######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0002176
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نواسخ القرآن = ناسخ القرآن ومنسوخه
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0002176
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-2176
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/2176
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد أشرف علي المليباري، وأصله رسالة ماجستير - الجامعة الإسلامية - الدراسات العليا - التفسير - 1401هـ
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1423هـ/2003م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | شكر وتقدير
# الحمد لله وحده حمدا يوافي نعمه ويكافئ مزيده، والصلاة والسلام على من لا
~~نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن تمسك برشده.
# أما بعد،
# فيقول الله تعالى في محكم تنزيله: {ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن
~~ربي غني كريم} 1.
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا يشكر الله من لا يشكر الناس" 2.
# فبناء على هذين المبدأين العظيمين يطيب لي أن أتقدم بجزيل الشكر وفائق
~~الاحترام إلى فضيلة الشيخ عبد المحسن حمد العباد نائب رئيس الجامعة
~~الإسلامية سابقا، الذي أشرف على بحثي حوالي ثمانية أشهر، فتعاون معي في
~~اختيار الموضوع والحصول على النسخ المخطوطة من الكتاب، وأرشدني إلى القيام
~~برحلة علمية إلى بعض البلدان العربية كي أتزود لبحثي، فجزاه الله وتقبل
~~منه، وشكر سعيه. PageV01P008
# كما أتقدم بخالص شكري وامتناني وعظيم تقديري وثنائي إلى فضيلة العلامة
~~الدكتور أحمد إبراهيم مهنا، حفظه الله، المشرف المباشر على رسالتي إلى
~~نهاية المطاف، فأعطاني من علمه الجزيل، وخلقه النبيل، وتوجيهاته الدقيقة
~~وإرشاداته القيمة الشيء الكثير ووهبني أوقاته النفيسة بدون تقييد زمان
~~ومكان، فبذل قصارى جهده بكل إخلاص بإعادة النظر في كل ما أكتب لكي تخرج هذه
~~الرسالة على أكمل وجه سليمة قيمة يعم نفعها على الباحثين والدارسين، فجزاه
~~الله أحسن ما يجزي به عباده المخلصين وتقبل منه جهده وإخلاصه ووهب له مزيدا
~~من التوفيق، وأطال عمره في خدمة دينه.
# كذلك أتوجه بالشكر الجزيل والثناء الحسن للشيخ العلامة حماد بن محمد
~~الأنصاري الذي كان يفيض علي من كنوز معلوماته ومن نوادر كتبه ومخطوطاته ما
~~أسد به ثغورا كثيرة من ثنايا بحثي. فتقبل الله منه وشكر الله سعيه وإخلاصه.
# كما أتوجه بالدعاء الخالص لسماحة الشيخ الدكتور مصطفى زيد رحمه الله
~~المدرس بالدراسات العليا سابقا، وصاحب كتاب (النسخ في القرآن الكريم) الذي
~~شجعني إلى اختيار هذا الموضوع وأفادني كثيرا خلال تدريسه، فغفر الله له
~~وجعل جهده الخالص صديق خير له في مرقده ومأواه إلى يوم الدين.
# PageV01P009
# وأخيرا أتوجه بالشكر وفائق الاحترام والتقدير ms001 إلى جميع الإخوة الذين
~~ساعدوني وتعاونوا معي على إنجاز بحثي وأداء مهمتي بخدماتهم الخالصة من
~~موظفي الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وبخاصة موظفوا الدارسات العليا.
# والله أسأل أن يتقبل من الجميع خدماتهم وتعاونهم وأن يوفقهم للعمل الدائب
~~المستمر في التعاون على البر والتقوى، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
# محمد أشرف علي المليباري
# PageV01P010
### | مقدمة التحقيق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. والصلاة والسلام
~~على رسوله المبين للناس ما نزل إليهم، وعلى آله وصحبه الذين اتخذوا سبيله
~~شرعة ومنهاجا.
# أما بعد،
# فإن القرآن الكريم هو أعظم رسالة سماوية وأعلاها مكانة، وأجلها معجزة،
~~وأكملها نظاما ومنهجا، وقد تولى الله سبحانه وتعالى حفظه بقوله: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} 1. وكان هذا الوعد الإلهي مزية للقرآن الكريم
~~من بين الكتب السماوية، حيث بدلت تلك وحرفت، والقرآن ما زال ولم يزل أهله
~~يحفظونه في صدورهم ومصاحفهم، ويتلونه آناء الليل وأطراف النهار وينفذونه
~~جيلا بعد جيل، في حياتهم الفردية، والاجتماعية، والاقتصادية، والسياسية، بل
~~وفي جميع جوانب الحياة البشرية، ويتفرغ عبر القرون ثلة من خيارهم لدراسته
~~وتفسيره واستنباط أحكامه، ومعرفة ناسخه ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه، والاعتبار
~~بدعوته وقصصه، ووعظه وإرشاداته، بل ولأجل هذا الكلام المعجز يتوسعون في
~~PageV01P017
# العلوم والفنون الأخرى كي يتمتعوا ببلاغته وفصاحته، وإعجازه، ولكي يظهروا
~~الفرق الشاسع بين كلام الخالق والخلق، فما من سورة من سوره ولا آية من
~~آياته ولا كلمة من كلماته إلا ويدور حولها بحث بألسنة الباحثين والمؤلفين
~~وأقلامهم.
# وقد شرف الله بهذا الكلام المعجز للعالم محمدا خاتم النبيين وجعله مبينا
~~لما أجمل فيه وشارحا ما يحتاج إلى الشرح بقوله: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين
~~للناس ما نزل إليهم} 1 وجعل عبء مسؤوليته وثقل رسالته من بعده على عاتق
~~أمته وكاهل علمائها، وهم الوارثون رسالته حيث يقول: {قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني} 2.
# فكان كل فرد من مخلصي هذه الأمة وعلمائها يتنافس مع غيره في أخذ نصيبه من
~~الميراث، ويسابق الآخرين ms002 للاشتراك في أداء الرسالة، وكان العلامة المحقق
~~والفهامة المدقق فريد عصره ووحيد دهره جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن
~~علي بن الجوزي القرشي، رحمه الله رحمة واسعة، واحدا منهم، فقد جاهد في سبيل
~~الله بلسانه وقلمه وألف في شتى الفنون حوالي (380) كتابا حسب ما وصل إليه
~~العلم، ومعظم مؤلفاته كانت مهملة تأكلها الأرضة والتراب. وكان من بينها
~~كتاب لطيف فريد في نوعه (نواسخ القرآن) وها هو اليوم بعون الله وتوفيقه
~~يظهر من عالم PageV01P018
# المخطوطات ليكون في متناول الدارسين والباحثين، وذلك لأول مرة بعد غيابه
~~حوالي ثمانية قرون عرضة للعث والأرضة، فلله الحمد والمنة.
# PageV01P019
# أهمية الموضوع:
# إن موضوع هذا الكتاب الذي بين يديك، وهو (نواسخ القرآن)، أو (الناسخ
~~والمنسوخ في القرآن) من أهم الموضوعات وأجلها قدرا في شريعتنا الغراء، لأن
~~مدار الدين كتاب الله سبحانه وتعالى، فما ثبت فيه محكما غير منسوخ نفذناه،
~~وعملنا به، وما كان منسوخا منه لم نعمل به ومعرفة ذلك مهمة كبيرة ومسؤولية
~~عظيمة، وهي في نفس الوقت شاقة جدا لا يستطيع الإنسان الحكم فيها بعقله
~~وتفكيره مهما كان ولا يمكن ذلك إلا بنقل صحيح ثابت عن صاحب الرسالة صلوات
~~الله وسلامه عليه، ولا مجال للعقل أو الاجتهاد فيها، كما لا يجوز للإنسان
~~أن يتصرف في مثل هذا الموضوع الحساس، بآرائه البحتة غير مستند إلى كتاب
~~الله أو سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، أو أقوال الصحابة المحكية عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، بسند صحيح ثابت خال من الجرح والعلة.
# لذا، كان السلف الصالح يرى معرفة الناسخ والمنسوخ شرطا في أهلية المفسر
~~للتفسير والمحدث للحديث، وقد كان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، وعبد الله
~~بن عمر، وعبد الله بن عباس، رضي الله عنهم، لا يرضون لأحد أن يتحدث في
~~الدين إلا إذا كان عارفا بالناسخ والمنسوخ من القرآن1. وقد جاء في الأثر عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما بأنه كان PageV01P020
# يفسر قوله تعالى: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا} 1 بأن الحكمة معرفة ms003
~~ناسخ القرآن ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه
~~وأمثاله2.
# يقول يحيى بن أكثم التميمي رحمه الله، وهو أحد عظماء السلف المتوفى سنة:
~~242ه: "ليس من العلوم كلها علم هو أوجب على العلماء وعلى المتعلمين، وعلى
~~كافة المسلمين من علم ناسخ القرآن ومنسوخه، لأن الأخذ بناسخه واجب فرضا
~~والعمل به واجب لازم ديانة، والمنسوخ لا يعمل به ولا ينتهى إليه، فالواجب
~~على كل عالم، علم ذلك لئلا يوجب على نفسه وعلى عباد الله أمرا لم يوجبه
~~الله، أو يضع عنهم فرضا أوجبه الله"3.
# ويقول الإمام ابن حزم الظاهري المتوفى سنة: 556ه: "لا يحل لمسلم يؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن يقول في شيء من القرآن والسنة: هذا منسوخ إلا بيقين،
~~لأن الله عزوجل، يقول: {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع PageV01P021
# بإذن الله} 1. وقال تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} 2. فكل ما
~~أنزل الله في القرآن، وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فرض اتباعه. فمن
~~قال في شيء من ذلك إنه منسوخ، فقد أوجب أن لا يطاع ذلك الأمر وأسقط لزوم
~~اتباعه، وهذه معصية لله تعالى مجردة، وخلاف مكشوف إلى أن يقوم برهان على
~~صحة قوله، وإلا فهو مفتر مبطل
### | … 
# "3.
# ويقول ابن الحصار علي بن محمد الأنصاري المتوفى سنة: (611ه) 4: "إنما
~~يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عن صحابي
~~يقول آية كذا نسخت كذا.
# قال: وقد يحكم به عند وجود التعارض المقطوع به مع علم التاريخ ليعرف
~~المتقدم والمتأخر، قال: ولا يعتمد في النسخ قول عوام المفسرين، بل ولا
~~اجتهاد المجتهدين، من غير نقل صحيح ولا معارضة بينة، لأن النسخ يتضمن رفع
~~الحكم، وإثبات حكم تقرر في عهده صلى الله عليه وسلم، والمعتمد فيه النقل
~~والتاريخ، دون الرأي والاجتهاد. قال: والناس في هذا بين طرفي نقيض فمن
~~قائل: لا يقبل في النسخ أخبار الآحاد العدول، PageV01P022
# ومن متساهل: يكتفى فيه بقول مفسر أو مجتهد، والصواب خلاف قولهما) 1.
# ولعلنا بهذا نكون قد اطلعنا على ms004 سورة صادقة عن خطورة هذا الموضوع وعلى
~~مدى اهتمام العلماء به سلفا وخلفا.
# ويأتي من بعدهم عالم معاصر وهو الشيخ عبد العظيم الزرقاني فيلخص ما ذكره
~~العلماء في أهمية هذا الموضوع في كتابه مناهل العرفان، فيقول:
# أولا - هذا الموضوع كثير التعاريج متشعب المسالك طويل الذيل.
# ثانيا - هو مثار خلاف شديد بين العلماء الأصوليين القدامى والمحدثين.
# ثالثا - أن أعداء الإسلام كالملاحدة والمستشرقين والمبشرين قد اتخذوا من
~~النسخ أسلحة مسمومة طعنوا بها في صدر الدين الحنيف، ونالوا من قدسية القرآن
~~واجتهدوا في إقامة الحجج البراقة ونشروا شبهاتهم ونالوا من مطاعنهم حتى
~~سحروا عقول بعض المنتسبين إلى العلم من المسلمين فجحدوا وقوع النسخ.
# رابعا - أن إثبات النسخ يكشف النقاب عن سير التشريع الإسلامي، ويطلع
~~الإنسان على حكمة الله تعالى في تربية الخلق وسياسته PageV01P023
# للبشر وابتلائه للناس بتحديد الأحكام مما يدل بوضوح على أن محمد صلى الله
~~عليه وسلم النبي الأمي، لا يمكن أن يكون مصدرا لمثل هذا القرآن، إنما هو
~~تنزيل من حكيم حميد.
# خامسا - بمعرفة ذلك يهتدي الإنسان إلى صحيح الأحكام وينجو عن نسخ ما ليس
~~بمنسوخ حين لا يجد التعارض بين الآيتين، لذا اعتنى السلف بهذه الناحية
~~يحذقونها ويلفتون أنظار الناس إليها ويحملونهم عليها. انتهى بتصرف1.
# المؤلفون في هذا العلم قديما وحديثا:
# سبق أن قلنا، إن علماءنا الأجلاء قد أعطوا اهتماما بارزا لموضوع النسخ،
~~ويظهر ذلك من خلال مؤلفاتهم حيث لا نكاد نرى معظم مفسري القرآن إلا وقد
~~اهتموا بموضوع النسخ وألفوا فيه.
# يقول الزركشي في البرهان عن علم النسخ: "والعلم به عظيم الشأن وقد صنف
~~فيه جماعة كثيرون منهم: قتادة بن دعامة السدوسي، وأبو عبيد القاسم بن سلام،
~~وأبو داود السجستاني، وأبو جعفر النحاس، وهبة الله بن سلامة الضرير، وابن
~~العربي، وابن الجوزي، وابن الأنباري، ومكي وغيرهم"2. PageV01P024
# ويورد الداودي في طبقات المفسرين أسماء أربعة وثلاثين كتابا ألف في علم
~~النسخ1 بيد أن معظم تلك الكتب مفقودة اليوم أو لم تظهر بعد من عالم
~~المخطوطات. وأما المطبوعة منها فقليلة تعد بالأصابع. ms005
# وقبل أن نتعرف عليها وعلى مؤلفيها علينا أن نقدر اشتراك الإمام الشافعي
~~في هذا العلم حيث يعتبر هو (من أول من تكلم في موضوع النسخ، وهو وإن لم
~~يؤلف كتابا مستقلا في الموضوع لكنه ناقش نسخ القرآن ضمن رسالته على منهج
~~علمي وأثبت وقوعه وبين مدلوله مستدلا من الكتاب والسنة) 2. PageV01P025
# الكتب المطبوعة:
# - معرفة الناسخ والمنسوخ، للإمام محمد ابن حزم (ليس هو ابن حزم الظاهري
~~المعروف) إنما هو شخص آخر توفي قبله بمائة وست وثلاثين سنة1. وهو أنصاري
~~أندلسي محدث، لكنه مع جلالة قدره لدى المحدثين فقد وجدناه في كتابه يسرف في
~~القول بالنسخ من غير أن يستند إلى أي دليل نقلي أو عقلي، وقد بلغ عدد
~~الآيات المنسوخة عنده، بآية السيف فقط مائة وأربع عشرة آية في ثمان وأربعين
~~سورة2. وكتابه هذا مطبوع بمصر على هامش تفسير (تنوير المقباس) المنسوب إلى
~~ابن عباس سنة: (1380ه) كما طبع أيضا على هامش (تفسير الجلالين) ولم يؤرخ.
### | 2 - 
# كتاب الناسخ والمنسوخ، للإمام أبي جعفر أحمد بن إسماعيل النحاس المرادي
~~النحوي المتوفى سنة: (338ه) 3 هذا الكتاب يعتبر من أفضل ما وصل إلينا من
~~الكتب المتقدمة في علم النسخ وقد أجاد مؤلفه، PageV01P026
# رحمه الله، في عرض الآيات الناسخة والمنسوخة حيث أثبت ما ادعى فيه النسخ
~~وعكسه بذكر الأسانيد غاليا، ويقوم بترجيح دعوى النسخ أو الإحكام حينا، وهو
~~كثير ويقف موقف المحايد حينا آخر. وذلك إذا وجد ما يرجح إحدى الطرفين أو
~~يؤيد كليهما. ويورد ابن الجوزي في هذا الكتاب نقولا كثيرة من كلام النحاس
~~يعضد بها رأيه ويؤكد بها أحكام الآية، طبع هذا الكتاب بمصر سنة: 1323ه.
### | 3 - 
# الناسخ والمنسوخ، للإمام هبة الله بن سلامة الضرير المتوفى سنة: (410ه)
~~1، وهو مع شهرته لدى المفسرين ومكانته في أوساط العلماء، نراه يسلك مسلك
~~ابن حزم في معالجة قضايا النسخ حيث أورد في كتابه مائة وأربع عشرة آية
~~منسوخة بآية السيف، كما ذكر من الآيات التي ادعى فيها النسخ مائتين وأربعا
~~وثلاثين آية في خمس وستين سورة ms006 ولم يورد الأدلة والآثار إلا نادرا، ولو
~~أورد لا يذكر لها إسنادا ولكنه ذكر في آخر كتابه أهم مصادره، بأسانيدها
~~ومعظم تلك الأسانيد لا يخلو من المطاعن، وهو مطبوع بمصر سنة: (1387ه).
### | 4 - 
# الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه، للإمام أبي محمد مكي ابن أبي طالب القيسي
~~رحمه الله، المتوفى سنة: (437ه) 2 وكتابه PageV01P027
# المذكور جليل القدر لا ينقص في الفضل عن كتاب النحاس، إلا أنه مع قيامه
~~بمعالجة وقائع النسخ معالجة جدية، لا يتعارض إلى ذكر الأسانيد بل يكتفي
~~بعزو الآراء إلى القائلين بها، ويرجح حينا ما يرتضيه من الآراء مؤيدا وجهة
~~نظره. وقد حقق هذا الكتاب فضيلة الدكتور أحمد حسن فرحات، وطبع بجامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة: 1396ه.
### | 5 - 
# الموجز في الناسخ والمنسوخ، للحافظ المظفر بن الحسين بن زيد بن علي بن
~~خزيمة الفارسي رحمه الله، هذا الكتاب مطبوع في آخر كتاب النحاس سنة: 1323ه
~~بمصر.
# ولا نرى فيه إلا سردا للآيات الناسخة وعدا للآيات المنسوخة بغض النظر عن
~~الأدلة. فهو إذا كنسخة أخرى لكتابي ابن حزم وابن سلامة لا يغني من جوع، مع
~~أن مؤلفه مجهول لم أجد له ترجمة إلا في غلاف الكتاب، ويقول في آخر كتابه:
~~"أنه استخرج هذا الكتاب من خمسة وسبعين كتابا من كتب الأئمة المقرئين، رحمة
~~الله عليهم، المنقول عنهم بالأسانيد الصحيحة"1. PageV01P028
### | 6 - 
# الناسخ والمنسوخ، للإمام أبي عبد الله محمد بن عبد الله الإسفرائيني
~~العامري الشفعوي، رحمه الله، طبع هذا الكتاب في الأستانة، سنة: (1290ه)
~~وألحق مع لباب النقول للسيوطي، ومؤلفه لم أعثر على ترجمته بعد فيما راجعت
~~من كتب التراجم ويوجد اسمه المذكور على غلاف الكتاب، وهو أيضا يورد أقوال
~~النسخ عن العلماء بدون إسناد ربما يذكر آثارا ولم يسند1.
# هذه الكتب المتقدمة هي التي عثرت عليها مطبوعة حتى اليوم في علم النسخ في
~~القرآن الكريم، وقد صدرت في الآونة الأخيرة عدة كتب في الموضوع، منها:
# - النسخ في القرآن الكريم، للدكتور مصطفى زيد، رحمه الله، الأستاذ في قسم
~~التفسير بالدراسات العليا ms007 بالجامعة الإسلامية سابقا، وهو كتاب جدير بالذكر
~~والاهتمام، وقد تصدى فيه المؤلف لعرض الآيات المدعى عليها النسخ، وناقشها
~~مناقشة جدية مفيدة مع ذكر الأدلة بالأسانيد، وقام برد وقائع النسخ التي لم
~~تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم تنقل عن الصحابة بسند صحيح، وأبدى
~~إثر كل آية وجهة نظره في دعوى النسخ حتى وصل إلى نهاية المطاف فعين بابا
~~خاصا في وقائع النسخ في القرآن الثابتة بالأدلة الصحيحة وحصرها في ست آيات
~~فقط2. ومنها: PageV01P029
# - كتاب فتح المنان في نسخ القرآن، للشيخ علي حسن العريض مفتش الوعظ في
~~الأزهر، وهو وإن لم يعالج الموضوع بشكل واسع وشامل إلا أنه عرض موضوع النسخ
~~عرضا تأريخيا نقديا ثم أورد في نهاية البحث بعض الآيات المدعى عليها النسخ
~~فنقض معظمها لما يدعم رأيه مشيرا بذلك إلى معظم ما ادعي فيه النسخ في
~~القرآن دعوى بلا دليل1.
# ومنها كتاب (نظرية النسخ في الشرائع السماوية) لفضيلة الدكتور شعبان محمد
~~إسماعيل المدرس بجامعة الأزهر2.
# وقد عالج موضوع النسخ في كتابه كنظرية فقط، ولم يتعرض لمناقشة قضايا
~~النسخ في آية أو حديث من حيث الوقوع أو عدمه بل اكتفى بعرض أقسام سور
~~القرآن باعتبار وجود النسخ فيها ثم نقل عن الإمام السيوطي الآيات التي
~~يراها منسوخة في الإتقان. وجاء في نهاية المطاف فعقد بابا تحت عنوان:
~~(الآيات التي نسختها آية السيف) فأورد فيه خمسين آية ادعى فيها النسخ ابن
~~خزيمة الفارسي في كتابه الموجز في الناسخ والمنسوخ، السالف ذكره3 ولم يقم
~~الدكتور شبعان بالمناقشة أو الاعتراض عليها بل تركها كقضية مسلمة لديه4.
~~PageV01P030
# ومنها: كتاب النسخ بين الإثبات والنفي، للدكتور محمد محمود فرغلي، وهو
~~يقع في مبحثين في مجلد واحد، يعالج فيه قضية النسخ من حيث الخلاف الحاصل
~~بين المثبتين والنافين له ذاكرا ما يثبت رأي كل مرجحا ما يرجحه الدليل، بيد
~~أنه لا يناقش وقائع النسخ من حيث وقوعه في آية ما أو عدم وقوعه1.
# ومنها: (النسخ في الشريعة الإسلامية كما أفهمه) للشيخ عبد المتعال
~~الجبري، وقد ms008 تصدى فيه مؤلفه - هداه الله - إلى إنكار جميع وقائع النسخ في
~~الإسلام، وهو رسالة صغيرة الحجم، ومن أبرز عناوينه:
### | 1 - 
# لا منسوخ في القرآن، ولا نسخ في السنة المنزلة.
### | 2 - 
# أبدع تشريع قيل إنه منسوخ.
# يناقش فيه بعض وقائع النسخ فينقض وينكر وقوعه في القرآن زاعما: أن فيه
~~نسبة للجهل لله سبحانه وتعالى هو منزه عن ذلك2 كأنه في ذلك أراد أ، يتبع
~~مسلك أبي مسلم الأصفهاني3 - إن صح عنه ذلك PageV01P031
# - حيث قيل: إنه كان يرى جواز النسخ عقلا وينكر وقوعه سمعا، وقد أورد
~~جماعة خلاف أبي مسلم بأنه كان خلافا لفظيا فقط، فقال ابن دقيق العيد: "نقل
~~عن بعض المسلمين إنكار النسخ، لا بمعنى أن الحكم الثابت لا يرفع، بل بمعنى
~~أنه ينتهي بنص دل على انتهائه، فلا يكون نسخا"1.
# وقد قام برد كل ما اقترحه الجبري في كتابه لإنكار النسخ، صاحب كتاب:
~~(النسخ بين الإثبات والنفي) في خلال اثنتي عشرة صفحة وأجاد في ذلك فليرجع
~~إليه من شاء2.
# وهناك بعض العلماء عالجوا وقائع النسخ بلا إفراط ولا تفريط، وذلك ضمن
~~كتبهم المؤلفة في علوم القرآن.
# فمنهم: عالم القرن العاشر الإمام جلال الدين السيوطي رحمه الله، حيث
~~اختصر الآيات المدعى عليها النسخ في كتابه الإتقان في علوم القرآن إلى ما
~~يقارب عشرين آية، وأنشد:
# قد أكثر الناس في المنسوخ من عدد ... وأدخلوا فيه آيا ليس تنحصر
# وهاك تحرير آي لا مزيد لها ... عشرين حررها الحذاق والكبر PageV01P032
# فذكر تلك الآيات مع خلاف في بعضها1.
# ومنهم الشيخ أحمد شاه ولي الله الدهلوي شيخ الحديث في الهند في زمانه،
~~وصاحب كتاب حجة الله البالغة، المتوفى سنة: 1179ه فقد ألف كتابا في علوم
~~القرآن باسم (الفوز الكبير) وأنكر فيه على كل من يسرف بالقول في النسخ، ثم
~~اختصر وقائع النسخ في القرآن في خمس آيات فقط مبينا الأدلة ووجهة نظره، بعد
~~أن أورد الآيات التي ذكرها السيوطي في الإتقان ضمن المنسوخة، ونقض منها ما
~~يرى فيه النقض2.
# ومنهم محمد عبد العظيم الزرقاني، صاحب ms009 كتاب (مناهل العرفان) حيث أورد في
~~كتابه بعض وقائع النسخ التي اشتهرت أنها منسوخة، وهي حوالي اثنتين وعشرين
~~واقعة، وقام بالترجيح منها حوالي تسع آيات فقط3.
# تلك هي الكتب المطبوعة المعروفة لدينا حتى اليوم في علم النسخ في القرآن،
~~وهناك رسائل أخرى صدرت حديثا تناقش موضوع النسخ ولا داعي لذكرها هنا؛ لأنها
~~- كما يبدو حسب اطلاعي - لم تأت بشيء جديد في الموضوع إنما هي إعادة لما
~~كتب وذكر مسبقا. والله أعلم. PageV01P033
# الكتب المخطوطة:
# أما الكتب المخطوطة في موضوع النسخ في القرآن فهي كثيرة، سأذكر منها ما
~~عثرت عليها ووفقني الله للاطلاع عليها خلال رحلتي العلمية إلى بعض البلدان
~~العربية، أو ما تأكدت من وجودها في المكتبات العالمية، بغية أن ينتفع بها
~~الباحثون الذين يعملون لإحياء التراث الإسلامي.
### | 1 - 
# الناسخ والمنسوخ في كتاب الله، للإمام قتادة بن دعامة السدوسي المتوفى
~~سنة: 117ه1. سبق أن ذكرنا عن الزركشي بأن قتادة في مقدمة الذين ألفوا في
~~الناسخ والمنسوخ في القرآن، وقد ذكر هبة الله بن سلامة أن كتاب قتادة من
~~المصادر التي استمد منها كتابه وأن راوي كتاب قتادة عنه هو سعيد - يقصد
~~سعيد بن أبي عروبة2 - . يوجد جزء من الكتاب المذكور في المكتبة الظاهرية
~~تحت رقم: (7899) ورقة: (67) 3.
### | 2 - 
# الناسخ والمنسوخ، لعبد القاهر البغدادي المتوفى سنة: (429ه) 4 وهو يقع في
~~ثمانية وسبعين ورقة، يوجد له نسخة في PageV01P034
# ميكروفيلم في معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية تحت رقم: (265)،
~~عمومية: (445)، كتب سنة: (612ه) 1.
### | 3 - 
# الرسوخ في علم الناسخ والمنسوخ، لعبد القاهر بن طاهر بن محمد البغدادي.
~~يوجد منه نسخة بالجامع الكبير بصنعاء تحت رقم: (43 تفسير) ورقة: (28) ولعله
~~مختصر لكتابه السابق ذكره2.
### | 4 - 
# الإيجاز في ناسخ القرآن ومنسوخه، لأبي عبد الله محمد بن بركات بن هلال
~~السعيدي المتوفى سنة: (520ه) 3 وقد ذكر فيه أنه روى هذا الكتاب عنه أبو
~~القاسم هبة الله بن علي بن مسعود المتوفى سنة: (598ه) وجدت هذا الكتاب في
~~الخزانة التيمورية التابعة لدار الكتب المصرية في ميكروفيلم يبلغ عدد
~~أوراقها ms010 (25) وقد صورت منه نسخة PageV01P035
# لنفسي عام: 1398ه وهو يقع في الخزانة تحت رقم: (1015 تفسير) 1.
### | 5 - 
# كتاب ناسخ القرآن، لشرف الدين عبد الرحيم الحموي المعروف بابن البازي
~~المتوفى سنة: 738ه يقول في مقدمة كتابه إنه جمع فيه جميع الآيات الناسخة
~~والمنسوخة في القرآن - ويوجد له نسخة في المكتبة الظاهرية تحت رقم: 5881)
~~مكتوبة بالحبر الأحمر2.
### | 6 - 
# ناسخ القرآن ومنسوخه، لعلي بن شهاب الدين حسن بن محمد الحسيني الهمداني
~~المتوفى سنة: (789ه) هو رسالة مقتصرة تقع في المكتبة الظاهرية تحت: (4425)
~~كتبت سنة: (907ه) بقلم تاج الدين محمد بن زهرة الحلبي3.
### | 7 - 
# جواب الناجي عن الناسخ والمنسوخ، للشيخ برهان الدين الناجي، المتوفى سنة:
~~(900ه) يوجد منه نسخة في الخزانة التيمورية التابعة لدار الكتب المصرية تحت
~~رقم مجامع (207) كتبت سنة: (1316ه) 4. PageV01P036
### | 8 - 
# قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ في القرآن، للشيخ مرعى ابن يوسف بن
~~قدامة المتوفى سنة: (1033ه) وله عدة نسخ:
# (أ) بخزانة دار الكتب في القاهرة تحت رقم: (13051ب)، أوراقها (139) 1.
# (ب) الخزانة العامة للكتب والوثائق في المغرب تحت رقم: (1882د) 2.
# (ج) مكتبة جامع الأزهر تحت رقم: (58) كتبت سنة: (1022ه) 3.
# (د) في الخزانة التيمورية تحت رقم: (586) 4.
### | 9 - 
# فوائد قلائد المرجان وموارد منسوخ القرآن، للشيخ مرعى ابن يوسف الكرمي،
~~أيضا يوجد منه نسخة في الخزانة التيمورية تحت رقم: (المجامع 106) عدد
~~صفحاتها: (205) 5. PageV01P037
### | 10 - 
# إرشاد الرحمن لأسباب النزول والنسخ والمتشابه من القرآن، للشيخ عطية الله
~~البرهاني الشافعي، فقيه فاضل من أهل أجهور، تعلم وتوفي بالقاهرة سنة:
~~(1190ه)، يوجد لكتابه نسخة مخطوطة في الخزانة التيمورية تحت رقم: (42)
~~تفسير1.
### | 11 - 
# الناسخ والمنسوخ، للإمام القاضي أبي عبد الله محمد بن عبد الله بن علي
~~العامري، منه نسخة في المكتبة الأزهرية تحت رقم: (المجامع 736) ورقة (27)
~~2.
### | 12 - 
# الناسخ والمنسوخ في القرآن عن ابن شهاب الزهري، تأليف أبي عبد الرحمن
~~الحسين بن محمد، منه نسخة كتبت في القرن السابع تقريبا، بمعهد المخطوطات
~~بجامعة الدول العربية تحت رقم: (264) وفي دار الكتب المصرية تحت رقم:
~~(1084) تفسير3.
### | 13 - 
# التبيان للناسخ والمنسوخ، لعبد الله بن حمزة بن ms011 النجم الصعدي منه نسخة
~~بالجامع الكبير بصنعاء، كتبت سنة: (1350ه) عدد أوراقها: (19) يقع تحت رقم:
~~(4) أصول الفقه4. PageV01P038
### | 14 - 
# صفوة الراسخ في علم المنسوخ، للشيخ شمس الدين محمد ابن أحمد بن أحمد
~~الحسين الموصلي يوجد منه نسخة في الخزانة التيمورية ضمن مجموعة رقم: (737/
~~225 تفسير)، عدد صفحاتها: (129) 1.
### | 15 - 
# عمدة البيان في زبدة نواسخ القرآن، للشيخ محمد الرشيدي، يوجد منه نسخة في
~~الخزانة التيمورية تحت رقم: (127) كتب بخط مؤلفه سنة: (1291ه) 2.
### | 16 - 
# البيان في الناسخ، للشيخ محمد بن عبد الله بن أبي النجم، توجد نسخة منه
~~بالجامع الكبير بصنعاء كتبت سنة: (1048ه) عدد أوراقها: (20) يقع تحت رقم:
~~(76) 3.
### | 17 - 
# وقد عثرت على كتاب صغير الحجم كبير الفائدة باسم مختصر عمدة الراسخ، وهو
~~لمؤلفنا العلامة ابن الجوزي، سوف أذكره إن شاء الله عند ذكر أوصاف النسخ
~~المخطوطة لغلبة ظني أنه مختصر لكتابنا هذا.
# وهناك رسائل أخرى مخطوطة في النسخ لم يعلم مؤلفوها، فعلى الرغم من وجود
~~هذه الكتب العديدة، فأنا لا أريد أن أقف عندها وقفة الدارسين، لأن معظم هذه
~~الكتب التي وفقني الله للاطلاع عليها، امتداد PageV01P039
# للاتجاه الذي بدأه ابن حزم الأنصاري وهبة الله بن سلامة في كتابيهما.
~~وأما كتاب قتادة - وهو الأقدم منها إطلاقا - فلم يصل إلينا منه إلا جزء
~~قليل، كما صرح بذلك فهرس المكتبة الظاهرية، إلا أن كتاب عبد القاهر
~~البغدادي، امتاز كثيرا عن غيره، حيث يعالج موضوع النسخ على منهاج جديد
~~ومفيد، غير أنه مثل مكي بن أبي طالب لا يذكر إسنادا عند ذكر أقوال السلف،
~~بل يكتفي بذكر أسمائهم وعزو الأقوال إليهم، وهو كتاب جدير بالدراسة في
~~موضوعنا، وقد رشحه الدكتور مصطفى زيد لتحقيقه ونشره كما رشح كتابنا هذا
~~لميزتهما على الكتب الأخرى1. PageV01P040
# سبب اختياري لهذا الموضوع:
# في مستهل السنة الدراسية المنهجية للدراسات العليا كنت أبحث هنا وهناك كي
~~أحصل على موضوع لرسالتي يكون له البروز اللامع في الأوساط العلمية وقد تم
~~اختياري في أول الأمر على تحقيق كتاب (فضائل القرآن) لابن الضريس، ولكني
~~رغم صدور موافقة المجلس ms012 على هذا الموضوع اضطررت بعد أن عملت فيه أكثر من
~~سبعة أشهر إلى تغييره. وذلك لوجود نقص كبير في النسخة الموجودة لدى الجامعة
~~الإسلامية، ولعدم الحصول على نسخة أخرى لها. وقد وقع اختياري بعد ذلك -
~~بحمد الله - على تحقيق هذا الكتاب لما قدمنا من أهمية موضوع النسخ في
~~القرآن الكريم وخطورته.
# وكان من أهم العوامل التي ساعدتني للتوصل إلى معرفة أهمية هذا الموضوع
~~اختيار الجامعة الإسلامية موضوع النسخ كمادة مستقلة في منهج الدارسات
~~العليا بقسم التفسير، فأتيحت لي بذلك فرصة ثمينة للاطلاع على كتب مفيدة في
~~علم النسخ، والتوسع فيه فلم أر موضوعا متشعب المسالك مترامي الأطراف تراكمت
~~الاختلافات حوله من شتى الأديان كهذا الموضوع، حتى المسلمون أنفسهم قديما
~~وحديثا يختلفون فيه، فمن منكر مفرط ومن مثبت مسرف ومن مقتصد بينهما.
# ومن هنا، وقع في ذهني أن يكون لي شأن مذكور في هذا الموضوع، وكنت أذكر
~~دائما ثناء شيخنا الفاضل الدكتور مصطفى زيد
# PageV01P041
# على كتابي عبد القادر البغدادي وابن الجوزي - كما ذكرت آنفا - وكان
~~يشجعنا على العمل والبحث فيهما لميزتهما على كتب النسخ الأخرى في الصناعة
~~والمنهج فتم اختياري بفضل الله على هذا الكتاب بغية أن يعم النفع وتكثر
~~الفائدة في مجال العلم، إن شاء الله.
# علاوة على ذلك، فلم أجد أحدا سبقني من خريجي الكلية إلى تحقيق كتاب من
~~كتب النسخ في القرآن المتقدمة المخطوطة لنيل شهادة الماجستير، وأيضا فإن
~~هذا العلم مع كثرة تناول المؤلفين له جيلا بعد جيل ما رأيت أحدا سلك مسلك
~~العلامة ابن الجوزي في الصناعة والرد على المقدمين على كتاب الله بآرائهم
~~الخالية عن الأدلة النقلية الصحيحة.
# ولقد نرى المؤلف ابن الجوزي رحمه الله، في هذا الكتاب برأ ذمته، وأدى
~~مسؤوليته بإيراد الأسانيد على كل ما يقول وينقل، مؤديا للعلم أمانته.
# فتمنيت أن ينشر هذا الكتاب النفيس ويظهر من وراء القرون إلى أيدي الطلبة
~~والباحثين وينجو من الضياع تحت التراب.
# ثم إن إحياء التراث الإسلامي له دور كبير في نهضة العلم والعلماء في كل ms013
~~عصر، حيث نستطيع بذلك الوصول إلى الحقائق العلمية التي لم يعثر عليها جيلنا
~~الحاضر بعد، كما نستطيع الاطلاع على النهضة العلمية
# PageV01P042
# والثقافية التي كان المسلمون القدامى يتمتعون بها عبر الأجيال، فيكون ذلك
~~نبراسا لمستقبلنا الزاهر، لنصمد في العمل الدائب المستمر كما صمد أسلافنا.
# من أجل هذا كله، أحببت أن يكون موضوع بحثي من أنفع الموضوعات وأشرفها
~~وأحببت أن أتفرغ له تفرغا كاملا وأنقطع له عدة سنين. وبعد بحث دقيق لم يظهر
~~لي شيء أنفع للمفسرين والمحدثين والفقهاء والأصوليين من علم النسخ من حيث
~~إنه يعتبر جزءا أساسيا لديهم، لكونه مدارا لمعرفة الحلال والحرام والمحكم
~~من المنسوخ، فهو كما أنه من أنفع الموضوعات فهو كذلك من أفضلها وأشرفها؛
~~لأن مادة (نواسخ القرآن) هي الآيات القرآن المنزلة على الصادق الوعد الأمين
~~صلوات الله وسلامه عليه.
# PageV01P043
# ترجمة الإمام ابن الجوزي - رحمه الله -
# هو: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي ابن عبيد
~~الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله ابن القاسم
~~بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن القاسم بن محمد بن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه القرشي التميمي البكري البغدادي الفقيه الحنبلي الحافظ
~~المفسر الواعظ المؤرخ الأديب المعروف بابن الجوزي رحمه الله رحمة واسعة،
~~وأدخله فسيح جناته1.
# مولده:
# ولد العلامة ابن الجوزي "بدرب حبيب" الواقعة في بغداد، واختلف في تأريخ
~~ودلاته:
# قيل: سنة: 508، وقيل: سنة: 509، وقيل: سنة: 510 هجرية. والأرجح أنه ولد
~~بعد العشرة كما يظهر ذلك في بعض مؤلفاته في الوعظ، حيث يقول: إنه بدأ
~~التصنيف سنة: 528ه، وله من العمر 17 سنة2. ولما قيل عنه أيضا في ذيل تاريخ
~~بغداد لابن النجار "أنه كان يقول: "لا أتحقق مولدي غير أنه مات والدي في
~~سنة: 514ه، وقالت الوالدة كان لك من العمر ثلاث سنين"3. PageV01P047
# وعلى هذا تكون ولادته سنة: 511ه، 1117م1.
# وكان أهله تجارا في النحاس، ولهذا يوجد في بعض سماعاته القديمة: عبد
~~الرحمن ms014 بن علي الجوزي الصفار2.
# نشأته:
# توفي والده علي بن محمد وله من العمر ثلاث سنين، ولكن ذلك لم يؤثر في
~~نشأته نشأة صالحة، حيث أبدله الله عمته مربية مخلصة تعطيه كل عطفها
~~وعنايتها وتسهر على خدمته وتعليمه، فهي حملته إلى مسجد أبي الفضل بن ناصر،
~~فتلقى منه الرعاية التامة والتربية الحسنة حتى أسمعه الحديث3.
# وعلى الرغم من فراق والده في طفولته فقد ساعده في توجهه إلى طلب العلم
~~وتفرغه لذلك ثروة أبيه الموسر، فقد ترك من الأموال الشيء الكثير، ولهذا
~~نراه - رحمه الله - يكثر الكلام عن نفسه في أكثر من كتاب، فيبين أنه نشأ في
~~النعيم، ويقول في صيد الخاطر: PageV01P048
# "فمن ألف الترف فينبغي أن يتلطف بنفسه إذا أمكنه، وقد عرفت هذا من نفسي،
~~فإني ربيت في ترف، فلما ابتدأت في التقلل وهجر المشتهى أثر معي مرضا قطعني
~~عن كثير من التعبد، حتى إني قرأت في أيام كل يوم خمسة أجزاء من القرآن،
~~فتناولت يوما ما لا يصلح فلم أقدر في ذلك اليوم على قراءتها، فقلت: إن لقمة
~~تؤثر قراءة خمسة أجزاء بكل حرف عشر حسنات، إن تناوله لطاعة عظيمة، وإن
~~مطعما يؤذي البدن فيفوته فعل خير ينبغي أن يهجر، فالعاقل يعطي بدنه من
~~الغذاء ما يوافقه"1.
# فلما بلغ ابن الجوزي رشده شعر بنفسه وبال الترف في طلب العلم، فقنع
~~باليسير واستسهل الصعاب متحملا كل الشدائد والمحن فهمته في طلب العلم أنسته
~~كل الترف فانكب على طلب العلم - وهو ألذ من كل لذيذ - فيقول عن نفسه: "ولقد
~~كنت في مرحلة طلبي العلم ألقى من الشدائد ما هو عندي أحلى من العسل، لأجل
~~ما أطلب وأرجو.
# كنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث، وأقعد على
~~نهر عيسى، فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء، فكلما أكلت لقمة شربت عليها
~~شربة، وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم"2. PageV01P049
# قد عاش ابن الجوزي منذ طفولته ورعا تقيا زاهدا، لا يحب مخالطة الناس خوفا
~~من ضياع الوقت، ووقوع ms015 الهفوات، فصان بذلك نفسه وروحه ووقته: يقول الإمام
~~ابن كثير عند ترجمته له: "وكان - وهو صبي - دينا منجمعا على نفسه لا يخالط
~~أحدا ولا يأكل ما فيه شبهة، ولا يخرج من بيته إلا للجمعة، وكان لا يلعب مع
~~الصبيان"1.
# حبه للعزلة:
# وكان يحب العزلة تقديرا لقيمة الوقت وابتعادا عن الوقوع في اللهو. يقول
~~في صيد الخاطر: "فليس في الدنيا أطيب عيشا من منفرد عن العالم بالعلم، فهو
~~أنيسه وجليسه، قد قنع بما سلم به دينه من المباحات الحاصلة، لا عن تكلف ولا
~~تضييع دين، وارتدى بالعز عن الذل للدنيا وأهلها، والتحف القناعة باليسير،
~~إذا لم يقدر على الكثير بهذا الاستعفاف يسلم دينه ودنياه، واشتغاله بالعلم
~~يدله على الفضائل ويفرجه عن البساتين، فهو يسلم من الشيطان والسلطان
~~والعوام بالعزلة، ولكن لا يصلح هذا إلا للعالم، فإنه إذا اعتزل الجاهل فاته
~~العلم فتحبط"2. PageV01P050
# رده على المتزهدين والمتصوفين:
# في موضع آخر من صيد الخاطر عين فصولا للرد على العزلة العمياء والمتزهدين
~~فيقول: "فكم فوتت العزلة علما يصلح به أصل الدين، وكم أوقعت في بليته هلك
~~بها الدين، وإنما عزلة العالم عن الشر فحسب"1.
# ويقول في ذم المتزهدين والصوفية العمياء: "وإني أرى أكثر الناس قد حادوا
~~عن الشريعة، وصار كلام المتزهدين كأنه شريعة لهم، فيقال: قال أبو طالب
~~المكي: كان من السلف من يزن قوته بكربة فينقص كل يوم. وهذا شيء ما عرفه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه وإنما كانوا يأكلون دون الشبع.
~~وما كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على ما المتزهدون عليه
~~اليوم.
# فقد كان صلى الله عليه وسلم يضحك ويمزح ويختار المستحسنات ويسابق عائشة
~~رضي الله عنها، وكان يأكل اللحم ويحب الحلوى ويستعذب الماء وعلى هذا كانت
~~طريقة أصحابه، فأظهر المتزهدون طرائق كأنها ابتداء شريعة، وكلها على غير
~~الجادة"2. PageV01P051
# مكانته وثناء العلماء عليه:
# لقد أعجب بشخصيته وجهده الجبار علماء أجلاء من بعده فمدحوه وأثنوا عليه.
~~يقول ابن خلكان: "إنه كان علامة عصره وإمام وقته في ms016 الحديث وفي صناعة الوعظ
~~صنف في فنون كثير" فعد بعض مؤلفاته، ثم قال: "وبالجملة فكتبه تكاد لا تعد،
~~وكتب بخطه شيئا كثيرا، والناس يغالون في ذلك حتى يقولوا إنه جمعت الكراريس
~~التي كتبها وحسبت مدة عمره، وقسمت الكراريس على المدة فكان ما خص كل يوم
~~تسع كراريس"1.
# وكان ابن الجوزي كثير الاطلاع ومشغوفا بالقراءة فقد حكى عن نفسه أنه طالع
~~عشرين ألف مجلد أو أكثر، وهو ما يزال طالبا2.
# يقول في صيد الخاطر: "سبيل طالب الكمال في طلب العلم الاطلاع على الكتب
~~التي تخلفت من المصنفات فليكثر من المطالعة فإنه يرى من علوم القوم وعلو
~~هممهم ما يشحذ خاطره، ويحرك عزيمته للجد، وما يخلو كتاب من فائدة، وأعوذ
~~بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم، لا ترى فيهم ذا همة عالية فيقتدي به
~~المقتدي ولا صحاب ورع فيستفيد منه PageV01P052
# الزاهد، فالله الله، وعليكم بملاحظة سير السلف ومطالعة تصانيفهم
~~وأخبارهم، والاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم"1.
# فقد استطاع بهذا الاطلاع الواسع أن يتفوق على كثير من معاصريه في
~~المشاركة في عديد من العلوم والفنون، فألف في التفسير والحديث والطب والوعظ
~~وغيرها الشيء الكثير ويبدو أن ابن الجوزي كان ماهرا في التفسير وفي التأريخ
~~والوعظ ومتوسطا في الفقه، وأما بالنسبة إلى متون الحديث فهو واسع الاطلاع
~~فيها لكنه غير مصيب في الحكم على الصحيح والسقيم.
# يقول الذهبي عند ترجمة ابن الجوزي: "كان مبرزا في التفسير والوعظ
~~والتأريخ ومتوسطا في المذهب وله في الحديث اطلاع تام على متونه، وأما
~~الكلام على صحيحه وسقيمه فما له ذوق المحدثين ولا نقد الحفاظ المبرزين"2.
# وقال الذهبي في التأريخ الكبير: "لا يوصف ابن الجوزي بالحفظ عندنا
~~باعتبار الصنعة بل باعتبار كثرة اطلاعه وجمعه"3. PageV01P053
# مدرسة ابن الجوزي:
# كان له دور كبير ومشاركة فعالة في الخدمات الاجتماعية، وقد بنى مدرسة
~~بدرب دينار وأسس فيها مكتبة كبيرة ووقف عليها كتبه وكان يدرس أيضا بعده
~~مدارس بغداد1.
# قال الحافظ ابن الدبيثي عن ابن الجوزي: "كان من أحسن الناس كلاما وأتمهم
~~نظاما وأعذبهم ms017 لسانا، وأجودهم دينا، وبورك في عمره وعمله، فروى الكثير،
~~وسمع الناس منه أكثر من أربعين سنة وحدث بمصنفاته مرارا"2.
# منزلة في الوعظ:
# لم يكن جهاده محصورا في القلم والتأليف إنما كان له شأن عظيم وشهرة كبيرة
~~في الوعظ والخطب والدعوة والإرشاد بين الخواص والعوام.
# يقول ابن كثير رحمه الله: "تفرد ابن الجوزي بفن الوعظ الذي لم يسبق إليه
~~ولا يلحق شأوه فيه، وفي طريقته وشكله وفي فصاحته وبلاغته وعذوبته وحلاوة
~~ترصيعه، ونفوذ وعظه، وغوصه في المعاني البديعة، وتقريبه الأشياء الغريبة
~~بما يشهد من الأمور الحسية بعبارة وجيزة سريعة الفهم والإدراك بحيث يجمع
~~المعاني الكثير في الكلمة اليسيرة"3. PageV01P054
# شجاعته في إظهار الحق:
# كان لا يخاف في الله لومة اللائم، وكان يحضر في وعظة الرؤساء والخلفاء،
~~وقد التفت مرة إلى ناحية الخليفة المستضيء العباس، وهو يخطب، فقال: يا أمير
~~المؤمنين إن تكلمت، خفت منك وإن سكت خفت عليك، وإن قول القائل لك: اتق
~~الله، خير لك من قوله: لكم أنتم أهل البيت مغفور لكم
### | … 
# وأضاف قائلا: لقد كان عمر بن الخطاب يقول: إذا بلغني من عامل ظلم فلم
~~أغيره فأنا الظالم1.
# وهكذا دافع ابن الجوزي عن الحق بدون خوف لومة لائم وحارب البدع والمنكرات
~~والتعصب في المذاهب والتقليد الأعمى، وقد كان يعترف بنجاحه في هذا المجال
~~فيقول: "وظهر أقوام يتكلمون بالبدع ويتعصبون في المذاهب، فأعانني الله
~~عزوجل عليهم وكانت كلمتنا هي العليا"2.
# محنته في سبيل الحق:
# وقد امتحن ابن الجوزي رحمه الله، في آخر عمره، وذلك أن الوزير ابن يونس
~~الحنبلي كان في ولايته قد عقد مجلسا للركن عبد السلام ابن عبد الوهاب بن
~~عبد القادر الجيلي، وأحرقت كتبه. وكان فيها من الزندقة وعبادة النجوم ورأي
~~الأوائل شيء كثير، وذلك بمحضر ابن PageV01P055
# الجوزي وغيره من العلماء، وانتزع الوزير منه مدرسة جده وسلمها إلى ابن
~~الجوزي.
# فلما ولى الوزارة ابن القصاب - وكان رافضيا خبيثا - سعى في القبض على ابن
~~يونس وتتبع أصحابه، فقال الركن: أين أنت عن ابن الجوزي، فإنه ناصبي، ومن
~~أولاد ms018 أبي بكر، فهو أكبر أصحاب ابن يونس، وأعطاه مدرسة جدي، وأحرقت كتبه في
~~مشورته؟ فكتب ابن القصاب إلى الخليفة الناصر - وكان الناصر له ميل إلى
~~الشيعة - وكان يقصد إيذاء ابن الجوزي فأمر بتسليمه إلى الركن عبد السلام،
~~فجاء إلى دار الشيخ وشتمه وأهانه وختم على داره وشتت عياله، ثم أخذه في
~~سفينة إلى واسط فحبس بها في بيت وبقي يغسل ثوبه ويطبخ، ودام على ذلك خمس
~~سنين وما دخل فيها حماما1. فالمحنة بشتى أنواعها والصبر عليها والاستمرار
~~على الوقوف في وجه الباطل والظلم والطاغوت من دأب العلماء العاملين
~~والمجاهدين المخلصين. وقد رسم لنا العلامة ابن الجوزي من خلال حياته سلسة
~~متصلة من الكفاح والجهل الطويل والربط بين العلم والعمل ربطا وثيقا.
# وقد عقد فصلا مستقلا في كتابه صيد الخاطر تحت عنوان: (العلماء العاملون)
~~فمدح فيه من يستحق المدح من أقرانه، وذم من يستحق ذلك ثم قال: "فالله الله
~~في العلم بالعمل فإنه الأصل الأكبر. PageV01P056
# والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاتته لذات الدنيا
~~وخيرات الآخرة فقدم مفلسا مع قوة الحجة عليه"1.
# ما أخذ عليه:
# رغم وصوله إلى قمة العلم والمعرفة فقد أخذ العلماء عليه مآخذ هامة:
# أولا- كان يميل إلى التأويل في بعض كلامه. يقول ابن رجب في الذيل: "اشتد
~~إنكار العلماء عليه في ذلك، وكان مضطربا في قضية التأويل رغم سعة اطلاعه
~~على الأحاديث في هذا الباب فلم يكن خبيرا بحل شبه المتكلمين، ويقول: كان
~~أبو الفرج تابعا لشيخه أبي الوفاء ابن عقيل في ذلك، وكان ابن عقيل بارعا في
~~علم الكلام ولكنه قليل الخبرة في الأحاديث والآثار لذا نراه مضطربا في هذا
~~الباب"2.
# نعم، قد نجد ما يثبت ميله إلى التأويل من ثنايا كتبه حيث ألف كتابا
~~مستقلا يناقش هذا الموضوع باسم (دفع شبه التشبيه) وهو PageV01P057
# مطبوع أورد فيه بعض آيات قرآنية، وستين حديثا ورد فيها الكلام عن ذات
~~الله وصفاته صلى الله عليه وسلم، كالوجه، واليد، والنفس، والساق،
~~والاستواء، فيؤولها بما يحتمل التأويل ms019 بخلاف ما ذهب إليه السلف من إمرارها
~~كما وردت بدون تأويل ولا تشبيه، ولا تعطيل1.
# ونجد أيضا في صيد الخاطر، ينقد نهج السلف فيقول: "
### | … 
# ولا أقواما قصرت علومهم فرأت أن حمل الكلام على غير ظاهره نوع تعليل، ولو
~~فهموا سعة اللغة لم يظنوا هذا"2.
# وقد قام بالرد على ما كتبه ابن الجوزي مائلا إلى التأويل عالم معاصر له،
~~وهو الشيخ إسحاق بن أحمد بن غانم العلثي3 حيث كتب PageV01P058
# رسالة يرد فيها على ابن الجوزي ردا عنيفا طالبا فيها العودة إلى الحق
~~وإلى العقيدة السلفية وعلى ما كان عليه إمامه أحمد بن حنبل رحمه الله، حيث
~~يقول فيها: "وإذا تأولت الصفات على اللغة وسوغته لنفسك وأبيت النصيحة، فليس
~~هو مذهب الإمام الكبير أحمد بن حنبل قدس روحه، فلا يمكنك الانتساب بهذا،
~~فاختر لنفسك مذهبا حتى قال: فلقد استراح من خاف مقام ربه وأحجم عن الخوض
~~فيما لا يعلم، لئلا يندم. فانتبه قبل الممات، وحسن القول العمل، فقد قرب
~~الأجل لله الأمر من قبل ومن بعد ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم".
# ثانيا - كثرة أغلاطه في تصانيفه، وعذره في هذا واضح وهو أنه كان مكثرا من
~~التصانيف، فيصنف الكتاب ولا يعتبره، بل يشتعل بغيره وربما كتب في الوقت
~~الواحد تصانيف عديدة ولولا ذلك لم تجتمع له هذه المصنفات الكثيرة.
# PageV01P059
# سيجد القارئ مثالا لذلك من ثنايا هذا الكتاب، حيث يذكر المؤلف في المقدمة
~~أنه سيناقش وقائع النسخ ببيان صحة الصحيح وفساد الفاسد، ثم يأتي إلى قضايا
~~النسخ فيوردها ببيان الخطأ أو الصواب تارة - وهو كثير - وتركه أخرى. وأمثال
~~ذلك كثيرة، سأبينه في الخاتمة إن شاء الله.
# ثالثا - ما يوجد في كلامه من الثناء على نفسه والترفع والتعاظم، وكثرة
~~الدعاوى، ولا ريب أنه كان عنده من ذلك طرف، والله يسامحه) كقوله في صيد
~~الخاطر: "
### | … 
# ونظرت إلى علو همتي فرأيتها عجبا" ويقول في موضع آخر: "خلقت لي همة عالية
~~تطلب الغايات" وأمثال ذلك كثيرة. ولعل ما قدم للأمة من القدوة الصالحة
~~والخدمة الخالصة ms020 التي لا مثيل لها، تغطي مساوئه، وترفع درجاته. لأن الحسنات
~~يذهبن السيئات. والله واسع المغفرة والكرم وهو عليم بذات الصدور.
# PageV01P060
# وفاته:
# بعد أن عاش رحمه الله داعيا مرشدا كاتبا بارعا زاهدا مخلصا، قرابة تسعين
~~عاما، انتقل إلى جوار ربه ببغداد. وكانت وفاته ليلة الجمعة (12 رمضان 597ه)
~~بين العشائين، فغسل وقت السحر، واجتمع أهل بغداد وحملت جنازته على رؤوس
~~الناس، وكان الجمع كثيرا جدا، وما وصل إلى حفرته إلا وقت صلاة الجمعة،
~~والمؤذن يقول: "الله أكبر"، ودفن بباب حرب، بالقرب من مدفن الإمام أحمد بن
~~حنبل وكان ينشد حال احتضاره يخاطب ربه:
# يا كثير العفو عمن ... كثر الذنب لديه
# جاءك المذنب يرجو ... الصفح عن جرم يديه
# أنا ضيف وجزاء ... الضيف إحسان إليه
# فرحمه الله رحمة واسعة وأدخله فسيح جناته ونفعنا بعلومه آمين1
~~PageV01P061
# شيوخه:
# وقد ألف في مشيخته كتابا خاصا، ذكر فيه حوالي تسعة وثمانين شيخا ونرى فيه
~~حسن اختياره للمشايخ حيث تتلمذ على طائفة من خيرة أعلام عصره، ويذكر
~~اهتمامه في اختيار أبرع وأفهم المشايخ في بداية كتابه المذكور، حيث قال:
~~"حملني شيخنا ابن ناصر إلى الأشياخ في الصغر وأسمعني العوالي، وأثبت
~~سماعاتي كلها بخطه، وأخذ لي إجازات منهم، فلما فهمت الطلب كنت ألازم من
~~الشيوخ أعلمهم وأوثر من أرباب النقل أفهمهم، فكانت همتي تجويد المدد لا
~~تكثير العدد". فمن مشايخه: PageV01P062
### | 2 - 
# أبو بكر محمد بن الحسن بن علي بن إبراهيم المعروف بالمزرعي، قال ابن
~~الجوزي إنه سمع منه وكان ثقة ثبتا، عالما، حسن العقيدة، وسمع الحديث الكثير
~~من ابن المهتدي، والصيريفيني وغيرهما. توفي رحمه الله سنة: (527ه).
### | 3 - 
# أبو الحسن علي بن عبد الواحد الدينوري، يقول المؤلف: إنه سمع منه الفقه
~~والحديث، والجدل، والخلاف، والأصول، وهو من أقدم شيوخه وكان يسكن باب
~~البصرة من غربي بغداد. وتوفي في جمادى الآخرة سنة: (521ه).
### | 4 - 
# أبو الفتح عبد الملك بن أبي القاسم الكروخي، قال ابن الجوزي: إنه سمع منه
~~بقراءة شيخه الأول أبي الفضل بن ناصر عليه، وكان عبد الملك صالحا ms021 صدوقا،
~~سمع جماعة كثيرة وخرج إلى مكة فجاورها. وتوفي في ذي الحجة بعد رحيل الحج
~~بثلاثة أيام سنة: (548ه).
# PageV01P063
### | 5 - 
# أبو سعد أحمد بن محمد بن الحسن بن علي البغدادي، يقول ابن الجوزي: إنه
~~سمع منه بقراءة أبي الفضل بن ناصر عليه، وكان خيرا ثقة وأملى بمكة والمدينة
~~وكان على طريقة السلف صحيح العقيدة حلو الشمائل مطرح التكلف. ولد بأصبهان
~~ونشأ بها وتوفي بنهاوند سنة: (540ه).
# PageV01P064
# تلاميذه:
# كما اختار ابن الجوزي ثلة من خيرة أساطين علماء عصره، كذلك اختاره هو
~~شيخا، وأخذ العلم والحكمة على يده نخبة من الأفذاذ فورثوا بعده مقتدين
~~بخطواته في التأليف والنصح والإخلاص، فمنهم:
### | 1 - 
# الحافظ عبد الغني عبد الواحد بن علي بن سرور. ولد في أرض نابلس سنة:
~~(541ه) سمع الحديث والعلوم من دمشق والموصل وهمدان، والإسكندرية، وكان
~~حافظا تقيا ورعا، وسمع من ابن الجوزي ببغداد، وألف كتبا عديدة، قال يوسف بن
~~خليل: كان ثقة ثبتا دينا مأمونا حسن التصنيف دائم الصيام. توفي بمصر سنة:
~~(600ه).
### | 2 - 
# يوسف بن فرغلي بن عبد الله، أبو المظفر الواعظ، سبط الإمام ابن الجوزي،
~~روى عن جده ببغداد، وسمع أبا الفرج بن كليب وغيره، وسمع بالموصل ودمشق،
~~وحدث بها وبمصر وأعطى القبول، وصنف الكتب العديدة منها: كتاب مرآة الزمان
~~في التأريخ، وشرح الجامع الكبير، واللوامع في أحاديث المختصر، وغيرها. أخذ
~~العلم من ابن الجوزي في بغداد. وتوفي ليلة الثلاثاء الحادي عشر من ذي الحجة
~~سنة: (654ه).
# PageV01P065
### | 3 - 
# أحمد بن عبد الدائم بن نعمة الكاتب المحدث. ولد سنة: (575ه) في نابلس،
~~ودخل بغداد، وسمع بها ابن الجوزي وغيره، وسمع بدمشق وحران، وكان حسن الخلق
~~والخلق، دينا متواضعا، وحدث بالكثير بضعا وخمسين سنة، وكتب ما لا يوصف كثرة
~~من الكتب الكبار، متأثرا بشيخه ابن الجوزي حتى صار هو شيخا للأئمة الكبار،
~~والحفاظ والمحدثين، والفقهاء كالشيخ محي الدين النووي، وشيخ شمس الدين بن
~~عمر، وشيخ تقي الدين بن دقيق العيد، والشيخ تقي الدين بن تيمية، وأمثالهم،
~~رحمهم الله جميعا. توفي أحمد بن ms022 عبد الدائم سنة: (668ه).
# PageV01P066
# مؤلفاته:
# لقد فارقنا جسما وروحا ولكن ذكراه وثمرات جهده الجبار المرسومة على صفحات
~~التاريخ لم تزل ولا تزال تحيي حياة طيبة، كما قال الشاعر:
# الجاهلون فماتوا قبل موتهم ... والعاملون وإن ماتوا فأحياء
# وقد أورد المؤرخون من بعده بكل غرابة وإعجاب مؤلفاته الضخمة في كتبهم
~~فيقول الإمام ابن تيمية رحمه الله في (أجوبته المصرية): "كان الشيخ أبو
~~الفرج مفتيا كثير التصنيف والتأليف وله مصنفات في أمور كثيرة، حتى عددتها
~~فرأيتها أكثر من ألف مصنف، ورأيت بعد ذلك ما لم أره".
# ويقول الحافظ الذهبي: "ما علمت أن أحدا من العلماء صنف ما صنف هذا
~~الرجل".
# ويصفه صاحب البداية والنهاية بأنه: "أحد أفراد العلماء برز في علوم كثيرة
~~وانفرد بها عن غيره، ومجموع المصنفات الكبار والصغار نحوا
# PageV01P067
# من ثلاثمائة مصنف وكتب بيده نحوا من مائتي مجلد. وله في العلوم كلها اليد
~~الطولى، والمشاركات في جميع أنواعها؛ من التفسير والحديث والتاريخ والحساب
~~والنجوم والطب والفقه. وغير ذلك من اللغة والنحو، وله من المصنفات في ذلك
~~كله ما يضيق هذا المكان عن تعدادها، وحصر أفرادها، منها: كتابه في التفسير
~~المشهور ب (زاد المسير) وله تفسير أبسط منه - أي أوسع - لكنه ليس بمشهور.
~~وله جامع المسانيد استوعب غالب مسند أحمد وصحيحي البخاري ومسلم وجامع
~~الترمذي، وله كتاب (المنتظم في تاريخ الأمم من العرب والعجم) في عشرين
~~مجلدا، (ويقول ابن كثير) ولم يزل يؤرخ أخبار العالم حتى صار هو تاريخا:
# ما زلت تدأب في التاريخ مجتهدا ... حتى رأيتك في التاريخ مكتوبا
# وقد أورد ابن رجب عن القطيعي في تأريخه، ثبت التصانيف التي كتبها ابن
~~الجوزي بخطه فذكر فيه حوالي 199 كتابا. ولا يتسع هذا المقام لذكر أسماء
~~تلكم الكتب مفصلة، إنما أختار ما ألفه في علم التفسير، وأكتفي في الباقي
~~بالإحالة إلى كتاب الأستاذ عبد الحميد العلوجي العراقي الذي صدر قريبا باسم
~~(مؤلفات ابن الجوزي) وقد جمع فيه أسماء مؤلفات
# PageV01P068
# ابن الجوزي في شتى الفنون، ورتبها على حروف المعجم مع ذكر ما طبع ms023 منها
~~وأماكن وجود المخطوطة منها، وقد وصل عدد تلك الكتب عنده بأساميها المختلفة
~~حوالي (376) كتابا ما بين مطبوع ومخطوط.
# الكتب التي ألفها ابن الجوزي في علم التفسير:
### | 1 - 
# الأريب في تفسير الغريب، سيأتي ذكره في مقدمة المؤلف إن شاء الله.
### | 2 - 
# أسباب النزول، ذكره في كشف الظنون، وهدية العارفين.
### | 3 - 
# الإشارة إلى القراءة المختارة، ذكره ابن رجب.
### | 4 - 
# تذكرة المنتبه في عيون المشتبه، ذكره ابن رجب وحاجي خليفة. وقال إنه في
~~القراءات. وقد أورد فيه المؤلف متشابه القرآن.
### | 5 - 
# تفسير الفاتحة. قال العلوجي: ذكر بروكلمان أنه يوجد منه نسخة في مكتبة
~~داماد زادة، قاضي عسكر محمد مراد بإستامبول تحت رقم: (63).
# PageV01P069
### | 6 - 
# التلخيص. قال العلوجي: "ذكره سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان مرتين. وقال:
~~إنه في مجلد واحد. وأنه في علم التفسير".
### | 7 - 
# تيسير البيان في تفسير القرآن. وسيأتي ذكره في مقدمة المؤلف باسم تيسير
~~التبيان في علم القرآن.
### | 8 - 
# الرسوخ في علم الناسخ والمنسوخ. قال العلوجي: "يوجد قطعة منه ضمن مجموعة
~~في الأمبروزيانا تحت رقم: (304د) ".
### | 9 - 
# زاد المسير في علم التفسير. سيأتي ذكره في مقدمة المؤلف.
### | 10 - 
# غريب الغريب. ذكره ابن رجب، وفي هدية العارفين غريب العزيز.
### | 11 - 
# فنون الأفنان في علوم القرآن. ذكره ابن رجب بعنوان فنون الأفنان في عيون
~~علوم القرآن. يوجد له نسخة في مكتبة الأوقاف ببغداد. تحت رقم: (2412) ونسخة
~~أخرى في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية تحت رقم: (222).
