقوط بين يديه
# وسئل عن الشهداء فقال أولئك يتلبطون في الغرف العلا أي يتمرغون وكذلك في
~~حديث ماعز أنه يتلبط في الجنة
# وفي حديث فالتبطوا بجنبي على ناقتي أي اسعوا
# PageV02P312
# في الحديث ثم لبقها يعني الثريدة قال شمر ثريدة ملبقة خلطت خلطا شديدا
# قال الحسن لرجل لبكت علي أي خلطت
# وبكت خديجة فقالت درت لبنة القاسم فذكرته اللبنة القطعة القليلة من اللبن
# في الحديث عليكم بالتلبين وهو حساء يعمل من دقيق أو نخالة ms332 وربما جعل فيه
~~عسل سميت بلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها
# في الحديث إن أكل كان لبينا أي مدرا للبن ولبين بمعنى لابن كأنه يعطيهم
~~اللبن والإشارة إلى حمل السلم
# في الحديث وصحيفة فيها ملبنة أي ملعقة
# قوله فيها بنت لبون وهي التي أتى عليها حولان ودخلت في الثالث فصارت أمها
~~لبونا بوضع الحمل
### | باب اللام مع التاء
# في الحديث فما أبقى منى المرض إلا لتاتا واللتات ما فت من قشور الشجر
~~كأنه يقول ما أبقى مني إلا جلدا يابسا
# PageV02P313
### | باب اللام مع الثاء
# قال عمر ولا تلثوا بدار معجزة الإلثاث الإقامة بالمكان والمراد لا تقيموا
~~ببلد يعجز لكم فيه الرزق
# في الحديث فلما رأى لثق الثياب اللثق أن يبتل الثياب ولثق الطائر بالمطر
~~ابتل ريشه قال الليث واللثق ماء وطين يختلطان
### | باب اللام مع الجيم
# في الحديث والجذعة اللجبة وهي التي أتى عليها بعد نتاجها أربعة فخف لبنها
~~وجمعها لجبات ولجاب وقد لجبت
# وقال شريح في شاة لعلها لجبت قال أبو زيد اللجبة من المعزى خاصة ومثلها
~~في الضأن الجدود واللجب صوت العسكر
# في الحديث من ركب البحر إذا التج أي تلاطمت أمواجه
# قوله إذا استلج أحدكم بيمينه قال شمر معناه أن يلج فيها فلا يكفرها ويزعم
~~أنه صادق فيها قال الأزهري ويقال هو أن يحلف ويرى أن غيرها خير منها فيقيم
~~على التي فيها ويترك الكفارة فذلك آثم له من التكفير والحنث
# قال طلحة وضع اللج على قفي يعني السيف بلغة طيء
# PageV02P314
# قال الأصمعي عنى باللج السيف وحكى الأزهري أنه السيف بلغة هذيل وطوائف من
~~اليمن
# قال علي الكلمة في الصدر تتلجلج أي تتحرك وتتردد
# وكتب عمر إلى أبي موسى الفهم الفهم فيما تلجلج في صدرك أي تردد
# قال جرير إذا أخلف السلم كان لجينا اللجين الخبط وتلجن أي تلزج وصار
~~كالخطمي
# في الحديث لا أقضيك إلا لجينية اللجين الفضة
### | باب اللام مع الحاء
# في الحديث على طريق لاحب وهو المنقاد الذي لا ينقطع
# وقالت أم سلمة لعثمان لا ms333 تقف سبيلا كان رسول الله لحبها أي نهجها
# في الحديث فبعث الله عليكم شر خلقه فلحتوكم كما يلحت القضيب
# يقال لحت فلان عصاه إذا قشرها واللحت واللتح واحد مقلوب
# PageV02P315
# وفي رواية فالتحوكم كما يلتحى القضيب يقال ألتحت العصا ولحوتها إذا أخذت
~~لحاءها
# في الحديث إن ناقته تلحلحت عند بيت أبي أيوب أي أقامت وثبتت وأصله من ألح
~~يلح وألحت الناقة أي أقامت فلم تبرح ويقال ألح الجمل وحلأت الناقة ويقال
~~تلحلح إذا أقام وتحلحل إذا زال لأن أصل تلحلح تلحح مأخوذ من ألح كأنها ألحت
~~على المكان فلم تبرح وأصل تحلحل تحلل فالتحلل الذهاب
# في حديث هاجر والوادي يومئذ لاح أي ضيق أشب من الشجر والحجارة يقال مكان
~~لاح ولحح ومنه يقال لححت عينه إذا التصقت ورواه شمر لاخ بالخاء مثقلة معجمة
~~وقال الخطابي وهو الكثير الشجر وإذا خففت فمعناه البعيد العميق
# في الحديث حتى يلقى الله وما على وجهه لحادة أي قطعة
# في الحديث إنه لملحس وهو الذي لا يفوته شيء قال عطاء كانوا لا يلحصون أي
~~يشددون
# في الحديث مر على قوم قد لحطوا باب دارهم أي رشوه
# في صفته جل نظره الملاحظة وهو أن ينظر بلحاظ عينيه
# PageV02P316
# شذرا وهو شق العين الذي يلي الصدغ فأما الذي يلي الأنف فهو الموق والمأق
# في الحديث من سأل وله أربعون درهما فقد ألحف أي شمل بالمسألة واللحاف من
~~هذا اشتقاقه لأنه يشمل الإنسان في التغطية وكان لرسول الله فرس يقال له
~~اللحيف لطول ذنبه كان يلحف الأرض بذنبه
# في صفته إذا سر فكأن الجدر تلاحك وجهه الملاحكة شدة الملاءمة أي يرى شخص
~~الجدر في وجهه
# في الحديث إن الله يبغض أهل البيت اللحمين قال سفيان الثوري هم الذين
~~يكثرون أكل لحوم الناس وقيل يكثرون أكل اللحم
# في الحديث فقاتل جعفر حتى ألحمه القتال أي نشب فيه يقال ألحم الرجل
~~واستلحم إذا نشب في الحرب فلم يجد مخلصا ولحم إذا قتل فهو ملحوم ولحيم
# ومنه حديث عمر في صفة الغزاة ومنهم ms334 من ألحمه القتال
# في الحديث أن أسامة لحم رجلا من العدو قال الخطابي أي أصابه بالسيف فأما
~~ألحم فمعناه قتل
# PageV02P317
# في الشجاج المتلاحمة وهي التي يشق اللحم كله دون العظم ثم تتلاحم بعد
~~شقها فلا يجوز فيها وتكون المتلاحمة التي برأت والتحمت والمتلاحمة من
~~النساء الرتقاء
# في الحديث صم ثلاثة أيام من الشهر وألحم عند الثالثة أي قف عند الثالثة
~~ولا تزد يقال ألحم الرجل بالمكان إذا أقام
# قال عمر تعلموا اللحن قال ابن قتيبة يعني اللغة قال أبو ميسرة العرم
~~المسناة بلحن اليمن أي بلغة اليمن
# قال عمر إنا لنرغب عن كثير من لحن أبي أي لغته قال أبو عبيد معنى قول عمر
~~تعلموا اللحن تعلموا الخطأ في الكلام لأنه إذا بصره الصواب فقد بصره الخطأ
# وقال رجل ابن زياد ظريف لكنه يلحن فقال معاوية أليس ذلك أظرف له قال ابن
~~قتيبة ذهبوا إلى اللحن الذي هو الخطأ وذهب معاوية
# PageV02P318
# إلى اللحن الذي هو الفطنة محرك الحاء وقال غيره لم يذهب إلى ذلك ولكنه
~~اللحن بعينه وهو يستملح في الكلام إذا قل ويستثقل الإعراب والتشديق
# قوله لعل بعضكم يكون ألحن بحجته أي أفطن لها
# وقال عمر بن عبد العزيز عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم أي
~~قاطنهم
# قوله نهيت عن ملاحاة الرجال اللحاء والملاحاة الخصومة والجدال
# في الحديث فلحيا لصاحبها لحيا أي كوما وعذلا
# واحتجم رسول الله بلحي جمل وهو مكان بين مكة والمدينة
# في الحديث أمر بالتلحي وهو إدارة العمامة تحت الحنك
### | باب اللام مع الخاء
# في قصة هاجر والوادي يومئذ لاخ بتشديد الخاء قال ابن
# PageV02P319
# الأعرابي وهو المتضايق لكثرة شجرة وقلة عمارته وقال الأصمعي واد لاخ أي
~~ملتف بالشجر
# وقال شمر إنما هو لاخ بالتخفيف أي معوج ذهب به إلى الإلخاء واللخواء وهو
~~المعوج الفم
# وقال الخطابي إذا شددت فهو الكثير المشجر وإذا خففت فهو البعيد العميق
~~وقد ذكره الهروي في باب الحاء أيضا فقال لاح بالحاء المهملة المشددة وقال
~~هو المكان الضيق من ms335 الشجر والحجارة
# في الحديث فأتاه رجل فيه لخلخانية أي عجمة
# وفي حديث علي عليه السلام قعد لتلخيص ما التبس التلخيص والتخليص متقاربان
# قال زيد جعلت أتتبع القرآن من اللخاف وهو جمع لخفة وهي حجارة بيض رقاق
### | باب اللام مع الدال
# قال علي عليه السلام ماذا لقيت من الأود واللدد قال ثعلب اللدد الخصومة
~~والأود العوج
# PageV02P320
# قوله خير ما تداويتم به اللدود قال الأصمعي اللدود ما سقي الإنسان في أحد
~~شقي الفم وإنما أخذ اللدود من لديدي الوادي وهما جانباه وفيه قيل للرجل وهو
~~يتلدد إذا تلفت يمينا وشمالا تحيرا مأخوذ من اللديدين وهما صفحتا العنق
# ومنه قول عثمان فتلددت تلدد المضطر التلدد التلفت يمينا وشمالا كثيرا
~~مأخوذ من للديدين وهما صفحتا العنق
# وقالت الأنصار يوم المبايعة نخشى إن الله أظهرك أن يرجع إلى قومك فقال بل
~~الدم الدم وتروى اللدم اللدم والهدم الهدم
# قال ابن الأعرابي العرب تقول دمي دمك وهدمي هدمك أي إن ظلمت فقد ظلمت ومن
~~رواه اللدم فإن اللدم الحرم والمعنى حرمكم حرمي وأقبر حيث تقبرون وهذا
~~كقوله المحيا محياكم والممات مماتكم
# وقال أبو عبيد اللدم جمع لادم والنساء يلتدمن على الإنسان إذا مات
# في حديث عائشة فقمت ألتدم قال الليث اللدم ضرب المرأة صدرها ووجهها
# وركب رجل ناضحا له فتلدن عليه أي تلكأ وتمكث ولم ينبعث
# PageV02P321
### | 
### | باب اللام مع 
# الذال</span>
# في الحديث إذا ركب أحدكم الدابة فليحملها على ملاذها أي ليجرها في
~~السهولة لا في الحزونة
# وذكرت عائشة الدنيا فقالت قد مضى لذواؤها اللذواء اللذة
### | باب اللام مع الزاي
# كان لرسول الله فرس يقال له اللزاز لشدة دموجه وتلززه
### | باب اللام مع السين
# وامرأة إن دخلت عليها لسبتك أي أخذتك بلسانها ويقال للعقرب قد كسبته
~~وأبرته ووكعته قال الأزهري المسموع من العرب أن اللسع لذوات الإبر من
~~العقارب والزنابير فأما الحيات فإنها تهش وتعض وتجدب وتنشط
# دخلوا على سيف بن ذي يزن فإذا هو يلصف وبيض المسك من مفرقه أي يتلألأ
~~ويبرق
# في الحديث أنبتت الأرض ms336 اللصف قال الفراء هو شيء ينبت في أصل الكبر كأنه
~~خيار
# PageV02P322
### | باب اللام مع
# PageV02P323
# في حديث الزبير أنه رأى فتية لعسا قال أبو عبيد اللعس الذين في شفاههم
~~سواد قال الأزهري لم يرد سواد الشفاه خاصة وإنما أراد سواد ألوانهم يقال
~~جارية لعساء إذا كان في لونها أدنى سواد مشرب حمرة فإذا قيل لعساء الشفة
~~فهو سواد الشفة
# في الحديث فأمر من لعطه بالنار أي كواه في عنقه
# في الحديث لعاعة من الدنيا قال الأصمعي هو نبت ناعم من أول ما ينبت يقال
~~خرجنا نتلعى أي نأخذ اللعاعة والأصل نتلعع
# في الحديث ما قام لعلع وهو اسم جبل
# قوله إن للشيطان لعوقا وهو اسم ما يلعق واللعاق اسم ما بقي في فيك من
~~طعام لعقته
# قوله اتقوا الملاعن وهو أن يتغوط الإنسان على قارعة الطرائق أو ظل الشجر
~~أو جانب النهر فإذا مر الناس بذلك لعنوه
### | باب اللام مع الغين
# أهدي إلى رسول الله سهم لغب يقال سهم لغب ولغاب إذا لم يلتئم ريشه فإذا
~~التأم ريشه فهو لؤام
# PageV02P324
# وسمع عمر رجلا يلغز في اليمين فقال ما هذه اليمين اللغيزى أصل اللغيزى من
~~اللغز وهي حجرة اليرابيع تكون ذوات جهتين تدخل من جهة ويخرج من جهة أخرى
~~وكذلك معاريض الكلام وملاحنه
# في الحديث وكثر اللغط قال الليث اللغط أصوات مبهمة لا تفهم
# في الحديث إن رجلا قال لرجل إنك لتفتي بلغن ضال مضل اللغن ما تعلق من لحم
~~اللحيين يقال لغن لغانين ولغد لغاديد
# قوله من مس الحصى فقد لغا أي تكلم وقيل لغا عن الصواب أي مال عنه وقال
~~النضر أي خاب قال وألغتيه خيبته
# وقال سلمان إياكم وملغاة أول الليل يريد اللهو والباطل
# وفي الحديث لغام الناقة لعابها
# PageV02P325
# في الحديث والحمول لهم لاغية أي ملغاة لا تعد في أخذ الصدقة
### | باب اللام مع الفاء
# في صفته كان إذا التفت التفت جميعا أي كان لا يلوي عنقه يمنة ويسرة ناظرا
~~إلى الشيء وإنما يفعل ذلك الطائش الخفيف
# في حديث ms337 حذيفة من أمرأ الناس منافق لا يدع واوا ولا ألفا يلفته بلسانه
~~كما تلفت البقرة بلسانها أي يلويه يقال لفته وفتله إذا لواه
# في حديث عمر إن أمه اتخذت لفيته من الهبيد قال ابن السكيت هي العصيدة
~~المغلظة
# وقال عمر في صفة سياسته وأنهز اللفوت وهي الناقة الضجور عند الحلب تلتفت
~~إلى الحالب فتعضه وينهزها بيده فتدر تفتدي من النهز باللبن
# في الحديث وأطعموا ملفجكم الملفج الفقير يقال ألفج فهو ملفج على غير قياس
~~والعرب لا تقول أفعل فهو مفعل إلا في ثلاثة أحرف أسهب فهو مسهب وأحصن فهو
~~محصن وألفج فهو ملفج
# ومنه حديث الحسن وسئل أيدالك الرجل المرأة فقال نعم إذا كان ملفجا أي
~~يماطلها بحقها وقال أبو عبيدة الملفج بكسر الفاء إذا غلبه الدين
# في الحديث ثم يرجعن متلفعات بمروطهن أي متجللات
# PageV02P326
# بأكسيتهن ويقال لذلك الثوب الذي يحلل الجسد لفاع
# ومنه قول عمر كان على المرأة لفاع والتلفع هو اشتمال الصماء وقد فسرناها
# في الحديث فحل اللثام قال أبو زيد تميم تقول تلثمت وغيرهم يقول تلفحت
~~وقال الفراء إذا كان على الفم فهو اللثام وإذا كان على الأنف فهو اللفام
# في حديث أم زرع إن أكل لف أي قمش وخلط من كل شيء وفيه إن رقد التف أي
~~ينام وحده
# في الحديث كان عمر وعثمان وابن عمر لفا أي حزبا
### | باب اللام مع القاف
# سئل ابن عباس عن رجل كانت له امرأتان أرضعت إحداهما غلاما وأرضعت الأخرى
~~جارية هل يتزوج الغلام الجارية فقال لا اللقاح واحد
# قال الليث اللقاح اسم ماء الفحل كأنه أراد أن ماء الفحل الذي حملت منه
~~واحد فاللبن الذي أرضعت كل واحد منهما كان أصله ماء الفحل ويحتمل أن يكون
~~اللقاح بمعنى الإلقاح ويقال ألقح الناقة إلقاحا ولقاحا كما تقول أعطى إعطاء
~~وعطاء وتلقيح النخلة ترك شيء من
# PageV02P327
# النخلة الذكر في النخلة الأنثى
# في الحديث نعم المنيحة اللقحة وتقال بكسر اللام واللقوح اللبون إنما يسمى
~~لقوحا أول نتاجها شهرين أو ثلاثة أشهر ثم ms338 يقال لبون
# قال سلمة كانت لقاح رسول الله ترعى بذي قرد اللقاح الحوامل واحدها لاقح
~~ولقوح
# وقال عمر لعماله أدروا لقحة المسلمين قال شمر أراد عطاءهم وقال الأزهري
~~كأنه أراد درة الفيء والخراج الذي منه عطاؤهم فإدراره جبايته وتحلبه
# قال أبو موسى فأتفوقه تفوق اللقوح أي أقرأه جزءا بعد جزء بتدبر وتفكير
~~ومداومة وذلك أن اللقوح تحتلب فواقا بعد فواق لكثرة لبنها
# في الحديث ونهى عن الملاقيح وهي الأجنة وبيعها غرر
# وذكر عمر رجلا فقال وعقة لقس قال ابن شميل هو السيء الخلق وقال غيره
~~الشحيح
# قوله ليقل لقست نفسي أي غثت وفي لفظ مقست والمعنى واحد
# PageV02P328
# في الحديث لقعني بعينه أي أصابني بها
# في الحديث فلقعه ببعرة أي رماه بها
# قال الحجاج لامرأة إنك لقوق صيود قال الأصمعي التي إذا مسها الرجل لقفت
~~يده سريعا أي أخذت يده كأنها تصيد شيئا
# في حديث عمر ما لم يكن نفع ولا لقلقة اللقلقة الجلبة كأنه حكاية الأصوات
~~إذا كثرت وهي اللقلاق واللقلق اللسان
# ومنه من حفظ لقلقه
# في الحديث قال لأبي ذر مالي أراك لقا بقا قال الأزهري هو الكثير الكلام
~~يقال رجل لقلاق بقباق وبقاق
# في حديث الغار وهو شاب لقن أي حسن التلقين لما يسمعه واللقين الفهم
# ومنه قول علي بل أصيب لقنا غير مأمون
# في الحديث دخل أبو قارظ مكة فقالوا حليفنا وملتقى أكفنا قال القتيبي
~~أرادوا الحلف الذي كان بينه وبينهم أي أيدينا تلتقي مع يده
# في حديث بلال بن الحارث إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يلقي لها بالا أي ما
~~يحضر قلبه لما يقول منها
# PageV02P329
# ومنه حديث الأحنف إنه نعي إليه رجل فما ألقى لذلك بالا قال ابن قتيبة ما
~~استمع لذلك ولا اكترث به وأصل البال الحال وقد روى بعضهم يلفي بالفاء وهو
~~تصحيف
### | باب اللام مع الكاف
# في الحديث إن كان حول الجرح قيح ولكد أي دم علق به يقال لكد بجلدي أي لصق
~~به
# في الحديث لكع بن لكع وفي معناه ثلاثة أقوال ms339 أحدها أنه العبد أو اللئيم
~~قاله أبو عبيد قال الليث يقال لكع الرجل يلكع لكعا فهو ألكع ولكع وملكعان
~~وامرأة لكاع وملكعانة ورجل لكيع كل ذلك يوصف به الحمق والثاني أنه الغبي
~~بأمره الذي لا يتجه ولا عبرة قال الأصمعي واختاره الأزهري قال ومنه أن رسول
~~الله جاء إلى بيت فقال أين لكع فأراد أنه لصغره لا يتجه لما يصلحه ولا يريد
~~به أنه عبد ولا لئيم والثالث أنه الصغير وكان الحسن إذا قال لإنسان يا لكع
~~يريد يا صغيرا في العلم حكاه الأزهري
# في حديث سعد بن عبادة أرأيت إذا دخل رجل بيته فرأى لكاعا قد تفخد امرأته
~~جعله صفة للرجل ويقال للمرأة لكاع مثل حزام
# PageV02P330
### | باب اللام مع الميم
# في حديث الحمل برسول الله فلمأتها نورا أي أبصرتها ولمحتها
# ونهى عن بيع الملامسة وهو أن يقول إذا لمست ثوبي أو لمست ثوبك فقد وجب
~~البيع وقيل هو أن يلمس المتاع من وراء ثوب ولا ينظر إليه ثم يوقع البيع
~~عليه وهذا من الغرر
# وقال علي عليه السلام الإيمان يبدو ألمظة في القلب قال الأصمعي اللمظة
~~مثل النكتة أو نحوها من البياض
# ومنه فرس ألمظ إذا كان بجحفليه بياض
# قال عمر الشام لماعة بالركبان أي تدعوهم وتطيبهم
# في الحديث فيمن يرفع رأسه في الصلاة لعل بصره سيلتمع أي سيختلس ويقال
~~التمع لونه إذا تغير
# في حديث لقمان بن عاد إن أر مطمعي فحدو تلمع أي تختطف الشيء في انقضاضها
~~وأراد بالحدو الحدأ وهي لغة أهل مكة وتروى تلمع يقال لمع الطائر بجناحيه
~~إذا خفق بهما ولمع الرجل بيده إذا أشار والألمعي الظريف قال أوس بن حجر
# (الألمعي الذي يظن لك الظن ... كأن قد رأى وقد سمعا)
# PageV02P331
# قال ابن السكيت يقال ألمعي ويلمعي
# وشكت امرأة إلى رسول الله لمما بابنتها فوصف لها الشونيز ومعناه أن الجن
~~يلم بها وهو طرف من الجنون يلم بالإنسان
# في صفة الجنة فلولا أنه شيء قضاه الله لألم أن يذهب بصره أي قارب ومثله
~~قوله ms340 لما يقتل حبطا أو يلم
# قوله من كل عين لامة قال أبو عبيد أي ذات لمم ولذلك لم تقل ملمة وأصلها
~~من ألممت بالشيء
# قال ابن مسعود لمة من الملك ولمة من الشيطان أي قرب ودنو
# في الدعاء اللهم ألمم شعثنا أي اجمع ما تشتت من أمرنا
# في الحديث فأتى المصدق بناقة ململمة وأبى أن يأخذها الململمة المستديرة
~~سمنا وأصله من اللمم
# قال عمر ليتزوج كل رجل منكم لمته أي شكله وتربه ومثله في السن
# PageV02P332
# وفي الحديث أن فاطمة خرجت في لمة من نسائها إلى أبي بكر فعاتبته أي في
~~جماعة وقيل هي من الثلاث إلى العشر
### | باب اللام مع الواو
# حرم ما بين لابتيها قال الأصمعي اللابة الأرض التي قد ألبستها حجارة سود
~~وجمعها لابات ما بين الثلاث إلى العشر فإذا كثرت فهي اللاب واللوب مثل قارة
~~وقور قال النضر لا تكون اللابة إلا حجارة سودا
# في صفة عائشة أباها بعيد ما بين اللابتين أرادت واسع العطن واسع الصدر
# في الحديث فلما انصرف رسول الله من الصلاة لاث به الناس أي أحاطوا به
~~واجتمعوا حوله وكل شيء أجمع والتبس بعضه ببعض فهو لائث
# وفي الحديث خرجت تلوث خمارها أي تلويه على رأسها
# قال أبو ذر كنا إذا التاث على أحدنا جمله طعن بالسروة في
# PageV02P333
# ضبعه يقول إذا أبطأ سيره ولم يجد بخسه بالسروة وهو النصل الصغير يقال
~~إلتاث في عمله إذا أبطأ
# ووقف رجل على أبي بكر فلاث لوثا في كلام قال ابن قتيبة أصل اللوث الطي
~~والمراد أنه تكلم بكلام مطوي لم يشرحه ولم يبينه ويقال فيه لوثة أي حمق قال
~~ابن الأعرابي رجل ألوث أحمق ورجل أليث عاقل وفي فلان لوث أي عقل ولوثة أي
~~حماقة
# وكان لحمزة سيف يقال له اللياح قال الليث يقال للصبح لياح لأنه يلوح
# وقيل للمغيرة أتحلف فألاح من اليمين أي أشفق
# وقال عليه السلام لعثمان إن الله عز وجل سيقمصك قميصا وإنك تلاص على خلعه
~~أي تراد يقال ألصته على الشيء ms341 أليصه ولا وصته ألا وصه وأردته عليه أريده
~~وأدرته عليه أديره
# ومنه قول عمر لكلمة التوحيد هي الكلمة التي ألاص عليها عمه أي أراده
~~عليها وأدائها بقولها
# في الحديث في التبعة شاة لا مقورة الألياط الليط اللون قال الأزهري وهي
~~المتغيرة الحاملة عن أخوالها وقال الخطابي الليط القشر اللازق بالشجر أراد
~~لا مسترخية الجلود لهزالها
# PageV02P334
# في الحديث بال أنس فمسح ذكره بلطا أراد جمع ليطة
# وكان العباس ليطا إلا أنه قدم الطاء على مذهبهم في تأخير حرف العلة
~~وكقولهم في جمع القوس قسي
# وكتب لثقيف ما كان لهم مردين فبلغ أجله فإنه لياط أي ربا قال أبو عبيد
~~سمي لياطا لأنه شيء لا يحل ألصق بشيء وأصل اللياط الإلصاق وذلك أنهم لما
~~استحقوا ذلك ألصقوه بأنفهم
# في الحديث ثم استلطم دم هذا أي استوجبتم وذلك أنهم لما استخفوا ذلك
~~ألصقوه بأنفسهم
# في الحديث من أحب الدنيا التاط منها بشغل لا ينقضي
# وقال أبو بكر والولد ألوط أي ألصق بالقلب ويقال هذا لا يلتطاط بصغري أي
~~لا يلتصق بقلبي
# في الحديث إن كنت تلوط حوضها أي تمدره وتطينه وتصلحه
# وقال علي بن الحسين في المستلاط أنه لا يرث يعني الملصق بالرجل في النسب
~~الذي ولد لغير رشدة
# وكان عمر يليط أولاد الجاهلية بمن ادعاهم في الإسلام
# PageV02P335
# في الحديث عبادة لا آكل إلا ما لوق لي أي لين وأصله من اللوقة وهي الزبدة
# في الحديث كنت أتلوم بإسلام قومي يوم الفتح أي أربض وأنتظر
# وكتب عمر بن عبد العزيز أن يؤخذ من للون اللون الدقل وجمعه ألوان
# قوله لي الواجد يحل عرضه اللي المطل والواجد الغني والمراد حده باللوم
# في الحديث أتبيعون الجمل قالوا لا قال أما لا فأحسنوا ليه المعنى إلا
~~تبيعوه فأحسنوا ليه
# وسئل عن العزل فقال لا عليكم أن لا تفعلوه قال المبرد لا بأس عليكم إن
~~تفعلوه ولا الثانية مطروحة
### | باب اللام مع الهاء
# قال سعيد بن جبير المرأة اللهثى تفطر في رمضان أي العطشى
# قال ابن عمر ms342 لو لقيت قاتل أبي في الحرم ما لهدته أي ما دفعته ويروى ما
~~هدته أي ما حركته
# PageV02P336
# قوله يأخذ بلهزمته يعني شدقه واللهزمتان الشدقان
# قوله يحب إغاثة اللهفان وهو المكروب
# في الحديث كان خلقه سجية ولم يكن تلهوقا أي تصنعا يقال تلهوق الرجل إذا
~~تزين بما ليس فيه من الخلق
# وتكلم معبد بن طوق فتلهبع في كلامه أي أفرط
# وبعث عمر بمال إلى أبي عبيدة وقال للغلام اذهب به ثم تله ساعة في البيت
~~فانظر ماذا يصنع أي تشاغل وتعلل
# في الحديث فلهزني اللهز الضرب بجمع الكف في الصدر
# قالت عائشة ما رأيت رسول الله ضاحكا حتى يرى لهوانه اللهوان جمع لها وهي
~~اللحمة الحمراء المتدلية من الحنك الأعلى
# قوله سألت ربي اللاهين من ذرية البشر وفيهم قولان أحدهما أنهم الأطفال
~~الذين لم يقترفوا ذنبا وأمثالهم من البله فهو من لهيت عن الشيء لا من لهوت
~~ومنه تلهى بمسبحة بين يديه
# وكان ابن الزبير إذا سمع الرعد لهي عن حديثه أي تركه والثاني الذين
~~أذنبوا سهوا ونسيانا لا تعمدا
# PageV02P337
### | باب اللام مع الياء
# كان بعض الصحابة يواصل فيصبح وهو أليث أصحابه أي أجلدهم وأشدهم ومنه سمي
~~الليث
