######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006334
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006334
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6334
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6334
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد عبد الكريم كاظم الراضي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1404هـ - 1984م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مؤسسة الرسالة - لبنان/ بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | (بسم الله الرحمن الرحيم)
### | ( [ (الحمد لله رب العالمين))
# قال الشيخ الإمام العالم جمال الدين، أبو الفرج عبد الرحمن بن علي ابن
~~الجوزي (رحمه الله) ] :
# الحمد لله على إحسانه حمدا يوجب المزيد من رضوانه، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له في سلطانه، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أرسله لايضاح
~~برهانه، وصلى الله عليه، وعلى أصحابه، وأزواجه، وأعوانه، صلاة تدوم على
~~مرور الزمان ومرور أحيانه، وسلم تلسيما كثيرا.
# وبعد لما نظرت في كتب الوجوه والنظائر التي ألفها أرباب الاشتغال بعلوم
~~القرآن، رأيت كل متأخر عن متقدم يحذو حذوه، وينقل قوله مقلدا له من غير
~~فكرة (فيما نقله ولا بحث عما حصله.
# PageV01P081
# قد نسب كتاب في " الوجوه والنظائر " إلى (عكرمة عن) ابن عباس " رضي الله
~~عنهما " وكتاب) آخر إلى علي بن أبي طلحة عن ابن عباس.
# وممن ألف كتب " الوجوه والنظائر ". الكلبي، ومقاتل بن سليمان، وأبو الفضل
~~العباس بن الفضل الأنصاري. وروى مطروح بن محمد بن شاكر عن عبد الله بن
~~هارون الحجازي عن أبيه، كتابا في " الوجوه والنظائر "، وأبو بكر بن محمد بن
# PageV01P082
# الحسن النقاش، وأبو عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني، وأبو علي البناء
~~من أصحابنا، وشيخنا أبو الحسن علي بن عبيد الله بن الزاغوني. ولا أعلم أحدا
~~جمع الوجوه والنظائر سوى هؤلاء.
# وأعلم أن معنى الوجوه والنظائر (2 / أ) أن تكون الكلمة واحدة، ذكرت في
~~مواضع من القرآن على لفظ واحد، وحركة واحدة، وأريد بكل مكان معنى غير
~~الآخر، فلفظ كل كلمة ذكرت في موضع نظير للفظ الكلمة المذكورة في الموضع
~~الآخر، وتفسير كل كلمة بمعنى غير معنى الآخرى هو الوجوه.
# فإذن النظائر: اسم للألفاظ، والوجوه: اسم للمعاني، فهذا الأصل في وضع كتب
~~الوجوه والنظائر، والذي أراد العلماء بوضع كتب الوجوه والنظائر أن يعرفوا
~~السامع لهذه النظائر أن معانيها تختلف، وأنه ليس المراد بهذه اللفظة ما
~~أريد بالأخرى، وقد تجوز واضعوها فذكروا كلمة واحدة معناها في جميع المواضع
~~واحد. كالبلد، والقرية، والمدينة، والرجل، والإنسان، ونحو ذلك. ms001 إلا أنه
~~يراد بالبلد في هذه الآية غير البلد في الآية الأخرى (وبهذه القرية غير
~~القرية في الآية الأخرى) . فحذوا
# PageV01P083
# بذلك حذو الوجوه والنظائر الحقيقية. فرأيت أن أذكر هذا الاسم كما ذكروه
~~ولقد قصد أكثرهم كثرة الوجوه والأبواب، فأتوا بالتهافت العجاب، مثل أن ترجم
~~بعضهم فقال: باب الذرية، وذكر فيه " ذرني "، " وتذروه الرياح "، " ومثقال
~~ذرة ". وترجم بعضهم فقال: باب الربا، وذكر فيه " أخذة رابية ". و " ربيون "
~~و " ربائبكم "، و " جنة بربوة ".
# وتهافتهم إلى مثل هذا كثير يعجب منه ذو اللب، إذا رآه، وجمعت في كتابي
~~هذا أجود ما جمعوه، ووضعت (عنه) كل وهم ثبتوه في كتبهم ووضعوه، وقد رتبته
~~على الحروف ترتيبا (2 / ب) ، وقربته إلى الاختصار المألوف تقريبا، وأنا
~~أسأل الله الذي لم يزل قريبا أن يجعل لي من عونه نصيبا إنه ولي ذلك والقادر
~~عليه.
# PageV01P084
### | (كتاب الألف)
# وهو ستة وخمسون بابا: -
### | (أبواب الوجهين)
# (1
### | - باب الاتباع)
# الأصل في الاتباع: أن يقفو المتبع أثر المتبع بالسعي في طريقه. وقد
~~يستعار في الدين والعقل والفعل.
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على هذين الوجهين. -
# فمن الأول: قوله تعالى في طه: {فأتبعهم فرعون بجنوده} ، وفي الشعراء:
~~{فأتبعوهم مشرقين} .
# ومن الثاني: قوله تعالى في البقرة: {إذ تبرأ الذين} اتبعوا من الذين
~~اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب. وقال الذين اتبعوا لو
# PageV01P085
# أن لنا كرة} ، وفي الأعراف: {لئن اتبعتم شعيبا} ، وفي إبراهيم: {إنا كنا
~~لكم تبعا} ، وفي الشعراء: {واتبعك الأرذلون} .
# ولا يصح هذا التقسيم إلا أن تقول: إن الإتباع والاتباع بالتخفيف والتشديد
~~بمعنى واحد.
# (2
### | - باب أخلد)
# أخلد: على وزن أفعل، وهو بمعنى الاعتماد على الشيء والميل إليه.
# قال أبو الحسين بن فارس اللغوي: يقال أخلد: إذا أقام.
# ومثله: خلد، منه جنة الخلد.
# وأخلد إلى الأرض: لصق بها. والخلد: البال. والخلدة: القرط.
# وجاء في التفسير قوله تعالى: {ويطوف عليه ولدان مخلدون} مقرطون، ويقال:
~~إنه من الخلد.
# PageV01P086
# وذكر أهل التفسير أن أخلد في القرآن على وجهين:
# أحدهما: بمعنى الميل. ومنه قوله تعالى في الأعراف: ms002 {ولكنه أخلد إلى
~~الأرض} .
# والثاني: بمعنى التخليد. ومنه (3 / أ) قوله تعالى في الهمزة: {يحسب أن
~~ماله أخلده} ، أي: خلده من الخلود.
# (3
### | - باب الأذان)
# الأذان: نداء يقصد به إعلام المنادى بما يراد منه.
# ومنه الأذان للصلاة، فإذا أصغى إليه المنادى بالاستماع والاستجابة قيل قد
~~أذن، ومنه قوله تعالى: {أذنت لربها وحقت} ، يريد استمعت، وكذلك قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به
~~". أي: ما استمع.
# وذكر أهل التفسير أن الأذان في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: النداء. (ومنه قوله تعالى في الأعراف) :
# PageV01P087
# {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين} ،
# وفي يوسف: {ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون} ،
# وفي الحج: {وأذن في الناس بالحج} .
# والثاني: الإعلام ومنه قوله تعالى في براءة: {وأذان من الله ورسوله} ،
# وفي فصلت: {قالوا آذناك ما منا من شهيد} .
# ويجوز أن يعد هذان الوجهان وجها واحدا، فلا يصح التقسيم إذن.
# (4
### | - باب الاستطاعة)
# الأصل في الاستطاعة: أنه استفعال من الطاعة. فسمي الفاعل مستطيعا، لأن
~~الفعل الذي يرومه ممكن مطاوع، وتسميته بذلك قبل الفعل على سبيل المجاز، لأن
~~الاستطاعة من العباد لا تكون إلا مع الفعل.
# وذكر أهل التفسير أن الاستطاعة في القرآن على وجهين: -
# PageV01P088
# أحدهما: سعة المال، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ولله على الناس حج
~~البيت (3 / ب} من استطاع إليه سبيلا} ، أي: من وجد سعة من المال. وفي سورة
~~النساء: {ومن لم يستطع منكم طولا} ، وفي براءة: {لو استطعنا لخرجنا معكم} .
# والثاني: الإطاقة، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولن تستطيعوا أن
~~تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} ، أي: لن تطيقوا. وفي هود: {ما كانوا
~~يستطيعون السمع} ، أي: لم يطيقوا أن يسمعوا ذكر الإيمان، وفي الكهف:
~~{وكانوا لا يستطيعون سمعا} ، في الفرقان: {فما تستطيعون صرفا ولا نصرا} ،
~~وفي التغابن: {فاتقوا الله ما استطعتم} ، وفي الذاريات: {فما استطاعوا من
~~قيام} .
# (5
### | - باب الاستغفار)
# الاستغفار: استفعال من طلب الغفران. والغفران: تغطية الذنب بالعفو عنه.
~~والغفر: الستر. ms003 ويقال: اصبغ ثوبك فهو أغفر للوسخ وغفر
# PageV01P089
# الخد والصوف: ما علا فوق الثوب منهما، كالزئبر: سمي غفرا لأنه يستر
~~الثوب: ويقال: لجنة الرأس مغفر لأنها تستر الرأس وقال أبو سليمان الخطابي:
~~وحكى بعض أهل اللغة أن المغفرة مأخوذة من الغفر. وهو نبت يداوى به الجراح،
~~يقال: إنه إذا ذر عليها دملها وأبرأها.
# ذكر بعض المفسرين أن الاستغفار في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الاستغفار نفسه وهو طلب الغفران، ومنه قوله تعالى في هود:
~~{واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه} ، وفي يوسف: {واستغفري لذنبك} ، وفي نوح:
~~{استغفروا ربكم إنه كان غفارا} . (4 / أ) . وهو كثير في القرآن.
# والثاني: الصلاة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {والمستغفرين بالأسحار} ،
~~وفي الأنفال: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} ، وفي الذاريات:
~~{وبالأسحار هم يستغفرون} .
# PageV01P090
# وقد عد بعضهم الآية التي في يوسف، من قسم الاستغفار، وجعل التي في هود
~~وفي نوح بمعنى التوحيد، فيكون الباب على قوله من أقسام الثلاثة.
# (6
### | - باب الأسف)
# الأسف: الحزن الشديد على الشيء والتلهف عليه.
# قال ابن فارس: يقال: أسفت آسف آسفا، إذا لهفت والأسف: الغضبان.
# وذكر بعض المفسرين أن الأسف على في القرآن وجهين: -
# أحدهما: الحزن، ومنه قوله تعالى في العأراف: {ولما رجع موسى إلى قومه
~~غضبان أسفا} ، ومثله: {يا أسفى على يوسف} .
# والثاني: الغضب، ومنه قوله تعالى في الزخرف: {فلما آسفونا انتقمنا منهم}
~~، أي: أغضبونا.
# (7
### | - باب أصبح)
# الأصل في أصبح: إدراك الصباح للمصبح، ويقال: أصبح، إذا أوقد المصباح.
# PageV01P091
# وذكر أهل التفسير أن أصبح في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: إدراك الصباح للصبح. ومنه قوله تعالى في الكهف: {فأصبح يقلب
~~كفيه} ، وفي الأحقاف: {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} ، وفي نون: {ليصرمنها
~~مصبحين} ، وفيها: {فأصبحت كالصريم} .
# والثاني: بمعنى صار. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا} ، وفي المائدة: {فأصبح من الخاسرين} (4 / ب) ، وفيها: {فأصبح من
~~النادمين} ، وفي الكهف: {أو يصبح ماؤها غورا} ، [وفي فصلت] : {فأصبحتم من
~~الخاسرين} ، وفي الملك: {إن أصبح ماؤكم غورا} .
# (8
### | - باب الإصر)
# قال أبو الحسين بن ms004 فارس اللغوي: الإصر: الثقل. والإصر:
# PageV01P092
# العهد. والأخرة: القرابة. وكل عقد وقرابة وعهد: إصر. والعرب. تقول: ما
~~تأصرني على فلان آصرة. أي: ما تعطفني عليه قرابة ولا منة. قال الحطيئة: -
# (عطفوا علي بغيرا ... صرة فقد عظم الأواصر)
# أي: عطفوا علي بغير عهد ولا قرابة. والمأصر الموضع الذي يقيم فيه صاحب
~~الرصد فيأصر فيه العير. أي: يحبسها لطلب الضريبة، وأصرته: حبسته.
# وذكر بعض المفسرين أن الإصر في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الثقل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ربنا ولا تحمل علينا إصرا} .
# والثاني: العهد. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وأخذتم على ذلكم إصري} .
~~وفي الأعراف: {ويضع عنهم إصرهم} .
# قال مجاهد: عهود كانت عليهم. وقد ذهب قوم إلى أن المراد
# PageV01P093
# بالإصر المذكور في البقرة: العهد. منهم ابن عباس، ومجاهد، والضحاك،
~~والسدي. فبطل على قولهم التقسيم.
# (9
### | - باب الأفواه)
# الأفواه: واحدها فم. وأصل الفم فوه على وزن فوز. والفوه: سعة الفم. يقال:
~~رجل أفوه، وامرأة فوهاء، ويقال: فاه الرجل بالكلام يفوه، إذا لفظ به،
~~والمفوه: القادر على الكلام. وأنشدوا:
# (قد يخزن الورع التقي لسانه ... هذر الكلام وإنه لمفوه)
# وذكر بعض المفسرين أن [الأفواه في القرآن على وجهين: _
# أحدهما: الأفواه المعروفة التي واحدها فم، ومنه قوله تعالى في إبراهيم:
~~{فردوا أيديهم في أفواههم} ، ومعناه: إنهم قصدوا إسكات الرسل بلغوهم.
# PageV01P094
# والثاني: الألسن. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم} ، أي: بألسنتهم وسمي اللسان بذلك لمكان المجاورة والسبب كما سمي
~~العقل قلبا في قوله تعالى: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} ، أي: عقل،
~~لأن القلب ظرف للعقل.
# وقد ألحق بعضهم " وجها " ثالثا فقال: والأفواه: الكلام. ومنه قوله تعالى:
~~{يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم} ، أي: بكلامهم
# (10
### | - باب إقامة الصلاة)
# أصل الإقامة: من القيام. وهو امتداد قامة الإنسان إلى جهة العلو
~~بالانتصاب.
# وذكر بعض المفسرين أن إقامة الصلاة في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: إتمامها. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: (الذين
# PageV01P095
# يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة) {وفيها} (وأقيموا الصلاة وآتوا ms005 الزكاة} .
# والثاني: الإقرار بها. ومنه قوله تعالى في براءة: {فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة} ، أي: أقروا بها.
# (11
### | - باب أولى)
# الأصل في أولى أنها موضوعة لترجيح الأحق، تقول: زيد أولى بالإكرام من
~~عمرو، أي: أحق.
# قال ابن فارس: فأما قولهم في الشتم: أولى له، فحدثني على بن عمر، وقال:
~~سمعت ثعلبا، يقول: أولى تهدد ووعيد. وأنشدوا (5 / ب) :
# (فأولى، ثم أولى ثم أولى ... وهل للدر يحلب من مرد)
# قال الأصمعي: معناه قاربه ما يهلكه. أي: نزل به، وأنشد: -
# PageV01P096
# (فعادى بين هاديتين منها ... وأولى أن يزيد على الثلاث)
# أي: قارب أن يزيد، قال ثعلب: ولم يقل أحد في أولى أحسن مما قال الأصمعي.
# وذكر بعض المفسرين أن أولى في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: بمعنى أحق. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله} ، وفي مريم: {أولى بها صليا} .
# وفي الأحزاب: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} .
# والثاني: بمعنى الوعيد والتهديد. ومنه قوله تعالى في سورة محمد صلى الله
~~عليه وسلم: {ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم} ، وفي
~~القيامة: {أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى} .
### | (أبواب الثلاثة)
# (12
### | - باب الإذن)
# الأصل في الإذن: الإطلاق من غير حجر. وأذنت للحديث
# PageV01P097
# استمعت، وفي الحديث: " ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن " أي
~~ما استمع.
# وذكر بعض المفسرين أن الإذن في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الإذن نفسه. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وما كان لنفس أن تموت
~~إلا بإذن الله كتابا مؤجلا} ، يريد إلا أن يأذن الله في موتها. وفي يونس:
~~{وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله} .
# والثاني: الأمر. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وما أرسلنا من رسول
~~إلا ليطاع بإذن الله} ، وفي المائدة: {ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه}
~~، وفي الرعد: {وما كان لرسول (6 / أ} أن يأتي بآية إلا بإذن الله} ، وفي
~~إبراهيم: {لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم} ، وفيها: {تؤتي
~~أكلها كل حين بإذن ربها} ، وفيها: ms006 {خالدين فيها بإذن ربهم} .
# والثالث: الإرادة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله} ، وفيها: (كم من فئة قليلة غلبت فئة
# PageV01P098
# كثيرة بإذن الله) {وفيها} (فهزموهم بإذن الله} ، وفي آل عمران: {وما
~~أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله} .
# (13
### | - باب الاستحياء)
# ذكر أهل التفسير أن الاستحياء في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# [ولم يفرقوا بين المقصور والممدود] .
# أحدهما: الاستبقاء. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {ويستحيون نساءكم} .
# والثاني: الترك. ومنه قوله تعالى: {إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها} .
# والثالث: من الحياء. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {إن ذلكم كان يؤذي
~~النبي فيستحي منكم} .
# PageV01P099
# (14
### | - باب السفل)
# الأسفل: ما انحط عن رتبة الأعلى، والسفل: ما مالت إليه الأجسام الثقيلة
~~بالطبع، والعلو ما انتهت إليه الأجسام الخفيفة بالطبع.
# وذكر أهل التفسير أن الأسفل في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أحدها: الانحطاط في المكان، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار} ، وفي الأنفال: {والركب أسفل منكم} ،
~~أي: هم في منهبط الوادي.
# والثاني: الخسران في الأمر. ومنه قوله تعالى في الصافات: {فأرادوا به
~~كيدا فجعلناهم الأسفلين} .
# والثالث: بلوغ أرذل العمر. ومنه قوله تعال: (6 / ب) في سورة التين: {ثم
~~رددناه أسفل سافلين} .
# (15
### | - باب الأغلال)
# الأغلال: جمع غل. والغل: حديدة مستديرة تجعل في عنق
# PageV01P100
# الأسير. والغل - بكسر الغين: الحقد. والغال: الوادي ينبت الشجر، وجمعه
~~غلان، وغل الرجل: إذا خان لأنه أخذ مختفيا. وأغلت الضيعة فهي مغلة: إذا أتت
~~بشيء وأصلها باق، قال زهير: -
# (فتغلل لكم ما لا تغل لأهلها ... قرى بالعراق من قفيز ودرهم)
# والغلالة: الثوب [الذي] يلبس تحت الثياب. وتغللت بالغالية، وتغليت: إذا
~~جعلتها في أصول الشعر. والغلل: الماء الذي يجري في أصول الشجر. والغليل:
~~حرارة العطش. والغلغلة: سرعة السير. المغلغلة: الرسالة تغلغل تحت كل شيء
~~حتى تصل.
# وذكر بعض المفسرين أن الأغلال في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: أغلال الحديد. ومنه قوله تعالى في سبأ: {وجعلنا الأغلال ms007 في أعناق
~~الذين كفروا} .
# والثاني: الشدائد. ومنه قوله تعالى في الأعراف: (والأغلال التي
# PageV01P101
# كانت عليهم} .
# والثالث: الإمساك. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم} ، أي: أمسكت عن فعل الخير.
# (16
### | - باب " إلى ")
# " إلى ": حرف من حروف الخفض. وهي موضوعة في الأصل للانتهاء والغاية.
# قال أبو زكريا يحيى بن علي التبريزي: وهي للغاية في المكان وغير ذلك،
~~تقول: سرت من البصرة إلى الكوفة، وانتظرته إلى آخر النهار. فكأنها مقابلة
~~لمن، ومراسلة لها (7 / أ) ، لأن تلك للابتداء، وإلى للانتهاء، وإذا قلت:
~~سرت من البصرة إلى الكوفة. فجائز أن تكون قد دخلتها، وأن تكون قد وصلت
~~إليها ولم تدخلها. فمما جاء في التنزيل دخل الحد في المحدود قوله تعالى:
~~{وأيديكم إلى المرافق} . فالمرافق داخلة في الغسل الواجب. ومما جاء ولم
~~يدخل الحد في المحدود قوله: {ثم أتموا الصيام إلى الليل} ، فالليل غير داخل
~~في وجوب الصوم.
# PageV01P102
# وذكر أهل التفسير أن " إلى " في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: ورودها على أصلها. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ثم أتموا الصيام
~~إلى الليل} ، وفي طه: {اذهب إلى فرعون} ، ومثله: {وإلى عاد} ، {وإلى ثمود}
~~، {وإلى مدين} ، وهو العام.
# والثاني: بمعنى " مع ". ومنه قوله تعالى في الصف: {من أنصاري إلى الله} ،
~~وفي سورة النساء: {ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم} ، وفي المائدة:
~~{وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين} .
# والثالث: بمعنى اللام. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ليجمعنكم إلى يوم
~~القيامة} ، وقيل إنه بمعنى " في ". وألحق بعضهم وجها رابعا فقال: و " إلى "
~~بمعنى: الباء. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} ،
~~وفيها: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} ، وألحقه قوم بالقسم الثاني
~~فقالوا: هو بمعنى " مع "
# PageV01P103
# وممن قال ذلك النضر بن شميل.
# (17
### | - باب الأمانة)
# قال شيخنا علي بن عبيد الله رضي الله عنه: الأصل في الأمانة: الأمن
~~والطمأنينة. والموضع الذي يطمئن فيه الإنسان: المأمن. والوديعة: أمانة لأن
~~(7 / ب) صاحبها ائتمن المودع على حفظها فاطمأن إليه.
# وقال ابن ms008 فارس: يقال: رجل أمنة. وأمنة: يثق بكل أحد. ورجل أمين وأمان.
~~وأنشدوا:
# (ولقد شهدت التاجر ... الأمان مورودا شرابه)
# والأمون الناقة الموثقة الخلق. وكأنه أمن فيها الفتور في السير.
# وذكر بعض المفسرين أن الأمانة في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الفرائض، ومنه قوله تعالى في سورة الأنفال: {لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم} ، أي: تضيعوا فرائضكم. وفي الأحزاب: {إنا عرضنا
~~الأمانة على السماوات والأرض والجبال}
# PageV01P104
# والثاني: الوديعة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها} ، وفي المؤمنين: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم
~~راعون} .
# والثالث: العفة. منه قوله تعالى في القصص: {إن خير من استأجرت القوي
~~الأمين} .
# (18
### | - باب أم)
# قال ابن قتيبة: أم تكون بمعنى أو. وتكون بمعنى ألف الاستفهام.
# وذكر المفسرون أنها في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: بمعنى " أو " ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {أم أمنتم أن
~~يعيدكم فيه تارة أخرى} ، وفي الملك: {أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم
~~حاصبا} .
# والثاني: بمعنى ألف الاستفهام. ومنه قوله تعالى في سورة
# PageV01P105
# النساء: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} ، أراد أيحسدون وفي
~~سجدة لقمان: {أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك} ، وفي ص: {أتخذناهم
~~سخريا أم زاغت عنهم الأبصار} . وفي الطور: {أم له البنات ولكم البنون (8 /
~~أ} أم تسئلهم أجرا فهم من مغرم مثقلون. أم عندهم الغيب فهم يكتبون} .
# والثالث: بمعنى بل. ومنه قوله تعالى في الرعد: {أم بظاهر من القول} .
# وفي الزخرف: {أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين} ، وفي
~~القمر: {أم يقولون نحن جميع منتصر} .
# (19
### | - باب أنى)
# قال ابن قتيبة: أنى تكون لمعنيين: -
# PageV01P106
# أحدهما: بمعنى: كيف. والثاني بمعنى: من أين. والمعنيان متقاربان، يجوز أن
~~يتأول في كل واحد منهما الآخر.
# قال الكميت: -
# (أنى ومن أين آبك الطرب ... من حيث لا صبوة ولا ريب)
# فجاء بالمعنيين جميعا.
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: أنى لفظ سؤال يرد في كل مكان بحسب ما يقتضيه ms009
~~من زمان، وحال، ومكان، فإذا وقع سؤالا عن زمان، كان بمعنى " متى ". وإذا
~~كان سؤالا عن حال، كان بمعنى " كيف ". فإذا كان سؤالا عن مكان، كان بمعنى "
~~أين ".
# وذكر المفسرون أنه في القرآن على هذه الأوجه الثلاثة: -
# فمن الأول: وهو كونه بمعنى " متى "، قوله في البقرة: {أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها} .
# ومن الثاني: وهو كونه بمعنى " كيف ". قوله في البقرة: {فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم} ، وفي آل عمران: {أنى يكون لي ولد} .
# PageV01P107
# ومن الثالث: وهو كونه بمعنى " من أين ". قوله تعالى في آل عمران: {يا
~~مريم أنى لك هذا} ، وفي براءة: {قاتلهم الله أنى يؤفكون} .
# (20
### | - باب " أو ")
# " أو ": حرف يرد للشك. تقول: رأيت زيدا أو عمرا. ويرد للتخيير
# تقول: خذ منه دينارا أو قيمته ورقا. ويرد بمعنى " بل ".
# أنشد الفراء (8 / ب: -
# (بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح)
# يريد: بل أنت. وترد بمعنى " الواو ".
# قال جرير: -
# (نال الخلافة أو كانت له قدرا ... كما أتى ربه موسى على قدر)
# PageV01P108
# قال توبة: -
# (وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها)
# معناه: وعليها.
# قال أبو زكريا: وترد للإبهام، تقول: اشتريت هذا الثوب بدينار أو أكثر.
~~تريد بذلك الإبهام على السائل.
# وكقوله: {أو يزيدون} . وترد للإباحة، تقل جالس الحسن أو ابن سيرين. أي
~~جالس الأخيار فان جالسهما أو أحدهما فقد أطاعك.
# وذكر أهل التفسير أن " أو " في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أحدها: التخيير ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {ففدية من صيام أو صدقة أو
~~نسك} ، وفي المائدة: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~أو كسوتهم أو تحرير رقبة} .
# والثاني: بمعنى " الواو ". ومنه قوله تعالى في الأنعام: {أو الحوايا أو
~~ما اختلط بعظم} ، وفي طه: {لعله يتذكر أو يخشى} .
# PageV01P109
# وفي هل أتى: {ولا تطع منهم آثما أو كفورا} ، وفي المرسلات: {عذرا أو
~~نذرا} .
# والثالث: بمعنى " بل ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {قال لبثت يوما أو
~~بعض يوم} ، وفي النحل: {وما أمر الساعة ms010 إلا كلمح البصر أو هو أقرب} ، وفي
~~النجم: {فكان قاب قوسين أو أدنى} ، وفي الصافات: {وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون} .
# قال ابن قتيبة: وليس هذا الوجه كما تأولوا، وإنما هو بمعنى " الواو "
~~أبدا. فعلى قوله يكون هذا الباب من أبواب الوجهين (9 / أ) . وقال أبو
~~زكريا: في قوله {أو يزيدون} ، إنها للإبهام على المخاطب، قال: وليس هي
~~بمعنى " الواو " ولا بمعنى " بل " لأن الحرف إذا أمكن حمله على لفظه لم
~~يحمل على غيره. قال: فإن قال قائل: إن الله تعالى لا يريد أن يلبس علينا
~~إنما يريد أن يبين لنا. قلنا: بل قد تكون المصلحة تارة في الإبهام وتارة في
~~التبيين، كقوله تعالى: {يسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} . ولم يبين
~~بهذا الكلام.
# PageV01P110
### | (أبواب الأربعة)
# (21
### | - باب الأب)
# الأب: بتخفيف الباء: الوالد. وبتشديدها: المرعى. ومنه قوله تعالى: {فاكهة
~~وأبا} .
# ويقال: أب الرجل إذا تهيأ للذهاب: أبا، وأبابة، وأبيبا: وأنشد للأعشى: -
# (أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا)
# وذكر أهل التفسير أن الأب " بتخفيف الباء " في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الأب الأدنى. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وورثه أبواه} ،
~~وفي الأنعام: {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} ،
# PageV01P111
# وفي مريم: {يا أبت لم تعبد ما لا يسمع} ، وفي القصص: {وأبونا شيخ كبير} ،
~~وفي عبس: {وأمه وأبيه} .
# والثاني: الأب الأعلى وهو الجد، ومنه قوله تعالى في يوسف: {واتبعت ملة
~~آباءي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} ، وفي الحج: {ملة أبيكم إبراهيم} .
# والثالث: العم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {نعبد إلهك وإله آبائك
~~إبراهيم وإسماعيل} ، وإنما إسماعيل عم يعقوب.
# والرابع: الخالة. ومنه قوله تعالى في يوسف: {ورفع أبويه على العرش} .
# (22
### | - باب الأجر)
# الأجر: العوض المأخوذ في العقد على المنافع (9 / ب) .
# ويسمى العقد: إجازة. وتقول: أجرته على فعله، أي: جعلت له أجرا.
# والأجر أيضا: جبر العظم. تقول " أيضا ": أجرت يده، أي:
# PageV01P112
# جبرت. والإجار: السطح الذي ليس حوله ما يرد المرتقي، وجمعه: أجاجير،
~~وأجاجرة، والإنجار: لغة في الإجار.
# وذكر أهل التفسير أن الأجر في ms011 القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: نفقة الرضاع. ومنه قوله تعالى " في الطلاق ": {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن} .
# والثاني: المهر. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وآتوهن أجورهن
~~بالمعروف} ، وفي الأحزاب: {واللاتي " آتيت أجورهن} .
# والثالث: الجعل. ومنه قوله تعالى في سبأ: {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم}
~~، ومثله: {لا أسئلكم عليه أجرا} .
# والرابع: الثواب على الطاعة. ومنه قوله تعالى في النحل: {ولنجزين الذين
~~صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون} .
# وقد ألحق بعضهم وجهين آخرين:
# أحدهما: الثناء الحسن، ومنه قوله تعالى في العنكبوت (وآتيناه
# PageV01P113
# أجره في الدنيا} .
# والثاني: الجنة. ومنه قوله في سورة النساء: {يؤت من لدنه أجرا عظيما} .
# (23
### | - باب الإحاطة)
# الإحاطة: الاستدارة بالشيء من جميع جوانبه. ويقال للبستان: الحائط، لأنه
~~يجمع كثيرا من الثمار. وقال ابن الأنباري: لأنه يحوط صاحبه وينفعه.
# وذكر أهل التفسير أن الإحاطة في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: العلم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {لوا يحيطون بشيء من علمه إلا
~~بما شاء} ، (10 / أ) ، وفي سورة الجن: {وأحاط بما لديهم} .
# والثاني: الجمع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {والله محيط بالكافرين} ،
~~(أي: جامعهم) .
# PageV01P114
# والثالث: الإهلاك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وأحاطت به خطيئته} ، وفي
~~الكهف: {وأحيط بثمره} .
# والرابع: الاشتمال. ومنه قوله تعالى في الكهف: {أحاط بهم سرادقها} ، وفي
~~العنكبوت: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} .
# (24
### | - باب الأحد)
# الأحد والواحد: اسم لمبدأ العدد.
# قال ابن فارس: والأحد: بمعنى الواحد. واستأحد الرجل: انفرد.
# وذكر بعض المفسرين أن الأحد في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: الله عز وجل. ومنه قوله تعالي في البلد: {أيحسب أن لن يقدر عليه
~~أحد يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب أن لم يره أحد} .
# PageV01P115
# والثاني: محمد عليه السلام. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إذ تصعدون ولا
~~تلوون على أحد} ، وفي الحشر: {ولا نطيع فيكم أحدا أبدا} .
# والثالث: بلال بن حمامة. ومنه قوله تعالى في الليل: {وما لأحد عنده من
~~نعمة تجزى} ، [أي: ما لبلال عند أبي بكر حين اشتراه وأعتقه من نعمة تجزى] .
# والرابع: بمعنى ms012 الواحد. ومنه قوله تعالى: {قل هو الله أحد} .
# (25
### | - باب الأحزاب}
# الأحزاب: جمع حزب. والحزب: الجماعة المنفردون برأيهم عن غيرهم.
# وذكر بعض المفسرين أن الأحزاب في القرآن على أربعة أوجه: -
# PageV01P116
# أحدها: بنو أمية وبنو المغيرة وآل أبي طلحة. منه قوله تعالى في هود: {ومن
~~يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} ، وفي الرعد: {ومن الأحزاب} {10 / ب} {من
~~ينكر بعضه} ، وفي ص: {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} .
# والثاني: أبو سفيان بن حرب في قبائل العرب واليهود، الذين تحزبوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الخندق يقاتلون في ثلاثة أمكنة. ومنه
~~قوله تعالى في الأحزاب: {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا
~~لو أنهم بادون في الأعراب}
# والثالث: النصارى. ومنه قوله تعالى في مريم: {فاختلف الأحزاب من بينهم
~~فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم} . وفي الزخرف: {فاختلف الأحزاب من
~~بينهم فويل للذين ظلموا من عذاب يوم أليم} .
# أراد: أحزاب النصارى النسطورية واليعقوبية والملكانية.
# والرابع: كفار الأمم المتقدمة. ومنه قوله تعالى في ص: {كذبت قبلهم قوم
~~نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة أولئك الأحزاب} ،
~~وفي المؤمن: (إني أخاف عليكم مثل
# PageV01P117
# يوم الأحزاب، مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود} .
# (26
### | - باب الإحصاء)
# الأصل في الإحصاء: العد. تقول: أحصيت الشيء، أي: عددته. ثم يستعار في كل
~~شيء بحسبه.
# وذكر أهل التفسير أن الاحصاء في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الحفظ. ومنه قوله تعالى في الكهف: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها} ، وفي المجادلة: {أحصاه الله ونسوه} .
# والثاني: الكتابة. ومنه قوله تعالى في يس: {وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين} ، وفي عم: {وكل شيء أحصيناه كتابا} .
# والثالث: (11 / أ) الإطاقة. ومنه قوله تعالى في المزمل: {والله يقدر
~~الليل والنهار علم أن لن تحصوه} ، أي: لن تطيقوه. قال مقاتل: لن تحصوا قيام
~~ثلث الليل ولا نصفه ولا ثلثيه.
# PageV01P118
# والرابع: العدد. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {وإن تعدوا نعمت الله لا
~~تحصوها} ، أي: لا تعرفوا عددها من كثرتها. ms013 وجعله قوم من القسم الذي قبله.
~~فقالوا: لا تطيقوا شكرها.
# وقد ألحق قوم قسما خامسا وهو: العلم. ومنه قوله تعالى في سورة الجن:
~~{وأحصى كل شيء عددا} ، والظاهر أنه من قسم العدد.
# (27
### | - باب أدنى)
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: أدنى. أفعل، من الدنو، وهو القرب. يقال: دنا
~~يدنو دنوا فهو دان. والسماء الدنيا: هي القربى منا.
# قال ابن فارس: الدنيء من الرجال مهموز: الدون. والدني غير مهموز: القريب
~~من دنا يدنو، وسميت الدنيا: لدنوها. والنسبة إليها دنياوي. ودانيت بين
~~الأمرين: قاربت بينهما (وفي الحديث) : (إذا أكلتم فدنوا، أي: كلوا مما
~~يليكم.
# وذكر أهل التفسير أن أدنى في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: بمعنى أجدر. ومنه قوله تعالى في البقرة: (وأدنى ألا
# PageV01P119
# ترتابوا} .
# وفي سورة النساء: {ذلك أدنى ألا تعولوا} ، وفي المائدة: {ذلك أدنى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها} .
# والثاني: بمعنى أقرب. ومنه قوله تعالى في تنزيل السجدة: {ولنذيقنهم من
~~العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر} ، أراد الأقرب. وقيل هو الرجوع. وفي
~~النجم: {فكان قاب قوسين أو أدنى} ، (11 / ب) .
# والثالث: بمعنى أقل. ومنه قوله تعالى في المجادلة: {ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم} .
# والرابع: بمعنى أدون. ومنه قوله تعالى " في البقرة ": {أتستبدلون الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير} .
# (28
### | - باب الأعمى}
# الأعمى: الذاهب البصر. يقال عمى يعمى. ورجل عم، وقوم عمون. ويستعار فيمن
~~ذهبت بصيرته وفيمن لم يهتد إلى حجته. ويقال
# PageV01P120
# هؤلاء في عميتهم، وعميتهم، وعمايتهم، أي: في جهلهم.
# وذكر أهل التفسير أن الأعمى في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الأعمى القلب. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {صم بكم عمي} ،
~~وفي يونس: {ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي} ، وفي بني إسرائيل: {ومن
~~كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا} .
# والثاني: الأعمى البصر. ومنه قوله تعالى في النور: {ليس على الأعمى حرج}
~~، وفي عبس: {أن جاءه الأعمى}
# والثالث: الأعمى عن الحجة. ومنه قوله تعالى في طه: {ونحشره يوم القيامة
~~أعمى قال رب ms014 لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا} .
# والرابع: الكافر. ومنه قوله تعالى في هود: {مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع} ، وفي الرعد: {قل هل يستوي الأعمى والبصير} .
### | 
### | (باب الآ
# ل)</span>
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: الآل: اسم لكل من رجع إلى معتمد عليه فيما
~~رجع فيه إليه. فتارة يكون بالنسب، وتارة يكون بالسبب.
# PageV01P121
# والأصل في ذلك قولنا: آل، وهو بمعنى: رجع، وبمعنى صار. تقول، آل الشيء،
~~يؤول، أولا. ومن ذلك قيل (2 / أ) [فيه] لما يؤول فيه ظاهر اللفظ في حقيقته:
~~انه تأويل، لأن الأمر رجع فيه إلى غير ما هو ظاهره. فأما ما أبقي، على لفظه
~~وكشف للفهم بلفظ آخر يساويه في معناه فذلك بيان وتفسير وليس بتأويل.
# وذكر أهل التفسير أن الآل في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: أهل بيت الرجل المتكنفين بنسبه. ومنه قوله تعالى في الحجر: {فلما
~~جاء آل لوط المرسلون} ، وفي القمر: {إلا آل لوط نجيناهم بسحر} ، وفي حم
~~المؤمن: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون} ، أي: من أهل نسبه، ولهذا قبل منه
~~فرعون في ترك قتل موسى ولم يكن من بني إسرائيل، ذكره أبو بكر من أصحابنا في
~~التفسير.
# والثاني: ذرية الرجل وإن سفل نسبهم منه. ومنه قوله تعالى في آل عمران:
~~(إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على
# PageV01P122
# العالمين} .
# والثالث: أهل دين الرجل، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وأغرقنا آل فرعون}
~~، وفي حم المؤمن: {أدخلوا آل فرعون أشد العذاب} ، وفي القمر: {ولقد جاء آل
~~فرعون النذر} .
# والرابع: صلة في الكلام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وبقية مما ترك آل
~~موسى وآل هارون} ، أي: مما ترك موسى وهارون.
# (30
### | - باب إلا)
# إلا: موضوعة في الأصل للاستثناء. قال أبو زكريا: وللاستثناء أدوات موضوعة
~~فأشدها استيلاء على باب الاستثناء وأكثرها استعمالا إلا وهي أم الباب، وما
~~عداها من أدوات الاستثناء كأنها أخذت (12 / [) ، هذا الحكم من إلا بطريق
~~الشبه، فمن الأدوات التي استثنى بها لشبهها بإلا أسماء وأفعال وحروف، فمن
~~الأسماء:
# PageV01P123
# سوى، وفيها ms015 ثلاث لغات: فتح السين، وضمها، وكسرها. فإذا فتحت السين مددتها
~~لا غير، وإذا ضممتها قصرت لا غير، وإذا كسرتها كنت بالخيار بين المد
~~والقصر. والقصر أكثر. ومنها " غير "، ومنها " بيد "، " وميد "، وهما اسمان،
~~ومن الأفعال: " ليس "، ولا يكون، وعدا، ومن الحروف: حاشا، وخلا، وهما حرفان
~~من حروف الجر، وفيهما معنى الاستثناء. وقد تقع إلا بمعنى " الواو "،
~~وأنشدوا من ذلك:
# (وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان)
# وذكر أهل التفسير [أن] إلا في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الاستثناء. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {ويخلد فيه مهانا إلا من
~~تاب وآمن} ، وفي العنكبوت: {فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما} ، وفي
~~الزخرف: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين} ، وهو كثير في القرآن.
# والثاني: الاستئناف. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ولا أخاف ما تشركون به
~~إلا أن يشاء ربي شيئا} ، وفي الأعراف: (قل لا أملك
# PageV01P124
# لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله) {وفيها} (ما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله ربنا} ، وفي الليل: {إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى} ، وفي
~~الغاشية: {إلا من تولى وكفر} ، وفي التين: {ثم رددناه أسفل سافلين. إلا
~~الذين آمنوا} .
# والثالث: بمعنى غير. ومنه قوله تعالى (13 / أ) في الأنبياء: {لو كان
~~فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} ، وفي الدخان: {لا يذوقون فيها الموت إلا
~~الموتة الأولى} .
# والرابع: بمعنى لكن. ومنه قوله تعالى في هود: {لا عاصم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم} ، وفي الشعراء: {فإنهم عدو لي إلا رب العالمين} ، وفي سورة
~~النساء: {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} .
# قال بعضهم: معنى الآية: لكن ما قد سلف فأجتنبوه. وقال قوم: معناها: بعدما
~~قد سلف فإنكم لا تؤاخذون به. وقال بعضهم: هذه الآية بمعنى " الواو ":
~~فتقديرها ولا ما قد سلف. ومعناه: اقطعوا ما أنتم عليه من نكاح ما نكح
~~الآباء. ولا تبتدئوا.
# PageV01P125
# (31
### | - باب الإمام)
# قال الزجاج: الإمام: الذي يؤتم به، ويفعل كفعله، ويقصد ما قصده، ومنه
~~قوله ms016 تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} ، أي: فاقصدوا.
# وذكر أهل التفسير أن الإمام في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: المتقدم في الخير، المقتدى به، ومنه قوله تعالى في البقرة: {إني
~~جاعلك للناس إماما} .
# والثاني: الكتاب. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {يوم ندعوا كل أناس
~~بإمامهم} ، أي: بكتابهم، أو قيل: بنبيهم.
# والثالث: اللوح المحفوظ. ومنه قوله تعالى في يس: {وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين} .
# والرابع: الطريق. ومنه قوله تعالى في الحجر: {وإنهما لبإمام مبين} .
# PageV01P126
# قال ابن قتيبة: وإنما سمي الطريق إماما لأن المسافر يأتم به ويستدل. وأصل
~~الإمام ما ائتممت به (13 / [) .
# (32
### | - باب الإنزال)
# الإنزال: حط الشيء من العلو. والفاعل: منزل. والمفعول: منزل. والنازلة
~~الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس. النزال في الحرب: أن يتنازل الفريقان.
~~ومكان نزل ينزل فيه [القوم] كثيرا. وتقول: وجدت القوم على نزلاتهم، أي:
~~منازلهم. والنزل: ما تهيأ للنزيل. والنزيل: الضيف. وأنشدوا:
# (نزيل القوم أعظمهم حقوقا ... وحق الله في حق النزيل)
# ويقال: نزل الرجل، إذا حج وأنشدوا من ذلك: -
# (أنازلة أسماء أم غير نازله ... أبيني لنا يا أسم ما أنت فاعله)
# وأنشدوا منه أيضا: -
# PageV01P127
# (ولما نزلنا قرت العين وانتهت ... أماني كانت قبل في الدهر تسأل)
# وذكر بعض المفسرين أن الإنزال في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: القول. ومنه قوله تعالى في سورة الأنعام: {قال سأنزل مثل ما أنزل
~~الله} .
# والثاني: الخلق. ومنه قوله تعالى في يونس: {قل أرأيتم ما أنزل الله لكم
~~من رزق} ، وفي الزمر: {وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج} ، ومثله:
~~{وأنزلنا الحديد} .
# والثالث: البسط، ومنه قوله تعالى في حم عسق: {ولكن ينزل بقدر ما يشاء} .
# والرابع: نفس الإنزال. ومنه قوله تعالى في [حم]
# PageV01P128
# عسق: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته} .
# (33
### | - باب إن)
# إن: تكون بمعنى الشرط. تقول: إن جاء زيد فأكرمه. وتكون بمعنى: " ما "،
~~تقول: إن زيد إلا ذاهب.
# وذكر (14 / أ) أهل التفسير أنها في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: بمعنى الشرط ومنه قوله تعالى في آل ms017 عمران: {إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني} ، وفي سورة النساء: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} ، وفي الحجرات:
~~{يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} ، وهي كثيرة بالقرآن.
# والثاني: بمعنى " ما "، ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {لو أردنا أن نتخذ
~~لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين} ، وفي الزخرف:
# PageV01P129
# {وإن كل ذلك لما متاع الحيوة الدنيا} ، وفي يس: {إن كانت إلا صيحة واحدة
~~فإذا هم خامدون} ، وفي الملك: {إن الكافرون إلا في غرور} ، وفي الطارق: {إن
~~كل نفس لما عليها حافظ} .
# والثالث: بمعنى لقد. ومنه قوله تعالى في يونس: {فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم إن كنا عن عبادتكم لغافلين} ، وفي بني أسرائيل: {إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا} ، وفي الشعراء: {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} ، وفي الصافات: {إن
~~كدت لتردين} ، وفي الأعلى: {فذكر إن نفعت الذكرى} .
# (قال مقاتل: " قد نفعت الذكرى ") ، وهذا الوجه في معنى الذي قبله، إلا
~~الآية الأخيرة فإنها بمعنى الشرط لأن المعنى إن نفعت، وإن لم تنفع.
# والرابع: بمعنى " إذ ". منه قوله تعالى في البقرة: (وذروا ما بقي
# PageV01P130
# من الربا إن كنتم مؤمنين} . وفي آل عمران: {وأنتم الأعلون إن كنتم
~~مؤمنين} ، وفي براءة: {فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين} .
# قال ابن قتيبة: وهذه عند أهل اللغة: " إن " بعينها، لا يجعلونها بمعنى "
~~إذ " ويذهبون إلى أنه أراد: من كان مؤمنا ترك الربا. ولم يهن، ولم يخش إلا
~~الله (14 / ب) .
### | (أبواب الخمسة)
# (34
### | - باب الأخ)
# الأخ: اسم يراد به المساوي والمعادل، والظاهر في التعارف: أنه يقال في
~~النسب، ثم يستعار في مواضع تدل عليها القرينة. ويقال: تأخيت الشيء، أي:
~~تحريته. وحكى ابن فارس عن بعض العلماء، أنه قال: سمي الأخوان لتأخي كل واحد
~~منهما ما يتأخاه الآخر. والإخاء: ما يكون بين الأخوين، قال: -
# وذكر أن الإخوة: للولادة. والإخوان: للأصدقاء.
# PageV01P131
# وذكر أهل التفسير أن الأخ في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الأخ من الأب والأم أو من أحدهما. ومنه قوله تعالى في سورة
~~النساء: {فإن كان له ms018 إخوة فلأمه السدس} ، وفي المائدة: {فطوعت له نفسه قتل
~~أخيه فقتله} .
# والثاني: الإخاء من القبيلة. ومنه قوله تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا} ،
~~{وإلى ثمود أخاهم صالحا} ، {وإلى مدين أخاهم شعيبا} .
# والثالث: الإخاء في الدين والمتابعة. ومنه قوله تعالى في آل عمران:
~~{فأصبحتم بنعمته إخوانا} ، وفي بني إسرائيل: {إن المبذرين كانوا إخوان
~~الشياطين} ، وفي الحجرات: {إنما المؤمنون إخوة} .
# والرابع: الاخاء في المودة والمحبة. ومنه قوله تعالى في الحجر: {ونزعنا
~~ما في صدورهم من غل إخوانا} .
# والخامس: الصاحب. ومنه قوله تعالى في ص: {إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة}
~~.
# PageV01P132
# (35
### | - باب الأخذ)
# الأصل في الأخذ: تناول الشيء باليد. ثم يستعار في مواضع والأخذ على (15 /
~~ب) فعل الرمد وبه أخذ: على فعل. وهو الرمد. والأخيذ: الأسير. والمستأخذ:
~~المطأطئ رأسه.
# وذكر أهل التفسير أن الأخذ في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: القبول. ومنه قوله تعالى في البقرة: {لا يؤخذ منها عدل} ، وفي آل
~~عمران: {وأخذتم على ذلكم إصري} ، وفي المائدة: {إن أوتيتم هذا فخذوه} ، وفي
~~الأنعام. {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} ، وفي الأعراف: {خذ العفو} ، وفي
~~براءة: {ويأخذ الصدقات} .
# والثاني: الحبس. ومنه قوله تعالى في يوسف: {فخذ أحدنا مكانه إنا نراك من
~~المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده} ، وفيها: {ما
~~كان ليأخذ أخاه في دين الملك}
# PageV01P133
# والثالث: العذاب. ومنه قله تعالى في هود: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى
~~وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد} ، وفي العنكبوت: {فكلا أخذنا بذنبه} ، وفي
~~المؤمن: {فأخذتهم فكيف كان عقاب} .
# والرابع: القتل. ومنه قوله تعالى في المؤمن: {وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه} .
# والخامس: الأسر. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فإن تولوا فخذوهم} .
~~وفي براءة: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم} .
# (36
### | - باب الأسباب)
# الأسباب: جمع سبب. والسبب في الأصل: الحبل. ثم يستعار في كل شيء يتوصل به
~~إلى المطلوب. فيقال للطريق سبب لأنك بسلوكه تصل إلى الموضع الذي تريده.
~~وأساب السماء: أبوابها. قال زهير: (15 / ب) .
# PageV01P134
# (ومن هاب أسباب ms019 المنية يلقها ... ولو نال أسباب السماء بسلم)
# والسبب المفازة ورجل سببة: يسب الناس. وسبة: يسبونه.
# وذكر أهل التفسير أن الأسباب في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الحبال. ومنه قوله تعالى في الحج: {فليمدد بسبب إلى السماء} .
# والثاني: الأبواب. ومنه قوله تعالى في ص: {فليرتقوا في الأسباب} ، وفي
~~المؤمن: {لعلي أبلغ الأسباب} .
