######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# 7
~~ل00)1
~~)9
~~ر1
~~2
~~) ه)
~~فالمثشابهر
~~الال لله يات لفراسي

~~تاليفك
~~الامام الماظ لفسر لفقيه
~~جتمال الذيرتأ يعا لفرج تكحبد لرحمن بن علوهنمجكمد
~~ابت الجوذي
~~المتوفيعنة
~~دات وققيد
~~الشي باسي ر مكداشت
~~الليه االه)
~~ييه ال ابله د بويد اا ى و

PageV00P001

~~============================================================

~~الكتاب : مجالس ابن الجوزي
~~في المتشابه من الآيات القرآنية
~~45: 6-02
~~2
~~.2 01
~~النيف : علوم قرآن متشابهات
~~5556169106.667621116067م
~~المؤلف : ابن الجوزى (ت 597ه)
~~40661618/-66977
~~المحقق : الشيخ باسم مكداش
~~56263:8-1606966296
~~الناشر: دار الكتب العلمدو بروت
~~01566409282160819 -520
~~208
~~اا
~~46
~~11229 67
~~قيا الصفحات
~~1
~~ةاباعة1994_26134
~~66461666960
~~6619
~~056108
~~1
~~بد الطباعة : لبنان
~~الطبعة : الأولى
~~440966 67
~~121 92-69057
~~416600
~~550
~~6و4285.11549
~~419 5426 116
~~1
~~5.2ته2
~~جمئه اعقوق محفوظة
~~91_ 11 يروت لنان


PageV00P002

~~============================================================

~~ور الله الركمز الرحي
~~6067 27

~~2
~~مقدمة المحقق
~~الحمد لله المنزه بذاته عن إشارة الأوهام، المقدس بصفاته عن إدراك العقول والأفهام،
~~المتصف بالألوهية قبل كل موجود، الباقي بالنعوت السرمدية بعد كل محدود، اللطيف
~~الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، المتكبر الذي أزاحت سطوات كبريائه
~~الأفكار، القديم الذي تعالى عن ممائلة الحدثان، العظيم الذى تنزه عن مماسة المكان،
~~المتعالي عن مضاهاة الأجسام ومشابهة الأنام، القادر الذي لايشار إليه بالتكييف، القاهر
~~الذي لايسأل عما يفعل، العليم الذي خلق الإنسان وعلمه البيان، الحكيم الذي نزل
~~القرآن شفاء للأرواح والأبدان..
# والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث إلى خليقته، الداعي إلى الحق
~~وطريقته وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين أجمعين.
# وبعد:
~~لما كان النور لا يجتمع مع الظلام، والحق مع الباطل، والتثزريه مع التجسيم، كان لزاما

~~على المكلف الطالب للحقيقة أن يسعى حيث النور والحق والتثزيه؛ وهذا السعي من أول

PageV00P003

~~============================================================

~~مقدمة المحقق
~~شروطه تهيئة المشكاة لينبثق منها النور المتوهج، الذي يعكس صفاء ذلك المعين- وهو
~~القلب- وإذا ما تكدر ذلك المعين بدرن التشبيه والتجسيم، فأنى يتوهج منه النور؟4
~~وها نحن تساهم في تسهيل هذا السعي وتذليله بوضع مقدمة نفيسة لكتاب لامجالس
~~ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية"، نذكر فيها ms001 مبحثين مهمين يتعلقان في
~~موضوع الكتاب:
~~الأول: في بيان عقيدة أهل الحق من المنزهين لله تعالى عن الجسمية ولوازمها،
~~وعقيدة المجسمة والمشبهة لله تعالى عن قولهم.
# والثاني: في بيان تعريف المحكم والمتشابه في القرآن الكريم، وإثبات التأويل عن
~~السلف والخلف.
# أرجو من الله تعالى أن ينفع به الأخوة المؤمنين، وأن يمجعله خيرا لنا في الدثيا وذخرا
~~في الآخرة.
# والله وليي التوفيق.
# الشيخ باسم مكداش

PageV00P004

~~============================================================

~~ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي
~~هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد الله ابن
~~عبد الله ابن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم بن النضر ابن
~~القاسم بن محمد ابن عبد الله ابن الفقيه عبد الرحمن، ابن الفقيه القاسم بن محمد ابن
~~أبي بكر الصديق، عبد الله بن أبي قحافة، القرشي، التيمي، البكري، البغدادي، المفسر،
~~الحافظ الفقيه، الواعظ، الأديب المؤرخ، المعروف بابن الجوزي(1).
# شيوخه:
~~كثرت شيوخ ابن الجوزي بسبب علو همته في طلب العلم، إذ إنه لم يكن يقنع بعلم
~~دون علم، فقد قال هو عن نفسه: لاولم أقنع بفن واحد من العلوم، بل كنث أسمع الفقه
~~والوعظ والحديث، وأتبع الزهاد؛ ثم قرأت اللغة، ولم أترك أحدا ممن يروي ويعظ، ولا
~~غريبا يقدم إلا وأحضره، وأتخير الفضائل"(2).
# وقد ألف في شيوخه الذين يربو عددهم على الثمانين مشيخة في جزئين(2)، منهم:
~~1- أبو القاسم ابن الحصين، 2- وأبو عبد الله الحسين بن محمد البارع، 3- وعلي بن
~~(1) انظر ترجمته: الذهبي، تاريخ الإسلام (1100/12).
# (2) ابن الجوزي، صيد الخاطر (ص/503 -504).
# (3) انظر: الذهبي، سير أعلام النبلاء (366/21). وقد طبع في دار الغرب- بيروت.

PageV00P005

# ============================================================

~~مقدمة المحقق/ ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي
~~عبد الواحد الدينوري، 4- وأبو السعادات أحمد بن أحمد المتوكلي، 5- وأبو سعد
~~اسماعيل بن صالح المؤذن، 6- وأبو الحسن علي ابن الزاغوني الفقيه، 7- وهبة الله بن
~~الطبر الحريري، 8- وأبو غالب ابن البناء، وأخوه: يحيى ابن البناء، 9- وأبو بكر محمد
~~ابن الحسين المزرفي، 10- وأبو غالب محمد الحسن الماوودي، 11- وأبو القاسم
~~عبد ms002 الله بن محمد الراوي الأصبهاني، 12- والخطيب والقاضي أبو بكر محمد بن عبد
~~الباقي الأنصاري، 13- وأبو القاسم إسماعيل ابن السمرقندي، 14- وعلي بن أحمد
~~بن الموحد 15- وأبو منصور بن خيرون، 16- وأبو سعد أحمد بن محمد الزوزني،
~~17- وأبو سعد أحمد بن محمد البغدادي الحافظ 18- وعبد الوهاب بن المبارك
~~الأنماطي، 19- وأبو السعود أحمد بن علي بن المجلي، 20- وأبو منصور عبد
~~الرحمن بن زريق القزاز، 21- وأبو الوقت السجزي، 22- وابن البطي (1).
# تلاميذه:
~~له تلاميذ كثيرون منهم: 1- ولده محيي الدين يوسف، 2- ويوسف بن قزغلي
~~الحفي سبطه، 3- والحافظ عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي،
~~4- ومحمد بن سعيد بن يحبى، أبو عبد الله بن الدبيثي، 5 - وضياء الدين المقدسي،
~~6- وموفق الدين ابن قدامة المقدسي، 7- وابن النجار. وخلق سواهم(2).
# ثناء العلماء عليه:
~~أثنى عليه وشهد بفضله طائفة من العلماء، وهذه بعض من أقوالهم:
~~- قال الإمام الحنبلي ابن قدامة المقدسي (ت/ 620ه): "ابن الجوزي إمام أهل
~~عصره في الوعظ، وصنف في فنون العلم تصانيف حسنة، وكان صاحب فنون، وكان
~~(1) انظر: الذهبي، تاريخ الإسلام (1100/12).
# (2) المصدر السابق (1101/12).

PageV00P006

# ============================================================

~~مقدمة المحقق/ ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحتبلي
~~يصنف في الفقه، ويدرس، وكان حافظا للحديث"(1).
# 2- وقال موفق الدين عبد اللطيف البغدادي (ت/ 629ه): "كسان ابن الجوزي
~~لطيف الصورة، حلو الشمائل، رخيم النغمة، موزون الحركات والنغمات، لذيذ
~~المفاكهة، يحضر مجلسه مثة ألف أو يزيدون، لا يضيع من زمانه شيئا، يكتب في اليوم
~~أربعة كراريس، ويرتفع له كل سنة من كتابته ما بين خمسين مجلدا إلى ستين، وله في كل
~~علم مشاركة، لكته كان في التفسير من الأعيان، وفي الحديث من الحفاظ، وفي التاريخ
~~من المتوشعين، ولديه فقه كاف، وأما السجع الوعظي فله فيه ملكة قوية، إن ارتجل أجاد،
~~وإن روى أبدع"(2).
# 3 - وقال شمس الدين سبط ابن الجوزي أبو المظفر (ت/654ه): "كان زاهذا في
~~الدنيا، متقللا منها، وما مازح أحدا قط، ولا لعب مع صبي، ولا أكل من جهة لا يتيقن
~~حلها، وما زال على ذلك الأسلوب إلى أن توفاه الله ms003 تعالى"(3).
# 4- وقال الإمام أبو عبد الله ابن الدبيثي (ت/ 637ه) في "تاريخه": "شيخنا جمال
~~الدين صاحب التصانيف في فنون العلوم من التفسير والفقه والحديث والتواريخ وغير
~~ذلك وإليه انتهت معرفة الحديث وعلومه والوقوف على صحيحه من سقيمه، وكان من
~~أحسن الناس كلاما، وأتمهم نظاما، وأعذبهم لسانا، وأجودهم بيانا"(4).
# 5- وقال أبو العباس شمس الدين ابن خلكان البرمكي الإربلي (ت/ 681ه): "إنه
~~كان علامة عصره، وإمام وقته في الحديث وفي صناعة الوعظ، صنف في فنون كثيرة".
# فذكر مؤلفاته، ثم قال: "وبالجملة، فكتبه تكاد لا تعد، وكتب بخطه شيئا كثيرا، والناس
~~يغالون في ذلك حتى يقولوا: إنه حجمعت الكراريس التي كتبها وحسبث مدة عمره،
~~(1) نقله عنه: الذهبي، سير أعلام التبلاء (21/ 381).
# (2) نقله عنه: ابن رجب، ذيل طبقات الحنايلة (484/2).
# (3) المصدر السابق، (481/2- 482).
# (4) نقله عنه: الذهبي، سير أعلام التبلاء (373/21).

PageV00P007

# ============================================================

~~مقدمة المحقق/ ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي
~~وقسمت الكراريس على المدة فكان ما خص كل يوم تسع كراريس"(1).
# 6- وقال الإمام شمس الدين أبو عبد الله الذهبي (ت/748ه) عنه: "كان رأسا في
~~التذكير بلا مدافعة، يقول النظم الرائق، والتثر الفائق بديها، ويشهب، ويعجب، ويطرب،
~~ويطنب، لم يأت قبله ولا بعده مثله، فهو حامل لواء الوعظ والقيم بفنونه، مع الشكل
~~الحسن، والصوت الطيب، والوقع في النفوس، وحسن السيرة، وكان بحرا في التفسير،
~~علامة في السير والتاريخ، موصوفا بحسن الحديث ومعرفة فنونه، فقيها، عليما بالإجماع
~~والاختلاف، جيد المشاركة في الطب، ذا تفنن، وفهم، وذكاء، وحفظ، واستحضار،
~~واكباب على الجمع والتصنيف مع التصون والتجمل، وحسن الشارة، ورشاقة العبارة،
~~ولطف الشمائل، والأوصاف الحميدة، والحرمة الوافرة عند الخاص والعام، ما عرفت
~~أحدا صنف ما صنف"(2).
# 7- وقال الحافظ المفسر ابن كثير (ت/ 4 77ه) عنه: "أحد أفراد العلماء، برز في
~~كثير من العلوم، وانفرد بها عن غيره، وجمع المصنفات الكبار والصغار نحوا من ثلاثمائة
~~مصنف، وكتب بيده نحوا من ألفي مجلدة. وتفرد بفن الوعظ الذي لم يسبق إلى مثله،
~~ولم يلحق شأوه فيه وفي طريقته وشكله، وفي فصاحته، وبلاغته، وعذوبة كلامه، وحلاوة ms004
~~ترصيعه، ونقوذ وعظه، وغوصه على المعاني البديعة، وتقريبه الأشياء الغريبة فيما يشاهد
~~من الأمور الحسية، بعبارة وجيزة سريعة الفهم والإدراك، بحيث يجمع المعاني الكثيرة
~~في الكلمة اليسيرة. هذا؛ وله في العلوم كلها اليد الطولى، والمشاركات في سائر أنواع
~~العلوم: من التفسير، والحديث، والتاريخ، والحساب، والتظر في التجوم، والطب،
~~والفقه، وغير ذلك من اللغة والنحو8(3).
# 8- وقال الحافظ زين الدين ابن رجب (ت/ 597ه) عنه: "الحافظ، المفسر، الفقيه،
~~(1) ابن خلكان، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان (3/ 140 - 141).
# (2) الذهبي، سير أعلام النبلاء (21/ 367).
# (3) ابن كثير، البداية والنهاية (13/ 28).

PageV00P008

# ============================================================

~~مقدمة المحقق / ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحتبلي
~~الواعظ، الأديب، شيخ وقته، وإمام عصره"(1).
# عقيدته:
~~بعد الإمام ابن الجوزي من علماء المذهب الحنبلي الذين لم تتلوث عقيدتهم بدرن
~~التشبيه والتجسيم، فقد ألف كتاب لادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" رد فيه على المجسمة
~~الذين ينتسبون إلى الإمام أحمد بن حنبل وهو منهم براء، وبين فيه أن عقيدة السلف
~~وعقيدة الإمام أحمد تثزية الله تعالى عن الجسمية ولوازمها من الجهة والمكان والحد
~~والاستقرار وغيرها من صفات الحوادث والأجسام(2)..
# ومما قاله في هذا الكتاب: "الواجب علينا، أن نعتقد أن ذات الله تعالى لا تتبعض، ولا
~~يحويها مكان، ولا توصف بالتغير ولا بالانتقال"(3).
# وقال أيضا: "كل من هو في جهة يكون مقدرا محدوذا وهو يتعالى عن ذلك، وإنما
~~الجهات للجواهر والأجسام لأنها أجرام تحتاج إلى جهة، والجهة ليست في جهة وإذا
~~ثبت بطلان الجهة ثبت بطلان المكان؛ ويوضحه أن المكان يحيط بمن فيه والخالق لا
~~يحويه شيء ولا تحدث له صفة8(4).
# وقال في "المنتظم في تاريخ الأمم والملوك" وهو يرد على بعض المجسمة: "انظر
~~(1) اين رجب، فيل طبقات الحنابلة (2/ 461).
# (2) جاء في كتاب "اعتقاد الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن حتبل" لأبي الفضل التميمي البغدادي
~~الحبلي: "وأنكر - أي الإمام أحمد - على من يقول بالجسم، وقال: إن الأشماء مأخوذة
~~بالشريعة واللغق وأهل اللعة وضعوا هذا الاسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب
~~وصورة وتأليف، والله خارج عن ذلك كله فلم يجز أن ms005 يسمى جشما لخروجه عن معنى
~~الجسمية ولم يجئ في الشريعة ذلك فبطل". أبو الفضل التميمي، اعتقاد الإمام المبجل أبي عبد
~~الله أحمد بن حنبل (مطبوع بذيل "طبقات الحتابلة" لابن أبي يعلى الحنبلي) (298/2) .
# (3) ابن الجوزي، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه (ص/ 170).
# (4) ابن الجوزي، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه (ص /136).

PageV00P009

# ============================================================

~~مقدمة المحقق/ ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي
~~إلى حماقة هذا الجاهل، أنكر أن يكون الخالق موجودا لا في زمان ولا في مكان وتسي
~~أنه أوجدهماء وإنما ذكرث هذا من أشعاره ليشتدل بها على كفره، فلعنه الله"(1).
# وقال في كتابه "صيد الخاطر": "عجبت من أقوام يدعون العلم، ويميلون إلى التشبيه
~~بحملهم الأحاديث على ظواهرها، فلو آنهم أمروها كما جاءت سلموا، لأن من أمر ما
~~جاء ومر من غير اعتراض ولا تعرض، فما قال شيئا، لا له ولا عليه.
# ولكن أقواما قصرت علومهم، فرأت أن حمل الكلام على غير ظاهره نوع تعطيل،
~~ولو فهموا سعة اللغة لم يظنوا هذا، وما هم إلا بمثابة قول الحجاج(4) لكاتبه وقد مدحته
~~الخنساء، فقالت:
~~إذا هبط الحجاج أرضا مريضة تتبع أقصى دائها فشفاها
~~شفاها من الداء العضال الذي بها غلام إذا هز القناة شفاها
~~فلما أتمت القصيدة، قال لكاتبه: اقطع لسانها! فجاء ذاك الكاتب المغفل بالموسى،
~~فقالت له: ويلك! إنما قال: أجزل لها العطاء، ثم ذهبت إلى الحجاج فقالت: كاد والله
~~يقطع مقولي.
# فكذلك الظاهرية(3) الذين لم يسلموا بالتسليم، فإنه من قرأ الآيات والأحاديث ولم
~~(1) ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (27/16) .
# (2) هو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل الثقفي (ت/95ه)، قال الذهبي في "سير
~~أعلام النبلاء"(344/4): "وكان ظلؤما، جبارا، ناصبيا، خبيثا، سفاكا للدماء، وكان ذا شجاعة،
~~واقدام، ومكر، ودهاي، وفصاحة وبلاغة...". وهو المقصود من قول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: "إن في ثقيف كذابا ومبيرا". كما رواه مسلم في صحيحه (4/ 1971) (رقم/2545)
~~عن أسماء بنت أبي بكر. ومعنى "المبير": أي المسرف في إهلاك الناس وقتلهم، قال
~~اين كثير في "البداية والتهاية" (13/9): ms006 "وأما "المبير" فهو الحجاج بن يوسف هذا، وقد كان
~~ناصبيا يبغض عليا وشيعته في هوى آل مروان بني أمية، وكان جبارا عنيدا، مقداما على سفك
~~الدماء بأدنى شبهة
~~(3) أي الذين تمسكوا بظاهر ما تشابه من الكتاب والسنة لاثبات التجسيم والتشبيه، وليس أثمة الظاهرية
~~كابن حزم، فإنه من المنزهين لله تعالى عن المكان والجهة وسيأتي كلامه (ص/35) في ذلك.

PageV00P010

# ============================================================

~~مقدمة المحقق/ ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحتبلي
~~يزدلم ألمه، وهذه طريقة السلف(1).
# فأما من قال: الحديث يقتضي كذا ويحمل على كذا، مثل أن يقول (2): استوى على
~~العرش بذاته، وينزل إلى السماء الدنيا بذاته، فهذه زيادة فهمها قائلها من الحس لا من
~~النقل.
# ولقد عجبت لرجل أندلسي، يقال له: ابن عبد البر، صنف كتاب "التمهيد"، فذكر فيه
~~حديث النزول إلى السماء الدنيا، فقال: لهذا يدل على أن الله تعالى على العرش، لأنه
~~لولا ذلك لما كان لقوله: "ينزل" معنى"(3). وهذا كلام جاهل بمعرفة الله (2)، لأن هذا
~~استسلف من حسه ما يعرفه من نزول الأجسام، فقاس صفة الحق عليه، فأين هؤلاء وأتباع
~~الأثر؟! ولقد تكلموا بأقبح ما يتكلم به المتأولون، ثم عابوا المتكلمين:
~~واعلم أيها الطالب للرشاد، أنه قد سبق إلينا من العقل والنقل أصلان راسخان،
~~عليهما أمر الأحاديث كلها:
~~أما النقل: فقوله: ليس كمثليه شي* [الشورى /11]، ومن فهم هذا لم يحمل
~~وصفا له على ما يوجبه الحس.
# وأما العقل: فإنه قد غلم مباينة الصانع للمصنوعات، واستدل على حدوثها بتغيرها
~~ودخول الانفعال عليها، فثبت له قدم الصانع"(5).
# (1) الصواب: (بعض الشلف) لأن البعض الآخر قد ثبت عنهم أنهم أولوا المتشابه، وسيأتي كلامهم
~~في المبحث الثاني من هذه المقدمة (ص /131 -144).
# (2) أي المجسم لله تعالى عن قوله.
# (3) انظر: ابن عبد البر، التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (129/7).
# (4) والغريب العجيب من ابن عبد البر كيف يقول هذا الكلام، وقد نقل هو عن الإمام مالك بن أنس
~~أنه أول لاحديث النزول" بنزول الملك بأمر الله تعالى، حيث قال في "التمهيد لما في موطأ الإمام
~~مالك ms007 من المعاني والأسانيده (143/7). "وقد روى محمد بن علي الجبلي وكان من ثقات
~~المسلمين بالقيروان، قال: حدثنا جامع بن سوادة بمصر، قال: حدئنا مطرف، عن مالك بن أنس،
~~أنه سئل عن الحديث: "إن الله ينزل في اللئل إلى سماء الدثيا"، فقال مالك: يتنزل أقره".
# (5) ابن الجوزي، صيد الخاطر (ص/98 - 99).

PageV00P011

# ============================================================

~~مقدمة المحقق/ ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي
~~وقال في "المنتظم في تاريخ الأمم والملوك": "أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ، حدثنا
~~أبو الحسين محمد بن محمد بن الفراء، قال: أخرج الإمام القائم بأمر الله أمير المؤمنين
~~أبو جعفر ابن القادر بالله في سنة نيف وثلاثين وأربعمائة "الاعتقاد القادري" الذي
~~ذكره القادر، فقرئ في الديوان وحضر الزهاد والعلماء، وممن حضر الشيخ أبو الحسن
~~علي بن عمر القزويني فكتب خطه تحته قبل أن يكتب الفقهاء، وكتب الفقهاء خطوطهم فيه:
~~أن هذا اعتقاد المسلمين ومن خالفه فقد فسق وكفر. وهو: يجب على الإنسان أن يعلم: أن
~~الله وحده لا شريك له، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد، لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا، ولم يكن له شريك في الملك، وهو أول لم يزل، وآخر لا يزال، قادر على كل شيء
~~غير عاجز عن شيء، إذا أراد شيئا قال له: كن فيكون(1)، غني غير محتاج إلى شيء، لا اله إلا
~~هو الحي القيوم، لا تأخذه سنة ولا نوم، يطعم ولا يطعم، لا يستوحش من وحده، ولا يأنس
~~بشيء، وهو الغني عن كل شيء، لا تخلفه الدهور والأزمان، وكيف تغيره الدهور والأزمان
~~وهو خالق الدهور والأزمان، والليل والتهار، والضوء والظلمة، والسموات والأرض وما
~~فيها من أنواع الخلق، والبر والبحر وما فيهما، وكل شيء حي أو موات أو جماد؟!
# كان ربنا وحده لا شيء معه، ولا مكان يحويه، فخلق كل شيء بقدرته، وخلق العرش
~~لا لحاجته إليه، فاستوى عليه كيف شاء وأراد لا استقراد راحة كما يستريخ الخلق..."(2).
# مصفاته:
~~له نحو ثلاث مثة مصنف، منها على سبيل المثال: "تلقيح فهوم أهل الآثار في
~~مختصرالسير والأخبار"، ms008 و"الأذكياء وأخبارهم"، ولامناقب عمر بن عبدالعزيز"، ولروح
~~الأرواح"، ولشذور العقود في تاريخ العهود"، و"المدهش" في المواعظ وغرائب الأخبار،
~~و"المقيم المقعد" في دقائق العربية، ولاصولة العقل على الهوى" في الأخلاق، و"الناسخ

~~والمنسوخ" في الحديث، ولتلبيس إبليس"، و"فنون الأفنان في عيون علوم القرآن"،
~~(1) قال الإمام النسفي الماتريدي الحنفي في كتابه "تبصرة الأدلة في أصول الدين" (414/1): "غير
~~أن أصحابنا يقولون: إن قوله: كن عبارة عن سرعة الإيجاد من غير تعذر".
# (2) ابن الجوزي، المنتظم في تاريخ الأمم والملوك (279/15 - 280).

PageV00P012

# ============================================================

~~مقدمة المحقق) ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي
~~و"القط المنافع" في الطب والفراسة عند العرب، و"المتتظم في تاريخ الملوك والأمم"،
~~واختصره فسماه: "مختصر المنتظم"، و"الذهب المسبوك في سير الملوك"، ولاعجائب
~~البدائع"، وكتاب: "الحمقى والمغفلين"، و"الوفا في فضائل المصطفى"، ولامناقب عمر
~~ابن الخطاب"، و"مناقب أحمد بن حتبل"، ولاصيد الخاطر"، و"الياقوتة" في الوعظ
~~و"المختار من أخبار المختار"، و"مثير عزم الساكن إلى أشرف الأماكن" في تاريخ مكة
~~والمدينة، و"المجتبى من المجتنى" في أنواع العلوم، وكتاب: "الضعفاء والمتروكين" في
~~رجال الحديث، و"المنظوم والمتثور في مجالس الصدور"، و"المنهل العذب" في
~~الوعظ، ولاغريب الحديث"، واتبصرة المبتدي وتذكرة المتتهي" ويقال له: "التبصرة"،
~~ولاري الظماء فيمن قال شغرا من الإماء"، و"ابحر الدموع" في الوعظ والإرشاد، و"نزهة
~~الأعين التواظر في علم الوجوه والتظائر" في التفسير، و"الحدائق لأهل الحقائق" في
~~المواعظ و"أسماء الضعفاء والواضعين" في رجال الحديث، و"الموضوعات في
~~الأحاديث المرفوعات"، ولازاد المسير في علم التفسير"، و"آفة أهل الحديث والرد على
~~عبد المغيث" وانتيجة الإحياء" اختصر به كتاب "إحياء علوم الدين" للإمام الغزالي،
~~و"كشف المشكل من حديث الصحيحين"، وكتاب "الرد على المتعصب العثيد المانع
~~من ذم يزيد" رد فيه على عبد المغيث الحنبلي المدافع عن يزيد بن معاوية، و"المجالس
~~في المتشابه من الآيات القرآنية" وهو كتابنا هذا، ولادفع شبهة التشبيه بأكف التنزيه" في
~~الرد على المجسمة، و"التحقيق" في أحاديث الخلاف (1).
# قال ابن خلكان: "فمن أحسن ما يحكى عنه، أنه وقع النزاع ببغداد بين أهل السنة
~~والشيعة في المفاضلة بين أبي بكر وعلي، فرضي الكل ms009 بما ئجيب به الشيخ أبو الفرج،
~~فأقاما شخضا سأله عن ذلك وهو على الكرسي في مجلس وعظه، فقال: "أفضلهما من
~~كانت ابتته تحته". ونزل في الحال حتى لا يراجع في ذلك. فقالت السنة: هو أبو بكر،
~~-1104). والزركلي، الأعلام (316/3 - 317).
# (1) انظر: الذهبي، تاريخ الإسلام (4-1102/12

PageV00P013

~~============================================================

~~مقدمة المحقق/ ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي
~~لأن ابنته عائشة تحت رسول الله صلى الله عليه [وآله](1) وسلم، وقالت الشيعة: هو
~~علي لأن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم. وهذا من لطائف الأجوبة،
~~ولو حصل بعد الفكر التام وإمعان النظر كان في غاية الحسن فضلا عن البديهة. وله
~~محاسن كثيرة يطول شرحها"(2).
# الابتلاء سنة الله في خلقه وخاصة العلماء والصالحين، وذلك لئعلي درجتهم في
~~الجنة، ويمحص أفئدتهم، ومنهم الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى، فقد قال الحافظ
~~الذهبي عنه: "نالته محنة في أواخر عمره، وذلك أنهم وشؤا إلى الخليفة الناصر به بأمر
~~اخثلف في حقيقته وذلك في الصيف؛ فبينا هو جالسش في داره في السرداب يكتب، جاءه
~~من أسمعه غليظ الكلام وشتمه، وختم على كتبه وداره، وشتت عياله. فلما كان في أول
~~الليل حملوه في سفينة، وأحدروه إلى واسط، فأقام خمسة أيام ما أكل طعاما، وهو يومئذ
~~ابن ثمانين سنة، فلما وصل إلى واسط أنزل في دار وحبس بها، ولجعل عليها بواب، وكان
~~يخدم نفسه ويغسل ثوبه ويطبخ، ويستقي الماء من البثر، فبقي كذلك خمس سنين، ولم
~~يدخل فيها حماما.
# وكان من جملة أسباب القضية أن الوزير ابن يونس قبض عليه، فتتبع ابن القصاب
~~أصحاب ابن يونس. وكان الركن عبد السلام بن عبد الوهاب بن عبد القادر الجئلي
~~(1) ما بين معقوفين وهو: [وآله] زيادة مني لا يذكرها أكثر العلماء، وهو من الخطأ الجسيم الذي يقع
~~فيه عامة العلماء والمشايخ في كتبهم وخطبهم ودروسهم، إذ يختصرون على الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم دون (آله)، فيقولون مثلا: (صلى الله عليه وسلم)، وبعضهم يختصر
~~هذه الصيغة، فيقول: (صلى سلم) أو (صعى سلم)!1! وهو ms010 مخالف لما جاء عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، لأن من تتبع ألفاظ الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وجدها
~~كلها مشفوعة بالصلاة على (أهل البيت) مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم. انظر كتابنا:
~~"مناقب آل بيت النبي عند أهل الشنة والجماعة" (ص/ 36) طبعة دار الكتب العلمية - بيروت،
~~الطبعة الأولى، عام 2012م.
# (2) ابن خلكان، وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان (3/ 141 - 142) .

PageV00P014

# ============================================================

~~مقدمة المحقق / ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحتبلي
~~المتهم بسوء العقيدة واصلا عند ابن القصاب، فقال له: أين أنت عن ابن الجوزي،
~~فهو من آكبر آصحاب ابن يونس، وأعطاه مدرسة جدي وأحرقت كتبي بمشورته، وهو
~~ناصبي(1) من أولاد أبي بكر؟!
# وكان ابن القصاب شيعيا خبيثا، فكتب إلى الخليفة وساعده جماعة، ولبسوا على
~~الخليفة، فأمر بتسليمه إلى الركن عبد السلام، فجاء إلسى باب الأزج إلى دار ابن
~~الجوزي، ودخل وأسمعه غليظ المقال كما ذكرنا.
# وأنزل في سفينة، ونزل معه الركن لا غير، وعلى ابن الجوزي غلالة بلا سراويل،
~~وعلى رأسه تخفيفة، فأحدر إلى واسط، وكان ناظرها العميد أحد الشيعة.
# فقال له الركن: حرسك الله، مكني من عدوي لأرميه في المطمورة.
# فعز على العميد وزجره وقال: يا زنديق أرميه بقولك هات خط الخليفة، والله لو كان
~~من أهل مذهبي لبذلت روحي ومالي في خدمته!
# فعاد الركن إلى بغداد، وكان بين ابن يونس الوزير وبين أولاد الشيخ عبد القادر عداوة
~~قديمة، فلما ولي الوزارة ثم أستاذية الدار، بدد شملهم، وبعث ببعضهم إلى مطامير واسط
~~فماتوا بها، وأهين الركن باحراق كتبه النجومية.
# (1) ليس صحيحا البتة نسبة النصب للإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى؛ بل على العكس من ذلك،
~~فقد كان سيفا صقيلا على مجسمة الحنابلة النواصب، وشنع عليهم نصبهم وحبهم (يزيد بن
~~معاوية بن أبي سفيان)، حيث ألف كتابا في ذم يزيد سماه: "الرد على المتعصب العنيد المانع
~~من ذم يزيد" [طبع في دار الكتب العلمية]) رد فيه على عبد المغيث الحنبلي المدافع عن (يزيد)؛
~~وقد وصفهم بأنهم كسؤا ms011 المذهب الحنبلي برجس النصب والتجسيم، حيث قال في كتاب لادفع
~~شيه التشبيه بأكف التنزيه" (ص/102) وهو يرد عليهم: "فلا ثدخلوا في مذهب هذا الرجل
~~اأي الإمام أحمدا الصالح السلفي ما ليس منه، ولقد كسيتم هذا المذهب شينا قبيخا حتى صار
~~لا يقال حنبلي إلا مجسم، ثم زينتم مذهبكم أيضا بالعصبية ليزيد بن معاوية، ولقد علمتم أن
~~صاحب المذهب أجاز لعنته".

PageV00P015

# ============================================================

~~مقدمة المحقق/ ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي
~~وكان السبب في خلاص ابن الجوزي أن ابنه محيي الدين يوسف ترعرع وقرأ الوعظ،
~~وطلع صبيا ذكيا، فوعظ، وتكلمت أم الخليفة في خلاص ابن الجوزي فأطلق، وعاد إلى
~~بغداد.
# وكان يقول: قرأت بواسط مدة مقامي بها كل يوم ختمة، ما قرآت فيها سورة يوسف
~~من حزني على ولدي يوسف وشوقي إليه.
# وكان يكتب إلى بغداد أشعارا كثيرة"(1).
# وفاته:
~~توفي ليلة الجمعة بين المغرب والعشاء (13/ رمضان /597 ه)، في داره بقطفت(2).
# وقد أوصى أن يكتب على قبره:
~~يا كثير العفو عمن كيرالذنب لديه
~~جاءك المذنب يزخجوا الف صفح عن جوم يديه
~~9
~~أتا ضيف وجزاء الض ضيف إخسان إلنه
~~رحمه الله وأسكنه فسيح جناته(3).
# 659
~~(1) الذهبي، تاريخ الإسلام (1108/12).
# (2) قطفتا: محلة غربي بغداد.
# (3) انظر: الذهبي، تاريخ الإسلام (1108/12).

PageV00P016

# ============================================================

~~هدف الكتاب
~~يبين الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى في هذا الكتاب - كما في سائر كتبه العقدية
~~عقيدة أهل السنة والجماعة في حق الله تعالى، والتي تنص على أن الله تعالى: "واحد قديم لا
~~أول له، أزلي لا بداية له، مستمر الوجود لا آخرله، أبدي لا نهاية له. وأنه ليس بجشم مصور،
~~ولا جؤهر مخدود مقدر، وأنه لا يمائل الأجسام لا في التقدير ولا في قبول الانقسام، بل لا
~~يمائل مؤجودا ولا يمائله موجود ليس كمثله شيء ولا هو مثل شيء. وآنه لا يحده المقدار
~~ولا تخويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون ولا السموات. وأنه لا يحل
~~في شيء ولا يحل فيه شيء، تعالى عن أن يحويه مكان كما تقدس عن أن ms012 يحده زمان، بل
~~كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان"(1).
# وما ورد في القرآن الكريم من آيات متشابهة يتوهم منها الجاهل في اللغة العربية
~~التجسيم والتشبيه في حق الله تعالى، فإنها تفسر وفق جمهور الأمة الإسلامية على قوانين
~~اللغة ومجاز الاستعارة وغير ذلك من أفانين الكلام؛ وهذا مسلك التأويل الذي يقرره
~~الإمام ابن الجوزي في كتابه هذا.
# وقال بعض السلف: نؤمن بها ونقر كما نصث، ولا نعين تفسيرها، وهذا هو مسلك
~~التفويض الذي نسبه علماء أهل الشنة لبعض علماء السلف.
# (1) انظر: الغزالي، إحياء علوم الدين (108/1).

PageV00P017

# ============================================================

~~مقدمة المحقق ( هدف الكتاب
~~وقال قؤم من حشوية أهل الحديث على أنها صفات زائدة على الذات ثابتة لله تعالى،
~~وه
~~نثبت حقيقتها ونفوض كيفيتها إلى الله تعالى؛ وهذا هو مسلك المجسمة الذين يثبتون لله
~~تعالى الجسم ولوازمه من الجهة والمكان والجوارح وما شابه من صفات الحوادث التي
~~يتعالى الله عنها ويتقدس.
# والإمام ابن الجوزي في هذا الكتاب، نقل الرأيين الأولين - أي مسلك التأويل
~~والتفويض - ونسبهما إلى أهل الشنة والجماعة، ورد مذهب حشوية أهل الحديث؛
~~بيد أن بعض المجسمة، اغتر بكلام ابن الجوزي عند تبنيه في بداية كتابه هذا مسلك
~~التفويض، وزعم أنه تاب من منهج التنزيه إلى منهج التجسيم (1)!!
# وهذا استنتاج باطل مردوة من كلام الإمام ابن الجوزي في هذا الكتاب نفسه، وذلك
~~بدليلين:
~~الأول: أله رد في كتابه هذا على المجسمة عقيدتهم في إثبات الجسم لله تعالى، حيث
~~قال (ص/ 361): "وليس الخلاف في اليد، إنما الخلاف في الجارحة. وليس الخلاف
~~في الوجه، وإنما الخلاف في الضورة الجسمية. وليس الخلاف في العين، وإنما الخلاف
~~في الحدقة. فالمعتزلة يذهبون إلى التعطيل والتمويه، والمشبهة إلى التمثيل، وأهل السنة
~~إلى التوحيد والتنزيه. فالمعتزلة جحدوا، والمشبهة التحدوا، وأهل الشنة وحدوا".
# وقال أيضا (ص/461): "والمشبهة قالوا: أراد باليد الجارحة، وبالوجه وجه
~~الصورة، وكذلك كل ما جاء عن هذا النحو، تأولوه تأؤلا أبطلوا به".
# وقال أيضا وهو يرد عليهم إثباتهم الجوارح لله تعالى (ص/ 461): "وأما ms013 قول من
~~أراد به الجارحة(2) فباطل أيضا، لأنه لو كان يده يد جارحة ووجهه وجه جارحة، لشبهته
~~(1) انظر هذا الكتاب (ص/ 161)، وما تعقبناه على كلام المؤلف من كلام المؤلف نفسه في كتبه
~~الأخرى، فإنه في غاية الأهمية في رد هذه الشبهة الواهية.
# (2) وهم المجسمة الذين يأخذون بظواهر النصوص لإثبات الأعضاء والجوارح لله تعالى.

PageV00P018

# ============================================================

~~مقدمة المحقق) هدف الكتاب
~~بنفسك، والخالق لا يشبه بالمخلوق، ولا يجوز عقلا ونقلا. أما العقل، فلاستحالة
~~2
~~ذلك عليه. وأما النقل، فقوله: { ليس كمثله شيت} [الشورى/11]، وقوله: { ولم
~~ر2 4
~~سه
~~يكن له كفوا أحد} [الإخلاص/4]؛ فنفى الممائلة والتكافؤ بينه وبين خلقه. ثم لو
~~حمل المشبة ظواهر الآيات في الصفات على ما يغقل من صفاته لتخيط اعتقادة، فإن
~~الحق يقول في موضع: يدالله فوق أيديهم } [الفتح/10] فأثبت يدا واحذا، وقال في
~~موضع: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى} [ص /75]، وقال في موضع آخر: مماعملت
~~أيدينا أنعكما} [يس/71]، فجمع؛ فإن حمل الآية على ظاهرها على ما يتوهمه من
~~الجارحة، فلا يخلو آن يثبت له يذا واحدة آو اثنتين آو ثلاثة وما زاد على ذلك، وكل ذلك
~~نقص يليق بالمخلوق ولا يليق بالخالق..80.
# وقال أيضا (ص/961): "وكذلك قال الله: ولئصنم على عيني} [طه/39]، وقال:
~~وأصنع الفلك بأغيننا} [هود/ 37]، وقال: تجرى بأعيننا} [القمر/14])، فإن قلت في قوله

~~على عيني*: إن له عينا واحدة وهي جارحة، فنقص(...)، وإن قلت: إن له أعينا جوارح،
~~فقد أبطلت مذهبك(1). وقولك: إن له صورة كصورة آدم وله عينان وليس له أعين، فذلك
~~يشتقبح في حق المخلوق فكيف في حقه تعالى؟1".
# وقال أيضا (ص/271): "قل: آمنت بلا تشبيه، وصدقت بلا تمثيل. وعلي ضمانك
~~في يوم القيامة. فإنه لا بد آن تعتقد آن معبودك لا يشبه شيئا، ولا يشبهه شيء . ولا آحيلك
~~على العقل والكلام، وقد قال الله تعالى: ليس كمثله شي؟}، وتكفيك هذه ردا على
~~المشبهة والمجسمة، وتكفيك وهو السميع البصير} رذا على المعطلة".
# والدليل الثاني: إنه رد في كتابه هذا مسلك المجسمة في تتبع ms014 الآيات المتشابهة وعدم
~~(24
~~تأويلها، حيث قال (ص/175): "وقول المشبهة: "إن الصحابة ما اشتغلوا بالتأويل"(2)،
~~(1) لأن المجسم يثبت لله تعالى عن قوله عينين اثنين فقط دون الأعين!!!
# (2) كلامهم غير صحيح، لأنه قد ثبت عن الصحابي الجليل ابن عباس أنه أول بعضا من الآيات التي
~~يستشهد بها المجسمة لإثبات الجوارح لله تعالى عن ذلك، ويأتي في المبحث الثاني نماذج من ذلك.

PageV00P019

# ============================================================

~~مقدمة المحقق) هدف الكتاب
~~فأقول: وكما لم يشتغلوا بالتأويل لم يشتغلوا بالتشبيه والتمثيل".
# وقال أيضا (ص/175): "ومثالك مثال رجل يقول: إن الصحابة كانوا إذا أرادوا
~~أن يقصدوا مكة لا يدخلون الكوفة، لأنهالم تكن على طريقهم، لأن مقصدهم حضور
~~عرفات لا لأن دخول الكوفة بدعة؛ فكذلك ها هنا إن كانوا تركوا التأويل(1) ما تركوه
~~لكونه محظورا، وإنما تركوه لأن هذه الشبه والبدع التي ظهرت في هذا الوقت لم تكن
~~في ذلك الوقت تفتقر إلى التأويل؛ بخلاف هذا الوقت، فإن البدع فيه قد ظهرت والشبه
~~فيه قد انتشرت، فتحتاج فيه إلى التأويل لدحض شبهة التشبيه والتعطيل".
# وقال أيضا (ص/176): "والمريض من هو الآن في هذا الزمان؟ المرض: التشبيه
~~والتعطيل. والدواء: التفسير والتأويل".
# وقال أيضا (ص/ 177): "ثم أقول: وكيف يمكن أن يقال: إن السلف ما استعملوا
~~التأويل؟ وقدورد في الصحيح عن سيد الكؤنين: أنه قدم له ابن عباس وضوءه، فقال:
~~"من فعل هذا؟". قلت: أنا يا رسول الله. فقال: "اللهم فقهه في الدين، وعلمه التأويل"(2).
# فلا يخلو إما أن يكون الرسول أراد أن يدعو له أو عليه. فلا بد أن تقول: أراد الدعاء له
~~لا دعاء عليه. ولو كان التأويل محظورا لكان هذا دعاء عليه لا له. ثم أقول: لا يخلو إما
~~أن تقول: إن دعاء الرسول ليس مستجابا، فليس بصحيح. وإن قلت: إنه مستجاب،
~~فقد تركت مذهبك وبطل قولك: إنهم كانوا لا يقولون بالتأويل. وكيف والله يقول: وما
~~يقلم تأويله " إلا الله وألراسخون فى العلو)" .
# وبهذا يتبين لنا أن الإمام ابن الجوزي رحمه الله تعالى لم يغير مذهبه من التثزيه إلى
~~التجسيم ms015 وإثبات الجوارح والأعضاء لله تعالى عن قولهم.
# (1) لم يترك الصحابة التأويل أصلا كي يقال هذا الكلام، وما جاء عن الصحابي الجليل ابن عباس
~~خير شاهد على آنهم لم يتركوه.
# (2) سيأتي تخريجه لاحقا (ص/122، 172).

PageV00P020

# ============================================================

~~مقدمة المحقق / هدف الكتاب
~~ويبدو أن الإمام ابن الجوزي استخدم أسلوب التهجم في بداية كتابه هذا على تأويل
~~بعض الآيات المتشابهة ونسبه إلى المعتزلة، كي لا يكون لمجسمة الحنابلة حجة عليه،
~~اذ إنهم يقولون لعلماء أهل الشنة القائلين بتنزيه الله تعالى عن الجسمية - وهم جمهور
~~أهل الشنة -: إنكم إذا قلتم بالتأويل فأنتم إذا توافقون المعتزلة، والمعتزلة من شر أهل
~~البدع. وذلك ليلبسوا على العوام والجهلة فيميلون بذلك إلى تجسيم الله تعالى عن
~~قولهم(1).
# والدليل على ذلك، ما مر من كلامه في تقريره مسلك التأويل والانتصار له بالدليل
~~الشرعي والعقلي، فإنه وتبعا لعلماء أهل السنة من السلف والخلف قد أول هذه الآيات
~~المتشابهة كما أولتها المعتزلة، وما جاء في كتابه هذا - "مجالس ابن الجوزي في
~~المتشابه من الآيات القرآنية" - وكتابيه "ازاد المسير من علم التفسير"، ولادفع شبه التشبيه
~~بأكف التنزيه"، خير دليل على ما بيناه(2) وبالله تعالى التوفيق.
# وصف النسخة المخطوطة
~~من محفوظات دار الكتب المصرية، وقد صورها بالميكروفيلم: لامعهد إحياء
~~المخطوطات العربية" بمصر، التابع لجامعة الدول العربية.
# وتوجد منه نسخة مصورة أيضا على الميكر وفيلم في مركز البحث العلمي بجامعة أم
~~القرى تحت رقم (1196) تفسير.
# 659
~~(1) ومثال ذلك، ما قاله الإمام ابن تيمية (ت/728ه) في "درء تعارض العقل والنقل" (1/ 270)
~~وهو يغمز بالحنابلة القائلين بتنزيه الله تعالى عن الجسمية ولوازمها: 0... كثير من المتأخرين
~~المنتسبين إلى أحمد الذين مالوا إلى بعض كلام المعتزلة، كابن عقيل، وصدقة بن الحسين، وابن
~~الجوزي، وأمثالهم".
# (2) انظر ما نقلناه من هذه الكتب في تعقيباتنا على المؤلف في هوامش (ص/158 - 162).

PageV00P021

# ============================================================

~~نماذج من صور المخطوط
~~نماذج من المخطوطة
~~بها المايلة والتجاهوابينه وببنغلمفه تسمر لوممل
~~شبه كواهرالا ياته الععات سلمعا بعفل مزعهاكه
~~فه لعتفاه ك هان الحف يغول * موصع بم الس بوق
~~بهر بائت يه اواعد قاله ms016 موض للمغلفت
~~ييو ظل ومويه، أضرما تملته ايهينه انعاما بجهمع
~~امانعمل النامين سللخا عرع اعل عا بتوهمه مزالجما رله
~~للفلو انرشة اله يه أو اعدل الوا شيز اى ثلانة وعازاه
~~لوغلط بوكل نلك نفع ولسف با مخلوف لإيليي بالخا تو
~~سرلها بلع بهظه الايلت وبه الغه مفدرودتيا جن
~~اه النه تقلى جان لفن بولممه كها لمخلو واكمل بمنه ولن
~~تقها شنير بفمعطلرملم انة الجعهو لهوهوارابد يان
~~اتطهه برلجممع والكدن مضه عنهوائمت الاحتيابم ويفد
~~اهماع لتم لوممكتده الايات عل لوافرها نا فنق
~~وله به انبه موفى ايهبعروهه يعهارهة بجرف بهعارى
~~لوله وفبه مللز عي بهفناز هذد! الها علة مر
~~هعولة لافتسم فورله بليه افه صسولقةز ان نگهن (
~~ف و سرى حهة الصورن وناقة ضرهرله هما
~~لتماى وهاارهاعا فيه صتوماا يدبابه تسرة صه
~~ل فى قلى ممزه عر حلك كله وكه لع فال البه ولتصرع
~~صفحة فمر المخطوط بالجم الاصلى

PageV00P022

~~============================================================

~~نماذج من صور المخطوط
~~صورة الصفحة الأخيرة من المخطوطة
~~/ى شهب
~~سن عن رررة ه لسه
~~ووننه اللعم عذا أماو صل النه على سيه الا وعه لاتا
~~وملم الموههه وعلم تلبا
~~الل الراء س المحا لصر لابن
~~البوره هروهه
~~0
~~ت

~~3ن فوششت
~~اخرصفحة فى المخطوصلة

PageV00P023

~~============================================================



PageV00P024

~~============================================================

~~البحت الاول
~~المطلب الأول
~~تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~عقيدة أغلب الفرق الإسلامية
~~المطلب الثاني
~~التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة

PageV00P025

~~============================================================



PageV00P026

~~============================================================

~~السحى الا
~~فى الاول

~~العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسي
~~يعد وصف الله تعالى بشيء من الأوصاف الجشمانية المادية أمرا ينفر منه كل مسلم
~~قرأ القرآن العظيم وكان له أدنى مسكة من عقل:
~~والكلام في موضوع تجسيم الله تعالى نفيا أو إثباتا، نشأ عن الكلام في ما تشابه من
~~التصوص الشرعية القطعية (القرآن) وفي ما ورد من أحاديث الآحاد الظنية.
# فلما خاضت بعض الفرق في فتشابه التصوص القطعية، واعتمدوا على أحاديث
~~الآحاد المشكوك في ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خوضا أثبتوا لله تعالى
~~الجسم(1) ولوازمه(2)، قام العقلاء من علماء الإسلام بدفع هذه ms017 البدعة الطارئة على الدين
~~الحنيف، وسلكوا في هذه التصوص القطعية مسلكا - وهو التأويل - أرادوا به تنزيه الله
~~تعالى عن صفات الجسم ولوازمه، ولم يأخذوا بالتصوص الظنية في العقيدة التي فيها
~~اثبات الجسم والجارحة للخالق تعالى، وقالوا: إن الظني الذي يفيد التجسيم والنقصان
~~(1) الجسم: ما له طول وعرض وغمق، ولا تخرج أجزاء الجسم عن كونها أجساما وإن قطع ما قطع
~~وجزي ما قد جزي، قاله الراغب الأصبهاني في "المفردات في غريب القرآن" (ص/196) .
# (2) لوازم الجسم: الجهة، والحيز، والمكان، والحركة والسكون، والكبر والصغر، وما شابه.

PageV00P027

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~لا يعارض القطعي الذي يفيد التوحيد والتنزيه.
# وأقاموا الأدلة القطعية من العقل الحصيف(1) والنقل الصحيح على تنزيه الله
~~تعالى عن الجسمية ولوازمها.
# والصراع في هذا الموضوع صراغ قديم حديث، صراع يدور بين العقل الحصيف
~~المأخوذ من التقل الصريح وبين الحس المتشوف والوهم المتطلع إلى وصف الله
~~بأحكام المحسوسات المادية من الأجسام؛ هذا الصراع الذي بين فيه العقل والنقل
~~وبدلالة قطعية تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها، ثم تفاوتت نفوس البشر في ترك العقل
~~وهجره والإذعان لحكم الظن والحس، وتدرج فيه الحسئون بين مصرح باثبات الجسم
~~لله تعالى وبين مثبت لبعض لوازمه، فلم يستجيبوا للأدلة القطعية العقلية منها والنقلية
~~الا بوضع القيود التي لا تنفي أصل الجسمية، كقولهم: جسم لا كالأجسام، ساق تليق
~~بكماله، نزول ليس كنزوله...
# وستحدث في هذا المبحث مائشير إلى مضمونه ومطالبه.
# (1) الحصيف: المحكم الذي لا خلل فيه.

PageV00P028

# ============================================================

~~المطلب الاول
~~و
~~تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها عقيدة أغلب الفرق الإشلامية



~~أجمعت الأمة الإشلامية بمختلف مدارسها وطوائفها من أهل الشنة والجماعة (الأشاعرة
~~والماتريدية(1) وفضلاء الحنابلة(2))، والشيعة (الإمامية والزيدية)، والمعتزلة، والإباضية
~~وعلى اختلاف بينها في وجهات النظر السياسية والفقهية والعقدية - على تقديس الله
~~تعالى وتتريهه عن الوصف بالجسم والأمكنة والحدود والأركان والغايات والجهات؛
~~وهذا الإجماع مبني على القواعد القطعية المآخوذة من النصوص المحكمة من القرآن
~~العظيم، والسشنة الصحيحة، والعقل الحصيف، ولم يشذ عن هذا الإجماع إلا بعض
~~طوائف المجسمة من الحشوية(2) ms018 وبعض الحنابلة ممن أطلقوا على أنفسهم أتهم (أهل
~~(1) قال السيد مرتضى الزبيدي في "إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين" (6/2): "إذا
~~أطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية".
# (2) هم الحنابلة الذين لا يقولود بالتجسيم والتشبيه، كالحافظ أبي الفضل التميمي البغدادي
~~(ت/410 ه) الذي نقل في كتاب "اعتقاد الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن حنبل" عن الإمام
~~أحمد إنكاره الجسمية في حق الله تعالى، والحافظ ابن الجوزي الحنبلي (ت/ 597ه) الذي رد
~~على الحنابلة القائلين بالتجسيم وبين بطلان عقائدهم في كتابه: "ادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه".
# (3) الحشوية: هم الذين يحشون الأحاديث بالإسرائيليات والموضوعات المكذوية على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لإثبات الجسمية ولوازمها في حق الله تعالى، قال الإمام محمد بن علي
~~التهانوي (ت/1158ه) في "موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم" (678/1): لهم
~~قوم تمسكوا بالظواهر فذهبوا إلى التجسيم وغيره؛ وهم من الفرق الضالة".

PageV00P029

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~الحديث)، وبعض فرق الشيعة الذين وقعوا في التجسيم والتشبيه، فخالفوا بذلك إجماع
~~علماء الشيعة المعتمد على الآيات المحكمة، وعلى أقوال النبي والأئمة الاثني عشر
~~من ولده في تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها، كما ستأتي مقالاتهم في التنريه بشكل
~~عام (ص/40 - 46)، وفي الرد على من انتسب إليهم وقال بالتجسيم بشكل خاص
~~(ص/ 71 - 72). وأبدأ هنا بذكر العقيدة الإسلامية المتفق عليها بين فرق التنزيه كافة
~~مع ذكر أقوال أهم الشخصيات المعتبرة لدى هذه المدارس والفرق، مدعما إياها ببعض
~~النصوص المحكمة من القرآن والسنة الصحيحة والتي تفيد تنريه الله عن صفات الجسم
~~ولوازمه، ثم أثني بذكر الأدلة العقلية الدالة على ذلك.
# أولا: عقيدة التنزيه هي عقيدة جمهور الفرق الإشلامية:
~~9
~~أجمعت الأمة الإسلامية بطوائفها المذكورة آنفا على أن الله تعالى: للواحد قديم لا أول
~~له، أزلي لا بداية له، مشتمر الوجود لا آخر له، أبدي لا نهاية له، قيوم لا انقطاع له، دائم لا
~~انصرام له، لم يزل ولا يزال موصوفا بنعوت الجلال، لا يقضى عليه بالانقضاء والانفصال
~~بتصرم ms019 الآباد وانقراض الآجال، بل هوالأول والاخر والظه والباطن وهو يكل شىء عليم
~~[الحديد/3].
# وأنه ليس بجشم مصور، ولا جوهر مخدود مقدر، وأنه لا يمائل الأجسام لا في
~~2
~~التقدير ولا في قبول الانقسام، وأنه ليس بجؤهر ولا تحله الجواهر، ولا بعرض ولا تحله
~~الأعراض، بل لا يمائل مؤجودا ولا يمائله موجود ليس كمثله شيء ولا هو مثل شيء.
# وأنه لا يحده المقدار ولا تخويه الأقطار، ولا تحيط به الجهات، ولا تكتنفه الأرضون
~~ولا السموات.
# وو
~~وأنه مشتو على العرش على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن
~~المماسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش بل العرش وحملته
~~معمولون بلطف قدرته ومقهورون في قبضته.

PageV00P030

# ============================================================

~~المطلب الأول ل تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~وهو فوق العرش والسماء وفوق كل شيء إلى تخوم الترى، فوقية لا تزيده قربا إلى
~~العرش والسماء كما لا تزيده بعدا عن الأرض والثرى، بل هو رفيع الدرجات عن العرش
~~والسماء كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى؛ وهو مع ذلك قريب من كل مؤجود،
~~وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شيء شهيد، إذ لا يمائل قربه قرب
~~الأجسام كما لا تمائل ذاته ذات الأجسام.
# وأنه لا يحل في شيء ولا يحل فيه شيء، تعالى عن أن يخويه مكان كما تقدس عن أن
~~يحده زمان، بل كان قبل أن خلق الزمان والمكان وهو الآن على ما عليه كان.
# وأنه بائن عن خلقه بصفاته (1)، ليس في ذاته سواه ولا في سواه ذاته.
# و
~~وأنه مقدس عن التغير والانتقال، لا تحله الحوادث ولا تعتريه العوارض، بل لا يزال
~~في نعوت جلاله منزها عن الزوال وفي صفات كماله مستغنيا عن زيادة الاشتكمال"(2).
# والجامع لهذا كله، الأدلة القطعية من النقل والعقل الدالة على هذا الإجماع على ما
~~سنبينه بعون الله تعالى وتوفيقه..
# وقد نقل كثير من العلماء في القديم والحديث إجماع أهل السنة والجماعة على
~~ذلك وهذه نقول بعضهم:
~~1- قال الإمام ابن حزم الأندلسي الظاهري (ت/456 ms020 ه) في كتابه "الفصل في الملل
~~والأهواء والنحل" عند القؤل في المكان والاستواء: "فأما القول الثالث في المكان، فهو
~~و
~~أن الله تعالى لا في مكان ولا في زمان أصلا، وهو قول الجمهور من أهل السنة وبه نقول،
~~وهو الذي لا يجوز غيره لبطلان كل ما عداه، ولقوله تعالسى: الآانه بكل شى وتحيط)
~~و
~~[فصلت/54]. فهذا يوجب ضرورة أنه تعالى لا في مكان إذ لو كان في المكان لكان
~~() معنى (بائن عن خلقه) عند طوائف المنزهة: أي غير مشابه لهم، أما عند المجسمة فمعناه:
~~منفصل عنهم فوق العرش بذاته.
# (2) الغزالي، إحياء علوم الدين (108/1).