# قوله ما أنهر الدم فكل ليس السن والظفر معناه إلا السن والظفر والعرب
~~تستثني بليس تقول قام القوم ليس أخاك وقام القوم ليس وليسني وليس إياي
# قوله من رأى منكم الليلة رؤيا قال أبو زيد العرب تقول رأيت الليلة في
~~منامي منذ غدوة إلى زوال الشمس فإذا زالت قالوا رأيت البارحة
# وكان إذا عرس بليل توسد لينة اللينة كالمسورة سميت لينة للينها
# رئي معاوية يأكل لياء مقشا اللياء واحدتها إلياءة وهو اللوبيا والمقش
~~المقشورة يقال قشرته وقشوته
# PageV02P338
### | كتاب الميم
### | باب الميم مع الألف
# قال أبو هريرة هاجر أمكم يا بني ماء السماء يريد العرب لأنهم كانوا
~~يتبعون قطر السماء فينزلون حيث كان
# في الحديث ما لم يضمروا الإماق قال القتيبي أصله الإمآق ثم تخفف الهمزة
~~وهو من المأقة وهي الأنفة والحدة والجرأة وأريد ms343 بها ها هنا النكث الغدر
~~لأنه يكون من الأنفة والحمية قال الأزهري ترك همز الإمآق مثل الرباق لأنه
~~قال ولم يأكلوا الرباق
# في الحديث كان يمسح المأقين المأق طرف العين الذي يلي الأنف وفيه لغات
~~موق وماق وجمعه آماق ومآقي وماق مثل قاض ومواق مثل قواض
# PageV02P339
# في الحديث كان يكتحل من قبل موقه مرة ومن قبل ماقه مرة أخرى والموق مؤخر
~~العين والماق مقدم العين ويقال للخف موق وفي الحديث مسح على موقه
# قوله مئنة من فقه الرجل أي علامة
### | باب الميم مع التاء
# قال ابن عباس لا تقصروا الصلاة إلا في يوم متاح أي في يوم يمتد سيره من
~~أول النهار إلى آخره وكذلك يوم أجرد ومتح النهار ومتع إذا طال ومتحت الرجال
~~أعناقها أي مدت ومتح الدلو من البئر مد الرشاء بها
# في الحديث أتي بسكران فأمر بالمتيخة فضرب بها قال الأزهري قال أبو زيد
~~يقال للعصي المتيخة ساكنة التاء قبل الياء وهي
# PageV02P340
# المتيخة أيضا الياء قبل التاء والميم مكسورة والمتيخة التاء مشددة قبل
~~الياء والميم مكسورة وكلها بالخاء المعجمة قال الأزهري وهذه كلها أسماء
~~لجرائد النخل وأصل العرجون
# في حديث الدجال يسخر معه جبل ماتع أي طويل
# في الحديث حرم شجر المدينة ورخص في متاع الناضح أراد أداة الناضح التي
~~تؤخذ من الشجر
# في كلام عمرو بن العاص يا بني المتكاء وهي التي لا تحبس بولها وقيل هي
~~التي لم تخفض
### | باب الميم مع الثاء
# قوله لا يدخل الملائكة بيتا فيه تماثيل التماثيل جمع تمثال وهو اسم للشيء
~~المصنوع مشبها بصور الحيوانات
# في الحديث من سره أن يمثل له الناس قياما أي يقومون له يقال مثل يمثل
~~مثولا إذا انتصب قائما
# PageV02P341
# لطم رجل رجلا فقال امتثل أي افعل مثل ما فعلت
# في الحديث وفي البيت مثال رث أي فراش خلق
# في الحديث فاشترى علي مثالين وهما ما يفترش من مفارش الصوف الملونة
# ونهى عن المثلة وهو الفعل الشنيع وفيها لغتان بضم الميم وإسكان الثاء
~~وبفتح الميم وضم ms344 الثاء يقال مثل به يمثل مثلا وكأن المثل مأخوذ من المثل
~~لأنه إذا شبع في عقوبته جعله مثلا
# في الحديث من مثل بالشعر أي حلقه في الحدود
# قال عمار إني ممثون أي أشتكي مثانتي
### | باب الميم مع الجيم
# في الحديث علم مجانا قال الليث المجان عطية الشيء بلا منة ولا تمن مج في
~~بئر ماء أي صبه فيه ولا يكون مجا حتى يباعد به
# وكان يأكل القثاء بالمجاج أي بالعسل لأن النحل يمجه
# قولهم الأذن مجاجة أي لا تعي كل ما تسمع
# PageV02P342
# في الحديث لا تبع العنب حتى تظهر مججه والمج بلوغ العنب
# وكان سعد بن عبادة يقول اللهم هب لي مجدا أي شرفا ومروءة وتقول العرب من
~~كل الشجر نار واستمجد المرخ والعقار أي استكثر منها ومجد هي بيت تيم بن
~~عامر بن لؤي وهي أم كلاب وكعب وبها افتخر لبيد فقال
# (سقى قومي بني مجد ... وأسقى نميرا والقبائل من هلال)
# ونهى عن المجر قال أبو عبيد المجر ما في بطن الناقة فلا يصح بيعه ولا
~~البيع به وقيل هو حبل الحبلة
# في حديث آزر فمسخه الله ضبعانا أمجر ويروى أمدر الأمجر العظيم البطن
~~المهزول الجسم
# في الحديث وعند أبي ذر جارية سوداء ليس عليها أثر المجاسد
# PageV02P343
# المجاسد من الجساد والجساد الزعفران والمراد أنها جلف لا زينة عليها
# قوله فأبواه يمجسانه أي يعلمانه المجوسية قال الأزهري المجوس معرب وأصله
~~منج قوس وكان رجلا صغير الأذنين وهو أول من دان بدين المجوس ودعاهم إلى
~~المجوسية فعربته العرب فقالت مجوس
# في الحديث دخلت على رجل وهو يتمجع لبنا بتمر التمجع أكل التمر باللبن وهو
~~أن يحسو حسوة من اللبن ويلقم على أثرها تمرة
# في الحديث إياي وكلام المجعة واحدهم مجع وهو الجاهل وأقول مجعة يتكلم
~~بالفحش
# في الحديث نقر جبريل رأس رجل من المستهزئين فتمجل أي امتلأ قبحا وشكت
~~فاطمة مجل يديها قال الأصمعي اليد تمجل ومجلت تمجل إذا خرج فيها ما يشبه
~~البثر من العمل بالفأس وما يشبهه والمجل مفتوح ms345 الجيم من مجلت والمجل
~~بالسكون من مجلت
# PageV02P344
# في الحديث قال رجل معي مجلة لقمان المجلة فكأنه قال معي كتاب فيه حكمته
### | باب الميم مع الحاء
# في الحديث ومح لونه يقال مح الكتاب وأمح أي درس ويخرج قوم من النار وقد
~~امتحشوا قال الليث المحش احتراق الجلد وظهور العظم
# ذكر علي عليه السلام فتنة فقال يمحص الناس فيها أي يختبرون
# في الحديث كانت كذبات الخليل يماحل بها عن الإسلام أي يماكر والمماحلة
~~المماكرة
# في الحديث القرآن ماحل مصدق أي ساع وقيل خصم مجادل
# في الحديث عهدهم لا ينقص عن سنة ماحل أي لا ينتقض من أجل سعي ماحل وهو
~~الساعي بالنمائم ورواه بعضهم عن شية ماحل أي من أجل وشاية واش
# PageV02P345
# في الحديث حرمت شجر المدينة إلا مسد محالة المحالة البكرة والمعنى إلا
~~ليف يمسد أي يفتل فيسقى به الماء
# قال علي عليه السلام إن من ورائكم أمورا متماحلة أي فتنا طويلة المدة
~~والمتماحل من الرجال الطويل
# في الحديث فذلك الشهيد الممتحن قال شمر هو المصفى المهذب
# وفي أسماء رسول الله الماحي وهو الذي يمحو الكفر
### | باب الميم مع الخاء
# كان إذا رأى مخبلة وهي السحابة التي يغلب على الظن أنها ماطرة
# في الحديث واستمخروا الريح وفي لفظ إذا بال أحدكم فليتمخر الريح قال
~~النضر بن شميل والمعنى اجعلوا ظهوركم إلى الريح عند البول وقد يكون
~~استقبالها تمخرا لكنه ها هنا استدبار والمراد أن لا ترد عليه البول
# قال عمر دع الماخض وهي التي أخذها المخاض لتضع
# PageV02P346
# في الحديث بنت مخاض وهي التي أتى عليها حول ودخلت في الثاني وحملت أمها
~~فصارت من المخاض
# قوله أدوا الخياط والمخيط المخيط الإبرة
# ولما ولي زياد البصرة قال ما هذه المواخير قال الليث الماخور مجلس الريبة
~~ومجتمعه
### | باب الميم مع الدال
# سبحان الله مداد كلماته أي مثلها في عددها
# وكان عمر إذا أتت مجلسه أمداد أهل اليمن الإمداد قوم يحيون بعد قوم
# PageV02P347
# في ذكر الحوض ينبعث منه ميزانان مدادهما من الجنة أي ما يمدهما ms346
# قال عثمان لرجل بلغني أنك تزوجت امرأة مديدة أي طويلة
# في حديث آزر فيمسخ ضبعانا أمدد في الأمدد ثلاثة أقوال حكاها أبو عبيد
~~أحدها أنه المنتفخ الجنبين العظيم البطن والثاني أنه تترب جنباه من المدر
~~والثالث أنه الكثير الرجيع فلا يقدر على حبسه
# في حديث أبي ذر العمرة من مدركم أي من بلدكم ومدرة الرجل بلده
# في الحديث ومدر الحوض أي طينه
# وكتب ليهود دتيماء أن لهم الذمة النهار مدى والليل سدى المدى الغاية
~~والمعنى ما دام الليل والنهار سدى أي ما ترك على حاله
# في حديث علي أنه أجرى للناس المديين والقسطين المديان مكيالان يأخذان
~~جريبين والقسطان من زيت كان يرزقهما الناس
# ومنه الحديث البر بالبر مدى بمدي أي مكيال بمكيال قال الخطابي المدي
~~مكيال لأهل الشام يقال أنه يسع خمسة عشر مكوكا والمكوك صاع ونصف
# PageV02P348
# فدعي رسول الله لأهل المدينة قال الليث المدينة اسم مدينة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم خاصة والنسبة إليها مدني وكل أرض يبنى بها حصن فهي مدينة
~~والنسبة إليها مديني
### | باب الميم مع الذال
# قال عبد الله بن عمرو لو شئت لمشيت ثم لم أمذح حتى أطأ المكان الذي تخرج
~~منه الدابة المذح أن تصطك الفخذان من الماشي يقال مذح يمذح مذحا وأراد قرب
~~الموضع
# قوله المذاء من النفاق ويروى المذال والمذاء أن يدخل الرجل الرجال على
~~أهله ويخليهم فيقع المذي والمذال أن تمذل بسره أي يقلق به ذكره أبو عبيد
# وقال علي عليه السلام كنت رجلا مذاء أي كثير المذي والمذي هو من الذي
~~يخرج عند اللمس أو الفكر والنظر والودي هو الماء الذي يخرج رقيقا أبيض بعد
~~البول وحكى الأزهري أن الأموي قال هو المني والمذي والودي مشددات قال وغيره
~~يخفف وقال أبو عبيدة المني وحده مشدد والآخران مخففان
# في الحديث بارك لهم في مذقها المذق ما مزج يقال مذقت اللبن فهو مذيق
# PageV02P349
# وذبح الخوارج ابن خباب فما امذقر دمه أي ما امتزج بالماء وروي ابذقر وهي
~~لغة والمعنى ما تفرق
# في ms347 حديث رافع بن خديج كنا نكري بما على الماذيانات أي على الأنهار الكبار
~~والعجم يسمونها الماذيات والسواقي دون الماذيانات
### | باب الميم مع الراء
# كان مسجد رسول الله مربدا المربد ما تحبس فيه الإبل والغنم وقد سبق في
~~باب الراء مع الباء
# في الحديث أحسنوا ملأكم أيها المرؤون وهو جمع المرء
# في حديث لا يتمرأى أحدكم بالدنيا أي لا ينظر إليها وأصله من المرآة
# وجاء صلى الله عليه وسلم إلى السقاية فقال اسقوني فقال العباس إنهم قد
~~مرثوه بأيديهم أي وسخوه
# قال ابن الزبير خاصمت الخوارج بالسنة فكأنهم صبيان يمرثون سخبهم قال ابن
~~قتيبة السخب جمع سخاب وهو الخرز ويمرثون يعضون
# قوله قد مرجت عهودهم أي فسدت
# PageV02P350
# ومنه كيف أنتم إذا مرج الدين
# قوله {وخلق الجان من مارج} قال ابن عباس المارج لسان النار الذي يكون في
~~طرفها إذا التهم وقال الزجاج هو اللهب المختلط بسواد النار
# روى الأزهري من حديث عائشة أن عمر دخل على رسول الله فقطب وتشزن له فلما
~~انصرف عاد رسول الله إلى انبساطه فقالت عائشة كنت منبسطا فلما جاء عمر
~~انقبضت فقال إن عمر ليس ممن يمزخ معه كذا رواه بالخاء المعجمة وقال قال ابن
~~الأعرابي المزخ المزاح
# وقال غيره إنما هو مأخوذ من مرخت الرجل إذا دهنته
# قوله لا تحل الصدقة لذي مرة أي قوة
# ووصف ابن الزبير ما أصابه عند قتل عثمان قال فلما قتل استمرت مريرتي أي
~~مرنت على البلاء
# قوله ماذا في الأمرين الصبر والثفاء إنما المر الصبر وحده ولكن جاء على
~~لفظ التثنية وله نظائر كثيرة فإذا قلت لقيت منه الأمرين قلته بلفظ الجمع
~~وهي الدواهي
# PageV02P351
# قال ابن مسعود هما المريان الإمساك في الحياة والتبذير عند الممات قال
~~أبو عبيد الخصلتان الواحدة المرة ونسبهما إلى المرارة لما فيها من مرارة
~~الإثم
# في الحديث يا دنيا مري على أوليائي قال ابن الأعرابي يقال مر الطعام يمر
~~أي كوني مرة
# في الحديث كانت هناك مرمرة وهي واحدة المرمر وهو نوع من الرخام الصلب ms348
# وكره رسول الله من الشاء المرار قال ابن قتيبة أراد بالحديث أن يقول
~~الأمر وهو المصارين فقال المرار وقال الليث المرارة لكل ذي روح إلا البعير
~~فإنه لا مرارة له والجمع مرار
# في الحديث إن رجلا أصابه في سير المرار وهو الحبل
# في الحديث سمعت الملائكة مثل مرار السلسلة على الصفا مرار السلسلة تلوي
~~حلقها إذا جرت على الصفا
# وأراد عمر أن يصلي على بعض المنافقين فمرزه حذيفة أي قرصه بأطراف أصابعه
# في الحديث إن من اقتراب الساعة أن يتمرس الرجل بدينه أي يتلعب بدينه
~~وبعبث فيه
# PageV02P352
# قال أبو موسى إذا حك أحدكم فرجه في الصلاة فليمرشه من وراء الثياب قال
~~الحربي المرش بأطراف الأظافر
# في الحديث فعدلت به ناقته إلى شجرات فمرشن ظهره أي خدشن
# كان يصلي في مروط نسائه المروط جمع مرط وهي أكسية من صوف كانوا يأتزرون
~~بها وربما كانت من خز أو غيره
# في الحديث فامرط قذذ السهم أي سقط ريشه
# في الحديث زكيتها بمروة قال النضر هو حجر أبيض رقيق
# ولما حج رسول الله أتى المروة وهي جبل معروف والمروة الحجارة اللينة
# قال عمر لأبي محذورة أما خشيت أن ينشق مريطاؤك وهذه كلمة لا يتكلم بها
~~إلا مصغرة وهي ما بين السرة والعانة ومدها المشهور وقال الأحمر هي مقصورة
~~وقال أبو عمرو تمد وتقصر
# في حديث الاستسقاء اللهم اسقنا غيثا مريعا المريع والمخصب
# وسئل ابن عباس عن السلوى فقال هو المرعة المرعة طائر أبيض حسن اللون طيب
~~الطعم في حد السماني
# PageV02P353
# في الحديث اطلى حتى بلغ المراق وهو ما سفل من البطن والقاف مشددة
# قوله تمرقون من الدين مروق السهم أي تنفذون
# في الحديث ورأسه متمرق الشعر وهو مثل المتمرط وهو الذي انتثر شعره ومثله
~~قول عائشة فتمرق شعري
# في الحديث لعن المرهاء قال ابن قتيبة يعني التي لا تكتحل
# قوله مراء في القرآن كفر قال أبو عبيد ليس وجه الحديث عنده الاختلاف في
~~التأويل بل في الألفاظ أن يقول الرجل على حرف فيقول الآخر ms349 ليس هكذا ولكنه
~~على خلافه وقد أنزلهما الله تعالى جميعا بدليل قوله (نزل القرآن على سبعة
~~أحرف) فإذا جحد أحدهما
# PageV02P354
# ما يثبته الآخر وكلاهما منزل فذلك يخرج إلى الكفر ويكون المراء من
~~الامتراء وهو الشك
# في الحديث إمر الدم بما شئت أي استخرجه من مرى يمري إذا مسح الضرع ليدر
~~كذلك ذكره أبو عبيد بإسكان الميم وقال غيره بكسر الميم أي أسل قال الخطابي
~~وهو غلط
# في الحديث لقيه جبريل عند أحجار المراء قال مجاهد هي قباء
# في حديث الأحنف أنه ساق معه ناقة مريا يعني التي تدر على المسح
# وكان أبو الدرداء يأكل المري الذي يجعل فيه الخبز ويقول ذبحته الشمس
~~والملح وفي لفظ عنه أنه كان يأكل المري الذي فيه النينان ويقول إن الشمس
~~والملح قد ذبحتهما
# في الحديث لو وجد مرماتين تقال بفتح الميم وكسرها قال أبو عبيد القاسم بن
~~سلام المرماة ما بين ظلفي الشاة وقال غيره هو سهم يرمى به والمراد أنه يؤثر
~~الدنيا على ثواب الآخرة
### | باب الميم مع الزاي
# قال أبو العالية اشرب النبيذ ولا تمززه أي اشربه كما يشرب الماء
# PageV02P355
# ولا تشربه شربة بعد أخرى وقال ابن الأعرابي كأنه كره المعاقرة عليه
# في الحديث فترضعها جارتها المزة والمزتين يعني المصة والمصتين يقال تمززت
~~الشيء إذا تمصصته وحرم المزر وهو شراب معروف
# في الحديث إذا كان المال ذا مز أي ذا فضل وكثرة وشيء مزيز وقد مز مزازة
# في الحديث وما عليه مزعة لحم أي قطعة
# في الحديث فإذا أنفه كأنه يتمزع أي يتقطع ويتشقق غضبا قال أبو عبيد ليس
~~يتمزع بشيء ولكن أراه يتمرع كأنه يرعد من شدة الغضب وقال الأزهري إن صح
~~يتمزع فمعناه من مزعت الشيء إذا قسمته
# في الحديث إن طائرا مزق على ابن عمر أي ذرق
# في الحديث بين مزادتين المزادة التي تسميها العوام الراوية
# PageV02P356
# في الحديث لا تهلك الأمة حتى يكون التمايز والمعنى أنه يتميز بعضهم من
~~بعض ويكونون أضرابا
### | باب الميم مع السين
# كان يتعوذ من ms350 المسيح الدجال قال الحربي سمي مسيحا لأن إحدى عينيه ممسوحة
~~عن أن يبصر بها فأما عيسى ففي تسميته بالمسيح ثلاثة أقوال أحدها أنه كان
~~يمسح الأرض بالسباحة والثاني أنه خرج ممسوحا بالدهن والثالث أنه كان إذا
~~مسح ذا عاهة بريء
# في الحديث كان مسيح القدمين أي أنهما ملساوان ليس فيهما شقاق ولا وسخ ولا
~~تكسر فإذا أصابهما الماء نبا عنهما
# قوله تمسحوا بالأرض قال أبو عبيد صلوا عليها من غير حائل وقال غيره
~~تيمموا بها
# في الحديث تمسح وصلى أي توضأ
# في الحديث يطلع عليكم رجل عليه مسحة ملك
# PageV02P357
# كأنه أشار إلى جماله قال شمر العرب تقول عليه مسحة جمال ولا تقول ذلك إلا
~~في المدح
# في حديث الملاعنة إن جاءت به ممسوح الإليتين قال شمر هو الذي لزقت إليتاه
~~بالعظم يقال رجل أمسح وامرأة مسحاء وهي الرسحاء
# في الحديث أهديت لرسول الله مستقة وهي واحدة المساتق وهي فراء طوال
~~الأكمام وفيها لغتان ضم التاء وفتحها وأصلها بالفارسية مشتة فعريت
# قوله إلا مسد محالة المسند الليف
# في الحديث ضربت امرأة أخرى بمسطح وهو عود من عيدان الخباء والفسطاط ونحوه
# في حديث أم زرع المس مس أرنب تصفه بلين الجانب وحسن الخلق
# قوله خذي فرصة ممسكة وفيه قولان أحدهما أنه من المسك والمعنى تطيبي بها
~~والثاني أنه من الإمساك باليد يقال أمسكت ومسكت والمراد أن تمسكها بيدها
~~فتستعملها
# في الحديث لا يمسكن الناس علي بشيء يعني ما خص به
# PageV02P358
# دونهم من عدد النساء والموهوبة وغير ذلك فلا تطلبوا الترقي إلى حالي
# في كلام عثمان أبلغت الراتع مسقاته المسقاة موضع الشرب وهي مفتوحة الميم
~~والعامة تكسرها
# ونهى عن بيع المسكان وهو العربون
# في صفته بادن متماسك أي معتدل الخلق يمسك بعض أعضائه بعضا
# في الحديث استداروا حولنا حتى كانا في مثل المسكة وهي السوار
# وفي الحديث بنو فلان مسك أخماس المسك جمع مسكة وهو الرجل الذي لا يعلق
~~بشيء فيتخلص منه ولا ينازله منازل فيفلت
# في الحديث الخلائق يوم الجمعة مسيخة أي ms351 مصغية لأن القيامة تقوم يوم
~~الجمعة
### | باب الميم مع الشين
# في صفة المولود ثم يكون مشيجا أربعين ليلة أي مختلطا من قوله تعالي
~~{أمشاج}
# PageV02P359
# في الحديث إذا أكلت اللحم وجدت في نفس تمشيرا قال ابن الأعرابي التمشير
~~نشاط النفس للجماع وتمشر الشجر أصابه مطر فخرج ورقه
# ومنه في صفة مكة وأمشر سلمها أي اكتسى بالورق
# في الحديث فأكلوا الخبط وهو يومئذ ذو مشرة الخبط ورق العضاة والمشرة شبه
~~الخوصة تخرج فيه والمراد أنه قد خرج ورقه
# في صفته جليل المشاش وهي رؤوس العظام مثل الركبتين والمرفقين والمنكبين
# في الحديث طب في مشط ومشاطة المشاطة الشعر الذي يسقط عند الامتشاط
# ونهى أن يتمشع بروث أو عظم أي يتمسح في الاستنجاء قال ابن الأعرابي تمشع
~~الرجل وامتشع إذا أزال عنه الأذى
# في الحديث ثوبان مصبوغان بمشق وهو المغرة وهو صبغ أحمر قال الليث المشق
~~طين أحمر يصبغ به الثوب يقال ثوب ممشق ومثله كان على أبي هريرة ثوبان
~~ممشقان
# PageV02P360
# في الحديث فقام إليه بمشقص المشقص سهم عريض النصل وجمعه مشاقص
# في الحديث أثريت وأمشيت أي كثرت ماشيتك وأمرهم أن يمسحوا على المشاوذ وهي
~~العمائم
# قوله خير ما تداويتم به المشي وهو المسهل من الدواء يقال شربت مشوا ومشيا
### | باب الميم مع الصاد
# في الحديث لو ضربك بأمصوخ لقتلك الأمصوخ خوص الثمام أي لو ضربك بخوصة
# في حديث عيسى وينزل بين ممصرتين الممصرة من الثياب التي فيها صفرة خفيفة
# في حديث زياد أن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يقطع بها ذنب غنز مصور لو بلغت
~~إمامه سفك دمه المصور من المعز خاصة هي التي انقطع لبنها
# في الحديث القتل في سبيل الله ممصمصة أي إن الشهادة
# PageV02P361
# تطهر الشهيد من ذنوبه وأصله من الموص وهو العسل
# أي غاسله من الذنوب وأصله من الموص وهو الغسل
# قال بعض التابعين أمرنا أن نمصمص من اللبن ولا نمضمض المصمصة بطرف اللسان
~~والمضمضة بالفم كله
# قال مجاهد البرق مصع ملك المصع الضرب والتحريك والمعنى أنه يضرب السحاب
~~فيظهر البرق ms352
# ومنه في حديث الذبيحة إذا مصغت بذنبها أي حركته
# في الحديث والفتنة مصغتهم أي عركتهم ونالت منهم
### | باب الميم مع الضاد
# في الحديث ولهم كلب يتمضض بعراقيب الناس أي ينال منها
# قال الحسن يخاطب الدنيا كل عيدانك قد مضضنا كذلك ذكره الأزهري وهو مصصنا
# قال عمر إنا لا نتغافل المضغ بيننا المضغ ما ليس فيه أرش معلوم من الجراح
~~والشجاج شبهت بمضغة الخلق قبل نفخ الروح فيها والمضغة لحمة صغيرة وسميت
~~بذلك لأنها بقدر ما يمضع
# PageV02P362
# ومنه قوله إن في البدن مضغة يعني القلب والمضغة بقدر ما يمضغ
### | باب الميم مع الطاء
# خير نسائكم المطرة وهي التي تتنظف بالماء
# وإذا مشت أمتي المطيطاء قال الأصمعي المطيطاء التبختر ومد اليدين في
~~المشي وهي مشية فيها تبختر ومد يدين ومر أبو بكر ببلال وقد مطي في الشمس أي
~~مد
### | باب الميم مع الظاء
# قال أبو بكر لابنه لا تماظ جارك المماظة شدة المنازعة مع طول اللزوم
# في الحديث جعل الله رمان بني إسرائيل المظ المظ رمان يرى ولا ينتفع به
### | باب الميم مع العين
# في الحديث فمعج البحر معجة أي ماج واضطرب
# PageV02P363
# في الحديث فما زال وجهه يتمعر أي يتغير وأصل التمعر قلة النضارة وعدم
~~إشراق اللون يقال مكان أمعر إذا كان مجدبا
# قال عمر اخشوشنوا وتمعددوا فيه قولان ذكرهما الأزهري عن أبي عبيد أحدهما
~~أنه من الغلظ يقال للغلام إذا شب وغلظ قد تمعدد قال الراجز
# ربيته حتى إذا تمعددا
# والثاني تشبهوا بعش معد وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش
# وقال عمر تمعززوا أي كونوا أشداء صبرا من المعز وهو الشدة وإن ذهبت به
~~إلى العز والميم زائدة كقوله تمسكن
# في الحديث ما أمعر حاج قط أي ما افتقر وأصله من معر الرأس وهو قلة الشعر
# ودخل على أسماء وهي تمعس منيئة لها قال ابن قتيبة تمعس تدبع وأصل المعس
~~الدلك
# في الحديث كأنها شاة معطاء وهي التي سقط صوفها يقال امعط شعره وتمعط
~~واموط أي تناثر
# PageV02P364
# في الحديث ائتني بمعتاط ms353 وهي التي ضربها الفحل فلم تحمل
# في الحديث لا تهلك أمتي حتي يكون بينهم التمايل والتمايز والمعامع
~~المعامع شدة الحرب والجد في القتال والأصل فيه معمعة النار وهو سرعة تلهبها
# ومنه حديث ابن عمر كان يتتبعع اليوم المعمعاني فيصومه يعني الشديد الحر
~~والمعمعان شدة الحر
# قال ابن مسعود لو كان المعك رجلا كان رجل سوء المعك المطل واللي يقال
~~ماعكه ومعكه ودالكه بذنبه أي ماطله قال شريح المعك طرف من الظلم
# في الحديث يحشر الناس على أرض ليس فيها معلم لأحد وفي لفظ علم وقد سبق في
~~باب العين واللام
