######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000456
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الجوزي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن الجوزي أبو الفرج
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الناسخ والمنسوخ :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المصفى من علم الناسخ والمنسوخ
#META# 030.LibURI	:: JK_000456
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. صالح الضامن
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1415
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = كتاب المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ PageV01P001 $ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# أما بعد حمد الله ذي العز الرفيع الشامخ والصلاة على رسوله محمد ذي القدر
~~المنيع الباذخ فهذا حاصل التحقيق في علم الناسخ والمنسوخ وقد بالغت في
~~اختصار لفظه لأحث الراغب على حفظه فالتفت أيها الطالب لهذا العلم إليه
~~وأعرض عن جنسه تعويلا عليه ففيه كفاية فإن آثرت زيادة بسط أو اخترت
~~الاستظهار لقوة احتجاج أو ملت إلى إسناد فعليك بالكتاب الذي اختصر هذا منه
~~وهو كتاب عمدة الراسخ والله الموفق & باب ذكر فصول تكون كالمقدمة لهذا
~~الكتاب $ فصل أنكرت اليهود جواز النسخ وقالوا هو البداء والفرق بينهما
~~PageV01P011
# أن النسخ رفع عبادة قد علم الأمر بها من القرآن للتكليف بها غاية ينتهي
~~إليها ثم يرتفع الإيجاب والبداء هو الانتقال عن المأمور به بأمر حادث لا
~~بعلم سابق ولا يمتنع جواز النسخ عقلا لوجهين أحدهما أن للآمر أن يأمر بما
~~شاء والثاني أن النفس إذا مرنت على أمر ألفته فإذا نقلت عنه إلى غيره شق
~~عليها لمكان الاعتياد المألوف فظهر منها بالإذعان والانقياد لطاعة الآمر
~~وقد وقع النسخ شرعا لأنه قد ثبت من دين آدم عليه السلام وطائفة من أولاده
~~جواز نكاح الأخوات وذوات المحارم والعمل في يوم السبت ثم نسخ ذلك في شريعة
~~موسى عليه السلام
# | فصل والنسخ إنما يقع في الأمر والنهي دون الخبر المحض والاستثناء ليس
~~بنسخ ولا التخصيص وأجاز بعض من لا يعتد بخلافه وقوع النسخ في الخبر المحض
~~وسمى الاستثناء والتخصيص نسخا والفقهاء على خلافه
# فصل وشروط النسخ خمسة أحدهما أن يكون الحكم في الناسخ والمنسوخ متناقضا
~~فلا يمكن العمل بهما والثاني أن يكون حكم المنسوخ ثابتا قبل ثبوت حكم
~~الناسخ والثالث أن يكون حكم المنسوخ PageV01P012 ثابتا بالشرع لا بالعادة
~~والعرف فإنه إذا ثبت بالعادة لم يكن رافعه ناسخا بل يكون ابتداء شرع آخر
~~والرابع كون حكم الناسخ مشروعا بطريق النقل كثبوت المنسوخ فأما ما ليس
~~مشروعا بطريق النقل فلا يجوز أن يكون ناسخا ms01 للمنقول ولهذا إذا ثبت حكم
~~منقول لم يجز نسخه بإجماع ولا بقياس والخامس كون الطريق الذي ثبت به الناسخ
~~مثل طريق ثبوت المنسوخ أو أقوى منه ولهذا نقول لا يجوز نسخ القرآن بالسنة $
~~فصل في فضل هذا العلم
# روى أبو عبد الرحمن السملي أن عليا رضي الله عنه مر بقاض فقال أتعرف
~~الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت وفي لفظ أنه قال من أنت قال أنا
~~أبو يحيى قال بل أنت أبو اعرفوني $ فصل والمنسوخ في القرآن أضرب أحدها ما
~~نسخ رسمه وحكمه وقد كان جماعة من الصحابة يحفظون سورا وآيات فشذت عنهم
~~فأخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم أنها رفعت الثاني ما نسخ رسمه وبقي حكمه
~~كآية الرجم الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه وله وضعنا هذا الكتاب PageV01P013
~~& باب ذكر آي في سورة البقرة في ذلك
# الآية الأولى قوله تعالى @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ قال مجاهد هي
~~نفقة النقل وقال آخرون هي الزكاة وتحتمل العموم فالآية محكمة وزعم بعضهم
~~أنها نفقة كانت واجبة قبل الزكاة وزعم أنه كان فرض أن يمسك مما في يده قدر
~~كفاية يومه وليلته ويفرق الباقي على الفقراء ثم نسخ ذلك بآية الزكاة وهو
~~بعيد
# الثانية @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا @QE@ زعم قوم أنها منسوخة
~~بقوله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ وهذا لا يصح لأنه
~~إن أشير إلى من كان في زمن نبي تابعا لنبيه قبل بعثة نبي آخر فأولئك على
~~الصواب
# وإن أشير إلى من كان في زمن نبينا فإن من ضرورته أن يؤمن بنبينا عليه
~~السلام ولا وجه للنسخ ويؤكده أنها خبر والخبر لا ينسخ PageV01P014
# الثالثة @QB@ بلى من كسب سيئة @QE@ الجمهور على أن المراد بها الشرك فلا
~~يتوجه النسخ وقيل الذنوب دون الشرك فيتوجه بقوله @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء @QE@ ويمكن حمله على من أتى السيئة مستحلا فلا نسخ
# الرابعة @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ قيل الخطاب لليهود فالتقدير من
~~ساءلكم عن بيان محمد صلى الله عليه وسلم فاصدقوه وقيل أي ms02 كلموهم بما تحبون
~~أن يقال لكم فعلى هذا الآية محكمة وقيل المراد بذلك مساهلة المشركين في
~~دعائهم إلى الإسلام فالآية عند هؤلاء منسوخة بآية السيف وفيه بعد لأن لفظ
~~الناس عام فتخصيصه بالكفار يحتاج إلى دليل
# الخامسة @QB@ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ زعم قوم
~~PageV01P015 أنها منسوخة بآية السيف وليس بصحيح لأنه لم يأمر بالعفو مطلقا