PageV00P031

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~المكان محيطا به من جهة ما أو من جهات وهذا منتف عن الباري تعالى بنص الآية
~~المذكورة. والمكان شيء بلا شك، فلا يجوز أن يكون شيء في مكان ويكون هو محيطا
~~بمكانه هذا محال في العقل، يعلم امتناعه ضرورة وبالله تعالى التوفيق"(1).
# 2 - قال الإمام آبو منصور البغدادي الشافعي (ت/29) ه)ا في كتابه "الفرق بين
~~الفرق" في بيان الأصول التي اجتمع عليها أهل السنة: "وأجمعوا على أنه لا يخويه
~~مكان، ولا يجري عليه زمان، على خلاف قول من زعم من الهشامية والكرامية أنه مماس
~~لعرشه، وقد قال أمير المؤمنين عليل: (إن الله تعالى خلق العرش إظهارا لقذرته لا
~~مكانا لذاته). وقال أيضا: (قذ كان ولامكان وهو الآن على ما كان)"(2).
# 3- وقال الإمام فخر الدين الرازي (ت/606ه) في تفسير قوله تعالى: وهو
~~4
~~معكزاين ماكنثم} [الحديد/4]: "المسألة الثانية: قال المتكلمون: هذه المعية إما بالعلم
~~وإما بالحفظ والحراسة، وعلى التقديرين فقد انعقد الإجماع على أنه سبحانه ليس معنا

~~(3
~~بالمكان والجهة والحيز"(2).
# ) - قال المحدث ملا علي القاري الحنفي (ت/1014ه): "وأما علؤه تعالى على
~~خلقه، المستفاد من نخو قؤله تعالى: وهوالقاهرفوق عبادهه) [الأنعام/18]، فعلو مكانة
~~ومرتبة لا علو مكان، كما هو مقرر عند أهل السنة والجماعة بل وسائر طوائف الإشلام
~~من المعتزلة والخوارج وسائر أهل البدعة إلا طائفة من المجسمة وجهلة من ms021 الحنابلة
~~القائلين بالجهة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا"(2).
# (41
~~5- وقال الحافظ اللغوي السيد مرتضى الزبيدي (1205ه) في كتابه "إتحاف السادة
~~المتقين بشرح إحياء علوم الدين" بعد آن فرغ من شروح كلام الإمام الغزالي: (الاستواء

~~(1) ابن حزم، الفصل في الملل والأفواء والنحل (98/2).
# (2) أبو منصور البغدادي، الفرق بين الفرق (ص/ 321).
# (3) الرازي، التفسير الكبير (449/29).
# (4) ملا علي القاري، منح الروض الأزهر شرح الفقه الأكبر (ص /332).

PageV00P032

# ============================================================

~~المطلب الأول / تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~لؤ ترك على الاشتقرار والتمكن لزم منه كؤن المتمكن جشما مماسا للعرش إما مثله أو
~~أكبر منه أو أضغر وذلك محال، وما يؤدي إلى المحال فهو محال): "(تنبيه): هذا المعتقد
~~2
~~لا يخالف فيه بالتحقيق سني لا محدث ولا فقيه ولا غيره ولا يجيء قط في الشرع على
~~لسان نبي التضريح بلفظ الجهة، فالجهة بحسب التفسير المتقدم منفية معنى ولفظا
~~2
~~وكيف لا والحق يقول: ليس كمثله شحنە}، ولؤ كان في جهة بذلك الاغتبار لكان
~~له أمثال فضلا عن مثل واحد"(1).
# 2 - وقال شيخ الأزهر العلامة سليم البشري (ت/1335ه)(2): "مذهب الفرقة
~~الناجية وما عليه: أجمع السنيون أن الله تعالى منزه عن مشابهة الحوادث، مخالف لها
~~في جميع سمات الحدوث، ومن ذلك تنزهه عن الجهة والمكان، كما دلت على ذلك

~~البراهين القطعية"(3).
# 7- وقال الشيخ محمد العربي التباني (ت/ 1390ه)(4) في "براءة الأشعريين من

~~عقائد المخالفين": "اتفق العقلاء من أهل السنة الشافعية والحنفية والمالكية وفضلاء
~~الحنابلة وغيرهم على آن الله تبارك وتعالى منزه عن الجهة والجسمية والحد والمكان
~~ومشابهة مخلوقاته"(5).
# (1) مرتضى الزبيدي، إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين (105/2).
# (2) هو سليم بن أبى فراج بن سليم بن أبي فراج البشري، شيخ الجامع الأزهر، من فقهاء المالكية،
~~ولد في محلة بشر (من أعمال شبرخيت - بمصر) وتعلم وعلم في الأزهر، وتولى نقابة المالكية،
~~ثم مشيخة الأزهر مرتين، وتوفي بالقاهرة. انظر: الزركلي، الأعلام (113/3).
# (3) تقله عنه الشيخ العلامة سلامة القضاعي العزامي (ت/ 1376ه) في "فرقان القرآن بين صفات
~~الخالق وصفات الأكوان" (ص/74).
# (4) هو ms022 العلامة، المؤرخ، الأديب، المؤلف محمد العريي بن التباني بن الحسين بن عبدالرحمن
~~ابن يحيى السطيفي الجزائري المدرس بالحرم الشريف. تؤفي في شهر صفر عام (1390ه)
~~(نيسان 1970م) بمكة المكرمة، وصلي عليه بالمسجد الحرام وذفن بمقابر المعلاة:
~~5) محمد عربي التباني، براءة الأشعريين من عقائد المخالفين (87/1).

PageV00P033

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~أما المعتزلة، فقد نص علماؤهم ونظارهم على هذه العقيدة التنزيهية في كتبهم
~~العقدية والأصولية، وهذا قول جهبذ منهم وهو القاضي عبد الجبار المعتزلي الشافعي
~~(ت/415ه)(1)، قال في كتابه "الأصول الخمسة" مانصه: "وتعلم أنه لايشبه الأجسام،
~~ولا يجوز عليه ما يجوز عليها من الصعود والهبوط والتنقل والتغير والتركيب والتصوير
~~والجارحة والأعضاء. وتعلم أنه لايثبه الأعراض التي هي الحركات والسكون والألوان
~~والطعوم والروائح"(2).
# وقال: "فإن قيل: فما الدليل على أنه تعالى ليس بجشم؟ قيل له: لأنه تعالى لو كان
~~جشما لوجب أن يكون محدثا، لأن الجسم لا يخلو من الحوادث، ولكان لا يصح أن
~~يفعل الجسم كما لا يصح منا أن نفعل الأجسام"(3).
# ونقل القاضي عبد الجبار المعتزلي الشافعيي إجماع المعتزلة على ما قرره من تنزيه
~~الله تعالى عن الجسمية ولوازمها، حيث قال: "أجمعت المعتزلة على أن للعالم محدثا
~~قديما قادرا عالما حيا لا لمعان، ليس بجسم ولا عرض ولا جوهر، عينا واحدا(2)، لا
~~يذرك بحاسة، عدلا حكيما، لا يفعل القبيح.."(5).
# وقد نقل إجماع المعتزلة على تلك العقيدة التنزيهية أيضا الإمام أبو الحسن الأشعري
~~(ت/324ه) في كتابه "مقالات الإسلاميين"، فقال: "أجمعت المعتزلة: على أن الله
~~(1) هو عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أخمد بن الخليل بن عبد الله، القاضي، أبو الحسن،
~~الهمذاني الأسدأباذي، وهو الذي تلقبه المعتزلة قاضي القضاة ولا يطلقون هذا اللقب على سواه
~~ولا يعنون به عند الإطلاق غيره. كان إمام أهل الاعتزال في زمانه وكان ينتحل مذهب الشافعي
~~في الفروع، وله التصانيف السائرة والذكر الشائع بين الأصولئين. عمر دهرا طويلا حتى ظهر له
~~الأضحاب، وبعدصيته، ورحلت إليه الطلاب وولي قضاء الري وأعمالها. وتوفي فيها وذفن ms023 في
~~داره
~~انظر: تاج الدين السبكي، طبقات الشافعية الكبرى (5/ 97).
# (2) القاضي عبد الجبار، الأصول الخمسة (ص/ 71).
# (3) المصدر السابق، (ص/74).
# (4) أي: ذاتا واحدا.
# (5) القاضي عبد الجبار، المنية والأمل (ص/13).

PageV00P034

# ============================================================

~~المطلب الأول / تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~واحذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، وليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة
~~ولا لسخم ولا دم ولا شخص، ولا جوهر ولا عرض، ولا بذي لون ولا طعم ولا رائحة
~~ولا مجسة، ولا بذي حرارة ولا برودة، ولا رطوبة ولا يبوسة، ولا طول ولا عرض ولا
~~عمق، ولا اجتماع ولا افتراق، ولا يتحرك ولا يسكن ولا يتبعض، وليس بذي أبعاض
~~وأجزاء وجوارح وأعضاء، وليس بذي جهات، ولا بذي يمين وشمال وأمام وخلف
~~وفوق وتحت، ولا يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان، ولا تجوز عليه المماسة ولا
~~العزلة ولا الحلول في الأماكن، ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدثهم،
~~ولا يوصف بأنه متناه، ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهات، وليس بمعدود ولا
~~والد ولا مولود، ولا تحيط به الأقدار، ولا تحجبه الأستار، ولا تدركه الحواس، ولا
~~يقاس بالناس، ولا يشبه الخلق بوجه من الوجوه، ولا تجري عليه الآفات، ولا تحل به
~~العاهات، وكل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير مشبه له، لم يزل أولا سابقا متقدما
~~للمخدثات، موجودا قبل المخلوقات، ولم يزل عالما قادرا حيا، ولا يزال كذلك، لا
~~تراه العيون، ولا تدركه الأبصار، ولا تحيط به الأوهام، ولا يسمع بالأسماع، شيء لا
~~كالأشياء، عالم قادر حي لا كالعلماء القادرين الأحياء.
# وأنه القديم وحده ولا قديم غيره، ولا إله سواه، ولا شريك له في ملكه، ولا
~~وزير له في سلطانه، ولا معين على إنشاء ما أنشأ وخلق ما خلق، لم يخلق الخلق على
~~مثال سبق، وليس خلق شئء بأهون عليه من خلق شيء آخر ولا بأصعب عليه منه، لا
~~يجوز عليه اجترار المنافع، ولا تلحقه المضار، ولا يناله الشرور واللذات، ولا يصل
~~اليه الأذى والآلام، ليس بذي غاية فيتناهى، ولا يجوز ms024 عليه الفناء، ولا يلحقه العجز
~~والنقص، تقدس عن ملامسة النساء وعن اتخاذ الصاحبة والأبناء.
# فهذه جملة قولهم في التوحيد، وقد شاركهم في هذه الجملة (الخوارج) وطوائف
~~من (المرجئة) وطوائف من (الشيع)"(1).
# (1) الأشعري، مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين (1/ 130 - 131).

PageV00P035

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~وكما أشار الإمام الأشعري، فإن الشيعة أجمعت على هذه العقيدة التنزيهية أيضا ولم
~~يشذ منهم إلا هشام بن الحكم (ت/179ه) وهشام بن سالم الجواليقي(1) وأتباعهما
~~الذين سموا بالهشامية، وقد تبرأ منهم أئمة أهل البيت وحذروا منهم كما سيأتي لاحقا
~~عند الحديث عن التجسيم في المطلب الثاني (ص/ 71- 72).
# ويكفي في بيان اتفاق وإجماع الشيعة بجناحيها الإمامية والريدية على ما ذكر من
~~تثزيه الله تعالى عن الجشمية ولوازمها، ما ورد عن أئمة أهل البيت من أقوال صريحة في
~~ذلك وهذه بعض منها:
~~- الإمام علي بن أبي طالب (ت/40 ه):
~~قال الإمام الحافظ أبو تعيم الأصفهاني (ت/ 430ه) في ترجمة أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب: حدثنا أبوبكر أحمد بن محمد بن الحارث، ثنا الفضل بن الحباب الجمحي،
~~ثنا مسدد، ثنا عبد الوارث بن سعيد(2)، عن محمد بن إسحاق(2)، عن النعمان بن سعد(2)،
~~(1) لم تحدد لنا المصادر تاريخ وفاته ومكانها، إلا أنه كان من أعلام القرن الثاني الهجري:
~~(2) قال الذهبي في "العلو للعلي الغفار" (ص/ 81) عن إسناد هذا الحديث: "اصح إلى عبد
~~الوارث".
# 3) الصواب عبد الرحمن بن إسحاق كما في "العلو" (ص/81) للذهبي، قال عنه البخاري:
~~ايضعف عبد الرخمن، ونظرث في حديثه فإذا حديثه مقارت". [انظر: الترمذي، علل الترمذي
~~الكبير (ص/178)] ومعنى قوله: (حديثه مقارب)؛ أي: قريب من حديث الثقات، قال الشيخ
~~محمد ناصر الدين الألباني في "إرواء الغليل في تمخريج أحاديث منار السبيل" (254/1): "قال
~~عبد الحق الأشبيلي في "كتاب التهجده (ق 1/65) فى قول البخاري في أبي ظلال: "مقارب
~~الحديث": لايريد أن حديثه يقرب من حديث التقات، أي لا بأس به".". انتهى.
# قلث: وقد صحح الإمام الحاكم في المستدرك (407/2) (رقم/3422) ووافقه الذهبي حديثه
~~عن النعمان بن ms025 سعد على شرط مسلم.
# (4) من أصحاب الإمام علي بن أبي طالب لهلن أخرج له الترمذي في سننه (117/3) (رقم /741)
~~وحسن حديثه، ووثقه ابن حبان في "الثقات" (5/ 472).

PageV00P036

# ============================================================

~~المطلب الأول / تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~قال: كنت بالكوفة في دار الإمارة دار علي بن أبي طالب إذ دخل علينا نوف بن عبد الله،
~~فقال: يا أمير المؤمنين، بالباب أربعون رجلا من اليهود. فقال علي: "علي بهم". فلما وقفوا
~~بين يدئه، قالوا له: يا علي، صف لنا ربك هذا الذي في السماء، كيف هو؟ وكيف كان؟
# ومتى كان؟ وعلى أي شيء هو؟ فاستوى علي جالسا، وقال: "معشر اليهود، اشمعوا مني
~~ولا تبالوا أن لا تشألوا أحدا غيري(1)) إن رئى الأول لم يبدمما(2)، ولا ممازج مغ ما(3)،
~~ولا حال وفما(4)، ولا شبخ يتقصى(4)، ولا مخجوب فيخوى(2)، ولا كان بعد أن لم يكن
~~(9)
~~فيقال: حادث (2)، بل جل أن يكيف المكيف للأشياء كيف كان(4)، بل لم يزل ولا يزول(9)
~~2
~~لاختلاف الأزمان ولا لتقلب شأن بعد شأن. وكيف يوصف بالأشباح(10)، وكيف ينعت


~~2
~~بالألسن الفصاح من لم يكن في الأشياء فيقال: بائن، ولم يبن عنها قيقال: كائن(1)14 بل
~~هوبلا كيفية وهو أقرب من حبل الوريد(12)، وأبعدفي الشبه من كل بعيد (...). فهو العالم
~~(1) أي ما سأقوله لكم هذا هو الحق، لا تحتاجون أن تسألوا بعد ذلك أحدا آخر عنه.
# أي أن الله تعالى لم يكن معدوما ثم ظهر، فهو الأول الذي لا ابتداء لوجوده.
# (2)
~~(3)
~~أي لا يحل في شيء، فالله تعالى ليس ممتزجا داخلا في شيء آخر.
# (4
~~أي لا يتوهم في الوهم أن يحل في شيء، فالله تعالى ليس كما يقتضي الوهم.
# (5
~~أي ليس جسما مختفيا فيطلب.
# (2)
~~أي ليس بمحدود كي يحوى من كل الجهات كما زعمتم أنه في السماء.
# (7) الحادث هو المخلوق الذي وجد بعد عدم، فالله تعالى ليس من شيء لأنه إذهو كان من شيء
~~كان حادثا والقديم يغاير المحدث.
# (8) أي يتقدس الله تعالى أن يوصف بالكيفية لأنه هو الذي كيف الكيف، والكيفية ms026 هي عبارة عن
~~سمات الحوادث من الهيثات والصور والأحوال.
# (9) هو عبارة عن القدم والبقاء.
# (10) أي الأجسام.
# (11) أي أن الله لم يتشابه بها أصلا حتى نقول: بائن؛ أي منفصل عن خلقه، أو كائن: أي حال في شيء،
~~فهذه الأمور كلها من خصائص الأجسام وواجب الوجود تعالى لأ يشبه الأجسام ولايماثلها.
# (12) أي أعلم من العباد بأنفسهم.

PageV00P037

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~بكل مكان، وكل حين وآوان، وكل نهاية ومدة.
# ز2
~~والأمد إلى الخلق مضروب(1)، والحد إلى غيره منسوب(2) (...).
# (3)
~~سبحانه، كلم موسى تكليما بلا جوارح ولا أدوات ولا شفة ولا لهوات(2)، سبحانه
~~ته
~~وتعالى عن تكييف الصفات. من زهم أن إلهنا مخدود فقد جهل الخالق المغبود، ومن
~~ذكرأن الأماكن به تحيط لزمثه الحيرة والتخليط، بل هو المحيط بكل مكان.
# فإن كنت صادقا أيها المتكلف(4) لوضف الرخمن بخلاف التنزيل والبرهان فصف
~~لي جبريل وميكائيل وإسرافيل، هيهات! اتعجز عن صفة مخلوق مثلك وتصف الخالق
~~المعبود؟! وأنت لا تذرك صفة رث الهيئة والأدوات، فكيف من لم تأخذه سنة ولا تؤم؟!
# له ما في الأرضين والسموات وما بينهما وهورب العرش العظيم"(5).
# 2 - الإمام الحسن بن علي (ت/50):

~~روى شيخ الطائفة الإمامية الشيخ الصدوق (ت/ 381ه)(1) في كتاب "التوحيد":
~~باب التوحيد وتفي التشبيه: عن محمد بن آحمد بن يحيى، عن بعض أصحابثا رفعه،
~~9
~~قال: جاء رجل إلى الحسن بن علي عليهما السلام، فقال له: يا ابن رسول الله،
~~.
# صف لي ربك حتى كأني آنظر إليه، فأطرق الحسن بن علي عليهما السلام مليا، ثم
~~الأمد هو الأجل وهو نهاية عمر الإنسان:
~~(1)
~~(2)
~~أي ليس له تعالى حد أي مسافات تحده، لأن ذلك هو من سمات الحوادث.
# (3)
~~جمع اللهاة وهو اللحمة المشرفة على الحلق في أقصى سقف الفم.
# المتكلف: هو شديد التعرض لما لا بعنيه، ومراده رضوان الله عليه: أن الإنسان لما عجز عن
~~(4
~~وصف الملائكة وصفا حقيقتا فهو عن وصف حقيقة الله تعالى أعجز
~~(5) أبو نعيم، حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (72/1- 73).
# (2) هو محمد بن علي بن الحسين ms027 بن موسى بابويه القمي، ويعرف بالشيخ الصدوق، محدث إمامي
~~كبير، لم ير في القميين مثله. نزل بالري وارتفع شأنه في خراسان، وتوفي وذفن في الري. له تحو
~~ثلاثمثة مصنف. الزركلي، الأعلام (274/6).

PageV00P038

# ============================================================

~~المطلب الأول تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~9.
# رفع رأسه، فقال: "الحمد لله الذي لم يكن له أول معلوم(1) ولا آخر متناه(2)، ولا
~~قبل مذرك ولا بعد مخدود، ولا أمد بحتى(3)، ولا شخص فيتجزا، ولا اختلاف صفة
~~فيتناهى(4)، فلا تدرك العقول وأوهامها، ولا الفكر وخطراتها، ولا الألباب وأذهانها
~~صفته، فتقول: متى(4)؟ ولا بدي مما(21)، ولا ظاهر على ما(2)، ولا باطن فيما (4)، ولا
~~تارك فهلا(4). خلق الخلق فكان بدييا بديعا، ابتدا ما ابتدع، وابتدع ما ابتدأ، وفعل ما
~~أراد، وأراد ما اشتزاد، ذلكم الله رب العالمين"(10).
# (11)
~~3 - الامام علي بن الحسين بن علي زين العابدين (ت/95ه)(11):
~~روى خاتمة الحفاظ واللغويين عند آهل السنة السيد مرتضى الزبيدي الحنفي
~~(1) أي: هو الأزلي الذي لا بداية لوجوده
~~(2)
~~أي: هو الأبدي الذي لا انتهاء لوجوده.
# (3)
~~أي: ليس له نهاية فيسأل عنه ب (حتى).
# (4
~~أي: لا يتصف الله بالصفات الذاتية المتضادة، لأن ذلك يستلزم النقص والتناهي.
# أي: لا يجوز أن تقول العقول: متى وجد لأن (متى) للزمان والله مقدس عن (الزمان).
# (5
~~(2)
~~أي: لم يبتدثه أحد.
# (7)
~~أي: ولا ظاهر على شيء مادي
~~(8
~~أي: ولا يحل في شيء:
~~(9) أي: ولا هو تارك ما ينبغي فعله، فيقال: هلا تركه.
# (10) الصدوق، التوحيد (ص/51).
# (11) قال الذهبي في ترجمته: "علي بن الحسين بن آمير المؤمنين علي بن أبي طالب، زين العابدين،
~~أبو الحسين، الهاشمي، المدني،، حضر كربلاء مريضا، فقال عمر بن سعد: لا تعرضوا لهذا.
# وكان يومثذ ابن نيف وعشرين سنة (...) قال الزهري: ما رأيت أحدا كان أفقه من علي بن
~~الحسين (...). وقال أبو حازم الأعرج: ما رأيت هاشميا أفضل منه. وعن ابن المسيب قال: ما
~~رأيت أورع منه. وقال مالك: بلغني أنه كان يصلي في اليوم والليلة ألف ركعة إلى أن مات.
# قال: وكان يسمى زين العابدين ms028 لعبادته". الذهبي، تذكرة الحفاظ (75/1).

PageV00P039

# ============================================================

~~المبحث الأول / العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~(ت/205اها في كتابه "إتحاف السادة المتقين" بإسناده: عن محمد التقي، عن آبيه
~~علي الرضا، عن آبيه موسى الكاظم، عن آبيه جعفر الصادق، عن آبيه محمد الباقر،
~~عن آبيه الإمام السجاد ذي التفقات زين العابدين علي بن الحسين ابن علي بن أبي
~~طالبف أجمعين، أنه كان يقول يوم عرفة: "الحمد لله رب العالمين، اللهم لك الحمد
~~بديع السموات والأرض، ذا الجلال والإثرام، رب الأرباب، وإله كل مألوه، وخالق كل
~~مخلوق، ووارث كل شيء، ليس كمثله شية، ولا يغزب عنه علم شيء، وهو بكل شيء
~~محيط، وهو على كل شنيء رقيث. أنت الله لا إله إلا أنت، الأحد المتوحد الفرد المتفرد.
# ..) وأنت الله لا إله إلا أنت، الأول قبل كل أحد، والآخر بغد كل عدد. وأنت الله لا إله
~~إلا أنت، الداني في علوه، والعالي في دنوه (...) أنت الذي لا يخويك مكان، ولم يقم
~~لسلطانك سلطان، ولم يعيك برهان ولا بيان (...). أنت الذي لا تحد فتكون محدودا،
~~ولم تمثل فتكون مؤجودا، ولم تلذ فتكون مؤلودا(...). سبحانك، لا تحس ولاتجس ولا
~~تمس ولا تكاد ولا تماط ولا تنازع ولا تجارى ولاتمارى ولا تخادع ولاتماكر..."(1).
# (2)
~~) - الامام جعفر بن محمد الصادق (ت/148ه)(2):
~~روى الشيخ الصدوق (ت/ 381ه) في كتاب "التوحيد": باب نفي المكان والزمان
~~والسكون والحركة والتزول والصعود والانتقال عن الله :
~~عن المفضل بن عمر، عن أبي عبد الله ، قال: "من زعم أن الله في شييء أو من
~~(1) الزبيدي، إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين (380/4).
# (2) قال الإمام الذهبي في "تذكرة الحفاظه (166/1): "اجعفر بن محمد بن علي ابن الشهيد
~~الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي، الإمام، أبو عبد الله العلوي، المدني، الصادق، أحد
~~السادة الأعلام (..). وعن أبي حنيفة، قال: ما رأيت آفقه من جعفر بن محمد. وقال أبو حاتم:
~~ثقة لايسئل عن مثله. وعن صالح بن أبي الأسود، سيغث جعفر بن محمد يقول: (سلوني قبل
~~أن تفقدوني، فإنه لائحدثكم أحد ms029 بعدي بيثل خديثي)".

PageV00P040

# ============================================================

~~المطلب الأول / تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~شميء أو على شنيء فقد أشرك، لوكان الله على شنيء لكان مخمولا، ولوكان في شيء
~~لكان مخصورا، ولؤ كان من شيء لكان مخدثا"(1).
# 5- الإمام موسى الكاظم (ت/183ه)(2):
~~روى الشيخ الصدوق (ت/381ه) في كتاب "التوحيد": باب آنه ليس بجشم
~~ولاصورة:
~~- عن حمزة بن محمد، قال: كتبت إلى أبي الحسن عليه السلام، أشأله عن الجشم
~~والصورة، فكتب عليه السلام: "سبحان من ليس كمثله شيف، لا جشم ولاصورة "(3).
# 6- الامام محمد بن علي الجواد (ت/ 220ه)،
~~7- وولده علي بن محمد الهادي (ت/254ه):
~~وعن الحسن بن العباس بن حريش الرازي، عن بعض أصحابنا، عن الطيب - يعني علي
~~بن محمد - وعن أبي جعفر الجواد عليهما السلام، أنهما قالا: "من قال بالجشم فلا
~~تعطوه من الزكاة ولا تصلوا وراءه"(4).
# (1) الصدوق، التوحيد (ص/192). وذكره الإمام عبد الكريم القشيري في "الرسالة" (29/1).
# (2) قال الذهبي في لاسير أعلام النبلاء" (2/ 270): "الإمام، القدوة السيد أبو الحسن العلوي، والد
~~الامام علي بن موسى الرضا، مدني نزل بغداد. وحدث بأحاديث عن أبيه. ذكره أبو حاتم فقال:
~~ثقة صدوق، إمام من أئمة المسلمين. قلت: له عند الترمذي، وابن ماجه حديثان. قيل: إنه ولد
~~سنة ثمان وعشرين ومثة بالمدينة. قال الخطيب: أقدمه المهدي بغداد، ورده. ثم قدمها وأقام
~~ببغداد في أيام الرشيد، قدم في صحبة الرشيد سنة تسع وسبعين ومثة، وحبسه بها إلى أن توفي
~~في مخبيه".
# (3) الصدوق، التوحيد (ص/105).
# (4) الصدوق، التوحيد (ص/109).

PageV00P041

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~أما الشيعة الزيدية، فقد قال السيد العلامة الأمير الحسين بن بدر الدين (ت/223)(1)
~~في المسألة السابعة من عقيدة أهل البيت: "ونعتقد أنه تعالى لا يشبه الأشياء، والذي يدل
~~على ذلك أنه لو أشبهها لوجب أن يكون جشما أو جوهرا أو عرضا، وذلك لا يجوز (00.)(2).
# أما الإباضية، فقد قال علامتهم أبو الحسن البسيوي (ت/363ه)(2) في كتابه
~~"الجامع": للوإن أردت ما هو: أي الأجناس هو؟ فالله تعالى ليس بذي جنس مؤلف ولا
~~صورة، لأنه قسال أنه: الخلق ms030 البارم المصور ([الحشر/24]، و خلق كل شىء}
~~[الزمر/22]، وقال: {له ما فى السموت وما فى الأرض وما بينهما وما تحت الثرى} [طه/6]. فإن
~~قال: ولم أنكرتم أن يكون الله تبارك وتعالى جشما؟
# قيل له: أنكرنا ذلك أن يكون القائل أراد بقوله ما أنكرتم أن يكون طويلا عريضا عميقا
~~مجتمعا، أو يكون أراد: تسمونه جسما وإن لم يكن طويلا عريضا عميقا مجتمعا، فإن
~~أراد أن يكون كذلك - كما يقال في الأجسام فيما أثبتنا - فهذا لا يجوز لأن المجتمع لا
~~يكون شيئا واحدا، وأقل الاجتماع يكون بين الشيئين، لأن الشيء الواحد لا يكون لنفسه
~~جامعا، وقد ثبت بالاتفاق أن الله ظك واحد، فبطل بذلك أن يكون مجتمعا. وإن أراد: لم
~~لا تسمونه جسما، وإن لم يكن طويلا عريضا عميقا مجتمعا؟ فالأبماء ليست إلينا، ولا
~~يجوز لنا أن تسمي الله باسم لم يسم به نفسه في كتابه، ولا سماء رسول الله، ولا أجمع
~~المسلمون عليه، وليس لنا أن نصف الله بغير ما وصف به نفسه"(4).
# (1) هو الأمير الحسين بن (بدر الدين) محمد بن أحمد بن يحيى بن يحى اليحيوي الهادوي الحسني
~~اليمني، حافظ كبير، مجتهد، سياسي، نبغ في شتى العلوم، نشأته في جهات صعدة هجرة في اليمن
~~واشتهر بعلمه وتصانيفه انظر: عبد السلام بن عباس الوجيه، أعلام المؤلفين الزيدية (ص/392) .
# (2) الحسين بن بدر الدين، ينابيع التصيحة في العقائد الصحيحة (ص/52 - 53).
# (3) هو الشيخ العلامة، علي بن محمد بن علي بن محمد بن الحسن البسيوي، نسبة إلى قرية بسيا من
~~أعمال بهلا (سلطنة عمان)، ويقال له البسياني. أحد كبار علماء الإباضية في القرن الرابع الهجري.
# انظر: محمد صالح ناصر، معجم أعلام الاباضية (قسم المشرق) (ص/249).
# (4) البسيوي، جامع أبي الحسن البسيوي (28/1).

PageV00P042

# ============================================================

~~المطلب الأول / تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~وبهذا نختم الكلام عن إجماع علماء الأمة الإسلامية بمختلف طوائفها ومذاهبها في
~~تنزيه الله تعالى عن الجسمية ولوازمها، لنبدأ بالأدلة التقلية والعقلية التي بنوا عليها هذا
~~الإجماع الصحيح(1).
# ثانيا: الأدلة النقلية القطعية على تنزيه الله تعالى عن ms031 الجشمية ولوازمها
~~أ- الآيات القرآنية:
~~تعددت الآيات القرآنية المحكماث التي استنبط منها وجوه في الدلالة على تنزيه
~~الله تعالى عن الجسمية ولوازمها من الحيز والمكان والجهة وقبول الأعراض وما شابه؛
~~وهذه بعض منها:
~~الآية الأولى: قول الله تعالى: ليس كمئلهه شين*} [الشورى/11].
# وهو أوضح دلئل نقلي في ذلك جاء في القرآن، وهو نص قطعي الثبوت والدلالة
~~على أن الله تعالى ليس جشما ولا متحيزا ولا متجزئا ولا متركبا ولا محتاجا لأحد ولا
~~إلى مكان ولا إلى زمان(2).
# قال الإمام فخر الدين الرازي (ت/ 606ه) في تفسير هذه الآية: "احتج علماء التوحيد
~~قديما وحديثا بهذه الآية في نفي كونه تعالى جسما مركبا من الأعضاء والأجزاء وحاصلا
~~(1) لا ئد أن نلفت الانتباه إلى أن الموضوع الوحيد الذي اتفقت فيه طوائف الإسلام كافة بعد
~~أركان الإسلام هو تنزيه الله تعالى عن الجسمية ولوازمها، ولم يشذ منهم في هذا الموضوع
~~إلا مجسمة الحنابلة وحشوية أهل الحديث الذين أثبتوا لله تعالى الجسمية ولوازمها من المكان
~~والحيز والجوارح والأعضاء - وسيأتي أقوال أئمتهم ونظارهم في ذلك (ص/63 - 98)
~~ونسبتهم في هذه الأمة قليلة جدا بالنسبة لجمهور الأمة الإسلامية من الأشاعرة والماتريدية
~~وفضلاء الحنابلة الذين يمثلون السواد الأعظم من أهل السنة، ومن باقي الطوائف الإسلامية من
~~الإباضية، والإمامية، والزيدية.
# (2) انظر: محمد عبد العظيم الزرقاني، مناهل العرفان في علوم القرآن (210/2) .

PageV00P043

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~في المكان والجهة، وقالوا: لو كان جشما لكان مثلا لسائر الأجسام، فيلزم حصول
~~الأمثال والأشباه له، وذلك باطل بصريح قوله تعالى: ليس كمثله، شيت*"(1).
# 234
~~1
~~الآية الثانية: قول الله تعلى: قلهو آلله احد ((7) الله الصمد (7) لم سيلد ولم
~~و بير
~~س
~~يولد (2)) ولم يكن له كفوا أحد} (الإخلاص/1 -4).
# تكلم علماء التفسير في فضل هذه السورة وما جاء فيها من الأحاديث التي تفيد أنها
~~تعدل ثلث القرآن، لأن القرآن العظيم يشمل مواضيع: (العقائد) و(الأحكام) و(الأخلاق)
~~وهذه السورة تدل بشكل جامع على موضوع (العقائد) والذي من أهم مباحثه تنزية الله
~~سبحانه عن مماثلة المخلوقات. ms032
# وأشاروا إلى استنباط دلالة السورة على نفي التجسيم عنه تعالى من ثلاثة مواضع:
~~الأول: قوله تعالى: قل هوالله أحد}. والثاني: الله الضمد. والثالث: ({ ولم
~~و و2 44
~~يكن له كفوا أحد.
# وسبب نزولها: أن المشركين سألوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقالوا:
~~انسب لنا ربك؟ فأنزل الله عز وجل سورة الإخلاص (2).
# 0
~~وفي رواية آخرى عند ابن آبي حاتم (ت/ 327ه) في تفسيره: "عن ابن عباس،
~~2
~~أن اليهود جاءت النبي صلى الله عليه لوآله] وسلم، منهم كغب بن الأشرف وحبي بن

~~أخطب، فقالوا: يا محمد، صف لنا ربك الذي بعثك، فأنزل الله: (قل هو الله احد ((3
~~ط
~~الله الضمه (7) لم سلدولم يولذ}، فيخرج منه الولد، ولم يولد} فيخرج
~~من شين ء"(2).
# قال الإمام فخر الدين الرازي بعد أن ذكر السبب المذكور لنرول الآية: "إذا عرفت
~~(1) الرازي، التفسير الكبير (27/ 582).
# (2) رواه أحمد في "المسند"(133/5) (رقم/ 21257).
# (3) ابن أبي حاتم، تفسير القرآن العظيم (3474/4) .

PageV00P044

# ============================================================

~~المطلب الأول تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~هذا، فنقول: هذه السورة يجب أن تكون من المحكمات لا من المتشابهات، لأله
~~تعالى جعلها جوابا عن سؤال السائل وأنزلها عند الحاجة، وذلك يقتضي كونها من
~~المحكمات لا من المتشابهات. وإذا ثبت هذا، وجب الجزم بأن كل مذهب يخالف
~~هذه الصورة يكون باطلا. فنقول: إن قوله تعالى: أحد} يدل على نفي الجسمية
~~ونفي الحيز والجهة؛ أما دلالته على أنه تعالى ليس بجسم، فذلك لأن الجسم أقله أن
~~يكون مركبا من جوهرين وذلك ينافي الوحدة، ولما كان قوله: أحد} مبالغة في
~~الوحدانية كان قوله: أحد} منافيا للجسمية (...). ثم أكدوا هذا الوجه بقوله تعالى:
~~(ولم يكن له كفوا أحة (...).
# وأما قوله تعالى: الله الصكمد}، فالصمد هو السيد المصمود إليه في الحوائج،
~~وذلك يدل على آنه ليس بجسم وعلى آنه غير مختص بالحيز والجهة.
# وأما قوله تعالى: { ولم يكن له كفوا أحةا}، فهذا أيضا يدل على أنه ليس
~~بجسم ولا جوهر، لأنا سنقيم الدلالة على أن الجواهر متماثلة، فلو كان تعالى جوهرا ms033
~~لكان مثلا لجميع الجواهر فكان كل واحد من الجواهر كفؤا له. ولو كان جشما لكان
~~مؤلفا من الجواهر، لأن الجسم يكون كذلك وحينيذ يعود الإلزام المذكور. فثبت: أن
~~هذه الشورة من أظهر الدلائل على أنه تعالى ليس بجسم ولا بجوهر، ولا حاصل في
~~مكان وحيز"(1).
# الآية الثالثة: قول الله تعالى: هل تعلله سميا [مريم/65]. أي مثلا وشبها، رواه
~~ابن أبي طلحة: عن عبد الله بن عباس، وبه قال الإمام الشهيد سعيد بن خبير ومجاهد
~~وقتادة(2).
# والاستفهام في هذه الآية يراد به النفي، فيكون المعنى: لا يكون لله سميا أي مثيلا
~~وشبيها، ولما جاء لفظ سميا}، بصيغة النكرة في سياق استفهام يفيد النفي دل على
~~(1) الرازي، أساس التقديس (ص/24- 26).
# (2) انظر: ابن الجوزي، زاد المسير في علم التفسير (3/ 141).

PageV00P045

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~العموم، أي دل على نفي الجسم وغير الجسم. فلو كان الله تعالى جشما لكان كل جسم
~~سمياله، وقد دلت الآية على نفيه(1).
# الآية الرابعة: قول الله تعالى: ولله المثل الأعلى [النحل/60].
# أي: الصفة العليا، وهي الغنى عن العالمين والنزاهة عن سمات المخدثين(2).
# قال المفسر اللغويي أبو حيان الأندلسي (ت/745ه) في تفسير هذه الآية: "أي
~~الصفة العليا من تنزيهه تعالى عن الولد والصاحبة وجميع ما تنسب الكفرة إليه مما لا
~~يليق به تعالى كالتشبيه والانتقال وظهوره تعالى في صورة"(3).
# الآية الخامسة: قول الله تعالى: فلا تضريوالله الأمثال) [النحل /74].
# أي لا تجعلوا لله تعالى شبيها ومثيلا، قال الحافظ المفسر ابن الجوزي في تفسير هذه
~~وو09(4)
~~الآية: "أي: لا تشبهوه بخلقه، لأنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء"(2).
# الآية السادسة: قول الله تعالى: ( والله الضفى وأنشم الفقراء) ([محمد/ 238).
# أي الغني مطلقا عن كل ما سواه إذ يستحيل عليه الحاجات كلها، قال الإمام فخر
~~الدين الرازي: "دلث هذه الآية على كونه تعالى غنيا، ولو كان جشما لما كان غنيا، ولو
~~كان جشما لما كان غنيا، لأن كل جسم مركب، وكل مركب محتاخ إلى كل واحد من
~~أجزائه، وأيضا: لو وجب اختصاصه بالجهة ms034 لكان محتاجا إلى الجهة، وذلك يقدح في
~~كونه غنيا على الإطلاق"(5).
# انظر: الرازي، أساس التقديس (ص/30).
# انظر: النسفي، مدارك التنزيل وحقائق التأويل (218/2) .
# أبو حيان الأندلسي، النهر الماد من البحر المحيط (253/2).
# ابن الجوزي، زاد المسير في علم التفسير (2/ 572).
# الرازي، أساس التقديس في علم الكلام (ص/29) .

PageV00P046

# ============================================================

~~المطلب الأول تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~الآية السابعة: قول الله تعالى: هوالأول والآخر والظلهر وألباطن وهو يكل شتىء عليم
~~[الحديد/3].
# قال الحافظ المفسر ابن جرير الطبري (ت/ 310ه) في تفسير هذه الآية: "فلا شيء
~~أقرب إلى شييء منه، كما قال: وتحن أترب إليه من حبل الوريد} (ق/16]"(1).
# ومعنى كلامه، أن القرب المادي منفي عن الله تعالى، وهذا دليل على تثزيه الله عن
~~الجسمية بلازمية الجهة والمكان والزمان.
# فالله تعالى: "هو الواحد الذي كان قبل كل شيء، وهو الكائن بعد كل شيء، والأول
~~قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، وأنه كان ولا وقت ولا زمان، ولا ليل ولانهار، ولا
~~ظلمة ولا نور، ولا سماء ولا أرض، ولا شمس ولا قمر ولا نجوم، وأن كل شيء سواه
~~مخدث مدبر مصنوغ، انفرد بخلق جميعه بغير شريك ولا معين ولا ظهير، سبحانه من قادر
~~قاهر"(2).
# الآية الثامنة: وإذا سألك عبادى عنى فإنى قري أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوأ لى ولئؤمنوابى لعلهم يرشدوب} (البقرة /2186.
# وسئل النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أقريث ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# ولو كان تعالى في السماء أو في العرش لما صح القول بأنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~تعالى قريب من عباده (3).
# فقرب الله تعالى من عباده المؤمنين هو قرب معنوي وليس قربا ماديا حسيا، وفي
~~(1) الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن (168/23) .
# (2) الطبري، تاريخ الرسل والملوك (1/ 30).
# (3) الرازي، أساس التقديس في علم الكلام (ص/ 31).

PageV00P047

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~ذلك أشار جمع من حفاظ أهل الشنة وعلمائهم وفقهائهم:
~~قال الحافظ السيد مرتضى الزبيدي الحسيني الحنفي (ت/1205ه): "وهذا معنى
~~قوله تعالى: ونحن أقرب إلته ms035 من حبل الوريد} (ق/16]، أي أعلم منه بنفسه، وقوله
~~لبي: واسجد وأقرب} [العلق/19]. دليل على أن المراد به قرب المنزلة لا قرب
~~4 و-1
~~المكان كما زعمت المجسمة أنه مماس لعرشه إذلو كان كذلك لازداد بالسجود منه بغدا
~~لاقربا"(1).
# وقال الإمام الفقيه الشافعي آبو إسحاق الشيرازي (ت/476 ه): "فلو كان في جهة
~~فوق لما ؤصف العبد بالقرب منه إذا سجد"(2).
# وقال الإمام اللغوى الراغب الأصفهاني (ت/502ه): "وقرب الله تعالى من العبد
~~هو بالإفضال عليه والفيض لا بالمكان"(3).
# وقال الحافظ آبو السعادات ابن الأثير (ت/606ه): "المراد بقرب العبد من الله
~~تعالى القرب بالذكر والعمل الصالح لا قرب الذات والمكان، لأن ذلك من صفات
~~الأجسام والله يتعالى عن ذلك ويتقدس"(4).
# الآية التاسعة: قول الله تعالى: فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة /115].
# قال العلامة اللغوي أبو حيان الأندلسي (ت/745ه): "وفي قوله تعالى: فأينما
~~1
~~تولوا فثم وجه الله } رد على من يقول إنه في حيز وجهة، لأنه لما خير في استقبال جميع
~~الجهات دل على آنه ليس في جهة ولا حيز، ولو كان في حيز لكان استقباله والتوجه إليه
~~أحق من جميع الأماكن، فحيث لم يخصض مكانا علمنا أنه لا في جهة ولا حيز، بل
~~(1) مرتضى الزبيدي، إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين (25/2) .
# (2) الشيرازي، الإشارة إلى مذهب أهل الحق (ص/238).
# (3) الراغب الأصفهاني، مفردات غريب القرآن (ص/264).
# (4) أبو السعادات ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر(32/4).

PageV00P048

# ============================================================

~~المطلب الأول ل تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~جميع الجهات في ملكه وتحت ملكه، فأي جهة توجهنا إليه فيها على وجه الخضوع كنا
~~معظمين له ممتثلين لأمره"(1).
# وقال الحافظ ابن كثير في تفسير قوله تعالى: فأينما تولوا فثم وجه الله } تعليقا على
~~كلمة الطبري الذي أوردها في تفسيره أثناء تأويل هذه الآية: ... وأنه تعالى لا يخلو
~~منه مكان"(2) ما نصه: "وفي قوله: "وأنه تعالى لا يخلو منه مكان"، إن أراد علمه تعالى
~~فصحي(3)، فإن علمه تعالى محيط بجميع المعلومات، وأما ذاته تعالى فلا تكون محصورة
~~في ms036 شيء من خلقه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا"(2).
# أقول: وبهذا يتبين أن الحافظ ابن كثير هو من العلماء المنزهين لله تعالى عن الجسمية
~~ولوازمها من المكان والزمان وما شابه من سمات المحدثات، وكلامه هذا في التنزيه هو
~~عقيدة الحافظ ابن جرير الطبري نفسها، إذ يقول في "تاريخ الأمم والملوك": "فتبين إذا،
~~أن القديم بارئ الأشياء وصانعها هو الواحد الذي كان قبل كل شيء، وهو الكائن بعد كل
~~شيء، والأول قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء، وأنه كان ولا وقت ولا زمان، ولا ليل
~~ولانهار، ولا ظلمة ولا نور ولا سماء ولا أرض، ولا شمس ولا قمر ولا نجوم..."(5).
# الآية العاشرة: قول الله تعالى: الله لا إله إلا هو الحى القيوم)[البقرة /255].
# والقيوم} أي القائم بذاته المستغني عن كل ما سواه، المفتقر إليه كل ما عداه، فلو
~~كان الله جسما لبطل أن يكون قائما بذاته وصار قائما بغيره أي بالأجزاء الذي يتألف منها
~~(1) أبو حيان الأندلسي، البحر المحيط في التفسير (578/1).
# (2) الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن (2/ 528).
# (3) وهذا هو مراد الإمام ابن جرير الطبري لأنه كان من الحفاظ المنزهين لله تعالى عن الجسمية
~~ولوازمها من المكان والزمان وما شابه من سمات الخلق، كما سيمر كلامه في "تاريخ الأمم
~~والملوك"(1/ 30).
# (4) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم (1/ 272).
# (5) الطبري، تاريخ الأمم والملوك (1/ 30).

PageV00P049

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~الجسم تعالى الله عن ذلك غلؤ اكبيرا..
# قال الإمام فخر الدين الرازي: "والقيوم} من يكون قائما بنفسه مقوما لغيره، فكؤنه
~~قائما بنفسه مقوما لغيره عبارة عن احتياج كل ما سواه إليه، فلو كان جشما لكان هو مفتقرا
~~الى غيره وهو جزؤه، ولكان غيره غنيا عنه وهو جزؤه، فحينئذ لا يكون قيوما. وأيضا: لو
~~وجب حصوله في شيء من الأحياز لكان مفتقرا محتاجا إلى ذلك الحيز، فلم يكن قيوما على
~~الإطلاق"(1).
# الآية الحادية عشرة: قول الله تعالى: { إن الله لا يخفل عليه شقء فى الأرض ولا فى السماه)
~~[آل عمران/5].
# قال التيذ علي وفا (ت/ 807ه)(2) ms037 أحد رجال الطريقة النقشبندية في تفسير هذه
~~الآية: "هذه الآية تدل على نفي الجهة عن الله تعالى، وجه الدلالة أن قاعدة الترقي تقتضي
~~أن يكون الاطلاع على ما في الأرض للأرض أقرب من الاطلاع على ما في السموات،
~~فلو كانت السماء جهة لله لم تؤخر في هذه الآية، إذ لا يحسن أن يقال: لا يخفى عن
~~الملك شيء في البلاد القاصية وفي بيته أو بلده، وإنما يحسن أن يقال: لا يخفى عليه
~~شيء في بلده ولا في البلاد القاصية عن بلده؛ فلو كان للحق جهة لاقتضت هذه الآية
~~جهته، لكن نحن متوافقون على أن الحق تعالى منزره عن جهة الأرض، والآية تدل على
~~أنه منزه عن جهة السماء فما فوقها ولا جهة غيرهما، فلا جهة للحق أصلا فافهم"(3).
# الآية الثانية عشرة: قول الله تعالى: ولا يحيطوب به. علما} [طه/110]، وقوله تعالى:
~~لا تدركه الأبصر [الأنعام/103].
# (1) الرازي، أساس التقديس في علم الكلام (ص/29).
# (2) هو علي بن محمد بن محمد بن وفا، أبو الحسن القرشي الأنصاري الشاذلي المالكي، متصوف،
~~اسكندري الأصل، مولده ووفاته بالقاهرة. الزركلي، الأعلام (5/ 7).
# (3) نقله عنه مفتي الشافعية في مكة المكرمة أحمد بن زيني دحلان في كتابه ل"تقريب الأصول لتسهيل
~~الوصول لمعرفة الله والرسول" (ص/179).

PageV00P050

# ============================================================

~~المطلب الأول / تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~و ذلك يدل على كونه تعالى منؤها عن المقدار والشكل والصورة، وإلا لكان الإدراك
~~والعلم محيطين به وذلك على خلاف هذين التصين:
~~فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إنه - وإن كان جشما - لكنه جسم كبير، فلهذا المعنى
~~لا يحيط به الإدراك والعلم؟ قلنا: لو كان الأمر كذلك، لصخ أن يقال: بأن علوم الخلق
~~وأبصارهم لا تحيط بالسموات ولا بالجبال ولا بالبحار ولا بالمفاوز، فإن هذه الأشياء:
~~أجسام كبيرة، والأبصار لا تحيط بأطرافها والعلوم لا تصل إلى تمام أجزائها، ولو كان
~~الأمر كذلك لما كان في تخصيص ذات الله تعالى بهذا الوصف فائدة(1).
# الآية الثالثة عشرة: قول الله تعالى: { قل لمن ما فى السموات والأرض قل لله) [الأنعام/12]، ms038
~~وهذا مشعر بأن المكان وكل ما فيه: ملك لله تعالى. وقول الله تعالى: وله ما سكن فى آليل
~~والنهار} (الأنعام/13].
# وذلك يدل على أن الزمان وكل ما فيه: ملك لله تعالى، ومجموع الآيتين: يدلان على
~~أن المكان والمكانيات، والزمان والزمانيات: كلها ملك لله تعالى، وذلك يدل على تنزيهه
~~عن المكان والزمان (2).
# الآية الرابعة عشرة: قول الله تعالى: كل شىء هالك إلا وجهه .} [القصص/88].
# ظاهر الآية يقتضي فناء العرش وفناء جميع الأحياز والجهات، وحييذ يبقى الحق
~~تعالى منزها عن الكيز والجهة (3).
# الآية الخامسة عشرة: قول الله تعالى: فلا تخعلوا لله أندادا [البقرة/22].
# (1) الرازي، أساس التقديس في علم الكلام (ص /30 - 31) .
# (2) المصدر السابق (ص/32).
# (3) الرازي، المصدر السابق (ص/33).

PageV00P051

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~والند: المثل؛ ولو كان الله جشما لكان مثلا لكل واحد من الأجسام، لأن
~~الأجسام كلها متماثلة، وحينئذ يكون الند موجوذا على هذا التقدير، وذلك على مضادة
~~هذاالنص(1).
# الآية السلسة عشرة الآيات التي فيها معنى التقليس والتسبيح لله تعالى؛ مثل: سبحنة
~~وتعكلى عما يشركون} [الروم /40]، (يونس/18]، [النحل /1]، [الزمرا67]. و ستحنه وتعكلى عما
~~29
~~يقولون علوا كبيرا} [الإسراء/43]. و سبحنه عكما يشركوت} (التوبة/31]
~~وماشابه.
# فإن التشبيح في اللغة العربية معناه: التنزيه والسلب، فآيات القرآن التي فيها التسبيح
~~لله تعالى تشمل على سلب كل عيب ونقص عن ذات الله وصفاته، والجسم من صفات
~~العيب والنقص في حقه - كما تبين سابقا - فتكون هذه الآيات نافية للجشم ولوازمه في
~~حقه (
~~ب - الأحاديث الدالة على تنزيه الله تعالى عن الجسمية ولوازمها:
~~استدل علماء أهل السنة والجماعة وغيرهم بأحاديث كثيرة تتضمن تنزيه الله عن
~~الجسمية ولوازمها، وهذه بعض منها:
~~الحديث الأول: عن عفران بن حصين، قال: كنت عند النبي صلى الله عليه [وآله]
~~وسلم فأتاء أناس من اليمن، فقال: "اقبلوا البشرى ولا تقولوا كما قالت بنو تميم" فقالوا:
~~وو
~~قد قبلنا فأخبرنا عن أول هذا الأمرما كان، قال: "كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه
~~على الماء، ثم خلق السماوات والأرض، وكتب في ms039 الذكر كل شيء"(3) .
# (1) المصدر السابق، (ص/34).
# (2) انظر: العز بن عبد السلام، رسائل في التوحيد: الملحة في اعتقاد أهل الحق (ص/13) .
# (3) رواه البخاري في صحيحه (105/4) (رقم/3191)، وأحمد في مسنده (4/ 431)

PageV00P052

~~============================================================

~~المطلب الأول / تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~ومعناه: إن الله تعالى لم يزل موجودا في الأزل ليس معه غيرة من الخلق لا مكان ولا
~~جهة ولا حيز ولا غير ذلك، ولو كان الله تعالى له حيز وجهة لكان هذا الحيز شيئا موجودا
~~معه في الأزل وذلك على نقيض هذا الحديث (1).
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح هذا الحديث: "قوله: "كان الله ولم
~~يكن شيء غيرة"، في الرواية الآتية في التوحيد: "ولم يكن شيء قبله". وفي رواية غير
~~9و
~~البخاري: "ولم يكن شئء معه". والقصة متحدة، فاقتضى ذلك آن الرواية وقعت بالمعنى،
~~ولعل راويها آخذها من قوله في دعائه في صلاة الليل - كما تقدم من حديث ابن
~~عباس -: "أنت الأول فليس قبلك شي4" لكن رواية الباب أصرح في العدم، وفيه دلالة
~~على أنه لم يكن شيء غيره لا الماء ولا العرش ولا غيرهما، لأن كل ذلك غير الله تعالى
~~ويكون قبله. "وكان عرشه على الماء" معناه آنه خلق الماء سابقا ثم خلق العرش على
~~الماء(...)، والمراد ب "كان" في الأول الأزلية، وفي الثاني الحدوث بعد العدم"(2).
# الحديث الثاني: عن أبي هرئرة ، قال : جاءت فاطمة إلى التبي صلى الله عليه [وآله]

~~وسلم تشأله خادما، فقال لها: قولي: "اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم،
~~ربنا ورب كل شييء منزل التوراة والإنجيل والقزآن، فالق الحب والنوى، أعوذ بك من
~~شر كل شييء أنت آخذ بناصيته، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك
~~شيء، وأنت الظاهر فليس فؤقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين
~~(رقم/19889)، وابن حبان في صحيحه (7/14) (رقم/6140)، والطبراني في الكبير
~~(204/18) (رقم/498)، والووياني في مسنده (135/1) (رقم/140)، وأبو تعيم في "احلية
~~الأولياء"(259/8)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (4/9) (رقم/17702)، وابن أبي عاصم
~~في "الأوائل" (ص/102) (رقم/156)، ms040 والطحاوي في "شرح مشكل الآثار" (299/14)
~~(رقم/5629).
# (1) الرازي، أساس التقديس في علم الكلام (ص/34).
# (2) العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري (289/6).

PageV00P053

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~وأغنني من الفقر"(1).
# قال الحافظ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (ت/458 ه) في كتاب "الأسماء
~~والصفات" ما نصه: "استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عنه، بقول النبي: "أنت
~~الظاهر فليس فؤقك شيث، وأنت الباطن فليس دونك شي"، وإذا لم يكن فوقه شيء ولا
~~دونه شيء لم يكن في مكان"(2).
# الحديث الثالث: عن أبي هريرة له، آن رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم قال:
~~"أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء"(3).
# قال الحافظ المفسر الإمام جلال الدين عبد الرحمن السيوطي (ت/911ه) عند
~~شرح هذا الحديث من لاسنن النسائي": "قال القرطبي(4): هذا آقرب بالرتبة والكرامة
~~(1) رواه مسلم في صحيحه (2084/4) (رقم/2713)، وابن آبي شيبة في مصنفه (2/ 39)
~~(رقم/29313)، وأحمد في مسنده (2/ 381) (رقم/8947)، والترمذي في سننه (5/ 472)
~~(رقم/3400)، وأبو داود (312/4) (رقم/5051)، واين ماجه في سننه (1274/2)
~~(رقم/3873)، وابن حبان في صحيحه (246/3) (رقم/966)، وآبو يعلى في مسنده
~~(210/8) (رقم/4774)، والبزار في مسنده (25/16) (رقم/9056)، والحاكم في
~~المستدرك (3/ 170) (رقم/4741) وفي "فضائل فاطمة الزهراء" (ص/265) (رقم/144).
# (2) البيهقي، الأسماء والصفات (ص/400) طبعة دار إحياء التراث العربي، (2/ 289) (رقم/849)
~~من طبعة مكتبة السوادي، جدة - المملكة العربية السعودية، بتحقيق: عبد الله الحاشدي:
~~(3) رواه مسلم في صحيحه (350/1) (رقم/582)، وأحمد بن حنبل في مسنده (2/ 421)
~~(رقم/9442)، وأبو داود في سننه (1/ 231) (رقم/875)، والنسائي في سننه (242/1)
~~(رقم/723)، وأبو عوانة في مستخرجه (498/1) (رقم/1856)، وأبو يعلى في مسنده
~~(12/12) (رقم/6658)، والحاكم في المستدرك (395/1) (رقم/969)، وابن حبان في
~~صحيحه (254/5) (رقم/1928)، وأبو تعيم في ل"حلية الأولياء" (71/6)، والبيهقي في
~~"السنن الكبرى" (158/2) (رقم/2286).
# (4) أي الامام أبو العباس أحمد بن عمر الأنصاري القرطبي (ت /656ه) صاحب كتاب "المفهم لما
~~أشكل من تلخيص كتاب مسلم"، وهو شيخ الإمام أبو عبد الله القرطبي صاحب التفسير المشهور.