# والثالث: العلم. ومنه قوله تعالى في الكهف: {وآتيناه من كل شيء سببا} .
# والرابع: الطريق. ومنه قوله تعالى [في الكهف] : {فأتبع سببا} ، أي:
~~طريقا.
# PageV01P135
# والخامس: المواصلة والمودة. ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {وتقطعت بهم
~~الأسباب} .
# (37
### | - باب الإسلام)
# قال ابن قتيبة: الإسلام: الدخول في السلم، وهو الانقياد والمتابعة، قال
~~الله تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا} ، أي: انقاد لكم
~~وتابعكم. والاستسلام مثله. يقال: سلم فلان لأمرك واستسلم، وأسلم، أي: دخل
~~في السلم، كما يقال: أشتى الرجل: دخل في الشتاء، وأربع: دخل في الربيع،
~~وأقحط: دخل في القحط.
# وذكر أهل التفسير أن الإسلام في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: اسم للدين الذي تدين به. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} ، وفي الحج: {هو سماكم المسلمين من قبل} .
# والثاني: التوحيد ومنه قوله تعالى في المائدة: (يحكم بها النبيون
# PageV01P136
# الذين أسلموا للذين هادوا} .
# والثالث: الإخلاص. ومنه قوله تعالى (16 / أ) في البقرة: {إذ قال له ربه
~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين} ، وفي آل عمران: {فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي
~~لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا فقد
~~اهتدوا} ، وفي لقمان: {ومن يسلم وجهه إلى الله (وهو محسن} } .
# والرابع: الاستسلام. [ومنه] ، قوله تعالى في آل عمران: {وله أسلم من في
~~السموات والأرض طوعا وكرها} ، وفي يونس: {آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنو إسرائيل وأنا من المسلمين} ، وفي النمل: {وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين} ، وفي الصافات: {فلما أسلما وتله للجبين} ،.
# والخامس: الإقرار. ومنه قوله تعالى في براءة: {وكفروا بعد إسلامهم} ، وفي
~~الحجرات: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} .
# (38 ms020
### | - باب الإفك)
# قال ابن قتيبة: الإفك: الكذب، وسمي إفكا، لأنه كلام قلب عن
# PageV01P137
# الحق. وأصله من أفكت الرجل، إذا صرفته عن رأي كان عليه، ومنه قيل لمدائن
~~قوم لوط: " المؤتفكات " لانقلابها. قال الشاعر:
# (إن تك عن أحسن الصنيعة مأفوكا ... ففي آخرين قد أفكوا)
# وقال ابن فارس: كل أمر صرف عن وجهه فقد أفك. وأفك الرجل إذا كذب إفكا
~~وأفكته عن الشيء صرفته عنه أفكا. والمأفوك الضعيف الرأي وائتفكت البلدة
~~بأهلها انقلبت (والمؤتفكات الرياح تختلف مهابها. ويقولون إذا كثرت
~~المؤتفكات زكت الأرض.
# قال أبو عبيدة) : ويقال: أفكت الأرض (16 / ب) إذا لم يصبها مطر وصرف عنها
~~فلا نبات بها ولا خير.
# وذكر بعض المفسرين أن الإفك في القرآن على خمسة أوجه:
# أحدها: الكذب. ومنه قوله تعالى في الأحقاف: {فسيقولون هذا إفك قديم} ،
~~وفيها: {وذلك إفكهم} .
# والثاني: الصرف. ومنه قوله تعالى في الأحقاف: " أجئتنا لتأفكنا
# PageV01P138
# عن آلهتنا} ، وفي الذاريات: {يؤفك عنه من أفك} {ومثله} (فأنى تؤفكون} ،
~~أي: تصرفون عن الحق.
# والثالث: القلب. ومنه قوله تعالى في براءة: {والمؤتفكات أتتهم رسلهم
~~بالبينات} ، وفي النجم: {والمؤتفكة أهوى} .
# والرابع: السحر. ومنه قوله تعالى في الأعراف والشعراء: {فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون} .
# والخامس: القذف. ومنه قوله تعالى في النور: {إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة
~~منكم} ، والمراد به: قذف عائشة رضي الله عنها.
# وقد ألحق بعض أهل التفسير وجها سادسا: فقالوا والإفك الأصنام ومنه قوله
~~تعالى في الصافات: {أئفكا آلهة دون الله تريدون} .
# (39
### | - باب الإقامة)
# الإقامة: مأخوذة من القيام. وهو في الأصل: انتصاب القامة.
# وذكر بعض المفسرين أن الإقامة في القرآن على خمسة أوجه
# PageV01P139
# أحدها: الإتمام. ومنه قوله تعالى في المزمل: {وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا} .
# والثاني: الإخلاص. ومنه قوله تعالى في الروم: {فأقم وجهك للدين حنيفا} .
# والثالث: البناء. ومنه قوله تعالى في الكهف (17 / أ) : {فوجدا فيها جدارا
~~يريد أن ينقض فأقامه} .
# والرابع: اللبث. ومنه قوله تعالى في النحل: {يوم ظعنكم ويوم إقامتكم} .
# والخامس: البيان. ومنه قوله تعالى في المائدة: {ولو أنهم ms021 أقاموا التوراة
~~والإنجيل} ، أي: بينوا ما فيها وقيل: عملوا بها.
# (40
### | - باب الأم)
# ألأم: الوالدة. وأصل كل شيء: أمة. ومكة: أم القرى، لأن الأرض دحيت من
~~تحتها. ويقال: إن الأم في الأصل: أمهة.
# PageV01P140
# وكذلك تجمع: أمهات. [ويقال] : أمات وأنشدوا:
# فرجت الظلام بأماتكا.
# قال ابن فارس: وجدت بخط سلمة أن أمهات: في الناس. وأمات: في البهائم.
# وذكر بعض المفسرين أن الأم في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الأصل. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي
~~حكيم} ، وفي عسق: {لتنذر أم القرى ومن حولها} .
# والثاني: الوالدة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فلأمه الثلث} ، وفي
~~طه: {فرجعناك إلى أمك} .
# والثالث: المرضعة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم} ، أراد: حرمت عليكم المرضعات، لأن
# PageV01P141
# المرضعة تسمى بالرضاع أما.
# والرابع: مشابهة الأم في الحرمة والتعظيم. ومنه قوله تعالى في الأحزاب:
~~{وأزواجه أمهاتهم} .
# والخامس: المرجع والمصير. ومنه قوله تعالى [في القارعة] : {فأمه هاوية} ،
~~وقيل أراد أم رأسه.
# وقال ابن قتيبة: " فأمه هاوية " يعني النار له كالأم يأوي إليها.
# (41
### | - باب الأمة)
# قال ابن قتيبة: أصل الأمة: الصنف من الناس والجماعة. ويقال: الأمة، ويراد
~~بها الحين. ويقال: (17 / ب) [الأمة] ، ويراد بها الإمام والرباني. والأمة:
~~الدين. قال النابغة:
# (وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع)
# PageV01P142
# قال ابن فارس: والأمة: القامة، في قول القائل: -
# (وإن معاوية الأكرمين ... حسان الوجوه طوال الأمم)
# والأمة: الكثيرة النعمة.
# وذكر أهل التفسير أن الأمة في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الجماعة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} ،
~~وفيها: {تلك أمة قد خلت} ، وفي آل عمران: {أمة قائمة} ، وفي المائدة: {منهم
~~أمة مقتصدة} ، وفي الأعراف: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون} .
# والثاني: الملة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كان الناس أمة واحدة} ، وفي
~~يونس: {وما كان الناس إلا أمة واحدة} ، (وفي النحل: {ولو شاء الله لجعلكم
~~أمة واحدة} ) ، وفي الأنبياء، والمؤمنين: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} .
# PageV01P143
# والثالث: الحين. ومنه قوله تعالى في ms022 [هود] : {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى
~~أمة معدودة} ، وفي يوسف: {وادكر بعد أمة} ، وليس في القرآن غيرهما. وأراد
~~بالحين في الآيتين السنين.
# قال ابن قتيبة: كأن الأمة من الناس، القرن ينقرضون في الحين، فأقيمت
~~الأمة مقام الحين.
# والرابع: الإمام. ومنه قوله تعالى في [النحل] : {إن إبراهيم كان أمة
~~قانتا} .
# قال ابن قتيبة يعني إماما يقتدى به، فسمي أمة لأنه سبب الاجتماع. ويجوز
~~أن يكون سمي أمة (18 / أ) لأنه اجتمع فيه من خلال الخير ما يكون مثله في
~~الأمة.
# والخامس: الصنف. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {لا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثالكم} ، أي: أصناف، فكل صنف من الطير والدواب مثل بني آدم في طلب
~~الغذاء، وتوقي المهالك ونحو ذلك. قاله ابن قتيبة.
# PageV01P144
# (42
### | - باب الإيمان)
# الإيمان في اللغة: التصديق. ويطلق في الشرع على ثلاثة أشياء: الإقرار
~~باللسان، والاعتقاد بالقلب، وهو طمأنينة النفس إلى صدق ما حصل الإقرار به.
~~والعمل بالأعضاء بمقتضى ما صدق به باقراره واعتقده بقلبه.
# وذكر بعض المفسرين أن الإيمان في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: التصديق. ومنه قوله تعالى في يوسف: {وما أنت بمؤمن لنا} . وفي حم
~~المؤمن: {وإن يشرك به تؤمنوا} ، وفي الحشر: {الملك القدوس السلام المؤمن} .
# قال ابن قتيبة: أي مصدق ما وعده.
# والثاني: الإقرار باللسان من غير تصديق القلب. ومنه قوله تعالى في
~~البقرة: (إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن
# PageV01P145
# بالله} ، فمعناه: آمنوا بألسنتهم، فقال: من آمن بقلبه، ونظيره في سورة
~~النساء: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا} ، قيل معناه: (يا أيها الذين أقروا
~~اعملوا واعتقدوا) وفي سورة المنافقين: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا} .
# والثالث: التوحيد. ومنه قوله تعالى (18 / ب) في المائدة: {ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله} ، وفي النحل: {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان} ،
~~وفي المؤمن: {إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون} .
# والرابع: الإيمان الشرعي. وهو ما جمع الأركان الثلاثة المذكورة. ومنه
~~قوله تعالى في البقرة: {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات} ، وفي الكهف:
~~{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} . وهو ms023 كثير في القرآن.
# والخامس: الصلاة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} ، أي: صلاتكم إلى بيت المقدس. وقد ألحق بعض ناقلي التفسير وجها
~~سادسا وهو: الدعاء. ومنه قوله
# PageV01P146
# تعالى: [في سورة يونس] : {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم
~~يونس لما آمنوا} ، أي: دعوا.
### | (أبواب الستة والسبعة)
# (43
### | - باب الإثم)
# الإثم: [الذنب] والوزر في المعصية. ثم يستعار فيما يحصل به الإثم. يقال:
~~فلان آثم، وأثيم. ويقال: إن الأثوم: الكذاب. وناقة آثمة، ونوق آثمات، أي:
~~مبطئات. والأثام: مقصور الإثم. ويقال: العقوبة. ويقال: أثم: إذا وقع في
~~الإثم. وتأثم: إذا تحرج من الإثم، وكف عنه. وهو كقولك حرج إذا وقع في
~~الحرج، وتحرج إذا كف.
# وذكر أهل التفسير أن الإثم في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: الزنى. ومنه قوله تعالى [في الأنعام] : {وذروا ظاهر الإثم وباطنه}
~~.
# والثاني: الخطأ. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فمن خاف من موص جنفا أو
~~إثما} .
# PageV01P147
# والثالث: الشرك. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وترى كثيرا (19 / أ} منهم
~~يسارعون في الإثم والعدوان} ، وفيها: {لولا ينههم الربانيون والأحبار عن
~~قولهم الإثم} .
# والرابع: المعصية دون الشرك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {تظاهرون عليهم
~~بالإثم والعدوان} ، وفيها: {فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه} ، أي: فلا ذنب
~~عليه. وفي المائدة: {لا تعاونوا على الإثم والعدوان} ، وفيها: {فمن اضطر في
~~مخمصة غير متجانف لإثم} ، وفي المجادلة: {فلا تتناجوا بالإثم والعدوان} .
# والخامس: الحرام. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا} .
# والسادس: الخمر. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {قل إنما حرم ربي الفواحش
~~ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق} ، والإثم فيما يقال: اسم
~~للخمر مشهور عندهم. وأنشدوا:
# PageV01P148
# (شربت الإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الإثم يذهب بالعقول)
# وأنشدوا أيضا:
# (تشرب الإثم بالكؤوس جهارا ... وترى المسك بيننا مستعارا)
# قال ابن فارس: [يقال] إن المسك: الأترج، ويقال الزماورد، قال ابن
~~الأنباري: لا يصح عند أهل اللغة أن الإثم من أسماء الخمر.
# (44
### | - باب الآخر)
# الآخر: ما قبله ms024 سابق. وسميت الآخرة آخرة لأنها بعد الدنيا. وتقول: فعلت
~~هذا بأخرة، أي: أخيرا. وجاء فلان في أخريات الناس، وآخرة: الرحل: مؤخره. "
~~وذكر أهل التفسير أن الآخرة في القرآن على ستة أوجه: -
# PageV01P149
# أحدها: القيامة. ومنه قوله: [تعالى في البقرة] : {وبالآخرة هم يوقنون} ،
~~(19 / ب) ، وفي النمل: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم} .
# والثاني: الجنة. ومنه قوله [تعالى في البقرة] : {ولقد علموا لمن اشتراه
~~ماله في الآخرة من خلاق} . وفي القصص: {تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا} . وفي الزخرف: {والآخرة عند ربك للمتقين}
~~. وفي عسق: {وما له في الآخرة من نصيب} .
# والثالث: جهنم. ومنه قوله تعالى في الزمر: {أمن هو قانت آناء الليل ساجدا
~~وقائما يحذر الآخرة [ويرجو رحمة ربه} ] .
# والرابع: القبر. ومنه قوله تعالى في إبراهيم {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} .
# والخامس: ملة عيسى عليه السلام. ومنه قوله تعالى في سورة ص: {ما سمعنا
~~بهذا في الملة الآخرة} .
# والسادس: المرة الأخيرة من اهلاك بني إسرائيل. ومنه قوله
# PageV01P150
# تعالى في بني إسرائيل: {فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤوا وجوهكم} .
# (45
### | - باب الإرسال)
# الإرسال: في المحبوس إطلاقه. وفي المطلق بعثه، تقول أرسلت الطائر. بمعنى:
~~أطلقته. وأرسلت فلانا إلى فلان. بمعنى بعثته.
# وذكر بعض المفسرين أن الإرسال في القرآن على ستة أوجه -
# أحدها: البعث. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وأرسلناك للناس رسولا} ،
~~[ومثله كثير] .
# والثاني: التسليط. ومنه قوله تعالى في مريم: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين
~~على الكافرين تؤزهم أزا} . وفي القمر: {إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا} ، وفي
~~الفيل: {وأرسل عليهم طيرا أبابيل} .
# والثالث: الإخراج. (20 / أ) ومنه قوله تعالى في القمر: {إنا مرسلوا
~~الناقة فتنة لهم} .
# PageV01P151
# والرابع: الإطلاق. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ولنرسلن معك بني
~~إسرائيل} . [وفي الشعراء] {أن أرسل معنا بني إسرائيل} .
# والخامس: الفتح. ومنه قوله تعالى في فاطر: {وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده} ، أي: فلا فاتح.
# والسادس: الإنزال. ومنه قوله تعالى في نوح: {يرسل ms025 السماء عليكم مدرارا} ،
~~أي: ينزل المطر.
# (46
### | - باب الاستواء)
# الاستواء: يقال على ضربين، أحدهما: تام، والآخر: ناقص. فالتام مثل، قولك
~~استوى الأمر إذا استقام. ويقال: استوى الشيئان إذا اعتدلا. والناقص ما لا
~~يتم إلا بصلته، مثل قولك: استوى على السرير، واستوى على الدابة. [وأما ما
~~صلته " إلى " فمعناه: القصد. مثل قولك: استوى إلى الشيء) . وأما ما صلته "
~~مع " فمعناه: المساواة. مثل قولك: استوى الماء مع الخشبة.
# PageV01P152
# وذكر بعض المفسرين أن الاستواء في القرآن على ستة أوجه:
# أحدها: العمد والقصد. ومنه قوله تعالى [في فصلت] : {ثم استوى إلى السماء
~~وهي دخان} .
# والثاني: الاستقرار. ومنه قوله تعالى في هود: {واستوت على الجودي}
# والثالث: الركوب. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {فإذا استويت أنت ومن معك
~~على الفلك} ، وفي الزخرف: {ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه} .
# والرابع: القوة والشدة. ومنه قوله تعالى في القصص: {ولما بلغ أشده
~~واستوى} ، أي: قوي واشتد.
# الخامس: التشابه. ومنه قوله تعالى في الأنعام [: {قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير} ، وفي فاطر] : {وما يستوي الأعمى والبصير} (20 / ب) ، وفي حم
~~المؤمن: (وما يستوي
# PageV01P153
# الأعمى والبصير} .
# والسادس: العلو. ومنه قوله تعالى [في طه] : {الرحمن على العرش استوى} .
# (47
### | - باب الآية)
# الآية في اللغة: العلامة. وقد يقال: الآية ويراد بها: جماعة حروف من
~~القرآن.
# قال ابن قتيبة: الآية: جماعة حروف. وقد حكي عن الشيباني، أنه قال: خرج
~~القوم بآيتهم، أي: بجماعتهم.
# وقال الزجاج: يقال آية وآي، وآيات.
# وذكر بعض المفسرين أن الآية في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: العلامة. ومنه قوله تعالى في الروم: {ومن آياته أن خلقكم من تراب}
~~{وفيها} (ومن آياته أن تقوم السماء والأرض
# PageV01P154
# بأمره} ، وفي يس: {وآية لهم أنا خملنا ذريتهم في الفلك المشحون} ، وفي حم
~~السجدة: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة، فإذا أنزلنا} ، أي: علامة تدل على
~~وحدانيته [تعالى] .
# والثاني: المعجزة. ومنه قوله تعالى في القصص: {فلما جاءهم موسى بآياتنا
~~بينات} ، وفي القمر: {وإن يروا آية يعرضوا} .
# والثالث: الكتاب. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {قد كانت ms026 آياتي تتلى
~~عليكم} ، أي: كتبي.
# والرابع: الأمر والنهي. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كذلك يبين الله لكم
~~الآيات} .
# والخامس: العبرة. ومنه قوله تعالى في النحل: {إن في ذلك لآيات لقوم
~~يؤمنون} . وفي المؤمنين: {وجعلنا ابن مريم وأمه آية} ، وفي الفرقان:
~~{أغرقناهم وجعلناهم للناس آية} ، وفي العنكبوت: {فأنجيناه وأصحاب السفينة
~~وجعلناها آية} ، وفي القمر: {ولقد (12 / أ} تركناها آية} .
# والسادس: الجزء المحدود من القرآن المسمى آية. ومنه قوله تعالى في
~~البقرة: {ما ننسخ من آية أو ننسها} ، في الرعد:
# PageV01P155
# {المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق} ، في يوسف: {الر تلك
~~آيات الكتاب المبين} وفي النحل: {وإذا بدلنا آية مكان آية} .
# (48
### | - باب الإلقاء)
# الأصل في الإلقاء: رمي الشيء. والفاعل: ملق. والمفعول: ملقى ولقى. وتقول:
~~ألقيت الشيء إلقاء. ولقيت فلانا لقيا ولقيانا
# وذكر بعض المفسرين أن الإلقاء في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: الرمي. ومنه قوله تعالى في سورة الأعراف: {وأوحينا إلى موسى أن
~~ألق عصاك} ، وفيها، وفي الشعراء: {فألقى عصاه} .
# والثاني: الوسوسة. ومنه قوله تعالى في الحج: {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته} .
# والثالث: الخلق. ومنه قوله تعالى في النحل: (وألقى في
# PageV01P156
# الأرض رواسي أن تميد بكم} .
# والرابع: الإنزال. ومنه قوله تعالى في حم المؤمن: {يلقي الروح من أمره
~~على من يشاء من عباده} ، وفي المزمل: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} .
# والخامس: الدخول. ومنه قوله تعالى في حم السجدة: {أفمن يلقى في النار خير
~~أم من يأتي آمنا يوم القيمة} .
# والسادس: الإجلاس ومنه قوله تعالى في ص: {وألقينا على كرسيه جسدا [ثم
~~أناب] ، أي: أجلسنا.
# والسابع: الإعلام. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إنما المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم} ، معناه: أعلمها بها في قول
~~الملائكة لها: إن الله يبشرك بكلمة منه (21 / ب} اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم. وقال آخرون إلقاؤه إلى مريم هو قوله لعيسى كن فكان.
# (49
### | - باب الإمساك)
# الإمساك: الحبس. وضده: الإطلاق. والإمساك: أيضا: البخل، [يقال: فلان
~~ممسك، أي: ms027 بخيل، والمسك: بفتح الميم وتسكين
# PageV01P157
# السين، الإهاب وبكسر الميم: الطيب المعروف. وبفتح الميم والسين: الأسورة
~~من الذبل واحدها مسكة. والذبل: شيء كالعاج.
# وذكر بعض المفسرين أن الإمساك في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: المراجعة للزوجة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان} ، وفي الطلاق: {فأمسكوهن بمعروف}
# والثاني: الحبس. ومنه قوله تعالى [في سورة النساء] {فأمسكوهن في البيوت
~~حتى يتوفاهن الموت} .
# والثالث: البخل. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {إذا لأمسكتم خشية
~~الإنفاق} .
# والرابع: الحفظ. ومنه قوله تعالى في الحج: {ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض إلا بإذنه} ، وفي فاطر: {إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا} ،
~~وفي الملك: {ما يمسكهن إلا الرحمن} .
# والخامس: المنع. ومنه قوله تعالى في فاطر: (ما يفتح الله
# PageV01P158
# للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده} ، وفي الزمر:
~~{هل هن ممسكات رحمته} .
# والسادس: الأخذ. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فقد استمسك بالعروة الوثقى}
~~.
# والسابع: العمل. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {فاستمسك بالذي أوحي إليك} .
### | (أبواب العشرة فما فوقها)
# (50 - باب الاتخاذ)
# (22 / أ) الاتخاذ، والاعداد، والاصطناع يتقارب. والاتخاذ: يقال في الغالب
~~لما يختار، ويرتضى. تقول: اتخذت فلانا صديقا.
# وذكر بعض المفسرين أن الاتخاذ في القرآن على عشرة أوجه: -
# أحدها: الاختيار. ومنه قوله تعالى: [في سورة النساء] : {واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا} ، وفي المؤمنين: {ما اتخذ الله من ولد} .
# PageV01P159
# والثاني: الصياغة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {واتخذ قوم موسى من بعده
~~من حليهم عجلا جسدا له خوار} .
# والثالث: السلوك. ومنه قوله تعالى في الكهف: {فاتخذ سبيله في البحر سربا}
~~.
# والرابع: التسمية. ومنه قوله تعالى في براءة: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم
~~أربابا من دون الله} ، أي: سموهم.
# والخامس: النسج. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا} .
# والسادس: العبادة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {إن الذين اتخذوا العجل}
~~، وفي الزمر: {والذين اتخذوا من دونه أولياء} .
# والسابع: الجعل. ومنه قوله تعالى في النحل: {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم}
~~، وفي الكهف: {واتخذوا آياتي وما ms028 أنذروا هزوا} ، وفي المنافقين: {اتخذوا
~~أيمانهم جنة} .
# الثامن: البناء. ومنه قوله تعالى في التوبة: {والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا} . وفي الكهف: {لنتخذن عليهم مسجدا} .
# PageV01P160
# وفي الشعراء: {وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون}
# والتاسع: الرضا. ومنه قوله تعالى في المزمل: {لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا} .
# والعاشر: العصر. ومنه قوله تعالى في النحل: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}
~~.
# (51
### | - باب الأذى)
# (22 / ب) الأذى: اسم [لما] يجدد كراهية قد يحتمل مثلها، وقد لا يحتمل.
~~يقال: آذيت فلانا، أوذيه، أذية وأذى. الآذي: موج البحر. وإذا: كلمة لمستقبل
~~الزمان. ويقال: بعير أذ على فعل، وناقة أذية: إذا كانت لا تقر في مكان من
~~غير وجع.
# ذكر بعض المفسرين أن الأذى في القرآن على عشرة أوجه: -
# أحدها: العصيان. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {إن الذين يؤذون الله
~~ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة} .
# والثاني: المن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {قول معروف ومغفرة خير من
~~صدقة يتبعها أذى} .
# PageV01P161
# والثالث: القمل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه} .
# والرابع: الشدة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولا جناح عليكم إن كان
~~بكم أذى من مطر} ، أي: شدة من مطر.
# والخامس: القذف بالغيب. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى} .
# والسادس: شغل القلب. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {إن ذلكم كان يؤذي
~~النبي فيستحي منكم} .
# والسابع: الشتم. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {لن يضروكم إلا أذى} .
# والثامن: السب. والتعيير. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا} . وفي سورة
~~النساء: {والذان يأتيانها منكم فآذوهما} .
# والتاسع: العذاب. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {قالوا أوذينا (23 / أ} من
~~قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا} ، وفي العنكبوت: {فإذا أوذي في الله جعل
~~فتنة الناس كعذاب الله} .
# PageV01P162
# والعاشر: ما يؤذي الإنسان. ومنه قوله تعالى [في البقرة] :
# {ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى} ، أي: يؤذي المجامع بنتن ريحه ونجاسته.
# وقال أبو ms029 سليمان الدمشقي: يورث جماع الحائض علة في فرج الرجل مبلغة في
~~الألم. قيل إنها تشقيق يلحق الفرج لا يكاد يخلص منه سريعا. قلت: وبعض ناقلي
~~التفسير: يقول: إن الأذى في هذا القسم المراد به الحرام.
# (52
### | - باب الأهل)
# الأهل في عموم التعارف: الأقارب من العصبة وذوي الأرحام، لأنه يجمعهم
~~النسب والتناصر. ثم يستعار في مواضع تدل عليها القرينة. ويقال: منزل آهل
~~إذا كان به أهله. وأهل فلان، يأهل ويأهل أهولا: إذا تزوج. والإهالة: للودك
~~المذاب. وأستأهل الرجل: أكلها.
# وذكر بعض المفسرين أن الأهل في القرآن على عشرة أوجه:
# أحدها: ساكنو القرى. ومنه قوله تعالى في الأعراف: (أفأمن
# PageV01P163
# أهل القرى} ، وفي براءة. {ومن أهل المدينة مردوا على النفاق} .
# والثاني: قراء الكتب. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يا أهل الكتاب
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} . ومثله كثير.
# والثالث: الأرباب. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فانكحوهن بإذن
~~أهلهن} {وفيها} (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} .
# والرابع: الزوجة. ومنه قوله تعالى في القصص: {فلما قضى موسى الأجل وسار
~~بأهله} .
# والخامس: الأولاد. ومنه قوله تعالى في هود: {قلنا احمل فيها من كل زوجين
~~اثنين وأهلك} .
# والسادس: الدين. ومنه قوله تعالى في هود: {إنه ليس من أهلك} .
# والسابع: الأمة. ومنه قوله تعالى في طه: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر
~~عليها}
# والثامن: القوم والعشيرة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها} .
# PageV01P164
# والتاسع: المستعدون للشيء. ومنه قوله تعالى في الفتح: {وكانوا أحق بها
~~وأهلها} .
# والعاشر: المستحق. ومنه قوله تعالى: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} . فسره
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى " أنا أهل أن أتقى أن يجعل
~~معي إله آخر وأنا أهل لمن لم يجعل معي إلها آخر أن أغفر له ". معناه أنا
~~المستحق لذلك.
# (53
### | - باب الإتيان)
# الإتيان: مصدر قولك: أتى، يأتي، إتيانا، وهو بمعنى: جاء. تقول: أتيت
~~فلانا. أي: جئته. وآتيته بالمد بمعنى: أعطيته. واستأتت الناقة استئتاء: إذا
~~أرادت الفحل.
# وذكر بعض المفسرين ms030 أن الإتيان في القرآن على اثني عشر وجها: -
# أحدها: الدنو. ومنه قوله تعالى في الحجر: (واعبد ربك حتى
# PageV01P165
# يأتيك اليقين} ، وفي النحل: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} .
# والثاني: الإصابة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله} ، وفي يونس: {إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا} .
# والثالث: القلع. ومنه قوله تعالى في سورة النحل: {فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد} {24 / أ} .
# والرابع: العذاب. ومنه قوله تعالى في الحشر: {فأتاهم الله من حيث لم
~~يحتسبوا} .
# والخامس: الجماع. ومنه قوله [تعالى] في البقرة: {فأتوا حرثكم أنى شئتم} ،
~~وفي الشعراء: {أتأتون الذكران من العالمين} ، وفي النمل: {أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء} .
# والسادس: العمل. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {وتأتون في ناديكم المنكر}
~~.
# والسابع: الإقرار ومنه قوله تعالى في مريم: {إن كل من في السموات والأرض
~~إلا آتي الرحمن عبدا} ، أي: مقرا بالعبودية له.
# PageV01P166
# والثامن: الخلق ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد} .
# والتاسع: الظهور. ومنه قوله تعالى في الصف: {ومبشرا برسول يأتي من بعدي
~~اسمه أحمد} .
# والعاشر: الدخول. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها} .
# والحادي عشر: المضى. ومنه قوله تعالى في في الفرقان: {ولقد أتوا على
~~القرية التي أمطرت مطر السوء} ، وفي النمل: {حتى إذا أتوا على واد النمل} .
# والثاني عشر: المجيء بعينه. ومنه قوله تعالى في مريم: {فأتت به قومها
~~تحمله} .
# (54
### | - باب الأرض}
# الأرض: معروفة، وسميت أرضا لسعتها.
# قال ابن السكيت: أرضت القرحة أرضا بفتح الراء: إذا
# PageV01P167
# اتسعت وقال ابن فارس: كل ما اتسع أرض ورجل أريض للخير: أي: خليق له
~~والأرضة دويبة وخشبة مأروضة: أكلتها الأرضة (24 / ب) والإرض. بساط ضخم من
~~وبر أو صوف. وجاء فلان يتأرض [لي] مثل يتعرض لي. ويقال: فلان ابن أرض إذا
~~كان غريبا. وأرض أريضة حسنة النبات. والأرض الرعدة. قال ابن عباس. أزلزلت
~~الأرض أم بي أرض.
# وذكر بعض المفسرين أن الأرض ms031 في القرآن على سبعة عشر وجها: -
# أحدها: أرض الجنة. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {أن الأرض يرثها عبادي
~~الصالحون} ، وفي الزمر: {الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض} .
# والثاني: أرض مكة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا مستضعفين في الأرض} ، وفي الرعد: صلى الله عليه وسلم (أولم يروا
# PageV01P168
# أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها} .
# والثالث: أرض المدينة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: { [قالوا] ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} {وفيها} (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في
~~الأرض مراغما كثيرا وسعة} ، وفي بني إسرائيل: {وإن كادوا ليستفزونك من
~~الأرض ليخرجوك منها} ، وفي العنكبوت: {يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة}
~~، وفي الزمر: {أرض الله واسعة} .
# والرابع: أرض الشام. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وأورثنا القوم الذين
~~كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها} ، وفي الأنبياء:
~~{ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} .
# والخامس: أرض مصر. ومنه قوله تعالى في الأعراف: { [قال موسى لقومه
~~استعينوا بالله واصبروا] } {25 / أ} . {إن الأرض لله يورثها من يشاء من
~~عباده} {وفيها} (عسى ربكم أن يهلك عدوكم
# PageV01P169
# ويستخلفكم في الأرض} ، وفي يوسف: {اجعلني على خزائن الأرض} {وفيها}
~~(وكذلك مكنا ليوسف في الأرض} ، وفي القصص: {إن فرعون علا في الأرض} {وفيها}
~~(ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض) {وفيها} (ونمكن لهم في الأرض}
~~، وفي المؤمن: {أو أن يظهر في الأرض الفساد} {وفيها} (يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض} ] .
# والسادس: أرض الغرب. ومنه قوله تعالى في الكهف: {إن يأجوج ومأجوج مفسدون
~~في الأرض} ، وقيل: أراد أرض الصين.
# والسابع: الأرضون السبع. ومنه قوله تعالى في هود: {وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها} .
# والثامن: أرض الإسلام [ومنه قوله تعالى في المائدة] . { (الذين يحاربون
~~الله ورسوله} ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف، أو ينفوا من الأرض} .
# PageV01P170
# والتاسع: القبر. ومنه قوله تعالى [في سورة النساء] : {يؤمئذ يود الذين ms032
~~كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض} .
# والعاشر: أرض القيامة. ومنه قوله تعالى [في الزمر] : {وأشرقت الأرض بنور
~~ربها} .
# والحادي عشر: أرض التيه. [ومنه] قوله تعالى في المائدة:
# {قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض} .
# والثاني عشر: أرض بني قريظة. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {وأورثكم أرضهم
~~وديارهم} .
# والثالث عشر: أرض الروم. ومنه قوله تعالى [في الروم] : {الم غلبت الروم
~~في أدنى الأرض} .
# والرابع عشر: أرض الأردن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين} .
# والخامس عشر: أرض الحجر. ومنه قوله تعالى في هود: {فذروها تأكل في أرض
~~الله} .
# والسادس عشر:) 25 / ب) : أرض فارس [ومنه] ، قوله
# PageV01P171
# تعالى في الأحزاب: {وأرضا لم تطؤها} ، وقيل: أراد بهذه الأرض النساء.
# والسابع عشر: القلب. ومنه قوله تعالى في الرعد: {وأما ما ينفع الناس
~~فيمكث في الأرض} .
# قال مقاتل: الماء المذكر في هذه الآية القرآن. فعلى قوله الأرض المذكورة:
~~القلوب.
# (55
### | - باب الأمر)
# الأمر يقال: على وجهين:
# أحدهما: الذي جمعه أوامر، وهو استدعاء الفعل بالقول من الأعلى إلى
~~الأدنى، وذلك نحو قولك: افعل.
# والثاني: الذي جمعه أمور، وهو الشأن والقصة والحال. فأما الإمر بالكسر:
~~فالشيء العجب. والأمارة: الولاية. وكذلك الإمرة، والإمار. والأمارة:
~~العلامة. والأمار: الموعد. والأمر: الحجارة المنضودة على الطريق للأمارة.
~~والآمر: ذو الأمر. وتقول: ائتمرت، إذا فعلت ما أمرت به. ورجل إمر: على
~~(فعل) فهو يأتمر لكل أحد
# PageV01P172
# ضعيف الرأي. ومهرة مأمورة ومؤمرة: كثيرة النتاج، وأمر القوم أمرا: إذا
~~كثروا.
# وذكر أهل التفسير أن الأمر في القرآن على ثمانية عشر وجها.
# أحدها: الدين. ومنه قوله تعالى في براءة: {حتى جاء الحق وظهر أمر الله
~~وهم كارهون} ، وفي الأنبياء: {وتقطعوا أمرهم بينهم كل إلينا راجعون} ، وفي
~~المؤمنين: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا} .
# والثاني: القول. ومنه قوله تعالى في هود: {حتى إذا جاء أمرنا وفار
~~التنور} ، وفي الكهف: {إذ يتنازعون بينهم أمرهم} ، وفي طه: {فتنازعوا أمرهم
~~بينهم} .
# والثالث: العذاب، ومنه قوله تعالى في هود: (26 / أ) {وغيض الماء وقضي
~~الأمر} ، [وفيها: {فلما ms033 جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها} ] ، وفي إبراهيم:
~~{وقال الشيطان لما قضي الأمر} ، وفي مريم: {إذ قضي الأمر وهم في غفلة}
# PageV01P173
# والرابع: قتل كفار مكة. [ومنه قوله تعالى] في الأنفال: [ {وإذ يريكموهم
~~إذ التقيتم في أعينكم قليلا} ] ، {ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان
~~مفعولا} ، وفي المؤمن: {فإذا جاء أمر الله قضي بالحق} .
# والخامس: فتح مكة. ومنه قوله تعالى في براءة: {فتربصوا حتى يأتي الله
~~بأمره} .
# والسادس: قتل بني قريظة وجلاء بني النضير. ومنه قوله تعالى في البقرة:
~~{فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره} .
# والسابع: القيامة. ومنه قوله تعالى في النحل: {أتى أمر الله فلا
~~تستعجلوه} .
# والثامن: القضاء. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ألا له الخلق والأمر} ،
~~وفي يونس: {يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه} ، وفي الرعد: {يدبر
~~الأمر يفصل الآيات} .
# والتاسع: الوحي. ومنه قوله تعالى في تنزيل السجدة: {يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض} ، وفي الطلاق: {يتنزل الأمر بينهن} .
# PageV01P174
# والعاشر: النصر. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يقولون هل لنا من الأمر
~~من شيء قل إن الأمر كله لله}
# والحادي عشر: الذنب. ومنه قوله تعالى في المائدة: {ليذوق وبال أمره} .
~~وفي التغابن: {فذاقوا وبال أمرهم} ، وفي الطلاق: {فذاقت وبال أمرها} .
# والثاني عشر: الشأن والحال. ومنه قوله تعالى في هود: {وما أمر فرعون
~~برشيد} ، وفي حم عسق: {ألا إلى الله تصير الأمور} .
# والثالث عشر: الموت. ومنه قوله تعالى في الحديد: {وغرتكم الأماني حتى جاء
~~أمر الله} .
# والرابع عشر: المشورة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {يريد أن يخرجكم من
~~أرضكم فماذا تأمرون} .
# والخامس عشر: الحذر. ومنه قوله تعالى في التوبة: {وإن تصبك مصيبة يقولوا
~~قد أخذنا أمرنا من قبل} .
# (26 / ب) السادس عشر: الغرق. ومنه قوله تعالى في هود: {قال لا عاصم اليوم
~~من أمر الله إلا من رحم} .
# PageV01P175
# والسابع عشر: الخصب. منه قوله تعالى في المائدة: {فعسى الله أن يأتي
~~بالفتح أو أمر من عنده} .
# والثامن عشر: الأمر الذي هو استدعاء الفعل. ومنه قوله تعالى في سورة
~~النساء: ms034 {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} ، وفي النحل: {إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان} .
# [وقد] زاد بعضهم وجها تاسع عشر: فقال: الأمر: الكثرة. ومنه قوله تعالى
~~[في الإسراء] : {وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها} ، أي: كثرناهم
~~وألحقه بعضهم بقسم الأمر الذي هو استدعاء الفعل فقال: [معناه] أمرنا
~~مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها.
# (56
### | - باب الإنسان)
# الإنسان: واحد الناس، والجمع: ناس وأناسي، ولا يصرف. وقيل: سمي إنسان:
~~لأنه يأنس بجنسه.
# وقال ابن قتيبة: سمي الإنس إنسا، لظهورهم، وإدراك البصر [إياهم] . وهو من
~~قولك: آنست كذا، أي: أبصرته. قال الله عز وجل: {إني آنست نارا} ، أي:
~~أبصرت. وقد روي عن ابن
# PageV01P176
# عباس أنه قال: إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي. وذهب إلى هذا
~~قوم من المفسرين من أهل اللغة واحتجوا في ذلك بتصغير إنسان وذلك: أن العرب
~~تصغره على " أنيسيان ": بزيادة ياء، كأن مكبره " إنسيان " إفعلان. من
~~النسيان، ثم تحذف الياء من مكبره استخفافا لكثرة ما يجري على اللسان، فإذا
~~صغر رجعت الياء ورد ذلك إلى أصله، لأنه لا يكثر مصغرا كما يكثر مكبرا.
~~والبصريون (27 / أ) يجعلونه " فعلان " على التفسير الأول. وقالوا: زيدت
~~الياء في تصغيره، كما زيدت في تصغير ليلة فقالوا: لييلة، (كذا لفظ به العرب
~~بزيادة) .
# وذكر بعض المفسرين أن الإنسان في القرآن على خمسة وعشرين وجها: -
# أحدها: آدم [عليه السلام] . ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين} ، وفي سورة الرحمن: {خلق الإنسان من صلصال
~~كالفخار} ، ومثله: {هل أتى على الإنسان حين من الدهر} .
# والثاني: أولاد آدم. ومنه قوله تعالى في ق: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه} ، وفي هل أتى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة} ، وفي النازعات:
~~{يوم يتذكر الإنسان ما سعى} ، وفي
# PageV01P177
# اقرأ: {باسم ربك الذي} {خلق الإنسان من علق} .
# والثالث: أبو بكر الصديق رضي الله عنه. ومنه قوله تعالى في الأحقاف:
~~{ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها} ، نزلت في أبي بكر الصديق
~~[رضي الله عنه] ms035 .
# والرابع: سعد بن أبي وقاص. ومنه قوله تعالى في لقمان: {ووصينا الإنسان
~~بوالديه حملته أمه وهنا على وهن} ، وهي نزلت في سعد.
# والخامس: الوليد بن المغيرة. ومنه قوله تعالى في التين: {لقد خلقنا
~~الإنسان في أحسن تقويم} ، وقيل: نزلت في هشام بن المغيرة.
# والسادس: قرط بن عبد الله ومنه قوله تعالى في
# PageV01P178
# العاديات: {إن الإنسان لربه لكنود} .
# والسابع: أبو جهل ابن هشام. ومنه قوله تعالى في سورة العلق: {كلا إن
~~الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} .
# والثامن، النضر بن الحارث. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {ويدع
~~الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا} . (27 / ب) .
# والتاسع: برصيصا العابد. [منه] قوله تعالى في الحشر: {كمثل الشيطان إذ
~~قال للإنسان اكفر} .
# والعاشر: بديل بن ورقاء. [ومنه] . قوله تعالى في الحج: {إن الإنسان
~~لكفور} .
# والحادي عشر: الأخنس بن شريق [ومنه] قوله في سأل
# PageV01P179
# سائل: {إن الإنسان خلق هلوعا} .
# والثاني عشر: الأسود بن عبد الأسد. ومنه قوله تعالى: {يا أيها الإنسان
~~إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه} .
# والثالث عشر: عياش بن أبي ربيعة، ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا} . كذلك قال بعض المفسرين والصحيح انها نزلت في سعد
~~بن أبي وقاص.
# والرابع عشر: كلدة بن أسيد، وقيل أسيد بن كلدة. ومنه قوله تعالى في
~~الانفطار: {يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم} .
# والخامس عشر: عقبة بن أبي معيط. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وكان
~~الشيطان للإنسان خذولا} .
# PageV01P180
# والسادس عشر: أبو طالب بن عبد المطلب. [ومنه] قوله تعالى في الطارق:
~~{فلينظر الإنسان مم خلق} .
# والسابع عشر: عتبة بن أبي لهب. [ومنه] قوله تعالى في عبس: {فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه} .
# والثامن عشر: عدي بن ربيعة. [ومنه] قوله تعالى في القيامة: {أيحسب
~~الإنسان ألن نجمع عظامه} .
# والتاسع عشر: عتبة بن ربيعة. ومنه قوله تعالى في هود: {ولئن أذقنا
~~الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور} ، وفي بني إسرائيل: {وإذا
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه} .
# والعشرون: أمية بن خلف. [ومنه] قوله تعالى ms036 في الفجر:
# PageV01P181
# {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن} (28 / أ)
~~وفيها: {يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} .
# والحادي والعشرون: أبي بن خلف. [ومنه] قوله تعالى في النحل: {خلق الإنسان
~~من نطفة} ، وفي مريم: {أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا} .
~~وفي يس: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين} .
# والثاني والعشرون: الحارث بن عمرو. [ومنه] قوله تعالى في البلد: {لقد
~~خلقنا الإنسان في كبد} ، وقيل: نزلت في كلدة بن أسيد.
# والثالث والعشرون: أبو حذيفة بن عبد الله. ومنه قوله تعالى: في يونس:
~~{وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه} . وقيل: نزلت
# PageV01P182
# في الوليد بن المغيرة.
# والرابع والعشرون: أبو لهب بن عبد العزى بن عبد المطلب [ومنه] قوله تعالى
~~في العصر: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} .
# والخامس والعشرون: الكافر [ومنه] قوله تعالى في الزلزلة: {وقال الإنسان
~~ما لها} .
### | (آخر كتاب الألف)
# PageV01P183
### | (" كتاب الباء ")
# وهو سبعة عشر بابا: -
### | (أبواب الوجهين)
# (57
### | - باب البأس)
# البأس في الأصل: الشدة. ومن ذلك قوله تعالى: {وأنزلنا الحديد فيه بأس
~~شديد} .
# وذكر أهل التفسير أن البأس في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: شدة العذاب. [ومنه] ، قوله تعالى في الأنبياء: {فلما أحسوا
~~بأسنا} ، وفي المؤمن: {فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده} ، وفيها:
~~{فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا} .
# PageV01P184
# والثاني: الشدة في القتال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وحين البأس} ،
~~وفي سورة النساء: {عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا} ، وفي النمل: {
~~[قالوا] نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد} ، وفي الحشر: {بأسهم بينهم شديد} ،
~~يعني: (28 / ب) القتال بين المنافقين واليهود.
# وألحق بعضهم وجها ثالثا وهو: البأساء، والبأساء: الشدة النازلة. ومنه
~~قوله تعالى في البقرة: {والصابرين في البأساء والضراء} ، وفي الأنعام:
~~{فأخذناهم بالبأساء والضراء} ، وفي الأعراف: {إلا أخذنا أهلها بالبأساء} .
# (58
### | - باب البرق)
# البرق: هو النور اللامع في السحاب. يقال: برقت السماء ورعدت.
# قال ابن فارس: يقال: برقت السماء فأبرقت. وكل شيء اجتمع
# PageV01P185
# فيه سواد وبياض فهو: ms037 أبرق. حتى إنهم يسمون العين: برقاء. وأنشدوا: -
# (ومنحدر من رأس برقاء حطه ... مخافة بين من حبيب مزايل)
# يريد الدمع المنحدر من العين.
# واختلف العلماء في البرق على أربعة أقوال: -
# أحدها: أنه سوط يضرب به السحاب. روى سعيد بن جبير عن ابن عباس [رضي الله
~~عنهما] : ان اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن البرق فقال: "
~~مخاريق يسوق بها الملك السحاب "، وروي عن علي رضي الله عنه [أنه] قال: هو
~~ضربة مخراق من حديد.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه قال: إنه ضربة بسوط من نور.
# والثاني: أنه تلألؤ كما حكاه ابن فارس.
# PageV01P186
# والثالث: أنه قدح اصطكاك أجرام السحاب.
# والرابع: أنه من تحريك أجنحة الملائكة الموكلين بالسحاب حكاهما شيخنا علي
~~بن عبيد الله.
# والوجه عندنا هو الأول لمكان الأثر.
# وذكر بعض المفسرين أن البرق في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: نور السحاب المذكور. ومنه قوله تعالى: (في البقرة) : {فيه ظلمات
~~ورعد وبرق} .
# والثاني: نور الإسلام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {يكاد البرق يخطف
~~أبصارهم} . وهو مثل ضربه الله عز وجل للمنافقين.
# (59
### | - باب البطش)
# (29 / أ) قال ابن فارس: البطش: الأخذ.
# PageV01P187
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: القوة. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {فأهلكنا أشد منهم بطشا} ،
~~وفي قاف: {هم أشد منهم بطشا} .
# والثاني: العقاب. ومنه قوله تعالى في الدخان: {يوم نبطش البطشة الكبرى} ،
~~وفي القمر: {ولقد أنذرهم بطشتنا} ، وفي البروج: {إن بطش ربك لشديد} .
# (60
### | - باب البعل)
# البعل يقال ويراد به: الزوج، والصاحب، والرب. والبعل يقال، ويراد به: ما
~~شرب بعروقه من الأرض من غير سقي سماء.
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: وسمي الزوج بعلا للمرأة لأنها كأرض الحرث
~~الذي هو الولد. وماء الرجل سقيه. قال: وقيل البعل: العلو في الأصل. والزوج
~~بعل: لعلوه على المرأة.
# وذكر أهل التفسير أن البعل في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الزوج. ومنه قوله تعالى في البقرة: (وبعولتهن أحق
# PageV01P188
# بردهن} ، وفي هود: {وهذا بعلي شيخا} .
# والثاني: اسم الصنم. ومنه قوله ms038 تعالى (في الصافات) : {أتدعون بعلا وتذرون
~~أحسن الخالقين} -
# (61
### | - باب البلاء)
# قال ابن قتيبة: أصل البلاء: الاختبار. ويقال للخير: بلاء، وللشر: بلاء.
~~يقال من الاختبار: بلوته (أبلوه بلوا، والاسم بلاء. ومن الخير: أبليته
~~أبليه إبلاء. ومن الشر: بلاه الله يبلوه بلاء) .
# وذكر أهل التفسير أن البلاء في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الاختبار. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~بكلمات} ، وفي الأنبياء: {ونبلوكم بالشر والخير فتنة} . (29 / ب) .
# والثاني: النعمة. ومنه قوله تعالى في البقرة: (وفي ذلكم بلاء من
# PageV01P189
# ربكم عظيم} ، أراد نعمة عظيمة في خلاصكم. وفي الصافات: {إن هذا لهو
~~البلاء المبين} .
### | (أبواب الثلاثة)
# (62
### | - باب البر)
# البر في الأصل: اسم لما يحصل به للمبرور النفع يقال: بره يبره برا.
# قال ابن فارس: والبر: ضد العقوق. والبر: الصدق. يقال: فيهما بررت أبر
~~ورجل بار وبر والبربر: ثمر الأراك. وفلان يبر ربه، أي: يطيعه. وأبر فلان
~~على أصحابه: علاهم. والبربرة: كثرة الكلام.
# وذكر أهل التفسير أن البر في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الصلة، ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا} ، أراد أن تصلوا القرابة. وفي الممتحنة: {أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم} .