# قال أنس لمصعب بن الزبير أنشدك الله في وصية رسول الله فنزل عن فراشه
~~وتمعن على بساطه أي تصاغر وتذلل من المعن وهو الشيء القليل وقيل تمعن اعترف
~~يقال أمعن فلان بحقي وأذعن وروي تمعك عليه
# قوله المؤمن يأكل في معي واحد هذا مثل ضرب لزهد المؤمن في الدنيا وقناعته
~~باليسر ولرغبة الكافر فيها وحرصه على جمعها وليس المراد به نفس الأكل هذا
~~اختيار الأزهري وهو الصحيح
# PageV02P365
# ورأى عمر رجلا يقطع سمرة فقال ألست ترعى معوتها أي ثمرتها إذا أدركت
~~شبهها بالمعو وهو البسر إذا أرطب
### | باب الميم مع الغين
# في الحديث كنت أمغث له الزبيب أي أمرسه وأدلكه
# وقال ابن الأعرابي أيكم ابن عبد المطلب فقالوا الأمغر المرتفق أي الأبيض
~~المتكئ على مرفقه ويقال مرفقه
# قال عبد الملك لجرير مغر أي انشد كلمة ابن مغراء وكان من شعراء مضر
~~والمغراء تأنيث الأمغر قال الليث والأمغر أيضا الأحمر الشعر والمغرة الطين
~~الأحمر
# في صفته لم يكن بالطويل الممغط أي البائن الطول يقال امغط النهار إذا
~~امتد
# في الحديث صوم ثلاثة أيام من كل شهر يذهب بمغلة الصدر أي بغله والمغلة
~~داء يأخذ الغنم في بطونها يقال أمغلت الغنم
# PageV02P366
### | باب الميم مع القاف
# في الحديث لم يصبنا عيب من عيوب الجاهلية في نكاحها ومقتها
# PageV02P367
# قال ابن الأعرابي أي نكاح المقت أن يتزوج الرجل امرأة أبيه
# وقال ابن أبي وداعة ذرعت موضع ms354 المقام بمقاط عندي وهو الحبل وجمعه مقط
# في الحديث فقام الرجل متمقطا أي متغيظا
# قوله فامقلوه أي أغمسوه ليخرج الدواء كما أخرج الداء
# قال ابن مسعود وترك مس الحصى خير من مائة ناقة لمقلة أي خير من اللواتي
~~يختارها على نظر عينيه
# في الحديث مقوتموه يعني عثمان مقو الطست يقال مقوت الطست إذا جلوته
~~ونقشته والمراد أنهم عاتبوه على أشياء فأعتبهم وخرج نقيا من العيوب
### | باب الميم مع الكاف
# في الحديث فجيء رسول الله بمكتل المكتل الزبيل يحمل فيه التمر وغيره قال
~~سعد مكتل عرة مكتل بر
# في الحديث دخلت على رسول الله وهو يتوضأ مكيثا أي بتثبت
# في صفة امرأة ولا درها بماكد أي بدائم والمكود التي يدوم
# PageV02P368
# لبنها يقال مكد بالمكان أقام ويروي بناكد وهو الغزير
# قوله لا يدخل الجنة صاحب مكس قال الأصمعي الماكس العشار والمكس ما يأخذه
~~وأصله الجباية
# قوله لا تتمككوا على غرمائكم أي لا تلحوا عليهم إلحاحا يضر بمعايشهم
~~وأنظروهم
# قوله أقروا الطير على مكناتها ويروى بفتح الكاف ذكرهما أبو عبيد وفي
~~المراد بالمكنات ثلاثة أقوال أحدها أن المكنات بيض الضباب فاستعير للطير
~~كما قالوا مشافر الحبس وإنما المشافر للإبل
# والثاني أن المراد بمكناتها أمكنتها ذكر القولين أبو عبيد والثالث أن
~~المكنات جمع مكنة والمكنة التمكن اختاره شمر والمراد من الكل أنهم كانوا
~~إذا خرجوا في حاجة أزعجوا الطير فإن أخذ يمينا ذهبوا في حاجتهم وإن أخذ
~~شمالا لم يذهبوا فنهوا
# في الحديث كان رسول الله يغتسل بخمسة مكاكيك هذا لأن المكوك المعروف صاع
~~ونصف وقد كان رسول الله يغتسل بالصاع الواحد إلى أن رأيت الأزهري قد حكى عن
~~الليث أنه قال المكوك طأس يشرب به فزال الإشكال وقال غيره المكوك إناء يسع
~~نحو المد معروف عندهم
# PageV02P369
### | باب الميم مع اللام
# في الحديث أعوذ بك من فقر ملت أو مرت قال ابن قتيبة هما بمعنى واحد وهو
~~من ألت بالمكان وأرت إذا لزمه
# قال رجل يوم بدر ما قتلنا إلا عجايز صلعا قال رسول ms355 الله أولئك الملأ من
~~قريش يعني الأشراف
# في حديث أبي قتادة أحسنوا ملأكم أي خلقكم
# في حديث أم زرع ملء كسائها أي هي ذات لحم
# قال علي والله ما قتلت عثمان ولا مالأت أي ساعدت وعاونت
# ومثله قول عمر لو تمالأ عليها أهل صنعاء لأقدتهم
# قوله لا تحرم الإملاجة يعني المصة الواحدة والملج المص
# ومنه فجعل رجل يملج الدم بفيه من وجه رسول الله ويروى الملجة بالجيم
~~والملحة بالحاء يراد بها الرضعة والتي بالجيم يراد بها المصة والتي بالحاء
~~يراد بها الرضعة
# في الحديث سقط الأملوج قال ابن الأنباري ضرب من النبات ورقه كالعيدان
~~وقال الأزهري هو نوى المقل
# PageV02P370
# قال بعض السلف الصادق يعطى الملحة والمهابة أراد بالملحة البركة يقال كان
~~ربيعا مملوحا فيه أي مباركا فيه
# ولما وفدت هوازن على رسول الله قال رجل من بني سعد لو كنا ملحنا للحارث
~~لحفظ ذلك فينا أي أرضعنا والملح الرضاع وكان رسول الله مسترضعا فيهم أرضعته
~~حليمة
# في حديث الحسن كالشاة المملوحة يعني المسموطة
# وضحى بكبشين أملحين الأملح الذي فيه بياض وسواد والبياض أكثر في الحديث
~~لم يكن لحمزة إلا نمرة ملحاء الملحاء بردة فيها خطوط سواد وبياض
# في حديث وكانت امرأة ملاحة أي مليحة والعرب تجعل الفعيل فعالا ليكون أشد
~~مبالغة في النعت
# ولما قتل المختار عمر بن سعد جعل رأسه في ملاح أي في مخلاة
# في الحديث يأكلون ملاحها وهو ضرب من النبات
# قوله إن الله ضرب مطعم ابن آدم للدنيا مثلا وإن ملحه أي ألقى فيه الملح
~~بقدر يقال ملحت القدر بالتخفيف أي ألقيت فيها الملح بقدر فإذا أكثرت ملحها
~~حتى تفسد قالت أملحتها بالألف
# من كلام الحسن يذم رجلا يملخ في الباطل ملخا أي يمر فيه
# PageV02P371
# مرا سهلا يقال ملخ في الأرض إذا ذهب فيها
# وكان الحسين يتعوذ من ملخ الباطل وهو التبختر فيه
# في الحديث سر ثلاثا ملسا أي سيرا سريعا وقد أملس في سيره إذا أسرع فيه
# واستشار عمر الصحابة في إملاص المرأة الجنين وهو ms356 أن تزلقه قبل وقت
~~الولادة وكل ما زلق من اليد فهو ملص
# وفي حديث الدجال أملصت به أمه
# في الحديث كان الأحنف أملط أي لا شعر على جسده
# في الحديث أن امرأة سألته أنفق من مالي فقال أملطي من مالك ما شئت قال
~~الليث الإملاط كثرة إنفاق المال
# وسئل عبيدة عن الذي يوجب الجنابة فقال الرف والاستملاق الرف المص من ملق
~~الجدي أمه إذا رضعها وأراد امتصاص المرأة ماء الرجل إذا خالطها
# وقال عمر أملكوا العجين أي أنعموا عجنة وأجيدوه
# وقال أنس البصرة إحدى المؤتفكات فأنزل في ضواحيها وإياك والمملكة يعني
~~بالمملكة وسطها
# قال علي عليه السلام في مسجد الكوفة جانبه الأيمن ذكر
# PageV02P372
# وجانبه الأيسر مكر قال ابن الأعرابي الذكر ها هنا الصلاة وكان أمير
~~المؤمنين يصلي هناك فأما المكر فأراد أنه يمكر بي حتى أقتل وكذلك كان وكذلك
~~قال ابن قتيبة وقال لنا ابن ناصر جانبه الأيسر السوق وفيها المكر والخداع
# قوله لا يتوارث أهل ملتين الملة الدين
# قوله كأنما تسفهم المل يسفهم من السفوف والمل الملة التراب الحار وكان
~~يقول إذا لم يشكروك فما يأخذونه كالنار في بطونهم
# في الحديث اجتمع قوم على خبزة يملونها والملة الحفرة التي فيها الخبز
# قوله إن الله لا يمل حتى تملوا فيه ثلاثة أوجه أحدها أن المعنى وإن مللتم
~~والثاني لا يطرحكم حتى تتركوا الطاعة والثالث لا يقطع فضله حتى تملوا سؤاله
### | باب الميم مع النون
# دخل عدي بن حاتم على رسول الله فأمر له بمنبذة أي وسادة سميت منبذة لأنها
~~تنبذ بالأرض أي يطرح للجلوس عليها
# قوله من منح منيحة المنيحة تارة تكون بإعطاء الشاة مثلا
# PageV02P373
# صلة وتارة بإعطائها لينتفع بلبنها ووبرها زمانا ثم يردها وإلى هذا أشار
~~بقوله المنحة مردودة
# ومنه قوله من كانت له أرض فليزرعها أو يمنحها أخاه
# وقال بعض الصحابة كنت منيح أصحابي يوم بدر قال الأزهري معناه لم أكن ممن
~~يضرب له بسهم لصغري فكنت بمنزلة السهم اللغو الذي لا فوز له ولا خسر عليه
~~والمنيح ms357 من القداح التي لا غنم لها ولا غرم عليها
# في حديث أم زرع آكل وأتمنح أي أطعم غيري
# قوله ما أحد أمن علينا من أبي قحافة أي أجود بذات يده ويكون المن بمعنى
~~اعتداد الصنيعة وهذا المذموم
# PageV02P374
# ومنه إن الله يبغض المنان
# وقوله لا تتزوجن منانة
# وقال عثمان ما تمنيت منذ أسلمت أي ما كذبت
# وقال رجل لابن دأب وهو يحدث هذا شيء رويته أم تمنيته أي افتعلته
# قوله الكمأة من المن قال أبو عبيد شبهها بالمن الذي سقط على بني إسرائيل
~~من غير كسب ولا تعب في تحصيله
# في الحديث إذا تمنى أحدكم فليكثر إي إذا سأل الله الحوائج والتمني أن
~~تشتهي حصول المتمنى
# وقال عبد الملك للحجاج يا ابن المتمنية وهي فريعة بنت همام أم الحجاج
~~وكانت قبل تحب المغيرة بن شعبة وهي القائلة
# PageV02P375
# (هل من سبيل إلى خمر فأشربها ... أم هل سبيل إلى نصر بن حجاج)
# في الحديث البيت المعمور منا مكة أي بحذائها يقال داري منا دار فلان
# وقال مجاهد إن الحرم حرم مناه من في السموات السبع والأرضين الشبع قوله
~~مناه أي قصده وحذاؤه
# وقال بعض أصحاب علي عليه السلام رأيته على منامة وعلي على منامة
# قال ابن الأعرابي رأيته نائما على دكان وعليه قطيفة فالمنامة الدكان
~~والمنامة القطيفة
# ودخل على بنت وهي تمعس منيئة قال أبو عبيد المنيئة على فعيلة الجلد أول
~~ما يدبغ ثم يكون أقيقا ثم يكون أديما
### | باب الميم مع الواو
# قال ابن عباس لا يزال أمر الناس مواما ما لم ينظروا في القدر الموام
~~المقارب من قولك أمر أمم أي قصد قريب
# PageV02P376
# في الحديث أي موما مستميتين أي يقاتلون على الموت
# في الحديث يكون في الناس موتان وهو الموت
# في صفة الشيطان أما همزه فالموتة يعني الجنون وسماه همزا لأنه جعله من
~~النخس والغمز وكل شيء دفعته فقد همزته
# في الحديث فأما المنفق فإذا أنفق مارت عليه أي ترددت وذهبت وجاءت
# في الحديث فإذا نفخ في آدم الروح مار في ms358 رأسه فعطس أي دار
# في حديث عائشة مصتموه كإيماص الثوب ثم عدوتم عليه فقتلتموه أي غسلتموه
~~والموص الغسل تقول إنهم استعتبوه فيما نقموا عليه فأعتبهم
# في الحديث رجل مود أي كامل السلاح
# في الحديث وجوه المومسات المومسة الفاجرة
# PageV02P377
# وجمعها مومسات وميامس وأصحاب الحديث يقولون مياميس وهو خطأ
# في الحديث فنزعت موقها الموق الخف فارسية معربة
# قوله من كتب مولاه حكى الأزهري عن يونس أنه قال معناه من كتب وليه وعن
~~ثعلب أنه قال معناه من أحبني وتولاني فليتوله
### | باب الميم مع الهاء
# مثل الماهر بالقرآن وهو الحاذق بالقراءة
# ولعن الممتهشة من النساء تفسيره في الحديث التي تحلق وجهها بالموسى قال
~~القتيبي لا أعرف الحديث إلا أن تكون الهاء مبدلة من الحاء يقال مر بي جمل
~~فمحشني إذا حاكه فسحج جلده ومحشته النار ومهشته إذا أحرقته وقد امتحش
~~وامتهش
# في صفته ليس بالأبيض الأمهق قال أبو عبيد الأمهق الشديد البياض الذي لا
~~يخالط بياضه شيء من الحمرة وليس بنير ولكن كلون الجص ونحوه
# PageV02P378
# قال أبو بكر ثوباي للمهل قال أبو عبيد هو الصديد والقيح ويروى للمهلة
~~بفتح الميم كذلك ذكره الأزهري
# في الحديث مهل أهل المدينة من ذي الخليقة الميم مضمومة والمعنى الموضع
~~الذي يهلون منه ذاك
# في الحديث ما يبلغ سعيهم مهله أي ما يبلغ إسراعهم إبطاءه
# في حديث سطيح مهم الناب أي حديد الناب قال الأزهري كذا روي وأظنه مهو
~~الناب بالواو ويقال سيف مهو أي حديد
# في الحديث وكانوا في مهمة قال النضر المهمة الفلاة لا ماء بها ولا أنيس
~~ومه كلمة تقال للكف عن الشيء
# قوله لعبد الرحمن مهيم أي ما أمرك كلمة يمانية
# قال سلمان أكره أن أجمع على ماهني مهنتين الماهن الخادم والجمع مهنة
~~والمهنة الخدمة يقال مهنت القوم وامتهنوني أي ابتذلوني
# ومنه في الحديث ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعته سوى ثوبي مهنته
~~يعني ثوبي بذلته كذا ذكره العلماء منهم أبو عبيد عن أبي زيد أنه ذكرها بفتح
~~الميم وأنكر الكسر وكذلك ms359 قال الرياشي وأصحاب الحديث يكسرونها وهي لغة قال
~~الليث المهنة
# PageV02P379
# الحذاقة بالعمل والماهن العبد ويقال خرقاء لا تحسن المهنة أي لا تحسن
~~الخدمة
# في الحديث رجل ممهى أي صافي الجسد وكل شيء صفي فهو ممهى والمها البلور
~~والمها أيضا بقر الوحش ويقال للرجل إذا أنبط أمهى وأماه ولمن بالغ في
~~الثناء أمهيت
# ومنه قول ابن عباس لمادحه أمهيت أي بلغت الغاية
# في الحديث وانقل حماها إلى مهيعة قال ابن قتيبة مهيعة الجحفة وغدير خم
~~بها قال الأصمعي لم يولد بغدير خم أحد فعاش إلى أن يحتلم إلا أن يتحول منها
~~قال وجارة البلى ربما مر بها الطائر فيسقط ريشه
### | باب الميم مع الياء
# في الحديث اللهم مث قلوبهم يقال مثت الشيء أموثه وأميثه إذا دفته في
~~الماء فانماث ينماث
# في الحديث فنزلنا ستة ماحة أي مستقية الواحد مائح وهو الذي ينزل في
~~الركية إذا قل ماؤها فيملأ الدلو بيده
# في صفة عائشة أباها وامتاح من المهواة أي استقى
# PageV02P380
# في الحديث أكل على مائدة رسول الله المائدة من الميد وهو العطاء كأنها
~~تميد من حولها
# قوله ميد أنا أوتينا الكتاب من بعدهم ميد وبيد لغتان معناهما غير أنا وقد
~~سبق في الباء
# قال النخعي استماز رجل من رجل به بلاء فابتلي به أي تباعد عنه من الميز
~~والميز الفصل بين الشيئين
# قالت عائشة كان رسول الله إذا دخل العشر شد المئزر فيه وجهان ذكرهما ابن
~~قتيبة أحدهما أنه اعتزال النساء فكني عن ذلك بشد المئزر قال الأخطل
# (قوم إذا حاربوا شدوا مآزرهم ... عن النساء ولو باتت بإظهار)
# والثاني أنه الجد في العبادة تقول قد شددت لهذا الأمر مئزري أي جددت فيه
~~قال الهذلي وكنت إذا جاري دعي المصوفة أشمر حتى ينصف الساق مئزري والمصوفة
~~الأمر يحذر منه
# في صفة المرأة تخرج ميسا أي تبخترا
# في حديث الوفد على أكوار الميس الميس شجر تعمل منه الرحال
# في الحديث كان في بيت عمر الميسوش شيء تجعله النساء لرؤوسهن
# PageV02P381
# إماطة الأذى عن الطريق تنحيته ms360
# ومثله أمط عني يا عمر
# وفي حديث لو كان عمر ميزانا لما كان فيه ميط شعرة أي مثل شعرة
# وأذاب ابن مسعود فضة فجعلت تميع فقال هذا أشبه شيء بالمهل تميع تسيل يقال
~~ماع الشيء وتميع
# وقال جرير ماؤنا يميع
# في ذكر النساء مائلات مميلات المعنى متبخترات في مشيهن مميلات أكتافهن
~~وأعطافهن وقال ابن قتيبة مصيبات
# في الحديث لا تهلك أمتي حتى يكون بينهم التمايل أي لا يكون سلطان يكف
~~الناس عن التظالم فيميل بعضهم على بعض بالحيف
# في الحديث لو عاينوا الآخرة لما ميلوا أي ما عدلوها بالدنيا
# في الحديث وكانت امرأة ميلة أي ذات مال ويقال رجل ميل حير ذو مال كثير
~~وصورة حسنة
# في الحديث نهى عن المياثر قال أبو سليمان الخطابي هي مراكب تتخذ من حرير
~~سميت مياثر لوثارتها ولينها
# PageV02P382
# في الحديث خرجت إلى الميتاء وهو الموضع الذي ترقى إليه السفن
# قالت أم تأبط شرا ما أبت ولدي ميقا قال الليث الماءق مهموز ما يعتري
~~الصبي بعد البكاء وقال ابن السكيت المأق شدة البكاء
# PageV02P383
### | كتاب النون
### | باب النون مع الألف
# في الحديث ادع لنا ربك بأنأح ما تقدر عليه أي بأضرع ما يكون الدعاء
# قال أبو بكر طوبى لمن مات في النأنأة قال أبو عبيد معناها أول الإسلام إذ
~~هو ضعيف قبل أن يقوى يقال رجل نأنأ إذا كان ضعيفا
# قال علي عليه السلام لسليمان بن صرد حين تأخر عن يوم الجمل تنأنأت وتربصت
~~أي ضعفت
### | باب النون مع الباء
# قال عمر لقوم ليكلمني أحدكم ولا تنبوا عندي نبيب السوس وهو صوتها عند
~~السفاد
# قال الأحنف لمعاوية إن نابتة لحقت يعني ناسا ولدوا فلحقوا وصاروا زيادة
~~في العدد
# PageV02P385
# في الحديث من بقبر منبوذ أي بعيد من القيود ومن رواه بقبر منبوذ على
~~الإضافة والمنبوذ اللقيط
# ونهى عن المنابذة وهو أن يقول الرجل لصاحبه انبذ إلي الثوب أو أنبذه إليك
~~وقد وجب البيع بكذا وكذا
# في حديث أم عطية نبذة قسط وأظفار أي قطعة منهما
# في حديث ms361 حذيفة فتراه منتبرا أي متنفطا
# ومنه قول عمر إياكم والتخلل بالقصب فإن الغم ينتبر منه
# وفي حديث أن الجرح ينتبر في رأس الحول
# وقيل لرسول الله يا نبي الله فقال إنا معشر قريش لا ننتبر أي لا نهمز
~~يقال نبرت الحرف إذا همزته
# في حديث إن الجرح ينتبر في رأس الحول
# وقيل لرسول الله يا نبي الله فقال إنا معشر قريش لا ننتبر
# PageV02P386
# أي لا نهمز يقال نبرت الحرف إذا همزته
# قال علي عليه السلام لأصحابه أطعنوا النبر قال ابن قتيبة النبر الخلس أي
~~اختلسوا الطعن وقد رواه الهروي النهر بالتاء أيضا
# في حديث فما ينبسون أي ينطقون
# وقال رجل في حق آخر قريب الثرى بعيد النبط أراد أنه دانى الموعد بعيد
~~الإنجاز
# في الحديث رجل ارتبط فرسا ليستنبطها أي يطلب نسلها ونتاجها وفي رواية
~~ليستبطنها أي يطلب ما في بطنها
# في الحديث فلان أعرابي في حبوته نبطي في جبوته أي أنه في حبوة العرب
~~وكالنبطي في عمله بالخراج وجبايته
# قال عمر لا تنبطوا بالمدائن أي لا تتخذوا دار إقامة فتكونوا كالأنباط
~~ينزلون الأرياف يحثهم على الجهاد
# في صفة عائشة أباها غاض نبغ النفاق والردة أي أذهبه ونقصه يقال نبغ الشيء
~~إذا ظهر
# في الحديث فأعدوا النبل وهي حجارة الاستنجاء والمحدثون يفتحون النون قال
~~الأصمعي هو برفع النون يقال نبلني حجارة الاستنجاء أي أعطينيها
# ومنه قوله عليه السلام كنت أنبل على عمومتي يوم الفجار
# PageV02P387
# أي أجمع النبل لهم قال الأصمعي نبلت الرجل بالتشديد ناولته النبل
# ومنه حديث سعد كان يرمي وفتى ينبله أي يعطيه النبل قال ابن قتيبة وقد
~~رووا ينبله بفتح الياء وتسكين النون وضم الباء وهو غلط من نقلة الحديث لأن
~~معنى نبلته رميته وقال أبو عمر الزاهد بل هو صحيح
# في الحديث ما علتي وأنا جلد نابل أي معي نبلي
# وخطب رسول الله بالنباوة وهو موضع معروف بالطائف قال قتادة ما كان
~~بالبصرة أعلم من حميد بن هلال غير أن النباوة أضرت به وقال الأزهري كأنه
~~أراد ms362 طلب الشرف أضربه هكذا ذكره الهروي في باب النون عن قتادة وقد ذكره عنه
~~في باب التاء وقال أضرت به التناوة قال وقال الأصمعي إنما هي النناية
~~بالياء وكان ينزل قرية
# في الحديث فأتي بثلاثة قرصة فوضعت على نبي وهو الشيء المرتفع مأخوذ من
~~النباوة وهي الارتفاع وليس بمهموز
# ومثله في الحديث لا تصلوا على النبي وهي الأرض المرتفعة المحدودبة
# في مدح المال إنه منبهة للكريم أي مشرفة ومعلاة يقال نبه ينبه إذا صار
~~نبيها شريفا
### | باب النون مع التاء
# قوله هل تنتج إبل قومك صحاحا آذانها أي تولدها فتلي نتاجها
# PageV02P388
# في حديث ابن عباس إن في الجنة بساطا منتوخا بالذهب أي منسوجا قال ابن
~~الأعرابي النتخ والنسج واحد
# في الحديث يعذب في قبره لم يكن يستنثر عند بوله الاستنثار كالاجتذاب مرة
~~بعد أخرى يعني الاستبراء قال الليث النتر جذب فيه جفوة
# وفي الحديث فلينتر ذكره
# في حديث أهل البيت لا يحبنا النتاش السفل قال ثعلب هم النغاش والعيارون
# قوله فإنهن أنتق أرحاما أي أكثر أولادا يقال للمرأة الكثيرة الولد ناتق
~~ومنتاق لأنها ترمي بالأولاد رميا
# قال علي عليه السلام البيت المعمور نتاق الكعبة أي مطل عليها
# مر رسول الله في جماعة بالحسن وهو يلعب ومعه صبية فاستنتل رسول الله أمام
~~القوم أي تقدم عليهم وبه سمي الرجل ناتلا ونتيلة أم العباس يقال استنتل
~~وابرندع إذا تقدم ومنه أن عبد الرحمن برز يوم بدر فنتل أبو بكر ومعه سيفه
~~أي تقدم
### | باب النون مع الثاء
# في حديث أم زرع لا تنث حديثنا تنثيثا ويروى تبث بالباء
# PageV02P389
# والنث قريب من البث تقول لا تطلع الناس على أسرارنا
# قال ابن الأعرابي النثاثون المغتابون للمسلمين
# وجاء رجل إلى عمر فقال هلكت فقال له هلكت وأنت تنث نثيث الحميت ورواه
~~بعضهم تمث والمحفوظ الأول والمعنى يرى جسدك كأنه يقطر دسما وقال أبو عبيد
~~النثيث أن يرشح ويعرق من كثرة لحمه يقال نث الحميت ومث إذا رشح بما فيه من
~~السمن ينث ويمث فأما في ms363 الحديث فإنك تقول نث الحديث ينث برفع النون
# قوله إذا توضأت فأنثر بعض اللغويين يقول فانثر موصولة من نثر ينثر وبعضهم
~~يقولها بقطع الألف فأنثر من أنثر قال الأزهري أهل اللغة لا يجيزون أنثر من
~~الإنثار إنما يقال نثر ينثر وانتثر ينتثر واستنثر يستنثر ومعنى نثر وانتثر
~~واستنثر حرك النثرة في الطهارة وهي طرف الأنف وفي لفظ واستنثر يقال نثر
~~ينثر بكسر الثاء ونثر السكر ينثر بضمها
# في الحديث قد حلب شاة نثور وهي الواسعة الإحليل كأنها تنثر اللبن نثرا
~~وامرأة نثور كثيرة الولد
# ومنه ونثرت له بطني يعني الأولاد
# في الحديث الجراد نثرة حوت أي عطسته
# في حديث أم زرع ويميس في حلق النثرة أي يتبختر في حلق الدرع
# في الحديث كانت الأرض تميد فنثطها الله عز وجل بالجبال
# PageV02P390
# النثط خروج النبات من الأرض إذ صدع الأرض فظهر المعنى أخرج منها الجبال
~~قصيرها أوتادا لها وقال ابن دريد النثط غمزك الشيء حتى يتطد
# في الحديث فينتثل ما فيها النثل نثرك الشيء بمرة واحدة يقال نثل ما في
~~كنانته إذا صبها ونثرها
# ومنه قوله وأنتم تنثلونها
# في صفة مجلسه لا تنثى فلتاته أي لا تذاع ولا تشاع يقال نثوت الحديث أنثوه
~~إذا أذعته والفلتات جمع فلتة وهي الزلة والمعنى لم يكن لمجلس فلتات فتنثى
~~قال الليث النثا مقصور ما أخرت به عن رجل من صالح فعله أو سوء فعله وقال
~~ابن الأعرابي النثا في الكلام القبيح والحسن
### | باب النون مع الجيم
# في الحديث ردوا نجأة السائل بلقمة أي أعطوه شيئا مما تأكلون ليدفع به شدة
~~نظرة إليكم ويقال للرجل الشديد الإصابة بالعين إنه لنجوء العين على فعول
~~ونجوء العين على فعل ونجيء العين على فعيل ونجئ العين على فعل
# قال ابن مسعود الأنغام من نواجب القرآن أو نجائب القرآن
# PageV02P391
# حكى الأزهري في هذا قولين أحدهما أن نجائبه أفضله ومحضه والنجابة الكرم
~~والثاني أن نواجب القرآن عتاقة
# قال عمر أنجثوا لي ما عند المغيرة فإنه كتامة للحديث النجث استخراج
~~الحديث يقال ms364 نجث إذا استخرج ورجل نجث مستخرج للأخبار وقالت هند لأبي سفيان