# PageV01P070
### | 12 - 
# كتاب السبعة في قراءات السبع. قال العلوجي: ذكره سبط ابن الجوزي في مرآة
~~الزمان. وقال: إنه أجزاء.
### | 13 - 
# كتاب في عجائب علوم القرآن. ذكر بروكلمان أن له نسخة مخطوطة في مكتبة
~~غوطلبر، تحت رقم: (544).
### | 14 - 
# المجتبى في علوم القرآن. قال بروكلمان: "يوجد منه نسخة مخطوطة في دار
~~الكتب الخديوية تحت رقم: 7/ 530، ودار الكتب المصرية تحت رقم: 5/ 325".
### | 15 - 
# المجتبى من المجتبي. وهو مختصر للمجتبى يوجد منه نسخ مخطوطة في دار الكتب
~~المصرية مصورة من إستانبول تحت رقم: 5/ 325، و6، 188.
### | 16 - 
# مختصر فنون الأفنان في علوم القرآن. ذكر بروكلمان ms024 أن له نسخة في دار
~~الكتب الخديوية تحت رقم: 7/ 530، ودار الكتب المصرية تحت رقم: 1/ 61، ونسخة
~~أخرى في مكتبة (الغازي خروبك بسراجيفوا) في يوغوسلافيا ضمن مجموعة تحت رقم:
~~(300).
# PageV01P071
### | 17 - 
# مختصر قرة العيون النواظر في الوجوه والنظائر. يوجد له نسخة في دار الكتب
~~المصرية تحت رقم: 2/ 36، (في مجموعة الجامع الأحمدي بطنطا) ونسخة أخرى (في
~~مجموعة مكتبة طلعة) تحت رقم: 471 تفسير.
### | 28 - 
# المغني في تفسير القرآن. سيأتي ذكره في مقدمة المؤلف.
### | 19 - 
# المنعش. ذكره حاجي خليفة وإسماعيل البغدادي.
### | 20 - 
# المنقبة في عيون المنبه. ذكره سبط ابن الجوزي في مرآة الزمان. وقال: إنه
~~أجزاء.
### | 21 - 
# المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ. ذكره ابن رجب ضمن ثبت
~~المؤلفات في علوم القرآن لابن الجوزي. يوجد له نسختان في مكتبة الأوقاف
~~ببغداد (2397ز، و 2410)، وله نسخة أخرى في الخزانة التيمورية التابعة لدار
~~الكتب المصرية، تحت عنوان مختصر عمدة الراسخ. وقد صورت منه نسخة لنفسي
~~وتأكدت بالمقارنة بأنه كتاب المصفى، الموجود بمكتبة الأوقاف ببغداد. وهو
~~يقع في الخزانة التيمورية تحت رقم: (148) تفسير.
# PageV01P072
### | 22 - 
# نواسخ القرآن، أو الناسخ والمنسوخ بالقرآن. وهو الكتاب الذي نحن بصدده.
~~سيأتي ذكره مفصلا عند ذكر وصف النسخ إن شاء الله.
### | 23 - 
# نزهة العيون النواظر في الوجوه والنظائر. ذكره ابن رجب وقال: إنه مجلد
~~واحد. وذكره بروكلمان. وقال: يوجد منه نسخة في المكتبة العمومية بإستانبول
~~تحت رقم: 498/ 9.
### | 24 - 
# ورد الأغصان في فنون الأفنان. وهو جزء.
### | 25 - 
# الوجوه النواضر في الوجوه والنظائر. ذكره ابن رجب. وقال إنه مجلد ومختصر
~~لكتاب نزهة العيون النواظر المذكور سابقا. وجعله ضمن ثبت مؤلفات ابن الجوزي
~~في علوم القرآن. وذكره حاجي خليفة. وقال: فيه وجوه الآيات المفسرة في مجلس
~~الوعظ ونظائرها وفيه غنى عن كل كتاب صنف في ذلك.
# فهذه هي بعض مؤلفاته وثمرات جهده الجبار. وتلك هي بعض ملامح ذلك الرجل
~~الفذ الذي له ثقله ووزنه في ميزان العلم والعلماء حتى اليوم. وليس من
~~الممكن أن أعطي لذلك البطل حقه في هذه العجالة بعد أن أعجب به ms025 المؤرخون
~~والباحثون، حتى ألف عن شخصيته مؤلفات عديدة. وقد ذكر لي الشيخ عبد الرحيم
~~طحان الشامي أنه: يعد رسالة
# PageV01P073
# لنيل شهادة الدكتوراة بجامعة الأزهر، في موضوع (ابن الجوزي ومنهجه في
~~التفسير).
# وهكذا ما زالت بقايا آثاره ومصنفاته ميدانا خصبا للباحثين والدارسين يعبق
~~أريجها ويعم نفعها على المسلمين.
# PageV01P074
# نسبة الكتاب إلى ابن الجوزي:
# لقد ورد ذكر هذا الكتاب، في معظم كتب التراجم بأسماء مختلفة. فيذكر سبط
~~ابن الجوزي، أبو الظفر الواعظ شمس الدين فرغلي في كتابه مرآة الزمان ضمن
~~ثبت مصنفات جده ابن الجوزي، كتابا، باسم (ناسخ القرآن ومنسوخه)، وكتابا آخر
~~باسم: (مختصر ناسخ القرآن ومنسوخه).
# وأما الذهبي، فيذكره في تأريخ الإسلام بعنوان: (الناسخ والمنسوخ) وبه قال
~~الزركلي أيضا في الإعلام.
# وأما ابن رجب فيورد في الذيل عن ابن القطيعي تلميذ ابن الجوزي، في
~~تأريخه. قال: (ناولني ابن الجوزي كتابا بخطه
### | … 
# ) فذكر له (199) كتابا، من ضمنها (عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ)
~~و (كتاب المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ والمنسوخ).
# ومن ناحية أخرى، فقد وجدت في غلاف النسخة المدينة، اسم (نواسخ القرآن)،
~~بينهما وجدت في غلاف النسخة الهندية، اسم:
# PageV01P075
# (الناسخ والمنسوخ) ويذكره بروكلمان وعبد الحميد العلوجي، بهذين الاسمين،
~~وأشار إلى حيث وجدتهما.
# فالكتاب إذن من حيث نسبته إلى المؤلف لا شبهة في ذلك، إنما الشبهة هل
~~للمؤلف ثلاثة كتب، ومختصران في الموضوع، أم هي أسماء استعملها النساخ لكتاب
~~واحد ومختصره؟
# والذي يظهر لي بعدما اطلعت على النسختين المدنية والهندية، وبعدما قارنت
~~بينهما، أنهما كتاب واحد، كما تبين لي أيضا أن مختصر عمدة الراسخ الذي
~~صورته من الخزانة التيمورية، وكتاب (المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم الناسخ
~~والمنسوخ) الموجود في مكتبة الأوقاف ببغداد، أيضا كتاب واحد.
# علاوة على ذلك، غلب على ظني، بعدما قارنت هذا المختصر مع نواسخ القرآن أن
~~(عمدة الراسخ) هو اسم آخر لكتابنا هذا بدليل أنهما يتفقان مع نواسخ القرآن
~~في التعبير والأسلوب والترتيب والمناقشة، وقد صرح المؤلف نفسه في مقدمته
~~أنه مختصر لعمدة الراسخ، كما سبق ms026 ويؤكد هذا أيضا ثبت مؤلفات المؤلف الذي
~~كتبه بخطه السابق ذكره، حيث لم نجد إلا عمدة الراسخ، ومختصره، والمصفى بأكف
~~أهل الرسوخ
# PageV01P076
# من علم الناسخ والمنسوخ، فالخلاصة كأنهم اختلفوا في عنوان الكتاب على
~~أربعة أسماء:
### | 1 - 
# عمدة الراسخ في معرفة المنسوخ والناسخ.
### | 2 - 
# نواسخ القرآن.
### | 3 - 
# ناسخ القرآن ومنسوخه.
### | 4 - 
# الناسخ والمنسوخ.
# كما اختلفوا في عنوان مختصره على ثلاثة أسماء:
### | 1 - 
# المصفى بأكف أهل الرسوخ في علم الناسخ والمنسوخ.
### | 2 - 
# مختصر عمدة الراسخ.
### | 3 - 
# مختصر ناسخ القرآن ومنسوخه.
# أما القطعة الصغيرة الموجودة في مكتبة أنبروزيانا، السالف ذكرها باسم
~~الرسوخ في (علم الناسخ والمنسوخ). فقد جعله العلوجي في علوم القرآن، ولم
~~يتبين لي بعدما إذا كانت هي نفس كتاب (المصفى بأكف أهل الرسوخ من علم
~~الناسخ والمنسوخ)، أم هي في (علم الحديث) والله أعلم.
# ومما يؤكد ما قلته أيضا، أن المؤلف يعد الكتب التي ألفها في علم التفسير
~~في مقدمة هذا الكتاب، فلو كان له في النسخ غير هذا لأشار إليه. كما أن
~~المؤلف يحيل بعض القضايا إلى تفسيره زاد المسير لمن يريد التفصيل الأمر
~~الذي يؤكد أيضا نسبة هذا الكتاب إليه، حيث ثبتت نسبة زاد
# PageV01P077
# المسير إليه بأسانيد وطرق متعددة. وسوف ترى مناقشات عديدة يذكرها المؤلف
~~بنصها في هذا الكتاب من زاد المسير.
# زيادة على هذه الشواهد الظاهرة لقد وجدت العلامة الشوكاني يروي هذا
~~الكتاب بسند متصل إلى ابن الجوزي، في كتابه (إتحاف الأكابر)، فيقول الشيخ
~~المفسر الشهير محمد بن علي بن محمد الشوكاني: (روى لنا كتاب (الناسخ
~~والمنسوخ) السيد سليمان بن يحيى الأهدل عن السيد أحمد بن محمد الأهدل عن
~~السيد يحيى بن عمر الأهدل عن السيد العلامة أبي بكر بن علي البطاح الأهدل
~~عن الحافظ الديبج عن زين الدين الشرجي عن نفيس الدين العلوي عن أبيه عن
~~أحمد بن أبي الخير الشماخي عن شيخه الشراجي عن محمد بن إسماعيل بن أبي
~~الصيف اليمني عن عبد الرحمن بن علي بن محمد المعروف بابن الجوزي رحمه
~~الله).
# فالكتاب إذن معروف ms027 لدى العلماء قديما وحديثا، ولكنه لم يكن متداولا بينهم
~~إلا في الآونة الأخيرة حيث نقل عنه محققو كتاب (زاد المسير)، والدكتور
~~مصطفى زيد في (النسخ في القرآن الكريم)، والدكتور شعبان محمد في (نظرية
~~النسخ في الشرائع السماوية)، وغيرهم من المعاصرين.
# PageV01P078
# توجد هنا صورة من الورقة (2) من ((م))
# PageV01P079
# وصف النسخ المخطوطة:
# يوجد لدينا من كتاب (نواسخ القرآن) نسختان مخطوطتان فقط فيما وصل إليه
~~العلم:
# النسخة الأولى:
# في مكتبة (مدينة) الملحقة بمكتبة طبقبوسراي بتركيا، تحت عنوان: (نواسخ
~~القرآن) برقم: (182/ 1)، قياس: 14 x 19، في 136 ورقة. في كل صفحة خمسة عشر
~~سطرا. يوجد على غلافها، أنها مكتوبة في القرن التاسع الهجري بقلم معتاد.
~~وقد تبين لي بعد تكبير الفيلم، وبعد مقارنتها مع النسخة الثانية، سقوط ورقة
~~من مقدمة الكتاب وورقة أخرى من وسط الكتاب، ووجود بياض في أربع صفحات. كما
~~ظهر لي تكرار الصفحة الأولى بخط مختلف عن الخط الذي يستمر به الكتاب إلى
~~النهاية، وسوف أشير إلى ذلك كله في الهوامش إن شاء الله.
# والجدير بالذكر، أنه يوجد في الورقة الأولى منها ختم للمكتبة المحمودية
~~بالمدينة المنورة الأمر الذي يوحي بأنها أصلا من المدينة المنورة، ويؤكد
~~هذا ما وجدته في مجلة (المجمع العلمي العربي) الصادرة بدمشق سنة: (1928م)
~~في جزئها الثامن ص: 758، أن كتاب (نواسخ القرآن لابن الجوزي) يوجد في
~~المكتبة المحمودية بالمدينة المنورة ضمن نوادر مخطوطاتها. وينقل ذلك أيضا
~~صاحب كتاب مؤلفات ابن الجوزي عن بروكلمان (199) عند ذكر هذا الكتاب.
# PageV01P080
# وقد قمت بتصوير هذه النسخة من معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية بمصر
~~خلال رحلتي العلمية عام: 1398ه، وتجد هذه النسخة مكبرة اليوم في مكتبة قسم
~~الدارسات العليا بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
# PageV01P081
# توجد هنا صورة من الورقة (1) من ((ك))
# PageV01P082
# النسخة الثانية:
# وأما النسخة الثانية للكتاب فقد وجدناها في مكتبة خدابخش ببنكبور،
~~الواقعة في ولاية يتنا، شمال شرق الهند وذلك تحت عنوان (الناسخ والمنسوخ)
~~وتقع برقم: 18/ 1481، عدد أوراقها حسب ما كتب في فهرس المكتبة المذكورة
~~(145) ثم بدا لي بعد تكبيرها وبعد المقارنة بينها ms028 وبين النسخة الأولى وجود
~~نقص كبير في وسط الكتاب، حيث لم أجد في الميكروفيلم إلا (91) ورقة فقط
~~وإنما كان هذا النقص من النساخ، لا من المصورين، بدليل أن بداية النقص كانت
~~في وسط الصفحة حيث توجد العبارات التي لا صلة بينها متلاصقة في سطر واحد.
~~وسوف أشير إلى أماكن النقص في الهوامش إن شاء الله.
# وذكر في فهرس مكتبة خدابخش أن هذه النسخة مكتوبة في القرن الثاني عشر من
~~الهجرة تقريبا وقياسها 4 x 6.05 سم و 5 x 8.05 سم في كل صفحة 19 سطرا
~~وكتابتها جيدة، ولكن الفيلم كان رديئا جدا لذا تجد معظم أوراقها إما مسودة
~~أو ساقطة العبارات أو ممسوحة غير واضحة.
# وتجد هذه النسخة مكبرة اليوم في قسم المخطوطات بالجامعة الإسلامية
~~بالمدينة. وقد قامت الجامعة بتصويرها، من نسختها الأصلية بالهند عام 1397.
~~ويقول عبد الحميد العلوجي نقلا عن بروكلمان
# PageV01P083
# (199) أن هناك نسخة أخرى لهذا الكتاب في خزانة المرحوم مصطفى بن محمود
~~العمري بالموصل ببغداد، ولكن مع الأسف بعد جهد طويل وبحث شاق في جميع
~~المكتبات ببغداد، بل وبعد الوصول إلى عقر دار الوارثين لمكتبة مصطفى محمود
~~العمري، لم أتمكن من الحصول عليها كما لم أتمكن من التأكد من وجودها أو
~~عدمها، من إجاباتهم المترددة.
# وقد أغناني الله بفضله بالنسختين الموجودتين، حيث كانت تغطي كل منهما نقص
~~الأخرى ومساوئها غالبا.
# وأما مختصر عمدة الراسخ الذي تكرر ذكره سابقا، فهو يقع في حجم صغير تبلغ
~~أوراقه (14) فقط، وقد سقطت من الفيلم الورقة الرابعة وفي كل ورقة (33) سطرا
~~ما عدا الورقة الأخيرة ففيها (19) سطرا. وكان من حسن الحظ الحصول على هذا
~~الكتاب القيم الذي يغلب على ظني أنه مختصر لكتابنا هذا.
# يقول المؤلف في مقدمته:
# "أما بعد: حمدا لله ذي العز الرفيع الشامخ، والصلاة على رسوله محمد ذي
~~القدر المنيع الباذغ، فهذا حاصل التحقيق في علم المنسوخ والناسخ، وقد بالغت
~~في اختصار لفظه لأحث الراغبين على حفظه، فالتفت أيها الطالب لهذا العلم
~~إليه وأعرض عن جنسه تعويلا عليه، فإن ms029 أنكرت زيادة بسط واخترت الاستظهار
~~بقوة احتجاج أو ملت إلى
# PageV01P084
# إسناد فعليك بالكتاب الذي اختصر هذا منه وهو كتاب عمدة الراسخ".
# وقد استعنت بهذا الكتاب المختصر كثيرا في تصحيح الكلمات وتقويم العبارات
~~وتحديد موقف المؤلف من دعوى النسخ في كل آية وردت فيه فلله الحمد.
# الأصل في التحقيق ورمز النسختين:
# وقد تبين لنا مما ذكر في أوصاف النسختين: أن أقدم وأوضح وأكمل النسختين
~~الموجودتين لدينا هي النسخة الأولى المكتوب عليها (نواسخ القرآن) كما تبين
~~لنا أيضا أنها أصلا وابتداء كانت في المدينة المنورة، فبناء على هذا وذاك
~~جعلتها أصلا وأساسا في التحقيق، كما اخترت ما عليها عنوانا للكتاب، لما فيه
~~من التصريح بكلمة القرآن فيؤمن من الالتباس بين الناسخ والمنسوخ في الحديث،
~~والناسخ والمنسوخ في القرآن.
# وكذلك جعلت رمز هذه النسخة (م) مشيرا إلى أنها مدنية، ورمز النسخة
~~الثانية (ه) مشيرا إلى أنها هندية.
# PageV01P085
# منهج المؤلف وأسلوبه:
# ابن الجوزي رحمه الله يسلك في هذا الكتاب مسلكا جديدا لمعالجة قضايا
~~النسخ. وهو وإن كان موافقا لأسلافه في عرض الآيات حسب ترتيب القرآن كابن
~~حزم وابن سلامة، إلا أنه يمتاز عنهم كثيرا في سوق الآراء وعزوها إليهم حيث
~~لا يكتفي بذكر القيل والقال ولا بعزو الأقوال، إنما ينقل كل ما أثر عن
~~السلف بسند متصل منه إليهم، حتى كاد أن يكون كتابه موسوعة لكل كتاب صنف
~~قبله في موضوعه. فيروي عن معظم المفسرين من الصحابة والتابعين وتابعيهم وعن
~~شيوخ المذاهب الفقهية، وأئمتها وعن كبار المحدثين، والمفسرين بالمأثور. فقد
~~وصل هذا الكتاب إلى درجة أنه يمكن الاستغناء به عن كثير مما صنف في موضوعه.
# وقد بدأ المؤلف بمقدمة رائعة يقرر فيها أن العلم عبارة عن التحقيق
~~والتدقيق بالاجتهاد والاستنباط من الأدلة الصحيحة الثابتة، وليس مجرد نقول
~~بتقليد السابقين تقليدا أعمى، ولا عزو الآراء إلى كل من قال وروى.
# وبعد ذلك يهاجم المؤلفين في علم النسخ الذين لم يعنوا في معالجة قضايا
~~النسخ بالأدلة الصحيحة الثابتة، فملؤوا كتبهم بالآراء الفاسدة.
# ثم يصف ما جاء ms030 بالكتاب بأنه إنقاذ لكلام الله من أباطيل هؤلاء الجهلة
~~ويأتي بعده بفصل كبيان لمنهجه في الكتاب، فيقول:
# PageV01P086
# "وقد قدمت أبوابا قبل الشروع في بيان الآيات وهي كالقواعد والأصول
~~للكتاب" فذكر ثمانية أبواب، وفي الباب الأول خمسة فصول، وفي الباب الخامس
~~فصلان.
# ويذكر ضمن منهجه أنه أعرض عن ذكر الآيات التي ادعي عليها النسخ بدون أي
~~دليل عقلي أو نقلي، فذكر لذلك أمثلة من الآيات، لكن التزامه بعدم إيراد
~~أمثال هذه الآية ليس على إطلاقه، بدليل أنه يقول في نهاية بيان منهجه "فقد
~~ذكرت مما يقاربه طرفا لأنبه بمذكوره عن مغفله" ولو أردت أن أمثل لذلك لطال
~~الكلام أكثر من اللازم، والأمثلة كثيرة سيجدها القارئ مبثوثة في ثنايا
~~الكتاب، إن شاء الله.
# وقد عقد المؤلف فصلا ثالثا قبل أن يشرع في الأبواب الثمانية يعيد فيه سبب
~~تأليفه للكتاب، فيقول: "ولما رأيت المصنفين في هذا العلم قد تباينوا فمنهم
~~من أطال بما لا حاجة لمثل هذا التصنيف إليه، ومنهم من قلد القائلين ولم
~~يحكم على الاختلاف ببيان الصواب، ومنهم من نقص بحذف ما يحتاج إليه، أنبئك
~~بهذا الكتاب متوسطا"، ويختم المقدمة بالباب الثامن، يورد فيه السور التي
~~تضمنت الناسخ والمنسوخ مبديا فيه موقفه الشديد ضد كل من يدعي النسخ في آية
~~محكمة بدون بصيرة وعلم وبدون استناد إلى أدلة ثابتة حيث يقول: "زعم بعض
~~المفسرين ... " فعد
# PageV01P087
# تلك السورة المزعومة عليها النسخ، ويقول: "إن بيان التحقيق في الناسخ
~~والمنسوخ يظهر أن هذا الحصر تخريف من الذين حصروه، والله الموفق".
# بعد هذه المقدمة المفيدة يستعرض ابن الجوزي حوالي مائتين وسبع وأربعين
~~واقعة من الوقائع التي ادعى فيها النسخ، في اثنتين وستين سورة، ويعقد لكل
~~سورة بابا مستقلا، ما عدا سورة الكهف وعبس والتكوير فلم يبوب لها، لكون
~~دعوى النسخ في سورة الكهف في غاية الضعف، ولكون ما ادعي عليه النسخ في
~~سورتي عبس والتكوير مشابها لما في سورة الدهر السابقة.
# أما قضايا النسخ في هذا الكتاب، فهي وإن كانت كثيرة -لم يصح عند ابن ms031
~~الجوزي منها إلا ما يعد بالأصابع وبقية الوقائع إما أن يردها بالحجج ويثبت
~~الإحكام - وهي كثيرة - وإما أن يقف موقف المحايد مكتفيا بما أورده من أقوال
~~وأدلة تشهد لكل قول. ونحصر ذلك كله في الخاتمة التي تلي الكتاب إن شاء
~~الله.
# PageV01P088
# شدته في الرد على خصمه:
# نرى المؤلف ابن الجوزي رحمه الله، قويا شديدا في الرد على خصمه حين يخطئ
~~ويذكر من المنسوخ ما ليس منه، فيقول: مثلا - في سورة مريم عند ذكر آية
~~{وأنذرهم يوم الحسرة} (39) "زعم بعض المغفلين من ناقلي التفسير أن الإنذار
~~منسوخ بآية السيف"، ثم يأتي في النهاية ويقول: "وهذا تلاعب من هؤلاء
~~بالقرآن" ويقول في الآية التالية: "زعم ذلك الجاهل" ثم يقنعهم بالأدلة لعدم
~~صلاحية أمثال هذه الآية للنسخ ويقول: "فسبحان من قدر وجود قوم جهال
~~يتلاعبون بالكلام في القرآن ويدعون نسخ ما ليس بمنسوخ كل ذلك سوء فهم، نعوذ
~~بالله منه".
# وأمثال ذلك كثير جدا في الوقائع التي لا يقول بنسخها.
# ما التزمه المؤلف في مقدمة الكتاب:
# وقد التزم في مقدمة الكتاب بأنه يرتب كل آية حسب ترتيب القرآن، كما التزم
~~أيضا تصحيح وقائع النسخ إن كانت صحيحة، وتبين الباطل إن كانت باطلة واختصار
~~الأسانيد خوفا من الملل. ولكن هل أخذ نفسه بما التزمه في كتابه كله؟ أم
~~التزمه حينا وانحرف عنه حينا آخر؟
# سوف يظهر لنا ذلك في نتائج البحث وتقويم الكتاب في نهاية البحث إن شاء
~~الله.
# PageV01P089
# ما استخدم من الرموز:
# نجد ابن الجوزي في النسختين يختصر في الكتابة على: ثنا، وهو قليل، وأبنا،
~~وبنا، وهما كثيران. وبنى، لم أجده إلا في مكان واحد.
# فالأول - رمز لحدثنا مقبول متبع لدى المحدثين قديما وحديثا.
# والثاني - رمز لأخبرنا، بحذف الخاء والراء، وقد فعله البيهقي وطائفة من
~~المحدثين، قال عنه ابن الصلاح: "وليس هذا بحسن". وقال السخاوي عن كلام ابن
~~الصلاح: "وكأنه فيما يظهر للخوف من أشباهها بأنبأنا، وإن لم يصطلحوا على
~~اختصار أنبأنا كما نشاهده من كثيرين".
# وأما الثالث والرابع - بتقديم الباء ثم النون ms032 فلم أقف على أحد من
~~المحدثين المتقدمين رمزوا بذلك ولو جعلناها اختصارا لأنبأنا، أو نبأنا، أو
~~أنبأني أو نبأني فهو شاذ غير متبع لدى أهل الحديث.
# ويمكن القول أن هذه الرموز لم يستخدمها ابن الجوزي، إنما كان ذلك من
~~النساخ بدليل أننا نجد الناسخين يختلفان في استخدامها أثناء
# PageV01P090
# الكتابة. فهذا يقول: أبنا، وهذا يقول بنا، ولم أشر إلى ذلك في الهامش
~~لكثرتها، وإنما التزمت فيها ما يكتبه الناسخ للمدنية.
# PageV01P091
# عملي في التحقيق:
### | 1 - 
# قارنت بين نسختي الكتاب مشيرا إلى ما في كل نسخة من الزيادات أو النقص
~~ولم أكتف في إخراج النص كاملا غير ناقص، بالنسختين فحسب، إنما بذلت أقصى
~~جهدي في كل قضية بل في كل سطر وكلمة في المراجعة في كتابي المؤلف: (زاد
~~المسير) و (مختصر عمدة الراسخ المخطوط)، لما فيهما من توافق في العبارات
~~والكلمات غالبا مع كتابنا هذا.
# فالأول مصنف قبل هذا الكتاب كما أشار إليه المؤلف في مقدمة هذا الكتاب،
~~والثاني مصنف بعده، كما هو ظاهر. فإذا لم تغط النقص كتبه رجعت إلى مصادر
~~أخرى من كتب التفسير أو الحديث أو النسخ أو الأصول، وفي مقدمتها: تفسير
~~الإمام الجليل ابن جرير الطبري رحمه الله، لما فيه من كثرة الطرق في الآثار
~~الواردة في موضوع النسخ.
### | 2 - 
# قد وجدت في (م) عبارات عديدة كان قد تركها الناسخ سهوا ثم تذكر وأضافها
~~في الهامش مشيرا إلى أماكن سقوطها، فكتبتها في متن الكتاب بعد تأكد مكان
~~السقوط بالمقارنة أو السياق، وذلك بدون أدنى إشارة في الهامش.
### | 3 - 
# عزوت الآيات القرآنية الواردة في الكتاب.
### | 4 - 
# إذا وجدت المؤلف يكتب بقراءة غير مشهورة بينت قارئها.
# PageV01P092
### | 5 - 
# رقمت كل سورة حسب ترتيب المؤلف لكي يسهل على الباحث الوصول إليها.
### | 6 - 
# رقمت الأبواب الواردة في المقدمة.
### | 7 - 
# خرجت الأحاديث الواردة في الكتاب من الكتب المعتمدة في السنة مع ذكر ما
~~يراه العلماء من الصحة والضعف متى أمكن، مشيرا إلى الكتاب والجزء والصفحة.
~~فإذا كان الحديث مخرجا في الصحيحين وعند غيرهما اكتفيت بذكر ms033 الجزء والصفحات
~~فيهما فقط.
### | 8 - 
# خرجت الآثار الواردة في الكتاب عن الصحابة أو التابعين أو المفسرين، من
~~كتب السنة متى أمكن، أو من كتب التفسير المعتبرة كتفسير جامع البيان،
~~وتفسير أبي حاتم، وتفسير ابن كثير، وتفسير الدر المنثور، وغيرها، أو من كتب
~~النسخ المعتمدة المتقدمة ككتاب الناسخ والمنسوخ للنحاس، وكتاب الإيضاح لمكي
~~بن أبي طالب، وكتاب الناسخ والمنسوخ لعبد القاهر البغدادي وغيرها.
### | 9 - 
# التزمت في معظم الآيات تحديد رأي المؤلف عن النسخ بالمقارنة بين كتابيه
~~التفسير ومختصر عمدة الراسخ، إذا وجدت ذلك مع بيان موقف علماء النسخ
~~والتفسير في القضية نسخا وإحكاما.
### | 10 - 
# حررت عزو أقوال العلماء من المصادر الموثوقة.
# PageV01P093
### | 11 - 
# ترجمت كل صحابي وصحابية، وكل من برز في علم التفسير، وكل من يقدم المؤلف
~~له رأيا في الكتاب وقت تقديمه، سواء في علم التفسير أو غيره، كما قمت
~~بترجمة كل شيخ مباشر للمؤلف عند ورود أسمائهم مشيرا إلى مصادر ترجمتهم
~~كتابا وجزءا وصفحة أو رقم الترجمة إذا رقمت.
### | 12 - 
# قومت العبارات المخالفة لقواعد النحو بطريقة صحيحة متمشية معها.
### | 13 - 
# شرحت المفردات الغريبة من كتب اللغة.
### | 14 - 
# صححت الأخطاء الإملائية التي وجدتها في النسختين: حيث كان يكتب الناسخ
~~المدني مثلا:
# خطأ ... صواب
# - ... -
# ادعى ... ادعاء
# استثنى ... استثناء
# طايفة ... طائفة، وأمثال ذلك كثير
# وكان يكتب الناسخ الهندي مثلا:
# بينها ولاء ... يبن هؤلاء
# سما ... سماء
# جز ... جزاء، وأمثال ذلك كثير
# PageV01P094
### | 15 - 
# الرموز والمصطلحات المستعملة في التحقيق: سبق أن أشرنا إلى أن (م) إشارة
~~إلى النسخة المدنية و (ه) إشارة إلى النسخة الهندية، وهناك أقواس واصطلاحات
~~أخرى استخدمتها خلال التحقيق، وهي كالتالي:
# أ- (): للقرآن الكريم والأحاديث النبوية.
# ب-[]: للسقوط في إحدى النسختين إما لوجود سواد أو بياض أولم أجد للعبارة
~~الساقطة فراغا أصلا.
# ج = =: اخترت هذين الخطين المزدوجين إذا أضفت عبارة - كانت ساقطة من
~~النساخ- حسبما أجد من المصادر الموثوقة الأخرى سواء للمؤلف أو لغيره، أو
~~أضفتها من عندي نظرا لما يتطلبه المعنى الصحيح، أو أضفت التسليم على
~~الأنبياء، أو الترضية على الصحابة حين لم أجدهما ms034 في كلتا النسختين.
# د- (): لعدم الوضوح في إحدى النسختين أوكليهما، أو لتكرار العبارة.
# ه- اقتصرت عند عدم الالتباس في ذكر أسماء الكتب كالتالي:
# في ناسخه: لكل من ألف في النسخ وتكرر ذكر كتابه وأمن اللبس.
# الإيضاح: للإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه لمكي بن أبي طالب.
# PageV01P095
# المنتظم: للمنتظم في تأريخ الملوك والأمم لابن الجوزي.
# الفتح: فتح الباري شرح البخاري للحافظ ابن حجر.
# التهذيب: لتهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر.
# التقريب: لتقريب التهذيب للحافظ ابن حجر.
# الذيل: للذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب.
# الإتقان: للإتقان في علوم القرآن للسيوطي.
### | 16 - 
# ختمت الكتاب بخاتمة وجيزة تتضمن ما يلي:
# (أ) نتائج البحث وثماره.
# (ب) وقائع النسخ عند ابن الجوزي.
# (ج) تقويم الكتاب.
### | 17 - 
# وضعت فهارس علمية تساعد الباحث على الاستفادة من الكتاب، وهي تشمل:
# أ- فهرس الآيات القرآنية: روعي فيه أن يكون جامعا لجميع الآيات المدعى
~~عليها النسخ الواردة في الكتاب، موافقا لترتيبها في المصحف مع وضع رقم
~~الصفحة أمام كل آية.
# ب- فهرس الموضوعات الواردة في مقدمة التحقيق وفي مقدمة المؤلف.
# ج- فهرس الأعلام المترجمة في الهامش وفي مقدمة التحقيق: روعي فيه أن يكون
~~مرتبا حسب الحروف الهجائية مع وضع رقم الصفحة
# PageV01P096
# أمام كل اسم.
# د- قائمة المراجع: روعي فيها ذكر جميع المصادر والمراجع التي استفدت خلال
~~بحثي ونقلت منها، مطبوعا ومخطوطا، على ترتيب حروف الهجاء، مع الإشارة إلى
~~أماكن طبعها، وتاريخ الطبع إذا وجد، أو الإشارة إلى أماكن وجودها إذا كانت
~~مخطوطة.
# وبهذا، نأتي إلى كتاب إمامنا الجليل، نتمتع بعلومه وننتفع بجهوده حيث
~~أفرغ جهده كله طيلة حياته ذودا عن الدين وحماية لكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من مكر الطغاة وجهل الجاهلين.
# وسوف نذكر إن شاء الله في نهاية الكتاب نتائج التحقيق وثمرة جهدي
~~المتواضع لكي يستغني القارئ والباحث عن كثير من الكتب في الموضوع بهذا
~~الكتاب القيم والتراث الثمين، والله أسأل أن يجعل عملي هذا خالصا لوجهه
~~الكريم، وأن ينفع به نفسي وأناسا أخلصوا قلوبهم لله، فما أصبت في عملي فمن
~~الله وحده، وما أخطأت فأسأل ms035 الله العفو والمغفرة، وما كنا لنهتدي لولا أن
~~هدانا الله.
# PageV01P097
# تحقيق كتاب نواسخ القرآن
### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# حدثنا1 الشيخ الإمام العالم الأوحد شيخ الإسلام وحبر الأمة قدوة الأئمة
~~سيد العلماء، جمال الدين أبوالفرج، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن
~~الجوزي2 قدس الله روحه، ونور ضريحه.
# قال: الحمد لله على التوفيق، والشكر لله على التحقيق، وأشهد أن لا إله
~~إلا هو شهادة سالك من الدليل أوضح طريق، ومنزه له عما لا يجوز ولا يليق.
~~وصلى الله على أشرف فصيح، وأطرف3 منطيق، محمد أرفق نبي بأمته وألطف شفيق4،
~~وعلى أصحابه، وأزواجه وأتباعه إلى يوم الجمع والتفريق، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: PageV01P101
# فإن نفع العلم بدرايته لا بوراثته1 وبمعرفة أغواره2 لا بروايته3 وأصل
~~الفساد الداخل على عموم العلماء تقليد سابقيهم، وتسليم الأمر إلى معظميهم،
~~من غير بحث عما صنفوه ولا طلب للدليل عما ألفوه. وإني رأيت كثيرا من
~~المتقدمين على كتاب الله عزوجل بآرائهم الفاسدة، وقد دسوا في تصانيفهم
~~للتفسير أحاديث باطلة وتبعهم على ذلك مقلدوهم، فشاع ذلك وانتشر، فرأيت
~~العناية بتهذيب علم التفسير عن الأغاليط من اللازم.
# وقد ألفت كتابا كبيرا سميته ب: (المغني في التفسير) 4 يكفي عن جنسه،
~~وألفت كتابا متوسط الحجم مقنعا في ذلك العلم سميته (زاد PageV01P102
# المسير) 1 وجمعت كتابا دونه سميته ب: (تيسير التبيان في علم القرآن) 2
~~واخترت فيه الأصوب من الأقوال ليصلح للحفظ، واختصرته بتذكرة الأريب في
~~تفسير الغريب3، وأرجو أن تغني هذه المجموعات عن كتب التفسير مع كونها مهذبة
~~عن خللها سليمة من زللها. PageV01P103
# فصل1: [ثم إني رأيت الذين وقع منهم التفسير صحيحا قد صدر عنهم ما هو أفظع
~~فآلمني] 2 وهو الكلام في الناسخ والمنسوخ، فإنهم أقدموا) 3 على هذا العلم
~~فتكلموا فيه، وصنفوه، وقالوا بنسخ [ما ليس] بمنسوخ، ومعلوم أن نسخ الشيء،
~~رفع حكمه وإطلاق القول [برفع حكم آية] لم يرفع جرأة عظيمة.
# ومن نظر في كتاب الناسخ والمنسوخ للسدي4 رأى من (التخلط) العجائب، ومن
~~قرأ ms036 في كتاب هبة الله المفسر5 رأى العظائم. PageV01P104
# وقد تداوله1 الناس لاختصاره، ولم (يفهموا) دقائق أسراره فرأيت كشف هذه
~~الغمة عن الأمة ببيان إيضاح الصحيح، وهتك ستر2 القبيح، متعينا على من أنعم
~~الله عليه بالرسوخ في العلم وأطلعه على أسرار النقل، واستلب زمامه من أيدي
~~التقليد فسلمه إلى يد3 الدليل فلا يهوله قول معظم، فكيف بكلام جاهل مبرسم4.
~~PageV01P105
# فصل: و [قد] قدمت أبوابا قبل الشروع في بيان الآيات هي كالقواعد والأصول
~~للكتاب ثم أتيت بالآيات المدعى عليها النسخ [على ترتيب القرآن إلا أني
~~أعرضت عن ذكر آيات أدعي عليها النسخ] [من] حكاية لا تحصل إلا تضييع الزمان
~~أفحش تضييع كقول السدي: {وآتوا اليتامى أموالهم} 1 نسخها {ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم} 2 وقوله: {والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس} 3 نسخها {قل
~~أنفقوا طوعا أو كرها} 4وقوله: {إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان} 5.
# [نسخها {أو آخران من غيركم}] 6 وقوله: {ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق} 7
~~نسخها {ذلك بأن الله] مولى الذين آمنوا [} 8 وقوله: {ولذكر الله أكبر} 9
~~نسخها {فاذكروني أذكركم} 10 في نظائر PageV01P106
# كثيرة لهذه الآيات"1.
# لا أدري أي الأخلاط الغالبة حملته على هذا التخليط. فلما كان مثل هذا
~~ظاهر الفساد، وريت2 (عنه غيرة) 3 على الزمان أن يضيع، وإن كنت قد ذكرت مما
~~يقاربه طرفا، لأنبه. بمذكوره على (مغفله) 4. PageV01P107
# فصل: ولما رأيت المصنفين في هذا العلم، قد تباينوا، فمنهم من أطال بما لا
~~حاجة بمثل هذا التصنيف إليه، ومنهم من قلد [القائلين] ولم يحكم على
~~الاختلاف ببيان [الصواب، منهم] من نقص بحذف ما يحتاج إليه أتيتك بهذا
~~الكتاب متوسطا، وحذفت كثيرا من الأسانيد الطرق خوف الملل والله ولي
~~التوفيق1. PageV01P108
### | الباب الأول: باب [بيان] جواز النسخ والفرق بينه وبين البداء 
# 1
# اتفق جمهور علماء الأمم على جواز النسخ عقلا وشرعا وانقسم اليهود في ذلك
~~ثلاثة أقسام:
# فالقسم الأول: قالوا: لا يجوز عقلا ولا شرعا، وزعموا أن النسخ هو عين
~~البداء2. PageV01P109
# والقسم الثاني: 1 قالوا: يجوز عقلا وإنما منع الشرع ms037 من ذلك زعموا أن موسى
~~عليه السلام، (قال) 2 إن شريعته لا تنسخ من بعده، وإن3 ذلك في التوراة ومن
~~هؤلاء من قال: لا يجوز النسخ إلا في موضع واحد، وهو (أنه) 4 يجوز نسخ عبادة
~~أمر الله بها بما هو أثقل على سبيل العقوبة لا غير.
# والقسم الثالث: 5 قالوا: يجوز شرعا لا عقلا، واختلف هؤلاء في عيسى ومحمد،
~~صلى الله عليهما، فمنهم من قال: لم يكونا نبيين لأنهما PageV01P110
# (لم يأتيا بمعجزة، وإنما أتيا بما) 1 هو من جنس (الشعوذة) 2. ومنهم من
~~قال: كانا نبيين صادقين، غير أنهما لم يبعثا بنسخ شريعة موسى ولا بعثا إلى
~~بني إسرائيل إنما بعثا إلى العرب والأميين3. PageV01P111
# فصل: وأما الدليل على جواز النسخ عقلا، فهو أن التكليف (لا يخلو) أن يكون
~~موقوفا على مشيئة المكلف أو على مصلحة المكلف، فإن كان الأول، فلا [يمتنع
~~أن يريد] تكليف العباد عبادة في مدة معلومة ثم يرفعها ويأمر بغيرها.
# وإن كان [الثاني] فجائز أن تكون المصلحة للعباد في فعل عبادة زمان دون
~~زمان [ويوضح هذا أنه قد جاز] في العقل تكليف عبادة متناهية كصوم يوم، وهذا
~~تكليف انقضى بانقضاء زمان، ثم قد ثبت أن الله تعالى ينقل من الفقر إلى
~~الغنى ومن الصحة إلى السقم [ثم] قد رتب الحر والبرد والليل والنهار وهو
~~أعلم بالمصالح [وله] الحكم1. PageV01P112
# فصل: والدليل على جواز النسخ شرعا، أنه قد ثبت أن من دين آدم [عليه
~~السلام] وطائفة من أولاده، جواز نكاح الأخوات وذوات المحارم1 والعمل في يوم
~~السبت ثم نسخ ذلك في شريعة موسى2 وكذلك PageV01P113
# (الشحوم) 1 كانت مباحة ثم حرمت في دين موسى، فإن ادعوا أن هذا ليس بنسخ
~~فقد خالفوا في اللفظ دون المعنى.
# فصل: وأما قول من قال: لا يجوز النسخ إلا على وجه العقوبة2 فليس بشيء،
~~لأنه إذا أجاز النسخ في الجملة جاز أن يكون للرفق بالمكلف، كما جاز للتشديد
~~عليه.
# فصل: وأما (دعوى من ادعى) 3 أن موسى عليه السلام أخبر أن شريعته لا تنسخ ms038
~~فمحال. ويقال: إن ابن الراوندي4 علمهم أن يقولوا: أن موسى قال: لا نبي
~~بعدي. ويدل على ما قلنا: أنه لو صح قولهم لما ظهرت المعجزات على يد عيسى
~~عليه السلام، لأن الله تعالى [لا يصدق] بالمعجزة PageV01P114
# من كذب موسى فإن أنكروا معجزة عيسى لزمهم ذلك في معجزة موسى، فإن اعترفوا
~~ببعض معجزاته، لزمهم تكذيب من نقل عن موسى عليه السلام (لأنه قال: لا نبي
~~بعدي [ومما] يدل على كذبهم فيما ادعوا أن اليهود ما كانوا يحتجون على نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم بكل شيء.
# وكان نبينا صلى الله عليه وسلم مصدقا لموسى عليه السلام، وحكم عليهم
~~بالرجم عملا بما في شريعة موسى1 [صلى الله عليه وسلم] فهلا احتجوا عليه
~~بذلك، ولو احتجوا لشاع نقل ذلك، فدل على أنه قول ابتدع بعد نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# فصل: وأما قول من قال: [إن عيسى و] محمدا = عليهما السلام = كانا نبيين
~~لكنهما لم يبعثا إلى بني إسرائيل فتغفيل من قائله، لأنه إذا أقر بنبوة نبي
~~فقد أقر بصدقه، لأن النبي لا يكذب، وقد كان عيسى عليه السلام يخاطب بني
~~إسرائيل، ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول: "بعثت إلى الناس كافة" 2 ويكاتب
~~ملوك الأعاجم3. PageV01P115
# فصل: فأما الفرق بين النسخ والبداء، فذلك من وجهين:
# أحدهما: أن النسخ (تغيير) 1 عبادة أمر بها المكلف، وقد علم الآمر حين
~~الأمر أن (لتكليف) 2 المكلف بها غاية ينتهي الإيجاب (إليها) 3 ثم يرتفع
~~بنسخها. والبداء (أن ينتقل الأمر عن ما أمر به) 4 وأراده دائما بأمر حادث
~~لا بعلم سابق5.
# والثاني: أن (سبب) 6 النسخ لا يوجب إفساد الموجب لصحة الخطاب الأول،
~~والبداء يكون (سببه) 7 دالا على إفساد الموجب، لصحة الأمر الأول، مثل أن
~~يأمره بعمل يقصد به مطلوبا فيتبين أن PageV01P116
# المطلوب لا يحصل بذلك الفعل (فيبدو) 1 له ما يوجب الرجوع عنه، وكلا
~~الأمرين يدل على قصور في العلم والحق عزوجل منزه عن ذلك. PageV01P117
### | الباب الثاني: باب [إثبات] 1 أن في القرآن ms039 منسوخا
# انعقد إجماع العلماء [على] 2 هذا إلا أنه قد شذ من لا يلتفت إليه فحكى
~~أبو جعفر النحاس3 أن قوما قالوا: ليس في القرآن ناسخ ولا منسوخ. وهؤلاء قوم
~~لا يقرون، لأنهم خالفوا نص الكتاب، وإجماع الأمة قال الله عزوجل: {ما ننسخ
~~[4 من آية أو ننسها} 5. PageV01P119
# وأخبرنا المبارك بن علي1 قال أخبرنا أحمد بن قريش، قال: أخبرنا إبراهيم
~~بن عمر البرمكي، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق،
~~قال: بنا: عبد الله بن أبي داود، وقال: حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم عن
~~أبيه، عن نشهل بن سعيد عن الضحاك2 عن ابن عباس رضي الله عنهما3 في قوله
~~تعالى: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} 4 قال: PageV01P120
# في الناسخ والمنسوخ1 قال ابن] أبي [2 داود: وحد] ثنا [3 يعقوب بن سفيان،
~~قال: حدثنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن =4
~~ابن عباس= رضي الله عنهما: {يمحوا الله ما يشاء PageV01P121
# ويثبت} 1 ويقول: يبدل الله ما يشاء من القرآن] فينسخه ويثبت [2 ما يشاء
~~فلا يبدله،] وما يبدل [3 وما يثبت وكل ذلك في كتاب4.
# قال ابن أبي داود: وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، وقال:
~~حدثنا همام، عن قتادة5 عن عكرمة6 في قوله: {يمحوا الله ما يشاء PageV01P122
# ويثبت} 1 قال: ينسخ الآية بالآية فترفع، وعنده أم الكتاب، أصل الكتاب2
~~قال: وحدثنا علي بن حرب، ومصعب بن محمد ويعقوب بن سفيان، قالوا: حدثنا عبيد
~~الله بن موسى عن موسى بن عبيدة عن محمد ابن كعب3 في قوله عزوجل: {يمحوا
~~الله ما يشاء ويثبت} قال: نزلت في الناسخ والمنسوخ4 قال: وحدثنا محمد بن
~~الحسن قال: حدثنا كثير بن يحيى، قال: حدثنا أبي، قالت: بنا يونس بن عبيد،
~~وهشام بن حسان جميعا، عن محمد بن سيرين5 {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} 6
~~يرفعه، ويثبت PageV01P123
# ما يشاء فيدعه مقرا له قال: وحدثنا موسى بن هرون، قال حدثنا الحسين قال:
~~بنا شيبان ms040 عن قتادة {منه آيات محكمات} 1 قال: المحكمات الناسخ الذي يعمل
~~به2 قال وحدثنا محمد بن معمر: قال: بنا روح، قال: حدثنا الحسن بن علي ابن
~~عفان 3 عن عامر بن الفرات عن أسباط4 عن السدي {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} 5
~~ما يشاء من المنسوخ ويثبت من الناسخ، قال: وحدثنا ... {منه آيات محكمات} 6
~~قال: ... لم تنسخ7 ورواه سفيان عن سلمة8 عن الضحاك، قال: المحكمات الناسخ9.
~~PageV01P124
# أخبرنا إسماعيل] ابن [1 أحمد قال: أخبرنا إسحاق بن أحمد الكاذي2 قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، رضي الله عنه3 قال: PageV01P125
# حدثني أبي قال: حدثنا وكيع عن سلمة بن نبيط 1 عن الصحابة] 2 قال:
~~المتشابه ما قد نسخ، والمحكمات ما لم ينسخ3.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: 4 "أبي5 أعلمنا بالمنسوخ"6.
~~PageV01P126
### | الباب الثالث: باب بيان حقيقة النسخ
# النسخ في اللغة على معنيين:
# أحدهما: الرفع والإزالة، يقال: نسخت الشمس الظل إذا رفعت ظل الغداة
~~بطلوعها وخلفه ضوؤها. ومنه قوله تعالى: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان} 1.
# والثاني: تصوير مثل المكتوب في محل آخر، (يقولون) 2 نسخت الكتاب، ومنه
~~قوله تعالى: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} 3.
# وإذا أطلق النسخ في الشريعة أريد به المعنى الأول، لأنه رفع الحكم الذي
~~ثبت تكليفه للعباد إما بإسقاطه إلى غير بدل أو إلى بدل.
# وقال شيخنا علي بن عبيد الله4: الخطاب في التكليف على ضربين: أمر، ونهي،
~~فالأمر استدعاء الفعل، والنهي استدعاء الترك، واستدعاء الفعل يقع على ثلاثة
~~أضرب: PageV01P127
# أحدهما: 1 ما يكون على سبيل2 الإلزام والانحتام إما بكونه فرضا أو واجبا
~~ونسخ ذلك يقع على ثلاثة أوجه:
# أحدها: 3 أن يخرج من الوجوب إلى المنع، مثل ما كان4 التوجه إلى بيت
~~المقدس واجبا ثم نسخ [بالمنع منه.
# والثاني: أن ينسخ من الوجوب إلى الاستحباب مثل نسخ] 5 وجوب الوضوء (لكل
~~صلاة إلى أن) 6 جعل مستحبا.
# والثالث: 7 أن ينسخ [من] 8 الوجوب إلى الإباحة مثل نسخ وجوب الوضوء مما
~~غيرت النار إلى ms041 الجواز فصار الوضوء منه جائزا.
# والضرب الثاني: استدعاء على سبيل الاستحباب، فهذا ينتقل إلى ثلاثة أوجه
~~أيضا: PageV01P128
# أحدها: أن ينتقل من الاستحباب إلى الوجوب، وذلك مثل الصوم في رمضان كان
~~مستحبا فإن تركه (وافتدى) 1 جاز ثم نسخ ذلك بانحتامه في حق الصحيح المقيم.
# والثاني: أن ينسخ من الاستحباب إلى التحريم، مثل نسخ (اللطف) 2 بالمشركين
~~وقول الحسنى لهم فإنه نسخ بالأمر بقتالهم.
# والثالث: أن ينسخ من الاستحباب إلى الإباحة، مثل3 نسخ استحباب الوصية
~~للوالدين بالإباحة.
# والضرب الثالث: 4 المباح وقد اختلف العلماء هل هو5 [مأمور به والصحيح أنه
~~مأذون فيه] غير [6 مأمور به، ويجوز أن يدخله النسخ عن وجه واحد وهو النسخ
~~إلى التحريم. مثاله: أن الخمر مباحة ثم حرمت. وأما نسخ الإباحة إلى
~~الكراهة، فلا يوجد، لأنه لا تناقض، فأما انتقال المباح إلى كونه واجبا فليس
~~بنسخ، لأن (إيجاب) 7 المباح إبقاء تكليف لا نسخ. PageV01P129
# وأما القسم الثاني من الخطاب: وهو النهي فهو يقع على ضربين:
# أحدهما: على سبيل التحريم، فهذا قد ينسخ بالإباحة، مثل تحريم الأكل على
~~الصائم في الليل بعد النوم والجماع1.
# والثاني: على سبيل الكراهة، لم يذكر له مثال. PageV01P130
# فصل: فأما (الأخبار) 1 فهي على ضربين:
# أحدهما: ما كان لفظه لفظ الخبر، ومعناه معنى الأمر كقوله تعالى: {لا يمسه
~~إلا المطهرون} 2، فهذا لاحق بخطاب التكليف في جواز النسخ عليه.
# والثاني: الخبر الخالص، فلا يجوز عليه، لأنه يؤدي إلى الكذب وذلك محال.
~~وقد حكى جواز ذلك عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم3 والسدي وليس بشيء يعول
~~عليه. وقال أبو جعفر النحاس: وهذا القول عظيم جدا يؤول إلى الكفر، لأن
~~قائلا لو قال: قام فلان ثم قال: لم يقم، فقال: نسخته لكان كاذبا4.
~~PageV01P131
# وقال ابن عقيل1: الأخبار لا يدخلها النسخ، لأن نسخ الأخبار كذب وحوشي
~~القرآن من ذلك. PageV01P132
# فصل: وقد زعم قوم: أن المستثنى ناسخ لما استثني منه، وليس هذا بكلام من
~~يعرف ما يقول، لأن] الاستثناء إخراج بعض ما شمله [1 اللفظ، وليس ذلك ms042 بنسخ،
~~وكذلك التخصيص، وقد يجوزه بعض السلف فيقول "هذه الآية نسخت هذه الآية. أي:
~~نزلت بنسختها"2. PageV01P133
### | الباب الرابع: باب شروط النسخ
# الشروط المعتبرة في ثبوت النسخ خمسة:
# أحدها: أن يكون الحكم في الناسخ والمنسوخ متناقضا. بحيث لا يمكن العمل
~~بهما جميعا، فإن كان ممكنا لم يكن أحدهما ناسخا للآخر، وذلك قد يكون على
~~وجهين:
# أحدهما: أن يكون أحد الحكمين متناولا لما تناوله [الثاني [1 بدليل
~~العموم، والآخر متناولا لما تناوله [الأول [2 بدليل الخصوص، فالدليل الخاص
~~لا يوجب نسخ دليل العموم، بل، يبين أنه إنما تناوله التخصيص لم يدخل تحت
~~دليل العموم.
# والوجه الثاني: أن يكون كل واحد من الحكمين ثابتا في حال (غير) 3 الحالة
~~التي ثبت فيها (الحكم) 4 الآخر مثل تحريم المطلقة ثلاثا فإنها محرمة على
~~مطلقها في حال، وهي ما دامت خالية عن زوج وإصابة PageV01P135
# فإذا أصابها زوج ثان ارتفعت الحالة الأولى، وانقضت بارتفاعها مدة التحريم
~~فشرعت في حالة أخرى حصل فيها حكم الإباحة للزوج المطلق ثلاثا، فلا يكون هذا
~~ناسخا، لاختلاف حالة التحريم والتحليل.
# والشرط الثاني: أن يكون الحكم المنسوخ ثابتا قبل ثبوت حكم الناسخ فذلك
~~يقع بطريقين:
# أحدهما: من جهة النطق كقوله تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم
~~ضعفا} 1 وقوله: {فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن} 2 ومثل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: "كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها" 3.
# والثاني: أن يعلم بطريق التاريخ، وهو أن ينقل (بالرواية) 4 بأن يكون
~~[الحكم الأول ثبوته [5 متقدما على الآخر فمتى ورد الحكمان مختلفين على وجه
~~[لا يمكن العمل6 [بأحدهما إلا بترك الآخر، ولم يثبت تقديم أحدهما على صاحبه
~~بأحد الطريقين امتنع ادعاء النسخ في أحدهما. PageV01P136
# والشرط الثالث: (أن يكون الحكم المنسوخ مشروعا) 1 أعني أنه ثبت بخطاب
~~الشرع، فأما إن كان ثابتا بالعادة والتعارف لم يكن رافعه ناسخا، بل يكون
~~ابتداء شرع وهذا شيء (ذكر عند) 2 المفسرين، فإنهم قالوا: كان الطلاق في
~~الجاهلية لا إلى غاية فنسخه قوله: (الطلاق ms043 [مرتان [3 وهذا لا يصدر ممن
~~(يفقه) 4، لأن الفقيه يفهم أن هذا ابتداء (شرع) 5 لا نسخ.
# والشرط الرابع: أن يكون ثبوت الحكم الناسخ مشروعا كثبوت المنسوخ، فأما ما
~~ليس بمشروع بطريق النقل، فلا يجوز أن يكون ناسخا للمنقول، ولهذا إذا ثبت
~~حكم منقول لم يجز نسخه بإجماع ولا بقياس.
# والشرط الخامس: أن يكون الطريق الذي ثبت به الناسخ مثل الطريق الذي ثبت
~~به المنسوخ أو أقوى منه، فأما إن كان] 6 دونه فلا يجوز أن يكون الأضعف
~~ناسخا للأقوى. PageV01P137
### | الباب الخامس: باب ذكر ما اختلف [فيه] 
# 1
# هل هو شرط في النسخ أم لا؟
# اتفق العلماء على جواز نسخ القرآن بالقرآن والسنة بالسنة، فأما نسخ
~~القرآن بالسنة، فالسنة تنقسم قسمين:
# أحدهما: ما ثبت بنقل متواتر، كنقل القرآن، فهل يجوز أن ينسخ القرآن هذا
~~حكى فيه شيخنا علي بن عبيد الله روايتين عن أحمد2 قال: والمشهور لا يجوز،
~~وهو مذهب الثوري3 والشافعي4، والرواية الثانية PageV01P139
# يجوز: وهو قول أبي حنيفة1، ومالك2 قال: ووجه الأولى: قوله تعالى {ما ننسخ
~~من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} 3 والسنة ليست مثلا للقرآن، وروى
~~الدارقطني4 من حديث جابر بن PageV01P140
# عبد الله1 قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كلامي لا ينسخ
~~القرآن، والقرآن ينسخ بعضه بعضا" 2.
# ومن جهة المعنى، فإن السنة تنقص عن درجة القرآن فلا تقدم عليه، ووجه
~~الرواية الثانية، قوله تعالى: {وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم} 3 والنسخ في الحقيقة بيان مدة المنسوخ، فاقتضت هذه الآية قبول هذا
~~البيان، قال: وقد نسخت الوصية للوالدين والأقربين4 بقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "لا وصية لوارث" 5 ونسخ قوله تعالى: {ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~PageV01P141
# الحرام حتى يقاتلوكم فيه} 1 بأمره عليه السلام، أن يقتل ابن خطل، وهو
~~متعلق بأستار الكعبة2 ومن جهة المعنى، أن السنة مفسرة للقرآن وكاشفة لما
~~يغمض من معناه فجاز أن ينسخ بها.
# والقول الأول هو الصحيح، لأن هذه الأشياء تجري مجرى البيان للقرآن، (لا ms044
~~النسخ) 3 وقد روى أبو داود السجستاني4 قال: سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه
~~يقول: السنة تفسر القرآن، ولا ينسخ القرآن إلا القرآن. وكذلك قال الشافعي:
~~"إنما ينسخ الكتاب الكتاب والسنة ليست ناسخة له"5. PageV01P142
# والقسم الثاني: الأخبار المنقولة بنقل الآحاد فهذه لا يجوز بها نسخ
~~القرآن، لأنها لا توجب العلم، بل تفيد الظن، والقرآن يوجب العلم، فلا يجوز
~~ترك المقطوع به لأجل مظنون، وقد احتج من رأى جواز نسخ التواتر بخبر الواحد
~~بقصة أهل قباء لما استداروا بقول واحد1.
# فأجيب بأن قبلة بيت المقدس لم تثبت بالقرآن فجاز أن (تنسخ) 2 بخبر
~~الواحد. PageV01P143
# فصل: واتفق (العلماء) 1 على جواز نسخ نطق الخطاب، واختلفوا في نسخ ما
~~(ثبت) 2 بدليل الخطاب و (تنبيهه) 3 و (فحواه) 4 (فذهب) 5 عامة العلماء إلى
~~جواز ذلك، واستدلوا بشيئين:
# أحدهما: أن دليل الخطاب دليل شرعي يجري مجرى النطق في وجوب العمل به
~~(فجرى مجراه) 6 في النسخ.
# والثاني: أنه قد وجد ذلك، فروى جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: "الماء من الماء" 7 وعملوا بدليل خطابه، فكانوا (لا يغتسلون) 8 من
~~PageV01P144
# التقاء الختانين، ثم نسخ ذلك بقوله عليه السلام: "إذا التقى الختان
~~بالختان وجب الغسل أنزل أو (لم ينزل" 1 وقد حكي عن جماعة من أهل الظاهر أنه
~~لا يجوز نسخ ما ثبت بدليل الخطاب وفحواه (قالوا) 2: لأن ذلك معلوم بطريق
~~القياس، والقياس لا يكون ناسخا ولا منسوخا وليس الأمر على ما ذكر، بل هو
~~مفهوم من معنى النطق وتنبيهه3. PageV01P145
# فصل: واتفق العلماء على أن الحكم المأمور به إذا عمل به ثم نسخ بعد ذلك
~~أن النسخ يقع صحيحا جائزا. واختلفوا هل يجوز نسخ الحكم قبل العمل به فظاهر
~~كلام أحمد: جواز ذلك وهو اختيار عامة أصحابنا وكان أبو الحسن التميمي1
~~يقول: لا يجوز ذلك وهو قول أصحاب أبي حنيفة 2.
# واحتج الأولون بأن الله تعالى أمر إبراهيم بذبح ولده ثم نسخ ذلك بالفداء
~~قبل فعله3 وأن النبي صلى الله عليه ms045 وسلم فرض عليه وعلى أمته ليلة المعراج
~~خمسون صلاة ثم نسخ ذلك بخمس صلوات4 ومن جهة المعنى: فإن الأمر بالشيء يقع
~~فيه تكليف الإيمان [به] والاعتقاد له، ثم تكليف العزم على PageV01P146
# فعله في الزمان الذي عين له ثم إذا فعله على الوجه المأمور به، فجاز أن
~~ينسخ قبل الأداء، لأنه لم يفقد من لوازمه غير الفعل، والنية نائبة عنه.
# واحتج من منع من ذلك، بأن الله تعالى إنما يأمر عباده بالعبادة، لكونها
~~(حسنة) (فإذا) 1 أسقطها قبل فعلها، خرجت عن كونها حسنة وخروجها قبل الفعل
~~يؤدي إلى البداء2 وهذا كلام مردود بما بينا من الإيمان والامتثال. والعزم
~~يكفي في تحصيل المقصود، من (التكليف) 3 بالعبادة. PageV01P147
### | الباب السادس: باب فضيلة علم الناسخ والمنسوخ والأمر بتعلمه
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي1 قال: أخبرنا عبد الله بن محمد
~~(الصريفيني) 2 قال: أخبرنا عمر بن إبراهيم (الكتاني) 3 قال: حدثنا عبد الله
~~بن محمد البغوي، قال: بنا زهير بن حرب، قال حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي
~~حصين [عن أبي] عبد الرحمن أن عليا PageV01P149
# عليه السلام1 مر بقاص، فقال: "أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا. قال: هلكت
~~وأهلكت" 2.
# أخبرنا محمد بن ناصر3 قال: أخبرنا علي بن الحسين بن أيوب، قال: أخبرنا
~~أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن سليمان
~~النجاد، قال: حدثنا أبو داود4 السجستاني، قال: حدثنا PageV01P150
# حفص بن عمر، قال: حدثنا شعبة عن أبي حصين عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال:
~~مر أمير المؤمنين علي رضي الله عنه على قاص يقص (فقال1: تعلمت الناسخ
~~والمنسوخ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت2 أخبرنا عبد الله بن علي المقري3 قال:
~~أخبرنا أحمد بن بندار البقال، قال: أخبرنا محمد ابن عمر بن بكير النجار،
~~قال: أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان، قال: بنا إبراهيم بن عبد الله البصري،
~~قال: حدثنا أبو عمر حفص بن عمر الضريرة قال: أبنا حماد بن سلمة أن عطاء بن
~~السائب أخبرهم عن أبي البختري (الطائي) 4، قال: ms046 أتى علي عليه السلام على
~~رجل في مسجد الكوفة وهو يقص. فقال: من هذا؟ قالوا: رجل يحدث، ثم أتى عليه
~~يوما آخر [فإذا PageV01P151
# هو يقص] فقال: من هذا؟ قالوا: رجل يحدث1 فقال: اسألوه، يعرف الناسخ من
~~المنسوخ فسألوه، فقال: لا. فقال: إن هذا يقول: اعرفوني اعرفوني، أنا فلان
~~ثم قال: لا تحدث2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي، قال: أخبرنا عمر بن عبيد الله البقال
~~قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، قال: أخبرنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال:
~~حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد الملك بن
~~عمرو، قال: حدثنا يزيد يعني ابن إبراهيم بن العلاء الغنوي، أن سعيد بن أبي
~~الحسن لقي (أبا يحيى) 3 فقال: يا أبا يحيى: من الذي قال له علي عليه السلام
~~اعرفوني اعرفوني؟ فقال إني أظنك عرفت أني أنا هو، قال: قال: ما عرفت أنك
~~هو، قال: فإني أنا هو، مر بي وأنا أقص بالكوفة، فقال: من أنت فقلت أنا أبو
~~يحيى، قال: لست بأبي PageV01P152
# يحيى ولكنك اعرفوني، هل عرفت الناسخ من المنسوخ؟ قلت: لا. قال: هلكت
~~وأهلكت، قال: فلم أعد بعد ذلك أقص على أحد1.
# قال أحمد: وبنا عبد الصمد، قال: أخبرنا القاسم بن الفضل، قال حدثنا علي
~~بن زيد، عن أبي يحيى قال: أتاني علي عليه السلام وأنا أقص، قال: فذهبت أوسع
~~له فقال: إني لم آتك لأجلس إليك، هل تعلم الناسخ من المنسوخ؟ قلت: لا. قال:
~~هلكت وأهلكت، ما اسمك، قلت: أبو يحيى. قال: أنت أبو اعرفوني.
# أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن الحسين بن
~~قريش، قال: أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن
~~إسماعيل بن العباس الوراق قال: أخبرنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود
~~السجستاني، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، قال: حدثنا حجاج، قال
~~حدثنا (يزيد) 2 بن إبراهيم، قال: (بنا) 3 إبراهيم بن PageV01P153
# العلاء الغنوي أبو هرون عن سعيد بن [أبي] ms047 1 الحسن أنه لقي أبا يحيى
~~(المعرقب) 2 فقال له: من الذي قال له: اعرفوني اعرفوني. قال: يا سعيد. إني
~~أنا هو. قال: ما عرفت أنك هو، قال: فإني أنا هو، مر بي علي رضي الله عنه
~~وأنا أقص بالكوفة فقال لي: من أنت فقلت: أنا أبو يحيى. فقال: لست بأبي
~~يحيى، ولكنك اعرفوني اعرفوني، ثم قال: هل علمت الناسخ من المنسوخ؟ قلت: لا.
~~قال: هلكت وأهلكت. قال: فما عدت بعدها أقص على أحد3.
# قال ابن أبي داود وحدثنا محمد بن عثمان العجلي، قال: حدثنا أبو أسامة عن
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي عبيدة بن حذيفة قال: قالت: حذيفة4
~~[إنما يفتي] الناس أحد ثلاثة: رجل قد علم PageV01P154
# ناسخ القرآن من منسوخه، وأمير (لا يجد من ذلك بدا) 1 أو أحمق متكلف2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا عمر بن عبيد الله قال أخبرنا علي بن
~~محمد بن بشران، قال: أبنا إسحاق بن (أحمد) 3 الكازي قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا وكيع عن سلمة بن (نبيط) 4 عن
~~الضحاك قال: مر ابن عباس على قاص، قال: تعرف الناسخ من المنسوخ؟ قال: لا.