# PageV01P190
# والثاني: الطاعة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى} ، وفي مريم: {وبرا بوالديه} ، وفيها: {وبرا بوالدتي} ، وفي
~~المجادلة: {وتناجوا بالبر والتقوى} ، وفي المطففين: {إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين} ، وفي عبس: {بأيدي سفرة كرام بررة} .
# والثالث: التقوى. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم} ، وفيها: {ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~ولكن البر من آمن بالله} ، وفي آل عمران: {لن تناولوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون} . (وقال ابن عباس: لن تنالوا الجنة. فيكون من أبواب الأربعة) .
# (63
### | - باب البغي)
# (30 / أ) قال الزجاج: معنى البغي في اللغة: قصد الفساد. ويقال بغى الجرح
~~يبغي بغيا، إذا ترامى إلى فساد. ويقال: بغى الرجل حاجته يبغيها بغاء.
~~والعرب تقول: خرج الرجل في بغاء إبله، أي: في طلبها. قال ms039 الشاعر: -
# PageV01P191
# (لا يمنعنك من بغاء ... الخير تعقاد التمائم)
# (إن الأشائم كالأيامن، ... والأيامن كالأشائم)
# ويقال: بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت: قال الله عز وجل: {ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا} . ويقال: ابتغي لفلان أن يفعل كذا، أي
~~صلح كذا له أن يفعل، والبغايا في اللغة شيئان. البغايا: الإماء. والبغايا:
~~الفواجر.
# قال ابن فارس: البغية: الحاجة. وبغيتك الشيء: طلبته لك. وابتغيتك: اعنتك
~~على طلبه.
# وذكر أهل التفسير أن البغي في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الظلم. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {والإثم والبغي بغير الحق} ،
~~وفي النحل: {وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي} ، وفي حم عسق: {والذين إذا
~~أصابهم البغي هم ينتصرون} .
# PageV01P192
# والثاني: المعصية. ومنه قوله تعالى في يونس: {فلما أنجهم إذا هم يبغون في
~~الأرض بغير الحق [يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم] } .
# والثالث: الحسد. ومنه قوله تعالى في حم عسق: {إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم} .
# (64
### | - باب البهتان)
# البهتان: الكذب. وقيل: إنه أعلى درجات الكذب وهو أن يكذب الرجل لمن يعلم
~~منه انه يعلم كذبه. والعرب تقول يا للبهيتة، أي: يا للكذب. ويقال بهت
~~الرجل: إذا دهش. وفيه أربع لغات بهت وبهت وبهت وبهت.
# وذكر أهل التفسير أن البهتان في القرآن على ثلاثة أوجه - (30 / ب) .
# أحدها: الكذب. ومنه قوله تعالى في النور: {سبحانك هذا بهتان عظيم} .
# PageV01P193
# والثاني: الزنى. ومنه قوله تعالى في الممتحنة: {ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه} .
# والثالث: الحرام. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا} .
# (65
### | - باب البيع)
# البيع: استبدال مال بمال على صفة مخصوصة، وربما سمي الشراء بيعا عند
~~العرب. وأنشدوا:
# (إذا الثريا طلعت عشاء ... فبع لراعي غنم كساء)
# ويقال للمعاهدة على الأمر، والمعاقدة على النصر، وما أشبه ذلك: بيعة.
~~ومنه بيعة الامام.
# وذكر أهل التفسير أن البيع في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: عقد المعاوضة، ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {ذلك بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا} ،
# PageV01P194
# وفيها: {وأشهدوا إذا تبايعتم} ms040 .
# والثاني: عقد الميثاق على النصر، ومنه قوله تعالى في الفتح: {إن الذين
~~يبايعونك إنما يبايعون الله} .
# والثالث: الفداء، ومنه قوله تعالى في البقرة: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة} ، وفي إبراهيم: {من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلال} ، قال الضحاك عن ابن عباس: لا فدية فيه] .
### | (أبواب الأربعة)
# (66
### | - باب الباطل)
# الباطل: ما لا صحة له. وضده: الحق. ويقال: بطل الشيء: إذا تلف. وبطل
~~البناء: انتقض. والبطل الشجاع. يقال هو بطل: بين البطولة والبطالة. وقد فرق
~~بعض العلماء بين الباطل والفساد فقال الباطل: هو الذي لا وجود له. والفاسد:
~~موجود إلا أنه [قد] اختل بعض شروطه. والفاسد وسط بين الصحيح والباطل لأن
~~وجود ما وجدت منه يشبه فيه الصحيح (31 / أ) وعدم ما عدم منه يشبه الباطل
# PageV01P195
# فكانت تسميته فاسدا قسما ثالثا، ولهذا قال أصحاب أبي حنيفة: إن البيع
~~الفاسد إذا اتصل به القبض ملكت العين، وفرقوا بين ذلك وبين الباطل فقالوا:
~~الباطل لا يملك به، مثل بيع الصبي والمجنون لأن بيعهما غير منعقد والبيع
~~الفاسد منعقد ولهذا لو وطئ المشتري الجارية في البيع الفاسد لم يحد باتفاق
~~ويكون الولد حرا: فمن الذي لا يحرم أن يحدث الرجل في الطهارة، فإنه يفسدها
~~بذلك ولا يقال هذا حرام، ومن الذي يحرم: أن يقصد إفساد الصلاة والصوم والحج
~~ونحو ذلك.
# وذكر أهل التفسير أن الباطل في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الكذب، ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {إذا لارتاب المبطلون} ،
~~[وفي حم المؤمن: {وخسر هنالك المبطلون} ] ، وفي حم السجدة: {لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه} ، أي: لا تكذبه الكتب التي قبله وليس بعده
~~كتاب فيكذبه، وفي الجاثية: {يومئذ يخسر المبطلون} .
# والثاني: الإحباط، ومنه قوله تعالى في البقرة: (لا تبطلوا
# PageV01P196
# صدقاتكم بالمن والأذى} ، وفي سورة محمد (صلى الله عليه وسلم) : {لا
~~تبطلوا أعمالكم} .
# والثالث: الظلم، ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام} ، وفي سورة ms041 النساء: {لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} .
# والرابع: الشرك، ومنه قوله تعالى في البقرة: (31 / ب) {ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل} ، وفي النحل: {أفبالباطل يؤمنون} ، وفي بني إسرائيل: {وقل جاء
~~الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا} ، وفي العنكبوت: {والذين آمنوا
~~بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون} ، قال بعض المفسرين: إن الباطل في
~~هذه الآية: الشيطان، فيكون ذلك وجها خامسا. (67 - باب البحر)
### | البحر: اسم للماء الغزير الواسع، وسمي بحرا لاتساعه، ويقال: فرس بحر، إذا كان واسع الجري، ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: " وإن
# PageV01P197
# وجدناه لبحرا ".
# والماء [البحر] : الملح. ويقال أبحر إذا ملح، قال نصيب: -
# (وقد عاد ماء الأرض بحرا فزادني ... إلى مرضي أن أبحر المشرب العذب)
# والباحر الرجل الأحمق. وقال الأموي: البحرة: البلدة.
# يقال هذه بحرتنا، أي: بلدتنا.
# وذكر بعض المفسرين أن البحر في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: البحر المعروف في [الأرض] ، ومنه قوله تعالى في الكهف: {حتى أبلغ
~~مجمع البحرين} ، وفي الدخان: (واترك
# PageV01P198
# البحر رهوا} .
# والثاني: [البحر] الماء العذب والمالح، ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن:
~~{مرج البحرين يلتقيان} .
# والثالث: بحر تحت العرش، ومنه قوله تعالى في الطور: {والبحر المسجور} .
# والرابع: العامر من البلاد، ومنه قوله تعالى في الروم: {ظهر الفساد في
~~البر والبحر} .
# قال ابن فارس: البحار: الأرياف. (والبحر: الريف) ، كذا قال بعض أهل
~~التأويل في قوله: {ظهر الفساد في البر والبحر} ، إن البر: البادية، والبحر:
~~الريف.
# (68
### | - باب البصير)
# البصير: ضد الأعمى، والبصر: واحد الأبصار. والبصر: أيضا العلم بالشيء (32
~~/ أ) . وفلان بصير بكذا، أي: عالم به. والبصيرة: القطعة من الدم إذا وقعت
~~على الأرض استدارت. والبصيرة: الترس. والبصيرة: البرهان. يقال: بصرت
~~بالشيء: إذا صرت
# PageV01P199
# بصيرا به عالما. وأبصرته: إذا رأيته وبصر الشيء: علمه. والبصير: الكلب،
~~في قول القائل: -
# (أرى نار ليلى أو يراني بصيرها)
# وذكر [بعض] أهل التفسير أن البصير في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: البصير بالقلب، ومنه قوله تعالى (في الأعراف) : {وتراهم ينظرون
~~إليك ms042 وهم لا يبصرون} ، وفي فاطر: {وما يستوي الأعمى والبصير} .
# والثاني: البصير بالعين، ومنه قوله تعالى في يوسف: {فارتد بصيرا} . وفي
~~ق: {فبصرك اليوم حديد} ، وفي هل أتى: {فجعلناه سميعا بصيرا} .
# والثالث: البصير بالحجة، ومنه قوله تعالى في طه: {لم حشرتني أعمى وقد كنت
~~بصيرا} .
# PageV01P200
# والرابع: المعتبر، ومنه قوله تعالى في الذاريات: {وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون} ، أي: تعتبرون، وألحقه شيخنا بالقسم الأول وقال: هو من البصر
~~بالقلب.
# (69
### | - باب البلد)
# البلد: صدر القرى، والبلدة: الصدر. وتبلد الرجل: وضع يده على صدره
~~متحيرا، والبلدة: نجم. يقولون هي بلدة الأسد، أي: صدره.
# والبلد: الأثر، وجمعه أبلاد. قال ابن الرقاع:
# (عرف الديار توهما فاعتادها ... من بعد ما شمل البلى أبلادها)
# وبلد الرجل بالأرض إذا لزق بها. والبالد: العقيم بالبلد. والأبلد الذي
~~ليس بمقرون الحاجبين، وما بين حاجبيه بلدة.
# وذكر أهل التفسير (32 / ب) ان البلد في القرآن على أربعة أوجه: -
# PageV01P201
# أحدها: مكة، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا
~~بلدا آمنا} ، وفي إبراهيم: {رب اجعل هذا البلد آمنا} ، ومثله: {لا أقسم
~~بهذا البلد} .
# والثاني: مدينة سبأ، ومنه قوله تعالى: {بلدة طيبة ورب غفور} .
# والثالث: البقعة النامية، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه} .
# والرابع: المكان الذي لا نبت فيه، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {سقناه
~~لبلد ميت} .
### | (أبواب ما فوق أربعة)
# (70
### | - باب البقية)
# البقية مشتقة من البقاء. والباقي: ما تكررت عليه الأزمان وهو باق.
~~والبقية: ما يبقى عند زوال ما كانت معه البقية جملة واحدة. يقال: بقي الشيء
~~يبقى بقاء. ومن العرب من يقول: بقى مكان بقي. يقال: فلان يبقي الشيء إذا
~~رقبه ورصده. وفي الحديث: (وأبقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم) . يعني
~~انتظرناه.
# PageV01P202
# وذكر أهل التفسير أن البقية في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: القليل، ومنه قوله تعالى في هود: {فلولا كان من القرون من قبلكم
~~أولوا بقية} ، أراد القليل.
# والثاني: الدوام، ومنه قوله تعالى في النحل: {ما عندكم ينفذ وما عند الله ms043
~~باق} ، وفي القصص: {وما عند الله خير وأبقى} .
# والثالث: ما بقي من الذاهب، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وبقية مما ترك
~~آل موسى وآل هرون} .
# والرابع: الثواب، ومنه قوله تعالى (33 / أ) في هود: {بقيت الله خير لكم}
~~، أي: ثوابه [لله] ، وقال اليزيدي: طاعته.
# والخامس: الصلوات الخمس، ومنه قوله تعالى في الكهف: {والباقيات الصالحات
~~خير عند ربك ثوابا} ، وقيل: أراد بها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر.
# PageV01P203
# (71
### | - باب البعث)
# البعث والارسال يتقاربان. تقول: بعثت رسولا، وأرسلت رسولا. ويقال: البعث،
~~ويراد به: الإحياء ويقال، ويراد به: الإثارة. يقال: بعثت الناقة إذا
~~أثرتها. ويوم بعاث: يوم كان للأوس والخزرج.
# وذكر أهل التفسير أن البعث في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: الإلهام، ومنه قوله تعالى في المائدة: {فبعث الله غرابا يبحث في
~~الأرض} .
# والثاني: الإحياء، ومنه قوله تعالى في البقرة: {ثم بعثناكم من بعد موتكم}
~~، وفيها: {فأماته الله مئة عام ثم بعثه} .
# والثالث: الإيقاظ من النوم، ومنه قوله تعالى [في الأنعام: {ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى} ] ، وفي الكهف: {ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما
~~لبثوا أمدا} .
# والرابع: التسليط، ومنه قوله تعالى [في بني إسرائيل] :
# PageV01P204
# {بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد} .
# والخامس: الإرسال، ومنه قوله تعالى في البقرة: {ربنا وابعث فيهم رسولا
~~منهم} ، وفي الجمعة: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم} .
# والسادس: النصب، ومنه قوله تعالى في البقرة: {ابعث لنا ملكا نقاتل في
~~سبيل الله} ، أي: انصب لنا، وفيها: {إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا} ، وفي
~~(سورة) النساء: {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} .
# (72
### | - باب البيت)
# البيت: ما يأوي إليه الإنسان ليقيه الحر والبرد. وهو في تعارف أهل
~~الأبنية أرض عليها دائر من البناء يظله سقف، وفي تعارف العرب وأصحاب الوبر
~~دائر من صوف أو غير ذلك يظله سقف من جنسه، وقيل: سمي بيتا لأنه يصلح
~~للبيتوتة فيه. والبيات والتبييت أن يأتي العدو ليلا. وبات فلان يفعل كذا
~~إذا فعله ليلا. كما ms044 يقال: بالنهار ظل. وبيت الرجل الأمر: إذا دبره ليلا.
~~قال الشاعر: -
# PageV01P205
# (أتوني فلم أرض ما بيتوا ... وكانوا أتوني بشيء نكر)
# والبيوت: الأمر يبيت عليه صاحبه، مهتما به، قال الهذلي: -
# (وأجعل قفرتها عدة ... إذا خفت بيوت أمر عضال)
# وذكر بعض المفسرين أن بيت في القرآن على تسعة أوجه: -
# أحدها: المنزل المبني، ومنه قوله تعالى في النور: {لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم} ، وفي الأحزاب: {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} ، وفي
~~التحريم: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} .
# والثاني: المسجد، ومنه قوله تعالى في يونس: {أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا
~~واجعلوا بيوتكم قبلة} .
# PageV01P206
# والثالث: السفينة، ومنه قوله تعالى [في نوح] : {رب اغفر لي ولوالدي} ،
~~ولمن دخل بيتي مؤمنا {وللمؤمنين والمؤمنات} (أي: سفينتي، وقيل ديني) .
# والرابع: الكعبة، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإذ جعلنا البيت مثابة
~~للناس وأمنا} ، وفيها: {أن طهرا بيتي للطائفين} .
# والخامس: الخيمة، ومنه قوله تعالى في النحل: {وجعل (34 / أ} لكم من جلود
~~الأنعام بيوتا تستخفونها} .
# والسادس: السجن، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فأمسكوهن في البيوت} .
# والسابع: العش، ومنه قوله تعالى في النحل: {أن اتخذي من الجبال بيوتا} ،
~~ومثله: {كمثل العنكبوت اتخذت بيتا} .
# والثامن: الكهف، ومنه قوله تعالى في الحجر: {ينحتون من الجبال بيوتا
~~آمنين} ، وفي الشعراء: {وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين} .
# والتاسع: الخانات، ومنه قوله تعالى في النور: (ليس
# PageV01P207
# عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} .
# (73
### | - باب الباء)
# قال أبو زكريا: الباء حرف جر يدخل على الاسم فيجره وهي تجيء في عدة معان
~~منها: أن تكون للالصاق. كقولك: مسحت يدي بالمنديل. ومنها: أن تكون
~~للاستعانة، كقولك: كتبت بالقلم، وضربت بالسيف. وتصحب الأثمان، كقولك:
~~اشتريت بدرهم، وبعت بدينار. وتكون: للقسم. كقولك: بالله. وتكون بمعنى: في،
~~كقولك: زيد بالبصرة وتكون: زائدة. كقولك: ليس زيد بمنطلق.
# وقال ابن قتيبة: تكون الباء بمعنى (من) ، تقول العرب: شربت بماء كذا، أي
~~من ماء كذا.
# قال عنترة: -
# (شربت بماء الدحرضين فأصبحت ... زوراء تنفر عن حياض الديلم)
# وتكون ms045 الباء بمعنى: عن. قال علقمة بن عبدة: -
# PageV01P208
# (فإن تسألوني بالنساء فإنني ... بصير بأدواء النساء طبيب)
# وقال ابن أحمر: -
# (تسائل يا ابن أحمر من رآه ... أعارت عينه أم لم تعارا)
# وذكر بعض المفسرين أن الباء في القرآن على اثني عشر وجها: -
# أحدها: (34 / ب) صلة في الكلام: ومنه قوله تعالى في سورة النساء:
~~{فامسحوا بوجوهكم} ، وفي المائدة: {وامسحوا برؤوسكم} ، وفي المؤمنين: {تنبت
~~بالدهن} .
# والثاني: بمعنى " من "، ومنه قوله تعالى في هل أتى: {عينا يشرب بها عباد
~~الله} ، وفي المطففين: {عينا يشرب بها المقربون} .
# والثالث: بمعنى " اللام "، ومنه قوله تعالى في البقرة: (وإذ فرقنا
# PageV01P209
# بكم البحر} ، وفي الدخان: {ما خلقناهما إلا بالحق} .
# والرابع: بمعنى " مع "، ومنه قوله تعالى في الذاريات: {فتولى بركنه} ، أي
~~مع جنده.
# والخامس: بمعنى " في "، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {بيدك الخير} .
# والسادس: بمعنى " عن "، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وتقطعت بهم الأسباب}
~~، وفي الفرقان: {فسئل به خبيرا} .
# والسابع: (بمعنى " بعد ") ، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فأثابكم غما
~~بغم} .
# والثامن: بمعنى " عند "، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {والمستغفرين
~~بالأسحار} .
# والتاسع: بمعنى " إلى "، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ما سبقكم بها من
~~أحد من العالمين} .
# والعاشر: بمعنى على، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {لو تسوى بهم
~~الأرض} .
# والحادي عشر: بمعنى المصاحبة، ومنه قوله تعالى في المائدة: {وقد دخلوا
~~بالكفر وهم قد خرجوا به} .
# PageV01P210
# والثاني عشر: (بمعنى السبب، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وتقطعت بهم
~~الأسباب} ، ومنه قوله تعالى: {والذين هم به مشركون} ، أي: من أجله.
### | (آخر كتاب الباء)
# PageV01P211
### | (كتاب التاء)
# وهو ستة أبواب: فيها وجهان وثلاثة وأربعة.
# (74
### | - باب التفصيل (35 / أ))
# التفصيل في الأصل: التفريق.
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: التفريق، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {فأرسلنا عليهم الطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات} ، أي: متفرقات بعضها من بعض.
# والثاني: البيان، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وتفصيلا لكل شيء} ، وفي
~~هود: {كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} ، وفي حم السجدة: {كتاب ms046 فصلت آياته قرآنا
~~عربيا} .
# PageV01P212
# (75
### | - باب التوفي)
# التوفي: اسم مأخوذ من استيفاء العدد. واستيفاء الشيء: أن تستقضيه. يقال:
~~توفيته، واستوفيته. (كما يقال: تيقنت الخبر: واستيقنته) . وتثبت في الأمر:
~~واستثبت. والوفاة: اسم للموت، لأنه يكون عند استيفاء العمر. وذكر أهل
~~التفسير أن التوفي في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الرفع إلى السماء، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إني متوفيك} ،
~~وفي المائدة: {فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم} .
# والثاني: قبض الأرواح بالموت، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إن الذين
~~توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} ، وفي النحل: {الذين تتوفاهم الملائكة
~~طيبين} ، وفي تنزيل السجدة: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} ، وفي
~~المؤمن: (فإما
# PageV01P213
# نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك} .
# والثالث: قبض حس الإنسان بالنوم، ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل} ، وفي الزمر: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها} . (35 / ب) .
# وحكى أبو علي ابن البناء من أصحابنا، عن بعض أهل العلم أنه قال: للإنسان
~~حياة وروح ونفس، فإذا نام خرجت نفسه التي بها يعقل الأشياء، ولها شعاع إلى
~~الجسد كشعاع الشمس إلى الأرض، فيرى الرؤيا بالنفس التي خرجت، ويبقى في
~~الجسد الروح والحياة، فبهما يتقلب ويتنفس، فإذا تحرك رجعت إليه النفس أسرع
~~من طرفة العين، فإذا أراد الله تعالى أن يميته أمسك النفس الخارجة وقبض
~~الروح، فيموت في منامه.
# (76
### | - باب التولي)
# التولي يقال، ويراد به الولاية. يقال: تولى فلان علينا، أي: صار واليا.
~~[ويقال] ، ويراد: به الإعراض. يقال: تولى فلان عنا إذا أعرض.
# PageV01P214
# وذكر أهل التفسير أن التولي في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الانصراف، ومنه قوله تعالى في براءة: {قلت لا أجد ما أحملكم عليه
~~تولوا} ، وفي النمل: {ثم تول عنهم} ، وفي القصص: {ثم تولى إلى الظل} .
# والثاني: الإباء، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {حتى يهاجروا في سبيل
~~الله فإن تولوا فخذوهم} ، وفي المائدة: {واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل
~~الله إليك فإن تولوا} .
# والثالث: الإعراض، ومنه قوله تعالى في ms047 سورة النساء: {من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا} ، وفي يونس: {فإن توليتم فما
~~سألتكم من أجر} ، وفي النور: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا} ، وفي
~~الذاريات: {فتول عنهم فما أنت بملوم} .
# PageV01P215
# والرابع: الهزيمة، ومنه قوله تعالى في الأنفال: (36 / أ) {فلا تولوهم
~~الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره} ، وفي براءة: {ثم وليتم مدبرين} ، وفي
~~الأحزاب: {ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار} .
# وقد ألحق بعضهم، وجها خامسا: وهو الولاية، ومنه قوله تعالى في البقرة:
~~{وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها} ، أي صار واليا قاله: الضحاك، ومجاهد،
~~وروي عن ابن عباس، وابن جريج، أن معنى تولى: غضب. وألحقه قوم بقسم:
~~الانصراف، منهم: مقاتل، وابن قتيبة.
### | (أبواب الخمسة)
# (77
### | - باب التأويل)
# التأويل: العدول عن ظاهر اللفظ إلى معنى لا يقتضيه، لدليل دل عليه
~~والتفسير: هو إبداء المعنى المستتر باللفظ قال أبو القاسم
# PageV01P216
# النحوي: التأويل في اللغة: المرجع والمصير. وقال شيخنا - رضي الله عنه -:
~~التأويل نقل الكلام عن وضعه وأصله السابق إلى الفهم من ظاهره في تعاريف
~~اللغة والشريعة أو العادة إلى ما يحتاج في فهمه والعلم بالمراد به إلى
~~قرينة تدل عليه لعائق منع من استمراره على مقتضى لفظه وهو مأخوذ من المآل،
~~ومن ذلك [ما] وقع الخطاب فيه على سبيل المجاز ولم [يكن] يراد به الأصل في
~~الحقيقة، ومنه قوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم} ، أراد حب
~~العجل لأنه لو حمل الكلام على حقيقته لكان العجل [يكون] في بطونهم لا في
~~قلوبهم لأن الأعيان إنما تنتقل إلى البطن لا إلى القلب. ومثله: {ذلك عيسى
~~ابن مريم قول الحق} ، أراد صاحب [قول] الحق ومن ذلك ما سمي الشيء فيه باسم
~~ما يتحصل منه (36 / ب) ومنه قوله تعالى: {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} ، أراد
~~ما ثمرته نور في القلوب، ومثله: {يلقي الروح من أمره} . أراد القرآن لأنه
~~كالروح حياة في القلوب فأما ما فهم المعنى فيه من لفظه وذكر بغير صيغته
~~ليصل فهمه إلى ms048 السامع فذلك هو التفسير.
# PageV01P217
# وذكر أهل التفسير أن التأويل في القرآن على خمسة أوجه: _
# أحدها: العاقبة، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {هل ينظرون إلا تأويله يوم
~~يأتي تأويله} ، يعني عاقبة ما وعد الله تعالى، وفي يونس: {بل كذبوا بما لم
~~يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله} .
# والثاني: اللون، ومنه قوله تعالى في يوسف: {لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله} ، يعني بألوانه.
# والثالث: المنتهين، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ابتغاء الفتنة وابتغاء
~~تأويله} ، يعني ابتغاء منتهى ملك محمد وأمته وذلك [حين] زعم اليهود حين نزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فواتح السور أنها من حساب الجمل وأن ملك امته
~~على قدر حساب ما أنزل عليه من الحروف.
# والرابع: تعبير الرؤيا، ومنه قوله تعالى في يوسف: {وكذلك يجتبيك ربك
~~ويعلمك من تأويل الأحاديث} ، وفيها: (نبئنا
# PageV01P218
# بتأويله) {وفيها} (أنا أنبئكم بتأويله) {وفيها} (وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث} .
# والخامس: التحقيق، ومنه قوله تعالى في يوسف: {هذا تأويل رؤياي من قبل} .
# (78
### | - باب التقوى)
# التقوى: اعتماد المتقي ما يحصل به الحيلولة بينه وبين ما يكرهه، فالمتقي:
~~هو المحترز مما اتقاه. وقال شيخنا علي بن عبيد الله رضي الله عنه: التقوى
~~أكثر (37 / أ) مدحة من الإيمان لأن الإيمان قد تخلله غيره (والتقوى لا
~~يتخلله غيره) ويقارب التقوى الورع إلا أن الفرق بينهما أن التقوى أخذ عدة
~~والورع دفع شبهة والتقوى متحقق السبب والورع مظنون السبب والورع تجاف
~~بالنفس عن الانبساط فيما لا يؤمن عاقبته.
# وذكر أهل التفسير أن التقوى في القرآن على خمسة أوجه:
# PageV01P219
# أحدها: التوحيد، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولقد وصينا الذين
~~أونوا الكتاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السموات وما في الأرض} ، وفي الحجرات: {أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى} .
# والثاني: الإخلاص، ومنه قوله تعالى في الحج: {فإنها من تقوى القلوب} ،
~~أراد من إخلاص القلوب.
# والثالث: العبادة، ومنه قوله تعالى في النحل: {أن أنذروا أنه لا إله إلا
~~أنا فاتقون} ، وفي المؤمنين: ms049 {وأنا ربكم فاتقون} ، وفي الشعراء: {قوم فرعون
~~ألا يتقون} .
# والرابع: ترك المعصية، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وأتوا البيوت من
~~أبوابها واتقوا الله} .
# والخامس: الخشية، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم} ، وفي الشعراء: {إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون} ، وكذلك في قصة هود
~~وصالح وشعيب.
# (79
### | - باب التلاوة)
# قال الزجاج: التلاوة في اللغة: اتباع بعض الشيء بعضا.
# PageV01P220
# وقد استتلاك الشيء: إذا جعلك تتبعه.
# قال الراجز ...
# (قد جعلت دلوي تستتليني ... ولا أحب تبع القرين)
# وقال ابن فارس: يقال تلوت القرآن تلاوة وتلوت فلانا إذا اتبعته تلوا. (37
~~/ ب) والتلاوة: بضم التاء والتلية بقية الشيء. يقال: تليت لي من حقي تلاوة
~~وتلية أي بقيت وأتليت أبقيت. وذكر أهل التفسير أن التلاوة في القرآن على
~~خمسة أوجه: -
# أحدها: القراءة، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فأتوا بالتوراة فاتلوها
~~إن كنتم صادقين} ، وفيها: {يتلون آيات الله آناء الليل} ، وفي فاطر: {إن
~~الذين يتلون كتاب الله} .
# والثاني: الإتباع، ومنه قوله تعالى: {والقمر إذا تلاها} .
# والثالث: الإنزال، ومنه قوله تعالى في القصص: {نتلوا عليك من نبإ موسى
~~وفرعون} .
# والرابع: العمل، ومنه قوله تعالى في البقرة: (الذين آتيناهم
# PageV01P221
# الكتاب يتلونه حق تلاوته} ، أي: يعملون به حق عمله. قاله مجاهد.
# والخامس: الرواية ومنه قوله تعالى في [البقرة] {واتبعوا ما تتلوا
~~الشياطين على ملك سليمان} ، أي: ما تروي. قاله ابن قتيبة.
### | (آخر كتاب التاء، يتلوه
### | كتاب الثاء)
# </span>
# PageV01P222
### | (كتاب الثاء)
# وهو ثلاثة أبواب: -
# (8
### | - باب ثم)
# ثم حرف مبني على الفتح وهو من حروف العطف ويفيد الترتيب والمهلة تقول:
~~جاءني (زيد ثم عمرو. فعمرو جاء) بعد زيد بمهلة وتراخ.
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: بقاؤه على أصله، ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ثم إلى ربكم
~~مرجعكم} ، وفي الأعراف: {ثم لأصلبنكم أجمعين} ، وفي فاطر: {ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} ، وهو كثير في القرآن.
# PageV01P223
# والثاني: بمعنى الواو، ومنه قوله تعالى في يونس: {ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون} ms050 ، وفي القيامة: {ثم إن علينا بيانه} .
# والثالث: وقوعه زائدا، ومنه قوله تعالى في سورة براءة (38 / أ) : {وظنوا
~~أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم} .
# (81
### | - باب الثياب)
# الثياب: معروفة وواحدها ثوب وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن على أربعة
~~أوجه: -
# أحدها: سائر الثياب. [ومنه قوله تعالى في النور: {وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة} .
# والثاني: الرداء] . ومنه قوله تعالى في النور: {فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن} .
# والثالث: القميص. ومنه قوله تعالى في الحج: {فالذين كفروا قطعت لهم ثياب
~~من نار} .
# PageV01P224
# والرابع: القلب. ومنه قوله تعالى في المدثر: {وثيابك فطهر} ، أي: قلبك.
~~وقيل: نفسك طهرها من الذنوب. وقيل: هي الثياب بعينها. ومعنى: تطهيرها
~~تقصيرها.
# (82
### | - باب الثقل)
# الأصل في الثقل: الرزانة. وضده: الخفة.
# والثقلان: الجن والإنس، سميا بذلك لأنهما ثقل للأرض، إذ كانت تحملهم
~~أحياء وأمواتا. قالت الخنساء ترثي أخاها: -
# (أبعد ابن عمرو بن آل الشر ... يد حلت به الأرض أثقالها)
# وتعني بقولها حلت: من التحلية، أي: زانت به موتاها. ويقال: ارتحل القوم
~~بثقلهم وثقلتهم: أي: بأمتعتهم كلها.
# وذكر بعض المفسرين أن الثقل في القرآن على عشرة أوجه: -
# أحدها: الرزانة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: حتى إذا أقلت
# PageV01P225
# سحابا ثقالا) {وفيها} (فلما أثقلت دعوا الله [ربهما] } .
# والثاني: الزاد والمتاع ومنه قوله تعالى في النحل: {وتحمل أثقالكم إلى
~~بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس}
# الثالث: الكنوز ومنه قوله تعالى في الزلزلة (38 / ب) : {وأخرجت الأرض
~~أثقالها} ، أي: كنوزها.
# وقال ابن قتيبة: موتاها.
# والرابع: الشدة، ومنه قوله تعالى في هل أتى: {ويذرون وراءهم يوما ثقيلا}
~~.
# والخامس: الرجحان، ومنه قوله تعالى [في الأعراف] : {فمن ثقلت موازينه} ،
~~وفي القارعة: {فأما من ثقلت (موازينه} ) .
### | والسادس: الأوزار، ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} .
# والسابع: الركون إلى الدنيا، [ومنه قوله تعالى في براءة: {اثاقلتم إلى
~~الأرض} ) .
# والثامن، الشيوخ] ، ومنه قوله تعالى في براءة: (انفروا خفافا
# PageV01P226
# وثقالا} ، أراد شبانا وشيوخا.
# والتاسع: عظيم القدر، ومنه قوله تعالى في المزمل: {إنا سنلقي ms051 عليك قولا
~~ثقيلا} .
# والعاشر: العالم، ومنه قوله تعالى في (سورة) الرحمن: {سنفرغ لكم أية
~~الثقلان} ، أراد عالم الإنس وعالم الجن.
### | (آخر كتاب الثاء.)
# PageV01P227
### | (كتاب الجيم)
# وهو ستة أبواب.
# أبواب الوجهين: -
# (83
### | - باب الجزء)
# الجزء: بعض الجملة. والكل: مجموع الأجزاء. وذكر أهل التفسير أن الجزء في
~~القرآن على وجهين: -
# أحدهما: ما ذكرناه. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا} .
# والثاني: الولد، ومنه قوله تعالى في الزخرف: {وجعلوا له من عباده جزءا} .
# (84
### | - باب الجعل)
# الجعل: يضاف تارة إلى الله تعالى. وتارة إلى عباده. فإذا
# PageV01P228
# أضيف إلى الله تعالى فهو منقسم في حقه إلى قسمين: - أحدهما: بمعنى الخلق.
~~ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وجعل الظلمات والنور} ، وهذه الأصل في الجعل.
# والثاني: بمعنى التصيير، ومنه قوله تعالى في سورة البقرة {إني جاعلك
~~للناس إماما} ، في المائدة: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة} ، أي: ما صير
~~ذلك مأذونا فيه، ولا شرعا. فأما قوله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} ،
~~فقيل معناه: (39 / أ) قلناه. فيكون الجعل عبارة عن القول. قال شيخنا: وهو
~~وجه ثالث محتمل. وقال بعضهم: [معناه] بيناه. وأما الجعل المضاف إلى العباد
~~فذكر أهل التفسير أنه على وجهين: -
# أحدهما: بمعنى الوصف، ومنه قوله تعالى في سورة الأنعام: {وجعلوا لله
~~شركاء الجن} ، وفي النحل: {ويجعلون لله ما يكرهون} . وفيها: {ويجعلون لله
~~البنات} ، وفي الزخرف:
# PageV01P229
# {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا} ، أي: وصفوهم، وقيل سموهم.
# والثاني: بمعنى الفعل، ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وجعلوا لله مما ذرأ
~~من الحرث والأنعام نصيبا} ، وفي يونس: {فجعلتم منه حراما وحلالا} .
# (85
### | - باب الجناح)
# الأصل في الجناح: أنه العضو الذي يطير به الطائر. قال ابن فارس: وسمي
~~جناحا الطائر لميلهما في شقيه، ومنه يقال: جنح إذا مال، والجناح: الإثم
~~لميله عن طريق الحق.
# وذكر أهل التفسير أن الجناح في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: جناح الطائر. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ولا طائر يطير
~~بجناحيه} ، وفي فاطر: {أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع} .
# والثاني: ms052 الجانب ومنه قوله تعالى في الحجر: {واخفض جناحك للمؤمنين} ، وفي
~~بني إسرائيل: (واخفض لهما جناح الذل من
# PageV01P230
# الرحمة} ، وفي الشعراء: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} {39 / ب} .
### | (أبواب ما فوق الوجهين)
# (86
### | - باب الجهاد)
# الجهاد: تحمل المشاق في تحصيل المطلوب. والجهد بفتح الجيم: المشقة.
~~وبضمها الطاقة. وذكر أهل التفسير أن الجهاد في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الجهاد بالسلاح، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله} .
# والثاني: الجهاد بالقول، ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وجاهدهم به جهادا
~~كبيرا} ، أراد بالقرآن. وفي براءة: {جاهد الكفار والمنافقين} ، [أي] :
~~فجاهد المنافقين بالقول
# PageV01P231
# والثالث: الجهاد في الأعمال، ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {والذين
~~جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وإن الله لمع المحسنين} .
# (87
### | - باب الجبار)
# الجبار: المتعظم بالقدرة، لأنه يقهر ويجبر على ما يريد. وقال ابن فارس:
~~الجبار: الذي طال وفات اليد. ويقال فرس جبار، ونخلة جبارة. ويقال: فيه
~~جبرية، وجبروة، وجبروت، وجبورة.
# وذكر أهل التفسير أن الجبار في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الله عز وجل، ومنه قوله تعالى في الحشر: {العزيز الجبار المتكبر}
~~.
# والثاني: القتال، ومنه قوله تعالى في [الشعراء] : {وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين} ، أي: قتالين للناس.
# والثالث: المتكبر، ومنه قوله تعالى في مريم: {ولم يجعلني جبارا شقيا} ،
~~(40 / أ) .
# PageV01P232
# والرابع: العظيم الخلق، ومنه قوله تعالى في المائدة: {إن فيها قوما
~~جبارين} ، أراد عظم خلقهم.
# (88
### | - باب الجنود)
# الجنود: جمع جند: وهو العدد الكثير المجتمع. وذكر بعض المفسرين أن الجنود
~~في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الملائكة. ومنه قوله تعالى في المدثر: {وما يعلم جنود ربك إلا هو}
~~، أراد الملائكة على الاطلاق وقيل زبانية النار خاصة
# والثاني: الرسل والمؤمنون. ومنه قوله تعالى في الصافات: {وإن جندنا لهم
~~الغالبون} .
# والثالث: الذرية، ومنه قوله تعالى في الشعراء: {وجنود إبليس أجمعون} ،
~~أراد ذريته وهم الشياطين.
# والرابع: الجموع، ومنه قوله تعالى في النمل: {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم
~~بها} ، وفي القصص: {إن فرعون وهامان وجنودهما ms053 كانوا خاطئين} ، وفي البروج:
~~{هل أتاك حديث الجنود} .
# PageV01P233
# والخامس: الناصرون، ومنه قوله تعالى في سورة مريم: {فسيعلمون من هو شر
~~مكانا وأضعف جندا} ، أراد ناصرا وقيل أمرا.
### | (آخر كتاب الجيم)
# PageV01P234
### | (كتاب الحاء)
# وهو تسعة عشر بابا: -
### | (أبواب الوجهين والثلاثة)
# (89
### | - باب الحسن)
# الحسن: ضد القبيح. وحده بعضهم فقال: الحسن ما لفاعله أن يفعله. والقبيح:
~~عكسه. وقد يقال: هذا شيء حسن في أعلى الأشياء مرتبة. ويقال: في المقارب.
# وذكر أهل التفسير أن الحسن في القرآن على وجهين: - (40 / ب) .
# أحدهما: المحتسب، ومنه قوله تعالى في [البقرة] : (من ذا الذي
# PageV01P235
# يقرض الله قرضا حسنا} ، ومثلها في الحديد والتغابن.
# الثاني: الحق، ومنه قوله تعالى في طه: {ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا} ،
~~ومثله في البقرة: {وقولوا للناس حسنا} ، على قراءة من حرك السين، أي: قولوا
~~للناس حقا في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن عباس: الخطاب لليهود
~~ومعناه من سألكم عن شأن محمد صلى الله عليه وسلم فاصدقوه ولا تكتموا بعثه.
# (90
### | - باب الحميم)
# الحميم: الماء الحار. والحمية: حرارة الغضب والغيرة. ويقال: الحميم ويراد
~~به القريب في النسب.
# وذكر أهل التفسير أن الحميم في القرآن على هذين الوجهين: -
# أحدهما: الماء الحار، ومنه قوله تعالى في الحج: (يصب من فوق
# PageV01P236
# رؤوسهم الحميم} ، وفي الصافات: {إن لهم عليها لشوبا من حميم} ، وفي سورة
~~محمد صلى الله عليه وسلم: {وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم} ، وفي سورة
~~الرحمن [عز وجل] : {يطوفون بينها وبين حميم آن} .
# والثاني: القريب في النسب، ومنه قوله تعالى في الشعراء: {ولا صديق حميم}
~~، وفي حم السجدة: {كأنه ولي حميم} ، وفي سأل سائل: {ولا يسئل حميم حميما} .
# (91
### | - باب الحرث)
# قال شيخنا علي بن عبيد الله رحمه الله الحرث اسم لكل ما ذللته من الأرض
~~لتزرع فيه. ويقال لأول الفرس والبذر إلى حيث بلغ: حرث.
# وقال ابن فارس: الحرث: الجمع. وبه سمي الرجل حارثا. وفي الحديث: أحرث
~~لدنياك كأنك تعيش أبدا، (41 / أ) والمرأة: حرث الرجل. لأنها مزدرع ولده
~~ويقولون أحرث القرآن
# PageV01P237
# [أي] ms054 : أكثر تلاوته. وذكر أهل التفسير أن الحرث في القرآن على ثلاثة
~~أوجه: -
# أحدها: الثواب، ومنه قوله تعالى في عسق: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له
~~في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها} .
# والثاني: الأرض المحروثة، ومنه قوله تعالى في البقرة: {تثير الأرض ولا
~~تسقي الحرث} ، وفيها: {ويهلك الحرث والنسل} .
# والثالث: منبت الولد، ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {نساؤكم حرث لكم
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم} .
# (92
### | - باب الحرج)
# قال ابن قتيبة: أصل الحرج: الضيق، والحرجة: الشجر الملتف.
# PageV01P238
# وذكر أهل التفسير أن الحرج في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الضيق. ومنه قوله تعالى في المائدة: {ما يريد الله ليجعل عليكم من
~~حرج} ، وفي الحج: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} .
# والثاني: الشك، ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ثم لا يجدوا في أنفسهم
~~حرجا مما قضيت} ، وفي الأنعام: {يجعل صدره ضيقا حرجا} ، وفي الأعراف: {فلا
~~يكن في صدرك حرج منه} .
# والثالث: الإثم، ومنه قوله تعالى في براءة: {ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج} . يريد ليس عليهم إثم في
~~تخلفهم عن الغزو. ومثله: {ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج} . (41 / ب) .
# PageV01P239
# (93
### | - باب الحس)
# الحس: إدراك النفس ما تدركه بآلات الحس، وآلات الحس خمس: -
# إحداها: السمع، وهي (الحاسة) المدركة للأصوات، وهي أدق الحواس، وأغمضها،
~~في كيفية تحصيل الإدراك بها.
# والثانية: البصر، وهي الحاسة التي تدرك بها: المبصرات. وهي أغلظ من
~~السمع، وأدق من غيره.
# والثالثة: الشم، وهي [الحاسة] التي يدرك بها: الروائح الطيبة والكريهة.
# والرابعة: الذوق، وهي الحاسة التي يدرك بها: الطعوم من الحلو والحامض،
~~وغير ذلك.
# والخامسة: اللمس، وهي الحاسة التي يدرك بها: الناعم من الخشن وهي أغلظ
~~الحواس.
# والإحساس بالشيء العلم به. وحس: كلمة تقال عند الوجع. ويقال: حسست اللحم:
~~إذا جعلته على الجمر. الحسحاس، المطعم السخي. والحساس: سوء الخلق. والحس:
~~القتل، ومنه قوله
# PageV01P240
# تعالى {إذ تحسونهم بإذنه} . يقال: حسه، يحسه، إذا قتله، ms055 وقيل: سمي القتل
~~حسا لأنه يبطل الحس.
# وذكر أهل التفسير أن الحس في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الرؤية، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فلما أحس عيسى منهم الكفر}
~~، وفي مريم: {هل تحس منهم من أحد} ، وفي الأنبياء: {فلما أحسوا بأسنا} .
# والثاني: البحث، ومنه قوله تعالى في يوسف: {اذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~وأخيه} .
# والثالث: الصوت، ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {لا يسمعون حسيسها وهم في
~~ما اشتهت أنفسهم خالدون} .
### | (أبواب الأربعة)
# {94 - باب الحبل}
# الحبل في التعارف [هو] : المفتول من الليف، أو القطن، أو الصوف، أو نحو
~~ذلك. (42 / أ) ويقال للعهد: حبل، لأن المتمسك به يصل إلى مطلوبه، وأنشدوا:
~~-
# PageV01P241
# (فلو حبلا تناول من سليمي ... لمد بحبلها حبلا متينا)
# ويقال للأمان: حبل لأن الأمن منبسط بالأمان فهو حبل له إلى كل موضع يريده
~~قال الأعشى: -
# (وإذا تجوزها حبال قبيلة ... أخذت من الأخرى إليك حبالها)
# وذكر أهل التفسير أن الحبل في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: الحبل المتعارف، ومنه قوله تعالى في الشعراء: {فألقوا حبالهم
~~وعصيهم} ، وفي تبت: {في جيدها حبل من مسد} .
# والثاني: العهد، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إلا بحبل من الله وحبل من
~~الناس} ، أي: بعهد.
# والثالث: عرق في العنق، ومنه قوله تعالى في قاف: {ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد} .
# PageV01P242
# والرابع: القرآن، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {واعتصموا بحبل الله
~~جميعا} .
# (95
### | - باب " حتى ")
# قال الشيخ أبو زكريا: " حتى " حرف من حروف المعاني لا يجوز إمالة ألفها،
~~وإنما تكون الإمالة في الأسماء والأفعال. وتجيء في أربعة مواضع: -
# أحدها: أن تكون حرفا جارا " كإلى "، كقوله: {حتى مطلع الفجر} ، وإذا كانت
~~جارة قيل لها غاية.
# والثاني: أن تكون عاطفة بمنزلة " الواو "، تعطف ما بعدها على ما قبلها،
~~وتشركه في إعرابه كقولك: قدم الحاج حتى المشاة. فتأتي " حتى " لأحد معنيين:
~~إما التعظيم. أو التحقير. فالتعظيم: مات الناس حتى الأنبياء.
# والتحقير: اجترأ عليه الناس حتى الصبيان.
# ولا بد أن تكون ما بعدها من جنس ما قبلها (42 / ب) ms056 . وأقل منه في المقدار
~~تقول: -
# PageV01P243
# قام القوم حتى زيد.
# والثالث: أن تكون حرفا يقطع بها الكلام عما قبلها ويستأنف، ويقع بعدها
~~الجملتان المبتدأ والخبر، والفعل والفاعل، فمثال وقوع المبتدأ والخبر قولك:
~~خرج القوم حتى زيد غضبان.
# قال الفرزدق: -
# (فواعجبا حتى كليب تسبني ... كأن أباها نهشل أو مجاشع)
# كأنه قال: يا عجبا تسبني الناس حتى كليب تسبني.
# وقال امرؤ القيس: -
# (سريت بهم حتى تكل مطيهم ... وحتى الجياد ما يقدن بأرسان)
# فهذه حروف استئناف.
# والرابع: أن تدخل على الفعل والفاعل ودخولها على ضربين: (عاملة، وغير
~~عاملة، فالعاملة: على ضربين: _) .
# ضرب يكون: الفعل الأول سببا للثاني، فتكون بمنزلة " كي " تقول:
# PageV01P244
# صليت حتى أدخل الجنة. وكلمته حتى يأمرني بشيء. (فالصلاة والكلام سيان
~~لدخول الجنة والأمر بالشيء) .
# والثاني: أن لا يكون الأول، سببا للثاني، فيكون التقدير إلى أن وذلك
~~كقولك لا تنظرنه حتى تطلع الشمس.
# والمعنى: إلى أن تطلع الشمس. أو حتى أن تطلع الشمس فليس الفعل الأول سببا
~~للفعل الثاني في هذا لأن طلوع الشمس ليس سببه انتظارك، وإنما قدرت في الأول
~~" كي " وفي الثاني " أن "، لتفرق بين المسبب وغير المسبب.
# وذكر بعض المفسرين أن حتى في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: بمعنى " إلى " ومنه قوله تعالى في الذاريات: {إذ قيل لهم تمتعوا
~~حتى حين} ، (43 / أ) وفي سأل سائل: {حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون} ، وفي
~~القدر: {حتى مطلع الفجر} .
# والثاني: بمعنى " فلما "، ومنه قوله تعالى في هود: {حتى إذا جاء أمرنا
~~وفار التنور} ، وفي يوسف: {حتى إذا استيأس الرسل} ،
# PageV01P245
# وفي الأنبياء: {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} ، وفي المؤمنين: {حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب} .
# والثالث: بمعنى " كي ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {حتى يبلغ الكتاب
~~أجله} .
# والرابع: بمعنى " الواو ". ومنه قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه
~~وسلم: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين} .
# (96
### | - باب الحجاب}
# الحجاب: الحاجز المانع من الإدراك. ويقال للأعمى: محجوب لأن بينه وبين
~~الإدراك بالبصر مانعا.
# وذكر أهل التفسير أن الحجاب في القرآن على أربعة أوجه -
# أحدها: ms057 السور، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وبينهما حجاب} .
# والثاني: الستر، ومنه قوله تعالى في مريم: {فاتخذت من دونهم حجابا} ، وفي
~~الأحزاب: {فسئلوهن من وراء حجاب} .
# PageV01P246
# والثالث: الجبل، ومنه قوله تعالى [في ص] : {حتى توارت بالحجاب} .
# والرابع: المنع، ومنه قوله تعالى في المطففين: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ
~~لمحجوبون} .
# (97
### | - باب الحجر)
# الحجر: يقال، ويراد به العقل، ويراد به الحرام. ويقال: حجر القمر إذا
~~صارت حوله دارة.
# وذكر بعض المفسرين أن الحجر في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: العقل، ومنه قوله تعالى في الفجر: {هل في ذلك قسم لذي حجر} . (43
~~/ ب) .
# والثاني: قرية ثمود، ومنه قوله تعالى في الحجر: (ولقد
# PageV01P247
# كذب أصحاب الحجر المرسلين} .
# والثالث: الحاجز، ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وجعل بينهما برزخا وحجرا
~~محجورا} .
# والرابع: الحرام، ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وقالوا هذه أنعام وحرث
~~حجر} ، وفي الفرقان: {ويقولون حجرا محجورا} . قيل في التفسير: تقول
~~الملائكة للكفار: حرام محرم عليكم أن تدخلوا الجنة فعلى هذا هو من قول
~~الملائكة.
