######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007134
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الجوزي
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن بن الجوزي
#META# 011.AuthorBORN	:: 510هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كان في أصول الفقه برقم 204.03 :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نزهة الأعين النواظر
#META# 030.LibURI	:: JK_007134
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد الكريم كاظم الراضي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: لبنان/ بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1404هـ - 1984م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | ( بسم الله الرحمن الرحيم )
# | ( [ ( الحمد لله رب العالمين ) )
# قال الشيخ الإمام العالم جمال الدين ، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي | ابن
~~الجوزي ( رحمه الله ) ] :
# الحمد لله على إحسانه حمدا يوجب المزيد من رضوانه ، وأشهد أن لا | إله
~~إلا الله وحده لا شريك له في سلطانه ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله | أرسله
~~لايضاح برهانه ، وصلى الله عليه ، وعلى أصحابه ، وأزواجه ، | وأعوانه ،
~~صلاة تدوم على مرور الزمان ومرور أحيانه ، وسلم تلسيما | كثيرا .
# وبعد لما نظرت في كتب الوجوه والنظائر التي ألفها أرباب الاشتغال | بعلوم
~~القرآن ، رأيت كل متأخر عن متقدم يحذو حذوه ، وينقل قوله مقلدا | له من غير
~~فكرة ( فيما نقله ولا بحث عما حصله . | PageV01P081
# قد نسب كتاب في ' الوجوه والنظائر ' إلى ( عكرمة عن ) ابن | عباس ' رضي
~~الله عنهما ' وكتاب ) آخر إلى علي بن أبي طلحة عن | ابن عباس .
# وممن ألف كتب ' الوجوه والنظائر ' . الكلبي ، ومقاتل بن | سليمان ، وأبو
~~الفضل العباس بن الفضل الأنصاري . | وروى مطروح بن محمد بن شاكر عن عبد
~~الله بن هارون | الحجازي عن أبيه ، كتابا في ' الوجوه والنظائر ' ، وأبو
~~بكر بن محمد بن | PageV01P082 | الحسن النقاش ، وأبو عبد الله الحسين بن
~~محمد الدامغاني ، وأبو | علي البناء من أصحابنا ، وشيخنا أبو الحسن علي بن
~~عبيد الله بن | الزاغوني . ولا أعلم أحدا جمع الوجوه والنظائر سوى هؤلاء .
# وأعلم أن معنى الوجوه والنظائر ( 2 / أ ) أن تكون الكلمة واحدة ، ذكرت في
~~| مواضع من القرآن على لفظ واحد ، وحركة واحدة ، وأريد بكل مكان | معنى غير
~~الآخر ، فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نظير للفظ الكلمة | المذكورة في الموضع
~~الآخر ، وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الآخرى هو | الوجوه .
# فإذن النظائر : اسم للألفاظ ، والوجوه : اسم للمعاني ، فهذا الأصل | في
~~وضع كتب الوجوه والنظائر ، والذي أراد العلماء بوضع كتب الوجوه | والنظائر
~~أن يعرفوا السامع لهذه النظائر أن معانيها تختلف ، وأنه ليس المراد | بهذه
~~اللفظة ما أريد بالأخرى ، وقد تجوز واضعوها فذكروا كلمة واحدة | معناها في
~~جميع المواضع واحد . كالبلد ، والقرية ، والمدينة ، والرجل ، | والإنسان ،
~~ونحو ذلك ms001 . إلا أنه يراد بالبلد في هذه الآية غير البلد في | الآية الأخرى
~~( وبهذه القرية غير القرية في الآية الأخرى ) . فحذوا | PageV01P083 | بذلك
~~حذو الوجوه والنظائر الحقيقية . فرأيت أن أذكر هذا الاسم كما | ذكروه ولقد
~~قصد أكثرهم كثرة الوجوه والأبواب ، فأتوا بالتهافت العجاب ، | مثل أن ترجم
~~بعضهم فقال : باب الذرية ، وذكر فيه ' ذرني ' ، ' وتذروه | الرياح ' ، '
~~ومثقال ذرة ' . وترجم بعضهم فقال : باب الربا ، وذكر فيه | ' أخذة رابية '
~~. و ' ربيون ' و ' ربائبكم ' ، و ' جنة بربوة ' .
# وتهافتهم إلى مثل هذا كثير يعجب منه ذو اللب ، إذا رآه ، | وجمعت في
~~كتابي هذا أجود ما جمعوه ، ووضعت ( عنه ) كل وهم ثبتوه | في كتبهم ووضعوه ،
~~وقد رتبته على الحروف ترتيبا ( 2 / ب ) ، وقربته إلى | الاختصار المألوف
~~تقريبا ، وأنا أسأل الله الذي لم يزل قريبا أن يجعل | لي من عونه نصيبا إنه
~~ولي ذلك والقادر عليه . | PageV01P084 |
# | ( كتاب الألف )
# وهو ستة وخمسون بابا : - |
# | ( أبواب الوجهين )
# | ( 1 - باب الاتباع )
# الأصل في الاتباع : أن يقفو المتبع أثر المتبع بالسعي في طريقه . | وقد
~~يستعار في الدين والعقل والفعل .
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على هذين الوجهين . -
# فمن الأول : قوله تعالى في طه : @QB@ فأتبعهم فرعون بجنوده @QE@ ، | وفي
~~الشعراء : @QB@ فأتبعوهم مشرقين @QE@ .
# ومن الثاني : قوله تعالى في البقرة : ^ ( إذ تبرأ الذين ) اتبعوا من |
~~الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب . وقال الذين اتبعوا لو |
~~PageV01P085 | أن لنا كرة ) ^ ، وفي الأعراف : ^ ( لئن اتبعتم شعيبا ) ^ ،
~~وفي | إبراهيم : ^ ( إنا كنا لكم تبعا ) ^ ، وفي الشعراء : ^ ( واتبعك |
~~الأرذلون ) ^ .
# ولا يصح هذا التقسيم إلا أن تقول : إن الإتباع والاتباع بالتخفيف |
~~والتشديد بمعنى واحد . |
# | ( 2 - باب أخلد )
# أخلد : على وزن أفعل ، وهو بمعنى الاعتماد على الشيء والميل | إليه .
# قال أبو الحسين بن فارس اللغوي : يقال أخلد : إذا أقام .
# ومثله : خلد ، منه جنة الخلد .
# وأخلد إلى الأرض : لصق بها . والخلد : البال . والخلدة : القرط .
# وجاء في التفسير قوله تعالى : ^ ( ويطوف عليه ولدان | مخلدون ) ^ مقرطون
~~، ويقال : إنه من الخلد . | PageV01P086
# وذكر أهل التفسير أن أخلد في القرآن على وجهين :
# أحدهما : بمعنى الميل . ومنه قوله تعالى في الأعراف ms002 : @QB@ ولكنه أخلد
~~إلى الأرض @QE@ .
# والثاني : بمعنى التخليد . ومنه ( 3 / أ ) قوله تعالى في الهمزة : | @QB@
~~يحسب أن ماله أخلده @QE@ ، أي : خلده من الخلود . |
# | ( 3 - باب الأذان )
# الأذان : نداء يقصد به إعلام المنادى بما يراد منه .
# ومنه الأذان للصلاة ، فإذا أصغى إليه المنادى بالاستماع والاستجابة | قيل
~~قد أذن ، ومنه قوله تعالى : @QB@ أذنت لربها وحقت @QE@ ، يريد | استمعت ،
~~وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ' ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي
~~يتغنى | بالقرآن يجهر به ' . أي : ما استمع .
# وذكر أهل التفسير أن الأذان في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : النداء . ( ومنه قوله تعالى في الأعراف ) : | PageV01P087
# @QB@ فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين @QE@ ،
# وفي يوسف : @QB@ ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون @QE@ ،
# وفي الحج : @QB@ وأذن في الناس بالحج @QE@ .
# والثاني : الإعلام ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ وأذان من الله ورسوله
~~@QE@ ،
# وفي فصلت : @QB@ قالوا آذناك ما منا من شهيد @QE@ .
# ويجوز أن يعد هذان الوجهان وجها واحدا ، فلا يصح التقسيم | إذن . |
# | ( 4 - باب الاستطاعة )
# الأصل في الاستطاعة : أنه استفعال من الطاعة . فسمي الفاعل | مستطيعا ،
~~لأن الفعل الذي يرومه ممكن مطاوع ، وتسميته بذلك قبل | الفعل على سبيل
~~المجاز ، لأن الاستطاعة من العباد لا تكون إلا مع | الفعل .
# وذكر أهل التفسير أن الاستطاعة في القرآن على وجهين : - | PageV01P088
# أحدهما : سعة المال ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( ولله على |
~~الناس حج البيت ( 3 / ب ) من استطاع إليه سبيلا ) ^ ، أي : من | وجد سعة من
~~المال . وفي سورة النساء : @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ ، وفي براءة :
~~@QB@ لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@ .
# والثاني : الإطاقة ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ ولن تستطيعوا
~~أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم @QE@ ، أي : لن تطيقوا . وفي | هود : @QB@
~~ما كانوا يستطيعون السمع @QE@ ، أي : لم يطيقوا أن يسمعوا | ذكر الإيمان ،
~~وفي الكهف : @QB@ وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ ، في | الفرقان : @QB@ فما
~~تستطيعون صرفا ولا نصرا @QE@ ، وفي التغابن : @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم
~~@QE@ ، وفي الذاريات : @QB@ فما استطاعوا من قيام @QE@ . |
# | ( 5 - باب الاستغفار )
# الاستغفار : استفعال من طلب الغفران . والغفران : تغطية الذنب | بالعفو
~~عنه . والغفر : الستر ms003 . ويقال : اصبغ ثوبك فهو أغفر للوسخ وغفر |
~~PageV01P089 | الخد والصوف : ما علا فوق الثوب منهما ، كالزئبر : سمي غفرا
~~لأنه | يستر الثوب : ويقال : لجنة الرأس مغفر لأنها تستر الرأس وقال أبو |
~~سليمان الخطابي : وحكى بعض أهل اللغة أن المغفرة مأخوذة من | الغفر . وهو
~~نبت يداوى به الجراح ، يقال : إنه إذا ذر عليها دملها | وأبرأها .
# ذكر بعض المفسرين أن الاستغفار في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الاستغفار نفسه وهو طلب الغفران ، ومنه قوله تعالى في | هود : ^
~~( واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه ) ^ ، وفي يوسف : @QB@ واستغفري لذنبك @QE@
~~، وفي نوح : @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ . | ( 4 / أ ) . وهو
~~كثير في القرآن .
# والثاني : الصلاة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ والمستغفرين
~~بالأسحار @QE@ ، وفي الأنفال : @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@
~~، وفي الذاريات : @QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ . | PageV01P090
# وقد عد بعضهم الآية التي في يوسف ، من قسم الاستغفار ، وجعل | التي في
~~هود وفي نوح بمعنى التوحيد ، فيكون الباب على قوله من | أقسام الثلاثة . |
# | ( 6 - باب الأسف )
# الأسف : الحزن الشديد على الشيء والتلهف عليه .
# قال ابن فارس : يقال : أسفت آسف آسفا ، إذا لهفت والأسف : | الغضبان .
# وذكر بعض المفسرين أن الأسف على في القرآن وجهين : -
# أحدهما : الحزن ، ومنه قوله تعالى في العأراف : @QB@ ولما رجع موسى إلى
~~قومه غضبان أسفا @QE@ ، ومثله : @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ .
# والثاني : الغضب ، ومنه قوله تعالى في الزخرف : @QB@ فلما آسفونا انتقمنا
~~منهم @QE@ ، أي : أغضبونا . |
# | ( 7 - باب أصبح )
# الأصل في أصبح : إدراك الصباح للمصبح ، ويقال : أصبح ، إذا | أوقد
~~المصباح . | PageV01P091
# وذكر أهل التفسير أن أصبح في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : إدراك الصباح للصبح . ومنه قوله تعالى في الكهف : | @QB@ فأصبح
~~يقلب كفيه @QE@ ، وفي الأحقاف : @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@ ،
~~وفي نون : @QB@ ليصرمنها مصبحين @QE@ ، وفيها : | @QB@ فأصبحت كالصريم @QE@
~~.
# والثاني : بمعنى صار . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ فأصبح من الخاسرين @QE@ | ( 4 / ب
~~) ، وفيها : @QB@ فأصبح من النادمين @QE@ ، وفي الكهف : @QB@ أو يصبح ماؤها
~~غورا @QE@ ، [ وفي فصلت ] : @QB@ فأصبحتم من الخاسرين @QE@ ، وفي الملك :
~~@QB@ إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ . |
# | ( 8 - باب الإصر )
# قال أبو الحسين بن ms004 فارس اللغوي : الإصر : الثقل . والإصر : | PageV01P092
~~| العهد . والأخرة : القرابة . وكل عقد وقرابة وعهد : إصر . | والعرب .
~~تقول : ما تأصرني على فلان آصرة . أي : ما تعطفني عليه | قرابة ولا منة .
~~قال الحطيئة : - |
# % عطفوا علي بغيرا % % صرة فقد عظم الأواصر %
# أي : عطفوا علي بغير عهد ولا قرابة . والمأصر الموضع الذي | يقيم فيه
~~صاحب الرصد فيأصر فيه العير . أي : يحبسها لطلب الضريبة ، | وأصرته : حبسته
~~.
# وذكر بعض المفسرين أن الإصر في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الثقل . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا @QE@ .
# والثاني : العهد . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ وأخذتم على ذلكم
~~إصري @QE@ . وفي الأعراف : @QB@ ويضع عنهم إصرهم @QE@ .
# قال مجاهد : عهود كانت عليهم . وقد ذهب قوم إلى أن المراد | PageV01P093
~~| بالإصر المذكور في البقرة : العهد . منهم ابن عباس ، ومجاهد ، | والضحاك
~~، والسدي . فبطل على قولهم التقسيم . |
# | ( 9 - باب الأفواه )
# الأفواه : واحدها فم . وأصل الفم فوه على وزن فوز . والفوه : | سعة الفم
~~. يقال : رجل أفوه ، وامرأة فوهاء ، ويقال : فاه الرجل بالكلام | يفوه ،
~~إذا لفظ به ، والمفوه : القادر على الكلام . وأنشدوا : |
# % قد يخزن الورع التقي لسانه % % هذر الكلام وإنه لمفوه %
# وذكر بعض المفسرين أن [ الأفواه في القرآن على وجهين : _
# أحدهما : الأفواه المعروفة التي واحدها فم ، ومنه قوله تعالى في |
~~إبراهيم : @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ ، ومعناه : إنهم قصدوا |
~~إسكات الرسل بلغوهم . | PageV01P094
# والثاني : الألسن . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ يقولون بأفواههم
~~ما ليس في قلوبهم @QE@ ، أي : بألسنتهم وسمي | اللسان بذلك لمكان المجاورة
~~والسبب كما سمي العقل قلبا في قوله | تعالى : @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب @QE@ ، أي : عقل ، لأن | القلب ظرف للعقل .
# وقد ألحق بعضهم ' وجها ' ثالثا فقال : والأفواه : الكلام . ومنه | قوله
~~تعالى : @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم @QE@ ، أي : | بكلامهم |
# | ( 10 - باب إقامة الصلاة )
# أصل الإقامة : من القيام . وهو امتداد قامة الإنسان إلى جهة العلو |
~~بالانتصاب .
# وذكر بعض المفسرين أن إقامة الصلاة في القرآن على | وجهين : -
# أحدهما : إتمامها . ومنه قوله تعالى في سورة البقرة : ^ ( الذين |
~~PageV01P095 | يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ) @QB@ وفيها @QE@ ( وأقيموا
~~الصلاة وآتوا ms005 | الزكاة ) ^ .
# والثاني : الإقرار بها . ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( فإن تابوا
~~وأقاموا | الصلاة ) ^ ، أي : أقروا بها . |
# | ( 11 - باب أولى )
# الأصل في أولى أنها موضوعة لترجيح الأحق ، تقول : زيد أولى | بالإكرام من
~~عمرو ، أي : أحق .
# قال ابن فارس : فأما قولهم في الشتم : أولى له ، فحدثني | على بن عمر ،
~~وقال : سمعت ثعلبا ، يقول : أولى تهدد | ووعيد . وأنشدوا ( 5 / ب ) : |
# % فأولى ، ثم أولى ثم أولى % % وهل للدر يحلب من مرد %
# قال الأصمعي : معناه قاربه ما يهلكه . أي : نزل به ، وأنشد : - |
~~PageV01P096 |
# % فعادى بين هاديتين منها % % وأولى أن يزيد على الثلاث %
# أي : قارب أن يزيد ، قال ثعلب : ولم يقل أحد في أولى أحسن | مما قال
~~الأصمعي .
# وذكر بعض المفسرين أن أولى في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : بمعنى أحق . ومنه قوله تعالى في الأنفال : ^ ( وأولوا | الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ) ^ ، وفي مريم : @QB@ أولى بها صليا @QE@ .
# وفي الأحزاب : @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ .
# والثاني : بمعنى الوعيد والتهديد . ومنه قوله تعالى في سورة محمد | صلى
~~الله عليه وسلم : @QB@ ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم
~~@QE@ ، | وفي القيامة : @QB@ أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى @QE@ . |
# | ( أبواب الثلاثة )
# | ( 12 - باب الإذن )
# الأصل في الإذن : الإطلاق من غير حجر . وأذنت للحديث | PageV01P097 |
~~استمعت ، وفي الحديث : ' ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى | بالقرآن '
~~أي ما استمع .
# وذكر بعض المفسرين أن الإذن في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الإذن نفسه . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ وما كان لنفس
~~أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا @QE@ ، يريد إلا أن يأذن الله | في
~~موتها . وفي يونس : @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@ .
# والثاني : الأمر . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ وما أرسلنا من
~~رسول إلا ليطاع بإذن الله @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ ويخرجهم من الظلمات
~~إلى النور بإذنه @QE@ ، وفي الرعد : ^ ( وما كان لرسول | ( 6 / أ ) أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله ) ^ ، وفي إبراهيم : @QB@ لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور بإذن ربهم @QE@ ، وفيها : @QB@ تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها @QE@ ،
~~وفيها ms006 : @QB@ خالدين فيها بإذن ربهم @QE@ .
# والثالث : الإرادة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وما هم بضارين به
~~من أحد إلا بإذن الله @QE@ ، وفيها : ^ ( كم من فئة قليلة غلبت فئة |
~~PageV01P098 | كثيرة بإذن الله ) @QB@ وفيها @QE@ ( فهزموهم بإذن الله ) ^
~~، وفي آل | عمران : ^ ( وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله ) ^ . |
# | ( 13 - باب الاستحياء )
# ذكر أهل التفسير أن الاستحياء في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# [ ولم يفرقوا بين المقصور والممدود ] .
# أحدهما : الاستبقاء . ومنه قوله تعالى في سورة البقرة : ^ ( ويستحيون |
~~نساءكم ) ^ .
# والثاني : الترك . ومنه قوله تعالى : ^ ( إن الله لا يستحي أن | يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها ) ^ .
# والثالث : من الحياء . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : ^ ( إن ذلكم | كان
~~يؤذي النبي فيستحي منكم ) ^ . | PageV01P099 |
# | ( 14 - باب السفل )
# الأسفل : ما انحط عن رتبة الأعلى ، والسفل : ما مالت إليه | الأجسام
~~الثقيلة بالطبع ، والعلو ما انتهت إليه الأجسام الخفيفة | بالطبع .
# وذكر أهل التفسير أن الأسفل في القرآن على ثلاثة أوجه :
# أحدها : الانحطاط في المكان ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | @QB@
~~إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ ، وفي الأنفال : | @QB@ والركب
~~أسفل منكم @QE@ ، أي : هم في منهبط الوادي .
# والثاني : الخسران في الأمر . ومنه قوله تعالى في الصافات : | @QB@
~~فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين @QE@ .
# والثالث : بلوغ أرذل العمر . ومنه قوله تعال : ( 6 / ب ) في | سورة التين
~~: @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ . |
# | ( 15 - باب الأغلال )
# الأغلال : جمع غل . والغل : حديدة مستديرة تجعل في عنق | PageV01P100 |
~~الأسير . والغل - بكسر الغين : الحقد . والغال : الوادي ينبت الشجر ، |
~~وجمعه غلان ، وغل الرجل : إذا خان لأنه أخذ مختفيا . | وأغلت الضيعة فهي
~~مغلة : إذا أتت بشيء وأصلها باق ، قال | زهير : - |
# % فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها % % قرى بالعراق من قفيز ودرهم %
# والغلالة : الثوب [ الذي ] يلبس تحت الثياب . وتغللت بالغالية ، | وتغليت
~~: إذا جعلتها في أصول الشعر . والغلل : الماء الذي يجري في | أصول الشجر .
~~والغليل : حرارة العطش . والغلغلة : سرعة السير . | المغلغلة : الرسالة
~~تغلغل تحت كل شيء حتى تصل .
# وذكر بعض المفسرين أن الأغلال في القرآن على ثلاثة | أوجه : -
# أحدها : أغلال الحديد . ومنه قوله تعالى في سبأ : ^ ( وجعلنا الأغلال ms007 |
~~في أعناق الذين كفروا ) .
# والثاني : الشدائد . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( والأغلال التي |
~~PageV01P101 | كانت عليهم ) ^ .
# والثالث : الإمساك . ومنه قوله تعالى في المائدة : ^ ( وقالت اليهود | يد
~~الله مغلولة غلت أيديهم ) ^ ، أي : أمسكت عن فعل الخير . |
# | ( 16 - باب ' إلى ' )
# ' إلى ' : حرف من حروف الخفض . وهي موضوعة في الأصل | للانتهاء والغاية .
# قال أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي : وهي للغاية في المكان وغير | ذلك ،
~~تقول : سرت من البصرة إلى الكوفة ، وانتظرته إلى آخر النهار . فكأنها |
~~مقابلة لمن ، ومراسلة لها ( 7 / أ ) ، لأن تلك للابتداء ، وإلى للانتهاء ،
~~| وإذا قلت : سرت من البصرة إلى الكوفة . فجائز أن تكون قد دخلتها ، | وأن
~~تكون قد وصلت إليها ولم تدخلها . فمما جاء في التنزيل دخل | الحد في
~~المحدود قوله تعالى : ^ ( وأيديكم إلى المرافق ) ^ . فالمرافق | داخلة في
~~الغسل الواجب . ومما جاء ولم يدخل الحد في المحدود | قوله : ^ ( ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل ) ^ ، فالليل غير داخل في وجوب | الصوم . | PageV01P102
# وذكر أهل التفسير أن ' إلى ' في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : ورودها على أصلها . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ثم أتموا
~~الصيام إلى الليل @QE@ ، وفي طه : @QB@ اذهب إلى فرعون @QE@ ، | ومثله :
~~@QB@ وإلى عاد @QE@ ، @QB@ وإلى ثمود @QE@ ، @QB@ وإلى مدين @QE@ ، | وهو
~~العام .
# والثاني : بمعنى ' مع ' . ومنه قوله تعالى في الصف : @QB@ من أنصاري إلى
~~الله @QE@ ، وفي سورة النساء : @QB@ ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ ،
~~وفي المائدة : @QB@ وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى
~~الكعبين @QE@ .
# والثالث : بمعنى اللام . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة @QE@ ، وقيل إنه بمعنى ' في ' . و ألحق بعضهم وجها | رابعا
~~فقال : و ' إلى ' بمعنى : الباء . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وإذا
~~خلوا إلى شياطينهم @QE@ ، وفيها : @QB@ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسائكم @QE@ ، وألحقه قوم بالقسم الثاني فقالوا : هو بمعنى ' مع ' |
~~PageV01P103 | وممن قال ذلك النضر بن شميل . |
# | ( 17 - باب الأمانة )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله رضي الله عنه : الأصل في الأمانة : | الأمن
~~والطمأنينة . والموضع الذي يطمئن فيه الإنسان : المأمن . | والوديعة :
~~أمانة لأن ( 7 / ب ) صاحبها ائتمن المودع على حفظها | فاطمأن إليه .
# وقال ms008 ابن فارس : يقال : رجل أمنة . وأمنة : يثق بكل أحد . | ورجل أمين
~~وأمان . وأنشدوا : |
# % ولقد شهدت التاجر % % الأمان مورودا شرابه %
# والأمون الناقة الموثقة الخلق . وكأنه أمن فيها الفتور في السير .
# وذكر بعض المفسرين أن الأمانة في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الفرائض ، ومنه قوله تعالى في سورة الأنفال : @QB@ لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم @QE@ ، أي : تضيعوا فرائضكم . وفي | الأحزاب
~~: @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال @QE@ PageV01P104
# والثاني : الوديعة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ ، وفي المؤمنين : @QB@ والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون @QE@ .
# والثالث : العفة . منه قوله تعالى في القصص : @QB@ إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين @QE@ . |
# | ( 18 - باب أم )
# قال ابن قتيبة : أم تكون بمعنى أو . وتكون بمعنى ألف | الاستفهام .
# وذكر المفسرون أنها في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : بمعنى ' أو ' ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ أم أمنتم أن
~~يعيدكم فيه تارة أخرى @QE@ ، وفي الملك : @QB@ أم أمنتم من في السماء أن
~~يرسل عليكم حاصبا @QE@ .
# والثاني : بمعنى ألف الاستفهام . ومنه قوله تعالى في سورة PageV01P105 |
~~النساء : @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@ ، أراد |
~~أيحسدون وفي سجدة لقمان : @QB@ أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك @QE@ ،
~~وفي ص : @QB@ أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار @QE@ . وفي الطور : ^ (
~~أم له البنات ولكم البنون ( 8 / أ ) أم | تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون .
~~أم عندهم الغيب فهم | يكتبون ) ^ .
# والثالث : بمعنى بل . ومنه قوله تعالى في الرعد : ^ ( أم بظاهر من |
~~القول ) ^ .
# وفي الزخرف : @QB@ أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين @QE@ ،
~~وفي القمر : @QB@ أم يقولون نحن جميع منتصر @QE@ . |
# | ( 19 - باب أنى )
# قال ابن قتيبة : أنى تكون لمعنيين : - | PageV01P106
# أحدهما : بمعنى : كيف . والثاني بمعنى : من أين . والمعنيان | متقاربان ،
~~يجوز أن يتأول في كل واحد منهما الآخر .
# قال الكميت : - |
# % أنى ومن أين آبك الطرب % % من حيث لا صبوة ولا ريب %
# فجاء بالمعنيين جميعا .
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : أنى لفظ سؤال يرد في كل مكان | بحسب ما ms009
~~يقتضيه من زمان ، وحال ، ومكان ، فإذا وقع سؤالا عن زمان ، | كان بمعنى '
~~متى ' . وإذا كان سؤالا عن حال ، كان بمعنى ' كيف ' . فإذا | كان سؤالا عن
~~مكان ، كان بمعنى ' أين ' .
# وذكر المفسرون أنه في القرآن على هذه الأوجه الثلاثة : -
# فمن الأول : وهو كونه بمعنى ' متى ' ، قوله في البقرة : @QB@ أنى يحيي
~~هذه الله بعد موتها @QE@ .
# ومن الثاني : وهو كونه بمعنى ' كيف ' . قوله في البقرة : @QB@ فأتوا
~~حرثكم أنى شئتم @QE@ ، وفي آل عمران : @QB@ أنى يكون لي ولد @QE@ . |
~~PageV01P107
# ومن الثالث : وهو كونه بمعنى ' من أين ' . قوله تعالى في آل عمران : @QB@
~~يا مريم أنى لك هذا @QE@ ، وفي براءة : @QB@ قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@ .
~~|
# | ( 20 - باب ' أو ' )
# ' أو ' : حرف يرد للشك . تقول : رأيت زيدا أو عمرا . ويرد للتخيير
# تقول : خذ منه دينارا أو قيمته ورقا . ويرد بمعنى ' بل ' .
# أنشد الفراء ( 8 / ب : - |
# % بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى % % وصورتها أو أنت في العين أملح %
# يريد : بل أنت . وترد بمعنى ' الواو ' .
# قال جرير : - |
# % نال الخلافة أو كانت له قدرا % % كما أتى ربه موسى على قدر % %
~~PageV01P108
# قال توبة : - |
# % وقد زعمت ليلى بأني فاجر % % لنفسي تقاها أو عليها فجورها %
# معناه : وعليها .
# قال أبو زكريا : وترد للإبهام ، تقول : اشتريت هذا الثوب بدينار | أو
~~أكثر . تريد بذلك الإبهام على السائل .
# وكقوله : @QB@ أو يزيدون @QE@ . وترد للإباحة ، تقل جالس الحسن أو | ابن
~~سيرين . أي جالس الأخيار فان جالسهما أو أحدهما فقد أطاعك .
# وذكر أهل التفسير أن ' أو ' في القرآن على ثلاثة أوجه :
# أحدها : التخيير ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : @QB@ ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة @QE@ .
# والثاني : بمعنى ' الواو ' . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ أو
~~الحوايا أو ما اختلط بعظم @QE@ ، وفي طه : @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@ .
~~| PageV01P109
# وفي هل أتى : @QB@ ولا تطع منهم آثما أو كفورا @QE@ ، وفي | المرسلات :
~~@QB@ عذرا أو نذرا @QE@ .
# والثالث : بمعنى ' بل ' . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ قال لبثت
~~يوما أو بعض يوم @QE@ ، وفي النحل : @QB@ وما أمر ms010 الساعة إلا كلمح البصر أو
~~هو أقرب @QE@ ، وفي النجم : @QB@ فكان قاب قوسين أو أدنى @QE@ ، وفي
~~الصافات : @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون @QE@ .
# قال ابن قتيبة : وليس هذا الوجه كما تأولوا ، وإنما هو بمعنى | ' الواو '
~~أبدا . فعلى قوله يكون هذا الباب من أبواب الوجهين | ( 9 / أ ) . وقال أبو
~~زكريا : في قوله @QB@ أو يزيدون @QE@ ، إنها | للإبهام على المخاطب ، قال :
~~وليس هي بمعنى ' الواو ' ولا بمعنى ' بل ' | لأن الحرف إذا أمكن حمله على
~~لفظه لم يحمل على غيره . قال : فإن | قال قائل : إن الله تعالى لا يريد أن
~~يلبس علينا إنما يريد أن يبين | لنا . قلنا : بل قد تكون المصلحة تارة في
~~الإبهام وتارة في التبيين ، | كقوله تعالى : ^ ( يسئلونك عن الروح قل الروح
~~من أمر ربي ) ^ . | ولم يبين بهذا الكلام . | PageV01P110 |
# | ( أبواب الأربعة )
# | ( 21 - باب الأب )
# الأب : بتخفيف الباء : الوالد . وبتشديدها : المرعى . ومنه قوله | تعالى
~~: @QB@ فاكهة وأبا @QE@ .
# ويقال : أب الرجل إذا تهيأ للذهاب : أبا ، وأبابة ، وأبيبا : وأنشد |
~~للأعشى : - |
# % أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا %
# وذكر أهل التفسير أن الأب ' بتخفيف الباء ' في القرآن على أربعة | أوجه :
~~-
# أحدها : الأب الأدنى . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | @QB@ وورثه
~~أبواه @QE@ ، وفي الأنعام : @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ ، |
~~PageV01P111 | وفي مريم : @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع @QE@ ، وفي القصص
~~: | @QB@ وأبونا شيخ كبير @QE@ ، وفي عبس : @QB@ وأمه وأبيه @QE@ .
# والثاني : الأب الأعلى وهو الجد ، ومنه قوله تعالى في يوسف : | ^ (
~~واتبعت ملة آباءي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ) ^ ، وفي الحج : | @QB@ ملة أبيكم
~~إبراهيم @QE@ .
# والثالث : العم . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل @QE@ ، وإنما إسماعيل عم يعقوب .
# والرابع : الخالة . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ ورفع أبويه على العرش
~~@QE@ . |
# | ( 22 - باب الأجر )
# الأجر : العوض المأخوذ في العقد على المنافع ( 9 / ب ) .
# ويسمى العقد : إجازة . وتقول : أجرته على فعله ، أي : جعلت له | أجرا .
# والأجر أيضا : جبر العظم . تقول ' أيضا ' : أجرت يده ، أي : |
~~PageV01P112 | جبرت . والإجار : السطح الذي ليس حوله ما يرد المرتقي ،
~~وجمعه : | أجاجير ، وأجاجرة ، والإنجار : لغة في الإجار .
# وذكر أهل التفسير أن الأجر ms011 في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : نفقة الرضاع . ومنه قوله تعالى ' في الطلاق ' : @QB@ فإن أرضعن
~~لكم فآتوهن أجورهن @QE@ .
# والثاني : المهر . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف @QE@ ، وفي الأحزاب : ^ ( واللاتي ' آتيت | أجورهن ) ^ .
# والثالث : الجعل . ومنه قوله تعالى في سبأ : @QB@ قل ما سألتكم من أجر
~~فهو لكم @QE@ ، ومثله : ^ ( لا أسئلكم عليه أجرا ) ^ .
# والرابع : الثواب على الطاعة . ومنه قوله تعالى في النحل : | @QB@
~~ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ .
# وقد ألحق بعضهم وجهين آخرين :
# أحدهما : الثناء الحسن ، ومنه قوله تعالى في العنكبوت ^ ( وآتيناه
~~PageV01P113 | أجره في الدنيا ) ^ .
# والثاني : الجنة . ومنه قوله في سورة النساء : ^ ( يؤت من لدنه | أجرا
~~عظيما ) ^ . |
# | ( 23 - باب الإحاطة )
# الإحاطة : الاستدارة بالشيء من جميع جوانبه . ويقال للبستان : | الحائط ،
~~لأنه يجمع كثيرا من الثمار . وقال ابن الأنباري : لأنه | يحوط صاحبه وينفعه
~~.
# وذكر أهل التفسير أن الإحاطة في القرآن على أربعة أوجه :
# أحدها : العلم . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( لوا يحيطون بشيء | من
~~علمه إلا بما شاء ) ^ ، ( 10 / أ ) ، وفي سورة الجن : ^ ( وأحاط | بما
~~لديهم ) ^ .
# والثاني : الجمع . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( والله محيط |
~~بالكافرين ) ^ ، ( أي : جامعهم ) . | PageV01P114
# والثالث : الإهلاك . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وأحاطت به خطيئته
~~@QE@ ، وفي الكهف : @QB@ وأحيط بثمره @QE@ .
# والرابع : الاشتمال . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ أحاط بهم سرادقها
~~@QE@ ، وفي العنكبوت : @QB@ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ . |
# | ( 24 - باب الأحد )
# الأحد والواحد : اسم لمبدأ العدد .
# قال ابن فارس : والأحد : بمعنى الواحد . واستأحد الرجل : | انفرد .
# وذكر بعض المفسرين أن الأحد في القرآن على أربعة أوجه :
# أحدها : الله عز وجل . ومنه قوله تعالي في البلد : @QB@ أيحسب أن لن يقدر
~~عليه أحد يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب أن لم يره أحد @QE@ . | PageV01P115
# والثاني : محمد عليه السلام . ومنه قوله تعالى في آل | عمران : @QB@ إذ
~~تصعدون ولا تلوون على أحد @QE@ ، وفي الحشر : @QB@ ولا نطيع فيكم أحدا أبدا
~~@QE@ .
# والثالث : بلال بن حمامة . ومنه قوله تعالى في الليل : @QB@ وما لأحد
~~عنده من نعمة تجزى @QE@ ، [ أي : ما لبلال عند أبي بكر | حين اشتراه وأعتقه
~~من نعمة تجزى ] .
# والرابع ms012 : بمعنى الواحد . ومنه قوله تعالى : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ .
~~| $ ( 25 - باب الأحزاب ) ^
# الأحزاب : جمع حزب . والحزب : الجماعة المنفردون برأيهم عن | غيرهم .
# وذكر بعض المفسرين أن الأحزاب في القرآن على أربعة | أوجه : - |
~~PageV01P116
# أحدها : بنو أمية وبنو المغيرة وآل أبي طلحة . منه قوله تعالى في | هود :
~~@QB@ ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده @QE@ ، وفي الرعد : | ^ ( ومن
~~الأحزاب ) ^ ( 10 / ب ) ^ ( من ينكر بعضه ) ^ ، وفي ص : @QB@ جند ما هنالك
~~مهزوم من الأحزاب @QE@ .
# والثاني : أبو سفيان بن حرب في قبائل العرب واليهود ، الذين | تحزبوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق يقاتلون في ثلاثة أمكنة . | ومنه
~~قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب
~~يودوا لو أنهم بادون في الأعراب @QE@
# والثالث : النصارى . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم @QE@ . | وفي الزخرف : @QB@
~~فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم @QE@ .
# أراد : أحزاب النصارى النسطورية واليعقوبية والملكانية .
# والرابع : كفار الأمم المتقدمة . ومنه قوله تعالى في ص : @QB@ كذبت قبلهم
~~قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك
~~الأحزاب @QE@ ، وفي المؤمن : ^ ( إني أخاف عليكم مثل | PageV01P117 | يوم
~~الأحزاب ، مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود ) ^ . |
# | ( 26 - باب الإحصاء )
# الأصل في الإحصاء : العد . تقول : أحصيت الشيء ، أي : عددته . | ثم
~~يستعار في كل شيء بحسبه .
# وذكر أهل التفسير أن الاحصاء في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الحفظ . ومنه قوله تعالى في الكهف : ^ ( لا يغادر صغيرة | ولا
~~كبيرة إلا أحصاها ) ^ ، وفي المجادلة : ^ ( أحصاه الله | ونسوه ) ^ .
# والثاني : الكتابة . ومنه قوله تعالى في يس : ^ ( وكل شيء أحصيناه | في
~~إمام مبين ) ^ ، وفي عم : ^ ( وكل شيء أحصيناه كتابا ) ^ .
# والثالث : ( 11 / أ ) الإطاقة . ومنه قوله تعالى في المزمل : | ^ ( والله
~~يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه ) ^ ، أي : لن تطيقوه . | قال مقاتل :
~~لن تحصوا قيام ثلث الليل ولا نصفه ولا ثلثيه . | PageV01P118
# والرابع : العدد . ومنه قوله تعالى في إبراهيم : ^ ( و إن تعدوا | نعمت
~~الله لا تحصوها ) ^ ، أي : لا تعرفوا عددها ms013 من كثرتها . وجعله | قوم من
~~القسم الذي قبله . فقالوا : لا تطيقوا شكرها .
# وقد ألحق قوم قسما خامسا وهو : العلم . ومنه قوله تعالى في سورة | الجن :
~~^ ( وأحصى كل شيء عددا ) ^ ، والظاهر أنه من قسم العدد . |
# | ( 27 - باب أدنى )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : أدنى . أفعل ، من الدنو ، وهو | القرب .
~~يقال : دنا يدنو دنوا فهو دان . والسماء الدنيا : هي القربى منا .
# قال ابن فارس : الدنيء من الرجال مهموز : الدون . والدني | غير مهموز :
~~القريب من دنا يدنو ، وسميت الدنيا : لدنوها . والنسبة إليها | دنياوي .
~~ودانيت بين الأمرين : قاربت بينهما ( وفي الحديث ) : ( إذا | أكلتم فدنوا ،
~~أي : كلوا مما يليكم .
# وذكر أهل التفسير أن أدنى في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : بمعنى أجدر . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وأدنى ألا |
~~PageV01P119 | ترتابوا ) ^ .
# وفي سورة النساء : ^ ( ذلك أدنى ألا تعولوا ) ^ ، وفي المائدة : | ^ (
~~ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة على وجهها ) ^ .
# والثاني : بمعنى أقرب . ومنه قوله تعالى في تنزيل السجدة : | ^ (
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر ) ^ ، أراد | الأقرب . وقيل
~~هو الرجوع . وفي النجم : ^ ( فكان قاب قوسين أو أدنى ) ^ ، ( 11 / ب ) .
# والثالث : بمعنى أقل . ومنه قوله تعالى في المجادلة : ^ ( ولا | أدنى من
~~ذلك ولا أكثر إلا هو معهم ) ^ .
# والرابع : بمعنى أدون . ومنه قوله تعالى ' في البقرة ' : | ^ ( أتستبدلون
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير ) ^ . | $ ( 28 - باب الأعمى ) ^
# الأعمى : الذاهب البصر . يقال عمى يعمى . ورجل عم ، وقوم | عمون .
~~ويستعار فيمن ذهبت بصيرته وفيمن لم يهتد إلى حجته . ويقال | PageV01P120 |
~~هؤلاء في عميتهم ، وعميتهم ، وعمايتهم ، أي : في جهلهم .
# وذكر أهل التفسير أن الأعمى في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الأعمى القلب . ومنه قوله تعالى في سورة البقرة : @QB@ صم بكم
~~عمي @QE@ ، وفي يونس : @QB@ ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي @QE@ ،
~~وفي بني إسرائيل : @QB@ ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا
~~@QE@ .
# والثاني : الأعمى البصر . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ ليس على
~~الأعمى حرج @QE@ ، وفي عبس : @QB@ أن جاءه الأعمى @QE@
# والثالث : الأعمى عن الحجة . ومنه قوله تعالى في طه : @QB@ ونحشره يوم
~~القيامة أعمى ms014 قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا @QE@ .
# والرابع : الكافر . ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ مثل الفريقين كالأعمى
~~والأصم والبصير والسميع @QE@ ، وفي الرعد : @QB@ قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير @QE@ . |
# | ( باب الآل )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : الآل : اسم لكل من رجع إلى معتمد | عليه
~~فيما رجع فيه إليه . فتارة يكون بالنسب ، وتارة يكون بالسبب . |
~~PageV01P121 | والأصل في ذلك قولنا : آل ، وهو بمعنى : رجع ، وبمعنى صار .
~~تقول ، | آل الشيء ، يؤول ، أولا . ومن ذلك قيل ( 2 / أ ) [ فيه ] لما |
~~يؤول فيه ظاهر اللفظ في حقيقته : انه تأويل ، لأن الأمر رجع فيه إلى | غير
~~ما هو ظاهره . فأما ما أبقي ، على لفظه وكشف للفهم بلفظ | آخر يساويه في
~~معناه فذلك بيان وتفسير وليس بتأويل .
# وذكر أهل التفسير أن الآل في القرآن على أربعة | أوجه : -
# أحدها : أهل بيت الرجل المتكنفين بنسبه . ومنه قوله تعالى في | الحجر :
~~@QB@ فلما جاء آل لوط المرسلون @QE@ ، وفي القمر : @QB@ إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر @QE@ ، وفي حم المؤمن : @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون @QE@ ، أي :
~~من أهل نسبه ، ولهذا قبل منه فرعون في ترك | قتل موسى ولم يكن من بني
~~إسرائيل ، ذكره أبو بكر من أصحابنا | في التفسير .
# والثاني : ذرية الرجل وإن سفل نسبهم منه . ومنه قوله تعالى في آل | عمران
~~: ^ ( إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على PageV01P122 |
~~العالمين ) ^ .
# والثالث : أهل دين الرجل ، ومنه قوله تعالى في البقرة : | ^ ( وأغرقنا آل
~~فرعون ) ^ ، وفي حم المؤمن : ^ ( أدخلوا آل فرعون أشد | العذاب ) ^ ، وفي
~~القمر : ^ ( ولقد جاء آل فرعون النذر ) ^ .
# والرابع : صلة في الكلام . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وبقية مما |
~~ترك آل موسى وآل هارون ) ^ ، أي : مما ترك موسى وهارون . |
# | ( 30 - باب إلا )
# إلا : موضوعة في الأصل للاستثناء . قال أبو زكريا : وللاستثناء | أدوات
~~موضوعة فأشدها استيلاء على باب الاستثناء وأكثرها استعمالا إلا | وهي أم
~~الباب ، وما عداها من أدوات الاستثناء كأنها أخذت | ( 12 / [ ) ، هذا الحكم
~~من إلا بطريق الشبه ، فمن | الأدوات التي استثنى بها لشبهها بإلا أسماء
~~وأفعال وحروف ، فمن الأسماء : | PageV01P123 | سوى ms015 ، وفيها ثلاث لغات : فتح
~~السين ، وضمها ، وكسرها . فإذا فتحت | السين مددتها لا غير ، وإذا ضممتها
~~قصرت لا غير ، وإذا كسرتها كنت | بالخيار بين المد والقصر . والقصر أكثر .
~~ومنها ' غير ' ، ومنها | ' بيد ' ، ' وميد ' ، وهما اسمان ، ومن الأفعال :
~~' ليس ' ، ولا يكون ، وعدا ، | ومن الحروف : حاشا ، وخلا ، وهما حرفان من
~~حروف الجر ، وفيهما | معنى الاستثناء . وقد تقع إلا بمعنى ' الواو ' ،
~~وأنشدوا من ذلك : |
# % وكل أخ مفارقه أخوه % % لعمر أبيك إلا الفرقدان %
# وذكر أهل التفسير [ أن ] إلا في القرآن على أربعة | أوجه : -
# أحدها : الاستثناء . ومنه قوله تعالى في الفرقان : @QB@ ويخلد فيه مهانا
~~إلا من تاب وآمن @QE@ ، وفي العنكبوت : @QB@ فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين
~~عاما @QE@ ، وفي الزخرف : @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين
~~@QE@ ، وهو كثير في القرآن .
# والثاني : الاستئناف . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ولا أخاف ما
~~تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ ، وفي الأعراف : ^ ( قل لا أملك |
~~PageV01P124 | لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ) @QB@ وفيها @QE@ ( ما
~~يكون لنا أن | نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ) ^ ، وفي الليل : ^ ( إلا
~~ابتغاء وجه ربه | الأعلى ) ^ ، وفي الغاشية : ^ ( إلا من تولى وكفر ) ^ ،
~~وفي التين : | ^ ( ثم رددناه أسفل سافلين . إلا الذين آمنوا ) ^ .
# والثالث : بمعنى غير . ومنه قوله تعالى ( 13 / أ ) في الأنبياء : ^ ( لو
~~| كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) ^ ، وفي الدخان : ^ ( لا يذوقون فيها |
~~الموت إلا الموتة الأولى ) ^ .
# والرابع : بمعنى لكن . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( لا عاصم اليوم | من
~~أمر الله إلا من رحم ) ^ ، وفي الشعراء : ^ ( فإنهم عدو لي إلا رب |
~~العالمين ) ^ ، وفي سورة النساء : ^ ( ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من |
~~النساء إلا ما قد سلف ) ^ .
# قال بعضهم : معنى الآية : لكن ما قد سلف فأجتنبوه . وقال قوم : | معناها
~~: بعدما قد سلف فإنكم لا تؤاخذون به . وقال بعضهم : هذه | الآية بمعنى '
~~الواو ' : فتقديرها ولا ما قد سلف . ومعناه : اقطعوا ما أنتم | عليه من
~~نكاح ما نكح الآباء . ولا تبتدئوا . | PageV01P125 |
# | ( 31 - باب الإمام )
# قال الزجاج : الإمام : الذي يؤتم به ، ويفعل كفعله ، ويقصد | ما قصده ،
~~ومنه ms016 قوله تعالى : @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ ، أي : | فاقصدوا .
# وذكر أهل التفسير أن الإمام في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : المتقدم في الخير ، المقتدى به ، ومنه قوله تعالى في | البقرة :
~~@QB@ إني جاعلك للناس إماما @QE@ .
# والثاني : الكتاب . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ يوم ندعوا كل
~~أناس بإمامهم @QE@ ، أي : بكتابهم ، أو قيل : بنبيهم .
# والثالث : اللوح المحفوظ . ومنه قوله تعالى في يس : ^ ( وكل شيء |
~~أحصيناه في إمام مبين ) ^ .
# والرابع : الطريق . ومنه قوله تعالى في الحجر : @QB@ وإنهما لبإمام مبين
~~@QE@ . | PageV01P126
# قال ابن قتيبة : وإنما سمي الطريق إماما لأن المسافر يأتم به | ويستدل .
~~وأصل الإمام ما ائتممت به ( 13 / [ ) . |
# | ( 32 - باب الإنزال )
# الإنزال : حط الشيء من العلو . والفاعل : منزل . والمفعول : | منزل .
~~والنازلة الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس . النزال في | الحرب : أن
~~يتنازل الفريقان . ومكان نزل ينزل فيه [ القوم ] كثيرا . | وتقول : وجدت
~~القوم على نزلاتهم ، أي : منازلهم . والنزل : ما تهيأ | للنزيل . والنزيل :
~~الضيف . وأنشدوا : |
# % نزيل القوم أعظمهم حقوقا % % وحق الله في حق النزيل %
# ويقال : نزل الرجل ، إذا حج وأنشدوا من ذلك : - |
# % أنازلة أسماء أم غير نازله % % أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله %
# وأنشدوا منه أيضا : - | PageV01P127 |
# % ولما نزلنا قرت العين وانتهت % % أماني كانت قبل في الدهر تسأل %
# وذكر بعض المفسرين أن الإنزال في القرآن على أربعة | أوجه : -
# أحدها : القول . ومنه قوله تعالى في سورة الأنعام : @QB@ قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله @QE@ .
# والثاني : الخلق . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ قل أرأيتم ما أنزل
~~الله لكم من رزق @QE@ ، وفي الزمر : @QB@ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية
~~أزواج @QE@ ، ومثله : @QB@ وأنزلنا الحديد @QE@ .
# والثالث : البسط ، ومنه قوله تعالى في حم عسق : | @QB@ ولكن ينزل بقدر ما
~~يشاء @QE@ .
# والرابع : نفس الإنزال . ومنه قوله تعالى في [ حم ] | PageV01P128 | عسق
~~: @QB@ وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته @QE@ . |
# | ( 33 - باب إن )
# إن : تكون بمعنى الشرط . تقول : إن جاء زيد فأكرمه . وتكون | بمعنى : '
~~ما ' ، تقول : إن زيد إلا ذاهب .
# وذكر ( 14 / أ ) أهل التفسير أنها في القرآن على أربعة | أوجه :
# أحدها : بمعنى الشرط ومنه قوله تعالى في ms017 آل عمران : @QB@ إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني @QE@ ، وفي سورة النساء : @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر
~~@QE@ ، وفي الحجرات : @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا
~~@QE@ ، وهي كثيرة بالقرآن .
# والثاني : بمعنى ' ما ' ، ومنه قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ لو أردنا
~~أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين @QE@ ، وفي الزخرف : |
~~PageV01P129 | ^ ( وإن كل ذلك لما متاع الحيوة الدنيا ) ^ ، وفي يس : @QB@
~~إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون @QE@ ، وفي الملك : @QB@ إن
~~الكافرون إلا في غرور @QE@ ، وفي الطارق : @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ
~~@QE@ .
# والثالث : بمعنى لقد . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ فكفى بالله شهيدا
~~بيننا وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين @QE@ ، وفي بني | أسرائيل : @QB@
~~إن كان وعد ربنا لمفعولا @QE@ ، وفي الشعراء : @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين @QE@ ، وفي الصافات : @QB@ إن كدت لتردين @QE@ ، وفي الأعلى : @QB@
~~فذكر إن نفعت الذكرى @QE@ .
# ( قال مقاتل : ' قد نفعت الذكرى ' ) ، وهذا الوجه في معنى | الذي قبله ،
~~إلا الآية الأخيرة فإنها بمعنى الشرط لأن المعنى إن | نفعت ، وإن لم تنفع .
# والرابع : بمعنى ' إذ ' . منه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وذروا ما بقي |
~~PageV01P130 | من الربا إن كنتم مؤمنين ) ^ . وفي آل عمران : ^ ( وأنتم
~~الأعلون إن | كنتم مؤمنين ) ^ ، وفي براءة : ^ ( فالله أحق أن تخشوه إن
~~كنتم | مؤمنين ) ^ .
# قال ابن قتيبة : وهذه عند أهل اللغة : ' إن ' بعينها ، لا | يجعلونها
~~بمعنى ' إذ ' ويذهبون إلى أنه أراد : من كان مؤمنا ترك الربا . | ولم يهن ،
~~ولم يخش إلا الله ( 14 / ب ) . |
# | ( أبواب الخمسة )
# | ( 34 - باب الأخ )
# الأخ : اسم يراد به المساوي والمعادل ، والظاهر في | التعارف : أنه يقال
~~في النسب ، ثم يستعار في مواضع تدل عليها | القرينة . ويقال : تأخيت الشيء
~~، أي : تحريته . وحكى ابن فارس عن | بعض العلماء ، أنه قال : سمي الأخوان
~~لتأخي كل واحد منهما ما | يتأخاه الآخر . والإخاء : ما يكون بين الأخوين ،
~~قال : -
# وذكر أن الإخوة : للولادة . والإخوان : للأصدقاء . | PageV01P131
# وذكر أهل التفسير أن الأخ في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الأخ من الأب والأم أو من أحدهما . ومنه قوله تعالى في | سورة
~~النساء : @QB@ فإن كان ms018 له إخوة فلأمه السدس @QE@ ، وفي المائدة : | @QB@
~~فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله @QE@ .
# والثاني : الإخاء من القبيلة . ومنه قوله تعالى : @QB@ وإلى عاد أخاهم
~~هودا @QE@ ، @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا @QE@ ، @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا
~~@QE@ .
# والثالث : الإخاء في الدين والمتابعة . ومنه قوله تعالى في آل | عمران :
~~@QB@ فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ ، وفي بني إسرائيل : @QB@ إن المبذرين
~~كانوا إخوان الشياطين @QE@ ، وفي الحجرات : @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ .
# والرابع : الاخاء في المودة والمحبة . ومنه قوله تعالى في الحجر : | @QB@
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا @QE@ .
# والخامس : الصاحب . ومنه قوله تعالى في ص : @QB@ إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة @QE@ . | PageV01P132 |
# | ( 35 - باب الأخذ )
# الأصل في الأخذ : تناول الشيء باليد . ثم يستعار في مواضع | والأخذ على (
~~15 / ب ) فعل الرمد وبه أخذ : على فعل . وهو الرمد . | والأخيذ : الأسير .
~~والمستأخذ : المطأطئ رأسه .
# وذكر أهل التفسير أن الأخذ في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : القبول . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ لا يؤخذ منها عدل
~~@QE@ ، وفي آل عمران : @QB@ وأخذتم على ذلكم إصري @QE@ ، | وفي المائدة :
~~@QB@ إن أوتيتم هذا فخذوه @QE@ ، وفي الأنعام . @QB@ وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها @QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ خذ العفو @QE@ ، | وفي براءة : @QB@
~~ويأخذ الصدقات @QE@ .
# والثاني : الحبس . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ فخذ أحدنا مكانه إنا
~~نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده @QE@ ،
~~وفيها : @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ PageV01P133
# والثالث : العذاب . ومنه قله تعالى في هود : ^ ( وكذلك أخذ ربك | إذا أخذ
~~القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد ) ^ ، وفي العنكبوت : | @QB@ فكلا أخذنا
~~بذنبه @QE@ ، وفي المؤمن : @QB@ فأخذتهم فكيف كان عقاب @QE@ .
# والرابع : القتل . ومنه قوله تعالى في المؤمن : @QB@ وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه @QE@ .
# والخامس : الأسر . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ فإن تولوا
~~فخذوهم @QE@ . وفي براءة : @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم @QE@
~~. |
# | ( 36 - باب الأسباب )
# الأسباب : جمع سبب . والسبب في الأصل : الحبل . ثم يستعار | في كل شيء
~~يتوصل به إلى المطلوب . فيقال للطريق سبب لأنك | بسلوكه تصل إلى الموضع
~~الذي تريده . وأساب السماء : أبوابها . قال | زهير : ( 15 / ب ) . |
~~PageV01P134 |
# % ومن هاب ms019 أسباب المنية يلقها % % ولو نال أسباب السماء بسلم %
# والسبب المفازة ورجل سببة : يسب الناس . وسبة : يسبونه .
# وذكر أهل التفسير أن الأسباب في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : الحبال . ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ فليمدد بسبب إلى السماء
~~@QE@ .
# والثاني : الأبواب . ومنه قوله تعالى في ص : @QB@ فليرتقوا في الأسباب
~~@QE@ ، وفي المؤمن : @QB@ لعلي أبلغ الأسباب @QE@ .
# والثالث : العلم . ومنه قوله تعالى في الكهف : ^ ( وآتيناه من | كل شيء
~~سببا ) ^ .
# والرابع : الطريق . ومنه قوله تعالى [ في الكهف ] : @QB@ فأتبع سببا @QE@
~~، أي : طريقا . | PageV01P135
# والخامس : المواصلة والمودة . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : | @QB@
~~وتقطعت بهم الأسباب @QE@ . |
# | ( 37 - باب الإسلام )
# قال ابن قتيبة : الإسلام : الدخول في السلم ، وهو الانقياد | والمتابعة ،
~~قال الله تعالى : @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا @QE@ ،
~~أي : انقاد لكم وتابعكم . والاستسلام مثله . يقال : سلم | فلان لأمرك
~~واستسلم ، وأسلم ، أي : دخل في السلم ، كما يقال : أشتى | الرجل : دخل في
~~الشتاء ، وأربع : دخل في الربيع ، وأقحط : دخل في | القحط .
# وذكر أهل التفسير أن الإسلام في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : اسم للدين الذي تدين به . ومنه قوله تعالى في آل | عمران : @QB@
~~إن الدين عند الله الإسلام @QE@ ، وفي الحج : @QB@ هو سماكم المسلمين من
~~قبل @QE@ .
# والثاني : التوحيد ومنه قوله تعالى في المائدة : ^ ( يحكم بها النبيون
~~PageV01P136 | الذين أسلموا للذين هادوا ) ^ .
# والثالث : الإخلاص . ومنه قوله تعالى ( 16 / أ ) في البقرة : ^ ( إذ |
~~قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين ) ^ ، وفي آل عمران : | ^ ( فإن
~~حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا | الكتاب والأميين
~~أأسلمتم فإن أسلموا فقد اهتدوا ) ^ ، وفي لقمان : | ^ ( ومن يسلم وجهه إلى
~~الله ( وهو محسن ) ) ^ .
# والرابع : الاستسلام . [ ومنه ] ، قوله تعالى في آل | عمران : ^ ( وله
~~أسلم من في السموات والأرض طوعا وكرها ) ^ ، | وفي يونس : ^ ( آمنت أنه لا
~~إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من | المسلمين ) ^ ، وفي النمل : ^
~~( وأسلمت مع سليمان لله رب | العالمين ) ^ ، وفي الصافات : ^ ( فلما أسلما
~~وتله للجبين ) ^ ، .
# والخامس : الإقرار . ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( وكفروا بعد |
~~إسلامهم ) ^ ، وفي الحجرات : ^ ( قل لم تؤمنوا ولكن قولوا | أسلمنا ms020 ) ^ . |
# | ( 38 - باب الإفك )
# قال ابن قتيبة : الإفك : الكذب ، وسمي إفكا ، لأنه كلام قلب عن |
~~PageV01P137 | الحق . وأصله من أفكت الرجل ، إذا صرفته عن رأي كان عليه ،
~~ومنه | قيل لمدائن قوم لوط : ' المؤتفكات ' لانقلابها . قال الشاعر : |
# % إن تك عن أحسن الصنيعة مأفوكا % % ففي آخرين قد أفكوا %
# وقال ابن فارس : كل أمر صرف عن وجهه فقد أفك . وأفك | الرجل إذا كذب إفكا
~~وأفكته عن الشيء صرفته عنه أفكا . والمأفوك | الضعيف الرأي وائتفكت البلدة
~~بأهلها انقلبت ( والمؤتفكات الرياح | تختلف مهابها . ويقولون إذا كثرت
~~المؤتفكات زكت الأرض .
# قال أبو عبيدة ) : ويقال : أفكت الأرض ( 16 / ب ) إذا لم | يصبها مطر
~~وصرف عنها فلا نبات بها ولا خير .
# وذكر بعض المفسرين أن الإفك في القرآن على خمسة | أوجه :
# أحدها : الكذب . ومنه قوله تعالى في الأحقاف : @QB@ فسيقولون هذا إفك
~~قديم @QE@ ، وفيها : @QB@ وذلك إفكهم @QE@ .
# والثاني : الصرف . ومنه قوله تعالى في الأحقاف : ' أجئتنا لتأفكنا |
~~PageV01P138 | عن آلهتنا ) ^ ، وفي الذاريات : ^ ( يؤفك عنه من أفك ) @QB@
~~ومثله @QE@ ( فأنى تؤفكون ) ^ ، أي : تصرفون عن الحق .
# والثالث : القلب . ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( والمؤتفكات أتتهم |
~~رسلهم بالبينات ) ^ ، وفي النجم : ^ ( والمؤتفكة أهوى ) ^ .
# والرابع : السحر . ومنه قوله تعالى في الأعراف والشعراء : ^ ( فإذا | هي
~~تلقف ما يأفكون ) ^ .
# والخامس : القذف . ومنه قوله تعالى في النور : ^ ( إن الذين جاؤوا |
~~بالإفك عصبة منكم ) ^ ، والمراد به : قذف عائشة رضي الله | عنها .
# وقد ألحق بعض أهل التفسير وجها سادسا : فقالوا والإفك | الأصنام ومنه
~~قوله تعالى في الصافات : ^ ( أئفكا آلهة دون الله | تريدون ) ^ . |
# | ( 39 - باب الإقامة )
# الإقامة : مأخوذة من القيام . وهو في الأصل : انتصاب القامة .
# وذكر بعض المفسرين أن الإقامة في القرآن على خمسة | أوجه PageV01P139
# أحدها : الإتمام . ومنه قوله تعالى في المزمل : @QB@ وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ .
# والثاني : الإخلاص . ومنه قوله تعالى في الروم : @QB@ فأقم وجهك للدين
~~حنيفا @QE@ .
# والثالث : البناء . ومنه قوله تعالى في الكهف ( 17 / أ ) : | @QB@ فوجدا
~~فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه @QE@ .
# والرابع : اللبث . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ يوم ظعنكم ويوم
~~إقامتكم @QE@ .
# والخامس : البيان . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ ولو ms021 أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل @QE@ ، أي : بينوا ما فيها وقيل : عملوا بها . |
# | ( 40 - باب الأم )
# ألأم : الوالدة . وأصل كل شيء : أمة . ومكة : أم القرى ، لأن | الأرض
~~دحيت من تحتها . ويقال : إن الأم في الأصل : أمهة . | PageV01P140 | وكذلك
~~تجمع : أمهات . [ ويقال ] : أمات وأنشدوا :
# فرجت الظلام بأماتكا .
# قال ابن فارس : وجدت بخط سلمة أن أمهات : في | الناس . وأمات : في
~~البهائم .
# وذكر بعض المفسرين أن الأم في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الأصل . ومنه قوله تعالى في الزخرف : @QB@ وإنه في أم الكتاب
~~لدينا لعلي حكيم @QE@ ، وفي عسق : ^ ( لتنذر أم القرى ومن | حولها ) ^ .
# والثاني : الوالدة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ فلأمه الثلث
~~@QE@ ، وفي طه : @QB@ فرجعناك إلى أمك @QE@ .
# والثالث : المرضعة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ وأمهاتكم
~~اللاتي أرضعنكم @QE@ ، أراد : حرمت عليكم المرضعات ، لأن | PageV01P141 |
~~المرضعة تسمى بالرضاع أما .
# والرابع : مشابهة الأم في الحرمة والتعظيم . ومنه قوله تعالى في |
~~الأحزاب : @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ .
# والخامس : المرجع والمصير . ومنه قوله تعالى [ في القارعة ] : | @QB@
~~فأمه هاوية @QE@ ، وقيل أراد أم رأسه .
# وقال ابن قتيبة : ' فأمه هاوية ' يعني النار له كالأم يأوي إليها . |
# | ( 41 - باب الأمة )
# قال ابن قتيبة : أصل الأمة : الصنف من الناس | والجماعة . ويقال : الأمة
~~، ويراد بها الحين . ويقال : ( 17 / ب ) | [ الأمة ] ، ويراد بها الإمام
~~والرباني . والأمة : الدين . قال النابغة : |
# % وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع ) $ | PageV01P142
# قال ابن فارس : والأمة : القامة ، في قول القائل : - |
# % وإن معاوية الأكرمين % % حسان الوجوه طوال الأمم %
# والأمة : الكثيرة النعمة .
# وذكر أهل التفسير أن الأمة في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الجماعة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك @QE@ ، وفيها : @QB@ تلك أمة قد خلت @QE@ ، وفي آل عمران : | @QB@
~~أمة قائمة @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ منهم أمة مقتصدة @QE@ ، وفي | الأعراف
~~: @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ .
# والثاني : الملة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ كان الناس أمة واحدة
~~@QE@ ، وفي يونس : @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة @QE@ ، ( وفي النحل :
~~@QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ ) ، | وفي الأنبياء ، والمؤمنين :
~~@QB@ وإن هذه أمتكم أمة واحدة @QE@ . | PageV01P143
# والثالث : الحين . ومنه قوله تعالى ms022 في [ هود ] : @QB@ ولئن أخرنا عنهم
~~العذاب إلى أمة معدودة @QE@ ، وفي يوسف : @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ ، وليس
~~في القرآن غيرهما . وأراد بالحين في الآيتين | السنين .
# قال ابن قتيبة : كأن الأمة من الناس ، القرن ينقرضون في | الحين ، فأقيمت
~~الأمة مقام الحين .
# والرابع : الإمام . ومنه قوله تعالى في [ النحل ] : @QB@ إن إبراهيم كان
~~أمة قانتا @QE@ .
# قال ابن قتيبة يعني إماما يقتدى به ، فسمي أمة لأنه سبب | الاجتماع .
~~ويجوز أن يكون سمي أمة ( 18 / أ ) لأنه اجتمع فيه من | خلال الخير ما يكون
~~مثله في الأمة .
# والخامس : الصنف . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ لا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم @QE@ ، أي : أصناف ، فكل صنف من الطير | والدواب
~~مثل بني آدم في طلب الغذاء ، وتوقي المهالك ونحو ذلك . | قاله ابن قتيبة .
~~| PageV01P144 |
# | ( 42 - باب الإيمان )
# الإيمان في اللغة : التصديق . ويطلق في الشرع على ثلاثة أشياء : |
~~الإقرار باللسان ، والاعتقاد بالقلب ، وهو طمأنينة النفس إلى صدق ما | حصل
~~الإقرار به . والعمل بالأعضاء بمقتضى ما صدق به باقراره واعتقده | بقلبه .
# وذكر بعض المفسرين أن الإيمان في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : التصديق . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ وما أنت بمؤمن لنا
~~@QE@ . وفي حم المؤمن : @QB@ وإن يشرك به تؤمنوا @QE@ ، وفي | الحشر : @QB@
~~الملك القدوس السلام المؤمن @QE@ .
# قال ابن قتيبة : أي مصدق ما وعده .
# والثاني : الإقرار باللسان من غير تصديق القلب . ومنه قوله تعالى | في
~~البقرة : ^ ( إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن |
~~PageV01P145 | بالله ) ^ ، فمعناه : آمنوا بألسنتهم ، فقال : من آمن بقلبه
~~، ونظيره في | سورة النساء : ^ ( يا أيها الذين آمنوا آمنوا ) ^ ، قيل
~~معناه : ( يا أيها | الذين أقروا اعملوا واعتقدوا ) وفي سورة المنافقين : ^
~~( ذلك بأنهم آمنوا | ثم كفروا ) ^ .
# والثالث : التوحيد . ومنه قوله تعالى ( 18 / ب ) في المائدة : | ^ ( ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله ) ^ ، وفي النحل : ^ ( إلا من أكره | وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ) ^ ، وفي المؤمن : ^ ( إذ تدعون إلى الإيمان | فتكفرون ) ^
~~.
# والرابع : الإيمان الشرعي . وهو ما جمع الأركان الثلاثة المذكورة . |
~~ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وبشر الذين آمنوا وعملوا | الصالحات ) ^ ،
~~وفي الكهف : ^ ( إن الذين آمنوا وعملوا | الصالحات ms023 ) ^ . وهو كثير في
~~القرآن .
# والخامس : الصلاة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وما كان الله |
~~ليضيع إيمانكم ) ^ ، أي : صلاتكم إلى بيت المقدس . | وقد ألحق بعض ناقلي
~~التفسير وجها سادسا وهو : الدعاء . ومنه قوله | PageV01P146 | تعالى : [ في
~~سورة يونس ] : @QB@ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما
~~آمنوا @QE@ ، أي : دعوا . |
# | ( أبواب الستة والسبعة )
# | ( 43 - باب الإثم )
# الإثم : [ الذنب ] والوزر في المعصية . ثم يستعار فيما يحصل | به الإثم .
~~يقال : فلان آثم ، وأثيم . ويقال : إن الأثوم : الكذاب . وناقة | آثمة ،
~~ونوق آثمات ، أي : مبطئات . والأثام : مقصور الإثم . ويقال : | العقوبة .
~~ويقال : أثم : إذا وقع في الإثم . وتأثم : إذا تحرج من الإثم ، | وكف عنه .
~~وهو كقولك حرج إذا وقع في الحرج ، وتحرج إذا كف .
# وذكر أهل التفسير أن الإثم في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها : الزنى . ومنه قوله تعالى [ في الأنعام ] : @QB@ وذروا ظاهر الإثم
~~وباطنه @QE@ .
# والثاني : الخطأ . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فمن خاف من موص جنفا
~~أو إثما @QE@ . | PageV01P147
# والثالث : الشرك . ومنه قوله تعالى في المائدة : ^ ( وترى كثيرا | ( 19 /
~~أ ) منهم يسارعون في الإثم والعدوان ) ^ ، وفيها : ^ ( لولا | ينههم
~~الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم ) ^ .
# والرابع : المعصية دون الشرك . ومنه قوله تعالى في البقرة : | @QB@
~~تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان @QE@ ، وفيها : @QB@ فمن تعجل في يومين فلا
~~إثم عليه @QE@ ، أي : فلا ذنب عليه . وفي المائدة : @QB@ لا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان @QE@ ، وفيها : @QB@ فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم
~~@QE@ ، وفي المجادلة : @QB@ فلا تتناجوا بالإثم والعدوان @QE@ .
# والخامس : الحرام . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا @QE@ .
# والسادس : الخمر . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق @QE@ ، | والإثم فيما
~~يقال : اسم للخمر مشهور عندهم . وأنشدوا : | PageV01P148 |
# % شربت الإثم حتى ضل عقلي % % كذاك الإثم يذهب بالعقول %
# وأنشدوا أيضا : |
# % تشرب الإثم بالكؤوس جهارا % % وترى المسك بيننا مستعارا %
# قال ابن فارس : [ يقال ] إن المسك : الأترج ، ويقال | الزماورد ، قال ابن
~~الأنباري : لا يصح عند أهل اللغة أن الإثم من | أسماء الخمر . |
# | ( 44 - باب الآخر )
# الآخر : ما ms024 قبله سابق . وسميت الآخرة آخرة لأنها بعد الدنيا . | وتقول :
~~فعلت هذا بأخرة ، أي : أخيرا . وجاء فلان في أخريات الناس ، | وآخرة :
~~الرحل : مؤخره . | ' وذكر أهل التفسير أن الآخرة في القرآن على ستة أوجه :
~~- | PageV01P149
# أحدها : القيامة . ومنه قوله : [ تعالى في البقرة ] : @QB@ وبالآخرة هم
~~يوقنون @QE@ ، ( 19 / ب ) ، وفي النمل : @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~زينا لهم أعمالهم @QE@ .