~~قال: هلكت وأهلكت5 قال: PageV01P155
# أحمد: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: أخبرني سليم عن ابن عون، عن محمد1
~~قال: جهدت أن أعلم الناسخ من المنسوخ فلم أعلمه. وروى علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس في قوله تعالى: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا} 2 قال: المعرفة
~~بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه، ومتشابهه، ومقدمه، ومؤخره وحرامه وحلاله،
~~وأمثاله3. PageV01P156
### | الباب السابع: باب أقسام المنسوخ
# المنسوخ1 من القرآن على ثلاثة أقسام:
# فالقسم الأول: ما نسخ رسمه وحكمه، أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا
~~عمر بن عبيد الله البقال، قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، قال: أخبرنا
~~إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني
~~أبي، قال: حدثنا أبو اليمان، قال: أخبرنا شعيب عن الزهري، ms048 (قال) 2 أخبرني
~~أبو أمامة ابن سهل بن حنيف3 أن رهطا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أخبروه، أنه (قام) 4 رجل منهم من جوف الليل يريد أن يفتتح سورة كان قد
~~وعاها، فلم يقدر منها على شيء إلا {بسم الله الرحمن الرحيم} 5 فأتى باب
~~النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~جاء آخر وآخر حتى اجتمعوا فسأل بعضهم بعضا ما جمعهم، فأخبر بعضهم بعضا بشأن
~~تلك السورة ثم أذن لهم النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبروه PageV01P157
# خبرهم، وسألوه عن السورة فسكت ساعة، لا يرجع إليهم شيئا، ثم قال: "نسخت
~~البارحة", فنسخت من صدورهم ومن كل شيء كانت فيه"1.
# [أخبرنا المبارك بن علي، قال: أخبرنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال]
~~أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا أبو بكر محمد بن إسماعيل الوراق،
~~قال: حدثنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود، قال: حدثنا [سليمان بن داود بن
~~حماد] 2 قال: أخبرنا ابن وهب، قال أخبرني يونس بن يزيد عن (ابن شهاب) 3
~~قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف "أن رجلا كانت معه سورة فقام من
~~الليل يقرؤها، فلم يقدر عليها قال: (فأصبحوا) 4 فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فاجتمعوا عنده، فقال بعضهم: يا رسول الله: قمت البارحة لأقرأ
~~سورة كذا وكذا فلم أقدر عليها، وقال الآخر: ما جئت يا رسول الله إلا لذلك
~~[وقال الآخر وأنا يا رسول الله] 5 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها
~~نسخت البارحة" PageV01P158
# قال أبو بكر بن أبي داود، وحدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، قال: أنبأنا
~~عفان، قال: بنا حماد، قالت بنا علي [بن] زيد عن أبي حرب (ابن) 1 أبي الأسود
~~عن أبيه عن أبي موسى2 قال: نزلت سورة مثل براءة ثم رفعت فحفظ منها: "إن
~~الله يؤيد الدين بأقوام لا خلاق لهم ولو أن لابن آدم واديين من مال لتمنى
~~واديا ثالثا، ولا يملأ ms049 جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب"3
~~قال بن أبي داود: وحدثنا محمد بن عثمان العجلي قال: حدثنا أبو نعيم، قال:
~~حدثنا سيف عن مجاهد4 قال: (إن الأحزاب كانت مثل البقرة أو أطول).
~~PageV01P159
# قال ابن أبي داود: وحدثنا عباد بن [يعقوب] 1 قال أخبرنا شريك عن عاصم عن
~~زر، قال: قال أبي بن كعب: كيف تقرأ [سورة الأحزاب] قلت سبعين أو إحدى
~~وسبعين آية (قال) والذي (أحلف به) لقد نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وإنها لتعادل البقرة أو [تزيد] عليها2.
# وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: أنزلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (آية) 3 فكتبتها [في] مصحفي فأصبحت ليلة فإذا الورقة بيضاء،
~~فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: (أما علمت أن تلك رفعت
~~البارحة) 4. PageV01P160
# القسم الثاني: ما نسخ رسمه وبقي حكمه: أخبرنا (ابن) 1 الحصين قال: أخبرنا
~~ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال:
~~حدثني أبي، قال: حدثني إسحاق بن عيسى الطباع، قال: حدثنا مالك بن أنس، قال
~~حدثني (ابن) 2 شهاب عن عبيد الله بن عبد الله، أن ابن عباس أخبره، قال: جلس
~~عمر على المنبر فلما سكت المؤذن قام، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال:
~~"أما بعد: أيها الناس فإني قائل مقالة قد قدر لي أن أقولها لا أدري لعلها
~~بين يدي أجلي، فمن وعاها (وعقلها) 3 فليحدث بها حيث (انتهت) 4 به راحلته،
~~ومن لم يعها، فلا أحل له أن يكذب على أن الله عزوجل: بعث محمدا صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P161
# بالحق وأنزل عليه الكتاب (فكان) 1 فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأناها
~~ووعيناها وعقلناها ورجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى
~~إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: لا نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا
~~بترك فريضة قد أنزلها الله، فالرجم في كتاب الله حق، على من زنى إذا أحصن ms050
~~من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو (الحبل) 2 أو الاعتراف، ألا: وإنا
~~قد كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم [أن ترغبوا] عن آبائكم".
~~أخرجاه في الصحيحين3 وفي رواية ابن عيينة عن الزهري [وايم الله] لولا أن
~~يقول قائل: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها في القرآن4. PageV01P162
# أخبرنا المبارك بن علي [قال أخبرنا] أبو العباس بن قريش قال: أخبرنا أبو
~~إسحاق البرمكي، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الوراق، قال: حدثنا ابن أبي
~~داود، قال: حدثنا [عيسى بن حماد قال أخبرنا] 1 الليث عن يحيى بن سعيد (عن
~~سعيد) 2 (بن المسيب أن عمر بن الخطاب قال: "أيها الناس، قد سننت لكم السنن،
~~وفرضت لكم الفرائض، وتركتكم على الواضحة، أن لا تضلوا بالناس يمينا وشمالا،
~~وآية الرجم لا تضلوا عنها، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم
~~ورجمنا، وأنها قد أنزلت، وقرأناها (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~البتة" ولولا أن يقال: زاد عمر في كتاب الله (لكتبتها) 3 بيدي4.
# قال ابن أبي داود: وحدثنا موسى بن سفيان، قال: حدثنا عبد الله يعني ابن
~~الجهم، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس (عن عاصم) بن أبي النجود عن زر أن أبي
~~بن كعب سأله: كم تقرأ هذه السورة؟ يعني PageV01P163
# الأحزاب، قال: إما ثلاثا وسبعين وإما أربعا وسبعين، قال: (إن كنا لنقرأها
~~كما نقرأ سورة البقرة، وإن كنا) 1 لنقرأ فيها، إذا زنى الشيخ والشيخة
~~فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم2 قال ابن أبي داود: وحدثنا
~~يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا سعيد ابن أبي مريم قال أخبرنا نافع بن عمر،
~~قال: حدثني أن ابن أبي مليكة (عن المسور بن مخرمة) 3 قال: قال عمر بن
~~الخطاب: لعبد الرحمن بن عوف4 ألم تجد فيما أنزله الله علينا (أن جاهدوا كما
~~جاهدتم أول مرة) فإنا لا نجدها قال: سقطت فيما أسقط من القرآن5.
~~PageV01P164
# قال: 1 وحدثنا محمد بن معمر، قال: حدثنا أبو عاصم عن ابن جريج، قال:
~~حدثني ابن ms051 أبي حميد قالت: 2 أخبرتني حميدة، قال أوصت لنا عائشة رضي الله
~~عنها3 بمتاعها فكان في مصحفها: "إن الله وملائكته يصلون على النبي والذين
~~يصلون الصفوف الأولى"4 أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب، قال:
~~وأخبرنا أحمد بن جعفر، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال حدثني أبي قال:
~~بنا عبد الصمد، قال: حدثنا همام قال: حدثنا إسحاق عن أنس رضي الله عنه 5
~~"أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (بعث) PageV01P165
# حراما1 خاله في سبعين رجلا فقتلوا يوم (بير معونة) 2 قال: فأنزل علينا
~~فكان مما نقرأ، فنسخ، أن بلغوا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا".
~~انفرد بإخراجه البخاري3. PageV01P166
# فصل: ومما نسخ رسمه واختلف في بقاء حكمه، أخبرنا المبارك بن علي قال:
~~أخبرنا أبو العباس بن قريش، قال: أخبرنا أبو إسحاق البرمكي، قال: أخبرنا
~~محمد بن إسماعيل الوراق قال أبنا ابن أبي داود، قال: حدثنا عبد الله بن سعد
~~قال: حدثني عمر، قال: حدثني أبي، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن
~~أبي بكر بن محمد بن (عمر] و [، عن عمرة)
# وعن عمرة بنت عبد الرحمن، عن عائشة] رضي الله عنها [قالت: (لقد نزلت) 2
~~آية الرجم ورضعات الكبير عشرا وكانت في ورقة تحت سرير في بيتي فلما اشتكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بأمره ربيبة لنا فأكلتها، تعني
~~الشاة3. PageV01P167
# قال ابن أبي داود: حدثنا أبو الطاهر، قال: أخبرنا بن وهب، قال: (أخبرني)
~~1 مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة قالت: "كان فيما أنزل من
~~القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس رضعات معلومات فتوفي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهي مما يقرأ من القرآن"2. PageV01P168
# قلت: (أما مقدار) ما يحرم من الرضاع فعن أحمد بن حنبل- رحمه الله [فيه
~~ثلاث] روايات:
# إحداهن: رضعة واحدة، وبه قال أبو حنيفة ومالك أخذا بظاهر القرآن في قوله:
~~{وأخواتكم من الرضاعة} 1، وتركا لذلك الحديث.
# والثانية: ثلاث، لقول النبي صلى الله عليه وسلم ms052 "لا تحرم المصة و
~~[المصتان] " 2.
# والثالثة: خمس3 لما روينا في حديث عائشة، وتأولوا قولها: "وهي [مما يقرأ
~~من القرآن] أن الإشارة إلى قوله: {وأخواتكم من الرضاعة} وقالوا: لو كان
~~يقرأ (بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم)، لنقل إلينا نقل المصحف، ولو
~~كان بقي [من القرآن شيء لم] ينقل لجاز أن يكون ما لم ينقل ناسخا لما نقل،
~~فذلك محال.
# ومما نسخ خطه واختلف في حكمه ما روى مسلم4 في أفراده عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها أملت على كاتبها: "حافظوا على الصلوات PageV01P169
# والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين" وقالت: سمعتها من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم 1.
# وقد اختلف الناس في الصلاة الوسطى على خمسة أقوال بعدد الصلوات الخمس وقد
~~شرحنا ذلك في التفسير2.
# القسم الثالث: ما نسخ حكمه وبقي رسمه: وله وضعنا هذا الكتاب ونحن نذكره
~~على ترتيب الآيات والسور (ونذكر) 3 ما قيل PageV01P170
# ونبين صحة الصحيح وفساد الفاسد، إن شاء الله تعالى وهو الموفق بفضله
# PageV01P171
### | الباب الثامن: باب ذكر السور التي تضمنت الناسخ والمنسوخ، أو أحدهما، أو خلت عنهما.
# زعم جماعة من المفسرين أن السور التي تضمنت الناسخ والمنسوخ خمس وعشرون:
~~سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبة، وإبراهيم،
~~والنحل، ومريم، والأنبياء، والحج، والنور، والفرقان، والشعراء، والأحزاب،
~~وسبأ، والمؤمن، والشورى، والذاريات، والطور، والواقعة، والمجادلة، والمزمل،
~~والتكوير، والعصر.
# (وقالوا: والسور التي دخلها المنسوخ دون الناسخ أربعون): الأنعام،
~~والأعراف، ويونس، وهود، والرعد، والحجر، وسبحان، والكهف، وطه، والمؤمنون،
~~والنمل، والقصص، والعنكبوت، والروم، ولقمان، والسجدة، والملائكة، والصافات،
~~وص، والزمر، (والمصابيح) 1 والزخرف، والدخان، والجاثية، (والأحقاف) 2،
~~وسورة محمد، وق، والنجم، والقمر، والممتحنة، ون، والمعارج، والمدثر،
~~والقيامة، والإنسان، وعبس، والطارق، والغاشية، والتين، والكافرون.
~~PageV01P173
# وقالوا: والسور التي اشتملت على الناسخ دون المنسوخ ست: الفتح، والحشر،
~~والمنافقون، والتغا بن، والطلاق، والأعلى.
# والسور الخاليات عن ناسخ ومنسوخ ثلاث وأربعون: 1 سورة الفاتحة، ويوسف،
~~ويس، والحجرات، والرحمن، والحديد، والصف، والجمعة، والتحريم، والملك،
~~والحاقة، ونوح، والجن، والمرسلات، والنبأ، والنازعات، والانفطار،
~~والمطففين، والانشقاق، والبروج، والفجر، والبلد، ms053 والشمس، والليل، والضحى،
~~وألم نشرح، والقلم، والقدر، (والانفطار)، (والزلزلة) 2، والعاديات،
~~والقارعة، (والتكاثر) والهمزة، والفيل، وقر يش، والدين، (والكوثر)، والنصر،
~~وتبت، والإخلاص، والفلق، والناس.
# قلت: واضح بأن التحقيق في الناسخ والمنسوخ يظهر أن هذا الحصر تخريف من
~~الذين حصروه، والله الموفق. PageV01P174
# باب
### | : ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ
# مناقشة (247) قضية من (62) سورة قرآنية
# PageV01P177
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في
### | سورة البقرة 
# 1
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {ومما رزقناهم ينفقون} 2.
# اختلف المفسرون في المراد بهذه النفقة على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها النفقة على الأهل والعيال، قاله ابن مسعود3 وحذيفة4.
~~PageV01P179
# والثاني: الزكاة المفروضة، قاله ابن عباس، وقتادة1.
# والثالث: الصدقات النوافل، قاله مجاهد والضحاك2.
# والرابع: أن الإشارة بها إلى نفقة كانت واجبة قبل الزكاة.
# ذكره بعض ناقلي التفسير، وزعموا: أنه كان فرض على الإنسان أن يمسك مما في
~~يده قدر كفايته (يومه) 3 وليلته ويفرق باقيه على (الفقراء) 4 ثم نسخ ذلك
~~بآية الزكاة5 وهذا قول ليس (بصحيح) PageV01P180
# لأن لفظ الآية لا يتضمن ما ذكروا وإنما يتضمن مدح المنفق، والظاهر، أنها
~~تشير إلى الزكاة لأنها قرنت مع الإيمان بالصلاة.
# وعلى هذا، لا وجه للنسخ (وإن كانت) 1 تشير إلى الصدقات النوافل والحث
~~عليها باق، والذي أرى، ما بها مدح لهم على جميع نفقاتهم في الواجب والنفل2
~~وقد قال أبو جعفر يزيد بن القعقاع3: نسخت آية الزكاة كل صدقة (كانت) قبلها
~~ونسخ صوم رمضان كل صوم كان قبله4 والمراد بهذا كل صدقة وجبت بوجود المال
~~مرسلا كهذه الآية5. PageV01P181
# ذكر الآية الثانية: (قوله) 1 تعالى: {إن الذين آمنوا والذين هادوا}
~~الآية.2.
# اختلف المفسرون في معنى هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن المعنى: إن الذين آمنوا من هذه الأمة، والذين هادوا، وهم أتباع
~~موسى، (والنصارى، وهم) أتباع عيسى، والصابؤون: الخارجون من الكفر إلى
~~الإسلام من آمن، أي: من دام منهم على الإيمان3.
# والثاني: إن الذين آمنوا بألسنتهم وهم، المنافقون4 والذين هادوا: وهم
~~اليهود، والنصارى والصابؤن: وهم كفار أيضا،: من آمن أي من دخل ms054 في الإيمان
~~بنية صادقة.
# والثالث: إن المعنى (إن الذين آمنوا) ومن آمن من الذين هادوا، فيكون
~~قوله: بعد هذا: من آمن راجعا إلى المذكورين مع الذين آمنوا، PageV01P182
# ومعناه: من يؤمن [منهم] 1 وعلى هذه الأقوال الثلاثة لا وجه لادعاء نسخ
~~هذه الآية. وقد قيل: إنها منسوخة بقوله: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن
~~يقبل منه} 2.
# فأخبرنا المبارك بن علي (الصيرفي) 3 قال: أخبرنا أحمد بن الحسن بن قريش،
~~قال: أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الوراق،
~~قال: حدثنا أبو بكر بن أبي داود، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال: حدثنا أبو
~~صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين} الآية. قال: فأنزل
~~الله تعالى بعد هذه الآية {ومن يبتغ غير الأسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين}.
# قلت: فكأنه أشار بهذا إلى النسخ4 وهذا القول لا يصح لوجهين: PageV01P183
# أحدهما: أنه إن أشير بقوله: {والذين هادوا والنصارى} إلى من كان تابعا
~~لنبيه قبل أن يبعث النبي الآخر فأولئك على الصواب وإن أشير إلى من كان في
~~زمن نبينا صلى الله عليه وسلم، فإن من ضرورة من لم يبدل دينه ولم يحرف أن
~~يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ويتبعه.
# والثاني: أن هذه الآية خبر والأخبار لا يدخلها النسخ1.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته} 2.
# جمهور المفسرين على أن المراد بالسيئة الشرك3 فلا يتوجه على هذا
~~PageV01P184
# القول نسخ (أصلا) 1 وقد روى السدي عن أشياخه: أن المراد بالسيئة الذنب من
~~الذنوب التي وعد الله تعالى عليها النار2 فعلى هذا يتوجه النسخ بقوله: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 3 على أنه يجوز أن
~~يحمل ذلك، على من أتى السيئة مستحلا فلا يكون نسخا4. PageV01P185
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {وقولوا للناس حسنا} 1.
# اختلف المفسرون في المخاطبين بهذا ms055 على قولين:
# أحدهما: أنهم اليهود، والتقدير من سألكم عن شأن محمد صلى الله عليه وسلم
~~فاصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا أمره، قاله ابن عباس، وا بن جبير2 وابن
~~جريج3 ومقاتل4. PageV01P186
# والثاني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم اختلف أرباب هذا القول، فقال
~~الحسن1: "مروهم بالمعروف، وانهوهم عن المنكر"2 وقال أبو العالية3: "وقولوا
~~للناس معروفا"4 وقال محمد بن علي بن الحسين5: "كلموهم بما تحبون أن يقولوا
~~لكم"6 فعلى هذا الآية محكمة. PageV01P187
# وذهب قوم إلى أن المراد بذلك: مساهلة المشركين في دعائهم إلى الإسلام،
~~فالآية عند هؤلاء منسوخة بآية السيف وهذا قول بعيد، لأن لفظ الناس عام
~~فتخصيصه بالكفار يفتقر إلى دليل ولا دليل ها هنا، ثم إن (إنذار) 1 الكفار
~~من الحسنى2. PageV01P188
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا}
~~1.
# قال المفسرون: كانت هذه الكلمة لغة في الأنصار، وهي من راعيت الرجل إذا
~~تأملته وتعرفت أحواله ومنه قولهم: أرعني (سمعك) 2 وكانت الأنصار تقولها
~~لرسول صلى الله عليه وسلم وهي بلغة اليهود سب بالرعونة3 وكانوا يقولونها له
~~وينوون بها السب فنهى الله سبحانه المؤمنين عن قولها لئلا يقولها اليهود
~~PageV01P189
# وأمرهم أن يجعلوا مكانها (أنظرنا) وقرأ الحسن والأعمش1 وابن المحيصن2
~~(راعنا) بالتنوين فجعلوه مصدرا، أي: لا تقولوا رعونة3.
# وقرأ ابن مسعود: (لا تقولوا راعونا) على الأمر بالجماعة4 كأنه نهاهم أن
~~يقولوا ذلك فيما بينهم، والنهي في مخاطبة النبي بذلك أولى، وهذه الآية قد
~~ذكروها في المنسوخ، ولا وجه لذلك بحال، ولولا إيثاري PageV01P190
# ذكر ما ادعي عليه النسخ لم أذكرها. قال أبوجعفر النحاس: "هي ناسخة لما
~~كان مباحا قوله"1.
# قلت: وهذا تحريف في القول، لأنه إذا نهي عن شيء لم تكن الشريعة أتت به لم
~~يسم النهي نسخا2.
# ذكر الآية السادسة: قوله تعالى: {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} 3.
# قال المفسرون: أمر الله بالعفو والصفح عن أهل الكتاب قبل أن يؤمر
~~بقتالهم، ثم نسخ العفو والصفح بقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله}
~~الآية4، هذا مروي عن ابن ms056 مسعود، وابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما5.
~~PageV01P191
# أخبرنا أبوبكر بن حبيب الله العامري1 قال: أخبرنا علي بن الفضل، قال:
~~أخبرنا عبد الصمد، قال: أخبرنا (ابن) 2 حموية، قال: أخبرنا إبراهيم بن
~~خريم، قال: بنا عبد الحميد، قال: بنا مسلم بن إبراهيم، وأخبرنا إسماعيل بن
~~أحمد، قال: أخبرنا أبو الفضل البقال، قال أبنا ابن بشران قال أخبرنا إسحاق
~~الكاذي، قال حدثنا عبد الله بن أحمد، قال حدثني أبي، قال حدثنا عبد الصمد،
~~كلاهما عن همام بن يحيى عن قتادة قال: أمر الله نبيه أن يعفو عنهم ويصفح،
~~حتى يأتي الله بأمره، فأنزل3 في براءة {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر} [الآية] 4 فنسخها بهذه PageV01P192
# الآية، وأمره فيها بقتال أهل الكتاب حتى يسلموا،] أو يقروا [1 بالجزية2.
# قال أحمد: وحدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر عن قتادة {فاعفوا واصفحوا}
~~3 نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 4. أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا
~~علي بن أيوب قال: أخبرنا ابن شاذان، قال: أخبرنا أبو بكر النجاد، قال:
~~أخبرنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد ابن محمد المروزي، قال أخبرنا
~~آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا أبو جعفر، عن الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~{فاعفوا واصفحوا} قال: نسخ بقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر} الآية5. PageV01P193
# فصل: واعلم أن تحقيق الكلام دون التحريف فيه أن يقال: إن هذه الآية ليست
~~بمنسوخة، لأنه لم يأمر بالعفو مطلقا، وإنما أمر به إلى غاية وبين الغاية
~~بقوله: {حتى يأتي الله بأمره} وما بعد الغاية يكون حكمه مخالفا لما قبلها،
~~وما هذا سبيله لا يكون أحدهما ناسخا للآخر، بل يكون الأول قد انقضت مدته
~~بغايته والآخر محتاجا1 إلى حكم آخر، وقد ذهب إلى ما قلته جماعة من فقهاء
~~المفسرين وهو الصحيح2 وهذا إذا قلنا: إن المراد العفو عن قتالهم (وقد قال)
~~3 الحسن: هذا فيما بينكم وبينهم دون ترك حق الله تعالى حتى يأتي الله
~~بالقيامة.
# وقال غيره: بالعقوبة، فعلى هذا يكون الأمر بالعفو محكما لا ms057 منسوخا.
~~PageV01P194
# ذكر الآية السابعة: قوله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم
~~وجه الله} 1.
# اختلف المفسرون في المراد بهذه الآية على ثمانية أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في اشتباه القبلة. أخبرنا أبو بكر بن حبيب قال: أخبرنا
~~علي بن الفضل، قال: أخبرنا محمد بن عبد الصمد، قال: حدثنا عبد الله بن
~~أحمد، قال: أخبرنا إبراهيم بن خريم قال: حدثنا عبد الحميد، قال أخبرنا يزيد
~~بن هارون، قال: أخبرنا أشعث بن سعيد قال: حدثنا عاصم بن عبيد الله، عن عبد
~~الله بنا (عامر) 2 بن ربيعة عن أبيه3 قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في غزاة في ليلة سوداء مظلمة فلم نعرف القبلة فذكرنا ذلك لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله إن الله واسع عليم} 4. PageV01P195
# وروى جابر بن عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت
~~فيها فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة: القبلة هاهنا فصلوا
~~وخطوا خطا، وقال بعضهم هاهنا فصلوا وخطوا خطا، فلما أصبحنا أصبحت تلك
~~الخطوط لغير القبلة، فلما قفلنا من سفرنا سألنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك فسكت، فأنزل الله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} 1.
~~PageV01P196
# قلت: وهذا الحكم باق عندنا وإن من اشتبهت عليه القبلة فصلى بالاجتهاد
~~فصلاته صحيحة مجزية وهو قول سعيد بن المسيب1 ومجاهد و] عطاء [2 والشعبي3،
~~والنخعي4 وأبي حنيفة، وللشافعي قولان: PageV01P197
# أحدهما: كمذهبنا1.
# والثاني:] يجب [2 الإعادة، وقال الحسن، والزهري3، وربيعة4 يعيد في الوقت،
~~فإذا فات الوقت لم يعد، وهو قول مالك.
# القول الثاني: إن المراد بالآية صلاة التطوع.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب، قال: بنا علي بن الفضل، قال: أخبرنا ابن عبد
~~الصمد، قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حموية قال: أبنا إبراهيم
~~PageV01P198
# ابن خريم، قال: حدثنا عبد الحميد، قال: أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا
~~عبد الملك بن أبي سليمان، قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عمر1 ms058 قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا أينما توجهت به، وهو
~~جاء من مكة إلى المدينة ثم قرأ ابن عمر {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله} 2 فقال ابن عمر رضي الله عنه: في هذا أنزلت الآية3.
# القول الثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي، قال
~~أصحاب رسوله الله صلى الله عليه وسلم كيف نصلي على رجل مات وهو يصلي على
~~غير قبلتنا؟ وكان يصلي إلى بيت المقدس حتى مات وقد صرفت القبلة إلى الكعبة
~~فنزلت هذه الآية رواه عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما4. PageV01P199
# القول الرابع: أن المراد بالآية: أينما كنتم من شرق أو غرب فاستقبلوا
~~الكعبة، قاله مجاهد1.
# القول الخامس: أن اليهود لما تكلموا] حين [2 صرفت القبلة إلى الكعبة نزلت
~~هذه الآية، ومعناها: لا تلتفتن إلى اعتراض اليهود بالجهل وإن المشرق
~~والمغرب لله يتعبدكم بالصلاة إلى مكان ثم يصرفكم عنه كما يشاء. ذكره أبو
~~بكر بن الأنباري3، وقد روى معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما. PageV01P200
# والقول السادس: أنه ليس المراد بالصلاة وحدها وإنما معنى الآية من أي وجه
~~قصدتم الله، وعلى أي حال عبدتموه علم ذلك وأثابكم عليه.
# والعرب تجعل الوجه بمعنى القصد، قال الشاعر:
# أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# معناه: إليه القصد والتقدم. ذكره محمد بن القاسم أيضا1.
# والقول السابع: أن معنى الآية أينما كنتم [من] 2 الأرض فعلم الله بكم
~~محيط لا يخفى عليه شيء من أعمالكم3 ذكره ابن القاسم أيضا وعلى هذه الأقوال
~~الآية محكمة.
# القول الثامن: ذكر أربابه أنها منسوخة، فروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة، قوله PageV01P201
# تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} 1 فاستقبل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بصلاته صخرة بيت المقدس (فصلى) 2 إليها، وكانت
~~قبلة اليهود، ليؤمنوا به وليتبعوه وليدعوا بذلك الأميين من العرب فنسخ ذلك
~~{ومن ms059 حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}
~~3.
# أخبرنا] إسماعيل [4 بن أحمد السمرقندي قال: أبنا أبو الفضل عمر بن عبيد
~~الله البقال قال أبنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران، قال: أبنا أبو
~~الحسين إسحاق ابن أحمد الكاذي، قال: بنا عبد الله بن حنبل، قال: حدثني أبي
~~قال: حدثني حجاج بن محمد، قال: أنبا بن جريج عن عطاء الخراساني5 عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: أول ما نسخ من القرآن - فيما ذكر لنا والله أعلم
~~- شأن القبلة، قال: {ولله المشرق PageV01P202
# والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله} 1 فاستقبل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصلى نحو بيت المقدس، وترك البيت العتيق ثم صرفه الله إلى البيت
~~العتيق فقال: {سيقول السفهاء من الناس ماولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها}
~~2 يعنون بيت المقدس، فنسخها وصرف إلى البيت العتيق فقال: {ومن حيث خرجت فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} 3.
# قال أحمد بن حنبل: وحدثنا عبد الوهاب بن عطاء، أخبرنا سعيد ابن أبي عروبة
~~عن قتادة {فأينما تولوا فثم وجه الله} 4 قال: كانوا يصلون نحو بيت المقدس
~~ونبي الله بمكة وبعدما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس
~~ستة عشر شهرا ثم وجهه الله تعالى بعد ذلك نحو الكعبة البيت الحرام، قال
~~أحمد، وبنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: بنا همام قال، بنا قتادة {فأينما
~~تولوا فثم وجه الله} قال: وكانوا يصلون نحو بيت المقدس ثم وجهه الله نحو
~~الكعبة5 PageV01P203
# وقال عزوجل: {فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره} 1 فنسخت هذه الآية ما كان قبلها من قبلة. أخبرنا محمد بن عبد الله
~~العامري، قال: أبنا علي بن الفضل، قال: أبنا محمد بن عبد الصمد، قال: أبنا
~~عبد الله بن أحمد، قال: أبنا إبراهيم بن خريم، قال: بنا عبد الحميد، قال:
~~بنا يونس، عن شيبان عن قتادة {فأينما تولوا فثم وجه ms060 الله} قال: نسخ هذا بعد
~~ذلك، فقال الله عزوجل {فول وجهك شطر المسجد الحرام}.
# قلت: وهذا قول أبي العالية والسدي2. PageV01P204
# فصل: واعلم: أن قوله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} 1 ليس فيه أمر
~~بالتوجه إلى بيت المقدس ولا إلى غيره بل هو دال على أن الجهات كلها سواء في
~~جواز التوجه إليها.
# فأما التوجه إلى بيت المقدس فاختلف العلماء، هل كان برأي النبي، صلى الله
~~عليه وسلم واجتهاده، أوكان عن وحي؟ فروي عن ابن عباس وابن جريج أنه كان عن
~~أمر الله تعالى لقوله عزوجل: {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم
~~من يتبع الرسول} 2.
# وأخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا
~~أبو بكربن أبي داود، قال: أبنا محمد بن الحسين قال بنا كثير بن يحيى قال:
~~بنا أبي، قال: بنا أبو بكر الهدبي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قالت اليهود إن محمدا مخالف لنا في كل شيء فلو تابعنا على قبلتنا، أو
~~على شيء لتابعناه، فظن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا منهم جد، وعلم الله
~~منهم الكذب، وأنهم لا يفعلون فأراد الله أن يبين ذلك لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P205
# فقال: إذا قدمت المدينة فصل قبل بيت المقدس، ففعل ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت اليهود: قد تابعنا على قبلتنا ويوشك أن يتابعنا على
~~ديننا، فأنزل الله عزوجل {وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} 1 فقد علمنا أنهم لايفعلون، ولكن أردنا
~~أن نبين ذلك لك2.
# وقال الحسن وعكرمة وأبو العالية، والربيع بل كان برأيه واجتهاده3 وقال
~~قتادة: كان الناس يتوجهون إلى أي جهة شاؤوا، بقوله تعالى: {ولله المشرق
~~والمغرب} ثم أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باستقبال بيت المقدس وقال ابن
~~زيد: "كانوا ينحون أن يصلوا إلى أي قبلة"4 شاؤوا، لأن ms061 المشارق والمغارب
~~لله، وأنزل الله تعالى: {فأينما تولوا فثم وجه الله} فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "هؤلاء يهود قد استقبلوا بيتا من بيوت الله - يعني بيت المقدس-
~~فصلوا إليه" فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بضعة عشر شهرا،
~~فقالت اليهود: ما اهتدى لقبلته حتى هديناه، فكره النبي صلى الله عليه وسلم
~~قولهم ورفع طرفه إلى السماء فأنزل الله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء} 5. PageV01P206
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا أبو
~~إسحق البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل الوراق، قال: بنا أبو بكر بن أبي
~~داود، قال: بنا محمد بن أيوب قال: بنا أحمد بن عبد الرحمن، قال بنا عبد
~~الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع، قال: حدثني أبو العالية: أن نبي الله
~~خير بين أن يوجه حيث يشاء، فاختار بيت المقدس، لكي يتألف أهل الكتاب ثم
~~وجهه الله إلى البيت [الحرام] 1.
# واختلف العلماء في سبب اختياره بيت المقدس على قولين:
# أحدهما: أن العرب لما كانت تحج ولم تألف بيت المقدس، أحب الله امتحانهم
~~بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه، كما قال تعالى: {وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
~~عقبيه} 2 وهذا قول الزجاج3.
# والثاني: أنه (اختاره) 4 ليتألف أهل الكتاب، قاله: أبو جعفر ابن جرير
~~الطبري5. PageV01P207
# قلت: فإذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختار بيت المقدس فقد وجب
~~استقباله بالسنة، ثم نسخ ذلك بالقرآن.
# والتحقيق في هذه الآية أنها أخبرت أن الإنسان أين تولى بوجهه فثم وجه
~~الله، فيحتاج مدعي نسخها أن يقول: فيها إضمار. تقديره: (فولوا وجوهكم) في
~~الصلاة أين شئتم ثم نسخ ذلك المقدر، وفي هذا بعد، والصحيح إحكامها1.
~~PageV01P208
# ذكر الآية الثامنة: قوله تعالى: {ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم} 1.
# قد ذهب بعض المفسرين إلى أن هذا الكلام اقتضى نوع مساهلة للكفار ثم نسخ
~~بآية السيف، ولا أرى هذا القول صحيحا، لأربعة ms062 أوجه:
# أحدها: أن معنى الآية: أتخاصموننا في دين الله2 وكانوا يقولون: نحن أولى
~~بالله منكم، لأننا أبناء الله وأحباؤه ومنا كانت الأنبياء وهو ربنا وربكم
~~أي: نحن كلنا في حكم العبودية سواء فكيف يكونون أحق به؟ {ولنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم} أي (لا اختصاص لأحد به) 3 إلا من جهة الطاعة والعمل، وإنما يجازى
~~كل منا بعمله. ولا تنفع الدعاوى وعلى هذا البيان لا وجه للنسخ.
# والثاني: أنه خبر خارج مخرج الوعيد والتهديد.
# والثالث: أنا قد علمنا أعمال أهل الكتاب وعليها أقررناهم.
# والرابع: أن المنسوخ ما لا يبقى له حكم، وحكم هذا الكلام لا يتغير فإن كل
~~عامل له (جزاء) 4 عمله فلو ورد الأمر بقتالهم لم يبطل تعلق أعمالهم بهم5.
~~PageV01P210
# ذكر الآية التاسعة: قوله تعالى: {إن الصفا والمروة من شعائر الله}
~~الآية1.
# قد ذكر عن بعض المفسرين أنه قال: معنى الآية فلا جناح عليه أن لا يطوف
~~بهما. قال: ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه} 2 والسعي بينهما من ملة إبراهيم3.
# قلت: وهذا قول مرذول: لا يصلح الالتفات إليه، لأنه يوجب إضمارا في الآية
~~ولا يحتاج إليه. وإن كان قد قرئ به فإنه مروي عن ابن مسعود، وأبي بن كعب،
~~وأنس، وابن جبير، وابن سيرين، وميمون بن مهران4 أنهم قرأوا5 (فلا جناح عليه
~~أن لا يطوف بهما) 6، ولهذه القراءة وجهان: PageV01P211
# أحدهما: أن تكون دالة على أن السعي بينهما لا يجب1.
# والثاني: أن يكون (لا) صلة. كقوله: ما (منعك) أن لا تسجد2 فيكون معناه
~~معنى القراءة المشهورة، وقد ذهب مالك والشافعي وأحمد إلى أن السعي من أركان
~~الحج3 وقال أبو حنيفة وأصحابه: هو واجب (يجزي) 4 عنه الدم5.
# والصحيح في سبب نزول هذه الآية، ما أخبرنا به أبوبكر بن حبيب، قال: أبنا
~~علي الفضل، قال: أبنا محمد بن عبد الصمد، قال: أبنا ابن حموية، قال: أبنا:
~~إبراهيم بن خريم، قال: بنا عبد الحميد، قال: أبنا عبد الوهاب بن عطاء عن
~~داود، عن عامر، ms063 قال: كان على الصفا [وثن] 6 يدعى (أساف) 7 ووثن على المروة
~~يدعى نائلة، وكان أهل PageV01P212
# الجاهلية يسعون بينهما ويمسحون الوثنين فلما جاء الإسلام أمسك المسلمون
~~عن السعي بينهما فنزلت هذه الآية1.
# قلت: فقد بان بهذا أن المسلمين إنما امتنعوا عن الطواف لأجل الصنمين فرفع
~~الله عزوجل الجناح عمن طاف بينهما، لأنه إنما يقصد تعظيم الله تعالى بطوافه
~~دون الأصنام2. PageV01P213
# ذكر الآية العاشرة: قوله تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى} إلى قوله: {اللاعنون} 1.
# قد زعم قوم من القراء (الذين) 2 قل حظهم من علم العربية والفقه أن هذه
~~الآية منسوخة بالاستثناء بعدها3 ولوكان لهم نصيب من ذلك، لعلموا أن
~~الاستثناء ليس بنسخ وإنما هو إخراج بعض ما شمله اللفظ، وينكشف هذا من
~~وجهين.
# أحدهما: أن الناسخ والمنسوخ لا يمكن العمل بأحدهما إلا بترك العمل
~~بالآخر، وههنا يمكن العمل بالمستثنى والمستثنى منه.
# والثاني: أن الجمل إذا دخلها الاستثناء يثبت أن المستثنى لم يكن مرادا
~~دخوله في الجملة الباقية وما لا يكون مرادا باللفظ الأول لا يدخل عليه
~~النسخ4. PageV01P214
# ذكر الآية الحادية عشرة: قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم
~~الخنزير} الآية1.
# ذهب جماعة من مفسري القرآن إلى أن أول هذه الآية منسوخ بقوله [تعالى] 2
~~{فمن اضطر غير باغ ولا عاد} 3 وزعم بعضهم أنه إنما نسخ منها حكم الميتة
~~والدم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أحلت لنا ميتتان ودمان، السمك
~~والجراد، والكبد والطحال" 4 وكلا القولين باطل، لأن الله تعالى: استثنى من
~~التحريم حال الضرورة والنبي صلى الله عليه وسلم استثنى بالتخصيص ما ذكره في
~~الحديث ولا وجه للنسخ بحال5. PageV01P215
# ذكر الآية الثانية عشرة: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأثى} 1.
# ذهب بعض المفسرين إلى أن دليل خطاب هذه الآية منسوخ، لأنه لما قال: {الحر
~~بالحر} اقتضى أن لا يقتل العبد بالحر، وكذا لما قال: {والأنثى بالأثى}
~~اقتضى، أن لا يقتل الذكر بالأنثى من جهة ms064 دليل الخطاب، وذلك منسوخ بقوله
~~تعالى {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} 2 وإلى هذا أشار ابن عباس فيما
~~رواه عثمان بن عطاء3 عن أبيه عن ابن عباس قال: نسختها الآية التي في
~~المائدة {أن النفس بالنفس} 4 وإلى نحو هذا ذهب سعيد بن جبير ومقاتل.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال أبنا أبو
~~إسحق البرمكي، قال: أبنا أبو بكر محمد بن إسماعيل إذنا قال: أبنا أبو بكر
~~بن أبي داود، قال: أبنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا يحيى بن PageV01P216
# عبد الله بن بكير، قال: حدثني عبد الله بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن
~~سعيد بن جبير، أن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل،
~~فكان بينهم قتل وجراحات، حتى قتلوا (العبيد والنساء) 1 فلم يأخذ بعضهم من
~~بعض حتى أسلموا وكان أحد الحيين يتطاولون على الآخر في العدة والأموال
~~فحلفوا أن لا نرضى حتى نقتل بالعبد منا الحر منهم، وبالمرأة منا الرجل منهم
~~فنزل فيهم {الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأثى} فرضوا بذلك فصارت آية
~~{الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأثى} منسوخة نسخها {أن النفس بالنفس}
~~2.
# قلت: وهذا (القول) 3 ليس بشيء لوجهين:
# أحدهما: أنه إنما ذكر في آية المائدة ما كتبه على أهل التوراة وذلك لا
~~يلزمنا وإنما نقول في إحدى الروايتين عن أحمد: إن شرع من قبلنا شرع لنا ما
~~لم يثبت نسخه، وبخطابنا بعد خطابهم قد ثبت النسخ، فتلك الآية أولى أن تكون
~~منسوخة بهذه من هذه بتلك.
# والثاني: أن دليل الخطاب عند الفقهاء حجة ما لم يعارضه دليل أقوى منه،
~~وقد ثبت بلفظ الآية أن الحر يوازي الحر فلأن يوازي العبد PageV01P217
# أولى، ثم إن أول الآية يعم، وهو قوله: {كتب عليكم القصاص} وإنما الآية
~~نزلت فيمن كان يقتل حرا بعبد وذكرا بأنثى فأمروا بالنظر في التكافؤ.
# أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن حبيب قال: أبنا علي بن الفضل، قال:
~~أبنا محمد بن عبد الصمد، ms065 قال: أبنا عبد الله بن أحمد السرخسي، قال: أبنا
~~إبراهيم بن خريم، قال: بنا عبد الحميد، قال: بنا يونس عن شيبان، عن قتادة
~~{يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأثى} 1.
# قال: كان أهل الجاهلية فيهم بغي وطاعة (للشيطان) 2 فكان الحي منهم إذا
~~كان فيهم عدد وعدة، فقتل لهم عبد قتله عبد قوم آخرين. قالوا: لن نقتل به
~~إلا حرا تعززا وتفضلا على غيرهم في أنفسهم. وإذا قتلت لهم أنثى قتلتها
~~امرأة. قالوا: (لن نقتل) 3 بها إلا رجلا فأنزل الله هذه الآية يخبرهم أن
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى، وينهاهم عن البغي ثم أنزل في
~~سورة المائدة {وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس} إلى قوله: {والجروح
~~قصاص} 4. PageV01P218
# ذكر الآية الثالثة عشرة: قوله تعالى: {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن
~~ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} 1.
# اختلف المفسرون في هذه الوصية، هل كانت واجبة أم لا على قولين:
# أحدهما: أنها كانت ندبا لا واجبة، وهذا مذهب جماعة منهم الشعبي والنخعي2
~~واستدلوا بقوله (بالمعروف) قالوا: المعروف لا يقتضي الإيجاب وبقوله: (على
~~المتقين) والواجب لا يختص به المتقون. PageV01P219
# والثاني: (أنها كانت فرضا ثم نسخت، وهو قول جمهور المفسرين، واستدلوا
~~بقوله: (كتب) وهوبمعنى فرض كقونه تعالى: {كتب عليكم الصيام} 1 وقد نص أحمد
~~في رواية الفضل بن زياد، على نسخ هذه الآية، فقال: الوصية للوالدين،
~~منسوخة2.
# وأجاب أرباب هذا القول أهل القول الأول، فقالوا: ذكر المعروف لا يمنع
~~الوجوب، لأن المعروف بمعنى العدل الذي لاشطط فيه ولاتقصيركقوله تعالى:
~~{وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} 3 ولا خلاف في وجوب هذا4 [الرزق
~~والكسوة، فذكر المعروف في الوصية لا يمنع وجوبها بل يؤكده، وكذلك تخصيص
~~الأمر بالمتقين دليل على توكيده لأنها إذا وجبت على المتقين كان وجوبها على
~~غيرهم أولى، وإنما خصهم بالذكر، لأن فعل ذلك من تقوى الله تعالى، والتقوى
~~لازمة لجميع الخلق. PageV01P220
# فصل: ثم اختلف القائلون، بإيجاب الوصية ونسخها بعد ذلك، في المنسوخ من ms066
~~الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن جميع ما في الآية من إيجاب الوصية منسوخ، قاله ابن عباس رضي
~~الله عنهما. أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا أبو الفضل ابن خيرون،
~~وأبو طاهر الباقلاوي، قالا: أخبرنا بن شاذان، قال: أبنا أحمد ابن كامل،
~~قال: أبنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن بن
~~عطية قال: حدثني أبي عن جدي عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما {إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين}. قال: "نسخت الفريضة التي للوالدين
~~والأقربين (الوصية) "1. PageV01P221
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا الحسن بن محمد.
~~وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: أبنا
~~علي بن محمد بن بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال: حدثنا عبد الله
~~بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي قال بنا حجاج قال:
# PageV01P222
# بنا ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عبابس رضي الله عنهما {كتب عليكم
~~إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية} 1 نسختها {للرجال نصيب مما ترك
~~الوالدان} الآية2.
# أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق بن يوسف3 قال: أبنا محمد بن مرزوق، قال:
~~أبنا أبو بكر الخطيب، قال: أبنا ابن رزق، قال: أبنا أحمد ابن سلمان، قال:
~~بنا أبو داود، قال: بنا أحمد بن محمد، هو المروزي، قال: حدثني علي بن
~~الحسين بن واقد، عن أبيه عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} فكانت الوصية كذلك حتى
~~نسختها آية الميراث4. PageV01P223
# أخبرنا أبو بكر العامري، قال: أبنا علي بن الفضل، قال: أبنا ابن عبد
~~الصمد، قال: أبنا ابن حموية، قال: بنا إبراهيم بن خريم، قال: بنا عبد
~~الحميد، قال: أبنا النضر بن شميل، قال: أبنا ابن عون عن ابن سيرين، قال:
~~كان ابن عباس يخطب، فقرأ هذه الآية {إن ترك خيرا ms067 الوصية للوالدين
~~والأقربين} فقال: هذه نسخت1.
# قال عبد الحميد: وحدثنا يحيى بن آدم عن ابن حماد الحنفي عن جهضم عن عبد
~~الله بن بدر الحنفي، قال: سمعت ابن عمر يسأل عن هذه الآية {الوصية للوالدين
~~والأقربين} قال: نسختها آية المواريث2.
# قال عبد الحميد: وحدثنا يحيى بن آدم عن محمد بن الفضيل، عن أشعث عن الحسن
~~{إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين} قال: نسختها آية الفرائض3.
~~PageV01P224
# قال عبد الحميد وأخبرني شبابة عن ورقاء عن (ابن أبي نجيح) 1 عن مجاهد
~~قال: كان الميراث للولد، والوصية للوالدين والأقربين، فهي منسوخة، وكذلك
~~قال: سعيدبن جبير: {إن ترك خيرا الوصية} قال: نسخت) 2.
# القول الثاني: أنه نسخ منها الوصية للوالدين.
# أخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا أبو ظاهر الباقلاوي، قال: أبنا ابن شاذان،
~~قال: أبنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: بنا إبراهيم بن الحسين، قال: بنا آدم
~~عن الورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {إن ترك خيرا الوصية} قال: كان
~~الميراث للولد، والوصية للوالدين والأقربين ثم نسخ منه الوالدين3.
~~PageV01P225
# أخبرنا إسماعيل، قال: أبنا أبو الفضل البقال قال: أبنا بن بشران، قال:
~~أبنا إسحاق الكاذي، قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي،
~~قال: بنا أسود بن عامر، قال: بنا إسرائيل، عن مغيرة عن إبراهيم، قال: "كانت
~~الوصية للوالدين فنسختها آية الميراث، وصارت الوصية للأقربين"1.
# قال أحمد: وحدثنا أبو داود عن زمعة عن ابن طاؤس عن أبيه2 قال: "نسخت
~~الوصية عن الوالدين، وجعلت للأقربين"3.
# قال أبوداود: وحدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن أبي ميمونة، قال: سألت
~~العلاء بن زياد4 ومسلم بن يسار5 عن الوصية، فقالا: "هي للقرابة".
~~PageV01P226
# القول الثالث: أن الذي نسخ من الآية الوصية (لمن) 1 يرث ولم ينسخ
~~الأقربون الذين لا يرثون. رواه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو قول
~~الحسن والضحاك وأبي العالية2.
# أخبرنا أبو بكر العامري، قال: أبنا علي بن الفضل، قالت: أبنا ابن عبد
~~الصمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: أبنا إبراهيم بن ms068 خريم، قال: بنا
~~عبد الحميد، قال: بنا مسلم بن إبراهيم عن همام بن يحيى، عن قتادة قال: أمر
~~أن يوصي لوالديه، وأقربيه ثم نسخ الوالدين وألحق لكل ذي ميراث نصيبه منها،
~~وليست لهم منه وصية فصارت الوصية لمن لا يرث من قريب أو غير قريب3.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا أبو الفضل البقال، قال: بنا أبو الحسن
~~بن بشران قال: أبنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال:
~~حدثني أبي قال: حدثنا هشيم، قال: أبنا يونس عن الحسن، قال: كانت الوصية
~~للوالدين والأقربين فنسخ ذلك، وأثبتت لهما نصيبهما PageV01P227
# في سورة النساء وصارت الوصية للأقربين الذين لا يرثون، ونسخ من الأقربين
~~كل وارث1.
# قال أحمد: وحدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة {كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت} قال: "أمر الله أن يوصي لوالديه وأقربائه ثم نسخ ذلك في سورة النساء
~~فألحق لهم نصيبا معلوما، وألحق لكل ذي ميراث نصيبه منه وليست لهم وصية،
~~فصارت الوصية لمن لا يرث من قريب أو بعيد"2.
# أخبرنا أبو بكر العامري، قال: أبنا علي بن الفضل، قال: أبنا ابن عبد
~~الصمد قال: أبنا ابن حموية، قال: أبنا إبراهيم، قال: بنا عبد الحميد، قال:
~~بنا يحيى بن آدم، قال: بنا إسماعيل بن عياش، قال: بنا شرحبيل بن مسلم، قال:
~~سمعت أبا أمامة الباهلي3 يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~PageV01P228
# "إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث" 1 PageV01P229
# ذكر الآية الرابعة عشرة: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم
~~الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} 1.
# أما قوله كتب، فمعناه: فرض2.
# والذين من قبلنا، هم أهل الكتاب3 وفي كاف التشبيه في قوله: (كما) ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنها ترجع إلى حكم الصوم وصفته لا إلى عدده.
# أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق، قال: أبنا محمد بن مرزوق، قال: أبنا أحمد
~~بن علي بن ثابت، قال: أبنا عبد الله بن يحيى السكري، قال: أبنا جعفر
~~الخلدي، ms069 وقال: أبنا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد، قال: بنا أبي قال: بنا
~~يونس بن راشد، عن عطاء الخراساني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما.
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، وقال: بنا أبو الفضل البقال، قال: أبنا أبو
~~الحسين بن بشران قال: بنا إسحاق الكاذي قال: بنا عبد الله بن أحمد قال
~~حدثني أبي قال: بنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~ولم يذكر عكرمة. PageV01P230
# قال: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} 1 يعني بذلك: أهل
~~الكتاب، وكان كتابه على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، أن الرجل كان يأكل
~~ويشرب، وينكح، ما بينه وبين أن يصلي العتمة، أو يرقد وإذا صلى العتمة أو
~~رقد منع ذلك إلى مثلها، فنسختها هذه الآية {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم} 2.
# أخبرنا محمد بن أبي منصور 3 قال: أبنا علي بن أبي أيوب، قال: أبنا أبو
~~علي بن شاذان، قال: أخبرنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني،
~~قال: أبنا نصر بن علي، قال: بنا أبو أحمد، قال: بنا إسرائيل عن أبي إسحاق
~~عن البراء4، قال: كان الرجل إذا صام فنام لم يأكل إلى PageV01P231
# مثلها من القابلة، وأن قيس بن صرمة1، أتى امرأته، وكان صائما فقال: عندك
~~شيء قالت: لعلي أذهب فأطلب لك، فذهبت وغلبته عينه فجاءت فقالت: خيبة لك
~~فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم} إلى قوله {من الفجر} 2.
# وقال سعيد بن جبير: "كتب عليهم إذا نام أحدهم قبل أن يطعم لم يحل له أن
~~يطعم إلى القابلة، والنساء عليهم حرام ليلة الصيام، وهو عليهم ثابت وقد
~~أرخص لكم"3. فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بقوله تعالى: {أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم} الآية.
# وقد روي أن قيس بن صرمة أكل بعدما نام، وأن عمربن الخطاب جامع زوجته بعد4
~~أن نامت، فنزل فيهما قوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام ms070 الرفث إلى نسائكم}
~~الآية5. PageV01P232
# القول الثاني: أنها ترجع إلى عدد الصوم لا إلى صفته، ولأرباب هذا القول
~~في ذلك ثلاثة أقواله:
# أما الأول: فأخبرنا أبو بكر بن حبيب، قالت: أبنا علي بن الفضل العامري
~~قال: أبنا ابن عبد الصمد، قال: أبنا ابن حموية، قال: أبنا إبراهيم ابن خريم
~~قال: حدثنا عبد الحميد، قال: بنا هاشم بن القاسم، قال بنا محمد بن طلحة عن
~~الأعمش، قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما كتب على النصارى الصيام كما كتب
~~عليكم، فكان أول أمر النصارى أن قدموا يوما قالوا: حتى لا نخطىء.
# قال: ثم آخر أمرهم صار إلى أن قالوا: نقدمه عشرا ونؤخر عشرا حتى لا
~~نخطىء. فضلوا، وقال دغفل بن حنظلة1 كان على النصارى صوم رمضان فمرض ملكهم
~~(فقالوا) 2 إن شفاه الله تعالى لنزيدن PageV01P233
# عشرة، ثم كان بعده ملك آخر فأكل اللحم فوجع فوه فقال: إن شفاه ليزيدن
~~سبعة أيام ثم ملك بعده ملك، فقال: ما ندع من هذه الثلاثة الأيام أن نتمها،
~~ونجعل صومنا في الربيع، ففعل فصارت خمسين يوما1.
# وروى السدي عن أشياخه، قال: اشتد على النصارى صيام رمضان، وجعل يتقلب
~~عليهم في الشتاء والصيف، فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل بين
~~الشتاء والصيف، وقالوا نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا2 فجعلوا صيامهم
~~خمسين يوما3 فعلى هذا البيان الآية محكمة غير منسوخة.
# وأما الثاني: فأخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو
~~طاهر الباقلاوي، قالا. أخبرنا أبو علي بن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كامل،
~~قال: أبنا محمد بن سعد، قال: حدثنا أبي قال حدثني عمي الحسين ابن الحسن بن
~~عطية، قال: حدثني أبي عن جدي عن ابن عباس رضي الله PageV01P234
# عنهما {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} فكان ثلاثة أيام في
~~كل شهر، ثم نسخ ذلك ما أنزل من صيام رمضان1 وقال قتادة: كتب الله عزوجل على
~~الناس قبل نزول شهر رمضان ثلاثة أيام من كل شهر2.
# وأما الثالث: فقد ms071 روى (النزال) 3 بن سبرة عن ابن مسعود، أنه قال: ثلاثة
~~أيام من كل شهر، ويوم (عاشوراء) 4 وقد زعم أرباب هذا القول، أن الآية
~~منسوخة بقوله: {شهر رمضان} 5 وفي هذا بعد كثير، لأن قوله {شهر رمضان} جاء
~~عقيب قوله {كتب عليكم الصيام} فهو كالتفسير للصيام والبيان له. PageV01P235
# القول الثالث: إن التشبيه راجع إلى نفس الصوم لا إلى صفته ولا إلى عدده،
~~وبيان ذلك، أن قوله تعالى: {كما كتب على الذين من قبلكم} لا يدل على عدد
~~ولا صفة، ولا وقت، وإنما يشير إلى نفس الصيام كيف وقد عقبه الله بقوله
~~تعالى {أياما معدودات} فتلك يقع على يسير الأيام وكثيرها.
# فلما قال تعالى: في نسق التلاوة شهر رمضان، بين عدد الأيام المعدودات
~~ووقتها، وأمر بصومها فكان التشبيه الواقع في نفس الصوم. والمعنى كتب عليكم
~~أن تصوموا كما كتب عليهم، وأما صفة الصوم وعدده فمعلوم من وجوه أخر لا من
~~نفس الآية.
# وهذا المعنى مروي عن ابن أبي ليلى1 وقد أشار إليه السدي والزجاج، والقاضي
~~أبو يعلى2، وما رأيت مفسرا يميل إلى التحقيق إلا PageV01P236
# وقد أومأ إليه، وهو الصحيح. وما ذكره المفسرون فإنه شرح حال صوم
~~المتقدمين، وكيف كتب عليهم لا أنه تفسير للآية وعلى هذا البيان لا تكون
~~الآية منسوخة أصلا 1.
# ذكر الآية الخامسة عشرة: قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين} 2.
# اختلف المفسرون في معنى الآية على قولين:
# أحدهما: أنه يقتضي التخيير بين الصوم وبين الإفطار مع الإطعام، لأن معنى
~~الكلام: وعلى الذين يطيقونه ولا يصومونه فدية، فعلى هذا يكون الكلام منسوخا
~~بقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} 3. PageV01P237
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا أبو الفضل البقال، قال: أبنا بن
~~بشران، قال: بنا الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي أحمد
~~بن حنبل، قال: بنا عبد الرازق قال: بنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما {وعلى الذين يطيقونه} قالت: نسختها {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} 1.
# قال أحمد: ms072 وحدثنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما {وعلى الذين يطيقونه} وكانت الإطاقة أن الرجل والمرأة يصبح
~~صائما، ثم إن شاء أفطر وأطعم لذلك مسكينا فنسختها {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه} 2.
# قال أحمد: وحدثنا عبد الله بن إدريس، قال: بنا الأعمش، عن إبراهيم عن
~~علقمة3 {وعلى الذين يطيقونه} قال: نسختها {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} 4.
~~PageV01P238
# قال أحمد: وحدثنا وكيع، قال: بنا محمد بن سليم عن ابن سيرين عن عبيدة1
~~{وعلى الذين يطيقونه} قال: نسختها التي بعدها والتي تليها2.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب، قال: أبنا علي بن الفضل، قال: أبنا ابن عبد
~~الصمد، قال. بنا عبد الله بن أحمد، قال: بنا إبراهيم بن خريم، قال: بنا عبد
~~الحميد، قالت أبنا عبيد الله موسى عن إسرائيل عن منصور، عن إبراهيم عن
~~علقمة قال: كانوا إذا أراد الرجل أن يفطر يوما من رمضان من غير مرض أفطر
~~وأطعم نصف صاع حتى نسختها {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على
~~سفر} فلم يكن إلا لهما3.
# قال عبد الحميد: وحدثنا مسلم بن إبراهيم، قال: بنا وهيب بن خالد، عن ابن
~~شبرمة عن الشعبي، قال لما نزلت {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}. أفطر
~~الأغنياء وأطعموا وحصل الصوم على الفقراء فأنزل الله تعالى {فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه} فصام الناس جميعا 4. PageV01P239
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز1 قال: أبنا أحمد بن علي بن ثابت، قال:
~~أبنا أبوعمرو بن مهدي، قال: أبنا محمد بن مخلد، قال: بنا القاسم بن عياد،
~~قال: بنا بشر بن عمر، قال: بنا حماد بن زيد عن سلمة ابن علقمة عن ابن سيرين
~~أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}
~~قال: هذه منسوخة2.
# وروى عطية، وابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان في الصوم
~~الأول فدية طعام مسكين فمن شاء من مسافر أو مقيم أن يطعم مسكينا ويفطر، كان
~~ذلك رخصة له، ثم ms073 نسخ ذلك3.
# أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أبنا علي بن أيوب، قال: أبنا أبو علي ابن
~~شاذان، قال: بنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني قال: بنا
~~قتيبة. وأبنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا أبو بكر محمد بن هبة الله الطبري،
~~قال: أبنا أبو الحسين بن الفضل القطان، قال: بنا أبو محمد بن PageV01P240
# درستويه قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال بنا أبو صالح، قال: بنا بكر بن مضر
~~عن عمرو بن الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج عن يزيد مولى أم سلمة عن
~~سلمة بن الأكوع1 قال: لما نزلت: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} كان
~~من أراد منا أن يفطر ويفتدي، فعل حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها2.
# وقال أنس رضي الله عنه لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة
~~أمرهم بصيام ثلاثة أيام وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام وكان الصوم عليهم
~~شديدا وكان من لم يصم أطعم مسكينا. وقد روى هذا المعنى: أنه كان من شاء صام
~~ومن شاء أفطر وافتدى لقوله: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} إلى أن
~~نزل قوله: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} فنسخ ذلك بهذه، عن جماعة منهم
~~معاذبن جبل3 وابن مسعود، وا بن عمر، وا لحسن، وعكرمة، وقتادة، والضحاك،
~~والنخعي، والزهري رضي الله عنهم4. PageV01P241
# والقول الثاني: أنه محكم غير منسوخ وأن فيه إضمارا تقديره: وعلى الذين
~~كانوا يطيقونه أو لا يطيقونه فدية، وأشير بذلك إلى الشيخ الفاني الذي يعجز
~~عن الصوم، والحامل التي تتأذى بالصوم والمرضع.
# أخبرنا عبد الوهاب قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو ظاهر الباقلاوي،
~~قالا: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كامل، قال: أبنا محمد ابن سعد
~~العوفي، قال: حدثني أبي قال: بنا عمي الحسين بن الحسن بن عطية، قال: حدثني
~~أبي عن جدي عن ابن عباس رضي الله عنهما {وعلى الذين يطيقونه فدية} وهو
~~الشيخ الكبير كان يطيق صيام رمضان وهو شاب فكبر وهو عليه لا يستطيع صومه
~~فليتصدق على ms074 مسكين واحد لكل يوم أقط1.
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: أبنا
~~ابن بشران قال: أبنا إسحاق الكاذي، قال بنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا روح قال: بنا زكريا بن إسحق، قال: بنا عمرو ابن دينار عن
~~عطاء أنه سمع ابن عباس يقرأ: {وعلى الذين يطيقونه فدية} قال: ليست بمنسوخة
~~وهو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لايستطيعان أن يصوما فيطعما مكان كل يوم
~~مسكينا2. PageV01P242
# أخبرنا أبو بكر العامري، قال: أبنا علي بن الفضل، قال: أبنا بن عبد
~~الصمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: أبنا إبراهيم بن خريم، قال: أبنا
~~عبد الحميد، قال: أبنا عبد الرازق عن معمر عن أيوب عن عكرمة، قال: كان ابن
~~عباس يقول: لم ينسخ1.
# قال عبد الحميد: وأخبرنا النضر بن شميل، قال: بنا حمادبن سلمة عن عمروبن
~~دينار عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما {وعلى الذين يطيقونه فدية} قال:
~~هم الذي يكلفونه ولا يطيقونه هو الشيخ والشيخة2.
# قال عبد الحميد وأخبرنا إبراهيم عن أبيه عن عكرمة {وعلى الذين يطيقونه
~~فدية} قال: هو الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام يطعم عنه لكل يوم مسكين3.
# وقد روى قتادة عن عكرمة قال: نزلت في الحامل والمرضع4 وقد أخبرنا ابن
~~الحصين، قال: أبنا أبو طالب بن غيلان، قال: أبنا أبو بكر PageV01P243
# الشافعي، قال: أبنا إسحق بن إبراهيم بن الحسن، قال: بنا موسى بن مسعود
~~النهدي، قال: بنا سفيان الثوري، عن منصور عن مجاهد، قال: كان ابن عباس رضي
~~الله عنهما يقرؤها (وعلى الذين] يطوقونه [فدية) 1. قال: الشيخ الكبير الذي
~~لا يطيق الصيام يطعم عنه2 وبالإسناد حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن حرملة عن
~~سعيد بن المسيب (وعلى الذين] يطوقونه [3 فدية) قال: الشيخ الكبير الذي يصوم
~~فيعجز والحامل إن اشتد عليها الصوم يطعمان لكل يوم مسكينا4
# قلت: هذه القراءة لا يلتفت إليها لوجوه:
# أحدها: أنها شاذة خارجة عما اجتمع عليه المشاهير فلا يعارض ما تثبت الحجة
~~بنقله. ms075
# والثائي: أنها تخالف ظاهر الآية، لأن الآية تقتضي إثبات الإطاقة لقوله:
~~{وأن تصوموا خير لكم} 5 وهذا القراءة تقتضي نفيها. PageV01P244
# والثالث: إن الذين يطيقون الصوم ويعجزون عنه ينقسمون إلى قسمين:
# أحدهما: من يعجز لمرض أو لسفر، أو لشدة جوع أو عطش فهذا يجوز له الفطر
~~ويلزمه القضاء من غيركفارة.
# والثاني: من يعجز لكبر السن (فهذا يلزمه الكفارة من غير قضاء، وقد يجوز
~~الإفطار للعذر لا للعجز ثم يلزمه القضاء والكفارة) 1، كما نقول في الحامل
~~والمرضع إذا خافتا على الولد، وهذا كله ليس بمستفاد من الآية إنما المعتمد
~~فيه على السنة وأقوال الصحابة. فعلى هذا البيان يكون النسخ أولى بالآية من
~~الإحكام، يدل على ما قلنا قوله تعالى: في تمام الآية {وأن تصوموا خير لكم}.
# وغير جائز أن يعود هذا الكلام إلى المرضى والمسافرين ولا إلى الشيخ
~~الكبير ولا إلى الحامل والمرضع إذا خافتا على الولد، لأن الفطر في حق هؤلاء
~~أفضل من الصوم من جهة أنهم قد نهوا أن يعرضوا أنفسهم للتلف، وإنما عاد
~~الكلام إلى الأصحاء المقيمين خيروا بين الصوم والإطعام فانكشف بما أوضحنا
~~أن الآية منسوخة. PageV01P245
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام1 لا تكون الآية على القراءة الثانية، وهي:
~~{يطيقونه} إلا منسوخة2.
# ذكر الآية السادسة عشرة: قوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين} 3.
# اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي منسوخة أو محكمة على قولين:
~~PageV01P246
# أحدهما: أنها منسوخة ثم اختلف أرباب هذا القول في المنسوخ منها على
~~قولين:
# أحدهما: أنه أولها، وهو قوله: {وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم}،
~~قالوا: وهذا يقتضي أن القتال إنما يباح في حق من قاتل من الكفار فأما من لم
~~يقاتل فإنه لا يقاتل ولا يقتل1.
# ثم اختلف هؤلاء في ناسخ ذلك على أربعة أقوال:
# أحدهما: أنه قوله تعالى: {وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة} 2.
# والثاني: أنه قوله تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} 3.
# والثالث: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} 4.
# والرابع: {فاقتلوا المشركين حيث ms076 وجدتموهم} 5. PageV01P247
# قلت: وهذا القول الذي قالوا إنما أخذوه من دليل الخطاب (إنما هو) 1 حجة
~~ما لم يعارضه دليل أقوى منه وقد عارضه ما هو أقوى منه كآية السيف وغيرها
~~مما يقتضي إطلاق قتل الكفار، قاتلوا أو لم يقاتلوا.