~~بل إلى غاية ومثل هذا لا يدخل في المنسوخ
# السادسة @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ ذهب بعضهم إلى أن هذه الآية
~~اقتضت جواز التوجه إلى جميع الجهات فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيت المقدس ليتألف أهل الكتاب ثم نسخت بقوله @QB@ فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام @QE@ فإنما يصح القول بنسخها إذا قدر فيها إضمار تقديره فولوا
~~وجوهكم في الصلاة أنى شئتم ثم ينسخ ذلك القدر والصحيح أنها محكمة لأنها
~~أخبرت أن الإنسان أين تولى فثم وجه الله ثم ابتدأ الأمر بالتوجه إلى الكعبة
~~لا على وجه النسخ
# السابعة @QB@ ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ قال بعضهم هذا يقتضي نوع
~~مساهلة الكفار ثم نسخ بآية السيف وهو بعيد لأن من شرطها التنافي ولا تنافي
~~وأيضا فإنه خبر
# الثامنة @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى @QE@ زعم
~~PageV01P016 بعض من قل فهمه أنها نسخت بالاستثناء بعدها وهذا لا يلتفت إليه
~~وذلك كلما أتى من هذا الجنس فإن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ وليس
~~بناسخ
# التاسعة @QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر @QE@ ذهب بعضهم إلى
~~أن دليل الخطاب منسوخ لأنه لما قال @QB@ الحر بالحر @QE@ اقتضى أنه لا يقتل
~~العبد بالحر وكذا لما قال @QB@ والأنثى بالأنثى @QE@ اقتضى أن لا يقتل
~~الذكر بالأنثى من جهة دليل الخطاب فذلك منسوخ بقوله @QB@ وكتبنا عليهم فيها
~~أن النفس بالنفس @QE@ وهذا ليس بشيء يعول عليه لوجهين أحدهما أنه إنما ذكر
~~في المائدة ما كتبه أهل التوراة وذلك لا يلزمنا فإن قيل شرع من قبلنا شرع
~~لنا ما لم يثبت نسخه وخطابنا بعد خطابهم قد ثبت النسخ فتلك الآية أولى أن
~~تكون منسوخة ms03 بهذه من هذه بتلك والثاني إن دليل الخطاب إنما يكون حجة ما لم
~~يعارضه دليل أقوى منه وقد ثبت بلفظ الآية أن الحر يوازي الحرة فلأن يوازي
~~العبد أولى
# العاشرة @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية @QE@ ذهب
~~كثير من العلماء إلى نسخها بآية الميراث ونص PageV01P017 أحمد على ذلك فقال
~~الوصية للوالدين منسوخة
# الحادية عشرة @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ ذهب
~~بعضهم إلى أن الإشارة إلى صفة الصوم وكان قد كتب على من قبلنا أنه إذا نام
~~أحدهم في الليل لم يجز له الأكل إذا انتبه بالليل ولا الجماع فنسخ ذلك عنا
~~بقوله @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ الآية والصحيح أن
~~الإشارة إلى نفس الصوم والمعنى كتب على من قبلكم أن يصوموا وليست الإشارة
~~إلى صفة الصوم ولا إلى عدده فالآية على هذا محكمة
# الثانية عشرة @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ في هذا مضمر تقديره وعلى
~~الذين يطيقونه ولايصومونه فدية ثم نسخت بقوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه @QE@ PageV01P018
# الثالثة عشرة @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا @QE@
~~قيل المنسوخ منها أولها لأنه اقتضى أن القتال إنما يباح في حق من قاتل من
~~الكفار دون من لم يقاتل ثم نسخ بآية السيف وهذا القائل إنما أخذه من دليل
~~الخطاب ودليل الخطاب إنما يكون حجة إذا لم يعارضه دليل أقوى منه وقد عارضه
~~ما هو أقوى منه كآية السيف وغيرها وقال آخرون المنسوخ منها @QB@ ولا تعتدوا
~~@QE@ قالوا والمراد به ابتداء المشركين بالقتال في الشهر الحرام والحرم ثم
~~نسخ بآية السيف وهذا بعيد والصحيح إحكام جميع الآية
# الرابعة عشرة @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@
~~ذهب قوم إلى أن هذا منسوخ بآية السيف والصحيح أنه محكم وأنه لا يجوز أن
~~يقال أحل في المسجد الحرام حتى يقاتلوا فإنما أحل القتال لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ساعة من نهار وكان ذلك تخصيصا له لا على وجه النسخ
# الخامسة عشرة @QB@ فإن انتهوا فإن ms04 الله غفور رحيم @QE@ قال بعضهم إن
~~انتهوا عن الكفر فعلى هذا الآية محكمة وقال آخرون عن قتال المسلمين لا عن
~~الكفر فتوجه النسخ بآية السيف PageV01P019
# السادسة عشرة @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير
~~@QE@ نسخت الآية بآية السيف
# السابعة عشرة @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير @QE@ قال
~~جماعة تضمنت ذم الخمر لا تحريمها ثم نسخها @QB@ فاجتنبوه @QE@
# الثامنة عشرة @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ قيل المراد بهذا
~~الإنفاق الزكاة وقيل صدقة التطوع فالآية محكمة وزعم آخرون أنه إنفاق ما
~~يفضل عن حاجة الإنسان وكان هذا واجبا فنسخ بالزكاة
# التاسعة عشرة @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ هذا اللفظ عام خص
~~منه أهل الكتاب والتخصيص ليس بنسخ وقد غلط من سماه نسخا وكذلك العشرون وذلك
~~قوله @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ عام خص منه الحامل
~~والآيس والصغير لا على وجه النسخ PageV01P020
# الحادية والعشرون @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ قال المفسرون كانت الجاهلية تمكث زوجة
~~المتوفي في بيته حولا ينفق عليها من ميراثه فأقرهم بهذه الآية على مكث