# والثاني : الجنة . ومنه قوله [ تعالى في البقرة ] : ^ ( ولقد علموا | لمن
~~اشتراه ماله في الآخرة من خلاق ) ^ . وفي القصص : ^ ( تلك | الدار الآخرة
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا | فسادا ) . وفي الزخرف : ^ (
~~والآخرة عند ربك للمتقين ) ^ . وفي | عسق : ^ ( وما له في الآخرة من نصيب )
~~^ .
# والثالث : جهنم . ومنه قوله تعالى في الزمر : ^ ( أمن هو قانت آناء |
~~الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة [ ويرجو رحمة ربه ) ^ ] .
# والرابع : القبر . ومنه قوله تعالى في إبراهيم ^ ( يثبت الله الذين آمنوا
~~| بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ) ^ .
# والخامس : ملة عيسى عليه السلام . ومنه قوله تعالى في سورة | ص : ^ ( ما
~~سمعنا بهذا في الملة الآخرة ) ^ .
# والسادس : المرة الأخيرة من اهلاك بني إسرائيل . ومنه قوله | PageV01P150
~~| تعالى في بني إسرائيل : ^ ( فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤوا | وجوهكم ) ^ . |
# | ( 45 - باب الإرسال )
# الإرسال : في المحبوس إطلاقه . وفي المطلق بعثه ، تقول أرسلت | الطائر .
~~بمعنى : أطلقته . وأرسلت فلانا إلى فلان . بمعنى بعثته .
# وذكر بعض المفسرين أن الإرسال في القرآن على ستة أوجه -
# أحدها : البعث . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ وأرسلناك للناس
~~رسولا @QE@ ، [ ومثله كثير ] .
# والثاني : التسليط . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ . وفي القمر : @QB@ إنا أرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا @QE@ ، وفي الفيل : @QB@ وأرسل عليهم طيرا أبابيل @QE@ .
# والثالث : الإخراج . ( 20 / أ ) ومنه قوله تعالى في القمر : ^ ( إنا |
~~مرسلوا الناقة فتنة لهم ) ^ . | PageV01P151
# والرابع : الإطلاق . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل @QE@ . [ وفي الشعراء ] @QB@ أن أرسل معنا بني إسرائيل @QE@ .
# والخامس : الفتح . ومنه قوله تعالى في فاطر : @QB@ وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده @QE@ ، أي : فلا فاتح .
# والسادس : الإنزال . ومنه قوله تعالى في نوح ms025 : @QB@ يرسل السماء عليكم
~~مدرارا @QE@ ، أي : ينزل المطر . |
# | ( 46 - باب الاستواء )
# الاستواء : يقال على ضربين ، أحدهما : تام ، والآخر : ناقص . فالتام |
~~مثل ، قولك استوى الأمر إذا استقام . ويقال : استوى الشيئان إذا | اعتدلا .
~~والناقص ما لا يتم إلا بصلته ، مثل قولك : استوى على | السرير ، واستوى على
~~الدابة . [ وأما ما صلته ' إلى ' فمعناه : القصد . | مثل قولك : استوى إلى
~~الشيء ) . وأما ما صلته ' مع ' فمعناه : | المساواة . مثل قولك : استوى
~~الماء مع الخشبة . | PageV01P152
# وذكر بعض المفسرين أن الاستواء في القرآن على ستة أوجه :
# أحدها : العمد والقصد . ومنه قوله تعالى [ في فصلت ] : @QB@ ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان @QE@ .
# والثاني : الاستقرار . ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ واستوت على الجودي
~~@QE@
# والثالث : الركوب . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : @QB@ فإذا استويت أنت
~~ومن معك على الفلك @QE@ ، وفي الزخرف : @QB@ ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه @QE@ .
# والرابع : القوة والشدة . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ ولما بلغ أشده
~~واستوى @QE@ ، أي : قوي واشتد .
# الخامس : التشابه . ومنه قوله تعالى في الأنعام [ : @QB@ قل هل يستوي
~~الأعمى والبصير @QE@ ، وفي فاطر ] : @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ (
~~20 / ب ) ، وفي حم المؤمن : ^ ( وما يستوي | PageV01P153 | الأعمى والبصير
~~) ^ .
# والسادس : العلو . ومنه قوله تعالى [ في طه ] : ^ ( الرحمن على | العرش
~~استوى ) ^ . |
# | ( 47 - باب الآية )
# الآية في اللغة : العلامة . وقد يقال : الآية ويراد بها : جماعة حروف |
~~من القرآن .
# قال ابن قتيبة : الآية : جماعة حروف . وقد حكي عن | الشيباني ، أنه قال :
~~خرج القوم بآيتهم ، أي : بجماعتهم .
# وقال الزجاج : يقال آية وآي ، وآيات .
# وذكر بعض المفسرين أن الآية في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها : العلامة . ومنه قوله تعالى في الروم : ^ ( ومن آياته أن | خلقكم
~~من تراب ) @QB@ وفيها @QE@ ( ومن آياته أن تقوم السماء والأرض |
~~PageV01P154 | بأمره ) ^ ، وفي يس : ^ ( وآية لهم أنا خملنا ذريتهم في
~~الفلك | المشحون ) ^ ، وفي حم السجدة : ^ ( ومن آياته أنك ترى الأرض |
~~خاشعة ، فإذا أنزلنا ) ^ ، أي : علامة تدل على وحدانيته | [ تعالى ] .
# والثاني : المعجزة . ومنه قوله تعالى في القصص : ^ ( فلما جاءهم | موسى
~~بآياتنا بينات ) ^ ، وفي القمر : ^ ( وإن يروا آية يعرضوا ) ^ .
# والثالث : الكتاب . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : ^ ( قد ms026 كانت آياتي |
~~تتلى عليكم ) ^ ، أي : كتبي .
# والرابع : الأمر والنهي . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( كذلك يبين |
~~الله لكم الآيات ) ^ .
# والخامس : العبرة . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( إن في ذلك | لآيات
~~لقوم يؤمنون ) ^ . وفي المؤمنين : ^ ( وجعلنا ابن مريم وأمه | آية ) ^ ،
~~وفي الفرقان : ^ ( أغرقناهم وجعلناهم للناس آية ) ^ ، وفي | العنكبوت : ^ (
~~فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها آية ) ^ ، وفي | القمر : ^ ( ولقد ( 12 /
~~أ ) تركناها آية ) ^ .
# والسادس : الجزء المحدود من القرآن المسمى آية . ومنه قوله | تعالى في
~~البقرة : ^ ( ما ننسخ من آية أو ننسها ) ^ ، في الرعد : | PageV01P155 |
~~@QB@ المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق @QE@ ، في | يوسف :
~~@QB@ الر تلك آيات الكتاب المبين @QE@ وفي النحل : @QB@ وإذا بدلنا آية
~~مكان آية @QE@ . |
# | ( 48 - باب الإلقاء )
# الأصل في الإلقاء : رمي الشيء . والفاعل : ملق . والمفعول : ملقى | ولقى
~~. وتقول : ألقيت الشيء إلقاء . ولقيت فلانا لقيا ولقيانا
# وذكر بعض المفسرين أن الإلقاء في القرآن على سبعة | أوجه : -
# أحدها : الرمي . ومنه قوله تعالى في سورة الأعراف : @QB@ وأوحينا إلى
~~موسى أن ألق عصاك @QE@ ، وفيها ، وفي الشعراء : @QB@ فألقى عصاه @QE@ .
# والثاني : الوسوسة . ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته @QE@ .
# والثالث : الخلق . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( وألقى في |
~~PageV01P156 | الأرض رواسي أن تميد بكم ) ^ .
# والرابع : الإنزال . ومنه قوله تعالى في حم المؤمن : ^ ( يلقي | الروح من
~~أمره على من يشاء من عباده ) ^ ، وفي المزمل : ^ ( إنا | سنلقي عليك قولا
~~ثقيلا ) ^ .
# والخامس : الدخول . ومنه قوله تعالى في حم السجدة : ^ ( أفمن | يلقى في
~~النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيمة ) ^ .
# والسادس : الإجلاس ومنه قوله تعالى في ص : ^ ( وألقينا على | كرسيه جسدا
~~[ ثم أناب ] ، أي : أجلسنا .
# والسابع : الإعلام . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم @QE@ ، | معناه : أعلمها
~~بها في قول الملائكة لها : إن الله يبشرك بكلمة منه | ( 21 / ب ) اسمه
~~المسيح عيسى ابن مريم . وقال آخرون إلقاؤه إلى | مريم هو قوله لعيسى كن
~~فكان . |
# | ( 49 - باب الإمساك )
# الإمساك : الحبس . وضده : الإطلاق . والإمساك : أيضا : البخل ، | [ يقال
~~: فلان ممسك ms027 ، أي : بخيل ، والمسك : بفتح الميم وتسكين | PageV01P157 |
~~السين ، الإهاب وبكسر الميم : الطيب المعروف . وبفتح الميم | والسين :
~~الأسورة من الذبل واحدها مسكة . والذبل : شيء | كالعاج .
# وذكر بعض المفسرين أن الإمساك في القرآن على سبعة | أوجه : -
# أحدها : المراجعة للزوجة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فإمساك
~~بمعروف أو تسريح بإحسان @QE@ ، وفي الطلاق : @QB@ فأمسكوهن بمعروف @QE@
# والثاني : الحبس . ومنه قوله تعالى [ في سورة النساء ] | @QB@ فأمسكوهن
~~في البيوت حتى يتوفاهن الموت @QE@ .
# والثالث : البخل . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ إذا لأمسكتم
~~خشية الإنفاق @QE@ .
# والرابع : الحفظ . ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ ويمسك السماء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه @QE@ ، وفي فاطر : @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا @QE@ ، وفي الملك : @QB@ ما يمسكهن إلا الرحمن @QE@ .
# والخامس : المنع . ومنه قوله تعالى في فاطر : ^ ( ما يفتح الله |
~~PageV01P158 | للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من | بعده
~~) ^ ، وفي الزمر : ^ ( هل هن ممسكات رحمته ) ^ .
# والسادس : الأخذ . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( فقد استمسك | بالعروة
~~الوثقى ) ^ .
# والسابع : العمل . ومنه قوله تعالى في الزخرف : | ^ ( فاستمسك بالذي أوحي
~~إليك ) ^ . |
# | ( أبواب العشرة فما فوقها ) |
# ( 50 - باب الاتخاذ ) $
# ( 22 / أ ) الاتخاذ ، والاعداد ، والاصطناع يتقارب . والاتخاذ : يقال |
~~في الغالب لما يختار ، ويرتضى . تقول : اتخذت فلانا صديقا .
# وذكر بعض المفسرين أن الاتخاذ في القرآن على عشرة | أوجه : -
# أحدها : الاختيار . ومنه قوله تعالى : [ في سورة النساء ] : | ^ ( واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا ) ^ ، وفي المؤمنين : ^ ( ما اتخذ الله من | ولد ) ^ .
~~| PageV01P159
# والثاني : الصياغة . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ واتخذ قوم موسى
~~من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار @QE@ .
# والثالث : السلوك . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا @QE@ .
# والرابع : التسمية . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ اتخذوا أحبارهم
~~ورهبانهم أربابا من دون الله @QE@ ، أي : سموهم .
# والخامس : النسج . ومنه قوله تعالى في العنكبوت : @QB@ كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا @QE@ .
# والسادس : العبادة . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ إن الذين اتخذوا
~~العجل @QE@ ، وفي الزمر : @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء @QE@ .
# والسابع : الجعل . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ تتخذون أيمانكم دخلا
~~بينكم @QE@ ، وفي الكهف : @QB@ واتخذوا آياتي ms028 وما أنذروا هزوا @QE@ ، وفي
~~المنافقين : @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ .
# الثامن : البناء . ومنه قوله تعالى في التوبة : @QB@ والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا وكفرا @QE@ . وفي الكهف : @QB@ لنتخذن عليهم مسجدا @QE@ . |
~~PageV01P160 | وفي الشعراء : @QB@ وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون @QE@
# والتاسع : الرضا . ومنه قوله تعالى في المزمل : @QB@ لا إله إلا هو
~~فاتخذه وكيلا @QE@ .
# والعاشر : العصر . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ تتخذون منه سكرا
~~ورزقا حسنا @QE@ . |
# | ( 51 - باب الأذى )
# ( 22 / ب ) الأذى : اسم [ لما ] يجدد كراهية قد يحتمل | مثلها ، وقد لا
~~يحتمل . يقال : آذيت فلانا ، أوذيه ، أذية وأذى . | الآذي : موج البحر .
~~وإذا : كلمة لمستقبل الزمان . ويقال : بعير أذ على | فعل ، وناقة أذية :
~~إذا كانت لا تقر في مكان من غير وجع .
# ذكر بعض المفسرين أن الأذى في القرآن على عشرة | أوجه : -
# أحدها : العصيان . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ إن الذين يؤذون
~~الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة @QE@ .
# والثاني : المن . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ قول معروف ومغفرة خير
~~من صدقة يتبعها أذى @QE@ . | PageV01P161
# والثالث : القمل . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فمن كان منكم مريضا
~~أو به أذى من رأسه @QE@ .
# والرابع : الشدة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ ولا جناح عليكم
~~إن كان بكم أذى من مطر @QE@ ، أي : شدة من مطر .
# والخامس : القذف بالغيب . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ لا تكونوا
~~كالذين آذوا موسى @QE@ .
# والسادس : شغل القلب . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : ^ ( إن ذلكم | كان
~~يؤذي النبي فيستحي منكم ) ^ .
# والسابع : الشتم . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ لن يضروكم إلا أذى
~~@QE@ .
# والثامن : السب . والتعيير . ومنه قوله تعالى في آل عمران : | @QB@
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا @QE@ .
~~وفي سورة النساء : ^ ( والذان يأتيانها منكم فآذوهما ) ^ .
# والتاسع : العذاب . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( قالوا أوذينا | (
~~23 / أ ) من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا ) ^ ، وفي العنكبوت : | @QB@
~~فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله @QE@ . | PageV01P162
# والعاشر : ما يؤذي الإنسان . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] :
# ^ ( ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى ) ^ ، أي : يؤذي | المجامع بنتن ريحه
~~ونجاسته .
# وقال ms029 أبو سليمان الدمشقي : يورث جماع الحائض علة في | فرج الرجل مبلغة في
~~الألم . قيل إنها تشقيق يلحق الفرج لا | يكاد يخلص منه سريعا . قلت : وبعض
~~ناقلي التفسير : يقول : إن الأذى | في هذا القسم المراد به الحرام . |
# | ( 52 - باب الأهل )
# الأهل في عموم التعارف : الأقارب من العصبة وذوي الأرحام ، لأنه | يجمعهم
~~النسب والتناصر . ثم يستعار في مواضع تدل عليها القرينة . | ويقال : منزل
~~آهل إذا كان به أهله . وأهل فلان ، يأهل ويأهل أهولا : إذا | تزوج .
~~والإهالة : للودك المذاب . وأستأهل الرجل : أكلها .
# وذكر بعض المفسرين أن الأهل في القرآن على عشرة أوجه :
# أحدها : ساكنو القرى . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( أفأمن |
~~PageV01P163 | أهل القرى ) ^ ، وفي براءة . ^ ( ومن أهل المدينة مردوا على
~~| النفاق ) ^ .
# والثاني : قراء الكتب . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( يا أهل |
~~الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ) ^ . ومثله كثير .
# والثالث : الأرباب . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( فانكحوهن |
~~بإذن أهلهن ) @QB@ وفيها @QE@ ( إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى |
~~أهلها ) ^ .
# والرابع : الزوجة . ومنه قوله تعالى في القصص : ^ ( فلما قضى | موسى
~~الأجل وسار بأهله ) ^ .
# والخامس : الأولاد . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( قلنا احمل فيها | من
~~كل زوجين اثنين وأهلك ) ^ .
# والسادس : الدين . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( إنه ليس من | أهلك ) ^ .
# والسابع : الأمة . ومنه قوله تعالى في طه : ^ ( وأمر أهلك بالصلاة |
~~واصطبر عليها ) ^
# والثامن : القوم والعشيرة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | ^ (
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها ) ^ . | PageV01P164
# والتاسع : المستعدون للشيء . ومنه قوله تعالى في الفتح : @QB@ وكانوا أحق
~~بها وأهلها @QE@ .
# والعاشر : المستحق . ومنه قوله تعالى : @QB@ هو أهل التقوى وأهل المغفرة
~~@QE@ . فسره النبي صلى الله عليه وسلم قال : يقول الله تعالى ' أنا أهل |
~~أن أتقى أن يجعل معي إله آخر وأنا أهل لمن لم يجعل معي إلها آخر | أن أغفر
~~له ' . معناه أنا المستحق لذلك . |
# | ( 53 - باب الإتيان )
# الإتيان : مصدر قولك : أتى ، يأتي ، إتيانا ، وهو بمعنى : جاء . | تقول :
~~أتيت فلانا . أي : جئته . وآتيته بالمد بمعنى : | أعطيته . واستأتت الناقة
~~استئتاء : إذا أرادت الفحل .
# وذكر بعض ms030 المفسرين أن الإتيان في القرآن على اثني عشر | وجها : -
# أحدها : الدنو . ومنه قوله تعالى في الحجر : ^ ( واعبد ربك حتى |
~~PageV01P165 | يأتيك اليقين ) ^ ، وفي النحل : ^ ( أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه ) ^ .
# والثاني : الإصابة . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( قل أرأيتكم إن |
~~أتاكم عذاب الله ) ^ ، وفي يونس : ^ ( إن أتاكم عذابه بياتا أو | نهارا ) ^
~~.
# والثالث : القلع . ومنه قوله تعالى في سورة النحل : ^ ( فأتى الله |
~~بنيانهم من القواعد ) ^ ( 24 / أ ) .
# والرابع : العذاب . ومنه قوله تعالى في الحشر : ^ ( فأتاهم الله من | حيث
~~لم يحتسبوا ) ^ .
# والخامس : الجماع . ومنه قوله [ تعالى ] في البقرة : ^ ( فأتوا | حرثكم
~~أنى شئتم ) ^ ، وفي الشعراء : ^ ( أتأتون الذكران من | العالمين ) ^ ، وفي
~~النمل : ^ ( أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون | النساء ) ^ .
# والسادس : العمل . ومنه قوله تعالى في العنكبوت : ^ ( وتأتون في | ناديكم
~~المنكر ) ^ .
# والسابع : الإقرار ومنه قوله تعالى في مريم : ^ ( إن كل من في | السموات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ) ^ ، أي : مقرا بالعبودية | له . |
~~PageV01P166
# والثامن : الخلق ومنه قوله تعالى في إبراهيم : @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت
~~بخلق جديد @QE@ .
# والتاسع : الظهور . ومنه قوله تعالى في الصف : @QB@ ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد @QE@ .
# والعاشر : الدخول . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وليس البر بأن
~~تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها @QE@ .
# والحادي عشر : المضى . ومنه قوله تعالى في في الفرقان : @QB@ ولقد أتوا
~~على القرية التي أمطرت مطر السوء @QE@ ، وفي النمل : ^ ( حتى إذا أتوا |
~~على واد النمل ) ^ .
# والثاني عشر : المجيء بعينه . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ فأتت به
~~قومها تحمله @QE@ . | $ ( 54 - باب الأرض ) ^
# الأرض : معروفة ، وسميت أرضا لسعتها .
# قال ابن السكيت : أرضت القرحة أرضا بفتح الراء : إذا | PageV01P167 |
~~اتسعت وقال ابن فارس : كل ما اتسع أرض ورجل أريض | للخير : أي : خليق له
~~والأرضة دويبة وخشبة مأروضة : أكلتها | الأرضة ( 24 / ب ) والإرض . بساط
~~ضخم من وبر أو | صوف . وجاء فلان يتأرض [ لي ] مثل يتعرض لي . ويقال : فلان
~~| ابن أرض إذا كان غريبا . وأرض أريضة حسنة النبات . والأرض الرعدة . | قال
~~ابن عباس . أزلزلت الأرض أم بي أرض .
# وذكر بعض المفسرين أن ms031 الأرض في القرآن على سبعة عشر | وجها : -
# أحدها : أرض الجنة . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون @QE@ ، وفي الزمر : @QB@ الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا
~~الأرض @QE@ .
# والثاني : أرض مكة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ قالوا فيم
~~كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض @QE@ ، وفي الرعد : صلى الله عليه وسلم (
~~أولم يروا PageV01P168 | أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها ) ^ .
# والثالث : أرض المدينة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | ^ ( [ قالوا
~~] ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها ) @QB@ وفيها @QE@ ( ومن يهاجر في
~~سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ) ^ ، | وفي بني إسرائيل : ^ (
~~وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك | منها ) ^ ، وفي العنكبوت : ^ ( يا
~~عبادي الذين آمنوا إن أرضي | واسعة ) ^ ، وفي الزمر : ^ ( أرض الله واسعة )
~~^ .
# والرابع : أرض الشام . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( وأورثنا | القوم
~~الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا | فيها ) ^ ، وفي
~~الأنبياء : ^ ( ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها | للعالمين ) ^ .
# والخامس : أرض مصر . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( [ قال موسى |
~~لقومه استعينوا بالله واصبروا ] ) ^ ( 25 / أ ) . ^ ( إن الأرض لله يورثها
~~| من يشاء من عباده ) @QB@ وفيها @QE@ ( عسى ربكم أن يهلك عدوكم |
~~PageV01P169 | ويستخلفكم في الأرض ) ^ ، وفي يوسف : ^ ( اجعلني على خزائن |
~~الأرض ) @QB@ وفيها @QE@ ( وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ) ^ ، | وفي القصص :
~~^ ( إن فرعون علا في الأرض ) @QB@ وفيها @QE@ ( ونريد أن | نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ) @QB@ وفيها @QE@ ( ونمكن لهم | في الأرض ) ^ ، وفي
~~المؤمن : ^ ( أو أن يظهر في الأرض | الفساد ) @QB@ وفيها @QE@ ( يا قوم لكم
~~الملك اليوم ظاهرين في | الأرض ) ^ ] .
# والسادس : أرض الغرب . ومنه قوله تعالى في الكهف : ^ ( إن | يأجوج ومأجوج
~~مفسدون في الأرض ) ^ ، وقيل : أراد أرض | الصين .
# والسابع : الأرضون السبع . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( وما من | دابة
~~في الأرض إلا على الله رزقها ) ^ .
# والثامن : أرض الإسلام [ ومنه قوله تعالى في المائدة ] . | ^ ( ( الذين
~~يحاربون الله ورسوله ) ويسعون في الأرض فسادا أن | يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف ، أو ينفوا من | الأرض ) ^ . | PageV01P170
# والتاسع : القبر . ومنه قوله تعالى [ في سورة النساء ] : ^ ( يؤمئذ | يود ms032
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ) ^ .
# والعاشر : أرض القيامة . ومنه قوله تعالى [ في الزمر ] : | @QB@ وأشرقت
~~الأرض بنور ربها @QE@ .
# والحادي عشر : أرض التيه . [ ومنه ] قوله تعالى في المائدة :
# @QB@ قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض @QE@ .
# والثاني عشر : أرض بني قريظة . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : | @QB@
~~وأورثكم أرضهم وديارهم @QE@ .
# والثالث عشر : أرض الروم . ومنه قوله تعالى [ في الروم ] : | @QB@ الم
~~غلبت الروم في أدنى الأرض @QE@ .
# والرابع عشر : أرض الأردن . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ولا تعثوا
~~في الأرض مفسدين @QE@ .
# والخامس عشر : أرض الحجر . ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ فذروها تأكل في
~~أرض الله @QE@ .
# والسادس عشر : ) 25 / ب ) : أرض فارس [ ومنه ] ، قوله | PageV01P171 |
~~تعالى في الأحزاب : ^ ( وأرضا لم تطؤها ) ^ ، وقيل : أراد بهذه | الأرض
~~النساء .
# والسابع عشر : القلب . ومنه قوله تعالى في الرعد : ^ ( وأما ما ينفع |
~~الناس فيمكث في الأرض ) ^ .
# قال مقاتل : الماء المذكر في هذه الآية القرآن . فعلى قوله الأرض |
~~المذكورة : القلوب . |
# | ( 55 - باب الأمر )
# الأمر يقال : على وجهين :
# أحدهما : الذي جمعه أوامر ، وهو استدعاء الفعل بالقول من الأعلى | إلى
~~الأدنى ، وذلك نحو قولك : افعل .
# والثاني : الذي جمعه أمور ، وهو الشأن والقصة والحال . فأما الإمر |
~~بالكسر : فالشيء العجب . والأمارة : الولاية . وكذلك الإمرة ، | والإمار .
~~والأمارة : العلامة . والأمار : الموعد . والأمر : الحجارة | المنضودة على
~~الطريق للأمارة . والآمر : ذو الأمر . وتقول : ائتمرت ، | إذا فعلت ما أمرت
~~به . ورجل إمر : على ( فعل ) فهو يأتمر لكل أحد | PageV01P172 | ضعيف الرأي
~~. ومهرة مأمورة ومؤمرة : كثيرة النتاج ، وأمر القوم أمرا : إذا | كثروا .
# وذكر أهل التفسير أن الأمر في القرآن على ثمانية عشر وجها .
# أحدها : الدين . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ حتى جاء الحق وظهر أمر
~~الله وهم كارهون @QE@ ، وفي الأنبياء : @QB@ وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا
~~راجعون @QE@ ، وفي المؤمنين : @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا @QE@ .
# والثاني : القول . ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ حتى إذا جاء أمرنا وفار
~~التنور @QE@ ، وفي الكهف : @QB@ إذ يتنازعون بينهم أمرهم @QE@ ، | وفي طه :
~~@QB@ فتنازعوا أمرهم بينهم @QE@ .
# والثالث : العذاب ، ومنه قوله تعالى في هود : ( 26 / أ ) @QB@ وغيض الماء
~~وقضي الأمر @QE@ ، [ وفيها ms033 : ^ ( فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها | سافلها ) ^
~~] ، وفي إبراهيم : @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر @QE@ ، | وفي مريم :
~~@QB@ إذ قضي الأمر وهم في غفلة @QE@ PageV01P173
# والرابع : قتل كفار مكة . [ ومنه قوله تعالى ] في الأنفال : | [ @QB@ وإذ
~~يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا @QE@ ] ، @QB@ ويقللكم في أعينهم
~~ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ ، وفي المؤمن : @QB@ فإذا جاء أمر الله
~~قضي بالحق @QE@ .
# والخامس : فتح مكة . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ فتربصوا حتى يأتي
~~الله بأمره @QE@ .
# والسادس : قتل بني قريظة وجلاء بني النضير . ومنه قوله تعالى في | البقرة
~~: @QB@ فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ .
# والسابع : القيامة . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه @QE@ .
# والثامن : القضاء . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ ألا له الخلق
~~والأمر @QE@ ، وفي يونس : @QB@ يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@
~~، وفي الرعد : @QB@ يدبر الأمر يفصل الآيات @QE@ .
# والتاسع : الوحي . ومنه قوله تعالى في تنزيل السجدة : @QB@ يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض @QE@ ، وفي الطلاق : @QB@ يتنزل الأمر بينهن @QE@ . |
~~PageV01P174
# والعاشر : النصر . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( يقولون هل لنا | من
~~الأمر من شيء قل إن الأمر كله لله ) ^
# والحادي عشر : الذنب . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ ليذوق وبال
~~أمره @QE@ . وفي التغابن : @QB@ فذاقوا وبال أمرهم @QE@ ، وفي الطلاق : |
~~@QB@ فذاقت وبال أمرها @QE@ .
# والثاني عشر : الشأن والحال . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( وما | أمر
~~فرعون برشيد ) ^ ، وفي حم عسق : @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ .
# والثالث عشر : الموت . ومنه قوله تعالى في الحديد : @QB@ وغرتكم الأماني
~~حتى جاء أمر الله @QE@ .
# والرابع عشر : المشورة . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم فماذا تأمرون @QE@ .
# والخامس عشر : الحذر . ومنه قوله تعالى في التوبة : @QB@ وإن تصبك مصيبة
~~يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل @QE@ .
# ( 26 / ب ) السادس عشر : الغرق . ومنه قوله تعالى في هود : | @QB@ قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ . | PageV01P175 | والسابع عشر :
~~الخصب . منه قوله تعالى في المائدة : @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر
~~من عنده @QE@ .
# والثامن عشر : الأمر الذي هو استدعاء الفعل . ومنه قوله تعالى في | سورة ms034
~~النساء : @QB@ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ ، | وفي
~~النحل : @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ .
# [ وقد ] زاد بعضهم وجها تاسع عشر : فقال : الأمر : الكثرة . | ومنه قوله
~~تعالى [ في الإسراء ] : @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها @QE@ ،
~~أي : كثرناهم وألحقه بعضهم بقسم الأمر الذي هو | استدعاء الفعل فقال : [
~~معناه ] أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها . |
# | ( 56 - باب الإنسان )
# الإنسان : واحد الناس ، والجمع : ناس وأناسي ، ولا يصرف . | وقيل : سمي
~~إنسان : لأنه يأنس بجنسه .
# وقال ابن قتيبة : سمي الإنس إنسا ، لظهورهم ، وإدراك البصر | [ إياهم ] .
~~وهو من قولك : آنست كذا ، أي : أبصرته . قال الله عز | وجل : @QB@ إني آنست
~~نارا @QE@ ، أي : أبصرت . وقد روي عن ابن | PageV01P176 | عباس أنه قال :
~~إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي . وذهب إلى | هذا قوم من
~~المفسرين من أهل اللغة واحتجوا في ذلك بتصغير إنسان | وذلك : أن العرب
~~تصغره على ' أنيسيان ' : بزيادة ياء ، كأن مكبره | ' إنسيان ' إفعلان . من
~~النسيان ، ثم تحذف الياء من مكبره استخفافا | لكثرة ما يجري على اللسان ،
~~فإذا صغر رجعت الياء ورد ذلك إلى | أصله ، لأنه لا يكثر مصغرا كما يكثر
~~مكبرا . والبصريون ( 27 / أ ) | يجعلونه ' فعلان ' على التفسير الأول .
~~وقالوا : زيدت الياء في تصغيره ، | كما زيدت في تصغير ليلة فقالوا : لييلة
~~، ( كذا لفظ به العرب | بزيادة ) .
# وذكر بعض المفسرين أن الإنسان في القرآن على خمسة وعشرين | وجها : -
# أحدها : آدم [ عليه السلام ] . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : | @QB@
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين @QE@ ، وفي سورة الرحمن : | @QB@ خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار @QE@ ، ومثله : @QB@ هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر @QE@ .
# والثاني : أولاد آدم . ومنه قوله تعالى في ق : @QB@ ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@ ، وفي هل أتى : @QB@ إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة @QE@ ، وفي النازعات : @QB@ يوم يتذكر الإنسان ما سعى @QE@ ، وفي |
~~PageV01P177 | اقرأ : @QB@ باسم ربك الذي @QE@ @QB@ خلق الإنسان من علق
~~@QE@ .
# والثالث : أبو بكر الصديق رضي الله عنه . ومنه قوله تعالى في | الأحقاف :
~~@QB@ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها @QE@ ، نزلت | في أبي
~~بكر الصديق [ رضي الله ms035 عنه ] .
# والرابع : سعد بن أبي وقاص . ومنه قوله تعالى في لقمان : | @QB@ ووصينا
~~الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن @QE@ ، وهي نزلت | في سعد .
# والخامس : الوليد بن المغيرة . ومنه قوله تعالى في التين : | @QB@ لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ ، وقيل : نزلت في هشام بن | المغيرة .
# والسادس : قرط بن عبد الله ومنه قوله تعالى في | PageV01P178 | العاديات
~~: @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ .
# والسابع : أبو جهل ابن هشام . ومنه قوله تعالى في سورة | العلق : @QB@
~~كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى @QE@ .
# والثامن ، النضر بن الحارث . ومنه قوله تعالى في بني | إسرائيل : @QB@
~~ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا @QE@ . ( 27 / ب ) .
# والتاسع : برصيصا العابد . [ منه ] قوله تعالى في الحشر : | @QB@ كمثل
~~الشيطان إذ قال للإنسان اكفر @QE@ .
# والعاشر : بديل بن ورقاء . [ ومنه ] . قوله تعالى في الحج : | @QB@ إن
~~الإنسان لكفور @QE@ .
# والحادي عشر : الأخنس بن شريق [ ومنه ] قوله في سأل | PageV01P179 | سائل
~~: @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ .
# والثاني عشر : الأسود بن عبد الأسد . ومنه قوله تعالى : @QB@ يا أيها
~~الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه @QE@ .
# والثالث عشر : عياش بن أبي ربيعة ، ومنه قوله تعالى في | العنكبوت : @QB@
~~ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ . كذلك قال بعض | المفسرين والصحيح انها
~~نزلت في سعد بن أبي وقاص .
# والرابع عشر : كلدة بن أسيد ، وقيل أسيد بن كلدة . ومنه قوله | تعالى في
~~الانفطار : @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم @QE@ .
# والخامس عشر : عقبة بن أبي معيط . ومنه قوله تعالى في | الفرقان : @QB@
~~وكان الشيطان للإنسان خذولا @QE@ . | PageV01P180
# والسادس عشر : أبو طالب بن عبد المطلب . [ ومنه ] قوله | تعالى في الطارق
~~: @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق @QE@ .
# والسابع عشر : عتبة بن أبي لهب . [ ومنه ] قوله تعالى في | عبس : @QB@
~~فلينظر الإنسان إلى طعامه @QE@ .
# والثامن عشر : عدي بن ربيعة . [ ومنه ] قوله تعالى في القيامة : | @QB@
~~أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه @QE@ .
# والتاسع عشر : عتبة بن ربيعة . ومنه قوله تعالى في هود : | @QB@ ولئن
~~أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور @QE@ ، | وفي بني
~~إسرائيل : @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه @QE@ .
# والعشرون : أمية بن خلف . [ ومنه ] قوله ms036 تعالى في الفجر : | PageV01P181
~~| @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن @QE@
~~| ( 28 / أ ) وفيها : @QB@ يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى @QE@ .
# والحادي والعشرون : أبي بن خلف . [ ومنه ] قوله تعالى في | النحل : @QB@
~~خلق الإنسان من نطفة @QE@ ، وفي مريم : @QB@ أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه
~~من قبل ولم يك شيئا @QE@ . وفي يس : ^ ( أولم ير | الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين ) ^ .
# والثاني والعشرون : الحارث بن عمرو . [ ومنه ] قوله تعالى في | البلد :
~~@QB@ لقد خلقنا الإنسان في كبد @QE@ ، وقيل : نزلت في كلدة بن | أسيد .
# والثالث والعشرون : أبو حذيفة بن عبد الله . ومنه قوله تعالى : | في يونس
~~: @QB@ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه @QE@ . وقيل : نزلت | PageV01P182
~~| في الوليد بن المغيرة .
# والرابع والعشرون : أبو لهب بن عبد العزى بن عبد المطلب | [ ومنه ] قوله
~~تعالى في العصر : @QB@ والعصر إن الإنسان لفي خسر @QE@ .
# والخامس والعشرون : الكافر [ ومنه ] قوله تعالى في الزلزلة : @QB@ وقال
~~الإنسان ما لها @QE@ . |
# | ( آخر كتاب الألف )
# | PageV01P183 |
# | ( ' كتاب الباء ' )
# وهو سبعة عشر بابا : - |
# | ( أبواب الوجهين )
# | ( 57 - باب البأس )
# البأس في الأصل : الشدة . ومن ذلك قوله تعالى : @QB@ وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد @QE@ .
# وذكر أهل التفسير أن البأس في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : شدة العذاب . [ ومنه ] ، قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ فلما
~~أحسوا بأسنا @QE@ ، وفي المؤمن : @QB@ فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله
~~وحده @QE@ ، وفيها : @QB@ فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا @QE@ . |
~~PageV01P184
# والثاني : الشدة في القتال . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وحين
~~البأس @QE@ ، وفي سورة النساء : @QB@ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا @QE@
~~، وفي النمل : ^ ( [ قالوا ] نحن أولوا قوة وأولوا بأس | شديد ) ^ ، وفي
~~الحشر : @QB@ بأسهم بينهم شديد @QE@ ، يعني : | ( 28 / ب ) القتال بين
~~المنافقين واليهود .
# وألحق بعضهم وجها ثالثا وهو : البأساء ، والبأساء : الشدة النازلة . |
~~ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ والصابرين في البأساء والضراء @QE@ ، وفي
~~| الأنعام : @QB@ فأخذناهم بالبأساء والضراء @QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ إلا
~~أخذنا أهلها بالبأساء @QE@ . |
# | ( 58 - باب البرق )
# البرق : هو النور اللامع في السحاب . يقال : برقت السماء | ورعدت .
# قال ابن فارس : يقال : برقت السماء فأبرقت . وكل شيء اجتمع | PageV01P185
~~| فيه سواد وبياض ms037 فهو : أبرق . حتى إنهم يسمون العين : برقاء . | وأنشدوا :
~~- |
# % ومنحدر من رأس برقاء حطه % % مخافة بين من حبيب مزايل %
# يريد الدمع المنحدر من العين .
# واختلف العلماء في البرق على أربعة أقوال : -
# أحدها : أنه سوط يضرب به السحاب . روى سعيد بن جبير عن | ابن عباس [ رضي
~~الله عنهما ] : ان اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن البرق | فقال
~~: ' مخاريق يسوق بها الملك السحاب ' ، وروي عن علي رضي | الله عنه [ أنه ]
~~قال : هو ضربة مخراق من حديد .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال : إنه ضربة بسوط من | نور .
# والثاني : أنه تلألؤ كما حكاه ابن فارس . | PageV01P186
# والثالث : أنه قدح اصطكاك أجرام السحاب .
# والرابع : أنه من تحريك أجنحة الملائكة الموكلين بالسحاب | حكاهما شيخنا
~~علي بن عبيد الله .
# والوجه عندنا هو الأول لمكان الأثر .
# وذكر بعض المفسرين أن البرق في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : نور السحاب المذكور . ومنه قوله تعالى : ( في | البقرة ) : @QB@
~~فيه ظلمات ورعد وبرق @QE@ .
# والثاني : نور الإسلام . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ يكاد البرق
~~يخطف أبصارهم @QE@ . وهو مثل ضربه الله عز وجل | للمنافقين . |
# | ( 59 - باب البطش )
# ( 29 / أ ) قال ابن فارس : البطش : الأخذ . | PageV01P187
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : القوة . ومنه قوله تعالى في الزخرف : @QB@ فأهلكنا أشد منهم
~~بطشا @QE@ ، وفي قاف : @QB@ هم أشد منهم بطشا @QE@ .
# والثاني : العقاب . ومنه قوله تعالى في الدخان : @QB@ يوم نبطش البطشة
~~الكبرى @QE@ ، وفي القمر : @QB@ ولقد أنذرهم بطشتنا @QE@ ، وفي | البروج :
~~@QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ . |
# | ( 60 - باب البعل )
# البعل يقال ويراد به : الزوج ، والصاحب ، والرب . والبعل يقال ، | ويراد
~~به : ما شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء .
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : وسمي الزوج بعلا للمرأة لأنها | كأرض الحرث
~~الذي هو الولد . وماء الرجل سقيه . قال : وقيل | البعل : العلو في الأصل .
~~والزوج بعل : لعلوه على المرأة .
# وذكر أهل التفسير أن البعل في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الزوج . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وبعولتهن أحق |
~~PageV01P188 | بردهن ) ^ ، وفي هود : ^ ( وهذا بعلي شيخا ) ^ .
# والثاني : اسم الصنم . ومنه ms038 قوله تعالى ( في الصافات ) : | ^ ( أتدعون
~~بعلا وتذرون أحسن الخالقين ) ^ - |
# | ( 61 - باب البلاء )
# قال ابن قتيبة : أصل البلاء : الاختبار . ويقال للخير : بلاء ، | وللشر :
~~بلاء . يقال من الاختبار : بلوته ( أبلوه بلوا ، والاسم بلاء . ومن | الخير
~~: أبليته أبليه إبلاء . ومن الشر : بلاه الله يبلوه بلاء ) .
# وذكر أهل التفسير أن البلاء في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الاختبار . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وإذ ابتلى إبراهيم
~~| ربه بكلمات ) ^ ، وفي الأنبياء : ^ ( ونبلوكم بالشر والخير فتنة ) ^ . |
~~( 29 / ب ) .
# والثاني : النعمة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وفي ذلكم بلاء من |
~~PageV01P189 | ربكم عظيم ) ^ ، أراد نعمة عظيمة في خلاصكم . وفي الصافات :
~~| ^ ( إن هذا لهو البلاء المبين ) ^ . |
# | ( أبواب الثلاثة )
# | ( 62 - باب البر )
# البر في الأصل : اسم لما يحصل به للمبرور النفع يقال : بره | يبره برا .
# قال ابن فارس : والبر : ضد العقوق . والبر : الصدق . يقال : فيهما | بررت
~~أبر ورجل بار وبر والبربر : ثمر الأراك . وفلان يبر ربه ، أي : | يطيعه .
~~وأبر فلان على أصحابه : علاهم . والبربرة : كثرة الكلام .
# وذكر أهل التفسير أن البر في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الصلة ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ولا تجعلوا الله | عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا ) ^ ، أراد أن تصلوا القرابة . وفي | الممتحنة :
~~^ ( أن تبروهم وتقسطوا إليهم ) ^ . | PageV01P190
# والثاني : الطاعة . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى @QE@ ، وفي مريم : @QB@ وبرا بوالديه @QE@ ، وفيها : @QB@ وبرا
~~بوالدتي @QE@ ، وفي المجادلة : @QB@ وتناجوا بالبر والتقوى @QE@ ، وفي |
~~المطففين : @QB@ إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ ، وفي عبس : @QB@ بأيدي
~~سفرة كرام بررة @QE@ .
# والثالث : التقوى . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ أتأمرون الناس
~~بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ ، وفيها : @QB@ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله @QE@ ، وفي آل عمران : ^ ( لن |
~~تناولوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ) ^ . ( وقال ابن عباس : لن | تنالوا
~~الجنة . فيكون من أبواب الأربعة ) . |
# | ( 63 - باب البغي )
# ( 30 / أ ) قال الزجاج : معنى البغي في اللغة : قصد الفساد . | ويقال بغى
~~الجرح يبغي بغيا ، إذا ترامى إلى فساد . ويقال : بغى | الرجل حاجته يبغيها
~~بغاء . والعرب تقول : خرج الرجل في بغاء إبله ، | أي : في طلبها ms039 . قال
~~الشاعر : - | PageV01P191 |
# % لا يمنعنك من بغاء % % الخير تعقاد التمائم %
# % إن الأشائم كالأيامن ، % والأيامن كالأشائم %
# ويقال : بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت : قال الله عز | وجل : @QB@ ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا @QE@ . | ويقال : ابتغي لفلان أن
~~يفعل كذا ، أي صلح كذا له أن يفعل ، | والبغايا في اللغة شيئان . البغايا :
~~الإماء . والبغايا : الفواجر .
# قال ابن فارس : البغية : الحاجة . وبغيتك الشيء : طلبته لك . | وابتغيتك
~~: اعنتك على طلبه .
# وذكر أهل التفسير أن البغي في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الظلم . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ والإثم والبغي بغير
~~الحق @QE@ ، وفي النحل : @QB@ وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي @QE@ ، |
~~وفي حم عسق : @QB@ والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون @QE@ . |
~~PageV01P192
# والثاني : المعصية . ومنه قوله تعالى في يونس : ^ ( فلما أنجهم إذا | هم
~~يبغون في الأرض بغير الحق [ يا أيها الناس إنما بغيكم على | أنفسكم ] ) ^ .
# والثالث : الحسد . ومنه قوله تعالى في حم عسق : @QB@ إلا من بعد ما جاءهم
~~العلم بغيا بينهم @QE@ . |
# | ( 64 - باب البهتان )
# البهتان : الكذب . وقيل : إنه أعلى درجات الكذب وهو أن | يكذب الرجل لمن
~~يعلم منه انه يعلم كذبه . والعرب تقول يا للبهيتة ، | أي : يا للكذب .
~~ويقال بهت الرجل : إذا دهش . وفيه أربع لغات | بهت وبهت وبهت وبهت .
# وذكر أهل التفسير أن البهتان في القرآن على ثلاثة أوجه - | ( 30 / ب ) .
# أحدها : الكذب . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم
~~@QE@ . | PageV01P193
# والثاني : الزنى . ومنه قوله تعالى في الممتحنة : @QB@ ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه @QE@ .
# والثالث : الحرام . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ أتأخذونه
~~بهتانا وإثما مبينا @QE@ . |
# | ( 65 - باب البيع )
# البيع : استبدال مال بمال على صفة مخصوصة ، وربما سمي | الشراء بيعا عند
~~العرب . وأنشدوا : |
# % إذا الثريا طلعت عشاء % % فبع لراعي غنم كساء %
# ويقال للمعاهدة على الأمر ، والمعاقدة على النصر ، وما | أشبه ذلك : بيعة
~~. ومنه بيعة الامام .
# وذكر أهل التفسير أن البيع في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : عقد المعاوضة ، ومنه قوله تعالى في سورة البقرة : @QB@ ذلك بأنهم
~~قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ ، |
~~PageV01P194 | وفيها : @QB@ وأشهدوا إذا ms040 تبايعتم @QE@ .
# والثاني : عقد الميثاق على النصر ، ومنه قوله تعالى في الفتح : | @QB@ إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ .
# والثالث : الفداء ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ ، وفي إبراهيم : @QB@ من قبل أن يأتي
~~يوم لا بيع فيه ولا خلال @QE@ ، قال الضحاك عن ابن | عباس : لا فدية فيه ]
~~. |
# | ( أبواب الأربعة )
# | ( 66 - باب الباطل )
# الباطل : ما لا صحة له . وضده : الحق . ويقال : بطل الشيء : إذا | تلف .
~~وبطل البناء : انتقض . والبطل الشجاع . يقال هو بطل : بين | البطولة
~~والبطالة . وقد فرق بعض العلماء بين الباطل والفساد فقال | الباطل : هو
~~الذي لا وجود له . والفاسد : موجود إلا أنه [ قد ] | اختل بعض شروطه .
~~والفاسد وسط بين الصحيح والباطل لأن وجود ما | وجدت منه يشبه فيه الصحيح (
~~31 / أ ) وعدم ما عدم منه يشبه الباطل | PageV01P195 | فكانت تسميته فاسدا
~~قسما ثالثا ، ولهذا قال أصحاب أبي حنيفة : | إن البيع الفاسد إذا اتصل به
~~القبض ملكت العين ، وفرقوا بين ذلك وبين | الباطل فقالوا : الباطل لا يملك
~~به ، مثل بيع الصبي والمجنون لأن بيعهما | غير منعقد والبيع الفاسد منعقد
~~ولهذا لو وطئ المشتري الجارية في | البيع الفاسد لم يحد باتفاق ويكون الولد
~~حرا : فمن الذي لا يحرم | أن يحدث الرجل في الطهارة ، فإنه يفسدها بذلك ولا
~~يقال هذا حرام ، ومن | الذي يحرم : أن يقصد إفساد الصلاة والصوم والحج ونحو
~~ذلك .
# وذكر أهل التفسير أن الباطل في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الكذب ، ومنه قوله تعالى في العنكبوت : @QB@ إذا لارتاب المبطلون
~~@QE@ ، [ وفي حم المؤمن : @QB@ وخسر هنالك المبطلون @QE@ ] ، | وفي حم
~~السجدة : @QB@ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه @QE@ ، | أي : لا
~~تكذبه الكتب التي قبله وليس بعده كتاب فيكذبه ، وفي | الجاثية : @QB@ يومئذ
~~يخسر المبطلون @QE@ .
# والثاني : الإحباط ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( لا تبطلوا |
~~PageV01P196 | صدقاتكم بالمن والأذى ) ^ ، وفي سورة محمد ( صلى الله عليه
~~وسلم ) : ^ ( لا | تبطلوا أعمالكم ) ^ .
# والثالث : الظلم ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ولا تأكلوا | أموالكم
~~بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام ) ^ ، وفي ms041 سورة | النساء : ^ ( لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن | تراض منكم ) ^ .
# والرابع : الشرك ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ( 31 / ب ) ^ ( ولا |
~~تلبسوا الحق بالباطل ) ^ ، وفي النحل : ^ ( أفبالباطل | يؤمنون ) ^ ، وفي
~~بني إسرائيل : ^ ( وقل جاء الحق وزهق الباطل إن | الباطل كان زهوقا ) ^ ،
~~وفي العنكبوت : ^ ( والذين آمنوا بالباطل | وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون
~~) ^ ، قال بعض المفسرين : | إن الباطل في هذه الآية : الشيطان ، فيكون ذلك
~~وجها خامسا . | ( 67 - باب البحر ) $
# البحر : اسم للماء الغزير الواسع ، وسمي بحرا لاتساعه ، ويقال : | فرس
~~بحر ، إذا كان واسع الجري ، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : ' وإن
~~| PageV01P197 | وجدناه لبحرا ' .
# والماء [ البحر ] : الملح . ويقال أبحر إذا ملح ، قال | نصيب : - |
# % وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني % % إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب %
# والباحر الرجل الأحمق . وقال الأموي : البحرة : البلدة .
# يقال هذه بحرتنا ، أي : بلدتنا .
# وذكر بعض المفسرين أن البحر في القرآن على أربعة | أوجه : -
# أحدها : البحر المعروف في [ الأرض ] ، ومنه قوله تعالى في | الكهف : @QB@
~~حتى أبلغ مجمع البحرين @QE@ ، وفي الدخان : ^ ( واترك | PageV01P198 |
~~البحر رهوا ) ^ .
# والثاني : [ البحر ] الماء العذب والمالح ، ومنه قوله تعالى في | سورة
~~الرحمن : ^ ( مرج البحرين يلتقيان ) ^ .
# والثالث : بحر تحت العرش ، ومنه قوله تعالى في الطور : ^ ( والبحر |
~~المسجور ) ^ .
# والرابع : العامر من البلاد ، ومنه قوله تعالى في الروم : ^ ( ظهر |
~~الفساد في البر والبحر ) ^ .
# قال ابن فارس : البحار : الأرياف . ( والبحر : | الريف ) ، كذا قال بعض
~~أهل التأويل في قوله : ^ ( ظهر الفساد في | البر والبحر ) ^ ، إن البر :
~~البادية ، والبحر : الريف . |
# | ( 68 - باب البصير )
# البصير : ضد الأعمى ، والبصر : واحد الأبصار . والبصر : | أيضا العلم
~~بالشيء ( 32 / أ ) . وفلان بصير بكذا ، أي : عالم به . | والبصيرة : القطعة
~~من الدم إذا وقعت على الأرض استدارت . والبصيرة : | الترس . والبصيرة :
~~البرهان . يقال : بصرت بالشيء : إذا صرت | PageV01P199 | بصيرا به عالما .
~~وأبصرته : إذا رأيته وبصر الشيء : علمه . | والبصير : الكلب ، في قول
~~القائل : - |
# % أرى نار ليلى أو يراني بصيرها %
# وذكر [ بعض ] أهل التفسير أن البصير في القرآن على أربعة | أوجه : -
# أحدها : البصير بالقلب ، ومنه قوله تعالى ( في الأعراف ) : | @QB@ وتراهم
~~ينظرون ms042 إليك وهم لا يبصرون @QE@ ، وفي فاطر : @QB@ وما يستوي الأعمى
~~والبصير @QE@ .
# والثاني : البصير بالعين ، ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ فارتد بصيرا
~~@QE@ . وفي ق : @QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ ، وفي هل أتى : | @QB@ فجعلناه
~~سميعا بصيرا @QE@ .
# والثالث : البصير بالحجة ، ومنه قوله تعالى في طه : @QB@ لم حشرتني أعمى
~~وقد كنت بصيرا @QE@ . | PageV01P200
# والرابع : المعتبر ، ومنه قوله تعالى في الذاريات : @QB@ وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون @QE@ ، أي : تعتبرون ، وألحقه شيخنا بالقسم الأول | وقال : هو من
~~البصر بالقلب . |
# | ( 69 - باب البلد )
# البلد : صدر القرى ، والبلدة : الصدر . وتبلد الرجل : وضع | يده على صدره
~~متحيرا ، والبلدة : نجم . يقولون هي بلدة الأسد ، أي : | صدره .
# والبلد : الأثر ، وجمعه أبلاد . قال ابن الرقاع : |
# % عرف الديار توهما فاعتادها % % من بعد ما شمل البلى أبلادها %
# وبلد الرجل بالأرض إذا لزق بها . والبالد : العقيم بالبلد . والأبلد |
~~الذي ليس بمقرون الحاجبين ، وما بين حاجبيه بلدة .
# وذكر أهل التفسير ( 32 / ب ) ان البلد في القرآن على أربعة | أوجه : - |
~~PageV01P201
# أحدها : مكة ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل
~~هذا بلدا آمنا @QE@ ، وفي إبراهيم : @QB@ رب اجعل هذا البلد آمنا @QE@ ،
~~ومثله : @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ .
# والثاني : مدينة سبأ ، ومنه قوله تعالى : @QB@ بلدة طيبة ورب غفور @QE@ .
# والثالث : البقعة النامية ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ والبلد
~~الطيب يخرج نباته بإذن ربه @QE@ .
# والرابع : المكان الذي لا نبت فيه ، ومنه قوله تعالى في | الأعراف : @QB@
~~سقناه لبلد ميت @QE@ . |
# | ( أبواب ما فوق أربعة )
# | ( 70 - باب البقية )
# البقية مشتقة من البقاء . والباقي : ما تكررت عليه الأزمان وهو | باق .
~~والبقية : ما يبقى عند زوال ما كانت معه البقية جملة واحدة . | يقال : بقي
~~الشيء يبقى بقاء . ومن العرب من يقول : بقى مكان بقي . | يقال : فلان يبقي
~~الشيء إذا رقبه ورصده . وفي الحديث : ( وأبقينا رسول | الله صلى الله عليه
~~وسلم ) . يعني انتظرناه . | PageV01P202
# وذكر أهل التفسير أن البقية في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : القليل ، ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( فلولا كان من القرون | من
~~قبلكم أولوا بقية ) ^ ، أراد القليل .
# والثاني : الدوام ، ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( ما عندكم ينفذ وما |
~~عند ms043 الله باق ) ^ ، وفي القصص : @QB@ وما عند الله خير وأبقى @QE@ .
# والثالث : ما بقي من الذاهب ، ومنه قوله تعالى في البقرة : | ^ ( وبقية
~~مما ترك آل موسى وآل هرون ) ^ .
# والرابع : الثواب ، ومنه قوله تعالى ( 33 / أ ) في هود : ^ ( بقيت | الله
~~خير لكم ) ^ ، أي : ثوابه [ لله ] ، وقال اليزيدي : | طاعته .
# والخامس : الصلوات الخمس ، ومنه قوله تعالى في الكهف : | @QB@ والباقيات
~~الصالحات خير عند ربك ثوابا @QE@ ، وقيل : أراد بها سبحان | الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر . | PageV01P203 |
# | ( 71 - باب البعث )
# البعث والارسال يتقاربان . تقول : بعثت رسولا ، وأرسلت رسولا . | ويقال :
~~البعث ، ويراد به : الإحياء ويقال ، ويراد به : الإثارة . يقال : | بعثت
~~الناقة إذا أثرتها . ويوم بعاث : يوم كان للأوس والخزرج .
# وذكر أهل التفسير أن البعث في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها : الإلهام ، ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ فبعث الله غرابا
~~يبحث في الأرض @QE@ .
# والثاني : الإحياء ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ثم بعثناكم من بعد
~~موتكم @QE@ ، وفيها : ^ ( فأماته الله مئة عام ثم بعثه ) ^ .
# والثالث : الإيقاظ من النوم ، ومنه قوله تعالى [ في الأنعام : @QB@ ثم
~~يبعثكم فيه ليقضى أجل مسمى @QE@ ] ، وفي الكهف : @QB@ ثم بعثناهم لنعلم أي
~~الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا @QE@ .
# والرابع : التسليط ، ومنه قوله تعالى [ في بني إسرائيل ] : | PageV01P204
~~| @QB@ بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد @QE@ .
# والخامس : الإرسال ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ربنا وابعث فيهم
~~رسولا منهم @QE@ ، وفي الجمعة : @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم
~~@QE@ .
# والسادس : النصب ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ابعث لنا ملكا نقاتل
~~في سبيل الله @QE@ ، أي : انصب لنا ، وفيها : @QB@ إن الله قد بعث لكم
~~طالوت ملكا @QE@ ، وفي ( سورة ) النساء : @QB@ فابعثوا حكما من أهله وحكما
~~من أهلها @QE@ . |
# | ( 72 - باب البيت )
# البيت : ما يأوي إليه الإنسان ليقيه الحر والبرد . وهو في تعارف | أهل
~~الأبنية أرض عليها دائر من البناء يظله سقف ، وفي | تعارف العرب وأصحاب
~~الوبر دائر من صوف أو غير ذلك يظله | سقف من جنسه ، وقيل : سمي بيتا لأنه
~~يصلح للبيتوتة فيه . والبيات | والتبييت أن يأتي العدو ليلا . وبات فلان
~~يفعل كذا إذا فعله ليلا ms044 . كما | يقال : بالنهار ظل . وبيت الرجل الأمر :
~~إذا دبره ليلا . قال الشاعر : - | PageV01P205 |
# % أتوني فلم أرض ما بيتوا % % وكانوا أتوني بشيء نكر %
# والبيوت : الأمر يبيت عليه صاحبه ، مهتما به ، قال | الهذلي : - |
# % وأجعل قفرتها عدة % % إذا خفت بيوت أمر عضال %
# وذكر بعض المفسرين أن بيت في القرآن على تسعة أوجه : -
# أحدها : المنزل المبني ، ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ لا تدخلوا
~~بيوتا غير بيوتكم @QE@ ، وفي الأحزاب : @QB@ لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم @QE@ ، وفي التحريم : @QB@ رب ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ .
# والثاني : المسجد ، ومنه قوله تعالى في يونس : ^ ( أن تبوءا لقومكما |
~~بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة ) ^ . | PageV01P206
# والثالث : السفينة ، ومنه قوله تعالى [ في نوح ] : @QB@ رب اغفر لي
~~ولوالدي @QE@ ، ولمن دخل بيتي مؤمنا @QB@ وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ ( أي :
~~سفينتي ، وقيل ديني ) .
# والرابع : الكعبة ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وإذ جعلنا البيت
~~مثابة للناس وأمنا @QE@ ، وفيها : @QB@ أن طهرا بيتي للطائفين @QE@ .
# والخامس : الخيمة ، ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( وجعل | ( 34 / أ )
~~لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها ) ^ .
# والسادس : السجن ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | @QB@ فأمسكوهن في
~~البيوت @QE@ .
# والسابع : العش ، ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ أن اتخذي من الجبال
~~بيوتا @QE@ ، ومثله : @QB@ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا @QE@ .
# والثامن : الكهف ، ومنه قوله تعالى في الحجر : @QB@ ينحتون من الجبال
~~بيوتا آمنين @QE@ ، وفي الشعراء : @QB@ وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين
~~@QE@ .
# والتاسع : الخانات ، ومنه قوله تعالى في النور : ^ ( ليس | PageV01P207 |
~~عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم ) ^ . |
# | ( 73 - باب الباء )
# قال أبو زكريا : الباء حرف جر يدخل على الاسم فيجره وهي | تجيء في عدة
~~معان منها : أن تكون للالصاق . كقولك : مسحت يدي | بالمنديل . ومنها : أن
~~تكون للاستعانة ، كقولك : كتبت بالقلم ، وضربت | بالسيف . وتصحب الأثمان ،
~~كقولك : اشتريت بدرهم ، وبعت بدينار . | وتكون : للقسم . كقولك : بالله .
~~وتكون بمعنى : في ، كقولك : زيد | بالبصرة وتكون : زائدة . كقولك : ليس زيد
~~بمنطلق .
# وقال ابن قتيبة : تكون الباء بمعنى ( من ) ، تقول العرب : | شربت بماء
~~كذا ، أي من ماء كذا .
# قال عنترة : - |
# % شربت بماء الدحرضين فأصبحت % % زوراء تنفر عن حياض الديلم ms045 %
# وتكون الباء بمعنى : عن . قال علقمة بن عبدة : - | PageV01P208 |
# % فإن تسألوني بالنساء فإنني % % بصير بأدواء النساء طبيب %
# وقال ابن أحمر : - |
# % تسائل يا ابن أحمر من رآه % % أعارت عينه أم لم تعارا %
# وذكر بعض المفسرين أن الباء في القرآن على اثني عشر | وجها : -
# أحدها : ( 34 / ب ) صلة في الكلام : ومنه قوله تعالى في سورة | النساء :
~~@QB@ فامسحوا بوجوهكم @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ ،
~~وفي المؤمنين : @QB@ تنبت بالدهن @QE@ .
# والثاني : بمعنى ' من ' ، ومنه قوله تعالى في هل أتى : @QB@ عينا يشرب
~~بها عباد الله @QE@ ، وفي المطففين : @QB@ عينا يشرب بها المقربون @QE@ .
# والثالث : بمعنى ' اللام ' ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وإذ فرقنا
~~| PageV01P209 | بكم البحر ) ^ ، وفي الدخان : ^ ( ما خلقناهما إلا بالحق )
~~^ .
# والرابع : بمعنى ' مع ' ، ومنه قوله تعالى في الذاريات : ^ ( فتولى |
~~بركنه ) ^ ، أي مع جنده .
# والخامس : بمعنى ' في ' ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( بيدك |
~~الخير ) ^ .
# والسادس : بمعنى ' عن ' ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وتقطعت | بهم
~~الأسباب ) ^ ، وفي الفرقان : ^ ( فسئل به خبيرا ) ^ .
# والسابع : ( بمعنى ' بعد ' ) ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : | ^ (
~~فأثابكم غما بغم ) ^ .
# والثامن : بمعنى ' عند ' ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : | ^ (
~~والمستغفرين بالأسحار ) ^ .
# والتاسع : بمعنى ' إلى ' ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( ما | سبقكم
~~بها من أحد من العالمين ) ^ .
# والعاشر : بمعنى على ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | ^ ( لو تسوى
~~بهم الأرض ) ^ .
# والحادي عشر : بمعنى المصاحبة ، ومنه قوله تعالى في المائدة : | ^ ( وقد
~~دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به ) ^ . | PageV01P210
# والثاني عشر : ( بمعنى السبب ، ومنه قوله تعالى في البقرة : | @QB@
~~وتقطعت بهم الأسباب @QE@ ، ومنه قوله تعالى : @QB@ والذين هم به مشركون
~~@QE@ ، أي : من أجله . |
# | ( آخر كتاب الباء )
# | PageV01P211 |
# | ( كتاب التاء )
# وهو ستة أبواب : فيها وجهان وثلاثة وأربعة . |
# | ( 74 - باب التفصيل ( 35 / أ ) )
# التفصيل في الأصل : التفريق .
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : التفريق ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ فأرسلنا عليهم
~~الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات @QE@ ، أي : | متفرقات
~~بعضها من بعض .
# والثاني : البيان ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( وتفصيلا لكل | شيء
~~) ^ ، وفي هود : @QB@ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت @QE@ ، وفي حم | السجدة ms046 :
~~@QB@ كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا @QE@ . | PageV01P212 |
# | ( 75 - باب التوفي )
# التوفي : اسم مأخوذ من استيفاء العدد . واستيفاء الشيء : أن | تستقضيه .
~~يقال : توفيته ، واستوفيته . ( كما يقال : تيقنت الخبر : | واستيقنته ) .
~~وتثبت في الأمر : واستثبت . والوفاة : اسم للموت ، لأنه | يكون عند استيفاء
~~العمر . وذكر أهل التفسير أن التوفي في القرآن على | ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الرفع إلى السماء ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ إني
~~متوفيك @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم @QE@
~~.
# والثاني : قبض الأرواح بالموت ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | @QB@
~~إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم @QE@ ، وفي النحل : | @QB@ الذين
~~تتوفاهم الملائكة طيبين @QE@ ، وفي تنزيل السجدة : @QB@ قل يتوفاكم ملك
~~الموت الذي وكل بكم @QE@ ، وفي المؤمن : ^ ( فإما | PageV01P213 | نرينك
~~بعض الذي نعدهم أو نتوفينك ) ^ .
# والثالث : قبض حس الإنسان بالنوم ، ومنه قوله تعالى في | الأنعام : ^ (
~~وهو الذي يتوفاكم بالليل ) ^ ، وفي الزمر : ^ ( الله يتوفى الأنفس | حين
~~موتها والتي لم تمت في منامها ) ^ . ( 35 / ب ) .
# وحكى أبو علي ابن البناء من أصحابنا ، عن بعض أهل العلم أنه | قال :
~~للإنسان حياة وروح ونفس ، فإذا نام خرجت نفسه التي بها | يعقل الأشياء ،
~~ولها شعاع إلى الجسد كشعاع الشمس إلى الأرض ، | فيرى الرؤيا بالنفس التي
~~خرجت ، ويبقى في الجسد الروح والحياة ، | فبهما يتقلب ويتنفس ، فإذا تحرك
~~رجعت إليه النفس أسرع من طرفة | العين ، فإذا أراد الله تعالى أن يميته
~~أمسك النفس الخارجة وقبض | الروح ، فيموت في منامه . |
# | ( 76 - باب التولي )
# التولي يقال ، ويراد به الولاية . يقال : تولى فلان علينا ، أي : صار |
~~واليا . [ ويقال ] ، ويراد : به الإعراض . يقال : تولى فلان عنا إذا | أعرض
~~. | PageV01P214
# وذكر أهل التفسير أن التولي في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الانصراف ، ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه تولوا @QE@ ، وفي النمل : @QB@ ثم تول عنهم @QE@ ، وفي | القصص
~~: @QB@ ثم تولى إلى الظل @QE@ .
# | والثاني : الإباء ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ حتى يهاجروا
~~في سبيل الله فإن تولوا فخذوهم @QE@ ، وفي المائدة : | @QB@ واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا @QE@ .
# والثالث : الإعراض ، ومنه قوله تعالى ms047 في سورة النساء : @QB@ من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ ، | وفي يونس
~~: @QB@ فإن توليتم فما سألتكم من أجر @QE@ ، وفي النور : | @QB@ أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا @QE@ ، وفي الذاريات : @QB@ فتول عنهم فما
~~أنت بملوم @QE@ . | PageV01P215
# والرابع : الهزيمة ، ومنه قوله تعالى في الأنفال : ( 36 / أ ) @QB@ فلا
~~تولوهم الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ ، وفي براءة : @QB@ ثم وليتم
~~مدبرين @QE@ ، وفي الأحزاب : @QB@ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون
~~الأدبار @QE@ .
# وقد ألحق بعضهم ، وجها خامسا : وهو الولاية ، ومنه قوله تعالى في |
~~البقرة : @QB@ وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها @QE@ ، أي صار | واليا
~~قاله : الضحاك ، ومجاهد ، وروي عن ابن عباس ، وابن جريج ، | أن معنى تولى :
~~غضب . وألحقه قوم بقسم : الانصراف ، منهم : | مقاتل ، وابن قتيبة . |
# | ( أبواب الخمسة )
# | ( 77 - باب التأويل )
# التأويل : العدول عن ظاهر اللفظ إلى معنى لا يقتضيه ، لدليل دل | عليه
~~والتفسير : هو إبداء المعنى المستتر باللفظ قال أبو القاسم | PageV01P216 |
~~النحوي : التأويل في اللغة : المرجع والمصير . وقال شيخنا - رضي الله | عنه
~~- : التأويل نقل الكلام عن وضعه وأصله السابق إلى الفهم من ظاهره | في
~~تعاريف اللغة والشريعة أو العادة إلى ما يحتاج في فهمه والعلم | بالمراد به
~~إلى قرينة تدل عليه لعائق منع من استمراره على مقتضى لفظه | وهو مأخوذ من
~~المآل ، ومن ذلك [ ما ] وقع الخطاب فيه على سبيل | المجاز ولم [ يكن ] يراد
~~به الأصل في الحقيقة ، ومنه قوله تعالى : | @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل
~~بكفرهم @QE@ ، أراد حب العجل لأنه لو | حمل الكلام على حقيقته لكان العجل [
~~يكون ] في بطونهم لا | في قلوبهم لأن الأعيان إنما تنتقل إلى البطن لا إلى
~~القلب . ومثله : | @QB@ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق @QE@ ، أراد صاحب [ قول
~~] الحق | ومن ذلك ما سمي الشيء فيه باسم ما يتحصل منه ( 36 / ب ) | ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ ، أراد ما | ثمرته نور في
~~القلوب ، ومثله : @QB@ يلقي الروح من أمره @QE@ . أراد القرآن | لأنه
~~كالروح حياة في القلوب فأما ما فهم المعنى فيه من لفظه وذكر | بغير صيغته
~~ليصل فهمه ms048 إلى السامع فذلك هو التفسير . | PageV01P217
# وذكر أهل التفسير أن التأويل في القرآن على خمسة أوجه : _
# أحدها : العاقبة ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ هل ينظرون إلا
~~تأويله يوم يأتي تأويله @QE@ ، يعني عاقبة ما وعد الله تعالى ، وفي | يونس
~~: @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله @QE@ .
# والثاني : اللون ، ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ لا يأتيكما طعام
~~ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله @QE@ ، يعني بألوانه .
# والثالث : المنتهين ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ ابتغاء الفتنة
~~وابتغاء تأويله @QE@ ، يعني ابتغاء منتهى ملك محمد وأمته وذلك | [ حين ]
~~زعم اليهود حين نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فواتح السور أنها من |
~~حساب الجمل وأن ملك امته على قدر حساب ما أنزل عليه من | الحروف .
# والرابع : تعبير الرؤيا ، ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ وكذلك يجتبيك
~~ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث @QE@ ، وفيها : ^ ( نبئنا | PageV01P218 |
~~بتأويله ) @QB@ وفيها @QE@ ( أنا أنبئكم بتأويله ) @QB@ وفيها @QE@ (
~~وعلمتني من | تأويل الأحاديث ) ^ .
# والخامس : التحقيق ، ومنه قوله تعالى في يوسف : ^ ( هذا تأويل | رؤياي من
~~قبل ) ^ . |
# | ( 78 - باب التقوى )
# التقوى : اعتماد المتقي ما يحصل به الحيلولة بينه وبين ما يكرهه ، |
~~فالمتقي : هو المحترز مما اتقاه . وقال شيخنا علي بن عبيد الله رضي | الله
~~عنه : التقوى أكثر ( 37 / أ ) مدحة من الإيمان لأن الإيمان | قد تخلله غيره
~~( والتقوى لا يتخلله غيره ) ويقارب التقوى الورع إلا | أن الفرق بينهما أن
~~التقوى أخذ عدة والورع دفع شبهة والتقوى | متحقق السبب والورع مظنون السبب
~~والورع تجاف بالنفس عن الانبساط | فيما لا يؤمن عاقبته .
# وذكر أهل التفسير أن التقوى في القرآن على خمسة أوجه : | PageV01P219
# أحدها : التوحيد ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( ولقد وصينا |
~~الذين أونوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله | ما
~~في السموات وما في الأرض ) ^ ، وفي الحجرات : @QB@ أولئك الذين امتحن الله
~~قلوبهم للتقوى @QE@ .
