######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000441
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الجوزي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي أبو الفرج
#META# 011.AuthorBORN	:: 508
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نواسخ القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الناسخ والمنسوخ :: علوم القرآن :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نواسخ القرآن
#META# 030.LibURI	:: JK_000441
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = نواسخ القرآن PageV01P001 & الباب الأول & باب بيان جواز النسخ والفرق
~~بينه وبين البداء
# اتفق جمهور علماء الأمم على جواز النسخ عقلا وشرعا وانقسم اليهود في ذلك
~~ثلاثة أقسام
# فالقسم الأول قالوا لا يجوز عقلا ولا شرعا وزعموا أن النسخ هو عين البداء
# والقسم الثاني قالوا يجوز عقلا وإنما منع الشرع من ذلك وزعموا أن موسى
~~عليه السلام قال إن شريعته لا تنسخ من بعده وإن ذلك في التوارة ومن هؤلاء
~~من قال لا يجوز النسخ إلا في موضع واحد وهو أنه يجوز نسخ عبادة أمر الله
~~بها بما هو أثقل على سبيل العقوبة لا غير
# والقسم الثالث قالوا يجوز شرعا لا عقلا واختلف هؤلاء في عيسى ومحمد صلى
~~الله عليهما فمنهم من قال لم يكونا نبيين لأنهما لم يأتيا بمعجزة وإنما
~~أتيا بما هو من جنس الشعوذة ومنهم من قال كانا نبيين صادقين غير أنهما لم
~~يبعثا بنسخ شريعة موسى ولا بعثا إلى بني إسرائيل إنما بعثا إلى العرب
~~والأميين $ فصل
# وأما الدليل على جواز النسخ عقلا فهو أن التكليف لا يخلو أن يكون موقوفا
~~على مشيئة المكلف أو على مصلحة المكلف فإن كان الأول فلا يمتنع أن يريد
~~تكليف العباد عبادة في مدة معلومة ثم يرفعها ويأمر بغيرها PageV01P014
# وإن كان الثاني فجائز أن تكون المصلحة للعباد في فعل عبادة زمان دون زمان
~~ويوضح هذا أنه قد جاز في العقل تكليف عبادة متناهية كصوم يوم وهذا تكليف
~~انقضى بانقضاء زمان ثم قد ثبت أن الله تعالى ينقل من الفقر إلى الغنى ومن
~~الصحة إلى السقم ثم قد رتب الحر والبرد والليل والنهار وهو أعلم بالمصالح
~~وله الحكم $ فصل
# والدليل على جواز النسخ شرعا أنه قد ثبت أن من دين آدم عليه السلام
~~وطائفة من أولاده جواز نكاح الأخوات وذوات المحارم والعمل في يوم السبت ثم
~~نسخ ذلك في شريعة موسى وكذلك الشحوم كانت مباحة ثم حرمت في دين موسى فإن
~~ادعوا أن هذا ليس بنسخ فقد خالفوا في اللفظ دون المعنى ms001 $ فصل
# وأما قول من قال لا يجوزالنسخ إلا على وجه العقوبة فليس بشيء لأنه إذا
~~أجاز النسخ في الجملة جاز أن يكون للرفق بالمكلف كما جاز للتشديد عليه $
~~فصل
# وأما دعوى من ادعى أن موسى عليه السلام أخبر أن شريعته لا تنسخ فمحال
~~ويقال ان ابن الراوندي علمهم أن يقولوا ان موسى قال لا نبي بعدي ويدل على
~~ما قلنا انه لو صح قولهم لما ظهرت المعجزات على يد عيسى عليه السلام لأن
~~الله تعالى لا يصدق بالمعجزة من كذب موسى فإن أنكروا معجزة عيسى لزمهم ذلك
~~في معجزة موسى فإن اعترفوا ببعض معجزاته لزمهم تكذيب من نقل عن موسى عليه
~~السلام لأنه قال لا نبي بعدي ومما يدل على كذبهم فيما ادعوا أن اليهود ما
~~كانوا يحتجون على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بكل شيء PageV01P015
# وكان نبينا صلى الله عليه وسلم مصدقا لموسى عليه السلام وحكم عليهم
~~بالرجم عملا بما في شريعة موسى صلى الله عليه وسلم فهلا احتجوا عليه بذلك
~~ولو احتجوا لشاع نقل ذلك فدل على أنه قول ابتدع بعد نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم $ فصل
# وأما قول من قال ان عيسى ومحمدا عليهما السلام كانا نبيين لكنهما لم
~~يبعثوا إلى بني إسرائيل فتغفيل من قائله لأنه إذا أقر بنبوة نبي فقد أقر
~~بصدقه لأن النبي لا يكذب وقد كان عيسى عليه السلام يخاطب بني إسرائيل
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول بعثت إلى الناس كافة ويكاتب ملوك الأعاجم $
~~فصل
# فأما الفرق بين النسخ والبداء فذلك من وجهين
# الأول أن النسخ تغيير عبادة أمر بها المكلف وقد علم الآمر حين الأمر أن
~~لتكليف المكلف بها غاية ينتهي الإيجاب اليها ثم يرتفع بنسخها والبداء أن
~~ينتقل الأمر عن ما أمر به وأراده دائما بأمر حادث لا بعلم سابق
# والثاني أن سبب النسخ لا يوجب إفساد الموجب لصحة الخطاب الأول والبداء
~~يكون سببه دالا على إفساد الموجب لصحة الأمر الأول مثل أن يأمره بعمل يقصد
~~به مطلوبا ms002 فيتبين أن المطلوب لا يحصل بذلك الفعل فيبدو له ما يوجب الرجوع
~~عنه وكلا الأمرين يدل على قصور في العلم والحق عز وجل منزه عن ذلك
~~PageV01P016 & الباب الثاني & باب إثبات أن في القرآن منسوخا
# انعقد إجماع العلماء على هذا إلا أنه قد شذ من لا يلتفت إليه فحكى أبو
~~جعفر النحاس أن قوما قالوا ليس في القرآن ناسخ ولا منسوخ وهؤلاء قوم لا
~~يقرون لأنهم خالفوا نص الكتاب وإجماع الأمة قال الله عز وجل @QB@ ما ننسخ
~~من آية أو ننسها @QE@
# وأخبرنا المبارك بن علي قال أخبرنا أحمد بن قريش قال أخبرنا إبراهيم بن
~~عمر البرمكي قال أخبرنا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق قال بنا
~~عبد الله بن داود وقال حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم عن أبيه عن نشهل بن
~~سعيد عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ يمحو الله
~~ما يشاء ويثبت @QE@ PageV01P017 قال في الناسخ والمنسوخ قال ابن داود
~~وحدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@
~~ويقول يبدل الله ما يشاء من القرآن فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله وما
~~يبدل وما يثبت وكل ذلك في كتاب
# قال ابن أبي داود وحدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا أبي داود وقال حدثنا
~~همام عن قتادة عن عكرمة في قوله @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت @QE@ قال
~~ينسخ الآية بالآية فترفع وعنده أم الكتاب أصل الكتاب
# قال وحدثنا علي بن حرب ومصعب بن محمد ويعقوب بن سفيان قالوا حدثنا عبيد
~~الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن محمد بن كعب في قوله عز وجل @QB@ يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت @QE@ قال نزلت في الناسخ والمنسوخ قال وحدثنا محمد بن
~~الحسن قال حدثنا كثير بن يحيى قال حدثنا أبي قال بنا يونس بن عبيد وهشام
~~ابن حسان جميعا عن محمد بن سيرين @QB@ يمحو الله ms003 ما يشاء @QE@ يرفعه ويثبت
~~ما يشاء PageV01P018 فيدعه مقرا له قال وحدثنا موسى بن هرون قال حدثنا
~~الحسين قال ثنا شيبان عن قتادة @QB@ منه آيات محكمات @QE@ قال المحكمات
~~الناسخ الذي يعمل به قال وحدثنا محمد بن معمر قال ثنا روح قال حدثنا الحسن
~~بن علي بن عفان عن عامر ابن الفرات عن أسباط عن السدي @QB@ يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت @QE@ ما يشاء من المنسوخ ويثبت من الناسخ قال وحدثنا @QB@ منه
~~آيات محكمات @QE@ قال لم تنسخ ورواه سفيان عن سلمة عن الضحاك قال المحكمات
~~الناسخ
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أخبرنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال حدثنا عبد
~~الله ابن أحمد بن حنبل رضي الله عنه قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن سلمة
~~بن نبيط عن الصحابة قال المتشابه ما قد نسخ والمحكمات ما لم ينسخ
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه أبي أعلمنا بالمنسوخ PageV01P019 &
~~الباب الثالث & باب بيان حقيقة النسخ
# النسخ في اللغة على معنيين
# الأول الرفع والإزالة يقال نسخت الشمس الظل إذا رفعت ظل الغداة بطلوعها
~~وخلفه ضوؤها ومنه قوله تعالى @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@
# والثاني تصوير مثل المكتوب في محل آخر يقولون نسخت الكتاب ومنه قوله
~~تعالى @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@
# وإذا أطلق النسخ في الشريعة أريد به المعنى الأول لأنه رفع الحكم الذي
~~ثبت تكليفه للعباد إما بإسقاطه إلى غير بدل أو إلى بدل
# وقال شيخنا علي بن عبيد الله الخطاب في التكليف على ضربين أمر ونهي
~~فالأمر استدعاء الفعل والنهي استدعاء الترك واستدعاء الفعل يقع على ثلاثة
~~أضرب
# الضرب الأول ما يكون على سبيل الالزام والانحتام إما بكونه فرضا أو واجبا
~~ونسخ ذلك يقع على ثلاثة أوجه
# الأول أن يخرج من الوجوب إلى المنع مثل ما كان التوجه إلى بيت المقدس
~~واجبا ثم نسخ بالمنع منه PageV01P020
# والثاني أن ينسخ من الوجوب إلى الاستحباب مثل نسخ وجوب الوضوء لكل صلاة
~~إلى أن جعل مستحبا
# والثالث ان ينسخ من الوجوب إلى الإباحة مثل نسخ ms004 وجوب الوضوء مما غيرت
~~النار إلى الجواز فصار الوضوء منه جائزا
# والضرب الثاني استدعاء على سبيل الاستحباب فهذا ينتقل إلى ثلاثة أوجه
~~أيضا
# الأول أن ينتقل من الاستحباب إلى الوجوب وذلك مثل الصوم في رمضان كان
~~مستحبا فإن تركه وافتدى جاز ثم نسخ ذلك بانحتامه في حق الصحيح المقيم
# والثاني أن ينسخ من الاستحباب إلى التحريم مثل نسخ اللطف بالمشركين وقول
~~الحسنى لهم فإنه نسخ بالأمر بقتالهم
# والثالث أن ينسخ من الاستحباب إلى الاباحة مثل نسخ استحباب الوصية
~~للوالدين بالإباحة
# والضرب الثالث المباح وقد اختلف العلماء هل هو مأمور به والصحيح أنه
~~مأذون فيه غير مأمور به ويجوز أن يدخله النسخ عن وجه واحد وهو النسخ إلى
~~التحريم مثاله أن الخمر مباحة ثم حرمت وأما نسخ الإباحة إلى الكراهة فلا
~~يوجد لأنه لا تناقض فأما انتقال المباح إلى كونه واجبا فليس بنسخ لأن إيجاب
~~المباح إبقاء تكليف لا نسخ وأما القسم الثاني من الخطاب وهو النهي فهو يقع
~~على ضربين
# الأول على سبيل التحريم فهذا قد ينسخ بالإباحة مثل تحريم الأكل على
~~الصائم في الليل بعد النوم والجماع
# والثاني على سبيل الكراهة لم يذكر له مثال $ فصل
# فأما الأخبار فهي على ضربين
# الأول ما كان لفظه لفظ الخبر ومعناه معنى الأمر كقوله تعالى @QB@ لا يمسه
~~إلا المطهرون @QE@ فهذا لا حق بخطاب التكليف في جواز النسخ عليه
~~PageV01P021
# والثاني الخبر الخالص فلا يجوز عليه لأنه يؤدي إلى الكذب وذلك محال وقد
~~حكى جواز ذلك عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم والسدي وليس بشيء يعول عليه
~~وقال أبو جعفر النحاس وهذا القول عظيم جدا يؤول إلى الكفر لأن قائلا لو قال
~~قام فلان ثم قال لم يقم فقال نسخته لكان كاذبا
# وقال ابن عقيل الأخبار لا يدخلها النسخ لأن نسخ الأخبار كذب وحوشى القرآن
~~من ذلك $ فصل
# وقد زعم قوم أن المستثنى ناسخ لما استثنى منه وليس هذا بكلام من يعرف ما
~~يقول لأن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ وليس ذلك ms005 بنسخ وكذلك التخصيص
~~وقد يجوزه بعض السلف فيقول هذه الآية نسخت هذه الآية أي نزلت بنسختها
~~PageV01P022 & الباب الرابع & باب شروط النسخ
# الشروط المعتبرة في ثبوت النسخ خمسة
# الشرط الأول أن يكون الحكم في الناسخ والمنسوخ متناقضا بحيث لا يمكن
~~العمل بهما جميعا فإن كان ممكنا لم يكن أحدهما ناسخا للآخر وذلك قد يكون
~~على وجهين
# الوجه الأول أن يكون أحد الحكمين متناولا لما تناوله الثاني بدليل العموم
~~والآخر متناولا لما تناوله الأول بدليل الخصوص فالدليل الخاص لا يوجب نسخ
~~دليل العموم بل يبين أنه إنما تناوله التخصيص لم يدخل تحت دليل العموم
# والوجه الثاني أن يكون كل واحد من الحكمين ثابتا في حال غير الحاله التي
~~ثبت فيها الحكم الآخر مثل تحريم المطلقة ثلاثا فإنها محرمة على مطلقها في
~~حال وهي ما دامت خالية عن زوج وإصابة فإذا أصابها زوج ثان ارتفعت الحالة
~~الأولى وانقضت بارتفاعها مدة التحريم فشرعت في حالة آخرى حصل فيها حكم
~~الإباحة للزوج المطلق ثلاثا فلا يكون هذا ناسخا لاختلاف حالة التحريم
~~والتحليل
# والشرط الثاني أن يكون الحكم المنسوخ ثابتا قبل ثبوت حكم الناسخ فذلك يقع
~~بطريقتين
# أحدهما من جهة النطق كقوله تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا @QE@ PageV01P023 وقوله @QB@ فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن @QE@
~~ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
# كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزروها
# والثاني أن يعلم بطريق التاريخ وهو أن ينقل بالرواية بإن يكون الحكم
~~الأول ثبوته متقدما على الآخر فمتى ورد الحكمان مختلفين على وجه لا يمكن
~~العمل بأحدهما إلا بترك الآخر ولم يثبت تقديم أحدهما على صاحبه بأحد
~~الطريقين امتنع ادعاء النسخ في أحدهما
# والشرط الثالث أن يكون الحكم المنسوخ مشروعا أعني أنه ثبت بخطاب الشرع
~~فأما إن كان ثابتا بالعادة والتعارف لم يكن رافعه ناسخا بل يكون ابتداء شرع
~~وهذا شيء ذكر عند المفسرين فإنهم قالوا كان الطلاق في الجاهلية لا إلى غاية
~~فنسخه قوله @QB@ الطلاق مرتان @QE@ وهذا لا يصدر ممن يفقه لأن الفقيه ms006 يفهم
~~أن هذا ابتداء شرع لا نسخ
# والشرط الرابع أن يكون ثبوث الحكم الناسخ مشروعا كثبوت المنسوخ فأما ما
~~ليس بمشروع بطريق النقل فلا يجوز أن يكون ناسخا للمنقول ولهذا إذا ثبت حكم
~~منقول لم يجز نسخه بإجماع ولا بقياس
# والشرط الخامس أن يكون الطريق الذي ثبت به الناسخ مثل الطريق الذي ثبت به
~~المنسوخ أو أقوى منه فأما إن كان دونه فلا يجوز ان يكون الأضعف ناسخا
~~للأقوى PageV01P024 & الباب الخامس & باب ذكر ما اختلف فيه هل هو شرط في
~~النسخ أم لا
# اتفق العلماء على جواز نسخ القرآن بالقرآن والسنة بالسنة فأما نسخ القرآن
~~بالسنة فالسنة تنقسم قسمين
# القسم الأول ما ثبت بنقل متواتر كنقل القرآن فهل يجوز أن ينسخ القرآن
~~بمثل هذا حكى فيه شيخنا علي بن عبيد الله روايتين عن أحمد قال والمشهور أنه
~~لا يجوز وهو مذهب الثوري والشافعي والرواية الثانية يجوز وهو قول أبي حنيفه
~~ومالك قال ووجه الأولى قوله تعالى @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير
~~منها أو مثلها @QE@ PageV01P025 والسنة ليست مثلا للقرآن وروى الدارقطني من
~~حديث جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلامي لا
~~ينسخ القرآن ينسخ بعضه بعضا
# ومن جهة المعنى فإن السنة تنقص عن درجة القرآن فلا تقدم عليه ووجه
~~الرواية الثانية قوله تعالى @QB@ وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم @QE@ والنسخ في الحقيقة بيان مدة المنسوخ فاقتضت هذه الآية قبول هذا
~~البيان قال وقد نسخت @QB@ الوصية للوالدين والأقربين @QE@ بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا
# وصية لوارث ونسخ قوله تعالى @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه @QE@ بأمره عليه الصلاة والسلام أن يقتل ابن خطل وهو متعلق
~~بأستار الكعبة ومن جهة المعنى أن السنة مفسرة للقرآن وكاشفة لما يغمض من
~~معناه فجاز أن ينسخ بها والقول الأول هو الصحيح لأن هذه الأشياء تجري مجرى
~~البيان للقرآن لا النسخ وقد روى أبو داود السجستاني قال سمعت أحمد بن حنبل
~~رضي الله ms007 عنه يقول السنة تفسر القرآن ولا ينسخ القرآن إلا القرآن وكذلك قال
~~الشافعي إنما ينسخ الكتاب الكتاب والسنة ليست ناسخة له PageV01P026
# والقسم الثاني الأخبار المنقولة بنقل الآحاد فهذه لا يجوز بها نسخ القرآن
~~لأنها لاتوجب العلم بل تفيد الظن والقرآن يوجب العلم فلايجوز ترك المقطوع
~~به لأجل مظنون وقد احتج من رأى جواز نسخ التواتر بخبر الواحد بقصة أهل قباء
~~لما استداروا بقول واحد فأجيب بأن قبلة بيت المقدس لم تثبت بالقرآن فجاز أن
~~تنسخ بخبر الواحد $ فصل
# واتفق العلماء على جواز نسخ نطق الخطاب واختلفوا في نسخ ما ثبت بدليل
~~الخطاب وتنبيهه وفحواه فذهب عامة العلماء إلى جواز ذلك واستدلوا بشيئين
# أحدهما أن دليل الخطاب دليل شرعي يجري مجرى النطق في وجوب العمل به فجرى
~~مجراه في النسخ
# والثاني أنه قد وجد ذلك فروى جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~الماء من الماء وعملوا بدليل خطابه فكانوا لا يغتسلون من التقاء الختانين
~~ثم نسخ ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام إذا التقى الختان بالختان وجب الغسل
~~أنزل أو لم ينزل وقد حكى عن جماعة من أهل الظاهر أنه لا يجوز نسخ ما ثبت
~~بدليل الخطاب وفحواه قالوا لأن ذلك معلوم بطريق القياس والقياس لا يكون
~~ناسخا ولا منسوخا وليس الأمر على ما ذكر بل هو مفهوم من معنى النطق وتنبيهه
~~$ فصل
# واتفق العلماء على أن الحكم المأمور به إذا عمل به ثم نسخ بعد ذلك أن
~~النسخ يقع صحيحا جائزا واختلفوا هل يجوز نسخ الحكم قبل العمل به فظاهر كلام
~~أحمد PageV01P027 جواز ذلك وهو اختيار عامة أصحابنا وكان أبو الحسن التميمي
~~يقول لا يجوز ذلك وهو قول أصحاب أبي حنيفة واحتج الأولون بأن الله تعالى
~~أمر إبراهيم بذبح ولده ثم نسخ ذلك بالفداء قبل فعله وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرض عليه وعلى أمته ليلة المعراج خمسون صلاة ثم نسخ ذلك بخمس
~~صلوات ومن جهة المعنى فإن الأمر بالشيء يقع فيه تكليف الإيمان به والاعتقاد
~~له ms008 ثم تكليف العزم على فعله في الزمان الذي عين له ثم إذا فعل على الوجه
~~المأمور به فجاز أن ينسخ قبل الأداء لأنه لم يفقد من لوازمه غير الفعل
~~والنية نائبة عنه
# واحتج من منع من ذلك بأن الله تعالى إنما يأمر عباده بالعبادة لكونها
~~حسنة فإذا أسقطها قبل فعلها خرجت عن كونها حسنة وخروجها قبل الفعل يؤدي إلى
~~البداء وهذا كلام مردود بما بينا من الإيمان والامتثال والعزم يكفي في
~~تحصيل المقصود من التكليف بالعبادة PageV01P028 & الباب السادس & باب فضيلة
~~علم الناسخ والمنسوخ والأمر بتعلمه
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي قال أخبرنا عبد الله بن محمد
~~الصريفيني قال أخبرنا عمر بن إبراهيم الكتاني قال حدثنا عبد الله بن محمد
~~البغوي قال بنا زهير بن حرب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حصين عن أبي
~~عبد الرحمن أن عليا عليه السلام مر بقاص فقال أتعرف الناسخ والمنسوخ قال لا
~~قال هلكت وأهلكت
# أخبرنا محمد بن ناصر قال أخبرنا علي بن الحسين بن أيوب قال أخبرنا أبو
~~علي الحسن بن أحمد بن شاذان قال أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد قال
~~حدثنا أبو داود السجستاني قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن أبي
~~PageV01P029 حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي قال مر أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه على قاص يقص فقال تعلمت الناسخ والمنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت
# أخبرنا عبد الله بن علي المقري قال أخبرنا أحمد بن ندار البقال قال
~~أخبرنا محمد بن عمر بن بكير النجاب قال أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال
~~بنا إبراهيم بن عبد الله البصري قال حدثنا أبو عمر حفص بن عمر الضرير قال
~~أبنا حماد بن سلمة أن عطاء بن السائب أخبرهم عن أبي البختري الطائي قال أتى
~~علي عليه السلام على رجل في مسجد الكوفة وهو يقص فقال من هذا قالوا رجل
~~يحدث ثم أتى عليه يوما آخر فإذا هو يقص فقال من هذا قالوا رجل يحدث ms009 فقال
~~اسألوه يعرف الناسخ من المنسوخ فسألوه فقال لا فقال إن هذا يقول اعرفوني
~~اعرفوني أنا فلان ثم قال لا تحدث
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أخبرنا عمر بن عيبد االله البقال
~~قال أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال أخبرنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الملك بن عمرو قال
~~حدثنا يزيد يعني ابن إبراهيم بن العلاء الغنوي أن سعيد بن أبي الحسن لقي
~~أبا يحيى فقال يا أبا يحيى من الذي قال له علي عليه السلام اعرفوني إعرفوني
~~فقال إني أظنك عرفت أني أنا هو قال قال ما عرفت أنك هو قال فإني أنا هو مر
~~بي وأنا أقص بالكوفة فقال من أنت فقلت أنا أبو يحيى قال لست بأبي يحيى
~~ولكنك اعرفوني هل عرفت الناسخ من المنسوخ قلت لا قال هلكت وأهلكت قال فلم
~~أعد بعد ذلك أقص على أحد
# قال أحمد وبنا عبد الصمد قال أخبرنا القاسم بن الفضل قال حدثنا علي بن
~~زيد عن أبي يحيى قال أتاني عليه عليه السلام وأنا أقص قال فذهبت أوسع له
~~PageV01P030 فقال إني لم آتك لأجلس إليك هل تعلم الناسخ من المنسوخ قلت لا
~~قال هلكت وأهكلت ما اسمك قلت أبو يحيى قال أنت أبو إعرفوني
# أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي قال أخبرنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن
~~قريش قال أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~إسماعيل ابن العباس الوراق قال أخبرنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود
~~السجستاني قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد قال حدثنا حجاج قال حدثنا
~~يزيد بن إبراهيم قال بنا إبراهيم بن العلاء الغنوي أبو هرون عن سعيد بن أبي
~~الحسن أنه لقي أبا يحيى المعرقب فقال له من الذي قال له إعرفوني إعرفوني
~~قال يا سعيد أني أنا هو قال ما عرفت أنك هو قال فإني أنا هو مر بي علي رضي
~~الله ms010 عنه وأنا أقص بالكوفة فقال لي من انت فقلت أنا أبو يحيى فقال لست بأبي
~~يحيى ولكنك إعرفوني إعرفوني ثم قال هل علمت الناسخ من المنسوخ قلت لا قال
~~هلكت وأهلكت قال فما عدت بعدها أقص على أحد
# قال ابن أبي داود وحدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا أبو أسامة عن
~~هشام ابن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة قال قال حذيفة إنما
~~يفتي الناس أحد ثلاثة رجل قد علم ناسخ القرآن من منسوخه وأمير لا يجد من
~~ذلك بدا أو أحمق متكلف
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أخبرنا عمر بن عبيد الله قال أخبرنا علي بن
~~محمد ابن بشران قال أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال حدثنا عبد الله بن أحمد
~~بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا وكيع عن سلمة بن نبيط عن الضحاك قال مر
~~ابن عباس على قاص قال تعرف الناسخ من المنسوخ قال لا قال هلكت وأهلكت
~~PageV01P031
# قال أحمد وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال أخبرني سليم عن ابن عون عن محمد
~~قال جهدت أن أعلم الناسخ من المنسوخ فلم أعلمه وروى علي بن أبي طلحة عن ابن
~~عباس في قوله تعالى @QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ قال
~~المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحرامه
~~وحلاله وأمثاله PageV01P032 & الباب السابع & باب أقسام المنسوخ
# المنسوخ من القرآن على ثلاثة أقسام
# فالقسم الأول ما نسخ رسمه وحكمه أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أخبرنا عمر
~~بن عبيد الله البقال قال أخبرنا أبو الحسين بن بشران قال أخبرنا إسحاق بن
~~أحمد الكاذي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثنا
~~أبو اليمان قال أخبرنا شعيب عن الزهري قال أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف
~~أن رهطا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه أنه قام رجل منهم من جوف
~~الليل يريد أن يفتتح سورة كان قد وعاها فلم يقدر منها على شيء إلا @QB@ بسم ms011
~~الله الرحمن الرحيم @QE@ فأتى باب النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح يسأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك جاء آخر وآخر حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضا
~~ما جمعهم فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة ثم أذن لهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه خبرهم وسألوه عن السورة فسكت ساعة لا يرجع إليهم شيئا ثم قال
~~نسخت البارحة فنسخت من صدورهم ومن كل شيء كانت فيه
# أخبرنا المبارك بن علي قال أخبرنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أخبرنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي قال أبنا أبو بكر محمد بن إسماعيل الوارق قال حدثنا
~~أبو PageV01P033 بكر عبد الله بن أبي داود قال حدثنا سليمان بن داود بن
~~حماد قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب قال أخبرني
~~أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا كانت معه سورة فقام من الليل يقرؤها فلم
~~يقدر عليها قال فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعوا عنده
~~فقال بعضهم يا رسول الله قمت البارحة لأقرأ سورة كذا وكذا فلم أقدر عليها
~~وقال الآخر ما جئت يا رسول الله إلا لذلك وقال الآخر وأنا رسول الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها نسخت البارحة
# قال أبو بكر بن أبي داود وحدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي قال أبنا عوان
~~قال بنا حماد قال بنا علي بن زيد عن أبي حرب بن أبي الأسود عن أبيه عن أبي
~~موسى قال نزلت سورة مثل براءة ثم رفعت فحفظ منها ان الله يؤيد الدين بأقوام
~~لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى واديا ثالثا ولا يملأ جوف
~~ابن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب
# قال ابن أبي داود وحدثنا محمد بن عثمان العجلي قال حدثنا أبو نعيم قال
~~حدثنا سيف عن مجاهد قال إن الأحزاب كانت مثل البقرة أو أطول
# قال ابن داود وحدثنا عباد بن يعقوب قال أخبرنا شريك عن عاصم ms012 عن زر قال
~~قال أبي بن كعب كيف تقرأ سورة الأحزاب قلت سبعين أو إحدى وسبعين آية قال
~~والذي أحلف به لقد نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وإنها لتعادل البقرة
~~أو تزيد عليها
# وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال أنزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم آية فكتبتها في مصحفي فأصبحت ليلة فإذ الورقة بيضاء فأخبرت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال أما علمت أن تلك رفعت البارحة PageV01P034
# القسم الثاني ما نسخ رسمه وبقي حكمه أخبرنا ابن الحصين قال أخبرنا ابن
~~المذهب قال أخبرنا أحمد بن جعفر قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي
~~قال حدثني إسحاق بن عيسى الطباع قال حدثنا مالك بن أنس قال حدثني ابن شهاب
~~عن عبيد الله بن عبد الله أن ابن عباس أخبره قال جلس عمر على المنبر فلما
~~سكت المؤذن قام فاثنى على الله بما هو أهله ثم قال أما بعد أيها الناس فإني
~~قائل مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها بين يدي أجلي فمن وعاها
~~وعقلها فليحدث بها حيث انتهت به راحلته ومن لم يعها فلا أحل له ان يكذب على
~~أن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق وانزل عليه الكتاب فكان
~~فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورجمنا بعده فاخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل لا نجد
~~آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله فالرجم في كتاب
~~الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو الحبل
~~أو الاعتراف ألا وإنا قد كنا نقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن
~~ترغبوا عن آبائكم أخرجاه في الصحيحين وفي رواية ابن عيينة عن الزهري وأيم
~~الله لولا أن يقول قائل زاد عمر في كتاب الله لكتبتها في القرآن
# أخبرنا المبارك بن علي قال أخبرنا ms013 أبو العباس بن قريش قال أخبرنا أبو
~~إسحاق البرمكي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل الوراق قال حدثنا ابن أبي داود
~~قال حدثنا عيسى بن حماد قال أخبرنا الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن
~~المسيب أن عمر بن الخطاب قال أيها الناس قد سننت لكم السنن وفرضت لكم
~~الفرائض وتركتكم على الواضحة أن لا تضلوا بالناس يمينا وشمالا وآية الرجم
~~لا تضلوا عنها فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم ورجمنا وأنها قد
~~أنزلت وقرأناها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموها البتة ولولا أن يقال زاد
~~عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي PageV01P035
# قال ابن أبي داود وحدثنا موسى بن سفيان قال حدثنا عبد الله يعني ابن
~~الجهم قال حدثنا عمرو بن أبي قيس عن عاصم بن أبي النجود عن زر أن أبي بن
~~كعب سأله كم تقرأ هذه السورة يعني الأجزاب قال إما ثلاثا وسبعين وإما أربعا
~~وسبعين قال إن كنا لنقرأها كما نقرأ سورة البقرة وإن كنا لنقرأ فيها إذا
~~زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
# قال ابن أبي داود وحدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا سعيد بن أبي مريم قال
~~أخبرنا نافع بن عمر قال حدثني أن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخزمة قال عمر
~~بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف ألم تجذ فيما أنزله الله علينا أن جاهدوا كما
~~جاهدتم أول مرة فإنا لا نجدها قال سقطت فيما أسقط من القرآن
# قال وحدثنا محمد بن معمر قال حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج قال حدثني ابن
~~أبي حميد قال أخبرتني حميدة قال أوصت لنا عائشة رضي الله عنها بمتاعها فكان
~~في مصحفها إن الله وملائكته يصلون على النبي والذين يصلون الصفوف الأولى
# أخبرنا ابن الحصين قال أخبرنا ابن المذهب قال وأخبرنا أحمد بن جعفر قال
~~حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا عبد الصمد قال حدثنا همام
~~قال حدثنا إسحاق عن أنس رضي الله عنه أن ms014 رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~حراما خاله في PageV01P036 سبعين رجلا فقتلوا يوم بير معونة قال فأنزل
~~علينا فكان مما نقرأ فنسخ أن بلغوا قومنا إنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا
~~إنفرد بإخراجه البخاري $ فصل
# ومما نسخ رسمه واختلف في بقاء حكمه أخبرنا المبارك بن علي قال أخبرنا أبو
~~العباس بن قريش قال أخبرنا أبو إسحاق البرمكي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل
~~الوراق قال أبنا ابن أبي داود قال حدثنا عبد الله بن سعد قال حدثني عمر قال
~~حدثني أبي عن محمد بن إسحاق قال حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو
~~عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت لقد نزلت آية الرجح
~~ورضعات الكبير عشرا وكانت في ورقة تحت سرير في بيتي فلما اشتكى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بأمره ربيبة لنا فأكلتها تعني الشاة
# قال ابن أبي داود حدثنا أبو الطاهر قال أخبرنا ابن وهب قال أخبرني مالك
~~عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كان فيما أنزل من القرآن عشر
~~رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي مما يقرأ من القرآن
# قلت أما مقدار ما يحرم من الرضاع فعن أحمد بن حنبل رحمه الله فيه ثلاث
~~روايات
# الأولى رضعة واحدة وبه قال أبو حنيفة ومالك أخذا بظاهر القرآن في قوله
~~@QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ وتركا لذلك الحديث PageV01P037
# والثانية ثلاث لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحرم المصة والمصتان
# والثالثة خمس لم روينا في حديث عائشة وتأولوا قولها وهي مما يقرأ من
~~القرآن أن الإشارة إلى قوله @QB@ وأخواتكم من الرضاعة @QE@ وقالوا لوكان
~~يقرأ بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لنقل إلينا نقل المصحف ولو كان
~~بقي من القرآن شيء لم ينقل لجاز أن يكون ما لم ينقل ناسخا لما نقل فذلك
~~محال
# ومما نسخ خطه واختلف في حكمه ما روى مسلم في أفراده ms015 عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها أملت على كاتبها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
~~وقوموا لله قانتين وقالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقد اختلف الناس في الصلاة الوسطى على خمسة أقوال بعدد الصلوات الخمس وقد
~~شرحنا ذلك في التفسير
# القسم الثالث ما نسخ حكمه وبقي رسمه وله وضعنا هذا الكتاب ونحن نذكره على
~~ترتيب الآيات والسور ونذكر ما قيل ونبين صحة الصحيح وفساد الفاسد إن شاء
~~الله تعالى وهو الموفق بفضله PageV01P038 & الباب الثامن & باب ذكر السور
~~التي تضمن الناسخ والمنسوخ أو أحدهما أو خلت عنهما
# زعم جماعة من المفسرين أن السور التي تضمنت الناسخ والمنسوخ خمس وعشرون
~~سورة البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنفال والتوبة وإبراهيم والنحل
~~ومريم والأنبياء والحج والنور والفرقان والشعراء والأحزاب وسبأ والمؤمن
~~والشورى والذاريات والطور والواقعة والمجادلة والمزمل والتكوير والعصر
# قالوا والسور التي دخلها المنسوخ دون الناسخ أربعون الأنعام والأعراف
~~ويونس وهود والرعد والحجر وسبحان والكهف وطه والمؤمنون والنمل والقصص
~~والعنكبوت والروم ولقمان والسجدة والملائكة والصافات وص والزمر والمصابيح
~~والزخرف والدخان والجاثية والأحقاف وسورة محمد وق والنجم والقمر والممتحنة
~~ون والمعارج والمدثر والقيامة والإنسان وعبس والطارق والغاشية والتين
~~والكافرون
# وقالوا والسور التي اشتملت على الناسخ دون المنسوخ ست الفتح والحشر
~~والمنافقون والتغابن والطلاق والأعلى
# والسور الخاليات عن ناسخ ومنسوخ ثلاث وأربعون سورة الفاتحة ويوسف ويس
~~والحجرات والرحمن والحديد والصف والجمعة والتحريم والملك والحاقة ونوح
~~والجن والمرسلات والنبأ والنازعات والانفطار والمطففين PageV01P039
~~والانشقاق والبروج والفجر والبلد والشمس والليل والضحى وألم نشرح والقلم
~~والقدر والانفكاك والزلزلة والعاديات والقارعة والتكاثر والهمزة والفيل
~~وقريش والدين والكوثر والنصر وتبت والإخلاص والفلق والناس
# قلت واضح بأن التحقيق في الناسخ والمنسوخ يظهر أن هذا الحصر تخريف من
~~الذين حصروه والله الموفق PageV01P040 & باب ذكر الآيات اللواتي أدعي عليهن
~~النسخ في سورة البقرة $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ اختلف المفسرون في المراد بهذه
~~النفقة على أربعة أقوال
# الأول أنها النفقة على الأهل والعيال قاله ابن مسعود وحذيفة ms016
# والثاني الزكاة المفروضة قاله ابن عباس وقتادة
# والثالث الصدقات النوافل قاله مجاهد والضحاك
# والرابع أن الاشارة بها إلى نفقة كانت واجبة قبل الزكاة
# ذكره بعض ناقلي التفسير وزعموا أنه كان فرض على الانسان أن يمسك مما في
~~يده قدر كفايته يومه وليلته ويفرق باقيه على الفقراء ثم نسخ ذلك بآية
~~الزكاة وهذا قول ليس بصحيح لأن لفظ الآية لا يتضمن ما ذكروا وإنما يتضمن
~~مدح المنفق والظاهر أنها تشير إلى الزكاة لأنها قرنت مع الإيمان بالصلاة
# وعلى هذا لا وجه للنسخ وإن كانت تشير إلى الصدقات النوافل والحث عليها
~~PageV01P041 باق والذي أرى ما بها مدح لهم على جميع نفقاتهم في الواجب
~~والنفل وقد قال أبو جعفر يزيد بن القعقاع نسخت آية الزكاة كل صدقة كانت
~~قبلها ونسخ صوم رمضان كل صوم كان قبله والمراد بهذا كل صدقة وجبت بوجود
~~المال مرسلا كهذه الآية $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا @QE@ الآية اختلف المفسرون
~~في معنى هذه الآية على ثلاث أقوال
# الأول ان المعنى إن الذين آمنوا من هذه الأمة والذين هادوا وهم أتباع
~~موسى والنصارى وهم أتباع عيسى والصابؤون الخارجون من الكفر إلى الإسلام من
~~آمن أي من دام منهم على الإيمان
# والثاني إن الذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون والذين هادوا وهم اليهود
~~والنصارى والصابؤون وهم كفار أيضا من آمن أي من دخل في الإيمان بنية صادقة
# والثالث إن المعنى @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ ومن آمن من الذين هادوا
~~فيكون قوله بعد هذا من آمن راجعا إلى المذكورين مع الذين آمنوا ومعناه من
~~يؤمن منهم وعلى هذه الأقوال الثلاثة لا وجه لادعاء نسخ هذه الآية وقد قيل
~~إنها منسوخة بقوله @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@
# فأخبرنا المبارك بن علي الصيرفي قال أخبرنا أحمد بن الحسن بن قريش قال
~~أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي قال أخبرنا محمد بن إسماعيل الوراق قال
~~حدثنا أبو بكر بن أبي داود قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا أبو صالح ms017
~~قال PageV01P042 حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين @QE@
~~الآية قال فأنزل الله تعالى بعد هذه الآية @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@
# قلت فكأنه أشار بهذا إلى النسخ وهذا القول لا يصح لوجهين
# الأول أنه إن أشير بقوله @QB@ والذين هادوا والنصارى @QE@ إلى من كان
~~تابعا لنبيه قبل أن يبعث النبي الآخر فأولئك على الصواب وإن أشير إلى من
~~كان في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم فإن من ضرورة من لم يبدل دينه ولم
~~يحرف أن يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ويتبعه
# والثاني أن هذه الآية خبر والأخبار لا يدخلها النسخ $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته @QE@ جمهور المفسرين
~~على أن المراد بالسيئة الشرك فلا يتوجه على هذا القول نسخ أصلا وقد روى
~~السدي عن أشياخه أن المراد بالسيئة الذنب من الذنوب التي وعد الله تعالى
~~عليها النار فعلى هذا يتوجه النسخ بقوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ على أنه يجوز أن يحمل ذلك على من أتى
~~السيئة مستحلا فلا يكون نسخا $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ اختلف المفسرون في المخاطبين
~~بهذا على قولين PageV01P043
# الأول أنهم اليهود والتقدير من سألكم عن شأن محمد صلى الله عليه وسلم
~~فاصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا أمره قاله ابن عباس وابن جبير وابن جريح
~~ومقاتل
# والثاني أمة محمد صلى الله عليه وسلم ثم اختلف أرباب هذا القول فقال
~~الحسن مروهم بالمعروف وانهوهم عن المنكر وقال أبو العالية وقولوا للناس
~~معروفا وقال محمد ابن علي بن الحسين كلموهم بما تحبون أن يقولوا لكم فعلى
~~هذا الآية محكمة وذهب قوم إلى أن المراد بذلك مساهلة المشركين في دعائهم
~~إلى الإسلام فالآية عند هؤلاء منسوخة بآية السيف وهذا قول بعيد لأن لفظ
~~الناس عام فتخصيصه بالكفار ms018 يفتقر إلى دليل ولا دليل ها هنا ثم إن إنذار
~~الكفار من الحسنى $ ذكر الاية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا @QE@ قال المفسرون
~~كانت هذه الكلمة لغة في الأنصار وهي من راعيت الرجل إذا تأملته وتعرفت
~~أحواله ومنه قولهم أرعني سمعك وكانت الأنصار تقولها لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي بلغة اليهود سب PageV01P044 بالرعونة وكانوا يقولونها له
~~وينوون بها السب فنهى الله سبحانه المؤمنين عن قولها لئلا يقولها اليهود
~~وأمرهم أن يجعلوا مكانها أنظرنا وقرأ الحسن والأعمش وابن المحيصن راعنا
~~بالتنوين فجعلوه مصدرا أي لا تقولوا رعونة
# وقرأ ابن مسعود لا تقولوا راعونا على الأمر بالجماعة كأنه نهاهم أن
~~يقولوا ذلك فيما بينهم والنهي في مخاطبة النبي بذلك أولى وهذه الآية قد
~~ذكروها في المنسوخ ولا وجه لذلك بحال ولولا إيثار ذكر ما ادعى عليه النسخ
~~لم أذكرها قال أبو جعفر النحاس هي ناسخة لما كان مباحا قبله
# قلت وهذا تحريف في القول لأنه إذا نهى عن شيء لم تكن الشريعة أتت به لم
~~يسم النهي نسخا $ ذكر الآية السادسة
# قوله تعالى @QB@ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ قال المفسرون
~~أمر الله بالعفو والصفح عن أهل الكتاب قبل أن يؤمر بقتالهم ثم نسخ العفو
~~والصفح بقوله @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ الآية هذا مروي عن
~~ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري قال أخبرنا علي بن الفضل قال أخبرنا
~~PageV01P045 عبد الصمد قال أخبرنا ابن حموية قال أخبرنا إبراهيم بن حريم
~~قال بن عبد الحميد قال بنا مسلم بن إبراهيم وأخبرنا إسماعيل بن أحمد قال
~~أخبرنا أبو الفضل البقال قال أبنا ابن بشران قال أخبرنا إسحاق الكاذي قال
~~حدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثنا عبد الصمد كلاهما عن همام
~~بن يحيى عن قتادة قال أمر الله نبيه أن يعفو عنهم ويصفح حتى يأتي الله
~~بأمره فأنزل في براءة @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم ms019 الآخر
~~@QE@ لآية فنسخها بهذه الآية وأمره فيها بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا أو
~~يقروا بالجزية قال أحمد وحدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة @QB@
~~فاعفوا واصفحوا @QE@ نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# أخبرنا ابن ناصر قال أخبرنا علي بن أيوب قال أخبرنا ابن شاذان قال أخبرنا
~~أبو بكر النجاد قال أخبرنا أبو داود السجستاني قال بنا أحمد بن محمد
~~المروزي قال أخبرنا آدم بن أبي إياس قال حدثنا أبو جعفر عن الربيع بن أنس
~~عن أبي العالية @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@ قال نسخ بقوله @QB@ قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ الآية $ فصل
# واعلم أن تحقيق الكلام دون التحريف فيه أن يقال إن هذه الآية ليست
~~بمنسوخه لأنه لم يأمر بالعفو مطلقا وإنما أمر به إلى غاية وبين الغاية
~~بقوله @QB@ حتى يأتي الله بأمره @QE@ وما بعد الغاية يكون حكمه مخالفا لما
~~قبلها وما هذ سبيله لا يكون أحدهما ناسخا للآخر بل يكون الأول قد انقضت
~~مدته بغايته والآخر محتاجا إلى حكم آخر وقد ذهب إلى ما قالته جماعة من
~~فقهاء المفسرين وهو الصحيح وهذا إذا قلن إن المراد PageV01P046 العفو عن
~~قتالهم وقد قال الحسن هذا فيما بينكم وبينهم دون ترك حق الله تعالى حتى
~~يأتي الله بالقيامة
# وقال غيره بالعقوبة فعلى هذا يكون الأمر بالعفو محكما لا منسوخا $ ذكر
~~الآية السابعة