# فأما الآية الأولى التي زعموا أنها ناسخة فإنها تشبه المنسوخة وتوافقها
~~في حكمها، لأنها إنما تضمنت قتال من قاتل.
# وأما الآية الثانية فإنها إنما تضمنت قتال الذين أمروا بقتالهم؛ لأن قوله
~~(واقتلوهم) عطف على المأمور بقتالهم.
# وأما الآية الثالثة: فإنها تتضمن قتال أهل الكتاب والآية التي ادعي نسخها
~~مطلقة في كل من يقاتل.
# وأما الرابعة تصلح ناسخة لو وجدت ما تنسخه وليس ههنا إلا دليل الخطاب،
~~وليس بحجة ههنا على ما بينا.
# القول الثاني: أن المنسوخ منها قوله: {ولا تعتدوا} للمفسرين في معنى هذا
~~الاعتداء خمسة أقوال:
# أحدها: لا تعتدوا بقتل النساء والولدان، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس،
~~وابن أبي نجيح عن مجاهد2.
# الثاني: بقتال من لم يقاتلكم، قاله أبو العالية، وسعيد بن جبير، وابن زيد
~~وهؤلاء إن عنوا من لم يقاتل، لأنه لم يعد نفسه للقتال كالنساء PageV01P248
# والولدان، والرهبان فالآية محكمة؛ لأن هذا الحكم ثابت1. وإن عنوا من لم
~~يقاتل من الرجال المستعدين للقتال توجه النسخ.
# والثالث: أن الاعتداء إتيان ما نهى الله عنه، قاله الحسن2.
# والرابع: أنه ابتداء المشركين بالقتال في الشهر الحرام في الحرم قاله
~~مقاتل3.
# والخامس: لا تعتدوا بقتال من وادعكم وعاقدكم. قاله ابن قتيبة4 والظاهر
~~إحكام الآية كلها ويبعد ادعاء النسخ فيها5. PageV01P249
# ذكر الآية السابعة عشرة: قوله تعالى: {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام
~~حتى يقاتلوكم فيه} 1.
# اختلف العلماء هل هذه الآية منسوخة أو محكمة على قولين:
# أحدهما: أنها منسوخة واختلفوا في ناسخها على ثلاثة أقواله:
# أحدها: أنه قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 2 فأمر بقتلهم
~~في الحل والحرم قاله قتادة.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا أبو الفضل البقال، قال: أبنا ابن
~~بشران قال: أبنا إسحق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، ms077 قال: حدثني أبي،
~~قال: بنا عبد الوهاب عن همام عن قتادة {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه}، فأمر أن لا يبدؤوا بقتال، ثم قال: {قل قتال فيه كبير} 3 ثم
~~نسخت الآيتان في براءة فقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 4.
# قال أحمد: وحدثنا حسين عن شيبان عن قتادة {ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام}. قال: كانوا لا يقاتلون فيه حتى يقاتلوهم ثم نسخ ذلك PageV01P251
# فقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} فأمر الله بقتالهم في الحل والحرم
~~وعلى كل حال1.
# والثاني: قوله تعالى: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} 2 قاله الربيع ابن
~~أنس3 وابن زيد4.
# والثالث: قوله تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} 5 قاله مقاتل6.
# والقول الثاني: أنها محكمة وأنه لا يجوز أن يقاتل أحد في المسجد الحرام
~~حتى يقاتل، وهذا قول مجاهد والمحققين ويدل عليه ما روي في الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه7 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: PageV01P252
# في مكة (أنها لا تحل لأحد من بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار) 1 وفي
~~الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض أنه لم يحل القتال
~~فيه لأحد قبلي ولا يحل إلا ساعة من نهار" 2.
# وقد ادعى بعض من لا علم له أن هذه الآية نسخت بحديث أنس رضي الله عنه (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر فأمر بقتل ابن خطل
~~وهومتعلق بأستار الكعبة) 3.
# وهذا باطل من وجهين: PageV01P253
# أحدهما: أن القرآن لا ينسخ إلا القرآن، ولو أجزنا نسخه بالسنة لاحتجنا
~~إلى أن نعتبر في نقل ذلك الناسخ ما اعتبرنا في نقل المنسوخ، وطريق الرواية
~~لا يثبت ثبوت القرآن.
# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أنه إنما خص بالإباحة في
~~ساعة من نهار، والتخصيص ليس بنسخ، لأن النسخ ما رفع الحكم على الدوام كما
~~كان ثبوت حكم المنسوخ على الدوام.
# فالحديث دال ms078 على التخصيص لا على النسخ، ثم إنما يكون النسخ مع تضاد
~~اجتماع الناسخ والمنسوخ، وقد أمكن الجمع بين ما ادعوه ناسخا ومنسوخا وصح
~~العمل بهما فيكون قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} وقوله: {وقاتلوهم
~~حتى لا تكون فتنة} في غير الحرم بدليل قوله: {ولا تقاتلوهم عند المسجد
~~الحرام حتى يقاتلوكم فيه} وكذلك قوله: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي: في غير
~~الحرم بدليل قوله عقب ذلك {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم}.ولوجاز قتلهم في الحرم
~~لم يحتج إلى ذكر الإخراج، فقد بان مما أوضحنا إحكام الآية وانتفى النسخ
~~عنها1. PageV01P254
# ذكر الآية الثامنة عشرة: قوله تعالى: {فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم} 1.
# اختلف المفسرون في المراد بهذا الانتهاء على قولين:
# أحدهما: أنه الانتهاء عن الكفر2.
# والثاني: عن قتال المسلمين3 لا عن الكفر فعلى القول الأول الآية محكمة
~~والثاني يختلف في المعنى فمن المفسرين من يقول: {فإن الله غفور رحيم} إذ لم
~~يأمركم بقتالهم في الحرم بل يخرجون منه على ما ذكرنا في الآية التي قبلها
~~فلا يكون نسخ أيضا.
# ومنهم من يقول: المعنى اعفوا عنهم وارحموهم، فيكون لفظ الآية لفظ خبر
~~ومعناه: الأمر بالرحمة لهم والعفو عنهم، وهذا منسوخ بآية السيف4.
~~PageV01P255
# ذكر الآية التاسعة عشرة: قوله تعالى: {الشهر الحرام بالشهر الحرام
~~والحرمات قصاص} 1.
# اختلف العلماء هل في هذه الآية منسوخ أم لا على قولين:
# أحدهما: أن فيها منسوخا. واختلف أرباب هذا القول فيه على قولين:
# أحدهما: أنه قوله: {الشهر الحرام بالشهر الحرام} قالوا: وذلك أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة فصده المشركون عن أداء عمرته
~~فقضاها في السنة الثانية في ذي القعدة فاقتضى هذا، أن من فاته أداء ما وجب
~~عليه بالإحرام الذي عقده في الأشهر الحرم أن يجب عليه قضاؤه في مثل ذلك
~~الشهر الحرام، ثم نسخ ذلك وجعل له قضاؤه أي وقت شاء، أما في مثل ذلك الشهر
~~أو غيره. قال شيخنا علي بن عبيد الله: وممن حكي ذلك عنه عطاء.
# قلت: وهذا القول لا يعرف عن عطاء ولا ms079 يشترط أحد من الفقهاء المشهورين على
~~من منع من عمرته أو أفسدها أن يقضيها في مثل ذلك الشهر.
# والثاني: أنه قوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}
~~2. PageV01P256
# ثم اختلف أرباب هذا القول في معنى الكلام ووجه نسخه على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن هذا نزل بمكة، والمسلمون قليل ليس لهم سلطان يقهرون به
~~المشركين، وكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والأذى فأمر الله تعالى المسلمين
~~أن يأتوا إليهم مثل ما أتوا إليهم أو يعفوا ويصبروا فلما هاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأعز الله سلطانه نسخ ما كان تقدم من ذلك،
~~رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما1.
# والثاني: أنه كان في أول الأمر إذا اعتدي على الإنسان فله أن يقتص لنفسه
~~بنفسه من غير مرافعة إلى سلطان المسلمين ثم نسخ ذلك بوجوب الرجوع إلى
~~السلطان في إقامة الحدود والقصاص. قال شيخنا2 وممن حكي ذلك عنه ابن عباس
~~رضي الله عنهما.
# قلت: وهذا لا يثبت عن ابن عباس3 ولا يعرف له صحة، فإن الناس ما زالوا
~~يرجعون إلى رؤسائهم وسلاطينهم في الجاهلية والإسلام إلا PageV01P257
# أنه لو أن إنسانا استوفى حق نفسه من خصيمه من غير سلطان أجزأ ذلك1، وهل
~~يجوز له ذلك؟ فيه روايتان عن أحمد.
# والثالث: أن معنى الآية فمن اعتدى عليكم في الشهر الحرام فاعتدوا عليه
~~فيه ثم نسخ ذلك، وهذا مذكور عن مجاهد، ولا يثبت2 ولو ثبت كان مردودا، بأن
~~دفع الاعتداء جائز في جميع الأزمنة عند جميع العلماء، وهذا حكم غير منسوخ،
~~والصحيح في هذه الآية أنها محكمة غير PageV01P258
# منسوخة1. فأما أولها فإن المشركين لما منعوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من دخول مكة في شهر حرام اقتصر لنبيه عليه السلام بإدخاله مكة في شهر
~~حرام.
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أبنا أحمد بن الحسن بن خيرون وأبو
~~ظاهر الباقلاوي، قال: أبنا أبو علي بن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كامل
~~القاضي، قال: أبنا محمد بن سعد ms080 العوفي، قال: حدثني أبي قال. حدثني عمي
~~الحسين بن حسن بن عطية، قال: حدثني أبي عن جدي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: كان المشركون حبسوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة عن
~~البيت ففخروا عليه بذلك فرجعه الله في ذي القعدة فأدخله البيت الحرام فاقتص
~~له منهم2.
# فأما قوله: {فمن اعتدى عليكم} فقال سعيد بن جبير: كان المشركون قد عاهدوه
~~يوم الحديبية أن يخلوا له مكة ولأصحابه العام المقبل ثلاثة أيام، فلما جاء
~~العام الذي كان الشرط بينهما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~محرمين بعمرة فخافوا، أن لا (يوف) 3 لهم المشركون بما PageV01P259
# شرطوا وأن يقتلوهم عند المسجد الحرام، وكره المسلمون القتال في شهر حرام
~~وبلد حرام فنزلت {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} أي: من قاتلكم من المشركين
~~في الحرم فقاتلوه1.
# فإن قال قائل: فكيف يسمى الجزاء اعتداء؟
# فالجواب: إن صورة الفعلين واحدة وإن اختلف حكماهما.
# قال الزجاج: والعرب تقول: ظلمني فلا] ن2 فظلمته: أي: جازيته بظلمه، وجهل
~~علي فجهلت عليه، أي جازيته بجهله.
# قلت: فقد بان بماذكرنا أن الآية محكمة ولا وجه لدخولها في المنسوخ أصلا
~~3.
# ذكر الآية العشرين: قوله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} 4.
# اختلف المفسرون في المراد بإتمامها على خمسة أقوال: PageV01P260
# (أحدها):1 أن يحرم بهما من دويرة2 أهله، قاله علي وسعيد ابن جبير وطاوس3.
# والثاني: الإتيان بما أمر الله به فيهما. قاله مجاهد4.
# والثالث: إفراد كل واحد عن الآخر. قاله الحسن وعطاء5.
# والرابع: أن لا يفسخهما بعد الشروع فيهما، رواه عطاء عن
# ابن عباس6.
# والخامس: أن يخرج قاصدا لهما لا يقصد شيئا آخر من تجارة أوغيرها7 وهذا
~~القول فيه بعد. وقد ادعى بعض العلماء على قائله أنه PageV01P261
# يزعم أن الآية نسخت بقوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم} 1.
# والصحيح في تفسير الآية ما قاله ابن عباس، وهو محمول على النهي عن فسخهما
~~لغير عذر أو قصد صحيح، وليست هذه الآية بداخلة في المنسوخ أصلا2.
# ذكر الآية ms081 الحادية والعشرين: قوله تعالى: {ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله} 3
# ذكر بعض المفسرين أن هذا الكلام اقتضى تحريم حلق الشعر، سواء وجد به أذى
~~أو لم يوجد ولم يزل الأمر على ذلك حتى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(كعب ابن عجرة) 4.والقمل يتناثر على وجهه، فقال: (أتجد) 5 شاة فقال.
~~PageV01P262
# لا. فنزلت: {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة
~~أو نسك} 1 والمعنى: فحلق ففدية. فاقتضى هذا الكلام إباحة حلق الشعر عند
~~الأذى مع الفدية وصار ناسخا لتحريمه المتقدم.
# قلت: وفي هذا بعد من وجهين:
# أحدهما: أنه يحتاج أن يثبت أن نزول قوله: {فمن كان منكم مريضا} تأخر عن
~~نزول أول الآية ولا يثبت هذا. والظاهر نزول الآية في مرة، بدليل قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم "أتجد شاة" 2 والشاة هي النسك المذكور في قوله: {أو
~~نسك}.
# والثاني: إنا لو قدرنا نزوله متأخرا فلا يكون نسخا، [لأنه قد بان بذكر
~~العذر أن الكلام] 3 الأول لمن لا عذر له، فصار التقدير: ولا تحلقوا رؤسكم
~~إلا أن يكون منكم مريض أو من يؤذيه هوامه فلا ناسخ ولا منسوخ4. PageV01P263
# ذكر الآية الثانية والعشرين: قوله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون} 1.
# اختلفوا: هل هذه منسوخة أم محكمة؟
# روى السدي عن أشياخه أنه يوم نزلت هذه لم تكن زكاة، وإنما هي نفقة الرجل
~~على أهله، والصدقة يتصدقون بها فنسختها الزكاة2 وروى علي بن أبي طلحة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: نسخت هذه بآية الصدقات في براءة3.
# وروى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نسخ منها الصدقة على
~~الوالدين وصارت الصدقة لغيرهم الذين لا يرثون من الفقراء والمساكين
~~والأقربين وقد قال الحسن البصري، والمراد بها التطوع على من لا يجوز إعطاؤه
~~الزكاة، كالوالدين والمولودين وهي غير منسوخة، وقال ابن زيد هي في النوافل
~~وهم أحق بفضلك4. PageV01P264
# قلت: من قال بنسخها ادعى أنه وجب عليهم أن ينفقوا فسألوا عن وجوه الإنفاق ms082
~~فدلوا على ذلك وهذا يحتاج إلى نقل، والتحقيق أن الآية عامة في الفرض
~~والتطوع فحكمها ثابت غير منسوخ، لأن ما يجب من النفقة على الوالدين
~~والأقربين إذا كانوا فقراء لم ينسخ بالزكاة، وما يتطوع به لم ينسخ بالزكاة
~~وقد قامت الدلالة على أن الزكاة لا تصرف إلى الوالدين والولد، وهذه الآية
~~بالتطوع أشبه، لأن ظاهرها أنهم طلبوا بيان الفضل في إخراج الفضل (فبينت) 1
~~لهم وجوه الفضل2.
# ذكر الآية الثالثة والعشرين: قوله تعالى: {كتب عليكم القتال} 3.
~~PageV01P265
# اختلفوا في هذه الآية هل هي منسوخة أومحكمة؟
# فقال قوم: هي منسوخة لأنها تقتضي وجوب القتال على الكل؛ لأن الكل خوطبوا
~~بها، وكتب بمعنى فرض 1.
# قال ابن جريج سألت عطاء، أواجب الغزو على الناس من أجل هذه الآية؟ فقال:
~~لا، إنما كتب على أولئك حينئذ2.
# وقال ابن أبي نجيح سألت مجاهدا (هل الغزو واجب على الناس؟) 3 فقال: لا.
~~إنما كتب عليهم يومئذ4.
# وقد اختلف أرباب هذا القول في ناسخها على قولين:
# أحدهما: أنه قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 5 قاله عكرمة6.
~~PageV01P266
# والثاني: قوله: {فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة} 1 وقد زعم بعضهم أنها
~~ناسخة من وجه، ومنسوخة من وجه، وذلك أن الجهاد كان على ئلاث طبقات:
# الأولى: المنع من القتال، وذلك مفهوم من قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين
~~قيل لهم كفوا أيديكم} 2 فنسخت بهذ الآية ووجب بها التعين على الكل، وساعدها
~~قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} 3 ثم استقر الأمر على أنه إذا قام
~~بالجهاد قوم سقط على الباقين بقوله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة} 4.
# والصحيح أن قوله: {كتب عليكم القتال} محكم وأن فرض الجهاد لازم للكل، إلا
~~أنه من فروض الكفايات، إذا قام به قوم سقط عن الباقين فلا وجه للنسخ) 5.
~~PageV01P267
# ذكر الآية الرابعة والعشرين: قوله تعالى: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه قل قتال فيه كبير} 1
# سبب سؤالهم عن هذا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فقتلوا ms083
~~عمرو ابن الحضرمي في أول ليلة من رجب فعيرهم المشركون بذلك فنزلت هذه
~~الآية2 وهي تقتضي تحريم القتال في الشهر الحرام، لقوله: {قل قتال فيه كبير}
~~قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما لا يحل3.
# وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما عظم العقوبة4 وهذا إقرار
~~لهم على ما كانوا عليه في الجاهلية فإنهم كانوا يحرمون القتال في الأشهر
~~الحرم. PageV01P268
# أخبرنا أبو الحسن الأنصاري1، قال: أبنا عبد الله بن علي الأبنوسي، قال:
~~أخبرني عبد الملك بن عمر الرزاز، قال: أبنا بن شاهين، قال: بنا يحيى بن
~~محمد بن صاعد، قال: بنا محمد بن توبة العنبري، قال: أبنا أزهر بن سعد، قال:
~~بنا ابن عون، قال: قال: أبو رجاء العطاردي2: كان إذا دخل شهر رجب قالوا: قد
~~جاء منصل الأسنة فيعمد أحدهم إلى سنان رمحه فيخلعه ويدفعه إلى النساء،
~~فيقول: أشدن هذا في عكومكن فلو مر أحدنا على قاتل أبيه لم يوقظه3.
# قلت: واختلف العلماء هل هذا التحريم باق أم نسخ؟ PageV01P269
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: أبنا
~~ابن بشران، قالت بنا الكاذي قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي قال
~~(بنا) 1 حجاج عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: {يسألونك عن الشهر الحرام قتال
~~فيه} ما لهم إذ ذاك لا يحل لهم أن يغزو أهل الشرك في الشهر الحرام ثم غزوهم
~~فيه بعد فحلف لي بالله، ما يحل للناس الآن أن يغزو في الحرم ولا في الشهر
~~الحرام إلا أن يقاتلوا فيه (أو يغزو) 2 وما نسخت3.
# وروى (عبد خير) 4 عن علي عليه السلام في قوله: {يسألونك عن الشهر الحرام
~~قتال فيه} 5 قال: نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 6. PageV01P270
# وقال سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار1 وسائر علماء الأمصار إن القتال في
~~الشهر الحرام جائز فإدن هذه الآية منسوخة بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} 2 وقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} 3.
# أخبرنا إسماعيل بن ms084 أحمد، قال: أبنا أبو الفضل البقال قال: أبنا ابن بشران
~~قال: أبنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي قال:
~~بنا عبد الرازق عن معمر قال: قال الزهري: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما بلغنا يحرم القتال في الشهر الحرام ثم أحل له بعد4. PageV01P271
# ذكر الآية الخامسة والعشرين: قوله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل
~~فيهما إثم كبير ومنافع للناس} 1.
# اختلف العلماء في هذه الآية: فقال قوم: إنها تضمنت ذم الخمر (لا تحريمها)
~~2 وهو مذهب ابن عباس وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة3.
# وقال آخرون: بل تضمنت تحريمها، وهو مذهب الحسن وعطاء4.
# فأما قوله تعالى: {وإثمهما أكبر من نفعهما} 5 فيتجاذبه أرباب القولين،
~~فأما أصحاب القول الأول فإنهم قالوا إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما
~~قبله6. PageV01P272
# وقال أصحاب القول الثاني: إثمهما قبل التحريم أكبر من نفعهما حينئذ أيضا1
~~لأن الإثم الحادث عن شربها من ترك الصلاة والإفساد الواقع عن السكر لا
~~يوازي منفعتها الحاصلة من لذة أو بيع ولما كان الأمر محتملا للتأويل، قال
~~عمربن الخطاب بعد نزول هذه الآية: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا،
~~وعلى القول الأول يتوجه النسخ بقوله تعالى فا [جتبوه] 2. PageV01P273
# ذكر الآية السادسة والعشرين: قوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو} 1
# فالمراد بهذا الإنفاق ثلاثة أأقوال:
# أحدها: أنه الصدقة والعفو ما يفضل عن الإنسان.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي، قالا: أبنا أبو علي بن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كامل قال: أبنا
~~محمد بن (إسماعيل بن) 2 سعد قال حدثني أبي، قال حدثني عمي، قال: حدثني أبي
~~عن جدي، عن ابن عباس رضي الله عنهما (قل العفوا) 3 قال ما أتوك به من شيء
~~قليل أو كثير فاقبله منهم لم يفرض PageV01P274
# فيه فريضة معلومة، ثم نزلت بعد ذلك الفرائض مسماة1، وقد قيل: إن المراد
~~بهذه الصدقة الزكاة.
# أخبرنا محمد بن عبد الله بن حبيب، قال: أبنا علي بن الفضل، قال: ms085 أبنا عبد
~~الصمد، قال: أبنا عبد الله بن حموية، قال: أبنا إبراهيم بن خريم، قال: أبنا
~~عبد الحميد، قال: بنا شبابة عن ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال:
~~العفو: الصدقة المفروضة2.
# والقول الثاني: [3 أنه كان فرض عليهم قبل الزكاة أن ينفقوا ما يفضل عنهم،
~~فكان أهل (المكاسب) 4 يأخذون قدر ما يكفيهم من نصيبهم، ويتصدقون بالباقي،
~~وأهل الذهب والفضة يأخذون قدر ما يكفيهم في تجار = تهم ويتصدقون =5
~~بالباقي، ذكره بعض المفسرين. PageV01P275
# والثالث: أنها نفقة التطوع، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~حثهم على الصدقة (ورغبهم بها قالوا: ماذا ننفق؟ وعلى من ننفق؟ فنزلت هذه
~~الآية) 1.
# قال مقاتل بن حيان2 في قوله: {ويسألونك ماذا ينفقون} قال: هي النفقة في
~~التطوع، فكان الرجل يمسك من ماله ما يكفيه سنة ويتصدق بسائره، وإن كان ممن
~~يعمل بيديه أمسك ما يكفيه يوما ويتصدق بسائره وإن كان من أصحاب الحقل
~~والزرع أمسك ما يكفيه سنة وتصدق (بسائره) 3 فاشتد ذلك على المسلمين فنسختها
~~آية الزكاة.
# قلت: فعلى هذا القول، معنى قوله: اشتد ذلك على المسلمين، أي: صعب ما
~~ألزموا نفوسهم به، فإن قلنا إن هذه النفقة نافلة أو هي الزكاة فالآية
~~محكمة، وإن قلنا إنها نفقة فرضت قبل الزكاة فهي منسوخة بآية الزكاة والأظهر
~~أنها في الإنفاق في المندوب إليه4. PageV01P276
# ذكر الآية السابعة والعشرين: قوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}
~~1.
# اختلف المفسرون في المراد بالمشركات هاهنا على قولين:
# أحدهما: أنهن الوثنيات.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري قال: أبنا علي بن الفضل، قال: أبنا محمد
~~بن عبد الصمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: أبنا إبراهيم بن خريم،
~~قال: بنا عبد الحميد، قال: بنا قبيصة عن سفيان عن حماد، قال: PageV01P277
# سألت إبراهيم عن تزويج اليهودية والنصرانية، قال: لا بأس به فقلت: أليس
~~الله تعالى يقول: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن}؟ قال: إنما ذلك المجوسيات
~~وأهل الأوثان1.
# قال عبد الحميد: حدثنا يونس عن سفيان عن قتادة {ولا ms086 تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن} قال: المشركات العرب اللاتي ليس لهن كتاب يقرأنه2 قال سعيدبن جبير:
~~هن المجوسيات وعابدات الأوثان3.
# والثاني: أنه عام في الكتابيات وغيرهن من الكافرات، فالكل مشركات، وافترق
~~أرباب هذا القول على قولين:
# [أحدهما] 4 (أن هذا القدر من الآية نسخ بقوله تعالى: {والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم} 5. PageV01P278
# فأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: أبنا
~~ابن بشران، قال: أبنا إسحق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: أبنا إبراهيم بن إسحق الطالقاني، قال بنا ابن مبارك عن يونس عن
~~الزهري {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} ثم أحل نكاح المحصنات من أهل الكتاب
~~فلم ينسخ من هذه الآية غير ذلك فنكاح كل مشرك سوى نساء أهل الكتاب حرام1.
# والثاني: أن قوله: {ولا تنكحوا المشركات} لفظ عام خص منه الكتابيات بآية
~~المائدة وهذا تخصيص لا نسخ2. وعلى هذا الفقهاء وهو الصحيح.
# وقد زعم قوم أن أهل الكتاب ليسوا مشركين، وهذا فاسد، لأنهم قالوا عزير بن
~~الله) 3 والمسيح بن الله فهم بذلك مشركون4. PageV01P279
# ذكر الآية الثامنة والعشرين: قوله تعالى: {ويسألونك عن المحيض قل هو أذى}
~~1.
# توهم قوم قل علمهم أن هذه الآية منسوخة، فقالوا: هي تقتضي مجانبة الحائض
~~على الإطلاق كما يفعله اليهود، ثم نسخت بالسنة، وهو ماروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه أباح الاستمتاع بالحائض إلا النكاح، وكان صلى الله عليه
~~وسلم (يستمتع) 2 من الحائض بما دون الإزار3. وهذا ظن منهم فاسد، لأنه لا
~~خلاف بين الآية والأحاديث. PageV01P280
# قال أحمد بن حنبل: المحيض موضع الدم1 ويوضح هذا التعليل للنهي بأنه أذى
~~فخص المنع مكان الأذى ثم لو كانت الأحاديث تضاد الآية قدمت الآية، لما بينا
~~في أول الكتاب من أن الناسخ ينبغي من أن يشابه المنسوخ في قوته والقرآن
~~أقوى من السنة2. PageV01P281
# ذكر الآية التاسعة والعشرين: قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء} 1.
# قد ذهب جماعة من القدماء إلى أن في هذه الآية منسوخا ms087 ثم اختلفوا في
~~المنسوخ منها على قولين:
# أحدهما: أنه قوله: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}.
# قالوا: فكان يجب على كل مطلقة أن تعتد ثلاثة قروء فنسخ من ذلك حكم الحامل
~~بقوله: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} 2. ونسخ حكم (الآيسة) 3
~~والصغيرة من ذلك بقوله: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن} 4 ونسخ حكم المطلقة قبل الدخول بقوله:
~~{إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها} 5.
# وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة إلا أن ابن عباس استثنى
~~ولفظ قتادة [نسخ] 6. PageV01P282
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا أبو الفضل البقال، قال: أبنا أبو
~~الحسين بن بشران، قال: أبنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال:
~~حدثني أبي، قال: بنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة، {والمطلقات يتربصن
~~بأنفسهن ثلاثة قروء} قال: فجعل عدة المطلقة ثلاث حيض، ثم نسخ منها التي لم
~~يدخل بها فقال: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم
~~عليهن من عدة تعتدونها} فهذه ليس لها عدة، وقد نسخ من الثلاثة قروء،
~~امرأتان، فقال: {واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم} فهذه العجوز
~~التي لا تحيض عدتها ثلاثة أشهر، ونسخ من الثلاثة قروء الحامل فقال: {وأولات
~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} 1.
# والقول الثاني: أن أول الآية محكم وإنما المنسوخ منها قوله: {وبعولتهن
~~أحق بردهن} 2. PageV01P283
# قالوا: فكان الرجل إذا طلق ارتجع،، سواء كان الطلاق ثلاثا أو دون ذلك
~~فنسخ هذا بقوله {فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} 1.
# واعلم: أن القول الصحيح المعتمد عليه أن هذه الآية كلها محكمة، لأن أولها
~~عام في المطلقات، وما ورد في الحامل والآيسة والصغيرة فهو مخصوص من جملة
~~العموم وليس على سبيل النسخ. وأما الارتجاع فإن الرجعية زوجة، ولهذا قال:
~~{وبعولتهن} ثم بين الطلاق الذي يجوز منه الرجعة، فقال: {الطلاق مرتان} إلى
~~قوله {فإن طلقها} ms088 يعني: الثلاثة {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} 2.
# ذكر الآية الثلاثين: قوله تعالى: {الطلاق مرتان} 3. PageV01P284
# قد زعم قوم: أن هذه الآية نسخت ما كانوا عليه، من أن أحدهم كان يطلق ما
~~شاء.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: بنا علي بن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: بنا
~~أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن محمد، قال:
~~بنا علي بن الحسين عن أبيه عن (يزيد) 1 النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: كان الرجل إذا طلق امرأته، فهو أحق برجعتها وإن طلقها
~~ثلاثا فنسخ الله ذلك، فقال: {الطلاق مرتان} الآية2.
# وروى سعيد عن قتادة في قوله تعالى: {الطلاق مرتان} قال: فنسخ هذا ما كان
~~قبله وجعل الله حد الطلاق ثلاثا3.
# قلت: وهذا يجوز في الكلام يريدون به تغيير تلك الحال وإلا فالتحقيق أن
~~هذا لا يقال فيه ناسخ ولا منسوخ وإنما هو ابتداء شرع وإبطال لحكم العادة.
~~PageV01P285
# وزعم آخرون: أن هذه الآية لما اقتضت إباحة الطلاق على الإطلاق من غير
~~تعيين زمان، نزل قوله: {فطلقوهن لعدتهن} 1 أي: من قبل عدتهن وذلك أن تطلق
~~المرأة في زمان طهرها لتستقبل الاعتداد بالحيض2.
# وهذا قول من لا يفهم الناسخ والمنسوخ، وإنما أطلق الطلاق في هذه الآية
~~وبين في الأخرى كيف ينبغي أن يوقع. ثم إن الطلاق واقع، وإن طلقها في زمان
~~الحيض، فعلم أنه تعليم أدب والصحيح أن الآية محكمة3. PageV01P286
# ذكر الآية الحادية والثلاثين: قوله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما
~~آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به} 1.
# هذه الآية مبينة لحكم الخلع ولا تكاد تقع الفرقة بين الزوجين إلا بعد
~~فساد الحال، ولذلك علق القرآن جوازه مخافة تركهما القيام بالحدود، وهذا أمر
~~ثابت والآية محكمة عند عامة العلماء.
# إلا أنه قد أخبرنا إسماعيل ابن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله البقال
~~قال: أبنا أبو الحسين ms089 بن بشران، قال: أبنا إسحاق ابن أحمد الكاذي، قال: بنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: بنا حماد بن خالد الخياط،
~~قال: بنا عقبة بن أبي الصهباء2، (قال: سألت PageV01P287
# بكر بن عبد الله) 1 عن رجل سألته (امرأته) 2 الخلع؟ فقال: لا يحل له أن
~~يأخذ منها شيئا، قلت له: يقول الله عزوجل: {فلا جناح عليهما فيما افتدت به
~~تلك حدود الله} الآية؟ قال: نسخت، قلت: فأين جعلت؟ قال: في سورة النساء
~~{وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه
~~شيئا} 3.
# قلت: وهذا قول (بعيد) 4 من وجهين:
# أحدهما: أن المفسرين قالوا في قوله تعالى {وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج} نزلت في الرجل يريد أن يفارق امرأته ويكره أن يصل إليها ما فرض لها من
~~المهر فلا يزال يتبعها بالأذى حتى ترد عليه ما أعطاها لتخلص منه. فنهى الله
~~تعالى عن ذلك، فأما آية الخلع فلا تعلق لها بشيء من ذلك. PageV01P288
# والثاني: أن قوله: {فلا تأخذوا منه شيئا} إذا كان النشوز من قبله، وأراد
~~استبدال غيرها، وقوله: {فيما افتدت به} إذا كان النشوز من قبلها1 فلا وجه
~~للنسخ.
# وقد ذكر السدي في هذه الآية نسخا من وجه آخر فقال: قوله {ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا} منسوخ بالاستثناء وهوقوله: {إلا أن يخافا} 2.
# قلت: وهذا من أرذل الأقوال، لأن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ وليس
~~بنسخ3.
# ذكر الآية الثانية والثلاثين: قوله تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين} 4. PageV01P289
# عامة أهل العلم على أن هذا الكلام محكم، والمقصود منه بيان (مدة) 1
~~الرضاع، ويتعلق بهذه (المدة) 2 أحكام الرضاع3. وذهب قوم من القراء إلى أنه
~~منسوخ بقوله: {فإن أرادا فصالا} 4 قالوا فنسخ تمام الحولين باتفاقهما على
~~ما دون ذلك وهذا ليس بشيء، لأن الله تعالى قال: {لمن أراد أن يتم الرضاعة}،
~~فلما قال: {فإن أرادا فصالا} خير بين الإرادتين (فلا تعارض) 5. PageV01P290
# وفي الآية موضع آخروهو قوله تعالى: {وعلى الوارث مثل ms090 ذلك} 1.
# اختلفوا في الوارث:
# فقال بعضهم: هو وارث المولود2.
# وقال بعضهم: هو وارث الوالد3.
# وقال بعضهم: المراد بالوارث، الباقي من والدي الولد بعد وفاة
# الآخر4.
# وقيل: المراد بالوارث الصبي نفسه، عليه لأمه مثل ما كان على أبيه لها من
~~(الكسوة) 5 والنفقة6. PageV01P291
# وقيل: بل على الوارث أن لا يضار1.
# واعلم: أن قول من قال: الوارث الصبي والنفقة عليه لا ينافي قول من قال:
~~المراد بالوارث وارث الصبي لأن النفقة إنما تجب على الوارث إذا ثبت إعسار
~~المنفق عليه2، وقال مالك بن أنس: لا يلزم الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة، ولا
~~ذي رحم منه. (قال) 3 وقول الله عزوجل: {وعلى الوارث مثل ذلك} منسوخ ولم
~~يبين مالك ما الناسخ4. PageV01P292
# قال أبو جعفر النحاس ويشبه أن يكون الناسخ عنده أنه لما أوجب الله عزوجل
~~للمتوفى عنها زوجها من مال المتوفي نفقة حول والسكنى ثم نسخ ذلك ورفعه نسخ
~~ذلك أيضا عن الوا رث1.
# ذكر الآية الثالثة والثلاثين: قوله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} 2.
# قال المفسرون: كان أهل الجاهلية إذا مات أحدهم مكثت زوجته في بيته حولا
~~ينفق عليها من ميراثه فإذا تم الحول خرجت إلى باب بيتها ومعها بعرة فرمت
~~بها كلبا، وخرجت بذلك من عدتها وكان معنى رميها PageV01P293
# بالبعرة: أنها تقول مكثي بعد وفاة زوجي أهون عندي من هذه البعرة1. ثم جاء
~~الإسلام فأقرهم على ماكانوا عليه من مكث الحول بهذه الآية ثم نسخ ذلك
~~بالآية المتقدمة في نظم القرآن على هذه الآية. وهي قوله تعالى: {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} 2 ونسخ الأمر
~~بالوصية لها بما فرض لها من ميراثه3 وهذا مجموع (قول) 4 الجماعة.
~~PageV01P294
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا أبو الفضل عمر بن عبيد الله البقال:
~~قال، أبنا أبو الحسين بن بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي، فال: بنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال حدثني أبي، قال: بنا حجاج عن ابن ms091 جريج عن
~~عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج} فكان للمتوفي زوجها
~~نفقتها وسكناها في الدار سنة فنسخها آية الميراث فجعل لهن الربع والثمن مما
~~ترك الزوج1.
# وقال أحمد: وحدثنا عبد الصمد عن همام عن قتادة {متاعا إلى الحول} فنسختها
~~{يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} فنسخت ما كان قبلها من أمر النفقة في
~~الحول ونسخت الفريضة الثمن والربع ما كان قبلها من نققة (في الحول) 2.
# قال أحمد: وحدثنا محمد بن [جعفر] 3 الوركاني، قال بنا أبو الأحوص عن سماك
~~عن عكرمة {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية PageV01P295
# لأزواجهم} قال: نسختها {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن
~~أربعة أشهر وعشرا} 1.
# قال أحمد: وحدثنا وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء (وصية لأزواجهم)
~~قال: كانت المرأة في الجاهلية تعطى سكنى سنة من يوم توفي زوجها [فنسختها
~~(أربعة أشهر وعشرا]) 2.
# وعن سفيان عن حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت إبراهيم قال: هي منسوخة3.
# قال أحمد: وحدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة {وصية لأزواجهم متاعا إلى
~~الحول} قال: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها كان لها السكنى والنفقة حولا
~~من ماله مالم تخرج من بيته ثم نسخ ذلك بقوله: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر
~~وعشرا} 4. PageV01P296
# ذكر الآية الرابعة والثلاثين: قوله تعالى: {لا إكراه في الدين} 1.
# اختلف العلماء هل هذا القدر من الآية محكم أومنسوخ.
# فذهب قوم إلى أنه محكم، ثم اختلفوا في وجه إحكامه على قولين:
# أحدهما: أنه من العام المخصوص وأنه خص منه أهل الكتاب فإنهم لا يكرهون
~~على الإسلام بل يخيرون بينه وبين أداء الجزية وهذا المعنى مروي عن ابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة.
# وكان السبب في نزول هذه الآية ما أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر
~~بن عبيد الله البقال، قال: أبنا ابن بشران، قال: أبنا إسحق الكاذي، قال:
~~أبنا عبد الله بن أحمد، قال حدثني أبي، قال: بنا علي بن عاصم قال: بنا داود
~~بن ms092 أبي هند عن عامر، قال: كانت المرأة في الأنصار إذا كانت لا يعيش لها ولد
~~تدعى المقلاة، فكانت المرأة إذا كانت كذلك نذرت إن هي أعاشت ولدا تصبغه
~~يهوديا، فأدرك الإسلام طوائف من أولاد الأنصار - وهم كذلك - فقالوا إنما
~~صبغناهم يهودا ونحن نرى أن PageV01P297
# اليهود خير من (عباد) 1 الأوثان. فإما إذ جاء الله بالإسلام فإنا نكرههم
~~على الإسلام، فأنزل الله تعالى: {لا إكراه في الدين}.
# قال أحمد، وحدثنا حسن، قال: بنا أبو هلال، قال بنا داود، قال: قال (عامر)
~~2 {لا إكراه في الدين} كانت تكون المرأة مقلاة في الجاهلية لا يعيش لها ولد
~~فكانت تنذر الله عليها، إن عاش لها ولد لتسلمنه في خير دين تعلمه، ولم يكن
~~في الجاهلية دين أفضل من اليهودية فتسلمه في اليهودية فلما جاء الله
~~بالإسلام قالوا: يانبي الله كنا لا نعلم أو لا نرى أن دينا أفضل من
~~اليهودية، فلما جاء الله بالإسلام نرتجعهم، فأنزل الله عزوجل {لا إكراه في
~~الدين} لا تكرهوهم ولا ترتجعوهم 3.
# قال أحمد: (وبنا) 4 وكيع، قال: بنا سفيان، عن خصيف عن مجاهد، قال: كان
~~ناس مسترضعون في بني قريظة فأرادوا أن يكرهوهم على الإسلام فنزلت: {لا
~~إكراه في الدين} 5.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا ابن جبرون، وأبو ظاهر الباقلاوي،
~~قالا: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا ابن كامل (قال) 6 بنا محمد PageV01P298
# ابن (سعد) 1 قال: أخبرني أبي، قال: حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما {لا إكراه في الدين} قال: وذلك لما دخل الناس في الإسلام
~~وأعطى أهل الكتاب الجزية2.
# والثاني: (أن المراد به) ليس الدين ما يدين به في الظاهر على جهة الإكراه
~~عليه ولم يشهد به القلب وينطوي عليه الضمائر، إنما الدين هو المعتقد
~~بالقلب، وهذا قول أبي بكر بن الأنباري3.
# والقول الثاني: أنه منسوخ، (لأن هذه الآية) 4 نزلت قبل الأمر بالقتال ثم
~~نسخت بآية السيف، وهذا قول الضحاك والسدي وابن زيد.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن ms093 أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود قال: بنا جعفر بن محمد قال: بنا عمرو
~~بن طلحة (القناد) 5 قال: بنا أسباط بن نصر عن إسماعيل السدي فأسنده إلى من
~~فوقه {لا إكراه في الدين} قال نسخ وأمر بقتال أهل الكتاب في براءة.
~~PageV01P299
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسن بن قريش، قال: أبنا أبو
~~إسحاق البرمكي قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا أبو بكر بن
~~أبي داود، قال: بنا حمر بن نوح، قال بنا أبو معاذ قال: بنا أبو مصلح، عن
~~الضحاك {لا إكراه في الدين} قال: نزلت هذه الآية قبل أن يؤمر بالقتال1 قال
~~أبو بكر: وذكر المسيب [بن واضح عن بقية] 2 بن الوليد عن عتبة بن أبي حكيم
~~عن سليمان بن موسى3 قال: هذه الآية منسوخة {لا إكراه في الدين} نسختها: {يا
~~أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين} 4. PageV01P300
# ذكر الآية الخامسة والثلاثين: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} 1.
# هذه الآية تتضمن الأمر بإثبات الدين في كتاب وإثبات الشهادة في البيع
~~والدين.
# واختلف العلماء هل هذا أمر وجوب أم استحباب، فذهب الجمهور إلى أنه أمر
~~ندب واستحباب.
# أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر، قال: أبنا أبو محمد الجوهري، قال: أبنا محمد
~~بن المظفر، قال: أبنا علي بن إسماعيل، قال: أبنا أبو حفص عمر وابن علي قال:
~~بنا معتمر بن سليمان، قال: سمعت أبي يقول: سألت الحسن عن الرجل يبيع ولا
~~يشهد فقال: أليس قد قال الله عزوجل: {فإن أمن بعضكم بعضا} 2.
# قال أبو حفص: وحدثنا يزيد بن (زريع) 3 قال: بنا داود بن أبي هند عن
~~الشعبي قال: "إن شاء أشهد".
# وأخبرنا ابن الحصين، قال: أبنا أبو طالب بن غيلان، قال: أبنا أبو بكر
~~الشافعي، قال: أبنا إسحاق بن ميمون، قال: بنا موسى بن مسعود، PageV01P302
# قال: بنا الثوري عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال: إن شاء أشهد ms094 وإن
~~شاء لم يشهد ثم قرأ {فإن أمن بعضكم بعضا} 1 فعلى هذا القول (الآية محكمة).
# وذهب آخرون) 2 إلى أن الكتابة والإشهاد واجبان وهو مروي عن ابن عمر وأبي
~~موسى ومجاهد وعطاء وابن سيرين والضحاك وأبي قلابة3 والحكم4 وابن زيد في
~~آخرين5.
# ثم اختلف أرباب هذا القول هل نسخ أم لا؟
# فذهب قوم منهم عطاء وإبراهيم إلى أنه لم ينسخ. PageV01P303
# وذهب آخرون منهم أبو سعيد الخدري1 والشعبي وابن زيد إلى أنه نسخ بقوله:
~~{فإن أمن بعضكم بعضا}.
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال: أبنا أبو محمد الجوهري، قال: أبنا
~~محمد بن المظفر، قال: بنا علي بن إسماعيل بن حماد، قال: أبنا أبو حفص عمرو
~~بن علي قال: بنا محمد بن مروان، قال: بنا عبد الملك بن أبي (نضرة) 2 عن
~~أبيه عن أبي سعيد، أنه قرأ هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} حتى بلغ {فإن أمن بعضكم بعضا} قال: "هذه نسخت
~~ما قبلها"3.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: أبنا
~~ابن بشران، قال: أبنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~قال: حدثني أبي قال: بنا عفان، قال: بنا عبد الوارث. PageV01P304
# وأخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: بنا أحمد بن أحمد، قال: بنا أبو نعيم
~~الحافظ، قال: أبنا أحمد بن إسحاق قال: بنا أبو يحيى الرازي، قال: بنا عبد
~~الرحمن بن عمر، قال: بنا عبد الرحمن بن مهدي قال بنا محمد بن دينار كلاهما
~~عن يؤنس عن الحسن {وأشهدوا إذا تبايعتم} قال: نسختها {فإن أمن بعضكم بعضا}
~~1.
# قلت: وهذا ليس بنسخ، لأن الناسخ (ينافي) 2 المنسوخ ولم يقل ههنا فلا
~~تكتبوا، ولا تشهدوا، وإنما بين التسهيل في ذلك ولوكان مثل هذا ناسخا لكان
~~قوله: {فلم تجدوا ماء فتيمموا} 3 ناسخا للوضوء بالماء، وقوله: {فمن لم يجد
~~فصيام شهرين} 4 ناسخا قوله: {فتحرير رقبة} 5 والصحيح أنه ليس ههنا نسخ وأنه
~~أمر ندب. ms095
# وقد اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرس الذي شهد فيه خزيمة6 (بلا)
~~7 إشهاد8. PageV01P305
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا أبو
~~إسحق البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا أبو بكر بن
~~أبي داود، قال: بنا محمد بن بشار، قال: بنا محمد، قال: بنا شعبة، عن فراس،
~~عن الشعبي، عن أبي بردة عن أبي موسى. قال: "ثلاثة يدعون1 الله فلا يستجاب
~~لهم ... "
# أحدهم: رجل كان له على رجل دين فلم يشهد عليه2. PageV01P306
# ذكر الآية السادسة والثلاثين: قوله تعالى: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به} 1.
# أما إبداء ما في النفس فإنه العمل بما أضمره العبد أو نطق به، وهذا مما
~~يحاسب عليه العبد، ويؤاخذ به.
# فأما ما يخفيه في نفسه فاختلف العلماء في المراد بالمخفي في هذه الآية
~~على قولهم:
# أحدهما: أنه عام في جميع المخفيات. وهو قول الأكثرين.
# ثم اختلفوا هل هذا الحكم ثابت في المؤاخذة أم2 منسوخ؟ على قولين:
# أحدهما: أنه منسوخ بقوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 3. هذا قول علي
~~وابن مسعود في آخرين. PageV01P307
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال
~~حدثني أبي، قال: بنا عبد العزيز يعني: ابن أبان، قال: بنا إسرائيل عن
~~السدي، عمن سمع عليا رضي الله عنه، قال: نزلت {لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} أحزنتنا وهمتنا1
~~فقلنا: يحدث أحدنا نفسه فيحاسب به فلم ندر ما يغفر منه وما لم يغفر، فنزلت
~~بعدها فنسختها {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 2.
# أخبرنا المبارك بن علي قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا أبو
~~إسحق البرمكي قال: أبنا: محمد بن إسماعيل بن عباس، قال: أبنا أبو بكر بن
~~أبي داود قال: بنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، ms096 قال: بنا حجاج قال: بنا هشيم
~~عن (سيار) 3 أبي الحكم عن الشعبي عن أبي عبيدة عن PageV01P308
# عبد الله بن مسعود، في قوله: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} قال نسختها الآية التي تليها: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} 1.
# أخبرنا أبو بكر العامري، قال: أبنا أبو عبد الله الطوسي، قال: أبنا علي
~~بن أحمد النيسابوري قال: أبنا عبد القاهر بن ظاهر، قال: أبنا محمد بن عبد
~~الله بن علي قال: أبنا محمد بن إبراهيم اليوشنجي، قال: أبنا2 أمية بن
~~بسطام، قال: بنا يزيد بن زريع، قال: بنا روح بن القاسم عن العلاء عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (لما أنزل الله عزوجل {إن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} اشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: لوكلفنا من الأعمال ما
~~نطيق الصلاة والصيام والجهاد، والصدقة وقد أنزلت عليك هذه الآية ولا
~~نطيقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أتريدون) 3 أن تقولوا كما قال
~~أهل الكتاب من قبلكم - أراه (قال) 4 سمعنا وعصينا - قولوا سمعنا وأطعنا
~~غفرانك ربنا وإليك المصير (فلما اقترأها) 5 القوم (ذلت) 6 بها ألسنتهم
~~فأنزل الله عزوجل في إثرها {آمن الرسول بما أنزل إليه من PageV01P309
# ربه} 1 الآية كلها، ونسخها الله تعالى فأنزل الله {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} الآية إلى آخرها2.
# أخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: أبنا ابن شاذان،
~~قال: بنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: بنا إبراهيم بن الحسين، قال: بنا آدم.
~~قال: بنا ورقاء عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، قال: لما
~~نزلت: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} نسختها الآية التي
~~بعدها {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله البقال قال: أبنا
~~ابن بشران، قال: بنا ms097 إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال:
~~حدثني أبي، قال بنا علي بن حفص، قال بنا ورقاء عن عطاء ابن السائب عن ابن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} قال نسخت
~~هذه الآية {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} 3.
~~PageV01P310
# قال أحمد: وحدثنا محمد بن حميد عن سفيان عن آدم عن سعيد ابن جبير عن ابن
~~عباس قال: لما نزلت: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} شق
~~ذلك على المسلمين، قال: فنزلت: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} فنسختها1.
# أخبرنا بن ناصر، قال: بنا علي ابن أيوب، قال: أبنا أبو علي بن شاذان،
~~قال: أبنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن
~~محمد بن ثابت، قال: حدثني أبو علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله} قال: نسخت، فقال لله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: بنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا أبو إسحاق
~~البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن عباس، قال: بنا أبو بكر ابن أبي
~~داود، قال: بنا علي بن سهل بن المغيرة، قال: بنا عفان، قال: بنا أبو عوانة،
~~عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~نسختها الآية التي بعدها {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} 2. PageV01P311
# أخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا عاصم بن الحسن، قال: أبنا أبو عمر بن مهدي،
~~قال: بنا الحسين بن إسماعيل المحاملي، قال: بنا يعقوب الدورقي، قال: بنا
~~يزيد بن هارون، قال: أبنا سفيان عن الزهري، عن سالم عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه تلا هذه الآية: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به
~~الله} فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس رضي الله عنهما فقال: ms098 "يرحم الله
~~أبا عبد الرحمن لقد صنع ما صنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~نزلت فنسختها: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 1".
# أخبرنا بن الحصين، قال: أبنا ابن المذهب، قال: أبنا أحمد بن جعفر، قال:
~~بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثتي أبي، قال: بنا عبد الرزاق، قال:
~~بنا معمر عن حميد الأعرج، عن مجاهد، قال: دخلت على ابن عباس، فقلت: "يا
~~ابن2 عباس كنت عند ابن عمر، فقرأ هذه الآية، فبكى قال: "أية آية؟ "3
# قلت: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} قال ابن عباس إن
~~هذه الآية حين أنزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غما
~~PageV01P312
# شديدا، وغاظتهم1 غيظا شديدا يعني وقالوا: يا رسول الله هلكنا إن كنا
~~نؤاخذ بما تكلمنا به وبما نعمل به فأما قلوبنا فليست بأيدينا، فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: قولوا سمعنا وأطعنا. قالوا: سمعنا وأطعنا،
~~قال: فنسختها هذه الآية {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون} إلى
~~{لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} فتجوز لهم عن
~~حديث النفس وأخذوا بالأعمال2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: أبنا
~~ابن بشران، قال: بنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، قال: حدثني أبي: قال بنا وكيع، قال: بنا سفيان عن عطاء ابن السائب عن
~~سعيد بن جبير، وعن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم، وعن جابر عن مجاهد، قال:
~~ونسخت هذه الآية {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} نسخت {إن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} 3. PageV01P313
# قال أحمد: وحدثنا معاوية بن عمرو، قال: بنا زايدة عن عطاء بن السائب عن
~~سعيد بن جبير، قال: {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت}، نسخت {إن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه} 1.
# قال أحمد: وحدثنا يونس قال: بنا حماد يعني: ابن سلمة عن حميد عن ms099 الحسن
~~{إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} قال: نسختها {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها}.
# قال أحمد: وحدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة قال: نزلت هذه الآية فكبرت
~~عليهم فأنزل الله تعالى بعدها آية فيها تيسير وعافية وتخفيف {لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها} 2.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا أبو
~~إسحق البرمكي قال: أبنا محمد بن إسماعيل الوراق، قال: بنا أبو بكر بن أبي
~~داود، قال: بنا زياد بن أيوب، قال: بنا هشيم عن يسار عن الشعبي قال: لما
~~نزلت: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} كان فيها شدة حتى
~~نزلت الآية التي بعدها {لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت} فنسخت ما قبلها.
~~PageV01P314
# قال أبو بكر: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال بنا الأسود عن حماد عن يونس
~~عن الحسن {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} قال: نسختها {لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها}. وإلى هذا القول ذهبت عائشة رضي الله عنها، وعلي بن الحسين،
~~وابن سيرين وعطاء الخراساني والسدي، وا بن زيد، ومقاتل1.
# والقول الثاني: أنه لم تنسخ، ثم اختلف أرباب هذا القول على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه ثابت في المؤاخذة على العموم فيؤاخذ به من يشاء ويغفر لمن
~~يشاء. وهذا مروي عن ابن عباس أيضا وابن عمر، والحسن واختاره أبو سليمان
~~الدمشقي2، والقاضي أبو يعلى. PageV01P315
# والثاني: أن المؤاخذة به واقعة، لكن معناها إطلاع العبد على فعله السيئ.
# أخبرنا المبارك بن محلي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~أبو إسحاق البرمكي، قال. أبنا محمد بن إسماعيل بن عباس، قال: أبنا أبو بكر
~~بن أبي داود، قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح قال: بنا معاوية
~~بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عبهما {إن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} قال: هذه الآية (لم تنسخ) 1 ولكن الله
~~عزوجل ms100 إذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول لهم: إني أخبركم بما أخفيتم في
~~أنفسكم مما (لم يطلع) 2 عليه ملائكتي فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر لهم ما
~~حدثوا به أنفسهم، وهو قوله: {يحاسبكم به الله} يقول: يخبركم به الله.
# وفي رواية أخرى: وأما أهل الشرك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب وهو
~~قوله: {فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} 3.
# وقال أبو بكر: وحدثنا محمد بن أيوب، قال: بنا أحمد بن عبد الرحمن، قال:
~~بنا عبد الله بن أبي جعفر عن أبيه عن الربيع بن أنس، قال: PageV01P316
# هي محكمة لم ينسخها شيء. (يقول) 1 {يحاسبكم به الله} يقول: يعرفه يوم
~~القيامة أنك أخفيت في صدرك كذا وكذا فلا يؤاخذه2.
# والثالث: أن محاسبة العبد به نزول الغم والحزن والعقوبة والأذى
# به في الدنيا، وهذا قول عائشة رضي الله عنها3.
# والقول الثاني:4 أنه أمر به خاص في نوع من المخفيات ثم لأرباب هذا القول
~~فيه قولان:
# أحدهما: (أنه) 5 في الشهادة والمعنى إن تبدوا بها (الشهود) 6 ما في
~~أنفسكم من كتمان الشهادة أو تخفوه.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إسحاق البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود،
~~قال: بنا زياد بن أيوب. PageV01P317
# وأخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا عاصم بن الحسن، قال: أبنا أبو عمر
~~بن مهدي، قال: أبنا أبو عبد الله المحاملي، قال: بنا يعقوب الدورقي.
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، ابن بشران، قال: بنا الكاذي، قال: قال: أبنا
~~عمربن عبيد الله، قال: أبنا بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي قال: بنا
~~هشيم، قال: أبنا يزيد بن أبي زيادة، عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: {إن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} قال: نزلت في كتمان الشهادة،
~~وإقامتها1.
# قال أحمد: وحدثنا يونس، قال: بنا حماد عن حميد عن عكرمة، قال: هذه في
~~الشهادة {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} وبهذا قال الشعبي2.
# والثاني: أنه الشك ms101 واليقين.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: (أبنا) 3 عمر بن عبيد الله البقال، قال:
~~أبنا ابن بشران قال: بنا إسحاق الكاذي، فال: بنا عبد الله ابن أحمد ابن
~~حنبل، قال: حدثني أبي. PageV01P318
# وأخبرنا المبارك بن علي قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا أبو
~~إسحق البرمكي قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن عباس، قال: أبنا أبو بكر بن أبي
~~داود، قال: بنا المؤمل بن هشام (قال) 1 بنا إسماعيل بن علية.
# وأخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: أبنا ابن شاذان،
~~قال: أبنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: بنا إبرإهيم بن الحسين، قال: بنا آدم،
~~قال: بنا ورقاء كلاهما عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {إن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه} من الشك واليقين2 فعلى هذا الآية محكمة.
# قال: ابن الأنباري والذي نختاره أن تكون الآية محكمة لأن النسخ إنما يدخل
~~على الأمر والنهي3.
# وقال أبو جعفر النحاس: "لا يجوز أن يقع (في) 4 مثل هذه الآية نسخ؛ لأنها
~~خبر، وإنما التأويل أنه لما أنزل الله تعالى: {إن تبدوا ما في PageV01P319
# أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} اشتد عليهم ووقع في قلوبهم منه شيء
~~عظيم، فنسخ ذلك قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} أي: نسخ ماوقع
~~بقلوبهم، أي: أزاله ورفعه"1.
# ذكر الآية السابعة والثلاثين: قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~2.
# اختلفوا في هذه الآية هل هي محكمة أو منسوخة على قولين:
# أحدهما: أنها محكمة، وأن الله تعالى إنما يكلف العباد قدر طاقتهم فحسب
~~وهذا مذهب الأكثرين.
# والثاني: أنها اقتضت التكليف بمقدار الوسع بحيث لا ينقص منه، فنزل قوله
~~تعالى: {يريد الله بكم اليسر} 3 وذلك ينقص عن مقدار الوسع فنسختها4.
~~PageV01P320
# والقول الأول1 أصح2. PageV01P321
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة آل عمران
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {وإن تولوا فإنما عليك البلاغ} 1.
# قد ذهب بعض المفسرين إلى أن هذا الكلام اقتضى الاقتصار على التبليغ دون
~~القتال ثم نسخ بآية ms102 السيف2 وقال بعضهم لما كان صلى الله عليه وسلم حريصا
~~على إيمانهم مزعجا نفسه في الاجتهاد في ذلك سكن جأشه بقوله: {إنما أنت
~~نذير} 3 و {فإنما عليك البلاغ} والمعنى: لا تقدر على سوق قلوبهم إلى الصلاح
~~فعلى هذا لا نسخ4. PageV01P323
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} 1.
# قد ذهب قوم إلى أن المراد بالآية اتقاء المشركين أن يوقعوا فتنة أو ما
~~يوجب القتل والفرقة ثم نسخ ذلك بآية السيف2.
# وليس هذا بشيء، وإنما المراد من الآية جواز اتقائهم إذا أكرهوا المؤمن
~~على الكفر بالقول الذي لا يعتقده وهذا الحكم باق غير منسوخ، وهو المراد
~~بقوله تعالى: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} 3.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال: أبنا بن خيرون وأبو طاهر الباقلاوي، قالا:
~~أبنا بن شاذان قال: أبنا أحمد بن كامل قال حدثني محمد ابن سعد العوفي قال:
~~حدثني أبي قال: حدثني عمي، عن أبيه عن جده عن ابن عباس {إلا أن تتقوا منهم
~~تقاة}. والتقية باللسان: من حمل على أمر يتكلم به وهو معصية الله فتكلم به
~~مخافة الناس وقلبه مطمئن بالإيمان فإن ذلك لا يضره4.
# وأخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا أبو طاهر الباقلاوي قال: أبنا ابن شاذان،
~~قال: أبنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: أبنا إبراهيم بن الحسين، قال: بنا
~~آدم، قال: بنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، {إلا أن تتقوا PageV01P324
# منهم تقاة} قال: إلا مصانعة في الدين1 وقد زعم إسماعيل السدي، أن قوله:
~~{لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين} منسوخة بقوله: {إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة}.
# ومثل هذا ينبغي تنزيه الكتب عن ذكره فضلا عن رده فإنه قول من لا يفهم ما
~~يقول2.
# ذكر الآية الثالثة والرابعة والخامسة: قوله تعالى: {كيف يهدي الله قوما
~~كفروا بعد إيمانهم} إلى قوله: {ينظرون} 3.
# اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآيات على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها نزلت في الحارث بن سويد4 كان قد أسلم ثم ارتد ولحق بقومه.
~~فنزلت فيه هذه الآيات فحملها ms103 إليه رجل من قومه فقرأهن عليه فرجع وأسلم،
~~قاله مجاهد5. PageV01P325
# والثاني: أنها نزلت في عشرة آمنوا ثم ارتدوا، ومنهم طعمة ووحوح والحارث
~~بن سويد، فندم منهم الحارث وعاد إلى الإسلام. رواه أبو صالح عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما1.
# والثالث: أنها نزلت في أهل الكتاب آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل
~~أن يبعث ثم كفروا به. رواه عطية عن ابن عباس، وبه قال الحسن2.
# وقوله: {كيف يهدي الله قوما كفروا} استفهام في معنى الجحد، أي: لا يهديهم
~~الله. وفيه طرف من التوبيخ، كما يقول الرجل لعبده: كيف أحسن إلى من لا
~~يطيعني. أي: لست أفعل ذلك والمعنى: أنه (لا يهدي) 3 من عاند بعد أن بان له
~~الصواب. وهذا محكم لا وجه لدخول النسخ عليه وقد زعم قوم منهم السدي4 أن هذه
~~الآيات منسوخات بقوله: {إلا الذين تابوا من بعد ذلك}.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا
~~أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا محمد بن الحسين، قال: بنا أحمد بن المفضل،
~~قال: بنا أسباط عن السدي، {كيف يهدي الله قوما كفروا} قال: PageV01P326
# نزلت في الحارث ثم أسلم فنسخها الله عزوجل فقال: {إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا} 1.
# قلت: وقد بينا فيما تقدم أن الاستثناء ليس بنسخ وإنما هو مبين، أن اللفظ
~~الأول لم يرد به العموم وإنما المراد به من عاند ولم يرجع إلى الحق بعد
~~وضوحه، ويؤكد هذا أن الآيات خبر، والنسخ لا يدخل في الأخبار بحال2.
# ذكر الآية السادسة: قوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت} 3.
# قال السدي: "هذا الكلام تضمن وجوب الحج على جميع الخلق الغني والفقير
~~والقادر والعاجز، ثم نسخ في حق عادم الاستطاعة بقوله: {من استطاع إليه
~~سبيلا} PageV01P327
# قلت: وهذا قوله قبيح، وإقدام بالرأي الذي لا يستند إلى معرفة اللغة
~~العربية التي نزل بها القرآن على الحكم بنسخ القرآن، وإنما الصحيح ما ms104 قاله
~~النحويون كافة في هذه الآية، فإنهم قالوا: (من) بدل من (الناس) وهذا بدل
~~البعض1 كما يقول ضربت زيدا برأسه، فيصير تقدير الآية: ولله على من استطاع
~~من الناس الحج أن يحج2.
# ذكر الآية السابعة: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق
~~تقاته} 3.
# اختلف العلماء هل هذا محكم أو منسوخ على قولين:
# أحدهما: أنه منسوب.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري، قال: أبنا علي بن الفضل، قال: أبنا ابن
~~عبد الصمد، قال: أبنا عبد الله بن حموية، قال: أبنا إبراهيم بن خريم، قال:
~~أبنا عبد الحميد، قال: بنا إبراهيم عن أبيه عن عكرمة {اتقوا الله حق تقاته}
~~قال ابن عباس: فشق ذلك على المسلمين فأنزل الله عزوجل بعد ذلك {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} 4.
# قال عبد الحميد: وأبنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة {اتقوا الله حق
~~تقاته} قال: نسختها {فاتقوا الله ما استطعتم} 5. PageV01P328
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال:
~~حدثني أبي، قال: بنا عبد الرزاق قال: بنا معمر عن قتادة في قوله تعالى:
~~{اتقوا الله حق تقاته} قال: أن يطاع فلا يعصى، ثم نسخها قوله: {فاتقوا الله
~~ما استطعتم} 1.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا أبو
~~إسحاق البرمكي، قال: (أبنا محمد) 2 بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا أبو
~~بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا ابن بكير، قال: بنا
~~ابن لهيعة عن عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت: {اتقوا الله حق
~~تقاته} اشتد على القوم العمل فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم فأنزل
~~الله تخفيفا عن المسلمين {فاتقوا الله ما استطعتم} فنسخت الآية الأولى3.
# وعن ابن لهيعة عن أبي صخر عن محمد بن كعب {اتقوا الله حق تقاته} قال:
~~نسختها {فاتقوا الله ما استطعتم}.
# قال: أبو بكر: وحدثنا محمد بن الحسين ms105 بن أبي حنيف، قال: أبنا أحمد بن
~~المفضل، قال: أبنا أسباط عن السدي قال: "أما حق تقاته: أن يطاع فلا يعصى،
~~ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر فلم (يطق) 4 الناس هذا فنسخها الله عنهم
~~فقال: {فاتقوا الله ما استطعتم} ". PageV01P329
# وإلى هنا ذهب الربيع بن أنس، وابن زيد، ومقاتل بن سليمان1.
# ومن نص هذا القول قال: حق تقاته: هو القيام له بجميع ما يستحقه من طاعة
~~واجتناب معصية، قالوا: هذا أمر تعجز الخلائق عنه، فكيف بالواحد منهم فوجب
~~أن تكون منسوخة وأن تعلق الأمر بالاستطاعة.
# ويوضح هذا ما أخبرنا به يحيى بن علي المدير2 قال: أبنا أبو الحسين بن
~~المنصور قال: أبنا أحمد بن محمد الحرزي، قال: أبنا البغوي، قال: بنا محمد
~~بن بكار، قال: بنا محمد بن طلحة عن زبيد عن مرة عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~{اتقوا الله حق تقاته} قال: "أن يطاع فلا يعصى وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر
~~فلا يكفر"3.
# والقول الثاني: أنها محكمة.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إسحاق البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا أبو
~~PageV01P330
# بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح، قال:
~~حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~{اتقوا الله حق تقاته} قال: "لم تنسخ, ولكن حق تقاته: أن تجاهدوا في الله
~~حق جهاده. ولا تأخذهم في الله لومة لائم ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم
~~وآبائهم وأبنائهم".
# وهذا مذهب طاوس وهو الصحيح1.
# لأن التقوى: هو اجتناب ما نهى الله عنه، ولم ينه عن شيء ولا أمر به إلا
~~وهو داخل تحت (الطاقة) 2 كما قال عزوجل: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 3.
# فالآيتان متوافقتان، والتقدير: "اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم".
# فقد فهم الأولون من الآية تكليف ما لا يستطاع فحكموا بالنسخ وقد رد عليهم
~~ذلك قوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ms106 وإنما قوله حق تقاته، كقوله: حق
~~جهاده، الحق ها هنا بمعنى الحقيقة. ثم إن هفوة المذنب PageV01P331
# لا تنافي أن يكون مكلفا للتحفظ، وإنما شرع الاستغفار والتوبة بوقوع
~~الهفوات.