# والثاني : الإخلاص ، ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ فإنها من تقوى
~~القلوب @QE@ ، أراد من إخلاص القلوب .
# والثالث : العبادة ، ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ أن أنذروا أنه لا
~~إله إلا أنا فاتقون @QE@ ، وفي ms049 المؤمنين : @QB@ وأنا ربكم فاتقون @QE@ ، |
~~وفي الشعراء : @QB@ قوم فرعون ألا يتقون @QE@ .
# والرابع : ترك المعصية ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وأتوا البيوت
~~من أبوابها واتقوا الله @QE@ .
# والخامس : الخشية ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ يا أيها الناس
~~اتقوا ربكم @QE@ ، وفي الشعراء : @QB@ إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون @QE@
~~، وكذلك في قصة هود وصالح وشعيب . |
# | ( 79 - باب التلاوة )
# قال الزجاج : التلاوة في اللغة : اتباع بعض الشيء بعضا . | PageV01P220
# وقد استتلاك الشيء : إذا جعلك تتبعه .
# قال الراجز . . . |
# % قد جعلت دلوي تستتليني % % ولا أحب تبع القرين %
# وقال ابن فارس : يقال تلوت القرآن تلاوة وتلوت فلانا إذا اتبعته | تلوا .
~~( 37 / ب ) والتلاوة : بضم التاء والتلية بقية الشيء . يقال : تليت | لي من
~~حقي تلاوة وتلية أي بقيت وأتليت أبقيت . وذكر أهل التفسير | أن التلاوة في
~~القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : القراءة ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ فأتوا بالتوراة
~~فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@ ، وفيها : @QB@ يتلون آيات الله آناء الليل
~~@QE@ ، وفي فاطر : @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله @QE@ .
# والثاني : الإتباع ، ومنه قوله تعالى : @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ .
# والثالث : الإنزال ، ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ نتلوا عليك من نبإ
~~موسى وفرعون @QE@ .
# والرابع : العمل ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( الذين آتيناهم |
~~PageV01P221 | الكتاب يتلونه حق تلاوته ) ^ ، أي : يعملون به حق عمله .
~~قاله | مجاهد .
# والخامس : الرواية ومنه قوله تعالى في [ البقرة ] ^ ( واتبعوا ما | تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان ) ^ ، أي : ما تروي . قاله ابن | قتيبة . |
# | ( آخر كتاب التاء ، يتلوه كتاب الثاء )
# | PageV01P222 |
# | ( كتاب الثاء )
# وهو ثلاثة أبواب : - |
# | ( 8 - باب ثم )
# ثم حرف مبني على الفتح وهو من حروف العطف ويفيد الترتيب | والمهلة تقول :
~~جاءني ( زيد ثم عمرو . فعمرو جاء ) بعد زيد بمهلة | وتراخ .
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : بقاؤه على أصله ، ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ثم إلى ربكم
~~مرجعكم @QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ ثم لأصلبنكم أجمعين @QE@ ، | وفي فاطر :
~~@QB@ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا @QE@ ، وهو كثير | في
~~القرآن . | PageV01P223
# والثاني : بمعنى الواو ، ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون ms050 @QE@ ، وفي القيامة : @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ .
# والثالث : وقوعه زائدا ، ومنه قوله تعالى في سورة براءة | ( 38 / أ ) :
~~@QB@ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم @QE@ . |
# | ( 81 - باب الثياب )
# الثياب : معروفة وواحدها ثوب وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن | على
~~أربعة أوجه : -
# أحدها : سائر الثياب . [ ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة @QE@ .
# والثاني : الرداء ] . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ فليس عليهن جناح
~~أن يضعن ثيابهن @QE@ .
# والثالث : القميص . ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ فالذين كفروا قطعت
~~لهم ثياب من نار @QE@ . | PageV01P224
# والرابع : القلب . ومنه قوله تعالى في المدثر : @QB@ وثيابك فطهر @QE@ ،
~~أي : قلبك . وقيل : نفسك طهرها من الذنوب . وقيل : هي | الثياب بعينها .
~~ومعنى : تطهيرها تقصيرها . |
# | ( 82 - باب الثقل )
# الأصل في الثقل : الرزانة . وضده : الخفة .
# والثقلان : الجن والإنس ، سميا بذلك لأنهما ثقل للأرض ، إذ | كانت تحملهم
~~أحياء وأمواتا . قالت الخنساء ترثي أخاها : - |
# % أبعد ابن عمرو بن آل الشر % % يد حلت به الأرض أثقالها %
# وتعني بقولها حلت : من التحلية ، أي : زانت به موتاها . ويقال : | ارتحل
~~القوم بثقلهم وثقلتهم : أي : بأمتعتهم كلها .
# وذكر بعض المفسرين أن الثقل في القرآن على عشرة أوجه : -
# أحدها : الرزانة . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ حتى إذا أقلت |
~~PageV01P225 | سحابا ثقالا ) @QB@ وفيها @QE@ ( فلما أثقلت دعوا الله [
~~ربهما ] ) ^ .
# والثاني : الزاد والمتاع ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( وتحمل | أثقالكم
~~إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس ) ^
# الثالث : الكنوز ومنه قوله تعالى في الزلزلة ( 38 / ب ) : | ^ ( وأخرجت
~~الأرض أثقالها ) ^ ، أي : كنوزها .
# وقال ابن قتيبة : موتاها .
# والرابع : الشدة ، ومنه قوله تعالى في هل أتى : ^ ( ويذرون وراءهم | يوما
~~ثقيلا ) ^ .
# والخامس : الرجحان ، ومنه قوله تعالى [ في الأعراف ] : ^ ( فمن | ثقلت
~~موازينه ) ^ ، وفي القارعة : ^ ( فأما من ثقلت ( موازينه ) ) $ .
# والسادس : الأوزار ، ومنه قوله تعالى في العنكبوت : @QB@ وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم @QE@ .
# والسابع : الركون إلى الدنيا ، [ ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( اثاقلتم
~~| إلى الأرض ) ) $ .
# والثامن ، الشيوخ ] ، ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( انفروا خفافا |
~~PageV01P226 | وثقالا ) ^ ، أراد شبانا وشيوخا .
# والتاسع : عظيم القدر ، ومنه قوله تعالى في المزمل : ^ ( إنا | سنلقي ms051
~~عليك قولا ثقيلا ) ^ .
# والعاشر : العالم ، ومنه قوله تعالى في ( سورة ) الرحمن : | ^ ( سنفرغ
~~لكم أية الثقلان ) ^ ، أراد عالم الإنس وعالم الجن . |
# | ( آخر كتاب الثاء . )
# | PageV01P227 |
# | ( كتاب الجيم )
# وهو ستة أبواب .
# أبواب الوجهين : - |
# | ( 83 - باب الجزء )
# الجزء : بعض الجملة . والكل : مجموع الأجزاء . وذكر أهل التفسير | أن
~~الجزء في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : ما ذكرناه . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ثم اجعل على كل
~~جبل منهن جزءا @QE@ .
# والثاني : الولد ، ومنه قوله تعالى في الزخرف : @QB@ وجعلوا له من عباده
~~جزءا @QE@ . |
# | ( 84 - باب الجعل )
# الجعل : يضاف تارة إلى الله تعالى . وتارة إلى عباده . فإذا |
~~PageV01P228 | أضيف إلى الله تعالى فهو منقسم في حقه إلى قسمين : - |
~~أحدهما : بمعنى الخلق . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ وجعل الظلمات
~~والنور @QE@ ، وهذه الأصل في الجعل .
# والثاني : بمعنى التصيير ، ومنه قوله تعالى في سورة البقرة @QB@ إني
~~جاعلك للناس إماما @QE@ ، في المائدة : @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة @QE@ ، أي : ما صير ذلك مأذونا فيه ، ولا شرعا . فأما قوله | تعالى :
~~@QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ ، فقيل معناه : ( 39 / أ ) قلناه . |
~~فيكون الجعل عبارة عن القول . قال شيخنا : وهو وجه ثالث محتمل . | وقال
~~بعضهم : [ معناه ] بيناه . وأما الجعل المضاف إلى العباد فذكر | أهل
~~التفسير أنه على وجهين : -
# أحدهما : بمعنى الوصف ، ومنه قوله تعالى في سورة الأنعام : | @QB@ وجعلوا
~~لله شركاء الجن @QE@ ، وفي النحل : @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون @QE@ .
~~وفيها : @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ ، وفي الزخرف : | PageV01P229 | @QB@
~~وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ ، أي : وصفوهم ، | وقيل
~~سموهم .
# والثاني : بمعنى الفعل ، ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ وجعلوا لله
~~مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا @QE@ ، وفي يونس : @QB@ فجعلتم منه حراما
~~وحلالا @QE@ . |
# | ( 85 - باب الجناح )
# الأصل في الجناح : أنه العضو الذي يطير به الطائر . قال ابن | فارس :
~~وسمي جناحا الطائر لميلهما في شقيه ، ومنه يقال : جنح | إذا مال ، والجناح
~~: الإثم لميله عن طريق الحق .
# وذكر أهل التفسير أن الجناح في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : جناح الطائر . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ولا طائر يطير
~~بجناحيه @QE@ ، وفي فاطر : @QB@ أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@ .
# والثاني ms052 : الجانب ومنه قوله تعالى في الحجر : @QB@ واخفض جناحك للمؤمنين
~~@QE@ ، وفي بني إسرائيل : ^ ( واخفض لهما جناح الذل من | PageV01P230 |
~~الرحمة ) ^ ، وفي الشعراء : ^ ( واخفض جناحك لمن اتبعك من | المؤمنين ) ^ (
~~39 / ب ) . |
# | ( أبواب ما فوق الوجهين )
# | ( 86 - باب الجهاد )
# الجهاد : تحمل المشاق في تحصيل المطلوب . والجهد بفتح | الجيم : المشقة .
~~وبضمها الطاقة . وذكر أهل التفسير أن الجهاد في | القرآن على ثلاثة أوجه :
~~-
# أحدها : الجهاد بالسلاح ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | ^ ( لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر و المجاهدون في | سبيل الله ) ^
~~.
# والثاني : الجهاد بالقول ، ومنه قوله تعالى في الفرقان : | ^ ( وجاهدهم
~~به جهادا كبيرا ) ^ ، أراد بالقرآن . وفي براءة : ^ ( جاهد | الكفار
~~والمنافقين ) ^ ، [ أي ] : فجاهد المنافقين بالقول PageV01P231
# والثالث : الجهاد في الأعمال ، ومنه قوله تعالى في العنكبوت : | @QB@
~~والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين @QE@ . |
# | ( 87 - باب الجبار )
# الجبار : المتعظم بالقدرة ، لأنه يقهر ويجبر على ما يريد . وقال | ابن
~~فارس : الجبار : الذي طال وفات اليد . ويقال فرس جبار ، | ونخلة جبارة .
~~ويقال : فيه جبرية ، وجبروة ، وجبروت ، وجبورة .
# وذكر أهل التفسير أن الجبار في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الله عز وجل ، ومنه قوله تعالى في الحشر : @QB@ العزيز الجبار
~~المتكبر @QE@ .
# والثاني : القتال ، ومنه قوله تعالى في [ الشعراء ] : @QB@ وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين @QE@ ، أي : قتالين للناس .
# والثالث : المتكبر ، ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ ولم يجعلني جبارا
~~شقيا @QE@ ، ( 40 / أ ) . | PageV01P232
# والرابع : العظيم الخلق ، ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ إن فيها
~~قوما جبارين @QE@ ، أراد عظم خلقهم . |
# | ( 88 - باب الجنود )
# الجنود : جمع جند : وهو العدد الكثير المجتمع . وذكر بعض | المفسرين أن
~~الجنود في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الملائكة . ومنه قوله تعالى في المدثر : @QB@ وما يعلم جنود ربك
~~إلا هو @QE@ ، أراد الملائكة على الاطلاق وقيل زبانية النار خاصة
# والثاني : الرسل والمؤمنون . ومنه قوله تعالى في الصافات : @QB@ وإن
~~جندنا لهم الغالبون @QE@ .
# والثالث : الذرية ، ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ وجنود إبليس
~~أجمعون @QE@ ، أراد ذريته وهم الشياطين .
# والرابع : الجموع ، ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها @QE@ ، وفي القصص : @QB@ إن فرعون وهامان ms053 وجنودهما كانوا
~~خاطئين @QE@ ، وفي البروج : @QB@ هل أتاك حديث الجنود @QE@ . | PageV01P233
# والخامس : الناصرون ، ومنه قوله تعالى في سورة مريم : | @QB@ فسيعلمون من
~~هو شر مكانا وأضعف جندا @QE@ ، أراد ناصرا وقيل | أمرا . |
# | ( آخر كتاب الجيم )
# | PageV01P234 |
# | ( كتاب الحاء )
# وهو تسعة عشر بابا : - |
# | ( أبواب الوجهين والثلاثة )
# | ( 89 - باب الحسن )
# الحسن : ضد القبيح . وحده بعضهم فقال : الحسن ما لفاعله أن | يفعله .
~~والقبيح : عكسه . وقد يقال : هذا شيء حسن في أعلى | الأشياء مرتبة . ويقال
~~: في المقارب .
# وذكر أهل التفسير أن الحسن في القرآن على وجهين : - | ( 40 / ب ) .
# أحدهما : المحتسب ، ومنه قوله تعالى في [ البقرة ] : ^ ( من ذا الذي |
~~PageV01P235 | يقرض الله قرضا حسنا ) ^ ، ومثلها في الحديد والتغابن .
# الثاني : الحق ، ومنه قوله تعالى في طه : ^ ( ألم يعدكم ربكم | وعدا حسنا
~~) ^ ، ومثله في البقرة : ^ ( وقولوا للناس حسنا ) ^ ، على | قراءة من حرك
~~السين ، أي : قولوا للناس حقا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم | وقال ابن
~~عباس : الخطاب لليهود ومعناه من سألكم عن شأن محمد صلى الله عليه وسلم |
~~فاصدقوه ولا تكتموا بعثه . |
# | ( 90 - باب الحميم )
# الحميم : الماء الحار . والحمية : حرارة الغضب والغيرة . ويقال : |
~~الحميم ويراد به القريب في النسب .
# وذكر أهل التفسير أن الحميم في القرآن على هذين الوجهين : -
# أحدهما : الماء الحار ، ومنه قوله تعالى في الحج : ^ ( يصب من فوق |
~~PageV01P236 | رؤوسهم الحميم ) ^ ، وفي الصافات : ^ ( إن لهم عليها لشوبا
~~من | حميم ) ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم : @QB@ وسقوا ماء حميما
~~فقطع أمعاءهم @QE@ ، وفي سورة الرحمن [ عز وجل ] : @QB@ يطوفون بينها وبين
~~حميم آن @QE@ .
# والثاني : القريب في النسب ، ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ ولا صديق
~~حميم @QE@ ، وفي حم السجدة : @QB@ كأنه ولي حميم @QE@ ، وفي | سأل سائل : ^
~~( ولا يسئل حميم حميما ) ^ . |
# | ( 91 - باب الحرث )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله رحمه الله الحرث اسم | لكل ما ذللته من الأرض
~~لتزرع فيه . ويقال لأول الفرس والبذر إلى | حيث بلغ : حرث .
# وقال ابن فارس : الحرث : الجمع . وبه سمي الرجل حارثا . | وفي الحديث :
~~أحرث لدنياك كأنك تعيش أبدا ، ( 41 / أ ) | والمرأة : حرث الرجل . لأنها
~~مزدرع ولده ويقولون أحرث القرآن ms054 | PageV01P237 | [ أي ] : أكثر تلاوته .
~~وذكر أهل التفسير أن الحرث في القرآن على | ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الثواب ، ومنه قوله تعالى في عسق : @QB@ من كان يريد حرث الآخرة
~~نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها @QE@ .
# والثاني : الأرض المحروثة ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ تثير الأرض
~~ولا تسقي الحرث @QE@ ، وفيها : @QB@ ويهلك الحرث والنسل @QE@ .
# والثالث : منبت الولد ، ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : @QB@ نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم @QE@ . |
# | ( 92 - باب الحرج )
# قال ابن قتيبة : أصل الحرج : الضيق ، والحرجة : الشجر | الملتف . |
~~PageV01P238
# وذكر أهل التفسير أن الحرج في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الضيق . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج @QE@ ، وفي الحج : @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ .
# والثاني : الشك ، ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت @QE@ ، وفي الأنعام : @QB@ يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@
~~، وفي الأعراف : @QB@ فلا يكن في صدرك حرج منه @QE@ .
# والثالث : الإثم ، ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ ليس على الضعفاء ولا
~~على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج @QE@ . | يريد ليس عليهم
~~إثم في تخلفهم عن الغزو . ومثله : @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج @QE@ . | ( 41 / ب ) . | PageV01P239 |
# | ( 93 - باب الحس )
# الحس : إدراك النفس ما تدركه بآلات الحس ، وآلات الحس | خمس : -
# إحداها : السمع ، وهي ( الحاسة ) المدركة للأصوات ، وهي | أدق الحواس ،
~~وأغمضها ، في كيفية تحصيل الإدراك بها .
# والثانية : البصر ، وهي الحاسة التي تدرك بها : المبصرات . | وهي أغلظ من
~~السمع ، وأدق من غيره .
# والثالثة : الشم ، وهي [ الحاسة ] التي يدرك بها : الروائح | الطيبة
~~والكريهة .
# والرابعة : الذوق ، وهي الحاسة التي يدرك بها : الطعوم من | الحلو
~~والحامض ، وغير ذلك .
# والخامسة : اللمس ، وهي الحاسة التي يدرك بها : الناعم من | الخشن وهي
~~أغلظ الحواس .
# والإحساس بالشيء العلم به . وحس : كلمة تقال عند الوجع . | ويقال : حسست
~~اللحم : إذا جعلته على الجمر . الحسحاس ، | المطعم السخي . والحساس : سوء
~~الخلق . والحس : القتل ، ومنه قوله | PageV01P240 | تعالى @QB@ إذ تحسونهم
~~بإذنه @QE@ . يقال : حسه ، يحسه ، إذا ms055 قتله ، | وقيل : سمي القتل حسا لأنه
~~يبطل الحس .
# وذكر أهل التفسير أن الحس في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الرؤية ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ فلما أحس عيسى منهم
~~الكفر @QE@ ، وفي مريم : @QB@ هل تحس منهم من أحد @QE@ ، | وفي الأنبياء :
~~@QB@ فلما أحسوا بأسنا @QE@ .
# والثاني : البحث ، ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ اذهبوا فتحسسوا من
~~يوسف وأخيه @QE@ .
# والثالث : الصوت ، ومنه قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ لا يسمعون حسيسها
~~وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون @QE@ . |
# | ( أبواب الأربعة )
# | ^ ( 94 - باب الحبل ) ^
# الحبل في التعارف [ هو ] : المفتول من الليف ، أو القطن ، أو | الصوف ،
~~أو نحو ذلك . ( 42 / أ ) ويقال للعهد : حبل ، لأن المتمسك | به يصل إلى
~~مطلوبه ، وأنشدوا : - | PageV01P241 |
# % فلو حبلا تناول من سليمي % % لمد بحبلها حبلا متينا %
# ويقال للأمان : حبل لأن الأمن منبسط بالأمان فهو حبل له إلى | كل موضع
~~يريده قال الأعشى : - |
# % وإذا تجوزها حبال قبيلة % % أخذت من الأخرى إليك حبالها %
# وذكر أهل التفسير أن الحبل في القرآن على أربعة أوجه :
# أحدها : الحبل المتعارف ، ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ فألقوا
~~حبالهم وعصيهم @QE@ ، وفي تبت : @QB@ في جيدها حبل من مسد @QE@ .
# والثاني : العهد ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس @QE@ ، أي : بعهد .
# والثالث : عرق في العنق ، ومنه قوله تعالى في قاف : @QB@ ونحن أقرب إليه
~~من حبل الوريد @QE@ . | PageV01P242
# والرابع : القرآن ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ واعتصموا بحبل
~~الله جميعا @QE@ . |
# | ( 95 - باب ' حتى ' )
# قال الشيخ أبو زكريا : ' حتى ' حرف من حروف المعاني لا | يجوز إمالة
~~ألفها ، وإنما تكون الإمالة في الأسماء والأفعال . وتجيء | في أربعة مواضع
~~: -
# أحدها : أن تكون حرفا جارا ' كإلى ' ، كقوله : @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@
~~، وإذا كانت جارة قيل لها غاية .
# والثاني : أن تكون عاطفة بمنزلة ' الواو ' ، تعطف ما بعدها على | ما
~~قبلها ، وتشركه في إعرابه كقولك : قدم الحاج حتى المشاة . فتأتي | ' حتى '
~~لأحد معنيين : إما التعظيم . أو التحقير . فالتعظيم : مات الناس | حتى
~~الأنبياء .
# والتحقير : اجترأ عليه الناس حتى الصبيان .
# ولا بد أن تكون ما بعدها من جنس ما قبلها ( 42 ms056 / ب ) . وأقل منه | في
~~المقدار تقول : - | PageV01P243 | قام القوم حتى زيد .
# والثالث : أن تكون حرفا يقطع بها الكلام عما قبلها ويستأنف ، | ويقع
~~بعدها الجملتان المبتدأ والخبر ، والفعل والفاعل ، فمثال وقوع | المبتدأ
~~والخبر قولك : خرج القوم حتى زيد غضبان .
# قال الفرزدق : - |
# % فواعجبا حتى كليب تسبني % % كأن أباها نهشل أو مجاشع %
# كأنه قال : يا عجبا تسبني الناس حتى كليب تسبني .
# وقال امرؤ القيس : - |
# % سريت بهم حتى تكل مطيهم % % وحتى الجياد ما يقدن بأرسان %
# فهذه حروف استئناف .
# والرابع : أن تدخل على الفعل والفاعل ودخولها على ضربين : | ( عاملة ،
~~وغير عاملة ، فالعاملة : على ضربين : _ ) .
# ضرب يكون : الفعل الأول سببا للثاني ، فتكون بمنزلة ' كي ' تقول : |
~~PageV01P244 | صليت حتى أدخل الجنة . وكلمته حتى يأمرني بشيء . ( فالصلاة
~~والكلام | سيان لدخول الجنة والأمر بالشيء ) .
# والثاني : أن لا يكون الأول ، سببا للثاني ، فيكون التقدير إلى أن | وذلك
~~كقولك لا تنظرنه حتى تطلع الشمس .
# والمعنى : إلى أن تطلع الشمس . أو حتى أن تطلع الشمس فليس | الفعل الأول
~~سببا للفعل الثاني في هذا لأن طلوع الشمس ليس سببه | انتظارك ، وإنما قدرت
~~في الأول ' كي ' وفي الثاني ' أن ' ، لتفرق بين | المسبب وغير المسبب .
# وذكر بعض المفسرين أن حتى في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : بمعنى ' إلى ' ومنه قوله تعالى في الذاريات : @QB@ إذ قيل لهم
~~تمتعوا حتى حين @QE@ ، ( 43 / أ ) وفي سأل سائل : @QB@ حتى يلاقوا يومهم
~~الذي يوعدون @QE@ ، وفي القدر : @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ .
# والثاني : بمعنى ' فلما ' ، ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ حتى إذا جاء
~~أمرنا وفار التنور @QE@ ، وفي يوسف : @QB@ حتى إذا استيأس الرسل @QE@ ، |
~~PageV01P245 | وفي الأنبياء : @QB@ حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج @QE@ ، وفي
~~المؤمنين : | @QB@ حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب @QE@ .
# والثالث : بمعنى ' كي ' . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ حتى يبلغ
~~الكتاب أجله @QE@ .
# والرابع : بمعنى ' الواو ' . ومنه قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه
~~وسلم : | @QB@ ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين @QE@ . | $ (
~~96 - باب الحجاب ) ^
# الحجاب : الحاجز المانع من الإدراك . ويقال للأعمى : محجوب | لأن بينه
~~وبين الإدراك بالبصر مانعا .
# وذكر أهل التفسير أن الحجاب في القرآن على أربعة أوجه ms057 -
# أحدها : السور ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( وبينهما | حجاب ) ^ .
# والثاني : الستر ، ومنه قوله تعالى في مريم : ^ ( فاتخذت من دونهم |
~~حجابا ) ^ ، وفي الأحزاب : ^ ( فسئلوهن من وراء حجاب ) ^ . | PageV01P246
# والثالث : الجبل ، ومنه قوله تعالى [ في ص ] : @QB@ حتى توارت بالحجاب
~~@QE@ .
# والرابع : المنع ، ومنه قوله تعالى في المطففين : @QB@ كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون @QE@ . |
# | ( 97 - باب الحجر )
# الحجر : يقال ، ويراد به العقل ، ويراد به الحرام . ويقال : | حجر القمر
~~إذا صارت حوله دارة .
# وذكر بعض المفسرين أن الحجر في القرآن على أربعة | أوجه : -
# أحدها : العقل ، ومنه قوله تعالى في الفجر : @QB@ هل في ذلك قسم لذي حجر
~~@QE@ . ( 43 / ب ) .
# والثاني : قرية ثمود ، ومنه قوله تعالى في الحجر : ^ ( ولقد |
~~PageV01P247 | كذب أصحاب الحجر المرسلين ) ^ .
# والثالث : الحاجز ، ومنه قوله تعالى في الفرقان : ^ ( وجعل بينهما |
~~برزخا وحجرا محجورا ) ^ .
# والرابع : الحرام ، ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( وقالوا هذه | أنعام
~~وحرث حجر ) ^ ، وفي الفرقان : ^ ( ويقولون حجرا | محجورا ) ^ . قيل في
~~التفسير : تقول الملائكة للكفار : حرام محرم | عليكم أن تدخلوا الجنة فعلى
~~هذا هو من قول الملائكة .
# وقال ابن فارس : كان الرجل إذا لقي من يخافه في الشهر | الحرام قال حجرا
~~، أي : حرام عليك أذاي فإذا كان يوم القيامة ورأى | المشركون الملائكة
~~قالوا : ^ ( حجرا محجورا ) ^ يظنون أن ذلك ينفعهم كما | كان ينفعهم في
~~الدنيا . فعلى هذا هو من قول المشركين . |
# | ( 98 - باب الحديث )
# ( الحديث والكلام واحد ) وسمي الحديث حديثا ، لأنه يحدث | للمحدث خبرا لم
~~يكن علمه . والحدوث : كون ما لم يكن . ورجل | PageV01P248 | حدث بضم الدال
~~: حسن الحديث . وحدث : بفتحها : طري السن . | وهو حدث نساء بكسر الحاء :
~~إذا كان يتحدث إليهن .
# وذكر بعض المفسرين أن الحديث في القرآن على أربعة | أوجه : -
# أحدها : القرآن ومنه قوله تعالى في الطور : @QB@ فليأتوا بحديث مثله @QE@
~~، وفي المرسلات : @QB@ فبأي حديث بعده يؤمنون @QE@ .
# والثاني : القصص ، ومنه قوله تعالى في الزمر : @QB@ الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا @QE@ .
# والثالث : العبرة ، ومنه قوله تعالى في المؤمنين : @QB@ وجعلناهم أحاديث
~~فبعدا لقوم لا يؤمنون @QE@ ، وفي سبأ ] ، @QB@ فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل
~~ممزق @QE@ .
# والرابع : الخبر ، ومنه قوله تعالى في البقرة ms058 : @QB@ أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم @QE@ ( 44 / أ ) . | PageV01P249 |
# | ( أبواب الخمسة )
# | ( 99 - باب الحساب )
# الحساب في عموم التعارف إحصاء الأعداد جملا وتفصيلا . | ويقال : شيء حساب
~~، أي : كاف وأحسبته أعطيته ما يرضيه .
# واحسبني الشيء : كفاني . والحسب : الكفاية . واحتسب فلان ابنا | له : إذا
~~مات كبيرا فإن مات صغيرا فقد افترطه . والحسب : ما يعد من | المآثر .
# قال ابن قتيبة : وقد يراد بالحساب : الكثير . ويراد به : الجزاء . |
~~ويراد به : المحاسبة .
# وذكر أهل التفسير أن الحساب في القرآن على خمسة أوجه -
# أحدها : العدد ، ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ ولتعلموا عدد
~~السنين والحساب @QE@ . | PageV01P250
# والثاني : الكثير وقيل الكافي ، ومنه قوله تعالى في عم | يتساءلون : @QB@
~~جزاء من ربك عطاء حسابا @QE@ .
# والثالث : المحاسبة ، ومنه قوله تعالى في الانشقاق : @QB@ فسوف يحاسب
~~حسابا يسيرا @QE@ .
# والرابع : التقتير ، ومنه قوله تعالى في حم المؤمن : @QB@ يرزقون فيها
~~بغير حساب @QE@ .
# والخامس : الجزاء . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : @QB@ فإنما حسابه عند
~~ربه @QE@ ، وفي الشعراء : @QB@ إن حسابهم إلا على ربي @QE@ ، | وفي عم
~~يتساءلون : @QB@ إنهم كانوا لا يرجون حسابا @QE@ . |
# | ( 100 - باب الحمد )
# الحمد : ثناء على المحمود ، ويشاركه الشكر . إلا أن بينهما فرقا | وهو أن
~~الحمد قد يقع على سبيل الابتداء ، وعلى سبيل الجزاء . | والشكر : لا يكون
~~إلا في مقابلة النعمة ، فكل شكر : حمد ، وليس كل | حمد شكرا . ونقيض الحمد
~~: الذم . ونقيض الشكر : الكفر . ويقال : | رجل محمود ، ومحمد ، إذا كثرت
~~خصاله المحمودة .
# قال الأعشى يمدح بعض الملوك : - | PageV01P251 |
# % إليك أبيت اللعن كان كلالها % % إلى الماجد الفرع الجواد المحمد %
# وبذلك ، سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا . وتقول : ' حماداك أن
~~تفعل | كذا ' ، أي : غايتك . ورجل حمدة : يكثر حمد الأشياء . وأحمدت |
~~فلانا . إذا وجدته محمودا .
# وذكر بعض المفسرين أن الحمد في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : الثناء والمدح ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا @QE@ ، وفي بني إسرائيل : @QB@ عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا @QE@ .
# والثاني : الأمر . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده @QE@ ، وفي الطور : @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ .
# والثالث : المنة ، ومنه قوله ms059 تعالى في الزمر : @QB@ وقالوا الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده @QE@ . | PageV01P252
# والرابع : الشكر . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض @QE@ .
# والخامس : الصلاة . ومنه قوله تعالى في الروم : @QB@ وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ أراد الصلوات | الخمس . |
# | ( 101 - باب الحياة )
# الحياة : معنى يفيد الحيوان الحس والتحرك ، وتستعار الحياة | في مواضع
~~تدل عليها القرينة .
# وذكر أهل التفسير أن الحياة في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : نفخ الروح في الحيوان بالخلق الأول ، ومنه قوله تعالى | في سورة
~~البقرة : @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم @QE@ ، أي : نطفا فنفخ فيها | الروح .
~~وفي آل عمران : @QB@ تخرج الحي من الميت @QE@ ، وفي | PageV01P253 | الحج :
~~@QB@ وهو الذي أحياكم @QE@ ، وفي حم المؤمن : @QB@ وأحييتنا اثنتين @QE@ ،
~~وفي الجاثية : @QB@ قل الله يحييكم @QE@ .
# والثاني : إحياء الموتى بعد خروج الأرواح منهم ، ومنه قوله تعالى | في آل
~~عمران : @QB@ وأحيي الموتى بإذن الله @QE@ ، وفي القيامة : @QB@ أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ .
# والثالث : الهدى ، ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( أومن كان ميتا |
~~فأحييناه ) ^ ، وفي يس : @QB@ لينذر من كان حيا @QE@ ، وفي سورة | الملائكة
~~: @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ .
# والرابع : البقاء ، ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : @QB@ ويستحيون
~~نساءكم @QE@ ، [ وفيها : @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ ] ، وفي | المائدة
~~: @QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ .
# والخامس : حياة الأرض بالنبات ، ومنه قوله تعالى ( في | فاطر ) : @QB@
~~فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض @QE@ . |
# | ( 102 - باب الحين )
# الحين : الزمان قليله وكثيره . ويقال : أحينت بالمكان ، إذا أقمت | به
~~حينا . وحان حين كذا ، أي : قرب . وأنشدوا : - | PageV01P254 |
# % وإن سلوي عن جميل لساعة % % من الدهر ما حانت ولا حان حينها %
# وذكر أهل التفسير أن الحين في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : ستة أشهر ، ومنه قوله تعالى في إبراهيم : @QB@ تؤتي أكلها كل حين
~~بإذن ربها @QE@ .
# والثاني : منتهى الآجال ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ولكم في
~~الأرض مستقر ومتاع إلى حين @QE@ ، وفي يونس : @QB@ كشفنا عنهم عذاب الخزي
~~في الحياة الدنيا @QE@ @QB@ ومتعناهم إلى حين @QE@ ، | وفي النحل : @QB@
~~ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين @QE@ .
# والثالث : الساعات ، ومنه قوله تعالى في الروم : ^ ( فسبحان الله ms060 | حين
~~تمسون وحين تصبحون . وله الحمد في السموات والأرض وعشيا | PageV01P255 |
~~وحين تظهرون ) ^ .
# والرابع : وقت منكر ، ومنه قوله تعالى في ص : ^ ( ولتعلمن نبأه | بعد حين
~~) ^ .
# والخامس : أربعون سنة ، ومنه قوله تعالى : ^ ( هل أتى على | الإنسان حين
~~من الدهر ) ^ .
# وألحقه قوم بالقسم الذي قبله .
# وألحق قوم قسما سادسا فقالوا : والحين : ثلاثة أيام ، ومنه قوله | تعالى
~~في الذاريات : ^ ( وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين ) ^ . | وألحق بعضهم
~~ثلاثة أوجه أخر : -
# أحدها : نصف النهار ، ومنه قوله تعالى : ^ ( ودخل المدينة على | حين غفلة
~~من أهلها ) ^ ، وقيل بين العشاءين . وألحقه بعض | المحققين بقسم الساعات .
# والثاني : خمس سنين . ( ومنه قوله تعالى ) ^ ( ثم بدا لهم من |
~~PageV01P256 | بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ) ^ .
# والثالث : ابتداء القتال يوم بدر ، ومنه قوله تعالى : ^ ( فتول عنهم |
~~حتى حين ) ^ . وهذان القسمان داخلان في قسم الوقت المنكر . | وإنما علمنا
~~نهاية سجن يوسف ، بوقت خروجه ، ونهاية الإعراض عن | المشركين ، بوقت الأمر
~~بقتالهم . ولم يستفد ذلك من الآي . |
# | ( أبواب الستة )
# | ( 103 - باب الحسنى )
# الحسنى : فعلى من الحسن ، يقال : في النعمة الواحدة ، أو الفعلة |
~~الواحدة من الإحسان .
# وذكر أهل التفسير أن الحسنى ( في القرآن ) على ستة | أوجه : -
# أحدها : الجنة ، ومنه قوله تعالى في يونس : ^ ( للذين أحسنوا | الحسنى )
~~^ ، وفي الأنبياء : ^ ( إن الذين سبقت لهم منا PageV01P257 | الحسنى ) ^ ،
~~وفي النجم : ^ ( ويجزى الذين أحسنوا | بالحسنى ) ^ .
# والثاني : البنون ، ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( وتصف ألسنتهم | الكذب
~~أن لهم الحسنى ) ^ .
# والثالث : الخير ، ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( وليحلفن إن أردنا |
~~إلا الحسنى ) ^ .
# والرابع : الخلف ، ومنه قوله تعالى في الليل : ^ ( فأما من أعطى | واتقى
~~. وصدق بالحسنى ) ^ ، أي : بالخلف . وقال : الإمام أحمد | ابن حنبل وألحقه
~~بعضهم بالأول .
# والخامس : العليا ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( ولله الأسماء |
~~الحسنى ) ^ .
# والسادس : البر ، ومنه قوله تعالى في العنكبوت والأحقاف : | ^ ( ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا ) ^ . | PageV01P258 |
# | ( 104 - باب الحسنة والسيئة )
# الحسنة : هي التي لا يشوبها نقص في كونها حسنة . وهذا هو | الحقيقة . وقد
~~يسمى بذلك ما يشوبه السوء لأن الأظهر فيه الحسن . | والسيئة : نقيض الحسنة
~~.
# وذكر أهل التفسير أن الحسنة ms061 والسيئة في القرآن على ستة | أوجه :
# أحدها : الحسنة : التوحيد . والسيئة : الشرك . ومنه قوله تعالى في |
~~النمل : @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون @QE@ |
~~@QB@ ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار @QE@ . وفي القصص : | @QB@ من
~~جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ ، @QB@ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين
~~عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون @QE@ .
# والثاني : الحسنة : النصر والغنيمة . والسيئة : القتل والهزيمة ، ومنه |
~~قوله تعالى في آل عمران : @QB@ إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا
~~بها @QE@ ، وفي سورة النساء : @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك @QE@ . | PageV01P259
# والثالث : الحسنة : المطر والخصب . والسيئة : قحط المطر | والجدب . ومنه
~~قوله تعالى في الأعراف : @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم
~~سيئة يطيروا بموسى ومن معه @QE@ .
# وفيها : @QB@ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة @QE@ ، وفيها : @QB@ وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات @QE@ .
# والرابع : الحسنة : العافية ، والسيئة : البلاء والعذاب ، ومنه قوله |
~~تعالى في الرعد : @QB@ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة @QE@ .
# والخامس : الحسنة : قول المعروف ، والسيئة : قول المنكر ، ومنه | قوله
~~تعالى في القصص : ^ ( ويدرؤون بالحسنة السيئة ) ^ ، وفي حم | السجدة : @QB@
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن @QE@ .
# والسادس : الحسنة : فعل نوع من الخير ، والسيئة : فعل نوع من | الشر ،
~~ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ . |
# | ( 105 - باب الحكمة )
# قال بعض أهل العلم : الحكمة : ضرب من العلم يمنع من ركوب | الباطل . وقال
~~غيره : الحكمة : خروج نفس الإنسان إلى كمالها الممكن | PageV01P260 | لها
~~في حدي العلم ، والعمل . فحينئذ تنال الخلق الذي يسمى | العدالة ، وسميت
~~حكمة الدابة بذلك ، لأنها تمنعها من التصرف بما لا | يريد راكبها . كما أن
~~الحكمة تمنع صاحبها من ركوب ما لا | يصلح .
# وقال ابن قتيبة : الحكمة : العلم ، والعمل ، لا يكون الرجل | حكيما حتى
~~يجمعهما .
# وقال ابن فارس : أصل الحكم المنع . وأحكمت السفيه | وحكمته أخذت على يده
~~. وقال جرير : - |
# % أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم % % إني أخاف عليكم أن أغضبا %
# وذكر أهل التفسير أن الحكمة في القرآن على ستة أوجه ms062 : -
# أحدها : الموعظة ، ومنه قوله تعالى في القمر : @QB@ حكمة بالغة فما تغن
~~النذر @QE@ .
# والثاني : السنة ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ويعلمكم الكتاب
~~والحكمة @QE@ ، وفيها : ^ ( وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم |
~~PageV01P261 | به ) ^ ، وفي سورة النساء : ^ ( وأنزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة | وعلمك ما لم يكن تعلم ) ^
# والثالث : الفهم ، ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( أولئك الذين |
~~آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة ) ^ ، وفي مريم : ^ ( وآتيناه الحكم | صبيا
~~) ^ ، وفي الأنبياء : ^ ( وكلا آتينا حكما وعلما ) ^ . وفي لقمان : | ^ (
~~ولقد آتينا لقمان الحكمة ) ^ .
# والرابع : النبوة ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وآتاه الله الملك |
~~والحكمة ) ^ ، وفي ص : ^ ( وأتيناه الحكمة وفصل الخطاب ) ^ .
# والخامس : القرآن ، ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( أدع إلى سبيل | ربك
~~بالحكمة ) ^ .
# والسادس : علوم القرآن ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( يؤتي | الحكمة
~~من يشاء ) ^ . | PageV01P262 |
# | ( أبواب ما فوق الستة )
# | ( 106 - باب الحضور )
# الحضور : ضد الغيبة . والحضر : ضد البدو . والحضارة : سكون | الحضر ،
~~قالها أبو زيد ، بكسر الحاء . والأصمعي : بفتحها ، وأنشدوا : |
# % فمن تكن الحضارة أعجبته ، % فأي رجال بادية ترانا %
# والحضر ، بضم الحاء : العدو . والحضر : بفتحها حصن في قول | عدي : - |
# % وأخو الحضر إذ بناه وإذ % % دجلة تجبى إليه والخابور % % PageV01P263
# وذكر بعض المفسرين أن الحضور في القرآن على ثمانية | أوجه : -
# أحدها : الكتابة ، ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ يوم تجد كل نفس ما
~~عملت من خير محضرا @QE@ ، وفي الكهف : @QB@ ووجدوا ما عملوا حاضرا @QE@ .
# والثاني : العذاب ، ومنه قوله تعالى في الروم : @QB@ فأولئك في العذاب
~~محضرون @QE@ ، وفي الصافات : @QB@ ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين @QE@ .
# والثالث : الاستيطان ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ذلك لمن لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ .
# والرابع : الحلول ، ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ إلا أن تكون تجارة
~~حاضرة @QE@ .
# والخامس : المجاورة ، ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( وسئلهم | عن
~~القرية التي كانت حاضرة البحر ) ^ .
# والسادس : السماع ، ومنه قوله تعالى ( 48 / أ ) في الأحقاف : | @QB@ فلما
~~حضروه قالوا أنصتوا @QE@ PageV01P264
# والسابع : الحضور الذي يضاد الغيبة ، ومنه قوله تعالى في | القمر : @QB@
~~كل شرب محتضر @QE@ .
# الثامن : الإصابة بالسوء ، ومنه قوله تعالى في المؤمنين : | @QB@ وأعوذ
~~بك رب أن يحضرون @QE@ ، أي : أن ms063 يصيبوني بسوء ، قاله : | ابن فارس . |
# | ( 107 - باب الحق )
# الحق : الصواب والصحيح ، وضده : الباطل . والحقيقة : ما يصير | إليه حق
~~الأمر ، وحق الشيء : إذا وجب . وحاق فلان فلانا : إذا خاصمه | وادعى كل
~~واحد منهما الحق ، فإذا غلبه قيل : حقه وأحقه . ويقال : | احتقوا في الدين
~~، إذا ادعى كل واحد الحق . والحاقة : القيامة ، لأنها | تحق بكل . والحقة :
~~من أولاد الإبل التي استحقت أن يحمل | عليها ، والجمع : حقاق . والحقة :
~~معروفة ، والجمع : حقق . | والحقحقة : أرفع السير وأتعبه للظهر . قال مطرف
~~بن عبد الله : |
# % إن خير الأمور أوساطها ، وإن شر السير الحقحقة . % PageV01P265
# وذكر أهل التفسير أن الحق في القرآن على ثمانية عشر | وجها : -
# أحدها : الله تعالى ، ومنه قوله تعالى في المؤمنين : @QB@ ولو اتبع الحق
~~أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن @QE@ .
# والثاني : القرآن ، ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ فقد كذبوا بالحق
~~لما جاءهم @QE@ ، وفي القصص : @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا
~~أوتي مثل ما أوتي موسى @QE@ ، وفي الزخرف : @QB@ حتى جاءهم الحق ورسول مبين
~~ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر @QE@ .
# والثالث : الإسلام ، ومنه قوله تعالى في الأنفال : @QB@ ليحق الحق @QE@ ،
~~وفي بني إسرائيل : ^ ( وقل جاء الحق ( 48 / ب ) | ( وزهق الباطل ) ) ^ ،
~~وفي النمل : @QB@ إنك على الحق المبين @QE@ .
# والرابع : العدل . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق @QE@ ، وفي النور : ^ ( يومئذ يوفيهم الله | PageV01P266
~~| دينهم ) ^ ، وفي الأنبياء : ^ ( قال رب احكم بالحق ) ^ ، وفي ص : | ^ (
~~فاحكم بيننا بالحق ) ^ .
# والخامس : التوحيد . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : ^ ( بل جاءهم | بالحق
~~وأكثرهم للحق كارهون ) ^ ، وفي القصص : ^ ( فعلموا أن | الحق لله ) ^ ، وفي
~~العنكبوت : ^ ( أو كذب بالحق لما جاءه ) ^ ، | وفي الصافات : ^ ( بل جاء
~~بالحق وصدق المرسلين ) ^ .
# والسادس : الصدق . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( قوله الحق وله |
~~الملك ) ^ ، وفي يونس : ^ ( ويستنبؤونك أحق هو قل إي وربي إنه | لحق ) ^ .
# والسابع : المال ، ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وليملل الذي عليه |
~~الحق ) @QB@ وفيها @QE@ ( فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا [ أو | لا
~~يستطيع أن يمل ] ) ^ .
# والثامن : الوجوب ، ومنه قوله تعالى في تنزيل السجدة : ^ ( ولكن | حق
~~القول مني ) ^ ، وفي المؤمن ms064 : ^ ( وكذلك حقت كلمة ربك على | الذين كفروا (
~~أنهم أصحاب النار ) ) ^ ، وفي الأحقاف : ^ ( أولئك الذين | حق عليهم القول
~~( في أمم ) ) ^ . | PageV01P267
# والتاسع : الحاجة ، ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( قالوا لقد علمت ما |
~~لنا في بناتك من حق ) ^ .
# والعاشر : الحظ ، ومنه قوله تعالى في سأل سائل : @QB@ والذين في أموالهم
~~حق معلوم للسائل والمحروم @QE@ .
# والحادي عشر : البيان . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ قالوا الآن جئت
~~بالحق @QE@ ، وفي هود : ^ ( وجاءك في هذه الحق ) ^ .
# والثاني عشر : أمر الكعبة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وإن فريقا |
~~( 49 / أ ) منهم ليكتمون الحق ) ^ .
# والثالث عشر : إيضاح الحلال والحرام . ومنه قوله تعالى في | البقرة :
~~@QB@ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق @QE@ .
# والرابع عشر : لا إله إلا الله ، ومنه قوله تعالى في الرعد : ^ ( له دعوة
~~| الحق ) ^ .
# والخامس عشر : انقضاء الأجل ، ومنه قوله تعالى في ق : @QB@ وجاءت سكرة
~~الموت بالحق @QE@ .
# والسادس عشر : المنجز . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ وعدا عليه حقا
~~في التوراة والإنجيل والقرآن @QE@ ، وفي الكهف : @QB@ وكان وعد ربي حقا
~~@QE@ PageV01P268
# والسابع عشر : الجرم . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ويقتلون النبيين
~~بغير الحق @QE@ ، وفي آل عمران : @QB@ ويقتلون الأنبياء بغير حق @QE@ .
# والثامن عشر : الحق الذي يضاد الباطل . ومنه قوله تعالى في | يونس : @QB@
~~وردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ ، وفي الحج : @QB@ ذلك بأن الله هو الحق
~~@QE@ ، وفي الحجر : @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق
~~@QE@ . | PageV01P269 |
# | ( كتاب الخاء )
# وهو أحد عشر بابا : - |
# | ( أبواب الثلاثة والأربعة )
# | ( 108 - باب الخبيث والطيب )
# الخبيث في الأصل : الرديء من كل شيء . وخبث الفضة | والحديد : ما نفاه
~~الكير عنه ، ثم استعير في الحرام وفي الشرير ، ونحو | ذلك . وضد الخبيث :
~~الطيب .
# وذكر أهل التفسير أن الخبيث والطيب في القرآن على ثلاثة | أوجه : -
# أحدها : الخبيث الحرام والطيب الحلال ، ومنه قوله تعالى في | سورة النساء
~~: @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ قل لا يستوي
~~الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث @QE@ . | PageV01P270
# والثاني : الخبيث الكافر . والطيب : المذكور معه المؤمن . | ( 49 / ب ) ،
~~ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ حتى يميز الخبيث من الطيب @QE@ ، وفي
~~الأعراف : @QB@ والبلد الطيب يخرج ms065 نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا
~~نكدا @QE@
# وهذا مثل ضربه ( الله تعالى ) للمؤمن والكافر .
# والثالث : الخبيث : كلمة الكفر ، والطيب : كلمة الإسلام . ومنه | قوله
~~تعالى في إبراهيم : @QB@ مثلا كلمة طيبة @QE@ ، وهي ( قول ) : لا | إله إلا
~~الله ومثل كلمة خبيثة ) ^ ، يعني ( كلمة ) الكفر . |
# | ( 109 - باب الخطأ )
# الخطأ في اللغة : عبارة عن وقوع الفعل على خلاف مقصود | الفاعل .
# وفي الشريعة : عبارة عن ارتكاب المحظور مع قصد المخطئ . | قال شيخنا علي
~~بن عبيد الله : يقال : خطئ الرجل الشيء خطأ وخطأ : | إذا أصابه ولم يرده ،
~~فهو خاطئ . فأما إذا أراده ولم يصبه ، قيل : | أخذ يخطئ إخطاء ، فهو مخطئ .
~~| PageV01P271
# وذكر أهل التفسير أن الخطأ في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الشرك . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ إن فرعون وهامان
~~وجنودهما كانوا خاطئين @QE@ ، وفي الحاقة : @QB@ لا يأكله إلا الخاطئون
~~@QE@ .
# والثاني : الذنب ( الذي ليس بشرك ) . ومنه قوله تعالى في | يوسف : @QB@
~~يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين @QE@ .
# والثالث : ما لم يتعمد . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا @QE@ ، وفي سورة النساء : @QB@ وما كان لمؤمن
~~أن يقتل مؤمنا إلا خطأ @QE@ . |
# | ( 110 - باب الختم )
# الختم : الطبع بالخاتم . والمراد منه احراز ما وراءه لئلا يخرج منه | شيء
~~( 50 / أ ) ، أو يصل إليه شيء من خارج : يقال خاتم ، وخاتم ، | PageV01P272
~~| وخاتام ، ( وختام ) وخيتام . وختام كل مشروب : آخره .
# وذكر بعض المفسرين أن الختم في القرآن على أربعة | أوجه :
# أحدها : الطبع . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ ، وفي الجاثية : | @QB@ وختم على سمعه
~~وقلبه @QE@ .
# والثاني : الحفظ والربط . ومنه قوله تعالى في الشورى : ^ ( فإن يشأ |
~~الله يختم على قبلك ) ^ ، أي : يحفظه ويربطه .
# والثالث : المنع . ومنه قوله تعالى في يس : @QB@ اليوم نختم على أفواههم
~~@QE@ ، أي : نمنعها الكلام .
# والرابع : الآخر . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ وخاتم النبيين @QE@
~~، وفي المطففين : @QB@ ختامه مسك @QE@ . |
# | ( 111 - باب الخزائن )
# الخزائن : جمع خزانة ، وهو البيت الذي يحفظ فيه المدخر | والمختار من
~~المال . | PageV01P273
# وذكر أهل التفسير أن الخزائن في القرآن ms066 على أربعة أوجه : -
# أحدها : المفاتيح . ومنه قوله تعالى في الحجر : ^ ( وإن من شيء | إلا
~~عندنا خزائنه ) ^ .
# والثاني : النبوة . ومنه قوله تعالى في ص : @QB@ أم عندهم خزائن رحمة ربك
~~العزيز الوهاب @QE@ .
# والثالث : المطر والنبات . ومنه قوله تعالى في الطور : @QB@ أم عندهم
~~خزائن ربك أم هم المصيطرون @QE@ .
# والرابع : خزائن مصر . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ اجعلني على خزائن
~~الأرض @QE@ .
# وقد ألحق بعضهم وجها خامسا فقال : والخزائن : الغيوب . ومنه | قوله تعالى
~~في هود : @QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ ، أي : | غيوب الله . |
# | ( 112 - باب الخزي )
# ( 50 / ب ) روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : | PageV01P274 |
~~الخزي : الإهانة . وقال ابن السكيت : خزي يخزى خزيا : إذا وقع | في بلية .
~~وقال الزجاج : المخزى في اللغة : المذل المحقور بأمر قد | لزمه بحجة ، يقال
~~: أخزيته أي : ألزمته حجة أذللته بها .
# وقال ابن فارس : معنى الخزي : الإبعاد والمقت . وخزي | الرجل : استحيى
~~خزاية ، فهو خزيان .
# وذكر أهل التفسير أن الخزي في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الذل والهوان . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ ربنا إنك من
~~تدخل النار فقد أخزيته @QE@ ، وفي يونس : @QB@ كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا @QE@ ، وفي النحل : @QB@ إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين
~~@QE@ ، وفي الحشر : @QB@ وليخزي الفاسقين @QE@ .
# والثاني : الفضيحة . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( فاتقوا الله ولا |
~~تخزون في ضيفي ) ^ ، وفي الحجر : @QB@ واتقوا الله ولا تخزون @QE@ . |
~~PageV01P275
# والثالث : العذاب . ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ ،
~~وفي الشعراء : @QB@ ولا تخزني يوم يبعثون @QE@ ، وفي الزمر : | @QB@
~~فأذاقهم الله الخزي في الحياة الدنيا @QE@ ، وفي التحريم : @QB@ يوم لا
~~يخزي الله النبي @QE@ .
# والرابع : القتل والجلاء . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فما جزاء من
~~يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا @QE@ ، أراد القتل | والجلاء لبني
~~قريظة والنضير وهم يهود المدينة . وفي الحج : @QB@ له في الدنيا خزي @QE@ ،
~~وهو النضر بن الحارث ، وخزيه كان القتل ببدر . |
# | ( 113 - باب الخشوع )
# الخشوع والخضوع يتقاربان ( 51 / أ ) يقال : خشع إذا اطمأن . | وقيل : أصل
~~الخشوع : اللين والسهولة .
# وذكر بعض المفسرين أن الخشوع في القرآن على ms067 أربعة | أوجه : -
# أحدها : الذل . ومنه قوله تعالى في طه : ^ ( وخشعت الأصوات | PageV01P276
~~| للرحمن ) ^ ، وفي سأل سائل : ^ ( خاشعة أبصارهم ) ^ .
# والثاني : سكون الجوارح . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : ^ ( الذين | هم
~~في صلاتهم خاشعون ) ^ ، وفي حم السجدة : ^ ( ومن آياته أنك | ترى الأرض
~~خاشعة ) ^ .
# والثالث : الخوف . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : ^ ( ويدعوننا رغبا |
~~ورهبا وكانوا لنا خاشعين ) ^ .
# والرابع : التواضع . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وإنها لكبيرة إلا |
~~على الخاشعين ) ^ . |
# | ( أبواب الخمسة )
# | ( 114 - باب الخسران )
# الخسران : النقص . وهو في التعارف نقص جزء من رأس المال . | ويقال : خسر
~~وخسران : كما يقال : كفر وكفران .
# وذكر أهل التفسير أن الخسران في القرآن على خمسة أوجه PageV01P277
# أحدها : النقص . ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن : @QB@ وأقيموا الوزن
~~بالقسط ولا تخسروا الميزان @QE@ ، وفي المطففين : @QB@ وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون @QE@ .
# والثاني : الغبن . ومنه قوله تعالى في الزمر : @QB@ قل إن الخاسرين الذين
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين @QE@ .
# والثالث : العجز . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ قالوا لئن أكله الذئب
~~ونحن عصبة إنا إذا لخاسرون @QE@ ، وفي المؤمنين : @QB@ ولئن أطعتم بشرا
~~مثلكم إنكم إذا لخاسرون @QE@ .
# والرابع : الضلال : ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ فقد خسر
~~خسرانا مبينا @QE@ ، _ ( 51 / ب ) ، ومثله : @QB@ والعصر إن الإنسان لفي
~~خسر @QE@ .
# والخامس : العقوبة . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ ، وفي | هود :
~~@QB@ أكن من الخاسرين @QE@ . | PageV01P278 |
# | ( 115 - باب الخوف )
# الخوف والفزع يتقاربان . والخوف : لما يستقبل . والحزن : لما | فات .
# وقال شيخنا : الخوف خاصة من خواص النفس تظهر .
# وذكر أهل التفسير أن الخوف في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الخوف نفسه . ومنه قوله تعالى في آل عمران : | @QB@ ويستبشرون
~~بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم @QE@ ( ولا هم يحزنون ) ) ^ ،
~~وفي الأعراف : ^ ( وادعوه خوفا وطمعا ) ^ ، | وفي تنزيل السجدة : ^ ( يدعون
~~ربهم خوفا وطمعا ) ^ .
# والثاني : العلم . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( فمن خاف من | موص
~~جنفا [ أو إثما ] ) @QB@ وفيها @QE@ ( فإن خفتم ألا يقيما حدود | الله ) ^
~~، وفي سورة النساء : ^ ( فإن خفتم ألا تعدلوا ms068 فواحدة ) ^ ، | PageV01P279 |
~~وفيها : @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا @QE@ ، وفي |
~~الأنعام : @QB@ وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم @QE@ .
# والثالث : الظن . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله @QE@ .
# قال الفراء : وهي في قراءة أبي إلا أن يظنا والخوف | والظن يتقاربان في
~~كلام العرب . قال الشاعر : |
# % أتاني كلام عن نصيب يقوله % % وما خفت يا سلام أنك عائبي %
# وقد ألحق قوم هذا القسم بالذي قبله .
# والرابع : القتال . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ فإذا جاء الخوف
~~@QE@ ، وفيها : @QB@ فإذا ذهب الخوف @QE@ . ( 52 / أ ) .
# والخامس : النكبة تصيب المسلمين من قتل أو هزيمة . ومنه قوله |
~~PageV01P280 | تعالى في سورة النساء : @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو
~~الخوف أذاعوا به @QE@ .
# قال ابن عباس ( رضي الله عنه ) : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~بعث | سرية من السرايا فغلبت أو غلبت ، تحدثوا بذلك ولم يسكتوا حتى يكون |
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو المحدث به . |
# | ( 116 - باب الخيانة )
# الخيانة : التفريط فيما يؤتمن الإنسان عليه . ونقيضها : الأمانة . |
~~والتخون في اللغة : التنقص ، تقول : تخونني فلان حقي إذا | تنقصك . وسئل
~~ثعلب : أيجوز أن يقال : إن الخوان إنما سمي | بذلك لأنه يتخون ما عليه ، أي
~~: ينتقص ، فقال : ما يبعد ذلك .
# وذكر أهل التفسير أن الخيانة [ في القرآن ] على خمسة | أوجه : -
# أحدها : المعصية ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : | PageV01P281
# @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم @QE@ ، قال ابن | قتيبة :
~~تخونونها بالمعصية . وفي الأنفال : @QB@ لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم @QE@ ، وفي حم المؤمن : @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ .
# والثاني : نقض العهد . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ ولا تزال تطلع
~~على خائنة منهم @QE@ ، في الأنفال : @QB@ وإما تخافن من قوم خيانة @QE@ .
# والثالث : ترك الأمانة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ ولا تكن
~~للخائنين خصيما @QE@ . نزلت في طعمة بن أبيرق ، كان | عنده درع فخانها .
# والرابع : المخالفة في الدين . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | @QB@
~~إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما @QE@ ، وفي الأنفال : @QB@ وإن يريدوا
~~خيانتك فقد خانوا الله من قبل @QE@ ، وفي التحريم : @QB@ كانتا ms069 تحت عبدين
~~من عبادنا صالحين فخانتاهما @QE@ . | PageV01P282
# والخامس : ( 52 / ب ) الزنى ، ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ أن الله لا
~~يهدي كيد الخائنين @QE@ . |
# | ( أبواب ما فوق الخمسة )
# | ( 117 - باب الخلق )
# الخلق : الإيجاد والإحداث . [ وقيل ] الخلق : الإيجاد على | تقدير وترتيب
~~.
# قال ابن قتيبة : أصل الخلق : التقدير ، قال زهير : - |
# % ولأنت تفري ما خلقت % % وبعض القوم يخلق ثم لا يفري %
# وقال ابن فارس : يقال : خلقت الأديم للسقاء : إذا قدرته . | والخلق :
~~اختراع الكذب واختلاقه . واخلولق السحاب : استوى . ورسم | مخلولق إذا استوى
~~بالأرض . ورجل مختلق : تام الخلق .
# وذكر أهل التفسير أن الخلق في القرآن على ثمانية أوجه : - | PageV01P283
# أحدها : الايجاد . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ الذي خلقكم من
~~نفس واحدة @QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~@QE@ ، وفي يس : ^ ( أو ليس الذي | خلق السماوات الأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم ( بلى ) ) ^ ، | وفي الصافات : @QB@ فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من
~~خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب @QE@ .
# والثاني : التخرص والكذب . ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ إن هذا إلا
~~خلق الأولين @QE@ ، وفي العنكبوت : @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ ، | وفي ص :
~~@QB@ إن هذا إلا اختلاق @QE@ .
# والثالث : التصوير . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ وإذ تخلق من
~~الطين @QE@ ، وفي النحل : @QB@ لا يخلقون شيئا وهم يخلقون @QE@ .
# والرابع : الجعل . ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ وتذرون ما خلق لكم
~~ربكم من أزواجكم @QE@ .
# والخامس : النطق . ومنه قوله تعالى في فصلت : ^ ( قالوا أنطقنا الله |
~~الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم ( 53 / أ ) أول مرة ) ^ ، أي : | أنطقكم . |
~~PageV01P284
# والسادس : البناء . ومنه قوله تعالى : [ في الفجر : @QB@ التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد @QE@ .
# والسابع : الموت . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ قل كونوا حجارة
~~أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم @QE@ .
# والثامن : الدين . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله @QE@ ، وفي الروم : @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ . |
# | ( 118 - باب الخير )
# الخير : اسم لكل ممدوح ومرغوب فيه . والخير : الكرم . | والاستخارة أن
~~تسأل الله تعالى ] خير الأمرين ، وذكر أهل التفسير | أن الخير في القرآن
~~على اثنين وعشرين وجها : -
# أحدها : الإيمان . ومنه قوله ms070 تعالى في الأنفال : ^ ( ولو علم الله فيهم |
~~PageV01P285 | خيرا لأسمعهم ) @QB@ وفيها @QE@ ( إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا ) ^ ، | وفي هود : ^ ( لن يؤتيهم الله خيرا ) ^ .
# والثاني : الإسلام . ومنه قوله تعالى في نون : ^ ( مناع للخير | معتد
~~أثيم ) ^ ، قيل إنها نزلت في الوليد بن المغيرة منع ابني أخيه | من الدخول
~~في الإسلام .
# والثالث : المال . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( إن ترك | خيرا ) @QB@
~~وفيها @QE@ ( قل ما أنفقتم من خير ) ^ ، ( قالوا | الدين ) .
# والرابع : العافية . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( وإن يمسسك | بخير
~~) ^ ، وفي يونس : ^ ( وإن يردك بخير ) ^ .
# الخامس : الأجر . ومنه قوله تعالى في الحج : ^ ( والبدن جعلناها | لكم من
~~شعائر الله لكم فيها خير ) ^ . | PageV01P286
# والسادس : الأفضل . ومنه قوله تعالى [ في المؤمنين ] : @QB@ اغفر وارحم
~~وأنت خير الراحمين @QE@ ، ومثله : @QB@ خير الرازقين @QE@ ، و : @QB@ خير
~~الحاكمين @QE@ .
# والسابع : الطعام . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ رب إني لما أنزلت
~~إلي من خير فقير @QE@ .
# والثامن : الظفر . ( 53 / ب ) ومنه قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا @QE@ .
# والتاسع : الخيل . ومنه قوله تعالى في ص : @QB@ إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي @QE@ ، ( أي : حب الخيل ) .
# والعاشر : القرآن . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ أن ينزل عليكم من
~~خير من ربكم @QE@ .
# والحادي عشر : الأنفع . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ نأت بخير منها
~~أو مثلها @QE@ ، أي : أنفع .
# والثاني عشر : رخص الأسعار . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( إني | أراكم
~~بخير ) ^ .
# والثالث عشر : الصلاح . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا @QE@ ، أراد صلاحا ، وقيل المال PageV01P287
# والرابع عشر : القوة والقدرة . ومنه قوله تعالى في الدخان : | @QB@ أهم
~~خير أم قوم تبع @QE@ .
# والخامس عشر : الدنيا . ومنه قوله تعالى في العاديات : @QB@ وإنه لحب
~~الخير لشديد @QE@ .
# والسادس عشر : الاصلاح . ومنه قوله تعالى في آل عمران : | @QB@ ولتكن
~~منكم أمة يدعون إلى الخير @QE@ .
# والسابع عشر : الولد الصالح . [ ومنه قوله تعالى في سورة | النساء ] :
~~@QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا @QE@ ، أي : بما رزقتم
~~من الزوجات المكروهات أولادا صالحين .
# والثامن عشر : العفة والصيانة . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ لولا إذ ms071
~~سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا @QE@ .
# والتاسع عشر : حسن الأدب . ومنه قوله تعالى في الحجرات : @QB@ ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم @QE@ ، أي : أحسن | لأدبهم .
# والعشرون : النوافل . ومنه قوله تعالى ( 54 / أ ) في الأنبياء : | @QB@
~~وأوحينا إليهم فعل الخيرات @QE@ .
# والحادي والعشرون : النافع . ومنه قوله تعالى في الأعراف : | @QB@
~~لاستكثرت من الخير @QE@ . | PageV01P288
# قال المفسرون : لأعددت من السنة المخصبة للسنة المجدبة .
# والثاني والعشرون : الخير الذي هو ضد الشر . ومنه قوله تعالى في | آل
~~عمران : @QB@ بيدك الخير @QE@ . | PageV01P289 |
# | ( كتاب الدال )
# | ( وهو أربعة أبواب )
# | ( 119 - باب الدابة )
# الدابة : اسم الفاعل من قولك : دب ، يدب ، دبيبا . وكل ماش | على الأرض :
~~دابة . وفي الحديث : لا يدخل الجنة ديبوب . ( وهو | النمام ) ، والدبيب :
~~أضعف المشي .
# وذكر بعض المفسرين أن الدابة في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : جميع ما دب على وجه الأرض . ومنه قوله تعالى في | هود : @QB@ وما
~~من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ ، وفي عسق : | @QB@ وما بث فيهما
~~من دابة @QE@ .
# والثاني : الأرضة . ومنه قوله تعالى في سبأ : ^ ( ما دلهم على موته |
~~PageV01P290 | إلا دابة الأرض ) ^ .
# والثالث : الدابة الخارجة في آخر الزمان . ومنه قوله تعالى في | النمل :
~~^ ( وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض | تكلمهم ) . |
# | ( 120 - باب الدار )
# الدار في التعارف : اسم لكل عرصة دار عليها البناء يسكنها | الإنسان . ثم
~~يقال : لكل مكان حل به قوم : هو دارهم . ويقال للدهر : | دواري ، لأنه يدور
~~بالناس حالا عن حال ، وأنشدوا للعجاج : - |
# % أطربا وأنت قنسري % % والدهر بالإنسان دواري )
# % 54 - ب )
# والداري : العطار . قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' مثل | الجليس
~~الصالح ، كمثل الداري إن لم يجدك من عطره علقك من | ريحه ' .
# والداري : الرجل المقيم في داره لا يكاد يبرحه . والدار : | PageV01P291
~~| القبيلة . قال النبي صلى الله عليه وسلم : ' ألا أنبئكم بخير دور الأنصار
~~' : أراد | القبائل .
# وذكر بعض المفسرين أن الدار في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : المنزل . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ فأصبحوا في دارهم
~~جاثمين @QE@ .
# والثاني : الجنة . ومنه قوله [ تعالى في النحل ] : @QB@ ولدار الآخرة خير
~~ولنعم دار المتقين @QE@ .
# والثالث ms072 : جهنم . ومنه قوله تعالى [ في إبراهيم ] : @QB@ وأحلوا قومهم
~~دار البوار جهنم @QE@ .
# والرابع : المدينة . ومنه قوله تعالى في الرعد : ^ ( أو تحل قريبا من |
~~دارهم ) ^ . |
# | ( 121 - باب الدعاء )
# الدعاء : ( هو ) طلب الأدنى من الأعلى تحصيل الشيء . يقال | PageV01P292
~~| منه : دعوت ، أدعو ، دعاء . والدعوة : المرة الواحدة . والدعوة إلى |
~~الطعام بالفتح ، وفي النسب بالكسر . قال أبو عبيدة : وهذا أكثر | كلام
~~العرب إلا عدي الرباب فإنهم ينصبون الدال في النسب ويكسرونها | في الطعام .
~~وفي الحديث : ( دع داعي اللبن ) . وهو القليل ينزل في | الضرع ليدعو ما
~~بعدها . وتداعت الحيطان : تهادمت . ودواعي | الدهر : صروفه .
# وذكر أهل التفسير أن الدعاء في القرآن على سبعة أوجه : -
# أحدها : القول . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ فما كان دعواهم إذ
~~جاءهم بأسنا @QE@ ، وفي يونس : @QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم @QE@ ، وفي
~~الأنبياء : ^ ( فما زالت ( 55 / أ ) تلك دعواهم ) ^ .
# والثاني : العبادة . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( قل أندعوا من |
~~دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ) ^ ، وفي يونس : @QB@ ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك ولا يضرك @QE@ ، وفي القصص : ^ ( ولا تدع مع الله |
~~PageV01P293 | إلها آخر ) ^ ، وفي الفرقان : ^ ( والذين لا يدعون مع الله
~~إلها | آخر ) @QB@ وفيها @QE@ ( قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم ) ^ ، وفي
~~| العنكبوت : ^ ( إن الله يعلم ما يدعون من دونه ) ^ .
# والثالث : النداء . ومنه قوله تعالى [ في بني إسرائيل ] : ^ ( يوم |
~~يدعوكم فتستجيبون بحمده ) ^ ، وفي الأنبياء : ^ ( ولا يسمع الصم | الدعاء )
~~^ ، وفي فاطر : ^ ( إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ) ^ ، وفي | القمر : ^ (
~~فدعا ربه أني مغلوب فانتصر ) @QB@ وفيها @QE@ ( يوم يدع الداع | إلى شيء
~~نكر ) ^ .
# والرابع : الاستعانة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وادعوا | شهداءكم
~~من دون الله ) ^ ، وفي يونس : ^ ( وادعوا من استطعتم من | دون الله ) ^ ،
~~وفي المؤمن : ^ ( وليدع ربه ) ^ .
# والخامس : السؤال . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( أجيب دعوة | الداع
~~إذا دعان ) ^ ، وفي الأعراف : ^ ( ادع لنا ربك بما عهد عندك | لئن كشفت عنا
~~الرجز ) ^ ، وفي الزخرف : ^ ( ادع لنا ربك بما عهد | عندك ) ^ ، وفي حم
~~المؤمن : ^ ( ادعوني أستجب لكم ) ^ ، وفيها : | PageV01P294 | @QB@ وقال
~~الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم @QE@ .
# والسادس : الاستفهام . ومنه قوله ms073 تعالى في البقرة : @QB@ ادع لنا ربك
~~يبين لنا ما هي @QE@ ، أي : استفهم . وفي الكهف : @QB@ فدعوهم فلم يستجيبوا
~~لهم @QE@ ، أي : استفهموهم أأنتم آلهة .
# والسابع : العذاب . ومنه قوله تعالى [ في المعارج ] : @QB@ نزاعة للشوى
~~تدعو من أدبر وتولى @QE@ ، أي : تعذب |
# | ( 122 - باب الدين )
# ( 55 / ب ) قال شيخنا علي بن عبيد الله : الدين : ما التزمه | الإنسان :
~~يقال دان الرجل لله ( عز وجل ) ، أي : التزم ما يجب لله | عز وجل عليه .
