######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shamela_0038121 #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ) #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 597 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: نواسخ القرآن = ناسخ القرآن ومنسوخه #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: علوم القرآن #META# 022.BookVOLS :: 1 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shamela_0038121 #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shamela.ws/browse.php/book-38121 #META# 031.LibURL :: http://shamela.ws/index.php/book/38121 #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: أبو عبد الله العاملي السلفي الداني بن منير آل زهوي #META# 041.EdNUMBER :: الأولى، 1422 هـ - 2001 م #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: شركه أبناء شريف الأنصارى - بيروت #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: NODATA #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #META#Header#End# # PageV00P000 ### | مقدمة المحقق # بسم الله الرحمن الرحيم وبه أستعين إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ~~ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله ~~فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. # وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. # أما بعد؛ فهذا مصنف ماتع هام، في مسألة أصولية عظيمة؛ مسألة النسخ في ~~القرآن الكريم، صنفه الإمام الحافظ المفسر الواعظ جمال الدين أبو الفرج ابن ~~الجوزي- رحمه الله-. # ويعتبر هذا الكتاب من أهم المصنفات التي صنفت في هذا الباب، حيث اعتمد ~~فيه المصنف على الآثار وأقوال الأئمة العلماء الواردة في هذا الباب، وأبدى ~~رأيه في ما ادعي أنه نسخ وهو ليس كذلك، مما تجده مفصلا في ثنايا هذا ~~الكتاب. # وقد تجلى عملي في الكتاب، بأن ضبطت النص عن أصل مطبوع. # وصححت ما فيه من الأخطاء بالمقارنة مع الأصول والمراجع. # - خرجت أحاديثه وآثاره بشيء من الاختصار في أكثر الأحيان. # - عزوت النصوص إلى قائليها بذكر المصادر والمراجع. # - صنفت فهارس علمية للكتاب. # هذا؛ وعلى الله قصد السبيل؛ فإن وفقت فمنه سبحانه وتعالى التوفيق، وإن ~~كانت الأخرى فلا حول ولا قوة إلا به. # اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب ~~العالمين. # وكتبه: # أبو عبد الله العاملي السلفي الداني بن منير آل زهوي الجية؛ منطقة جبل ~~لبنان الموافق للسابع من شهر شوال عام: إحدى وعشرين وأربعمائة وألف # PageV01P005 ### | - المصنفات التي ألفت في هذا الموضوع # قبل أن أذكر ترجمة المصنف، أود أن أطلع القارئ الكريم على أهم ما صنف في ~~هذا الموضوع، مع التنبيه؛ أن المصنفات في الناسخ والمنسوخ، منها ما صنف في ~~نواسخ القرآن فقط، ومنها ما صنف في نواسخ الحديث، ومنها بالجمع بين ~~الأمرين. ### | 1 - # «الناسخ والمنسوخ في القرآن العزيز وما فيه من الفرائض والسنن» لأبي عبيد ~~القاسم بن سلام الهروي (ت: 224). وقد قام على تحقيقه: محمد بن صالح ~~المديفر، وطبع بمكتبة الرشد بالرياض سنة (1411). ### | 2 - # «الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم» ms001 لأبي جعفر محمد بن أحمد بن إسماعيل ~~الصفار المرادي النحوي المصري المعروف بأبي جعفر النحاس (ت: 338). # وقد طبع بمؤسسة الكتب الثقافية ببيروت، عن نسخة مصححة ومقروءة على ~~العلامة أحمد بن الأمين الشنقيطي. # وطبع بتحقيق: سليمان اللاحم في كلية أصول الدين في الرياض. ### | 3 - # «الإيضاح لناسخ القرآن ومنسوخه ومعرفة أصوله واختلاف الناس فيه» للعلامة ~~أبي محمد مكي بن أبي طالب القيسي (ت: 437). طبع بتحقيق: الدكتور أحمد حسن ~~فرحات، بدار المنارة بجدة سنة 1406. ### | 4 - # «الناسخ والمنسوخ في القرآن» لعبد القاهر بن طاهر البغدادي (ت: 429) نشر ~~بمكتبة نزار مصطفى الباز بمكة المكرمة سنة (1418). ### | 5 - # «الناسخ والمنسوخ» لقتادة (ت: 117). ### | 6 - # «ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه» لابن البارزي (ت: 738). ### | 7 - # «الناسخ والمنسوخ» للزهري (ت: 124). # وهي ضمن كتاب «أربعة كتب في الناسخ والمنسوخ» طبعت بمؤسسة الرسالة، ~~بتحقيق الدكتور حاتم صالح الضامن. ### | 8 - # «صفوة الراسخ في علم المنسوخ والناسخ» لشمس الدين محمد بن أحمد الموصلي ~~(ت: 656) نشر بدار الجوزي بتحقيق: محمد بن صالح البراك. # وغير ذلك مما صنف في هذا الباب، أتى عليها محقق كتاب «البرهان» الدكتور ~~يوسف عبد الرحمن المرعشلي (2/ 153 - 158). # PageV01P006 # ومن المعاصرين من ألف في هذا، ولعل أهمها: ### | 1 - # «النسخ في القرآن الكريم» للدكتور مصطفى زيد، طبع بمصر سنة 1963 م. ### | 2 - # «نظرية النسخ في الشرائع السماوية» للدكتور شعبان محمد إسماعيل القاهرة، ~~سنة 1977 م. ### | 3 - # «فتح المنان في نسخ القرآن» لعلي حسن العريض. مكتبة الخانجي بمصر 1973 م. # PageV01P007 ### | ترجمة مختصرة للمصنف ### | اسمه ونسبه # : هو جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد بن علي بن عبيد ~~الله بن عبد الله بن حمادي بن أحمد بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن القاسم ~~بن النضر بن القاسم بن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد ~~بن أبي بكر الصديق القرشي، البغدادي. ### | مولده # : ولد ببغداد سنة 508، وقيل: سنة 510. # واختلف في سبب تسميته بابن الجوزي: # فقيل: إن جده جعفر نسب إلى فرضة من فرض البصرة، يقال لها: جوزة. # وقيل: منسوب إلى ms002 محلة بالبصرة، تسمى محلة الجوز. # وقيل: كانت بداره في واسط جوزة، لم يكن بواسط جوزة سواها. # وقال ابن خلكان: «الجوزي؛ بفتح الجيم، وسكون الواو بعدها زاي، نسبته إلى ~~فرضة الجوز، وهو موضع مشهور، ورأيت أن جده كان من مشرعة الجوز، إحدى محال ~~بغداد بالجانب الغربي». ### | نشأته وطلبه للعلم # : كان والده رحمه الله يعمل الصفر (صناعة النحاس) بنهر القلابين، وقد ~~توفي وهو صغير لم يتجاوز الثالثة من عمره، فكفلته أمه وعمته. # فلما ترعرع حملته عمته إلى مجلس أبي الفضل بن ناصر، فاعتنى به وأسمعه ~~الحديث. وحفظ القرآن الكريم، وقرأه على جماعة من أئمة القراء. # وسمع الكتب الكبار؛ كالمسند وجامع الترمذي وصحيح البخاري وصحيح مسلم ~~وتاريخ البغدادي وغيرها. # وقرأ الفقه والخلاف والجدل والأصول على أبي بكر الدينوري والقاضي أبي ~~يعلى وأبي حكيم النهرواني. # وقرأ الأدب على أبي منصور الجواليقي، وتتبع مشايخ الحديث وحمل عنهم. # PageV01P008 # ولما توفي شيخه ابن الزاغوني سنة سبع وعشرين وخمسمائة كان قد احتلم؛ فطلب ~~حلقة شيخه فلم يعطها لصغر سنه، وأخذها أبو علي الراذاني، فحضر ابن الجوزي ~~بين يدي الوزير، وأورد فصلا في المواعظ، فأذن له في الجلوس في جامع ~~المنصور. # قال ابن الجوزي: «فتكلمت فيه، فحضر مجلسي أول يوم جماعة من أصحابنا ~~الكبار من الفقهاء، منهم عبد الواحد بن سيف، وأبو علي القاضي، وأبو بكر بن ~~عيسى وابن قثامى، وغيرهم. ثم تكلمت: في مسجد معروف وفي باب البصرة وبنهر ~~المعسلي، فاتصلت المجالس، وقوي الزحام، وقوي اشتغالي بفنون العلوم». # ومن ذلك الوقت اشتهر أمر أبي الفرج ابن الجوزي، وأخذ في التصنيف والجمع. ~~وبورك له في عمره وعلمه، فروى الكثير، وسمع الناس منه أكثر من ستين سنة، ~~وحدث بمصنفاته مرارا، وكانت أكثر علومه يستفيدها من الكتب. ### | وفاته # : توفي ابن الجوزي في الثالث عشر من شهر رمضان سنة سبع وتسعين وخمسمائة ~~(597). ### | مصادر الترجمة # : «ذيل تاريخ بغداد» لابن الدبيثي (15/ 238) و «سير أعلام النبلاء» (21/ ~~365) و «العبر» (4/ 297) و «تذكرة الحفاظ» (4/ 1342) و «البداية والنهاية» ~~(8/ 531) و «ذيل طبقات الحنابلة» لابن رجب (1/ 399) ومقدمة تحقيق «صيد ~~الخاطر» للشيخ ms003 عامر علي ياسين، ففيه بحث نفيس عن عقيدة المصنف فارجع إليه ~~لزاما. # PageV01P009 # بسم الله الرحمن الرحيم ### | مقدمة المؤلف # حدثنا الشيخ الإمام العالم الأوحد، شيخ الإسلام، وحبر الأمة، قدوة ~~الأئمة، سيد العلماء؛ جمال الدين أبو الفرج، عبد الرحمن بن علي بن محمد بن ~~علي بن الجوزي قدس الله روحه، ونور ضريحه. # قال: الحمد لله على التوفيق، والشكر لله على التحقيق، وأشهد أن لا إله ~~إلا هو شهادة سالك من الدليل أوضح طريق، ومنزه له عما لا يجوز ولا يليق. # وصلى الله على أشرف فصيح، وأطرف منطيق، محمد أرفق نبي بأمته وألطف شفيق، ~~وعلى أصحابه، وأزواجه وأتباعه إلى يوم الجمع والتفريق، وسلم تسليما كثيرا. # أما بعد: # فإن نفع العلم بدرايته لا بوراثته، وبمعرفة أغواره لا بروايته، وأصل ~~الفساد الداخل على عموم العلماء تقليد سابقيهم، وتسليم الأمر إلى معظميهم، ~~من غير بحث عما صنفوه، ولا طلب للدليل عما ألفوه. وإني رأيت كثيرا من ~~المتقدمين على كتاب الله عز وجل بآرائهم الفاسدة، وقد دسوا في تصانيفهم ~~للتفسير أحاديث باطلة، وتبعهم على ذلك مقلدوهم، فشاع ذلك وانتشر، فرأيت ~~العناية بتهذيب علم الأغاليط من اللازم. # وقد ألفت كتابا كبيرا سميته: «بالمغني في التفسير» يكفي عن جنسه، وألفت ~~كتابا متوسط الحجم مقنعا في ذلك العلم، سميته: «زاد المسير». وجمعت كتابا ~~دونه سميته «بتيسير التبيان في علم القرآن» واخترت فيه الأصوب من الأقوال، ~~ليصلح للحفظ، واختصرته «بتذكرة الأريب في تفسير الغريب»، وأرجو أن تغني هذه ~~المجموعات عن كتب التفسير، مع كونها مهذبة عن خللها، سليمة من زللها. ### | ### | فصل # # ثم إني رأيت الذين وقع منهم التفسير صحيحا قد صدر عنهم ما هو أفظع، ~~فآلمني؛ وهو الكلام في الناسخ والمنسوخ، فإنهم أقدموا على هذا العلم ~~فتكلموا # PageV01P010 # فيه وصنفوه، وقالوا بنسخ ما ليس بمنسوخ. ومعلوم أن نسخ الشيء؛ رفع حكمه، ~~وإطلاق القول برفع حكم آية لم يرفع جرأة عظيمة. # ومن نظر في كتاب «الناسخ والمنسوخ» للسدي (1) رأى من التخليط العجائب، ~~ومن قرأ في كتاب هبة الله المفسر (2) رأى العظائم. # وقد ms004 تداوله الناس لاختصاره، ولم يفهموا دقائق أسراره، فرأيت كشف هذه ~~الغمة عن الأمة، ببيان إيضاح الصحيح، وهتك ستر القبيح، متعينا على من أنعم ~~الله عليه بالرسوخ في العلم، وأطلعه على أسرار النقل، واستلب زمامه من أيدي ~~التقليد، فسلمه إلى يد الدليل، فلا يهوله قول معظم، فكيف بكلام جاهل مبرسم. ### | ### | فصل # # وقد قدمت أبوابا قبل الشروع في بيان الآيات، هي كالقواعد والأصول للكتاب، ~~ثم أتيت بالآيات المدعى عليها النسخ على ترتيب القرآن، إلا أني أعرضت عن ~~ذكر آيات ادعي عليها النسخ من حكاية لا تحصل إلا تضييع الزمان أفحش تضييع، ~~كقول السدي: وآتوا اليتامى أموالهم [النساء: 2] نسخها ولا تؤتوا السفهاء ~~أموالكم [النساء: 5] وقوله: والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس [النساء: # 38] نسخها: قل أنفقوا طوعا أو كرها [التوبة: 53] وقوله: إذا حضر أحدكم ~~الموت حين الوصية اثنان [المائدة: 106] نسخها: أو آخران من غيركم [المائدة: ~~106] وقوله: ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق [الأنعام: 62] نسخها: ذلك بأن ~~الله مولى الذين آمنوا [محمد: 11] وقوله: ولذكر الله أكبر [العنكبوت: 45] ~~نسخها: # فاذكروني أذكركم [البقرة: 152] في نظائر كثيرة لهذه الآيات. # لا أدري أي الأخلاط الغالبة حملته على هذا التخليط. فلما كان مثل هذا ~~PageV01P011 # ظاهر الفساد، وريت عنه غيرة على الزمان أن يضيع، وإن كنت قد ذكرت مما ~~يقاربه طرفا، لأنبه بمذكوره على مغفله. ### | فصل # ولما رأيت المصنفين في هذا العلم قد تباينوا، فمنهم من أطال بما لا حاجة ~~بمثل هذا التصنيف إليه، ومنهم من قلد القائلين ولم يحكم على الاختلاف ببيان ~~الصواب، ومنهم من نقص بحذف ما يحتاج إليه. وأنا أنبئك بهذا الكتاب متوسطا، ~~وحذفت كثيرا من الأسانيد والطرق خوف الملل، والله ولي التوفيق. # PageV01P012 ### | الباب الأول باب بيان جواز النسخ والفرق بينه وبين البداء # اتفق جمهور علماء الأمم على جواز النسخ عقلا وشرعا، وانقسم اليهود في ذلك ~~ثلاثة أقسام (1): # فالقسم الأول: قالوا: لا يجوز عقلا ولا شرعا، وزعموا أن النسخ هو عين ~~البداء (2). # والقسم الثاني: قالوا: يجوز عقلا وإنما منع الشرع من ذلك، وزعموا أن موسى ~~عليه السلام، قال: ms005 إن شريعته لا تنسخ من بعده، وإن ذلك في التوراة. # ومن هؤلاء من قال: لا يجوز النسخ إلا في موضع واحد، وهو أنه يجوز نسخ ~~عبادة أمر الله بها بما هو أثقل على سبيل العقوبة لا غير (3). # والقسم الثالث: قالوا: يجوز شرعا لا عقلا، واختلف هؤلاء في عيسى ومحمد ~~صلى الله عليهما، فمنهم من قال: لم يكونا نبيين لأنهما لم يأتيا بمعجزة، ~~وإنما أتيا بما هو من جنس الشعوذة. ومنهم من قال: كانا نبيين صادقين، غير ~~أنهما لم يبعثا بنسخ شريعة موسى ولا بعثا إلى بني إسرائيل إنما بعثا إلى ~~العرب والأميين (3). ### | ### | فصل # # وأما الدليل على جواز النسخ عقلا؛ فهو أن التكليف لا يخلو أن يكون ~~PageV01P013 # موقوفا على مشيئة المكلف أو على مصلحة المكلف، فإن كان الأول؛ فلا يمتنع ~~أن يريد تكليف العباد عبادة في مدة معلومة ثم يرفعها ويأمر بغيرها. # وإن كان الثاني؛ فجائز أن تكون المصلحة للعباد في فعل عبادة زمان دون ~~زمان. ويوضح هذا أنه قد جاز في العقل تكليف عبادة متناهية كصوم يوم، وهذا ~~تكليف انقضى بانقضاء زمان، ثم قد ثبت أن الله تعالى ينقل من الفقر إلى ~~الغنى ومن الصحة إلى السقم، ثم قد رتب الحر والبرد والليل والنهار وهو أعلم ~~بالمصالح وله الحكم. ### | ### | ### | ### | فصل # # والدليل على جواز النسخ شرعا؛ أنه قد ثبت أن من دين آدم عليه السلام ~~وطائفة من أولاده، جواز نكاح الأخوات وذوات المحارم والعمل في يوم السبت، ~~ثم نسخ ذلك في شريعة موسى. وكذلك الشحوم؛ كانت مباحة ثم حرمت في دين موسى، ~~فإن ادعوا أن هذا ليس بنسخ؛ فقد خالفوا في اللفظ دون المعنى. # فصل # وأما قول من قال: لا يجوز النسخ إلا على وجه العقوبة فليس بشيء، لأنه إذا ~~أجاز النسخ في الجملة جاز أن يكون للرفق بالمكلف، كما جاز للتشديد عليه. # فصل # وأما دعوى من ادعى أن موسى عليه السلام أخبر أن شريعته لا تنسخ؛ فمحال. ~~ويقال: إن ابن الراوندي (1) علمهم أن يقولوا: إن موسى قال: لا ms006 نبي بعدي. # ويدل على ما قلنا؛ أنه لو صح قولهم لما ظهرت المعجزات على يد عيسى عليه ~~السلام، لأن الله تعالى لا يصدق بالمعجزة من كذب موسى، فإن أنكروا معجزة ~~عيسى لزمهم ذلك في معجزة موسى، فإن اعترفوا ببعض معجزاته، لزمهم تكذيب من ~~نقل عن موسى عليه السلام، لأنه قال: لا نبي بعدي. ومما يدل على كذبهم فيما ~~ادعوا؛ أن اليهود ما كانوا يحتجون على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بكل ~~شيء. PageV01P014 # وكان نبينا صلى الله عليه وسلم مصدقا لموسى عليه السلام، وحكم عليهم ~~بالرجم عملا بما في شريعة موسى (1) فهلا احتجوا عليه بذلك، ولو احتجوا لشاع ~~نقل ذلك، فدل على أنه قول ابتدع بعد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ### | ### | فصل # # وأما قول من قال: إن عيسى ومحمدا عليهما السلام كانا نبيين لكنهما لم ~~يبعثا إلى بني إسرائيل؛ فتغفيل من قائله، لأنه إذا أقر بنبوة نبي فقد أقر ~~بصدقه، لأن النبي لا يكذب، وقد كان عيسى عليه السلام يخاطب بني إسرائيل، ~~ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول: «بعثت إلى الناس كافة» (2) ويكاتب ملوك ~~الأعاجم. # فصل # فأما الفرق بين النسخ والبداء، فذلك من وجهين: # الأول: أن النسخ: تغيير عبادة أمر بها المكلف، وقد علم الآمر حين الأمر ~~أن لتكليف المكلف بها غاية ينتهي الإيجاب إليها ثم يرتفع بنسخها. # والبداء: أن ينتقل الأمر عن ما أمر به وأراده دائما بأمر حادث، لا بعلم ~~سابق. # والثاني: أن سبب النسخ لا يوجب إفساد الموجب لصحة الخطاب الأول، والبداء ~~يكون سببه دالا على إفساد الموجب لصحة الأمر الأول، مثل: أن يأمره بعمل ~~يقصد به مطلوبا، فيتبين أن المطلوب لا يحصل بذلك الفعل، فيبدو له ما يوجب ~~الرجوع عنه، وكلا الأمرين يدل على قصور في العلم، والحق عز وجل منزه عن ذلك ~~(3). # ... ### | الباب الثاني باب إثبات أن في القرآن منسوخا # انعقد إجماع العلماء على هذا، إلا أنه قد شذ من لا يلتفت إليه؛ فحكى أبو ~~PageV01P015 # جعفر النحاس (1) أن قوما قالوا: ليس في القرآن ms007 ناسخ ولا منسوخ وهؤلاء قوم ~~لا يقرون، لأنهم خالفوا نص الكتاب وإجماع الأمة، قال الله عز وجل: ما ننسخ ~~من آية أو ننسها [البقرة: 106]. # [1]- وأخبرنا المبارك بن علي، قال: أخبرنا أحمد بن قريش، قال: أخبرنا ~~إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن إسماعيل بن العباس ~~الوراق، قال: بنا عبد الله بن داود، وقال: حدثنا محمد بن عامر بن إبراهيم، ~~عن أبيه، عن نهشل بن سعيد، عن الضحاك، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ~~تعالى: يمحوا الله ما يشاء ويثبت [الرعد: 39] قال: في الناسخ والمنسوخ. # قال ابن أبي داود: وحدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا أبو صالح، قال: # حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: ~~يمحوا الله ما يشاء ويثبت ويقول: يبدل الله ما يشاء من القرآن، فينسخه ~~ويثبت ما يشاء فلا يبدله، وما يبدل وما يثبت وكل ذلك في كتاب (2). # قال ابن أبي داود: وحدثنا يونس بن حبيب، قال: حدثنا أبو داود، وقال: # حدثنا همام، عن قتادة، عن عكرمة، في قوله: يمحوا الله ما يشاء ويثبت قال: # ينسخ الآية بالآية فترفع، وعنده أم الكتاب، أصل الكتاب. # قال: وحدثنا علي بن حرب، ومصعب بن محمد ويعقوب بن سفيان، قالوا: حدثنا ~~عبيد الله بن موسى، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب في قوله عز وجل: ~~يمحوا الله ما يشاء ويثبت قال: نزلت في الناسخ والمنسوخ. # قال: وحدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا كثير بن يحيى، قال: حدثنا أبي، ~~قال: بنا يونس بن عبيد، وهشام بن حسان جميعا، عن محمد بن سيرين يمحوا الله ~~ما يشاء يرفعه، ويثبت ما يشاء، فيدعه مقرا له. PageV01P016 # قال: وحدثنا موسى بن هارون، قال: حدثنا الحسين قال: ثنا شيبان، عن قتادة ~~منه آيات محكمات [آل عمران: 7] قال: المحكمات الناسخ الذي يعمل به. # قال: وحدثنا محمد بن معمر: قال: ثنا روح، قال: حدثنا الحسن بن علي بن ~~عفان، عن عامر بن الفرات، عن أسباط، ms008 عن السدي يمحوا الله ما يشاء ويثبت ما ~~يشاء من المنسوخ ويثبت من الناسخ. # قال: وحدثنا ... منه آيات محكمات قال: ### | .... # لم تنسخ. ورواه سفيان عن سلمة، عن الضحاك، قال: المحكمات؛ الناسخ. # [2]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال: أخبرنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال: # حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل رضي الله عنه قال: حدثني أبي قال: حدثنا ~~وكيع، عن سلمة بن نبيط، عن الصحابة قال: المتشابه ما قد نسخ، والمحكمات ما ~~لم ينسخ. # وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أبي أعلمنا بالمنسوخ (1). # ... ### | الباب الثالث باب بيان حقيقة النسخ # النسخ في اللغة على معنيين: # الأول: الرفع والإزالة، يقال: نسخت الشمس الظل إذا رفعت ظل الغداة ~~بطلوعها وخلفه ضوؤها. ومنه قوله تعالى: فينسخ الله ما يلقي الشيطان [الحج: ~~52]. # والثاني: تصوير مثل المكتوب في محل آخر، يقولون نسخت الكتاب، ومنه قوله ~~تعالى: إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون [الجاثية: 29]. # وإذا أطلق النسخ في الشريعة أريد به المعنى الأول، لأنه رفع الحكم الذي ~~ثبت تكليفه للعباد إما بإسقاطه إلى غير بدل أو إلى بدل. PageV01P017 # وقال شيخنا علي بن عبيد الله (1): الخطاب في التكليف على ضربين: أمر ~~ونهي، فالأمر استدعاء الفعل، والنهي استدعاء الترك. واستدعاء الفعل يقع على ~~ثلاثة أضرب: # الضرب الأول: ما يكون على سبيل الإلزام والانحتام، إما بكونه فرضا أو ~~واجبا. ونسخ ذلك يقع على ثلاثة أوجه: # الأول: أن يخرج من الوجوب إلى المنع، مثل ما كان التوجه إلى بيت المقدس ~~واجبا ثم نسخ بالمنع منه (2). # والثاني: أن ينسخ من الوجوب إلى الاستحباب، مثل نسخ وجوب الوضوء لكل صلاة ~~إلى أن جعل مستحبا. # والثالث: أن ينسخ من الوجوب إلى الإباحة، مثل نسخ وجوب الوضوء مما غيرت ~~النار إلى الجواز، فصار الوضوء منه جائزا. # والضرب الثاني: استدعاء على سبيل الاستحباب، فهذا ينتقل إلى ثلاثة أوجه ~~أيضا: # الأول: أن ينتقل من الاستحباب إلى الوجوب، وذلك مثل الصوم في رمضان كان ~~مستحبا فإن تركه وافتدى جاز، ثم نسخ ذلك بانحتامه في حق الصحيح المقيم. # والثاني: ms009 أن ينسخ من الاستحباب إلى التحريم، مثل: نسخ اللطف بالمشركين ~~وقول الحسنى لهم (3)، فإنه نسخ بالأمر بقتالهم (4). PageV01P018 # والثالث: أن ينسخ من الاستحباب إلى الاباحة، مثل: نسخ استحباب الوصية ~~للوالدين (1) بالإباحة (2). # والضرب الثالث: المباح؛ وقد اختلف العلماء هل هو مأمور به؟ والصحيح أنه ~~مأذون فيه غير مأمور به (3)، ويجوز أن يدخله النسخ عن وجه واحد وهو النسخ ~~إلى التحريم، مثاله: أن الخمر مباحة ثم حرمت. # وأما نسخ الإباحة إلى الكراهة؛ فلا يوجد، لأنه لا تناقض. فأما انتقال ~~المباح إلى كونه واجبا فليس بنسخ، لأن إيجاب المباح إبقاء تكليف لا نسخ. # وأما القسم الثاني من الخطاب: وهو النهي فهو يقع على ضربين: # الأول: على سبيل التحريم؛ فهذا قد ينسخ بالإباحة، مثل تحريم الأكل على ~~الصائم في الليل بعد النوم والجماع. # والثاني: على سبيل الكراهة، لم يذكر له مثال. ### | ### | فصل # # فأما الأخبار فهي على ضربين: # الأول: ما كان لفظه لفظ الخبر، ومعناه معنى الأمر كقوله تعالى: لا يمسه ~~إلا المطهرون [الواقعة: 79] فهذا لاحق بخطاب التكليف في جواز النسخ عليه. # والثاني: الخبر الخالص، فلا يجوز عليه، لأنه يؤدي إلى الكذب وذلك محال. ~~وقد حكي جواز ذلك عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم والسدي، وليس بشيء يعول ~~عليه. وقال أبو جعفر النحاس: وهذا القول عظيم جدا يؤول إلى الكفر لأن قائلا ~~لو قال: قام فلان ثم قال: لم يقم، فقال: نسخته لكان كاذبا. # وقال ابن عقيل (4): الأخبار لا يدخلها النسخ، لأن نسخ الأخبار كذب، ~~PageV01P019 # وحوشي القرآن من ذلك (1). ### | فصل # وقد زعم قوم: أن المستثنى ناسخ لما استثني منه، وليس هذا بكلام من يعرف ~~ما يقول، لأن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ، وليس ذلك بنسخ، وكذلك ~~التخصيص (2)، وقد يجوزه بعض السلف؛ فيقول: هذه الآية نسخت هذه الآية؛ أي: ~~نزلت بنسختها. # ... ### | الباب الرابع باب شروط النسخ # الشروط المعتبرة في ثبوت النسخ خمسة: ### | الشرط الأول: أن يكون الحكم في الناسخ والمنسوخ متناقضا # ، بحيث لا يمكن العمل بهما جميعا، فإن كان ممكنا لم يكن أحدهما ناسخا ms010 ~~للآخر، وذلك قد يكون على وجهين: # الوجه الأول: أن يكون أحد الحكمين متناولا لما تناوله الثاني بدليل ~~العموم، والآخر متناولا لما تناوله الأول بدليل الخصوص، فالدليل الخاص لا ~~يوجب نسخ دليل العموم، بل يبين أنه إنما تناوله التخصيص لم يدخل تحت دليل ~~العموم. # والوجه الثاني: أن يكون كل واحد من الحكمين ثابتا في حال غير الحالة التي ~~ثبت فيها الحكم الآخر، مثل تحريم المطلقة ثلاثا، فإنها محرمة على مطلقها في ~~حال، وهي ما دامت خالية عن زوج وإصابة، فإذا أصابها زوج ثان ارتفعت الحالة ~~الأولى، وانقضت بارتفاعها مدة التحريم، فشرعت في حالة أخرى حصل فيها حكم ~~الإباحة PageV01P020 # للزوج المطلق ثلاثا، فلا يكون هذا ناسخا، لاختلاف حالة التحريم والتحليل. ### | والشرط الثاني: أن يكون الحكم المنسوخ ثابتا قبل ثبوت حكم الناسخ # فذلك يقع بطريقين: # أحدهما: من جهة النطق كقوله تعالى: الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا ~~[الأنفال: 66] وقوله: فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن [البقرة: 187] ~~ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا ~~فزوروها» (1). # والثاني: أن يعلم بطريق التاريخ، وهو أن ينقل بالرواية بأن يكون الحكم ~~الأول ثبوته متقدما على الآخر، فمتى ورد الحكمان مختلفين على وجه لا يمكن ~~العمل بأحدهما إلا بترك الآخر، ولم يثبت تقديم أحدهما على صاحبه بأحد ~~الطريقين؛ امتنع ادعاء النسخ في أحدهما. ### | والشرط الثالث: أن يكون الحكم المنسوخ مشروعا # ؛ أعني أنه ثبت بخطاب الشرع، فأما إن كان ثابتا بالعادة والتعارف لم يكن ~~رافعه ناسخا، بل يكون ابتداء شرع، وهذا شيء ذكر عند المفسرين، فإنهم قالوا: ~~كان الطلاق في الجاهلية لا إلى غاية، فنسخه قوله: الطلاق مرتان [البقرة: ~~229] وهذا لا يصدر ممن يفقه، لأن الفقيه يفهم أن هذا ابتداء شرع لا نسخ. ### | والشرط الرابع: أن يكون ثبوت الحكم الناسخ مشروعا كثبوت المنسوخ # فأما ما ليس بمشروع بطريق النقل، فلا يجوز أن يكون ناسخا للمنقول، ولهذا ~~إذا ثبت حكم منقول لم يجز نسخه بإجماع ولا بقياس. ### | والشرط الخامس: # أن يكون الطريق الذي ms011 ثبت به الناسخ مثل الطريق الذي ثبت به المنسوخ أو ~~أقوى منه، فأما إن كان دونه فلا يجوز أن يكون الأضعف ناسخا للأقوى. # ... ### | الباب الخامس باب ذكر ما اختلف فيه هل هو شرط في النسخ أم لا؟ # اتفق العلماء على جواز نسخ القرآن بالقرآن والسنة بالسنة، فأما نسخ ~~القرآن بالسنة، فالسنة تنقسم قسمين: PageV01P021 # القسم الأول: ما ثبت بنقل متواتر، كنقل القرآن، فهل يجوز أن ينسخ القرآن ~~بمثل هذا؟ حكى فيه شيخنا علي بن عبيد الله روايتين عن أحمد، قال: والمشهور ~~أنه لا يجوز (1)، وهو مذهب الثوري والشافعي. # والرواية الثانية يجوز؛ وهو قول أبي حنيفة، ومالك (2) قال: ووجه الأولى؛ ~~قوله تعالى: ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها [البقرة: 106] ~~والسنة ليست مثلا للقرآن، وروى الدارقطني من حديث جابر بن عبد الله قال: ~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كلامي لا ينسخ القرآن، ينسخ بعضه بعضا» ~~(3). # ومن جهة المعنى؛ فإن السنة تنقص عن درجة القرآن فلا تقدم عليه. # ووجه الرواية الثانية؛ قوله تعالى: وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما ~~نزل إليهم [النحل: 44] والنسخ في الحقيقة بيان مدة المنسوخ، فاقتضت هذه ~~الآية قبول هذا البيان، قال: وقد نسخت الوصية للوالدين والأقربين [البقرة: ~~180] بقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا وصية لوارث» (4). ونسخ قوله ~~تعالى: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه [البقرة: 191] ~~بأمره عليه الصلاة والسلام، أن يقتل ابن خطل، وهو متعلق بأستار الكعبة (5). # ومن جهة المعنى؛ أن السنة مفسرة للقرآن، وكاشفة لما يغمض من معناه، فجاز ~~أن ينسخ بها. # والقول الأول هو الصحيح، لأن هذه الأشياء تجري مجرى البيان للقرآن، لا ~~PageV01P022 # النسخ، وقد روى أبو داود السجستاني قال: سمعت أحمد بن حنبل رضي الله عنه ~~يقول: السنة تفسر القرآن، ولا ينسخ القرآن إلا القرآن. وكذلك قال الشافعي: ~~إنما ينسخ الكتاب الكتاب، والسنة ليست ناسخة له (1). # والقسم الثاني: الأخبار المنقولة بنقل الآحاد؛ فهذه لا يجوز بها نسخ ~~القرآن (2)، لأنها لا توجب العلم، بل تفيد الظن، والقرآن يوجب ms012 العلم، فلا ~~يجوز ترك المقطوع به لأجل مظنون، وقد احتج من رأى جواز نسخ التواتر بخبر ~~الواحد بقصة أهل قباء لما استداروا بقول واحد، فأجيب بأن قبلة بيت المقدس ~~لم تثبت بالقرآن، فجاز أن تنسخ بخبر الواحد. ### | ### | فصل # # واتفق العلماء على جواز نسخ نطق الخطاب، واختلفوا في نسخ ما ثبت بدليل ~~الخطاب وتنبيه وفحواه، فذهب عامة العلماء إلى جواز ذلك، واستدلوا بشيئين: # أحدهما: أن دليل الخطاب دليل شرعي يجري مجرى النطق في وجوب العمل به فجرى ~~مجراه في النسخ. # والثاني: أنه قد وجد ذلك، فروى جماعة عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه ~~قال: «الماء من الماء» (3). وعملوا بدليل خطابه، فكانوا لا يغتسلون من ~~التقاء الختانين، ثم نسخ ذلك بقوله عليه الصلاة والسلام: «إذا التقى الختان ~~بالختان وجب الغسل أنزل أو لم ينزل» (4). وقد حكي عن جماعة من أهل الظاهر ~~أنه لا يجوز نسخ ما ثبت بدليل الخطاب وفحواه، قالوا: لأن ذلك معلوم بطريق ~~القياس، والقياس لا يكون ناسخا ولا منسوخا، وليس الأمر على ما ذكر، بل هو ~~مفهوم من معنى النطق وتنبيهه. # فصل # واتفق العلماء على أن الحكم المأمور به إذا عمل به ثم نسخ بعد ذلك؛ أن ~~النسخ يقع صحيحا جائزا. PageV01P023 # واختلفوا؛ هل يجوز نسخ الحكم قبل العمل به؟ # فظاهر كلام أحمد: جواز ذلك، وهو اختيار عامة أصحابنا، وكان أبو الحسن ~~التميمي يقول: لا يجوز ذلك، وهو قول أصحاب أبي حنيفة. واحتج الأولون بأن ~~الله تعالى أمر إبراهيم بذبح ولده، ثم نسخ ذلك بالفداء قبل فعله. وأن النبي ~~صلى الله عليه وسلم فرض عليه وعلى أمته ليلة المعراج خمسون صلاة ثم نسخ ذلك ~~بخمس صلوات. # ومن جهة المعنى: فإن الأمر بالشيء يقع فيه تكليف الإيمان به والاعتقاد ~~له، ثم تكليف العزم على فعله في الزمان الذي عين له، ثم إذا فعل على الوجه ~~المأمور به، فجاز أن ينسخ قبل الأداء، لأنه لم يفقد من لوازمه غير الفعل، ~~والنية نائبة عنه. # واحتج من منع من ذلك؛ بأن الله ms013 تعالى إنما يأمر عباده بالعبادة لكونها ~~حسنة، فإذا أسقطها قبل فعلها خرجت عن كونها حسنة، وخروجه قبل الفعل يؤدي ~~إلى البداء. # وهذا كلام مردود بما بينا من الإيمان والامتثال، والعزم يكفي في تحصيل ~~المقصود من التكليف بالعبادة. ### $ ... الباب السادس باب فضيلة علم الناسخ والمنسوخ والأمر بتعلمه # [3] (1) - أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي قال: أخبرنا عبد الله ~~بن محمد الصريفيني قال: أخبرنا عمر بن إبراهيم الكتاني، قال: حدثنا عبد ~~الله بن محمد البغوي، قال: بنا زهير بن حرب، قال حدثنا وكيع، عن سفيان، عن ~~أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن، أن عليا عليه السلام مر بقاص، فقال: أتعرف ~~الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا. قال: «هلكت وأهلكت». PageV01P024 # [4] (1) - أخبرنا محمد بن ناصر قال: أخبرنا علي بن الحسين بن أيوب، قال: # أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن شاذان، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن ~~سليمان النجاد، قال: حدثنا أبو داود السجستاني، قال: حدثنا حفص بن عمر، ~~قال: حدثنا شعبة، عن أبي حصين، عن أبي عبد الرحمن السلمي، قال: مر أمير ~~المؤمنين علي رضي الله عنه على قاص يقص فقال: تعلمت الناسخ والمنسوخ؟ # قال: لا. قال: «هلكت وأهلكت». # [5] (2) - أخبرنا عبد الله بن علي المقري قال: أخبرنا أحمد بن ندار ~~البقال، قال: أخبرنا محمد بن عمر بن بكير النجاب، قال: أخبرنا أحمد بن جعفر ~~بن حمدان، قال: بنا إبراهيم بن عبد الله البصري، قال: حدثنا أبو عمر حفص بن ~~عمر الضرير قال: أبنا حماد بن سلمة؛ أن عطاء بن السائب أخبرهم، عن أبي ~~البختري الطائي، قال: أتى علي عليه السلام على رجل في مسجد الكوفة وهو يقص، ~~فقال: من هذا؟ قالوا: رجل يحدث، ثم أتى عليه يوما آخر فإذا هو يقص، فقال: ~~من هذا؟ قالوا: رجل يحدث. فقال: اسألوه؛ يعرف الناسخ من المنسوخ. فسألوه؛ ~~فقال: # لا. فقال: إن هذا يقول: اعرفوني اعرفوني، أنا فلان ثم قال: لا تحدث. # [6]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي، قال: أخبرنا عمر بن عبيد الله ~~البقال قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، ms014 قال: أخبرنا إسحاق بن أحمد الكاذي ~~قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد ~~الملك بن عمرو، قال: حدثنا يزيد- يعني ابن إبراهيم بن العلاء الغنوي-، أن ~~سعيد بن أبي الحسن لقي أبا يحيى فقال: يا أبا يحيى: من الذي قال له علي ~~عليه السلام اعرفوني اعرفوني؟ فقال: إني أظنك عرفت أني أنا هو. قال: قال: ~~ما عرفت أنك هو، قال: فإني أنا هو، مر بي وأنا قص بالكوفة، فقال: من أنت؟ ~~PageV01P025 # فقلت: أنا أبو يحيى، قال: لست بأبي يحيى ولكنك اعرفوني، هل عرفت الناسخ ~~من المنسوخ؟ قلت: لا. قال: هلكت وأهلكت، قال: فلم أعد بعد ذلك أقص على أحد. # - قال أحمد: وبنا عبد الصمد، قال: أخبرنا القاسم بن الفضل، قال حدثنا علي ~~بن زيد، عن أبي يحيى قال: أتاني علي عليه السلام وأنا أقص، قال: فذهبت أوسع ~~له فقال: إني لم آتك لأجلس إليك، هل تعلم الناسخ من المنسوخ؟ قلت: # لا. قال: «هلكت وأهلكت»، ما اسمك؟ قلت: أبو يحيى. قال: أنت أبو اعرفوني. # [7] (1) - أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن ~~الحسين بن قريش، قال: أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أخبرنا أبو بكر ~~محمد بن إسماعيل بن العباس الوراق قال: أخبرنا أبو بكر عبد الله بن أبي ~~داود السجستاني، قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، قال: حدثنا حجاج، ~~قال: # حدثنا يزيد بن إبراهيم، قال: بنا إبراهيم بن العلاء الغنوي أبو هارون، عن ~~سعيد بن أبي الحسن أنه لقي أبا يحيى المعرقب فقال له: من الذي قال له: # اعرفوني اعرفوني؟ قال: يا سعيد؛ إني أنا هو. قال: ما عرفت أنك هو، قال: # فإني أنا هو؛ مر بي علي رضي الله عنه وأنا أقص بالكوفة، فقال لي: من أنت؟ # فقلت: أنا أبو يحيى. فقال: لست بأبي يحيى، ولكنك اعرفوني اعرفوني، ثم ~~قال: هل علمت الناسخ من المنسوخ؟ قلت: لا. قال: «هلكت وأهلكت». قال: # فما عدت بعدها أقص على أحد. # - قال ابن ms015 أبي داود: وحدثنا محمد بن عثمان العجلي، قال: حدثنا أبو أسامة، ~~عن هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي عبيدة بن حذيفة قال: قال حذيفة: ~~إنما يفتي الناس أحد ثلاثة، رجل قد علم ناسخ القرآن من منسوخه، وأمير لا ~~يجد في ذلك بدا أو أحمق متكلف. # [8] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا عمر بن عبيد الله قال: ~~أخبرنا علي بن محمد بن بشران، قال: أبنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال: حدثنا ~~PageV01P026 # عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا وكيع، عن سلمة بن ~~نبيط، عن الضحاك قال: مر ابن عباس على قاص، قال: تعرف الناسخ من المنسوخ، ~~قال: لا. قال: هلكت وأهلكت. # - قال أحمد: وحدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال: أخبرني سليم، عن ابن عون، عن ~~محمد قال: جهدت أن أعلم الناسخ من المنسوخ فلم أعلمه. # وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى: ومن يؤت الحكمة فقد ~~أوتي خيرا كثيرا [البقرة: 269] قال: المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ~~ومحكمه، ومتشابهه، ومقدمه، ومؤخره وحرامه وحلاله، وأمثاله (1). # ... ### | الباب السابع باب أقسام المنسوخ # المنسوخ من القرآن على ثلاثة أقسام: ### | فالقسم الأول: ما نسخ رسمه وحكمه # [9] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: أخبرنا عمر بن عبيد الله البقال، ~~قال: أخبرنا أبو الحسين بن بشران، قال: أخبرنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: # حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا أبو اليمان، ~~قال: أخبرنا شعيب، عن الزهري، قال: أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن ~~رهطا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه؛ أنه قام رجل منهم من جوف ~~الليل يريد أن PageV01P027 # يفتتح سورة كان قد وعاها، فلم يقدر منها على شيء إلا بسم الله الرحمن ~~الرحيم فأتى باب النبي صلى الله عليه وسلم حين أصبح يسأل النبي صلى الله ~~عليه وسلم عن ذلك، وجاء آخر وآخر حتى اجتمعوا، فسأل بعضهم بعضا ما جمعهم، ~~فأخبر بعضهم بعضا بشأن تلك السورة، ثم أذن لهم ms016 النبي صلى الله عليه وسلم، ~~فأخبروه خبرهم، وسألوه عن السورة. فسكت ساعة، لا يرجع إليهم شيئا، ثم قال: ~~«نسخت البارحة، فنسخت من صدورهم ومن كل شيء كانت فيه». # [10] (1) - أخبرنا المبارك بن علي، أخبرنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: # أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أبنا أبو بكر محمد بن إسماعيل ~~الوراق، قال: حدثنا أبو بكر عبد الله بن أبي داود، قال: حدثنا سليمان بن ~~داود بن حماد قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب ~~قال: # أخبرني أبو أمامة بن سهل بن حنيف أن رجلا كانت معه سورة فقام من الليل ~~يقرؤها، فلم يقدر عليها قال: فأصبحوا فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~فاجتمعوا عنده، فقال بعضهم: يا رسول الله؛ قمت البارحة لأقرأ سورة كذا وكذا ~~فلم أقدر عليها، وقال الآخر: ما جئت يا رسول الله إلا لذلك، وقال الآخر: ~~وأنا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها نسخت البارحة». # - قال أبو بكر بن أبي داود: وحدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي، قال: # أبنا عوان، قال: بنا حماد، قال: بنا علي بن زيد، عن أبي حرب بن أبي ~~الأسود، عن أبيه، عن أبي موسى قال: نزلت سورة مثل براءة، ثم رفعت، فحفظ ~~منها: «إن الله يؤيد الدين بأقوام لا خلاق لهم، ولو أن لابن آدم واديين من ~~مال لتمنى واديا ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على ~~من تاب» (2). PageV01P028 # قال ابن أبي داود: وحدثنا محمد بن عثمان العجلي قال: حدثنا أبو نعيم، ~~قال: حدثنا سيف، عن مجاهد قال: «إن الأحزاب كانت مثل البقرة أو أطول». # قال ابن داود: وحدثنا عباد بن يعقوب قال: أخبرنا شريك، عن عاصم، عن زر، ~~قال: قال أبي بن كعب: كيف تقرأ سورة الأحزاب؟ قلت: سبعين أو إحدى وسبعين ~~آية. قال: والذي أحلف به لقد نزلت على محمد صلى الله عليه وسلم وإنها ~~لتعادل البقرة أو تزيد عليها (1). PageV01P029 # وقد روي عن ابن مسعود، ms017 رضي الله عنه، أنه قال: أنزلت على رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم آية فكتبتها في مصحفي فأصبحت ليلة فإذا الورقة بيضاء، ~~فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «أما علمت أن تلك رفعت ~~البارحة». ### | القسم الثاني: ما نسخ رسمه وبقي حكمه # [11] (1) - أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: أخبرنا أحمد ~~بن PageV01P030 # جعفر قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني إسحاق بن ~~عيسى الطباع، قال: حدثنا مالك بن أنس، قال: حدثني ابن شهاب، عن عبيد الله ~~بن عبد الله، أن ابن عباس أخبره، قال: جلس عمر على المنبر فلما سكت المؤذن ~~قام، فأثنى على الله بما هو أهله، ثم قال: أما بعد؛ أيها الناس فإني قائل ~~مقالة قد قدر لي أن أقولها، لا أدري لعلها بين يدي أجلي، فمن وعاها وعقلها ~~فليحدث بها حيث انتهت به راحلته، ومن لم يعها؛ فلا أحل له أن يكذب علي. إن ~~الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق، وأنزل عليه الكتاب، فكان ~~فيما أنزل عليه آية الرجم، فقرأناها ووعيناها وعقلناها، ورجم رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ورجمنا بعده، فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل: لا ~~نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة قد أنزلها الله، فالرجم في ~~كتاب الله حق، على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء، إذا قامت البينة أو ~~الحبل أو الاعتراف، ألا وإنا قد كنا نقرأ: «لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر ~~بكم أن ترغبوا عن آبائكم». أخرجاه في الصحيحين. # وفي رواية ابن عيينة عن الزهري: وأيم الله لولا أن يقول قائل: زاد عمر في ~~كتاب الله، لكتبتها في القرآن. # [12] (1) - أخبرنا المبارك بن علي قال: أخبرنا أبو العباس بن قريش قال: # أخبرنا أبو إسحاق البرمكي، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الوراق، قال: ~~حدثنا ابن أبي داود، قال: حدثنا عيسى بن حماد قال: أخبرنا الليث، عن يحيى ~~بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أن عمر بن الخطاب ms018 قال: «أيها الناس؛ قد سننت ~~لكم السنن، وفرضت لكم الفرائض، وتركتكم على الواضحة، أن لا تضلوا بالناس ~~يمينا وشمالا، وآية الرجم لا تضلوا عنها، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~قد رجم ورجمنا، وأنها قد أنزلت، وقرأناها: الشيخ والشيخة إذا زنيا ~~فارجموهما البتة، ولولا أن يقال: زاد عمر في كتاب الله لكتبتها بيدي». # - قال ابن أبي داود: وحدثنا موسى بن سفيان، قال: حدثنا عبد الله يعني ابن ~~الجهم، قال: حدثنا عمرو بن أبي قيس، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر؛ أن أبي ~~بن كعب سأله: كم تقرأ هذه السورة؟ يعني الأحزاب. قال: إما ثلاثا ~~PageV01P031 # وسبعين وإما أربعا وسبعين، قال: «إن كنا لنقرأها كما نقرأ سورة البقرة، ~~وإن كنا لنقرأ فيها: إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله ~~والله عزيز حكيم» (1). # - قال ابن أبي داود: وحدثنا يعقوب بن سفيان، قال: حدثنا سعيد بن أبي مريم ~~قال: أخبرنا نافع بن عمر، قال: حدثني أن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة ~~قال عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف: ألم تجد فيما أنزله الله علينا: «أن ~~جاهدوا كما جاهدتم أول مرة»، فإنا لا نجدها. قال: سقطت فيما أسقط من القرآن ~~(2). # - قال: وحدثنا محمد بن معمر، قال: حدثنا أبو عاصم، عن ابن جريج، قال: ~~حدثني ابن أبي حميدة قال: أخبرتني حميدة، قال: أوصت لنا عائشة رضي الله ~~عنها بمتاعها فكان في مصحفها: «إن الله وملائكته يصلون على النبي، والذين ~~يصلون الصفوف الأولى» (3). # [13] (4) - أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب، قال: وأخبرنا أحمد ~~بن جعفر، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي قال: بنا ~~PageV01P032 # عبد الصمد، قال: حدثنا همام قال: حدثنا إسحاق، عن أنس رضي الله عنه؛ أن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث حراما خاله في سبعين رجلا، فقتلوا يوم ~~بئر معونة. فأنزل علينا فكان مما نقرأ، فنسخ؛ «أن بلغوا قومنا إنا لقينا ~~ربنا فرضي عنا وأرضانا». انفرد بإخراجه البخاري. ### | فصل # ومما نسخ رسمه واختلف في ms019 بقاء حكمه. # [14] (1) - أخبرنا المبارك بن علي قال: أخبرنا أبو العباس بن قريش، قال: # أخبرنا أبو إسحاق البرمكي، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل الوراق قال: أبنا ~~ابن أبي داود، قال: حدثنا عبد الله بن سعد قال: حدثني عمر، قال: حدثني أبي، ~~عن محمد بن إسحاق قال: حدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو، عن عمرة ~~بنت عبد الرحمن، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: «لقد نزلت آية الرجم ~~ورضعات الكبير عشرا، وكانت في ورقة تحت سرير في بيتي، فلما اشتكى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم تشاغلنا بأمره، فدخلت دويبة لنا فأكلتها» تعني الشاة. # قال ابن أبي داود: حدثنا أبو الطاهر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني ~~مالك، عن عبد الله بن أبي بكر، عن عمرة، عن عائشة قالت: كان فيما أنزل من ~~القرآن عشر # رضعات معلومات يحرمن، ثم نسخت بخمس رضعات معلومات، فتوفي رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، وهي مما يقرأ من القرآن (2). PageV01P033 # قلت: أما مقدار ما يحرم من الرضاع فعن أحمد بن حنبل رحمه الله فيه ثلاث ~~روايات: # الأولى: رضعة واحدة، وبه قال أبو حنيفة ومالك أخذا بظاهر القرآن في قوله: ~~وأخواتكم من الرضاعة [النساء: 23]، وتركا لذلك الحديث. # والثانية: ثلاث، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تحرم المصة ~~والمصتان» (1). # والثالثة: خمس لما روينا في حديث عائشة. وتأولوا قوله: «وهي مما يقرأ من ~~القرآن» أن الإشارة إلى قوله: وأخواتكم من الرضاعة وقالوا: لو كان يقرأ بعد ~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، لنقل إلينا نقل المصحف، ولو كان بقي من ~~القرآن شيء لم ينقل لجاز أن يكون ما لم ينقل ناسخا لما نقل، فذلك محال (2). # ومما نسخ خطه واختلف في حكمه؛ ما روى مسلم في أفراده عن عائشة رضي الله ~~عنها؛ أنها أملت على كاتبها: «حافظوا على الصلوات، والصلاة الوسطى، وصلاة ~~العصر، وقوموا لله قانتين» وقالت: سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~(3). # وقد اختلف الناس في الصلاة الوسطى على خمسة أقوال بعدد ms020 الصلوات الخمس، ~~وقد شرحنا ذلك في التفسير. PageV01P034 ### | القسم الثالث: ما نسخ حكمه وبقي رسمه # ؛ وله وضعنا هذا الكتاب، ونحن نذكره على ترتيب الآيات والسور، ونذكر ما ~~قيل، ونبين صحة الصحيح وفساد الفاسد، إن شاء الله تعالى، وهو الموفق بفضله. # ... ### | الباب الثامن باب ذكر السور التي تضمن الناسخ والمنسوخ، أو أحدهما، أو خلت عنهما # زعم جماعة من المفسرين: أن السور التي تضمنت الناسخ والمنسوخ خمس وعشرون: ~~سورة البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبة، وإبراهيم، ~~والنحل، ومريم، والأنبياء، والحج، والنور، والفرقان، والشعراء، والأحزاب، ~~وسبأ، والمؤمن، والشورى، والذاريات، والطور، والواقعة، والمجادلة، والمزمل، ~~والتكوير، والعصر. # قالوا: والسور التي دخلها المنسوخ دون الناسخ أربعون: الأنعام، والأعراف، ~~ويونس، وهود، والرعد، والحجر، وسبحان، والكهف، وطه، والمؤمنون، والنمل، # والقصص، والعنكبوت، والروم، ولقمان، والسجدة، والملائكة، والصافات، وص، ~~والزمر، والمصابيح (1)، والزخرف، والدخان، والجاثية، والأحقاف، وسورة محمد، ~~وق، والنجم، والقمر، والممتحنة، ون (2)، والمعارج، والمدثر، والقيامة، ~~والإنسان، وعبس، والطارق، والغاشية، والتين، والكافرون. # وقالوا: والسور التي اشتملت على الناسخ دون المنسوخ ست: الفتح، والحشر، ~~والمنافقون، والتغابن، والطلاق، والأعلى. # والسور الخاليات عن ناسخ ومنسوخ ثلاث وأربعون: سورة الفاتحة، ويوسف، ويس، ~~والحجرات، والرحمن، والحديد، والصف، والجمعة، والتحريم، والملك، والحاقة، ~~ونوح، والجن، والمرسلات، والنبأ، والنازعات، والانفطار، والمطففين، ~~والانشقاق، والبروج، والفجر، والبلد، والشمس، والليل، والضحى، وأ لم نشرح، ~~والقلم، والقدر، والانفكاك [البينة]، والزلزلة، والعاديات، والقارعة، ~~والتكاثر، والهمزة، والفيل، وقريش، والدين، والماعون، والكوثر، والنصر، ~~وتبت، والإخلاص، والفلق، والناس. PageV01P035 # قلت: واضح بأن التحقيق في الناسخ والمنسوخ يظهر أن هذا الحصر تخريف من ~~الذين حصروه، والله الموفق. ### $ ... الباب التاسع باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة البقرة ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: ومما رزقناهم ينفقون [البقرة: 3] اختلف المفسرون في المراد ~~بهذه النفقة على أربعة أقوال: # الأول: أنها النفقة على الأهل والعيال، قاله ابن مسعود وحذيفة. # والثاني: الزكاة المفروضة، قاله ابن عباس، وقتادة. # والثالث: الصدقات النوافل، قاله مجاهد والضحاك. # والرابع: أن الإشارة بها إلى نفقة كانت واجبة قبل الزكاة. # ذكره بعض ناقلي التفسير، وزعموا: أنه كان فرض على ms021 الإنسان أن يمسك مما في ~~يده قدر كفايته يومه وليلته ويفرق باقيه على الفقراء، ثم نسخ بآية الزكاة ~~(1). # وهذا قوله ليس بصحيح لأن لفظ الآية لا يتضمن ما ذكروا وإنما يتضمن مدح ~~المنفق، والظاهر أنها تشير إلى الزكاة لأنها قرنت مع الإيمان بالصلاة. # وعلى هذا؛ لا وجه للنسخ، وإن كانت تشير إلى الصدقات النوافل والحث عليها ~~باق، والذي أرى ما بها مدح لهم على جميع نفقاتهم في الواجب والنفل، وقد قال ~~أبو جعفر يزيد بن القعقاع: نسخت آية الزكاة كل صدقة كانت قبلها، ونسخ صوم ~~رمضان كل صوم كان قبله. والمراد بهذا كل صدقة وجبت بوجود المال مرسلا كهذه ~~الآية. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: إن الذين آمنوا والذين هادوا [البقرة: 62] اختلف المفسرون ~~في معنى هذه الآية على ثلاثة أقوال: # الأول: أن المعنى: إن الذين آمنوا من هذه الأمة، والذين هادوا، وهم أتباع ~~PageV01P036 # موسى، والنصارى؛ وهم أتباع عيسى، والصابئون؛ الخارجون من الكفر إلى ~~الإسلام، من آمن، أي: من دام منهم على الإيمان. # والثاني: إن الذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون، والذين هادوا؛ وهم ~~اليهود، والنصارى والصابئون؛ وهم كفار أيضا، من آمن؛ أي: من دخل في الإيمان ~~بنية صادقة. # والثالث: إن المعنى إن الذين آمنوا [البقرة: 62] ومن آمن من الذين هادوا، ~~فيكون قوله بعد هذا: من آمن راجعا إلى المذكورين مع الذين آمنوا، ومعناه: ~~من يؤمن منهم. وعلى هذه الأقوال الثلاثة لا وجه لادعاء نسخ هذه الآية. # وقد قيل: إنها منسوخة بقوله: ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه [آل ~~عمران: 85]. # [15] (1) - فأخبرنا المبارك بن علي الصيرفي قال: أخبرنا أحمد بن الحسن بن ~~قريش، قال: أخبرنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل ~~الوراق، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي داود، قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال: # حدثنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن ~~عباس رضي الله عنهما إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين ~~الآية. قال: # فأنزل الله تعالى بعد هذه ms022 الآية ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ~~وهو في الآخرة من الخاسرين. # قلت: فكأنه أشار بهذا إلى النسخ وهذا القول لا يصح لوجهين (2): # الأول: أنه إن أشير بقوله: والذين هادوا والنصارى إلى من كان تابعا لنبيه ~~قبل أن يبعث النبي الآخر، فأولئك على الصواب. وإن أشير إلى من كان في زمن ~~نبينا صلى الله عليه وسلم، فإن من ضرورة من لم يبدل دينه ولم يحرف أن يؤمن ~~بمحمد صلى الله عليه وسلم ويتبعه. # والثاني: أن هذه الآية خبر والأخبار لا يدخلها النسخ. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته [البقرة: 81]. ~~PageV01P037 # جمهور المفسرين على أن المراد بالسيئة الشرك (1)، ولا يتوجه على هذا ~~القول نسخ أصلا، وقد روى السدي عن أشياخه: أن المراد بالسيئة الذنب من ~~الذنوب التي وعد الله تعالى عليها النار (2). فعلى هذا يتوجه النسخ بقوله: ~~إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 116] على ~~أنه يجوز أن يحمل ذلك، على من أتى السيئة مستحلا فلا يكون نسخا (3). ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: وقولوا للناس حسنا [البقرة: 83] اختلف المفسرون في ~~المخاطبين بهذا على قولين: # الأول: أنهم اليهود، والتقدير: من سألكم عن شأن محمد صلى الله عليه وسلم ~~فاصدقوه وبينوا له صفته ولا تكتموا أمره، قاله ابن عباس، وابن جبير، وابن ~~جريج، ومقاتل (4). # والثاني: أمة محمد صلى الله عليه وسلم. # ثم اختلف أرباب هذا القول، فقال الحسن: مروهم بالمعروف، وانهوهم عن ~~المنكر (5). وقال أبو العالية: وقولوا للناس معروفا (6). وقال محمد بن علي ~~بن الحسين: كلموهم بما تحبون أن يقولوا لكم، فعلى هذا الآية محكمة. # وذهب قوم إلى أن المراد بذلك: مساهلة المشركين في دعائهم إلى الإسلام، ~~فالآية عند هؤلاء منسوخة بآية السيف. وهذا قول بعيد؛ لأن لفظ الناس عام ~~فتخصيصه بالكفار يفتقر إلى دليل، ولا دليل هاهنا، ثم إن إنذار الكفار من ~~الحسنى (7). ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا [البقرة: 104] قال ~~PageV01P038 # المفسرون: ms023 كانت هذه الكلمة لغة في الأنصار، وهي من راعيت الرجل إذا ~~تأملته وتعرفت أحواله، ومنه قولهم: أرعني سمعك. وكانت الأنصار تقولها لرسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، وهي بلغة اليهود سب بالرعونة، وكانوا يقولونها له ~~وينوون بها السب، فنهى الله سبحانه المؤمنين عن قولها لئلا يقولها اليهود، ~~وأمرهم أن يجعلوا مكانها أنظرنا (1). وقرأ الحسن والأعمش وابن المحيصن ~~(راعنا) بالتنوين فجعلوه مصدرا، أي: لا تقولوا رعونة (2). # وقرأ ابن مسعود: (لا تقولوا راعونا) على الأمر بالجماعة، كأنه نهاهم أن ~~يقولوا ذلك فيما بينهم، والنهي في مخاطبة النبي بذلك أولى. وهذه الآية قد ~~ذكروها في المنسوخ، ولا وجه لذلك بحال، ولولا إيثاري ذكر ما ادعي عليه ~~النسخ لم أذكرها. قال أبو جعفر النحاس: هي ناسخة لما كان مباحا قبله. # قلت: وهذا تحريف في القول، لأنه إذا نهى عن شيء لم تكن الشريعة أتت به لم ~~يسم النهي نسخا. ### | ذكر الآية السادسة # : قوله تعالى: فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره [البقرة: 109] قال ~~المفسرون: أمر الله بالعفو والصفح عن أهل الكتاب قبل أن يؤمر بقتالهم، ثم ~~نسخ العفو والصفح # بقوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله [التوبة: 29] هذا مروي عن ابن ~~مسعود، وابن عباس رضي الله عنهما وغيرهما (3). # [16] (4) - أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري قال: أخبرنا علي بن الفضل، ~~قال: أخبرنا عبد الصمد، قال: أخبرنا ابن حموية، قال: أخبرنا إبراهيم بن ~~حريم، قال ابن عبد الحميد، قال: بنا مسلم بن إبراهيم؛ وأخبرنا إسماعيل بن ~~أحمد، قال: أخبرنا أبو الفضل البقال، قال: ابنا ابن بشران قال: أخبرنا ~~إسحاق الكاذي قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا عبد ~~الصمد، كلاهما عن همام بن يحيى، عن قتادة قال: أمر الله نبيه أن يعفو ~~PageV01P039 # عنهم ويصفح، حتى يأتي الله بأمره، فأنزل في براءة قاتلوا الذين لا يؤمنون ~~بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29] فنسخها بهذه الآية، وأمره فيها بقتال ~~أهل الكتاب حتى يسلموا، أو يقروا بالجزية. # قال أحمد: وحدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، عن قتادة فاعفوا ms024 واصفحوا ~~[البقرة: 109] نسختها: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]. # [17] (1) - أخبرنا ابن ناصر، قال: أخبرنا علي بن أيوب قال: أخبرنا ابن ~~شاذان، قال: أخبرنا أبو بكر النجاد، قال: أخبرنا أبو داود السجستاني، قال: ~~بنا أحمد بن محمد المروزي، قال أخبرنا آدم بن أبي إياس، قال: حدثنا أبو ~~جعفر، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية فاعفوا واصفحوا قال: نسخ بقوله: ~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر الآية. ### | ### | فصل # # واعلم أن تحقيق الكلام دون التحريف فيه أن يقال: إن هذه الآية ليست ~~بمنسوخة، لأنه لم يأمر بالعفو مطلقا، وإنما أمر به إلى غاية، وبين الغاية ~~بقوله: # حتى يأتي الله بأمره [البقرة: 109] وما بعد الغاية يكون حكمه مخالفا لما ~~قبلها، وما هذا سبيله لا يكون أحدهما ناسخا للآخر، بل يكون الأول قد انقضت ~~مدته بغايته والآخر محتاجا إلى حكم آخر، وقد ذهب إلى ما قالته جماعة من ~~فقهاء المفسرين وهو الصحيح، وهذا إذا قلنا: إن المراد العفو عن قتالهم، وقد ~~قال الحسن: هذا فيما بينكم وبينهم دون ترك حق الله تعالى حتى يأتي الله ~~بالقيامة. # وقال غيره: بالعقوبة، فعلى هذا يكون الأمر بالعفو محكما لا منسوخا. ### | ذكر الآية السابعة # : قوله تعالى: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة: ~~115]. اختلف المفسرون في المراد بهذه الآية على ثمانية أقوال: # القول الأول: أنها نزلت في اشتباه القبلة PageV01P040 # [18] (1) - أخبرنا أبو بكر بن حبيب قال: أخبرنا علي بن الفضل، قال أخبرنا ~~PageV01P041 # محمد بن عبد الصمد، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد، قال: أخبرنا إبراهيم بن ~~حريم قال: حدثنا عبد الحميد، قال: أخبرنا يزيد بن هارون، قال: أخبرنا أشعث ~~بن سعيد قال: حدثنا عاصم بن عبيد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن ~~أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة في ليلة سوداء ~~مظلمة، فلم نعرف القبلة، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل ~~الله: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع ms025 عليم. # وروى جابر بن عبد الله قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية كنت ~~فيها، فأصابتنا ظلمة فلم نعرف القبلة، فقالت طائفة: القبلة هاهنا، فصلوا ~~وخطوا خطا، وقال بعضهم هاهنا، فصلوا وخطوا خطا، فلما أصبحنا أصبحت تلك ~~الخطوط لغير القبلة، فلما قفلنا من سفرنا سألنا رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم عن ذلك فسكت، فأنزل الله تعالى: فأينما تولوا فثم وجه الله (1). ~~PageV01P042 # قلت: وهذا الحكم باق عندنا، وإن من اشتبهت عليه القبلة فصلى بالاجتهاد ~~فصلاته صحيحة مجزية، وهو قول سعيد بن المسيب، ومجاهد، وعطاء، والشعبي، ~~والنخعي، وأبي حنيفة. وللشافعي قولان: # الأول: كمذهبنا. # والثاني: يجب الإعادة، وقال الحسن والزهري وربيعة: يعيد في الوقت، فإذا ~~فات الوقت لم يعد، وهو قول مالك. # القول الثاني: أن المراد بالآية صلاة التطوع [19] (1) - أخبرنا أبو بكر ~~بن حبيب، قال: بنا علي بن الفضل، قال: أخبرنا ابن عبد الصمد، قال: أخبرنا ~~عبد الله بن أحمد بن حموية قال: ابنا إبراهيم بن حريم، قال: حدثنا عبد ~~الحميد، قال: أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا عبد الملك بن أبي سليمان، ~~قال: سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عمر قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم ~~يصلي على راحلته تطوعا أينما توجهت به، وهو جاء من مكة إلى المدينة، ثم قرأ ~~ابن عمر: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله فقال ابن عمر رضي ~~الله عنه: في هذا أنزلت الآية. # القول الثالث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صلى على النجاشي، قال ~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف نصلي على رجل مات وهو يصلي على ~~غير قبلتنا؟ وكان يصلي إلى بيت المقدس حتى مات، وقد صرفت القبلة إلى ~~الكعبة، فنزلت هذه الآية. رواه عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما (2). # القول الرابع: أن المراد بالآية: أينما كنتم من شرق أو غرب فاستقبلوا ~~الكعبة، قاله مجاهد (3). PageV01P043 # القول الخامس: أن اليهود لما تكلموا حين صرفت القبلة إلى الكعبة نزلت هذه ~~الآية، ومعناها: لا تلتفتن ms026 إلى اعتراض اليهود بالجهل، وإن المشرق والمغرب ~~لله يتعبدكم بالصلاة إلى مكان ثم يصرفكم عنه كما يشاء. ذكره أبو بكر بن ~~الأنباري، وقد روى معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما. # القول السادس: أنه ليس المراد بالصلاة وحدها وإنما معنى الآية من أي وجه ~~قصدتم الله وعلى أي حال عبدتموه علم ذلك وأثابكم عليه. # والعرب تجعل الوجه بمعنى القصد، قال الشاعر: # أستغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل # معناه: إليه القصد والتقدم. ذكره محمد بن القاسم أيضا. # القول السابع: أن معنى الآية أينما كنتم من الأرض فعلم الله بكم محيط لا ~~يخفى عليه شيء من أعمالكم. ذكره ابن القاسم أيضا، وعلى هذه الأقوال الآية ~~محكمة. # القول الثامن: ذكر أربابه أنها منسوخة، فروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما قال: أول ما نسخ من القرآن شأن القبلة، قوله تعالى: ولله المشرق ~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله [البقرة: 115] فاستقبل رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بصلاته صخرة بيت المقدس فصلى إليها، وكانت قبلة اليهود، ~~ليؤمنوا به وليتبعوه وليدعوا بذلك الأميين من العرب، فنسخ ذلك ومن حيث خرجت ~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره [البقرة: 150]. # [20] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي قال: ابنا أبو الفضل عمر بن ~~عبيد الله البقال قال: ابنا أبو الحسين علي بن محمد بن بشران، قال: ابنا ~~أبو الحسين إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: بنا عبد الله بن حنبل، قال: حدثني ~~أبي قال: حدثني حجاج بن محمد، قال: ابنا ابن جريح، عن عطاء الخراساني، عن ~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: أول ما نسخ من القرآن- فيما ذكر لنا والله ~~أعلم- شأن القبلة، قال: ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله ~~فاستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى نحو بيت المقدس، وترك البيت ~~العتيق ثم صرفه الله إلى البيت العتيق فقال: # سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها [البقرة: ~~142] يعنون بيت PageV01P044 # المقدس، فنسخها وصرف إلى البيت ms027 العتيق فقال: ومن حيث خرجت فول وجهك شطر ~~المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره. # قال أحمد بن حنبل: وحدثنا عبد الوهاب بن عطاء، أخبرنا سعيد بن أبي عروبة، ~~عن قتادة: فأينما تولوا فثم وجه الله قال: كانوا يصلون نحو بيت المقدس ونبي ~~الله بمكة وبعدها هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة ~~عشر شهرا، ثم وجهه الله تعالى بعد ذلك نحو الكعبة البيت الحرام (1). # قال أحمد: وبنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: بنا همام قال: بنا قتادة: # فأينما تولوا فثم وجه الله قال: وكانوا يصلون نحو بيت المقدس ثم وجهه ~~الله نحو الكعبة. # وقال عز وجل: فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ~~[البقرة: 144] فنسخت هذه الآية ما كان قبلها من قبلة. # [21]- أخبرنا محمد بن عبد الله العامري، قال: ابنا علي بن الفضل، قال: # ابنا محمد بن عبد الصمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، قال: ابنا إبراهيم ~~بن حريم، قال: بنا عبد الحميد، قال: بنا يونس، عن شيبان، عن قتادة فأينما ~~تولوا فثم وجه الله [البقرة: 115] قال: نسخ هذا بعد ذلك، فقال الله عز وجل: ~~فول وجهك شطر المسجد الحرام. قلت: وهذا قول أبي العالية والسدي. ### | فصل # واعلم: أن قوله تعالى: فأينما تولوا فثم وجه الله ليس فيه أمر بالتوجه ~~إلى بيت المقدس ولا إلى غيره، بل هو دال على أن الجهات كلها سواء في جواز ~~التوجه إليها. # فأما التوجه إلى بيت المقدس فاختلف العلماء؛ هل كان برأي النبي صلى الله ~~عليه وسلم واجتهاده، أو كان عن وحي؟ # فروي عن ابن عباس وابن جريج أنه كان عن أمر الله تعالى، لقوله عز وجل: # وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول [البقرة: ~~143]. # [22]- وأخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ~~ابنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن العباس، ~~PageV01P045 # قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا ms028 محمد بن الحسين قال: بنا كثير ~~بن يحيى قال: بنا أبي، قال: بنا أبو بكر الهدبي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما قال: قالت اليهود: إن محمدا مخالف لنا في كل شيء فلو تابعنا على ~~قبلتنا، أو على شيء تابعناه، فظن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذا منهم جد، ~~وعلم الله منهم الكذب، وأنهم لا يفعلون فأراد الله أن يبين ذلك لنبيه صلى ~~الله عليه وسلم فقال: إذا قدمت المدينة فصل قبل بيت المقدس، ففعل ذلك رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، فقالت اليهود: قد تابعنا على قبلتنا ويوشك أن ~~يتابعنا على ديننا، فأنزل الله عز وجل: وما جعلنا القبلة التي كنت عليها ~~إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه فقد علمنا أنهم لا يفعلون، ~~ولكن أردنا أن نبين ذلك لك. # وقال الحسن وعكرمة وأبو العالية والربيع: بل كان برأيه واجتهاده. # وقال قتادة: كان الناس يتوجهون إلى أي جهة شاءوا، بقوله تعالى: ولله ~~المشرق والمغرب ثم أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باستقبال بيت المقدس. # وقال ابن زيد: كانوا ينحون أن يصلوا إلى قبلة شاءوا، لأن المشارق ~~والمغارب لله، وأنزل الله تعالى: فأينما تولوا فثم وجه الله فقال النبي صلى ~~الله عليه وسلم: «هؤلاء يهود قد استقبلوا بيتا من بيوت الله- يعني بيت ~~المقدس- فصلوا إليه» فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بضعة عشر ~~شهرا، فقالت اليهود: ما اهتدى لقبلته حتى هديناه، فكره النبي صلى الله عليه ~~وسلم قولهم ورفع طرفه إلى السماء فأنزل الله تعالى: قد نرى تقلب وجهك في ~~السماء (1) [البقرة: 144]. # [32]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ~~ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل الوراق، قال: بنا أبو ~~بكر بن أبي داود، قال: بنا محمد بن أيوب قال: بنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ~~بنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قال: حدثني أبو العالية: أن ~~نبي الله خير بين أن يوجه ms029 حيث يشاء، فاختار بيت المقدس، لكي يتألف أهل ~~الكتاب، ثم وجهه الله إلى البيت الحرام. # واختلف العلماء في سبب اختياره بيت المقدس على قولين: # الأول: أن العرب لما كانت تحج ولم تألف بيت المقدس، أحب الله امتحانهم ~~بغير ما ألفوه ليظهر من يتبع الرسول ممن لا يتبعه، كما قال تعالى: ~~PageV01P046 # وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على ~~عقبيه وهذا قول الزجاج. # والثاني: أنه اختاره ليتألف أهل الكتاب، قاله: أبو جعفر بن جرير الطبري. # قلت: فإذا ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اختار بيت المقدس فقد وجب ~~استقباله بالسنة، ثم نسخ ذلك بالقرآن. # والتحقيق في هذه الآية أنها أخبرت أن الإنسان أين تولى بوجهه فثم وجه ~~الله، فيحتاج مدعي نسخها أن يقول: فيها إضمار، تقديره: فولوا وجوهكم ~~[البقرة: 150] في الصلاة أين شئتم ثم نسخ ذلك المقدر، وفي هذا بعد، والصحيح ~~إحكامها. ### | ذكر الآية الثامنة # : قوله تعالى: ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم [البقرة: 139] قد ذهب بعض ~~المفسرين إلى أن هذا الكلام اقتضى نوع مساهلة للكفار ثم نسخ بآية السيف، ~~ولا أرى هذا القول صحيحا، لأربعة أوجه: # الأول: أن معنى الآية: أتخاصموننا في دين الله؟ وكانوا يقولون: نحن أولى ~~بالله منكم، لأننا أبناء الله وأحباؤه، ومنا كانت الأنبياء، وهو ربنا ~~وربكم؛ أي: # نحن كلنا في حكم العبودية سواء، فكيف يكونون أحق به؟ ولنا أعمالنا ولكم ~~أعمالكم أي لا اختصاص لأحد به إلا من جهة الطاعة والعمل، وإنما يجازي كل ~~منا بعمله، ولا تنفع الدعاوي وعلى هذا البيان لا وجه للنسخ. # والثاني: أنه خبر خارج مخرج الوعيد والتهديد. # والثالث: أنا قد علمنا أعمال أهل الكتاب وعليها أقررناهم. # والرابع: أن المنسوخ ما لا يبقى له حكم، وحكم هذا الكلام لا يتغير فإن كل ~~عامل له جزاء عمله، فلو ورد الأمر بقتالهم لم يبطل تعلق أعمالهم بهم. ### | ذكر الآية التاسعة # : قوله تعالى: إن الصفا والمروة من شعائر الله [البقرة: 158]. # قد ذكر عن بعض المفسرين أنه قال: معنى الآية ms030 فلا جناح عليه أن لا يطوف ~~بهما. قال: ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه ~~نفسه [البقرة: 130] والسعي بينهما من ملة إبراهيم. # قلت: وهذا قول مردود، لا يصلح الالتفات إليه، لأنه يوجب إضمارا في الآية، ~~ولا يحتاج إليه، وإن كان قد قرئ به فإنه مروي عن ابن مسعود، وأبي بن # PageV01P047 # كعب، وابن جبير، وابن سيرين، وميمون بن مهران أنهم قرءوا فلا جناح عليه ~~أن يطوف بهما ومن تطوع [البقرة: 158]، ولهذه القراءة وجهان: # الأول: أن تكون دالة على أن السعي بينهما لا يجب. # والثاني: أن يكون «لا» صلة. كقوله: ما منعك أن لا تسجد، فيكون معناه معنى ~~القراءة المشهورة، وقد ذهب مالك والشافعي وأحمد إلى أن السعي من أركان ~~الحج، وقال أبو حنيفة وأصحابه: هو واجب يجزي عنه الدم. # والصحيح في سبب نزول هذه الآية. # [24] (1) - ما أخبرنا به أبو بكر بن حبيب، قال: ابنا علي بن الفضل، قال: ~~ابنا محمد بن عبد الصمد، قال: ابنا ابن حموية، قال: ابنا إبراهيم بن حريم، ~~قال: # ابنا عبد الحميد، قال: ابنا عبد الوهاب بن عطاء، عن داود، عن عامر، قال: ~~كان على الصفا وثن يدعى أساف، ووثن على المروة يدعى نائلة، وكان أهل ~~الجاهلية يسعون بينهما ويمسحون الوثنين، فلما جاء الإسلام أمسك المسلمون عن ~~السعي بينهما فنزلت هذه الآية. # قلت: فقد بان بهذا أن المسلمين إنما امتنعوا عن الطواف لأجل الصنمين، ~~فرفع الله عز وجل الجناح عمن طاف بينهما، لأنه إنما يقصد تعظيم الله تعالى ~~بطوافه دون الأصنام. ### | ذكر الآية العاشرة # : قوله تعالى: إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى إلى قوله: ~~اللاعنون [البقرة: 159] قد زعم قوم من القراء الذين قل حظهم من علم العربية ~~والفقه أن هذه الآية منسوخة بالاستثناء بعدها، ولو كان لهم نصيب من ذلك، ~~لعلموا أن الاستثناء ليس بنسخ، وإنما هو إخراج بعض ما شمله اللفظ، وينكشف ~~هذا من وجهين: # الأول: أن الناسخ والمنسوخ لا يمكن العمل بأحدهما إلا بترك العمل بالآخر، ~~وهاهنا ms031 يمكن العمل بالمستثنى والمستثنى منه. # والثاني: أن الجمل إذا دخلها الاستثناء بثبت أن المستثنى لم يكن ~~PageV01P048 # مرادا دخوله في الجملة السابقة، وما لا يكون مرادا باللفظ الأول لا يدخل ~~عليه النسخ. ### | ذكر الآية الحادية عشر # : قوله تعالى: إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير [البقرة: 173]. # ذهب جماعة من مفسري القرآن إلى أن أول هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: فمن ~~اضطر غير باغ ولا عاد [البقرة: 173]. # وزعم بعضهم أنه إنما نسخ منها حكم الميتة والدم، بقول النبي صلى الله ~~عليه وسلم: «أحلت لنا ميتتان ودمان؛ السمك والجراد، والكبد والطحال» (1). ~~وكلا القولين باطل، لأن الله تعالى استثنى من التحريم حال الضرورة، والنبي ~~صلى الله عليه وسلم استثنى بالتخصيص ما ذكره في الحديث ولا وجه للنسخ بحال. ~~PageV01P049 ### | ذكر الآية الثانية عشر # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر ~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى [البقرة: 178] ذهب بعض المفسرين إلى ~~أن دليل خطاب هذه الآية منسوخ، لأنه لما قال: الحر بالحر اقتضى أن لا يقتل ~~العبد بالحر، وكذا لما قال: # والأنثى بالأنثى اقتضى أن لا يقتل الذكر بالأنثى من جهة دليل الخطاب، ~~وذلك منسوخ بقوله تعالى: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس [المائدة: 45] ~~وإلى هذا أشار ابن عباس فيما رواه عثمان بن عطاء، عن أبيه، عن ابن عباس ~~قال: نسختها الآية التي في المائدة أن النفس بالنفس (1)، وإلى نحو هذا ذهب ~~سعيد بن جبير ومقاتل (2). # [25] (3) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا أبو بكر محمد بن إسماعيل أذنا، قال: ~~ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ابنا يعقوب بن سفيان، قال: ابنا يحيى بن ~~عبد الله بن بكير، قال: حدثني عبد الله بن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن ~~سعيد بن جبير، أن حيين من العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل، ~~فكان بينهم قتل وجراحات، حتى قتلوا العبيد والنساء، فلم يأخذ بعضهم من بعض ~~حتى أسلموا، وكان أحد ms032 الحيين يتطاولون على الآخر في العدة والأموال، فحلفوا ~~أن لا نرضى حتى نقتل بالعبد منا الحر منهم، وبالمرأة منا الرجل منهم فنزل ~~فيهم: الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فرضوا بذلك فصارت آية الحر ~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى منسوخة نسخها النفس بالنفس. # قلت: وهذا القول ليس بشيء لوجهين: # الأول: أنه إنما ذكر في آية المائدة ما كتبه على أهل التوراة، وذلك لا ~~يلزمنا، وإنما نقول في إحدى الروايتين عن أحمد: إن شرع من قبلنا شرع لنا ما ~~لم PageV01P050 # يثبت نسخه، وخطابنا بعد خطابهم قد ثبت النسخ، فتلك الآية أولى أن تكون ~~منسوخة بهذه من هذه بتلك. # الثاني: أن دليل الخطاب عند الفقهاء حجة ما لم يعارضه دليل أقوى منه، وقد ~~ثبت بلفظ الآية أن الحر يوازي الحر فلأن الحر يوازي العبد أولى، ثم إن أول ~~الآية يعم، وهو قوله: كتب عليكم القصاص وإنما الآية نزلت فيمن كان يقتل حرا ~~بعبد وذكرا بأنثى، فأمروا بالنظر في التكافؤ. # [26]- أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله بن حبيب قال: ابنا علي بن الفضل، ~~قال: ابنا محمد بن عبد الصمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد السرخسي، قال: ~~ابنا إبراهيم بن حريم، # قال: ابنا عبد الحميد، قال: ابنا يونس، عن شيبان، عن قتادة يا أيها الذين ~~آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى ~~بالأنثى [البقرة: 178] قال: كان أهل الجاهلية فيهم بغي وطاعة للشيطان، فكان ~~الحي منهم إذا كان فيه عدد وعدة، فقتل لهم عبد قتله عبد قوم آخرين. قالوا: ~~لن نقتل به إلا حرا تعززا وتفضلا على غيرهم في أنفسهم. وإذا قتلت لهم أنثى ~~قتلتها امرأة. # قالوا: لن نقتل بها إلا رجلا، فأنزل الله هذه الآية يخبرهم أن الحر بالحر ~~والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى، وينهاهم عن البغي، ثم أنزل في سورة ~~المائدة: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس إلى قوله: والجروح قصاص ~~[المائدة: 45]. ### | ذكر الآية الثالثة عشر # : قوله تعالى: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية ms033 ~~للوالدين والأقربين [البقرة: 180] اختلف المفسرون في هذه الوصية، هل كانت ~~واجبة أم لا، على قولين: # الأول: أنها كانت ندبا لا واجبة، وهذا مذهب جماعة منهم الشعبي والنخعي ~~(1)، واستدلوا بقوله: بالمعروف، قالوا: المعروف لا يقتضي الإيجاب وبقوله: ~~على المتقين [البقرة: 180] والواجب لا يختص به المتقون. # والثاني: أنها كانت فرضا ثم نسخت، وهو قول جمهور المفسرين (2)، واستدلوا ~~بقوله: كتب وهو بمعنى فرض كقوله تعالى: كتب عليكم الصيام PageV01P051 # [البقرة: 183] وقد نص أحمد في رواية الفضل بن زياد على نسخ هذه الآية، ~~فقال: الوصية للوالدين منسوخة. # وأجاب أرباب هذا القول أهل القول الأول، فقالوا: ذكر المعروف لا يمنع ~~الوجوب، لأن المعروف بمعنى العدل الذي لا شطط فيه ولا تقصير، كقوله تعالى: # وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف [البقرة: 233] ولا خلاف في وجوب ~~هذا الرزق والكسوة، فذكر المعروف في الوصية لا يمنع وجوبها بل يؤكده، وكذلك ~~تخصيص الأمر بالمتقين دليل على توكيده لأنها إذا وجبت على المتقين كان ~~وجوبها على غيرهم أولى، وإنما خصهم بالذكر، لأن فعل ذلك من تقوى الله ~~تعالى، والتقوى لازمة لجميع الخلق. ### | فصل # ثم اختلف القائلون بإيجاب الوصية ونسخها بعد ذلك في المنسوخ من الآية على ~~ثلاثة أقوال: # القول الأول: أن جميع ما في الآية من إيجاب الوصية منسوخ، قاله ابن عباس ~~رضي الله عنهما. # [27] (1) - أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون، ~~وأبو طاهر الباقلاوي، قالا: أخبرنا ابن شاذان، قال: ابنا أحمد بن كامل، ~~قال: ابنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي الحسين بن الحسن بن ~~عطية قال: حدثني أبي، عن جدي، عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إن ترك ~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين [البقرة: 180]. قال: نسخت الفريضة التي ~~للوالدين والأقربين الوصية. # [28] (2) - أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، ~~قال: # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا الحسن بن ~~محمد؛ وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: ~~ابنا علي بن ms034 محمد بن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد الكاذي قال: حدثنا عبد ~~الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي قال: بنا حجاج قال: بنا ابن جريج، عن ~~عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي الله عنهما. كتب عليكم إذا حضر أحدكم ~~الموت إن ترك خيرا الوصية PageV01P052 # نسختها: للرجال نصيب مما ترك الوالدان [النساء: 7]. # [29] (1) - أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق بن يوسف قال: ابنا محمد بن ~~مرزوق، قال: ابنا أبو بكر الخطيب، قال: ابنا ابن رزق، قال: ابنا أحمد بن ~~سليمان، قال: بنا أبو داود، قال: بنا أحمد بن محمد- هو المروزي- قال: # حدثني علي بن الحسين بن واقد، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن ~~عباس رضي الله عنهما، إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين فكانت الوصية ~~كذلك # حتى نسختها آية الميراث. # [30] (2) - أخبرنا أبو بكر العامري، قال: ابنا علي بن الفضل، قال: ابنا ~~ابن عبد الصمد، قال: ابنا ابن حموية، قال: بنا إبراهيم بن حريم، قال: بنا ~~عبد الحميد، قال: ابنا النضر بن شميل، قال: ابنا ابن عون، عن ابن سيرين، ~~قال: كان ابن عباس يخطب، فقرأ هذه الآية: إن ترك خيرا الوصية للوالدين ~~والأقربين فقال: هذه نسخت. # قال عبد الحميد: وحدثنا يحيى بن آدم، عن ابن حماد الحنفي، عن جهضم، عن ~~عبد الله بن بدر الحنفي، قال: سمعت ابن عمر يسأل عن هذه الآية: # الوصية للوالدين والأقربين قال: نسختها آية المواريث. # قال عبد الحميد: وحدثنا يحيى بن آدم، عن محمد بن الفضل، عن أشعث، عن ~~الحسن إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين قال: نسختها آية الفرائض. # قال عبد الحميد: وأخبرني شبابة، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ~~قال: كان الميراث للولد، والوصية للوالدين والأقربين، فهي منسوخة. ~~PageV01P053 # وكذلك قال: سعيد بن جبير: إن ترك خيرا الوصية قال: نسخت. # القول الثاني: أنه نسخ منها الوصية للوالدين [31] (1) - أخبرنا عبد ~~الوهاب، قال: ابنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: ابنا ابن شاذان، قال: ابنا عبد ~~الرحمن بن الحسن، قال: بنا إبراهيم بن الحسين، ms035 قال: بنا آدم، عن الورقاء، ~~عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد إن ترك خيرا الوصية قال: كان الميراث للولد، ~~والوصية للوالدين والأقربين ثم نسخ منه الوالدين. # [32]- أخبرنا إسماعيل، قال: ابنا أبو الفضل البقال، قال: ابنا بن بشران، ~~قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني ~~أبي، قال: بنا أسود بن عامر، قال: بنا إسرائيل، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: # كانت الوصية للوالدين فنسختها آية الميراث، وصارت الوصية للأقربين. # قال أحمد: وحدثنا أبو داود، عن زمعة، عن ابن طاوس، عن أبيه قال: # نسخت الوصية عن الوالدين، وجعلت للأقربين. # قال أبو داود: وحدثنا حماد بن مسلمة، عن عطاء بن أبي ميمونة، قال: # سألت العلاء بن زياد ومسلم بن يسار عن الوصية، فقالا: هي للقرابة (2). # القول الثالث: أن الذي نسخ من الآية الوصية لمن يرث، ولم ينسخ الأقربون ~~الذين لا يرثون، رواه عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، وهو قول الحسن ~~والضحاك وأبي العالية. # [33]- أخبرنا أبو بكر العامري، قال: ابنا علي بن الفضل، قال: ابنا ابن ~~عبد الصمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، قال: ابنا إبراهيم بن حريم، قال: ~~بنا عبد الحميد، قال: بنا مسلم بن إبراهيم، عن همام بن يحيى، عن قتادة، ~~قال: # أمر أن يوصي لوالديه، وأقربيه، ثم نسخ الوالدين، والحق لكل ذي ميراث ~~نصيبه منها، وليست لهم منه وصية فصارت الوصية لمن لا يرث من قريب أو غير ~~قريب. # [34] (3) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا أبو الفضل البقال، قال: ~~بنا أبو الحسن بن بشران قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد ~~بن حنبل، PageV01P054 # قال: حدثني أبي قال: حدثنا هشيم، قال: ابنا يونس، عن الحسن، قال: كانت ~~الوصية للوالدين والأقربين فنسخ ذلك، وأثبتت لهما نصيبهما في سورة النساء ~~وصارت الوصية # للأقربين الذين لا يرثون، ونسخ من الأقربين كل وارث. # قال أحمد: وحدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة كتب عليكم إذا حضر أحدكم ~~الموت قال: أمر الله أن يوصي لوالديه ms036 وأقربائه ثم نسخ ذلك في سورة النساء، ~~فألحق لهم نصيبا معلوما، وألحق لكل ذي ميراث نصيبه منه وليست لهم وصية، ~~فصارت الوصية لمن لا يرث من قريب أو بعيد (1). # [35] (2) - أخبرنا أبو بكر العامري، قال: ابنا علي بن الفضل، قال: ابن ~~PageV01P055 # عبد الصمد، قال: ابنا ابن حموية، قال: ابنا إبراهيم، قال: بنا عبد ~~الحميد، PageV01P056 # قال: بنا يحيى بن آدم، قال: بنا إسماعيل بن عياش، قال: بنا شرحبيل بن ~~مسلم، قال: سمعت أبا أمامة الباهلية يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يقول: «إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث». PageV01P057 ### | ذكر الآية الرابعة عشر # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين ~~من قبلكم [البقرة: 183] أما قوله: كتب فمعناه: فرض، والذين من قبلنا؛ هم ~~أهل الكتاب. وفي كاف التشبيه في قوله: كما ثلاثة أقوال: # القول الأول: أنها ترجع إلى حكم الصوم وصفته لا إلى عدده [36] (1) - ~~أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق، قال: ابنا محمد بن مرزوق، قال: # ابنا أحمد بن علي بن ثابت، قال: ابنا عبد الله بن يحيى السكري، قال: ابنا ~~جعفر الخلدي، وقال: ابنا أبو علاثة محمد بن عمرو بن خالد، قال: بنا أبي ~~قال: بنا يونس بن راشد، عن عطاء الخراساني، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما. # [37] (2) - وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، وقال: بنا أبو الفضل البقال، قال: ~~ابنا أبو الحسن بن بشران قال: بنا إسحاق الكاذي قال: بنا عبد الله بن أحمد ~~قال: # حدثني أبي قال: بنا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما- ولم يذكر عكرمة- قال: كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ~~يعني بذلك: أهل الكتاب، وكان كتاب على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؛ أن ~~الرجل كان يأكل ويشرب وينكح، ما بينه وبين أن يصلي العتمة، أو يرقد وإذا ~~صلى العتمة أو رقد منع ذلك إلى مثلها، فنسختها هذه الآية أحل لكم ليلة ~~الصيام الرفث إلى نسائكم [البقرة: ms037 187]. # [38] (3) - أخبرنا محمد بن أبي منصور قال: ابنا علي بن أبي أيوب، قال: ~~ابنا أبو PageV01P058 # علي بن شاذان، قال: أخبرنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، ~~قال: ابنا نصر بن علي، قال: بنا أبو أحمد، قال: بنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، ~~عن البراء، قال: كان الرجل إذا صام فنام لم يأكل إلى مثلها من القابلة، وإن ~~قيس بن صرمة أتى امرأته، وكان صائما فقال: عندك شيء؟ قالت لعلي أذهب فأطلب ~~لك، فذهبت وغلبته عينه فجاءت فقالت: خيبة لك. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه ~~وسلم، فنزلت أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم إلى قوله: من الفجر ~~[البقرة: 187]. # وقال سعيد بن جبير: كتب عليهم إذا نام أحدهم قبل أن يطعم لم يحل له أن ~~يطعم إلى القابلة، والنساء عليهم حرام ليلة الصيام، وهو عليهم ثابت وقد ~~أرخص لكم. # فعلى هذا القول تكون الآية منسوخة بقوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام ~~الرفث إلى نسائكم الآية. # وقد روي أن قيس بن صرمة أكل بعد ما نام، وأن عمر بن الخطاب جامع زوجته ~~بعد أن نامت، فنزل فيهما قوله تعالى: أحل لكم ليلة الصيام الرفث الآية. # القول الثاني: أنها ترجع إلى عدد الصوم لا إلي صفته، ولأرباب هذا القول ~~في ذلك ثلاثة أقوال: # [39]- أما الأول: فأخبرنا أبو بكر بن حبيب، قال: ابنا علي بن الفضل ~~العامري قال: ابنا ابن عبد الصمد، قال: ابنا ابن حموية، قال: ابنا إبراهيم ~~بن حريم قال: حدثنا عبد الحميد، قال: بنا هاشم بن القاسم، قال: بنا محمد بن ~~طلحة، عن الأعمش، قال: قال ابن عباس رضي الله عنهما: كتب على النصارى ~~الصيام كما كتب عليكم، فكان أول أمر النصارى أن قدموا يوما قالوا: حتى لا ~~نخطئ، قال: ثم آخر أمرهم صار إلى أن قالوا: نقدمه عشرا ونؤخر عشرا حتى لا ~~نخطئ، فضلوا. # وقال دغفل بن حنظلة: كان على النصارى صوم رمضان، فمرض ملكهم، فقالوا: إن ~~شفاه الله ليزيدن سبعة أيام، ثم ملك بعده ملك، فقال: ما ندع ms038 من هذه الثلاثة ~~الأيام أن نتمها، ونجعل صومنا في الربيع، ففعل فصارت خمسين يوما (1). # وروى السدي عن أشياخه، قال: اشتد على النصارى صيام رمضان، وجعل يتقلب ~~عليهم في الشتاء والصيف، فلما رأوا ذلك اجتمعوا فجعلوا صياما في الفصل ~~PageV01P059 # بين الشتاء والصيف، وقالوا: نزيد عشرين يوما نكفر بها ما صنعنا، فجعلوا ~~صيامهم خمسين يوما. فعلى هذا البيان الآية محكمة غير منسوخة. # [40]- وأما الثاني: فأخبرنا عبد الوهاب، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون، ~~وأبو طاهر الباقلاوي، قالا: أخبرنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا أحمد بن ~~كامل، قال: ابنا محمد بن سعد، قال: حدثنا أبي قال: حدثني عمي الحسين بن ~~الحسن بن عطية، قال: حدثني أبي، عن جدي، عن ابن عباس رضي الله عنهما أحل ~~لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم # هن لباس لكم وأنتم لباس # فكان ثلاثة أيام في كل شهر، ثم نسخ ذلك ما أنزل من صيام رمضان. # وقال قتادة: كتب الله عز وجل على الناس قبل نزول شهر رمضان ثلاثة أيام من ~~كل شهر. # وأما الثالث: فقد روى النزال بن سبرة عن ابن مسعود، أنه قال: ثلاثة أيام ~~من كل شهر، ويوم عاشوراء. # وقد زعم أرباب هذا القول أن الآية منسوخة بقوله: شهر رمضان [البقرة: ~~185]. وفي هذا بعد كثير، لأن قوله: شهر رمضان جاء عقيب قوله: # كتب عليكم الصيام فهو كالتفسير للصيام والبيان له. # القول الثالث: إن التشبيه راجع إلى نفس الصوم لا إلى صفته ولا إلى عدده ~~وبيان ذلك، أن قوله تعالى: كما كتب على الذين من قبلكم لا يدل على عدد ولا ~~صفة، ولا وقت، وإنما يشير إلى نفس الصيام كيف وقد عقبه الله بقوله تعالى: # أياما معدودات [البقرة: 184] فتلك يقع على يسير الأيام وكثيرها، فلما قال ~~تعالى في نسق التلاوة شهر رمضان بين عدد الأيام المعدودات ووقتها، وأمر ~~بصومها؛ فكان التشبيه الواقع في نفس الصوم. والمعنى: كتب عليكم أن تصوموا ~~كما كتب عليهم، وأما صفة الصوم وعدده فمعلوم من وجوه أخر لا من نفس الآية. # وهذا ms039 المعنى مروي عن ابن أبي ليلى (1). وقد أشار إليه السدي والزجاج، ~~والقاضي PageV01P060 # أبو يعلى. وما رأيت مفسرا يميل إلى التحقيق إلا وقد أومى إليه، وهو ~~الصحيح. # وما ذكره المفسرون فإنه شرح حال صوم المتقدمين، وكيف كتب عليهم لأنه ~~تفسير للآية، وعلى هذا البيان لا تكون الآية منسوخة أصلا. ### | ذكر الآية الخامسة عشر # : قوله تعالى: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين [البقرة: 184] اختلف ~~المفسرون في معنى الآية على قولين: ### | القول الأول: أنه يقتضي التخيير بين الصوم والإفطار مع الإطعام # ، لأن معنى الكلام: وعلى الذين يطيقونه ولا يصومونه فدية، فعلى هذا يكون ~~الكلام منسوخا بقوله تعالى: فمن شهد منكم الشهر فليصمه [البقرة: 185]. # [41] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا أبو الفضل البقال، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: بنا الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني ~~أبي أحمد بن حنبل، قال: بنا عبد الرزاق قال: بنا معمر، عن أيوب، عن ابن ~~سيرين، عن ابن عباس رضي الله عنهما وعلى الذين يطيقونه قال: نسختها فمن شهد ~~منكم الشهر فليصمه. # قال أحمد: وحدثنا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما وعلى الذين يطيقونه وكانت الإطاقة أن الرجل والمرأة يصبح صائما، ~~ثم إن شاء أفطر وأطعم لذلك مسكينا، فنسختها: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ~~(2). PageV01P061 # قال أحمد: وحدثنا عبد الله بن إدريس، قال: بنا الأعمش، عن إبراهيم، عن ~~علقمة وعلى الذين يطيقونه قال: نسختها فمن شهد منكم الشهر فليصمه. # قال أحمد: وحدثنا وكيع، قال: بنا محمد بن سليم، عن ابن سيرين، عن عبيدة ~~وعلى الذين يطيقونه قال: نسختها التي بعدها والتي تليها (1). # [42] (2) - أخبرنا أبو بكر بن حبيب، قال: ابنا علي بن الفضل، قال: ابنا ~~ابن عبد الصمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: بنا إبراهيم بن حريم، قال: ~~بنا عبد الحميد، قال: ابنا عبيد الله موسى، عن إسرائيل، عن منصور، عن ~~إبراهيم، عن علقمة قال: كانوا إذا أراد الرجل أن يفطر يوما من رمضان من غير ~~مرض أفطر وأطعم ms040 نصف صاع حتى نسختها فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان ~~مريضا أو على سفر فلم يكن إلا لهما. # قال عبد بن حميد: وحدثنا مسلم بن إبراهيم: قال: بنا وهيب بن خالد، عن ابن ~~شبرمة، عن الشعبي، قال: لما نزلت وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. أفطر ~~الأغنياء وأطعموا وحصل الصوم على الفقراء، فأنزل الله تعالى: # فمن شهد منكم الشهر فليصمه فصام الناس جميعا (3). # [43]- أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال: ابنا أحمد بن علي بن ثابت، ~~قال: ابنا أبو عمرو بن مهدي، قال: ابنا محمد بن مخلد، قال: بنا القاسم بن ~~عياد، قال: بنا بشر بن عمر، قال: بنا حماد بن زيد، عن سلمة بن علقمة، عن ~~ابن سيرين؛ أن ابن عباس رضي الله عنهما قال: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام ~~مسكين قال: هذه منسوخة. # وروى عطية وابن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان في الصوم ~~الأول فدية طعام مسكين فمن شاء من مسافر أو مقيم أن يطعم مسكينا ويفطر كان ~~ذلك رخصة له، ثم نسخ ذلك. # [44] (4) - أخبرنا محمد بن ناصر، قال: ابنا علي بن أيوب، قال: ابنا علي ~~بن PageV01P062 # شاذان، قال: بنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني قال: بنا ~~قتيبة. وابنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا أبو بكر محمد بن هبة الله الطبري، ~~قال: ابنا أبو الحسين بن الفضل القطان، قال: بنا أبو محمد بن درستويه قال: ~~بنا يعقوب بن سفيان، قال بنا أبو صالح، قال: بنا بكر بن مضر، عن عمرو بن ~~الحارث، عن بكير بن عبد الله بن الأشج، عن يزيد مولى أم سلمة، عن سلمة بن ~~الأكوع قال: # لما نزلت: وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين كان من أراد منا أن يفطر ~~ويفتدي فعل، حتى نزلت الآية التي بعدها فنسختها. # وقال أنس رضي الله عنه: لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة ~~أمرهم بصيام ثلاثة أيام، وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام، وكان الصوم عليهم ~~شديدا، وكان ms041 من لم يصم أطعم مسكينا. # وقد روى هذا المعنى: أنه كان من شاء صام ومن شاء أفطر وافتدى لقوله: # وعلى الذين يطيقونه فدية إلى أن نزل قوله: فمن شهد منكم الشهر فليصمه ~~فنسخ ذلك بهذه، عن جماعة منهم معاذ بن جبل وابن مسعود، وابن عمر، والحسن، ~~وعكرمة، وقتادة، والضحاك، والنخعي، والزهري رضي الله عنهم. ### | والقول الثاني: أنه محكم غير منسوخ # ، وأن فيه إضمارا تقديره: وعلى الذين كانوا يطيقوه أو لا يطيقونه فدية. ~~وأشير بذلك إلى الشيخ الفاني الذي يعجز عن الصوم، والحامل التي تتأذى ~~بالصوم والمرضع. # [45] (1) - أخبرنا عبد الوهاب قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهر ~~الباقلاوي، قالا: ابنا ابن شاذان، قال: ابنا أحمد بن كامل قال: ابنا محمد ~~بن سعد العوفي، قال: حدثني أبي قال: بنا عمي الحسين بن حسن بن عطية، قال: # حدثني أبي، عن جدي، عن ابن عباس رضي الله عنهما وعلى الذين يطيقونه فدية ~~وهو الشيخ الكبير كان يطيق صيام رمضان وهو شاب فكبر وهو عليه لا يستطيع ~~صومه، فليتصدق على مسكين واحد كل يوم أقط. # [46] (2) - وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله البقال، ~~PageV01P063 # قال: ابنا بشران قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد قال: ~~حدثني أبي، قال: بنا روح قال: بنا زكريا بن إسحاق، قال: بنا عمرو بن دينار، ~~عن عطاء؛ أنه سمع ابن عباس يقرأ: وعلى الذين يطيقونه فدية قال: ليست ~~بمنسوخة وهو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا يستطيعان أن يصوما فيطعما ~~مكان كل يوم مسكينا. # [47]- أخبرنا أبو بكر العامري، قال: ابنا علي بن الفضل، قال: ابنا بن عبد ~~الصمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، قال: ابنا إبراهيم بن حريم، قال: ابنا ~~عبد الحميد، قال: ابنا عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن عكرمة، قال: # كان ابن عباس يقول: لم ينسخ. # قال عبد الحميد: وأخبرنا النضر بن شميل، قال: بنا حماد بن سلمة، عن عمرو ~~بن دينار، عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما وعلى ms042 الذين يطيقونه فدية ~~قال: هم الذي يكلفونه ولا يطيقونه هو الشيخ والشيخة. # قال عبد الحميد: وأخبرنا إبراهيم، عن أبيه، عن عكرمة وعلى الذين يطيقونه ~~فدية قال: هو الشيخ الكبير الذي لا يطيق الصيام يطعم عنه لكل يوم مسكين. # وقد روى قتادة عن عكرمة قال: نزلت في الحامل والمرضع. # [48] (1) - وقد أخبرنا ابن الحصين، قال: ابنا أبو طالب بن غيلان، قال: ~~ابنا أبو بكر الشافعي، قال: ابنا إسحاق بن إبراهيم بن الحسن، قال: بنا موسى ~~بن مسعود النهدي، قال: بنا سفيان الثوري، عن منصور، عن مجاهد، قال: كان ابن ~~عباس رضي الله عنهما يقرؤها وعلى الذين «يطوقونه» قال: الشيخ الكبير الذي ~~لا يطيق الصيام يطعم عنه. # [49] (2) - وبالإسناد؛ حدثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن حرملة، عن سعيد بن ~~المسيب وعلى الذين «يطوقونه» قال: الشيخ الكبير الذي يصوم فيعجز والحامل إن ~~اشتد عليها الصوم يطعمان لكل يوم مسكينا. PageV01P064 # قلت: هذه القراءة لا يلتفت إليها لوجوه: # الأول: أنها شاذة خارجة عما اجتمع عليه المشاهير فلا يعارض ما تثبت الحجة ~~بنقله (1). # والثاني: أنها تخالف ظاهر الآية، لأن الآية تقتضي الإطاقة لقوله: وأن ~~تصوموا خير لكم [البقرة: 184] وهذه القراءة تقتضي نفيها. # والثالث: إن الذين يطيقون الصوم ويعجزون عنه ينقسمون إلى قسمين (2): # الأول: من يعجز لمرض أو لسفر، أو لشدة جوع أو عطش، فهذا يجوز له الفطر ~~ويلزمه القضاء من غير كفارة. # والثاني: من يعجز لكبر السن، فهل يلزمه الكفارة من غير قضاء؟ لم يلزمه ~~القضاء والكفارة، وقد يجوز الإفطار للعذر لا للعجز، كما نقول في الحامل ~~والمرضع إذا خافتا على الولد، وهذا كله ليس بمستفاد من الآية، إنما المعتمد ~~فيه على السنة وأقوال الصحابة. # فعلى هذا البيان يكون النسخ أولى من الآية بالإحكام، يدل على ما قلنا ~~قوله تعالى في تمام الآية: وأن تصوموا خير لكم وغير جائز أن يعود هذا ~~الكلام إلى المرضى والمسافرين، ولا إلى الشيخ الكبير، ولا إلى الحامل ~~والمرضع إذا خافتا على الولد، لأن الفطر في حق هؤلاء أفضل من الصوم من جهة ms043 ~~أنهم قد نهوا أن يعرضوا أنفسهم للتلف، وإنما عاد الكلام إلى الأصحاء ~~المقيمين خيروا بين الصوم والإطعام فانكشف بما أوضحنا أن الآية منسوخة. # قال أبو عبيد القاسم بن سلام: لا تكون الآية على القراءة الثانية، وهي: # يطيقونه إلا منسوخة (3). ### | ذكر الآية السادسة عشر # : قوله تعالى: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله ~~لا يحب المعتدين [البقرة: 190] اختلف المفسرون في هذه الآية هل هي منسوخة ~~أو محكمة على قولين (4): PageV01P065 ### | القول الأول: أنها منسوخة # ، ثم اختلف أرباب هذا القول في المنسوخ منها على قولين: # الأول: أنه أولها، وهو قوله: وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم، ~~قالوا: # وهذا يقتضي أن القتال إنما يباح في حق من قاتل من الكفار فأما من لم ~~يقاتل فإنه لا يقاتل ولا يقتل. # ثم اختلف هؤلاء في ناسخ ذلك على أربعة أقوال: # الأول: أنه قوله تعالى: وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ~~[التوبة: 36]. # والثاني: أنه قوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم [البقرة: 191]. # والثالث: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29]. # والرابع: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]. # قلت: وهذا القول الذي قالوا، وإنما أخذوه من دليل الخطاب؛ إنما هو حجة ما ~~لم يعارضه دليل أقوى منه، وقد عارضه ما هو أقوى منه؛ كآية السيف وغيرها مما ~~يقتضي إطلاق قتل الكفار، قاتلوا أو لم يقاتلوا. # فأما الآية الأولى التي زعموا أنها ناسخة فإنها تشبه المنسوخة وتوافقها ~~في حكمها، لأنها إنما تضمنت قتال من قاتل. # وأما الآية الثانية؛ فإنها إنما تضمنت قتال الذين أمروا بقتالهم؛ لأن ~~قوله: # واقتلوهم عطف على المأمور بقتالهم. # وأما الآية الثالثة؛ فإنها تتضمن قتال أهل الكتاب، والآية التي ادعي ~~نسخها مطلقة في كل من يقاتل. # وأما الرابعة؛ تصلح ناسخة لو وجدت ما تنسخه، وليس هاهنا إلا دليل الخطاب، ~~وليس بحجة هاهنا على ما بينا. # القول الثاني: أن المنسوخ منها قوله: ولا تعتدوا للمفسرين في معنى هذا ~~الاعتداء خمسة أقوال: # الأول: لا تعتدوا بقتل النساء والولدان، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، ~~وابن ms044 أبي نجيح عن مجاهد. ### | القول الثاني انها محكمة # الثاني: بقتال من لم يقاتلكم؛ قاله أبو العالية، وسعيد بن جبير، وابن ~~زيد. # وهؤلاء إن عنوا من لم يقاتل، لأنه لم يعد نفسه للقتال كالنساء، والولدان، # PageV01P066 # والرهبان، فالآية محكمة، لأن هذا الحكم ثابت. وإن عنوا من لم يقاتل من ~~الرجال المستعدين للقتال توجه النسخ. # والثالث: أن الاعتداء إتيان ما نهى الله عنه، قاله الحسن. # والرابع: أنه ابتداء المشركين بالقتال في الشهر الحرام في الحرم قاله ~~مقاتل. # والخامس: لا تعتدوا بقتال من وادعكم وعاقدكم. قاله ابن قتيبة (1). ~~والظاهر إحكام الآية كلها، ويبعد ادعاء النسخ فيها. ### | ذكر الآية السابعة عشر # : قوله تعالى: ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه [البقرة: ~~191] اختلف العلماء هل هذه الآية منسوخة أو محكمة على قولين: ### | القول الأول: أنها منسوخة # ، واختلفوا في ناسخها على ثلاثة أقوال: # الأول: أنه قوله تعالى: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] فأمر ~~بقتلهم في الحل والحرم، قاله قتادة. # [50] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا أبو الفضل البقال، قال: ~~ابنا ابن بشران قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~حدثني أبي، قال: بنا عبد الوهاب، عن همام، عن قتادة ولا تقاتلوهم عند ~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه، فأمر أن لا يبدءوا بقتال، ثم قال: قل قتال ~~فيه كبير [البقرة: 217] ثم نسخت الآيتان في براءة فقال: فاقتلوا المشركين ~~حيث وجدتموهم. # قال أحمد: وحدثنا حسين، عن شيبان، عن قتادة ولا تقاتلوهم عند المسجد ~~الحرام. قال: كانوا لا يقاتلون به حتى يقاتلوهم، ثم نسخ ذلك فقال: فاقتلوا ~~المشركين حيث # وجدتموهم # فأمر الله بقتالهم في الحل والحرم وعلى كل حال. # والثاني: قوله تعالى: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة [البقرة: 193] قاله ~~الربيع بن أنس وابن زيد. # والثالث: قوله تعالى: واقتلوهم حيث ثقفتموهم قاله مقاتل. ### | والقول الثاني: أنها محكمة # ، وأنه لا يجوز أن يقاتل أحد في المسجد الحرام حتى يقاتل، وهذا قول مجاهد ~~والمحققين. ويدل عليه ما روي في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ~~عن ms045 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في مكة: PageV01P067 # «إنها لا تحل لأحد من بعدي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار» (1). # وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~أنه قال: # «إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض، وإنه لم يحل القتال ~~فيه لأحد قبلي، ولا يحل إلا ساعة من نهار» (2). # وقد ادعى بعض من لا علم له أن هذه الآية نسخت بحديث أنس رضي الله عنه: # «أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر، فأمر بقتل ابن ~~خطل وهو متعلق بأستار الكعبة» (3). # وهذا باطل من وجهين: # الأول: أن القرآن لا ينسخ إلا بالقرآن (4)، ولو أجزنا نسخه بالسنة ~~لاحتجنا إلى أن نعتبر في نقل ذلك الناسخ ما اعتبرنا في نقل المنسوخ، وطريق ~~الرواية لا يثبت ثبوت القرآن. # والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قد بين أنه إنما خص بالإباحة في ~~ساعة من نهار، والتخصيص ليس بنسخ، لأن النسخ ما رفع الحكم على الدوام كما ~~كان ثبوت حكم المنسوخ على الدوام، فالحديث دال على التخصيص لا على النسخ. ~~ثم إنما يكون النسخ مع تضاد اجتماع الناسخ والمنسوخ، وقد أمكن الجمع بين ما ~~ادعوه ناسخا ومنسوخا وصح العمل بهما، فيكون قوله: فاقتلوا المشركين حيث ~~وجدتموهم وقوله: # وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة في غير الحرم، بدليل قوله: ولا تقاتلوهم عند ~~المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه وكذلك قوله: واقتلوهم حيث ثقفتموهم أي: في ~~غير الحرم، بدليل قوله عقيب ذلك وأخرجوهم من حيث أخرجوكم [البقرة: 191]. ~~ولو جاز قتلهم في الحرم لم يحتج إلى ذكر الإخراج، فقد بان مما أوضحنا إحكام ~~الآية، وانتفى النسخ عنها. ### | ذكر الآية الثامنة عشر # : قوله تعالى: فإن انتهوا فإن الله غفور رحيم [البقرة: 192] اختلف ~~المفسرون في المراد بهذا الانتهاء على قولين: # الأول: أنه الانتهاء عن الكفر. PageV01P068 # والثاني: عن قتال المسلمين لا عن الكفر. # فعلى القول الأول الآية محكمة، والثاني يختلف في المعنى؛ فمن المفسرين من ~~يقول: فإن الله ms046 غفور رحيم إذ لم يأمركم بقتالهم في الحرم، بل يخرجون منه ~~على ما ذكرنا في الآية التي قبلها، فلا يكون نسخ أيضا. ومنهم من يقول: ~~المعنى اعفوا عنهم وارحموهم، فيكون لفظ الآية لفظ خبر، ومعناه: الأمر ~~بالرحمة لهم والعفو عنهم، وهذا منسوخ بآية السيف. ### | ذكر الآية التاسعة عشر # : قوله تعالى: الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص [البقرة: 194] ~~اختلف العلماء هل في هذه الآية منسوخ أم لا على قولين: ### | الأول: أن فيها منسوخا # . واختلف أرباب هذا القول فيه على قولين: # الأول: أنه قوله: الشهر الحرام بالشهر الحرام قالوا: وذلك أن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة فصده المشركون عن أداء عمرته فقضاها ~~في السنة الثانية في ذي القعدة (1). فاقتضى هذا أن من فاته أداء ما وجب ~~عليه بالإحرام الذي عقده في الأشهر الحرم أنه يجب عليه قضاؤه في مثل ذلك ~~الشهر الحرام، ثم نسخ ذلك وجعل له قضاؤه أي وقت شاء، إما في مثل ذلك الشهر ~~أو غيره، قال شيخنا علي بن عبيد الله: وممن حكي ذلك عنه عطاء. # قلت: وهذا القول لا يعرف عن عطاء ولا يشترط أحد من الفقهاء المشهورين على ~~من منع من عمرته أو أفسدها أن يقضيها في مثل ذلك الشهر. # والثاني: أنه قوله: فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم ~~[البقرة: 194]. # ثم اختلف أرباب هذا القول في معنى الكلام ووجه نسخه على ثلاثة أقوال: # أحدها: أن هذا نزل بمكة، والمسلمون قليل ليس لهم سلطان يقهرون به ~~المشركين، وكان المشركون يتعاطونهم بالشتم والأذى، فأمر الله تعالى ~~المسلمين أن يأتوا إليهم مثل ما أتوا إليهم أو يعفوا ويصبروا، فلما هاجر ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وأعز الله سلطانه؛ نسخ ما كان ~~تقدم من ذلك، رواه علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما (2). ~~PageV01P069 # والثاني: أنه كان في أول الأمر إذا اعتدي على الإنسان فله أن يقتص لنفسه ~~بنفسه من غير مرافعة إلى سلطان المسلمين، ثم نسخ ذلك ms047 بوجوب الرجوع إلى ~~السلطان في إقامة الحدود والقصاص، قال شيخنا: وممن حكي ذلك عنه ابن عباس ~~رضي الله عنهما. # قلت: وهذا لا يثبت عن ابن عباس ولا يعرف له صحة، فإن الناس ما زالوا ~~يرجعون إلى رؤسائهم، وسلاطينهم في الجاهلية والإسلام، إلا أنه لو أن إنسانا ~~استوفى حق نفسه من خصيمه من غير سلطان أجزأ ذلك، وهل يجوز له ذلك؟ فيه ~~روايتان عن أحمد. # والثالث: أن معنى الآية فمن اعتدى عليكم في الشهر الحرام فاعتدوا عليه ~~فيه ثم نسخ ذلك، وهذا مذكور عن مجاهد، ولا يثبت، ولو ثبت كان مردودا، بأن ~~دفع الاعتداء جائز في جميع الأزمنة عند جميع العلماء، وهذا حكم غير منسوخ، ### | الثانى أنها محكمة غير منسوخة # والصحيح في هذه الآية أنها محكمة غير منسوخة، فأما أولها فإن المشركين ~~لما منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخول مكة في شهر حرام اقتص ~~لنبيه عليه السلام بإدخاله مكة في شهر حرام. # [51] (1) - أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: ابنا أحمد بن المشن بن ~~خيرون وأبو طاهر الباقلاوي، قال: ابنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا أحمد بن ~~كامل القاضي، قال: ابنا محمد بن سعد العوفي، قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي ~~الحسين بن حسن بن عطية، قال: حدثني أبي، عن جدي، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما قال: كان المشركون حبسوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة ~~عن البيت ففخروا عليه بذلك فرجعه الله في ذي القعدة، فأدخله البيت الحرام ~~فاقتص له منهم. # فأما قوله: فمن اعتدى عليكم فقال سعيد بن جبير: كان المشركون قد عاهدوه ~~يوم الحديبية أن يخلوا له مكة ولأصحابه العام المقبل ثلاثة أيام، فلما جاء ~~العام الذي كان الشرط بينهما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ~~محرمين بعمرة، فخافوا أن لا يوف لهم المشركون بما شرطوا وأن يقتلوهم عند ~~المسجد الحرام، وكره المسلمون القتال في شهر حرام وبلد حرام؛ فنزلت: فمن ~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه أي: من قاتلكم من ms048 المشركين في الحرم فقاتلوه (2). ~~PageV01P070 # فإن قال قائل: فكيف يسمى الجزاء اعتداء؟ # فالجواب: إن صورة الفعلين واحدة وإن اختلف حكمهما، قال الزجاج: # والعرب تقول: ظلمني فلان فظلمته: أي: جازيته بظلمه، وجهل علي فجهلت عليه، ~~أي: جازيته بجهله. # قلت: فقد بان بما ذكرنا أن الآية محكمة ولا وجه لدخولها في المنسوخ أصلا. ### | ذكر الآية العشرين # : قوله تعالى: وأتموا الحج والعمرة لله [البقرة: 196] اختلف المفسرون في ~~المراد بإتمامها على خمسة أقوال: # الأول: أن يحرم بهما من دويرة أهله، قاله علي وسعيد بن جبير وطاوس. # والثاني: الإتيان بما مر الله به فيهما، قاله مجاهد. # والثالث: إفراد كل واحد عن الآخر، قاله الحسن وعطاء. # والرابع: أن لا يفسخهما بعد الشروع فيهما، رواه عطاء عن ابن عباس. # والخامس: أن يخرج قاصدا لهما لا يقصد شيئا آخر من تجارة أو غيرها، وهذا ~~القول فيه بعد. # وقد ادعى بعض العلماء على قائله أنه يزعم أن الآية نسخت بقوله تعالى: # ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم [البقرة: 198]. # والصحيح في تفسير الآية ما قاله ابن عباس، وهو محمول على النهي عن فسخهما ~~لغير عذر أو قصد صحيح، وليست هذه الآية بداخلة في المنسوخ أصلا. ### | ذكر الآية الحادية والعشرين # : قوله تعالى: ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله [البقرة: 196]. # ذكر بعض المفسرين أن هذا الكلام اقتضى تحريم حلق الشعر، سواء وجد به أذى ~~أو لم يوجد، ولم يزل الأمر على ذلك حتى رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~كعب بن عجرة والقمل يتناثر على وجهه، فقال: «أتجد شاة؟» فقال: لا. فنزلت: ~~فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك (1) ~~[البقرة: 196]. والمعنى: # فحلق ففدية. PageV01P071 # فاقتضى هذا الكلام إباحة حلق الشعر عند الأذى مع الفدية وصار ناسخا ~~لتحريمه المتقدم. # قلت: وفي هذا بعد من وجهين: # الأول: أنه يحتاج أن يثبت أن نزول قوله: فمن كان منكم مريضا تأخر عن نزول ~~أول الآية، ولا يثبت هذا. والظاهر نزول الآية في مرة، بدليل قول ms049 النبي صلى ~~الله عليه وسلم: # «أتجد شاة» والشاة هي النسك المذكور في قوله: أو نسك. # والثاني: إنا لو قدرنا نزوله متأخرا فلا يكون نسخا، لأنه قد بان بذكر ~~العذر أن الكلام الأول لمن لا عذر له، فصار التقدير: ولا تحلقوا رءوسكم إلا ~~أن يكون منكم مريض أو من يؤذيه هوامه، فلا ناسخ ولا منسوخ. ### | ذكر الآية الثانية والعشرين # : قوله تعالى: يسئلونك ماذا ينفقون [البقرة: 215]. # اختلفوا: هل هذه منسوخة أم محكمة؟ روى السدي عن أشياخه أنه يوم نزلت هذه ~~لم تكن زكاة، وإنما هي نفقة الرجل على أهله، والصدقة يتصدقون بها فنسختها ~~الزكاة (1). # وروى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نسخت هذه بآية ~~الصدقات في براءة. # وروى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نسخ منها الصدقة على ~~الوالدين، وصارت الصدقة لغيرهم الذين لا يرثون من الفقراء والمساكين ~~والأقربين. # وقد قال الحسن البصري: والمراد بها التطوع على من لا يجوز إعطاؤه الزكاة؛ ~~كالوالدين والمولودين، وهي غير منسوخة. # وقال ابن زيد: هي في النوافل وهم أحق بفضلك. # قلت: من قال بنسخها ادعى أنه وجب عليهم أن ينفقوا فسألوا عن وجوه الإنفاق ~~فدلوا على ذلك، وهذا يحتاج إلى نقل، والتحقيق أن الآية عامة في الفرض ~~والتطوع، فحكمها ثابت غير منسوخ، لأن ما يجب من النفقة على الوالدين ~~والأقربين إذا كانوا فقراء لم ينسخ بالزكاة، وما يتطوع به لم ينسخ بالزكاة. ~~وقد قامت الدلالة على أن الزكاة لا تصرف إلى الوالدين والولد، وهذه الآية ~~بالتطوع أشبه، لأن PageV01P072 # ظاهرها أنهم طلبوا بيان الفضل في إخراج الفضل فبينت لهم وجود الفضل. ### | ذكر الآية الثالثة والعشرين # : قوله تعالى: كتب عليكم القتال [البقرة: 216]. # اختلفوا في هذه الآية هل هي منسوخة أو محكمة؟ # فقال قوم: هي منسوخة لأنها تقتضي وجوب القتال على الكل؛ لأن الكل خوطبوا ~~بها، وكتاب بمعنى فرض. # قال ابن جريج سألت عطاء، أواجب الغزو على الناس من أجل هذه الآية؟ # فقال: إنما كتب على أولئك حينئذ. # وقال ابن أبي ms050 نجيح سألت مجاهدا هل الغزو واجب على الناس؟ فقال: لا؛ إنما ~~كتب عليهم يومئذ. # وقد اختلف أرباب هذا القول في ناسخها على قولين: # الأول: أنه قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] قاله ~~عكرمة. # والثاني: قوله: فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة [التوبة: 122]. # وقد زعم بعضهم أنها ناسخة من وجه، ومنسوخة من وجه، وذلك أن الجهاد كان ~~على ثلاث طبقات: # المنع من القتال، وذلك مفهوم من قوله تعالى: ألم تر إلى الذين قيل لهم ~~كفوا أيديكم [النساء: 77] فنسخت بهذه الآية ووجب بها التعين على الكل، ~~وساعدها قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا [التوبة: 41] ثم استقر الأمر على ~~أنه إذا قام بالجهاد قوم سقط عن الباقين بقوله تعالى: فلولا نفر من كل فرقة ~~منهم طائفة والصحيح أن قوله: كتب عليكم القتال [البقرة: 216] محكم، وأن فرض ~~الجهاد لازم للكل، إلا أنه من فروض الكفايات، إذا قام به قوم سقط عن ~~الباقين. # فلا وجه للنسخ (1). ### | ذكر الآية الرابعة والعشرين # : قوله تعالى: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير ~~[البقرة: 217]. # سبب سؤالهم عن هذا، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية فقتلوا ~~عمرو بن الحضرمي في PageV01P073 # أول ليلة من رجب، فعيرهم المشركون بذلك، فنزلت هذه الآية (1). وهي تقتضي ~~PageV01P074 # تحريم القتال في الشهر الحرام، لقوله: قل قتال فيه كبير قال ابن مسعود ~~وابن عباس رضي الله عنهما: لا يحل. وفي رواية أبي صالح عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما: عظم العقوبة، وهذا إقرار لهم على ما كانوا عليه في الجاهلية ~~فإنهم كانوا يحرمون القتال في الأشهر الحرم. # [52]- أخبرنا أبو الحسن الأنصاري، قال: ابنا عبد الله بن علي الألوسي، ~~قال: أخبرني عبد الملك بن عمر الرزاز، قال: ابنا ابن شاهين، قال: بنا يحيى ~~بن محمد صاعد، قال: بنا محمد بن توبة العنبري، قال: ابنا أزهر بن سعد، قال: ~~بنا ابن عون، قال: أبو رجاء العطاردي: كان إذا دخل شهر رجب قالوا: قد جاء ~~منصل الأسنة فيعمد أحدهم إلى سنان ms051 رمحه فيخلعه ويدفعه إلى النساء، فيقول: # اشددن هذا في عكومكن (1) فلو مر أحدنا على قاتل أبيه لم يوقظه. # قلت: واختلف العلماء هل هذا التحريم باق أم نسخ. # [53]- وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: بنا الكاذي قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني ~~أبي قال: بنا حجاج عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: يسئلونك عن الشهر الحرام ~~قتال فيه ما لهم إذ ذلك لا يحل لهم أن يغزو أهل الشرك في الشهر الحرام ثم ~~غزوهم فيه بعد، فحلف لي بالله؛ ما يحل للناس الآن أن يغزو في الحرم ولا في ~~الشهر الحرام إلا أن يقاتلوا فيه أو يغزو ومنا نسخت. # وروى عبد خير، عن علي عليه السلام في قوله: يسئلونك عن الشهر الحرام قتال ~~فيه قال: نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. # وقال سعيد بن المسيب، وسليمان بن يسار وسائر علماء الأمصار: إن القتال في ~~الشهر الحرام جائز، فإن هذه الآية منسوخة بقوله: فاقتلوا المشركين حيث ~~وجدتموهم [التوبة: 5] PageV01P075 # وقوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29]. # [54]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا أبو الفضل البقال قال: ابنا ابن ~~بشران قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: قال: حدثني ~~أبي قال: بنا عبد الرازق، عن معمر قال: قال الزهري: كان النبي صلى الله ~~عليه وسلم فيما بلغنا يحرم القتال في الشهر الحرام ثم أحل له بعد. ### | ذكر الآية الخامسة والعشرين # : قوله تعالى: يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس ~~[التوبة: 219]. # اختلف العلماء في هذه الآية: فقال قوم: إنها تضمنت ذم الخمر لا تحريمها، ~~وهو مذهب ابن عباس وسعيد بن جبير، ومجاهد وقتادة. # وقال آخرون: بل تضمنت تحريمها، وهو مذهب الحسن وعطاء. # فأما قوله تعالى: وإثمهما أكبر من نفعهما [البقرة: 219] فيتجاذبه أرباب ~~القولين، فأما أصحاب القول الأول فإنهم قالوا: إثمهما بعد التحريم أكبر من ~~نفعهما قبله. # وقال أصحاب القول الثاني: إثمهما قبل التحريم أكبر ms052 من نفعهما حينئذ أيضا، ~~لأن الإثم الحادث عن شربها من ترك الصلاة والإفساد الواقع عن السكر لا ~~يوازي منفعتها # الحاصلة من لذة أو بيع، ولما كان الأمر محتملا للتأويل، قال عمر بن ~~الخطاب بعد نزول هذه الآية: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا (1)، وعلى ~~القول الأول يتوجه النسخ بقوله تعالى: فاجتنبوه [المائدة: 90]. ### | ذكر الآية السادسة والعشرين # : قوله تعالى: ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو [البقرة: 219]، فالمراد ~~بهذا الإنفاق ثلاثة أقوال: # القول الأول: أنه الصدقة والعفو ما يفضل عن الإنسان. # [55]- أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون وأبو طاهر ~~الباقلاوي، قال: ابنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا أحمد بن كامل قال: ابنا ~~PageV01P076 # محمد بن إسماعيل بن سعد قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، قال: حدثني أبي، ~~عن جدي، عن ابن عباس رضي الله عنهما قل العفو قال: ما أتوك به من شيء قليل ~~أو كثير فاقبله منهم. لم يفرض فيه فريضة معلومة، ثم نزلت بعد ذلك الفرائض ~~مسماة. # وقد قيل: إن المراد بهذه الصدقة الزكاة. # [56] (1) - أخبرنا محمد بن عبد الله بن حبيب، قال: ابنا علي بن الفضل، ~~قال: ابنا عبد الصمد، قال: ابنا عبد الله بن حموية، قال: ابنا إبراهيم بن ~~حريم، قال: ابنا عبد الحميد، قال: بنا شبابة، عن ورقاء، عن ابن نجيح، عن ~~مجاهد، قال: العفو الصدقة المفروضة. # والقول الثاني: أنه كان فرض عليهم قبل الزكاة أن ينفقوا ما يفضل عنهم، ~~فكان أهل الحرث يأخذون قدر ما يكفيهم من نصيبهم، ويتصدقون بالباقي، وأهل ~~الذهب والفضة يأخذون قدر ما يكفيهم في تجارتهم ويتصدقون بالباقي، ذكره بعض ~~المفسرين. # والثالث: أنها نفقة التطوع، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ~~حثهم على الصدقة ورغبهم بها قالوا: ماذا ننفق؟ وعلى من ننفق؟ فنزلت هذه ~~الآية. # قال مقاتل بن حيان في قوله: ويسئلونك ماذا ينفقون قال: هي النفقة في ~~التطوع، فكان الرجل يمسك من ماله ما يكفيه سنة ويتصدق بسائره، وإن كان ممن ~~يعمل ببدنه أمسك ما يكفيه ms053 يوما ويتصدق بسائره، وإن كان من أصحاب الحقل ~~والزرع أمسك ما يكفيه سنة ويتصدق بسائره، فاشتد ذلك على المسلمين فنسختها ~~آية الزكاة. # قلت: فعلى هذا القول معنى قوله: اشتد ذلك على المسلمين، أي: صعب ما ~~ألزموا نفوسهم به، فإن قلنا هذه النفقة نافلة أو هي الزكاة فالآية محكمة، ~~وإن قلنا إنها نفقة فرضت قبل الزكاة فهي منسوخة بآية الزكاة، والأظهر في ~~أنها الإنفاق في المندوب إليه (2). ### | ذكر الآية السابعة والعشرين # : قوله تعالى: ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [البقرة: 221] اختلف ~~المفسرون في المراد بالمشركات هاهنا على قولين: # الأول: أنهن الوثنيات. PageV01P077 # [57]- أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري قال: ابنا علي بن الفضل، قال: # ابنا محمد بن عبد الصمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، قال: ابنا إبراهيم ~~بن حريم، قال: بنا عبد الحميد، قال: بنا قبيصة، عن حماد، قال: سألت إبراهيم ~~عن تزويج اليهودية والنصرانية، قال: لا بأس به. فقلت: أليس الله تعالى ~~يقول: # ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن قال: إنما ذلك المجوسيات وأهل الأوثان. # قال عبد الحميد: حدثنا يونس، عن سفيان، عن قتادة ولا تنكحوا المشركات حتى ~~يؤمن قال: المشركات العرب اللاتي ليس لهن كتاب يقرأنه. # قال سعيد بن جبير: هن المجوسيات وعابدات الأوثان. # والثاني: أنه عام في الكتابيات وغيرهن من الكافرات، فالكل مشركات، وافترق ~~أرباب هذا القول على قولين: # الأول: أن هذا القدر من الآية نسخ بقوله تعالى: والمحصنات من الذين أوتوا ~~الكتاب من قبلكم [المائدة: 5]. # [58]- فأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: # حدثني أبي، قال: ابنا إبراهيم بن إسحاق الطالقاني، قال بنا ابن مبارك، عن ~~يونس، عن الزهري ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ثم أحل نكاح المحصنات من أهل ~~الكتاب فلم ينسخ من هذه الآية غير ذلك، فنكاح كل مشرك سوى نساء أهل الكتاب ~~حرام. # والثاني: أن قوله: ولا تنكحوا المشركات لفظ عام خص منه الكتابيات بآية ~~المائدة وهذا تخصيص ms054 لا نسخ، وعلى هذا الفقهاء وهو الصحيح، وقد زعم قوم أن ~~أهل الكتاب # ليسوا مشركين، وهذا فاسد، لأنهم قالوا عزير ابن الله، والمسيح ابن الله ~~فهم بذلك مشركون. ### | ذكر الآية الثامنة والعشرين # : قوله تعالى: ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى [البقرة: 222]. # توهم قوم قل علمهم أن هذه الآية منسوخة، فقالوا: هي تقتضي مجانبة الحائض ~~على الإطلاق كما يفعله اليهود، ثم نسخت بالسنة، وهو ما روي عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أنه أباح الاستمتاع بالحائض إلا النكاح، وكان صلى الله عليه ~~وسلم يستمتع من الحائض بما دون الإزار. وهذا ظن منهم فاسد، لأنه لا خلاف ~~بين الآية والأحاديث. قال أحمد بن حنبل: الحيض موضع الدم. ويوضح هذا ~~التعليل للنهي بأنه أذى، فخص المنع # PageV01P078 # مكان الأذى. ثم لو كانت الأحاديث تضاد الآية قدمت الآية، لما بينا في أول ~~الكتاب من أن الناسخ ينبغي من أن يشابه المنسوخ في قوته، والقرآن أقوى من ~~السنة. ### | ذكر الآية التاسعة والعشرين # : قوله تعالى: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228]. # قد ذهب جماعة من القدماء إلى أن في هذه الآية منسوخا، ثم اختلفوا في ~~المنسوخ منها على قولين: ### | القول الأول: أنه قوله: والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء. # قالوا: فكان يجب على كل مطلقة أن تعتد ثلاثة قروء، فنسخ من ذلك حكم ~~الحامل بقوله: وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [الطلاق: 4] ونسخ حكم ~~الآيسة والصغيرة من ذلك بقوله: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم ~~فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم يحضن [الطلاق: 4]، ونسخ حكم المطلقة قبل ~~الدخول بقوله: # إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة ~~تعتدونها [الأحزاب: 49]، وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة إلا ~~أن ابن عباس استثنى، ولفظ قتادة نسخ. # [59]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا أبو الفضل البقال، قال: ابنا ~~أبو الحسين بن بشران، قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، ~~قال: حدثني أبي، قال: بنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن ms055 قتادة، والمطلقات يتربصن ~~بأنفسهن ثلاثة قروء قال: فجعل عدة المطلقة ثلاث حيض، ثم نسخ منها التي لم ~~يدخل بها فقال: إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم ~~عليهن من عدة تعتدونها فهذه ليس لها عدة، وقد نسخ من الثلاثة قروء، ~~امرأتان، فقال: واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فهذه العجوز ~~التي لا تحيض عدتها ثلاثة أشهر، ونسخ من الثلاثة قروء الحامل فقال: وأولات ~~الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن. ### | والقول الثاني: أن أول الآية محكم، وإنما المنسوخ منها قوله: وبعولتهن أحق بردهن [البقرة: 228] # قالوا: فكان الرجل إذا طلق ارتجع، سواء كان الطلاق ثلاثا أو دون ذلك، ~~فنسخ هذا بقوله: فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره [البقرة: ~~230]. # PageV01P079 # واعلم: أن القول الصحيح المعتمد عليه أن هذه الآية كلها محكمة، لأن أولها ~~عام في المطلقات، وما ورد في الحامل والآيسة والصغيرة فهو مخصوص من جملة ~~العموم، وليس على سبيل النسخ. وأما الارتجاع فإن الرجعية زوجة، ولهذا قال: ~~وبعولتهن ثم بين الطلاق الذي يجوز منه الرجعة، فقال: الطلاق مرتان [البقرة: ~~229] إلى قوله: فإن طلقها يعني الثلاثة: فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا ~~غيره. ### | ذكر الآية الثلاثين # : قوله تعالى: الطلاق مرتان قد زعم قوم: أن هذه الآية نسخت ما كانوا ~~عليه، من أن أحدهم كان يطلق ما شاء. # [60]- أخبرنا ابن ناصر، قال: بنا علي بن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، قال ~~بنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن محمد، ~~قال: بنا علي بن الحسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما قال: كان الرجل إذا طلق امرأته فهو أحق برجعتها، وإن طلقها ~~ثلاثا، فنسخ الله ذلك، فقال: الطلاق مرتان الآية. # وروي عن سعيد، عن قتادة في قوله تعالى: الطلاق مرتان قال: فنسخ هذا ما ~~كان قبله وجعل الله حد الطلاق ثلاثا. # قلت: وهذا يجوز في الكلام يريدون به تغيير تلك الحال ms056 وإلا فالتحقيق أن ~~هذا لا يقال فيه ناسخ ولا منسوخ، وإنما هو ابتداء شرع وإبطال لحكم العادة. # وزعم آخرون: أن هذه الآية لما اقتضت إباحة الطلاق على الإطلاق من غير ~~تعيين زمان، نزل قوله: فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] أي: من قبل عدتهن وذلك ~~أن تطلق المرأة في زمان طهرها لتستقبل الاعتداد بالحيض. # وهذا قول من لا يفهم الناسخ والمنسوخ وإنما أطلق الطلاق في هذه الآية ~~وبين في الأخرى كيف ينبغي أن يوقع. ثم إن الطلاق واقع، وإن طلقها في زمان ~~الحيض، فعلم أنه تعليم أدب، والصحيح أن الآية محكمة. ### | ذكر الآية الحادية والثلاثين # : قوله تعالى: ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا ~~يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت ~~به [البقرة: 229]. # هذه الآية مبينة لحكم الخلع، ولا تكاد تقع الفرقة بين الزوجين إلا بعد ~~فساد # PageV01P080 # الحال، ولذلك علق القرآن جوازه مخافة تركهما القيام بالحدود، وهذا أمر ~~ثابت والآية محكمة عند عامة العلماء. # [61]- إلا أنه قد أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله ~~البقال قال: ابنا أبو الحسين بن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد الكاذي، ~~قال: # بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: بنا حماد بن خالد ~~الخياط، قال: بنا عقبة بن أبي الصهباء، قال: سألت بكر بن عبد الله عن رجل ~~سألته امرأته الخلع؟ فقال: لا يحل له أن يأخذ منها شيئا، قلت له: يقول الله ~~عز وجل: فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله [البقرة: 229] قال: ~~نسخت، قلت: فأين جعلت؟ قال: في سورة النساء: وإن أردتم استبدال زوج مكان ~~زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا [النساء: 20]. # قلت: وهذا قول بعيد من وجهين: # الأول: أن المفسرين قالوا في قوله تعالى: وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج ~~نزلت في الرجل يريد أن يفارق امرأته ويكره أن يصل إليها ما فرض لها من ~~المهر فلا يزال يتبعها بالأذى حتى ms057 ترد عليه ما أعطاها لتخلص منه. فنهى الله ~~تعالى عن ذلك، فأما آية الخلع فلا تعلق لها بشيء من ذلك. # والثاني: أن قوله: فلا تأخذوا منه شيئا إذا كان النشوز من قبله، وأراد ~~استبدال غيرها، وقوله: فيما افتدت به إذا كان النشوز من قبلها فلا وجه ~~للنسخ. # وقد ذكر السدي في هذه الآية نسخا من وجه آخر فقال: قوله: ولا يحل لكم أن ~~تأخذوا مما آتيتموهن شيئا منسوخ بالاستثناء وهو قوله: إلا أن يخافا. # قلت وهذا من أرذل الأقوال، لأن الاستثناء إخراج بعض ما شمله اللفظ وليس ~~بنسخ. ### | ذكر الآية الثانية والثلاثين # : قوله تعالى: والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [البقرة: 233]. # عامة أهل العلم على أن هذا الكلام محكم، والمقصود منه بيان مدة الرضاع، ~~ويتعلق بهذه المدة أحكام الرضاع. # وذهب قوم من القراء إلى أنه منسوخ بقوله تعالى: فإن أرادا فصالا [البقرة: ~~233] قالوا فنسخ تمام الحولين باتفاقهما على ما دون ذلك وهذا ليس بشيء، لأن ~~الله تعالى قال: لمن أراد أن يتم الرضاعة [البقرة: 233]، فلما قال: # فإن أرادا فصالا. خير بين الإرادتين فلا تعارض. # PageV01P081 # وفي الآية موضع آخر: وهو قوله تعالى: وعلى الوارث مثل ذلك [البقرة: 233]. # اختلفوا في الوارث: # فقال بعضهم: هو وارث المولود. # وقال بعضهم: هو وارث الوالد. # وقال بعضهم: المراد بالوارث الباقي من والدي الولد بعد وفاة الآخر. # وقيل: المراد بالوارث الصبي نفسه، عليه لأمه مثل ما كان على أبيه لها من ~~الكسوة والنفقة. # وقيل: بل على الوارث أن لا يضار. # واعلم: أن قول من قال: الوارث الصبي والنفقة عليه لا ينافي قول من قال: # المراد بالوارث وارث الصبي لأن النفقة إنما تجب على الوارث إذا ثبت إعسار ~~المنفق عليه. # وقال مالك بن أنس: لا يلزم الرجل نفقة أخ ولا ذي قرابة، ولا ذي رحم منه، ~~قال: وقول الله عز وجل: وعلى الوارث مثل ذلك منسوخ ولم يبين مالك ما ~~الناسخ. # قال أبو جعفر النحاس: ويشبه أن يكون الناسخ عنده أنه لما أوجب الله عز ~~وجل للمتوفى عنها زوجها ms058 من مال المتوفى نفقة حول والسكنى، ثم نسخ ذلك ورفعه ~~نسخ ذلك أيضا عن الوارث (1). ### | ذكر الآية الثالثة والثلاثين # : قوله تعالى: والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى ~~الحول غير إخراج [البقرة: 240]. # قال المفسرون: كان أهل الجاهلية إذا مات أحدهم مكثت زوجته في بيته حولا ~~ينفق عليها من ميراثه، فإذا تم الحول خرجت إلى باب بيتها ومعها بعرة فرمت ~~بها كلبا، وخرجت بذلك من عدتها وكان معنى رميها بالبعرة؛ أنها تقول: مكثي ~~بعد وفاة زوجي أهون عندي من هذه البعرة. ثم جاء الإسلام فأقرهم على ما ~~كانوا عليه من مكث الحول بهذه الآية، ثم نسخ ذلك بالآية المتقدمة في نظم ~~القرآن على هذه الآية (2). وهي قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا [البقرة: 234] ونسخ الأمر بالوصية ~~لها بما فرض لها من ميراثه وهذا مجموع قول الجماعة. PageV01P082 # [62] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا أبو الفضل عمر بن عبيد ~~الله البقال: قال، ابنا أبو الحسن بن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد ~~الكاذي، قال: # بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال حدثني أبي، قال: بنا حجاج، عن ابن ~~جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي الله عنهما والذين يتوفون منكم ~~ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج فكان للمتوفى زوجها ~~نفقتها وسكناها في الدار سنة، فنسخها آية الميراث فجعل لهن الربع والثمن ~~مما ترك الزوج. # وقال أحمد: وحدثنا عبد الصمد، عن همام، عن قتادة متاعا إلى الحول فنسختها ~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا فنسخت ما كان قبلها من أمر النفقة في ~~الحول ونسخت الفريضة الثمن والربع ما كان قبلها من نفقة في الحول (2). # قال أحمد: وحدثنا محمد بن جعفر الوركاني، قال: بنا أبو الأحوص، عن سماك، ~~عن عكرمة والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم قال: # نسختها والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر ~~وعشرا. # قال أحمد: وحدثنا وكيع، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء وصية لأزواجهم ~~قال: ms059 كانت المرأة في الجاهلية تعطى سكنى سنة من يوم توفي زوجها فنسختها ~~أربعة أشهر وعشرا. # وعن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت قال: سمعت إبراهيم قال: هي منسوخة. # قال أحمد: وحدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة وصية لأزواجهم متاعا إلى ~~الحول قال: كانت المرأة إذا توفي عنها زوجها كان لها السكنى والنفقة حولا ~~من ماله ما لم تخرج من بيته، ثم نسخ ذلك بقوله: يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر ~~وعشرا. ### | ذكر الآية الرابعة والثلاثين # : قوله تعالى: لا إكراه في الدين [البقرة: 256]. # اختلف العلماء هل هذا القدر من الآية محكم أو منسوخ. PageV01P083 ### | فذهب قوم إلى أنه محكم # ، ثم اختلفوا في وجه إحكامه على قولين: # الأول: أنه من العام المخصوص وأنه خص منه أهل الكتاب فإنهم لا يكرهون على ~~الإسلام، بل يخيرون بينه وبين أداء الجزية، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، ~~ومجاهد، وقتادة. # وكان السبب في نزول هذه الآية: # [63] (1) - ما أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله ~~البقال، قال: ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: ابنا عبد الله ~~بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: بنا علي بن عاصم، قال: بنا داود بن أبي هند، ~~عن عامر، قال: كانت المرأة في الأنصار إذا كانت لا يعيش لها ولد تدعى ~~المقلاة، فكانت المرأة إذا كانت كذلك نذرت إن هي أعاشت ولدا تصبغه يهوديا، ~~فأدرك الإسلام طوائف من أولاد الأنصار- وهم كذلك- فقالوا إنما صبغناهم ~~يهودا ونحن نرى أن اليهود خير من عباد الأوثان، فأما إذ جاء الله بالإسلام ~~فإنا نكرههم على الإسلام، فأنزل الله تعالى: لا إكراه في الدين. # قال أحمد، وحدثنا حسين، قال: بنا أبو هلال، قال: بنا داود، قال: قال ~~عامر: لا إكراه في الدين كانت تكون المرأة مقلاة في الجاهلية لا يعيش لها ~~ولد، فكانت تنذر لله عليها؛ إن عاش لها ولد لتسلمنه في خير دين تعلمه، ولم ~~يكن في الجاهلية دين أفضل من اليهودية فتسلمه في اليهودية، فلما جاء الله ~~بالإسلام قالوا: # يا نبي الله كنا ms060 لا نعلم أو لا نرى أن دينا أفضل من اليهودية، فلما جاء ~~الله بالإسلام نرتجعهم، فأنزل الله عز وجل: لا إكراه في الدين لا تكرهوهم ~~ولا ترتجعوهم. PageV01P084 # قال أحمد: وبنا وكيع، قال: بنا سفيان، عن خصيف، عن مجاهد، قال: # كان ناس مسترضعون في بني قريظة فأرادوا أن يكرهوهم على الإسلام فنزلت: # لا إكراه في الدين (1). # [64] (2) - أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا ابن جبرون، وأبو طاهر ~~الباقلاوي، قالا: ابنا ابن شاذان، قال: ابنا ابن كامل قال: بنا محمد بن سعد ~~قال: # أخبرني أبي، قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما: لا إكراه في الدين قال: وذلك لما دخل الناس في الإسلام وأعطى أهل ~~الكتاب الجزية. # والثاني: أن المراد به ليس الدين ما يدين به في الظاهر على جهة الإكراه ~~عليه ولم يشهد به القلب وينطوي عليه الضمائر، وإنما الدين هو المعتقد ~~بالقلب، وهذا قول أبي بكر بن الأنباري. ### | والقول الثاني: أنه منسوخ # ؛ لأن هذه الآية نزلت قبل الأمر بالقتال ثم نسخت بآية السيف، وهذا قول ~~الضحاك والسدي وابن زيد. # [65] (3) - أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: بنا ابن شاذان، ~~قال: # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود، قال: بنا جعفر بن محمد، قال: ~~بنا عمرو بن طلحة القناد، قال: بنا أسباط بن نصر، عن إسماعيل السدي فأسنده ~~إلى من فوقه لا إكراه في الدين قال: نسخ وأمر بقتال أهل الكتاب في براءة. # [66]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسن بن قريش، قال: ~~ابنا أبو إسحاق البرمكي قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ابنا ~~أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا حمر بن نوح، قال: بنا أبو معاذ قال: بنا أبو ~~مصلح، عن الضحاك لا إكراه في الدين قال: نزلت هذه الآية قبل أن يؤمر ~~بالقتال. # قال أبو بكر: وذكر المسيب بن واضح، عن بقية بن الوليد، عن عتبة بن أبي ~~حكيم، عن سليمان بن موسى قال: هذه الآية منسوخة ms061 لا إكراه في الدين نسختها: ~~يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين [التوبة: 73]. PageV01P085 ### | ذكر الآية الخامسة والثلاثين # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ~~فاكتبوه [البقرة: 282]. # هذه الآية تتضمن الأمر بإثبات الدين في كتاب، وإثبات الشهادة في البيع ~~والدين، واختلف العلماء هل هذا أمر وجوب أم استحباب، فذهب الجمهور إلى أنه ~~أمر ندب واستحباب (1). # [67] (2) - أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر، قال: ابنا أبو محمد الجوهري، ~~قال: # ابنا محمد بن المظفر، قال: ابنا علي بن إسماعيل، قال: ابنا أبو حفص عمرو ~~بن علي قال: بنا معمر بن سليمان، قال: سمعت أبي يقول: سألت الحسن عن الرجل ~~يبيع ولا يشهد فقال: أليس ما قال الله عز وجل: فإن أمن بعضكم بعضا [البقرة: ~~283]. # قال أبو حفص: وحدثنا يزيد بن زريع قال: بنا داود بن أبي هند، عن الشعبي ~~قال: إن شاء أشهد (3). # [68]- وأخبرنا ابن الحصين، قال: ابنا أبو طالب بن غيلان، قال: ابنا أبو ~~بكر الشافعي، قال: ابنا إسحاق بن ميمون، قال: بنا موسى بن مسعود، قال: بنا ~~الثوري، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي قال: إن شاء أشهد وإن شاء لم ~~يشهد ثم قرأ: فإن أمن بعضكم بعضا. # فعلى هذا القول الآية محكمة، وذهب آخرون إلى أن الكتابة والإشهاد واجبان، ~~وهو مروي عن ابن عمر وأبي موسى ومجاهد وعطاء وابن سيرين والضحاك وأبي قلابة ~~والحكم وابن زيد في آخرين. # ثم اختلف أرباب هذا القول هل نسخ أم لا؟ فذهب قوم منهم عطاء وإبراهيم إلى ~~أنه لم ينسخ، وذهب آخرون منهم أبو سعيد الخدري والشعبي وابن زيد إلى أنه ~~نسخ بقوله: فإن أمن بعضكم بعضا. # [69]- أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز قال: ابنا أبو محمد الجوهري، ~~قال: ابنا محمد بن المظفر، قال: بنا علي بن إسماعيل بن حماد، قال: ابنا أبو ~~حفص عمرو بن علي قال: بنا محمد بن مروان، قال: بنا عبد الملك بن أبي ~~PageV01P086 # نضرة، عن أبيه، عن أبي سعيد، أنه قرأ هذه الآية: إذا تداينتم ms062 بدين إلى ~~أجل مسمى فاكتبوه حتى بلغ: فإن أمن بعضكم بعضا قال: هذه نسخت ما قبلها. # [70]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: # ابنا بن بشران، قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل قال: # حدثني أبي قال: بنا عفان، قال: بنا عبد الوارث. # [71]- وأخبرنا محمد بن أبي القاسم، قال: ابن أحمد بن أحمد، قال: بنا أبو ~~نعيم الحافظ، قال: ابنا أحمد بن إسحاق قال: بنا أبو يحيى الرازي، قال: بنا ~~عبد الرحمن بن عمر قال: بنا عبد الرحمن بن مهدي قال: بنا محمد بن دينار، ~~كلاهما عن يونس، عن الحسن؛ وأشهدوا إذا تبايعتم [البقرة: 282] قال: # نسختها: فإن أمن بعضكم بعضا. # قلت: وهذا ليس بنسخ، لأن الناسخ ينافي المنسوخ ولم يقل هاهنا فلا تكتبوا، ~~ولا تشهدوا، وإنما بين التسهيل في ذلك. ولو كان مثل هذا ناسخا لكان قوله: ~~فلم تجدوا ماء فتيمموا [المائدة: 6] ناسخا للوضوء بالماء، وقوله: فمن لم ~~يجد فصيام شهرين [النساء: 92] ناسخا قوله: فتحرير رقبة [النساء: # 92] والصحيح أنه ليس هاهنا نسخ وأنه أمر ندب. # وقد اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم الفرس الذي شهد فيه خزيمة بلا ~~إشهاد (1). # [72] (2) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~PageV01P087 # قال: ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ~~ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا محمد بن بشار، قال: بنا محمد، قال: بنا ~~شعبة، عن فراس، عن الشعبي، عن أبي بردة، عن أبي موسى، قال: «ثلاثة يدعون ~~الله فلا PageV01P088 # يستجاب لهم ... أحدهم: رجل كان له على رجل دين فلم يشهد عليه». ### | ذكر الآية السادسة والثلاثين # : قوله تعالى: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله [البقرة: ~~284]. # أما إبداء ما في النفس فإنه العمل بما أضمره العبد أو نطق به، وهذا مما ~~يحاسب عليه العبد، ويؤاخذ به، فأما ما يخفيه في نفسه فاختلف العلماء في ~~المراد بالمخفي في هذه الآية على قولين: ms063 # الأول: أنه عام في جميع المخفيات، وهو قول الأكثرين، ثم اختلفوا هل هذا ~~الحكم ثابت في المؤاخذة أم منسوخ؟ على قولين: # الأول: أنه منسوخ بقوله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] هذا ~~قول علي بن مسعود في آخرين. # [73] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل، قال: # حدثني أبي، قال: بنا عبد العزيز- يعني ابن أبان- قال: بنا إسرائيل، عن ~~السدي، عمن سمع عليا رضي الله عنه قال: نزلت: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو ~~تخفوه يحاسبكم به الله [البقرة: 284] أحزنتنا وهمتنا فقلنا: يحدث أحدنا ~~نفسه فيحاسب به، فلم ندر ما يغفر منه وما لم يغفر، فنزلت بعدها فنسختها: لا ~~يكلف الله نفسا إلا وسعها. # [74]- أخبرنا المبارك بن علي قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريض، قال: ~~ابنا إسحاق البرمكي قال ابنا: محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ابنا أبو ~~بكر بن أبي داود قال: بنا إسحاق بن إبراهيم بن زيد، قال: بنا حجاج قال: بنا ~~هشيم، عن سيار أبي الحكم، عن الشعبي، عن أبي عبيدة، عن عبد الله بن مسعود، ~~في قوله: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله قال: نسختها ~~الآية التي تليها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت [البقرة: 286]. # [75] (2) - أخبرنا أبو بكر العامري، قال: ابنا أبو عبد الله الطوسي، قال: ~~ابنا PageV01P089 # علي بن أحمد النيسابوري قال: ابنا عبد القاهر بن ظاهر، قال: ابنا محمد بن ~~عبد الله بن علي قال: ابنا محمد بن إبراهيم اليوشنجي، قال: ابنا أمية بن ~~بسطام، قال: بنا يزيد بن زريع، قال: بنا روح بن القاسم، عن العلاء، عن ~~أبيه، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما أنزل الله عز وجل: وإن تبدوا ما ~~في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله اشتد ذلك على أصحاب النبي صلى الله ~~عليه وسلم، ثم أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: كلفنا من ~~الأعمال ms064 ما نطيق؛ الصلاة والصيام والجهاد، والصدقة، وقد أنزلت عليك هذه ~~الآية ولا نطيقها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أتريدون أن تقولوا ~~كما قال أهل الكتاب من قبلكم» - أراه قال: سمعنا وعصينا- قولوا: سمعنا ~~وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير [البقرة: 285] فلما اقترأها القوم وذلت ~~بها ألسنتهم، فأنزل الله عز وجل في إثرها: آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ~~[البقرة: 285] كلها، ونسخها الله تعالى فأنزل الله: لا يكلف الله نفسا إلا ~~وسعها الآية إلى آخرها. # [76]- أخبرنا عبد الوهاب، قال: ابنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: ابنا ابن ~~شاذان، قال: بنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: بنا إبراهيم بن الحسين، قال: ~~بنا آدم، قال: بنا ورقاء، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن ~~عباس، قال: لما نزلت: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ~~نسختها الآية التي بعدها: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها (1). # [77] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله البقال ~~قال: # ابنا ابن بشران، قال: بنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل قال: # حدثني أبي، قال: بنا علي بن حفص، قال: بنا ورقاء، عن عطاء بن السائب، عن ~~ابن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يكلف الله نفسا إلا وسعها قال: # نسخت هذه الآية: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله. # قال أحمد: وحدثنا محمد بن حميد، عن سفيان، عن آدم، عن سعيد بن جبير، عن ~~ابن عباس قال: لما نزلت: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ~~شق ذلك على المسلمين، قال: فنزلت: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها فنسختها. ~~PageV01P090 # [78]- أخبرنا بن ناصر، قال: بنا علي بن أيوب، قال: ابنا علي بن شاذان، ~~قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن ~~محمد بن ثابت، قال: حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن ~~عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما ms065 وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه ~~يحاسبكم به الله قال: نسخت، فقال الله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. # [79] (1) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: بنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا ~~أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا أبو بكر ~~بن أبي داود، قال: بنا علي بن سهل بن المغيرة، قال: بنا عفان، قال: بنا أبو ~~عوانة، عن عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما ~~قال: # نسختها الآية التي بعدها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. # [80] (2) - أخبرنا عبد الوهاب، قال: ابنا عاصم بن الحسن، قال: ابنا أبو ~~عمر بن مهدي، قال: بنا الحسين بن إسماعيل المحاملي، قال: بنا يعقوب ~~الدورقي، قال: بنا يزيد بن هارون، قال: ابنا سفيان عن الزهري، عن سالم، عن ~~ابن عمر رضي الله عنهما أنه تلا هذه الآية: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو ~~تخفوه يحاسبكم به الله فدمعت عيناه فبلغ صنيعه ابن عباس رضي الله عنهما ~~فقال: يرحم الله أبا عبد الرحمن لقد صنع ما صنع أصحاب رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم حين نزلت فنسختها لا يكلف الله نفسا إلا وسعها. # [81] (3) - أخبرنا ابن الحصين، قال: ابنا ابن المذهب، قال: ابنا أحمد بن ~~جعفر، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: بنا عبد ~~الرزاق، قال: بنا معمر، عن حميد الأعرج، عن مجاهد، قال: دخلت على ابن عباس، ~~فقلت: يا ابن عباس كنت عند ابن عمر، فقرأ هذه الآية، فبكى قال: # أية آية؟ قلت: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله قال ابن ~~عباس: # إن هذه الآية حين أنزلت غمت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غما ~~شديدا، وغاظتهم غيظا شديدا يعني وقالوا: يا رسول الله هلكنا إن كنا نؤاخذ ~~بما تكلمنا به وبما نعمل به، فأما قلوبنا فليست بأيدينا، فقال لهم رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم: «قولوا سمعنا وأطعنا» قالوا: PageV01P091 # سمعنا وأطعنا، قال: فنسختها ms066 هذه الآية آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ~~والمؤمنون [البقرة: 285] إلى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت ~~وعليها ما اكتسبت. # [82]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله البقال، قال: # ابنا ابن بشران، قال: بنا إسحاق بن أحمد الكاذي، بنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل، قال: حدثني أبي: قال بنا وكيع، قال: بنا سفيان؛ عن عطاء بن السائب، ~~عن سعيد بن جبير، وعن إبراهيم بن مهاجر عن إبراهيم، وعن جابر عن مجاهد، ~~قال: ونسخت هذه الآية لا يكلف الله نفسا إلا وسعها نسخت وإن تبدوا ما في ~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله. # قال أحمد: وحدثنا معاوية بن عمرو، قال: بنا زائدة عن عطاء بن السائب، عن ~~سعيد بن جبير، قال: لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت، نسخت: وإن تبدوا ما في ~~أنفسكم أو تخفوه. # قال أحمد: وحدثنا يونس قال: بنا حماد يعني ابن سلمة، عن حميد، عن الحسن ~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله قال: نسختها لا يكلف الله ~~نفسا إلا وسعها. # قال أحمد: وحدثنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة قال: نزلت هذه الآية ~~فكبرت عليهم، فأنزل الله تعالى بعدها آية فيها تيسير وعافية وتخفيف لا يكلف ~~الله نفسا إلا وسعها. # [83] (1) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل الوراق، قال: بنا ~~أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا زيادة بن أيوب، قال: بنا هشيم، عن يسار، عن ~~الشعبي قال: لما نزلت: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ~~كان فيها شدة حتى نزلت الآية التي بعدها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ~~فنسخت ما قبلها. # قال أبو بكر: وحدثنا إسحاق بن إبراهيم، قال: بنا الأسود، عن حماد، عن ~~يونس، عن الحسن وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه قال نسختها لا يكلف الله ~~نفسا إلا وسعها. PageV01P092 # وإلى هذا القول ذهبت ms067 عائشة رضي الله عنها، وعلي بن الحسين، وابن سيرين، ~~وعطاء الخراساني، والسدي، وابن زيد، ومقاتل. # والقول الثاني: أنه لم تنسخ، ثم اختلف أرباب هذا القول على ثلاثة أقوال: # الأول: أنه ثابت في المؤاخذة على العموم فيؤاخذ به من يشاء ويغفر لمن ~~يشاء. وهذا مروي عن ابن عباس أيضا وابن عمر، والحسن واختاره أبو سليمان ~~الدمشقي، والقاضي أبو يعلى. # والثاني: أن المؤاخذة به واقعة، ولكن معناها اطلاع العبد على فعله السيئ. # [84] (1) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ~~ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح ~~قال: ابنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما ~~وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله قال: هذه الآية لم تنسخ، ~~ولكن الله عز وجل إذا جمع الخلائق يوم القيامة يقول لهم: إني أخبركم بما ~~أخفيتم في أنفسكم مما لم يطلع عليه ملائكتي، فأما المؤمنون فيخبرهم ويغفر ~~لهم ما حدثوا به أنفسهم، وهو قوله: يحاسبكم به الله يقول: يخبركم به الله. ~~وفي رواية أخرى: # وأما أهل الشرك والريب فيخبرهم بما أخفوا من التكذيب وهو قوله: فيغفر لمن ~~يشاء ويعذب من يشاء [البقرة: 284]. # وقال أبو بكر: وحدثنا محمد بن أيوب، قال: بنا أحمد بن عبد الرحمن، قال: ~~بنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بن أنس، قال: هي محكمة لم ~~ينسخها شيء بقوله: يحاسبكم به الله يقول: يعرفه يوم القيامة أنك أخفيت في ~~صدرك كذا وكذا فلا يؤاخذه (2). # والثالث: أن محاسبة العبد به نزول الغم والحزن والعقوبة والأذى به في ~~الدنيا، وهذا قول عائشة رضي الله عنها. # والقول الثاني: أنه أمر به خاص في نوع من المخفيات. ثم لأرباب هذا القول ~~فيه قولان: PageV01P093 # الأول: أنه في الشهادة، والمعنى: إن تبدوا بها الشهود ما في أنفسكم من ~~كتمان الشهادة أو ms068 تخفوه. # [85] (1) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن ~~أبي داود، قال: بنا زياد بن أيوب. # وأخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا عاصم بن الحسن، قال: ابنا أبو عمر ~~بن مهدي، قال: ابنا أبو عبد الله المحاملي، قال: بنا يعقوب الدورقي. # وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ابن ~~بشران، قال: بنا الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني أبي، قال: ~~بنا هشيم، قال: ابنا يزيد بن أبي زيادة، عن مقسم، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما أنه قال: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه قال: نزلت في كتمان ~~الشهادة، وإقامتها. # قال أحمد: وحدثنا يونس، قال: بنا حماد، عن حميد، عن عكرمة، قال: # هذه في الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه [البقرة: 283] وبهذا قال ~~الشعبي. # والثاني: أنه الشك واليقين. # [86] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال ابنا عمر بن عبيد الله البقال، ~~قال: # ابنا ابن بشران قال: بنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل، قال: حدثني أبي. # وأخبرنا المبارك بن علي قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ابنا أبو ~~إسحاق البرمكي قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ابنا أبو بكر بن ~~أبي داود، قال: بنا المؤمل بن هشام قال: بنا إسماعيل بن علية. # وأخبرنا عبد الوهاب، قال: ابنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: ابنا ابن شاذان، ~~قال: ابنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: بنا إبراهيم بن الحسين، قال: بنا آدم، ~~PageV01P094 # قال: بنا ورقاء، كلاهما عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وإن تبدوا ما في ~~أنفسكم أو تخفوه من الشك واليقين. # فعلى هذا الآية محكمة. # قال ابن الأنباري: والذي نختاره أن تكون الآية محكمة لأن النسخ إنما يدخل ~~على الأمر والنهي. # وقال أبو جعفر النحاس (1): لا يجوز أن يقع في مثل هذه الآية نسخ؛ لأنها ~~خبر، وإنما التأويل أنه لما أنزل ms069 الله تعالى: وإن تبدوا ما في أنفسكم أو ~~تخفوه يحاسبكم به الله اشتد عليهم ووقع في قلوبهم منه شيء عظيم، فنسخ ذلك ~~قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها أي: نسخ ما وقع بقلوبهم، أي: ~~أزاله ورفعه. ### | ذكر الآية السابعة والثلاثين # : قوله تعالى: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها اختلفوا في هذه الآية هل هي ~~محكمة أو منسوخة على قولين: ### | الأول: أنها محكمة # وأن الله تعالى إنما يكلف العباد قدر طاقتهم فحسب وهذا مذهب الأكثرين. ### | والثاني [أنها منسوخة]: # أنها اقتضت التكليف بمقدار الوسع بحيث لا ينقص منه، فنزل قوله تعالى: ~~يريد الله بكم اليسر [البقرة: 285] وذلك ينقص عن مقدار الوسع فنسختها. ~~والقول الأول أصح. ### $ ... الباب العاشر باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة آل عمران ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: وإن تولوا فإنما عليك البلاغ [آل عمران: 20] قد ذهب بعض ~~المفسرين إلى أن هذا الكلام اقتضى الاقتصار على التبليغ دون القتال، ثم نسخ ~~بآية السيف. PageV01P095 # وقال بعضهم: لما كان صلى الله عليه وسلم حريصا على إيمانهم مزعجا نفسه في ~~الاجتهاد في ذلك سكن جأشه بقوله: إنما أنت نذير [هود: 12] ونتوفينك فإنما ~~عليك # والمعنى: لا تقدر على سوق قلوبهم إلى الصلاح فعلى هذا لا نسخ. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة [آل عمران: 28] قد نسب قوم إلى أن ~~المراد بالآية اتقاء المشركين أن يوقعوا فتنة أو ما يوجب القتل والفرقة ثم ~~نسخ ذلك بآية السيف. # وليس هذا بشيء، وإنما المراد من الآية جواز اتقائهم إذا أكرهوا المؤمن ~~على الكفر بالقول الذي لا يعتقده، وهذا الحكم باق غير منسوخ، وهو المراد ~~بقوله تعالى: إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان [النحل: 106]. # [87] (1) - أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال: ابنا ابن خيرون وأبو طاهر ~~الباقلاوي، قالا: ابنا ابن شاذان قال: ابنا أحمد بن كامل، قال: حدثني محمد ~~بن سعد العوفي قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ابن ~~عباس: إلا أن تتقوا منهم تقاة والتقية ms070 باللسان: من حمل على أمر يتكلم به ~~وهو معصية الله؛ فتكلم به مخافة الناس وقلبه مطمئن بالإيمان فإن ذلك لا ~~يضره. # [88] (2) - وأخبرنا عبد الوهاب، قال: ابنا أبو طاهر الباقلاوي قال: ابنا ~~ابن شاذان، قال: ابنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: ابنا إبراهيم بن الحسين، ~~قال: # بنا آدم، قال: بنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد؛ إلا أن تتقوا منهم ~~تقاة قال: إلا مصانعة في الدين. # وقد زعم إسماعيل السدي، أن قوله: لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء [آل ~~عمران: 28] منسوخة بقوله: إلا أن تتقوا منهم تقاة. ومثل هذا ينبغي تنزيه ~~الكتب عن ذكره فضلا عن رده، فإنه قول من لا يفهم ما يقول! ### | ذكر الآية الثالثة والرابعة والخامسة # : قوله تعالى: كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم إلى قوله: ينظرون ~~[آل عمران: 86 - 88] اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الآيات على ثلاثة أقوال: # الأول: أنها نزلت في الحارث بن سويد؛ كان قد أسلم ثم ارتد ولحق ~~PageV01P096 # بقومه، فنزلت فيه هذه الآيات، فحملها إليه رجل من قومه فقرأهن عليه فرجع ~~وأسلم، قاله مجاهد (1). # والثاني: أنها نزلت في عشرة آمنوا ثم ارتدوا، ومنهم طعمة ووحوح والحارث ~~بن سويد، فندم منهم الحارث وعاد إلى الإسلام، رواه أبو صالح عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما (2). # والثالث: أنها نزلت في أهل الكتاب آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ~~أن يبعث، ثم كفروا به. رواه عطية عن ابن عباس، وبه قال الحسن. # وقوله: كيف يهدي الله قوما كفروا [آل عمران: 86] استفهام في معنى الجحد، ~~أي: لا يهديهم الله، وفيه طرف من التوبيخ، كما يقول الرجل لعبده: # كيف أحسن إلى من لا يطيعني. أي: لست أفعل ذلك. والمعنى: أنه لا يهدي من ~~عاند بعد أن بان له الصواب. # وهذا محكم لا وجه لدخول النسخ عليه، وقد زعم قوم منهم السدي أن هذه ~~الآيات منسوخات بقوله: إلا الذين تابوا من بعد ذلك [آل عمران: 89]. ~~PageV01P097 # [89]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ~~ابنا إبراهيم ms071 بن عمر البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ~~ابنا أبو بكر بن أبي # داود، قال: بنا محمد بن الحسين، قال: بنا أحمد بن الفضل، قال: بنا أسباط، ~~عن السدي، كيف يهدي الله قوما كفروا قال: نزلت في الحارث ثم أسلم فنسخها ~~الله عز وجل فقال: إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا. # قلت: وقد بينا فيما تقدم أن الاستثناء ليس بنسخ وإنما هو مبين أن اللفظ ~~الأول لم يرد به العموم وإنما المراد به من عاند ولم يرجع إلى الحق بعد ~~وضوحه، ويؤكد هذا أن الآيات خبر، والنسخ لا يدخل على الأخبار بحال. ### | ذكر الآية السادسة # : قوله تعالى: ولله على الناس حج البيت [آل عمران: 97]. # قال السدي: هذا الكلام تضمن وجوب الحج على جميع الخلق الغني والفقير ~~والقادر والعاجز، ثم نسخ في حق عادم الاستطاعة بقوله: من استطاع إليه سبيلا ~~[آل عمران: 97]. # قلت: وهذا قول قبيح، وإقدام بالرأي الذي لا يستند إلى معرفة اللغة ~~العربية التي نزل بها القرآن على الحكم بنسخ القرآن، وإنما الصحيح ما قاله ~~النحويون كافة في هذه الآية؛ فإنهم قالوا: «من» بدل من «الناس» وهذا بدل ~~البعض، كما يقول: # ضربت زيدا برأسه، فيصير تقدير الآية: ولله على من استطاع من الناس الحج ~~أن يحج. ### | ذكر الآية السابعة # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته [آل عمران: 102] ~~اختلف العلماء هل هذا محكم أو منسوخ على قولين: ### | القول الأول: أنه منسوخ # [90]- أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري، قال: ابنا علي بن الفضل، قال: # ابنا ابن عبد الصمد، قال: ابنا عبد الله بن حموية، قال: ابنا إبراهيم بن ~~حريم، قال: ابنا عبد الحميد، قال: بنا إبراهيم، عن أبيه، عن عكرمة اتقوا ~~الله حق تقاته قال ابن عباس: فشق ذلك على المسلمين، فأنزل الله عز وجل بعد ~~ذلك فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16]. # PageV01P098 # قال عبد الحميد: وابنا عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة اتقوا الله حق ~~تقاته قال: نسختها فاتقوا الله ما استطعتم. # [91] (1) - أخبرنا ms072 إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: بنا عبد الله بن ~~أحمد، قال: # حدثني أبي، قال: بنا عبد الرزاق، قال: بنا معمر، عن قتادة في قوله تعالى: # اتقوا الله حق تقاته قال: أن يطاع فلا يعصى، ثم نسختها قوله: فاتقوا الله ~~ما استطعتم. # [92] (2) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ~~ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا ابن بكير، ~~قال: بنا ابن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير قال: لما نزلت: ~~اتقوا الله حق تقاته اشتد على القوم العمل فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت ~~جباههم، فأنزل الله تخفيفا عن المسلمين فاتقوا الله ما استطعتم فنسخت الآية ~~الأولى. # وعن ابن لهيعة، عن أبي صخر، عن محمد بن كعب اتقوا الله حق تقاته قال: ~~نسختها فاتقوا الله ما استطعتم. # قال أبو بكر: وحدثنا محمد بن الحسين بن أبي حنيف، قال: ابنا أحمد بن ~~المفضل، قال: ابنا أسباط عن السدي قال: أما حق تقاته أن يطاع فلا يعصى، ~~ويذكر فلا ينسى، ويشكر فلا يكفر. فلم يطق الناس هذا فنسخها الله عنهم فقال: # فاتقوا الله ما استطعتم، وإلى هنا ذهب الربيع بن أنس، وابن زيد، ومقاتل ~~بن سليمان. # ومن نص هذا القول قال: حق تقاته؛ هو القيام له بجميع ما يستحقه من طاعة ~~واجتناب معصية، قالوا: هذا أمر تعجز الخلائق عنه، فكيف بالواحد منهم؟ # فوجب أن تكون منسوخة، وإن تعلق الأمر بالاستطاعة، ويوضح هذا. # [93] (3) - ما أخبرنا به يحيى بن علي المدبر قال: ابنا أبو الحسين بن ~~المنصور PageV01P099 # قال: ابنا أحمد بن محمد الحرزي، قال: ابنا البغوي، قال: بنا محمد بن ~~بكار، قال: بنا محمد بن طلحة، عن زبيد، عن مرة، عن ابن مسعود رضي الله عنه ~~اتقوا الله حق تقاته # قال: أن يطاع فلا يعصى ms073 وأن يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر. ### | والقول الثاني: أنها محكمة # [94] (1) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا ~~أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح، قال: ~~حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما ~~اتقوا الله حق تقاته قال: لم تنسخ، ولكن حق تقاته: أن يجاهدوا في الله حق ~~جهاده، ولا يأخذهم في الله لومة لائم، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم ~~وآبائهم وأبنائهم. # وهذا مذهب طاوس، وهو الصحيح؛ لأن التقوى: هو اجتناب ما نهى الله عنه. ولم ~~ينه عن شيء ولا أمر به إلا وهو داخل تحت الطاقة، كما قال عز وجل: لا يكلف ~~الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286] فالآيتان متوافقتان، والتقدير: # اتقوا الله حق تقاته ما استطعتم، فقد فهم الأولون من الآية تكليف ما لا ~~يستطاع فحكموا بالنسخ، وقد رد عليهم ذلك قوله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ~~وإنما قوله: حق تقاته كقوله: «حق جهاده» الحق هاهنا بمعنى الحقيقة، ثم إن ~~PageV01P100 # هفوة المذنب لا تنافي أن يكون مكلفا للتحفظ، وإنما شرع الاستغفار ~~والتوبة، بوقوع الهفوات. # وقال أبو جعفر النحاس: «معنى قول الأولين نسخت هذه الآية، أي: أنزلت ~~الأخرى بنسختها وهما واحد، وإلا فهذا لا يجوز أن ينسخ، لأن الناسخ هو ~~المخالف للمنسوخ من جميع جهاته الرافع له المزيل حكمه». # وقال ابن عقيل: ليست منسوخة، لأن قوله: ما استطعتم بيان لحق تقاته وأنه ~~تحت الطاقة، فمن سمى بيان القرآن نسخا فقد أخطأ، وهذا في تحقيق الفقهاء ~~يسمى: تفسير مجمل أو بيان مشكل، وذلك أن القوم ظنوا أن ذلك تكليف ما لا ~~يطاق فأزال الله إشكالهم، فلو قال: لا تتقوه حق تقاته كان نسخا، وإنما بين ~~أنه لم أراد بحق التقاة؛ ما لي في الطاقة. ### | ذكر الآية الثامنة # : قوله تعالى: لن يضروكم إلا أذى [آل عمران: 111]. # قال ms074 جمهور المفسرين: معنى الكلام: لن يضروكم ضرا باقيا في جسد أو مال ~~إنما هو شيء يسير سريع الزوال، وتثابون عليه. # وهذا لا ينافي الأمر بقتالهم فالآية محكمة على هذا، ويؤكده أنها خبر، ~~والأخبار لا تنسخ. # وقال السدي: الإشارة إلى أهل الكتاب، وذلك قبل أن يؤمر بقتالهم، فنسخت ~~بقوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29] والأول ~~أصح. ### | ذكر الآية التاسعة # : قوله تعالى: ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته ~~منها [آل عمران: 145]. جمهور العلماء على أن هذا الكلام محكم واستدلوا عليه ~~بشيئين. # الأول: أنه خبر، والخبر لا يدخله النسخ. # والثاني: أنهم قالوا: ما أحد إلا وله من الدنيا نصيب مقدر، ولا يفوته ما ~~قسم له، فمن كانت همته ثواب الدنيا أعطاه الله منها ما قدر له، وذلك هو ~~الذي يشاؤه الله، وهو المراد بقوله: عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ~~[الإسراء: 18] ولم يقل يؤته منها ما يشاء هو. ويمكن أن يكون المعنى: لمن ~~يريد أن يفتنه أو يعاقبه. # PageV01P101 # وذهب السدي إلى أنه منسوخ بقوله: من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما ~~نشاء لمن نريد [آل عمران: 18] وليس هذا بقول من يفهم الناسخ والمنسوخ، فلا ~~يعول عليه. ### | ذكر الآية العاشرة # : قوله تعالى: وإن تصبروا وتتقوا فإن ذلك من عزم الأمور [آل عمران: 186]. # الجمهور على إحكام هذه الآية، لأنها تضمنت الأمر بالصبر والتقوى، ولا بد ~~للمؤمن من ذلك. وقد ذهب قوم إلى أن الصبر المذكور هاهنا منسوخ بآية السيف. ### $ ... الباب الحادي عشر باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة النساء وهي ست وعشرون ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ~~[النساء: 6]. # اتفق العلماء على أن الوصي الغني لا يحل له أن يأكل من مال اليتيم شيئا، ~~وقالوا: معنى قوله: فليستعفف أي: بمال نفسه عن مال اليتيم، فإن كان فقيرا ~~فلهم في المراد بأكله بالمعروف أربعة أقوال: # القول الأول: أنه الاستقراض منه، روى حارثة بن مضرب ms075 قال: سمعت عمر يقول: ~~إني أنزلت مال الله مني بمنزلة اليتيم إن استغنيت استعففت وإن افتقرت أكلت ~~بالمعروف، ثم قضيت (1). PageV01P102 # [95]- أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهر ~~الباقلاوي، قالا: ابنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا أحمد بن كامل قال: ابنا ~~محمد بن سعد قال: حدثني أبي قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما فليأكل بالمعروف قال: يستقرض منه فإذا وجد ميسرة فليقض ما ~~يستقرض، فذلك أكله بالمعروف. # [96]- أخبرنا عبد الوهاب، قال: ابنا أبو طاهر، قال: ابنا ابن شاذان قال: # ابنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: ابنا إبراهيم بن الحسين، قال: ابنا آدم ~~قال: # ابنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: يأكل بالمعروف، يعني: سلفا ~~من مال يتيمه. # وهذا القول مذهب عبيدة السلماني، وأبي وائل، وسعيد بن جبير، وأبي ~~العالية، ومقاتل (1). وقد حكى الطحاوي عن أبي حنيفة مثله. وروى يعقوب بن ~~حيان عن أحمد بن حنبل مثله. # القول الثاني: أن الأكل بالمعروف أن يأكل من غير إسراف. # [97] (2) - أخبرنا ابن الحصين، قال: ابنا ابن غيلان، قال: ابنا أبو بكر ~~الشافعي، قال: ابنا إسحاق بن الحسن، قال: ابنا موسى بن مسعود، قال: ابنا ~~الثوري؛ قال: ابنا سفيان، عن مغيرة، عن إبراهيم ومن كان فقيرا فليأكل ~~بالمعروف قال: ما يسد الجوع ويواري العورة. # وقد روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: الوصي إذا احتاج وضع ~~يده مع أيديهم، ولا يلبس عمامة. # وقال الحسن، وعطاء، ومكحول: يأخذ ما يسد الجوع ويواري العورة ولا يقضي ~~إذا وجد. # قال عكرمة والسدي: يأكل بأطراف أصابعه، ولا يسرف في الأكل ولا يكتسي منه، ~~وهذا مذهب قتادة. # والقول الثالث: أنه يقول: مال اليتيم بمنزلة الميتة يتناول منه عند ~~الضرورة، فإذا أيسر قضاه وإن لم يوسر فهو في حل؛ قاله الشعبي. # [98]- وأخبرنا عبد الوهاب، قال: ابنا أبو طاهر الباقلاوي وقال: ابنا ~~PageV01P103 # عبد الرحمن بن الحسن، قال: ابنا إبراهيم بن الحسين، قال: ابنا آدم، قال: ms076 ~~ابنا ورقاء، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال: يأكل والي ~~اليتيم من مال اليتيم قوته ويلبس منه ما يستره ويشرب فضل اللبن ويركب فضل ~~الظهر، فإن أيسر قضاه، وإن أعسر كان في حل. # فهذه الأقوال الثلاثة تدل على جواز الأخذ عند الحاجة وإن اختلف أربابها ~~في القضاء. # القول الرابع: أن الأكل بالمعروف أن يأخذ الولي بقدر أجرته إذا عمل ~~لليتيم عملا. وروى القاسم بن محمد: أن رجلا أتى ابن عباس فقال: ليتيم لي ~~إبل فما لي من إبله؟ قال: إن كنت تلوط حياضها وتهنأ جرباها وتبغي ضالتها ~~وتسعى عليها، فاشرب غير ناهك بحلب ولا ضار بنسل. # [99]- أخبرنا عبد الوهاب قال: ابنا أبو طاهر، قال: ابنا ابن شاذان، قال: # ابنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: ابنا إبراهيم بن الحسين، قال: ابنا آدم، ~~قال: # ابنا ورقاء، عن ابن نجيح، عن عطاء بن أبي رباح قال: يضع يده مع أيديهم ~~ويأكل معهم بقدر خدمته وقدر عمله. # وقد روى أبو طالب وابن منصور عن أحمد بن حنبل مثل هذا. ### | فصل # وعلى هذه الأقوال الآية محكمة، وقد ذهب قوم إلى نسخها، فقالوا: كان هذا ~~في أول الأمر ثم نسخت بقوله تعالى: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ~~[النساء: 29] وقد حكي هذا المعنى عن ابن عباس رضي الله عنهما. # [100] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: # ابنا بن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: ابنا عبد الله بن ~~أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: ابنا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء ~~الخراساني، عن ابن عباس رضي الله عنهما ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان ~~فقيرا فليأكل بالمعروف قال: نسخ من ذلك الظلم والاعتداء فنسخها: إن الذين ~~يأكلون أموال اليتامى ظلما [النساء: 10]. # [101]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ~~ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ابنا ~~PageV01P104 # أبو بكر بن أبي داود، قال: محمد بن سعد، ms077 قال: حدثني أبي، عن الحسين، عن ~~الحسن بن عطية، عن ابن عباس، رضي الله عنهما في قوله: ومن كان غنيا ~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف نسختها الآية التي تليها: إن الذين ~~يأكلون أموال اليتامى ظلما الآية. # قلت: وهذا مقتضى قول أبي حنيفة، أعني النسخ، لأن المشهور عنه أنه لا يجوز ~~للوصي الأخذ من مال اليتيم عند الحاجة على وجه القرض، وإن أخذ ضمن. وقال ~~قوم: لو أدركته ضرورة جاز له أكل الميتة ولا يأخذ من مال اليتيم شيئا (1). ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون [النساء: 7]. # قد زعم بعض من قل عمله وعزب فهمه من المتكلمين في الناسخ والمنسوخ؛ أن ~~هذه الآية نزلت في إثبات نصيب النساء مطلقا من غير تحديد، لأنهم كانوا لا ~~يورثون النساء، ثم نسخ ذلك بآية المواريث. # وهذا قول مردود في الغاية، وإنما أثبتت هذه الآية ميراث النساء في الجملة ~~وأثبتت آية المواريث مقداره، ولا وجه للنسخ بحال. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم ~~منه اختلف العلماء في هذه الآية على قولين: ### | الأول: أنها محكمة # فروى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن الناس يزعمون أن هذه الآية نسخت، ~~والله ما نسخت ولكنها مما تهاون الناس به. # [102] (2) - وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله ~~البقال، قال: ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: ابنا ~~عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: ابنا يحيى بن آدم، قال: ~~ابنا الأشجعي، عن سفيان، عن أبي إسحاق الشيباني، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما وإذا حضر القسمة أولوا القربى قال: هي محكمة وليست بمنسوخة. ~~قال: وكان ابن عباس إذا ولي رضخ، وإذا كان المال فيه قلة اعتذر إليهم وذلك ~~القول المعروف. PageV01P105 # قال أحمد: وبنا عبد الصمد، قال: ابنا همام قال: ابنا قتادة، قال الأشعري: # ليست بمنسوخة. # وقال أحمد: وبنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن مطر، عن ms078 الحسن قال: والله ما هي ~~بمنسوخة، وإنها الثابتة، ولكن الناس بخلوا وشحوا، وكان الناس إذا قسم ~~الميراث حضر الجار والفقير واليتيم والمسكين فيعطونهم من ذلك. # قال أحمد: وبنا هشيم، قال: ابنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير. قال: وبنا ~~مغيرة عن إبراهيم قالا: هي محكمة وليست بمنسوخة. # قال أحمد: وبنا يزيد، قال: ابنا سفيان بن حسين، قال: سمعت الحسن ومحمدا، ~~يقولان في هذه الآية: وإذا حضر القسمة أولوا القربى هي مثبتة لم تنسخ، ~~وكانت القسمة إذا حضرت حضر هؤلاء فرضخ لهم منها، وأعطوا. # قال أحمد: وبنا يحيى بن آدم قال: ابنا الأشجعي، عن سفيان، عن مغيرة، عن ~~إبراهيم، والشعبي وإذا حضر القسمة أولوا القربى قالا: هي محكمة وليست ~~بمنسوخة. # قال أحمد: وبنا عبد الأعلى، عن معمر، عن الزهري أنها محكمة لم تنسخ. # وممن ذهب إلى إحكامها عطاء وأبو العالية ويحيى بن يعمر، ثم اختلف من قال ~~بإحكامها في الأمر المذكور فيها. # فذهب أكثرهم: إلى أنه على سبيل الاستحباب والندب وهو الصحيح، وذهب بعضهم: ~~إلى أنه على الوجوب (1). ### | القول الثاني: أنها منسوخة # [103] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: ابنا عبد الله بن ~~أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: بنا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء ~~الخراساني، عن ابن عباس رضي الله عنهما وإذا حضر القسمة أولوا القربى ~~واليتامى والمساكين فارزقوهم منه فنسختها آية الميراث فجعل لكل إنسان نصيبا ~~مما ترك مما قل منه أو كثر. # قال أحمد: وبنا يحيى بن آدم، قال: ابنا الأشجعي، عن سفيان، عن السدي، عن ~~أبي مالك وإذا حضر القسمة قال: نسختها آية الميراث. PageV01P106 # [104]- أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون، ~~وأبو طاهر الباقلاوي، قال: ابنا ابن شاذان، قال: ابنا أحمد بن كامل، قال: ~~ابنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ~~ابن عباس رضي الله عنهما وإذا حضر القسمة ms079 أولوا القربى واليتامى والمساكين ~~فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا [النساء: 8] يعني عند قسمة الميراث، ~~وذلك قبل أن ينزل الفرائض وأنزل الله بعد ذلك الفرائض فأعطى كل ذي حق حقه. # وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نسختها يوصيكم الله في ~~أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين [النساء: 11]. # [105] (1) - وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل قال: حدثني أبي، قال: ابنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، قال: قال ~~سعيد بن المسيب: كانت هذه قبل الفرائض وقسمة الميراث، فلما جعل الله لأهل ~~الميراث ميراثهم صارت منسوخة. # قال أحمد: وبنا عبد الصمد، قال: ابنا همام، قال: ابنا قتادة، عن سعيد بن ~~المسيب، إنها منسوخة، قال: كانت قبل الفرائض، وكان ما ترك من مال أعطي منه ~~الفقراء، والمساكين، واليتامى، وذوي القربى إذا حضروا القسمة، ثم نسخ ذلك ~~بعد، نسخها المواريث فألحق الله لكل ذي حق حقه، فصارت وصية من ماله يوصي ~~بها لذي قرابته، وحيث يشاء. # [106]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ~~ابنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ~~ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ابنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، قال: # حدثني يحيى بن يمان، عن سفيان عن السدي، عن أبي مالك وإذا حضر القسمة ~~قال: نسختها آية الميراث. # قال أبو بكر: وبنا يعقوب بن سفيان قال: ابنا عبد الله بن عثمان قال: # ابنا عيسى بن عبيد الكندي، قال: ابنا عبيد الله مولى عمر بن مسلم أن ~~الضحاك بن مزاحم قال في قوله: وإذا حضر القسمة أولوا القربى قال: نسختها ~~آية الميراث. PageV01P107 # وقال عكرمة: نسختها آية الفرائض، وممن ذهب إلى هذا القول قتادة، وأبو ~~الشعثاء وأبو صالح وعطاء في رواية (1). ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا [النساء: 9] في ~~المخاطبين بهذه الآية ms080 ثلاثة أقوال: # القول الأول: أنه خطاب للحاضرين عند الموصي. ثم في معنى الكلام على هذا ~~القول قولان: # الأول: أن المعنى وليخش الذين لو تركوا وليخش الذين يحضرون موصيا يوصي في ~~ماله أن يأمروه بتفريق ماله فيمن لا يرثه فيفرقه ويترك ورثته، ولكن ليأمروه ~~أن يبقى ماله لأولاده كما لو كانوا هم الذين يوصون لسرهم أن يحثهم من حضرهم ~~على حفظ الأموال للأولاد، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس، والحسن ومجاهد، ~~وسعيد بن جبير، وقتادة، والضحاك، والسدي، ومقاتل. # والثاني: على الضد، وهو أنه نهي لحاضري الموصي عند الموت أن يمنعوه عن ~~الوصية لأقاربه، وأن يأمروه الاقتصار على ولده، وهذا قول مقسم وسليمان ~~التميمي. # القول الثاني: أنه خطاب لأولياء اليتامى، راجع إلى قوله تعالى: ولا ~~تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا [النساء: 6] فقال تعالى:- يعني أولياء ~~اليتامى- وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا ~~الله فيمن ولوه من اليتامى وليحسنوا إليهم في أنفسهم وأموالهم كما يحبون أن ~~يحسن ولاة أولادهم لو ماتوا هم إليهم، وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما أيضا. # والقول الثالث: أنه خطاب للأوصياء بإجراء الوصية على ما رسم الموصي وأن ~~يكون الوجوه التي فيها مرعية بالمحافظة، كرعي الذرية الضعاف من غير تبديل، ~~ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم ~~عليه [البقرة: 182]، فأمر بهذه الآية إذا وجد الوصي من الموصي في الوصية ~~جنفا أو ميلا عن الحق فعليه الإصلاح في ذلك، واستعمال قضية الشرع ورفع ~~الحال الواقع في الوصية. ذكره شيخنا علي بن عبيد الله وغيره، وعلى هذا ~~القول تكون الآية منسوخة، وعلى الأقوال قبلها هي محكمة. والنسخ منها بعيد، ~~لأنه إذا أوصى بجور لم يجز أن يجري على ما أوصى. PageV01P108 ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما قد توهم قوم لم يرزقوا ~~فهم التفسير وفقهه أن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: وإن تخالطوهم فإخوانكم ~~[البقرة: 220] وأثبتوا ذلك في كتب الناسخ والمنسوخ، ورووه عن ms081 ابن عباس رضي ~~الله عنهما، وإنما المنقول عن ابن عباس. # [107] (1) - ما أخبرنا به المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن ~~قريش، قال: ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، ~~قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ابنا عمرو بن علي بن بحر قال: ابنا ~~عمران بن عيينة، قال: ابنا عطاء بن السائب، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما قال: كان يكون في حجر ~~الرجل اليتيم فيعزل طعامه وشرابه، فاشتد ذلك على المسلمين، فأنزل الله ~~تعالى: # وإن تخالطوهم فإخوانكم، فأحل لهم طعامهم. # وقال سعيد بن جبير: لما نزلت إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما عزلوا ~~أموالهم من أموال اليتامى، وتحرجوا من مخالطتهم فنزل قوله تعالى: وإن ~~تخالطوهم فإخوانكم. وهذا ليس على سبيل النسخ؛ لأنه لا خلاف أن أكل أموال ~~اليتامى ظلما حرام. # وقال أبو جعفر النحاس: هذه الآية لا يجوز فيها ناسخ ولا منسوخ، لأنها خبر ~~ووعيد، ونهي عن الظلم والتعدي، ومحال نسخ هذا، فإن صح ما ذكروا عن ابن عباس ~~فتأويله من اللغة: أن هذه الآية على نسخ تلك الآية. # وزعم بعضهم أن ناسخ هذه الآية قوله تعالى: ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف ~~وهذا قبيح، لأن الأكل بالمعروف ليس بظلم فلا تنافي بين الآيتين. ### | ذكر الآية السادسة والسابعة # : قوله تعالى: واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم وقوله: والذان يأتيانها ~~منكم فآذوهما [النساء: 15، 16] الآيتان. PageV01P109 # أما الآية الأولى؛ فإنها دلت على أن حد الزانية كان أول الإسلام الحبس ~~إلى أن تموت أو يجعل الله لها سبيلا، وهو عام في البكر والثيب. والآية ~~الثانية؛ اقتضت أن حد الزانيين الأذى. فظهر من الآيتين أن حد المرأة كان ~~الحبس والأذى جميعا، وحد الرجل كان الأذى فقط، لأن الحبس ورد خاصا في ~~النساء، والأذى ورد عاما في الرجل والمرأة، وإنما خص النساء في الآية ~~الأولى بالذكر، لأنهن ينفردن بالحبس دون الرجال، وجمع بينهما في الآية ~~الثانية، لأنهما يشتركان في الأذى، ms082 ولا يختلف العلماء في نسخ هذين الحكمين ~~عن الزانيين؛ أعني الحبس والأذى، وإنما اختلفوا بماذا نسخا؟ فقال قوم: نسخا ~~بقوله تعالى: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة [النور: 2]. # [108] (1) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ~~ابنا أبو بكر بن أبي داود قال: ابنا يعقوب بن سفيان، قال: ابنا أبو صالح ~~قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم قال: ~~كانت المرأة إذا زنت حبست في البيت حتى تموت، وكان الرجل إذا زنى أوذي ~~بالتعيير، والضرب بالنعال، فنزلت: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ~~مائة جلدة وإن كانا محصنين رجما بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. # [109]- أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: # ابنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: ابنا ~~إبراهيم بن الحسين، قال: ابنا آدم، قال: ابنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن ~~مجاهد فآذوهما يعني سبا، ثم نسختها الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ~~مائة جلدة. # [110]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ~~قال: حدثني أبي، قال: ابنا عبد الرزاق، قال: ابنا معمر، عن قتادة، فأمسكوهن ~~في البيوت حتى يتوفاهن الموت [النساء: 15] قال: نسختها الحدود. # قال أحمد: وبنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة واللاتي يأتين الفاحشة من ~~نسائكم PageV01P110 # قال: كانت هذه الآية قبل الحدود ثم أنزلت والذان يأتيانها منكم فآذوهما ~~قال: كانا يؤذيان بالقول والشتم وتحبس المرأة ثم إن الله تعالى نسخ ذلك ~~فقال: الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. # قال أحمد: وبنا علي بن حفص، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد والذان يأتيانها ~~منكم فآذوهما قال: نسخته الآية التي ms083 في النور بالحد المفروض. # قال قوم: نسخ هذان الحكمان بحديث عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال: «خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا؛ الثيب بالثيب جلد ~~مائة ورجم بالحجارة، والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة» (1). # قالوا: فنسخت الآية بهذا الحديث، وهؤلاء يجيزون نسخ القرآن بالسنة. # وهذا قول مطروح؛ لأنه لو جاز نسخ القرآن بالسنة لكان ينبغي أن يشترط ~~التواتر في ذلك الحديث، فأما أن ينسخ القرآن بأخبار الآحاد فلا يجوز ذلك ~~وهو من أخبار الآحاد. # وقال الآخرون: السبيل الذي جعل الله لهن هو الآية: الزانية والزاني ~~فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة قال آخرون: بل السبيل قرآن نزل ثم رفع ~~رسمه وبقي حكمه، وظاهر حديث عبادة يدل على ذلك، لأنه قال: «قد جعل الله لهن ~~سبيلا» فأخبر أن الله تعالى جعل لهن السبيل، والظاهر أنه بوحي لم تستقر ~~تلاوته، وهذا يخرج على قول من لا يرى نسخ القرآن بالسنة، وقد اختلف العلماء ~~بماذا ثبت الرجم على قولين: # الأول: أنه نزل به قرآن ثم نسخ لفظه، وانعقد الإجماع على بقاء حكمه. # والثاني: أنه ثبت بالسنة. ### | ذكر الآية الثامنة والتاسعة # : قوله تعالى: إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة وقوله: # وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت ~~الآن [النساء: 17 - 18] إنما سمى فاعل الذنب جاهلا، لأن فعله مع العلم بسوء ~~مغبته، فأشبه من جهل المغبة والتوبة من قريب ما كان قبل معاينة الملك، فإذا ~~حضر الملك لسوق الروح لم تقبل توبته، لأن الإنسان حينئذ يصير كالمضطر إلى ~~التوبة، فمن تاب قبل ذلك قبلت توبته، أو أسلم عن كفر قبل إسلامه، وهذا أمر ~~ثابت محكم. PageV01P111 # وقد زعم بعض من لا فهم له أن هذا الأمر أقر على هذا في حق أرباب المعاصي ~~من المسلمين، ونسخ حكمه في حق الكفار بقوله: ولا الذين يموتون وهم كفار ~~[النساء: 18]، وهذا ليس بشيء؛ فإن حكم الفريقين واحد. ### | ذكر الآية العاشرة # : قوله تعالى: ولا ms084 تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف ~~[النساء: 22] هذا كلام محكم عند عامة العلماء ومعنى قوله: إلا ما قد سلف ~~أي: بعد ما قد سلف في الجاهلية، فإن ذلك معفو عنه. # وزعم بعض من قل فهمه أن الاستثناء نسخ ما قبله. وهذا تخليط لا حاصل له ~~ولا يجوز أن يلتفت إليه من جهتين: # الأول: أن الاستثناء ليس بنسخ. # والثاني: أن الاستثناء عائد إلى مضمر تقديره: فإن فعلتم عوقبتم إلا ما قد ~~سلف، فإنكم لا تعاقبون عليه، فلا معنى للنسخ هاهنا. ### | ذكر الآية الحادية عشر # : قوله تعالى: وأن تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف [النساء: 23] وهذه ~~حكمها حكم التي قبلها. وقد زعم الزاعم هناك: أن هذه كتلك في أن الاستثناء ~~ناسخ لما قبله، وقد بينا رذولة هذا القول. ### | ذكر الآية الثانية عشر # : قوله تعالى: وأحل لكم ما وراء ذلكم [النساء: 24]، وقد ذكر في هذه الآية ~~موضعان منسوخان: # الأول: قوله: وأحل لكم ما وراء ذلكم، هذا عند عموم العلماء لفظ عام دله ~~التخصيص بنهي النبي صلى الله عليه وسلم: «أن تنكح المرأة على عمتها أو على ~~خالتها» (1). وليس هذا على سبيل النسخ. وقد ذهب قوم لا فقه لهم إلى أن ~~التحليل المذكور في الآية منسوخ بهذا الحديث، وهذا إنما يأتي من عدم فهم ~~الناسخ والمنسوخ والجهل بشرائطه وقلة المعرفة بالفرق بين التخصيص والنسخ. # وأما الموضع الثاني: فقوله تعالى: فما استمتعتم به منهن فآتوهن [النساء: ~~24] اختلف العلماء في المراد بهذا الاستمتاع على قولين: # الأول: أنه النكاح والأجور المهور، وهذا مذهب ابن عباس ومجاهد والجمهور. ~~PageV01P112 # والثاني: أنه المتعة التي كانت في أول الإسلام، كان الرجل ينكح المرأة ~~إلى أجل مسمى، ويشهد شاهدين، فإذا انقضت المدة ليس له عليها سبيل. قاله قوم ~~منهم السدي. # اختلفوا هل هي محكمة أو منسوخة؟ فقال قوم: هي محكمة. # [111]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب. قال: ابنا أبو علي بن ~~شاذان، قال: حدثنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ~~ابنا محمد بن ms085 المثنى، قال: ابنا محمد بن جعفر، قال: ابنا شعبة، عن الحكم، ~~قال: # سألته عن هذه الآية: فما استمتعتم به منهن أمنسوخة هي قال: لا. # قال الحكم: وقال علي رضي الله عنه: لولا أن عمر نهى عن المتعة- فذكر شيئا ~~(1). # وقال آخرون: هي منسوخة، واختلفوا بماذا نسخت على قولين: # الأول: بإيجاب العدة. # [112] (2) - أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا علي بن أيوب، قال: ابنا أبو علي ~~بن شاذان قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: # ابنا أحمد بن محمد، قال: ابنا هاشم بن مخلد، عن ابن المبارك، عن عثمان بن ~~عطاء، PageV01P113 # عن عطاء، عن ابن عباس رضي الله عنهما فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن ~~فريضة فنسختها يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن [الطلاق: 1] ~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة: 228] أشهر [الطلاق: 4]. # والثاني: أنها نسخت بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المتعة، وهذا ~~القول ليس بشيء لوجهين: # الأول: أن الآية سيقت لبيان عقدة النكاح بقوله: محصنين أي: متزوجين، ~~عاقدين النكاح، فكان معنى الآية: فما استمتعتم به منهن على وجه النكاح ~~الموصوف فآتوهن مهورهن، وليس في الآية ما يدل على أن المراد نكاح المتعة ~~الذي نهي عنه، ولا حاجة إلى التكلف، وإنما جاز المتعة برسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ثم منع منها. # والثاني: أنه لو كان ذلك لم يجز نسخه بحديث واحد. ### | ذكر الآية الثالثة عشر # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ~~[النساء: 29] هذه الآية عامة في أكل الإنسان مال نفسه، وأكله مال غيره ~~بالباطل. # فأما أكله مال نفسه بالباطل فهو إنفاقه في معاصي الله عز وجل. # وأما أكل مال الغير بالباطل، فهو تناوله على الوجه المنهي عنه سواء كان ~~غصبا من مالكه، أو كان برضاه، إلا أنه منهي عنه شرعا، مثل القمار والربا ~~وهذه الآية محكمة # والعمل عليها. # [113]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد ms086 الله بن أحمد، قال: # حدثني أبي، قال: ابنا أسود بن عامر، قال: ابنا سفيان، عن ربيع، عن الحسن ~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل قال: ما نسخها شيء. # قال أحمد: وحدثنا حسين بن محمد، قال: ابنا عبيد الله عن زيد بن أبي أنيسة ~~عن عمرو، أن مسروقا قال في هذه الآية: لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل ~~قال: إنها لمحكمة ما نسخت. # وقد زعم بعض منتحلي التفسير، ومدعي علم الناسخ والمنسوخ؛ أن هذه الآية ~~لما نزلت تحرجوا من أن يواكلوا الأعمى والأعرج والمريض، وقالوا: إن الأعمى ~~لا يبصر أطيب الطعام، والأعرج لا يتمكن من المجلس، والمريض لا # PageV01P114 # يستوفي الأكل، فأنزل الله عز وجل: ليس على الأعمى حرج [النور: 61]. فنسخت ~~هذه الآية، وهذا ليس بشيء، ولأنه لا تنافي بين الآيتين، ولا يجوز أكل المال ~~بالباطل بحال، وعلى ما قد زعم هذا القائل قد كان يجوز أكل المال بالباطل. ### | ذكر الآية الرابعة عشر # : قوله تعالى: والذين عقدت أيمانكم [النساء: 33] اختلف المفسرون في ~~المراد بهذه المعاقدة على ثلاثة أقوال: # الأول: أنها المحالفة التي كانت في الجاهلية، واختلف هؤلاء على ما كانوا ~~يتعاقدون على ثلاثة أقوال: # الأول: على أن يتوارثوا. # [114] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، ~~قال: # حدثني أبي، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن ~~عباس رضي الله عنهما والذين عقدت أيمانكم قال: كان الرجل قبل الإسلام يعاقد ~~الرجل فيقول: ترثني وأرثك، فنسختها هذه الآية وأولوا الأرحام بعضهم أولى ~~ببعض [الأنفال: 75]. # [115]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، قال: # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا أحمد بن ~~محمد المروزي، قال: ابنا علي بن الحسين عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة ~~والذين عقدت أيمانكم قال: كان الرجل يحالف الرجل ليس بينهما نسب، فيرث ~~أحدهما الآخر، فنسخ ذلك قوله: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض. ms087 # وقال الحسن: كان الرجل يعاقد الرجل، على أنهما إذا مات أحدهما ورثه ~~الآخر، فنسختها آية المواريث. # والثاني: أنهم يتعاقدون على أن يتناصروا، ويتعاقلوا في الجناية. # والثالث: أنهم كانوا يتعاقدون على جميع ذلك. # [116]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد قال: ~~حدثني أبي، قال: ابنا عبد الرزاق، قال، قال: ابنا معمر، عن قتادة في قوله: ~~والذين عقدت أيمانكم PageV01P115 # قال: كان الرجل في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك، وهدمي هدمك، ~~وترثني وأرثك، وتطلب بي وأطلب بك، فلما جاء الإسلام بقي منهم ناس فأمروا أن ~~يؤتوهم نصيبهم من الميراث وهو السدس، ثم نسخ ذلك بالميراث، فقال: وأولوا ~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. ### | فصل # وهل أمروا في الشريعة أن يتوارثوا بذلك فيه قولان: # الأول: أنهم أمروا أن يتوارثوا بذلك؛ فمنهم من كان يجعل لحليفه السدس من ~~ماله، ومنهم من كان يجعل له سهما غير ذلك، فإن لم يكن له وارث فهو أحق ~~بجميع ماله. # [117]- أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو ~~طاهر الباقلاوي، قالا: ابنا ابن شاذان، قال: ابنا أحمد بن كامل، قال: ابنا ~~محمد بن سعد العوفي، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ~~ابن عباس رضي الله عنهما والذين عقدت أيمانكم قال: كان الرجل في الجاهلية ~~يلحق به الرجل فيكون تابعه، فإذا مات الرجل صار لأهله وأقاربه الميراث، ~~وبقي تابعه ليس له شيء، فأنزل الله تعالى: والذين عقدت أيمانكم فآتوهم ~~نصيبهم وكان يعطى من ميراثه، فأنزل الله تعالى بعد ذلك، وأولوا الأرحام ~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. # قلت: وهذا القول- أعني: نسخ الآية بهذه الآية- قول جمهور العلماء منهم ~~الثوري، والأوزاعي ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وقال أبو حنيفة: هذا ~~الحكم ليس بمنسوخ، غير أنه جعل ذوي الأرحام أولى من موالي المعاقدة، فإذا ~~فقد ذوي الأرحام ورثوا، وكانوا أحق به من بيت المال (1). # والثاني: ms088 أنهم لم يؤمروا بالتوارث بذلك، بل أمروا بالتناصر، وهذا حكم باق ~~لم ينسخ، وقد قال عليه السلام: «لا حلف في الإسلام، وأيما حلف كان في ~~الجاهلية فإن الإسلام لم يزده إلا شدة» (2). وأراد بذلك النصرة والعون ~~وأراد بقوله: «لا حلف في الإسلام» أن الإسلام قد استغنى عن ذلك، بما أوجب ~~الله تعالى على المسلمين بعضهم لبعض من التناصر، وهذا قول جماعة منهم سعيد ~~بن جبير، وقد روى عن مجاهد أنهم ينصرونهم ويعقلون عنهم. PageV01P116 # [118] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد قال: ~~حدثني أبي، قال: ابنا وكيع، قال: ابنا سفيان، عن منصور، عن مجاهد والذين ~~عقدت أيمانكم قال: هم الحلفاء فآتوهم نصيبهم من العقل والمشورة والنصرة، ~~ولا ميراث. # والقول الثاني: أن المراد بالمعاقدة، المؤاخاة التي عقدها رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بين أصحابه. # [119] (2) - أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، ~~قال: # ابنا أبو بكر النجاد قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا هارون بن ~~عبد الله، قال: ابنا أبو أسامة، قال: حدثني إدريس بن يزيد، قال: ابنا طلحة ~~بن مصرف، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان المهاجرون ~~حين قدموا المدينة يورثون الأنصار دون ذوي رحمهم للأخوة التي آخى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم بينهم، فلما نزلت: ولكل جعلنا موالي [النساء: 33] نسخت، ~~فآتوهم نصيبهم من النصر والنصيحة والرفادة. # ويوصي لهم وقد ذهب الميراث. # وروى أصبغ عن ابن زيد والذين عقدت أيمانكم قال: الذين عاقد بينهم رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، فآتوهم نصيبهم إذا لم يأت ذو رحم يحول بينهم. # قال: وهذا لا يكون اليوم إنما كان هذا في نفر آخى بينهم رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ثم انقطع ذلك ولا يكون هذا لأحد إلا للنبي صلى الله عليه ~~وسلم. # القول الثالث: أنها نزلت في الذين كانوا يتبنون أبناء غيرهم في ms089 الجاهلية ~~فأمروا أن يوصوا لهم عند الموت توصية ورد الميراث إلى الرحم والعصبة. رواه ~~الزهري عن ابن المسيب (3). PageV01P117 ### | ذكر الآية الخامسة عشر # : قوله تعالى: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى [النساء: 43]. # قال المفسرون: هذه الآية اقتضت إباحة السكر في غير أوقات الصلاة، ثم نسخ ~~ذلك بقوله تعالى: فاجتنبوه. # [120]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ~~ابنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: ابنا محمد إسماعيل بن العباس، قال: # ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ابنا محمد بن قهزاد، قال: حدثني علي بن ~~الحسين بن واقد قال: حدثني أبي، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قال: نسختها إنما الخمر والميسر ~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه [المائدة: 90]. # قال أبو بكر: وابنا يعقوب بن سفيان، قال: ابنا عبد الله بن صالح، قال: # ابنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما لا ~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قال: كانوا لا يشربونها عند الصلاة فإذا صلوا ~~العشاء شربوها فلا يصبحون حتى يذهب عنهم السكر، فإذا صلوا الغداة شربوها، ~~فأنزل الله عز وجل: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام، فحرم الله الخمر ~~(1). # قال أبو بكر: وبنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، عن الحسين بن الحسن بن ~~عطية، عن أبيه، عن عطية، عن ابن عباس رضي الله عنهما لا تقربوا الصلاة ~~وأنتم سكارى قال: نسختها الآية التي في المائدة فاجتنبوه. # قال أبو بكر: وابنا يعقوب بن سفيان، قال: ابنا عبد الله بن عثمان، قال: # ابنا عيسى بن عبيد، قال: ابنا عبيد الله مولى عمر بن مسلم، أن الضحاك بن ~~مزاحم أخبره في قوله: لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى قال: نسختها إنما الخمر ~~والميسر # والأنصاب. ### | ذكر الآية السادسة عشر # : قوله تعالى: فأعرض عنهم وعظهم [النساء: 63]. # قال المفسرون: في هذه الآية تقديم وتأخير؛ تقديره: فعظهم فإن امتنعوا عن ~~الإجابة فأعرض. وهذا كان قبل الأمر بالقتال ثم نسخ ms090 ذلك بآية السيف. ~~PageV01P118 ### | ذكر الآية السابعة عشر # : قوله تعالى: ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم ~~الرسول لوجدوا الله توابا رحيما [النساء: 64]. # قال المفسرون: اختصم يهودي ومنافق، وقيل: بل مؤمن ومنافق، فأراد اليهودي، ~~وقيل: المؤمن، أن تكون الحكومة بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم فأبى ~~المنافق. # فنزل قوله تعالى: يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت [النساء: 60] إلى هذه ~~الآية، وكان معنى هذه الآية: ولو أن المنافقين جاءوك فاستغفروا من صنيعهم ~~واستغفر لهم الرسول، وقد زعم بعض منتحلي التفسير: أن هذه الآية نسخت بقوله: # استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ~~[التوبة: 80]. # وهذا قول مرذول، لأنه إنما قيل: فلن يغفر الله لهم لإصرارهم على النفاق، ~~فأما إذا جاءوا فاستغفروا واستغفر لهم الرسول، فقد ارتفع الإصرار فلا وجه ~~للنسخ. ### | ذكر الآية الثامنة عشر # : قوله تعالى: خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا [النساء: 71] ~~وهذه الآية تتضمن الأمر بأخذ الحذر، والندب إلى أن يكونوا عميا وقت نفيرهم، ~~ذوي أسلحة عند بروزهم إلى عدوهم ولا ينفروا منفردين، لأن الثبات الجماعات ~~المتفرقة. # وقد ذهب قوم: إلى أن هذه الآية منسوخة. # [121]- أخبرنا ابن ناصر قال: ابنا علي بن أيوب، قال: ابنا علي بن شاذان، ~~قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا الحسن ~~بن محمد، قال: ابنا حجاج بن محمد قال: قال ابن جريج وعمر بن عطاء، عن عطاء، ~~عن ابن عباس رضي الله عنهما خذوا حذركم فانفروا ثبات، وقال: انفروا خفافا ~~وثقالا [التوبة: 41] وقال: فمن تاب من بعد ظلمه [التوبة: 39] ثم نسخ هذه ~~الآيات، فقال: وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم ~~طائفة [التوبة: 122]. # قلت: وهذه الرواية فيها مغمز، وهذا المذهب لا يعمل عليه، وأحوال ~~المجاهدين تختلف، والأمر في ذلك على حسب ما يراه الإمام، وليس في هذه ~~الآيات شيء منسوخ بل كلها محكمات، وقد ذهب إلى ما قد ذهبت إليه أبو سليمان ~~الدمشقي. # PageV01P119 ### | ذكر الآية ms091 التاسعة عشر # : قوله تعالى: ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا [النساء: 80]. # روى أبو صالح عن بن عباس رضي الله عنهما قال معناه: فما أرسلناك عليهم ~~رقيبا تؤخذ بهم. وقال السدي وابن قتيبة حفيظا أي: محاسبا لهم. # وقد ذهب قوم منهم عبد الرحمن بن زيد، إلى أن هذه الآية نزلت في بداية ~~الأمر ثم نسخت بآية السيف. وفيه بعد؛ لأنه إذا كان تفسيرها ما ذكرنا فأي ~~وجه للنسخ. ### | ذكر الآية العشرين # : قوله تعالى: فأعرض عنهم وتوكل على الله [النساء: 81]. # قال المفسرون: معنى الكلام: أعرض عن عقوبتهم، ثم نسخ هذا الإعراض عنهم ~~بآية السيف. ### | ذكر الآية الحادية والعشرين # : قوله تعالى: فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك [النساء: 84]. # قال المفسرون: معناه لا تكلف إلا المجاهدة بنفسك، ولا تلزم فعل غيرك، ~~وهذا محكم. # وقد زعم بعض منتحلي التفسير أنه منسوخ بآية السيف فكأنه استشعر أن معنى ~~الكلام لا تكلف أن تقاتل أحدا، وليس كذلك؛ إنما المعنى لا تكلف في الجهاد ~~إلا فعل نفسك. ### | ذكر الآية الثانية والعشرين # : قوله تعالى: إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق [النساء: 90]. # قوله تعالى: يصلون يدخلون في عهد بينكم وبينهم ميثاق، والمعنى: # ينتسبون بالعهد أو يصلون إلى قوم جاءوكم، حصرت صدورهم أي: ضاقت عن قتالكم ~~لموضع العهد الذي بينكم وبينهم، فأمر المسلمون في هذه الآية بترك قتال من ~~له # معهم عهد أو ميثاق، أو ما يتعلق بعهد، ثم نسخ ذلك بآية السيف، وبما أمروا ~~به من نبذ العهد إلى أربابه في سورة براءة، وهذا المعنى مروي عن ابن عباس ~~وقتادة. # [122] (1) - أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب قال: ابنا ابن شاذان، ~~قال: PageV01P120 # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا الحسن بن ~~محمد، قال: ابنا حجاج، قال: قال ابن جريج وعثمان بن عطاء، عن عطاء، عن ابن ~~عباس رضي الله عنهما إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق وقال: إذا ~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن [الممتحنة: 10] وقال: لا ينهاكم الله عن ~~الذين لم ms092 يقاتلوكم في الدين [الممتحنة: 8] نسخ هذا: براءة من الله ورسوله ~~إلى الذين عاهدتم من المشركين [التوبة: 1] فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا ~~المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]. # [123]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا أحمد بن إسحاق الكاذي، قال: ابنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل، قال: حدثني أبي، قال: ابنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة إلا الذين ~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق. قال: نسخ ذلك في براءة، ونبذ إلى كل ذي ~~عهد عهده، وأمر الله نبيه أن يقاتلهم حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن ~~محمدا رسول الله، وقال: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. ### | ذكر الآية الثالثة والعشرين # : قوله تعالى: ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم [النساء: ~~91] والمعنى: أنهم يظهرون الموافقة للفريقين ليأمنوهما، فأمر الله تعالى ~~بالكف عنهم، إذا اعتزلوا وألقوا إلينا السلم، وهو الصلح كما أمر بالكف عن ~~الذين يصلون إلى قوم بيننا وبينهم ميثاق، ثم نسخ ذلك بقوله: فاقتلوا ~~المشركين حيث وجدتموهم. ### | ذكر الآية الرابعة والعشرين # : قوله تعالى: وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله ~~[النساء: 92]. جمهور أهل العلم على أن الإشارة بهذا إلى الذي يقتل خطأ فعلى ~~قاتله الدية والكفارة، وهذا قول ابن عباس والشعبي، وقتادة والزهري، وأبي ~~حنيفة، والشافعي، وهو قول أصحابنا، فالآية على هذا محكمة. # وقد ذهب بعض مفسري القرآن إلى أن المراد به من كان من المشركين بينه وبين ~~النبي صلى الله عليه وسلم هدنة إلى أجل، ثم نسخ ذلك بقوله: براءة من الله ~~ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين وبقوله: فانبذ إليهم على سواء ~~[الأنفال: 58]. ### | ذكر الآية الخامسة والعشرين # : قوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم [النساء: 93]. # اختلف العلماء هل هذه محكمة أم منسوخة على قولين: # PageV01P121 ### | القول الأول: أنها منسوخة # ؛ وهو قول جماعة من العلماء قالوا: بأنها حكمت بخلود القاتل في النار، ~~وذلك منسوخ بقوله تعالى: إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك ms093 لمن ~~يشاء [النساء: 48] وقال بعضهم: نسخها قوله تعالى: والذين لا يدعون مع الله ~~إلها آخر إلا من تاب [الفرقان: 68 - 70]. وحكى أبو جعفر النحاس: أن بعض ~~العلماء قال: معنى نسختها آية الفرقان أي: نزلت بنسخها (1). ### | والقول الثاني: أنها محكمة # ؛ واختلف هؤلاء في طريق إحكامها على قولين: # القول الأول: أن قاتل المؤمن مخلد في النار، وأكدوا هذا بأنها خبر، ~~والأخبار لا تنسخ. # [124] (2) - أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار، قال: ابنا أبي، قال: ابنا أبو ~~بكر البرقاني قال: ابنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، قال: أخبرني البغوي، ~~قال: ابنا علي بن الجعد، قال: ابنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، قال: سمعت ~~سعيد بن جبير، قال: اختلف أهل الكوفة في هذه الآية ومن يقتل مؤمنا متعمدا ~~قال: # فرحلت فيها إلى ابن عباس رضي الله عنهما قال: لقد نزلت في آخر ما نزل وما ~~نسخها شيء. # وعن شعبة، عن منصور قال: سمعت سعيد بن جبير قال: سألت ابن عباس عن قول ~~الله عز وجل: ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال: لا توبة له. # [125] (3) - أخبرنا ابن الحسين، قال: ابنا غيلان، قال: ابنا أبو بكر ~~الشافعي، قال: ابنا إسحاق بن الحسين، قال: ابنا ابن حذيفة النهدي، قال: ~~ابنا سفيان الثوري، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال: ليس لقاتل مؤمن توبة، ما نسختها ~~آية منذ نزلت. # [126] (4) - أخبرنا سعيد بن أحمد، قال: ابنا ابن اليسري، قال: ابنا ~~PageV01P122 # المخلص، قال: ابنا البغوي، قال: ابنا عثمان بن أبي شيبة، قال: ابنا أبو ~~خالد الأحمر، عن عمرو بن قيس الملائي، عن يحيى الجابر، عن سالم بن أبي ~~الجعد، عن ابن عباس رضي الله عنهما. أنه تلا هذه الآية: ومن يقتل مؤمنا ~~متعمدا فجزاؤه جهنم حتى فرغ منها، فقيل له: وإن تاب وآمن وعمل صالحا ثم ~~اهتدى؟ قال ابن عباس: وأنى له التوبة؛ قد سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم، ~~يقول: «ثكلته أمه، قاتل المؤمن إذا جاء يوم القيامة واضعا رأسه ms094 على إحدى ~~يديه آخذا بالأخرى، القاتل تشخب أوداجه قبل عرش الرحمن عز وجل فيقول: رب سل ~~هذا فيم قتلني؟» قال: وما نزلت في كتاب الله عز وجل آية نسختها. # [127] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق ابن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل، قال: حدثني أبي، قال: ابنا يحيى بن سعيد، عن شعبة، قال ابنا مغيرة بن ~~النعمان، عن سعيد بن جبير، قال: اختلف أهل الكوفة في هذه الآية ومن يقتل ~~مؤمنا متعمدا فرحلت إلى ابن أبي عباس رضي الله عنهما فقال: إنها من آخر ما ~~نزل، وما نسخها شيء. # قال أحمد: وابنا يحيى بن سعيد، عن ابن جريج، قال: حدثني القاسم بن ~~PageV01P123 # أبي بزة، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لا بن عباس: هل لمن قتل مؤمنا متعمدا ~~من توبة؟ قال: لا، فتلوت هذه الآية التي في الفرقان إلا من تاب وآمن فقال: # هذه الآية مكية نسختها آية مدنية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم (1). # قال أحمد: وابنا حسين بن محمد، قال: ابنا سفيان، عن أبي الزناد، قال: # سمعت شيخنا يحدث خارجة بن زيد بن ثابت، قال: سمعت أباك، قال نزلت الشديدة ~~بعد الهينة بستة أشهر قوله: ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ~~[الفرقان: 68] وقوله: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم (2). # وقد روي عن ابن عباس ما يدل على أنه قصد التشديد بهذا القول. # [128]- فأخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش قال: ~~ابنا إبراهيم بن عمر قال: ابنا محمد بن إسماعيل قال: ابنا أبو بكر بن أبي ~~داود، قال: ابنا محمد بن عبد الملك، قال: ابنا يزيد بن هارون، قال: ابنا ~~أبو مالك، قال: ابنا سعد بن عبيدة، أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول: ~~لمن قتل المؤمن توبة، فجاءه رجل فسأله، ألمن قتل مؤمنا توبة؟ قال: إلا ~~النار، فلما قام قال له جلساؤه: ما هكذا؟ كنت تفتينا أنه ms095 لمن قتل مؤمنا ~~متعمدا توبة مقبولة، فما شأن هذا اليوم؟ قال: إني أظنه رجلا مغضبا يريد أن ~~يقتل مؤمنا، فبعثوا في أثره فوجدوه كذلك. # قال أبو بكر بن أبي داود: وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن للقاتل ~~توبة. وقد روى سعيد بن ميناء، عن عبد الله بن عمر، قال: سأله رجل؛ قال: إني ~~قتلت رجلا # فهل لي من توبة؟ قال: تزود من الماء البارد، فإنك لا تدخلها أبدا. # وقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما ضد هذا، فإنه قال: للقاتل تب إلى الله ~~يتب عليك. # وروى سعيد بن ميناء، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاءه رجل فقال: # يا أبا هريرة، ما تقول في قاتل المؤمن، هل له من توبة؟ قال: والذي لا إله ~~إلا هو لا يدخل الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. PageV01P124 # والقول الثاني: أنها عامة دخلها التخصيص، بدليل أنه لو قتله كافر ثم أسلم ~~الكافر سقطت عنه العقوبة في الدنيا والآخرة، فإذا ثبت كونها من العام ~~المخصص، فأي دليل صلح للتخصيص وجب العمل به. ومن أسباب التخصيص أن يكون قد ~~قتله مستحلا لأجل إيمانه فيستحق التخليد لاستحلاله. # [129]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ~~ابنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ~~ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ابنا الحسن بن عطاء، وأحمد بن محمد الحسين، ~~قالا: ابنا خلاد بن يحيى، قال ابنا أنس بن مالك الصير في أبو روية، عن أنس ~~بن مالك، قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وعليها أمير، فلما ~~انتهى إلى أهل ماء خرج إليه رجل من أهل الماء فخرج إليه رجل من أصحاب النبي ~~صلى الله عليه وسلم، فقال: # إلى ما تدعو؟ فقال: إلى الإسلام، قال: وما الإسلام؟ قال: شهادة أن لا إله ~~إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وأن تقر بجميع الطاعة، قال: هذا؟ قال: ~~نعم. # فحمل عليه فقتله لا يقتله ms096 إلا على الإسلام، فنزلت: ومن يقتل مؤمنا متعمدا ~~لا يقتل إلا على إيمانه الآية كلها. # قال سعيد بن جبير: نزلت في مقيس بن ضبابة قتل مسلما عمدا وارتد كافرا، ~~وقد ضعف هذا الوجه أبو جعفر النحاس فقال: ومن لفظ عام لا يخص إلا بتوقيف أو ~~دليل قاطع وقد ذهب قوم إلى أنها مخصوصة في حق من لم يتب، بدليل قوله تعالى: ~~إلا من تاب والصحيح أن الآيتين محكمتان، فإن كانت التي في النساء أنزلت ~~أولا فإنها محكمة نزلت على حكم الوعيد غير مستوفاة الحكم، ثم بين حكمها في ~~الآية التي في الفرقان، وكثير من المفسرين منهم ابن عباس وأبو مجلز وأبو ~~صالح؛ يقولون: فجزاؤه جهنم إن جازاه. وقد روي لنا مرفوعا، إلا أنه لا يثبت ~~رفعه، والمعنى يستحق الخلود غير أنه لا يقطع له به. # وفي هذا الوجه بعد لقوله: وغضب الله عليه ولعنه فأخبر بوقوع عذابه كذلك، ~~وقال أبو عبيد: وإن كانت التي في الفرقان الأولى فقد استغنى بما فيها عن ~~إعادته في سورة النساء فلا وجه للنسخ بحال. ### | ذكر الآية السادسة والعشرين # : قوله تعالى: إن المنافقين في الدرك الأسفل [النساء: 145]. # زعم بعض من قل فهمه أنها نسخت الاستثناء بعدها وهو قوله: الذين آتيناهم ~~الكتاب [النساء: 146] وقد بينا في مواضع أن الاستثناء ليس بنسخ. # PageV01P125 ### | الباب الثاني عشر باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة المائدة # قد زعم قوم أنه ليس في المائدة منسوخ. # [130] (1) - فأخبرنا محمد بن أبي منصور، قال: ابنا علي بن أيوب، قال: ~~ابنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود ~~السجستاني، قال ابنا محمد بن بشار، قال: ابنا عبد الرحمن، قال: ابنا ~~إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن شرحبيل، قال: المائدة ليس فيها منسوخ. # قال ابن بشار: وابنا ابن أبي عدي، قال: ابنا ابن عون، قال: قلت للحسن: # نسخ من المائدة شيء؟ قال: لا. # وقد ذهب الأكثرون إلى أن في المائدة منسوخا، ونحن نذكر ذلك. ### | ذكر الآية الأولى ms097 # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ~~ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين البيت الحرام الآية [المائدة: 2]. # اختلف المفسرون في هذه الآية، هل هي محكمة أم منسوخة؟ على قولين: ### | القول الأول: أنها محكمة # ، ولا يجوز استحلال الشعائر ولا الهدي قبل أوان ذبحه، ثم اختلفوا في ~~القلائد؛ فقال بعضهم: يحرم رفع القلادة عن الهدي حتى ينحر. # وقال آخرون منهم: كانت الجاهلية تقلد من شجر الحرم فقيل لهم لا تستحلوا ~~أخذ القلائد من الحرم ولا تصدوا القاصدين إلى البيت. ### | والقول الثاني: أنها منسوخة # ، ثم في المنسوخ منها ثلاثة أقوال: # الأول: قوله: ولا آمين البيت الحرام فإن هذا اقتضى جواز إقرار المشركين ~~على قصدهم البيت، وإظهارهم شعائر الحج ثم نسخ هذا بقوله: فلا يقربوا المسجد ~~الحرام بعد عامهم هذا [التوبة: 28] وبقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ~~وهذا المعنى مروي عن ابن عباس رضي عنهما. # [131]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~PageV01P126 # ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد قال: ابنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~حدثني أبي، قال: ابنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، قال: نسخ منها آمين ~~البيت الحرام نسخها قوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. # وقال: ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر ~~[التوبة: 17]. # وقال: إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا ~~[التوبة: 28]. # والثاني: أن المنسوخ منها تحريم الشهر الحرام، وتحريم الآمين للبيت إذا ~~كانوا مشركين، وهدي المشركين إذا لم يكن لهم من المسلمين أمان، قاله أبو ~~سليمان الدمشقي. # والثالث: أن جميعها منسوخ. # [132] (1) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، ~~قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ابنا يعقوب بن سفيان، قال: ابنا أبو ~~صالح، قال: ابنا معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما لا تحلوا شعائر الله ولا ms098 الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا ~~آمين البيت الحرام قال: # كان المشركون يحجون البيت الحرام، ويهدون الهدايا ويحرمون حرمة المشاعر، ~~وينحرون في حجهم، فأنزل الله عز وجل: لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ~~أي لا تستحلوا قتالا فيه، ولا آمين البيت الحرام يقول: من توجه قبل البيت. ~~ثم أنزل الله، فقال: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. # [133] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد قال: ابنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل، قال: حدثني أبي، قال: ابنا يزيد، قال: ابنا سفيان بن حسين، عن الحكم، ~~عن مجاهد، قال: نسخت هذه الآية لا تحلوا شعائر الله نسختها فاقتلوا ~~المشركين حيث وجدتموهم. # قال أحمد: وابنا عبد الرزاق، قال: ابنا معمر، عن قتادة، لا تحلوا شعائر ~~الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد قال: هي منسوخة، كان الرجل في ~~الجاهلية إذا خرج من بيته يريد الحج تقلد السمر فلم يعرض له أحد، فإذا رجع ~~تقلد قلادة شعر PageV01P127 # فلم يعرض له أحد، وكان المشرك يومئذ لا يصد عن البيت، فأمروا أن لا ~~يقاتلوا في الشهر الحرام، ولا عند البيت الحرام، فنسخها فاقتلوا المشركين ~~حيث وجدتموهم (1). # [134] (2) - أخبرنا ابن الحصين، قال: ابنا ابن غيلان، قال: ابنا أبو بكر ~~الشافعي، قال: ابنا إسحاق بن الحسن، قال: ابنا أبو حذيفة النهدي، قال: ابنا ~~سفيان الثوري، عن بيان، عن الشعبي، قال: لم ينسخ من المائدة غير آية واحدة ~~يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام نسختها فاقتلوا ~~المشركين حيث وجدتموهم. # وفصل الخطاب في هذا أنه لا يمكن القول بنسخ جميع الآية فإن شعائر الله ~~أعلام متعبداته، ولا يجوز القول بنسخ هذا إلا أن يعني به: لا تستحلوا نقض ~~ما شرع فيه المشركون من ذلك، فعلى هذا يكون منسوخا. وكذلك الهدي والقلائد، ~~وكذلك الآمون للبيت فإنه لا يجوز صدهم إلا أن يكونوا مشركين، وأما الشهر ~~الحرام فمنسوخ الحكم على ما بينا في قوله: ms099 يسئلونك عن الشهر الحرام قتال ~~فيه [البقرة: 217]. # فأما قوله: وإذا حللتم فاصطادوا [المائدة: 2] فلا وجه لنسخه، وأما قوله: # ولا يجرمنكم شنآن قوم [المائدة: 2] فمنسوخ بقوله: فاقتلوا المشركين حيث ~~وجدتموهم وباقي الآية محكم بلا شك. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [المائدة: 5]. # اختلف المفسرون في هذه الآية على ثلاثة أقوال: # القول الأول: أنها اقتضت إباحة ذبائح أهل الكتاب على الإطلاق، وإن علمنا ~~أنهم قد أهلوا عليها بغير اسم الله، أو أشركوا معه غيره. وهذا مروي عن ~~الشعبي، وربيعة، والقاسم بن مخيمرة في آخرين، وهؤلاء زعموا أنها ناسخة ~~لقوله تعالى: # ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه [الأنعام: 121]. PageV01P128 # قال أبو بكر: وابنا حرمي بن يونس قال: ابنا أبي، يونس بن محمد، قال: # ابنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن، قال: قيل له: إنهم يذكرون المسيح ~~على ذبائحهم، قال: قد علم الله ما هم قائلون، وقد أحل ذبائحهم. # قال أبو بكر: وابنا زياد بن أيوب، قال: ابنا مروان، قال: ابنا أيوب بن ~~يحيى الكندي، قال: سألت الشعبي عن نصارى نجران فقلت: منهم من يذكروا الله ~~ومنهم من يذكر المسيح، قال: كل، وأطعمني. # قال أبو بكر: وابنا إسحاق بن إبراهيم بن حبيب، قال: ابنا يحيى، عن سفيان، ~~عن ابن جريج، عن عطاء قال: كلوا وإن ذبح للشيطان. # قال أبو بكر: وابنا محمود بن خالد، قال: ابنا الوليد، قال: ابنا ابن ~~جابر، قال: سمعت القاسم بن مخيمرة يقول: لا بأس بأكل ما ذبحت النصارى ~~لأعياد كنائسها، ولو سمعته يقول: على اسم جرجيس وبولس. # [135] (1) - أخبرنا المبارك بن علي قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، ~~قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ابنا يعقوب بن سفيان، قال: ابنا أبو ~~صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما وما أهل لغير الله به [المائدة: 3] ما ذبح اليهود ms100 والنصارى أحل ~~لكم ذبائحهم على كل حال. # قال أبو بكر: وابنا محمد بن بشار، قال: ابنا يحيى، قال: ابنا عبد الملك، ~~عن عطاء، قال: إذا ذبح النصراني باسم المسيح فكل. # قال أبو بكر: وابنا عبد الله بن سعيد، قال: ابنا ابن أبي غنيمة، قال: ~~ابنا أبي، عن الحكم، قال: لو ذبح النصراني وسمعته يقول: باسمك اللهم المسيح ~~لأكلت منه، لأن الله قد أحل لنا ذبائحهم، وهو يعلم أنهم يقولون ذلك. # والقول الثاني: أن ذلك كان مباحا في أول الأمر، ثم نسخ بقوله تعالى: ولا ~~تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. # والقول الثالث: أنه إنما أبيحت ذبيحة أهل الكتاب، لأن الأصل أنهم يذكرون ~~اسم الله عليها فمتى علم قد ذكروا غير اسمه لم يؤكل، وهذا هو الصحيح عندي، ~~وممن قال: إذا سمعت الكتابي يسمي غير الله فلا تأكل: علي بن أبي طالب، ~~PageV01P129 # وعبد الله بن عمر، وعائشة، وطاوس والحسن، وعن عبادة بن الصامت، وأبي ~~الدرداء كهذا القول. وكالقول الأول، فعلى هذا القول الآية محكمة، ولا وجه ~~للنسخ. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم [المائدة: 6]. # اختلف العلماء فيها على قولين: # الأول: أن في الكلام إضمارا تقديره: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين، وهذا ~~قول سعد بن أبي وقاص، وأبي موسى، وابن عباس، والفقهاء. # والثاني: أنه على إطلاقه، وأنه يوجب على كل من أراد الصلاة أن يتوضأ سواء ~~كان محدثا أو غير محدث، وهذا مروي عن جماعة منهم علي، وعكرمة، وابن سيرين، ~~ثم اختلفوا: هل هذا الحكم باق أم نسخ؟ فذهب أكثرهم إلى أنه باق، وقال ~~بعضهم: بل هو منسوخ بالسنة، وهو حديث بريدة أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~صلى يوم الفتح بوضوء واحد، فقال له عمر: صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال: عمدا ~~فعلته يا عمر (1). # وهذا قول بعيد لما سبق بيانه من أن أخبار الآحاد لا تجوز أن تنسخ القرآن، ~~وإنما يحمل فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا على تبين معنى الآية، وأن ms101 ~~المراد: إذا قمتم وأنتم محدثون. وإنما كان يتوضأ لكل صلاة لطلب الفضيلة. # وقد حكى أبو جعفر النحاس عن الشافعي أنه قال: لو وكلنا إلى الآية لكان ~~على كل قائم إلى الصلاة الطهارة، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~الصلوات بطهور واحد بينها، فيكون المعنى: إذا قمتم وقد أحدثتم فاغسلوا (2). # وقد قال بعضهم: يجوز أن يكون ذلك قد نسخ بوحي لم تستقر تلاوته، فإنه قد ~~روى أبو جعفر بن جرير الطبري، بإسناده عن عبد الله بن حنظلة الغسيل رضي ~~الله عنهما أن # النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق ذلك عليه، فرفع ~~عنه الوضوء إلا من حدث. PageV01P130 ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: فاعف عنهم واصفح [المائدة: 13]. # اختلف العلماء هل هذا منسوخ أم محكم؛ على قولين: ### | الأول: أنه منسوخ # ؛ قاله الأكثرون، ولهم في ناسخه ثلاثة أقوال: # الأول: آية السيف. # [136] (1) - أخبرنا ابن ناصر قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا أبو علي بن ~~شاذان، قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا ~~أحمد بن محمد، قال: حدثت عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن ~~عباس رضي الله عنهما فاعف عنهم [آل عمران: 159] وإن تعفوا وتصفحوا ~~[التغابن: 14]، ونحو هذا من القرآن نسخ كله بقوله: فاقتلوا المشركين حيث ~~وجدتموهم [التوبة: 5]. # والثاني: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله [التوبة: 29]. # [137] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: # ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل، قال: حدثني أبي، قال ابن عبد الرزاق، قال: ابنا معمر، عن قتادة فاعف ~~عنهم واصفح قال: نسختها قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا ~~باليوم الآخر. # والثالث: وإما تخافن من قوم خيانة [الأنفال: 58]. ### | والقول الثاني: أنه محكم # ، قال بعض المفسرين: نزلت في قوم كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه ~~وسلم عهد، فغدروا وأرادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم، وأظهره الله ~~عليهم، ثم أنزل هذه الآية، ms102 ولم تنسخ (3). # قال ابن جرير: يجوز أن يعفي عنهم في غدرة فعلوها ما لم ينصبوا حربا، ولم ~~يمتنعوا من أداء الجزية والإقرار بالصغار، فلا يتوجه النسخ. PageV01P131 ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض ~~فسادا أن يقتلوا [المائدة: 33] هذه الآية محكمة عند الفقهاء. # واختلفوا هل هذه العقوبة على الترتيب أم على التخيير. # فمذهب أحمد بن حنبل في جماعة أنها على الترتيب، وأنهم إذا قتلوا وأخذوا ~~المال، أو قتلوا ولم يأخذوا قتلوا وصلبوا وإن أخذوا المال ولم يقتلوا، قطعت ~~أيديهم وأرجلهم من خلاف، وإن لم يأخذوا المال نفوا. # وقال مالك: الإمام مخير في إقامة أي الحدود شاء سواء قتلوا أم لم يقتلوا، ~~أخذوا المال أو لم يأخذوا. # وقد ذهب بعض مفسري القرآن ممن لا فهم له؛ أن هذه الآية منسوخة بالاستثناء ~~بعدها، وقد بينا فساد هذا القول في مواضع. ### | ذكر الآية السادسة # : قوله تعالى: فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم [المائدة: 42]. # اختلفوا في هذه الآية على قولين: ### | الأول: أنها منسوخة # وذلك أن أهل الكتاب كانوا إذا ترافعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم كان ~~مخيرا إن شاء حكم بينهم وإن شاء أعرض عنهم، ثم نسخ ذلك، بقوله: # فاحكم بينهم بما أنزل الله [المائدة: 48]. فلزمه الحكم وزال التخيير، روى ~~هذا المعنى أبو سليمان الدمشقي بأسانيده عن ابن عباس، وعطاء ومجاهد، ~~وعكرمة، والسدي، وقد روى أيضا عن الزهري وعمر بن عبد العزيز. # [138] (1) - وقد أخبرنا ابن الحصين، قال: ابنا أبو طالب بن غيلان، قال: ~~ابنا أبو بكر الشافعي، قال: ابنا يحيى بن آدم، عن الأشجعي، عن سفيان، عن ~~السدي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما فاحكم بينهم أو أعرض عنهم ~~قال: نسختها فاحكم بينهم بما أنزل الله. # [139] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله البقال، ~~قال: ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا PageV01P132 # عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي قال: ابنا حجاج، عن ابن جريج، ~~عن ms103 عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: # فاحكم بينهم أو أعرض عنهم قال: نسختها فاحكم بينهم بما أنزل الله. # قال أحمد: وابنا هشيم قال: ابنا أصحابنا منهم منصور وغيره، عن الحكم، عن ~~مجاهد في قوله: فاحكم بينهم بما أنزل الله قال: نسخت ما قبلها، قوله: # فاحكم بينهم أو أعرض عنهم (1). # قال أحمد: وابنا وكيع، قال: ابنا سفيان، عن السدي، عن عكرمة، قال: # نسخ قوله: فاحكم بينهم قوله: فاحكم بينهم أو أعرض عنهم (2). # قال أحمد: وابنا حسين، عن شيبان، عن قتادة فاحكم بينهم بما أنزل الله ~~قال: أمر الله نبيه أن يحكم بينهم بعد ما كان رخص له أن يعرض عنهم إن شاء، ~~فنسخت هذه الآية ما كان قبلها. # وحكى أبو جعفر النحاس عن أبي حنيفة وأصحابه قالوا: إذا تحاكم أهل الكتاب ~~إلى الإمام فليس له أن يعرض عنهم، غير أن أبا حنيفة قال: إذا جاءت المرأة ~~والزوج فعليه أن يحكم بينهما بالعدل، وإن جاءت المرأة وحدها ولم يرض الزوج ~~لم يحكم. وقال أصحابه: بل يحكم قال: وقال الشافعي: لا خيار للإمام إذا ~~تحاكموا إليه قال النحاس: وقد ثبت أن قول أكثر العلماء أن الآية منسوخة ~~(3). ### | والقول الثاني: أنها محكمة # وأن الإمام ونوابه في الحكم مخيرون، وإذا ترافعوا إليهم إن شاءوا حكموا ~~بينهم، وإن شاءوا أعرضوا عنهم. # [140] (4) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن PageV01P133 # بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني ~~أبي، قال: ابنا هشيم، قال: ابنا مغيرة، عن إبراهيم، والشعبي في قوله: # فاحكم بينهم أو أعرض عنهم، قالا: إذا ارتفع أهل الكتاب إلى حاكم المسلمين ~~فإن شاء أن يحكم بينهم، وإن شاء أن يعرض عنهم، وإن حكم، حكم بما في كتاب ~~الله. # قال أحمد: وابنا وكيع، عن سفيان، عن ابن جريج، عن عطاء، قال: إن شاء حكم، ~~وإن شاء لم يحكم. # [141]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ~~ابنا إبراهيم ms104 بن عمر البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ~~ابنا أبو بكر بن أبي أبي داود، قال: ابنا المثنى بن أحمد، قال: ابنا عمرو ~~بن خالد، عن ابن لهيعة، عن عطاء بن دينار، عن سعيد بن جبير فإن جاؤك فاحكم ~~بينهم أو أعرض عنهم جعله الله في ذلك على الخيرة إما أن يحكم وإما أن ~~يتركهم فلا يحكم بينهم. # قال أبو بكر: وابنا عبد الله بن محمد بن خلاد قال: ابنا يزيد قال: ابنا ~~مبارك، عن الحسن، قال: إذا ارتفع أهل الذمة إلى حاكم من حكام المسلمين، فإن ~~شاء حكم بينهم، وإن شاء رفعهم إلى حكامهم، فإن حكم بينهم حكم بالعدل، وبما ~~أنزل الله. # وهذا مروي عن الزهري. وبه قال: أحمد بن حنبل وهو الصحيح؛ لأنه لا تنافي ~~بين الآيتين من جهة أن أحدهما خيرت بين الحكم وتركه، والأخرى ثبتت كيفية ~~الحكم إذا كان. ### | ذكر الآية السابعة # : قوله تعالى: ما على الرسول إلا البلاغ [المائدة: 99]. # اختلف المفسرون فيها على قولين: ### | الأول: أنها محكمة # وأنها تدل على أن الواجب على الرسول التبليغ وليس عليه الهدي. ~~PageV01P134 ### | والثاني [أنها منسوخة]: # أنها تتضمن الاقتصار على التبليغ دون الأمر بالقتال، ثم نسخت بآية السيف ~~والأول أصح. ### | ذكر الآية الثامنة # : قوله تعالى: عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة: 105]. # للعلماء فيها قولان: ### | القول الأول: أنها منسوخة: # قال أرباب هذا القول هي تتضمن كف الأيدي عن قتال الضالين فنسخت. ولهم في ~~ناسخها قولان: # الأول: آية السيف. # والثاني: أن آخرها نسخ أولها. قال أبو عبيد القاسم بن سلام (1): ليس في ~~القرآن آية جمعت الناسخ والمنسوخ غير هذه وموضوع المنسوخ منها إلى قوله: # لا يضركم من ضل والناسخ قوله: إذا اهتديتم والهدى هاهنا الأمر بالمعروف ~~والنهي عن المنكر. # قلت: وهذا الكلام إذا حقق لم يثبت. ### | القول الثاني: أنها محكمة # ، قال الزجاج: معناها إنما ألزمكم الله أمر أنفسكم لا يؤاخذكم بذنوب ~~غيركم. قال: وهذه الآية لا توجب ترك الأمر بالمعروف، لأن المؤمن إذا تركه ~~وهو مستطيع ms105 له، فهو ضال وليس بمهتد. # قلت: وهذا القول هو الصحيح وأنها محكمة ويدل على إحكامها أربعة أشياء: # الأول: أن قوله: عليكم أنفسكم يقتضي إغراء الإنسان بمصالح نفسه، ويتضمن ~~الإخبار بأنه لا يعاقب بضلال غيره، وليس مقتضى ذلك أن لا ينكر على غيره، ~~وإنما غاية الأمر أن يكون ذلك مسكوتا عنه فيقف على الدليل. # والثاني: أن الآية تدل على وجوب الأمر بالمعروف، لأن قوله: عليكم أنفسكم ~~أمر بإصلاحها وأداء ما عليها، وقد ثبت وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن ~~المنكر، فصار من جملة ما على الإنسان في نفسه أن يأمر بالمعروف وينهى عن ~~المنكر. وقد دل على ما قلنا قوله: إذا اهتديتم وإنما يكون الإنسان مهتديا ~~إذا امتثل أمر الشرع، ومما أمر الشرع به الأمر بالمعروف. PageV01P135 # وقد روي عن ابن مسعود والحسن وأبي العالية: أنهم قالوا في هذه الآية: # قولوا ما قبل منكم فإذا رد عليكم فعليكم أنفسكم. # [142] (1) - أخبرنا ابن الحصين، قال: ابنا ابن المذهب، قال: ابنا أحمد بن ~~جعفر، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، قال حدثني أبي. قال: ابنا هاشم بن ~~القاسم، قال: ابنا زهير يعني: ابن معاوية، قال: ابنا إسماعيل بن أبي خالد، ~~قال: ابنا قيس قال: قام أبو بكر رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، قال: ~~يا أيها الناس إنكم تقرءون هذه الآية يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا ~~يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى آخر الآية، وأنكم تضعونها على غير موضعها، ~~وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الناس إذا رأوا المنكر، ~~ولا يغيرونه أوشك الله عز وجل أن يعمهم بعقابه». # والثالث: أن الآية قد حملها قوم على أهل الكتاب إذا أدوا الجزية، فحينئذ ~~لا يلزمون بغيرها. # فروى أبو صالح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب إلى حجر، ~~وعليهم منذر بن ساوي يدعوهم إلى الإسلام؛ فإن أبوا فليؤدوا الجزية، فلما ~~أتاه الكتاب عرضه على من عنده من العرب، واليهود والنصارى والمجوس، فأقروا ~~بالجزية وكرهوا الإسلام، فكتب إليه رسول ms106 الله صلى الله عليه وسلم: «أما ~~العرب فلا تقبل منهم إلا الإسلام أو السيف، وأما أهل الكتاب والمجوس فاقبل ~~منهم الجزية» فلما قرءوا الكتاب أسلمت العرب، وأعطى أهل الكتاب والمجوس ~~الجزية. فقال المنافقون: عجبا لمحمد يزعم أن الله بعثه ليقاتل الناس كافة ~~حتى يسلموا، وقد قبل من مجوس هجر، وأهل PageV01P136 # الكتاب، الجزية، فهلا أكرههم على الإسلام وقد ردها على إخواننا من العرب، ~~فشق ذلك على المسلمين فنزلت هذه الآية (1). # والرابع: أنه لما عابهم في تقليد آبائهم بالآية المتقدمة أعلمهم بهذه ~~الآية أن المكلف إنما يلزمه حكم نفسه، وأنه لا يضره ضلال من ضل إذا كان ~~مهتديا، حتى يعلموا أنه لا يلزمهم من ضلال آبائهم شيء من الذم والعقاب. ~~وإذا تلمحت هذه المناسبة بين الآيتين لم يكن الأمر للأمر بالمعروف والنهي ~~عن المنكر هاهنا مدخل، وهذا أحسن الوجوه في الآية. ### | ذكر الآية التاسعة # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين ~~الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم [المائدة: 106] الإشارة بهذا ~~إلى الشاهدين الذين يشهدان على الموصي في السفر. والناس في قوله: ذوا عدل ~~منكم قائلان: # الأول: من أهل دينكم وملتكم. # [143]- أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون وأبو ~~طاهر الباقلاوي، قالا: ابنا ابن شاذان، قال: ابنا أحمد بن كامل، قال: حدثني ~~محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ابن ~~عباس رضي الله عنهما ذوا عدل منكم أي: من أهل الإسلام. # وهذا قول ابن مسعود وشريح، وسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وابن ~~سيرين، والشعبي، والنخعي، وقتادة، وأبي مخلد، ويحيى بن يعمر، والثوري، وهو ~~قول أصحابنا (2). # والثاني: أن معنى قوله: منكم أي: من عشيرتكم، وقبيلتكم، وهم مسلمون أيضا؛ ~~قاله الحسن، وعكرمة والزهري والسدي، وعن عبيدة كالقولين. # فأما قوله: أو آخران من غيركم فقال ابن عباس: ليست «أو» للتخيير، إنما ~~المعنى: أو آخران من غيركم إن لم تجدوا منكم. # في قوله: من غيركم قولان: ms107 # الأول: من غير ملتكم ودينكم، قاله أرباب القول الأول. # والثاني: من غير عشيرتكم وقبيلتكم، وهم مسلمون أيضا، قال أرباب القول ~~PageV01P137 # الثاني: والقائل بأن المراد شهادة المسلمين من القبيلة أو من غير القبيلة ~~لا يشك في إحكام هذه الآية. فأما القائل بأن المراد بقوله: أو آخران من ~~غيركم أهل الكتاب إذا شهدوا على الوصية في السفر فلهم فيها قولان: # الأول: أنها محكمة والعمل على هذا عندهم باق. وهو قول ابن عباس وابن ~~المسيب وابن جبير، وابن سيرين، وقتادة والشعبي والثوري وأحمد بن حنبل. # والثاني: أنها منسوخة بقوله تعالى: وأشهدوا ذوي عدل منكم [الطلاق: 2] وهو ~~قول زيد بن أسلم وإليه يميل أبو حنيفة ومالك والشافعي، قالوا: وأهل الكفر ~~ليسوا بعدول. والأول أصح، لأن هذا موضع ضرورة فجاز كما يجوز في بعض الأماكن ~~شهادة نساء لا رجل معهن بالحيض، والنفاس، والاستهلال. ### $ ... الباب الثالث عشر باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الأنعام ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم [الأنعام: 15]. # زعم بعض ناقلي التفسير أنه كان يجب على النبي صلى الله عليه وسلم أن يخاف ~~عاقبة الذنوب، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما ~~تأخر [الفتح: 2]. # قلت: فالظاهر من هذه المعاصي أن المراد بها الشرك؛ لأنها جاءت في عقيب ~~قوله: ولا تكونن من المشركين [الأنعام: 14] فإذا قدرنا العفو عن ذنب- إذا ~~كان- لم تقدر المسامحة في شرك- لو تصور- إلا أنه لما لم يجز في حقه، بقي ~~ذكره على سبيل التهديد والتخويف من عاقبته كقوله: لئن أشركت ليحبطن عملك ~~[الزمر: 66] فعلى هذا الآية محكمة، يؤكده أنها خبر، والأخبار لا تنسخ (1). ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: قل لست عليكم بوكيل [الأنعام: 66]. للمفسرين فيه قولان: ### | الأول [أنها منسوخة]: # أنه اقتضى الاقتصار في حقهم على الإنذار من غير زيادة ثم نسخ بآية ~~PageV01P138 # السيف وهذا المعنى في رواية الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما. ### | والثاني [أنها محكمة]: # أن معناه: لست حفيظا عليكم إنما أطلبكم بالظواهر من ms108 الإقرار والعمل، لا ~~بالأسرار، فعلى هذا هو محكم، وهذا هو الصحيح يؤكد أنه خبر، والأخبار لا ~~تنسخ. وهذا اختيار جماعة منهم أبو جعفر النحاس (1). ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم [الأنعام: ~~68] المراد بهذا الخوض: الخوض بالتكذيب، ويشبه أن يكون الإعراض المذكور ~~هاهنا منسوخا بآية السيف. ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء [الأنعام: 69] أي من ~~كفر الخائفين وإثمهم، وقد زعم قوم منهم سعيد بن جبير: أن هذه الآية منسوخة ~~بقوله: وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ ~~بها فلا تقعدوا معهم [النساء: 140]. # [144]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، قال: # حدثني أبي، قال: ابنا إسحاق بن يوسف، عن سفيان، عن السدي، عن سعيد بن ~~جبير وأبي مالك في قوله: وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء قالا: ~~نسخها: # وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها الآية. # قلت: ولو قال: هؤلاء إنها منسوخة بآية السيف كان أصلح، وكان معناها عندهم ~~إباحة مجالستهم وترك الاعتراض عليهم. والصحيح أنها محكمة؛ لأنها خبر، وقد ~~بينا أن المعنى: ما عليكم شيء من آثامهم إنما يلزمكم إنذارهم. ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا [الأنعام: 70] للمفسرين ~~فيه قولان: # الأول: أنه اقتضى المسامحة لهم والإعراض عنهم ثم نسخ بآية السيف، وهذا ~~مذهب قتادة والسدي. PageV01P139 # [145]- (1) أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا أبو علي بن ~~شاذان، قال: ابنا أبو بكر النجاد قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا ~~أحمد بن محمد، قال: ابنا عبد الله بن رجاء، عن همام، عن قتادة وذر الذين ~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا ثم أنزل الله في براءة، وأمرهم بقتالهم. # والثاني: أنه خرج مخرج التهديد: كقوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا ~~[المدثر: 11] فعلى هذا هو ms109 محكم، وهذا مذهب مجاهد، وهو الصحيح. ### | ذكر الآية السادسة # : قوله تعالى: قل الله ثم ذرهم [الأنعام: 91] فيه قولان: # الأول: أنه أمر به بالإعراض عنهم، ثم نسخ بآية السيف. # والثاني: أنه تهديد، فهو محكم، وهذا أصح. ### | ذكر الآية السابعة # : قوله تعالى: إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ~~ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما [الأنعام: 104] فيه قولان: # الأول: أن هذه الآية تتضمن ترك قتال الكفار ثم نسخت بآية السيف. # والثاني: أن المعنى لست رقيبا عليكم أحصي أعمالكم فهي على هذا محكمة. ### | ذكر الآية الثامنة # : قوله تعالى: وأعرض عن المشركين [الأنعام: 106]. # روى علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هذا ونحوه مما أمر ~~الله المؤمنين بالعفو عن المشركين فإنه نسخ بقوله: فاقتلوا المشركين حيث ~~وجدتموهم [التوبة: 5]. ### | ذكر الآية التاسعة # : قوله تعالى: وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل [الأنعام: ~~107]. # قال ابن عباس رضي الله عنهما: نسخ بآية السيف. وعلى ما ذكرنا في نظائرها ~~تكون محكمة. PageV01P140 ### | ذكر الآية العاشرة # : قوله تعالى: ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير ~~علم [الأنعام: 108]. # قال المفسرون: هذه نسخت بتنبيه الخطاب في آية السيف؛ لأنها تضمنت الأمر ~~بقتلهم، والقتل أشنع من السب. ولا أرى هذه الآية منسوخة، بل يكره للإنسان ~~أن يتعرض بما يوجب ذكر معبوده بسوء أو بنبيه صلى الله عليه وسلم. ### | ذكر الآية الحادية عشر # : قوله تعالى: فذرهم وما يفترون [الأنعام: 112] إن قلنا إن هذا تهديد كما ~~سبق في الآية السادسة فهو محكم، وإن قلنا إنه أمر بترك قتالهم فهو منسوخ ~~بآية السيف. ### | ذكر الآية الثانية عشر # : قوله تعالى: ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه [الأنعام: 121]. # قد روى عن جماعة منهم الحسن، وعكرمة، أنهم قالوا: نسخت بقوله: # وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم [المائدة: 5] وهذا غلط؛ لأنهم إن أرادوا ~~النسخ حقيقة وليس هذا بنسخ، وإن أرادوا التخصيص وأنه خص بآية المائدة طعام ~~أهل الكتاب فليس هذا بصحيح؛ لأن أهل الكتاب يذكرون ms110 الله على الذبيحة فيحمل ~~أمرهم على ذلك، فإن تيقنا أنهم تركوا ذكره جاز أن يكون عن نسيان، والنسيان ~~لا يمنع الحل، فإن تركوا لا عن نسيان، لم يجز الأكل فلا وجه للنسخ أصلا. ~~ومن قال من المفسرين إن المراد بها لم يذكر اسم الله على البتة فقد خص ~~عاما، والقول بالعموم أصح وعلى قول الشافعي هذه الآية محكمة، لأنه إما أن ~~يراد بها عنده الميتة أو يكون نهى كراهة. ### | ذكر الآية الثالثة عشر # : قوله تعالى: قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون ~~[الأنعام: 135] للمفسرين فيها قولان: # الأول: أن المراد بها ترك قتال الكفار، فهي منسوخة بآية السيف. # والثاني: أن المراد بها التهديد فعلى هذا هي محكمة وهذا هو الأصح. ### | ذكر الآية الرابعة عشر # : قوله تعالى: فذرهم وما يفترون [الأنعام: 137] فيه قولان: # الأول: أنه اقتضى ترك قتال المشركين، فهو منسوخ بآية السيف. # والثاني: أنه تهديد ووعيد فهو محكم. # PageV01P141 ### | ذكر الآية الخامسة عشر # : قوله تعالى: وآتوا حقه يوم حصاده [الأنعام: 141] اختلف العلماء في ~~المراد بهذا الحق على قولين: # الأول: أنه الزكاة. # [146] (1) - أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزاز، قال: ابنا أبو محمد ~~الجوهري، قال: ابنا محمد المظفر، قال: ابنا علي بن إسماعيل بن حماد، قال: ~~ابنا أبو حفص عمرو بن علي، قال: ابنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ابنا ~~يزيد بن درهم قال: سمعت أنس بن مالك، يقول: وآتوا حقه يوم حصاده قال: ~~الزكاة المفروضة. # قال أبو حفص: وابنا معلى بن أسد، قال: ابنا عبد الواحد بن زياد، قال: # ابنا الحجاج بن أرطاة، عن الحكم، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما ~~وآتوا حقه يوم حصاده قال: العشر ونصف العشر. # قال أبو حفص: وابنا عبد الرحمن، قال: ابنا إبراهيم بن نافع، عن ابن طاوس ~~عن أبيه، وآتوا حقه يوم حصاده قال الزكاة. # قال أبو حفص: وابنا عبد الرحمن، قال: ابنا أبو هلال، عن خباب الأعرج، عن ~~جابر بن زيد وآتوا حقه يوم حصاده قال الزكاة. # قال أبو حفص: ms111 وابنا محمد بن جعفر، قال: ابنا شعبة، عن أبي رجاء، قال: ~~سألت الحسن عن قوله: وآتوا حقه يوم حصاده قال الزكاة. # وهذا قول سعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وابن الحنفية، وعطاء وقتادة ~~وزيد بن أسلم في آخرين، فعلى هذا الآية محكمة وينبغي على قول هؤلاء أن تكون ~~هذه الآية مدنية لأن السورة مكية، والزكاة إنما أنزلت بالمدينة (2). # والثاني: أنه حق غير الزكاة أمر به يوم الحصاد، وهو إطعام من حضر وترك ما ~~سقط من الزرع، والتمر. # [147] (3) - أخبرنا محمد بن أبي طاهر قال: ابنا الجوهري، قال: ابنا ~~الظفر، قال: # ابنا علي بن إسماعيل، قال: ابنا أبو حفص، قال: ابنا يحيى بن سعيد، قال: ~~ابنا عبد الملك، عن عطاء وآتوا حقه يوم حصاده قال: القبضة من الطعام. ~~PageV01P142 # وقال: يحيى بن سعيد، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، وآتوا حقه قال: شيء ~~سوى الزكاة في الحصاد والجذاذ إذا حصدوا وإذا جذوا (1). # وقال أبو حفص: وبنا عبد الرحمن، عن سفيان، عن منصور، عن مجاهد، قال: إذا ~~حصدوا ألقى إليهم من السنبل، وإذا جذوا النخل ألقى لهم من الشماريخ، فإذا ~~كاله زكاه (2). # قال أبو حفص: وبنا معمر بن سليمان، قال: بنا عاصم، عن أبي العالية: # وآتوا حقه قال: كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة. # [148]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~حدثنا أبي قال: بنا هشيم، قال: ابنا مغيرة، عن شباك، عن إبراهيم، قال: ~~كانوا يعطون حتى نسختها، الصدقة العشر أو نصف العشر. # [149] (3) - أخبرنا المبارك بن علي، قال ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا إبراهيم بن عمر، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ابنا ~~أبو بكر بن أبي داود قال: ابنا عبد الله بن سعيد، قال: ابنا ابن إدريس، عن ~~أبيه، عن عطية: وآتوا حقه يوم حصاده قال: كانوا إذا حصدوا، وإذا يبس، وإذا ~~غربل، أعطوا منه شيئا، فنسخ ذلك العشر ونصف ms112 العشر. # قال أبو بكر: وبنا محمد بن بشار قال: بنا يزيد، قال: ابنا عبد الملك، عن ~~عطاء وآتوا حقه يوم حصاده قال: ليس بالزكاة، ولكنه إذا كيل قبض منه قبضات ~~من شهد رضخ له منه. # واختلف العلماء، هل نسخ أم لا؟ إن قلنا أنه أمر وجوب فهو منسوخ بالزكاة، ~~وإن قلنا إنه أمر استحباب، فهو باقي الحكم. ### | ذكر الآية السادسة عشر # : قوله تعالى: قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه [الأنعام: ~~145] اختلف العلماء في حكم هذه الآية على قولين: # الأول: أن المعنى لا أجد محرما مما كنتم تستحلون في الجاهلية إلا هذا، ~~قاله طاوس ومجاهد. PageV01P143 # والثاني: أنها حصرت المحرم، فليس في الحيوانات محرم إلا ما ذكر فيها. # ثم اختلف أرباب هذا القول؛ فذهب بعضهم إلى أنها محكمة، وأن العمل على ما ~~ذكر فيها، فكان ابن عباس لا يرى بلحوم الحمر الأهلية بأسا، ويقرأ هذه الآية ~~ويقول: ليس بشيء حراما إلا ما حرمه الله في كتابه، وهذا مذهب عائشة، ~~والشعبي. # وذهب آخرون إلى أنها نسخت بما ذكر في المائدة من المنخنقة، والموقوذة ~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع، وقد رد قوم هذا القول، بأن قالوا: كل ~~هذا داخل في الميتة، وقد ذكرت الميتة هاهنا فلا وجه للنسخ. # وزعم قوم: أنها نسخت بآية المائدة، وبالسنة من تحريم الحمر الأهلية وكل ~~ذي ناب من السباع ومخلب من الطير، وهذا ليس بصحيح، أما آية المائدة فقد ~~ذكرنا أنها داخلة في هذه الآية. # وأما ما ورد في السنة فلا يجوز أن يكون ناسخا، لأن مرتبة القرآن لا ~~يقاومها أخبار الآحاد ولو قيل: إن السنة خصت ذلك الإطلاق أو ابتدأت حكما، ~~كان أصلح، وإنما الصواب عندنا أن يقال: هذه الآية نزلت بمكة، ولم تكن ~~الفرائض قد تكاملت ولا المحرمات اليوم قد تتامت، ولهذا قال: في ما أوحي على ~~لفظ الماضي وقد كان حينئذ من قال: لا إله إلا الله ثم مات، دخل الجنة، فلما ~~جاءت الفرائض والحدود، وقعت المطالبة بها، فكذلك هذه الآية ms113 إنما أخبرت بما ~~كان في الشرع من التحريم يومئذ، فلا ناسخ إذن ولا منسوخ. ثم كيف يدعى نسخها ~~وهي خبر، والخبر لا يدخله النسخ (1). ### | ذكر الآية السابعة عشر # : قوله تعالى: انتظروا إنا منتظرون [الأنعام: 158] للمفسرين فيها قولان: # الأول: أنها اقتضت الأمر بالكف عن قتالهم، وذلك منسوخ بآية السيف. # والثاني: أن المراد بها التهديد، فهي محكمة وهو الصحيح. ### | ذكر الآية الثامنة عشر # : قوله تعالى: لست منهم في شيء [الأنعام: 159] للمفسرين في معناه ثلاثة ~~أقوال: # الأول: لست من قتالهم في شيء، ثم نسخ بآية السيف، قاله السدي. ~~PageV01P144 # والثاني: ليس إليك شيء من أمرهم، قاله ابن قتيبة. # والثالث: أنت بريء منهم، وهم منك برآء، إنما أمرهم إلى الله سبحانه في ~~الجزاء فعلى هذين القولين الآية محكمة. ### $ ... الباب الرابع عشر باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الأعراف ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: وذروا الذين يلحدون في أسمائه [الأعراف: 180]. # قال ابن زيد: نسخها الأمر بالقتال، وقال غيره هذا تهديد لهم وهذا لا ~~ينسخ. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: وأملي لهم إن كيدي متين [الأعراف: 183]. # قال المفسرون: المراد بكيده مجازاة أهل الكيد والمكر، وهذه خبر؛ فهي ~~محكمة. # وقد ذهب من قل علمه من منتحلي التفسير إلى أن معنى الآية الأمر للنبي صلى ~~الله عليه وسلم بمشاركتهم، قال: ونسخ معناها بآية السيف، وهذا قول لا يلتفت ~~إليه. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين [الأعراف: 199] ~~العفو الميسور وفي الذي أمر بأخذ العفو ثلاثة أقوال: # القول الأول: أخلاق الناس، قاله ابن عمرو، وابن الزبير والحسن ومجاهد، ~~فعلى هذا يكون المعنى: اقبل الميسور من أخلاق الناس ولا تستقص عليهم فتظهر ~~منهم البغضاء، فعلى هذا هو محكم. # والقول الثاني: أنه المال، ثم فيه قولان: # الأول: أن المراد بعفو المال الزكاة، قاله مجاهد في رواية الضحاك. # والثاني: أنها صدقة كانت تؤخذ قبل فرض الزكاة، ثم نسخت بالزكاة، روي # PageV01P145 # عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال القاسم وسالم: العفو شيء في المال سوى ~~الزكاة، ms114 وهو فضل المال ما كان عن ظهر غنى. # والقول الثالث: أن المراد به مساهلة المشركين والعفو عنهم، ثم نسخ بآية ~~السيف، قاله ابن زيد وقوله: وأعرض عن الجاهلين فيهم قولان: # الأول: أنهم المشركون أمر بالإعراض عنهم، ثم نسخ ذلك بآية السيف. # والثاني: أنه عام فيمن جهل أمر بصيانة النفس عن مقابلتهم على سفههم، وأن ~~واجب الإنكار عليهم، وعلى هذا تكون الآية محكمة، وهو الصحيح (1). ### $ ... الباب الخامس عشر باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الأنفال ### | ذكر الآية الأولى # قوله تعالى: يسئلونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول [الأنفال: 1]. # اختلف العلماء في هذه الآية، فقال بعضهم: هي ناسخة من وجه ومنسوخة من ~~وجه، وذلك أن الغنائم كانت حراما في شرائع الأنبياء المتقدمين، فنسخ الله ~~ذلك بهذه الآية وجعل الأمر في الغنائم إلى ما يراه الرسول صلى الله عليه ~~وسلم ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ~~[الأنفال: 41]. # [150] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد بن ~~حنبل، قال: حدثني أبي، قال: ابنا وكيع، قال: بنا إسرائيل، عن جابر، عن ~~مجاهد PageV01P146 # وعكرمة، قالا: كانت الأنفال لله فنسخها واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن ~~لله خمسه وللرسول. # هذا قول السدي. وقال آخرون المراد بالأنفال شيئان: # الأول: ما يجعله النبي صلى الله عليه وسلم لطائفة من شجعان العسكر ~~ومقدميه، يستخرج به نصحهم ويحرضهم على القتال. # والثاني: ما يفضل من الغنائم بعد قسمتها، كما روي عن ابن عمر رضي الله ~~عنهما قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فغنمنا إبلا، فأصاب ~~كل واحد اثني عشر بعيرا، ونفلنا بعيرا بعيرا (1). # فعلى هذا هي محكمة، لأن هذا الحكم باق إلى وقتنا هذا، والعجب ممن يدعي ~~أنها منسوخة فإن عامة ما تضمنت أن الأنفال لله والرسول، والمعنى: أنهما ~~يحكمان فيها وقد وقع الحكم فيها بما تضمنته آية الخمس، وإن أريد ms115 أن الأمر ~~بنفل الجيش ما أراد، فهذا حكم باق، فلا يتوجه النسخ بحال، ولا يجوز أن يقال ~~عن آية إنها منسوخة إلا أن يرفع حكمها وحكم هذه ما رفع فكيف يدعي النسخ؟ ~~وقد ذهب إلى نحو ما ذكرته أبو جعفر ابن جرير الطبري. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا ~~تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال [الأنفال: 15 - 16]. # وقد ذهب قوم، منهم ابن عباس، وأبو سعيد الخدري، والحسن وابن جبير، وقتادة ~~والضحاك إلى أنها في أهل بدر خاصة. # [151] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~حدثني أبي، قال: بنا محمد بن جعفر، قال: بنا شعبة، عن داود، قال: سمعت ~~الشعبي، يحدث عن أبي سعيد الخدري: ومن يولهم يومئذ دبره قال: نزلت في يوم ~~بدر. PageV01P147 # قال أحمد: وبنا روح، قال: بنا حبيب بن الشهيد، عن الحسن: ومن يولهم يومئذ ~~دبره قال: نزلت في أهل بدر. # قال أحمد: وبنا روح، قال: بنا شعبة، عن الحسن، قال: إنما شدد على أهل ~~بدر. # قال أحمد: وبنا حسين، قال: بنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن عكرمة ومن يولهم ~~يومئذ دبره قال: يوم بدر. # قلت: لفظ الآية عام، وإن كانت نزلت في قوم بأعيانهم، وقد روي عن ابن عباس ~~رضي الله عنه وغيره أنها عامة. ثم لهؤلاء فيه قولان: # أحدهما: أنها منسوخة بقوله: فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين ~~[الأنفال: 66]. فليس للمؤمنين أن يفروا عن مثليهم. # قال آخرون: هي محكمة، وهذا هو الصحيح، لأنها محكمة في النهي عن الفرار، ~~فيحمل النهي على ما إذا كان العدو أعلى من عدد المسلمين، وقد ذهب إلى نحو ~~هذا ابن جرير (1). ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال: 33]. # [152] (2) - أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، ~~قال: # ابنا أبو بكر ms116 النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن ~~محمد، قال: بنا علي بن الحسين. عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن ~~عباس رضي الله عنهما وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم نسختها الآية التي ~~بعدها وما لهم ألا يعذبهم الله [الأنفال: 34]. # وقد روى مثله عن الحسن وعكرمة، وهذا القول ليس بصحيح؛ لأن النسخ لا يدخل ~~على الأخبار، وهذه الآية بينت أن كون الرسول فيهم منع نزول العذاب بهم، ~~وكون المؤمنين يستغفرون بينهم منع أيضا، والآية التي تليها بينت استحقاقهم ~~العذاب لصدهم عن سبيل الله، غير أن كون الرسول والمؤمنين بينهم منع من ~~تعجيل ذلك، أو عمومه، فالعجيب من مدعي النسخ. PageV01P148 ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها [الأنفال: 61]. # اختلف المفسرون فيمن عني بهذه الآية على قولين: # الأول: أنهم المشركون، وأنها نسخت بآية السيف، وبعضهم يقول: بقوله: # قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله [التوبة: 29] وهذا مروي عن ابن عباس، ~~والحسن، وعكرمة، وقتادة في آخرين. # [153] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، ~~قال: # حدثني أبي، قال: ابنا حجاج عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله فنسختها قاتلوا ~~الذين لا يؤمنون بالله. # [154]- وأخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، قال: ~~ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا أحمد بن ~~محمد، قال: ابنا علي بن الحسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن ~~عباس رضي الله عنهما وإن جنحوا للسلم فاجنح لها نسختها قاتلوا الذين لا ~~يؤمنون بالله. # قال أحمد بن محمد: وابنا موسى بن مسعود، عن شبل، عن ابن أبي نجيح، عن ~~مجاهد وإن جنحوا للسلم فاجنح لها نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. # والثاني: أنهم أهل الكتاب. وقال مجاهد: بنو قريظة. # [155]- أخبرنا عبد الوهاب، قال: ابنا ms117 أبو طاهر قال: ابنا شاذان قال: ابنا ~~عبد الرحيم قال: ابنا إبراهيم قال: ابنا آدم قال: ابنا ورقاء، عن ابن أبي ~~نجيح، عن مجاهد: وإن جنحوا للسلم فاجنح لها يعني: قريظة. # فعلى هذا القول إن قلنا إنها نزلت في ترك حرب أهل الكتاب إذا بذلوا ~~الجزية وقاموا بشرط الذمة فهي محكمة، وإن قيل: نزلت في موادعتهم على غير ~~PageV01P149 # جزية توجه النسخ لها بآية الجزية وهي قوله تعالى: قاتلوا الذين لا يؤمنون ~~بالله (1). ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين [الأنفال: 65]. # قال المفسرون: لفظ هذا الكلام لفظ الخبر، ومعناه الأمر والمراد: يقاتلوا ~~مائتين، وكان هذا فرضا في أول الأمر ثم نسخ بقوله تعالى: الآن خفف الله ~~عنكم [الأنفال: 66] ففرض على الرجل أن يثبت لرجلين فإن زاد جاز له الفرار. # [156] (2) - أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار، قال: ابنا أبو بكر البرقاني، ~~قال: ابنا أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي، قال: أخبرني الحسن، قال: ابنا حيان، ~~قال: ابنا عبد الله، قال: ابنا جرير بن حازم، قال: سمعت الزبير بن الخريت، ~~عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل: إن يكن منكم عشرون ~~صابرون يغلبوا مائتين قال: فرض عليهم أن لا يفر رجل من عشرة ولا قوم من ~~عشرة أمثالهم، قال: فجهد الناس ذلك وشق عليهم فنزلت الآية الأخرى الآن خفف ~~الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة [الأنفال: 66]، فرض ~~عليهم أن لا يفر رجل من رجلين، ولا قوم من مثليهم، ونقص من الصبر بقدر ما ~~خفف من العدد. # [157] (3) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، ~~قال: # حدثني أبي، قال: ابنا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين فنسختها الآن خفف ~~الله عنكم. # [158]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ms118 ابن شاذان، قال: ~~PageV01P150 # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا أحمد بن ~~محمد، قال: ابنا علي بن الحسين عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن ~~عباس إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين نسخ فقال: الآن خفف الله ~~عنكم. # [159]- أخبرنا ابن الحصين، قال: ابنا ابن غيلان قال: ابنا أبو بكر ~~الشافعي، قال: ابنا إسحاق بن الحسن، قال: ابنا أبو حذيفة قال: ابنا سفيان ~~الثوري، عن ليث، عن عطاء: إن يكن منكم عشرون صابرون قال: كان لا ينبغي ~~لواحد أن يفر من عشرة، فخفف الله عنهم. # [160]- أخبرنا عبد الوهاب الحافظ قال: ابنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: ~~ابنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا عبد الرحمن بن الحسن قال: ابنا إبراهيم ~~بن الحسين قال: ابنا آدم قال: ابنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: ~~كان قد جعل على أصحاب محمد يوم بدر على كان رجل منهم قتال عشرة من الكفار، ~~فضجوا من ذلك فجعل على كل رجل قتال رجلين، فنزل التخفيف من الله عز وجل ~~فقال: الآن خفف الله عنكم. # قال أبو جعفر النحاس (1): وهذا تخفيف لا نسخ، لأن معنى النسخ رفع حكم ~~المنسوخ ولم يرفع حكم الأول، لأنه لم يقل فيه: لا يقاتل الرجل عشرة، بل إن ~~قدر على ذلك فهو الاختيار له. ونظير هذا إفطار الصائم في السفر، لا يقال ~~إنه نسخ الصوم، وإنما هو تخفيف ورخصة، والصيام له أفضل. ### | ذكر الآية السادسة # : قوله تعالى: ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض [الأنفال: ~~67]. # روي عن ابن عباس ومجاهد في آخرين أن هذه الآية منسوخة بقوله: فإما منا ~~بعد وإما فداء [محمد: 4]. # وليس للنسخ وجه لأن غزاة بدر كانت وفي المسلمين قلة، فلما كثروا واشتد ~~سلطانهم نزلت الآية الأخرى، ويبين هذا قوله: حتى يثخن في الأرض. # قال أبو جعفر النحاس: ليس هاهنا ناسخ ولا منسوخ، لأنه قال عز وجل: # ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في ms119 الأرض فلما أثخن في الأرض كان ~~له أسرى (2). PageV01P151 ### | ذكر الآية السابعة # : قوله تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل ~~الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا [الأنفال: 72]. # قال المفسرون: كانوا يتوارثون بالهجرة، وكان المؤمن الذي لا يهاجر لا يرث ~~قريبه المهاجر وذلك معنى قوله: ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. # [161] (1) - أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون، ~~وأبو طاهر الباقلاوي، قالا: ابنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا أحمد بن ~~كامل، قال: # حدثني محمد بن سعد العوفي، قال: ابنا أبي، قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن ~~جده، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان المؤمنون على عهد رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم على ثلاثة منازل: منهم المؤمن المهاجر المرافق لقومه في ~~الهجرة، خرج إلى قوم مؤمنين في ديارهم وعقارهم وأموالهم، وفي قوله: والذين ~~آووا ونصروا وأعلنوا ما أعلن أهل الهجرة وشهروا السيوف على من كذب وجحد ~~فهذان مؤمنان، وكانوا يتوارثون إذا توفي المؤمن المهاجر بالولاية في الدين، ~~وكان الذي آمن ولم يهاجر لا يرث من أجل أنه لم يهاجر، ثم ألحق كل ذي رحم ~~برحمه. # [162] (2) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، ~~قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ابنا محمد بن قهزاد قال: ابنا علي بن ~~الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما والذين آمنوا ولم يهاجروا قال: وكان الأعرابي لا يرث ~~المهاجر، ولا يرثه المهاجر، فنسخها، فقال: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض ~~الآية [الأنفال: 75]. # [163] (3) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد الكاذي، قال: ابنا عبد الله بن ~~أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي قال: ابنا ms120 أبو سعيد مولى بني هاشم، قال: ابنا ~~عمر بن PageV01P152 # فروخ، قال: ابنا حبيب بن الزبير، عن عكرمة: والذين آمنوا ولم يهاجروا ~~قال: لبث الناس برهة، والأعرابي لا يرث المهاجر، والمهاجر لا يرث الأعرابي، ~~حتى فتحت مكة ودخل الناس في الدين فأنزل الله وأولوا الأرحام بعضهم أولى ~~ببعض في كتاب الله. # وقال الحسن: كان الأعرابي لا يرث المهاجر، ولا يرثه المهاجر فنسخها ~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض. # وقد ذهب قوم إلى أن المراد بقوله: ما لكم من ولايتهم من شيء ولاية النصرة ~~والمودة. قالوا: ثم نسخ هذا بقوله: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ~~[التوبة: # 71]، وأما قوله: وإن استنصروكم في الدين [الأنفال: 72] فقال المفسرون: إن ~~استنصركم المؤمنون الذين لم يهاجروا فانصروهم إلا أن يستنصروكم على قوم ~~بينكم وبينهم عهد، فلا تغدروا بأهل العهد. # وذهب بعضهم إلى أن الإشارة إلى أحياء من كفار العرب كان بينهم وبين رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم موادعة، فكان إن احتاج إليهم عاونوه، وإن احتاجوا ~~عاونهم فنسخ ذلك بآية السيف (1). ### $ ... الباب السادس عشر باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة التوبة ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: فسيحوا في الأرض أربعة أشهر [التوبة: 2]. # زعم بعض ناقلي التفسير ممن لا يدري ما ينقل؛ أن التأجيل منسوخ بآية ~~السيف، وقال بعضهم منسوخ بقوله: فانبذ إليهم على سواء [الأنفال: 58] وهذا ~~سوء فهم، وخلاف لما عليه المفسرون، فإن المفسرين اختلفوا فيمن جعلت له هذه ~~الأشهر على أربعة أقوال: # الأول: أنها أمان لأصحاب العهد، فمن كان عهده أكثر منها حط إليها، ومن ~~كان عهده أقل منها رفع إليها، ومن لم يكن له عهد فأجله انسلاخ المحرم خمسون ~~PageV01P153 # ليلة. وهذا قول ابن عباس، وقتادة والضحاك، وإنما كان هذا الأجل خمسين ~~ليلة؛ لأن هذه الآيات نودي بها يوم عرفة، وقيل يوم النحر. # والثاني: أنها للمشركين كافة من له عهد ومن ليس له عهد، قاله مجاهد ~~والقرطبي والزهري (1). # والثالث: أنها أجل من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد أمنه أقل من ~~أربعة ms121 أشهر، وكان أمانه غير محدود، فأما من لا أمان له فهو حرب، قاله ابن ~~إسحاق. # والرابع: أنها أمان لمن لم يكن له أمان ولا عهود، فأما أرباب العهد فهم ~~على عهودهم قاله ابن السائب. ويؤكده أن عليا عليه السلام نادى يومئذ: «ومن ~~كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فعهده إلى مدته». # وقوله: فإذا انسلخ الأشهر الحرم قال الحسن: يعني الأشهر التي قيل لهم ~~فيها: # فسيحوا في الأرض أربعة أشهر. وعلى هذا البيان فلا نسخ أصلا. # وقد قال بعض المفسرين: المراد بالأشهر الحرم: رجب، وذو القعدة، وذو ~~الحجة، والمحرم، وهذا كلام غير محقق؛ لأن المشركين إنما قيل لهم: فسيحوا في ~~الأرض في ذي الحجة، فمن ليس له عهد يجوز قتله بعد المحرم، ومن له عهد فمدته ~~آخر عهده فليس لذكر رجب هاهنا معنى. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ~~[التوبة: 5] قد ذكروا في هذه الآية ثلاثة أقوال: # الأول: أن حكم الأسارى كان وجوب قتلهم ثم نسخ بقوله: فإما منا بعد وإما ~~فداء [محمد: 4] قاله الحسن، وعطاء والضحاك في آخرين، وهذا يرده قوله: # وخذوهم [التوبة: 5] والمعنى ائسروهم. # والثاني: بالعكس فإنه كان الحكم في الأسارى، أنه لا يجوز قتلهم صبرا، ~~وإنما يجوز المن أو الفداء، بقوله: فإما منا بعد وإما فداء ثم نسخ ذلك ~~بقوله: # فاقتلوا المشركين. قاله مجاهد وقتادة. # والثالث: أن الآيتين محكمتان، لأن قوله: فاقتلوا المشركين أمر بالقتل ~~وقوله: وخذوهم أي: ائسروهم، فإذا حصل الأسير في يد الإمام فهو مخير إن شاء ~~من عليه وإن شاء فاداه، وإن شاء قتله صبرا، أي ذلك رأى فيه المصلحة ~~PageV01P154 # للمسلمين فعل، هذا قول جابر بن زيد، وعليه عامة الفقهاء. # وقد ذكر بعض من لا فهم له من ناقلي التفسير أن هذه الآية وهي آية السيف ~~نسخت من القرآن مائة وأربعا وعشرين آية ثم صار آخرها ناسخا لأولها، وهو ~~قوله: فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم [التوبة: 5] ~~وهذا سوء فهم لأن المعنى: ms122 اقتلوهم وأسروهم إلا أن يتوبوا من شركهم، ويقروا ~~بالصلاة والزكاة فخلوا سبيلهم ولا تقتلوهم. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام فما استقاموا لكم ~~فاستقيموا لهم [التوبة: 7]، في المشار إليهم بهذه المعاهدة ثلاثة أقوال: # الأول: أنهم بنو ضمرة. # والثاني: قريش. # روي القولان عن ابن عباس رضي الله عنهما. # وقال قتادة: هم مشركو قريش الذين عاهدهم نبي الله زمن الحديبية فنكثوا ~~وظاهروا المشركين. # والثالث: أنهم خزاعة؛ دخلوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ~~عاهد المشركين يوم الحديبية. وهذا قول مجاهد وقوله: فما استقاموا لكم أي: ~~ما أقاموا على الوفاء بعهدهم فاستقيموا لهم قال بعض المفسرين: ثم نسخ هذا ~~بآية السيف. ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله ~~[التوبة: 34] اختلف في هذه الآية على ثلاثة أقوال: # الأول: أنها عامة في أهل الكتاب والمسلمين، قاله أبو ذر والضحاك. # والثاني: أنها خاصة في أهل الكتاب، قاله معاوية بن أبي سفيان (1). # والثالث: أنها في المسلمين، قاله ابن عباس والسدي، وفي المراد بالإنفاق ~~هاهنا قولان: # الأول: إخراج الزكاة، وهذا مذهب الجمهور، والآية على هذا محكمة. # [164] (2) - أخبرنا عبد الأول بن عيسى قال: ابنا محمد بن عبد العزيز ~~PageV01P155 # الفارسي، قال: ابنا عبد الرحمن بن أبي جريج، قال: ابنا عبد الله بن محمد ~~البغوي، قال: بنا العلاء بن موسى الباهلي، قال: ابنا الليث بن سعد، عن ~~نافع، أن عبد الله بن عمر، قال: «ما كان من مال تؤدى زكاته، فإنه الكنز ~~الذي ذكره الله عز وجل في كتابه». # والثاني: أن المراد بالإنفاق إخراج ما فضل عن الحاجة، وقد زعم بعض نقلة ~~التفسير: أنه كان يجب عليهم إخراج ذلك في أول الإسلام، ثم نسخ بالزكاة، وفي ~~هذا القول بعد. # [165] (1) - وقد أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن ~~قريش، قال: ابنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن ~~العباس، قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا عبد الله بن ms123 سعيد، قال: ~~ابنا أبو أسامة، عن عمر بن راشد، أو غيره أن عمر بن عبد العزيز وعراك بن ~~مالك قالا في هذه الآية والذين يكنزون الذهب والفضة نسختها الآية الأخرى خذ ~~من أموالهم صدقة [التوبة: 103]. ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما [التوبة: 39]. # [166]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا علي بن أيوب، قال: ابنا بن شاذان، ~~قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد من ~~محمد قال: بنا علي بن الحسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن ~~عباس رضي الله عنهما إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما نسختها وما كان ~~المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122]. # وقد روي مثل هذا عن الحسن وعكرمة، وهذا ليس بصحيح، لأنه لا تنافي بين ~~الآيتين، وإنما حكم كل آية قائم في موضعها فإن قلنا: إلا تنفروا أريد به ~~PageV01P156 # غزوة تبوك فإنه كان قد فرض على الناس كافة النفير مع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، ولهذا عاتب المخلفين وجرت قصة الثلاثة الذين خلفوا. وإن قلنا: ~~إن الذين استنفروا حي من العرب معروف كما ذكرنا في التفسير عن ابن عباس، ~~فإنه قال: استنفر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيا من أحياء العرب ~~فتثاقلوا عنه، وأمسك عنهم المطر فكان عذابهم، فإن أولئك وجب عليهم النفير ~~حين استنفروا. # وقد ذهب إلى إحكام الآيتين ومنع النسخ جماعة منهم ابن جرير، وأبو سليمان ~~الدمشقي، وحكى القاضي أبو يعلى عن بعض العلماء أنهم قالوا: ليس هاهنا نسخ، ~~ومتى لم يقاوم أهل الثغور العدو ففرض على الناس النفير إليهم، ومتى استغنوا ~~عن إعانة من وراءهم، عذر القاعدون عنهم (1). ### | ذكر الآية السادسة # : قوله تعالى: انفروا خفافا وثقالا [التوبة: 41]. # [167] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، ~~قال: # حدثني أبي، قال: بنا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما قال: في براءة: ms124 انفروا خفافا وثقالا وقال: إلا تنفروا ~~يعذبكم عذابا أليما [التوبة: 39] فنسخ هؤلاء الآيات، وما كان المؤمنون ~~لينفروا كافة [التوبة: 122]. # وقال السدي: نسخت بقوله: ليس على الضعفاء ولا على المرضى [التوبة: 91]. ~~واعلم: أنه متى حملت هذه الآية على ما حملنا عليه التي قبلها لم يتوجه نسخ. ### | ذكر الآية السابعة # : قوله تعالى: لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله. # [168] (3) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: بنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~بنا ابن بشران، قال: بنا إسحاق بن أحمد، قال بنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~حدثني PageV01P157 # أبي، قال: بنا حجاج، عن ابن جريح، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر [التوبة: 44] ~~نسختها إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر ~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه [النور: 62]. # [169]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، قال: # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: بنا محمد بن ~~أحمد، قال: بنا علي بن الحسين، عن أبيه، عن أبي يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ~~ابن عباس رضي الله عنهما لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله نسختها: إنما ~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله. # قلت: فالصحيح أنه ليس للنسخ هاهنا مدخل، لإمكان العمل بالآيتين، وذلك أنه ~~إنما عاب على المنافقين أن يستأذنوه في القعود عن الجهاد من غير عذر، وأجاز ~~للمؤمنين الاستئذان لما يعرض لهم من حاجة وكان المنافقون إذا كانوا معه، ~~فعرضت لهم حاجة، ذهبوا من غير استئذانه، وإلى نحو هذا ذهب أبو جعفر بن ~~جرير، وأبو سليمان الدمشقي. ### | ذكر الآية الثامنة # : قوله تعالى: استغفر لهم أو لا تستغفر لهم [التوبة: 80]. # لفظ هذه الآية لفظ الأمر وليس كذلك، وإنما المعنى: إن استغفرت لهم، وإن ~~لم تستغفر لهم لا يغفر الله لهم، فهو كقوله تعالى: أنفقوا طوعا أو كرها ~~[التوبة: 53] فعلى هذا الآية محكمة، هذا قول المحققين. # وقد ذهب قوم إلى أن ظاهر اللفظ يعطي أنه إن زاد على السبعين رجى لهم ~~الغفران، ms125 ثم نسخت بقوله: سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر ~~الله لهم [المنافقون: 6] فروى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما استغفر ~~لهم أو لا تستغفر لهم [التوبة: 80] نسخت بقوله: سواء عليهم أستغفرت لهم أم ~~لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم. # [170] (1) - أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا أبو طاهر الباقلاوي ~~قال: ابنا أبو علي بن شاذان قال: ابنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: بنا ~~إبراهيم بن PageV01P158 # الحسين، قال: بنا آدم، قال: بنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: # لما نزلت إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم [التوبة: 80]، قال: ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سأزيدن على سبعين مرة» فأنزل الله تعالى في ~~سورة المنافقين فلن يغفر الله لهم عزما. # وقد حكى أبو جعفر النحاس؛ أن بعض العلماء قال: فنسخت بقوله: ولا تصل على ~~أحد منهم مات أبدا [التوبة: 84]. # قلت: والصحيح إحكام الآية على ما سبق. ### | ذكر الآية التاسعة # : قوله تعالى: ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن ~~رسول الله [التوبة: 120]. # قد ذهب طائفة من المفسرين إلى أن هذه الآية اقتضت أنه لا يجوز لأحد أن ~~يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا كان في أول الأمر ثم نسخ ذلك ~~بقوله: وما كان المؤمنون لينفروا كافة [التوبة: 122]. قال أبو سليمان ~~الدمشقي: لكل آية وجهها وليس للنسخ على إحدى الآيتين طريق، وهذا هو الصحيح ~~على ما بينا في الآية الخامسة (1). ### $ ... الباب السابع عشر باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة يونس (عليه السلام) ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم [يونس: 15]. # الكلام في هذه كالكلام في نظيرتها في الأنعام، وقد تكلمنا عليها هناك، ~~ومقصود الآيتين تهديد المخالف، وأضيف إلى الرسول ليصعب الأمر فيه، وليس ~~هاهنا نسخ، ويقوي ما قلنا؛ أن المراد بالمعصية هاهنا تبديل القرآن، والتقول ~~على الله تعالى، وموافقة المشركين على ما هم عليه، وهذا لا يدخل في ms126 قوله: ~~PageV01P159 # ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك [الفتح: 2] كيف وقد قال عز وجل: ولو تقول ~~علينا بعض الأقاويل [الحاقة: 44]. وقال: لئن أشركت ليحبطن عملك [الزمر: 65] ~~وقال: إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات [الإسراء: 75] وإنما هذا وأمثاله ~~في بيان آثار المعاصي وليس من ضرورة ما علق بشرط أن يقع. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم [يونس: 41]. # روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نسختها آية السيف، وهذا ~~بعيد من ثلاثة أوجه: # الأول: أنه لا يصح عن ابن عباس. # والثاني: أنه ليس بين الآيتين تناف، والمنسوخ لا يصح اجتماعه مع الناسخ. # والثالث: أنه لا يصح أن يدعي نسخ هذه الآية، بل إن قيل مفهومها منسوخ ~~عندهم، فقل لي عملي، واقتصر على ذلك ولا تقاتلهم، وليس الأمر كذلك إنما ~~معنى الآية: لي جزاء عملي، فإن كنت كاذبا فوباله علي، ولكم جزاء عملكم في ~~تكذيبكم لي، وفائدة هذا لا يمنع من قتالهم وهو أقرب إلى ما يفهم منها فلا ~~وجه للنسخ. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: وإما نرينك بعض الذي نعدهم [يونس: 46]. # زعم بعضهم: أنها منسوخة بآية السيف، فكأنه ظن أن معناها: اترك قتالهم، ~~فربما رأيت بعض الذي نعدهم، وليس هذا شيء. ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين [يونس: 99]. # زعم قوم منهم مقاتل بن سليمان أنها منسوخة بآية السيف، والصحيح أنها ~~محكمة وبيان ذلك أن الإيمان لا يصح مع الإكراه، لأنه من أعمال القلب، وإنما ~~يتصور الإكراه على النطق لا على العقل (1). ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما ~~أنا عليكم بوكيل [يونس: 108]. PageV01P160 # روى أبو صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هذه الآية منسوخة بآية ~~القتال، وهذا لا يصح عن ابن عباس، وقد بينا أنه لا يتوجه النسخ في مثل هذه ~~الأشياء، لأن معنى الآية: ما أنا بوكيل في منعكم من اعتقاد الباطل، وحافظ ~~لكم من الهلاك إذا ms127 لم تعملوا أنتم لأنفسكم ما يخلصها. ### | ذكر الآية السادسة # : قوله تعالى: واصبر حتى يحكم الله [يونس: 109]. # روى أبو صالح، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هذه منسوخة بآية القتال. ~~وهذا لا يثبت عن ابن عباس، ثم إن الأمر بالصبر هاهنا مذكور إلى غاية، وما ~~بعد الغاية يخالف ما قبلها، وقد شرحنا هذا المعنى في البقرة عند قوله: # فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره [البقرة: 109] فلا وجه للنسخ في شيء ~~من هذه الآيات (1). ### | الباب الثامن عشر باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة هود ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: إنما أنت نذير والله على كل شيء وكيل [هود: 12]. # قال بعض المفسرين: معنى هذه الآية اقتصر على إنذارهم من غير قتال، ثم نسخ ~~ذلك بآية السيف. # والتحقيق أن يقال: إنها محكمة، لأن المحققين قالوا: معناها: إنما عليك أن ~~تنذرهم بالوحي لا أن تأتيهم بمقترحهم من الآيات، والوكيل: الشهيد (2). ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها ~~[هود: 15]. # زعم قوم منهم مقاتل بن سليمان أن هذه الآية اقتضت أن من أراد الدنيا ~~بعمله أعطي فيها ثواب عمله من الرزق والخير، ثم نسخ ذلك بقوله: عجلنا له ~~فيها ما نشاء لمن نريد [الإسراء: 18]. PageV01P161 # وهذا القول ليس بصحيح، لأن الآيتين خبر، وهذه الآية نظير قوله في آل ~~عمران: ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها [آل عمران: 146] وقد شرحناها هناك ~~(1). ### | ذكر الآية الثالثة والرابعة # : قوله تعالى: وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون ~~وانتظروا إنا منتظرون [هود: 121، 122]. # قال بعض المفسرين: هاتان الآيتان اقتضتا تركهم على أعمالهم، والاقتناع ~~بإنذارهم، ثم نسختا بآية السيف. # وقال المحققون: هذا تهديد ووعيد، معناه: اعملوا ما أنتم عاملون فستعلمون ~~عاقبة أمركم، وانتظروا ما يعدكم الشيطان، إنا منتظرون ما يعدنا ربنا. # وهذا لا ينافي قتالهم، فلا وجه للنسخ. ### $ ... الباب التاسع عشر باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الرعد ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: وإن ربك لذو مغفرة للناس ms128 على ظلمهم [الرعد: 6]. # قد توهم بعض المفسرين أن هذه الآية منسوخة، لأنه قال: المراد بالظلم ~~هاهنا الشرك، ثم نسخت بقوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به [النساء: 48]. ~~وهذا التوهم فاسد، لأن الظلم عام، وتخصيصه بالشرك هاهنا يحتاج إلى دليل، ثم ~~إن كان المراد به الشرك فلا يخلو الكلام من أمرين: إما أن يراد التجاوز عن ~~تعجيل عقابهم في الدنيا، أو الغفران لهم إذا رجعوا عنه، وليس في الآية ما ~~يدل على أنه يغفر للمشركين إذا ماتوا على الشرك. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب [الرعد: 40]. PageV01P162 # روى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قوله: فإنما عليك ~~البلاغ نسخ بآية السيف وفرض الجهاد، وكذلك قال قتادة: وعلى ما سبق تحقيقه ~~في مواضع من أنه ليس عليك أن تأتيهم بما يقترحون من الآيات إنما عليك أن ~~تبلغ، تكون محكمة ولا يكون بينها وبين آية السيف منافاة. ### | الباب العشرون باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الحجر ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون [الحجر: ~~3]. # قد زعم كثير من المفسرين: أنها منسوخة بآية السيف والتحقيق أنها وعيد ~~وتهديد، وذلك لا ينافي قتالهم فلا وجه للنسخ. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: فاصفح الصفح الجميل [الحجر: 85]. # [171]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش قال: ~~ابنا البرمكي قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ابنا أبو بكر بن ~~أبي داود، قال: بنا عبد الله بن سعيد، قال: بنا عقبة، عن إسرائيل، عن جابر، ~~عن مجاهد وعكرمة فاصفح الصفح الجميل قال: هذا قبل القتال. # قال أبو بكر: وبنا موسى بن هارون، قال: ابنا الحسين، قال: بنا شيبان، عن ~~قتادة فاصفح الصفح الجميل قال: نسخ هذا بعد، فقال: واقتلوهم حيث ثقفتموهم ~~[البقرة: 191]. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم ولا تحزن ~~[الحجر: 88]. # قد زعم قوم أن هذا كان قبل أن ms129 يؤمر بقتالهم ثم نسخ بآية السيف، وهذا ليس ~~بشيء؛ لأن المعنى: لا تحزن عليهم إن لم يؤمنوا، وقيل: لا تحزن بما أنعمت ~~عليهم في الدنيا، ولا وجه لنسخ، وكذلك قال أبو الوفاء بن عقيل: قد # PageV01P163 # ذهب بعضهم إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف؛ وليس بصحيح. ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: وقل إني أنا النذير المبين [الحجر: 89]. # زعم بعضهم أن معناها نسخ بآية السيف، لأن المعنى عنده اقتصر على الإنذار، ~~وهذا خيال فاسد، لأنه ليس في الآية ما يتضمن هذا، ثم هي خبر فلا وجه للنسخ. ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: وأعرض عن المشركين [الحجر: 94]. # [172]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا بن شاذان، قال: ~~ابنا أبو بكر النجاد، قال: أبو داود السجستاني، قال: ابنا أحمد بن محمد، ~~قال: حدثت عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما وأعرض عن المشركين قال: نسختها: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ~~[التوبة: 5]. # [173]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: بنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا ~~البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ~~بنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي عن الحسين بن الحسن بن عطية، عن أبيه، عن ~~عطية، عن ابن عباس رضي الله عنهما وأعرض عن المشركين، قال: هذا من المنسوخ. ### $ ... الباب الحادي والعشرون باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة النحل ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا ~~[النحل: 67]. # اختلف المفسرون بالمراد بالسكر على ثلاثة أقوال: # القول الأول: أنه الخمر: قاله ابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس رضي الله ~~عنهم. # PageV01P164 # [174] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا أبو الفضل البقال، قال: ~~ابنا أبو الحسن بن بشران، قال: ابنا إسحاق الكاذي، قال: بنا عبد الله بن ~~أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي، قال: حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء ~~الخراساني، عن ابن عباس رضي الله عنهما تتخذون منه سكرا قال: ms130 النبيذ ~~فنسختها: إنما الخمر والميسر [المائدة: 90] الآية. # [175] (2) - أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، ~~قال: # ابنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، قال: بنا حفص بن عمر، ~~قال: # بنا شعبة عن مغيرة عن إبراهيم، والشعبي، وأبي رزين أنهم قالوا: تتخذون ~~منه سكرا قالوا هذه منسوخة. # [176]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ~~ابنا إبراهيم بن عمر، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: بنا أبو ~~بكر بن أبي داود، قال: بنا عبد الله بن الصباح، قال: بنا أبو علي الحنفي، ~~قال: # بنا إسرائيل، عن أبي الهيثم، عن سعيد بن جبير في قوله: تتخذون منه سكرا، ~~قال: الخمر. # [177]- أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا أبو طاهر الباقلاوي، قال: # ابنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا عبد الرحمن بن الحسن قال: بنا إبراهيم ~~بن الحسين قال: بنا آدم، قال بنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد تتخذون ~~منه سكرا قال: السكر: الخمر قبل تحريمها. وهذا قول الحسن وابن أبي ليلى ~~والزجاج، وابن قتيبة، ومذهب أهل هذا القول أن هذه الآية نزلت إذ كانت الخمر ~~مباحة ثم نسخت بقوله: فاجتنبوه [المائدة: 90]. ومن صرح بأنها منسوخة سعيد ~~بن جبير، ومجاهد، والشعبي، وقتادة، والنخعي، ويمكن أن يقال على هذا القول ~~ليست بمنسوخة، ويكون المعنى: أنه خلق لكم هذه الثمار لتنتفعوا بها على وجه ~~مباح، فاتخذتم أنتم منها ما هو محرم عليكم، ويؤكد هذا أنها خبر والأخبار لا ~~تنسخ، وقد ذكر نحو هذا المعنى الذي ذكرته أبو الوفاء بن عقيل فإنه قال: ليس ~~في الآية ما يقتضي إباحة السكر، إنما هي معاتبة وتوبيخ. # والقول الثاني: أن السكر الخل بلغة الحبشة، روي عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما. PageV01P165 # [178]- وأخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، قال: ~~ابنا إبراهيم بن عمر، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي ~~داود، قال: بنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، ms131 عن الحسين بن الحسن بن عطية، ~~عن أبيه، عن عطية- قال: قال ابن عمر: إن الحبشة يسمون الخل السكر. # وقال الضحاك: هو الخل بلسان اليمن. # والثالث: أن السكر الطعم يقال هذا له سكر أي طعم وأنشدوا: # جعلت عنب الأكرمين سكرا. # قاله: أبو عبيدة، فعلى هذين القولين الآية محكمة. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين [النحل: 82]. # قال كثير من المفسرين: إنها منسوخة بآية السيف، وقد بينا في نظائرها أنه ~~لا حاجة بنا إلى ادعاء النسخ في مثل هذه. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: وجادلهم بالتي هي أحسن [النحل: 125]. # اختلف المفسرون في هذه الآية على أربعة أقوال: # الأول: أن المعنى جادلهم بالقرآن. # والثاني: بلا إله إلا الله، والقولان عن ابن عباس رضي الله عنهما. # والثالث: أعرض عن أذاهم إياك. # [179]- أخبرنا عبد الوهاب الأنماطي قال: ابنا أبو طاهر، قال: ابنا ابن ~~شاذان، قال: ابنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: ابنا إبراهيم الحسين، قال: ~~ابنا آدم، قال: بنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وجادلهم بالتي هي ~~أحسن قال: يقول أعرض عن أذاهم إياك. # والرابع: جادلهم غير فظ ولا غليظ وألن لهم جانبك، قاله الزجاج. # وقد ذهب كثير من المفسرين إلى أن هذه الآية منسوخة بآية السيف وفيه بعد، ~~لأن المجادلة لا تنافي القتال، ولم يقل له، اقتصر على جدالهم، فيكون المعنى ~~جادلهم فإن أبوا فالسيف فلا يتوجه نسخ (1). PageV01P166 ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير ~~للصابرين [النحل: 126]. للمفسرين في هذه الآية قولان: ### | الأول [أنها منسوخة]: # أنها نزلت قبل براءة، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يقاتل من ~~قاتله، ولا يبدأ بالقتال، ثم نسخ ذلك وأمر بالجهاد؛ قاله ابن عباس والضحاك. # [180]- أخبرنا عبد الوهاب، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهر ~~الباقلاوي، قالا: ابنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا أحمد بن كامل، قال: ~~حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ابن ms132 عباس رضي الله ~~عنهما وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فقال: أمر الله تعالى نبيه صلى ~~الله عليه وسلم أن يقاتل من قاتله، ثم نزلت براءة، فهذا من المنسوخ، فعلى ~~هذا القول، يكون المعنى: # ولئن صبرتم عن القتال، ثم نسخ هذا بقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. ### | والثاني: أنها محكمة # ، وأنها نزلت: فيمن ظلم ظلامة فلا يحل له أن ينال من ظالمه أكثر مما نال ~~الظلم منه. قاله الشعبي، والنخعي وابن سيرين، والثوري. # [181]- أخبرنا عبد الوهاب، قال: ابنا أبو طاهر، قال: ابنا ابن شاذان، ~~قال: ابنا عبد الرحمن بن الحسن، قال: ابنا إبراهيم بن الحسين، قال: بنا آدم ~~قال: بنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما ~~عوقبتم به يقول: لا تعتدوا. يعني: محمدا وأصحابه، وعلى هذا القول يكون ~~المعنى ولئن صبرتم على المثلة لا عن القتال. وهذا أصح من القول الأول. ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم [النحل: 127]. # هذه الآية متعلقة بالتي قبلها فحكمها حكمها، وقد زعم بعض المفسرين أن ~~الصبر هاهنا منسوخ بآية السيف. # *** # PageV01P167 ### | الباب الثاني والعشرون باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة بني إسرائيل # (1) ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: وقل رب ارحمهما [الإسراء: 24]. # قد ذهب بعض المفسرين إلى أن هذا الدعاء المطلق نسخ منه الدعاء للوالدين ~~المشركين، وروي نحو هذا عن ابن عباس رضي الله عنهما والحسن وعكرمة ومقاتل. # [182] (2) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~قال: ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ~~ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا محمد بن قهزاد قال: حدثني علي بن ~~الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس ~~رضي الله عنهما في قوله: إما يبلغن عندك الكبر [الإسراء: 23] إلى قوله: كما ~~ربياني صغيرا [الإسراء: 23، 24] نسختها ما كان للنبي والذين آمنوا أن ~~يستغفروا للمشركين [التوبة: 113]. # قال أبو بكر: وبنا ms133 محمد بن سعد قال: حدثني أبي، عن الحسين بن الحسن بن ~~عطية، عن عطية، عن ابن عباس رضي الله عنهما: إما يبلغن عندك الكبر إلى ~~قوله: صغيرا # فنسخها ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين. # قال: أبو بكر: وبنا أحمد بن يحيى بن مالك، قال: بنا عبد الوهاب، عن سعيد، ~~عن قتادة نحوه. # [183]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، قال: # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا أحمد بن ~~محمد، قال: بنا عبد الله بن عثمان، عن عيسى بن عبيد الله، عن عبيد الله ~~مولى عمر، PageV01P168 # عن الضحاك وقل رب ارحمهما نسخ منها بالآية التي في براءة، ما كان للنبي ~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين [التوبة: 113]. # قلت: وهذا ليس بنسخ عند الفقهاء، إنما هو عام دخله التخصيص وإلى نحو ما ~~قلته ذهب ابن جرير الطبري (1). ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: وما أرسلناك عليهم وكيلا [الإسراء: 54]. # للمفسرين في معنى الوكيل ثلاثة أقوال: # الأول: كفيلا تؤخذ بهم قاله ابن عباس رضي الله عنهما. # والثاني: حافظا وربا، قاله الفراء. # والثالث: كفيلا بهدايتهم وقادرا على إصلاح قلوبهم، ذكره ابن الأنباري. # وعلى هذه الآية محكمة، وقد زعم بعضهم: أنها منسوخة بآية السيف، وليس ~~بصحيح، وقد تكلمنا على نظائرها فيما سبق. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن [الإسراء: 34]. # قد زعم من قل فهمه، من نقلة التفسير أن هذه الآية لما نزلت امتنع الناس ~~من مخالطة اليتامى فنزلت: وإن تخالطوهم فإخوانكم [البقرة: 220]. وهذا يدل ~~على جهل قائله بالتفسير ومعاني القرآن؛ أيراه يجوز قرب مال اليتيم بغير ~~التي هي أحسن حتى يتصور نسخ؟! وإنما المنقول عن ابن عباس رضي الله عنهما ~~وغيره من المفسرين أنهم كانوا يخلطون طعامهم بطعام اليتامى، فلما نزلت هذه ~~الآية عزلوا طعامهم عن طعامهم، وكان يفضل الشيء فيفسد، فنزل قوله: وإن ~~تخالطوهم فإخوانكم [البقرة: 220] فأما أن يدعى نسخ فكلا (2) ... ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: ولا تجهر بصلاتك ms134 ولا تخافت بها [الإسراء: 110]. # روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: نسخت هذه الآية بقوله: ~~واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول [الأعراف: 205]. ~~PageV01P169 # وقال ابن السائب: نسخت بقوله: فاصدع بما تؤمر [الحجر: 94]. وهذا القول ~~ليس بصحيح وليس بين الآيات تناف ولا وجه للنسخ. # وبيان هذا؛ أن المفسرين اختلفوا في المراد بقوله: ولا تجهر بصلاتك فقال ~~قوم: هي الصلاة الشرعية لا تجهر بقراءتك فيها ولا تخافت بها. وقال آخرون: # الصلاة الدعاء، فأمر التوسط في رفع الصوت، وذلك لا ينافي التضرع. # ... ### | فأما سورة الكهف: فليس فيها منسوخ # إلا أن السدي يزعم: أن قوله تعالى: # فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر [الكهف: 29]، قال: وهذا تخيير نسخ بقوله: # وما تشاؤن إلا أن يشاء الله [الإنسان: 30] وهذا تخليط في الكلام، وإنما ~~هو وعيد وتهديد، وليس بأمر، كذلك قال الزجاج وغيره ولا وجه للنسخ. ### $ ... الباب الثالث والعشرون باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة مريم ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: وأنذرهم يوم الحسرة [مريم: 39]. # زعم بعض المغفلين من ناقلي التفسير، أن الإنذار منسوخ بآية السيف وهذا ~~تلاعب من هؤلاء بالقرآن، ومن أين يقع التنافي بين إنذارهم القيامة، وبين ~~قتالهم في الدنيا؟ ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: فسوف يلقون غيا [مريم: 59]. # زعم بعض الجهلة أنه منسوخ بالاستثناء بعده، وقد بينا أن الاستثناء ليس ~~بنسخ. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: وإن منكم إلا واردها [مريم: 71]. # زعم ذلك الجاهل أنها نسخت بقوله: ثم ننجي الذين اتقوا [مريم: 72] وهذا من ~~أفحش الإقدام على الكلام في كتاب الله سبحانه بالجهل. وهل بين الآيتين # PageV01P170 # تناف؟ فإن الأولى تثبت أن الكل يردونها، والثانية تثبت أنه ينجو منهم من ~~اتقى، ثم هما خبران والأخبار لا تنسخ. ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا [مريم: 75]. # وزعم ذلك الجاهل أنها منسوخة بآية السيف، وهذا باطل. قال الزجاج: هذه ~~الآية لفظها لفظ أمر، ومعناها الخبر، والمعنى: إن الله تعالى جعل جزاء ~~ضلالته ms135 أن يتركه فيها، وعلى هذا لا وجه للنسخ. ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: فلا تعجل عليهم إنما نعد لهم عدا [مريم: 84]. # زعم بعض المفسرين وأنها منسوخة بآية السيف. وهذا ليس بصحيح، لأنه إن كان ~~المعنى لا تعجل بطلب عذابهم الذي يكون في الآخرة، فإن المعنى أن أعمارهم ~~سريعة الفناء، فلا وجه للنسخ. وإن كان المعنى؛ لا تعجل بطلب قتالهم، فإن ~~هذه السورة نزلت بمكة ولم يؤمر حينئذ بالقتال، فنهيه عن الاستعجال بطلب ~~القتال واقع في موضعه، ثم أمره بقتالهم بعد الهجرة لا ينافي النهي عن طلب ~~القتال بمكة، فكيف يتوجه النسخ؟ # فسبحان من قدر وجود قوم جهال يتلاعبون بالكلام في القرآن، يدعون نسخ ما ~~ليس بمنسوخ، وكل ذلك من سوء الفهم، نعوذ بالله منه. ### $ ... الباب الرابع والعشرون باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة طه ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: فاصبر على ما يقولون [طه: 130]. # قال جماعة من المفسرين، معناها: فاصبر على ما تسمع من أذاهم، ثم نسخت ~~بآية السيف (1). PageV01P171 ### | ### | ذكر الآية الثانية # # : قل كل متربص فتربصوا [طه: 135]. # قالوا: هي منسوخة بآية السيف. وقد ذكروا في سورة الأنبياء ما لا يحسن ~~ذكره مما ادعوا فيه النسخ فأضربنا عنه. ### $ ... الباب الخامس والعشرون باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الحج ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون [الحج: 68]. # اختلفوا في هذه الآية على قولين: # الأول: أنها نزلت قبل الأمر بالقتال ثم نسخت بآية السيف. # والثاني: أنها نزلت في حق المنافقين؛ كانت تظهر منهم فلتات ثم يجادلون ~~عليها، فأمر أن يكل أمورهم إلى الله تعالى، فالآية على هذا محكمة (1). # ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: وجاهدوا في الله حق جهاده [الحج: 78] فيها قولان: ### | القول الأول: أنها منسوخة # ، لأن فعل ما فيه وفاء لحق الله لا يتصور من أحد، واختلف هؤلاء في ناسخها ~~على قولين: # الأول: أنه قوله: لا يكلف الله نفسا إلا وسعها [البقرة: 286]. # والثاني: فاتقوا الله ما استطعتم [التغابن: 16]. ### | والقول الثاني: أنها ms136 محكمة # ، لأن حق الجهاد الجد في المجاهدة وبذل الإمكان مع صحة القصد فعلى هذا هي ~~محكمة، ويوضحه أن الله تعالى لم يأمر بما لا يتصور، فبان أن قوله: ما ~~استطعتم تفسير لحق الجهاد فلا يصح نسخ، كما بينا في قوله تعالى في آل ~~عمران: اتقوا الله حق تقاته [آل عمران: 102]. # ... PageV01P172 ### | الباب السادس والعشرون باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة المؤمنون ### | ### | ذكر الآية الأولى # # : قوله تعالى: فذرهم في غمرتهم حتى حين [المؤمنون: 54] أي: في عمايتهم ~~وحيرتهم إلى أن يأتيهم ما وعدوا به من العذاب. # واختلفوا: هل هذه منسوخة أم لا، على قولين: ### | الأول: أنها منسوخة بآية السيف # لأنها اقتضت ترك الكفار على ما هم عليه. ### | والثاني [أنها محكمة]: # أن معناها الوعيد والتهديد، فهي محكمة. ### | ### | ذكر الآية الثانية # # : قوله تعالى: ادفع بالتي هي أحسن السيئة [المؤمنون: 96]. # للمفسرين في معناها هذه أربعة أقوال: # الأول: ادفع إساءة المسيء بالصفح، قاله الحسن. # والثاني: ادفع الفحش بالإسلام، قاله عطاء والضحاك. # والثالث: ادفع الشرك بالتوحيد، قاله ابن السائب. # والرابع: ادفع المنكر بالموعظة، حكاه الماوردي. # وقد ذكر بعض المفسرين أن هذه الآية منسوخة، وقال بعض المحققين من ~~العلماء: لا حاجة بنا إلى القول بالنسخ؛ لأن المداراة محمودة ما لم تضر ~~بالدين، ولم تؤد إلى إبطال حق وإثبات باطل (1). ### $ ... الباب السابع والعشرون باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة النور # ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا ~~زان أو مشرك [النور: 3]. PageV01P173 # قال عكرمة: هذه الآية في بغايا كن بمكة أصحاب رايات، وكان لا يدخل عليهن ~~إلا زان من أهل القبلة أو مشرك، فأراد ناس من المسلمين نكاحهن فنزلت هذه ~~الآية. # قال ابن جرير: فعلى هذا يكون المعنى: الزاني من المسلمين لا يتزوج امرأة ~~من أولئك البغايا إلا زانية أو مشركة، لأنهن كذلك، والزانية من أولئك ~~البغايا لا ينكحها إلا زان أو مشرك. # [184] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: بنا عمر بن عبيد الله البقال، ms137 ~~قال: # بنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، ~~قال: # حدثني أبي، قال: بنا هشيم؛ وابنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ~~ابنا ابن شاذان، قال بنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود السجستاني، ~~قال: بنا وهب بن بقية، عن هيثم، قال: ابنا يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب ~~في قوله: # والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك قال: نسختها الآية التي بعدها ~~وأنكحوا الأيامى منكم [النور: 32]. # قال الشافعي: القول كما قال ابن المسيب إن شاء الله. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: والذين يرمون المحصنات [النور: 4]. # زعم من لا فهم له، من ناقلي التفسير، أنها نسخت بالاستثناء بعدها، وهو ~~قوله تعالى: إلا الذين تابوا [النور: 5] وقد بينا في مواضع أن الاستثناء لا ~~يكون ناسخا. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم الآية ~~[النور: 27]. # ذهب بعض المفسرين إلى أنه نسخ من حكم هذا النهي العام حكم البيوت التي ~~ليس لها أهل يستأذنون، بقوله تعالى: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير ~~مسكونة [النور: 29]. # [185]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~PageV01P174 # قال: ابنا إبراهيم بن عمر البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل قال: ابنا ~~أبو بكر بن أبي داود، قال: ابنا محمد بن قهزاد، قال: بنا علي بن الحسين بن ~~واقد قال: حدثني أبي، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما قال: يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا ~~[النور: 27] الآية. # ثم نسخ واستثنى من ذلك: ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها ~~متاع لكم [النور: 29]. # وهذا مروي عن الحسن، وعكرمة، والضحاك، وليس هذا نسخ إنما هو تخصيص. # والثاني: أن الآيتين محكمتان فالاستيذان شرط في الأولى إذا كان للدار ~~أهل، والثانية وردت في بيوت لا ساكن لها والإذن لا يتصور من غير آذن، فإذا ~~بطل الاستئذان لم يكن البيوت الخالية داخلة في ms138 الأولى، وهذا أصح. ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها [النور: 31]. # قال ابن مسعود رضي الله عنه: هو الرداء. # وقد زعم قوم: أن هذا نسخ، بقوله: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون ~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن [النور: 60]. # [186]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا ~~البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبو داود، قال: ~~بنا محمد بن قهزاد قال: بنا علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي، عن ~~يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما وقل للمؤمنات يغضضن من ~~أبصارهن إلى قوله: ليعلم ما يخفين من زينتهن [النور: 31] نسخ ذلك واستثنى ~~من قوله: والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا. # وكذلك قال الضحاك. وهذا ليس بصحيح؛ لأن الآية الأولى فيمن يخاف الافتتان ~~بها، وهذه الآية في العجائز؛ فلا نسخ. ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم [النور: 54]. # زعم بعضهم: أنها منسوخة بآية السيف وليس هذا صحيحا، فإن الأمر بقتالهم لا ~~ينافي أن يكون عليه ما حمل، وعليهم ما حملوا، ومتى لم يقع التنافي بين ~~الناسخ والمنسوخ لم يكن نسخ. # PageV01P175 ### | ذكر الآية السادسة # : قوله تعالى: ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم [النور: 58]. # اختلفوا في هذه الآية، فذهب الأكثرون إلى أنها محكمة. # [187] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، ~~قال: # حدثني أبي، قال: بنا عفان، قال: بنا أبو عوانة، قال: بنا أبو بشر، عن ~~سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: هذه الآية مما تهاون الناس ~~به ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم قال: ليست منسوخة (2). # وهذا قول القاسم بن محمد، وجابر بن زيد. # [188]- فقد أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر، قال: ابنا ابن بشران، ~~قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: ms139 حدثني أبي، قال: ~~بنا هاشم، قال: بنا شعبة، عن داود أبي هند، عن ابن المسيب، قال: # هذه الآية منسوخة. # وقد روي عنه أنه قال: هي منسوخة بقوله: وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم ~~فليستأذنوا [النور: 59] وهذا ليس بشيء، لأن معنى الآية: وإذا بلغ الأطفال ~~منكم أي: من الأحرار الحلم فليستأذنوا، أي: في جميع الأوقات في الدخول ~~عليكم كما استأذن الذين من قبلهم يعني كما استأذن الأحرار الكبار الذين ~~بلغوا قبلهم، فالبالغ يستأذن في كل وقت، والطفل والمملوك يستأذن في العورات ~~الثلاث (3). ### | ذكر الآية السابعة # : قوله تعالى: ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ~~ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم [النور: 61]. PageV01P176 # هذه الآية كلها محكمة، والحرج المرفوع عن أهل الضر مختلف فيه، فمن ~~المفسرين من يقول، المعنى: ليس عليكم في مؤاكلتكم حرج، لأن القوم تحرجوا ~~وقالوا: الأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والمريض لا يستوفي الطعام، فكيف ~~نؤاكلهم؟ وبعضهم يقول: بل كانوا يضعون مفاتحهم إذا غزوا عند أهل الضر ~~ويأمرونهم أن يأكلوا، فيتورع أولئك عن الأكل، فنزلت هذه الآية. # وأما البيوت المذكورة فيباح للإنسان الأكل منها لجريان العادة ببذل أهلها ~~الطعام لأهلها، وكل ذلك محكم، وقد زعم بعضهم أنها منسوخة بقوله: ولا تأكلوا ~~أموالكم بينكم بالباطل [البقرة: 188] وليس هذا بقول فقيه. ### | الباب الثامن والعشرون باب ذكر الآيات اللواتي ادعي عليهن النسخ في سورة الفرقان ### | ذكر الآيات الأولى # : قوله تعالى: أفأنت تكون عليه وكيلا [الفرقان: 43]. # زعم الكلبي أنها منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح، لأن المعنى: أفأنت تكون ~~حفيظا عليه تحفظه من اتباع هواه؟ فليس للنسخ وجه (1). ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما [الفرقان: 63]. # قال الحسن في تفسيرها: لا يجهلون على أحد وإن جهل عليهم حلموا، وهذه ~~الآية محكمة عند الجمهور، وقد زعم قوم: أن المراد بها أنهم يقولون للكفار، ~~ليس بيننا وبينكم غير السلام، وليس المراد السلام الذي هو التحية، وإنما ~~المراد بالسلام التسليم، أي: تسلما منكم ومتاركة لكم، كما يقول: # براءة منك؛ ms140 أي: لا التبس بشيء من أمرك. ثم نسخت بآية السيف، وهذا باطل، ~~لأن اسم الجاهل يعم المشرك وغيره، فإذا خاطبهم مشرك، قالوا: # السداد والصواب في الرد عليه، وحسن المحاورة في الخطاب لا ينافي القتال، ~~فلا وجه للنسخ. PageV01P177 ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق إلى قوله: إلا ~~من تاب [الفرقان: 68 - 70] للعلماء فيها قولان: ### | القول الأول: أنها منسوخة # ، ولهؤلاء في ناسخها ثلاثة أقوال: # الأول: أنه قوله: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم [النساء: # 93]، قاله ابن عباس رضي الله عنهما. والأكثرون على خلافه في أن القتل لا ~~يوجب الخلود. # وقال أبو جعفر النحاس، من قال: إن قوله: ولا يقتلون النفس الآيات نسخها ~~قوله: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فمعناه نزل بنسختها والآيتان واحد، لأن هذا لا ~~يقع فيه ناسخ ولا منسوخ، لأنه خبر. # والثاني: قوله: إن الله لا يغفر أن يشرك به [النساء: 48] الآية وهذا لا ~~يصح، لأن الشرك لا يغفر إذا مات المشرك عليه. # والثالث: أنه نسخت بالاستثناء في قوله: إلا من تاب وهذا باطل، لأن ~~الاستثناء ليس بنسخ. ### | والقول الثاني: أنها محكمة # ، والخلود إنما كان لانضمام الشرك إلى القتل والزنا. ### $ ... الباب التاسع والعشرون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الشعراء # قوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون [الشعراء: 224]. # [189]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، قال: # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن ~~محمد، قال: بنا علي بن الحسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن ~~عباس رضي الله عنهما والشعراء يتبعهم الغاوون فنسخ من ذلك واستثنى، فقال: # إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا [الشعراء: 227]. # قلت: وقد بينا أن الاستثناء ليس بنسخ، ولا يعول على هذا، وإنما هذه ~~الألفاظ من تغيير الرواة وإلا. # PageV01P178 # [190] (1) - فقد أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: # ابنا البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: ابنا أبو بكر بن داود، ~~قال: بنا يعقوب ms141 بن سفيان، قال: بنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، ~~عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما والشعراء يتبعهم الغاوون ~~ثم استثنى المؤمنين فقال: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. # فهذا هو اللفظ الصحيح، عن ابن عباس رضي الله عنهما وإن هذا هو استثناء لا ~~نسخ وإنما الرواة تنقل، بما تظنه المعنى فيخطئون. ### $ ... الباب الثلاثون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة النمل # قوله تعالى: فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه [النمل: 92]. # روي علي بن أبي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذا منسوخ بآية ~~السيف، وكذلك قال قتادة، وقد تكلمنا على جنس هذا وبينا أن الصحيح أنه ليس ~~بمنسوخ. ### $ ... الباب الحادي والثلاثون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة القصص # قوله تعالى: وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم ~~أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين [القصص: 55]. # اختلف المفسرون في المراد باللغو هاهنا، فقال: مجاهد: هو الأذى والسب، ~~وقال الضحاك: الشرك، فعلى هذا يمكن ادعاء النسخ. وقوله: لنا أعمالنا ولكم ~~أعمالكم قال المفسرون: لنا حلمنا ولكم سفهكم، وقال بعضهم: لنا ديننا ولكم ~~دينكم. PageV01P179 # وقوله: سلام عليكم قال الزجاج: لم يريدوا التحية، وإنما أرادوا بيننا ~~وبينكم المتاركة وهذا قبل أن يؤمر المسلمون بالقتال وقوله: لا نبتغي ~~الجاهلين أي: لا نطلب مجاورتهم قال الأكثرون: فنسخت هذه الآية بآية السيف ~~(1). ### $ ... الباب الثاني والثلاثون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة العنكبوت ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن [العنكبوت: 46] ~~اختلفوا فيها على قولين: ### | القول الأول: أنها نسخت # بقوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله إلى قوله: # وهم صاغرون [التوبة: 29] قاله قتادة وابن السائب. # [191] (2) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~بنا أبي، وابنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا ~~البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل: ms142 قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ~~بنا أحمد بن يحيى بن مالك، قال: بنا عبد الوهاب عن سعيد، وابنا ابن ناصر، ~~قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: ~~ابنا أبو داود السجستاني، قال: بنا أحمد بن محمد، قال: بنا أبو رجاء، عن ~~همام كلاهما عن قتادة، ولا تجادلوا أهل الكتاب ثم نسخ بقوله: قاتلوا الذين ~~لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29] فلا مجادلة أشد من السيف. ### | والقول الثاني: أنها ثابتة الحكم # ، وهو مذهب جماعة منهم ابن زيد (3). # [192] (4) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا ~~PageV01P180 # البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ~~بنا قيس، عن حصين، عن مجاهد ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن قال: ~~من أدى منهم الجزية فلا تقل له إلا حسنا. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: وإنما أنا نذير مبين [العنكبوت: 50] زعم بعضهم أنه منسوخ ~~بآية السيف، وهذا لو كان في قوله وما أنا إلا نذير احتمل، فأما هاهنا فلا، ~~لأن هذه الآية أثبتت أنه نذير، ويؤيد إحكامها أنها خبر. ### $ ... الباب الثالث والثلاثون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الروم # قوله تعالى: فاصبر إن وعد الله حق [الروم: 60] زعم السدي: أنها نسخت بآية ~~السيف، وهذا إنما يصح له أن لو كان الأمر بالصبر عن قتالهم فأما إذا احتمل ~~أن يكون صبرا على ما أمر به أو عما نهى عنه لم يتصور نسخ. ### $ ... الباب الرابع والثلاثون باب ذكر ادعي عليه النسخ في سورة لقمان # قوله تعالى: ومن كفر فلا يحزنك كفره [لقمان: 23]. # ذهب بعض المفسرين إلى أن هذا منسوخ بآية السيف، وقال بعضهم: نسخ معناها ~~لا لفظها بآية السيف، وهذا ليس بشيء؛ لأنها إنما تضمنت التسلية له عن ~~الحزن، وذلك لا ينافي القتال. # *** # PageV01P181 ### | الباب الخامس والثلاثون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة السجدة # قوله تعالى: فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون [السجدة: 30]. # روى ms143 الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: نسختها آية السيف فاقتلوا ~~المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]. # [193]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ~~قال: حدثني أبي، قال: ابنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة قال: كل شيء في ~~القرآن فأعرض عنهم وانتظر منسوخ نسخته براءة والقتال. ### $ ... الباب السادس والثلاثون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الأحزاب ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم [الأحزاب: 48] قال ~~المفسرون: معناه: لا تجازهم عليه وتوكل على الله في كفاية شرهم. قالوا: # ونسخت بآية السيف. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من ~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن [الأحزاب: 49]. # اختلف العلماء لمن هذه المتعة، فقال الأكثرون: هي لمن لم يسم لها مهرا ~~لقوله تعالى في البقرة: أو تفرضوا لهن فريضة [البقرة: 237]. # أحدهما: أنها واجبة للمطلقة التي يسم لها مهرا إذا طلقها قبل الدخول، ~~وعلى هذا الآية محكمة، وقال قوم المتعة واجبة لكل مطلقة بهذه الآية ثم نسخت ~~بقوله: فنصف ما فرضتم [البقرة: 237]. # PageV01P182 # [194]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، ~~قال: بنا أبي، قال: بنا محمد بن سواء، قال: بنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن ~~وأبي العالية، في هذه الآية: يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم ~~طلقتموهن قالا: # ليست بمنسوخة لها نصف الصداق، ولها المتاع. # قال أحمد: وبنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن ابن المسيب، قال: هي ~~منسوخة نسختها الآية التي في البقرة: وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد ~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم [البقرة: 237] فصار لها نصف الصداق ولا متاع ~~لها. قال سعيد: وكان قتادة يأخذ بهذا. # وقال أحمد: وبنا حسين، ms144 عن شيبان، عن قتادة: إذا نكحتم المؤمنات ثم ~~طلقتموهن الآية. قال: قال سعيد بن المسيب ثم نسخ هذا الحرف المتعة: وإن ~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: لا يحل لك النساء من بعد [الأحزاب: 52]. # اختلف المفسرون فيها على قولين: ### | القول الأول: أنها منسوخة # بقوله: إنا أحللنا لك أزواجك [الأحزاب: 50] وهذا مروي عن علي وابن عباس ~~وعائشة وأم سلمة وعلي بن الحسين والضحاك. # [195] (1) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين قال: ابنا ~~PageV01P183 # البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ~~بنا عمران بن محمد الأنصاري، قال: بنا أبو عاصم قال: ابنا ابن جريج، عن ~~عطاء، [عن عبيد] بن عمير، عن عائشة قالت: «ما مات رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم حتى أحل له أن ينكح ما شاء». # قال أبو سليمان الدمشقي: يعني نساء جميع القبائل من المهاجرات وغير ~~المهاجرات. ### | والقول الثاني: أنها محكمة # ، ثم فيها قولان: # الأول: إن الله تعالى أثاب نساءه حين اخترنه بأن قصره عليهن فلم يحل له ~~غيرهن، ولم ينسخ هذا. # [196]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا ~~البرمكي، قال: بنا إسماعيل بن العباس، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ~~ذكر محمد بن مصفى أن يوسف بن السفر حدثهم عن الأوزاعي، عن عثمان بن عطاء، ~~عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: لا يحل لك النساء من بعد قال: حبسه ~~الله عليهن كما حبسهن عليه. قال أبو بكر: وبنا إسحاق بن إبراهيم، قال: بنا ~~حجاج، قال: بنا حماد، عن علي بن زيد، عن الحسن؛ لا يحل لك النساء من بعد ~~قال: قصره الله على نسائه التسع اللاتي مات عنهن. وهذا قول ابن سيرين وأبي ~~أمامة بن سهل وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث والسدي (1). # والثاني: أن المراد بالنساء هاهنا، الكافرات ولم يجز له أن يتزوج بكافرة ~~قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، ms145 وعكرمة، وجابر بن زيد. ### $ ... الباب السابع والثلاثون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة سبأ # قوله تعالى: قل لا تسئلون عما أجرمنا ولا نسئل عما تعملون [سبأ: 25]. # قال المفسرون: المعنى: لا تؤاخذون بجرمنا ولا نسأل عما تعملون من الكفر ~~والتكذيب. والمعنى: إظهار التبري منهم، قالوا: وهذا منسوخ بآية السيف ولا ~~أرى لنسخها وجها، لأن مؤاخذة كل واحد بفعله لا يمنع من قتال الكفار. # ... PageV01P184 ### | الباب الثامن والثلاثون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة فاطر # قوله تعالى: إن أنت إلا نذير [فاطر: 23]. # قال بعض المفسرين: نسخ معناها بآية السيف وقد تكلمنا على جنسها وبينا أنه ~~لا نسخ. ### $ ... الباب التاسع والثلاثون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الصافات ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: فتول عنهم حتى حين [الصافات: 174]. # للمفسرين في المراد بالحين ثلاثة أقوال: # الأول: أنه زمان الأمر بقتالهم. قاله مجاهد. # والثاني: موتهم: قاله قتادة. # والثالث: القيامة: قاله ابن زيد. وعلى هذا والذي قبله يتطرق نسخها، وقال ~~مقاتل بن حيان نسختها آية القتال. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: وأبصرهم فسوف يبصرون [الصافات: 175] أي: انظر إليهم إذا ~~نزل العذاب بهم ببدر فسوف يبصرون ما أنكروا، وكانوا يستعجلون به تكذيبا ~~وهذا كله دليل على إحكامها، وزعم قوم: أنها منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح. ### | ذكر الآية الثالثة والرابعة # : وهما تكرار الأولتين: وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون [الصافات: # 178، 179] قال المفسرون: هذا تكرار لما تقدم توكيد لوعده بالعذاب، وقال ~~ابن عقيل: الآيتان المتقدمتان عائدتان إلى أذيتهم له، وصدهم له عن العمرة، ~~والحين الأول؛ حين الفتح، فالمعنى أبصرهم إذا جاء نصر الله، ووقفوا بين ~~يديك بالذل # PageV01P185 # وطلب العفو، فسوف يبصرون عزك وذلهم على ضد ما كان يوم القضاء. # والموضع الثاني: وتول عنهم حتى حين وهو يوم القيامة والله أعلم، وأبصر ما ~~يكون من عذاب الله لهم. # قلت: وعلى ما ذكرنا لا وجه للنسخ، وقد ادعى بعضهم نسخ الآيتين خصوصا إذا ~~قلنا أنها تكرار للأولتين. ### $ ... الباب الأربعون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ ms146 في سورة ص ### | ### | ذكر الآية الأولى # # : قوله تعالى: إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين [ص: 70]. # ومعنى الكلام: إني ما علمت قصة آدم: إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا ~~من طين [ص: 71] إلا بوحي. وعلى هذا الآية محكمة، وقد زعم بعض من قل فهمه ~~أنها منسوخة بآية السيف. وقد رددنا مثل هذه الدعوى في نظائرها المتقدمة. ### | ### | ذكر الآية الثانية # # : قوله تعالى: ولتعلمن نبأه بعد حين [ص: 71]. # زعم بعض من لا فهم له أنها منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح، لأنه وعيد ~~بعقاب إما أن يراد بوقته الموت أو القتل أو القيامة، وليس فيه ما يمنع قتال ~~الكفار. ### $ ... الباب الحادي والأربعون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الزمر # ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون [الزمر: 3]. # قال المفسرون: هذا حكم الآخرة، وهذا أمر محكم، وقد ادعى بعضهم # PageV01P186 # نسخها بآية السيف، وعلى هذا يكون الحكم حكم الدنيا بأن أمر بقتالهم. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم [الزمر: 13]. قد ادعى ~~قوم نسخها بقوله: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] وقد ~~منعنا ذلك في ذكر نظيرتها في الأنعام. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: فاعبدوا ما شئتم من دونه [الزمر: 15]. # ليس هذا بأمر وإنما هو تهديد، وهو محكم فهو كقوله: اعملوا ما شئتم وقد ~~زعم بعض من لا فهم له أنه منسوخ بآية السيف وإنما قال هذا، لأنه ظن أنه ~~أمر، وهذا ظن فاسد وخيال رديء. ### | ذكر الآية الرابعة والخامسة # : قوله تعالى: قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من ~~يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم [الزمر: 39، 40] زعم بعض المفسرين ~~أنهما نسختا بآية السيف، وإذا كان معناهما التهديد والوعيد، فلا وجه للنسخ. ### | ذكر الآية السادسة # : قوله تعالى: فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنت عليهم ~~بوكيل [الزمر: 41] قد زعم قوم: أنها منسوخة بآية السيف، وقد ms147 سبق كلامنا في ~~هذا الجنس أنه ليس بمنسوخ. ### | ذكر الآية السابعة # : قوله تعالى: قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت ~~تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون [الزمر: 46]. # زعم بعض ناقلي التفسير أن معناه نسخ بآية السيف، وليس هذا بصحيح؛ لأن حكم ~~الله بين عباده في الدنيا بإظهار حجج المحقين وإبطال شبه الملحدين، وفي ~~الآخرة بإدخال هؤلاء الجنة وهؤلاء النار، وهذا لا ينافي قتالهم. # *** # PageV01P187 ### | الباب الثاني والأربعون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة المؤمن [غافر] # قوله تعالى: فاصبر إن وعد الله حق [غافر: 77]. # هذه الآية في هذه السورة في موضعين وقد ذكروا أنها منسوخة بآية السيف ~~وعلى ما قررنا في نظائرها لا نسخ. ### $ ... الباب الثالث والأربعون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة حم السجدة [فصلت] # قوله تعالى: ادفع بالتي هي أحسن [فصلت: 34]. وقد زعم بعض المفسرين أنها ~~منسوخة بآية السيف. # [197]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا أبو ~~إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، ~~قال: ابنا الحسن بن علي بن مهران، قال: بنا عامر بن الفرات، عن أسباط، عن ~~السدي، ادفع بالتي هي أحسن قال: هذا قبل القتال. # وقال أكثر المفسرين: هو كدفع الغضب بالصبر، والإساءة بالعفو، وهذا يدل ~~على أنه ليس المراد بذلك معاملة الكفار فلا يتوجه النسخ. # [198]- أخبرنا المحمدان، ابن ناصر وابن عبد الباقي، قالا: ابنا أحمد بن ~~أحمد، قال: ابنا أحمد بن عبد الله الأصفهاني، قال: بنا سليمان أبي أحمد، ~~قال: # بنا إسحاق بن إبراهيم، قال: ابنا عبد الرزاق عن معمر، عن عبد الكريم، عن ~~مجاهد ادفع بالتي هي أحسن قال: هو السلام يسلم عليه. ورواه منصور، عن مجاهد ~~قال: المصافحة. # *** # PageV01P188 ### | الباب الرابع والأربعون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة حم عسق [الشورى] ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: ويستغفرون لمن في الأرض [الشورى: 5] زعم قوم منهم ابن منبه ~~والسدي، ومقاتل بن سليمان، أنها منسوخة بقوله: ويستغفرون ms148 للذين آمنوا ~~[غافر: # 6] وهذا قبيح، لأن الآيتين خبر، والخبر لا ينسخ، ثم ليس بين الآيتين ~~تضاد، لأن استغفارهم للمؤمنين استغفار خاص لا مدخل فيه إلا من اتبع الطريق ~~المستقيم فلأولئك طلبوا الغفران والإعادة من النيران وإدخال الجنان (1). # واستغفارهم لمن في الأرض لا يخلو من أمرين: إما أن يريدوا به الحلم عنهم ~~والرزق لهم، والتوفيق ليسلموا وإما أن يريدوا به من في الأرض من المؤمنين، ~~فيكون اللفظ عاما والمعنى خاصا، وقد دل على تخصيص عمومه قوله: # ويستغفرون للذين آمنوا والدليل الموجب يصرفه عن العموم إلى الخصوص؛ أن ~~الكافر لا يستحق أن يغفر له فعلى هذا البيان لا وجه للنسخ، وكذلك قال ~~قتادة: # ويستغفرون لمن في الأرض قال: للمؤمنين منهم. # وقال أبو الحسين بن المنادي: في الكلام مضمر، تقديره: لمن في الأرض من ~~المؤمنين. # وقال أبو جعفر النحاس: يجوز أن يكون وهب بن منبه أراد أن هذه الآية على ~~نسخ تلك الآية، لأنه لا فرق بينهما. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل [الشورى: 6]. # قد زعم كثير من المفسرين: أنها منسوخة بآية السيف، وقد بينا مذهبنا في ~~نظائرها وأن المراد: أنا لم نوكلك بهم فتؤخذ بأعمالهم، فلا يتوجه نسخ. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: لنا أعمالنا ولكم أعمالكم لا حجة بيننا وبينكم [الشورى: ~~10]. PageV01P189 # للمفسرين في هذه الآية قولان: # القول الأول: أنها اقتضت الاقتصار على الإنذار، وذلك قبل الأمر بالقتال ~~ثم نزلت آية السيف فنسختها، قاله الأكثرون وروى الضحاك عن ابن عباس، قال: # لنا أعمالنا ولكم أعمالكم مخاطبة لليهود أي لنا ديننا ولكم دينكم، قال: ~~ثم نسخت بقوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله الآية. وهكذا قال مجاهد. # [199]- وأخبرنا المبارك بن علي قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا ~~البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباس، قال: ابنا أبو بكر بن أبي ~~داود، قال: بنا الحسين بن علي، قال: بنا عامر بن الفرات، عن أسباط، عن ~~السدي لا حجة بيننا وبينكم قال: هذه قبل السيف، وقبل أن يؤمر ms149 بالجزية. # والقول الثاني: أن معناها: أن الكلام بعد ظهور الحجج والبراهين قد سقط ~~بيننا فلم يبق إلا السيف، فعلى هذا هي محكمة؛ قاله جماعة من المفسرين، وهو ~~الصحيح. ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه هذا محكم. وقوله: # ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها [الشورى: 20] للمفسرين فيه قولان: ### | الأول: أنه منسوخ # ، بقوله: عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد [الإسراء: 18] رواه الضحاك عن ~~ابن عباس رضي الله عنهما، وبه قال مقاتل: ### | والثاني: أنه محكم # م؛ لأنه خبر، قاله قتادة. # ووجهه ما بيناه في نظيرها في آل عمران عند قوله: ومن يرد ثواب الدنيا ~~نؤته منها [آل عمران: 145]. ### | ذكر الآية الخامسة # : قوله تعالى: قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى [الشورى: ~~23]. # للمفسرين فيها قولان: # الأول: أن هذا الاستثناء من الجنس، فعلى هذا يكون سائلا أجرا، وقد أشار ~~ابن عباس في رواية الضحاك إلى هذا المعنى ثم قال: نسخت هذه الآية بقوله: # قل ما سألتكم من أجر فهو لكم [سبأ: 47] وإلى هذا ذهب مقاتل. # والثاني: أنه استثناء من غير الأول، لأن الأنبياء لا يسألون على تبليغهم ~~أجرا، وإنما المعنى: لكني أذكركم المودة في القربى، وقد روى هذا المعنى ~~جماعة عن ابن عباس، منهم طاوس والعوفي. # PageV01P190 # [200] (1) - أخبرنا ابن الحصين، قال: ابنا المذهب، قال: ابنا أحمد بن ~~جعفر، قال: بنا عبد الله بن أحمد بن حنبل قال: حدثني أبي، قال: بنا يحيى، ~~عن شعبة، قال: حدثني عبد الملك بن ميسرة، عن طاوس، عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما قال لم يكن بطن في قريش إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم ~~قرابة، فنزلت: # قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى إلا أن تصلوا قرابة ما بيني ~~وبينكم. # هذا هو الصحيح، ولا يتوجه على هذا نسخ أصلا. ### | ذكر الآية السادسة # : قوله تعالى: والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون [الشورى: 39]. # اختلفوا في هذه الآية، فذهب بعض القائلين بأنها في المشركين إلى أنها ~~منسوخة ms150 بآية السيف، وهو مذهب جماعة منهم ابن زيد، وكأنهم يشيرون إلى أنها ~~أثبتت الانتصار بعد بغي المشركين فلما جاز لنا أن نبدأهم القتال دل على ~~نسخها. # وللقائلين بأنها في المسلمين قولان: # الأول: أنها منسوخة بقوله: ولمن صبر وغفر [الشورى: 43] فكأنها نبهت على ~~مدح المنتصر، ثم أعلمنا أن الصبر والغفران أمدح، فبان وجه النسخ. # والثاني: أنها محكمة لأن الصبر والغفران فضيلة، والانتصار مباح فعلى هذا ~~تكون محكمة وهو الصحيح (2). ### | ذكر الآية السابعة # : قوله تعالى: وجزاء سيئة سيئة مثلها [الشورى: 40]. # زعم بعض من لا فهم له، أن هذا الكلام منسوخ بقوله: فمن عفا وأصلح فأجره ~~على الله [الشورى: 40] وليس هذا بقول من يفهم الناسخ والمنسوخ، لأن معنى ~~الآية: أن من جازى مسيئا فليجازه بمثل إساءته، ومن عفا فهو أفضل. ### | ذكر الآية الثامنة # : قوله تعالى: ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل [الشورى: ~~41]. # زعم بعض من لا يفهم، أنها نسخت بقوله: ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم ~~الأمور [الشورى: 43]. PageV01P191 # وليس هذا بكلام من يفهم الناسخ والمنسوخ، لأن الآية الأولى تثبت جواز ~~الانتصار، وهذه تثبت أن الصبر أفضل. ### | ذكر الآية التاسعة # : قوله تعالى: فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ ~~[الشورى: 48]. # زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف. # وقد بينا مذهبنا في نظائرنا وأنها ليست بمنسوخة. ### $ ... الباب الخامس والأربعون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الزخرف ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون ~~[الزخرف: 83]. # زعم بعضهم أنها منسوخة بآية السيف، وقد عرف مذهبنا في نظائرها وأنها ~~واردة للوعيد والتهديد، فلا نسخ إذن. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون [الزخرف: 89] يروي الضحاك ~~عن ابن عباس، قال: نسخ هذا بآية السيف. # [201]- وأخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، قال: # حدثني أبي، وابنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن ms151 الحسين، قال: ابنا ~~البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ~~بنا أحمد بن يحيى بن مالك، قال: بنا عبد الوهاب، عن سعيد، قال: قال قتادة: ~~في قوله: فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون قال قتادة: نسختها براءة فاقتلوا ~~المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]. # هذا مذهب قتادة ومقاتل بن سليمان. # PageV01P192 ### | الباب السادس والأربعون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الدخان # قوله تعالى: فارتقب إنهم مرتقبون [الدخان: 59]. # قد ذهب جماعة من المفسرين إلى أنها منسوخة بآية السيف، ولا نرى ذلك صحيحا ~~لأنه لا تنافي بين الآيتين، وارتقاب عذابهم إما عند القتل أو عند الموت أو ~~في الآخرة وليس في هذا منسوخ. ### $ ... الباب السابع والأربعون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الجاثية # قوله تعالى: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله [الجاثية: ~~14]. # جمهور المفسرين على أنها منسوخة، لأنها تضمنت الأمر بالإعراض عن ~~المشركين، واختلفوا في ناسخها على أربعة أقوال: # القول الأول: آية السيف. # [202] (1) - أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون ~~وأبو طاهر الباقلاوي، قالا: ابنا ابن شاذان، قال: بنا أحمد بن كامل، قال: ~~بنا محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ابن ~~عباس: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله قال: كان نبي الله ~~صلى الله عليه وسلم يعرض عن المشركين إذا آذوه، وكانوا يستهزءون به ~~ويكذبونه، فأمره الله أن يقاتل المشركين كافة، فكان هذا من المنسوخ. # وروى الضحاك عن ابن عباس قال: نسخت بآية السيف. # [203] (2) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا ~~البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ~~بنا PageV01P193 # يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي ~~بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا ~~يرجون أيام الله ونحو هذا من القرآن مما ms152 أمر الله فيه بالعفو عن المشركين ~~فإنه نسخ ذلك بقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5] وقوله: ~~قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: 29]. # [204] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~حدثني أبي، قال: بنا عبد الرزاق، قال: بنا معمر، عن قتادة: قل للذين آمنوا ~~يغفروا للذين لا يرجون أيام الله. # قال: نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. # والقول الثاني: أن ناسخها قوله في الأنفال: فإما تثقفنهم في الحرب ~~[الأنفال: 57] وقوله في براءة: وقاتلوا المشركين كافة [التوبة: 36] رواه ~~سعيد عن قتادة. # [205]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~حدثني أبي قال: بنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة قال: نسختها فإما ~~تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم [الأنفال: 57]. # والثالث: قوله: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر [التوبة: ~~29]. # [206]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، قال: # ابنا أبو بكر النجاد قال: ابنا أبو داود، قال: بنا أحمد بن محمد، قال: ~~بنا ابن رجاء، عن همام، عن قتادة: قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون ~~أيام الله ثم نسخ فقال: قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله. # والرابع: قوله: أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا [الحج: 39] قاله أبو صالح. # ويمكن أن يقال: إنها محكمة، لأنها نزلت على سبب وهو أنهم نزلوا في غزاة ~~بني المصطلق على بئر فأرسل عبد الله بن أبي غلامه ليستقي الماء، فأبطأ عليه ~~فلما أتى، قال ما حبسك؟ قال: غلام عمر ما ترك أحدا يستقي حتى ملأ قرب النبي ~~PageV01P194 # وقرب أبي بكر وملأ لمولاه فقال عبد الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما ~~قيل: # «سمن كلبك يأكلك» فبلغ قوله عمر فاشتمل بسيفه يريد التوجه إليه فنزلت هذه ~~الآية، رواه عطاء عن ابن عباس. ### $ ... الباب الثامن والأربعون ms153 باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الأحقاف ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم [الأحقاف: 9]. # اختلف المفسرون في هذا على قولين: # القول الأول: أنه راجع إلى الدنيا، ثم لهؤلاء فيه قولان: # الأول: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ~~ذات نخل وشجر وماء، فقصها على أصحابه ثم مكثوا برهة لا يرون ذلك، فقالوا: ~~يا رسول الله؛ متى نهاجر؟ فسكت، فنزلت هذه الآية، ومعناها: لا أدري أخرج ~~إلى الموضع الذي رأيته في منامي أم لا. رواه أبو صالح عن ابن عباس رضي الله ~~عنهما. # قال عطية: ما أدري هل يتركني بمكة أو يخرجني منها. # والثاني: ما أدري هل أخرج كما أخرج الأنبياء قبلي وأقتل كما قتلوا؟ أو لا ~~أدري ما يفعل بكم، أتعذبون أم تؤجرون، أتصدقون أم تكذبون؟ قاله الحسن. # والقول الثاني: أنه راجع إلى الآخرة. # [207]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا ~~البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، ابنا أبو بكر أبي داود، قال: بنا ~~يعقوب بن سفيان، قال: بنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن ~~أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما: وما أدري ما يفعل بي ولا بكم فأنزل ~~الله بعدها: ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر [الفتح: 2] وقال: ~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات [الفتح: 5] فأعلمه ما يفعل به وبالمؤمنين. # وممن ذهب إلى نحو هذا أنس وعكرمة وقتادة، وقد زعم قوم أن هذا من # PageV01P195 # الناسخ والمنسوخ؛ فروى الضحاك عن ابن عباس، قال: نسختها إنا فتحنا لك ~~فتحا مبينا الآية [الفتح: 1]. # [208]- وأخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: ابنا ~~البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ~~بنا محمد بن قهزاد قال: حدثني علي بن الحسين بن واقد، قال: حدثني أبي، ~~وابنا محمد بن أبي منصور، قال: ابنا علي بن أيوب، قال: ابنا أبو علي ms154 بن ~~شاذان، قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أحمد بن محمد، عن علي بن ~~الحسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما ~~وما أدري ما يفعل بي ولا بكم نسختها الآية التي في الفتح، فخرج إلى الناس ~~فبشرهم بالذي غفر له، وما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال رجل من المؤمنين: ~~هنيئا لك يا نبي الله؛ قد علمنا الآن ما يفعل بك فماذا يفعل بنا؟ فأنزل ~~الله في سورة الأحزاب وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا [الأحزاب: ~~47] وقال: ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار [الفتح: ~~5]. # قلت: والقول بنسخها لا يصح لأنه إذا خفي عليه علم شيء ثم أعلم به لم يدخل ~~ذلك في ناسخ ولا منسوخ. وقال النحاس: محال أن يقول رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم للمشركين ما أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة، ولم يزل يخبر أن من ~~مات على الكفر يخلد في النار، ومن مات على الإيمان فهو في الجنة، فقد درى ~~ما يفعل به وبهم في الآخرة. والصحيح في معنى الآية قول الحسن: وما أدري ما ~~يفعل بي ولا بكم في الدنيا (1). ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل [الأحقاف: 35]. # زعم بعضهم أنها نسخت بآية السيف، ولا يصح له هذا إلا أن يكون المعنى ~~فاصبر عن قتالهم وسياق الآيات يدل على غير ذلك، قال بعض المفسرين: كأنه ضجر ~~من قومه، فأحب أن ينزل العذاب بمن أبى منهم فأمر بالصبر. # ... PageV01P196 ### | الباب التاسع والأربعون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة محمد صلى الله عليه وسلم ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: فإما منا بعد وإما فداء [محمد: 4] فيها قولان: ### | الأول: أنها محكمة # ، وأن حكم المن والفداء باق لم ينسخ، وهذا مذهب ابن عمر والحسن وابن ~~سيرين ومجاهد، وأحمد والشافعي. ### | والثاني: أن المن والفداء نسخ # بقوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]. وهذا مذهب ابن جريج ~~والسدي، وأبي حنيفة (1). # [209]- أخبرنا عبد ms155 الوهاب، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون، وأبو طاهر ~~الباقلاوي، قالا: ابنا ابن شاذان، قال: ابنا أحمد بن كامل، قال: حدثني محمد ~~بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ابن عباس: ~~فإما منا بعد وإما فداء قال: الفداء منسوخ نسختها فاقتلوا المشركين حيث ~~وجدتموهم. # [210]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، قال: # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: بنا ابن السرح ~~قال: # حدثني خالد بن بزار، قال: حدثني إبراهيم بن طهمان، عن حجاج بن الحجاج ~~الباهلي، عن قتادة: فإما منا بعد وإما فداء قال: كان أرخص لهم أن يمنوا على ~~من شاءوا ويأخذوا الفداء إذا أثخنوهم، ثم نسخ، فقال: فاقتلوا المشركين حيث ~~وجدتموهم. # [211]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~حدثني أبي، قال: بنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة: فإما منا بعد وإما ~~فداء قال: نسخ ذلك في براءة فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. PageV01P197 # قال: أحمد، وبنا عبد الصمد، عن همام، عن قتادة، قال: رخص له أن يمن على ~~من يشاء منهم بأخذ الفداء ثم نسخ ذلك بعد في براءة، فقال: فاقتلوا المشركين ~~حيث وجدتموهم. # قال أحمد: وبنا حجاج، قال: بنا سفيان، قال: سمعت السدي، قال: فإما منا ~~بعد وإما فداء قال: نسختها فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم (1). # قال أحمد وبنا معاوية بن عمرو، قال: ابنا أبو إسحاق، عن سفيان، عن ليث، ~~عن مجاهد أنه قال: هي منسوخة لا يفادون، ولا يرسلون. # قال أحمد: وبنا حجاج قال: بنا شريك، عن سالم، عن سعيد قال: يقتل أسرى ~~الشرك، ولا يفادون حتى يثخن فيهم القتل. ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: ولا يسئلكم أموالكم [محمد: 36]. # زعم بعضهم أنها منسوخة بآية الزكاة، وهذا باطل، لأن المعنى: لا يسألكم ~~جميع أموالكم. قال السدي: إن يسألكم جميع ما في أيديكم تبخلوا. # وزعم بعض المغفلين ms156 من نقلة التفسير أنها منسوخة بقوله: إن يسئلكموها ~~فيحفكم تبخلوا [محمد: 37] وهذا ليس معه حديث. ### $ ... الباب الخمسون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة ق # قوله تعالى: وما أنت عليهم بجبار [ق: 45]. # قال ابن عباس رضي الله عنهما: لم تبعث لتجبرهم على الإسلام وذلك قبل أن ~~يؤمر بقتالهم، قالوا: ونسخ هذا بآية السيف. # ... PageV01P198 ### | الباب الحادي والخمسون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ من سورة الذاريات ### | ### | ذكر الآية الأولى # # : قوله تعالى: وفي أموالهم حق للسائل والمحروم [الذاريات: 19] الحق هاهنا ~~النصيب وفيه قولان: # الأول: أنه ما يصلون به رحما، أو يقرون به ضيفا، أو يحملون به كلا، أو ~~يغنون به محروما، وليس بالزكاة. قاله ابن عباس رضي الله عنهما. # والثاني: أنه الزكاة، قاله، قتادة وابن سيرين. # وقد زعم قوم: أن هذه الآية اقتضت وجوب إعطاء السائل والمحروم، فذلك منسوخ ~~بالزكاة، والظاهر أنها حث على التطوع ولا يتوجه نسخ. ### | ### | ذكر الآية الثانية # # : قوله تعالى: فتول عنهم فما أنت بملوم [الذاريات: 54]. # زعم قوم: أنها منسوخة، ثم اختلفوا في ناسخها: فقال بعضهم: آية السيف، ~~وقال بعضهم: إن ناسخها وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين. # وهذا قد يخيل أن معنى قوله: فتول عنهم أعرض عن كلامهم، فلا تكلمهم، وفي ~~هذا بعد. فلو قال: هذا إن المعنى أعرض عن قتالهم صلح نسخها بآية السيف، ~~ويحتمل أن يكون معنى الآية أعرض عن مجادلتهم فقد أوضحت لهم الحجج، وهذا لا ~~ينافي قتالهم. ### $ ... الباب الثاني والخمسون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الطور # ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: قل تربصوا فإني معكم من المتربصين [الطور: 31]. # PageV01P199 # قال المفسرون: معناها: انتظروا في ريب المنون فإني منتظر عذابكم، فعذبوا ~~يوم بدر بالسيف. # وزعم بعضهم أنها منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح؛ إذ لا تضاد بين الآيتين. ### | ### | ذكر الآية الثانية # # : قوله تعالى: فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون [الطور: 45] في ~~هذا اليوم ثلاثة أقوال: # الأول: أنه يوم موتهم. # والثاني: يوم النفخة الأولى. # والثالث: يوم القيامة. # وقد زعم بعضهم: أن ms157 هذه الآية منسوخة بآية السيف، وإذا كان معنى ذرهم ~~الوعيد لم يقع نسخ. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا [الطور: 48]. # زعم بعض المفسرين: أن معنى الصبر منسوخ بآية السيف وليس بصحيح، لأنه يجوز ~~أن يصبر لحكم ربه ويقاتلهم، ولا تضاد بين الآيتين. ### $ ... الباب الثالث والخمسون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة النجم ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: فأعرض عن من تولى عن [النجم: 29]. # المراد بالذكر هاهنا القرآن، وقد زعموا أن هذه الآية منسوخة بآية السيف. # ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم: 39]. # روي عن ابن عباس أنه قال: هذه الآية منسوخة بقوله: واتبعتهم ذريتهم ~~بإيمان [الطور: 21] قال: فأدخل الابن الجنة بصلاح الآباء. # PageV01P200 # [212] (1) - أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال ابنا ~~البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: بنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ~~بنا يعقوب بن سفيان، قال بنا أبو صالح، قال: حدثني معاوية بن صالح، عن علي ~~بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي الله عنهما وأن ليس للإنسان إلا ما سعى قال: ~~فأنزل الله تعالى بعد هذا والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان [الطور: 21] ~~فأدخل الله الأبناء بصلاح الآباء الجنة. # قلت: قول من قال: إن هذا نسخ غلط؛ لأن الآيتين خبر، والأخبار لا يدخلها ~~النسخ، ثم إن إلحاق الأبناء بالآباء إدخالهم في حكم الآباء بسبب إيمان ~~الآباء فهم كالبعض تبع الجملة، ذاك ليس لهم إنما فعله الله سبحانه بفضله ~~وهذه الآية تثبت ما للإنسان إلا ما يتفضل به عليه. ### $ ... الباب الرابع والخمسون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة القمر # قوله تعالى: فتول عنهم يوم يدع الداع [القمر: 6]. # قال الزجاج: الوقف التام، (فتول عنهم) و (يوم) منصوب بقوله: يخرجون من ~~الأجداث [القمر: 7]. # وقال مقاتل: المعنى: فتول عنهم إلى يوم يدع الداع، وليس هذا بشيء، وقد ~~زعم قوم أن هذا التولي منسوخ بآية السيف، وقد تكلمنا على نظائره وبينا أنه ~~ليس بمنسوخ. ### $ ... الباب الخامس ms158 والخمسون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة المجادلة # قوله تعالى: إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. PageV01P201 # [213] (1) - أخبرنا عبد الأول بن عيسى، قال: ابنا ابن المظفر الداودي، ~~قال: ابنا عبد الله بن أحمد بن حموية، قال: ابنا إبراهيم بن حريم، قال: بنا ~~عبد بن حميد، قال حدثني أبي شيبة، قال حدثني يحيى بن آدم قال حدثني عبيد ~~الله الأشجعي، عن سفيان بن سعيد، عن عثمان بن المغيرة الثقفي، عن سالم بن ~~أبي الجعد، عن علي بن علقمة الأنماري، عن علي بن أبي طالب قال: لما نزلت: ~~يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ~~[المجادلة: 12] قال: لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما ترى دينارا» ~~قال: قلت: لا يطيقونه، قال: «فكم». # قلت: شعيرة، قال: «إنك لزهيد»، قال: فنزل أأشفقتم أن تقدموا بين يدي ~~نجواكم صدقات [المجادلة: 31] الآية، فبي خفف الله عز وجل عن هذه الأمة. # [214] (2) - أخبرنا علي بن أبي عمر، قال: ابنا علي بن أيوب، قال: ابنا ~~أبو PageV01P202 # علي بن شاذان، قال: بنا أحمد بن إسحاق بن سحاب، قال: بنا محمد بن أحمد بن ~~أبي العوام، قال: بنا سعيد بن سليمان قال: بنا أبو شهاب، عن ليث، عن مجاهد، ~~قال: قال علي بن أبي طالب: آية في كتاب الله عز وجل ما عمل بها أحد من ~~الناس غيري آية النجوى، كان لي دينار فبعته بعشرة دراهم، فكلما أردت أن ~~أناجي رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقت بدرهم، فما عمل بها أحد قبلي ولا ~~بعدي. # [215]- أخبرنا ابن ناصر، قال ابنا ابن أيوب، قال: ابنا ابن شاذان، قال: # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني قال: ابنا أحمد بن ~~محمد، قال: حدثني علي بن الحسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ~~ابن عباس رضي الله عنهما: إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ~~نسختها الآية التي تليها: أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات. # [216] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، ms159 قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: ~~ابنا ابن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~حدثني أبي قال: بنا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم ~~صدقة [المجادلة: 12] نسختها أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ~~[المجادلة: 13]. # قال أحمد: وبنا عبد الرزاق، قال: بنا ابن عينية، عن سليمان الأحول، عن ~~مجاهد: إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين قال: أمر أن لا يناجي أحد منهم النبي ~~صلى الله عليه وسلم حتى يتصدق بين يدي ذلك، وكان أول من تصدق علي بن أبي ~~طالب كرم الله وجهه، ورضي الله عنه، فناجاه فلم يناجه أحد غيره، ثم نزلت ~~الرخصة أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات. # قال عبد الرزاق، وبنا معمر، عن قتادة: إذا ناجيتم الرسول إنها منسوخة ما ~~كانت إلا ساعة من نهار. # [217]- أخبرنا عبد الوهاب الحافظ، قال: ابنا أبو الفضل بن خيرون وأبو ~~طاهر الباقلاوي، قالا: ابنا أبو علي بن شاذان، قال: ابنا أحمد بن كامل، ~~قال: # حدثني محمد بن سعد، قال: حدثني أبي، قال: حدثني عمي، عن أبيه، عن جده، عن ~~ابن عباس رضي الله عنهما صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب قال: كان المسلمون ~~PageV01P203 # يقدمون بين يدي النجوى صدقة فلما نزلت الزكاة نسخ هذا. # قلت: كأنه أشار إلى الآية التي بعدها وفيها فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ~~[الحج: 78] قال المفسرون: نزل قوله: أأشفقتم أي خفتم بالصدقة الفاقة وتاب ~~الله عليكم [المجادلة: 13] أي تجاوز عنكم وخفف بنسخ إيجاب الصدقة. قال ~~مقاتل بن حيان: إنما كان ذلك عشر ليال. وقد ذكرنا عن قتادة أنه قال: ما كان ~~إلا ساعة من نهار. ### $ ... الباب السادس والخمسون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الحشر # قوله تعالى: ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول اختلف ~~العلماء في المراد بهذا الفيء على قولين: # الأول: أنه الغنيمة التي يأخذها المسلمون من ms160 أموال الكفار عنوة، وكانت في ~~بدء الإسلام للذين سماهم الله هاهنا دون الغالبين الموجفين عليها، ثم نسخ ~~ذلك بقوله تعالى في الأنفال: واعلموا أنما غنمتم من شيء الآية. هذا قول ~~قتادة ويزيد بن رومان في آخرين (1). # [218]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله، قال: # ابنا بن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، ~~قال: # حدثني أبي، قال: بنا عبد الصمد، عن همام، عن قتادة ما أفاء الله على ~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى [الحشر: 7] الآية، ~~قال: كان الفيء بين هؤلاء فنسختها الآية التي في الأنفال: واعلموا أنما ~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول [الأنفال: 41]. # قال أحمد: وبنا معاوية بن عمرو، قال: ابنا أبو إسحاق، عن شريك، عن جابر، ~~عن مجاهد وعكرمة، قالا: نسخت سورة الأنفال سورة الحشر. # قال أحمد: وبنا وكيع، قال: بنا إسرائيل، عن جابر، عن مجاهد وعكرمة ~~PageV01P204 # قالا: كانت الأنفال لله وللرسول، فنسختها: واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن ~~لله خمسه وللرسول. # والثاني: أن هذا الفيء ما أخذ من أموال المشركين مما لم يوجف عليه بخيل ~~ولا ركاب، كالصلح والجزية والعشور ومال من مات منهم في دار الإسلام ولا ~~وارث له، فهذا كان يقسم في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة أخماس ~~فأربعة لرسول الله يفعل بها ما يشاء والخمس الباقي للمذكورين في هذه الآية. # واختلف العلماء فيما يصنع بسهم الرسول صلى الله عليه وسلم بعد وفاته، ~~فقال قوم: # هو للخليفة بعده، وقال قوم: يصرف في المصالح، فعلى هذا تكون هذه الآية ~~مبينة لحكم الفيء، والتي في الأنفال مبينة لحكم الغنيمة، فلا يتوجه نسخ. # [219]- أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا علي بن الحسين بن أيوب قال: ابنا ابن ~~شاذان، قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود السجستاني، قال: ابنا ~~أحمد بن محمد، قال: سمعت علي بن الحسين، يقول: روى لنا الثقة أن عمر بن عبد ~~العزيز، قال: دخلت آية الفيء في آية ms161 الغنائم. # قال أحمد بن شبويه هذا أشبه من قول قتادة، وسورة الحشر نزلت بعد الأنفال ~~بسنة فمحال أن ينسخ ما قبل ما بعد. # قال أبو داود: وبنا خشيش بن أصرم، قال: بنا يحيى بن حسان، قال: بنا محمد ~~بن راشد، قال: بنا ليث بن أبي رقية، قال: كتب عمر بن عبد العزيز إلى أمراء ~~الأجناد، أن سبيل الخمس سبيل الفيء. ### $ ... الباب السابع والخمسون باب ذكر ما ادعي عليهن النسخ من سورة الممتحنة ### | ذكر الآية الأولى والثانية # : قوله تعالى: لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين [الممتحنة: ~~8] الآية. # وقوله: إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين [الممتحنة: 9] الآية. ~~زعم قوم أن هذا عام في جميع الكفار، وأنه منسوخ بآية السيف. # PageV01P205 # [220] (1) - أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا ابن أيوب قال: ابنا ابن شاذان ~~قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود، قال: بنا محمد بن عبيد، ~~قال: بنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة لا ينهاكم الله عن الذين لم ~~يقاتلوكم في الدين قال نسختها: # فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. # وقال غيره: معنى الآيتين منسوخ بآية السيف. # قال أبو جعفر ابن جرير الطبري: لا وجه لادعاء النسخ، لأن بر المؤمنين ~~للمحاربين سواء كانوا قرابة أو غير قرابة غير محرم إذا لم يكن في ذلك تقوية ~~لهم على الحرب بكراع أو سلاح أو دلالة لهم على عورة أهل الإسلام. ويدل على ~~ذلك حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها لما قدمت عليها أمها قتيلة بنت ~~عبد العزى المدينة بهدايا فلم تقبل هداياها ولم تدخلها منزلها، فسألت لها ~~عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية فأمرها رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم أن تدخلها منزلها وتقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها (2). ### | ذكر الآية الثالثة والرابعة # : قوله تعالى: إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن [الممتحنة: 10] ~~الآية. # وقوله: وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم [الممتحنة: 11] ~~الآية. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صالح مشركي مكة عام الحديبية ms162 ~~على أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم ومن أتى أهل مكة من أصحابه فهو لهم ~~وكتبوا بذلك الكتاب، فجاءت امرأة بعد الفراغ من الكتاب، وفي تلك المرأة ~~ثلاثة أقوال: # الأول: أم كلثوم بنت عقبة (3). # والثاني: سبيعة بنت الحارث. # والثالث: أميمة بنت بشر. PageV01P206 # فنزلت: فامتحنوهن وفيما كان يمتحنهن به ثلاثة أقوال: # الأول: الإقرار بالإسلام. # والثاني: الاستحلاف لهن: ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة [عن أرض ولا ~~التماس] دنيا وما خرجن إلا حبا لله ولرسوله. # والثالث: الشروط المذكورة في قوله: إذا جاءك المؤمنات يبايعنك [الممتحنة: ~~12] فإذا أقررن بذلك لم يردهن إليهم. # واختلف العلماء، هل دخل رد النساء إليهم في عقد الهدنة لفظا أو عموما؟ # فقالت طائفة: قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة بلفظ صريح فنسخ الله تعالى ~~ردهن من العقد وأبقاه في الرجال. # وقالت طائفة: لم يشرطه صريحا بل كان ظاهر العموم اشتمال العقد عليهن مع ~~الرجال، فبين الله عز وجل خروجهن عن عمومه، وفرق بينهن وبين الرجال، ~~لأمرين: # الأول: أنهن ذوات فروج تحرمن عليهم. # والثاني: أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا. # فأما المقيمة على شركها فمردودة عليهم، وقال القاضي أبو يعلى: إنما لم ~~يرد النساء عليهم لأن النسخ جائز بعد التمكن من الفعل، وإن لم يقع الفعل ~~فأما قوله: وآتوهم، يعني أزواجهن الكفار، ما أنفقوا، يعني: المهر، وهذا إذا ~~تزوجها مسلم، فإن لم يتزوجها أحد، فليس لزوجها الكافر شيء، والأجور: المهور ~~ولا تمسكوا بعصم الكوافر وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا ذلكم حكم ~~الله يحكم بينكم والله عليم حكيم [الممتحنة: 10]. # وقد زعم بعضهم: أنه منسوخ بقوله: والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب ~~[المائدة: 5] وليس هذا بشيء، لأن المراد بالكوافر الوثنيات ثم لو قلنا إنها ~~عامة كانت إباحة الكتابيات تخصيصا لها لا نسخا كما بينا في قوله: ولا ~~تنكحوا المشركات [البقرة: 221] وقوله: وسئلوا ما أنفقتم [الممتحنة: 10] أي: ~~إن لحقت امرأة منكم بأهل العهد من الكفار مرتدة فاسألوهم ما أنفقتم من ~~المهر إذا لم يدفعوها إليكم وليسئلوا [الممتحنة: 10] يعني المشركين الذين ms163 ~~لحقت أزواجهم بكم مؤمنات إذا تزوجن منكم، من تزوجهن ما أنفقوا وهو المهر، ~~والمعنى: # عليكم أن تغرموا لهم الصدقات كما يغرمون لكم وإن فاتكم شيء من أزواجكم ~~إلى الكفار فعاقبتم [الممتحنة: 11] أي: أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى ~~غنمتم فآتوا # PageV01P207 # الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا [الممتحنة: 11] أي: أعطوا الأزواج من ~~رأس الغنيمة ما أنفقوا من المهر. # [221]- أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: بنا عمر بن عبيد الله، قال: ابنا ~~ابن شاذان قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: بنا عبد الله بن أحمد، قال: حدثني ~~أبي، قال: بنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، قال: كن إذا فررن من ~~المشركين الذين بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، إلى أصحاب ~~نبي الله فتزوجوهن، بعثوا بصداقهن إلى أزواجهن من المشركين الذين بينهم ~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد، فإذا فررن من أصحاب رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم إلى كفار ليس بينهم وبين نبي الله صلى الله عليه وسلم عهد، ~~فتزوجوهن فأصاب المسلمون غنيمة أعطى زوجها من جميع الغنيمة ثم اقتسموا بعد ~~ذلك، ثم نسخ هذا الحكم، ونبذ إلى كل ذي عهد عهده وأمر بقتال المشركين كافة. # قال أحمد: وبنا أسود بن عامر، قال: بنا إسرائيل، عن المغيرة، عن إبراهيم ~~في قوله: وسئلوا ما أنفقتم وليسئلوا ما أنفقوا [الممتحنة: 10] قال: هؤلاء ~~قوم كان بينهم وبين المسلمين صلح فإذا خرجت امرأة من المسلمين إليهم أعطوا ~~زوجها ما أنفق. # قال القاضي أبو يعلى: وهذه الأحكام من أداء المهر وأخذه من الكفار وتعويض ~~الزوج من الغنيمة أو من صداق، قد وجب رده على أهل الحرب منسوخة عند جماعة ~~من أهل العلم، وقد نص أحمد بن حنبل على هذا، وكذلك قال مقاتل بن سليمان: كل ~~هؤلاء الآيات نسختها آية السيف (1). ### | الباب الثامن والخمسون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة التغابن # قوله تعالى: وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم [التغابن: ~~14]. # [222]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين، قال: ms164 ابنا ~~PageV01P208 # البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، ~~قال: بنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية بن ~~صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما وإن تعفوا وتصفحوا ~~وتغفروا ونحو هذا من القرآن مما أمر الله به المؤمنين بالعفو عن المشركين ~~فإنه نسخ ذلك قوله: فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم [التوبة: 5]. # قلت: قد روينا عن جماعة من المفسرين منهم ابن عباس رضي الله عنهما أن سبب ~~نزول هذه الآية أن الرجل كان إذا أراد أن يهاجر من مكة إلى المدينة منعته ~~زوجته وولده، # وعلى هذا يمكن أن يكونوا قد آمنوا معه ولكنهم يمنعونه حبا لإقامته فلا ~~يتوجه نسخ. ### $ ... الباب التاسع والخمسون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة ن ### | ### | ذكر الآية الأولى # # : قوله تعالى: فذرني ومن يكذب بهذا الحديث [ن: 44]. # زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف، وإذا قلنا إنه وعيد وتهديد فلا ~~نسخ. ### | ### | ذكر الآية الثانية # # : قوله تعالى: فاصبر لحكم ربك [ن: 48]. # قال بعضهم معنى الصبر منسوخ بآية السيف وقد تكلمنا على نظائر هذا فيما ~~سبق. ### $ ... الباب الستون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة سأل سائل # ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: فاصبر صبرا جميلا [المعارج: 5]. # قال المفسرون: صبرا لا جزع فيه، وزعم قوم منهم ابن زيد أن هذا كان قبل # PageV01P209 # الأمر بالقتال ثم نسخ بآية السيف وقد تكلمنا على نظائر هذا. ### | ### | ذكر الآية الثانية # # : قوله تعالى: فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون ~~[المعارج: 42]. # زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف، وإذا قلنا: إنه وعيد بلقاء ~~القيامة فلا وجه للنسخ. ### $ ... الباب الحادي والستون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة المزمل ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا [المزمل: 2، ~~3]. # قال المفسرون، المعنى: انقص من النصف قليلا أو زد على النصف، فجعل له سعة ~~في مدة قيامه إذا لم تكن ms165 محدودة، فكان يقوم ومعه طائفة من المؤمنين فشق ذلك ~~عليه وعليهم، وكان يقوم الليل كله مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب، فنسخ ~~الله ذلك عنه وعنهم بقوله: إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ~~[المزمل: 20] هذا مذهب جماعة من المفسرين. # وقالوا: ليس في القرآن سورة نسخ آخرها أولها سوى هذه السورة. وذهب قوم ~~إلى أنه نسخ قيام الليل في حقه بقوله: ومن الليل فتهجد به نافلة لك ~~[الإسراء: 79] ونسخ في حق المؤمنين بالصلوات الخمس وقيل: نسخ عن الأمة وبقي ~~فرضه عليه أبدا، وقيل إنما كان مفروضا عليه دونهم. # [223] (1) - أخبرنا ابن ناصر، قال: ابنا علي بن أيوب، قال: ابنا ابن ~~شاذان، قال: # ابنا أبو بكر النجاد، قال: ابنا أبو داود، قال بنا أحمد بن محمد، قال: ~~بنا علي بن الحسين، عن أبيه، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس: قم ~~الليل إلا قليلا نسختها علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤا ما تيسر من ~~القرآن [المزمل: 20]. # [224]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين بن قريش، ~~PageV01P210 # قال: ابنا أبو إسحاق البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل بن العباسي، ~~قال: # ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: بنا زيد بن أخرم، قال: بنا بشر بن عمر، ~~قال: بنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن أبي المتوكل، عن جابر بن عبد ~~الله، قال: # كتب علينا قيام الليل فقمنا حتى انتفخت أقدامنا، وكنا في مغزى لنا فأنزل ~~الله الرخصة علم أن سيكون منكم مرضى [المزمل: 20] آخر السورة. # قال أبو بكر: وبنا عبد الله بن محمد بن خلاد، قال: بنا يزيد، قال: بنا ~~مبارك، عن الحسن، قال: لما نزلت: يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه ~~أو انقص منه قليلا أو زد عليه [المزمل: 1 - 4] كان قيام الليل فريضة، فقام ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة. قال الحسن: أما والله ما كلهم قام بها ~~فخفف الله فأنزل آخر السورة علم أن سيكون منكم مرضى إلى آخر الآية. ms166 # [225] (1) - أخبرنا إسماعيل بن أحمد، قال: ابنا عمر بن عبيد الله قال ~~ابنا بن بشران، قال: ابنا إسحاق بن أحمد، قال: ابنا عبد الله بن أحمد، قال: ~~حدثني أبي، قال: بنا عبد الوهاب، عن سعيد، عن قتادة، عن زرارة بن أوفى، عن ~~سعد بن هشام، عن عائشة رضي الله عنها، قالت: «كان الله افترض قيام الليل في ~~أول سورة المزمل، فقام النبي صلى # الله عليه وسلم وأصحابه حولا حتى انتفخت أقدامهم، وأمسك خاتمتها في ~~السماء اثني عشر شهرا، ثم أنزل الله آية فيها يسر وتخفيف، فصار قيام الليل ~~تطوعا بعد فريضة». قال قتادة: نسختها فاقرؤا ما تيسر من القرآن الآية. # قال أحمد: وبنا حجاج، عن ابن جريج، عن عطاء الخراساني، عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما: يا أيها المزمل قم الليل قال: فلما قدم المدينة نسختها هذه ~~الآية إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل الآية (2). # قال أحمد: وبنا عبد الصمد، عن همام، عن قتادة، قال: فرض قيام الليل في ~~أول سورة المزمل، فقام أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت ~~أقدامهم، وأمسك الله خاتمتها في السماء حولا ثم أنزل الله التخفيف في ~~آخرها، فقال: علم أن سيكون منكم مرضى فنسخ ما كان قبلها. PageV01P211 ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا [المزمل: 10]. # قال المفسرون: واصبر على ما يقولون من تكذيبهم إياك وأذاهم لك واهجرهم ~~هجرا جميلا لا جزع فيه وهذه منسوخة عندهم بآية السيف، وهو مذهب قتادة وعلى ~~ما بينا من تفسيرها يمكن أن تكون محكمة. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: وذرني والمكذبين أولي النعمة ومهلهم قليلا [المزمل: 11]. # زعم بعض المفسرين أنها منسوخة بآية السيف، وليس بصحيح، لأن قوله ذرني ~~وعيد، وأمره بإمهالهم ليس على الإطلاق، بل أمره بإمهالهم إلى حين يؤمر ~~بقتالهم فذهب زمان الإمهال، فأين وجه النسخ؟ ### | ذكر الآية الرابعة # : قوله تعالى: فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا [المزمل: 19]. # زعم بعض من لا فهم له أنها نسخت بقوله: وما تشاؤن ms167 إلا أن يشاء الله ~~[الإنسان: 30] وليس هذا بكلام من يدري ما يقول، لأن الآية الأولى أثبتت ~~للإنسان مشيئته، والآية الثانية أثبتت أنه لا يشاء حتى يشاء الله، فكيف ~~يتصور النسخ؟ ### $ ... الباب الثاني والستون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة المدثر # قوله تعالى: ذرني ومن خلقت وحيدا [المدثر: 11]. # هذه نزلت في الوليد بن المغيرة (1) والمعنى: خل بيني وبينه فإني أتولى ~~هلاكه. # وقد زعم بعضهم أنها نسخت بآية السيف وهذا باطل من وجهين. # الأول: أنه إذا ثبت أنه وعيد فلا وجه للنسخ، وقد تكلمنا على نظائرها فيما ~~سبق. PageV01P212 # والثاني: أن هذه السورة مكية وآية السيف مدنية، والوليد هلك بمكة قبل ~~نزول آية السيف. ### $ ... الباب الثالث والستون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة (هل أتى) ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا [الإنسان: ~~8]. # زعم بعضهم أن هذه تضمنت المدح على إطعام الأسير المشرك، قال: وهذا منسوخ ~~بآية السيف. # [226]- أخبرنا المبارك بن علي، قال: ابنا أحمد بن الحسين قال: ابنا ~~البرمكي، قال: ابنا محمد بن إسماعيل، قال: ابنا أبو بكر بن أبي داود، قال: ~~ابنا يعقوب بن سفيان، قال: بنا يحيى بن بكير، قال: حدثني ابن لهيعة، عن ~~عطاء، عن سعيد بن جبير: وأسيرا قال: يعني من المشركين، نسخ السيف الأسير من ~~المشركين. # قلت: إنما أشار إلى أن الأسير يقتل ولا يفادى، فأما إطعامه ففيه ثواب ~~بالإجماع لقوله عليه الصلاة والسلام: «في كل كبد حرى أجر» (1). والآية ~~محمولة على التطوع بالإطعام فأما الفرض فلا يجوز صرفه إلى الكفار. ~~PageV01P213 ### | ذكر الآية الثانية # : قوله تعالى: فاصبر لحكم ربك [الإنسان: 24]. # زعم بعضهم أنها منسوخة بآية السيف، وقد تكلمنا على نظائرها، وبينا عدم ~~النسخ. ### | ذكر الآية الثالثة # : قوله تعالى: فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا [الإنسان: 29]. # قال بعضهم، نسخت بقوله: وما تشاؤن إلا أن يشاء الله [الإنسان: 30] وقال: ~~وكذلك قوله في: # عبس قال تعالى: فمن شاء ذكره [عبس: 12] قال: وكذلك في سورة: # التكوير قال تعالى: لمن شاء منكم أن ms168 يستقيم [التكوير: 28] وقد رددنا هذا ~~في سورة المزمل. ### | الباب الرابع والستون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الطارق ### | ذكر الآية الأولى # : قوله تعالى: فمهل الكافرين أمهلهم رويدا [الطارق: 17]. # زعم بعضهم أنه منسوخ بآية السيف، وإذا قلنا أنه وعيد فلا نسخ. ### $ ... الباب الخامس والستون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الغاشية # قوله تعالى: لست عليهم بمصيطر [الغاشية: 22]. # [227]- أخبرنا محمد بن ناصر، قال: ابنا علي بن أيوب، قال: ابنا ابن # PageV01P214 # شاذان، قال: ابنا أبو بكر النجاد، قال: بنا أبو داود، قال: بنا أحمد بن ~~محمد، قال: حدثت عن معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس رضي ~~الله عنهما: لست عليهم بمصيطر قال: نسخ ذلك فقال: فاقتلوا المشركين حيث ~~وجدتموهم. # قلت: وقد قال بعض المفسرين في معناها: لست عليهم بمسلط فتكرههم على ~~الإيمان، فعلى هذا لا نسخ. ### $ ... الباب السادس والستون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة التين # قوله تعالى: أليس الله بأحكم الحاكمين [التين: 8]. # زعم بعضهم: أنه نسخ معناها بآية السيف لأنه ظن أن معناها: دعهم وخل عنهم، ~~وليس الأمر كما ظن، فلا وجه للنسخ. ### $ ... الباب السابع والستون باب ذكر ما ادعي عليه النسخ في سورة الكافرين # قوله تعالى: لكم دينكم ولي دين [الكافرون: 6]. # قال كثير من المفسرين: هو منسوخ بآية السيف، وإنما يصح هذا إذا كان ~~المعنى، قد أقررتم على دينكم وإذا لم يكن هذا مفهوم الآية بعد النسخ. # ... آخر الكتاب، والحمد لله وحده، وصلى الله على سيدنا محمد النبي وآله ~~وصحبه وسلم تسليما كثيرا (1). PageV01P215 ms169