PageV00P054

# ============================================================

~~المطلب الأول تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~لا ms041 بالمسافة لأنه منزه عن المكان والمساحة والزمان(1). وقال البدر بن الصاحب في
~~"تذكرته": في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله تعالى وآن العبد في انخفاضه غاية
~~الانخفاض يكون أقرب إلى الله تعالى"(2).
# الحديث الرابع: عن أنس بن مالك ل، أن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: "إن
~~و2
~~أحدكثم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة"(3).
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني عند شرحه لهذا الحديث في "افتح الباري شرح
~~حيح بخاري": "وفيه الرد على من زعم آنه على العرش بذاته"(4).
# الحديث الخامس: عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم قال: "ما

~~يتبغي لعبد أن يقول: إني خير من يونس بن متى"(5).
# فهم بعض علماء الحديث والتفسير: أن هذا الحديث يفيد تنريه الله عن الجهة
~~والمكان، إذ إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل الأنبياء على الإطلاق، ولكنه أراد
~~التنبيه إلى التنزيه لئلا يعتقد أنه عليه الصلاة والسلام كان قريبا من الله في رحلة المعراج
~~من يونس حين التقمه الحوت في قعر البحر، لآن نسبة الجهات إلى الله تعالى واحدة
~~(1) أبو العباس القرطبي، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (19/2).
# (2) السيوطي، شرح السيوطي لسنن النسائي (226/2).
# (3) رواه البخاري في صحيحه (90/1) (رقم/405)، وأحمد بن حنبل في مسنده (188/3)
~~(رقم/12982)، والدارمي في سننه (2/ 876) (رقم/1436)، والبيهقي في " السنن الكبرى"
~~(414/2) (رقم/3594).
# (4) العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح يخاري (508/1).
# (5) رواه البخاري في صحيحه (153/4) (رقم/3395)، ومسلم في صحيحه (1846/4)
~~(رقم/2377)، وابن أبي شيبة في مصنفه (2/ 337) (رقم /31864)، وأحمد في مسنده
~~(242/1) (رقم/2167)، وأبو داود في سننه (217/4) (رقم/4669)، والترمذي في سننه
~~(345/1) (رقم/183)، والدارمي في سننه (1805/3) (رقم/2788)، وابن حبان في صحيحه
~~(134/14) (رقم/6241)، والطبراني في الكبير (84/11) (رقم /11122) وغيرهم.

PageV00P055

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~وهو مقدس عنها؛ وهذه أقوال طائقة منهم:
~~قال الحافظ تقي الدين السبكي (ت/756ه): لاحكى ذلك الفقيه الإمام العلامة
~~قاضي قضاة الإسكندرية ناصر الدين ابن المنير ms042 المالكي، الفقيه، المفسر، النحوي،
~~الأصولي، الخطيب، الأديب، البارع في علوم كثيرة، في كتابه "المقتفى في شرف
~~المصطفى" لما تكلم على الجهة وقرر نفيها، قال: ولهذا المعنى أشار مالك في
~~قوله : "لا تفضلوني على يونس بن متى". فقال مالك: "إنما خص يونس للتنبيه على
~~التنزيه لأن رفع إلى العرش، ويونس هبط إلى قابوس البحر، ونسبتهما مع ذلك
~~من حيث الجهة إلى الحق جل جلاله نسبة واحدة! ولو كان الفضل بالمكان لكان عليه
~~الصلاة والسلام أقرب من يونس بن مثى وأفضل مكانا، ولما نهى عن ذلك". ثم أخذ
~~الفقيه ناصر الدين يبدي أن الفضل بالمكانة لأن العرش في الرفيق الأعلى فهو أفضل
~~من السفل، فالفضل بالمكانة لا بالمكان، فانظر أن مالكا(1) - وناهيك به - قد فسر
~~الحديث بما قال هذا المتخلف النحس(2): إنه إلحاد، فهو الملحد عليه لعنة الله(2) ما
~~أوقحه وما أكثر تجرأه؟! أخزاه الله"(4).
# (1) الإمام مالك رحمه الله تعالى رد جميع أحاديث التجسيم والتشبيه ونهى أن يحدث بها أحد
~~واتهم واضعها ومفتريها أبا الزناد عامل بني أمية، وقد نقلنا ذلك (ص/90 - 91) فانظره فإنه
~~مهم في معرفة منشأ الروايات المكذوية والموضوعة في الأمة الإسلامية.
# (2) يقصد به ابن قيم الجوزية الذي رد عليه الإمام الشبكي في كتابه هذا وستاه: "السيف الصقيل في
~~الرد على ابن زفيل".
# (3) قال الشيخ محمد زاهد الكوثري في التعليق: "ترى المؤلف على ورعه البالغ يستنزل اللعنات
~~على الناظم في كثير من مواضع هذا الكتاب، وهو يستحق تلك اللعنات من حيث خروجه على
~~معتقد المسلمين بتلك المخازي، لكن الخاتمة مجهولة، فالأؤلى كف اللسان الآن عن اللعن.
# وأما اشتنزال المؤلف اللعنة عليه فكان في حياة الناظم وهو يمضي على زيغه وإضلاله عامله الله
~~بعدله.
# (4) تقي الدين السبكي، السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل (ص/40 - 41) .

PageV00P056

# ============================================================

~~المطلب الأول / تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~وقال الإمام المفسر أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي (ت/ 671ه): "المعنى
~~فإني لم أكن وأنا في سدرة المنتهى بأقرب إلى الله منه وهو في قعر البحر في ms043 بطن الحوت،
~~وهذا يدل على أن الباري تعالى ليس في جهة"(1).
# وقال المحدث الإمام ابن أبي جمرة الأندلسي (ت/699ه): "فمحمد عليه الصلاة
~~والسلام فوق السبع الطباق ويونس في قعر البحار، وهما بالنسبة إلى القرب من الله
~~تعالى على حد سواء، ولو كان مقيدا بالمكان أو الزمان لكان النبي صلى الله عليه
~~(وآله) وسلم أقرب إليه، فثبت بهذا نفي الاستقرار والجهة في حقه جل جلاله"(2).
# ثالثا: الأدلة العقلية الدالة على تنزيه الله تعالى عن الجشمية ولوازمها من
~~الحيز والجهة والمكان
~~إن العقل في الإسلام هو أصل التكليف، فمتى فقد العقل فقد التكليف، وهو أصل
~~من الأصول التي ينضبط بها فهم الكتاب والشنة وما يتعلق بذلك من القضايا المهمة،
~~فلا يمكن تحقيق فهم نصوص الشريعة واستنباط الأحكام من أدلتها الشرعية وإدراك
~~قواعدها وموازينها إلا بالعقل الذي هو مناط التكليف وأساسه؛ والعقيدة الإسلامية
~~يدور رحاها على الأحكام العقلية القطعية التي بنيث على النصوص الشرعية القطعية،
~~فالعقل يشهذ للنقل القطعي وهو بدوره لا يأتي إلا بمجوزات العقول، كما قال الخطيب
~~البغدادي في "الفقيه والمتفقه"(3).
# وبناء عليه، فإن الأدلة العقلية القطعية المبنية على النصوص الشرعية القطعية تكون
~~برهانا قاطعا في إثبات أن الله تعالى منزه عن الجسم ولوازمه، وهذا ما انتهجه علماء
~~الأمة الإسلامية من المنزهة في تقرير ذلك، حيث اشتغلوا بتقرير الأدلة العقلية على نفي
~~(1) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن (33/11).
# (2) ابن أبي جمرة، بهجة النفوس وتحليها بمعرفة مالها وما عليها (176/2).
# (3) الخطيب البغدادي، الفقيه والمتفقه (354/1).

PageV00P057

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~الجسمية عنه تعالى بنفي لوازمها من الحيز والمكان والجهة وقبول الانقسام والصورة،
~~وهذه آقوال ثلاثة منهم على اختلاف مشاربهم:
~~1- قال إمام الظاهرية ابن حزم الأندلسي في كتابه "الفصل في الملل والأهواء
~~والتحل" عند الكلام في التوحيد ونفي التجسيم: "ذهب طائفة إلى القؤل بآن الله تعالى
~~9
~~جشم. وحجتهم في ذلك: آنه لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض، فلما بطل آن
~~يكون تعالى عرضا ثبت أنه جشم، وقالوا: إن الفعل ms044 لا يصخ إلا من جشم والباري تعالى



~~فاعل، فوجب أنه جسم. واحتجوا بايات من القرآن فيها ذكر اليد واليدين والأيدي

~~والعين والوجه والجنب، وبقوله تعالى: وجاء ربك} [الفجر/ 22]، و{ يأتيهم الله فى
~~ظلل من الغماو والملكيكة [البقرة/210]، وتجليه تعالى، وبأحاديث للجبل، فيها
~~ذكر القدم واليمين والرحجل والأصابع والتنزل.
# 2
~~در
~~قال آبو محمد(1): ولجميع هذه النصوص وجوه ظاهرة بينة خارجة على خلاف ما

~~ظنوه وتاولوه.
# قال أبو محمد: وهذان الاستدلالان فاسدان، آما قؤلهم: أنه لا يقوم في المعقول إلا
~~جسم أو عرض، فإنها قسمة ناقصة، وإنما الصواب: آنه لا يوجد في العالم إلا جشم آو
~~عرض وكلاهما يقتضي بطبيعته وجود محدث له، فبالضرورة نعلم أنه لو كان محدثها
~~جشما أو عرضا لكان يقتضي فاعلا فعله ولا بد، فوجب بالضرورة أن فاعل الجشم
~~والعرض لئس جشما ولا عرضا، وهذا برهان يضطر إليه كل ذي ح بضرورة العقل
~~ولابد.
# وائضا، فلو كان الباري - تعالى عن إلحادهم - جشما لاقتضى ذلك ضرورة أن
~~يكون له زمان ومكان هما غيرة، وهذا إبطال التؤحيد وإيجاب الشرك معه تعالى لشيئين
~~سواه، وإيجاب آشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر. وقد تقدم إفسادنا لهذا القؤل.
# (1) أي ابن حزم.

PageV00P058

# ============================================================

~~المطلب الأول / تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~وأيضاء فإنه لا يعقل البثة جسم إلا مؤلف طويل عريض عميق، ونظارهم لا يقولون
~~بهذا، فإن قالوه لزمهم أن له مؤلفا جامعا مخترعا فاعلا.
# فإن منعوا من ذلك، لزمهم أن لا يوجبوا لما في العالم من التاليف لا مؤلفا ولا جامعا
~~إذ المؤلف كله كيفما وجد يقتضي مؤلفا ضرورة.
# فإن قالوا: هو جشم غير مؤلف. قيل لهم: هذا هو الذي لا يعقل حقا ولا يتشكل في
~~النفس البتة (...).
# قال أبو محمد: ويبطل قؤل من وصف الله تعالى بأنه جشم وقول من وصفه بحركة
~~تعالى الله عن ذلك: إن الضرورة توجب أن كل متحرك فذو حركة وأن الحركة لمتحرك
~~بها وهذا من باب الإضافة، والصورة في المتصور لمتصور وهذا أيضا من باب الإضافة،
~~فلو كان ms045 كل مصور متصورا وكل محرك متحركا لوجب وجود أفعال لا أوائل لها وهذا
~~قد أبطلناه فيما خلا من كتابنا بعون الله تعالى لنا وتأبيده إيانا. فوجب ضرورة وجود
~~محرك ليس متحركا ومصور ليس متصورا ضرورة ولا بد، وهو الباري تعالى، محرك
~~المتحركات، ومصور المصورات، لا إله إلاهو..."(1).
# 2 - وقال الإمام أبو حامد الغزالي الأشعري الشافعي: "الأصل الخامس: العلم
~~بأنه تعالى ليس بجيم مؤلف من جواهر(2) إذ الجسم عبارة عن المؤلف من الجواهر،
~~وإذا بطل كؤنه جوهرا مخصوصا بحيز بطل كؤنه جشما، لأن كل جشم مختص بحيز
~~ومركب من جوهر، فالجوهر يستحيل خلوه عن الافتراق والاجتماع والحركة والسكون
~~والهيئة والمقدار وهذه سمات الحذوث. ولو جاز أن يعتقد أن صانع العالم جشم لجاز
~~أن يعتقد الإلهية للشمس والقمر أو لشيء آخر من أقسام الأجسام. فإن تجاسر متجاسر
~~على تشميته تعالى جشما من غير إرادة التأليف من الجواهر كان ذلك غلطا في الاسم مع
~~(1) ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل (92/2 - 95).
# (2) الجوهر: هو المتحيز القائم بنفسه.

PageV00P059

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~الإصابة في نفي معنى الجشم"(1).
# 3 - وقال الحافظ المفسر عبد الرحمن ابن الجوزي الحنبلي (ت/ 597 ه) في كتابه
~~لادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" رادا على ابن الزاغوني الحنبلي المجسم: "وقيل لابن
~~الزاغوني: هل تجددث له صفة لم تكن له بعد خلق العرش؟ قال: "لا إنما خلق العالم
~~بصفة التخت، فصار العالم بالإضافة إليه أسفل، فإذا ثبت لإحدى الذاتين صفة التحت
~~تشبت للأخخرى صفة استحقاق الفوق". قال: "وقد ثبت أن الأماكن ليست في ذاته ولا ذاته
~~فيها، فثبت انفصاله عنها، ولا بد من شيء يحصل به الفصل، فلما قال: ثم استوى}
~~(الأعراف/54]، علمنا اختصاصه بتلك الجهةه. وقال ابن الزاغوني أيضا: "ولا بد أن
~~يكون لذاته نهاية وغاية يعلمها".
# قلث: هذا رجل لا يدري ما يقول، لأنه إذا قدر غاية وفصلا بين الخالق والمخلوق
~~فقد حدده وأقر بأنه جسم وهو يقول في كتابه: إنه ليس بجوهر لأن الجوهر ما يتحيز، ms046 ثم
~~يثبت له مكانا يتحيز فيه.
# قلت: وهذا كلام جهل من قائله وتشبيه محض، فما عرف هذا الشيخ ما يجب للخالق
~~تعالى وما يستحيل عليه؟! فإن وجوده تعالى ليس كوجود الجواهر والأجسام التي لابد
~~لها من حيز(2)، والتحت والفوق إنما يكون فيما يقابل ويحاذى، ومن ضرورة المحاذي
~~أن يكون اثبر من المحاذى أو أصغر أو مثله، وأن هذا ومثله إنما يكون في الأجسام، وكل
~~ما يحاذي الأجسام يجوز أن يمسها، وما جاز عليه مماسة الأجسام ومباينتها فهو حادث،
~~إذقد ثبت أن الدليل على حدوث الجواهر قبولها المماسة والمباينة، فإن أجازوا هذا عليه
~~قالوا بجواز حدوثه، وإن منعوا هذا عليه لم يبق لنا طريق لإثبات حدوث الجواهر، ومتى
~~قدرنا مستغنيا عن المحل ومحتاجا إلى الحيز، ثم قلنا: إما أن يكونا متجاورين أو متباينين
~~كان ذلك محالا، فإن التجاور والتباين من لوازم التحيز في المتحيزات.
# (1) الغزالي، إحياء علوم الدين (127/1- 128).
# (2) الحيز: هو الفراغ الذي يشغله الجسم والجوهر.

PageV00P060

# ============================================================

~~المطلب الأول ل تنزيه الله عن الجسمية ولوازمها
~~وقد ثبت أن الاجتماع والافتراق من لوازم التحيز، والحق لا يوصف بالتحيز،
~~لأنه لو كان متحيزا لم يخل إما أن يكون ساكنا في حيزه أو متحركا عنه ولا يجوز أن
~~يوصف بحركة ولا سكون ولا اجتماع ولا افتراق، ومن جاور أو باين فقد تناهى ذاتا
~~والتناهي إذا اختص بمقدار استدعى مخصصا.
# وكذا ينبغي أن يقال: ليس بداخل في العالم وليس بخارج منه، لأن الدخول والخروج
~~من لوازم المتحيزات، فهما كالحركة والسكون وسائر الأعراض التي تختص بالأجرام.
# وأما قولهم: خلق الأماكن لا في ذاته فثبت انفصاله عنها. قلنا: ذاته تعالى لا تقبل أن
~~يخلق فيها شيء ولا أن يحل فيها شيء، وقد حملهم الحش على التشبيه والتخليط، حتى
~~قال بعضهم(1): "إنما ذكر الاستواء على العرش لأنه أقرب الموجودات إليه". وهذا جهل
~~أيضا لأن قرب المسافة لا يتصور إلا في جشم، ويعز علينا كيف ينسب هذا القائل إلى
~~مذهبنا.
# واحتج بعضهم بأنه على العرش، بقوله تعالى: إليه يصعد الكلمر الطيب ms047 والعمل الضللح
~~يرفمد) [فاطر/10]، وبقوله: وهو القاهر فوق عبادهء) [الأنعام/18].
# وجعلوا ذلك فوقية حسية، ونسوا أن الفوقية الحسية إنما تكون لجشم أو جوهر،
~~وأن الفوقية قد تطلق لعلو المرتبة، فيقال: فلان فوق فلان، ثم إنه كما قال تعالى: (فوق
~~عبادهه}، قال تعالى: وهومعكر [الحديد/4]. فمن حملها على العلم، حمل خضمه
~~الاستواء على القهر.
# أخبرنا علي بن محمد بن عمر الدباس، قال أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي،
~~قال: كان أحمد بن حنبل (...) لا يقول بالجهة للباري لأن الجهات تخلي عما سواها.
# وقال ابن حامد: الحق يختص بمكان دون مكان، ومكانه الذي هو فيه وجود ذاته على
~~عرشه. وقال: وذهبت طائفة إلى أن الله تعالى على عرشه قذ ملأء، والأشبه أنه مماس
~~(1) أي مجسمة الحنابلة

PageV00P061

~~============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~للعرش والكرسي مؤضع قدميه. قلت: المماسة إنما تقع بين جشمين، وما أبقى هذا في
~~التجسيم بقية [8(1).
# وقال الإمام ابن الجوزي أيضا في "أخبار الصفات": "وليس بجسم لأن الجسم ما
~~يتألف من جؤهرين، ولو كان جشما لجاز عليه ما يجوز على الأجسام من الحركة والسكون
~~المحدثين، وما لا ينفك عن المخدث [فهو مخدث]). وقد زاغ قوم من المسلمين، فقالوا:
~~جسم لا كالأجسام، وقال بعضهم: صورة لحم ودم، ومنهم من قال: هو جسم، ومنهم
~~من قال: جسم على هيئة السبيكة. وقال بعضهم: هيئة البلورة الصافية المستديرة، ومنهم
~~من قال: هو جسم فضاء والأجسام كلها فيه فلولا أن بعض العلماء ذكر هذه المذاهب ما
~~كان ينبغي أن تذكر، فإن أصحابنا(2) خرجوا بأقوالهم عن الإنسانية(2) والعقل(2) (...)"(5).
# ثم قال: "فصل: والحق سبحانه ليس بجوهر لأن الجواهر تتماثل وتتحيز، ويجوز
~~عليها التغير، وتقبل التركيب والأعراض(2)؛ وهذا دليل على حدثها والخالق منزه عن
~~ذلك، إذله صفة القدم، وما ثبت للقديم لم يجز لغيره"(1).
# 656
~~(1) ابن الجوزي، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه (ص /129 - 231).
# (2) أي مجسمة الحنابلة
~~(3) لأنهم أهملوا عقولهم واعتمدوا على الحس والمادة في تصورهم عن رب العالمين !11
~~(4) لذلك نراهم يردون الدليل العقلي ms048 ويهملونه، ويتهمون أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية
~~الذين يستدلون بالعقل في المسائل العقدية أتهم ينتهجون نهج الفلاسفة والمعتزلة والجهمية
~~وسائر المبتدعة!1
~~(5) ابن الجوزي، أخبار الصفات (ص/4 - 5).
# (6) العرض: ما لا يكون له ثبات، ومنه استعار المتكلمون (العرض) لما لا ثبات له إلا بالجوهر
~~والجسم كاللون، والطعم، والرائحة، والحرارة، واليبوسة، والليونة...
# (7) ابن الجوزي، أخبار الصفات (ص/4 - 5).

PageV00P062

# ============================================================

~~المطلب الثاني
~~التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~توسع دين الإسلام في أرجاء المعمورة توشعا سريعا وهائلا، ودخلت الأمم
~~والشعوب فيه أفواجا، وكان لهذه الأمم والشعوب موروث ثقافي وفكري واسع يشمل
~~الأمثال والحكمة والأدب والشعر وعلوما مختلفة، كما هو الحال عند المجوس وأهل
~~الكتاب والزرداشتية وغيرهم، فلما دخلوا في الإسلام بدأت تتسرب الأفكار والمعتقدات
~~إلى الفكر الإسلامي الجديد.
# وكان أخطر تلك التسريبات هي التي تتعلق بالأمور العقدية خاصة في موضوع
~~الالهيات، وقد تم ذلك التسريب في عصر تدوين السنة في منتصف القرن الثاني وبداية
~~القرن الثالث الهجري(1)، مما أدى إلى ظهور أفكار واعتقادات في قالب نصي منسوب
~~إلى النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وإلى أقوال ما سموا بالسلف الصالح الذين
~~(1) ولم يكتت قبل ذلك - أي من وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام إلى عصر التدوين - شيء من
~~أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلاصحائف غير مرتبة ولا منظمة، لم يصل إلينامنها شيء،
~~وفي ذلك قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي في "تاريخ الإسلام" (13/9): "وفي سنة مثة وثلاث
~~وأربعين (43 1ه) شرع علماء الإسلام في هذا العصر في تدوين الحديث والفقه والتفسير (..)،
~~وكثر تدوين العلم وتبويبه، ودونت كتب العربية واللغة والتاريخ وأيام الناس، وقبل هذا العصر
~~كان الأئمة يتكلمون من حفظهم أو يرؤون العلم من ضخفي صحيحة غير مرتبة".

PageV00P063

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~اعتمدهم الفكر العقدي عند حشوية أهل الحديث كمرجعية أصيلة مقدمة على النصوص
~~القطعية المحكمة من الكتاب والينة المتواترة.
# ونتيجة لهذه التسريبات والتأثيرات بين الفكر العقدي الإسلامي الصافي، وبين هذا
~~الإرث التقافي الموروث عند المسلمين الجدد من أصحاب ms049 الملل والنحل المختلفة،
~~ظهر مفهوم مشوه لمفهوم الخالق عند بعض الفرق المنتسبة للإسلام، فاعتقدوا أن
~~الله جسم، ذو شكل وصورة وهيئة، له وجه وأعين وفم ويد وجنب ورجل، قاعد على
~~العرش، وينزل بذاته إلى السماء الدنيا كل ليلة، ويوم القيامة سينزل ويجيء إلى هذه
~~الأرض ليحاسب الناس على أعمالهم!!
# وفي ذلك، قال العلامة محمد زاهد الكوثري (ت/ 1371ه) في مقدمته لكتاب
~~لاتبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري": "وكان عدة من أحبار
~~اليهود، ورهبان التصارى، ومرازبة المجوس، أظهروا الإسلام في عهد الراشدين، ثم
~~أخذوا بعدهم في بث ما عندهم من الأساطير بين من تروج عليهم ممن لم يتهذب بالعلم
~~من أعراب الرواة، وبسطاء مواليهم، فتلقفوها منهم ورووها لآخرين بسلامة باطن،
~~معتقدين ما في أخبارهم في جانب الله من التجسيم والتشبيه، ومستأنسين بما كانوا عليه
~~من الاعتقاد في جاهليتهم، وقد يرفعونها افتراء إلى الرسول أو خطأ، فأخذ التشبيه
~~يتسرب إلى معتقد الطوائف، ويشيع شيوع الفاحشة. وكان الحسن البصري من جلة
~~التابعين وممن استمر سنين ينشر العلم في البصرة، ويلازم مجلسه نبلاء أهل العلم، وقد
~~حضر مجلسه يوما أناس من رعاع الؤواة، ولما تكلموا بالسقط عنده، قال: ردوا هؤلاء
~~إلى حشا الحلقة أي جانبها فسموا الحشوية، ومنهم أصناف المجسمة والمشبهة"(1).
# وقد انقسمت هذه الطائقة من الرواة القائلين بالتجسيم والتشبيه ومن وافقهم إلى
~~مجموعتين:
~~(1) انظر: مقدمة الكوئري على "تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري" لابن عساكر
~~(ص/10- 11).

PageV00P064

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~المجموعة الأولى: تقول بالتجسيم والتشبيه وتصرح بذلك تصريحا واضحا لا
~~لبس فيه، وقد ذكرهم الإمام الشهرستاني في كتابه "الملل والنحل"، فقال: "المشبهة:
~~(.) جماعة من الشيعة الغالية، وجماعة من أهل الحديث الحشوية صرحوا بالتشبيه؛
~~مثل: الهشامين(1) من الشيعة، ومثل مضر وكهمس(2) وأحمد الهجيمي(2) وغيرهم
~~من الحشوية، قالوا: إن معبودهم على صورة ذات أعضاء وأبعاض إما روحانية وإما
~~جشمانية، ويجوز عليه الانتقال والنزول والصعود والاستقرار والتمكن (.0.). وأما ما
~~ورد في التنزيل من الاستواء والوجه واليدين ms050 والجنب والمجيء والإتيان والفوقية وغير
~~ذلك فأجروها على ظاهرها، وزادوا في الأخبار أكاذيب وضعوها ونسبوها إلى النبي
~~صلى الله عليه [وآله] وسلم واكثرها مقتبش من اليهود فإن التشبيه فيهم طباع(4)، حتى
~~قالوا: وإن العرش ليئط من تحته كأطيط الرخل الجديد، وإنه ليفضل من كل جنب أربعة
~~اصابع"(5).
# ويطلق علماء الفرق (الهشاميين) أو (الهشامية) من الشيعة على فرقتين:
~~الأولى تنسب إلى (هشام بن الحكم) والثانية تنسب إلى (هشام بن سالم الجواليقي)؛
~~وقد تبرا أئمة أهل البيت من أقوالهما ومعتقداتهما، وهذه بعض من أقوالهم:
~~روى الشيخ الصدوق في "التوحيد": باب أنه ليس بجسم ولا صورة:
~~(1) أي أتباع (هشام بن الحكم) و(هشام بن سالم الجواليقي)؛ وقد تبرأ أئمة أهل البيت منهم كما
~~سيأتي عقب كلام الإمام الشهرستاني رحمه الله تعالى.
# (2) (مضر) هو رجل يسب للمشبهة الحشوية، و( كهم) هو أبو العثمان كهمس بن المنهال
~~البصري اللؤلؤي، من أئمة المشبهة الحشوية. ولم يعثر على زيادة معلومات حولهما.
# (3) هو أحمد الهجيمي أو النجمي، من المشبهة الحشوية كانت له اباطيل وخرافات.
# (4) وفي ذلك قال الإمام الفخر الرازي في "اعتقادات فرق المسلمين والمشركين" (ص/23):
~~"اعلم، أن اليهود أكثرهم مشبهة، وكان بدء ظهور التشبيه في الإسلام من الروافض (...)، ثم
~~تهافت في ذلك المحدثون ممن لم يكن لهم نصيب من علم المعقولات" .
# (5) الشهرستاني، الملل والنحل (ص/76- 77).

PageV00P065

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~عن علي بن آبي حمزة، قال: قلت لأبي عبد الله(1): سمعت (هشام
~~و2
~~ابن الحكم) يروي عنكم آن الله جسم صمدي نوري، مغرفته ضرورة يمن بها
~~على من يشاء من خلقه. فقال: "سبحان من لا يعلم أحد كيف هو إلا هو
~~د 27
~~اليس كمثله شن؟ وهو السميع البصير)، لا يحد ولا يحس ولا يجس ولا تذركه

~~الأبصار ولا الحواس ولايحيط به شيء، ولا جسم ولا صورة ولا تخطيط ولا تخديد"(2).
# وعن محمد بن حكيم، قال: وصفت لابي إبراهيم(2) قول (هشام بن سالم
~~الجواليقي)، وحكيت له قول (هشام بن الحكم): إنه جشم، فقال: "إن الله تعالى لا ms051 يشبهه
~~5 24 و0
~~شيء، أي فخش أو خناء أغظم من قول من يصف خالق الأشياء بجشم أو صورة أو بخلقة

~~أو بتخديد وأغضاء؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا"(2).
# وعن الصقر بن أبي دلسف، قال: سالت آبا الحسن علي بن محمد بن
~~علي بن موسي الرضا عن التوحيد، وقلت له: إني أقول بقؤل (هشام بن الحكم)،
~~فغضب، ثم قال: "ما لكم ولقؤل (هشام)! إنه ليس منا من زعم أن الله جشم
~~و و

~~وتحن منه برآء في الدنيا والآخرة. يا ابن آبي دلف، إن الجشم مخذث، والله مخدثه
~~وو5)
~~ومجسمه"(5).
# والمجموعة الثانية: ممن سمت نفسها (آهل الحديث) - والتي سأتناول آقوال من
~~انتسب إليها في القديم والحديث - آثبتت التجسيم والتشبيه ولكن غطته بكساء فضفاض،
~~سمته: (يليق بجلاله) (لا كالأجسام)، فقالوا: إن الله متصف بالعلو المكاني وله حد
~~ولكن ليس كحد البشر، وآنه يرى بأغين تليق بجلاله لا تشبه عيون المخلوقين، وآن له
~~(1) أي الإمام جعفر الصادق :.
# (2) الصدوق، التوحيد (ص/ 105).
# (3) أي الإمام موسى بن جعفر الكاظم.
# (4) الصدوق، التوحيد (ص/107).
# (5) الصدوق، التوحيد (ص/112).

PageV00P066

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~صورة ووجها وأئد وأصابع وجنبا وساقا وكل ذلك لا كصورنا وأيدينا وأصابعنا وجنوبنا
~~وسيقاننا، وأنه ينزل ويصعد ويتحرك ويفرح ويحزن ويضحك ويمل، وأن العرش ليئط
~~من تحته كأطيط الرحل الجديد، كل هذا التجسيم والتشبيه مقيد بقولهم: يليق بجلاله!!
# والتحقيق أنه لايوجد فرق بين هاتين المدرستين، وهما بالحقيقة والمضمون مدرسة
~~واحدة، إلا أن الأولى كشفت عن قناعها وعبرث عن معتقداتها دون تمويه، والثانية قد
~~تغطت بكساء التمويه لتخفي قبح عقيدتها وشينه.
# قال الإمام ابن تيمية (ت/728ه) ملخصا هذا المنهج في التعامل مع النصوص
~~الشرعية المتشابهة التي يوهم ظاهرها التجسيم عند المجسمة: "فمذهب السلف (1)
~~رضوان الله عليهم : إثبات الصفات واجراؤها على ظاهرها"(2).
# وييين الشيخ محمد صديق حسن خان القنوجي (ت/ 1307ه) في كتابه "قطف
~~الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر" هذه القاعدة، بقوله: لاومن صفاته سبحانه: اليد، واليمين،
~~والكف، والإصبع، والشمال، والقدم ms052 والرجل، والوجه، والنفس، والعين، والنزول،
~~والاتيان، والمجيء، والكلام، والقول، والساق، والحقو(2، والجنب، والفوق،
~~والاستواء والقوة والقرب، والبعد، والضحك، والتعجب، والحب، والكره والمقت،
~~والرضا، والغضب، والسخط، والعلم، والحياة، والقدرة، والارادة، والمشيئة، والفوق،
~~والمعية، والفرح، إلى غير ذلك مما تطق به الكتاب والسنة. فأدلة ذلك مذكورة فيها،
~~فكل هذه الصفات، تساق مساقا واحذا، ويجب الإيمان بها على أنها صفات حقيقية(4)،
~~(1) لايوجدشيء اسمه مذهب السلف، لأن السلف أنفسهم منذعصر الصحابة ومن جاء بعدهم اختلفوا
~~فيما بينهم في الأصول والفروع، فأي منهم أحق بالاتباع من الآخر؟!! ومن أراد أن يطلع على نماذج
~~من اختلافات الصحابة ومن جاء بعدهم، فليراجع كتاب "الفرق بين الفرق" (ص/14-11).
# (2) ابن تيمية، مجموع الفتاوى (6/4).
# (3) الحقو في اللغة: معقد الإزار وموضعه. انظر: ابن الأثير، التهاية في غريب الحديث والأثر
~~.(417/1
~~(4) وهذا هو التجسيم الصريح، ولا تنفع هذه القيود التي يذكرها عقب عبارته هذه لأنها لا تنفي عن
~~الله أصل التجسيم، وإنما ثثبت جسما له أعضاء وجوارح لله ولكن ليس كأجسامنا وجوار حنا!!

PageV00P067

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~لا تشبه صفات المخلوقين، ولا يمثل، ولا يعطل، ولا يرد، ولا يجحد، ولا يؤول بتأويل
~~يخالف ظاهره"(1).
# وقد وقعت هذه المجموعة في هذا الاشكال الواضح بسبب فشلها في التعامل مع
~~التصوص الشرعية المتشابهة، فإن إجراءها على ظواهرها أدى بهذه المدرسة إلى اعتناق
~~عقيدة التجسيم في حق الله تعالى عن ذلك، وهذا التعامل الظاهري للنصوص الشرعية،
~~جعلهم يتخيلون الله تعالى عن قولهم على الشكل الآتي:
~~- أن الله تعالى عن قولهم له صورة كصورة سيدنا آدم، ستون ذراعا طولا في
~~سبعة أذرع عرضا: ويكفي في إثبات ما ادعوه وزعموه كتاب "عقيدة أهل الإيمان في
~~خلق آدم على صورة الرحمن" للشيخ حمود التويجري (ت/1413ه)(2)، استند على
~~الروايات التالفة والموضوعة لإثبات أن سيدنا آدم على صورة الله تعالى عن ذلك،
~~اضافة إلى استشهاده بنصوص التوراة المحرفة لإثبات ما يريد، فقال: "فهذا المعنى
~~عند أهل الكتاب من الكتب المأثورة عن الأنبياء كالتوراة، فإن في السفر الأول ms053 منها:
~~(سنخلق بشرا على صورتنا يشبهها). وقد قدمنا آنه يجوز الاستشهاد بما عند الكتاب
~~اذا وافق ما يؤثر عن نبينا(3) بخلاف مالم نعلمه إلا من جهتهم، فإن هذا لا نصدقهم فيه
~~ولا نكذبهم"(4).
# 2 - وأنه تعالى عن قولهم على صورة شاب أمرد ذو شعر قطط، يلبس لباسا أحمر
~~وأخضر: فقد رووا من طريق عكرمة، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله: "رأيت
~~رئي شابا أمرد جعدا قططا عليه حلة حمراء"(5).
# وفي رواية أخرى: "رأيث رئي في صورة شاب أشرد له وفرة، جعد قطط عليه حلة
~~(1) محمد صديق حسن خان القنوجي، قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر (ص/65 - 18).
# (2) هو الشيخ حمود بن عبد الله بن حمود بن عبد الرحمن التويجري أحد مشايخ المدرسة السلفية
~~الحديثة، توفي في الرياض سنة (1413ه).
# (3) كيف يستشهد بالتوراة التي شهد الله ورسوله على تحريفها وتكذيبها من قبل أحبار اليهود؟!!
# (4) حمود التويجري، عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن (ص/76).
# (5) ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة (46/2).

PageV00P068

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~خضراء"(1).
# ورووا كذلك من طريق عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي قال: "دخلث على ربي
~~في جنة عدن شاب جعد في ثؤبين أخضرئن"(2).
# ورووا كذلك من طريق عكرمة، عن ابن عباس، آنه سئل: هل رآى محمد ربه؟
# و
~~قال: "نعم". قال: كيف رآه؟ قال: "في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ كان قدميه فبي
~~خضرة". فقلت أنا لابن عباس: أليس هو من يقول: لا تدركه الأبصر وهويدرك
~~الأبصر وهواللطيف الخبير} [الأنعام/103]؟

# و و وو
~~قال: "لا أم لك، ذلك نوره الذي هونوره، إذا تجلى بنوره لا يذركه شيء"(2).
# قال القاضي أبو يعلى الحنبلي المجسم عقب روايته لهذا الحديث الموضوع: "وهذا
~~(1) حديث باطل موضوع، أورده الحافظ ابن الجوزي في "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية"
~~(23/1) (رقم/19)، وقال عقبه: "هذا الحديث لا يثبت وطرقه ثلها على (حماد بن سلمة).
# قال ابن عدي: قد قيل إن (ائن أبي العوجاء) كان ربيب (حماد) ms054 فكان يدس في كتبه هذه الأحاديث".
# وحكم بنكارته الحافظ الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (113/10) حيث قال: "وهو بتمامه
~~في تأليف البيهقي، وهو خبر منكر، نسأل الله السلامة في الدين". رواه أبو يعلى المجسم في
~~"إبطال التاويلات لأخبار الصفات" (ص/143) (رقم/142)، وعثمان الدارمي في "نقض بشر
~~المريسي" (814/2).
# (2) حديث باطل مكذوث على النيي صلى الله عليه وآله وسلم، رواه عثمان الدارمي في لانقض بشر
~~المريسي" (725/2)، وأورده أبو يعلى في "[بطال التأويلات" (ص /473 - 474) وقال عقبه:
~~"اعلم آنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في جواز دخوله عليه الجنة على وجه لا يوجب
~~الجهة والحد".
# (3) حديث باطل مردود موضوع مكذوب على عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ف رواه
~~عبد الله بن أحمد في "السنة" (175/1) (رقم/217)، والحاكم في المستدرك (346/2)
~~(رقم/3234) وصححه وتعقبه الذهبي بقوله في التلخيص: لابل (ابراهيم بن الحكم) متروك".
# ورواه الإمام الحافظ أبو بكر البيهقي في "الأسماء والصفات" (2/ 361) (رقم/934) وقال
~~عقبه: "فهذا حديث تفرد به (محمد بن إشحاق بن يسار)، وقذد مضى الكلام في ضعف ما يرويه
~~إذا لم ييين سماعه فيه، وفي هذه الرواية انقطاع بين ابن عباس ويين الراوي عنه، وليس شيء
~~من هذه الألفاظ في الروايات الصحيحة عن ابن عباس" .

PageV00P069

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~يدل من كلامه على إثبات الحديث وحمله على ظاهره وتأويل الآية"(1).
# والعجيب الغريب من القاضي أبي يعلى الحنبلي المجتم كيف منع التأويل في
~~هذا الحديث الباطل، وأجازه في الآية المحكمة الدالة دلالة قطعية على بطلانه ليكون
~~مضمونها موافقا لهذه الرواية الباطلة المكذوبة!!
# علما أن المجسمة يحاربون التأويل في الآيات التي ظنوا أنها تفيد التجسيم ويعتبرونه
~~الحادا وكفرا وتعطيلا، فما بالهم يفرون هنالك مما لجأوا إليه هنا(2؟!!!
# . وفي رواية أخرى: "رأيت ريي في حلة خضراء في صورة شاب عليه تالج يلمع
~~منه البصر"(3).
# وفي رواية أخرى: عن عبد الله بن أبي سلمة، قال: بعث عبد الله بن عمر إلى عبد الله
~~ابن عباس يساله: لاهل ms055 رآى محمد ربه؟"(4). فبعث إليه: "آن نعم، قذ رآه". فرة رسوله
~~إليه وقال: لاكيف رآه؟" فقال: "رآه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة: ملك
~~في صورة رجل، وملك في صورة أسد، وملك في صورة ثور، وملك في صورة نسر في
~~روضة خضراء دونه فراش من ذهب"(5).
# (1) أبو يعلى، إيطال التاويلات لأخبار الصفات (ص/ 148 - 149) (رقم/151).
# (2) وهذا دأب المجسمة، فإنهم يؤولون الآيات التي تفيد التنزية وترد معتقدهم بوجود الله على
~~العرش
~~(3) أبو يعلى، إيطال التأويلات لأخبار الصفات (ص/135) (رقم/123).
# (4) لم يصح عن أحد من الصحابة أنه قال برؤية سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ربه ليلة
~~المعراج؛ بل الإجماع عندهم أنه: لم ير النبي صلى الله عليه وآله وسلم ربه تعالى على الإطلاق.
# وقد نقل هذا الإجماع الصحيح الإمام ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو
~~المعطلة والجهمية" (ص/13).
# 5) حديث موضوع مكذوب على ابن عمر وابن عباس، أورده الحافظ ابن الجوزي في "العلل
~~المتناهية في الأحاديث الواهية" (24/1) وقال عقبه: "اهذا حديث لا يصح، تفرد به (محمد
~~اين إشحاق) وقد كذبه مالك وهشام بن غروة". رواه ابن خزيمة في كتاب "التوحيد" (483/2)
~~الذي سماه الإمام الرازي في تفسيره (27/ 582) بكتاب "الشرك"، والآجري في "الشريعة"
~~(1543/3) (رقم/1034)، وعبد الله بن أحمد بن حنبل في "الشنةه (175/1) (رقم/217) .

PageV00P070

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~هذا وقد عد حشوية أهل الحديث هذه الروايات الباطلة عقلا وشرغا صحيحة يجب
~~الإيمان بها إيمانا جازما، ومن آنكرها يكون عندهم زنديقا كافرا، حيث روى آبو يعلى
~~الحبلي المجسم (ت/458ها: لاعن سليمان بن أحمد، يقول: سمغت ابن صدقة
~~الحافظ(1)، يقول: (من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق)"(2).
# وعلى هذا القول الباطل، يكون جميع الصحابة وآم المؤمنين عائشة ط في غرف
~~حشوية أهل الحديث كفارا زنادقة في نار جهنم(2)، لأنهم أجمعوا على انتفاء رؤية النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ليلة المعراج (4)!!!
# رج
~~فعن مسروق، قال: قلت لعائشة: يا آمتاه، هل رآى محمد صلى ms056 الله عليه
~~[وآله) وسلم ربه؟ فقالت: "لقد قف شعري مما قلت! آين أنت من ثلاث من
~~حدثكهن فقد كذب؟ من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب، ثم قراث: لا
~~تدركه الأبصر وهو يدرك الأبصكر وهو اللطيف الخبير) [الأنعام/103]، وما كان
~~4
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من ورآيى حجاب} [الشورى/51) ..."(4)
~~3- وآنه تعالى عن قولهم له أسنان وأضراس: فقد روى القاضي أبو يعلى المجسم
~~(1) هو أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة البغدادي، آبو بكر، حدث عن أحمد بن حنبل وغيره،
~~توفي سنة (293ه). انظر : الذهبي، سير أعلام النبلاء (83/14) .
# (2) أبو يعلى، إبطال التأويلات لأخبار الصفات (ص/144) (رقم/145).
# (3) وذلك يكون التوافق بين حشوية أهل الحديث والرافضة واضحا في تكفير الصحابة.
# (4) نقل هذا الإجماع ابن القيم في "اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية"
~~(ص/13).
# 5) رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (3/ 790) (رقم/ 1421)، والبخاري في صحيحه (140/6)
~~(رقم/4855)، ومسلم في صحيحه (159/1) (رقم/ 177)، وأحمد في مسنده (49/4)
~~(رقم/24273)، والنسائي في "السنن الكبرى" (334/6) (رقم /11147)، والترمذي في
~~سننه (5/ 262) (رقم/3068)، وابن حبان في صحيحه (257/1) (رقم/ 60)، وابن خزيمة
~~في "التوحيد" (548/2)، وأبو عوانة في مستخرجه (1/ 134) (رقم/405) وغيرهم.

PageV00P071

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~الحنبلي: عن جابر بن عبد الله، قال: قال رسول الله: "يضحك الله ربكم حتى بدت
~~لهاته وأضراسه". قال يحيى بن معين: الهواته وأضراسه"(1).
# وأجاب أبو عصمة نوح ابن أبي مريم(2) حين سئل: كيف كلم الله* موسى؟
# بقوله: "مشافهة"(3).
# 4- وأنه تعالى عن قولهم له ذراعان وصدر وجنبان وأصابع: حيث روواعن عبد الله بن
~~عمرو، قال: لاخلق الله الملائكة من نور الذراعين والصدر"(4). رواه عبد الله بن أحمد
~~بن حتبل في "السشنة"(6)، وعثمان بن سعيد الدارمي وشنع على بشر المريسي(2) لإنكاره هذا
~~الحديث المكذوب(1)، ورواه أبو يعلى الحنبلي المجسم وقال عقبه: "اعلم، أن الكلام في
~~هذا الخبر في فصلين: أحدهما: في إثبات الذراعين والصدر، والثاني: في خلق الملائكة
~~(1) أبو يعلى، إيطال التأويلات لأخبار الصفات (ص/214) (رقم/203) .
# (2) هو نوح بن ms057 ابي مريم يزيد بن عبد الله، أبو عصمة المروزي، قال عنه مسلم وغيره: متروك
~~الحديث وقال الحاكم: وضع أبو عصمة حديث فضائل القرآن الطويل. وقال البخاري: منكر
~~الحديث. انظر: الذهبي، ميزان الاعتدال في نقض الرجال (279/4) .
# (3) انظر: عبد الله بن أحمد بن حنبل، السنة (ص/ 286) .
# (4) حديث باطل مردود، قال الحافظ البيهقي في "الأسماء والصفات" (178/2) (رقم/744) بعد
~~روايته له: "هذا موقوف على عبد الله بن عمرو، وراويه رجل غير مسمى فهو منقطع، وقد بلغني
~~أن ابن عيينة رواه عن هشام بن عروة عن آبيه عن عبدالله بن عمرو، فإن صبح ذلك فعبد الله بن
~~عمرو وقد كان ينظر في كتب الأواثل، فما لا يرفعه إلى النبي يحتمل أن يكون مما رآه فيما
~~وقع بيده من تلك الكتب". وقد حكم ببطلان هذا الحديث وعده من الإسرائيليات التي لا يجوز
~~الأخذ بها الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1/ 741).
# (5) عبدالله بن أحمد بن حنبل، السنة (ص/475) (رقم/1084).
# (2) هو بشر بن غياث بن أبي كريمة عبد الرحمن المريسي، أبو عبد الرحمن، فقيه معتزلي عارف
~~بالفلسفة، أخذ الفقه عن القاضي أبي يوسف صاحب أبي حنيفة، وأوذي في دولة هارون الرشيد.
# انظر: الزركلي، الأعلام (55/2).
# (7) عثمان الدارمي، نقض أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي العنيد (248/2).

PageV00P072

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~من نوره. آما الفصل الآول: فإنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في إثبات الذراعين
~~والصدر، إذ ليس في ذلك ما يحيل صفاته ولا يخرجها عما تستحقه...8(1).
# وقال عثمان بن سعيد الدارمي (ت/ 280ه)(2) في إثبات اليدين لله تعالى عن
~~ذلك: "وآيي عقوق لآدم آعظم من آن يقول الله: خلقت آباك آدم بيدي دون من سواه
~~من الخلائق. فتقول: لا، ولكن خلقته بإرادتك دون يديك كما خلقت القردة والخنازير
~~(4)(3)
~~والكلاب والخنافس والعقارب (3)"(4).
# وقال الإمام ابن تيمية في إثبات صفة الجنب لله: لاوفي القرآن ما يبين آنه
~~هو
~~ليس المراد بالجنب ما هو نظير جنب الإنسان، فإنه ms058 قال: أن تقول نفس بحسرق
~~عل ماقرطت فى جنب الله } [الزمر/56]، والتفريط ليس في شيء من صفات الله (...).
# وجب الشيء وجانبه، قد يراد به: منتهاه وحده، ويسقى جنب الإنسان جتبا
~~1

~~بهذا الاعتبار، قال تعالى: تتجاقى جنويهم عن المضا جع يدهون ربهم خوفا وطلمعا)

~~4
~~(السجدة/16]. وقال تعالى: الذين يذكرون الله قيكما وقمودا وعلى جنوبهم} [آل
~~عمران/ 191]. وقال النبى لعمران بن حصين: "صل قائما فإن لم تشتطغ فقاعدا،
~~فإن لم تستطغ فعلى جنب"(2). وإذا قدر أن الإضافة هنا تتضمن صفة الله(1)، كان الكلام
~~(1) أبو يعلى، إيطال التأويلات لأخبار الصفات (ص/221) (رقم/214).
# (2) هو عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي السجستاني، أبو سعيد، المجسم. وهو غير الحافظ
~~المحدث الإمام أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب "السنن".
# (3) هذا وهم وتقول على الله تعالى ما لم يقل، بدليل أن الأنعام من خيل وإبل وحمير وبقر وبغال
~~وغيرها مخلوقة بيد الله تعالى أيضا - أي بقدرة الله تعالى - كما في قوله تعالى: أولزيروا
~~أنا خلقنا لهم مماعملت أيدينا أنعكمافهم لهامللكون}، فأين هذا العقوق لسيدنا آدم كما اتهم
~~عثمان الدارمي من أول الآية؟!!!
# (4) عثمان الدارمي، نقض أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي العنيد(260/1).
# 5) رواء البخاري في صحيحه (48/2) (رقم/1117)، وأبوداود في سنته (250/1) (رقم/952)،
~~والترمذي في سننه (208/2) (رقم/ 372)، وابن ماجه في سننه (386/1) (رقم/1223).
# (2) أي صفة الجنب لله تعالى عن ذلك.

PageV00P073

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~في هذا كالكلام في سائر ما يضاف إليه تعالى من الصفات، وفي التوراة من ذلك(1) نظير
~~ان (2)(2).
# ما في القرآن (2)(3)
~~وقال ابن أبي يعلى المجسم (ت/526ها في إثبات صفة الإصبع لله تعالى عن ذلك:
~~اونقربآن لله إصبعا، روى عبد الله قال: جاء حبر من احبار اليهود إلى رسول الله، فقال له:
~~"إذاكان يوم القيامة، جعل الله السموات على إصبع والأرضين على إصبع، والجبال والشجر

~~و2و
~~على إصبع، والماء والثرى على إصبع، ثم يهزهن. ثم يقول: أنا الملك، أنا الملك. قال:
~~فلقدرآيت رسول ms059 الله ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا مما قال وتصديقا له(4)، ثم قال
~~رسول الله: { وما قدروا الله حق قدره موالأرض جميعا قبضته يؤم القيكمة والسمواث

~~سس
~~مظويدتا بيمينه، سبلنه وتعالى عما يشركوب [الزمر/ 27]"(5)(2).
# ويردو 242
~~وهذه الرواية تبين آن آصل هذه العقيدة مستمدة من اليهود؛ والآية تشهد بخلاف ما
~~قاله الحبر اليهودي، فالتصريح بأنهم (لم يقدروا الله حق قدره) بوصفه بهذه الصفات،
~~سوس
~~وأنه سبحلنه وتعللل عما يشركو} فيه دلالة واضحة على رد كلام الحبر اليهودي،
~~(1) أي من صفات التجسيم والتشبيه لله تعالى عن ذلك، التي تسميها المجسمة (الأسماء
~~والصفات)!!!
# (2) ليس في القرآن الكريم شيء من صفات التجسيم الموجودة في التوراة، والآيات المتشابهة
~~التي يستشهد بها المجسمة على التجسيم لا دلالة فيها على ذلك البتة؛ وإنما تؤول لتتوافق مع
~~المحكم القطعي الذي جاء به القرآن. انظر مبحث الآيات المتشابهة والتأويل في المبحث الثاني
~~(ص/101- 125).
# (3) ابن تيمية، الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (4/ 414 - 415).
# (4) هذه من تصرفات بعض الرواة قال الحافظ الخطابي: "وقول من قال من الؤواة: "تصديقا لقول
~~الحبر" ظة وحسبان والأمر فيه ضعيف". نقله عنه الإمام البيهقي في "الأسماء والصفات"
~~.(127/2)
~~(5) رواه البخاري في صحيحه (126/6) (رقم/4811)، ومسلم في صحيحه (2147/4)
~~(رقم /2786).
# (6) ابن أبي يعلى، الاعتقاد (ص/29) .

PageV00P074

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~اضافة إلى كون السموات مطويات بيمينه أي بقدرته، والأرض تحت قبضته وسيطرته،
~~يخالف جعلها على الأصابع كما قال الحبر اليهودي!!!
# وأما قول بعض الرواة لهذا الحديث: "فضحك النبي تصديقا لقول الحبر"، فهو ظن
~~منه ووفم، قال الحافظ الخطابي: "واليهود مشبهة وفي ما يدعونه منزلا من التوراة ألفاظ
~~تدخل في باب التشبيه وليس القول بها من مذهب المسلمين (...)، وقول من قال من
~~الرواة: "تصديقا لقول الحبر" ظن وحسبان والأمر فيه ضعيف"(1).
# 5- وأنه تعالى عن قولهم له ركبة: حيث روؤا: عن مجاهد قال: "ايقول داود يوم
~~القيامة: أدنني، فيقال له: ادنه، فيدنو حتى يمس ركبته"(2).
# وقد شنع الدارمي على بشر المريسي تأويله لفظ (الركبة) بقوله: ms060 "إنها لأحد
~~المخلوقات". فرد عليه الدارمي قائلا: "فلو كان لهذا المعارض من يقطع لسانه كان قد
~~نصحه، ويلك عن آي زنديق تروي هذه التفاسير ولا تسميه؟ وآي درك لداود إذا استغفر
~~الله لذنبه، ولجأ إليه واستعاذ به في أن يدنيه إلى خلق سواه، فيمت ركبته..80(3).
# ورووا: عن عكرمة، قال: "إن الله إذا أراد أن يخوف عباده أبدى عن بعضه إلى
~~الأرض، فعند ذلك تزلزل، وإذا أراد أن تدمدم على قؤم تجلى لها"(4).
# 6- وأن الله تعالى عن قولهم يوصف بالملل والمكر والخداع والضحك:

~~أجمع العقلاء في هذه الأمة الإسلامية على عدم جواز وصف الله تعالى بالملل
~~والسآمة لأن ذلك نقص في حقه جل جلاله، بينما نجد أتباع أهل الحديث لا مانع لديهم
~~من وصفه بالملل، فقد نقل الشيخ ابن العثيمين (ت/ 1421ه) قول من قال: (إن الله
~~(1) انظر: البيهقي، الأسماء والصفات (2/ 167).
# (2) الدارمي، نقض الدارمي على المريسي (2/ 742).
# (3) المصدر السابق، (743/2).
# (4) رواه عبد الله بن أحمد في "الشنة" (470/2) (رقم/1069).

PageV00P075

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~تعالى يمل)، دون أن يعترض عليه مغلفا هذا الملل بأنه ليس كمللنا، فيقول: "فمن
~~العلماء من قال: إن هذا دليل على إثبات الملل لله، لكن ملل الله ليس كملل المخلوق،
~~إذ إن ملل المخلوق نقص لأنه يدل على سأمه وضجره من هذا الشيء، أما ملل الله فهو
~~كمال وليس فيه نقص، ويجري هذا كسائر الصفات التي نثبتها لله على وجه الكمال وإن
~~كانت في حق المخلوق ليست كمالا"(1).
# وبينما ينفي الحافظ المفسر ابن كثير جواز أن يوصف الله تعالى بالمكر والهزء قائلا:
~~"والله لا يكون منه المكر ولا الهزء"(2)، نجد الشيخ ابن العثيمين يصف الله تعالى بالمكر
~~والخداع على سبيل المدح، قائلا: "أما الخداع فهو كالمكر يوصف الله تعالى به حين
~~يكون مدحا ولا يوصف به على سبيل الإطلاق، قال الله تعالى: *إن المنفقين يخكدغون
~~الله وهوخكدعهم} [النساء/142)"(2).
# وقال أيضا: "وأما صفة الكمال بقيد، فهذه لا يوصف الله بها على الإطلاق إلا مقيدا،
~~مثل: المكر، والخداع، ms061 والاستهزاء... وما أشبه ذلك، فهذه الصفات كمال بقيد، إذا كانت
~~في مقابلة من يفعلون ذلك فهي كمال، وإن ذكرت مطلقة فلا تصح بالنسبة لله ، ولهذا
~~لا يصح إطلاق وصفه بالماكر أو المستهزي أو الخادع، بل تقيد فنقول: ماكر بالماكرين،
~~مستهزئ بالمنافقين، خادع للمنافقين، كائد للكافرين، فنقيدها لأنها لم تأت إلا مقيدة"(2).
# وممن ذكر ذلك من المعاصرين أيضا، الشيخ محمد خليل هراس (ت/1395ه) في
~~اشرح العقيدة الواسطية لابن تيمية"، حيث قال: "وقوله : وهوشديد المحال} [الرعد/13]..
# الخ، تضمنت هذه الآيات إتبات صفتي المكر والكيد، وهما من صفات الفعل الاختيارية.
# ولكن لا ينبغي أن يشتق له من هاتين الصفتين اشم، فيقال: ماكر وكائد؛ بل يوقف عندما
~~(1) ابن العثمين، مجموع فتاوى ورسائل ابن العثيمين (174/1).
# (2) ابن كثير، تفسير القرآن العظيم (183/1 - 184).
# (3) ابن العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل ابن العثيمين (1/ 171).
# (4) ابن العثيمين، شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية (ص/143).

PageV00P076

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~تو
~~وردبه النص من أنه خير الماكرين، وأنه يكيد لأعدائه الكافرين(...). وأما قوله: والله خير
~~وو5
~~الملكرين [الأنفال/30]، فمعناه: أنفذهم وأشرعهم مكرا"(1).
# (171
~~وروؤا أيضا: عن وكيع بن عدس، عن عمه أبي رزين، قال: قال رسول الله:
~~يو
~~اضحك ربنا من قنوط عبده، وقرب غيرهه. قال: قلت: يا رسول الله، أويضحك
~~الرب؟ قال: "نعم". قال: "لن تعدم من رب يضحك خيرا"(2).
# و ووو
~~7- وأن الله تعالى عن قولهم: ينزل ويهرول ويتحرك وتنفض روحه: سئل فضيلة
~~الشيخ ابن عثيمين: هل الذي يثزل هو الله تعالى أو لا؟ فأجاب بقوله: "اذكرنا فيما سبق

~~9
~~ان الذي ينزل هو الله نفسه"(2).
# (4
~~وقال: "وآي مانع يمنع من آن نؤمن بآن الله تعالى يأتي هرولة"(4).
# ورووا أيضا: عن أبي الدرداء، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم آنه قال: "إن
~~الله ينزل في ثلاث ساعات ييقين من الليل فيفتتح الذكر في الساعة الأولى، الذي لم
~~و
~~9092
~~وهو
~~يره أحد غيره، فيمحو ما يشاء ويثبت ما يشاء، ثم ينزل الساعة الثانية إلى ms062 جنة عذن، وهي
~~داره التي لم يرها غيره، ولم تخطر على قلب بشر، وهي مسكنه لا يشكنها معه من بني
~~آدم غير ثلاثة: النبيين والصديقين والشهداء، ثم يقول: طويى لمن دخلك، ثم يثزل في
~~2
~~الساعة الثالثة إلى السماء الدنيا برؤحه وملائكته فتتقلص، ثم يقول: قومي بعزتي، ثم
~~و
~~يطلع على عباده، فيقول: ألاهل من مستغفر يستغفرني أغفر له؟ ألا هل من سائل يسألني
~~(1) محمد خليل هراس، شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية (ص /123).
# (2) رواه عبد الله بن أحمد بن حنبل في زوائد لامسند أحمد بن حتبل (11/4) (رقم/16232)،
~~تعليق الشيخ شعيب الأرناؤوط: لاضعيف". وحكم بضعفه أيضا الشيخ محمد ناصر الدين
~~الألباني في "ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم" (1/ 296) (رقم /554)، وفي
~~تعليقه على كتاب "التنكيل" لعبد الرحمن المعلمي اليماني (347/2).
# (3) ابن العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل اين العثيمين (1/ 207).
# (4) ابن العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل ابن العثيمين (184/1).