# وحده غيره فقال : الدين قول إلهي رادع للنفس يقومها ويمنعها من |
~~الاسترسال فيما طبعت عليه . والدين يقال ويراد به : الملكة والسلطان . |
~~يقال : دنت القوم أدينهم ، أي : قهرتهم وأذللتهم فدانوا ، أي : ذلوا |
~~وخضعوا . | PageV01P295
# وقال ابن قتيبة : والدين لله إنما هو من هذا . قال | القطامي : - |
# % كانت نوار تدينك الأديانا %
# أي : تذلك .
# وأنشدوا من ذلك أيضا : - |
# % لئن حللت بجو في بني أسد % % في دين عمرو وحالت بيننا فدك %
# والدين يقال ويراد به : الجزاء . يقال : دنته بما صنع ، أي : جازيته | و
~~: كما تدين تدان . وأنشدوا من ذلك : |
# % هو دان الرياب ، إذ كرهوا % % الدين دركا بغزوة وصيال %
# ومنه أيضا : - |
# % واعلم وأيقن أن ملكك زائل % % واعلم بأن كما تدين تدان %
# والدين يقال ويراد به العبادة وأنشدوا من ذلك : - | PageV01P296 |
# % تقول وقد درأت لها وضيني % % أهذا دينه أبدا وديني %
# ويذكر في مواضع أخر تدل عليها القرينة وتقول : داينت الرجل إذا | عاملته
~~فأعطيته دينا وأدنت إذا أخذت بدين وأنشدوا من ذلك : - |
# % داينت أروى والديون تقضى % % فعطلت بعضا وأدت بعضا %
# وذكر بعض المفسرين أن الدين في القرآن على عشرة أوجه : -
# أحدها : الإسلام - ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( هو الذي أرسل | رسوله
~~بالهدى ( 56 / أ ) ودين الحق ) ^ ، ومثلها في الفتح .
# والثاني : التوحيد - ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ دعوا الله مخلصين له
~~الدين @QE@ ، وفي لم يكن : @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين @QE@ .
# والثالث : الحساب - ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ يومئذ يوفيهم الله
~~دينهم الحق @QE@ . | PageV01P297
# والرابع : الجزاء - ومنه قوله تعالى ( في الفاتحة ) : @QB@ مالك يوم
~~الدين @QE@ ، وفي الصافات : @QB@ هذا يوم الدين @QE@ ، وفي المطففين : |
~~@QB@ الذين يكذبون بيوم ms074 الدين @QE@ .
# والخامس : الحكم . ومنه قوله تعالى : [ في يوسف @QB@ ما كان ليأخذ أخاه
~~في دين الملك @QE@ .
# والسادس : الطاعة . ومنه قوله تعالى في سورة التوبة : @QB@ ولا يدينون
~~دين الحق @QE@ .
# وقال ابن قتيبة : لا يطيعونه .
# والسابع : العادة . ومنه قوله تعالى في الحجرات : @QB@ قل أتعلمون الله
~~بدينكم @QE@ .
# والثامن : الملة . ومنه قوله تعالى [ في لم يكن ] : @QB@ وذلك دين القيمة
~~@QE@ ، أي : وذلك دين الملة المستقيمة .
# والتاسع : الحدود . ومنه قوله تعالى في النور : ^ ( ولا نأخذكم بهما |
~~رأفة في دين الله ) ^ .
# والعاشر : العدد . ومنه قوله تعالى في سورة التوبة : @QB@ منها أربعة حرم
~~ذلك الدين القيم @QE@ ، أي : العدد الصحيح . | PageV01P298
# وقد ألحق بعضهم وجها حادي عشر فقال : والدين : القرآن . ومنه | قوله
~~تعالى : @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين @QE@ . |
# | ( تم كتاب الدال )
# | PageV01P299 |
# | ( كتاب الذال )
# وفيه بابان . |
# | ( 123 - باب الذل )
# الذل والخضوع يتقاربان .
# قال الفراء : الذل والذلة بمعنى [ واحد ] .
# وقال ابن قتيبة : يقال : رجل ذليل : بين الذل . . بضم الذال | ( 56 / ب )
~~ودابة ذلول : بينة الذل بكسر الذال .
# وذكر بعض المفسرين أن الذل في القرآن على ثلاثة أوجه :
# أحدها : القلة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتم أذلة @QE@ . | PageV01P300
# والثاني : التواضع ) . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين @QE@ ، وفي بني إسرائيل : | @QB@
~~واخفض لهما جناح الذل من الرحمة @QE@ .
# والثالث : السهولة . ومنه قوله تعالى في هل أتى : @QB@ وذللت قطوفها
~~تذليلا @QE@ . |
# | ( 124 - باب الذكر )
# الذكر يقال على وجهين : -
# أحدهما : الذكر بالقلب .
# والثاني : الذكر باللسان . وهو في الموضعين حقيقي ويستعار | في مواضع تدل
~~عليها القرينة .
# حدثنا محمد بن ناصر عن أبي زكريا عن ابن جني قال | الذكر بكسر الذال
~~باللسان وبضم الذال بالقلب تقول : ذكرت الشيء | PageV01P301 | بلساني ذكرا
~~وبقلبي ذكرا ، ويقال اجعل هذا على ذكر منك بضم الذال ، | أي : لا تنسه .
~~والذكر : العلا والشرف . والمذكر : التي ولدت ذكرا .
# قال الفراء : كم الذكرة من ولدك ؟ أي : الذكور .
# وذكر أهل التفسير أن الذكر في القرآن على عشرين وجها : -
# أحدها : الذكر باللسان . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم أو ms075 أشد ذكرا @QE@ ، وفي آل عمران : @QB@ الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم @QE@ ، [ وفي سورة النساء ] : | @QB@ فإذا قضيتم
~~الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا @QE@ ، في الأحزاب : | [ ^ ( يا أيها
~~الذين آمنوا ] اذكروا ( 57 / أ ) الله ذكرا كثيرا ) ^ .
# والثاني : الذكر بالقلب . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ والذين إذا
~~فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم @QE@ ، | وقيل
~~هو الندم . | PageV01P302
# والثالث : الحديث . ومنه قوله تعالى [ في يوسف ] : - @QB@ اذكرني عند ربك
~~@QE@ ، أي : حدثه بحالي .
# ومثله : @QB@ واذكر في الكتاب إبراهيم @QE@ ، @QB@ واذكر في الكتاب موسى
~~@QE@ ، | @QB@ واذكر في الكتاب إسماعيل @QE@ ، @QB@ واذكر في الكتاب إدريس
~~@QE@ .
# والرابع : الخبر . ومنه قوله تعالى في الكهف : ^ ( قل سأتلوا | عليكم منه
~~ذكرا ) ^ ، وفي الأنبياء : @QB@ هذا ذكر من معي وذكر من قبلي @QE@ ، وفي
~~الصافات : @QB@ لو أن عندنا ذكرا من الأولين @QE@ .
# والخامس : العظة . ومنه قوله تعالى ( في الأنعام : ^ ( فلما نسوا ما |
~~ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء ) ^ ) ، وفي الأعراف : @QB@ فلما نسوا
~~ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء @QE@ ، وفي يس : @QB@ أئن ذكرتم
~~بل أنتم قوم مسرفون @QE@ ، وفي ق : @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف وعيد @QE@ .
# والسادس : التوحيد . ومنه قوله تعالى في طه : @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@
~~، وفي الزخرف : @QB@ ومن يعش عن ذكر الرحمن @QE@ .
# والسابع : الوحي . ومنه قوله تعالى في الصافات : ^ ( فالتاليات |
~~PageV01P303 | ذكرا ) ^ وفي القمر : ^ ( أءلقي الذكر عليه [ من بيننا ] ) ^
~~، وفي | المرسلات : ^ ( فالملقيات ذكرا ) ^ .
# والثامن : القرآن . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : ^ ( ما يأتيهم من ذكر
~~| من ربهم محدث ) @QB@ وفيها @QE@ ( وهذا ذكر مبارك أنزلناه ) ^ ، وفي |
~~الزخرف : ^ ( أفنضرب عنكم الذكر صفحا ) ^ .
# والتاسع : التوراة . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( فسألوا أهل | الذكر
~~) ^ ، ومثله في الأنبياء .
# والعاشر : الشرف . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : ^ ( لقد أنزلنا | إليكم
~~كتابا فيه ذكركم ) ^ ، ( 57 / ب ) وفي المؤمنين : ^ ( بل أتيناهم | بذكرهم
~~فهم عن ذكرهم معرضون ) ^ ، وفي الزخرف : ^ ( وإنه لذكر | لك ولقومك ) ^ .
# والحادي عشر : الطاعة ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( فاذكروني | أذكركم
~~) ^ ، أي : أطيعوني .
# ( والثاني عشر : الحفظ ) . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( خذوا ما |
~~آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه ) ^ ، وفي آل عمران : ^ ( واذكروا نعمت الله |
~~عليكم ms076 ) ^ . | PageV01P304
# والثالث عشر : البيان : [ ومنه قوله تعالى في الأعراف ] : | @QB@ أوعجبتم
~~أن جاءكم ذكر من ربكم @QE@ ، وفي ص : @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ ، وفيها
~~: @QB@ هذا ذكر وإن للمتقين @QE@ .
# الرابع عشر : الصلوات الخمس . ومنه قوله تعالى في البقرة : | @QB@ فإذا
~~أمنتم فاذكروا الله @QE@ ، وفي النور : @QB@ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن
~~ذكر الله @QE@ ، وفي المنافقين : @QB@ لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر
~~الله @QE@ .
# والخامس عشر : صلاة الجمعة : ومنه قوله تعالى ( في سورة | الجمعة : @QB@
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ .
# والسادس عشر : صلاة العصر . ومنه قوله تعالى في ص : @QB@ إني أحببت حب
~~الخير عن ذكر ربي @QE@ .
# والسابع عشر : الغيب . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم @QE@ . | PageV01P305
# والثامن عشر : اللوح المحفوظ . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : | @QB@
~~ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ ، وقيل : أراد بالزبور ها هنا |
~~سائر الكتب .
# والتاسع عشر : الثناء على الله ( سبحانه وتعالى [ وعلى رسوله ) | صلى
~~الله عليه وسلم ] . ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا @QE@ . ( 58 / أ ) .
# والعشرون : الرسول . ومنه قوله تعالى [ في الطلاق ] : @QB@ قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا رسولا @QE@ ، قيل : إن أنزل ها هنا بمعنى | أرسل . |
~~PageV01P306 |
# | ( كتاب الراء )
# وهو ثمانية عشر بابا : - |
# | ( أبواب الوجهين )
# | ( 125 - باب الرجاء )
# قال ابن فارس اللغوي : الرجاء بالمد . الأمل . يقال : رجت | المر أرجوه
~~رجاء . وارتجيته أرتجيه وترجيته . والرجا ، مقصور : ناحية | البئر ، وكل
~~ناحية رجا ، والجمع أرجاء ، قال الله تعالى : @QB@ والملك على أرجائها @QE@
~~. وربما عبر عن الخوف بالرجاء وناس من أهل اللغة يقولون | ما أرجو ، أي :
~~ما أبالي وأنشدوا : - |
# % إذا لسعته النحل لم يرج لسعها %
# أي : لم يكترث له . | PageV01P307
# وذكر أهل التفسير بأن الرجاء في القرآن على وجهين : - | أحدهما : الأمل .
~~ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ أولئك يرجون رحمة الله @QE@ .
# وفي بني إسرائيل : @QB@ ويرجون رحمته @QE@ .
# وهو الأعم بالقرآن .
# والثاني : الخوف . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ إن الذين لا يرجون
~~لقاءنا @QE@ ، وفي الكهف : @QB@ فمن كان يرجو لقاء ربه @QE@ ، | وفي
~~الفرقان : @QB@ وقال الذين لا يرجون لقاءنا @QE@ ( وفي العنكبوت : | @QB@
~~من كان يرجو لقاء ms077 الله @QE@ ) : وفيها : @QB@ اعبدوا الله وارجوا اليوم
~~الآخر @QE@ ، وفي نوح : ^ ( مالكم لا ترجون لله وقارا ) ^ ، وفي عم |
~~يتساءلون : @QB@ لا يرجون حسابا @QE@ . |
# | ( 126 - باب الرعد )
# الرعد : الصوت المسموع من السحاب وفي الحديث : ( إنه صوت | ملك ( 58 / ب
~~) يزجر السحاب ) . | PageV01P308
# وذكر أهل التفسير أن الرعد في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الصوت المسموع ( من السحاب ) . ومنه قوله تعالى | في البقرة :
~~@QB@ فيه ظلمات ورعد وبرق @QE@ .
# والثاني : اسم الملك الذي يزجر السحاب . ومنه قوله تعالى في | سورة الرعد
~~: ^ ( ويسبح الرعد بحمده ) ^ . |
# | ( 127 - باب الرقبة )
# الرقبة في الأصل : اسم [ لعضو ] مخصوص من الحيوان .
# وذكر أهل التفسير أن الرقبة في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : ما ذكرناه . ومنه قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم |
~~: @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب @QE@ .
# والثاني : الجملة . ومنه قوله تعالى [ في النساء ] : ^ ( فتحرير رقبة |
~~PageV01P309 | مؤمنة ) ^ ، أي : عتق مملوك أو مملوكة في الكفارة . |
# | 128 - باب الرقيب )
# الرقيب : فعيل من المراقبة ، وهو اسم الفاعل . وتقول : رقبت | الشيء ،
~~أرقبه ، رقبة ، ورقبانا : إذا انتظرته . والمرقب : المكان العالي | المشرف
~~يقف عليه الرقيب . وتقول : أرقبت فلانا هذه الدار ، وهو أن | تعطيه إياها
~~فيسكنها . وتقول : إن مت قبلي رجعت إلي ، وإن مت قبلك | فهي لك ، فأخذت من
~~المراقبة ، لأن كل واحد منهما يرقب موت | صاحبه .
# وذكر أهل التفسير أن الرقيب في القرآن على وجهين : .
# أحدهما : الحفيظ . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( إن الله كان |
~~عليكم رقيبا ) ^ ، وفي سورة المائدة : ^ ( كنت أنت الرقيب عليهم ) ^ ، |
~~وفي ق : ^ ( إلا لديه رقيب عتيد ) ^ .
# والثاني : ( 59 / أ ) المنتظر . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( وارتقبوا |
~~إني معكم رقيب ) ^ ، وفي الدخان : ^ ( فارتقب إنهم مرتقبون ) ^ . |
~~PageV01P310 |
# | ( 129 - باب الركوب )
# الركوب : العلو على الشيء ، والركاب : المطايا . وقال ابن | فارس : الركب
~~، والأركوب ، والركبان والراكبون لا يكونون إلا على | جمال . قال الخليل :
~~والركاب : ركاب السفينة .
# وذكر أهل التفسير أن الركوب في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الركوب على البهائم والسفن . ومنه قوله تعالى في هود : | ^ (
~~وقال اركبوا فيها ( باسم الله مجريها ومرساها ) ) ^ وفي النحل : | @QB@
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها @QE@ .
# والثاني : الانتقال ms078 من حال إلى حال . ومنه قوله تعالى [ في | الانشقاق ]
~~: @QB@ لتركبن طبقا عن طبق @QE@ . |
# | ( 130 - باب الروح )
# قال ابن قتيبة : الروح : الراحة وطيب النسيم . وقد تكون الروح | في
~~القرآن : الرحمة ، لأن الروح تكون بالرحمة .
# قال ابن فارس : الروح : نسيم الريح . والرواح : من زوال PageV01P311 |
~~الشمس إلى الليل : وأرحنا إبلنا رددناها في ذلك الوقت . والمراح : | حيث
~~تأوي الماشية [ إليه ] بالليل . وقصعة روحاء : قريبة القعر وهو | يراح
~~للمعروف : إذا أخذته [ له أريحة ] . والمروحة : الموضع الذي | تخترق فيه
~~الريح ، ونقل عن عمر رضي الله عنه أنه ركب ناقة | فمشت به مشيا جيدا فقال :
~~|
# % كأن راكبها غصن بمروحة % % إذا تدلت به أو شارب ثمل %
# وذكر أهل التفسير أن الروح في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الرحمة . ( 59 / ب ) ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ ولا تيأسوا
~~من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ .
# والثاني : الراحة . ومنه قوله تعالى في الواقعة : @QB@ فروح وريحان @QE@
~~، على قراءة من فتح الراء . |
# | ( 131 - باب الريب )
# الريب : الشك . وريب الدهر : صروفه . وأراب فلان صار ذا | ريبة . |
~~PageV01P312
# والريب في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الشك . ومنه قوله تعالى ( في البقرة ) : @QB@ الم ذلك الكتاب لا
~~ريب فيه @QE@ ، [ لا شك فيه ] .
# والثاني : حوادث الدهر . ومنه قوله تعالى في الطور : @QB@ نتربص به ريب
~~المنون @QE@ . |
# | ( أبواب الثلاثة )
# | ( 132 - باب الرجز )
# الأصل في الرجز : العذاب . يقال لما يوجب العذاب [ رجز ] | على سبيل
~~التجوز بطريق السبب .
# وذكر بعض المفسرين أن الرجز في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : العذاب . ومنه قوله تعالى في الأعراف :
# % لئن كشفت عنا | الرجز ( لنؤمنن لك ) ) ^ . | PageV01P313
# ( والثاني ) : الصنم . ومنه قوله تعالى في المدثر : @QB@ والرجز فاهجر
~~@QE@ .
# والثالث : الكيد . ومنه قوله تعالى في الأنفال : @QB@ ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان @QE@ ، أي : كيده ، قال ابن قتيبة : وسمي كيد | الشيطان : رجزا ،
~~لأنه سبب العذاب . وكذلك سمى الأصنام : رجزا ، | لأنها تؤدي إلى العذاب . |
# | ( 133 - باب الركوع )
# الركوع في اللغة : الانحناء . وكل منحن : راكع .
# قال لبيد : - |
# % أخبر أخبار القرون التي مضت % % أدب كأني كلما قمت راكع %
# ( 60 / أ ) ويقال : الركوع ، ويراد به ms079 : الذل . وأنشدوا من ذلك : |
# % لا تذل الضعيف علك أن % % تركع يوما والدهر قد رفعه % % PageV01P314
# وذكر أهل التفسير أن الركوع في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الصلاة بجملتها . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ واركعوا مع
~~الراكعين @QE@ ، أراد [ صلوا ] مع المصلين .
# والثاني : الانحناء . ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ اركعوا واسجدوا
~~@QE@ .
# ( والثالث : السجود ) . ومنه قوله تعالى في ص : @QB@ وخر راكعا وأناب
~~@QE@ . |
# | ( 134 - باب الرمي )
# الأصل في الرمي إلقاء الحجر عن اليد ، والرمي بالسهام قذفها عن | كبد
~~القوس . والرمية : الصيد ( يرمى . قال ابن السكيت : خرجت | أترمى إذا خرجت
~~) ترمي في الأغراض .
# وذكر أهل التفسير أن الرمي في القرآن على ثلاثة أوجه : - | PageV01P315
# أحدها : الإلقاء والنبذ . ومنه قوله تعالى في المرسلات : @QB@ إنها ترمي
~~بشرر كالقصر @QE@ ، وفي سورة الفيل : @QB@ ترميهم بحجارة من سجيل @QE@
# والثاني : الإصابة . ومنه قوله تعالى في الأنفال : @QB@ وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى @QE@ .
# والثالث : القذف بالزنى . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات @QE@ ، وفيها : @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ . |
# | ( 135 - باب الريح )
# الريح : الهواء المتحرك . والروح نسيم الريح . والأريحي : الواسع | الخلق
~~.
# وذكر بعض المفسرين أن الريح في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# [ أحدها ] : الريح ( 60 / ب ) نفسها ، ومنه قوله تعالى في | البقرة :
~~@QB@ وتصريف الرياح @QE@ ، وفي الأعراف : ^ ( وهو الذي يرسل | PageV01P316
~~| الرياح بشرا ) ^ ، وفي الروم ( ومن آياته ) : ^ ( أن يرسل الرياح |
~~مبشرات ) ^ .
# والثاني : الرائحة . ومنه قوله تعالى في يوسف : ^ ( إني لأجد ريح | يوسف
~~) ^ .
# والثالث : القوة . ومنه قوله تعالى في الأنفال : ^ ( وتذهب | ريحكم ) ^ .
~~|
# | ( أبواب ما فوق الثلاثة )
# | ( 136 - باب الرجم )
# الرجم في الأصل : إلقاء الحجر بشدة الدفع . ثم استعير في | مواضع منها :
~~رمي الإنسان بالقذف والشتم ونحو ذلك . والرجم : | الحجارة . ومنه رجم فلان
~~، أي : ضرب بالحجارة . ورجمت فلانا : إذا | شتمته . وتقول : صار هذا الأمر
~~رجما ، أي ظنا : لا يوقف على | حقيقة أمره . وفي الحديث : ( لا ترجموا قبري
~~) ، أي : دعوه مستويا | لا تدعوا عليه حجارة . وراجم فلان عن قومه إذا ناضل
~~. | PageV01P317
# وذكر أهل التفسير أن الرجم في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الرمي . ومنه قوله تعالى في الملك : @QB@ وجعلناها رجوما ms080
~~للشياطين @QE@ .
# والثاني : القتل . ومنه قوله تعالى [ في هود ] : ^ ( ولولا رهطك |
~~لرجمناك ) ^ ، وفي الدخان : @QB@ وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون @QE@ ، وفي
~~يس : @QB@ لئن لم تنتهوا لنرجمنكم @QE@ . قال ابن | قتيبة : وإنما استعير
~~الرجم في موضع القتل : لأنهم كانوا يقتلون | بالرجم .
# والثالث : اللعن . ومنه قوله تعالى في الحجر : @QB@ فاخرج منها فإنك رجيم
~~@QE@ ، وفي النحل : @QB@ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ ، | والرجيم
~~بمعنى : المرجوم .
# والرابع : ( 61 / أ ) السب . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ لئن لم تنته
~~لأرجمنك @QE@ PageV01P318
# والخامس : القول بالظن . ومنه قوله تعالى في [ الكهف ] : | @QB@ رجما
~~بالغيب @QE@ ، قاله مقاتل . |
# | ( 137 - باب الرؤية )
# الرؤية في الأصل : إدراك المرئي بالعين . والرواء : حسن المنظر . |
~~والروية غير مهموزة : وأصلها من روأت في الأمر إذا دبرته . | والروي : حرف
~~قافية الشعر اللازم . وتقول : رأيت الشيء رؤية . ورأيت | من الفكر رأيا .
~~ورويت من الماء ريا . ورويت الحديث رواية . | وراءيت بالعمل رياء .
# وذكر أهل التفسير أن الرؤية في القرآن على ستة | أوجه : -
# أحدها : النظر والمعاينة . ومنه قوله تعالى في الزمر : @QB@ ويوم القيامة
~~ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة @QE@ .
# وفي المنافقين : @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ ، وفي هل |
~~PageV01P319 | أتى : @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا @QE@ .
# والثاني : العلم . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وأرنا مناسكنا @QE@
~~، أي : علمنا ، وفي سورة النساء : ^ ( لتحكم بين الناس بما أراك | الله ) ،
~~وفي الأنبياء : ^ ( أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض | كانتا رتقا [
~~ففتقناهما ] ) ^ ، وفي سبأ : ^ ( ويرى الذين أوتوا | العلم ) ^ ، وفي نوح :
~~^ ( ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات | طباقا ) ^ .
# والثالث : الاعتبار . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( ألم يروا إلى |
~~الطير مسخرات في جو السماء ) ^ .
# والرابع : السماع . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( وإذا رأيت الذين |
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم ) ^ . ( 61 / ب ) .
# والخامس : التعجب . ومنه [ قوله ] تعالى في سورة النساء : | ^ ( ألم تر
~~إلى الذين يزكون أنفسهم ) @QB@ وفيها @QE@ ( ألم تر إلى الذين | يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك ) ^ ، أي : ألم تعجب من هؤلاء .
# والسادس : الإخبار . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ألم تر إلى | الذي
~~حاج إبراهيم في ربه ) @QB@ ومثله @QE@ ( ألم ms081 تر كيف فعل ربك | PageV01P320
~~| بأصحاب الفيل ) ^ ، معناه ألم تخبر .
# وألحق قوم هذا الوجه والذي قبله بقسم العلم فقالوا : معناه | ألم ينته
~~علمك إلى هؤلاء ومقصود الكلام أعرفهم . |
# | ( 138 - باب الروح )
# قال ابن قتيبة : الروح والروح والريح : من أصل واحد اكتنفته | معان
~~تقاربت ، فبني لكل معنى اسم من ذلك الأصل ، وخولف بينها في | حركة البناء .
~~والنار والنور من أصل واحد ، كما قالوا : الميل والميل ، | [ وهما ] جميعا
~~من مال . فجعلوا الميل - بفتح الياء - فيما كان خلقة | فقالوا : في عنقه
~~ميل ، وفي الشجرة ميل وجعلوا الميل بسكون الياء - | فيما كان فعلا فقالوا :
~~مال عن الحق ميلا ، وقالوا : اللسن واللسن | اللسن ، وكله من اللسان ،
~~فاللسن : جودة اللسان . واللسن : العذل | واللوم . يقال : لسنت فلانا لسنا
~~: أي عذلته ، وأخذته بلساني . واللسن : | اللغة . يقال : لكل قوم لسن .
~~وقالوا : حمل الشجرة ، وحمل المرأة - | بفتح [ الحاء ] - وقالوا لما كان
~~على الظهر : حمل ، والأصل | واحد . ويقال للنفخ [ روح ] لأنه ريح خرج عن
~~الروح . | قال ( 62 / أ ) ذو الرمة : يذكر نارا قدحها : - | PageV01P321 |
# % فلما بدت كفنتها وهي طفلة % % بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا %
# % فقلت له ارفعها إليك وأحيها % % بروحك واقتته لها قيتة قدرا %
# % وظاهر لها من يابس الشخت واستعن % % عليها الصبا واجعل يديك لها سترا %
# % فلما جرت في الجزل جريا كأنه % % سنا البرق أحدثنا لخالقها شكرا %
# والطلساء : خرقة وسخة ، وهي الحراق . والروح : النفخ . واقتته ، | أي :
~~اجعل النفخ قوتا لا يكون قويا ولا ضعيفا والشخت : دقائق الحطب | والجزل
~~الحطب الغليظ . | ' وذكر أهل التفسير [ أن ] الروح في القرآن على ثمانية |
~~أوجه : -
# أحدها : روح الحيوان . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : | ^ ( ويسئلونك
~~عن الروح قل الروح من أمر ربي ) ^ ، وفي تنزيل | السجدة : @QB@ ثم سواه
~~ونفخ فيه من روحه @QE@ . | PageV01P322
# والثاني : جبرائيل [ عليه السلام ] . ومنه قوله تعالى في | النحل : @QB@
~~قل نزله روح القدس من ربك بالحق @QE@ ، وفي مريم : | @QB@ فأرسلنا إليها
~~روحنا @QE@ ، وفي الشعراء : @QB@ نزل به الروح الأمين @QE@ ، وفي القدر :
~~@QB@ تنزل الملائكة والروح فيها @QE@ .
# والثالث : ملك عظيم من الملائكة . ومنه قوله تعالى في عم | يتساءلون :
~~@QB@ يوم يقوم ms082 الروح والملائكة صفا @QE@ .
# والرابع : الوحي . ومنه قوله تعالى [ في النحل ] : @QB@ ينزل الملائكة
~~بالروح من أمره @QE@ ، وفي عسق : @QB@ وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~@QE@ .
# والخامس : الرحمة . ومنه قوله تعالى في المجادلة : @QB@ وأيدهم بروح منه
~~@QE@ .
# والسادس : الأمر . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ ألقاها إلى
~~مريم وروح منه @QE@ . ( 62 / ب ) .
# والسابع : الريح التي تكون عن النفخ . ومنه قوله تعالى في | التحريم :
~~@QB@ التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا @QE@ ، وهي | نفخة جبرائيل في
~~درعها .
# والثامن : الحياة . ومنه قوله تعالى في الواقعة : ^ ( فروح | PageV01P323
~~| وريحان ) ^ ، على قراءة من ضم الراء .
# قال أبو عبيدة : فروح ، أي : حياة وبقاء لا موت فيه . وقال | ابن قتيبة :
~~فروح ، أي : فرحمة . |
# | ( 139 - باب الرزق )
# والرزق : العطاء ، وجمعه أرزاق . وارتزق الجند : أخذوا أرزاقهم . |
~~والرزقة المرة الواحدة .
# وذكر أهل التفسير أن الرزق في القرآن على عشرة أوجه : -
# أحدها : العطاء . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ومما رزقناهم | ينفقون
~~) @QB@ وفيها @QE@ ( أنفقوا مما رزقناكم ) ^ .
# والثاني : الطعام . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( كلما [ رزقوا منها |
~~من ثمرة رزقا ] ) ^ ، أي : أطعموا . ( ^ ( قالوا هذا الذي ] رزقنا | من قبل
~~) ^ ، أي : أطعمنا . | PageV01P324
# والثالث : الغداء والعشاء . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ ولهم رزقهم
~~فيها بكرة وعشيا @QE@ .
# والرابع : المطر . ومنه قوله تعالى في الجاثية : @QB@ ما أنزل الله من
~~السماء من رزق @QE@ ، في الذاريات : @QB@ وفي السماء رزقكم وما توعدون @QE@
~~.
# والخامس : النفقة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن @QE@ .
# والسادس : الفاكهة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ وجد عندها رزقا
~~@QE@ .
# والسابع : الثواب . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( بل | أحياء عند (
~~63 / أ ) ربهم يرزقون ) ^ ، وفي حم المؤمن : | @QB@ يرزقون فيها بغير حساب
~~@QE@ ، وفي الطلاق : @QB@ قد أحسن الله له رزقا @QE@ .
# والثامن : الجنة . ومنه قوله تعالى في طه : @QB@ ورزق ربك خير وأبقى @QE@
~~، قاله مقاتل .
# والتاسع : الحرث والأنعام . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ قل أرأيتم ما
~~أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا @QE@ . | PageV01P325
# والعاشر : الشكر . ومنه قوله تعالى في الواقعة : @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون @QE@ .
# قال ابن السكيت : الرزق بلغة أزدشنوءة الشكر ، ومنه ms083 | في هذه الآية .
~~وتقول رزقني فلان ، أي : شكرني . |
# | ( 140 - باب الرجال )
# الرجال جمع : رجل ، فهو اسم لذكور بني آدم بعد البلوغ . | وقيل : انه اسم
~~مأخوذ من القوة ، يقال : رجل رجيل وامرأة رجلة إذا كانا | قويين ورجل ذو
~~رجلة ، أي : قوي على المشي ، وارتجلت الكلام : إذا قلته | من غير تدبر .
~~ورجلت الشعر : سرحته ، والرجل الرجالة . والرجلان : | الراجل الواحد .
~~والرجل بكسر الراء : القطعة من الجراد .
# وذكر بعض المفسرين أن الرجال في القرآن على أحد عشر | وجها : -
# أحدها : الرسل ومنه قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا
~~رجالا نوحي إليهم @QE@ . | PageV01P326
# والثاني : الملائكة . ومنه قوله تعالى ( في الأعراف ) : ^ ( وعلى |
~~الأعراف رجال يعرفن كلا بسيماهم ) ^ .
# والثالث : الصابرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ( 63 / ب ) في |
~~الغزوات . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه @QE@ .
# والرابع : أهل قباء . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا @QE@ .
# والخامس : المحافظون على أوقات الصلاة . ومنه قوله تعالى في | النور :
~~@QB@ رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله @QE@ .
# والسادس : المقهورون من مؤمني أهل مكة . ومنه قوله تعالى في | الفتح :
~~@QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات @QE@ .
# والسابع : فقراء المسلمين . ومنه قوله تعالى في صاد : | ( ^ ( وقالوا )
~~مالنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار ) ^ .
# والثامن : المشاة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا @QE@ ، وفي الحج : @QB@ يأتوك رجالا @QE@ .
# والتاسع : الأزواج . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وللرجال عليهن |
~~PageV01P327 | درجة ) ^ ، وفي سورة النساء : ^ ( الرجال قوامون على النساء
~~) ^ .
# والعاشر : الذكور . ومنه قوله تعالى في النساء : ^ ( وبث منهما رجالا |
~~كثيرا ) ^ ، وفي الأحزاب : ^ ( ما كان محمد أبا أحد من | رجالكم ) ^ .
# والحادي عشر : الكفار . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( ونادى | أصحاب
~~الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم ) ^ . |
# | ( 141 - باب الرجل )
# الرجل : واحد الرجال .
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على ثلاثة عشر وجها : -
# أحدها : مثال ضربه الله ( عز وجل ) لنفسه . ومنه قوله تعالى | في الزمر :
~~^ ( ورجلا سلما لرجل ) ^ ، فالرجل ( 64 / أ ) الثاني | ( ضربه مثلا لنفسه
~~عز وجل ، والأول المؤمنون ) . | PageV01P328
# والثاني ms084 : النبي محمد صلى الله عليه وسلم .
# ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم
~~@QE@ ، وفي سبأ : @QB@ هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق @QE@ ] .
# والثالث : نوح عليه السلام . ومنه قوله تعالى في الأعراف : | @QB@
~~أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا @QE@ .
# والرابع : هود . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر
~~من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح @QE@
~~.
# والخامس : موسى عليه السلام . ومنه قوله تعالى في حم المؤمن : | @QB@
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله @QE@ .
# والسادس : يوشع بن نون ( وكالب بن يوحنا ) . ومنه قوله | تعالى في
~~المائدة : @QB@ قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما @QE@ . |
~~PageV01P329
# والسابع : حزقيل [ مؤمن فرعون وقيل شروان ] . ومنه قوله | تعالى في القصص
~~: ^ ( وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى ) ^ ، وفي | المؤمن : @QB@ وقال رجل
~~مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه @QE@
# والثامن : حبيب النجار . ومنه قوله تعالى في يس : ^ ( وجاء من | أقصا
~~المدينة رجل يسعى ) ^ .
# والتاسع : يمليخا وفرطس . وقيل فطرس . ومنه قوله تعالى [ في | الكهف :
~~@QB@ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب @QE@ . وقال مقاتل
~~: يمليخيا مؤمن وفرطس كافر .
# والعاشر : أبو مسعود الثقفي أو الوليد بن المغيرة . ومنه قوله تعالى | في
~~الزخرف : @QB@ وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم @QE@ ،
~~أي : لولا نزل على أحد هذين .
# والحادي عشر : جميل بن معمر الفهري . ومنه قوله تعالى | ( 64 / ب ) في
~~الأحزاب : @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ . والآية عامة وإن
~~كانت نزلت في حق شخص معين .
# والثاني عشر : الوثن . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( وضرب الله |
~~PageV01P330 | مثلا رجلين أحدهما أبكم ) ^ ، يعني به الوثن .
# والثالث عشر : الشيطان . ومنه قوله تعالى في الزمر : ^ ( ضرب الله | مثلا
~~رجلا فيه شركاء متشاكسون ) ^ ، قيل : هو الشيطان لأنه يزين لقوم | المعاصي
~~فيتبعهم غيرهم فيختصم التابع والمتبوع . |
# | ( 142 - باب الرحمة )
# الرحمة : النعمة على المحتاج .
# قال ابن فارس : يقال رحم يرحم إذا رق . والرحم والمرحمة | والرحمة بمعنى
~~واحد ms085 .
# وذكر أهل التفسير أن الرحمة في القرآن على ستة عشر | وجها : -
# أحدها : الجنة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( أولئك يرجون رحمة |
~~الله ) ^ ، وفي آل عمران : ^ ( وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة | الله )
~~^ ، وفي سورة النساء : ^ ( فسيدخلهم في رحمة منه | PageV01P331 | وفضل ) ^
~~، وفي بني إسرائيل : ^ ( يرجون رحمته ( ويخافون | عذابه ) ) ^ ، وفي
~~العنكبوت : ^ ( ( أولئك ) يئسوا من | رحمتي ) ^ ، وفي الجاثية : ^ (
~~فيدخلهم ربهم في رحمته ) ^ .
# والثاني : الإسلام . ومنه قوله تعالى في سورة البقرة : ^ ( ( والله ) |
~~يختص برحمته من يشاء ) ^ ، وفي هل أتى : ^ ( يدخل من يشاء في | رحمته ) ^ .
# والثالث : الإيمان . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( إن كنت على بينة | من
~~ربي وآتاني رحمة من عنده ) @QB@ وفيها @QE@ ( وآتاني منه | رحمة ) ^ ، ( 65
~~/ أ ) .
# والرابع : النبوة . ومنه قوله تعالى في الزخرف : ^ ( أهم يقسمون | رحمة
~~ربك ) ^ ، وفي ص : ^ ( أم عندهم خزائن رحمة ربك ( العزيز | الوهاب ) ) ^ .
# والخامس : القرآن . ومنه قوله تعالى في يونس : ^ ( قل بفضل الله |
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا ) ^ ، ( وفي بني إسرائيل : ^ ( وننزل من | القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ) ^ ) .
# والسادس : المطر . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( وهو الذي |
~~PageV01P332 | يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته ) ^ ، وفي الروم : ^ ( فانظر
~~إلى آثار | رحمة الله ) @QB@ وفيها @QE@ ( وليذيقكم من رحمته ) ^ .
# والسابع : الرزق . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : ^ ( قل لو أنتم |
~~تملكون خزائن رحمة ربي ) ^ ، وفي الكهف : ^ ( آتنا من لدنك | رحمة ) @QB@
~~وفيها @QE@ ( ينشر لكم ربكم من رحمته ) ^ .
# والثامن : النعمة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( ولولا فضل |
~~الله عليك ورحمته ) ^ ، وفي الكهف : ^ ( آتيناه رحمة من | عندنا ) ^ .
# والتاسع : العافية . ومنه قوله تعالى في الزمر : ^ ( أو أرادني | برحمة
~~هل هن ممسكات رحمته ) ^ .
# والعاشر : النصر . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : ^ ( إن أراد بكم | سوءا
~~أو أراد بكم رحمة ) ^ .
# والحادي عشر : المنة . ومنه قوله تعالى في القصص : ^ ( وما كنت | بجانب
~~الطور إذ نادينا ولكن رحمة من ربك ) ^ .
# والثاني عشر : الرقة . ومنه قوله تعالى في الحديد : ^ ( وجعلنا في | قلوب
~~الذين أتبعوه رأفة ورحمة ) .
# والثالث عشر : المغفرة . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( كتب ربكم |
~~PageV01P333 | ( 65 / ب ) على نفسه الرحمة ) ^ .
# والرابع عشر : السعة . ومنه ms086 قوله تعالى [ في سورة البقرة ] | ^ ( ذلك
~~تخفيف من ربكم ورحمة ) ^ .
# والخامس عشر : المودة . ومنه قوله تعالى في الفتح : ^ ( والذين | معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم ) ^ .
# والسادس عشر : العصمة . ومنه قوله تعالى في يوسف : ^ ( إن النفس | لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي ) ^ .
# وقد ألحق بعضهم وجها سابع عشر فقال : الرحمة : الشمس ، ومنه | قوله تعالى
~~في سورة عسق : ^ ( وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا | وينشر رحمته ) ^
~~PageV01P334 |
# | ( ( كتاب الزاي ' )
# وهو أربعة أبواب : - |
# | ( 143 - باب الزخرف )
# الأصل في الزخرف : الزينة والتحسين ، يقال زخرف يزخرف زخرفة | وزخرفا
~~وزخارف وزخاريف ، ويقال : لكل ما تحصل به الزينة : | زخرف . ويقال للذي
~~يزين كلامه بالكذب : يزخرف كلامه .
# وذكر أهل التفسير أن الزخرف في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الذهب ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ أو يكون لك بيت من
~~زخرف @QE@ ، ومثله : @QB@ وزخرفا @QE@ .
# والثاني : الحسن . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ حتى إذا أخذت الأرض
~~زخرفها وازينت @QE@ ] . أي : حسنها . | PageV01P335
# والثالث : التريين . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا @QE@ . |
# | ( 144 - باب الزوج )
# الزوج : ما ( كان ) له قرين من جنسه ، فهو اسم يقع على كل | واحد من
~~المقترنين ، يقال : للرجل زوج ، وللمرأة زوج ، ويقال : | لفلان زوجان ( 66
~~/ أ ) من حمام ، أي : ذكر وأنثى .
# قال ابن فارس : والزوج [ من ] النبات اللون . ومنه قوله | تعالى ( في ق )
~~: @QB@ من كل زوج بهيج @QE@ .
# وذكر أهل التفسير أن الزوج في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : القرين . ومنه قوله تعالى في الصافات : @QB@ احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم @QE@ ، ^ ( أراد قرناءهم من الشياطين ) ^ وفي التكوير : |
~~PageV01P336 | @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ ، قال ابن قتيبة : قرنت بأشكالها
~~في | الجنة والنار .
# والثاني : الصنف . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ثمانية أزواج @QE@
~~، وفي هود : @QB@ قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك @QE@ ، وفي الحج
~~: @QB@ وأنبتت من كل زوج بهيج @QE@ ، وفي | يس : @QB@ سبحان الذي خلق
~~الأزواج كلها @QE@ ، وفي الواقعة : @QB@ وكنتم أزواجا ثلاثة @QE@ .
# والثالث : الزوجات . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ولهم فيها أزواج
~~مطهرة @QE@ ، وفي النساء : @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ ، | وفي
~~الزخرف ms087 : @QB@ أنتم وأزواجكم تحبرون @QE@ . |
# | ( 145 - باب الزبر )
# الزبر : جمع زبور . والزبور : الكتاب . وقال الزجاج : الزبور | كل كتاب
~~ذو حكمة . ويقال : زبرت الكتاب إذا كتبته .
# وأنا أعرف تزبرتي ، أي : كتابتي .
# والزبرة : الصدرة - وزبرة الحديد : قطعة منه . والزبير : الداهية . |
~~PageV01P337 | وزبرت الرجل : انتهرته .
# وذكر بعض المفسرين أن الزبر في القرآن على خمسة أوجه :
# أحدها : القطع . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم
~~زبرا @QE@ .
# والثاني : الكتب . ومنه [ قوله ] تعالى [ في الشعراء ] @QB@ وإنه لفي زبر
~~الأولين @QE@ .
# والثالث : كتاب داود . ومنه قوله تعالى ( 66 / ب ) في الأنبياء : | @QB@
~~ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر @QE@ ، ( وفي بني إسرائيل : ^ ( وآتنا |
~~داود زبورا ) ^ .
# والرابع : اللوح المحفوظ . ومنه قوله تعالى في القمر : ^ ( وكل | شيء
~~فعله في الزبر ) ^ .
# والخامس : ^ ( أخبار الأمم . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( بالبينات |
~~والزبر ) ^ . | PageV01P338 |
# | ( 146 - باب الزينة )
# الزينة ما يحصل به التحسين للشيء حتى تتوق النفس إليه بالشهوة
# وذكر بعض المفسرين أن الزينة في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الحسن . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ زين للذين كفروا
~~الحياة الدنيا @QE@ ، وفي آل عمران : @QB@ زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين @QE@ ، أي : حسن . وفي الملك : @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح @QE@ .
# والثاني : الحلي . ومنه قوله تعالى في طه : @QB@ ولكنا حملنا أوزارا من
~~زينة القوم فقذفناها @QE@ .
# والثالث : الزهرة . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ ربنا إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة وأموالا @QE@ ، وفي الكهف . @QB@ المال والبنون زينة الحياة
~~الدنيا @QE@ .
# والرابع : الحشم . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ فخرج على قومه في
~~زينته @QE@ .
# والخامس : الملابس ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد @QE@ ، وذلك أن الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت | عراة ، فقيل خذوا
~~ملابسكم عند كل صلاة . | PageV01P339 |
# | ( ' كتاب السين ' )
# وهو اثنان وعشرون بابا : - |
# | ( أبواب الوجهين )
# | ( 147 - باب الساق )
# الأصل في الساق : العضو المعروف ، وكل نبات له غصن فغصنه | ساقه . ( 67 /
~~أ ) .
# وذكر أهل التفسير أن الساق في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : العضو المعروف . ومنه قوله تعالى في ص : @QB@ فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق @QE@ ، والسوق جمع ساق .
# والثاني : الشدة . ومنه قوله تعالى في نون : @QB@ يوم ms088 يكشف عن ساق @QE@ ،
~~وفي سورة القيامة : @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ . | PageV01P340 |
# | ( 148 - باب السراج )
# السراج في التعارف اسم للإنار المعهود لتحصيل الاستضاءة ثم | استعير في
~~كل ما يستضاء به .
# وذكر المفسرون أن السراج في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الشمس . ومنه قوله تعالى في الفرقان : @QB@ وجعل فيها سراجا
~~وقمرا منيرا @QE@ ، وقد فسر ذلك في قوله : @QB@ وجعل الشمس سراجا @QE@ .
# والثاني : محمد صلى الله عليه وسلم . ومنه قوله تعالى في | الأحزاب :
~~@QB@ وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا @QE@ . |
# | ( 149 - باب السرابيل )
# السرابيل : جمع سربال .
# قال ابن فارس : السربال : القميص . وقال شيخنا علي بن عبيد | PageV01P341
~~| الله : السربال : اسم للثوب الذي يتغشى به اللابس ، كالقميص وما | يجري
~~مجراه . ثم استعير في كل شيء يحيط بالأنسان من | الملابس . ثم استعير في كل
~~ما يجري مجرى المحيط على البدن من | نعمة وعذاب .
# وذكر أهل التفسير أن السرابيل في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الدروع . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ سرابيل تقيكم الحر
~~وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ .
# والثاني : القميص . ومنه قوله تعالى في إبراهيم : @QB@ سرابيلهم من قطران
~~وتغشى وجوههم النار @QE@ )
# | . |
# ( ( 68 / ب ) 150 - باب السريع ) $
# السريع : فعيل من الإسراع .
# وذكر أهل التفسير أن سرعة الحساب على وجهين : -
# أحدهما : عجلة حضوره ومجيئه . ومنه قوله تعالى في البقرة . | @QB@ أولئك
~~لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب @QE@ ، وفي المائدة | PageV01P342 |
~~' @QB@ واتقوا الله إن الله سريع الحساب @QE@ ، وفي النور : @QB@ فوفاه
~~حسابه والله سريع الحساب @QE@ .
# والثاني : اعجاله وسرعة الفراغ منه . ومنه قوله [ تعالى ] في | الأنعام :
~~@QB@ وهو أسرع الحاسبين @QE@ ، وفي حم المؤمن : @QB@ لا ظلم اليوم إن الله
~~سريع الحساب @QE@ ، أي : سريع الفراغ إذا أخذ في | حساب الخلق ، وقد روي عن
~~ابن عباس [ رضي الله عنه ] أنه قال : | يفرغ الله من حساب الخلق على قدر
~~نصف يوم من أيام الدنيا ، | فذلك قوله تعالى : @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا وأحسن مقيلا @QE@ . فقيل : أهل الجنة في الجنة . |
# | ( 151 - باب السقوط )
# السقوط : الوقوع إلى جهة السفل . والسقط : رديء المتاع ، | والسقط أيضا
~~والسقاط : الخطأ من القول والفعل ، وأنشدوا : - |
# % كيف ترجون سقاطي بعدما % % لاح في الرأس ms089 مشيب وصلع % % PageV01P343
# والسقط : الولد يسقط قبل تمامه ويضم ويفتح [ وحكى أبو عبيد | عن أبي
~~عبيدة أنه قال : سقط ، وسقط ، وسقط ] :
# وحكى أبو عبيد : لا أعلم أحدا قال بالفتح غيره .
# وقال الخليل : يقال : سقط الولد من بطن أمه . ولا يقال : وقع . | وسقط
~~النار : ما سقط منها من الزند . ( 68 / أ ) والساقط : اللئيم في | حسبه
~~والمرأة السقيطة : الدنيئة . ومسقط رأسه حيث ولد ومسقط | السوط . حيث سقط .
# وذكر أهل التفسير أن السقوط في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الوقوع . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ ألا في الفتنة سقطوا
~~@QE@ .
# والثاني : الندم . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ ولما سقط في أيديهم
~~ورأوا أنهم قد ضلوا @QE@ ) . |
# | ( 152 - باب السلطان )
# السلطان : فعلان من السلاطة وهي الانبساط بالقوة .
# وذكر المفسرون أن السلطان في القرآن على وجهين PageV01P344
# أحدهما : الملك والقهر . ومنه قوله تعالى في إبراهيم : @QB@ وما كان لي
~~عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي @QE@ ] ، وفي | سبأ : @QB@ وما
~~كان له عليهم من سلطان @QE@ .
# والثاني : الحجة . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ما لم ينزل به
~~عليكم سلطانا @QE@ ، وفي هود : ^ ( ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان | مبين
~~) ^ ، ( وفي بني إسرائيل : @QB@ فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ ، وفي | الروم
~~: @QB@ أم أنزلنا عليهم سلطانا @QE@ ، ( وفي النمل : ^ ( أوليأتيني بسلطان
~~| مبين ) ^ ) ، وفي سورة الرحمن : @QB@ لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ . |
# | ( 153 - باب السماع )
# السماع : إدراك السمع المسموعات . والسمع : الحاسة المدركة | للأصوات ،
~~والسمع : بكسر السين ، الذكر الجميل ، والسمع أيضا : ولد | ( الذئب من
~~الضبع . ويقال : سماع بفتح السين وكسر العين بمعنى : | أسمع . |
~~PageV01P345
# وذكر أهل التفسير أن السماع في القرآن على وجهين : | ( 68 / ب ) .
# أحدهما : إدراك السمع المسموعات . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@
~~ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي @QE@ ، وفي هل أتى : @QB@ فجعلناه سميعا
~~بصيرا @QE@ ، وفي سورة الأحقاف : @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن @QE@ )
~~يستمعون القرآن ) ^ ، وهو العام .
# والثاني : سماع القلب وهو قبوله للمسموع . ومنه قوله تعالى في | سورة هود
~~: ^ ( ما كانوا يستطيعون السمع ) ^ ، وفي الكهف : ^ ( وكانوا | لا يستطيعون
~~سمعا ) ^ . |
# | ( 154 - باب السيد )
# السيد في الأصل العالي بطريق الرئاسة والرفعة .
# وذكر أهل التفسير ms090 أنه في القرآن على وجهين : | PageV01P346
# أحدهما : الزوج . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ وألفيا سيدها لدى الباب
~~@QE@ .
# والثاني : الحليم . ومنه قوله تعالى [ في آل عمران ] @QB@ وسيدا وحصورا
~~@QE@ . |
# | ( ' أبواب الثلاثة ' )
# | ( 155 - باب السبح )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : السبح : أصله الجري . يقال : سبح | يسبح
~~سبحا [ ومنه التسبيح ] ، وهو الجري في تسبيح الله [ تعالى ] | بتعظيمه
~~وتنزيهه . وقال ابن فارس : التسبيح : تنزيه الله تعالى من | كل سوء .
# والسباحة : العوم . والسبحة : الصلاة : والسبح : الفراغ .
# وذكر بعض المفسرين أن السبح في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدهما : الفراغ . ومنه قوله تعالى في المزمل : ^ ( إن لك في النهار |
~~PageV01P347 | سبحا طويلا ) ^ .
# والثاني : الدوران . ومنه قوله تعالى في يس : ^ ( وكل في فلك | يسبحون )
~~^ .
# والثالث : سير السفن في البحر . ومنه ( 69 / أ ) [ قوله تعالى ] | في
~~النازعات : ^ ( والسابحات سبحا ) ^ . |
# | ( 156 - باب السجود )
# السجود في اللغة : خفض الرأس وإن لم تصل الجبهة إلى | الأرض . وكل ذليل
~~فهو ساجد .
# وذكر بعض المفسرين أن السجود في القرآن على ثلاثة | أوجه : .
# أحدها : السجود الشرعي ، وهو وضع الجبهة على الأرض . ومنه | قوله تعالى
~~في النمل : ^ ( ألا يسجدوا لله ( الذي يخرج الخبء ) ^ ) .
# والثاني : الركوع الشرعي . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وادخلوا |
~~الباب سجدا ) ^ . | PageV01P348
# والثالث : الانقياد والاستسلام . ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن : |
~~@QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ . |
# | ( 157 - باب السعي )
# السعي : في الأصل . الإسراع في المشي ، وهو دون العدو .
# وذكر المفسرون أنه في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : المشي . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ثم ادعهن يأتينك سعيا
~~@QE@ ، وفي يس : ^ ( وجاء من أقصا المدينة رجل | يسعى ) ^ .
# والثاني : المبادرة بالنية والعزم . ومنه قوله تعالى في الجمعة : | @QB@
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ . وقال ابن قتيبة : معناه : | بادروا
~~بالنية والجد . ولم يرد به الإسراع في المشي . وقال أبو عبيد | واليزيدي :
~~معنى قوله فاسعوا إلى ذكر الله : أجيبوا . | PageV01P349
# والثالث : العمل . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ ومن أراد
~~الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا @QE@ .
# وفي الليل : @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ . |
# | ( [ أبواب الأربعة ] )
# | ( 158 - باب السفة )
# قال الزجاج : ( 69 / ب ms091 ) أصل السفه في اللغة : خفة الحلم ، | يقال : ثوب
~~سفية إذا كان رقيقا باليا . وقال ابن فارس : يقال تسفهت | الريح [ الشجر ]
~~: إذا مالت به .
# قال ذو الرمة : - |
# % فمادت كما مادت رماح تسفهت % % أعاليها مر الرياح النواسم %
# وذكر بعض المفسرين أن السفهاء في القرآن على أربعة | أوجه : -
# أحدها : الجهال . ومنه قوله تعالى [ في سورة البقرة ] | PageV01P350 |
~~@QB@ أنؤمن كما آمن السفهاء @QE@ .
# والثاني : اليهود . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ سيقول السفهاء من
~~الناس @QE@ ، وقيل هم المنافقون .
# والثالث : النساء والصبيان . ومنه قوله تعالى [ في النساء ] : | @QB@ ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ .
# والرابع : السفه الهلاك . ومنه قوله تعالى [ في سورة البقرة ] : | @QB@
~~ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه @QE@ ، أي : أهلكها . |
# | ( 159 - باب السلوك )
# السلوك : الدخول ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة ، وذكر | بعض
~~المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الدخول . ومنه قوله تعالى في المدثر : @QB@ ما سلككم في سقر @QE@
~~.
# والثاني : الجعل . ومنه قوله تعالى في الجن : @QB@ فإنه يسلك من بين يديه
~~ومن خلفه رصدا @QE@ . | PageV01P351
# ( والثالث : التكليف . ومنه قوله تعالى في الجن : @QB@ يسلكه عذابا صعدا
~~@QE@ ، أي : يكلفه أن يصعد عقبة في النار ) .
# والرابع : الترك . ومنه قوله تعالى في الحجر : @QB@ كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين @QE@ ، أي : نترك في قلوبهم الكفر . وقيل : ندخل | التكذيب في
~~قلوبهم فيكون من القسم الأول . ( 70 / أ ) ، ومثله في | الشعراء : @QB@
~~كذلك سلكناه في قلوب المجرمين @QE@ . |
# | ( 160 - باب السوي )
# السوي فعيل من الاستواء والاستقامة . فيقال : في الخلق . | ويقال : في
~~الدين . ويقال : في الطريق . ونحو ذلك ، يقال : هذا خلق | سوي ، ودين سوي ،
~~وطريق سوي ومقصود الكل الاستقامة .
# وذكر أهل التفسير أن السوي في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : السليم من الآفة . ومنه قوله تعالى في مريم : | @QB@ قال @QE@ (
~~آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ) ^ ، أي : | صحيحا من غير خرس . |
~~PageV01P352
# والثاني : السوي . الخلق في صورة البشر . ومنه قوله تعالى في | مريم :
~~@QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@ ، أي : على حقيقة صورة البشر . | وفي تنزيل
~~السجدة : @QB@ ثم سواه ونفخ فيه من روحه @QE@ ، وفي | الانفطار : @QB@
~~فسواك فعدلك @QE@ .
# والثالث : العدل . ومنه ms092 قوله تعالى في مريم : @QB@ أهدك صراطا سويا @QE@
~~، وفي طه : @QB@ فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى @QE@ ] .
# والرابع : المهتدي . ومنه قوله تعالى في الملك : ^ ( أمن | يمشي سويا على
~~صراط مستقيم ) ^ ، أي : مهتديا . |
# | ( ' أبواب الخمسة ' )
# | ( 161 - باب السحر )
# قال بعض أهل العلم : السحر : اسم لما لطف وخفي سببه . | والسحر أنواع
~~فمنه ، شعبذة : كإيهام سحرة فرعون أن العصي حيات . | ومنه عقد ، ونفث ،
~~ورقى ، وغير ذلك ، وربما أثر في الماء والهواء PageV01P353 | وقال ابن عقيل
~~من أصحابنا : ولا ينكر أن يحدث الله شيئا عقيب | شيء ، من غير ( 70 / ب )
~~تولد من ذلك الشيء . كما يحدث الشفاء | عند التداوي . والجرب والجذام عند
~~مقاربة أصحاب ذلك باطراد العادة | لا من طريق العدوى . وقد نقص قوم من رتبة
~~السحر فقالت | المعتزلة : ليس السحر إلا الشعبذة والدهشة والنقل الصحيح |
~~يكذبهم . فإن النبي صلى الله عليه وسلم ' سحر حتى كان يخيل إليه بأنه يأتي
~~أهله | فيغتسل ' . وقد رفعه قوم فجعلوه زائدا على المعجزات . وربما | توهم
~~جاهل أن الساحر يقلب الصور فيجعل المرأة طائرا ونحو ذلك .
# وذكر بعض المفسرين أن السحر في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب . ومنه قوله | تعالى في
~~البقرة : @QB@ يعلمون الناس السحر @QE@ ، وفي الأعراف : | @QB@ سحروا أعين
~~الناس واسترهبوهم @QE@ .
# والثاني : العلم . ومنه قوله تعالى في الزخرف : ^ ( أيه الساحر ادع | لنا
~~ربك ) ^ . | PageV01P354
# والثالث : الكذب . ومنه قوله تعالى في القمر : @QB@ ويقولوا سحر مستمر
~~@QE@ ، وفي الأعراف @QB@ وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ .
# والرابع : الجنون . [ ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل ] : @QB@ إن تتبعون
~~إلا رجلا مسحورا @QE@ ، ومثله في الفرقان .
# والخامس : الصرف . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : @QB@ أنى تسحرون @QE@ ،
~~أي : تصرفون عن الحق . |
# | ( 162 - باب السلام )
# قال الزجاج : سمعت محمد بن يزيد يذكر أن السلام في | اللغة أربعة أشياء ،
~~فمنها : سلمت سلاما مصدر سلمت ، ومنها السلام : | جمع سلامة ، ومنها السلام
~~: اسم من أسماء الله عز وجل .
# ومنها السلام : شجر . ( 71 / ب ) .
# قال الزجاج : ومعنى السلام الذي هو مصدر سلمت | PageV01P355 | أنه : دعاء
~~للإنسان أن يسلم من الآفات في دينه ونفسه وماله ، وتأويله ms093 : | التخلص من
~~المكروه . والسلام الذي هو اسم الله [ تعالى ] | تأويله ذو السلام ، أي :
~~الذي ملك السلام الذي هو تخليص من | المكروه ، فأما السلام الشجر فهو شجر
~~عظام قوي أحسبه سمي بذلك | لسلامته من الآفات .
# وأما السلام : الحجارة فسميت بذلك : لسلامتها من الرخاوة . | وسمي الصلح
~~: السلام ، والسلم ، والسلم . لأن معناه السلامة من الشر . | والسلم الذي
~~يرتقى عليه سمي بهذا لأنه يسلمك إلى حيث تريد .
# وذكر بعض المفسرين أن السلام في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : اسم من أسماء الله عز وجل . ومنه قوله تعالى في | المائدة : @QB@
~~سبل السلام @QE@ ، [ وفي الأنعام : @QB@ لهم دار السلام @QE@ ، وفي يونس :
~~@QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ ، ] ، | وفي الحشر : @QB@ الملك
~~القدوس السلام @QE@ . | PageV01P356
# والثاني : التحية المعروفة . ومنه قوله تعالى [ في الأنعام ] : | @QB@
~~وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم @QE@ ، وفي | الرعد : ^ (
~~سلام عليكم بما صبرتم ) ^ ، وفي النور : @QB@ فسلموا على أنفسكم @QE@ .
# والثالث : السلامة من كل شر . ومنه قوله تعالى في هود : | @QB@ اهبط
~~بسلام منا وبركات @QE@ ، وفي الحجر : @QB@ ادخلوها بسلام @QE@ ، وفي
~~الأنبياء : @QB@ كوني بردا وسلاما @QE@ ، وفي | الواقعة : @QB@ فسلام لك من
~~أصحاب اليمين @QE@ .
# والرابع : الخير . ومنه قوله تعالى [ في هود ] : @QB@ قالوا سلاما قال
~~سلام @QE@ ، وفي مريم : @QB@ سلام عليك سأستغفر لك ربي @QE@ ، وفي الفرقان
~~: @QB@ وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما @QE@ ، ( 71 / ب ) وفي القصص :
~~@QB@ سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين @QE@ ، وفي الزخرف : @QB@ فاصفح عنهم
~~وقل سلام @QE@ ، | وفي القدر : @QB@ فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي @QE@
~~، قال | ابن قتيبة : خير هي . | PageV01P357
# والخامس : الثناء الجميل . ومنه قوله تعالى في الصافات : @QB@ وسلام على
~~المرسلين @QE@ ، وفيها : @QB@ سلام على إبراهيم @QE@ ، وفيها : | @QB@ سلام
~~على إل ياسين @QE@ ، وفيها : @QB@ سلام على نوح في العالمين @QE@ . |
# | ( 163 - باب السماء )
# السماء في اللغة : اسم لكل ما علا وارتفع . وهو مأخوذ من السمو ، | وهو
~~العلو . يقال : سما بصره ، أي : علا ، وسما لي شخص ، ارتفع حتى | استثبته .
~~وسماوة الهلال وكل شيء : شخصه والسماة : الصيادون : وقد | سموا واستموا ،
~~إذا خرجوا للصيد .
# وذكر بعض المفسرين أن السماء في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : السماء المعروفة . ومنه قوله تعالى في ms094 البقرة : @QB@ ثم استوى
~~إلى السماء فسواهن سبع سماوات @QE@ ، وفي التغابن : @QB@ خلق السماوات
~~والأرض بالحق @QE@ ) ، وفي الذاريات : ( ^ ( وفي السماء | PageV01P358 |
~~رزقكم ) @QB@ وفيها @QE@ ( والسماء بنيناها بأيد ) ^ .
# والثاني : السحاب . ومنه قوله تعالى في الحجر : ^ ( فأنزلنا من | السماء
~~ماء ( فأسقيناكموه ) ^ ) .
# والثالث : المطر . ومنه قوله تعالى في نوح : ^ ( يرسل السماء | عليكم
~~مدرارا ) ^ .
# والرابع : سقف البيت . ومنه قوله تعالى في الحج : ^ ( فليمدد | بسبب إلى
~~السماء ) ^ .
# والخامس : سقف الجنة وسقف النار . ومنه قوله تعالى في | هود : ^ ( خالدين
~~فيها ما دامت السموات والأرض ) ^ ، في قصة أهل | الجنة وقصة أهل النار . |
# | ( 72 / ب ) 164 - باب السواء )
# السواء : في الأصل الاعتدال والمماثلة . ومنه يقال : هذا لا يساوي | كذا
~~، أي : لا يعادله . وأنشدوا من ذلك : - | PageV01P359 |
# % وليل [ يقول ] الناس من ظلماته % % سواء صحيحات العيون وعورها %
# ويقال السواء : ويراد به الوسط ، لاعتدال نواحيه في المقادير إليه .
# قال ابن قتيبة : [ السواء ] النصف يقال : دعاك إلى | السواء ، أي : إلى
~~النصفة . وسواء كل شيء : وسطه . ومنه يقال | للنصفة : سواء ، لأنها عدل : (
~~وأعدل الأمور أوساطها ) .
# وقال الزجاج : يقال للعدل سواء وسوى وسوى ، قال زهير بن | أبي سلمى : : |
# % أروني خطة لا ضيم فيها % % يسوي بيننا فيها السواء %
# % فإن ترك السواء فليس بيني % % وبينكم بني حصن بقاء %
# وذكر أهل التفسير أن السواء في القرآن على خمسة أوجه - | PageV01P360
# أحدها : المعادلة والمماثلة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ ، وفي الحج : @QB@ سواء العاكف فيه
~~والباد @QE@ ، وفي الروم : @QB@ فأنتم فيه سواء @QE@ ، وفي المنافقين : |
~~@QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم @QE@ .
# والثاني : العدل . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم @QE@ ، وفي فصلت : @QB@ سواء للسائلين @QE@ ، | وفي ص :
~~@QB@ واهدنا إلى سواء الصراط @QE@ .
# والثالث : الوسط . ومنه قوله تعالى في الدخان : ^ ( خذوه إلى | سواء
~~الجحيم ) ^ ، وفي الصافات : @QB@ فاطلع فرآه في سواء الجحيم @QE@ .
# ( والرابع : الأمر البين . ومنه قوله تعالى في الأنفال : @QB@ فانبذ
~~إليهم على سواء @QE@ ، وفي الأنبياء : @QB@ فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء
~~@QE@ . )
# والخامس : القصد . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ وضلوا عن سواء
~~السبيل @QE@ ، ( 72 / ب ) وفي القصص : @QB@ عسى ms095 ربي أن يهديني سواء السبيل
~~@QE@ . | PageV01P361 |
# | ( 165 - باب السيئات )
# السيئات ضد الحسنات .
# وذكر أهل التفسير أنها في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الشرك . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ وليست التوبة
~~للذين يعملون السيئات @QE@ ، وفي يونس : @QB@ والذين كسبوا السيئات جزاء
~~سيئة بمثلها @QE@ .
# والثاني : العذاب . ومنه قوله تعالى [ في الزمر : @QB@ فأصابهم سيئات ما
~~كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا @QE@ ] .
# والثالث : الضر . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات @QE@ ، وفي هود : @QB@ ليقولن ذهب السيئات عني @QE@ .
# والرابع : الشر ومنه قوله تعالى في المؤمن : @QB@ فوقاه الله سيئات ما
~~مكروا @QE@ . | PageV01P362
# والخامس : إتيان الرجال . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( ومن قبل | كانوا
~~يعملون السيئات ) ^ . |
# | ( ' أبواب ما فوق الخمسة ' )
# | ( 166 - باب السرف )
# قال ابن فارس : السرف مجاوزة الحد . والسرف : الجهل . | والسرف : الجاهل
~~. والسرف الضراوة وفي الحديث : ' إن للحم | سرفا كسرف الخمر ' . وسرف :
~~مكان .
# وذكر بعض المفسرين أن السرف في القرآن على ستة | أوجه : -
# أحدها : الخروج عما يجب . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : | @QB@ فلا
~~يسرف في القتل @QE@ ، أي : لا تقتل غير من لا يجب قتله .
# والثاني : الحرام . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ لا تأكلوها
~~إسرافا وبدارا @QE@ . | PageV01P363
# والثالث : الانفاق في المعصية . ومنه قوله تعالى في الفرقان : | @QB@
~~والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا @QE@ .
# والرابع : تحريم الحلال . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ ولا تسرفوا
~~إنه لا يحب المسرفين @QE@ .
# والخامس : الشرك . ومنه قوله تعالى في حم المؤمن : @QB@ وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار @QE@ .
# والسادس : الافراط في الذنوب . ومنه قوله تعالى ( 73 / أ ) في | الزمر :
~~@QB@ يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ . |
# | ( 167 - باب السبيل )
# السبيل في اللغة الطريق ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة .
# وذكر أهل التفسير أن السبيل في القرآن على أحد عشر | وجها : -
# أحدها : الطاعة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وانفقوا في سبيل |
~~PageV01P364 | الله ) ^ ، وفي سورة النساء : ^ ( الذين آمنوا يقاتلون في
~~سبيل | الله ) ^ .
# والثاني : البلاغ . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( ولله على | الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا ) ^ .
# والثالث : المخرج . ومنه ms096 قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( أو يجعل | الله
~~لهن سبيلا ) ^ ، وفي بني إسرائيل : ^ ( فضلوا فلا يستطيعون | سبيلا ) ^ .
# والرابع : المسلك . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( إنه كان |
~~فاحشة ومقتا ) وساء سبيلا ) ^ ، ومثله : في بني إسرائيل .
# والخامس : العلل . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( فإن | أطعنكم
~~فلا تبغوا عليهن سبيلا ) ^ ، أي : لا تعلل عليها بعد الطاعة | فتكلفها أن
~~تحبك .
# والسادس : الدين . ومنه قوله تعالى [ في سورة النساء ] : | ^ ( ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين ) @QB@ وفيها @QE@ ( ويريدون أن يتخذوا بين | ذلك سبيلا ) ^
~~، وفي النحل : ^ ( ادع إلى سبيل ربك ) ^ .
# والسابع : الطريق . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( ولا يهتدون |
~~PageV01P365 | سبيلا ) ^ ، وفي القصص : ^ ( عسى ربي أن يهديني سواء |
~~السبيل ) ^ .
# والثامن : الحجة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( ولن يجعل | الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا ) @QB@ وفيها @QE@ ( فما جعل الله لكم | عليهم
~~سبيلا ) ^ ) .
# والتاسع : العدوان . ومنه قوله تعالى في حم عسق : ^ ( فأولئك ما | عليهم
~~من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ) ^ .
# والعاشر : الإثم . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ( 73 / ب ) | ^ ( قالوا
~~ليس علينا في الأميين سبيل ) ^ ، في براءة : ^ ( ما على | المحسنين من سبيل
~~) ^ .
# والحادي عشر : الملة . ومنه قوله تعالى في يوسف : ^ ( قل هذه | سبيلي (
~~أدعو إلى الله على بصيرة ) ^ ) . |
# | ( 168 - باب السوء )
# السوء : ما يسوء . وسميت العورة سوأة : لأن كشفها يسوء . | PageV01P366
# وذكر أهل التفسير أن السوء في القرآن على أحد عشر | وجها : -
# أحدها : الشدة . ومنه قوله تعالى في سورة البقرة : @QB@ يسومونكم سوء
~~العذاب @QE@ ، وفي الرعد : ^ ( أولئك لهم سوء الحساب ) ^ .
# والثاني : الزنى . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا @QE@ ، وفيها : @QB@ ما علمنا عليه من سوء @QE@ ، وفي | مريم : @QB@
~~ما كان أبوك امرأ سوء @QE@ .
# والثالث : العقر . ومنه قوله تعالى في الأعراف وهود والشعراء : | @QB@
~~ولا تمسوها بسوء @QE@ .
# والرابع : البرص . ومنه قوله تعالى في طه والنمل والقصص : | @QB@ تخرج
~~بيضاء من غير سوء @QE@ .
# والخامس : العذاب ومنه قوله تعالى في الرعد : @QB@ وإذا أراد الله بقوم
~~سوءا فلا مرد له @QE@ ، وفي النحل : @QB@ إن الخزي اليوم والسوء على
~~الكافرين @QE@ ، وفي الزمر : ^ ( وينجي ms097 الله الذين اتقوا بمفازتهم لا |
~~PageV01P367 | يمسهم السوء ) ^ .