# وقال ابن فارس: كان الرجل إذا لقي من يخافه في الشهر الحرام قال حجرا،
~~أي: حرام عليك أذاي فإذا كان يوم القيامة ورأى المشركون الملائكة قالوا:
~~{حجرا محجورا} يظنون أن ذلك ينفعهم كما كان ينفعهم في الدنيا. فعلى هذا هو
~~من قول المشركين.
# (98
### | - باب الحديث)
# (الحديث والكلام واحد) وسمي الحديث حديثا، لأنه يحدث للمحدث خبرا لم يكن
~~علمه. والحدوث: كون ما لم يكن. ورجل
# PageV01P248
# حدث بضم الدال: حسن الحديث. وحدث: بفتحها: طري السن. وهو حدث نساء بكسر
~~الحاء: إذا كان يتحدث إليهن.
# وذكر بعض المفسرين أن الحديث في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: القرآن ومنه قوله تعالى في الطور: {فليأتوا بحديث مثله} ، وفي
~~المرسلات: {فبأي حديث بعده يؤمنون} .
# والثاني: القصص، ومنه قوله تعالى في الزمر: {الله نزل أحسن الحديث كتابا}
~~.
# والثالث: العبرة، ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {وجعلناهم أحاديث فبعدا
~~لقوم لا يؤمنون} ، وفي سبأ] ، {فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق} .
# والرابع: الخبر، ومنه قوله تعالى في البقرة: {أتحدثونهم ms058 بما فتح الله
~~عليكم} (44 / أ) .
# PageV01P249
### | (أبواب الخمسة)
# (99
### | - باب الحساب)
# الحساب في عموم التعارف إحصاء الأعداد جملا وتفصيلا. ويقال: شيء حساب،
~~أي: كاف وأحسبته أعطيته ما يرضيه.
# واحسبني الشيء: كفاني. والحسب: الكفاية. واحتسب فلان ابنا له: إذا مات
~~كبيرا فإن مات صغيرا فقد افترطه. والحسب: ما يعد من المآثر.
# قال ابن قتيبة: وقد يراد بالحساب: الكثير. ويراد به: الجزاء. ويراد به:
~~المحاسبة.
# وذكر أهل التفسير أن الحساب في القرآن على خمسة أوجه -
# أحدها: العدد، ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {ولتعلموا عدد السنين
~~والحساب} .
# PageV01P250
# والثاني: الكثير وقيل الكافي، ومنه قوله تعالى في عم يتساءلون: {جزاء من
~~ربك عطاء حسابا} .
# والثالث: المحاسبة، ومنه قوله تعالى في الانشقاق: {فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا} .
# والرابع: التقتير، ومنه قوله تعالى في حم المؤمن: {يرزقون فيها بغير
~~حساب} .
# والخامس: الجزاء. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {فإنما حسابه عند ربه} ،
~~وفي الشعراء: {إن حسابهم إلا على ربي} ، وفي عم يتساءلون: {إنهم كانوا لا
~~يرجون حسابا} .
# (100
### | - باب الحمد)
# الحمد: ثناء على المحمود، ويشاركه الشكر. إلا أن بينهما فرقا وهو أن
~~الحمد قد يقع على سبيل الابتداء، وعلى سبيل الجزاء. والشكر: لا يكون إلا في
~~مقابلة النعمة، فكل شكر: حمد، وليس كل حمد شكرا. ونقيض الحمد: الذم. ونقيض
~~الشكر: الكفر. ويقال: رجل محمود، ومحمد، إذا كثرت خصاله المحمودة.
# قال الأعشى يمدح بعض الملوك: -
# PageV01P251
# (إليك أبيت اللعن كان كلالها ... إلى الماجد الفرع الجواد المحمد)
# وبذلك، سمي رسول الله صلى الله عليه وسلم محمدا. وتقول: " حماداك أن تفعل
~~كذا "، أي: غايتك. ورجل حمدة: يكثر حمد الأشياء. وأحمدت فلانا. إذا وجدته
~~محمودا.
# وذكر بعض المفسرين أن الحمد في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الثناء والمدح، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ويحبون أن يحمدوا
~~بما لم يفعلوا} ، وفي بني إسرائيل: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} .
# والثاني: الأمر. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {يوم يدعوكم فتستجيبون
~~بحمده} ، وفي الطور: {وسبح بحمد ربك حين تقوم} .
# والثالث: المنة، ومنه قوله تعالى ms059 في الزمر: {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده} .
# PageV01P252
# والرابع: الشكر. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {الحمد لله الذي خلق
~~السماوات والأرض} .
# والخامس: الصلاة. ومنه قوله تعالى في الروم: {وله الحمد في السماوات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون} أراد الصلوات الخمس.
# (101
### | - باب الحياة)
# الحياة: معنى يفيد الحيوان الحس والتحرك، وتستعار الحياة في مواضع تدل
~~عليها القرينة.
# وذكر أهل التفسير أن الحياة في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: نفخ الروح في الحيوان بالخلق الأول، ومنه قوله تعالى في سورة
~~البقرة: {وكنتم أمواتا فأحياكم} ، أي: نطفا فنفخ فيها الروح. وفي آل عمران:
~~{تخرج الحي من الميت} ، وفي
# PageV01P253
# الحج: {وهو الذي أحياكم} ، وفي حم المؤمن: {وأحييتنا اثنتين} ، وفي
~~الجاثية: {قل الله يحييكم} .
# والثاني: إحياء الموتى بعد خروج الأرواح منهم، ومنه قوله تعالى في آل
~~عمران: {وأحيي الموتى بإذن الله} ، وفي القيامة: {أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى} .
# والثالث: الهدى، ومنه قوله تعالى في الأنعام: {أومن كان ميتا فأحييناه} ،
~~وفي يس: {لينذر من كان حيا} ، وفي سورة الملائكة: {وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات} .
# والرابع: البقاء، ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {ويستحيون نساءكم} ،
~~[وفيها: {ولكم في القصاص حياة} ] ، وفي المائدة: {ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا} .
# والخامس: حياة الأرض بالنبات، ومنه قوله تعالى (في فاطر) : {فسقناه إلى
~~بلد ميت فأحيينا به الأرض} .
# (102
### | - باب الحين)
# الحين: الزمان قليله وكثيره. ويقال: أحينت بالمكان، إذا أقمت به حينا.
~~وحان حين كذا، أي: قرب. وأنشدوا: -
# PageV01P254
# (وإن سلوي عن جميل لساعة ... من الدهر ما حانت ولا حان حينها)
# وذكر أهل التفسير أن الحين في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: ستة أشهر، ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {تؤتي أكلها كل حين بإذن
~~ربها} .
# والثاني: منتهى الآجال، ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين} ، وفي يونس: {كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا}
~~{ومتعناهم إلى حين} ، وفي النحل: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا إلى حين} .
# والثالث: الساعات، ومنه قوله تعالى في الروم: (فسبحان الله حين ms060 تمسون
~~وحين تصبحون. وله الحمد في السموات والأرض وعشيا
# PageV01P255
# وحين تظهرون} .
# والرابع: وقت منكر، ومنه قوله تعالى في ص: {ولتعلمن نبأه بعد حين} .
# والخامس: أربعون سنة، ومنه قوله تعالى: {هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر} .
# وألحقه قوم بالقسم الذي قبله.
# وألحق قوم قسما سادسا فقالوا: والحين: ثلاثة أيام، ومنه قوله تعالى في
~~الذاريات: {وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين} . وألحق بعضهم ثلاثة أوجه
~~أخر: -
# أحدها: نصف النهار، ومنه قوله تعالى: {ودخل المدينة على حين غفلة من
~~أهلها} ، وقيل بين العشاءين. وألحقه بعض المحققين بقسم الساعات.
# والثاني: خمس سنين. (ومنه قوله تعالى} (ثم بدا لهم من
# PageV01P256
# بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين} .
# والثالث: ابتداء القتال يوم بدر، ومنه قوله تعالى: {فتول عنهم حتى حين} .
~~وهذان القسمان داخلان في قسم الوقت المنكر. وإنما علمنا نهاية سجن يوسف،
~~بوقت خروجه، ونهاية الإعراض عن المشركين، بوقت الأمر بقتالهم. ولم يستفد
~~ذلك من الآي.
### | (أبواب الستة)
# (103
### | - باب الحسنى)
# الحسنى: فعلى من الحسن، يقال: في النعمة الواحدة، أو الفعلة الواحدة من
~~الإحسان.
# وذكر أهل التفسير أن الحسنى (في القرآن) على ستة أوجه: -
# أحدها: الجنة، ومنه قوله تعالى في يونس: {للذين أحسنوا الحسنى} ، وفي
~~الأنبياء: (إن الذين سبقت لهم منا
# PageV01P257
# الحسنى} ، وفي النجم: {ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى} .
# والثاني: البنون، ومنه قوله تعالى في النحل: {وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم
~~الحسنى} .
# والثالث: الخير، ومنه قوله تعالى في براءة: {وليحلفن إن أردنا إلا
~~الحسنى} .
# والرابع: الخلف، ومنه قوله تعالى في الليل: {فأما من أعطى واتقى. وصدق
~~بالحسنى} ، أي: بالخلف. وقال: الإمام أحمد ابن حنبل وألحقه بعضهم بالأول.
# والخامس: العليا، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ولله الأسماء الحسنى} .
# والسادس: البر، ومنه قوله تعالى في العنكبوت والأحقاف: {ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا} .
# PageV01P258
# (104
### | - باب الحسنة والسيئة)
# الحسنة: هي التي لا يشوبها نقص في كونها حسنة. وهذا هو الحقيقة. وقد يسمى
~~بذلك ما يشوبه السوء لأن الأظهر فيه الحسن. والسيئة: نقيض الحسنة.
# وذكر أهل التفسير أن الحسنة والسيئة ms061 في القرآن على ستة أوجه:
# أحدها: الحسنة: التوحيد. والسيئة: الشرك. ومنه قوله تعالى في النمل: {من
~~جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون} {ومن جاء بالسيئة فكبت
~~وجوههم في النار} . وفي القصص: {من جاء بالحسنة فله خير منها} ، {ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون} .
# والثاني: الحسنة: النصر والغنيمة. والسيئة: القتل والهزيمة، ومنه قوله
~~تعالى في آل عمران: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها} ،
~~وفي سورة النساء: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك}
~~.
# PageV01P259
# والثالث: الحسنة: المطر والخصب. والسيئة: قحط المطر والجدب. ومنه قوله
~~تعالى في الأعراف: {فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة
~~يطيروا بموسى ومن معه} .
# وفيها: {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} ، وفيها: {وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات} .
# والرابع: الحسنة: العافية، والسيئة: البلاء والعذاب، ومنه قوله تعالى في
~~الرعد: {ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة} .
# والخامس: الحسنة: قول المعروف، والسيئة: قول المنكر، ومنه قوله تعالى في
~~القصص: {ويدرؤون بالحسنة السيئة} ، وفي حم السجدة: {ولا تستوي الحسنة ولا
~~السيئة ادفع بالتي هي أحسن} .
# والسادس: الحسنة: فعل نوع من الخير، والسيئة: فعل نوع من الشر، ومنه قوله
~~تعالى في الأنعام: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا
~~يجزى إلا مثلها} .
# (105
### | - باب الحكمة)
# قال بعض أهل العلم: الحكمة: ضرب من العلم يمنع من ركوب الباطل. وقال
~~غيره: الحكمة: خروج نفس الإنسان إلى كمالها الممكن
# PageV01P260
# لها في حدي العلم، والعمل. فحينئذ تنال الخلق الذي يسمى العدالة، وسميت
~~حكمة الدابة بذلك، لأنها تمنعها من التصرف بما لا يريد راكبها. كما أن
~~الحكمة تمنع صاحبها من ركوب ما لا يصلح.
# وقال ابن قتيبة: الحكمة: العلم، والعمل، لا يكون الرجل حكيما حتى
~~يجمعهما.
# وقال ابن فارس: أصل الحكم المنع. وأحكمت السفيه وحكمته أخذت على يده.
~~وقال جرير: -
# (أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا)
# وذكر أهل التفسير أن الحكمة في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: ms062 الموعظة، ومنه قوله تعالى في القمر: {حكمة بالغة فما تغن النذر} .
# والثاني: السنة، ومنه قوله تعالى في البقرة: {ويعلمكم الكتاب والحكمة} ،
~~وفيها: (وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم
# PageV01P261
# به} ، وفي سورة النساء: {وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم يكن
~~تعلم}
# والثالث: الفهم، ومنه قوله تعالى في الأنعام: {أولئك الذين آتيناهم
~~الكتاب والحكم والنبوة} ، وفي مريم: {وآتيناه الحكم صبيا} ، وفي الأنبياء:
~~{وكلا آتينا حكما وعلما} . وفي لقمان: {ولقد آتينا لقمان الحكمة} .
# والرابع: النبوة، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وآتاه الله الملك والحكمة}
~~، وفي ص: {وأتيناه الحكمة وفصل الخطاب} .
# والخامس: القرآن، ومنه قوله تعالى في النحل: {أدع إلى سبيل ربك بالحكمة}
~~.
# والسادس: علوم القرآن، ومنه قوله تعالى في البقرة: {يؤتي الحكمة من يشاء}
~~.
# PageV01P262
### | (أبواب ما فوق الستة)
# (106
### | - باب الحضور)
# الحضور: ضد الغيبة. والحضر: ضد البدو. والحضارة: سكون الحضر، قالها أبو
~~زيد، بكسر الحاء. والأصمعي: بفتحها، وأنشدوا:
# (فمن تكن الحضارة أعجبته، ... فأي رجال بادية ترانا)
# والحضر، بضم الحاء: العدو. والحضر: بفتحها حصن في قول عدي: -
# (وأخو الحضر إذ بناه وإذ ... دجلة تجبى إليه والخابور)
# PageV01P263
# وذكر بعض المفسرين أن الحضور في القرآن على ثمانية أوجه: -
# أحدها: الكتابة، ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يوم تجد كل نفس ما عملت
~~من خير محضرا} ، وفي الكهف: {ووجدوا ما عملوا حاضرا} .
# والثاني: العذاب، ومنه قوله تعالى في الروم: {فأولئك في العذاب محضرون} ،
~~وفي الصافات: {ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} .
# والثالث: الاستيطان، ومنه قوله تعالى في البقرة: {ذلك لمن لم يكن أهله
~~حاضري المسجد الحرام} .
# والرابع: الحلول، ومنه قوله تعالى في البقرة: {إلا أن تكون تجارة حاضرة}
~~.
# والخامس: المجاورة، ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وسئلهم عن القرية التي
~~كانت حاضرة البحر} .
# والسادس: السماع، ومنه قوله تعالى (48 / أ) في الأحقاف: {فلما حضروه
~~قالوا أنصتوا}
# PageV01P264
# والسابع: الحضور الذي يضاد الغيبة، ومنه قوله تعالى في القمر: {كل شرب
~~محتضر} .
# الثامن: الإصابة بالسوء، ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون} ، أي: أن يصيبوني ms063 بسوء، قاله: ابن فارس.
# (107
### | - باب الحق)
# الحق: الصواب والصحيح، وضده: الباطل. والحقيقة: ما يصير إليه حق الأمر،
~~وحق الشيء: إذا وجب. وحاق فلان فلانا: إذا خاصمه وادعى كل واحد منهما الحق،
~~فإذا غلبه قيل: حقه وأحقه. ويقال: احتقوا في الدين، إذا ادعى كل واحد الحق.
~~والحاقة: القيامة، لأنها تحق بكل. والحقة: من أولاد الإبل التي استحقت أن
~~يحمل عليها، والجمع: حقاق. والحقة: معروفة، والجمع: حقق. والحقحقة: أرفع
~~السير وأتعبه للظهر. قال مطرف بن عبد الله:
# (إن خير الأمور أوساطها، وإن شر السير الحقحقة.)
# PageV01P265
# وذكر أهل التفسير أن الحق في القرآن على ثمانية عشر وجها: -
# أحدها: الله تعالى، ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {ولو اتبع الحق أهواءهم
~~لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} .
# والثاني: القرآن، ومنه قوله تعالى في الأنعام: {فقد كذبوا بالحق لما
~~جاءهم} ، وفي القصص: {فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما
~~أوتي موسى} ، وفي الزخرف: {حتى جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق
~~قالوا هذا سحر} .
# والثالث: الإسلام، ومنه قوله تعالى في الأنفال: {ليحق الحق} ، وفي بني
~~إسرائيل: {وقل جاء الحق (48 / ب} (وزهق الباطل) } ، وفي النمل: {إنك على
~~الحق المبين} .
# والرابع: العدل. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق} ، وفي النور: (يومئذ يوفيهم الله
# PageV01P266
# دينهم} ، وفي الأنبياء: {قال رب احكم بالحق} ، وفي ص: {فاحكم بيننا
~~بالحق} .
# والخامس: التوحيد. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {بل جاءهم بالحق وأكثرهم
~~للحق كارهون} ، وفي القصص: {فعلموا أن الحق لله} ، وفي العنكبوت: {أو كذب
~~بالحق لما جاءه} ، وفي الصافات: {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} .
# والسادس: الصدق. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {قوله الحق وله الملك} ،
~~وفي يونس: {ويستنبؤونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق} .
# والسابع: المال، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وليملل الذي عليه الحق}
~~{وفيها} (فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا [أو لا يستطيع أن يمل] } .
# والثامن: الوجوب، ومنه قوله تعالى في تنزيل السجدة: {ولكن حق القول مني}
~~، وفي المؤمن: {وكذلك ms064 حقت كلمة ربك على الذين كفروا (أنهم أصحاب النار} } ،
~~وفي الأحقاف: {أولئك الذين حق عليهم القول (في أمم} } .
# PageV01P267
# والتاسع: الحاجة، ومنه قوله تعالى في هود: {قالوا لقد علمت ما لنا في
~~بناتك من حق} .
# والعاشر: الحظ، ومنه قوله تعالى في سأل سائل: {والذين في أموالهم حق
~~معلوم للسائل والمحروم} .
# والحادي عشر: البيان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {قالوا الآن جئت بالحق}
~~، وفي هود: {وجاءك في هذه الحق} .
# والثاني عشر: أمر الكعبة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإن فريقا (49 /
~~أ} منهم ليكتمون الحق} .
# والثالث عشر: إيضاح الحلال والحرام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ذلك بأن
~~الله نزل الكتاب بالحق} .
# والرابع عشر: لا إله إلا الله، ومنه قوله تعالى في الرعد: {له دعوة الحق}
~~.
# والخامس عشر: انقضاء الأجل، ومنه قوله تعالى في ق: {وجاءت سكرة الموت
~~بالحق} .
# والسادس عشر: المنجز. ومنه قوله تعالى في براءة: {وعدا عليه حقا في
~~التوراة والإنجيل والقرآن} ، وفي الكهف: {وكان وعد ربي حقا}
# PageV01P268
# والسابع عشر: الجرم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ويقتلون النبيين بغير
~~الحق} ، وفي آل عمران: {ويقتلون الأنبياء بغير حق} .
# والثامن عشر: الحق الذي يضاد الباطل. ومنه قوله تعالى في يونس: {وردوا
~~إلى الله مولاهم الحق} ، وفي الحج: {ذلك بأن الله هو الحق} ، وفي الحجر:
~~{وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق} .
# PageV01P269
### | (كتاب الخاء)
# وهو أحد عشر بابا: -
### | (أبواب الثلاثة والأربعة)
# (108
### | - باب الخبيث والطيب)
# الخبيث في الأصل: الرديء من كل شيء. وخبث الفضة والحديد: ما نفاه الكير
~~عنه، ثم استعير في الحرام وفي الشرير، ونحو ذلك. وضد الخبيث: الطيب.
# وذكر أهل التفسير أن الخبيث والطيب في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الخبيث الحرام والطيب الحلال، ومنه قوله تعالى في سورة النساء:
~~{ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب} ، وفي المائدة: {قل لا يستوي الخبيث والطيب
~~ولو أعجبك كثرة الخبيث} .
# PageV01P270
# والثاني: الخبيث الكافر. والطيب: المذكور معه المؤمن. (49 / ب) ، ومنه
~~قوله تعالى في آل عمران: {حتى يميز الخبيث من الطيب} ، وفي الأعراف:
~~{والبلد الطيب يخرج نباته ms065 بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا}
# وهذا مثل ضربه (الله تعالى) للمؤمن والكافر.
# والثالث: الخبيث: كلمة الكفر، والطيب: كلمة الإسلام. ومنه قوله تعالى في
~~إبراهيم: {مثلا كلمة طيبة} ، وهي (قول) : لا إله إلا الله ومثل كلمة خبيثة}
~~، يعني (كلمة) الكفر.
# (109
### | - باب الخطأ)
# الخطأ في اللغة: عبارة عن وقوع الفعل على خلاف مقصود الفاعل.
# وفي الشريعة: عبارة عن ارتكاب المحظور مع قصد المخطئ. قال شيخنا علي بن
~~عبيد الله: يقال: خطئ الرجل الشيء خطأ وخطأ: إذا أصابه ولم يرده، فهو خاطئ.
~~فأما إذا أراده ولم يصبه، قيل: أخذ يخطئ إخطاء، فهو مخطئ.
# PageV01P271
# وذكر أهل التفسير أن الخطأ في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الشرك. ومنه قوله تعالى في القصص: {إن فرعون وهامان وجنودهما
~~كانوا خاطئين} ، وفي الحاقة: {لا يأكله إلا الخاطئون} .
# والثاني: الذنب (الذي ليس بشرك) . ومنه قوله تعالى في يوسف: {يا أبانا
~~استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين} .
# والثالث: ما لم يتعمد. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا} ، وفي سورة النساء: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ} .
# (110
### | - باب الختم)
# الختم: الطبع بالخاتم. والمراد منه احراز ما وراءه لئلا يخرج منه شيء (50
~~/ أ) ، أو يصل إليه شيء من خارج: يقال خاتم، وخاتم،
# PageV01P272
# وخاتام، (وختام) وخيتام. وختام كل مشروب: آخره.
# وذكر بعض المفسرين أن الختم في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: الطبع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} ، وفي الجاثية: {وختم على سمعه وقلبه} .
# والثاني: الحفظ والربط. ومنه قوله تعالى في الشورى: {فإن يشأ الله يختم
~~على قبلك} ، أي: يحفظه ويربطه.
# والثالث: المنع. ومنه قوله تعالى في يس: {اليوم نختم على أفواههم} ، أي:
~~نمنعها الكلام.
# والرابع: الآخر. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {وخاتم النبيين} ، وفي
~~المطففين: {ختامه مسك} .
# (111
### | - باب الخزائن)
# الخزائن: جمع خزانة، وهو البيت الذي يحفظ فيه المدخر والمختار من المال.
# PageV01P273
# وذكر أهل التفسير أن الخزائن في القرآن على ms066 أربعة أوجه: -
# أحدها: المفاتيح. ومنه قوله تعالى في الحجر: {وإن من شيء إلا عندنا
~~خزائنه} .
# والثاني: النبوة. ومنه قوله تعالى في ص: {أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز
~~الوهاب} .
# والثالث: المطر والنبات. ومنه قوله تعالى في الطور: {أم عندهم خزائن ربك
~~أم هم المصيطرون} .
# والرابع: خزائن مصر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {اجعلني على خزائن الأرض}
~~.
# وقد ألحق بعضهم وجها خامسا فقال: والخزائن: الغيوب. ومنه قوله تعالى في
~~هود: {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} ، أي: غيوب الله.
# (112
### | - باب الخزي)
# (50 / ب) روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال:
# PageV01P274
# الخزي: الإهانة. وقال ابن السكيت: خزي يخزى خزيا: إذا وقع في بلية. وقال
~~الزجاج: المخزى في اللغة: المذل المحقور بأمر قد لزمه بحجة، يقال: أخزيته
~~أي: ألزمته حجة أذللته بها.
# وقال ابن فارس: معنى الخزي: الإبعاد والمقت. وخزي الرجل: استحيى خزاية،
~~فهو خزيان.
# وذكر أهل التفسير أن الخزي في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الذل والهوان. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ربنا إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته} ، وفي يونس: {كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا} ،
~~وفي النحل: {إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين} ، وفي الحشر: {وليخزي
~~الفاسقين} .
# والثاني: الفضيحة. ومنه قوله تعالى في هود: {فاتقوا الله ولا تخزون في
~~ضيفي} ، وفي الحجر: {واتقوا الله ولا تخزون} .
# PageV01P275
# والثالث: العذاب. ومنه قوله تعالى في هود: {ومن خزي يومئذ} ، وفي
~~الشعراء: {ولا تخزني يوم يبعثون} ، وفي الزمر: {فأذاقهم الله الخزي في
~~الحياة الدنيا} ، وفي التحريم: {يوم لا يخزي الله النبي} .
# والرابع: القتل والجلاء. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فما جزاء من يفعل
~~ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا} ، أراد القتل والجلاء لبني قريظة
~~والنضير وهم يهود المدينة. وفي الحج: {له في الدنيا خزي} ، وهو النضر بن
~~الحارث، وخزيه كان القتل ببدر.
# (113
### | - باب الخشوع)
# الخشوع والخضوع يتقاربان (51 / أ) يقال: خشع إذا اطمأن. وقيل: أصل
~~الخشوع: اللين والسهولة.
# وذكر بعض المفسرين أن الخشوع في القرآن على أربعة ms067 أوجه: -
# أحدها: الذل. ومنه قوله تعالى في طه: (وخشعت الأصوات
# PageV01P276
# للرحمن} ، وفي سأل سائل: {خاشعة أبصارهم} .
# والثاني: سكون الجوارح. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون} ، وفي حم السجدة: {ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة} .
# والثالث: الخوف. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {ويدعوننا رغبا ورهبا
~~وكانوا لنا خاشعين} .
# والرابع: التواضع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين} .
### | (أبواب الخمسة)
# (114
### | - باب الخسران)
# الخسران: النقص. وهو في التعارف نقص جزء من رأس المال. ويقال: خسر
~~وخسران: كما يقال: كفر وكفران.
# وذكر أهل التفسير أن الخسران في القرآن على خمسة أوجه
# PageV01P277
# أحدها: النقص. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {وأقيموا الوزن بالقسط
~~ولا تخسروا الميزان} ، وفي المطففين: {وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون} .
# والثاني: الغبن. ومنه قوله تعالى في الزمر: {قل إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين} .
# والثالث: العجز. ومنه قوله تعالى في يوسف: {قالوا لئن أكله الذئب ونحن
~~عصبة إنا إذا لخاسرون} ، وفي المؤمنين: {ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا
~~لخاسرون} .
# والرابع: الضلال: ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فقد خسر خسرانا
~~مبينا} ، _ (51 / ب) ، ومثله: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} .
# والخامس: العقوبة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} ، وفي هود: {أكن من الخاسرين}
~~.
# PageV01P278
# (115
### | - باب الخوف)
# الخوف والفزع يتقاربان. والخوف: لما يستقبل. والحزن: لما فات.
# وقال شيخنا: الخوف خاصة من خواص النفس تظهر.
# وذكر أهل التفسير أن الخوف في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الخوف نفسه. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ويستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم} (ولا هم يحزنون) } ، وفي الأعراف:
~~{وادعوه خوفا وطمعا} ، وفي تنزيل السجدة: {يدعون ربهم خوفا وطمعا} .
# والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فمن خاف من موص جنفا [أو
~~إثما] } {وفيها} (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله} ، وفي سورة النساء: {فإن
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة} ms068 ،
# PageV01P279
# وفيها: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} ، وفي الأنعام: {وأنذر
~~به الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} .
# والثالث: الظن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله} .
# قال الفراء: وهي في قراءة أبي إلا أن يظنا والخوف والظن يتقاربان في كلام
~~العرب. قال الشاعر:
# (أتاني كلام عن نصيب يقوله ... وما خفت يا سلام أنك عائبي)
# وقد ألحق قوم هذا القسم بالذي قبله.
# والرابع: القتال. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {فإذا جاء الخوف} ، وفيها:
~~{فإذا ذهب الخوف} . (52 / أ) .
# والخامس: النكبة تصيب المسلمين من قتل أو هزيمة. ومنه قوله
# PageV01P280
# تعالى في سورة النساء: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} .
# قال ابن عباس (رضي الله عنه) : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث
~~سرية من السرايا فغلبت أو غلبت، تحدثوا بذلك ولم يسكتوا حتى يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم هو المحدث به.
# (116
### | - باب الخيانة)
# الخيانة: التفريط فيما يؤتمن الإنسان عليه. ونقيضها: الأمانة. والتخون في
~~اللغة: التنقص، تقول: تخونني فلان حقي إذا تنقصك. وسئل ثعلب: أيجوز أن
~~يقال: إن الخوان إنما سمي بذلك لأنه يتخون ما عليه، أي: ينتقص، فقال: ما
~~يبعد ذلك.
# وذكر أهل التفسير أن الخيانة [في القرآن] على خمسة أوجه: -
# أحدها: المعصية ومنه قوله تعالى [في البقرة] :
# PageV01P281
# {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} ، قال ابن قتيبة: تخونونها
~~بالمعصية. وفي الأنفال: {لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم} ، وفي
~~حم المؤمن: {يعلم خائنة الأعين} .
# والثاني: نقض العهد. ومنه قوله تعالى في المائدة: {ولا تزال تطلع على
~~خائنة منهم} ، في الأنفال: {وإما تخافن من قوم خيانة} .
# والثالث: ترك الأمانة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولا تكن
~~للخائنين خصيما} . نزلت في طعمة بن أبيرق، كان عنده درع فخانها.
# والرابع: المخالفة في الدين. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إن الله
~~لا يحب من كان خوانا أثيما} ، وفي الأنفال: {وإن يريدوا خيانتك فقد خانوا
~~الله من قبل} ، وفي التحريم: {كانتا تحت ms069 عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما}
~~.
# PageV01P282
# والخامس: (52 / ب) الزنى، ومنه قوله تعالى في يوسف: {أن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين} .
### | (أبواب ما فوق الخمسة)
# (117
### | - باب الخلق)
# الخلق: الإيجاد والإحداث. [وقيل] الخلق: الإيجاد على تقدير وترتيب.
# قال ابن قتيبة: أصل الخلق: التقدير، قال زهير: -
# (ولأنت تفري ما خلقت ... وبعض القوم يخلق ثم لا يفري)
# وقال ابن فارس: يقال: خلقت الأديم للسقاء: إذا قدرته. والخلق: اختراع
~~الكذب واختلاقه. واخلولق السحاب: استوى. ورسم مخلولق إذا استوى بالأرض.
~~ورجل مختلق: تام الخلق.
# وذكر أهل التفسير أن الخلق في القرآن على ثمانية أوجه: -
# PageV01P283
# أحدها: الايجاد. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {الذي خلقكم من نفس
~~واحدة} ، وفي الأعراف: {الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام} ، وفي يس:
~~{أو ليس الذي خلق السماوات الأرض بقادر على أن يخلق مثلهم (بلى} } ، وفي
~~الصافات: {فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب} .
# والثاني: التخرص والكذب. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {إن هذا إلا خلق
~~الأولين} ، وفي العنكبوت: {وتخلقون إفكا} ، وفي ص: {إن هذا إلا اختلاق} .
# والثالث: التصوير. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وإذ تخلق من الطين} ،
~~وفي النحل: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} .
# والرابع: الجعل. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم} .
# والخامس: النطق. ومنه قوله تعالى في فصلت: {قالوا أنطقنا الله الذي أنطق
~~كل شيء وهو خلقكم (53 / أ} أول مرة} ، أي: أنطقكم.
# PageV01P284
# والسادس: البناء. ومنه قوله تعالى: [في الفجر: {التي لم يخلق مثلها في
~~البلاد} .
# والسابع: الموت. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {قل كونوا حجارة أو
~~حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم} .
# والثامن: الدين. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله} ، وفي الروم: {لا تبديل لخلق الله} .
# (118
### | - باب الخير)
# الخير: اسم لكل ممدوح ومرغوب فيه. والخير: الكرم. والاستخارة أن تسأل
~~الله تعالى] خير الأمرين، وذكر أهل التفسير أن الخير في القرآن على اثنين
~~وعشرين وجها: -
# أحدها: الإيمان. ومنه قوله تعالى ms070 في الأنفال: (ولو علم الله فيهم
# PageV01P285
# خيرا لأسمعهم) {وفيها} (إن يعلم الله في قلوبكم خيرا} ، وفي هود: {لن
~~يؤتيهم الله خيرا} .
# والثاني: الإسلام. ومنه قوله تعالى في نون: {مناع للخير معتد أثيم} ، قيل
~~إنها نزلت في الوليد بن المغيرة منع ابني أخيه من الدخول في الإسلام.
# والثالث: المال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إن ترك خيرا} {وفيها} (قل
~~ما أنفقتم من خير} ، (قالوا الدين) .
# والرابع: العافية. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وإن يمسسك بخير} ، وفي
~~يونس: {وإن يردك بخير} .
# الخامس: الأجر. ومنه قوله تعالى في الحج: {والبدن جعلناها لكم من شعائر
~~الله لكم فيها خير} .
# PageV01P286
# والسادس: الأفضل. ومنه قوله تعالى [في المؤمنين] : {اغفر وارحم وأنت خير
~~الراحمين} ، ومثله: {خير الرازقين} ، و: {خير الحاكمين} .
# والسابع: الطعام. ومنه قوله تعالى في القصص: {رب إني لما أنزلت إلي من
~~خير فقير} .
# والثامن: الظفر. (53 / ب) ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {ورد الله الذين
~~كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا} .
# والتاسع: الخيل. ومنه قوله تعالى في ص: {إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي}
~~، (أي: حب الخيل) .
# والعاشر: القرآن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أن ينزل عليكم من خير من
~~ربكم} .
# والحادي عشر: الأنفع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {نأت بخير منها أو
~~مثلها} ، أي: أنفع.
# والثاني عشر: رخص الأسعار. ومنه قوله تعالى في هود: {إني أراكم بخير} .
# والثالث عشر: الصلاح. ومنه قوله تعالى في النور: {فكاتبوهم إن علمتم فيهم
~~خيرا} ، أراد صلاحا، وقيل المال
# PageV01P287
# والرابع عشر: القوة والقدرة. ومنه قوله تعالى في الدخان: {أهم خير أم قوم
~~تبع} .
# والخامس عشر: الدنيا. ومنه قوله تعالى في العاديات: {وإنه لحب الخير
~~لشديد} .
# والسادس عشر: الاصلاح. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ولتكن منكم أمة
~~يدعون إلى الخير} .
# والسابع عشر: الولد الصالح. [ومنه قوله تعالى في سورة النساء] : {فعسى أن
~~تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} ، أي: بما رزقتم من الزوجات
~~المكروهات أولادا صالحين.
# والثامن عشر: العفة والصيانة. ومنه قوله تعالى في النور: {لولا إذ
~~سمعتموه ms071 ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا} .
# والتاسع عشر: حسن الأدب. ومنه قوله تعالى في الحجرات: {ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم} ، أي: أحسن لأدبهم.
# والعشرون: النوافل. ومنه قوله تعالى (54 / أ) في الأنبياء: {وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات} .
# والحادي والعشرون: النافع. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {لاستكثرت من
~~الخير} .
# PageV01P288
# قال المفسرون: لأعددت من السنة المخصبة للسنة المجدبة.
# والثاني والعشرون: الخير الذي هو ضد الشر. ومنه قوله تعالى في آل عمران:
~~{بيدك الخير} .
# PageV01P289
### | (كتاب الدال)
### | (وهو أربعة أبواب)
# (119
### | - باب الدابة)
# الدابة: اسم الفاعل من قولك: دب، يدب، دبيبا. وكل ماش على الأرض: دابة.
~~وفي الحديث: لا يدخل الجنة ديبوب. (وهو النمام) ، والدبيب: أضعف المشي.
# وذكر بعض المفسرين أن الدابة في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: جميع ما دب على وجه الأرض. ومنه قوله تعالى في هود: {وما من دابة
~~في الأرض إلا على الله رزقها} ، وفي عسق: {وما بث فيهما من دابة} .
# والثاني: الأرضة. ومنه قوله تعالى في سبأ: (ما دلهم على موته
# PageV01P290
# إلا دابة الأرض} .
# والثالث: الدابة الخارجة في آخر الزمان. ومنه قوله تعالى في النمل: {وإذا
~~وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم} .
# (120
### | - باب الدار)
# الدار في التعارف: اسم لكل عرصة دار عليها البناء يسكنها الإنسان. ثم
~~يقال: لكل مكان حل به قوم: هو دارهم. ويقال للدهر: دواري، لأنه يدور بالناس
~~حالا عن حال، وأنشدوا للعجاج: -
# (أطربا وأنت قنسري ... والدهر بالإنسان دواري)
# (54 - ب)
# والداري: العطار. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " مثل الجليس الصالح،
~~كمثل الداري إن لم يجدك من عطره علقك من ريحه ".
# والداري: الرجل المقيم في داره لا يكاد يبرحه. والدار:
# PageV01P291
# القبيلة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ألا أنبئكم بخير دور الأنصار
~~": أراد القبائل.
# وذكر بعض المفسرين أن الدار في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: المنزل. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {فأصبحوا في دارهم جاثمين} .
# والثاني: الجنة. ومنه قوله [تعالى في النحل] : {ولدار الآخرة خير ولنعم
~~دار المتقين} .
# والثالث: جهنم. ms072 ومنه قوله تعالى [في إبراهيم] : {وأحلوا قومهم دار البوار
~~جهنم} .
# والرابع: المدينة. ومنه قوله تعالى في الرعد: {أو تحل قريبا من دارهم} .
# (121
### | - باب الدعاء)
# الدعاء: (هو) طلب الأدنى من الأعلى تحصيل الشيء. يقال
# PageV01P292
# منه: دعوت، أدعو، دعاء. والدعوة: المرة الواحدة. والدعوة إلى الطعام
~~بالفتح، وفي النسب بالكسر. قال أبو عبيدة: وهذا أكثر كلام العرب إلا عدي
~~الرباب فإنهم ينصبون الدال في النسب ويكسرونها في الطعام. وفي الحديث: (دع
~~داعي اللبن) . وهو القليل ينزل في الضرع ليدعو ما بعدها. وتداعت الحيطان:
~~تهادمت. ودواعي الدهر: صروفه.
# وذكر أهل التفسير أن الدعاء في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: القول. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {فما كان دعواهم إذ جاءهم
~~بأسنا} ، وفي يونس: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} ، وفي الأنبياء: {فما زالت
~~(55 / أ} تلك دعواهم} .
# والثاني: العبادة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {قل أندعوا من دون الله
~~ما لا ينفعنا ولا يضرنا} ، وفي يونس: {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك} ، وفي القصص: (ولا تدع مع الله
# PageV01P293
# إلها آخر} ، وفي الفرقان: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} {وفيها}
~~(قل ما يعبؤ بكم ربي لولا دعاؤكم} ، وفي العنكبوت: {إن الله يعلم ما يدعون
~~من دونه} .
# والثالث: النداء. ومنه قوله تعالى [في بني إسرائيل] : {يوم يدعوكم
~~فتستجيبون بحمده} ، وفي الأنبياء: {ولا يسمع الصم الدعاء} ، وفي فاطر: {إن
~~تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم} ، وفي القمر: {فدعا ربه أني مغلوب فانتصر}
~~{وفيها} (يوم يدع الداع إلى شيء نكر} .
# والرابع: الاستعانة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وادعوا شهداءكم من دون
~~الله} ، وفي يونس: {وادعوا من استطعتم من دون الله} ، وفي المؤمن: {وليدع
~~ربه} .
# والخامس: السؤال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أجيب دعوة الداع إذا دعان}
~~، وفي الأعراف: {ادع لنا ربك بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز} ، وفي
~~الزخرف: {ادع لنا ربك بما عهد عندك} ، وفي حم المؤمن: {ادعوني أستجب لكم} ،
~~وفيها:
# PageV01P294
# {وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم} .
# والسادس: الاستفهام. ومنه قوله تعالى ms073 في البقرة: {ادع لنا ربك يبين لنا
~~ما هي} ، أي: استفهم. وفي الكهف: {فدعوهم فلم يستجيبوا لهم} ، أي:
~~استفهموهم أأنتم آلهة.
# والسابع: العذاب. ومنه قوله تعالى [في المعارج] : {نزاعة للشوى تدعو من
~~أدبر وتولى} ، أي: تعذب
# (122
### | - باب الدين)
# (55 / ب) قال شيخنا علي بن عبيد الله: الدين: ما التزمه الإنسان: يقال
~~دان الرجل لله (عز وجل) ، أي: التزم ما يجب لله عز وجل عليه.
# وحده غيره فقال: الدين قول إلهي رادع للنفس يقومها ويمنعها من الاسترسال
~~فيما طبعت عليه. والدين يقال ويراد به: الملكة والسلطان. يقال: دنت القوم
~~أدينهم، أي: قهرتهم وأذللتهم فدانوا، أي: ذلوا وخضعوا.
# PageV01P295
# وقال ابن قتيبة: والدين لله إنما هو من هذا. قال القطامي: -
# (كانت نوار تدينك الأديانا)
# أي: تذلك.
# وأنشدوا من ذلك أيضا: -
# (لئن حللت بجو في بني أسد ... في دين عمرو وحالت بيننا فدك)
# والدين يقال ويراد به: الجزاء. يقال: دنته بما صنع، أي: جازيته و: كما
~~تدين تدان. وأنشدوا من ذلك:
# (هو دان الرياب، إذ كرهوا ... الدين دركا بغزوة وصيال)
# ومنه أيضا: -
# (واعلم وأيقن أن ملكك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان)
# والدين يقال ويراد به العبادة وأنشدوا من ذلك: -
# PageV01P296
# (تقول وقد درأت لها وضيني ... أهذا دينه أبدا وديني)
# ويذكر في مواضع أخر تدل عليها القرينة وتقول: داينت الرجل إذا عاملته
~~فأعطيته دينا وأدنت إذا أخذت بدين وأنشدوا من ذلك: -
# (داينت أروى والديون تقضى ... فعطلت بعضا وأدت بعضا)
# وذكر بعض المفسرين أن الدين في القرآن على عشرة أوجه: -
# أحدها: الإسلام - ومنه قوله تعالى في براءة: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~(56 / أ} ودين الحق} ، ومثلها في الفتح.
# والثاني: التوحيد - ومنه قوله تعالى في يونس: {دعوا الله مخلصين له
~~الدين} ، وفي لم يكن: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} .
# والثالث: الحساب - ومنه قوله تعالى في النور: {يومئذ يوفيهم الله دينهم
~~الحق} .
# PageV01P297
# والرابع: الجزاء - ومنه قوله تعالى (في الفاتحة) : {مالك يوم الدين} ،
~~وفي الصافات: {هذا يوم الدين} ، وفي المطففين: {الذين يكذبون بيوم الدين} ms074 .
# والخامس: الحكم. ومنه قوله تعالى: [في يوسف {ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك} .
# والسادس: الطاعة. ومنه قوله تعالى في سورة التوبة: {ولا يدينون دين الحق}
~~.
# وقال ابن قتيبة: لا يطيعونه.
# والسابع: العادة. ومنه قوله تعالى في الحجرات: {قل أتعلمون الله بدينكم}
~~.
# والثامن: الملة. ومنه قوله تعالى [في لم يكن] : {وذلك دين القيمة} ، أي:
~~وذلك دين الملة المستقيمة.
# والتاسع: الحدود. ومنه قوله تعالى في النور: {ولا نأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله} .
# والعاشر: العدد. ومنه قوله تعالى في سورة التوبة: {منها أربعة حرم ذلك
~~الدين القيم} ، أي: العدد الصحيح.
# PageV01P298
# وقد ألحق بعضهم وجها حادي عشر فقال: والدين: القرآن. ومنه قوله تعالى:
~~{أرأيت الذي يكذب بالدين} .
### | (تم كتاب الدال)
# PageV01P299
### | (كتاب الذال)
# وفيه بابان.
# (123
### | - باب الذل)
# الذل والخضوع يتقاربان.
# قال الفراء: الذل والذلة بمعنى [واحد] .
# وقال ابن قتيبة: يقال: رجل ذليل: بين الذل. . بضم الذال (56 / ب) ودابة
~~ذلول: بينة الذل بكسر الذال.
# وذكر بعض المفسرين أن الذل في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أحدها: القلة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ولقد نصركم الله ببدر وأنتم
~~أذلة} .
# PageV01P300
# والثاني: التواضع) . ومنه قوله تعالى في المائدة: {فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين} ، وفي بني إسرائيل: {واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة} .
# والثالث: السهولة. ومنه قوله تعالى في هل أتى: {وذللت قطوفها تذليلا} .
# (124
### | - باب الذكر)
# الذكر يقال على وجهين: -
# أحدهما: الذكر بالقلب.
# والثاني: الذكر باللسان. وهو في الموضعين حقيقي ويستعار في مواضع تدل
~~عليها القرينة.
# حدثنا محمد بن ناصر عن أبي زكريا عن ابن جني قال الذكر بكسر الذال
~~باللسان وبضم الذال بالقلب تقول: ذكرت الشيء
# PageV01P301
# بلساني ذكرا وبقلبي ذكرا، ويقال اجعل هذا على ذكر منك بضم الذال، أي: لا
~~تنسه. والذكر: العلا والشرف. والمذكر: التي ولدت ذكرا.
# قال الفراء: كم الذكرة من ولدك؟ أي: الذكور.
# وذكر أهل التفسير أن الذكر في القرآن على عشرين وجها: -
# أحدها: الذكر باللسان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فاذكروا الله كذكركم
~~آباءكم أو أشد ms075 ذكرا} ، وفي آل عمران: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم} ، [وفي سورة النساء] : {فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا} ، في الأحزاب: [ {يا أيها الذين آمنوا] اذكروا (57 / أ} الله ذكرا
~~كثيرا} .
# والثاني: الذكر بالقلب. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {والذين إذا فعلوا
~~فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} ، وقيل هو الندم.
# PageV01P302
# والثالث: الحديث. ومنه قوله تعالى [في يوسف] : - {اذكرني عند ربك} ، أي:
~~حدثه بحالي.
# ومثله: {واذكر في الكتاب إبراهيم} ، {واذكر في الكتاب موسى} ، {واذكر في
~~الكتاب إسماعيل} ، {واذكر في الكتاب إدريس} .
# والرابع: الخبر. ومنه قوله تعالى في الكهف: {قل سأتلوا عليكم منه ذكرا} ،
~~وفي الأنبياء: {هذا ذكر من معي وذكر من قبلي} ، وفي الصافات: {لو أن عندنا
~~ذكرا من الأولين} .
# والخامس: العظة. ومنه قوله تعالى (في الأنعام: {فلما نسوا ما ذكروا به
~~فتحنا عليهم أبواب كل شيء} ) ، وفي الأعراف: {فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء} ، وفي يس: {أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون} ، وفي ق:
~~{فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} .
# والسادس: التوحيد. ومنه قوله تعالى في طه: {ومن أعرض عن ذكري} ، وفي
~~الزخرف: {ومن يعش عن ذكر الرحمن} .
# والسابع: الوحي. ومنه قوله تعالى في الصافات: (فالتاليات
# PageV01P303
# ذكرا} وفي القمر: {أءلقي الذكر عليه [من بيننا] } ، وفي المرسلات:
~~{فالملقيات ذكرا} .
# والثامن: القرآن. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {ما يأتيهم من ذكر من
~~ربهم محدث} {وفيها} (وهذا ذكر مبارك أنزلناه} ، وفي الزخرف: {أفنضرب عنكم
~~الذكر صفحا} .
# والتاسع: التوراة. ومنه قوله تعالى في النحل: {فسألوا أهل الذكر} ، ومثله
~~في الأنبياء.
# والعاشر: الشرف. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {لقد أنزلنا إليكم كتابا
~~فيه ذكركم} ، (57 / ب) وفي المؤمنين: {بل أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم
~~معرضون} ، وفي الزخرف: {وإنه لذكر لك ولقومك} .
# والحادي عشر: الطاعة ومنه قوله تعالى في البقرة: {فاذكروني أذكركم} ، أي:
~~أطيعوني.
# (والثاني عشر: الحفظ) . ومنه قوله تعالى في البقرة: {خذوا ما آتيناكم
~~بقوة واذكروا ما فيه} ، وفي آل عمران: {واذكروا نعمت الله عليكم} .
# PageV01P304
# والثالث ms076 عشر: البيان: [ومنه قوله تعالى في الأعراف] : {أوعجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم} ، وفي ص: {ص والقرآن ذي الذكر} ، وفيها: {هذا ذكر وإن
~~للمتقين} .
# الرابع عشر: الصلوات الخمس. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فإذا أمنتم
~~فاذكروا الله} ، وفي النور: {لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} ، وفي
~~المنافقين: {لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} .
# والخامس عشر: صلاة الجمعة: ومنه قوله تعالى (في سورة الجمعة: {فاسعوا إلى
~~ذكر الله وذروا البيع} .
# والسادس عشر: صلاة العصر. ومنه قوله تعالى في ص: {إني أحببت حب الخير عن
~~ذكر ربي} .
# والسابع عشر: الغيب. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {أهذا الذي يذكر
~~آلهتكم} .
# PageV01P305
# والثامن عشر: اللوح المحفوظ. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر} ، وقيل: أراد بالزبور ها هنا سائر الكتب.
# والتاسع عشر: الثناء على الله (سبحانه وتعالى [وعلى رسوله) صلى الله عليه
~~وسلم] . ومنه قوله تعالى في الشعراء: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وذكروا الله كثيرا} . (58 / أ) .
# والعشرون: الرسول. ومنه قوله تعالى [في الطلاق] : {قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا رسولا} ، قيل: إن أنزل ها هنا بمعنى أرسل.
# PageV01P306
### | (كتاب الراء)
# وهو ثمانية عشر بابا: -
### | (أبواب الوجهين)
# (125
### | - باب الرجاء)
# قال ابن فارس اللغوي: الرجاء بالمد. الأمل. يقال: رجت المر أرجوه رجاء.
~~وارتجيته أرتجيه وترجيته. والرجا، مقصور: ناحية البئر، وكل ناحية رجا،
~~والجمع أرجاء، قال الله تعالى: {والملك على أرجائها} . وربما عبر عن الخوف
~~بالرجاء وناس من أهل اللغة يقولون ما أرجو، أي: ما أبالي وأنشدوا: -
# (إذا لسعته النحل لم يرج لسعها)
# أي: لم يكترث له.
# PageV01P307
# وذكر أهل التفسير بأن الرجاء في القرآن على وجهين: - أحدهما: الأمل. ومنه
~~قوله تعالى في البقرة: {أولئك يرجون رحمة الله} .