~~في غزاة أحد لو نجثتم قبر آمنة أم محمد أي نبشتم
# في حديث أم زرع طويل النجاد أي أنه طويل القامة وإذا طالت القامة طال
~~النجاد
# في الحديث وكانت امرأة نجودا أي ذات رأي
# قوله إلا من أعطى في نجدتها ورسلها قال أبو عبيد نجدتها أن تكثر شحومها
~~حتى يمنع ذلك صاحبها أن ينحرها نفاسة بها فصار ذلك بمنزلة السلاح لها تمتنع
~~به من ربها ورسلها ألا يكون لها سمن فيهون عليه إعطاؤها فهو يعطيها على
~~رسله مستهينا بها كأن المعنى في الحديث أن يعطيها على مشقة من النفس وعلى
~~طيب منها وفي الحديث تفسير نجدتها قال ابن قتيبة للإنسان من فوق ثنيتان
~~ورباعيتان ونابان وضتحكان وست أرحاء ثلاث من كل جانب وناجذان فمعنى الحديث
~~أنه ضحك حتى انفتح قوة لشدة الضحك حتى رئي آخر أضراسه ورسلها وأنه عسرها
~~ويسرها وقيل نجدتها ما ينوب أهلها مما يشق عليه من المغارم والديات والرسل
~~ما دون ذلك وهو أن يمنح ويعقر
# PageV02P392
# قال أبو عمر والرسل الخصب والنجدة الشدة
# وفي الحديث وعلينا مناجد من ذهب قال أبو عبيد هي الحلي المكلل بالفصوص
~~وأصله من تنجيد البيت وهو تزيينه بالفرش
# وفي الحديث أذن في قطع المنجدة وهي عصا تساق بها الدواب وتكون الخشبة
~~التي يضرب بها الصوف وذلك من شجر الحرم
# في الحديث على أكتافها يعني الإبل مثل النواجد شحما يعني طرائق الشحم
~~واحدتها ناجدة سميت بذلك لارتفاعها وسمي النجاد نجادا لأنه يرفع الثياب
~~بحشوه إياها
# وضحك رسول الله حتى بدت نواجذه قال الأصمعي هي أقصى الأضراس وقال الأزهري
~~الناجذ أقصى الأضراس وهو يطلع إذا أسن الرجل قال ابن قتيبة فمعنى الحديث
~~أنه ضحك حتى رؤي آخر أضراسه وقال غيرهم هي أدنى الأضراس وقال قوم هي
~~المضاحك وقال علي عليه السلام إن الملكين على ناجذي العبد
# PageV02P393
# يكتبان قال ثعلب النواجذ في قول علي الأنياب وهو أحسن ما قيل في النواجذ
~~لأن الخبر أن ms365 ضحك رسول الله كان التبسم
# في خطبة الحجاج ونجذني مداورة الستون المعنى المجرب للأمور
# في الحديث إلا ناجزا بناجز أي حاضرا بحاضر في الصرف يقل نجز ينجز إذا حضر
~~وأما نجز بكسر الجيم ينجز بفتحها فإنه بمعنى فنى ونهى عنه النجش وهو مدح
~~السلعة والزيادة في ثمنها وهو لا يريد شراءها وإنما يغر بذلك غيره
# وقال كعب بن أبي عليك باللبن الذي نجعت به أي عذيت به وسقيت قال ابن
~~الأعرابي يقال نجع فيه الدواء وأنجع إذا عمل فيه ونفع ودخل على علي عليه
~~السلام وهو ينجع بكرات له دقيقا وخبطا أي يسقيهن
# ودخل حسان على عائشة فأكرمته ونجفته أجي رفعت ومنه النجفة شبه التل قال
~~الأزهري والنجفة التي بظهر الكوفة هي كالمسناة تمنع ماء السيل أن يعلو
~~منازل الكوفة ومقابرها وقال ابن الأعرابي النجفة المسناة والنجف التل ومنه
~~إن فلانا جلس على منجاف السفينة أي على سكابها سمي بذلك لارتفاعه
# في الحديث فأكون تحت نجاف الجنة قال الأصمعي هو أسكفة الباب وقال ابن
~~الأعرابي هو الدروند وقال النضر هو الذي يقال
# PageV02P394
# له الدوارة
# وفي الحديث أناجيلهم في صدورهم يعني كتبهم
# في الحديث وكان الوادي نجلا يجري أي نزا واستنجل الوادي إذا ظهرت نزوزه
~~والنجل الولد ويقال قلح الله ناجليه أي والديه
# في الحديث هذا إبان نجومه أي وقت ظهوره
# في الحديث ما طلع النجم قط وفي الأرض عاهة إلا رفعت قال ابن قتيبة النجم
~~الثريا وهي ستة أنجم ظاهرة وتسمى كلها نجما فأراد طلوع الثريا بالغداة وذلك
~~لثلاث عشرة تخلو من أيار وهي تغرب قبل هذا الوقت بنيف وخمسين ليلة ويزعم
~~العرب أن ما بين غروبها وطلوعها أمراضا ووباء وعاهات في الناس وفي لإبل
~~وقال طبيبهم اضمنوا لي ما بين مغيب الثريا وطلوعها أضمن لكم باقي السنة
~~فإذا طلعت بالغداة في المشرق دفعت العاهة عن الثمرة وحينئذ تباع لأنه قد
~~أمن عليها وأحسب أن رسول الله أراد عاهة الثمر خاصة
# وفي الحديث إذا سافرتم في الجدب فاستنجوا أي أسرعوا ms366 السير ويقال للقوم
~~إذا انهزموا استنجوا
# PageV02P395
# ومنه قول لقمان بن عاد وآخرنا إذا استنجينا أي هو حامينا إذا انهزمنا
# في الحديث وإني لفي غدق أنجي منه رطبا أي ألتقط وفي رواية استنجى منه
# في حديث بعدما نجهها أي ردها وانتهرها
### | باب النون مع الحاء
# في الحديث طلحة ممن قضى نحبه قال ابن الأنباري كأنه ألزم نفسه أن يصدق
~~أعداء الله في الحرب فوفى به ولم يفسخ والنحب النذر
# وقال طلحة لابن عباس هل لك أن أناحبك وترفع النبي صلى الله عليه وسلم أي
~~أن أفاخرك بالفضائل والقرابات ولا تذكر قرابتك من رسول الله فذاك مسلم
# في حديث لو علم الناس ما في الصف الأول ما تقدموا إلا بنخبة أي بقرعة
# قال حذيفة وكلت الفتنة بالجلد ويروى بالجاد النحرير أي الفطن البصير بكل
~~شيء
# في الحديث ليتني غودرت مع أصحاب نحص
# PageV02P396
# الجبل قال أبو عبيد هو أصل الجبل وسفحه تمنى أن يكون استشهد معهم
# قوله دخلت الجنة فسمعت نحمة من نعيم أي صوتا وهي النحمة والنحيم
# ورأى ابن عمر رجلا ينتحي في سجوده فقال لا تشينن صورتك
# قال شمر هو الاعتماد على الجبهة والأنف حتى تؤثر فيهما قال ابن الأعرابي
~~نحى وانتحى اعتمد على الشيء
# في الحديث وانتحى له عامر بن الطفيل أي عرض له وقصده
# في الحديث فحلأت نحيه النحي الزق الذي يجعل فيه السمن خاصة
### | باب النون مع الخاء
# في الحديث المؤمن لا تصيبه نخبة نخلة إلا بذنب النخبة العضة يقال نخبت
~~النملة تنخب إذا عضت
# قال أبو الدرداء ويل للقلب النخب وهو اليابس الفعل
# قوله ليس في النخة صدقة قال أبو عبيد هي الرقيق وقال الليث
# PageV02P397
# النخة والنخة اسم جامع للحمير وذكر ابن قتيبة أنها الإبل العوامل
# وقال أبو عبيد من رواها بضم النون أراد البقر العوامل وقيل كل دابة
~~استعملت من إبل وبقر وحمير فهي نخة ونخة
# أتي عمر بسكران فقال للمنخرين أراد كبه الله لمنخريه
# وقيل لعمرو أتركب بغلة وأنت على أكرم ناخرة بمصر قال المبرد ms367 يريد الخيل
~~يقال للواحد ناخر وللجماعة ناخرة والمعنى لك أكرم ناخرة وقال غيره الناخرة
~~الحمار
# ولما دخلوا على النجاشي قال نخروا أي تكلموا
# في الحديث وفي الأرض غدر تناخس أي يصب بعضها في بعض فكأنه ينحسه أي يدفعه
# قالت عائشة كان جيران يمنحونا سيئا من شعير ننخسه أي نقشره يقال نخش
~~بعيره بطرف عصاه إذا خرشه
# قوله أنجع الأسماء وروى أخنع وقد فسرناه فمن روى أنجع أراد أقتل وأهلك
~~والنخع هو العقل الشديد حتى يبلغ القطع النخاع
# ومنه ألا لا تنخعوا الذبيحة وهو أن يفعل بها هذا الفعل والنخاع كخيط أبيض
~~يكون داخل عظم الرقبة
# في الحديث والنخاعة في المسجد وهي التي تخرج من أقصى الفم وقد وصفوا
~~النخامة بذلك أيضا
# PageV02P398
# في الحديث لا يقبل الله عز وجل من الدعاء إلا الناخلة يعني الخالصة وفي
~~لفظ لا يقبل الله إلا نخائل القلوب يعني النيات الخالصة يقال نخلت له
~~النصيحة أي أخلصتها
# قال الشعبي اجتمع شرب فغنى ناخمهم قال ابن الأعرابي النخم أجود الغناء
### | باب النون مع الدال
# قوله انتدب الله عز وجل لمن يخرج في سبيله أي أجابه إلى غفرانه يقال
~~ندبته فانتدب أي أجاب
# ولما قرأ مجاهد {سيماهم في وجوههم} قال ليس بالندب وهو أثر الجرح إذا لم
~~يرتفع عن الجلد
# قالت أم سلمة لعائشة قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه أي لا تفرقيه ولا
~~توسعيه يقال ندحت الشيء ندحا إذا وسعته ويقال إنك لفي ندحة ومندوحة من كذا
~~أي سعة
# وفي المعاريض مندوحة عن الكذب أي سعة وفسحة أي فيها ما يستغني به الرجل
~~عن الاضطرار إلى الكذب
# في حديث عمر أن رجلا ندر في مجلسه فأمر القوم كلهم بالتطهر لئلا يخجل
~~البادر قال ابن الأعرابي الندرة الخضفة بالعجلة
# دخل أبو هريرة المسجد وهو يندس الأرض برجله أي يضربها والندس الطعن
# PageV02P399
# كتب الحجاج إلى عامله أرسل إلي بعسل الندغ الندغ الشعير الثري وهو من
~~مراعي النحل
# قال ابن عمر لو رأيت قاتل عمر في الحرم ما ندهته أي ms368 ما زجرته والنده
~~الزجر بض ومه
# في حديث أم زرع قريب البيت من النادي تقول ينزل وسط الحلة وقريبا ليغشاه
~~الأضياف والطراق ولا ينزل الفجاج فعل الأذناب
# في الحديث إنه أندى صوتا أي أرفع صوتا
# في الحديث خرجت بفرس لي لأنديه قال الأصمعي التندية أن يورد الرجل الإبل
~~الماء حتى تشرب فتشرب قليلا ثم يرعاها قليلا ثم يردها إلى الماء وهو في
~~الإبل والخيل أيضا وللتندية معنى آخر وهو تضمير الفرس وإجراؤها حتى يسيل
~~عرقها
# في الحديث من لقى الله ولم يتند بدم حرام أي لم يصب وما نديني من فلان
~~شيء أكرهه أي ما أصابني
### | باب النون مع الذال
# نهى عن النذر وهو الوعد على شرط وكل ناذر واعد
# وقضى عمر وعثمان في الملتاط الملطي بنصف نذر الموضحة
# PageV02P400
# النذر بسكون الذال وفتحها هو ما يجب في الجراحات من الديات بلغة أهل
~~الحجاز وأهل العراق ويسمونه الأرش وإنما قيل له نذر لأنه واجب كما أن النذر
~~واجب
### | باب النون مع الراء
# من لعب بالنردشير النرد اسم أعجمي معرب وشير بمعنى حلو
# وقال خالد بن صفوان الدرهم يكسو النرمق يعني اللين وهو بالفارسية نرم
### | باب النون مع الزاي
# وهي نزح النزح البئر التي نزحت فلم يبق فيها ماء يقال نزحت البئر فنزحت
~~لازم وواقع
# قال عمر لنفسه نزرت رسول الله وذلك أنه سأله مرارا فلم يجبه قال ابن
~~الأعرابي النزر الإلحاح في السؤال يقول ألححت عليه في مسألتك إلحاحا
# في صفة صلى الله عليه وسلم منطقه لا نزر وهو القليل
# قوله رأيتني أنزع على قليب أي أسقي بالدلو باليد
# PageV02P401
# قوله مالي أنازع القرآن أي أجاذب لأنهم لما جهروا بالقراءة شغلوه
# قوله وإنما هو عرق نزاعة أي نزع إليه في الشبه
# في الحديث لقد نزعت بمثلها في التوراة أي هذا المعنى في التوراة
# في الحديث قيل من الغرباء قال النزاع من القبائل والنزاع جمع نزيع ونازع
~~وهو الغريب الذي نزع عن أهله وعشيرته والنزائع من الإبل الغرائب
# PageV02P402
# وقال عمر انكحوا في النزائع ms369 لأنهن أنجب
# في الحديث إن قبائل من الأزد نتجوا فيها النزائع أي نتجوا فيها إبلا
~~انتزعوها من أيدي الناس والأنزع الذي انحسر الشعر عن جانبي جبهته والنزعتان
~~ناحيتا منخسر الشعر عن الجبين
# في حديث زمزم لا تنزح أي لا يفنى ماؤها
# قال أبو الدرداء الأولياء ليسوا بنزاكين والنزاك العياب للناس يقال نزكت
~~الرجل كما يقال طعنت عليه وأصله من النيزك وهو رمح قصير
# ومنه أن عيسى يقتل الدجال بالنيزك
# وقال ابن عون إن شهرا نزكوه أي طعنوا فيه
# في الحديث إن رجلا أصابته جراحة فنزي منها أي نزف دمه ولم يرق
# في الحديث إن هذا انتزى على أرضي أي وثب عليها فأخذها
# PageV02P403
### | باب النون مع السين
# في الحديث دخلت علي امرأة وهي نسوء أي مظنون بها الحمل
# قال الأزهري إنما قيل لها نسوء لأن الحمل زيادة
# قوله من أحب أن ينسأ في أجله النسأ التأخير
# ومنه قول علي من سرة النساء ولا نساء
# قال عمر إذا رميتم فانتسئوا عن البيوت أي تأخروا
# في صفة عمر كان نسيج وحده أي لا عيب فيه وأصل هذا أن الثوب النفيس لا
~~ينسج على منواله غيره
# في الحديث رماحهم على مناسج خيولهم منسج الفرس بمنزلة الكاهل من الإنسان
~~قال أبو عمر الزاهد هو المنسج بكسر الميم وفتح السين وهو من البعير الحارك
~~ومن الحمار سيساء
# في الحديث لم يكن نبوة إلا تناسخت أي تحولت من حال إلى حال يعني أمر
~~الأمة
# في الحديث جاء رجل يجر نسعة في عنقه النسعة سير مضفور
# PageV02P404
# في صفته كان ينس أصحابه بالدرة
# وكانت العرب تسمي مكة الناسة لأن من بغى فيها أو أحدث حدثا أخرج عنها
~~فكأنها ساقته
# في الحديث ذهب الناس وبقي النسناس بفتح النون وكسرها وقد روى في تفسيره
~~أن قوما عصوا رسولهم فمسخهم الله عز وجل نسناسا لكل واحد منهم يد ورجل فهو
~~شق إنسان ينقر ون كما ينقر الطائر ويرعون كما ترعى البهائم
# وقال أبو هريرة النسناس الذين يشبهون الناس وليسوا بالناس وقال عمر ms370
~~ناسقوا بين الحج والعمرة قال شمر معناه تابعوا يقال ناسق بين الأمرين ونسقت
~~الشيء
# في الحديث شكوا إليه الإعياء فقال عليكم بالنسل وفي لفظ فأمرهم أن ينسلوا
~~قال ابن الأعرابي النسل ينشط وهو الإسراع في المشي مع مقاربة الخطو
# قوله من أعتق نسمة النسمة النفس وكل دابة فيها روح فهي نسمة
# PageV02P405
# وفي حديث تنكبوا الغبار فمنه يكون النسمة النسمة النفس والربو وإنما
~~يستريح صاحب الربو إلى التنفس
# في الحديث بعثت في نسم الساعة أي حين ابتدأت وأقبلت أوائلها وأصله نسيم
~~الريح وهو أول هبوبها
# في حديث عمرو بن العاص استقام المنسم أي تبين الطريق والأصل فيه منسما خف
~~البعير بهما يستبان أثر البعير الضال قال الأصمعي رأيت منسما من الأمر
~~أعرفه أي علامة
### | باب النون مع الشين
# في الحديث ودخلت مستنشئة على خديجة يعن كاهنة يقال هو يستنشئ الأخبار أي
~~يبحث عنها
# في حديث فرجع القوم حتى تناشبوا حول رسول الله أي تضاموا ذكره الهروي
~~وإنما تأسوا وقد سبق في الألف
# في صفة عائشة أباها كان شجي النشج قال أبو عبيد النشيج
# PageV02P406
# مثل بكاء الصبي إذا ضرب فلم يخرج بكاء وردده في صدره أراد أنه كان يحزن
~~ببكائه من يسمعه
# وقرأ عمر سورة فنشج
# قوله لا تحل لقطتها إلا لمنشد قال الأزهري أي لمعرف وهذا خاص في لفظه
~~الحرم لا تحل للملتقط أبدا بخلاف غيره من البلدان
# قال أبو عبيد الطالب ناشد يقال نشدت الضالة أنشدها فإذا عرفها قلت
~~أنشدتها ويوضح هذا حديثه الآخر أيها الناشد عيرك الواجد قاله لرجل ينشد
~~ضالة في المسجد وإنما قيل للطالب ناشد لرفعه صوته بالطلب والنشيد رفع الصوت
# في الحديث فنشدت عليه فسألته الصحبة أي سألته وطلبت إليه
# في حديث معاوية أنه خرج ونشره أمامه يعني الريح والمراد ريح المسك
# في صفة عائشة أباها فرد نشر الإسلام على غره أي رد ما انتشر من الإسلام
~~إلى حالته التي كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني أمر الردة
# PageV02P407
# وسأل رجل الحسن عن ms371 انتصاح الماء فقال أتملك نشر الماء
# قال ثعلب هو ما تطاير منه عند الوضوء وانتشر
# قال معاذ كل نشر أرض يسلم عليها صاحبها فإنه لا يخرج عنها ما أعطى نشرها
~~قال أبو عبيد نشر الأرض ما خرج من نباتها
# في الحديث إذا دخل أحدكم الحمام فعليه بالنشير وهو الإزار سمي به لأنه
~~ينشر
# وسئل رسول الله عن النشرة فقال من عمل الشيطان النشرة إطلاق السحر عن
~~المسحور ولا يكاد يقدر على ذلك إلا من يعرف السحر ومع هذا فلا بأس بذلك
# في الحديث أوقية ونش قال مجاهد الأوقية أربعون والنس عشرون قال ابن
~~الأعرابي اليش النصف من كل شيء وكان عمر ينش الناس بعد العشاء بالدرة وقال
~~ابن الأعرابي النش السوق الرفيق وروى ينس بالسين وهو في معنى السوق أيضا
# قال عطاء في الفأرة تموت في السمن الذائب قال ينش ويدهن به قال ابن
~~الأعرابي النش الخلط وزعفران منشوش أي مخلوط
# PageV02P408
# في حديث إذا نش فلا تشرب أي إذا غلا العصير
# في حديث كأنما أنشط من عقال يقال أنشطت العقال إذا حللتها ونشطتها إذا
~~عقدتها بأنشوطة
# في حديث فجاء عمار فانتشط زينب أي نزعها من حجر أمها
# في حديث أبي هريرة أنه ذكر رسول الله فنشغ قال أبو عبيد النشغ الشهيق حتى
~~يكاد يبلغ به الغشي يقال نشغ ينشغ وإنما فعل ذلك تشوقا إليه
# في حديث فإذا الصبي ينشع أي يمتص بفيه يقال نشغت الصبي وجورا فانتشغه
# في حديث لا تعجلوا بتغطية وجه الميت حتى ينشغ قال الأصمعي النشغان عند
~~الموت فوقات خفيات واحدتها نشغة
# وكان لرسول الله نشافة ينشف بها غسالة وجهه يعني منديلا يقال نشفت الخرقة
~~الماء إذا تشربته
# في ذكر الفتنة ترمي بالنشف وهي حجارة سود
# وكان يستنشق ثلاثا في وضوئه أي يبلغ الماء خياشيمه واستنشقت الريح إذا
~~تشممتها
# PageV02P409
# قال أبو بكر لرجل يتوضأ عليك المنشلة أي موضع الخاتم من الخنصر
# سميت بذلك لأنه إذا أراد غسله نشل الخاتم من ذلك الموضع أي اقتلعه ثم
~~غسله
# في ms372 حديث أخذ بعضده فنشله نشلات أي جذبه جذبات
# ومر على قدر فانتشل منها عظما أي أخذه قبل النضج وهو النشيل
# في الحديث لما نشم الناس في أمر عثمان أي ابتدءوا الطعن عليه وهو من
~~ابتداء الشر يقال نشم القوم في الأمر تنشيما إذا أخذوا في الشر وأصله من
~~تنشيم اللحم أول ما ينتن وقال ابن الأعرابي نشم في الشيء وتنشم فيه أي
~~ابتدأ فيه
# في حديث إذا مضمضت واستنشيت يريد استنشقت مأخوذ من قولك نشئت الرائحة إذا
~~شممتها
### | باب النون مع الصاد
# في حديث أبي ذر كأني نصب أحمر يريد أدموه
# في حديث لو نصبت لنا نصب العرب أي لو تغنيت والنصب ضرب من أغاني الأعاريب
# في الحديث هذه السحابة تنصر أرض بني كعب أي تمطرهم يقال نصرت الأرض أي
~~مطرت فهي منصورة
# PageV02P410
# في الحديث لا يؤمنكم أنصر ولا أزن ولا أقرع الأنصر الأقلف والأزن الحاقن
~~والأقرع الموسوس
# في الحديث فإذا وجد فجوة نص النص التحريك حتى يستخرج من الناقة أقصى
~~سيرها والنص أصله منتهى الأشياء وغايتها ومنه قول علي إذا بلغ النساء نص
~~الحقاق فالعصبة أولى فنص الحقاق غاية البلوغ يعني إذا بلغت المبلغ الذي
~~تصلح أن تخاصم وتخاصم وهو الحقاق فالعصبة أولى بها من أمها
# قالت أم سلمة لعائشة ما كنت صانعة لو عارضك رسول الله ببعض الفلوات ناصة
~~قلوصا أي رافعة لها في السير
# قال عمرو بن دينار ما رأيت أنص للحديث من الزهري أي أرفع له يقال نص
~~الحديث إلى فلان أي رفعه
# قال كعب يقول الجبار احذروني فإني لا أناص عبدا إلا عذبته
# قال ابن الأعرابي لا أستقصي عليه نصص الرجل غريمه إذا استقصى عليه
# في الحديث وما ينصنص بها لسانه أي يحركه يقال نصنص لسانه ونصنضه بالصاد
~~والضاد لغتان إذا حركه
# ومنه حية نضناض إذا كانت سريعة التلوي لا تثبت مكانها
# PageV02P411
# في صفة المدينة وتنصع طيبها أي تخلص
# وفي حديث الإفك خرجنا إلى المناصع وهي المواضع التي يتخلى فيها للحاجة
~~وكان صعيدا أفيح خارج ms373 المدينة يقال له المناصع
# قوله ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه قال أبو عبيد العرب تسمي النصف النصيف
~~كما يقولون العشير في العشر والثمين في الثمن
# في حديث الحور ولنصيف إحداهن على رأسها يعني الخمار
# في حديث داود أنه دخل المحراب وأقعد منصفا على الباب يعني الخادم يقال
~~نصفت الرجل فأنا أنصفه أي خدمته
# في الحديث فانتصل السهم أي سقط نصله
# ومرت سحابة فقال تنصلت أي أقبلت وروي تنصلت أي تقصد للمطر يقال انصلت له
~~إذا تجرد
# في الحديث إن كان لرمحك سنان فأنصله أي فانزعه
# في حديث مقاتل وقد أقام على صلبه نصيلا أي حجرا والنصيل حجر طويل مدملك
# PageV02P412
# قالت عائشة علام تنصون ميتكم أي تسرحون شعره يقال نصوت الرجل أنصوه إذا
~~مددت ناصيته
# وقالت لم تكن واحدة من نساء رسول الله تناصيني أي تنازعني والأصل أن يأخذ
~~هذا بناصية هذا
# في الحديث أن امرأة تسلبت على ميت ثلاثا فأمرها رسول الله أن تنصى أي
~~تسرح شعرها
# وقال ابن عباس للحسين لما أراد العراق لولا أني أكره لنصوتك أي أخذت
~~بناصيتك ولم أدعك تخرج
# في الحديث نصية من همذان النصية الرؤساء والأشراف كأنه مأخوذ من الناصية
~~والزعماء تكني عن الزعماء بالرؤوس
### | باب النون مع الضاد
# في الحديث نضب عمره أي نفد
# قوله ما سقي نضحا أي بالسواقي وهي النواضح واحدها ناضج والناضج ماء يستقى
~~عليه
# في الحديث من السنة الانتضاح بالماء وهو أن ينضح بعد الوضوء مذاكيره
~~لينفي عنه الوسواس إلا أن الحديث لا يصح
# PageV02P413
# وسئل عطاء عن نضح الوضوء النضح النشر وهو ما انتضح من الماء عند الوضوء
# قال أبو قتادة النضح من النضح أي من أصابه نضح من البول فعليه أن ينضحه
~~بالماء والنضح دون الغسل
# في الحديث كان لهم كلب تحت نضد لهم قال الليث النضد السرير وحكى الأزهري
~~أن الكلب كان تحت مشجب نضت عليه الثياب والأثاث فسمي السرير نضدا لأن النضد
~~عليه وقال ابن السكيت النضد متاع البيت المنضود بعضه فوق بعض
# قال أبو ms374 بكر لتتخذن نضائد الديباج أي وسائده
# في الحديث وشجر الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها يريد ليس لها سوق بارزة
~~لكنها منضودة بالورق والثمار من أسفلها إلى أعلاها
# قوله نضر الله امرءا أسمع مقالتي رواه الأصمعي بالتشديد ورواه أبو عبيدة
~~بالتخفيف أراد نعمه الله والنضارة البريق من النعمة قال ابن الأعرابي يقال
~~نضر ونضر ونضر ونضره وأنضره
# قال النخعي لا بأس أن يشرب في قدح النضار قال ابن الأعرابي النضار النيع
~~والنضار شجر الأثل والنضار الخالص من كل شيء والنضار والنضير والنضر الذهب
# PageV02P414
# في الحديث فخرجوا يتناضلون أي يستبقون في رمي الأغراض يقال نضل فلان
~~فلانا إذا غلبه في الرمي والنضال الرمي
# قال عكرمة في الشريكين يفترقان يقتسمان ما نض بينهما من العين أي ما صار
~~عينا أو ورقا
# وكان عمر يأخذ الزكاة من ناض المال يعني الدراهم والدنانير التي ترتفع من
~~أثمان المتاع قال الأصمعي اسم الدنانير والدراهم عند أهل الحجاز الناض
~~وإنما سموها ناضا إذا تحول عينا بعد أن يكون متاعا وقال ابن الأعرابي الناض
~~الحاصل يقال خذ ما نض لك من غريمك
# ومنه الحديث خذوا صدقة ما نض من أموالهم
# ودخل على أبي بكر وهو ينضنض لسانه وقد روي ينضنض وقد سبق في حديث الخوارج
~~فينظر في نضيه قال أبو عمرو الشيباني هو نضل السهم وقال الأصمعي هو القدح
~~قبل أن تنحت وهذا أصح لأنه ذكر النصل بعد النضي
# في الحديث إن المؤمن لينضي شيطانه أي يتخيله حتي يصير كالنضو
# PageV02P415
### | باب النون مع الطاء
# في حديث خيبر غدا رسول الله إلى النطأة وهي عمود خيبر
# في الحديث فارس نطحة أو نطحتين قال ابن الأنباري معناه تنطح مرة أو مرتين
~~فيبطل ملكها