~~الحول ثم نسخها @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@
# الثانية والعشرون @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ اختلفوا فيه فقيل هو من
~~العام المخصص خص منه أهل الكتاب فعلى هذا هو محكم وقيل نزلت قبل الأمر
~~بالقتال ثم نسخ بآية السيف
# الثالثة والعشرون @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~@QE@ قيل نسخت بقوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ وقال ابن عباس
~~نزلت في كتمان الشهادة وإقامتها وقال مجاهد في الشك واليقين فعلى هذا الآية
~~محكمة ويؤكده أنه خبر PageV01P021 $ سورة آل عمران
# ألأولى @QB@ وإن تولوا فإنما عليك البلاغ @QE@ قالوا هي منسوخة بآية
~~السيف وبعضهم يقول إنها نزلت تسكينا لجأشه صلى الله عليه وسلم فإنه كان
~~يزعم في الحرص على إيمانهم فقيل له إنما عليك البلاغ لا أن تشوق قلبهم إلى
~~الصلاح فالآية على هذا محكمة
# الثانية @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ قيل المراد بالآية ms05 اتقاء
~~المشركين أن يوقعوا فتنة أو ما يوجب القتل فالفرقة ثم نسخ ذلك بآية السيف
~~وليس هذا بشيء وإنما المراد جواز تقواهم إذا أكرهوا المؤمنين على الكفر
~~بالقول الذي لا يعتقد وهذا الحكم باق غير منسوخ
# الثالثة @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ ذهب كثير من المفسرين ألى أنها
~~نسخت بقوله @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ والصحيح أنها PageV01P022
~~محكمة وان @QB@ ما استطعتم @QE@ بيان لحق تقاته فإن القوم ظنوا أن @QB@ حق
~~تقاته @QE@ ما لا يطاق فزال الإشكال ولو قال لا تتقوه حق تقاته كان نسخا $
~~سورة النساء
# ألأولى @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ روى عطاء الخراساني عن
~~ابن عباس قال نسخها @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ وهذا
~~يقتضي قول أبي حنيفة لأن المشهور عنه أنه لا يجوز للوصي الأخذ من مال
~~اليتيم بحال
# الثانية @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه @QE@ ذهب جماعة إلى إحكامها ثم اختلفوا في الأمر فأكثرهم على الاستحباب
~~وهو الصحيح وبعضهم على الوجوب وقال آخرون نسختها آية الميراث PageV01P023
# الثالثة والرابعة @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ وقوله @QB@
~~واللذان يأتيانها منكم @QE@ فالأولى دلت على أن حد الزانية في ابتداء
~~الإسلام الحبس إلى أن تموت أو يجعل الله لها سبيلا وهو عام في البكر والثيب
~~والثانية أفضت أن حد الزانيين الأذى فظهر من الآيتين أن حد المرأة كان
~~الحبس والأذى جميعا وحد الرجل كان الأذى فقط ونسخ الحكمان بقوله @QB@
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
# الخامسة @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ كان الرجل في الجاهلية يعاقد
~~الرجل على أن يتوارثا ويتناصرا ويتعاقلا في الجناية فجاءت هذه الآية فقررت
~~ذلك ثم نسخت بالمواريث وهذا قول عامة العلماء وقال أبو حنيفة هذا الحكم ليس
~~بمنسوخ إلا أنه جعل ذوي الأرحام أولى من المعاقدة فإذا فقد ذوو الأرحام
~~فالعاقد أحق من بيت المال
# السادسة @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ قال المفسرون هذه الآية
~~اقتضت أباحة السكر في غير أوقات الصلاة ثم نسخ ذلك بقوله @QB@ فاجتنبوه
~~@QE@ PageV01P024
# السابعة @QB@ فأعرض عنهم وعظهم @QE@ قال المفسرون فيه تقديم ms06 و تأخير
~~تقديره فعظمهم فإن امتنعوا من الإجابة فأعرض عنهم وهذا قبل الأمر بالقتال
~~ثم نسخ بآية السيف
# الثامنة @QB@ ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ زعم قوم انها نسخت
~~بآية السيف وليس بصحيح لأن ابن عباس قال في تفسيرها ما أرسلناك عليهم رقيبا
~~تؤخذ بهم فعلى هذا لا نسخ
# التاسعة @QB@ فأعرض عنهم وتوكل على الله @QE@ قال المفسرون معنى الكلام
~~أعرض عن عقوبتهم ثم نسخ هذا الإعراض بآية السيف
# العاشرة @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ المراد
~~يصلون يدخلون في عهد قوم بينكم و بينهم ميثاق كدخول خزاعه في عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم نسخ ذلك بآية السيف PageV01P025
# الحادية عشرة @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ ذهب الأكثرون
~~إلى أنها منسوخة بقوله @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ وقال قوم هي
~~محكمة ولهم في طريق إحكامها قولان أحدهما أن قاتل المؤمن مخلد في النار
~~وأكدها هنا بأنها خبر والثاني أنها عامة دخلها التخصيص بدليل أنه لو قتله
~~كافر ثم أسلم سقطت عنه العقوبه في الدنيا والآخرة فإذا ثبت كونها من العام
~~المخصص فأي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به ومن أسباب التخصيص أن يكون قتله
~~مستحلا لأجل إيمانه فاستحق التخليد لاستحلاله وذهب قوم إلى أنها مخصوصة في
~~حق من لم يتب وقيل فجزاؤه جهنم إن جازاه وفيه بعد لقوله @QB@ وغضب الله
~~عليه ولعنه @QE@ $ سورة المائدة
# الأولى @QB@ لا تحلوا شعائر الله @QE@ ذهب بعضهم إلى إحكامها وقال لا
~~يجوز استحلال الشعائر ولا الهدي قبل أوان PageV01P026 ذبحه وقال آخرون كانت
~~الجاهلية تقلد من شجر الحرم فقيل لا تستحلوا أخذ القلائد من الحرم ولا
~~تصدوا القاصدين إلى البيت وذهب آخرون إلى أنها منسوخه ولهم في المنسوخ