# وفي بني إسرائيل: {ويرجون رحمته} .
# وهو الأعم بالقرآن.
# والثاني: الخوف. ومنه قوله تعالى في يونس: {إن الذين لا يرجون لقاءنا} ،
~~وفي الكهف: {فمن كان يرجو لقاء ربه} ، وفي الفرقان: {وقال الذين لا يرجون
~~لقاءنا} (وفي العنكبوت: {من كان يرجو لقاء الله} ms077 ) : وفيها: {اعبدوا الله
~~وارجوا اليوم الآخر} ، وفي نوح: {مالكم لا ترجون لله وقارا} ، وفي عم
~~يتساءلون: {لا يرجون حسابا} .
# (126
### | - باب الرعد)
# الرعد: الصوت المسموع من السحاب وفي الحديث: (إنه صوت ملك (58 / ب) يزجر
~~السحاب) .
# PageV01P308
# وذكر أهل التفسير أن الرعد في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الصوت المسموع (من السحاب) . ومنه قوله تعالى في البقرة: {فيه
~~ظلمات ورعد وبرق} .
# والثاني: اسم الملك الذي يزجر السحاب. ومنه قوله تعالى في سورة الرعد:
~~{ويسبح الرعد بحمده} .
# (127
### | - باب الرقبة)
# الرقبة في الأصل: اسم [لعضو] مخصوص من الحيوان.
# وذكر أهل التفسير أن الرقبة في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: ما ذكرناه. ومنه قوله تعالى في سورة محمد صلى الله عليه وسلم:
~~{فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب} .
# والثاني: الجملة. ومنه قوله تعالى [في النساء] : (فتحرير رقبة
# PageV01P309
# مؤمنة} ، أي: عتق مملوك أو مملوكة في الكفارة.
### $ 128 - باب الرقيب)
# الرقيب: فعيل من المراقبة، وهو اسم الفاعل. وتقول: رقبت الشيء، أرقبه،
~~رقبة، ورقبانا: إذا انتظرته. والمرقب: المكان العالي المشرف يقف عليه
~~الرقيب. وتقول: أرقبت فلانا هذه الدار، وهو أن تعطيه إياها فيسكنها. وتقول:
~~إن مت قبلي رجعت إلي، وإن مت قبلك فهي لك، فأخذت من المراقبة، لأن كل واحد
~~منهما يرقب موت صاحبه.
# وذكر أهل التفسير أن الرقيب في القرآن على وجهين:.
# أحدهما: الحفيظ. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إن الله كان عليكم
~~رقيبا} ، وفي سورة المائدة: {كنت أنت الرقيب عليهم} ، وفي ق: {إلا لديه
~~رقيب عتيد} .
# والثاني: (59 / أ) المنتظر. ومنه قوله تعالى في هود: {وارتقبوا إني معكم
~~رقيب} ، وفي الدخان: {فارتقب إنهم مرتقبون} .
# PageV00P000
# (129
### | - باب الركوب)
# الركوب: العلو على الشيء، والركاب: المطايا. وقال ابن فارس: الركب،
~~والأركوب، والركبان والراكبون لا يكونون إلا على جمال. قال الخليل:
~~والركاب: ركاب السفينة.
# وذكر أهل التفسير أن الركوب في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الركوب على البهائم والسفن. ومنه قوله تعالى في هود: {وقال
~~اركبوا فيها (باسم الله مجريها ومرساها} } وفي النحل: {والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها} .
# والثاني: الانتقال من ms078 حال إلى حال. ومنه قوله تعالى [في الانشقاق] :
~~{لتركبن طبقا عن طبق} .
# (130
### | - باب الروح)
# قال ابن قتيبة: الروح: الراحة وطيب النسيم. وقد تكون الروح في القرآن:
~~الرحمة، لأن الروح تكون بالرحمة.
# قال ابن فارس: الروح: نسيم الريح. والرواح: من زوال
# PageV01P311
# الشمس إلى الليل: وأرحنا إبلنا رددناها في ذلك الوقت. والمراح: حيث تأوي
~~الماشية [إليه] بالليل. وقصعة روحاء: قريبة القعر وهو يراح للمعروف: إذا
~~أخذته [له أريحة] . والمروحة: الموضع الذي تخترق فيه الريح، ونقل عن عمر
~~رضي الله عنه أنه ركب ناقة فمشت به مشيا جيدا فقال:
# (كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ثمل)
# وذكر أهل التفسير أن الروح في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الرحمة. (59 / ب) ومنه قوله تعالى في يوسف: {ولا تيأسوا من روح
~~الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} .
# والثاني: الراحة. ومنه قوله تعالى في الواقعة: {فروح وريحان} ، على قراءة
~~من فتح الراء.
# (131
### | - باب الريب)
# الريب: الشك. وريب الدهر: صروفه. وأراب فلان صار ذا ريبة.
# PageV01P312
# والريب في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الشك. ومنه قوله تعالى (في البقرة) : {الم ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه} ، [لا شك فيه] .
# والثاني: حوادث الدهر. ومنه قوله تعالى في الطور: {نتربص به ريب المنون}
~~.
### | (أبواب الثلاثة)
# (132
### | - باب الرجز)
# الأصل في الرجز: العذاب. يقال لما يوجب العذاب [رجز] على سبيل التجوز
~~بطريق السبب.
# وذكر بعض المفسرين أن الرجز في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: العذاب. ومنه قوله تعالى في الأعراف:
# (لئن كشفت عنا الرجز (لنؤمنن لك) } .
# PageV01P313
# (والثاني) : الصنم. ومنه قوله تعالى في المدثر: {والرجز فاهجر} .
# والثالث: الكيد. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {ويذهب عنكم رجز الشيطان} ،
~~أي: كيده، قال ابن قتيبة: وسمي كيد الشيطان: رجزا، لأنه سبب العذاب. وكذلك
~~سمى الأصنام: رجزا، لأنها تؤدي إلى العذاب.
# (133
### | - باب الركوع)
# الركوع في اللغة: الانحناء. وكل منحن: راكع.
# قال لبيد: -
# (أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع)
# (60 / أ) ويقال: الركوع، ويراد به: الذل. ms079 وأنشدوا من ذلك:
# (لا تذل الضعيف علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه)
# PageV01P314
# وذكر أهل التفسير أن الركوع في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الصلاة بجملتها. ومنه قوله تعالى في البقرة: {واركعوا مع
~~الراكعين} ، أراد [صلوا] مع المصلين.
# والثاني: الانحناء. ومنه قوله تعالى في الحج: {اركعوا واسجدوا} .
# (والثالث: السجود) . ومنه قوله تعالى في ص: {وخر راكعا وأناب} .
# (134
### | - باب الرمي)
# الأصل في الرمي إلقاء الحجر عن اليد، والرمي بالسهام قذفها عن كبد القوس.
~~والرمية: الصيد (يرمى. قال ابن السكيت: خرجت أترمى إذا خرجت) ترمي في
~~الأغراض.
# وذكر أهل التفسير أن الرمي في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# PageV01P315
# أحدها: الإلقاء والنبذ. ومنه قوله تعالى في المرسلات: {إنها ترمي بشرر
~~كالقصر} ، وفي سورة الفيل: {ترميهم بحجارة من سجيل}
# والثاني: الإصابة. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وما رميت إذ رميت ولكن
~~الله رمى} .
# والثالث: القذف بالزنى. ومنه قوله تعالى في النور: {والذين يرمون
~~المحصنات} ، وفيها: {والذين يرمون أزواجهم} .
# (135
### | - باب الريح)
# الريح: الهواء المتحرك. والروح نسيم الريح. والأريحي: الواسع الخلق.
# وذكر بعض المفسرين أن الريح في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# [أحدها] : الريح (60 / ب) نفسها، ومنه قوله تعالى في البقرة: {وتصريف
~~الرياح} ، وفي الأعراف: (وهو الذي يرسل
# PageV01P316
# الرياح بشرا} ، وفي الروم (ومن آياته) : {أن يرسل الرياح مبشرات} .
# والثاني: الرائحة. ومنه قوله تعالى في يوسف: {إني لأجد ريح يوسف} .
# والثالث: القوة. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وتذهب ريحكم} .
### | (أبواب ما فوق الثلاثة)
# (136
### | - باب الرجم)
# الرجم في الأصل: إلقاء الحجر بشدة الدفع. ثم استعير في مواضع منها: رمي
~~الإنسان بالقذف والشتم ونحو ذلك. والرجم: الحجارة. ومنه رجم فلان، أي: ضرب
~~بالحجارة. ورجمت فلانا: إذا شتمته. وتقول: صار هذا الأمر رجما، أي ظنا: لا
~~يوقف على حقيقة أمره. وفي الحديث: (لا ترجموا قبري) ، أي: دعوه مستويا لا
~~تدعوا عليه حجارة. وراجم فلان عن قومه إذا ناضل.
# PageV01P317
# وذكر أهل التفسير أن الرجم في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الرمي. ومنه قوله تعالى في الملك: {وجعلناها رجوما للشياطين} ms080 .
# والثاني: القتل. ومنه قوله تعالى [في هود] : {ولولا رهطك لرجمناك} ، وفي
~~الدخان: {وإني عذت بربي وربكم أن ترجمون} ، وفي يس: {لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم} . قال ابن قتيبة: وإنما استعير الرجم في موضع القتل: لأنهم كانوا
~~يقتلون بالرجم.
# والثالث: اللعن. ومنه قوله تعالى في الحجر: {فاخرج منها فإنك رجيم} ، وفي
~~النحل: {فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} ، والرجيم بمعنى: المرجوم.
# والرابع: (61 / أ) السب. ومنه قوله تعالى في مريم: {لئن لم تنته لأرجمنك}
# PageV01P318
# والخامس: القول بالظن. ومنه قوله تعالى في [الكهف] : {رجما بالغيب} ،
~~قاله مقاتل.
# (137
### | - باب الرؤية)
# الرؤية في الأصل: إدراك المرئي بالعين. والرواء: حسن المنظر. والروية غير
~~مهموزة: وأصلها من روأت في الأمر إذا دبرته. والروي: حرف قافية الشعر
~~اللازم. وتقول: رأيت الشيء رؤية. ورأيت من الفكر رأيا. ورويت من الماء ريا.
~~ورويت الحديث رواية. وراءيت بالعمل رياء.
# وذكر أهل التفسير أن الرؤية في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: النظر والمعاينة. ومنه قوله تعالى في الزمر: {ويوم القيامة ترى
~~الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة} .
# وفي المنافقين: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم} ، وفي هل
# PageV01P319
# أتى: {وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا} .
# والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وأرنا مناسكنا} ، أي:
~~علمنا، وفي سورة النساء: {لتحكم بين الناس بما أراك الله} ، وفي الأنبياء:
~~{أو لم ير الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رتقا [ففتقناهما] } ، وفي
~~سبأ: {ويرى الذين أوتوا العلم} ، وفي نوح: {ألم تروا كيف خلق الله سبع
~~سموات طباقا} .
# والثالث: الاعتبار. ومنه قوله تعالى في النحل: {ألم يروا إلى الطير
~~مسخرات في جو السماء} .
# والرابع: السماع. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وإذا رأيت الذين يخوضون
~~في آياتنا فأعرض عنهم} . (61 / ب) .
# والخامس: التعجب. ومنه [قوله] تعالى في سورة النساء: {ألم تر إلى الذين
~~يزكون أنفسهم} {وفيها} (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك}
~~، أي: ألم تعجب من هؤلاء.
# والسادس: الإخبار. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ألم تر إلى الذي حاج
~~إبراهيم في ربه} {ومثله} (ألم تر ms081 كيف فعل ربك
# PageV01P320
# بأصحاب الفيل} ، معناه ألم تخبر.
# وألحق قوم هذا الوجه والذي قبله بقسم العلم فقالوا: معناه ألم ينته علمك
~~إلى هؤلاء ومقصود الكلام أعرفهم.
# (138
### | - باب الروح)
# قال ابن قتيبة: الروح والروح والريح: من أصل واحد اكتنفته معان تقاربت،
~~فبني لكل معنى اسم من ذلك الأصل، وخولف بينها في حركة البناء. والنار
~~والنور من أصل واحد، كما قالوا: الميل والميل، [وهما] جميعا من مال. فجعلوا
~~الميل - بفتح الياء - فيما كان خلقة فقالوا: في عنقه ميل، وفي الشجرة ميل
~~وجعلوا الميل بسكون الياء - فيما كان فعلا فقالوا: مال عن الحق ميلا،
~~وقالوا: اللسن واللسن اللسن، وكله من اللسان، فاللسن: جودة اللسان. واللسن:
~~العذل واللوم. يقال: لسنت فلانا لسنا: أي عذلته، وأخذته بلساني. واللسن:
~~اللغة. يقال: لكل قوم لسن. وقالوا: حمل الشجرة، وحمل المرأة - بفتح
~~[الحاء]- وقالوا لما كان على الظهر: حمل، والأصل واحد. ويقال للنفخ [روح]
~~لأنه ريح خرج عن الروح. قال (62 / أ) ذو الرمة: يذكر نارا قدحها: -
# PageV01P321
# (فلما بدت كفنتها وهي طفلة ... بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا)
# (فقلت له ارفعها إليك وأحيها ... بروحك واقتته لها قيتة قدرا)
# (وظاهر لها من يابس الشخت واستعن ... عليها الصبا واجعل يديك لها سترا)
# (فلما جرت في الجزل جريا كأنه ... سنا البرق أحدثنا لخالقها شكرا)
# والطلساء: خرقة وسخة، وهي الحراق. والروح: النفخ. واقتته، أي: اجعل النفخ
~~قوتا لا يكون قويا ولا ضعيفا والشخت: دقائق الحطب والجزل الحطب الغليظ. "
~~وذكر أهل التفسير [أن] الروح في القرآن على ثمانية أوجه: -
# أحدها: روح الحيوان. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {ويسئلونك عن الروح
~~قل الروح من أمر ربي} ، وفي تنزيل السجدة: {ثم سواه ونفخ فيه من روحه} .
# PageV01P322
# والثاني: جبرائيل [عليه السلام] . ومنه قوله تعالى في النحل: {قل نزله
~~روح القدس من ربك بالحق} ، وفي مريم: {فأرسلنا إليها روحنا} ، وفي الشعراء:
~~{نزل به الروح الأمين} ، وفي القدر: {تنزل الملائكة والروح فيها} .
# والثالث: ملك عظيم من الملائكة. ومنه قوله تعالى في عم يتساءلون: {يوم
~~يقوم الروح والملائكة ms082 صفا} .
# والرابع: الوحي. ومنه قوله تعالى [في النحل] : {ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره} ، وفي عسق: {وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا} .
# والخامس: الرحمة. ومنه قوله تعالى في المجادلة: {وأيدهم بروح منه} .
# والسادس: الأمر. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ألقاها إلى مريم وروح
~~منه} . (62 / ب) .
# والسابع: الريح التي تكون عن النفخ. ومنه قوله تعالى في التحريم: {التي
~~أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا} ، وهي نفخة جبرائيل في درعها.
# والثامن: الحياة. ومنه قوله تعالى في الواقعة: (فروح
# PageV01P323
# وريحان} ، على قراءة من ضم الراء.
# قال أبو عبيدة: فروح، أي: حياة وبقاء لا موت فيه. وقال ابن قتيبة: فروح،
~~أي: فرحمة.
# (139
### | - باب الرزق)
# والرزق: العطاء، وجمعه أرزاق. وارتزق الجند: أخذوا أرزاقهم. والرزقة
~~المرة الواحدة.
# وذكر أهل التفسير أن الرزق في القرآن على عشرة أوجه: -
# أحدها: العطاء. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ومما رزقناهم ينفقون}
~~{وفيها} (أنفقوا مما رزقناكم} .
# والثاني: الطعام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كلما [رزقوا منها من ثمرة
~~رزقا] } ، أي: أطعموا. ( {قالوا هذا الذي] رزقنا من قبل} ، أي: أطعمنا.
# PageV01P324
# والثالث: الغداء والعشاء. ومنه قوله تعالى في مريم: {ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا} .
# والرابع: المطر. ومنه قوله تعالى في الجاثية: {ما أنزل الله من السماء من
~~رزق} ، في الذاريات: {وفي السماء رزقكم وما توعدون} .
# والخامس: النفقة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وعلى المولود له رزقهن
~~وكسوتهن} .
# والسادس: الفاكهة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وجد عندها رزقا} .
# والسابع: الثواب. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {بل أحياء عند (63 / أ}
~~ربهم يرزقون} ، وفي حم المؤمن: {يرزقون فيها بغير حساب} ، وفي الطلاق: {قد
~~أحسن الله له رزقا} .
# والثامن: الجنة. ومنه قوله تعالى في طه: {ورزق ربك خير وأبقى} ، قاله
~~مقاتل.
# والتاسع: الحرث والأنعام. ومنه قوله تعالى في يونس: {قل أرأيتم ما أنزل
~~الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا} .
# PageV01P325
# والعاشر: الشكر. ومنه قوله تعالى في الواقعة: {وتجعلون رزقكم أنكم
~~تكذبون} .
# قال ابن السكيت: الرزق بلغة أزدشنوءة الشكر، ومنه في هذه ms083 الآية. وتقول
~~رزقني فلان، أي: شكرني.
# (140
### | - باب الرجال)
# الرجال جمع: رجل، فهو اسم لذكور بني آدم بعد البلوغ. وقيل: انه اسم مأخوذ
~~من القوة، يقال: رجل رجيل وامرأة رجلة إذا كانا قويين ورجل ذو رجلة، أي:
~~قوي على المشي، وارتجلت الكلام: إذا قلته من غير تدبر. ورجلت الشعر: سرحته،
~~والرجل الرجالة. والرجلان: الراجل الواحد. والرجل بكسر الراء: القطعة من
~~الجراد.
# وذكر بعض المفسرين أن الرجال في القرآن على أحد عشر وجها: -
# أحدها: الرسل ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم} .
# PageV01P326
# والثاني: الملائكة. ومنه قوله تعالى (في الأعراف) : {وعلى الأعراف رجال
~~يعرفن كلا بسيماهم} .
# والثالث: الصابرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم (63 / ب) في
~~الغزوات. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} .
# والرابع: أهل قباء. ومنه قوله تعالى في براءة: {فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا} .
# والخامس: المحافظون على أوقات الصلاة. ومنه قوله تعالى في النور: {رجال
~~لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله} .
# والسادس: المقهورون من مؤمني أهل مكة. ومنه قوله تعالى في الفتح: {ولولا
~~رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} .
# والسابع: فقراء المسلمين. ومنه قوله تعالى في صاد: ( {وقالوا} مالنا لا
~~نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار} .
# والثامن: المشاة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فإن خفتم فرجالا أو
~~ركبانا} ، وفي الحج: {يأتوك رجالا} .
# والتاسع: الأزواج. ومنه قوله تعالى في البقرة: (وللرجال عليهن
# PageV01P327
# درجة} ، وفي سورة النساء: {الرجال قوامون على النساء} .
# والعاشر: الذكور. ومنه قوله تعالى في النساء: {وبث منهما رجالا كثيرا} ،
~~وفي الأحزاب: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} .
# والحادي عشر: الكفار. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ونادى أصحاب الأعراف
~~رجالا يعرفونهم بسيماهم} .
# (141
### | - باب الرجل)
# الرجل: واحد الرجال.
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على ثلاثة عشر وجها: -
# أحدها: مثال ضربه الله (عز وجل) لنفسه. ومنه قوله تعالى في الزمر: {ورجلا
~~سلما لرجل} ، فالرجل (64 / أ) الثاني (ضربه مثلا لنفسه عز وجل، والأول
~~المؤمنون) .
# PageV01P328
# والثاني: النبي محمد ms084 صلى الله عليه وسلم.
# ومنه قوله تعالى في يونس: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم} ،
~~وفي سبأ: {هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق} ] .
# والثالث: نوح عليه السلام. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أوعجبتم أن
~~جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا} .
# والرابع: هود. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أوعجبتم أن جاءكم ذكر من
~~ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} .
# والخامس: موسى عليه السلام. ومنه قوله تعالى في حم المؤمن: {أتقتلون رجلا
~~أن يقول ربي الله} .
# والسادس: يوشع بن نون (وكالب بن يوحنا) . ومنه قوله تعالى في المائدة:
~~{قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما} .
# PageV01P329
# والسابع: حزقيل [مؤمن فرعون وقيل شروان] . ومنه قوله تعالى في القصص:
~~{وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى} ، وفي المؤمن: {وقال رجل مؤمن من آل فرعون
~~يكتم إيمانه}
# والثامن: حبيب النجار. ومنه قوله تعالى في يس: {وجاء من أقصا المدينة رجل
~~يسعى} .
# والتاسع: يمليخا وفرطس. وقيل فطرس. ومنه قوله تعالى [في الكهف: {واضرب
~~لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب} . وقال مقاتل: يمليخيا مؤمن
~~وفرطس كافر.
# والعاشر: أبو مسعود الثقفي أو الوليد بن المغيرة. ومنه قوله تعالى في
~~الزخرف: {وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم} ، أي: لولا
~~نزل على أحد هذين.
# والحادي عشر: جميل بن معمر الفهري. ومنه قوله تعالى (64 / ب) في الأحزاب:
~~{ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} . والآية عامة وإن كانت نزلت في حق
~~شخص معين.
# والثاني عشر: الوثن. ومنه قوله تعالى في النحل: (وضرب الله
# PageV01P330
# مثلا رجلين أحدهما أبكم} ، يعني به الوثن.
# والثالث عشر: الشيطان. ومنه قوله تعالى في الزمر: {ضرب الله مثلا رجلا
~~فيه شركاء متشاكسون} ، قيل: هو الشيطان لأنه يزين لقوم المعاصي فيتبعهم
~~غيرهم فيختصم التابع والمتبوع.
# (142
### | - باب الرحمة)
# الرحمة: النعمة على المحتاج.
# قال ابن فارس: يقال رحم يرحم إذا رق. والرحم والمرحمة والرحمة بمعنى
~~واحد.
# وذكر أهل ms085 التفسير أن الرحمة في القرآن على ستة عشر وجها: -
# أحدها: الجنة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أولئك يرجون رحمة الله} ، وفي
~~آل عمران: {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله} ، وفي سورة النساء:
~~(فسيدخلهم في رحمة منه
# PageV01P331
# وفضل} ، وفي بني إسرائيل: {يرجون رحمته (ويخافون عذابه} } ، وفي
~~العنكبوت: { (أولئك} يئسوا من رحمتي} ، وفي الجاثية: {فيدخلهم ربهم في
~~رحمته} .
# والثاني: الإسلام. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: { (والله} يختص
~~برحمته من يشاء} ، وفي هل أتى: {يدخل من يشاء في رحمته} .
# والثالث: الإيمان. ومنه قوله تعالى في هود: {إن كنت على بينة من ربي
~~وآتاني رحمة من عنده} {وفيها} (وآتاني منه رحمة} ، (65 / أ) .
# والرابع: النبوة. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {أهم يقسمون رحمة ربك} ،
~~وفي ص: {أم عندهم خزائن رحمة ربك (العزيز الوهاب} } .
# والخامس: القرآن. ومنه قوله تعالى في يونس: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا} ، (وفي بني إسرائيل: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين} ) .
# والسادس: المطر. ومنه قوله تعالى في الأعراف: (وهو الذي
# PageV01P332
# يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته} ، وفي الروم: {فانظر إلى آثار رحمة
~~الله} {وفيها} (وليذيقكم من رحمته} .
# والسابع: الرزق. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {قل لو أنتم تملكون
~~خزائن رحمة ربي} ، وفي الكهف: {آتنا من لدنك رحمة} {وفيها} (ينشر لكم ربكم
~~من رحمته} .
# والثامن: النعمة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته} ، وفي الكهف: {آتيناه رحمة من عندنا} .
# والتاسع: العافية. ومنه قوله تعالى في الزمر: {أو أرادني برحمة هل هن
~~ممسكات رحمته} .
# والعاشر: النصر. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {إن أراد بكم سوءا أو أراد
~~بكم رحمة} .
# والحادي عشر: المنة. ومنه قوله تعالى في القصص: {وما كنت بجانب الطور إذ
~~نادينا ولكن رحمة من ربك} .
# والثاني عشر: الرقة. ومنه قوله تعالى في الحديد: {وجعلنا في قلوب الذين
~~أتبعوه رأفة ورحمة} .
# والثالث عشر: المغفرة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: (كتب ربكم
# PageV01P333
# (65 / ب) على نفسه الرحمة} .
# والرابع عشر: السعة. ومنه قوله تعالى ms086 [في سورة البقرة] {ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة} .
# والخامس عشر: المودة. ومنه قوله تعالى في الفتح: {والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم} .
# والسادس عشر: العصمة. ومنه قوله تعالى في يوسف: {إن النفس لأمارة بالسوء
~~إلا ما رحم ربي} .
# وقد ألحق بعضهم وجها سابع عشر فقال: الرحمة: الشمس، ومنه قوله تعالى في
~~سورة عسق: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته}
# PageV01P334
### | ((كتاب الزاي ")
# وهو أربعة أبواب: -
# (143
### | - باب الزخرف)
# الأصل في الزخرف: الزينة والتحسين، يقال زخرف يزخرف زخرفة وزخرفا وزخارف
~~وزخاريف، ويقال: لكل ما تحصل به الزينة: زخرف. ويقال للذي يزين كلامه
~~بالكذب: يزخرف كلامه.
# وذكر أهل التفسير أن الزخرف في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الذهب ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {أو يكون لك بيت من زخرف}
~~، ومثله: {وزخرفا} .
# والثاني: الحسن. ومنه قوله تعالى في يونس: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت} ] . أي: حسنها.
# PageV01P335
# والثالث: التريين. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا} .
# (144
### | - باب الزوج)
# الزوج: ما (كان) له قرين من جنسه، فهو اسم يقع على كل واحد من المقترنين،
~~يقال: للرجل زوج، وللمرأة زوج، ويقال: لفلان زوجان (66 / أ) من حمام، أي:
~~ذكر وأنثى.
# قال ابن فارس: والزوج [من] النبات اللون. ومنه قوله تعالى (في ق) : {من
~~كل زوج بهيج} .
# وذكر أهل التفسير أن الزوج في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: القرين. ومنه قوله تعالى في الصافات: {احشروا الذين ظلموا
~~وأزواجهم} ، {أراد قرناءهم من الشياطين} وفي التكوير:
# PageV01P336
# {وإذا النفوس زوجت} ، قال ابن قتيبة: قرنت بأشكالها في الجنة والنار.
# والثاني: الصنف. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ثمانية أزواج} ، وفي هود:
~~{قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين وأهلك} ، وفي الحج: {وأنبتت من كل زوج
~~بهيج} ، وفي يس: {سبحان الذي خلق الأزواج كلها} ، وفي الواقعة: {وكنتم
~~أزواجا ثلاثة} .
# والثالث: الزوجات. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولهم فيها أزواج مطهرة} ،
~~وفي النساء: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم} ، وفي الزخرف: {أنتم وأزواجكم ms087
~~تحبرون} .
# (145
### | - باب الزبر)
# الزبر: جمع زبور. والزبور: الكتاب. وقال الزجاج: الزبور كل كتاب ذو حكمة.
~~ويقال: زبرت الكتاب إذا كتبته.
# وأنا أعرف تزبرتي، أي: كتابتي.
# والزبرة: الصدرة - وزبرة الحديد: قطعة منه. والزبير: الداهية.
# PageV01P337
# وزبرت الرجل: انتهرته.
# وذكر بعض المفسرين أن الزبر في القرآن على خمسة أوجه:
# أحدها: القطع. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا}
~~.
# والثاني: الكتب. ومنه [قوله] تعالى [في الشعراء] {وإنه لفي زبر الأولين}
~~.
# والثالث: كتاب داود. ومنه قوله تعالى (66 / ب) في الأنبياء: {ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر} ، (وفي بني إسرائيل: {وآتنا داود زبورا} .
# والرابع: اللوح المحفوظ. ومنه قوله تعالى في القمر: {وكل شيء فعله في
~~الزبر} .
# والخامس: {أخبار الأمم. ومنه قوله تعالى في النحل: (بالبينات والزبر} .
# PageV01P338
# (146
### | - باب الزينة)
# الزينة ما يحصل به التحسين للشيء حتى تتوق النفس إليه بالشهوة
# وذكر بعض المفسرين أن الزينة في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الحسن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {زين للذين كفروا الحياة
~~الدنيا} ، وفي آل عمران: {زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين} ، أي:
~~حسن. وفي الملك: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} .
# والثاني: الحلي. ومنه قوله تعالى في طه: {ولكنا حملنا أوزارا من زينة
~~القوم فقذفناها} .
# والثالث: الزهرة. ومنه قوله تعالى في يونس: {ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا} ، وفي الكهف. {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} .
# والرابع: الحشم. ومنه قوله تعالى في القصص: {فخرج على قومه في زينته} .
# والخامس: الملابس ومنه قوله تعالى في الأعراف: {خذوا زينتكم عند كل مسجد}
~~، وذلك أن الجاهلية كانوا يطوفون بالبيت عراة، فقيل خذوا ملابسكم عند كل
~~صلاة.
# PageV01P339
### | (" كتاب السين ")
# وهو اثنان وعشرون بابا: -
### | (أبواب الوجهين)
# (147
### | - باب الساق)
# الأصل في الساق: العضو المعروف، وكل نبات له غصن فغصنه ساقه. (67 / أ) .
# وذكر أهل التفسير أن الساق في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: العضو المعروف. ومنه قوله تعالى في ص: {فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق} ، والسوق جمع ساق.
# والثاني: الشدة. ومنه قوله تعالى في نون: {يوم يكشف عن ms088 ساق} ، وفي سورة
~~القيامة: {والتفت الساق بالساق} .
# PageV01P340
# (148
### | - باب السراج)
# السراج في التعارف اسم للإنار المعهود لتحصيل الاستضاءة ثم استعير في كل
~~ما يستضاء به.
# وذكر المفسرون أن السراج في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الشمس. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وجعل فيها سراجا وقمرا
~~منيرا} ، وقد فسر ذلك في قوله: {وجعل الشمس سراجا} .
# والثاني: محمد صلى الله عليه وسلم. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {وداعيا
~~إلى الله بإذنه وسراجا منيرا} .
# (149
### | - باب السرابيل)
# السرابيل: جمع سربال.
# قال ابن فارس: السربال: القميص. وقال شيخنا علي بن عبيد
# PageV01P341
# الله: السربال: اسم للثوب الذي يتغشى به اللابس، كالقميص وما يجري مجراه.
~~ثم استعير في كل شيء يحيط بالأنسان من الملابس. ثم استعير في كل ما يجري
~~مجرى المحيط على البدن من نعمة وعذاب.
# وذكر أهل التفسير أن السرابيل في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الدروع. ومنه قوله تعالى في النحل: {سرابيل تقيكم الحر وسرابيل
~~تقيكم بأسكم} .
# والثاني: القميص. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار} ) .
# ((68 / ب) 150 - باب السريع)
### | السريع: فعيل من الإسراع.
# وذكر أهل التفسير أن سرعة الحساب على وجهين: -
# أحدهما: عجلة حضوره ومجيئه. ومنه قوله تعالى في البقرة. {أولئك لهم نصيب
~~مما كسبوا والله سريع الحساب} ، وفي المائدة
# PageV01P342
# " {واتقوا الله إن الله سريع الحساب} ، وفي النور: {فوفاه حسابه والله
~~سريع الحساب} .
# والثاني: اعجاله وسرعة الفراغ منه. ومنه قوله [تعالى] في الأنعام: {وهو
~~أسرع الحاسبين} ، وفي حم المؤمن: {لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب} ، أي:
~~سريع الفراغ إذا أخذ في حساب الخلق، وقد روي عن ابن عباس [رضي الله عنه]
~~أنه قال: يفرغ الله من حساب الخلق على قدر نصف يوم من أيام الدنيا، فذلك
~~قوله تعالى: {أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} . فقيل: أهل الجنة
~~في الجنة.
# (151
### | - باب السقوط)
# السقوط: الوقوع إلى جهة السفل. والسقط: رديء المتاع، والسقط أيضا
~~والسقاط: الخطأ من القول والفعل، وأنشدوا: -
# (كيف ترجون سقاطي بعدما ... لاح في الرأس مشيب وصلع) ms089
# PageV01P343
# والسقط: الولد يسقط قبل تمامه ويضم ويفتح [وحكى أبو عبيد عن أبي عبيدة
~~أنه قال: سقط، وسقط، وسقط] :
# وحكى أبو عبيد: لا أعلم أحدا قال بالفتح غيره.
# وقال الخليل: يقال: سقط الولد من بطن أمه. ولا يقال: وقع. وسقط النار: ما
~~سقط منها من الزند. (68 / أ) والساقط: اللئيم في حسبه والمرأة السقيطة:
~~الدنيئة. ومسقط رأسه حيث ولد ومسقط السوط. حيث سقط.
# وذكر أهل التفسير أن السقوط في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الوقوع. ومنه قوله تعالى في براءة: {ألا في الفتنة سقطوا} .
# والثاني: الندم. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ولما سقط في أيديهم ورأوا
~~أنهم قد ضلوا} ) .
# (152
### | - باب السلطان)
# السلطان: فعلان من السلاطة وهي الانبساط بالقوة.
# وذكر المفسرون أن السلطان في القرآن على وجهين
# PageV01P344
# أحدهما: الملك والقهر. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} ] ، وفي سبأ: {وما كان له عليهم من
~~سلطان} .
# والثاني: الحجة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ما لم ينزل به عليكم
~~سلطانا} ، وفي هود: {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين} ، (وفي بني
~~إسرائيل: {فقد جعلنا لوليه سلطانا} ، وفي الروم: {أم أنزلنا عليهم سلطانا}
~~، (وفي النمل: {أوليأتيني بسلطان مبين} ) ، وفي سورة الرحمن: {لا تنفذون
~~إلا بسلطان} .
# (153
### | - باب السماع)
# السماع: إدراك السمع المسموعات. والسمع: الحاسة المدركة للأصوات، والسمع:
~~بكسر السين، الذكر الجميل، والسمع أيضا: ولد (الذئب من الضبع. ويقال: سماع
~~بفتح السين وكسر العين بمعنى: أسمع.
# PageV01P345
# وذكر أهل التفسير أن السماع في القرآن على وجهين: (68 / ب) .
# أحدهما: إدراك السمع المسموعات. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ربنا إننا
~~سمعنا مناديا ينادي} ، وفي هل أتى: {فجعلناه سميعا بصيرا} ، وفي سورة
~~الأحقاف: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن} ) يستمعون القرآن} ، وهو العام.
# والثاني: سماع القلب وهو قبوله للمسموع. ومنه قوله تعالى في سورة هود:
~~{ما كانوا يستطيعون السمع} ، وفي الكهف: {وكانوا لا يستطيعون سمعا} .
# (154
### | - باب السيد)
# السيد في الأصل العالي بطريق الرئاسة والرفعة.
# وذكر أهل التفسير أنه في ms090 القرآن على وجهين:
# PageV01P346
# أحدهما: الزوج. ومنه قوله تعالى في يوسف: {وألفيا سيدها لدى الباب} .
# والثاني: الحليم. ومنه قوله تعالى [في آل عمران] {وسيدا وحصورا} .
### | (" أبواب الثلاثة ")
# (155
### | - باب السبح)
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: السبح: أصله الجري. يقال: سبح يسبح سبحا
~~[ومنه التسبيح] ، وهو الجري في تسبيح الله [تعالى] بتعظيمه وتنزيهه. وقال
~~ابن فارس: التسبيح: تنزيه الله تعالى من كل سوء.
# والسباحة: العوم. والسبحة: الصلاة: والسبح: الفراغ.
# وذكر بعض المفسرين أن السبح في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدهما: الفراغ. ومنه قوله تعالى في المزمل: (إن لك في النهار
# PageV01P347
# سبحا طويلا} .
# والثاني: الدوران. ومنه قوله تعالى في يس: {وكل في فلك يسبحون} .
# والثالث: سير السفن في البحر. ومنه (69 / أ) [قوله تعالى] في النازعات:
~~{والسابحات سبحا} .
# (156
### | - باب السجود)
# السجود في اللغة: خفض الرأس وإن لم تصل الجبهة إلى الأرض. وكل ذليل فهو
~~ساجد.
# وذكر بعض المفسرين أن السجود في القرآن على ثلاثة أوجه:.
# أحدها: السجود الشرعي، وهو وضع الجبهة على الأرض. ومنه قوله تعالى في
~~النمل: {ألا يسجدوا لله (الذي يخرج الخبء} ) .
# والثاني: الركوع الشرعي. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وادخلوا الباب
~~سجدا} .
# PageV01P348
# والثالث: الانقياد والاستسلام. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {والنجم
~~والشجر يسجدان} .
# (157
### | - باب السعي)
# السعي: في الأصل. الإسراع في المشي، وهو دون العدو.
# وذكر المفسرون أنه في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: المشي. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ثم ادعهن يأتينك سعيا} ، وفي
~~يس: {وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى} .
# والثاني: المبادرة بالنية والعزم. ومنه قوله تعالى في الجمعة: {فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع} . وقال ابن قتيبة: معناه: بادروا بالنية والجد.
~~ولم يرد به الإسراع في المشي. وقال أبو عبيد واليزيدي: معنى قوله فاسعوا
~~إلى ذكر الله: أجيبوا.
# PageV01P349
# والثالث: العمل. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {ومن أراد الآخرة وسعى
~~لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} .
# وفي الليل: {إن سعيكم لشتى} .
### | ( [أبواب الأربعة] )
# (158
### | - باب السفة)
# قال الزجاج: (69 / ب) أصل السفه ms091 في اللغة: خفة الحلم، يقال: ثوب سفية إذا
~~كان رقيقا باليا. وقال ابن فارس: يقال تسفهت الريح [الشجر] : إذا مالت به.
# قال ذو الرمة: -
# (فمادت كما مادت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرياح النواسم)
# وذكر بعض المفسرين أن السفهاء في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الجهال. ومنه قوله تعالى [في سورة البقرة]
# PageV01P350
# {أنؤمن كما آمن السفهاء} .
# والثاني: اليهود. ومنه قوله تعالى في البقرة: {سيقول السفهاء من الناس} ،
~~وقيل هم المنافقون.
# والثالث: النساء والصبيان. ومنه قوله تعالى [في النساء] : {ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم} .
# والرابع: السفه الهلاك. ومنه قوله تعالى [في سورة البقرة] : {ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه} ، أي: أهلكها.
# (159
### | - باب السلوك)
# السلوك: الدخول ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة، وذكر بعض المفسرين
~~أنه في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الدخول. ومنه قوله تعالى في المدثر: {ما سلككم في سقر} .
# والثاني: الجعل. ومنه قوله تعالى في الجن: {فإنه يسلك من بين يديه ومن
~~خلفه رصدا} .
# PageV01P351
# (والثالث: التكليف. ومنه قوله تعالى في الجن: {يسلكه عذابا صعدا} ، أي:
~~يكلفه أن يصعد عقبة في النار) .
# والرابع: الترك. ومنه قوله تعالى في الحجر: {كذلك نسلكه في قلوب
~~المجرمين} ، أي: نترك في قلوبهم الكفر. وقيل: ندخل التكذيب في قلوبهم فيكون
~~من القسم الأول. (70 / أ) ، ومثله في الشعراء: {كذلك سلكناه في قلوب
~~المجرمين} .
# (160
### | - باب السوي)
# السوي فعيل من الاستواء والاستقامة. فيقال: في الخلق. ويقال: في الدين.
~~ويقال: في الطريق. ونحو ذلك، يقال: هذا خلق سوي، ودين سوي، وطريق سوي
~~ومقصود الكل الاستقامة.
# وذكر أهل التفسير أن السوي في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: السليم من الآفة. ومنه قوله تعالى في مريم: {قال} (آيتك ألا تكلم
~~الناس ثلاث ليال سويا} ، أي: صحيحا من غير خرس.
# PageV01P352
# والثاني: السوي. الخلق في صورة البشر. ومنه قوله تعالى في مريم: {فتمثل
~~لها بشرا سويا} ، أي: على حقيقة صورة البشر. وفي تنزيل السجدة: {ثم سواه
~~ونفخ فيه من روحه} ، وفي الانفطار: {فسواك فعدلك} .
# والثالث: العدل. ومنه قوله تعالى ms092 في مريم: {أهدك صراطا سويا} ، وفي طه:
~~{فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى} ] .
# والرابع: المهتدي. ومنه قوله تعالى في الملك: {أمن يمشي سويا على صراط
~~مستقيم} ، أي: مهتديا.
### | (" أبواب الخمسة ")
# (161
### | - باب السحر)
# قال بعض أهل العلم: السحر: اسم لما لطف وخفي سببه. والسحر أنواع فمنه،
~~شعبذة: كإيهام سحرة فرعون أن العصي حيات. ومنه عقد، ونفث، ورقى، وغير ذلك،
~~وربما أثر في الماء والهواء
# PageV01P353
# وقال ابن عقيل من أصحابنا: ولا ينكر أن يحدث الله شيئا عقيب شيء، من غير
~~(70 / ب) تولد من ذلك الشيء. كما يحدث الشفاء عند التداوي. والجرب والجذام
~~عند مقاربة أصحاب ذلك باطراد العادة لا من طريق العدوى. وقد نقص قوم من
~~رتبة السحر فقالت المعتزلة: ليس السحر إلا الشعبذة والدهشة والنقل الصحيح
~~يكذبهم. فإن النبي صلى الله عليه وسلم " سحر حتى كان يخيل إليه بأنه يأتي
~~أهله فيغتسل ". وقد رفعه قوم فجعلوه زائدا على المعجزات. وربما توهم جاهل
~~أن الساحر يقلب الصور فيجعل المرأة طائرا ونحو ذلك.
# وذكر بعض المفسرين أن السحر في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب. ومنه قوله تعالى في
~~البقرة: {يعلمون الناس السحر} ، وفي الأعراف: {سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم} .
# والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {أيه الساحر ادع لنا ربك} .
# PageV01P354
# والثالث: الكذب. ومنه قوله تعالى في القمر: {ويقولوا سحر مستمر} ، وفي
~~الأعراف {وجاؤوا بسحر عظيم} .
# والرابع: الجنون. [ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل] : {إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا} ، ومثله في الفرقان.
# والخامس: الصرف. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {أنى تسحرون} ، أي: تصرفون
~~عن الحق.
# (162
### | - باب السلام)
# قال الزجاج: سمعت محمد بن يزيد يذكر أن السلام في اللغة أربعة أشياء،
~~فمنها: سلمت سلاما مصدر سلمت، ومنها السلام: جمع سلامة، ومنها السلام: اسم
~~من أسماء الله عز وجل.
# ومنها السلام: شجر. (71 / ب) .
# قال الزجاج: ومعنى السلام الذي هو مصدر سلمت
# PageV01P355
# أنه: دعاء للإنسان أن يسلم من الآفات في دينه ونفسه وماله، وتأويله:
~~التخلص من ms093 المكروه. والسلام الذي هو اسم الله [تعالى] تأويله ذو السلام،
~~أي: الذي ملك السلام الذي هو تخليص من المكروه، فأما السلام الشجر فهو شجر
~~عظام قوي أحسبه سمي بذلك لسلامته من الآفات.
# وأما السلام: الحجارة فسميت بذلك: لسلامتها من الرخاوة. وسمي الصلح:
~~السلام، والسلم، والسلم. لأن معناه السلامة من الشر. والسلم الذي يرتقى
~~عليه سمي بهذا لأنه يسلمك إلى حيث تريد.
# وذكر بعض المفسرين أن السلام في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: اسم من أسماء الله عز وجل. ومنه قوله تعالى في المائدة: {سبل
~~السلام} ، [وفي الأنعام: {لهم دار السلام} ، وفي يونس: {والله يدعو إلى دار
~~السلام} ،] ، وفي الحشر: {الملك القدوس السلام} .
# PageV01P356
# والثاني: التحية المعروفة. ومنه قوله تعالى [في الأنعام] : {وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم} ، وفي الرعد: {سلام عليكم بما صبرتم}
~~، وفي النور: {فسلموا على أنفسكم} .
# والثالث: السلامة من كل شر. ومنه قوله تعالى في هود: {اهبط بسلام منا
~~وبركات} ، وفي الحجر: {ادخلوها بسلام} ، وفي الأنبياء: {كوني بردا وسلاما}
~~، وفي الواقعة: {فسلام لك من أصحاب اليمين} .
# والرابع: الخير. ومنه قوله تعالى [في هود] : {قالوا سلاما قال سلام} ،
~~وفي مريم: {سلام عليك سأستغفر لك ربي} ، وفي الفرقان: {وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما} ، (71 / ب) وفي القصص: {سلام عليكم لا نبتغي
~~الجاهلين} ، وفي الزخرف: {فاصفح عنهم وقل سلام} ، وفي القدر: {فيها بإذن
~~ربهم من كل أمر سلام هي} ، قال ابن قتيبة: خير هي.
# PageV01P357
# والخامس: الثناء الجميل. ومنه قوله تعالى في الصافات: {وسلام على
~~المرسلين} ، وفيها: {سلام على إبراهيم} ، وفيها: {سلام على إل ياسين} ،
~~وفيها: {سلام على نوح في العالمين} .
# (163
### | - باب السماء)
# السماء في اللغة: اسم لكل ما علا وارتفع. وهو مأخوذ من السمو، وهو العلو.
~~يقال: سما بصره، أي: علا، وسما لي شخص، ارتفع حتى استثبته. وسماوة الهلال
~~وكل شيء: شخصه والسماة: الصيادون: وقد سموا واستموا، إذا خرجوا للصيد.
# وذكر بعض المفسرين أن السماء في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: السماء المعروفة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ثم ms094 استوى إلى
~~السماء فسواهن سبع سماوات} ، وفي التغابن: {خلق السماوات والأرض بالحق} ) ،
~~وفي الذاريات: ((وفي السماء
# PageV01P358
# رزقكم) {وفيها} (والسماء بنيناها بأيد} .
# والثاني: السحاب. ومنه قوله تعالى في الحجر: {فأنزلنا من السماء ماء
~~(فأسقيناكموه} ) .
# والثالث: المطر. ومنه قوله تعالى في نوح: {يرسل السماء عليكم مدرارا} .
# والرابع: سقف البيت. ومنه قوله تعالى في الحج: {فليمدد بسبب إلى السماء}
~~.
# والخامس: سقف الجنة وسقف النار. ومنه قوله تعالى في هود: {خالدين فيها ما
~~دامت السموات والأرض} ، في قصة أهل الجنة وقصة أهل النار.
# (72 /
### | ب) 164 - باب السواء)
# السواء: في الأصل الاعتدال والمماثلة. ومنه يقال: هذا لا يساوي كذا، أي:
~~لا يعادله. وأنشدوا من ذلك: -
# PageV01P359
# (وليل [يقول] الناس من ظلماته ... سواء صحيحات العيون وعورها)
# ويقال السواء: ويراد به الوسط، لاعتدال نواحيه في المقادير إليه.
# قال ابن قتيبة: [السواء] النصف يقال: دعاك إلى السواء، أي: إلى النصفة.
~~وسواء كل شيء: وسطه. ومنه يقال للنصفة: سواء، لأنها عدل: (وأعدل الأمور
~~أوساطها) .
# وقال الزجاج: يقال للعدل سواء وسوى وسوى، قال زهير بن أبي سلمى::
# (أروني خطة لا ضيم فيها ... يسوي بيننا فيها السواء)
# (فإن ترك السواء فليس بيني ... وبينكم بني حصن بقاء)
# وذكر أهل التفسير أن السواء في القرآن على خمسة أوجه -
# PageV01P360
# أحدها: المعادلة والمماثلة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم} ، وفي الحج: {سواء العاكف فيه والباد} ، وفي الروم:
~~{فأنتم فيه سواء} ، وفي المنافقين: {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر
~~لهم} .
# والثاني: العدل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {تعالوا إلى كلمة سواء
~~بيننا وبينكم} ، وفي فصلت: {سواء للسائلين} ، وفي ص: {واهدنا إلى سواء
~~الصراط} .
# والثالث: الوسط. ومنه قوله تعالى في الدخان: {خذوه إلى سواء الجحيم} ،
~~وفي الصافات: {فاطلع فرآه في سواء الجحيم} .
# (والرابع: الأمر البين. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {فانبذ إليهم على
~~سواء} ، وفي الأنبياء: {فإن تولوا فقل آذنتكم على سواء} .)
# والخامس: القصد. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وضلوا عن سواء السبيل} ،
~~(72 / ب) وفي القصص: {عسى ربي أن ms095 يهديني سواء السبيل} .
# PageV01P361
# (165
### | - باب السيئات)
# السيئات ضد الحسنات.
# وذكر أهل التفسير أنها في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الشرك. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وليست التوبة للذين
~~يعملون السيئات} ، وفي يونس: {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها} .
# والثاني: العذاب. ومنه قوله تعالى [في الزمر: {فأصابهم سيئات ما كسبوا
~~والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا} ] .
# والثالث: الضر. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وبلوناهم بالحسنات
~~والسيئات} ، وفي هود: {ليقولن ذهب السيئات عني} .
# والرابع: الشر ومنه قوله تعالى في المؤمن: {فوقاه الله سيئات ما مكروا} .
# PageV01P362
# والخامس: إتيان الرجال. ومنه قوله تعالى في هود: {ومن قبل كانوا يعملون
~~السيئات} .
### | (" أبواب ما فوق الخمسة ")
# (166
### | - باب السرف)
# قال ابن فارس: السرف مجاوزة الحد. والسرف: الجهل. والسرف: الجاهل. والسرف
~~الضراوة وفي الحديث: " إن للحم سرفا كسرف الخمر ". وسرف: مكان.