# والسادس : الشرك . ومنه قوله تعالى في سورة النحل : ^ ( ما كنا | نعمل من
~~سوء ) @QB@ وفيها @QE@ ( إن ربك للذين عملوا السوء | بجهالة ) ^ ، قال
~~مقاتل : نزلت في جبر غلام عامر بن | الحضرمي . أكرهه على الكفر وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ، ومثله في | الروم : ^ ( ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى ) ^ ،
~~وفي النجم : | ^ ( ليجزي الذين أساءوا بما عملوا ) ^ .
# والسابع : الشتم . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( لا يحب الله |
~~الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ) ^ ، وفي الممتحنة : ^ ( ويبسطوا |
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء ) ^ .
# والثامن : الضر . ( 77 / أ ) ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( وما |
~~مسني السوء ) ^ ، وفي النمل : ^ ( ويكشف السوء ) ^ .
# والتاسع : الذنب . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( إنما التوبة |
~~على الله للذين يعملون السوء بجهالة ) ^ ، وفي الأنعام : ^ ( أنه من |
~~PageV01P368 | عمل منكم سوءا بجهالة ) ^ .
# والعاشر : القتل والهزيمة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : | ^ (
~~فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء ) ^ ، وفي | الأحزاب : ^ ( إن
~~أراد بكم سوءا ) ^
# والحادي عشر : بمعنى ' بئس ' . ومنه قوله تعالى في حم المؤمن : | ^ (
~~ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ) ^ . | PageV01P369 |
# | ( ' كتاب الشين ' )
# وهي ثمانية أبواب : - |
# | ( أبواب الثلاثة )
# | ( 169 - باب الشفاء )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : الشفاء ، ملائم النفس بما يزيل عنها |
~~الأذى .
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الفرح . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين
~~@QE@ ، أراد فرح قلوبهم .
# والثاني : العافية . ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ وإذا مرضت فهو
~~يشفين @QE@ .
# والثالث : البيان . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ وشفاء لما في الصدور
~~@QE@ ، وفي حم السجدة : @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء @QE@ |
~~PageV01P370 | $ ( 170 - باب الشقاء ) ^
# قال شيخنا : الشقاء : قوة أسباب البلاء . والشقي : أعظم أهل | البلاء .
# وذكر أهل التفسير أن الشقاء في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : التعب . ومنه قوله تعالى ( في سورة طه ) : ^ ( طه ما أنزلنا |
~~عليك القرآن لتشقى ) @QB@ وفيها @QE@ ( فلا يضل ولا يشقى ) ^ .
# والثاني : العصيان . ومنه قوله تعالى في سورة مريم : ^ ( ولم | يجعلني
~~جبارا شقيا ) ^ .
# والثالث : الكفر . ومنه قوله تعالى في سورة هود ms098 : ^ ( فمنهم شقي | وسعيد
~~) ^ ، أي : كافر ومؤمن . ( 74 / ب ) . |
# | ( 171 - باب الشرك )
# قال ابن قتيبة : الشرك في اللغة : مصدر شركته في الأمر | أشركه . |
~~PageV01P371
# وفي الحديث : ' إن معاذا أجاز بين أهل اليمن الشرك ' .
# ويراد في المزارعة أن يشترك فيها رجلان أو ثلاثة وإن الشرك بالله | هو :
~~أن يجعل له شريك .
# وذكر أهل التفسير أن الشرك في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : أن يعدل بالله غيره . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | @QB@
~~واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا @QE@ ، وفيها : @QB@ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به @QE@ ، وفي براءة : ^ ( إن الله بريء من المشركين | ورسوله ) ^ ،
~~وهو الأعم في القرآن .
# والثاني : ادخال شريك في طاعته دون عبادته . ومنه قوله تعالى في |
~~الأعراف : @QB@ جعلا له شركاء فيما آتاهما @QE@ ، أي : أطاعا إبليس في |
~~تسمية ولدهما . وفي إبراهيم : ^ ( إني كفرت بما أشركتموني من | قبل ) ^ .
# أي : في الطاعة .
# والثالث : الرياء في الأعمال . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا @QE@ . | PageV01P372 |
# | ( 172 - باب الشرى )
# الشرى في العرف : اعتياض مال بمال فالمشتري : باذل الثمن | والبائع :
~~باذل المثمن . يقال : شرى الرجل الشيء بمعنى : اشتراه | وشراه أيضا بمعنى :
~~باعه ، فهي كلمة من الأضداد . وأنشدوا : - |
# % وشربت بردا ليتني % % من بعد برد كنت هامه %
# أي : بعته .
# وذكر أهل التفسير أن الشرى في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : بمعنى ابتاع . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم @QE@ .
# والثاني : بمعنى باع . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ بئسما اشتروا به
~~أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا @QE@ .
# والثالث : اختار . ( 75 / أ ) . ومنه قوله تعالى في البقرة : PageV01P373
~~| ( أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى ) @QB@ وفيها @QE@ ( يشترون به ثمنا
~~| قليلا ) ^ ، وفي لقمان : ^ ( ومن الناس من يشتري لهو | الحديث ) ^ . |
# | ( أبواب الأربعة وما فوقها )
# | ( 173 - باب الشيطان )
# الشيطان : اسم لكل متمرد .
# قال أبو عبيدة معمر بن المثنى : كل غالب متمرد من الجن | والإنس والدواب
~~فهو شيطان .
# واختلف العلماء هل نون الشيطان أصلية أم زائدة على قولين : -
# أحدهما : أن النون فيه أصلية كأنه من شطن ، أي : بعد . يقال ms099 من | ذلك :
~~شطنت داره [ أي : بعدت ] . وقذفته نوى شطون . قال أمية بن | أبي الصلت في
~~صفة سليمان عليه السلام : - |
# % أيما شاطن عصاه عكاه % % ثم يلقى في السجن والأغلال % % PageV01P374
# ومعنى عكاه : أوثقه .
# فهذا يدل على أن النون أصلية فتكون على ' فيعال ' فعلى | هذا القول فإنه
~~مأخوذ من شطن وفي تسميته بذلك قولان : -
# أحدهما : أنه سمي شيطانا لبعده عن الخير .
# والثاني : لبعد غوره في الشر .
# والقول الثاني : أن النون فيه زائدة فيكون من شاط يشيط إذا ذهب | وهلك .
~~وأنشدوا من ذلك : - |
# % وقد يشيط على أرماحنا البطل %
# فعلى هذا سمي بذلك ، لأنه هالك بالمعصية التي تؤول به إلى | الهلاك .
# وذكر بعض المفسرين أن الشيطان في القرآن على أربعة | أوجه : -
# أحدها : الكاهن . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وإذا خلوا إلى
~~شياطينهم @QE@ ، وقيل : هم رؤساؤهم في الكفر .
# والثاني : الطاغي من الجن والإنس . ومنه قوله تعالى في الأنعام : | ^ (
~~شياطين ( 75 / ب ) الإنس والجن ) ^ ، وفيها : ^ ( وإن الشياطين |
~~PageV01P375 | ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم ) ^ .
# والثالث : الحية . ومنه قوله تعالى في الصافات : ^ ( طلعها كأنه | رؤوس
~~الشياطين ) ^ .
# والرابع : أمية بن خلف . ومنه قوله تعالى في الفرقان : ^ ( وكان |
~~الشيطان للإنسان خذولا ) ^ ، وقيل : أريد بالشيطان ها هنا أبو جهل . |
~~وبالإنسان عقبة بن أبي معيط . |
# | ( 174 - باب الشيع )
# الشيع جمع : شيعة . وهي الطائفة المجتمعة على أمر . ويقال | هؤلاء شيعة
~~فلان ، أي : أتباعه .
# قال ابن فارس : الشيعة الأعوان والأحزاب ويقال : آتيك غدا أو | شيعه ، أي
~~: ما بعده . قال الشاعر : - |
# % قال الخليط غدا تصدعنا % % أو شيعه أفلا تودعنا %
# وذكر أهل التفسير أن الشيع في القرآن على أربعة أوجه : - | PageV01P376
# أحدها : الفرق . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا @QE@ ، ( وفي الحجر : @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين
~~@QE@ ، وفي القصص : @QB@ وجعل أهلها شيعا @QE@ ، وفي | الروم : @QB@ من
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا @QE@ .
# والثاني : الأهل والنسب . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ هذا من شيعته
~~وهذا من عدوه @QE@ ) ، أراد ( من أهله ) في النسب إلى بني | إسرائيل .
# والثالث : أهل الملة . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ ثم لننزعن من كل ms100
~~شيعة أيهم أشد @QE@ ، وفي القمر : @QB@ ولقد أهلكنا أشياعكم @QE@ ، | ( وفي
~~سبأ : @QB@ كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم كانوا @QE@ ) ، وفي | الصافات :
~~@QB@ وإن من شيعته لإبراهيم @QE@ .
# والرابع : الأهواء المختلفة . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ أو
~~يلبسكم شيعا @QE@ 76 / أ ) . |
# | ( 175 - باب الشهيد )
# الشهيد : يقال ويراد به : الشاهد . يقال : شاهد وشهيد . كما يقال : |
~~عالم وعليم . وهو مأخوذ من المشاهدة . والشهادة : الإخبار بما شوهد |
~~PageV01P377 | والمشهد محضر الناس . والشهيد : القتيل في سبيل الله ، سمي
~~شهيدا | لأن ملائكة الرحمة تشهده .
# قال ابن فارس : ويقال ( سمي شهيدا لسقوطه على الأرض | بالشهادة .
# وذكر أهل التفسير ) أن الشهيد في القرآن على سبعة | أوجه : -
# أحدها : النبي المبلغ . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد @QE@ ، وفي هود : @QB@ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم @QE@ .
# والثاني : الملك الحافظ . ومنه قوله تعالى [ في ق ] : @QB@ وجاءت كل نفس
~~معها سائق وشهيد @QE@ ، وفي الزمر : ^ ( وجيء بالنبيين | والشهداء ) ^ .
# والثالث : أمة محمد عليه السلام . ومنه قوله تعالى في آل عمران : | @QB@
~~فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ PageV01P378
# والرابع : الشاهد بالحق على المشهود عليه . ومنه قوله تعالى في | البقرة
~~: @QB@ لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ ، وفيها :
~~@QB@ ولا يضار كاتب ولا شهيد @QE@ ، وفيها : | @QB@ واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم @QE@ .
# والخامس : القتيل في سبيل الله . ومنه قوله تعالى في سورة | النساء :
~~@QB@ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين @QE@ ، وفي | الحديد : @QB@
~~والشهداء عند ربهم لهم أجرهم @QE@ .
# والسادس : الحاضر . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ أم كنتم شهداء إذ
~~حضر يعقوب الموت @QE@ ، وفي سورة النساء : ( @QB@ قال قد أنعم الله علي إذ
~~لم أكن معهم شهيدا @QE@ ، وفي الفرقان : @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@
~~.
# والسابع : الشريك وهو الصنم . ومنه قوله تعالى ( 76 / ب ) في | البقرة :
~~@QB@ وادعوا شهداءكم من دون الله @QE@ . |
# | ( 176 - باب الشجر )
# الشجر : جمع شجرة . وهي كل نبات له ساق ، يقال : شجرة ، | وشجرات ،
~~وأشجار . وواد شجير : كثير الشجر . وهذه الأرض أشجر من | PageV01P379 | هذه
~~، أي : أكثر شجرا ، وأرض شجراء وشجرة : إذا كانت كثيرة الشجر . | وشجر بين
~~القوم : إذا اختلف الأمر بينهم .
# وذكر أهل التفسير أن الشجر في ms101 القرآن على أحد عشر | وجها : -
# أحدها : الشجر الذي له ساق . ومنه قوله تعالى في سورة | الرحمن : @QB@
~~والنجم والشجر يسجدان @QE@ .
# والثاني : الكرم . ومنه قوله تعالى : ^ ( [ في سورة البقرة ] : ^ ( ولا |
~~تقربا هذه الشجرة ) ^ [ قيل نبات أو ساق ] . وقيل : هي الحنطة .
# والثالث : الزيتون . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : ^ ( وشجرة تخرج | من
~~طور سناء ) ^ .
# والرابع : الزقوم . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : ^ ( والشجرة |
~~الملعونة في القرآن ) ^ ، وفي الصافات : ^ ( إنها شجرة تخرج في | أصل
~~الجحيم ) ^ .
# والخامس : النخلة . ومنه قوله تعالى في إبراهيم : ^ ( ضرب الله مثلا |
~~كلمة طيبة كشجرة طيبة ) ^ . | PageV01P380
# والسادس : شجرة الحنظل . ومنه قوله تعالى في إبراهيم : ^ 0 ومثل | كلمة
~~خبيثة كشجرة خبيثة ) ^ .
# والسابع : شجرة العوسج ( ومنه قوله تعالى في سورة القصص : | ^ ( نودي من
~~شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من | الشجرة ) ^ ، وكانت شجرة العوسج
~~) .
# والثامن : شجرة القرع . ومنه قوله تعالى في الصافات : @QB@ وأنبتنا عليه
~~شجرة من يقطين @QE@ .
# والتاسع : شجر المرخ والعفار . ومنه قوله تعالى في سورة يس : | @QB@ الذي
~~جعل لكم من الشجر الأخضر نارا @QE@ ، قال ابن قتيبة : | أراد بها الزنود
~~التي توري بها الأعراب من شجر المرخ والعفار . وهو | شجر معروف .
# والعاشر : السمرة . ( 77 / أ ) ومنه قوله تعالى في سورة الفتح : | @QB@
~~إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ ، وكانت هذه الشجرة سمرة .
# وقال ابن فارس : والسمرة واحدة السمر وهو شجر | الطلح .
# والحادي عشر : إبراهيم الخليل عليه السلام . ومنه قوله تعالى ( في |
~~النور : @QB@ يوقد من شجرة مباركة @QE@ وهذا مثل ضربه الله تعالى لنبينا |
~~PageV01P381 | محمد صلى الله عليه وسلم في قوله : @QB@ مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح @QE@ إلى قوله : | @QB@ يوقد من شجرة مباركة @QE@ ، أي : هو من
~~ذرية إبراهيم عليه السلام PageV01P382 |
# | ( كتاب الصاد )
# وهو عشرة أبواب : - |
# | ( أبواب الوجهين )
# | ( 177 - باب الصد )
# الصد يقال على وجهين : -
# أحدهما : الإعراض ، يقال : صد فلان ، أي : أعرض .
# والثاني : المنع ، يقال : صد فلان [ فلانا ] عن كذا ، أي : منعه .
# يقال من هذين الوجهين صد يصد بضم الصاد من يصد . فأما صد | يصد بكسرها من
~~يصد فمعناه ضج . ومنه قوله تعالى : @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك
~~منه ms102 يصدون @QE@ .
# والصدد في قولك : هذه الدار صدد هذه ، أي : مقابلتها والصدد | أيضا :
~~القرب . | PageV01P383
# وذكر ( بعض المفسرين ) أن الصد في القرآن على ( الوجهين ) | اللذين
~~ذكرناهما : -
# أحدهما : الإعراض . ( ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ يصدون عنك
~~صدودا @QE@ ، وفيها : @QB@ ومنهم من صد عنه @QE@ ، وفي المنافقين : | @QB@
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون @QE@ .
# والثاني : المنع ) . ومنه قوله تعالى في سورة الحج : @QB@ إن الذين كفروا
~~ويصدون عن سبيل الله @QE@ ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم : | @QB@
~~الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ ، وفي سورة الفتح : | @QB@ وصدوكم عن
~~المسجد الحرام @QE@ . |
# | ( ( 77 / ب ) 178 - باب الصراط )
# الصراط في اللغة : الطريق .
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على وجهين : | PageV01P384
# أحدهما : ما ذكرناه . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ ولا تقعدوا بكل
~~صراط توعدون @QE@ ، وفي الصافات : @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ .
# والثاني : الدين . ومنه قوله تعالى في الفاتحة : @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ ، وفي الأنعام : @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه @QE@ .
~~|
# | ( 179 - باب الصف )
# الصف في التعارف : وقوف الشخص إلى جنب الشخص . | والمصف : الموقف في
~~الحرب . والجمع : المصاف . ( والصفصف ) | المستوي من الأرض . والصفيف من
~~اللحم : القريد . ويقال : هو | اللحم طبيخا أو شواء ، لا ينضج ليحمل في
~~السفر . وأنشدوا : - |
# % فظل طهاة اللحم من بين منضج % % صفيف شواء أو قدير معجل %
# وذكر بعض المفسرين أن الصف في القرآن على | وجهين : - | PageV01P385
# أحدهما : الصف المعروف . ومنه قوله تعالى في سورة الصف : | @QB@ إن الله
~~يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا @QE@ ، ( ومثله : | @QB@ والصافات صفا @QE@
~~.
# والثاني : الجمع . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ وعرضوا على ربك صفا
~~@QE@ ، ( وفي طه ) : @QB@ ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم @QE@ . |
# | ( 180 - باب الصوم )
# الصوم في اللغة : الامساك في الجملة . وأنشدوا : - [ في ذلك ] |
# % خيل صيام وخيل غير صائمة % % تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما %
# ويقال : صامت الخيل : إذا أمسكت عن السير . وصامت الريح : | إذا أمسكت عن
~~الهبوب . والصوم في الشريعة : الإمساك عن الطعام | والشراب ، والجماع ( 78
~~/ أ ) مع انضمام النية إليه .
# وذكر بعض المفسرين أن الصوم في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الصوم الشرعي المعروف . ومنه قوله تعالى في البقرة : |
~~PageV01P386 | @QB@ كتب عليكم الصيام ms103 @QE@ ، وفيها : @QB@ فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه @QE@ .
# والثاني : الصمت . ومنه قوله تعالى ( في سورة مريم ) : @QB@ إني نذرت
~~للرحمن صوما @QE@ ، [ أي : صياما ] . |
# | ( أبواب الثلاثة وما فوقها )
# | ( 181 - باب الصبر )
# الصبر : حبس النفس . عما تنازع إليه . وسمي رمضان : شهر | [ الصبر ] لذلك
~~وكل حابس شيئا فقد صبره ، ومنه : المصبورة التي | نهي عنها : وهي البهيمة
~~تتخذ غرضا وترمى حتى تقتل . وقيل للصابر | على المصيبة : صابر لأنه حبس
~~نفسه عن الجزع . وحكى ابن | الأنباري : عن بعض أهل العلم أنه قال : سمي صبر
~~النفوس : | صبرا ، لأن تمرره في القلب وإزعاجه للنفس كتمرر الصبر في الفم .
# وذكر بعض المفسرين أن الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الصبر نفسه وهو حبس النفس . ومنه قوله تعالى في | PageV01P387 |
~~آل عمران : @QB@ الصابرين والصادقين @QE@ ، وفي إبراهيم : @QB@ أجزعنا أم
~~صبرنا @QE@ ، وفي ص : @QB@ إنا وجدناه صابرا @QE@ ، وهو الأعم في | القرآن
~~.
# والثاني : الصوم . ومنه قوله تعالى ( في البقرة ) : @QB@ واستعينوا
~~بالصبر والصلاة @QE@ .
# والثالث : الجرأة . ومنه قوله تعالى ) فيها : @QB@ فما أصبرهم على النار
~~@QE@ ، ( أي : فما أجرأهم على النار ) ، ذكره الفراء . | وحكى الأصمعي : أن
~~أعرابيا حلف له رجل كاذب فقال [ له ] | الأعرابي ما أصبرك على الله : يريد
~~ما أجرأك على الله . |
# | ( 182 - باب الصيحة )
# الصيحة : الصوت العظيم من الحيوان الناطق . | PageV01P388
# وذكر أهل التفسير أن الصيحة ( 78 / ب ) في القرآن على ثلاثة | أوجه : -
# أحدها : صيحة جبرائيل [ عليه السلام ] . ومنه قوله تعالى : | @QB@
~~فأخذتهم الصيحة @QE@ .
# والثاني : النفخة الأولى من إسرافيل . ومنه قوله تعالى في سورة | يس :
~~@QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون @QE@ . وفيها : | @QB@ ما
~~ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون @QE@ .
# والثالث : النفخة الثانية من إسرافيل أيضا . ومنه قوله تعالى ( في | يس )
~~: @QB@ إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون @QE@ ، وفي ق :
~~@QB@ يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج @QE@ . |
# | ( 183 - باب الصاعقة والصعق )
# الصاعقة : أشد صوت رعد يسقط معه قطعة من نار تحرق ما | PageV01P389 |
~~أصابت ويقال : صاعقة ، وصاقعة . قال أبو النجم : |
# % يحكون بالمصقولة القواطع % % تشقق البرق على الصواقع %
# ومثله جذب ، وجبذ . وما أطيبه ، وأيطبه . وربض ، ورضب . | وأنبض ms104 في القوس
~~وأنضب . ولعمري ورعملي . واضمحل ، | واضحمل . وعميق ، ومعيق . ولبكت الشيء
~~، وبلكته : إذا خلطته | وأسير مكلب ، ومكبل . وسبسب ، وبسبس . وسحاب مكفهر
~~، | ومكرهف . وناقة ضمزر ، وضمرز : إذا كانت مسنة . وطريق طامس | وطاسم ،
~~وقاف الأثر وقفا الأثر . وقاع البعير الناقة ، وقعاها . وقوس | عطل ، وعلط
~~لا وتر عليها . وكذلك ناقة عطل ، وعلط . وجارية | قتين ، وقنيت : وهي
~~القليلة الرزء ، وفي الحديث : ' أنها حسناء | [ قتين ] ' ، وشرخ الشباب ،
~~وشخره : أوله .
# ولحم خنز وخزن . وعاث ، يعيث ، وعثي ، يعثى : إذا أفسد . | ويقال : تنح
~~عن لقم ( ويروى : لقم ) بضم اللام الطريق ، ولمق | الطريق . والفحث ،
~~والحفث : وهي القبة كالرمانة من السجم . وحر | صمت ( 79 / أ ) ومحت : وهو
~~الشديد . ولفحته بجمع يدي ، | PageV01P390 | ولحفته إذا ضربته . وهجهجت
~~بالسبع ، وجهجهت . وطبيخ ، | وبطيخ ، وفي الحديث : ( كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم : يعجبه البطيخ بالرطب ) .
# وماء سلسال ، ولسلاس ، ومسلسل ، : إذا كان صافيا . ودقم فاه | بالحجر ،
~~ودمقه : إذا ضربه . وفثأت القدر ، وثفأتها : إذا سكنت غليانها . | وكبكبت
~~الشيء ، وبكبكته : إذا طرحت بعضه على بعض . وثكم | الطريق ، وكثمه : وجهه .
~~وجارية قبعة ، وبقعة : وهي التي تظهر وجهها | ثم تخفيه . وكعبره بالسيف ،
~~وبعكره : إذا ضربه . وتقرطب على قفاه ، | وتبرقط إذا سقط ، قال الراجز . |
# % وزل خفاي فقرطباني %
# وذكر بعض المفسرين أن الصاعقة والصعق في القرآن على أربعة | أوجه .
# أحدها : الموت . ومنه قوله تعالى : @QB@ فأخذتكم الصاعقة @QE@ ، | يعني :
~~الموت ويدل عليه قوله تعالى : @QB@ ثم بعثناكم من بعد موتكم @QE@ ، ومثله
~~في الزمر : @QB@ فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله @QE@ .
~~| PageV01P391
# والثاني : العذاب . ومنه قوله تعالى في حم السجدة : @QB@ فقل أنذرتكم
~~صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود @QE@ .
# والثالث : صواعق السحاب التي تظهر منه . ومنه قوله تعالى في | الرعد : ^
~~( ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء ) ^ .
# والرابع : الغش . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ وخر موسى صعقا @QE@
~~، أي : مغشيا عليه . |
# | ( 184 - باب الصاحب )
# الصاحب : القرين ، والجمع صحب وصحاب وأصحاب . ويقال | للسيد : صاحب .
~~وللعبد : صاحب . وللعالم : صاحب . وللمتعلم : | صاحب . والأصل فيه الاقتران
~~في المصاحبة . ( 79 / ب ) .
# وذكر بعض المفسرين أن الصاحب في القرآن على تسعة | أوجه : -
# أحدها ms105 : النبي صلى الله عليه وسلم . ومنه قوله تعالى : [ في النجم ] : |
~~@QB@ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ ، وفي | التكوير : @QB@ وما
~~صاحبكم بمجنون @QE@ .
# والثاني : أبو بكر الصديق رضي الله عنه . ومنه قوله تعالى في | براءة :
~~@QB@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن @QE@ . | PageV01P392
# والثالث : الوالدان . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ له أصحاب يدعونه
~~إلى الهدى ائتنا @QE@ ، أراد أبويه .
# والرابع : الأخ . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ قال له صاحبه وهو
~~يحاوره @QE@ .
# والخامس : الزوج . ومنه قوله تعالى في عبس : @QB@ وصاحبته وبنيه @QE@ .
# والسادس : الساكن . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ ونادى أصحاب الجنة
~~أصحاب النار @QE@ ، وفيها : @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة @QE@ .
# والسابع : القوم . ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون @QE@ .
# والثامن : الرقيق : ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | @QB@ والصاحب
~~بالجنب @QE@ .
# والتاسع : الخازن . ومنه قوله تعالى في المدثر : @QB@ وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملائكة @QE@ . |
# | ( 185 - باب الصلاة )
# الصلاة في اللغة : الدعاء . وأنشدوا من ذلك للأعشى : | PageV01P393 |
# % [ تقول ابنتي وقد قربت مرتحلا % % يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا ] %
# % عليك مثل الذي صليت فاغتمضي % % يوما فإن لجنب المرء مضطجعا %
# وقد ذهب قوم إلى أن الصلاة الشرعية إنما سميت صلاة لما فيها | من الدعاء
~~. وقال آخرون سميت صلاة لما فيها من الركوع والسجود | الذي [ يكون ] برفع
~~الصلا .
# قال ابن فارس : والصلا مغرز الذنب من الفرس قال : ويقال | إنها من : صليت
~~العود إذا لينته لأن المصلي يلين ويخشع .
# وذكر أهل التفسير أن الصلاة في القرآن على عشرة أوجه : -
# ( 80 / أ ) أحدها : - الصلاة الشرعية . ومنه قوله تعالى [ في سورة |
~~المائدة ] : @QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة @QE@ ، وكذلك | كل
~~صلاة مقترنة بالزكاة .
# والثاني : المغفرة . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : ^ ( إن الله |
~~وملائكته يصلون على النبي [ يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا |
~~PageV01P394 | تسليما ] ) ^ فصلاة الله [ تعالى ] المغفرة . وفيها : ^ ( هو
~~الذي | يصلي عليكم وملائكته ) ^ .
# والثالث : الاستغفار . ومنه صلاة الملائكة المذكورة في هاتين | الآيتين
~~اللتين في الأحزاب . وصلاة الملائكة الاستغفار .
# والرابع : الدعاء . ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( وصل عليهم إن | صلاتك
~~سكن لهم ) ^ .
# والخامس : القراءة ms106 . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : ^ ( ولا تجهر |
~~بصلاتك ولا تخافت بها ) ^ .
# والسادس : الدين . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( أصلاتك تأمرك أن | نترك
~~ما يعبد آباؤنا ) ^ .
# والسابع : موضع الصلاة . ومنه قوله تعالى في الحج : ^ ( لهدمت | صوامع
~~وبيع وصلوات ومساجد ) ^ .
# والثامن : صلاة الجمعة . ومنه قوله تعالى : [ في الجمعة ] : | ^ ( إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله ) ^ . | PageV01P395
# والتاسع : صلاة العصر . ومنه قوله تعالى في المائدة : ^ ( تحسبونها | من
~~بعد الصلاة ) ^ .
# والعاشر : صلاة الجنازة . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ ولا تصل على
~~أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره @QE@ . |
# | ( 186 - باب الصلاح )
# الصلاح التغير إلى الاستقامة في الحال . وضده : الفساد . وقال | ثعلب :
~~يقال صلح الشيء بفتح اللام . وقال ابن السكيت : | صلح وصلح بفتحها وضمها .
# والصلوح مصدر صلح وأنشدوا : - |
# % فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني % % وهل بعد شتم الوالدين صلوح %
# وذكر أهل التفسير أن الصلاح في القرآن على عشرة أوجه : - | PageV01P396
# أحدها : الإيمان . ومنه قوله تعالى في الرعد : ^ ( جنات عدن | يدخلونها
~~ومن صلح من آبائهم ( 80 / ب ) [ وأزواجهم | وذرياتهم ] ) ^ ، وفي النور :
~~@QB@ والصالحين من عبادكم وإمائكم @QE@ ، وفي النمل : @QB@ وأدخلني برحمتك
~~في عبادك الصالحين @QE@ ، وفي المؤمن : ^ ( ومن صلح من آبائهم وأزواجهم |
~~وذرياتهم ) ^ .
# والثاني : علو المنزلة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين @QE@ ، وفي يوسف : @QB@ وتكونوا من بعده قوما صالحين
~~@QE@ ، أراد : تصلح منازلكم عند أبيكم .
# والثالث : الرفق . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ اخلفني في قومي
~~وأصلح @QE@ ، وفي القصص : @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصالحين @QE@ .
# والرابع : تسوية الخلق . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ لئن آتيتنا
~~صالحا @QE@ ، أي : سوي الخلق .
# والخامس : الإحسان . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( إن أريد إلا | الإصلاح
~~ما استطعت ) ^ .
# والسادس : الطاعة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( قالوا إنما نحن |
~~PageV01P397 | مصلحون ) ^ ، وفي الأعراف : ^ ( ولا تفسدوا في الأرض بعد |
~~إصلاحها ) ^ ، أي : بعد الطاعة فيها . ومثله : ^ ( إن الذين آمنوا | وعملوا
~~الصالحات ) ^ .
# والسابع : أداء الأمانة . ومنه قوله تعالى في الكهف : ^ ( وكان أبوهما |
~~صالحا ) ^ ، أي : كانا ذوي أمانة .
# والثامن : بر الوالدين . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل ms107 : ^ ( ربكم |
~~أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين ) ^ ، أي : بارين بالآباء .
# والتاسع : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . ومنه قوله تعالى في | هود :
~~^ ( وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ) ^ ، | أي : يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر .
# والعاشر : النبوة . ومنه قوله تعالى في يوسف : ^ ( توفني مسلما | وألحقني
~~بالصالحين ) ^ ، أي : بالأنبياء ، وهو معنى قول مقاتل .
# وقد ألحق بعضهم وجها حادي عشر فقالوا : والصلاح : أداء الزكاة | ومنه
~~قوله تعالى في ( 81 / ب ) المنافقين : ^ ( فأصدق وأكن من | الصالحين ) ^ .
~~| PageV01P398 |
# | ( كتاب الضاد )
# وهو ستة أبواب : |
# | ( أبواب الثلاثة وما فوقها )
# | ( 187 - باب الضحى )
# الضحى : صدر النهار في وقت انبساط الشمس ، وهو حالة كمال | الشمس في
~~ظهورها . والأصل فيه الظهور . ويقال : ضحا للشمس | يضحو ، إذا ظهر . ويقال
~~: فعل الأمر ضاحيا وضاحية ، أي : ظاهرا . | والضحاء : امتداد النهار . وضحي
~~يضحى إذا تعرض للشمس . | وضحى يضحي مثله . واضح يا رجل : ابرز للشمس .
~~وسميت | الأضحية : لأنها تذبح يوم العيد عند الضحى .
# قال الأصمعي : وفيها أربع لغات : أضحية ( وإضحية والجمع | أضاحي ، وضحية
~~والجمع ضحايا ، وأضحاة والجمع أضحى ، وليلة ) | إضحيانة وضحياء مضيئة لا
~~غيم فيها ، وضاحية كل بلدة : ناحيتها | البارزة . | PageV01P399
# وذكر أهل التفسير أن الضحى في القرآن على ثلاثة أوجه :
# أحدها : وقت الضحى . ومنه قوله تعالى في طه : @QB@ وأن يحشر الناس ضحى
~~@QE@ ، وفي النازعات : @QB@ لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها @QE@ .
# ومثله : @QB@ والضحى والليل إذا سجى @QE@ .
# والثاني : جميع النهار . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( أوأمن | أهل
~~القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى ( وهم يلعبون ) ) ^ .
# والثالث : حر الشمس . ومنه قوله تعالى [ في طه ] : @QB@ وأنك لا تظمأ
~~فيها ولا تضحى @QE@ ، ومثله : @QB@ والشمس وضحاها @QE@ ، | أي : وحرها .
# وقال ابن قتيبة : وضحاها ، أي : ونهارها كله . فعلى هذا تلحق | هذه الآية
~~بالقسم الذي قبله . |
# | ( 188 - باب الضرب )
# الأصل في الضرب : الجلد بالسوط وما أشبهه . ثم نقل بالاستعارة |
~~PageV01P400 | إلى مواضع فيقال : ضرب في الأرض : إذا سار . وفلان ضارب . أي
~~: | محترف ( 81 / ب ) والضرب الرجل الخفيف الجسم ، وانشدوا : |
# % أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه % % خشاش كرأس الحية المتوقد %
# والضرب : الصنف من الأشياء . والضرب بتحريك الراء ms108 : العسل | الغليظ .
~~والضريبة : ما يضرب على الإنسان من جزية وغيرها . وأضرب | فلان عن الأمر :
~~كف ، والضرب : المثل .
# وذكر أهل التفسير أن الضرب في القرآن على ثلاثة أوجه :
# أحدها : السير . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ إذا ضربتم في
~~سبيل الله @QE@ ، [ وفيها ] : @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ ، وفي |
~~المزمل : @QB@ وآخرون يضربون في الأرض @QE@
# والثاني : الضرب باليد وبالآلة المستعملة باليد . ومنه قوله تعالى في |
~~سورة النساء : @QB@ واضربوهن @QE@ ، وفي الأنفال : @QB@ فاضربوا فوق
~~الأعناق واضربوا منهم كل بنان @QE@ ، وفي سورة محمد ( عليه | PageV01P401 |
~~السلام ) : @QB@ فضرب الرقاب @QE@ .
# والثالث : الوصف . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ إن الله لا يستحيي
~~أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها @QE@ ] ، وفي إبراهيم : @QB@ وضربنا لكم
~~الأمثال @QE@ ، وفي النحل : @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ ، أي : | لا
~~تصفوه بصفات غيره ولا تشبهوا به غيره . وفيها : @QB@ ضرب الله مثلا عبدا
~~مملوكا @QE@ ، وفيها : @QB@ وضرب الله مثلا رجلين @QE@ . | $ ( 189 - باب
~~الضحك ) ^
# قال شيخنا رضي الله عنه : الضحك في الأصل : الانشقاق . يقال : | ضحكت
~~الأرض ، إذا انشقت عن نباتها . وسمي انفتاح الفم بالتبسم | أو القهقهة ضحكا
~~. والضحك : خصيصة من خصائص الإنسان لا | يشاركه فيها غيره من الحيوان غير
~~الناطق . وقد حد بعضهم الضحك | فقال : انبساط طبيعي يعرض للنفس الناطقة يدل
~~على تأثيرها بلذيذ . | ( 82 / أ ) وقال ابن فارس : الضاحكة : كل سن يبدو من
~~مقدم | الأضراس عند الضحك . والضحوك : الطريق الواضح . والأضحوكة : ما |
~~يضحك منه . ورجل ضحكة : بتسكين الحاء ، يضحك منه . وضحكة : | بتحريكها ،
~~يكثر الضحك .
# وذكر أهل التفسير أن الضحك في القرآن على خمسة أوجه : | PageV01P402
# أحدها : الضحك المعروف . ومنه قوله تعالى في براءة : | @QB@ فليضحكوا
~~قليلا @QE@ ، وفي النجم : ^ ( وأنه أضحك وأبكى ) ^ .
# والثاني : الفرح . ومنه قوله تعالى [ في هود ] : @QB@ وامرأته قائمة
~~فضحكت @QE@ ، أي : فرحت بالبشرى . وقيل : حاضت . وقيل : هو من | الضحك
~~المعروف .
# والثالث : التعجب . ومنه قوله تعالى [ في النمل ] : @QB@ فتبسم ضاحكا من
~~قولها @QE@ ، أي : متعجبا .
# والرابع : الاستهزاء . ومنه قوله تعالى في الزخرف : @QB@ إذا هم منها
~~يضحكون @QE@ ، وفي النجم : @QB@ وتضحكون ولا تبكون @QE@ ، وفي | المطففين :
~~@QB@ كانوا من الذين آمنوا يضحكون @QE@ .
# والخامس : الاشراق . ومنه قوله تعالى في ms109 عبس : @QB@ وجوه يومئذ مسفرة
~~ضاحكة مستبشرة @QE@ . |
# | ( 190 - باب الضر )
# الضر : بضم الضاد [ هو ] الشدة والبلاء . وبفتحها : ضد النفع .
# وقال ابن فارس : الضر : الهزال . والضر : بكسر الضاد ، تزوج | المرأة على
~~ضرة . يقال : نكحت فلانة على ضر ، أي : على امرأة قبلها . | PageV01P403 |
~~والمضر : المرأة لها ضرائر ، والضرير : الذي به ضرر من ذهاب عينيه أو | ضنى
~~جسمه .
# وذكر بعض المفسرين أن الضر في القرآن على ستة أوجه :
# أحدها : قلة المطر . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ وإذا أذقنا الناس
~~رحمة من بعد ضراء مستهم @QE@ ، وفي الروم : @QB@ وإذا مس الناس ضر دعوا
~~ربهم @QE@ .
# والثاني : المرض . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : ( 82 / ب ) @QB@ أني
~~مسني الضر وأنت أرحم الراحمين @QE@ ، وفي الزمر : @QB@ فإذا مس الإنسان ضر
~~دعانا @QE@ .
# والثالث : أهوال البحر . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : | @QB@ وإذا
~~مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه @QE@ .
# والرابع : الحاجة . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ ثم إذا مسكم الضر
~~فإليه تجأرون @QE@ .
# والخامس : الجوع . ومنه قوله تعالى في سورة يوسف : ^ ( مسنا |
~~PageV01P404 | وأهلنا الضر ) ^ .
# والسادس : النقصان . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( فلن يضر | الله
~~شيئا ) ^ ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم : ^ ( لن يضروا الله شيئا ) ^
~~، | وهذا الوجه إنما هو من الضر ( بفتح الضاد ) . |
# | ( 191 - باب ( الضعيف ) )
# الضعيف : اسم مأخوذ من الضعف : والضعف ضد القوة ، وفيه | لغتان ضعف وضعف
~~بفتح الضاد وضمها .
# وذكر أهل التفسير أن الضعيف في القرآن على سبعة أوجه :
# أحدها : العاجز . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( إن كيد | الشيطان
~~كان ضعيفا ) ^ ، وفي الأنفال : ^ ( وعلم أن فيكم ضعفا ) ^ .
# والثاني : القليل الصبر . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( وخلق |
~~الإنسان ضعيفا ) ^ . | PageV01P405
# والثالث : الضرير . ومنه قوله تعالى في سورة هود : ^ ( وإنا لنراك فينا |
~~ضعيفا ) ^ .
# والرابع : الزمن . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ ليس على الضعفاء ولا
~~على المرضى @QE@ .
# والخامس : المقهور . ومنه قوله تعالى [ في القصص ] : @QB@ ونريد أن نمن
~~على الذين استضعفوا في الأرض @QE@ .
# والسادس : سفلة الناس . ومنه قوله تعالى في سورة سبأ : @QB@ قال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا @QE@ .
# والسابع : النطفة . ومنه قوله ms110 تعالى في الروم : @QB@ الله الذي خلقكم من
~~ضعف @QE@ ، ( 83 / أ ) أي : [ من ] نطفة . |
# | ( 192 - باب الضلال )
# الضلال : الحيرة والعدول عن الصواب يقال : ضل يضل ويضل ، | لغتان . وكل
~~جائر عن القصد ضال . والضلال والضلالة بمعنى .
# ورجل ضليل ومضلل ، صاحب ضلالة . ويقال : أضل الميت : إذا | دفن . وأضل
~~القوم ميتهم : إذا قبروه . ويقال : أرض مضلة ومضلة .
# قال ابن السكيت : ( تقول ) : أضللت بعيري ، إذا ذهب | PageV01P406 | منك
~~. وضللت المسجد والدار . إذا لم تهتد لهما . وكذلك كل شيء | مقيم لا يهتدي
~~له .
# وذكر أهل التفسير أن الضلال في القرآن على عشرة أوجه :
# أحدها : الاستذلال في الحكم . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | @QB@
~~لهمت طائفة منهم أن يضلوك @QE@ . نزلت في أمر طعمة بن | أبيرق . وكان قد
~~سرق درعا وتركها عند يهودي ، فلما رؤيت عند | اليهودي أحال بها على طعمة .
~~وانطلق قوم طعمة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم | وسألوه أن يجادل عن
~~صاحبهم لئلا يبرأ اليهودي . | ويفتضح هو . فهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يفعل ، فنزلت هذه الآية . | ومثلها قوله تعالى في ص : @QB@ ولا
~~تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ .
# والثاني : الغواية . ومنه قوله تعالى في يس : @QB@ ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا @QE@ ، وفي الصافات : @QB@ ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين @QE@ .
# والثالث : الخسران . ومنه قوله تعالى في يوسف : ^ ( إن أبانا لفي |
~~PageV01P407 | ضلال مبين ) @QB@ وفيها @QE@ ( إنا لنراها في ضلال مبين )
~~@QB@ وفيها @QE@ ( إنك لفي ضلالك القديم ) ^ ، وفي يس : ^ ( إني إذا لفي
~~ضلال | مبين ) ^ ، وفي المؤمن ^ ( وما كيد الكافرين إلا في ضلال ) ^ .
# والرابع : الشقاء . ومنه قوله تعالى في سبأ : ^ ( بل الذين لا يؤمنون |
~~بالآخرة في العذاب والضلال البعيد ) ^ ، ( 83 / ب ) ، وفي القمر : | ^ (
~~إنا إذا لفي ضلال وسعر ) ^ .
# والخامس : البطلان . ومنه قوله تعالى في الكهف : [ ^ ( قل هل | ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا ) ^ ] ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم : ^ ( فلن يضل
~~| أعمالهم ) ^ .
# والسادس : الخطأ . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( يبين الله | لكم
~~أن تضلوا ) ^ ، وفي الفرقان : ^ ( إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل | سبيلا )
~~^ ، وفي الأحزاب : ^ ( ومن يعص الله ورسوله فقد ms111 ضل ضلالا | مبينا ) ^ ، وفي
~~نون : ^ ( [ وغدوا على حرد قادرين ] فلما رأوها قالوا | إنا لضالون ) ^ .
# والسابع : الهلاك . ومنه قوله تعالى في سورة لقمان : ^ ( أئذا ضللنا | في
~~الأرض ) ^ ، أي : هلكنا وصرنا ترابا . | PageV01P408
# والثامن : النسيان . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ أن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ .
# والتاسع : الجهل . ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ قال فعلتها إذا
~~وأنا من الضالين @QE@ .
# وقد ألحق ابن قتيبة هذه الآية بقسم النسيان .
# والعاشر : الضلال الذي هو ضد الهدى . ومنه قوله تعالى في | البقرة : @QB@
~~وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا @QE@ ،
~~وفي الضحى : @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ . وقد | جعل قوم هذه الآية من
~~الضلال الذي هو ضد الهدى منهم ، ابن | قتيبة . وحكي عن ثعلب أنه سئل عن هذه
~~الآية فذكر عن | الفراء والكسائي : أن معناها : ووجدك في قوم ضلال فهداك .
~~| فقال السائل : ليس هذا بمقنع عندي . فقال ثعلب : عندي غير هذا ، | وهو
~~الصواب عندي . قال : ما هو . قال : كنت أدرس منذ مدة فقرأت | في آية الدين
~~: @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ . فوقفت | هاهنا فعلمت أن
~~معنى قوله : @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ أنه كان نساء | فهداه إلى الذكر . |
~~PageV01P409 |
# | ' كتاب الطاء ' )
# وهو سبعة أبواب : - |
# | ( 193 - باب الطاغوت ( 84 / أ ) )
# الطاغوت : اسم مأخوذ من الطغيان ، والطغيان : مجاوزة الحد . وقد | سمي
~~الكافر طاغوتا ويسمى بذلك الساحر ، والصنم ، والشيطان ، وكل ما | ورد من
~~الجن والإنس .
# قال ابن قتيبة : كل معبود من حجر أو صورة أو شيطان ، فهو | جبت وطاغوت .
~~وكذلك حكى الزجاج عن أهل اللغة .
# وذكر أهل التفسير أن الطاغوت في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الأوثان . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( [ أن ] اعبدوا الله |
~~PageV01P410 | واجتنبوا الطاغوت ) ^ ، وفي الزمر : ^ ( ( والذين ) اجتنبوا
~~الطاغوت أن | يعبدوها ) ^ .
# والثاني : الشيطان . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( فمن يكفر |
~~بالطاغوت ) ^ [ وفي سورة النساء : ^ ( يقاتلون في سبيل | الطاغوت ) ^ ] ،
~~وفي المائدة : ^ ( ( وجعل منهم القردة والخنازير ) | وعبد الطاغوت ) ^ .
# والثالث : كعب بن الأشرف . ومنه قوله تعالى في البقرة : | ^ ( والذين
~~كفروا أولياؤهم الطاغوت ) ^ ، ( وفي سورة النساء : | ^ ( يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت ) @QB@ وفيها @QE@ ( ويريدون ms112 أن يتحاكموا إلى | الطاغوت ) ^ . | $
~~( 194 - باب الطعام ) ^
# الطعام : اسم للمأكول . يقال : طعمت الشيء طعما . واستطعم | فلان الحديث
~~: إذا أراد أن يحدثه ، وفي الحديث : ^ ( إذا استطعمكم | PageV01P411 |
~~الإمام فأطعموه ) ^ .
# يقول : إذا استفتح فافتحوا عليه . والإطعام : يقع في كل ما يطعم ، | حتى
~~الماء . قال ( الله ) تعالى : ^ ( ومن لم يطعمه فإنه مني ) ^ ، | وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم في زمزم : ^ ( فإنها طعام طعم ، شفاء سقم ) ) ^ .
~~| ويقال : رجل طاعم ، أي : حسن الحال في المطعم . ورجل مطعام : | كثير
~~القرى . ومطعم : كثير الأكل . ومطعم : مرزوق . والطعمة : المأكلة . | ويقال
~~للقوس المطعمة . ( 84 / ب ) لأنها تطعم صاحبها الصيد ، قال ذو | الرمة : -
~~|
# % وفي الشمال من الشريان مطعمة % % كبراء وفي عجسها عطف وتقويم %
# ويقال : أطعمت النخلة : أدرك ثمرها . والتطعم : التذوق . يقال : | تطعم
~~تطعم ، أي : ذق تشته . فالطعم : عرض يدرك بالذوق ويقال : | فلان خبيث
~~الطعمة : إذا كان رديء الكسب . ويقال : ادن فاطعم ، | فيقول : ما لي طعم .
# وذكر أهل التفسير أن الطعام في القرآن على أربعة أوجه : - | PageV01P412
# أحدها : [ كل ] ما يطعم منه . ومنه قوله تعالى في الأنعام : | ^ ( وهو
~~يطعم لا يطعم ) ^ ، وفي الأحزاب : @QB@ فإذا طعمتم فانتشروا @QE@ ، وفي
~~قريش : @QB@ الذي أطعمهم من جوع @QE@ .
# والثاني : السمك . ومنه قوله تعالى ( في المائدة ) : @QB@ أحل لكم صيد
~~البحر وطعامه @QE@ .
# والثالث : الذبائح . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@ . ومنه قوله تعالى في | البقرة :
~~@QB@ ومن لم يطعمه فإنه مني @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ ليس على الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ ، أراد : شربوا من | الخمر قبل
~~تحريمها . |
# | ( 195 - باب الطغيان )
# الطغيان : مجاوزة الحد . فكل من جاوز حده في العصيان : | طاغ . وطغى
~~السيل : إذا جاء بماء كثير وطغى البحر : هاجت أمواجه . | وطغى الدم : تبيغ
~~PageV01P413
# قال الخليل : الطغيان والطغوان لغة . والفعل : طغيت | وطغوت .
# وذكر أهل التفسير أن الطغيان في القرآن على أربعة أوجه .
# أحدها : الضلال . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ويمدهم في طغيانهم
~~يعمهون @QE@ ، وفي يونس : @QB@ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم
~~يعمهون @QE@ ، وفي ص : @QB@ وإن للطاغين لشر مآب @QE@ ، | وفي ( 85 / أ )
~~الصافات : @QB@ بل ms113 كنتم قوما طاغين @QE@ ، وفي قاف : | @QB@ ربنا ما أطغيته
~~@QE@ ، وفي عم يتساءلون : @QB@ للطاغين مآبا @QE@ .
# والثاني : العصيان . ومنه قوله تعالى في الحاقة ] : | @QB@ إنا لما طغى
~~الماء حملناكم في الجارية @QE@ . | PageV01P414
# والرابع : الظلم . ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن : @QB@ ألا تطغوا في
~~الميزان @QE@ . |
# | ( 196 - باب الطائفة )
# قال ابن قتيبة : الطائفة القطعة من الشيء وقد تكون الطائفة | واحدا
~~واثنين وثلاثا وأكثر .
# وذكر بعض المفسرين أن الطائفة في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الجماعة . ومنه قوله تعالى في الحجرات : @QB@ وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا @QE@ .
# والثاني : المؤمنون . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ يغشى طائفة
~~منكم وطائفة @QE@ .
# والثالث : المنافقون . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم @QE@ ، يعني : المنافقين ، وقيل الذين غشاهم | النعاس من
~~المؤمنين سبعة والذين اهمتهم أنفسهم [ من | المنافقين ) ثلاثة والأول [ أصح
~~] .
# والرابع : ثلاثة . ومنه قوله تعالى في النور : ^ ( وليشهد عذابهما |
~~PageV01P415 | طائفة من المؤمنين ) ^ ، قاله : الزهري .
# والخامس : رجل واحد . ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( إن نعف عن | طائفة
~~منكم ( نعذب طائفة ) ) ^ ، وفي اسم هذا الرجل قولان :
# أحدهما : الجهير .
# والثاني : مخشي ، كان يمشي مع رجلين من المنافقين وهما | يستهزآن برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فضحك فلما اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حالهم | قال : ' والله ما تكلمت بشيء وإنما ضحكت تعجبا من قولهم ' ، |
~~فنزلت هذه الآية . |
# | ( 197 - باب الطواف ( 85 / ب ) )
# الطواف بالشيء : استيعاب نواحيه بالسعي حوله . تقول : طفت | بالبيت : إذا
~~درت حوله . والطائف في اللغة . والطائف : أيضا ما | طاف بالإنس [ والجن ]
~~من الجنان .
# وذكر بعض المفسرين ان الطواف في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها : الطواف بالبيت . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( أن طهرا | بيتي
~~للطائفين ) ^ ، وفي الحج : ^ ( وطهر بيتي [ للطائفين ] ) ^ . | PageV01P416
# والثاني : السعي ( بين الصفا والمروة ) . ومنه قوله تعالى : @QB@ فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما @QE@ .
# ( والثالث ) : الجولان . ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن : | @QB@ يطوفون
~~بينها وبين حميم آن @QE@ .
# والرابع : الخدمة . ومنه قوله تعالى في الطور : @QB@ ويطوف عليهم غلمان
~~لهم @QE@ ، أي : يخدمونهم .
# والخامس : نار محرقة . ومنه قوله تعالى في نون : @QB@ فطاف عليها ms114 طائف من
~~ربك @QE@ .
# والسادس : الوسوسة . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا @QE@ . |
# | ( 198 - باب الطيبات )
# الطيبات : جمع طيب . والطيب : ضد الخبيث . ويقال : كل ما يلذ | للنفس طيب
~~. فيقال : للطعام الملذ : طيب . وللريح الملذة : طيبة . | ويستعار فيما لا
~~اثم فيه . فيقال : هذا كسب طيب ، أي : حلال . | PageV01P417
# ذكر أهل التفسير أن الطيبات في القرآن على سبعة أوجه : -
# أحدها : الحلال . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله @QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ والطيبات من الرزق @QE@ .
# والثاني : المن والسلوى . ومنه قوله تعالى [ في البقرة : @QB@ وأنزلنا
~~عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ ، وفي | يونس : @QB@
~~ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات @QE@ .
# وفي الجاثية : @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~ورزقناهم من الطيبات @QE@ . ( 86 / أ ) .
# والثالث : الشحوم ولحوم كل ذي ظفر . ومنه قوله تعالى في | سورة النساء :
~~@QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ ، وفي الأعراف
~~: @QB@ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث @QE@ ) .
# والرابع : الذبائح . ومنه قوله تعالى في المائدة : ^ ( قل أحل لكم |
~~PageV01P418 | الطيبات ) @QB@ وفيها @QE@ ( اليوم أحل لكم الطيبات ) ^ .
# والخامس : الغنيمة . ومنه قوله تعالى في الأنفال : ^ ( فآواكم | وأيدكم
~~بنصره ورزقكم من الطيبات ) ^ .
# والسادس : الحسن من الكلام . ومنه قوله تعالى في النور : | ^ ( والطيبات
~~للطيبين والطيبون للطيبات ) ^ .
# والسابع : أنواع الطيبات على الاطلاق . ومنه قوله تعالى في | المائدة : ^
~~( لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) ^ ، وفي المؤمنين : | ^ ( يا أيها
~~الرسل كلوا من الطيبات ) ^ . | $ ( 199 - باب الطهارة ) ^
# الطهارة : في الأصل الوضاءة والنظافة . يقال من ذلك تطهر يتطهر | فهو
~~متطهر ومطهر فيدغم التاء في الطاء لقرب مخرجيهما . والطهور : | الماء .
# قال ثعلب : الطهور : الطاهر في نفسه المطهر لغيره . ويقال : | فلان طاهر
~~الثياب إذا كان نقيا من الدنس والوسخ . | PageV01P419
# وذكر أهل التفسير أن الطهارة في القرآن على ثلاثة عشر | وجها : -
# أحدها : انقطاع دم الحيض . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ولا تقربوهن
~~حتى يطهرن @QE@ .
# والثاني : الاغتسال . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : @QB@ فإذا تطهرن
~~فأتوهن @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ .
# والثالث : الاستنجاء ms115 بالماء . ومنه قوله تعالى في براءة : | @QB@ فيه
~~رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ ، ونزلت في أهل قباء وكانوا | يستعملون الماء
~~في الاستنجاء .
# والرابع : الطهارة من جميع الأحداث والأقذار . ومنه قوله | تعالى في
~~الأنفال : ( 86 / أ ) @QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@ .
# والخامس : السلامة من سائر المستقذرات . ومنه قوله تعالى في |
~~PageV01P420 | البقرة : @QB@ ولهم فيها أزواج مطهرة @QE@ ، ( وفي آل عمران
~~: @QB@ وأزواج مطهرة @QE@ ) .
# والسادس : التنزه عن إتيان الرجال . ومنه قوله تعالى في | النمل : @QB@
~~أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون @QE@ .
# والسابع : الطهارة من الذنوب . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ ، وفي المجادلة : | @QB@ فقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر @QE@ .
# والثامن : الطهارة من الأوثان . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ أن
~~طهرا بيتي للطائفين @QE@ ، ومثلها في الحج .
# والتاسع : الطهارة من الشرك . ومنه قوله تعالى في عبس : | @QB@ مرفوعة
~~مطهرة @QE@ ، وفي لم يكن : ^ ( يتلوا صحفا مطهرة ) ^ .
# والعاشر : الحلال . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( هؤلاء بناتي هن | أطهر
~~لكم ) ^ ، أي : أحل .
# والحادي عشر : طهارة القلب من الريبة . ومنه قوله تعالى في | PageV01P421
~~| البقرة : @QB@ ذلكم أزكى لكم وأطهر @QE@ ، يريد أطهر لقلب الرجل |
~~والمرأة من الريبة . ( وفي الأحزاب : @QB@ ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن @QE@
~~، أي من الريبة والدنس ) .
# والثاني عشر : التقصير . ومنه قوله تعالى ( في المدثر ) : | @QB@ وثيابك
~~فطهر @QE@ ، أي : فقصر ، لأن تقصير الثياب تطهيرها .
# والثالث عشر : الطهارة من الفاحشة . ومنه قوله تعالى في آل | عمران :
~~@QB@ يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك @QE@ . | PageV01P422 |
# | ( ' كتاب الظاء ' )
# وهو أربعة أبواب : |
# | ( 200 - باب الظلمات )
# الظلمات : جمع ظلمة .
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : والأصل في الظلمة : اسوداد | ( 87 / أ )
~~الليل . فإنه إذا عدم نور النهار وغيره من الأنوار اسود الأفق | بتكاثف
~~الهواء الراكد ، ولهذا إذا اشتدت الحجب على الهواء الراكد ، | كان الظلام
~~أكثر وأشد ، والظلمة : ذات يخلقها الله تعالى .
# وذكر أهل التفسير أن الظلمات في القرآن على ثلاثة أوجه :
# احدها : الشرك . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ الله ولي الذين آمنوا
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ ، وفي إبراهيم : @QB@ أن أخرج قومك ms116 من
~~الظلمات إلى النور @QE@ . | PageV01P423
# والثاني : الأهوال . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ قل من ينجيكم من
~~ظلمات البر والبحر @QE@ ، وفي النمل : ^ ( أمن يهديكم في ظلمات | البر
~~والبحر ) ^ .
# والثالث : الظلمات المعروفة التي هي ضد الأنوار . ومنه قوله تعالى | في
~~الأنعام : @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ ، وفي الأنبياء : @QB@ فنادى في
~~الظلمات @QE@ يعني ظلمة الليل ، وظلمة الماء ، وظلمة بطن الحوت وقد | قيل
~~في قوله : @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ إنما أراد به الليل | فجعلوه وجها
~~رابعا ، وهو وان أريد به الليل لم يخرح عما ذكرناه . |
# | ( 201 - باب الظن )
# الظن في الأصل : قوة أحد الشيئين على نقيضه في النفس . | والفرق بينه
~~وبين الشك . أن الشك : التردد في أمرين لا مزية | لاحدهما على الآخر .
~~والتظني : اعمال الظن . والأصل : التظنن . | والظنون : القليل الخير .
~~ومظنة الشيء : موضعه ومألفه . والظنة : | التهمة . [ والظنين : المتهم ] .
~~| PageV01P424
# وذكر أهل التفسير أن الظن في القرآن على خمسة أوجه :
# أحدها : الشك . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ إن هم إلا يظنون @QE@ |
~~وفي الجاثية : @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ .
# والثاني : اليقين . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( الذين يظنون أنهم |
~~ملاقوا ربهم ) ^ ، وفيها : ( 87 / ب ) @QB@ قال الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~الله @QE@ ، وفيها : @QB@ إن ظنا أن يقيما حدود الله @QE@ ، وفي ص : @QB@
~~وظن داود أنما فتناه @QE@ ، وفي سورة الحاقة : @QB@ إني ظننت أني ملاق
~~حسابيه @QE@ .
# والثالث : التهمة . ومنه قوله تعالى : [ في التكوير ] : ^ ( وما هو على |
~~الغيب بظنين ) ^ ، أي بمتهم .
# والرابع : الحسبان . ومنه قوله تعالى في حم السجدة : ^ ( ولكن | ظننتم أن
~~الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم | PageV01P425 |
~~بربكم أرداكم ) ^ ، وفي الانشقاق : ^ ( إنه ظن أن لن يحور ) ^ ، | أي : حسب
~~.
# والخامس : الكذب . ومنه قوله تعالى [ في النجم ] : ^ ( إن يتبعون إلا |
~~الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا ) ^ ، قاله الفراء . |
# | ( 202 - باب الظلم )
# الظلم : التصرف فيما لا يملك ( المتصرف والتصرف ) فيه | وقيل : هو وضع
~~الشيء في غير موضعه يقال : من أشبه أباه فما ظلم | أي : ما وقع الشبه في
~~غير موضعه . والأرض المظلومة : التي لم | تحفر قط ثم حفرت ، وذلك التراب
~~ظليم . وظلمت فلانا : نسبته ms117 إلى | الظلم . والظلامة : ما تطلبه من مظلمتك
~~عند الظالم . ورجل ظليم : | شديد الظلم . والظلم : بفتح الظاء ، ماء
~~الأسنان . وقيل : هو بريقها | وصفاؤها . ويقال : الزم [ الطريق ] ولا تظلمه
~~، أي : لا تعدل | عنه . | PageV01P426
# وذكر أهل التفسير أن الظلم في القرآن على ستة أوجه :
# أحدها : الظلم بعينه . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فتكونا من
~~الظالمين @QE@ ، وفي آل عمران : @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ ، وفي |
~~سورة النساء : @QB@ الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ . وفيها : @QB@
~~ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما @QE@ ، في الأنبياء : @QB@ سبحانك إني كنت من
~~الظالمين @QE@ ، وفي حم السجدة : @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ ، | وفي
~~عسق : @QB@ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس @QE@ .
# والثاني : ( 88 / أ ) الشرك . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ الذين
~~آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم @QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ أن لعنة الله على
~~الظالمين @QE@ .
# والثالث : النقص . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ ولا يظلمون
~~فتيلا @QE@ ، وفي الكهف : @QB@ آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا @QE@ [ وفي |
~~PageV01P427 | الأنبياء : @QB@ فلا تظلم نفس شيئا @QE@ ] .
# والرابع : الجحد . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ بما كانوا بآياتنا
~~يظلمون @QE@ ، وفيها : ^ ( ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون |
~~وملئه فلموا بها ) ^ ، وفي بني إسرائيل : @QB@ وآتينا ثمود الناقة مبصرة
~~فظلموا بها @QE@ .
# والخامس : السرقة . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما @QE@ إلى قوله : @QB@ فمن تاب من بعد ظلمه @QE@ ،
~~أي : بعد سرقته . وفي يوسف : @QB@ من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي
~~الظالمين @QE@ ، يعني السارقين .
# والسادس : الاضرار بالنفس . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وما ظلمونا
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ وما ظلمونا ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون @QE@ ، وفي هود : ^ ( وما ظلمناهم ) | ولكن ظلموا أنفسهم ) ^
~~. |
# | ( 203 - باب الظهور )
# الظهور : ضد الخفاء . والظهر : الغلبة . وتقول العرب : أظهرنا : إذا |
~~جاء وقت الظهر . وظهرت على الشيء : اطلعت عليه . والظهري : كل |
~~PageV01P428 | شيء تجعله يظهر . أي : تنساه . ومنه قوله تعالى : ^ (
~~واتخذتموه | وراءكم ظهريا ) ^ ، وقال الفرزدق : |
# % تميم بن قيس لا تكونن حاجتي % % بظهر ولا يعيا علي جوابها %
# وذكر بعض المفسرين أن الظهور في القرآن على سبعة أوجه :
# أحدها : الإبداء . ومنه قوله تعالى ms118 في النور : @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها @QE@ ، وفي المؤمن ( 88 / ب ) : @QB@ أو أن يظهر في الأرض
~~الفساد @QE@ ، وفي الروم : @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ .
# والثاني : الاطلاع . ومنه قوله تعالى ( في الكهف ) : @QB@ إنهم إن يظهروا
~~عليكم يرجموكم @QE@ ، وفي التحريم : @QB@ وأظهره الله عليه @QE@ ، وفي سورة
~~الجن : @QB@ فلا يظهر على غيبه أحدا @QE@ . | PageV01P429
# والثالث : الارتقاء . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ فما اسطاعوا أن
~~يظهروه @QE@ ، وفي الزخرف : ^ ( و معارج عليها يظهرون ) ^ .
# والرابع : العلو والقهر . ومنه قوله تعلى في براءة : @QB@ ليظهره على
~~الدين كله @QE@ ، وفي المؤمن : @QB@ لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض @QE@
~~، وفي الصف : @QB@ فأصبحوا ظاهرين @QE@ .
# والخامس : البطلان . ومنه قوله تعالى في الرعد : ^ ( أم بظاهر من | القول
~~) ^ .
# والسادس : الظهور التي يقابلها الصدود . ومنه قله تعالى في آل | عمران :
~~@QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ ، وفي هود : ^ ( واتخذتموه وراءكم | ظهريا )
~~^ ، وهذا مثل ضربه الله [ تعالى ] لهم إذ لم يعملوا به . | وفي الانشراح :
~~@QB@ الذي أنقض ظهرك @QE@ .
# والسابع : الدخول في وقت الظهر . ومنه قوله تعالى في النور : | @QB@ وحين
~~تضعون ثيابكم من الظهيرة @QE@ ، وفي الروم : @QB@ وعشيا وحين تظهرون @QE@ .
~~| PageV01P430 |
# | ' كتاب العين '
# وهو أربعة عشر بابا : |
# | ( أبواب الوجهين )
# | ( 204 - باب العبادة )
# الأصل في العبادة : الذل . يقال : طريق معبد ، أي : مذلل . وعبادة | الله
~~تعالى : الذل له بالانقياد لما أمر والانتهاء عما نهى . وحد بعضهم |
~~العبادة فقال : هي الأفعال الواقعة على نهاية ما يمكن من التذلل | والخضوع
~~، والمجاوزة لتذلل بعض العباد لبعض .
# وذكر أهل التفسير أن العبادة في القرآن على وجهين :
# أحدهما : التوحيد . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ واعبدوا الله
~~ولا تشركوا به شيئا @QE@ ، أي : وحدوه ( 89 / أ ) وفي المؤمنين : @QB@ أن
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره @QE@ ، وفي الأنبياء : ^ ( وكانوا لنا |
~~PageV01P431 | عابدين ) ^ ، وفي سورة نوح : ^ ( أن اعبدوا الله واتقوه ) ^
~~، كذلك | كل ما ورد في دعاء الأنبياء قومهم .
# والثاني : الطاعة . ومنه قوله تعالى في القصص : ^ ( تبرأنا إليك ما |
~~كانوا إيانا يعبدون ) ^ ، وفي يس : ^ ( أن لا تعبدوا الشيطان ) ^ ، وفي |
~~سبأ : ^ ( أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون ) ^ . |
# | ( 205 - باب العدوان )
# العدوان : الظلم الصراح .
# وذكر بعض المفسرين أنه في ms119 القرآن على وجهين :
# أحدهما : ما ذكرنا . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( تظاهرون عليهم |
~~بالإثم والعدوان ) ^ ، وفي المائدة : ^ ( ولا تعاونوا على الإثم | والعدوان
~~) ^ .
# والثاني : السبيل . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : ^ ( فلا عدوان |
~~PageV01P432 | إلا على الظالمين ) ^ ، وفي القصص : ^ ( أيما الأجلين قضيت
~~فلا | عدوان علي والله على ما نقول وكيل ) ^ . |
# | ( 206 - باب العورة )
# العورة : ما يكره ظهورها في العادة ، ويحرم في الشرع . والعور : | العيب
~~، ومنه : العين العوراء ، ويقال : عارت العين ، وعورت ، | واعورت : إذا ذهب
~~بصرها ، وقد عرت عينه : إذا صيرتها عوراء . | والعوراء : الكلمة تهوي في
~~غير عقل ولا رشد . وكل ما | يستحى منه عورة . وسميت سوءة الإنسان : عورة ،
~~لأن إظهارها عيب | شرعا وعرفا .
# وذكر بعض المفسرين أن العورة في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها . ومنه قوله |
~~تعالى في النور : ^ ( أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات | النساء ) ^ .
# والثاني : الخلوة . ومنه قوله تعالى في النور : ^ ( ثلاث عورات
~~PageV01P433 | لكم ) ^ ، أي : ثلاث أوقات خلوة . وفي الأحزاب : ^ ( يقولون
~~إن بيوتنا | عورة وما هي بعورة ) ^ . ( 89 / ب ) أي : خالية من الرجال . |
# | ( ' أبواب الثلاثة والأربعة ' )
# | ( 207 - باب العزة )
# ذكر أبو سليمان الدمشقي : ان أصل العزة : الشدة . ومنه | قولهم : عز علي
~~، إنما هو : اشتد علي هذا الأمر .
# ذكر بعض المفسرين أن العزة في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : العظمة . ومنه قوله تعالى في الشعراء : ^ ( وقالوا بعزة | فرعون
~~( إنا لنحن الغالبون ) ) ^ ، وفي ص : ^ ( قال فبعزتك | لأغوينهم أجمعين ) ^
~~.
# والثاني : المنعة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( أيبتغون |
~~عندهم العزة فإن العزة لله جميعا ) ^ .
# والثالث : الحمية . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ( وإذا قيل له اتق |
~~PageV01P434 | الله ) أخذته العزة بالإثم ) ^ ، وفي ص : ^ ( بل الذين كفروا
~~في | عزة وشقاق ) ^ . |
# | ( 208 - باب العزيز )
# قال أبو سليمان الخطابي : العزيز : المنيع الذي لا يغلب . والعز | في
~~كلام العرب على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الغلبة . ومنه قولهم : من عز بز ، أي : من غلب | سلب . يقال منه
~~: عز يعز - بضم العين - من يعز ، ومنه قوله تعالى : | ^ ( وعزني في الخطاب
~~) ^ .
# والثاني : بمعنى الشدة والقوة . ويقال ms120 منه : عز يعز ، - بفتح | العين -
~~من يفعل .
# والثالث : أن يكون بمعنى نفاسة القدر يقال منه عز الشيء | يعز - بكسر
~~العين - من يعز . [ إنما قال - بكسر العين - لأن القاعدة | الصرفية أن
~~الثلاثي المضعف إن كان لازما تكسر فيه عين الفعل ، نحو | فر يفر . فإن كان
~~متعديا تضم ، نحو عد يعد ] . ويتأول العزيز الذي PageV01P435 | هو اسم الله
~~تعالى على هذا ، لأنه الذي لا يعادله شيء ولا مثل له ولا | نظير .
# وذكر أهل التفسير أن العزيز في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : القوي الممتنع . ومنه قوله تعالى في الفتح : @QB@ وكان الله
~~عزيزا حكيما @QE@ ، وفي المنافقين : @QB@ ليخرجن الأعز منها الأذل @QE@ .
# والثاني : العظيم . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( وما ( 90 / أ ) أنت |
~~علينا بعزيز ) ^ ، وفي يوسف : ^ ( قالت امرأة العزيز ) ، وفيها : ^ ( يا |
~~أيها العزيز ) ^ ، وفي النمل : ^ ( وجعلوا أعزة أهلها أذلة ) ^ .
# والثالث : الشديد . ومنه قوله تعالى في إبراهيم : ^ ( وما ذلك على | الله
~~بعزيز ) ^ ، [ قوله بعزيز أي : شديد أو شاق ] ، وفي براءة : | ^ ( عزيز
~~عليه ما عنتم ) ^ . |
# | ( 209 - باب العفو )
# العفو : يقال ويراد به الصفح . ومنه عفو الله [ تعالى ] عن | عبده .
~~ويقال ويراد به : زوال الأثر . يقال : عفت الديار ، إذا غطى | التراب أثرها
~~فخفيت . | PageV01P436
# قال ابن فارس : والعفو : حلال المال وطيبه . والعفاة : طلاب | المعروف .
~~وأعطيته عفوا من غير مسألة . وعفاه واعتفاه : إذا طلب ما | عنده . وعفو
~~المال : فاضله عن النفقة .