# قوله تعالى @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
~~اختلف المفسرون في المراد بهذه الآية على ثمانية أقوال
# القول الأول أنها نزلت في اشتباه القبلة
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب قال أخبرنا علي بن الفضل قال أخبرنا محمد بن عبد
~~الصمد قال حدثنا عبد الله بن أحمد قال أخبرنا إبرهيم بن حريم قال حدثنا عبد
~~الحميد قال أخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا أشعث بن سعيد قال حدثنا عاصم
~~ابن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن أبيه قال كنا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة ms020 فذكرنا
~~ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله @QB@ ولله المشرق والمغرب
~~فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم @QE@
# وروى جابر بن عبد الله قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت
~~فيها فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة فقالت طائفة القبلة هاهنا فصلوا وخطوا
~~خطا وقال بعضهم هاهنا فصلوا وخطوا خطا فلما أصبحنا أصبحت تلك الخطوط لغير
~~القبلة فلما قفلنا من سفرنا سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فسكت فأنزل الله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@
# قلت وهذا الحكم باق عندنا وإن من اشتبهت عليه القبلة فصلى بالاجتهاد
~~فصلاته PageV01P047 صحيحة مجزية وهو قول سعيد بن المسيب ومجاهد وعطاء
~~والشعبي والنخعي وأبي حنيفة وللشافعي قولان
# الأول كمذهبنا
# والثاني يجب الإعادة وقال الحسن والزهري وربيعة يعيد في الوقت فإذا فات
~~الوقت لم يعد وهو قول مالك
# القول الثاني ان المراد بالآية صلاة التطوع
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب قال بنا علي بن الفضل قال أخبرنا ابن عبد الصمد
~~قال أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حموية قال أبنا إبراهيم بن حريم قال حدثنا
~~عبد الحميد قال أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان
~~قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يصلي على راحلته تطوعا أينما توجهت به وهو جاي من مكة إلى المدينة ثم قرأ
~~ابن عمر @QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ فقال ابن
~~عمر رضي الله عنه في هذا أنزلت الآية PageV01P048
# القول الثالث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي قال
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف نصلى على رجل مات وهو يصلي على غير
~~قبلتنا وكان يصلي إلى بيت المقدس حتى مات وقد صرفت القبلة إلى الكعبة فنزلت
~~هذه الآية رواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
# القول الرابع أن المراد بالآية أينما كنتم من شرق أو غرب ms021 فاستقبلوا
~~الكعبة قاله مجاهد
# القول الخامس أن اليهود لما تكلموا حين صرفت القبلة إلى الكعبة نزلت هذه
~~الآية ومعناها الاتلتفتن إلى اعتراض اليهود بالجهل وإن المشرق والمغرب لله
~~يتعبدكم بالصلاة إلى مكان ثم يصرفكم عنه كما يشاء ذكره أبو بكر بن الأنباري
~~وقد روى معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما
# والقول السادس أنه ليس المراد بالصلاة وحدها وإنما معنى الآية من أي وجه
~~قصدتم الله وعلى أي حال عبدتموه علم ذلك وأثابكم عليه
# والعرب تجعل الوجه بمعنى القصد قال الشاعر % استغفر الله ذنبا لست محصيه
~~% رب العباد إليه الوجه والعمل % $
# معناه إليه القصد والتقدم ذكره محمد بن القاسم أيضا
# والقول السابع أن معنى الآية أينما كنتم من الأرض فعلم الله بكم محيط لا
~~يخفى عليه شيء من أعمالكم ذكره ابن القاسم أيضا وعلى هذه الأقوال الآية
~~محكمة
# القول االثامن ذكر أربابه أنها منسوخة فروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة قوله تعالى @QB@ ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ PageV01P049 فاستقبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصلاته صخرة بيت المقدس فصلى إليها وكانت قبلة اليهود
~~ليؤمنوا به وليتبعوه وليدعوا بذلك الأميين من العرب فنسخ ذلك @QB@ ومن حيث
~~خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال أبنا أبو الفضل عمر بن عبيد الله
~~البقال قال أبنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران قال أبنا أبو الحسين
~~إسحاق بن أحمد الكاذي قال بنا عبد الله بن حنبل قال حدثني أبي قال حدثني
~~حجاج بن محمد قال أنبا ابن جريح عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال أول ما نسخ من القرآن فيما ذكر لنا والله أعلم شأن القبلة قال
~~@QB@ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ فاستقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فصلى نحو بيت المقدس وترك البيت العتيق ثم صرفه
~~الله إلى البيت العتيق ms022 فقال @QB@ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها @QE@ يعنون بيت المقدس فنسخها وصرف إلى البيت
~~العتيق فقال @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطره @QE@
# قال أحمد بن حنبل وحدثنا عبد الوهاب بن عطاء أخبرنا سعيد بن أبي عروبة عن
~~قتادة @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ قال كانوا يصلون نحو بيت المقدس
~~ونبي الله بمكة وبعدما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس
~~ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالى بعد ذلك نحو الكعبة البيت الحرام قال أحمد
~~وبنا عبد الصمد بن عبد الوارث PageV01P050 قال بنا همام قال بنا قتاده @QB@
~~فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ قال وكانوا يصلون نحو بيت المقدس ثم وجهه
~~الله نحو الكعبة
# وقال عز وجل @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره @QE@ فنسخت هذه الآية ما كان قبلها من قبلة
# أخبرنا محمد بن عبد الله العامري قال أبنا علي بن الفضل قال أبنا محمد بن
~~عبد الصمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال أبنا إبراهيم بن حريم قال بنا عبد
~~الحميد قال بنا يونس عن شيبان عن قتادة @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله
~~@QE@ قال نسخ هذا بعد ذلك فقال الله عز وجل @QB@ فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام @QE@ قلت وهذا قول أبي العالية والسدي $ فصل واعلم أن قوله تعالى
~~@QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ ليس فيه أمر بالتوجه إلى بيت المقدس
~~ولا إلى غيره بل هو دال على أن الجهات كلها سواء في جواز التوجه إليها
# فأما التوجه إلى بيت المقدس فاختلف العلماء هل كان برأي النبي صلى الله
~~عليه وسلم واجتهاده أو كان عن وحي فروى عن ابن عباس وابن جريج أنه كان عن
~~أمر الله تعالى لقوله عز وجل @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول @QE@
# وأخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا
~~إبراهيم ابن عمر البرمكي ms023 قال حدثنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو
~~بكر بن أبي داود قال بنا محمد بن الحسين قال بنا كثير بن يحيى قال بنا أبي
~~قال بنا أبو بكر PageV01P051 الهدبي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال قالت اليهود إن محمدا مخالف لنا في كل شيء فلو تابعنا على قبلتنا أو
~~على شيء تابعناه فظن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا منهم جد وعلم الله
~~منهم الكذب وأنهم لايفعلون فأراد الله أن يبين ذلك لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم فقال إذا قدمت المدينة فصل قبل بيت المقدس ففعل ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت اليهود قد تابعنا على قبلتنا ويوشك أن يتابعنا على
~~ديننا فأنزل الله عز وجل @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@ فقد علمنا انهم لا يفعلون ولكن
~~أردنا أن نبين ذلك لك قال الحسن وعكرمة وأبو العالية والربيع بل كان برأيه
~~واجتهاده وقال قتادة كان الناس يتوجهون إلى أي جهة شاؤوا بقوله تعالى @QB@
~~ولله المشرق والمغرب @QE@ ثم أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باستقبال بيت
~~المقدس وقال ابن زيد كانوا ينحون أن يصلوا إلى قبلة شاؤوا لأن المشارق
~~والمغارب لله وأنزل الله تعالى @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء يهود قد استقبلوا بيتا من بيوت الله يعني
~~بيت المقدس فصلوا إليه فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابة بضعة عشر
~~شهرا فقالت اليهود ما اهتدى لقبلته حتى هديناه فكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم قولهم ورفع طرفه إلى السماء فأنزل الله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء @QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا أبو
~~إسحق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل الوراق قال بنا أبو بكر بن أبي داود
~~قال بن محمد بن أيوب قال بنا أحمد بن عبد الرحمن قال بنا عبد الله بن أبي ms024
~~جعفر عن أبيه عن الربيع قال حدثني أبو العالية أن نبي الله خير بين أن يوجه
~~حيث يشاء فاختار بيت المقدس لكي يتألف أهل الكتاب ثم مجهه الله إلى البيت
~~الحرام واختلف العلماء في سبب اختياره بيت المقدس على قولين PageV01P052
# الأول أن العرب لما كانت تحج ولم تألف بيت المقدس أحب الله امتحانهم بغير
~~ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه كما قال تعالى @QB@ وما جعلنا
~~القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه @QE@
~~وهذا قول الزجاج
# والثاني انه اختاره ليتألف أهل الكتاب قاله أبو جعفر بن جرير الطبري قلت
~~فإذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختار بيت المقدس فقد وجب
~~استقباله بالسنة ثم نسخ ذلك بالقرآن
# والتحقيق في هذه الآيه أنها أخبرت أن الإنسان أين تولى بوجهه فثم وجه
~~الله فيحتاج مدعي نسخها أن يقول فيها إضمار تقديره @QB@ فولوا وجوهكم @QE@
~~في الصلاة أين شئتم ثم نسخ ذلك المقدر وفي هذا بعد والصحيح إحكامها $ ذكر
~~الآية الثامنة
# قوله تعالى @QB@ ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ قد ذهب بعض المفسرين إلى
~~أن هذا الكلام اقتضى نوع مساهلة للكفار ثم نسخ بآية السيف ولا أرى هذا
~~القول صحيحا لأربعة أوجه
# الأول أن معنى الآية أتخاصموننا في دين الله وكانوا يقولون نحن أولى
~~بالله منكم لأننا أبناء الله وأحباؤه ومنا كانت الأنبياء وهو ربنا وربكم أي
~~نحن كلنا في PageV01P053 حكم العبودية سواء فكيف يكونون أحق به @QB@ ولنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ أي لا اختصاص لأحد به إلا من جهة الطاعة والعمل
~~وإنما يجازى كل منا بعمله ولا تنفع الدعاوى وعلى هذا البيان لا وجه للنسخ
# والثاني أنه خبر خارج فخرج الوعيد والتهديد
# والثالث انا قد علمنا أعمال أهل الكتاب وعليها أقررناهم
# والرابع أن المنسوخ ما لايبقى له حكم وحكم هذا الكلام لا يتغير فإن كل
~~عامل له جزاء عمله فلو ورد الأمر بقتالهم لم يبطل تعلق أعمالهم بهم $ ذكر
~~الآية التاسعة
# قوله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة ms025 من شعائر الله @QE@ الآية قد ذكر عن
~~بعض المفسرين أنه قال معنى الآية فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما قال ثم نسخ
~~ذلك بقوله تعالى @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه @QE@ والسعي
~~بينهما من ملة إبراهيم
# قلت وهذا قول مرذول لا يصلح الالتفات إليه لأنه يوجب إضمارا في الآية ولا
~~يحتاج إليه كان قد قرئ به فإنه مروي عن ابن مسعود وأبي بن كعب وابن جبير
~~وابن سيرين وميمون بن مهران أنهم قرأوا فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما ولهذ
~~القرأة وجهان
# الأول أن تكون دالة على أن السعي بينهما لا يجب
# والثاني أن يكون لا صلة كقوله ما منعك أن لا تسجد فيكون معناه
~~PageV01P054 معنى القراءة المشهورة وقد ذهب مالك والشافعي وأحمد إلى أن
~~السعي من أركان الحج وقال أبو حنيفة وأصحابه هو واجب يجزي عنه الدم
# والصحيح في سبب نزول هذه الآية ما أخبرنا به أبو بكر بن حبيب قال أبنا
~~علي بن الفضل قال أبنا محمد بن عبد الصمد قال أبنا ابن حموية قال أبنا
~~إبراهيم ابن حريم قال أبنا عبد الحميد قال أبنا عبد الوهاب بن عطاء بن داود
~~عن عامر قال كان على الصفا وثن يدعى أساف ووثن على المروة يدعى نائلة وكان
~~أهل الجاهلية يسعون بينهما ويمسحون الوثنين فلما جاء الاسلام أمسك المسلمون
~~عن السعي بينهما فنزلت هذه الآية
# قلت فقد بان بهذا أن المسلمين إنما امتنعوا عن الطواف لأجل الصنمين فرفع
~~الله عز وجل الجناح عمن طاف بينهما لأنه إنما يقصد تعظيم الله تعالى بطوافه
~~دون الأصنام $ ذكر الآية العاشرة
# قوله تعالى @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى @QE@ إلى
~~قوله @QB@ اللاعنون @QE@ قد زعم قوم من القراء الذين قل حظهم من علم
~~العربية والفقه أن هذه الآية منسوخة بالاستثناء بعدها ولو كان لهم نصيب من
~~ذلك لعلموا أن الاستثناء ليس بنسخ وإنما هو إخراج بعض ما شمله اللفظ وينكشف
~~هذا من وجهين
# الأول ان الناسخ والمنسوخ لا ms026 يمكن العمل بأحدهما إلا بترك العمل بالآخر
~~وههنا يمكن العمل بالمستثنى والمستثنى منه
# والثاني أن الجمل إذا دخلها الاستثناء يثبت أن المستثنى لم يكن مرادا
~~دخوله في الجملة السابقة وما لا يكون مرادا باللفظ الأول لا يدخل عليه
~~النسخ PageV01P055 $ ذكر الآية الحادية عشرة
# قوله تعالى @QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير @QE@ الآية
~~ذهب جماعة من مفسري القرآن إلى أن اول هذه الآية منسوخ بقوله تعالى @QB@
~~فمن اضطر غير باغ ولا عاد @QE@ وزعم بعضهم أنه إنما نسخ منها حكم الميتة
~~والدم بقول النبي صلى الله عليه وسلم أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد
~~والكبد والطحال وكلا القولين باطل لأن الله تعالى استثنى من التحريم حال
~~الضرورة والنبي صلى الله عليه وسلم استثنى بالتخصيص ما ذكره في الحديث ولا
~~وجه للنسخ بحال $ ذكر الآية الثانية عشرة
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ ذهب بعض المفسرين إلى أن دليل
~~خطاب هذه الآية منسوخ لأنه لما قال @QB@ الحر بالحر @QE@ اقتضى أن لا يقتل
~~العبد بالحر وكذا لما قال @QB@ والأنثى بالأنثى @QE@ اقتضى أن لا يقتل
~~الذكر بالأنثى من جهة دليل الخطاب وذلك منوسخ بقوله تعالى @QB@ وكتبنا
~~عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ وإلى هذا أشار ابن عباس فيما رواه عثمان
~~بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس قال نسختها الآية التي في المائدة أن النفس
~~بالنفس وإلى نحو هذا ذهب سعيد بن جبير ومقاتل
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا أبو
~~إسحق البرمكي قال أبنا أبو بكر محمد بن إسماعيل أذنا قال أبنا أبو بكر بن
~~أبي داود قال أبنا يعقوب بن سفيان قال أبنا يحيى بن عبد الله بن بكير قال
~~حدثني عبد PageV01P056 الله بن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير أن
~~حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل فكان بينهم قتل
~~وجراحات حتى قتلوا العبيد والنساء فلم يأخذ بعضهم من ms027 بعض حتى أسلموا وكان
~~أحد الحيين يتطاولون على الآخر في العدة والأموال فحلفوا أن لا نرضى حتى
~~نقتل بالعبد منا الحر منهم وبالمرأة منا الرجل منهم فنزل فيهم @QB@ الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ فرضوا بذلك فصارت آية @QB@ الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ منسوخة نسخها @QB@ النفس بالنفس
~~@QE@
# قلت وهذا القول ليس بشيء لوجهين
# الأول أنه إنما ذكر في آية المائدة ما كتبه على أهل التوراة وذلك لا
~~يلزمنا وإنما نقول في إحدى الروايتين عن أحمد إن شرع من قبلنا شرع لنا ما
~~لم يثبت نسخه وخطابنا بعد خطابهم قد ثبت النسخ فتلك الآية أولى أن تكون
~~منسوخة بهذه من هذه بتلك
# والثاني أن دليل الخطاب عند الفقهاء حجة ما لم يعارضه دليل أقوى منه وقد
~~ثبت بلفظ الآية أن الحر يوازي الحر فلأن الحر يوازي العبد أولى ثم إن أول
~~الآية يعم وهو قوله @QB@ كتب عليكم القصاص @QE@ وإنما الآية نزلت فيمن كان
~~يقتل حرا بعبد وذكرا بأنثى فأمروا بالنظر في التكافؤ
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن حبيب قال أبنا علي بن الفضل قال أبنا
~~محمد ابن عبد الصمد قال أبنا عبد الله بن أحمد السرخسي قال أبنا إبراهيم بن
~~حريم قال أبنا عبد الحميد قال أبنا يونس عن شيبان عن قتادة @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى @QE@ قال كان أهل الجاهلية فيهم بغي وطاعة للشيطان فكان الحي منهم
~~إذا كان فيهم عدد وعدة فقتل لهم عبد قتله عبد قوم آخرين قالوا لن نقتل به
~~إلا حرا تعززا وتفضلا على غيرهم في أنفسهم وإذا قتلت لهم أنثى قتلتها امرأة
~~قالوا لن نقتل بها إلا PageV01P057 رجلا فأنزل الله هذه الآية يخبرهم أن
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى وينهاهم عن البغي ثم أنزل في
~~سورة المائدة @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس @QE@ إلى قوله @QB@
~~والجروح قصاص @QE@ $ ذكر الآية الثالثة عشرة
# قوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ms028 ترك خيرا الوصية
~~للوالدين والأقربين @QE@ اختلف المفسرون في هذه الوصية هل كانت واجبة أم لا
~~على قولين
# الأول أنها كانت ندبا لا واجبة وهذا مذهب جماعة منهم الشعبي والنخعي
~~واستدلوا بقوله بالمعروف قالوا المعروف لا يقتضي الإيجاب وبقوله على
~~المتقين والواجب لا يختص به المتقون
# والثاني أنها كانت فرضا ثم نسخت وهو قول جمهور المفسرين واستدلوا بقوله
~~كتب وهو بمعنى فرض كقوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ وقد نص أحمد في
~~رواية الفضل بن زياد على نسخ هذه الآية فقال الوصية للوالدين منسوخة وأجاب
~~أرباب هذا القول أهل القول الأول فقالوا ذكر المعروف لا يمنع الوجوب لأن
~~المعروف بمعنى العدل الذي لا شطط فيه ولا تقصير كقوله تعالى @QB@ وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ ولا خلاف في وجوب هذا الرزق
~~والكسوة فذكر المعروف في الوصية لا يمنع وجوبها بل يؤكده وكذلك تخصيص الأمر
~~بالمتقين دليل على توكيده لأنها إذا وجبت على المتقين كان وجوبها على غيرهم
~~أولى وإنما خصهم بالذكر لأن فعل ذلك من تقوى الله تعالى والتقوى لازمة
~~لجميع الخلق PageV01P058 $ فصل
# ثم اختلف القائلون بإيجاب الوصية ونسخها بعد ذلك في المنسوخ من الآية على
~~ثلاثة أقوال
# القول الأول أن جميع ما في الآية من إيجاب الوصية منسوخ قاله ابن عباس
~~رضي الله عنهما
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي قالا أخبرنا ابن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال أبنا محمد بن
~~سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية قال حدثني أبي عن
~~جدي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما @QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين @QE@ قال نسخت الفريضة التي للوالدين والأقربين الوصية
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال أبنا الحسين بن محمد وأخبرنا
~~إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله البقال قال أبنا علي بن محمد بن ms029
~~بشران قال أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~قال حدثني أبي قال بنا حجاج قال بنا ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا
~~الوصية @QE@ نسختها @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان @QE@ الآية
# أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق بن يوسف قال أبنا محمد بن مرزوق قال أبنا
~~أبو بكر الخطيب قال أبنا ابن رزق قال أبنا أحمد بن سليمان قال بنا أبوداود
~~قال بنا أحمد بن محمد هو المروزي قال حدثني علي بن الحسين بن واقد عن أبيه
~~PageV01P059 عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ فكانت الوصية كذلك حتى نسختها آية
~~الميراث
# أخبرنا أبو بكر العامري قال أبنا علي بن الفضل قال أبنا ابن عبد الصمد
~~قال أبنا ابن حموية قال بنا إبراهيم بن حريم قال بنا عبد الحميد قال أبنا
~~النضر ابن شميل قال أبنا ابن عون عن ابن سيرين قال كان ابن عباس يخطب فقرأ
~~هذه الآية @QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ فقال هذه نسخت
# قال عبد الحميد وحدثنا يحيى بن آدم عن ابن حماد الحنفي عن جهضم عن عبد
~~الله بن بدر الحنفي قال سمعت ابن عمر يسأل عن هذه الآية الوصية للوالدين
~~والأقربين نسختها آية المواريث
# قال عبد الحميد وحدثنا يحيى بن آدم عن محمد بن الفضل عن أشعث عن الحسن
~~@QB@ إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين @QE@ قال نسختها آية الفرائض
# قال عبد الحميد وأخبرني شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كان
~~الميراث للولد والوصية للوالدين والأقربين فهي منسوخة وكذلك قال سعيد بن
~~جبير @QB@ إن ترك خيرا الوصية @QE@ قال نسخت
# القول الثاني أنه نسخ منها الوصية للوالدين أخبرنا عبد الوهاب قال أبنا
~~أبو ظاهر الباقلاوي قال ابنا ابن شاذان قال أبنا عبد الرحمن بن الحسن قال
~~بنا إبراهيم بن الحسين قال بنا ms030 آدم عن الورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~@QB@ إن ترك خيرا الوصية @QE@ قال كان الميراث للولد والوصية للوالدين
~~والأقربين ثم نسخ منه الوالدين
# أخبرنا إسماعيل قال أبنا أبو الفضل البقال قال أبنا بن بشران قال أبنا
~~PageV01P060 إسحاق الكاذي قال أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال بنا أسود بن عامر قال بنا إسرائيل عن مغيرة عن إبراهيم قال كانت
~~الوصية للوالدين فنسختها آية الميراث وصارت الوصية للأقربين
# قال أحمد وحدثنا أبو داود عن زمعة عن ابن طاؤس عن أبيه قال نسخت الوصية
~~عن الوالدين وجعلت للأقربين
# قال أبو داود وحدثنا حماد بن مسلمة عن عطاء بن أبي ميمونة قال سألت
~~العلاء ابن زياد ومسلم بن يسار عن الوصية فقالا هي للقرابة
# القول الثالث ان الذي نسخ من الآية الوصية لمن يرث ولم ينسخ الأقربون
~~الذين لا يرثون رواه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو قول الحسن
~~والضحاك وأبي العالية
# أخبرنا أبو بكر العامر قال أبنا علي بن الفضل قال أبنا ابن عبد الصمد قال
~~أبنا عبد الله بن أحمد قال أبنا إبراهيم بن حريم قال بنا عبد الحميد قال
~~بنا مسلم بن إبراهيم عن همام بن يحيى عن قتادة قال أمر أن يوصي لوالديه
~~وأقربيه ثم نسخ الوالدين والحق لكل ذي ميراث نصيبه منها وليست لهم منه وصية
~~فصارت الوصية لمن لا يرث من قريب أو غير قريب
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا أبو الفضل البقال بنا أبو الحسن بن
~~بشران قال أبنا إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال حدثنا هشيم قال أبنا يونس عن الحسن قال كانت الوصية للوالدين
~~والأقربين فنسخ ذلك وأثبتت لهما نصيبهما في سورة النساء وصارت الوصية
~~للأقربين الذين لا يرثون ونسخ من الأقربين كل وارث PageV01P061
# قال أحمد وحدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة @QB@ كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت @QE@ قال أمر الله أن يوصي لوالديه وأقربائه ثم نسخ ms031 ذلك في
~~سورة النساء فألحق لهم نصيبا معلوما والحق لكل ذي ميراث نصيبه منه وليست
~~لهم وصية فصارت الوصية لمن لا يرث من قريب أو بعيد
# أخبرنا أبو بكر العامري قال أبنا علي بن الفضل قال أبنا عبد الصمد قال
~~أبنا ابن حموية قال أبنا إبراهيم قال بنا عبد الحميد قال بنا يحيى بن آدم
~~قال بنا إسماعيل بن عياش قال بنا شرحبيل بن مسلم قال سمعت أبا أمامة
~~الباهلي يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن الله قد أعطى كل
~~ذي حق حقه فلا وصية لوارث $ ذكر الاية الرابعة عشرة
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين
~~من قبلكم @QE@ أما قوله كتب فمعناه فرض والذين من قبلنا هم أهل الكتاب وفي
~~كاف التشبيه في قوله كما ثلاثة أقوال
# القول الأول انها ترجع إلى حكم الصوم وصفته لا إلى عدده
# أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق قال أبنا محمد بن مرزوق قال أبنا أحمد بن
~~علي بن ثابت قال أبنا عبد الله بن يحيى السكري قال أبنا جعفرالخلدي وقال
~~أبنا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد قال بنا أبي قال بنا يونس بن راشد عن
~~عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P062
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد وقال بنا أبو الفضل البقال قال أبنا أبو الحسين
~~بن بشران قال بنا إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~بنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما ولم يذكر عكرمة
~~قال @QB@ كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ يعني بذلك أهل
~~الكتاب وكان كتابه على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن الرجل كان يأكل
~~ويشرب وينكح ما بينه وبين أن يصلي العتمة أو يرقد وإذا صلى العتمة أو رقد
~~منع ذلك إلى مثلها فنسختها هذه الآية @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم @QE@
# أخبرنا محمد بن أبي ms032 منصور قال أبنا علي بن أبي أيوب قال أبنا أبو علي بن
~~شاذان قال أخبرنا أبو بكر النجاد قال بنا أبو داود السجستاني قال أبنا نصر
~~بن علي قال بنا أبو أحمد قال بنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال كان
~~الرجل إذا صام فنام لم يأكل إلى مثلها من القابلة وأن قيس بن صرمة أتى
~~امرأته وكان صائما فقال عندك شيء قالت لعلي أذهب فأطلب لك فذهبت وغلبته
~~عينه فجاءت فقالت خيبة لك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت @QB@
~~أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم @QE@ إلى قوله @QB@ من الفجر @QE@
~~وقال سعيد بن جبير كتب عليهم إذا نام أحدهم قبل أن يطعم لم يحل له أن يطعم
~~إلى القابلة والنساء عليهم حرام ليلة الصيام وهو عليهم ثابت وقد أرخص لكم
~~فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بقوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم @QE@ الآية وقد روى أن قيس بن صرمة أكل بعدما نام وأن عمر
~~بن الخطاب جامع زوجته بعد ان نامت فنزل فيهما قوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث @QE@ الاية
# القول الثاني أنها ترجع إلى عدد الصوم لا إلة صفته ولأرباب هذا القول في
~~ذلك ثلاثة أقوال PageV01P063
# أما الأول فأخبرنا أبو بكر بن حبيب قال أبنا علي بن الفضل العامري قال
~~أبنا ابن عبد الصمد قال أبنا ابن حموية قال أبنا إبراهيم بن حريم قال حدثنا
~~عبد الحميد قال بنا هاشم بن القاسم قال بنا محمد بن طلحة عن الأعمش قال قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما كتب على النصاري الصيام كما كتب عليكم فكان أول
~~أمر النصارى أن قدموا يوما قالوا حتى لا نخطئ قال ثم آخر أمرهم صار إلى أن
~~قالوا نقدمه عشرا ونؤخر عشرا حتى لا نخطئ فضلوا وقال دغفل بن حنظلة كان على
~~النصارى صوم رمضان فمرض ملكهم فقالوا إن شفاه الله تعالى لنزيدن عشرة ثم
~~كان بعده ملك آخر فأكل اللحم فوجع فوه فقال إن شفاه ليزيدن ms033 سبعة أيام ثم
~~ملك بعده ملك فقال ما ندع من هذه الثلاثة الأيام أن نتمها ونجعل صومنا في
~~الربيع ففعل فصارت خمسين يوما
# وروى السدي عن أشياخه قال اشتد على النصاري صيام رمضان وجعل يتقلب عليهم
~~في الشتاء والصيف فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين الشتاء
~~والصيف وقالوا نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا فجعلوا صيامهم خمسين يوما
~~فعلى هذا البيان الآية محكمة غير منسوخة
# وأما الثاني فأخبرنا عبد الوهاب قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي قالا أخبرنا أبو علي بن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال أبنا
~~محمد ابن سعد قال حدثنا أبي قال حدثني عمي الحسين بن الحسن بن عطية قال
~~حدثني أبي عن جدي عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ كتب عليكم الصيام كما
~~كتب على الذين من قبلكم @QE@ فكان ثلاثة أيام في كل شهر ثم نسخ ذلك ما أنزل
~~من صيام رمضان وقال قتادة كتب الله عز وجل على الناس قبل نزول شهر رمضان
~~ثلاثة أيام من كل شهر PageV01P064
# وأما الثالث فقد روى النزال بن سبرة عن ابن مسعود أنه قال ثلاثة أيام من
~~كل شهر ويوم عاشوراء وقد زعم أرباب هذا القول أن الآية منسوخة بقوله @QB@
~~شهر رمضان @QE@ وفي هذا بعد كثير لأن قوله @QB@ شهر رمضان @QE@ جاء عقيب
~~قوله @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ فهو كالتفسير للصيام والبيان له
# القول الثالث إن التشبيه راجع إلى نفس الصوم لا إلى صفته ولا إلى عدده
~~وبيان ذلك أن قوله تعالى @QB@ كما كتب على الذين من قبلكم @QE@ لا يدل على
~~عدد ولا صفة ولا وقت وإنما يشير إلى نفس الصيام كيف وقد عقبه الله بقوله
~~تعالى @QB@ أياما معدودات @QE@ فتلك يقع على يسير الأيام وكثيرها فلما قال
~~تعالى في نسق التلاوة شهر رمضان بين عدد الأيام المعدودات ووقتها وأمر
~~بصومها فكان التشبيه الواقع في نفس الصوم والمعنى كتب عليكم أن تصوموا كما
~~كتب عليهم وأما صفة الصوم وعدده فمعلوم من وجوه أخر لا ms034 من نفس الآية وهذا
~~المعنى مروي عن ابن أبي ليلى وقد أشار السدي والزجاج والقاضي أبو يعلى وما
~~رأيت مفسرا يميل إلى التحقيق إلا وقد أومى إليه وهو الصحيح وما ذكره
~~المفسرون فإنه شرح حال صوم المتقدمين وكيف كتب عليهم لأنه تفسير للآية وعلى
~~هذا البيان لا تكون الآية منسوخة أصلا $ ذكر الآية الخامسة عشرة
# قوله تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ اختلف المفسرون
~~في معنى الآية على قولين
# القول الأول انه يقتضي التخيير بين الصوم والإفطار مع الإطعام لأن معنى
~~الكلام PageV01P065 وعلى الذين يطيقونه ولا يصومونه فدية فعلى هذ يكون
~~الكلام منسوخا بقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا أبو الفضل البقال قال أبنا ابن بشران
~~قال بنا الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي أحمد بن حنبل قال
~~بنا عبد الرزاق قال بنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ قال نسختها @QB@ فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه @QE@
# قال أحمد وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ وكانت الإطاقة أن الرجل والمرأة
~~يصبح صائما ثم إن شاء أفطر وأطعم لذلك مسكينا فنسختها @QB@ فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه @QE@
# قال أحمد وحدثنا عبد الله بن ادريس قال بنا الأعمش عن إبراهيم عن علقمة
~~@QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ قال نسختها @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه
~~@QE@
# قال أحمد وحدثنا وكيع قال بنا محمد بن سليم عن ابن سيرين عن عبيدة @QB@
~~وعلى الذين يطيقونه @QE@ قال نسختها التي بعدها والتي تليها
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب قال أبنا علي بن الفضل قال أبنا ابن عبد الصمد
~~قال بنا عبد الله بن أحمد قال بنا إبراهيم بن حريم قال بنا عبد الحميد قال
~~أبنا عبيد الله موسى عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة قال كانوا
~~إذا أرادوا الرجل أن يفطر يوما من رمضان من غير مرض أفطر ms035 وأطعم نصف صاع حتى
~~نسختها @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر @QE@ فلم
~~يكن إلا لهما PageV01P066
# قال عبد الحميد وحدثنا مسلم بن إبراهيم قال بنا وهيب بن خالد عن ابن
~~شبرمة عن الشعبي قال لما نزلت @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
~~@QE@ أفطر الأغنياء وأطعموا وحصل الصوم على الفقراء فأنزل الله تعالى @QB@
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فصام الناس جميعا
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أبنا أحمد بن علي بن ثابت قال أبنا
~~أبو عمرو بن مهري قال أبنا محمد بن مخلد قال بنا القاسم بن عياد قال بنا
~~بشر بن عمر قال بنا حماد بن زيد عن سلمة بن علقمة عن ابن سيرين أن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ قال هذه
~~منسوخة
# وروى عطية وابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان في الصوم
~~الأول فدية طعام مسكين فمن شاء من مسافر أو مقيم أن يطعم مسكينا ويفطر كان
~~ذلك رخصة له ثم نسخ ذلك
# أخبرنا محمد بن ناصر قال أبنا علي بن أيوب قال أبنا علي بن شاذان قال بنا
~~أبو بكر النجاد قال بنا أبو داود السجستاني قال بنا قتيبة وأبنا إسماعيل بن
~~أحمد قال أبنا أبو بكر محمد بن هبة الله الطبري قال أبنا أبو الحسين بن
~~الفضل القطان قال بنا أبو محمد بن درستويه قال بنا يعقوب بن سفيان قال بنا
~~أبو صالح قال بنا بكر بن مضر عن عمرو بن الحارث عن بكير بن عبد الله بن
~~الأشج عن يزيد مولى أم سلمة عن سلمة بن الأكوع قال لما نزلت @QB@ وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ كان من أراد منا أن يفطر ويفتدي فعل
~~حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها
# وقال أنس رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~أمرهم بصيام ثلاثة أيام PageV01P067 وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام وكان
~~الصوم عليهم شديدا وكان ms036 من لم يصم أطعم مسكينا وقد روى هذا المعنى أنه كان
~~من شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى لقوله @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@
~~إلى أن نزل قوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فنسخ ذلك بهذه عن
~~جماعة منهم معاذ بن جبل وابن مسعود وابن عمر والحسن وعكرمة وقتادة والضحاك
~~والنخعي والزهري رضي الله عنهم
# والقول الثاني أنه محكم غير منسوخ وأن فيه إضمارا تقديره وعلى الذين
~~كانوا يطيقونه أو لا يطيقونه فدية وأشير بذلك إلى الشيخ الفاني الذي يعجز
~~عن الصوم والحامل التي تتأذى بالصوم والمرضع
# أخبرنا عبد الوهاب قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر الباقلاوي قالا
~~أبنا ابن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال أبنا محمد بن سعد العوفي قال
~~حدثني أبي قال بنا عمي الحسين بن حسن بن عطية قال حدثني أبي عن جدي عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ هو الشيخ الكبير
~~كان يطيق صيام رمضان وهو شاب فكبر وهو عليه لا يستطيع صومه فليتصدق على
~~مسكين واحد لكل يوم أقط
# واخبرنا إسماعيل بن أحمد قل أبنا عمر بن عبيد الله البقال قال أبنا بشران
~~قال أبنا إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا روح
~~قال بنا زكريا بن إسحاق قال بنا عمرو بن دينار عن عطاء أنه سمع ابن عباس
~~يقرأ @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية @QE@ قال ليست بمنسوخة وهو الشيخ الكبير
~~والمرأة الكبير لا يستطيعان أن يصوما فيطعما مكان كل يوم مسكينا
# أخبرنا أبو بكر العامري قال أبنا علي بن الفضل قال أبنا بن عبد الصمد
~~PageV01P068 قال أبنا عبد الله بن أحمد قال أبنا إبراهيم بن حريم قال أبنا
~~عبد الحميد قال أبنا عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن عكرمة قال كان ابن عباس
~~يقول لم ينسخ
# قال عبد الحميد وأخبرنا النضر بن شميل قال بنا حماد بن سلمة عن عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ وعلى ms037 الذين يطيقونه فدية
~~@QE@ قال هم الذي يكلفونه ولا يطيقونه هو الشيخ والشيخة
# قال عبد الحميد وأخبرنا إبراهيم عن أبيه عن عكرمة @QB@ وعلى الذين
~~يطيقونه فدية @QE@ قال هو الشيخ الكبير الذي لا يطبق الصيام يطعم عنه لكل
~~يوم مسكين
# وقد روى قتادة عن عكرمة قال نزلت في الحامل والمرضع وقد أخبرنا ابن
~~الحصين قال أبنا أبو طالب بن غيلان قال أبنا أبو بكر الشافعي قال أبنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن الحسن قال بنا موسى بن مسعود النهدي قال بنا سفيان
~~الثوري عن منصور عن مجاهد قال كان ابن عباس رضي الله عنهما يقرؤها وعلى
~~الذين يطوقونه قال الشيخ الكبير الذي لا يطبق الصيام يطعم عنه وبالإسناد
~~حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن حرملة عن سعيد بن المسيب وعلى الذين يطوقونه
~~قال الشيخ الكبير الذي يصوم فيعجز والحامل إن أشتد عليها الصوم يطعمان لكل
~~يوم مسكينا
# قلت هذه القراءة لا يلتفت إليها لوجوه
# الأول أنها شاذة خارجة عما اجتمع عليه المشاهير فلا يعارض ما تثبت الحجة
~~بنقله
# والثاني أنها تخالف ظاهر الآية لأن الآية تقتضي الاطاقة لقوله @QB@ وأن
~~تصوموا خير لكم @QE@ وهذه القراءة تقتضي نفيها
# والثالث إن الذين يطيقون الصوم ويعجزون عنه ينقسمون إلى قسمين
~~PageV01P069
# الأول من يعجز لمرض أو لسفر أو لشدة جوع أو عطش فهذا يجوز له الفطر
~~ويلزمه القضاء من غير كفارة
# والثاني من يعجز لكبر السن فهل يلزمه الكفارة من غير قضاء لم يلزمه
~~القضاء والكفارة وقد يجوز الافطار للعذر لا للعجز كما نقول في الحامل
~~والمرضع إذا خافتا على الولد وهذا كله ليس بمستفاد من الآية إنما المعتمد
~~فيه على السنة وأقوال الصحابة فعلى هذا البيان يكون النسخ أولى من الآية
~~بالإحكام يدل على ما قلنا قوله تعالى في تمام الآية @QB@ وأن تصوموا خير
~~لكم @QE@ وغير جائز أن يعود هذا الكلام إلى المرض والمسافرين ولا إلى الشيخ
~~الكبير ولا إلى الحامل والمرضع إذا خافتا على الولد لأن الفطر في حق هؤلاء
~~أفضل من الصوم من جهة أنهم ms038 قد نهوا أن يعرضوا أنفسهم للتلف وإنما عاد
~~الكلام إلى الأصحاء المقيمين خيروا بين الصوم والإطعام فانكشف بما أوضحنا
~~أن الآية منسوخة قال أبو عبيد القاسم بن سلام لا تكون الآية على القراءة
~~الثانية وهي يطيقونه إلا منسوخة $ ذكر الآية السادسة عشرة
# قوله تعالى @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن
~~الله لا يحب المعتدين @QE@ اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي منوسخة أو
~~محكمة على قولين
# القول الأول أنها منسوخة ثم اختلف أرباب هذا القول في المنسوخ منها على
~~قولين
# الأول انه أولها وهو قوله @QB@ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم
~~@QE@ قالوا وهذا يقتضي أن القتال إنما يباح في حق من قاتل من الكفار فأما
~~من لم يقاتل فإنه لا يقاتل ولا يقتل PageV01P070
# ثم اختلف هؤلاء في ناسخ ذلك على أربعة أقوال
# الأول أنه قوله تعالى @QB@ وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة
~~@QE@
# والثاني أنه قوله تعالى @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ والثالث @QB@
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@
# والرابع @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# قلت وهذا القول الذي قالوا وإنما أخذوه من دليل الخطاب إنما هو حجة ما لم
~~يعارضه دليل أقوى منه وقد عارضه ما هو أقوى منه كآية السيف وغيرها مما
~~يقتضي اطلاق قتل الكفار قاتلوا فأما الآية الأولى التي زعموا أنها ناسخة
~~فإنها تشبه المنسوخة وتوافقها في حكمها لأنها إنما تضمنت قتال من قاتل
# واما الآية الثانية فإنها تضمنت قتال الذين أمروا بقتالهم لأن قوله
~~واقتلوهم عطف على المأمور بقتالهم
# وأما الآية الثالثة فإنها تتضمن قتال أهل الكتاب والآية التي ادعى نسخها
~~مطلقة في كل من يقاتل وأما الرابعة تصلح ناسخة لو وجدت ما تنسخه وليس ههنا
~~إلا دليل الخطاب وليس بحجة ههنا على ما بينا
# القول الثاني أن المنسوخ منها قوله @QB@ ولا تعتدوا @QE@ للمفسرين في
~~معنى هذا الاعتداء خمسة أقوال
# الأول لا تعتدوا بقتل النساء والولدان رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس
~~وابن أبي نجيح عن مجاهد PageV01P071
# الثاني بقتال من لم يقاتلكم قاله ms039 أبو العالية وسعيد بن جبير وابن زيد
~~وهؤلاء إن عنوا من لم يقاتل لأنه لم يعد نفسه للقتال كالنساء والولدان
~~والرهبان فالآية محكمة لأن هذا الحكم ثابت وإن عنوا من لم يقاتل من الرجال
~~المستعدين للقتال توجه النسخ
# والثالث أن الاعتداء إتيان ما نهى الله عنه قاله الحسن
# والرابع أنه ابتداء المشركين بالقتال في الشهر الحرام في الحرم قاله
~~مقاتل
# والخامس لا تعتدوا بقتال من وادعكم وعاقدكم قاله ابن قتيبة والظاهر أحكام
~~الآية كلها ويبعد ادعاء النسخ فيها $ ذكر الآية السابعة عشرة
# قوله تعالى @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@
~~اختلف العلماء هل هذه الآية منسوخة أو محكمة على قولين
# القول الأول أنها منسوخة واحتلفوا في ناسخها على ثلاثة أقوال الأول أنه
~~قوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ فأمر بقتلهم في الحل
~~والحرم قاله قتادة
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا أبو الفضل البقال قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا عبد
~~الوهاب عن همام عن قتادة @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه @QE@ PageV01P072 فأمر أن لا يبدأو بقتال ثم قال @QB@ قل قتال فيه كبير
~~@QE@ ثم نسخت الآيتان في براءة فقال @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@
# قال أحمد وحدثنا حسين عن شيبان عن قتادة @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام @QE@ قال كانوا لا يقاتلون به حتى يقاتلوهم ثم نسخ ذلك فقال @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ فأمر الله بقتالهم في الحل والحرم وعلى
~~كل حال