~~ثلاثة أقوال أحدها @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ فنسخ في المشركين بقوله
~~@QB@ فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ والثاني الآية تحرم
~~الشهر الحرام والآمين إذا كانوا مشركين وهدي المشركين ولم يكن لهم أمان
~~والثالث أن جميعها منسوخ هكذا أطلقه جماعة وليس بصحيح فإن قوله ms07 @QB@ وإذا
~~حللتم فاصطادوا ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا
~~وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ إلى آخرها فلا وجه لنسخه
# الثانية @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ فيها ثلاثة أقوال
~~إحداها أنها اقتضت إباحة ذبائح أهل الكتاب على الإطلاق وإن علمنا أنهم
~~أهلوا عليها بغيراسم الله وأشركوا به غيره هذا قول الشعبي وآخرون والثاني
~~أن ذلك كان مباحا في أول الإسلام ثم نسخ بقوله @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر
~~اسم الله عليه @QE@ والثالث PageV01P027 إنما أبيحت ذبائحهم لأن الأصل أنهم
~~يذكرون اسم الله فمتى علم أنهم قد ذكروا غير اسم الله لم يؤكل فعلى هذا
~~الآية محكمة
# الثالثة @QB@ فاعف عنهم واصفح @QE@ الأكثرون على نسخها بآية السيف وقال
~~ابن جرير يجوز أن يعفو عنهم في غدرة فعلوها ما لم يصيبوا حربا ولم يمتنعوا
~~من أداء الجزية فلا يتوجه النسخ
# الرابعة @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ اقتضت تخيره بين
~~الحكم وتركه ثم قيل وهل هذا التخيير ثابت أم نسخ فيه قولان أحدهما في الحكم
~~أنه نسخ بقوله @QB@ وأن احكم بينهم بما أنزل الله @QE@ وهذا مذهب ابن عباس
~~وعطاء وعكرمة PageV01P028 والسدى والثاني أنه ثابت لم ينسخ وأن الإمام
~~ونوابه مخيرون إذا ترافعوا اليهم إن شاءوا حكموا وإن شاءوا أعرضوا فإن
~~حكموا حكموا بالصواب
# الخامسة @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ @QE@ قيل هي محكمة والمراد ما
~~عليه إلا البلاغ لاالهدى وقيل إنها تتضمن الاقتصار على التبليغ دون الأمر
~~بالقتال ثم نسخت بآية السيف والأول أصح
# السادسة @QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@
# فيها قولان أحدهما أنها تضمنت الأمر بكف الأيدي عن قتال الضالين فنسخت
~~بآية السيف والثاني أنها محكمة لأنها لا تمنع من قتال المشركين فهو الصحيح
# السابعة @QB@ شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل
~~منكم أو آخران من غيركم @QE@ الإشارة بهذا إلى الشاهدين اللذين شهدا على
~~الموصي في السفر وفي قوله @QB@ أو آخران من غيركم @QE@ قولان أحدهما من غير
~~عشيرتكم وهم مسلمون أيضا فعلى ms08 PageV01P029 هذا الآية محكمة والثاني من غير
~~ملتكم وهل هذا الحكم باق عندنا إنه باق لم ينسخ وهو قول ابن عباس وابن
~~المسيب وابن جبير وابن سيرين والشعبي والثوري والثاني أنه منسوخ بقوله @QB@
~~وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وإليه مال أبو حنيفة ومالك والشافعي ونحن نقول
~~هذا موضع ضرورة فجاز فيه ما لا يجوز في غيره لقبول الشهادة من النساء
~~بالنفاس والحيض والاستهلال $ سورة الأنعام
# الأولى @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ PageV01P030 زعم
~~بعضهم أنه كان يجب على النبي صلى الله عليه وسلم خوف عواقب الذنوب ثم نسخ
~~بقوله @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ الظاهر من هذه
~~المعاصي الشرك لأنها جاءت عقب @QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ فإذا قدرنا
~~بالعفو من ذنب إذا كان لم تقدر المسامحة في شرك لو تصور إلا أنه لما لم
~~يجزه في حقه بقي ذكره على سبيل التهديد والتخويف من عاقبته كقوله @QB@ لئن
~~أشركت ليحبطن عملك @QE@ فعلى هذا الآية محكمة وتوكيده أنها خبرية والأخبار
~~لا تنسخ
# الثانية @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@ فيه قولان أحدهما أنه اقتضى
~~الاقتصار في حقهم على الإنذار من غير زيادة ثم نسخ بآية السيف والثاني أن
~~معناه لست عليكم حفيظا إنما أطالبكم بالظواهر من الإقرار والعمل لا
~~بالأسرار فعلى هذا هو محكم وهو الصحيح وتوكيده أنه خبر
# الثالثة @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم @QE@
~~PageV01P031 المراد بهذا الخوض الخوض بالتكذيب ويشبه أن يكون الإعراض
~~منسوخا بآية السيف
# الرابعة @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ فيه قولان أحدهما
~~اقتضى المسامحة لهم والإعراض عنهم ثم نسخ بآية السيف والثاني أنه خرج مخرج
~~التهديد كقوله @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@ فعلى هذا هو محكم وهو الصحيح
# الخامسة @QB@ قل الله ثم ذرهم @QE@ فيه قولان أحدهما أنه أمر بالإعراض
~~عنهم ثم نسخ بآية السيف والثاني أنه تهديد فهو محكم وهو الصحيح
# السادسة @QB@ فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ @QE@
~~قيل تضمنت ترك قتال المشركين ثم نسخ بآية السيف وقيل المعنى ms09 لست رقيبا
~~عليكم أحصي أعمالكم فعلى هذا هي محكمة
# السابعة @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ قال ابن عباس نسختها PageV01P032
~~آية السيف
# الثامنة @QB@ وما جعلناك عليهم حفيظا @QE@ قال ابن عباس نسخت بآية السيف
~~وعلى ما ذكرنا في نظائرها تكون محكمة