PageV00P077

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~أغطيه؟ ألا هل من داع يدعوني أجيبه؟ حتى تكون صلاة الفجسر، وكذلك يقول
~~الل (وفرمان الفجر إن قرهان الفجركا مشهودا) [الإسراء/278، يشهده الله وملائكة

~~الليل والنهار"(1).
# 8- وآنه تعالى عن قولهم، يتكلم كصوت سلسلة الحديد: حيث زعموا: آن ابن
~~مسعود روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إذا تكلم الله سمع له صوت
~~كجر السلسلة على الصفوان (2)"(2).
# قال عبد الله بن آحمد بن حبل: "قال آبي: وهذا الجهمية تنكره. وقال آبي: هؤلاء
~~كفار يريدون أن يموهوا على الناس، من زعم أن الله لم يتكلم فهو كافر، ألا إنا نروي
~~(1) حديث باطل موضوع، أورده الحافظ الذهبي في "ميزان الاعتدال" (98/2) في ترجمة (زيادة
~~ابن محمد) أحد رواة هذا الحديث الموضوع، وقال عقبه: "فهذه الألفاظ منكرة، ولم يأت بها
~~غير (زيادة)". رواه ابن خزيمة في "التوحيد" (1/ 323) (رقم/46) الذي سماه الإمام الرازي
~~بكتاب "الشرك".
# (2) الصفوان: الحجر الأملس.
# (3) حديث باطل موضوع، لم يروه بهذا اللفظ أحد من الحفاظ ونص الرواية التي رويث عن
~~ابن مسعود هي: "إذا تكلم الله ms063 بالوخي سمع أفل السماء للسماء صلصلة كجر الشلسلة على

~~الصفا..".
# رواه أبو داود في سننه (235/4) (رقم/4738) وغيره، وهي توضح كون الصوت راجعا إلى
~~أهل السماء - أي الملائكة - وليس إلى الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا، قال الإمام البيهقي في
~~"الأسماء والصفات" (29/2) وهو يبين ضعف حديث عبد الله بن عقيل المروي في "صحيح
~~البخاري" بصيغة التضعيف: "ولم تثبت صفة الصوت في كلام الله ن أو في حديث صحيح عن
~~النبي غير حديثه [أي حديث ابن عقيل)، وليس بنا ضرورة إلى إثباته. وقد يجوز أن يكون
~~الصوث فيه - إن كان ثابتا - راجعا إلى غيره، كما روينا عن عبد الله بن مسعود موقوفا ومرفوعا:
~~"إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء صلصلة كجر السلسلة على الصفا". وفي حديث أبي
~~هريرة عن النبي: "إذا قضى الله الأمر في السماء ضربت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه
~~سلسلة على صفوان". ففي هذين الحديثين الصحيحين ولالة على أنهم يسمعون عند الوحي
~~صوتا لكن للسماء ولأجنحة الملائكة، تعالى الله عن شبه المخلوقين علوا كبيرا".

PageV00P078

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~هذه الأحاديث كما جاءت"(1).
# وقال يعقوب بن يختان: سئل أبو عبد الله - يقصد أحمد بن حنبل - عمن زعم أن الله
~~تعالى لم يتكلم بصؤت (2)؟ قال: بلى يتكلم سبحانه بصوت(3).
# كل ما ينسبه حشوية أهل الحديث للامام أحمد بن حنبل أنه يقول بالجسم ولوازمه
~~في حق الله تعالى، فهو باطل لم يصح عنه، قال الإمام أبو الفضل التميمي البغدادي
~~(ت/410 ه) شيخ الحنابلة في بغداد في كتابه "إعتقاد الإمام أحمد بن حنبل": "وأنكر
~~لأي الإمام أحمدا على من يقول بالجسم، وقال: إن الأشماء مأخوذة بالشريعة واللغة،
~~وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة
~~وتأليف، والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جشما لخروجه عن معنى
~~الجشمية، ولم يجئ في الشريعة ذلك فبطل"(2).
# وسئل العلامة الفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي (ت/ 4 97ه) عن عقيدة الإمام ms064
~~أحمد بن حنبل: هل هي كعقائد المجسمة التي تنتسب إليه؟ فأجاب: "عقيدة إمام الشنة
~~(أحمد بن حثل) رضي الله عنه وأرضاه، وجعل جنان المعارف متقلبه ومأواه، وأفاض
~~(1) عبد الله بن أحمد السنة (ص/281).
# (2) لم يقل أحد من الفرق الإسلامية بنسبة الصوت والحرف إلى الله إلا حشوية الحنابلة، وجمهور
~~الأمة من الأشاعرة والماتريدية والمعتزلة والشيعة والإباضية أجمعوا على استحالة نسبة الصوت
~~والحرف واللغة لأن ذلك من سمات الحوادث. وقد نقل ذلك الإمام الفخر الرازي في تفسيره
~~.(212 127)
~~(3) ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة (415/1).
# (4) أبو الفضل التميمي، اعتقاد الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن حنبل، مطبوع بذيل لاطبقات
~~الحنابلة" لابن أبي يعلى الحنبلي، طبعة دار المعرفة - بيروت، (298/2). وقد طبع الكتاب
~~مفردا في دار الكتب العلمية بتحقيق: أشرف صلاح علي، إلا أنه حذف قوله: "ذلك فيطل" في
~~آخر الجملة لأنه يعتقد بالجسمية في حق الله تعالى111 انظر: أبو الفضل التميمي، اعتقاد الإمام
~~المبجل أبي عبد الله أحمد ين حنبل، تحقيق: أشرف صلاح علي، طبعة دار الكتب العلمية
~~بيروت، (ص/45)

PageV00P079

~~============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~علينا وعليه من سوابغ امتنانه، وبوآه الفردوس الآغلى من جنانه، موافقة لعقيدة أهل السنة
~~والجماعة من المبالغة التامة في تنزيه الله تعالى عما يقول الظالمون والجاحدون علوا
~~كبيرا من الجهة والجسمية وغيرهما من سائر سمات التقص، بل وعن كل وصف ليس
~~فيه كمال مطلق؛ وما اشتهر بين جهلة المنسوبين إلى هذا الإمام الأغظم المجتهد من أنه
~~قائل بشيء من الجهة أو نحوها فكذب وبهتان وافتراء عليه، فلعن الله من نسب ذلك إليه،
~~شو
~~أو رماه بشيء من هذه المثالب التي براه الله منها؛ وقد بين الحافظ الحجة القدوة الإمام
~~(أبو الفرج ابن الجوزي)(1) من أئمة مذهبه المبرئين من هذه الوصمة القبيحة الشنيعة، أن

~~.24
~~كل ما نسب إلئه من ذلك كذب عليه وافتراء وبهتان، وأن نصوصه صريحة في بطلان ذلك
~~وتتزيه الله تعالى عنه (2)، فاعلم ذلك فإنه مهم. وإياك آن تصغي إلى ما في كتب ms065 (ابن تيمية)
~~وتلميذه (ابن قيم الجوزية) وغيرهما ممن اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم، وختم
~~على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة، فمن يهديه من بعد الله، وكيف تجاوز هؤلاء
~~الملحدون(2) الحدود، وتعدوا الرسوم، وخرقوا سياج الشريعة والحقيقة، فظنوا بذلك أنهم

~~(1) في كتابه: "دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه"، فإنه رد فيه ردا قوئا على مجسمة الحنابلة وبرأ الإمام
~~أحمد من هذه الاعتقادات المخالفة للنقل والعقل، وله كتاب آخر في ذلك أيضا سماه: "ا أخبار
~~الصفات).
# (2) وأوضح دليل على ذلك ما تقله إمام الحنابلة في بغداد ورثيسهم أبو الفضل التميمي عن الإمام
~~أحمد، أنه: "أنكر على من يقول بالجسم...". وقد مر آتفا فانظره فإنه مهم في الرد على من
~~ينتسب إلى هذا الإمام المبجل زورا وبهتايا ويقول بالتجسيم في حق الله تعالى عن ذلك غلوا
~~كبيرا.
# (3) وصفهم بالإلحاد لأن اعتقاد الجسمية في حق الله تعالى تخال لعقيدة التوحيد بالله، فالمجسم
~~الذي يتخيل الله جسما جالسا على العرش مثله كمثل عابد الوثن، بل إن عابد الوئن أفضل
~~حال منه، إذ إنه عبد وثنا وشاهده بينما مجسمة الحشوية يعبدون وثنا متخيلا لا وجود له إلا
~~في أذهانهم وأفكارهم!!! هذا، وقد نقل العلامة الفقيه ابن حجر الهيتمي في غير هذا الكتاب
~~تكفير أثمة أهل السنة للقاثلين بالجهة والتجسيم في حق الله تعالى ووافقهم على ذلك، فقال
~~في "المنهاج القويم على المقدمة الحضرمية" (ص/144): "واعلم أن (القرافي) وغيره حكوا
~~عن (الشافعي) و(مالك) و(أحمد) و(أبي حنيفة) القول بكفر القائلين بالجهة والتجسيم وهم

PageV00P080

~~============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~على هدى من ربهم وليسوا كذلك، بل هم على آشوا الضلال وآقبح الخصال وآبلغ المقت
~~والخسران وأنهى الكذب والبهتان، فخذل الله متبعهم وطهر الأرض من أمثالهم"(1).
# و
~~9 - وأن له تعالى عن قولهم رجلان اثنان، وأنه يضع اليمنى على اليسرى، مع لبس
~~النعال الذي يليق بجلاله:
~~حيث رووا: عن عبد الصمد بن معقل(2)، قال: سمعت وهب بن منبه(3) يقول، وذكر من
~~عظمة الله فقال: ms066 "إن السموات السبع، والبحار لفي الهيكل، وإن الهيكل لفي الكرسي،
~~وإن قدميه لعلى الكرسي وهو يحمل الكرسي، وقد عاد الكرسي كالتعل في قدميه"(2).
# 22
~~وروؤا أيضا: عن أبي مالسك(5)، في قوله : وسع كرسيه السموات والارض)
~~(1)8
~~(البقرة/ 255]:0... وهو واضع رجليه تبارك وتعالى على الكرسي"(2).
# حقيقون بذلك". وممن نقل عن أئمة أهل الشنة والجماعة تكفير المجسمة أيضا الإمام ابن
~~تيمية الحراني في "مجموع الفتاوى" (356/6)، حيث قال: "لا يختلف أهل السنة أن الله تعالى
~~ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، بل أكثر أهل السنة من أصحابنا
~~وغيرهم يكفرون المشبهة والمجسمة". ثم يتناقض في "بيان تلبيس الجهمية" (100/1) حيث
~~قال: "ولم يذم أحد من السلف أحدا بأنه مجسم ولا ذم المجسمة".
# الهيتمي، الفتاوى الحديثية (ص/144 - 145).
# (1)
~~هو عبد الصمد بن معقل بن منبه اليماني، ونقوه. انظر: الذهبي، ميزان الاعتدال (2/ 221).
# (2)
~~(3)
~~أحد كبار أحبار اليهود الذين بثوا الإسرائيليات، قال الذهبي في "اسير أعلام النبلاء" (545/4):
~~لاوروايته للمسند قليلة، وإنما غزارة علمه في الإسرائيليات، ومن صحائف أهل الكتاب".
# (4) رواه عبد الله بن أحمد في "الشنة" (ص/477) (رقم/1،92)، وأبو الشيخ الأصبهاني في
~~"العظمة" (1052/3) (رقم/ 570)، وأورده الذهبي في "العلو" (ص/130) (رقم/356)
~~وأقر بأنه من الإسرائيليات التي نقلها (وهب بن منبه) من الكتب الإسرائيلية الكثيرة التي كانت
~~5) هو غزوان أبو مالك الغفاري الكوفي. انظر: العسقلاني، تهذيب التهذيب (245/8).
# (6) رواه عبد الله بن أحمد في "السنة" (ص/303) (رقم /303)؛ وقد أفتى بهذا ابن تيمية الحراني
~~في "الفتوى الحموية الكبرى" (ص/ 417) وعده من روايات الثقات التي: "قد رويت موافقة
~~لقول النبي.

PageV00P081

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~وروؤا أيضا: أن النبي قال: "لما قضى الله خلقه استلقى ثم وضع إخدى رجليه
~~على الأخرى، ثم قال: لا ينبغي أن يفعل مثل هذا"(1).
# قال الشيخ محمد ناصر الدين الألباني: "إسناده ضعيف والمتن منكر كأنه من وضع
~~اليهود(2)، آفته (سعيد بن الحارث) ويقال (الحارث بن سعيد) وهو الأصح وهو مجهول
~~الحال. وشيخه (عبد الله بن منين) ms067 وإن وثقه يعقوب بن سفيان، فقد قال الذهبي: ما روى
~~عنه سوى (الحارث بن سعيد)، يشير إلى آنه مجهول العين.400(2).
# وجاء عن أبي هريرة، قال: قال النبي:"... فأما النار فلا تمتلئ حتى يضع الله تبارك
~~وتعالى رخله، فتقول: قط قط قط، فهنالك تمتلح"(4).
# وفي رواية: "فيضع قدمه عليها فتقول قط قط، فهنالك تمتلمء"(5).
# قال الإمام المحدث بدر الدين بن جماعة (ت/ 733ه: "واعلم، أن من العلماء من
~~جزم بضعف هذا الحديث، وإن أخرجه الإمامان لأنهما ومن روياه عنه غير معصومين(2)
~~(1) رواه ابن أبي عاصم في "السنة"(248/1) (رقم/528).
# (2) ويهذا يقر الشيخ الألباني بأن أحاديث المجسمة وعقيدتهم من وضع اليهود ومن تأثر بهم!!!
# (3) محمد ناصر الدين الألباني، ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم (304/1).
# (4) رواه البخاري في صحيحه (138/6) (رقم(4850)، ومسلم في صحيحه (4/ 2187)
~~(رقم/2846).
# (5) رواه البخاري في صحيحه (138/6) (رقم /4849) ومسلم في صحيحه (2186/4)
~~(رقم/2846). وقد أول الحافظ ابن حبان في صحيحه (502/1) لفظ (القدم) الوارد في هذا
~~الحديث بالموضع الذي يلقي الله فيه الكفار في النار فتمتليع بهم.
# (1) وجه أكابر وفطاحل أهل العلم من أهل عصرهما ومن جاء بعدهما النقد لبعض أحاديثهما، فلا
~~يتهيين أحد في نقد بعض أحاديثهما إذا كانت مخالفة ومعارضة للقرآن والسنة الصحيحة، قال
~~حافظ عصره أحمد الغماري (ت/1354ه) في كتابه "المغير على الأحاديث الموضوعة في
~~الجامع الصغير" (ص/138) عند الكلام عن الأحاديث الباطلة المخالفة للقرآن والسنة الصحيحة
~~والتاريخ: "ومنها أحاديث الصحيحين، فإن فيها ما هو مقطوغ ببطلانه، فلا تغتر بذلك ولا تتهيب
~~الحكم عليه بالوضع لما يذكرونه من الإجماع على صحة ما فيهما، فإنها دعوى فارغة لا تثبت عند
~~البحث والتمحيص، فإن الإجماع على صحة جميع أحاديث الصحيحين غير معقول ولاواقع...".

PageV00P082

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~وذلك لما قدمته من الأدلة العقلية والنقلية.
# أما النقلية، فقوله تعالى: لأملأن جهنم من الجنة والناس أجموين} [هود/ 119]، وقال:
~~لأمنلأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجموين (ص /85]، وهذا صريخ في رد من زعم أنه قدم ms068
~~الرب تعالى وتقدس عن ذلك(1)، فلا جواب عنه إلا بالرد إلى التأويل(2) آو رد ذلك
~~الحديث.
# وأما العقلية، فلأن الجنة والنار جمادان فكيف يتحاجان؟! سلمنا أن الله تعالى خلق
~~فيهما حياة فقد علما آن آفعال الله كلها صواب وحكمة، فكيف يتحاجان؟! سلمنا آنهما
~~لم يعلما ذلك، فالرب تعالى عالم بمقدار أهل الثواب والعقاب، فما فائدة توسعة تحوج
~~إلى إنشاء خلق إن وضع القدم؟ سلمنا آنه يفعل مايشاء فهو قادر على آن يفي تلك السعة
~~ولا يحتاج إلى وضع القدم. سلمنا أنه لم يشا ذلك فيلزم آن تخمد النار ويزول العذاب
~~عن أهلها آو آن تعمل النار في القدم عادتها تعالى الله عن ذلك وتقدس. سلمنا آن العذاب
~~يبقى ولا تؤثر التار، فالتار إنما سالت المزيد من مستحقي العذاب لا المزيد من القدم
~~الذي زعموه! فبان بكل ما ذكرناه لزوم آحد التأويلين لا محالة"(3).
# ونسبوا إلى الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، أنه قال: "فياتيهم الجبار في صورة غير
~~و و
~~و
~~وو
~~صورته التي رأوه اول مرة فيقول: اناريكم، فيقولون: أنت رينا، فلايكلمه إلا الأنبياء فيقول:
~~ره وبو
~~هل بينكم وبينه اية تغرفونه؟ فيقولون: الساق، فيكشف عن ساقه، فيشجدله كل مؤمن..."(4)
~~(28
~~(1) ومما يرد ذلك أيضا، قول الله تعالى: لؤكا هؤلاه *الهة ماورد وهتا [الأنبياء /99].
# (2) كما فعل الامام ابن حبان اليستي، حيث أول هذا الحديث في صحيحه (502/1) بالموضع
~~الذي يلقي الله فيه الكفار في النار فتمتلئ بهم.
# (3) ابن جماعة، إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل (ص/162).
# 4) رواه البخاري في صحيحه (129/9) (رقم/7439). ورواية "ساقه" هي رواية شاذة غير محفوظة
~~وقدردها الحافظ الإسماعيلي، وقال: "لا يظن أن الله ذو أعضاء وجوارح لما في ذلك من مشابهة
~~المخلوقين تعالى الله عن ذلك ليس كمثله شيء". نقله عنه الحافظ ابن حجر في "فتح الباري شرح
~~صحيح البخاري"(664/8) وأقره على ذلك، والحديث بأكمله رده الإمام مالك كما سيأتي

PageV00P083

~~============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~وقدرد الإمام مالك بن أنس (ت/179ه) صاحب ms069 المذهب هذه الروايات كلها،
~~ولم يرو شيئا منها في "الموطأ" الذي يعد أول كتب الحديث تدوينا، إلا ما كان من
~~حديث النزول وقد أوله بنزول الملك بأمر الله تعالى(1)، وأنكر إنكارا شديذا على من
~~يرويها، ونهى عن التحدث بها، واتهم آبا الزناد بوضعها، وفي ذلك قال الحافظ الذهبي:
~~اقال ابن القاسم: سألت مالكا عمن حدث بالحديث، الذين قالوا: "إن الله خلق آدم على
~~صورته"، والحديث الذي جاء: "إن الله يكشف عن ساقه"، وأنه: "يدخل يده في جهنم
~~حتى يخرج من أراد"(2). فأنكر مالك ذلك إنكارا شديدا، ونهى أن يحدث بها أحد(2).
# فقيل له: إن ناسا من أهل العلم يتحدثون به، فقال: من هو؟ قيل: ابن عجلان(4) عن أبي
~~(1) كما نقل الحافظ ابن عبد البر في "التمهيد لما في موطأ الإمام مالك من المعاني والأسانيد"
~~(143/7)، والإمام النووي في "شرح مسلم" (36/6)، والحافظ الذهبي في "اسير أعلام
~~البلاء"(105/8)
~~(2) لم أجد هذا الحديث في كتب الحديث المعتبرة، والذي ورد في الحديث أنه يدخل قدمه في
~~النار، وقدرده بعض العلماء - كما مر من كلام الإمام الحافظ بدر الدين ابن جماعة في " إيضاح
~~الدليل في قطع حجج أهل التعطيل" (ص /162) - وأوله الإمام الحافظ ابن حبان في صحيحه
~~(502/1) بالموضع الذي يلقي الله فيه الكفار في النار فتمتليع بهم، لا أنه يدخل قدمه تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.
# (3) نهي الإمام مالك عن التحديث بأحاديث التجسيم والتشبيه يرجع إلى آنها مكذوبة على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ وليس أنها صحيحة ولا يحدث بها من باب (حدثوا الناس بما
~~يعقلون)!!1
~~4) قال عنه الحافظ الذهبي في "المغني في الضعفاء" (2/ 213): "محمد بن عجلان إمام مشهور
~~وثقه أحمد وابن معين، وروى عنه شعبة ومالك ويحيى القطان، وغيره أقوى منه. قال الحاكم:
~~أخرج له مسلم في كتابه ثلاثة عشر حديثا كلها في الشواهد، وقد تكلم المتأخرون من أثمتنا
~~في سوء حفظه قلت: وقل ما روى عنه الثلاثة المذكورون. وقال القطان: كان مضطربا في
~~حديث نافع، وكان يحدث عن ms070 سعيد عن آبيه عن أبي هريرة، وعن رجل عن أبي هريرة،
~~فاختلط عليه فجعلهما عن أبي هريرة (0.). قلت [أي الذهبي): وذكره البخاري في كتاب
~~"الضعفاء" له.4

PageV00P084

~~============================================================

~~المطلب الثاني( التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~الزناد(1)، قال: لم يكن ابن عجلان يعرف هذه الأشياء، ولم يكن عالما. وذكر أبا الزناد،
~~فقال: لم يزل عاملا لهؤلاء(2) حتى مات"(3).
# 10- وأنه تعالى عن قولهم، يجلس في نار جهنم: حيث رووا عن صفوان، قال:
~~سمغت أيفع بن عبد الكلاعي (ت/106ه)(4) وهو يعظ الناس يقول: "إن لجهنم سبع
~~قناطر، والصراط عليهن، والله في الرابعة منهن"(5).
# 11- وأنه تعالى عن قولهم يمشي في الأرض: حيث رووا أن النبي عليه الصلاة
~~والسلام قال في وصف الله تعالى عن ذلك: "فأصبح رتك يطوف في الأرض، وخلث
~~عليه البلاد"(1).
# وبيما يضعف الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية" هذا الحديث الموضوع
~~(1) هو عبد الله بن ذكوان، أبو الزناد المدني، مولى بني أمية، وذكوان هو أخو أبي لؤلؤة قاتل عمر بن
~~الخطاب. [انظر: الذهبي، الكاشف في معرفة من له رواية في الكتب الستة (549/1)] . قال الحافظ
~~ابن الجوزي الحنبلي عنه في "الضعفاء والمتروكون" (93/2) (رقم /1869): "كان ابن مهدي
~~لا يحدث عنه، وقال أخمد: مضطرب الحديث. وقال النسائي: ضعيف. وقال يحيى والرازي:
~~لا يختغ بهه. وأورده ابن حبان في "المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين" (56/2)
~~(رقم/595)، وقال فيه: "كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الآثبات، وكان ذلك من شوء حفظه وكثرة
~~خطيه..8.
# (2) أي لحكام وولاة بني أمية وهذا جرح كما لا يخفى، قال الحافظ ابن الجوزي الحنبلي في "الضعفاء
~~والمتروكون"(121/2) (رقم/2016): "قال ربيعة: ليس بئقة ولا رضي. وكان مالك لا يرضاه
~~وإن كان قد حدث عنه".
# (3) الذهبي، سير أعلام النبلاء (104/8 - 105).
# (4) ايفع بن عبد الكلاعي الشامي الحمصي، تابعي صغير، لا يصح له سماع من صحابي. انظر:
~~العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة (1/ 262).
# (5) عبدالله بن أحمد، السنة (ص/526) (رقم/1208).
# (6) رواه ابن أبي عاصم في "السنة"(1/ 287) (رقم/636)، وعبد الله بن أحمد في "السنة" (ص
~~486)(رقم/1120).

PageV00P085

# ============================================================

~~المبحث الأول/ ms071 العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~المكذوب لغرابة متنه وشدة نكارته(1)، والشيخ محمد ناصر الدين الألباني لضعف في
~~سنده(2)، نجد ابن قيم الجوزية يحكم بصحة هذا الحديث المكذوب ويعده حديثا جليلا
~~كبيرا قاله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والعياذ بالله تعالى، حيث قال معلقا عليه:
~~و0
~~"هذا حديث جليل كبيو، تنادي جلالته وفخامته وعظميه على أنه قد خرج من مشكاة
~~او"(3)
~~ابوه"
~~أقول: بل تنادي نكارته وشناعته وبشاعته على آنه من الإسرائيليات الباطلة التي
~~وصلت لحشوية أهل الحديث من قبل علماء وأحبار اليهود الذين تظاهروا بالإسلام؛ أما
~~عقيدة الإسلام ومشكاة النبوة فتجل عن هذا التشبيه الصريح لله تعالى.
# 12- وأنه تعالى عن قولهم جسم يثقل على حملة العرش: حيث قال الشيخ ابن
~~العثيمين: "وأما أدلة نفاة الرؤية(4) العقلية، فقالوا: لو كان الله يرى لزم أن يكون جشما
~~والجسم ممتنع على الله تعالى لآنه يستلزم التشبيه والتمثيل. والرد عليهم: أنه إن كان يلزم
~~من رؤية الله تعالى أن يكون جشما فليكن ذلك، لكتنا نعلم علم اليقين أنه لايماثل أجسام
~~المخلوقين"(5).
# وبكلامه هذا، يثبت الشيخ ابن العثيمين بشكل واضح وصريح الجسم لله تعالى، إلا

~~أنه قيد ذلك بأنه لا يماثل أجسام المخلوقين، فكما أن جسم الفيل لا يماثل جسم النملة
~~(1) ابن كثير، البداية والنهاية (82/5).
# (2) انظر: محمد ناصر الدين الألباني، ظلال الجنة في تخريج الشنة لابن أبي عاصم (343/1) .
# (3) ابن القيم، زاد المعاد في هدي خير العباد (3/ 277).
# (4) أي نفاة رؤية الله في الآخرة وهم المعتزلة وبعض أهل الشنة كمجاهد (ت/4 10ه) وأبي
~~صالح السمان (ت/101ه) (كما ذكر ذلك ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (34/20) وعده
~~من الاجتهادات المغفورة)؛ أما أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية، فقد أثبتوا الرؤية ولكن
~~دون لوازمها السلبية من تجسيم، وتحديد جهة، وصورة، لله تعالى عن ذلك. انظر: أبو منصور
~~الماتريدي، التوحيد (ص/85).
# (5) ابن العثيمين، شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية (ص/458).

PageV00P086

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~وجسم الإنسان وهكذا. .، فإن جسم الله - والعياذ بالله - لا ms072 يماثل جسم المخلوقين،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# ورووا: عن خالد بن معدان (1)، أنه كان يقول: "إن الرخمن سبحانه وتعالى ليثقل على
~~حملة العرش من أول النهار إذا قام المشركون حتى إذا قام المسبحون خفف عن حملة
~~العرش"(2).
# ورووا: عن عكرمة(3) في تفسير قوله تعالى: { التمكهء منفط رأبه*) [المزمل /18]. قال:
~~مثقلة به"(2).
# 13- وأنه تعالى عن قولهم يلامس خلقه: حيث رووا أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال: "أتاني رئي في أخسن صورة، فوضع كفيه بين كتفي فوجذت بردها بين
~~تذتي..."(5).
# (1) هو خالد بن معدان بن أبي كرب الكلاعي، أبو عبد الله، تابعي. أصله من اليمن، وإقامته في
~~حمص بالشام وكان يتولى شرطة يزيد بن معاوية. انظر ترجمته: الصفدي، الوافي بالوفيات
~~.(159/13
~~(2) عبد الله بن أحمد، السنة (ص/455).
# (3) عكرمة كان يرى رأي الخوارج، والخوارج لا يقولون بهذا التجسيم!!
# (4) رواه عبد الله بن أحمد في "السنة" (ص/457).
# (5) حديث باطل موضوع، أورده الحافظ ابن الجوزي في "العلل المتناهية فيي الأحاديث الواهية"
~~(34/1) وقال عقبه: "أصل هذا الحديث وطرقه مضطربة، قال الدارقطني: كل أسانيده مضطربة
~~ليس فيها صحيح". رواه أحمد في مسنده (368/1) (رقم/3484) تعليق الشيخ شعيب
~~الأرناؤوط: "إسناده ضعيف (...)، وقال البيهقي في "الأسماء والصفات" (ص/ 300): "وقد
~~روي من أوجه أخر، وكلها ضعيف". ثم ذكر الشيخ شعيب الأرناؤوط أحاديث أخرى في الباب
~~عن عدد من الصحابة وعللها، ثم قال: "فهذه الأحاديث كلها تدور على الضعفاء والمجاهيل".
# وقد أجاد وأفاد حفظه الله تعالى

PageV00P087

~~============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~وقال أبو سعيد عثمان الدارمي: "وولي خلق آدم بيده مسيسا"(1).
# ورووا أيضا: عن عبيد بن عمير(2) في قول الله تعالى: وإن له عندنا لزلفى} (ص /25].
# قال: "ايقول الرب لداود: أدنه حتى يضع بعضه على بعضه"(3).
# وعن أبي إسحاق بن شاقلا البزار، قلت لأبي سليمان الدمشقي(4): بلغنا أنك حكيت
~~فضيلة الرسول صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج، وقوله في الخبر: "وضع يده بين
~~كتفي فوجدت بردها" وذكر الحديث. فقال لي: "هذا إيمان ونية ms073 لأنه أريد مني روايته،
~~وله عندي معنى غير الظاهر". قال: وأنا لا أقول مسه. فقلث له: "وكذا تقول في آدم لما
~~خلقه بيده؟". قال: كذا أقول، إن الله لا يمس الأشياء. فقلت له: "سؤيت بين آدم
~~وسواء فأسقطت فضيلته..."(5).
# 14- وأنه تعالى عن قولهم جالسش على العرش، ومتكئ على ظهره، وأنه يكتب على
~~الألواح: حيث رووا: عن أبي عطاف عمران بن عطاف الأزدي (ت/ 130ه) قوله:
~~2
~~اكتب الله التوراة لموسى بيده وهو مشند ظهره إلى الصخرة في ألواح من در فسمع
~~صريف القلم ليس بينه وبينه إلا الحجاب"(2).
# الدرامي، نقض الدارمي على المريسي (230/1).
# هو عبيد بن عمير، أبو عثمان الأصبحي. انظر: العسقلاني، تهذيب التهذيب (7/ 71).
# عبد الله بن أحمد، الشنة (ص/507).
# هو عبد الرحمن بن سليمان بن أبي الجون العنسي، أبو سليمان الدمشقي الداراني. كان أبو
~~حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو داود: ضعيف. انظر: العسقلاني، تهذيب التهذيب
~~.(179/2)
~~5) انظر: ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة (128/2 - 129).
# (1) رواه عبد الله بن أحمد في "الينةه (ص/294) (رقم/568)، قال المحقق محمد القحطاني:
~~لاهذا من الإسرائيليات المقطوع ببطلانها، ثم هو مروي عن رجل مجهول. وقد أغنانا الله سبحانه
~~في موضوع صفاته بما ورد في كتابه وصحيح شنة رسوله فكان حريا بالمصنف ألا يورد
~~مثل هذه الأقاويل الباطلة في كتاب من كتب العقيدة...".

PageV00P088

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~وجاء عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:"... فقال آدم: يا
~~موسى، اصطفاك الله بكلامه، وخط لك بيده"(1).
# ورووا: عن خارجة(2) يقول: "الجهمية كفار(3)، بلغوا نساءهم أنهن طوالق، وآنهن لا
~~يخللن لأزواجهن، لا تعودوامرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم، ثم تلا: وطه (7) مأنزلنا
~~عليك القرهان لتشقق} إلسى قوله تعالى: {الرحمان على العرش استوى} [طه/5]، وهل يكون
~~الاشتواء إلا بجلوس"(2).
# وقد رد الشيخ محمد ناصر الدين الألباني على مجسمة أهل الحديث اعتقادهم
~~بجلوس الله على العرش، فقال بعد أن ضعف القول المنسوب للدارقطني: "ولا تنكروا
~~أنه قاعد ولا تنكروا أنه ms074 يقعده" ما نصه: "وأما قعوده تعالى على العرش فليس فيه حديث
~~يصح، ولا تلازم بينه وبين الاستواء عليه كما لا يخفى"(5).
# (1) هذه الرواية معلقة في "صحيح البخاري" كما نقل الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (506/11)
~~عن بعض من ادعى ذلك، وقد جاءت الروايات الأخرى دون ذكر اليد والكتابة، وفي ذلك قال
~~ابن جر في "فتح الباري" (508/11) : "قؤله: "فقال له آدم: يا موسى اضطفاك الله بكلامه
~~وخط لك بيده". في رواية الأعرج: "أنت موسى الذي أغطاك الله علم كل شيء واضطفاك على
~~الناس برسالته". وفي رواية همام نحوه لكن بلفظ : "اضطفاء وأغطاء". وزاد في رواية يزيد بن
~~هزمز: "وقربك نجيا وأغطاك الألواح فيها بيان كل شيء". وفي رواية ابن سيرين: "اضطفاك الله
~~برسالته واضطفاك لنفسه وأنزل عليك التوراة". وفي رواية أبي سلمة: "اضطفاك الله برسالته
~~وكلامه"...8. انتهى. فتبين أن ذكر اليد والكتابة من تصرف الرواة الذين روؤا هذا الحديث فلا
~~يجوز بهذا إثيات صفة اليد والكتابة بهذه الاضافة
~~(2) لم أجد له ترجمة، ويبدو أنه من أئمة المجسمة الغلاة.
# (3) هذا هو الإرهاب الفكري الذي يعتمده حشوية أهل الحديث في القديم والحديث، لإثبات ما
~~يعتقدون من تجسيم وتشبيه في حق الله تعالى عن ذلك!!
# (4) عبد الله بن أحمد، الشنة (ص/105 - 106).
# (5) محمد ناصر الدين الألباني، سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السبى في الأمة
~~(25212) (رقم/866).

PageV00P089

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~ورووا: عن عمر بن الخطاب ط، قال: "إذا جلس تبارك وتعالى على الكرسي سمع
~~.()2())
~~له أطيط كأطيط الرحل (1)"(2).
# 15- وآنه تعالى عن قولهم يجلس النبي صلى الله عليه وآله وسلم معه على العرش:
~~حيث رووا: عن عبد الله بن خليفة، قال: جاءت امرأة إلى النبي، فقالت: ادع الله أن
~~يذخلني الجنة، قال: فعظم الرب، وقال: "وسع كرسيه السموات والأرض، إنه ليقعد
~~عليه جل وهز فما يفضل منه إلا قيد أزبع أصابع، وإن له أطيطا كأطيط الرخل إذا ركب"(3).
# (

~~(1) الأطيط: أصوات الإبل، ومرادهم وجود أصوات شديدة نتيجة ثقل الله على العرش سبحتنه ms075
~~وتعكلل عما يشركوبت}. والرخل: ما ئوضع على ظهر البعير للركوب.
# (2) هذا حديث باطل مكذوب، ومداره على (عبد الله بن خليفة) الهمداني الكوفي، قال الذهبي في
~~لاميزان الاعتدال" (414/2): "لا يكاد يعرف". رواه عبد الله بن أحمد في "الشنة" (ص/301)
~~(رقم/585)، و ابن أبي يعلى في لاطبقات الحنابلة" (134/1) .
# (3) حديث باطل موضوع، رواه البزار في مسنده [كما في "كشف الأستار عن زوائد البزار" (29/1)
~~(رقم/38)] وقال: "وقفه الثوري على غمر"، ورواه عبد الله بن أحمد في "الشنة" (ص/305)
~~(رقم/593)، وأبو الشيخ الأصبهاني في "العظمة" (2/ 650)، من طريق (إسرائيل) عن
~~(أبي إسحاق) عن (عبد الله بن خليفة) مرسلا بنحوه.
# وأورده الشيخ محمد ناصر الدين الألباتي في لاسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها
~~السيىء في الأمة" (256/2) (رقم/866)، وقال عنه: "منكر". وقد طون في هذا الحديث
~~لاضطراب في سنده ومتنه، قال الحافظ ابن الجوزي في "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية":
~~(5/1 - 6): "اهذا الحديث لا يصح عن رسول الله وإسناده مضطرب جذا". ثم قال: لوتارة
~~يرويه (ابن خليفة)، عن (عمرا، عن رسول الله، وتارة يقفه على (عمر)، وتارة يوقف على (ابن
~~خليفة)، وتارة يأتي: "فما يفضل منه إلا قدر أربع أصابع" . وتارة يأتي: "لفما يفضل منه مقدار أربع
~~أصابع"، وكل هذا تخليط من الرواة فلا يعول عليه".
# وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره (1/ 520): لثم منهم من يرويه عن عمر موقوفا، ومنهم من
~~يرويه عن عمر مرسلا، ومنهم من يزيد في متنه زيادة غريبة، ومنهم من يحذفها". وهذا بالاضافة
~~إلى أن (عبد الله بن خليفة) الذي عليه مدار الحديث، قال فيه الذهبي في "ميزان الاعتدال"(1)
~~414): "لا يكاد يعرف". وقال فيه ابن كثير في "البداية والنهاية" (11/1): "ليس بذاك المشهور،
~~وفي سماعه عن عمر تنظر".

PageV00P090

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~وبينما يرد الإمام ابن خزيمة هذا الحديث المكذوب لانقطاع في سنده، قائلا:
~~اوليس هذا الخبر من شرطنا لأنه غير متصل الإسناد؛ لسنا نحتج في هذا الجنس من
~~العلم بالمراسيل المنقطعات"(1)، والحافظ ابن كثير كذلك(2)، ms076 والشيخ محمد ناصر الدين
~~لنكارة في متنه (3)، نجد الإمام ابن تيمية ينسب إلى أكثر علماء أهل الشنة أنهم قبلوه،
~~ففي لامجموع الفتاوى" قال: "وطائفة من أهل الحديث ترده لاضطرابه ك (أبي بكر
~~الإسماعيلي) و(ابن الجوزي) وغيرهم، لكن أكثر أهل السنة قبلوه (...)، واعتقد القاضي
~~[أي: (أبو يعلى الحنبلي)) و(ابن الزاغوني) ونخوهما صحة هذا اللفظ فأمروه وتكلموا
~~على معناه بأن ذلك القدر [أي مقدار الأربع الأصابع) لا يحصل عليه الاشتواء"(4).
# أقول: قوله: "لكن أكثر أهل الشنة قبلوه"، مراده بذلك - كعادته عندما يطلق
~~هذا المصطلح - حشوية أهل الحديث الذين ينتسبون إلى أهل السنة زورا وبهتانا، أما
~~جمهور أهل الشنة من علماء المذاهب الأربعة وعلماء الظاهرية فإنهم يردون هذه
~~الروايات الباطلة(5) لأنهم اتفقوا على: "أن الله تعالى لا في مكان ولا في زمان أصلا،
~~وهو قول الجمهور من أهل السنة، وهو الذي لا يجوز غيره لبطلان كل ما عداه"، كما قال
~~الإمام ابن حزم الأندلسي الظاهري (ت/456ه)(2).
# (1) ابن خزيمة، التوحيد (245/1).
# (2) ابن كثير، البداية والنهاية (11/1).
# (3) وذلك في كتابه "سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة" (256/2)
~~(رقم/866)، ونقل فيه (723/13) عن الذهبي في كتابه "العلو" (ص /123 - 124) الذي
~~اختصره: لثم لفظ الأطيط لم يأت في لفظ ثابت". وقد حكم عليه أيضا بأنه منكر في تخريجه
~~لكتاب "الينة" لابن أبي عاصم (252/1) (رقم/574).
# (4) ابن تيمية، مجموع الفتاوى (435/16).
# 5) حتى العلماء الذين وقعوا في تجسيم الله تعالى، حكموا على هذا الحديث المكذوب بأنه
~~ضعيف لا يجوز الاحتجاح به، كما مر من كلام الإمام ابن خزيمة في كتابه "التوحيد" (245/1)
~~الذي قال عنه الإمام الرازي في تفسيره (582/27): "وهو في الحقيقة كتاب (الشرك)".
# (6) ابن حزم، الفصل في الملل والأفواء والنحل (98/2).

PageV00P091

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~وبالرجوع إلى الحديث المكذوب: "وسع كزسيه السموات والأرض، إنه ليقعد عليه جل
~~وعز فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع، وإن له أطيطا كأطيط الرحل إذا ركب"، فإن حشوية

~~أهل الحديث ومن وافقهم من مجسمة الحنابلة يعتقدون ms077 أن موضع هذه الأربعة الأصابع
~~المتفضلة من العرش، هي للنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة، حيث رووا:
~~عن أبي هريرة، قال: سئل رسول الله عن قول الله تعالى: { عسى أن يبعشك رتك مقاما
~~تحمودا) [الإسراء /79]، قال: "نعم، إذا كان يؤم القيامة نادى مناد: أين حبيب الله؟ فأتخطى
~~صفوف الملائكة حتى أصير إلى جانب العرش، ثم يمد يده فيأخذ بيدي فيقعدني على
~~العرش"(1).
# وبناء على هذا الحديث المكذوب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المعتمد
~~عندهم، قال ابن تيمية: "إذا تبين هذا، فقد حدث العلماء المرضيون وأولياؤه المقبولون:
~~أن محمدا رسول ل يجلسه ربه على العرش معه"(2).
# ولم يذكر لنا ابن تيمية من هم هؤلاء العلماء المرضيون والأولياء المقبولون الذين
~~يقولون: "إن محمذا صلى الله عليه وآله وسلم يجلسه ربه على العرش معه"(3)!!
# وعلى قولهم هذا يكون العرش أعظم من الله تعالى وآكبر، وقد صرح بذلك القاضي

~~أبو يعلى الحبلي وابن الزاغوني ونحوهما حيث قالوا: "بأن ذلك القدرلأي مقدار الأربع
~~الأصابعا لا يحصل عليه الاستواء"(4). وهذا باطل مخالف للكتاب والسنة وللعقل، نسأل
~~الله تعالى السلامة في الدين.
# (1) رواه أبو يعلى في "إبطال التاويلات لأخبار الصفات" (ص/494) (رقم/468).
# (2) ابن تيمية، مجموع الفتاوى (374/4).
# (3) لا شك أنهم من أولياء الشيطان الذين أمرنا الله بقتالهم { فقايلوا أولياء الشيطان إن گيد الشيطن كان
~~ضويفا
~~(4) نقله عنهم ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (436/16).

PageV00P092

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~بل قدوصل الأمر بهؤلاء إلى اعتقاد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يشترك مع الله
~~تعالى في الربوبية لحظة وجوده على العرش معه!!
# وفي ذلك، قال ابن أبي يعلى: قال التجاد(1): وحدثنا معاذ بن المثنى، حدثنا خلاد بن
~~أسلم، قال: حدثنا محمد بن فضل، عن ليث(1)، عن مجاهد كلهم قال في قول الله :
~~{عسى أن يبعثك رتك مقاما تحمودا [الإسراء /279، قال: " يجلسه معه على العرش"(2).
# قال التجاد: وسألت أبا يحيى الناقد ويعقوب المطوعي وعبد الله بن أحمد بن ms078 حتبل
~~وجماعة من شيوخنا، فحدثوني بحديث محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد(4).
# (1) هو أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل بن يونس، أبو بكر النجاد الفقيه الحبلي المشهور، قال
~~الدارقطني: حدث من كتاب غيره بما لم يكن في أصوله. وقال الخطيب: كان قد عمي في الآخر،
~~فلعل بعض الطلبة قرأ عليه ذلك. انظر: الذهبي، ميزان الاعتدال في نقض الرجال (100/1).
# (2) هو ليث بن أبي سليم الليثي، قال الإمام أحمد بن حنبل: مضطرب الحديث ولكن حدث عنه
~~الناس وقال ابن معين والنسائي: ضعيف. وقال ابن حبان: اختلط في آخر عمره.
# انظر: الذهبي، المغني في الضعفاء (2/ 536).
# (3) أورده الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في "السلسلة الضعيفة والموضوعة" (255/2)
~~(رقم/865)، وقال عنه: "باطل (..)، ومن العجائب التي يقف العقل تجاهها حائرا أن يفتي
~~بعض العلماء من المتقدمين بأثر مجاهد هذا كما ذكره الذهبي (ص 100- 101 و117
~~118) عن غير واحد منهم، بل غلا بعض المحدثين فقال: "لو أن حالفا حلف بالطلاق ثلاثا،
~~أن الله يقعد محمد على العرش واستفتاني، لقلث له: صدقت وبررت"! قال الذهبي:
~~ل"فأبصر- حفظك الله من الهوى كيف آل الغلو بهذا المحدث إلى وجوب الأخذ بأثر منكر...8.
# وقال في خاتمة تحقيقه لهذا الحديث الموضوع (256/2): "فاعلم، أن إقعاده على العرش
~~ليس فيه إلا هذا الحديث الباطل، وأما قعوده تعالى على العرش فليس فيه حديث يصح، ولا
~~تلازم بينه وبين الاستواء عليه كما لا يخفى" انتهى كلام الشيخ محمد ناصر الدين الألباني:.،
~~وممن ردهذا الأثر المكذوب الإمام الواحدي، حيث قال: "وهذا قول رذل موحش فظيع، ونص
~~الكتاب يفسد هذا التفسير من وجوه.." وذكر خمسة منها. نقله عنه الإمام الرازي في تفسيره
~~(388/21) والإمام أبو حيان الأندلسي في "البحر المحيط في التفسير" (101/7).
# (4) لم يصح هذا الأثر المكذوب عن مجاهد رحمه الله تعالى بدليل أته فسر المقام المحمود - كما
~~ثيت في "الصحاح" - بالشفاعة العامة الخاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# انظر: "تفسير مجاهد" (ص /441) تحقيق الدكتور محمد عبد السلام أبو النيل

PageV00P093

~~============================================================

~~المبحث الأول/ ms079 العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~وسألت أبا الحسن العطار عن ذلك، فحدثني بحديث مجاهد، ثم قال: سمعت محمد
~~ابن مصعب العابد(1)، يقول: "هذا حيى ترى الخلائق منزلته عند ربه تبارك وتعالى
~~وكرامته لديه، ثم ينصرف محمد إلى غرفه وجناته وأزواجه، ثم ينفرد بربوبيته"(2).
# وفي هذا الكلام إثبات لربوبية سيدنا محمد حالة كونه جالسا مع الله تعالى على
~~العرش ثم يرجع إلى بشريته التي كان عليها!!! وهذه مجازفة لا تخفى على كل عاقل
~~يؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم نبييا.
# 16- ووصفوه تعالى عن قولهم علؤا كبيرا بأنه يلهو ويلعب: حيث رووا: عن خالد
~~ابن معدان(3)، قال: "إن الله لم يمسل بيده إلا آدم صلوات الله عليه خلقه بيده، والجنة،
~~والتوراة كتبها بيده"(2). قال: "ودملج(5) الله ك لؤلؤة بيده فغرس فيها قضيبا، فقال: امتدي
~~حتى أرضي وأخرجي ما فيك بإذني، فأخرجت الأنهار والثمار"(2).
# 17- ووصفوه تعالى عن قولهم بأنه يتردد في اتخاذ الحكم: حيث جاء عن أبي
~~هريرةطله، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الله قال: من عادى لي وليا
~~(1) هو محمد بن مصعب القرقساني صاحب الأوزاعي، قال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال النسائي:
~~ضعيف. وقال الخطيب: كثير الغلط لتحديثه من حفظه، ويذكر عنه الخير والصلاح. وقال الإمام
~~ابن عدي: ليس عندي برواياته بأس انظر: الذهبي، ميزان الاعتدال في نقض الرجال (42/4) .
# (2) ابن أبي يعلى، طبقات الحنابلة (10/2).
# (3) هو خالد بن معدان بن أبي كرب الكلاعي، أبو عبد الله، تابعي. أصله من اليمن، وإقامته في
~~حمص بالشام وكان يتولى شرطة يزيد بن معاوية انظر ترجمته: الصفدي، الوافي بالوفيات
~~.(159/13
~~(4) وهل تقول المجسمة في قول الله تعالى: أولتيروا أنا خلقنا لهم مما عملت أدينا أنمكما فهم لها مللكون)
~~[يس/ 71]: إن الأنعام من خيل وايل وحمير وبقر وبغال وغيرها مسها الله تعالى عن قولهم
~~أيضا؟11
~~(5) قال ابن منظور في "لسان العرب" (2/ 276): "الدفلجة تسوية الشيء كما يدملج السوار، وفي
~~حديث خالد بن معدان: "دفلج الله لؤلؤة" ms080 دملج الشيء إذا سواه وأحسن صنعته".
# (2) عبد الله بن أحمد، السنة (ص/297).

PageV00P094

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~فقد آذنته بالحرب (...)، وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره
~~المؤت وأنا أكره مساءته "(1).
# وقد بين الحافظ الذهبي نكارة التردد في حق الله تعالى عن ذلك، فقال في ترجمة
~~(خالد بن مخلد) (2) راوي هذا الحديث: "فهذا حديث غريب جذا، لولا هيبة "الجامع
~~الصحيح" لعدوه في منكرات (خالد بن مخلد)، وذلك لغرابة لفظه...8(2).
# أقول: بل كان الواجب عليهم أن يقدموا قدسية الله وهيبته على قدسية وهيبة كتاب
~~لاصحيح البخاري"، وأن لا يتهيب أحد من رد هذا الخبر المنكر المتعلق في حق الله
~~تعالى بحجة أنه مروي في "صحيح البخاري"، فالحق أحق أن يتبع!!
# 18 - وأنه لا مانع شرعا عندهم أن يجلس الله تعالى عن قولهيم على البعوض: فقد
~~قال عثمان الدارمي: "ولو قد شاء لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف
~~ربوبتته، فكيف على عرش عظيم؟"2). ونقله ابن تيمية عنه واسشهد به لاثبات عقيدة
~~جلوس الله تعالى على العرش(5).
# (1) رواه البخاري في صحيحه (105/8) (رقم/6502).
# (2) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في "فتح الباري" (11/ 341): "وساق الذهبي في ترجمة (خالد)
~~من "الميزان" بعد أن ذكر قول أحمد فيه: "له مناكير"، وقول أبي حاتم: "لا يختج به". وأخرج
~~ابن عدي عشرة أحاديث من حديثه استنكرها، هذا الحديث من طريق محمد بن مخلد عن
~~محمد بن عثمان بن كرامة شيخ البخاري فيه، وقال: "اهذا حديث غريب جذا لولا هيبة الصحيح
~~لعدوه في منكرات (خالد بن مخلد) فإن هذا المتن لم يرو إلا بهذا الإسناد ولا خرجه من عدا
~~البخاري ولا أظنه في لامسند أحمد"". قلث: ليس هو في لامسند أحمد" جزما، وإطلاق أنه لم
~~يرو هذا المتن إلا بهذا الإسناد مردود، ومع ذلك ف (شريك) شيخ شيخ (خالد) فيه مقال أيضا،
~~وهو راوي حديث المعراج الذي زاد فيه ونقص وقدم وأخر و تفرد فيه بأشياء لم يتابع عليها. ولكن ms081
~~للحديث طرق أخرى يدل مجموعها على أن له أصلا". ثم قام بسردها وجميعها ضعيفة كما حكم
~~عليها هو نفسه.
# (3) الذهبي، ميزان الاعتدال (641/1).
# (4) الدارمي، نقض الدارمي على بشر المريسي (458/1).
# (5) ابن تيمية، بيان تلبيس الجهمية (458/1).

PageV00P095

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~19- وأنه تعالى عن قولهم له حد(1) يعلمه هو ولا يعلمه غيره: حيث قال الإمام ابن
~~تيمية: "ويقولون لهم - أي المثبتة -: قد دل الكتاب والشنة على معنى ذلك كما تقدم
~~احتجاج الإمام أحمد لذلك بما في القرآن(2)، مما يدل على أن الله تعالى له حد يتميز به
~~عن المخلوقات، وأن بينه وبين الخلق انفصالا ومباينة بحيث يصح معه أن يعرج الأمر
~~إليه ويصعد إليه (3) ويصخ أن يجيء هو(4)"(5).
# و
~~وقال الإمام ابن تيمية أيضا: "وذلك لا ينافي ما تقدم، من إثبات أنه في نفسه له حد
~~يعلمه هو ولا يعلمه غيره"(2).
# هذا، وأنكر الحافظ ابن حبان (ت/4 35) صاحب "الصحيح" الحد لله، فقال في
~~مقدمة كتابه "الثقات": "الحمد لله الذي ليس له حد مخدود فيختوى، ولا له أجل
~~معدود فيفنى، ولا يحيط به جوامع المكان، ولا يشتمل عليه تواتر الزمان، ولا يدرك
~~(1) الحد: هو طرف الشيء ومنتهاه. انظر: مرتضى الزبيدي، تاج العروس من جواهر القاموس
~~.(218
~~(2) ادعاء غير صحيح إذ ليس هنالك آية قطعية الدلالة أو ظنية الدلالة تثبث لله الحد تعالى الله عن
~~ذلك.
# (3) ما ورد في القرآن من عروج الروح والملائكة إليه، معناه كما قال أبو حيان الأندلسي في تفسير
~~قوله تعالى: تعرج المللهكة رالروخ إلنه} [المعارج/4] من تفسيره (272/10): "أي: إلى
~~المكان الذي هو محلهم وهو في السماء لأنها محل بره وكرامته".
# وقال في تفسير قوله تعالى: اليه يصعدالكلرالطيب والعمل الصطع يرفعة } ([فاطر/10] من
~~تفسيره (19/9) ما نصه: "وصعود الكلام إليه تعالى مجاز في الفاعل وفي المسمى إليه، لأنه
~~تعالى ليس في جهة، ولان (الكلم) ألفاظ لا توصف بالصعود لأن الصعود من الأجرام يكون،
~~وإنما ذلك كناية عن القبول ووصفه بالكمال كما ئقال: علا كعبه وارتفاع ms082 شأنه، ومنه ترافعوا إلى
~~الحاكم، ورفع الأمر إليه، وليس هناك علو في الجهة".
# (4) إذا صح عند المجسمة آنه يجيء فمعنى ذلك أن الله تعالى عن قولهم زالت عنه صفة العلو
~~المكاني11
~~5) ابن تيمية، بيان تلبيس الجهمية (445/1).
# (2) المصدر السابق (443/1).

PageV00P096

# ============================================================

~~المطلب الثاني) التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة
~~نعمته بالشواهد والحواس، ولا يقاس صفات ذاته بالناس، تعاظم قدره عن مبالغ نعت
~~الواصفين، وجل وصفه عن إدراك غاية الناطقين..80(1).
# فما كان فعل حشوية أهل الحديث إلا أن قاموا بطرده من سجستان لأنه أنكر الحد
~~لله تعالى، وفي ذلك قال الحافظ تاج الدين الشبكي في ترجمة ابن حبان: "فاعلم، أن
~~(أبا إشماعيل عبد الله بن محمد الهروي) (ت/ 481ه) الذي تسميه المجسمة شيخ
~~الإشلام(2)، قال: سألت (يحيى بن عمار) عن ابن حبان، قلت: رأيته؟ قال: وكيف لم أره
~~ونحن أخرجناه من سجستان، كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين، قدم علينا فأنكر
~~الحد لله فأخرجناه من سجستان. انتهى. قلت: انظر ما أجهل هذا الجارح! وليت شعري،
~~من المجروح، مثبت الحد لله أو نافيه؟!8(2).
# 20- وأنه تعالى عن قولهم يتكلم بصوت وحرف: قال ابن تيمية: لوجمهور
~~المسلمين يقولون: إن القرآن العربي كلام الله، وقد تكلم الله به بحرف وصوت"(2).
# وقد مر آنفا (ص/85) أن جمهور المسلمين من الطوائف الإسلامية كافة ينفون
~~عن الله تعالى الحرف والصوت بخلاف ما ادعاه، وفي ذلك قال الإمام الفخر الرازي
~~بعد ذكر من نسب لله الصوت والحرف في تفسيره: "وأما العقلاء من الناس، فقد أطبقوا
~~على أن هذه الحروف والأصوات كائنة بعد أن لم تكن، حاصلة بعد أن كانت معدومة
~~(.). واختلفوا أيضا في أن هذه الحروف هل هي قائمة بذات الله تعالى أو يسخلقها الله
~~(1) ابن حبان الثقات (1/1).
# (2) كثير ما تستخدم المجسمة لقب (شيخ الإسلام) على أئمتهم وعلمائهم كوسيلة من وسائل إقناع
~~الآخرين بما يقوله هذا الإمام من تجسيم في حق الله تعالى، وقد أفتى الشيخ ابن العثيمين أنه لا
~~يجوز أن يطلق على إمام ms083 أو شيخ لقب (شيخ الإسلام)، لأنه لا يغصم أحد من الخطأ فيما يقول
~~في الإشلام إلا الرسل. انظر: ابن العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح
~~العثيمين (117/3).
# (3) تاج الدين السبكي، طبقات الشاقعية الكبرى (3/ 132).
# (4) ابن تيمية، مجموع الفتاوى (5/ 556 - 557).