# والثاني قوله تعالى @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ قاله الربيع بن
~~أنس وابن زيد
# والثالث قوله تعالى @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ قاله مقاتل
# والقول الثاني أنها محكمة وأنه لا يجوز أن يقاتل أحد في المسجد الحرام
~~حتى يقاتل وهذا قول مجاهد والمحققين ويدل عليه ما روى في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مكة انها
~~لا تحل لأحد من بعدي وإنما أحلت لي ms040 ساعة من نهار وفي الصحيحين من حديث ابن
~~عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن هذا البلد حرمه
~~الله يوم خلق السماوات والأرض أنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولا يحل إلا
~~ساعة من نهار
# وقد ادعى بعض من لا علم له أن هذه الآية نسخت بحديث أنس رضي الله عنه
~~PageV01P073 أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر فأمر
~~بقتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة وهذا باطل من وجهين
# الأول أن القرآن لا ينسخ إلا القرآن ولو أجزنا نسخه بالسنة لا حتجنا إلى
~~أن نعتبر في نقل ذلك الناسخ ما اعتبر في نقل المنسوخ وطريق الرواية لا يثبت
~~ثبوت القرآن
# والثاني أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أنه إنما خص بالإباحة في
~~ساعة من نهار والتخصيص ليس بنسخ لأن النسخ ما رفع الحكم على الدوام كما كان
~~ثبوت حكم المنسوخ وقد أمكن الجمع بين ما ادعوه ناسخا ومنسوخا وصح العمل
~~بهما فيكون قوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وقوله @QB@
~~وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ في غير الحرم بدليل قوله @QB@ ولا تقاتلوهم
~~عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ وكذلك قوله @QB@ واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم @QE@ أي في غير الحرم بدليل قوله عقيب ذلك @QB@ وأخرجوهم من حيث
~~أخرجوكم @QE@ ولو جاز قتلهم في الحرم لم يحتج إلى ذكر الإخراج فقد بان مما
~~أوضحنا إحكام الآية وانتفى النسخ عنها $ ذكر الآية الثامنة عشرة
# قوله تعالى @QB@ فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم @QE@ اختلف المفسرون في
~~المراد بهذا الانتهاء على قولين
# الأول أنه الانتهاء عن الكفر
# والثاني عن قتال المسلمين لا عن الكفر فعلى القول الأول الآية محكمة
~~والثاني يختلف في المعنى فمن المفسرين من يقول @QB@ فإن الله غفور رحيم
~~@QE@ إذ لم يأمركم بقتالهم PageV01P074 في الحرم بل يخرجون منه على ما
~~ذكرنا في الآية التي قبلها فلا يكون نسخ أيضا ومنهم من يقول المعنى اعفوا
~~عنهم وارحموهم فيكون لفظ الآية لفظ خبر ومعناه الأمر بالرحمة ms041 لهم والعفو
~~عنهم وهذا منسوخ بآية السيف $ ذكر الآية التاسعة عشرة
# قوله تعالى @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص @QE@ اختلف
~~العلماء هل في هذه الآية منسوخ أم لا على قولين
# الأول أن فيها منسوخا واختلف أرباب هذا القول فيه على قولين
# الأول أنه قوله @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام @QE@ قالوا وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة فصده المشركين عن أداء عمرته
~~فقضاها في السنة الثانية في ذي القعدة فاقتضى هذا أن من فاته أداء ما وجب
~~عليه بالإحرام الذي عقده في الأشهر الحرم أن يجب عليه قضاؤه في مثل ذلك
~~الشهر الحرام ثم نسخ ذلك وجعل له قضاؤه أي وقت شاء أما في مثل ذلك الشهر أو
~~غيره قال شيخنا علي بن عبيد الله ومن حكى ذلك عنه عطاء
# قلت وهذا القول لا يعرف عن عطاء ولا يشترط أحد من الفقهاء المشهورين على
~~من منع من عمرته أو أفسدتها أن يقضيها في مثل ذلك الشهر
# والثاني أنه قوله @QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
~~@QE@
# ثم اختلف أرباب هذا القول في معنى الكلام ووجه نسخه على ثلاثة أقوال
# أحدها أن هذا نزل بمكة والمسلمون قليل ليس لهم سلطان يقهرون به المشركين
~~وكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والأذى فأمر الله تعالى المسلمون أن
~~PageV01P075 يأتوا إليهم مثل ما أتوا إليهم أو يعفوا ويصبروا فلما هاجر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأعز الله سلطانه نسخ ما كان
~~تقدم من ذلك رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما
# والثاني أنه كان في أول الأمر إذا اعتدي على الإنسان فله أن يقتص لنفسه
~~بنفسه من غير مرافعة إلى سلطان المسلمين ثم نسخ ذلك بوجوب الرجوع إلى
~~السلطان في إقامة الحدود والقصاص قال شيخنا وممن حكى ذلك عنه ابن عباس رضي
~~الله عنهما
# قلت وهذا لا يثبت عن ابن عباس ولا يعرف له صحة فإن الناس ما زالوا يرجعون
~~إلى رؤسائهم وسلاطينهم في ms042 الجاهلية والإسلام إلا أنه لو أن إنسانا استوفى
~~حق نفسه من خصيمه من غير سلطان أجزأ ذلك وهل يجوز له ذلك فيه روايتان عن
~~أحمد
# والثالث أن معنى الآية فمن اعتدى عليكم في الشهر الحرام فاعتدوا عليه فيه
~~ثم نسخ ذلك وهذا مذكور عن مجاهد ولا يثبت ولو ثبت كان مردودا بأن دفع
~~الاعتداء جائز في جميع الأزمنة عند جميع العلماء وهذا حكم غير منسوخ
~~والصحيح في هذه الآية أنها محكمة غير منسوخة فأما أولها فإن المشركين لما
~~منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخول مكة في شهر حرام اقتص لنبيه
~~عليه السلام بإدخاله مكة في شهر حرام
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك قال أبنا أحمد بن المشن بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي قال أبنا أبو علي بن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل القاضي قال
~~أبنا محمد بن سعد العوفي قال حدثني أبي قال حدثني عمي الحسين بن حسن بن
~~عطية قال حدثني أبي عن جدي عن بن عباس رضي الله عنهما قال كان المشركون
~~حبسوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة عن البيت ففخروا عليه
~~بذلك فرجعه الله في ذي القعدة فأدخله البيت الحرام فاقتص له منهم فأما قوله
~~@QB@ فمن اعتدى عليكم @QE@ PageV01P076 فقال سعيد بن جبير كان المشركون قد
~~عاهدوه يوم الحديبية أن يخلوا له مكة ولأصحابه العام المقبل ثلاثة أيام
~~فلما جاء العام الذي كان الشرط بينهما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه محرمين بعمرة فحافوا أن لا يوف لهم المشركون بما شرطوا وأن يقتلوهم
~~عند المسجد الحرام وكره المسلمون القتال في شهر حرام وبلد حرام فنزلت @QB@
~~فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه @QE@ أي من قاتلكم من المشركين في الحرم
~~فقاتلوه فإن قال قائل فكيف يسمى الجزاء اعتداء فالجواب إن صورة الفعلين
~~واحدة وإن اختلف حكمهما قال الزجاج والعرب تقول ظلمني فلان فظلمته أي
~~جازيته بظلمه وجهل علي فجهلت عليه أي جازيته بجهله
# قلت فقد بان بما ذكرنا أن الآية محكمة ms043 ولا وجه لدخولها في المنسوخ أصلا $
~~ذكر الآية العشرين
# قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ اختلف المفسرون في المراد
~~بإتمامها على خمسة أقوال
# الأول أن يحرم بهما من دويرة أهله قاله علي وسعيد بن جبير و طاؤس
# والثاني الإتيان بما أمر الله به فيهما قاله مجاهد
# والثالث إفراد كل واحد عن الآخر قال الحسن وعطاء
# والرابع أن لا يفسخهما بعد الشروع فيهما رواه عطاء عن ابن عباس
# والخامس أن يخرج قاصدا لهما لا يقصد شيئا آخر من تجارة أو غيرها وهذا
~~القول فيه بعد وقد ادعى بعض العلماء على قائله أنه يزعم أن الآية نسخت
~~بقوله PageV01P077 تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@
~~والصحيح في تفسير الآية ما قاله ابن عباس وهو محمول على النهي عن فسخهما
~~لغير عذر أو قصد صحيح وليست هذه الآية بداخلة في المنسوخ أصلا $ ذكر الاية
~~الحادية والعشرين
# قوله تعالى @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@ ذكر بعض
~~المفسرين أن هذا الكلام اقتضى تحريم حلق الشعر سواء وجد به أذى أو لم يوجد
~~ولم يزل الأمر على ذلك حتى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن عجرة
~~والقمل يتناثر على وجهه فقال اتجد شاة فقال لا فنزلت @QB@ فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك @QE@ والمعنى فحلق
~~ففدية فاقتضى هذا الكلام إباحة حلق الشعر عند الأذي مع الفدية وصار ناسخا
~~لتحريمه المتقدم
# قلت وفي هذا بعد من وجهين الأول أنه يحتاج ان يثبت أن نزول قوله @QB@ فمن
~~كان منكم مريضا @QE@ تأخر عن نزول أول الآية ولا يثبت هذا والظاهر نزول
~~الآية في مرة بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم أتجد شاة والشاة هي النسك
~~المذكور في قوله @QB@ أو نسك @QE@
# والثاني إنا لو قدرنا نزول متأخرا فلا يكون نسخا لأنه قد بان بذكر العذر
~~أن الكلام الأول لمن لا عذر له فصار التقدير ولا تحلقوا رؤسكم إلا أن يكون
~~منكم مريض أو ms044 من يؤذيه هوامه فلا ناسخ ولا منسوخ PageV01P078 $ ذكر الآية
~~الثانية والعشرين
# قوله تعالى @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ اختلفوا هل هذه منوسخة أم
~~محكمة روى السدي عن أشياخه أنه يوم نزلت هذه لم تكن زكاة وإنما في نفقة
~~الرجل على أهله والصدقة يتصدقون بها فنسختها الزكاة
# وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نسخت هذه بآية
~~الصدقات في براءة
# روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نسخ منه الصدقة على
~~الوالدين وصارت الصدقة لغيرهم الذن لا يرثون من الفقراء والمساكين
~~والأقربين وقد قال الحسن البصري والمراد بها التطوع على من لا يجوز اعطاؤه
~~الزكاة كالوالدين والمولودين وهي غير منسوخة وقال ابن زيد هي في النوافل
~~وهم أحق بفضلك
# قلت من قال بنسخها ادعى أنه وجب عليهم أن ينفقوا فسألوا عن وجوه الإنفاق
~~فدلوا على ذلك وهذا يحتاج إلى نقل والتحقيق أن الآية عامة في الفرض والتطوع
~~فحكمها ثابت غير منسوخ لأن ما يجب من النفقة على الوالدين والأقربين إذا
~~كانوا فقراء لم ينسخ بالزكاة وما يتطوع به لم ينسخ بالزكاة وقد قامت
~~الدلالة على أن الزكاة لا تصرف إلى الوالدين والولد وهذه الآية بالتطوع
~~أشبه لأن ظاهرها أنهم طلبوا بيان الفضل في إخراج الفضل فبينت لهم وجود
~~الفضل $ ذكر الآية الثالثة والعشرين
# قوله تعالى @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ اختلفوا في هذه الآية هل هي
~~منسوخة أو محكمة فقال قوم هي منسوخة لأنها تقتضي وجوب القتال على الكل لأن
~~الكل خوطبوا بها وكتب بمعنى فرض قال ابن جريج سألت عطاءا أواجب الغزو على
~~PageV01P079 الناس من أجل هذه الآية فقال إنما كتب على أولئك حينئذ وقال
~~ابن أبي نجيح سألت مجاهدا هل الغزو واجب على الناس فقال لا إنما كتب عليهم
~~يومئذ وقد اختلف أرباب هذا القول في ناسخها على قولين
# الأول أنه قوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ قال عكرمة
# والثاني قوله @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة @QE@ وقد زعم بعضهم
~~أنها ناسخة ms045 من وجه ومنسوخة من وجه وذلك أن الجهاد كان على ثلاث طبقات
# الأولى المنع من القتال وذلك مفهوم من قوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين
~~قيل لهم كفوا أيديكم @QE@ فنسخت بهذ الآية ووجب بها التعين على الكل
~~وساعدها قوله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ ثم استقر الأمر على أنه
~~إذا قام بالجهاد قوم سقط على الباقين بقوله تعالى @QB@ فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة @QE@ والصحيح أن قوله @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ محكم وأن
~~فرض الجهاد لازم للكل إلا أنه من فروض الكفايات إذا قام به قوم سقط عن
~~الباقين فلا وجه للنسخ $ ذكر الآية الرابعة والعشرين
# قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير @QE@
~~سبب سؤالهم عن هذا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فقتلوا عمرو
~~بن الخضرمي في أول ليلة من رجل فعيرهم المشركون بذلك فنزلت هذه الآية وهي
~~تقتضي تحريم القتال في الشهر الحرام لقوله @QB@ قل قتال فيه كبير @QE@ قال
~~ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما لا يحل وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عظم PageV01P080 العقوبة وهذا إقرار لهم على ما كانوا عليه
~~في الجاهلية فإنهم كانوا يحرمون القتال في الأشهر الحرم
# أخبرنا أبو الحسن الأنصاري قال أبنا عبد الله بن علي الألوسي قال أخبرني
~~عبد الملك بن عمر الدرار قال أبنا ابن شاهين قال بنا يحيى بن محمد صاعد قال
~~بنا محمد بن توبة العنبري قال أبنا أزهر بن سعد قال بنا ابن عون قال أبو
~~رجاء العطاردي كان إذا دخل شهر رجب قالوا قد جاء منصل الأسنة فيعمد أحدهم
~~إلى سنان رمحه فيخلعه ويدفعه إلى النساء فيقول أشدن هذا في عكومكن فلو مر
~~أحدنا على قاتل أبيه لم يوقظه
# قلت واختلف العلماء هل هذا التحريم باق أم نسخ
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله البقال قال أبنا ابن
~~بشران قال بنا الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي ms046 قال بنا حجاج
~~عن ابن جريج قال قلت لعطاء @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@ ما
~~لهم إذ ذلك لا يحل لهم أن يغزو أهل الشرك في الشهر الحرام ثم غزوهم فيه بعد
~~فحلف لي بالله ما يحل للناس الآن أن يغزو في الحرم ولا في الشهر الحرام إلا
~~أن يقاتلوا فيه أو يغزو منا نسخت
# وروى عبد خير عن علي عليه السلام في قوله @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه @QE@ قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وقال
~~سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وسائر علماء الأمصار إن القتال في الشهر
~~الحرام جائز فإن PageV01P081 هذه الآية منسوخة بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم @QE@ وقوله @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا أبو الفضل البقال قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد قال قال حدثني أبي قال بنا
~~عبد الرزاق عن معمر قال قال الزهري كان النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~بلغنا يحرم القتال في الشهر الحرام ثم أحل له بعد $ ذكر الآية الخامسة
~~والعشرين
# قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس @QE@ اختلف العلماء في هذه الآية فقال قوم إنها تضمنت دم الخمر لا
~~تحريمها وهو مذهب ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة وقال آخرون بل
~~تضمنت تحريمها وهو مذهب الحسن وعطاء فأما قوله تعالى @QB@ وإثمهما أكبر من
~~نفعهما @QE@ فيتجاذبه أرباب القولين فأما أصحاب القول الأول فإنهم قالوا
~~إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما قبله وقال أصحاب القول الثاني إثمهما
~~قبل التحريم أكبر من نفعهما حينئذ أيضا لأن الإثم الحادث عن شربها من ترك
~~الصلاة والإفساد الواقع عن السكر لا يوازي منفعتها الحاصلة من لذة أو بيع
~~ولما كان الأمر محتملا للتأويل قال عمر بن الخطاب بعد نزول هذه الآية اللهم
~~بين لنا في الخمر بيانا شافيا وعلى القول الأول يتوجه النسخ بقوله تعالى
~~@QB@ فاجتنبوه @QE@ PageV01P082 $ ذكر الآية السادسة والعشرين
# قوله تعالى ms047 @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ فالمراد بهذا
~~الانفاق ثلاثة أقوال
# القول الأول أنه الصدقة والعفو ما يفضل عن الإنسان
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي قال أبنا أبو علي بن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال أبنا محمد
~~بن إسماعيل بن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن جدي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ قل العفو @QE@ قال ما أتوك به من شيء قليل أو
~~كثير فاقبله منهم لم يفرض فيه فريضة معلومة ثم نزلت بعد ذلك الفرائض مسماة
~~وقد قيل إن المراد بهذه الصدقة الزكاة
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حبيب قال أبنا علي بن الفضل قال أبنا عبد
~~الصمد قال أبنا عبد الله بن حموية قال أبنا إبراهيم بن حريم قال أبنا عبد
~~الحميد قال بنا شبابة عن ورقاء عن ابن نجيح عن مجاهد قال العفو الصدقة
~~المفروضة
# والقول الثاني أنه كان فرض عليهم قبل الزكاة أن ينفقوا ما يفضل عنهم فكان
~~أهل الحرث يأخذون قدر ما يكفيهم من نصيبهم ويتصدقون بالباقي وأهل الذهب
~~والفضة يأخذون قدر ما يكفيهم في تجارتهم ويتصدقون بالباقي ذكره بعض
~~المفسرين
# والثالث أنها نفقة التطوع وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حثهم
~~على الصدقة ورغبهم بها قالوا ماذا ننفق وعلى من ننفق فنزلت هذه الآية قال
~~مقاتل بن PageV01P083 حبان في قوله @QB@ يسألونك ماذا ينفقون @QE@ قال هي
~~النفقة في التطوع فكان الرجل يمسك من ماله ما يكفيه سنة ويتصدق بسائره وإن
~~كان ممن يعمل ببدنه أمسك ما يكفيه يوما ويتصدق بسائره وإن كان من أصحاب
~~الحقل والزرع أمسك ما يكفيه سنة ويتصدق بسائره فاشتد ذلك على المسلمين
~~فنسختها آية الزكاة
# قلت فعلى هذا القول معنى قوله اشتد ذلك على المسلمين أي صعب ما ألزموا
~~نفوسهم به فإن قلنا هذه النفقة نافلة أو هي الزكاة فالآية محكمة وإن قلنا
~~إنها نفقة فرضت قبل الزكاة فهي منسوخة بآية الزكاة والأظهر ms048 في أنها الإنفاق
~~في المندوب إليه $ ذكر الآية السابعة والعشرين
# قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ اختلف المفسرون في
~~المراد بالمشركات هاهنا على قولين
# الأول أنهن الوثنيات أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري قال أبنا علي بن
~~الفضل قال أبنا محمد بن عبد الصمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال أبنا
~~إبراهيم ابن حريم قال بنا عبد الحميد قال بنا قبيصة عن حماد قال سألت
~~إبراهيم عن تزويج اليهودية والنصرانية قال لا بأس به فقلت أليس الله تعالى
~~يقول @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ قال إنما المجوسيات وأهل
~~الأوثان
# قال عبد الحميد حدثنا يونس عن سفيان عن قتادة @QB@ ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن @QE@ قال المشركات العرب اللاتي ليس لهن كتاب يقرأنه قال سعيد بن
~~جبير هن المجوسيات وعابدات الأوثان
# والثاني انه عام في الكتابيات وغيرهن من الكافرات فالكل مشركات وافترق
~~أرباب هذا القول على قولين PageV01P084
# الأول ان هذا القدر من الآية نسخ بقوله تعالى @QB@ والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ فأخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد
~~الله البقال قال أبنا ابن بشران قال أبنا إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن
~~أحمد قال حدثني أبي قال أبنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني قال بنا ابن مبارك
~~عن يونس عن الزهري @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ ثم أحل نكاح
~~المحصنات من أهل الكتاب لم ينسخ من هذه الآية فنكاح كل مشرك سوى نساء أهل
~~الكتاب حرام
# والثاني أن قوله @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ لفظ عام خص منه الكتابيات
~~بآية المائدة وهذا تخصيص لا نسخ وعلى هذا الفقهاء وهو الصحيح وقد زعم قوم
~~أن أهل الكتاب ليسوا مشركين وهذا فاسد لأنهم قالوا عزير ابن الله والمسيح
~~ابن الله فهم بذلك مشركون $ ذكر الآية الثامنة والعشرين
# قوله تعالى @QB@ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى @QE@ تزعم ثوهم قل علمهم
~~أن هذه الآية منسوخة فقالوا هي تقتضي مجانبة الحائض على الإطلاق كما يفعله
~~اليهود ثم نسخت بالسنة وهو ما روى عن ms049 النبي صلى الله عليه وسلم أنه أباح
~~الأستمتاع بالحائض إلا النكاح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستمتع من
~~الحائض بما دون الازار وهذ ظن منهم فاسد لأنه لا خلاف بين الآية والأحاديث
~~قال أحمد بن حنبل الحيض موضع الدم ويوضح هذا التعليل للنهي بأنه أذى فخص
~~المنع مكان الأذى ثم لو كانت الأحاديث تضاد الآية قدمت الآية لما بينا في
~~أول الكتاب من أن الناسخ ينبغي من أن يشابه المنسوخ في قوته والقرآن أقوى
~~من السنة PageV01P085 $ ذكر الآية التاسعة والعشرين
# قوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ قد ذهب جماعة
~~من القدماء إلى أن في هذه الآية منسوخة ثم اختلفوا في المنسوخ منها على
~~قولين
# القول الأول أنه قوله @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@
# قالوا فكان يجب على كل مطلقة أن تعتد ثلاثة قروء فنسخ من ذلك حكم الحامل
~~بقوله @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ ونسخ حكم الآيسة
~~والصغيرة من ذلك بقوله @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن @QE@ ونسخ حكم المطلقة قبل الدخول بقوله
~~@QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من
~~عدة تعتدونها @QE@ وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة إلا أن ابن
~~عباس استثنى ولفظ قتادة نسخ
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا أبو الفضل البقال قال أبنا أبو الحسين
~~بن بشران قال أبنا إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي
~~قال بنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة
~~قروء @QE@ قال فجعل عدة المطلقة ثلاث حيض ثم نسخ منها التي لم يدخل بها
~~فقال @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن
~~من عدة تعتدونها @QE@ فهذه ليس لها عدة وقد نسخ من الثلاثة قروء امرأتان
~~فقال @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم @QE@ فهذه العجوز
~~التي لا تحيض عدتها ثلاثة أشهر ونسخ من الثلاثة قروء الحامل فقال @QB@
~~وأولات ms050 الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ PageV01P086
# والقول الثاني أن اول الآية محكم وإنما المنسوخ منها قوله @QB@ وبعولتهن
~~أحق بردهن @QE@ قالوا فكان الرجل إذا طلق ارتجع سواء كان الطلاق ثلاثا أو
~~دون ذلك فنسخ هذا بقوله @QB@ فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا
~~غيره @QE@
# وأعلم أن القول الصحيح المعتمد عليه أن هذه الآية كلها محكمة لأن أولها
~~عام في المطلقات وما ورد في الحامل والآيسة والصغيرة فهو مخصوص من جملة
~~العموم وليس علي سبيل النسخ وأما الارتجاع فإن الرجعية زوجة ولهذا قال @QB@
~~وبعولتهن @QE@ ثم بين الطلاق الذي يجوز منه الرجعة فقال @QB@ الطلاق مرتان
~~@QE@ إلى قوله @QB@ فإن طلقها @QE@ يعني الثلاثة @QB@ فلا تحل له من بعد
~~حتى تنكح زوجا غيره @QE@ $ ذكر الآية الثلاثون
# قوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ قد زعم قوم أن هذه الآية نسخت ما
~~كانوا عليه من أن أحدهم كان يطلق ما شاء
# أخبرنا ابن ناصر قال بنا علي بن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال بنا أبو بكر
~~النجاد قال بنا أبو داود السجستاني قال بنا أحمد بن محمد قال بنا علي بن
~~الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~كان الرجل إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها وإن طلقها ثلاثا فنسخ الله ذلك
~~فقال @QB@ الطلاق مرتان @QE@
# وروى عن سعيد عن قتادة في قوله تعالى @QB@ الطلاق مرتان @QE@ قال فنسخ
~~هذا ما كان قبله وجعل الله حد الطلاق ثلاثا
# قلت وهذا يجوز في الكلام يريدون به تغيير تلك الحال وإلا فالتحقيق أن هذا
~~لا يقال فيه ناسخ ولا منسوخ وإنما هو ابتداء شرع وإبطال لحكم العادة
# وزعم آخرون أن هذه الاية لما اقتضت إباحة الطلاق على الإطلاق من غير
~~تعيين PageV01P087 زمان نزل قوله @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ أي من قبل عدتهن
~~وذلك ان تطلق المرأة في زمان طهرها لتستقبل الاعتداء بالحيض وهذا قول من لا
~~يفهم الناسخ والمنسوخ وإنما أطلق الطلاق في هذه الآية وبين في الأخرى كيف
~~ينبغي أن يوقع ثم إن الطلاق ms051 واقع وإن طلقها في زمان الحيض فعلم أنه تعليم
~~أدب والصحيح أن الآية محكمة $ ذكر الآية الحادية والثلاثين
# قوله تعالى @QB@ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما
~~افتدت به @QE@ هذه الآية مبينة لحكم الخلع ولا تكاد نقع الفرقة بين الزوجين
~~إلا بعد فساد الحال ولذلك علق القرآن جوازه مخالفة تركهما القيام بالحدود
~~وهذا أمر ثابت والاية محكمة عند عامة العلماء إلا أنه قد أخبرنا إسماعيل بن
~~أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله البقال قال أبنا أبو الحسين بن بشران قال
~~أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~قال بنا حماد بن خالد الخياط قال بنا عقبة بن أبي الصهباء قال سألت بكر بن
~~عبد الله عن رجل سألته امرأته الخلع فقال لا يحل له أن يأخذ منها شيئا قلت
~~له يقول الله عز وجل @QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله
~~@QE@ الآية قال نسخت قلت فأين جعلت قال في سورة النساء @QB@ وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا @QE@
# قلت وهذا قول بعيد من وجهين
# الأول أن المفسرين قالوا في قوله تعالى @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج @QE@ نزلت في الرجل يريد أن يفارق امرأته ويكره أن يصل إليها ما فرض
~~لها من PageV01P088 المهر فلا يزال يتبعها أذي حتى ترد عليه ما أعطاها
~~لتخلص منه فنهى الله تعالى عن ذلك فأما آية الخلع فلا تعلق لها بشيء من ذلك
# والثاني أن قوله @QB@ فلا تأخذوا منه شيئا @QE@ إذا كان النشوز من قبله
~~وأراد استبدال غيرها وقوله @QB@ فيما افتدت به @QE@ إذا كان النشوز من
~~قبلها فلا وجه للنسخ
# وقد ذكر السدي في هذه الآية نسخا من وجه آخر فقال قوله @QB@ ولا يحل لكم
~~أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@ منسوخ بالاستثناء وهو قوله @QB@ إلا أن
~~يخافا @QE@
# قلت وهذا ms052 من أرذل الأقوال لأن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ وليس
~~بنسخ $ ذكر الآية الثانية والثلاثين
# قوله تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين @QE@ عامة أهل
~~العلم على أن هذا الكلام محكم والمقصود منه بيان مدة الرضاع ويتعلق بهذه
~~المدة أحكام الرضاع وذهب قوم من القراء إلى أنه منسوخ بقوله تعالى @QB@ فإن
~~أرادا فصالا @QE@ قالوا فنسخ تمام الحولين باتفاقهما على ما دون ذلك وهذا
~~ليس بشيء لأن الله تعالى قال @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ فلما قال
~~@QB@ فإن أرادا فصالا @QE@ خير بين الارادتين فلا تعارض
# وفي الآية موضع آخر وهو قوله تعالى @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@
# اختلفوا في الوارث
# فقال بعضهم هو وارث المولود PageV01P089
# وقال بعضهم هو وارث الوالد
# وقال بعضهم المراد بالوارث الباقي من والدي الولد بعد وفاة الآخر
# وقيل المراد بالوارث الصبي نفسه عليه لأمه مثل ما كان على أبيه لها من
~~الكسوة والنفقة
# وقيل بل على الوارث أن لا يضار
# واعلم أن قول الوارث الصبي والنفقة عليه لا ينافي قول من قال المراد
~~بالوارث وارث الصبي لأن النفقة إنما تجب على الوراث إذا ثبت إعسار المنفق
~~عليه وقال مالك بن أنس لا يلزم الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة ولا ذي رحم منه
~~قال وقول الله عز وجل @QB@ وعلى الوارث مثل ذلك @QE@ منسوخ ولم يبين مالك
~~ما الناسخ قال أبو جعفر النحاس ويشبه أن يكون الناسخ عنده أنه لما أوجب
~~الله عز وجل للمتوفي عنها زوجها من قبل المتوفي نفقة حول والسكنى ثم نسخ
~~ذلك ورفعه نسخ ذلك أيضا عن الوارث $ ذكر الآية الثالثة والثلاثين
# قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا
~~إلى الحول غير إخراج @QE@
# قال المفسرون كان أهل الجاهلية إذا مات أحدهم مكثت زوجته في بيته حولا
~~ينفق عليها من ميراثه فإذا تم الحول خرجت إلى باب بيتها ومعها بعرة فرمت
~~بها كلبا وخرجت بذلك من عدتها وكان معنى رميها بالبعرة أنها تقول مكثي بعد
~~وفاة زوجي أهون عندي من هذه البعرة ثم ms053 جاء الإسلام فأقرهم على ما كانوا
~~عليه من مكث الحول بهذه الآية ثم نسخ ذلك بالآية المتقدمة في نظم القرآن
~~على هذه الآية PageV01P090 وهي قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ ونسخ الأمر بالوصية لها بما
~~فرض لها من ميراثة وهذا مجموع قول الجماعة
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا أبو الفضل عمر بن عبيد الله البقال قال
~~أبنا أبو الحسين بن بشران قال أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال بنا عبد الله
~~بن أحمد ابن حنبل قال حدثني أبي قال بنا حجاج عن ابن جريح عن عطاء
~~الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج @QE@ فكان المتوفى زوجها
~~نفقتها وسكناها في الدار سنة فنسخها آية الميراث فجعل لهن الربع والثمن مما
~~ترك الزوج
# وقال أحمد وحدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة @QB@ متاعا إلى الحول @QE@
~~فنسختها @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ فنسخت ما كان قبلها من
~~أمر النفقة في الحول ونسخت الفريضة والثمن والربع ما كان قبلها من نفقة في
~~الحول
# قال أحمد وحدثنا محمد بن جعفر الوركاني قال بنا أبو الأحوص عن سماك عن
~~عكرمة @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ قال
~~نسختها @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا @QE@ قال أحمد وحدثنا وكيع عن سفيان عن ابن جريح عن عطاء @QB@ وصية
~~لأزواجهم @QE@ قال كانت المرأة في الجاهلية تعطى سكنى سنة من يوم توفي
~~وزجها فنسختها @QB@ أربعة أشهر وعشرا @QE@ PageV01P091
# وعن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال سمعت إبراهيم قال هي منسوخة قال أحمد
~~وحدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة @QB@ وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~@QE@ قال كانت الرأة إذا توفي عنها زوجها كان لها السكنى والنفقة حولا من
~~ماله ما لم تخرج من بيته ثم نسخ ذلك بقوله @QB@ يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا @QE@ $ ذكر الآية الرابعة والثلاثين
# قوله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ اختلف العلماء هل هذا ms054 القدر من
~~الآية محكم أو منسوخ
# فذهب قوم إلى أنه محكم ثم اختلفوا في وجه إحكامه على قولين
# الأول أنه من العام المخصوص وأنه خص منه أهل الكتاب فإنهم لا يكرهون على
~~الإسلام بل يخيرون بينه وبين أداء الجزية وهذا المعنى مروي عن ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة
# وكان السبب في نزول هذه الآية ما أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن
~~عبيد الله البقال قال أبنا ابن بشران قال أبنا إسحق الكاذي قال أبنا عبد
~~الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا علي بن عاصم قال بنا داود بن أبي هند
~~عن عامر قال كانت المرأة في الأنصار إذا كانت لا يعيش لها ولد تدعي المقلاة
~~فكانت المرأة إذا كانت كذلك نذرت إن هي أعاشت ولدا تصبغه يهوديا فأدرك
~~الإسلام طوائف من أولاد الأنصار وهم كذلك فقالوا إنما صبغناهم يهودا ونحن
~~نرى أن اليهود خير عباد الأوثان فإما إذ جاء الله بالإسلام فإنا نكرههم على
~~الإسلام فأنزل الله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@
# قال أحمد وحدثنا حسين قال بنا أبو هلال قال بنا داود قال قال عامر @QB@
~~لا إكراه في الدين @QE@ كانت تكون المرأة مقلاة في الجاهلية لا يعيش لها
~~ولد فكانت تنذر PageV01P092 الله عليها إن عاش لها ولد لتسلمنه في خير دين
~~تعلمه ولم يكن في الجاهلية دين أفضل من اليهودية فتسلمه في اليهودية فلما
~~جاء الله بالإسلام قالوا يا نبي الله كنا لا نعلم أو لا نرى دينا أفضل من
~~اليهودية فلما جاء الله بالإسلام نرتجعهم فأنزل الله عز وجل @QB@ لا إكراه
~~في الدين @QE@ لا تكرهوهم ولا ترجعوهم قال أحمد وبنا وكيع قال بنا سفيان عن
~~خصيف عن مجاهد قال كان ناس مسترضعون في بني قريظة فأرادوا أن يكرهوهم على
~~الإسلام فنزلت @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال
~~أبنا ابن جبرون وأبو طاهر الباقلاوي قالا أبنا ابن شاذان قال أبنا ابن كامل
~~قال بنا محمد بن سعد قال أخبرني أبي قال حدثني عمي ms055 عن أبيه عن جده عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ قال وذلك لما دخل الناس
~~في الإسلام واعطى أهل الكتاب الجزية
# والثاني أن المراد به ليس الدين ما يدين به في الظاهر على جهة الإكراه
~~عليه ولم يشهد به القلب وينطوي عليه الضمائر وإنما الدين هو المعتقد بالقلب
~~وهذا قول أبي بكر بن الأنباري
# والقول الثاني أنه منسوخ لأن هذه الآية نزلت قبل الأمر بالقتال ثم نسخت
~~بآية السيف وهذا قول الضحاك والسدي وابن زيد
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود قال بنا جعفر بن محمد قال بنا عمرو بن طلحة
~~القناد قال بنا أسباط بن نصر عن إسماعيل السدي فأسنده إلى من فوقه @QB@ لا
~~إكراه في الدين @QE@ قال نسخ وأمر بقتال أهل الكتاب في براءة PageV01P093
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسن بن قريش قال أبنا أبو
~~إسحاق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال بنا حمر بن نوح قال بنا أبو معاذ قال بنا أبو مصلح عن الضحاك @QB@
~~لا إكراه في الدين @QE@ قال نزلت هذه الآية قبل أن يؤمر بالقتال قال أبو
~~بكر وذكر المسيب بن واضح عن بقية ابن الوليد عن عتبة بن أبي حكيم عن سليمان
~~بن موسى قال هذه الآية منسوخة @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ نسختها @QB@ يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين @QE@ $ ذكر الآية الخامسة والثلاثين
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه @QE@ هذه الاية تتضمن الأمر بإثبات الدين في كتاب وإثبات الشهادة
~~في البيع والدين واختلف العلماء هل هذا أمر وجوب أم استحباب فذهب الجمهور
~~إلى أنه أمر ندب واستحباب
# أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر قال أبنا أبو محمد الجوهري قال أبنا محمد بن
~~المظفر قال أبنا علي بن إسماعيل قال أبنا أبو حفص عمرو بن علي قال ms056 بنا معمر
~~ابن سليمان قال سمعت أبي يقول سألت الحسن عن الرجل يبيع ولا يشهد فقال أليس
~~ما قال الله عز وجل @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@
# قال أبو حفص وحدثنا يزيد بن زريع قال بنا داود بن أبي هند عن الشعبي قال
~~إن شاء أشهد PageV01P094
# واخبرنا ابن حصين قال أبنا أبو طالب بن غيلان قال أبنا أبو بكر الشافعي
~~قال أبنا إسحاق بن ميمون قال بنا موسى بن مسعود قال بنا الثوري عن إسماعيل
~~بن أبي خالد عن الشعبي قال إن شاء أشهد وإن شاء لم أشهد ثم قرأ @QB@ فإن
~~أمن بعضكم بعضا @QE@ فعلى هذا القول الآية محكمة وذهب آخرون إلى أن الكتابة
~~والإشهاد واجبان وهو مروي عن ابن عمر وأبي موسى ومجاهد وعطاء وابن سيرين
~~والضحاك وأبي قلابة والحكم وابن زيد في آخرين ثم اختلف أرباب هذا القول هل
~~سخ أم لا فذهب قوم منهم عطاء وإبراهيم إلى أنه لم ينسخ وذهب آخرون منهم أبو
~~سعيد الخدري والشعبي وابن زيد إلى أنه نسخ بقوله @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا
~~@QE@
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال أبنا أبو محمد الجوهري قال أبنا
~~محمد بن المظفر قال بنا علي بن إسماعيل بن حماد قال أبنا أبو حفص عمرو بن
~~علي قال بنا محمد بن مروان قال بنا عبد الملك بن أبي نضرة عن أبيه عن أبي
~~سعيد أنه قرأ هذه الآية @QB@ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه @QE@
~~حتى بلغ @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ قال هذه نسخت ما قبلها
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله البقال قال أبنا بن
~~بشران قال أبنا إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال بنا عفان قال بنا عبد الوارث PageV01P095
# وأخبرنا محمد بن أبي القاسم قال بن أحمد بن أحمد قال بنا أبو نعيم الحافظ
~~قال أبنا أحمد بن إسحاق قال بنا أبو يحيى الرازي قال بنا عبد الرحمن بن عمر
~~قال بنا عبد الرحمن ms057 بن مهدي قال بنا محمد بن دينار كلاهما عن يونس عن الحسن
~~@QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ قال نسختها @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@
# قلت وهذا ليس بنسخ لأن الناسخ ينافي المنسوخ ولم يقل ههنا فلا تكتبوا ولا
~~تشهدوا وإنما بين التسهيل في ذلك ولو كان مثل هذا ناسخا لكان قوله @QB@ فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا @QE@ ناسخا للوضوء بالماء وقوله @QB@ فمن لم يجد فصيام
~~شهرين @QE@ ناسخا قوله @QB@ فتحرير رقبة @QE@ والصحيح أنه ليس ههنا نسخ
~~وأنه أمر ندب
# وقد اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرس شهد فيه خزيمة بلا إشهاد
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا أبو
~~إسحق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال بنا محمد بن بشار قال بنا محمد قال بنا شعبة عن فراس عن الشعبي عن
~~أبي بردة عن أبي موسى قال ثلاثة يدعون الله فلا يستجاب لهم أحدهم رجل كان
~~له على رجل دين فلم يشهد عليه $ ذكر الآية السادسة والثلاثين
# قوله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@
~~PageV01P096 أما إبداء ما في النفس فإنه العمل بما أضمره العبد أو نطق به
~~وهذا مما يحاسب عليه العبد ويؤاخذ به فأما ما يخفيه في نفسه فاختلف العلماء
~~في المراد بالمخفي في هذه الآية على القولين
# الأول أنه عام في جميع النخفيات وهو قول الأكثرين ثم اختلفوا هل هذا
~~الحكم ثابت في المؤاخذة أم منسوخ على قولين
# الأول أنه منسوخ بقوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ هذا قول
~~علي وابن مسعود في آخرين
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال
~~بنا عبد العزيز يعني ابن ابان قال بنا إسرائيل عن السدي عمن سمع عليا رضي
~~الله عنه قال نزلت @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ms058 يحاسبكم به الله
~~@QE@ أحزنتنا وهمتنا فقلنا يحدث أحدنا نفسه فيحاسب به فلم ندر ما يغفر منه
~~وما لم يغفر فنزلت بعدها فنسختها @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريض قال أبنا إسحاق
~~البرمكي قال ابنا محمد بن اسماعيل بن العباس قال ابنا بن أبي داود قال بنا
~~إسحاق بن إبراهيم بن زيد قال بنا حجاج قال بنا هشيم عن سيار أبي الحكم عن
~~الشعبي عن أبي عبيدة عن عبد الله بن مسعود في قوله @QB@ وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ قال نسختها الاية التي تليها @QB@
~~لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ PageV01P097
# أخبرنا أبو بكر العامري قال أبنا أبو عبد الله الطوسي قال أبنا علي بن
~~أحمد النيسابوري قال أبنا عبد القاهر بن ظافر قال أبنا محمد بن عبد الله بن
~~علي قال أبنا محمد بن إبراهيم اليوشنجي قال أبنا أمية بن بسطام قال بنا
~~يزيد بن زريع قال بنا روح بن القاسم عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال لما أنزل الله عز وجل @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله @QE@ اشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا لو كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة
~~والصيام والجهاد الصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتاب من قبلكم
~~أراه قال سمعنا وعصينا قولوا @QB@ سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير
~~@QE@ فلما اقترأها القوم ذلت بها ألسنتهم فأنزل الله عز وجل في إثرها @QB@
~~آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه @QE@ الآية كلها ونسخها الله تعالى فأنزل
~~الله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ الآية إلى آخرها
# أخبرنا عبد الوهاب قال أبنا أبو طاهر الباقلاوي قال أبنا ابن شاذان قال
~~بنا عبد الرحمن بن الحسن قال بنا إبراهيم ms059 بن الحسين قال بنا آدم قال بنا
~~ورقاء عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت @QB@
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ نسختها الآية التي
~~بعدها @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله البقال قال أبنا ابن
~~بشران قال بنا إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال بنا علي بن حفص قال بنا ورقاء عن عطاء بن السائب عن ابن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ قال نسخت
~~هذه الآية @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@
~~PageV01P098
# قال أحمد وحدثنا محمد بن حميد عن سفيان عن آدم عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس قال لما نزلت @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله
~~@QE@ شق ذلك على المسلمين قال فنزلت @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~فنسختها
# أخبرنا بن ناصر قال بنا علي بن أيوب قال أبنا علي بن شاذان قال أبنا أبو
~~بكر النجاد قال بنا أبو داود السجستاني قال بنا أحمد بن محمد بن ثابت قال
~~حدثني علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ قال نسخت
~~فقال الله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال بنا أحمد بن الحسين قال أبنا أبو إسحاق
~~البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال بنا أبو بكر بن أبي داود
~~قال بنا علي بن سهل بن المغيرة قال بنا عفان قال بنا أبو عوانة عن عطاء بن
~~السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نسختها الآية التي
~~بعدها @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@