# قال عمر لولا التنطس ما باليت ألا أغسل يدي قال ابن علية هو التقزز وقال
~~النضر إنه ليتنطس التنطس في اللبس والطعمة أي لا يأكل إلا نظيفا ولا يلبس
~~إلا حسنا وكل من أدق النظر في الأمور واستقصى علمها فهو متنطس ولهذا قيل
~~للطبيب نطاسي
# في ms375 الحديث ما فعل النفر النطانط النطانط الطوال واحدهم نطناط
# في الحديث هلك المتنطعون هم المتعمقون الغالون ويكون الذين يتكلمون بأقصى
~~حلوقهم مأخوذ من النطع وهو الغار الأعلى
# قال رسول الله لا يزال الإسلام يزيد وأهله حتى يسير الراكب بين النطقتين
~~لا يخشى جورا أراد بين المشرق والمغرب
# وفي حديث إنا نقطع إليكم هذه النطفة يعني ماء البحر والنطف القطر وليلة
~~نطوف دائمة القطر
# PageV02P416
# ومنه رأيت ظلة تنطف سمنا
# في الحديث أول من اتخذ المنطق هاجر المنطق واحد المناطق وهو النطاق قال
~~الليث المنطق كل شيء شددت به وسطك وحكى الأزهري أن النطاق أن تأحذ المرأة
~~ثوبا فتلبسه ثم تشد وسطها ثم ترسل الأعلى إلى الأسفل فأما أسماء ذات
~~النطاقين فقد قيل إنها سميت بذلك لأنها كانت تطارق نطاقا على نطاق والذي
~~روي في الصحيح أنها شقت نطاقها ليلة الخروج إلى الغار فربطت ببعضه سفرة
~~الطعام وببعضه أداوة الماء فلذلك سميت ذات النطاقين
# وقول العباس في مدح رسول الله
# (حتى احتوى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق)
# ضرب النطاق مثلا له ارتفاعه وتوسطه في عشيرته فجعله في علياء وجعلهم تحته
~~نطاقا له
# في الحديث وسقوهم بصبير النيطل الصبير السحاب والنيطل الموت والهلاك
# في الحديث قال لرجل انطه أي أعطه وقال لرجل أنط
# PageV02P417
# أي أسكت وهي لغة حميرية وإذا نفر البعير قالت العرب أنط فيسكن
# في الحديث في أرض غائلة النطاء والنطاء البعد
# ومثله إذا تناطت المغازي أي بعدت
# ومثله فإذا تناطت الديار
# في الحديث هلك المتنطعون التنطع التعمق والغلو والتكلف لما لم يؤمر به
### | باب النون مع الظاء
# في الحديث إن بفلانة نظرة أي أصابتها عين من نظر ورجل منظور
# قال الزهري لا تناظر بكتاب الله ولا بسنة رسوله أي لا تجعل شيئا نظيرا
~~لهما فتتبع قول قائل وتدعهما
# قال ابن مسعود قد عرفت النظائر التي كان رسول الله يقرأ بها سميت نظائر
~~لاشتباه بعضها ببعض في الطول
# ومر عبد المطلب بامرأة كانت تنظر أي تتكهن
### | باب النون مع العين ms376
# كان أعداء عثمان يقولون له نعثل شبهوه برجل من مصر كان
# PageV02P418
# طويل اللحية وقال الليث النعثل الذيخ وهو ذكر الضباع والنعثل الشيخ
~~الأحمق
# قال أبو الدرداء إذا رأيت نعرة الناس ولم تستطع أن تغيرها فدعها قال
~~الأصمعي النعرة ذباب كبير أزرق له إبرة يلسع بها وربما دخل أنف البعير
~~فيركب رأسه فلا يرده شيء والعرب تشبه ذا الكبر بذلك البعير إذا ركب رأسه
~~وتشبه الرجل يركب رأسه ويمضي على الجهل فلا يرده شيء بذلك
# ومنه قول عمر لا أقلع عنه حتى أطير بعرته أي أزيل نخوته وأخرج جهله من
~~رأسه
# قوله أعوذ بك من شر عرق نعار يقال نعر العرق بالدم إذا سال دمه وقال ابن
~~الأعرابي ويقال تغار بالتاء والغين المعجمة
# في الحديث ما كانت فتنة إلا نعر فيها فلان أي نهض
# ومنه قول الحسن كلما نعر بهم ناعر اتبعوه
# قوله تعس فلا أنتعش أي لا أرتفع
# PageV02P419
# قالت عائشة وانتاس الدين بنعشه أي استدركه بنعشه إياه أي يإقامته من
~~مصرعه وروي لنا فنعشه
# قال أبو مسلم الخولاني النعظ أمر عارم يقال نعظ الذكر أي انتشر وأنعظ أي
~~اشتهى الجماع
# في الحديث ثم عقد هدبة القطيفة بنعضة الرحل النعضة ستر يشد في أخره الرحل
~~يعلق فيه الشيء
# قوله إذا ابتلت النعال قال الأزهري النعل ما غلظ من الأرض في صلابة قال
~~ثعلب تقول إذا أمطرت الأرضون الصلاب فتزلقت بمن يمشي فيها فصلوا في منازلكم
# في الحديث كان نعل رسول الله من فضة قال شمر النعل من السيف الحديدة تكون
~~في أسفل قرابه
# قوله وأنعما قال الكسائي أي زاد على ذلك يقال أحسنت وأنعمت أي زدت على
~~الإحسان وقال الفراء وانعما صارا إلى النعيم ودخلا فيه كما يقال اشتمل دخل
~~في الشمال وأجنب دخل في الجنوب
# وقوله كيف أنعم أي أتنعم
# في الحديث فنعم ونعمة عين أي وقرة عين
# PageV02P420
# قوله فبها ونعمت أما قوله فبها فالمعنى فبالسنة أخذ وفي نعمت قولان
~~أحدهما كسر النون وتسكين العين أي ونعمت الخلة والثاني فتح ms377 النون وكسر
~~العين والمعنى ونعمك الله
# في صفة الجنة إنها الطير ناعمة أي سمان
# في الحديث يا ناعيا العرب قال الأصمعي إنما هو يانعاء العرب يأمر بنعيهم
~~وتأويله أنع العرب وكانت العرب إذا قتل منهم شريف أو مات بعثوا راكبا إلى
~~القبائل ينعاه إليهم ويقول نعاء فلانا أو يقول يانعاء العرب أي هلكت العرب
~~والنعي الرجل الميت والنعي الفعل ويجوز أن يجمع النعي نعايا
### | باب النون مع الغين
# قوله ما فعل النغير هو تصغير نغر وهو طائر يشبه العصفور أحمر المنقار
~~وتصغر نغيرا والجميع نغران وقال شمر النغر فرخ العصفور وقيل هو من صغار
~~العصافير تراه أبدا صاويا
# في الحديث إن امرأة قالت ردوني غيري نغرة قال الأصمعي هو مأخوذ من نغر
~~القدر وهو غليانها المعنى أن جوفها كانت
# PageV02P421
# تغلي من الغيرة والغيظ ورأى نغاشا فسجد وهو القصير الضعيف الحركة
# في الحديث فتنغش كما تنغش الطير أي تحرك
# ومنه قول عثمان نغضت أسناني
# قوله بشر الكافرين برصفة في الناغض أي بحجر يحمى فيوضع على ناغضهم وهو
~~فرع الكتف قيل له ناغض لتحركه من الإنسان إذا مشى
# ومنه حديث سلمان فإذا الخاتم في ناغض كتفه الأيسر يعني خاتم النبوة وروي
~~بعض كتفه وقال شمر بعض الكتف العظم الرقيق علي طرفها
# في صفة علي رسول الله كان نغاض البطن أي معكن البطن
# في الحديث فيرسل عليهم النغف وهو دود يكون في أنوف الإبل والغنم الواحدة
~~نغفة
### | باب النون مع الفاء
# قوله إن روح القدس قد نفث في روعي النفث نفخ ليس معه ريق فأما قوله أعوذ
~~بك من الشيطان ونفثه فقد جاء تفسيره في الحديث أن نفثه الشعر وإنما سمي
~~نفثا لأن الإنسان ينفثه من فيه وأضيف إلى الشيطان لقلة الصواب فيه
# ولما قالت الصحابة عند النجاشي عيسى عبد الله ورسوله قال ما
# PageV02P422
# يزيد عيسى على هذا مثل هذه النفاثة من سواكي يعني ما يتشظى من السواك
~~فيبقى في الأسنان فينفثه صاحبه
# في الحديث أنفجنا أرنبا أي أثرناه وانتفجت إذا وثبت وقوله ms378 كنفجة أرنب
~~يعني تقليل المدة
# في الحديث فنفجت بهم الطريق أي رمت بهم فجأة ونفجت الريح جاءت بغتة
# في الحديث من أشراط الساعة انتفاج الأهلة قال لنا ابن ناصر سمعت أبا
~~زكريا يحكى عن شيوخه الذين قرأ عليهم اللغة أنهم قالوا الانتفاج بالجيم ما
~~كان خلقة والانتفاخ بالخاء معجمة ما كان عن علة وآفة
# قال أبو بكر وهو يحلب أأنفج أم ألبد ومعنى الإنفاج إبانة الإناء من الضرع
~~عند الحلب لتكثر الرغوة والإلباد إلصاق الإناء بالضرع لئلا تكون له رغوة
~~وشربت الدابة فانتفخت أي خرج جنباها ويقولون لمن ولدت له بنت هنيئا لك
~~النافحة يريدون أنه يأخذ مهر ابنته فيضمه إلى إبله فينفجها
# في صفة الزبير كان نفج الحقيبة أي عظيم العجز
# وعن شريح أنه أبطل النفح يريد نفح الدابة برجلها
# PageV02P423
# ويغفر للشهيد بأول نفحة من دمه أي أول فورة وطعنة تفوح
# في الحديث أيما امرئ أشاد على مسلم ما هو بريء منه كان حقا على الله أن
~~يعذبه أو يأتي بنفذ ما قال أي بالمخرج منه
# قوله ينفذهم البصر الرواية بفتح ياء ينفذهم وضمها ابن عون يقال منه أنفذت
~~القوم إذا خرقتهم ومشيت في وسطهم فإن جزتهم حتى تخلفهم قلت نفذتهم وأنفذهم
~~وظاهر الحديث أنهم لكونهم في صعيد مستو يرى أولهم وآخرهم وقال أبو عبيد
~~المعنى ينفذهم بصر الرحمن حتى يأتي عليهم كلهم قلت وهذا ليس يعتمد لأن الحق
~~يراهم سواء كانوا في صعيد أو لم يكونوا
# وقال رجل لعمر ألا تستلم الركن الغربي فقال انفذ عنك أي دعه وتخلل رجل
~~بالقصب فنفر فوه أي ورم وكذلك لطم فلان عين فلان فنفرت مأخوذ من نفار الشيء
~~عن الشيء وهو تجافيه عنه
# في حديث أبي ذر فنافر أخي قال أبو عبيد المنافرة أن يفتخر الرجلان ثم
~~يحكما رجلا فالنافر الغالب والمنفور المغلوب
# قوله إذا استنفرتم فانفروا أي إلى الغزو
# PageV02P424
# ومن أمثال العرب فلان لا في العير ولا في النفير وأصله أن أبا سفيان كان
~~في عير لقريش فخرج رسول الله ms379 يطلبه فاستنفر أهل مكة فخرج بهم عتيبة بن
~~ربيعة فأبو سفيان في العير وعتبة في النفير
# في حديث إسماعيل أنه تعلم العربية وأنفسهم أي أعجبهم
# ونهى عن التنفس في الإناء
# في حديث كان يتنفس في الإناء أي في شربه من الإناء لا أن التنفس في
~~الإناء
# قوله إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمين قال ابن قتيبة عنى به الأنصار
~~لأن الله تعالى نفس كرب المؤمنين بهم وهم يمانون
# وكذلك لا تسبوا الريح فإنها من نفس الرحمن أي أنها تفرج الكرب
# ومنه من نفس عن مؤمن كربة قال العتيبي هجمت على واد خصيب وأهله مصفرة
~~ألوانهم مسألتهم عن ذلك فقال شيخ منهم ليس لنا ريح
# قوله ما من نفس منفوسة أي مولودة يقال نفست المرأة
# PageV02P425
# ونفست بضم النون وكسرها إذا ولدت فإذا حاضت قلت نفست بفتح النون لا غير
# ومنه حديث أم سلمة أنفست أي حضت وقال ابن المسيب لا يرث المنفوس حتى
~~يستهل صارخا يعني المولود
# قال النخعي كل شيء له نفس سائلة مات في الماء أي دم سائل
# ونهى عن الرقي إلا في ثلاث منها النفس وهي العين يقال أصابت فلان نفس أي
~~عين
# ومنه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان فيها أنفس سبعة يريد عيونهم
# وكذلك قول ابن عباس للكلاب أنفس
# في الحديث وإن أتاك منتفش المنخرين أي واسع المنخرين
# قال عبد الله بن عمرو الحبة من الجنة مثل كرش البعير يبيت نافشا أي راعيا
# في حديث الغار وأنا أنفض لك ما حولك والنفضة قوم يبعثون في الأرض ينظرون
~~هل بها عدو أو خوف
# PageV02P426
# في الحديث ملاءتان كانتا مصبوغتين وقد نفضتا أي نفضتا لون الصبغ فلم يبق
~~إلا الأثر
# قوله ابغني أحجارا استنفض بهن أي أزيل عني الأذى
# قال ابن عباس لا ينفق بعضكم لبعض أي لا يقصد أن ينفق سلعته على وجه النجش
# قوله اليمن الكاذبة منفقة للسلعة ممحقة للبركة يقال نفق البيع إذا كثر
~~المشترون والرغبات ثلاث النفاق من نافقاء اليربوع وهو يأتي ms380 من أبواب بيته
~~يرفقه فإذا أتى من موضع ضرب النافقاء برأسه فالمنافق يدخل في الإسلام ثم
~~يخرج منه من غير الوجه الذي دخل فيه
# في الحديث إن فلانا انتقل من ولده أي تبرأ منه
# قال علي عليه السلام لوددت أن بني أمية رضوا أو تفلناهم خمسين رجلا من
~~بني هاشم يحلفون ما قتلنا عثمان أي حلفنا
# PageV02P427
# لهم وأصل النفي النفل يقال نفلت الرجل عن نسبه فانتفل وسمي اليمين في
~~القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها
# في الحديث إياكم والخيل المنفلة هذا إشارة إلى أصحاب الخيل التي لا يسهم
~~لها إنما تنفل فلا يقاتلون قتال من يسهم له منهم
# ونظر محمد بن كعب إلى عمر بن عبد العزيز فأدام النظر فقال ما لك تديم
~~النظر فقال أنظر إلى ما نفى من شعرك أي ثار وتساقط
# في الحديث اصنع لنا نفيتين أي سفرتين من خوص والعامة تسميها النبية وهي
~~النفية
### | باب النون مع القاف
# في ذكر الطاعون أرجو ألا يدخل علينا نقابها النقاب جمع النقب وهو الطريق
~~بين الجبلين والإشارة إلى المدينة
# في الحديث لا شفعة في منقبة قال أبو عبيد وهي الطريق الضيق بين الدارين
~~لا يمكن أن يسلكه أحد
# PageV02P428
# في الحديث إن النقبة تكون بمشفر البعير يعني أول شيء من الجرب وجمعها نقب
# في الحديث فنقبت أقدامنا القاف مكسورة والمعنى أي تفرجت وورمت
# في الحديث ألبستنا أمنا نقبتها النقبة ثوب تأتزر به المرأة تشده على
~~وسطها كالنطاق قال أبو عبيد النقاب وهو الذي يبدو منه المحجر فأراد أن
~~إبداءهن المحاجة قال ابن سيرين بنقاب محدث وإنما كان النقاب لاحقا بالعين
~~فإذا لم يبد منه سوى العينين فذلك الوصوصة وكانت الوصاوص والبراقع يستعملها
~~النساء ثم أحدثن النقاب وإذا كان على طرف الأنف فهو اللغام وإذا كان على
~~الفم فهو اللثام
# وقال الحجاج كان ابن عباس نقابا النقاب الرجل العالم بالأنساب الكثير
~~التحدث عنها
# في حديث أم زرع ولا تنقث ميرتنا تنقيثا أي أنها أمينة على ما ائتمنت عليه
~~من طعامنا فلا ms381 تأخذ الطعام فتسرع به والتنقيث الإسراع في السير
# PageV02P429
# في الحديث شرب من رومة فقال هذا النقاخ النقاخ الماء العذب ينقخ العطش أي
~~يكسره
# قال أبو الدرداء إن نقدت الناس نقدوك أي عبتهم واغتبتهم من قولك نقدت
~~الجوزة وأنقدها
# في صفة الجدب وعاد لها النقاد محرنثما النقاد جمع النقد وهو رذال الضأن
# ومنه في الحديث يا رعاء النقد واحدتها نقدة
# ونهى عن النقير وهو أصل النخلة ينقر جوفها ثم يشدخ فيه الرطب والبسر ثم
~~يدعونه حتى يهدر ثم يسكن
# قال بعضهم في فتوى أفتى بها عكرمة انتقرها عكرمة وهذا يحمل معنيين أن
~~أراد التصديق له فمعناه استنبطها من القرآن والنقر البحث وإن أراد التكذيب
~~له فمعناه أفتى بها من قبل نفسه واختص بها
# في الحديث ما بهذه النقرة أعلم بالفضا من ابن سيرين أراد البصرة والنقرة
~~حفرة يستنقع فيها الماء
# قال ابن عباس ما كان الله لينقر عن قاتل المؤمن أي ليقلع
# في الحديث نهى عن نقرة الغراب ولا أحسبه يريد إلا الصلاة
# PageV02P430
# وكان ابن مسعود يصلي الظهر والجنادب تنقز من الرمضاء أي تثب يقال نقز
~~وقفز
# في الحديث ينقزان القرب على متونها أي يحملانها
# قوله من نوقش الحساب عذب أي من استقصي عليه فيه
# ومنه أخذ نقش الشوكة وهو استخراجها
# ومنه فلا انتقش
# في الحديث استوصوا بالمعزى وانقشوا له عطنة أي نقوا مرابضه من حجارة أو
~~شوك
# في الحديث من السنة انتقاص الماء قال أبو عبيد انتقاص الماء غسل الذكر
~~بالماء لأنه إذا غسله ارتد البول ولم ينزل ولم يسم البول ماء وإنما أراد
~~انتقاص البول إذا غسل به
# في الحديث سمع نقيضا من فوقه النقيض الصوت
# في حديث عائشة فما اختلفوا في نقطة أي أمر وقضية
# PageV02P431
# مختلف فيها وذكره الأزهري فقال بقطة بالباء وحكي عن شمر أنه قال هي
~~البقعة من بقاع الأرض يقال أمسينا في بقطة معشبة أي في بقعة من كلأ قال
~~ويقع قول عائشة على البقطة من الناس قال شيخنا ابن ناصر وهذا غلط فإن الذي ms382
~~ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام بالنون وكذلك ذكره ابن الأنباري وكذا ضبطه
~~علماء النقل
# قال عمر ما لم يكن نقع وهو رفع الصوت وقيل شق الجيوب
# ونهى أن يمنع نقع البئر أي فضل مائها الذي يخرج منها وقيل له نقع لأنه
~~ينقع به أي يروى وقال ابن الأعرابي النقع الماء الناقع وهو كل ماء مستنقع
~~والجمع أنقع وفي الأمثال وإن فلانا لشراب يأنقع يضرب للذي جرب الأمور
~~ومارسها قال الأصمعي ويقال فلان شراب يأنقع أي معاود للأمور التي تكره قال
~~الحجاج إنكم يا أهل العراق لشرابون علي بأنقع
# في الحديث فرجع منتقعا لونه يقال انتقع لونه وابتقع وامتقع واهتقع والتمع
~~والتمغ واستنقع والتمىء وانتسف وانتشف وابتسر والتهم بمعنى واحد
# قال محمد بن كعب إذا استقعت نفس المؤمن جاءه ملك الموت فقال السلام عليك
~~ولي الله قال الأزهري إذا
# PageV02P432
# اجتمعت في فيه حين تريد ان تخرج كما يستنقع الماء في قرار
# في الحديث أنه حمى غرز النقيع النقيع القاع وهو موضع حماه عمر لنعم
~~الصدقة
# قال بعض الصحابة لكن غذاها حنظل نقيف أي مثقوف
# قال القتيبي جاني الحنظل ينقفها بظفره فإن صوتت علم أنها مدركة فاجتناها
~~وإن لم تصوت علم أنها لم تدرك فتركها
# في الحديث ثم يكون النقف والنقاف يعني الفتن والقتال
# في الحديث امرأة في منقليها قال أبو عبيد المنقل الخف والنعل قال ولولا
~~أن الرواية اتفقت على فتح الميم ما كان وجه الكلام عندي إلا كسرها
# وفي الشجاج المنقلة وهي التي تخرج منها فراش العظام
# في الحديث إياكم والخيل المنقلة فإنها إن تلقى تفر وإن تغنم تغل هكذا
~~وجدته مضبوطا في كتاب أبي سعيد بن يونس المصري وفي كتاب أبي الفتح الأزدي
~~الحافظ كلاهما ضبطه المنقلة بالقاف فعلى هذا يكون المراد التحذير من قوم
~~يدخلون في قوم ليسوا منهم فإنهم لا يقاتلون بقلب
# حكى الأزهري عن ابن دريد يقال رجل نقيل إذا كان في قوم ليس
# PageV02P433
# منهم قال ونواقل العرب من انتقل من قبيلة إلى قبيلة فانتمى ms383 إليها ويمكن
~~أن يقال المنقلة التي جعلت لأرجلها نقايل وإنها لا تقوى على الكر والفر قال
~~ابن السكيت النقيلة الرقعة يرقع بها خف البعير ويرقع النعل
# في الحديث كان على قبر رسول الله النقل النقل ولجرل الحجارة ولما منع ابن
~~جميل الزكاة قال رسول الله ما نقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله
~~نقم بمعنى كره والمراد أنه ما يكره شيئا كقول الشاعر
# (ما نقم الناس من أمية إلا ... أنهم يحلمون أن عصبوا)
# أي ما ينقمون منهم شيئا
# في حديث أم زرع ولا سمين فينتقى أي ليس له نقي فيستخرج والنقي المخ يقال
~~نقوت العظم وانتقيته
# ومنه قوله إذا سافرتم في السنة يعني الجدب فبادروا بالإبل نقيها والمعنى
~~بادروا ما دام فيها نقي وفي رواية ولا سمين فينتقل أي ينقله الناس إلى
~~بيوتهم
# PageV02P434
# وقولها دائس ومنق من فتح النون أراد الذي ينقي الطعام ومن كسرها أراد
~~نقيق صوت المواشي والأنعام تصف كثرة أمواله
# قوله يحشر الناس على مثل قرصة النقي يعني الحواري
# في حديث خلق الله جؤجؤ آدم من نقا ضرية موضع ونقاها رملها يقال نقا
~~وونقوان ونقيان
# قول عائشة نقهت من مرضي أي أفقت
### | باب النون مع الكاف
# قال عمر نكب عنا فلانا أي نحه عنا
# قال سعد إني نكيت قرني أي كبيت كنانتي وكذلك قال الحجاج إن عبد الملك نكب
~~كنانته
# وذرق عصفور على ابن مسعود فنكبه بيده أي رمى به
# وفي حديث أبي هريرة ثم لأنكبن بك الأرض أي أطرحك على رأسك
# وكان بعض السلف يأخذ النكث من الطريق وهو الخيط الخلق سمي نكثا لأنه ينكث
~~أي ينقض ثم يعاد فتله
# قال أبو سفيان إن محمدا لم يناكر أحدا قط إلا كان معه الأهوال أي لم
~~يحارب وسميت مناكرة المحاربة لأن كل فريق يناكر الآخر أي يخادعه ويعني
~~بالأهوال ما يزعج من الرعب وغيره
# PageV02P435
# قال عمر بن عبد العزيز لأبي حازم لو رأيتني في قبري كنت لي أشد نكرة أي
~~إنكارا
# وذكر أبو وائل رجلا ms384 فقال ما كان أنكره أي أدهاه والنكر بفتح النون الدهاء
~~فإذا ضمت فهو المنكر
# وقيل لابن مسعود إن فلانا يقرأ القرآن منكوسا وهو أن يبدأ من المعوذتين
~~ثم يرتفع
# وقال رجل عند علي بن أبي طالب شجاعة ما تنكش أي ما تستخرج لأنها بعيدة
~~الغاية يقال هذه بئر ما تنكش أي تنزح
# وسئل بعضهم عن سبحان الله فقال إنكاف الله من كل سوء يعني تنزيهه وتقديسه
# وفي حديث جاء جيش لا ينكف آخره أي لا يتقطع
# في الحديث بغير نكل أي بغير جبن وإحجام والنكول في اليمين الامتناع عنها
~~وترك الإقدام عليها
# في الحديث مضر صخرة الله التي لا تنكل أي لا تدفع ولا تؤخر لثبوتها في
~~الأرض
# PageV02P436
# في الحديث إن الله يحب النكل على النكل وهو الرجل القوي المجرب على الفرس
~~القوي المجرب
# في الحديث يؤتى بقوم في النكول يعني الأقياد
### | باب النون مع الميم
# فجاء قوم مجتابي النمار النمار جمع نمرة وهي شملة مخططة من مآزر الأعراب
# ونهى عن النمور قال القتيبي النمرة بردة نلبسها الإماء وإنه ليأتيه
~~الناموس الأكبر قال أبو عبيد الناموس صاحب سر الرجل الذي يطلعه على سره
~~وباطن أمره ويخصه بما يستره عن غيره يقال نمس ينمس نمسا ونامسته منامسة إذا
~~ساررته فسمي جبريل ناموسا لأن الله تعالى خصه بالوحي قال أبو عمرو الشيباني
~~الناموس سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر
# لعن النامصة وهي التي تنتف الشعر من الوجه ومنه قيل
# PageV02P437
# للمنقاش منماص والمنتمصة التي يفعل بها ذلك وبعض رواة الحديث يقول
~~المتنمصة بتقديم التاء والذي ضبطناه عن أشياخنا في كتاب ابي عبيد المتنمصة
~~بتقديم التاء قال علي عليه السلام خير هذه الأمة النمط الأوسط النمط
~~الطريقة ف كره علي العلو والتقصير
# في الحديث هل لكم من أنماط وهو جمع نمط وهو ضرب من البسط والفرش
# قوله علمي حفصة رقية النملة قال الأصمعي هي قروح تخرج بالجنب وأما النملة
~~بضم النون فهي النميمة
# ونهى عن قتل النملة قال إبراهيم الحربي النمل ما كان له ms385 قوائم فأما
~~الصغار فهو الدر قال والنمل يسكن البراري والخرابات ولا يؤذي الناس والدر
~~يؤذي
# وطلب عمر بن عبد العزيز من امرأته نمية أو نمامى يشتري بها عنبا ولم يجد
~~النمي الفلس وجمعه نمامي
# قوله أو نمى خيرا نمى خفيفة يقال نميت الحديث إذا بلغته على جهة الإصلاح
~~وطلب الخير أنميه فإذا بلغته على جهة النميمة
# PageV02P438
# والإفساد قلت نميته مشدد الميم فمعنى نمى خيرا أبلغ خيرا وكل شيء رفعته
~~فقد نميته ومنه قول النابغة
# وانم القتود على غير أنة أجد
# ونما الخضاب في اليد والشعر إنما هو ارتفع وعلا فهو ينمى وينمو لغة هكذا
~~ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام وابن قتيبة والأزهري وقال إبراهيم الحربي نمى
~~مشددة قال وأكثر المحدثين يقولونها مخففة وهذا لايجوز في النمو ورسول الله
~~لم يكن يلحن ومن خفف الميم لزمه أن يقول خير بالرفع قلت وإذا كان معنى نمى
~~رفع لم يكن لحنا
# وجاء رجل إلى رسول الله فقال إني أرمي فأصمي وأنمي الإنماء أن يرمى الصيد
~~فيغيب عن الرامي فيموت وهو لا يراه يقال أنميت الرمية فنمت تنمى إذا غابت
~~والسهم فيها ثم ماتت
# في الحديث لا تمثلوا بنامية الله عز وجل قال الفراء النامية الخلق
### | باب النون مع الواو
# مطرنا بنوء كذا النوء واحد الأنواء وهو ثمانية وعشرون نجما معروفة
~~المطالع في أزمنة السنة تسقط في كل ثلاث عشرة ليلة نجم من