# التاسعة @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ إن قلنا هذا تهديد فهو محكم وإن قلنا
~~أمر بترك قتالهم فمنسوخ بآية السيف
# العاشرة @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ ذهب جماعة منهم
~~الحسن وعكرمة إلى نسخها بقوله @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@
~~وهذا غلط لأنهم إن أرادوا النسخ حقيقة فليس نسخا وإن أرادوا التخصيص وأنه
~~خص بآية المائدة @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب @QE@ فليس بصحيح لأن أهل
~~الكتاب ذكروا اسم الله على الذبيحة فحمل أمرهم على تلك فإن تيقنا أنهم
~~تركوه جاز أن يكون من نسيان والنسيان لا يمنع الحل أولا عن نسيان لم يجز
~~الأكل فلا وجه للنسخ فعلى قول الشافعي هذه الآية محكمة لأنه إما أن يراد
~~بها عند الميتة أو يكون نهي كراهة PageV01P033
# الحادية عشرة @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون
~~@QE@ للمفسرين فيه قولان أحدهما أن المراد بها ترك قتال الكفار فهي منسوخه
~~بآية السيف والثاني التهديد فهي محكمة وهو الأصح
# الثانية عشرة @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ قيل هذا تهديد ووعيد فهو محكم
~~وقد يقتضي قتال المشركين فهو منسوخ بآية السيف
# الثالثة عشرة @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال عطية العوفي كانوا إذا
~~حصدوا وإذ أديس وغربل أعطوا منه شيئا فنسخ ذلك العشر ونصف العشر قلت وهذا
~~إن كان واجبا صح نسخه بالزكاة وإن قيل مستحب فالحكم باق
# الرابعة عشرة @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما @QE@ الآية هذه الآية
~~محكمة وفي وجه إحكامها طريقان أحدهما أنها حصرت PageV01P034 المحرم ولا
~~محرم سواه والثاني أنها أخبرت عن المحرم من جملة ما كانوا يحرمون في
~~الجاهلية وقد ادعى قوم نسخها بآية المائدة ورد هذا عليهم بأن جميع المذكور
~~في تلك الآية ميتة وقد ذكرت الميتة ها هنا وزعم بعضهم أنها نسخت بالسنة ms10
~~فإنها حرمت لحوم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع ومخلب من الطير وهذا
~~لا يصح لأن السنة لا تنسخ القرآن والصواب أن يقال هذه نزلت بمكة ولم تكن
~~الفرائض قد تكاملت ولا المحرومات فأخبرت عن المحرمات في الحالة الحاضرة
~~والماضية لا عن المستقبلة فيؤكد إحكامها أنها خبر
# الخامسة عشرة @QB@ قل انتظروا إنا منتظرون @QE@ قد سبق ذكر نظائرها قيل
~~هي تهديد فتكون محكمة أو تتضمن النهي عن قتالهم فتكون منسوخة
# السادسة عشرة @QB@ لست منهم في شيء @QE@ قال السدي لست من قتالهم في شيء
~~ثم نسخت بآية السيف وقال غيره ليس اليك من أمرهم شيء وإنما أمرهم في الجزاء
~~إلى الله تعالى فعلى هذا تكون محكمة PageV01P035 $ سورة الأعراف
# الأولى @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ قال ابن زيد نسخها الأمر
~~بالقتال وقال غيره هو تهديد لهم وهذا لا ينسخ
# الثانية @QB@ خذ العفو @QE@ ذهب قوم إلى أنه الزكاة فتكون محكمة وقال
~~آخرون هي صدقة كانت تؤخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة وقال ابن زيد
~~المراد بذلك مساهلة المشركين والعفو عنهم ثم نسخ بآية السيف @QB@ وأعرض عن
~~الجاهلين @QE@ قيل نسخ بآية السيف وقيل المراد وأعرض عن مقاتلتهم لسفههم
~~وذلك لا يمنع قتالهم فتكون محكمة $ سورة الأنفال
# الأولى @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ قيل نسختها @QB@ وما
~~لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام @QE@ PageV01P036 وهذا ليس
~~بصحيح لأن النسخ لا يدخل على الأخبار وإنما بينت الآية الثانية استحقاقهم
~~العذاب فأما الأولى فبينت دفعه عنهم لكون الرسول فيهم وكون المؤمنين
~~يستغفرون فلا وجه للنسخ
# الثانية @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ قال ابن عباس نسخها @QB@
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ وقال مجاهد آية السيف قلنا إنها نزلت في
~~ترك محاربة أهل الكتاب إذا بذلوا الجزية فهي محكمة
# الثالثة @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ المعنى
~~يقاتلوا ولفظه الخبر ومعناه الأمر ثم نسخ بقوله @QB@ الآن خفف الله عنكم
~~@QE@ الآية
# الرابعة @QB@ والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا
~~ولم يهاجروا ما لكم من ms11 ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ قال PageV01P037
~~المفسرون كانوا يتوارثون بالهجرة وكان المؤمن الذي لم يهاجر لا يرث قريبه
~~المهاجر وذلك معنى قوله تعالى @QB@ ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@ فنسخت
~~بقوله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@
# | سورة التوبة @QB@ فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QE@ زعم بعضهم نسخها
~~بآية السيف
# سورة يونس
# الأولى @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي @QE@ تكلمنا على نظيرها في الأنعام
# الثانية @QB@ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@ زعم قوم منهم
~~مقاتل نسخها بآية السيف والصحيح أنها محكمة لأن PageV01P038 الإيمان لا يصح
~~مع الإكراه إنما يصور الإكراه على النطق
# الثالثة @QB@ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما
~~أنا عليكم بوكيل @QE@ زعم قوم نسخها بآية السيف وقد سبق الكلام في نظائرها
~~وأنه لا وجه للنسخ