# أخبرنا عبد الوهاب قال أبنا عاصم بن الحسن قال ms060 أبنا أبو عمر بن مهدي قال
~~بنا الحسين بن إسماعيل المحاملي قال بنا يعقوب الدورقي قال بنا يزيد بن
~~هارون قال أبنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه تلا
~~هذه الآية @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@
~~فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس رضي الله عنهما فقال يرحم الله أبا عبد
~~الرحمن لقد صنع ما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين نزلت
~~فنسختها @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# أخبرنا ابن الحصين قال أبنا ابن المذهب قال أبنا أحمد بن جعفر قال بنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال بنا عبد الرزاق قال بنا معمر
~~عن حميد الأعرج عن مجاهد قال دخلت على ابن عباس فقلت يا ابن عباس كنت عند
~~ابن عمر فقرأ هذه الآية فبكى قال أية آية قلت @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ قال ابن عباس إن هذه الآية حين أنزلت غمت
~~أصحاب PageV01P099 رسول الله صلى الله عليه وسلم غما شديدا وغاظتهم غيظا
~~شديدا يعني وقالوا يا رسول الله هلكنا إن كنا نؤاخذ بما تكلمنا به وبما
~~نعمل به فأما قلوبنا فليست بأيدينا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وقالوا سمعنا وأطعنا @QE@ قالوا سمعنا وأطعنا قال فنسختها هذه الآية
~~@QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون @QE@ إلى @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ فتجوز لهم عن حديث
~~النفس وأخذوا بالأعمال
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله البقال قال أبنا ابن
~~بشران قال بنا إسحاق بن أحمد الكاذي بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال
~~حدثني أبي قال بنا وكيع قال بنا سفيان عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير
~~وعن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم وعن جابر عن مجاهد قال ونسخت هذه الآية
~~@QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ نسخت ms061 @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به @QE@
# قال أحمد وحدثنا معاوية بن عمرو قال بنا زايدة عن عطاء بن السائب عن سعيد
~~بن جبير قال @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ نسخت @QB@ وإن تبدوا
~~ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@ قال أحمد وحدثنا يونس قال بنا حماد يعني ابن
~~سلمة عن حميد عن الحسن @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله @QE@ قال نسختها @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ قال أحمد
~~وحدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة قال نزلت هذه الآية فكبرت عليهم فأنزل
~~الله تعالى بعدها آية فيها تيسير وعافية وتخفيف @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها @QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا أبو
~~إسحق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل الوراق قال بنا أبو بكر بن أبي داود
~~قال بنا زياد بن أيوب قال بنا هشيم عن يسار عن الشعبي قال لما نزلت @QB@
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ كان فيها شدة حتى
~~نزلت الآية التي بعدها @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ فنسخت ما
~~قبلها PageV01P100
# قال أبو بكر وحدثنا إسحاق بن إبراهيم قال بنا الأسود عن حماد عن يونس عن
~~الحسن @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@ قال نسختها @QB@ لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها @QE@ وإلى هذا القول ذهبت عائشة رضي الله عنها وعلي بن
~~الحسين وابن شيرين وعطاء الخراساني والسدي وابن زيد ومقاتل
# والقول الثاني أنه لم تنسخ ثم اختلف أرباب هذا القول على ثلاثة أقوال
# الأول أنه ثابت في المؤاخذة على العموم فيؤاخذ به من يشاء ويغفر لمن يشاء
~~وهذا مروي عن ابن عباس أيضا وابن عمر والحسن واختاره أبو سليمان الدمشقي
~~والقاضي أبو يعلى
# والثاني أن المؤاخذة به واقعة لكن معناها إطلاع العبد على فعله السيء
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا أبو
~~إسحاق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل ms062 بن العباس قال أبنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال بنا يعقوب بن سفيان قال بنا أبو صالح قال بنا معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم
~~أو تخفوه يحاسبكم به الله @QE@ قال هذة الآية لم تنسخ ولكن الله عز وجل إذا
~~جمع الخلائق يوم القيامة يقول لهم إني أخبركم بما أخفيتم في أنفسكم مما لم
~~يطلع عليه ملائكتي فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما حدثوا به أنفسهم وهو
~~قوله @QB@ يحاسبكم به الله @QE@ يقول يخبركم به الله وفي رواية أخرى وأما
~~الشرك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب وهو قوله @QB@ فيغفر لمن يشاء
~~ويعذب من يشاء @QE@
# وقال أبو بكر وحدثنا محمد بن أيوب قال بنا أحمد بن عبد الرحمن قال بنا
~~عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس قال هي محكمة لم ينسخها شيء
~~يقول @QB@ يحاسبكم به الله @QE@ يقول يعرفه يوم القيامة أنك أخفيت في صدرك
~~كذا وكذا فلا يؤاخذه
# والثالث أن محاسبة العبد به تزول الغم والحزن والعقوبة والأذى في الدنيا
~~وهذ قول عائشة رضي الله عنها PageV01P101
# والقول الثاني أنه أمر به خاص في نوع من المخفيات ثم لأرباب هذا القول
~~فيه قولان
# الأول أنه في الشهادة والمعنى إن تبدوا بها الشهود ما في أنفسكم من كتمان
~~الشهادة أو تخفوه
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إسحاق
~~البرمكي قال أبنل محمد بن إسماعيل قال بنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا
~~زياد بن أيوب
# وأخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا عاصم بن الحسن قال أبنا أبو عمر بن
~~مهدي قال أبنا أبو عبد الله المحاملي قال بنا يعقوب الدورقي
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال بنا الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا هشيم قال
~~أبنا يزيد بن أبي زيادة عن ms063 مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال @QB@
~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@ قال نزلت في كتمان الشهادة وإقامتها
# قال أحمد وحدثنا يونس قال بنا حماد عن حميد عن عكرمة قال هذه في الشهادة
~~@QB@ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ وبهذا قال الشعبي
# والثاني أنه الشك واليقين أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد
~~الله البقال قال أبنا ابن بشران قال بنا إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
# وأخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا أبو
~~إسحق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال بنا المؤمل بن هشام قال بنا إسماعيل بن علية PageV01P102
# وأخبرنا عبد الوهاب قال أبنا طاهر الباقلاوي قال أبنا ابن شاذان قال أبنا
~~عبد الرحمن بن الحسن قال بنا إبراهيم بن الحسين قال بنا آدم قال بنا ورقاء
~~كلاهما عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~@QE@ من الشك واليقين فعلى هذه الآية محكمة قال ابن الأنباري والذي تختاره
~~أن تكون الآية محكمة لأن النسخ إنما يدخل على الأمر بالمعروف والنهي وقال
~~أبو جعفر النحاس لا يجوز أن يقع في مثل هذه الآية نسخ لأنها خبر وإنما
~~التأويل أنه لما أنزل الله تعالى @QB@ وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله @QE@ اشتد عليهم ووقع في قلوبهم منه شيء عظيم فنسخ ذلك
~~قوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ أي نسخ ما وقع بقلوبهم
~~أي أزاله ورفعه $ ذكر الآية السابعة والثلاثين
# قوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ اختلفوا في هذه الآية
~~هل هي محكمة أو منسوخة على قولين
# الأول أنها محكمة وأن الله تعالى إنما يكلف العباد قدر طاقتهم فحسب وهذا
~~مذهب الأكثرين
# والثاني أنها اقتضت التكليف بمقدار الوسع بحيث لا ينقص منه فنزل قوله
~~تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@ وذلك ينقص ms064 عن مقدار الوسع فنسختها
~~والقول الأول أصح PageV01P103 & باب ذكر الآيات اللواتي أدعي عليهن النسخ
~~في سورة آل عمران $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ وإن تولوا فإنما عليك البلاغ @QE@ قد ذهب بعض المفسرين
~~إلى أن هذا الكلام اقتضى الاقتصار على التبليغ دون القتال ثم نسخ بآية
~~السيف وقال بعضهم لما كان صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمانهم مزعجا نفسه
~~في الاجتهاد في ذلك سكن جأشه بقوله @QB@ إنما أنت نذير @QE@ و @QB@ فإنما
~~عليك البلاغ @QE@ والمعنى لا تقدر على سوق قلوبهم إلى الصلاح فعلى هذا لا
~~نسخ $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ قد نسب قوم إلى أن المراد
~~بالآية اتقاء المشركين أن يوقعوا فتنة أو ما يوجب القتل والفرقة ثم نسخ ذلك
~~بآية السيف وليس هذا بشيء وإنما المراد من الآية جواز اتقائهم إذا أكرهوا
~~المؤمن على الكفر بالقول الذي لا يعتقده وهذا الحكم باق غير منسوخ وهو
~~المراد بقوله تعالى @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا بن خيرون وأبو طاهر الباقلاوي قالا
~~أبنا ابن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال حدثني محمد بن سعد العوفي قال
~~حدثني أبي PageV01P104 قال حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس @QB@ إلا
~~أن تتقوا منهم تقاة @QE@ والتقية باللسان من حمل على أمر يتكلم به وهومعصية
~~الله فتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالإيمان فإن ذلك لا يضره
# وأخبرنا عبد الوهاب قال أبنا أبو طاهر الباقلاوي قال أبنا ابن شاذان قال
~~أبنا عبد الرحمن بن الحسن قال أبنا إبراهيم بن الحسين قال بنا آدم قال بنا
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ قال إلا
~~مصانعة في الدين وقد زعم إسماعيل السدي أن قوله @QB@ لا يتخذ المؤمنون
~~الكافرين أولياء @QE@ منسوخة يقول @QB@ إلا أن تتقوا منهم تقاة @QE@ ومثل
~~هذا ينبغي تنزيه الكتب عن ذكره فضلا عن رده فإنه قول من لا يفهم ما يقول $
~~ذكر الآية الثالثة والرابعة والخامسة ms065
# قوله تعالى @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ إلى قوله
~~@QB@ ينظرون @QE@ اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآيات على ثلاثة أقوال
# الأول أنها نزلت في الحارث بن سويد كان قد أسلم ثم ارتد ولحق بقومه فنزلت
~~فيه هذه الآيات فحملها إليه رجل من قومه فقرأهن عليه فرجع وأسلم قاله مجاهد
# والثاني أنها نزلت في عشرة آمنوا ثم ارتدوا ومنهم طعمة ووحوح والحارث بن
~~سويد فندم منهم الحارث وعاد إلى الإسلام رواه أبو صالح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما PageV01P105 والثالث أنها نزلت في أهل الكتاب آمنوا بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن يبعث ثم كفروا به رواه عطية عن ابن عباس وبه قال
~~الحسن وقوله @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا @QE@ استفهام في معنى الجحد أي
~~لا يهديهم الله وفيه طرف من التوبيخ كما يقول الرجل لعبده كيف أحسن إلى من
~~لا يطيعني أي لست أفعل ذلك والمعنى أنه لا يهدي من عاند بعد أن بان له
~~الصواب وهذا محكم لدخول النسخ عليه وقد زعم قوم منهم السدي أن هذه الآيات
~~منسوخات بقوله @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك @QE@
# أخبرنا ابن المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو
~~بكر بن أبي داود قال بنا محمد بن الحسين قال بنا أحمد بن الفضل قال بنا
~~أسباط عن السدي @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا @QE@ قال نزلت في الحارث ثم
~~أسلم فنسخها الله عز وجل فقال @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا
~~@QE@
# قلت وقد بينا فيما تقدم أن الاستثناء ليس بنسخ وإنما هو مبين أن اللفظ
~~الأول لم يرد به العموم وإنما المراد به من عاند ولم يرجع إلى الحق بعد
~~وضوحه ويؤكد هذا أن الآيات خبر والنسخ لا يدخل على الأخبار بحال $ ذكر
~~الآية السادسة
# قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@
# قال السدي هذا الكلام تضمن وجوب الحج الخلق الغني والفقير ms066 والقادر
~~والعاجز ثم نسخ في حق عادم الاستطاعة بقوله @QB@ من استطاع إليه سبيلا @QE@
# قلت وهذا قول قبيح وإقدام بالرأي الذي لا يستند إلى معرفة اللغة العربية
~~التي نزل بها القرآن على الحكم بنسخ القرآن وإنما الصحيح ما قاله النحويون
~~كافة في هذه PageV01P106 الآية فإنهم قالوا من بدل من الناس وهذا بدل البعض
~~كما يقول ضربت زبدا برأسه فيصير تقدير الآية ولله على من استطاع من الناس
~~الحج أن يحج $ ذكر الآية السابعة
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ اختلف
~~العلماء هل هذا محكم أو منسوخ على قولين
# القول الأول أنه منسوخ
# أخبرنا أبو بكر بن حبيبب العامري قال أبنا علي بن الفضل قال لنا ابن عبد
~~الصمد قال أبنا ابن عبد الله بن حموية قال أبنا إبراهيم بن حريم قال أبنا
~~عبد الحميد قال بنا إبراهيم عن أبيه عن عكرمة @QB@ اتقوا الله حق تقاته
~~@QE@ قال ابن عباس فشق ذلك على المسلمين فأنزل الله عز وجل بعد ذلك @QB@
~~فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ قال عبد الحميد وأبنا عبد الرزاق عن معمر عن
~~قتادة @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال نسختها @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~بنا عبد الرزاق قال بنا معمر عن قتادة في قوله تعالى @QB@ اتقوا الله حق
~~تقاته @QE@ قال أن يطاع فلا يعصى ثم نسخها قوله @QB@ فاتقوا الله ما
~~استطعتم @QE@ أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال
~~أبنا أبو إسحاق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو
~~بكر بن أبي داود قال بنا يعقوب بن سفيان قال بنا ابن بكير قال بنا أبي
~~لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال لما نزلت @QB@ اتقوا الله حق
~~تقاته @QE@ اشتد على القوم العمل PageV01P107 فقاموا حتى ورمت عراقيبهم
~~وتقرحت جباههم ms067 فأنزل الله تخفيفا عن المسلمين @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم
~~@QE@ فنسخت الآية الأولى
# وعن أبي لهيعة عن أبي صخر عن محمد بن كعب @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@
~~قال نسختها @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
# قال أبو بكر وحدثنا محمد بن الحسين بن أبي حنيف قال أبنا أحمد بن المفضل
~~قال أبنا أسباط عن السدي قال أما @QB@ حق تقاته @QE@ أن يطاع فلا يعصى
~~ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر فلم يطق الناس هذا فنسخها الله عنهم فقال
~~@QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ وإلى هنا ذهب الربيع بن أنس وابن زيد
~~ومقاتل بن سليمان
# ومن نص هذا القول قال @QB@ حق تقاته @QE@ هو القيام له بجميع ما يستحقه
~~من طاعة واجتناب معصية قالوا هذا أمر تعجز الخلائق عنه فكيف بالواحد منهم
~~فوجب أن تكون منسوخة وأن تعلق الأمر بالاستطاعة ويوضح هذا ما أخبرنا به
~~يحيى بن علي المدير قال أبنا أبو الحسين بن المنصور قال أبنا أحمد بن محمد
~~الحرزي قال أبنا البغوي قال بنا محمد بن بكار قال بنا محمد بن طلحة عن زبيد
~~عن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال أن
~~يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى وأن يشكر فلا يكفر
# والقول الثاني أنها محكمة
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إسحاق
~~البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال بنا أبو بكر بن أبي داود
~~قال بنا يعقوب بن سفيان قال بنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ قال
~~لم تنسخ PageV01P108 ولكن @QB@ حق تقاته @QE@ ان تجاهدوا في الله حق جهاده
~~ولا تاخذهم في الله لومة لائم ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم
~~وأبنائهم وهذا مذهب طاؤس وهو الصحيح لأن التقوى هو اجتناب ما نهى الله عنه
~~ولم ينه عن شيء ولا أمر به إلا وهو داخل تحت الطاقة كم قال عز ms068 وجل @QB@ لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فالآيتان متوافقتان والتقدير اتقوا الله حق
~~تقاته ما استطعتم فقد فهم الأولون من الآية تكليف ما لا يستطاع فحكموا
~~بالنسخ وقد رد عليهم وذلك قوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
~~وإنما قوله @QB@ حق تقاته @QE@ كقوله حق جهاده الحق ها هنا بمعنى الحقيقة
~~ثم إن هفوة المذنب لا تنافي ان يكون مكلفا للتحفظ وإنما شرع الاستغفار
~~والتوبة بوقوع الهفوات
# وقال أبو جعفر النحاس معنى قول الاولين نسخت هذه الآية أي أنزلت الأخرى
~~بنسختها وهما واحد وإلا فهذا لا يجوز أن ينسخ لأن الناسخ هو المخالف
~~للمنسوخ من جميع جهاته الرافع له المزيل حكمه
# وقال ابن عقيل ليست منسوخة لأن قوله @QB@ ما استطعتم @QE@ بيان لحق تقاته
~~وأنه تحت الطاقة فمن سمى بيان القرآن نسخا فقد أخطأ وهذا في تحقيق الفقهاء
~~يسمى تفسير مجمل أو بيان مشكل وذلك أن القوم ظنوا أن ذلك تكليف ما لا يطاق
~~فأزال الله أشكالهم فلو قال لا تتقوه حق تقاته كان نسخا وإنما بين أني لم
~~أرد بحق التقاة ما ليس في الطاقة $ ذكر الآية الثامنة
# قوله تعالى @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ قال جمهور المفسرين معنى الكلام
~~لن يضروكم ضرا باقيا في جسد أو مال إنما هو شيء يسير سريع الزوال وتثابون
~~عليه PageV01P109
# وهذا لا ينافي الأمر بقتالهم فالآية محكمة على هذا ويؤكده أنها خبر
~~والأخبار لا تنسخ وقال السدي الإشارة إلى اهل الكتاب وذلك قبل أن يؤمر
~~بقتالهم فنسخت بقوله @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~@QE@ والأول أصح $ ذكر الآية التاسعة
# قوله تعالى @QB@ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته
~~منها @QE@ جمهور العلماء على أن هذا الكلام محكم واستدلوا عليه بشيئين
# الأول أنه خبر والخبر لا يدخله النسخ
# والثاني أنهم قالوا ما أحد إلا وله من الدنيا نصيب مقدر ولا يفوته ما قسم
~~له فمن كانت همته ثواب الدنيا اعطاه الله منها ما قدر له وذلك هو الذي
~~يشاؤه الله وهو المراد ms069 بقوله @QB@ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ ولم
~~يقل يؤته منها ما يشاء هو ويمكن أن يكون المعنى لمن يريد أن يفتنه أو
~~يعاقبه وذهب السدي إلى أنه منسوخ بقوله @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ وليس هذا بقول من يفهم الناسخ والمنسوخ فلا
~~يعول عليه $ ذكر الآية العاشرة
# قوله تعالى @QB@ وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور @QE@ الجمهور
~~على إحكام هذه الآية لأنها تضمنت الأمر بالصبر والتقوى ولا بد للمؤمن من
~~ذلك وقد ذهب قوم إلى أن الصبر المذكور ها هنا منسوخ بآية السيف PageV01P110
~~& باب ذكر الآيات اللواتي إدعي عليهن النسخ في سورة النساء وهي ست وعشرين $
~~ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف
~~@QE@ اتفق العلماء على أن الوصي الغني لا يحل له أن يأكل من مال اليتيم
~~شيئا وقالوا معنى قوله @QB@ فليستعفف @QE@ أي بمال نفسه عن مال اليتيم فإن
~~كان فقيرا فلهم في المراد بأكله بالمعروف أربعة أقوال
# القول الأول أنه الاستقراض منه روى حارثه بن مضرب قال سمعت عمر يقول إني
~~انزلت مال الله مني بمنزلة اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت اكلت
~~بالمعروف ثم قضيت
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي قالا أبنا أبو علي بن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال أبنا محمد
~~بن سعد قال حدثني أبي قال عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~@QB@ فليأكل بالمعروف @QE@ قال يستقرض منه فإذا وجد ميسرة فليقض ما يستقرض
~~فذلك أكله بالمعروف PageV01P111
# أخبرنا عبد الوهاب قال أبنا أبو طاهر قال أبنا ابن شاذان قال أبنا عبد
~~الرحمن بن الحسن قال أبنا إبراهيم بن الحسين قال أبنا آدم قال أبنا ورقاء
~~عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال يأكل بالمعروف يعني سلفا من مال يتيمه وهذا
~~القول مذهب عبيدة السلماني وأبي وائل وسعيد بن جبير وأبي العالية ومقاتل
~~وقد حكى الطحاوي عن ms070 أبي حنيفة مثله وروى يعقوب بن حيان عن أحمد بن حنبل
~~مثله
# القول الثاني أن الأكل بالمعروف أن ياكل من غير إسراف
# أخبرنا ابن الحصين قال أبنا ابن غيلان قال أبنا أبو بكر الشافعي قال بنا
~~إسحاق بن الحسن قال أبنا موسى بن مسعود قال بنا الثوري قال بنا سفيان عن
~~مغيرة عن إبراهيم @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قال ما يسد
~~الجوع ويواري العورة وقد روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~الوصي إذا احتاج وضع يده مع أيديهم ولا يلبس عمامة
# وقال الحسن وعطاء ومكحول يأخذ ما يسد الجوع ويواري العورة ولا يقضي إذا
~~وجد قال عكرمة والسدي يأكل بأطراف أصابعة ولا يسرف في الأكل ولا يكتسي منه
~~وهذا مذهب قتادة
# والقول الثالث أنه يقول مال اليتيم بمنزلة الميتة يتناول منه عند الضرورة
~~فإذا أيسر قضاء وإن لم يوسر فهو في حل قاله الشعبي PageV01P112
# وأخبرنا عبد الوهاب قال أبنا أبو طاهر الباقلاوي وقال أبنا عبد الرحمن بن
~~الحسن قال أبنا إبراهيم بن الحسين قال بنا آدم قال بنا ورقاء عن عبد الأعلى
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يأكل والي اليتيم من مال اليتيم قوته
~~ويلبس منه ما يشتره ويشرب فضل اللبن ويركب فضل الظهر فإن أيسر قضاه وإن
~~أعسر كان في حل
# فهذه الأقوال الثلاثة تدل على جواز الأخذ عند الحاجة وإن اختلف أربابها
~~في القضاء
# القول الرابع أن الأكل بالمعروف أن يأخذ الولي بقدر أجرته إذا عمل لليتيم
~~عملا وروى القاسم بن محمد أن رجلا أتى ابن عباس فقال ليتيم لي إبل فما لي
~~من إبله قال إن كنت تلوظ حياضها وتهنأ جرباها وتبغي ضالتها وتسعى عليها
~~فاشرب غير ناهك بحلب ولا ضار بنسل
# أخبرنا عبد الوهاب قال أبنا أبو طاهر قال أبنا ابن شاذان قال أبنا عبد
~~الرحمن بن الحسن قال أبنا إبراهيم بن الحسين قال بنا آدم بنا ورقاء عن ابن
~~نجيح عن عطاء بن أبي رباح قال يضع ms071 يده مع أيديهم ويأكل معهم بقدر خدمته
~~وقدر عمله وقد روى أبو طالب وابن منصور عن أحمد بن حنبل مثل هذا $ فصل
# وعلى هذه الأقوال الآية محكمة وقد ذهب قوم إلى نسخها فقالوا كان هذا في
~~أول الأمر ثم نسخت بقوله تعالى @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@
~~وقد حكى هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P113
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا بن بشران قال
~~أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~قال بنا حجاج عن ابن جريح عن عطاء الخراساني عن أبن عباس رضي الله عنهما
~~@QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف @QE@ قال نسخ من
~~ذلك الظلم والإعتداء فنسخها @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال بنا أبو
~~إسحاق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال بنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال محمد بن سعد قال حدثني أبي عن الحسين عن الحسن عن عطية عن أبن
~~العباس رضي الله عنهما في قوله @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف @QE@ نسختها الآية التي تليها @QB@ إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما @QE@ الآية
# قلت وهذا مقتضى قول أبي حنيفة أعني النسخ لأن المشهور عنه أنه لا يجوز
~~للوصي الأخذ من مال اليتيم عند الحاجة على وجه القرض وإن أخذ ضمن وقال قوم
~~لو أدركته ضرورة جاز له أكل الميتة ولا يأخذ من مال اليتيم شيئا $ ذكر
~~الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ قد زعم بعض
~~من قل علمه وعزب فهمه من المتكلمين في الناسخ والمنسوخ أن هذه الآية نزلت
~~في إثبات نصيب النساء مطلقا من غير تحديد لأنهم كانوا لا يؤرثون النساء ثم
~~نسخ ذلك بآية المواريث وهذا قول مردود في الغاية وإنما أثبتت هذه الآية
~~ميراث النساء في الجملة وثبت آية المواريث ms072 مقداره ولا وجه للنسخ بحال
~~PageV01P114 $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه @QE@ اختلف العلماء في هذه الآية على قولين
# الأول أنها محكمة فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أن الناس يزعمون أن
~~هذه الآية نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس به
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد قال بنا عمر بن عبيد الله البقال قال أبنا ابن
~~بشران قال أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال
~~حدثني أبي قال بنا يحيى بن آدم قال بنا الأشجعي عن سفيان عن أبي إسحاق
~~الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى @QE@ قال هي محكمة وليست بمنسوخة قال وكان ابن عباس إذا ولي رضخ
~~وإذا كان المال فيه قلة اعتذر إليهم وذلك القول المعروف
# قال أحمد وبنا عبد الصمد قال بنا همام قال بنا قتادة قال الأشعري ليست
~~بمنسوخة وقال أحمد وبنا عبد الوهاب عن سعيد عن مطر عن الحسن قال والله ما
~~هي بمنسوخة وإنها الثابتة ولكن الناس بخلوا وشحوا وكان الناس إذ قسم
~~الميراث حضر الجار والفقير واليتيم والمسكين فيعطونهم من ذلك
# قال أحمد وبنا هشيم قال أبنا أبو بشر عن سعيد بن جبير قال وأبنا مغيرة
~~PageV01P115 عن إبراهيم قالا هي محكمة وليست بمنسوخة قال أحمد وبنا يزيد
~~قال أبنا سفيان ابن حسين قال سمعت الحسن ومحمدا يقولان في هذه الآية @QB@
~~وإذا حضر القسمة أولوا القربى @QE@ هي مثبتة لم تنسخ وكانت القسمة إذا حضرت
~~حشضر هلاؤء فرضخ لهم منها وأعطوا قال أحمد وبنا يحيى بن آدم قال بنا
~~الأشجعي عن سفيان عن مغيرة عن إبراهيم والشعبي @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى @QE@ أحمد وبنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري أنها محكمة لم تنسخ
~~وممن ذهب إلى إحكامها عطاء وأبو العالية ويحيى بن يعمر ثم اختلف من قال
~~بإحكامها في الأمر المذكور فيها
# فذهب أكثرهم إلى أنه على سبيل الإستحباب ms073 والندب وهو الصحيح وذهب بعضهم
~~إلى أنه على الوجوب
# القول الثاني أنها منسوخة
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال بنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال بنا حجاج عن ابن جريح عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~@QE@ فنسختها آية الميراث فجعل لكل إنسانا نصيبا مما ترك مما قل منه أو كثر
~~قال أحمد وبنا يحيى ابن آدم قال بنا الأشجعي عن سفيان عن السدي عن أبي مالك
~~@QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ قال نسختها آية الميراث
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبوطاهر
~~الباقلاوي قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال أبنا محمد بن سعد
~~PageV01P116 قال حدثني أبي قال حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم
~~منه وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ يعني عند قسمة الميراث وذلك قبل أن ينزل
~~الفرائض وأنزل الله بعد ذلك الفرائض فأعطى كل ذي حق حقه وروى مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال نسختها @QB@ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين @QE@ الآية
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~قال بنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة قال قال سعيد بن المسيب كانت هذه قبل
~~الفرائض وقسمة الميراث فلما جعل الله لأهل الميراث ميراثهم صارت منسوخة
# قال أحمد وبنا عبد الصمد قال بنا همام قال بنا قتادة عن سعيد بن المسيب
~~انها منسوخة قال كانت قبل الفرائض وكان ما ترك من مال أعطي منه الفقراء
~~والمساكين واليتامى وذوي القربى إذا حضروا القسمة ثم نسخ بعد ذلك نسخها
~~المواريث فألحق الله ms074 لكل ذي حق حقه فصارت وصية من ماله يوصي بها لذي قرابته
~~وحيث يشاء
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم
~~بن عمر البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال بنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال بنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب قال حدثني يحيى بن يمان عن سفيان عن
~~السدي عن أبي مالك @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ قال نسختها آية الميراث قال
~~أبو بكر وبنا يعقوب بن سفيان قال بنا عبد الله بن عثمان قال أبنا عيسى بن
~~عبيد الكندي قال بنا عبيد الله مولى عمر بن مسلم أن الضحاك بن مزاحم قال في
~~قوله PageV01P117 @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا القربى @QE@ قال نسختها آية
~~الميراث وقال عكرمة نسختها لآية الفرائض وممن ذهب إلى هذا القول قتادة وأبو
~~الشعثاء وأبو صالح وعطاء في رواية $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا @QE@ في
~~المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال
# القول الأول أنه خطاب للحاضرين عند الموصي ثم في معنى الكلام على هذا
~~القول قولان
# الأول أن المعنى @QB@ وليخش الذين لو تركوا @QE@ وليخش الذين يحضرون
~~موصيا يوصي في ماله أن يأمروه بتفريق ماله فيمن لا يرثه فيفرقه ويترك ورثته
~~ولكن ليأمروه أن يبقى ماله لأولاده كما لو كانوا هم الذين يوصون لسرهم أن
~~يحثهم من حضرهم على حفظ الأموال للأولاد وهذ المعنى مروي عن ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك والسدي ومقاتل
# والثاني على الضد وهو أنه نهى لحاضري الموصي عند الموت أن يمنعوه عن
~~الوصيه لأقاربه وأن يأمروه الاقتصار على ولده وهذا قول مقسم وسليمان
~~التميمي PageV01P118
# القول الثاني أنه خطاب لأولياء اليتامى راجع إلى قوله تعالى @QB@ ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ فقال تعالى يعني أولياء اليتامى @QB@
~~وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله @QE@
~~فيمن ولوه من اليتامى وليحسنوا إليهم في أنفسهم وأموالهم كما يحبون أن يحسن
~~ولاة أولادهم لو ms075 ماتوا هم إليهم وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا
# والقول الثالث أنه خطاب للأوصياء بإجراء الوصية على ما رسم الموصي وأن
~~يكون الوجوه التي فيها مرعية بالمحافظة كرعي الذرية الضعاف من غير تبديل ثم
~~نسخ ذلك بقوله تعالى @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه @QE@ فأمر بهذه الآية إذا وجد الوصي من الموصي في الوصية جنفا أو ميلا
~~عن الحق فعليه الإصلاح في ذلك واستعمال قضية الشرع ورفع الحال الواقع في
~~الوصية ذكره شيخنا علي بن عبيد الله وغيره وعلى هذا القول تكون الآية
~~منسوخة وعلى الأقوال قبلها هي محكمة والنسخ منها بعيد لأنه إذا أوصى بجور
~~لم يجز أن يجري على ما أوصى $ ذكر الآية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ قد توهم قوم لم
~~يرزقوا فهم التفسير وفقهه أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى @QB@ وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم @QE@ وأثبتوا ذلك في كتب الناسخ والمنسوخ ورووه عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وإنما المنقول عن ابن عباس ما أخبرنا به المبارك بن
~~علي قال أبنا أحمد ابن الحسين بن قريش قال أبنا أبو إسحاق البرمكي قال أبنا
~~محمد بن إسماعيل بن PageV01P119 العباس قال بنا أبو بكر بن أبي داود قال
~~بنا عمرو بن علي بن بحر قال بنا عمران بن عيينة قال بنا عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما @QE@ قال كان في حجر الرجل اليتيم فعزل طعامه وشرابه فاشتد ذلك على
~~المسلمين فأنزل الله تعالى @QB@ وإن تخالطوهم فإخوانكم @QE@ فأحل لهم
~~طعامهم وقال سعيد بن جبير لما نزلت @QB@ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما
~~@QE@ عزلوا أموالهم من أموال اليتامى وتحرجوا من مخالطتهم فنزل قوله تعالى
~~@QB@ وإن تخالطوهم فإخوانكم @QE@ وهذا ليس على سبيل النسخ لأنه لا خلاف أن
~~أكل أموال اليتامى ظلما حرام وقال أبو جعفر النحاس هذه الآية لا يجوز فيها
~~ناسخ ولا منسوخ لأنها خبر ووعيد ونهي عن الظلم ms076 والتعدي ومحال نسخ هذا فإن
~~صح ما ذكروا عن ابن عباس فتأويله من اللغة أن هذه الآية على نسخ تلك الآية
~~وزعم بعضهم أن ناسخ هذه الآية قوله تعالى @QB@ ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف @QE@ وهذا قبيح لأن الأكل بالمعروف ليس بظلم فلا تنافي بين
~~الآيتين $ ذكر الآية السادسة والسابعة
# قوله تعالى @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم @QE@ وقوله @QB@
~~واللذان يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ الآيتان أما الآية الأولى فإنها دلت
~~على أن حد الزانية كان أول الإسلام الحبس إلى أن تموت أو يجعل الله لها
~~سبيلا وهوعام في البكر والثيب والآية الثانية اقتضت أن حد الزانيين الأذى
~~فظهر من الآيتين أن حد المرأة كان الحبس والأذى جميعا وحد الرجل كان الأذى
~~فقط لأن الحبس ورد خاصا في النساء والأذى ورد عاما في الرجل والأمرأة وإنما
~~خص النساء في الآية الأولى بالذكر لأنهن ينفردن بالحبس دون الرجال وجمع
~~بينهما في الآية الثانية لأنهما يشتركان في الأذى PageV01P120 ولا يختلف
~~العلماء في نسخ هذين الحكمين عن الزانيين أعني الحبس والأذى وإنما اختلفوا
~~بماذا نسخا فقال قوم نسخا بقوله تعالى @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل
~~واحد منهما مائة جلدة @QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا أبو
~~إسحاق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال بنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال بنا يعقوب بن سفيان قال بنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن
~~علي ابن طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم @QE@ قال كانت المرأة إذا زنت حبست في
~~البيت حتى تموت وكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعبير والضرب بالنعال فنزلت
~~@QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وإن كانا
~~محصنين رجما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو طاهر الباقلاوي قال أبنا أبو علي
~~بن شاذان قال أبنا عبد الرحمن بن الحسن قال أبنا إبراهيم بن الحسين قال بنا ms077
~~آدم قال بنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ فآذوهما @QE@ يعني سبا ثم
~~نسختها @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال بنا عمر بن عبيد الله قال بنا ابن بشران قال
~~أبنا إسحاق بن أحمد قال عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال بنا
~~عبد الرزاق قال بنا معمر عن قتادة @QB@ فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت @QE@ قال نسختها الحدود
# قال أحمد وبنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة @QB@ واللاتي يأتين الفاحشة
~~من نسائكم @QE@ قال كانت هذه الآية قبل الحدود ثم أنزلت @QB@ واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ PageV01P121 قال كانا يؤذيان بالقول والشم
~~وتحبس المرأة ثم إن الله تعالى نسخ ذلك فقال @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة @QE@
# قال أحمد وبنا علي بن حفص عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ واللذان
~~يأتيانها منكم فآذوهما @QE@ قال نسخته الآية التي في النور بالحد المفروض
# قال قوم نسخ هذان الحكمان بحديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد
~~مائة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة قالوا فنسخت الآية
~~بهذا الحديث وهؤلاء يجيزون نسخ القرآن بالسنة وهذا قول مطرح لأنه لو جاز
~~نسخ القرآن بالسنة لكان ينبغي أن يشترط التواتر في ذلك الحديث فأما أن ينسخ
~~القرآن بأخبار الآحاد فلا يجوز ذلك وهو من أخبار الآحاد وقال الآخرون
~~السبيل الذي جعل الله لهن هو الآية @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة @QE@ قال آخرون بل السبيل قرآن نزل ثم رفع رسمه وبقي حكمه
~~وظاهر حديث عبادة يدل على ذلك لأنه قال @QB@ أو يجعل الله لهن سبيلا @QE@
~~فأخبر أن الله تعالى جعل لهن السبيل الظاهر أنه بوحي بل تستقر تلاوته وهذا
~~يخرج على قول من لا يرى نسخ القرآن بالسنة وقد اختلف
# الأول أنه نزل به قرآن ثم نسخ لفظه وانعقد الإجماع على بقاء حكمه
# والثاني ms078 أنه ثبت بالسنة $ ذكر الآية الثامنة والتاسعة
# قوله تعالى @QB@ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة @QE@
~~وقوله @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال
~~إني تبت الآن @QE@ PageV01P122 الآيتان إنما سمى فاعل الذنب جاهلا لأن فعله
~~مع العلم بسوء مغبته فأشبه من جهل المغبة والتوبة من قريب ما كان قبل
~~معاينة الملك فإذا حضرالملك لسوق الروح لم تقبل ثوبه لأن الإنسان حينئذ
~~يصير كالمضطر إلى التوبة فمن تاب قبل ذلك قبلت توبته أو أسلم عن كفر قبل
~~إسلامه وهذا أمر ثابت محكم وقد زعم بعض من لا فهم له أن هذا الأمر أقر على
~~هذا في حق أرباب المعاصي من المسلمين ونسخ حكمه في حق الكفار بقوله @QB@
~~ولا الذين يموتون وهم كفار @QE@ هذا ليس بشيء فإن حكم الفريقين واحد $ ذكر
~~الآية العاشرة
# قوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف @QE@
~~هذا كلام محكم عند عامة العلماء ومعنى قوله @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ أي
~~بعدما قد سلف في الجاهلية فإن ذلك معفو عنه وزعم بعض من قل فهمه أن
~~الاستثناء نسخ ما قبله وهذا تخليط لا حاصل له ولا يجوز أن يلتفت إليه من
~~جهتين
# الأول أن الاستثناء ليس بنسخ
# والثاني أن الاستثناء عائد إلى مضمر تقديره فإن فعلتم عوقبتم إلا ما قد
~~سلف فإنكم لا تعاقبون عليه فلا معنى للنسخ ههنا $ ذكر الآية الحادية عشر
# قوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف @QE@ وهذه حكمها
~~حكم التي قبلها وقد زعم الزاعم هناك أن هذه كتلك في أن الاستثناء ناسخ لما
~~قبله وقد بينا رذولة القول PageV01P123 $ ذكر الآية الثانية عشرة
# قوله تعالى @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ وقد ذكر في هذه الاية موضعان
~~منسوخان
# الأول قوله @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ هذا عند عموم العلماء لفظ
~~عام دله التخصيص بنهي النبي صلى الله عليه وسلم أن تنكح المرأة على عمتها
~~أو على خالتها وليس هذا على سبيل النسخ وقد ذهب ms079 قوم لا فقه لهم إلى أن
~~التحليل المذكور في الآية منسوخ بهذا الحديث وهذا إنما يأتي من عدم فهم
~~الناسخ والمنسوخ والجهل بشرائطه وقلة المعرفة بالفرق بين التخصيص والنسخ
# وأما الموضع الثاني فقوله تعالى @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~@QE@ اختلف العلماء في المراد بهذا الاستمتاع على قولين
# الأول أنه النكاح والأجور المهور وهذا مذهب ابن عباس ومجاهد والجمهور
# والثاني أنه المتعة التي كانت في أول الام كان الرجل ينكح المرأة إلى أجل
~~مسمى ويشهد شاهدين فإذا انقضت المدة ليس له عليها سبيل قاله قوم منهم السدي
~~ثم اختلفوا هل هي محكمة أو منسوخة فقال قوم هي محكمة
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا أبو علي بن شاذان قال حدثنا
~~أبو بكر النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال بنا محمد بن المثنى قال
~~بنا محمد ابن جعفر قال بنا شعبة عن الحكم قال سألته عن هذه الآية @QB@ فما
~~استمتعتم به منهن @QE@ أمنسوخة هي قال لا قال الحكم وقال علي رضي الله عنه
~~لولا أن عمر PageV01P124 نهى عن المتعة فذكر شيئا وقال آخرون هي منسوخة
~~واختلفوا بماذا نسخت على قولين
# الأول بإيجاب العدة
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا علي بن أيوب قال أبنا أبو علي بن شاذان قال
~~أبنا أبو بكر النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال أبنا أحمد بن محمد
~~قال أبنا هاشم بن مخلد عن ابن المبارك عن عثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما @QB@ فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة @QE@
~~فنسختها @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن @QE@ @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ @QB@ واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@
# والثاني أنها نسخت بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة وهذا
~~القول ليس بشيء وجهين
# الأول أن الآية سبقت لبيان عقدة النكاح بقوله @QB@ محصنين @QE@ أي
~~متزوجين عاقدين النكاح فكان معنى الاية @QB@ فما استمتعتم به منهن @QE@ على
~~وجه النكاح الموصوف فآتوهن مهورهن ms080 وليس في الآية ما يدل على أن المراد نكاح
~~المتعة الذي نهى عنه ولا حاجة إلى التكلف وإنما جاز المتعة برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم منع منها
# والثاني أنه لو كان ذلك لم يجز نسخه بحديث واحد $ ذكر الآية الثالثة عشرة
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~@QE@ هذه الآية عامة في أكل الإنسان مال نفسه واكله مال غيره بالباطل فاما
~~أكله مال نفسه PageV01P125 بالباطل فهو إنفاقه في معاصي الله عز وجل وأما
~~أكل مال الغير بالباطل فهو تناوله على الوجه المنهي عنه سواء كان غصبا من