PageV00P097

# ============================================================

~~المبحث الأول/ العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~في جسم آخر؛ فالأول هو قول الكرامية [المجسمة)، والثاني: قول المعتزلة، وأما
~~الأشعرية فقالوا: إن كلام الله صفة قديمة تدل عليها هذه الألفاظ والعبارات(1). وزعم
~~أبو منصور الماتريدي السمرقندي أن تلك الصفة القائمة يمتنع كونها مسموعة، وإنما
~~المسموغ حروف وأصوات يخلقها الله تعالى في الشجرة(2). وهذا القول قريث من قول
~~المعتزلة والله أعلم"(3).
# 21- وأنه تعالى عن قولهم يكون قريبا إلى قمم الجبال من الناس في الأسفل: حيث
~~قال عثمان بن سعيد الدارمي: "من أنبأك، أن رأس الجبل ليس بأقرب إلى الله تعالى من
~~أسفله؟ لأنه من آمن بأن الله فوق عرشه فوق سماواته، علم يقينا أن رأس الجبل أقرب
~~إلى الله من أسفله، وأن السماء السابعة أقرب إلى عرش الله تعالى من السادسة، والسادسة
~~أقرب إليه من الخامسة، ثم كذلك إلى الأرض...8(4).
# وهذا غيض من فيض من أقوال المجسمة في تجسيم الله تعالى؛ والخلاصة: أن
~~من سمؤا أنفسهم أهل الحديث يعتقدون أن لله تعالى صورة وأعضاء وجوارح يسمونها
~~صفات، كاليد، والأصابع، والوجه، والساق، والقدم والرجل، والعين، والجنب،
~~والجلوس، والحركة، والحد، والجهة، والتزول، والطلوع، وغير ذلك من صفات
~~المحدثات والأجسام، وهم يستدلون على ذلك - إضافة إلى ما مر من أحاديث تالفة
~~وباطلة- بما ورد في القرآن العظيم من نصوص متشابهة استدلوا بها على التجسيم، وهي
~~مؤولة بمعان تثزيهية عند جميع الفرق الإسلامية التي اتخذت من التثزيه مرجعا وأصلا
~~في فكرها العقدي، وهذا ما سنبينه في المبحث اللاحق.
# (1) أي ألفاظ وعبارات القرآن الكريم التي خلقها الله تعالى وجعلها دالة على كلامه الذاتي الذي
~~ليس بصوت وحرف ولغة
~~(2) انظر: الماتريدي، تأويلات أهل السنة (3/ 420) .
# (3) الفخر الرازي، التفسير الكبير (27/ 612).
# (4) الدارمي، نقض الدارمي على بشر المريسي (504/1).

PageV00P098

# ============================================================

~~البعك الثاني
~~المحكم ms084 والمتشابه في القرآن العظيم
~~المطلب الأول
~~تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات
~~ومسالك العلماء في الآيات المتشابهات
~~المطلب الثاني
~~التأويل عند علماء السلف والخلف

PageV00P099

~~============================================================



PageV00P100

~~============================================================

~~السحت الشان


~~المحكه والمت
~~حكم والمتشابه في القرآن العظيم


~~من بين القضايا الرئيسية التي أدت إلى انزلاق المجسمة من أهل الحديث وغيرهم
~~في هذا المنحدر الخطير، هي قضية: الأخذ بظواهر التصوص الشرعية المتشابهة التي
~~يتوهمون من ظاهرها التجسيم والتشبيه، دون أن يؤولوها لتتوافق مع الآيات المحكمة
~~الدالة على تثزيه الله تعالى عن الجسمية ولوازمها.
# ولما خاضوا في متشابه القرآن خوضا أثبتوا لله تعالى الجسم ولوازمه، قام العقلاء
~~من علماء الإسلام بدفع هذه البدعة الطارئة على الدين الحنيف، وسلكوا في هذه
~~التصوص مسلك التأويل لها، أرادوا به تنزيه الله تعالى عن صفات الجسم ولوازمه ضمن
~~الضوابط والقواعد المقررة والمبثوثة في النصوص المحكمة القطعية من حيث الدلالة،
~~ألا وهي: أن كل نص يتوهم المجسم من ظاهره إثبات الجسمية وما شابهها من صفات
~~النقص فالله تعالى منزه عن أن يتصف بذلك، لأن المقصود في اللغة العربية ليس ظاهر
~~التص الموهم عند المجسم للنقصان؛ بل ما وراءه من المعاني المجازية التي تتوافق مع
~~محكمات القرآن، وهذا ما سأوضحه مفصلا في هذا المبحث الذي يتناول المحكم
~~والمتشابه في القرآن الكريم.
# واقتصرت على ذكر المحكم والمتشابه في القرآن العظيم دون الشنة، لأن تدوين
~~الشتة رسميا جاء بعد منتصف القرن الثاني في العصر العباسي زمن خلافة أبي جعفر

PageV00P101

~~============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~المنصور (136-158ه)(1)، مماجعل معظم أحاديثها سواء تعلقت بالعقيدة أم بالتشريع
~~أحاديث ظنية الثبوت لأنها وردث من طريق الآحاد(2)، فيسقط عندها الاستدلال بها إذا
~~خالفت الأصول القطعية(2)، فلا حاجة لنا أن نشتغل بتأويلها وصرف معناها عن ظاهرها
~~لأنها ظنية الثبوت عن التبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولأن دوره البيان والإيضاح
~~لا الإغماض والإشكال:
~~(1) ولم يكتبت شيء من أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل ذلك - أي من زمن وفاة النبي
~~إلى زمن المنصور - إلا صحائف غير مرتبة ولا منظمة ms085 ولم يصل إلينا منها شيء، وفي ذلك قال
~~الحافظ الذهيي في "تاريخ الإسلام" (13/9): "وفي سنة مثة وثلاث وأربعين (143ه) شرع
~~علماء الإسلام في هذا العصر في تدوين الحديث والفقه والتفسير، فصنف ابن جريج بمكة
~~(ت/150ه)، ومالك "الموطأ" بالمدينة (ت/179ه)، والأوزاعي بالشام (ت/156ه)،
~~وابن آبي عروبة (ت/143ها، وحماد بن سلمة (ت/ 167ه) وغيرهما بالبصرةه ومعمر
~~باليمن (ت/153ه)، وسفيان الثوري بالكوفة (ت/ 161ه)، وصنف ابن إسحاق المغازي
~~(ت/151ها، وصنف أبو حنيفة الفقه والرآي (ت/ 150ها، ثم بعد يسير صنف هشيم
~~(ت/188ه) والليث بن سعد (ت/175ه) وابن لهيعة (ت/174ها، ثم ابن المبارك
~~(ت/181ه) وأبو يوسف (ت/ 182ه) وابن وهب (ت/197ه)، وكثر تدوين العلم
~~وتبويبه، ودونث كتب العربية واللغة والتاريخ وأيام الناس، وقبل هذا العصر كان الأئمة يتكلمون
~~من حفظهم أو يرؤون العلم من ضحقي صحيحة غير مرتبة".
# (2) ولو دؤنت السنة النبوية بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ووزعث على أقطار الدولة
~~الإسلامية، وتناولها الناس بالحفظ والدراسة كما حصل مع القرآن الكريم لجاءت كلها متواترة،
~~ولما اختلف فيها المسلمون هذا الاختلاف الشديد، ولما فرقوا دينهم وكانوا شيعا ومذاهب
~~وطوائف كل حزب بما لديهم فرحون، حتى كفر بعضهم بعضا، وفسق بعضهم بعضا!!!
# (3) وقد أجمع علماء الإسلام قاطبة عدا حشوية أهل الحديث، أن أحاديث الآحاد التي جاءت
~~صحيحة الإسناد لا ثوجب العلم اليقيني وأنها ظنية الثبوت عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولا يحتج بها في باب العقيدة إذا جاءت مخالفة للقرآن والسنة المتواترة، وفي ذلك
~~قال الإمام ابن حزم الظاهري (ت/456ه) في "الإحكام في أصول الأحكام" (119/1):
~~"وقال الحنفيون والشافعيون وجمهور المالكيين وجميع المعتزلة والخوارج: إن خبر الواحد
~~لا يوجب العلم، ومعنى هذا عند جميعهم أنه قد يمكن أن يكون لأي حديث الآحاد] كذبا أو
~~موهوما فيه، واتفقوا كلهم في هذا".

PageV00P102

# ============================================================

~~المطلب الاول
~~تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات، ومسالك العلماء
~~في الآيات المتشابهات
~~بين الله في كتابه العزيز: أن القرآن العظيم فيه آيات محكمات هن أصل الكتاب، وأن فيه
~~آيات متشابهات، ms086 تحتمل معان عدة، ترد لفهمها إلى الآيات المحكمات، فقال: {هو
~~الذى أزل علياك الكتاب منه مايدث خكمني هن أم الكللب وأخر متشيهدي فأما الذين فى قلوبهه زيغ
~~فيتيعون ما تشبه منه ابتغاء الفتنة وابتفاء تأويلوء وما يعلم تأويله إلا الله وألرسخون فى العلو يقولون
~~"امنا يوه كل من عند رينا وما يدذگ الا أولوا الأ لبى) ([ال عمران /7).
# المعنى: هو الله الذي أنزل عليك - أيها الرسول محمد - القرآن، منه م ايكي تحكع}:
~~أي واضحات الدلالة، لا يحتمل من التأويل بحسب وضع اللغة إلاوجها واحدا، هن أصل
~~الكتاب الذي يرجع إليه عند الاشتباه، ويرد ما خالفه إليه، كقول الله تعالى:
~~ليس كمثله شت(الشورى/11]، وقوله تعالى: ( ولم يكن له كفوا أحد)
~~4س49
~~(الإخلاص/4]، وقوله تعالى: هل تعلؤله سميا* [مريم/15].
# ومنه (آيات متشابهات): تحتمل بعض المعاني لعدم اتضاح دلالته، لا يتعين المراد
~~منها إلا بضمها إلى المحكم، كقوله تعالى: الرحمان على العرش استوى} [طه/5].

PageV00P103

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~فأصحاب القلوب المريضة الزائغة، لسوء قصدهم يتبعون هذه الآيات المتشابهات
~~وحدها ليثيروا الشبهات عند الناس كي يضلوهم، ولتأويلهم لها على مذاهبهم الباطلة.
# ولا يعلم حقيقة معاني هذه الآيات إلا الله والمتمكنون في العلم، فهم داخلون في
~~الاسثناء، ويؤيد هذا ما رواه مجاهد، عن ابن عباس، قال: "أنا ممن يغلم تأويله"(1).
# ومع علمهم به برد متشابهه إلى محكمه، يقولون: آمنا بهذا القرآن، كله قد جاءنا من
~~عند ربنا على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم.
# وإنما يفهم ويعقل ويتدبر المعاني على وجهها الصحيح أولو العقول السليمة(2).
# وقد سلك العلماء في ما تشابه من نصوص الآيات القرآنية ثلاثة مسالك:
~~المسلك الأول: تفويض علم النصوص المتشابهة إلى الله تعالى
~~وسلك هذا المسلك بعض علماء السلف من أهل الشنة والجماعة، ومرادهم بذلك أن
~~نؤمن بما ورد من النصوص المتشابهة مع صرف ظاهر النص الموهم عند المجسمة للتقص
~~في حق الله تعالى، ورد العلم المراد به إلى الله تعالى؛ وفي ذلك قال الحافظ الذهبي: "فقولنا ms087
~~في ذلك وبابه: الإقرار، والإمرار، وتفويض معناه(3) إلى قائله الصادق المعصوم"(2).
# ويكون ذلك بقيود وضوابط، هي كالآتي:
~~(1) رواه الطبري "جامع البيان في تأويل القرآن" (206/6) وسنده صحيح كما في لاموسوعة
~~الصحيح المسيور من التفسير بالمأثور" (1/ 400) للدكتور حكمت بن يشير بن ياسين، ورواه
~~ابن المنذر في تفسيره (1/ 132) (رقم /257).
# (2) انظر: التفسير الميسر، نخبة من أساتذة التفسير (ص/50).
# (3) وبهذا يكون مسلك الذهبي تفويض المعنى وليس مسلك تفويض الكيفية الذي سلكته
~~اليمة
~~4) الذهبي، سير أعلام النبلاء (105/8).

PageV00P104

# ============================================================

~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات ومسالك العلماء فيها 105
~~1- تثزيه الله عن صفات النقصان، تصديقا لقوله تعالى: ليس كمثلهء شي*}.
# 2- التصديق بما ورد في القرآن على أنه حق وصدق على المعنى الذي أراده الله.
# 3- الاعتراف بالعجز عن إدارك ذات الله تعالى والإحاطة بصفاته.
# 4- الكف عن السؤال عما سكت عليه علماء السلف الأولون وعدم الخوض فيه.
# 5- الالتزام باللفظ الوارد وعدم التصرف فيه، فنمسك عن تفسيرها بصيغة أخرى لأن
~~من الألفاظ العربية تراكيب لغوية تدل على معان لا تدل عليها بتغيير صيغتها؛ فنمسك
~~عن تصريف لفظها، فلا يقال في قول الله تعالى: {الرحمان على العرش استوى }: إن الله مستو
~~على العرش، لأن الفعل يدل على استواء مرتبط بزمان واسم الفاعل ليس كذلك، ففي
~~هذا التصرف زيادة معنى قد لا يكون المراد منه في اللفظ الوارد.
# 6 - ويجب أيضا الإمساك عن تجريد لفظ الآية عن سياقه، لأن كل كلمة سابقة ولاحقة
~~تؤثر في فهم المراد(1)، فقول الله تعالى: وهوالقاهر فوق عبادهء} [الأنعام/18]، لا يجوز
~~أن يقال: (هو فوق عباده) لأن لفظ القاهر قبله يشير إلى فوقية المرتبة والقهر، كما قال الله
~~تعالى حكاية عن فرعون: وإنا فوقهة قلهرون} [الأعراف /127]؛ فنزع لفظ (القاهر)
~~يعطل هذا المعنى الذي يحتمله سياق الآية احتمالا قويا، ويوهم فوقية مادية لم يكن
~~ليتنبه إليها لولا تجريد اللفظ عن سياقه، فقول القائل: (هو القاهر فوق غيره) ليس كقوله:
~~(وهو القاهرفوق عبادهه }، لأن ذكر العبودية ضمن السياق مع وصفه بأنه قاهر فوقه يؤكد
~~ان هذه الفوقية هي ms088 فوقية السيادة والقهر(2).
# واستدل أصحاب مسلك التفويض بما رواه أحمد في مسنده وغيره:
~~(1) انظر (ص/ 124) من كتابنا هذا.
# (2) انظر: الغزالي، إلجام العوام عن علم الكلام (ص/64).

PageV00P105

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: سمع النبي صلى الله عليه لوآله]
~~وسلم قؤما يتدارؤون(1)، فقال: "إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه
~~ه وو
~~ببغض، وانما نزل كتاب الله يصدق بعضه بغضا فلا تكذبوا بعضه ببغض، فما علمتم منه
~~و
~~فقولوا، وما جهلتم فكلوه إلى عالمه"(2).
# فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "وما جهلتم فكلوه إلى عالمه"(2)، دليل على مذهب
~~تفويض ويكون للجاهلين بمعاني الآيات كما نص هذا الحديث الصحيح
~~وهذا المسلك هو الذي نسبة علماء أهل الشنة من الأشعرية والماتريدية إلى السلف
~~الصالح، علما آن كثيرا من السلف سلكوا مسلك التاويل كما سيتبين في المطلب الثاني
~~من هذا المبحث: التأويل عند السلف (ص/ 131 -144).
# وقد لخص مضمونه الإمام الحافظ الترمذي (ت/279ه في سننه، بقوله:
~~"والمذهب في هذاعند أهل العلم من الأئمة؛ مثل: سفيان الثوري(4)، ومالك بن أنس (5)،
~~(1) أي: يختلفون، ومنه قول الله تعالى: فأدره تم فيها} [البقرة/72]، أي: تدارأتم وتدافعتم
~~واختلفتم قاله البغوي في تفسيره (1/ 130). والمراد: يتدافعون في القرآن.
# (2) رواه أحمد في مسنده (185/2) (رقم/6741) تعليق الشيخ شعيب الأرناؤوط: لاصحيح،
~~وهذا إسناد حسن". وسيأتي تخريجه كاملا عند الكلام عن أدلة مسلك التأويل (ص/119).
# (3) وكلت الأمر إلى فلان: أي ألجأته إليه واعتمدث فيه عليه. ووكل فلان فلانا، إذا اشتكفاه أمره
~~يقة بكفايته، أو عجزا عن القيام بأمر نفسه. انظر: ابن الأثير، النهاية في غريب الحديث والأثر
~~.(221/5
~~4) يشبة مذهب التفويض إلى سفيان الثوري ليست صحيحة، فقد ثبت عنه أنه أول قول الله: وهو
~~معكزاين ماكنتم}، قال: "علمه". رواه عبد الله بن أحمد في "السنةه (ص/306) (رقم/597).
# 5) نسبة مذهب التفويض إلى الإمام مالك ليست صحيحة البتة، فقد رد الأحاديث التي قيل إنها
~~أحاديث الصفات، واتهم أبا الزناد عامل بني آمية بوضعها ms089 وافترائها على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم [كما في "سير أعلام النبلاء" (104/8)]؛ إضافة أنه تأول حديث النزول بنزول
~~الملك بأمر الله تعالى. رواه ابن عبد البر في "التمهيد لما في موطأ الإمام مالك من المعاني
~~والأسانيد" (143/7)، وذكره النووي في شرح "صحيح مسلم" (36/6)، والذهبي في "اسير
~~أعلام النبلاء"(105/8).

PageV00P106

# ============================================================

~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات، ومسالك العلماء فيها
~~وابن المبارك(1)، وابن عيينة، ووكيع وغيرهم أنهم روؤا هذه الأشياء، ثم قالوا: تروى هذه
~~الأحاديث، ونؤمن بها، ولا يقال: كيف. وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه
~~الأشياء كما جاءت، ويؤمن بها، ولا تفسر، ولا تتوهم، ولا يقال: كيف. وهذا أمر أهل
~~العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه" (2).
# فقوله: (ولا تفسر)، هي قول الإمام أحمد بن حنبل نفسه حين سئل عن النصوص
~~المتشابهة: "لؤمن بها ونصدق بها ولا كيف ولا معنى" (3). أي: نقرأها دون إعطاء أي
~~ى
~~وقوله: (ولا تتوهم)، أي: يضرف ظاهرها الموهم للتجسيم والتشبيه في حق الله
~~تعالى مع تفويض المعنى الحقيقي إلى الله تعالى.
# وقوله: (ولا يقال: كيف)؛ أي: أن الكيف - وهو صفات الحوادث - محال على الله
~~تعالى، كما قال الإمام مالك بن أنس (ت/179ه) حين سئل عن الاستواء: "ولا يقال
~~كيف، وكيف عنه مرفوغ". رواه البيهقي عنه بسند جيد(4).
# وقد اعترض علماء المجسمة ونظارهم على هذا المسلك واشتذوا في إنكاره، وفي
~~ذلك قال الإمام ابن تيمية: "فتبين أن قؤل أهل التفويض، الذين يزعمون أنهم متبعون
~~للشنة والسلف، من شر اقوال أهل البدع والإلحاد"(5).
# (1) وقد أول ابن المبارك حديث: "يذنو من ربه حتى يضع عليه كنفه". قال: "كنفهه يعني ستره. رواه
~~عنه البخاري في لاخلق أفعال العباد" (ص/78).
# (2) الترمذي، سنن الترمذي (4/ 692).
# (3) انظر: أبو يعلى، إبطال التأويلات (ص/45).
# (4) العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري (13/ 407).
# (5) ابن تيمية، درء تعارض العقل والنقل (205/1).

PageV00P107

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~وقد وصف الإمام ابن تيمية أهل هذا المسلك بالجهل، فقال: "وأما الصنف الثالث
~~وهم أهل التجهيل: فهم كثير من ms090 المنتسبين إلى السنة وأتباع السلف، يقولون: إن
~~الرسول لم يعرف معاني ما أنزل الله إليه من آيات الصفات، ولا جبريل يعرف معاني
~~الآيات، ولا السابقون الأولون عرفوا ذلك"(1).
# وقال الشيخ ابن العثيمين: "فتبين أن طريقة التفويض طريق خاطي، لأنه يتضمن
~~ثلاث مفاسد: تكذيب القرآن، وتجهيل الرسول، واستطالة الفلاسفة" (2).
# ويرجع السبب الذي جعلهم يشنون هذا الهجوم العنيف على مسلك التفويض (3)، أن
~~أهل هذا المسلك يكفون ألسنتهم عن الخوض في متشابه النصوص الشرعية، ولايثبتون
~~ما يوهم ظاهره التجسيم ولوازمه كما تعتقد المجسمة، وهو ما سمؤه مذهب الاثبات
~~وتفويض الكيفية(4)، وهو المسلك الثاني الذي اختارته المجسمة ونسبوه إلى السلف
~~حيث أثبتوا لله تعالى عن قولهم الجسمية وصفاتها من الجوارح والأعضاء وما شابه،
~~ولكن قيدوا ذلك بتفويض الكيفية وأنها ليست كجوارحنا وأعضائنا!!
# المسلك الثاني: إثبات الكيفية وتفويض حقيقتها إلى الله تعالى
~~بنى أهل هذا المسلك وهم المجسمة على إثبات التصوص المتشابهة الموهمة
~~للتجسيم ولوازمه دون تأويل لها يوافق التنزية، وعذها من صفات الله، وإثبات الكيفية
~~(1) ابن تيمية، مجموع الفتاوى (34/5).
# (2) ابن العثيمين، شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية (ص/97).
# (3) وهم محقون بذلك، لأن الله تعالى أنزل القرآن الكريم للتبيين والإيضاح لا للإغماض والإشكال:
~~ولكن ليس لاثبات الكيفية لله تعالى كما اعتقدوا.
# (4) الكيفية: هي عبارة عن سمات الحوادث من الهيئات والضور والأحوال. انظر: أبو البقاء الحنفي،
~~الكليات (ص/752).

PageV00P108

# ============================================================

~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات، ومسالك العلماء فيها
~~المجهولة لديهم مع نفي العلم بها على حقيقتها وتقويضها إلى الله تعالى.:
~~وفي ذلك، قال ابن عثيمين رادا على ما ورد من نفي الإمام مالك بن آنس الكيف
~~عن الله تعالى: "وهذا القول غير صحيح، فإن السلف لا ينفون الكيف مطلقا(1)، لأن نفي
~~الكيف مطلقا نفئ للوجود(2)، إذما من موجود إلا وله كيفية، لكتها قد تكون معلومة وقد
~~تكون مجهولة، وكيفية ذات الله تعالى وصفاته مجهولة لنا (.0.)، وعلى هذا فثبت له
~~كيفية لا نعلمها (...). والحاصل أن نفي الكيفية عن الاستواء مطلقا هو تعطيل محض
~~لهذه الصفة، لأننا إذا أثبتنا ms091 الاستواء حقيقة لزم أن يكون له كيفية، وهكذا يقال في بقية
~~الصفات"(2).
# وهذا المسلك يؤدي إلى اضطراب وركاكة في إثبات صفات الله تعالى عن ذلك
~~علوا كبيرا، ولا آدل على ذلك ما مر من كلامهم في إثبات الجسمية والكيفية لله تعالى (2)،
~~وقد طبق هذه القاعدة التي قالها ابن العثميين تبعا لأسلافه القائلين بالجسمية في حق
~~الله تعالى الشيخ محمد صديق حسن خان القنوجي (ت/ 1307ه) في كتابه "قطف
~~الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر"، بقوله: لومن صفاته سبحانه: اليد، واليمين، والكف،
~~والاصبع، والشمال، والقدم، والرجل، والوجه، والتفس، والعين، والتزول، والإتيان،
~~والمجيء، والكلام، والقول، والساق، والحقو لآي معقد الإزار وموضعه]، والجنب،
~~والفوق، والاستواء، والقوةه والقرب، والبعد، والضحك، والتعجب، والحت، والكره،
~~والمقت، والرضا، والغضب، والسخط، والعلم، والحياة والقدرة والإرادة، والمشيئة،
~~(1) بل ينفونه مطلقا، وهذا الإمام مالك من السلف قد نفى الكيف مطلقا، حيث قال: "ولا يقال
~~كيف، وكيف عنه مرفوغ". رواه الحافظ أبو بكر البيهقي بسند صحيح كما قال الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني في "فتح الباري شرح صحيح البخاري" (13/ 407).
# (2) هذا بالنسبة للمحدثات؛ أما بالنسبة للخالق الذي كيف الكيف فلا يوصف به جل جلاله.
# (3) ابن العثيمين، مجموع فتاوى ورسائل ابن العثيمين (194/1 - 195).
# (4) انظر أقوال أئمتهم في إثبات الجسمية ولوازمها في حق الله تعالى عن قولهم (ص/4-74 10).

PageV00P109

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~والفوق، والمعية، والفرح، إلى غير ذلك مما نطق به الكتاب والسنة، فأدلة ذلك مذكورة
~~فيها. فكل هذه الصفات، تساق مساقا واحذا، ويجب الإيمان بها على آنها صفات
~~حقيقية(1)، لا تشبه صفات المخلوقين، ولا يمثل، ولا يعطل، ولا يرد، ولا يجحد، ولا
~~يؤول بتأويل يخالف ظاهره"(2).
# وقد اعترض على هذا المسلك جميع الفرق الإسلامية التي اتخذت من التنزيه أصلا
~~ومبنى لفكرها العقدي، لما فيه من إثبات الكيفية التي هي من خواص الحوادث تعالى
~~الله عن ذلك علؤ اكبيرا، وقد مر كلامهم في إثبات التنزيه له تعالى ونفي الجسمية عنه في
~~المبحث السابق (ص/33 - 47)، فلا داعي لإعادته هنا.
# المسلك الثالث: تأويل النصوص ms092 المتشابهة
~~ويراد به هنا: صرف الكلام عن ظاهره إلى معنى آخريوافق اللغة العربية؛ وقدورد في
~~القرآن العظيم كلمة (التأويل) على معنى التفسير والبيان، قال الله تعالى حكاية عن سيدنا
~~يوسف: وقال يكأبت هذا تأويل ريلى} (يوسف/100]؛ أي: هذا تفسير رؤياي وبيانها
~~التي رآيتها في الصغر.
# وقال الله تعالى حكاية عن سيدنا يعقوب: { وكذلك يجنبياكرتك ويعلمك من تأويل
~~الأحاديث ويته نعمته علياك} (يوسف/6]؛ أي: يعلمك تفسير الأحاديث ومعانيها
~~وبيانها.
# وقال تعالى حكاية عن قول سيدنا الخضر: قال هلذا فراق بينى ورينك سأنبئلك بنأويل
~~مالرتستطع عليه صبرا [الكهف/78]؛ أي: سأنبئك بتفسير هذه الأمور التي لم تفهمها
~~وأبينها لك؛ والآيات في هذا الموضع كثيرة..
# (1) وهذا هو التجسيم الصريح، ولا تنفع هذه القيود التي ذكرها بعد لأنها لا تنفي عن الله التجسيم.
# (2) محمد صديق حسن خان القنوجي، قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر (ص/65 - 68).

PageV00P110

# ============================================================

~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات، ومسالك العلماء فيها
~~وفي ذلك قال الإمام الحافظ النووي (ت/ 676ه): "أما التأويل: فقال العلماء: هو
~~صرف الكلام عن ظاهره إلى وجه يحتمله، أوجبه برهان قطعي في القطعيات وظني في
~~الظنيات. وقيل: هو التصرف في اللفظ بما يكشف عن مقصوده. وأما التفسير، فهو: بيان
~~معنى اللفظة القريبة أو الخفية"(1).
# وقال الإمام الراغب الأصفهاني: "التأويل: (...) هو رد الشيء إلى الغاية المرادة منه
~~علما كان أو فعلا، ففي العلم نحو: وما يعلم تأويله " إلا الله والرسخون فى العلو} [آل عمران/7].
# وفي الفعل، كقول الشاعر:
~~وللتوى قبل يوم البين تأويل
~~وقوله تعالى: {هل ينظرون إلا تأويله. يوم يأتى تأويله .) [الأعراف /53]؛ أي: بيانه الذي
~~سر و
~~هو غايته المقصودة منه، وقوله تعالى: ذلك خير وأحسن تأويلا } [النساء/59]، قيل:
~~أحسن معنى وترجمة، وقيل أحسن ثوابا في الآخرة"(2).
# وقد سلك هذا المسلك خمهور الفرق الإسلامية القائلين بتنزيه الله عن سمات
~~المحدثين، لأن الأخذ بظواهر التصوص المتشابهة يفضي إلى التجسيم والتشبيه في حق
~~الله تعالى، وفي ذلك قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: "فمن أجرى الكلام على ظاهره
~~أفضى به الأمر ms093 إلى التجسيم، ومن لم يتضخ له وعلم أن الله منزه عن الذي يقتضيه ظاهرها
~~إما أن يكذب نقلتها(2) وإما أن يؤولها(4)..."(5).
# (1) النووي، تهذيب الأسماء واللغات (15/3).
# (2) الراغب الأصفهاني، مفردات الفاظ القرآن (ص/31).
# (3) إذا كانت من النصوص الظنية من حيث الثبوت والدلالة كأحاديث الآحاد التي جاءت مخالفة
~~للأصول.
# (4) إذا كانت من النصوص القطعية من حيث الثبوت، الظنية من حيث الدلالة.
# (5) العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري (432/13).

PageV00P111

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~دليل من سلك هذا المسلك:
~~أ- الدليل من القرآن:
~~واستدل أصحاب مسلك التأويل على صحة مسلكهم، بقول الله تعالى: { هوالزى
~~أنزل عليك الكثب منه مايلك فخكمي هن أم الكللب وأخر متشيهني فأما الذين فى قلوبية
~~زتيغ فيتبعون ما تشبه منه أبتفاء الفتنة وأبتغاء تأويلهه وما يعلم تأويله إلا الله والرسخون فى العلو
~~يقولون، امنا يوه كال من عند رينا.
# فقوله تعالى: والرسخون فى العلو}، يحتمل أن يكون ابتداء، ويحتمل أن يكون
~~معطوفا على لفظ الجلالة، فعلى الأول يكون المراد بالآيات المتشابهة ما استأثر الله
~~بعلمه، كوقت قيام الساعة وما شابهها مما لم يجعل الله سبيلا للخلق إلى علمه.
# وعلى الثاني: المراد بالآيات المتشابهة ما كان ظني الدلالة؛ أي يحتمل أوجها عديدة
~~من حيث اللغة العربية، فعليه يكون (الراسخون في العلم) داخلين في الاستثناء، لأن الله
~~مدحهم بالرسوخ في العلم، فكيف يمدحهم وهم جهال؟! وقد قال ابن عباس: "أنا ممن
~~يعلم تاويله"(1)؛ فيكون المعنى: إن الله تعالى يعلم تأويل الآيات المتشابهات والراسخون
~~يعلمونه، وهذا دليل لصحة تأويل الآيات المتشابهات عند من سلك هذا المسلك،.
# وفي ذلك قال الإمام أبو نصر القشيري الأشعري (ت/514ه)(2) في "التذكرة
~~(1) انظر: القرطبي، الجامع لأحكام القرآن (17/4). وحديث ابن عباس: "أنا ممن يعلم تأويله"،
~~رواه الطبري "جامع البيان في تأويل القرآن" (206/6) بسند صحيح كما في لاموسوعة الصحيح
~~المسبور من التفسير بالمأثور" (1/ 400) للدكتور حكمت بن بشير بن ياسين
~~(2) هو عبد الرحيم بن عبد الكريم بن هوازن القشيري، الأستاذ أبو نصر، الإمام العلم، من علماء
~~نيسابور، ms094 من بني قشير. علث له شهرة كأبيه أبي القاسم القشيري. كان من العلماء العاملين الذين
~~نصروا مذهب الأشعري، وباحوا بأشد النكير على مخالفيه من المجسمة. زار بغداد في طريقة
~~إلى الحج ووعظ بها، فوقعت بسببه فتنة بين مجسمة الحنابلة والشافعية فاستدعاه نظام

PageV00P112

~~============================================================

~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات، ومسالك العلماء فيها
~~الشرقية": "وأما قول الله: ( ومايعلم تأويله إلا الله}، إنما يريد به وقت قيام الساعة،
~~فإن المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الساعة أيان مرساها ومتى وقوعها،
~~فالمتشابه إشارة إلى علم الغيب فليس يعلم عواقب الأمور إلا الله ، ولهذاقال: هل
~~يظرون إلا تأويله يوم يأتى تأويله) [الأعراف /53]؛ أي: هل ينظرون إلا قيام الساعة. وكيف
~~يسوغ لقائل أن يقول: في كتاب الله تعالى ما لا سبيل لمخلوق إلى معرفته ولا يعلم
~~تأويله إلا الله. أليس هذا من أعظم القدح في الثبوات؟! وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ما عرف تأويل ما ورد في صفات الله تعالى، ودعا الخلق إلى علم ما لا يعلم، أليس الله
~~اتعالى) يقول: بلسان عريي ثبين* [الشعراء/195] ؟! فإذا على زعمهم، يجب أن يقولوا:
~~كذب، حيث قال: بلسان عركي يبين } إذ لم يكن معلوما عندهم، وإلا فأين هذا البيان؟
# وإذا كان بلغة العرب، فكيف يدعى أنه مما لا تعلمه العرب لما كان ذلك الشيء عربيا،
~~فما قول في مقال مآله إلى تكذيب الرب سبحانه؟!
# ثم كان التبى يدعو الناس إلى عبادة الله تعالى، فلو كان في كلامه وفيما يلقيه
~~إلى أمته شيء لا يعلم تأويله إلا الله تعالى، لكان للقوم أن يقولوا: بين لنا أولا من
~~تدعونا إليه وما الذي تقول، فإن الإيمان بما لا يعلم أصله غير متأت؛ ونسبة النبي
~~الى أنه دعا الى رب موصوف بصفات لا تعقل أمر عظيم لا يتخيله مسلم، فإن الجهل
~~بالصفات يؤدي إلى الجهل بالموصوف؛ والغرض أن يستبين من معه مسكة من العقل،
~~أن قول من يقول: "استواؤه صفة ذاتية لا يعقل معناها، واليد صفة ذاتية لا يعقل معناها، ms095
~~والقدم صفة ذاتية لا يعقل معناها". تمويه ضمنه تكييف وتشبيه ودعاء إلى الجهل؛ وقد
~~وضح الحق لذي عينين
~~وليت شعري، هذا الذي ينكر التأويل يطرد هذا الإنكار في كل شيء وفي كل آية أم
~~-الملك إلى أصبهان إطفاء للفتنة ببغداد فذهب إليه ولقي منه إكراما. وعاد إلى نيسابور، فلازم
~~الوعظ والتدريس إلى أن توفي بها. انظر ترجمته: تاج الدين السبكي، طبقات الشافعية الكبرى
~~(159/7) (رقم/869).

PageV00P113

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~يقنع بترك التأويل في صفات الله تعالى؟ فإن امتنع من التأويل أصلا فقد أبطل الشريعة
~~والعلوم، إذما من آية وخبر إلا ويحتاج إلى تأويل وتصرف في الكلام لأن ثم أشياء لا
~~بد من تأويلها، لا خلاف بين العقلاء فيه إلا الملحدة الذين قصدهم التعطيل للشرائع،
~~والاعتقاد لهذا يؤدي إلى إبطال ما هو عليه من التمسك بالشرع.
# وإن قال: يجوز التأويل على الجملة إلا فيما يتعلق بالله وبصفاته فلا تأويل فيه. فهذا
~~مصير منه إلى أن ما يتعلق بغير الله تعالى يجب أن يعلم، وما يتعلق بالصانع وصفاته يجب
~~التغاضي عنه، وهذا لا يرضى به مسلم.
# وسر الأمر: أن هؤلاء الذين يمتنعون عن التأويل معتقدون حقيقة التشبيه غير أنهم
~~يدلسون، ويقولون: "له يد لا كالأيدي، وقدم لا كالأقدام، واستواء بالذات لا كما نعقل
~~فيما بيننا". فليقل المحقق: هذا كلام لا بد له من استبيان.
# قولكم: "نجري الأمر على الظاهر، ولا يعقل معناه" تناقض، إن أجريت على الظاهر
~~فظاهر السياق فى قوله: يوم يكشف عن ساق [القلم/42]، هو العضو المشتمل على
~~الجلد واللحم والعظم والعصب والمخ، فإن أخذت بهذا الظاهر والتزمت بالإقرار بهذه
~~الأعضاء فهو الكفر، وإن لم يمكنك الأخذ بها فأين الأخذ بالظاهر؟(1) ألست قد تركت
~~الظاهر وعلمت تقدس الرب تعالى بمايوهم الظاهر، فكيف يكون أخذا بالظاهر؟!
# وإن قال الخصم: هذه الظواهر لا معنى لها أصلا، فهو حكم بأنها ملغاة وماكان في
~~ابلاغها إلينا فائدة وهي هدر وهذا محال. وفى لغة العرب ما شئت من التجوز والتوسع
~~فى الخطاب، ms096 وكانوا يعرفون موارد الكلام ويفهمون المقاصد، فمن تجافى عن التأويل
~~فذلك لقلة فهمه بالعربية، ومن أحاط بطرق من العربية هان عليه مدرك الحقائق؛
~~(1) قال الحافظ المفسر ابن جرير الطبري في تفسيره (554/23) في تأويل (الساق): "قال جماعة
~~من الصحابة والتابعين من أهل التأويل: يبدو عن أمر شديد". ثم نقل ذلك عن: (ابن عباس)،
~~و(مجاهد)، و(سعيد بن خبير)، و(قتادة) وغيرهم من أئمة السلف.

PageV00P114

# ============================================================

~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات ومسالك العلماء فيها 115
~~وقد قيل: { وما يعلم تأوبله إلا الله والرسخون في العلو) فكأنه قال: والراسخون في العلم
~~أيضا يعلمونه، ويقولون آمنا به؛ فإن الإيمان بالشيء إنما يتصور بعد العلم، أما ما لا يعلم
~~فالإيمان به غير متأت، ولهذا قال ابن عباس: (أنا من الراسخين في العلم)". انتهى كلام
~~الإمام أبي نصر القشيري:
~~نقله عنه الإمام مرتضى الزبيدي في "إتحاف السادة المتقين"، وقال عقبه: لاوهذا
~~الذي ذهب إليه، هو مختار شيخ جده ابن فورك (ت/406ه)(1)، وإليه ذهب العز ابن
~~عبد السلام (ت/ 660ه) في رسائله منها رسالته التي أرسلها جوابا للملك الأشرف
~~موسى وهي بطولها في طبقات ابن السبكي (ت/ 771ه)"(2).
# وممن ذهب إليه أيضا من العلماء المحققين:
~~1- الامام أبو حامد محمد بن محمد الغزالي (ت/5 50ها في كتابه "المستصفى
~~من علم أصول الفقه"، حيث قال رحمه الله تعالى: "فان قيل: قوله
~~تعالى ومايعلم تأويله إلا الله والرسخون فى العلو}، الواو للعطف أم الأولى الوقف
~~على الله؟ قلنا: كل واحد محتمل، فإن كان المراد به وقت القيامة فالوقف أولى وإلا
~~فالعطف، إذ الظاهر أن الله تعالى لا يخاطب العرب بما لا سبيل إلى معرفته لأحد من
~~الخلق (...). فإن قيل: العرب إنما تفهم من قوله تعالى: وهوالقاهر فوق عبادهء)
~~و{الرحمن على العرش أستوى الجهة والاستقرار، وقد أريد به غيره فهو متشابه. قلنا:
~~هيهات، فإن هذه كنايات واستعارات يفهمها المؤمنون من العرب المصدقون بأن الله
~~تعالى ليس كمثله شيء، وأنها مؤولة تأويلات تناسب تفاهم العرب"(3).
# (1) هو محمد بن الحسن بن فورك، الأنصاري الأصبهاني، ms097 أبو بكر، قتلته المجسمة بالسم سنة
~~(406 ه). انظر: تاج الدين السبكي، طبقات الشافعية الكبرى (4/ 130) .
# (2) مرتضى الزبيدي، إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين (110/2).
# (3) الغزالي، المستصفى من علم أصول الفقه (ص/85 - 86).

PageV00P115

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~2 - والإمام المفسر أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي (ت/ 671ه)، حيث قال
~~في تفسيره: "فمن قال من العلماء الحذاق بأن الراسخين لا يعلمون علم المتشابه فإنما
~~أراد هذا النوع، وأما ما يمكن حمله على وجوه في اللغة ومناح في كلام العرب فيتأول
~~ويعلم تأويله المستقيم (...)، فلا يسمى أحد راسخا إلا بأن يعلم من هذا النوع كثيرا
~~بحسب ما قدر له"(1).
# 3- والامام الحافظ أبو زكريا يحيى بن شرف النووي (ت/ 676ها في شرحه على
~~اصحيح مسلم"، فقال: "واختلف العلماء في (الراسخين في العلم) هل يعلمون تأويل
~~المتشابه؟ وتكون الواو في: والراسخون} عاطفة أم لا ويكون الوقف على: { وما يقلم
~~تأويله" إلا الله }؟ ثم يبتدى قوله تعالى: والرسخون فى العلو يقولونء امنا يوء} . وكل واحد
~~من القولين محتمل واختاره طوائف، والأصح الأول وأن الراسخين يعلمونه لأنه يبعد
~~أن يخاطب الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته، وقد اتفق أصحابنا وغيرهم
~~من المحققين على أنه يستحيل أن يتكلم الله تعالى بما لا يفيد. والله أعلم"(2).
# )- والإمام اللغوي الراغب الأصفهاني (ت/502ها رحمه الله تعالى في "مفردات
~~غريب القرآن"، حيث قال: "المتشابه على ثلاثة أضرب:
~~1) ضرب لا سبيل للوقوف عليه كوقت الساعة، وخروج دابة الأرض، وكيفية الدابة
~~ونحو ذلك.
# 2) وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته، كالألفاظ الغريبة والأحكام الغلقة.
# 3) وضرب متردد بين الأمرين يجوز آن يختص بمعرفة حقيقته بعض الراسخين
~~في العلم، ويخفى على من دونهم، وهو الضرب المشار إليه بقوله في على:
~~(1) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن (18/4).
# (2) النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (218/16).

PageV00P116

# ============================================================

~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات ومسالك العلماء فيها
~~"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل"(1). وقؤله لابن عباس مثل ذلك(2). وإذ عرفت
~~هذه الجملة، علم أن ms098 الوقف على قوله: وما يعلم تأويله إلا الله}، ووصله بقوله:
~~والرسيخون في العلو* جائز، وأن لكل واحد منهما وجها حسبما دل عليه التفصيل
~~المتقدم"(3).
# 5- والإمام مرعي الكرمي المقدسي الحنبلي (ت/1033ه) في كتابه "أقاويل
~~الثقات"، حيث نقله عن جمعات من علماء السلف والخلف ووصفهم بالمحققين،
~~فقال: "وذهب قوم إلى أن الواو في قؤله والراسخون } للعطف لا للاسثناف، منهم:
~~مجاهد، والضحاك، والربيع بن أنس، ومحمد بن جعفر، ويروى أيضا عن ابن عباس.
# قال ابن عباس: "أنا ممن يعلم تأويله". ورجح هذا جماعات من المحققين كابن فورك،
~~والغزالي، والقاضي أبي بكر ابن الطيب، وقال النووي: "إنه الأصح"، وائن الحاجب:
~~"إنه المختار"، محتجين أن الله تعالى لا يخاطب العرب بما لا سبيل إلى مغرفته لأحد من
~~الخلق، وأيضا فالإيمان به واجث على غموم المؤمنين، فلا يبقى لوصفهم بالرسوخ في
~~العلم وأنهم أولوا الألباب فائدة تميزهم عن عموم المؤمنين"(2).
# (1) لم أجده لعلي بن أبي طالب، لكن جاء عنه قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلى اليمن، فقلت: يا رشول الله، تبيثني وأنا شاب أقضي بينهم، ولا أذري ما القضاء. قال:
~~فضرب بيده في صذري، ثم قال: "اللهم اهد قلبه وثبت لسانه". قال فما شككت بعد في قضاء
~~بين اثنين رواه البزار في مسنده (125/3) (رقم/912)، وعبد بن حميد في مسنده (ص/21)
~~(رقم/94)، وابن أبي شيبة في مصنفه (13/2) (رقم/29098)، وأحمد في "فضائل الصحابة"
~~(580/2) (رقم/984)، وابن ماجه في سننه (774/2) (رقم/2310) حكم الشيخ الألباني:
~~صيح".
# (2) رواه أحمد في مسنده (266/1) (رقم/2397) تعليق الشيخ شعيب الأرناؤوط: "إسناده قوي
~~على شرط مسلم". وسيأتي تخريجه كاملا (ص/123).
# (3) الراغب الأصفهاني، مفردات غريب القرآن (ص/444 - 445).
# (4) مرعي الكرمي، أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات
~~(ص/53).

PageV00P117

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~كما استدلوا لصحة مسلك التأويل، بقول الله تعالى: { وهومعكزأين ماكنتم)
~~[الحديد/4]، وفي ذلك قال الإمام ابن حيان الأندلسي في تفسير هذه الآية: "قال التوري:
~~المعنى علمه معكم، وهذه آية أجمعت الأمة على هذا ms099 التأويل فيها، وأنها لا تحمل على
~~ظاهرها من المعية بالذات(1)، وهي حجة على من منع التأويل في غيرها مما يجرى
~~مخراها من استحالة الحمل على ظاهرها. وقال بعض العلماء: فيمن يمتنع من تأويل ما
~~لا يمكن حمله على ظاهره وقد تأول هذه الآية (...)، لو اتسع عقله لتأول غير هذا مما
~~هو في معناه"(2). أي مما هو يستحيل حمله على ظاهره في حق الله تعالى كالآيات التي
~~تتوهم منها المجسمة إثبات الجسمية لله تعالى.
# ب - الدليل من السنة:
~~استدل أصحاب مسلك التأويل على مذهبهم بأحاديث عدة، منها:
~~الحديث الأول:

~~عن عثروبن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: سمع النبي صلى الله عليه وسلم قؤما
~~يتدارؤون، فقال: "إنما هلك من كان قبلكم بهذا، ضربوا كتاب الله بعضه ببعض، وإنما
~~نزل كتاب الله يصدق بعضه بعضا فلا تكذبوا بعضه ببعض، فما علمتم منه فقولوا، وما
~~جهلتم فكلوه إلى عالمه"(2).
# (1) المجسم هنا يجوز التأويل ولا يصفه بيدعة الجهمية والمعتزلة، ليتوافق مع عقيدته بوجود الله
~~تعالى عن قوله على العرش بذاته، يترك مقدار أربع أصابع لئجلس سيدنا محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم جنبه!!
# (2) ابن حيان الأندلسي، البحر المحيط في التفسير (101/10).
# (3) رواه أحمد في مسنده (185/2) (رقم/1741) تعليق الشيخ شعيب: لاصحيح، وهذا إسناد
~~حسن"، وشيخه عبد الرزاق في "المصنف" (217/11) (رقم/ 20367)، ورواه ابن ماجه
~~في سننه بمعناه (1/ 33) (رقم/85) قال البوصيري في "مصباح الزجاجة" (14/1): "إسناده
~~صحيح ورجاله ثقات"، والطبراني في "المعجم الأوسط"(3/ 227)، والآجري في "الشريعة" -

PageV00P118

~~============================================================

~~119
~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات، ومسالك العلماء فيها
~~فقوله صلى الله عليه وآله وسلم: "فما علمتم منه فقولوا"، دليل على صحة مذهب ما
~~ذهب إليه أهل هذا المسلك من صرف التص المتشابه عن ظاهره بتأويله وتفسيره.
# الحديث الثانى:
~~عن عائشة، قالت: تلا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هذه الآية:
~~و
~~(هو الذى أنزل عليك الكتب منه مايدث فحخكمت هن أم الكلنب وأخر متشكيهدي فأما ألذين فى
~~ى ر
~~قلوبهة زتيغ فيتيعون ما تشبه منه ابتفاء ms100 الفتنة وابتغاء تأويله، وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون فى
~~العلو يقولونء امنا يوه كال من عند رينا وما يذگد الا أولوا الا لبي ). فقال رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم: "إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سماهم الله فاخذروهم"(1).
# وهذا دليل لهم على صحة ما ذهبوا إليه، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بين
~~مصداق من فى قلوبه نيغ* وهم الذين يتبعون ما تشابه من الكتاب وهذا هو منهج

~~المجتمة، فإنهم تتبعوا النصوص المتشابهة بجمعها في كتاب واحد تحت باب خصوه
~~لاثبات الجوارح لله تعالى عما يصفون، فقالوا: (باب إثبات اليد لله)، (باب إثبات الرجل
~~لله)، (باب إثبات الوجه لله)...، فوقعوا بذلك في التجسيم والتشبيه؛ وهذه التصوص
~~المتشابهة جاءت في سياق مختلف محفوف بقرائن وآدلة تشير إلى معان صحيحة غير
~~ما ذهبوا إليه، يضر بها هذا الجمع ويبعدها عن قرائنها وسياقها ويجعل معها قرينة إثبات
~~التجسيم والجوارح لله باللفظ الظاهر..
# -(468/1)، والحاكم في المستدرك (3/ 343) (رقم/ 5321) وسكت عنه وصححه الذهبي
~~في التلخيص، والبيهقي في "المدخل إلى السنن" (429/1) (رقم/ 790)، والبغوي في "شرح
~~السنة"(260/1) (رقم/121).
# (1) رواه البخاري في صحيحه (2/ 33) (رقم/4547)، ومسلم في صحيحه (2053/4)
~~(رقم/2665)، وأبو داود في سننه (198/4) (رقم/4598)، والترمذي في سننه (223/5)
~~(رقم/2994)، وابن ماجه في سنته (18/1) (رقم/47)، وابن حبان في صحيحه (274/1)
~~(رقم/73)، والآجري في "الشريعةه (338/1) (رقم/42)، والدارمي في سننه (253/1)
~~(رقم/147) وغيرهم

PageV00P119

~~============================================================

~~1
~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~فتبين بذلك آن الذين يتبعون المتشابه هم هؤلاء المجسمة الذين يأخذون بظاهر
~~اللفظ المتشابه، فيكون بذلك التأويل ممدوحا شرعا لآنه الدواء الشافي لمرض تتبع
~~المتشابه المذموم شرغا.
# وفي ذلك قال الإمام المفسر أبو عبد الله القرطبي: "قوله تعالى: { فيتبعون ما تشكبه
~~منه أبتفاء الفتنة وابتغله تأويلهء. قال شيخنا أبو العباس(1) رحمة الله عليه: متبعو المتشابه
~~لا يخلو آن يتبعوه ويجمعوه طلبا للتشكيك في القرآن واضلال العوام كما فعلته الزنادقة
~~والقرامطة الطاعنون في القرآن، أو طلبا لاعتقاد ظواهر المتشابه كما ms101 فعلته المجسمة،
~~الذين جمعوا ما في الكتاب والسنة مما ظاهره الجسمية، حتى اعتقدوا آن البارئ تعالى
~~9
~~جسم مجسم وصورة مصؤرة، ذات وجه وعين ويد وجنب ورجل وآضبع تعالى الله عن
~~.(2)4
~~ذلك2100
~~الحديث الثالث:
~~عن أبي هرئرة، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: يقول الله يؤم
~~القيامة: "يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني". قال: أي رب كيف أعودك وآنت رب العالمين؟
# فيقول: "أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لؤ عدته وجدتني
~~عنده..." الحديث(3).
# (1) هو أحمد بن عمر بن ابراهيم، أبو العباس الأنصاري القرطبي (ت/656ه) صاحب كتاب
~~"المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم".
# (2) القرطبي، الجامع لأحكام القرآن (4/ 13 - 14).
# (3) رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (115/1) (رقم/28)، والبخاري في "الأدب المفرد"
~~(ص/196)، ومسلم في صحيحه (1990/4) (رقم/2569)، وابن حبان في صحيحه
~~(503/1) (رقم/269)، قال الإمام النووي في شرح "صحيح مسلم" (126/16): "قال
~~العلماء: إنما أضاف المرض إليه سبحانه وتعالى والهراد العبد تشريفا للعبد وتقريبا له. قالوا:
~~"ومغنى وجذتني عنده" أي وجذت ثوابي وكرامتيء ويدل عليه قؤله تعالى فبي تمام الحديث: "لو
~~أطعمته لوجذت ذلك عندي لو أشقيته لوجذت ذلك عندي" أي ثوابه. والله أعلم".

PageV00P120

# ============================================================

~~121
~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات، ومسالك العلماء فيها
~~فهل يتجاسر متجاسرو ممن يأخذ بظواهر التصوص ويعارض التأويل، آن يقول:
~~نثبت بهذا الحديث الصحيح لله تعالى صفة المرض ولكن (مرض يليق بكماله) آو (ليس
~~كمرضنا)؟! الجواب: بالتأكيد لا، لأن من وصف الله تعالى بالمرض اعتماذا على هذا
~~الحديث كان قليل الفهم باللغة العربية والعقيدة الإسلامية، فظاهره غير مراد قطعا وهو
~~59و
~~مؤول عند جميع العقلاء من الآمة الإسلامية، مع كون (مرضت) راجع إلى الله تعالى

~~بدلالة ضمير المتكلم (ت)؛ فيكون هذا دليلا واضحا من السنة النبوئة على صحة التاويل.
# وقد آقر الشيخ السلفي ابن العثيمين بذلك، فقال: "ينبغي آن يعلم آن التأويل عند آهل
~~السنة(1) ليس مذموما كله بل المذموم منه مالم يدل عليه دليل (2)، وما دل ms102 عليه دليل يسقى
~~تفسيرا، سواء كان الدليل متصلا بالنص آو منفصلا عنه، فصرف الدليل عن ظاهره يسقى
~~تفسيرا، فصرف الدليل عن ظاهره ليس مذموما على الإطلاق. ومثال التاويل بالدليل
~~المتصل، ما جاء في الحديث الثابت في لاصحيح مسلم" في قوله تعالى في الحديث

~~القدسي، عن آبي هريرة ل قال: قال رسول الله: "إن الله يقول يؤم القيامة: يا
~~ابن آدم مرضت فلم تعذني. قال: يا رب، كيف أعودك وأنت رب العالمين؟! قال: أما
~~علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما علمت أنك لؤ عدته لوجذتني عنده. يا ابن
~~09
~~آدم استطعمتك فلم تطعمني. قال: يا رب، وكيف أطعمك وأنت رب العالمين؟! قال:
~~أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لؤ أطعمته لوجدت
~~ذلك عندي. يا ابن آدم استشقيتك فلم تشقنى. قال: يا رب، كيف أشقيك وأنت رب
~~(1) مراده ب (أهل الشنة) - كعادته لما يطلق هذا المصطلح حشوية أهل الحديث القائلين بالتجسيم
~~والمنكرين للتأويل في الآيات المتشابهات؛ أما أهل السنة من الأشاعرة والماتريدية والظاهرية كابن
~~حزم وداود الظاهري وهم السواد الأعظم، فإنهم يقولون بتأويل الآيات المتشابهة لتتوافق مع الآيات
~~المحكمة التي ثفيد أن الله تعالى: ليس كمثلهء شينء}، وأنه: ( ولم يكن له كفوا أحد) .
# (2) وعلى كلامه هذا فإن مسلك تأويل المتشابه هو مسلك صحيخ لأنه قد دل الدليل الشرعي
~~القطعي على أن الله تعالى: ليس كمثله شين؟}، وأنه: ( ولم يكن له كفواأحد، وبناء
~~عليه فإن كل نص يتوقم منه المجسم الجسمية وسمات الحوادث يؤول ولا يؤخذ على ظاهره
~~كي لا يتناقض مع المحكم.

PageV00P121

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~العالمين؟! قال استشقاك عبدي فلان فلم تشقه، أما إنك لو سقيته وجدت ذلك عندي".
# فظاهر الحديث أن الله نفسه هو الذي جاع وهو الذي مرض وهذا غير مراد قطعا، ففسر
~~الحديث بنفس الحديث (...)، فلا يقال: إن صرف ظاهر اللفظ الأول إلى هذا المعنى
~~الثاني تأويل مذموم"(1).
# الحديث الرابع:

~~عن اين عباس ن، أن رسول الله صلى ms103 الله عليه وآله وسلم وضع يده على كتفي،
~~ثم قال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل"(2).
# قال الحافظ المفسر ابن الجوزي الحنبلي: "وكيف يمكن آن يقال: إن السلف ما
~~استعملوا التاويل، وقد ورد في "الصحيح" عن سيد الكونين صلى الله عليه وسلم آنه
~~قدم له ابن عباس وضوءه، فقال: لمن فعل هذا؟" فقال: قلث: أنايا رسول الله، فقال:
~~"اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل" . فلا يخلو إما أن يكون الرسول أراد أن يدعو له أو
~~عليه، فلا بد أن تقول: أراد الدعاء له لا دعاء عليه، ولو كان التأويل محظورا لكان هذا
~~دعاء عليه لا له. ثم أقول: لا يخلو، إما أن تقول: إن دعاء الرسول ليس مستجابا فليس
~~بصحيح، وإن قلت: إنه مشتجاب فقد تركت مذهبك، وبطل قولك: إنهم ما كانوا يقولون
~~بالتأويل، وكيف والله يقول: وما يعلم تأويله" إلا الله والرسخون فى العلو}، وقال: الم
~~(البقرة/1] أنا الله أعلم، و{ كهيعص [مريم/1]، الكاف من كافي، والهاء من هادي،
~~(1) ابن عثيمين، مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين (168/1).
# (2) رواه ابن آبي شيبة (383/6) (رقم/32223)، وإسحاق بن راهويه (230/4) (2038)،
~~والبزار في مسنده (11/ 282) (رقم/5075)، وأحمد في مسنده (266/1) (رقم/2397)
~~تعليق شعيب الأرناؤوط: "إسناده قوي على شرط مسلم"، والطبراني في الكبير (263/10)
~~(رقم/10614) وفي الأوسط (112/2) (رقم/ 1422) وفي الصغير (327/1) (رقم/542)،
~~والحاكم في المستدرك (215/3) (رقم/6280) وصححه ووافقه الذهبي، والآجري في
~~"الشريعة" (5/ 2266) (رقم/1748)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (287/1)
~~(رقم/380)، وأصل هذا الحديث في "اصحيح البخاري"(41/1) (رقم/143).