# وذكر بعض المفسرين أن السرف في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: الخروج عما يجب. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {فلا يسرف في
~~القتل} ، أي: لا تقتل غير من لا يجب قتله.
# والثاني: الحرام. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {لا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا} .
# PageV01P363
# والثالث: الانفاق في المعصية. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {والذين إذا
~~أنفقوا لم يسرفوا} .
# والرابع: تحريم الحلال. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ولا تسرفوا إنه لا
~~يحب المسرفين} .
# والخامس: الشرك. ومنه قوله تعالى في حم المؤمن: {وأن المسرفين هم أصحاب
~~النار} .
# والسادس: الافراط في الذنوب. ومنه قوله تعالى (73 / أ) في الزمر: {يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} .
# (167
### | - باب السبيل)
# السبيل في اللغة الطريق ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة.
# وذكر أهل التفسير أن السبيل في القرآن على أحد عشر وجها: -
# أحدها: الطاعة. ومنه قوله تعالى في البقرة: (وانفقوا في سبيل
# PageV01P364
# الله} ، وفي سورة النساء: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله} .
# والثاني: البلاغ. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ولله على الناس حج البيت
~~من استطاع إليه سبيلا} .
# والثالث: المخرج. ومنه قوله تعالى ms096 في سورة النساء: {أو يجعل الله لهن
~~سبيلا} ، وفي بني إسرائيل: {فضلوا فلا يستطيعون سبيلا} .
# والرابع: المسلك. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إنه كان فاحشة ومقتا}
~~وساء سبيلا} ، ومثله: في بني إسرائيل.
# والخامس: العلل. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا} ، أي: لا تعلل عليها بعد الطاعة فتكلفها أن تحبك.
# والسادس: الدين. ومنه قوله تعالى [في سورة النساء] : {ويتبع غير سبيل
~~المؤمنين} {وفيها} (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} ، وفي النحل: {ادع
~~إلى سبيل ربك} .
# والسابع: الطريق. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: (ولا يهتدون
# PageV01P365
# سبيلا} ، وفي القصص: {عسى ربي أن يهديني سواء السبيل} .
# والثامن: الحجة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولن يجعل الله
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا} {وفيها} (فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} ) .
# والتاسع: العدوان. ومنه قوله تعالى في حم عسق: {فأولئك ما عليهم من سبيل
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} .
# والعاشر: الإثم. ومنه قوله تعالى في آل عمران: (73 / ب) {قالوا ليس علينا
~~في الأميين سبيل} ، في براءة: {ما على المحسنين من سبيل} .
# والحادي عشر: الملة. ومنه قوله تعالى في يوسف: {قل هذه سبيلي (أدعو إلى
~~الله على بصيرة} ) .
# (168
### | - باب السوء)
# السوء: ما يسوء. وسميت العورة سوأة: لأن كشفها يسوء.
# PageV01P366
# وذكر أهل التفسير أن السوء في القرآن على أحد عشر وجها: -
# أحدها: الشدة. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {يسومونكم سوء العذاب} ،
~~وفي الرعد: {أولئك لهم سوء الحساب} .
# والثاني: الزنى. ومنه قوله تعالى في يوسف: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا}
~~، وفيها: {ما علمنا عليه من سوء} ، وفي مريم: {ما كان أبوك امرأ سوء} .
# والثالث: العقر. ومنه قوله تعالى في الأعراف وهود والشعراء: {ولا تمسوها
~~بسوء} .
# والرابع: البرص. ومنه قوله تعالى في طه والنمل والقصص: {تخرج بيضاء من
~~غير سوء} .
# والخامس: العذاب ومنه قوله تعالى في الرعد: {وإذا أراد الله بقوم سوءا
~~فلا مرد له} ، وفي النحل: {إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين} ، وفي
~~الزمر: (وينجي الله الذين ms097 اتقوا بمفازتهم لا
# PageV01P367
# يمسهم السوء} .
# والسادس: الشرك. ومنه قوله تعالى في سورة النحل: {ما كنا نعمل من سوء}
~~{وفيها} (إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة} ، قال مقاتل: نزلت في جبر غلام
~~عامر بن الحضرمي. أكرهه على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان، ومثله في الروم:
~~{ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى} ، وفي النجم: {ليجزي الذين أساءوا بما
~~عملوا} .
# والسابع: الشتم. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم} ، وفي الممتحنة: {ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء} .
# والثامن: الضر. (77 / أ) ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وما مسني السوء} ،
~~وفي النمل: {ويكشف السوء} .
# والتاسع: الذنب. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إنما التوبة على الله
~~للذين يعملون السوء بجهالة} ، وفي الأنعام: (أنه من
# PageV01P368
# عمل منكم سوءا بجهالة} .
# والعاشر: القتل والهزيمة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسهم سوء} ، وفي الأحزاب: {إن أراد بكم سوءا}
# والحادي عشر: بمعنى " بئس ". ومنه قوله تعالى في حم المؤمن: {ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار} .
# PageV01P369
# ("
### | كتاب الشين
# ")
# وهي ثمانية أبواب: -
### | (أبواب الثلاثة)
# (169
### | - باب الشفاء)
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: الشفاء، ملائم النفس بما يزيل عنها الأذى.
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الفرح. ومنه قوله تعالى في براءة: {ويشف صدور قوم مؤمنين} ، أراد
~~فرح قلوبهم.
# والثاني: العافية. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {وإذا مرضت فهو يشفين} .
# والثالث: البيان. ومنه قوله تعالى في يونس: {وشفاء لما في الصدور} ، وفي
~~حم السجدة: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء}
# PageV01P370
# (170
### | - باب الشقاء}
# قال شيخنا: الشقاء: قوة أسباب البلاء. والشقي: أعظم أهل البلاء.
# وذكر أهل التفسير أن الشقاء في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: التعب. ومنه قوله تعالى (في سورة طه) : {طه ما أنزلنا عليك القرآن
~~لتشقى}
# {وفيها} (فلا يضل ولا يشقى} .
# والثاني: العصيان. ومنه قوله تعالى في سورة مريم: {ولم يجعلني جبارا
~~شقيا} .
# والثالث: الكفر. ومنه قوله تعالى في سورة هود: {فمنهم شقي ms098 وسعيد} ، أي:
~~كافر ومؤمن. (74 / ب) .
# (171 - باب الشرك)
### | قال ابن قتيبة: الشرك في اللغة: مصدر شركته في الأمر أشركه.
# PageV01P371
# وفي الحديث: " إن معاذا أجاز بين أهل اليمن الشرك ".
# ويراد في المزارعة أن يشترك فيها رجلان أو ثلاثة وإن الشرك بالله هو: أن
~~يجعل له شريك.
# وذكر أهل التفسير أن الشرك في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: أن يعدل بالله غيره. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {واعبدوا
~~الله ولا تشركوا به شيئا} ، وفيها: {إن الله لا يغفر أن يشرك به} ، وفي
~~براءة: {إن الله بريء من المشركين ورسوله} ، وهو الأعم في القرآن.
# والثاني: ادخال شريك في طاعته دون عبادته. ومنه قوله تعالى في الأعراف:
~~{جعلا له شركاء فيما آتاهما} ، أي: أطاعا إبليس في تسمية ولدهما. وفي
~~إبراهيم: {إني كفرت بما أشركتموني من قبل} .
# أي: في الطاعة.
# والثالث: الرياء في الأعمال. ومنه قوله تعالى في الكهف: {ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا} .
# PageV01P372
# (172
### | - باب الشرى)
# الشرى في العرف: اعتياض مال بمال فالمشتري: باذل الثمن والبائع: باذل
~~المثمن. يقال: شرى الرجل الشيء بمعنى: اشتراه وشراه أيضا بمعنى: باعه، فهي
~~كلمة من الأضداد. وأنشدوا: -
# (وشربت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه)
# أي: بعته.
# وذكر أهل التفسير أن الشرى في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: بمعنى ابتاع. ومنه قوله تعالى في براءة: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم} .
# والثاني: بمعنى باع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {بئسما اشتروا به أنفسهم
~~أن يكفروا بما أنزل الله بغيا} .
# والثالث: اختار. (75 / أ) . ومنه قوله تعالى في البقرة:
# PageV01P373
# (أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى) {وفيها} (يشترون به ثمنا قليلا} ،
~~وفي لقمان: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} .
### | (أبواب الأربعة وما فوقها)
# (173
### | - باب الشيطان)
# الشيطان: اسم لكل متمرد.
# قال أبو عبيدة معمر بن المثنى: كل غالب متمرد من الجن والإنس والدواب فهو
~~شيطان.
# واختلف العلماء هل نون الشيطان أصلية أم زائدة على قولين: -
# أحدهما: أن النون فيه أصلية كأنه من شطن، أي: بعد. يقال من ذلك: ms099 شطنت
~~داره [أي: بعدت] . وقذفته نوى شطون. قال أمية بن أبي الصلت في صفة سليمان
~~عليه السلام: -
# (أيما شاطن عصاه عكاه ... ثم يلقى في السجن والأغلال)
# PageV01P374
# ومعنى عكاه: أوثقه.
# فهذا يدل على أن النون أصلية فتكون على " فيعال " فعلى هذا القول فإنه
~~مأخوذ من شطن وفي تسميته بذلك قولان: -
# أحدهما: أنه سمي شيطانا لبعده عن الخير.
# والثاني: لبعد غوره في الشر.
# والقول الثاني: أن النون فيه زائدة فيكون من شاط يشيط إذا ذهب وهلك.
~~وأنشدوا من ذلك: -
# (وقد يشيط على أرماحنا البطل)
# فعلى هذا سمي بذلك، لأنه هالك بالمعصية التي تؤول به إلى الهلاك.
# وذكر بعض المفسرين أن الشيطان في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الكاهن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإذا خلوا إلى شياطينهم} ،
~~وقيل: هم رؤساؤهم في الكفر.
# والثاني: الطاغي من الجن والإنس. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {شياطين
~~(75 / ب} الإنس والجن} ، وفيها: (وإن الشياطين
# PageV01P375
# ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} .
# والثالث: الحية. ومنه قوله تعالى في الصافات: {طلعها كأنه رؤوس الشياطين}
~~.
# والرابع: أمية بن خلف. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا} ، وقيل: أريد بالشيطان ها هنا أبو جهل. وبالإنسان عقبة بن
~~أبي معيط.
# (174
### | - باب الشيع)
# الشيع جمع: شيعة. وهي الطائفة المجتمعة على أمر. ويقال هؤلاء شيعة فلان،
~~أي: أتباعه.
# قال ابن فارس: الشيعة الأعوان والأحزاب ويقال: آتيك غدا أو شيعه، أي: ما
~~بعده. قال الشاعر: -
# (قال الخليط غدا تصدعنا ... أو شيعه أفلا تودعنا)
# وذكر أهل التفسير أن الشيع في القرآن على أربعة أوجه: -
# PageV01P376
# أحدها: الفرق. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا} ، (وفي الحجر: {ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين} ، وفي القصص:
~~{وجعل أهلها شيعا} ، وفي الروم: {من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} .
# والثاني: الأهل والنسب. ومنه قوله تعالى في القصص: {هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه} ) ، أراد (من أهله) في النسب إلى بني إسرائيل.
# والثالث: أهل الملة. ومنه قوله تعالى في مريم: {ثم لننزعن من كل شيعة
~~أيهم ms100 أشد} ، وفي القمر: {ولقد أهلكنا أشياعكم} ، (وفي سبأ: {كما فعل
~~بأشياعهم من قبل إنهم كانوا} ) ، وفي الصافات: {وإن من شيعته لإبراهيم} .
# والرابع: الأهواء المختلفة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {أو يلبسكم
~~شيعا} 76 / أ) .
# (175
### | - باب الشهيد)
# الشهيد: يقال ويراد به: الشاهد. يقال: شاهد وشهيد. كما يقال: عالم وعليم.
~~وهو مأخوذ من المشاهدة. والشهادة: الإخبار بما شوهد
# PageV01P377
# والمشهد محضر الناس. والشهيد: القتيل في سبيل الله، سمي شهيدا لأن ملائكة
~~الرحمة تشهده.
# قال ابن فارس: ويقال (سمي شهيدا لسقوطه على الأرض بالشهادة.
# وذكر أهل التفسير) أن الشهيد في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: النبي المبلغ. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد} ، وفي هود: {ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} .
# والثاني: الملك الحافظ. ومنه قوله تعالى [في ق] : {وجاءت كل نفس معها
~~سائق وشهيد} ، وفي الزمر: {وجيء بالنبيين والشهداء} .
# والثالث: أمة محمد عليه السلام. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فاكتبنا
~~مع الشاهدين}
# PageV01P378
# والرابع: الشاهد بالحق على المشهود عليه. ومنه قوله تعالى في البقرة:
~~{لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا} ، وفيها: {ولا يضار
~~كاتب ولا شهيد} ، وفيها: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} .
# والخامس: القتيل في سبيل الله. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين} ، وفي الحديد: {والشهداء عند ربهم
~~لهم أجرهم} .
# والسادس: الحاضر. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت} ، وفي سورة النساء: ( {قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا} ، وفي الفرقان: {والذين لا يشهدون الزور} .
# والسابع: الشريك وهو الصنم. ومنه قوله تعالى (76 / ب) في البقرة: {وادعوا
~~شهداءكم من دون الله} .
# (176
### | - باب الشجر)
# الشجر: جمع شجرة. وهي كل نبات له ساق، يقال: شجرة، وشجرات، وأشجار. وواد
~~شجير: كثير الشجر. وهذه الأرض أشجر من
# PageV01P379
# هذه، أي: أكثر شجرا، وأرض شجراء وشجرة: إذا كانت كثيرة الشجر. وشجر بين
~~القوم: إذا اختلف الأمر بينهم.
# وذكر أهل التفسير أن الشجر في القرآن على ms101 أحد عشر وجها: -
# أحدها: الشجر الذي له ساق. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {والنجم
~~والشجر يسجدان} .
# والثاني: الكرم. ومنه قوله تعالى: { [في سورة البقرة] : (ولا تقربا هذه
~~الشجرة} [قيل نبات أو ساق] . وقيل: هي الحنطة.
# والثالث: الزيتون. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {وشجرة تخرج من طور
~~سناء} .
# والرابع: الزقوم. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {والشجرة الملعونة في
~~القرآن} ، وفي الصافات: {إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم} .
# والخامس: النخلة. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة} .
# PageV01P380
# والسادس: شجرة الحنظل. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: 0 ومثل كلمة خبيثة
~~كشجرة خبيثة} .
# والسابع: شجرة العوسج (ومنه قوله تعالى في سورة القصص: {نودي من شاطئ
~~الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة} ، وكانت شجرة العوسج) .
# والثامن: شجرة القرع. ومنه قوله تعالى في الصافات: {وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين} .
# والتاسع: شجر المرخ والعفار. ومنه قوله تعالى في سورة يس: {الذي جعل لكم
~~من الشجر الأخضر نارا} ، قال ابن قتيبة: أراد بها الزنود التي توري بها
~~الأعراب من شجر المرخ والعفار. وهو شجر معروف.
# والعاشر: السمرة. (77 / أ) ومنه قوله تعالى في سورة الفتح: {إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة} ، وكانت هذه الشجرة سمرة.
# وقال ابن فارس: والسمرة واحدة السمر وهو شجر الطلح.
# والحادي عشر: إبراهيم الخليل عليه السلام. ومنه قوله تعالى (في النور:
~~{يوقد من شجرة مباركة} وهذا مثل ضربه الله تعالى لنبينا
# PageV01P381
# محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} إلى
~~قوله: {يوقد من شجرة مباركة} ، أي: هو من ذرية إبراهيم عليه السلام
# PageV01P382
### | (كتاب الصاد)
# وهو عشرة أبواب: -
### | (أبواب الوجهين)
# (177
### | - باب الصد)
# الصد يقال على وجهين: -
# أحدهما: الإعراض، يقال: صد فلان، أي: أعرض.
# والثاني: المنع، يقال: صد فلان [فلانا] عن كذا، أي: منعه.
# يقال من هذين الوجهين صد يصد بضم الصاد من يصد. فأما صد يصد بكسرها من
~~يصد فمعناه ضج. ومنه قوله تعالى: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه
~~يصدون} .
# والصدد ms102 في قولك: هذه الدار صدد هذه، أي: مقابلتها والصدد أيضا: القرب.
# PageV01P383
# وذكر (بعض المفسرين) أن الصد في القرآن على (الوجهين) اللذين ذكرناهما: -
# أحدهما: الإعراض. (ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {يصدون عنك صدودا} ،
~~وفيها: {ومنهم من صد عنه} ، وفي المنافقين: {ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} .
# والثاني: المنع) . ومنه قوله تعالى في سورة الحج: {إن الذين كفروا ويصدون
~~عن سبيل الله} ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله} ، وفي سورة الفتح: {وصدوكم عن المسجد الحرام} .
# ((77 /
### | ب) 178 - باب الصراط)
# الصراط في اللغة: الطريق.
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على وجهين:
# PageV01P384
# أحدهما: ما ذكرناه. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ولا تقعدوا بكل صراط
~~توعدون} ، وفي الصافات: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} .
# والثاني: الدين. ومنه قوله تعالى في الفاتحة: {اهدنا الصراط المستقيم} ،
~~وفي الأنعام: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} .
# (179
### | - باب الصف)
# الصف في التعارف: وقوف الشخص إلى جنب الشخص. والمصف: الموقف في الحرب.
~~والجمع: المصاف. (والصفصف) المستوي من الأرض. والصفيف من اللحم: القريد.
~~ويقال: هو اللحم طبيخا أو شواء، لا ينضج ليحمل في السفر. وأنشدوا: -
# (فظل طهاة اللحم من بين منضج ... صفيف شواء أو قدير معجل)
# وذكر بعض المفسرين أن الصف في القرآن على وجهين: -
# PageV01P385
# أحدهما: الصف المعروف. ومنه قوله تعالى في سورة الصف: {إن الله يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا} ، (ومثله: {والصافات صفا} .
# والثاني: الجمع. ومنه قوله تعالى في الكهف: {وعرضوا على ربك صفا} ، (وفي
~~طه) : {ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم} .
# (180
### | - باب الصوم)
# الصوم في اللغة: الامساك في الجملة. وأنشدوا: -[في ذلك]
# (خيل صيام وخيل غير صائمة ... تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما)
# ويقال: صامت الخيل: إذا أمسكت عن السير. وصامت الريح: إذا أمسكت عن
~~الهبوب. والصوم في الشريعة: الإمساك عن الطعام والشراب، والجماع (78 / أ)
~~مع انضمام النية إليه.
# وذكر بعض المفسرين أن الصوم في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الصوم الشرعي المعروف. ومنه قوله تعالى في البقرة:
# PageV01P386
# {كتب عليكم الصيام} ، وفيها: {فمن ms103 شهد منكم الشهر فليصمه} .
# والثاني: الصمت. ومنه قوله تعالى (في سورة مريم) : {إني نذرت للرحمن
~~صوما} ، [أي: صياما] .
### | (أبواب الثلاثة وما فوقها)
# (181
### | - باب الصبر)
# الصبر: حبس النفس. عما تنازع إليه. وسمي رمضان: شهر [الصبر] لذلك وكل
~~حابس شيئا فقد صبره، ومنه: المصبورة التي نهي عنها: وهي البهيمة تتخذ غرضا
~~وترمى حتى تقتل. وقيل للصابر على المصيبة: صابر لأنه حبس نفسه عن الجزع.
~~وحكى ابن الأنباري: عن بعض أهل العلم أنه قال: سمي صبر النفوس: صبرا، لأن
~~تمرره في القلب وإزعاجه للنفس كتمرر الصبر في الفم.
# وذكر بعض المفسرين أن الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الصبر نفسه وهو حبس النفس. ومنه قوله تعالى في
# PageV01P387
# آل عمران: {الصابرين والصادقين} ، وفي إبراهيم: {أجزعنا أم صبرنا} ، وفي
~~ص: {إنا وجدناه صابرا} ، وهو الأعم في القرآن.
# والثاني: الصوم. ومنه قوله تعالى (في البقرة) : {واستعينوا بالصبر
~~والصلاة} .
# والثالث: الجرأة. ومنه قوله تعالى) فيها: {فما أصبرهم على النار} ، (أي:
~~فما أجرأهم على النار) ، ذكره الفراء. وحكى الأصمعي: أن أعرابيا حلف له رجل
~~كاذب فقال [له] الأعرابي ما أصبرك على الله: يريد ما أجرأك على الله.
# (182
### | - باب الصيحة)
# الصيحة: الصوت العظيم من الحيوان الناطق.
# PageV01P388
# وذكر أهل التفسير أن الصيحة (78 / ب) في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: صيحة جبرائيل [عليه السلام] . ومنه قوله تعالى: {فأخذتهم الصيحة}
~~.
# والثاني: النفخة الأولى من إسرافيل. ومنه قوله تعالى في سورة يس: {إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم خامدون} . وفيها: {ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون} .
# والثالث: النفخة الثانية من إسرافيل أيضا. ومنه قوله تعالى (في يس) : {إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون} ، وفي ق: {يوم يسمعون
~~الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج} .
# (183
### | - باب الصاعقة والصعق)
# الصاعقة: أشد صوت رعد يسقط معه قطعة من نار تحرق ما
# PageV01P389
# أصابت ويقال: صاعقة، وصاقعة. قال أبو النجم:
# (يحكون بالمصقولة القواطع ... تشقق البرق على الصواقع)
# ومثله جذب، وجبذ. وما أطيبه، وأيطبه. وربض، ورضب. وأنبض في القوس ms104 وأنضب.
~~ولعمري ورعملي. واضمحل، واضحمل. وعميق، ومعيق. ولبكت الشيء، وبلكته: إذا
~~خلطته وأسير مكلب، ومكبل. وسبسب، وبسبس. وسحاب مكفهر، ومكرهف. وناقة ضمزر،
~~وضمرز: إذا كانت مسنة. وطريق طامس وطاسم، وقاف الأثر وقفا الأثر. وقاع
~~البعير الناقة، وقعاها. وقوس عطل، وعلط لا وتر عليها. وكذلك ناقة عطل،
~~وعلط. وجارية قتين، وقنيت: وهي القليلة الرزء، وفي الحديث: " أنها حسناء
~~[قتين] "، وشرخ الشباب، وشخره: أوله.
# ولحم خنز وخزن. وعاث، يعيث، وعثي، يعثى: إذا أفسد. ويقال: تنح عن لقم
~~(ويروى: لقم) بضم اللام الطريق، ولمق الطريق. والفحث، والحفث: وهي القبة
~~كالرمانة من السجم. وحر صمت (79 / أ) ومحت: وهو الشديد. ولفحته بجمع يدي،
# PageV01P390
# ولحفته إذا ضربته. وهجهجت بالسبع، وجهجهت. وطبيخ، وبطيخ، وفي الحديث:
~~(كان النبي صلى الله عليه وسلم: يعجبه البطيخ بالرطب) .
# وماء سلسال، ولسلاس، ومسلسل،: إذا كان صافيا. ودقم فاه بالحجر، ودمقه:
~~إذا ضربه. وفثأت القدر، وثفأتها: إذا سكنت غليانها. وكبكبت الشيء، وبكبكته:
~~إذا طرحت بعضه على بعض. وثكم الطريق، وكثمه: وجهه. وجارية قبعة، وبقعة: وهي
~~التي تظهر وجهها ثم تخفيه. وكعبره بالسيف، وبعكره: إذا ضربه. وتقرطب على
~~قفاه، وتبرقط إذا سقط، قال الراجز.
# (وزل خفاي فقرطباني)
# وذكر بعض المفسرين أن الصاعقة والصعق في القرآن على أربعة أوجه.
# أحدها: الموت. ومنه قوله تعالى: {فأخذتكم الصاعقة} ، يعني: الموت ويدل
~~عليه قوله تعالى: {ثم بعثناكم من بعد موتكم} ، ومثله في الزمر: {فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله} .
# PageV01P391
# والثاني: العذاب. ومنه قوله تعالى في حم السجدة: {فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود} .
# والثالث: صواعق السحاب التي تظهر منه. ومنه قوله تعالى في الرعد: {ويرسل
~~الصواعق فيصيب بها من يشاء} .
# والرابع: الغش. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وخر موسى صعقا} ، أي: مغشيا
~~عليه.
# (184
### | - باب الصاحب)
# الصاحب: القرين، والجمع صحب وصحاب وأصحاب. ويقال للسيد: صاحب. وللعبد:
~~صاحب. وللعالم: صاحب. وللمتعلم: صاحب. والأصل فيه الاقتران في المصاحبة.
~~(79 / ب) .
# وذكر بعض المفسرين أن الصاحب في القرآن على تسعة أوجه: -
# أحدها: النبي صلى ms105 الله عليه وسلم. ومنه قوله تعالى: [في النجم] : {والنجم
~~إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى} ، وفي التكوير: {وما صاحبكم بمجنون} .
# والثاني: أبو بكر الصديق رضي الله عنه. ومنه قوله تعالى في براءة: {إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن} .
# PageV01P392
# والثالث: الوالدان. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا} ، أراد أبويه.
# والرابع: الأخ. ومنه قوله تعالى في الكهف: {قال له صاحبه وهو يحاوره} .
# والخامس: الزوج. ومنه قوله تعالى في عبس: {وصاحبته وبنيه} .
# والسادس: الساكن. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار} ، وفيها: {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة} .
# والسابع: القوم. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {قال أصحاب موسى إنا
~~لمدركون} .
# والثامن: الرقيق: ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {والصاحب بالجنب} .
# والتاسع: الخازن. ومنه قوله تعالى في المدثر: {وما جعلنا أصحاب النار إلا
~~ملائكة} .
# (185
### | - باب الصلاة)
# الصلاة في اللغة: الدعاء. وأنشدوا من ذلك للأعشى:
# PageV01P393
# ( [تقول ابنتي وقد قربت مرتحلا ... يا رب جنب أبي الأوصاب والوجعا] )
# (عليك مثل الذي صليت فاغتمضي ... يوما فإن لجنب المرء مضطجعا)
# وقد ذهب قوم إلى أن الصلاة الشرعية إنما سميت صلاة لما فيها من الدعاء.
~~وقال آخرون سميت صلاة لما فيها من الركوع والسجود الذي [يكون] برفع الصلا.
# قال ابن فارس: والصلا مغرز الذنب من الفرس قال: ويقال إنها من: صليت
~~العود إذا لينته لأن المصلي يلين ويخشع.
# وذكر أهل التفسير أن الصلاة في القرآن على عشرة أوجه: -
# (80 / أ) أحدها: - الصلاة الشرعية. ومنه قوله تعالى [في سورة المائدة] :
~~{الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة} ، وكذلك كل صلاة مقترنة بالزكاة.
# والثاني: المغفرة. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: (إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي [يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
# PageV01P394
# تسليما] } فصلاة الله [تعالى] المغفرة. وفيها: {هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته} .
# والثالث: الاستغفار. ومنه صلاة الملائكة المذكورة في هاتين الآيتين
~~اللتين في الأحزاب. وصلاة الملائكة الاستغفار.
# والرابع: الدعاء. ومنه قوله تعالى في براءة: {وصل عليهم إن صلاتك سكن
~~لهم} .
# والخامس: القراءة. ومنه قوله ms106 تعالى في بني إسرائيل: {ولا تجهر بصلاتك ولا
~~تخافت بها} .
# والسادس: الدين. ومنه قوله تعالى في هود: {أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد
~~آباؤنا} .
# والسابع: موضع الصلاة. ومنه قوله تعالى في الحج: {لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات ومساجد} .
# والثامن: صلاة الجمعة. ومنه قوله تعالى: [في الجمعة] : {إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} .
# PageV01P395
# والتاسع: صلاة العصر. ومنه قوله تعالى في المائدة: {تحسبونها من بعد
~~الصلاة} .
# والعاشر: صلاة الجنازة. ومنه قوله تعالى في براءة: {ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره} .
# (186
### | - باب الصلاح)
# الصلاح التغير إلى الاستقامة في الحال. وضده: الفساد. وقال ثعلب: يقال
~~صلح الشيء بفتح اللام. وقال ابن السكيت: صلح وصلح بفتحها وضمها.
# والصلوح مصدر صلح وأنشدوا: -
# (فكيف بأطرافي إذا ما شتمتني ... وهل بعد شتم الوالدين صلوح)
# وذكر أهل التفسير أن الصلاح في القرآن على عشرة أوجه: -
# PageV01P396
# أحدها: الإيمان. ومنه قوله تعالى في الرعد: {جنات عدن يدخلونها ومن صلح
~~من آبائهم (80 / ب} [وأزواجهم وذرياتهم] } ، وفي النور: {والصالحين من
~~عبادكم وإمائكم} ، وفي النمل: {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} ، وفي
~~المؤمن: {ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم} .
# والثاني: علو المنزلة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} ، وفي يوسف: {وتكونوا من بعده قوما صالحين} ، أراد: تصلح منازلكم
~~عند أبيكم.
# والثالث: الرفق. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {اخلفني في قومي وأصلح} ،
~~وفي القصص: {ستجدني إن شاء الله من الصالحين} .
# والرابع: تسوية الخلق. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {لئن آتيتنا صالحا} ،
~~أي: سوي الخلق.
# والخامس: الإحسان. ومنه قوله تعالى في هود: {إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت} .
# والسادس: الطاعة. ومنه قوله تعالى في البقرة: (قالوا إنما نحن
# PageV01P397
# مصلحون} ، وفي الأعراف: {ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها} ، أي: بعد
~~الطاعة فيها. ومثله: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} .
# والسابع: أداء الأمانة. ومنه قوله تعالى في الكهف: {وكان أبوهما صالحا} ،
~~أي: كانا ذوي أمانة.
# والثامن: بر الوالدين. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {ربكم أعلم ms107 بما
~~في نفوسكم إن تكونوا صالحين} ، أي: بارين بالآباء.
# والتاسع: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ومنه قوله تعالى في هود: {وما
~~كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون} ، أي: يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر.
# والعاشر: النبوة. ومنه قوله تعالى في يوسف: {توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين} ، أي: بالأنبياء، وهو معنى قول مقاتل.
# وقد ألحق بعضهم وجها حادي عشر فقالوا: والصلاح: أداء الزكاة ومنه قوله
~~تعالى في (81 / ب) المنافقين: {فأصدق وأكن من الصالحين} .
# PageV01P398
### | (كتاب الضاد)
# وهو ستة أبواب:
### | (أبواب الثلاثة وما فوقها)
# (187
### | - باب الضحى)
# الضحى: صدر النهار في وقت انبساط الشمس، وهو حالة كمال الشمس في ظهورها.
~~والأصل فيه الظهور. ويقال: ضحا للشمس يضحو، إذا ظهر. ويقال: فعل الأمر
~~ضاحيا وضاحية، أي: ظاهرا. والضحاء: امتداد النهار. وضحي يضحى إذا تعرض
~~للشمس. وضحى يضحي مثله. واضح يا رجل: ابرز للشمس. وسميت الأضحية: لأنها
~~تذبح يوم العيد عند الضحى.
# قال الأصمعي: وفيها أربع لغات: أضحية (وإضحية والجمع أضاحي، وضحية والجمع
~~ضحايا، وأضحاة والجمع أضحى، وليلة) إضحيانة وضحياء مضيئة لا غيم فيها،
~~وضاحية كل بلدة: ناحيتها البارزة.
# PageV01P399
# وذكر أهل التفسير أن الضحى في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أحدها: وقت الضحى. ومنه قوله تعالى في طه: {وأن يحشر الناس ضحى} ، وفي
~~النازعات: {لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} .
# ومثله: {والضحى والليل إذا سجى} .
# والثاني: جميع النهار. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أوأمن أهل القرى أن
~~يأتيهم بأسنا ضحى (وهم يلعبون} } .
# والثالث: حر الشمس. ومنه قوله تعالى [في طه] : {وأنك لا تظمأ فيها ولا
~~تضحى} ، ومثله: {والشمس وضحاها} ، أي: وحرها.
# وقال ابن قتيبة: وضحاها، أي: ونهارها كله. فعلى هذا تلحق هذه الآية
~~بالقسم الذي قبله.
# (188
### | - باب الضرب)
# الأصل في الضرب: الجلد بالسوط وما أشبهه. ثم نقل بالاستعارة
# PageV01P400
# إلى مواضع فيقال: ضرب في الأرض: إذا سار. وفلان ضارب. أي: محترف (81 / ب)
~~والضرب الرجل الخفيف الجسم، وانشدوا:
# (أنا الرجل الضرب الذي تعرفونه ... خشاش كرأس الحية المتوقد)
# والضرب: الصنف من الأشياء. والضرب بتحريك الراء: العسل الغليظ. ms108 والضريبة:
~~ما يضرب على الإنسان من جزية وغيرها. وأضرب فلان عن الأمر: كف، والضرب:
~~المثل.
# وذكر أهل التفسير أن الضرب في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أحدها: السير. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إذا ضربتم في سبيل الله}
~~، [وفيها] : {وإذا ضربتم في الأرض} ، وفي المزمل: {وآخرون يضربون في الأرض}
# والثاني: الضرب باليد وبالآلة المستعملة باليد. ومنه قوله تعالى في سورة
~~النساء: {واضربوهن} ، وفي الأنفال: {فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل
~~بنان} ، وفي سورة محمد (عليه
# PageV01P401
# السلام) : {فضرب الرقاب} .
# والثالث: الوصف. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها} ] ، وفي ابراهيم: {وضربنا لكم الأمثال} ، وفي
~~النحل: {فلا تضربوا لله الأمثال} ، أي: لا تصفوه بصفات غيره ولا تشبهوا به
~~غيره. وفيها: {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا} ، وفيها: {وضرب الله مثلا رجلين}
~~.
# (189
### | - باب الضحك}
# قال شيخنا رضي الله عنه: الضحك في الأصل: الانشقاق. يقال: ضحكت الأرض،
~~إذا انشقت عن نباتها. وسمي انفتاح الفم بالتبسم أو القهقهة ضحكا. والضحك:
~~خصيصة من خصائص الإنسان لا يشاركه فيها غيره من الحيوان غير الناطق. وقد
# حد بعضهم الضحك فقال: انبساط طبيعي يعرض للنفس الناطقة يدل على تأثيرها
~~بلذيذ. (82 / أ) وقال ابن فارس: الضاحكة: كل سن يبدو من مقدم الأضراس عند
~~الضحك. والضحوك: الطريق الواضح. والأضحوكة: ما يضحك منه. ورجل ضحكة: بتسكين
~~الحاء، يضحك منه. وضحكة: بتحريكها، يكثر الضحك.
# وذكر أهل التفسير أن الضحك في القرآن على خمسة أوجه:
# PageV01P402
# أحدها: الضحك المعروف. ومنه قوله تعالى في براءة: {فليضحكوا قليلا} ، وفي
~~النجم: {وأنه أضحك وأبكى} .
# والثاني: الفرح. ومنه قوله تعالى [في هود] : {وامرأته قائمة فضحكت} ، أي:
~~فرحت بالبشرى. وقيل: حاضت. وقيل: هو من الضحك المعروف.
# والثالث: التعجب. ومنه قوله تعالى [في النمل] : {فتبسم ضاحكا من قولها} ،
~~أي: متعجبا.
# والرابع: الاستهزاء. ومنه قوله تعالى في الزخرف: {إذا هم منها يضحكون} ،
~~وفي النجم: {وتضحكون ولا تبكون} ، وفي المطففين: {كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون} .
# والخامس: الاشراق. ومنه قوله تعالى في عبس: {وجوه ms109 يومئذ مسفرة ضاحكة
~~مستبشرة} .
# (190
### | - باب الضر)
# الضر: بضم الضاد [هو] الشدة والبلاء. وبفتحها: ضد النفع.
# وقال ابن فارس: الضر: الهزال. والضر: بكسر الضاد، تزوج المرأة على ضرة.
~~يقال: نكحت فلانة على ضر، أي: على امرأة قبلها.
# PageV01P403
# والمضر: المرأة لها ضرائر، والضرير: الذي به ضرر من ذهاب عينيه أو ضنى
~~جسمه.
# وذكر بعض المفسرين أن الضر في القرآن على ستة أوجه:
# أحدها: قلة المطر. ومنه قوله تعالى في يونس: {وإذا أذقنا الناس رحمة من
~~بعد ضراء مستهم} ، وفي الروم: {وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم} .
# والثاني: المرض. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: (82 / ب) {أني مسني الضر
~~وأنت أرحم الراحمين} ، وفي الزمر: {فإذا مس الإنسان ضر دعانا} .
# والثالث: أهوال البحر. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {وإذا مسكم الضر
~~في البحر ضل من تدعون إلا إياه} .
# والرابع: الحاجة. ومنه قوله تعالى في النحل: {ثم إذا مسكم الضر فإليه
~~تجأرون} .
# والخامس: الجوع. ومنه قوله تعالى في سورة يوسف: (مسنا
# PageV01P404
# وأهلنا الضر} .
# والسادس: النقصان. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فلن يضر الله شيئا} ،
~~وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {لن يضروا الله شيئا} ، وهذا الوجه إنما
~~هو من الضر (بفتح الضاد) .
# (191
### | - باب (الضعيف))
# الضعيف: اسم مأخوذ من الضعف: والضعف ضد القوة، وفيه لغتان ضعف وضعف بفتح
~~الضاد وضمها.
# وذكر أهل التفسير أن الضعيف في القرآن على سبعة أوجه:
# أحدها: العاجز. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا} ، وفي الأنفال: {وعلم أن فيكم ضعفا} .
# والثاني: القليل الصبر. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وخلق الإنسان
~~ضعيفا} .
# PageV01P405
# والثالث: الضرير. ومنه قوله تعالى في سورة هود: {وإنا لنراك فينا ضعيفا}
~~.
# والرابع: الزمن. ومنه قوله تعالى في براءة: {ليس على الضعفاء ولا على
~~المرضى} .
# والخامس: المقهور. ومنه قوله تعالى [في القصص] : {ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض} .
# والسادس: سفلة الناس. ومنه قوله تعالى في سورة سبأ: {قال الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا} .
# والسابع: النطفة. ومنه قوله تعالى في ms110 الروم: {الله الذي خلقكم من ضعف} ،
~~(83 / أ) أي: [من] نطفة.
# (192
### | - باب الضلال)
# الضلال: الحيرة والعدول عن الصواب يقال: ضل يضل ويضل، لغتان. وكل جائر عن
~~القصد ضال. والضلال والضلالة بمعنى.
# ورجل ضليل ومضلل، صاحب ضلالة. ويقال: أضل الميت: إذا دفن. وأضل القوم
~~ميتهم: إذا قبروه. ويقال: أرض مضلة ومضلة.
# قال ابن السكيت: (تقول) : أضللت بعيري، إذا ذهب
# PageV01P406
# منك. وضللت المسجد والدار. إذا لم تهتد لهما. وكذلك كل شيء مقيم لا يهتدي
~~له.
# وذكر أهل التفسير أن الضلال في القرآن على عشرة أوجه:
# أحدها: الاستذلال في الحكم. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {لهمت طائفة
~~منهم أن يضلوك} . نزلت في أمر طعمة بن أبيرق. وكان قد سرق درعا وتركها عند
~~يهودي، فلما رؤيت عند اليهودي أحال بها على طعمة. وانطلق قوم طعمة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسألوه أن يجادل عن صاحبهم لئلا يبرأ اليهودي.
~~ويفتضح هو. فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل، فنزلت هذه الآية.
~~ومثلها قوله تعالى في ص: {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} .
# والثاني: الغواية. ومنه قوله تعالى في يس: {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} ،
~~وفي الصافات: {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين} .
# والثالث: الخسران. ومنه قوله تعالى في يوسف: (إن أبانا لفي
# PageV01P407
# ضلال مبين) {وفيها} (إنا لنراها في ضلال مبين) {وفيها} (إنك لفي ضلالك
~~القديم} ، وفي يس: {إني إذا لفي ضلال مبين} ، وفي المؤمن {وما كيد الكافرين
~~إلا في ضلال} .
# والرابع: الشقاء. ومنه قوله تعالى في سبأ: {بل الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~في العذاب والضلال البعيد} ، (83 / ب) ، وفي القمر: {إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر} .
# والخامس: البطلان. ومنه قوله تعالى في الكهف: [ {قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا} ] ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {فلن يضل أعمالهم} .
# والسادس: الخطأ. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {يبين الله لكم أن
~~تضلوا} ، وفي الفرقان: {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا} ، وفي
~~الأحزاب: {ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا ms111 مبينا} ، وفي نون: { [وغدوا
~~على حرد قادرين] فلما رأوها قالوا إنا لضالون} .
# والسابع: الهلاك. ومنه قوله تعالى في سورة لقمان: {أئذا ضللنا في الأرض}
~~، أي: هلكنا وصرنا ترابا.
# PageV01P408
# والثامن: النسيان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى} .
# والتاسع: الجهل. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {قال فعلتها إذا وأنا من
~~الضالين} .
# وقد ألحق ابن قتيبة هذه الآية بقسم النسيان.
# والعاشر: الضلال الذي هو ضد الهدى. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وأما
~~الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا} ، وفي الضحى:
~~{ووجدك ضالا فهدى} . وقد جعل قوم هذه الآية من الضلال الذي هو ضد الهدى
~~منهم، ابن قتيبة. وحكي عن ثعلب أنه سئل عن هذه الآية فذكر عن الفراء
~~والكسائي: أن معناها: ووجدك في قوم ضلال فهداك. فقال السائل: ليس هذا بمقنع
~~عندي. فقال ثعلب: عندي غير هذا، وهو الصواب عندي. قال: ما هو. قال: كنت
~~أدرس منذ مدة فقرأت في آية الدين: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى} .
~~فوقفت هاهنا فعلمت أن معنى قوله: {ووجدك ضالا فهدى} أنه كان نساء فهداه إلى
~~الذكر.
# PageV01P409
### | " كتاب الطاء ")
# وهو سبعة أبواب: -
# (193
### | - باب الطاغوت (84 / أ))
# الطاغوت: اسم مأخوذ من الطغيان، والطغيان: مجاوزة الحد. وقد سمي الكافر
~~طاغوتا ويسمى بذلك الساحر، والصنم، والشيطان، وكل ما ورد من الجن والإنس.
# قال ابن قتيبة: كل معبود من حجر أو صورة أو شيطان، فهو جبت وطاغوت. وكذلك
~~حكى الزجاج عن أهل اللغة.
# وذكر أهل التفسير أن الطاغوت في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الأوثان. ومنه قوله تعالى في النحل: ( [أن] اعبدوا الله
# PageV01P410
# واجتنبوا الطاغوت} ، وفي الزمر: { (والذين} اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها}
~~.
# والثاني: الشيطان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فمن يكفر بالطاغوت} [وفي
~~سورة النساء: {يقاتلون في سبيل الطاغوت} ] ، وفي المائدة: { (وجعل منهم
~~القردة والخنازير} وعبد الطاغوت} .
# والثالث: كعب بن الأشرف. ومنه قوله تعالى في البقرة: {والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت} ، (وفي سورة النساء: {يؤمنون بالجبت والطاغوت} {وفيها}
~~(ويريدون أن يتحاكموا ms112 إلى الطاغوت} .
# (194
### | - باب الطعام}
# الطعام: اسم للمأكول. يقال: طعمت الشيء طعما. واستطعم فلان الحديث: إذا
~~أراد أن يحدثه، وفي الحديث: (إذا استطعمكم
# PageV01P411
# الإمام فأطعموه} .
# يقول: إذا استفتح فافتحوا عليه. والإطعام: يقع في كل ما يطعم، حتى الماء.
~~قال (الله) تعالى: {ومن لم يطعمه فإنه مني} ، وقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في زمزم: {فإنها طعام طعم، شفاء سقم} } . ويقال: رجل طاعم، أي: حسن
~~الحال في المطعم. ورجل مطعام: كثير القرى. ومطعم: كثير الأكل. ومطعم:
~~مرزوق. والطعمة: المأكلة. ويقال للقوس المطعمة. (84 / ب) لأنها تطعم صاحبها
~~الصيد، قال ذو الرمة: -
# (وفي الشمال من الشريان مطعمة ... كبراء وفي عجسها عطف وتقويم)
# ويقال: أطعمت النخلة: أدرك ثمرها. والتطعم: التذوق. يقال: تطعم تطعم، أي:
~~ذق تشته. فالطعم: عرض يدرك بالذوق ويقال: فلان خبيث الطعمة: إذا كان رديء
~~الكسب. ويقال: ادن فاطعم، فيقول: ما لي طعم.
# وذكر أهل التفسير أن الطعام في القرآن على أربعة أوجه: -
# PageV01P412
# أحدها: [كل] ما يطعم منه. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وهو يطعم لا
~~يطعم} ، وفي الأحزاب: {فإذا طعمتم فانتشروا} ، وفي قريش: {الذي أطعمهم من
~~جوع} .
# والثاني: السمك. ومنه قوله تعالى (في المائدة) : {أحل لكم صيد البحر
~~وطعامه} .
# والثالث: الذبائح. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم} . ومنه قوله تعالى في البقرة: {ومن لم يطعمه
~~فإنه مني} ، وفي المائدة: {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
~~طعموا} ، أراد: شربوا من الخمر قبل تحريمها.
# (195
### | - باب الطغيان)
# الطغيان: مجاوزة الحد. فكل من جاوز حده في العصيان: طاغ. وطغى السيل: إذا
~~جاء بماء كثير وطغى البحر: هاجت أمواجه. وطغى الدم: تبيغ
# PageV01P413
# قال الخليل: الطغيان والطغوان لغة. والفعل: طغيت وطغوت.
# وذكر أهل التفسير أن الطغيان في القرآن على أربعة أوجه.
# أحدها: الضلال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} ،
~~وفي يونس: {فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون} ، وفي ص: {وإن
~~للطاغين لشر مآب} ، وفي (85 / أ) الصافات: {بل كنتم قوما ms113 طاغين} ، وفي قاف:
~~{ربنا ما أطغيته} ، وفي عم يتساءلون: {للطاغين مآبا} .
# والثاني: العصيان. ومنه قوله تعالى في الحاقة] : {إنا لما طغى الماء
~~حملناكم في الجارية} .
# PageV01P414
# والرابع: الظلم. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {ألا تطغوا في الميزان}
~~.
# (196
### | - باب الطائفة)
# قال ابن قتيبة: الطائفة القطعة من الشيء وقد تكون الطائفة واحدا واثنين
~~وثلاثا وأكثر.
# وذكر بعض المفسرين أن الطائفة في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الجماعة. ومنه قوله تعالى في الحجرات: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا} .
# والثاني: المؤمنون. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يغشى طائفة منكم
~~وطائفة} .
# والثالث: المنافقون. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وطائفة قد أهمتهم
~~أنفسهم} ، يعني: المنافقين، وقيل الذين غشاهم النعاس من المؤمنين سبعة
~~والذين اهمتهم أنفسهم [من المنافقين) ثلاثة والأول [أصح] .
# والرابع: ثلاثة. ومنه قوله تعالى في النور: (وليشهد عذابهما
# PageV01P415
# طائفة من المؤمنين} ، قاله: الزهري.
# والخامس: رجل واحد. ومنه قوله تعالى في براءة: {إن نعف عن طائفة منكم
~~(نعذب طائفة} } ، وفي اسم هذا الرجل قولان:
# أحدهما: الجهير.
# والثاني: مخشي، كان يمشي مع رجلين من المنافقين وهما يستهزآن برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فضحك فلما اطلع رسول الله صلى الله عليه وسلم على حالهم
~~قال: " والله ما تكلمت بشيء وإنما ضحكت تعجبا من قولهم "، فنزلت هذه الآية.
# (197
### | - باب الطواف (85 / ب))
# الطواف بالشيء: استيعاب نواحيه بالسعي حوله. تقول: طفت بالبيت: إذا درت
~~حوله. والطائف في اللغة. والطائف: أيضا ما طاف بالإنس [والجن] من الجنان.
# وذكر بعض المفسرين ان الطواف في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: الطواف بالبيت. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أن طهرا بيتي
~~للطائفين} ، وفي الحج: {وطهر بيتي [للطائفين] } .
# PageV01P416
# والثاني: السعي (بين الصفا والمروة) . ومنه قوله تعالى: {فلا جناح عليه
~~أن يطوف بهما} .
# (والثالث) : الجولان. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {يطوفون بينها
~~وبين حميم آن} .
# والرابع: الخدمة. ومنه قوله تعالى في الطور: {ويطوف عليهم غلمان لهم} ،
~~أي: يخدمونهم.
# والخامس: نار محرقة. ومنه قوله تعالى في نون: {فطاف عليها طائف من ms114 ربك} .
# والسادس: الوسوسة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {إذا مسهم طائف من
~~الشيطان تذكروا} .
# (198
### | - باب الطيبات)
# الطيبات: جمع طيب. والطيب: ضد الخبيث. ويقال: كل ما يلذ للنفس طيب.
~~فيقال: للطعام الملذ: طيب. وللريح الملذة: طيبة. ويستعار فيما لا اثم فيه.
~~فيقال: هذا كسب طيب، أي: حلال.
# PageV01P417
# ذكر أهل التفسير أن الطيبات في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: الحلال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~واشكروا لله} ، وفي الأعراف: {والطيبات من الرزق} .
# والثاني: المن والسلوى. ومنه قوله تعالى [في البقرة: {وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم} ، وفي يونس: {ولقد بوأنا بني إسرائيل
~~مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات} .
# وفي الجاثية: {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من
~~الطيبات} . (86 / أ) .
# والثالث: الشحوم ولحوم كل ذي ظفر. ومنه قوله تعالى في سورة النساء:
~~{فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} ، وفي الأعراف: {ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} ) .
# والرابع: الذبائح. ومنه قوله تعالى في المائدة: (قل أحل لكم
# PageV01P418
# الطيبات) {وفيها} (اليوم أحل لكم الطيبات} .
# والخامس: الغنيمة. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {فآواكم وأيدكم بنصره
~~ورزقكم من الطيبات} .
# والسادس: الحسن من الكلام. ومنه قوله تعالى في النور: {والطيبات للطيبين
~~والطيبون للطيبات} .