# وقال أبو جعفر النحاس: "معنى قول الأولين نسخت هذه الآية أي: أنزلت
~~الأخرى بنسختها وهما واحد، وإلا فهذا لا يجوز أن ينسخ، لأن الناسخ هو
~~المخالف للمنسوخ من جميع جهاته الرافع له المزيل حكمه"1.
# وقال ابن عقيل: ليست منسوخة، لأن قوله: {ما استطعتم} بيان لحق تقاته وأنه
~~تحت الطاقة فمن سمى بيان القرآن نسخا فقد أخطأ.
# وهذا في تحقيق الفقهاء يسمى: تفسير مجمل أو بيان مشكل، وذلك أن القوم
~~ظنوا أن ذلك تكليف (ما لا يطاق) 2 فأزال الله إشكالهم. فلو قال: لا تتقوه
~~حق تقاته كان نسخا، وإنما بين3 أني لم أرد بحق التقاة، ما ليس في الطاقة4.
~~PageV01P332
# ذكر الآية الثامنة: قوله تعالى: {لن يضروكم إلا أذى} 1.
# قال جمهور المفسرين: معنى الكلام: لن يضروكم ضرا باقيا في جسد (أو مال) 2
~~إنما هو شيء يسير سريع الزوال، وتثابون عليه. وهذا لا ينافي الأمر بقتالهم
~~فالآية محكمة على هذا، ويؤكده أنها خبر، والأخبار لا تنسخ.
# وقال السدي: الإشارة إلى أهل الكتاب وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم فنسخت
~~بقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} 3 والأول أصح.
# ذكر الآية التاسعة: قوله تعالى: {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد
~~ثواب الآخرة نؤته منها} 4.
# جمهور العلماء على أن هذا الكلام محكم واستدلوا عليه (بشيئين) 5:
# أحدهما: أنه خبر والخبر لا يدخله النسخ. PageV01P333
# والثاني: أنهم قالوا: ما أحد إلا وله من الدنيا نصيب مقدر، ولا يفوته ما
~~قسم له. فمن كانت همته ثواب الدنيا أعطاه الله منها ما قدر له وذلك هو الذي
~~يشاؤه الله، وهو المراد بقوله: {عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} 1 ولم يقل
~~يؤته منها ما يشاء هو.
# ويمكن أن يكون المعنى: (لمن يريد) 2 أن يفتنه أو يعاقبه.
# وذهب السدي إلى أنه منسوخ3 بقوله: {من كان ms107 يريد العاجلة عجلنا له فيها ما
~~نشاء لمن نريد} وليس هذا بقول من يفهم الناسخ والمنسوخ، فلا يعول عليه.
# ذكر الآية العاشرة: قوله تعالى: {وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم
~~الأمور} 4
# الجمهور على إحكام هذه الآية، لأنها تضمنت الأمر بالصبر والتقوى ولا بد
~~للمؤمن من ذلك.
# وقد ذهب قوم إلى أن الصبر المذكور ها هنا منسوخ بآية السيف5. PageV01P334
# المجلد الثاني
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة النساء وهي ست وعشرون.
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف} 1.
# اتفق العلماء على أن الوصي الغني لا يحل له أن يأكل من مال اليتيم شيئا،
~~وقالوا: معنى قوله: {فليستعفف} أي: بمال نفسه عن مال اليتيم، فإن كان فقيرا
~~فلهم في المراد بأكله بالمعروف أربعة أقوال:
# أحدها: أنه الاستقراض منه، روى حارثة بن (مضرب) 2 قال: سمعت عمر يقول:
~~إني أنزلت مال الله مني بمنزلة اليتيم، إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت
~~بالمعروف ثم قضيت3. PageV02P335
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهر
~~الباقلاوي، قالا: أبنا أبو علي بن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كامل قال: أبنا
~~محمد بن (سعد) 1 قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما {فليأكل بالمعروف} قال: يستقرض منه فإذا وجد ميسرة فليقض ما
~~يستقرض (فذلك) 2 أكله بالمعروف3.
# أخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا أبو طاهر، قال: أبنا ابن شاذان قال: أبنا
~~عبد الرحمن بن الحسن، قال: أبنا إبراهيم بن الحسين، قال: أبنا آدم قال:
~~أبنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: يأكل بالمعروف: يعني: سلفا من
~~مال يتيمه4.
# وهذا القول مذهب عبيدة السلماني، وأبي وائل5 وسعيد بن جبير6 وأبي العالية
~~ومقاتل. وقد حكى الطحاوي7 عن أبي حنيفة مثله8 وروى يعقوب بن حيان عن أحمد
~~بن حنبل مثله. PageV02P336
# القول الثاني: أن الأكل بالمعروف أن يأكل من غير إسراف.
# أخبرنا ابن الحصين، قال: أبنا ms108 ابن غيلان، قال: أبنا أبو بكر الشافعي،
~~قال: بنا إسحاق بن الحسن، قال: أبنا موسى بن مسعود، قال: بنا الثوري؛ قال:
~~بنا سفيان عن مغيرة عن إبراهيم {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} قال: ما سد
~~الجوع (ويواري) 1 العورة2.
# وقد روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: "الوصي إذا احتاج وضع
~~يده مع أيديهم، ولا يلبس عمامة"3.
# وقال الحسن: وعطاء ومكحول4: "يأخذ ما يسد الجوع ويواري العورة ولا يقضي
~~إذا وجد"5.
# قال عكرمة والسدي: "يأكل بأطراف أصابعه ولا يسرف في الأكل ولا يكتسي
~~منه"، وهذا مذهب قتادة6. PageV02P337
# والقول الثالث: أنه يقول: مال اليتيم بمنزلة الميتة يتناول منه عند
~~الضرورة فإذا أيسر قضاه وإن لم يوسر فهو في حل. قاله الشعبي1.
# وأخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا أبو طاهر الباقلاوي وقال: أبنا عبد الرحمن
~~بن الحسن، قال: أبنا إبراهيم بن الحسين، قال: بنا آدم، قال: بنا ورقاء، عن
~~عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: "يأكل والي اليتيم من مال
~~اليتيم قوته ويلبس منه ما يستره ويشرب فضل اللبن ويركب فضل الظهر، فإن أيسر
~~قضاه وإن أعسر كان في حل"2.
# فهذه الأقوال الثلاثة تدل على جواز الأخذ عند الحاجة وإن اختلف أربابها
~~في القضاء.
# القول الرابع: أن الأكل بالمعروف أن يأخذ الولي بقدر أجرته إذا عمل
~~لليتيم عملا، وروى القاسم3 بن محمد: أن رجلا أتى ابن عباس فقال: ليتيم لي
~~إبل فما لي من إبله؟ قال: "إن كنت تلوظ حياضها (وتهنأ جرباها) 4 وتبغي
~~ضالتها وتسعى عليها فاشرب غير ناهك بحلب ولا ضار بنسل"5. PageV02P338
# أخبرنا عبد الوهاب قال: أبنا أبو طاهر، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~عبد الرحمن بن الحسن قال: أبنا إبراهيم بن الحسين، قال: بنا آدم، قال: بنا
~~ورقاء عن ابن نجيح1 عن عطاء بن أبي رباح قال: "يضع يده مع أيديهم ويأكل
~~معهم بقدر خدمته وقدر عمل"، وقد روى أبو طالب وابن منصور عن أحمد بن حنبل
~~مثل هذا2. PageV02P339
# فصل: وعلى هذه ms109 الأقوال الآية محكمة.
# وقد ذهب قوم إلى نسخها: فقالوا: كان هذا في أول الأمر ثم نسخت بقوله
~~تعالى: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} 1 وقد حكي هذا المعنى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، قال: حدثني أبي، قال: بنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما {ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} قال: نسخ من ذلك الظلم والاعتداء فنسخها: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما} 2.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: بنا أبو
~~إسحاق البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا أبو بكر بن
~~أبي داود، قال: بنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي عن الحسين (بن الحسن بن
~~عطية عن أبيه عن عطية) 3 عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: {من كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} نسختها الآية التي تليها {إن
~~الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} الآية4. PageV02P340
# قال أبو بكر بن أبي داود: وبنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا عبد الله ابن
~~عثمان، قال: بنا عيسى بن عبيد الكندي، قال: بنا عبيد الله مولى عمر ابن
~~مسلم أن الضحاك بن مزاحم أخبره، قال: {من كان غنيا فليستعفف} الآية نسخت
~~فقال: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} 1 الآية.
# قلت: وهذا مقتضى قول أبي حنيفة، أعني النسخ، لأن المشهور عنه أنه لا يجوز
~~للوصي الأخذ من مال اليتيم (عند) 2 الحاجة على وجه القرض، وإن أخذ ضمن3.
# وقال قوم: لو أدركته ضرورة جاز له أكل الميتة ولا يأخذ من مال اليتيم
~~شيئا. PageV02P341
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون} 1.
# قد زعم بعض من قل علمه وعزب فهمه من المتكلمين في الناسخ والمنسوخ، أن
~~هذه الآية ms110 نزلت في إثبات نصيب النساء مطلقا من غير تحديد، لأنهم كانوا لا
~~يورثون النساء ثم نسخ ذلك بآية المواريث2.
# وهذا قول مردود في الغاية وإنما أثبتت هذه الآية ميراث النساء في الجملة
~~وثبت آية المواريث مقداره ولا وجه للنسخ بحال.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه} 3.
# اختلف العلماء في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها محكمة.
# فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن الناس يزعمون أن هذه الآية قد
~~نسخت والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس به4. PageV02P342
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: بنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: أبنا
~~ابن بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال بنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، قال: حدثني أبي، قال: بنا يحيى بن آدم، قال: بنا الأشجعي عن سفيان عن
~~أبي إسحاق الشيباني عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما {وإذا حضر القسمة
~~أولو القربى} قال: هي محكمة وليست بمنسوخة1.
# قال: وكان ابن عباس إذا ولي (رضخ) 2 وإذا كان المال فيه قلة اعتذر إليهم
~~وذلك القول المعروف3.
# قال أحمد: وبنا عبد الصمد، قال: بنا همام قال بنا قتادة: قال الأشعري:
~~ليست بمنسوخة4.
# قال أحمد: وبنا عبد الوهاب عن سعيد عن مطر عن الحسن قال: والله ما هي
~~بمنسوخة، وإنها لثابتة. ولكن الناس بخلوا وشحوا وكان الناس إذا قسم الميراث
~~حضر الجار والفقير {5 واليتيم (والمسكين) 6 فيعطونهم من ذلك7. PageV02P343
# قال أحمد: وبنا هشيم، قال: أبنا أبو (بشر) 1 عن سعيد بن جبير. قال: وأبنا
~~مغيرة عن إبراهيم (قالا:) 2 هي محكمة وليست بمنسوخة3.
# قال أحمد: وبنا يزيد، قال: أبنا سفيان بن حسين، قال: سمعت الحسن ومحمدا،
~~يقولان قي هذه الآية: {وإذا حضر القسمة أولو القربى} هي مثبتة 0لم تنسخ
~~وكانت القسمة إذا حضرت حضر (هؤلاء) 4 فرضخ لهم منها، وأعطوا5.
# قال أحمد: وبنا يحيى بن آدم قال: بنا الأشجعي عن سفيان عن مغيرة عن
~~إبراهيم والشعبي {وإذا ms111 حضر القسمة أولو القربى} قالا: هي محكمة وليست
~~بمنسوخة6.
# قال أحمد: وبنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري إنها محكمة لم تنسخ7.
~~PageV02P344
# وممن ذهب إلى إحكامها عطاء وأبو العالية ويحيى بن يعمر1.
# ثم اختلف من قال بإحكامها في الأمر المذكور فيها.
# فذهب أكثرهم: إلى أنه على سبيل الاستحباب أو الندب وهو الصحيح2.
# وذهب بعضهم: إلى أنه على الوجوب.
# القول الثاني: أنها منسوخة.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: بنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~قال: حدثني أبي، قال: (بنا) 3 حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني، عن ابن
~~عباس رضي الله عنه {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه} فنسختها آية الميراث فجعل لكل إنسان نصيبا مما ترك مما قل
~~منه أو كثر4. PageV02P345
# قال أحمد: وبنا يحيى بن آدم قال: بنا الأشجعي عن سفيان عن السدي عن أبي
~~مالك1 وإذا حضر القسمة قال: نسختها آية الميراث2.
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهر
~~الباقلاوي، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كامل، قال: أبنا محمد
~~بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه
~~وقولوا لهم قولا معروفا} يعني: عند قسمة الميراث، وذلك قبل أن ينزل الفرائض
~~وأنزل الله بعد ذلك الفرائض فأعطى3 كل ذي حق حقه4.
# وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نسختها {يوصيكم الله في
~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين} الآية5.
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد بن حنبل
~~PageV02P346
# قال: حدثني أبي، قال: بنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة، قال: قال سعيد بن
~~المسيب: كانت هذه قبل الفرائض وقسمة الميراث، فلما ms112 جعل الله لأهل الميراث
~~ميراثهم صارت منسوخة.
# قال أحمد: وبنا عبد الصمد، قال: بنا همام، قال: بنا قتادة، عن سعيد بن
~~المسيب أنها منسوخة، قال: كانت قبل الفرائض، وكان ما ترك من مال أعطي منه
~~الفقراء، والمساكين، واليتامى، وذوي القربى إذا (حضروا) 1 القسمة، ثم نسخ
~~ذلك بعد، نسخها المواريث فألحق الله لكل ذي حق حقه، فصارت وصية من ما له
~~يوصي بها لذي قرابته، وحيث يشاء2.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس قال: بنا أبو
~~بكر بن أبي داود، قال: بنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، قال: حدثني يحيى بن
~~يمان عن سفيان عن السدي، عن أبي مالك {وإذا حضر القسمة} قال: نسختها آية
~~الميراث3.
# قال أبو بكر: وبنا يعقوب بن سفيان قال: بنا عبد الله بن عثمان قال: أبنا
~~عيسى بن عبيد الكندي، قال: بنا عبيد الله مولى عمر بن مسلم PageV02P347
# أن الضحاك بن مزاحم قال: في قوله: {وإذا حضر القسمة أولو القربى} قال:
~~"نسختها آية الميراث"1.
# وقال عكرمة: "نسختها آية الفرائض"2.
# وممن ذهب إلى هذا القول قتادة، وأبو الشعثاء3 وأبو صالح وعطاء في رواية4.
~~PageV02P348
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا} 1
# في المخاطبين بهذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أنه خطاب للحاضرين عند الموصي. ثم في معنى الكلام على هذا القول
~~قولان:
# أحدهما: أن المعنى {وليخش الذين لو تركوا} وليخش الذين يحضرون موصيا بوصي
~~في ماله أن يأمروه بتفريق ما له فيمن لا يرثه فيفرقه ويترك ورثته ولكن
~~ليأمروه أن يبقي ماله لأولاده كما لو كانوا هم الذين يوصون لسرهم أن يحثهم
~~من حضرهم على حفظ الأموال للأولاد، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، والحسن
~~ومجاهد، وسعيد بن جبير، وقتادة والضحاك، والسدي ومقاتل2. PageV02P349
# والثاني: على الضد، وهو أنه نهي لحاضري الموصي عند الموت أن يمنعوه عن
~~الوصية لأقاربه، وأن يأمروه الاقتصار على ولده ms113 وهذا قول مقسم1 وسليمان
~~التميمي2.
# القول الثاني: أنه خطاب لأولياء اليتامى، راجع إلى قوله تعالى: {ولا
~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا} 3 فقال تعالى: - يعني أولياء اليتامى -
~~{وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله} فيمن
~~ولوه من اليتامى وليحسنوا إليهم في أنفسهم وأموالهم كما يحبون أن يحسن ولاة
~~أولادهم لو ماتوا هم إليهم، وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا4.
~~PageV02P350
# والقول الثالث: أنه خطاب للأوصياء بإجراء الوصية على ما رسم الموصي وأن
~~يكون الوجوه التي فيها مرعية بالمحافظة كرعي الذرية الضعاف من غير تبديل ثم
~~نسخ ذلك بقوله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم
~~عليه} 1 فأمر بهذه الآية إذا وجد الوصي من الموصي في الوصية جنفا أو ميلا
~~(عن الحق فعليه) 2 الإصلاح في ذلك، واستعمال قضية الشرع ورفع الحال الواقع
~~في الوصية. ذكره شيخنا علي بن عبيد الله وغيره3.
# وعلى هذا القول تكون الآية منسوخة، وعلى الأقوال قبلها هي محكمة4. والنسخ
~~منها بعيد، لأنه إذا أوصى بجور لم يجز أن يجري على ما أوصى5. PageV02P351
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} 1.
# قد توهم قوم لم يرزقوا فهم التفسير (وفقهه) 2 أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} 3 وأثبتوا ذلك في كتب الناسخ والمنسوخ،
~~ورووه عن ابن عباس رضي الله عنهما وإنما المنقول عن ابن عباس ما أخبرنا به
~~المبارك بن علي، قال:
# أنبا أحمد بن الحسين بن قريش، قال أبنا أبو إسحاق البرمكي، قال: أبنا
~~محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا (عمرو
~~بن علي بن بحر) 4 قال: بنا عمران بن عيينة، قال: بنا عطاء بن السائب، عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما {إن الذين يأكلون أموال اليتامى
~~ظلما} قال: كان يكون في حجر الرجل اليتيم فيعزل طعامه وشرابه، فاشتد ذلك
~~على المسلمين، فأنزل الله تعالى: ms114 {وإن تخالطوهم فإخوانكم} 5 فأحل لهم
~~طعامهم6. PageV02P352
# وقال سعيد بن جبير: لما نزلت: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما}
~~عزلوا أموالهم من أموال اليتامى، وتحرجوا من مخاطبتهم فنزل قوله: تعالى:
~~{وإن تخالطوهم فإخوانكم} 1. وهذا ليس على سبيل النسخ؛ لأنه لا خلاف أن أكل
~~أموال اليتامى ظلما حرام.
# وقال أبو جعفر النحاس: "هذه الآية لا يجوز فيها ناسخ ولا منسوخ، لأنها
~~خبر ووعيد، ونهي عن الظلم والتعدي، ومحال نسخ هذا، فإن صح ما ذكروا عن ابن
~~عباس فتأويله من اللغة: أن هذه الآية على نسخة تلك الآية"2.
# وزعم بعضهم أن ناسخ هذه الآية قوله تعالى: {من كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف} 3 وهذا قبيح؛ لأن الأكل بالمعروف ليس بظلم فلا تنافي بين
~~الآيتين4. PageV02P353
# ذكر الآية السادسة والسابعة: قوله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم} وقوله: {والذان يأتيانها منكم فآذوهما} 1. الآيتان.
# أما الآية الأولى فإنها دلت على أن حد الزانية كان أول الإسلام الحبس إلى
~~أن تموت أو يجعل الله لها سبيلا، وهو عام في البكر والثيب.
# والآية الثانية اقتضت أن حد الزانيين الأذى فظهر من الآيتين أن حد المرأة
~~كان الحبس والأذى جميعا، وحد الرجل كان الأذى فقط، لأن الحبس ورد خاصا في
~~النساء، والأذى ورد عاما في الرجل والمرأة، وإنما خص النساء في الآية
~~الأولى بالذكر، لأنهن ينفردن بالحبس دون الرجال، وجمع بينهما في الآية
~~الثانية، لأنهما يشتركان في الأذى، ولا يختلف العلماء في نسخ (هذين) 2
~~الحكمين عن الزانيين، أعني: الحبس والأذى، وإنما اختلفوا بماذا نسخا؟ فقال
~~قوم نسخ بقوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~3.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا أبو
~~إسحاق البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا أبو بكر بن
~~أبي داود قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح قال: PageV02P354
# حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~{واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا ms115 عليهن أربعة منكم} 1 قال: كانت
~~المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت، وكان الرجل إذا زنى أوذي بالتعيير،
~~والضرب بالنعال، فنزلت: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة}. وإن كانا محصنين رجما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم2.
# أبنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: أبنا أبو
~~علي بن شاذان، قال: أبنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: أبنا إبراهيم بن
~~الحسين، قال: بنا آدم، قال: بنا ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {فآذوهما}
~~يعني سبا ثم نسختها {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} 3.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: بنا عمر بن عبيد الله، قال: بنا ابن بشران،
~~قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا عبد الرزاق، قال: بنا معمر عن قتادة، {فأمسكوهن في البيوت
~~حتى يتوفاهن الموت} 4 قال: نسختها الحدود5. PageV02P355
# قال أحمد: وبنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة {واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم} قال: كانت هذه الآية قبل الحدود ثم أنزلت: {والذان يأتيانها منكم
~~فآذوهما} قال: كانا يؤذيان بالقول والشتم وتحبس المرأة ثم إن الله تعالى
~~نسخ ذلك فقال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} 1.
# قال أحمد: وبنا علي بن حفص عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {والذان يأتيانها
~~منكم فآذوهما} قال: "نسخته الآية التي في النور بالحد المفروض"2.
# وقال قوم: نسخ هذان الحكمان بحديث عبادة بن الصامت3 عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، الثيب
~~بالثيب4 جلد مائة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة" 5.
~~PageV02P356
# قالوا فنسخت الآية بهذا الحديث وهؤلاء يجيزون نسخ القرآن (بالسنة) 1 وهذا
~~قول مطرح، لأنه لو جاز نسخ القرآن بالسنة لكان ينبغي أن يشترط التواتر في
~~ذلك الحديث، فأما أن ينسخ القرآن بأخبار الآحاد فلا يجوز ذلك وهذا من أخبار
~~الآحاد.
# وقال الآخرون: السبيل الذي جعل الله لهن ms116 هو الآية: {الزانية والزاني
~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} 2.
# وقال آخرون: بل السبيل قرآن نزل ثم رفع رسمه وبقي حكمه3.
# وظاهر حديث عبادة يدل على ذلك، (لأنه) 4 قال: (قد جعل الله لهن سبيلا)
~~فأخبر أن الله تعالى جعل لهن السبيل. والظاهر أنه بوحي لم تستقر تلاوته5
~~وهذا يخرج على قول من لا يرى نسخ القرآن بالسنة6، وقد اختلف العلماء بماذا
~~ثبت الرجم على قولين: PageV02P357
# أحدهما: أنه نزل به قرآن ثم نسخ لفظه، وانعقد الإجماع على بقاء حكمه.
# والثاني: أنه ثبت بالسنة1.
# ذكر الآية الثامنة والتاسعة: قوله تعالى: {إنما التوبة على الله للذين
~~يعملون السوء بجهالة} وقوله: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا
~~حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن} الآيتان2. PageV02P358
# إنما سمي فاعل الذنب جاهلا، لأن فعله مع العلم بسوء مغبته1 فأشبه من جهل
~~(المغبة) 2.
# والتوبة من قريب: ما كان قبل معاينة الملك فإذا حضر الملك لسوق الروح لم
~~تقبل توبة، لأن الإنسان حينئذ يصير كالمضطر إلى التوبة فمن (تاب) 3 قبل ذلك
~~قبلت توبته، أو أسلم عن كفر قبل إسلامه، وهذا أمر ثابت محكم. وقد زعم بعض
~~من لا فهم له: أن هذا الأمر أقر على هذا في حق أرباب المعاصي من المسلمين
~~ونسخ حكمه في حق الكفار بقوله: {ولا الذين يموتون وهم كفار} 4، وهذا ليس
~~بشيء، فإن حكم الفريقين واحد5. PageV02P359
# ذكر الآية العاشرة: قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا
~~ما قد سلف} 1.
# هذا كلام محكم عند عامة العلماء، ومعنى قوله: {إلا ما قد سلف} أي: بعد ما
~~قد سلف في الجاهلية، فإن ذلك معفو عنه. وزعم بعض من قل فهمه: أن الاستثناء
~~نسخ ما قبله. وهذا تخليط لا حاصل له ولا يجوز أن يلتفت إليه من جهتين:
~~أحدهما: أن الاستثناء ليس بنسخ.
# والثاني: أن الاستثناء عائد إلى مضمر تقديره: فإن فعلتم عوقبتم إلا
# ما قد سلف، فإنكم لا تعاقبون عليه، فلا معنى للنسخ ههنا2.
# ذكر الآية الحادية عشرة: قوله تعالى: {وأن ms117 تجمعوا بين الأختين إلا ما قد
~~سلف} 3.
# وهذه حكمها حكم التي قبلها. وقد زعم الزاعم هناك: أن هذه كتلك في أن
~~الاستثناء ناسخ لما قبله، وقد بينا رذولة هذا القول4. PageV02P360
# ذكر الآية الثانية عشرة: قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} 1.
# وقد ذكر في هذه الآية موضعان منسوخان:
# الأول: قوله: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} 2، وهذا عند (عموم) 3 العلماء لفظ
~~عام دله التخصيص بنهي النبي صلى الله عليه وسلم "أن تنكح المرأة على عمتها
~~أو أعلى خالتها"4 وليس هذا على سبيل النسخ.
# وقد ذهب قوم لا فقه لهم إلى أن التحليل المذكور في الآية منسوخ بهذا
~~الحديث، وهذا إنما يأتي من عدم فهم الناسخ والمنسوخ والجهل بشرائطه وقلة
~~المعرفة بالفرق بين التخصيص والنسخ5.
# وأما الموضع الثاني: فقوله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن}
~~6. PageV02P361
# اختلف العلماء في المراد بهذا الاستمتاع على قولين:
# أحدهما: أنه النكاح، والأجور المهور. وهذا مذهب ابن عباس ومجاهد
~~والجمهور1.
# والثاني: أنه المتعة التي كانت في أول الإسلام، كان الرجل ينكح المرأة
~~إلى أجل مسمى، ويشهد شاهدين، فإذا انقضت المدة ليس له عليها سبيل. قاله قوم
~~منهم السدي2 ثم اختلفوا هل هي محكمة أو منسوخة، فقال3 قوم: هي محكمة.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا أبو علي بن شاذان، قال:
~~حدثنا أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: بنا محمد ابن
~~المثنى، قال: بنا محمد بن جعفر، قال: بنا شعبة عن الحكم، قال: سألته عن هذه
~~الآية: {فما استمتعتم به منهن} أمنسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم: وقال علي
~~رضي الله عنه: "لولا أن عمر نهى عن المتعة - فذكر شيئا –"4.
# وقال آخرون: هي منسوخة، واختلفوا بماذا نسخت على قولين:
# أحدهما: بإيجاب العدة. PageV02P362
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا علي بن أيوب، قال: أبنا (أبو علي بن شاذان) 1
~~قال: أبنا أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: أبنا أحمد
~~بن محمد، قال: أبنا هاشم بن مخلد، عن ابن المبارك، عن ms118 عثمان ابن عطاء عن
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما {فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة} فنسختها {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن} 2
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} 3 {واللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر} 4.
# والثاني: أنها نسخت بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة5.
~~PageV02P363
# وهذا القول ليس بشيء لوجهين:
# أحدهما: أن الآية سيقت لبيان عقدة النكاح بقوله: {محصنين} أي: متزوجين،
~~عاقدين النكاح، فكان معنى الآية {فما استمتعتم به منهن} على وجه النكاح
~~الموصوف فآتوهن مهورهن، وليس في الآية ما يدل على أن المراد نكاح المتعة
~~الذي نهى عنه، ولا حاجة إلى التكلف، وإنما أجاز المتعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم منع منها.
# والثاني: أنه لو كان ذلك لم يجز. نسخه بحديث واحد1.
# ذكر الآية الثالثة عشرة: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} 2.
# هذه الآية عامة في أكل الإنسان مال نفسه، وأكله مال غيره بالباطل.
# فأما أكله مال نفسه بالباطل فهو إنفاقه في معاصي الله عزوجل. PageV02P364
# وأما أكل مال الغير بالباطل، فهو تناوله على الوجه المنهي عنه سواء كان
~~غصبا من مالكه، أو كان برضاه، إلا أنه منهي عنه شرعا، مثل القمار والربا.
~~وهذه الآية محكمة والعمل عليها.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا أسود بن عامر، قال: أبنا سفيان عن ربيع عن الحسن {لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} 1 قال: ما نسخها شيء، قال أحمد: وحدثنا حسين بن
~~محمد، قال: بنا عبيد الله عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو، أن مسروقا2 قال في
~~هذه الآية: {لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} قال: "إنها لمحكمة ما
~~نسخت"3.
# وقد زعم بعض منتحلي التفسير، ومدعي علم الناسخ والمنسوخ: أن هذه الآية
~~لما نزلت تحرجوا من أن يواكلوا الأعمى والأعرج ms119 والمريض، وقالوا إن الأعمى
~~لا يبصر أطايب الطعام، والأعرج لا يتمكن من المجلس، والمريض لا يستوفي
~~الأكل، فأنزل الله عزوجل: {ليس على الأعمى حرج} الآية4 فنسخت هذه الآية5.
~~PageV02P365
# وهذا ليس بشيء، ولأنه لا تنافي بين الآيتين، ولا يجوز أكل المال بالباطل
~~بحال، (وعلى ما قد زعم) 1 هذا القائل قد كان يجوز أكل المال بالباطل.
# ذكر الآية الرابعة عشرة: قوله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم} 2.
~~PageV02P366
# اختلف المفسرون في المراد بهذه المعاقدة على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها المحالفة التي كانت في الجاهلية. واختلف هؤلاء على ما كانوا
~~يتعاقدون على ثلاثة أقوال:
# أحدها: على أن يتوارثوا.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: حدثني حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {والذين عقدت أيمانكم} قال: كان الرجل قبل الإسلام يعاقد الرجل
~~فيقول: ترثني وأرثك، فنسختها هذه الآية {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض}
~~الآية1.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: أبنا أحمد بن محمد
~~المروزي، قال: بنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة {والذين
~~عقدت أيمانكم} قال: كان الرجل يحالف الرجل ليس PageV02P367
# بينهما نسب، فيرث أحدهما الآخر، فنسخ ذلك قوله: {وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض} 1.
# وقال الحسن: "كان الرجل يعاقد الرجل، على أنهما إذا مات أحدهما ورثه
~~الآخر، فنسختها آية المواريث"2.
# والثاني: أنهم كانوا يتعاقدون على أن يتناصروا، ويتعاقلوا في الجناية.
# والثالث: أنهم كانوا يتعاقدون على جميع ذلك.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا عبد الرزاق، قال: بنا معمر عن قتادة في قوله: {والذين عقدت
~~أيمانكم} قال: كان الرجل في الجاهلية يعاقد ms120 الرجل فيقول: دمي دمك وهدمي
~~هدمك وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، فلما جاء الإسلام بقي منهم ناس
~~فأمروا أن يؤتوهم نصيبهم من الميراث وهو السدس ثم نسخ ذلك بالميراث، فقال:
~~{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} 3. PageV02P368
# فصل: وهل أمروا في الشريعة أن يتوارثوا بذلك فيه قولان:
# أحدهما: أنهم أمروا أن يتوارثوا بذلك فمنهم من كان يجعل لحليفه السدس من
~~ماله، ومنهم من كان يجعل له سهما غير ذلك، فإن لم يكن له وارث فهو أحق
~~بجميع ماله.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهر
~~الباقلاوي، قالا: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كامل، قال: أبنا محمد
~~بن سعد العوفي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي عن أبيه، عن جده عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما {والذين عقدت أيمانكم} قال: كان الرجل في الجاهلية
~~يلحق به الرجل فيكون تابعه، فإذا مات الرجل صار لأهله وأقاربه الميراث،
~~وبقي تابعه ليس له شيء، فأنزل الله تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم} وكان يعطي من ميراثه، فأنزل الله تعالى بعد ذلك، {وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} 1.
# قلت: وهذا القول أعني: نسخ الآية بهذه الآية قول جمهور العلماء منهم
~~الثوري، والأوزاعي2 ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل. PageV02P369
# وقال أبو حنيفة: هذا الحكم ليس بمنسوخ، غير أنه جعل ذوي الأرحام أولى من
~~موالي المعاقدة، فإذا فقد ذوي الأرحام ورثوا، وكانوا أحق به من بيت المال.
# والثاني: أنهم لم يؤمروا بالتوارث بذلك، بل أمروا بالتناصر، وهذا حكم باق
~~لم ينسخ، وقد قال عليه السلام: "لا حلف في الإسلام وأيما حلف كان في
~~الجاهلية فإن الإسلام (لم يزده إلا شدة" 1 وأراد بذلك النصرة والعون، وأراد
~~بقوله: "لا حلف في الإسلام" أن الإسلام قد استغنى عن ذلك، بما أوجب الله
~~تعالى على المسلمين بعضهم لبعض من التناصر2 وهذا قول جماعة منهم سعيد بن
~~جبير، وقد روي عن مجاهد أنهم ينصرونهم ويعقلون عنهم.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ms121 أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا وكيع، قال: بنا سفيان عن منصور عن مجاهد {والذين PageV02P370
# عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} قال: "هم الحلفاء فآتوهم نصيبهم من العقل
~~والمشورة والنصرة، ولا ميراث"1.
# والقول الثاني: أن المراد بالمعاقدة، المؤاخاة التي عقدها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بين أصحابه.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: بنا هرون بن عبد الله،
~~قال: بنا أبو أسامة، قال حدثني إدريس2 بن يزيد، قال: بنا طلحة3 ابن مصرف عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان المهاجرون حين قدموا
~~المدينة يورثون الأنصار دون ذوي رحمهم للأخوة التي آخى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بينهم، فلما نزلت: {ولكل جعلنا موالي} 4 نسخت، فآتوهم نصيبهم من
~~النصر والنصيحة والرفادة.
# ويوصي لهم وقد ذهب الميراث5. وروى أصبغ6 عن ابن زيد {والذين عقدت
~~أيمانكم} قال: الذين عاقد بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فآتوهم
~~نصيبهم إذا لم يأت ذو رحم يحول بينهم. PageV02P371
# (قال: وهذا) 1 لا يكون اليوم إنما كان هذا في نفر آخى بينهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم انقطع ذلك ولا يكون هذا لأحد إلا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم2.
# القول الثالث: أنها نزلت في الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية
~~فأمروا أن يوصوا لهم عند الموت توصية ورد الميراث إلى (الرحم) 3 والعصبة.
~~رواه الزهري عن ابن المسيب4.
# ذكر الآية الخامسة عشرة: قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} 5.
# قال المفسرون: هذه الآية اقتضت إباحة السكر في غير (أوقات) 6 الصلاة ثم
~~نسخ ذلك بقوله تعالى {فاجتنبوه} 7. PageV02P372
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا محمد إسماعيل بن العباس، قال: بنا (أبو)
~~1 ms122 بكر بن أبي داود، قال: بنا محمد بن (قهزاد) 2، قال: حدثني علي بن الحسين
~~بن واقد قال: حدثني أبي عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} قال: نسختها {إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} 3.
# قال أبو بكر: وأبنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا عبد الله بن صالح، قال: بنا
~~معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما {لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى} قال: كانوا لا يشربونها عند الصلاة فإذا صلوا العشاء
~~شربوها فلا يصبحون حتى يذهب عنهم السكر، فإذا صلوا الغداة شربوها، فأنزل
~~الله عزوجل: {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام} الآية4 فحرم الله
~~الخمر5. PageV02P373
# قال أبو بكر: وبنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي عن الحسين بن الحسن بن
~~عطية عن أبيه، عن عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما {لا تقربوا الصلاة وأنتم
~~سكارى} قال: نسختها الآية التي في المائدة {فاجتنبوه} 1
# قال أبو بكر: وبنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا عبد الله بن عثمان، قال:
~~أبنا عيسى بن عبيد، قال: بنا عبيد الله مولى عمر بن مسلم، أن الضحاك بن
~~مزاحم أخبره في قوله: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} قال: "نسختها {إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب} " الآية2.
# ذكر الآية السادسة عشرة: قوله تعالى: {فأعرض عنهم وعظهم} 3. PageV02P374
# قال المفسرون في هذه الآية تقديم وتأخير. تقديره: فعظهم فإن امتنعوا عن
~~الإجابة فأعرض. وهذا كان قبل الأمر بالقتال ثم نسخ ذلك بآية السيف1.
# ذكر الآية السابعة عشرة: قوله تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} 2.
# قال المفسرون: اختصم يهودي ومنافق، وقيل: بل مؤمن ومنافق، فأراد اليهودي،
~~وقيل: المؤمن، أن تكون الحكومة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فأبى
~~المنافق. فنزل قوله تعالى: {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} 3 إلى هذه
~~الآية، وكان معنى هذه الآية: ولو أن المنافقين جاءوك فاستغفروا من (صنيعهم)
~~4 ms123 واستغفر لهم الرسول5،وقد زعم بعض منتحلي التفسير: PageV02P375
# أن هذه الآية نسخت بقوله: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم
~~سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} 1.
# وهذا قول مرذول، لأنه إنما قيل {فلن يغفر الله لهم} لإصرارهم على النفاق،
~~فأما إذا جاءوا فاستغفروا واستغفر لهم الرسول، فقد ارتفع الإصرار فلا وجه
~~للنسخ2.
# ذكر الآية الثامنة عشرة: قوله تعالى: {خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا
~~جميعا} 3.
# وهذه الآية تتضمن الأمر بأخذ الحذر، والندب إلى أن يكونوا عصبا وقت
~~نفيرهم، ذوي أسلحة عند بروزهم إلى عدوهم ولا ينفروا منفردين4 لأن الثبات:
~~الجماعات المتفرقة5. PageV02P376
# وقد ذهب قوم: إلى أن هذه الآية منسوخة.
# أخبرنا بن1 ناصر قال: أبنا علي بن أيوب، قال: أبنا أبو علي بن شاذان،
~~قال: أبنا أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستافي، قال: بنا الحسن
~~بن محمد، قال: بنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما {خذوا حذركم فانفروا ثبات} 2، وقال: {انفروا
~~خفافا وثقالا} 3 وقال: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} 4 ثم نسخ هذه
~~الآيات، فقال: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة} الآية5.
# قلت: وهذه الرواية فيها مغمز6. وهذا المذهب لا يعمل عليه. وأحوال
~~المجاهدين تختلف، والأمر في ذلك على حسب ما يراه الإمام PageV02P377
# وليس في هذه الآيات شيء منسوخ بل كلها محكمات. وقد ذهب إلى ما قد ذهبت
~~إليه، أبو سليمان الدمشقي1.
# ذكر الآية التاسعة عشرة: قوله تعالى: {ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا}
~~2.
# روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال معناه: فما أرسلناك عليهم
~~(رقيبا تؤخذ بهم) 3.
# وقال السدي وابن (قتيبة) 4: حفيظا أي: محاسبا لهم5.
# وقد ذهب قوم منهم عبد الرحمن بن زيد، إلى أن هذه الآية نزلت في بداية
~~الأمر ثم نسخت بآية السيف6 وفيه بعد، لأنه إذا كان تفسيرها ما ذكرنا فأي
~~وجه للنسخ7.
# ذكر الآية العشرين: قوله تعالى: {فأعرض عنهم وتوكل على ms124 الله} 8.
~~PageV02P378
# قال المفسرون معنى الكلام: أعرض عن عقوبتهم، ثم نسخ هذا الإعراض عنهم
~~بآية السيف1.
# ذكر الآية الحادية والعشرين: قوله تعالى: {فقاتل في سبيل الله لا تكلف
~~إلا نفسك} 2.
# قال المفسرون: معناه: لا تكلف إلا المجاهدة بنفسك، ولا تلزم فعل غيرك،
~~وهذا محكم. وقد زعم بعض منتحلي التفسير أنه منسوخ بآية السيف3 (فكأنه) 4
~~استشعر أن معنى الكلام: لا تكلف أن تقاتل أحدا، وليس كذلك، إنما المعنى: لا
~~تكلف في الجهاد إلا فعل نفسك5.
# ذكر الآية الثانية والعشرين: قوله تعالى: {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق} 6. PageV02P379
# قوله تعالى: {يصلون}: يدخلون في عهد بينكم وبينهم ميثاق. والمعنى:
~~ينتسبون بالعهد1 أو يصلون إلى قوم جاؤوكم، حصرت PageV02P380
# صدورهم أي: ضاقت عن قتالكم1 لموضع العهد الذي بينكم وبينهم، فأمر2
~~المسلمون في هذه الآية بترك قتال من (له) 3 معهم عهد، أو ميثاق، أو ما
~~يتعلق بعهد، ثم نسخ ذلك بآية السيف، وبما أمروا به من نبذ العهد إلى أربابه
~~في سورة براءة. وهذا المعنى مروي عن ابن عباس وقتادة.
# أخبرنا ابن ناصر، قال. (أبنا ابن أيوب) 4 قال: أبنا ابن شاذان، قال. أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: بنا الحسن ابن محمد،
~~قال: بنا حجاج، قال: قال ابن جريج وعثمان بن عطاء عن عطاء عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما {إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} 5 وقال: {إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن} 6 وقال: {لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين} 7 نسخ هذا {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين} 8 {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~وخذوهم} 9. PageV02P381
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا أحمد بن إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل، قال: حدثني أبي، قال: بنا عبد الوهاب، عن سعيد عن قتادة {إلا الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق} الآية. قال: نسخ ms125 ذلك في براءة، ونبذ إلى
~~كل ذي عهد عهده، وأمر الله نبيه أن يقاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله، وقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} الآية1.
~~PageV02P382
# ذكر الآية الثالثة والعشرين: قوله تعالى: {ستجدون آخرين يريدون أن
~~يأمنوكم ويأمنوا قومهم} 1.
# والمعنى: أنهم يظهرون الموافقة للفريقين ليأمنوهما فأمر الله تعالى بالكف
~~عنهم، إذا اعتزلوا وألقوا إلينا السلم، وهو الصلح كما أمر بالكف عن الذين
~~يصلون إلى قوم بيننا وبينهم ميثاق، ثم نسخ ذلك بقوله: {فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم} 2.
# ذكر الآية الرابعة والعشرين: قوله تعالى: {وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله} 3. PageV02P383
# جمهور أهل العلم على أن الإشارة بهذا إلى الذي يقتل خطأ (فعلى) 1 قاتله
~~الدية والكفارة. وهذا قول ابن عباس والشعبي، وقتادة، والزهري، وأبي حنيفة،
~~والشافعي، وهو قول أصحابنا2. فالآية على هذا محكمة.
# وقد ذهب (بعض) 3 مفسري القرآن إلى أن المراد به من كان من المشركين بينه
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد (وهدنة) 4 إلى أجل، ثم نسخ ذلك بقوله:
~~{براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين} 5 وبقوله: {فانبذ
~~إليهم على سواء} 6.
# ذكر الآية الخامسة والعشرين: قوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه
~~جهنم} الآية7.
# اختلف العلماء هل هذه محكمة أم منسوخة على قولين: PageV02P384
# أحدهما: (أنها) 1 منسوخة وهو قول جماعة من العلماء قالوا: بأنها حكمت
~~بخلود القاتل في النار، وذلك منسوخ بقوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك
~~به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 2.
# وقال بعضهم: نسخها قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} إلى
~~قوله: {إلا من تاب} 3.
# وحكى أبو جعفر النحاس: أن بعض العلماء قال: معنى نسختها آية (الفرقان) 4
~~أي: نزلت بنسختها5.
# والقول الثاني: أنها محكمة. واختلف هؤلاء في طريق أحكامها على
# قولين:
# أحدهما: أن قاتل المؤمن مخلد في النار، وأكدوا هذا بأنها خبر، والأخبار
~~لا تنسخ.
# أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار6، قال: أبنا أبي، قال: أبنا ms126 أبو بكر
~~البرقاني قال: أبنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، قال: أخبرني البغوي، قال:
~~بنا علي بن الجعد، قال: أبنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، قال: سمعت
~~PageV02P385
# سعيد بن جبير، قال: اختلف أهل الكوفة في هذه الآية {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا} قال: (فرحلت فيها إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: لقد نزلت في
~~آخر ما نزلت وما نسخها شيء) 1.
# وعن شعبة عن منصور قال: سمعت سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قول
~~الله عزوجل: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} قال: لا توبة له2.
# أخبرنا ابن الحصين، قال: أبنا غيلان، قال: أبنا أبو بكر الشافعي، قال:
~~أبنا إسحاق بن الحسن، قال: أبنا ابن حذيفة النهدي، قال: بنا سفيان الثوري،
~~عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما {ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا} قال: ليس لقاتل مؤمن توبة، ما نسختها آية منذ نزلت3.
# أخبرنا سعيد بن أحمد4، قال: أبنا ابن اليسري، قال: أبنا المخلص،
~~PageV02P386
# قال: بنا البغوي، قال: بنا عثمان بن أبي شيبة، قال: بنا أبو خالد الأحمر،
~~عن عمر بن قيس الملاي، عن يحيى الجابر، عن سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أنه تلا هذه الآية: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم}
~~حتى فرغ منها، فقيل له: وإن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى.
# قال ابن عباس: وأنى له التوبة قد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(ثكلته أمه، قاتل المؤمن إذا جاء يوم القيامة واضعا رأسه على إحدى يديه
~~آخذا بالأخرى القاتل (تشخب) 1 أوداجه قبل عرش الرحمن عزوجل فيقول: رب سل
~~هذا فيم قتلني؟ قال: وما نزلت في كتاب الله عزوجل آية نسختها2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق ابن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد بن حنبل،
~~قال: حدثني أبي، قال: بنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال بنا مغيرة بن
~~PageV02P387
# النعمان عن سعيد بن ms127 جبير، قال: اختلف أهل الكوفة في هذه الآية: {ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا} فرحلت إلى ابن أبي عباس رضي الله عنها فقال: إنها من آخر ما
~~نزل، وما نسخها شيء1.
# قال أحمد: وبنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، قال: حدثني القاسم ابن أبي
~~بزة عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من
~~توبة؟ قال: لا. فتلوت هذه الآية التي في الفرقان {إلا من تاب وآمن} 2 فقال:
~~هذه الآية مكية نسختها آية مدنية {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} 3.
# قال أحمد: وبنا حسين بن محمد قال بنا سفيان، عن أبي الزياد، قال: سمعت
~~شيخنا يحدث خارجة بن زيد بن ثابت، قال: سمعت أباك، (قال) 4: نزلت الشديدة
~~بعد الهينة بستة أشهر قوله: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق} 5
~~وقوله: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم} 6. PageV02P388
# وقد روي عن ابن عباس ما يدل على أنه قصد التشديد بهذا القول.
# فأخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال: بنا
~~إبراهيم بن عمر قال: أبنا محمد بن إسماعيل قال: أبنا أبو بكر بن أبي داود،
~~قال: بنا محمد بن عبد الملك، قال: أبنا يزيد بن هرون، قال: أبنا أبو مالك،
~~قال: بنا سعد بن عبيدة، أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول: لمن قتل
~~المؤمن توبة، فجاءه رجل فسأله، ألمن قتل مؤمنا توبة؟ قال: لا إلا النار.
~~فلما قام قال له جلساؤه: ما هكذا؟ كنت تفتينا أنه لمن قتل مؤمنا متعمدا
~~توبة مقبولة، فما شأن هذا اليوم؟ قال: إني أظنه رجلا مغضبا يريد أن يقتل
~~مؤمنا، فبعثوا في أثره فوجدوه كذلك1.
# قال أبو بكر بن أبي داود: وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~(للقاتل) توبة2. PageV02P389
# وقد روى سعيد بن (ميناء) 1 عن عبد الله بن عمر، قال: (سأله) 2 رجل، قال:
~~إني قتلت رجلا فهل لي من توبة؟ قال: تزود من الماء البارد، فإنك لا تدخلها
~~أبدا. ms128
# وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ضد هذا، فإنه قال للقاتل: "تب إلى
~~الله يتب عليك"
# وروى سعيد بن مينا) 3 عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاءه رجل فقال: يا
~~أبا هريرة، ما تقول في قاتل المؤمن، هل له من توبة؟ قال: والذي لا إله إلا
~~هو لا يدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط4.
# والقول الثاني: أنها عامة دخلها التخصيص، بدليل5 أنه لو قتله كافر ثم
~~أسلم الكافر سقطت عنه العقوبة في الدنيا والآخرة، فإذا ثبت كونها من العام
~~المخصص، فأي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به. ومن أسباب التخصيص أن يكون قد
~~قتله مستحلا لأجل إيمانه فيستحق التخليد لاستحلاله. PageV02P390
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا
~~أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا الحسن بن عطاء، وأحمد بن محمد الحسين، قالا:
~~بنا خلاد بن يحيى، قال بنا أنس بن مالك الصيرفي أبو روية عن أنس بن مالك،
~~قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وعليها أمير فلما انتهى إلى
~~أهل ماء خرج إليه رجل من أهل الماء فخرج إليه رجل من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: إلى ما تدعو؟ فقال: إلى الإسلام، قال: وما الإسلام؟ قال:
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن تقر بجميع الطاعة،
~~قال: هذا؟ قال: نعم. فحمل عليه فقتله لا يقتله إلا على الإسلام، فنزلت:
~~{ومن يقتل مؤمنا متعمدا} لا يقتل إلا على إيمانه الآية كلها.
# قال سعيد بن جبير: نزلت في (مقيس بن ضبابة) قتل مسلما عمدا وارتد كافرا1.
# وقد ضعف هذا الوجه أبو جعفر النحاس فقال: ومن لفظ عام لا يخص إلا
~~(بتوقيف) 2 أو دليل قاطع3.
# وقد ذهب قوم إلى أنها مخصوصة في حق من لم يتب، بدليل قوله تعالى: {إلا من
~~تاب} 4. PageV02P391
# والصحيح أن الآيتين محكمتان، فإن كانت ms129 التي في النساء أنزلت أولا فإنها
~~محكمة نزلت على حكم الوعيد غير مستوفاة الحكم، ثم بين حكمها في الآية التي
~~في الفرقان، وكثير من المفسرين منهم ابن عباس وأبوا مجلز1 وأبو صالح.
~~يقولون: فجزاؤه جهنم إن جازاه. وقد روى لنا مرفوعا إلا أنه لا يثبت رفعه2.
~~والمعنى: يستحق الخلود غير أنه لا يقطع له به.
# وفي هذا الوجه بعد لقوله: {وغضب الله عليه ولعنه}. فأخبر بوقوع عذابه
~~كذلك، وقال أبو عبيد: وإن كانت التي في الفرقان الأولى فقد استغنى بما فيها
~~عن إعادته في سورة النساء فلا وجه للنسخ بحال3. PageV02P392
# ذكر الآية السادسة والعشرين: قوله تعالى: {إن المنافقين في الدرك الاسفل}
~~1.
# زعم بعض من قل فهمه إنها نسخت بالاستثناء بعد ها، وهو قوله: {إلا الذين
~~تابوا} 2 وقد بينا في مواضع أن الاستثناء ليس بنسخ3. PageV02P393
# باب ذكر الآيات اللواتي
# قد زعم (قوم) 1 أنه ليس في المائدة منسوخ، فأخبرنا محمد بن أبي منصور،
~~قال: أبنا علي بن أيوب، قال: أبنا أبو علي بن شاذان، قال: أبنا أبو بكر
~~النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال بنا محمد بن بشار، قال: بنا عبد
~~الرحمن2، قال: بنا إسرائيل عن أبي إسحاق، عن عامر بن شراحيل، قال: المائدة
~~ليس فيها منسوخ3 قال ابن بشار: وبنا ابن أبي عدي، قال: بنا ابن عون، قال:
~~قلت للحسن: نسخ من المائدة شيء؟ قال: لا4. وقد ذهب الأكثرون إلى أن في
~~المائدة منسوخا ونحن نذكر ذلك. PageV02P395
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله
~~ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام} الآية1.
# اختلف المفسرون في هذه الآية، هل هي محكمة أم منسوخة؟ على قولين:
# أحدهما: أنها محكمة ولا يجوز استحلال الشعائر ولا الهدي قبل أوان ذبحه2.
# ثم اختلفوا في القلائد فقال بعضهم: يحرم رفع (القلادة) 3 عن الهدي حتى
~~(ينحر) 4.
# وقال آخرون منهم: كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم فقيل لهم لا تستحلوا
~~أخذ القلائد من الحرم ولا ms130 تصدوا القاصدين إلى البيت5.
# والقول الثاني: أنها منسوخة، ثم في المنسوخ منها ثلاثة أقوال:
# أحدهما: قوله: {ولا آمين البيت الحرام} فإن هذا اقتضى جواز إقرار
~~المشركين على قصدهم البيت، وإظهارهم شعائر الحج ثم نسخ هذا بقوله: {فلا
~~يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} 6 وبقوله: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} 7 وهذا المعنى مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما. PageV02P396
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا عمر بن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق ابن (أحمد) 1، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال:
~~حدثني أبي، قال. بنا عبد الوهاب، عن سعيد عن قتادة، قال: نسخ منها: {آمين
~~البيت الحرام} نسخها قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 2.
# وقال: {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر}
~~3.
# وقال: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} 4.
# والثاني: أن المنسوخ منها تحريم الشهر الحرام، وتحريم الآمين للبيت إذا
~~كانوا مشركين، وهدي المشركين، إذا لم يكن لهم من المسلمين أمان، قاله أبو
~~سليمان الدمشقي5.
# والثالث: أن جميعها منسوخ.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال. أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا
~~أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح،
~~PageV02P397
# قال: بنا معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~{لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين
~~البيت الحرام} 1 قال: "كان المشركون يحجون البيت الحرام، ويهدون الهدايا
~~ويحرمون (حرمة) 2 المشاعر، وينحرون في حجهم، فأنزل الله عزوجل {لا تحلوا
~~شعائر الله ولا الشهر الحرام} أي لا تستحلوا قتالا فيه، {ولا آمين البيت
~~الحرام} يقول: من توجه قبل البيت. ثم أنزل الله، فقال: {فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم} " 3.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد قال: ms131 بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال:
~~حدثني أبي، قال: بنا يزيد، قال: أبنا سفيان بن حسين عن الحكم عن مجاهد،
~~قال: نسخت هذه الآية {لا تحلوا شعائر الله} نسختها {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} 4.
# قال أحمد: وبنا عبد الرزاق، قال: بنا معمر عن قتادة، {لا تحلوا شعائر
~~الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد} قال: هي منسوخة، كان
~~PageV02P398
# الرجل في الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد من (السمر) 1 فلم يعرض
~~له أحد، فإذا رجع تقلد قلادة شعر فلم يعرض له أحد، وكان المشرك يومئذ لا
~~يصد عن البيت، فأمروا أن لا يقاتلوا في الشهر الحرام، ولا عند البيت
~~الحرام، فنسخها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 2.
# أخبرنا ابن الحصين، قال: أبنا بن غيلان، قال: أبنا أبو بكر الشافعي، قال:
~~أبنا إسحاق بن الحسن، قال: أبنا أبو حذيفة النهدي، قال: بنا سفيان الثوري
~~عن بيان عن الشعبي، قال: لم ينسخ من المائدة غير آية واحدة {لا تحلوا شعائر
~~الله ولا الشهر الحرام} (نسختها) 3 {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 4.
# وفصل الخطاب في هذا أنه لا يمكن القول بنسخ جميع الآية فإن شعائر الله
~~أعلام متعبداته5. ولا يجوز القول بنسخ هذا (إلا أن يعني) PageV02P399
# به: لا تستحلوا نقض ما شرع فيه المشركون من ذلك، فعلى هذا يكون منسوخا.
~~وكذلك الهدي والقلائد، وكذلك الآمون للبيت فإنه لا يجوز صدهم إلا أن يكونوا
~~مشركين، وأما الشهر الحرام فمنسوخ الحكم على ما بينا في قوله: {يسألونك عن
~~الشهر الحرام قتال فيه} 1.
# فأما قوله: {وإذا حللتم فاصطادوا} 2 فلا وجه لنسخه.
# وأما قوله: {ولا يجرمنكم شنآن قوم} فمنسوخ بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} 3 وباقي الآية محكم (بلا) 4 شك. PageV02P400
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} 1.
# اختلف المفسرون في هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدهما: أنها اقتضت إباحة ذبائح أهل الكتاب على الإطلاق، وإن علمنا أنهم
~~قد أهلوا عليها بغير اسم الله، أو أشركوا معه غيره. وهذا مروي عن ms132 الشعبي،
~~وربيعة، والقاسم بن مخيمرة2 في آخرين، وهؤلاء زعموا أنها ناسخة لقوله
~~تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} 3.
# قال أبو بكر: وبنا حرمي بن يونس4 قال: أبنا أبي، يونس بن محمد، قال: بنا
~~حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن، قال: قيل له: إنهم يذكرون المسيح على
~~ذبائحهم، قال: قد علم الله ما هم قائلون، وقد أحل ذبائحهم.
# قال أبو بكر: وبنا زياد بن أيوب، قال: بنا مروان، قال بنا أيوب ابن يحيى
~~الكندي، قال: سألت الشعبي عن نصارى نجران فقلت: منهم من يذكروا الله ومنهم
~~من يذكر المسيح. قال: كل، وأطعمني. PageV02P401
# قال أبو بكر: وبنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، قال: بنا يحيى عن سفيان عن
~~ابن جريج عن عطاء قال: كلوا وإن ذبح للشيطان.
# قال أبو بكر: وبنا محمود بن خالد، قال: بنا الوليد، قال: أبنا ابن جابر،
~~قال: سمعت القاسم بن مخيمرة يقول: "لا بأس بأكل ما ذبحت النصارى لأعياد
~~كنائسها، ولو سمعته يقوله: على اسم جرجيس وبولس"1.
# أخبرنا المبارك بن علي قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا
~~أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح، قال:
~~حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما {وما
~~أهل لغير الله به} 2 ما ذبح اليهود والنصارى أحل لكم ذبائحهم على كل حال3.
# قال أبو بكر: وبنا محمد بن بشار، قال: بنا يحيى، قال: بنا عبد الملك، عن
~~عطاء، قال: إذا ذبح النصراني باسم المسيح فكل4. PageV02P402
# قال أبو بكر: وبنا عبد الله بن سعيد، قال: بنا ابن أبي غنية، قال: بنا
~~أبي، عن الحكم، قال: لو ذبح النصراني وسمعته يقول: "باسمك اللهم المسيح
~~لأكلت منه، لأن الله قد أحل لنا ذبائحهم، وهو يعلم أنهم يقولون ذلك".
# والقول الثاني: أن ذلك كان مباحا في أول الأمر، ثم نسخ ms133 بقوله تعالى: {ولا
~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} 1
# والقول الثالث: أنه إنما أبيحت ذبيحة أهل الكتاب، لأن الأصل أنهم يذكرون
~~اسم الله عليها (فمتى علم) 2 أنهم قد ذكروا غير اسمه لم يؤكل. وهذا هو
~~الصحيح عندي3.
# وممن قال: إذا سمعت الكتابي يسمي غير الله فلا تأكل: علي بن أبي طالب،
~~وعبد الله بن عمر، وعائشة، وطاؤس والحسن4، وعن عبادة PageV02P403
# ابن الصامت، وأبي الدرداء1 (كهذا القول) 2. وكالقول الأول، فعلى هذا
~~القول الآية محكمة، ولا وجه للنسخ3.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} 4.
# اختلف العلماء فيها على قولين:
# أحدهما: أن في (الكلام) 5 إضمارا تقديره: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين.
~~وهذا قول سعد بن أبي وقاص، وأبي موسى، وابن عباس، والفقهاء6. PageV02P404
# والثاني: أنه على إطلاقه، وأنه يوجب على كل من أراد الصلاة أن يتوضأ سواء
~~كان محدثا أو غير محدث. وهذا مروي عن جماعة منهم: علي، وعكرمة، وابن
~~سيرين1.
# ثم اختلفوا: هل هذا الحكم باق أم نسخ؟
# فذهب أكثرهم إلى أنه باق.
# وقال بعضهم: بل هو منسوخ بالسنة وهو حديث بريدة2: "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى يوم الفتح بوضوء واحد" فقال له عمر: صنعت شيئا لم تكن تصنعه.
~~فقال: عمدا فعلته يا عمر"3.
# وهذا قول بعيد لما سبق بيانه من أن أخبار الآحاد لا تجوز أن تنسخ القرآن4
~~وإنما يحمل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا على تبيين معنى الآية،
~~وأن المراد: إذا قمتم وأنتم محدثون. وإنما كان يتوضأ لكل صلاة لطلب
~~الفضيلة. PageV02P405
# وقد حكى أبو جعفر النحاس عن الشافعي أنه قال: لو وكلنا إلى الآية لكان
~~على كل قائم إلى الصلاة الطهارة، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(الصلوات) 1 بطهور واحد، بينها فيكون المعنى: إذا قمتم وقد أحدثتم
~~فاغسلوا2.
# وقد قال بعضهم: يجوز أن يكون ذلك قد نسخ بوحي لم تستقر تلاوته. فإنه قد
~~روى أبو جعفر ابن جرير الطبري، بإسناده عن عبد الله بن ms134 حنظلة الغسيل3 رضي
~~الله عنهما "أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك
~~عليه، فرفع عنه الوضوء إلا من حدث"4.
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {فاعف عنهم واصفح} 5.
# اختلف العلماء هل هذا منسوخ أم محكم؟ على قولين،: PageV02P406
# أحدهما: أنه منسوخ، قاله الأكثرون، ولهم في ناسخه ثلاثة أقوال:
# أحدهما: آية السيف.
# أخبرنا ابن ناصر قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا أبو علي بن شاذان، قال:
~~بنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن محمد،
~~قال: حدثت عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {فاعف عنهم} 1 {وإن تعفوا وتصفحوا} 2 ونحو هذا من القرآن نسخ (كله) 3
~~بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 4.
# والثاني: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} 5.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال:
~~حدثني أبي، قال بنا عبد الرزاق، قال: بنا معمر عن قتادة {فاعف عنهم واصفح}
~~قال: نسختها قوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر}
~~6. PageV02P407
# والثالث: {وإما تخافن من قوم خيانة} 1.
# والقول الثاني: أنه محكم، قال بعض المفسرين: نزلت في قوم كان بينهم وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم عهد، فغدروا وأرادوا قتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وأظهره الله عليهم، ثم أنزل هذه الآية، ولم تنسخ2.
# قال ابن جرير: يجوز أن يعفي عنهم في غدرة فعلوها مالم ينصبوا حربا، ولم
~~يمتنعوا من أداء الجزية، والإقرار بالصغار فلا يتوجه النسخ3. PageV02P408
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا} 1.
# هذه الآية محكمة عند الفقهاء. واختلفوا هل هذه العقوبة على الترتيب أم
~~على التخيير.
# فمذهب أحمد بن حنبل في جماعة أنها على الترتيب، وأنهم إذا قتلوا وأخذوا
~~المال، أو قتلوا ولم يأخذوا قتلوا وصلبوا وإن أخذوا المال ولم يقتلوا، ms135 قطعت
~~أيديهم وأرجلهم من خلاف وإن لم يأخذوا المال نفوا2.
# وقال مالك: الإمام مخير في إقامة أي الحدود شاء سواء قتلوا أم لم يقتلوا،
~~أخذوا المال أو لم يأخذوا3. PageV02P409
# وقد ذهب بعض مفسري القرآن ممن لا فهم له، أن هذه الآية منسوخة بالاستثناء
~~بعدها، وقد بينا فساد هذا القول في مواضع1.
# ذكر الآية السادسة: قوله تعالى: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} 2.
# اختلفوا في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها منسوخة وذلك أن أهل الكتاب كانوا إذا ترافعوا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان مخيرا (إن شاء حكم) 3 بينهم وإن شاء أعرض عنهم ثم نسخ
~~ذلك، بقوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} 4 فلزمه الحكم (وزال) 5
~~التخيير، روى هذا المعنى أبو سليمان الدمشقي بأسانيده عن PageV02P410
# ابن عباس، وعطاء ومجاهد، وعكرمة، والسدي، وقد روى أيضا عن الزهري (وعمر
~~بن عبد العزيز) 1.
# وقد أخبرنا ابن الحصين، قال: أبنا أبو طالب بن غيلان، قال: أبنا أبو بكر
~~الشافعي، قال: بنا يحيى بن آدم عن الأشجعي، عن سفيان عن السدي عن عكرمة عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} 2 قال: نسختها {وأن
~~احكم بينهم بما أنزل الله} 3.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال بنا عمر بنا عبيد الله البقال، قال: أبنا
~~ابن بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله ابن أحمد بن حنبل،
~~قال: حدثني أبي قال: بنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما في قوله: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} قال: نسختها {وأن احكم
~~بينهم بما أنزل الله} 4. PageV02P411
# قال أحمد: وبنا هشيم قال: بنا أصحابنا منهم: منصور وغيره عن الحكم عن
~~مجاهد في قوله: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} قال: نسخت ما قبلها، قوله:
~~{فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} 1.
# قال أحمد: وبنا وكيع، قال: بنا سفيان عن السدي، عن عكرمة، قال: نسخ قوله:
~~{وأن احكم بينهم} قوله: {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} 2.
# قال ms136 أحمد: وبنا حسين عن شيبان عن قتادة {وأن احكم بينهم بما أنزل الله}
~~قال: أمر الله نبيه أن يحكم بينهم بعدما كان رخص له أن يعرض عنهم إن شاء،
~~فنسخت هذه الآية ما كان قبلها3.
# وحكى أبو جعفر النحاس عن أبي حنيفة وأصحابه قالوا: إذا تحاكم أهل الكتاب
~~إلى الإمام فليس له أن يعرض عنهم، غير أن أبا حنيفة قال: إذا جاءت المرأة
~~والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل، وإن جاءت المرأة وحدها ولم يرض الزوج
~~لم يحكم. وقال أصحابه: بل يحكم. قال: وقال الشافعي: لا خيار للإمام إذا
~~تحاكموا إليه قال النحاس: وقد ثبت أن قول أكثر العلماء أن الآية منسوخة4.
~~PageV02P412
# والقول الثاني: أنها محكمة وأن الإمام ونوابه في الحكم مخيرون وإذا
~~ترافعوا إليهم إن شاؤوا حكموا بينهم وإن شاؤوا أعرضوا عنهم.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا هشيم، قال: أبنا مغيرة عن إبراهيم، والشعبي في قوله: {فاحكم
~~بينهم أو أعرض عنهم}، قالا: إذا ارتفع أهل الكتاب إلى حاكم المسلمين فإن
~~شاء أن يحكم بينهم، وإن شاء أن يعرض عنهم، وإن حكم، حكم بما في كتاب الله1.
# قال أحمد: وبنا وكيع عن سفيان عن ابن جريج عن عطاء، قال: إن شاء حكم، وإن
~~شاء لم يحكم2.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا
~~أبو بكر بن أبي داود، قال: بنى المثنى بن أحمد، قال: بنا عمرو بن خالد، عن
~~ابن لهيعة عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير {فإن جاءوك PageV02P413
# فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} جعله الله في ذلك على (الخيرة) 1 إما أن يحكم
~~(و) 2 إما أن يتركهم فلا يحكم بينهم3.