PageV00P122

# ============================================================

~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات ومسالك العلماء فيها
~~والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق، إلى غير ذلك من المتشابه.
# ولو كان (الراسخون في العلم) لا يعلمون كما أن الجهال لا يعلمون، سؤؤا العالم
~~بالجاهل، وهل من يعلم كمن لا يعلم؟! وقد فرق الحق بينهما، فقال: قل هل يستوى ألزين
~~يعلمون وألزين لا يعلمون} [الزمر[9]، والمعنى لا يستوون"(1).
# وهنا، لا بد من الإشارة إلى شيء مهم للغاية يتعلق ms104 بالتأويل تم التلميح له عند
~~الحديث الثاني (ص/124)، وهو أن أصحاب المسلك الثاني المعترضين على التأويل
~~عندما يريدون حمل معاني الألفاظ على ظاهرها نجدهم ينتزعون اللفظ من السياق الذي
~~ورد فيه، فيريدون أن يفسروا معنى (اليد) وحدها أو (العين) أو (الوجه) أو (الساق) وما
~~شابه مما سمؤه بآيات الصفات، مع أنها قد وردت هذه الألفاظ في اكثر من سياق لا
~~علاقة له في إثبات الصفات التجسيمية؛ ولو أنصفوا لعرفوا أن المعنى لا يكمل إلا من
~~خلال السياق كاملا..
# والذين سلكوا مسلك التأويل فسروا تلك الألفاظ بما يناسب السياق الذي أدرجت
~~فيه، وصرفوا اللفظ عن ظاهره إلى معنى آخر مقصود موافقا للغة العربية التي نزل بها
~~القرآن الكريم؛ وتأويلهم هذا هو ما يتوافق مع (المجاز) في لغة العرب، فالمجاز هو:
~~(اللفظ المستعمل في غير ما وضع له (2)، ولا يتحقق إلا عند نقل اللفظ من شيء إلى
~~شيء لعلاقة بينهما)(2)، والتأويل كما مر هو: (هو صرف الكلام عن ظاهره إلى وجه
~~يحتمله)(4)، فيتبين من هذا أن المجاز هو التأويل، ولا سبيل إلى اعتبار ما نسب إلى الله في
~~القرآن العظيم عن طريق المجاز بأنها صفات حقيقية لأن القرآن العظيم يشتمل الحقيقة
~~والمجاز.:
~~(1) انظر الكتاب (ص/ 771).
# (2) القرافي، أنوار البروق في أنواء الفروق (3/3).
# (3) الرازي، المخضول (340/1).
# (4) النووي، تهذيب الأسماء واللغات (15/3).

PageV00P123

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~قال شيخ الحنابلة في عصره ابن قدامة المقدسي (ت/ 620ه): "والقرآن يشتمل
~~على الحقيقة والمجاز، وهو: اللفظ المستعمل في غير موضوعه الأصلي على وجه يصخ.
# كقوله تعالى: وآخفض لهما جناح الذل )[الإسراء/24]، ( وسيل القرية) [يوسف/82]،
~~جدارايريد أن ينقض [الكهف/277، أوجاء أحد منكم من الغآيط ) [النساء/243، وحزكڑا
~~سيية سيية مثلها} [الشورى (240ا، فمن اعتدى عليكم فأغتد واعليه بمثل ما أعتدى عليك)
~~[البقرة/194]، إن الذين يؤذوين الله } [الأحزاب /57]؛ أي: أولياء الله. وذلك كله مجاز، لأنه
~~استعمال اللفظ في غير موضوعه، ومن منع ذلك فقد كابر، ومن سلم وقال: لا أسميه مجازا،
~~فهو نزاع في عبارة لا فائدة ms105 في المشاحة فيه. والله أعلم"(1).
# وكما أشار الإمام ابن قدامة المقدسي، فإن قوما قد أنكروا المجاز في القرآن وهم
~~المجسمة الذين أنكروا تأويل التصوص التي زعموا أنها تفيد الجسمية!!
# قال الإمام ابن تيمية في رد المجاز: "وقولهم: (اللفظ إن دل بلا قرينة فهو حقيقة وإن
~~لم يدل إلا معها فهو مجاز) قد تبين بطلانه"(2).
# وتبعه تلميذه ابن القيم وعد المجاز طاغوتا، فقال في كتابه "الضواعق المرسلة على
~~الجهمية والمعطلة": "فصل: في كسر الطاغوت الثالث، الذي وضعته الجهمية لتعطيل
~~حقائق الأسماء والصفات، وهو طاغوت المجاز. هذا الطاغوت لهج به المتأخروث،
~~والتجا إليه المعطلون، وجعلوه جنة يترسون بها من سهام الراشقين ويصدرون عن
~~حقائق الوحي المبين.800(2).
# وهذه محاولة فاشلة لإنكار المجاز من هذين الإمامين اللذين يأخذون بظواهر
~~التصوص دون تأويل، لأنهما بطريقة أو بأخرى قد أثبتا المجاز في كتبهم، ومن ذلك قول
~~ابن تيمية في فتاواه: "ل... والحياء شعبة من الإيمان"، فإن ما يدل مع الاقتران أولى باسم
~~(1) ابن قدامة المقدسي، روضة الناظر وجنة الناظر (206/1 - 207).
# (2) ابن تيمية، الإيمان (ص/95).
# (3) انظر: ابن الموصلي، مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم (ص/285).

PageV00P124

# ============================================================

~~المطلب الأول / تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات، ومسالك العلماء فيها
~~المجاز، مما يدل عند التجريد والإطلاق"(1).
# وأما ابن القيم، فيكفي في إثباته للمجاز كتابه السابق الذي سماه: "الصواعق المرسلة
~~على الجهمية والمعطلة" فهو اسم مجازي ليس بحقيقي، لأن كتابه ليس عبارة عن تيار
~~كهربائي يسري منه إلى المعطلة والجهمية!!
# وعلى هذه القاعدة الصريحة بالتأويل المبنية على نصوص الكتاب والسنة واللغة
~~العربية سار علماء الصحابة، والتابعون، وأتباعهم، وأئمة السلف والخلف من الحفاظ
~~والفقهاء، وهذا ما سيتضح لنا في المطلب الثاني من هذا المبحث.
# 59
~~(1) ابن تيمية، مجموع الفتاوى (577/7).

PageV00P125

# ============================================================



PageV00P126

~~============================================================

~~المطلب الثاني
~~التأويل عند علماء السلف والخلف
~~أولا: التأويل عند السلف:
~~ينسب كثير من العلماء التأويل إلى علماء الخلف دون السلف، وهذه النسبة غير
~~صححة البتة، إذإن التأويل قد ثبت عن غير واحد من أئمة السلف وأكابرهم كابن عباس من
~~الصحابة، ومجاهد وقتادة ms106 من التابعين، وممن جاء بعدهم من أئمة السلف كسفيان الثوري،
~~وابن المبارك، ومالك، وأحمد، والبخاري وغيرهم كما سيتبين بعون الله تعالى وتوفيقه في
~~هذاالمطلب.
# تأويل الصحابي الجليل ابن عباس:
~~أ- أول ابن عباس لفظ (الساق) في قول الله تعالى: يؤم يكشف عن ساق}. بالشدة
~~والأمر الشديد.
# قال الحافظ المفسر ابن جرير الطبري: "قال جماعة من الصحابة والتابعين من أهل
~~التأويل: يبدو عن أمر شديده. ثم نقل ذلك عن: (ابن عباس)، و(مجاهد)، و(سعيد بن
~~جبير)، و(قتادة) وغيرهم من أئمة السلف(1).
# (1) الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن (554/23).

PageV00P127

# ============================================================

~~128
~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~وقال الحافظ ابن حجر: "وأما الساق، فجاء عن ابن عباس، في قوله تعالى: *يوم يكشف
~~عن ساق قال: عن شدة من الأمر، والعرب تقول: قامت الحرب على ساق إذا اشتدت،
~~ومنه:
~~قد سن أصحابك ضرب الأعناق وقامت الحرب بنا على ساق
~~(.) وقال الخطابي: تهيب كثير من الشيوخ الخوض في معنى (الساق)، ومعنى
~~قول ابن عباس: "إن الله يكشف عن قدرته التي تظهر بها الشدة". وأسند البيهقي الأثر
~~المذكور عن ابن عباس بسندين كل منهما حسن، وزاد: "إذا خفي عليكم شيء من القرآن
~~فأتبعوه من الشعر"، وذكر الرجز المشار إليه. وآنشد الخطابي في إطلاق الساق على الأمر
~~الشديد:
~~في سنة قذ كشفت عن ساقها"(1)
~~ب- وأول ابن عباس أيضا قول الله تعالى: والسماء بنينتها بأييد وانا لموسعون}
~~(الذاريات/47]، قال: بقوة. رواه عنه الحافظ ابن جرير الطبري في تفسيره بسند حسن(2)،
~~ونقل عن جماعة من أئمة الشلف أنهم أولوا لفظة * بأتيدر} بالقوق منهم: مجاهد، وقتادة،
~~ومنصور، وابن زيد، وسفيان(3).
# (1) العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري (428/13).
# (2) كما قال الدكتور حكمت ياسين في "موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور"
~~.(392/4
~~(3) الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن (438/22). وذكره ابن أبي حاتم في تفسيره (10/ 3313)
~~(رقم/18663)، وابن الجوزي في "زاد المسير في علم التفسير" (4/ 172) ونسبه إلى (ابن
~~عباس) و(مجاهد) و(قتادة) وسائر المفسرين واللغويين، وذكره الضياء المقدسي في "الأحاديث
~~المختارةه (109/12) (رقم/131)، وابن كثير ms107 في تفسيره (7/ 395) ونسبه إلى (ابن عباس)
~~و(مجاهد) و(قتادة) و(الثوري) وغير واحد من أيمة السلف، ورواه عن (ابن عباس) و(مجاهد)
~~البيهقي في "الأسماء والصفات"(326/1) (رقم/252 - 253)، ورواه عن (عطاء) أبو الشيخ
~~في "العظمة"(1034/3) (رقم/552).

PageV00P128

# ============================================================

~~129
~~المطلب الثاني) التأويل عند علماء السلف والخلف
~~ولفظة (أيد) هي جمع (يد) وهي الكف، كما في "القاموس المحيط" للفيروزآبادي
~~(ت/ 817ه)، حيث قال فيه: "اليد: الكف، أو من أطراف الأصابع إلى الكتف، أصلها
~~(110
~~يدي، جمعها: أئد ويدي"(1).
# ومنه قول الله تعالى: { ألهم أرجل يمشون بها أر لهم أيريبطشون با[الأعراف /195).

# ت- وأول ابن عباس أيضا قول الله تعالى: فآليوم ننسلهةم كما نسوالقاه يومهم
~~(الأعراف/51]، بالترك.
# قال الحافظ ابن جرير الطبري في تفسير هذه الآية: "أي ففي هذا اليوم وذلك يوم
~~القيامة ننساهم، يقول: نتركهم في العذاب المبين...4. ثم روى هذا التأويل بأسانيده عن
~~ابن عباس(2) ومجاهد(3).
# تأويل التابعي مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس (ت/104ه):
~~وأما التابعون، فقد ثبت عنهم أنهم أولوا التصوص الموهمة للتجسيم، فبالإضافة
~~إلى ما مر آنفا من نماذج لتأويلاتهم، فقد أول التابعي مجاهد لفظة (الوجه) وصرفها

~~عن ظاهرها لمعنى جديد مجازي في قول الله تعالى: فأينما تولوا فتم وجه الله)
~~[البقرة/115]، فقال: "قبلة الله، فأينما كنت من شرق أو غرب فاستقبلها"(4).
# (1) الفيروزآبادي، القاموس المحيط (1347/1).
# (2) وسنده عنه حسن كما قال الشيخ الدكتور حكمت بن بشير بن ياسين حفظه الله تعالى في كتابه
~~لاموسوعة الصحيح المسبور من التفسير المأئور" (1/ 221).
# (3) الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن (475/12).
# (4) رواه الترمذي في سننه (206/5) تعليق الشيخ الألباني: "صحيح"، والطبري في ل"اجامع البيان
~~في تأويل القرآن" (534/2)، وابن أبي حاتم في تفسيره (212/1) (رقم/ 1121) بسند
~~صحيح كما في ل"موسوعة الصحيح المسبور من التفسير المأثور" (1/ 221)، والبيهقي في
~~"السنن الكبرى" (20/2) (رقم/ 2247) وفي "الأسماء والصفات (107/2) (رقم/670).
# وصححه الإمام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (3/ 193) حيث قال: "هذا صحيح عن
~~(مجاهد) و(الشافعي) وغيرهما وهذا حق".

PageV00P129

# ============================================================

~~1
~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم

~~وأول أيضا قول الله تعالى: أن تقول نفس بحسرت ms108 على ما فرطت فى جثب الله) [الزمر/56]،
~~قال: "في آمر الله"(1).
# وآما آئمة السلف فقد ثبت أيضا عنهم التأويل، وهذه نماذج من تأويلاتهم:
~~تأويل الإمام سفيان الثوري (ت/161ه):
~~روى الحافظ البيهقي عن معدان العابد، قال: سألت سفيان الثوري عن قول الله :

~~(وهو معكزاين ماكنتم} [الحديد(4]، قال: "علمه"(2).
# تأويل الإمام عبد الله بن المبارك (ت/181ه):
~~روى البخاري في لاخلق أفعال العباد": عن صفوان بن محرز، عن ابن عمرةا قال: بينما
~~انا أمشي معه إذجاءه رجل، فقال: يا ابن عمر، كيف سمعت رسول الله يذكر في النجوى؟
# وو ود
~~قال: سمعته يقول: "يذنومن ربه حتى يضع عليه كنفه". قال: "فذكر صحيفته فيقرره بذنوبه:
~~و29
~~2
~~هل تغرف؟ فيقول: رب أعرف، حتى يبلغ به ما شاء أن يبلغ، فيقول: إني ستروتها عليك في

~~الدنياء وأنا أغفرهالك اليؤم، فيغطى كتاب حسناته، وأما الكافر قينادى على رؤوس الأشهاد:
~~4
~~قال الله: ( ريقول الأشهند هتؤلاه الذيرب كذبوا على رتبهز ألا لعنة الله على الظللمين)
~~(هود/ 18]"(3). قال ابن المبارك (ت/181ه): "(كنقه) يعني ستره"(4).
# (1) رواه الطبري في "اجامع البيان في تأويل القرآن" (314/21 - 315) بسند صحيح كما في
~~"الصحيح المسبور من التفسير المأئور" (245/4) للدكتور حكمت بن بشير بن ياسين حفظه
~~الله تعالى
~~(2) رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" (2/ 341) (رقم/908)، وعبد الله بن أحمد في "الشنة"
~~(ص/306) (رقم/597)، والآجري في "الشريعة" (3/ 1077) (رقم/254) .
# (3) رواه البخاري آيضا في صحيحه (74/6) (رقم/4685)، ومسلم في صحيحه (4/ 2120)
~~(رقم/2768)، وابن ماجه في سننه (25/1) (رقم/183)، وابن حبان في صحيحه (353/16)
~~(رقم/7355) وغيرهم.
# (4) البخاري، خلق أفعال العباد (ص/78).

PageV00P130

# ============================================================

~~المطلب الثاني/ التأويل عند علماء السلف والخلف
~~تأويل الإمام مالك بن أنس (ت/179ه) صاحب المذهب:
~~أول الإمام مالك بن أنس حديث النزول بنزول الملك بأمر الله تعالى، قال الحافظ
~~ابن عبد البر: "وقد روى محمد بن علي الجبلي وكان من ثقات المسلمين بالقيروان،
~~قال: حدثنا جامع بن سوادة بمصر، قال: حدثنا مطرف، عن مالك بن أنس، أنه سئل عن
~~الحديث: "إن الله يثزل في اللئل إلى سماء الدنيا"، ms109 فقال مالك: (يتنزل أمره)"(1).
# وقد نقل الحافظ الذهبي هذا التأويل أيضا عن الإمام مالك بإسناد آخر، فقال: "وقال
~~ابن عدي: حدثنا محمد بن هارون بن حسان، حدثنا صالح بن آيوب، حدثنا حبيب بن
~~أبي حبيب، حدثني مالك، قال: "يتنزل ربنا تبارك وتعالى أمره، فأما هو فدائم لا يزول".
# قال صالح: فذكرت ذلك ليحيى بن بكير، فقال: حسن والله، ولم أشمعه من مالك"(2).
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: "وقال ابن العربي: "الحكي عن المبتدعة رد هذه
~~الأحاديث، وعن السلف إمرارها، وعن قوم تأويلها وبه أقول؛ فأما قوله: "ينزل" فهو راجع
~~الى أفعاله لا إلى ذاته، بل ذلك عبارة عن ملكه الذي ينزل بأمره ونهيه، والنزول كما يكون
~~في الأجسام يكون في المعاني، فإن حملته في الحديث على الحسي فتلك صفة الملك
~~المبعوث بذلك، وإن حملته على المعنوى بمعنى أنه لم يفعل ثم فعل فيسمى ذلك نزولا
~~عن مرتبة إلى مرتبة فهي عربية صحيحة". انتهى
~~والحاصل أنه تأوله بوجهين، إما بأن المعنى: ينزل أمره أو الملك بأمره، وإما: بأنه
~~استعاره بمعنى التلطف بالداعين والاجابة لهم ونحوه.
# وقد حكى أبو بكر ابن فورك، أن بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف
~~المفعول؛ أي: ينزل ملكا، ويقويه ما رواه النسائي من طريق الأغر، عن أبي هريرة وأبي
~~سعيد، بلفظ: "إن الله يمهل حتى يمضي شطر اللئل ثم يأمر مناديا، يقول: هل من داع
~~(1) ابن عبد البر، التمهيد لما في موطأ الإمام مالك من المعاني والأسانيد (143/7).
# (2) الذهبي، سير أعلام التبلاء (105/8).

PageV00P131

# ============================================================

~~12
~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~فيشتجاب له؟" الحديث(1). وفي حديث عثمان بن أبي العاص: "اينادي مناد: هل من داع
~~يشتجاب له" الحديث(2). قال القرطبي: وبهذا يرتفع الإشكال"(3).
# (3) 1
~~فالتنازل إلى السماء الدنيا- كما في حديث أبي سعيد وابن أبي العاص - هو ملك من
~~الملائكة يأمره الله تعالى بذلك(4)، ويصح في استعمالات العرب ولغتهم آن ينسب الفعل
~~(1) رواء النسائي في سننه (126/6). والحديث صحيح، صححه أبو محمد عبد الحق الأشبيلي
~~في "الأحكام ms110 الكبرى" (368/2)، وقال ابن القيم في "تهذيب سنن أبي داود وإيضاح علله
~~ومشكلاته" - مطبوع مع كتاب "عون المعبود شرح سنن أبي داود" للعظيم آبادي - (46/13)
~~عن سنده: "هذا الإسناد ثقات كلهم". وصتحه الشيخ شعيب الأرناؤوط في تحقيق لامسند
~~أحمد" (208/26). ورواه ابن عبد البر في "الاستذكار" (2/ 527) وقال عقبه: "وقد روى
~~هذا الحديث عن التبي جماعة من الصحابة". والحديث قال عنه الإمام المفسر القرطبي في
~~تفسيره (39/4): "صححه أبو محمد عبد الحق، وهو يرفع الإشكال، ويوضح كل احتمال، وآن
~~الأول- أي حديث: "ينزل ربنا" - من باب حذف المضاف؛ أي: (ينزل ملك ربنا فيقول...) .
# وقدروي: "ئنزل" بضم الياء، وهو يبين ما ذكرنا، وبالله توفيقنا". ثم زد على تصحيح الإمام عبد
~~الحق الأشبيلي، أن الحديث حسن أو صحيح عند الحافظ ابن حجر أيضا، كما هي قاعدته في
~~لافتح الباري" إذا سكت عن الحديث في "فتح الباري" فإنه يكون صحيحا أو حسنا، وهذه الرواية
~~تبين المراد من النزول الوارد في حديث "ينزل ربنا" إذ السنة يفسر بعضها بعضا. وخير ما فسرته
~~بالوارد، كالدخ بالدخان لابن صائد.
# (2) رواه أحمد في مسنده (4/ 22) (رقم/16323) تعليق الشيخ شعيب الأرناؤوط: "احديث
~~صحيح لغيره..."، والبزار في مسنده (308/6) (رقم/2320)، ورواه ابن آبي عاصم في
~~"الشنة"(353/1) (رقم/520) طبعة دار الصميعي ولم أجده في "ظلال الجنة"، ورواه الطبراني
~~في الكبير (59/9) (رقم/8391) وفي الأوسط (154/3) (رقم /2769) من حديث عثمان
~~بن أبي العاص، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلفظ: "تفتع أبواب السماء نضف الليل
~~فينادي مناد: هل من داع فيشتجاب له؟ مل من سبائل قيغطى؟ هلي من مكروب فيفرج عند؟ فلا
~~يبقى مسلم يذعو بدغوة إلا استجاب الله له إلا زايية تشعى بفرجها أو عشار". قال الحافظ الهيثمي
~~في المجمع (153/10): "رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح". وأورده الشيخ محمد ناصر
~~الدين الألباني في "السلسلة الصحيحة" (3/ 62) (رقم /1073).
# (3) العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري (3/ 30).
# (4) قال الإمام المناوي في "فيض القدير"(3/ 340): "(قينادي مناي)ا أي من السماء من الملائكة بأمر
~~الله7.

PageV00P132

# ============================================================

~~المطلب الثاني / التأويل عند ms111 علماء السلف والخلف
~~إلى الآمر به، فتقول العرب مثلا: فتح الخليفة بلاد كذا وكذا، ونادى الخليفة الناس إلى
~~الجهاد، مع أنه لم يفارق مكانه ولا ناداهم بل الذي فتح البلاد هم الجيش والذي نادى
~~هم رسله.
# تأويل الحافظ اللغوي النضر بن شميل (ت/203ه):
~~وهو من رجال كتب الحديث الستة، روى الحافظ البيهقي: عن النضر بن شميل، أنه
~~قال في حديث أبي هريرة: "حتى يضع الجبار فيها قدمه"(1): "أي من سبق في علمه آنه
~~من أهل النار"(2).
# تأويل الإمام هشام بن عبيد الله الرازي (ت/221ه):
~~قال الذهبي في ترجمته: "هو الرازي الشني الفقيه، أحد أئمة السنة (...) كان من
~~بحور العلم".
# ثم قال: "قال محمد بن خلف الخراز: سمعث هشام بن عبيدالله الرازي يقول:
~~"القرآن كلام الله غير مخلوق". فقال له رجل: أليس الله يقول: ما يأنيهم من ذكرين
~~ريهم تحدث} [الأنبياء/2]؟ فقال: "محدث إلينا، وليس عند الله بمخدث". قلت [أي
~~الذهبي مفسرا]: لأنه من علم الله وعلم الله لا يوصف بالحدوث"(3).
# تأويل الإمام أحمد بن حنبل (ت/241ه):
~~أ- قال الحافظ ابن كثير (ت/ 4 7لاه) ناقلا عن الحافظ البيهقي في كتابه لامناقب
~~(1) أول بعض الحفاظ لفظ (القدم) في الحديث بأنه : "من سبق في علمه أنه من أهل النار"، وعد
~~بعضهم الآخر أن هذا الحديث باطل شرغا وعقلا، كما مر في المبحث السابق من كلام الإمام
~~الحافظ ابن جماعة في "إيضاح الدليل" (ص/162)، وقد نقلناه بحروفه (ص/88 -89)
~~فانظره فإنه مهم جدا.
# (2) البيهقي، الأسماء والصفات (190/2) (رقم/755).
# (3) الذهبي، سير أعلام النبلاء (446/10 - 447).

PageV00P133

# ============================================================

~~134
~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~الامام أحمد": لروى البيهقي، عن الحاكم، عن أبى عمرو بن السماك، عن حتبل، أن
~~أحمد بن حتبل تأول قؤل الله تعالى: (وجلء رتك} [الفجر/22]، أنه: جاء ثوابه. ثم قال
~~البيهقي: وهذا إسناد لا غبار عليه"(1).
# ب وروى البيهقي آيضا: "عن أبي الحسن المقرئ، قال: آنا آبو عمرو الصفار، ثنا
~~أبو عوانة، ثنا أبو الحسن الميموني، قال: خرج إلي يوما أبو عبد الله أحمد بن ms112 حنبل، فقال:
~~ادخل فدخلت منزله، فقلت: أخبرني عما كنت فيه مع القوم وبأي شيء كانوا يحتجون
~~عليك؟ قال: بأشياء من القرآن يتأولونها ويفسرونها، هم احتجوا بقوله: مايأنيهم من

~~ذكرمن ربهم تحدث [الأنبياء/2]. قال: قلت: قد يحتمل أن يكون تنزيله إلينا هو
~~المحدث لا الذكر نفسه هو المعدث"(2).
# ووجه التأويل هنا، أن ظاهر اللفظ في الآية يفيد أن القرآن مخلوق حيث عبر عن الذكر
~~بأنه محدث(2)، فصرف الإمام أحمد بن حنبل اللفظ عن الظاهر، وهذا تأويل واضخ منه.
# ت- قال الحافظ الذهبي: "قال أبو الحسن عبد الملك الميموني، قال رجل لأبي عبد
~~الله - يعني أحمد بن حنبل - ذهبت إلى خلف البزار أعظه، بلغني أنه حدث بحديث عن
~~(1) ابن كثير، البداية والنهاية (10/ 327).
# (2) البيهقي، الأسماء والصفات (572/1) (رقم/499). وأورده الحافظ ابن حجر العسقلاني نقلا
~~عن الحافظ أبي بكر البيهقي في "فتح الباري شرح صحيح البخاري" (454/13).
# (3) وهذا ما يقوله الأشاعرة والماتريدية والمعتزلة والشيعة والإباضية اعتمادا منهم على هذه
~~الآية وغيرها، قال الإمام أبو المحاسن القاوقجي الحنفي (ت/1305ه) في كتابه "الاعتماد
~~في الاعتقاد" (ص/9): "فإذا قال لك: القرآن كلام الله وهو مكتوب في المصاحف، مقروء
~~بالألسن، مسموع بالآذان، وهو من سمات الحوادث بالضرورة؟ فقل: نعم، هو في مصاحفنا
~~بأشكال الكتابة وصور الحروف الدالة عليه، محفوظ في قلوبنا بألفاظ متخيلة مقروء بألسنتنا
~~بحروفه الملفوظة، مسموع بآذاننا، ومع ذلك ليس حالا فيها (...). وإذا أريد بكلام الله اللفظ
~~المنزل على سيدنا محمد، يراد به هذه الألفاظ التي هي حروف وأصوات، علمها جبريل محمدا
~~وهو - أي جبريل- تلقاها من اللوح المحفوظ بأمر الله وليس من تأليفه، لكن يجوز القول بأن
~~القرآن بمعنى اللفظ المنزل في مقام التعليم: إنه حادث مخلوق".

PageV00P134

# ============================================================

~~135
~~المطلب الثاني / التأويل عند علماء السلف والخلف
~~الأحوص، عن عبد الله [بن مسعودا، قال: "ماخلق الله شيئا أعظم" وذكر الحديث، فقال
~~أبو عبد الله: ما كان ينبغي آن يحدث بهذا في هذه الآيام - يريد آيام المحنة - والمتن:
~~"ما خلق الله من سماء ولا أرض أعظم من اية الكرسي"(1). وقد ms113 قال أحمد بن حنبل لما
~~أؤردوا عليه هذا يوم المحتة: إن الخلق مقصود به ها هنا السماء والأرض وهذه الأشياء،
~~لا على القران"(2).
# تأويل الإمام البخاري (ت/256) صاحب الصحيح المشهور:
~~أ- ففي صحيح البخاري عند قول الله تعالى: كل شيء هالك إلا وجهة* [القصص /88]:
~~"إلا ملكه. ويقال: إلا ما آريد به وجه الله"(2). آي مرضاة الله.
# ب- وفيه أيضا: عن أبي هريرة، أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه [وآله] وسلم
~~فبعث إلى نسائه، فقلن: ما معنا إلا الماء، فقال رسول الله صلى الله عليه لوآله]) وسلم:
~~2
~~"من يضم - أو: يضيف - هذا؟". فقال رجل من الأنصار: أنا، فانطلق به إلى افرأته،
~~فقال: اكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلم، فقالت: ما عندنا إلا قوت
~~صبياني، فقال: هئي طعامك، وأضبحي سراجك، ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء،
~~فهيات طعامها، وآصبحت سراجها، ونومت صبيانها، ثم قامت كانها تضلح سراجها

~~فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين، فلما أضبح غدا إلى رسول الله صلى

~~الله عليه [وآله] وسلم، فقال: "ضحك الله اللئلة" أو "عجب من فعالكما". فأنزل الله:
~~ه
~~ويؤشرورب على أنفسهم ولوكان بهم خصاصل ومن يوق شح نفسهه فأولكهلك هم الشفلحوب)
~~[الحشر/9](2).
# (1) رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" (58/2) (رقم/233)، وذكره الترمذي في سننه
~~(161/5) (رقم/2884)، وعزاه السيوطي في "الدر المثور في التفسير بالماثور" (7/2)
~~لسعيد بن منصور وابن الضريس وابو عبيد ومحمد بن نصر.
# (2) الذهبي، سير أعلام النبلاء (10/ 578).
# (3) البخاري، صحيح البخاري (6/ 112).
# 4) البخاري، صحيح البخاري (34/5) (رقم/3798).

PageV00P135

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~قال الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت/852ه) في تفسير هذا الحديث: لاونسبة
~~الضحك والتعجب إلى الله مجازية والمراد بهما الرضا بصنيعهما"(1).
# وقال في موضع آخر: "قال الخطابي: الضحك الذي يعتري البشر عندما يستخفهم
~~الفرح أو الطرب غير جائز على الله تعالى، وإنما هذا مثل ضرب لهذا الصنيع الذي يحل
~~محل الإعجاب عند البشر فإذا رأوه أضحكهم، ومعناه: الاخبار عن رضا الله بفعل
~~أحدهما وقبوله للآخر ومجازاتهما على صنيعهما بالجنة مع اختلاف ms114 حاليهما. قال: وقد
~~تأول البخاري الضحك في موضع آخر على معنى الرحمة وهو قريب وتأويله على معنى
~~الرضا أقرب"(2).
# ت- وقد أول الإمام البخاري أيضا قول الله تعالى: {*اخذ يناصيلها} [هود/56]،
~~فقال: "أي في ملكه وسلطانه"(3).
# *تأويل الإمام الحافظ الترمذي (ت/279ه) صاحب "السنن":
~~أ- قال الإمام الحافظ الترمذي بعد روايته حديث: "يأتي القرآن وأفله الذين يغملون
~~به في الدنيا تقدمه سورة البقرة وآل عمران...": "ومعنى هذا الحديث عند أهل العلم أنه
~~يجيء ثواب قراءته، كذا فسر بعض أهل العلم هذا الحديث وما يشبه هذا من الأحاديث
~~أنه يجيء ثواب قراءة القرآن"(2).
# ب - وقال أيضا بعد أن روى حديث الرؤية الطويل الذي فيه لفظة: "فيعرفهم نفسه":
~~"ومعنى قؤله في الحديث: "فيعرفهم نفسه" يعني يتجلى لهم"(5).
# (1) العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري (7/ 120) .
# (2) المصدر السابق، (40/6)
~~(3) البخاري، صحيح البخاري (6/ 73) (رقم /4684).
# (4) الترمذي، سنن الترمذي (160/5) (رقم /2883).
# 5) الترمذي، المصدر السابق (4/ 292) (رقم/2557).

PageV00P136

# ============================================================

~~13
~~المطلب الثاني/ التأويل عند علماء السلف والخلف
~~ت - وقال بعد رواية الحديث القدسي: "وإن اقترب إلي شبرا اقتربت منه ذراعا، وإن
~~اقترب مني ذراعا اقتربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة": "ويروى عن الأعمش في
~~تفسير هذا الحديث "من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا" يعني: بالمغفرة والرحمة(1).
# وهكذا فشر بعض آهل العلم هذا الحديث، قالوا: إنما معناه يقول: إذا تقرب إلي العبد
~~بطاعتي وما آمرت آشرع إليه بمغفرتي ورخمتي"(2).
# ث- وقال أيضا بعد رواية حديث طويل فيه: "والذي نفس محمد بيده، لؤ أنكم دليتم
~~رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله تعالى"(3): "وفسر بعض أهل العلم هذا
~~الحديث، فقالوا: إنما هبط على علم الله وقدرته وسلطانه"(2).
# هذا، وقد آنكر علماء المجسمة على الإمام الترمذي تأويله السابق واتهموه ببدعة
~~الجهمية، فقال ابن قيم الجوزية في كتابه "الضواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة":
~~"وأما تاويل الترمذي وغيره بالعلم، فقال شيخنا(5): هو ظاهر الفساد من جنس تأويلات
~~الجهمية"(1).
# (1) والغريب العجيب من الشيخ ابن العثيمين كيف أخذ نص الحديث على ظاهره وادعى أن الله
~~تعالى يأتي هرولة والعياذ ms115 بالله تعالى، حيث قال كما في "مجموع فتاوى ورسائل ابن العثيمين"
~~(184/1): "وأي مانع يمنع من أن ثؤمن بأن الله تعالى يأتي هرولة" .
# (2) الترمذي، سنن الترمذي (581/5) (رقم/3603).
# (3) أورده الحافظ ابن الجوزي في "العلل المتناهية في الأحاديث الواهية" (13/1)، وقال عقبه:
~~لاهذا حديث لا يصح عن رسول الله و(الحسن) لم يسمع من أبي هريرة، وقيل له: من أين
~~تحدث هذه الأحاديث؟ فقال: من كتاب عندنا سمعته من رجل. وكان (الحسن) يروي عن
~~الضعفاء، وقدروى هذا الحديث (أبو جعفر الرازي) عن (قتادة) عن (الحسن) قال أحمد بن
~~حبل: (أبو جعفر) مضطرب الحديث...8.
# (4) الترمذي، سنن الترمذي (403/5) (رقم/ 3298).
# (5) أي ابن تيمية، وكلامه هذا في كتابه "مجموع الفتاوى" (6/ 547).
# (6) انظر: ابن الموصلي، مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم (ص/485).

PageV00P137

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~ولم يكتف علماء المجسمة بالإنكار على الإمام الترمذي تأويله السابق، بل شنعوا
~~عليه ووصفوه بالبدعة المخرجة عن الإسلام والإيمان، وذلك بسبب أنه رد عقيدة
~~اجلاس الله لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم معه على العرش يوم القيامة، فقد قال
~~أبو بكر الخلال (ت/311ه) ناقلا عن أبي بكر ابن إسحاق الصاغاني (ت/ 270ه)
~~وهو من مجسمة بغداد: "لا أعلم أحذا من أهل العلم ممن تقدم، ولا في عصرنا هذا إلا
~~وهو منكر لما أحدث الترمذي من رد حديث محمد بن فضيل، عن ليث، عن مجاهد
~~في قوله: { عسى أن يبعثك رتك مقاما محمودا}، قال: "يقعده على العرش"(1). فهو عندنا
~~جهمي، يهجر وتحذر عنه"(2).
# تأويل الحافظ المفسر ابن جرير الطبري (ت/ 310ه):
~~قال الحافظ ابن جرير الطبري في تفسير قول الله تعالى: ثم أستوى إلى السماء
~~فسونهن سبع سملوات* [البقرة /29]: "وأؤلى المعاني بقول الله جل ثناؤه: ثم أستو
~~الى السماء فسوهن}، علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات (...)،
~~فكذلك فقل: علا عليها علو ملك وسلطان لا علو التقال وزوال"(3).
# تأويل الحافظ ابن حبان البشتي صاحب الصحيح المشهور (ت/354ه):
~~أول الحافظ ابن حبان حديث: "ايلقى في النار، ms116 فتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع الرب
~~جل وعلا قدمه فيها، فتقول: قط قط"(4). فقال بعد روايته له: "هذا الخبر من الأخبار التي
~~(1) حديث مكذوب على مجاهد رحمه الله تعالى، أورده الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في
~~لاسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيء في الأمة" (255/2) (رقم/865)،
~~وقال عنه: "باطل".
# (2) أبو بكر الخلال، الشنة (232/1).
# (3) الطبري، جامع البيان في تأويل القرآن (1/ 430) .
# (4) تقدم سابقا (ص/88) و(ص/731): أن بعض الحفاظ والعلماء أولوا لفظ "القدم" الوارد في
~~هذا الحديث بأن معناه: "من سبق في علمه أنه من أهل النار"، وعد بعضهم الآخر أن هذا-

PageV00P138

~~============================================================

~~139
~~المطلب الثاني/ التأويل عند علماء السلف والخلف
~~أطلقت بتمثيل المجاورة، وذلك أن يوم القيامة يلقى في النار من الأمم والأمكنة التي غصي
~~الله عليها فلا تزال تستزيد حتى يضع الرب جل وعلا موضعا من الكفار والأمكنة في النار
~~فتمتلىء، فتقول: قط قط. تريد: حسبي حسبي، لأن العرب تطلق في لغتها اسم القدم على
~~الموضع، قال الله جل وعلا: لهم قدم صدق عند ربهم} [يونس/2]، يريد: موضع صدق،
~~لا أن الله جل وعلا يضع قدمه في التار جل ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه"(1).
# وأول الحافظ ابن حبان أيضا حديث النزول تأويلا إمجماليا حيث نفى النزول الحسي
~~على الله تعالى دون أن يفسر معنى النزول، فقال في صحيحه بعد روايته له: "اصفات
~~الله جل وعلا لا تكيف ولا تقاس إلى صفات المخلوقين (...)، كذلك ينزل بلا آلة ولا
~~تحرك ولا انتقال من مكان إلى مكان، وكذلك السمع والبصر فكما لم يجز أن يقال: الله
~~يبصر كبصرنا بالأشفار والحدق والبياض بل ئيصر كيف يشاء بلا آلة، ويسمع من غير
~~أذنين وسماخين والتواء وغضاريف فيها بل يسمع كيف يشاء بلا آلة، وكذلك ينزل كيف
~~يشاء بلا آلة من غير أن يقاس نزوله إلى نزول المخلوقين كما يكيف نزولهم جل ربنا
~~وتقدس من آن تشبه صفاته بشيء من صفات المخلوقين"(2).
# تأويل الإمام ابن قتيبة الدينوري (ت/276ه)(3):
~~قال الإمام ابن قتيبة في آخر باب (تكرار ms117 الكلام والزيادة فيه) من كتابه "تأويل
~~الحديث باطل شرغا وعقلا، كما مر في المبحث السابق (ص /83 - 84) من كلام العلامة
~~الامام الفقيه الشافعي الحافظ بدر الدين ابن جماعة في كتابه القيم "إيضاح الدليل في قطع حجج
~~أهل التعطيل" (ص/162) بتحقيق الشيخ وهبي سليمان الغاوجي الألباني:
~~(1) ابن حبان، صحيح ابن حبان (502/1).
# (2) المصدر السابق، (199/3).
# (3) قال ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (17/ 391): "(ابن قتيبة) هو من المنتسبين إلى (أحمد)
~~و(إسحاق) والمنتصرين لمذاهب الشتة المشهورة، وله في ذلك مصنفات متعددة. قال فيه
~~صاحب كتاب "التحديث بمناقب أهل الحديث": وهو أحد أعلام الأئمة والعلماء والفضلاء،
~~أجودهم".

PageV00P139

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~مشكل القرآن": "ومما يزاد في الكلام: (الوجه)، يقول الله : ولاتظردألزين يدعون
~~ربهم بالغدوة والعشى يريدون وجهه } [الأنعام/52]؛ أي: يريدونه بالدعاء. ولا كل شىء هالك
~~إلاوجهه)؛ أي: إلا هو. ول( فأينما تولوا فشم وجه الله )؛ أي: فيم الله. ولو انما نظعيݣزلوبه
~~الله [الانسان/9]؛ أي: لله"(1).
# وقال في باب الاستعارة: "فمن الاستعارة في كتاب الله قوله : يوم يكشف عن ساق}
~~أي عن شدة من الأمر، كذلك قال قتادة (ت/ 117ه). وقال ابراهيم [النخعي
~~(ت/96ه)]: عن أمر عظيم. وأصل هذا، أن الرجل إذا وقع في أمر عظيم يحتاج إلى
~~معاناته والجد فيه شمر عن ساقه، فاستعيرت الساق في موضع الشدة"(2).
# وبهذا ننتهي من نقل نماذج من أئمة السلف الذين أولوا التصوص المتشابهة تأويلا
~~تفصيليا، حيث صرفوا ظواهر النصوص التي يفيد ظاهرها الجسمية عند حشوية أهل
~~الحديث إلى معان أخرى مجازية، وهذا من أكبر الأدلة على أن السلف لم يرفضوا التأويل
~~كما ادعى أصحاب المسلك الثاني وهم المجسمة، الذين أخذوا بظواهر النصوص وأثبتوا
~~بها الكيفية والجسمية لله تعالى عن قولهم علؤا كبيرا!!!
# ونبدأ بنقل كلام أئمة الخلف في تأويل بعض الآيات المتشابهات.
# ثانيا- تأويل الخلف للآيات المتشابهات:
~~تبين في ما سبق، أن علماء السلف لم يرفضوا التأويل كما ادعى أصحاب
~~المسلك الثاني، ولكن نسب التأويل إلى علماء الخلف من الأشاعرة والماتريدية
~~وغيرهم لأنهم توسعوا فيه دفعا ms118 لظاهرة التجسيم التي تفشت بشكل رهيب في
~~أوساط حشوية أهل الحديث نتيجة عوامل عدة تم بيانها بشكل موجز أثناء الكلام
~~(1) ابن قتيبة، تأويل مشكل القرآن (ص/159) .
# (2) المصدر السابق، (ص/89).

PageV00P140

# ============================================================

~~المطلب الثاني/ التأويل عند علماء السلف والخلف
~~عن المجسمة وعقيدتهم (ص/69- 171)(1).
# وهذا هو السبب الرئيسي الذي دفع العلماء إلى التأويل لصرف النص عن ظاهره
~~الموهم عند المجسمة للتقصان في حق الله تعالى، قال القاضي عياض (ت /44 5ه): "لا
~~خلاف بين المسلمين قاطبة فقيههم ومحدثهم ومتكلمهم ونظارهم ومقلدهم، أن الظواهر
~~الواردة بذكر الله تعالى في السماء، كقؤله تعالى: ل{* أمنيم من فى السماه أن يخسف يكم الأرض)
~~(الملك /16]، ونخوه ليست على ظاهرها؛ بل متأولة عند جميعهم"(2).
# وهذه بعض التماذج من تأويلات أئمة الخلف للآيات المتشابهة، ونبدأها بالآية
~~السابقة:
~~* تأويل قول الله تعالى: (" أمنأم من فى السمله أن يخسف يكم الأرض ):
~~قال الإمام الفخر الرازي: "واعلم أن المشبهة احتجوا على إثبات المكان لله تعالى،
~~بقوله: مأمنثم من فى السماه}، والجواب عنه أن هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها
~~باتفاق المسلمين، لأن كونه في السماء يقتضي كون السماء محيطا به من جميع الجوانب،
~~فيكون أصغر من السماء والسماء أصغر من العرش بكثير، فيلزم أن يكون الله تعالى شيئا
~~حقيرا بالنسبة إلى العرش وذلك باتفاق أهل الإسلام محال، ولأنه تعالى قال: { قل لمن ما
~~فى السموات والأرض قل لله ) [الأنعام/12]، فلو كان الله في السماء لوجب أن يكون مالكا
~~لنفسه وهذا محال، فعلمنا أن هذه الآية يجب صرفها عن ظاهرها إلى التأويل؛ ثم فيه
~~ووه:
~~أحدها: لم لا يجوز أن يكون تقدير الآية: (* أمنثم من فى السماء} عذابه)، وذلك لأن
~~عادة الله تعالى جارية بأنه إنما ينزل البلاء على من يكفر بالله ويعصيه من السماء، فالسماء
~~موضع عذابه تعالى كما آنه موضع نزول رحمته ونعمته.
# (1) وقد تناولت هذا الموضوع بإسهاب في كتابي "تأثير الإسرائيليات في الفكر العقدي الإسلامي".
# (2) انظر: النووي، المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (24/5).

PageV00P141

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن ms119 العظيم
~~وثانيها: قال أبو مسلم: كانت العرب مقرين بوجود الإله، لكنهم كانوا يعتقدون أنه
~~في السماء على وفق قول المشبهة، فكأنه تعالى قال لهم: (أتأمنون من قد أقررتم بأنه في
~~الشماء، واعترفتم له بالقدرة على مايشاء أن يخسف بكم الأرض).
# وثالثها: تقدير الآية: ({من فى السماء} سلطانه وملكه وقدرته)، والغرض من ذكر السماء
~~تفخيم سلطان الله وتعظيم قدرته، كما قال: وهو الله فى السكوات وفى الأرزض} [الأنعام /3]،
~~فإن الشيء الواحد لا يكون دفعة واحدة في مكانين، فوجب أن يكون المراد من كونه
~~في السموات وفي الأرض نفاذ أمره وقدرته وجريان مشيئته في السموات وفي الأرض،
~~فكذا هاهنا.
# ورابعها: لم لا يجوز أن يكون المراد بقوله: ( من فى السماء} الملك الموكل بالعذاب
~~وهو جبريل، والمعنى أن يخسف بهم الأرض بأمر الله وإذنه"(1).
# تأويل قول الله تعالى: الرحمن على المرش استوى} [طه/25:
~~اشتغل علماء الخلف من المنؤهة بتأويل الاستواء الوارد في هذه الآية بالقهر
~~والغلبة والاستيلاء، وقالوا: إن تأويل الاستواء بالاستيلاء لا يقتضي المغالبة كما تشغب
~~المجسمة، لأن المراد به القهر المؤصوف به الله تعالى كما في قوله جل جلاله: وهو
~~القاهر فوق عبادهء} [الأنعام /18].
# وفي ذلك قال الإمام أبو نصر القشيري (ت/514ها: "اولو أشعر ما قلنا توهم
~~غلبته، لأشعر قوله: وهوالقاهرفوق عبادهء}، بذلك أيضا حتى يقال: كان مقهورا قبل
~~خلق العباد، هيهات إذلم يكن للعباد وجود قبل خلقه إياهم، بل لو كان الأمر على ما
~~توقمه الجهلة من أنه استواء بالذات، لأشعر ذلك بالتغيير واعوجاج سابق على وقت
~~الاستواء، فإن الباري تعالى كان موجودا قبل العرش، ومن أنصف علم أن قول من يقول:
~~(1) الفخر الرازي، التفسير الكبير (30/ 592).

PageV00P142

# ============================================================

~~143
~~المطلب الثاني/ التأويل عند علماء السلف والخلف
~~(العرش بالرب استوى)، أمثل من قول من يقول: (الرب بالعرش استوى). فالرب إذا،
~~موصوف بالعلو وفوقية الرتبة والعظمة، منزه عن الكون في المكان وعن المحاذاة".
# ثم قال: "وقد نبغت نابغة من الوعاع لولا استزلالهم للعوام بما يقرب من أفهامهم
~~ويتصور فى أوهامهم لأجللث هذا المكثوب عن ms120 تلطيخه بذكرهم، يقولون: (نحن
~~نأخذ بالظاهر ونجري الآيات الموهمة تشبيها والأخبار المقتضية حدا وعضوا على
~~الظاهر، ولا يجوز أن نطرق التأويل إلى شيء من ذلك)، ويتمسكون بقول الله تعالى:
~~(وما يعلم تأويله إلا الله}. وهؤلاء والذي أرواحنا بيده، أضر على الإسلام من اليهود
~~والنصارى والمجوس وعبدة الأوثان، لأن ضلالات الكفار ظاهرة يتجتبها المسلمون،
~~وهؤلاء أتؤا الدين والعوام من طريق يغتر به المستضعفون، فأوحوا إلى أوليائهم بهذه
~~البدع وأحلوا فى قلوبهم وصف المعبود سبحانه بالأعضاء، والجوارح، والركوب،
~~والتزول، والاتكاء، والاستلقاء، والاستواء بالذات، والتردد في الجهات، فمن أصغى
~~إلى ظاهرهم يبادر بوهمه إلى تخيل المحسوسات فاعتقد الفضائح، فسال به السيل
~~وهو لا يدري"(1).
# وقال الإمام ابن حزم (ت/456 ه) في "الفصل في الملل والأهواء والنحل":
~~"والقؤل الرابع في معنى الاشتواء: هو أن معنى قؤله تعالى: الرحمن على العرش أشتوى)
~~[طه/5): أنه فعل فعله في العرش وهو انتهاء خلقه إليه فليس بعد العرش شيء، وييين
~~ذلك: أن رسول الله ذكر الجنات، وقال: "فاسألوا الله الفردوس الأعلى فإنه وسط
~~الجنة وأغلى الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن"(2). فصح أنه ليس وراء العرش خلق، وأنه
~~نهاية جرم المخلوقات الذي ليس خلفه خلاء ولا ملاء؛ ومن أنكر أن يكون للعالم نهاية
~~(1) نقله عنه الحافظ السيد مرتضى الزبيدي الحسيني الحفي في "إتحاف السادة المتقين في شرح
~~احياء علوم الدين" (108/2 -109).
# (2) رواه البخاري في صحيحه (125/9) (رقم/ 7423)، وأحمد في مسنده (335/2)
~~(رقم/8400)، والترمذي في سننه (4/ 675) (رقم/ 2530) وغيرهم.

PageV00P143

# ============================================================

~~14
~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~من المساحة والزمان والمكان فقد لحق بقول الدهرية وفارق الإشلام. والاستواء في اللغة
~~يقع على الانتهاء، قال الله تعالى: ولما بلغ أشده وأستوى مانينله حكما وعلما} [القصص /14]؛
~~أي فلما انتهى إلى القوة والخير. وقال تعالى: ( ثم استوى إلى السماء وهى دخان) [فصلت /11]؛
~~أي أن خلقه وفعله انتهى إلى السماء بعد آن رتب الأوض على ما هي عليه، وبالله تعالى
~~التوفيق. وهذاهو الحق وبه نقول لصحة البرهان به وبطلان ما عداة"(1).
# تأويل قول الله تعالى: ms121 ( وهوالقاهر فوق عبادهه } . وقوله تعالى: { يخافون رتهم ين
~~فوقهر} [النحل/50]:
~~قال الإمام أبو عبد الله القرطبي (ت/ 671ه): "اومعنى: فوق عباده،}، فوقية
~~الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم، أي هم تحت تسخيره لا فوقية مكان، كما تقول:
~~السلطان فوق رعيته آي بالمنزلة والرفعة. وفي القهر معنى زائد ليس في القدرة، وهو منع
~~غيره عن بلوغ المراد"(2).
# وقال أيضا: "ومعنى: يخافون رتهم من فوقهر}؛ أي عقاب ربهم وعذابه، لأن العذاب
~~المهلك إنما ينزل من السماء. وقيل: المعنى يخافون قدرة ربهم التي هي فوق قدرتهم،
~~ففي الكلام حذف"(3).
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني (ت/852ه): "ولا يلزم من كون جهتي
~~العلو والسفل محال على الله أن لا يوصف بالعلو، لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى
~~والمستحيل كون ذلك من جهة الحس، ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي
~~ولم يرد ضد ذلك وإن كان قد أحاط بكل شيء علما جل وعز"(4).
# (1) ابن حزم، الفصل في الملل والأهواء والنحل (89/2).
# (2) القرطبي، الجامع للأحكام القرآن (2/ 399) .
# (3) المصدر السابق، (113/10).
# (4) العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري (6/ 136) .

PageV00P144

# ============================================================

~~145
~~المطلب الثاني/ التأويل عند علماء السلف والخلف
~~* تأويل قول الله تعالى: (هل ينظرون إلا أن يأ تيهم الله فى ظلل من الغماو والملتهكة
~~وقضى الأمر} [البقرة/210]. وقوله تعالى: ( أويأتى ربك} ([الأنعام/158]. وقوله تعالى:

~~وجاء ربك} [الفجر/22]:
~~قال الإمام الراغب الأصفهاني في تفسيره: "قد تصور بعض الناس ما لا يليق بصفات الله
~~تعالى في لفظ المجيء والاتيان الذي وصف الله به نفسه في هذه الآية، وفي قوله:
~~فاننهم الله من حيث لور يحتسبوا} [الحشر/2]، وقوله: فأق الله بنينهم مب القواعد)
~~[النحل/22]، وقوله: (وجاء ربك والملك صفا صفا ([الفجر/22]، وذلك لأمرين:

~~أحدهما: لقصورهم عن معرفة الباري (1).
# والثاني: لضيق مجالهم في مجاري الآلفاظ ومجازها(2)، وليس يقال: الإتيان والمجيء
~~لانتقال الحي المتحرك من مكان إلى مكان فقط، بل قد يقال: لقصد القاصد بعنايته آمرا
~~يستصلحه، كقوله: آتيت المروة من بابها، ويقال آيضا: لاستيفاء فعل يتولاه، كقولك:
~~آتيت على ما في الكتاب، وقد يقال آيضا: لفعل يفعله ms122 على يد من يستكفيه، كقولك:
~~إن الأمير ناحية كذا بجيش عظيم، ومنه: فلنأنينهم بحنود لا قبل لهم بها} [النمل /37].
# ولما جرت العادة، آن الرئيس يتولى الأمير بمن يستكفيه تارة وبنفسه تارة، وآن لا يتولى
~~بنفسه إلا ما كان أكبر وأعظم، فلما أراد الله تعالى أن يبين العذاب الذي لا غاية وراء5،
~~جعله مسوبا إلى نفسه وإتيانا له (...). ووجه آخر (...) وهو: آن الفعل كما ينسب إلى
~~(1) لأنهم يعتقدون أن لله جوارح وأعضاء من وجه، وأعين، وأيد، وجنب، وساق، وحقو، ورجل،
~~ودليلهم على ذلك أنه ورد في القرآن والشنة ذكر هذه الجوارح والأعضاء منسوبة إلى الله تعالى،
~~وهم يقولون: ثثبث لله ما أثبته لنفسه!!! وهذا فهم سقيم للقرآن العظيم وما ورد في السنة، لآتنا
~~لو أخذنا بظاهر القرآن وما جاء في السنة يلزمنا إثبات شخص له وجه واحد وعلى ذلك الوجه
~~أعين كثيرة، وله حقو وجنب واحد وعليه أيد كثيرة، وله ساق ورجل واحدة، ولا نرى في الدنيا
~~شخضا أقبح صورة من هذه المتخيلة!!! تعالى الله عما يقوله الظالمون علوا كبيرا.
# (2) لأجل ذلك قد أنكروا المجاز في القرآن وسموه طاغوتا، كما مر في (ص/124) من كلام ابن
~~القيم.

PageV00P145

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~المباشر له، ينسب إلى ما هو سببه ومسهله؛ نحو أن يقال: (الرحمن علم)، وإنما علمنا
~~من علمه النبي، وعلم النبي جيريل، وجئريل علمه الله فصح أن ينسب إليه، ولهذا
~~قد ينسب فعل واحد تارة إلى الله وتارة إلى غيره؛ نحو: { قل يتوفتكم ملك الموت)
~~[السجدة/11]، وقال تعالى: { الله يتوفى الأنفس) [الزمر/42) (...). وقوله: ظلل)،
~~جمع ظلة، يقال: ظلة وظلل وظلال، نحو خلة وخلل وخلال، والإشارة بهدف إما إلى

~~أمطار عذاب، كعارض عاد المذكور في قوله: هذا عارض ممطرنا} [الأحقاف (24]، أو إلى
~~أهوال القيامة، وقوله: هل ينظرون* على طريق التهديد والوعيد"(1).
# تأويل قول الله تعالى: بل يداء مبسوطتان *[المائدة(64])، وقوله تعالى: يدالله
~~فوق أيديهم } [الفتح/10]، وقوله تعالى: كابليش ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى)
~~و
~~([ص/75]. وقوله تعالى: ms123 فسبحن الذى بيدرو ملكوت كل شيء واليو ترجعون} [يس/83]:
~~قال الحافظ ابن الجوزي في كتابه "دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه": "اليد في اللغة:
~~بمعنى التعمة والإحسان. قال الشاعر:
~~متى تناخي عند باب بني هاشم تريحي فتلقي من فواضله يدا
~~ومعنى قول اليهود يد الله مغلولة [المائدة(64]، أي: محبوسة عن النفقة. واليد:
~~القوة، يقولون: ما لنا بهذا الأمر من يد، وقوله تعالى: بل يداء مبسوطتان} [المائدة(64]،
~~أي نعمته وقدرته. وقوله *لما خلقت بيدى} أي: بقدرتي ونعمتي، وقال الحسن في قوله
~~تعالى: يدالله فوق أيديهم} [الفتح/10]، أي: منته وإحسانه. قلت: هذا كلام المحققين:
~~وقال القاضي أبو يعلى: "اليدان صفتان ذاتيتان تسميان باليدين". قلت: وهذا تصرف
~~بالرأي لا دليل عليه. وقال ابن عقيل: "معنى الآية لما خلقت أنا، فهو كقوله: ذلك
~~بماقدمت يدالك} [الحج/10] أي بما قدمت أنت". وقد قال بعض البله: لو لم يكن لآدم
~~عليه السلام مزية على سائر الحيوانات بخلقه باليد التي هي صفة لما عظمه بذكرها
~~(1) الراغب الأصفهاني، تفسير الراغب الأصفهاني (434/1 - 435).