# والسابع: أنواع الطيبات على الاطلاق. ومنه قوله تعالى في المائدة: {لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم} ، وفي المؤمنين: {يا أيها الرسل كلوا من
~~الطيبات} .
# (199
### | - باب الطهارة}
# الطهارة: في الأصل الوضاءة والنظافة. يقال من ذلك تطهر يتطهر فهو متطهر
~~ومطهر فيدغم التاء في الطاء لقرب مخرجيهما. والطهور: الماء.
# قال ثعلب: الطهور: الطاهر في نفسه المطهر لغيره. ويقال: فلان طاهر الثياب
~~إذا
# كان نقيا من الدنس والوسخ.
# PageV01P419
# وذكر أهل التفسير أن الطهارة في القرآن على ثلاثة عشر وجها: -
# أحدها: انقطاع دم الحيض. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولا تقربوهن حتى
~~يطهرن} .
# والثاني: الاغتسال. ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {فإذا تطهرن فأتوهن} ،
~~وفي المائدة: {وإن كنتم جنبا فاطهروا} .
# والثالث: الاستنجاء بالماء. ومنه ms115 قوله تعالى في براءة: {فيه رجال يحبون
~~أن يتطهروا} ، ونزلت في أهل قباء وكانوا يستعملون الماء في الاستنجاء.
# والرابع: الطهارة من جميع الأحداث والأقذار. ومنه قوله تعالى في الأنفال:
~~(86 / أ) {وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به} .
# والخامس: السلامة من سائر المستقذرات. ومنه قوله تعالى في
# PageV01P420
# البقرة: {ولهم فيها أزواج مطهرة} ، (وفي آل عمران: {وأزواج مطهرة} ) .
# والسادس: التنزه عن إتيان الرجال. ومنه قوله تعالى في النمل: {أخرجوا آل
~~لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} .
# والسابع: الطهارة من الذنوب. ومنه قوله تعالى في براءة: {خذ من أموالهم
~~صدقة تطهرهم وتزكيهم بها} ، وفي المجادلة: {فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك
~~خير لكم وأطهر} .
# والثامن: الطهارة من الأوثان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أن طهرا بيتي
~~للطائفين} ، ومثلها في الحج.
# والتاسع: الطهارة من الشرك. ومنه قوله تعالى في عبس: {مرفوعة مطهرة} ،
~~وفي لم يكن: {يتلوا صحفا مطهرة} .
# والعاشر: الحلال. ومنه قوله تعالى في هود: {هؤلاء بناتي هن أطهر لكم} ،
~~أي: أحل.
# والحادي عشر: طهارة القلب من الريبة. ومنه قوله تعالى في
# PageV01P421
# البقرة: {ذلكم أزكى لكم وأطهر} ، يريد أطهر لقلب الرجل والمرأة من
~~الريبة. (وفي الأحزاب: {ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن} ، أي من الريبة والدنس)
~~.
# والثاني عشر: التقصير. ومنه قوله تعالى (في المدثر) : {وثيابك فطهر} ،
~~أي: فقصر، لأن تقصير الثياب تطهيرها.
# والثالث عشر: الطهارة من الفاحشة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يا مريم
~~إن الله اصطفاك وطهرك} .
# PageV01P422
### | (" كتاب الظاء ")
# وهو أربعة أبواب:
# (200
### | - باب الظلمات)
# الظلمات: جمع ظلمة.
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: والأصل في الظلمة: اسوداد (87 / أ) الليل.
~~فإنه إذا عدم نور النهار وغيره من الأنوار اسود الأفق بتكاثف الهواء
~~الراكد، ولهذا إذا اشتدت الحجب على الهواء الراكد، كان الظلام أكثر وأشد،
~~والظلمة: ذات يخلقها الله تعالى.
# وذكر أهل التفسير أن الظلمات في القرآن على ثلاثة أوجه:
# احدها: الشرك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور} ، وفي إبراهيم: {أن أخرج قومك من الظلمات ms116 إلى النور}
~~.
# PageV01P423
# والثاني: الأهوال. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {قل من ينجيكم من ظلمات
~~البر والبحر} ، وفي النمل: {أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر} .
# والثالث: الظلمات المعروفة التي هي ضد الأنوار. ومنه قوله تعالى في
~~الأنعام: {وجعل الظلمات والنور} ، وفي الأنبياء: {فنادى في الظلمات} يعني
~~ظلمة الليل، وظلمة الماء، وظلمة بطن الحوت وقد قيل في قوله: {وجعل الظلمات
~~والنور} إنما أراد به الليل فجعلوه وجها رابعا، وهو وان أريد به الليل لم
~~يخرح عما ذكرناه.
# (201
### | - باب الظن)
# الظن في الأصل: قوة أحد الشيئين على نقيضه في النفس. والفرق بينه وبين
~~الشك. أن الشك: التردد في أمرين لا مزية لاحدهما على الآخر. والتظني: اعمال
~~الظن. والأصل: التظنن. والظنون: القليل الخير. ومظنة الشيء: موضعه ومألفه.
~~والظنة: التهمة. [والظنين: المتهم] .
# PageV01P424
# وذكر أهل التفسير أن الظن في القرآن على خمسة أوجه:
# أحدها: الشك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إن هم إلا يظنون} وفي الجاثية:
~~{إن نظن إلا ظنا} .
# والثاني: اليقين. ومنه قوله تعالى في البقرة: {الذين يظنون أنهم ملاقوا
~~ربهم} ، وفيها: (87 / ب) {قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله} ، وفيها: {إن
~~ظنا أن يقيما حدود الله} ، وفي ص: {وظن داود أنما فتناه} ، وفي سورة
~~الحاقة: {إني ظننت أني ملاق حسابيه} .
# والثالث: التهمة. ومنه قوله تعالى: [في التكوير] : {وما هو على الغيب
~~بظنين} ، أي بمتهم.
# والرابع: الحسبان. ومنه قوله تعالى في حم السجدة: (ولكن ظننتم أن الله لا
~~يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم
# PageV01P425
# بربكم أرداكم} ، وفي الانشقاق: {إنه ظن أن لن يحور} ، أي: حسب.
# والخامس: الكذب. ومنه قوله تعالى [في النجم] : {إن يتبعون إلا الظن وإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا} ، قاله الفراء.
# (202
### | - باب الظلم)
# الظلم: التصرف فيما لا يملك (المتصرف والتصرف) فيه وقيل: هو وضع الشيء في
~~غير موضعه يقال: من أشبه أباه فما ظلم أي: ما وقع الشبه في غير موضعه.
~~والأرض المظلومة: التي لم تحفر قط ثم حفرت، وذلك التراب ظليم. وظلمت فلانا:
~~نسبته إلى الظلم. ms117 والظلامة: ما تطلبه من مظلمتك عند الظالم. ورجل ظليم:
~~شديد الظلم. والظلم: بفتح الظاء، ماء الأسنان. وقيل: هو بريقها وصفاؤها.
~~ويقال: الزم [الطريق] ولا تظلمه، أي: لا تعدل عنه.
# PageV01P426
# وذكر أهل التفسير أن الظلم في القرآن على ستة أوجه:
# أحدها: الظلم بعينه. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فتكونا من الظالمين} ،
~~وفي آل عمران: {والله لا يحب الظالمين} ، وفي سورة النساء: {الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما} . وفيها: {ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما} ، في الأنبياء:
~~{سبحانك إني كنت من الظالمين} ، وفي حم السجدة: {وما ربك بظلام للعبيد} ،
~~وفي عسق: {إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} .
# والثاني: (88 / أ) الشرك. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم} ، وفي الأعراف: {أن لعنة الله على الظالمين} .
# والثالث: النقص. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولا يظلمون فتيلا} ،
~~وفي الكهف: {آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا} [وفي
# PageV01P427
# الأنبياء: {فلا تظلم نفس شيئا} ] .
# والرابع: الجحد. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {بما كانوا بآياتنا يظلمون}
~~، وفيها: {ثم بعثنا من بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فلموا بها} ،
~~وفي بني إسرائيل: {وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها} .
# والخامس: السرقة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما} إلى قوله: {فمن تاب من بعد ظلمه} ، أي: بعد سرقته. وفي
~~يوسف: {من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك نجزي الظالمين} ، يعني السارقين.
# والسادس: الاضرار بالنفس. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وما ظلمونا ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون} ، وفي الأعراف: {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون} ، وفي هود: {وما ظلمناهم} ولكن ظلموا أنفسهم} .
# (203
### | - باب الظهور)
# الظهور: ضد الخفاء. والظهر: الغلبة. وتقول العرب: أظهرنا: إذا جاء وقت
~~الظهر. وظهرت على الشيء: اطلعت عليه. والظهري: كل
# PageV01P428
# شيء تجعله يظهر. أي: تنساه. ومنه قوله تعالى: {واتخذتموه وراءكم ظهريا} ،
~~وقال الفرزدق:
# (تميم بن قيس لا تكونن حاجتي ... بظهر ولا يعيا علي جوابها)
# وذكر بعض المفسرين أن الظهور في القرآن على سبعة أوجه:
# أحدها: الإبداء. ومنه قوله تعالى في النور: ms118 {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها} ، وفي المؤمن (88 / ب) : {أو أن يظهر في الأرض الفساد} ، وفي الروم:
~~{ظهر الفساد في البر والبحر} .
# والثاني: الاطلاع. ومنه قوله تعالى (في الكهف) : {إنهم إن يظهروا عليكم
~~يرجموكم} ، وفي التحريم: {وأظهره الله عليه} ، وفي سورة الجن: {فلا يظهر
~~على غيبه أحدا} .
# PageV01P429
# والثالث: الارتقاء. ومنه قوله تعالى في الكهف: {فما اسطاعوا أن يظهروه} ،
~~وفي الزخرف: {ومعارج عليها يظهرون} .
# والرابع: العلو والقهر. ومنه قوله تعلى في براءة: {ليظهره على الدين كله}
~~، وفي المؤمن: {لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض} ، وفي الصف: {فأصبحوا
~~ظاهرين} .
# والخامس: البطلان. ومنه قوله تعالى في الرعد: {أم بظاهر من القول} .
# والسادس: الظهور التي يقابلها الصدود. ومنه قله تعالى في آل عمران:
~~{فنبذوه وراء ظهورهم} ، وفي هود: {واتخذتموه وراءكم ظهريا} ، وهذا مثل ضربه
~~الله [تعالى] لهم إذ لم يعملوا به. وفي الانشراح: {الذي أنقض ظهرك} .
# والسابع: الدخول في وقت الظهر. ومنه قوله تعالى في النور: {وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة} ، وفي الروم: {وعشيا وحين تظهرون} .
# PageV01P430
### | " كتاب العين "
# وهو أربعة عشر بابا:
### | (أبواب الوجهين)
# (204
### | - باب العبادة)
# الأصل في العبادة: الذل. يقال: طريق معبد، أي: مذلل. وعبادة الله تعالى:
~~الذل له بالانقياد لما أمر والانتهاء عما نهى. وحد بعضهم العبادة فقال: هي
~~الأفعال الواقعة على نهاية ما يمكن من التذلل والخضوع، والمجاوزة لتذلل بعض
~~العباد لبعض.
# وذكر أهل التفسير أن العبادة في القرآن على وجهين:
# أحدهما: التوحيد. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {واعبدوا الله ولا
~~تشركوا به شيئا} ، أي: وحدوه (89 / أ) وفي المؤمنين: {أن اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره} ، وفي الأنبياء: (وكانوا لنا
# PageV01P431
# عابدين} ، وفي سورة نوح: {أن اعبدوا الله واتقوه} ، كذلك كل ما ورد في
~~دعاء الأنبياء قومهم.
# والثاني: الطاعة. ومنه قوله تعالى في القصص: {تبرأنا إليك ما كانوا إيانا
~~يعبدون} ، وفي يس: {أن لا تعبدوا الشيطان} ، وفي سبأ: {أهؤلاء إياكم كانوا
~~يعبدون} .
# (205
### | - باب العدوان)
# العدوان: الظلم الصراح.
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين: ms119
# أحدهما: ما ذكرنا. ومنه قوله تعالى في البقرة: {تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان} ، وفي المائدة: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} .
# والثاني: السبيل. ومنه قوله تعالى [في البقرة] : (فلا عدوان
# PageV01P432
# إلا على الظالمين} ، وفي القصص: {أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله
~~على ما نقول وكيل} .
# (206
### | - باب العورة)
# العورة: ما يكره ظهورها في العادة، ويحرم في الشرع. والعور: العيب، ومنه:
~~العين العوراء، ويقال: عارت العين، وعورت، واعورت: إذا ذهب بصرها، وقد عرت
~~عينه: إذا صيرتها عوراء. والعوراء: الكلمة تهوي في غير عقل ولا رشد. وكل ما
~~يستحى منه عورة. وسميت سوءة الإنسان: عورة، لأن إظهارها عيب شرعا وعرفا.
# وذكر بعض المفسرين أن العورة في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها. ومنه قوله تعالى في
~~النور: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} .
# والثاني: الخلوة. ومنه قوله تعالى في النور: (ثلاث عورات
# PageV01P433
# لكم} ، أي: ثلاث أوقات خلوة. وفي الأحزاب: {يقولون إن بيوتنا عورة وما هي
~~بعورة} . (89 / ب) أي: خالية من الرجال.
### | (" أبواب الثلاثة والأربعة ")
# (207
### | - باب العزة)
# ذكر أبو سليمان الدمشقي: ان أصل العزة: الشدة. ومنه قولهم: عز علي، إنما
~~هو: اشتد علي هذا الأمر.
# ذكر بعض المفسرين أن العزة في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: العظمة. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {وقالوا بعزة فرعون (إنا
~~لنحن الغالبون} } ، وفي ص: {قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين} .
# والثاني: المنعة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {أيبتغون عندهم العزة
~~فإن العزة لله جميعا} .
# والثالث: الحمية. ومنه قوله تعالى في البقرة: ((وإذا قيل له اتق
# PageV01P434
# الله) أخذته العزة بالإثم} ، وفي ص: {بل الذين كفروا في عزة وشقاق} .
# (208
### | - باب العزيز)
# قال أبو سليمان الخطابي: العزيز: المنيع الذي لا يغلب. والعز في كلام
~~العرب على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الغلبة. ومنه قولهم: من عز بز، أي: من غلب سلب. يقال منه: عز يعز
~~- بضم العين - من يعز، ومنه قوله تعالى: {وعزني في الخطاب} .
# والثاني: بمعنى الشدة والقوة. ويقال منه: عز يعز، ms120 - بفتح العين - من
~~يفعل.
# والثالث: أن يكون بمعنى نفاسة القدر يقال منه عز الشيء يعز - بكسر العين
~~- من يعز. [إنما قال - بكسر العين - لأن القاعدة الصرفية أن الثلاثي المضعف
~~إن كان لازما تكسر فيه عين الفعل، نحو فر يفر. فإن كان متعديا تضم، نحو عد
~~يعد] . ويتأول العزيز الذي
# PageV01P435
# هو اسم الله تعالى على هذا، لأنه الذي لا يعادله شيء ولا مثل له ولا
~~نظير.
# وذكر أهل التفسير أن العزيز في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: القوي الممتنع. ومنه قوله تعالى في الفتح: {وكان الله عزيزا
~~حكيما} ، وفي المنافقين: {ليخرجن الأعز منها الأذل} .
# والثاني: العظيم. ومنه قوله تعالى في هود: {وما (90 / أ} أنت علينا
~~بعزيز} ، وفي يوسف: {قالت امرأة العزيز} ، وفيها: {يا أيها العزيز} ، وفي
~~النمل: {وجعلوا أعزة أهلها أذلة} .
# والثالث: الشديد. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {وما ذلك على الله بعزيز}
~~، [قوله بعزيز أي: شديد أو شاق] ، وفي براءة: {عزيز عليه ما عنتم} .
# (209
### | - باب العفو)
# العفو: يقال ويراد به الصفح. ومنه عفو الله [تعالى] عن عبده. ويقال ويراد
~~به: زوال الأثر. يقال: عفت الديار، إذا غطى التراب أثرها فخفيت.
# PageV01P436
# قال ابن فارس: والعفو: حلال المال وطيبه. والعفاة: طلاب المعروف. وأعطيته
~~عفوا من غير مسألة. وعفاه واعتفاه: إذا طلب ما عنده. وعفو المال: فاضله عن
~~النفقة.
# وذكر أهل التفسير أن العفو في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الصفح والمغفرة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ولقد عفا الله
~~عنهم} ، وفي براءة: {عفا الله عنك} .
# والثاني: الترك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إلا أن يعفون أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح} ، أراد: ترك المهر. وهذا قريب من معنى الأول.
# والثالث: الفاضل من المال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ويسألونك ماذا
~~ينفقون قل العفو} ، وفي الأعراف: ( {خذ العفو} .
# والرابع: الكثرة. ومنه قوله تعالى) [في الأعراف] : {ثم بدلنا مكان السيئة
~~الحسنة حتى عفوا} ، أي: كثروا، قاله: أبو عبيدة.
# PageV01P437
# (210
### | - باب عن)
# قال أبو زكريا: معنى " عن " المجاوزة تقول: بلغني عنك كلام، ms121 أي: جاوزك
~~إلي كلام. وانصرفت عن زيد، أي: جاوزته إلى غيره. وهي حرف ما لم يدخل عليها
~~" من " فإذا دخلت عليها " من " كانت اسما لأن حرف الجر لا يدخل على مثله
~~تقول: أخذته من عن يمينك. (90 / ب) .
# قال الشاعر: -
# (من عن يميني مرة وأمامي)
# وقد تكون بمعنى " بعد " كقوله: " لتركبن طبقا عن طبق ". وسادوك كابرا عن
~~كابر.
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: صلة في الكلام. ومنه قوله تعالى: {يسألونك عن الأنفال} ،.
# PageV01P438
# والثاني: بمعنى " الباء " ومنه قوله تعالى في هود: {وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك} ، وفي النجم: {وما ينطق عن الهوى} .
# والثالث: بمعنى " من ". ومنه قوله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده} .
# والرابع: بمعنى " على ". ومنه قوله تعالى: {ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه}
~~.
### | (" أبواب الخمسة ")
# (211
### | - باب العدل)
# العدل: الإنصاف والحق. وضده: الجور. ويقال للمرضي من الناس: عدل. فيقال:
~~رجل عدل، ورجلان عدل، ورجال عدل. لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، لأنه مصدر
~~والعدل: المثل. وبسط الوالي عدله ومعدلته وعدلت الشيء فاعتدل، أي: قومته
# PageV01P439
# فاستقام. والعدل: الفداء، (في قولهم) : " لا يقبل الله صرفا ولا عدلا ".
# وذكر بعض المفسرين أن العدل في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الفداء. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولا يؤخذ منها عدل} ، وفي
~~الأنعام: {وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها} .
# والثاني: الإنصاف. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فإن خفتم أن لا
~~تعدلوا فواحدة} ، وفيها: {ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم} .
# والثالث: القيمة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {أو عدل ذلك صياما} ،
~~أراد: أو قيمة ذلك بصيام [عنه] .
# والرابع: الشرك. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون} .
# PageV01P440
# والخامس: التوحيد. ومنه قوله تعالى في النحل: {إن الله يأمر بالعدل (91 /
~~أ} والإحسان} ، قيل أراد بالعدل: كلمة التوحيد، وهي لا إله إلا الله.
# (212
### | - باب " على ")
# قال أبو زكريا: " على " تستعمل اسما وفعلا وحرفا. فإذا كانت عبارة عن شخص
~~فهي اسم (وتدخل عليها علامات ms122 السماء. تقول: جاءني علا، ورأيت علا، ومررت
~~بعلا. وإذا كانت بمعنى فوق فهي اسم أيضا. تقول: جئت من عليه، كما يقال: جئت
~~من فوقه. قال الشاعر: -
# (غدت من عليه بعدما تم ظمؤها)
# وقال الآخر: -
# (فهي تنوش الحوض نوشا من علا)
# وإذا كانت مشتقة من مصدر ودلت على زمان مخصوص فهي فعل تقول: علا يعلو
~~علوا فهو عال. وعلا الحائط، كما تقول ارتفع الحائط.
# PageV01P441
# وما عدا هذين الموضعين فهي حرف يجر ما بعدها.
# وذكر بعض المفسرين أن " على " في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: بمعنى فوق. ومنه قوله تعالى [في طه] : {الرحمن على العرش استوى} .
# والثاني: بمعنى الشرط. ومنه قوله تعالى في القصص: {على أن تأجرني ثماني
~~حجج} .
# والثالث: بمعنى الضمان والالتزام. ومنه قوله تعالى [في النحل] : {وعلى
~~الله قصد السبيل}
# والرابع: بمعنى " من ". ومنه قوله تعالى في المطففين: {الذين إذا اكتالوا
~~على الناس يستوفون} . قال ابن قتيبة: ومثله: {من الذين استحق عليهم
~~الأوليان} ، أي: استحق منهم.
# والخامس: بمعنى " في " ومنه قوله تعالى [في البقرة] :
# PageV01P442
# (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان} ، قاله المبرد.
# (213
### | - باب العين)
# العين: من الأسماء المشتركة، والأصل فيها: العين الباصرة. ثم هي بالوضع
~~العرفي منقولة إلى مواضع، فيقال العين: (ويراد بها الذات) ويقال العين:
~~ويراد بها منابع الماء. ويقال: في غير ذلك (91 / ب) . والماء المعين:
~~الظاهر للعيون. وأعيان القوم: أشرافهم. ويقال: أفعل ذلك عمد عين، إذا
~~تعمده. وهذا عبد عين أي: يخدمك ما دمت تراه، فإذا غبت عنه فلا. ويقال: لقيت
~~فلانا عين عنه، أي: أعيانا، ويقال: عنت الرجل: أصبته بعيني. وهو معين
~~ومعيون، والفاعل عائن.
# وذكر أهل التفسير أن العين في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: العين الباصرة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أم لهم أعين يبصرون
~~بها} ، وفي البلد: {ألم نجعل له عينين} .
# والثاني: منبع الماء الجاري. ومنه قوله تعالى في البقرة:
# PageV01P443
# ( {فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا} .
# والثالث: الحفظ. ومنه قوله تعالى في القمر: {تجري بأعيننا} .
# والرابع: المنظر. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: ms123 {فأتوا به على أعين
~~الناس} ، أي: بمنظر منهم.
# والخامس: القلب. ومنه قوله تعالى في الكهف: {الذين كانت أعينهم في غطاء
~~عن ذكري}
# وزاد بعضهم وجها سادسا فقال: والعين: النهر. ومنه قوله تعالى في هل أتى:
~~{عينا يشرب بها عباد الله} .
### | (" أبواب ما فوق الخمسة ")
# (214
### | - باب العالمين)
# قال ابن عباس: العالمون كل من يعقل من الإنس والجن والملائكة. وقال في
~~رواية أخرى: العالمون كل ذي روح. ويقال
# PageV01P444
# فلان خير العالم. ويراد بذلك أهل زمانه، وأنشدوا للبيد: -
# (ما إن رأيت ولا سمعت ... بمثله في العالمينا)
# وأنشدوا للحطيئة: -
# (تنحي فاجلسي منا بعيدا ... أراح الله منك العالمينا)
# (قال شيخنا: فأما أهل النظر، فالعالم عندهم اسم يقع على الكون الكلي
~~المحدث (92 / أ) المحيط من فلك وسماء وأرض، وما بين ذلك وقد قال معنى هذا
~~القول الزجاج) .
# قال شيخنا: وقيل: إن العالم مشتق مما هو علامة، لأنه دال على خالقه. وهذا
~~يقوي قول من رآه واقعا على الكائن، كله، وقيل: إن اشتقاقه من العلم. وهذا
~~يقوي ما ذكرناه عن ابن عباس.
# وذكر بعض المفسرين أن العالم في القرآن على ستة أوجه
# PageV01P445
# أحدها: كل ذي روح. ومنه قوله تعالى [في الفاتحة] : {الحمد لله رب
~~العالمين} .
# والثاني: المؤمنون. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} .
# والثالث: عالموا أزمانهم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وأني فضلتكم على
~~العالمين} .
# (والرابع: الأضياف. ومنه قوله تعالى في سورة الحجر: {أولم ننهك عن
~~العالمين} ) .
# والخامس: جميع أولاد آدم. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {ونجيناه ولوطا
~~إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين} .
# والسادس: بعض أولاد آدم. ومنه قوله تعالى: {سلام على نوح في العالمين} ،
~~أي: ثناء عليه بعده إلى يوم القيامة.
# (215
### | - باب العهد)
# قال ابن قتيبة: الأمان: عهد. والوصية: عهد. واليمين: عهد. والحفاظ: عهد.
~~قال عليه السلام: " إن حسن العهد من الإيمان ". والزمان: عهد. يقال: كان
~~ذلك بعهد فلان. وقال ابن
# PageV01P446
# فارس: العهد: الأمان الموثق. [ويقال: عهدت إليه: إذا أوصيته، المعهد:
~~المنزل] ، إذا كان مثابة. والعهد: الذي يعاهدك ms124 والعهدة: وثيقة المتبايعين،
~~وفي الأمر عهدة: لم يحكم بعد. والتعهد: الاحتفاظ بالشيء وتجديد العهد به.
# ويقولون: تعهدت ضيعتي ولا يقولون تعاهدت. لأن التعاهد لا يكون إلا من
~~اثنين، والعهد من المطر. (92 / أ) [ولي قد مضى قبله وسمي لأنه أول ما عهد
~~الأرض] .
# وذكر بعض المفسرين أن العهد في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: الوصية. ومنه قوله تعالى في البقرة: {الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه} ، وفي يس: {ألم أعهد إليكم يا بني آدم} .
# والثاني: الأمان. ومنه قوله تعالى في براءة: {فأتموا إليهم عهدهم إلى
~~مدتهم} .
# PageV01P447
# والثالث: الوفاء. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وما وجدنا لأكثرهم من
~~عهد} .
# والرابع: التوحيد. ومنه قوله تعالى في مريم: {إلا من اتخذ عند الرحمن
~~عهدا} ، أي: وحده بقول: لا إله إلا الله.
# والخامس: اليمين. ومنه قوله تعالى في النحل: {وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم} ، قاله: ابن قتيبة، وقال غيره: هو من المعاهدة على فعل الشيء.
# والسادس: الوحي. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وعهدنا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل أن طهرا بيتي} ، أي: أوحينا. قاله: الحسن. وألحقه بعضهم بالقسم
~~الأول، ومعناهما متقارب.
# والسابع: النبوة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {قال لا ينال عهدي
~~الظالمين} .
# (216
### | - باب العذاب}
# العذاب: اسم لما استمر ألمه. ويقال: ماء عذب: إذا استمر سائغا
# PageV01P448
# للشراب. وأعذب القوم: إذا شربوا ماء عذبا. والذي يطلب لهم الماء العذب
~~معذب وقد عذب الماء عذوبة، واستعذب القوم ماءهم. وعذبة السوط: طرفه. وعذبة
~~الميزان: الخيط الذي يرفع به. والعذيب: ماء لتميم. وعاذب: مكان قال ابن
~~فارس: وأصل العذاب في كلام العرب: الضرب.
# وذكر أهل التفسير أن العذاب في القرآن على عشرة أوجه: -
# أحدها: الحد (93 / أ) في الزنى. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فعليهن
~~نصف ما على المحصنات من العذاب} ، وفي النور: {وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين} ، وفيها: {ويدرأ عنها العذاب} .
# والثاني: المسخ. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس} ، أراد: مسخهم قرودا وخنازير.
# والثالث: هلاك المال. ومنه قوله تعالى في نون والقلم: ms125 {كذلك العذاب} .
# PageV01P449
# والرابع: الغرق. ومنه قوله تعالى [في نوح] : {إنا أرسلنا نوحا إلى قومه
~~أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم} .
# والخامس: القذف والخسف. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {قل هو القادر على
~~أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم ومن تحت أرجلكم أو يلبسكم} .
# والسادس: الجوع. ومنه قوله تعالى في المؤمنين {حتى إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب} ، وفيها: {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد} ، وفي الدخان:
~~{ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون} .
# والسابع: القتل. ومنه قوله تعالى في الحشر: {ولولا أن كتب الله عليهم
~~الجلاء لعذبهم في الدنيا} ، وفي سجدة لقمان: {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى}
~~، وقيل هو القتل ببدر.
# والثامن: الضرب المؤلم. ومنه قوله تعالى في يس: {لئن لم تنتهوا لنرجمنكم
~~وليمسنكم منا عذاب أليم} .
# والتاسع: نتف الريش. ومنه قوله تعالى في النمل: (لأعذبنه
# PageV01P450
# عذابا شديدا} .
# والعاشر: تعب الخدمة. ومنه قوله تعالى في سبأ: {فلما خر تبينت الجن أن لو
~~كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين} .
# (217
### | - باب العلم)
# العلم: خاصة من خواص النفس. واختلف العلماء في حده، فقال قوم: العلم (93
~~/ ب) معرفة المعلوم. وأكد قوم هذا الحد بأن قالوا على ما هو به وهو حشو في
~~الحد. لأن المعرفة لا تحصل للعارف إلا إذا تعلقت بالمعلوم على ما هو به.
# وحده آخرون فقالوا: (اعتقاد المعلوم على ما هو به. وحده آخرون فقالوا:)
~~الاحاطة بالمعلوم على ما هو به. وحده آخرون فقالوا: قضاء جازم في النفس.
~~والأول أشهر في الصحة.
# وذكر أهل التفسير أن العلم في القرآن على أحد عشر وجها: -
# أحدها: العلم نفسه. ومنه قوله تعالى في هود: (يعلم ما يسرون
# PageV01P451
# وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور) {ومثله} (وهو بكل شيء عليم} ، وهو عامة
~~ما في القرآن.
# والثاني: الرؤية. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ولما يعلم الله الذين
~~جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} وفي براءة: {أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم
~~الله الذين جاهدوا منكم} ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {حتى ms126 نعلم
~~المجاهدين منكم والصابرين} .
# والثالث: الإذن. ومنه قوله تعالى في هود: {فاعلموا أنما أنزل بعلم الله}
~~.
# والرابع: القرآن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولئن اتبعت أهواءهم} {من
~~بعد ما جاءك من العلم} .
# والخامس: الكتاب. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {قل هل عندكم من علم
~~فتخرجوه لنا} .
# والسادس: الرسول. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم}
# والسابع: الفقه. ومنه قوله تعالى [في الأنبياء] : {ولوطا آتيناه حكما
~~وعلما} {وفيها} (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما} ) .
# PageV01P452
# والثامن: العقل. ومنه قوله تعالى في القصص: {وقال الذين أوتوا العلم
~~ويلكم ثواب الله (94 / أ} خير} .
# والتاسع: التمييز. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وليعلم المؤمنين}
~~{وليعلم الذين نافقوا} .
# والعاشر: الفضل. ومنه قوله تعالى في القصص: {قال إنما أوتيته على علم
~~عندي} .
# قال ابن قتيبة: معناه لفضل عندي. ويروى أنه كان أقرأ بني إسرائيل للتوراة
~~العلم.
# والحادي عشر: ما يعده أربابه علما وان لم يكن كذلك. ومنه قوله تعالى في
~~حم المؤمن: (فرحوا بما عندهم من
# PageV01P453
### | (" كتاب الغين ")
# وهو أربعة أبواب:
# (218
### | - باب غد)
# الغد: هو اليوم الذي يلي يومك، الذي أنت [فيه] .
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: ما ذكرنا. ومنه قوله تعالى في لقمان: {وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت} .
# والثاني: يوم القيامة. ومنه قوله تعالى في القمر: {سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر} .
# (219
### | - باب الغم)
# الغم: حزن يغطي على القلب، وحده بعضهم فقال: الغم: حال
# PageV01P454
# مؤذية للنفس سريعة الزوال. والفرق بينه بين الخوف، (أن الخوف) مجاهدة
~~الأمر المخوف قبل وقوعه - والغم ما يلحق الإنسان من وقوعه به، والهموم:
~~غموم مترادفة متأكدة الزمان عسرة الانصراف. ويقال: غممت الشيء، إذا غطيته.
~~والغمم: أن يغطي الشعر القفا والجبهة، يقال: رجل أغم وجبهة غماء. واشتقاق
~~الغمام من التغطية، وعم الهلال إذا لم ير.
# وذكر بعض المفسرين أن الغم في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الغم نفسه. ومنه ms127 قوله تعالى في آل عمران: {فأثابكم غما بغم} .
# والثاني: القتل. ومنه قوله تعالى (94 / ب) . في طه: {فنجيناك من الغم
~~وفتناك فتونا} .
# (220
### | - باب الغلبة)
# الغلبة: القهر. ويقال: اغلولب العشب في الأرض، إذا بلغ كل مبلغ.
# وذكر أهل التفسير أن الغلبة في القرآن على أربعة أوجه: -
# PageV01P455
# أحدها: القهر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {والله غالب على أمره} ، وفي
~~الصافات: {وإن جندنا لهم الغالبون} .
# والثاني: القتل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {قل للذين كفروا ستغلبون}
~~.
# والثالث: الظهور. ومنه قوله تعالى في الكهف: {قال الذين غلبوا على أمرهم}
~~.
# والرابع: الهزيمة. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {إن يكن منكم عشرون
~~صابرون بغلبوا مئتين} ، وفي الروم: {وهم من بعد غلبهم سيغلبون} .
# (221
### | - باب الغيب)
# الغيب: ما غاب عنك. يقال: غابت الشمس مغيبا. وغابت المرأة، فهي مغيبة،
~~إذا غاب بعلها. وفي الحديث: " لا تدخلوا على المغيبات ". ويقال: وقعنا في
~~غيبة وغيابة، أي: في هبطة من الأرض. والغابة: الأجمة.
# PageV01P456
# وذكر بعض المفسرين أن الغيب في القرآن على أحد عشر وجها: -
# أحدها: الله عز وجل. ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة} .
# والثاني: الوحي. ومنه قوله تعالى في التكوير: {وما هو على الغيب بضنين} .
# والثالث: حوادث القدر. ومنه قوله تعالى في الآعراف: {ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير} .
# والرابع: الظن. ومنه قوله تعالى في الكهف: {رجما بالغيب} ، وفي سبأ:
~~{ويقذفون بالغيب} .
# والخامس: المطر. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وعنده مفاتح الغيب} .
# والسادس: موت سليمان عليه السلام (95 / أ) ، ومنه قوله تعالى في سبأ: {أن
~~لو كانوا يعلمون الغيب} .
# والسابع: اللوح المحفوظ. ومنه قوله تعالى في مريم: (أطلع
# PageV01P457
# الغيب} ، (وفي الطور: {أم عندهم الغيب} ) .
# والثامن: حال الغيبة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: { [فالصالحات]
~~قانتات حافظات للغيب (بما حفظ الله} } ، أي: لما غابت عنه الأزواج من مالهم
~~ومن أنفسهن. وفي يوسف: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} .
# والتاسع: وقت نزول العذاب. ومنه قوله تعالى في الجن: {عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا} ms128 .
# والعاشر: القعر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {وألقوه في غيابة الجب} ، أي:
~~في قعره.
# PageV01P458
### | (" كتاب الفاء ")
# وهو اثنا عشر بابا: -
### | (أبواب الثلاثة والأربعة)
# (222
### | - باب الفرقان)
# الفرقان: فعلان من التفريق. والفرق: الفلق من الشيء إذا انفلق ومنه قوله
~~تعالى: {فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم} .
# وذكر أهل التفسير أن الفرقان في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: النصر. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان} ، وفي الأنفال: {وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان} .
# والثاني: المخرج في الدين من الضلال والشبهة. ومنه قوله تعالى
# PageV01P459
# (95 / ب) في البقرة: {وبينات من الهدى والفرقان} ، وفي آل عمران: {وأنزل
~~الفرقان} ، وفي الأنفال: {إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} .
# والثالث: القرآن. ومنه قوله تعالى: {تبارك الذي نزل الفرقان على عبده} .
# (223
### | - باب الفصل)
# الفصل: القطع. يقال فصلت الخرقة (من الثوب) أفصلها. والفيصل: الحاكم.
~~والفصيل: ولد الناقة إذا افتصل عن أمه. والمفصل: للعظم. وأيضا المفصل:
~~اللسان. والفصيلة عشيرة الرجل التي تؤويه. وفي الحديث: (من أنفق نفقة فاصلة
~~فله من الأجر كذا) .
# وهي التي تفصل بين إيمانه وكفره.
# وقال ابن قتيبة ويقال: فصلت الصبي عن أمه، إذا فطمته. ومنه
# PageV01P460
# قيل للحوار إذا قطع عن الرضاع. فصيل، لأنه فصل عن أمه. وأصل الفصل:
~~التفريق.
# وذكر أهل التفسير أن الفصل في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: القضاء. ومنه قوله تعالى في الدخان: {إن يوم الفصل ميقاتهم
~~أجمعين} ، وفي النبأ {إن يوم الفصل كان ميقاتا} .
# والثاني: الفطام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فإن أرادا فصالا (عن تراض}
~~) ، وفي الأحقاف: {وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} .
# والثالث: الخروج. ومنه قوله تعالى (في البقرة) : {فلما فصل طالوت
~~بالجنود} ، وفي يوسف: {ولما فصلت العير} ، أي: خرجت [العير] من مصر.
# (224
### | - باب الفتح)
# الفتح: ضد الاغلاق. والفتح: النصر، لأنه يفتح بابا مغلقا.
# PageV01P461
# والفتح: القضاء، لأنه فتح ما أشكل من الأمور. والفتاح: الحاكم والفتاحة:
~~الحكم. قال أعرابي لآخر نازعه: بيني وبينك الفتاح.
# وذكر أهل التفسير أن (96 / أ) الفتح في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: ms129 الفتح الذي هو ضد الاغلاق (ومنه قوله تعالى في الزمر: {حتى إذا
~~جاؤوها وفتحت أبوابها} .
# والثاني: القضاء) . ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق} ، وفي سبأ: {قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو
~~الفتاح العليم} ، وفي السجدة: {قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم
~~(ولا هم ينظرون} )
### | وفي الفتح: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} .
# والثالث: الارسال. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {حتى إذا فتحت يأجوج
~~ومأجوج} ، وفي المؤمنين: (حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا
# PageV01P462
# عذاب شديد} ، وفي فاطر: {ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها} .
# والرابع: النصر. ومنه قوله تعالى في النساء: {فإن كان لكم فتح من الله} ،
~~وفي المائدة: {فعسى الله أن يأتي بالفتح (أو أمر من عنده} } ، وفي الصف:
~~{وفتح قريب} .
# (225
### | - باب الفرار)
# الأصل في الفرار: أنه الهرب. والمفر: المكان الذي ينتهي إليه الفار.
~~والفر: القوم الفارون. وفررت عن الأمر، إذا تجنبت. وافتر الرجل ضاحكا، إذا
~~أبدى أسنانه. ويقولون: الجواد عينه فرارة، أي: يغنيك منظره عن مخبره.
# وذكر أهل التفسير أن الفرار في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الهرب. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {فررت منكم لما خفتكم} ، وفي
~~الأحزاب: (قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم (من
# PageV01P463
# الموت أو القتل) } .
# والثاني: الكراهة. ومنه قوله تعالى في الجمعة: {قل إن الموت الذي تفرون
~~منه فإنه ملاقيكم} .
# والثالث: الالتفات. ومنه قوله تعالى في عبس: {يوم يفر المرء من أخيه} ،
~~أي: لا يلتفت إليه.
# والرابع: (96 / ب) التباعد. ومنه قوله تعالى في سورة نوح: {فلم يزدهم
~~دعائي إلا فرارا}
# وألحق مقاتل وجها خامسا، فقال: الفرار: التوبة.
# ومنه قوله تعالى [في الذاريات] : {ففروا إلى الله [إني لكم منه نذير
~~مبين} .
# (226
### | - باب الفسق)
# قال ابن قتيبة: الفسق في اللغة: الخروج عن الشيء. قال الفراء: ومنه يقال:
~~فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها.
# وحكى ابن فارس: عن ابن الأعرابي: الفويسقة: الفأرة.
# قال: ولم يسمع في كلام الجاهلية في شعر ولا في كلام: فاسق. ms130
# PageV01P464
# قال: وهذا عجب هو كلام عربي ولم يأت في شعر جاهلي.
# وذكر بعض المفسرين أن الفسق في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الكفر. ومنه قوله تعالى سجدة لقمان: {أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون} ، وفيها: {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار} .
# والثاني: المعصية من غير شرك. ومنه قوله تعالى في المائدة: {فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين} ، يريد المخالفين في دخول قرية الجبارين. وفيها: {فلا
~~تأس على القوم الفاسقين} .
# والثالث: الكذب. ومنه قوله تعالى في النور: {ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا
~~وأولئك هم الفاسقون} ، وفي الحجرات: {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} .
# والرابع: السب. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فلا رفث ولا فسوق} وقد ألحق
~~بعضهم وجها خامسا، فقال: والفسق: مخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~ومنه قوله تعالى في التوبة: {إن المنافقين هم الفاسقون} .
# PageV01P465
# (227
### | - باب الفواحش)
# الفواحش: جمع فاحشة. وهي ما قبحت في النفس. ويقال: فاحشة وفحشاء. وأفحش
~~الرجل: قال الفحش، (97 / أ) . وهو فحاش وفاحش. وفي الحديث: " إن الله يبغض
~~الفاحش البذيء ". وكل شيء جاوز قدره فهو: فاحش.
# وذكر أهل التفسير أن الفواحش في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: المعصية. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وإذا فعلوا فاحشة قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن الله لا يأمر بالفحشاء} ، وفي
~~النجم: {الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم} .
# والثاني: الزنا. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {والذين إذا فعلوا فاحشة
~~أو ظلموا أنفسهم} ، وفي سورة النساء: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم} ،
~~وفي الأعراف: {قل إنما حرم ربي الفواحش} ، وفي الأحزاب: {من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة} .
# PageV01P466
# والثالث: اللواط. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {إنكم لتأتون الفاحشة} .
# والرابع: نشوز المرأة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولا تضاروهن
~~[لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن] } إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} ، وفي الطلاق: [
~~{ولا تخرجوهن من بيوتهن] ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} .
### | " أبواب ما فوق الأربعة ")
# (228
### | - باب الفرض)
# الفرض في اللغة: الحز في الشيء. يقال فرضت الخشبة. والحز ms131 في سية القوس،
~~حيث يقع الوتر: فرض. والفرضة: المشرعة في النهر. وسمي ما فرضه الله تعالى
~~فرضا، لأن [له] معالم وحدودا.
# وأما الفرض في الشريعة: فاختلف الفقهاء هل يزيد على الواجب أم لا فروي عن
~~الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل رضي الله عنه: انهما اسمان بمعنى واحد.
~~كما يقال: ندب ومستحب. وروي عنه أنهما اسمان لمعنيين. فالفرض أكثر من
~~الواجب. (97 / ب) وأختلف أصحابنا في هذا التأكيد ما معناه، فقال بعضهم:
~~معناه أنه لا
# PageV01P467
# يسامح الإنسان في تركه عمدا ولا سهوا. كأركان الصلاة وقال بعضهم: معناه
~~أنه ثبت بطريق مقطوع به. كالقرآن وأخبار التواتر والاجماع.
# وذكر أهل التفسير أن الفرض في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الإلزام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فمن فرض فيهن الحج} ،
~~وفيها: {فنصف ما فرضتم} ، وفي الأحزاب: {قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم} .
# والثاني: الاحلال. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {ما كان على النبي من حرج
~~فيما فرض الله له} .
# والثالث: البيان. ومنه قوله تعالى في سورة النور: {سورة أنزلناها
~~وفرضناها} ، وفي التحريم: {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم} .
# والرابع: الإنزال. ومنه قوله تعالى في القصص: {إن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد} .
# والخامس: القسمة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: (فريضة
# PageV01P468
# من الله} ، وفي براءة في آية الزكاة: {فريضة من الله} ، أي: قسمة، وقيل:
~~انه من الفرض الذي هو قرين الوجوب.
# قال ابن قتيبة: ويجوز أن تكون هذه الأقسام كلها من الإلزام والإيجاب.
# (229
### | - باب الفساد)
# الفساد: مصدر قولك فسد الشيء يفسد فسادا وفسودا، فهو فاسد وفسيد.
~~والفساد: تغير عما كان عليه من الصلاح. وقد يقال في الشيء مع قيام ذاته.
~~ويقال فيه مع انتقاضها. ويقال فيه إذا بطل وزال.
# ويذكر (98 / أ) الفساد في الدين كما يذكر في الذات. فتارة يكون بالعصيان،
~~وتارة بالكفر. ومن العبادات ما يلزم المضي في فاسدها، كالحج والعمرة. ومنها
~~لا يمضي في (فاسده كالصلاة. ويقال في العقود إنها فاسدة) ، إذا لم تستوف
~~شروطها الشرعية. ms132 وفي الشهادة، إذا لم يجب الحكم بها. وفي الدعاوي إذا لم
~~تسمع، ويلزم الجواب [عنها] . وفي الأقوال، إذا كانت غير منتظمة. وفي
~~الأفعال
# PageV01P469
# إذا لم يعتد بها.
# وذكر أهل التفسير أن الفساد في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: المعصية. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض} .
# والثاني: الهلاك. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا} ، وفي المؤمنين: {لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن} .
# والثالث: قحط المطر (وقلة النبات) . ومنه قوله تعالى في الروم: {ظهر
~~الفساد في البر والبحر} .
# والرابع: القتل. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أتذر موسى وقومه ليفسدوا
~~في الأرض} ، أراد: ليقتلوا أهل مصر. وفي الكهف: {إن يأجوج ومأجوج مفسدون في
~~الأرض} ، أي: بقتل الناس. وفي حم المؤمن: {أو أن يظهر في الأرض الفساد} .
# PageV01P470
# والخامس: الخراب. ومنه قوله تعالى في البقرة: {سعى في الأرض ليفسد فيها}
~~، وفي النمل: {إذا دخلوا قرية أفسدوها} .
# والسادس: الكفر. ومنه قوله تعالى في هود: {أولو بقية ينهون عن الفساد في
~~الأرض} .
# والسابع: السحر. ومنه قوله تعالى في يونس: {إن الله لا يصلح عمل
~~المفسدين} .
# (230
### | - باب الفضل (98 / ب))
# الفضل: في الأصل: الزيادة. ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة.
# وذكر أهل التفسير أن الفضل في القرآن على ثمانية أوجه: -
# أحدها: الإنعام بالإسلام. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {قل إن الفضل بيد
~~الله يؤتيه من يشاء} ، (وفي سورة يونس: {قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا} ، وفي الجمعة: (ذلك
# PageV01P471
# فضل الله يؤتيه من يشاء} .
# والثاني: الإنعام بالنبوة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وكان فضل
~~الله عليك عظيما} ، وفي بني إسرائيل: {إن فضله كان عليك كبيرا} .
# والثالث: الرزق في الدنيا. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولئن أصابكم
~~فضل من الله} ، وفي الجمعة: {وابتغوا من فضل الله} ، وفي فاطر: {لتبتغوا من
~~فضله} .
# والرابع: الرزق في الجنة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يستبشرون بنعمة
~~من الله وفضل} ، وفي سورة النساء: {فسيدخلهم في رحمة منه وفضل} .
# والخامس: ms133 الجنة. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {وبشر المؤمنين بأن لهم من
~~الله فضلا كبيرا} .
# والسادس: المنة والنعمة ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا} ، وفي يوسف: {ذلك من فضل الله
~~علينا وعلى الناس} ، وفي النور: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} ، وفيها:
~~{ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة} .
# PageV01P472
# والسابع: الحلف. ومنه قوله تعالى في البقرة: {والله يعدكم مغفرة منه
~~وفضلا} .
# والثامن: التجاوز. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إن الله لذو فضل على
~~الناس} ، ومثلها في يونس.
# (231
### | - باب فوق)
# الأصل في فوق: أنه (ظرف من) ظروف المكان. ويقابله: التحت. ويستعار في
~~مواضع تدل عليه القرينة. فيقال: في الرتبة، والمنزلة، والصغر، والكبر، ونحو
~~ذلك. ويقال: فاق فلان أصحابه يفوقهم، إذا علاهم. وفواق الناقة: رجوع اللبن
~~في ضرعها بعد الحلب. يقال: ما أقام فلان إلا فواق ناقة. والأفاويق: ما
~~اجتمع من الماء في السحاب.
# وذكر أهل التفسير أن فوق في القرآن على ثمانية أوجه: -
# أحدها: بمعنى أكبر. ومنه قوله تعالى في البقرة: {بعوضة فما فوقها} .
# PageV01P473
# والثاني: بمعنى أفضل. ومنه قوله تعالى في الفتح: {يد الله فوق أيديهم} ،
~~أى: (يد الله) أفضل من أيديهم.
# والثالث: بمعنى أكثر. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فإن كن نساء فوق
~~اثنتين}
# والرابع: بمعنى أرفع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {والذين اتقوا فوقهم
~~يوم القيامة} ، أي: أرفع منزلة.
# والخامس: بمعنى " على ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {ورفعنا فوقكم
~~الطور} ، وفي الأنعام: {وهو القاهر فوق عباده} ، فيها: {ورفع بعضكم فوق بعض
~~درجات} ، وفي الزمر: {لهم غرف من فوقها غرف} ، وفي حم السجدة: {وجعل فيها
~~رواسي من فوقها} .
# والسادس: بمعنى العلو في الوادي. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {إذ جاؤوكم
~~من فوقكم} .
# والسابع: بمعنى الظفر. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وجاعل الذين اتبعوك
~~فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة} ، أي: في الظفر والثامن: كونها صلة. ومنه
~~قوله تعالى في الأنفال: {فاضربوا (99 / ب} فوق الأعناق} .
# PageV01P474
# (232
### | - باب " في ")
# " في " حرف موضوع ms134 في الأصل للظرفية. تقول. زيد في الدار. وقد يستعار في
~~مواضع تدل عليها القرينة.