# PageV02P439
# المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله من ساعته وانقضاء هذه الثمانية
~~والعشرين مع انقضاء السنة وكانت العرب تقول إذا سقط منها نجم وطلع آخر فلا
~~بد من مطر وإنما سمي نوءا لأنه إذا سقط الساقط ناء الطالع وكانوا ينسبون
~~ذلك إلى فعل النجم فأما من يقول مطرنا في نوء كذا فلا بأس ولهذا قال عمر كم
~~بقي من نوء الثريا أراد كم بقي من الوقت الذي جرت العادة إذا تم جاء المطر
# في الحديث فرض عمر للجد ثم أنارها زيد أي نورها وأوضحها
# في صفته كان أنور المتجرد أي ms386 نيرا مشرقا
# ولما نزل تحت شجرة أنورت أي حسنت خضظرتها
# قوله لا تستفيئوا بنار المشركين يريد بالنار الرأي يقول لا تشاوروهم
# في الحديث وما ناراهما اي وما سمتهما
# قوله لاتراأى ناراهما فيه وجهان أحدهما لا يحل لمسلم أن يسكن بلاد
~~المشركين فيكون بقدر ما يرى نار صاحبه والثاني أن يكون المراد نار الحرب
~~لأن هذه النار تدعو إلى الله تعالى وتلك إلى الشيطان
# قوله لعن الله من غير منار الأرض المنار العلم والحد بين الأرضين ومنار
~~الحرم الأعلام التي ضربها إبراهيم على أقطاره
# في الحديث جاء رجل إلى عمر عام الرمادة فشكا أليه
# PageV02P440
# فأعطاه وقال أطعم عيالك ونوز قال شمر قال القعنبي اي قلل قال ولم أسمع
~~هذه الكلمة إلا له
# في حديث أم زرع أناس من حلي أذني يعني حلاها قرطا وشنوقا تتحرك بها
# ومنه رأيت العباس وضفيرتاه تنوسان على ترائبه أي يتحركان وقيل لملك ذو
~~نواس لضفيرتين كانتا تنوسان على عاتقيه
# قال ابن عمر دخلت على حفصة ونوساتها تنطف النوسات ما تحرك من شعر أو حلي
~~متدليا
# ولما أراد عبد الملك الخروج إلى مصعب ناشت به امرأته أي تعلقت به
# قال علي ود معاوية أنه بقي من بني هاشم نافح ضرمة إلا طعن في نيطه يريد
~~إلا مات والنيط نياط القلب والقياس النوط لأنه من اناط ينوط غير أن الياء
~~تعاقب الواو في حروف كثيرة
# قال الحجاج لحافر بئر أخسفت أم أرشلت قال نيط بين الماءين أراد أنه وسط
~~بين الغزير والقليل وكأنه معلق بينهما وإن روي نبط بالباء فإنه يقال للماء
~~المستخرج نبط
# في الحديث أهدوا إليه نوطا من تعضوض اي جلة صغيرة
# PageV02P441
# فيها تمر
# في الحديث اجعل لنا هذه الشجرة ذات أنواط كان للمشركين شجرة ينوطون بها
~~سلاحهم ويعكفون حولها فسألت الصحابة مثل ذلك فنهاهم
# في الحديث سار على جبل قد نوقه أي راضه وذلله
# في الحديث كان رجل ينال من الصحابة أي يقع فيهم
# في حديث موسى ولخضر حملوهما بغير نول أي جعل
# قال الحسن ms387 ما نال لهم أن يفقهوا أي لم يأن
# قال علي عليه السلام إذا رأيتم الخوارج فأنيموهم أي اقتلوهم
# في الحديث خيرهم المؤمن النومة وهو الخامل الذكر الغامض في الناس الذي لا
~~يعرف الشر وأهله وقال ابن دريد النومة الخامل الذكر والنومة بتحريك الواو
~~الكثير النوم
# رأى عثمان صبيا صبيحا فقال دسموا نونته كيلا تصيبه العين ومعنى دسموا
~~سودوا والنونة النقرة التي تكون في ذقن الصبي
# قال ابن عوف تزوجت على نواة من ذهب في المراد بالنواة هاهنا قولان أحدهما
~~أنها دون خمسة دراهم والثاني أن قيمتها خمسة دراهم ذكرهما ابن قتيبة واختار
~~الأزهري القول الثاني
# PageV02P442
# في حديث حمزة
# ألا يا حمز للشرف النواء
# يعني السمان يقال نوت الناقة تنوي إذا سمنت
# في الحديث من ربط الخيل نواء الإسلام أي المعاداة
# في الحديث ومن ينو الدنيا تعجز أي من يسع لها يقال نويت الشيء إذا جددت
~~في طلبه ولي عنده نية ونواة أي حاجة
# قوله إنما الأعمال بالنية النية قصد القلب
# في الحديث إنها تنتوي حيث انتوى أهلها أي تنتقل وتتحول
### | باب النون مع الهاء
# قال عمرو بن العاص لعثمان إنك ركبت بهذه الأمة نهابير من الأمور فتب عنها
~~النهابير والهنابير الرمال المشرفة وأراد أمورا شدادا صعبة شبهها بنهابير
~~الرمل لأن المشي يصعب على من ركبها وقال القتيبي واحدها نهبور ويجمع نهابر
~~ومنه يقال للمهالك نهابر
# ومنه الحديث من أصاب مالا من منهاوش أذهبه الله في نهابر
# قال كعب في الجنة هنابير من مسك وقيل النهابير الأنابير
# PageV02P443
# جمع أنبار وهي كثبان مشرفة
# في الحديث إن الشيطان ينهت كما ينهت القرد أي يصوت والنهيت صوت يخرج من
~~الصدر شبيه بالزجير
# في حديث عمر وضربه حتى أنهجه أي وقع عليه الربو
# في حديث عائشة وإني لأنهج أي أربو وأتنفس يقال نهج وأنهج
# في الحديث فنهج بين يدي رسول الله حتى قضى
# في الحديث لم يمت رسول الله حتى ترككم على طريق ناهجة أي واضحة بينة وقد
~~نهج الأمر وأنهج أي وضح
# في حديث ms388 ابن عمر نهد الناس يسألونه أي نهضوا ونهد القوم لعدوهم إذا صمدوا
~~له
# وفيه الحديث كان ينهد إلى غدوة حتى تزول الشمس ونهد ثدي المرأة إذا ارتفع
~~وصار له نتو حجم
# في حديث فأخذ من كل قبيلة شابا نهدا أي قويا ضخما
# قال الحسن أخرجوا نهداكم فإنه أعظم للبركة وأحسن لأخلاقكم النهد ما تخرجه
~~الرفقة عند المناهدة وهو استقسام النفقة بالسوية في السفر وغيره
# في الحديث كل ما أنهر الدم معناه أسال الدم وصبه
# PageV02P444
# بكثرة وأنهر أفعل من النهر شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في
~~النهر
# في الحديث فأتوا منهرا فاختبأوا
# في حديث قتل عبد الله بن سهل فطرح في منهر من مناهر خيبر المنهر خرق في
~~الحصن نافذ يدخل فيه الماء
# في شعر أبي الدحداح
# (وانتهز الحق إذا الحق وضح ... )
# أي سارع إليه وقبله
# في الحديث وكان المال نهز عشرة آلاف أي قربها
# قوله من أتى المسجد لا ينهزه إليه غيره أي لا يحركه إلا ذلك
# في حديث عطاء أو مصدور ينهز قيحا أي يقذفه
# في صفته كان منهوس القدمين أي معرق القدمين أي قليل لحمهما
# قال ابن الأعرابي ويروى بالشين المعجمة ومعناها واحد
# في الحديث في يده عرق ينهسه قال ثعلب النهس بأطراف الأسنان والنهش
~~بالأضراس
# PageV02P445
# في الحديث إن رجلا صاد نهسا بالأسواق فأخذه زيد منه فأرسله
# قال أبو عبيد النهس طائر والأسواق موضع بالمدينة
# ولعن رسول الله المنتهشة وهي التي تخمش وجهها عند المصيبة فتأخذ لحمه
~~بأظفارها
# في الحديث ولا ناهك في الحلب أي مبالغ فيه حتى يضر ذلك بها
# في الحديث لينهك الرجل ما بين أصابعه أو لتنهكنه النار يقول ليبالغ في
~~غسل ذلك يقال انتهكت عرضه
# في الحديث أنهكوا وجوه القوم أي أبلغوا جهدكم في قتالهم يقال نهكته الحمى
~~تنهكه إذا بلعت منه
# وقال للخافضة أشمي ولا تنهكي أي لا تبالغي
# وكان فلان من أنهك أصحاب رسول الله أي أشجعهم ورجل نهك أي شجاع بين
~~الشجاعة
# في ذكر الحوض لا يظمأ ناهله ms389 أي لا يعطش من روي منه والناهل الريان
~~والعطشان من الأضداد
# في حديث الدجال يرد كل منهل المنهل كل ماء على الطريق وما كان على غير
~~الطريق لا يدعى منهلا ولكن يقال ماء بني فلان
# PageV02P446
# في الحديث فنهمني أي زجرني وصاح بي وقد نهم الإبل إذا زجرها لتجد في
~~سيرها
# في الحديث أتى على نهي من الماء النهي موضع يجتمع فيه الماء كالغدير سمي
~~نهيا لأن له حاجز ينهى الماء عن أن يفيض منه
# في الحديث صل حتى تصبح ثم انهه حتى تطلع الشمس أي انته يقال أنهى الرجل
~~إذا انتهى وبعضهم يقول بفتح نون النهي
### | باب النون مع الياء
# في الصدقة الناب وهي الناقة الهرمة التي طال نابها وذلك من أمارات هرمها
# في حديث لا نيح الله عظامه قال القتيبي لا صلبها ولا شددها ومنه يقال عظم
~~نيح أي صلب وناح العظم ينيح نيحا
# وعن عمر أنه كره النير وهو العلم يقال نرت الثوب وأنرته جعلت له علما
# قال البراء كان المهاجرون يوم بدر نيفا على الستين قال ابن قتيبة نيف
~~مأخوذ من أناف على الشيء إذا ظل عليه وأوفى كأنه لما زاد على ذلك العدد
~~أشرف عليه
# PageV02P447
### | كتاب الواو
### | باب الواو مع الهمزة
# نهى عن وأد البنات وهي البنت تدفن حية
# في الحديث كان درع علي عليه السلام صدرا بلا مؤخر فقيل له لو احترزت من
~~ظهرك فقال إذا أمكنت من ظهري فلا وألت أي نجوت
# وقال لرجل أنت من وألة فلا تقربني قال ابن الأعرابي هذه قبيلة خسيسة سميت
~~بالوألة لخستها
### | باب الواو مع الباء
# في الحديث لا توبروا آثاركم قال الرياشي: التوبير التعفية ومحو الأثر
# في الحديث في الوبر شاة الوبر ساكنة الباء قال الخطابي
# PageV02P449
# هي دويبة يقال إنها تشبه السنور وأحسبها تؤكل ولهذا وجبت فيها الفدية
~~فأما قول أبان بن سعيد لأبي هريرة واعجبا لوبر تدلى علينا من قدوم ضأن ففيه
~~وجهان أحدهما أنه يشير إلى هذه الدويبة التي وصفناها ويكون معنى تدلى علينا
~~أشرف ms390 وقدوم ضأن وتروى ضال باللام اسم موضع إما جبل أو ثنية فشبهه به
~~لاحتقاره هذا اختيار الخطابي
# والثاني أن يكون المراد بالضأن الشاه ويكون معنى تدلى عليه أشرف أو وقع
~~من رأس الشاة ويكون الوبر مثل الدود وهذا مذهب بعض العلماء
# في الحديث إن قريشا وبشت لحرب رسول الله أو باشا أي جمعت لها جموعا من
~~قبائل شتى وهم الاوباش والاوشتات قال كعب أجد في التوراة أن رجلا أوبش
~~الثنايا يحجل في الفتنة أي ظاهر الثنايا قال ابن شميل الوبش البياض الذي
~~يكون في الاظفار
# في الحديث رأيت وبيص الطيب في مفارق رسول الله وهو محرم اي بريقه وقد وبص
~~الشيء يبص وبيصا
# PageV02P450
# قال الحسن لا تلقي المنافق إلا وباصا أي: براقا
# قوله ومنهم الموبق بذنبه أي المحبوس
# في الحديث أهدى رجل إلى الحسن والحسين هدية وكان محمد ابن الحنفية جالسا
~~فانكسر قلبه فأومأ علي عليه السلام إلى وابلة محمد وقال
# (وما شر الثلاثة أم عمرو ... بصاحبك الذي لا تصحبينا)
# الوابلة طرف الكتف
### | باب الواو مع التاء
# قال أبو هريرة لا بأس بقضاء رمضان تترى أي متقطعا قال الأصمعي لا تكون
~~المواترة متواصلة حتى يكون بينهما شيء
# قوله من فاته العصر فكأنما وتر أهله وماله أي نقص أهله وماله فبقي فردا
# في الحديث فلم يزل على وتيرة واحدة أي على حالة يدوم عليها
# قوله وإذا استجمرت فأوتر أي اجعل الحجارة وترا
# في الحديث لا تقلدوا الخيل الاوتار فيه أربعة أقوال أحدها لا تطلبوا
~~عليها الذحول التي وترتم بها في الجاهلية قاله النضر والثاني لا
# PageV02P451
# تقلدوها أوتار القس فتختنق قاله محمد بن الحسين والثالث لا تقلدوها أوتار
~~القس لئلا تصيبها العين فأمرهم بقطعها يعلمهم أن الأوتار لا ترد من أمر
~~الله شيئا قاله مالك بن أنس والرابع لأنهم كانوا يعلقون في الاوتار الجرس
~~ذكره الخطابي
# قال زيد في الوترة ثلث الدية يعني الحاجز بين المنخرين وهي الوتيرة أيضا
# وكتب هشام بن عبد الملك إلى عامله وكان به فتق اختر لي ناقة ms391 مواترة
~~وأصلها من الوتر وهو أن تضع قوائمها بالارض وترا وترا ولا تزج بنفسها عند
~~البروك فتشق على راكبها
# في الحديث فإنه لا يوتغ إلا نفسه أي لا يهلك
# ومنه الحديث الآخر حتى يكون عمله يطلقه أو يوتعه
# في الحديث أما خيبر فماء واتن الواتن الدائم
### | باب الواو مع الثاء
# دخل عامر بن الطفيل على رسول الله فوثبه وسادة أي أجلسه عليها وألقاها له
~~والوثاب الفراش بلغة حمير وهم يسمون الملك إذا كان لا يغزو موثبان يريدون
~~أنه يطيل الجلوس
# ووفد رجل على بعض ملوك حمير فألفاه على جبل مشرف فقال له الملك ثب يريد
~~اجلس فظن الرجل أنه أمره بالوثوب من الجبل فوثب من الجبل فهلك فسأل الملك
~~عن شأنه فأخبر فقال من دخل ظفار
# PageV02P452
# حمر وظفار المدينة التي كان بها وإليها تنسب الجزع الظفاري وأراد من
~~دخلها فليتعلم الحميرية
# ونهى عن ميثرة الأرجوان قال أبو عبيد الميثرة من مراكب العجم أحسبها من
~~حرير أو ديباج فنهى عنها لذلك والأرجوان صبغ أحمر
# في الحديث والذي أخرج النار من الوثيمة وهي الحجارة المكسورة
### | باب الواو مع الجيم
# قوله فإن الصوم له وجاء قال أبو عبيد يقال للفحل إذا رضت انثياه قد وجىء
~~وجاء أراد أنه يقطع النكاح وقال غيره الوجاء أن توجىء العروق والخصيان
~~بحالهما والخصاء شق الخصيتين واسئصالهما والجب أن تحمى الشفرة ثم تستأصل
~~بها الخصيتان
# وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم سعدا فوصف له الوجيئة يعني التمر يبل
~~بلبن أو سمن حتى يلزم بعضه بعضا
# ومنه فليأخذ سبع تمرات فليجأهن أي فليدقهن
# قوله آخر وطأة وطئها الله بوج الوطأة الوقعة ووج هي الطائف وعاد رسول
~~الله مريضا فقال للنسوة إذا وجب فلا تبكين
# PageV02P453
# أي مات والواجب الميت
# في الحديث من فعل كذا فقد أوجب إن جاء في فعل شر فالمعنى وجبت له النار
~~وإن جاء في فعل خير كانت الجنة ومن الأول قول بعضهم إن صاحبا لنا قد أوجب
~~أي أتى كبيرة يستحق بها النار والموجبات الأمور ms392 التي أوجب الله عليها النار
~~أو الجنة
# ومنه أسألك موجبات رحمتك
# في الحديث سمع وجبة الوجبة السقطة من علو إلى أسفل بصوت مزعج
# قوله لي الواجد المحب
# وقال بعض السلف في صفة عجوز ما بطنها بوالد ولا زوجها بواجد أي لا يحبها
# قال عمر من استطاع منكم فلا يصل موجحا الموجح الملجأ إلى غائط وبول ورواه
~~بعضهم بفتح الجيم قال شمر: يقال ثوب موجح غليظ كثيف كأنه شبه ما يجده
~~الحاقن من الامتلاء بذلك قال والموجح بكسر الجيم الذي يستر الشيء ويخفيه
~~والموجح أيضا الذي يمسك الشيء ويمنعه من الوجح وهو الملجأ.
# PageV02P454
# في حديث فوجرته بالسيف قال ابن قتيبة أي طعنته قال ويقال أوجرته بالرمح
~~بالألاف ولم أسمع بوجرته في الطعن فأما في الدواء فيقال وجرته وأوجرته
~~جميعا
# والوجور أن تسقى من وسط الفم
# في الحديث إذا قلت فأوجز أي أسرع
# قال الحسن كانوا يكرهون الوجس وهو أن يكون الرجل مع جاريته والاخرى تسمع
~~حسه وهو الفهر أيضا والوجس الصوت الخفي
# في الحديث مالي أراك واجما أي مهتما قال ابن الاعرابي وجم أي حزن وأجم
~~إذا قل وقال الليث الوجوم السكوت على غيظ
# وقال أبو عبيد إذا اشتد حزنه حتى يمسك عن الكلام فهو الواجم وذكر فتنا
~~كوجوه البقر أي أنها يشبه بعضها بعضا
# في الحديث كان لعلي وجه من الناس حياة فاطمة أي جاه
# قالت أم سلمه لعائشة لو أن رسول الله عارضك وقد وجهت سدافته أي أخذت وجها
~~هتكت الستر فيه
# في حديث عن أهل البيت لا يحبنا الأحدب الموجه قال ثعلب هو صاحب الحدبتين
~~من خلف وقدام
# PageV02P455
### | باب الواو مع الحاء
# في صفة عمر نسيج وحده شبه بالثوب الذي لا ينسج على منواله غيره في شعر
~~أبي طالب
# (حتى يجالدكم عنه وحاوحة ... )
# الوحاوح السادة
# قوله صوم ثلاثة من كل شهر يذهب وحر الصدر وهو غشه ووساوسه وغلة وأضل هذا
~~دويبة كالعضاءة تلزق في الأرض يقال لها الوحرة فشبه الغل والكدر لتشبثه
~~بالقلب بها
# ومن هذا في حديث ms393 الملاعنة إن جارية مثل الوحرة وهي التي ذكرناها
# في الحديث بتنا وحشين أي مقفرين مالنا طعام يقال رجل وحش إذا لم يكن له
~~طعام من قوم أو حاش
# PageV02P456
# في الحديث فنجد أن المدينة وحوشا أي خالية والواو مفتوحة
# في الحديث وحشوا برماحهم أي رموا بها على بعد وفي لفظ وحشوا بأسلحتهم
~~واعتنق بعضهم بعضا
# وأعطى رسول الله سائلا تمرة فوحش بها
# في الحديث لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تؤنس الوحشان وهو المغتم
# في الحديث فجعلت توحم فهي وحمى بينة الوحام
# في الحديث الوحاء الوحاء أي السرعة قال الأزهري وتمد وتقصر
### | باب الواو مع الخاء
# في الحديث فإنه وخز إخوانكم من الجن الوخز طعن ليس بنافذ
# في الحديث وإن قرن الكبش معلق في الكعبة قد وخش أي يبس فتضاءل
# في الحديث فسمع وخط نعالنا أي خفقها
# في الحديث فدعا بمسك وقال أو خفية في نور أي اضربيه
# PageV02P457
# بالماء والوخيف الحظمي المضروب وقد أوخفته
# في الحديث استوخموا المدينة أي لم توافقهم
# في حديث فتوضيا ثم استهما أي اقصدا الحق فيما تصنعان
### | باب الواو مع الدال
# في الحديث انتفخت أوداجه إنما هما ودجان وهما العرقان اللذان يقطعهما
~~الذابح فإما أن يكون جمعهما على مذهب من يرى الإثنين جمعا أو لأن كل قطعة
~~من الودج تسمى ودجا
# في الحديث وأيبست الأرض الوديس يعني السنة والوديس ما اخرجته الارض من
~~النبات يقال أودست الأرض وما أحس ودسها
# قوله غير مودع ربي أي غير متروك الطاعة
# قوله لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أي تركهم
# PageV02P458
# في الحديث إذا لم ينكر الناس المنكر فقد تودع منهم أي أسلموا إلى ما
~~استحقوه من العقوبة لهم وأصله من التوديع وهو الترك
# في حديث طهفة لكم ودائع الشرك يعني العهود يقال توادع الفريقان إذا أعطى
~~كل واحد منهما الآخر عهدا ألا يغزوه يقال أعطيته وديعا أي عهدا
# في الحديث أعطى رجلا ثوبا وقال ودعه بخلقك الذي عليك التوديع أن تجعل
~~ثوبا وقاية ثوب وهو ثوب ميدع أي مبتذل
# في ms394 قصة فرعون فتمثل له جبريل على فرس وديق وهي التي تشتهي الفحل
# في الحديث إن الناس يجملون الودك الودك الدهن الخارج من الشحم المذاب
# في حديث ذي الثدية مودن اليد وتروى مودون أي ناقص اليد
# في حديث وعليه نمرة قد وصلها بإهاب قد ودنه أي بله
# PageV02P459
# يقال خبز ودين إذا كان مبلولا
# ومنه الحديث أن وجا كانت لبني فلان غرسوا ودانه وذنبوا خشانة ورعوا
~~قريانه الودان مواضع الندى والماء التي تصلح للغراس من ودنت الشيء إذا
~~بللته وأراد بالخشان ما خشن من الارض وبالقريان مجاري الماء الواحد قري
# في الحديث مات الودي وهو فسيل النخل
### | باب الواو مع الذال
# قام رجل فنال من عثمان فوذأه ابن سلام فاتذأ أي زجره فانزجر
# في حديث أم زرع إني أخاف ألا أذره قال ابن السكيت إني أخاف أن لا أذر
~~صفته ولا أقطعها من طولها وقال أحمد بن عبيد معناه إني أخاف ألا أقدر على
~~فراقه لأن أولادي منه
# في الحديث يا ابن شامة الوذر قال أبو زيد أراد القلف قال أبو عبيد هي
~~كلمة معناها القذف والوذرة القطعة من اللحم مثل الفدر وإنما أراد يا ابن
~~شامة المذاكير كأنها تشم كمرا مختلفة
# في الحديث فأتينا بثريد كثيرة الوذر أي كثيرة بضع اللحم
# في حديث الحجاج فقام يتوذف فيه قولان أحدهما يسرع قاله ابو عبيدة والثاني
~~يتبختر قاله أبو عبيد
# في الحديث نزل بأم معبد وذفان مخرجه إلى المدينة أي
# PageV02P460
# حدثان وسرعان مخرجه
# قال عمرو لمعاوية ما زلت أزم أمرك بوذائله الوذائل جمع وذيلة وهي السبيكة
~~من الفضة
# قال علي عليه السلام لئن وليت بني أمية لأنفضنهم نفض القضاب الوذام
~~التربة الوذام واحدها وذمة وهي الخزة من الكرش أو الكبد
# ومنه قيل لسيور الدلاء الوذم لأنها مقدودة طوال والتراب التي سقطت في
~~التراب فتتربت والقصاب ينفضها فأراد أمير المؤمنين لأطهرنهم من الدنس
~~ولأطيبنهم بعد الخبث هذا قول أبي عبيد والأصمعي وقد رواه بعضهم نفض القصاب
~~التراب الوذمة وكان الأصمعي يراه غلطا وحكى الأزهري ms395 في تفسيره أن أصل
~~التراب ذراع الشاة والسبع إذا أخذ شاة قبض على ذلك المكان فنفض الشاة ورواه
~~بعضهم نفض التراب جمع ترب وسئل أبو هريرة عن كلب الصيد فقال إذا وذمته
~~وأرسلته وذكرت اسم الله عليه فكل قال الأزهري توذيم الكلب أن يشد في عنقه
~~سير يعلم به أنه معلم وقال ابن قتيبة وذمته أي شددته وأمسكته والأصل فيه
~~الوذام وهي سيور تقد طولا واحدتها وذمة وإنما أراد بتوذيمه أنه لا يطلب
~~الصيد بعد إرسال ولا تسمية
# PageV02P461
# وفي حديث عمر أنه ربط كميه بوذمة وهي سير
# في الحديث أريت الشيطان فوضعت يدي على وذمته يريد على قلادته وهي السير
~~الذي يكون في عنقه ويقال وذمت القرد والكلب إذا جعلت ذلك في أعناقها
### | باب الواو مع الراء
# في الحديث أتى بكتف مؤربة وهي الموقرة التي لم ينقص منها شيء
# في الحديث وإن بايعتهم واربوك أي خادعوك من الإرب وهو الدهي
# وبعث رسول الله إلى أهل عرفة فقال اثبتوا على مشاعركم فإنكم على إرث من
~~إرث إبراهيم قال أبو عبيد أصله من الميراث وأصله ورث فقلبت الواو ألفا
~~مكسورة لكسرة الواو والمعنى إنكم على بقية من شرائع إبراهيم
# في الحديث فإذا نار تؤرث أي توقد
# في دعاء رسول الله اللهم أمتعني بسمعي وبصري واجعلهما الوارث مني
# PageV02P462
# حكى فيه الازهري قولين أحدهما أن المعنى أبقهما معي حتى أموت قاله النضر
~~والثاني أنه أراد بالسمع وعي ما يسمع والعمل به وبالبصر الاعتبار بما يرى
~~ونور القلب الذي يخرج به من الحيرة والظلمة إلى الهدى
# وأمسك أبو بكر لسانه وقال هذا أوردني الموارد أي موارد الهلكات وأصل
~~الموارد الطرق إلى الماء
# ومنه الحديث اتقوا البراز في الموارد
# وكان الحسن وابن سيرين يكرهان الأوارد قال أبو عبيد كانوا قد أحدثوا أن
~~القرآن أجزاء وكل جزء منها فيه سور مختلفة من القرآن على غير التأليف جعلوا
~~السورة الطويلة مع أخرى دونها حتى يتم الجزء بسور تامات فكرها ما فعلوا
# قوله لا صيام لمن لم يورص الصيام ms396 في الليل أي لم ينو يقل ورضت الصوم
~~وأرضته إذا نويته
# قوله لا خلاط ولا وراط قال أبو عبيد الوراط الخديعة والغش قال أبو بكر بن
~~الأنباري الوراط أن يجعل غنمه في هوة من الأرض ليخفى موضعه على المصدق
~~مأخوذ من الورطة وهي الهوة في الأرض يقال وقعوا في ورطة أي في بلية تشبه
~~البئر الغامضة يقال
# PageV02P463
# تورطت الغنم إذا وقعت في الورطة ثم يقال للرجل إذا وقع موقعا صعبا تورط
~~واستورط
# قال عمر ورع اللص ولا تراعه يقول إذا رأيته في منزلك فاكففه بما استطعت
~~ولا تراعه أي لا تنتظر منه شيئا وكل شيء كففته فقد ورعته
# وقال عمر لرجل ورع عني في الدرهم والدرهمين يقول كف عني الخصوم بأن تنظر
~~في ذلك وتقضي بينهم يقول تنوب عني في ذلك
# في الحديث كان أبو بكر وعمر يوارعان عليا عليه السلام أي يستشيرانه وقال
~~ثعلب الموارعة المناطقة