PageV00P146

# ============================================================

~~147
~~المطلب الثاني/ التأويل عند علماء السلف والخلف
~~وأجله فقال: بيدى}، ولو كان القدرة لما كانت له مزية(1). فإن قالوا القدرة لا تثنى،
~~وقد قال (بيدى}(2)، قلنا: بلى، قالت العرب: ليس لي بهذا الأمريدان، أي ليس لي به
~~قدرة. وقال عروة بن حزام في شعره:
~~فقالا شفاك الله والله ما لنا بما ضمنت منك الضلوع يدان
~~وقولهم: ميزه بذلك عن الحيوان، نفاه قوله : أنا خلقنا لهم يما عملت أيدينا أنعكما)
~~[يس/71]، ولم يدل هذا على تمييز الأنعام على بقية الحيوان (2). قال الله تعالى: وآلسماء بنينتها
~~بأييدوإنا لموسعون} [الذاريات/47]؛ أي بقوة(4). ثم قد أخبر أنه نفخ فيه من روحه(5)، ولم
~~يرد إلا الوضع بالفعل والتكوين، والمعنى: نفخت آنا. ويكفي شرف الإضافة، إذ لا يليق
~~(1) ويكفي في بيان بطلان هذا الكلام الذي نسبه الإمام ابن الجوزي لبعض البله، مخالفته صريح
~~قول الله تعالى: أولتريروا أنا خلقنا لهم مما عملت ايدينا أنمكما فهم لها متلكون} [يس /71]؛ فالأنعام
~~من خيل وابل ms124 وحمير وبقر وبغال وغيرها مخلوقة بيد الله تعالى- أي بقدرة الله تعالى- أيضا
~~بنص هذه الآية، فأين التشريف لآدم كما تظن المجسمة بأنه خلقه بيده الحقيقية من هذه الآية؟!!
# (2) لا يلزم أن يكون المعنى له قدرتين، لأن لفظة (اليدين) قد تطلق ويراد بها الذات، ومنه قول الله
~~تعالى: تبت يدا أى لهي وتب} [المسد/1] والمراد بذلك ذات أبي لهب بلا أدنى شك.
# (3) أي إذا قلتم: "إن سيدنا آدم قد خضه الله تعالى بأنه حلقه بيده الحقيقية التي هي صفته كما قال
~~الله تعالى لابليس: ما منعك أن تجد لما خلقت بيدق }". قلنا: هذا وهم وتقول على الله تعالى ما لم
~~يقل، إذ إن المراد من الآية: ما منعك أن تسجد لما خلقت أنا ولم يخلقه غيري وأنا ربك وربه،
~~بدليل أن الأنعام من خيل وابل وحمير وبقر وبغال وغيرها مخلوقة بيد الله تعالى أيضا - أي
~~بقدرة الله - كما في قوله تعالى: أولزيروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا انعكما فهم لها متلكون}.
# (4) كما أولها الصحابي الجليل ابن عباس، ولفظة (أيد) هي جمع (يد) وهي الكف، كما في
~~"القاموس المحيط"(1347/1) للفيروزآبادي، ومنه قول الله تعالى: { ألهم أرجل يمشون بها أمللم
~~أيديبطشون با}.
# (5) في قول الله تعالى: ثرسوده ونفخ فه من ڑوحو } [السجدة/9]، ومعنى: ل من ژوجر* أي من
~~الروح التي خلقها وأضافها إليه ليشرفها، كما أضاف الكمبة إليه ليشرفها فقال لسيدنا إبراهيم:
~~( وطهر بيتى للطا يفيب والقابمين والركم الشجود } [الحج/26].

PageV00P147

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~بالخالق جل جلاله سوى ذلك لأنه لا يحتاج أن يفعل بواسطة، إذ ليس له أعضاء وجوارح
~~يفعل بها لأنه الغني بذاته، فلا ينبغي أن يتشاغل بطلب تعظيم آدم مع الغفلة عما يستحقه
~~الباري سبحانه من التعظيم بنفي الأبعاض والآلات في الأفعال، لأن هذه الأشياء صفة
~~الأجسام. وقد ظن بعض البله أن الله يمش، حتى توهموا أنه مس طينة آدم بيد هي بعض
~~ذاته، وما فطنوا أنه من جملة مخلوقاته جشما يقابل جسما فيتحد به ويفعل فيه، ms125 ومن السحر من
~~يعقد عقدا فيتغير به الشيء حالا وصفة!! أفتراه سبحانه جعل أفعال الأشخاص والأجسام
~~تتعدى إلى الأجسام البعيدة، ثم يحتاج هو في أفعاله إلى معاناة الطين؟! وقدرد قول من قال
~~هذا بقوله تعالى: { إين مثل عيسى عند الله كمئل ء ادم خلقه من تراب ثر قال له كن فيكون
~~[آل عمران /58]4(1).
# تأويل قول الله تعالى في حق موسى: ولئصنع على عينى } [طه /39). وقوله
~~تعالى لنوح: وأصنع الفلك بأغيننا} [هود[39]، تجرى بأغيننا} [القمرا14).
# وقوله تعالى لسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم. فإنك بأغينن* [الطور/48]:
~~قال الإمام الفخر الرازي بعد أن ساق هذه الآيات: "واعلم: أن نصوص القرآن
~~المذكورة آنفا - لا يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجوه:
~~الأول: إن ظاهر قوله تعالى: ولئصنع على عيني } يقتضي أن يكون موسى مشتقرا
~~على تلك العين ملتصقا بها مستعليا عليها، وذلك لا يقوله عاقل.
# الثاني: إن قوله تعالى: ( وأصنع الفلك بأعيننا) يقتضي أن يكون آلة تلك الصنعة هي
~~تلك العين:
~~الثالث: إن إثبات الأعين في الوجه الواحد قبيح.
# فشبت: أنه لا بد من المصير إلى التأويل، وذلك هو أن تحمل هذه الألفاظ على شدة
~~(1) ابن الجوزي، دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه (ص/114 - 116).

PageV00P148

# ============================================================

~~149
~~المطلب الثاني) التأويل عند علماء السلف والخلف
~~العناية والحراسة؛ والوجه في حسن المجاز: أن من عظمت عنايته بشيء، وميله إليه،
~~ورغبته فيه، كان كثير النظر إليه، فجعل لفظ (العين) - التي هي آلة لذلك النظر - كناية
~~عن شدة العناية"(1).
# تأويل قول الله سبحانه تعالى: { إن الذين عندرك [الأعراف/206]. و ل{ من
~~ذا الذى يشفع عنده "إلا باذنه} [البقرة /255]. و{ فى مقعد صدق عند مليك مقنرر}
~~[القمرا/55]. و ا بن لى عندك بيتا فى الجنة} [التحريم/11] . ول{ وإن لهر عندنا لزلقى وحسن
~~معاب} [ص/40]. ول({ ومن عنده، لا يستكيرون} [الأنبياء/9]:
~~قال الإمام ابن جماعة بعد أن ساق هذه الآيات: "كل ذلك، ليس المراد به عندية
~~الجهة بل عندية الشرف والكرامة والإعانة والجبر واللطف، لا عندية الحيز والمكان فإن
~~كون الرب تعالى ms126 عند الإنسان باعتبار الجهة والمكان محال بالإجماع"(2).
# وقال الإمام اللغوي أبو حيان الأندلسي (ت/745ه) في تفسيره: "ومعنى العندية
~~الزلفى والقرب منه تعالى بالمكانة لا بالمكان"(2).
# وقال الإمام ابن العراقي (ت/826ه): "والله تعالى منزه عن الاشتقرار والتحيز
~~والجهة فالعندية ليست من حضرة المكان بل من حضرة الشرف"(4).
# وفي نهاية هذا المبحث، يتبين أن مسلك التأويل هو المسلك الصحيح الموافق
~~0
~~للشرع والعقل، لأن الله تعالى منره عن مخاطبة عباده بالمهمل الذي لا يفهم معناه كما
~~هو مسلك التفويض، فإن التفويض كما مر- هو عدم معرفة النص والمراد منه وقراءته
~~(1) الرازي، أساس التقديس في علم الكلام (ص/96).
# (2) ابن جماعة، إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل (ص/112).
# (3) أبو حيان الأندلسي، البحر المحيط في التفسير (264/5).
# (4) انظر: أبو الفضل العراقي، طرح التثريب في شرح التقريب (84/8).

PageV00P149

# ============================================================

~~5
~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~دون تفسير أو تأويل، وإذا كان كذلك فإن سلوك هذا المسلك آمر تأباه القواعد الشرعية
~~القطعية، وذلك من وجوه:
~~الأول: إن الله تعالى أنزل القرآن العظيم للناس ليفهموه ويعلموا آياته ليتدبروها، قال
~~ل( أفلا يتد برون القره ات أرعل قلوب أقفالها) (محمد/24)، وقال تعالى: كتع
~~أنزلنه إليك مبكرلة ليدبرواء اينته [ص /29)، وقال تعالى: { حق اذا جاء وقال اكذبشم يقايلتى
~~ولوتحيطوأ بها علما أماذاكنثم تعملون ([النمل /84]، فهذه التصوص القرآنية وغيرها ثوجب
~~تدبر آيات القرآن العظيم وفهمها والعلم بها وهذا يناقض مذهب التفويض، وفي ذلك
~~قال الإمام الحافظ ابن الجوزي: "ثم لؤ كان المتشابة غير معلوم، لخلا إنزاله عن الفائدة
~~وهذا محال، لآن الحق إنما آنزل القرآن للتبيين والإيضاح لا للإغماض والإشكال"(1).
# الثاني: إن من أطلق عليهم اسم السلف، قد ثبت عنهم أنهم أولواآيات القرآن وبينوا
~~معناها ومرادها، سواء ما آضيف إلى الله تعالى من الفاظ آم في غيره، وقد مر آنفا نماذج
~~كثيرة من تأويلات آئمة السلف وعلمائها من الصحابة والتابعين ومن جاء بعدهم(2)،
~~وعليه فإن ماقاله بعض المحدثين من السلف من القول بالتفويض وإمرار النصوص دون
~~تاويل هو قول مردود ms127 لا يعول عليه.
# الثالث: إن وصف علماء المجسمة لمسلك التفويض بآنه مسلك جهل، لما فيه
~~من تجهيل الرسول بمعاني ما آنزل الله إليه من الآيات وجبريل والسابقين الأولين كما
~~قال ابن تيمية(3)، ولما فيه من تكذيب القرآن وتجهيل الرسول واستطالة الفلاسفة كما
~~قال ابن العثيمين(4)، هو وصف صحيخ لهذا المسلك ولكن ليس لإثبات ما ذهبوا إليه
~~(1) ابن الجوزي، مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية (ص/178).
# (2) انظر: (ص/127- 140).
# (3) ابن تيمية، مجموع الفتاوى (34/5).
# (4) ابن العثيمين، شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية (ص/ 97).

PageV00P150

# ============================================================

~~المطلب الثاني/ التأويل عند علماء السلف والخلف
~~من تفويض الكيفية المفضية إلى التجسيم، لأن تلك الأوصاف التي وصفوا بها مسلك
~~التفويض وأهله ستنطبق عليهم وعلى مسلكهم أيضا، لأنهم يقولون: نثبت لله تعالى
~~الكيفية وصفات الجسم من وجه وعين ويد ورجل وأصابع وما شابه مع تفويض هذه
~~الكيفية إليه تعالى عن ذلك، فيكون الاتفاق بين هذين المسلكين واضح - وهو الجهل

~~مع زيادة من قبل مسلك المجسمة على الخطأ الأول - وهو التفويض - خطأ آخر أشنع
~~منه وهو التجسيم في حق الله وهو مخالف للعقل والتقل كما بينا في المبحث الأول
~~(ص/33- 47).
# الرابع: إن مسلك تفويض المعنى الذي سلكته المفوضة، ومسلك تفويض الكيفية
~~الذي سلكته المجسمة، يبعد كل البعد عن اللغة العربية التي نزل بها القرآن العظيم، وهي
~~مليئة بالاستعارات والكنايات والمجازات.
# وفي ذلك قال العلامة أبو حيان الأندلس عند تفسير قوله تعالى: بل يداء مبسوطتان}:
~~"معتقد أهل الحق أن الله تعالى ليس بجسم ولا جارحة له، ولا يشبه بشيء من خلقه، ولا
~~29
~~يكيف، ولا يتحيز، ولا تحله الحوادث، وكل هذا مقرر في علم أصول الدين. والجمهور
~~على أن هذا اشتعارة عن جوده وإنعامه السابغ، وأضاف ذلك إلى اليدين جاريا على طريقة
~~العرب في قولهم: فلان ينفق بكلتايديه (...). وقيل عن ابن عباس: يداه نعمتاه، فقيل: هما
~~مجازان عن نعمة الدين ونعمة الدنيا، أو نعمة سلامة الأعضاء والحواس ونعمة الرزق
~~والكفاية، أو الظاهرة والباطنة، أو نعمة المطر ونعمة النبات، وما ورد مما يوهم ms128 التجسيم
~~كهذا. وقؤله: لما خلقت بيدى}، ولايماعملت أيدينا}، ول يد الله فوق أيديهم}،
~~ول وللصنع على عينى}، ولا تجرى بأقينا}، ولاكل شى ءهالك إلاوجهة}، ونخوها. فجمهور
~~الأمة أنها تفسر على قوانين اللغة ومجاز الاشتعارة وغير ذلك من أفانين الكلام(1). وقال
~~(1) وهذا هو مسلك التأويل الذي سلكته جميع الفرق الإسلامية من المنزرهة.

PageV00P151

# ============================================================

~~المبحث الثاني (المحكم والمتشابه في القرآن العظيم
~~قوم منهم القاضي أبوبكر ابن الطيب(1): هذه كلها صفات زائدة على الذات ثابتة لله تعالى
~~من غير تشبيه ولا تخديد.
# وقال قوم منهم الشغبي، وابن المسيب، والثوري(2): نؤمن بها ونقر كما نصت، ولا
~~نعين تفسيرها، ولا يشبق النظر فيه (2).
# وهذان القؤلان حديث من لم يمعن النظر في لسان العرب، وهذه المشألة حججها
~~في علم أصول الدين"(2).
# وقال الفقيه الشافعي ابن حجر الهيتمي: "إن المسلمين قاطبة أجمعوا على استحالة
~~التجسيم والحلول والاستقرار على الله تعالى، وحكم بذلك صريح العقل. وأجمعوا
~~أيضا على استحالة إرادة الحقيقة فيما ورد من ظواهر الآي والأخبار مما يوهم
~~ذلك واختلفوا بعد ذلك في مسألة منها، وهي هل يصح إطلاق جهة الفوقية والعلو
~~من غير تكيف ولا تحديد عليه تعالى؟ فمذهب چميع المتكلمين وفحول العلماء
~~وأهل أصول الديانات إلى استحالة ذلك كما نص عليه أبو المعالي إمام الحرمين في
~~"الإرشاد" وغيره من المتكلمين والفقهاء، وقالوا: إن ذلك ملزم للتجسيم والحلول
~~والتحيز والمماسة والمباينة والمحاذاة وهذه كلها حادثة، وما لا يعرى من الحوادث
~~أو يفتقر للحوادث فهو حادث، والله تعالى يستحيل عليه الحدوث شرعا وعقلا كما
~~هو مبين في كتب الأصول.
# (1) أي الإمام محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر الباقلاني
~~(2) نسبة مذهب التفويض إلى سفيان الثوري ليست صحيحة البتة، فقد ثبت عنه أنه أول قول
~~الله: وهومعكزاين ماكيثم}، قال: "علمه" . رواه عبد الله بن أحمد في "الشنة" (ص/306)
~~(رقم/597) وغيره.
# (3) وهذا هو مسلك التفويض البعيد عن اللغة العربية وأفانينها، كما عبر الإمام اللغوي المفسر ابن
~~حيان الأندلسي رحمه الله تعالى.
# (4) أبو حيان، البحر المحيط في التفسير (315/4 - 316).

PageV00P152

# ============================================================

~~15
~~المطلب ms129 الثاني/ التأويل عند علماء السلف والخلف
~~واختلف هؤلاء فيما ورد من ظواهر الآيات والأحاديث الصحيحة مما يوهم ذلك،
~~فذهب بعض السلف(1) كالشعبي وابن المسيب وسفيان(2) إلى الوقف عنها(3)، وقالوا:
~~يجب الإيمان بها كما وردت ولا نتعدى إلى تفسيرها، وضعف هذا القول بما مر من
~~الاخماع على عدم إرادة حقيقتها في غرف اللسان، فقد تكلموا فيها بصرفها عن ظواهرها،
~~فالشكوت عنها موهم للعوام وتنبية للجهلة"(4).
# وبهذا ينتهي كلامنا عن المحكم والمتشابه في القرآن العظيم، لنبدأ بتحقيق نص
~~كتاب "امجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية".
# (1) قوله: "بعض السلف" هو الوصف الدقيق في مسألة تأويل الآيات المتشابهة، لأن البعض الآخر
~~من السلف الصالح قد أول الآيات والأحاديث التي يستشهد بها المجسمة على تجسيمهم لله
~~تعالى عن قولهم علوا كبيرا، وما يعممه بعض الأغمار الذين لا يميزون بين القاع والدار ولا
~~بين النافع والضار من أن السلف مسلكهم التفويض دون التأويل والتأويل مسلك الخلف فقط
~~فليس صحيحا البتة بدليل ما مر معنا في المطلب الثاني (ص/127 - 140) من نماذج كشيرة
~~من تأويلاتهم للآيات المتشابهة، فانظره فإنه مهم جذا في رد هذه الشبهة التي تفشت بين أدعياء
~~العلم من المنزهة المقلدين قبل أن تتفشى في أوساط المجسمة الواهمين.
# (2) يشبة مذهب التفويض إلى سفيان الثوري ليس صحيحا البتة، فقد ثبت عنه أنه أول قول الله: وهو
~~معكراين ماللثم}، قال: "علمه1. رواه عبد الله بن أحمد في "الينة" (ص/306) (رقم /597)
~~وغيره.
# (3) وهو مسلك التفويض الذي ضحفه العلامة الفقيه ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى.
# (4) الهيتمي، الفتاوى الحديثية (ص/80).

PageV00P153

# ============================================================



PageV00P154

~~============================================================

~~حالاب الكهزى
~~7
~~)9
~~رر 961
~~1
~~( (
~~فالمثشابهر
~~المل لل يات لفراسي

~~تاليفك
~~الايام الماظ لمفسر لفقيه
~~جتمال الذيرتأ يعا لفرج تكحبد لرحمن بن علوهنمجكمد
~~ابت الجوذي
~~المتوفيعنة
~~دات وققيد
~~الشي باسي ر مكداشت

PageV00P155

~~============================================================



PageV00P156

~~============================================================

~~سو الله الرماز الري ه
~~ا3 207

~~15-2
~~.
# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما

~~و
~~ومن مجالس ابن الجوزي ما تصه:
~~مجلس سؤال: ما تقول في أخبار الصفات؟
# الجواب: اعلم أن الحق يوصف ms130 باليدين والوجه والعين(1)، على الوصف الذي يليق
~~به(2).
# (1) لا يوصف الله تعالى بهذا لأن ذلك من صفات الجسم والله منزه عنه، قال الإمام ابن حزم
~~في "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (127/2): "وقال الأشعري: "إن المراد بقول الله
~~تعالى: أدينا} إنما معناه اليدان، وإن ذكر الأعين إنما معناه عينان" . وهذا باطل مدخل في
~~قول المجسمة". انتهى. وما ورد في القرآن من نسبة اليدين والوجه والعين له تعالى فليس على
~~حقيقتها ولا يمكن أن تؤخذ على ظواهرها؛ بل الذي يراد منها معان مجازية وراء تلك الألفاظ
~~التي يستدل بها أهل التجسيم على مرادهم وفهمهم السقيم، وفي ذلك قال الإمام ابن حزم
~~الأندلسي في كتابه "الفصل في الملل والأفواء والنحل" (92/2) عند الكلام في التوحيد وتقي
~~التجسيم: "ذهب طائقة إلى القول بأن الله تعالى جسم (...)، واحتجوا بآيات من القرآن فيها ذكر
~~اليد واليدين والأئدي والعين والوجه والجنب (...). قال أبو محمد - أي ابن حزم -: ولجهميع
~~هذه النصوص وجوه ظاهرة بينة خحارجة على خلاف ما ظنوه وتأولوه".
# (2) لا أدري ما الذي أحوج الإمام ابن الجوزي الحنبلي إلى القول بهذا الكلام، علما أنه يرده
~~في كتبه التي يتناول فيها المسائل العقدية، وكتابه "ادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" خير شاهد على
~~ذلك، وسيأتي بعض من كلامه في ردما قاله هنا في الهوامش التالية.
# 15

PageV00P157

~~============================================================

~~158
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~أما اليدين، فقد قال: ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى} [ص/ 275(1)، وقال:ل

~~يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) [المائدة (64](2)، وقال النبى (3): "إن الله خلق ادم بيده، وكتب
~~التؤراةبيده وغرس جنة عذن بيده"(2). فوجب القول بذلك، والتسليم له (6)، ونفي التشبيه عنه.
# وأما الوجه(2)، فقد قال تعالى: ويبقن وجه ريك} [الرحمن/27](7)، وقال: كل شىء
~~(1) قال الحافظ ابن الجوزي (المؤلف) في كتابه ل"ادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" (ص/115):
~~"اقوله: لما خلقت بيدى}؛ أي: بقدرتي ونعمتي".
# (2) قال الإمام ابن الجوزي (المؤلف) في "زاد المسير في علم التفسير"(566/1): "والمراد بقوله:
~~{لما خلقت بيدق}: أته جواد ms131 ينفق كيف يشاء، وإلى نحو هذا ذهب ابن الأنباري. قال ابن
~~عباس: إن شاء وشع في الرزق وإن شاء قتر".
# (3) هذا ليس من قول التبي صلى الله عليه وآله وسلم، إنما هو من كلام كعب الأحبار أحد أحبار
~~اليهود الذين دخلوا في دين الإسلام وبثوا في المجتمع الإسلامي الإسرائيليات الباطلة. رواه
~~عن كعب الأحبار: الإمام الحافظ عبد الرزاق الصنعاني في تفسيره (412/2) (رقم/1952)،
~~والامام الحافظ الطبري في تفسيره (294/19)
~~4) حديث باطل موضوع، رواه البيهقي في "الأسماء والصفات" (125/2) (رقم/292) وقال
~~عقبه: لاهذا مرسل". والمرسل من آنواع الحديث الضعيف كما هو معلوم ومشهور، والعجيب من
~~الإمام ابن الجوزي (المؤلف) كيف يورد هنا هذا الحديث الباطل، وقد حكم عليه بالضعف في
~~كتابه لادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" (ص /257) حيث قال: "هذا حديث لا يثبت عن قائله".
# (5) كيف يجب القول بذلك والتسليم له، والحديث أصلا باطل موضوغ مكذوب؟!!!
# (6) قال الإمام ابن الجوزي (المؤلف) في لادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" (ص/113): "قال الله
~~تعالى: ويبقى وجه ريك* [الرحمن/27]. قال المفسرون: معناه يبقى ربك، وكذا قالوا في
~~قوله: { يريدونوجهه } [الانعام /52] أي يريدونه. وقال الضحاك وأبو عبيدة في قوله: ( كل شىء
~~هالك إلاوجهة* [القصص/88]: "أي إلا هو". وقد ذهب الذين أنكرنا عليهم [ أي مجسمة
~~الحنابلة) إلى أن الوجه صفة تختص باسم زائد على الذات. قلت [أي ابن الجوزي ا : فمن أين
~~قالوا هذا وليس لهم دليل إلا ما عرفوه من الحسيات؟! وذلك يوجب التبعيض، ولو كان كما
~~قالواكان المعنى: أن ذاته تهلك إلا وجهه. وقال ابن حامد: أثبتنا لله وجها ولا نجوز إثبات رأس.
# قلت: ولقد اقشعر بدني من جراءته على ذكر هذا فما أعوزه في التشببه غير الرأس".
# (7) قال الإمام ابن الجوزي (المؤلف) في "زاد المسير في علم التفسير"(4/ 210): "{ ويبقى وجة
~~ريك}؛ أي: ويبقى ربك ذو الجلال والإكرام".

PageV00P158

# ============================================================

~~159
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~هالك إلاوجهه* [القصص/288(1).
# وأما العين(2)، فقد قال: ولنصنم على عيفي} [طه/39](3).
# وليس الخلاف في اليد، إنما الخلاف(4) ms132 في الجارحة.
# وليس الخلاف في الوجه، وإنما الخلاف في الصورة الجسمية.
# وليس الخلاف في العين، وإنما الخلاف في الحدقة.
# فالمعتزلة يذهبون إلى التعطيل والتمويه(5)، والمشبهة إلى التمثيل، وآهل السنة إلى
~~(1) أول الإمام البخاري في صحيحه (6/ 112) هذه الآية بقوله: "إلا ملكه"، فماذا تقول المجسمة
~~في هذا التأويل الواضح من الإمام البخاري، هل يصفونه بالبدعة والضلال والجهمية والمعتزلية
~~كعادتهم في من يؤول النصوص ويصرف النص عن ظاهره؟!!!!
# (2) قال الإمام ابن الجوزي (المؤلف) في لادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه": "ومن ذلك قوله:
~~ولنصنع على عيني} [طه/39]، وأصنع القلك بأغينتا} [هود/ 37] . قال المفسرون: بأمرنا؛ أي
~~بمرأى منا، قال أبو بكر ابن الانباري: أما جمع العين على مذهب العرب في إيقاعها الجمع على
~~الواحد، يقال: خرجنا في السفر إلى البصرة. وإنما جمع لأن عادة الملك أن يقول: أمرنا ونهينا.
# وقد ذهب القاضي أبو يعلى إلى أن العين صفة زائدة على الذات، وقد سبقه أبو بكر ابن خزيمة
~~فقال في الآية: "لربنا عينان ينظر بهما". قلت [أي ابن الجوزي]: وهذا ابتداع لا دليل لهم عليه،
~~وإنما أثبتوا عينين من دليل الخطاب في قوله عليه الصلاة والسلام: "وإن الله ليس بأعور". وإنما
~~أراد نفي النقص عنه تعالى؛ ومتى ثبت أنه لا يتجزأ، لم يكن لما ئتخيل من الصفات وجه" .
# (3) قال الإمام ابن الجوزي (المؤلف) في "زاد المسير" (158/2) : "قوله تعالى: ولئصتع على عيني}
~~وقرأ أبو جعفر: ولتضنع بسكون اللام والعين والإدغام. قال قتادة: لتغذى على محبتي
~~وإرادتي. قال أبو عبيدة: على ما أريد وأحب. قال ابن الأنباري: هو من قول العرب: غذي فلان
~~على عيني؛ أي: على المحبة مني. وقال غيره: لتربى وتغذى بمرأى مني، يقال: صنع الرجل
~~جاريته إذا رباها وصنع فرسه إذا داوم على علفه ومراعاته".
# (4) أي مع المجسمة والمشيهة.
# (5) يبدو أن الإمام ابن الجوزي الحنبلي استخدم بداية هذا الكتاب أسلوب التهجم على المعتزلة
~~في موضوع التأويل ووصفهم بما وصفهم، كي لا يكون لمجسمة الحنابلة حجة عليه، إذإنهم

PageV00P159

~~============================================================

~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات ms133 القرآنية/ النص المحقق
~~التوحيد والتنزيه.
# فالمعتزلة جحدوا، والمشبهة إلتحدوا، وأهل الشنة وحدوا.
# فالمعتزلة قالوا: المراد باليد القدرة أو النعمة(1)، والمراد بالوجه الذات في قوله: كل
~~شيء هالك إلاوجهة*(2)، كما يقال: هذه وجه الرأي. كذلك ما جاء من هذا النحو، تأولوه
~~تأويلا أبطلوا به صفات الباري (2)
~~والمشيهة قالوا: أراد باليد الجارحة، وبالوجه وجه الصورة. وكذلك كل ما جاء عن
~~هذا النحو تأولوه تأولا آبطلوا به.
# يقولون لعلماء أهل الشنة والجماعة القائلين بتنزيه الله تعالى عن الجسمية - وهم جمهور
~~علماء أهل السنة -: إنكم إذا قلتم بالتأويل فأنتم إذا ثوافقون المعتزلة، والمعتزلة من شر أهل
~~البدع؛ وذلك ليلبسوا على العوام والجهلة فيميلون بذلك إلى مذهبهم القائل بتجسيم الله تعالى؛
~~والدليل على ذلك، أن ابن الجوزي نفسه وتبعا لعلماء أهل السنة من السلف والخلف قد أول
~~هذه الآيات المتشابهة، كما تبين في الهوامش السابقة من كلامه الذي نقلته من كتابيه "زاد المسير
~~من علم التفسير" و"ادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه"، وكما سيتبين لاحقا في القسم الثاني من هذا
~~الكتاب (ص/174 - 179) حيث انتصر لمسلك التأويل بالدليل الشرعي والعقلي
~~(1) ليست المعتزلة فقط من قال بأن المراد باليد القدرة والنعمة، بل أنت يا ابن الجوزي الذي قلت
~~ذلك في كتاب ل"ادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" (ص/ 115) حيث قلت: "قوله: {لما خلقت بيدى }؛
~~أي: بقدرتي ونعمتي".
# (2) بل أنت الذي قلت ذلك في "ازاد المسير في علم التفسير" (210/4): "{ ويبقى وجه ريك}؛ أي:
~~ويبقى ريك ذو الجلال والإكرام". قال الإمام ابن حزم في "الفصل في الملل والأهواء والنحل"
~~(127/2): "قال الله : ويبقن وجه رتك دو الجدل والاگراو}، فذهبت المجسمة إلى الاختجاج
~~بهذا في مذهبهم. وقال الآخرون: وجه الله تعالى إنما يراد به الله . قال أبو محمد: وهذا هو
~~الحق الذي قام البرهان بصحته لما قدينا من إنطال القؤل بالتجسيم".
# (3) كلام إنشائي لا فائدة منه، هدفه - كما بينا - دفع تهم مجسمة الحنابلة عن الإمام ابن الجوزي
~~وعلماء أهل السنة من السلف والخلف القائلين بالتأويل، بأنهم لما قالوا بالتأويل فهم موافقون ms134
~~لأهل البدع والضلالة من المعتزلة والجهمية؛ وهذا واحد من الأساليب الرخيصة التي يسلكونها
~~والطرق الملتوية التي يعتمدونها في إرهاب مخالفيهم من أهل السنة القائلين بالتأويل والتنزيه

PageV00P160

~~============================================================

~~111
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~وأهل السنة أثبتوا اليد ونفوا الجارحة، وأثبتوا الوجه ونفوا الصورة(1)، وهو المذهب
~~الحق(2).
# وقول المعتزلة: "إن المراد باليد القدرة" باطل(2)، لأنه يؤدي إلى أن تكون للحق
~~سبحانه قدرتين، فإنه قال: بيدى}(4)؛ وأجمع المسلمون قاطبة أنه لا يجوز أن تكون
~~له قدرتان ثم هم يوافقون على أن لله تعالى قدرة واحدة، فكيف يتأولون تأولا يخالف
~~9(5
~~مذهبهم وإجماع المسلمين (215!
# وكذلك لا يجوز أن يقال: إن الحق تعالى خلقه بنعمتين، لأن النعمة مخلوقة،
~~والحق لا يخلق الخلق بمخلوق لأنه لو خلق بمخلوق لكان محتاجا إليه وهو منزه عن
~~الاحتياج(2).
# (1) أي: أثبتوا إضافة (اليد) و(الوجه) له تعالى كما ورد في الآيات ونفوا المعنى الحقيقي- وهو
~~الجارحة- عنه تعالى، ولم يثبتوا صفة زائدة على الذات تسمى: (صفة اليد) أو (صفة الوجه).
# (2) هذا هو مسلك تفويض المعنى الذي نسب إلى بعض السلف، وقد بينا في مبحث التأويل
~~(ص/155- 158) مخالفته لقوانين الشريعة القطعية واللغة العربية.
# (3) كيف يكون باطلا وأنت الذي قلت ذلك أيضا في كتاب لادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه"
~~(ص/115) ونص كلامك: "قوله: لما خلقت بيدى}؛ أي: بقدرتي ونعمتي 148!!
# (4) لا يلزم أن يكون المعنى له قدرتين، لأن لفظة (اليدين) قد ثطلق ويراد بها الذات، ومنه قوله
~~تعالى: تبت يدا أبى لهي وتب} [المسد/1] والمراد بذلك ذات أبي لهب بلا أدنى شك.
# (5) ويكفي في رد هذه الاحتمالات والإلزامات الباطلة، ما قاله الإمام ابن الجوزي (المؤلف) نفسه
~~في لادفع شبه التشبيه بأكف التنزيه" (ص/115) وهو يرة على المجسمة هذا الإلزام الذي قاله
~~هنا: "فإن قالوا لأي المجسمة]: القدرة لا تثنى وقد قال: { بيدى}. قلنا [أي ابن الجوزي آ:
~~بلى، قالت العرب: ليس لي بهذا الأمريدان. أي ليس لي به قدرة وقال عروة بن حزام في شعره:
~~فقالا شفاك الله والله مالنا بما ضمنت ms135 منك الضلوع يدان"
~~(2) ويكفي في رد هذا كله، ما قاله الإمام ابن الجوزي (المؤلف) نفسه في لادقع شبه التشبيه"
~~(ص/115) عند رده قول أبي يعلى الحنبلي المجسم: "اليدان صفتان ذاتيتان ثسميان باليدين"
~~ما نصه: "قلث: وهذا تصرف بالرأي لا دليل عليه. وقال ابن عقيل: معنى الآية [أي قوله تعالى: =

PageV00P161

~~============================================================

~~112
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~ولو كان الأمر كما زعموا، لما كان لآدم فضيلة على إبليس أن يقول: (وأنا بيدك
~~خلقتني، التي هي قدرتك ونعمتك) (1)؛ وفي العلم بأن الحق آخرج هذا القول للتعظيم،
~~فخروج التعظيم لآدم دليل على فساد ما تأولو((2).
# وقوله: بل يداء مبسوطتان ينفق كيف يشاه} فأثبت نفس اليدين(3)، ونفى الغل عنها ردا
~~لما خلقت بيدى}]: لما خلقت أنا، فهو كقوله: ذلك يماقدمت يداله} [الحج/10] أي بما
~~قدمت أنت".
# (1) الغريث العجيب من الإمام ابن الجوزي (المؤلف) أنه استشهد بهذا الالزام هنا، ونسبه في "ادفع
~~شبه التشبيه باكف التنزيه" (ص /115) لبعض البله، حيث قال: "وقد قال بعض البله: لولم يكن
~~لآدم مزية على سائر الحيوانات بخلقه باليد التي هي صفة، لما عظمه بذكرها وأجله،
~~فقال: بيدى}، ولو كانت القدرة لما كانت له مزية (..). وقولهم: ميزه بذلك عن الحيوان، نفاه
~~قوله: خلقنالهم مماعملت أيدينا انعكما فهم لهامللكون } [يس /71]، ولم يدل هذا على تمييز
~~الأنعام على بقية الحيوان...8.
# (2) الزام باطل مردود بدليل أن الأنعام من خيل وإبل وحمير وبقر وبغال وغيرها مخلوقة بيد الله تعالى
~~أي بقدرة الله تعالى - أيضا بنص القرآن، وذلك في قوله تعالى: أولزريروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنكمافهم لهامتلكون } [يس/71]، فأين التشريف لآدم كما تظن المجسمة بأنه خلقه بيده
~~الحقيقية من هذه الآية؟1! فيكون المراد من الآية: ما منعك أن تسبد لما خلقت بيدى}؛ أي: ما منعك
~~أن تسجد لما خلقث أنا ولم يخلقه غيري وأنا ربك ورته. وقدرد الإمام ابن الجوزي (المؤلف)
~~في لادقع شبه التشبيه بأكف التنزيه" (ص /115) هذا الاحتمال الذي ذكره هنا بقوله: ل"ثم قد
~~أخبر أته ms136 نفخ فيه من روحه، ولم يرد إلا الوضع بالفعل والتكوين، والمعنى: نفخث أنا، ويكفي
~~شرف الإضافة، إذ لا يليق بالخالق جل جلاله سوى ذلك لأنه لا يحتاج أن يفعل بواسطة، فلا له
~~أعضاء وجوارح يفعل بها لأنه الغني بذاته، فلا ينبغي أن يتشاغل بطلب تعظيم آدم مع الغفلة عما
~~يستحقه الباري سبحانه من التعظيم بنفي الأبعاض والآلآت في الأفعال، لأن هذه الأشياء صفة
~~الأجسام".
# (3) ليست الآية تتكلم عن إثبات يدين حقيقتين أصلأ كي يؤخذ منها صفة لله تعالى؛ وإنما المراد
~~منها أنه جواد ينفق كيف يشاء، كما قال الإمام ابن الجوزي (المؤلف) في "زاد المسير في علم
~~التفسير" (566/1): "والمراد بقوله: { بل يداء مبشوطتان}: أنه جواد ينفق كيف يشاء، وإلى نحو
~~هذا ذهب ابن الأنباري. قال ابن عباس: إن شاء وسع في الرزق وإن شاء قتر".

PageV00P162

# ============================================================

~~113
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~لما ادعته اليهود وإبطالا لما بهتوا به حيث قالوا: يدالله مغلولة}(1)؛ أي مقبوضة على
~~العطاء، لأنهم كانوا أكثر الناس أموالا وأخصبهم ناحية، فلما كذبوا محمذا رسول الله
~~المصطفى قبض عنهم ما يسبب عليهم، فعند ذلك قالوا: يدالله مغلولة} أي ممسوكة،
~~فأجيبوا على قدر كلامهم، فقيل لهم: { بل يداه مبسوطتان} إنه جواد ينفق كيف يشاه}(2).
# وقول المعتزلة: "أراد بالوجه الذات" فباطل(2)، لأنه أضافه إلى نفسه والمضاف ليس
~~كالمضاف إليه، لآن الشيء لا يضاف إلى نفسه.
# ثم لو كان وجه الله هو ذات الله، لجاز أن يقال: نحن نعبد وجها، ونقول: يا وجه الله،
~~اغفر لي؛ فلما لم يجز الإجماع دل على فساد ما قالوه(4).
# وأما قول من أراد به الجارحة(5) فباطل أيضا(6)، لأنه لو كان يده يد جارحة ووجهه
~~وجه جارحة، لشبهته بنفسك، والخالق لا يشبه بالمخلوق، ولا يجوز عقلا ونقلا.
# (1) مرادهم بذلك أن الله تعالى عن قولهم فقير كما نسبه الله إليهم بقوله: إن الله فقير وتخن أفنياء) [آل
~~عمران/181]؛ وليس مرادهم إثبات اليدين لله تعالى، علما أتهم مجسمة مشتهة وفي ما يدعونه ms137
~~منزلا من التوراة ألفاظ تدخل في باب التشبيه والتجسيم كما هو معلوم ومشهور عنهم.
# (2) وهذا هو المراد من الآية بأته جواد كريم، وليس إثبات اليدين تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# (3) كيف يكون باطلا وأنت الذي أولت ذلك في "زاد المسير في علم التفسير" (210/4)، حيث
~~قلت في تفسير قول الله تعالى ويبقى وجه ريك }: "أي: ويبقى ربك ذو الجلال والإكرام"؟!!!
# (4) إذا كان تأويل الوجه بالذات ممنوغا، فهل يقول المانعون وهم المجسمة بفناء يد الله وساقه
~~وجنبه ورجله وما إلى ذلك من أعضاء أثبتوها له تعالى عن ذلك بقوله سبحانه: ثل شيء
~~هالك إلاوجهة* [القصص /88]؟! وفي ذلك قال الإمام الحافظ ابن الجوزي (المؤلف) في
~~لادفع شبه التشبيه" (ص/113): "ولو كان كما قالوا: كان المعنى: أن ذاته تهلك إلا وجهه".
# (5) وهم المجسمة الذين يأخذون بظواهر النصوص لاثبات الأعضاء والجوارح لله تعالى.
# () فرح المجسمة بكلام الإمام ابن الجوزي السابق، وزعموا أنه تاب من منهج التنزيه إلى منهج
~~التحسيم، ولكن سرعان ما خاب أملهم حين تبين لهم أن الإمام ابن الجوزي في هذا الكتاب
~~يرد عقيدتهم في التجسيم والتأويل؛ وكلامه هنا إلى آخر الكتاب رة عليهم في موضوع التجسيم
~~والتأويل - ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون () متلم قليل ولمم عناب الي (( النحلا.

PageV00P163

# ============================================================

~~164
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~أما العقل، فلاستحالة ذلك عليه (1).
# وأما النقل، فقوله: ليس كمثله، شىن[الشورى/11)، وقوله: ({ ولم يكن له
~~و
~~و و2سر
~~كفوا أح(الإخلاص /4]؛ فنفى الممائلة والتكافؤ بينه وبين خلقه.
# ثم لو حمل المشبة ظواهر الآيات في الصفات على ما يعقل من صفاته لتخبط اعتقاده،
~~فإن الحق يقول في موضع: يدالله فوق أيديهم } [الفتح/10](2) فأثبت يدا واحدا، وقال
~~في موضع: ما منعاك أن تسجد لما خلقت بيدى} [ص/75](2)، وقال في موضع آخر: مما

~~عملت أيدينا أنعكما} [يس /71] فجمع؛ فإن حمل الآية على ظاهرها على ما يتوهمه من

~~الجارحة، فلا يخلو أن يثبت له يدا واحدة أو اثنتين أو ثلاثة وما زاد على ذلك، وكل ms138 ذلك
~~نقص يليق بالمخلوق ولا يليق بالخالق.
# ثم لم آخذ بهذه الآيات، ولم يأخذ بقدره شيئا من كتاب الله تعالى؟!
# فإن أخذ بواحدة فالمخلوق أكمل منه، وإن أخذ باثنين فقد عطل حكم آية الجمع
~~وهي قوله: أيدينا* [يس/71]، وإن أخذ بالجمع والكثرة فقد عدد وأثبت الاحتياج،

~~ونقض الإجماع.
# ثم لو حملت هذه الآيات على ظواهرها، لاقتضى قؤله: يدالله فوق أيديهم} وجه
~~(1) لأن من يكون له جارحة يكون جشما، والجسم محال على الله تعالى، قال الإمام ابن حزم في
~~"الفصل في الملل والأهواء والنحل" (92/2) وهو يرد على المجسمة: "لو كان الباري - تقالى
~~عن إلحادهم - جشما لاقتضى ذلك ضرورة أن يكون له زمان ومكان هما غيره، وهذا إيطال
~~التوحيد وإيجاب الشرك معه تعالى لشيئين سواه، وإيجاب أشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر.
# وقد تقدم إفسادنا لهذا القول. وأيضا، فإنه لا يعقل البتة جسم إلا مؤلف طويل عريض عميق،
~~ونظارهم لا يقولون بهذاء فإن قالوه لزمهم أن له مؤلفا جامعا مخترعا فاعلا....
# (2) قال الإمام أبو حيان الأندلسي في "البحر المحيط" (9/ 486): "قال الجمهور: اليذهنا النعمة،
~~أي نعمة الله في هذه المبايعة لما يستقبل من محاسنها، فوق أيديهم التي مدوها لبيعتك" .
# (3) فأضاف يدين اثنين

PageV00P164

~~============================================================

~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية( النص المحقق
~~يد جارحة فوق يد جارحة، كقولهم: (وضع يد فلان على يد فلان)، فأيهما الفاعلة من
~~المفعولة؟!
# ولاقتضى قوله: بل يداء مبسوطتان}، أن تكون يداه ممدودتين من جهة الصورة.
# ولاقتضى قوله: { مماعملت أيدينا أنعكما} مماسة وملابسة بأيدي كثيرة متعددة،
~~والحق تعالى منزه عن ذلك كله.
# وكذلك قال الله: وللصنع على عينى} [طه/39)، وقال: وأصنع الفلك بأعيتنا
~~[هود/ 37]، وقال: تجرى بأقيننا} [القمر/14)، فإن قلت في قوله * على عنى}: إن له
~~ه
~~عينا واحدة وهي جارحة، فنقص، وقد قال رسول الله: "الدجال أغور، وإن ربكم ليس
~~بأغور"(1).
# وإن قلت: إن له أعينا جوارح، فقد أبطلت مذهبك(2).
# وقولك: إن له صورة كصورة آدم وله عينان وليس له أعين، فذلك يشتقبخ في حق
~~المخلوق فكيف ms139 في حقه تعالى؟!
# وأنشدوا:
~~تبارك ذو العرش المجيد عن الضد والند المساهم والحد
~~(1) قال الحافظ عبد الله الغماري في "فتح المعين بنقد كتاب الأربعين" (ص/37) الذي رد فيه
~~على شيخ المجسمة الهروي: "والحديث ليس فيه إثبات العينين لله، فمن أين أتى بها الهروي؟!
# إن كان فهم من قوله: "إن ربكم ليس بأعور" أنه يستلزم أن تكون له عينان فهذا غلط واضح، فإن
~~الصفات لله تعالى لا تثبت إلا بلفظ صريح في حديث صحيح. وقد جاء في القرآن إثبات لأي
~~اضافة] العين لله مفردة كقوله تعالى: وليصنع على عيفي، ومجموعة كقوله سبحانه:
~~فإنك بأشنبا}، وأصنع القلك بأغينتا}، تجرى باقنتا}، وهذا يدل على أن نسبة العين إلى الله
~~معناه صفة البصر أو الحفظ والكلاءة، وقال ابن حزم لفي "الفصل في الملل والأهواء والنحل"
~~(2/ 127)) : لا يجوز لأحد أن يصف الله بأن له عينين لأن النص لم يأت بذلك".
# (2) لأن المجسم يثبت لله تعالى عن قوله عينين اثنين فقط دون الأعين !11

PageV00P165

~~============================================================

~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~وجل عن الكيف المكيف وصفه وعز عن الجسم المؤلف والعد
~~وعن يد مخلوق بكف وإصبع وكوع وكرسوع يؤيد بالزند
~~يروى أن أحمد بن حبل، سأله ولده عبد الله عن قول رسول الله(1:
~~لاخمرت طينة آدم بيده أوبعين صباحا"(2). فقال له: "يا بني، إذا سألت عن اليد في صفة
~~الخالق، فينبغي أن تقطع يدك أو تخبيها في كمك ثم تسأل". إشارة إلى أن يد الحق ليست
~~كذلك جارحة كيدك.
# "اخمر طينة آدم بيده" - ما الذي يسبق إلى وهمك إن كان تخميره كتخميركم، فاليد
~~المخمرة مثل أيديكم؟! إنما معنى التخمير ما أخبر عنه في مصحف المجد: ونفين وما
~~سوكها (7) فالهمها فحورها وتقونها) [الشمس /8-7].
# فمعنى هذا التخمير: ما غجن من الخير والشر في جبلتك لا ما يسبق إلى وهمك،
~~فإنه لو خمرها كتخمرك لكانت يده كيدك، ويبطل قول رسول الله: "قلب المؤمن بين
~~(1) هذا ليس قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ وإنما ms140 هو قول سلمان الفارسي طة، وكان قد
~~أخذ عن أهل الكتاب قبل إسلامه. وقد أورد الإمام الدارقطني - كما في كتاب "العلل الواردة
~~في الأحاديث النبوية" (338/5) (رقم/931) - الخلاف حول وقف هذا الحديث أو رفعه،
~~فقال: "وشئل عن حديث أبي عثمان النهدي، عن ابن مسعود قال: "إن الله تعالى خمر طينة
~~آدم". فقال: يرويه سليمان التيمي عن أبي عثمان عن سلمان أو ابن مسعود موقوفا وهو الصحيح
~~ومن رفعه فقدوهم". وقال الدارقطني - كما في "أطراف الغرائب والأفراد" (125/3)
~~(رقم/2221) لابن القيسراني - بأن المحفوظ هو الموقوف.
# (2) حديث موقوف على سلمان ومتنه منكر جدا، رواه الطبري في تفسيره (6/ 307) (رقم/6820)،
~~والبيهقي في "الأسماء والصفات" (150/2) (رقم/716)، وقال عقبه: "هذا موقوف...،
~~ومعلوم أن سلمان كان قد أخذ أمثال هذا من أهل الكتاب حتى أشلم بعذ". وحكم عليه الحافظ
~~العراقي في "المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار"
~~(1129/2) (رقم/4088) بأته حديث باطل وأن إسناده ضعيف جدا، كما ضعفه الإمام
~~الشوكاني في "الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة" (ص/451) (رقم/24).

PageV00P166

# ============================================================

~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~اصبعين من أصابع الرحمن"(1)، لأن يده لو كانت جارحة كيدك فأصابع اليد المعهودة لا
~~تزيد على خمس أصابع، فإذا انشغلت الإصبعان بقلب، والإصبعان بقلب، بقي إصبع
~~واحد، فتبقى قلوب العباد بماذا يقلبها؟!
# وإنما يتضمن معنى الحديث: العبارة عن اقتداره، والإشارة إلى سرعة التقليب
~~و التغيير، ولهذا سمي القلب قلبا، لا أن الأصابع متسمة بالأنامل والبراجم(2) المركبة من
~~لحم وعظم وعرق ودم.
# فإن قلت: إنما خاطبنا بما نعقل، ونحن لا نعقل في الشاهد يدا إلا جارحة. نقول
~~على قولكم: يجب أن تكون مؤلفة حاملة للأعراض، فإنكم لا تعلمون في الشاهد يدا
~~إلا كذلك، وإذا كانت كذلك لاحتاج إلى مخصص فلزم حدوثه، وانتفى قدمه، وما لزم
~~حدوثه جاز بقاؤه وجاز عدمه؛ فأين الأدلة عليكم بالتوحيد والتنزيه؟!
# تنزهوا في بساتين التقديس، واخطبوا عرائس التوحيد، لتجلى لكم على منضات
~~البيان، لا بك لرؤية اليدين من ms141 بصيرة، فإنهما لا يدركان بنور البصر وإنما يدركان بنور
~~البصيرة:
~~وما مثال من ليس له بصيرة إلا كجماعة من العميان، سمعوا بأنه حمل إلى البلد
~~حيوان عجيب، يقال له: الفيل، فقالوا: تعالؤا حتى ننظر هذا الحيوان العجيب، فجاءوا
~~ليعر فوا حال الفيل وليس لهم نور يدركونه به، فوقعت يد أحدهم على رجله، وآخر على
~~نابه، وآخر على أذنه، فانصرفوا وقالوا: قد فهمنا الفيل وأدركناه، فلما انصرفوا استقبلهم
~~من يحضرهم من العميان، فسألهم عنه فشرعوا في الإخبار عنه. فقال الذي لمس رجله:
~~يشبه إسطوانة خشب إلا أنه لين. وقال الذي لمس نابه: أخطأت إنما يشبه إسطوانة
~~(1) قال الامام ابن حزم في "الفصل في الملل والأهواء والنحل" (128/2) عند تفسير هذا الحديث:
~~"أي پين تدبيرين ونعمتين من تذبير الله ونعمه، إما كفاية تسره وإما بلاء يأجره عليه، وبالأصح
~~في اللغة النعمة وقلب كل أحد بين توفيق الله وجلاله وكلاهةا حكمه".
# (2) البراجم: هي مفاصل الأصابع، واحدتها (برجمة). انظر: النووي، شرح صحيح مسلم
~~.(13112)

PageV00P167

~~============================================================

~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~حديد. وقال الذي لمس أذنه: أخطأتما إنما يشبه جلدا غليظا. وكلهم مخطئون في
~~التشبيه، والخطأ ما جاء في هذا الوقت وإنما جاء في ابتداء الأمر، وهو أنهم طمعوا أن
~~يرؤا حقيقة الفيل من غير بصر.
# فالرجل الذي له بصؤ إذا سمع العميان يخبرون بذلك أخذ يضحك منهم، وإذا جاء
~~البصير الذي شاهده، قال: أخطأتم معاشر العميان، لايشبه خشبا ولا حديذا ولا جلدا.
# فيقولون: ماذا ئشبه؟ فإذا أراد أن يعرفهم، كيف يقدر أن يشبهه بشيء ما رأو5؟! فلا يمكن
~~أن يوصل حقيقته إلى قولهم، وليس له حيلة سوى أن يقول: أيها العميان، إن الذي خطر
~~ببالكم وسبق إلى أفهامكم من التشبيه بالفيل بخلافه.
# فإذا كانت صورة لها أشباء وأمثال لا يمكن إيصال تفهيمها إلى أفهام العميان، فتفهيم
~~الصفة الصمدية التي لا تشبه شيئا ولا يشبهها شيء كيف يمكننا أن نوصلها ونصورها
~~لرجل لا بصيرة له؟! وعلى هذا القياس فقس سائر الصفات، فهي ms142 كالذات - ولا يحيظون
~~ببوءعلما [طه/110].
# قل: آمنث بلا تشبيه، وصدقت بلا تمثيل. وعلي ضمانك في يوم القيامة.
# فإنه لابد أن تعتقد أن معبودك لا يشبه شيئا، ولا يشبهه شيء.
# ولا أحيلك على العقل والكلام، وقد قال الله تعالى: ليس كمثلهء شن،
~~وتكفيك هذه ردا على المشبهة والمجسمة، وتكفيك { وهو السميع البصير ردا على
~~المعطلة.
# يا حادي قلوب العارفين، أخرجنا إلى فضاء المعرفة، فقد أخذ بالركاب مضيق
~~الجدل، وأصابه اللغوب، فحجاج الحجاج، فكم تشير عليها؟!
# يقول الخصم المولع: فغرد لها بقافية من رمل الإبل تقطع الرمل.
# وعللاها بحديت حاجر ولتصنع الغلات مسا بداها
~~أذكر لها حجرا تقاما عراها ففدت تنفخ شوقا في براها

PageV00P168

~~============================================================

~~119
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية( النص المحقق
~~يا خافي عن سر الوجود، لو رددت إلى ظلام وكرك لكفي بك، لأنك لا تقدر على أن
~~تنظر إلى شمس النهار؛ ما ذكر لك نعث من نعوته، جل عماتدل عليه ظواهر النعوت، وأتها
~~انما تدل بالمقايسة على تحادث.
# يا طفل المكتب، تعرف حلاوة الأبيب؟ قال: نعم ياعم. وتعرف حلاوة الجماع؟ قال:
~~لا ياعم، كيف هو؟ قيل: حلاوة الذي لم تذرك، كحلاوة الزبيب الذي أدركت - { يلسان
~~عريبين [الشعراء/195].
# جعلنا الله ممن اقتدى واهتدى بمنه، وصلى الله على سيدنا محمد وسلم تسليما.
# مخلس سؤال: الصحابة والتابعون رضي الله عنهم اشتغلوا بالتأويل؟ فهل
~~يجوز لغيرهم أم لا؟
# والجواب: اعلم، أن من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه، وإذا أراد الله بعبد شرا
~~ابتلاء بالجدل، وإذا أراد الله بعبد خيرا وفقة للعمل:
~~إن أخذ منك لسانك ورد إليك قلبك فقد لطف بك، وإن أخذ منك قلبك ورد إليك
~~لسانك فقد عظمت مصيبتك.
# ليس على المرء أضر من الخوض في ذات الله وصفاته - "تفكروا في آلاء الله ولا
~~تتفكروا في الله"(1).
# (1) حديث: "تفكروا في آلاء الله ولا تتفكروا في الله"، حديث صحيخ عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، رواه الإمام الطبراني في "المعجم الأوسط" (6/ 250) (رقم/6319)، وأبو تعيم
~~في لاحلية ms143 الأولياء وطبقات الأصفياء" (6/ 67)، وأبو الشيخ الأصبهاني في "العظمةه (210/1)
~~(رقم/1). وأورده الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في لاسلسلة الأحاديث الصحيحة وشيء من
~~فقهها وفوائدها" (395/4) (رقم/1788)، وقال بعد أن ذكر الروايات المرفوعة والموقوفة:
~~"وبالجملة فالحديث بمجموع طرقه حسن عندي".

PageV00P169

# ============================================================

~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية النص المحقق
~~آمنا بهذه الأخبار، وأثبتناها إثباتا يجل عما يخطر في الأفكار، أو عمائدرك في الدنيا
~~بالأبصار، أو يتوهم في الخيال من تشبيه الحق تعالى في ذاته وصفاته بذوات الأغيار؛ لأن
~~الحق بذاته منره عن مشابهة الخلق - أفمن يخلق كمن لا يخلو} [النحل/71] .
# إن نقيت التشبيه في الظاهر والباطن فمرحبا بك.
# وإن لم يمكنك أن تتخلص من شرك التشبيه إلى خالص التوحيد وخالص التنزيه إلا
~~بالتأويل، فالتأويل خير من التشبيه
~~وإذا اعتقدت أن الحق ليس بجسم، فلا يخطر ببالك بعد هذا شيء من الاحتياج
~~إلى شيء من الاستواء بطريق الاتصال، والنزول بطريق الانتقال، لأن ذلك من صفات
~~الأجسام لا من صفات الجلال.
# فإن تنوهت عقيدتك عن درن التشبيه والتمثيل فقد وقع الوفاق، وحصل الاتفاق،
~~سواء قلت في التأويل أو لم تقل.
# وقول المشبهة: "إن الصحابة ما اشتغلوا بالتأويل"(1)، فأقول: وكما لم يشتغلوا
~~بالتأويل لم يشتغلوا بالتشبيه والتمثيل.
# -439
~~ثم أقول - وكأني قلت -: إن استعمال هذه الألفاظ والعبارات واجث؛ بل الواجب
~~عليك معرفة الله.
# وأسألك: هل كان الصحابة عارفين بالله أو غير عارفين به؟
# فإن قلت: غير عارفين به، فهذا كفر. وإن قلت: عارفين، وجبث عليك المعرفة كما
~~وجبت عليهم. وإن أمكنك أن تعرف معبودك بدون اشتغال بهذه الألقاب والعبارات فلا
~~حرج عليك.
# (1) كلامهم غير صحيح، لأنه قد ثبت عن الصحابي الجليل ابن عباس أنه أول بعضا من الآيات
~~التي يستشهد بها المجسمة لإثبات الجوارح لله تعالى عن ذلك، وقد مر في المبحث الثاني
~~(ص/127 - 129) نماذج من ذلك.

PageV00P170

# ============================================================

~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية( النص المحقق
~~ومثالك مثال رجل يقول: إن الصحابة كانوا إذا أرادوا أن يقصدوا مكة لا يدخلون
~~الكوفة، لأنها ms144 لم تكن على طريقهم، لأن مقصدهم حضور عرفات لا لأن دخول الكوفة
~~بذعة، فكذلك ها هنا إن كانوا تركوا التأويل(1) ما تركوه لكونه محظورا، وإنما تركوه لأن
~~هذه الشبه والبدع التي ظهرت في هذا الوقت لم تكن في ذلك الوقت تفتقر إلى التأويل؛
~~بخلاف هذا الوقت، فإن البدع فيه قد ظهرت والشبه فيه قد انتشرت، فنحتاج فيه إلى
~~التأويل لدحض شبهة التشبيه والتعطيل.
# وما ذلك بضرب مثل إلا كمثل رجلين: أحدهما صحيح، والآخر مريض، فترك
~~المريض التداوي حتى أشرف على الهلاك، فقيل له: لماذا لا تتداوى؟ فقال: كان هذا
~~لا يتداوى. فقيل له: يا مسكين، أنت غالط هذا صحيح، والصحيح لا يفتقر إلى الدواء،
~~حمر الوحوش لا تحتاج إلى البيطار، وإنما أنت المريض.
# والمريض من هو الآن في هذا الزمان؟
# المرض: التشبيه والتعطيل. والدواء: التفسير والتأويل.
# وكما أن ذلك المريض الذي قد أشرف على التلف لا غنية له عن استعمال الدواء
~~اقتداء بالصحيح لأنه يهلك لا محالة، كذلك من غلب عليه مرض التشبيه والتعطيل ولم
~~يتداوى بدواء التفسير والتأويل، فإنه يهلك لا محالة.
# 39
~~ثم أقول: وكيف يمكن أن يقول: ما لم تتكلم فيه الصحابة يكون بدعة4 وكثير من
~~العلوم الشرعية ومن الأقيسة الفهمية وعلوم العربية إلى غير ذلك لم يتكلموا فيه، ولا
~~يقال: إن ذلك بدعة.
# فإن قلت: إنهم تكلموا في الفقه ولكنهم ما استعملوه بهذه الألقاب من الطرد
~~والعكس وقياس الخلف وقياس الشبه فكذلك أقول: تكلموا بالتوحيد ولم يستعملوه
~~بذكر الجسم والجوهر والعرض.
# (1) ولم يتركوه أصلا، وما جاء عن الصحابي الجليل ابن عباس خير شاهد على آتهم لم يتركوه.