# الرابعة @QB@ واصبر حتى يحكم الله @QE@ قيل نسختها آية السيف وليس بصحيح
~~لأن الأمر بالصبر إلى غاية وما بعد الآية يخالف ما قبلها على ما بينا في
~~@QB@ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ $ سورة هود عليه السلام
# الأولى @QB@ إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل @QE@ قيل معناها اقتصر
~~على انذارهم من غير قتال ثم نسخ بآية السيف ولا يصح وإنما المعنى ليس عليك
~~أن تأتيهم مقترحاتهم من الآيات والوكيل الشهيد PageV01P039
# الثانية @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها
~~وهم فيها لا يبخسون @QE@ زعم مقاتل أنها نسخت بقوله تعالى @QB@ عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ وليس هذا بصحيح لأنه الآن خبر
# الثالثة والرابعة @QB@ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا
~~عاملون وانتظروا إنا منتظرون @QE@ قال بعضهم هاتان الآيتان اقتضتا تركهم
~~على أعمالهم والاقتناع بإنذارهم ثم نسختا بآية السيف وقال المحققون هذا
~~تهديد ووعيد معناه فستعلمون عاقبة أمركم وهذا لا ينافي قتالهم فلا وجه
~~للنسخ
# | سورة الرعد @QB@ فإنما عليك البلاغ @QE@ قالوا نسخ بآية السيف وعلى ما
~~سبق تحقيقه في نظائرها لا وجه للنسخ PageV01P040
# سورة الحجر
# الأولى @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون @QE@ قالوا
~~نسخت بآية السيف والتحقيق أنها ms12 وعيد وذلك لا ينافي قتالهم
# الثانية @QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@ قالوا نسخ بآية السيف
# الثالثة @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ قالوا نسخ بآية السيف $ سورة النحل
# الأولى @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@
~~في السكر أقوال أحدها الخمر فنسخت بقوله @QB@ فاجتنبوه @QE@ ويمكن أن تكون
~~محكمة ويكون المعنى إنما رزقناكم عنبا فتخذتم منه السكر والثاني أنه الخل
~~بلغة الحبشة والثالث أنه PageV01P041 الطعم يقال هذا سكر أي طعم فعلى هذا
~~الآية محكمة
# الثانية @QB@ فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين @QE@ قالوا نسختها آية
~~السيف وقد بينا في نظائرها أنه لا حاجة إلى ادعاء النسخ
# الثالثة @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ ذهب جماعة إلى نسخها بآية السيف
~~وفيه بعد لأن الجدال لا ينافي القتال ولم يقل اقتصر على جدالهم
# الرابعة @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين @QE@ قال جماعة أمر أن يقاتل من قاتله ولا يبدأ بالقتال ثم نسخ
~~بآية السيف وقال آخرون هي محكمة لأنها فيمن ظلم ظلامة فلا يحل له أن ينال
~~من ظالمه أكثر مما نال ظالمه
# الخامسة @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم @QE@ هذه
~~PageV01P042 متعلقة بالتي قبلها وحكمها حكمها وزعم بعضهم أن الصبر هنا نسخ
~~بآية السيف $ سورة الإسراء
# الأولى @QB@ وقل رب ارحمهما @QE@ ذهب بعضهم إلى أن هذا الدعاء المطلق نسخ
~~منه الدعاء للوالدين المشركين وهذا ليس بنسخ عند الفقهاء وإنما هو تخصيص
~~العام
# الثانية @QB@ وما أرسلناك عليهم وكيلا @QE@ زعم بعضهم نسخها بآية السيف
~~وقد منعنا ذلك في نظائرها $ سورة طه
# الأولى @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ قيل فاصبر على ما تسمع من أذاهم
~~ونسخ بآية السيف
# الثانية @QB@ قل كل متربص فتربصوا @QE@ قال بعض المفسرين نسخت بآية السيف
~~PageV01P043 $ سورة الحج
# الأولى @QB@ وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون @QE@ قيل عن المشركين
~~ثم نسخ بآية السيف وقيل المنافقين كان تظهر منهم فلتات ثم يجادلون عنها
~~فأمر أن يكل أمرهم إلى الله فعلى هذا الآية محكمة
# الثانية @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ قيل منسوخة لأن فعل ما ms13 فيه
~~وفاء لحق الله لا يتصور من أحد وفي ناسخها قولان أحدهما @QB@ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها @QE@ وقيل @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ وقيل هي محكمة
~~والمراد منها بذل الإمكان على ما بينا في قوله تعالى @QB@ اتقوا الله حق
~~تقاته @QE@ $ سورة المؤمنون
# الأولى @QB@ فذرهم في غمرتهم حتى حين @QE@ قيل نسخت بآية PageV01P044
~~السيف وقيل معناها التهديد فهي محكمة
# الثانية @QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة @QE@ ادعى بعضهم نسخها بآية
~~السيف ولا حاجة إلى هذه الدعوى لأن المداراة محمودة ما لم تضر بالدين أو
~~تؤدي إلى إثبات باطل أو إبطال حق $ سورة النور
# الأولى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة @QE@ قال ابن المسيب
~~نسخها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم @QE@
# الثانية @QB@ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم @QE@ الآية قال بعض ناقلي
~~التفسير نسخ من هذا النهي العام حكم البيوت التي لا أهل لها يستأنسون بقوله
~~@QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة @QE@ وهذا تخصيص لا نسخ
# الثالثة @QB@ فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم @QE@
~~PageV01P045 قيل نسختها آية السيف وليس بصحيح لأن الأمر بقتالهم لا ينافي
~~أن يكون عليه ما حمل وعليهم ما حملوا وإذا لم يقع تنافي فلا نسخ