# قال أبو بكر: وبنا عبد الله بن محمد بن خلاد، قال: بنا ms137 يزيد قال: بنا
~~مبارك عن الحسن، قال: إذا ارتفع أهل الذمة إلى حاكم من حكام المسلمين، فإن
~~شاء حكم بينهم، وإن شاء رفعهم إلى حكامهم، فإن حكم بينهم حكم بالعدل، وبما
~~أنزل الله. وهذا مروي عن الزهري. وبه قال: أحمد بن حنبل وهو الصحيح. لأنه
~~لا (تنافي) 4 بين الآيتين من جهة أن أحدهما خيرت بين الحكم وتركه، والأخرى
~~ثبتت كيفية الحكم إذا كان5.
# ذكر الآية السابعة: قوله تعالى: {ما على الرسول إلا البلاغ} 6.
~~PageV02P414
# اختلف المفسرون فيها على قولين:
# أحدهما: أنها محكمة وأنها تدل على أن الواجب على الرسول التبليغ وليس
~~عليه الهدي.
# والثاني: أنها تتضمن الاقتصار على التبليغ دون الأمر بالقتال ثم نسخت
~~بآية السيف1 والأول أصح2.
# ذكر الآية الثامنة: قوله تعالى: {عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا
~~اهتديتم} 3.
# للعلماء فيها قولان:
# أحدهما: أنها منسوخة: قال أرباب هذا القول هي تتضمن كف الأيدي عن قتال
~~(الضالين) 4 فنسخت. ولهم في ناسخها قولان:
# أحدهما: آية السيف.
# والثاني: أن آخرها نسخ أولها. قال أبو عبيد القاسم بن سلام ليس في القرآن
~~آية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه وموضع المنسوخ منها إلى قوله: {لا يضركم
~~من ضل} والناسخ قوله: {إذا اهتديتم} والهدى ها هنا الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر5. PageV02P415
# قلت: وهذا الكلام إذا حقق لم يثبت.
# والقول الثاني: أنها محكمة.
# قال الزجاج: معناها: إنما ألزمكم الله أمر أنفسكم لا يؤاخذكم بذنوب
~~غيركم. قال: وهذه الآية لا توجب ترك الأمر بالمعروف. لأن المؤمن إذا تركه
~~وهو مستطيع له، فهو ضال وليس بمهتد1.
# قلت: وهذا القول هو الصحيح وأنها محكمة. ويدل على إحكامها أربعة أشياء:
# أحدها: أن قوله: {عليكم أنفسكم} يقتضي (إغراء) 2 الإنسان بمصالح نفسه،
~~ويتضمن الإخبار بأنه لا يعاقب بضلال غيره وليس مقتضى ذلك أن لا ينكر على
~~غيره وإنما غاية الأمر أن يكون ذلك مسكوتا عنه فيقف على الدليل.
# والثاني: أن الآية تدل على وجوب الأمر بالمعروف. لأن قوله: {عليكم
~~أنفسكم} أمر بإصلاحها وأداء ما عليها، وقد ثبت وجوب الأمر ms138 بالمعروف والنهي
~~عن المنكر، فصار من جملة ما على الإنسان في نفسه أن يأمر بالمعروف وينهى عن
~~المنكر. وقد دل على ما قلنا قوله: {إذا اهتديتم} وإنما يكون الإنسان مهتديا
~~إذا امتثل أمر الشرع، ومما أمر الشرع به الأمر بالمعروف.
# وقد روي عن ابن مسعود والحسن وأبي العالية: أنهم قالوا في هذه الآية:
~~قولوا ما قبل منكم فإذا رد عليكم فعليكم أنفسكم3. PageV02P416
# أخبرنا ابن الحصين، قال: أبنا ابن المذهب، قال: أبنا أحمد بن جعفر، قال:
~~بنا عبد الله بن أحمد، قال حدثني أبي، قال: بنا هاشم بن القاسم، قال: بنا
~~زهير يعني: ابن معاوية، قال: بنا إسماعيل بن أبي خالد، قال: بنا قيس قال:
~~قام (أبو بكر) 1 رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، وقال: يا أيها الناس
~~إنكم تقرؤون هذه الآية: {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل
~~إذا اهتديتم} إلى آخر الآية وأنكم تضعونها على غير موضعها، وإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن الناس إذا رأوا المنكر، ولا يغيرونه أو
~~شك الله عزوجل أن يعمهم بعقابه" 2.
# والثالث: أن الآية قد حملها قوم على أهل الكتاب إذا أدوا الجزية فحينئذ
~~لا يلزمون بغيرها. فروى أبو صالح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P417
# كتب إلى حجر، وعليهم منذر بن (ساوي) 1 يدعوهم إلى الإسلام، فإن أبوا
~~فليؤدوا الجزية فلما أتاه الكتاب عرضه على من عنده من العرب، واليهود
~~والنصارى والمجوس فأقروا بالجزية وكرهوا الإسلام فكتب إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أما العرب فلا تقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وأما أهل
~~الكتاب والمجوس فاقبل منهم الجزية) فلما قرؤوا الكتاب أسلمت العرب (وأعطى)
~~2 أهل الكتاب والمجوس الجزية. فقال المنافقون: عجبا لمحمد يزعم أن الله
~~بعثه ليقاتل الناس كافة حتى يسلموا، وقد قبل من مجوس هجر، وأهل الكتاب،
~~الجزية، فهلا أكرههم على الإسلام وقد ردها على إخواننا من العرب. فشق ذلك
~~على المسلمين فنزلت هذه الآية3.
# والرابع: أنه ms139 (لما عابهم) 4 في تقليد آبائهم بالآية المتقدمة أعلمهم بهذه
~~الآية أن المكلف إنما يلزمه حكم نفسه وأنه لا يضره ضلال PageV02P418
# من (ضل) 1 إذا كان مهتديا حتى يعلموا أنه لا يلزمهم من ضلال آبائهم شيء
~~من الذم والعقاب2 وإذا تلمحت هذه المناسبة بين الآيتين لم يكن الأمر للأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ها هنا مدخل وهذا أحسن الوجوه في الآية3.
# ذكر الآية التاسعة: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا
~~حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم} 4.
# الإشارة بهذا إلى الشاهدين الذين يشهدان على الموصي في السفر. والناس (في
~~قوله) 5: {ذوا عدل منكم} قائلان:
# أحدهما: من أهل دينكم وملتكم.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي، قالا: أبنا ابن شاذان قال: أبنا أحمد بن كامل، قال: حدثني محمد
~~بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، عن أبيه عن جده، عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما {ذوا عدل منكم} أي: من أهل PageV02P419
# الإسلام1. وهذا قوله ابن مسعود وشريح2 وسعيد بن المسيب، وسعيد ابن جبير،
~~ومجاهد، وابن (سيرين) 3 والشعبي، والنخعي، وقتادة، وأبو مخلد4 ويحيى بن
~~يعمر5، والثوري وهو قول أصحابنا6.
# والثاني: أن معنى قوله {منكم} أي: من عشيرتكم، وقبيلتكم، وهم مسلمون
~~أيضا. قاله الحسن، وعكرمة والزهري والسدي وعن عبيدة كالقولين7، فأما قوله:
~~{أو آخران من غيركم} فقال ابن عباس ليست أو للتخير إنما المعنى: أو آخران
~~من غيركم إن لم تجدوا منكم8 وفي قوله: من غيركم قولان: PageV02P420
# أحدهما: من غير ملتكم ودينكم، قاله أرباب القول الأول.
# والثاني: من غير عشرتكم وقبيلتكم، وهم مسلمون أيضا. قاله أرباب القول
~~الثاني والقائل بأن المراد شهادة المسلمين من القبيلة أو من غير القبيلة لا
~~يشك في إحكام هذه الآية. فأما القائل بأن المراد بقوله: {أو آخران من
~~غيركم} أهل الكتاب إذا (شهدوا على الوصية) في السفر فلهم فيها قولان:
# أحدهما: أنها محكمة والعمل على هذا عندهم باق. وهو قول ms140 ابن عباس وابن
~~المسيب وابن جبير، وابن سيرين، وقتادة والشعبي والثوري وأحمد بن حنبل1.
# والثاني: أنها منسوخة بقوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} 2 وهو قول زيد
~~بن أسلم3 وإليه يميل أبو حنيفة ومالك والشافعي، قالوا: وأهل الكفر ليسوا
~~بعدول4.والأول أصح، لأن هذا موضع ضرورة فجاز PageV02P421
# كما يجوز في بعض الأماكن شهادة نساء لا رجل معهن بالحيض، والنفاس،
~~والاستهل.
# PageV02P422
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الأنعام
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} 1.
# زعم بعض ناقلي التفسير أنه كان يجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يخاف
~~عاقبة الذنوب، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر} 2.
# قلت: فالظاهر من هذه المعاصي أن المراد بها الشرك، لأنها جاءت في عقيب
~~قوله: {ولا تكونن من المشركين} 3 فإذا قدرنا العفو عن ذنب - إذا كان - لم
~~تقدر المسامحة في شرك - لو تصور - إلا أنه لما لم يجز في حقه، (بقي) 4 ذكره
~~على سبيل التهديد والتخويف من عاقبته كقوله: {لئن أشركت ليحبطن عملك} 5
~~فعلى هذا الآية محكمة، يؤكده أنها خبر، والأخبار (لا تنسخ) 6.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {قل لست عليكم بوكيل} 7. PageV02P423
# للمفسرين فيه قولان:
# أحدهما: أنه اقتضى الاقتصار في حقهم على الإنذار من غير زيادة ثم نسخ
~~بآية السيف وهذا المعنى في رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما1.
# والثاني: أن معناه لست حفيظا عليكم إنما أطلبكم بالظواهر من الإقرار
~~والعمل، لا بالأسرار. فعلى هذا هو محكم، وهذا هو الصحيح. يؤكد أنه خبر
~~والأخبار لا تنسخ. وهذا اختيار جماعة منهم أبو جعفر النحاس 2.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض
~~عنهم} 3.
# المراد بهذا الخوض: الخوض بالتكذيب، ويشبه أن يكون الإعراض المذكور ههنا
~~منسوخا بآية السيف4. PageV02P424
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء}
~~1 أي: من كفر الخائفين وإثمهم، وقد زعم قوم منهم ms141 سعيد بن جبير: أن هذه
~~الآية منسوخة بقوله: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر
~~بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم} 2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: بنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا إسحاق بن يوسف، عن سفيان، عن السدي، عن سعيد بن جبير، وأبي
~~مالك في قوله: {وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء} قالا: نسخها: {وقد
~~نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها} 3 الآية.
# قلت: ولو قال: هؤلاء: أنها منسوخة بآية السيف كان أصلح4 وكان (معناها) 5
~~عندهم إباحة مجالستهم وترك الاعتراض عليهم، والصحيح أنها محكمة لأنها خبر
~~وقد بينا أن المعنى: ما عليكم شيء من آثامهم إنما يلزمكم إنذارهم6.
~~PageV02P425
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا} 1.
# للمفسرين فيه قولان:
# أحدهما: أنه اقتضى المسامحة لهم والإعراض عنهم ثم نسخ بآية السيف، وهذا
~~مذهب قتادة والسدي.
# أخبرنا بن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا أبو علي ابن شاذان، قال:
~~أبنا أبو بكر النجاد قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن محمد،
~~قال: بنا عبد الله بن رجاء عن همام عن قتادة {وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا} ثم أنزل الله في براءة، وأمرهم بقتالهم2.
# والثاني: أنه خرج مخرج التهديد: كقوله تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} 3،
~~فعلى هذا هو محكم، وهذا مذهب مجاهد4 وهو الصحيح5. PageV02P426
# ذكر الآية السادسة: قوله تعالى: {قل الله ثم ذرهم} 1 فيه قولان:
# أحدهما: أنه أمر له بالإعراض عنهم، ثم نسخ بآية السيف2.
# والثاني: أنه تهديد، فهو محكم، وهذا أصح3.
# ذكر الآية السابعة: قوله تعالى: {فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا
~~عليكم بحفيظ} 4 فيه قولان:
# أحدهما: أن هذه الآية تتضمن ترك قتال الكفار ثم نسخت بآية السيف5.
# والثاني: أن المعنى لست رقيبا عليكم أحصي أعمالكم فهي على هذامحكمة6. ms142
~~PageV02P427
# ذكر الآية الثامنة: قوله تعالى: {وأعرض عن المشركين} 1.
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هذا (ونحوه) 2 مما
~~أمر الله المؤمنين بالعفو عن المشركين فإنه نسخ بقوله: {فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم} 3.
# ذكر الآية التاسعة: قوله تعالى: {وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم
~~بوكيل} 4.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما نسخ بآية السيف، وعلى ما ذكرنا في نظائرها
~~تكون محكمة5. PageV02P428
# ذكر الآية العاشرة: قوله تعالى: {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم} 1.
# قال المفسرون: هذه نسخت بتنبيه الخطاب في آية السيف. لأنها تضمنت الأمر
~~بقتلهم، والقتل أشنع من السب2 ولا أرى هذه الآية منسوخة، بل يكره للإنسان
~~أن يتعرض بما يوجب ذكر معبوده بسوء أو بنبيه صلى الله عليه وسلم3.
# ذكر الآية الحادية عشرة: قوله تعالى: {فذرهم وما يفترون} 4 إن قلنا إن
~~هذا تهديد كما سبق في الآية السادسة فهو محكم، وإن قلنا إنه أمر بترك
~~قتالهم فهو منسوخ بآية السيف5. PageV02P429
# ذكر الآية الثانية عشرة: قوله تعالى: {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه} 1. قد روي عن جماعة منهم الحسن، وعكرمة، أنهم قالوا: نسخت بقوله:
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم} 2 وهذا (غلط) 3؛ لأنهم إن (أرادوا) 4
~~النسخ حقيقة وليس هذا بنسخ، وإن أرادوا التخصيص (وأنه خص) 5 بآية المائدة
~~طعام أهل الكتاب فليس بصحيح. لأن أهل الكتاب يذكرون الله على الذبيحة فيحمل
~~أمرهم على ذلك فإن تيقنا أنهم تركوا ذكره جاز أن يكون عن نسيان، والنسيان
~~لا يمنع الحل، فإن تركوا لا عن نسيان، لم يجز الأكل فلا وجه للنسخ أصلا.
# ومن قال من المفسرين إن المراد بها لم يذكر اسم الله عليه البتة6 فقد خص
~~عاما، والقول بالعموم أصح وعلى قول الشافعي هذه الآية محكمة. لأنه إما أن
~~يراد بها عنده الميتة أو يكون نهي كراهة7. PageV02P430
# ذكر الآية الثالثة عشرة: قوله تعالى: {قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني
~~عامل فسوف تعلمون} 1 للمفسرين ms143 فيها قولان:
# أحدهما: أن المراد بها ترك قتال الكفار، فهي منسوخة بآية السيف2.
# والثاني: أن المراد بها التهديد فعلى هذا هي محكمة وهذا هو الأصح3.
# ذكر الآية الرابعة عشرة: قوله تعالى: {فذرهم وما يفترون} 4 فيه قولان:
# أحدهما: أنه اقتضى ترك قتال المشركين، فهو منسوخ بآية السيف. والثاني:
~~أنه تهديد ووعيد فهو محكم5.
# ذكر الآية الخامسة عشرة: قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} 6.
~~PageV02P431
# اختلف العلماء في المراد بهذا الحق على قولين:
# أحدهما: أنه الزكاة.
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز1. قال: بنا أبو محمد الجوهري، قال:
~~أبنا محمد المظفر، قال: أبنا علي بن إسماعيل بن حماد، قال: بنا أبو حفص
~~عمرو بن علي، قال: بنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: بنا (يزيد بن درهم) 2
~~قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: {وآتوا حقه يوم حصاده} قال: "الزكاة
~~المفروضة"3.
# قال أبو حفص: وبنا معلي بن أسد قال بنا عبد الواحد بن زياد، قال: بنا
~~الحجاج بن أرطأة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما {وآتوا حقه
~~يوم حصاده} قال: "العشر ونصف العشر"4.
# قال أبو حفص: وبنا عبد الرحمن، قال: بنا إبراهيم بن نافع، عن ابن طاؤس عن
~~أبيه، {وآتوا حقه يوم حصاده} قال: "الزكاة"5. PageV02P432
# قال أبو حفص: وبنا عبد الرحمن، قال: بنا أبو هلال، عن حيان الأعرج، عن
~~جابر بن زيد {وآتوا حقه يوم حصاده} قال: "الزكاة"1.
# قال أبو حفص: وبنا محمد بن جعفر، قال: بنا (شعبة) 2 عن أبي رجاء، قال:
~~سألت الحسن عن قوله: {وآتوا حقه يوم حصاده} قال: "الزكاة"3. وهذا قول سعيد
~~بن المسيب، وسعيد بن جبير، وابن الحنفية4، وعطاء وقتادة وزيد بن أسلم في
~~آخرين5. فعلى هذا الآية محكمة وينبغي على قول هؤلاء أن تكون هذه الآية
~~مدنية لأن السورة مكية، والزكاة إنما أنزلت بالمدينة.
# والثاني: أنه حق غير الزكاة أمر به يوم الحصاد، وهو إطعام من حضر وترك ما
~~سقط من الزرع، والتمر.
# أخبرنا محمد بن أبي طاهر قال: أبنا الجوهري، قال: ms144 أبنا الظفر، قال: أبنا
~~علي بن إسماعيل، قال: أبنا أبو حفص، قال: أبنا يحيى بن سعيد، قال:
~~PageV02P433
# بنا عبد الملك عن عطاء {وآتوا حقه يوم حصاده} قال: "القبضة من الطعام"1.
# وقال: يحيى بن سعيدعن سفيان عن منصور عن مجاهد، {وآتوا حقه} قال: "شيء
~~سوى الزكاة في الحصاد (والجذاذ) 2 إذا حصدوا، و (إذا جذوا) "3.
# وقال أبو حفص: وبنا عبد الرحمن عن سفيان عن منصور عن مجاهد، قال: "إذا
~~حصدوا ألقى إليهم من السنبل، وإذا جذوا النخل ألقى لهم من (الشماريخ) 4
~~فإذا كاله زكاه"5.
# قار أبو حفص: وبنا معمر بن سليمان، قال: بنا عاصم عن أبي العالية {وآتوا
~~حقه} قال: "كانوا يعطون شيئا سوى] الزكا ة ["6.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال:
~~PageV02P434
# حدثنا أبي، قال: بنا هشيم، قال: أبنا مغيرة عن شباك، عن إبراهيم، قال:
~~"كانوا يعطون حتى نسختها، الصدقة العشر أو نصف العشر"1.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا أبو بكر
~~بن أبي داود قال: أبنا عبد الله بن سعيد، قال: أبنا ابن إدريس عن أبيه عن
~~عطية {وآتوا حقه يوم حصاده}، قال: "كانوا إذا حصدوا، (وإذا دبس وإذا غربل
~~أعطوا) منه شيئا، فنسخ ذلك العشر ونصف العشر2، قال: أبو بكر: وبنا محمد بن
~~(بشار) 3 قال: بنا يزيد، قال: أبنا عبد الملك عن عطاء {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} قال: "ليس بالزكاة، ولكنه إذا كيل قبض منه قبضات من شهد رضخ له
~~منه"4.
# واختلف العلماء: هل نسخ ذلك أم لا؟ (إن قلنا أنه أمر وجوب فهو منسوخ
~~بالزكاة، وإن قلنا إنه أمر استحباب، فهو باقي الحكم5. PageV02P435
# ذكر الآية السادسة عشرة: قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه} 1 الآية.
# اختلف العلماء في حكم هذه ms145 الآية على قولين:
# أحدهما: أن المعنى: لا أجد محرما مما كنتم تستحلون في الجاهلية إلا هذا،
~~قاله طاؤس ومجاهد2.
# والثاني: أنها حصرت المحرم، فليس في الحيوانات محرم إلا ما ذكر فيها.
# ثم اختلف أرباب هذا القول. فذهب بعضهم إلى أنها محكمة، وأن العمل على ما
~~ذكر فيها، فكان ابن عباس لا يرى بلحوم الحمر الأهلية بأسا، ويقرأ هذه الآية
~~ويقول: ليس شيء (حراما) 3 إلا ما حرمه الله في كتابه4. وهذا مذهب عائشة،
~~والشعبي. PageV02P436
# وذهب آخرون إلى أنها نسخت بما ذكر في المائدة من المنخنقة، والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع1 وقد رد قوم هذا القول، بأن قالوا: كل
~~هذا داخل في الميتة، وقد ذكرت الميتة ها هنا فلا وجه للنسخ، وزعم قوم: أنها
~~نسخت بآية المائدة، وبالسنة من تحريم الحمر الأهلية وكل ذي ناب من السباع2
~~ومخلب3 من الطير، وهذا ليس بصحيح، أما آية المائدة فقد ذكرنا أنها داخلة في
~~هذه الآية.
# وأما ما ورد في السنة فلا يجوز أن يكون ناسخا، لأن مرتبة القرآن لا
~~يقاومها أخبار الأحاد ولو قيل: إن السنة خصت ذلك الإطلاق أو ابتدأت حكما،
~~كان أصلح. وإنما الصواب عندنا أن يقال: هذه الآية نزلت بمكة، ولم تكن
~~الفرائض قد تكاملت ولا المحرمات اليوم قد تتامت، ولهذا قال: {في ما أوحي}
~~على لفظ الماضي وقد كان حينئذ من قال: لا إله إلا الله ثم مات، دخل الجنة،
~~فلما جاءت الفرائض والحدود، وقعت PageV02P437
# المطالبة بها، فكذلك هذه الآية إنما أخبرت بما كان في الشرع من التحريم
~~يومئذ، فلا ناسخ إذن ولا منسوخ. ثم كيف يدعى نسخها وهي خبر، والخبر لا
~~يدخله النسخ1.
# ذكر الآية السابعة عشرة: قوله تعالى: {في ما أوحي} 2.
# للمفسرين فيها قولان:
# أحدهما: أنها اقتضت الأمر بالكف عن قتالهم، وذلك منسوخ بآية السيف3.
# والثاني: أن المراد بها التهديد، فهي محكمة وهو الصحيح4. PageV02P438
# ذكر الآية الثامنة عشرة: قوله تعالى: {لست منهم في شيء} 1.
# للمفسرين في معناه ثلاثة أقوال:
# أحدها: لست من قتالهم في شيء، ثم ms146 نسخ بآية السيف، قاله السدي2.
# والثاني: ليس إليك شيء من أمرهم، قاله ابن قتيبة.
# والثالث: أنت بريء منهم وهم منك براء إنما أمرهم إلى الله سبحانه
# في الجزاء فعلى هذين القولين الآية محكمة3. PageV02P439
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الأعراف
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {وذروا الذين يلحدون في أسمائه} 1.
# قال ابن زيد: نسخها الأمر بالقتال2 وقال غيره هذا تهديد لهم وهذا لا
~~ينسخ3.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {وأملي لهم إن كيدي متين} 4.
# قال المفسرون: المراد بكيده: مجازاة أهل الكيد، والمكر، وهذه خبر، فهي
~~محكمة5.
# وقد ذهب من قل علمه من منتحلي التفسير إلى أن معنى الآية الأمر للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بمتاركتهم. قال: ونسخ معناها بآية السيف، وهذا قول لا يلتفت
~~إليه6. PageV02P441
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين} 1. العفو (الميسور) 2 وفي الذي أمر بأخذ العفو ثلاثة أقوال:
# أحدها: أخلاق الناس، قاله ابن عمر، وابن الزبير3 والحسن ومجاهد. فعلى هذا
~~يكون المعنى: اقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم فتظهر منهم
~~البغضاء، فعلى هذا هو محكم4.
# والقول الثاني: أنه المال، ثم فيه قولان:
# أحدهما: أن المراد (بعفو المال) 5: الزكاة، قاله مجاهد في رواية
# الضحاك6.
# والثاني: أنها صدقة كانت تؤخذ قبل فرض الزكاة، ثم نسخت بالزكاة روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما7، قال القاسم وسالم8: PageV02P442
# العفو شيء (في) 1 المال سوى الزكاة، وهو فضل المال ما كان عن ظهر غنى2.
# والثالث: أن المراد به (مساهلة) 3 المشركين والعفو عنهم، ثم نسخ بآية
~~السيف، قاله ابن زيد4.
# وقوله: {وأعرض عن الجاهلين} 5 فيهم قولان:
# أحدهما: أنهم المشركون أمر بالإعراض عنهم، ثم نسخ ذلك بآية السيف6.
# والثاني: أنه عام فيمن جهل، أمر بصيانة النفس عن (مقابلتهم على) 7 سفههم،
~~وأن واجب الإنكار عليهم. وعلى هذا تكون الآية محكمة وهو الصحيح8.
~~PageV02P443
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الأنفال
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال قل ms147 الأنفال لله
~~والرسول} 1.
# اختلف العلماء في هذه الآية، فقال بعضهم هي ناسخة من وجه ومنسوخة من وجه،
~~وذلك أن الغنائم كانت حراما في شرائع الأنبياء المتقدمين، فنسخ الله ذلك
~~بهذه الآية وجعل الأمر في الغنائم إلى ما يراه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه} 2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال:
~~حدثني أبي، قال: أبنا وكيع، قال: بنا إسرائيل عن جابر عن مجاهد وعكرمة،
~~قالا: "كانت الأنفال لله فنسخها: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه}
~~" هذا قول السدي3.
# وقال آخرون المراد بالأنفال شيئان: PageV02P445
# أحدهما: ما يجعله النبي صلى الله عليه وسلم لطائفة من شجعان العسكر
~~ومقدميه، يستخرج به نصحهم ويحرضهم على القتال.
# والثاني: ما يفضل من الغنائم بعد قسمتها، كما روي عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: "بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فغنمنا إبلا،
~~فأصاب كل واحد اثني عشر بعيرا، ونفلنا بعيرا بعيرا"1. فعلى هذا هي محكمة2؛
~~لأن هذا الحكم باق إلى وقتنا هذا, والعجب ممن يدعي أنها منسوخة فإن عامة،
~~ما تضمنت أن الأنفال لله والرسول. والمعنى: أنهما يحكمان فيها وقد وقع
~~الحكم فيها بما تضمنته آية الخمس، وإن أريد أن الأمر بنفل الجيش ما أراد،
~~فهذا حكم باق، فلا يتوجه النسخ بحال، ولا يجوز أن يقال عن آية: أنها منسوخة
~~إلا أن يرفع حكمها وحكم هذه ما رفع فكيف يدعى النسخ؟ وقد ذهب إلى نحو ما
~~ذكرته أبو جعفر ابن جرير الطبري3.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين
~~كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار، ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال} 4.
~~PageV02P446
# وقد ذهب قوم، منهم: ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، والحسن وابن جبير،
~~وقتادة والضحاك إلى أنها في أهل بدر خاصة.
# أخبرنا إسماعيل ms148 بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا محمد بن جعفر، قال: بنا شعبة عن داود، قال: سمعت الشعبي،
~~يحدث عن أبي سعيد الخدري: {ومن يولهم يومئذ دبره} قال: "نزلت في يوم بدر"1.
# قال أحمد: وبنا روح، قال: بنا حبيب [بن] 2 الشهيد عن الحسن، {ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال} قال: "نزلت في أهل بدر"3.
# قال أحمد: وبنا روح، قال: بنا شعبة عن الحسن، قال4: إنما شدد على أهل
~~بدر.
# قال أحمد: وبنا حسين، قال: بنا5 حماد بن زيد عن أيوب عن عكرمة {ومن يولهم
~~يومئذ دبره} قال: "يوم بدر"6. PageV02P447
# قلت: لفظ الآية عام، وإن كانت نزلت في قوم بأعيانهم، وقد روي عن ابن عباس
~~رضي الله عنه وغيره أنها عامة، ثم لهؤلاء فيه قولان:
# أحدهما: أنها منسوخة بقوله: {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} 1
~~فليس للمؤمنين أن يفروا عن مثليهم2.
# قال آخرون: هي محكمة، وهذا هو الصحيح، لأنها محكمة في النهي عن الفرار3.
~~فيحمل النهي على ما إذا كان العدو أعلى] من [4 عدد المسلمين وقد ذهب إلى
~~نحو هذا ابن جرير5.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} 6.
~~PageV02P448
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن محمد،
~~قال: بنا علي بن الحسين. عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} نسختها الآية التي بعدها {وما
~~لهم إلا يعذبهم الله} 1. وقد روي مثله عن الحسن وعكرمة2.
# وهذا القول ليس بصحيح، لأن النسخ لا يدخل على الأخبار، وهذه الآية بينت
~~أن كون الرسول فيهم منع نزول العذاب بهم، وكون المؤمنين يستغفرون بينهم منع
~~أيضا والآية التي (تليها) 3 بينت استحقاقهم العذاب لصدهم عن سبيل ms149 الله، غير
~~أن كون الرسول والمؤمنين بينهم منع من تعجيل ذلك، أو عمومه، فالعجب من مدعي
~~النسخ4.
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} 5.
~~PageV02P449
# اختلف المفسرون فيمن عني بهذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنهم المشركون، وأنها نسخت بآية السيف. وبعضهم يقول: بقوله:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} 1. وهذا مروي عن ابن عباس، والحسن، وعكرمة،
~~وقتادة في آخرين2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا حجاج عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله} فنسختها {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون بالله} الآية3.
# وأخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال (أبنا)
~~4 أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: أبنا أحمد ابن محمد،
~~قال: بنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} 5 نسختها PageV02P450
# {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} 1 قال أحمد بن محمد: وبنا موسى بن مسعود
~~عن شبل عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} نسختها
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 2.
# والثاني: أنهم أهل الكتاب. وقال مجاهد: "بنو قريظة".
# أخبرنا عبد الوهاب، قال: بنا أبو ظاهر قال: بنا شاذان قال: أبنا عبد
~~الرحيم قال: أبنا إبراهيم تال: بنا آدم قال: بنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد: {وإن جنحوا للسلم} يعني: قريظة. فعلى هذا القول إن قلنا: إنها نزلت
~~في ترك حرب أهل الكتاب3 إذا بذلوا الجزية وقاموا بشرط الذمة فهي محكمة، وإن
~~قيل: نزلت في موادعتهم على غير جزية توجه النسخ لها بآية الجزية وهي قوله
~~تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية4. PageV02P451
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين}
~~1. قال المفسرون: لفظ ms150 هذا الكلام لفظ الخبر، ومعناه الأمر، والمراد:
~~يقاتلون مائتين، وكان هذا فرضا في أول الأمر ثم نسخ بقوله تعالى: {الآن خفف
~~الله عنكم} 2، ففرض على الرجل أن يثبت لرجلين (فإن زاد) 3 جاز له الفرار.
# أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار، قال: أنبأنا أبي، قال: أبنا أبو بكر
~~البرقاني، قال: أبنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، قال: أخبرني الحسن، قال:
~~بنا حيان، قال: أبنا عبد الله، قال: أبنا جرير بن حازم، قال: سمعت الزبير
~~ابن الخريت4 عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عزوجل:
~~PageV02P452
# {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} قال: فرض عليهم أن لا يفر رجل
~~من عشرة ولا قوم من عشرة أمثالهم، قال: فجهد الناس ذلك وشق عليهم فنزلت
~~الآية الأخرى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة
~~صابرة} الآية1 "فرض عليهم أن لا يفر رجل من رجلين ولا قوم من مثليهم ونقص
~~من الصبر بقدر ما خفف من العدد"2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: بنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: بنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} 3 فنسختها {الآن خفف الله
~~عنكم} 4.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: أبنا أحمد بن محمد،
~~قال: بنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة، عن ابن عباس {إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} نسخ فقال: {الآن خفف الله عنكم} 5.
~~PageV02P453
# أخبرنا ابن الحصين، قال: أبنا ابن غيلان1 قال: أبنا أبو بكر الشافعي،
~~قال: أبنا إسحق بن الحسن، قال: بنا أبو حذيفة قال: بنا سفيان الثوري عن ليث
~~عن عطاء: {إن يكن منكم عشرون صابرون} قال: "كان لا ينبغي لواحد أن ms151 يفر من
~~عشرة فخفف الله عنهم".
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال: أبنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: أبنا أبو
~~علي بن شاذان قال: أبنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: بنا إبراهيم ابن الحسين
~~قال: بنا آدم قال: بنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: كان قد جعل
~~على أصحاب محمد يوم بدر على كل رجل منهم قتال عشرة من الكفار (فضجوا) 2 من
~~ذلك فجعل على كل رجل قتال رجلين فنزل التخفيف من اللهعزوجل فقال: {الآن خفف
~~الله عنكم} 3.
# قال أبو جعفر النحاس: وهذا تخفيف لا نسخ. لأن معنى النسخ رفع حكم المنسوخ
~~ولم يرفع حكم الأول، لأنه لم يقل فيه لا يقاتل الرجل عشرة بل إن قدر على
~~ذلك فهو الاختيار له.
# ونظير هذا إفطار الصائم في السفر، لا يقال إنه نسخ الصوم وإنما هو تخفيف
~~ورخصة (والصيام) 4 له أفضل5. PageV02P454
# ذكر الآية السادسة: قوله تعالى: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن
~~في الأرض} 1.
# روي عن ابن عباس ومجاهد في آخرين أن هذه الآية منسوخة بقوله: {فإما منا
~~بعد وإما فداء} 2 وليس للنسخ وجه لأن غزاة بدر كانت وفي المسلمين قلة، فلما
~~كثروا واشتد سلطانهم نزلت الآية الأخرى، ويبين هذا قوله: {حتى يثخن في
~~الأرض}. PageV02P455
# قال أبو جعفر النحاس: (ليس ها هنا ناسخ ولا منسوخ، لأنه قال عزوجل {ما
~~كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} فلما أثخن في الأرض كان له
~~أسرى1.
# ذكر الآية السابعة: قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض
~~والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء} 2
# قال المفسرون: كانوا يتوارثون بالهجرة، وكان المؤمن الذي لا يهاجر (لا
~~يرث) 3 قريبه المهاجر وذلك معنى قوله: {ما لكم من ولايتهم من شيء} 4.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهر
~~الباقلاوي، قالا: أبنا أبو علي بن شاذان، قال: أبنا ms152 أحمد بن كامل، قال:
~~حدثني محمد بن سعد العوفي، قال: بنا أبي، قال: حدثني عمي عن أبيه عن جده عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان المؤمنون على PageV02P456
# عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ثلاثة منازل: منهم المؤمن المهاجر
~~(المرافق) 1 لقومه في الهجرة خرج إلى قوم مؤمنين في ديارهم وعقارهم
~~وأموالهم] وفي قوله: والذين آووا ونصروا وأعلنوا ما أعلن أهل الهجرة وشهروا
~~السيوف على من كذب وجحد [2 فهذان مؤمنان، وكانوا يتوارثون إذا توفي المؤمن
~~المهاجر بالولاية في الدين، وكان الذي آمن ولم يهاجر لا يرث من أجل أنه لم
~~يهاجر، ثم الحق كل ذي رحم برحمه"3.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا
~~أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا محمد بن قهزاذ4 قال: بنا علي بن الحسين بن
~~واقد، قال: حدثني أبي، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن PageV02P457
# عباس رضي الله عنهما {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء
~~حتى يهاجروا} قال: "وكان الأعرابي لا يرث المهاجر، ولا يرثه المهاجر،
~~فنسخها، فقال: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} الآية1.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبناابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: بنا عبد الله ابن أحمد بن
~~حنبل، قال: حدثني أبي قال بنا أبو سعيد مولى بني هاشم، قال: بنا عمر بن
~~فروخ، قال: بنا حبيب بن الزبير عن عكرمة: {والذين آمنوا ولم يهاجروا} قال:
~~"لبث الناس برهة، والأعرابي لا يرث المهاجر، والمهاجر لا يرث الأعرابي حتى
~~فتحت مكة ودخل الناس في الدين فأنزل الله {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~في كتاب الله} "2.
# وقال الحسن: "كان الأعرابي لا يرث المهاجر ولا يرثه المهاجر، فنسخها
~~{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض} "3. PageV02P458
# وقد ذهب قوم إلى أن المراد بقوله: {ما لكم من ولايتهم من شيء} (ولاية) 1 ms153
~~النصرة والمودة. قالوا ثم نسخ هذا بقوله: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} 2.
# وأما قوله: {وإن استنصروكم في الدين} فقال المفسرون: إن استنصركم
~~المؤمنون الذين لم يهاجروا فانصروهم إلا أن يستنصروكم على قوم بينكم وبينهم
~~عهد، فلا تغدروا بأهل العهد3.
# وذهب بعضهم إلى أن الإشارة إلى أحياء من كفار العرب كان بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم موادعة، فكان إن احتاج إليهم عاونوه، وإن احتاجوا
~~عاونهم فنسخ ذلك بآية السيف4. PageV02P459
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة التوبة 1
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} 2.
# زعم بعض ناقلي التفسير ممن لا يدري ما ينقل: أن التأجيل منسوخ بآية
~~السيف3. وقال بعضهم منسوخ بقوله: {فانبذ إليهم على سواء} 4 وهذا سوء فهم،
~~وخلاف لما عليه المفسرون، فإن المفسرين اختلفوا فيمن جعلت له هذه الأشهر
~~على أربعة أقوال:
# أحدها: أنها أمان لأصحاب العهد، فمن كان عهده أكثر منها حط إليها، ومن
~~كان عهده أقل منها رفع إليها، ومن لم يكن له عهد فأجله انسلاخ المحرم خمسون
~~ليلة. وهذا قول ابن عباس، وقتادة والضحاك5 وإنما كان هذا الأجل خمسين ليلة،
~~لأن هذه الآيات نودي بها يوم عرفة، وقيل يوم النحر. PageV02P461
# والثاني: أنها للمشركين كافة من له عهد ومن ليس له عهد، قاله مجاهد
~~والقرظي والزهري1.
# والثالث: أنها أجل من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد أمنه أقل من
~~أربعة أشهر، وكان أمانه غير محدود، فأما من لا أمان له فهو حرب، قاله ابن
~~إسحاق2.
# والرابع: أنها أمان لمن لم يكن له أمان ولا عهود، فأما أرباب العهد فهم
~~على عهودهم. قاله ابن السائب3. ويؤكده أن عليا عليه السلام نادى يومئذ:
~~"ومن كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فعهده إلى
~~PageV02P462
# مدته"1 وقوله: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم} 2 قال الحسن: يعني الأشهر التي
~~قيل لهم فيها {فسيحوا في الأرض أربعة أشهر} 3 وعلى هذا البيان فلا نسخ
~~أصلا.
# وقد قال بعض المفسرين: ms154 المراد بالأشهر الحرم: رجب، وذو القعدة، وذو
~~الحجة، والمحرم4. وهذا كلام غير محقق. لأن المشركين إنما قيل لهم {فسيحوا
~~في الأرض} في ذي الحجة، فمن ليس له عهد يجوز قتله بعد المحرم، ومن له عهد
~~فمدته آخر عهده فليس لذكر رجب ها هنا معنى5. PageV02P463
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} 1 قد ذكروا في هذه الآية ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن حكم الأسارى كان وجوب قتلهم ثم نسخ بقوله: {فإما منا بعد وإما
~~فداء} 2 قاله الحسن، وعطاء والضحاك (في آخرين) 3، وهذا يرده قوله: {وخذوهم}
~~والثاني: بالعكس فإنه كان الحكم في الأسارى، أنه لا يجوز قتلهم صبرا، وإنما
~~يجوز المن أو الفداء، بقوله: {فإما منا بعد وإما فداء} 4 ثم نسخ ذلك بقوله
~~{فاقتلوا المشركين} 5. قاله مجاهد وقتادة6. PageV02P464
# والثالث: أن الآيتين محكمتان، لأن قوله {فاقتلوا المشركين} أمر بالقتل
~~وقوله: {وخذوهم} أي: ائسروهم، فإذا حصل الأسير في يد الإمام فهو مخير إن
~~شاء من عليه وإن شاء فاداه، وإن شاء قتله صبرا، أي ذلك رأي فيه المصلحة
~~للمسلمين. فعلى هذا قول جابر بن زيد، وعليه عامة الفقهاء1.
# وقد ذكر بعض من لا فهم له من ناقلي التفسير أن هذه الآية وهي آية السيف
~~نسخت من القرآن مائة وأربعا وعشرين آية ثم صار آخرها ناسخا لأولها، وهو
~~قوله: (فإن تابوا وأقاموا الصلاة، وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) 2. وهذا سوء
~~فهم. لأن المعنى: اقتلوهم وأسروهم إلا أن يتوبوا من شركهم، ويقروا بالصلاة
~~والزكاة فخلوا سبيلهم ولا تقتلوهم3. PageV02P465
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما
~~استقاموا لكم فاستقيموا لهم} 1. في المشار إليهم بهذه المعاهدة ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: أنهم بنو ضمرة2.
# والثاني: قريش. روي القولان عن ابن عباس رضي الله عنهما3. وقال قتادة: هم
~~مشركو قريش الذين عاهدهم نبي الله زمن الحديبية فنكثوا وظاهروا المشركين4.
# والثالث: أنهم خزاعة دخلوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاهد
~~المشركين يوم الحديبية. وهذا قول مجاهد5. ms155 وقوله: {فما استقاموا لكم} أي: ما
~~أقاموا على الوفاء بعهدهم {فاستقيموا لهم} قال بعض المفسرين: ثم نسخ هذا
~~بآية السيف6. PageV02P466
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله} 1.
# اختلف المفسرون في هذه الآية على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها عامة في أهل الكتاب والمسلمين، قاله (أبو ذر) 2 والضحاك.
# والثاني: أنها خاصة في أهل الكتاب، قاله معاوية بن أبي سفيان3.
# والثالث: أنها في المسلمين، قاله ابن عباس4 والسدي، وفي المراد بالإنفاق
~~ها هنا قولان: PageV02P467
# أحدهما: إخراج الزكاة، وهذا مذهب الجمهور، والآية على هذا محكمة.
# أخبرنا عبد الأول بن عيسى1، قال: أبنا محمد بن عبد العزيز الفارسي2، قال:
~~أبنا عبد الرحمن بن أبي شريح، قال: أبنا عبد الله بن محمد البغوي، قال: بنا
~~العلاء بن موسى الباهلي، قال: "أبنا الليث بن سعد، عن نافع أن عبد الله بن
~~عمر، قال: (ما كان من مال تؤدي زكاته فإنه ليس بكنز" وإن3 "كان مدفونا وما
~~ليس مدفونا لا تؤدى زكاته، فإنه الكنز الذي ذكره الله عليه السلام في
~~كتابه"4.
# والثاني: أن المراد بالإنفاق إخراج ما فضل عن الحاجة، وقد زعم بعض (نقلة)
~~5 التفسير: أنه كان يجب عليهم إخراج ذلك في أول الإسلام، ثم نسخ بالزكاة،
~~وفي (هذا) 6 القول (بعد) 7. PageV02P468
# وقد أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا
~~أبو بكر بن أبي داود قال: بنا عبد الله بن سعيد قال أبنا أبو أسامة عن عمر
~~بن راشد، أو غيره أن عمر بن عبد العزيز (وعراك) 1 ابن مالك قالا في هذه
~~الآية: {والذين يكنزون الذهب والفضة} نسختها الآية الأخرى {خذ من أموالهم
~~صدقة} 2.
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} 3.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا علي بن أيوب، قال: أبنا بن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد ms156 ابن محمد
~~قال: بنا علي بن الحسين، عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة PageV02P469
# عن ابن عباس رضي الله عنهما {إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما} نسختها {وما
~~كان المؤمنون لينفروا كافة} 1.
# وقد روي مثل هذا عن الحسن وعكرمة2 وهذا ليس بصحيح، لأنه لا تنافي بين
~~الآيتين، وإنما حكم كل آية قائم في موضعها. فإن قلنا: إن قوله: {إلا
~~تنفروا} أريد به غزوة3 تبوك فإنه كان قد فرض على الناس كافة النفير مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولهذا عاتب المخلفين وجرت قصة الثلاثة الذين
~~خلفوا4.
# وإن قلنا: إن الذين استنفروا حي من العرب معروف كما ذكرنا في التفسير عن
~~ابن عباس، فإنه قال: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من أحياء
~~العرب فتثاقلوا عنه، وأمسك عنهم المطر فكان عذابهم5. فإن أولئك وجب عليهم
~~النفير6 حين استنفروا، وقد ذهب إلى إحكام الآيتين ومنع النسخ جماعة منهم:
~~ابن جرير7 وأبو سليمان الدمشقي، وحكى القاضي PageV02P470
# أبو يعلى عن بعض العلماء أنهم قالوا: ليس هاهنا نسخ، ومتى لم يقاوم أهل
~~الثغور العدو ففرض على الناس النفير إليهم، ومتى استغنوا عن (إعانة) 1 من
~~ورائهم، عذر القاعدون عنهم2.
# ذكر الآية السادسة: قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} 3.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قال: في براءة {نفروا خفافا وثقالا} وقال: {إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما} 4 فنسخ (هؤلاء) 5 الآيات، {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} 6.
~~وقال السدي نسخت بقوله: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} 7. PageV02P471
# واعلم: أنه متى حملت هذه الآية على ما حملنا عليه التي قبلها لم يتوجه
~~نسخ1.
# ذكر الآية السابعة: قوله تعالى: {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله} 2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: بنا عمر بن عبيد الله، قال: بنا ابن بشران،
~~قال: ms157 بنا إسحاق بن أحمد، قال بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال:
~~بنا حجاج عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله عنهما {لا
~~يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر} نسختها {إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه}
~~3.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: بنا محمد بن أحمد4 =
~~قال=5: بنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي، عن PageV02P472
# عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما {لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله}
~~نسختها: {إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله} 1.
# قلت: فالصحيح أنه ليس للنسخ ها هنا مدخل، لإمكان العمل بالآيتين وذلك أنه
~~إنما عاب على المنافقين أن يستأذنوه في القعود على الجهاد من غير عذر،
~~وأجاز للمؤمنين الاستئذان لما يعرض لهم من حاجة وكان المنافقون إذا كانوا
~~معه، فعرضت لهم حاجة، ذهبوا من غير استئذانه. وإلى نحو هذا، ذهب أبو جعفر
~~بن جرير2 وأبو سليمان الدمشقي. PageV02P473
# ذكر الآية الثامنة: قوله تعالى: {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم} 1.
# لفظ هذه الآية لفظ الأمر وليس كذلك، وإنما المعنى: إن استغفرت لهم، وإن
~~لم تستغفر لهم لا يغفر الله لهم، فهو كقوله تعالى: {استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم} 2 فعلى هذا الآية محكمة. هذا قول المحققين. وقد ذهب وقوم إلى
~~أن ظاهر اللفظ يعطي أنه إن زاد على السبعين رجي لهم الغفران، ثم نسخت
~~بقوله: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم} 3.
# فروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم}
~~نسخت بقوله: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم}.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا أبو طاهر الباقلاوي قال: أبنا أبو
~~علي بن شاذان قال: أبنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: بنا إبراهيم ابن الحسين،
~~قال: بنا ms158 آدم، قال: بنا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، قال: لما نزلت {إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} 4. PageV02P474
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سأزيد على سبعين مرة) فأنزل الله
~~تعالى في سورة المنافقين (لن يغفر الله لهم) عزما1. وقد حكى2 أبو جعفر
~~النحاس أن بعض العلماء، قال: فنسخت بقوله: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا}
~~3.
# قلت: والصحيح إحكام الآية على ما سبق4.
# ذكر الآية التاسعة: قوله تعالى: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} 5.
# قد ذهب طائفة من المفسرين (إلى أن) 6 هذه الآية اقتضت أنه لا يجوز لأحد
~~أن يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا كان في أول الأمر
~~PageV02P475
# ثم نسخ ذلك بقوله: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} 1، قال أبو سليمان
~~الدمشقي: لكل آية وجهها وليس للنسخ على إحدى الآيتين طريق وهذا هو الصحيح
~~على ما بينا في الآية الخامسة2. PageV02P476
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في
### | سورة يونس عليه السلام
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}
~~1.
# الكلام في هذه كالكلام في نظيرتها في الأنعام وقد تكلمنا عليها هناك2
~~ومقصود الآيتين تهديد المخالف، وأضيف إلى الرسول ليصعب الأمر فيه، وليس
~~هاهنا نسخ، ويقوي ما قلنا، أن المراد بالمعصية ها هنا تبديل القرآن والتقول
~~على الله تعالى وموافقة المشركين على ما هم عليهم، وهذا لا يدخل في قوله:
~~{ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك} 3 كيف وقد قال عزوجل: {ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل} 4 وقال: {لئن أشركت ليحبطن عملك} 5 وقال: {إذا لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات} 6 وإنما PageV02P477
# هذا وأمثاله1 للمبالغة في بيان آثار المعاصي وليس من ضرورة ما علق بشرط
~~أن يقع2.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم} 3.
# روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نسختها آية السيف، وهذا
~~بعيد من ثلاثة ms159 أوجه:
# أحدها: أنه لا يصح عن ابن عباس.
# والثاني: أنه ليس بين الآيتين تناف، والمنسوخ لا يصح اجتماعه مع الناسخ.
# والثالث: أنه لا يصح أن يدعى نسخ هذه الآية بل إن قيل مفهومها منسوخ،
~~ومفهومها عندهم، فقل لي عملي، واقتصر على ذلك ولا تقاتلهم، وليس الأمر كذلك
~~إنما معنى الآية: لي جزاء عملي فإن كنت كاذبا فوباله علي، ولكم جزاء عملكم
~~في تكذيبكم لي، وفائدة هذا أنه لا يجازي أحد إلا بعمله ولا يأخذ بجرم غيره
~~وهذا لا يمنع من قتالهم وهو أقرب إلى ما يفهم منها فلا وجه للنسخ4.
~~PageV02P478
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {وإما نرينك بعض الذي نعدهم} 1.
# زعم بعضهم: أنها منسوخة بآية السيف، فكأنه ظن أن معناها: اترك قتالهم،
~~فربما رأيت بعض الذي نعدهم، وليس هذا شيء2.
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين} 3.
# زعم قوم منهم: مقاتل بن سليمان أنها منسوخة بآية السيف. والصحيح أنها
~~محكمة وبيان. ذلك: أن الإيمان لا يصح مع الإكراه، لأنه من أعمال القلب
~~وإنما يتصور الإكراه على النطق لا على العقل4.
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل
~~فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل} 5. PageV02P479
# روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هذه الآية منسوخة بآية
~~القتال، وهذا لا يصح عن ابن عباس، وقد بينا أنه لا يتوجه النسخ في مثل هذه
~~الأشياء1، لأن معنى الآية: ما أنا بوكيل في منعكم من اعتقاد الباطل، وحافظ
~~لكم من الهلاك إذا لم (تعملوا) 2 أنتم لأنفسكم ما يخلصها3.
# ذكر الآية السادسة: قوله تعالى: {واصبر حتى يحكم الله} 4.
# روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هذه منسوخة بآية القتال،
~~وهذا لا يثبت عن ابن عباس ثم إن الأمر بالصبر هاهنا مذكور إلى غاية، وما
~~بعد الغاية يخالف ما قبلها. وقد شرحنا هذا المعنى في البقرة عند قوله:
~~{فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} 5 فلا وجه للنسخ في شيء ms160 من هذه
~~الآيات6. PageV02P480
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة هود
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل} 1.
# قال بعض المفسرين: معنى هذه الآية: اقتصر على إنذارهم من غير قتال ثم نسخ
~~ذلك بآية السيف2.
# والتحقيق أن يقال: (إنها محكمة) 3، لأن المحققين قالوا: معناها: إنما
~~عليك أن تنذرهم بالوحي لا أن تأتيهم بمقترحهم من الآيات، والوكيل: الشهيد4.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف
~~إليهم أعمالهم فيها} 5. PageV02P481
# زعم قوم منهم: مقاتل بن سليمان أن هذه الآية اقتضت أن من أراد الدنيا
~~بعمله أعطي فيها ثواب عمله من الرزق والخير، ثم نسخ ذلك بقوله: {عجلنا له
~~فيها ما نشاء لمن نريد} 1. وهذا القول ليس بصحيح، لأن الآيتين خبر، وهذه
~~الآية نظيرة قوله في آل عمران {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها} 2 وقد
~~شرحناها هناك.
# ذكر الآية الثالثة والرابعة: قوله تعالى: {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا
~~على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون} 3.
# قال: بعض المفسرين: هاتان الآيتان اقتضتا تركهم على أعمالهم، والاقتناع
~~بإنذارهم، ثم نسختا بآية السيف4. PageV02P482
# وقال المحققون: هذا تهديد ووعيد، معناه: اعملوا ما أنتم عاملون فستعلمون
~~عاقبة أمركم، وانتظروا ما يعدكم الشيطان، إنا منتظرون ما يعدنا ربنا وهذا
~~لا ينافي قتالهم فلا وجه للنسخ1. PageV02P483
# باب: ذكر الآيات التي1ادعي عليهن النسخ في سورة الرعد
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} 2.
# قد توهم بعض المفسرين أن هذه الآية منسوخة، لأنه قال: المراد بالظلم ها
~~هنا الشرك ثم نسخت بقوله: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} 3وهذا التوهم فاسد،
~~لأن الظلم عام، وتخصيصه بالشرك ها هنا- يحتاج إلى دليل، ثم إن كان المراد
~~به الشرك، فلا يخلوا الكلام من أمرين:
# إما أن يراد به التجاوز عن تعجيل عقابهم في الدنيا، أو الغفران لهم إذا
~~رجعوا عنه، وليس في الآية ما يدل على أنه يغفر للمشركين إذا ماتوا على
~~الشرك4.
# ذكر الآية الثانية: ms161 قوله تعالى: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} 5.
~~PageV02P485
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قوله: {فإنما عليك
~~البلاغ} نسخ بآية السيف وفرض الجهاد، وكذلك قال: قتادة1. وعلى ما سبق
~~تحقيقه في مواضع من أنه ليس عليك أن (تأتيهم) 2بما يقترحون من الآيات إنما
~~عليك أن تبلغ3. تكون محكمة ولا يكون بينها وبين آية السيف منافات4.
~~PageV02P486
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الحجر
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف
~~يعلمون} 1.
# قد زعم كثير من المفسرين: أنها منسوخة بآية السيف2. والتحقيق أنها وعيد
~~وتهديد، وذلك لا ينافي قتالهم فلا وجه للنسخ3.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فاصفح الصفح الجميل} 4.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش قال: أبنا
~~البرمكي قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا أبو بكر بن أبي
~~داود، قال: بنا عبد الله بن سعيد، قال: بنا عقبة، عن إسرائيل عن جابر عن
~~مجاهد، وعكرمة {فاصفح الصفح الجميل} قال: هذا قبل القتال5. PageV02P487
# قال أبو بكر: وبنا موسى بن هارون، قال: بنا الحسين، قال: بنا شيبان عن
~~قتادة {فاصفح الصفح الجميل} قال: نسخ هذا بعد، فقال: {واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم} 1. PageV02P488
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا
~~منهم ولا تحزن} 1.
# قد زعم قوم: أن هذا كان قبل أن يؤمر بقتالهم ثم نسخ بآية السيف2. وهذا
~~ليس بشيء، لأن المعنى: لا تحزن عليهم إن لم يؤمنوا، وقيل: لا تحزن بما
~~أنعمت عليهم في الدنيا، ولا وجه للنسخ، وكذلك قال: أبو الوفاء ابن عقيل، قد
~~ذهب بعضهم إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف وليس بصحيح3.
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {وقل إني أنا النذير المبين} 4.
# زعم بعضهم أن معناها نسخ بآية السيف5. لأن المعنى عنده: اقتصر على
~~الإنذار، وهذا خيال فاسد، لأنه ليس في الآية ما يتضمن هذا، ثم هي خبر فلا
~~وجه للنسخ6. PageV02P489
# ذكر الآية الخامسة: قوله ms162 تعالى: {وأعرض عن المشركين} 1.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن محمد، قال:
~~حدثت عن معاوية بنا صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~{وأعرض عن المشركين} قال: نسختها: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 2.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: بنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: أبنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا محمد
~~بن سعد، قال: حدثني أبي عن الحسين بن الحسن بن عطية عن أبيه عن عطية عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما {وأعرض عن المشركين}، قال: هذا من المنسوخ3.
~~PageV02P490
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة النحل
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه
~~سكرا ورزقا حسنا} 1.
# اختلف المفسرون بالمراد بالسكر على ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه الخمر. قاله ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس رضي الله عنهم.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا أبو الفضل البقال، قال: أبنا أبو
~~الحسن بن بشران، قال: أبنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد ابن
~~حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثني حجاج عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما {تتخذون منه سكرا} قال: النبيذ فنسختها: {إنما
~~الخمر والميسر} 2 الآية.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا حفص بن PageV02P491
# عمر، قال: بنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم، والشعبي، وأبي رزين1 أنهم
~~قالوا: {تتخذون منه سكرا} 2 (قالوا) 3 هذه منسوخة4.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا أبو بكر بن
~~أبي داود، قال: بنا عبد الله بن الصباح، قال: بنا أبو علي الحنفي، قال: بنا ms163
~~إسرائيل عن أبي الهيثم، عن سعيد بن جبير في قوله: {تتخذون منه سكرا}، قال:
~~الخمر5.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: أبنا أبو
~~علي بن شاذان، قال: أبنا عبد الرحمن بن الحسن قال: بنا إبراهيم ابن الحسين
~~قال: بنا آدم، قال بناورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد {تتخذون منه سكرا}
~~قال: السكر: الخمر قبل تحريمها، وهذا قول الحسن6 وابن PageV02P492
# أبي ليلى والزجاج، وابن قتيبة1 ومذهب أهل هذا القول أن هذه الآية نزلت
~~(إذ كانت) 2 الخمر مباحة ثم نسخت بقوله: {فاجتنبوه} 3 ومن صرح بأنها منسوخة
~~سعيد بن جبير، ومجاهد، والشعبي، وقتادة، والنخعي4.
# ويمكن أن يقال على هذا القول ليست بمنسوخة، ويكون المعنى: أنه خلق لكم
~~هذه الثمار لتنتفعوا بها على وجه مباح، فاتخذتم أنتم منها ما هو محرم
~~عليكم. ويؤكد هذا أنها خبر والأخبار لا تنسخ وقد ذكر نحو هذا المعنى الذي
~~ذكرته (أبو الوفاء) 5 ابن عقيل فإنه قال: ليس في الآية ما يقتضي إباحة
~~السكر، إنما هي معاتبة وتوبيخ.
# والقول الثاني: أن السكر الخل بلغة الحبشة روي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما.
# وأخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر، قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر ابن أبي
~~داود، قال: بنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي عن الحسين بن PageV02P493
# الحسن بن عطية، عن أبيه عن عطية، قال: قال ابن عمر أن الحبشة يسمون الخل
~~السكر1. وقال الضحاك: هو الخل بلسان اليمن2.
# والثالث: أن السكر: الطعم. يقال هذا له سكر أي: طعم3. وأنشدوا: جعلت (عنب
~~الأكرمين سكرا) 4.
# قاله: أبو عبيدة، فعلى هذين القولين الآية محكمة5.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين} 6.
~~PageV02P494
# قال كثير من المفسرين: إنها منسوخة بآية السيف، وقد بينا في نظائرها أنه
~~لا حاجة بنا إلى (ادعاء) 1 النسخ في مثل هذه2.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن} 3.
# اختلف المفسرون4 ms164 في هذه الآية على أربعة أقوال:
# أحدها: أن المعنى جادلهم بالقرآن.
# والثاني: بلا إله إلا الله، والقولان عن ابن عباس،5 رضي الله عنهما.
# والثالث: أعرض عن أذاهم إياك.
# أخبرنا عبد الوهاب الأنماطي قال: أبنا أبو طاهر، قال: أبنا ابن شاذان،
~~قال: أبنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: أبنا إبراهيم الحسين، قال: أبنا آدم،
~~قال: بنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد {وجادلهم بالتي هي أحسن} 6 قال:
~~يقول أعرض عن أذاهم إياك7. PageV02P495
# والرابع: جادلهم غير فظ ولا غليظ وألن لهم جانبك، قاله الزجاج1.
# وقد ذهب كثير من المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف2. وفيه
~~بعد، لأن المجادلة لا تنافي القتال، ولم يقل له، اقتصر على جدالهم، فيكون
~~المعنى جادلهم فإن أبوا فالسيف فلا يتوجه نسخ3.
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} 4.
# للمفسرين في هذه الآية قولان:
# أحدهما: أنها (نزلت) 5 قبل براءة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن
~~يقاتل من قاتله، ولا يبدأ بالقتال، ثم نسخ ذلك وأمر بالجهاد. قاله ابن عباس
~~والضحاك. PageV02P496
# أخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهر الباقلاوي،
~~قالا: أبنا أبو علي بن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كامل، قال: حدثي محمد بن
~~سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم} 1 فقال: أمر الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يقاتل من قاتله، ثم نزلت براءة، فهذا من المنسوخ،
~~فعلى هذا القول، يكون المعنى: ولئن صبرتم عن القتال، ثم نسخ هذا بقوله:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 2.
# والثاني: أنها محكمة، وأنها نزلت فيمن ظلم ظلامة فلا يحل له أن ينال من
~~ظالمه أكثر مما نال الظلم منه. قاله الشعبي، والنخعي، وابن سيرين، والثوري.
# أخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا أبو طاهر، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~عبد الرحمن بن الحسن، قال: ms165 أبنا إبراهيم بن الحسين، قال: بنا آدم قال بنا
~~ورقاء عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم}
~~يقول: لا تعتدوا يعني: محمدا وأصحابه3. وعلى هذا القول يكون المعنى: ولئن
~~صبرتم على المثلة لا عن4 القتال. وهذا أصح من القول الأول5. PageV02P497
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن
~~عليهم} 1.
# هذه الآية متعلقة بالتي قبلها فحكمها حكمها، وقد زعم بعض المفسرين أن
~~الصبر هاهنا منسوخ بآية السيف2. PageV02P498
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في
### | سورة بني إسرائيل
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {وقل رب ارحمهما} 1.
# قد ذهب بعض المفسرين إلى أن هذا الدعاء المطلق نسخ منه الدعاء للوالدين
~~المشركين، وروي نحو هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وعكرمة ومقاتل.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا أبو
~~إسحاق البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا أبو بكر بن
~~أبي داود، قال: بنا محمد بن قهزاذ قال: حدثني علي بن الحسين بن واقد، قال:
~~حدثني أبي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما (في) 2
~~قوله: {إما يبلغن عندك الكبر} إلى قوله: {كما ربياني صغيرا} نسختها {ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} 3. PageV02P499
# قال أبو بكر: وبنا محمد بن (سعد) 1 قال: حدثني أبي (عن الحسين بن الحسن)
~~2 بن عطية عن عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما {إما يبلغن عندك الكبر} إلى
~~قوله: {صغيرا} فنسخها {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} 3.
# قال أبو بكر: وبنا أحمد بن يحيى بن مالك، قال: بنا عبد الوهاب، عن سعيد
~~عن قتادة نحوه4.
# أخبرنا بن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أبو
~~بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: أبنا أحمد بن محمد، قال:
~~بنا عبد الله بن عثمان، عن عيسى بن عبيد الله عن عبيد الله مولى عمر عن ms166
~~الضحاك {وقل رب ارحمهما} نسخ منها بالآية التي (في) 5 براءة {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} 6. PageV02P500
# قلت: وهذا ليس بنسخ عند الفقهاء إنما هو عام دخله التخصيص وإلى نحو ما
~~قلته ذهب ابن جرير والطبري1.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {وما أرسلناك عليهم وكيلا} 2.
# للمفسرين في معنى الوكيل ثلاثة أقوال:
# أحدها: كفيلا (تؤخذ بهم) 3 قاله بن عباس رضي الله عنهما.
# والثاني: حافظا وربا، قاله الفراء4.
# والثالث: كفيلا بهدايتهم وقادرا على إصلاح قلوبهم ذكره ابن الأنباري.
~~وعلى هذا، الآية محكمة. وقد زعم بعضهم: أنها منسوخة بآية السيف5، وليس
~~بصحيح، وقد تكلمنا على نظائرها فيما سبق6. PageV02P501
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي
~~أحسن} 1.
# قد زعم من قل فهمه، من نقلة التفسير أن هذه الآية لما نزلت امتنع الناس
~~من مخالطة اليتامى فنزلت: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} 2. وهذا يدل على جهل
~~قائله بالتفسير ومعاني القرآن أيراه يجوز قرب مال اليتيم بغير التي هي أحسن
~~حتى يتصور نسخ وإنما المنقول عن ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من المفسرين
~~أنهم كانوا يخلطون طعامهم بطعام اليتامى، فلما نزلت هذه الآية عزلوا طعامهم
~~عن طعامهم، وكان يفضل الشيء فيفسد، فنزل قوله: {وإن تخالطوهم فإخوانكم} 3
~~فأما أن تدعى نسخ فكلا
### | … 
# 4. PageV02P502
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} 1.
# روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: نسخت هذه الآية بقوله:
~~{واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول} 2 وقال ابن السائب:
~~نسخت بقوله: {فاصدع بما تؤمر} 3 وهذا القول ليس بصحيح وليس بين الآيات تناف
~~ولا وجه للنسخ.
# وبيان هذا أن المفسرين اختلفوا في المراد بقوله: {ولا تجهر بصلاتك} فقال
~~قوم: هي الصلاة الشرعية، لا تجهر بقراءتك فيها ولا تخافت بها4. PageV02P503
# وقال آخرون الصلاة: الدعاء، فأمر التوسط في رفع الصوت، وذلك لا ينافي
~~التضرع1. PageV02P504
# فأما سورة الكهف: فليس فيها منسوخ إلا أن السدي يزعم: أن قوله تعالى:
~~{فمن شاء ms167 فليؤمن ومن شاء فليكفر} 1. قال: وهذا تخيير نسخ بقوله: {وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله} 2 وهذا تخليط في الكلام، وإنما هو وعيد وتهديد،
~~وليس بأمر (كذلك قال الزجاج وغيره) 3 ولا وجه للنسخ. PageV02P505
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة مريم
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {وأنذرهم يوم الحسرة} 1.
# زعم بعض المغفلين من ناقلي التفسير، أن الإنذار (منسوخ بآية السيف) 2
~~وهذا تلاعب من هؤلاء بالقرآن ومن أين يقع التنافي بين إنذارهم القيامة،
~~وبين قتالهم في الدنيا.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فسوف يلقون غيا} 3.
# زعم بعض الجهلة أنه منسوخ بالاستثناء بعده، وقد بينا أن الاستثناء ليس
~~بنسخ4.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {وإن منكم إلا واردها} 5. PageV02P507
# زعم ذلك الجاهل أنها نسخت بقوله: {ثم ننجي الذين اتقوا} 1 وهذا من أفحش
~~الإقدام على الكلام في كتاب الله سبحانه بالجهل. وهل بين الآيتين تناف فإن
~~الأولى (تثبت) 2 أن الكل يردونها، والثانية (تثبت) 3 أنه ينجو منهم من
~~اتقى، ثم (هما) 4 خبران والأخبار لا تنسخ5.
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا} 6.
# وزعم ذلك الجاهل، أنها منسوخة بآية السيف7. وهذا باطل. قال الزجاج: هذه
~~الآية لفظها لفظ أمر، ومعناها الخبر، والمعنى: إن الله تعالى جعل جزاء
~~ضلالته أن يتركه فيها8. وعلى هذا لا وجه للنسخ.
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا} 9.