# وذكر أهل التفسير أن العفو في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الصفح والمغفرة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ ولقد عفا
~~الله عنهم @QE@ ، وفي براءة : @QB@ عفا الله عنك @QE@ .
# والثاني : الترك . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ إلا أن يعفون أو
~~يعفو الذي بيده عقدة النكاح @QE@ ، أراد : ترك المهر . وهذا قريب من | معنى
~~الأول .
# والثالث : الفاضل من المال . ومنه قوله تعالى في البقرة : | @QB@
~~ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ ، وفي الأعراف : ( @QB@ خذ العفو @QE@
~~.
# والرابع : الكثرة . ومنه قوله تعالى ) [ في الأعراف ] : @QB@ ثم بدلنا
~~مكان السيئة الحسنة حتى عفوا @QE@ ، أي : كثروا ، قاله : أبو | عبيدة . |
~~PageV01P437 |
# | ( 210 - باب عن )
# قال أبو زكريا : معنى ' عن ' المجاوزة تقول ms121 : بلغني عنك | كلام ، أي :
~~جاوزك إلي كلام . وانصرفت عن زيد ، أي : جاوزته إلى | غيره . وهي حرف ما لم
~~يدخل عليها ' من ' فإذا دخلت عليها ' من ' | كانت اسما لأن حرف الجر لا
~~يدخل على مثله تقول : أخذته من عن | يمينك . ( 90 / ب ) .
# قال الشاعر : - |
# % من عن يميني مرة وأمامي %
# وقد تكون بمعنى ' بعد ' كقوله : ' لتركبن طبقا عن طبق ' . | وسادوك كابرا
~~عن كابر .
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : صلة في الكلام . ومنه قوله تعالى : @QB@ يسألونك عن الأنفال @QE@
~~، . | PageV01P438
# والثاني : بمعنى ' الباء ' ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك @QE@ ، وفي النجم : @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ .
# والثالث : بمعنى ' من ' . ومنه قوله تعالى : @QB@ وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده @QE@ .
# والرابع : بمعنى ' على ' . ومنه قوله تعالى : @QB@ ومن يبخل فإنما يبخل
~~عن نفسه @QE@ . |
# | ( ' أبواب الخمسة ' )
# | ( 211 - باب العدل )
# العدل : الإنصاف والحق . وضده : الجور . ويقال للمرضي من | الناس : عدل .
~~فيقال : رجل عدل ، ورجلان عدل ، ورجال عدل . لا | يثنى ولا يجمع ولا يؤنث ،
~~لأنه مصدر والعدل : المثل . وبسط | الوالي عدله ومعدلته وعدلت الشيء فاعتدل
~~، أي : قومته | PageV01P439 | فاستقام . والعدل : الفداء ، ( في قولهم ) :
~~' لا يقبل الله صرفا ولا | عدلا ' .
# وذكر بعض المفسرين أن العدل في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : الفداء . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ولا يؤخذ منها عدل
~~@QE@ ، وفي الأنعام : @QB@ وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها @QE@ .
# والثاني : الإنصاف . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( فإن خفتم | أن
~~لا تعدلوا فواحدة ) ^ ، وفيها : @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء
~~ولو حرصتم @QE@ .
# والثالث : القيمة . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ أو عدل ذلك صياما
~~@QE@ ، أراد : أو قيمة ذلك بصيام [ عنه ] .
# والرابع : الشرك . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ثم الذين كفروا
~~بربهم يعدلون @QE@ . | PageV01P440
# والخامس : التوحيد . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( إن الله يأمر |
~~بالعدل ( 91 / أ ) والإحسان ) ^ ، قيل أراد بالعدل : كلمة التوحيد ، | وهي
~~لا إله إلا الله . |
# | ( 212 - باب ' على ' )
# قال أبو زكريا : ' على ' تستعمل اسما وفعلا وحرفا . فإذا كانت عبارة | عن
~~شخص فهي اسم ms122 ( وتدخل عليها علامات السماء . تقول : | جاءني علا ، ورأيت علا
~~، ومررت بعلا . وإذا كانت بمعنى فوق فهي | اسم أيضا . تقول : جئت من عليه ،
~~كما يقال : جئت من فوقه . قال | الشاعر : - |
# % غدت من عليه بعدما تم ظمؤها %
# وقال الآخر : - |
# % فهي تنوش الحوض نوشا من علا %
# وإذا كانت مشتقة من مصدر ودلت على زمان مخصوص فهي فعل | تقول : علا يعلو
~~علوا فهو عال . وعلا الحائط ، كما تقول ارتفع الحائط . | PageV01P441 | وما
~~عدا هذين الموضعين فهي حرف يجر ما بعدها .
# وذكر بعض المفسرين أن ' على ' في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : بمعنى فوق . ومنه قوله تعالى [ في طه ] : @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ .
# والثاني : بمعنى الشرط . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ على أن تأجرني
~~ثماني حجج @QE@ .
# والثالث : بمعنى الضمان والالتزام . ومنه قوله تعالى [ في | النحل ] :
~~@QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@
# والرابع : بمعنى ' من ' . ومنه قوله تعالى في المطففين : @QB@ الذين إذا
~~اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ . قال ابن قتيبة : ومثله : @QB@ من الذين
~~استحق عليهم الأوليان @QE@ ، أي : استحق منهم .
# والخامس : بمعنى ' في ' ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : | PageV01P442 |
~~( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ) ^ ، قاله المبرد . |
# | ( 213 - باب العين )
# العين : من الأسماء المشتركة ، والأصل فيها : العين الباصرة . ثم | هي
~~بالوضع العرفي منقولة إلى مواضع ، فيقال العين : ( ويراد بها | الذات )
~~ويقال العين : ويراد بها منابع الماء . ويقال : في غير ذلك | ( 91 / ب ) .
~~والماء المعين : الظاهر للعيون . وأعيان القوم : أشرافهم . | ويقال : أفعل
~~ذلك عمد عين ، إذا تعمده . وهذا عبد عين أي : | يخدمك ما دمت تراه ، فإذا
~~غبت عنه فلا . ويقال : لقيت فلانا عين عنه ، | أي : أعيانا ، ويقال : عنت
~~الرجل : أصبته بعيني . وهو معين | ومعيون ، والفاعل عائن .
# وذكر أهل التفسير أن العين في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : العين الباصرة . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( أم لهم | أعين
~~يبصرون بها ) ^ ، وفي البلد : ^ ( ألم نجعل له عينين ) ^ .
# والثاني : منبع الماء الجاري . ومنه قوله تعالى في البقرة : |
~~PageV01P443 | ( @QB@ فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا @QE@ .
# والثالث : الحفظ . ومنه قوله تعالى في القمر : @QB@ تجري بأعيننا @QE@ .
# والرابع : المنظر . ومنه قوله ms123 تعالى في الأنبياء : @QB@ فأتوا به على
~~أعين الناس @QE@ ، أي : بمنظر منهم .
# والخامس : القلب . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ الذين كانت أعينهم في
~~غطاء عن ذكري @QE@
# وزاد بعضهم وجها سادسا فقال : والعين : النهر . ومنه قوله | تعالى في هل
~~أتى : @QB@ عينا يشرب بها عباد الله @QE@ . |
# | ( ' أبواب ما فوق الخمسة ' )
# | ( 214 - باب العالمين )
# قال ابن عباس : العالمون كل من يعقل من الإنس والجن | والملائكة . وقال
~~في رواية أخرى : العالمون كل ذي روح . ويقال | PageV01P444 | فلان خير
~~العالم . ويراد بذلك أهل زمانه ، وأنشدوا للبيد : - |
# % ما إن رأيت ولا سمعت % % بمثله في العالمينا %
# وأنشدوا للحطيئة : - |
# % تنحي فاجلسي منا بعيدا % % أراح الله منك العالمينا %
# ( قال شيخنا : فأما أهل النظر ، فالعالم عندهم اسم يقع على | الكون الكلي
~~المحدث ( 92 / أ ) المحيط من فلك وسماء وأرض ، | وما بين ذلك وقد قال معنى
~~هذا القول الزجاج ) .
# قال شيخنا : وقيل : إن العالم مشتق مما هو علامة ، لأنه دال على | خالقه
~~. وهذا يقوي قول من رآه واقعا على الكائن ، كله ، وقيل : إن | اشتقاقه من
~~العلم . وهذا يقوي ما ذكرناه عن ابن عباس .
# وذكر بعض المفسرين أن العالم في القرآن على ستة أوجه PageV01P445
# أحدها : كل ذي روح . ومنه قوله تعالى [ في الفاتحة ] : | @QB@ الحمد لله
~~رب العالمين @QE@ .
# والثاني : المؤمنون . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين @QE@ .
# والثالث : عالموا أزمانهم . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وأني
~~فضلتكم على العالمين @QE@ .
# ( والرابع : الأضياف . ومنه قوله تعالى في سورة الحجر : ^ ( أولم | ننهك
~~عن العالمين ) ^ ) .
# والخامس : جميع أولاد آدم . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : | @QB@
~~ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين @QE@ .
# والسادس : بعض أولاد آدم . ومنه قوله تعالى : @QB@ سلام على نوح في
~~العالمين @QE@ ، أي : ثناء عليه بعده إلى يوم القيامة . |
# | ( 215 - باب العهد )
# قال ابن قتيبة : الأمان : عهد . والوصية : عهد . واليمين : | عهد .
~~والحفاظ : عهد . قال عليه السلام : ' إن حسن العهد من | الإيمان ' .
~~والزمان : عهد . يقال : كان ذلك بعهد فلان . وقال ابن | PageV01P446 | فارس
~~: العهد : الأمان الموثق . [ ويقال : عهدت إليه : إذا أوصيته ، | المعهد :
~~المنزل ] ، إذا كان مثابة ms124 . والعهد : الذي يعاهدك | والعهدة : وثيقة
~~المتبايعين ، وفي الأمر عهدة : لم يحكم بعد . والتعهد : | الاحتفاظ بالشيء
~~وتجديد العهد به .
# ويقولون : تعهدت ضيعتي ولا يقولون تعاهدت . لأن التعاهد لا يكون | إلا من
~~اثنين ، والعهد من المطر . ( 92 / أ ) [ ولي قد مضى قبله وسمي | لأنه أول
~~ما عهد الأرض ] .
# وذكر بعض المفسرين أن العهد في القرآن على سبعة | أوجه : -
# أحدها : الوصية . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ الذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه @QE@ ، وفي يس : @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم @QE@ .
# والثاني : الأمان . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ فأتموا إليهم عهدهم
~~إلى مدتهم @QE@ . | PageV01P447
# والثالث : الوفاء . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ وما وجدنا لأكثرهم
~~من عهد @QE@ .
# والرابع : التوحيد . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا @QE@ ، أي : وحده بقول : لا إله إلا الله .
# والخامس : اليمين . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ وأوفوا بعهد الله
~~إذا عاهدتم @QE@ ، قاله : ابن قتيبة ، وقال غيره : هو من | المعاهدة على
~~فعل الشيء .
# والسادس : الوحي . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وعهدنا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي @QE@ ، أي : أوحينا . قاله : | الحسن . وألحقه بعضهم
~~بالقسم الأول ، ومعناهما متقارب .
# والسابع : النبوة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ قال لا ينال عهدي
~~الظالمين @QE@ . | $ ( 216 - باب العذاب ) ^
# العذاب : اسم لما استمر ألمه . ويقال : ماء عذب : إذا استمر سائغا |
~~PageV01P448 | للشراب . وأعذب القوم : إذا شربوا ماء عذبا . والذي يطلب لهم
~~الماء | العذب معذب وقد عذب الماء عذوبة ، واستعذب القوم ماءهم . | وعذبة
~~السوط : طرفه . وعذبة الميزان : الخيط الذي يرفع به . والعذيب : | ماء
~~لتميم . وعاذب : مكان قال ابن فارس : وأصل العذاب في | كلام العرب : الضرب
~~.
# وذكر أهل التفسير أن العذاب في القرآن على عشرة أوجه : -
# أحدها : الحد ( 93 / أ ) في الزنى . ومنه قوله تعالى في سورة | النساء :
~~@QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ ، وفي | النور : @QB@
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين @QE@ ، وفيها : @QB@ ويدرأ عنها العذاب
~~@QE@ .
# والثاني : المسخ . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ وأخذنا الذين ظلموا
~~بعذاب بئيس @QE@ ، أراد : مسخهم قرودا و خنازير .
# والثالث : هلاك المال . ومنه قوله ms125 تعالى في نون والقلم : @QB@ كذلك
~~العذاب @QE@ . | PageV01P449
# والرابع : الغرق . ومنه قوله تعالى [ في نوح ] : @QB@ إنا أرسلنا نوحا
~~إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم @QE@ .
# والخامس : القذف والخسف . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( قل | هو
~~القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ومن تحت أرجلكم أو | يلبسكم ) ^ .
# والسادس : الجوع . ومنه قوله تعالى في المؤمنين @QB@ حتى إذا أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب @QE@ ، وفيها : @QB@ حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد @QE@ ، وفي الدخان : @QB@ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون @QE@ .
# والسابع : القتل . ومنه قوله تعالى في الحشر : @QB@ ولولا أن كتب الله
~~عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا @QE@ ، وفي سجدة لقمان : | @QB@ ولنذيقنهم
~~من العذاب الأدنى @QE@ ، وقيل هو القتل ببدر .
# والثامن : الضرب المؤلم . ومنه قوله تعالى في يس : @QB@ لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم @QE@ .
# والتاسع : نتف الريش . ومنه قوله تعالى في النمل : ^ ( لأعذبنه |
~~PageV01P450 | عذابا شديدا ) ^ .
# والعاشر : تعب الخدمة . ومنه قوله تعالى في سبأ : ^ ( فلما خر تبينت |
~~الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ) ^ . |
# | ( 217 - باب العلم )
# العلم : خاصة من خواص النفس . واختلف العلماء في حده ، فقال | قوم :
~~العلم ( 93 / ب ) معرفة المعلوم . وأكد قوم هذا الحد بأن | قالوا على ما هو
~~به وهو حشو في الحد . لأن المعرفة لا تحصل | للعارف إلا إذا تعلقت بالمعلوم
~~على ما هو به .
# وحده آخرون فقالوا : ( اعتقاد المعلوم على ما هو به . وحده آخرون |
~~فقالوا : ) الاحاطة بالمعلوم على ما هو به . وحده آخرون فقالوا : | قضاء
~~جازم في النفس . والأول أشهر في الصحة .
# وذكر أهل التفسير أن العلم في القرآن على أحد عشر | وجها : -
# أحدها : العلم نفسه . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( يعلم ما يسرون |
~~PageV01P451 | وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور ) @QB@ ومثله @QE@ ( وهو
~~بكل شيء | عليم ) ^ ، وهو عامة ما في القرآن .
# والثاني : الرؤية . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( ولما يعلم الله |
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ) ^ وفي براءة : ^ ( أم حسبتم أن |
~~تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ) ^ ، وفي سورة محمد | صلى ms126 الله
~~عليه وسلم : ^ ( حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ) ^ .
# والثالث : الإذن . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( فاعلموا أنما أنزل |
~~بعلم الله ) ^ .
# والرابع : القرآن . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ولئن اتبعت |
~~أهواءهم ) ^ ^ ( من بعد ما جاءك من العلم ) ^ .
# والخامس : الكتاب . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( قل هل عندكم | من
~~علم فتخرجوه لنا ) ^ .
# والسادس : الرسول . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( وما اختلف | الذين
~~أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ) ^
# والسابع : الفقه . ومنه قوله تعالى [ في الأنبياء ] : ^ ( ولوطا آتيناه |
~~حكما وعلما ) @QB@ وفيها @QE@ ( ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما | وعلما )
~~^ ) . | PageV01P452
# والثامن : العقل . ومنه قوله تعالى في القصص : ^ ( وقال الذين أوتوا |
~~العلم ويلكم ثواب الله ( 94 / أ ) خير ) ^ .
# والتاسع : التمييز . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ وليعلم المؤمنين
~~@QE@ @QB@ وليعلم الذين نافقوا @QE@ .
# والعاشر : الفضل . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ قال إنما أوتيته على
~~علم عندي @QE@ .
# قال ابن قتيبة : معناه لفضل عندي . ويروى أنه كان أقرأ بني | إسرائيل
~~للتوراة العلم .
# والحادي عشر : ما يعده أربابه علما وان لم يكن كذلك . ومنه قوله | تعالى
~~في حم المؤمن : ^ ( فرحوا بما عندهم من PageV01P453 |
# | ( ' كتاب الغين ' )
# وهو أربعة أبواب : |
# | ( 218 - باب غد )
# الغد : هو اليوم الذي يلي يومك ، الذي أنت [ فيه ] .
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : ما ذكرنا . ومنه قوله تعالى في لقمان : @QB@ وما تدري نفس ماذا
~~تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت @QE@ .
# والثاني : يوم القيامة . ومنه قوله تعالى في القمر : @QB@ سيعلمون غدا من
~~الكذاب الأشر @QE@ . |
# | ( 219 - باب الغم )
# الغم : حزن يغطي على القلب ، وحده بعضهم فقال : الغم : حال | PageV01P454
~~| مؤذية للنفس سريعة الزوال . والفرق بينه بين الخوف ، ( أن الخوف ) |
~~مجاهدة الأمر المخوف قبل وقوعه - والغم ما يلحق الإنسان من وقوعه | به ،
~~والهموم : غموم مترادفة متأكدة الزمان عسرة الانصراف . ويقال : | غممت
~~الشيء ، إذا غطيته . والغمم : أن يغطي الشعر القفا والجبهة ، | يقال : رجل
~~أغم وجبهة غماء . واشتقاق الغمام من التغطية ، وعم | الهلال إذا لم ير .
# وذكر بعض المفسرين أن الغم في القرآن على وجهين ms127 : -
# أحدهما : الغم نفسه . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ فأثابكم غما
~~بغم @QE@ .
# والثاني : القتل . ومنه قوله تعالى ( 94 / ب ) . في طه : | @QB@ فنجيناك
~~من الغم وفتناك فتونا @QE@ . |
# | ( 220 - باب الغلبة )
# الغلبة : القهر . ويقال : اغلولب العشب في الأرض ، إذا بلغ كل | مبلغ .
# وذكر أهل التفسير أن الغلبة في القرآن على أربعة أوجه : - | PageV01P455
# أحدها : القهر . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ والله غالب على أمره
~~@QE@ ، وفي الصافات : @QB@ وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ .
# والثاني : القتل . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ قل للذين كفروا
~~ستغلبون @QE@ .
# والثالث : الظهور . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ قال الذين غلبوا على
~~أمرهم @QE@ .
# والرابع : الهزيمة . ومنه قوله تعالى في الأنفال : ^ ( إن يكن منكم |
~~عشرون صابرون بغلبوا مئتين ) ^ ، وفي الروم : @QB@ وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون @QE@ . |
# | ( 221 - باب الغيب )
# الغيب : ما غاب عنك . يقال : غابت الشمس مغيبا . وغابت المرأة ، | فهي
~~مغيبة ، إذا غاب بعلها . وفي الحديث : ' لا تدخلوا على | المغيبات ' .
~~ويقال : وقعنا في غيبة وغيابة ، أي : في هبطة من | الأرض . والغابة :
~~الأجمة . | PageV01P456
# وذكر بعض المفسرين أن الغيب في القرآن على أحد عشر | وجها : -
# أحدها : الله عز وجل . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : @QB@ الذين
~~يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة @QE@ .
# والثاني : الوحي . ومنه قوله تعالى في التكوير : @QB@ وما هو على الغيب
~~بضنين @QE@ .
# والثالث : حوادث القدر . ومنه قوله تعالى في الآعراف : @QB@ ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير @QE@ .
# والرابع : الظن . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ رجما بالغيب @QE@ ،
~~وفي سبأ : @QB@ ويقذفون بالغيب @QE@ .
# والخامس : المطر . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ وعنده مفاتح الغيب
~~@QE@ .
# والسادس : موت سليمان عليه السلام ( 95 / أ ) ، ومنه قوله تعالى | في سبأ
~~: @QB@ أن لو كانوا يعلمون الغيب @QE@ .
# والسابع : اللوح المحفوظ . ومنه قوله تعالى في مريم : ^ ( أطلع |
~~PageV01P457 | الغيب ) ^ ، ( وفي الطور : ^ ( أم عندهم الغيب ) ^ ) .
# والثامن : حال الغيبة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | ^ ( [
~~فالصالحات ] قانتات حافظات للغيب ( بما حفظ الله ) ) ^ ، أي : | لما غابت
~~عنه الأزواج من مالهم ومن أنفسهن . وفي يوسف : ^ ( ذلك | ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب ) ^ .
# والتاسع : وقت نزول العذاب . ومنه قوله تعالى في الجن : ^ ( عالم | الغيب
~~فلا ms128 يظهر على غيبه أحدا ) ^ .
# والعاشر : القعر . ومنه قوله تعالى في يوسف : ^ ( وألقوه في غيابة | الجب
~~) ^ ، أي : في قعره . | PageV01P458 |
# | ( ' كتاب الفاء ' )
# وهو اثنا عشر بابا : - |
# | ( أبواب الثلاثة والأربعة )
# | ( 222 - باب الفرقان )
# الفرقان : فعلان من التفريق . والفرق : الفلق من الشيء إذا انفلق | ومنه
~~قوله تعالى : @QB@ فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم @QE@ .
# وذكر أهل التفسير أن الفرقان في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : النصر . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان @QE@ ، وفي الأنفال : @QB@ وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان @QE@
~~.
# والثاني : المخرج في الدين من الضلال والشبهة . ومنه قوله تعالى |
~~PageV01P459 | ( 95 / ب ) في البقرة : @QB@ وبينات من الهدى والفرقان @QE@
~~، وفي آل | عمران : @QB@ وأنزل الفرقان @QE@ ، وفي الأنفال : @QB@ إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا @QE@ .
# والثالث : القرآن . ومنه قوله تعالى : @QB@ تبارك الذي نزل الفرقان على
~~عبده @QE@ . |
# | ( 223 - باب الفصل )
# الفصل : القطع . يقال فصلت الخرقة ( من الثوب ) أفصلها . | والفيصل :
~~الحاكم . والفصيل : ولد الناقة إذا افتصل عن أمه . | والمفصل : للعظم .
~~وأيضا المفصل : اللسان . والفصيلة عشيرة | الرجل التي تؤويه . وفي الحديث :
~~( من أنفق نفقة فاصلة فله من الأجر | كذا ) .
# وهي التي تفصل بين إيمانه وكفره .
# وقال ابن قتيبة ويقال : فصلت الصبي عن أمه ، إذا فطمته . ومنه
~~PageV01P460 | قيل للحوار إذا قطع عن الرضاع . فصيل ، لأنه فصل عن أمه .
~~وأصل | الفصل : التفريق .
# وذكر أهل التفسير أن الفصل في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : القضاء . ومنه قوله تعالى في الدخان : @QB@ إن يوم الفصل ميقاتهم
~~أجمعين @QE@ ، وفي النبأ @QB@ إن يوم الفصل كان ميقاتا @QE@ .
# والثاني : الفطام . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( فإن أرادا فصالا | (
~~عن تراض ) ) ، وفي الأحقاف : ^ ( وحمله وفصاله ثلاثون | شهرا ) ^ .
# والثالث : الخروج . ومنه قوله تعالى ( في البقرة ) : ^ ( فلما فصل |
~~طالوت بالجنود ) ^ ، وفي يوسف : ^ ( ولما فصلت العير ) ^ ، أي : | خرجت [
~~العير ] من مصر . |
# | ( 224 - باب الفتح )
# الفتح : ضد الاغلاق . والفتح : النصر ، لأنه يفتح بابا مغلقا . |
~~PageV01P461 | والفتح : القضاء ، لأنه فتح ما أشكل من الأمور . والفتاح :
~~الحاكم | والفتاحة : الحكم . قال أعرابي لآخر نازعه : بيني وبينك الفتاح .
# وذكر أهل التفسير أن ( 96 / أ ) الفتح في القرآن ms129 على أربعة | أوجه : -
# أحدها : الفتح الذي هو ضد الاغلاق ( ومنه قوله تعالى في | الزمر : @QB@
~~حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها @QE@ .
# والثاني : القضاء ) . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق @QE@ ، وفي سبأ : @QB@ قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا
~~بالحق وهو الفتاح العليم @QE@ ، وفي السجدة : ^ ( قل يوم | الفتح لا ينفع
~~الذين كفروا إيمانهم ( ولا هم ينظرون ) ) $ . وفي | الفتح : ^ ( إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ) ^ .
# والثالث : الارسال . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : ^ ( حتى إذا فتحت |
~~يأجوج ومأجوج ) ^ ، وفي المؤمنين : ^ ( حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا |
~~PageV01P462 | عذاب شديد ) ^ ، وفي فاطر : ^ ( ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا | ممسك لها ) ^ .
# والرابع : النصر . ومنه قوله تعالى في النساء : ^ ( فإن كان لكم فتح | من
~~الله ) ^ ، وفي المائدة : ^ ( فعسى الله أن يأتي بالفتح ( أو أمر من | عنده
~~) ) ^ ، وفي الصف : ^ ( وفتح قريب ) ^ . |
# | ( 225 - باب الفرار )
# الأصل في الفرار : أنه الهرب . والمفر : المكان الذي ينتهي إليه | الفار
~~. والفر : القوم الفارون . وفررت عن الأمر ، إذا تجنبت . وافتر | الرجل
~~ضاحكا ، إذا أبدى أسنانه . ويقولون : الجواد عينه فرارة ، أي : | يغنيك
~~منظره عن مخبره .
# وذكر أهل التفسير أن الفرار في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الهرب . ومنه قوله تعالى في الشعراء : ^ ( فررت منكم لما | خفتكم
~~) ^ ، وفي الأحزاب : ^ ( قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم ( من | PageV01P463
~~| الموت أو القتل ) ) ^ .
# والثاني : الكراهة . ومنه قوله تعالى في الجمعة : ^ ( قل إن الموت | الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم ) ^ .
# والثالث : الالتفات . ومنه قوله تعالى في عبس : ^ ( يوم يفر المرء | من
~~أخيه ) ^ ، أي : لا يلتفت إليه .
# والرابع : ( 96 / ب ) التباعد . ومنه قوله تعالى في سورة نوح : | ^ ( فلم
~~يزدهم دعائي إلا فرارا ) ^
# وألحق مقاتل وجها خامسا ، فقال : الفرار : التوبة .
# ومنه قوله تعالى [ في الذاريات ] : ^ ( ففروا إلى الله [ إني لكم منه |
~~نذير مبين ) ^ . |
# | ( 226 - باب الفسق )
# قال ابن قتيبة : الفسق في اللغة : الخروج عن الشيء . قال | الفراء : ومنه
~~يقال : فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها .
# وحكى ابن فارس : عن ابن الأعرابي : الفويسقة : الفأرة .
# قال : ولم يسمع في كلام الجاهلية في شعر ms130 ولا في كلام : فاسق . |
~~PageV01P464 | قال : وهذا عجب هو كلام عربي ولم يأت في شعر جاهلي .
# وذكر بعض المفسرين أن الفسق في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الكفر . ومنه قوله تعالى سجدة لقمان : @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن
~~كان فاسقا لا يستوون @QE@ ، وفيها : @QB@ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار
~~@QE@ .
# والثاني : المعصية من غير شرك . ومنه قوله تعالى في المائدة : | @QB@
~~فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين @QE@ ، يريد المخالفين في دخول قرية |
~~الجبارين . وفيها : @QB@ فلا تأس على القوم الفاسقين @QE@ .
# والثالث : الكذب . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا وأولئك هم الفاسقون @QE@ ، وفي الحجرات : @QB@ إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا @QE@ .
# والرابع : السب . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فلا رفث ولا فسوق
~~@QE@ وقد ألحق بعضهم وجها خامسا ، فقال : والفسق : مخالفة | أمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ، ومنه قوله تعالى في التوبة : @QB@ إن المنافقين هم
~~الفاسقون @QE@ . | PageV01P465 |
# | ( 227 - باب الفواحش )
# الفواحش : جمع فاحشة . وهي ما قبحت في النفس . ويقال : | فاحشة وفحشاء .
~~وأفحش الرجل : قال الفحش ، ( 97 / أ ) . وهو | فحاش وفاحش . وفي الحديث : '
~~إن الله يبغض الفاحش البذيء ' . | وكل شيء جاوز قدره فهو : فاحش .
# وذكر أهل التفسير أن الفواحش في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : المعصية . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ وإذا فعلوا فاحشة
~~قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء
~~@QE@ ، وفي النجم : @QB@ الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم
~~@QE@ .
# والثاني : الزنا . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم @QE@ ، وفي سورة النساء : @QB@ واللاتي يأتين
~~الفاحشة من نسائكم @QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش @QE@
~~، وفي الأحزاب : @QB@ من يأت منكن بفاحشة مبينة @QE@ . | PageV01P466
# والثالث : اللواط . ومنه قوله تعالى في العنكبوت : ^ ( إنكم | لتأتون
~~الفاحشة ) ^ .
# والرابع : نشوز المرأة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( ولا |
~~تضاروهن [ لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن ] ) ^ إلا أن يأتين بفاحشة | مبينة ) ^
~~، وفي الطلاق : [ ^ ( ولا تخرجوهن من بيوتهن ] ولا يخرجن | إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة ) ^ . |
# | ' أبواب ما فوق الأربعة ' )
# | ( 228 - باب الفرض )
# الفرض في اللغة : الحز في الشيء ms131 . يقال فرضت الخشبة . والحز في | سية
~~القوس ، حيث يقع الوتر : فرض . والفرضة : المشرعة في النهر . | وسمي ما
~~فرضه الله تعالى فرضا ، لأن [ له ] معالم وحدودا .
# وأما الفرض في الشريعة : فاختلف الفقهاء هل يزيد على الواجب | أم لا فروي
~~عن الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه : | انهما اسمان بمعنى
~~واحد . كما يقال : ندب ومستحب . وروي عنه | أنهما اسمان لمعنيين . فالفرض
~~أكثر من الواجب . ( 97 / ب ) | وأختلف أصحابنا في هذا التأكيد ما معناه ،
~~فقال بعضهم : معناه أنه لا | PageV01P467 | يسامح الإنسان في تركه عمدا ولا
~~سهوا . كأركان الصلاة وقال بعضهم : | معناه أنه ثبت بطريق مقطوع به .
~~كالقرآن وأخبار التواتر والاجماع .
# وذكر أهل التفسير أن الفرض في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الإلزام . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فمن فرض فيهن الحج
~~@QE@ ، وفيها : @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@ ، وفي الأحزاب : @QB@ قد علمنا ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم @QE@ .
# والثاني : الاحلال . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ ما كان على النبي
~~من حرج فيما فرض الله له @QE@ .
# والثالث : البيان . ومنه قوله تعالى في سورة النور : @QB@ سورة أنزلناها
~~وفرضناها @QE@ ، وفي التحريم : @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ .
# والرابع : الإنزال . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ إن الذي فرض عليك
~~القرآن لرادك إلى معاد @QE@ .
# والخامس : القسمة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( فريضة |
~~PageV01P468 | من الله ) ^ ، وفي براءة في آية الزكاة : ^ ( فريضة من الله
~~) ^ ، أي : | قسمة ، وقيل : انه من الفرض الذي هو قرين الوجوب .
# قال ابن قتيبة : ويجوز أن تكون هذه الأقسام كلها من الإلزام | والإيجاب .
~~|
# | ( 229 - باب الفساد )
# الفساد : مصدر قولك فسد الشيء يفسد فسادا وفسودا ، فهو فاسد | وفسيد .
~~والفساد : تغير عما كان عليه من الصلاح . وقد يقال في | الشيء مع قيام ذاته
~~. ويقال فيه مع انتقاضها . ويقال فيه إذا بطل | وزال .
# ويذكر ( 98 / أ ) الفساد في الدين كما يذكر في الذات . فتارة | يكون
~~بالعصيان ، وتارة بالكفر . ومن العبادات ما يلزم المضي في | فاسدها ، كالحج
~~والعمرة . ومنها لا يمضي في ( فاسده كالصلاة . ويقال | في العقود إنها
~~فاسدة ) ، إذا ms132 لم تستوف شروطها الشرعية . وفي | الشهادة ، إذا لم يجب الحكم
~~بها . وفي الدعاوي إذا لم تسمع ، ويلزم | الجواب [ عنها ] . وفي الأقوال ،
~~إذا كانت غير منتظمة . وفي الأفعال | PageV01P469 | إذا لم يعتد بها .
# وذكر أهل التفسير أن الفساد في القرآن على سبعة أوجه : -
# أحدها : المعصية . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وإذا قيل لهم لا
~~تفسدوا في الأرض @QE@ .
# والثاني : الهلاك . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ ، وفي المؤمنين : @QB@ لفسدت السماوات والأرض
~~ومن فيهن @QE@ .
# والثالث : قحط المطر ( وقلة النبات ) . ومنه قوله تعالى في | الروم :
~~@QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ .
# والرابع : القتل . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ أتذر موسى وقومه
~~ليفسدوا في الأرض @QE@ ، أراد : ليقتلوا أهل مصر . وفي | الكهف : @QB@ إن
~~يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض @QE@ ، أي : | بقتل الناس . وفي حم المؤمن :
~~@QB@ أو أن يظهر في الأرض الفساد @QE@ . | PageV01P470
# والخامس : الخراب . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ سعى في الأرض ليفسد
~~فيها @QE@ ، وفي النمل : @QB@ إذا دخلوا قرية أفسدوها @QE@ .
# والسادس : الكفر . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( أولو بقية ينهون عن |
~~الفساد في الأرض ) ^ .
# والسابع : السحر . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين @QE@ . |
# | ( 230 - باب الفضل ( 98 / ب ) )
# الفضل : في الأصل : الزيادة . ويستعار في مواضع تدل عليها | القرينة .
# وذكر أهل التفسير أن الفضل في القرآن على ثمانية أوجه : -
# أحدها : الإنعام بالإسلام . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ قل إن
~~الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء @QE@ ، ( وفي سورة يونس : @QB@ قل بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@ ، وفي الجمعة : ^ ( ذلك | PageV01P471 | فضل
~~الله يؤتيه من يشاء ) ^ .
# والثاني : الإنعام بالنبوة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( وكان
~~| فضل الله عليك عظيما ) ^ ، وفي بني إسرائيل : ^ ( إن فضله كان | عليك
~~كبيرا ) ^ .
# والثالث : الرزق في الدنيا . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | ^ (
~~ولئن أصابكم فضل من الله ) ^ ، وفي الجمعة : ^ ( وابتغوا من فضل | الله ) ^
~~، وفي فاطر : ^ ( لتبتغوا من فضله ) ^ .
# والرابع : الرزق في الجنة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : | ^ (
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل ) ^ ، وفي سورة النساء : | ^ ( فسيدخلهم في ms133
~~رحمة منه وفضل ) ^ .
# والخامس : الجنة . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : ^ ( وبشر | المؤمنين بأن
~~لهم من الله فضلا كبيرا ) ^ .
# والسادس : المنة والنعمة ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( ولولا |
~~فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ) ^ ، وفي | يوسف : ^ (
~~ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ) ^ ، وفي النور : | ^ ( ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته ) ، وفيها : ^ ( ولا يأتل أولو الفضل | منكم والسعة ) ^ . |
~~PageV01P472
# والسابع : الحلف . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ والله يعدكم مغفرة
~~منه وفضلا @QE@ .
# والثامن : التجاوز . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ إن الله لذو فضل
~~على الناس @QE@ ، ومثلها في يونس . |
# | ( 231 - باب فوق )
# الأصل في فوق : أنه ( ظرف من ) ظروف المكان . ويقابله : | التحت .
~~ويستعار في مواضع تدل عليه القرينة . فيقال : في الرتبة ، | والمنزلة ،
~~والصغر ، والكبر ، ونحو ذلك . ويقال : فاق فلان أصحابه | يفوقهم ، إذا
~~علاهم . وفواق الناقة : رجوع اللبن في ضرعها بعد | الحلب . يقال : ما أقام
~~فلان إلا فواق ناقة . والأفاويق : ما اجتمع من | الماء في السحاب .
# وذكر أهل التفسير أن فوق في القرآن على ثمانية أوجه : -
# أحدها : بمعنى أكبر . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ بعوضة فما فوقها
~~@QE@ . | PageV01P473
# والثاني : بمعنى أفضل . ومنه قوله تعالى في الفتح : @QB@ يد الله فوق
~~أيديهم @QE@ ، أى : ( يد الله ) أفضل من أيديهم .
# والثالث : بمعنى أكثر . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ فإن كن
~~نساء فوق اثنتين @QE@
# والرابع : بمعنى أرفع . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة @QE@ ، أي : أرفع منزلة .
# والخامس : بمعنى ' على ' . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ورفعنا
~~فوقكم الطور @QE@ ، وفي الأنعام : @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ ، | فيها
~~: @QB@ ورفع بعضكم فوق بعض درجات @QE@ ، وفي الزمر : @QB@ لهم غرف من فوقها
~~غرف @QE@ ، وفي حم السجدة : @QB@ وجعل فيها رواسي من فوقها @QE@ .
# والسادس : بمعنى العلو في الوادي . ومنه قوله تعالى في | الأحزاب : @QB@
~~إذ جاؤوكم من فوقكم @QE@ .
# والسابع : بمعنى الظفر . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ وجاعل الذين
~~اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة @QE@ ، أي : في الظفر | والثامن :
~~كونها صلة . ومنه قوله تعالى في الأنفال : ^ ( فاضربوا | ( 99 / ب ) فوق
~~الأعناق ) ^ . | PageV01P474 |
# | ( 232 - باب ms134 ' في ' )
# ' في ' حرف موضوع في الأصل للظرفية . تقول . زيد في الدار . | وقد يستعار
~~في مواضع تدل عليها القرينة .
# قال أبو زكريا : وقولهم : زيد في العلم . وعمرو في الشغل . مستعار | غير
~~حقيقة . وقد يتسع فيها حتى يقال : في يد فلان ضيعة نفيسة . ومن | محال أن
~~تكون يده وعاء لما هو أكثر منها . ولكن هذا اتساع | كأنه بشدة تمكنه من
~~الضيعة . وقوة تصرفه فيها بمنزلة الشيء الذي في | يده وهذا كله اتساع في
~~الكلام . وقد كثر فيه وأنس به .
# وذكر أهل التفسير أن ' في ' القرآن على عشرة أوجه : -
# أحدها : وقوعها على أصلها . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ذلك الكتاب
~~لا ريب فيه @QE@ ، وفيها : @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ ، | وفيها : @QB@ لا
~~بيع فيه @QE@ ، وفي آل عمران : @QB@ فيه آيات بينات @QE@ .
# وهو العام بالقرآن . | PageV01P475
# والثاني : بمعنى ' مع ' . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ قال ادخلوا
~~في أمم قد خلت من قبلكم @QE@ ، وفي النمل : @QB@ وأدخلني برحمتك في عبادك
~~الصالحين @QE@ ، وفيها : @QB@ في تسع آيات إلى فرعون وقومه @QE@ ، وفي
~~العنكبوت : @QB@ لندخلنهم في الصالحين @QE@ ، | وفي الأحقاف : @QB@ أولئك
~~الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم @QE@ ] .
# والثالث : بمعنى ' على ' . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ على ما أنفق
~~فيها @QE@ ، وفي طه : @QB@ ولأصلبنكم في جذوع النخل @QE@
# وفيها : @QB@ يمشون في مساكنهم @QE@ .
# والرابع : بمعنى ' إلى ' . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@ ، وفي إبراهيم : @QB@ فردوا أيديهم
~~في أفواههم @QE@ ، وفي نوح : ^ ( ثم يعيدكم فيها ويخرجكم | ( 100 / أ )
~~إخراجا ) ^ .
# والخامس : بمعنى ' من ' . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ ويوم نبعث في
~~كل أمة شهيدا @QE@ ، وفي النمل : ^ ( الله الذي يخرج الخبء | في السموات
~~والأرض ) ^ .
# والسادس : بمعنى عند . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( وإنا لنراك فينا |
~~PageV01P476 | ضعيفا ) @QB@ وفيها @QE@ ( قد كنت فينا مرجوا قبل هذا ) ^ ،
~~وفي | الشعراء : ^ ( ولبثت فينا من عمرك سنين ) ^ .
# والسابع : بمعنى ' الباء ' . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( هل |
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) ^ ، وفي هود : | ^ ( وكان في
~~معزل ) ^ .
# والثامن : بمعنى نحو . ومنه قوله تعالى ( في البقرة ) : ^ ( قد | نرى ms135
~~تقلب وجهك في السماء ) ^ .
# والتاسع : بمعنى ' عن ' . ومنه قوله تعالى في الأعراف : | ^ ( أتجادلونني
~~في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم [ ما نزل الله بها من | سلطان ) ^ ] .
# والعاشر : بمعنى ' اللام ' . ومنه قوله تعالى في الحج : ^ ( وجاهدوا | في
~~الله حق جهاده ) ^ ، وفي العنكبوت : ^ ( والذين جاهدوا فينا | [ لنهدينهم
~~سبلنا ) ^ ] . |
# | ( 233 - باب الفتنة )
# قال ابن قتيبة : الفتنة : الاختبار . يقال : فتنت الذهب في | النار : إذا
~~أدخلته إليها لتعلم جودته من رداءته . | PageV01P477
# وقال ابن فارس : [ يقال ] فتنة وأفتنه . وأنكر الأصمعي أفتن . | والفتان
~~: الشيطان . وقلب فاتن ، أي : مفتون . قال الشاعر : |
# % رخيم الكلام قطيع القيام % % قد امسى فؤادي به فاتنا %
# وذكر بعض المفسرين أن الفتنة في القرآن على خمسة عشر | وجها : -
# أحدها : الشرك . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون
~~فتنة @QE@ ، وفيها : @QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@ ، وفي الأنفال : |
~~@QB@ حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله @QE@ ] .
# والثاني : الكفر . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة @QE@ .
# وكذلك كل فتنة مذكورة في حق المنافقين واليهود . ( 100 / ب ) .
# والثالث : الابتلاء والاختبار . ومنه قوله تعالى في طه : [ @QB@ وقتلت
~~نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا @QE@ ، وفي العنكبوت PageV01P478 | @QB@
~~وهم لا يفتنون @QE@ @QB@ ولقد فتنا الذين من قبلهم @QE@ .
# والرابع : العذاب . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا @QE@ ، وفي العنكبوت : @QB@ جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله @QE@ .
# والخامس : الاحراق بالنار . ومنه قوله تعالى في الذاريات : @QB@ يوم هم
~~على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم @QE@ ، وفي البروج : @QB@ إن الذين فتنوا
~~المؤمنين والمؤمنات @QE@ .
# والسادس : القتل . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا @QE@ ، وفي يونس : @QB@ على خوف من فرعون وملئهم أن
~~يفتنهم @QE@ .
# والسابع : الصد . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ واحذرهم أن يفتنوك
~~@QE@ ، وفي بني إسرائيل : ^ ( وإن كادوا ليفتنوك ) ^ .
# والثامن : الضلالة . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ ومن يرد الله
~~فتنته @QE@ ، وفي الصافات : @QB@ ما أنتم عليه بفاتنين @QE@ .
# والتاسع : المعذرة . ومنه قوله تعالى [ في الأنعام ] : @QB@ ثم لم تكن
~~فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا ms136 مشركين @QE@ . | PageV01P479
# والعاشر : العبرة . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين @QE@ ، وفي الممتحنة : @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا @QE@ .
# والحادي عشر : الجنون . ومنه قوله تعالى في نون والقلم : @QB@ بأيكم
~~المفتون @QE@ .
# والثاني عشر : الأثم . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ ألا في الفتنة
~~سقطوا @QE@ .
# والثالث عشر : العقوبة - ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة @QE@ .
# والرابع عشر : المرض . ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( أولا يرون | أنهم
~~يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ) ^ . ( 101 / أ ) .
# والخامس عشر : القضاء . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ . | PageV01P480 |
# | ( ' كتاب القاف ' )
# | ( أبواب الوجهين والثلاثة )
# | ( 234 - باب القارعة )
# القارعة : الشديدة من شدائد الدهر .
# وذكر بعض المفسرين أن القارعة في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الداهية . ومنه قوله تعالى في الرعد : ( ^ ( ولا يزال الذين |
~~كفروا ) تصيبهم بما صنعوا قارعة ) ^ .
# والثاني : القيامة . ومنه قوله تعالى [ في القارعة ] : @QB@ القارعة ما
~~القارعة @QE@ . |
# | ( 235 - باب القلم )
# القلم : يقال ويراد به الذي يكتب به . ويقال ويراد به القدح وهو | السهم
~~PageV01P481
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على هذين الوجهين : -
# فمن الأول : قوله تعالى : ^ ( نون والقلم [ وما يسطرون ] ومثله : | ^ (
~~علم بالقلم ) ^ .
# ومن الثاني : قوله تعالى : ^ ( إذ يلقون أقلامهم ) ^ . |
# | ( 236 - باب القلب )
# القلب : محل النفس والعقل والعلم والفهم والعزم . وقيل : | سمي قلبا
~~لتقلبه في الأشياء بالخواطر والعزوم والاعتقادات والإرادات | وخالص كل شيء
~~وأشرفه : قلبه . ويقال : ما به قلبة . أي : ليست به | علة يقلب لها فينظر
~~إليه . وأنشدوا : - |
# % إن الشباب وحب الخالة الخلبه % % وقد صحوت فما بالنفس من قلبه %
# والخالة جمع خائل قال محمد بن القاسم النحوي : يقال : رجل | خائل من قوم
~~خالة ، إذا كان مختالا في مشيته متكبرا . والخلبة : | الشباب الذين يخلبون
~~النساء بجمالهم . واحدهم خالب . والقليب : | البئر التي لم تطو . والقلب
~~الحول : الذي يقلب الأمور ويختال بها . | وأنشدوا : - | PageV01P482 |
# % ( 101 / ب ) لو فات شيء يرى لفات % % أبو حيان لا عاجز ولا وكل %
# % الحول القلب الأريب وهل % % يدفع ريب المنية ms137 الحيل %
# وذكر أهل التفسير أن القلب في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : القلب الذي هو محل النفس . ومنه قوله تعالى في | الحج : @QB@
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ .
# والثاني : الرأي . ومنه قوله تعالى في الحشر : @QB@ تحسبهم جميعا وقلوبهم
~~شتى @QE@ .
# والثالث : العقل . ومنه قوله تعالى في ق : @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب @QE@ . |
# | ( 237 - باب القنوت )
# ذكر بعض المفسرين أن القنوت في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الطاعة . ومنه قوله تعالى : @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@
~~PageV01P483 | ومثله : @QB@ والقانتين والقانتات @QE@ .
# والثاني : العبادة . ومنه قوله تعالى : @QB@ كل له قانتون @QE@ .
# والثالث : طول القيام . ومنه قوله تعالى : [ في آل عمران ] : | @QB@ يا
~~مريم اقنتي لربك @QE@ ، أي : أطيلي القيام في صلاتك . وقد روي | عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : أنه سئل أي الصلاة أفضل فقال : ' أطولها قنوتا ' ، |
~~أراد به القيام .
# قال ابن قتيبة : ولا أرى أصل القنوت إلا الطاعة . لأن | جميع الخلال : من
~~الصلاة ، والقيام فيها ، والدعاء وغيره يكون عن | الطاعة . |
# | ( ' أبواب الأربعة والخمسة ' )
# | ( 238 - باب القبل )
# القبل : [ يذكر ] بمعنى عند . يقال : ماله قبلي حق ، أي : | عندي . |
~~PageV01P484
# ويذكر بمعنى الطاقة . يقال : لا قبل لى بفلان ، أي ، لا طاقة .
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الطاقة . ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل لهم بها @QE@ .
# والثاني : ( 102 / أ ) بمعنى ' مع ' . ومنه قوله تعالى في الحاقة : |
~~@QB@ وجاء فرعون ومن قبله @QE@ ، أي : ومن معه .
# والثالث : النحو . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب @QE@ .
# والرابع : المعاينة . ومنه قوله تعالى في الكهف : ^ ( أويأتيهم | العذاب
~~قبلا ) ^ . |
# | ( 239 - باب القدم )
# القدم : العضو المعروف . وحده من مفصل الكعب تحت الساق | إلى الأظفار .
~~ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة .
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه : - | PageV01P485 |
~~أحدها : القدم المذكور . ومنه قوله تعالى : [ في الأنفال ] : | @QB@ ويثبت
~~به الأقدام @QE@ ، وفي سورة الرحمن : @QB@ فيؤخذ بالنواصي والأقدام @QE@ .
# والثاني : سابقة الاختيار . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ أن لهم قدم
~~صدق عند ربهم @QE@ .
# والثالث : القلب . ومنه قوله تعالى ms138 في البقرة : @QB@ وثبت أقدامنا @QE@ ،
~~أراد ثبت قلوبنا فإن القدم إنما يثبت بثبوت القلب .
# والرابع : النفس . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ فتزل قدم بعد ثبوتها
~~@QE@ ، أراد زلل النفس عن الطاعة . |
# | ( 240 - باب القول )
# القول والكلام ، واحد . والمقول : اللسان . ورجل قولة وقوال : كثير |
~~القول . وقد فرق قوم بين القول والكلام ، فقالوا : كل كلام قول . | وليس كل
~~قول كلاما ، وقد أشار إلى هذا المعنى عمرو بن ثابت | PageV01P486 |
~~الثمانيني في شرح ' اللمع ' . فذكر أن الكلام ما أفاد . والقول قد | يفيد
~~وقد لا يفيد . قال فقولنا قام زيد كلام ، لأنه مفيد . وقولنا قام قعد | قول
~~، ولا يقال له كلام ، لأنه غير مفيد . ولكن يقال له في عرف | النحويين كلام
~~مهمل .
# قال محمد بن القاسم النحوي . ( 102 / ب ) ويقال : القول | ويراد به الظن
~~. قالت العرب : أتقول عبد الله خارجا . ومتى يقول | محمدا منطلقا . يريدون
~~متى ينطلق في ظنك وعلمك وأنشدوا : - |
# % أما الرحيل فدون بعد غد % % فمتى تقول الدار تجمعنا %
# أي : تظن . وأنشدوا منه أيضا : - |
# % أجهالا تقول بني لؤي % % لعمرو أبيك أم متجاهلينا %
# وقال أبو زكريا : أفصح مذاهب العرب في القول : أن لا يعمل | في الجملة
~~التي بعده في اللفظ ، وهي في التقدير في موضع | [ نصب ] نحو قولك : قال زيد
~~: عمرو منطلق . قال : وتذهب PageV01P487 | العرب إلى أن تعمل القول عمل
~~الظن . إذا كان معه استفهام وتاء | الخطاب ، نحو قولك : أتقول زيدا قائما .
~~لأن الإنسان إنما يستفهم عن | ظنه . وتقول : متى تقول أباك خارجا .
# وذكر بعض المفسرين أن القول في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : القرآن . ومنه قوله تعالى : [ في الزمر ] @QB@ فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ .
# والثاني : الشهادتان . ومنه قوله تعالى في إبراهيم : @QB@ يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ .
# والثالث : السابق في العلم . ومنه قوله تعالى في سجدة لقمان : | @QB@
~~ولكن حق القول مني @QE@ .
# والرابع : العذاب . ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ وإذا وقع القول
~~عليهم @QE@ .
# والخامس : نفس القول . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فبدل الذين
~~ظلموا قولا غير الذي قيل لهم @QE@ . | PageV01P488 |
# | ( 241 - باب القوة )
# القوة : الشدة . وجمعها ms139 قوى . ويقال للذي لا زاد معه : مقو . | وللذي
~~أصحابه وإبله أقوياء : مقو . وللذي نزل بالفقر : مقو . والقواء : | الأرض
~~التي لا أهل بها . وأقوى القوم : صاروا بالقواء . وأقوت الدار : | خلت .
~~فأما قولهم : أقوى ( 103 / أ ) الرجل في شعره فقال قوم : هو أن | يرفع
~~قافية ويخفض قافية . وقال آخرون هو أن ينقص من عروضه قوة ، | كقول القائل :
~~- |
# % أفبعد مقتل مالك بن زهير % % ترجو النساء عواقب الأطهار %
# وذكر أهل التفسير أن القوة في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : العدد . ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ ويزدكم قوة إلى قوتكم
~~@QE@ ، وفي الكهف : @QB@ فأعينوني بقوة @QE@ ، وفي النمل : ^ ( نحن | أولو
~~قوة ) ^ .
# والثاني : الجد والمواظبة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( خذوا ما |
~~PageV01P489 | آتيناكم بقوة ) ^ ، ( وفي مريم : ^ ( يا يحيى خذ الكتاب بقوة
~~) ^ ) .
# والثالث : البطش . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( لو أن لي بكم | قوة ) ^
~~، وفي المؤمن : ^ ( كانوا أشد منهم قوة ) ^ ، وفي حم | السجدة : ^ ( وقالوا
~~من أشد منا قوة ) ^ ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم : ^ ( هي | أشد قوة
~~من قريتك ) ^ .
# والرابع : الشدة . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( إن ربك هو القوي |
~~العزيز ) ^ ، وفي القصص : ^ ( لتنوء بالعصبة أولي القوة ) ^ ، وفي | المؤمن
~~: ^ ( إنه قوي شديد العقاب ) ^ .
# والخامس : السلاح . ومنه قوله تعالى في الأنفال : ^ ( وأعدوا لهم ما |
~~استطعتم من قوة ) ^ . |
# | ( ' أبواب السبعة فما فوقها ' )
# | ( 242 - باب القصص )
# القصص : مصدر قولك : قصصت الحديث ، أقصه قصا ، وقصصا . | وهو الكلام
~~المتصل بعضه ببعض . والأصل فيه الاتباع . وهو أن هذا | المتكلم يتبع ما سبق
~~قبله بالحديث والاخبار عنه . ويقال للواقعة التي | لها حديث وبناء : قصة .
~~واقتصصت الأثر : إذا تبعته . واقتصصت | PageV01P490 | الحديث : إذا رويته
~~على ما علمته . ( 103 / ب ) من ذلك القصاص | في الجراح .
# وذكر بعض المفسرين أن القصص في القرآن على سبعة | أوجه : -
# أحدها : القراءة . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ فاقصص القصص لعلهم
~~يتفكرون @QE@ .
# والثاني : البيان . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( وكلا نقص عليك | من
~~أنباء الرسل ( ما نثبت به فؤادك ) ) ^ وفي النمل : @QB@ إن هذا القرآن يقص
~~على بني إسرائيل أكثر @QE@ .
# والثالث : الطلب . ومنه قوله تعالى ms140 في الكهف : @QB@ فارتدا على آثارهما
~~قصصا @QE@ .
# والرابع : الخبر . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ لا تقصص رؤياك على
~~إخوتك @QE@ ، وفيها : @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ ،
~~ومثله : @QB@ فلما جاءه وقص عليه القصص @QE@ .
# والخامس : الانزال . ومنه قوله تعالى في يوسف : ^ ( نحن نقص |
~~PageV01P491 | عليك أحسن القصص ) ^ ، وفي طه : ^ ( كذلك نقص عليك من أنباء
~~| ما قد شبق ) ^ .
# والسادس : اتباع الأثر . ومنه قوله تعالى في القصص : ^ ( وقالت | لأخته
~~قصيه ) ^ .
# والسابع : التسمية . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( ورسلا قد |
~~قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك ) ^ ، أي : | سميناهم . |
# | ( 243 - باب القليل )
# القليل : لا حد له في نفسه . وإنما يعرف بالإضافة إلى غيره . مثله |
~~الكثير ، ويقال : قل الشيء ، يقل قلة فهو قليل . والقل القلة ، كالذل |
~~والذلة . وفي ذكر الربا إن كثر فإنه إلى قل . ( وفلان قل بن | قل ) : إذا
~~كان لا يعرف هو ولا أبوه . والقلة : ما أقله الإنسان من | جرة أو نحوها .
~~وليس في ذلك عند أهل اللغة حد محدود . وأنشدوا : | ( 104 / أ ) . |
# % وظللنا في نعمة واتكأنا % % وشربنا الحلال من قلله %
# والقلة : قلة الجبل . واستقل القوم : مضوا لسبيلهم . | PageV01P492
# وذكر بعض المفسرين أن القليل في القرآن على ثمانية | أوجه : -
# أحدها : ثلاث مئة وثلاثة عشر . ومنه قوله تعالى في البقرة : | @QB@
~~فشربوا منه إلا قليلا منهم @QE@ .
# والثاني : ثمانون . ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ وما آمن معه إلا قليل
~~@QE@ . قال مقاتل : كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة .
# والثالث : بعض أهل الكتاب . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ ما يعلمهم
~~إلا قليل @QE@ ، قاله عطاء .
# والرابع : اليسير من الدنيا . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ليشتروا
~~به ثمنا قليلا @QE@ ، وفي ( براءة : @QB@ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا
~~@QE@ .
# والخامس : الرياء والسمعة ومنه قوله تعالى ( ، في سورة | النساء : @QB@
~~ولا يذكرون الله إلا قليلا @QE@ ، ) وفي الأحزاب : ^ ( ولا يأتون |
~~PageV01P493 | البأس إلا قليلا ) ^ .
# والسادس : أيام الدنيا . ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( فليضحكوا |
~~قليلا ( وليبكوا كثيرا ) ^ ) .
# والسابع : القليل بالإضافة . ومنه قوله تعالى في النساء : ^ ( ما فعلوه |
~~إلا قليلا منهم ) ^ ، أي : أقلهم . وفي الشعراء : ^ ( إن هؤلاء لشرذمة |
~~قليلون ) ^ ، أراد قلتهم ms141 في كثرة جيشه . قال [ مقاتل ] : كان | أصحاب موسى
~~عليه السلام ستمائة ألف وأصحاب فرعون سبعمائة ألف | ألف .
# والثامن : أن يكون [ القليل ] صلة . ومنه قوله تعالى في | الأعراف : ^ (
~~وجعلنا لكم منها معايش قليلا ما تشكرون ) ^ أراد ما | تشكرون أصلا . وفي
~~الحاقة : ^ ( قليلا ما تؤمنون ) ^ . |
# | ( 244 - باب القتل )
# القتل : الفعل المؤدي إلى الموت . والقتال النفس . | PageV01P494 | تقول
~~قتلت فلانا ، أي : أصبت قتاله ( 104 / ب ) وهي نفسه . | والمقاتل : المواضع
~~التي إذا أصيبت قتلت . وقتل فلان فلانا قتلة سوء . | ويقال [ قتلت ] الشيء
~~علما ، وقتلت الخمر بالماء : مزجتها . | والقتل : العدو . وجمعه : أقتال .
~~وأنشدوا من ذلك : - |
# % اعتراني عن عامر % % في بلاد كثيرة الأقتال %
# ويقال : تقتلت الجارية للرجل حتى عشقها ، ( كأنها خضعت | له ) ^ .
~~وأنشدوا من ذلك : - |
# % تقتلت لي حتى إذا ما فتنتني % % تنسكت ما هذا بفعل النواسك %
# ويقال : قلب مقتل ، إذا قتله العشق . قال امرؤ القيس : - |
# % وما ذرفت عيناك إلا لتضربي % % بسهميك في أعشار قلب مقتل %
# وذكر أهل التفسير أن القتل في القرآن على ثمانية أوجه : -
# أحدها : الفعل المميت للنفس . ومنه قوله تعالى في آل عمران : | ^ ( وكأين
~~من نبي قاتل معه ربيون كثير ) ^ ، وفي سورة النساء : ^ ( ومن | PageV01P495
~~| يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم % .
# والثاني : القتال . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم @QE@ ، ( أي : فقاتلوهم ) . قاله مقاتل .
# والثالث : اللعن . ومنه قوله تعالى في الذاريات : @QB@ قتل الخراصون @QE@
~~، وفي المدثر : @QB@ فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر @QE@ ، وفي عبس : @QB@
~~قتل الإنسان ما أكفره @QE@ ، وفي البروج : | @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ .
# والرابع : التعذيب . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : [ @QB@ أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا @QE@ .
# والخامس : العلم . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ وما قتلوه
~~يقينا @QE@ .
# والسادس : الدفن للحي . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ولا تقتلوا
~~أولادكم من إملاق @QE@ ، وفيها : ^ ( قد خسر الذين قتلوا أولادهم | سفها
~~بغير ( 105 / أ ) علم ) ^ ، وفي بني إسرائيل : @QB@ ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق @QE@ .
# والسابع : القصاص . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : ^ ( فلا |
~~PageV01P496 | يسرف في القتل إنه كان منصورا ) ^ .
# والثامن : الذبح . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( يقتلون | أبناءكم )
~~^ . |
# | ( 245 - باب القرب )
# الأصل في القرب ms142 : أنه الدنو من المسافة . وضده : البعد . | والقربان : ما
~~قرب إلى الله تعالى . وقربان الملك وقرابينه وزراؤه . | واقربت الشاة دنا
~~نتاجها . لا يقال : للناقة : اقربت .
# قال ابن السكيت : ثوب مقارب ، ولا يقال مقارب إذا لم يكن | جيدا .
# وقال غيره : ثوب مقارب - بكسر الراء - ليس بجيد - وبفتحها - | رخيص .
~~والقارب : سفينة صغيرة تكون مع أصحاب السفن البحرية ، | تستخف لحوائجهم .
~~والقارب : الطالب للماء ليلا .
# وحكى ابن فارس عن بعض اللغويين : أنه لا يقال ذلك | لطالب الماء نهارا .
# وذكر بعض المفسرين أن القرب في القرآن على عشرة أوجه : - | PageV01P497
# أحدها : الجماع . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن @QE@ .
# والثاني : الإجابة . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : @QB@ فإني قريب
~~@QE@ ، [ أي : مجيب ] . وفي سبأ : @QB@ إنه سميع قريب @QE@ .
# والثالث : قرب الزمان . ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ فيأخذكم عذاب قريب
~~@QE@ ، أي : دان . وفي الأنبياء : @QB@ اقترب للناس حسابهم @QE@ ، وفيها :
~~@QB@ واقترب الوعد الحق @QE@ .
# والرابع : الأصوب . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ لأقرب من هذا رشدا
~~@QE@ .
# والخامس : اللين . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ ولتجدن أقربهم مودة
~~للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@ ) .
# والسادس : القرابة . ومنه قوله تعالى في عسق : ^ ( قل لا أسألكم | عليه
~~أجرا ( 105 / ب ) إلا المودة في القربى ) ^ ، وفي البلد : | @QB@ يتيما ذا
~~مقربة @QE@ .
# والسابع : ما قبل معاينة الملك . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : |
~~PageV01P498 | @QB@ ثم يتوبون من قريب @QE@ .
# والثامن : الأكل . ومنه قوله تعالى في سورة البقرة : @QB@ ولا تقربا هذه
~~الشجرة @QE@ .
# والتاسع : الدخول في الصلاة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | ^ (
~~ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى ) ^ .
# والعاشر : المجاورة . ومنه قوله تعالى في الرعد : ^ ( أو تحل قريبا | من
~~دارهم ) ^ ، أي : تجاورهم . |
# | ( 246 - باب القرية )
# القرية : اسم لما يجمع جماعة كثيرة من الناس . وهو اسم مأخوذ | من الجمع
~~. تقول : قريت الماء في الحوض ، إذا جمعته فيه . ويقال : | للحوض الذي فيه
~~الماء : مقراة . قال الزجاج : والقرء في | اللغة الجمع . وسمي القرآن قرآنا
~~لأنه كلام مجتمع .
# ( وقال ابن قتيبة : سمي القرآن قرآنا ) لأنه جمع السور | وضمها . وهو من
~~قولك : ما قرأت الناقة سلى قط ، أي : ما ms143 ضمت في | PageV01P499 | رحمها ولدا
~~. وأنشد أبو عبيدة : -
# هجان اللون لم تقرأ جنينا
# وقوله : @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ ، أي : تأليفه .
# وذكر بعض المفسرين أن القرية في القرآن على عشرة | أوجه : -
# أحدها : مكة . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت
~~آمنة مطمئنة @QE@ ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم : @QB@ وكأين من قرية
~~هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك @QE@ ، [ وفي سورة النساء : | @QB@ الذين
~~يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها @QE@ ] .
# والثاني : أيلة . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( وسئلهم عن | القرية
~~التي كانت حاضرة البحر ) ^ .
# والثالث : أريحا . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وإذ قلنا | ( 106 / أ
~~) ادخلوا هذه القرية ) ^ ، وفي الأعراف : ^ ( وإذ قيل لهم | PageV01P500 |
~~اسكنوا هذه القرية ) ^ .
# والرابع : دير هرقل . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( أو كالذي | مر على
~~قرية ) ^ .
# والخامس : أنطاكية . ومنه قوله تعالى في يس : ^ ( واضرب لهم مثلا | أصحاب
~~القرية ) ^ .
# والسادس : قرية قوم لوط . ومنه قوله تعالى في العنكبوت : | ^ ( إنا
~~منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء ) ^ .
# والسابع : نينوى . ومنه قوله تعالى في يونس : ^ ( فلولا كانت قرية | آمنت
~~فنفعها إيمانها ) ^ .
# والثامن : مصر . ومنه قوله تعالى في سورة يوسف : ^ ( وسئل القرية | التي
~~كنا فيها ) ^ .
# والتاسع : مكة والطائف . ومنه قوله تعالى في الزخرف : [ ^ ( وقالوا |
~~لولا نزل هذا القرآن ] على رجل من القريتين عظيم ) ^ .
# والعاشر : جميع القرى على الاطلاق . ومنه قوله تعالى [ في بني |
~~PageV01P501 | إسرائيل ] : @QB@ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم
~~القيامة @QE@ . |
# | ( 247 - باب القطع )
# القطع : في الأصل الفصل بين المتركبين . ثم يستعار في مواضع | تدل عليها
~~القرينة . والقطيعة : الهجران . والقطع : الطائفة من الليل . | والقطيع :
~~الطائفة من الغنم . والمقطعات : الثياب القصار .
# وذكر بعض المفسرين أن القطع في القرآن على أحد عشر | وجها : -
# أحدها : الفصل والإبانة . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ ، وفي الأعراف : ^ ( ولأقطعن أيديكم وأرجلكم من | خلاف ) ^ .
# والثاني : الجرح والخدش . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ فلما رأينه
~~أكبرنه وقطعن أيديهن @QE@ .
# والثالث : اخافة السبيل . ومنه قوله تعالى في العنكبوت : | ^ ( وتقطعون
~~السبيل ) ^ . | PageV01P502
# والرابع : قطع الرحم والقرابة . ومنه ms144 قوله تعالى في البقرة : | @QB@
~~ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ . ( 106 / ب ) .
# والخامس : التفرق في الدين . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : | @QB@
~~وتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ ، أراد تفرقوا في الأديان .
# ( والسادس : الشديد . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ وقطعناهم في
~~الأرض أمما @QE@ ) .
# والسابع : الاستئصال . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ فقطع دابر
~~القوم الذين ظلموا @QE@ ، وفي الحجر : @QB@ أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين
~~@QE@ .
# والثامن : التخريب . ومنه قوله تعالى في الرعد : ^ ( ولو أن قرآنا | سيرت
~~به الجبال ) أو قطعت به الأرض ) ^ .
# والتاسع : الإبرام . ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ ما كنت قاطعة أمرا
~~حتى تشهدون @QE@ .
# والعاشر : الإعداد . ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ قطعت لهم ثياب من
~~نار @QE@ .
# والحادي عشر : القتل . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا @QE@ ، أي : ليقتل طائفة منهم . | PageV01P503 |
# | ( 248 - باب القيام )
# الأصل في القيام : انه انتصاب القامة من الآدمي وامتدادها | إلى جهة
~~العلو . والقومة : المرة الواحدة . وهذا قوام هذا ، أي : | الذي يقوم به .
~~والقوام حسن الطول .
# وذكر بعض المفسرين أن القيام في القرآن على اثني عشر | وجها : -
# أحدها : القيام المعروف الذي هو انتصاب القامة . ومنه قوله تعالى | في
~~البقرة : ^ ( و قوموا لله قانتين ) ^ ، وفي المزمل : @QB@ إن ربك يعلم أنك
~~تقوم أدنى من ثلثي الليل @QE@ .
# والثاني : الأمن . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ جعل الله الكعبة
~~البيت الحرام قياما للناس @QE@ ، أي : أمانا . وقيل قواما لأمرهم .
# والثالث : الاتمام . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وأقيموا الصلاة
~~@QE@ PageV01P504
# والرابع : العدل . ومنه قوله تعالى في الرعد ) : ^ ( أفمن هو | قائم على
~~كل نفس بما كسبت ) ^ .
# والخامس : الوقوف . ( 107 / أ ) ومنه قوله تعالى في سورة | النساء : @QB@
~~فلتقم طائفة منهم معك @QE@ ، وفي عم يتساءلون : @QB@ يوم يقوم الروح
~~والملائكة صفا @QE@ ، وفي المطففين : @QB@ يوم يقوم الناس لرب العالمين
~~@QE@ .
# والسادس : النهوض بالدعوة . ومنه قوله تعالى في المدثر : @QB@ قم فأنذر
~~@QE@ ، وفي سورة الجن : @QB@ وأنه لما قام عبد الله يدعوه @QE@ .
# والسابع : الكون . ومنه قوله تعالى في مواضع : @QB@ ويوم تقوم الساعة
~~@QE@ .
# والثامن : الثبوت . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( منها قائم | وحصيد ) ^
~~، أي : ثابت بنيانه وشخصه ms145 .
# والتاسع : القول . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ كونوا قوامين
~~بالقسط @QE@ ، أي : قوالين . | PageV01P505
# والعاشر : المواظبة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ إلا ما دمت
~~عليه قائما @QE@ .
# والحادي عشر : القوام . ومنه قوله تعالى [ في سورة النساء ] : | @QB@ ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما @QE@ ، أي : قواما | في
~~المعاش .
# والثاني عشر : الخلوة ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ الذي يراك حين
~~تقوم وتقلبك في الساجدين @QE@ حين تخلو ، قاله الحسن | البصري . |
# | ( 249 - باب القضاء )
# قال ابن قتيبة : أصل القضاء : الوختم . قال الزجاج : | القضاء في اللغة :
~~على ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع | الشيء وتمامه ، فمنه الختم كقوله :
~~@QB@ ثم قضى أجلا وأجل مسمى @QE@ ، أي : جئتم ذلك وأتمه . ومنه الأمر ، وهو
~~قوله : | @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ ، أي : أمر أمرا قاطعا |
~~قطعا وحتما . ومنه الإعلام ، ومنه قوله تعالى : @QB@ وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب @QE@ ] ، أعلمناهم إعلاما قاطعا . ومنه : | PageV01P506
~~| الفصل في الحكم ومنه قوله تعالى : @QB@ لقضي بينهم @QE@ ، ومنه | قولهم :
~~قضى القاضي بين الخصوم . أي : قطع بينهم في الحكم .
# وذكر أهل التفسير أن القضاء في القرآن على خمسة عشر | وجها : ( 107 / ب )
~~.
# أحدها : الأمر . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ وقضى ربك ألا
~~تعبدوا إلا إياه @QE@ .
# والثاني : الخبر . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين @QE@ .
# والثالث : الفراغ . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : @QB@ فإذا قضيتم
~~مناسككم @QE@ ، وفي سورة النساء : @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ ، وفي |
~~الأحقاف : @QB@ فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين @QE@ .