# | سورة الفرقان @QB@ أفأنت تكون عليه وكيلا @QE@ قيل نسختها آية السيف
~~وليس بصحيح لأن معناها أفأنت تكون عليهم حفيظا تحفظ من اتبع هواه فليس
~~للنسخ وجه
# سورة النمل @QB@ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه @QE@ قال بعضهم نسختها آية
~~السيف وقد تكلمنا في ضمن هذا وهنا عدم النسخ
# | سورة القصص @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم @QE@ PageV01P046 قال الأكثرون نسختها آية السيف
# سورة العنكبوت @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ قيل
~~هي منسوخة بقوله @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ الآية وقيل محكمة
~~فمن أدى الجزية لم يقل له إلا الحسن
# | سورة السجدة @QB@ فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون @QE@ ذكروا أنها نسخت
~~بآية السيف
# سورة الأحزاب
# الأولى @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم @QE@ زعم جماعة نسخها
~~بآية السيف
# الثانية @QB@ فمتعوهن وسرحوهن @QE@ إن هذا لمن ms14 لم يسم لها مهرا لقوله
~~@QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ وهل هذه المتعة مستحبة أو PageV01P047 واجبة
~~قول الأكثر أنها واجبة للمطلقة التي لم يسم لها مهرا إذا طلقها قبل الدخول
~~فعلى هذا الآية محكمة وقال قوم المتعة واجبة لكل مطلقة ثم نسخت بقوله @QB@
~~فنصف ما فرضتم @QE@
# الثالثة @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ قيل نسخت بقوله @QB@ إنا
~~أحللنا لك أزواجك @QE@ وقيل محكمة ثم فيها قولان أحدهما إن الله أثاب نساء
~~من اخترنه بأن قصره عليهن فلم يحل له غيرهن ولم ينسخ هذا والثاني أن المراد
~~بالنساء ها هنا الكافرات قاله مجاهد
# | سورة سبأ @QB@ قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون @QE@ زعموا
~~أنها نسخت بآية السيف ولا وجه للنسخ لأن الإنسان لا يسأل عن عمل غيره
# سورة الصافات
# الأولى @QB@ فتول عنهم حتى حين @QE@ قال قتادة إلى موتهم وقال ابن زيد
~~إلى القيامة فعلى القولين يتوجه النسخ بآية PageV01P048 السيف
# الثانية @QB@ وأبصرهم فسوف يبصرون @QE@ المعنى انتظر إليهم إذا أنزل بهم
~~ببدر فسوف يبصرون ما أنكروا وكانوا يستعجلون به في الدنيا وقوله تهديدا
~~@QB@ وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون @QE@ تكرار إلى يقينه وتوكيده $
~~سورة الزمر
# الأولى @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ زعم قوم أنها منسوخة بآية
~~السيف والصحيح أنها محكمة وهو تهديد
# الثانية @QB@ فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم
~~بوكيل @QE@ زعم قوم نسختها آية السيف وقد تكلمنا على نظائرها ومنعنا النسخ
# | سورة المؤمن @QB@ فاصبر إن وعد الله حق @QE@ في موضعين وقد ذكروا نسخها
~~PageV01P049 بآية السيف وعلى ما قررنا في نظائرها النسخ
# سورة السجدة @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ قيل نسخت بآية السيف والأكثر
~~أنه لدفع الغضب بالصبر والإساءة بالعفو وقيل لا تخص الكفار فلا وجه للنسخ $
~~سورة حم عسق
# الأولى @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ قال وهب وغيره نسخت بقوله @QB@
~~ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ وليس بصحيح لأن المراد بمن في الأرض المؤمنين
# الثانية @QB@ الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل @QE@ قيل منسوخة بآية
~~السيف وقد ذكرنا مذهبنا في نظائرها ms15 فلا نسخ
# الثالثة @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم @QE@ قال
~~PageV01P050 الأكثرون اقتضت الاقتصار على الإنذار ثم نسخت بآية السيف وقال
~~بعضهم معناها الكلام بعد إظهار البراهين قد سقط بيننا فلم يبق إلا السيف
~~فعلى هذا هي محكمة
# الرابعة @QB@ ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها @QE@ قال بعضهم نسخ
~~بقوله @QB@ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ وليس بصحيح لأنه لا يؤتى
~~إلا ما شاء ويكون المعنى لمن نريد أن نفتنه
# الخامسة @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ زعم قوم أنها
~~أثبتت الانتصار بعد البغي ثم نسخ هذا بقوله @QB@ ولمن صبر وغفر @QE@
~~والتحقيق أنها محكمة لأن الانتصار مباح والتبصر والغفران فضيلة
# السادسة @QB@ فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ
~~@QE@ زعم بعضهم نسخها بآية السيف وقد بينا مذهبنا في نظائرها وأنه لا نسخ
~~PageV01P051 $ سورة الزخرف
# الأولى @QB@ فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون @QE@ زعم
~~بعضهم نسخها بآية السيف وقد ذكرنا مذهبنا في نظائرها وأنها واردة للوعيد
~~والتهديد فلا نسخ
# الثانية @QB@ فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون @QE@ قالوا منسوخة بآية
~~السيف
# | سورة الدخان @QB@ فارتقب إنهم مرتقبون @QE@ ذكر بعضهم نسخها بآية السيف
~~وليس بصحيح لأنه لا يتأتى في ارتقاب عذابهم ومن قتالهم
# سورة الجاثية @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@
~~جمهور PageV01P052 المفسرين أنها تضمنت الإعراض عن المشركين ثم نسخها بآية
~~السيف