~~PageV02P508
# زعم بعض المفسرين: أنها منسوخة بآية السيف1. وهذا ليس بصحيح، لأنه إن كان
~~المعنى: لا تعجل بطلب عذابهم الذي (يكون) 2 في الآخرة فإن المعنى أن
~~أعمارهم (سريعة) 3 الفناء، فلا وجه للنسخ. وإن كان المعنى: ولا تعجل بطلب
~~قتالهم، فإن هذه السورة نزلت بمكة ولم يؤمر حينئذ بالقتال فنهيه عن
~~الاستعجال بطلب القتال، واقع في موضعه، ثم أمره بقتالهم بعد الهجرة لا
~~ينافي النهي عن طلب القتال بمكة فكيف يتوجه النسخ. فسبحان من قدر وجود قوم
~~جهال يتلاعبون بالكلام في القرآن، ويدعون ms168 نسخ ما ليس بمنسوخ، وكل ذلك من
~~سوء الفهم، نعوذ بالله منه4. PageV02P509
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة طه.
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فاصبر على ما يقولون} 1.
# قال جماعة من المفسرين، معناها: فاصبر على ما (تسمع) 2 من أذاهم، ثم نسخت
~~بآية السيف3.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {قل كل متربص فتربصوا} 4.
# قالوا: هي منسوخة بآية السيف5. وقد ذكروا في سورة الأنبياء ما لا يحسن
~~ذكره مما ادعوا فيه النسخ فأضربنا عنه. PageV02P510
# باب: ذكر الآيات التي ادعي عليهن النسخ في سورة الحج.
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون} 1.
# اختلفوا في هذه الآية على قولين:
# أحدهما: أنها نزلت قبل الأمر بالقتال ثم نسخت بآية السيف2.
# والثاني: أنها نزلت في حق المنافقين كانت تظهر منهم فلتات ثم يجادلون
~~عليها فأمر أن يكل أمورهم إلى الله تعالى، فالآية على هذا محكمة3.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده} 4 فيها
~~قولان:
# أحدهما: أنها منسوخة، لأن فعل ما فيه وفاء لحق الله لا يتصور من أحد،
~~واختلف هؤلاء في ناسخها على قولين: PageV02P511
# أحدهما: أنه قوله: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 1،
# والثاني: {فاتقوا الله ما استطعتم} 2.
# والقول الثاني: أنها محكمة، لأن حق الجهاد الجد في المجاهدة، وبذل
~~الإمكان مع صحة القصد. فعلى هذا هي محكمة ويوضحه أن الله تعالى لم يؤمر بما
~~لا يتصور، فبان أن قوله: {ما استطعتم} تفسير لحق الجهاد فلا يصح نسخ، كما
~~بينا في قوله تعالى في آل عمران: {اتقوا الله حق تقاته} 3. PageV02P512
# باب: ذكر الآيات (التي) 1 ادعي عليهن النسخ في سورة المؤمنون2
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فذرهم في غمرتهم حتى حين} 3 أي: في
~~(عمايتهم) 4 وحيرتهم إلى أن يأتيهم ما وعدوا به من العذاب، واختلفوا هل هذه
~~منسوخة أم لا، على قولين:
# أحدهما: أنها منسوخة بآية السيف لأنها اقتضت ترك الكفار على ما هم عليه5.
# والثاني: أن معناها الوعيد والتهديد، فهي محكمة6.
# ذكر ms169 الآية الثانية: قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن السيئة} 7.
~~PageV02P513
# للمفسرين في معنا هذا أربعة أقوال:
# أحدها: ادفع إساءة المسيء (بالصفح) قاله الحسن1.
# والثاني: ادفع الفحش بالإسلام، قاله عطاء والضحاك2.
# والثالث: ادفع الشرك بالتوحيد قاله بن السائب.
# والرابع: ادفع المنكر بالموعظة، حكاه الماوردي، وقد ذكر بعض المفسرين أن
~~هذه الآية منسوخة3. وقال بعض المحققين من العلماء: لا حاجة بنا إلى القول
~~بالنسخ؛ لأن المداراة محمودة ما لم تضر بالدين، ولم تؤد إلى إبطال حق
~~وإثبات باطل4. PageV02P514
# باب: ذكر الآيات (التي) 1 ادعي عليهن النسخ في سورة النور
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة
~~والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} 2.
# قال عكرمة هذه الآية في بغايا كن بمكة أصحاب رايات وكان لا يدخل عليهن
~~إلا زان من أهل القبلة أو مشرك، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن فنزلت هذه
~~الآية3. قال ابن جرير فعلى هذا يكون المعنى: الزاني من المسلمين لا يتزوج
~~امرأة من أولئك البغايا إلا زانية أو مشركة؛ لأنهن كذلك، والزانية من أولئك
~~البغايا لا ينكحها إلا زان أو مشرك4.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: بنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: بنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق ابن أحمد، قالت: بنا عبد الله بن أحمد، PageV02P515
# قال: حدثني أبي، قال: بنا هشيم، وأبنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب،
~~قال: أبنا ابن شاذان، قال بنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود
~~السجستاني، قال: بنا وهب بن بقية عن هشيم، قال: أبنا يحيى بن سعيد عن سعيد
~~بن المسيب في قوله: {والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك} قال نسختها الآية
~~التي بعدها: {وأنكحوا الأيامى منكم} 1.
# قال الشافعي: القول كما قال ابن المسيب إن شاء الله2. PageV02P516
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {والذين يرمون المحصنات} 1.
# زعم من لا فهم له، من ناقلي التفسير، أنها نسخت (بالاستثناء) 2 بعدها،
~~وهو قوله تعالى {إلا الذين تابوا} 3 وقد بينا في مواضع أن الاستثناء لا
~~يكون ناسخا4.
# ذكر ms170 الآية الثالثة: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا
~~غير بيوتكم} الآية5.
# ذهب بعض المفسرين إلى أنه نسخ من حكم هذا النهي العام حكم البيوت التي
~~ليس لها أهل يستأذنون، بقوله تعالى: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير
~~مسكونة} 6. PageV02P518
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا
~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل قال: أبنا أبو بكر بن
~~أبي داود، قال: أبنا محمد بن قهزاذ، قال: بنا علي بن الحسين بن واقد قال:
~~حدثني أبي عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:1 {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا} الآية ثم نسخ
~~واستثني من ذلك: {ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع
~~لكم} (وهذا) 2 مروي عن الحسن، وعكرمة، والضحاك3، (وليس هذا نسخ) 4 إنما هو
~~تخصيص5.
# والثاني: أن الآيتين محكمتان (فالاستئذان) 6 شرط في الأولى، إذا كان
~~للدار أهل، و (الثانية) 7 وردت في بيوت لا ساكن لها PageV02P519
# (والإذن) 1 لا يتصور من غير آذن، فإذا بطل الاستئذان لم يكن البيوت
~~الخالية داخلة في الأولى، وهذا أصح2.
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} 3.
# قال ابن مسعود رضي الله عنه هو الرداء4. وقد زعم قوم: أن هذا نسخ، بقوله:
~~{والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن} 5.أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا
~~البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال:
~~بنا محمد بن قهزاذ قال: بنا علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي عن يزيد
~~النحوي عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنهما {وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن} إلى قوله: {ليعلم ما يخفين من زينتهن} 6 نسخ ذلك PageV02P520
# واستثني من قوله: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا} 1 وكذلك
~~قال الضحاك2 ms171 وهذا ليس بصحيح، لأن الآية الأولى فيمن يخاف (الافتتان) 3 بها
~~وهذه الآية في العجائز، فلا نسخ4.
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما
~~حملتم} 5.
# زعم بعضهم: أنها منسوخة بآية السيف6 وليس هذا صحيحا، فإن الأمر بقتالهم
~~لا ينافي أن يكون عليه ما حمل، وعليهم ما حملوا، ومتى لم يقع التنافي بين
~~الناسخ والمنسوخ لم يكن] نسخ [7. PageV02P521
# ذكر الآية السادسة: قوله تعالى: {ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} 1.
# اختلفوا في هذه الآية، فذهب الأكثرون إلى أنها محكمة.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: (بنا) 2 عفان، قال: بنا أبو عوانة، قال: بنا أبو بشر، عن سعيد بن
~~جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: هذه الآية مما تهاون الناس به
~~{ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} وما نسخت قط3.
# قال أحمد: وبنا وكيع عن سفيان، عن موسى بن أبي عائشة، عن الشعبي
~~{ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} قال: ليست منسوخة، وهذا قول القاسم بن
~~محمد، وجابر بن زيد4.
# (فقد) 5 أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر، قال: أبنا ابن بشران،
~~قال: أبنا إسحاق بن أحمد قال: بنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي، قال:
~~بنا هشيم، قال: بنا شعبة عن داود بن أبي هند، عن ابن PageV02P522
# المسيب، قال: هذه الآية منسوخة1. وقد روي عنه أنه قال: هي منسوخة بقوله2:
~~{وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا} 3 وهذا ليس بشيء، لأن معنى
~~الآية: {وإذا بلغ الأطفال منكم} أي: من الأحرار (الحلم) 4 فليستأذنوا، أي:
~~في جميع الأوقات في الدخول عليكم {كما استأذن الذين من قبلهم} يعني: كما
~~استأذن الأحرار الكبار الذين بلغوا قبلهم، فالبالغ يستأذن في كل وقت،
~~والطفل والمملوك يستأذنان في العورات الثلاث5. PageV02P523
# ذكر الآية السابعة: قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج
~~ولا على المريض حرج ولا على أنفسكم ms172 أن تأكلوا من بيوتكم} 1.
# هذه الآية كلها محكمة، والحرج المرفوع عن أهل الضر مختلف فيه، فمن
~~المفسرين من يقول: المعنى: ليس عليكم في مواكلتكم حرج، لأن القوم تحرجوا
~~(وقالوا) 2: الأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والمريض لا يستوفي الطعام،
~~فكيف نواكلهم3 وبعضهم يقول: بل كانوا يضعون مفاتحهم إذا غزوا عند أهل
~~(الضر) 4 ويأمرونهم أن يأكلوا فيتورع أولئك عن الأكل فنزلت هذه الآية5.
~~PageV02P524
# وأما البيوت المذكورة فيباح للإنسان الأكل منها لجريان العادة ببذل أهلها
~~الطعام لأهلهم، وكل ذلك محكم، وقد زعم بعضهم: أنها منسوخة بقوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} 1 وليس هذا بقول فقيه2.
~~PageV02P525
# باب: ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الفرقان.
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {أفأنت تكون عليه وكيلا} 1.
# زعم الكلبي2 أنه منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح، لأن المعنى: أفأنت تكون
~~حفيظا عليه تحفظه من اتباع هواه؛ فليس للنسخ وجه3.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} 4.
# قال الحسن في تفسيرها: "لا يجهلون على أحد وإن جهل عليهم حلموا"5. وهذه
~~الآية محكمة عند الجمهور. PageV02P527
# وقد زعم قوم: أن المراد بها أنهم يقولون للكفار، ليس بيننا وبينكم غير
~~السلام، وليس المراد السلام الذي هو التحية، وإنما المراد بالسلام التسلم،
~~أي: تسلما منكم ومتاركة لكم، كما يقول: براءة (منك) 1 أي: لا ألتبس بشيء من
~~أمرك ثم نسخت بآية السيف.
# وهذا باطل، لأن اسم الجاهل يعم المشرك وغيره، فإذا خاطبهم مشرك، قالوا:
~~السداد والصواب في الرد عليه. وحسن (المحاورة) 2 في الخطاب لا ينافي
~~القتال. فلا وجه للنسخ3.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق} - إلى قوله - {إلا من تاب} 4.
# للعلماء فيها قولان:
# أحدهما: أنها منسوخة، ولهؤلاء في ناسخها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه قوله {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} 5، قاله ابن عباس رضي الله
~~عنهما6 والأكثرون على خلافه في أن القتل لا PageV02P528
# يوجب الخلود. وقال أبو جعفر النحاس، من قال: إن قوله: {ولا يقتلون النفس} ms173
~~الآيات نسخها قوله {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} فمعناه نزل بنسختها1. والآيتان
~~واحد، لأن هذا لا يقع فيه ناسخ ولا منسوخ، لأنه خبر.
# والثاني: قوله {إن الله لا يغفر أن يشرك به} 2. الآية (وهذا لا يصح، لأن
~~الشرك لا يغفر إذا مات المشرك عليه) 3.
# والثالث: أنه نسخت بالاستثناء في قوله: {إلا من تاب} وهذا باطل، لأن
~~الاستثناء ليس بنسخ.
# والقول الثاني: أنها محكمة، والخلود إنما كان لانضمام الشرك إلى القتل
~~والزنا4. PageV02P529
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الشعراء.
# قوله تعالى: {والشعراء يتبعهم الغاوون} 1.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قل: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أبو
~~بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن محمد، قال:
~~بنا علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {والشعراء يتبعهم الغاوون} فنسخ من ذلك، واستثني، فقال: {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا} 2.
# قلت: وقد بينا أن الاستثناء ليس بنسخ، ولا يعول على هذا، وإنما هذه
~~الألفاظ من تغيير (الرواة) 3 وإلا فقد أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا
~~أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: أبنا
~~أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح،
~~PageV02P530
# قال: حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أيي طلحة، عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {والشعراء يتبعهم الغاوون} ثم استثنى المؤمنين فقال: {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} فهذا هو اللفظ الصحيح، عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وإن هذا هو (استثناء) 1 لا نسخ وإنما الرواة تنقل، بما (تظنه) 2 المعنى
~~فيخطئون3. PageV02P531
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة النمل
# قوله تعالى: {فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} 1.
# روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا منسوخ بآية
~~السيف. وكذلك قال قتادة، وقد تكلمنا على جنس هذا وبينا أن الصحيح أنه ليس
~~بمنسوخ2. PageV02P532
# باب: ذكر ما ادعي ms174 عليه النسخ في سورة القصص
# قوله تعالى: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} 1.
# اختلف المفسرون في المراد باللغو هاهنا، فقال: مجاهد: هو الأذى والسب2،
~~وقال الضحاك: الشرك3. فعلى هذا يمكن (ادعاء) 4 النسخ5. وقوله: {لنا أعمالنا
~~ولكم أعمالكم} قال المفسرون لنا حلمنا ولكم سفهكم، وقال بعضهم: لنا ديننا
~~ولكم دينكم، وقوله: {سلام عليكم} قال الزجاج: لم يريدوا التحية، وإنما
~~أرادوا بيننا وبينكم (المتاركة) 6 (وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال) 7
~~وقوله: {لا نبتغي الجاهلين} أي: PageV02P533
# لا نطلب (مجاورتهم) 1 قال الأكثرون: فنسخت هذه الآية، بآية السيف2.
~~PageV02P534
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة العنكبوت
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن} 1.
# اختلفوا فيها على قولين:
# أحدهما: أنها نسخت بقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} إلى قوله {وهم
~~صاغرون} 2 قاله قتادة وابن السائب.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: بنا أبي،
~~وأبنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي، قال:
~~أبنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا أحمد بن
~~يحيى بن مالك، قال: بنا عبد الوهاب عن سعيد، وأبنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن
~~أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود
~~السجستاني، قال: بنا أحمد بن محمد، قال: بنا أبو رجاء عن همام كلاهما عن
~~قتادة، {ولا تجادلوا أهل الكتاب} ثم نسخ بقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر} فلا مجادلة أشد من السيف3. PageV02P535
# والقول الثاني: أنها ثابتة الحكم، وهو مذهب جماعة منهم ابن زيد1.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا قيس عن
~~حصين ms175 عن مجاهد {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن} قال: من أدى
~~منهم الجزية فلا تقل له إلا حسنا2.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {وإنما أنا نذير مبين} 3. PageV02P536
# زعم بعضهم أنه منسوخ بآية السيف، وهذا لو كان في قوله وما {أنا إلا نذير}
~~احتمل، فأما هاهنا فلا. لأن هذه الآية أثبتت أنه نذير، وهو نذير، ويؤيد
~~إحكامها، أنها خبر1. PageV02P537
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الروم
# قوله تعالى: {فاصبر إن وعد الله حق} 1.
# زعم السدي: أنها نسخت بآية السيف، وهذا إنما يصح له أن لو كان الأمر
~~بالصبر عن قتالهم فأما إذا احتمل أن يكون صبرا على ما أمر به أو عما نهي
~~عنه لم يتصور نسخ2. PageV02P538
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة لقمان
# قوله تعالى: {ومن كفر فلا يحزنك كفره} 1.
# ذهب بعض المفسرين إلى أن هذا منسوخ بآية السيف، وقال بعضهم: نسخ معناها
~~لا لفظها بآية السيف2، وهذا ليس بشيء؛ لأنها إنما تضمنت التسلية له عن
~~الحزن، وذلك لا ينافي القتال3. PageV02P539
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الأحزاب
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم}
~~1.
# قال المفسرون، معناه: لا تجازهم عليه وتوكل على الله في كفاية شرهم قالوا
~~ونسخت بآية السيف2.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن} 3.
~~PageV02P542
# اختلف العلماء لمن هذه المتعة، فقال الأكثرون: هي لمن لم (يسم) 1 لها
~~مهرا لقوله تعالى في البقرة: {أو تفرضوا لهن فريضة} 2 وهل هي مستحبة أو
~~واجبة للعلماء فيها قولان:
# ] أحدهما: أنها واجبة للمطلقة التي لم يسم لها مهرا إذا طلقها قبل الدخول
~~[3 وعلى هذا الآية محكمة، وقال قوم المتعة واجبة لكل مطلقة بهذه الآية ثم
~~نسخت بقوله: {فنصف ما فرضتم} 4.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، ms176 قال: بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال:
~~بنا أبي، قال: بنا (محمد بن سواء) 5. PageV02P543
# قال: بنا سعيد عن قتادة عن الحسن، وأبي العالية، في هذه الآية: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} قالا: ليست بمنسوخة لها نصف
~~الصداق، ولها المتاع1.
# قال أحمد: وبنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن ابن المسيب، قال: هي
~~منسوخة نسختها الآية التي في البقرة: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} 2 فصار لها نصف الصداق ولا متاع لها3. قال
~~سعيد: وكان قتادة يأخذ بهذا.
# قال أحمد: وبنا حسين عن شيبان عن قتادة {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن}
~~الآية قال: قال سعيد بن المسيب ثم نسخ هذا الحرف4 المتعة {وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} 5. PageV02P544
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {لا يحل لك النساء من بعد} 1.
# اختلف المفسرون فيها على قولين:
# أحدهما: أنها منسوخة بقوله: {إنا أحللنا لك أزواجك} 2 وهذا مروي عن علي
~~وابن عباس وعائشة وأم سلمة3 وعلي بن الحسين4 والضحاك5.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين قال: أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل قال أبنا أبو بكر بن أبي داود، قال: PageV02P545
# بنا عمران بن محمد الأنصاري، قال: بنا أبو عاصم قال: ابنا بن جريج عن
~~عطاء عن عائشة قالت: "ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل (له) 1
~~أن ينكح ما شاء"2 قال أبو سلمان الدمشقي: يعني نساء جميع القبائل من
~~المهاجرات وغير المهاجرات.
# والقول الثاني: أنها محكمة، ثم فيها قولان:
# أحدهما: إن الله تعالى (أثاب) 3 نساءه حين اخترنه بأن قصره، عليهن فلم
~~يحل له غيرهن، ولم ينسخ هذا.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال. أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي،
~~قال. بنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال:
~~ذكر محمد بن مصفى أن يوسف بن السفر حدثهم ms177 عن الأوزاعي، عن عثمان بن عطاء عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما {لا يحل لك النساء من بعد} قال حبسه الله
~~عليهن كما حبسهن عليه4.
# قال أبو بكر: وبنا إسحاق بن إبراهيم، قال: بنا حجاج، قال: بنا (حماد) 5
~~عن علي بن زيد عن الحسن، {لا يحل لك النساء من بعد} قال: PageV02P546
# قصره الله على نسائه (التسع) 1 اللاتي مات عنهن، وهذا قول ابن سيرين وأبي
~~أمامة (بن سهل) 2 وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث3 والسدي.
# والثاني: أن المراد بالنساء هاهنا، الكافرات ولم يجز له أن يتزوج بكافرة
~~قاله: مجاهد، وسعيد بن جبير، وعكرمة، وجابر بن زيد4. PageV02P547
# باب: ذكر ما ادعي (عليه) 1 النسخ في سورة سبأ
# قوله تعالى: {قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون} 2.
# قال المفسرون، المعنى: لا تؤاخذون بجرمنا ولا نسأل عما تعملون من الكفر
~~والتكذيب. والمعنى: إظهار التبري منهم، قالوا: وهذا منسوخ بآية السيف3. ولا
~~أرى لنسخها وجها، لأن مؤاخذة كل واحد بفعله لا يمنع من قتال الكفار4.
~~PageV02P548
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة فاطر
# قوله تعالى: {إن أنت إلا نذير} 1.
# قال بعض المفسرين: نسخ معناها بآية السيف2. وقد تكلمنا على جنسها وبينا
~~أنه لا نسخ3. PageV02P549
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الصافات
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فتول عنهم حتى حين} 1.
# للمفسرين في المراد (بالحين) 2 ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه زمان الأمر بقتالهم. قاله مجاهد3.
# والثاني: موتهم: (قاله قتادة) 4.
# والثالث: القيامة: (قاله) 5 ابن زيد، وعلى هذا والذي قبله يتطرق نسخها،
~~وقال مقاتل بن حيان نسختها آية القتال6.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {وأبصرهم فسوف يبصرون 7. أي: انظر إليهم
~~إذا نزل العذاب بهم ببدر فسوف يبصرون ما أنكروا، وكانوا يستعجلون به
~~PageV02P550
# تكذيبا وهذا كله دليل على إحكامها، وزعم قوم: أنها منسوخة بآية السيف،
~~وليس بصحيح1.
# ذكر الآية الثالثة والرابعة: وهما تكرار الأوليين: {وتول عنهم حتى حين،
~~وأبصر فسوف يبصرون} 2.
# قال المفسرون: هذا تكرار لما تقدم ms178 (توكيد) 3 لوعده بالعذاب، وقال ابن
~~عقيل: الآيتان المتقدمتان عائدتان إلى أذيتهم له، وصدهم له عن العمرة.
~~والحين الأول: حين الفتح فالمعنى: أبصرهم إذا جاء نصر الله، ووقفوا بين
~~يديك بالذل، وطلب العفو، فسوف يبصرون عزك وذلهم على ضد ما كان، يوم القضاء.
# والموضع الثاني:4 {وتول عنهم حتى حين} وهو يوم القيامة والله أعلم. وأبصر
~~ما يكون من عذاب الله لهم. PageV02P551
# قلت: وعلى ما ذكرنا لا وجه للنسخ، وقد ادعى بعضهم نسخ الآيتين خصوصا إذا
~~قلنا إنها تكرار للأوليين1. PageV02P552
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة ص
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين} 1.
# ومعنى الكلام: إني ما علمت قصة آدم: {إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا
~~من طين} 2 إلا بوحي وعلى هذا الآية محكمة، وقد زعم بعض من قل فهمه: أنها
~~منسوخة بآية السيف3. وقد رددنا مثل هذه الدعوى في نظائرها المتقدمة4
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {ولتعلمن نبأه بعد حين} 5 زعم بعض من لا
~~فهم له: أنها منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح، لأنه وعيد بعقاب إما أن يراد
~~بوقته الموت أو القتل والقيامة وليس فيه ما يمنع قتال الكفار6. PageV02P553
# باب: ذكر1 ما ادعي عليه النسخ في سورة الزمر
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه
~~يختلفون} 2.
# قال المفسرون: هذا حكم الآخرة، وهذا أمر محكم، وقد ادعى بعضهم نسخها بآية
~~السيف، وعلى هذا يكون الحكم حكم الدنيا3 بأن أمر بقتالهم4.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم}
~~5
# قد ادعى قوم نسخها بقوله: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} 6
~~وقد منعنا ذلك في ذكر نظيرتها في الأنعام7. PageV02P555
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {فاعبدوا ما شئتم من دونه} 1.
# ليس هذا بأمر وإنما هو تهديد، وهو محكم فهو كقوله: {اعملوا ما شئتم} 2
~~وقد زعم بعض من لا فهم له أنه منسوخ بآية السيف3. ms179 وإنما قال هذا، لأنه ظن
~~أنه أمر، وهذا ظن فاسد وخيال رديء4.
# ذكر الآية الرابعة والخامسة: قوله تعالى: {قل يا قوم اعملوا على مكانتكم
~~إني عامل فسوف تعلمون، من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم} 5.
# زعم بعض المفسرين (أنهما نسختا) 6 بآية السيف، وإذا كان معناهما التهديد
~~والوعيد، فلا وجه للنسخ7. PageV02P556
# ذكر الآية السادسة: قوله تعالى: {فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها وما أنت عليهم بوكيل} 1قد زعم قوم: أنها منسوخة بآية السيف، وقد سبق
~~كلامنا في هذا الجنس أنه ليس بمنسوخ2.
# ذكر الآية السابعة: قوله تعالى: {قل اللهم فاطر السماوات والآرض عالم
~~الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون} 3.
# زعم بعض ناقلي التفسير أن معناه نسخ بآية السيف، وليس هذا بصحيح؛ لأن حكم
~~الله بين عباده في الدنيا بإظهار حجج (المحقين) 4 وإبطال شبه (الملحدين) 5
~~وفي الآخرة بإدخال هؤلاء الجنة، وهؤلاء النار، وهذا لا ينافي قتالهم6.
~~PageV02P557
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة المؤمن
# قوله تعال: {فاصبر إن وعد الله حق} 1.
# هذه الآية في هذه السورة في موضعين وقد ذكروا أنها منسوخة بآية السيف،
~~وعلى ما قررنا في نظائرها لا نسخ2. PageV02P558
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في
### | سورة حم السجدة
# قوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} 1.
# وقد زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف2.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا أبو إسحاق
~~البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: أبنا أبو بكر بن أبي داود، قال:
~~أبنا الحسن بن علي بن مهران، قال: بنا عامر بن الفرات، عن أسباط عن السدي،
~~{ادفع بالتي هي أحسن} قال: هذا قبل القتال، وقال أكثر المفسرين هو كدفع
~~الغضب بالصبر، (والإساءة) 3 بالعفو، وهذا يدل على أنه ليس المراد بذلك
~~معاملة الكفار فلا يتوجه النسخ.
# أخبرنا المحمدان، ابن ناصر وابن عبد الباقي، قالا: أبنا أحمد بن أحمد،
~~قال: أبنا أحمد بن عبد الله الأصفهاني، قال: بنا سليمان أبي ms180 أحمد، قال: بنا
~~إسحاق بن إبراهيم، قال: أبنا عبد الرزاق عن معمر عن عبد الكريم عن مجاهد
~~{ادفع بالتي هي أحسن} قال: هو السلام يسلم عليه، ورواه منصور عن مجاهد،
~~قال: المصافحة4. PageV02P559
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في
### | سورة حم عسق
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {ويستغفرون لمن في الآرض} 1.
# زعم قوم منهم ابن منبه2 والسدي، ومقاتل بن سليمان، أنها منسوخة بقوله:
~~{ويستغفرون للذين آمنوا} 3. وهذا قبيح، لأن الآيتين خبر، والخبر لا ينسخ،
~~ثم ليس بين الآيتين تضاد؛ لأن استغفارهم للمؤمنين استغفار خاص لا يدخل فيه
~~إلا من اتبع الطريق المستقيم فلأولئك طلبوا الغفران والإعادة من النيران
~~وإدخال الجنان.
# واستغفارهم لمن في الأرض لا يخلوا من أمرين: إما أن يريدوا به الحلم عنهم
~~والرزق لهم، والتوفيق ليسلموا، وإما أن يريدوا به من في الأرض من المؤمنين
~~فيكون اللفظ عاما والمعنى خاصا، وقد دلت على تخصيص عمومه قوله: {ويستغفرون
~~للذين آمنوا} والدليل الموجب لصرفه عن العموم إلى الخصوص أن الكافر لا
~~يستحق أن يغفر له فعلى هذا البيان PageV02P561
# لا وجه للنسخ، وكذلك قال قتادة {ويستغفرون لمن في الآرض} قال: للمؤمنين
~~منهم1.
# وقال أبو الحسين بن المنادي2 في الكلام مضمر، تقديره: لمن في الأرض من
~~المؤمنين.
# وقال أبو جعفر النحاس: يجوز أن يكون وهب بن منبه أراد أن هذه الآية على
~~نسخ تلك الآية، لأنه لا فرق بينهما3.
# ذ كر الآية الثانية: قوله تعالى: {الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل}
~~4. PageV02P562
# قد زعم كثير من المفسرين: إنها منسوخة بآية السيف وقد بينا مذهبنا في
~~نظائرها وأن المراد: أنا لم نوكلك بهم فتؤخذ بأعمالهم فلا يتوجه نسخ1.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا
~~وبينكم} 2.
# للمفسرين في هذه الآية قولان:
# أحدهما: أنها اقتضت الاقتصار على الإنذار، وذلك قبل الأمر بالقتال ثم
~~نزلت آية السيف فنسختها. قاله الأكثرون وروى الضحاك عن ابن عباس، قال: {لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم} مخاطبة لليهود أي لنا ديننا ولكم دينكم، قال: ثم
~~نسخت ms181 بقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية3 وهكذا قال مجاهد4.
# وأخبرنا المبارك بن علي قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: أبنا أبو بكر بن أبي داود، قال:
~~بنا الحسين بن علي، قال: بنا عامر بن الفرات عن أسباط عن PageV02P563
# السدي {لا حجة بيننا وبينكم} قال: هذه1 قبل السيف، وقبل أن يؤمر
~~بالجزية2.
# والقول الثاني: أن معناها: أن الكلام بعد ظهور الحجج والبراهين قد سقط
~~بيننا فلم يبق إلا السيف فعلى هذا هي محكمة، قاله جماعة من المفسرين وهو
~~الصحيح3.
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه}
~~هذا محكم. وقوله {ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها} 4.
# للمفسرين فيه قولان:
# أحدهما: أنه منسوخ، بقوله: {عجلنا له فيها ما نشاء} 5 رواه الضحاك عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وبه قال مقاتل6. PageV02P564
# والثاني: أنه محكم، لأنه خبر قاله قتادة1، (ووجهه) 2 ما بيناه في نظيرها
~~في آل عمران عند قوله: {ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها} 3.
# ذكر الآية الخامسة: قوله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى} 4
# للمفسرين فيها قولان:
# أحدهما: أن هذا الاستثناء من الجنس، فعلى هذا يكون سائلا أجرا، وقد أشار
~~ابن عباس في رواية الضحاك إلى هذا المعنى ثم قال: نسخت هذه الآية بقوله:
~~{قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} 5 وإلى هذا ذهب مقاتل.
# والثاني: أنه استثناء من غير الأول، لأن الأنبياء لا يسألون عن تبليغهم
~~أجرا، وإنما المعنى: لكني أذكركم المودة في القربى، وقد روى هذا المعنى
~~جماعة عن ابن عباس، منهم طاؤس والعوفي6. PageV02P565
# أخبرنا ابن الحصين، قال: أبنا بن المذهب، قال: أبنا أحمد بن جعفر، قال:
~~بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي، قال: بنا يحيى عن شعبة، قال:
~~حدثني عبد الملك بن ميسرة، عن طاؤوس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم يكن
~~بطن من قريش إلا لرسول الله ms182 صلى الله عليه وسلم فيهم قرابة، فنزلت: {قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} إلا أن تصلوا قرابة ما بيني
~~وبينكم1. هذا هو الصحيح، ولا يتوجه على هذا نسخ أصلا2.
# ذكر الآية السادسة: قوله تعالى: {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون} 3.
# اختلفوا في هذه الآية، فذهب بعض القائلين بأنها في المشركين إلى أنها
~~منسوخة بآية السيف، وهو مذهب جماعة منهم ابن زيد4 وكأنهم PageV02P566
# يشيرون إلى أنها أثبتت الانتصار بعد بغي المشركين فلما جاز لنا أن نبدأهم
~~القتال دل على نسخها. وللقائلين بأنها في المسلمين قولان:
# أحدهما: أنها منسوخة بقوله {ولمن صبر وغفر} 1 فكأنها نبهت على مدح
~~المنتصر، ثم أعلمنا أن الصبر والغفران أمدح، فبان وجه النسخ.
# والثاني: أنها محكمة لأن الصبر والغفران فضيلة، والانتصار مباح فعلى هذا
~~تكون محكمة وهو الصحيح2.
# ذكر الآية السابعة: قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} 3.
# زعم بعض من لا فهم له، أن هذا الكلام منسوخ بقوله: {فمن عفا وأصلح فأجره
~~على الله} 4 وليس هذا بقول من يفهم الناسخ والمنسوخ، لأن معنى الآية: أن من
~~جازى مسيئا فليجازه بمثل إساءته، ومن عفا فهو أفضل5. PageV02P567
# ذكر الآية الثامنة: قوله تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من
~~سبيل} 1.
# زعم بعض من لا يفهم، أنها نسخت بقوله: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الآمور} 2 وليس هذا (بكلام) 3 من يفهم الناسخ والمنسوخ، لأن الآية الأولى
~~تثبت جواز الانتصار، وهذه تثبت أن الصبر (أفضل) 4. PageV02P568
# ذكر الآية التاسعة: قوله تعالى: {فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن
~~عليك إلا البلاغ} 1.
# زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف2.
# وقد بينا مذهبنا في نظائرها وأنها ليست بمنسوخة3. PageV02P569
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الزخرف
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون} 1.
# زعم بعضهم: أنها منسوخة بآية السيف، وقد عرف مذهبنا في نظائرها وأنها
~~واردة للوعيد والتهديد، فلا نسخ إذن2.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فاصفح عنهم وقل ms183 سلام فسوف يعلمون} 3.
# يروي الضحاك عن ابن عباس، قال: نسخ هذا بآية السيف. PageV02P570
# وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، وأبنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا أحمد
~~بن يحيى بن مالك (قال) 1 بنا عبد الوهاب عن سعيد، قال: قال قتادة: في قوله:
~~{فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} قال قتادة: نسختها براءة {فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم} 2. هذا مذهب قتادة ومقاتل بن سليمان. PageV02P571
# باب: ذكر ما ادعي عيه النسخ في سورة الدخان
# قوله تعالى: {فارتقب إنهم مرتقبون} 1.
# قد ذهب جماعة من المفسرين إلى أنها منسوخة بآية السيف2. ولا نرى ذلك
~~صحيحا؛ لأنه لا تنافي بين الآيتين، وارتقاب عذابهم أما عند القتل أو عند
~~الموت أو في الآخرة وليس في هذا منسوخ3. PageV02P573
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الجاثية
# قوله تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} 1.
# جمهور المفسرين على أنها منسوخة، لأنها تضمنت الأمر بالإعراض عن
~~المشركين، واختلفوا في ناسخها على أربعة أقوال:
# أحدها: آية السيف.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي، قالا: أبنا ابن شاذان، قال: بنا أحمد بن كامل، قال: بنا محمد بن
~~سعد، قال حدثني أبي قال حدثني عمي، عن أبيه عن جده عن ابن عباس، {قل للذين
~~آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}.
# قال: كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يعرض عن المشركين إذا آذوه، وكانوا
~~يستهزئون به ويكذبونه فأمره الله أن يقاتل المشركين كافة، فكان هذا من
~~المنسوخ2 روى الضحاك عن ابن عباس قال: نسخت بآية السيف3.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: أبنا أبو بكر بن أبي ms184 داود، قال:
~~PageV02P574
# بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح عن
~~علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما {قل للذين آمنوا يغفروا للذين
~~لا يرجون أيام الله} ونحو هذا من القرآن مما أمر الله فيه بالعفو عن
~~المشركين فإنه نسخ ذلك بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 1 وقوله:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} 2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا عبد الرزاق، قال: بنا معمر عن قتادة {قل للذين آمنوا يغفروا
~~للذين لا يرجون أيام الله}.
# قال: نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 3.
# والقول الثاني: أن ناسخها قوله في الأنفال: {فإما تثقفنهم في الحرب} 4
~~وقوله في براءة {وقاتلوا المشركين كافة} 5 رواه سعيد عن قتادة.
# أخبرنا إسماعيل به أحمد قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن بشران
~~قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~PageV02P575
# أبي قال: بنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة قال: {فإما تثقفنهم في الحرب
~~فشرد بهم من خلفهم} 1.
# والثالث: قوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} 2.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد قال: أبنا أبو داود، قال: بنا أحمد بن محمد، قال بنا ابن
~~رجاء عن همام عن قتادة {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله}
~~ثم نسخ فقال: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله} الآية3.
# والرابع: قوله: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا} 4 قاله أبو صالح5.
# ويمكن أن يقال: أنها محكمة، لأنها نزلت على سبب وهو أنهم نزلوا في غزاة
~~بني المصطلق على بير فأرسل عبد الله بن أبي غلامه ليستقي الماء، فأبطأ عليه
~~فلما أتى، قال ما حبسك؟ قال: غلام عمر ما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي ms185
~~وقرب أبي بكر وملأ لمولاه فقال عبد الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل:
~~(سمن) 6 كلبك يأكلك فبلغ قوله عمر PageV02P576
# فاشتمل بسيفه يريد التوجه إليه فنزلت هذه الآية. رواه عطاء عن ابن عباس1.
~~PageV02P577
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الأحقاف
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} 1.
# اختلف (المفسرون) 2 في هذا على قولين:
# أحدهما: أنه راجع إلى الدنيا، ثم لهؤلاء فيه قولان:
# أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يهاجر إلى
~~أرض ذات نخل وشجر وماء، فقصها على أصحابه ثم مكثوا برهة لا يرون ذلك فقالوا
~~يا رسول الله: متى نهاجر فسكت فنزلت هذه الآية ومعناها: لا أدري أخرج إلى
~~الموضع الذي رأيته في منامي أم لا رواه أبو صالح عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما3.
# قال عطية ما أدري هل يتركني بمكة أو يخرجني منها4.
# والثاني: ما أدري هل أخرج كما أخرج الأنبياء قبلي أو أقتل كما قتلوا، أو
~~لا أدري ما يفعل بكم، أتعذبون أم تؤجرون أتصدقون أم تكذبون، قاله الحسن5.
~~PageV02P578
# والقول الثاني: أنه راجع إلى الآخرة.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل، أبنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب بن
~~سفيان، قال: بنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} 1فأنزل الله
~~بعدها {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} 2 وقال: {ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات} 3 فأعلمه ما يفعل به وبالمؤمنين4 وممن ذهب إلى نحو هذا أنس
~~وعكرمة وقتادة وقد زعم قوم أن هذا من الناسخ والمنسوخ فروى الضحاك عن ابن
~~عباس، قال: نسختها {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} الآية5.
# وأخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: ms186 بنا أبو بكر ابن أبي داود قال:
~~PageV02P579
# بنا محمد بن قهزاذ قال: حدثني علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي،
~~وأبنا محمد بن أبي منصور، قال: أبنا علي بن أيوب، قال: أبنا أبو علي بن
~~شاذان، قال: أبنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أحمد بن محمد، عن علي بن
~~الحسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما {وما
~~أدري ما يفعل بي} 1 نسختها الآية التي في الفتح، فخرج إلى الناس فبشرهم
~~بالذي غفر له، ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فقال رجل من المؤمنين هنيئا لك يا
~~نبي الله: قد علمنا الآن ما يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله في سورة
~~الأحزاب {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} 2. وقال: {ليدخل
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الآنهار} 3.
# قلت: والقول بنسخها لا يصح لأنه إذا خفي عليه علم شيء ثم أعلم به لم يدخل
~~ذلك في ناسخ ولا منسوخ، وقال النحاس: محال أن يقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمشركين ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة ولم يزل يخبر أن من
~~مات على الكفر يخلد في النار، ومن مات على الإيمان PageV02P580
# فهو في الجنة، فقد درى ما يفعل به وبهم في الآخرة، والصحيح في معنى الآية
~~قول الحسن {وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} في الدنيا1.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل} 2.
# زعم بعضهم أنها نسخت بآية السيف، ولا يصح له هذا إلا أن يكون المعنى:
~~فاصبر عن قتالهم، وسياق الآيات يدل على غير ذلك، قال بعض المفسرين: كأنه
~~ضجر من قومه، فأحب أن ينزل العذاب بمن أبى منهم (فأمر بالصبر) 3.
~~PageV02P581
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في
### | سورة محمد صلى الله عليه وسلم
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء} 1 فيها قولان:
# أحدهما: أنها محكمة، وأن حكم المن والفداء باق لم ينسخ، وهذا مذهب ms187 ابن
~~عمر والحسن وابن سيرين، ومجاهد، وأحمد، والشافعي2.
# والثاني: أن المن والفداء نسخ بقوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 3
~~وهذا مذهب ابن جريج والسدي، وأبي حنيفة.
# أخبرنا عبد الوهاب، قال: أبنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهر الباقلاوي،
~~(قالا) 4: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كامل، قال: حدثني محمد بن
~~سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي عن أبيه عن PageV02P583
# جده، عن ابن عباس {فإما منا بعد وإما فداء} قال: الفداء منسوخ نسختها
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 1.
# أخبرنا بن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا أبو
~~بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا ابن السرح قال: حدثني
~~خالد بن بزار، قال: حدثني إبراهيم بن طهمان، عن حجاج ابن الحجاج الباهلي عن
~~قتادة {فإما منا بعد وإما فداء} قال: كان أرخص لهم أن يمنوا على من شاءوا
~~ويأخذوا الفداء إذا أثخنوهم، ثم نسخ، فقال: {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} 2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا عبد الوهاب، عن سعيد عن قتادة {فإما منا بعد وإما فداء} قال:
~~نسخ ذلك في براءة: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم}.
# قال: أحمد: وبنا عبد الصمد، عن همام عن قتادة، قال: رخص له أن يمن على من
~~يشاء منهم بأخذ الفداء ثم نسخ ذلك بعد في براءة، فقال: {فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم}.
# قال أحمد: وبنا حجاج، قال: بنا سفيان، قال: سمعت السدي، قال: {فإما منا
~~بعد وإما فداء} قال: نسختها {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 3.
~~PageV02P584
# قال أحمد: وبنا حجاج، قال: بنا سفيان، قال: سمعت السدي، قال: {فإما منا
~~بعد وإما فداء} قال: نسختها {اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 1.
# قال أحمد وبنا معاوية بن عمرو، قال: بنا أبو إسحاق عن سفيان عن ليث عن
~~مجاهد أنه قال: هي منسوخة لا يفادون، ولا يرسلون2.قال أحمد: وبنا حجاج قال
~~بنا شريك ms188 عن سالم عن (سعيد) 3 قال: "يقتل أسرى الشرك، ولا يفادون حتى يثخن
~~فيهم القتل"4. PageV02P585
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {ولا يسألكم أموالكم} 1.
# زعم بعضهم أنها منسوخة بآية الزكاة، وهذا باطل، لأن المعنى: لا يسألكم
~~جميع أموالكم (قال السدي) 2 إن يسألكم جميع ما في أيديكم تبخلوا. وزعم بعض
~~المغفلين من نقلة التفسير أنها منسوخة بقوله: {إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا}
~~3 وهذا ليس معه حديث. PageV02P586
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة ق.
# قوله تعالى: {وما أنت عليهم بجبار} 1 قال ابن عباس رضي الله عنهما: (لم
~~تبعث لتجبرهم على الإسلام) 2 وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم قالوا ونسخ هذا بآية
~~السيف. PageV02P587
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ من سورة الذاريات
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} 1 الحق
~~ها هنا النصيب، وفيه قولان:
# أحدهما: أنه ما يصلون به رحما، أو يقرون به ضيفا، أو يحملون به كلا، أو
~~يغنون به محروما وليس بالزكاة. قاله ابن عباس رضي الله عنهما2.
# والثاني: أنه الزكاة، (قاله) 3، قتادة وابن سيرين4 وقد زعم قوم: أن هذه
~~الآية اقتضت وجوب إعطاء السائل والمحروم فذلك منسوخ بالزكاة والظاهر أنها
~~حث على التطوع ولا يتوجه نسخ5. PageV02P589
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فتول عنهم فما أنت بملوم} 1.
# زعم قوم: أنها منسوخة، ثم اختلفوا في ناسخها: فقال بعضهم: آية السيف2،
~~وقال بعضهم: إن ناسخها {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} 3 وهذا قد يخيل أن
~~معنى قوله {فتول عنهم} أعرض4 عن كلامهم، فلا تكلمهم، وفي هذا بعد فلو قال:
~~هذا إن المعنى أعرض عن قتالهم صلح نسخها بآية السيف، ويحتمل أن يكون معنى
~~الآية أعرض عن مجادلتهم فقد أوضحت لهم الحجج، وهذا لا ينافي قتالهم5.
~~PageV02P590
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الطور
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {قل تربصوا فإني معكم من المتربصين} 1.
# قال المفسرون: معناها: انتظروا في ريب المنون فإني منتظر عذابكم فعذبوا
~~يوم بدر بالسيف، وزعم بعضهم أنها منسوخة بآية السيف2 ms189 وليس بصحيح، إذ لا3
~~تضاد بين الآيتين4.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه
~~يصعقون} 5 في هذا اليوم ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنه يوم موتهم6.
# والثاني: يوم النفحة الأولى. PageV02P591
# والثالث: يوم القيامة1.
# وقد زعم بعضهم: أن هذه الآية منسوخة بآية السيف2 وإذا كان معنى: {فذرهم}
~~الوعيد لم يقع نسخ3.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا} 4 زعم بعض
~~المفسرين:
# أن معنى الصبر منسوخ بآية السيف5 وليس بصحيح، لأنه يجوز أن يصبر لحكم ربه
~~ويقاتلهم، ولا تضاد بين الآيتين6. PageV02P592
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة النجم.
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} 1 المراد
~~بالذكر ها هنا القرآن، وقد زعموا أن هذه الآية منسوخة بآية السيف2.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} 3 روي عن
~~ابن عباس أنه قال: هذه الآية منسوخة بقوله: {واتبعناهم ذريتهم بإيمان} 4
~~قال: فأدخل الابن الجنة بصلاح الآباء. PageV02P593
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب
~~بن سفيان، قال بنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} 1 قال: فأنزل
~~الله تعالى بعد هذا: {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان} 2 فأدخل الله
~~الأبناء بصلاح الآباء الجنة3.
# قلت: قول من قال: إن هذا نسخ غلط، لأن الآيتين خبر، والأخبار لا يدخلها
~~النسخ ثم إن إلحاق الأبناء بالآباء إدخالهم في حكم الآباء بسبب إيمان
~~الآباء فهم كالبعض تبع الجملة، (ذاك) 4 ليس لهم إنما فعله الله سبحانه
~~بفضله وهذه الآية تثبت ما للإنسان إلا ما يتفضل به عليه5. PageV02P594
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ من سورة القمر.
# قوله تعالى: {فتول عنهم يوم يدع الداع} 1.
# قال الزجاج الوقف التام، فتول عنهم ويوم منصوب ms190 بقوله: {يخرجون من
~~الأجداث} 2. وقال مقاتل: المعنى: فتول عنهم إلى يوم يدع الداع، وليس هذا
~~بشيء، وقد زعم قوم أن هذا (التولي) 3 منسوخ بآية السيف4 وقد تكلمنا على
~~نظائره وبينا أنه ليس بمنسوخ5. PageV02P595
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة المجادلة.
# قوله تعالى: {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} 1.
# أخبرنا عبد الأول بن عيسى، قال: أبنا بن المظفر الداوودي، قال: أبنا عبد
~~الله بن أحمد بن حموية، قال: أبنا إبراهيم بن خريم، قال: بنا عبد ابن حميد،
~~قال: حدثني أبي شيبة، قال حدثني يحيى بن آدم قال حدثني عبيد الله الأشجعي
~~عن سفيان بن سعيد، عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن سالم ابن أبي الجعد، عن
~~علي بن علقمة (الأنماري) 2 عن علي بن أبي طالب قال: لما نزلت {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} 3 قال: لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ما ترى دينارا) قال: قلت: لا يطيقونه، قال: فكم
~~قلت شعيرة قال: إنك لزهيد، قال: فنزل {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم
~~صدقات} 4 الآية فبي خفف الله عزوجل عن هذه الأمة5. PageV02P596
# أخبرنا علي بن أبي عمر، قال: أبنا علي بن أيوب، قال: أبنا أبو علي ابن
~~شاذان، قال: بنا أحمد بن إسحاق بن بنجاب، قال: بنا محمد بن أحمد ابن أبي
~~العوام، قال: بنا سعيد بن سليمان قال: بنا أبو شهاب عن ليث عن مجاهد، قال:
~~قال علي بن أبي طالب آية في كتاب الله عزوجل ما عمل بها أحد من الناس غيري
~~آية النجوى، كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم فكلما أردت أن أناجي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تصدقت بدرهم، فما عمل بها أحد قبلي ولا بعدي1.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود السجستاني قال: أبنا أحمد بن محمد،
~~قال: حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، عن يزيد ms191 النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} نسختها
~~الآية التي تليها {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} 2.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي قال بنا حجاج عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني عن ابن PageV02P597
# عباس رضي الله عنهما {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة} نسختها {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} 1.
# قال أحمد: وبنا عبد الرزاق، قال: بنا ابن عينية عن سليمان الأحول عن
~~مجاهد: {فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} قال: أمر أن لا يناجي أحد منهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم حتى يتصدق بين يدي ذلك، وكان أول من تصدق علي ابن أبي
~~طالب كرم الله وجهه، ورضي الله عنه، فناجاه فلم يناجه أحد غيره، ثم نزلت
~~الرخصة {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} 2.
# قال عبد الرزاق، وبنا معمر عن قتادة {إذا ناجيتم الرسول} إنها منسوخة ما
~~كانت إلا ساعة من نهار3.
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: أبنا أبو الفضل ابن خيرون وأبو طاهر
~~الباقلاوي، قالا: أبنا أبو علي بن شاذان، قال: أبنا أحمد بن كامل، قال:
~~حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي عن أبيه عن جده عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما {فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} قال: كان المسلمون
~~يقدمون بين يدي النجوى صدقة فلما نزلت الزكاة نسخ هذا4. PageV02P598
# قلت: كأنه أشار إلى الآية التي بعدها وفيها {فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة} 1 قال المفسرون نزل قوله: {أأشفقتم} أي: خفتم بالصدقة الفاقة {وتاب
~~الله عليكم} أي: أتجاوز عنكم وخفف بنسخ إيجاب الصدقة2. قال مقاتل بن حيان:
~~إنما كان ذلك عشر ليال3 وقد ذكرنا عن قتادة أنه قال: ما كان إلا ساعة من
~~نهار4. PageV02P599
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ من سورة الحشر
# قوله ms192 تعالى: {ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول} 1.
# اختلف العلماء في المراد بهذا الفيء على قولين:
# أحدهما: أنه الغنيمة التي يأخذها المسلمون من أموال الكفار عنوة وكانت في
~~بدء الإسلام للذين سماهم الله ها هنا دون (الغالبين) 2 الموجفين عليها ثم
~~نسخ ذلك بقوله تعالى في الأنفال: {واعلموا أنما غنمتم من شيء} 3 الآية -
~~هذا قول قتادة ويزيد بن رومان4 في آخرين.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا بن
~~بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: بنا عبد الصمد عن همام عن قتادة {ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى} 5 الآية، قال: PageV02P600
# كان الفيء بين هؤلاء فنسختها الآية التي في الأنفال: {واعلموا أنما غنمتم
~~من شيء فأن لله خمسه وللرسول} 1.
# قال أحمد: وبنا معاوية بن عمرو، قال: أبنا أبو إسحاق عن شريك عن جابر، عن
~~مجاهد وعكرمة، قالا: نسخت سورة الأنفال سورة الحشر2.
# قال أحمد: وبنا وكيع، قال: بنا إسرائيل عن جابر عن مجاهد، وعكرمة قالا:
~~كانت الأنفال لله وللرسول، فنسختها: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله
~~خمسه وللرسول}.
# والثاني: أن هذا الفيء ما أخذ من أموال المشاركين مما لم (يوجف) 3 عليه
~~بخيل ولا ركاب، كالصلح والجزية والعشور ومال من مات منهم في دار الإسلام
~~ولا وارث له، فهذا كان يقسم في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة
~~أخماس فأربعة لرسول الله يفعل بها ما يشاء والخمس الباقي للمذكورين في هذه
~~الآية.
# واختلف العلماء فيها (يصنع) 4 بسهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته،
~~فقال قوم: هو للخليفة بعده، وقال قوم: يصرف في المصالح. فعلى هذا
~~PageV02P601
# تكون هذه الآية مبينة لحكم الفيء والتي في الأنفال مبينة لحكم الغنيمة
~~فلا يتوجه نسخ.
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا علي بن الحسين بن أيوب قال: أبنا ابن شاذان،
~~قال: أبنا أبو بكر النجاد، ms193 قال: أبنا أبو داود السجستاني، قال: أبنا أحمد
~~بن محمد، قال: سمعت علي بن الحسين، يقول: روى لنا الثقة أن عمر بن عبد
~~العزيز، قال: دخلت آية الفيء في آية الغنائم، قال أحمد (بن شبويه) 1 هذا
~~أشبه من قول قتادة، وسورة الحشر نزلت بعد الأنفال بسنة فمحال أن ينسخ ما
~~قبل ما بعد.
# قال أبو داود: وبنا (خشيش) 2 بن أصرم، قال: بنا يحيى بن حسان، قال: بنا
~~محمد بن راشد، قال: بنا ليث بن أبي رقية، قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى
~~أمراء الأجناد، أن سبيل الخمس سبيل الفيء. PageV02P602
# باب: ذكر ما ادعي عليهن النسخ من سورة الممتحنة
# ذكر الآية الأولى والثانية: قوله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين} الآية1 وقوله: {إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في
~~الدين} الآية2.
# زعم قوم أن هذا عام في جميع الكفار، وأنه منسوخ بآية السيف.
# أخبرنا بن ناصر، قال: بنا ابن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان قال: أبنا أبو
~~بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود، قال: بنا محمد بن عبيد، قال: بنا محمد ابن
~~ثور، عن معمر، عن قتادة {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين}
~~قال نسختها: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 3 وقال غيره: معنى الآيتين
~~منسوخ بآية السيف4.
# قال أبو جعفر ابن جرير الطبري لا وجه لادعاء النسخ، لأن بر المؤمنين
~~للمحاربين سواء كانوا قرابة أو غير قرابة5 غير محرم إذا لم يكن في ذلك
~~تقوية لهم على الحرب بكراع أو سلاح أو دلالة لهم على عورة PageV02P603
# أهل الإسلام. ويدل على ذلك - حديث أسماء1 بنت أبي بكر رضي الله عنها "لما
~~قدمت عليها أمها قتيلة بنت عبد العزى المدينة بهدايا فلم (تقبل) 2 هداياها
~~ولم تدخلها منزلها، فسألت لها عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت
~~هذه الآية فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها وتقبل
~~هديتها وتكرمها وتحسن إليها"3.
# ذكر الآية الثالثة والرابعة: قوله تعالى: {إذا جاءكم ms194 المؤمنات مهاجرات
~~فامتحنوهن} الآية4 وقوله: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم}
~~الآية5. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صالح مشركي مكة عام الحديبية
~~على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم ومن أتى أهل مكة من أصحابه فهو لهم
~~وكتبوا بذلك PageV02P604
# الكتاب فجاءت امرأة بعد الفراغ من الكتاب، وفي تلك المرأة ثلاثة أقوال:
~~أحدها: أم كلثوم بنت عقبة1.
# والثاني: سبيعة بنت الحارث2.
# والثالث: أميمة3 بنت بشر فنزلت: {فامتحنوهن} وفيما كان يمتحنهن به ثلاثة
~~أقوال:
# أحدها: الإقرار بالإسلام4.
# والثاني: الاستحلاف لهن: ما خرجن من بغض زوج ولا رغبة عن أرض ولا التماس
~~دنيا وما خرجن إلا حبا لله ولرسوله5.
# والثالث: الشروط المذكورة في قوله: {إذا جاءك المؤمنات يبايعنك} 6 فإذا
~~أقررن بذلك لم يردهن إليهم7. واختلف العلماء، هل دخل رد النساء إليهم في
~~عقد الهدنة لفظا أو عموما؟ PageV02P605
# فقالت طائفة: قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة بلفظ صريح فنسخ الله تعالى
~~ردهن من العقد وأبقاه في الرجال1.
# وقال طائفةلم يشرطه صريحا بل كان ظاهر العموم اشتمال العقد عليهن مع
~~الرجال فبين الله عزوجل خروجهن عن عمومه، وفرق بينهن وبين الرجال، لأمرين:
# أحدهما: أنهن ذوات فروج تحرمن عليهم.
# والثاني: أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا.
# فأما المقيمة على شركها فمردودة عليهم، وقال القاضي أبو يعلى: "إنما لم
~~يرد النساء عليهم لأن النسخ جائز بعد التمكن من الفعل، وإن لم يقع الفعل2.
~~فأما قوله: {وآتوهم} يعني: أزواجهن الكفار، {ما أنفقوا} يعني: المهر، وهذا
~~إذا تزوجها مسلم، فإن لم يتزوجها أحد، فليس لزوجها الكافر شيء، والأجور:
~~المهور {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} 3
# وقد زعم بعضهم: أنه منسوخ بقوله: {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} 4
~~وليس هذا بشيء، لأن المراد بالكوافر (الوثنيات) ثم لو PageV02P606
# قلنا إنها عامة كانت إباحة الكتابيات تخصيصا لها لا نسخا كما بينا في
~~قوله: {ولا تنكحوا المشركات} 1 وقوله: {واسألوا ما أنفقتم} أي: إن لحقت
~~امرأة منكم بأهل العهد من الكفار مرتدة فسألوهم ما أنفقتم من ms195 المهر إذا لم
~~(يدفعوها) 2 إليكم {وليسألوا} يعني: المشركين الذين لحقت أزواجهم بكم
~~مؤمنات إذا تزوجن منكم، من تزوجهن ما أنفقوا وهوالمهر، والمعنى: عليكم أن
~~تغرموا لهم الصدقات كما يغرمون لكم: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم} 3 أي: أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم4 {فآتوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا} أي: أعطوا الأزواج من رأس الغنيمة ما أنفقوا من
~~المهر5. PageV02P607
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: بنا عمر بن عبيد الله، قال: أبنا ابن
~~شاذان، قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني
~~أبي، قال: أبنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة، قال: كن إذا فررن من المشركين
~~الذين بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، إلى أصحاب نبي الله
~~فتزوجوهن، بعثوا بصداقهن إلى أزواجهن من المشركين الذين بينهم وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عهد، فإذا فررن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى كفار ليس بينهم وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم عهد، فتزوجوهن
~~فأصاب المسلمون غنيمة أعطي زوجها من جميع الغنيمة ثم اقتسموا بعد ذلك، ثم
~~نسخ هذا الحكم، ونبذ إلى كل ذي عهد عهده وأمر بقتال المشركين كافة1.
# قال أحمد: وبنا أسود بن عامر، قال: بنا إسرائيل عن المغيرة عن إبراهيم في
~~قوله: {واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا} 2 قال: هؤلاء قوم كان بينهم
~~وبين المسلمين صلح (فإذا خرجت امرأة من المسلمين إليهم أعطوا زوجها ما
~~أنفق، وإذا خرجت امرأة من المشركين إلى المسلمين أعطوا زوجها ما أنفق) قال
~~القاضي أبو يعلى: وهذه الأحكام من أداء PageV02P608
# المهر وأخذه من الكفار وتعويض الزوج من الغنيمة أو من صداق، قد وجب رده
~~على أهل الحرب منسوخة عند جماعة من أهل العلم، وقد نص أحمد بن حنبل على هذا
~~وكذلك قال مقاتل بن سليمان: "كل هؤلاء الآيات نسختها آية السيف"1.
~~PageV02P609
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة التغابن
# قوله تعالى: {وإن تعفوا وتصفحوا ms196 وتغفروا فإن الله غفور رحيم} 1.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: أبنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب
~~بن سفيان، قال: بنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي
~~بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا} ونحو
~~هذا من القرآن مما أمر الله به المؤمنين بالعفو عن المشركين فإنه نسخ ذلك
~~قوله: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 2.
# قلت: قد روينا عن جماعة من المفسرين منهم ابن عباس رضي الله عنهما أن سبب
~~نزول هذه الآية أن الرجل كان إذا أراد أن يهاجر من PageV02P610
# مكة إلى المدينة (منعته) 1 زوجته وولده2 وعلى هذا يمكن أن يكونوا قد
~~آمنوا معه ولكنهم يمنعونه حبا لإقامته3 فلا يتوجه نسخ4. PageV02P611
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في
### | سورة ن
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث} 1.
# زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف، وإذا قلنا إنه وعيد وتهديد فلا
~~نسخ2.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فاصبر لحكم ربك} 3 قال بعضهم معنى الصبر
~~منسوخ بآية السيف4 وقد تكلمنا على نظائر هذا فيما سبق5. PageV02P612
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في
### | سورة سأل سائل
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فاصبر صبرا جميلا} 1 قال المفسرون صبرا
~~لا جزع فيه، وزعم قوم منهم ابن زيد أن هذا كان قبل الأمر بالقتال ثم نسخ
~~بآية السيف2 وقد تكلمنا على نظائر هذا3.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون} 4، زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف، وإذا قلنا إنه
~~وعيد بلقاء القيامة فلا وجه للنسخ5. PageV02P613
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة المزمل
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {قم الليل إلا قليلا، نصفه أو انقص منه
~~قليلا} 1. قال المفسرون، المعنى: انقص من النصف قليلا أو زد على النصف فجعل
~~له سعة في مدة قيامه، إذ لم ms197 تكن محدودة فكان (يقوم) 2 ومعه طائفة من
~~المؤمنين فشق ذلك عليه وعليهم، وكان يقوم الليل كله مخافة أن لا يحفظ القدر
~~الواجب، فنسخ الله ذلك عنه وعنهم بقوله: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل} 3 هذا مذهب جماعة من المفسرين.
# وقالوا ليس في القرآن سورة نسخ آخرها أولها سوى هذه السورة4 وذهب قوم إلى
~~أنه نسخ5 قيام الليل في حقه بقوله: {ومن الليل فتهجد به نافلة لك} 6 ونسخ
~~في حق المؤمنين بالصلوات الخمس7 وقيل: نسخ عن الأمة وبقي فرضه عليه أبدا،
~~وقيل إنما كان مفروضا عليه دونهم. PageV02P614
# أخبرنا ابن ناصر، قال: أبنا علي بن أيوب1 قال: أبنا ابن شاذان، قال: أبنا
~~أبو بكر النجاد، قال: أبنا أبو داود، قال بنا أحمد بن محمد، قال: بنا علي
~~بن الحسين، عن أبيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس {قم الليل إلا
~~قليلا} نسختها {علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن} 2.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: أبنا أبو
~~إسحاق البرمكي، قال: أبنا محمد بن إسماعيل بن العباسي، قال: أبنا أبو بكر
~~بن أبي داود، قال: بنا زيد بن أخرم، قال: بنا بشر بن عمر، قال: بنا حماد بن
~~سلمة عن علي بن زيد عن أبي المتوكل، عن جابر بن عبد الله، قال: كتب علينا
~~قيام الليل فقمنا حتى انتفخت أقدامنا وكنا في مغزى لنا فأنزل الله الرخصة
~~{أن سيكون منكم مرضى} إلى آخر السورة. PageV02P615
# قال أبو بكر: وبنا عبد الله بن محمد بن خلاد، قال: بنا يزيد، قال: بنا
~~مبارك عن الحسن، قال: لما نزلت: {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه
~~أو انقص منه قليلا أو زد عليه} كان قيام الليل فريضة، فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سنة قال الحسن: أما والله ما كلهم قام بها فخفف الله فأنزل
~~آخر السورة {علم أن سيكون منكم مرضى}، إلى آخر الآية.
# أخبرنا إسماعيل ms198 بن أحمد، قال: أبنا عمر بن عبيد الله قال أبنا ابن بشران،
~~قال: أبنا إسحاق بن أحمد، قال: أبنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي،
~~قال: بنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن سعد بن هشام
~~عن عائشة رضي الله عنها، قالت: (كان الله افترض قيام الليل في أول سورة
~~المزمل، فقام النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم،
~~وأمسك خاتمتها في السماء اثني عشر شهرا ثم أنزل الله آية فيها يسر وتخفيف
~~فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة"1.
# قال قتادة: "نسختها {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} الآية"2.
# قال أحمد: وبنا حجاج عن ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما {يا أيها المزمل قم الليل} قال: فلما قدم المدينة نسختها هذه الآية
~~{إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل} الآية3. PageV02P616
# قال أحمد: وبنا عبد الصمد عن همام عن قتادة، قال: فرض قيام الليل في أول
~~سورة المزمل، فقام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت أقدامهم،
~~وأمسك الله خاتمتها في السماء حولا ثم أنزل الله التخفيف في آخرها، فقال:
~~{علم أن سيكون منكم مرضى} فنسخ ما كان قبلها1.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا
~~جميلا} 2.
# قال المفسرون: واصبر على ما يقولون من تكذيبهم إياك وأذاهم لك {واهجرهم
~~هجرا جميلا} لا جزع فيه3 وهذه منسوخة عندهم بآية السيف، وهو مذهب قتادة4
~~وعلى ما بينا من تفسيرها يمكن أن تكون محكمة5. PageV02P617
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم
~~قليلا} 1.
# زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف2، وليس بصحيح، لأن قوله {ذرني}
~~وعيد، وأمره بإمهالهم ليس على الإطلاق، بل أمره بإمهالهم إلى حين يؤمر
~~بقتالهم فذهب زمان الإمهال فأين وجه النسخ؟ 3.
# ذكر الآية الرابعة: قوله تعالى: {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} 4.
# زعم بعض من لا فهم له أنها نسخت بقوله: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} 5 ms199
~~وليس هذا بكلام من يدري ما يقول، لأن الآية الأولى أثبتت للإنسان مشيئته،
~~والآية الثانية أثبتت أنه لا يشاء حتى يشاء الله وكيف يتصور النسخ؟ 6.
~~PageV02P618
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة المدثر
# قوله تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا} 1.
# هذه نزلت في الوليد بن المغيرة2. والمعنى: خل بيني وبينه فإني أتولى
~~هلاكه. وقد زعم بعضهم أنها نسخت بآية السيف3. وهذا باطل من وجهين:
# أحدهما: أنه إذا ثبت أنه وعيد فلا وجه للنسخ، وقد تكلمنا على نظائرها
~~فيما سبق.
# والثاني: أن هذه السورة مكية وآية السيف مدنية، والوليد هلك بمكة قبل
~~نزول آية السيف4. PageV02P619
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في
### | سورة هل أتى
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا} 1.
# زعم بعضهم أن هذه تضمنت المدح على إطعام الأسير المشرك، قال: وهذا منسوخ
~~بآية السيف2.