~~مالكه أو كان برضاه إلا أنه منهي عنه شرعا مثل القمار والربا وهذه الآية
~~محكمة والعمل عليها
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال ابنا بن بشران قال
~~أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا أسود
~~بن عامر قال أبنا سفيان عن ربيع عن الحسن @QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل @QE@ قال ما نسخها شيء قال أحمد محدثنا حسين بن محمد قال بنا عبيد
~~الله عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو أن مسروقا قال في هذه الآية @QB@ لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ قال إنها لمحكمة ما نسخت
# وقد زعم بعض منتحلي التفسير ومدعي علم الناسخ والمنسوخ أن هذه الآية لما
~~نزلت تحرجوا من أن يواكلوا الأعمى والأعرج والمريض وقالوا أن الأعمى لا
~~يبصر أطيب الطعام والأعرج لا يتمكن من المجلس والمريض لا يستوفي الأكل
~~فأنزل الله عزوجل @QB@ ليس على الأعمى حرج @QE@ الآية فنسخت هذه الآية وهذا
~~ليس بشيء ولأنه لا تنافي بين الآيتين ولا يجوز أكل المال بالباطل بحال وعلى
~~ما قد زعم هذا القائل قد كان يجوز أكل المال بالباطل $ ذكر الآية الرابعة
~~عشرة
# قوله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ اختلف المفسرون في المراد بهذه
~~المعاقدة على ثلاثة أقوال
# الأول أنها المحالفة التي كانت في الجاهلية واختلف هؤلاء على ما كانوا
~~يتعاقدون على ثلاثة أقوال ms081 PageV01P126
# الأول على أن يتوارثوا
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال قال
~~حدثني حجاج عن ابن جريح عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@
~~والذين عقدت أيمانكم @QE@ قال كان الرجل فبل الإسلام يعاقد الرجل فيقول
~~ترثني وأرثك فنسختها هذه الآية @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@
~~الآية
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال أبنا أحمد بن محمد المروزي قال بنا
~~علي كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب فيرث أحدهما الآخر فنسخ ذلك قوله
~~@QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ وقال الحسن كان الحسن كان الرجل
~~يعاقد الرجل على أنها إذا مات أحدهما ورثه الآخر فنسختها آية المواريث
# والثاني أنهم يتعاقدون على أن يتناصروا ويتعاقلوا في الجناية
# والثالث أنهم كانوا يتعاقدون على جميع ذلك
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا بن بشران قال
~~أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا عبد
~~الرزاق قال قال بنا معمر عن قتادة في قوله @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@
~~قال كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وهدمي هدمك وترثني
~~وأرثك وتطلب بي وأطلب بك فلما جاء الإسلام بقي منهم ناس فأمروا أن يؤتوهم
~~نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم نسخ ذلك بالميراث فقال @QB@ وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله @QE@ PageV01P127 $ فصل
# وهل أمروا في الشريعة أن يتوارثوا بذلك فيه قولان
# الأول أنهم أمروا أن يتوارثوا بذلك فمنهم من كان يجعل لحليفه السدس من
~~ماله ومنهم من كان يجعل له سهما غيرذلك فإن لم يكن له وارث فهو أحق بجميع
~~ماله
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~البلقلاوي قالا أبنا ابن شاذان قال أبنا أحمد ms082 بن كامل قال أبنا محمد بن سعد
~~العوفي قال حدثني أبي قال حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ قال كان الرجل في الجاهلية يلحق به
~~الرجل فيكون تابعه فإذا مات الرجل صار لأهله وأقاربه الميراث وبقي تابعه
~~ليس له شيء فأنزل الله تعالى @QB@ والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم @QE@
~~وكان يعطى من ميراثه فأنزل اله تعالى بعد ذلك @QB@ وأولو الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله @QE@
# قلت وهذا القول أعني نسخ الآية بهذه الآية قول جمهور العلماء منهم الثوري
~~والأوزا ومالك والشافعي وأحمد بن حنبل وقال أبو حنيفة هذا الحكم ليس بمنسوخ
~~غير أنه جعل ذوي الأرحام أولى من موالي المعاقدة فإذا فقد ذوي الأرحام
~~ورثوا وكانوا احق به من بيت المال
# والثاني أنهم لم يؤمروا بالتوارث بذلك بل أمروا بالتناصر وهذا حكم باق لم
~~ينسخ وقد قال عليه السلام لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في الجاهلية فإن
~~الإسلام لم يزده إلا شدة وأراد بذلك النصرة والعون وأراد بقوله لا حلف في
~~الإسلام أن الإسلام قد استغنى عن ذلك بما أوجب الله تعالى على المسلمين
~~بعضهم PageV01P128 لبعض من التناصر وهذا قول جماعة منهم سعيد بن جبير وقد
~~روى عن مجاهد أنهم ينصرونهم ويعقلون عنهم
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا
~~وكيع قال بنا سفيان عن منصور عن مجاهد @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ قال
~~هم الحلفاء فآتوهم نصبهم من العقل والمشورة والنصرة ولا ميراث
# والقول الثاني أن المراد بالمعاقدة المؤاخاة التي عقدها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أصحابه
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال بنا هرون بن عبد الله قال بنا أبو
~~أسامة قال حدثني إدريس بن يزيد قال بنا ms083 طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال كان المهاجرين حين قدموا المدينة يورثون
~~الأنصار دون ذوي رحمهم للأخوة التي آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم
~~فلما نزلت @QB@ ولكل جعلنا موالي @QE@ نسخت فآتوهم نصيبهم من النصر
~~والنصيحة والرفادة
# ويوصي لهم وقد ذهب الميراث وروى أصبغ عن ابن زيد @QB@ والذين عقدت
~~أيمانكم @QE@ قال الذين عاقد بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فآتوهم
~~نصيبهم إذا لم يأت ذو رحم يحول بينهم
# قال وهذا لا يكون اليوم إنما كان هذا في نفر آخى بينهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم انقطع ذلك ولا يكون هذا لأحد إلا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P129
# القول الثالث أنها نزلت في الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية
~~فأمروا أن يوصوا لهم عند الموت توصية ورد الميراث إلى الرحم والعصبة رواه
~~الزهري عن ابن المسيب $ ذكر الآية الخامسة عشرة
# قوله تعالى @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ قال المفسرون هذه
~~الآية اقتضت إباحة السكر في غير أوقات الصلاة ثم نسخ ذلك بقوله تعالى @QB@
~~فاجتنبوه @QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم
~~ين عمر البرمكي قال أبنا محمد إسماعيل بن العباس قال بنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال بنا محمد بن قهزاد قال حدثني علي بن الحسين بن واقد قال حدثني أبي
~~عن زيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى @QE@ قال نسختها @QB@ إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام
~~رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه @QE@
# قال أبو بكر وأبنا يعقوب بن سفيان قال بنا عبد الله بن صالح قال بنا
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ قال كانوا لا يشربونها عند الصلاة فإذا
~~صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون حتى يذهب عنهم السكر فإذا صلوا الغداة
~~شربوها فأنزل الله عز وجل @QB@ إنما الخمر والميسر ms084 والأنصاب والأزلام @QE@
~~الاية فحرم الله الخمر PageV01P130
# قال أبو بكر وبنا محمد بن سعد قال حدثني أبي عن الحسين بن الحسن بن عطية
~~عن أبيه عن عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى @QE@ قال نسختها الآية التي في المائدة @QB@ فاجتنبوه @QE@
# قال أبو بكر وبنا يعقوب بن سفيان قال بنا عبد الله بن عثمان قال أبنا
~~عيسى ابن عبيد قال بنا عبيد الله مولى عمر بن مسلم أن الضحاك بن مزاحم
~~أخبره في قوله @QB@ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ قال نسختها @QB@
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب @QE@ الآية $ ذكر الآية السادسة عشرة
# قوله تعالى @QB@ فأعرض عنهم وعظهم @QE@ قال المفسرون في هذه الآية تقديم
~~وتأخير تقديره فعظهم فإن امتنعوا عن الإجابة فأعرض وهذا كان قبل الأمر
~~بالقتال ثم نسخ ذلك بآية السيف $ ذكر الآية السابعة عشرة
# قوله تعالى @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما @QE@ قال المفسرون اختصم يهودي وقيل
~~المؤمن أن تكون الحكومة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فأبى المنافق
~~فنزل قوله تعالى @QB@ يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت @QE@ إلى هذه الآية
~~وكان معنى هذه الآية ولو أن المنافقين جاؤك فاستغفروا من صنيعهم واستغفر
~~لهم الرسول وقد زعم بعض منتحلي التفسير أن هذه الآية نسخت بقوله @QB@
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
~~@QE@ وهذا قول مرذول لأنه إنما قيل @QB@ فلن يغفر الله لهم @QE@ لإصرارهم
~~على النفاق فأما إذا جاؤا فاستغفروا واستغفر لهم الرسول فقد ارتفع الإصرار
~~فلا وجه للنسخ PageV01P131 $ ذكر الآية الثامنة عشرة
# قوله تعالى @QB@ خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا @QE@ وهذه
~~الآية تتضمن الأمر بأخذ الحذر والندب إلى أن يكونوا عميا وقت نفيرهم ذوي
~~أسلحة عند بروزهم إلى عدوهم ولا ينفروا منفردين لأن الثبات الجماعات
~~المتفرقة وقد ذهب قوم إلى أن هذه الآية منسوخة
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا علي بن أيوب قال أبنا علي بن شاذان قال أبنا
~~أبو ms085 بكر النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال بنا الحسن بن محمد قال بنا
~~حجاج ابن محمد قال قال ابن جريج وعمر بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما @QB@ خذوا حذركم فانفروا ثبات @QE@ وقال @QB@ انفروا خفافا وثقالا
~~@QE@ وقال @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ ثم نسخ هذه الآيات فقال
~~@QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة @QE@
~~الآية
# قلت وهذه الرواية فيها مغمز وهذا المذهب لا يعمل عليه وأحوال المجاهدين
~~تختلف والأمر في ذلك على حسب ما يراه الإمام وليس في هذه الآيات شيء منسوخ
~~بل كلها محكمات وقد ذهب إلى ما قد ذهبت إليه أبو سليمان الدمشقي $ ذكر
~~الآية التاسعة عشرة
# قوله تعالى @QB@ ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ روى أبو صالح عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال معناه فما أرسلناك عليهم رقيبا تؤخذ بهم وقال
~~السدي وابن قتيبة حفيظا أي محاسبا لهم وقد ذهب قوم منهم عبد الرحمن بن زيد
~~إلى أن هذه الآية نزلت في بداية الأمر ثم نسخت بآية السيف وفيه بعد لأنه
~~إذا كان تفسيرها ما ذكرنا فأي وجه للنسخ PageV01P132 $ ذكر الآية العشرين
# قوله تعالى @QB@ فأعرض عنهم وتوكل على الله @QE@ قال المفسرون معنى
~~الكلام أعرض عن عقوبتهم ثم نسخ هذا الإعراض عنهم بآية السيف $ ذكر الآية
~~الحادية والعشرين
# قوله تعالى @QB@ فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك @QE@ قال المفسرون
~~معناه لا تكلف إلا المجاهدة بنفسك ولا تلزم فعل غيرك وهذا محكم وقد زعم بعض
~~منتحلي التفسير أنه منسوخ بآية السيف فكأنه استشعر أن معنى الكلام لا تكلف
~~أن تقاتل أحدا وليس كذلك إنما المعنى لا تكلف في الجهاد إلا فعل نفسك $ ذكر
~~الآية الثانية والعشرين
# قوله تعالى @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ قوله
~~تعالى يصلون يدخلون في عهد بينكم وبينهم ميثاق والمعنى ينتسبون بالعهد أو
~~يصلون إلى قوم جاؤوكم حصرت صدورهم أي ضاقت عن قتالكم لموضع العهد الذي
~~بينكم وبينهم فأمر المسلمون في هذه ms086 الآية بترك قتال من له معهم عهد أو
~~ميثاق أوما يتعلق بعهد ثم نسخ ذلك بآية السيف وبما أمروا به من نبذ العهد
~~إلى أربابه في سورة براءة وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وقتادة
# أخبرنا ابن ناصر قال ابنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال بنا الحسن بن محمد قال بنا حجاج
~~قال قال ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@
~~إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ وقال @QB@ إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن @QE@ PageV01P133 وقال @QB@ لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@ نسخ هذا @QB@ براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين @QE@ @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا أحمد بن إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال بنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق @QE@ الآية قال نسخ ذلك في براءة ونبذ إلى كل ذي عهد
~~عهده وأمر الله نبيه أن يقاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وقال @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ الآية $ ذكر الآية
~~الثالثة والعشرين
# قوله تعالى @QB@ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم @QE@
~~والمعنى أنهم يظهرون الموافقة للفريقين ليأمنوهما فأمر الله تعالى بالكف
~~عنهم إذا اعتزلوا وألقوا إلينا السلم وهو الصلح كما أمر بالكف عن الذين
~~يصلون إلى قوم بيننا وبينهم ميثاق ثم نسخ ذلك بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم @QE@ $ ذكر الآية الرابعة والعشرين
# قوله تعالى @QB@ وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله
~~@QE@ جمهور أهل العلم على أن الإشارة بهذا إلى الذي يقتل خطأ معي قاتله
~~الدية والكفارة وهذا قول ابن عباس والشعبي وقتادة والزهري وأبي حنيفة
~~والشافعي وهو قول أصحابنا فالآية على ms087 هذا محكمة وقد ذهب بعض مفسري القرآن
~~إلى أن المراد به من PageV01P134 كان من المشركين بينه وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهنة إلى أجل ثم نسخ ذلك بقوله @QB@ براءة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين @QE@ بقوله @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ $ ذكر
~~الآية الخامسة والعشرين
# قوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ الآية اختلف
~~العلماء هل هذه محكمة أم منسوخة على قولين
# القول الأول أنها منسوخة وهو قول جماعة من العلماء قالوا بأنها حكمت
~~بخلود القاتل في النار وذلك منسوخ بقوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ وقال بعضهم نسخها قوله تعالى @QB@
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ إلى قوله @QB@ إلا من تاب @QE@ وحكى
~~أبو جعفر النحاس أن بعض العلماء قال معنى نسختها آية الفرقان أي نزلت
~~بنسخها
# والقول الثاني أنها محكمة واختلف هؤلاء في طريق أحكامها على قولين
# القول الأول أن قاتل المؤمن مخلد في النار وأكدوا هذا بأنها خبر والأخبار
~~لا تنسخ
# أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار قال أبنا أبي قال أبنا أبو بكر البرقاني
~~قال أبنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي قال أخبرني البغوي قال بنا علي بن
~~الجعد قال أبنا شعبة عن المغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال
~~اختلف أهل الكوفة في هذه الآية @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ قال فرحلت
~~فيها إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال لقد نزلت في آخر ما نزل وما نسخها
~~شيء PageV01P135
# وعن شعبة عن منصور قال سمعت سعيد بن جبير قال سألت ابن عباس عن قول الله
~~عز وجل @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ قال لا توبة له
# أخبرنا ابن الحسين قال أبنا غيلان قال أبنا أبو بكر الشافعي قال أبنا
~~إسحاق بن الحسين قال أبنا ابن حذيفة النهدي قال بنا سفيان الثوري عن
~~المغيرة ابن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ قال ليس لقاتل مؤمن توبة ms088 ما نسختها آية منذ نزلت
# أخبرنا سعيد بن أحمد قال أبنا ابن اليسرى قال أبنا المخلص قال بنا البغوي
~~قال بنا عثمان بن أبي شيبة قال بنا أبو خالد الأحمر عن عمر بن قيس الملاي
~~عن يحيى الجابر عن سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه تلا
~~هذه الآية @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ حتى فرغ منها فقيل
~~له وإن تاب وآمن عمل صالحا ثم اهتدى قال ابن عباس وأنى له التوبة قد سمعت
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول ثكلته أمه قاتل المؤمن إذا جاء يوم القيامة
~~واضعا رأسه على إحدى يديه آخذا بالأخرى القاتل تشخب أوداجه قبل عرش الرحمن
~~عز وجل فيقول رب سل هذا فيم فتلني قال وما نزلت في كتاب الله عز وجل آية
~~نسختها
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~قال بنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال بنا مغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير
~~قال اختلف أهل الكوفة في هذه الآية @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ فرحلت
~~إلى ابن أبي عباس رضي الله عنهما فقال إنها من آخر ما نزل وما نسخها شيء
# قال أحمد وبنا يحيى بن سعيد عن ابن جريح قال حدثني القاسم بن أبي بزة عن
~~سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة قال لا
~~PageV01P136 فتلوت هذه الآية التي في الفرقان @QB@ إلا من تاب وآمن @QE@
~~فقال هذه الآية مكية نسختها آية مدنية @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم @QE@ قال أحمد وبنا حسين بن محمد قال بنا سفيان عن أبي الزياد قال
~~سمعت شيخنا يحدث خارجة بن زيد بن ثابت قال سمعت أباك قال نزلت الشديدة بعد
~~الهينة بستة أشهر قوله @QB@ ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@
~~وقوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم ms089 @QE@
# وقد روي عن ابن عباس ما يدل على أنه قصد التشديد بهذا القول فأخبرنا
~~المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال بنا إبراهيم بن عمر
~~قال أبنا محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا محمد بن
~~عبد الملك قال أبنا يزيد بن هرون قال أبنا أبو مالك قال بنا سعد بن عبيدة
~~أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول لمن قتل المؤمن توبة فجاءه رجل فسأله
~~ألمن قتل مؤمنا توبة قال إلا النار فلما قام قال له جلساؤه ما هكذا كنت
~~تفتينا أنه لمن قتل مؤمنا متعمدا توبة مقبولة فما شأن هذا اليوم قال إني
~~أظنه رجلا مغضبا يريد أن يقتل مؤمنا فبعثوا في أثره فوجدوه كذلك
# قال أبو بكر بن أبي داود وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن لقاتل
~~توبة وقد روى سعيد بن ميناء عن عبد الله بن عمر قال سأله رجل قال إني قتلت
~~رجلا فهل لي من توبة قال تزود من الماء البارد فإنك لا تدخلها أبدا
# وقد روى عن ابن عمر رضي الله عنهما ضد هذا فإنه قال للقاتل تب إلى إله
~~يتب عليك وروى سعيد بن مينا عن أبي هريرة رضي الله عنه قال جاءه رجل فقال
~~يا أبا هريرة ما تقول في قاتل لمؤمن هل له من توبة قال والذي لا إله إلا هو
~~لا يدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط PageV01P137
# والقول الثاني أنها عامة دخلها التخصيص بدليل أنه لو قتله كافر ثم أسلم
~~الكافر سقطت عنه العقوبة في الدينا والآخرة فإذا ثبت كونها من العام المخصص
~~فأي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به ومن أسباب التخصيص أن يكون قد قتله
~~مستحيلا لأجل إيمانه فيستحق التخليد لا ستحلاله
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم
~~بن عمر البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو بكر بن
~~أبي ms090 داود قال بنا الحسن بن عطاء وأحمد بن محمد الحسين قالا بنا خلاد بن
~~يحيى قال بنا أنس بن مالك الصيرفي أبو روية عن أنس بن مالك قال بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سرية وعليها أمير فلما انتهى إلى أهل ماء خرج إليه
~~رجل من أهل الماء فخرج إليه رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~إلى ما تدعو فقال إلى الإسلام قال وما الإسلام قال شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله وأن تقر بجميع الطاعة قال هذا قال نعم فحمل
~~عليه فقتله لا يقتله إلا على الإسلام فنزلت @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~@QE@ لا يقتل إلا على إيمانه الآية كلها
# قال سعيد بن جبير نزلت في مقيس بن ضبابة قتل مسلما عمدا وارتد كافرا وقد
~~ضعف هذا الوجه أبو جعفر النحاس فقال ومن لفظ عام لا يخص إلا بتوقيف أو دليل
~~قاطع وقد ذهب قوم إلى أنها مخصوصة في حق من لم يتب بدليل قوله تعالى @QB@
~~إلا من تاب @QE@ والصحيح أن الآيتين محكمتان فإن كانت التي في النساء أنزلت
~~أولا فإنها محكمة نزلت على حكم الوعيد غير مستوفاة الحكم ثم بين حكمها في
~~الآية التي في الفرقان وكثير من المفسرين منهم ابن عباس وأبو مجلز وأبو
~~صالح يقولون فجزاؤه جهنم إن جازاه وقد روى لنا مرفوعا إلا أنه لا يثبت رفعه
~~والمعنى يستحق الخلود غير أنه لا يقطع له به PageV01P138
# وفي هذا الوجه بعد لقوله @QB@ وغضب الله عليه ولعنه @QE@ فأخبر بوقوع
~~عذابه كذلك وقال أبو عبيد وأن كانت التي في الفرقان الأولى فقد استغنى بما
~~فيها عن إعادته في سورة النساء فلا وجه للنسخ بحال ذكر الآية السادسة
~~والعشرين
# قوله تعالى @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل @QE@ زعم بعض من قل فهمه
~~أنها نسخت بالاستثناء بعدها وهو قوله @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ وقد بينا
~~في مواضع أن الاستثناء ليس بنسخ & باب ذكر الآيات اللواتي إدعي عليهن النسخ
~~في سورة المائدة قد زعم قوم أنه ms091 ليس في المائدة منسوخ فأخبرنا محمد بن أبي
~~منصور قال أبنا علي بن أيوب قال أبنا أبو علي بن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال بنا محمد بن بشار قال بنا عبد
~~الرحمن قال بنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن عامر بن شراحيل قال المائدة ليس
~~فيها منسوخ قال ابن بشار وبنا بن أبي عدي قال بنا ابن عون قال قلت للحسن
~~نسخ من المائدة شيء قال لا وقد ذهب الأكثرون إلى أن في المائدة منسوخا ونحن
~~نذكر ذلك $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام @QE@ الآية
~~PageV01P139
# اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي محكمة أم منسوخة على قولين
# القول الأول أنها محكمة ولا يجوز استحلال الشعائر ولا الهدي قبل أوان
~~ذبحه ثم اختلفوا في القلائد فقال بعضهم يحرم رفع القلادة عن الهدي حتى ينحر
~~وقال آخرون منهم كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم فقيل لهم لا تستحلوا أخذ
~~القلائد من الحرم ولا تصدوا القاصدين إلى البيت
# والقول الثاني أنها منسوخة ثم في المنسوخ منها ثلاثة أقوال
# الأول قوله @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ فإن هذا اقتضى جواز إقرار
~~المشركين على قصدهم البيت وإظهارهم شعائر الحج ثم نسخ هذا بقوله @QB@ فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا @QE@ وبقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ وهذا المعنى مروى عن ابن عباس رضي الله عنهما
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا
~~عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة قال نسخ منها @QB@ آمين البيت الحرام @QE@
~~نسخها قوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# وقال ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر
# وقال @QB@ إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم @QE@
# والثاني أن المنسوخ منها تحريم الشهر الحرام ms092 وتحريم الآمين للبيت إذا
~~كانوا مشركين وهدي المشركين إذا لم يكن لهم من المسلمين أمان قاله أبو
~~سليمان الدمشقي PageV01P140
# والثالث أن جميعها منسوخ
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم
~~بن عمر البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو بكر بن
~~أبي داود قال بنا يعقوب بن سفيان قال بنا أبو صالح قال بنا معاوية بن صالح
~~عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ لا تحلوا شعائر الله
~~ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام @QE@ قال
~~كان المشركين يحجون البيت الحرام ويهدون الهدايا ويحرمون حرمة المشاعر
~~وينحرون في حجهم فأنزل الله عز وجل @QB@ لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام @QE@ أي لا تستحلوا قتالا فيه @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ يقول
~~من توجه قبل البيت ثم أنزل الله فقال @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~قال بنا يزيد قال أبنا سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد قال نسخت هذه الاية
~~@QB@ لا تحلوا شعائر الله @QE@ نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@
# قال أحمد وبنا عبد الرزاق قال بنا معمر عن قتادة @QB@ لا تحلوا شعائر
~~الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد @QE@ قل هي منسوخة كان الرجل
~~في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد السمر فلم يعرض له أحد فإذا
~~رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له أحد وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت
~~فامروا أن لايقاتلوا في الشهر الحرام ولا عند البيت الحرام فنسخها @QB@
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# أخبرنا ابن الحصين قال أبنا ابن غيلان قال أبنا أبو بكر الشافعي قال أبنا
~~إسحاق بن الحسن قال أبنا أبو حذيفة النهدي قال بنا سفيان الثوري عن بيان عن
~~الشعبي قال لم ينسخ ms093 من المائدة غير آية واحدة @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام @QE@ PageV01P141 نسختها @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وفصل الخطاب في هذا أنه لا يمكن القول بنسخ
~~جميع الآية فإن شعائر الله اعلام متعبداته ولا يجوز القول بنسخ هذا إلا أن
~~يعني به لا تستحلوا نقض ما شرع فيه المشركون من ذلك فعلى هذا يكون منسوخا
~~وكذلك الهدي والقلائد وكذلك الآمون للبيب فإنه لا يجوز صدهم إلا أن يكونوا
~~مشركين وأما الشهر الحرام فمنسوخ الحكم على ما بينا في قوله @QB@ يسألونك
~~عن الشهر الحرام قتال فيه @QE@
# فأما قوله @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ فلا وجه لنسخة وأما قوله @QB@
~~ولا يجرمنكم شنآن قوم @QE@ فمنسوخ بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ وباقي الآية محكم بلا شك $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ إختلف المفسرون في
~~هذه الآية على ثلاثة أقوال
# القول الأول أنها أنها اقتضت إباحة ذبائح أهل الكتاب على الإطلاق وأن
~~علمنا أنهم قد أهلوا عليها بغير إسم الله أو أشركوا معه غيره وهذا مروي عن
~~الشعبي وربيعة والقاسم بن مخيمرة في آخرين وهؤلاء زعموا أنها ناسخة لقوله
~~تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@
# قال أبو بكر وبنا حرمي بن يونس قال أبنا أبي يونس بن محمد قال بنا حماد
~~ابن سلمة عن حميد عن الحسن قال قيل له إنهم يذكرون المسيح على ذبائحهم قال
~~PageV01P142 قد علم الله ما هم قائلون وقد احل ذبائحهم قال أبو بكر وبنا
~~زياد بن أيوب قال بنا مروان قال بنا أيوب بن يحيى الكندي قال سألت الشعبي
~~عن نصارى نجران فقلت منهم من يذكروا الله ومنهم من يذكر المسيح قال كل
~~وأطعمني قال أبو بكر وبنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب قال بنا يحيى عن سفيان
~~عن ابن جريح عن عطاء قال كلوا وإن ذبح للشيطان قال أبو بكر وبنا محمود بن
~~خالد قال بنا الوليد قال أبنا ابن جابر قال سمعت القاسم بن مخيمرة يقول لا ms094
~~بأس يأكل ما ذبحت النصارى لأعياد كنائسها ولو سمعته يقول على إسم جرجيس
~~وبولس
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم
~~بن عمر البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو بكر بن
~~أبي داود قال بنا يعقوب بن سفيان قال بنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ وما أهل لغير
~~الله به @QE@ ما ذبح اليهود والنصارى أحل لكم ذبائحهم على كل حال
# قال أبو بكر وبنا محمد بن بشار قال بنا يحيى قال بنا عبد الملك عن عطاء
~~قال إذا ذبح النصراني باسم المسيح فكل قال أبو بكر وبنا عبد الله بن سعيد
~~قال بنا ابن أبي غنيمة قال بنا أبي عن الحكم قال لو ذبح النصراني وسمعته
~~يقول باسمك اللهم المسيح لأكلت منه لأن الله قد أحل لنا ذبائحهم وهو يعلم
~~أنهم يقولون ذلك
# والقول الثاني أن ذلك كان مباحا في أول الأمر ثم نسخ بقوله تعالى @QB@
~~ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@
# والقول الثالث أنه إنما أبيحت ذبيحة أهل الكتاب لأن الأصل أنهم يذكرون
~~إسم الله عليها فمتى علم أنهم قد ذكروا غير إسمه لم يؤكل وهذا هو الصحيح
~~عندي وممن قال إذا سمعت الكتابي يسمي غير الله فلا تأكل علي بن أبي طالب
~~وعبد الله PageV01P143 ابن عمر وعائشة وطاؤس والحسن وعن عبادة بن الصامت
~~وأبي الدرداء كهذا القول وكالقول الأول فعلى هذا القول الآية محكمة ولا وجه
~~للنسخ $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@ اختلف العلماء
~~فيها على قولين
# الأول أن في الكلام إضمارا تقديره إذا قمتم إلى الصلاة محدثين وهذا قول
~~سعد بن أبي وقاص وأبي موسى وابن عباس والفقهاء
# والثاني أنه على اطلاقه وأنه يوجب على كل من أراد الصلاة أن يتوضأ سواء
~~كان محدثا أو غير محدث وهذا مروي عن جماعة منهم علي وعكرمة ms095 وابن سيرين ثم
~~اختلفوا هل هذا الحكم باق أم نسخ فذهب أكثرهم إلى أنه باق وقال بعضم بل هو
~~منسوخ بالنسبة وهو حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح
~~بوضوء واحد فقال له عمر صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته يا عمر
~~وهذا قول بعيد لما سبق بيانه من أن أخبار الآحاد لا تجوز أن تنسخ القرآن
~~وإنما يحمل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا على تبين معنى الاية وان
~~المراد إذا قمتم وأنتم محدثون وإنما كان يتوضأ لكل صلاة لطلب الفضيلة وقد
~~حكى أبو جعفر النحاس عن الشافعي أنه قال لو وكلنا إلى الآية لكان على كل
~~قائم إلى الصلاة الطهارة فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلوات
~~بطهور واحد بينها فيكون المعنى إذا قمتم وقد أحدثتم فاغسلوا وقد قال بعضهم
~~يجوز أن يكون ذلك قد نسخ بوحي لم تستقر تلاوته فإنه قد روى أبو جعفر
~~PageV01P144 ابن جرير الطبري بإسناد عن عبد الله بن حنظلة الغسيل رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه
~~فرفع عند الوضوء إلا من حدث $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ فاعف عنهم واصفح @QE@ اختلف العلماء هل هذا منسوخ أم
~~محكم على قولين
# الأول انه منسوخ قاله الأكثرون ولهم في ناسخه ثلاثة أقوال
# الأول آية السيف
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا أبو علي بن شاذان قال بنا
~~أبو بكر النجاد قال بنا أبو داود السجستاني قال بنا أحمد بن محمد قال حدثت
~~عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@
~~فاعف عنهم @QE@ @QB@ وإن تعفوا وتصفحوا @QE@ ونحو هذا من القرآن نسخ كله
~~بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# والثاني @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله ms096 بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~قال ابن PageV01P145 عبد الرزاق قال بن معمر عن قتادة @QB@ فاعف عنهم واصفح
~~@QE@ قال نسختها قوله تعالى @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر @QE@
# والثالث @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة @QE@
# والقول الثاني أنه محكم قال بعض المفسرين نزلت في قوم كان بينهم وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم عهد فغدروا وأرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأظهره الله عليهم ثم أنزل هذه الآية ولم تنسخ قال ابن جرير يجوز أن يعفي
~~عنهم في غدرة فعلوها ما لم ينصبوا حربا ولم يمتنعوا من أداء الجزية
~~والإقرار بالصغار فلا يتوجه النسخ $ ذكر الآية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا @QE@ هذه الآية محكمة عند الفقهاء واختلفوا هل هذه العقوبة
~~على الترتيب أم على التخيير فمذهب أحمد بن حنبل في جماعة أنها على الترتيب
~~وأنهم إذا قتلوا وأخذوا المال أو قتلوا ولم يأخذوا قتلوا وصلبوا وان أخذوا
~~المال ولم يقتلوا قطعت أيديهم وأرجلهم من خلاف وإن لم يأخذوا المال نفوا
~~وقال مالك الإمام مخير في إقامة أي الحدود شاء سواء قتلوا أم لم يقتلوا
~~أخذوا المال أو لم يأخذوا وقد ذهب بعض مفسري القرآن ممن لا فهم له أن هذه
~~الآية منسوخة بالاستثناء بعدها وقد بينا فساد هذا القول في مواضع $ ذكر
~~الآية السادسة
# قوله تعالى @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ اختلفوا الآية
~~على قولين PageV01P146
# الأول أنها منسوخة وذلك أن أهل الكتاب كانوا إذا ترافعوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مخيرا إن شاء حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم ثم نسخ ذلك
~~بقوله @QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله @QE@ فلزمه الحكم وزال التخيير روى
~~هذا المعنى أبو سليمان الدمشقي بأسانيده عن ابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة
~~والسدي وقد روى أيضا عن الزهري وعمر بن عبد العزيز وقد أخبرنا أبن الحصين
~~قال أبنا أبو طالب ابن غيلان قال أبنا أبو بكر الشافعي قال بنا يحيى ms097 بن آدم
~~عن الأشجعي عن سفيان عن السدي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@
~~فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ نسختها @QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال بنا عمر بن عبيد الله البقال قال أبنا ابن
~~بشران قال أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال بنا حجاج عن ابن جريح عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما في قوله @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ قال نسختها @QB@ فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله @QE@ قال أحمد وبنا هشيم قال بنا أصحابنا منهم منصور
~~وغيره عن الحكم عن مجاهد في قوله @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@
# قال أحمد وبنا وكيع قال بنا سفيان عن السدي عن عكرمة قال نسخ قوله @QB@
~~فاحكم بينهم @QE@ قوله @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ قال أحمد وبنا
~~حسين عن شيبان عن قتادة @QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله @QE@ قال أمر الله
~~نبيه أن يحكم بينهم بعدما كان رخص له أن يعرض عنهم إن شاء فنسخت هذه الآية
~~ما كان قبلها
# وحكى أبو جعفر النحاس عن أبي حذيفة وأصحابة قالوا إذا تحاكم أهل الكتاب
~~إلى الأمام فليس له يعرض عنهم غير أن أبا حنيفة قال PageV01P147 إذا جاءت
~~امرأة والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل وإن جاءت المرأة وحدها ولم يرض
~~الزوج لم يحكم وقال أصحابه بل يحكم قال وقال الشافعي لا خيار للإمام إذا
~~تحاكموا إليه قال النحاس وقد ثبت أن قول أكثر العلماء ان الآية منسوخة
# والقول الثاني انها محكمة وأن الإمام ونوابه في الحكم مخيرون وإذا
~~توافعوا إليهم إن شاؤا حكموا بينهم وإن شاؤا أعرضوا عنهم
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران قال
~~أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا هشيم
~~قال أبنا مغيرة عن إبراهيم والشعبي في قوله @QB@ فاحكم بينهم أو أعرض عنهم
~~@QE@ قالا إذا ارتفع أهل الكتاب ms098 إلى حاكم المسلمين فإن شاء أن يحكم بينهم
~~وإن شاء أن يعرض عنهم وإن حكم حكم بما في كتاب الله
# قال أحمد وبنا وكيع عن سفيان عن ابن جريح عن عطاء قال إن شاء حكم وإن شاء
~~لم يحكمط
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم
~~بن عمر البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال بنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال بنا المثنى بن أحمد قال بنا عمرو بن خالد عن ابن لهيعة عن عطاء بن
~~دينار عن سعيد بن جبير @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم @QE@ جعله
~~الله في ذلك على الخيرة إما يحكم وإما أن يتركهم فلا يحكم بينهم
# قال أبو بكر وبنا عبد الله بن محمد بن خلاد قال بنا يزيد قال بنا مبارك
~~عن الحسن قال إذا ارتفع أهل الذمة إلى حاكم من حكام المسلمين فإن شاء حكم
~~بينهم حكم بينهم وإن شاء رفعهم إلى حكامهم فإن حكم بينهم حكم بالعدل وبما
~~أنزل الله وهذا لأنه لا تنافي بين الآيتين من جهة أن أحدهما خيرت بين الحكم
~~وتركه والأخرى ثبتت كيفية الحكم إذا كان PageV01P148 $ ذكر الآية السابعة
# قوله تعالى @QB@ ما على الرسول إلا البلاغ @QE@ اختلف المفسرون فيها على
~~قولين
# الأول أنها محكمة وأنها تدل على أن الواجب على الرسول التبليغ وليس عليه
~~الهدي
# والثاني أنها تتضمن الأقتصار على التبليغ دون الأمر بالقتال ثم نسخت بآية
~~السيف والأول أصح $ ذكر الآية الثامنة
# قوله تعالى @QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ للعلماء
~~فيها قولان
# الأول أنها منسوخة قال أرباب هذا القول هي تتضمن كف الأيدي عن قتال
~~الضالين فنسخت ولهم في ناسخها قولان
# الأول آية السيف
# والثاني أن آخرها نسخ أولها قال أبو عبيد القاسم بن سلام ليس في القرآن
~~أية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه وموضوع المنسوخ منها إلى قوله @QB@ لا
~~يضركم من ضل @QE@ والناسخ قوله @QB@ إذا اهتديتم @QE@ والهدى ها هنا الأمر
~~بالمعروف والنهي ms099 عن المنكر
# قلت وهذا الكلام إذا حقق لم يثبت
# والقول الثاني أنها محكمة قال الزجاج معناها إنما ألزمكم الله أمر أنفسكم
~~لا يؤاخذكم بذنوب غيركم قال وهذه الآية لا توجب ترك الأمر بالمعروف لأن
~~المؤمن إذا تركه وهو مستطيع له فهو ضال وليس بمهتد PageV01P149
# قلت وهذا القول هو الصحيح وأنها محكمة ويدل على إحكامها أربعة أشياء
# الأول أن قوله @QB@ عليكم أنفسكم @QE@ يقتضي إغراء الإنسان بمصالح نفسه
~~ويتضمن الأخبار بأنه لا يعاقب بضلال غيره وليس مقتضى ذلك أن لا ينكرعلى
~~غيره وإنما غاية الأمر أن يكون ذلك مسكوتا عنه فيقف على الدليل
# والثاني أن الآية تدل على وجوب الأمر بالمعروف لأن قوله @QB@ عليكم
~~أنفسكم @QE@ أمر بإصلاحها وأداء ما عليها وقد ثبت وجوب الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر فصار من جملة ما على الإنسان في نفسه أن يأمر بالمعروف
~~وينهى عن المنكر وقد دل على ما قلنا قوله @QB@ إذا اهتديتم @QE@ وإنما يكون
~~الإنسان مهتديا إذا امتثل أمر الشرع ومما أمر الشرع به الأمر بالمعروف وقد
~~روى عن ابن مسعود والحسن وأبي العالية أنهم قالوا في هذه الآية قولوا ما
~~قبل منكم فإذا رد عليكم فعليكم أنفسكم
# أخبرنا ابن حصين قال أبنا ابن المذهب قال أبنا أحمد بن جعفر قال بنا عبد
~~الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا هاشم بن القاسم قال بنا زهير يعني ابن
~~معاوية قال بنا إسماعيل بن أبي خالد قال بنا قيس قال قام أبو بكر رضي الله
~~عنه فحمد الله وأثنى عليه قال يا أيها الناس إنكم تقرؤن هذه الآية @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ إلى آخر
~~الآية وأنكم تضعونها على غير موضعها وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول إن الناس إذا رأوا المنكرولايغيرونهأوشك الله عز وجل أن يعمهم
~~بعقابه
# والثالث أن الآية قد حملها قوم على أهل الكتاب إذا أدوا الجزية فحينئذ لا
~~يلزمون بغيرها فروى أبو صالح عن ابن عباس أن النبي صلى الله ms100 عليه وسلم كتب
~~إلى حجر PageV01P150 وعليهم منذر بن ساوي يدعوهم إلى الإسلام فإن أبوا
~~فليؤدوا الجزية فلم أتاه الكتاب عرضه على من عنده من العرب واليهود
~~والنصاري والمجوس فأقروا بالجزية وكرهوا الإسلام فكتب إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أما العرب فلا تقبل منهم إلا الإسلام أو السيف وأما أهل
~~الكتاب والمجوس فأقبل منهم الجزية فلما قرأوا الكتاب أسلمت العرب وأعطى أهل
~~الكتاب والمجوس الجزية فقال المنافقون عجبا لمحمد يزعم أن الله بعثه ليقاتل
~~الناس كافة حتى يسلموا وقد قبل من مجوس هجر وأهل الكتاب الجزية فهلا أكرههم
~~على الإسلام وقد ردها على إخواننا من العرب فشق ذلك على المسلمين فنزلت هذه
~~الآية
# والرابع أنه لما عابهم في تقليد آبائهم بالآية المتقدمة أعلمهم بهذه
~~الآية أن المكلف إنما يلزمه حكم نفسه وأنه لا يضره ضلال من ضل إذا كان
~~مهتديا حتى يعلموا أنه لا يلزمهم من ضلال آبائهم شيء من الذم والعقاب وإذا
~~تلمحت هذه المناسبة بين الآيتين لم يكن الأمر للأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ها هنا مدخل وهذا أحسن الوجوه في الآية $ ذكر الآية التاسعة
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت
~~حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم @QE@ الإشارة بهذا إلى
~~الشاهدين الذين يشهدان على الموصي في السفر والناس في قوله @QB@ ذوا عدل
~~منكم @QE@ قائلان
# الأول من أهل دينكم وملتكم
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي قالا أبنا أحمد بن كامل قال حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي قال