# والرابع : الفعل . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون @QE@ ، في الأنفال : @QB@ ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا @QE@ ، وفي طه : @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ ، وفي | PageV01P507 |
~~الأحزاب : @QB@ إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@
~~.
# والخامس : الموت . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ موسى فقضى عليه @QE@
~~، وفي الزخرف : @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ .
# والسادس : وجوب العذاب . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر ms146 @QE@ ، وفي هود :
~~@QB@ وقضي الأمر @QE@ .
# والسابع : التمام . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى @QE@ ، وفي طه : @QB@ من قبل أن يقضى إليك وحيه @QE@ ، وفي
~~القصص : @QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ ، وفيها : | @QB@ فلما قضى موسى الأجل
~~@QE@ .
# والثامن : الفصل . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ لقضي الأمر بيني
~~وبينكم @QE@ ، وفي يونس : @QB@ فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط @QE@ ،
~~وفيها : @QB@ إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة @QE@ ، وفي | الزمر : @QB@
~~وقضي بينهم بالحق @QE@ .
# والتاسع : الخلق . ومنه [ قوله ] تعالى في حم السجدة : | PageV01P508 |
~~@QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ .
# والعاشر : الحتم . ومنه قوله تعالى [ في يوسف ] : @QB@ قضي الأمر الذي
~~فيه تستفتيان @QE@ ، ( 108 / أ ) ، وفي مريم : @QB@ وكان أمرا مقضيا @QE@ ،
~~وفي سبأ : @QB@ فلما قضينا عليه الموت @QE@ ، وفي الزمر : | @QB@ فيمسك
~~التي قضى عليها الموت @QE@ .
# والحادي عشر : ذبح الموت . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ وأنذرهم يوم
~~الحسرة إذ قضي الأمر @QE@ .
# والثاني عشر : اغلاق أبواب جهنم على أهلها . ومنه قوله | تعالى في
~~إبراهيم : @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر @QE@ .
# والثالث عشر : العهد . ومنه قوله تعالى في الحجر : @QB@ وقضينا إليه ذلك
~~الأمر @QE@ ، قال مقاتل : عهدنا إلى لوط أمر العذاب .
# والرابع عشر : الحكم . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ ثم لا
~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت @QE@ .
# والخامس عشر : الوصية . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ وما كنت بجانب
~~الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر @QE@ PageV01P509 |
# | ' ( كتاب الكاف ' )
# وهو تسعة أبواب :
# فيها وجهان وخمسة |
# | ( 250 - باب الكرسي )
# قال الزجاج : الكرسي في اللغة : [ هو ] الذي يجلس عليه | والكرسي
~~والكراسة : إنما هو الشيء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا .
# وذكر بعض المفسرين أن الكرسي في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الكرسي الذي يجلس عليه . ومنه قوله تعالى في ص : | @QB@ وألقينا
~~على كرسيه جسدا @QE@ .
# والثاني : العلم . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وسع كرسيه |
~~PageV01P510 | السموات والأرض ) ^ ، أي : علمه . رواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس . |
# | ( 251 - باب ' كلا ' )
# ( قال الأخفش وابن قتيبة ) : معنى كلا الردع والزجر ، وقال | السجستاني
~~تكون بمعنى ' لا ' أي : لا يكون ذلك وهو رد للأول ، كما | قال العجاج : (
~~108 / ب ) . |
# % قد طلبت ms147 شيبان أن تصاكموا % % كلا ، ولما تصطفق مآتم %
# وذكر المفسرون أنها في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : بمعنى ( لا ) . ومنه قوله تعالى في سورة مريم : ^ ( أم اتخذ |
~~عند الرحمن عهدا . كلا ) ^ ، أي : ليس الأمر على ما قال . وفيها : | ^ (
~~ليكونوا لهم عزا كلا ) ^ ، وفي المؤمنين : ^ ( لعلي أعمل صالحا فيما |
~~PageV01P511 | تركت كلا ) ^ ، وفي الشعراء : ^ ( فأخاف أن يقتلون . قال كلا
~~) @QB@ وفيها @QE@ ( إنا لمدركون . قال كلا ) ^ ، وفي سبأ : ^ ( أروني
~~الذين ألحقتم | به شركاء كلا ) ^ ، وفي سأل سائل : ^ ( ومن في الأرض جميعا
~~ثم | ينجيه كلا ) @QB@ وفيها @QE@ ( أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم |
~~كلا ) ^ ، وفي المدثر : ^ ( ثم يطمع أن أزيد . كلا ) @QB@ وفيها @QE@ ( أن
~~| يؤتى صحفا منشرة . كلا ) ^ ، وفي القيامة : ^ ( أين المفر . كلا ) ، |
~~وفي المطففين : @QB@ قال أساطير الأولين كلا @QE@ ، وفي الفجر : @QB@ فيقول
~~ربي أهانن كلا @QE@ ، وفي الهمزة : @QB@ يحسب أن ماله أخلده كلا @QE@ .
~~فهذه أربعة عشرة وضعا يحسن الوقوف عليها .
# والثاني : بمعنى حقا . ومنه قوله تعالى في المدثر : @QB@ كلا والقمر @QE@
~~، وفيها @QB@ كلا إنه تذكرة @QE@ ، وفي القيامة : ^ ( كلا إذا |
~~PageV01P512 | بلغت التراقي ) @QB@ وفيها @QE@ ( كلا بل تحبون العاجلة ) ^
~~، وفي النبأ : | ^ ( كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون ) @QB@ وفيها @QE@ ( كلا
~~لما يقض ما | أمره ) ^ ، وفي الانفطار : ^ ( كلا بل تكذبون بالدين ) ^ ،
~~وفي | المطففين : كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين ) ^ ، وفيها : @QB@ كلا إن
~~كتاب الفجار لفي سجين @QE@ ، وفيها : @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
~~@QE@ ، وفي الفجر : @QB@ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا @QE@ ، | وفي اقرأ :
~~@QB@ كلا إن الإنسان ليطغى @QE@ ، وفيها : @QB@ كلا لئن لم ينته @QE@ ، (
~~109 / أ ) وفيها : @QB@ كلا لا تطعه @QE@ ، وفي التكاثر : | @QB@ كلا سوف
~~تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون @QE@ .
# فهذه تسعة عشر موضعا كلها لا يحسن الوقف عليها على | ' كلا ' . وجملة ما
~~في الوجهين ثلاثة وثلاثون موضعا وهي جميع | ما في القرآن وليس في النصف
~~الأول منها شيء . | PageV01P513
# وحكى ابن الأنباري عن ثعلب : ان ' كلا ' لا يوقف عليها في | جميع القرآن
~~. |
# | ( 252 - باب الكتب )
# الأصل في الكتب : الجمع . فكأن الكاتب هو جامع الحروف .
# يقال : كتبت البغلة ، إذا جمعت بين شفريها بحلقة . والكتبة : | الخرزة .
~~والكتب ms148 : الخرز . والمكاتب : العبد يكاتب على نفسه بشيء | يؤديه ، فإذا
~~أداه عتق .
# وذكر أهل التفسير أن الكتب في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الأمر . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ ادخلوا الأرض المقدسة
~~التي كتب الله لكم @QE@ ، أي : أمركم بدخولها .
# والثاني : الجعل . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ فاكتبنا مع
~~الشاهدين @QE@ ، وفي المجادلة : @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان @QE@ .
# والثالث : القضاء . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( لبرز الذين |
~~PageV01P514 | كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ) ^ ، وفي براءة : ^ ( لن
~~يصيبنا إلا ما | كتب الله لنا ) ^ ، وفي الحج : ^ ( كتب عليه أنه من تولاه
~~فأنه | يضله ) ^ ، وفي المجادلة : ^ ( كتب الله لأغلبن أنا ورسلي ) ^ .
# والرابع : الفرض . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( كتب عليكم | الصيام )
~~@QB@ وفيها @QE@ ( كتب عليكم القصاص ) @QB@ وفيها @QE@ ( كتب | عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت ) @QB@ وفيها @QE@ ( كتب عليكم | القتال ) @QB@ وفيها @QE@
~~( هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ) ^ ، وفيها : | فلما كتب عليهم القتال
~~تولوا ) ^ . وفي سورة النساء : @QB@ ربنا لم كتبت علينا القتال @QE@ ، (
~~109 / ب ) .
# والخامس : الحفظ . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ والله يكتب ما
~~يبيتون @QE@ . |
# | ( 253 - باب الكفر )
# الكفر : التغطية والستر . وأنشدوا : -
# في ليلة كفر النجوم غمامها .
# قال ابن فارس : والكفر - بفتح الكاف ما بعد من الأرض عن | PageV01P515 |
~~الناس لا يكاد ينزله ولا يمر به أحد . ومن حل بتلك المواضع فهم أهل |
~~الكفور . ويقال : الكفور : القرى .
# وذكر أهل التفسير أن الكفر في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الكفر بالتوحيد . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ إن الذين
~~كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم @QE@ ، وفي الحج : @QB@ إن الذين
~~كفروا ويصدون عن سبيل الله @QE@ . وهو الأعم في القرآن .
# والثاني : كفران النعمة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ واشكروا لي
~~ولا تكفرون @QE@ ، وفي الشعراء : @QB@ وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين @QE@ ، وفي النمل : @QB@ أأشكر أم أكفر @QE@ .
# والثالث : التبري . ومنه قوله تعالى في العنكبوت : ^ ( ثم يوم | القيامة
~~يكفر بعضكم ببعض ) ^ ، أي : يتبرأ بعضكم من بعض . وفي | الممتحنة : @QB@
~~كفرنا بكم @QE@ .
# والرابع : الجحود . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( فلما جاءهم ما |
~~عرفوا كفروا به ) . | PageV01P516
# والخامس : التغطية ms149 . ومنه قوله تعالى في الحديد : -
# @QB@ أعجب الكفار نباته @QE@ ، يريد الزراع الذين يغطون الحب . |
# | ( ' أبواب الستة ' )
# | ( 254 - باب كان )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : كان فعل ماض في قولك :
# كان يكون كونا فهو كائن . ومعناه في الأصل وقع ووجد . فإذا أريد | بها
~~الذات كانت تامة لا تفتقر إلى خبر . تقول : من ذلك ، | ( 110 / أ ) كان
~~الليل ، أي : وقع ووجد . وأنشدوا منه : |
# % إذا كان الشتاء فأدفئوني % % فإن الشيخ يهدمه الشتاء %
# وإذا أريد بها الوصف كانت ناقصة تحتاج إلى خبر تقول من ذلك | كان زيد
~~قائما .
# وذكر أهل التفسير أن كان في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها : أن تكون على أصلها إما تامة وإما ناقصة . ومنه قوله |
~~PageV01P517 | تعالى في الكهف : @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ ، وفي مريم :
~~@QB@ إنه كان صادق الوعد @QE@
# والثاني : أن تكون صلة . ومنه قوله تعالى : @QB@ وكان الله غفورا رحيما
~~@QE@ ، وكذلك جميع ما أضيف إلى الله تعالى من الصفات | المقترنة بكان .
# والثالث : بمعنى ينبغي . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ ما كان لبشر
~~أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله @QE@ ، وفي سورة النساء : @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ
~~@QE@ ، وفي عسق : @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ ، وفي
~~النور : @QB@ ما يكون لنا أن نتكلم بهذا @QE@ .
# والرابع : بمعنى صار . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ إلا إبليس أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين @QE@ ، وفي الواقعة : @QB@ فكانت هباء منبثا @QE@
~~، وفي المزمل : @QB@ وكانت الجبال كثيبا مهيلا @QE@ ، وفي سأل | سائل :
~~@QB@ يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن @QE@ ، وفي | عم يتسألون
~~: @QB@ وفتحت السماء فكانت أبوابا @QE@ .
# والخامس : بمعنى هو . ومنه قوله تعالى في مريم : ^ ( كيف نكلم |
~~PageV01P518 | من كان في المهد صبيا ) ^ .
# والسادس : بمعنى وجد . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وإن | كان ذو
~~عسرة ) ^ . |
# | ( 255 - باب الكبير )
# الكبير : من باب المتضايفات لا حد له في نفسه وإنما يعرف | بالإضافة إلى
~~غيره ( 110 / ب ) ويقال في الجسم كبير ، إذا كان | ضخما . وفي السن ، إذا (
~~كان ) عاليا . وفي النسب : إذا كان ms150 | شريفا .
# وذكر أهل التفسير أن الكبير في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها : العظيم . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( إنه كان | حوبا
~~كبيرا ) @QB@ وفيها @QE@ ( إن الله كان عليا كبيرا ) ^ ، وفي الرعد : | ^ (
~~الكبير المتعال ) ^ ، في العنكبوت : ^ ( ولذكر الله أكبر ) ^ .
# والثاني : الشديد . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : ^ ( فما يزيدهم |
~~PageV01P519 | إلا طغيانا كبيرا ) ^ ، وفي الفرقان : ^ ( وجاهدهم به جهادا
~~| كبيرا ) @QB@ وفيها @QE@ ( ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا ) ^ .
# والثالث : الثقيل . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وإنها | لكبيرة ) ^
~~، وفي الأنعام : ^ ( وإن كان كبر عليك إعراضهم ) ^ ، | وفي يونس : ^ ( إن
~~كان كبر عليكم مقامي ) ^ .
# والرابع : الكثير . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ولا تسئموا أن |
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ) ^ ، وفي براءة : ^ ( ولا ينفقون نفقة |
~~صغيرة ولا كبيرة ) ^ .
# والخامس : العالي في السن . ومنه قوله تعالى في البقرة : | ^ ( وأصابه
~~الكبر ) ^ ، وفي يوسف : ^ ( إن له أبا شيخا كبيرا ) ^ ، | وفي القصص : ^ (
~~وأبونا شيخ كبير ) ^ .
# والسادس : العالي في العلم والرأي . ومنه قوله تعالى في يوسف : | ^ (
~~وقال كبيرهم ( ألم تعلموا ) ) ^ ، أي : كبيرهم في الرأي والعلم ولم | يكن
~~أكبرهم في السن . وفي طه : ^ ( إنه لكبيركم الذي علمكم | السحر ) ^ . |
~~PageV01P520 |
# | ( 256 - باب الكريم )
# قال ابن قتيبة : الكريم : الشريف الفاضل . ويقال الكريم ويراد | به :
~~الصفوح . ويقال الكريم ويراد به : الحسن . وأصله كله | الشرف .
# وذكر أهل التفسير أن الكريم في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها : الفاضل . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : | ( 111 / أ ) . @QB@
~~أرأيتك هذا الذي كرمت علي @QE@ أي : فضلت علي | وفيها : @QB@ ولقد كرمنا
~~بني آدم @QE@ ، وفي المؤمنين : @QB@ رب العرش الكريم @QE@ ، وفي النمل :
~~@QB@ إني ألقي إلي كتاب كريم @QE@ ، وفي | الحجرات : @QB@ إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم @QE@ ، وفي ا لحاقة : @QB@ إنه لقول رسول كريم @QE@ ، وفي
~~الفجر : @QB@ فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن @QE@ . | PageV01P521
# والثاني : الحسن . ومنه قوله تعالى في النساء : @QB@ وندخلكم مدخلا كريما
~~@QE@ ، وفي بني إسرائيل : @QB@ وقل لهما قولا كريما @QE@ ، وفي | الشعراء :
~~@QB@ كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم @QE@ .
# والثالث : الصفوح : ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ فإن ربي غني كريم
~~@QE@ ، وفي الانفطار : @QB@ ما غرك بربك الكريم @QE@ .
# والرابع : الكثير . ومنه قوله ms151 تعالى في الأنفال : @QB@ لهم مغفرة ورزق
~~كريم @QE@ ، أي كثير . قاله ابن قتيبة .
# والخامس : المتكبر . ومنه قوله تعالى في سورة الدخان : @QB@ ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم @QE@ .
# والسادس : التقي . ومنه قوله تعالى : @QB@ كراما كاتبين @QE@ ، | ومثله :
~~@QB@ كرام بررة @QE@ ، ولو ألحق هذا القسم بالأول كان حسنا . |
# | ( ' أبواب ما فوق الستة ' )
# | ( 257 - باب الكلمات )
# الكلمات : جمع كلمة . والكلمات يقال لما يحصره العدد وهو إلى | القليل
~~أقرب والجمع كلم وكلام . ( والكلم : الجرح . والجمع : | PageV01P522 | كلوم
~~. وكلام ) ، وقوم كلمى ، أي : جرحى . ورجل كليم ، | أي : جريح . وقيل :
~~إنما سمي الكلام كلاما ، لأنه يشق الاسماع | بوصوله إليها . كما يشق الكلم
~~الذي هو الجرح الجلد واللحم . وقيل : | سمي كلاما ، لتتشقيقه المعاني
~~المطلوبة من أنواع الخطاب وأقسامه . | وحقيقة الكلام حروف وأصوات مفيدة .
~~قال عمر بن القاسم الثمانيني : | والكلام عند أهل اللغة : يقع على المفيد ،
~~وغير المفيد . وأما عند | النحويين ( 111 / ب ) فلا يطلقونه إلا على المفيد
~~. فإن أوقعوه على | غير المفيد قيدوه بصفة ، فقالوا : ( كلام مهمل ) ،
~~وكلام متروك ، | وكلام غير مستعمل ، وكلام غير مفيد . والكلمة : عند أهل
~~اللغة تقع | على القليل والكثير ويدل على ذلك قولهم : قال فلان في كلمته .
~~| يريدون في قصيدته ، أو رسالته ، أو خطبته . وكل واحد من ( هذه ) | يشتمل
~~على كلام طويل وجمل كثيرة . قال : وذكر المفسرون في | قوله تعالى : @QB@
~~وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل @QE@ ، أن | تفسير هذه الكلمة ، قوله
~~: @QB@ ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض @QE@ إلى قوله تعالى :
~~@QB@ يحذرون @QE@ . قال : فأما الكلمة في | مدارس النحويين . فهي عبارة عن
~~اسم فقط ، أو فعل فقط ، أو حرف | فقط . | PageV01P523
# وذكر بعض المفسرين أن الكلمات في القرآن على سبعة | أوجه :
# أحدها : الكلمات العشر اللواتي ابتلى الله تعالى بهن إبراهيم وهن | خمس
~~في الرأس : وخمس في الجسد . فأما ( اللواتي ) في الرأس | فالفرق والمضمضة
~~والاستنشاق وقص الشارب والسواك . واللواتي في | الجسد تقليم الأظافر وحلق
~~العانة ونتف الابط والاستطابة بالماء | والختان . رواه طاووس عن ابن عباس .
~~وهو معنى قوله تعالى : | @QB@ وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@ .
# والثاني : الكلمات التي تلقاها آدم ( من ms152 ربه ) . وهي قوله | تعالى : @QB@
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@ .
# والثالث : القرآن . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ يؤمن بالله
~~وكلماته @QE@ .
# والرابع : علم الله وعجائبه . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ قبل أن
~~تنفد كلمات ربي @QE@ ، وفي لقمان : ^ ( ما نفدت كلمات | PageV01P524 | الله
~~) ^ ، وقيل ( في ) هذا الوجه : إنه على ظاهره ( 112 / أ ) لأن | كلام الله
~~لا ينفد .
# والخامس : ( الدين ) . ومنه قوله تعالى في ( الأنعام ) : | ^ ( لا مبدل
~~لكلماته وهو السميع العليم ) ^ .
# والسادس : لا إله إلا الله . ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( وكلمة الله
~~| هي العليا ) ^ .
# والسابع : قوله : ' كن ' . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | ^ ( إنما
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ) ^ . |
# | ( 258 - باب الكتاب )
# الكتاب : اسم لكلام مجموع في صك . والأصل فيه : الجمع . | ومنه سميت
~~الكتيبة لاجتماعها . قال ابن قتيبة . ويقال : لفعل | الكاتب : كتاب . ويقال
~~: كتب كتابا ، وقام قياما ، وصام صياما . وقد | يسمى الشيء بفعل الفاعل
~~ويقال : هذا درهم ضرب الأمير ، وإنما | هو مضروب الأمير . ويقال : هؤلاء
~~خلق الله ، وإنما هم مخلوقو | الله . | PageV01P525
# وذكر بعض المفسرين أن الكتاب في القرآن على أحد عشر | وجها :
# أحدها : اللوح المحفوظ . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ولا رطب ولا
~~يابس إلا في كتاب مبين @QE@ ، وفيها : ^ ( ما فرطنا في الكتاب من | شيء ) ^
~~وفي الحديد : @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب
~~@QE@ .
# والثاني : الكتابة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ ويعلمه الكتاب
~~والحكمة @QE@ .
# والثالث : الحساب . ومنه قوله تعالى في الجاثية : @QB@ كل أمة تدعى إلى
~~كتابها @QE@ .
# والرابع : العدة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ حتى يبلغ الكتاب
~~أجله @QE@ .
# والخامس : العمل . ومنه قوله تعالى في المطففين : @QB@ إن كتاب الفجار
~~لفي سجين @QE@ ، وفيها : @QB@ إن كتاب الأبرار لفي عليين @QE@ ، وقيل :
~~أراد الكتاب الذي فيه أعمالهم . | PageV01P526
# والسادس : الوقت . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ كتابا مؤجلا @QE@
~~، وفي الحجر : @QB@ إلا ولها كتاب معلوم @QE@ .
# والسابع : القرآن . ومنه قوله تعالى ( 112 / ب ) في ص : @QB@ كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك @QE@ ، وفي حم السجدة : @QB@ وإنه لكتاب عزيز @QE@ .
# والثامن : التوراة . ومنه قوله ms153 تعالى في آل عمران : @QB@ يا أهل الكتاب
~~لم تحاجون في إبراهيم @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ قد جاءكم من الله نور
~~وكتاب مبين @QE@ .
# والتاسع : الانجيل . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم @QE@ .
# والعاشر : الفرض . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ كتاب الله
~~عليكم @QE@ .
# والحادي عشر : العلم . ومنه قوله تعالى في الروم : @QB@ لقد لبثتم في
~~كتاب الله إلى يوم البعث @QE@ . | PageV01P527 |
# | ' كتاب اللام ' )
# وهو سبعة أبواب : |
# | ( [ أبواب الثلاثة ] )
# | ( 259 - باب اللباس )
# اللباس : اسم لما يحصل به الاستتار من ثوب أو غيره ومما يكون | على بدن
~~الإنسان . يقال : لبست الثوب ألبسه . وكل ملبوس من الثياب | أو درع فهو :
~~لبوس ، فأما اللبس - بفتح اللام - فهو : اختلاط الأمر . | يقال : لبست عليه
~~الأمر - بفتح الباء - ألبسه - بكسرها - ، ومنه قوله | تعالى : @QB@ وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون @QE@ ، ويقال : في الأمر لبس ، إذا لم يكن | واضحا .
# وذكر أهل التفسير أن اللباس في القرآن على ثلاثة أوجه :
# أحدها : اللباس المعروف . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( لباسا |
~~PageV01P528 | يواري سوءاتكم ) ^ ، وفي الحج : ^ ( ولباسهم فيها حرير ) ^ ،
~~وفي | الدخان : ^ ( يلبسون من سندس ) ^ .
# والثاني : السكن . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( هن لباس لكم | وأنتم
~~لباس لهن ) ^ ، وفي عم يتساءلون : ^ ( وجعلنا الليل لباسا ) ^ .
# والثالث : العمل الصالح . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( ولباس |
~~التقوى ذلك خير ) ^ . |
# | ( 260 - باب لعل )
# قال أبو بكر بن الأنباري : وللعل ( 113 / أ ) أربعة معاني :
# أحدها : بمعنى ' كي ' . تقول العرب للرجل : أتينا لعلنا نكرمك . |
~~وأنشدوا من ذلك : |
# % وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا % % نكف ووثقتم لنا كل موثق % %
~~PageV01P529 |
# % فلما كففنا الحرب كانت عهودكم % % كلمع سراب في الملا متألق %
# والثاني : بمعنى الظن . كقول القائل :
# لعلي سأحج العام ، معناه أظنني سأحج .
# والثالث : بمعنى عسى . كقولهم : لعل عبد الله أن يقوم .
# والرابع : بمعنى الاستفهام . كقول الرجل للرجل : لعلك تشتمني | فأعاقبك .
~~وذكر بعض المفسرين أن لعل في القرآن على ثلاثة | أوجه :
# أحدها : بمعنى ' كي ' . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ الذي خلقكم
~~والذين من قبلكم لعلكم تتقون @QE@ .
# والثاني : بمعنى الترجي . ومنه قوله تعالى في طه ms154 : @QB@ لعله يتذكر أو
~~يخشى @QE@ ، أي : على رجائكما . وفي الطلاق : @QB@ لعل الله يحدث بعد ذلك
~~أمرا @QE@ .
# والثالث : بمعنى كأن . ومنه قوله تعالى [ في سورة الشعراء ] : | @QB@
~~وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون @QE@ ، [ أي : كأنهم يخلدون ] . | PageV01P530
~~|
# | ( 261 - باب اللغو )
# اللغو : في الأصل الكلام الذي لا فائدة فيه .
# قال ابن فارس : ويقال : لما لا يعد من أولاد الإبل في الدية ، أو | غيرها
~~: لغو . ( ويقال من اللغو : لغا يلغو لغوا ) ^ . ويقال : لغي | بالأمر يلغى
~~، إذا لهج به .
# وقال قوم : إن اشتقاق اللغة من هذا . واللغا هو اللغو بعينه . | وأنشدوا
~~: |
# % عن اللغا ورفث التكلم %
# وذكر بعض المفسرين أن اللغو في القرآن على ثلاثة أوجه :
# أحدها : اليمين التي لا يعقد عليها القلب . ومنه قوله تعالى : ^ ( لا |
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ) ^ .
# والثاني : القول الباطل ، كالشتم والأذى ونحو ذلك . ومنه قوله تعالى | في
~~المؤمنين : ^ ( والذين هم عن اللغو معرضون ) ^ ، وفي الفرقان : | ^ ( وإذا
~~مروا باللغو مروا كراما ) ^ ، ( 113 / ب ) وفي القصص : ^ ( وإذا |
~~PageV01P531 | سمعوا اللغو أعرضوا عنه ) ^ ، وفي حم السجدة : ^ ( لا تسمعوا
~~لهذا | القرآن والغوا فيه ) ^ .
# والثالث : ما يجري من الرفث والكلام المرذول عند شرب | الخمر ومنه قوله
~~تعالى في الطور : ^ ( يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا | تأثيم ) ^ ،
~~وفي الواقعة : ^ ( لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما ) ^ . |
# | ( 262 - باب ' لولا ' )
# ' لولا ' ( في الأصل ) : حرف وضع لامتناع الشيء لوجود غيره ، | تقول :
~~لولا عصيانك لأحسنت إليك . قال ابن قتيبة إذا رأيت ' لولا ' | بلا جواب فهي
~~بمعنى : هلا ، تقول : لولا فعلت كذا ، وإذا رأيت لها | جوابا فليست بهذا
~~المعنى .
# وذكر أهل التفسير أن لولا في القرآن على ثلاثة أوجه :
# أحدها : بمعنى ' هلا ' ومنه قوله تعالى في الأنعام : | ^ ( فلولا إذ
~~جاءهم بأسنا تضرعوا ) ^ وفي الواقعة : ^ ( فلولا إن كنتم غير مدينين ) ^
~~PageV01P532
# والثاني : بمعنى لم يكن . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ فلولا كانت
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها @QE@ ، وفي هود : ^ ( فلولا كان من القرون من |
~~قبلكم [ أولو بقية ] ) ^ . وبعض العلماء جعلوا هذا القسم من الذي | قبله .
# والثالث : وقوعها على أصلها وهو وضعها لامتناع الشيء لوجود | غيره . ومنه
~~قوله تعالى ms155 في البقرة : @QB@ فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من
~~الخاسرين @QE@ .
# وفي الصافات : @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم
~~يبعثون @QE@ . |
# | ( ' أبواب ما فوق الثلاثة ' )
# | ( 263 - باب اللسان )
# اللسان : العضو المعروف في الفم وهو آلة النطق . ويقال لمن | أجاد الكلام
~~به : لسن ، واللسن : الفصاحة .
# وذكر بعض المفسرين أن اللسان في القرآن على ( 114 / أ ) أربعة | أوجه : -
~~| PageV01P533
# أحدها : اللسان بعينه . ومنه قوله تعالى في الفتح : @QB@ يقولون بألسنتهم
~~ما ليس في قلوبهم @QE@ ، وفي القيامة : @QB@ لا تحرك به لسانك لتعجل به
~~@QE@ ، وفي البلد : @QB@ ولسانا وشفتين @QE@ .
# والثاني : اللغة . ومنه قوله تعالى في إبراهيم : @QB@ وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه @QE@ ، وفي النحل : @QB@ لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا
~~لسان عربي مبين @QE@ .
# والثالث : الدعاء . ومنه قوله تعالى [ في المائدة ] : @QB@ لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم @QE@ ، أي : | في
~~دعائها .
# والرابع : الثناء الحسن . ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ واجعل لي
~~لسان صدق في الآخرين @QE@ . |
# | ( 264 - باب اللهو )
# قال ابن فارس : كل ما شغلك فقد ألهاك . ولهوت من | PageV01P534 | اللهو .
~~ولهيت عن الشيء ، إذا شغلت عنه . وكان ابن الزبير : إذا | سمع صوت الرعد
~~لهي عن حديثه . أي : تركه وأعرض عنه . واللهوة : | ما يطحنه الطاحن في
~~الرحى بيده . وجمعها : لهى ، وبذلك | سميت العطية لهوة . فقيل . هو كثير
~~اللهى . واللهاة : لهاة الفم ، هي | اللحمة المشرفة على الحلق . وقيل : بل
~~هي أقصى الفم . وجمعها : | لها .
# وذكر بعض المفسرين أن اللهو في القرآن على ستة أوجه .
# أحدها : الاستهزاء . ومنه قوله تعالى : [ في الانعام ] : @QB@ وذر الذين
~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا @QE@ .
# والثاني : ضرب الطبل والملاهي . ومنه قوله تعالى في الجمعة : | ^ ( وإذا
~~رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إلهيا ) ^ .
# والثالث : الولد . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا لاتخذناه من لدنا @QE@ ، قال الحسن وقتادة : أراد به المرأة .
# والرابع : السرور الفاني . ومنه قوله تعالى في الحديد : ^ ( اعلموا |
~~PageV01P535 | أنما الحياة الدنيا لعب ولهو ) ^ . ( 114 / ب ) .
# والخامس : الغناء . ومنه قوله تعالى في لقمان : ^ ( ومن الناس من | يشتري
~~لهو الحديث ms156 ) ^ .
# والسادس : الشغل والمنع . ومنه قوله تعالى في الحجر : ^ ( ويلههم | الأمل
~~) ^ ، وفي المنافقين : ^ ( لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر | الله )
~~@QB@ ومثله @QE@ ( ألهاكم التكاثر ) ^ . |
# | ( 265 - باب اللام )
# ' اللام ' على ضربين : لام مفتوحة ، ولام مكسورة فالمفتوحة / تقع |
~~للتوكيد والقسم ، وتكون زائدة . والمكسورة : تفيد في الإعراب الجر ، | وفي
~~المعنى : الاختصاص والملك . والاختصاص : فيما لا يصلح فيه | الملك نحو قولك
~~: المسجد لزيد فالملك طار على الاختصاص ومفتقر | إليه ؛ لأن كل ملك اختصاص
~~( وليس كل اختصاص ) ملكا . وقد تقع | المكسورة : نائبة عن حرف آخر . فأما -
~~المفتوحة - فهي في القرآن على | ثلاثة أوجه -
# أحدها : لمعنى التوكيد . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( إن إبراهيم |
~~PageV01P536 | لحليم ) ^ ، وفي العاديات : ^ ( إن ربهم بهم يومئذ لخبير ) ^
~~.
# والثاني : بمعنى القسم . ومنه قوله تعالى [ في هود ] : ^ ( ليقولن | ما
~~يحسبه ) ^ .
# والثالث : أن تكون زائدة . ومنه قوله تعالى في النمل : ^ ( قل عسى | أن
~~يكون ردف لكم ) ^ ، أي : ردفكم .
# وأما - المكسورة - فهي في القرآن على اثني عشر وجها : -
# أحدها : الملك . ومنه قوله تعالى [ في لقمان ] : ^ ( لله ما في | السموات
~~والأرض ) ^ .
# والثاني : بمعنى الأمر . ومنه قوله تعالى في النور : ^ ( ليستأذنكم |
~~الذين ملكت أيمانكم ) ^ .
# والثالث : بمعنى ' على ' ومنه قوله تعالى في يونس : ^ ( دعانا | لجنبه )
~~^ ، وفي الرعد : ^ ( أولئك لهم اللعنة ) ^ ، وفي الحجرات | PageV01P537 |
~~@QB@ ولا تجهروا له بالقول @QE@ . ولام ( لهم اللعنة ) . ' وله بالقول ' .
~~| مكسورة في الأصل إلا أنه امتنع كسرها لأجل الضمير . فلولا الضمير | لقال
~~: للقوم اللعنة ، ولا تجهروا للنبي .
# والرابع : بمعنى ' إلى ' . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( الحمد لله |
~~( 115 / أ ) الذي هدانا لهذا ) ^ ، وفي الزلزلة : @QB@ بأن ربك أوحى لها
~~@QE@ .
# والخامس : بمعنى ' كي ' ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط @QE@ ، وفي فاطر : @QB@ ليوفيهم أجورهم @QE@
~~، وفي يس : @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم @QE@ ، وفي الفتح | @QB@ ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ .
# والسادس : بمعنى ' عند ' . ومنه قوله تعالى ( في طه ) : @QB@ وخشعت
~~الأصوات للرحمن @QE@ .
# والسابع : بمعنى ' أن ' . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب @QE@ ، وفي الأنفال : @QB@ وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم ms157 @QE@ ، وفي إبراهيم : @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال @QE@
~~. | PageV01P538
# والثامن : بمعنى ' لئلا ' . ومنه قوله تعالى في النحل : @QB@ ليكفروا بما
~~آتيناهم @QE@ ، ومثلها في العنكبوت والروم سواء .
# والتاسع : لام العاقبة . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا @QE@ ، وفي يونس : @QB@ ليضلوا عن سبيلك
~~@QE@ ، وفي القصص @QB@ ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ .
# والعاشر : لام السبب والعلة . ومنه قوله تعالى ( في هل | أتى ) : @QB@
~~إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ .
# والحادي عشر : بمعنى ' في ' ومنه قوله تعالى : @QB@ لأول الحشر @QE@ .
# والثاني عشر : صلة . كقوله تعالى ( في الأعراف ) : @QB@ لربهم يرهبون
~~@QE@ . وقوله ( في يوسف ) : @QB@ إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ . |
~~PageV01P539 |
# | ( ' كتاب الميم ' )
# وهو أحد وعشرون بابا : - |
# | ( أبواب الوجهين )
# | ( 266 - باب المصباح )
# المصباح : اسم لما يستضاء به في العادة من ضوء النهار .
# قال شيخنا : وهو ' مفعال ' من الصباح ، وهو الضياء . يقال للوجه | إذا
~~كان مضيئا بالحسن : صبيح .
# وذكر بعض المفسرين أن المصباح في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الكوكب . ومنه قوله تعالى [ في الملك ] : @QB@ ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح @QE@ .
# والثاني : السراج . ومنه قوله تعالى ( 115 / ب ) في النور : |
~~PageV01P540 | @QB@ كمشكاة فيها مصباح @QE@ . |
# | ( 267 - باب المطر )
# المطر : اسم للماء الذي ينزل من السماء . وتمطر الرجل ، إذا | تعرض للمطر
~~. والمستمطر : طالب الخير .
# وذكر بعض المفسرين أن المطر في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : المطر المعروف . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | @QB@ كان
~~بكم أذى من مطر @QE@ .
# والثاني : الحجارة . ومنه قوله تعالى في قصة قوم لوط : @QB@ وأمطرنا
~~عليهم مطرا @QE@ . |
# | ( 268 - باب المعين )
# قال ابن قتيبة : المعين : الماء الظاهر ، وهو مفعول من العين ،
# وقال ابن فارس : يقال : معن الماء : جرى . وهو معين وأمعن | الفرس :
~~تباعد في عدوه . | PageV01P541
# وذكر بعض المفسرين أن المعين في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الخمر . ومنه قوله تعالى في الواقعة : @QB@ وكأس من معين @QE@ .
# والثاني : الماء الظاهر . ومنه قوله تعالى في الملك : @QB@ إن أصبح ماؤكم
~~غورا فمن يأتيكم بماء معين @QE@ . |
# | ( 269 - باب المكان )
# قال بعض العلماء : المكان عبارة عن منتهى الجسم الذي يحيط به | من جوانبه
~~ويتحرك ( نحوه ويسكن ) إليه . وقال غيره : المكان عبارة | عن موضع
~~الاستقرار ms158 . والمكن : بيض الضب ، وهي ضبة مكون . | ومكن الضباب : طعام
~~الأعراب ، ولا تشتهيه نفوس الأعاجم . قال | الراجز : |
# % ومكن الضباب طعام العريب % % ولا تشتهيه نفوس العجم % % PageV01P542
# وأنشدوا : |
# % إنك لو ذقت الكشى بالأكباد % % لما تركت الضب يعدو بالواد %
# والكشى : شحم الضب .
# قال أبو عبيد : المكنات : بيض الضباب ، واحدها مكنة . وأما | مكنات الطير
~~، فهو على معنى الاستعارة ، ويقال : المكنات أيضا - بكسر | الكاف . ( 116 /
~~أ ) وإنما المكن للضباب ، ومنه : ( أقروا الطير على | مكناتها ) .
# وذكر بعض المفسرين أن المكان في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الموضع . ومنه قوله تعالى في هود : @QB@ اعملوا على مكانتكم
~~@QE@ ، أي : على مواضعكم .
# والثاني : الصنيع . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ أنتم شر مكانا @QE@ .
# ( أي : صنيعا ) . | PageV01P543 |
# | ( 270 - باب المنكر )
# المنكر : اسم مشتق من النكرة . وهو في الشريعة عبارة عن | ارتكاب محظورات
~~الشرع . وضده : المعروف . ويقال : نكرت | الشيء وأنكرته . والتنكر : التنقل
~~عن حال تسر إلى أخرى .
# وذكر بعض المفسرين أن المنكر في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : الشرك . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ ، وفي | لقمان : @QB@ وانه عن
~~المنكر @QE@ .
# والثاني : التكذيب بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] . ومنه قوله تعالى في
~~آل | عمران @QB@ يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر @QE@ ، وفي براءة : @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ . |
# | ( ' أبواب الثلاثة ' )
# | ( 271 - باب المرض )
# المرض : إحساس بالمنافي . والصحة : إحساس بالملائم . وقال | PageV01P544
~~| بعضهم : المرض : فساد يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال والصحة | ويستعار في
~~مواضع ، فيقال : أرض مريضة ، إذا فسدت .
# قالت ليلى الأخيلية تمدح الحجاج [ في بيت شعر ] : | % [ إذا هبط الحجاج ]
~~أرضا مريضة % % تتبع أقصى دائها فشفاها %
# وأنشدوا منه أيضا : - |
# % ألم تر أن الأرض أضحت مريضة % % لفقد الحسين والبلاد اقشعرت %
# ويقال : قلب مريض ، إذا خرج عن الصحة في الدين ، مثل أن | يحصل الشك (
~~116 / ب ) أو نحو ذلك . وقال محمد بن القاسم : | سمعت أبا العباس - يعني
~~ثعلبا - يقول : يكون المرض بمعنى : الظلمة ، | وأنشدوا : |
# % وليلة مرضت من كل ناحية % % فما يضيء لها شمس ولا قمر ms159 %
# وذكر أهل التفسير أن المرض في القرآن على ثلاثة أوجه : - | PageV01P545
# أحدها : مرض البدن . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه @QE@ ، وفي براءة : @QB@ ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى @QE@ ، وفي الفتح : @QB@ ولا على المريض حرج @QE@ .
# والثاني : الشك . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم
~~الله مرضا @QE@ ، وفي براءة : ^ ( وأما الذين في قلوبهم مرض | فزادهم رجسا
~~إلى رجسهم ) ^ ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم : @QB@ رأيت الذين في
~~قلوبهم مرض ينظرون إليك @QE@ .
# والثالث : الفجور . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ فيطمع الذي في
~~قلبه مرض @QE@ ، وفيها : @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~@QE@ .
# وقد الحق بعضهم وجها رابعا فقال : والمرض : الجراح . ومنه قوله | تعالى
~~في سورة النساء : @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر @QE@ ومثله في | المائدة
~~سواء . وألحقه بعضهم بالقسم الأول ، وقال الجراح : من | جملة الأمراض . |
# | ( 272 - باب المقام )
# المقام : بفتح الميم : موضع القيام . . وبضمها : الإقامة . . وقد |
~~PageV01P546 | ينوب كل واحد منهما عن الآخر .
# قال إسماعيل بن حماد الجوهري في كتاب ' صحاح اللغة ' : | المقام والمقام
~~: قد يكون كل واحد منهما بمعنى : الإقامة ويكون | بمعنى : موضع القيام .
# وذكر أهل التفسير أن المقام في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : المكان . ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ قبل أن تقوم من مقامك
~~@QE@ ، وفي الصافات : @QB@ وما منا إلا له مقام معلوم @QE@ .
# والثاني : المنزلة . ومنه قوله ( 117 / أ ) تعالى في إبراهيم : @QB@ ذلك
~~لمن خاف مقامي وخاف وعيد @QE@ ، وفي سورة الرحمن : @QB@ ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان @QE@ ، أي : منزلة ربه وعظمته وما يجب له .
# وذكر مقاتل : أن المراد بهذا الوجه قيام العبد بين يدي ربه يوم | القيامة
~~.
# والثالث : الإقامة . ومنه قوله تعالى في يونس : @QB@ إن كان كبر عليكم
~~مقامي @QE@ ، قال مقاتل : طول مكثي . | PageV01P547 |
# | ( ' أبواب الأربعة ' )
# | ( 273 - ما بين أيديهم وما خلفهم )
# ما بين أيديهم : هو القدام . وما خلفهم : هو الوراء والخلف | والأصل
~~معرفة هذا بالذوات . وقد يذكر في غير ذلك على سبيل | الاستعارة .
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه ms160 : -
# أحدها : كونه على حقيقته المعروفة في الذوات . ومنه قوله تعالى | في سبأ
~~: @QB@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض @QE@ ، وفي
~~يس : @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا @QE@ .
# والثاني : ما بين أيديهم : ما قبل خلفهم . وما خلفهم : ما بعد | خلفهم .
~~ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ .
# والثالث : ما بين أيديهم : الآخرة . وما خلفهم : الدنيا . ومنه قوله |
~~تعالى [ في الأعراف ] : ^ ( ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن | PageV01P548 |
~~خلفهم ) ^ ، فإتيانه إياهم من قبل الدنيا بتزيين المعاصي . ومن قبل |
~~الآخرة يقول لهم : إنكم لا تبعثون . ومثله في مريم : ^ ( له ما بين أيدينا
~~| وما خلفنا ) ^ ، وفي حم السجدة : ^ ( وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما |
~~بين أيديهم وما خلفهم ) ^ .
# والرابع : القبل والبعد في الدنيا . ومن قوله تعالى في | الأحقاف : ^ (
~~وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه ) ^ ، وفي حم | السجدة : ^ ( إذ جاءتهم
~~الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم ) @QB@ وفيها @QE@ ( لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه ) ^ ( 117 / ب ) أي : لم | يكذبه قبله كتاب ، ولا يجيء
~~بعده كتاب يكذبه . |
# | ( 274 - باب الماء )
# الماء : جوهر سيال به قوام الحيوان ، ومعه يتحصل ريه . وحده | بعضهم فقال
~~: الماء : جوهر لطيف متخلخل سيال يطلب بطبعه القرار ، | يروي العطشان .
~~وأصل الماء : موه . وتصغيره : مويه . وجمعه : مياه | وأمواه . ويقال في
~~النسبة إليه مائي وماوي . | PageV01P549
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : ماء العيون والأنهار . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : | @QB@
~~وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض @QE@ ، وفي الزمر : | @QB@
~~أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض @QE@ .
# والثاني : المطر . ومنه قوله تعالى في الأنفال : @QB@ وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به @QE@ ، وفي الحجر : @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@
~~، @QB@ فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه @QE@ ، وفي الفرقان : | @QB@
~~وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ ، وفي عم يتسألون : @QB@ وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا @QE@ .
# والثالث : النطفة . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ والله خلق كل دابة
~~من ماء @QE@ ، وفي الفرقان : @QB@ وهو الذي خلق من الماء بشرا @QE@ ، | وفي ms161
~~تنزيل السجدة : @QB@ من سلالة من ماء مهين @QE@ .
# والرابع : القرآن . ومنه قوله تعالى في الرعد : ^ ( وأنزل من السماء |
~~PageV01P550 | ماء فسالت أودية بقدرها ) ^ ، أراد القرآن : وهو مثل ضربه
~~الله تعالى | فكما أن الماء حياة النفوس . فالقرآن حياة القلوب وهذا الوجه
~~| مذكور عن مقاتل بن سليمان . ويقال : إنه انفرد به .
# وقد الحق بعضهم وجها خامسا فقال : والماء : المال الكثير . ومنه قوله |
~~تعالى في سورة الجن : ( 118 / أ ) . ^ ( لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم | فيه
~~) ^ ، أي : أعطيناهم مالا كثيرا . |
# | ( 275 - باب المثل )
# قال ابن قتيبة : المثل : الشبه ، يقال : هذا مثل هذا ومثله ، كما | يقال
~~: شبه الشيء وشبهه . والمثل : العبرة . والمثل : الصفة .
# وقال بعض أهل المعاني : المثل المشابه وحد المثلين ما قام كل | واحد
~~منهما مقام صاحبه وسد مسده . وأما المثل فلا يشبه الممثل | به في ذاته ،
~~وإنما المقصود منه أن يفهم السامع معنى الممثل بالمثل ، | كما تقول : الملك
~~على سريره مثل القمر . وقال ثعلب : الأمثال : حكمة | العرب كان يوحي بعضهم
~~بها إلى بعض بلا تصريح ، فيفهم | الرجل عن صاحبه ما حاول باختصار وايجاز ،
~~واعلم ان فائدة المثل أن | تبين للمضروب له الأمر الذي ضرب لأجله فينجلي
~~غامضه . | PageV01P551
# وذكر أهل التفسير أن المثل في القرآن على أربعة أوجه :
# أحدها : الشبه . ومنه قوله تعالى في إبراهيم : @QB@ ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة @QE@ ، وفي الحج : @QB@ ضرب مثل فاستمعوا له @QE@ وفيها : | @QB@ وتلك
~~الأمثال نضربها للناس @QE@ ، وفي الجمعة : @QB@ مثل الذين حملوا التوراة ثم
~~لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا @QE@ .
# حصانا . ويقال : امرأة حصان : بينة الحصانة والحصن : وفرس | حصان : بين
~~التحصين . وسمعت القطان يقول : سمعت ثعلبا | يقول : كل امرأة عفيفة فهي
~~محصنة ومحصنة . وكل امرأة متزوجة فهي | محصنة لا غير .
# وذكر أهل التفسير أن المحصنات في القرآن على أربعة | أوجه .
# أحدها : العفائف . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ محصنات غير
~~مسافحات @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@ | وفي الأنبياء
~~: @QB@ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا @QE@ وفي | PageV01P552 |
~~النور : @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ ، في موضعين منها وفي | التحريم :
~~^ ( ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها ) ^ أي : عفت ms162 .
# والثاني : الحرائر . ومنه قوله تعالى في النساء : @QB@ ومن لم يستطع منكم
~~طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات @QE@ ، وفيها : @QB@ فعليهن نصف ما على
~~المحصنات من العذاب @QE@ ، وفي المائدة : | @QB@ والمحصنات من المؤمنات
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@ .
# والثالث : المسلمات . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ فإذا أحصن
~~@QE@ أي : فإذا ( 119 / أ ) أسلمن . وهذا على قراءة من فتح | الألف من أحصن
~~.
# قال أبو سليمان الدمشقي : من قرأ بفتح الألف فمعناه : أسلمن . | ومن قرأ
~~برفعها فمعناه : تزوجن .
# والرابع : ذوات الأزواج . ومنه قوله تعالى في النساء : | @QB@ والمحصنات
~~من النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ ، أي : ذوات | PageV01P553 | الأزواج .
~~قاله ابن عباس ، وابن المسيب ، والحسن ، | وابن زيد واختاره الفراء ، وأبو
~~عبيدة ، وابن قتيبة ، | والزجاج . فمعنى الآية عند الأكثرين إلا ما ملكت
~~أيمانكم من | السبايا في الحروب ، وعلى هذا تأول الآية علي وابن عمر وابن |
~~عباس وعبد الرحمن [ بن عوف ] .
# وقال أبو سعيد الخدري : أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن | أزواج وكرهنا أن نقع
~~عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم ، فنزلت : | @QB@ والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ فاستحللناهن .
# وفي الآية قول آخر قد ذكرته في التفسير . | PageV01P554 |
# | ( 277 - باب المد )
# الأصل في المد : بسط الشيء إلى نهاية طوله . ويستعار في مواضع | تدل
~~عليها القرينة .
# وذكر أهل التفسير أن المد في القرآن على أربعة أوجه
# أحدها : الامتهال والإطالة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون @QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ وإخوانهم يمدونهم في الغي @QE@ .
# فقال ابن قتيبة : يطيلون لهم فيه .
# والثاني : الدوام . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ ونمد له من العذاب
~~مدا @QE@ ، وفي الواقعة : @QB@ وظل ممدود @QE@ .
# والثالث : البسط - ومنه قوله تعالى في الرعد : @QB@ وهو الذي مد الأرض
~~@QE@ ، وفي الفرقان : @QB@ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل @QE@ . |
~~PageV01P555
# والرابع : التسوية . ومنه قوله تعالى في الانشقاق : @QB@ وإذا الأرض مدت
~~@QE@ ، أي : سويت فدخل ما على ظهرها في بطنها . | ( 119 / ب ) . |
# | ( 278 - باب المس )
# المس : في أصل التعارف : التقاء البشرتين .
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : ما ذكرنا . ومنه قوله تعالى ms163 @QB@ لا مساس @QE@ .
# ومثله : @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ .
# والثاني : الجماع . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ ولم يمسسني بشر
~~@QE@ ، ومثله في مريم سواء ، وفي الأحزاب : @QB@ إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ .
# والثالث : الإصابة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ إن تمسسكم حسنة
~~تسؤهم @QE@ ، وفي الأعراف : ^ ( قد مس آباءنا الضراء | PageV01P556 |
~~والسراء ) ^ ، وفي الحجر : ^ ( لا يمسهم فيها نصب ) ^ ، وفي | فاطر ، وق [
~~ذكر المس ] مثله ، وفي ص : ^ ( مسني | الشيطان ) ^ .
# والرابع : الجنون . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( كما يقوم الذي |
~~يتخبطه الشيطان من المس ) ^ . | PageV01P557 |
# | ( ' أبواب الخمسة ' )
# | ( 279 - باب المتاع )
# المتاع : اسم لما يحصل به الإنسان مقصودا أو مرادا ، تقول : | استمتعت
~~بالشيء إذا حصلت للنفس منه مقصودا .
# قال ابن قتيبة : والمتاع : المدة . ومنه [ يقال ] متع النهار إذا | امتد
~~، والمتاع : الآلات التي ينتفع بها ، والمتاع : المنفعة ، ومنه متعة |
~~المطلقة .
# قال شيخنا رضي الله عنه : ومتعة الحج أن يأتي بالعمرة في أشهر | الحج قبل
~~الحج ويفصل بينهما بزمان يستمتع فيه باللباس والطيب | والنكاح . ومتعة
~~المرأة ما يدفعه إليها إذا طلقها ولم يكن فرض لها | مهرا ولا دخل بها .
# وذكر أهل التفسير أن المتاع في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : البلاغ . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ولكم في | PageV01P558
~~| الأرض ( 120 / أ ) مستقر ومتاع إلى حين ) ^ ، وفي الأنبياء : ^ ( وإن |
~~أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ) ^ .
# قال ابن قتيبة : المراد بالمتاع في الآيتين المدة .
# والثاني : المنفعة . ومنه قوله تعالى في المائدة :
# ^ ( أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ) ^ وفي | النور : ^ (
~~ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع | لكم ) ^ .
# قال ابن قتيبة : معناه : ينفعكم ويقيكم الحر والبرد وهي | الخانات .
# ومثله في الواقعة : ^ ( ومتاعا للمقوين ) ^ ، وفي النازعات : ^ ( متاعا |
~~لكم ولأنعامكم ) ^ .
# والثالث : ما يتخذ للاستمتاع من حديد ورصاص وصفر ونحو | ذلك . ومنه قوله
~~تعالى في الرعد : ^ ( أو متاع زبد مثله ) ^ .
# والرابع : متعة المطلقة . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وللمطلقات |
~~متاع بالمعروف ) @QB@ وفيها @QE@ ( ومتعوهن على الموسع قدره وعلى | المقتر
~~قدره ( متاعا بالمعروف ) ) ^ . | PageV01P559
# والخامس : الرحل . ومنه قوله تعالى ms164 [ في يوسف ] : @QB@ ولما فتحوا متاعهم
~~@QE@ . |
# | ( 280 - باب المدينة )
# المدينة : على ' فعيلة ' الجمع : مدن . قال قطرب : هي من | دان ، أي أطاع
~~.
# وقال ابن فارس : قال قوم : المدينة من الدين . والدين : الطاعة | وإنما
~~سميت مدينة [ لأنها تقام فيها طاعة واليها ، وقال آخرون سميت | مدينة ]
~~لأنها دين أهلها . أي : ملكوا . يقال : دان فلان بني فلان ، | أي : ملكهم .
~~وفلان في دين فلان . أي : في طاعته . قال النابغة : |
# % بعثت على البرية خير راع % % فأنت إمامها والناس دين %
# و ويقال : دين فلان أمره ، أي ملكه . ويقول الفقهاء في الحالف : يدين ، |
~~[ أي ] يملك أمره ( 120 / ب ) فيقال : أنت أعلم بما أردت فانظر فيما | بينك
~~وبين ربك ، وقال الحطيئة : - |
# % لقد دينت أمهر بنيك حتى % % تركتهم أدق من الطحين % % PageV01P560
# ويقال للأمة : المدينة ، لأنها مملوكة مذللة ، قال الأخطل : |
# % ربت وربا في حجرها ابن مدينة % % يظل على مسحاته يتركل %
# يريد ابن أمة .
# وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن على خمسة أوجه
# أحدها : مدينة النبي صلى الله عليه وسلم . ومنه قوله تعالى في براءة :
~~@QB@ ومن أهل المدينة مردوا على النفاق @QE@ ، وفيها : @QB@ ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله @QE@ .
# الثاني : مصر . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ ودخل المدينة على حين
~~غفلة من أهلها @QE@ .
# والثالث : الحجر . ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ وكان في المدينة تسعة
~~رهط @QE@ .
# والرابع : انطاكية . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ وأما الجدار فكان
~~لغلامين يتيمين في المدينة @QE@ .
# والخامس : مدينة أصحاب الكهف . قال مقاتل : واسمها | أفسوس . ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة @QE@ . | PageV01P561 |
# | ( 281 - باب ( مع ) )
# ( مع ) : حرف يراد به الاقتران . تقول : جاء زيد مع عمرو وهو حرف | متحرك
~~العين .
# قال الزجاج : ويجوز في الاضطرار اسكان العين .
# قال الشاعر : - |
# % وريشي منكم وهواي معكم % % وإن كانت زيارتكم لماما %
# وقال أبو زكريا : ' مع ' على ضربين : إذا دخلها ' من ' كانت اسما ، |
~~وإذا لم تدخلها ' من ' كانت حرفا .
# وذكر بعض المفسرين أن ' مع ' في القرآن على خمسة أوجه | ( 121 / أ ) : -
# أحدها : بمعنى الصحبة . ومنه قوله تعالى في سورة ms165 الفتح : | @QB@ محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار @QE@ .
# والثاني : بمعنى النصر . ومنه قوله تعالى في براءة : ^ ( إذ يقول
~~PageV01P562 | لصاحبه لا تحزن ) إن الله معنا ) ^ ، وفي الشعراء : ^ ( إن
~~معي | ربي ) ^ .
# والثالث : بمعنى العلم . ومنه قوله تعالى في المجادلة : ^ ( ولا أدنى |
~~من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم ( أينما كانوا ) ) ^ .
# والرابع : بمعنى ' عند ' . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وآمنوا بما |
~~أنزلت مصدقا لما معكم ) ^ .
# والخامس : بمعنى ' على ' . ومنه قوله تعالى في الأعراف : | ^ ( واتبعوا
~~النور الذي أنزل معه ) ^ . |
# | ( ' أبواب السبعة ' )
# | ( 282 - باب ' ما ' )
# قال أبو زكريا : ' ما ' في الكلام على ضربين : اسم وحرف ، فإذا | كانت
~~اسما فهي على خمسة أقسام : -
# أحدها : أن تكون خبرا في التعجب لا صلة لها ، كقولك : ما | أحسن زيدا وما
~~أعلم بكرا . وقد وقعت خبرا لا صلة في قوله | PageV01P563 | [ تعالى ] @QB@
~~فنعما هي @QE@ .
# والثاني : أن تكون خبرا بمعنى الذي موصولة . كقوله تعالى : | @QB@ ما
~~عندكم ينفد وما عند الله باق @QE@ .
# والثالث : أن تكون استفهاما . نحو : ما عندك ؟
# والرابع : أن تكون للشرط والجزاء . كقولك : ما تفعل أفعل .
# والخامس : أن تكون نكرة موصوفة . نحو قوله [ تعالى : @QB@ إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة @QE@ ، ويجوز أن تكون ' ما ' في | هذا الموضع
~~. زائدة .
# ويجوز أن تكون بمعنى الذي في قراءة من رفع بعوضة . | وكذلك ما في قوله [
~~تعالى ] : @QB@ هذا ما لدي عتيد @QE@ ، أي : هذا | شيء عتيد لدي .
# وإذا كانت حرفا فهي على أربعة أقسام : -
# أحدها : أن تكون زائدة .
# والثاني : أن تكون نافية .
# والثالث : أن تكون مصدرية نحو قوله [ تعالى ] : ^ ( بما كانوا |
~~PageV01P564 | يكذبون ) ^ ( 121 / ب ) ، أي : بكذبهم : ^ ( ومما رزقناهم |
~~ينفقون ) ^ .
# والرابع : أن تكون كافة عن العمل . نحو : ^ ( إنما الله إله | واحد )
~~@QB@ ربما يود الذين كفروا @QE@ . فقد كفت ' أن ' و ' رب | عن العمل .
# وقال ابن قتيبة : ' ما ' و ' من ' أصلها واحد فجعلت ' من ' | للناس ، و '
~~ما ' لغير الناس . تقول : من مر بك من القوم .
# وما مر بك من الإبل ؟
# وذكر بعض المفسرين أن ' ما ' في القرآن على سبعة أوجه : -
# أحدها : أن تكون صلة . ومنه ms166 قوله تعالى في البقرة : @QB@ إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها @QE@ ، وفي آل عمران : | @QB@ فبما
~~رحمة من الله لنت لهم @QE@ ، وفي سورة النساء : @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم
~~@QE@ . | PageV01P565
# والثاني : بمعنى النفي . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وما ظلمونا
~~@QE@ ، وفي الأنعام : @QB@ ما كنا مشركين @QE@ ، وفي الأعراف : | @QB@ وما
~~كنا غائبين @QE@ ، وفي يوسف : @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ ،
~~وفي المؤمنين : @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله @QE@ ، وفي
~~النمل : @QB@ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها @QE@ ، وفي حم | السجدة : @QB@
~~وما ربك بظلام للعبيد @QE@ ، وفي ق : @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ .
# والثالث : بمعنى التعجب وتقديره أي شيء . ومنه قوله تعالى في | البقرة :
~~@QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ ، وفي عبس : @QB@ قتل الإنسان ما أكفره
~~@QE@ .
# والرابع : بمعنى ' الذي ' . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : @QB@ إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى @QE@ ، وفي المؤمنين : | @QB@ أم
~~جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين @QE@ ، وفي سبأ : @QB@ قل ما سألتكم من أجر
~~فهو لكم @QE@ ، وفي حم السجدة : @QB@ ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من
~~قبلك @QE@ ، وفي الزخرف : @QB@ وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون @QE@
~~| PageV01P566
# والخامس : بمعنى ' كما ' ومنه قوله تعالى ( 122 / أ ) تعالى : [ في | يس
~~] : @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم @QE@ . والحقه قوم بقسم | ' الذي ' .
# والسادس : بمعنى الاستفهام . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ما تعبدون
~~من بعدي @QE@ .
# والسابع : بمعنى ' من ' . ومنه قوله تعالى في الشمس : @QB@ والسماء وما
~~بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها @QE@ ، وفي الليل : @QB@ وما خلق
~~الذكر والأنثى @QE@ . وقد جعله قوم بقسم ( الذي ) أيضا ، فذكر ابن | قتيبة
~~: عن أبي عمرو أنه قال : هي بمعنى ' الذي ' ، قال : وأهل مكة | يقولون إذا
~~سمعوا الرعد : سبحان ما سبحت له . |
# | ( 283 - باب المسجد )
# المسجد : اسم لموضع السجود . وجمعه : مساجد ، وهو في | التعارف اسم
~~للأبنية المتخذة في الإسلام للصلاة ومثله الكنائس لليهود | والبيع للنصارى
~~.
# وذكر بعض المفسرين أن المسجد في القرآن على سبعة أوجه : | PageV01P567
# أحدها : البيت المقدس . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ومن أظلم ممن
~~منع مساجد الله أن ms167 يذكر فيها اسمه @QE@ .
# والثاني : المسجد الحرام . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ ما كان
~~للمشركين أن يعمروا مساجد الله @QE@ ، وفيها : @QB@ وعمارة المسجد الحرام
~~@QE@ .
# والثالث : مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم . ومنه قوله تعالى في براءة
~~: | @QB@ لمسجد أسس على التقوى @QE@ ، وقيل هو مسجد قباء .
# والرابع : مسجد الضرار . ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ والذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا وكفرا @QE@ .
# والخامس : مكة والحرم . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ والمسجد الحرام
~~وإخراج أهله منه أكبر عند الله @QE@ ، وفي الفتح : | @QB@ وصدوكم عن المسجد
~~الحرام @QE@ .
# والسادس : [ جميع ] المساجد . ومنه قوله تعالى في الحج : | @QB@ لهدمت
~~صوامع وبيع وصلوات ومساجد @QE@ .
# والسابع : أعضاء الإنسان التي يسجد عليها . ومنه قوله تعالى |
~~PageV01P568 | في سورة الجن : @QB@ وأن المساجد لله @QE@ وقد ألحق هذا قوم
~~| بالقسم الذي قبله . |
# | ( 284 - باب الموت )
# الموت : حادث تزول معه الحياة . والموتة : الواحدة من الموت . | والموتان
~~: الموت أيضا ، يقال : وقع في الإبل موتان شديد . والموتة : شبه | الجنون
~~يعتري الإنسان . ومؤته - بالهمز . أرض بها قتل جعفربن | أبي طالب عليه
~~السلام . والموتان : الأرض لم تحي بعد بزرع ولا | إصلاح وكذلك الموات .
# وذكر بعض المفسرين أن الموت في القرآن على سبعة | أوجه : -
# أحدها : الموت نفسه . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ كل نفس ذائقة
~~الموت @QE@ ، وفي الزمر : @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ ، وفي الجمعة :
~~@QB@ قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم @QE@ . | PageV01P569
# والثاني : النطفة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وكنتم أمواتا
~~فأحياكم @QE@ ، وفي المؤمن : ^ ( ربنا أمتنا اثنتين ( وأحييتنا | اثنتين )
~~) $ ، فالموتة الأولى كونهم نطفا .
# والثالث : الضلال . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( أو من كان ميتا |
~~فأحييناه ) ^ ، وفي النمل : ^ ( فإنك لا تسمع الموتى ) ^ ، وفي | الملائكة
~~: ^ ( وما يستوي الأحياء ولا الأموات ) ^ .
# والرابع : الجدب . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( فسقناه لبلد | ميت
~~فأنزلنا به الماء ) ^ ، وفي فاطر : ^ ( فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا | به
~~الأرض بعد موتها ) ^ ، وفي يس : ^ ( وآية لهم الأرض الميتة | أحييناها ) ^
~~، وفي الزخرف : ^ ( فأنشرنا به بلدة ميتا ) ^ ، كل بلد | [ ميت ] في القرآن
~~فالمراد به الأرض المجدبة .
# والخامسة : الحرب . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( ولقد | كنتم ms168 تمنون
~~الموت من قبل أن تلقوه ) ^ .
# والسادس : الجماد - ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( أموات غير | أحياء )
~~^ ، يعني الأوثان .
# والسابع : الكفر . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( وتخرج | الحي من
~~الميت وتخرج الميت من الحي ) ^ ، فالميت ها هنا | PageV01P570 | الكافر . [
~~وبعضهم يلحقه بقسم النطفة ] ، وقد ألحق بعضهم | وجها ثامنا فقالوا : والموت
~~: الطاعون . ومنه قوله تعالى ( في البقرة ) : | @QB@ ألم تر إلى الذين
~~خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت @QE@ ، | وليس كما قال وإنما معناه حذر
~~الموت بالطاعون ، لأنه كان قد نزل | بهم ، وهذا قول ابن عباس . |
# | ( ' أبواب الثمانية ' )
# | ( 285 - باب المرأة )
# المرأة : اسم للأنثى البالغة من أولاد آدم والرجل : المرء .
# وذكر بعض المفسرين أن المرأة في القرآن على ثمانية أوجه : -
# أحدها : آسية . ومنه قوله تعالى في التحريم : @QB@ وضرب الله مثلا للذين
~~آمنوا امرأة فرعون @QE@ .
# والثاني : زليخا ، ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ امرأة العزيز تراود
~~فتاها عن نفسه @QE@ . | PageV01P571
# والثالث : بلقيس . ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ إني وجدت امرأة
~~تملكهم @QE@ .
# والرابع : سارة . ومنه قوله تعالى ، في هود : @QB@ وامرأته قائمة فضحكت
~~@QE@ .
# والخامس : حنة . ومنه قوله تعالى في [ آل عمران ] : | @QB@ إذ قالت امرأة
~~عمران @QE@ .
# والسادس : خولة . ومنه قوله في سورة النساء : @QB@ وإن امرأة خافت من
~~بعلها نشوزا أو إعراضا @QE@ ، نزلت الآية في | خولة وحكمها عام .
# والسابع : أم شريك . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ وامرأة مؤمنة إن
~~وهبت نفسها للنبي @QE@ . | PageV01P572
# والثامن : إبنتا شعيب . ومنه قوله تعالى [ في القصص ] : | @QB@ ووجد من
~~دونهم امرأتين تذودان @QE@ .
# قال مقاتل : واسم الكبرى ، منهما صبورا . والصغرى [ عبرا ] | وكانتا
~~توأما .
# والحق بعضهم ثلاثة أوجه : -
# فقال : والمرأة تذكر والمراد بها : والهة ووالعة . ومنه | قوله تعالى في
~~التحريم : @QB@ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح @QE@ | واسمها والهة
~~@QB@ وامرأة لوط @QE@ واسمها والعة .
# والثاني : [ أم جميل ] أخت أبي سفيان بن حرب . ومنه قوله | تعالى : @QB@
~~وامرأته حمالة الحطب @QE@ .
# والثالث : امرأة مجهولة . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : | @QB@ فرجل
~~وامرأتان @QE@ . | PageV01P573 |
# | ( 286 - باب المعروف )
# المعروف : اسم مشتق من المعرفة و [ هو ] في الشريعة عبارة | عما كان عليه
~~أمر الشرع من وجوب أو ندب ms169 . وضده : المنكر . | والعرف : الرائحة الطيبة
~~المعرفة لعنصر ما صدرت عنه .
# وذكر أهل التفسير أن المعروف في القرآن على ثمانية أوجه :
# أحدها : التوحيد . ومنه قوله [ تعالى ] في براءة : @QB@ يأمرون بالمعروف
~~@QE@ وفيها : @QB@ الآمرون بالمعروف @QE@ . وفي لقمان : | @QB@ وأمر
~~بالمعروف @QE@ .
# والثاني : اتباع النبي صلى الله عليه وسلم . ومنه قوله تعالى | في آل
~~عمران : @QB@ يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف @QE@ .
# والثالث : القرض . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( ومن كان
~~PageV01P574 | فقيرا فليأكل بالمعروف ) @QB@ وفيها @QE@ ( لا خير في كثير
~~من نجواهم | إلا من أمر بصدقة أو معروف ) ^ .
# والرابع : تزيين المرأة نفسها . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( فإذا |
~~بلغن أجلهن فلا جناح عليهن فيما فعلن في أنفسهن | بالمعروف ) ^ .
# والخامس : التعريض بالخطبة في العدة . ومنه قوله تعالى في | البقرة : ^ (
~~ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ) ^ .
# والسادس القول الجميل . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( قول | معروف
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى ) ^ .
# والسابع : ما يتيسر للإنسان في العادة . ومنه قوله تعالى في البقرة | ^ (
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين ) ^ .
# والثامن : العدة الحسنة . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | ^ (
~~وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا ) ^ وكشف هذا أنه | إذا حضر
~~القسمة من القرابة من لا يرث قال لهم أولياء الورثة إن هؤلاء | الورثة صغار
~~فإذا بلغوا أمرناهم أن يعرفوا حقكم ويتبعوا وصية ربهم | فيكم . هذا معنى
~~قول سعيد بن جبير وأبي زيد . | PageV01P575 |
# | ( 287 - باب ' من ' )
# ' من ' حرف من حروف الخفض يرد للتبعيض . تقول : هذا الذراع | من هذا
~~الثوب .
# ويرد لابتداء الغاية . تقول : سرت من الكوفة إلى البصرة .
# ويرد لبيان الجنس ؛ ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة .
# وذكر بعض المفسرين أن ' من ' في القرآن على ثمانية أوجه :
# أحدها : أن تكون صلة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وإن طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن @QE@ ، وفي يوسف : ^ ( ربي قد | آتيتني من الملك ) ^ وفي
~~المؤمنين : @QB@ وما كان معه من إله @QE@ ، | وفي النور : @QB@ قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم @QE@ ، و : @QB@ قل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن @QE@ وفي
~~نوح : @QB@ يغفر لكم ذنوبكم @QE@ .
# والثاني : بمعنى ' الباء ' ومنه ms170 قوله تعالى في يونس : ^ ( ماذا يستعجل |
~~PageV01P576 | منه المجرمون ) ^ ، وفي الرعد : ^ ( يحفظونه من أمر الله ) ^
~~، | وفي النحل : ^ ( يلقي الروح من أمره ) ^ . وفي القدر : ^ ( بإذن ربهم |
~~من كل أمر ) ^ .
# والثالث : بمعنى ' في ' ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( فأتوهن من | حيث
~~أمركم الله ) ^ ، وفي سورة الملائكة : ^ ( أروني ماذا خلقوا من | الأرض ) ^
~~.
# والرابع : بمعنى ' على ' ومنه قوله تعالى في الأنبياء : ^ ( ونصرناه من |
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا ) ^ .