PageV00P171

# ============================================================

~~12
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~ثم أقول: وكيف يمكن أن يقال: إن السلف ما استعملوا التأويل؟ وقد ورد في
~~"لصحيح" عن سيد الكؤنين: أنه قدم له ابن عباس وضوءه، فقال: "من فعل هذا؟".

# قلت: أنا يا رسول الله، فقال: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل"(1) .
# فلا يخلو إما أن يكون الرسول أراد أن ms145 يدعو له أو عليه. فلا بد أن تقول: أراد
~~الدعاء له لا دعاء عليه. ولو كان التأويل محظورا لكان هذا دعاء عليه لا له.
# ثم أقول: لا يخلو إما آن تقول: إن دعاء الرسول ليس مستجابا، فليس بصحيح.
# وإن قلت: إنه مستجاب، فقد تركت مذهبك وبطل قولك إنهم كانوا لا يقولون بالتاويل.
# وكيف والله يقول: وما يعلم تأويله إلا الله والرسخون فى العلو ) [آل عمران /7]، فقال:
~~الر[البقرة/1]، أنا الله أعلم(2). كهيعص [مريم/1]، الكاف من كافي، والهاء
~~من هادي، والياء من حكيم، والعين من عليم، والصاد من صادق(2)، إلى غير ذلك من
~~المتشابه.
# ولو كان (الراسخون في العلم) لا يعلمون كما آن الجهال لا يعلمون، سووا العالم
~~بالجاهل، وهل من يعلم كمن لا يعلم؟! وقد فرق الحق بينهما، فقال: {هل يستوى ألزين
~~يعلمون والزين لا يعلمون) [الزمر[9]، والمعنى لا يستوون.
# (1) رواه ابن آبي شيبة (383/2) (رقم/32223)، وإسحاق بن راهويه (4/ 230) (2038)،
~~والبزار في مسنده (11/ 282) (رقم/5075)، وأحمد في مسنده (266/1) (رقم/2397)
~~تعليق الشيخ شعيب الأرناؤوط: "إسناده قوي على شرط مسلم"، والطبراني في الكبير
~~(223/10) (رقم/10614) وفي الأوسط (2/ 112) (رقم/1422) وفي الصغير (1/ 327)
~~(رقم/542)، والحاكم في المستدرك (215/3) (رقم/6280) وصححه ووافقه الذهبي،
~~والآجري في "الشريعةه (5/ 2266) (رقم/1748)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني"
~~(287/1) (رقم/380)، وأصله في "اصحيح البخاري" (41/1) (رقم/143).
# (2) رواه أبو الضحى عن ابن عباس، كما قال المؤلف في "زاد المسير في علم التفسير" (26/1).
# (3) انظر: ابن الجوزي، زاد المسير في علم التفسير (3/ 117).

PageV00P172

# ============================================================

~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية( النص المحقق
~~ثم لؤ كان المتشابه غير معلوم لخلا إنزاله عن الفائدة وهذا محال، لأن الحق إنما
~~أنزل القرآن للتبيين والإيضاح لا للإغماض والإشكال(1).
# ثم أقول: هل كان الرسول يعلم المتشابه أو لا؟ فإن قلتم: إنه لا يعلم، فقد نسبتم
~~الرسول إلى ما لا يليق به، وأبطلتم قوله: { لتبين للناس ما نزل إلتهم} [النحل/44)، لأن
~~التبيين إنما يكون مع العلم لا مع الجهل.
# وإن قلتم: إنه كان يعلم. فهل بين أو لم يبين؟ فإن قلتم: ms146 بين. فقد بطل قؤلكم: إنه غير
~~معلوم، ووجب أن يكون معلوما على ما قلنا.
# شعر:
~~وداع دعا بالخيف من منى يهيج آحزان الفؤاد وما يدري
~~دعا: يا عم ليلى غيرها فكأنما أطار بليلى طائر الحان في صدري
~~أبكي إلى الشرق إن كانت منازلكم بجانب الغرب خوف القيل والقال
~~أقول بالخد خال حين أذكره خوف الرقيب وما بالخد من خال
~~ثم يقال للمشبهة الذين ينكرون التأويل: ما تقولون في قول سيد الأولين والآخرين:
~~"الحجر الأسود يمين الله في الأزض"(2).
# هل تتأول الحديث أم لا؟ فإن قلت: لا أتأوله وأحمل اللفظ على ظاهره، فقد خرقت
~~الإجماع، وألحقت معبودك بالجمادات، ووصفته بها؛ وهذا شيء يتقدس عنه العبد
~~المخلوق، فكيف بالمولى الخالق (3؟! ولهذا أجمعت الأمة على تأويل هذا الحديث،
~~(1) وهذا ئبطل أيضا مذهب التفويض الذي ينص على قراءة الآيات دون تفسيرها وتأويلها.
# (2) حديث باطل موضوع، أورده الحافظ ابن الجوزي (المؤلف) في "العلل المتناهية في الأحاديث
~~الواهية" (85/2) (رقم/944) وقال: "هذا حديث لا يصح...4.
# (3) وقد أخذ بعض الحنابلة الحديث على ظاهره كابن الفاعوس الحنبلي المجسم (ت/521ه) -

PageV00P173

~~============================================================

~~174
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~من قال بالتأويل ومن أنكره(1).
# وكذلك أجمعوا على تأويل قول النبى: "أجد نفس الرحمن من قبل اليمن"(2).
# لاستحالة أن يكون الحجر الأسود صفة من صفات الله تعالى، أو يكون له نفس كتصاعد
~~نفس الآدمي(2).
# مساكين سمعوا "نفس الرخمن" من صفة الحدثان؛ إنماهو أويس القرني(4)، وضعث
~~حيث قال: "الحجر الأسود يمين الله حقيقة"، وفي ذلك قال الذهبي في "سير أعلام النبلاء"
~~(19/ 522): "وكان أبو القاسم ابن السمرقندي يقول: إن ابن الخاضبة كان يقول لابن الفاعوس:
~~الحجري، لأنه كان يقول: الحجر الأسود يمين الله حقيقة".
# (1) كان الأولى بالإمام ابن الجوزي لإقامة الحجة على من منع التأويل أن يستشهد بقول الله
~~تعالى: وهومعكزأين مالتئم} [الحديد/4]، وذلك لما قاله الإمام ابن حيان الأندلسي في " البحر
~~المحيط في التفسير" (101/10) عند تفسير هذه الآية: "وهذه آية أجمعت الأمة على هذا
~~التأويل فيها، وأنها لا ms147 تخمل على ظاهرها من المعية بالذات، وهي حجة على من منع التأويل في
~~غيرها مما ئجرى مجراها من استحالة الحمل على ظاهرها. وقال بعض العلماء: فيمن يمتنع من
~~تأويل ما لا يمكن حمله على ظاهره وقد تأول هذه الآية، لو اتسع عقله لتأول غير هذا مما هو
~~في معناه". أي مما هو يستحيل حمله على ظاهره في حق الله تعالى، كالآيات التي يتوهم منها
~~المجسم إثبات الجسمية لله تعالى عن ذلك.
# (2) قال الإمام البيهقي في "الأسماء والصفات" (391/2) (رقم/968) بعد روايته له: "إن كان
~~محفوظا فإنما أراد: اني أجد الفرج من قبل اليمن، وهو كما قال النبي: "من نفس عن مؤمن
~~كزبة من كرب الدنيا نفس الله عنه كزبة من كرب يؤم القيامة". وإنما أراد من فرج عن مؤمنة
~~كربة".
# (3) وقد تأول حديث "إني لأجد نفس الرحمن من قبل اليمن" من المجسمة ولم يأخذه على
~~ظاهره: ابن بطة العكبري (ت/ 387ه) كما نقله القاضي أبو يعلى الفراء في "إبطال التأويلات"
~~(ص/254) مقراله، والإمام ابن تيمية في "مجموع الفتاوى" (6/ 398) حيث قال شارحا هذا
~~الحديث: "فقوله: لامن اليمن"، يبين مقصود الحديث؛ فإنه ليس لليمن اختصاص بصفات الله
~~تعالى حتى يظن ذلك، ولكن منها جاء الذين يحبهم ويحبونه...".
# (4) هو القدوة الزاهد، سيد التابعين في زمانه، أبو عمرو أويس بن عامر بن جزء بن مال القرني
~~المرادي اليماني، روى مسلم في صحيحه (1968/4) (رقم/ 2542) وأحمد في مسنده *

PageV00P174

~~============================================================

~~175
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~كبده على نيران الأشواق فوجد ريحها صدر النبي اصلى الله عليه وسلم)، فقال: "إني
~~لآجد نفس الرحمن من قبل اليمن"(1).
# يا عجبا، من أين لكبد أويس رائحة حتى يجد ريحها صدر النبي؟! لكن قلوب الأنبياء
~~رياحين الإيمان، فإذا هاجت وجدثها أرواح الصديقين فاستاقوا: "الأرواح أجناد مجندة،
~~فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف"(2).
# لما خرج قميص يوسف من مصر، قال يعقوب في الحال: *إنى لأچذ ريح يوشف
~~(يوسف/94]، فصدر التبى وجد ريح أوئس من اليمن، ms148 كما وجد يعقوب ريح يوسف من
~~مصر، وإن كان صدر النبي بالمدينة ويعقوب بكنعان.
# أريد لقاءه فإذا التقينا تكالمت الضمائر في الصدور
~~9
~~آمور ليس يغرفها سوانا يحار لفهمها نظر الخبير
~~سر بسر، وإضمار بإضمار، يا أوئس ما الذي آخرك عنا؟ فقال: انشغالي ببر الوالدة
~~-(38/1) (رقم /266) وغيرهما: عن عمر بن الخطاب، قال: إني سمعت رشول الله
~~يقول: "إن خير التابعين رجل يقال له: أونش، وله والدة، وكان به بياض، قمروه فليشتغفز لكم".
# و
~~استشهد يوم صفين وهو يقاتل مع سيدنا علي بن أبي طالب الفثة الباغية، روى الحاكم في
~~مستدركه (455/3) (رقم /5716) بسنده عن يخيى بن معين يقول: "قتل أويش القرفي بين
~~يدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب يؤم صفين".
# (1) رواه البخاري في "التاريخ الكبير" (4/ 71) (رقم/1990)، والطبراني في "المعجم الكبير"
~~(52/7) (رقم/6358)، والبزار في مسنده (9/ 150) (رقم/3702)، والبيهقي في "الأسماء
~~والصفات" (391/2) (رقم/968)، وأورده الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في "السلسلة
~~الصحيحة(1099/7) (رقم/3367).
# (2) رواه البخاري في صحيحه (133/4) (رقم/3336) تعليقا، ومسلم في صحيحه (4/ 2031)
~~(رقم/2638)، وابن حبان في صحيحه (260/14) (رقم/6168)، وأبو داود في سننه
~~(260/4) (رقم/4834)، والطبراني في الكبير (2/ 263) (رقم /2169) وفي الأوسط
~~(160/2) (رقم/1577)، والحاكم في المستدرك (4/ 466) وغيرهم.

PageV00P175

# ============================================================

~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية/ النص المحقق
~~ومن حضر بقلبه ماغاب، ومن غاب بقلبه فما حضر.
# إنا أقمنا على عذر لاعن قدرة، ومن أقام على عذر كمن قرب، قرب الأرواح
~~لاقرب الأشباح.
# كان موسى قريبا من آسية قبل أن يجعل في التابوت، وككم كان بينه وبين فرعون من
~~البغد وهو في قصره.
# يا أويس، لو رأيت رسول الله كان أشهدك بدره. قال: رآيته الرؤية المطلوبة، وهي
~~أثمرث إحالة الفاروق(1) علي. وليس مقصوده من أنه أراد الرؤية؛ بل المقصود رؤية
~~مرسلة:
~~ويطمعني فيه عذوبة لفظه وتقطعني عنه سيوف قواطع
~~وأعلم أن النجم دون وصاله ولكن لي قلب دهته المطامع
~~قال البازي(2) للدراج(3): إن بني آدم يأخذونني ويحبسونني في بيت مظلم، ومع هذا
~~كله إذا أرسلوني على الصيد نصحث وأمسكثه ms149 عليهم ثم أرجع إليهم، وأنت لا يفعلون
~~بك شيئا من ذاك وأنت تهرب منهم، فما السر في ذلك؟ فقال له: يا بازي أنت معذور، ما
~~رأيت قط كبد بازي مشويا على النار، وأنا إذا أخذوني فإن كبدي يشوى على النار، وأنت
~~لا يصيبك مثلي:
~~"إني لأجد نفس الرخمن من جهة اليمن" - يا أويس، إلى أين تهرب؟ ليس معه قرار
~~ولا منه فرار، فجعلت كبده محكا لزناد الغيب، سقطت شرارة من نيران الشوق فالتهب
~~الحراق، فلما هب عليه نسيم الوقت وجده صدر النبي، فقال: "إني لأجد نفس الرحمن
~~(1) أي: عمر بن الخطاب.
# (2) جاء في "القاموس المحيطه (1/ 1262): "الباز والبازي: ضرب من الصقور".
# (3) الدراج: "نوع من الطير، يدرج في مشيه". كما في "المعجم الوسيطه (278/1).

PageV00P176

# ============================================================

~~177
~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية( النص المحقق
~~من قبل اليمن".
# يا مسكين، أين اليمن والنفس ممن سبح له الليل إذا عشعش؟
# أين اليمين والشمال ممن له القدرة والكمال؟
# أين القيام والجلوس من الملك القدوس؟
# أين الهبوط والصعود ممن سبق الومجود؟
# إذا سمغت: "ينزل الله"(1)، فلا تلوث عقيدتك بدرن التشبيه، فإن كل درن يزول إلا
~~درن التشبيه فإنه لا يزول، ولو غسل بماء البحر.
# الذي يقول: أنا لا أقول بالتشبيه ولا بالتأويل فقد سلك طريق السلامة، ومن قال
~~بالتأويل فإنه إذا عدل عن ظاهر النزول إلى معنى واحد فقد تأول الآية تأويلا مجهولا،
~~ومن غير شك التأويل المعلوم أولى من التأويل المجهول.
# وعلى كل قول، فتعالى وتقدس عما يخطر بالبال، أو يتوهم بالخيال، ويتنزه عن قبول
~~الاتصال والانفصال.
# سئل موسى: أي الناس أعلم؟ فقال: "أنا"، فرد إلى بعض تلامذة الحقيقة وهو
~~الخضر؛ فلما عرضت القصة على الحبيب تعلم الآدب لما آحس بأوئس، فكان
~~(1) حديث: "ينزل الله"، أوله الإمام مالك بن أنس بنزول الملك بأمر الله تعالى - كما ذكر الحافظ
~~ابن عبد البر في "التمهيده (143/7) والذهبي في لاسير أعلام النبلاء" (105/8) - قال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني في "افتح الباري" (3/ 30): "وقد حكى أبو بكر ابن فورك: ms150 أن
~~بعض المشايخ ضبطه بضم أوله على حذف المفعول؛ أي: "ينزل ملكا"، ويقؤيه ما رواه النسائي
~~من طريق الأغر، عن أبي هريرة وأبي سعيد، بلفظ: "إن الله يمهل حتى يمضي شطر اللئل ثم يأئر
~~مناديا، يقول: هل من داع فيشتجاب له؟" الحديث. وفي حديث عثمان بن أبي العاص: "يتادي
~~مناد: هل من داع يشتجاب له" الحديث. قال القرطبي: وبهذا يرتفع الإشكال".

PageV00P177

# ============================================================

~~مجالس ابن الجوزي في المتشابه من الآيات القرآنية النص المحقق
~~يخاف أن يقع عتاب على لفظة توجب إحالته على حضرة، فكان يقول: "إذا مر علي يؤم
~~لا أزداد فيه علما افتقرت للحق، وحين أشم رايتحة نسيم أونس تهب من روضة علمه ترده
~~إلى المقصد، أقول: أحد"(1).
# وصلى الله على سيدنا ومولانا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# اه المراد من "المجالس" لابن الجوزي بحروفه (2).
# 669
~~(1) حديث موضوع مكذوب لا أصل له.
# (2) وكان الفراغ من تحقيقه ليلة 9 من ذي الحجة لعام 433 1 من الهجرة المباركة.

PageV00P178

# ============================================================

~~المصادر
~~ابن أبي جمرة (ت/699ه): (عبد الله بن سعد).
# بهجة النفوس وتحليها بمعرفة مالها وما عليها، طبعة دار الكتب العلمية- بيروت،
~~الطبعة الأولى، عام4 200م.
# ابن آبي حاتم (ت/ 327ها: (أبو محمده عبد الرحمن بن محمد).
# تفسير القرآن العظيم، تحقيق: أسعد محمد الطيب، طبعة مكتبة نزار الباز
~~السعودية، الطبعة الثالثة، سنة 1419ه_
~~ابن أبي شيبة (ت/235ه): (عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان).
# مصنف ابن أبي شيبة، تحقيق: كمال الحوت، طبعة مكتبة الرشد - الرياض، الطبعة
~~الأولى، عام 1409ه
~~ابن أبي عاصم (ت/287ه): (أحمد بن عمرو بن الضحاك بن مخلد).
# ا-الشفة، تحقيق: محمد ناصر الدين الألباني، طبعة المكتب الإسلامي- بيروت،
~~الطبعة الأولى، عام 1400ه/ 1980م.
# ب- الشية، تحقيق: باسم الجوابرة، دار الصميعي - الرياض، الطبعة الأولى، عام
~~1419ه/1998م

PageV00P179

~~============================================================

~~المصادر
~~ابن آبي يعلى (ت/526ه): (محمد بن محمد).
# طبقات الحنابلة، تحقيق: محمد حامد الفقي، طبعة دار المعرفة- بيروت.
# ابن الأثير (ت/606ه): (أبو الساعدات، المبارك بن محمد الجزري).
# النهاية في غريب الحديث والأثر، تحقيق: طاهر الزاوي ومحمود الطناحي، طبعة
~~المكتبة العلمية ms151 - بيروت، الطبعة الأولى، عام 1399ه/1979م.
# ابن الجوزي (ت/ 597ه): (أبو الفرج، عبد الرحمن بن علي بن محمد).
# أخبار الصفات، تحقيق: الدكتور مرلين سوارتز، طبعة: بريل ليدن - بوستن كولن،
~~عام 2002م.
# 8 ا- دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه، تحقيق: الشيخ حسن السقاف، دار الامام النووي
~~الأردن.
# ب- دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، طبعة المكتبة
~~الأزهرية للتراث - القاهرة.
# الرد على المتعصب العنيد المانع من ذم يزيد، تحقيق: د. هيثم عبدالسلام محمد،
~~طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى، عام 1426ه/2005م
~~0ا. زاد المسير في علم التفسير، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، طبعة دار الكتاب
~~العربي بيروت، الطبعة الأولى، سنة 1422ه
~~11. صيد الخاطر، طبعة دار القلم - دمشق، الطبعة الأولى عام 1425ه/2004م.
# 12. الضعفاء والمتروكون، تحقيق: عبد الله القاضي، طبعة دار الكتب العلمية- بيروت،
~~الطبعة الأولى، عام 1406ه
~~13. المنتظم في تاريخ الأمم والملوك، تحقيق: محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبدالقادر
~~عطا، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى، سنة 1412ه/1992م.

PageV00P180

# ============================================================

~~الصادر
~~14. الموضوعات، تحقيق عبد الرحمن محمد عثمان، طبعة المكتبة السلفية، المدينة
~~المنورة، الطبعة الأولى، عام 1386ه/1966م.
# ابن قيم الجوزية (ت/751ها: (محمد بن آبي بكر بن آيوب بن سعد).
# 15. اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية، طبعة مكتبة ابن تيمية
~~مصر، الطبعة الأولى، عام 1408ه/1988م.
# 16. تهذيب سنن آبي داود وايضاح علله ومشكلاته، مطبوع مع كتاب لاعون
~~المعبود شرح سنن أبي داود" للعظيم آبادي (ت/1329ه)، طبعة دار
~~الكتب العلمية- بيروت، الطبعة الثانية، عام 1415ه
~~ابن الموصلي (ت/774اها: (محمد بن محمد بن عبد الكريم بن رضوان).
# 17. مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة لابن القيم تحقيق سيد إبراهيم،
~~طبعة دار الحديث- القاهرة ط1، 1422ه/2001م
~~ابن تيمية (ت/728ها: (أبو العباس، أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام)
~~18. الايمان، تحقيق محمد ناصر الدين الألباني، طبعة المكتب الإسلامي- عمان،
~~الطبعة الخامسة، عام 1416ه/1996م
~~19. درء تعارض العقل والنقل، تحقيق: محمد رشاد سالم، طبعة جامعة الامام محمد
~~ابن سعود الإسلامية - السعودية، الطبعة الثانية، 1411ه/ 1991م.
# 20. الفتوى الحموية الكبرى، تحقيق: حمد التويجري، طبعة دار الصميعي- الرياض،
~~الطبعة الثانية، عام ms152 1425ه/2004م.
# 21. مجموع الفتاوى، تحقيق: عبد الرحمن بن محمد بن قاسم، طبعة مجمع الملك فهد
~~لطباعة المصحف الشريف - المدينة النورة، الطبعة الأولى، 1416ه/1995م.

PageV00P181

# ============================================================

~~المصادر
~~ابن جماعة (ت/733ه): (بدر الدين، محمد بن إبراهيم بن سعد الله).
# 22. إيضاح الدليل في قطع حجج أهل التعطيل، تحقيق: وهبي سليمان غاوجي الألباني،
~~طبعة دار السلام - القاهرة، الطبعة الأولى، عام 1990م.
# ابن حبان (ت/354ها: (أبو حاتم، محمد بن حبان الدارمي البستي).
# 23. الثقات، تحقيق: شرف الدين أحمد، طبعة دار الفكر- بيروت، الطبعة الأولى،
~~1395ه/197م
~~2 صحيح ابن حبان، تحقيق شعيب الأرناؤوط، طبعة مؤسسة الرسالة- بيروت،
~~الطبعة الثانية، عام 1414ه/1993م.
# 25 المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، تحقيق: محمود زايد، طبعة دار
~~الوعي - حلب، الطبعة الأولى، عام 1396ه
~~ابن حزم (ت/456ها: (أبو محمد، علي بن أحمد بن سعيد الأندلسي):
~~26. الإحكام في أصول الأحكام، تحقيق: أحمد شاكر، طبعة دار الآفاق الحديثة
~~بيروت.
# 27. الفصل في الملل والأفواء والنحل، طبعة مكتبة الخانجي - القاهرة.
# ابن خزيمة (ت/331ها: (محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري).
# 28. كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب، تحقيق: عبد العزيز الشهوان، طبعة مكتبة
~~الرشيد- الرياض، الطبعة الخامسة، عام 1414ه/1994م.
# ابن خلكان (ت/681ه): (أحمد بن محمد بن إبراهيم البرمكي الإربلي).
# 29. وفيات الأعيان وأنباء الزمان، تحقيق: إحسان عباس، طبعة دار صادر- بيروت.
# ابن راهويه (ت/238ه): (أبو يعقوب، إسحاق بن إبراهيم بن مخلد).

PageV00P182

# ============================================================

~~المصادر
~~30. مسند إسحاق بن راهويه، تحقيق: د. عبد الغفور البلوشي، طبعة مكتبة الايمان
~~الدينة المنورة الطبعة الأولى، عام 1412ه/1991م.
# ابن رجب (ت/790ه): (زين الدين، عبد الرحمن بن أحمد بن رجب).
# 31. ذيل طبقات الحنابلة تحقيق: د. عبد الرحمن العثيمين، طبعة مكتبة العبيكان
~~الرياض، الطبغة الأولى، سنة 1425ه/2005م.
# ابن سعد(ت/ 230ه): (أبو عبد الله، محمد بن سعد بن منيع الهاشمي).
# 32. الطبقات الكبرى، تحقيق: إحسان عباس، طبعة دار صادر- بيروت، الطبعة الأولى،
~~عام 1968م
~~ابن عبد البر (ت/463ه): (يوسف بن عبد الله بن محمد القرطبي).
# 33 الاستذكار، تحقيق: سالم عطا ومحمد معوض، طبعة دار الكتب العلمية- بيروت،
~~الطبعة الأولى، عام 1421ه/200م.
# 34. التمهيد لما في موطأ الإمام مالك من المعاني والأسانيد، تحقيق: مصطفى ms153 العلوي
~~ومحمد البكري، طبعة وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية في المغرب، عام
~~1387
~~ابن عساكر (ت/571ه): (أبو القاسم، علي بن الحسن بن هبة الله).
# 35. تاريخ دمشق، تحقيق: عمرو العمروي، طبعة دار الفكر - بيروت، الطبعة الأولى،
~~عام 1415ه/1995م
~~36. تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام أبي الحسن الأشعري، تحقيق: الإمام
~~محمد زاهد الكوثري، طبعة دار الكتاب العربي بيروت، الطبعة الثالثة، عام
~~1

PageV00P183

~~============================================================

~~المصادر
~~ابن قتيبة (ت/276ه): (أبو محمد، عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري).
# 37. تأويل مشكل القرآن، تحقيق: إبراهيم شمس الدين، طبعة دار الكتب العلمية
~~بيروت.
# ابن قدامة المقدسي (ت/620ها: (أبو محمد، عبد الله بن أحمد بن محمد).
# 38. روضة الناظر وجنة المناظر، طبعة مؤسسة الريان - بيروت، الطبعة الثانية، عام
~~1423ه/2002م.
# ابن القيسراني (ت/507ه): (أبو الفضل، محمد بن طاهر المقدسي):
~~39. أطراف الغرائب والأفراد من حديث رسول الله للامام الدارقطني، تحقيق: محمود
~~نصار، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى، عام 1419ه/1998م.
# ابن كثير (ت/4 77اه): (أبو الفداء، إسماعيل بن عمر بن كثير).
# 4 البداية والنهاية، طبعة دار الفكر- بيروت، عام 1407ه/1986م.
# 4 أ- تفسير القرآن العظيم، تحقيق: سامي سلامة، طبعة دار طيبة للنشر والتوزيع
~~الرياض، الطبعة الثانية، عام 1420ه/1999م.
# ب - تفسير القرآن العظيم، تحقيق: محمد شمس الدين، طبعة دار الكتب العلمية
~~بيروت، الطبعة الأولى، عام 1419ه
~~ابن ماجه (ت/273ه): (أبو عبد الله، محمد بن يزيد القزويني).
# 42. السن، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، طبعة دار الفكر- بيروت.
# ابن منظور (ت/711ها: (محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري):.
# 43. لسان العرب، طبعة دار صادر بيروت، الطبعة الثالثة، عام 1414ه
~~أبو الشيخ الأصبهاني (ت/369ه): (عبد الله بن محمد بن جعفر).

PageV00P184

# ============================================================

~~المصادر
~~العظمة تحقيق رضاء الله المباركفوري، طبعة دار العاصمة - الرياض، الطبعة
~~الأولى، عام 1408ه
~~أبو البقاء الحنفي، (ت/1094ه): (أيوب بن موسى الحسيني الكفوي).
# 45. الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية، تحقيق: عدنان درويش ومحمد
~~المصري، طبعة مؤسسة الرسالة- بيروت.
# أبو الفضل التميمي (ت/ 410ه): (عبد الواحد بن عبد العزيز بن الحارث).
# 46. أ- اعتقاد الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن حنبل ms154 (مطبوع بذيل لاطبقات
~~الحنابلة" لابن أبي يعلى الحنبلي)، طبعة دار الكتب العلمية.
# ب- اعتقاد الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد بن حنبل، تحقيق: أشرف صلاح علي،
~~طبعة دار الكتب العلمية- بيروت، الطبعة الأولى، عام 2001م.
# أبو الفضل العراقي (ت/806ها: (زين الدين عبد الرحيم بن الحسين).
# 47. طرح التثريب في شرح التقريب (أكمله ابنه أحمد أبو زرعة ولي الدين)، طبعة دار
~~احياء التراث العربي (مصورة عن الطبعة المصرية القديمة) - بيروت.
# أبو المعين النسفي (ت/508ه): (ميمون بن محمد).
# 48. تبصرة الأدلة في أصول الدين، تحقيق: الدكتور حسين آتاي، طبعة نشريات رئاسة
~~الشؤون الدينية للجمهورية التركية.
# أبو بكر الخلال (ت/311ه): (أحمد بن محمد بن هارون بن يزيد).
# 49. الشنة، تحقيق: د. عطية الزهراني، طبعة دار الراية - الرياض، الطبعة الأولى، عام
~~1410ه/1989م
~~أبو حيان الأندلسي (ت/45 لاها: (محمد بن يوسف بن علي بن يوسف).

PageV00P185

# ============================================================

~~المصادر
~~5. البحر المحيط في التفسير، تحقيق: صدقي جميل، طبعة دار الفكر- بيروت، عام
~~142ه
~~51. النهر الماد من البحر المحيط دار الجنان- بيروت.
# أبو داود (ت/275ه): (سليمان بن الأشعث السجستاني).
# 52. الشنن، طبعة دار الكتاب العربي بيروت.
# أبو داود الطيالسي (ت/204ه): (سليمان بن داود بن داود بن الجارود).
# 53. مسند أبي داود الطيالسي، تحقيق: د. محمد التركي، طبعة دار هجر- مصر، الطبعة
~~الأولى، عام 1419ه/1999م
~~أبو عوانة (ت/316ه): (يعقوب بن إسحاق الإسفرائيني).
# 54. مستخرج أبي عوانة، تحقيق: أيمن الدمشقي، طبعة دار المعرفة - بيروت، الطبعة
~~الأولى، عام 1419ه/1998م.
# أبو منصور الماتريدي (ت/333ه: (محمد بن محمد بن محمود).
# 55. تأويلات أهل الشنق تحقيق: د. مجدي مسلوم، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت،
~~الطبعة الأولى، عام 1426ه/2005م.
# أبو منصور البغدادي (ت/429ها: (عبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي
~~التميمي الإسفرائيني).
# 56. الفرق بين الفرق، طبعة دار الآفاق الجديدة - بيروت، الطبعة الثانية، عام 1997م.
# أبو تعيم (ت/430 ه): (أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني).
# 57. حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، طبعة دار الكتاب العربي بيروت، الطبعة الرابعة،
~~عام1405_
~~أبو يعلى (ت/ 307ه): (أحمد بن علي بن المثنى الموصلي).

PageV00P186

# ============================================================

~~الصادر
~~58. المسند، تحقيق: حسين أسد، طبعة دار المأمون للتراث - دمشق، ms155 الطبعة الأولى،
~~عام 1404ه/1984م
~~أبو يعلى الحنبلي (ت/458ه): (محمد بن الحسين ابن الفراء):.
# 59. إبطال التأويلات لأخبار الصفات، تحقيق: محمد الحمود النجدي، طبعة دار إيلاف
~~الدولية- الكويت.
# الآجري (ت/360ه): (أبو بكر، محمد بن الحسين بن عبد الله البغدادي).
# 60. الشريعة، تحقيق: الدكتور عبد الله الدميجي، طبعة دار الوطن - الرياض، الطبعة
~~الثانية، عام 1420ه/1999م.
# أحمد بن حنبل (ت/241ها: (أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني).
# 61. أ- مسند أحمد، طبعة مؤسسة قرطبة - القاهرة.
# ب- مسند أحمد تحقيق: شعيب الأرناؤوط وآخرين، بيروت، طبعة مؤسسة
~~الرسالة- بيروت، الطبعة الأولى، عام 2001م.
# الأشعري (ت/324ه): (أبو الحسن، علي بن إسماعيل بن إسحاق).
# 62. مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين، تحقيق: نعيم زرزور، طبعة المكتبة
~~العصرية - بيروت، الطبعة الأولى، سنة 1426ه/2005م.
# البخاري (ت/256ها: (أبو عبد الله، محمد بن إسماعيل بن إبراهيم).
# 63. التاريخ الكبير، تحقيق: هاشم الندوي وآخرين، طبعة دار الكتب العلمية مصورة
~~عن دائرة المعارف العثمانية.
# 64. الجامع المسند الصحيح المختصر من أمور رسول الله وسننه وأيامه (صحيح
~~البخاري)، تحقيق: محمد زهير ناصر، طبعة دار طوق النجاة مصورة عن السلطانية
~~باضافة ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، الطبعة الأولى، عام 1422ه

PageV00P187

~~============================================================

~~المصادر
~~65. خلق أفعال العباد، تحقيق: عبد الرحمن عميرة، طبعة دار المعارف السعودية
~~الرياض، عام 1398ه/1978م.
# البزار (ت/292ه): (أبو بكر، أحمد بن عمرو بن عبد الخالق بن خلاد).
# 66. البحر الزخار (مسند البزار)، تحقيق محفوظ زين الله، طبعة مكتبة العلوم والحكم
~~المدينة المنورة، الطبعة الأولى، عام 1988م.
# البسيوي (ت/363ه): (علي بن محمد).
# 67. جامع أبي الحسن البسيوي، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة في سلطنة غمان،
~~عام 1404ه/1984م
~~البغوي (ت/ 510ه): (الحسين بن مسعود بن محمد بن الفراء).
# 68. معالم التنزيل في تفسير القرآن (تفسير البغوي)، تحقيق: عبد الرزاق المهدي، طبعة
~~دار إحياء التراث العربي- بيروت، الطبعة الأولى، عام 1420م.
# 69. شرح الشنة، تحقيق: الشيخ شعيب الأرناؤوط، طبعة المكتب الإسلامي - بيروت،
~~الطبعة الثانية، عام 1403ه/1983م.
# البيهقي (ت/458ه): (أحمد بن الحسين بن علي بن موسى الخراساني):.
# 70. أ- الأسماء والصفات، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، طبعة دار إحياء التراث
~~العربي بيروت.
# ب- الأسماء والصفات، تحقيق: عبد الله الحاشدي، طبعة مكتبة ms156 السوادي *
~~السعودية، الطبعة الأولى، عام 1413ه/1993م.
# الا. السنن الكبرى، تحقيق: محمد عبد القادر عطا، طبعة دار الكتب العلمية- بيروت،
~~الطبعة الثالثة، عام 1424ه/2003م.

PageV00P188

# ============================================================

~~الصادر
~~الترمذي (ت/279ها: (محمد بن عيسى بن سورة بن موسى).
# 72. الشتن، تحقيق: أحمد شاكر وآخرين، طبعة دار إحياء التراث العربي- بيروت.
# 73. علل الترمذي الكبير، تحقيق: صبحي السامرائي وآخرين، طبعة عالم الكتب
~~بيروت، الطبعة الأولى، عام 1409ه
~~تقي الدين السبكي (ت/756ه): (تقي الدين، علي بن عبد الكافي).
# 74 السيف الصقيل في الرد على ابن زفيل، تحقيق: محمد زاهد الكوثري، طبعة مكتبة
~~زهران مص
~~الحاكم (ت/405ه): (محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن تعيم بن الحكم
~~الضبي الطهماني النيسابورة، المعروف بابن البيع).
# 75 المستدرك على الصحيحين، تحقيق: د. مصطفى عبد القادر عطا، طبعة دار الكتب
~~العلمية- بيروت، الطبعة الأولى، عام 1411ه/1990م.
# الحسين بن بدر الدين (ت/663ه): (الحسين بن محمد بن أحمد الحسني).
# 76. ينابيع النصيحة في العقائد الصحيحة، تحقيق: المرتضى بن زيد المحطوري، طبعة
~~مكتبة بدر للطباعة والنشروالتوزيع صنعاء، الطبعة الثانية، عام 1422ه/2001م.
# الخطيب البغدادي (ت/463ه): (أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد).
# 77. الفقيه والمتفقه، تحقيق: عادل الغرازي، طبعة دار ابن الجوزي - السعودية، الطبعة
~~الثانية، عام 1421ه
~~الدارمي (ت/225ه): (أبو محمد، عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي).
# 78. مسند الدارمي (المعروف ب لاسنن الدارمي")، تحقيق: حسين الداراني، طبعة دار
~~الكتاب العربي- بيروت، الطبعة الأولى، عام 1412ه/2000م.
# الدارقطني (ت/225ها: (أبو الحسن، علي بن عمر بن أحمد بن مهدي):

PageV00P189

~~============================================================

~~المصادر
~~79. العلل الواردة في الأحاديث النبوية، تحقيق: محفوظ الرحمن زين الله، طبعة دار
~~طيبة- الرياض، الطبعة الأولى، عام 1405ه/1985م.
# الذهبي (ت/48 7اها: (أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز).
# 80. تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام، تحقيق: د. عمر عبد السلام تدمري،
~~طبعة دار الكتاب العربي- بيروت، الطبعة الأولى، عام 1407ه/ 1987م.
# 81. سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناؤوط طبعة مؤسسة الرسالة- بروت،
~~الطبعة الثالثة، عام 1405ه/1985م
~~82. العلو للعلي الغفار، تحقيق: أشرف عبد المقصود، مكتبة أضواء السلف - الرياض،
~~الطبعة الأولى، سنة 1416ه/1995م.
# 83 المغني في الضعفاء، تحقيق: نور الدين ms157 عتر، طبعة دار إحياء التراث- بيروت،
~~الطبعة الأولى، عام 1391ه
~~84. ميزان الاعتدال في نقد الرجال، تحقيق: علي محمد البجاوي، طبعة دار المعرفة
~~للطباعة والنشر- بيروت، الطبعة الأولى، عام 1382ه/1963م.
# الرازي (ت/606ها: (فخر الدين، محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين).
# 85. أساس التقديس في علم الكلام، طبعة مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت، الطبعة
~~الأولى، سنة 1415ه/1995م.
# 86. اعتقادات فرق المسلمين والمشركين، تحقيق: علي النشار، طبعة دار الكتب
~~العلمية- بيروت.
# 87. التفسير الكبير، طبعة دار إحياء التراث العربي بيروت، الطبعة الثالثة، سنة
~~142ه
~~88. المحصول، تحقيق: الدكتور طه جابر العلواني، طبعة مؤسسة الرسالة- بيروت،

PageV00P190

~~============================================================

~~الصادر
~~الطبعة الثالثة، عام 1418ه/ 1997م.
# الراغب الأصفهاني (ت/502ه): (أبو القاسم، الحسين بن محمد).
# 89. تفسير الراغب الأصفهاني، تحقيق: د محمد بسيوني، طبعة كلية الآداب في جامعة
~~طنطا- مصر، الطبعة الأولى، 1420ه/1999م.
# 90. مفردات الفاظ القرآن، تحقيق: صفوان داوودي، طبعة دار القلم - دمشق، الطبعة
~~الأولى، عام 1412ه
~~الروياني (ت/ 307ها: (أبو بكر، محمد بن هارون).
# 91. مسند الروياني، تحقيق: أيمن أبو يماني، مؤسسة قرطبة - القاهرة، الطبعة الأولى،
~~عام 1416ه
~~السيوطي (ت/911ه): (جلال الدين، عبد الرحمن بن أبي بكر).
# 92. شرح السيوطي لسنن النسائي، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، طبعة مكتبة المطبوعات
~~الاسلامية= حلب، الطبعة الثانية، عام 1406ه/1986م.
# الشهرستاني (ت/548ه): (أبو الفتوح، محمد بن عبد الكريم بن أحمد).
# 93. الملل والنحل، تحقيق: السعيد المندوه، طبعة مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت،
~~الطبعة الثانية، عام 1418ه/1998م.
# الشيرازي (ت/476ه): (أبو إسحاق، إبراهيم بن علي بن يوسف).
# 94. الإشارة إلى مذهب أهل الحق، تحقيق: محمد الزبيدي، طبعة دار الكتاب العربي
~~بيروت، الطبعة الأولى، عام 1419ه/1999ه
~~الصدوق (ت/381ه: (محمد بن علي).
# 95. التوحيد، تحقيق: علي اكبر غفاري، طبعة مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت،
~~الطبعة الأولى، عام 1427ه/2006م.
# الضياء المقدسي (ت/643ه): (ضياء الدين، محمد بن عبد الواحد).

PageV00P191

# ============================================================

~~المصادر
~~96. المستخرج من الأحاديث المختارة ممالم يخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما
~~(الأحاديث المختارة)، تحقيق: الدكتور عبد الملك بن ذهيش، طبعة دار خضر
~~للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت، الطبعة الثالثة، عام 1420ه/ 2000م.
# الطبراني (ت/360ه): (أبو القاسم، سليمان بن أحمد بن أيوب).
# 9 المجم الأوسط تحقيق: طارق محمد ms158 وعبد المحسن الحسيني، طبعة دار
~~الحرمين - القاهرة عام 1415ه
~~98. المعجم الكبير، تحقيق: حمدي السلفي، طبعة مكتبة ابن تيمية - القاهرة، الطبعة
~~الثانية، عام 1404ه/1983م.
# 99. المعجم الصغير، تحقيق: محمد آمرير، طبعة المكتب الاسلامي بيروت، الطبعة
~~الأولى، عام 1985/5140م.
# الطبري (ت/310ها: (أبو جعفر، محمد بن جرير بن يزيد بن كثير).
# 10. تاريخ الأمم والملوك تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، طبعة دار التراث -
~~بيروت، الطبعة الثانية، عام 1387ه/ 1967م.
# 10 جامع البيان في تأويل القرآن، تحقيق: أحمد شاكر، طبعة مؤسسة الرسالة-
~~بيروت، الطبعة الأولى، عام 1420ه/2000م.
# الطحاوي (ت/ 321ه: (أبو جعفر، أحمد بن محمد بن سلامة).
# 102 شرح مشكل الآثار، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، طبعة مؤسسة الرسالة، الطبعة
~~الأولى، 1415ه/1994م.
# عبد الحق الإشبيلي (ت/581ه): (أبو محمد، عبد الحق بن عبد الله بن الحسين بن
~~سعيد الأزدي الأندلسي الإشبيلي، المعروف بابن الخراط).
# 103. الأحكام الشرعية الكبرى، تحقيق: حسين عكاشة، طبعة مكتبة الرشد - الرياض،

PageV00P192

~~============================================================

~~الطبعة الأولى، عام 1422ه/2001م.
# المصادر
~~عبد الله بن أحمد بن حبل (ت/290ه): (أبو عبد الرحمن، عبد الله بن أحمد بن
~~محمد بن حتبل الشيباني البغدادي).
# 104 الشنة، تحقيق: محمد سعيد سالم القحطاني، طبعة دار ابن القيم الدمام، الطبعة
~~الأولى، عام 1406ه
~~عثمان بن سعيد الدارمي (ت/ 280ها: (أبو سعيد، عثمان بن سعيدا.
# 105. نقد الإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما إفترى
~~على الله من التوحيد، تحقيق د. رشيد الألمعي، طبعة مكتبة الرشيد-
~~الرياض، الطبعة الأولى، عام 1998م.
# العز بن عبد السلام (ت/660ها: (أبو محمد، عبد العزيز بن عبد السلام).
# 106. رسائل في التوحيد: الملحة في اعتقاد أهل الحق، تحقيق إياد الطباع، دار الفكر
~~المعاصر- بيروت، الطبعة الأولى، عام 1420ه/1999م.
# العسقلاني (ت/852ه): (أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر).
# 107 تقريب التهذيب، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، طبعة دار الكتب العلمية-
~~بيروت، الطبعة الثانية، عام 1415ه/1995م.
# 108 تهذيب التهذيب، طبعة دار صادر نقلا عن دائرة المعارف النظامية في الهند،
~~الطبعة الأولى، عام 1326ه
~~109. فتح الباري شرح صحيح البخاري، طبعة دار المعرفة - بيروت.
# 110 لسان الميزان، ms159 طبعة مؤسسة الأعلمي للمطبوعات نقلا عن دائرة المعارف
~~الهندية، الطبعة الثالثة، عام 1406ه/1986م.

PageV00P193

# ============================================================

~~المصادر
~~الغزالي (ت/505ه): (محمد بن محمد الغزالي الطوسي)
~~111 إحياء علوم الدين، طبعة دار الكتب العلمية- بيروت.
# 112. الجام العوام عن علم الكلام، المطبعة الميمنية - القاهرة.
# 113 المستصفى من علم الأصول، تحقيق: محمد الأشقر، طبعة مؤسسة الرسالة-
~~بيروت، الطبعة الأولى، عام 1417ه/ 1997.
# الفيروزآبادي (ت/817ه): (أبو طاهر، محمد بن يعقوب).
# 114 القاموس المحيط تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالق طبعة
~~مؤسسة الرسالة- بيروت، الطبعة الثامنة، عام 1426ه/2005م.
# القاضي عبد الجبار (ت/415ه): (أبو الحسن، عبد الجبار بن أحمد الهمذاني
~~الأسدأبادي).
# 115 الأصول الخمسة، تحقيق: فيصل بدير عون، مطبوعات جامعة الكويت، سنة
~~1998م.
# 116. شرح الأصول الخمسة، تحقيق: عبد الكريم عثمان، طبعة مكتبة وهبة - القاهرة،
~~الطبعة الثالثة، عام 1416ه/1996م.
# 117 المنية والأمل، تحقيق: د. سامي النشار ود. عصام الدين محمد، طبعة دار
~~المطبوعات الجامعية - الإسكندرية، عام 1972م.
# القرافي (ت/684ه): (أبو العباس، أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن).
# 118. أنوار البروق في أنواء الفروق، طبعة عالم الكتب - بيروت.
# القرطبي (أبو عبد الله، محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري).
# 119 الجامع لأحكام القرآن، تحقيق: أحمد البردوني، طبعة دار إحياء التراث العربي

PageV00P194

~~============================================================

~~المصادر
~~بيروت، الطبعة الثانية عام 1405ه/1985م.
# الماتريدي (ت/333ها: (أبو منصور، محمد بن محمد بن محمودا.
# 120 التوحيد، تحقيق: فتح الله خليف، طبعة دار الجامعات المصرية - الإسكندرية.
# مالك بن أنس (ت/179ه): (مالك بن أنس بن مالك بن عامر الأصبحي)
~~121. الموطأ، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، طبعة دار إحياء التراث العربي،
~~عام 1406ه/1985م
~~مجاهد بن جبر (ت/4 0اه): (أبو الحجاج، مجاهد بن جبر التابعي المكي).
# 122 تفسير مجاه، تحقيق: د. محمد عبد السلام أبو النيل، طبعة دار الفكر الإسلامي
~~الحديثة- مصر، الطبعة الأولى، عام 1410ه/1989م.
# مسلم: (أبو الحسن القشيري النيسابوري، مسلم بن الحجاج).
# 123 المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول الله (صحيح
~~مسلم)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، طبعة دار إحياء التراث العربي- بيروت.
# النسفي (ت/10 7اه): (أبو البركات، عبد الله بن أحمد ms160 بن محمود).
# 124. مدارك التنريل وحقائق التأويل، تحقيق: يوسف بديوي، طبعة دار الكلم الطيب
~~بيروت، الطبعة الأولى، عام 1419ه/1998م.
# النووي (ت/676ه): (أبو زكريا، يحيى بن شرف النووي).
# 125 تهذيب الأسماء واللغات، طبعة دار الكتب العلمية- بيروت.
# 126 المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج، طبعة دار إحياء التراث العربي

PageV00P195

~~============================================================

~~146
~~المصادر
~~بيروت، الطبعة الثانية، عام 1392ه
~~الهيتمي (ت/974ه): (أبو العباس، أحمد بن محمد بن علي بن حجر).
# 127 الفتاوى الحديثية، طبعة دار الفكر- بيروت.
# 128 المنهاج القويم، طبعة دار الكتب العلمية - بيروت، الطبعة الأولى، عام
~~1420ه2000م.
# الهيثمي (ت/807ه): (علي بن آبي بكر).
# 129 مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، طبعة دار الكتب العلمية بإذن خاص من ورثة
~~حسام الدين القدسي مؤسس مكتبة القدسي بالقاهرة، عام 1414ه/1994م.
# 669

PageV00P196

~~============================================================

~~المراجع
~~ابن العثيمين (ت/1421ها:
~~شرح العقيدة الواسطية لابن تيمية، تحقيق: سعد فواز الصميل، دار ابن
~~الجوزي - الرياض، الطبعة الخامسة، عام 1419ه
~~2 مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين، جمع وترتيب:
~~فهد السليمان، طبعة دار الوطن - السعودية، الطبعة الأخيرة عام 1413ه
~~ابن باز (ت/1420ها:
~~3 مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لعبد العزيز بن باز، جمع وإشراف: محمد الشويعر،
~~طبعة دار القاسم - السعودية، الطبعة الأولى، عام 1420ه
~~أبو المحاسن القاوقجي (ت/1305ه): (محمد بن خليل بن إبراهيم).
# الاعتماد في الاعتقاد، طبعة مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت.
# أحمد بن زيني دحلان (ت/4 130ه):
~~5 تقريب الأصول لتسهيل الوصول لمعرفة الله والرسول، طبعة مؤسسة الكتب الثقافية

PageV00P197

~~============================================================

~~المراجع
~~بيروت، الطبعة الأولى، عام 1999م.
# أحمد ابن الصديق الغماري (ت/ 1380ه):
~~المغير على الأحاديث الموضوعة في الجامع الصغير، بيروت، دار الرائد العربي،
~~1402ه/1982م.
# باسم مكداش:
~~مناقب آل بيت النبي عند أهل السنة والجماعة، بيروت، دار الكتب العلمية، الطبعة
~~الأولى، عام 2012م.
# تأثير الإسرائيليات في الفكر العقدي الإسلامي (مخطوط).
# حكمت بن بشير بن ياسين (حفظه الله تعالى):
~~موسوعة الصحيح المسبور من التفسير بالمأثور، طبعة دار المآثر للنشر والتوزيع
~~والطباعة - المدينة المنورة الطبعة الأولى، عام0 142ه/1999م.
# حمود التويجري (ت/1413ه):
~~10. عقيلة أهل الايمان في خلق آدم على صورة الرحمن، ms161 طبعة دار اللواء للنشر والتوزيع
~~الرياض، الطبعة الثانية، عام 1409ه/1989م.
# الزركلي (ت/1396ه): (خير الدين بن محمود بن محمد بن علي).
# 11. الأعلام، طبعة دار العلم للملايين - بيروت، الطبعة الخامسة عشر، عام 2002م.
# سلامة القضاعي العزامي (ت/1376ه):
~~12 . فرقان القرآن بين صفات الخالق وصفات الأكوان، طبعة دار إحياء التراث العربي

PageV00P198

~~============================================================

~~المراجع
~~بيروت:
~~عبد السلام الوجيه:
~~13. أعلام المؤلفين الزيدية، طبعة مؤسسة الإمام زيد بن علي - الأردن، عام 2002م.
# عبد الله ابن الصديق الغماري (ت/1413ه):
~~14. فتح المعين بقد كتاب الأربعين، تحقيق: الشيخ حسن السقاف، طبعة دار الإمام
~~النووى - الأردن، الطبعة الثالثة، عام 1428ه/ 2007م.
# المناوي (ت/1031ها: (زين الدين، محمد المدعو ب: عبد الرؤوف بن تاج
~~العارفين بن علي).
# 15. فيض القدير شرح الجامع الصغير، طبعة المكتبة التجارية الكبرى - مصر، الطبعة
~~الأولى، عام 1356ه
~~محمد بن علي التهانوي (ت/1158ه:
~~16. موسوعة كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم، تحقيق: د. علي دحروج، طبعة مكتبة
~~لبنان ناشرون- بيروت، الطبعة الأولى، عام 1996م.
# محمد خليل هراس (ت/1395ه):
~~17. شرح العقيدةواسطية لابن تيمية، طبعة دار الهجرة للنشر والتوزيع - الخبر، الطبعة
~~الثالثة، عام 1415ه
~~محمد صديق حسن خان القنوجي (ت/ 1307ه):
~~18 . قطف الثمر في بيان عقيدة أهل الأثر، تحقيق: عاصم القريوتي، طبعة عالم الكتب
~~بيروت، الطبعة الأولى، عام 1984م.

PageV00P199

# ============================================================

~~المراجع
~~محمد عربي التباني (ت/1390ها:
~~19. براءة الأشعريين من عقائد المخالفين (الكتاب مطبوع باسم أبي حامد بن مرزوق)،
~~طبعة مطبعة العلم دمشق، عام 1387ه/ 1967م.
# محمد ناصر الدين الألباني (ت/ 1420ها:
~~20. ارواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، طبعة المكتب الإسلامي- بيروت،
~~الطبعة الثانية، عام 1405ه/1985م.
# 21. سلسلة الأحاديث الصحيحة طبعة مكتبة المعارف الرياض، 2002م.
# 22. سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السبىء في الأمة طبعة دار المعارف
~~الرياض، الطبعة الأولى، عام 1412ه/ 1992م.
# 23. ظلال الجنة في تخريج السنة لابن أبي عاصم، طبعة المكتب الإسلامي- بيروت،
~~عام 1413ه/1993م.
# 24. مختصر العلو للذهبي، طبعة المكتب الإسلامي بيروت، الطبعة الثانية، عام
~~1412ه/ 1991م.
# مرتضى الزبيدي (ت/1205ه):
~~25. إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين، دار الفكر- بيروت.
# 26. تاج العروس من جواهر القاموس، تحقيق: مجموعة من المؤلفين، طبعة ms162 دار
~~الهداية - القاهرة.
# مرعي الكرمي (ت/1033ه): (مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد).
# 27. أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات والآيات المحكمات والمشتبهات،

PageV00P200

~~============================================================

~~المراجع
~~تحقيق: شعيب الأرناؤوط، طبعة مؤسسة الرسالة- بيروت، عام 1406ه
~~ملا علي القاري (ت/1014ه):
~~28. مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، دار الفكر- بيروت، الطبعة الأولى،
~~1422ه/2002م.
# 29. منح الروض الأزهر شرح الفقه الأكبر، تحقيق: وهبي سليمان غاوجي، طبعة دار
~~البشائر- بيروت، الطبعة الأولى، عام 1419ه/ 1998م.
# 58

PageV00P201

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P202

~~============================================================

~~شيت
~~الصفحة
~~الموضوع
~~مقدمة المحقق
~~ترجمة الإمام الحافظ ابن الجوزي الحنبلي..............
# شيوه00...........
# تلاميذه...........
# ثناء العلماء عليه........
# عقيدته.....
# قاه.
# 13

~~وفاته.............
# هدف الكتاب
~~وصف النسخة المخطوطة..00.....
# نماذج من المخطوطة.............
# المبحث الأول / العقيدة الإسلامية بين التنزيه والتجسيم
~~29
~~المطلب الأول/تنزيه الله عن الجشمية ولوازمها عقيدة أغلب الفرق الإشلامية....
# أولا: عقيدة التثنزيه هي عقيدة جمهور الفرق الإشلامية

PageV00P203

~~============================================================

~~2
~~فهرس المحتويات
~~1- الإمام علي بن آبي طالب (ت/40ه) ..............
# 2 - الامام الحسن بن علي (ت/5)
~~3- الامام علي بن الحسين بن علي زين العابدين (ت/95ه).......
# 4 - الامام جعفر بن محمد الصادق (ت/148ه)...........
# 5- الإمام موسى الكاظم (ت/183ه)..............
# 6 - الامام محمد بن علي الجواد (ت/ 220ه
~~7- وولده علي بن محمد الهادي (ت/254ه)..............
# ثانيا: الأدلة التقلية القطعية على تنزيه الله تعالى عن الجشمية ولوازمها.......
# ا- الآيات القرانية.......
# ب - الأحاديث الدالة على تنزيه الله تعالى عن الجسمية ولوازمها....
# ثالثا: الأدلة العقلية الدالة على تنزيه الله تعالى عن الجشمية
~~ولوازمها من الحيز والجهة والمكان.
# المطلب الثاني/ التجسيم عند أهل الحديث والغلاة من الشيعة.......
# ا9
~~المبحث الثاني/المخكم والمتشابه في القرآن العظيم............
# المطلب الأول /تعريف الآيات المحكمات والمتشابهات،
~~93
~~ومسالك العلماء في الآيات المتشابهات..............
# المسلك الأول: تفويض علم النصوص المتشابهة إلى الله تعالى....104
~~المسلك الثاني: إثبات الكيفية وتفويض حقيقتها إلى الله تعالى...........108

~~المسلك الثالث: تأويل النصوص المتشابهة.............
# دليل من سلك هذا المسلك
~~1.
# أ- الدليل من القرآن..............
# 1
~~ب- الدليل من السنة

~~المطلب الثاني/ التأويل عند علماء السلف والخلف......
# أولا: التأويل عند السلف
~~1
~~1
~~تأويل الصحابي الجليل ابن عباس.............

PageV00P204

# ============================================================

~~فهرس المحتويات
~~129.
# تأويل التابعي مجاهد بن جبر تلميذ ابن عباس...........
# تأويل ms163 الإمام سفيان الثوري...........
# 1.
# تأويل الإمام عبد الله بن المبارك..............
# تأويل الإمام مالك بن أنس.......

# تأويل الحافظ اللغوي النضر بن شميل.............

# تأويل الإمام هشام بن عبيد الله الرازي..........
# * تأويل الإمام أحمد بن حتبل
~~تأويل الإمام البخاري............
# تأويل الإمام الحافظ الترمذي س
~~تأويل الحافظ المفسر ابن جرير الطبري.............
# تأويل الحافظ ابن حبان البشتي.........
# * تأويل الإمام ابن قتيبة الديوري س
~~ثانيا- تأويل الخلف للآيات المتشابهات.
# المصادر00000....
# 9
~~المراجع000........
# 9
~~الفهرس .
# 8

PageV00P205

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P206

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P207

~~============================================================

~~11510/-0
~~0008-0آ
~~0060216718/2
~~0220200617466467
~~15
~~الالله الح)

PageV00P208

~~============================================================ ms164