~~حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس رضي PageV01P151 الله عنهما @QB@ ذوا
~~عدل منكم @QE@ أي من أهل الإسلام وهذا قول ابن مسعود وشريح وسعيد بن المسيب
~~وسعيد بن جبير ومجاهد وابن سيرين والشعبي والنخعي وقتادة وأبي مخلد ويحيى
~~بن يعمر والثوري وهو قول أصحابنا
# والثاني أن معنى قوله @QB@ منكم @QE@ أي من عشيرتكم وقبيلتكم وهم مسملون
~~أيضا قاله الحسن وعكرمة والزهري ms101 والسدي وعن عبيدة كالقولين فأما قوله @QB@
~~أو آخران من غيركم @QE@ فقال ابن عباس ليست أو للتخير إنما المعنى أو آخران
~~من غيركم إن لم تجدوا منكم وفي قوله من غيركم قولان
# الأول من غير ملتكم ودينكم قاله أرباب القول الأول
# والثاني من غير عشيرتكم وقبيلتكم وهم مسلمون أيضا قال أرباب القول الثاني
~~والقائل بأن المراد شهادة المسلمين من القبيلة أو من غير القبيلة لا يشك في
~~إحكام هذه الآية فأما القائل بأن المراد بقوله أو آخران من غيركم أهل
~~الكتاب إذا شهدوا على الوصية في السفر فلهم فيها قولان
# الأول أنها محكمة والعمل على هذا عندهم باق وهو قول ابن عباس وابن المسيب
~~وابن جبير وابن سيرين وقتادة والشعبي والثوري وأحمد بن حنبل
# والثاني أنها منسوخة بقوله تعالى @QB@ وأشهدوا ذوي عدل منكم @QE@ وهو قول
~~زيد بن أسلم وإليه يميل أبو حنيفة ومالك والشافعي قالوا وأهل الكفر ليسوا
~~بعدول والأول أصح لأن هذا موضع ضرورة فجاز كما يجوز في بعض الأماكن شهادة
~~نساء لا رجل معهن بالحيض والنفاس والاستهلال PageV01P152 & باب ذكر الآيات
~~اللواتي إدعي عليهن النسخ في سورة الأنعام $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ زعم بعض ناقلي
~~التفسير أنه كان يجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يخاف عاقبة الذنوب ثم
~~نسخ ذلك بقوله تعالى @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@
# قلت فالظاهر من هذه المعاصي أن المراد بها الشرك لأنها جاءت في عقيب قوله
~~@QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ فإذا قدرنا العفو عن ذنب إذا كان لم تقدر
~~المسامحة في شرك لو تصور إلا أنه لما لم يجز في حقه بقي ذكره على سبيل
~~التهديد والتخويف من عاقبته كقوله @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ فعلى
~~هذا الآية محكمة يؤكده أنها خبر والأخبار لا تنسخ $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@ للمفسرين فيه قولان
# الأول أنه اقتضى الاقتصار في حقهم على الإنذار من غير زيادة ثم نسخ بآية ms102
~~السيف وهذا المعنى في رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P153
# والثاني أن معناه لست حفيظا عليكم إنما أطلبكم بالظواهر من الإقرار
~~والعمل لا بالأسرار فعلي هذا هو محكم وهذا هو الصحيح يؤكد أنه خبر والأخبار
~~تنسخ وهذا اختيار جماعة منهم أبو جعفر النحاس $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم @QE@
~~المراد بهذا الخوض الخوض بالتكذيب ويشبه أن يكون الإعراض المذكور ههنا
~~منسوخة بآية السيف $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء @QE@ أي من كفر
~~الخائفين وإثمهم وقد زعم قوم منهم سعيد بن جبير أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~@QB@ وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها
~~فلا تقعدوا معهم @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال بنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران قال
~~أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا إسحاق
~~ابن يوسف عن سفيان عن السدي عن سعيد بن جبير وأبي مالك في قوله @QB@ وما
~~على الذين يتقون من حسابهم من شيء @QE@ قالا نسخها @QB@ وقد نزل عليكم في
~~الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها @QE@ الآية
# قلت ولو قال هؤلاء انها منسوخة بآية السيف كان أصلح وكان معناها عندها
~~إباحة مجالستهم وترك الاعتراض عليهم والصحيح أنها محكمة لأنها خبر وقد بينا
~~أن المعنى ما عليكم شيء من آثامهم إنما يلزمكم إندارهم PageV01P154 $ ذكر
~~الآية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ للمفسرين فيه
~~قولان
# الأول أنه اقتضى المسامحة لهم والاعتراض عنهم ثم نسخ بآية السيف وهذا
~~مذهب قتادة والسدي
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا أبو علي بن شاذان قال أبنا
~~أبو بكر النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال بنا أحمد بن محمد قال بنا
~~عبد الله بن رجاء عن همام عن قتادة @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا
~~@QE@ ثم أنزل الله في براءة ms103 وأمرهم بقتالهم
# والثاني أنه خرج مخرج التهديد كقوله تعالى @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@
~~فعلى هذا هو محكم وهذا مذهب مجاهد وهو الصحيح $ ذكر الآية السادسة
# قوله تعالى @QB@ قل الله ثم ذرهم @QE@ فيه قولان
# الأول أنه أمر له بالإعراض عنهم ثم نسخ بآية السيف
# والثاني أنه تهديد فهو محكم وهذا أصح $ ذكر الآية السابعة
# قوله تعالى @QB@ فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا عليكم بحفيظ
~~@QE@ فيه قولان
# الأول أن هذه الآية تتضمن ترك قال الكفار ثم نسخت بآية السيف PageV01P155
# والثاني أن المعنى لست رقيبا عليكم أحصي أعمالكم فهي على هذا محكمة $ ذكر
~~الآية الثامنة
# قوله تعالى @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال هذا ونحوه مما أمر الله المؤمنين بالعفو عن المشركين
~~فإنه نسخ بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ $ ذكر الآية
~~التاسعة
# قوله تعالى @QB@ وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل @QE@ قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما نسخ بآية السيف وعلى ما ذكرنا ف نظائرها تكون
~~محكمة $ ذكر الآية العاشرة
# قوله تعالى @QB@ ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم @QE@ قال المفسرون هذه نسخت بتنبيه الخطاب في آية السيف لأنها
~~تضمنت الأمر بقتلهم والقتل أشنع من السب ولا أرى هذه الآية منسوخ بل يكره
~~للإنسان أن يتعرض بما يوجب ذكر معبوده بسوء أو بنبيه صلى الله عليه وسلم $
~~ذكر الآية الحادية عشرة
# قوله تعالى @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ إن قلنا إن هذا تهديد كما سبق في
~~الآية السادسة فهو محكم وإن قلنا إنه بترك قتالهم فهو منسوخ بآية السيف $
~~ذكر الآية الثانية عشرة
# قوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ قد روى عن
~~جماعة منهم الحسن وعكرمة أنهم قالوا نسخت بقوله @QB@ وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم @QE@ PageV01P156 وهذا غلط لأنهم إن أرادوا النسخ حقيقة وليس
~~هذا بنسخ وإن أرادوا التخصيص وأنه خص بآية المائدة طعام أهل الكتاب فليس
~~بصحيح لأن أهل الكتاب يذكرون الله على ms104 الذبيحة فيحمل أمرهم على ذلك فإن
~~تيقنا أنهم تركوا ذكره جاز أن يكون عن نسيان والنسيان لا يمنع الحل فإن
~~تركوا لا عن نسيان لا يجز الأكل فلا وجه للنسخ أصلا ومن قال من المفسرين إن
~~المراد بها لم يذكر إسم الله على المبتة فقد خص عاما والقول بالعموم أصح
~~وعلى الوقل الشافعي هذه الآية محكمة لأن إما أن يراد بها عنده الميتة أو
~~يكون نهى كراهية $ ذكر الآية الثالثة عشرة
# قوله تعالى @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون @QE@
~~للمفسرين فيها قولان
# الأول أن المراد بها ترك قتال الكفار فهي منسوخة بآية السيف
# والثاني أن المراد بها التهديد فعلى هذا هي محكمة وهذا هو الأصح $ ذكر
~~الآية الرابعة عشرة
# قوله تعالى @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ فيه قولان
# الأول أنه اقتضى ترك قتال المشركين فهو منسوخ بآية السيف
# والثاني أنه تهديد ووعيد فهو محكم $ ذكر الآية الخامسة عشرة
# قوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ اختلف العلماء في المراد بهذا
~~الحق على قولين
# الأول أنه الزكاة PageV01P157
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال بنا أبو محمد الجواهري قال أبنا
~~محمد المظفر قال أبنا علي بن إسماعيل بن حماد قال بنا أبو حفص عمرو بن علي
~~قال بنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال بنا يزيد بن درهم قال سمعت أنس بن
~~مالك يقول @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال الزكاة المفروضة
# قال أبو حفص وبنا معلى بن أسد قال بنا عبد الواحد بن زياد قال بنا الحجاج
~~ابن أرطاة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ وآتوا حقه
~~يوم حصاده @QE@ قال العشر ونصف العشر قال أبو حفص وبنا عبد الرحمن قال بنا
~~إبراهيم بن نافع عن ابن طاؤس عن أبيه @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال
~~الزكاة قال أبو حفص وبنا عبد الرحمن قال بنا أبو هلال عن خباب الأعرج عن
~~جابر بن زيد @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال الزكاة قال أبو حفص وبنا
~~محمد بن جعفر قال ms105 بنا شعبة عن أبي رجاء قال سألت الحسن عن قوله @QB@ وآتوا
~~حقه يوم حصاده @QE@ قال الزكاة وهذا قول سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابن
~~حنفية وعطاء وقتادة وزيد بن أسلم في آخرين فعلى هذا الآية محكمة وينبغى على
~~قول هؤلاء أن تكون هذه الآية مدنية لأن السورة مكية والزكاة إنما أنزلت
~~بالمدينة
# والثاني أنه حق غير الزكاة أمر به يوم الحصاد وهو إطعام من حضر وترك ما
~~سقط من الرزع والتمر
# أخبرنا محمد بن أبي طاهر قال أبنا الجوهري قال أبنا الظفر قال أبنا علي
~~بن إسماعيل قال أنبا أبو حفص قال أبنا يحيى بن سعيد قال بنا عبد الملك عن
~~عطاء @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال القبضة من الطعام PageV01P158
# وقال يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن مجاهد @QB@ وآتوا حقه @QE@ قال
~~شيء سوى الزكاة في الحصاد والجذاذ إذا حصدوا وإذا جذوا وقال أبو حفص وبنا
~~عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن مجاهد قال إذا حصدوا ألقى إليهم من السنبل
~~وإذا جذوا النخل ألقى لهم من الشماريخ فإذا كاله زكاه
# قال أبو حفص وبن معمر بن سليمان قال بنا عاصم عن أبي العالية @QB@ وآتوا
~~حقه @QE@ قال كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثنا أبي قال بنا
~~هشيم قال أبنا مغيرة عن شباك عن إبراهيم قال كانوا يعطون حتى نسختها الصدقة
~~العشر أو نصف العشر
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم
~~بن عمر قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو بكر بن أبي داود
~~قال أبنا عبد الله بن سعيد قال أبنا ابن ادريس عن أبيه عن عطية @QB@ وآتوا
~~حقه يوم حصاده @QE@ قال كانوا إذا حصدوا وإذا يبس وإذا عربل أعطوا منه شيئا
~~فنسخ ذلك العشر ونصف العشر قال أبو بكر وبنا ms106 محمد بن بشار قال بنا يزيد قال
~~أبنا عبد الملك عن عطاء @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ قال ليس بالزكاة
~~ولكنه إذا كيل قبض منه قبضات من شهد رضخ له منه
# اختلف العلماء هل نسخ أم لا إن قلنا أنه أمر وجوب فهو منسوخ بالزكاة وإن
~~قلنا إنه أمر استحباب فهو باقي الحكم PageV01P159 $ ذكر الآية السادسة عشر
# قوله تعالى @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@
~~الآية اختلف العلماء في حكم هذه الآية على قولين الأول أن المعنى لا أجد
~~محرما مما كنتم تستحلون في الجاهلية إلا هذا قاله طاؤس ومجاهد
# والثاني أنها حصرت المحرم فليس في الحيوانات محرم إلا ما ذكر فيها ثم
~~اختلف أرباب هذا القول فذهب بعضهم إلى أنها محكمة وأن العمل على ما ذكر
~~فيها فكان ابن عباس لا يرى بلحوم الحمر الأهلية بأسا ويقرأ هذه الآية ويقول
~~ليس بشيء حراما إلا ما حرمه الله في كتابه
# وهذا مذهب عائشة والشعبي وذهب آخرون إلى أنها نسخت بما ذكر في المائدة من
~~المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع وقد رد قوم هذا القول
~~بأن قالوا كل هذا داخل في الميتة وقد ذكرت الميتة ها هنا فلا وجه للنسخ
~~وزعم قوم أنها نسخت بآية المائدة وبالسنة من تحريم الحمر الأهلية وكل ذي
~~ناب من السباع ومخلب من الطير وهذا ليس بصحيح أما آية المائدة فقد ذكرنا
~~أنها داخلة في هذه الآية
# وأما ما ورد في السنة فلا يجوز أن يكون ناسخا لأم مرتبة القرآن لا
~~يقاومها أخبار الآحاد ولو قيل إن السنة خصت ذلك الإطلاق أو ابتدأت حكما كان
~~أصلح وإنما الصواب عندنا أن يقال هذه الآية نزلت بمكة ولم تكن الفرائض قد
~~تكاملت ولا المحرمات اليوم قد تتامت ولهذا قال في ما أوحي على لفظ الماضي
~~وقد كان حينئذ من قال لا إله إلا الله ثم مات دخل الجنة فلما جاءت الفرائض
~~PageV01P160 والحدود وقعت المطالبة بها فكذلك هذه الآية إنما أخبرت بما كان
~~في ms107 الشرع من التحريم يومئذ فلا ناسخ إذن ولا منسوخ ثم كيف يدعى نسخها وهي
~~خبر والخبر لا يدخله النسخ $ ذكر الآية السابعة عشرة
# قوله تعالى @QB@ انتظروا إنا منتظرون @QE@ للمفسرين فيها قولان
# الأول انها اقتضت الأمر بالكف عن قتالهم وذلك منسوخ بآية السيف
# والثاني أن المراد بها التهديد فهي محكمة وهي الصحيح $ ذكر الآية الثامنة
~~عشرة
# قوله تعالى @QB@ لست منهم في شيء @QE@ للمفسرين في معناه ثلاثة أقوال
# الأول لست من قتالهم في شيء ثم نسخ بآية السيف قاله السدي
# والثاني ليس إليك شيء من أمرهم قال ابن قتيبة
# والثالث أنت بريء منهم وهم منك براء إنما أمرهم إلى الله سبحانه في
~~الجزاء فعلى هذين القولين الآية محكمة PageV01P161 & باب ذكر الآيات
~~اللواتي أدعي عليهن النسخ في سورة الأعراف $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@
# قال ابن زيد نسخها الأمر بالقتال وقال غيره هذا تهديد لهم وهذا لا ينسخ $
~~ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ وأملي لهم إن كيدي متين @QE@ قال المفسرون المراد بكيده
~~مجازاة أهل الكبد والمكر وهذه خبر فهي محكمة وقد ذهب من قل علمه من منتحلي
~~التفسير إلى أن معنى الآية الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم بمشاركتهم قال
~~ونسخ معناها بآية السيف وهذا قول لا يلتفت إليه $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ العفو
~~الميسور وفي الذي أمر بأخذ العفو ثلاثة أقوال
# القول الأول أخلاق الناس قاله ابن عمرو وابن الزبير والحسن ومجاهد فعلى
~~هذا يكون المعنى اقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم فتظهر منهم
~~البغضاء فعلى هذا هو محكم PageV01P162
# والقول الثاني أنه المال ثم فيه قولان
# الأول أن المراد بعفو المال الزكاة قاله مجاهد في رواية الضحاك
# الثاني أنها صدقة كانت تؤخذ قبل فرض الزكاة ثم نسخت بالزكاة ورى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال القاسم وسالم العفو شيء في المال سوى الزكاة وهو
~~فضل المال ما كان عن ظهر غنى
# والقول الثالث أن المراد به ms108 مساهلة المشركين والعفو عنهم ثم نسخ بآية
~~السيف قاله ابن زيد وقوله @QB@ وأعرض عن الجاهلين @QE@ فيهم قولان
# الأول أنهم المشركون أمر بالإعراض عنهم ثم نسخ ذلك بآية السيف
# والثاني أنه عام فيمن جهل أمر بصيانة النفس عن مقابلتهم على سفههم وأن
~~واجب الإنكار عليهم وعلى هذا تكون الآية محكمة وهو الصحيح PageV01P163 &
~~باب ذكر الآيات اللواتي إدعي عليهن النسخ في سورة الأنفال $ ذكر الآية
~~الأولى
# قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@ اختلف
~~العلماء في هذه الآية فقال بعضهم هي ناسخة من وجه ومنسوخه من وجه حراما في
~~شرائع الأنبياء المتقدمين فنسخ الله ذلك بهذه الآية وجعل الأمر في الغنائم
~~إلى ما يراه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم نسخ ذلك بقوله تعالى @QB@
~~واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا أبن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~قال أبنا وكيع قال بنا إسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا كانت الأنفال
~~لله فنسخها @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@ هذا
~~قول السدي وقال آخرون المراد بالأنفال شيئان
# الأول ما يجعله النبي صلى الله عليه وسلم لطائفة من شجعان العسكر ومقدميه
~~يستخرج به نصحهم ويحرضهم على القتال
# والثاني ما يفضل من الغنائم بعد قسمتها كما روى عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فغنمنا إبلا فأصاب
~~كل واحد اثني عشر بعيرا PageV01P164 ونفلنا بعيرا بعيرا فعلى هذا هي محكمة
~~لأن هذا الحكم باق إلى وقتنا هذا والعجب ممن يدعي أنها منسوخة فإن عامة ما
~~تضمنت أن الانفال لله والرسول والمعنى أنهما يحكمان فيها وقد وقع الحكم
~~فيها بما تضمنته آية الخمس وإن أريد أن الأمر بنفل الجيش ما أراد فهذا حكم
~~باق فلا يتوجه النسخ بحال ولا يجوز أن يقال عن آية إنها منسوخة إلا ms109 أن يرفع
~~حكمها وحكم هذه ما رفع فكيف يدعي النسخ وقد ذهب إلى نحو ما ذكرته أبو جعفر
~~ابن جرير الطبري $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا
~~تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال @QE@
# وقد ذهب قوم منهم ابن عباس وأبو سعيد الخدري والحسن وابن جبير وقتادة
~~والضحاك إلى أنها في أهل بدر خاصة
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا أبن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا
~~محمد بن جعفر قال بنا شعبة عن داود قال سمعت الشعبي يحدث عن أبي سعيد
~~الخدري @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ قال نزلت في يوم بدر
# قال أحمد وبنا روح قال بنا حبيب بن الشهيد عن الحسن @QB@ ومن يولهم يومئذ
~~دبره @QE@ قال نزلت في أهل بدر قال أحمد وبنا روح قال بنا شعبة عن الحسن
~~قال إنما شدد على أهل بدر قال أحمد وبنا حسين قال بنا حماد بن زيد عن أيوب
~~عن عكرمة @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ قال يوم بدر
# قلت لفظ الآية عام وإن كانت نزلت في قوم بأعيانهم وقد روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه وغيره أنها عامة ثم لهؤلاء فيه قولان PageV01P165
# أحدهما أنها منسوخة بقوله @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين
~~@QE@ فليس للمؤمنين أن يفروا عن مثليهم
# قال آخرون هي محكمة وهذا هو الصحيح لأنها محكمة في النهي عن الفرار فيحمل
~~النهي على ما إذا كان العدو أعلى من عدد المسلمين وقد ذهب إلى نحو هذا ابن
~~جرير $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا داود السجستاني قال بنا أحمد بن محمد قال بنا علي بن
~~الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي ms110 الله عنهما @QB@
~~وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ نسختها الآية التي بعدها @QB@ وما لهم
~~ألا يعذبهم الله @QE@ وقد روى مثله عن الحسن وعكرمة وهذا القول ليس بصحيح
~~لأن النسخ لا يدخل على الأخبار وهذه الآية بينت أن كون الرسول فيهم منع
~~نزول العذاب بهم وكون المؤمنين يستغفرون بينهم منع أيضا والآية التي تليها
~~بينت استحقاقهم العذاب لصدهم عن سبيل الله غير أن كون الرسول والمؤمنين
~~بينهم منع من تعجيل ذلك أو عمومه فالعجب من مدعي النسخ $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ اختلف المفسرون فيمن عني
~~بهذه الآية على قولين PageV01P166
# الأول أنهم المشركين وأنها نسخت بآية السيف وبعضهم يقول بقوله @QB@
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ وهذا مروي عن ابن عباس والحسن وعكرمة
~~وقتادة في آخرين
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا
~~حجاج عن ابن جريح عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ وإن
~~جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله @QE@ فنسختها @QB@ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله @QE@ الآية
# وأخبرنا ابن ناصر قال أبنا أبن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال أبنا أحمد بن محمد قال بنا علي بن
~~الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@
~~وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ نسختها @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله
~~@QE@ قال أحمد بن محمد وبنا موسى بن مسعود عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد
~~@QB@ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها @QE@ نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@
# والثاني انهم أهل الكتاب وقال مجاهد بنو قريظة
# أخبرنا عبد الوهاب قال بنا أبو طاهر قال بنا شاذان قال أبنا عبد الرحيم
~~قال أبنا إبراهيم قال بنا آدم قال بنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@
~~وإن جنحوا للسلم @QE@ يعني قريظة ms111 فعلى هذا القول إن قلنا إنها نزلت في ترك
~~حرب أهل الكتاب إذا بذلوا الجزية وقاموا بشرط الذمة فهي محكمة وإن قيل نزلت
~~في موادعتهم على غير جزية توجه النسخ لها بآية الجزية وهي قوله تعالى @QB@
~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ الآية PageV01P167 $ ذكر الآية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ قال
~~المفسرون لفظ هذا الكلام لفظ الخبر ومعناه الأمر والمراد يقاتلوا مائتين
~~وكان هذا فرضا في أول الأمر ثم نسخ بقوله تعالى @QB@ الآن خفف الله عنكم
~~@QE@ ففرض على الرجل
# أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار قال أبنا أبو بكر البرقاني قال أبنا أحمد
~~بن إبراهيم الإسماعيلي قال اخبرني الحسن قال بنا حيان قال أبنا عبد الله
~~قال أبنا جرير بن حازم قال سمعت الزبير بن الخريت عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله عز وجل @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين
~~@QE@ قال فرض عليهم ان لا يفر رجل من عشرة ولا قوم من عشرة أمثالهم قال
~~فجهد الناس ذلك وشق عليهم فنزلت الآية الأخرى @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم
~~أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة @QE@ الآية فرض عليهم أن لا يفر رجل
~~من رجلين ولا قوم من مثليهم ونقص من الصبر بقدر ما خفف من العدد
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال بنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران قال
~~بنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا حجاج عن
~~ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ فنسختها @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال أبنا أحمد بن محمد قال بنا علي بن
~~الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس @QB@ إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مائتين @QE@ نسخ ms112 فقال @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@
~~PageV01P168
# أخبرنا ابن الحصين قال أبنا ابن غيلان قال أبنا أبو بكر الشافعي قال أبنا
~~إسحاق بن الحسن قال بنا أبو حذيفة قال بنا سفيان الثوري عن ليث عن عطاء
~~@QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون @QE@ قال كان لا ينبغي لواحد أن يفر من عشرة
~~فخفف الله عنهم
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو طاهر الباقلاوي قال أبنا أبو علي
~~بن شاذان قال أبنا عبد الرحمن بن الحسن قال بنا إبراهيم بن الحسين قال بنا
~~آدم قال بنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال كان قد جعل على أصحاب محمد
~~يوم بدر على كل رجل منهم قتال عشرة من الكفار فضجوا من ذلك فجعل على كل رجل
~~قتال رجلين فنزل التخفيف من الله عز وجل فقال @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@
# قال أبو جعفر النحاس وهذا تخفيف لا نسخ لأن معنى النسخ رفع حكم المنسوخ
~~ولم يرفع حكم الأول لأنه لم يقل فيه لا يقاتل الرجل عشرة بل إن قدر على ذلك
~~فهو الاختيار له ونظير هذا إفطار الصائم في السفر لا يقال إنه نسخ الصوم
~~وإنما هو تخفيف ورخصة والصيام له أفضل $ ذكر الآية السادسة
# قوله تعالى @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ روى
~~عن ابن عباس ومجاهد في آخرين أن هذه الآية منسوخة بقوله @QB@ فإما منا بعد
~~وإما فداء @QE@ وليس للنسخ وجه لأن غزاة بدر كانت وفي المسلمين قلة فلما
~~كثروا واشتد سلطانهم نزلت الآية الأخرى ويبين هذا قوله @QB@ حتى يثخن في
~~الأرض @QE@ قال أبو جعفر النحاس ليس ها هنا ناسخ ولا منسوخ لأنه قال عز وجل
~~@QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض @QE@ فلما أثخن في
~~الأرض كان له أسرى PageV01P169 $ ذكر الآية السابعة
# قوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى ms113 يهاجروا @QE@ قال المفسرون كانوا
~~يتوارثون بالهجرة وكان المؤمن الذي لا يهاجر لا يرث قريبه المهاجر وذلك
~~معنى قوله @QB@ ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي قالا أبنا أبو علي بن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال حدثني
~~محمد ابن سعد العوفي قال بنا أبي قال حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال كان المؤمنون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~ثلاثة منازل منهم المؤمن المهاجر المرافق لقومه في الهجرة خرج إلى قوم
~~مؤمنين في ديارهم وعقارهم وأموالهم وفي قوله والذين آووا ونصروا وأعلنوا ما
~~أعلن أهل الهجرة وشهروا السيوف على من كذب وجحد فهذان مؤمنان وكانوا
~~يتوارثون إذا توفي المؤمن المهاجر بالولاية في الدين وكان الذي آمن ولم
~~يهاجر لا يرث من أجل أنه لم يهاجر ثم ألحق كل ذي رحم برحمه
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم
~~بن عمر البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال بنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال بنا محمد بن قهزاد قال بنا علي بن الحسين بن واقد قال حدثني أبي
~~عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ والذين آمنوا ولم
~~يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا @QE@ قال وكان الأعرابي لا
~~يرث المهاجر ولا يرثه المهاجر فنسخها @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~@QE@ الآية PageV01P170
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال بنا أبو سعيد مولى بني هاشم قال بنا عمر بن فروخ قال بنا حبيب بن
~~الزبير عن عكرمة @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا @QE@ قال لبث الناس برهة
~~والأعرابي لا يرث المهاجر والمهاجر لا يرث الأعرابي حتى فتحت مكة ms114 ودخل
~~الناس في الدين فأنزل الله @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله @QE@
# وقال الحسن كان الأعرابي لا يرث المهاجر ولا يرثه المهاجر فنسخها @QB@
~~وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ وقد ذهب قوم إلى أن المراد بقوله @QB@
~~ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@ ولاية النصرة والمودة قالوا ثم نسخ هذا
~~بقوله @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ وأما قوله @QB@ وإن
~~استنصروكم في الدين @QE@ فقال المفسرون إن استنصروكم المؤمنون الذين لم
~~يهاجروا فانصروهم إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم وبينهم عهد فلا تغدروا
~~بأهل العهد
# وذهب بعضهم إلى أن الإشارة إلى أحياء من كفار العرب كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موادعة فكان إن احتاج إليهم عاونوه وإن احتاجوا
~~عاونهم فنسخ ذلك بآية السيف PageV01P171 & باب ذكر الآيات اللواتي إدعي
~~عليهن النسخ في سورة التوبة $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ زعم بعض ناقلي التفسير
~~ممن لا يدري ما ينقل أن التأجيل منسوخ بآية السيف وقال بعضهم منسوخ بقوله
~~@QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ وهذا فهم وخلاف لما عليه المفسرون فان
~~المفسرين اختلفوا فيمن جعلت له هذه الأشهر على أربعة أقوال
# الأول أنها امان لأصحاب العهد فمن كان عهده أكثر منها حط إليها ومن كان
~~عهده أقل منها رفع إليها ومن لم يكن له عهد فأجله انسلاخ المحرم خمسون ليلة
~~وهذا قول ابن عباس وقتادة والضحاك وإنما كان هذا الأجل خمسين ليلة لأن هذه
~~الآيات نودي بها يوم عرفة وقيل يوم النحر
# والثاني أنها للمشركين كافة من له عهد ومن ليس له عهد قاله مجاهد
~~والقرطبي والزهري
# والثالث أنها أجل من كل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمنه أقل من
~~أربعة أشهر وكان أمانه غير محدود فأما من لا أمان له فهو حرب قاله ابن
~~إسحاق
# والرابع أنها أمان لمن لم يكن له أمان ولا عهود فأما أرباب العهد فهم على
~~عهودهم قاله ابن السائب ويؤكده أن عليا عليه السلام نادى يومئذ ومن كان
~~بينه ms115 PageV01P172 وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته
~~وقوله @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم @QE@ قال الحسن يعني الأشهر التي قيل
~~فيها @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ وعلى هذا البيان فلا نسخ أصلا
~~وقد قال بعض المفسرين المراد بالأشهر الحرم رجب وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم وهذا كلام غير محقق لأن المشركين إنما قيل لهم @QB@ فسيحوا في
~~الأرض @QE@ في ذي الحجة فمن ليس له عهد يجوز قتله بعد المحرم ومن له عهد
~~فمدته آخر عهده فليس لذكر رجل ها هنا معنى $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@ قد ذكروا في هذه الآية ثلاثة أقوال
# الأول أن حكم الأسارى كان وجوب قتلهم ثم نسخ بقوله @QB@ فإما منا بعد
~~وإما فداء @QE@ قاله الحسن وعطاء والضحاك في آخرين وهذا يرده قوله @QB@
~~وخذوهم @QE@ والمعنى أئسروهم
# والثاني بالعكس فإنه كان الحكم في الأساري أنه لا يجوز قتلهم صبرا وإنما
~~يجوز المن أو الفداء بقوله @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ ثم نسخ ذلك
~~بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ قاله مجاهد وقتادة
# والثالث أن الآيتين محكمتان لأن قوله @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ أمر
~~بالقتل وقوله @QB@ وخذوهم @QE@ أي أئسروهم فإذا حصل الأسير في يد الإمام
~~فهو مخير إن شاء من عليه وإن شاء فاداه وإن شاء قتله صبرا أي ذلك رأى فيه
~~المصلحة للمسلمين فعل هذا قول جابر بن زيد وعليه عامة الفقهاء وقد ذكر بعض
~~من لا فهم له من ناقلي التفسير أن هذه الآية وهي آية السيف نسخت من القرآن
~~مائة وأربعا وعشرين آية ثم صار آخرها ناسخا لأولها وهو قوله @QB@ فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم @QE@ PageV01P173 وهذا سوء فهم
~~لأن المعنى أقتلوهم وأسروهم إلا أن يتوبوا من شركهم ويقروا بالصلاة والزكاة
~~فخلوا سبيلهم ولا تقتلوهم $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم
~~فاستقيموا لهم @QE@ في المشار إليهم بهذه المعاهدة ثلاثة أقوال
# الأول أنهم بنو ضمرة
# والثاني قريش روي القولان عن ابن عباس ms116 رضي الله عنهما وقال قتادة هم
~~مشركو قريش الذين عاهدهم نبي الله زمن الحديبية فنكثوا وظاهروا المشركين
# والثالث أنهم خزاعة دخلوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاهد
~~المشركين يوم الحديبية وهذا قول مجاهد وقوله @QB@ فما استقاموا لكم @QE@ أي
~~ما أقاموا على الوفاء بعهدهم @QB@ فاستقيموا لهم @QE@ قال بعض االمفسرين ثم
~~نسخ هذا بآية السيف $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~@QE@ اختلف في هذه الآية على ثلاثة أقوال
# الأول أنها عامة في أهل الكتاب والمسلمين قاله أبو ذر والضحاك
# والثاني أنها خاصة في أهل الكتاب قاله معاوية بن أبي سفيان PageV01P174
# والثالث أنها في المسلمين قاله ابن عباس والسدي وفي المراد بالإنفاق ها
~~هنا قولان
# الأول إخراج الزكاة وهذا مذهب الجمهور والآية على هذا محكمة
# أخبرنا عبد الأول بن عيسى قال أبنا محمد بن عبد العزيز الفارسي قال أبنا
~~عبد الرحمن بن أبي جريج قال أبنا عبد الله بن محمد البغوي قال بنا العلاء
~~بن موسى الباهلي قال أبنا الليث بن سعد عن نافع ان عبد الله بن عمر قال ما
~~كان من مال تؤدي زكاته فإنه الكنز الذي ذكره الله عز وجل في كتابه
# والثاني أن المراد بالإنفاق إخراج ما فضل عن الحاجة وقد زعم بعض نقلة
~~التفسير أنه كان يجب عليهم إخراج ذلك في أول الإسلام ثم نسخ بالزكاة وفي
~~هذا القول بعد
# وقد أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو
~~بكر بن أبي داود قال بنا عبد الله بن سعيد قال أبنا أبو أسامة عن عمر بن
~~راشد أو غيره أن عمر بن عبد العزيز وعراك بن مالك قالا في هذه الآية @QB@
~~والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@ نسختها الآية الأخرى @QB@ خذ من أموالهم
~~صدقة @QE@ $ ذكر الاية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ms117 علي بن أيوب قال أبنا بن شاذان قال أبنا أبو
~~بكر النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال بنا أحمد بن محمد قال بنا علي
~~بن PageV01P175 الحسين عن أبيه عن زيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما @QE@ نسختها @QB@ وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة @QE@ وقد روى مثل هذا عن الحسن وعكرمة وهذا ليس
~~بصحيح لأنه لا تنافي بين الآيتين وإنما حكم كل آية قائم في موضعها فإن قلنا
~~@QB@ إلا تنفروا @QE@ أريد به غزوة تبوك فإنه كان قد فرض على الناس كافة
~~النفير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا عاتب المخلفين وجرت قصة
~~الثلاثة الذين خلفوا وإن قلنا إن الذين استنفروا حي من العرب معروف كما
~~ذكرنا في التفسير عن ابن عباس فإنه قال استنفر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حيا من أحياء العرب فتثافلوا عنه وأمسك عنهم المطر فكان عذابهم فإن
~~أولئك وجب عليهم النفير حين استنفروا وقد ذهب إلى إحكام الآيتين ومنع النسخ
~~جماعة منهم ابن جرير وأبو سليمان الدمشقي وحكى قالوا ليس ها هنا نسخ ومتى
~~لم يقاوم أهل الثغور العدو ففرض على الناس النفير إليهم ومتى استغنوا عن
~~إعانة من وراءهم عذر القاعدون عنهم $ ذكر الآية السادسة
# قوله تعالى @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا اسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا
~~حجاج عن ابن جريح عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في
~~براءة @QB@ انفروا خفافا وثقالا @QE@ وقال @QB@ إلا تنفروا يعذبكم عذابا
~~أليما @QE@ فنسخ هؤلاء الآيات @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@
~~وقال السدي نسخت بقوله @QB@ ليس على الضعفاء ولا على المرضى @QE@ واعلم أنه
~~متى حملت هذه الآية على ما حملنا عليه التي قبلها لم يتوجه نسخ PageV01P176
~~$ ذكر الآية السابعة
# قوله تعالى @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال بنا عمر ms118 بن عبيد الله قال بنا ابن بشران قال
~~بنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا حجاج عن
~~ابن جريح عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ لا يستأذنك
~~الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ نسختها @QB@ إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه
~~@QE@
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا أبن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال بنا محمد بن أحمد قال بنا علي بن
~~الحسين بن أبيه عن أبي يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~@QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله @QE@ نسختها @QB@ إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله @QE@
# قلت فالصحيح أنه ليس للنسخ ها هنا مدخل لإمكان العمل بالآيتين وذلك أنه
~~إنما عاب على المنافقين أن يستأذنوه في العقود على الجهاد من غير عذر وأجاز
~~للمؤمنين الاستئذان لما يعرض من حاجة وكان المنافقون إذا كانوا معه فعرضت
~~لهم حاجة ذهبوا من غير استئذانه وإلى نحو هذا ذهب أبو جعفر بن جرير وأبو
~~سليمان الدمشقي $ ذكر الآية الثامنة
# قوله تعالى @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ لفظ هذه الآية لفظ
~~الأمر وليس كذلك وإنما المعنى إن استغفرت لهم وإن لم تستغفر لهم لا يغفر
~~الله لهم فهو كقوله تعالى @QB@ أنفقوا طوعا أو كرها @QE@ فعلى هذه الآية
~~محكمة هذا قول PageV01P177 المحققين وقد ذهب قوم إلى أن ظاهر اللفظ يعطي
~~أنه إن زاد على السبعين رجى لهم الغفران ثم نسخت بقوله @QB@ سواء عليهم
~~أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@ فروى الضحاك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ نسخت بقوله
~~@QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو طاهر الباقلاوي قال أبنا أبو علي
~~بن شاذان قال أبنا عبد الرحمن بن الحسن قال بنا ms119 إبراهيم بن الحسين قال بنا
~~آدم قال بنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال لما نزلت @QB@ إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سأزيدن على سبعين مرة فأنزل الله تعالى في سورة المنافقين @QB@ لن يغفر
~~الله لهم @QE@ عزما وقد حكى أبو جعفر النحاس أن بعض العلماء قال فنسخت
~~بقوله @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@
# قلت والصحيح إحكام الآية على ما سبق $ ذكر الآية التاسعة
# قوله تعالى @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن
~~رسول الله @QE@ قد ذهب طائفة من المفسرين إلى أن هذه الآية اقتضت أنه لا
~~يجوز لأحد أن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كان في أول الأمر
~~ثم نسخ ذلك بقوله تعالى @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ قال أبو
~~سليمان الدمشقي لكل آية وجهها وليس للنسخ على إحدى الآيتين طريق وهذ هو
~~الصحيح على ما بينا في الآية الخامسة PageV01P178 & باب ذكر الآيات اللواتي
~~إدعي عليهن النسخ في سورة يونس عليه السلام $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ الكلام في هذه
~~كالكلام في نظيرتها في الأنعام وقد تكلمنا عليها هناك ومقصود الآيتين تهديد
~~المخالف وأضيف إلى الرسول ليصعب الأمر فيه وليس ها هنا نسخ ويقوي ما قلنا
~~إن المراد بالمعصية ها هنا تبديل القرآن والتقول على الله تعالى وموافقة
~~المشركين على ما هم عليهم وهذا لا يدخل في قوله @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك @QE@ كيف وقد قال عز وجل @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل @QE@
~~وقال @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ وقال @QB@ إذا لأذقناك ضعف الحياة
~~وضعف الممات @QE@ وإنما هذا وامثاله للمبالغة في بيان آثار المعاصي وليس من
~~ضرورة ما علق بشرط أن يقع $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم @QE@ روى أبو صالح عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال نسختها آية السيف وهذا بعيد ms120 من ثلاثة أوجه
# الأول أنه لا يصح عن ابن عباس PageV01P179
# والثاني أنه ليس بين الآيتين تناف والمنسوخ لا يصح اجتماعه مع الناسخ
# والثالث أنه لا يصح أن يدعي نسخ هذه الآية بل إن قيل مفهومها منسوخ عندهم
~~فقل لي عملي واقتصر على ذلك ولا تقاتلهم وليس الأمر كذلك إنما معنى الآية
~~لي جزاء عملي فإن كنت كاذبا فوباله علي ولكم جزاء عملكم في تكذيبكم لي
~~وفائدة هذا لا يمنع من قتالهم وهو أقرب إلى ما يفهم منها فلا وجه للنسخ $
~~ذكر الاية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم @QE@ زعم بعضهم انها منسوخة
~~بآية السيف فكأنه ظن أن معناها أترك قتالهم فربما رأيت بعض الذي نعدهم وليس
~~هذا شيء $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@ زعم قوم منهم
~~مقاتل ابن سليمان أنها منسوخة بآية السيف والصحيح أنها محكمة وبيان ذلك أن
~~الإيمان لا يصح مع الإكراه لأنه من أعمال القلب وإنما يتصور الإكراه على
~~النطق لا على العقل $ ذكر الآية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما
~~أنا عليكم بوكيل @QE@ روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال هذه
~~الآية منسوخة بآية القتال وهذا لا يصح عن ابن عباس وقد بينا أنه لا يتوجه
~~النسخ في مثل PageV01P180 هذه الأشياء لأن معنى الاية ما أنا بوكيل في
~~منعكم من اعتقاد الباطل وحافظ لكم من الهلاك إذا لم تعملوا أنتم لأنفسكم ما
~~يخلصها $ ذكر الآية السادسة
# قوله تعالى @QB@ واصبر حتى يحكم الله @QE@ روى أبو صالح عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال هذه منسوخة بآية القتال هذا لا يثبت عن ابن عباس ثم إن
~~الأمر بالصبر ها هنا مذكور إلى غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها وقد
~~شرحنا هذا المعنى في البقرة عند قوله @QB@ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله
~~بأمره @QE@ فلا وجه للنسخ في شيء من هذه الآيات PageV01P181 & باب ذكر
~~الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في ms121 سورة هود $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل @QE@ قال بعض
~~المفسرون معنى هذه الآية اقتصر على إنذاهم من غير قتال ثم نسخ ذلك بآية
~~السيف والتحقيق أن يقال إنها محكمة لأن المحققين قالوا معناها إنما عليك أن
~~تنذرهم بالوحي لا أن تأتيهم بمقترحهم من الآيات والوكيل الشهيد $ ذكر الآية
~~الثانية
# قوله تعالى @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم
~~فيها @QE@ زعم قوم منهم مقاتل بن سليمان أن هذه الآية اقتضت أن من أراد
~~الدنيا بعمله أعطي فيها ثواب عمله من الرزق والخير ثم نسخ ذلك بقوله @QB@