# والخامس : بمعنى التبعيض . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( أنفقوا | من
~~طيبات ما كسبتم ) @QB@ وفيها @QE@ ( ويكفر عنكم من | سيئاتكم ) ^ ، قيل :
~~نكفر ما بينكم وبين الله تعالى دون | المظالم . وفي يس : ^ ( وإذا قيل لهم
~~انفقوا مما رزقكم الله ) ^ .
# والسادس : بمعنى ' عن ' ومنه قوله تعالى [ في سورة يوسف ] : | ^ ( إذهبوا
~~فتحسسوا من يوسف وأخيه ) ^ ، وفي ق : ^ ( ذلك ما كنت | منه تحيد ) ^ .
# والسابع : لبيان الجنس . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( من بقلها |
~~وقثائها ) ^ وفي بني إسرائيل : ^ ( وننزل من القرآن ما هو شفاء |
~~PageV01P577 | ورحمة ) ^ وفي عسق : ^ ( شرع لكم من الدين ما وصى به | نوحا
~~) ^ .
# والثامن : بمعنى الظرف . ومنه قوله تعالى : ^ ( وأنزلنا من المعصرات |
~~ماء ثجاجا ) ^ وبعضهم يجعل [ هذا ] من قسم الباء . | PageV01P578 |
# | ( ' كتاب النون ' )
# وهو أربعة عشر بابا . |
# | ( أبواب الوجهين والثلاثة والأربعة )
# | ( 288 - باب النسيان )
# النسيان : مكسور النون ، مسكن السين . فأما النسيان - بفتح النون |
~~والسين - فتثنية عرق النسا . يقال : نسيان ، ونسوان .
# وذكر [ بعض ] أهل التفسير أن النسيان في القرآن على | وجهين : -
# أحدهما : الترك مع العمد . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ما ننسخ من
~~آية أو ننسها @QE@ ، ( على قراءة من لم يهمز ) . وفيها : ( 125 / أ ) |
~~@QB@ ولا تنسوا الفضل بينكم @QE@ ، وفي طه : ^ ( ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
~~| PageV01P579 | فنسي ) ^ وفي السجدة : ^ ( فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم
~~هذا إنا | نسيناكم ) ^ .
# والثاني : خلاف الذكر . ومنه قوله تعالى في الكهف : ^ ( فإني نسيت |
~~الحوت ) @QB@ وفيها @QE@ ( لا تؤاخذني بما نسيت ) ^ ، وفي الأعلى | ^ (
~~سنقرئك فلا تنسى ) ^ . |
# | ( 289 - باب النجم )
# النجم : في مطلق التعارف الكوكب وجمعه نجوم . وقيل : سمي | نجما لظهوره .
~~ويقال : النجم : النبت إذا ظهر . ونجم القرن والسن : إذا | طلعا . والنجم
~~من النبات ms171 : ما ليس له ساق . ويقولون : طلع النجم ، | ويريدون الثريا .
# وذكر أهل التفسير أن النجم في القرآن على ثلاثة أوجه :
# أحدها : الكوكب . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( وعلامات وبالنجم | هم
~~يهتدون ) ^ ، وفي الصافات : ^ ( فنظر نظرة في النجوم ) ^ ، وفي |
~~PageV01P580 | الطارق : @QB@ النجم الثاقب @QE@ .
# والثاني : النبت الذي لا ساق له . ومنه قوله تعالى في سورة | الرحمن :
~~@QB@ والنجم والشجر يسجدان @QE@ ، فالنجم ما لا ساق له | والشجر كل نبت له
~~ساق .
# والثالث : ما كان ينزل من القرآن متفرقا . ومنه قوله تعالى [ في | النجم
~~] : @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ ، وفي الواقعة : @QB@ فلا أقسم بمواقع النجوم
~~@QE@ . |
# | ( 290 - باب النبات )
# النبات في الأصل : ما يخرج من الأرض على صفة النمو . | والمنبت : الأصل .
~~وذكر أهل التفسير أن النبات في القرآن على أربعة | أوجه : -
# أحدها : النبات بعينه . ومنه قوله تعالى في المؤمنين : @QB@ تنبت بالدهن
~~@QE@ وفي عبس : @QB@ فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا @QE@ .
# والثاني : الإخراج : ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ كمثل حبة أنبتت
~~سبع سنابل @QE@ . ( 125 / ب ) . | PageV01P581
# والثالث : الخلق . ومنه قوله تعالى في سورة نوح : @QB@ والله أنبتكم من
~~الأرض نباتا @QE@ .
# الرابع : التربية . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ وأنبتها نباتا
~~حسنا @QE@ ، قال ابن عباس رضي الله عنه كانت تنبت في اليوم ما | ينبت
~~المولود في عام . وقال قتادة في هذه الآية : حدثنا أنها كانت | لا تصيب
~~الذنوب ، فان قيل : كيف قال [ الله ] : @QB@ والله أنبتكم من الأرض نباتا
~~@QE@ ولم يقل إنباتا فالجواب ان المعنى : والله أنبتكم من | الأرض فنبتم
~~نباتا فيكون مصدر المحذوف مقدر . ومثله : وأنبتها نباتا | حسنا ، ( أي :
~~فنبتم نباتا حسنا ) . |
# | ( 281 - باب النجاة )
# النجاة والخلاص والسلامة متقارب يقال : نجيت فلانا أنجيه | إذا خلصته من
~~شر وقع فيه .
# وفلان نجي فلان ومناجيه . والجمع : أنجية . وأنتجيت فلانا : | اختصصته
~~بمناجاتي .
# وذكر بعض المفسرين أن النجاة في القرآن على أربعة أوجه :
# أحدها : الخلاص من الضرر . ومنه قوله تعالى ( البقرة ) ^ ( وإذ
~~PageV01P582 | نجيناكم من آل فرعون ) ^ .
# والثاني : السلامة من الهلاك . ومنه قوله تعالى في يونس : ^ ( ثم | ننجي
~~رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين ) ^ ، وفي | الشعراء : ^ (
~~وأنجينا موسى ومن ms172 معه أجمعين ) ^ .
# والثالث : الارتفاع . ومنه قوله تعالى في يونس : ^ ( فاليوم ننجيك |
~~ببدنك ) ^ أي : نرفعك على أعلى البحر .
# والرابع : التوحيد . ومنه قوله تعالى في حم المؤمن : ^ ( ويا قوم | مالي
~~أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار ) ^ . |
# | ( 292 - باب النشر )
# النشر : في الأصل بسط الشيء ومده على ما هو عليه من | منتهى جوانبه .
~~ونقيضه : الطي . ويستعار ( 126 / أ ) في مواضع [ تدل | عليها القرينة ] .
~~فيقال نشر الله الموتى ، أي ، أحياهم : وانتشر الناس | في حوائجهم : تفرقوا
~~. والنشر : الريح الطيبة . وريح نشر : منتشرة | واسعة . والنشوار : ما
~~تبقيه الدابة من العلف . | PageV01P583
# وذكر أهل التفسير في أن النشور القرآن على أربعة أوجه :
# أحدها : التفرق . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : @QB@ فإذا طعمتم فانتشروا
~~@QE@ وفي القمر : @QB@ كأنهم جراد منتشر @QE@ ، وفي الجمعة : | @QB@
~~فانتشروا في الأرض @QE@ .
# والثاني : البسط . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ ينشر لكم ربكم من
~~رحمته @QE@ وفي عسق : @QB@ وينشر رحمته @QE@ .
# والثالث : البعث . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ أم اتخذوا آلهة من
~~الأرض هم ينشرون @QE@ ، وفي الفرقان : @QB@ ولا يملكون موتا ولا حياة ولا
~~نشورا @QE@ وفيها : @QB@ بل كانوا لا يرجون نشورا @QE@ .
# والرابع : الاحياء . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وانظر إلى | العظام
~~كيف ننشرها ) ^ وفي الزخرف : @QB@ فأنشرنا به بلدة ميتا @QE@ ، | أي :
~~أحيينا . | PageV01P584 |
# | ( 293 - باب النشوز )
# النشوز : اسم مشتق من النشز ومعناه الارتفاع عن الطاعة ونشزت | المرأة
~~استصعبت على بعلها ونشز بعلها ، إذا ضربها وجفاها .
# قال ابن قتيبة : النشوز : بغض المرأة لزوج . يقال : نشزت | المرأة على
~~بعلها ، ونشصت ، إذا تركته ولم تطمئن عنده . | وأصل النشوز : الانزعاج .
# وقال الزجاج : نشزت المرأة تنشز وتنشز . ومثله : @QB@ وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا @QE@ وانشزوا ) ، واشتقاقه من النشز ، وهو المكان المرتفع .
# وذكر أهل التفسير أن النشوز في القرآن على أربعة أوجه :
# أحدها : عصيان المرأة زوجها . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : | ^ (
~~واللاتي ( 126 / ب ) تخافون نشوزهن فعظوهن ) ^ .
# والثاني : ميل الرجل عن أمرأته إلى غيرها . ومنه قوله تعالى في |
~~PageV01P585 | سورة النساء : @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا
~~@QE@ .
# والثالث : الارتفاع . ومنه قوله تعالى في المجادلة : @QB@ وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا @QE@ .
# والرابع : الحياة ms173 . ومنه قوله تعالى [ في البقرة ] : @QB@ وانظر إلى
~~العظام كيف ننشزها @QE@ . |
# | ( 294 - باب النصر )
# النصر : العون وانتصر فلان : انتقم . والنصر : المطر . والنصر : |
~~الإتيان ، يقال : نصرت أرض بني فلان : أتيتها . وأنشدوا : |
# % إذا ودع الشهر الحرام فودعي % % بلاد تميم وانصري أرض عامر %
# وذكر أهل التفسير أن النصر في القرآن على أربعة أوجه :
# أحدها : المنع . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فلا يخفف عنهم العذاب
~~ولا هم ينصرون @QE@ ، وفي الشعراء : ^ ( هل ينصرونكم أو | PageV01P586 |
~~ينتصرون ) ^ أي : يمنعونكم من عذاب الله . وفي المؤمن : ^ ( فمن | ينصرنا
~~من بأس الله إن جاءنا ) ^ ، وفي الصافات : ^ ( مالكم لا | تناصرون ) ^ .
# والثاني : العون . ومنه قوله تعالى في الحج : ^ ( ولينصرن الله من |
~~ينصره ) ^ ، وفي الحشر : ^ ( ولئن قوتلتم لننصرنكم ) ^ ، وفي سورة | محمد
~~صلى الله عليه وسلم : ^ ( إن تنصروا الله ينصركم ) ^ .
# والثالث : الظفر . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( وانصرنا على القوم |
~~الكافرين ) ^ ، ومثله في إل عمران .
# والرابع : الانتقام . ومنه قوله تعالى في عسق : ^ ( ولمن انتصر من بعد |
~~ظلمه ) ^ ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم : ^ ( ولو شاء الله لانتصر
~~منهم ) ^ | وفي القمر : ^ ( إني مغلوب فانتصر ) ^ . |
# | ( 295 - باب النظر )
# النظر : في الأصل : إدراك المنظور إليه بالعين ويسمى ما يقع به | النظر
~~من العين : الناظر . ( 127 / أ ) وقد يستعار في مواضع تدل عليها | القرينة
~~. ويقال : نظرت فلانا : بمعنى انتظرته . وأنظرته : أخرته | PageV01P587 |
~~والنظرة : التأخير . والنظير : المثل . وهو الذي إذا نظر إليه وإلى | نظيره
~~كانا سواء .
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : النظر يقال على وجوه :
# أحدها : الإدراك بحاسة البصر .
# والثاني : بمعنى الانتظار .
# والثالث : بمعنى الرحمة .
# والرابع : بمعنى المقابلة والمحاذاة . يقال : داري تنظر دار فلان ، |
~~ودورهم تتناظر ، أي : تتقابل
# والخامس : بمعنى الفكرة في حقائق الأشياء لاستخراج | الحكم ( بالاعتبار
~~ليصل بذلك إلى العلم بالمعلومات ) .
# وذكر أهل التفسير أن النظر في القرآن على أربعة أوجه :
# أحدها : الرؤية والمشاهدة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ وأغرقنا آل
~~فرعون وأنتم تنظرون @QE@ ، وفيها : @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه
~~@QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ أرني أنظر إليك @QE@ ، وفيها : ^ ( وتراهم |
~~PageV01P588 | ينظرون إليك ) ^ ، وفي القيامة : ^ ( إلى ربها ناظرة ) ^ .
# والثاني : الانتظار . ومنه ms174 قوله تعالى في البقرة : ^ ( لا تقولوا راعنا |
~~وقولوا انظرنا ) ^ ، وفي النساء : ^ ( واسمع وانظرنا ) ^ ، وفي | النمل : ^
~~( فناظرة بم يرجع المرسلون ) ^ ، وفي يس : ^ ( ما ينظرون إلا | صيحة واحدة
~~) ^ ، وفي الحديد : ^ ( انظرونا نقتبس من | نوركم ) ^ ، وفي ص : ^ ( وما
~~ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ) ^ .
# والثالث : التفكر والاعتبار . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( انظروا |
~~إلى ثمره ) ^ ، وفي يونس : ^ ( قل انظروا ماذا في السموات | والأرض ) ^ ،
~~وفي عبس : ^ ( فلينظر الإنسان إلى طعامه ) ^ ، | وفي الغاشية : ^ ( أفلا
~~ينظرون إلى الإبل : كيف خلقت ) ^ ، وفي | الطارق : ^ ( فلينظر الإنسان مم
~~خلق ) ^ ( 127 / ب ) .
# والرابع : الرحمة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( ولا ينظر | إليهم
~~يوم القيامة ) ^ . | PageV01P589 |
# | ( ' باب ما فوق الأربعة ' )
# | ( 296 - باب النكاح )
# قال المفضل : أصل النكاح : الجماع . ثم كثر ذلك حتى قيل | للعقد : النكاح
~~. وقال أبو عمر غلام ثعلب : الذي حصلناه عن | ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن
~~البصريين أن النكاح في أصل اللغة اسم | للجمع بين الشيئين وقد سموا الوطء
~~نفسه نكاحا من غير عقد قال | الأعشى : - |
# % ومنكوحة غير ممهورة % % وأخرى يقال له فادها %
# يعني : المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد . وقال القاضي أبو | يعلى :
~~وقد يطلق اسم النكاح على العقد قال الله تعالى : @QB@ إذا نكحتم المؤمنات
~~ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ ، والمراد به | PageV01P590 | العقد دون
~~الوطء إلا أنه حقيقة في الوطء ، مجاز في العقد . وإنما سمي | العقد نكاحا
~~لأنه سبب يتوصل به إلى الوطء . وقد يسمى الشيء باسم | غيره إذا كان مجاورا
~~له أو بينهما سبب . كما تسمى الشاة التي تذبح | عن الصبي عقيقة وإنما
~~العقيقة اسم الشعر الذي على رأسه . وتسمى | المزادة راوية وإنما الراوية
~~الجمل . وما يكون من الإنسان غائطا وإنما | الغائط المكان المطمئن .
# وذكر بعض ا لمفسرين أن النكاح في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : العقد . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن @QE@ ، وفي سورة النساء : @QB@ فانكحوا ما طاب لكم من النساء @QE@
~~، وفيها : @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن @QE@ ، وفي | الأحزاب : @QB@ إذا نكحتم
~~المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ .
# والثاني : الوطء . ومنه قوله تعالى ( 128 ms175 / أ ) في البقرة : @QB@ حتى
~~تنكح زوجا غيره @QE@ .
# والثالث : العقد والوطء . ومنه قوله تعالى في النساء : @QB@ ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف @QE@ . | PageV01P591
# والرابع : الحلم . ومنه قوله تعالى في النساء : ^ ( وابتلوا الينامى |
~~حتى إذا بلغوا النكاح ) ^ .
# والخامس : المهر . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ وليستعفف الذين لا
~~يجدون نكاحا @QE@ . وقد ألحق بعضهم وجها سادسا . فقال : | والنكاح : القبول
~~. ومنه قوله تعالى : @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي
~~أن يستنكحها @QE@ . |
# | ( 297 - باب النداء )
# النداء : استدعاء المخاطب المخاطب إذا كان بعيدا منه - وحروف | النداء
~~خمسة : ' يا ' و ' أيا ' و ' هيا ' و ' أي ' و ' ألف الاستفهام ' . | تقول
~~: يا زيد ، وأيا زيد ، وهيا زيد ، وأي زيد ، وأزيد . وأنشدوا في | ' أيا '
~~: |
# % أيا بارح الجوزاء مالك لا ترى % % عيالك قد أمسوا مراميل جوع %
# وقال ذو الرمة في ' هيا ' : |
# % هيا ظبية الوعساء بين جلاجل % % وبين النقا أأنت أم أم سالم % %
~~PageV01P592
# وأنشدوا في ' أي ' : | ^ ( ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى % % غناء
~~حمامات لهن هدير %
# رخم اسم امرأة ( اسمها عبدة ) . وأنشد سيبويه في ' الف | الاستفهام ' : |
# % أريد أخا ورقاء إن كنت ثائرا % % فقد عرضت أحناء حق فخاصم %
# وذكر بعض المفسرين أن النداء في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها : الأذان . ومنه قوله تعالى في المائدة : ^ ( وإذا ناديتم إلى |
~~الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ) ^ ، وفي سورة الجمعة : ^ ( إذا نودي | للصلاة
~~[ من يوم الجمعة ] ) ^ .
# والثاني : الدعاء . ومنه قوله تعالى ( 128 / ب ) في مريم : ^ ( إذ | نادى
~~ربه نداء خفيا ) ^ ، وفي الأنبياء : ^ ( ونوحا إذ نادى من | قبل ) @QB@
~~وفيها @QE@ ( وأيوب إذا نادى ربه ) ^ PageV01P593
# والثالث : التكليم . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ وناديناه من جانب
~~الطور الأيمن @QE@ ، وفي القصص : @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا @QE@
~~.
# والرابع : الأمر . ومنه قوله تعالى في الشعراء : @QB@ وإذ نادى ربك موسى
~~أن ائت القوم الظالمين @QE@ .
# والخامس : النفخ في الصور . ومنه قوله تعالى [ في ق ] : -
# ^ ( واستمع يوم ينادي المناد من مكان قريب ) ^ .
# والسادس : الاستغاثة . ومنه قوله تعالى [ في الأعراف ] : | @QB@ ونادى
~~أصحاب النار أصحاب الجنة @QE@ ، وفي الزخرف : @QB@ ونادوا يا مالك @QE@ وقد ms176
~~ألحق بعضهم وجها سابعا فقال : والنداء : الوحي .
# ومنه قوله تعالى : @QB@ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة @QE@
~~. |
# | ( 298 - باب النفس )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : اختلف الناس في ماهية النفس | المختصة
~~بالآدمي اختلافا كثيرا . وأقربهم إلى الصواب قائلون قالوا : إنها | جوهر
~~روحاني ، والجوهر الروحاني ما كان لطيفا لا يرد شعاع الأبصار . | وهو مخلوق
~~من النور والضياء . وأجسام الملائكة من نور ، ولهذا هم | PageV01P594 |
~~أجساد لطيفة لا تدركهم الأبصار في عموم الأحوال ، ويقرب منهم | الجن
~~والشياطين فإنهم مخلوقون من النار . وقال قوم : إن النفس جسم | لطيف . وقال
~~قوم : هي الدم . وقال آخرون : هي جسم | غير الدم . وقال آخرون : هي عرض
~~لأنا لا نجدها تقوم بنفسها . | واختلفوا في النفس هل هي الروح أم هي غيرها
~~. فقال | كثير من الناس : إن الروح شيء غير النفس . وقال آخرون : بل هما |
~~شيء واحد . واختلفوا ( 129 / أ ) هل نفوس بني آدم جنس من نفوس | الحيوان أم
~~لا ، فقال كثير من الناس : إن نفوس بني آدم جنس ونفوس | البهائم جنس آخر .
~~وزعم آخرون أن النفوس كلها جنس واحد . | والقائلون بأنها من جنس واحد
~~يقولون إن موت جميع الحيوان يتولاه | ملك الموت في قبض الأنفس . والقائلون
~~بأنها من جنسين يقولون : إن | ملك الموت يتولى بني آدم في ذلك . فأما [
~~جميع ] البهائم فلا | يتولاها ملك الموت وإنما تموت بفناء أنفسها .
# وذكر بعض المفسرين أن النفس في القرآن على ثمانية | أوجه : -
# أحدها : آدم . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ الذي خلقكم من نفس
~~واحدة @QE@ ، وفي الأنعام : @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة @QE@ . |
~~PageV01P595
# والثاني : الأم . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا @QE@ ، أي : بأمهاتهم . والمراد بالآية عائشة | رضي الله عنها
~~.
# والثالث : الجماعة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم @QE@ ، وفي براءة : @QB@ لقد جاءكم رسول من أنفسكم @QE@ .
# والرابع : الأهل . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فتوبوا إلى بارئكم
~~فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم @QE@ ، قيل : إنه أمر الأب | الذي
~~لم يعبد العجل أن يقتل ms177 ابنه العابد ، والأخ الذي لم يعبد أن يقتل | ( أخاه
~~) العابد .
# والخامس : أهل الدين . ومنه قوله تعالى في النور : @QB@ فإذا دخلتم بيوتا
~~فسلموا على أنفسكم @QE@ ، أي : على أهل دينكم . وفي | الحجرات : @QB@ ولا
~~تلمزوا أنفسكم @QE@ .
# والسادس : الإنسان . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس @QE@ ، أي : الإنسان بالإنسان .
# والسابع : البعض . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ثم أنتم هؤلاء
~~تقتلون أنفسكم @QE@ ، أي : يقتل بعضكم بعضا ( 129 / ب ) .
# والثامن : النفس بعينها . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( ولو |
~~PageV01P596 | أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم ) ^ . |
# | ( 299 - باب النعمة )
# النعمة : ما يحصل للإنسان به التنعم في العيش .
# و النعمة : المنة ، ومثلها النعماء . والنعمة : المال . يقال : فلان واسع
~~| النعمة . والنعامى : ريح لينة . فأما النعمة - بفتح النون - فهي التنعم .
~~| والمتنعم : المترف . وقد نعم الإنسان أولاده : ترفهم . ونعم الشيء | من
~~النعمة . [ ونعم ] ضد لا ، وقد تكسر عينها ، ونعم ضد بئس .
# وذكر بعض المفسرين أن النعمة في القرآن على عشرة | أوجه : -
# أحدها : المنة . ومنه قوله تعالى [ في المائدة ] : ^ ( يا أيها الذين |
~~آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم ) ^ ، ومثلها في الأحزاب
# والثاني : الدين والكتاب . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ومن يبدل |
~~نعمة الله من بعد ما جاءته ) ^ ، وفي إبراهيم : ^ ( ألم تر إلى الذين |
~~بدلوا نعمت الله كفرا ) ^ .
# والثالث : محمد صلى الله عليه وسلم . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ (
~~يعرفون نعمة | PageV01P597 | الله ثم ينكرونها ) ^ .
# والرابع : الثواب . ومنه قوله تعالى في آل عمران : ^ ( يستبشرون | بنعمة
~~من الله وفضل ) ^ .
# والخامس : النبوة . ومنه قوله تعالى في الفاتحة : ^ ( الذين أنعمت |
~~عليهم ) ^ ، وفي الضحى : ^ ( وأما بنعمة ربك فحدث ) ^ .
# والسادس : الرحمة . ومنه قوله تعالى في الحجرات : ^ ( فضلا من | الله
~~ونعمة ) ^ .
# والسابع : الإحسان . ومنه قوله تعالى في الليل : ^ ( وما لأحد عنده | من
~~نعمة تجزى ) ^ .
# والثامن : سعة المعيشة . ومنه قوله تعالى [ في لقمان ] : | ^ ( وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة ) ^ .
# والتاسع : الإسلام . ومنه قوله تعالى في الأحزاب : ^ ( وإذ تقول | للذي
~~أنعم الله عليه [ وأنعمت عليه ) ) ^ .
# والعاشر : ( 130 / أ ) العتق . ومنه قوله تعالى [ في الأحزاب ] : |
~~PageV01P598 | @QB@ وأنعمت عليه @QE@ ، لأن إنعام الله [ تعالى ms178 ] عليه
~~بالإسلام ، وإنعام | النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق ، وهو زيد بن حارثة .
~~|
# | ( 300 - باب النور )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله .
# النور : هو الضياء المتشعشع الذي تنفذه أنوار الأبصار فتصل به إلى | نظر
~~المبصرات وهو يتزايد بتزايد أسبابه . ويقال : نار الشيء وأنار | واستنار ،
~~إذا أضاء . والنور مأخوذ من النار ، يقال تنورت النار : إذا | قصدت نحوها .
~~ثم يستعار في مواضع تدل عليها القرينة فيقال : أنار | فلان كلامه إذا أوضحه
~~. ومنار الأرض : أعلامها وحدودها . والمنارة : | مفعلة من الاستنارة .
# وذكر أهل التفسير أن النور في القرآن على عشرة أوجه : -
# أحدها : الإسلام . ومنه قوله تعالى في براءة : | @QB@ يريدون أن يطفئوا
~~نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره @QE@ وفي الصف : ^ ( يريدون
~~ليطفؤا نور الله بأفواههم ) ^ ، | PageV01P599 | @QB@ والله متم نوره @QE@
~~، وفي سورة النور : @QB@ يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ .
# والثاني : الإيمان . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور @QE@ ، وفي الأنعام : @QB@ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس @QE@
~~، وفي النور : @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ وفي
~~الحديد : ويجعل لكم نورا تمشون به ) ^ .
# والثالث : الهدى . ومنه قوله تعالى في النور : ^ ( الله نور السموات |
~~والأرض ) ^ ، ( أي : هادي من في السماوات والأرض ) ^ ( مثل | نوره ) ^ ، أي
~~: مثل هداه
# والرابع : النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . ومنه قوله تعالى في المائدة :
~~^ ( قد | جاءكم من الله نور وكتاب مبين ) ^ ، وفي النور : ^ ( نور على |
~~نور ) ^ ، أراد : نبيا بعد نبي من نسل نبي ( 130 / ب ) .
# والخامس : ضوء النهار . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ^ ( وجعل | الظلمات
~~والنور ) ^ .
# والسادس : ضوء القمر . ومنه قوله تعالى في الفرقان : ^ ( وقمرا | منيرا )
~~^ ، وفي سورة نوح : ^ ( وجعل القمر فيهن نورا ) ^ PageV01P600
# والسابع : ضوء المؤمنين على الصراط . ومنه قوله تعالى في | الحديد : @QB@
~~يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ ، وفي التحريم : | @QB@ نورهم يسعى
~~بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ .
# والثامن : البيان . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور @QE@ ، وفي الأنعام : @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي
~~جاء به موسى نورا وهدى للناس @QE@ .
# والتاسع : القرآن . ومنه قوله تعالى في ms179 الأعراف : @QB@ واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه @QE@ ، وفي التغابن : @QB@ فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي
~~أنزلنا @QE@ .
# والعاشر : العدل . ومنه قوله تعالى في الزمر : @QB@ وأشرقت الأرض بنور
~~ربها @QE@ ، أي : بعدله . |
# | ( 301 - باب الناس )
# الناس : [ اسم ] للحيوان الآدمي . وواحد الناس إنسان . | والجمع : ناس
~~وأناسي . | PageV01P601
# قال ابن فارس : سمي الإنس إنسا لظهورهم . ويقال : آنست | الشيء : رأيته .
~~وآنست الصوت : سمعته . وآنست : علمت . والأنيس : | كل ما يؤنس به . والناس
~~بتشديد السين : العطشان . قال الراجز :
# وبلد تمسي قطاه نسا
# ويقال لمكة : الناسية ، لقلة الماء بها .
# وذكر بعض المفسرين أن الناس في القرآن على اثني عشر | وجها : -
# أحدها : النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ومنه قوله تعالى في النساء :
~~@QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@ .
# والثاني : سائر الرسل . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ليكونوا | شهداء
~~على الناس ) ^ وقيل إن ( على ) ( 131 / أ ) ها هنا بمعنى | ' اللام ' .
# والثالث : المؤمنون . ومنه قوله تعالى في [ البقرة ] : @QB@ أولئك عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين @QE@ . | PageV01P602
# والرابع : مؤمنو أهل [ كتاب ] التوراة . ومنه قوله تعالى | [ في البقرة ]
~~: @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس @QE@ . يريد | ابن سلام وأصحابه .
# والخامس : أهل مكة . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ يا أيها الناس
~~اعبدوا ربكم @QE@ ، وفي الحج : @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث
~~@QE@ ، وهو اللفظ عام وإن خوطب به أهل مكة . وفي آل | عمران : @QB@ إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ وفي يونس : @QB@ يا أيها الناس إنما بغيكم
~~على أنفسكم @QE@ ، وفي النمل : @QB@ أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون @QE@
~~.
# والسادس : اليهود . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة @QE@ .
# والسابع : بنو إسرائيل . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ وأنزل
~~التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ . | PageV01P603
# والثامن : أهل مصر . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ لعلي أرجع إلى الناس
~~@QE@ وفيها : @QB@ فيه يغاث الناس @QE@ .
# والتاسع : نعيم بن مسعود . ومنه قوله تعالى في آل عمران : | @QB@ الذين
~~قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم @QE@ ، | فالكلمة الأولى ms180 أريد
~~بها نعيم بن مسعود . والثانية أهل مكة .
# والعاشر : ربيعة ومضر . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ثم أفيضوا من
~~حيث أفاض الناس @QE@ .
# والحادي عشر : من كان من عهد آدم إلى زمن نوح . ومنه قوله | تعالى [ في
~~البقرة ] : @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ ، [ وفي | يونس : @QB@ وما كان
~~الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا @QE@ ] .
# والثاني عشر : سائر الناس . ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ يا أيها
~~الناس اتقوا ربكم @QE@ ، وفي الحجرات : @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى @QE@ .
# وقد زاد مقاتل وجها ثالث عشر ، فقال : والناس : ( 131 / ب ) |
~~PageV01P604 | الرجال . ومنه قوله تعالى ( في حم المؤمن ) : @QB@ لخلق
~~السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ . | PageV01P605 |
# | ( ' كتاب الواو ' )
# وهو أحد عشر بابا . |
# | ( 302 - باب الوزع )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : الأصل في الوزع الجمع المانع | من التفرق .
# وقال ابن فارس : وزعت الرجل عن الأمر ، أي : كففته وأوزع الله | فلانا
~~الشكر ، أي : ألهمه .
# وذكر أهل التفسير أن الوزع في القرآن على وجهين :
# أحدهما : السوق الجامع . ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ والطير فهم
~~يوزعون @QE@ [ وفيها : @QB@ ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم
~~يوزعون @QE@ ] . | PageV01P606
# [ قال ابن فارس : يوزعون ] يحبس أولهم على آخرهم .
# والثاني : الإلهام . ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ رب أوزعني أن أشكر
~~نعمتك @QE@ ، ومثله في الأحقاف . |
# | ( 303 - باب الوكيل )
# الوكيل : في العرف من قلد النظر بحكم الوكالة وفوض إليه | الإصلاح ( فيه
~~، هذا بشرط أن يكون المنظور إليه حيا . فإن كان ميتا | فالناظر وصي ) ^ .
~~والتوكل : إظهار العجز والاعتماد على الغير ، وواكل | فلان ، إذا ضيع أمره
~~متكلا على غيره . يقال : فلان وكلة تكلة أي : | عاجز يكل أموره إلى غيره .
~~والوكل : الضعيف . وكذلك الوكلة . | وأنشدوا : - |
# % لو فات شيء يرى لفات أبو % % حيان لا عاجز ولا وكل %
# وذكر أهل التفسير أن الوكيل في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الحافظ . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ^ ( أم من |
~~PageV01P607 | يكون عليهم وكيلا ) ^ ، وفي بني إسرائيل : ^ ( وكفى بربك |
~~وكيلا ) ^ .
# والثاني : الرب . ومنه قوله تعالى ( 132 / أ ) في بني إسرائيل : | ^ (
~~ألا تتخذوا من دوني ms181 وكيلا ) ^ ، وفي المزمل : ^ ( فاتخذه | وكيلا ) ^ .
# والثالث : المسيطر ، والمسيطر المسلط . ومنه قوله تعالى في | الأنعام : ^
~~( وما أنت عليهم بوكيل ) ^ ، وفي الفرقان : ^ ( أفأنت تكون | عليه وكيلا )
~~^ .
# والرابع : الشهيد . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( والله على كل شيء |
~~وكيل ) ^ ، وفي يوسف والقصص : ^ ( والله على ما نقول وكيل ) ^ . |
# | ( أبواب الخمسة )
# | ( 304 - باب الوراء )
# ( الوراء : ظرف من ظروف المكان . ومثله : الخلف . ومقابله : | الأمام ،
~~والقدام . والوراء : ولد الولد .
# وذكر بعض المفسرين أن الوراء في القرآن على خمسة أوجه : - | PageV01P608
# أحدها : الخلف . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم
~~@QE@ ، وفي هود : ^ ( واتخذتموه وراءكم ظهريا ) ^ ، وهذا | على سبيل المثل
~~.
# والثاني : الدنيا . ومنه قوله تعالى في الحديد : @QB@ ارجعوا وراءكم
~~فالتمسوا نورا @QE@ .
# والثالث : القدام . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ وكان وراءهم ملك
~~@QE@ ، وفي إبراهيم : @QB@ من ورائه جهنم @QE@ .
# والرابع : بمعنى سوى . ومنه قوله تعالى في النساء : @QB@ وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم @QE@ ، وفي المؤمنين : ^ ( فمن ابتغى وراء ذلك ( فاؤلئك | هم
~~العادون ) ^ .
# والخامس : بمعنى ' بعد ' . ومنه قوله تعالى في البقرة : | @QB@ ويكفرون
~~بما وراءه @QE@ ، وفي مريم : @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ ، أي :
~~من [ بعدي ، يعني ] : بعد موتي . وفي البروج : | @QB@ والله من ورائهم محيط
~~@QE@ ، أي : من بعد أعمالهم محيط بهم | للانتقام منهم . |
# | ( 305 - باب الورود )
# قال شيخنا علي بن عبيد الله : الأصل في الورود : أنه السعي | PageV01P609
~~| للطلب . وهو الأعم الأظهر في طلب الماء ، فإذا رجع ( 132 / ب ) عن |
~~الماء سمي العود صدرا . ثم يقال للبلوغ : ورود ، لأنه مقصود | الورود .
~~والموضع الذي يقصد للماء : هو الورود .
# ويقال للذي جاء عطشان : ورد ، لأن العطش سبب الورود . ويستعار | في مواضع
~~.
# وذكر أهل التفسير أن الورد في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : الدخول . ومنه قوله تعالى في هود : ^ ( فأوردهم النار وبئس |
~~الورد المورود ) ^ . وفي الأنبياء : @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم أنتم لها واردون @QE@ : @QB@ لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها @QE@ ، ( أي
~~: دخلوها ) .
# والثاني : الحضور . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ وإن منكم إلا واردها
~~@QE@ ، أي : حاضرها . وقد ألحقه قوم بالقسم الذي قبله .
# والثالث : البلوغ . ومنه قوله تعالى ms182 في القصص : @QB@ ولما ورد ماء مدين
~~@QE@ .
# والرابع : الطلب . ومنه قوله تعالى [ في يوسف ] : -
# @QB@ وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم @QE@ ، أي : طالب الماء | PageV01P610
# والخامس : العطش . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ ونسوق المجرمين إلى
~~جهنم وردا @QE@ ، أي : عطاشا .
# قال أبو عبد الرحمن اليزيدي : وردا من وردت . |
# | ( 306 - باب الوضع )
# الوضع : إلقاء الشيء وتركه . والغالب فيه أن يكون إلقاؤه من | العلو إلى
~~السفل . والوضيع : الدني في حسبه ضعة وضعة . والدابة | تضع في سيرها وضعا
~~وهو سير سهل سريع . وأوضعها راكبها .
# وذكر بعض المفسرين أن الوضع في القرآن على خمسة | أوجه : -
# أحدها : الولادة . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ إني وضعتها أنثى
~~@QE@ ، وفي الطلاق : @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@ .
# والثاني : الحط . ومنه قوله تعالى ( 133 / أ ) في الأعراف : | @QB@ ويضع
~~عنهم إصرهم @QE@ ، وفي الانشراح : @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ . |
~~PageV01P611
# والثالث : النصب . ومنه قوله تعالى في الأنبياء : @QB@ ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة @QE@ ، وفي الزمر : @QB@ ووضع الكتاب @QE@ .
# والرابع : البسط . ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن : | @QB@ والأرض وضعها
~~للأنام @QE@ .
# والخامس : السير ، ومنه قوله تعالى في براءة : @QB@ ولأوضعوا خلالكم @QE@
~~.
# قال اليزيدي : الإيضاع : سرعة السير . ومعناه لأسرعوا | السير بينكم
~~يتخللونكم . |
# | ( 307 - باب وقع )
# وقع : فعل ماض ، والأصل فيه : السقوط من العلو إلى السفل | ويقال : وقع
~~كذا ، بمعنى : كان . ومواقع الغيث : مساقطة .
# وذكر أهل التفسير أن وقع في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : بمعنى سقط . ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ ويمسك السماء أن تقع
~~على الأرض إلا بإذنه @QE@ . | PageV01P612
# والثاني : بمعنى كان . ومنه قوله تعالى : @QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ ، |
~~وفي الذاريات : @QB@ وإن الدين لواقع @QE@ ، وفي الطور : @QB@ إن عذاب ربك
~~لواقع @QE@ ، وفي المرسلات : @QB@ إنما توعدون لواقع @QE@ ، أي : | لكائن .
# والثالث : بمعنى بان . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ فوقع الحق وبطل
~~ما كانوا يعملون @QE@ .
# والرابع : بمعنى وجب . ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ وإذا وقع القول
~~عليهم @QE@ ، وفيها : @QB@ ووقع القول عليهم بما ظلموا @QE@ .
# والخامس : بمعنى نزل . ومنه قوله تعالى في الأعراف : @QB@ وظنوا أنه واقع
~~بهم @QE@ ، أي : ظنوا أن العذاب نازل بهم . |
# | ( 308 - باب الولي )
# الولي : من ولي الأمر . فكل من ms183 ولى أمرك فهو وليك .
# وذكر بعض المفسرين ( 133 / ب ) أن الولي في القرآن على | PageV01P613 |
~~خمسة أوجه : -
# أحدها : الرب . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ قل أغير الله أتخذ
~~وليا @QE@ ، وفي الأعراف : @QB@ ولا تتبعوا من دونه أولياء @QE@ ، وفي |
~~عسق : @QB@ أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي @QE@ .
# والثاني : الناصر . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ ولم يكن له
~~ولي من الذل @QE@ .
# والثالث : الولد . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ فهب لي من لدنك وليا
~~@QE@ .
# والرابع : الوثن . ومنه قوله تعالى في العنكبوت : @QB@ مثل الذين اتخذوا
~~من دون الله أولياء @QE@ .
# والخامس : المانع . ومنه قوله تعالى ( في البقرة ) : @QB@ الله ولي الذين
~~آمنوا @QE@ ، وفي المائدة : @QB@ إنما وليكم الله ورسوله @QE@ . |
~~PageV01P614 |
# | ( ' أبواب الستة فما فوقها )
# | ( 309 - باب وجد )
# وجد : فعل ماض . وهو في الأصل : إصابة الشيء والإحساس | به بعد أن لم يكن
~~ذلك . يقال وجدت الضالة وحدانا . ووجدت من | الحزن وجدا . ومن الغضب موجدة
~~. ووجدت في المال وجدا .
# قال ابن فارس : وحكى بعضهم : وجدت في الغضب | وجدانا . وأنشدوا : - |
# % كلانا رد صاحبه بغيظ % % على حنق ووجدان شديد %
# وذكر بعض المفسرين أن وجد في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها : الإصابة والمصادفة . ومنه قوله تعالى في النمل : @QB@ إني وجدت
~~امرأة تملكهم @QE@ ، وفي القصص : @QB@ ووجد من دونهم امرأتين تذودان @QE@ .
~~| PageV01P615
# والثاني : العلم . ومنه قوله تعالى في الأعراف : | @QB@ وما وجدنا
~~لأكثرهم من عهد @QE@ .
# والثالث : الاستطاعة . ومنه قوله تعالى [ في النساء ] : ^ ( فمن | لم يجد
~~فصيام ( 134 / أ ) شهرين متتابعين [ توبة من الله ] ) ^ وفي | المجادلة :
~~@QB@ فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا @QE@ .
# والرابع : اليسار . ومنه قوله تعالى في الطلاق : @QB@ أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم @QE@ .
# والخامس : الرؤية . ومنه قوله تعالى في النساء : @QB@ واقتلوهم حيث
~~وجدتموهم @QE@ ، وفي براءة : @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ ،
~~وفي الضحى : @QB@ ووجدك ضالا فهدى @QE@ .
# والسادس : القراءة . ومنه قوله تعالى في آل عمران .
# @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا @QE@ ، وفي | الكهف : @QB@
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا @QE@ . | PageV01P616
# وهذا الوجه لا أراه إلا داخلا في الوجه الأول . |
# | ( 310 - باب الوجه )
# الوجه : في الأصل ms184 اسم للعضو المخصوص في الحيوان . وسمي | وجها لأن
~~المواجهة تقع به في غالب الحال . ثم يستعار ذلك في كل ما | يراد تقديمه على
~~ما سواه . فيقال : هذا وجه الرأي ، وهذا وجه القوم | ومستقبل كل شيء : وجهه
~~. ووجه النهار : أوله . وأنشد الزجاج في | ذلك : |
# % من كان مسرورا بمقتل مالك % % فليأت نسوتنا بوجه نهار %
# % يجد النساء حواسرا يندبنه % % قد قمن قبل تبلج الأسحار %
# وذكر أهل التفسير أن الوجه في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها : الوجه المعروف في الحيوان . ومنه قوله تعالى ( في | البقرة ) :
~~@QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ ، وفي آل | فرعون : @QB@ يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه @QE@ ، وفي سورة النساء : | PageV01P617 | @QB@ من قبل أن
~~نطمس وجوها @QE@ .
# والثاني : الدين . ومنه قوله تعالى في النساء : @QB@ ومن أحسن دينا ممن
~~أسلم وجهه لله وهو محسن @QE@ ، ( أي : أخلص دينه - وفي | لقمان ) : @QB@
~~ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن @QE@ .
# والثالث : الذات . ومنه قوله تعالى في الأنعام : ( 134 / ب ) @QB@ ولا
~~تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه @QE@ ، وفي | الكهف :
~~@QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه @QE@ .
~~وفي القصص : ^ ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ^ ، وفي | الروم : @QB@ يريدون وجه
~~الله @QE@ ، وفي هل أتى : @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ ، أي : الله .
# والرابع : الأول . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ آمنوا بالذي أنزل
~~على الذين آمنوا وجه النهار @QE@ .
# والخامس : العلم . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فأينما تولوا فثم
~~وجه الله @QE@ ، أي : علمه ، حكاه محمد بن القاسم النحوي .
# والسادس : الحقيقة . ومنه قوله تعالى في المائدة : | @QB@ ذلك أدنى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها @QE@ ، أي على | حقيقتها . | PageV01P618 |
# | ( 311 - باب الواو )
# قال ابن فارس : ' الواو ' تكون للجمع وتكون للعطف وتكون | بمعنى ' الباء
~~' في القسم ، نحو : والله . وتكون بمعنى ' مع ' تقول : | استوى الماء
~~والخشبة ، أي : مع الخشبة . وتقع ' صلة ' ولا تكون زائدة | أولى . وقد تزاد
~~ثانية ، نحو : كوثر ، وهو من الكثرة . وثالثة ، نحو : | جدول [ وهو ] من
~~الجدل . ورابعة ، نحو : قرنوة ، وهو | نبت يدبغ به الأديم . وخامسة ، نحو :
~~قمحدوة .
# و ' الواو ' في القرآن على ستة أوجه : -
# أحدها ms185 : الجمع . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق @QE@ .
# والثاني : بمعنى العطف كقوله [ تعالى ] : ^ ( إنا لمبعوثون . أو |
~~PageV01P619 | آباؤنا الأولون ) ^ .
# فهذه ' واو عطف ' دخلت عليها ألف الاستفهام .
# والثالث : بمعنى القسم كقوله ( تعالى في الأنعام ) : ^ ( والله | ربنا )
~~^ . ( 135 / أ ) .
# والرابع : صلة . [ ومنه قوله تعالى في الحجر ] : - | ^ ( ( وما أهلكنا من
~~قرية ) إلا ولها كتاب معلوم ) ^ .
# والخامس : بمعنى ' إذ ' . كقوله ( تعالى في آل عمران ) : | ^ ( وطائفة قد
~~أهمتهم ( أنفسهم ) ) ^ ، يريد إذ طائفة .
# والسادس : ان تكون مضمرة . كقوله [ تعالى في براءة ] : -
# ^ ( ( ولا على الذين ) إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد [ ما | أحملكم ] )
~~^ ، المعنى أتوك وقلت : لا أجد تولوا . | PageV01P620 |
# | ( 312 - باب الوحي )
# قال ابن قتيبة : الوحي : كل شيء دللت به من كتاب أو إشارة | أو رسالة .
# وقال ابن فارس : كل ما ألقيته إلى غيرك حق يعلمه فهو : وحي ، | كيف كان .
~~وأوحى الله عز وجل ووحى . وأنشدوا .
# وحى لها القرار فاستقرت .
# والوحي : السريع . والوحي : الصوت . ويقال : استوحيناهم ، أي : |
~~استصرخناهم . وقد حد بعضهم الوحي فقال : إيصال المراد إلى | الموحى إليه
~~على أسرع وجه وألطفه .
# وذكر أهل التفسير أن الوحي في القرآن على سبعة أوجه : -
# أحدها : الإرسال . ومنه قوله تعالى في النساء : @QB@ إنا أوحينا إليك كما
~~أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@ وفي
~~الأنعام : @QB@ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به @QE@ . | PageV01P621
# والثاني : الإشارة . ومنه قوله تعالى في مريم : ^ ( فأوحى إليهم | أن
~~سبحوه بكرة وعشيا ) ^ .
# والثالث : الإلهام . ومنه قوله تعالى في المائدة :
# @QB@ وإذ أوحيت إلى الحواريين @QE@ ، وفي النحل : @QB@ وأوحى ربك إلى
~~النحل @QE@ . وفي القصص : @QB@ وأوحينا إلى أم موسى @QE@ .
# والرابع : الأمر . ومنه قوله تعالى في الزلزلة : @QB@ بأن ربك أوحى لها
~~@QE@ .
# والخامس : القول . ومنه قوله تعالى في النجم : @QB@ فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى @QE@ .
# والسادس : إعلام في المنام . ومنه قوله تعالى في عسق : | ( 135 / ب )
~~@QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا @QE@ ، قاله ابن | قتيبة .
# والسابع : إعلام بالوسوسة . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ وإن
~~الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم @QE@ ، وفيها : @QB@ يوحي بعضهم
~~إلى بعض زخرف القول @QE@ . | PageV01P622 |
# | ( 316 ms186 - باب هل )
# ( 136 / ب ) ' هل ' حرف استفهام .
# قال ابن قتيبة : ويدخلها من معنى التقرير والتوبيخ ما يدخل | الألف التي
~~يستفهم بها كقوله تعالى : ^ ( هل من شركائكم من يبدؤ | الخلق ثم يعيده ) ^
~~.
# وذكر أهل التفسير أن هل في القرآن على سبعة أوجه : -
# أحدها : الاستفهام . ومنه قوله تعالى [ في الأعراف ] : @QB@ فهل لنا من
~~شفعاء فيشفعوا لنا @QE@ ، وفي يونس : @QB@ هل من شركائكم من يهدي إلى الحق
~~@QE@ ، وفيها : ^ ( هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم | يعيده ) ^ ، وفي
~~الروم : @QB@ هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم @QE@ ،
~~وفيها : ^ ( هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من | PageV01P623 | شيء ) ^ .
~~وفي ق : ^ ( [ هل امتلأت ] ) ^ .
# والثاني : بمعنى ' قد ' . ومنه قوله تعالى في طه : ^ ( وهل أتاك | حديث
~~موسى ) ^ ، وفي ص : ^ ( وهل أتاك نبؤ الخصم ) ^ ، وفي | الذاريات : ^ ( هل
~~أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين ) ^ ، وفي | الإنسان : ^ ( هل أتى على
~~الإنسان ) ، حين من الدهر ) @QB@ ومثله @QE@ ( هل أتاك حديث الغاشية ) ^ .
# والثالث : بمعنى ' ما ' . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( هل ينظرون |
~~إلا أن يأتيهم الله ( في ظلل من الغمام ) ) ^ ، وفي الأنعام : ^ ( | هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة ) ^ ، وفي الأعراف : ^ ( هل ينظرون إلا |
~~تأويله ) ^ ، وفي النحل : ^ ( فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ) ^ ، | وفي
~~الزخرف : ^ ( هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة ) ^ ، وفي سورة | الرحمن
~~: ^ ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ) ^ . | PageV01P624
# والرابع : بمعنى ' ألا ' . ومنه قوله تعالى في الكهف : @QB@ هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا @QE@ ، وفي طه : @QB@ هل أدلك على شجرة الخلد @QE@ | وفي
~~الشعراء : @QB@ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين @QE@ ، وفي سبأ : @QB@ هل
~~ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق @QE@ . وفي الصف . | @QB@ هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم @QE@ ( 137 / أ ) .
# والخامس : بمعنى ' أليس ' . ومنه قوله تعالى في الفجر : @QB@ هل في ذلك
~~قسم لذي حجر @QE@ .
# والسادس : بمعنى الأمر . ومنه قوله تعالى في الصافات : ^ ( قل هل | أنتم
~~مطلعون ) ^ ، أي : اطلعوا .
# والسابع : بمعنى السؤال . ومنه قوله تعالى في ق : @QB@ وتقول هل من مزيد
~~@QE@ ، أي : زدني . |
# | ( 318 - باب الهدى )
# قال ابن قتيبة الهدى : الإرشاد ، والإرشاد : البيان :
# وقال أبو بكر بن الأنباري ms187 : أصل الهدى في كلام العرب : التوفيق .
# وذكر بعض أهل العلم : أن الهدية سميت هدية لأنها تدل على | تقويم الوداد
~~. وتقول : أقبلت هوادي الخيل ، إذا بدت أعناقها . | PageV01P625 | ويقال :
~~هو أول رعيلها لأنه المتقدم . وتقول : هديت العروس إلى | بعلها هداء .
~~والهدي ، [ والهدي ] : ما أهدي من النعم إلى الحرم . | وجاء فلان يهادي بين
~~اثنين ، إذا مشى بينهما معتمدا عليهما .
# وذكر بعض المفسرين أن الهدى في القرآن على أربعة وعشرين | وجها : -
# أحدها : البيان . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ أولئك على هدى من
~~ربهم @QE@ ، ومثله في لقمان ، وفي حم السجدة : @QB@ وأما ثمود فهديناهم
~~@QE@ ، وفي سجدة لقمان : @QB@ أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون
~~@QE@ ، وفي هل أتى : @QB@ إنا هديناه السبيل @QE@ ، وفي | البلد : @QB@
~~وهديناه النجدين @QE@ .
# والثاني : دين الإسلام . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ قل إن هدى
~~الله هو الهدى @QE@ ، وفي آل عمران : ^ ( إن الهدى هدى | PageV01P626 |
~~الله ) ^ ، وفي الحج : ^ ( إنك لعلى هدى مستقيم ) ^ .
# والثالث : الإيمان . ومنه قوله تعالى في الكهف : ^ ( وزدناهم | هدى ) ^ ،
~~وفي مريم : ^ ( ويزيد الله الذين اهتدوا هدى ) ^ ، وفي | سبأ : ^ ( أنحن
~~صددناكم ( 137 / ب ) عن الهدى ) ^ ، وفي الزخرف : | ^ ( ادع لنا ربك بما
~~عهد عندك إننا لمهتدون ) ^ .
# والرابع : الدعاء . ومنه قوله تعالى في الرعد : ^ ( ولكل قوم | هاد ) ^ ،
~~وفي بني إسرائيل : ^ ( إن هذا القرآن يهدي للتي هي | أقوم ) ^ ، وفي
~~الأنبياء : ^ ( وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا ) ^ ، وفي | الأحقاف : ^ ( إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه | يهدي إلى الحق ) ^ ،
~~وفي عسق : ^ ( وإنك لتهدي إلى صراط | مستقيم ) ^ ، وفي سورة الجن : ^ ( إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى | الرشد ) ^ .
# والخامس : العرفان . ومنه قوله تعالى في النحل : ^ ( وعلامات | وبالنجم
~~هم يهتدون ) ^ ، وفي الأنبياء : ^ ( وجعلنا فيها فجاجا سبلا | لعلهم يهتدون
~~) ^ ، ( وفي النمل : ^ ( ننظر أتهتدي أم تكون من | الذين لا يهتدون ) ^ ،
~~وفي الزخرف : ^ ( وجعل لكم فيها سبلا لعلكم | تهتدون ) ^ ) . | PageV01P627
# والسادس : الإرشاد . ومنه قوله تعالى في القصص : @QB@ عسى ربي أن يهديني
~~سواء السبيل @QE@ ، وفي ص : @QB@ واهدنا إلى سواء الصراط @QE@ .
# والسابع : أمر محمد صلى الله عليه وسلم . ومنه قوله تعالى | في البقرة :
~~@QB@ إن الذين ms188 يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى @QE@ ، | وفي سورة محمد
~~صلى الله عليه وسلم : @QB@ من بعد ما تبين لهم الهدى @QE@ . في | موضعين
~~منها .
# والثامن : القرآن . ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل : @QB@ وما منع الناس
~~أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا @QE@ ، وفي
~~الكهف : @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا
~~أن تأتيهم سنة الأولين @QE@ . وفي النجم | @QB@ ولقد جاءهم من ربهم الهدى
~~@QE@ .
# والتاسع : التوراة . ومنه قوله تعالى ( 138 / أ ) في حم المؤمن : @QB@
~~ولقد آتينا موسى الهدى @QE@ .
# والعاشر : التوحيد . ومنه قوله تعالى في سورة براءة : @QB@ هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى @QE@ ، ومثلها في الصف سواء ، وفي | القصص : @QB@ إن نتبع
~~الهدى معك نتخطف من أرضنا @QE@ . | PageV01P628
# الحادي عشر : السنة ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ فبهداهم اقتده
~~@QE@ ، أي : بسنتهم . وفي الزخرف : @QB@ وإنا على آثارهم مهتدون @QE@ ، أي
~~: مستنون .
# والثاني عشر : الإلهام . ومنه قوله تعالى في طه : ^ ( أعطى كل شيء | خلقه
~~ثم هدى ) ^ ، أي : ألهم كيفية المعيشة . وفي سبح اسم | ربك [ الأعلى ] :
~~@QB@ والذي قدر فهدى @QE@ ، أي : ألهم الذكر إتيان | الأنثى . وقيل في
~~الآية التي قبلها مثل هذا سواء .
# والثالث عشر : الإصلاح . ومنه قوله تعالى في يوسف : @QB@ أن الله لا يهدي
~~كيد الخائنين @QE@ .
# والرابع عشر : الرسول . ومنه قوله تعالى ( في البقرة : @QB@ فإما يأتينكم
~~مني هدى @QE@ ، أي : رسول . ومثلها ) ، وفي طه . وقال السدي : | الهدى ها
~~هنا الكتاب .
# والخامس عشر : الاستبصار . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين @QE@ .
# والسادس عشر : الدليل . ومنه قوله تعالى في طه : @QB@ أو أجد على النار
~~هدى @QE@ ، قيل معناه : ( إن لم يكن هذه ) نارا فعلني أرى | من يدلني على
~~النار . | PageV01P629
# والسابع عشر : التعليم . ومنه قوله تعالى [ في سورة النساء ] : | @QB@
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم @QE@ .
# والثامن عشر : الفضل . ومنه قوله تعالى في سورة النساء : ( هؤلاء | أهدى
~~من الذين آمنوا سبيلا ) ^ . أي : أفضل .
# والتاسع عشر : التقديم . ومنه قوله تعالى في الصافات : ^ ( فاهدوهم | إلى
~~صراط الجحيم ) ^ .
# والعشرون : الموت على الإسلام . ( 138 / ب ) ، ومنه قوله تعالى | في سورة
~~طه ms189 : ^ ( وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم | اهتدى ) ^ .
# والحادي والعشرون : الثواب . ومنه قوله تعالى في سورة الليل : | ^ ( إن
~~علينا للهدى ) ^ .
# والثاني والعشرون : الأذكار . ومنه قوله تعالى ( في الضحى ) : | ^ (
~~ووجدك ضالا فهدى ) ^ ، أي : ناسيا فذكرك .
# والثالث والعشرون : الصواب . ومنه قوله تعالى : ^ ( أرأيت إن كان | على
~~الهدى ) ^ .
# والرابع والعشرون : ^ ( الثبات . ومنه قوله تعالى في الفاتحة : @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم @QE@ ، ( أي : ثبتنا عليه ) . | PageV01P630 |
# | ( ' كتاب اللام ألف ' )
# وهو باب واحد . |
# | ( 319 - باب ' لا ' )
# ' لا ' حرف موضوع للنفي . وقد يكون بمعنى ' لم ' وأنشدوا من | ذلك : |
# % إن تغفر اللهم فاغفر جما % % وأي عبد لك لا ألما %
# أي : لم يلم .
# وذكر بعض المفسرين أن ' لا ' في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : بمعنى النفي . ومنه قوله تعالى في آل عمران : @QB@ لا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم @QE@ .
# وفي الأعلى : @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ ، وله نظائر كثيرة . |
~~PageV01P631
# والثاني : بمعنى النهي . ومنه قوله تعالى في البقرة : @QB@ ولا تقربا هذه
~~الشجرة @QE@ ، وفيها : @QB@ فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج @QE@ .
# وفي القصص : @QB@ ولا تنس نصيبك من الدنيا @QE@ .
# والثالث : بمعنى ' لم ' . ومنه قوله تعالى : ( في سورة القيامة ) : |
~~@QB@ فلا صدق ولا صلى @QE@ ، أي : لم يصدق ولم يصل ، قاله ابن | قتيبة . |
~~PageV01P632 |
# | ( ' كتاب الياء ' )
# وهو خمسة أبواب . |
# | ( 320 - باب اليأس )
# اليأس : القطع على أن المطلوب لا يتحصل لتحقيق فواته . | ( 139 / أ )
~~يقال : يئس الرجل ييأس يأسا .
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين : -
# أحدهما : القنوط . ومنه قوله تعالى في سورة يوسف : @QB@ ولا تيأسوا من
~~روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ ، وإنما | عبر
~~باليأس عن القنوط لأن القنوط ثمرة اليأس .
# والثاني : العلم . ومنه قوله تعالى في سورة الرعد : ^ ( ييأس الذين |
~~آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ) ^ ، أي : أفلم يعلموا . |
# | ( 321 - باب اليسير )
# اليسير : القليل من الشيء . وضده : الكثير . وليس لليسير حد في |
~~PageV01P633 | نفسه ، وإنما يعرف ، بالإضافة إلى غيره . وكذلك الكثير .
~~والجيد ، | والرديء والكبير ، والصغير ، والطويل ، والعريض ، والسمين ،
~~والهزيل ، | واليسرة : أسرار الكف ، إذا كانت غير ملتزمة . والأيسار ms190 :
~~القوم يجتمعون | على الميسر . واليسار : أخت اليمين ، وقد تكسر ياؤه .
# وذكر بعض المفسرين أن اليسير في القرآن على ثلاثة أوجه : -
# أحدها : الهين . ومنه قوله تعالى في سورة الحج ، و [ في ] | العنكبوت و [
~~في ] الحديد : @QB@ ان ذلك على الله يسير @QE@ .
# والثاني : السريع . ومنه قوله تعالى في سورة يوسف : @QB@ ذلك كيل يسير
~~@QE@ أي : سريع لا حبس فيه .
# والثالث : الخفي . ومنه قوله تعالى في الفرقان : @QB@ ثم قبضناه إلينا
~~قبضا يسيرا @QE@ ، ( أي : خفيفا ) . |
# | ( 322 - باب اليقين )
# اليقين : ما حصلت به الثقة وثلج به الصدر من العلم . فكل | يقين علم ،
~~وليس كل علم يقينا . ولا يدخل على النفس شك في | PageV01P634 | اليقين بحال
~~. لأن الشك إنما ( 139 / ب ) . يدخل على ما يمكن دفعه | عن النفس ويصح [
~~تصوير ] الأمور فيه على خلافه . واليقين | يمنع منه ذلك . لأنه ثبت بطريق
~~برهاني يطابقه الحس بالعلوم | الحسية . ويلتزمه العقل بالمعارف العقلية .
# وهو أبلغ علم مكتسب .
# وذكر بعض المفسرين أن اليقين في القرآن على خمسة أوجه : -
# أحدها : التصديق . ومنه قوله تعالى في البقرة ، وفي لقمان : | @QB@ هم
~~يوقنون @QE@ .
# والثاني : الصدق . ومنه قوله تعالى في النمل : ^ ( وجئتك من سباء | بنبإ
~~يقين ) ^ .
# والثالث : المشاهدة . ومنه قوله تعالى في سورة التكاثر : @QB@ كلا لو
~~تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين @QE@ .
# والرابع : الموت . ومنه قوله تعالى في سورة الحجر : @QB@ واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين @QE@ ، وفي المدثر : @QB@ حتى أتانا اليقين @QE@ . |
~~PageV01P635
# والخامس : العلم المتيقن . ومنه قوله تعالى : @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@
~~.
# قال ابن قتيبة : ما قتلوا العلم يقينا . |
# | ( 323 - باب اليوم )
# اليوم اسم ( لما بين ) طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس .
# وذكر بعض المفسرين أن اليوم في القرآن على سته أوجه : -
# أحدها : يوم من أيام الآخرة . ومنه قوله تعالى في الأعراف : | @QB@ إن
~~ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ ، | ومثله في يونس .
~~وقد قيل إنهما كأيام الدنيا . والعلماء على خلاف | ذلك .
# ومثله قوله تعالى في الحج : @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون
~~@QE@ .
# والثاني : يوم القيامة . [ ومنه قوله تعالى في يس ] : - | PageV01P636 |
# | ( ' كتاب الهاء ' )
# وهو ms191 خمسة أبواب : - |
# | ( أبواب فيها ثلاثة فما فوقها )
# | ( 313 - باب هوى )
# هوى : بمعنى سقط .
# قال ابن فارس : يقال : هوى الشيء يهوي . والهاوية : اسم من | أسماء جهنم
~~. والهاوية أيضا : كل مهواة . والهوة : الوهدة العميقة . | وتهاوى القوم في
~~المهواة : سقط بعضهم في إثر بعض . وقيل : إن | الهوي - بفتح الهاء : ذهاب
~~في انحدار . والهوي في | الارتفاع وهوت أمه : شتم . وأمه هاوية ، كما يقال
~~: ثاكلة .
# وذكر أهل التفسير أن هوى في القرآن على ثلاثة أوجه PageV01P637
# أحدها : بمعنى نزل . ومنه قوله تعالى : @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ ، |
~~ومثله : ^ ( والؤتفكة أهوى ) ^ .
# والثاني : بمعنى هلك . ومنه قوله تعالى في طه : @QB@ ومن يحلل عليه غضبي
~~فقد هوى @QE@ .
# والثالث : بمعنى الذهاب . ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق @QE@ ، أي : تذهب . |
# | ( 314 - باب الهوان )
# الأصل في الهوان : أنه الذل ، وصغر القدر .
# والهن : الهون أيضا . فأما الهون . بفتح الهاء - فهو السكينة | والوقار .
# وذكر أهل التفسير أن الهون في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الصغر . ومنه قوله تعالى في سورة النور : ^ ( وتحسبونه هينا |
~~وهو عند الله عظيم ) . ( 136 / أ ) . | PageV01P638
# والثاني : السهل . ومنه قوله تعالى في مريم : @QB@ هو علي هين @QE@ ، وفي
~~الروم : @QB@ هو أهون عليه @QE@ .
# والثالث : الذل . ومنه قوله تعالى في الحج : @QB@ ومن يهن الله فما له من
~~مكرم @QE@ .
# والرابع : الضعف . ومنه قوله تعالى في المرسلات : @QB@ ألم نخلقكم من ماء
~~مهين @QE@ . |
# | ( 315 - باب الهلاك )
# الهلاك والفساد يتقاربان . إلا أن الفساد يكون مع بقاء العين - | والهلاك
~~يكون مع بقائها ويكون مع عدمها . ويستعار في مواضع | يجتمع فيها الفساد
~~والهلاك ، كالموت والعدم ، ونقض البينة ، | وتعطيل المنافع .
# وذكر أهل التفسير أن الهلاك في القرآن على أربعة أوجه : -
# أحدها : الموت . ومنه قوله تعالى في النساء : ^ ( إن امرؤ | PageV01P639
~~| هلك ) ^ ، وفي يوسف : ^ ( أو تكون من الهالكين ) ^ ، وفي بني | إسرائيل :
~~^ ( وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة ) ^ ، | يريد موت أهلها ،
~~وفي القصص : ^ ( كل شيء هالك إلا | وجهه ) ^ .
# والثاني : العذاب . ومنه قوله تعالى في الحجر : ^ ( وما أهلكنا من | قرية
~~إلا ولها كتاب معلوم ) ^ ، وفي الكهف : ^ ( وتلك القرى ms192 أهلكناهم | لما
~~ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا ) ^ ، وفي مريم : ^ ( وكم أهلكنا قبلهم من |
~~قرن ( هم أحسن أثاثا ورئيا ) ) ^ ، وفي الشعراء : ^ ( وما أهلكنا من قرية |
~~إلا لها منذرون ) ^ .
# وفي القصص : ^ ( وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها | رسولا [ يتلو
~~عليهم آياتنا ] وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها | ظالمون ) ^ .
# والثالث : الضلال . ومنه قوله تعالى في الحاقة : ^ ( هلك عني | سلطانيه )
~~^ ، أي : ضلت حجتي .
# والرابع : الفساد . ومنه قوله تعالى في البقرة : ^ ( ويهلك الحرث |
~~والنسل ) ^ ، وفي البلد : ^ ( أهلكت مالا لبدا ) ^ . | PageV01P640
# @QB@ فاليوم لا تظلم نفس شيئا @QE@ ، وفي النبأ : @QB@ إن يوم الفصل كان
~~ميقاتا @QE@ . ( 140 / أ ) .
# والثالث : يوم عرفة . ومنه قوله تعالى في المائدة : @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم @QE@ .
# والرابع : الحين . ومنه قوله تعالى في الأنعام : @QB@ وآتوا حقه يوم
~~حصاده @QE@ .
# والخامس : الوقت . ومنه قوله تعالى في سجدة لقمان : @QB@ ثم يعرج إليه في
~~يوم كان مقداره ألف سنة @QE@ ، ومعناه : نزول جبريل وصعوده | في وقت لو صعد
~~غيره صعده في ألف سنة .
# والسادس : النعمة . ومنه قوله تعالى في إبراهيم : @QB@ وذكرهم بأيام الله
~~@QE@ ، ( أي : بنعمه ) . |
# | ( 324 - باب اليمين )
# اليمين : تقال ويراد به الحلف . وتقال ويراد بها العضو المعروف
~~PageV01P641
# وذكر بعض المفسرين أن اليمين في القرآن على سبعة أوجه : -
# أحدها : العضو المعروف الذي تماثله الشمال . ومنه قوله تعالى | في سورة
~~طه : @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ ، وفي الحاقة : @QB@ فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه @QE@ .
# والثاني : جهة اليمين التي هي هذا العضو المعروف . ومنه قوله | تعالى في
~~سأل سائل : @QB@ عن اليمين وعن الشمال عزين @QE@ .
# والثالث : القوة . ومنه قوله تعالى في الصافات : @QB@ فراغ عليهم ضربا
~~باليمين @QE@ ، وفي الحاقة : @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ .
# والرابع : الحلف . ومنه قوله تعالى في البقرة والمائدة : @QB@ لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم @QE@ ، وفي النحل : @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لا يبعث الله من يموت @QE@ ، وفي النور : @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لئن أمرتهم ليخرجن @QE@ .
# والخامس : العهد . ومنه قوله تعالى في سورة براءة : | ( 140 / ب ) . @QB@
~~وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم @QE@ ، وفي | PageV01P642 | النحل : @QB@
~~ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم @QE@ ، وفي نون والقلم : @QB@ أم لكم أيمان ms193
~~علينا بالغة @QE@ .
# والسادس : الدين . ومنه قوله تعالى في الأعراف : ^ ( ثم لآتينهم من | بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم ( عن شمائلهم ) ^ . وفي | الصافات : ^ (
~~قالوا إنكم تأتوننا عن اليمين ) ^ ، أي : من قبل الدين | فتدخلون علينا فيه
~~الشك .
# والسابع : أن يكون صلة ومنه قوله تعالى في سورة النساء : @QB@ فإن خفتم
~~ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم @QE@ ، أي : ما | ملكت أيمانكم .
# فهذا آخر ما انتخبت من كتب الوجوه والنظائر التي رتبها | المتقدمون .
~~ورفضت منها لا يصلح ذكره . وزدت فيها من التفاسير | المنقولة ما لا بأس به
~~. وقد تساهلت في ذكر كلمات نقلتها عن | المفسرين ، لو ناقش قائلها محقق
~~لجمع بين كثير من الوجوه في وجه | واحد . ولو فعلنا ذلك لتعطل أكثر الوجوه
~~ولكنا تساهلنا في ذكر ما لا | بأس بذكره من أقوال المتقدمين . فليعذرنا
~~المدقق في البحث . | وبعد فلا يغرنك ما ترى من جنس هذا الكتاب من كثرة
~~الوجوه PageV01P643 | والأبواب . فإنها كالسراب . وستعرف فضله إذا قست
~~الباب بالباب | وسيشهد بصدقي لباب الألباب . وما ذكرت في كتابي هذا من |
~~الكلمات اللغوية في اشتقاق الكلمة وما يتفرع منها ويتعلق بها ويواتيها |
~~فهو ملقح للأفهام ومنبه على [ أصول ] ( 141 / أ ) الكلام . ونسأل | الله عز
~~وجل النفع به عاجلا والثواب آجلا ، وأن يجعله لوجهه خالصا | لئلا يعود
~~بالهوى ناقصا إنه ولي ذلك والقادر عليه .
# والحمد لله على توفيقه وإنعامه وألطافه والصلاة على النبي المختار | محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين . |
# | ( آخر الكتاب )
# | PageV01P644
# ثم كتاب الوجوه والنظائر يوم الخميس رابع عشر من جمادى الآخر | في تاريخ
~~أربع وعشرين وسبعمائة على يد أضعف خلق الله وأحقره | وأصغره وأرذله وأخسه
~~وأفقره من الطاعة . العاصي المذنب الراجي | رحمة ربه العلي . يوسف بن علي %
~~% ختم الله له ولجميع المسلمين بالحسنى |
# % أموت ويبقى كل ما قد كتبته % % فياليت من يقرأ كتابي دعا ليا %
# % لعل إلهي يعف عني بفضله % % ويغفر لي ذنبي وسوء فعاليا %
# PageV01P645 ms194