# أخبرنا المبارك بن علي، قال: أبنا أحمد بن الحسين، قال: أبنا البرمكي،
~~قال: أبنا محمد بن إسماعيل، قال: أبنا أبو بكر بن أبي داود، قال: أبنا
~~يعقوب بن سفيان، قال: بنا يحيى بن بكير، قال: حدثني ابن لهيعة عن عطاء عن
~~سعيد بن جبير: {وأسيرا} قال: يعني من المشركين، نسخ السيف الأسير من
~~المشركين3.
# قلت: وإنما أشار بهذا إلى أن الأسير يقتل ولا يفادى فأما إطعامه ففيه
~~ثواب بالإجماع لقول عزوجل (في كل كبد (حرى) أجر) PageV02P620
# والآية محمولة على التطوع بالإطعام فأما الفرض فلا يجوز صرفه إلى
~~الكفار1.
# ذكر الآية الثانية: قوله تعالى: {فاصبر لحكم ربك} 2.
# زعم بعضهم أنها منسوخة بآية السيف، وقد تكلمنا على نظائرها، وبينا عدم
~~النسخ3.
# ذكر الآية الثالثة: قوله تعالى: {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا} 4. قال
~~بعضهم، نسخت بقوله: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} 5 وقال: وكذلك قوله، في:
~~PageV02P621
### | باب: جزء عم
# عبس.
# قال تعالى: {فمن شاء ذكره} 1 (قال) 2: وكذلك في سورة: PageV02P622
# التكوير.
# قال تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم} 1 وقد رددنا هذا في سورة المزمل2.
~~PageV02P623
# باب: ذكر ما ادعي عليه ms200 النسخ في سورة الطارق.
# ذكر الآية الأولى: قوله تعالى: {فمهل الكافرين أمهلهم رويدا} 1. زعم
~~بعضهم أنه2 منسوخ بآية السيف، وإذا قلنا إنه وعيد فلا نسخ3. PageV02P624
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الغاشية.
# قوله تعالى: {لست عليهم بمصيطر} 1.
# أخبرنا محمد بن ناصر، قال: أبنا علي بن أيوب، قال: أبنا ابن شاذان، قال:
~~أبنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود، قال: بنا أحمد بن محمد، قال: حدثت
~~عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما {لست
~~عليهم بمصيطر} قال: نسخ ذلك فقال: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} 2.
# قلت: وقد قال بعض المفسرين في معناها: لست عليهم بمسلط فتكرههم على
~~الإيمان3، فعلى هذا لا نسخ. PageV02P625
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة التين.
# قوله تعالى: {أليس الله بأحكم الحاكمين} 1. زعم بعضهم: أنه نسخ معناها
~~بآية السيف لأنه ظن أن معناها: دعهم وخل عنهم2 وليس الأمر كما ظن، فلا وجه
~~للنسخ3. PageV02P626
# باب: ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الكافرين.
# قوله تعالى: {لكم دينكم ولي دين} 1. قال كثير من المفسرين هو منسوخ بآية
~~السيف2. وإنما يصح هذا إذا كان المعنى، قد أقررتم على دينكم وإذا لم يكن
~~هذا مفهوم الآية بعد النسخ3.
# آخر الكتاب والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله وصحبه
~~وسلم تسليما كثيرا. PageV02P627
### | خاتمة التحقيق
### | نتائج البحث وثماره
# بعد أن عشنا نتتلمذ على العلامة ابن الجوزي رحمه الله بواسطة كتابه
~~القيم، وعلومه المفيدة علينا أن نقوم حصيلة هذا البحث الذي قضيت في إعداده
~~قرابة سنتين، وعلينا أن نتساءل، ونتدارس عن مدى ثمرة هذا الكتاب وميزته
~~أيضا من بين كتب النسخ الأخرى هل قدم لنا شيئا جديدا أم هو تكرار لما سطر
~~الآخرون قبله.
# ولا شك أن كل مجد ومجتهد يسر بأثر جهده، ويتمتع بثمرة عمله إذا أخلص فيه،
~~لقد ترك لنا ذلك العالم الفذ في ثنايا كتابه أشياء عديدة وجديدة ومفيدة،
~~منها:
### | 1 - 
# إظهار مسؤولية الدعاة وحماة القرآن كتابا ms201 ومؤلفين خطباء ومدرسين، تجاه
~~كتاب الله المحكم حينما تتناوله أيد فاسدة وجاهلة - ولو بحسن النية - لجعل
~~الآيات المحكمة منسوخة، وإظهار خطورة هذا الموضوع حين يضيع بين القيل
~~والقال من غير استناد إلى الأدلة الصحيحة الثابتة عن صاحب الرسالة صلوات
~~الله وسلامه عليه.
### | 2 - 
# التعرف على شخصية المؤلف التي بدت لنا من خلاله معالجته لقضايا النسخ،
~~وعرضه للأحاديث والآثار التي يرويها لنا عن مشايخه بأسانيد متصلة، كأنه
~~محدث ومفسر وفقيه وأصولي في آن واحد، يجيد فهم القرآن ويحسن الاستنباط من
~~آيات الأحكام فيه، ودارس لوقائع
# PageV02P631
# النسخ وحقيقته، ومتمكن فيه، لا يتجاوز شروطه في قبول قضاياه، ذودا عن
~~الحق ودفاعا عن القرآن العظيم.
### | 3 - 
# ليست آية السيف - كما يظن البعض - سيفا صارما يقضي بها على مئات الآيات
~~القرآنية الواردة فيها الصفح والإعراض عن المشركين والعفو عنهم فيجعل تلك
~~الآيات بين دفتي القرآن رسما بلا عمل، كما قضى بها على أساطين الشرك
~~والضلال يوم نزلت، بل إنما هي آيات محكمات نزلت ليتأسى بها الدعاة ويعملوا
~~بها في توجيه دعوتهم بالحكمة والبصيرة عبر القرون تبعا للبيئة والظروف،
~~فيعرض الداعي عن سفه الكفار أو الجهلة، وطلباتهم واختراعاتهم تارة، ويصبر
~~على أذاهم حتى يتمكن من الدخول إلى قلوبهم إن أمكن أو يجاهدهم بالسيف حتى
~~يفتح البلاد وينقذ العباد، وربما اكتفى بالإبلاغ والإنذار حسبما تقتضيه
~~المصلحة.
# فهي إذا آيات محكمات يعمل بها من يوم نزولها إلى أن يرث الله الأرض ومن
~~عليها.
### | 4 - 
# كون الآية منسوخة أو غير منسوخة ليس أمرا اجتهاديا، يتصرف فيه الإنسان
~~كيف يشاء وأصل كل آية الإحكام فيحتاج للقول بنسخها نزول أمر آخر من الله أو
~~ورود أمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيحا، لذا رأينا، علماء النسخ
~~لا يعتبرون القول بالنسخ، وحتى ولو ثبتت الرواية عن الصحابة والسلف الصالح،
~~إلا بعد أن يقابلوه بالشروط المتفق عليها
# PageV02P632
# لديهم، المنبثقة من كتاب الله، وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم, فإذا
~~توافرت الشروط وصحت الرواية عن السلف قبلوها وقالوا به، وإلا أولوا كلامهم ms202
~~بمعنى المصطلح المعروف عندهم الثابت عنهم، وهو إطلاق النسخ على الاستثناء
~~والتخصيص والتقييد وما إلى ذلك أو يؤولون معنى نسخت هذه الآية بهذه الآية،
~~أي: نزلت بنسختها.
### | 5 - 
# وكما امتاز ابن الجوزي عن غيره من مؤلفي النسخ بسرد الأسانيد المتعددة
~~الطرق، كذلك امتاز عنهم بتبويب السور دون ذكر عدد الآيات في بدايتها. خلاف
~~ما فعله السابقون له.
### | 6 - 
# بعد الإيجاز والاقتصار وترك ما لا يلتفت إليه من أقوال واهية نرى ابن
~~الجوزي أكثر المؤلفين إيرادا لوقائع النسخ مع أنه أقلهم قبولا لها.
# فقد بلغ عدد القضايا التي قيل فيها بالنسخ لدى السابقين لابن الجوزي
~~كالتالي:
# عند ابن حزم الأنصاري ... 214 قضية
# وعند أبي جعفر النحاس ... 134 قضية
# وعند ابن سلامة ... 213 قضية
# وعند مكي بن أبي طالب ... 200 قضية
# وعند عبد القاهر البغدادي ... 66 قضية
# وعند ابن بركات ... 210 قضية
# PageV02P633
# وعند ابن الجوزي 247 قضية في 62 سورة.
# وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على حرصه الخالص لكشف الغطاء عن بعض
~~المفسرين الذين لم يفهموا معنى النسخ وحقيقته، فقالوا بنسخ ما ليس بمنسوخ.
### | 7 - 
# ابن الجوزي لم يهتم بالكتب المتقدمة في النسخ إذا كانت خالية عن الأدلة
~~والآثار، أو كانت مجرد نقول وحكايات مع أن بعضها كانت معروفة لديه وقت
~~تأليفه لهذا الكتاب ككتاب هبة الله بن سلامة.
### | 8 - 
# خلال استعراضه لقضايا النسخ، يختار المؤلف وقوعه في عدد ضئيل من الآيات،
~~وبالتحديد لم يقل بوقوع النسخ إلا في 22 واقعة فحسب. بينما يرى الإحكام في
~~حوالي (205) واقعة، وفي الآيات الباقية وقف موقف الحياد.
# PageV02P634
### | وقائع النسخ عند ابن الجوزي
# يلاحظ هنا أن المؤلف، رحمه الله، لم يصرح في هذا الكتاب بالنسخ في جميع
~~هذه الوقائع الآتية، وإنما صرح به في سبع وقائع فقط، واكتفى في الباقي بسرد
~~أقوال القائلين بالنسخ، أو أدلتهم بدون أدنى اعتراض على ذلك وبدون ذكر أدلة
~~المعارضين وهذا يعني القول بنسخ الآية.
# بيان مفصل بالوقائع المذكورة:
### | 1 - 
# الآية (184) من البقرة، نص على نسخها هنا وفي مختصر ms203 عمدة الراسخ.
### | 2 - 
# الآية (217) من البقرة، نص على نسخها عند ذكر الآية الأولى من سورة
~~المائدة في هذا الكتاب وصرح بذلك في مختصر عمدة الراسخ.
### | 3 - 
# الآية (240) من البقرة، اكتفى هنا وفي مختصر عمدة الراسخ بذكر أدلة
~~القائلين بالنسخ بدون اعتراض وصرح بذلك في زاد المسير عند ذكر آية (234) من
~~نفس السورة.
### | 4 - 
# الآيتان (15 - 16) من سورة النساء، صرح بنسخها هنا وفي زاد المسير، وأما
~~في مختصر عمدة الراسخ فقد سقط من الفلم جزء كبير من سورتي آل عمران
~~والنساء.
# PageV02P635
### | 5 - 
# الآية (43) من النساء، أورد هنا أدلة القائلين بالنسخ ولم يعترض عليها
~~وصرح بذلك في زاد المسير.
### | 6 - 
# الآية (63) من النساء، ذكر هنا قول النسخ عن المفسرين بدون أدنى اعتراض
~~وهكذا سلك في زاد المسير أيضا.
### | 7 - 
# الآية (81) من النساء، ذكر قول النسخ هنا وفي التفسير عن المفسرين ولم
~~يعترض عليه.
### | 8 - 
# الآية (90) من النساء، ذكر هنا أدلة القائلين بالنسخ بدون اعتراض.
### | 9 - 
# الآية (91) من النساء، صرح بنسخها في هذا الكتاب.
### | 10 - 
# الآية (2) من المائدة، اختار النسخ في موضعين منها وصرح بذلك في هذا
~~الكتاب.
### | 11 - 
# الآية (68) من سورة الأنعام، قال في هذا الكتاب "ويشبه أن تكون منسوخة".
### | 12 - 
# الآية (72) من الأنفال، أورد هنا وفي زاد المسير ومختصر عمدة الراسخ أدلة
~~القائلين بالنسخ بدون أدنى رد ولا اعتراض.
### | 13 - 
# الآية (106) من الأنعام، أورد النسخ هنا، وفي زاد المسير ومختصر عمدة
~~الراسخ ولم يرد على ذلك.
### | 14 - 
# الآية (85) من سورة الحجر، ذكر دعوى النسخ عن المفسرين هنا ولم يعترض
~~وصرح بالنسخ في مختصر عمدة الراسخ.
# PageV02P636
### | 15 - 
# الآية (94) من الحجر ذكر قوله النسخ هنا وفي زاد المسير والمختصر عن
~~المفسرين بدون أدنى اعتراض.
### | 16 - 
# الآية (3) من سورة النور، أورد النسخ وأدلة القائلين به هنا وذكر دعوى
~~النسخ في تفسيره ومختصر عمدة الراسخ ولم يعترض على ذلك.
### | 17 - 
# الآية (30) من سورة السجدة ذكر دعوى النسخ عن المفسرين هنا وفي مختصر
~~عمدة الراسخ ولم يرد على ذلك.
### | 18 - 
# الآية (89) من الزخرف، أورد دعوى النسخ ms204 هنا وفي المختصر ولم يرد على ذلك.
### | 19 - 
# الآية (45) من سورة (ق) ذكر النسخ عن المفسرين هنا وفي زاد المسير ومختصر
~~عمدة الراسخ ولم يرد على ذلك.
### | 20 - 
# الآية (12) من المجادلة، ساق هنا أدلة القائلين بالنسخ، وصرح به في زاد
~~المسير وفي مختصر عمدة الراسخ.
### | 21 - 
# الآيتان (10 - 11) من الممتحنة أورد هنا دعوى النسخ في الآية العاشرة
~~وجزء من الحادي عشرة وصرح بنسخها في التفسير والمختصر.
### | 22 - 
# الآيات (1 - 3) من سورة المزمل ذكر هنا أدلة القائلين بالنسخ وصرح بذلك
~~في زاد المسير ومختصو عمدة الراسخ.
# PageV02P637
# ولا يخفى على القارئ أن كون هذه الآيات كلها منسوخة أو غير منسوخة ليس
~~محل اتفاق بين العلماء، وقد بينا فيما تقدم من الحواشي اختلاف العلماء
~~وآرائهم في ذلك وفيه الكفاية إن شاء الله.
# PageV02P638
### | تقويم الكتاب
# لقد رأينا المؤلف ابن الجوزي -رحمه الله- في مقدمة الكتاب يرسم نموذجا
~~للخطة التي قرر السير عليها في هذا الكتاب، ونحن الآن نعرض تلك الخطة عرضا
~~سريعا، لنرى مدى التزامه بها أثناء التأليف.
# فيقول في نهاية الباب السابع من المقدمة: إنه "يبين صحة الصحيح وفساد
~~الفاسد)) يعني بذلك: أنه يقوم بإيضاح الصحة والخطأ في دعاوي النسخ.
# نعم، حينما نقارن بين ما التزمه وبين ما فعله في معالجة قضايا النسخ نجده
~~يبين الخطأ بإثبات الإحكام في (205) واقعة تقريبا بينما يختار وقوع النسخ
~~في (22) قضية، ولكن هناك وقائع أخرى تصل إلى عشرين قضية لم يصححها ولم
~~يضعفها ولم يردها، بل وقف فيها موقف المحايد بعد إيراد أدلة الفريقين أو
~~سرد أقوالهم.
# كما وجدناه أيضا لا يقف موقفا واحدا تجاه آيات وردت بمعنى واحد، وهو
~~الإعراض عن المشركين، حيث نسب دعوى النسخ في الآيات (63) و (81) من سورة
~~النساء و (106) من الأنعام و (94) من الحجر و (30) من السجدة، إلى المفسرين
~~بدون رد ولا اعتراض على ذلك بينما قال في آية (68) من الأنعام: "ويشبه أن
~~يكون الإعراض ههنا منسوخا بآية السيف"، وقال في آية النجم (29): "زعموا
~~أنها منسوخة" علما بأن هذه الآيات السبع كلها وردت ms205 في
# PageV02P639
# الإعراض عن المشركين، كما أن الأدلة التي ساقها المؤلف عن ابن عباس
~~وقتادة في وقوع النسخ فيها تعم جميع الآيات المذكورة، حيث قالا: كل ما ورد
~~في القرآن بمعنى الإعراض أو العفو منسوخ بآية السيف.
# ومن المعلوم أن كلمة "يشبه" دالة على ميله إلى النسخ كما أن كلمة "زعموا"
~~دالة إلى عدم قبوله النسخ، فكأن المؤلف تناقض مع نفسه في قضية واحدة وهي
~~الإعراض عن المشركين، ويؤيد ذلك عرض المؤلف آية النجم في كتابيه التفسير
~~والمختصر بنفس الأسلوب، والله أعلم.
# وتبين مما ذكرنا، أن التزام المؤلف بالتصحيح والتضعيف ليس على إطلاقه بل
~~هو محمول على الغالب، كما تبين لنا أن بعض الأخطاء التي دخلت في بعض كتبه
~~نتيجة كثرة التأليف، قد دخلت في هذا الكتاب أيضا.
# ومن خطته حذف كثير من الأسانيد خوف الملل وقد أدركنا ذلك فعلا حيث كان
~~يترك الشيوخ بينه وبين الإمام أحمد وبينه وبين ابن أبي داود، وبينه وبين
~~عبد الحميد وأبي حفص وأمثال ذلك كثير، وكل هؤلاء ليسوا من أقرانه.
# ومن خطته أيضا ترتيب السور والآيات حسب ترتيب القرآن فقد التزم بذلك في
~~جميع الكتاب إلا في آية واحدة فقط حيث قدم الآية (54) من سورة الإسراء على
~~آية (34) منها ولعل ذلك سهو منه فسبحان من لا ينام ولا يسهو.
# PageV02P640
# ومما لاحظنا من خلاله ترقيمه للآيات أنه إذا كان في الآية موضعان ادعي
~~فيهما النسخ كما في آية (233) البقرة، و (24) النساء، و (72) الأنفال يقول:
~~((وفي الآية موضع آخر))، هذا هو الغالب، وهو نهج سليم.
# بينما نرى في بعض الآيات الواردة على هذا المنوال، يذكر رقمين مستقلين،
~~كما فعل في آية (196) من البقرة، وقد أشرت إلى ذلك كله في الهامش.
# وفي الحقيقة لا أرى هذه الملاحظات مما يؤخذ عليه أو مما يلام بسببه، لأنه
~~رحمه الله كان يؤلف عدة كتب في عدة فنون في آن واحد، ثم لا يمكنه مراجعة ما
~~كتب1.
# حقا إن موقفه في معالجة قضايا النسخ ومناقشتها يمتاز عن أسلافه كثيرا،
~~فرغم التزامه ms206 بحذف ما لا يلتفت إليه، فقد كان حريصا في جمع أوجه الاختلاف
~~بين المفسرين والفقهاء.
# ولم أجد قضية من قضايا النسخ أعرض المؤلف عن ذكرها، إلا وهي في منتهى
~~الضعف، كما أشار في المقدمة2.
# وفلتاته في هذا الكتاب الصغير ليست معيارا للحكم على شخصيته إنما ذلك
~~بالنظر إلى مدى جهده وجهاده طول حياته، وقد سئل PageV02P641
# رحمه الله في عدد تآليفه، فقال: تزيد عن ثلاثمائة وأربعين مصنفا منها ما
~~هو عشرون مجلدا ومنها ما هو كراس واحد فرحم الله ذلك المجاهد ونفعنا
~~بعلومه، ووفقنا لخدمة دينه، فحمدا لله أولا وآخرا.
# ومن هنا أكرر شكري مرة أخرى إلى المشرف على الرسالة فضيلة الدكتور أحمد
~~إبراهيم مهنا، الذي لم يدخر وسعا ولم يأل جهدا في مساعدتي بل أنفق قصارى
~~جهده من أجل إنجاز هذه الرسالة، بإرشاداته القيمة وتوجيهاته الدقيقة، فجزاه
~~الله أحسن الجزاء وأطال عمره في خدمة دينه آمين.
# وبهذا آتي إلى نهاية التحقيق راجيا من الله العلي القدير أن يغفر زلاتي
~~وأن يتقبل جهدي المتواضع وأن يلهمنا رشدنا ويسدد خطانا وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل.
# وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم
~~الدين.
# PageV02P642
### | تطور تعريف النسخ
# في العصر الأول كان مفهوم النسخ واسعا حيث كان الصحابة، رضوان الله
~~عليهم، والتابعون من بعدهم يرون أن النسخ هو مطلق التغير الذي يطرأ على بعض
~~الأحكام سواء كان ذلك بالاستناد أو التخصيص، أو التقيد أو التفصيل أو برفع
~~الحكم السابق بحكم شرعي متأخر. لأن جميع ذلك مشترك في معنى واحد، وهو مطلق
~~التغيير.
# ولكن بمرور الزمن، وصل العلماء إلى وضع المصطلحات المختلفة المتميزة
~~بمدلولاتها فحدد تعريف النسخ، فصار النسخ الاصطلاحي؛ وهو: (رفع حكم شرعي
~~بحكم شرعي متأخر).
# هذا، وقد قمنا بعمل المقارنة بين المراجع المختلفة المعتبرة في علم النسخ
~~في القرآن، لنرى وقائع النسخ حسب تطبيقهم على ضوء المعنى المصطلح المتعارف
~~لديهم، وأثبتنا ذلك في الجدول التالي وقد روعي في هذا الجدول:
### | 1 - 
# أن يكون متضمنا لآراء الكتب المعتبرة في ms207 علم النسخ في القرآن بحيث تثبت
~~وقوع النسخ أو عدم وقوعه مستمدة من الأدلة النقلية أو العقلية.
### | 2 - 
# أن يكون مرتبا ترتيبا زمنيا لتأليف الكتاب.
### | 3 - 
# أن يكون متضمنا للآيات الناسخة والمنسوخة.
# PageV02P643
### | جدول للآيات المنسوخة والناسخة
### $ 1 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} (البقرة / 109)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
### | القائلون بعدم النسخ :
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 2 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {فأينما تولوا فثم وجه الله} (البقرة / 115)
# الآية الناسخة:
# {فول وجهك شطر المسجد الحرام} (البقرة / 144)
### | القائلون بالنسخ :
# مكي بن أبي طالب
# السيوطي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# ابن الجوزي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 3 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية} (البقرة / 180)
# الآية الناسخة:
# {للرجال نصيب مما ترك الوالدان} (النساء / 7)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
### | القائلون بعدم النسخ :
# ابن الجوزي
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 4 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} (البقرة / 183)
# الآية الناسخة:
# {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} (البقرة / 187)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# السيوطي
### | القائلون بعدم النسخ :
# ابن الجوزي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 5 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين} (البقرة / 184)
# الآية الناسخة:
# {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (البقرة / 185)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الزرقاني
### | القائلون بعدم النسخ :
# الدهلوي
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 6 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه} (البقرة / 191)
# الآية الناسخة:
# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} (البقرة / 193)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
### | القائلون بعدم النسخ :
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 7 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه} (البقرة / 217)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
### | القائلون بعدم النسخ :
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 8 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة: ms208
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} (البقرة / 240)
# الآية الناسخة:
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر} (البقرة
~~/234)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
### | القائلون بعدم النسخ :
# الزرقاني
# الدهلوي
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 9 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} (البقرة /284)
# الآية الناسخة:
# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} (البقرة /286)
### | القائلون بالنسخ :
# السيوطي
# الزرقاني
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# الدهلوي
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 10 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {اتقوا الله حق تقاته} (آل عمران /102)
# الآية الناسخة:
# {فاتقوا الله ما استطعتم} (التغابن /16)
### | القائلون بالنسخ :
# السيوطي
# الزرقاني
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# الدهلوي
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 11 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {واللاتي يأتين الفاحشة} -إلى قوله:- {إن الله كان توابا رحيما} (النساء
~~15 - 16)
# الآية الناسخة:
# {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما} (النور /2)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
### | القائلون بعدم النسخ :
# الدهلوي
# PageV00P000
### $ 12 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم} (النساء /33)
# الآية الناسخة:
# {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} (الأنفال /75)
### | القائلون بالنسخ :
# السيوطي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 13 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى} (النساء /43)
# الآية الناسخة:
# {إنما الخمر والميسر والأنصاب} (المائدة /90)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# مصطفى زيد
### | القائلون بعدم النسخ :
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# PageV00P000
### $ 14 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا} (النساء /63)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 15 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {فأعرض عنهم وتوكل على الله} (النساء /81)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 16 - 
# الآيات ms209 :
# الآية المنسوخة:
# {إلا الذين يصلون إلى قوم} إلى قوله: {سلطانا مبينا} (النساء /90 - 91)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 17 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق} (النساء /92)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 18 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام} (المائدة
~~/2)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# ابن الجوزي
# السيوطي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 19 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {فإن جاءوك فاحكم بينهم} (المائدة /42)
# الآية الناسخة:
# {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} (المائدة /49)
### | القائلون بالنسخ :
# السيوطي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 20 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم} (المائدة /106)
# الآية الناسخة:
# {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (الطلاق /2)
### | القائلون بالنسخ :
# السيوطي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 21 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} (الأنعام /68)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 22 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وأعرض عن المشركين} (الأنعام /106)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 23 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات} -إلى قوله:- {وآتوا حقه يوم
~~حصاده} (الأنعام /141)
# الآية الناسخة:
# {إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب} (التوبة /60)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
### | القائلون بعدم النسخ :
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 24 ms210 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله} (الأنفال /1)
# الآية الناسخة:
# {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله} (الأنفال /41)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
### | القائلون بعدم النسخ :
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 25 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وإن جنحوا للسلم فاجنح لها} (الأنفال /61)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
### | القائلون بعدم النسخ :
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 26 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين} (الأنفال /65)
# الآية الناسخة:
# {الآن خفف الله عنكم} (الأنفال /66)
### | القائلون بالنسخ :
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# PageV00P000
### $ 27 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء} (الأنفال /72)
# الآية الناسخة:
# {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} (الأنفال /75)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# مكي بن أبي طالب
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 28 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {انفروا خفافا وثقالا} (التوبة /41)
# الآية الناسخة:
# {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} (التوبة /122)
### | القائلون بالنسخ :
# السيوطي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 29 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {فاصفح الصفح الجميل} (حجر /85)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 30 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وأعرض عن المشركين} (حجر /94)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 31 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وجادلهم بالتي هي أحسن} (النحل /125)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
### | القائلون بعدم النسخ :
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 32 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} (النور/3)
# الآية الناسخة:
# {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم} (النور/32)
### | القائلون بالنسخ ms211 :
# النحاس
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الزرقاني
### | القائلون بعدم النسخ :
# مكي بن أبي طالب
# الدهلوي
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 33 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون} (الم السجدة /30)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 34 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {لا يحل لك النساء من بعد} (الأحزاب /52)
# الآية الناسخة:
# {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك} (الأحزاب /50)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
### | القائلون بعدم النسخ :
# ابن الجوزي
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 35 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وما أنت عليهم بوكيل} (الزمر /41)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# مكي بن أبي طالب
### | القائلون بعدم النسخ :
# ابن الجوزي
# النحاس
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 37 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون} (الزخرف /89)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد PageV00P000
### $ 38 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} (الجاثية /14)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
### | القائلون بعدم النسخ :
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 39 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {وما أنت عليهم بجبار} (ق /45)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# ابن الجوزي
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 40 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {فتول عنهم فما أنت بملوم} (الذاريات /54)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# مكي بن أبي طالب
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 41 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} (النجم /29)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# مكي بن أبي طالب
### | القائلون بعدم النسخ :
# النحاس
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 42 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة: ms212
# {إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة} (المجادلة /12)
# الآية الناسخة:
# {أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات} (المجادلة /13)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
### | القائلون بعدم النسخ :
# PageV00P000
### $ 43 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} (الممتحنة /10)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
### | القائلون بعدم النسخ :
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
### $ 44 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {يا أيها المزمل * قم الليل إلا قليلا * نصفه أو انقص منه قليلا} (المزمل
~~/1 - 3)
# الآية الناسخة:
# {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل} (المزمل /20)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
### | القائلون بعدم النسخ :
# PageV00P000
### $ 45 - 
# الآيات :
# الآية المنسوخة:
# {واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا} (المزمل /10)
# الآية الناسخة:
# {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة /5)
### | القائلون بالنسخ :
# النحاس
# مكي بن أبي طالب
### | القائلون بعدم النسخ :
# ابن الجوزي
# السيوطي
# الدهلوي
# الزرقاني
# مصطفى زيد
# PageV00P000
# ومن هنا يتبين للقارئ أن المتفق عليه مما قيل بنسخه لا يزيد عن آيتين
~~اثنتين فقط، هما:
### | 1 - 
# {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}
~~(12) من سورة المجادلة.
### | 2 - 
# {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا} (1 - 3) من
~~سورة المزمل.
# وما عدا ذلك فهو موضع اختلاف بينهم.
# ويمكنك العودة إلى المصادر المختلفة لمعرفة وجهة نظر كل من علماء النسخ،
~~والله تعالى أعلى وأعلم.
# وصلى الله وسلم على محمد الناطق بالصدق والصواب وعلى آله وصحبه أجمعين.
~~والحمد لله رب العالمين.
# PageV02P648
### | فهرس المراجع
# (أ)
### | 1 - 
# إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر، للشوكاني (محمد بن علي بن محمد)، من أئمة
~~الزيدية المجتهدين، المتوفى سنة1200ه، المطبوع بحيدرأباد، دكن، الهند،
~~بمطبعة مجلس دائرة المعارف النظامية،1328ه.
### | 2 - 
# الإتقان في علوم القرآن، لجلال الدين السيوطي (عبد الرحمن بن أبي بكر)
~~المتوفى سنة 911ه، من توزيع دار الفكر ببيروت، لبنان، ولم يؤرخ، يقع في
~~جزئين.
### | 3 - 
# أحكام القرآن، ms213 للإمام الشافعي المتوفى سنة 204ه، طبع بدار الكتب العلمية،
~~بيروت، لبنان، 1395ه/1975م.
### | 4 - 
# أحكام القرآن، لأحمد بن علي الجصاص الحنفي المتوفى سنة 370ه، طبع بمطبعة
~~الأوقاف الإسلامية، بيروت، لبنان سنة 1335ه، في ثلاثة أجزاء.
### | 5 - 
# أحكام القرآن لابن العربي (محمد بن عبد الله القرطبي المتوفى سنة 543ه)،
~~طبع بمطبعة عيسى البابي حلبي سنة 1387ه/1967.
### | 6 - 
# الإحكام في أصول الأحكام، لابن حزم الأندلسي الظاهري المتوفى سنة 456ه،
~~طبع بمطبعة الإمام في (8) أجزاء ولم يؤرخ.
### | 7 - 
# الإحكام في أصول الأحكام، للآمدي (علي بن أبي علي بن محمد الشافعي
~~المتوفى سنة 631ه)، في أربعة أجزاء، مع تعليق عبد الرزاق عفيفي طبع بتاريخ:
~~7/ 8/1387ه، مؤسسة النور.
### | 8 - 
# إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، للشوكاني، مطبعة مصطفى
~~البابي الحلبي بمصر سنة 1356ه/1937م.
# PageV02P685
### | 9 - 
# الأريب في تفسير الغريب، للعلامة ابن الجوزي، وهو مخطوط مصور من الهند،
~~يوجد منه نسختان بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. وقد تم تحقيقه فيها
~~في جمادى الثاني من سنة 1400ه.
### | 10 - 
# أسباب النزول، للواحدي (علي بن أحمد النيسابوري)، المتوفى سنة 468ه، طبعة
~~دار الكتب العلمية، بيروت لبنان،1395ه/1975م.
### | 11 - 
# الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، المتوفى سنة 463ه، المطبوع
~~على هامش الإصابة، بمصر سنة 1328ه، الطبعة الأولى.
### | 12 - 
# أسد الغابة في معرفة الصحابة، لعز الدين أبي الحسن المعروف بابن الأثير
~~المتوفى سنة 630ه طبع بالمطبعة الإسلامية، بالأوفست، سنة1966م، في خمسة
~~أجزاء.
### | 13 - 
# الأسماء والكنى، للحاكم النيسابوري (محمد بن عبد الله بن حمدويه، المتوفى
~~سنة 405ه)، نسخة مصورة مخطوطة بمكتبة بالدراسات العليا، بالجامعة
~~الإسلامية.
### | 14 - 
# الإصابة في تمييز الصحابة، للحافظ بن حجر العسقلاني، المتوفى سنة 852ه،
~~المطبوع بمصر، في أربعة أجزاء سنة 1328ه.
### | 15 - 
# الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار، للعلامة محمد بن موسى بن حازم
~~الهمذاني، المتوفى سنة584ه. طبع بحمص، بمطبعة الأندلس 1386ه/ 1966م.
### | 16 - 
# اعتقاد أهل السنة والجماعة، للشيخ عدي بن مسافر، المتوفى سنة 557ه، طبع
~~بمصر، ولم يؤرخ.
# PageV02P686
### | 17 - 
# أعلام العالم بعد رسوخه في حقائق ناسخ الحديث ومنسوخه، للعلامة ms214 ابن
~~الجوزي، حقق وطبع بجامعة الملك بجدة سنة 1399ه.
### | 18 - 
# الأعلام، لخير الدين الزركلي، طبع على آلة الأوفست سنة 1389ه في بيروت،
~~في عشرة أجزاء.
### | 19 - 
# أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام، لعمر رضا كحالة، طبع سنة
~~1397ه1977م، مؤسسة الرسالة.
### | 20 - 
# أقرب الموارد في فصح العربية والشوارد، لسعيد الخوري اللبناني، طبع
~~بمطبعة مرسلي اليسوعية ببيروت سنة 1889م.
### | 21 - 
# الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتعدد السماع، للقاضي عياض بن موسى
~~المتوفى سنة 544ه، تحقيق أحمد صقر، الناشر دار التراث بالقاهرة، سنة
~~1379ه/1978م.
### | 22 - 
# الأم، للإمام محمد بن إدريس الشافعي، المطبوع بالهند على سبعة أجزاء،
~~بمطبعة أبناء مولوي (بومباي) ولم يؤرخ.
### | 23 - 
# إنباه الرواة على أنباه النحاة، للشيخ جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف،
~~بتحقيق محمد أبي الفضل، طبع بمطبعة دار الكتب المصرية 1369ه/ 1950م.
### | 24 - 
# الإيجاز في الناسخ والمنسوخ، المخطوط، لمحمد بن بركات بن هلال، المتوفى
~~سنة 525ه، صورت نسخة من دار الكتب المصرية، لنفسي، وهو يقع في الدار تحت
~~رقم 1085 تفسير.
# PageV02P687
### | 25 - 
# الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه، لمكي بن أبي طالب، المتوفى سنة 437ه، طبع
~~بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية سنة 1396ه/1976م، بتحقيق الأستاذ
~~بالجامعة الدكتور أحمد حسن فرحات.
# PageV02P688
# (ب)
### | 26 - 
# البداية والنهاية، لابن كثير (أبو الفداء إسماعيل بن كثير المتوفى سنة
~~774ه). في 14 جزء، مطبعة السعادة، الطبعة الأولى، سنة 1351ه/1932م.
### | 27 - 
# البرهان في علوم القرآن، للزركشي (محمد بن بهادر بن عبد الله المتوفى سنة
~~794ه)، بتحقيق محمد أبي الفضل. في أربعة أجزاء، بمطبعة عيسى البابي الحلبي
~~بمصر، الطبعة الأولى 1376ه/1957م.
# (ت)
### | 28 - 
# تاج التراجم في طبقات الحنفية، لشيخ أبي العدل زين الدين المتوفى 879ه،
~~المطبوع ببغداد سنة 1962م، بمطبعة العاني.
### | 29 - 
# تاج العروس من جواهر القاموس لمحمد مرتضى الزبيدي في عشرة أجزاء طبع
~~بمطبعة الخيرية بمصر سنة 1306ه.
### | 30 - 
# تأريخ ابن الوردي (عمر بن مطفر بن عمر المتوفى سنة 749ه)، اسم الكتاب
~~تتمة المختصر في أخبار البشر مطبوع بمصر في مجلدين سنة 1375ه.
### | 31 - 
# تأريخ الإسلام ms215 وطبقات المشاهير الأعلام، للحافظ الذهبي (الحافظ شمس الدين
~~محمد بن أحمد الدمشقي المتوفى سنة 748ه)، يقع على خمسة أجزاء من منشورات
~~مكتبة ((القيسي)) القاهرة، بدون تأريخ.
### | 32 - 
# تأريخ الأمم والملوك، لابن جرير الطبري (محمد بن جرير المتوفى سنة 310ه)
~~في عشرة أجزاء، مطبعة الاستقامة بالقاهرة سنة 1358ه.
### | 33 - 
# تأريخ بغداد، للخطيب البغدادي (أبو بكر أحمد به عاب المتوفى سنة 463ه)،
~~طبع بمطبعة السعادة بمصر في أربعة عشر مجلدا سنة 1349ه.
# PageV02P689
### | 34 - 
# تأريخ التراث الإسلامي، لفؤاد سزكين، نقله إلى العربية الدكتور فهمي أبو
~~الفضل، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، سنة 1971م، طبع منه جزءان.
### | 35 - 
# التأريخ الصغير، للإمام البخاري (الإمام محمد بن إسماعيل المتوفى سنة
~~256ه)، طبع بالهند سنة 1325ه.
### | 36 - 
# التأريخ الكبير، للإمام البخاري، انتهى طبع الجزء الرابع من القسم الثامن
~~سنة 1361ه، وهو في ثمانية مجلدات من منشورات دار الكتب العلمية ببيروت.
### | 37 - 
# التبصرة والتذكرة في شرح الألفية للعراقي، لزين الدين بن عبد الرحيم
~~المتوفى سنة 806ه، المطبوع بمطبعة فاس بالمغرب سنة 1354ه، ويقع في جزئين.
### | 38 - 
# تبيين العجب بما ورد في فضل رجب، لابن حجر، المطبوع بمصر، القاهرة،
~~بمطبعة المعاهد سنة 1351ه.
### | 39 - 
# تجريد أسماء الصحابة، للحافظ شمس الدين الذهبي، طبع في بومباي بالهند،
~~سنة 1389ه، 1969م في جزئين.
### | 40 - 
# تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي، لجلال الدين السيوطي مطبعة السعادة
~~بمصر سنة 1385ه 1966م، في جزئين.
### | 41 - 
# تذكرة الحفاظ، للذهبي، المطبوع في أربع أجزاء والذيل نشر: دار أحياء
~~التراث العربي.
### | 42 - 
# تقريب التهذيب، للحافظ بن حجر، طبعة لاهور بباكستان سنة 1393ه/1973م،
~~بمطبعة نفيس.
# PageV02P690
### | 43 - 
# التقرير والتحبير شرح التحرير (للعلامة بن أمير الحاج المتوفى سنة 879ه)،
~~المطبوع بالمطبعة الأميرية بمصر، سنة 1317ه، الطبعة الأولى.
### | 44 - 
# تفسير إرشاد العقل السليم، لأبي السعود، طبعة مصرية 1347ه.
### | 45 - 
# تفسير تنوير المقياس في تفسير ابن عباس، لأبي طاهر محمد بن يعقوب
~~الفيروزابادي صاحب القاموس، المطبوع في مطبعة الاستقامة بالقاهرة سنة
~~1380ه/1967م.
### | 46 - 
# تفسير جامع البيان في تفسير القرآن، للإمام محمد بن جرير ms216 الطبري في
~~ثلاثين مجلدا، نشر دار المعرفة ببييروت، الطبعة الأولى بالمطبعة الأميرية
~~بمصر سنة 1329ه.
### | 47 - 
# تفسير الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (محمد بن أحمد الأنصاري، المتوفى
~~سنة 671ه)، في عشر مجلدات، المكتبة العربية، القاهرة 1387ه/1967م.
### | 48 - 
# تفسير الدر المنثور للسيوطي، في ستة أجزاء، من نشر دار المعرفة للطباعة
~~والنشر ببيروت.
### | 49 - 
# تفسير روح المعاني للألوسي (السيد محمود بن عبد الله الحسيني البغدادي
~~المتوفى سنة 1270ه)، في ثلاثين جزء، نشر دار التراث العربي، بيروت.
### | 50 - 
# تفسير فتح القدير، للشوكاني، في خمسة أجزاء، الطبعة الثانية في مطبعة
~~مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة 1383ه/1964م.
### | 51 - 
# تفسير القرآن العظيم، لابن أبي حاتم (الحافظ أبو محمد عبد الرحمن بن محمد
~~بن إدريس بن المنذر الرازي، المتوفى سنة 327ه،) نسخة مخطوطة مصورة، من سورة
~~البقرة إلى سورة يوسف تحت رقم 180 و 212 يقع بالجامعة الإسلامية بالمدينة
~~المنورة.
# PageV02P691
### | 52 - 
# تفسير القرآن العظيم، لابن كثير، طبعة عيسى البابلي الحلبي وشركاه بمصر،
~~في أربعة أجزاء، ولم يؤرخ.
### | 53 - 
# تفسير القرآن، لسفيان الثوري (الإمام المجتهد المتوفى سنة 161ه) رواية
~~أبي جعفر محمد عن أبي حذيفة النهدي عنه، المطبوع في رامبور، الهند، سنة
~~1915م.
### | 54 - 
# تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل، للزمخشري
~~(جار الله أبو القاسم محمود بن عمر الخوارزمي، المتوفى سنة 538ه)، نشر دار
~~المعرفة، بيروت، في أربعة أجزاء.
### | 55 - 
# تفسير لباب التأويل في معاني التنزيل، لعلي بن محمد البغدادي المعروف
~~بالخازن المتوفى سنة 741ه دار المعرفة للطباعة والنشر، ببيروت.
### | 56 - 
# تفسير مفاتيح الغيب، لفخر الدين الرازي (محمد بن عمر بن الحسن البكري،
~~المتوفى سنة 606ه) في ثمانية أجزاء مطبعة بولاق بمصر، سنة 1289ه.
### | 57 - 
# تفسير معالم التنزيل، للبغوي (الحسن بن مسعود، المتوفى سنة 516ه)، مطبوع
~~مع ابن كثير في تسعة أجزاء بمطبعة المنار في مصر سنة 1343ه.
### | 58 - 
# التفسير والمفسرون، للدكتور محمد حسين الذهبي، في جزئين، طبع بمطبعة
~~السعادة، سنة 1396ه/1976م.
### | 59 - 
# التكملة لوفيات النقلة، للمنذري (زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي
~~المتوفى ms217 سنة 656ه) بتحقيق بشار عواد معروف، مطبوع بمطبعة الآداب في النجف
~~الأشرف سنة 1389ه/1969م.
# PageV02P692
### | 60 - 
# توضيح الأفكار، للشوكاني طبع في جزئين بمطبعة السعادة بمصر سنة 1366ه.
### | 61 - 
# تهذيب التهذيب للحافظ ابن حجر، المطبوع في 12 مجلدا بمطبعة مجلس دائرة
~~المعارف النظامية، حيدرأباد، الهند، سنة 1325ه.
# (ج)
### | 62 - 
# جامع بيان العلم وفضله، للحافظ يوسف بن عبد البر القرطبي، المطبوع
~~بالمطبعة العاصمة بالقاهرة.
### | 63 - 
# جامع الترمذي لابن عيسى محمد بن عيسى بن سورة، المتوفى سنة 279ه، مطبوع
~~في مطبعة مصطفى البابلي الحلبي، بمصر سنة 1356ه/1937م، بتحقيق أحمد شاكر،
~~في خمسة أجزاء.
### | 64 - 
# جذوة المقتبس، تأليف الحميدي (محمد بن أبي نصر المتوفى سنة 488ه) طبع
~~بالدار المصرية للتأليف والترجمة 1966م.
### | 65 - 
# الجرح والتعديل، لابن أبي حاتم، الطبعة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف
~~العثمانية بحيدرأباد الدكن، الهند سنة 1371ه/1952م في تسعة أجزاء.
# (ح)
### | 66 - 
# حلية الأولياء، لأبي نعيم الأصفهاني، المتوفى سنة 430ه الناشر: مكتبة
~~الخانجي بمصر، في عشرة أجزاء سنة 375ه.
# (خ)
### | 67 - 
# الخلاصة تهذيب تهذيب الكمال في أسماء الرجال، للإمام صفي الدين أحمد
~~الخزرجي المتوفى بعد سنة 923ه، الناشر: مكتبة المطبوعات الإسلامية بيروت،
~~الطبعة الثانية 1391ه.
# (د)
### | 68 - 
# دائرة المعارف الإسلامية، النسخة العربية، نقلها إلى العربية محمد ثابت
~~الفندي، وآخرون، طبع بمصر 1933م.
# PageV02P693
### | 69 - 
# دفع شبه التشبيه، للعلامة ابن الجوزي، طبع بمصر بتحقيق محمد زاهد
~~الكوثري، ولم يؤرخ.
### | 70 - 
# دول الإسلام، للحافظ الذهبي، المطبوع بالهيئة المصرية العامة سنة 1974م،
~~بتحقيق فهيم شلتوت، ومحمد مصطفى إبراهيم في جزئين.
# (ذ)
### | 71 - 
# الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب (الشيخ عبد الرحمن بن أحمد الحنبلي،
~~المتوفى سنة 795ه)، طبع بمطبعة السنة المحمدية سنة 1372ه/1952م، في جزأين.
### | 72 - 
# الذيل على مرآة الزمان، للشيخ قطب الدين موسى المتوفى سنة 726ه، المطبوع
~~بحيدرأباد، دكن- بالهند - بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية سنة 1380ه
~~1960م، في أربعة أجزاء.
# (ر)
### | 73 - 
# الرسالة، للإمام محمد بن إدريس الشافعي، طبع مصطفى البابلي الحلبي، بمصر
~~سنة 1358ه، 1954م، بتحقيق وشرح المرحوم أحمد شاكر.
### | 74 - 
# روضات الجنات في ms218 أحوال العلماء والسادات، للإمام محمد باقي الموسى
~~المتوفى سنة 1313ه، طبع حجر بطهران، سنة 1307ه
# (ز)
### | 75 - 
# زاد المسير في علم التفسير، للعلامة ابن الجوزي، المكتب الإسلامي للطباعة
~~والنشر، دمشق، الطبعة الأولى، سنة 1385ه/1965م.
# (س)
### | 76 - 
# سنن أبي داود، للإمام سليمان بن الأشعث السجستاني، من كبار العلماء،
~~المتوفى سنة 275ه، في أربعة عشر مجلدا الطبعة الثانية 1388ه/1968م، مع شرحه
~~عون المعبود.
# PageV02P694
### | 77 - 
# سنن الدارقطني، للإمام الكبير علي بن عمر الدارقطني المتوفى385ه، طبع
~~بمطبعة دار المحاسن، القاهرة، بتحقيق السيد عبد الله هاشم في أربعة أجزاء.
### | 78 - 
# سنن الدارمي، للإمام الكبير أبو محمد عبد الله بن عبد الرحمن المتوفى سنة
~~255ه، في جزأين نشرته دار إحياء السنة النبوية.
### | 79 - 
# السنن الكبرى، للبيهقي (الحافظ أحمد بن الحسين علي البيهقي المتوفى سنة
~~458ه)، الطبعة الأول في الهند بمطبعة مجلس دائرة المعارف سنة 1244ه.
### | 80 - 
# سنن ابن ماجه، للحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني، المتوفى سنة
~~275ه، في جزأين، بتحقيق محمد عبد الباقي، نشرته دار إحياء التراث العربي،
~~بيروت.
### | 81 - 
# سنن النسائي، للحافظ أبي عبد الرحمن بن شعيب النسائي المتوفى سنة 303ه،
~~طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر، الطبعة الأولى 1384ه/1965م، في ثمانية
~~أجزاء.
### | 82 - 
# سير أعلام النبلاء، للذهبي، نسخة مصورة توجد في المكتبة العامة بالجامعة
~~الإسلامية (930 ق) وطبع منه الجزء الأول والثاني والثالث بمصر، دار
~~المعارف، سنة 1962م.
### | 83 - 
# السيرة النبوية، لابن كثير، في أربعة أجزاء، طبع بمطبعة دار المعرفة
~~1395ه/1976م، بيروت، لبنان.
### | 84 - 
# سيرة بن هشام، في أربعة أجزاء، طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر، سنة
~~1375ه/1955م.
# (ش)
### | 85 - 
# الشافعي، حياته، وعصره، آرائه، وفقهه - للشيخ محمد أبي زهرة، التزم
~~بالطبع دار الفكر العربي بمصر، ولم يؤرخ.
# PageV02P695
### | 86 - 
# شرح الأسنوي، لجمال الدين المتوفى سنة 772ه المسمى نهاية السول في شرح
~~منهاج الأصول إلى علم الأصول للقاضي البيضاوي، مطبعة التوفيق الأدبية بمصر
~~في ثلاثة أجزاء، ولم يؤرخ.
### | 87 - 
# شرح تنقيح الفصول، لشهاب الدين أحمد بن إدريس المتوفى سنة 684ه، بتحقيق
~~عبد الرؤوف، شركة الطباعة ms219 الفنية بالقاهرة، 1393ه.
### | 88 - 
# شرح مسلم، للنووي (يحيى بن شرف النووي الشافعي أبو زكريا، المتوفى 676ه)،
~~في 18 مجلدا، طبع بمصر.
### | 89 - 
# شذرات الذهب، لأبي الفلاح عبد الحي بن العماد المتوفى سنة 1089ه، نشر
~~المكتبة التجارية للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، لبنان.
# (ص)
### | 90 - 
# صحيح البخاري، للإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل المتوفى سنة 256ه،
~~المطبوع مع شرحه فتح الباري في (7) أجزاء بمطبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر
~~سنة 1378ه/1959م.
### | 91 - 
# صحيح مسلم، للإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري،
~~المتوفى سنة 261ه، المطبوع مع شرحه للنووي المذكور في حرف الشين آنفا.
### | 92 - 
# صفوة الصفوة، للعلامة ابن الجوزي، دار الشعب، بالقاهرة سنة 1393ه، في
~~أربعة أجزاء.
### | 93 - 
# صيد الخاطر، للعلامة ابن الجوزي، من منشورات المكتبة العلمية، بيروت،
~~لبنان، يقع في جزء واحد.
# (ط)
### | 94 - 
# طبقات الحنابلة، للقاضي أبي الحسين محمد، في جزئين طبع بمطبعة السنة
~~المحمدية، القاهرة، 1371ه/1952م.
# PageV02P696
### | 95 - 
# طبقات الشافعية، لتاج الدين عبد الوهاب المتوفى سنة: 771ه، تحقيق عبد
~~الفتاح، ومحمد الطناحي، مطبعة عيسى البابي الحلبي، في عشر مجلدات.
### | 96 - 
# الطبقات الكبرى، لابن سعد (محمد بن سعد بن منيع الهاشمي، كاتب الواقد
~~وأحد الحفاظ، توفي سنة 230ه)، في ثمانية أجزاء، نشرته دار صادر بيروت.
### | 97 - 
# طبقات القراء، لابن الجزري (محمد بن محمد بن علي بن يوسف الدمشقي
~~الشافعي، شيخ القراء في زمانه، توفي سنة 833ه) اسم الكتاب: غاية النهاية في
~~طبقات القراء، طبع بمطبعة السعادة، مصر 1352ه، في جزأين.
### | 98 - 
# طبقات المفسرين، للسيوطي، بتحقيق علي محمد عمر، مطبعة الحضارة بمصر، سنة
~~1396ه.
### | 99 - 
# طبقات المفسرين، للداودي (محمد بن علي بن أحمد المالكي شيخ أهل الحديث في
~~عصره من تلاميذ السيوطي، توفي سنة 945ه) في جزأين، مطبعة الاستقلال الكبرى
~~1392ه.
# (ع)
### | 100 - 
# العبر في خبر من غبر، للحافظ الذهبي، تحقيق صلاح الدين المنجد، وفؤاد
~~سيد، طبع الكويت في خمسة أجزاء، سنة 1965 - 1966م.
### | 101 - 
# العسجد المسبوك (للملك الأشرف القسامي المتوفى سنة 853ه) مطبوع بدار
~~التراث الإسلامية ببيروت سنة 1395ه/1975م.
### | 102 ms220 - 
# عقود الجوهر لجميل بك الأعظم، طبع بالمطبعة الأهلية ببيروت سنة 1362ه.
# PageV02P697
### | 103 - 
# علوم الحديث، لابن الصلاح عثمان بن عبد الرحمن المتوفى سنة 643ه، مطبعة
~~الأصيل، حلب 1386ه/1966م.
### | 104 - 
# عون المعبود شرح سنن أبي داود، للعلامة أبي الطيب محمد شمس الحق العظيم
~~آبادي، ومعه شرح الحافظ ابن قيم الجوزية، مطبوع في 14 مجلدا، مذكور في حرف
~~السين آنفا.
# (ف)
### | 105 - 
# فتح الباري شرح صحيح البخاري، للحافظ ابن حجر، انظر حرف الصاد.
### | 106 - 
# فتح الباقي على ألفية العراقي، للشيخ زكريا الأنصاري المتوفى سنة 925ه،
~~طبع بمطبعة فاس بالمغرب سنة 1354ه.
### | 157 - 
# فتح المغيث شرح ألفية الحديث، للسخاوي (محمد بن عبد الرحمن، المتوفى سنة
~~902ه) مطبعة العاصمة بالقاهرة في ثلاثة أجزاء، سنة 1969م.
### | 108 - 
# فتح المنان في نسخ القرآن، لعلي حسن العريص، طبع بمصر سنة 1973م.
### | 109 - 
# فضل الله الصمد في توضيح الأدب المفرد للبخاري، تأليف فضل الله الجيلاني
~~الأستاذ بجامعة حيدرأباد. توزيع ونشر مطابع الإرشاد، حمص، سورية في جزأين،
~~سنة 1388ه.
### | 110 - 
# فقه سعيد بن المسيب (أحد علماء الإثبات الفقهاء المتوفى بعد التسعين من
~~الهجرة)، أعده دكتور هاشم جميل عبد الله، وطبع بالعراق مطبعة الإرشاد
~~ببغداد في 4 أجزاء سنة: 1394ه.
### | 111 - 
# الفقيه والمتفقه، للخطيب البغدادي، تحقيق صلاح الدين المنجد، نشر دار
~~إحياء السنة المحمدية.
# PageV02P698
### | 112 - 
# الفوز الكبير في أصول التفسير، للشيخ أحمد المعروف بشاه ولي الله الدهلوي
~~الهندي المتوفى سنة 1179ه. المطبوع في مقدمة إرشاد الراغبين، نشرتها إدارة
~~الطباعة المنيرية بدمشق سنة 1346ه.
### | 113 - 
# فهرس خزانة التيمورية، مطبعة دار الكتب المصرية 1367ه،/1948م.
### | 114 - 
# فهرس مخطوطات جامعة الدول العربية، لفؤاد سيد، القاهرة، دار الرياض
~~للطبع، 1954م.
### | 115 - 
# فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهرية، علوم القرآن، للدكتور عزة حسن، دمشق،
~~مطبوعات المجمع العلمي العربي 1391ه/1962م.
### | 116 - 
# فهرس مخطوطات دار الكتب المصرية، لفؤاد سيد، مطبعة دار الكتب
~~1380ه/1961م.
### | 117 - 
# فهرس المخطوطات العربية، بمكتبة الأوقاف ببغداد، كتبه عبد الله الجبور،
~~طبع بمطبعة الإرشاد ببغداد 1393ه/1973م.
### | 118 - 
# فهرس مكتبة الأزهر، مطبعة الأزهر 1366ه/1947م.
### | 119 - 
# فهرس مكتبة خدابخش، ms221 تحت عنوان: مفتاح الكنوز الخفية في مجلدين طبع بالهند
~~سنة 1918م.
### | 120 - 
# فهرس مخطوطات المكتبة الغربية، بالجامع الكبير بصنعاء إعداد محمد سعيد
~~المليح، وأحمد محمد عيسوي، مكتبة الأطلس بالقاهرة.
# (ق)
### | 121 - 
# القرآن الكريم، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان وبهامشه كتاب نزهة
~~القلوب في تفسير غريب القرآن لأبي بكر السجستاني، المتوفى سنة330ه.
# PageV02P699
# (ك)
### | 122 - 
# الكامل، لابن الأثير (علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري، المتوفى سنة
~~630ه)، في اثني عشر جزء، طبع بيروت، دار صادر للطباعة والنشر سنة 1385ه.
### | 123 - 
# كتاب المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، لابن حبان، المتوفى سنة
~~354ه، بتحقيق محمود إبراهيم زايد، دار الوعي بحلب 1395ه، في ثلاثة أجزاء.
### | 124 - 
# الكتاب المقدس، طبع بالمطبعة الأميركانية، ببيروت، سنة 1969م.
### | 125 - 
# كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، لحاجي خليفة (مصطفى ابن عبد الله
~~كاتب شلبي، المتوفى سنة 1066ه، طبع بمطبعة البهية في جزأين 1941م/1360ه
### | 126 - 
# كنز الأصول، للبزدوي (علي بن محمد بن الحسن عبد الكريم من كبار الحنفية،
~~توفى سنة 483ه)، وهو مطبوع في جزأين بشرح عبد العزيز البخاري المسمى بكشف
~~الأسرار طبعة جديدة بالأوفست 1394ه/1974م، دار الكتاب العربي، بيروت،
~~لبنان.
# (ل)
### | 127 - 
# اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير الجزري، دار صادر، بيروت.
### | 128 - 
# لباب النقول، للسيوطي المطبوع على هامش تفسير تنوير المقياس، السابق ذكره
~~في حرف التاء.
### | 129 - 
# لسان الميزان، للحافظ بن حجر، في سبعة أجزاء، منشورات مؤسسة الأعلمي
~~للمطبوعات، بيروت 1971م/1390ه.
### | 130 - 
# اللمع في أصول الفقه، لأبي إسحاق الشيرازي، طبعة مصطمى البابي الحلبي
~~بمصر سنة 1377ه/1957م.
# PageV02P700
# (م)
### | 131 - 
# مؤلفات ابن الجوزي، لعبد الحميد العلوجي، شركة دار الجمهورية للنشر
~~والطبع، بغداد 1385ه/1965م.
### | 132 - 
# المجددون في الإسلام من القرن الأول إلى الرابع عشر، لعبد المتعال
~~الصعيدي، مكتبة الآداب ومطبعتها بالقاهرة.
### | 133 - 
# مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، للحافظ نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي
~~المتوفى سنة: 807ه في عشرة أجزاء، مكتبة القدسي، القاهرة، 1353ه.
### | 134 - 
# مختصر عمدة الراسخ، مخطوط في أربعة عشر أوراق، لابن الجوزي، يوجد منه
~~نسخة في الخزانة التيمورية ms222 بالقاهرة تحت رقم (148) تفنير (3).
### | 135 - 
# مرآة الجنان وعبرة اليقظان، لليافعي (عبد الله بن أسعد المتوفى سنة 768ه)
~~في أربعة أجزاء، طبع بحيدرأباد، دكن - الهند 13371339ه.
### | 136 - 
# المستدرك على الصحيحين في الحديث، للحافظ محمد بن عبد الله المعروف
~~بالحاكم المتوفى 405ه، في أربعة أجزاء الناشر مكتبة ومطابع النصر الحديثة،
~~الرياض.
### | 137 - 
# مختار الصحاح، لمحمد بن عبد القادر الرازي المتوفى سنة 666ه، نشر دار
~~الكتاب العربي، بيروت، لبنان سنة 1967م.
### | 138 - 
# المختصر المحتاج إليه من تأريخ أبي عبد الله الدبيش المتوفى سنة 639ه
~~مطابع الزمان، بغداد 1963م.
### | 139 - 
# مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، مع شرحه بلوغ الأماني من أسرار الفتح
~~الرباني في 23 جزء، مطبعة الأخوان المسلمين بالقاهرة، الطبعة الأولى 1353ه.
# PageV02P701
### | 140 - 
# مسند الإمام الشافعي، المطبوع مع الأم السابق ذكره في حرف الألف.
# مشكل الآثار، للطحاوي، في أربع مجلدات، ولم يكمل دار صادر، بيروت.
### | 141 - 
# مشيخة ابن الجوزي، تحقيق محمد محفوظ، طبع الشركة التونسية 1977م.
### | 142 - 
# المشيخة للنعال (صائف الدين محمد المتوفى سنة 679ه) مطبعة المجمع العلمي
~~ببغداد سنة 1395ه/1975م.
### | 144 - 
# المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، للرافعي، تأليف أحمد بن محمد
~~الفيومي المتوفى سنة 770ه، بتصحيح مصطفى السقا، طبع بمطبعة مصطفى البابي
~~الحلبي، بمصر، في سنة 1369ه، في جزأين.
### | 145 - 
# المصنف، للحافظ عبد الرزاق الصنعاني المتوفى 211ه في إحدى عشر مجلدا،
~~حققه حبيب الأعظمي، من منشورات المجلس العلمي.
### | 146 - 
# معالم السنن للخطابي (أبي سليمان محمد بن محمد المتوفى سنة 388ه طبع في
~~أربعة أجزاء بالمطبعة العلية بحلب سنة 1353ه/1932م.
### | 147 - 
# المعتمد في أصول الفقه لأبي الحسين محمد بن علي بن الطيب المتوفى سنة:
~~436ه، بتحقيق محمد حميد الله، المعهد العلمي الفرنسي للدراسات العربية
~~لدمشق.
### | 148 - 
# معرفة القراء الكبار، للحافظ الذهبي، تحقيق محمد سيد جاد الحق في جزأين.
~~دار الكتب الحديثة بالقاهرة.
### | 149 - 
# معرفة الناسخ والمنسوخ، المطبوع على هامش تنوير المقياس، انظر حرف التاء
~~فيما سبق.
# PageV02P702
### | 150 - 
# معجم الأدباء، لياقوت الحموي، في عشرين جزء، مطبعة دار المأمون بالقاهرة،
~~1357ه/1938م.
### | 151 - 
# معجم ms223 البلدان، لياقوت الحموي، في ثمانية أجزاء، طبع بمصر 1323ه/1325م.
### | 152 - 
# المعجم الكبير: للطبراني، المتوفى سنة 365ه، بتحقيق عبد المجيد السلفي
~~الدار العربية للطباعة، بغداد سنة 1979م.
### | 153 - 
# معجم المؤلفين، لعمر رضا كحالة في (15) جزء، دار أحياء التراث العربي،
~~بيروت.
### | 154 - 
# المغنى في الضعفاء، للحافظ شمس الدين الذهبي، في جزأين بتحقيق نور الدين
~~عن، دار المعارف، حلب، سوريا 1391ه/971ام.
### | 155 - 
# المغنى، لابن قدامة (موفق الدين أبي محمد بن قدامة المتوفى سنة630ه) في
~~اثني عشر جزء، مطبعة المنار بمصر سنة 1348ه.
### | 156 - 
# مقدمة أصول التفسير لابن تيمية (تقي الدين أحمد بن عبد الحليم المتوفى
~~سنة 738ه)، تحقيق الدكتور عدنان زرزور طبع ببيروت، بدار القاع سنة
~~1391ه/1971م.
### | 157 - 
# مقدمة ابن الصلاح ومحاسن الصلاح، بتحقيق بنت الشاطىء مطبعة دار الكتب
~~1974م، القاهرة.
### | 158 - 
# مفتاح السعادة ومصباح السيادة، لطاش كبرى زادة (أحمد مصطفى، المتوفى سنة
~~968ه) في ثلاثة أجزاء مطبوع بالهند سنة 1329ه.
### | 159 - 
# المفردات، للراغب أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني، المتوفى
~~سنة 502ه، بتحقيق محمد السيد كيلاني، طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر
~~1381ه/1961م.
# PageV02P703
### | 160 - 
# ملتقط جامع التأويل لمحكم التنزيل، للشيخ سعيد الأنصاري الهندي المطبوع
~~بالهند، كلكتا سنة 1330ه.
### | 161 - 
# الملل والنحل، للشهرستاني (محمد بن عبد الكريم بن أحمد المتوفى 548ه)
~~المطبوع بهامش الملل والنحل لابن حزم الظاهري، مطبعة الأدبية القاهرة
~~1320ه، في خمسة أجزاء.
### | 162 - 
# مناقب الإمام أحمد، لابن الجوزي، طبع بمصر سنة 1349ه.
### | 163 - 
# المنتظم، لابن الجوزي المطبوع من 5 إلى 10 مجلدات، حيدرأباد، دكن - الهند
~~1359ه.
### | 164 - 
# مناهل العرفان في علوم القرآن، لمحمد عبد العظيم الزرقاني في جزأين، طبعة
~~عيسى البابي الحلبي مصر 1392ه.
### | 165 - 
# موارد الظمآن إلى زوائد بن حبان، للحافظ الهيثمي بتحقيق محمد عبد الرزاق
~~حمزة، طبع بمطبعة السلفية بشارع الفتح بالروضة.
### | 166 - 
# الموافقات للشاطبي (أبي إسحاق إبراهيم بن موسى المتوفى 790ه، في أربعة
~~أجزاء، نشر دار المعرفة للطباعة والنشر- بيروت.
### | 167 - 
# الموجز في الناسخ والمنسوخ، لابن خزيمة، المطبوع مع الناسخ والمنسوخ
~~للنحاس سنة 1322ه بمطبعة السعادة.
### | 168 - 
# موسوعة ms224 فقه إبراهيم النخعي، بقلم الدكتور محمد رواس، في جزأين نشرته
~~جامعة الملك عبد العزيز، بمكة المكرمة 1399ه/199م.
### | 169 - 
# الموطأ للإمام مالك بن أنس المتوفى سنة 179ه مع شرحه تنوير الحوالك
~~للسيوطي طبعة عيسى البابي الحلبي، في ثلاثة أجزاء.
### | 170 - 
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال، للحافظ الذهبي، في ثلاثة أجزاء، مطبعة
~~السعادة بمصر سنة 1325ه.
# PageV02P704
# (ن)
### | 171 - 
# الناسخ والمنسوخ، لأبي جعفر النحاس المتوفى سنة 328ه، طبع بمطبعة السعادة
~~1323ه.
### | 172 - 
# الناسخ والمنسوخ، لعبد القاهر البغدادي المتوفى سنة 429ه له نسخة في
~~ميكروفيلم بمعهد المخطوطات بجامعة الدول العربية رقم 265، عمومية 445 كتب
~~سنة 612ه.
### | 173 - 
# الناسخ والمنسوخ، لهبة الله بن سلامة المتوفى سنة 490ه طبع بمصر (1387ه).
### | 174 - 
# النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة، ليوسف بن تغري بردى (12) مجلد دار
~~الكتب المصرية 1348 - 1375ه.
### | 175 - 
# النسخ بين الإثبات والنفي، للدكتور محمد محمود فرغلي، طبع بمصر
~~1391ه/1971م.
### | 176 - 
# نظرية النسخ في الشرائع السماوية، للدكتور شعبان محمد مطابع النجوي
~~بالقاهرة، بدون تاريخ.
### | 177 - 
# النسخ في الشريعة الإسلامية، لعبد المتعال الجبري، مطبعة دار الجهاد بمصر
~~1380ه.
### | 178 - 
# النسخ في القرآن الكريم، للدكتور مصطفى زيد في مجلدين، دار الفكر
~~1383ه/1963م.
# (و)
### | 179 - 
# وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لابن خلكان، بتحقيق محمد محيي الدين
~~في ستة أجزاء مكتبة النهضة المصرية بالقاهرة 1367ه/1948م. PageV02P705 ms225