# في حديث عرفجة فاتخذ أنفا من ورق يعني فضة وحكى ابن قتيبة عن الأصمعي أنه
~~قال إنما اتخذ أنفا من ورق بفتح الراء كأنه أراد الرق الذي يكتب فيه فأنتن
~~قال ابن قتيبة وكنت أحسب أن قول الأصمعي أن الورق لا ينتن صحيحا حتى أخبرني
~~بعض أهل الخبرة أن الذهب لا يبليه الثرى ولا يصدئه الندى ولا تنقصه الأرض
~~ولا تأكله النار وقليله يلقى في الزئبق فيرسب ويلقى الكثير من غيره فيه
~~فيطفو فأما الفضة فإنها تنتن وتصدأ وتبلى من الحماة
# وقد كتب عمر بن عبد العزيز في اليد إذا قطعت تحسم بالذهب فإنه لا يقيح
# قوله في الرقة ربع العشر وهي الورق
# PageV02P464
# في الحديث قال لعمار أنت طيب طيب الورق أراد بالورق نسله وأولاده شبهوا
~~بالورق
# قوله ضرس الكافر مثل ورقان ورقان جبل معروف من جبال العرب
# في حديث الملاعنة أن جاءت به أورق الأورق الذي لونه بين السواد والغبرة
~~قال ابن الأعرابي الأورق ما كان لونه لون الرماد
# ومنه بعير أورق ومنه قيل للحمامة ورقاء
# في الحديث كره أن يسجد الرجل ms397 متوركا أي أن يرفع وركه إذا سجد حتى يفحش في
~~ذلك وقيل التورك أن يلصق إليتيه بعقبيه في السجود قال الأزهري التورك في
~~الصلاة ضربان أحدهما سنة والآخر مكروة فأما السنة فأن ينحي رجليه في التشهد
~~الأخير ويلزق مقعديه بالأرض وأما المكروه فأن يضع يديه على وركيه في الصلاة
~~وهو قائم وهذا منهي عنه
# في الحديث أتي بإبل أوارك أي مقيمة في الأراك تأكله
# في الحديث نهى أن يجعل في وراك صليب الوراك ثوب يخف به الرجل
# قال النخعي من حلف مظلوما فورك التوريك نية ينويها الحالف غير ما نواه
~~مستحلفة
# وذكر فتنة فقال يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع أي على أمر واه لا نظام
~~له لأن الورك لا يستقيم على الضلع ولا يتركب عليه
# PageV02P465
# قال أبو بكر وليت خيركم فكلكم ورم أنفه أي امتلأ غيظا
# وكان رسول الله إذا أراد سفرا ورى بغيره أي وهم غيره وأصله من الوراء أي
~~ألقى التبيين وراء ظهره وقال أبو عمرو التورية الستر يقال وريت الخير إذا
~~سترته وأظهرت غيره
# قوله لئن يمتلىء جوف أحدكم قيحا حتى يريه وهو من الوري وهو أن يدوى جوفه
~~يقال رجل موري
# في الحديث وفي الوري حق وهو السمين وذكر رسول الله فقال علي حتى أورى
~~قبسا لقابس أي أظهر نورا من الحق
### | باب الواو مع الزاي
# قال الحسن لا بد للناس من وزعة وهو الذي يكف الناس عن الشر وأشار إلى
~~السلطان
# في الحديث كان موزعا بالسواك أي مولعا به
# خرج عمر والناس أوزاع الأوزاع جماعات متفرقة
# حكى الحكم بن أبي العاص رسول الله من خلفه فعلم بذلك فقال كذا فلتكن
~~فأصابه مكانه وزع لم يفارقه الوزع الارتعاش
# نهى عن بيع الثمار قبل أن توزن أي تحرز بالخرص
### | باب الواو مع السين
# ذكر رجل عند رسول الله فقال ذاك رجل لا يتوسد القرآن
# PageV02P466
# ظاهرة المدح والمعنى لا ينام فيتوسد فيكون القرآن متوسدا معه ويحتمل الذم
~~لأنه إذا لم يحفظ منه شيئا لم يتوسده والأول ms398 أظهر
# قوله إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة أي أسندت الإمارة
~~والولاية
# قوله ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة الوسق ستون صاعا بصاع رسول الله وهو
~~خمسة أرطال وثلث
# في الحديث استوسقوا أي اجتمعوا
# قوله سلوا الله الوسيلة وهي القربة والمنزلة عند الله تعالى والمنزلة
~~التي ذكرها في الجنة ثمرة القرب
# قوله تنكح المرأة لميسمها يعني الحسن
### | باب الواو مع الشين
# في الحديث أرى معك أو شابا الأوشاب الأوباش الأخلاط من الناس
# في الحديث وأفنت أصول الوشيج يعني السنة والوشيج ما التف من الشجر ومنه
~~يقال رحم واشجة أي مشتبكة باب
# PageV02P467
# قالت عائشة كان رسول الله يتوشحني أي يعانقني
# ولعن الواشرة وهي المرأة تشر أسنانها أي تحددها أسنانها أي تحددها حتى
~~تكون لها أشر وهو تحدد ورقة وذلك يكون في أسنان الأحداث
# قال الشعبي إياكم والوشائظ يعني الدخلاء في القوم
# في الحديث والمسجد يومئذ وشيع الوشيع شريحة من السعف تلقى على خشب السقف
~~والجمع وشائع والوشيع عريش يبنى للرئيس في العسكر يشرف منه على عسكره وكان
~~أبو بكر يوم بدر في الوشيع
# في الحديث فأتي بوشيعة يابسة وهي اللحم يؤخذ فيغلى إغلاءة ويحمل في
~~الأسفار وقيل هو المقدد
# في حديث جيش الخبط من لحمة وشائق الوشائق ما قطع من اللحم ليقدد
# في الحديث فتواشقوا بأسيافهم أي قطعوه كما يقطع اللحم إذا قدد
# قوله توشك الوشيك القريب قال ثعلب أوشك يوشك لا غير قال ابن السكيت يقال
~~عجبت من سرعة ذلك الأمر وسرعة ومن وشك ذلك ووشكه ووشكانه ووشكانه ووشكانه
# PageV02P468
# وقال الحجاج لحفار أوشلت الوشل الماء القليل
# قوله لعن الله الواشمة الوشم في اليد أن يغرز كف المرأة ومعصمها بإبرة ثم
~~بكحل فيخضر والموتشمة التي يفعل بها ذلك
# في الحديث رأيت سترا موشيا الموشى المخطط بألوان تشن وكل منسوج على لونين
~~فصاعدا فهو موشى
# وكان الزهري يستوشي الحديث أي يستخرجه بالبحث والمسألة
# ومثله وكان ابن أبي يستوشي بحديث الإفك
# في الحديث فدق عنقه إلى عجب ذنبه فائتش محدودبا أي ms399 أنه برأ من الكسر الذي
~~أصابه والتأم يقال ائتش العظم إذا برأ من كسر كان به
### | باب الواو مع الصاد
# قال أمية بن أبي الصلت في مرضه ما أجد إلا توصيبا أي فتورا قال رجل لشريح
~~إن هذا اشترى مني أرضا وقبض مني وصرها وهو كتاب شرائها والأصل أصرها وهو
~~العهد
# في الحديث فيتواضع لله حتى يصير مثل الوصع وبعض الرواة بفتح الصاد والأول
~~اختيار أبي عبيد قال هو الصغير من أبناء العصافير
# PageV02P469
# قال ويقال هو طائر شبيه بالعصفور الصغير في صغر جسمه وحكى الأزهري أنه
~~يقال وصع ووصع وصعو فالصعو صغار العصافير
# ونهى عن بيع المواصفة قال ابن قتيبة هو أن يبيع ما ليس عنده ثم يبتاعه
~~فيدفعه إلى المشتري وقيل له ذلك لأنه باع بالصفة من غير نظر ولا حيازة ملك
# في حديث عمر إلا يشف فإنه يصف أي إن الثوب الرقيق يصف
# قوله حتى يكون البيت بالوصيف البيت القبر يكون بعبد من كثرة الموتى
# في الحديث من اتصل فأعضوه الاتصال دعوى الجاهلية وهو أن يقول يالفلان
# قال ابن مسعود إذا كنت في الوصيلة فاعط راحلتك حظها الوصيلة العمارة
~~والخصب وإنما قيل لها وصيلة لاتصالها واتصال الناس فيها
# وقيل الوصيلة أرض مكلئة تتصل بأرض ذات كلأ
# قال عمرو لمعاوية ما زلت أصل أمرك بوصائله المعنى ما زلت أزمه وأحكمه
# في الحديث كسا تبع الكعبة الوصائل وهي ثياب حبر يمانية
# PageV02P470
# ونهى عن الوصال وهو أن يصل الليل بالنهار في الصوم
# في الحديث ولا توصيم في الدين أي لا تفتروا في إقامة الحد ولا تحابوا فيه
~~والوصم الكسل والتواني وفي حسب فلان وصمة أي غميزة
# في الحديث ولعن الواصلة والمستوصلة يعني التي تصل شعرها بشعر آخر
### | باب الواو مع الضاد
# توضأوا مما غيرت النار ظاهره الوضوء الشرعي ثم يسح وقال قوم معناه نظفوا
~~أيديكم من الزهومة والوضوء بضم الواو والتوضؤ بالفتح اسم الماء
# في الحديث الميضاة وهي مطهرة يتوضأ منها مفعلة من الوضوء
# في الحديث أن يهوديا قتل جارية على ms400 أوضاح لها يعني حليا من فضة والمعنى
~~قتلها ليأخذ ذلك
# وفي الشجاج الموضحة وهي التي تبدي وضح العظم أي بياضه
# PageV02P471
# في الحديث كان الصبيان يلعبون بعظم وضاح وهي لعبة لصبيان الأعراب يعمدون
~~إلى عظم أبيض فيرمونه بعيدا بالليل ثم يتفرقون في طلبه فمن وجده منهم ركب
~~صاحبه
# في الحديث أمر بصيام الأواضح يعني أيام البيض
# في الحديث من وضح إلى وضح أي من الهلال إلى الهلال وأصل الوضح البياض
# وفي حديث غيروا الوضح أي بياض الشيب
# ورأى بعبد الرحمن وضرا من صفرة أي لطخا من خلوق أو طيب له لون وذلك من
~~فعل العروس إذا بنى بأهله ويكون الوضر من الصفرة والحمرة والطيب
# في الحديث وأوضع في وادي محسر الإيضاع سير مثل الخبب
# في الحديث لكم وضائع الملك يعني الوظائف التي يوظفها على المسلمين في
~~الأموال المملوكة لا تزيد عليكم فيها
# في حديث أن اسم رسول الله وصورته في الوضائع قال الأصمعي هي كتب تكتب
~~فيها الحكمة قال الأزهري والوضائع شبه الرهائن كان كسرى يرهن أقواما
~~ويسكنهم بعض بلاده
# في حديث من رفع السلاح ثم وضعه فدمه هدر أي قاتل به في الفتنة
# PageV02P472
# قوله من أنظر معسرا أو وضع له أي حط عنه من أصل المال شيئا
# وقالت أعرابية في ولدها ما حملته وضعا قال ابن السكيت الوضع أن تحمل
~~المرأة في آخر ظهرها في مقبل الحيض وهو التضع أيضا
# قوله إنما النساء لحم على وضم قال الأصمعي الوضم الخشبة أو البارية التي
~~يوضع عليها اللحم يقول فيهن في الضعف مثل ذلك اللحم الذي لا يمتنع من أحد
~~إلا أن يذب عنه
# في الحديث
# إليك تعدو قلقا وضينها
# قال القتيبي الوضين بطان منسوج بعضه على بعض ومنه قيل للدروع موضونة أي
~~مداخلة الحلق في الحلق
### | باب الواو مع الطاء
# قوله اللهم اشدد وطأتك على مضر أي خذهم أخذا شديدا ومنه آخر وطأة وطئها
~~الله بوج أي آخر وقعة ووج هو الطائف وكانت غزوة الطائف آخر غزوات رسول الله
# PageV02P473
# في الحديث ms401 الموطأون أكنافا التوطئة التذليل والتمهيد يقال فراش وطيء وثير
~~لا يؤذي جنب النائم
# في الحديث قيل للخراص احتاطوا لأهل المال في النائبة والواطئة في الواطئة
~~قولان أحدهما أنهم المارة السابلة سموا بذلك لوطئهم الطريق المعنى استظهروا
~~في الخرص لما ينوبهم من الضيفان وغيرهم والثاني أن الواطئة سقاطة التمر تقع
~~فتوطأ بالأقدام فاعل بمعنى مفعول
# في الحديث إن رعاء الإبل ورعاء الغنم تفاخروا فأوطأوا رعاء الإبل عليه أي
~~غلبوهم وقهروهم بالحجة
# في الحديث اللهم اجعله موطأ العقب أي كثير الأتباع
# في حديث صلى به جبريل العشاء حين غاب الشفق واتطأ العشاء يقال وطأت الشيء
~~فاتطأ أي هيأته فتهيأ وأراد كمل ظلام العشاء وواطأ بعض الظلام بعضا
# في الحديث ووطب الوطب سقاء اللبن وجمعه وطاب وأوطاب وأتى رجل ابن مسعود
~~فوطده إلى الأرض ولم يتركه حتى أجابه عن مسألة أي غمزه وأثبته
# قال البراء لخالد طدني إليك أي ضمني
# في صفته في أشفاره وطف أي طول
# PageV02P474
# قوله الآن حمي الوطيس حكى أبو منصور الأزهري أن التنور يقال له الوطيس
~~والخميس وقال في موضع آخر الوطيس شيء مثل التنور يختبر فيه شبه حر الحرب به
~~وقال الأصمعي الوطيس حجارة مدورة فإذا أحميت لم تمكن أحدا الوطأ عليها يضرب
~~مثلا للأمر الشديد وقال الأعرابي الوطيس الوطأ الذي يطس الناس ويدقهم
~~ويقتلهم وأصل الوطس الوطأ من الخيل والإبل
# وسئل عطاء عن الوطواط يصيبه المحرم فقال ثلثا درهم وفيه قولان أحدهما
~~الخفاش قاله الأصمعي والثاني أنه الخطاف واختاره أبو عبيد
### | باب الواو مع الظاء
# في الحديث إذا ذبحت الذبيحة فاستوظف قطع الحلقوم والمريء والودجين أي
~~استوعب ذلك
### | 
### | باب الواو مع العين
# </span>
# في الحديث إن النعمة تستوعب جميع العمل أي تأتي عليه فإذا استؤصل الشيء
~~فقد استوعب
# ومنه إذا استوعبت جدع الأنف ففيه الدية ويروى أوعب ويروى استوعي قال ابن
~~الأعرابي استوعي بمعنى استوعب
# PageV02P475
# قال حذيفة في الجنب ينام قبل أن يغتسل هو أوعب للغسل أي أحرى أن يخرج ما
~~بقي من مائه
# في الحديث كان ms402 المسلمون يوعبون في النفير أي يخرجون بأجمعهم
# ومنه أوعب الأنصار مع علي إلى صفين أي لم يتخلف عنه أحد منهم
# قوله أعوذ بك من وعثاء السفر يعني شدته ومشقته وأصله من الوعث وهو الدهس
~~وهو الرمل الدقيق والمشي فيه يشتد على صاحبه فجعل مثلا لكل ما يشق
# في حديث أم زرع على جبل وعر أي غليظ حزن يصعب الصعود إليه شبهته بلحم لا
~~ينتفع به ولا يطلب
# في الحديث يأتي على الناس زمان يستحل فيه القتل بالموعظة أي أن يقتل
~~الرجل ليتعظ به المريب
# وذكر عمر بعض الصحابة فقال وعقة لقس والوعقة واللقس والشرس الشديد الخلق
~~وقال أبو زيد الوعقة الذي يضجر ويتبرم مع كثرة صمت وسوء خلق
# قوله إني أوعك أي أقلب في المرض
# PageV02P476
# في حديث لا تقوم الساعة حتى تهلك الوعول يعني الأشراف والوعل الشاء
~~الجبلبة يقال وعول وأوعال
# قوله لا يعذب الله قلبا وعى القرآن قال ابن الأنباري معناه عقل القرآن
~~إيمانا به وعملا فأما من حفظ ألفاظه وضيع حدوده فإنه غير واع يدل على ذلك
~~حديث الخوارج يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم
### | باب الواو مع العين
# قال الأحنف إياكم وحمية الأوغاب الأوغاب والأوغاد اللئام الواحد وغب وفي
~~لفظ الأوقاب وهم الحمقى الواحد وقب
# في حديث الهدية تذهب وعز الصدر أي كدره
# في الحديث الإفك لولوا موغرين الوغرة شدة الحر قوله فأوغل فيه برفق
~~الإيغال الدخول في الشيء
# قال عكرمة من لم يغتسل يوم الجمعة فليستوغل يعني ليغسل الغوابن والبواطن
### | باب الواو مع الفاء
# في الحديث أمر بصدقة توضع في الأوفاض قال أبو عبيد هم الفرق من الناس
~~والأخلاط وقال الفراء هم الذين مع كل واحد منهم
# PageV02P477
# وفضة يلقي فيها طعامه وهي مثل الكنانة الصغيرة وحكى أبو عبيد أن المراد
~~بهم أهل الصفة لأنهم كانوا من قبائل شتى قال وقد يمكن أن يكون مع كل واحد
~~منهم وفضة
# في الحديث ومن زنى من بكر فاصقعوه أي اضربوه والصقع الضرب واستوفضوه عاما
~~أي عربوه وانفوه وأصله من قولك ms403 استوفضت الإبل إذا تفرقت في رعيها
# في الحديث لا يحرك وافه عن وفهيته قال الليث الوافه القيم الذي يقوم على
~~بيت النصارى الذي فيه صليبهم والمحدثون يروونه بالكاف والصواب بالفاء ورواه
~~ابن الأعرابي واهف وكأنه مقلوب
# قوله إنكم وفيتم سبعين أمة أي تمت العدة بكم
# في الحديث وافية آذانها أي تامة
# ومثله كلما فرضت شفاههم وفت أي تمت وطالت
### | باب الواو مع القاف
# في الحديث لما رأى الشمس قد وقبت أي غابت
# في حديث العنبر فاغترفنا من وقب عينيه الوقب كالنقرة في الشيء
# في صفة عائشة أباها كان وقيد الجوانح أي محزون القلب فقد ضعفت الجوانح
~~التي تحتوي على القلب لحزن القلب
# PageV02P478
# وقالت فواقد النفاق أي دفعه وكسره
# في الحديث ووقير كثير الرسل قال ابن قتيبة الوقير الغنم
# قوله دخلت الجنة فسمعت وقشا خلفي فإذا بلال الوقش الحركة فوقصت به ناقته
~~الوقص كسر العنق
# وقضى علي في الواقصة أي الموقصة وهي التي اندقت عنقها
# وأتي معاذ بوقص في الصدقة وهو ما بين الفريضتين
# في الحديث فركب فرسا فجعل يتوقص به أي ينزو به ويقارب الخطو
# قال جابر كانت علي بردة فخالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لئلا تسقط أي
~~أمسكت عليها بعنقي وهو أن يحني عليها عنقه والأوقص الذي قصرت عنقه
# في الحديث كان إذا أنزل عليه الوحي وقط في رأسه أي أدركه الثقل فوضع رأسه
~~يقال ضربه فوقطه أي صرعه
# قالت أم سلمة لعائشة اجعلي وقاعة الستر قبرك وقاعة الستر موقعه على الأرض
~~إذا أرسلته
# PageV02P479
# في الحديث ما هي إلا إبل موقع ظهورها الموقع ظهورها الموقع الذي تكثر
~~آثار الدبر بظهره
# قال أبي لرجل لو اشتريت دابة تقيك الوقع الوقع أن تصيب الحجارة القدم
~~فتوهنها وفي المثل كل الحذاء تحتذي الحافي الوقع
# وفي الحديث إنه وقع أي وجع
# في الحديث المؤمن وقاف وهو المتأني لينظر المصلحة
# في الحديث ولا واقفا من وقيفاه الواقف خادم البيعة لأنه وقف نفسه على
~~خدمتها والوقيفي الخدمة
# في حديث أم زرع ليس بلبد فيتوقل ms404 التوقل الإسراع
# ومنه فتوقلت بنا القلاص
# في حديث جابر أنه اشترى منه جمله بأوقية الأوقية عند العرب أربعون درهما
~~وجمعها أواقي مفتوحة الألف مشددة الياء غير مصروفة والعامة تقول أواق
~~ممدودة الألف بغير ياء
# قوله ليس فيما دون خمس أواقي صدقة يعني مائتي درهم
### | باب الواو مع الكاف
# في الحديث كانت وكتة في قلبه الوكتة الأثر اليسير ومنه قيل للبسر إذا
~~وقعت نكتة من الإرطاب قد وكت
# PageV02P480
# ومنه حديث حذيفة كأثر الوكت
# في الحديث قلب وكيع أي متين يقال سقاء وكيع أي محكم الخرز
# قوله من منح منحة وكوفا وهي الغزيرة اللبن وقال ابن الأعرابي هي التي لا
~~ينقطع لبنها سنتها جميعا
# في الحديث أنه توضأ فاستوكف ثلاثا يريد غسل يديه ثلاثا وهو استفعل من وكف
~~البيت إذا قطر كأنه أخذ ثلاث دفع من الماء
# في الحديث أهل القبور يتوكفون الأخبار أي يتوقعونها
# في الحديث خيار الشهداء عند الله أصحاب الوكف قيل ومن أصحاب الوكف قال
~~قوم تكفأ عليهم مراكبهم في البحر قال شمر أصل الوكف الميل والجور يقال إني
~~أخشى وكف فلان أي جوره
# في الحديث وكفوا عن علمهم أي قصروا عنه ونقصوا ويقال ليس عليك وكف أي
~~منقصة
# في الحديث البخيل التخيل من غير وكف الوكف النقص يقال ليس عليك وكف أي
~~منقصة
# في الحديث فتواكلا الكلام أي اتكل كل واحد منهما على الآخر فيه
# PageV02P481
# في الحديث نهى عن المواكلة وهو أن يكون للرجل على الرجل دين فيهدي له
~~فيؤخره
# في الحديث لا عاجز ولا وكل الوكل البليد
# في حديث ابن الزبير كان يوكي بين الصفا المروة سعيا أي يسكت كأنه يوكي
~~فاه قال الأزهري الإيكاء يكون عند العرب بمعنى السعي الشديد وهذا أصح من
~~الأول لأنه قال يوكي سعيا
# قوله أوكوا أسقيتكم الإيكاء الشد واسم الخيط الذي يشد به السقاء الوكاء
# ومنه فليحفظ وكاءها
### | باب الواو مع اللام
# في الحديث ولث لهم عثمان ولثا أي أعطاهم عهدا غير محكم ولا موثق وقال عمر
~~للجاثليق لولا ولث عقد ms405 لك
# قال ابن مسعود ظهر الطريق منزل الوالجة يعني السباع والحيات سميت والجة
~~لولوجها بالنهار واستتارها
# في حديث رقيقة فيهم الطاهر لداته أي موالده
# في الإنجيل أنا ولدتك أي ربيتك
# اشترى رجل جارية وشرط أنها مولدة فوجدها تليدة قال ابن
# PageV02P482
# قتيبة التليدة التي ولدت ببلاد العجم وحملت فنشأت في بلاد العرب والمولدة
~~التي ولدت في الإسلام
# وبعث رسول الله عليا ليدي قوما قتلهم خالد بن الوليد فأعطاهم ميلغة الكلب
~~وعلبة الحالب وأعطاهم بروعة الخيل ميلغة الكلب الطرف الذي يشرب منه وعلبة
~~الحالب العلبة التي يحلب فيها وأعطاهم لما فزعهم بمجيء الخيل
# قال علي عليه السلام لرجل ولقت أي كذبت والولق الكذب
# قوله أولم الوليمة الطعام الذي يصنع عند العرس
# قوله لا توله والدة عن ولدها وهو أن يفرق بينهما في البيع وكل أنثى فارقت
~~ولدها فهي واله
# قوله من كنب مولاه أي وليه وقد سبق
# ومثله أنما امرأة نكحت بغير إذن مولاها وفي لفظ وليها
# وأسلم وغفار موالي الله ورسوله
# ومثله أسألك غناي وغنى مولاي أي ولي
# في الحديث فما أبقت السهام فلأولى رجل ذكر أي أدنى وأقرب في النسب
# PageV02P483
# في الحديث وكان الرجل يقوم لابن عمر من لية نفسه فلا يقعد مكانه أي من
~~قبل نفسه
# ونهى أن يصلي على الولايا واحدتها ولية وهي البراذغ سميت بذلك لأنها تلي
~~ظهر الدابة وإنما نهى لأشياء منها تتعلق بالدواب ومنها ما يتعلق بالجالسين
~~فأما الذي يتعلق بالدواب فإنه لا يؤمن أن تقمل فيضر ذلك بالدواب ولا يؤمن
~~أن تبسط فيعلق بها الشوك والحصى فيعفر ذلك ظهور الدواب ومنها يتعلق بالجالس
~~فإنه إن جلس على ما يلي ظهر الدواب لم يأمن أن يصيبه من دم عقورها أو من
~~نتن ريحها
# ونهى عن بيع الولاء الولاء كالنسب فلا يزول بالإزالة
### | باب الواو مع الميم
# في الحديث هلا أومضت إلي أي أشرت إشارة خفيفة
### | باب الواو مع الهاء
# قوله لقد هممت أن لا أتهت أي لا أقبل الهدية
# في الحديث فإذا الناس يهزون الأباعر ms406 أي يحثونها يقال وهزته إذا دفعته
# في الحديث حماديات النساء قصر الوهازة أي قصر الخطى
# قال عمر من تكبر وهصه الله إلى الأرض
# ومنه لما أهبط الله آدم وهصه الله إلى الأرض
# PageV02P484
# قوله على أن لهم وهاصها وهي المواضع المطمئنة
# في صفة عائشة أباها قلده رسول الله وهف الدين أي القيام بشرف الدين تشير
~~إلى الصلاة
# في عهد عمر ويترك الواهف على وهافته وهو قيم البيعة وقيل وفهيته وقد سبق
# في الحديث كلما وهف له شيء أخذه أي عرض له
# في الحديث وانطلق الجمل يواهق ناقته أي يباريها في السير
# في الحديث كيف أنت إذا أتاك ملكان فتوهلاك يقال توهلت فلانا أي عرضته لأن
~~يهل أي يغلط
# وقول ابن عمر وهل أنس أي غلط
# في الحديث لقيته أول وهلة يقال وهلت من كذا أي فزعت فكأنه قال لقيته أول
~~فزعة فزعتها بلقاء إنسان
# في الحديث فقمنا وهلين أي فزعين
# في الحديث أوهم في صلاته أي أسقط منها شيئا
# ومنه سجد للوهم أي للغلط
# في الحديث وهم ابن عباس في تزويج ميمونة قال الخطابي
# PageV02P485
# الهاء مفتوحة ومعناه ذهب وهمه فأما وهم بالكسر فمعناه الغلط
# في حديث كأنك وهمت قال كيف لا أيهم قال ابن الأنباري الأصل أوهم بفتح
~~الألف فكسروها
# في الحديث رأى على رجل خاتم صفر فقال ما هذا قال من الواهنة قال أما أنه
~~لا يزيدك إلا وهنا الواهنة مرض عرق يأخذ في المنكب وفي اليدين فيرقى وربما
~~عقدوا عليه جنسا من الخرز يقال له خرز الواهنة
### | باب الواو مع الياء
# قوله ويح عمار ويح كلمة رحمة نقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها يرثى له
~~قال الأصمعي الوبل قبوح والويح ترحم وويس تصغيرها قلت وقد ترد كلمة الويل
~~لا في مستقبح قاله رسول الله في حق رجل ويل إنه مسعر حرب يصفه بالإقدام
~~ويتعجب منه
# PageV02P486
### | كتاب الهاء
### | باب الهاء مع الألف
# لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا هاء وهاء قال الخطابي هاء وهاء ممدودان
~~والعامة تقصرهما ومعنى هاء خذ ms407 يقال للرجل هاء وللمرأة هائي وللإثنين من
~~الرجال هاؤما وللرجال هاؤم وللنساء هاؤن وإذا قلت هاك قصرت وإذا حذفت الكاف
~~مددت فكانت المدة بدلا من كاف المخاطب والمراد أن يعطي كل واحد ما في يده