~~عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ وهذا القول ليس بصحيح لأن الآيتين خبر
~~وهذه الآية نظير قوله في آل عمران @QB@ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها @QE@
~~وقد شرحناها هناك $ ذكر الآية الثالثة والرابعة
# قوله تعالى @QB@ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون
~~وانتظروا إنا منتظرون @QE@ قال بعض المفسرين هاتان الآيتان اقتضتا تركهم
~~على أعمالهم والاقتناع بإنذارهم ثم نسختها بآية السيف PageV01P182
# وقال المحققون هذا تهديد ووعيد معناه اعملوا ما أنتم عاملون فستعلمون
~~عاقبة أمركم وانتظروا ما يعدكم الشيطان إنا منتظرون ما يعدنا ربنا وهذا لا
~~ينافي قتالهم فلا وجه للنسخ & باب ذكر الآيات اللواتي إدعي عليهن النسخ في
~~سورة الرعد $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ قد توهم بعض
~~المفسرين أن هذه الآية منسوخة لأنه قال المراد بالظلم ها هنا الشرك ثم نسخت
~~بقوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ وهذا التوهم فاسد لأن الظلم
~~عام وتخصيصه بالشرك هاهنا يحتاج إلى دليل ثم إن كان المراد به الشرك فلا
~~يخلو الكلام من أمرين إما أن يراد التجاوز عن تعجيل عقابهم في الدنيا أو
~~الغفران لهم إذا رجعوا عنه وليس في الآية ما يدل على أنه يغفر للمشركين إذا
~~ماتوا على الشرك $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب @QE@ روى علي بن أبي
~~طلحة ms122 عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قوله @QB@ فإنما عليك البلاغ @QE@ نسخ
~~بآية السيف وفرض الجهاد وكذلك قال قتادة وعلى ما سبق تحقيقة في مواضع من
~~أنه ليس عليك أن تأتيهم بما يقترحون من الآيات إنما عليك أن تبلغ تكون
~~محكمة ولا يكون بينها وبين آية السيف منافات PageV01P183 & باب ذكر الآيات
~~اللواتي إدعي عليهن النسخ في سورة الحجر $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون @QE@ قد
~~زعم كثير من المفسرين أنها منسوخة بآية السيف والتحقيق أنها وعيد وتهديد
~~وذلك لا ينافي قتالهم فلا وجه للنسخ $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@
# أخبرنا ابن المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا
~~البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال قال أبنا أبو بكر بن أبي
~~داود بنا عقبة عن إسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة @QB@ فاصفح الصفح الجميل
~~@QE@ قال هذا قبل القتال
# قال أبو بكر وبنا موسى بن هارون قال بنا الحسين قال بنا شيبان عن قتادة
~~@QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@ قال نسخ هذا بعد فقال @QB@ واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم @QE@ PageV01P184 $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن
~~@QE@ قد زعم قوم أن هذا كان قبل أن يؤمر بقتالهم ثم نسخ بآية السيف وهذا
~~ليس بشيء لأن المعنى لا تحزن عليهم إن لم يؤمنوا وقيل لا تحزن بم أنعمت
~~عليهم في الدنيا ولا وجه للنسخ وكذلك قال أبو الوفاء ابن عقيل قد ذهب بعضهم
~~إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف وليس بصحيح $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ وقل إني أنا النذير المبين @QE@ زعم بعضهم أن معناها نسخ
~~بآية السيف لأن المعنى عنده اقتصر على الأنذار وهذا خيال فاسد لأنه ليس في
~~الآية ما يتضمن هذا ثم هي خبر فلا وجه للنسخ $ ذكر الآية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا ms123 أبو بكر
~~النجاد قال أبو داود السجستاني قال بنا أحمد بن محمد قال حدثت عن معاوية بن
~~صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ وأعرض عن
~~المشركين @QE@ قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال بنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال أبنا
~~محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا محمد بن سعد قال
~~حدثني أبي عن الحسين بن الحسن بن عطية عن أبيه عن عطية عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ قال هذا من المنسوخ PageV01P185 &
~~باب ذكر الآيات اللواتي إدعي عليهن النسخ في سورة النحل $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~@QE@ اختلف المفسرون بالمراد بالسكر على ثلاثة أقوال
# القول الأول أنه الخمر قاله ابن مسعود وابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا أبو الفضل البقال قال أبنا أبو الحسن بن
~~بشران قال أبنا إسحاق الكاذي قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني
~~أبي قال حدثني حجاج عن ابن جريح عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما @QB@ تتخذون منه سكرا @QE@ قال النبيذ فنسختها @QB@ إنما الخمر
~~والميسر @QE@ الآية
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال بنا أبو داود السجستاني قال بنا حفص بن عمر قال بنا شعبة عن
~~مغيرة عن إبراهيم والشعبي وأبي رزين أنهم قالوا @QB@ تتخذون منه سكرا @QE@
~~قالوا هذه منسوخة PageV01P186
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم
~~بن عمر قال أبنا محمد بن أسماعيل بن العباس قال بنا أبو بكر بن أبي داود
~~قال بنا عبد الله بن الصباح قال بنا أبو علي الحنفي قال بنا اسرائيل أبي
~~الهيثم عن سعيد بن جبير في قوله @QB@ تتخذون منه سكرا @QE@ قال الخمر
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا ms124 أبو طاهر الباقلاوي قال أبنا أبو علي
~~بن شاذان قال أبنا عبد الرحمن بن الحسن قال بنا إبراهيم بن الحسين قال بنا
~~آدم قال بنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ تتخذون منه سكرا @QE@ قال
~~السكر الخمر قبل تحريمها وهذا قول الحسن وبن أبي ليلى والزجاج وابن قتيبة
~~ومذهب أهل هذا القول أن هذه الآية نزلت إذ كانت الخمر مباحة ثم نسخت بقوله
~~@QB@ فاجتنبوه @QE@ ومن صرح بأنها منسوخة سعيد بن جبير ومجاهد والشعبي
~~وقتادة والنخعي ويمكن أن يقال على هذا القول ليست بمنسوخة ويكون المعنى أنه
~~خلق لكم هذه الثمار لتنتفعوا بها على وجه مباح فاتخذتم أنتم منها ما هو
~~محرم عليكم ويؤكد هذا أنها خبر والأخبار لا تنسخ وقد ذكر نحو هذا المعنى
~~الذي ذكرته أبو الوفاء ابن عقيل فإنه قال ليس في الآية ما يقتضي إباحة
~~السكر إنما هي معاتبة وتوبيخ
# والقول الثاني أن السكر المخل بلغة الحبشة روى عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما
# وأخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا
~~إبراهيم ابن عمر قال أبنا محمد بن إسماعيل قال بنا أبو بكر بن أبي داود قال
~~بنا محمد بن سعد قال حدثني أبي عن الحسين بن الحسن بن عطية عن أبيه عن عطية
~~قال قال ابن عمر ان الحبشة يسمون الخل السكر وقال الضحاك هو الخل بلسان
~~اليمن
# والثالث أن السكر الطعم يقال هذا له سكر أي طعم وأنشدوا
# جعلت عنب الأكرمين سكرا
# قاله أبو عبيدة فعلى هذين القولين الآية محكمة PageV01P187 $ ذكر الآية
~~الثانية
# قوله تعالى @QB@ فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين @QE@ قال كثير من
~~المفسرين إنها منسوخة بآية السيف وقد بينا في نظائرها أنه لا حاجة بنا إلى
~~ادعاء النسخ في مثل هذه $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ اختلف المفسرون في هذه الآية
~~على أربعة أقوال
# الأول أن المعنى جادلهم بالقرآن
# الثاني بلا إله إلا الله والقولان عن ابن عباس رضي الله عنهما
# والثالث ms125 أعرض عن أذاهم إياك
# أخبرنا عبد الوهاب الأنماطي قال أبنا أبو طاهر قال أبنا ابن شاذان قال
~~أبنا عبد الرحمن بن الحسن قال أبنا إبراهيم الحسين قال أبنا آدم قال بنا
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ قال يقول
~~أعرض عن أذاهم إياك
# والرابع جادلهم غير فظ ولا غليظ وألن لهم جانبك قاله الزجاج وقد ذهب كثير
~~من المفسرون إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف وفيه بعد لأن المجادلة لا
~~تنافي القتال ولم يقل له اقتصر على جدالهم فيكون المعنى جادلهم فإن أبوا
~~فالسيف فلا يتوجه نسخ $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
~~خير للصابرين @QE@ PageV01P188 للمفسرين في هذه الآية قولان
# الأول أنها نزلت قبل براءة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقاتل
~~من قاتله ولا يبدأ بالقتال ثم نسخ ذلك وأمر بالجهاد قاله ابن عباس والضحاك
# أخبرنا عبد الوهاب قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر الباقلاوي قالا
~~أبنا أبو علي بن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال حدثني محمد بن سعد قال
~~حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ فقال أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أن يقاتل من قاتله ثم نزلت براءة فهذا من المنسوخ فعلى هذا القول يكون
~~المعنى ولئن صبرتم عن القتال ثم نسخ هذا بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@
# والثاني أنها محكمه وأنها نزلت فيمن ظلم ظلامة فلا يحل له أن ينال من
~~ظالمه أكثر مما نال الظلم منه قاله الشعبي والنخعي وابن سيرين والثوري
# أخبرنا عبد الوهاب قال أبنا أبو طاهر قال أبنا ابن شاذان قال أبنا عبد
~~الرحمن بن الحسن قال أبنا إبراهيم بن الحسين قال بنا آدم قال بنا ورقاء عن
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@
~~يقول لا تعتدوا يعني محمدا وأصحابه ms126 وعلى هذا القول يكون المعنى ولئن صبرتم
~~على المثلة لا عن القتال هذا أصح من القول الأول $ ذكر الآية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم @QE@ هذه الآية
~~متعلقة بالتي قبلها فحكمها وقد زعم بعض المفسرين أن الصبر ها هنا منسوخ
~~بآية السيف PageV01P189 & باب ذكر الآيات اللواتي إدعي عليهن النسخ في سورة
~~بني إسرائيل $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ وقل رب ارحمهما @QE@ قد ذهب بعض المفسرين إلى أن هذا
~~الدعاء المطلق نسخ منه الدعاء للوالدين المشركين وروى نحو هذا عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما والحسن وعكرمة ومقاتل
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا أبو
~~إسحاق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو بكر بن أبي
~~داود قال بنا محمد بن قهزاد قال حدثني علي بن الحسين بن واقد قال حدثني أبي
~~عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله @QB@ إما
~~يبلغن عندك الكبر @QE@ إلى قوله @QB@ كما ربياني صغيرا @QE@ نسختها @QB@ ما
~~كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@
# قال أبو بكر وبنا محمد بن سعد قال حدثني أبي عن الحسين بن الحسن بن عطية
~~عن عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ إما يبلغن عندك الكبر @QE@ إلى
~~قوله @QB@ صغيرا @QE@ فنسخها @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين @QE@ قال أبو بكر وبنا أحمد بن يحيى بن مالك قال بنا عبد الوهاب
~~عن سعيد عن قتادة نحوه PageV01P190
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال أبنا أحمد بن محمد قال بنا عبد
~~الله بن عثمان عن عيسى بن عبيد الله عن عبيد الله مولى عمر عن الضحاك @QB@
~~وقل رب ارحمهما @QE@ نسخ منها بالآية التي في براءة @QB@ ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@
# قلت وهذ ليس بنسخ عند الفقهاء إنما هو عام دخله التخصيص وإلى نحوما ms127 قلته
~~ذهب ابن جرير الطبري $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ وما أرسلناك عليهم وكيلا @QE@ للمفسرين في معنى الوكيل
~~ثلاثة أقوال
# الأول كفيلا تؤخذ بهم قاله ابن عباس رضي الله عنهما
# والثاني حافظا وربا قاله الفراء
# والثالث كفيلا بهدايتهم وقادرا على إصلاح قلوبهم ذكره ابن الأنباري وعلى
~~هذخ الآية محكمة وقد زعم بعضهم أنها منسوخة بآية السيف وليس بصحيح وقد
~~تكلمنا على نظائرها فيما سبق $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ قد زعم من
~~قل فهمه من نقلة التفسير أن هذه الآية لما نزلت امتنع الناس من مخالطة
~~اليتامى فنزلت @QB@ وإن تخالطوهم فإخوانكم @QE@ وهذا يدل على جهل قائله
~~بالتفسير ومعاني القرآن PageV01P191 أيراه يجوز قرب مال اليتيم بغير التي
~~هي أحسن حتى يتصور نسخ وإنما المنقول ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من
~~المفسرين أنهم كانوا يخلطون طعامهم بطعام اليتامى فلما نزلت هذه الآية
~~عزلوا طعامهم عن طعامهم وكان يفضل الشيء فيفسده فنزل قوله @QB@ وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم @QE@ فأما أن تدعى نسخ فكلا $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها @QE@ روى الضحاك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه قال نسخت هذه الآية بقوله @QB@ واذكر ربك في نفسك
~~تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول @QE@ وقال ابن السائب نسخت بقوله فاصدع
~~بما تؤمر وهذا القول ليس بصحيح وليس بين الآيات تناف ولا وجه للنسخ وبيان
~~هذا أن المفسرين اختلفوا في المراد بقوله @QB@ ولا تجهر بصلاتك @QE@ فقال
~~قوم هي الصلاة الشرعية لا تجهر بقرءاتك فيها ولا تخافت بها وقال آخرون
~~الصلاة الدعاء فأمر التوسط في رفع الصوت وذلك لا ينافي التضرع
# فأما سورة الكهف فليس فيها منسوخ إلا أن السدي يزعم أن قوله تعالى @QB@
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ قال وهذا تخيير نسخ بقوله @QB@ وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ وهذا تخليط في الكلام وإنما هو وعيد وتهديد
~~وليس بأمر كذلك قال الزجاج وغيره لا وجه للنسخ PageV01P192 & باب ذكر
~~الآيات اللواتي أدعي عليهن ms128 النسخ في سورة مريم $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة @QE@ زعم بعض المغفلين من ناقلي
~~التفسير أن الإنذار منسوخ بآية السيف وهذا تلاعب من هؤلاء بالقرآن ومن أين
~~يقع التنافي بين إنذارهم القيامة وبين قتالهم في الدنيا $ ذكر الآية
~~الثانية
# قوله تعالى @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ زعم بعض الجهلة أنه منسوخ
~~بالاستثناء بعده وقد بينا أن الاستثناء ليس بنسخ $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها @QE@ زعم ذلك الجاهل انها نسخت
~~بقوله @QB@ ثم ننجي الذين اتقوا @QE@ وهذا من أفحش الإقدام على الكلام في
~~كتاب الله سبحانه بالجهل وهل بين الآيتين تناف فإن الأولى تثبت أن الكل
~~يردونها والثانية تثبت أنه ينجو منهم من اتقى ثم هما خبران من انقى ثم هما
~~خبران والأخبار لا تنسخ PageV01P193 $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا @QE@ وزعم
~~ذلك الجاهل أنها منسوخة بآية السيف وهذا باطل قال الزجاج هذه الآية لفظها
~~لفظ أمر ومعناها الخبر والمعنى إن الله تعالى جعل جزاء ضلالته أن يتركه
~~فيها وعلى هذا لا وجه للنسخ $ ذكر الآية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا @QE@ زعم بعض المفسرين
~~أنها منسوخة بآية السيف وهذا ليس بصحيح لأنه إن كان المعنى لا تعجل بطلب
~~عذابهم الذي يكون في الآخرة فإن المعنى أن أعمارهم سريعة الفناء فلا وجه
~~للنسخ وإن كان المعنى لا تعجل عذابهم الذي يكون في الآخرة فإن المعنى أن
~~أعمارهم سريعة الفناء فلا وجه للنسخ وإن كان المعنى لا تعجل بطلب قتالهم
~~فإن هذا السورة نزلت بمكة ولم يؤمر حينئذ بالطلب فنهيه عن الاستعجال بطلب
~~بطلب قتالهم واقع في موضعه ثم أمره بقتالهم بعد الهجرة لا ينافي النهي عن
~~طلب القتال بمكة فكيف يتوجه النسخ فسبحان من قدر وجود قوم جهال يتلاعبون
~~بالكلام في القرآن يدعون نسخ ما ليس بمنسوخ وكان ذلك من سوء الفهم نعوذ
~~بالله منه PageV01P194 & باب ذكر الآيات اللواتي أدعي عليهن النسخ في سورة
~~طه ms129 $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ قال جماعة من المفسرين معناها
~~فاصبر على ما تسمع من أذاهم ثم نسخت بآية السيف $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ قل كل متربص فتربصوا @QE@ قالوا هي منسوخة بآية السيف
~~وقد ذكروا في سورة الأنبياء ما لا يحسن ذكره مما ادعوا فيه النسخ فأضربنا
~~عنه PageV01P195 & باب ذكرالآيات اللواتي أدعي عليهن النسخ في سورة الحج $
~~ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون @QE@ اختلفوا في
~~هذه الآية على قولين
# الأولى أنها نزلت قبل الأمر بالقتال ثم نسخت بآية السيف
# والثاني أنها نزلت في حق المنافقين كانت تظهر منهم فلتات ثم يجادلون
~~عليها فأمر أن يكل أمورهم إلى الله تعالى فالآية على هذا محكمة $ ذكر الآية
~~الثانية
# قوله تعالى @QB@ وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ فيها قولان
# القول الأول أنها منسوخة لأن فعل ما فيه وفاء الحق الله لا يتصور من أحد
~~واحتلف هؤلاء في ناسخها على قولين
# الأول أنه قوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@
# والثاني @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
# والقول الثاني أنها محكمة لأن حق الجهاد الجد في المجاهدة وبذل الإمكان
~~مع صحة القصد فعلى هذا هي محكمة ويوضحه أن الله تعالى لم يؤمر بما لا يتصور
~~فبان أن قوله @QB@ ما استطعتم @QE@ تفسير لحق الجهاد فلا يصح نسخ كما بينا
~~في قوله تعالى في آل عمران @QB@ اتقوا الله حق تقاته @QE@ PageV01P196 &
~~باب ذكر الآيات اللواتي أدعي عليهن النسخ في سورة المؤمنون $ ذكر الآية
~~الأولى
# قوله تعالى @QB@ فذرهم في غمرتهم حتى حين @QE@ أي في عمايتهم وحيرتهم إلى
~~أن تأتيهم ما وعدوا به من العذاب واختلفوا هل هذه منسوخة أم لا على قولين
# الأول أنها منسوخة بآية السيف لأنها اقتضت ترك الكفار على ما هم عليه
# والثاني أن معناها الوعيد والتهديد فهي محكمة $ ذكر الاية الثانية
# قوله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن السيئة @QE@ للمفسرين في معناها هذا
~~أربعة أقوال
# الأول أدفع إساءة المسييء بالصفح قال الحسن
# والثاني ادفع الفحش بالإسلام قاله ms130 عطاء والضحاك
# والثالث ادفع الشرك بالتوحيد قاله ابن السائب
# والرابع أدفع المنكر بالموعظة حكاه الماوردي وقد ذكر بعض المفسرين أن هذه
~~الآية منسوخة وقال بعض المحققين من العلماء لا حاجة بنا إلى القول بالنسخ
~~لأن المداراة محمودة ما لم تضر بالدين ولم يؤد إلى إبطال حق وإثبات باطل
~~PageV01P197 & باب ذكر الآيات اللواتي أدعي عليهن النسخ في سورة النور $
~~ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها
~~إلا زان أو مشرك @QE@ قال عكرمة هذه الآية في بغايا كن بمكة أصحاب رايات
~~وكان لا يدخل عليهن إلا زان من أهل القبلة أو مشرك فأراد ناس من المسلمين
~~نكاحهن فنزلت هذه الآية قال ابن جرير فعلى هذا يكون المعنى الزاني من
~~المسلمين لا يتزوج أمرأة من أولئك البغايا إلا زانية أو مشركة لأنهن كذلك
~~والزانية من أولئك البغايا لا ينكحها إلا زان أو مشرك
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال بنا عمر بن عبيد الله البقال قال بنا ابن
~~بشران قال أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~بنا هشيم وأبنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال بنا أبو
~~بكر النجاد قال بنا أبو داود السجستاني قال بنا وهب بن بقية عن هيثم قال
~~أبنا يحيى ابن سعيد عن سعيد بن المسيب في قوله @QB@ والزانية لا ينكحها إلا
~~زان أو مشرك @QE@ قال نسختها الآية التي بعدها @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم
~~@QE@
# قال الشافعي القول كما قال ابن المسيب إن شاء الله PageV01P198 $ ذكر
~~الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ زعم من لا فهم له من ناقلي
~~التفسير أنها نسخت بالاستثناء بعدها وهو قوله تعالى @QB@ إلا الذين تابوا
~~@QE@ وقد بينا في مواضع أن الاستثناء لا يكون ناسخا $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم @QE@
~~الآية ذهب بعض المفسرين إلى أنه نسخ من حكم هذا النهي العام حكم البيوت
~~التي ليس لها ms131 أهل يستأذنون بقوله تعالى @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا
~~بيوتا غير مسكونة @QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا إبراهيم
~~بن عمر البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن أبي داود قال
~~أبنا محمد بن إسماعيل بن واقد قال حدثني أبي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا @QE@ الآية ثم نسخ واستثنى من ذلك @QB@ ليس عليكم جناح
~~أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم @QE@ وهذا مروي عن الحسن وعكرمة
~~والضحاك وليس هذا نسخ إنما هو تخصيص
# والثاني أن الآيتين محكمتان فالاستيذان شرط في الأولى إذا كان للدار أهل
~~والثانية وردت في بيوت لا ساكن لها والإذن لا يتصور من غير آذن فإذا بطل
~~الاستئذان لم يكن البيوت الخالية داخلة في الأولى وهذا أصح $ ذكر الآية
~~الرابعة
# قوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها @QE@ قال ابن مسعود
~~رضي الله PageV01P199 عنه هو الرداء وقد زعم قوم أن هذا نسخ بقوله @QB@
~~والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن
~~@QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال
~~أبنا محمد بن إسماعيل قال بنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا محمد بن قهزاد
~~قال بنا علي ابن الحسين بن واقد قال حدثني أبي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ نسخ ذلك
~~واستثنى من قوله @QB@ والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@ وكذلك قال الضحاك وهذا ليس بصحيح
~~لأن الآية الأولى فيمن يخاف الافتتان بها وهذه الآية في العجائز فلا نسخ $
~~ذكر الآية الخامسة
# قوله تعالى @QB@ فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم @QE@ زعم
~~بعضهم أنها منسوخة بآية السيف وليس هذا صحيحا فإن الأمر بقتالهم لا ms132 ينافي
~~أن يكون عليه ما حمل وعليهم ما حملوا ومتى لم يقع التنافي بين الناسخ
~~والمنسوخ لم يكن نسخ $ ذكر الآية السادسة
# قوله تعالى @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@
# اختلفوا في هذه الآية فذهب الأكثرون إلى أنها محكمة
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا
~~عفان قال بنا أبو عوانة قال بنا أبو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله PageV01P200 عنهما قال هذه الآية مما تهاون الناس به @QB@ ليستأذنكم
~~الذين ملكت أيمانكم @QE@ وما نسخت قط قال أحمد وبنا وكيع عن سفيان عن موسى
~~بن أبي عائشة عن الشعبي @QB@ ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ قال ليست
~~منسوخة وهذا قول القاسم بن محمد وجابر بن زيد
# فقد أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر قال أبنا ابن بشران قال أبنا
~~إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا هاشم قال
~~بنا شعبة عن داود أبي هند عن ابن المسيب قال هذه الآية منسوخة
# وقد روي عنه أنه قال هي منسوخة بقوله @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم
~~فليستأذنوا @QE@ وهذا ليس بشيء لأن معنى الآية @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم
~~@QE@ أي من الأحرار الحلم فليستأذنوا أي في جميع الأوقات في الدخول عليكم
~~@QB@ كما استأذن الذين من قبلهم @QE@ يعني كما استأذن الأحرار الكبار الذين
~~بلغوا قبلهم فالبالغ يستأذن في كل وقت والطفل والمملوك يستاذن في العورات
~~الثلاث $ ذكر الآية السابعة
# قوله تعالى @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ هذه الآية كلها محكمة والحرج
~~المرفوع عن أهل الضر مختلف فيه فمن المفسرين من يقول المعنى ليس عليكم في
~~مؤاكلتكم حرج لأن القوم تحرجوا وقالوا الأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب
~~والمريض لا يستوفي الطعام فكيف نؤاكلهم وبعضهم يقول بل كانوا يضعون مفاتحهم
~~إذا غزوا ms133 عند أهل الضر ويأمرونهم أن يأكلوا فيتورع أولئك عن الأكل فنزلت
~~هذه الآية وأما البيوت المذكروة فيباح للإنسان الأكل منه لجريان العادة
~~ببذل أهلها الطعام لأهلها وكل ذلك محكم وقد زعم بعضهم أنها منسوخة بقوله
~~@QB@ لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ وليس هذا بقول فقيه PageV01P201
~~& باب ذكر الآيات اللواتي أدعي عليهن النسخ في سورة الفرقان $ ذكر الآية
~~الأولى
# قوله تعالى @QB@ أفأنت تكون عليه وكيلا @QE@ زعم الكلبي أنها منسوخة بآية
~~السيف وليس بصحيح لأن المعنى أفأنت تكون حفيظا عليه تحفظه من اتباع هواه
~~فليس للنسخ وجه $ ذكر الاية الثانية
# قوله تعالى @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ قال الحسن في
~~تفسيرها لا يجهلون على أحد وإن جهل عليهم حملوا وهذه الآية محكمة عند
~~الجمهور وقد زعم قوم أن المراد بها أنهم يقولون للكفار ليس بيننا وبينكم
~~غير السلام وليس المراد السلام الذي هو التحية وإنما المراد بالسلام
~~التسليم أي تسلما منكم ومتاركة لكم كما يقول براءة منك أي لا ألتبس بشيء من
~~أمرك ثم نسخت بآية السيف وهذا باطل لأن إسم الجاهل يعم المشرك وغيره فإذا
~~خاطبهم مشرك قالوا السداد والصواب في الرد عليه وحسن المحاورة في الخطاب لا
~~ينافي القتال فلا وجه للنسخ $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ إلى قوله
~~@QB@ إلا من تاب @QE@ للعلماء فيها قولان PageV01P202
# القول الأول أنها منسوخة ولهؤلاء في ناسخها ثلاثة أقوال
# الأول أنه قوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم @QE@ قاله ابن
~~عباس رضي الله عنهما والأكثرون على خلافه في أن القتل لا يوجب الخلود وقال
~~أبو جعفر النحاس من قال إن قوله @QB@ ولا يقتلون النفس @QE@ الآيات نسخها
~~قوله @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ فمعناه نزل بنسخها والآيتان واحد لأن
~~هذا لا يقع فيه ناسخ ولا منسوخ لأنه خبر
# والثاني قوله @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ الآية وهذا لا يصح
~~لأن الشرك لا يغفر إذا مات المشرك عليه
# والثالث انه نسخت الاستثناء في قوله @QB@ إلا من تاب @QE@ وهذا باطل ms134 لأن
~~الاستثناء ليس بنسخ
# والقول الثاني أنها محكمة وبالخلود إنما كان لإنضمام الشرك إلى القتل
~~والزنا PageV01P203 & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة الشعراء
# قوله تعالى @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قل أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال بنا أحمد بن محمد قال بنا علي بن
~~الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@
~~والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ فنسخ من ذلك واستثنى فقال @QB@ إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا @QE@
# قلت وقد بينا أن الاستثناء ليس بنسخ ولا يعول على هذا وإنما هذه الألفاظ
~~من تغيير الرواة وإلا فقد أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين
~~قال أبنا البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن داود قال
~~بنا يعقوب بن سفيان قال بنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن
~~أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ والشعراء يتبعهم الغاوون @QE@ ثم
~~استثنى المؤمنين فقال @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فهذا هو
~~اللفظ الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما وإن هذا هو استثناء لا نسخ وإنما
~~الرواة تنقل بما تظنه المعنى فيخطئون PageV01P204 & باب ذكر ما أدعي عليه
~~النسخ في سورة النمل
# قوله تعالى @QB@ فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه @QE@ روى علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا منسوخ بآية السيف وكذلك قال قتادة وقد
~~تكلمنا إلى جنس هذا وبينا أن الصحيح أنه ليس بمنسوخ & باب ذكر ما أدعي عليه
~~النسخ في سورة القصص
# قوله تعالى @QB@ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين @QE@ اختلف المفسرون في المراد
~~باللغو هاهنا فقال مجاهد في الأذى والسب وقال الضحاك الشرك فعلى هذا يمكن
~~ادعاء النسخ وقوله @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ قال المفسرون لنا
~~حلمنا ولكم سفهكم وقال بعضهم لنا ديننا ولكم دينكم ms135 وقوله @QB@ سلام عليكم
~~@QE@ قال الزجاج لم يريدوا التحية وإنما أرادوا بيننا وبينكم المتاركة وهذا
~~قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال وقوله @QB@ لا نبتغي الجاهلين @QE@ أي لا
~~نطلب مجاورتهم قال الأكثرون فنسخت هذه الآية بآية السيف PageV01P205 & باب
~~ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة العنكبوت $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ اختلفوا
~~فيها على قولين
# القول الأول أنها نسخت بقوله @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ إلى
~~قوله @QB@ وهم صاغرون @QE@ قاله قتادة وابن السائب
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال بنا أبي وأبنا
~~المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال أبنا محمد بن
~~إسماعيل قال بنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا أحمد بن يحيى بن مالك قال بنا
~~عبد الوهاب عن سعيد وابنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان
~~قال أبنا أبو بكر النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال بنا أحمد بن محمد
~~قال بنا أبو رجاء عن همام كلاهما عن قتادة @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب
~~@QE@ ثم نسخ بقوله @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر
~~@QE@ فلا مجادلة أشد من السيف
# والقول الثاني أنها ثابتة الحكم وهو مذهب جماعة منهم ابن زيد
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال
~~أبنا PageV01P206 محمد بن إسماعيل قال بنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا قيس
~~بن حصين عن مجاهد @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ قال
~~من أدى منهم الجزية فلا تقل له إلا حسنا $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ وإنما أنا نذير مبين @QE@ زعم بعضهم أنه منسوخة بآية
~~السيف وهذا لو كان في قوله وما أنا إلا نذير احتمل فأما هاهنا فلا لأن هذه
~~الآية أثبتت أنه نذير ويؤيد إحكامها أنها خبر & باب ذكر ما أدعي ms136 عليه النسخ
~~في سورة الروم
# قوله تعالى @QB@ فاصبر إن وعد الله حق @QE@ زعم السدي أنها نسخت بآية
~~السيف وهذا إنما يصح له أن لو كان الأمر بالصبر عن قتالهم فأما إذا احتمل
~~أن يكون صبرا على ما أمر به أو عما نهى عنه لم يتصور نسخ PageV01P207 & باب
~~ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة لقمان
# قوله تعالى @QB@ ومن كفر فلا يحزنك كفره @QE@ ذهب بعض المفسرين إلى أن
~~هذا منسوخ بآية السيف وقال بعضهم نسخ معناها لا لفظها بآية السيف وهذا ليس
~~بشيء لأنها إنما تضمنت التسلية له عن الحزن وذلك لا ينافي القتال & باب ذكر
~~ما أدعي عليه النسخ في سورة السجدة
# قوله تعالى @QB@ فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون @QE@ روى الضحاك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال نسختها آية السيف @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عيبد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي
~~قال أبنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة قال كل شيء في القرآن فأعرض عنهم
~~وانتظر منسوخ نسخته براءة والقتال PageV01P208 & باب ذكر ما أدعي عليه
~~النسخ في سورة الأحزاب $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم @QE@ قال
~~المفسرون معناه لاتجازهم عليه وتوكل على الله في كفاية شرهم قالوا ونسخت
~~بآية السيف $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن @QE@ اختلف العلماء
~~لمن هذه المتعة فقال الأكثرون هي لمن لم يسم مهرا لقوله تعالى في البقرة
~~@QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ وهل هي مستحبة أو واجبة للعلماء فيها قولان
# أحدهما أنها واجبة للمطلقة التي يسم لها مهرا إذا طلقها قبل الدخول وعلى
~~هذا الآية محكمة وقال قوم المتعة واجبة لكل مطلقة بهذه الآية ثم نسخت بقوله
~~@QB@ فنصف ما فرضتم @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر ms137 بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد بن حنبل قال بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال بنا
~~أبي قال بنا محمد بن سواء قال بنا سعيد عن قتادة عن الحسن وأبي العالية في
~~هذه الآية @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن @QE@
~~PageV01P209 قالا ليست بمنسوخة لها نصف الصداق ولها المتاع قال أحمد وبنا
~~عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن ابن المسيب قال هي منسوخة نسختها الآية
~~التي في البقرة @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة
~~فنصف ما فرضتم @QE@ فصار لها نصف الصداق ولا متاع لها قال سعيد وكان قتادة
~~يأخذ بهذا وقال أحمد وبنا حسين عن شيبان عن قتادة @QB@ إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن @QE@ الآية قال قال سعيد بن المسيب ثم نسخ هذا الحرف المتعة
~~@QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~@QE@
# $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ اختلف المفسرون فيها على
~~قولين
# القول الأول أنها منسوخة بقوله @QB@ إنا أحللنا لك أزواجك @QE@ وهذا مروي
~~عن علي وابن عباس وعائشة وأم سلمة وعلي بن الحسين والضحاك
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال
~~أبنا محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا عمران بن محمد
~~الأنصاري قال بنا أبو عاصم قال ابنا ابن جريج عن عطاء عن عائشة قالت ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل له أن ينكح ما شاء قال أبو سلمان
~~الدمشقي يعني نساء جميع القبائل من المهاجرات وغير المهاجرات
# والقول الثاني أنها محكمة ثم فيها قولان
# الأول إن الله تعالى أثاب نساءه حين اخترنه بأن قصره عليهن فلم يحل له
~~غيرهن ولم ينسخ هذا
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال بنا
~~إسماعيل بن العباس قال بنا أبو بكر بن أبي داود قال ms138 ذكر محمد بن مصفى أن
~~PageV01P210 يوسف بن السفر حدثهم عن الأوزاعي عن عثمان بن عطاء عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ قال حبسه الله
~~عليهن كما حبسهن عليه قال أبو بكر وبنا إسحاق بن إبراهيم قال بنا حجاج قال
~~بنا حماد عن علي بن زيد عن الحسن @QB@ لا يحل لك النساء من بعد @QE@ قال
~~قصره الله على نسائه التسع اللاتي مات عنهن وهذا قول ابن سيرين وأبي أمامة
~~بن سهل وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث والسدي
# والثاني أن المراد بالنساء هاهنا الكافرات ولم يجز له أن يتزوج بكافرة
~~قاله مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة وجابر بن زيد & باب ذكر ما أدعي عليه
~~النسخ في سورة سبأ
# قوله تعالى @QB@ قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون @QE@ قال
~~المفسرون المعنى لا تؤاخذون بجرمنا ولا نسأل عما تعملون من الكفر والتكذيب
~~والمعنى إظهار التبري منهم قالوا وهذا منسوخ بآية السيف ولا أرى لنسخها
~~وجها لأن مؤاخذة كل واحد بفعله لا يمنع من قتال الكفار PageV01P211 & باب
~~ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة فاطر
# قوله تعالى @QB@ إن أنت إلا نذير @QE@ قال بعض المفسرين نسخ معناها بآية
~~السيف وقد تكلمنا على جنسها وبينا أنه لا نسخ & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ
~~في سورة الصافات $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ فتول عنهم حتى حين @QE@ للمفسرين في المراد بالحين ثلاثة
~~أقوال
# الأول أنه زمان الأمر بقتالهم قاله مجاهد
# والثاني موتهم قاله قتادة
# والثالث القيامة قاله ابن زيد وعلى هذا والذي قبله يتطرق نسخها وقال
~~مقاتل بن حيان نسختها آية القتال PageV01P212 $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ وأبصرهم فسوف يبصرون @QE@ أي أنظر إليهم إذا نزل العذاب
~~بهم ببدر فسوف يبصرون ما أنكروا وكانوا يستعجلون به تكذيبا وهذا كله دليل
~~على إحكامها وزعم قوم أنها منسوخة بآية السيف وليس بصحيح $ ذكر الآية
~~الثالثة والرابعة
# وهما تكرار الأولتين @QB@ وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون @QE@ قال
~~المفسرون هذا ms139 تكرار لما تقدم توكيد لوعده بالعذاب وقال ابن عقيل الآيتان
~~المتقدمتان عايدتان إلى أذيتهم له وصدهم له عن العمرة والحين الأول حين
~~الفتح فالمعنى أبصرهم إذا جاء نصر الله ووقفوا بين يديك بالذل وطلب العفو
~~فسوف يبصرون عزك وذلهم على ضد ما كان يوم القضاء
# والموضع الثاني @QB@ وتول عنهم حتى حين @QE@ وهو يوم القيامة والله أعلم
~~وأبصر ما يكون من عذاب الله لهم
# قلت وعلى ما ذكرنا لا وجه للنسخ وقد ادعى بعضهم نسخ الآيتين خصوصا إذا
~~قلنا أنها تكرار للأولتين PageV01P213 & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في
~~سورة ص $ ذكرالآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين @QE@ ومعنى الكلام
~~إني ما علمت قصة آدم @QB@ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين @QE@
~~إلا بوحي وعلى هذا الآية محكمة وقد زعم بعض من قل فهمه أنها منسوخة بآية
~~السيف وقد رددنا مثل هذه الدعوى في نظائرها المتقدمة
# ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ ولتعلمن نبأه بعد حين @QE@ زعم بعض من لا فهم له أنها
~~منسوخة بآية السيف وليس بصحيح لأنه وعيد بعقاب إما أن يراد بوقته الموت أو
~~القتل أو القيامة وليس فيه ما يمنع قتال الكفار PageV01P214 & باب ذكر ما
~~أدعي عليه النسخ في سورة الزمر $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ إن الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون @QE@ قال
~~المفسرون هذا حكم الآخرة وهذا أمر محكم وقد ادعى بعضهم نسخها بآية السيف
~~وعلى هذا يكون الحكم حكم الدنيا بأن أمر بقتالهم $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ قد ادعى قوم
~~نسخها بقوله @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ وقد منعنا
~~ذلك في ذكر نظيرتها في الأنعام $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ ليس هذا بأمر وإنما هو
~~تهديد وهو محكم فهو كقوله @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ وقد زعم بعض من لا فهم
~~له أنه منسوخ بآية السيف وإنما قال هذا لأنه ظن ms140 أنه أمر وهذا ظن فاسد وخيال
~~رديء $ ذكر الآية الرابعة والخامسة
# قوله تعالى @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من
~~يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم @QE@ PageV01P215 زعم بعض المفسرين
~~أنهما نسختا بآية السيف وإذا كان معناهما التهديد والوعيد فلا وجه للنسخ $
~~ذكر الآية السادسة
# قوله تعالى @QB@ فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم
~~بوكيل @QE@ وقد زعم قوم أنها منسوخة بآية السيف وقد سبق كلامنا في هذا
~~الجنس أنه ليس بمنسوخ $ ذكر الآية السابعة
# قوله تعالى @QB@ قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ زعم بعض ناقلي التفسير أن
~~معناه نسخ بآية السيف وليس هذا بصحيح لأن حكم الله بين عبادة في الدنيا
~~بإظهار حجج المحقين وإبطال شبه الملحدين وفي الآخرة بإدخال هؤلاء الجنة
~~وهؤلاء النار وهذا لا ينافي قتالهم & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة
~~المؤمن
# قوله تعالى @QB@ فاصبر إن وعد الله حق @QE@ هذه الآية في هذه السورة في
~~موضعين وقد ذكروا أنها منسوخة بآية السيف وعلى ما قررنا في نظائرها لا نسخ
~~PageV01P216 & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة حم السجدة
# قوله تعالى @QB@ ادفع بالتي هي أحسن @QE@ وقد زعم بعض المفسرين أنها
~~منسوخة بآية السيف
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا أبو إسحاق
~~البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن أبي داود قال أبنا
~~الحسن ابن علي بن مهران قال بنا عامر بن الفرات عن أسباط عن السدي @QB@
~~ادفع بالتي هي أحسن @QE@ قال هذا قبل القتال وقال أكثر المفسرين هو كدفع
~~الغضب بالصبر والإساءة بالعفو وهذا يدل على أنه ليس المراد بذلك معاملة
~~الكفار فلا يتوجه النسخ
# أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا أبنا أحمد بن أحمد قال
~~أبنا أحمد بن عبد الله الأصفهاني قال بنا سليمان أبي أحمد قال بنا إسحاق بن
~~إبراهيم قال أبنا عبد الرزاق ms141 عن معمر عن عبد الكريم عن مجاهد ادفع بالتي هي
~~أحسن قال هو السلام يسلم عليه ورواه منصور عن مجاهد قال المصافحة
~~PageV01P217 & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة حم عسق $ ذكر الآية
~~الأولى
# قوله تعالى @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ زعم قوم منهم ابن منبه
~~والسدي ومقاتل بن سليمان أنه منسوخة بقوله @QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@
~~وهذا قبيح لأن الآيتين خبر والخبر لا ينسخ ثم ليس بين الآيتين تضاد لأن
~~استغفارهم استغفار خاص لا مدخل فيه إلا من اتبع الطريق المستقيم فلاولئك
~~طلبوا الغفران والإعاذة من النيران وإدخال الجنان
# واستغفارهم لمن في الأرض لا يخلوا من أمرين إما أن يريدوا به الحلم عنهم
~~والرزق لهم والتوفيق ليسلموا وإما أن يريدوا به من في الأرض من المؤمنين