# | سورة الأحقاف @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ اختلفوا هل المراد
~~بذلك الدنيا أما الآخرة فمن قال الآخرة قال نسخت بقوله @QB@ ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ وقوله @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات
~~@QE@ ومن قال الدنيا قال ما أدري ما يجري علينا من أمور الدنيا وهذا الصحيح
~~ولا يتصور النسخ في مثل هذه الآية وإذا لم يعلم الحالة ثم أعلم بها له لم
~~يلزم ذلك نسخا
# سورة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ فيها
~~قولان أحدهما أنها محكمة ولأن الحكم المن والفداء باق لم ينسخ وهذا مذهب ms16
~~أحمد والشافعي والثاني أنه نسخ بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@ وهو قول أبي حنيفة PageV01P053
# | سورة ق @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ نسخ بآية السيف
# سورة الذاريات
# الأولى @QB@ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم @QE@ من قال إشارة إلى
~~الزكاة أو إلى التطوع رآه محكما ومن قال هو شيء كان يجب سوى الزكاة رآه
~~منسوخا بالزكاة
# الثانية @QB@ فتول عنهم فما أنت بملوم @QE@ قالوا نسختها آية السيف $
~~سورة الطور
# الأولى @QB@ قل تربصوا فإني معكم من المتربصين @QE@ قالوا نسخت بآية
~~السيف ولا يصح لما بينا في نظائرها PageV01P054
# الثانية @QB@ فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون @QE@ زعم بعضهم
~~أنها نسخت بآية السيف وإذا كان معناها الوعيد فلا يصح
# الثالثة @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ قال بعضهم يعني الصبر
~~منسوخ بآية السيف وإنما يصح هذا لو كان المراد الصبر عن القتال والصبر هنا
~~مطلق يمكن أن يشار به إلى الصبر على أوامر الله
# | سورة النجم @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا @QE@ زعموا أنها منسوخة
~~بآية السيف ومثالها في سورة القمر @QB@ فتول عنهم يوم يدع الداع @QE@
# سورة المجادلة @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@
~~نسخت بقوله @QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات @QE@ PageV01P055
# | سورة الحشر @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول
~~@QE@ ذهب بعضهم أنها منسوخة بقوله @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول @QE@ وقال بعضهم بل هي مبينة حكم الفيء وهو ما أخذ من
~~المشركين مما لم يؤخذ عليه خيل ولا ركاب كالصلح والجزية والعشور وآية
~~الأنفال مبينة لحكم الغنيمة فلا يصح
# سورة الممتحنة
# الأولى والثانية @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@
~~وقوله @QB@ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين @QE@ قال قتادة
~~نسخت بآية السيف وقال ابن جرير لا وجه للنسخ لأن بر المؤمنين للمحاربين إذا
~~لم يكن فيه تقوية على الحرب أو دلالة على الإسلام جائز
# الثالثة والرابعة @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن @QE@
~~PageV01P056 الآية وقوله @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم
~~@QE@ الآية دل على ms17 أن الأحكام المذكورة في الآية من أداء المهر وأخذه من
~~الكفار وتعويض الزوج من الغنيمة أو من صداق قد وجب رده على أهل الحرب منسوخ
~~وقد نص أحمد على هذا قال مقاتل كل هذه الآيات نسخت بآية السيف
# | سورة التغابن @QB@ وإن تعفوا وتصفحوا @QE@ قالوا نسخ بآية السيف وقد
~~روينا سبب نزولها أن الرجل كان إذا أراد الهجرة منعه أهله حبا لإقامته
~~عندهم فعلى هذا لا نسخ
# سورة ن
# الأولى @QB@ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث @QE@ قالوا نسخت بآية السيف وإذا
~~قلنا أنه وعيد فلا نسخ
# الثانية @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ قال بعضهم نسخ يعني PageV01P057 الصبر
~~بآية السيف وقد تكلمنا على نظائرها $ سورة المعارج
# الأولى @QB@ فاصبر صبرا جميلا @QE@ والآية الثانية @QB@ فذرهم يخوضوا
~~ويلعبوا @QE@ قال جماعة نسخت بآية السيف وقد تكلمنا على نظائرها ومنعنا
~~النسخ $ سورة المزمل
# الأولى @QB@ قم الليل إلا قليلا نصفه @QE@ كان قيام الليل فرضا عليه وعلى
~~أمته ثم نسخ بقوله @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه
~~@QE@ وقيل نسخ عن الأمة وبقي فرضا عليه وقيل بل كان فرضا عليه دونهم
# الثانية @QB@ واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا @QE@ ذهب أكثرهم
~~إلى نسخها بآية السيف وقيل المعنى اصبر على ما يقولون من تلبيسهم واهجرهم
~~هجرا لا جزع فيه فعلى هذا لا نسخ PageV01P058 ومثلها في هل أتى @QB@ فاصبر
~~لحكم ربك @QE@ وفي الطارق @QB@ فمهل الكافرين @QE@
# الثالثة @QB@ وذرني والمكذبين @QE@ هذا وعيد فهو محكم وقد قالوا نسخ بآية
~~السيف ومثله في المدثر @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@
# | سورة الغاشية @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ قيل نسخت بآية السيف وقيل
~~معناها لست عليهم بمسلط فتكرههم على الإيمان فعلى هذا لا نسخ
# سورة الكافرون @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ قال الأكثرون نسخت بآية السيف
~~وإنما يصح هذا لو كان المعنى قد أقررتكم على PageV01P059 عليه السلام ضي
~~الله عنه عليه السلام دينكم وإذا لم يكن المفهوم هذا بعد النسخ والله أعلم
~~وصلى الله على سيدنا وآله وصحبه وسلم تسليما انتهت PageV01P060 ms18