# ونادى أعرابي يا محمد فقال له هاؤم أي خذ جوابي
# في الحديث لا هاء الله إذن وهو بمعنى لا والله يجعلون الهاء مكان الواو
~~والمعنى لا والله لا يكون ذا
### | باب الهاء مع الباء
# كان أصحاب رسول الله يهبون إلى الركعتين قبل المغرب أي يسعون
# PageV02P487
# وقالت امرأة رفاعة إنه قد جاءني هبة تعني مرة
# في الحديث إنه حضر ثريدة فهبأها أي سوى موضع الأصابع منها
# في الحديث فهبتوه أي ضربوه بالسيوف
# ومات رجل فقال عمر هبته الموت عندي منزلة أي حط من قدره إذ لم يستشهد
# في الحديث هوتحة تنبت الأرطى الهوتحة المطمئن من الأرض
# في الحديث فهبرناهم بالسيوف أي قطعناهم قال ابن عباس في قوله تعالى {كعصف
~~مأكول} هو الهبور
# قوله اللهم غبطا لا هبطا أي نسألك الغبطة ونعوذ بك أن نهبط إلى حال سفال
~~والهبط الذل
# قال أبو ذر فاهتبلت غفلته أي اغتنمتها وتحينتها
# قالت عائشة والنساء لم يهبلهن اللحم أي لم يرهلهن وفي رواية لم يهبلن أي
~~يكثر لحمهن
# في الحديث خط الخير الشر وابن آدم في المهبل يعني الرحم
# في الحديث جاء يتهبأ أي ينفض يديه
# في الحديث إن حال بينكم وبينه هبوة وهي الغبرة
# PageV02P488
# في الحديث أعطتنا من الهبيد وهو حب الحنظل يعالج حتى يمكن أكله
### | باب الهاء مع التاء
# فهتها في البطحاء أي صب الخمر حتى سمع لها هتيت وهو الصوت
# قال الحسن ما كانوا بالهتاتين يقال رجل هتات أي مهذار والهت الكذب والهت
~~الكسر
# ومنه في الحديث أقلعوا عن المعاصي قبل أن تدعكم هتا
# الذين أهتروا بذكر الله أي أولوا به
# في الحديث مضت هتكة من الليل أي ساعة فالليل حجاب وكل ساعة تمضي تهتك
~~طائفة منه
# وكان أبو عبيدة أحسن الناس هتما يقال لمن انقلعت ثنيتاه أهتم ms408
### | باب الهاء مع الجيم
# إذا طفتم بالبيت فلا تهجزوا أي لا تفحشوا
# وفي حديث لا تقولوا هجرا
# في الحديث قام يتهجد قال الأزهري المتهجد القائم إلى الصلاة من النوم
~~وإنما قيل له متهجدا لإلقائه الهجود عن نفسه وقد قال الأعرابي هجد الرجل
~~إذا صلى بالليل وهجد إذا نام وكذلك المتهجد
# PageV02P489
# قال الأزهري والمعروف من كلام العرب أن الهاجد النائم والمتهجد القائم
~~إلى الصلاة
# في الحديث ومن الناس من لا يذكر الله إلا مهاجرا أي أن قلبه مهاجر للسانه
~~غير مطابق
# قال عمر هاجروا ولا تهجروا قال الأزهري المعنى أخلصوا الهجر ولا تتشبهوا
~~بالمهاجرين على غير صحة منكم
# في الحديث ما له هجيري إلا هذا أي ما له دأب ولا شأن ولا ديدن وفيه لغة
~~أخرى ذكرها سيبويه أهجيروا وقد جاء على وزن هجيري حثيثي كثرة الحث وحديثي
~~الحديث وحطيطي من الحط والحليقي من الحلاقة والسبيبي السب وقتيتي وتميمي من
~~القت والنميمة
# قوله لو يعلم الناس ما في التهجير إلى الصلاة
# المهجر كالمهدى بدنة أي المبكر قال الخطابي يذهب كثير من الناس إلى أن
~~الخروج وقت الهاجرة وقت الزوال وهو غلط والصواب أنه التبكير رواه النضر عن
~~الخليل قال النضر والهاجرة إنما تكون في القيظ قبل الظهربقليل وبعدها بقليل
~~والظهيرة نصف النهار في القيظ حتى تكون الشمس بحيال رأسك كأنها لا تريد أن
~~تبرح
# PageV02P490
# وقول عبد الله بن عمر هجرت إلى رسول الله أي أتيته وقت الهاجرة
# في الحديث يا عين الهجرس وهو ولد الثعلب
# في الحديث دعي بخبز متهجس أي فطير لم يختمر
# قال المسور طرقني ابن عوف بعد هجع من الليل أي طائفة منه والهجعة النومة
~~الخفيفة في أول الليل
# في الحديث أخذ قصبة فهجل بها أي رمى بها قال الأزهري لا أعرف هجل بمعنى
~~رمى ولعله بجل
# قوله هجمت عيناك أي غارتا ودخلتا
# في صفة الدجال هجان وهو الأبيض
# في الحديث لي عناق قد اهتجنت أي تبين حملها
# قوله اهجهم الهجاء ذكر المعايب
# قوله إن فلانا هجاني فاهجه ms409 أي جازه على ذلك
# قال مكحول لرجل ما فعلت في تلك الهاجة يعني الحاجة فأبدل الحاء هاء وما
~~أظنه إلا للثغة كانت به
# PageV02P491
### | باب الهاء مع الدال
# فهو يهدبها أي يجنبها
# في الحديث من مرض حط الله هدبة من خطاياه أي قطعة وهدبة الثوب طرفه
# ومنه ومعه مثل هدبة الثوب والإشارة إلى استرخائه
# في صفته كان أهدب الأشفار أي طويلها
# قال ابن عمر لو لقيت قاتل أبي في الكعبة ما هدته أي ما حركته وقيل لرسول
~~الله في مسجده هده أي أصلحه قال الليث الهيد الحركة كأنك تحرك الشيء ثم
~~تصلحه
# في الحديث أعوذ بك من الهد والهدة الهد الهرم والهدة الخسف وقيل في رجل
~~نام الشيطان هدهدة والهدهدة تحريك الأم ولدها لينام
# قال أبو لهب كهد ما سحركم صاحبكم لهد كلمة يتعجب بها معناه ما أسحره قال
~~الأصمعي لهد الرجل أي ما أجلده
# كان إذا مر بهدف مائل وروي بصدف أسرع والهدف كل شيء مرتفع عظيم والصدف
~~نحوه
# PageV02P492
# قال عبد الرحمن لأبي بكر لقد أهدفت لي يوم بدر فضفت عنك يقال الكل شيء
~~انتصب لك أهدف لك واستهدف لك
# قال ابن عباس أعطهم صدقتك وإن أتاك أهدل الشفتين وهو الذي في شفتيه غلظ
~~واسترخاء
# قوله بل الهدم الهدم وبعضهم يسكن الدال فمن فتح أراد ما انهدم قال ابن
~~الأعرابي العرب تقول هدمي هدمك بفتح الدال والهدم القبر سمي بذلك لأنه إذا
~~حفر رد ترابه عليه فهو هدمه وأراد أقبر حيث تقبرون ومن سكن أراد ما هدمتم
~~من الدماء هدمته
# وكان يتعوذ من الأهدمين وهو أن ينهار عليك بناء أو يقع في بئر
# قوله وصاحب الهدم شهيد الدال مفتوحة وهو الذي يقع عليه الشيء فأما الهدم
~~بتسكين الدال فهو الفعل كذلك قال لنا ابن الحسان
# في الحديث من هدم بنيان ربه فهو ملعون يعني من قتل النفس المحرمة
# في الحديث هدنة على دخن الهدنة السكون والصلح
# ومنه قول سلمان ملغاة أول الليل مهدنة لآخره أي إذا لغا في أوله لم ms410
~~يستيقظ في آخره
# PageV02P493
# في حديث المسجد هذه أي أصلحه
# قوله هلك الهدي يعني الإبل سميت هديا لأن منها ما يهدى للبيت
# قال ابن مسعود أحسن الهدي هدي محمد يعني الطريق والسمت والسيرة
# ومنه اهدوا بهدي عمار
# في الحديث خرج يهادي بين رجلين المعنى أنه كان يعتمد عليهما من ضعفه
~~وتمايله
# في الحديث الرقبة هادية الشاة قال الأصمعي الهادية من كل شيء أوله وما
~~تقدم منه
# في الحديث ما هدى فلان أي لم يجيء بالحجة
### | باب الهاء مع الذال
# في الحديث هذبوا أي أسرعوا السير يقال أهذب الرجل وهذب
# ومنه فجعل يهذب الركوع أي يسرع فيه
# PageV02P494
# ومنه أهذا كهذ الشعر والهذ سرعة القطع
# في وصف كلامه لا هذر وهو الكثير قال ابن الأعرابي رجل هيذران ونيثران
~~كثير الكلام
# ومن السرعة قول ابن عباس لأن أقرأ القرآن في ثلاث أحب إلي من أن أقرأه في
~~ليلة هذرمة يقال هذرم في كلامه إذا خلط
# في الحديث وقد أصبحتم تهذرون الدنيا أي تتوسعون فيها
### | باب الهاء مع الراء
# في الحديث ما لعيالي هارب ولا قارب أي صادد عن الماء ووارد المراد أنهم
~~فقراء
# في الحديث أكل كتفا مهرته قالوا إنما مهردة يقال لحم مهرد إذا نضج
~~والمهرأ مثله وهرد ثوبه وهرته شقه
# في الحديث بين يدي الساعة هرج أي قتال واختلاط
# في الحديث فيتهارجون أي يتسافدون
# في الحديث يحمل الحمل الثقيل على الجمل فيهرج أي يسدر
# في حديث عمر استهرج له الرأي أي قوي واتسع
# PageV02P495
# وينزل عيسى بين مهروذتين ويروى بالدال المعجمة قال ابن الأنباري يقال
~~المهرودتين قال الفراء أفي في شقتين أو جبلين وقال ابن قتيبة هو من الهرد
~~والهرد والهرت الشق فكأنه ببن شقتين قال ولا أراه إلا غلطا من بعض النقلة
~~والصواب مهروتين يريد ملائتين صفراوين
# وفي حديث آخر يمشي عيسى بين ممصرتين والممصرة من الثياب التي فيها صفرة
~~خفيفة
# في الحديث فما تصنع بالمهراس قال الليث المهراس حجر منقور مستطيل يتوضأ
~~منه وقال غيره هو كبير وهو صخر منقور فيه ms411 ماء لا يقله الرجال لثقله وكثرة
~~ما يسع
# في الحديث وجاء علي بماء من المهراس وهو ماء بأحد
# في الحديث مر بمهراس يتجازونه وهو الحجر الذي يشال به لتعرف به شدة الرجل
# في الحديث جاءوا يهرفون بصاحب لهم أي يمدحونه ويطنبون في ذكره
# قال الليث الهرف شبه الهذيان وقال ابن الأعرابي الهرف مدح الرجل على غير
~~معرفة
# في الحديث فجاءوا يهرولون الهرولة فوق المشي ودون الخبب والخبب دون العدو
# PageV02P496
# ولما بايع معاوية ليزيد قال عبد الرحمن بن أبي بكر أهرقلية أي أتجزون على
~~سنة هرقل وهو قيصر في إقامة الولد مقام الوالد
### | باب الهاء مع الزاي
# في الحديث قام إليه فهزر ساقه
# زمزم هزمة جبريل أي ضربها برجله
# في الحديث اجتنبوا هزم الأرض أي ما تهزم منها أي تشقق
# وأول جمعة جمعت في هرم بني بياضه
# في الحديث فسمعنا هزيزا أي صوتا
### | باب الهاء مع الشين
# قال عمر هششت فقبلت الهشاش الإقبال على الشيء بنشاط
### | باب الهاء مع الصاد
# في الحديث الأسد المهاصير جمع مهصار وهو الأسد الذي يفترس الفرائس ويدقها
# في الحديث فهصره إلى بطنه أي جذبه
### | باب الهاء مع الضاد
# في الحديث إنهم كانوا في سفر فناموا حتى طلعت الشمس فقال
# PageV02P497
# عمر أهضبوا أي تكلموا حتى ينتبه رسول الله قال الأصمعي هضب في الحديث
~~اندفع فيه
# في الحديث فأرسل السماء بهضب أي بمطر
# في الحديث أهضم الكشحين أي منضمهما
### | باب الهاء مع الطاء
# ارزقني عينين هطالتين أي تذرف الدمع
### | باب الهاء مع الفاء
# قال علي عليه السلام السكينة ريح هفافة أي سريعة المر في هبوبها وقال
~~الحسن وهل كان الحجاج إلا حمارا هفافا أي خفيفا في طيشه
# في الحديث كان فلان يفطر كل ليلة على هفة يشويها قال المبرد الهف كبار
~~الدعاميص قال ثعلب والهفة أيضا الشهدة
# في حديث عثمان أنه ولى رجلا الهوافي يعني الإبل الضوال
### | باب الهاء مع الكاف
# في الحديث كان رجل يتهكم بنا أي يستهزىء
# وقالت سكينة لهشام يا أحول لقد أصبحت تتهكم بنا ms412
# PageV02P498
### | باب الهاء مع اللام
# في الحديث والسماء تهلبني أي تبلني بالمطر
# قال عمر رحم الله الهلوت ولعن الله الهلوت قال ابن الأعرابي الهلوت
~~المرأة تقرب من زوجها وتحبه وتتباعد عن غيره والهلوت أيضا المرأة ذات خدن
~~تحبه وتعصى غيره
# في حديث ما بين عانتي وهبلتي الهبلة ما فوق العانة إلى قريب من السرة
# قوله شر ما أعطي الإنسان شح هالع قال أبو عبيد أي محزن وأصله من الجزع
~~والاسم منه الهلاع وهو أشد الجزع
# في حديث الدجال فإما هلكت هلك فإنه أعور وفي رواية فإما هلك الهلك المعنى
~~على كل حال وعلى ما خبلت فإن شبه عليكم أمر فلا يشبهن عليكم أن ربكم ليس
~~بأعور وفي رواية ولكن الهلك كل الهلك أنه أعور وقيل المعنى ولكن الهلك له
~~أنه أعور ولا يقدر أن يزيل العور
# قوله من قال هلك الناس فهو أهلكهم لأنه قد آيسهم من الرحمة ومن فتح اللام
~~والمراد أنه هو الذي قطع عليهم بذلك لا الشرع
# قوله ما خالطت الصدقة مالا إلا أهلكته فيه ثلاثة أوجه
# PageV02P499
# أحدها أن يختزل منها شيئا فلا يخرج كل الزكاة
# والثاني أن يؤخر الزكاة فتختلط بالمال
# والثالث أن يأخذ الزكاة وهو غني
# في الحديث إني مولع بالهلوك من النساء يعني التي تهالك أي تتمايل حالة
~~الجماع
# في الحديث أهل بالحج أي رفع صوته ومنه استهلال الطفل
# قوله حي هلا بعمر معني هلا اسكن عند ذكره حتى تنقضي فضائله
# قالت ليلى الأخيلية
# (وأي حصان لا يقال لها هلا ... )
# أي اسكني للزوج
### | باب الهاء مع الميم
# في حديث علي عليه السلام همج رعاع قال ابن قتيبة أصل الهمج البعوض
~~واحدهما همجة فشبه به رذال الناس والهمجة من الرجال الذي لا عقل له
# في الحديث حتى كاد يهمد من الجوع أي يهلك
# PageV02P500
# في الحديث أما همزه فالموته الموته الجنون وسماها همزا لأنه جعله من
~~الهمز والدفع
# قال النخعي كان عمال يهمطون أي يظلمون
# في الحديث فسألته عن الهمل يعني الضوال من النعم والدواب
# في الحديث ms413 في الهمولة الراعية أي التي أهملت ترعى والهمل ما أهمل فلم يرع
# قوله من كل شيطان وهامة الهامة واحدة الهوام وهي كل دابة تؤذي
# ومنه أتؤذيك هوام رأسك وسماها هواما لأنها تهم أي تدب وقيل الهوام كل ذي
~~سم يقتل فأما ما له سم ولا يقتل السوام
# فأما قوله لا هامة بالتخفيف فإن العرب كانت تقول يخرج من هامة القتيل
~~طائر فلا يزال يقول اسقوني اسقوني حتى يقتل قاتله فسموا ذلك الطائر هامة
~~وقال أبو عبيد كانوا يقولون تصير عظام المولى هامة فتطير وكانوا يسمون ذلك
~~الطائر الصدي فأبطل رسول الله ذلك
# PageV02P501
# قال عمر إني داع فهيمنوا أي آمنوا فقلب إحدى الميمين ياء فصار أيمنوا ثم
~~قلب الهمزة هاء
# قال وهيب إذا وقع العبد في مهيمنية الصديقين أي الأمانة
### | باب الهاء مع النون
# في الحديث يهنأ بالقطران أي بطلى
# في حديث
# قد كان بعد أبناء وهنبثة
# أي أمور شداد
# في الحديث فيه هنع أي انحناء قليل
# قال عمر ما هذه الهينمة وهو الكلام الخفي
# في الحديث تجدع هذه وتصيب هن هذه أي الشيء منها كالأذن والعين وهن كناية
~~عن الشيء لا يذكره باسمه تقول أتاني هن بالتشديد والتخفيف
# ومنه قول امرأة رفاعة لم يقربني إلا هنة واحدة وكان الأزهري يقول إنما هو
~~وتهن هذه أي تضعفها
# في الحديث أسمعنا من هنياتك يعني الأراجيز
# في الحديث يا هنتاه قال الخطابي معناه يا هذه يقال
# PageV02P502
# للمذكر إذا كني عنه هن وللمؤنث هنة وقد ذكر الحميدي أن معناه البلهاء فهو
~~نسبة إلى البله وقلة المعرفة
# قال معاوية لعبد الله بن عمر ولا تزال تأتينا بهنة
### | باب الهاء مع الواو
# في الحديث من قام إلى الصلاة وهوؤه إلى الله أي همته
# ولما أنذر رسول الله عشيرته قالوا بات يهوت يقال هوت وهيت إذا نادى
# قال عثمان وددت أن بيننا وبين العدو هوته أي هوة من الأرض ووهدة قال ابن
~~قتيبة الهوتة بمنزلة الهوة وقال الأصمعي إنما سميت هيت لأنها في هوة من
~~الأرض وكأن ms414 الياء في هيت منقلبة عن واو للكسرة التي قبلها وقال أبو عمر
~~الزاهد الهوتة بضم الهاء
# قال عمر بن حصين عند قوله لا تهودوا بي التهويد المشي رويدا مثل الدبيب
# ومثله قول ابن مسعود إذا كنت في الحدب فأسرع ولا تهود
# ومنه الهوادة وهي المحاباة
# في الحديث لا تأخذه في الله هوادة أي لا يسكن عند وجوب حده
# في صفة السنة بركت المطي هارا أي ساقطا ضعيفا
# PageV02P503
# في الحديث حتى تهور الليل أي ذهب أكثره
# في الحديث من أطاع فلا هوارة عليه أي لا هلك ومن اتق الله وقي الهورات أي
~~المهالك
# في الحديث فإذا بشر يتهاوشون أي يدخل بعضهم في بعض
# في الحديث إياكم وهوشات الأسواق وروي هيشات وهي الفتن والاختلاط يقال هوش
~~القوم إذا اختلطوا
# ومنه من أصاب مالا من مهاوش أي من اختلاط والمراد غير حله وفي لفظ من جمع
~~مالا من تهاوش وزنه تفاعل وهو الاختلاط وبعضهم يرويه بالنون وهو غلط
# ومثله الحديث كنت أهاوشهم في الجاهلية
# قال علقمة الصائم إذا درعه القيء فليتم صومه وإذا تهوع فعليه القضاء أي
~~إذا استقاء
# في الحديث أمتهوكون فيها أي أمتحيرون والهوك الحمق والتهوك السقوط في هوة
~~الردى
# قوله رأيت جبريل ينتثر من ريشه التهاويل قال
# PageV02P504
# الأزهري التهاويل جماعة التهويل وهو ما هال والتهاويل زينة الوشي وزينة
~~التصاوير قال وأراد زينة ريش جبريل وما فيه صفرة وحمرة وخضرة مثل تهاويل
~~الرياض
# في الحديث اجتنبوا هوم الأرض أي بطنان الأرض وقيل ما تشقق منها
# في الحديث فبينا أنا نائمة أو مهومة التهويم دون النوم الشديد
# في الحديث إنا نصيب هوامى الإبل وهي المهملة التي لا رعي لها
# في الحديث كان يمشي هونا أي بتثبت
# ومنه قول علي أحبب حبيبك هونا أي قصدا برفق لا بإفراط
# في الحديث المؤمنون هينون قال ابن الأعرابي العرب تمدح بالهين اللين
~~مخففا وتذم به مثقلا
# في حديث البراق انطلق يهوى بي أي يسرع
# في الحديث إذا غرستم فاجتنبوا هوى الأرض هوى الأرض جميع واحدتها هوة ms415 وهي
~~البطنان أيضا
# في صفة عائشة أباها وامتاح من المهواة يعني البئر القعيرة أرادت أنه يحمل
~~ما لم يحمله غيره
# PageV02P505
### | باب الهاء مع الهاء
# قالت عائشة كنت صغيرة فأتتني أمي فأخذت بيدي حتى وقفتني على الباب وإني
~~لأنهج فقلت هه هه حتى ذهب نفسي في قولها هه هه قولان أحدهما أنه حكاية
~~تتابع النفس والثاني حكاية شدة البكاء
### | باب الهاء مع الياء
# قال عبيد بن عمير الإيمان هيوب فيه قولان أحدهما أن المراد أن المؤمن
~~يهاب الذنب قال أبو عبيد والثاني أن المؤمن يهاب فهيوب بمعنى مهيب قال ابن
~~قتيبة
# قال علي عليه السلام لا نهيح على التقوى أي من عمل لله لم يفسد عمله
# في الحديث لا يهيدنكم الطالع المصعد أي لا تكترثن للفجر المستطيل ولا
~~يمنعنكم يقال ما يهيدني كلامك أي ما أكثرث له
# في الحديث يا نار لا تهيديه أي لا تزعجيه
# في الحديث إنه الأهيس الأليس قال ابن الأنباري الأهيس الذي يهوس أي يدور
~~والأليس الذي لا يبرح مكانه
# في الحديث ليس في الهيشات قود يعني به القتيل يقتل في الفتنة لايدرى من
~~قتله ويروى هوشات
# PageV02P506
# قالت عائشة لو نزل بالجبال ما نزل بي لهاخها أي كسرها والهيض الكسر بعد
~~جبور العظم وهو أشد ما يكون من الكسر
# ودعا عمر بن عبد العزيز علي يزيد بن المهلب فقال اللهم قد هاضني فهضه
~~يقول كسرني وأدخل الخلل علي فاكسره وجازه
# قوله كلما سمع هيعة وهو الصوت الذي يفزع منه
# في الحديث سمع الهايعة يعني الصيحة
# في الحديث فانخزل ابن أبي كأنه هيق الهيق الظليم والظليم ذكر النعام
~~والمراد سرعة ذهابه
# في الحديث كيلوا ولا تهيلوا يقال هلته أهيله إذا نثرته وصببته من يدك
# في الحديث الخندق فعادت كثيبا أهيل وهو السيال
# واشترى رجل إبلا هيما أي لا تروى
# في الحديث كان ابن عباس أعلم بالقرآن وكان علي أعلم بالمهيمنات يعني
~~القضايا وقيل هي المهيمات وهي التي تهيم الإنسان أي تحيره
# في الحديث وهامت دوابنا أي عطشت
# PageV02P507
### | كتاب ms416 الياء
### | باب الياء مع التاء
# قالت أعرابية ما وضعت ولدي يتنا وهو الذي تخرج رجلا المولود قبل يديه
### | باب الياء مع الدال
# في المناجاة وهذه يدي لك المعنى استسلمت وانقدت لك
# قوله وهم يد على من سواهم أي هم مجتمعون يتعاونون فلا يسعهم التخاذل
# في الحديث فأخذتهم يد البحر أي طريق الساحل
# قوله أطولكن يدا أراد به السخاء والكرم
# قال علي عليه السلام في حق شخص لليدين والفم أي كبه الله وقال لقوم من
~~الشراة يدعون على أصحابه بكم اليدان أي حاق بكم ما تدعون به
# PageV02P509
### | باب الياء مع الراء
# قال في الشبرم إنه حار يار قوله بار إتباع للحار
# في ذكر السنة وعاد لها اليراع مجرنثما اليراع الضعاف من الغنم وغيرها
~~ومعنى مجرنثما مجتمعا
### | باب الياء مع السين
# قوله إن هذا الدين يسر يحتمل وجهين أحدهما أن المعنى أن الشريعة سهلة فلا
~~تشددوا على أنفسكم
# قال علي عليه السلام إن المؤمن مالم يغش دناءة كالياسر الفالج الياسر
~~المقامر وكان عمر أعسر يسر ولا يقال أيسر وهو الأضبط الذي يعمل بيديه جمعيا
~~ويقال امرأة عسراء يسرة ولايقال يسراء
# في الحديث تياسروا في الصداق أي ترضوا بما تيسر
# في الحديث كانت بينهم خصومة حتى تيسروا للقتال أي تهيأوا
# في الحديث من ياسر الشريك أي ساهله
# PageV02P510
# قال علي عليه السلام لأصحابه اطعنوا اليسر وهو ما كان حذاء الوجه
### | باب الياء مع العين
# في حديث أم زرع وترويه فيقة اليعرة اليعرة العناق والفيقة التي تجتمع بين
~~الحلبتين
# وشاة لها يعار أي صوت
# ومثله قوله لشاة تيعر
# في حديث ما جرى اليعفور وهو ولد البقر
# في الحديث أهديت له يعاقيب وهي ذكور القبج واحدها يعقوب والحجل إناثها
### | باب الياء مع الفاء
# خرج عبد المطلب ومعه رسول الله وقد أيفع أو كرب أي شارف الاحتلام يقال
~~أيفع إذا شب ولم يبلغ فهو يافع على غير قياس قال العباس فهو موفع ويقال
~~غلام يفعة ووفعة والجميع مثل الواحد
# PageV02P511
### | باب الياء مع الميم
# قال عمر وذكر ما ms417 كان فيه من القشف في الجاهلية وأنه خرج ومعه أخت له
~~يرعيان قال فزردتنا أمنا يمينيها من الهبيد قال أبو عبيد وجه الكلام
~~يمييتيها بالتشديد تصغير يمين يمين وإنما أراد أنها أعطت كل واحد منا كفا
~~بيمينها فهاتان يمينان
# قال عروة ليمنك لئن ابتليت لقد عافيت هذه يمين حلف بها ثم تجمع اليمين
~~أيمانا ثم تجمع أيمنا وليمنك نظير لعمرك
# قوله الإيمان يمان ذكر أبو عبيد في معناه قولين أحدهما أن الإيمان إنما
~~بدأ من مكة لأنها مولد رسول الله ومبعثه ثم هاجر إلى المدينة قال ويقال مكة
~~من أرض تهامة وتهامة من أرض اليمن ولهذا تسمى مكة وما وليها من أرض اليمن
~~التهايم فمكة على هذا يمانية والثاني أنه إنما قال هذا إذ كان بتبوك ومكة
~~والمدينة حينئذ بينه وبين اليمن
### | باب الياء مع النون
# في حديث الملاعنة أن ولدته مثل الينعة وهي خرزة حمراء
# PageV02P512
### | باب الياء مع الواو
# قال عبد الملك للحجاج سر إلى العراق طويل اليوم يقال ذلك إن جد في العمل
### | باب الياء مع الهاء
# كان يتعوذ من الأيهمين وهما السيل والحريق لأنه لا يهتدى لهما كما لا
~~يهتدى في اليهماء وهي الفلاة
# آخر الكتاب والحمد لله
# فرغ مؤلفه من تأليفه في رمضان سنة ست وسبعين وفرغ من هذه المبيضة يوم
~~الثلاثاء ثاني شعبان سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بالمدرسة الشاطبية من باب
~~الأزج حامدا لله ومصليا على رسوله محمد وعلى آله أجمعين وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل
# نقل منه فرعا الفقير إلى الله محمد بن يحيى بن الحسين بن عبد الله بن
~~ياقوت الأكيدري نفعه الله به ثم قابل به فرعة منه فصح إن شاء الله تعالى
# وكتب محمد بن يحيى بن ياقوت الأكيدري المالكي بخطه
# آخر الكتاب
# والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيدنا محمد وآله أجمعين وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل نعم المولى ونعم النصير PageV02P513 ms418