~~فيكون اللفظ عاما والمعنى خاصا وقد دل على تخصيص عمومه قوله @QB@ ويستغفرون
~~للذين آمنوا @QE@ والدليل الموجب يصرفه عن العموم إلى الخصوص أن الكافر لا
~~يستحق أن يغفر له فعلى هذا البيان لا وجه للنسخ وكذلك قال قتادة @QB@
~~ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ قال للمؤمنين منهم وقال أبو الحسين بن المنادي
~~في الكلام مضمر تقديره لمن في الأرض من المؤمنين وقال أبو جعفر النحاس يجوز
~~أن يكون وهب ابن منبه أراد أن هذه الآية على نسخ تلك الآية لأنه لا فرق
~~بينهما PageV01P218 $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل @QE@ قد زعم كثير
~~من المفسرين أنها منسوخة بآية السيف وقد بينا مذهبنا في نظائرها وأن المراد
~~أنا لم نوكلك بهم فتؤخذ بأعمالهم فلا يتوجه نسخ $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم @QE@
~~للمفسرين في هذه الآية قولان
# القول الأول أنها أقتضت الاقتصار على الإنذار وذلك قبل الأمر بالقتال ثم
~~نزلت آية السيف فنسختها قاله الأكثرون وروى الضحاك عن ابن عباس قال @QB@
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ مخاطبة لليهود أي لنا ديننا ولكم دينكم قال
~~ثم نسخت بقوله @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ الآية وهكذا قال
~~مجاهد
# وأخبرنا ms142 المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال
~~أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال أبنا أبو بكر ابن أبي داود قال بنا
~~الحسين بن علي قال بنا عامر بن الفرات عن أسباط عن السدي @QB@ لا حجة بيننا
~~وبينكم @QE@ قال هذه قبل السيف وقبل أن يؤمر بالجزية
# والقول الثاني أن معناها أن الكلام بعد ظهور الحجج والبراهين قد سقط
~~بيننا فلم يبق إلا السيف فعلى هذا هي محكمة قاله جماعة من المفسرين وهو
~~الصحيح
# ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه @QE@ هذا محكم
~~وقوله @QB@ ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها @QE@ للمفسرين فيه قولان
~~PageV01P219
# الأول أنه منسوخ بقوله @QB@ عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد @QE@ رواه
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال مقاتل
# والثاني أنه محكم لأنه خبر قاله قتادة ووجهه ما بيناه في نظيرها في آل
~~عمران عند قوله @QB@ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها @QE@ $ ذكر الآية
~~الخامسة
# قوله تعالى @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@
~~للمفسرين فيها قولان
# الأول أن هذا الاستثناء من الجنس فعلى هذا يكون سائلا أجرا وقد أشار ابن
~~عباس في رواية الضحاك إلى هذا العنى ثم قال نسخت هذه الآية بقوله @QB@ قل
~~ما سألتكم من أجر فهو لكم @QE@ وإلى هذا ذهب مقاتل
# والثاني أنه استثناء من غير الأول لأن الأنبياء لا يسألون على تبليغهم
~~أجرا وإنما المعنى لكني أذكركم المودة في القربى وقد روى هذا المعنى جماعة
~~عن ابن عباس منهم طاؤس والعوفي
# أخبرنا ابن حصين قال أبنا ابن المذهب قال أبنا أحمد بن جعفر قال بنا عبد
~~الله بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال بنا يحيى عن شعبة قال حدثني عبد
~~الملك بن ميسرة عن طاؤس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يكن بطن في قريش
~~إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة فنزلت @QB@ قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا ms143 المودة في القربى @QE@ إلا أن تصلوا قرابة ما بيني وبينكم
~~هذا هو الصحيح ولا يتوجه على هذا نسخ أصلا PageV01P220 $ ذكر الآية السادسة
# قوله تعالى @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@
# اختلفوا في هذه الآية فذهب بعض القائلين بأنها في المشركين إلى أنها
~~منسوخة بآية السيف وهو مذهب جماعة منهم ابن زيد وكأنهم يشيرون إلى أنها
~~أثبتت الانتصار بعد بغي المشركين فلما جاز لنا أن نبدأهم القتال دل على
~~نسخها وللقائلين بأنها في المسلمين قولان
# الأول أنها منسوخة بقوله @QB@ ولمن صبر وغفر @QE@ فكأنها نبهت على مدح
~~المنتصر ثم أعلمنا أن الصبر والغفران أمدح فبان وجه النسخ
# والثاني أنها محكمة لأن الصبر والغفران فضيلة والانتصار مباح فعلى هذا
~~تكون محكمة وهو الصحيح $ ذكر الآية السابعة
# قوله تعالى @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@
# زعم بعض من لا فهم له أن هذا الكلام منسوخ بقوله @QB@ فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله @QE@ وليس هذا بقول من يفهم الناسخ والمنسوخ لأن المعنى
~~الآية أن من جازى مسيئا فليجازه بمثل إساءته ومن عفا فهو أفضل $ ذكر الآية
~~الثامنة
# قوله تعالى @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل @QE@
# زعم بعض من لا يفهم أنها نسخت بقوله @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور @QE@ PageV01P221 وليس هذا بالكلام من يفهم الناسخ والمنسوخ لأن
~~الآية الأولى تثبت جواز الاتنصار وهذه تثبت أن الصبر أفضل $ ذكر الآية
~~التاسعة
# قوله تعالى @QB@ فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ
~~@QE@
# زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف
# وقد بينا مذهبنا في نظائرها وأنها ليست بمنسوخة & باب ذكر ما أدعي عليه
~~النسخ في سورة الزخرف $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون @QE@
~~زعم بعضهم أنها منسوخة بآية السيف وقد عرف مذهبنا في نظائرها وأنها واردة
~~للوعيد والتهديد فلا نسخ إذن $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون @QE@ يروي الضحاك عن
~~ابن عباس قال نسخ هذا بآية السيف PageV01P222
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد ms144 قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي وأبنا
~~المبارك ابن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا
~~البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل قال بنا أبو بكر بن أبي داود قال أحمد بن
~~يحيى بن مالك قال بنا عبد الوهاب عن سعيد قال قال قتادة في قوله @QB@ فاصفح
~~عنهم وقل سلام فسوف يعلمون @QE@ قال قتادة نسختها براءة @QB@ فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم @QE@ هذا مذهب قتادة ومقاتل بن سليمان & باب ذكر ما
~~ادعي عليه النسخ في سورة الدخان
# قوله تعالى @QB@ فارتقب إنهم مرتقبون @QE@ قد ذهب جماعة من المفسرين إلى
~~أنها منسوخة بآية السيف ولا نرى ذلك صحيحا لأنه لا تنافي بين الآيتين
~~وارتقاب عذابهم أما عند القتل أو عند الموت أو في الآخرة وليس في هذا منسوخ
~~PageV01P223 & باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الجاثية
# قوله تعالى @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@
# جمهور المفسرين على أنها منسوخة لأنها تضمنت الأمر بالإعراض عن المشركين
~~واختلفوا في ناسخها على أربعة أقوال
# القول الأول آية السيف
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي قال أبنا ابن شاذان قال بنا أحمد بن كامل قال بنا محمد بن سعد
~~قال حدثني أبي قال حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس @QB@ قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@
# قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يعرض عن المشركين إذا آذوه وكانوا
~~يستهزئون به ويكذبونه فأمره الله أن يقاتل المشركين كافة فكان هذا من
~~المنسوخ روى الضحاك عن ابن عباس قال نسخت بآية السيف
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال
~~أبنا محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا يعقوب بن سفيان
~~قال بنا أبو صالح قال حدثني معاوية ms145 بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن أبن عباس
~~رضي الله عنهما @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@
~~ونحو هذا من القرآن مما أمر الله فيه بالعفو عن المشركين فإنه نسخ ذلك
~~بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وقوله @QB@ قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ PageV01P224
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا عبد
~~الرزاق قال بنا معمر عن قتادة @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون
~~أيام الله @QE@
# قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# والقول الثاني أن ناسخها قوله في الأنفال @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب
~~@QE@ وقوله في براءة @QB@ وقاتلوا المشركين كافة @QE@ رواه سعيد عن قتادة
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا
~~عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة قال نسختها @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب فشرد
~~بهم من خلفهم @QE@
# والثالث قوله @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود قال بنا أحمد بن محمد قال بنا ابن رجاء عن همام
~~عن قتادة @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله @QE@ ثم نسخ
~~فقال @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@
# والرابع قوله @QB@ أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا @QE@ قاله أبو صالح
# ويمكن أن يقال إنها محكمة لأنها نزلت على سبب وهو أنهم نزلوا في غزاة بني
~~المصطلق على بير فأرسل عبد الله بن أبي غلامه ليستقي الماء فأبطأ عليه فلما
~~أتى قال ما حبسك قال غلام عمر ما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي وقرب
~~أبي بكر وملأ لمولاه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل سمن
~~كلبك يأكلك ms146 فلبغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه إليه فنزلت هذه الآية
~~رواه عطاء عن ابن عباس PageV01P225 & باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة
~~الأحقاق $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@
# اختلف المفسرون في هذا على قولين
# القول الأول أنه راجع إلى الدنيا ثم لهؤلاء فيه قولان
# الأول أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض
~~ذات نخل وشجر وماء فقد فقصها على أصحابه ثم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا
~~يا رسول الله متى نهاجر فسكت فنزلت هذه الآية ومعناها لا أدري أخرج إلى
~~الموضع الذي رأيته في منامي أم لا رواه أبو صالح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما
# قال عطية ما أدري هل يتركني بمكة أو يخرجني منها
# والثاني ما أدري هل أخرج كما أخرج الأنبياء قبلي وأقتل كما قتلوا أو لا
~~أدري ما يفعل بكم أتعذبون أم تؤجرون أتصدقون أم تكذبون قاله الحسن
# والقول الثاني أنه راجع إلى الآخرة
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال
~~أبنا محمد بن إسماعيل أبنا أبو بكر أبي داود قال بنا يعقوب بن سفيان قال
~~بنا أبو بكر صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن أبن عباس
~~رضي الله PageV01P226 عنهما @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ فأنزل
~~الله بعدها @QB@ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ وقال @QB@
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات @QE@ فأعلمه ما يفعل به وبالمؤمنين وممن ذهب
~~إلى نحو هذا أنس وعكرمة وقتادة وقد زعم قوم أن هذا من الناسخ والمنسوخ فروى
~~الضحاك عن أبن عباس قال نسختها @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ الآية $
~~وأخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال أبنا
~~محمد بن إسماعيل قال بنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا محمد بن قهزاد قال
~~حدثني علي بن الحسين بن واقد قال حدثني أبي ms147 وأبنا محمد بن أبي منصور قال
~~أبنا علي ابن أيوب قال أبنا أبو علي بن شاذان قال أبنا أبو بكر النجاد قال
~~بنا أحمد بن محمد عن علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ نسختها الآية
~~التي في الفتح فخرج إلى الناس فبشرهم بالذي غفر له وما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر قال رجل من المؤمنين هنيئا لك يا نبي الله قد علمنا الآن ما يفعل بك
~~فماذا يفعل بنا فأنزل الله في سورة الأحزاب @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من
~~الله فضلا كبيرا @QE@ وقال @QB@ ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار @QE@
# قلت والقول بنسخها لا يصح لأنه إذا خفى عليه علم شيء ثم أعلم به لم يدخل
~~ذلك في ناسخ ولا منسوخ وقال النحاس محال أن يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمشركين ما أدري ما يفعل بي وبكم في الآخرة ولم يزل يخبر أن من مات
~~على الكفر يخلد في النار ومن مات على الإيمان فهو في الجنة فقد درى ما يفعل
~~به وبهم في الآخرة والصحيح في معنى الآية قول الحسن وما أدري ما يفعل بي
~~ولا بكم في الدنيا PageV01P227
# ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل @QE@ زعم بعضهم أنها
~~نسخت بآية السيف ولا يصح له هذا إلا أن يكون المعنى فاصبر عن قتالهم وسياق
~~الآيات يدل على غير ذلك قال بعض المفسرين كأنه ضجر من قومه فأحب أن ينزل
~~العذاب بمن أبى منهم فأمر بالصبر & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ فيها قولان
# الأول أنها محكمة وأن حكم المن والفداء باق لم ينسخ وهذا مذهب ابن عمر
~~والحسن وابن سيرين ومجاهد وأحمد والشافعي
# والثاني أن المن والفداء نسخ بقوله @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~@QE@ وهذا مذهب ابن جريح ms148 والسدي وأبي حنيفة
# أخبرنا عبد الوهاب قال أنبا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر الباقلاوي قالا
~~أبنا ابن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال حدثني محمد بن سعد قال حدثني أبي
~~قال حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس @QB@ فإما منا بعد وإما فداء
~~@QE@ قال الفداء منسوخ نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
~~PageV01P228
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال ابنا أبو داود السجستاني قال بنا ابن السرح قال حدثني خالد بن
~~بزار قال حدثني إبراهيم بن طهمان عن حجاج بن الحجاج الباهلي عن قتادة @QB@
~~فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال كان أرخص لهم أن يمنوا على من شاؤا
~~ويأخذوا الفداء إذا أثخنوهم ثم نسخ فقال @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا
~~عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة @QB@ فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال نسخ ذلك
~~في براءة @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@
# قال أحمد وبنا عبد الصمد عن همام عن قتادة قال رخص له أن يمن على من يشاء
~~منهم الفداء ثم نسخ ذلك بعد في براءة فقال @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ قال أحمد وبنا حجاج قال بنا سفيان قال سمعت السدي قال @QB@
~~فإما منا بعد وإما فداء @QE@ قال نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم @QE@ قال أحمد وبنا معاوية بن عمرو قال أبنا أبو إسحاق عن سفيان
~~عن ليث عن مجاهد أنه قال هي منسوخة لا يفادون ولا يرسلون قال أحمد وبنا
~~حجاج قال بنا شريك عن سالم عن سعيد قال يقتل أسرى الشرك ولا يفادون حتى
~~يثخن فيهم القتل $ ذكر الاية الثانية
# قوله تعالى @QB@ ولا يسألكم أموالكم @QE@ زعم بعضهم أنها منسوخة بآية
~~الزكاة وهذا باطل لأن المعنى لا يسألكم جميع أموالكم قال السدي إن يسألكم
~~جميع ما في أيديكم تبخلوا ms149 وزعم بعض المغفلين من نقلة التفسير أنها منسوخة
~~بقوله @QB@ إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا @QE@ وهذا ليس معه حديث PageV01P229
~~& باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة ق
# قوله تعالى @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~لم تبعث لتجبرهم على الإسلام وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم قالوا ونسخ هذا بآية
~~السيف & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ بن سورة الذرايات $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ وفي أموالهم حق للسائل والمحروم @QE@ الحق ها هنا النصيب
~~وفيه قولان
# الأول أنه ما يصلون به رحما أو يقرون به ضيفا أو يحملون به كلا أو يغنون
~~به محروما وليس بالزكاة قاله ابن عباس رضي الله عنهما
# والثاني أنه الزكاة قاله قتادة وابن سيرين وقد زعم قوم أن هذه الآية
~~PageV01P230 اقتضت وجوب إعطاء السائل والمحروم فذلك منسوخ بالزكاة والظاهر
~~أنها حث على التطوع ولا يتوجه نسخ $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ فتول عنهم فما أنت بملوم @QE@ زعم قوم أنها منسوخة ثم
~~اختلفوا في ناسخها فقال بعضهم آية السيف وقال بعضهم إن ناسخها @QB@ وذكر
~~فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ وهذا قد يخيل أن معنى قوله @QB@ فتول عنهم
~~@QE@ أعرض عن كلامهم فلا تكلمهم وفي هذا بعد فلو قال هذا إن المعنى أعرض عن
~~قتالهم صلح نسخها بآية السيف ويحتمل أن يكون معنى الآية أعرض عن مجادلتهم
~~فقد أوضحت لهم الحجج وهذا لا ينافي قتالهم PageV01P231 & باب ذكر ما أدعي
~~عليه النسخ في سورة الطور $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ قل تربصوا فإني معكم من المتربصين @QE@ قال المفسرون
~~معناها اتنظروا في ريب المنون فإن منتظر عذابكم فعذبوا يوم بدر بالسيف وزعم
~~بعضهم أنها منسوخة بآية السيف وليس صحيح إذ لا تضاد بين الآيتين $ ذكر
~~الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون @QE@ في هذا
~~اليوم ثلاثة أقوال
# الأول أنه يوم موتهم
# والثاني يوم النفخة الأولى
# والثالث يوم القيامة
# وقد زعم بعضهم أن هذه الآية منسوخة بآية السيف وإذا كان معنى ذرهم الوعيد
~~لم يقع نسخ ms150 $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا @QE@ زعم بعض المفسرين أن
~~معنى الصبر منسوخ بآية السيف وليس صحيح لأنه يجوز أن يصبر لحكم ربه
~~ويقاتلهم ولا تضاد بين الآيتين PageV01P232 & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ
~~في سورة النجم $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا @QE@ المراد بالذكر ها هنا
~~القرآن وقد زعموا أن هذه الآية منوسخة بآية السيف $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ روي عن أبن عباس أنه
~~قال هذه الآية منسوخة بقوله @QB@ واتبعتهم ذريتهم بإيمان @QE@ قال فإدخل
~~الإبن الجنة بصلاح الآباء
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال
~~أبنا محمد بن إسماعيل قال بنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا يعقوب بن سفيان
~~قال بنا أبو صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ قال فأنزل الله تعالى
~~بعد هذا @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان @QE@ فأدخل الله الأبناء
~~بصلاح الآباء الجنة
# قلت قول من قال إن هذا النسخ غلط لأن الآيتين خبر والأخبار لا يدخلها
~~النسخ ثم إن إلحاق الأبناء بالآباء إدخالهم في حكم الآباء بسبب إيمان
~~الآباء فهم بالبعض تبع الجملة ذاك ليس لهم إنما فعله الله سبحانه بفضله
~~وهذه الآية تثبت ما للإنسان إلا ما يتفضل به عليه PageV01P233 & باب ذكر ما
~~أدعي عليه النسخ في سورة القمر
# قوله تعالى @QB@ فتول عنهم يوم يدع الداع @QE@
# قال الزجاج الوقف التام فتول عنه ويوم منصوب بقوله @QB@ يخرجون من
~~الأجداث @QE@ وقال مقاتل فتول عنهم إلى يوم يدع الداع وليس هذا بشيء وقد
~~زعم قوم أن هذا التولي منسوخ بآية السيف وقد تكلمنا على نظائره وبينا أنه
~~ليس بمنسوخ PageV01P234 & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة المجادلة
# قوله تعالى @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@
# أخبرنا عبد الأول ب عيسى قال أبنا ابن المظفر ms151 الداوودي قال أبنا عبد الله
~~بن أحمد بن حموية قال أبنا إبراهيم بن حريم قال بنا عبد بن حميد قال حدثني
~~أبي شيبة قال حدثي بن آدم قال حدثني عبيد الله الأشجعي عن سفيان بن سعيد عن
~~عثمان بن المغيرة الثقفي عن سالم بن أبي الجعد عن علي بن علقمة الأنماري عن
~~علي بن أبي طالب قال لما نزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~ترى دينارا قال قلت لا يطيقونه قال فكم قلت شعيرة قال إنك لزهيد قال فنزل
~~@QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات @QE@ الآية فبي خفف الله عز
~~وجل عن هذه الأمة
# أخبرنا علي بن أبي عمر قال أبنا علي بن أيوب قال أبنا أبو علي بن شاذان
~~قال بنا أحمد بن إسحاق بن سحاب قال بنا محمد بن أحمد بن أبي العوام قال بنا
~~سعيد بن سليمان قال بنا أبو شهاب عن ليث عن مجاهد قال قال علي بن أبي طالب
~~آية في كتاب الله عز وجل كا عمل بها أحد من الناس غيري آية النجوى كان لي
~~دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما أردت أن أناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تصدقت بدرهم فما عمل بها أحد قبلي ولا بعدي
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال أبنا أحمد بن محمد قال حدثني علي
~~بن PageV01P235 الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما @QB@ إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ نسختها
~~الآية التي تليها @QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات @QE@
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا
~~حجاج عن ابن جريح عن عطاء ms152 الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@
~~نسختها @QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات @QE@
# قال أحمد وبنا عبد الرزاق قال بنا ابن عيينة عن سليمان الأحول عن مجاهد
~~@QB@ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ قال أمر أن لا يناجي أحد منهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى يتصدق بين يدي ذلك وكان أول من تصدق علي بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه فناجاه فلم يناجه أحد غيره ثم نزلت
~~الرخصة @QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات @QE@ قال عبد الرزاق
~~وبنا معمر عن قتادة @QB@ إذا ناجيتم الرسول @QE@ إنها منسوخة ما كانت إلا
~~ساعة من نهار
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي قالا أبنا أبو علي بن شاذان قال أبنا أحمد بن كامل قال حدثني
~~محمد ابن سعد قال حدثني أبي قال حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما @QB@ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ قال كان المسلمون يقدمون
~~بين يدي النحوي صدقة فلما نزلت الزكاة نسخ هذا
# قلت كأنه أشار إلى الآية التي بعدها وفيها @QB@ فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة @QE@ قال المفسرون نزل قوله @QB@ أأشفقتم @QE@ أي خفتم بالصدقة
~~الفاقة @QB@ وتاب الله عليكم @QE@ أي تجاوز عنكم وخفف بنسخ إيجاب الصدقة
~~قال مقاتل بن حيان إنما كان ذلك عشر ليال وقد ذكرنا عن قتادة أنه قال ما
~~كان إلا ساعة من نهار PageV01P236 & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة
~~الحشر
# قوله تعالى @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول @QE@
~~اختلف العلماء في المراد بهذا الفيء على قولين
# الأول أنه الغنيمة التي يأخذها المسلمون من أموال الكفار عنوة وكانت في
~~بدء الإسلام للذين سماهم الله هاهنا دون الغالبين الموجفين عليها ثم نسخ
~~ذلك بقوله تعالى في الأنفال @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء @QE@ الآية هذا
~~قول قتادة ويزيد بن رومان في آخرين
# أخبرنا إسماعيل بن ms153 أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا بن بشران قال
~~أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا عبد
~~الصمد عن همام عن قتادة @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى @QE@ الآية قال كان الفيء بين هؤلاء فنسختها
~~الآية التي في الأنفال @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول @QE@
# قال أحمد وبنا معاوية بن عمرو قال أبنا أبو إسحاق عن شريك عن جابر عن
~~مجاهد وعكرمة قالا نسخت سورة الأنفال سورة الحشر قال أحمد وبنا وكيع قال
~~بنا إسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة قالا كانت الأنفال لله وللرسول
~~فنسختها @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول @QE@
~~PageV01P237
# والثاني أن هذا الفيء ما أخذ من أموال المشركين مما لم يوجف عليه بخيل
~~ولا ركاب كالصلح والجزية والعشور ومال من مات منهم في دار الإسلام ولا وارث
~~له فهذا كان يقسم في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أخماس فأربعة
~~لرسول الله يفعل بها ما يشاء والخمس الباقي للمذكورين في هذه الآية واختلف
~~العلماء فيما يصنع بسهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته فقام قوم هو
~~للخليفة بعده وقال قوم يصرف في المصالح فعلى هذا تكون هذه الآية مبينة لحكم
~~الفيء والتي في الأنفال مبينة لحكم الغنيمة فلا يتوجه نسخ
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا علي بن الحسين بن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال
~~أبنا أبو بكر النجاد قال أبنا أبو داود السجستاني قال أبنا أحمد بن محمد
~~قال سمعت علي بن الحسين يقول روى لنا الثقة أن عمر بن عبد العزيز قال دخلت
~~آية الفيء في آية الغنائم قال أحمد بن شبويه هذا أشبه من قول قتادة وسورة
~~الحشر نزلت بعد الأنفال بسنة فمحال أن ينسخ ما قبل ما بعد قال أبو داود
~~وبنا خشيش ابن أصرم قال بنا يحيى بن حسان قال بنا محمد بن راشد قال ms154 بنا ليث
~~بن أبي رقية قال كتب عمر بن عبد العزيز إلى أمراء الأجناد أن سبيل الخمس
~~سبيل الفيء PageV01P238 & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة الممتحنة $
~~ذكر الآية الأولى والثانية
# قوله تعالى @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@
~~الآية وقوله @QB@ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين @QE@ الآية
~~زعم قوم أن هذا عام في جميع الكفار وأنه منسوخ بآية السيف
# أخبرنا ابن ناصر قال أبنا ابن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو بكر
~~النجاد قال أبنا أبو داود قال بنا محمد بن عبيد قال بنا محمد بن ثور عن
~~معمر عن قتادة @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين @QE@ قال
~~نسختها @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ وقال غيره معنى الآيتين
~~منسوخ بآية السيف قال أبو جعفر ابن جرير الطبري لا وجه لا دعاء النسخ لأن
~~بر المؤمنين للمحاربين سواء كانوا قرابة أو غير قرابة غير محرم إذا لم يكن
~~في ذلك تقوية لهم على الحرب بكراع أو سلاح أو دلالة لهم على عورة أهل
~~الإسلام ويدل على ذلك حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها لما قدمت عليها
~~أمها قتيلة بنت عبد العزى المدينة بهدايا فلم تقبل هداياها ولم تدخل منزلها
~~فسألت لها عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية فأمرها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها وتقبل هديتها ة تكرمها وتحسن
~~إليها PageV01P239
# ذكر الآية الثالثة والرابعة
# قوله تعالى @QB@ إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن @QE@ الآية وقوله
~~@QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم @QE@ الآية كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد صالح مشركي مكة عام الحديبية على أن من أتاه من
~~أهل مكة رده إليهم ومن أتى أهل مكة من أصحابه فهو لهم وكتبوا بذلك الكتاب
~~فجاءت امرأة بعد الفراغ من الكتاب وفي تلك المرأة ثلاثة أقوال
# الأول أم كلثوم بنت عقبة
# والثاني السبيعة بنت الحارث
# والثالث أميمة بنت بشر فنزلت فامتحنوهن ms155 وفيما كان يمتحنهن به ثلاثة أقوال
# الأول الإقرار بالإسلام
# والثاني الاستحلاف لهن ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة عن أرض ولا التماس
~~دنيا وما خرجن إلا حبا لله ولرسوله
# والثالث الشروط المذكورة في قوله @QB@ إذا جاءك المؤمنات يبايعنك @QE@
~~فإذا أقررن بذلك لم يردهن إليهم اختلف العلماء هل دخل رد النساء إليهم في
~~عقد الهدنة لفظا أو عموما
# فقالت طائفة قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة بلفظ صريح فنسخ الله تعالى
~~ردهن من العقد وأبقاه في الرجال
# وقالت طائفة لم يشرطه صريحا بل كان ظاهر العموم اشتمال العقد عليهن مع
~~الرجال فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين
~~PageV01P240
# الأول أنهن ذوات فروج تحرمن عليهم
# والثاني أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا
# فأما المقيمة على شركها فمردودة عليهم وقال القاضي أبو يعلى إنما لم يرد
~~النساء عليهم لأن النسخ جائز بعد التمكن من الفعل وإن لم يقع الفعل فأما
~~قوله وآتوهم يعني أزواجهن الكفار ما أنفقوا يعني المهر وهذا إذا تزوجها
~~مسلم فإن لم يتزوجها أحد فليس لزوجها الكافر شيء والأجور المهور @QB@ ولا
~~تمسكوا بعصم الكوافر @QE@
# وقد زعم بعضهم أنه منسوخ بقوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~@QE@ وليس هذا بشيء لأن المراد بالكوافر الوثنيات ثم لو قلنا إنها عامة
~~كانت إباحة الكتابيات تخصيصا لها لا نسخا كما بينا في قوله @QB@ ولا تنكحوا
~~المشركات @QE@ وقوله @QB@ واسألوا ما أنفقتم @QE@ أي إن لحقت امرأة منكم
~~بأهل العهد من الكفار مرتدة فسألوهم ما أنفقتم من المهر إذا لم يدفعوها
~~إليكم @QB@ وليسألوا @QE@ يعني المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا
~~تزوجن منكم من تزوجهن ما أنفقوا وهو المهر والمعنى عليكم أن تغرموا لهم
~~الصدقات كما يغرمون لكم @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم
~~@QE@ أي أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم @QB@ فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ أي أعطوا الأزواج من رأس الغنيمة ما أنفقوا من
~~المهر
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال بنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ms156 ابن شاذان قال
~~أبنا إسحاق بن أحمد قال بنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا عبد
~~الوهاب عن سعيد عن قتادة قال كن إذا فررن من المشركين الذين بينهم وبين
~~رسول PageV01P241 الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى أصحاب نبي الله فتزوجوهن
~~بعثوا بصداقهن إلى أزواجهن من المشركين الذين بينهم وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد فإذا فررن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~كفار ليس بينهم وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم عهد فتزوجوهن فأصاب
~~المسلمون غنيمة أعطى زوجها من جميع الغنيمة ثم اقتسموا بعد ذلك ثم نسخ هذا
~~الحكم ونبذ إلى كل ذي عهد عهده وأمر بقتال المشركين كافة
# قال أحمد وبنا أسود بن عامر قال بنا إسرائيل عن المغيرة عن إبراهيم في
~~قوله @QB@ واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا @QE@ قال هؤلاء قوم كان
~~بينهم وبين المسلمين صلح فإذا خرجت امرأة من المسلمين إليهم أعطوا زوجها ما
~~أنفق قال القاضي أبو يعلى وهذه الأحكام من آداء المهر وأخذه من الكفار
~~وتعويض الزوج من الغنيمة أو من صداق قد وجب رده على أهل الحرب منسوخة عند
~~جماعة من أهل العلم وقد نص أحمد بن حنبل على هذا وكذلك قال مقاتل بن سليمان
~~كل هؤلاء الآيات نسختها آية السيف PageV01P242 & باب ذكر ما ادعي عليه
~~النسخ في سورة التغابن
# قوله تعالى @QB@ وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم @QE@
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال
~~أبنا محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن أبي داود قال بنا يعقوب بن سفيان
~~قال بنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية بن صالح عن علي بني أبي طلحة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما @QB@ وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا @QE@ ونحو هذا من
~~القرآن مما أمر الله به المؤمنين بالعفو عن المشركين فإنه نسخ ذلك قوله
~~@QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قلت قد روينا عن جماعة من
~~المفسرين منهم ms157 ابن عباس رضي الله عنهما أن سبب نزول هذه الآية أن الرجل كان
~~إذا أراد أن يهاجر من مكة إلى المدينة منعته زوجته وولده وعلى هذا يمكن أن
~~يكونوا قد آمنوا معه ولكنهم يمنعونه حبا لإقامته فلا يتوجه نسخ PageV01P243
~~& باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة ن $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ فذرني ومن يكذب بهذا الحديث @QE@
# زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف وإذا قلنا إنه وعيد وتهديد فلا
~~نسخ
# ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ قال بعضهم معنى الصبر منسوخ بآية
~~السيف وقد تكلمنا على نظائر هذا فيما سبق PageV01P244 & باب ذكر ما أدعي
~~عليه النسخ في سورة سأل سائل $ ذكر الاية الأولى
# قوله تعالى @QB@ فاصبر صبرا جميلا @QE@ قال المفسرون صبرا لا جزع فيه
~~وزعم قوم منهم ابن زيد أن هذا كان قبل الأمر بالقتال ثم نسخ بآية السيف وقد
~~تكلمنا على نظائر هذا $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون @QE@
~~زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف وإذا قلنا أنه وعيد بلقاء القيامة
~~فلا وجع للنسخ PageV01P245 & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة المزمل $
~~ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا @QE@ قال
~~المفسرون المعنى انقص من النصف قليلا أو زد على النصف فجعل له سعة في مدة
~~قيامه إذ لم تكن محدودة فكان يقوم ومعه طائفة من المؤمنين فشق ذلك عليه
~~وعليهم وكان يقوم الليل كله مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب فنسخ الله ذلك
~~عنه وعنهم بقوله @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل @QE@ هذا
~~مذهب جماعة من المفسرين
# وقالوا ليس في القرآن سورة نسخ آخرها أولها سوى هذه السورة وذهب قوم إلى
~~أنه نسخ قيام الليل في حقه بقوله @QB@ ومن الليل فتهجد به نافلة لك @QE@
~~ونسخ في حق المؤمنين بالصلوات الخمس وقيل نسخ عن الأمة وبقي فرضه عليه أبدا
~~وقيل إنما كان مفروضا عليه دونهم
# أخبرنا ابن ms158 ناصر قال أبنا علي بن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا أبو
~~بكر النجاد قال أبنا داود قال بنا أحمد بن محمد قال بنا علي بن الحسين عن
~~أبيه عن زيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس @QB@ قم الليل إلا قليلا @QE@
~~نسختها @QB@ علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@
~~PageV01P246
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال أبنا أبو
~~إسحاق البرمكي قال أبنا محمد بن إسماعيل بن العباسي قال أبنا أبو بكر بن
~~أبي داود قال بنا زيد بن أخرم قال بنا بشر بن عمر قال بنا حماد بن سلمة عن
~~علي ابن زيد عن أبي المتوكل عن جابر بن عبد الله قال كتب علينا قيام الليل
~~فقمنا حتى انتفخت أقدامنا وكنا في مغزى لنا فأنزل الله الرخصة @QB@ أن
~~سيكون منكم مرضى @QE@ إلى آخر السورة قال أبو بكر وبنا عبد الله بن محمد بن
~~خلاد قال بنا يزيد قال بنا مبارك عن الحسن قال لما نزلت @QB@ يا أيها
~~المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه @QE@ كان
~~قيام الليل فريضة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة قال الحسن أما
~~والله ما كلهم قام بها فخفف الله فأنزل آخر السورة @QB@ علم أن سيكون منكم
~~مرضى @QE@ إلى آخر الآية
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران
~~قال أبنا إسحاق بن أحمد قال أبنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال بنا
~~عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت كان الله افترض قيام الليل في أول سورة المزمل فقام النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم وامسك خاتمتها في
~~السماء اثنى عشرا شهرا ثم أنزل الله آية فيها يسر وتخفيف فصار قيام الليل
~~تطوعا بعد فريضة قال قتادة نسختها @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من ms159 القرآن @QE@
~~الآية
# قال أحمد وبنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما @QB@ يا أيها المزمل قم الليل @QE@ قال فلما قدم المدينة نسختها هذه
~~الآية @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل @QE@ الاية قال أحمد
~~وبنا عبد الصمد عن همام عن قتادة قال فرض قيام الليل في أول سورة المزمل
~~فقام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت أقدامهم وأمسك الله
~~خاتمتها في السماء حولا ثم أنزل الله التخفيف في آخرها فقال @QB@ علم أن
~~سيكون منكم مرضى @QE@ فنسخ ما كان قبلها PageV01P247 $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا @QE@ قال
~~المفسرون واصبر على ما يقولون من تكذيبهم إياك وآذاهم لك @QB@ واهجرهم هجرا
~~جميلا @QE@ لا جزع فيه وهذه منسوخة عندهم بآية السيف وهو مذهب قتادة وعلى
~~ما بينا من تفسيرها يمكن أن تكون محكمة $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا @QE@ زعم بعض
~~المفسرين أنها منسوخة بآية السيف وليس بصحيح لأن قوله ذرني وعيد وأمره
~~بإمهالهم ليس على الإطلاق بل أمره بإمهالهم إلى حين يؤمر بقتالهم فذهب زمان
~~الإمهال فأين وجه النسخ $ ذكر الآية الرابعة
# قوله تعالى @QB@ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ زعم بعض من لا فهم له
~~أنها نسخت بقوله @QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ وليس هذا بكلام من
~~يدري ما يقول لأن الآية الأولى أثبتت للإنسان مشيئته والآية الثانية أثبتت
~~أنه لا يشاء حتى يشاء الله وكيف يتصور النسخ PageV01P248 & باب ذكر ما أدعي
~~عليه النسخ في سورة المدثر
# قوله تعالى @QB@ ذرني ومن خلقت وحيدا @QE@
# هذه نزلت في الوليد بن المغيرة والمعنى خل بيني وبينه فإني أتولى هلاكه
~~وقد زعم بعضهم أنها نسخت بآية السيف وهذا باطل من وجهين
# الأول أنه إذا ثبت أنه وعيد فلا وجه للنسخ وقد تكلمنا على نظائرها فيما
~~سبق
# الثاني أن هذه السورة مكية وآية السيف مدنية والوليد هلك بمكة قبل نزول
~~آية السيف PageV01P249 & باب ذكر ms160 ما أدعي عليه النسخ في سورة هل أتى $ ذكر
~~الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ زعم
~~بعضهم أن هذه تضمنت المدح على إطعام الأسير المشرك قال وهذا منسوخ بآية
~~السيف
# أخبرنا المبارك بن علي قال أبنا أحمد بن الحسين قال أبنا البرمكي قال
~~أبنا محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن أبي داود قال أبنا يعقوب بن
~~سفيان قال بنا يحيى بن بكير قال حدثني ابن لهيعة عن عطاء عن سعيد بن جبير
~~وأسيرا قال يعني من المشركين نسخ السيف الأسير من المشركين
# قلت إنما أشار إلى أن الأسير يقتل ولا يفادى فأما إطعامه ففيه ثواب
~~بالإجماع لقوله عليه الصلاة والسلام في كل كبد حرى أجر والآية محمولة على
~~التطوع بالإطعام فأما الفرض فلا يجوز صرفه إلى الكفار $ ذكر الآية الثانية
# قوله تعالى @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ زعم بعضهم أنها منسوخة بآية السيف
~~وقد تكلمنا على نظائرها وبينا عدم النسخ $ ذكر الآية الثالثة
# قوله تعالى @QB@ فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ قال بعضهم نسخت بقوله
~~@QB@ وما تشاؤون إلا أن يشاء الله @QE@ وقال وكذلك قوله في PageV01P250 $
~~عبس
# قال تعالى @QB@ فمن شاء ذكره @QE@ قال وكذلك في سورة $ التكوير
# قال تعالى @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم @QE@ وقد رددنا هذا في سورة
~~المزمل & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة الطارق $ ذكر الآية الأولى
# قوله تعالى @QB@ فمهل الكافرين أمهلهم رويدا @QE@ زعم بعضهم أنه منسوخ
~~بآية السيف وإذا قلنا أنه وعيد فلا نسخ PageV01P251 & باب ذكر ما أدعي عليه
~~النسخ في سورة الغاشية
# قوله تعالى @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@
# أخبرنا محمد بن ناصر قال أبنا علي بن أيوب قال أبنا ابن شاذان قال أبنا
~~أبو بكر النجاد قال بنا أبو داود قال بنا أحمد بن محمد قال حدثت عن معاوية
~~ابن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنه @QB@ لست عليهم
~~بمصيطر @QE@ قال نسخ ذلك فقال @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ قلت
~~وقد قال بعض المفسرين في معناها ms161 لست عليهم بمسلط فتكرههم على الإيمان فعلى
~~هذا لا نسخ & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة التين
# قوله تعالى @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ زعم بعضهم أنه نسخ معناها
~~بآية السيف لأنه ظن أن معناها دعهم وخل عنهم وليس الأمر كما ظن فلا وجه
~~للنسخ PageV01P252 & باب ذكر ما أدعي عليه النسخ في سورة الكافرين
# قوله تعالى @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ قال كثير من المفسرين هو منسوخ
~~بآية السيف وإنما يصح هذا إذا كان المعنى قد أقررتم على دينكم وإذا لم يكن
~~هذا مفهوم الآية بعد النسخ
# آخر الكتاب والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا PageV01P253 ms162