# قال أبو زكريا: وقولهم: زيد في العلم. وعمرو في الشغل. مستعار غير حقيقة.
~~وقد يتسع فيها حتى يقال: في يد فلان ضيعة نفيسة. ومن محال أن تكون يده وعاء
~~لما هو أكثر منها. ولكن هذا اتساع كأنه بشدة تمكنه من الضيعة. وقوة تصرفه
~~فيها بمنزلة الشيء الذي في يده وهذا كله اتساع في الكلام. وقد كثر فيه وأنس
~~به.
# وذكر أهل التفسير أن " في " القرآن على عشرة أوجه: -
# أحدها: وقوعها على أصلها. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ذلك الكتاب لا ريب
~~فيه} ، وفيها: {في قلوبهم مرض} ، وفيها: {لا بيع فيه} ، وفي آل عمران: {فيه
~~آيات بينات} .
# وهو العام بالقرآن.
# PageV01P475
# والثاني: بمعنى " مع ". ومنه قوله تعالى في الأعراف: {قال ادخلوا في أمم
~~قد خلت من قبلكم} ، وفي النمل: {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} ،
~~وفيها: {في تسع آيات إلى فرعون وقومه} ، وفي العنكبوت: {لندخلنهم في
~~الصالحين} ، وفي الأحقاف: {أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من
~~قبلهم} ] .
# والثالث: بمعنى " على ". ومنه قوله تعالى في الكهف: {على ما أنفق فيها} ،
~~وفي طه: {ولأصلبنكم في جذوع النخل}
# وفيها: {يمشون في مساكنهم} .
# والرابع: بمعنى " إلى ". ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها} ، وفي إبراهيم: {فردوا أيديهم في أفواههم} ، وفي
~~نوح: {ثم يعيدكم فيها ويخرجكم (100 / أ} إخراجا} .
# والخامس: بمعنى " من ". ومنه قوله تعالى في النحل: {ويوم نبعث في كل أمة
~~شهيدا} ، وفي النمل: {الله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض} .
# والسادس: بمعنى عند. ومنه قوله تعالى في هود: (وإنا لنراك فينا
# PageV01P476
# ضعيفا) {وفيها} (قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} ، وفي الشعراء: {ولبثت فينا
~~من عمرك سنين} .
# والسابع: بمعنى " الباء ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام} ، وفي هود: {وكان في معزل} .
# والثامن: بمعنى نحو. ومنه قوله تعالى (في البقرة) : {قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء} ms135 .
# والتاسع: بمعنى " عن ". ومنه قوله تعالى في الأعراف: {أتجادلونني في
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم [ما نزل الله بها من سلطان} ] .
# والعاشر: بمعنى " اللام ". ومنه قوله تعالى في الحج: {وجاهدوا في الله حق
~~جهاده} ، وفي العنكبوت: {والذين جاهدوا فينا [لنهدينهم سبلنا} ] .
# (233
### | - باب الفتنة)
# قال ابن قتيبة: الفتنة: الاختبار. يقال: فتنت الذهب في النار: إذا أدخلته
~~إليها لتعلم جودته من رداءته.
# PageV01P477
# وقال ابن فارس: [يقال] فتنة وأفتنه. وأنكر الأصمعي أفتن. والفتان:
~~الشيطان. وقلب فاتن، أي: مفتون. قال الشاعر:
# (رخيم الكلام قطيع القيام ... قد امسى فؤادي به فاتنا)
# وذكر بعض المفسرين أن الفتنة في القرآن على خمسة عشر وجها: -
# أحدها: الشرك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} ،
~~وفيها: {والفتنة أشد من القتل} ، وفي الأنفال: {حتى لا تكون فتنة ويكون
~~الدين لله} ] .
# والثاني: الكفر. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} .
# وكذلك كل فتنة مذكورة في حق المنافقين واليهود. (100 / ب) .
# والثالث: الابتلاء والاختبار. ومنه قوله تعالى في طه: [ {وقتلت نفسا
~~فنجيناك من الغم وفتناك فتونا} ، وفي العنكبوت
# PageV01P478
# {وهم لا يفتنون} {ولقد فتنا الذين من قبلهم} .
# والرابع: العذاب. ومنه قوله تعالى في النحل: {ثم إن ربك للذين هاجروا من
~~بعد ما فتنوا} ، وفي العنكبوت: {جعل فتنة الناس كعذاب الله} .
# والخامس: الاحراق بالنار. ومنه قوله تعالى في الذاريات: {يوم هم على
~~النار يفتنون ذوقوا فتنتكم} ، وفي البروج: {إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات} .
# والسادس: القتل. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إن خفتم أن يفتنكم
~~الذين كفروا} ، وفي يونس: {على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم} .
# والسابع: الصد. ومنه قوله تعالى في المائدة: {واحذرهم أن يفتنوك} ، وفي
~~بني إسرائيل: {وإن كادوا ليفتنوك} .
# والثامن: الضلالة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {ومن يرد الله فتنته} ،
~~وفي الصافات: {ما أنتم عليه بفاتنين} .
# والتاسع: المعذرة. ومنه قوله تعالى [في الأنعام] : {ثم لم تكن فتنتهم إلا
~~أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين} .
# PageV01P479
# والعاشر: العبرة. ومنه ms136 قوله تعالى في يونس: {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين} ، وفي الممتحنة: {ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا} .
# والحادي عشر: الجنون. ومنه قوله تعالى في نون والقلم: {بأيكم المفتون} .
# والثاني عشر: الأثم. ومنه قوله تعالى في براءة: {ألا في الفتنة سقطوا} .
# والثالث عشر: العقوبة - ومنه قوله تعالى في النور: {فليحذر الذين يخالفون
~~عن أمره أن تصيبهم فتنة} .
# والرابع عشر: المرض. ومنه قوله تعالى في براءة: {أولا يرون أنهم يفتنون
~~في كل عام مرة أو مرتين} . (101 / أ) .
# والخامس عشر: القضاء. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {إن هي إلا فتنتك تضل
~~بها من تشاء وتهدي من تشاء} .
# PageV01P480
### | (" كتاب القاف ")
### | (أبواب الوجهين والثلاثة)
# (234
### | - باب القارعة)
# القارعة: الشديدة من شدائد الدهر.
# وذكر بعض المفسرين أن القارعة في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الداهية. ومنه قوله تعالى في الرعد: ( {ولا يزال الذين كفروا}
~~تصيبهم بما صنعوا قارعة} .
# والثاني: القيامة. ومنه قوله تعالى [في القارعة] : {القارعة ما القارعة}
~~.
# (235
### | - باب القلم)
# القلم: يقال ويراد به الذي يكتب به. ويقال ويراد به القدح وهو السهم
# PageV01P481
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على هذين الوجهين: -
# فمن الأول: قوله تعالى: {نون والقلم [وما يسطرون] ومثله: (علم بالقلم} .
# ومن الثاني: قوله تعالى: {إذ يلقون أقلامهم} .
# (236
### | - باب القلب)
# القلب: محل النفس والعقل والعلم والفهم والعزم. وقيل: سمي قلبا لتقلبه في
~~الأشياء بالخواطر والعزوم والاعتقادات والإرادات وخالص كل شيء وأشرفه:
~~قلبه. ويقال: ما به قلبة. أي: ليست به علة يقلب لها فينظر إليه. وأنشدوا: -
# (إن الشباب وحب الخالة الخلبه ... وقد صحوت فما بالنفس من قلبه)
# والخالة جمع خائل قال محمد بن القاسم النحوي: يقال: رجل خائل من قوم
~~خالة، إذا كان مختالا في مشيته متكبرا. والخلبة: الشباب الذين يخلبون
~~النساء بجمالهم. واحدهم خالب. والقليب: البئر التي لم تطو. والقلب الحول:
~~الذي يقلب الأمور ويختال بها. وأنشدوا: -
# PageV01P482
# ((101 / ب) لو فات شيء يرى لفات ... أبو حيان لا عاجز ولا وكل)
# (الحول القلب الأريب وهل ... يدفع ريب المنية الحيل)
# وذكر أهل التفسير ms137 أن القلب في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: القلب الذي هو محل النفس. ومنه قوله تعالى في الحج: {ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور} .
# والثاني: الرأي. ومنه قوله تعالى في الحشر: {تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى} .
# والثالث: العقل. ومنه قوله تعالى في ق: {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب}
~~.
# (237
### | - باب القنوت)
# ذكر بعض المفسرين أن القنوت في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الطاعة. ومنه قوله تعالى: {وقوموا لله قانتين}
# PageV01P483
# ومثله: {والقانتين والقانتات} .
# والثاني: العبادة. ومنه قوله تعالى: {كل له قانتون} .
# والثالث: طول القيام. ومنه قوله تعالى: [في آل عمران] : {يا مريم اقنتي
~~لربك} ، أي: أطيلي القيام في صلاتك. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~أنه سئل أي الصلاة أفضل فقال: " أطولها قنوتا "، أراد به القيام.
# قال ابن قتيبة: ولا أرى أصل القنوت إلا الطاعة. لأن جميع الخلال: من
~~الصلاة، والقيام فيها، والدعاء وغيره يكون عن الطاعة.
### | (" أبواب الأربعة والخمسة ")
# (238
### | - باب القبل)
# القبل: [يذكر] بمعنى عند. يقال: ماله قبلي حق، أي: عندي.
# PageV01P484
# ويذكر بمعنى الطاقة. يقال: لا قبل لى بفلان، أي، لا طاقة.
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الطاقة. ومنه قوله تعالى في النمل: {فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم
~~بها} .
# والثاني: (102 / أ) بمعنى " مع ". ومنه قوله تعالى في الحاقة: {وجاء
~~فرعون ومن قبله} ، أي: ومن معه.
# والثالث: النحو. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ليس البر أن تولوا وجوهكم
~~قبل المشرق والمغرب} .
# والرابع: المعاينة. ومنه قوله تعالى في الكهف: {أويأتيهم العذاب قبلا} .
# (239
### | - باب القدم)
# القدم: العضو المعروف. وحده من مفصل الكعب تحت الساق إلى الأظفار.
~~ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة.
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه: -
# PageV01P485
# أحدها: القدم المذكور. ومنه قوله تعالى: [في الأنفال] : {ويثبت به
~~الأقدام} ، وفي سورة الرحمن: {فيؤخذ بالنواصي والأقدام} .
# والثاني: سابقة الاختيار. ومنه قوله تعالى في يونس: {أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم} .
# والثالث: القلب. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وثبت أقدامنا} ms138 ، أراد ثبت
~~قلوبنا فإن القدم إنما يثبت بثبوت القلب.
# والرابع: النفس. ومنه قوله تعالى في النحل: {فتزل قدم بعد ثبوتها} ، أراد
~~زلل النفس عن الطاعة.
# (240
### | - باب القول)
# القول والكلام، واحد. والمقول: اللسان. ورجل قولة وقوال: كثير القول. وقد
~~فرق قوم بين القول والكلام، فقالوا: كل كلام قول. وليس كل قول كلاما، وقد
~~أشار إلى هذا المعنى عمرو بن ثابت
# PageV01P486
# الثمانيني في شرح " اللمع ". فذكر أن الكلام ما أفاد. والقول قد يفيد وقد
~~لا يفيد. قال فقولنا قام زيد كلام، لأنه مفيد. وقولنا قام قعد قول، ولا
~~يقال له كلام، لأنه غير مفيد. ولكن يقال له في عرف النحويين كلام مهمل.
# قال محمد بن القاسم النحوي. (102 / ب) ويقال: القول ويراد به الظن. قالت
~~العرب: أتقول عبد الله خارجا. ومتى يقول محمدا منطلقا. يريدون متى ينطلق في
~~ظنك وعلمك وأنشدوا: -
# (أما الرحيل فدون بعد غد ... فمتى تقول الدار تجمعنا)
# أي: تظن. وأنشدوا منه أيضا: -
# (أجهالا تقول بني لؤي ... لعمرو أبيك أم متجاهلينا)
# وقال أبو زكريا: أفصح مذاهب العرب في القول: أن لا يعمل في الجملة التي
~~بعده في اللفظ، وهي في التقدير في موضع [نصب] نحو قولك: قال زيد: عمرو
~~منطلق. قال: وتذهب
# PageV01P487
# العرب إلى أن تعمل القول عمل الظن. إذا كان معه استفهام وتاء الخطاب، نحو
~~قولك: أتقول زيدا قائما. لأن الإنسان إنما يستفهم عن ظنه. وتقول: متى تقول
~~أباك خارجا.
# وذكر بعض المفسرين أن القول في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: القرآن. ومنه قوله تعالى: [في الزمر] {فبشر عباد الذين يستمعون
~~القول فيتبعون أحسنه} .
# والثاني: الشهادتان. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت} .
# والثالث: السابق في العلم. ومنه قوله تعالى في سجدة لقمان: {ولكن حق
~~القول مني} .
# والرابع: العذاب. ومنه قوله تعالى في النمل: {وإذا وقع القول عليهم} .
# والخامس: نفس القول. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فبدل الذين ظلموا قولا
~~غير الذي قيل لهم} .
# PageV01P488
# (241
### | - باب القوة)
# القوة: الشدة. وجمعها قوى. ويقال للذي لا ms139 زاد معه: مقو. وللذي أصحابه
~~وإبله أقوياء: مقو. وللذي نزل بالفقر: مقو. والقواء: الأرض التي لا أهل
~~بها. وأقوى القوم: صاروا بالقواء. وأقوت الدار: خلت. فأما قولهم: أقوى (103
~~/ أ) الرجل في شعره فقال قوم: هو أن يرفع قافية ويخفض قافية. وقال آخرون هو
~~أن ينقص من عروضه قوة، كقول القائل: -
# (أفبعد مقتل مالك بن زهير ... ترجو النساء عواقب الأطهار)
# وذكر أهل التفسير أن القوة في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: العدد. ومنه قوله تعالى في هود: {ويزدكم قوة إلى قوتكم} ، وفي
~~الكهف: {فأعينوني بقوة} ، وفي النمل: {نحن أولو قوة} .
# والثاني: الجد والمواظبة. ومنه قوله تعالى في البقرة: (خذوا ما
# PageV01P489
# آتيناكم بقوة} ، (وفي مريم: {يا يحيى خذ الكتاب بقوة} ) .
# والثالث: البطش. ومنه قوله تعالى في هود: {لو أن لي بكم قوة} ، وفي
~~المؤمن: {كانوا أشد منهم قوة} ، وفي حم السجدة: {وقالوا من أشد منا قوة} ،
~~وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {هي أشد قوة من قريتك} .
# والرابع: الشدة. ومنه قوله تعالى في هود: {إن ربك هو القوي العزيز} ، وفي
~~القصص: {لتنوء بالعصبة أولي القوة} ، وفي المؤمن: {إنه قوي شديد العقاب} .
# والخامس: السلاح. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من
~~قوة} .
### | (" أبواب السبعة فما فوقها ")
# (242
### | - باب القصص)
# القصص: مصدر قولك: قصصت الحديث، أقصه قصا، وقصصا. وهو الكلام المتصل بعضه
~~ببعض. والأصل فيه الاتباع. وهو أن هذا المتكلم يتبع ما سبق قبله بالحديث
~~والاخبار عنه. ويقال للواقعة التي لها حديث وبناء: قصة. واقتصصت الأثر: إذا
~~تبعته. واقتصصت
# PageV01P490
# الحديث: إذا رويته على ما علمته. (103 / ب) من ذلك القصاص في الجراح.
# وذكر بعض المفسرين أن القصص في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: القراءة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {فاقصص القصص لعلهم
~~يتفكرون} .
# والثاني: البيان. ومنه قوله تعالى في هود: {وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~(ما نثبت به فؤادك} } وفي النمل: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر}
~~.
# والثالث: الطلب. ومنه قوله تعالى في الكهف: {فارتدا على ms140 آثارهما قصصا} .
# والرابع: الخبر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {لا تقصص رؤياك على إخوتك} ،
~~وفيها: {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} ، ومثله: {فلما جاءه وقص
~~عليه القصص} .
# والخامس: الانزال. ومنه قوله تعالى في يوسف: (نحن نقص
# PageV01P491
# عليك أحسن القصص} ، وفي طه: {كذلك نقص عليك من أنباء ما قد شبق} .
# والسادس: اتباع الأثر. ومنه قوله تعالى في القصص: {وقالت لأخته قصيه} .
# والسابع: التسمية. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ورسلا قد قصصناهم
~~عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك} ، أي: سميناهم.
# (243
### | - باب القليل)
# القليل: لا حد له في نفسه. وإنما يعرف بالإضافة إلى غيره. مثله الكثير،
~~ويقال: قل الشيء، يقل قلة فهو قليل. والقل القلة، كالذل والذلة. وفي ذكر
~~الربا إن كثر فإنه إلى قل. (وفلان قل بن قل) : إذا كان لا يعرف هو ولا
~~أبوه. والقلة: ما أقله الإنسان من جرة أو نحوها. وليس في ذلك عند أهل اللغة
~~حد محدود. وأنشدوا: (104 / أ) .
# (وظللنا في نعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله)
# والقلة: قلة الجبل. واستقل القوم: مضوا لسبيلهم.
# PageV01P492
# وذكر بعض المفسرين أن القليل في القرآن على ثمانية أوجه: -
# أحدها: ثلاث مئة وثلاثة عشر. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فشربوا منه إلا
~~قليلا منهم} .
# والثاني: ثمانون. ومنه قوله تعالى في هود: {وما آمن معه إلا قليل} . قال
~~مقاتل: كانوا أربعين رجلا وأربعين امرأة.
# والثالث: بعض أهل الكتاب. ومنه قوله تعالى في الكهف: {ما يعلمهم إلا
~~قليل} ، قاله عطاء.
# والرابع: اليسير من الدنيا. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ليشتروا به ثمنا
~~قليلا} ، وفي (براءة: {اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا} .
# والخامس: الرياء والسمعة ومنه قوله تعالى (، في سورة النساء: {ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا} ،) وفي الأحزاب: (ولا يأتون
# PageV01P493
# البأس إلا قليلا} .
# والسادس: أيام الدنيا. ومنه قوله تعالى في براءة: {فليضحكوا قليلا
~~(وليبكوا كثيرا} ) .
# والسابع: القليل بالإضافة. ومنه قوله تعالى في النساء: {ما فعلوه إلا
~~قليلا منهم} ، أي: أقلهم. وفي الشعراء: {إن هؤلاء لشرذمة قليلون} ، أراد
~~قلتهم في كثرة جيشه. قال ms141 [مقاتل] : كان أصحاب موسى عليه السلام ستمائة ألف
~~وأصحاب فرعون سبعمائة ألف ألف.
# والثامن: أن يكون [القليل] صلة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وجعلنا لكم
~~منها معايش قليلا ما تشكرون} أراد ما تشكرون أصلا. وفي الحاقة: {قليلا ما
~~تؤمنون} .
# (244
### | - باب القتل)
# القتل: الفعل المؤدي إلى الموت. والقتال النفس.
# PageV01P494
# تقول قتلت فلانا، أي: أصبت قتاله (104 / ب) وهي نفسه. والمقاتل: المواضع
~~التي إذا أصيبت قتلت. وقتل فلان فلانا قتلة سوء. ويقال [قتلت] الشيء علما،
~~وقتلت الخمر بالماء: مزجتها. والقتل: العدو. وجمعه: أقتال. وأنشدوا من ذلك:
~~-
# (اعتراني عن عامر ... في بلاد كثيرة الأقتال)
# ويقال: تقتلت الجارية للرجل حتى عشقها، (كأنها خضعت له} . وأنشدوا من
~~ذلك: -
# (تقتلت لي حتى إذا ما فتنتني ... تنسكت ما هذا بفعل النواسك)
# ويقال: قلب مقتل، إذا قتله العشق. قال امرؤ القيس: -
# (وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ... بسهميك في أعشار قلب مقتل)
# وذكر أهل التفسير أن القتل في القرآن على ثمانية أوجه: -
# أحدها: الفعل المميت للنفس. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وكأين من نبي
~~قاتل معه ربيون كثير} ، وفي سورة النساء: (ومن
# PageV01P495
# يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) .
# والثاني: القتال. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فإن قاتلوكم فاقتلوهم} ،
~~(أي: فقاتلوهم) . قاله مقاتل.
# والثالث: اللعن. ومنه قوله تعالى في الذاريات: {قتل الخراصون} ، وفي
~~المدثر: {فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر} ، وفي عبس: {قتل الإنسان ما أكفره}
~~، وفي البروج: {قتل أصحاب الأخدود} .
# والرابع: التعذيب. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: [ {أخذوا وقتلوا تقتيلا}
~~.
# والخامس: العلم. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وما قتلوه يقينا} .
# والسادس: الدفن للحي. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ولا تقتلوا أولادكم
~~من إملاق} ، وفيها: {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها بغير (105 / أ} علم}
~~، وفي بني إسرائيل: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} .
# والسابع: القصاص. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: (فلا
# PageV01P496
# يسرف في القتل إنه كان منصورا} .
# والثامن: الذبح. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {يقتلون أبناءكم} .
# (245
### | - باب القرب)
# الأصل في القرب: أنه الدنو من المسافة. ms142 وضده: البعد. والقربان: ما قرب
~~إلى الله تعالى. وقربان الملك وقرابينه وزراؤه. واقربت الشاة دنا نتاجها.
~~لا يقال: للناقة: اقربت.
# قال ابن السكيت: ثوب مقارب، ولا يقال مقارب إذا لم يكن جيدا.
# وقال غيره: ثوب مقارب - بكسر الراء - ليس بجيد - وبفتحها - رخيص.
~~والقارب: سفينة صغيرة تكون مع أصحاب السفن البحرية، تستخف لحوائجهم.
~~والقارب: الطالب للماء ليلا.
# وحكى ابن فارس عن بعض اللغويين: أنه لا يقال ذلك لطالب الماء نهارا.
# وذكر بعض المفسرين أن القرب في القرآن على عشرة أوجه: -
# PageV01P497
# أحدها: الجماع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولا تقربوهن حتى يطهرن} .
# والثاني: الإجابة. ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {فإني قريب} ، [أي:
~~مجيب] . وفي سبأ: {إنه سميع قريب} .
# والثالث: قرب الزمان. ومنه قوله تعالى في هود: {فيأخذكم عذاب قريب} ، أي:
~~دان. وفي الأنبياء: {اقترب للناس حسابهم} ، وفيها: {واقترب الوعد الحق} .
# والرابع: الأصوب. ومنه قوله تعالى في الكهف: {لأقرب من هذا رشدا} .
# والخامس: اللين. ومنه قوله تعالى في المائدة: {ولتجدن أقربهم مودة للذين
~~آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} ) .
# والسادس: القرابة. ومنه قوله تعالى في عسق: {قل لا أسألكم عليه أجرا (105
~~/ ب} إلا المودة في القربى} ، وفي البلد: {يتيما ذا مقربة} .
# والسابع: ما قبل معاينة الملك. ومنه قوله تعالى في سورة النساء:
# PageV01P498
# {ثم يتوبون من قريب} .
# والثامن: الأكل. ومنه قوله تعالى في سورة البقرة: {ولا تقربا هذه الشجرة}
~~.
# والتاسع: الدخول في الصلاة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ولا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى} .
# والعاشر: المجاورة. ومنه قوله تعالى في الرعد: {أو تحل قريبا من دارهم} ،
~~أي: تجاورهم.
# (246
### | - باب القرية)
# القرية: اسم لما يجمع جماعة كثيرة من الناس. وهو اسم مأخوذ من الجمع.
~~تقول: قريت الماء في الحوض، إذا جمعته فيه. ويقال: للحوض الذي فيه الماء:
~~مقراة. قال الزجاج: والقرء في اللغة الجمع. وسمي القرآن قرآنا لأنه كلام
~~مجتمع.
# (وقال ابن قتيبة: سمي القرآن قرآنا) لأنه جمع السور وضمها. وهو من قولك:
~~ما قرأت الناقة سلى قط، أي: ما ضمت في
# PageV01P499
# رحمها ولدا. ms143 وأنشد أبو عبيدة: -
# هجان اللون لم تقرأ جنينا
# وقوله: {إن علينا جمعه وقرآنه} ، أي: تأليفه.
# وذكر بعض المفسرين أن القرية في القرآن على عشرة أوجه: -
# أحدها: مكة. ومنه قوله تعالى في النحل: {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة
~~مطمئنة} ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {وكأين من قرية هي أشد قوة من
~~قريتك التي أخرجتك} ، [وفي سورة النساء: {الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه
~~القرية الظالم أهلها} ] .
# والثاني: أيلة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وسئلهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر} .
# والثالث: أريحا. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإذ قلنا (106 / أ} ادخلوا
~~هذه القرية} ، وفي الأعراف: (وإذ قيل لهم
# PageV01P500
# اسكنوا هذه القرية} .
# والرابع: دير هرقل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أو كالذي مر على قرية} .
# والخامس: أنطاكية. ومنه قوله تعالى في يس: {واضرب لهم مثلا أصحاب القرية}
~~.
# والسادس: قرية قوم لوط. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {إنا منزلون على
~~أهل هذه القرية رجزا من السماء} .
# والسابع: نينوى. ومنه قوله تعالى في يونس: {فلولا كانت قرية آمنت فنفعها
~~إيمانها} .
# والثامن: مصر. ومنه قوله تعالى في سورة يوسف: {وسئل القرية التي كنا
~~فيها} .
# والتاسع: مكة والطائف. ومنه قوله تعالى في الزخرف: [ {وقالوا لولا نزل
~~هذا القرآن] على رجل من القريتين عظيم} .
# والعاشر: جميع القرى على الاطلاق. ومنه قوله تعالى [في بني
# PageV01P501
# إسرائيل] : {وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة} .
# (247
### | - باب القطع)
# القطع: في الأصل الفصل بين المتركبين. ثم يستعار في مواضع تدل عليها
~~القرينة. والقطيعة: الهجران. والقطع: الطائفة من الليل. والقطيع: الطائفة
~~من الغنم. والمقطعات: الثياب القصار.
# وذكر بعض المفسرين أن القطع في القرآن على أحد عشر وجها: -
# أحدها: الفصل والإبانة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {فاقطعوا أيديهما} ،
~~وفي الأعراف: {ولأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} .
# والثاني: الجرح والخدش. ومنه قوله تعالى في يوسف: {فلما رأينه أكبرنه
~~وقطعن أيديهن} .
# والثالث: اخافة السبيل. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {وتقطعون السبيل} .
# PageV01P502
# والرابع: قطع الرحم والقرابة. ومنه قوله تعالى في البقرة: ms144 {ويقطعون ما
~~أمر الله به أن يوصل} . (106 / ب) .
# والخامس: التفرق في الدين. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {وتقطعوا أمرهم
~~بينهم} ، أراد تفرقوا في الأديان.
# (والسادس: الشديد. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وقطعناهم في الأرض أمما}
~~) .
# والسابع: الاستئصال. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {فقطع دابر القوم الذين
~~ظلموا} ، وفي الحجر: {أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين} .
# والثامن: التخريب. ومنه قوله تعالى في الرعد: {ولو أن قرآنا سيرت به
~~الجبال} أو قطعت به الأرض} .
# والتاسع: الإبرام. ومنه قوله تعالى في النمل: {ما كنت قاطعة أمرا حتى
~~تشهدون} .
# والعاشر: الإعداد. ومنه قوله تعالى في الحج: {قطعت لهم ثياب من نار} .
# والحادي عشر: القتل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا} ، أي: ليقتل طائفة منهم.
# PageV01P503
# (248
### | - باب القيام)
# الأصل في القيام: انه انتصاب القامة من الآدمي وامتدادها إلى جهة العلو.
~~والقومة: المرة الواحدة. وهذا قوام هذا، أي: الذي يقوم به. والقوام حسن
~~الطول.
# وذكر بعض المفسرين أن القيام في القرآن على اثني عشر وجها: -
# أحدها: القيام المعروف الذي هو انتصاب القامة. ومنه قوله تعالى في
~~البقرة: {وقوموا لله قانتين} ، وفي المزمل: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من
~~ثلثي الليل} .
# والثاني: الأمن. ومنه قوله تعالى في المائدة: {جعل الله الكعبة البيت
~~الحرام قياما للناس} ، أي: أمانا. وقيل قواما لأمرهم.
# والثالث: الاتمام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وأقيموا الصلاة}
# PageV01P504
# والرابع: العدل. ومنه قوله تعالى في الرعد) : {أفمن هو قائم على كل نفس
~~بما كسبت} .
# والخامس: الوقوف. (107 / أ) ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فلتقم
~~طائفة منهم معك} ، وفي عم يتساءلون: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا} ، وفي
~~المطففين: {يوم يقوم الناس لرب العالمين} .
# والسادس: النهوض بالدعوة. ومنه قوله تعالى في المدثر: {قم فأنذر} ، وفي
~~سورة الجن: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه} .
# والسابع: الكون. ومنه قوله تعالى في مواضع: {ويوم تقوم الساعة} .
# والثامن: الثبوت. ومنه قوله تعالى في هود: {منها قائم وحصيد} ، أي: ثابت
~~بنيانه وشخصه.
# والتاسع: القول. ومنه قوله تعالى ms145 في سورة النساء: {كونوا قوامين بالقسط}
~~، أي: قوالين.
# PageV01P505
# والعاشر: المواظبة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إلا ما دمت عليه
~~قائما} .
# والحادي عشر: القوام. ومنه قوله تعالى [في سورة النساء] : {ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} ، أي: قواما في المعاش.
# والثاني عشر: الخلوة ومنه قوله تعالى في الشعراء: {الذي يراك حين تقوم
~~وتقلبك في الساجدين} حين تخلو، قاله الحسن البصري.
# (249
### | - باب القضاء)
# قال ابن قتيبة: أصل القضاء: الوختم. قال الزجاج: القضاء في اللغة: على
~~ضروب كلها ترجع إلى معنى انقطاع الشيء وتمامه، فمنه الختم كقوله: {ثم قضى
~~أجلا وأجل مسمى} ، أي: جئتم ذلك وأتمه. ومنه الأمر، وهو قوله: {وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه} ، أي: أمر أمرا قاطعا قطعا وحتما. ومنه الإعلام، ومنه
~~قوله تعالى: {وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب} ] ، أعلمناهم إعلاما
~~قاطعا. ومنه:
# PageV01P506
# الفصل في الحكم ومنه قوله تعالى: {لقضي بينهم} ، ومنه قولهم: قضى القاضي
~~بين الخصوم. أي: قطع بينهم في الحكم.
# وذكر أهل التفسير أن القضاء في القرآن على خمسة عشر وجها: (107 / ب) .
# أحدها: الأمر. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه} .
# والثاني: الخبر. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {وقضينا إلى بني
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين} .
# والثالث: الفراغ. ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {فإذا قضيتم مناسككم} ،
~~وفي سورة النساء: {فإذا قضيتم الصلاة} ، وفي الأحقاف: {فلما قضي ولوا إلى
~~قومهم منذرين} .
# والرابع: الفعل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون} ، في الأنفال: {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} ، وفي طه: {فاقض
~~ما أنت قاض} ، وفي
# PageV01P507
# الأحزاب: {إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} .
# والخامس: الموت. ومنه قوله تعالى في القصص: {موسى فقضى عليه} ، وفي
~~الزخرف: {ليقض علينا ربك} .
# والسادس: وجوب العذاب. ومنه قوله تعالى في البقرة: {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر} ، وفي هود: {وقضي
~~الأمر} .
# والسابع: ms146 التمام. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ثم يبعثكم فيه ليقضى أجل
~~مسمى} ، وفي طه: {من قبل أن يقضى إليك وحيه} ، وفي القصص: {أيما الأجلين
~~قضيت} ، وفيها: {فلما قضى موسى الأجل} .
# والثامن: الفصل. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {لقضي الأمر بيني وبينكم} ،
~~وفي يونس: {فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط} ، وفيها: {إن ربك يقضي بينهم
~~يوم القيامة} ، وفي الزمر: {وقضي بينهم بالحق} .
# والتاسع: الخلق. ومنه [قوله] تعالى في حم السجدة:
# PageV01P508
# {فقضاهن سبع سماوات في يومين} .
# والعاشر: الحتم. ومنه قوله تعالى [في يوسف] : {قضي الأمر الذي فيه
~~تستفتيان} ، (108 / أ) ، وفي مريم: {وكان أمرا مقضيا} ، وفي سبأ: {فلما
~~قضينا عليه الموت} ، وفي الزمر: {فيمسك التي قضى عليها الموت} .
# والحادي عشر: ذبح الموت. ومنه قوله تعالى في مريم: {وأنذرهم يوم الحسرة
~~إذ قضي الأمر} .
# والثاني عشر: اغلاق أبواب جهنم على أهلها. ومنه قوله تعالى في إبراهيم:
~~{وقال الشيطان لما قضي الأمر} .
# والثالث عشر: العهد. ومنه قوله تعالى في الحجر: {وقضينا إليه ذلك الأمر}
~~، قال مقاتل: عهدنا إلى لوط أمر العذاب.
# والرابع عشر: الحكم. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت} .
# والخامس عشر: الوصية. ومنه قوله تعالى في القصص: {وما كنت بجانب الغربي
~~إذ قضينا إلى موسى الأمر}
# PageV01P509
### | " (كتاب الكاف ")
# وهو تسعة أبواب:
# فيها وجهان وخمسة
# (250
### | - باب الكرسي)
# قال الزجاج: الكرسي في اللغة: [هو] الذي يجلس عليه والكرسي والكراسة:
~~إنما هو الشيء الذي قد ثبت ولزم بعضه بعضا.
# وذكر بعض المفسرين أن الكرسي في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الكرسي الذي يجلس عليه. ومنه قوله تعالى في ص: {وألقينا على
~~كرسيه جسدا} .
# والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في البقرة: (وسع كرسيه
# PageV01P510
# السموات والأرض} ، أي: علمه. رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس.
# (251
### | - باب " كلا ")
# (قال الأخفش وابن قتيبة) : معنى كلا الردع والزجر، وقال السجستاني تكون
~~بمعنى " لا " أي: لا يكون ذلك وهو رد للأول، كما قال العجاج: (108 / ب) .
# (قد طلبت شيبان أن تصاكموا ... كلا، ولما ms147 تصطفق مآتم)
# وذكر المفسرون أنها في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: بمعنى (لا) . ومنه قوله تعالى في سورة مريم: {أم اتخذ عند الرحمن
~~عهدا. كلا} ، أي: ليس الأمر على ما قال. وفيها: {ليكونوا لهم عزا كلا} ،
~~وفي المؤمنين: (لعلي أعمل صالحا فيما
# PageV01P511
# تركت كلا} ، وفي الشعراء: {فأخاف أن يقتلون. قال كلا} {وفيها} (إنا
~~لمدركون. قال كلا} ، وفي سبأ: {أروني الذين ألحقتم به شركاء كلا} ، وفي سأل
~~سائل: {ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا} {وفيها} (أيطمع كل امرئ منهم أن
~~يدخل جنة نعيم كلا} ، وفي المدثر: {ثم يطمع أن أزيد. كلا} {وفيها} (أن يؤتى
~~صحفا منشرة. كلا} ، وفي القيامة: {أين المفر. كلا} ، وفي المطففين: {قال
~~أساطير الأولين كلا} ، وفي الفجر: {فيقول ربي أهانن كلا} ، وفي الهمزة:
~~{يحسب أن ماله أخلده كلا} . فهذه أربعة عشرة وضعا يحسن الوقوف عليها.
# والثاني: بمعنى حقا. ومنه قوله تعالى في المدثر: {كلا والقمر} ، وفيها
~~{كلا إنه تذكرة} ، وفي القيامة: (كلا إذا
# PageV01P512
# بلغت التراقي) {وفيها} (كلا بل تحبون العاجلة} ، وفي النبأ: {كلا سيعلمون
~~ثم كلا سيعلمون} {وفيها} (كلا لما يقض ما أمره} ، وفي الانفطار: {كلا بل
~~تكذبون بالدين} ، وفي المطففين: كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين} ، وفيها:
~~{كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} ، وفيها: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون}
~~، وفي الفجر: {كلا إذا دكت الأرض دكا دكا} ، وفي اقرأ: {كلا إن الإنسان
~~ليطغى} ، وفيها: {كلا لئن لم ينته} ، (109 / أ) وفيها: {كلا لا تطعه} ، وفي
~~التكاثر: {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون} .
# فهذه تسعة عشر موضعا كلها لا يحسن الوقف عليها على " كلا ". وجملة ما في
~~الوجهين ثلاثة وثلاثون موضعا وهي جميع ما في القرآن وليس في النصف الأول
~~منها شيء.
# PageV01P513
# وحكى ابن الأنباري عن ثعلب: ان " كلا " لا يوقف عليها في جميع القرآن.
# (252
### | - باب الكتب)
# الأصل في الكتب: الجمع. فكأن الكاتب هو جامع الحروف.
# يقال: كتبت البغلة، إذا جمعت بين شفريها بحلقة. والكتبة: الخرزة. والكتب:
~~الخرز. والمكاتب: العبد يكاتب على ms148 نفسه بشيء يؤديه، فإذا أداه عتق.
# وذكر أهل التفسير أن الكتب في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الأمر. ومنه قوله تعالى في المائدة: {ادخلوا الأرض المقدسة التي
~~كتب الله لكم} ، أي: أمركم بدخولها.
# والثاني: الجعل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فاكتبنا مع الشاهدين} ،
~~وفي المجادلة: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان} .
# والثالث: القضاء. ومنه قوله تعالى في آل عمران: (لبرز الذين
# PageV01P514
# كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم} ، وفي براءة: {لن يصيبنا إلا ما كتب الله
~~لنا} ، وفي الحج: {كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله} ، وفي المجادلة: {كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي} .
# والرابع: الفرض. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كتب عليكم الصيام} {وفيها}
~~(كتب عليكم القصاص) {وفيها} (كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت) {وفيها} (كتب
~~عليكم القتال) {وفيها} (هل عسيتم إن كتب عليكم القتال} ، وفيها: فلما كتب
~~عليهم القتال تولوا} . وفي سورة النساء: {ربنا لم كتبت علينا القتال} ،
~~(109 / ب) .
# والخامس: الحفظ. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {والله يكتب ما يبيتون}
~~.
# (253
### | - باب الكفر)
# الكفر: التغطية والستر. وأنشدوا: -
# في ليلة كفر النجوم غمامها.
# قال ابن فارس: والكفر - بفتح الكاف ما بعد من الأرض عن
# PageV01P515
# الناس لا يكاد ينزله ولا يمر به أحد. ومن حل بتلك المواضع فهم أهل
~~الكفور. ويقال: الكفور: القرى.
# وذكر أهل التفسير أن الكفر في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الكفر بالتوحيد. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إن الذين كفروا سواء
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم} ، وفي الحج: {إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل
~~الله} . وهو الأعم في القرآن.
# والثاني: كفران النعمة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {واشكروا لي ولا
~~تكفرون} ، وفي الشعراء: {وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين} ، وفي
~~النمل: {أأشكر أم أكفر} .
# والثالث: التبري. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض} ، أي: يتبرأ بعضكم من بعض. وفي الممتحنة: {كفرنا بكم} .
# والرابع: الجحود. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا
~~به} .
# PageV01P516
# والخامس: التغطية. ومنه قوله تعالى في الحديد: ms149 -
# {أعجب الكفار نباته} ، يريد الزراع الذين يغطون الحب.
### | (" أبواب الستة ")
# (254
### | - باب كان)
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: كان فعل ماض في قولك:
# كان يكون كونا فهو كائن. ومعناه في الأصل وقع ووجد. فإذا أريد بها الذات
~~كانت تامة لا تفتقر إلى خبر. تقول: من ذلك، (110 / أ) كان الليل، أي: وقع
~~ووجد. وأنشدوا منه:
# (إذا كان الشتاء فأدفئوني ... فإن الشيخ يهدمه الشتاء)
# وإذا أريد بها الوصف كانت ناقصة تحتاج إلى خبر تقول من ذلك كان زيد
~~قائما.
# وذكر أهل التفسير أن كان في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: أن تكون على أصلها إما تامة وإما ناقصة. ومنه قوله
# PageV01P517
# تعالى في الكهف: {وكان وراءهم ملك} ، وفي مريم: {إنه كان صادق الوعد}
# والثاني: أن تكون صلة. ومنه قوله تعالى: {وكان الله غفورا رحيما} ، وكذلك
~~جميع ما أضيف إلى الله تعالى من الصفات المقترنة بكان.
# والثالث: بمعنى ينبغي. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون
~~الله} ، وفي سورة النساء: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ} ، وفي
~~عسق: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} ، وفي النور: {ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا} .
# والرابع: بمعنى صار. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إلا إبليس أبى واستكبر
~~وكان من الكافرين} ، وفي الواقعة: {فكانت هباء منبثا} ، وفي المزمل: {وكانت
~~الجبال كثيبا مهيلا} ، وفي سأل سائل: {يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال
~~كالعهن} ، وفي عم يتسألون: {وفتحت السماء فكانت أبوابا} .
# والخامس: بمعنى هو. ومنه قوله تعالى في مريم: (كيف نكلم
# PageV01P518
# من كان في المهد صبيا} .
# والسادس: بمعنى وجد. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإن كان ذو عسرة} .
# (255
### | - باب الكبير)
# الكبير: من باب المتضايفات لا حد له في نفسه وإنما يعرف بالإضافة إلى
~~غيره (110 / ب) ويقال في الجسم كبير، إذا كان ضخما. وفي السن، إذا (كان)
~~عاليا. وفي النسب: إذا كان شريفا.
# وذكر أهل التفسير أن ms150 الكبير في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: العظيم. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إنه كان حوبا كبيرا}
~~{وفيها} (إن الله كان عليا كبيرا} ، وفي الرعد: {الكبير المتعال} ، في
~~العنكبوت: {ولذكر الله أكبر} .
# والثاني: الشديد. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: (فما يزيدهم
# PageV01P519
# إلا طغيانا كبيرا} ، وفي الفرقان: {وجاهدهم به جهادا كبيرا} {وفيها} (ومن
~~يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا} .
# والثالث: الثقيل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإنها لكبيرة} ، وفي
~~الأنعام: {وإن كان كبر عليك إعراضهم} ، وفي يونس: {إن كان كبر عليكم مقامي}
~~.
# والرابع: الكثير. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولا تسئموا أن تكتبوه
~~صغيرا أو كبيرا إلى أجله} ، وفي براءة: {ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة}
~~.
# والخامس: العالي في السن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وأصابه الكبر} ،
~~وفي يوسف: {إن له أبا شيخا كبيرا} ، وفي القصص: {وأبونا شيخ كبير} .
# والسادس: العالي في العلم والرأي. ومنه قوله تعالى في يوسف: {وقال كبيرهم
~~(ألم تعلموا} } ، أي: كبيرهم في الرأي والعلم ولم يكن أكبرهم في السن. وفي
~~طه: {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} .
# PageV01P520
# (256
### | - باب الكريم)
# قال ابن قتيبة: الكريم: الشريف الفاضل. ويقال الكريم ويراد به: الصفوح.
~~ويقال الكريم ويراد به: الحسن. وأصله كله الشرف.
# وذكر أهل التفسير أن الكريم في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: الفاضل. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: (111 / أ) . {أرأيتك هذا
~~الذي كرمت علي} أي: فضلت علي وفيها: {ولقد كرمنا بني آدم} ، وفي المؤمنين:
~~{رب العرش الكريم} ، وفي النمل: {إني ألقي إلي كتاب كريم} ، وفي الحجرات:
~~{إن أكرمكم عند الله أتقاكم} ، وفي الحاقة: {إنه لقول رسول كريم} ، وفي
~~الفجر: {فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن} .
# PageV01P521
# والثاني: الحسن. ومنه قوله تعالى في النساء: {وندخلكم مدخلا كريما} ، وفي
~~بني إسرائيل: {وقل لهما قولا كريما} ، وفي الشعراء: {كم أنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم} .
# والثالث: الصفوح: ومنه قوله تعالى في النمل: {فإن ربي غني كريم} ، وفي
~~الانفطار: {ما غرك بربك الكريم} .
# والرابع: الكثير. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {لهم مغفرة ورزق ms151 كريم} ،
~~أي كثير. قاله ابن قتيبة.
# والخامس: المتكبر. ومنه قوله تعالى في سورة الدخان: {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} .
# والسادس: التقي. ومنه قوله تعالى: {كراما كاتبين} ، ومثله: {كرام بررة} ،
~~ولو ألحق هذا القسم بالأول كان حسنا.
### | (" أبواب ما فوق الستة ")
# (257
### | - باب الكلمات)
# الكلمات: جمع كلمة. والكلمات يقال لما يحصره العدد وهو إلى القليل أقرب
~~والجمع كلم وكلام. (والكلم: الجرح. والجمع:
# PageV01P522
# كلوم. وكلام) ، وقوم كلمى، أي: جرحى. ورجل كليم، أي: جريح. وقيل: إنما
~~سمي الكلام كلاما، لأنه يشق الاسماع بوصوله إليها. كما يشق الكلم الذي هو
~~الجرح الجلد واللحم. وقيل: سمي كلاما، لتتشقيقه المعاني المطلوبة من أنواع
~~الخطاب وأقسامه. وحقيقة الكلام حروف وأصوات مفيدة. قال عمر بن القاسم
~~الثمانيني: والكلام عند أهل اللغة: يقع على المفيد، وغير المفيد. وأما عند
~~النحويين (111 / ب) فلا يطلقونه إلا على المفيد. فإن أوقعوه على غير المفيد
~~قيدوه بصفة، فقالوا: (كلام مهمل) ، وكلام متروك، وكلام غير مستعمل، وكلام
~~غير مفيد. والكلمة: عند أهل اللغة تقع على القليل والكثير ويدل على ذلك
~~قولهم: قال فلان في كلمته. يريدون في قصيدته، أو رسالته، أو خطبته. وكل
~~واحد من (هذه) يشتمل على كلام طويل وجمل كثيرة. قال: وذكر المفسرون في قوله
~~تعالى: {وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل} ، أن تفسير هذه الكلمة،
~~قوله: {ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض} إلى قوله تعالى:
~~{يحذرون} . قال: فأما الكلمة في مدارس النحويين. فهي عبارة عن اسم فقط، أو
~~فعل فقط، أو حرف فقط.
# PageV01P523
# وذكر بعض المفسرين أن الكلمات في القرآن على سبعة أوجه:
# أحدها: الكلمات العشر اللواتي ابتلى الله تعالى بهن إبراهيم وهن خمس في
~~الرأس: وخمس في الجسد. فأما (اللواتي) في الرأس فالفرق والمضمضة والاستنشاق
~~وقص الشارب والسواك. واللواتي في الجسد تقليم الأظافر وحلق العانة ونتف
~~الابط والاستطابة بالماء والختان. رواه طاووس عن ابن عباس. وهو معنى قوله
~~تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات} .
# والثاني: الكلمات التي تلقاها آدم (من ربه) . وهي قوله تعالى: {ربنا
~~ظلمنا ms152 أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} .
# والثالث: القرآن. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {يؤمن بالله وكلماته} .
# والرابع: علم الله وعجائبه. ومنه قوله تعالى في الكهف: {قبل أن تنفد
~~كلمات ربي} ، وفي لقمان: (ما نفدت كلمات
# PageV01P524
# الله} ، وقيل (في) هذا الوجه: إنه على ظاهره (112 / أ) لأن كلام الله لا
~~ينفد.
# والخامس: (الدين) . ومنه قوله تعالى في (الأنعام) : {لا مبدل لكلماته وهو
~~السميع العليم} .
# والسادس: لا إله إلا الله. ومنه قوله تعالى في براءة: {وكلمة الله هي
~~العليا} .
# والسابع: قوله: " كن ". ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {إنما المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته} .
# (258
### | - باب الكتاب)
# الكتاب: اسم لكلام مجموع في صك. والأصل فيه: الجمع. ومنه سميت الكتيبة
~~لاجتماعها. قال ابن قتيبة. ويقال: لفعل الكاتب: كتاب. ويقال: كتب كتابا،
~~وقام قياما، وصام صياما. وقد يسمى الشيء بفعل الفاعل ويقال: هذا درهم ضرب
~~الأمير، وإنما هو مضروب الأمير. ويقال: هؤلاء خلق الله، وإنما هم مخلوقو
~~الله.
# PageV01P525
# وذكر بعض المفسرين أن الكتاب في القرآن على أحد عشر وجها:
# أحدها: اللوح المحفوظ. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ولا رطب ولا يابس
~~إلا في كتاب مبين} ، وفيها: {ما فرطنا في الكتاب من شيء} وفي الحديد: {ما
~~أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب} .
# والثاني: الكتابة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ويعلمه الكتاب والحكمة}
~~.
# والثالث: الحساب. ومنه قوله تعالى في الجاثية: {كل أمة تدعى إلى كتابها}
~~.
# والرابع: العدة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {حتى يبلغ الكتاب أجله} .
# والخامس: العمل. ومنه قوله تعالى في المطففين: {إن كتاب الفجار لفي سجين}
~~، وفيها: {إن كتاب الأبرار لفي عليين} ، وقيل: أراد الكتاب الذي فيه
~~أعمالهم.
# PageV01P526
# والسادس: الوقت. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {كتابا مؤجلا} ، وفي
~~الحجر: {إلا ولها كتاب معلوم} .
# والسابع: القرآن. ومنه قوله تعالى (112 / ب) في ص: {كتاب أنزلناه إليك
~~مبارك} ، وفي حم السجدة: {وإنه لكتاب عزيز} .
# والثامن: التوراة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يا أهل ms153 الكتاب لم
~~تحاجون في إبراهيم} ، وفي المائدة: {قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين} .
# والتاسع: الانجيل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم} .
# والعاشر: الفرض. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {كتاب الله عليكم} .
# والحادي عشر: العلم. ومنه قوله تعالى في الروم: {لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث} .
# PageV01P527
### | " كتاب اللام ")
# وهو سبعة أبواب:
### | ( [أبواب الثلاثة] )
# (259
### | - باب اللباس)
# اللباس: اسم لما يحصل به الاستتار من ثوب أو غيره ومما يكون على بدن
~~الإنسان. يقال: لبست الثوب ألبسه. وكل ملبوس من الثياب أو درع فهو: لبوس،
~~فأما اللبس - بفتح اللام - فهو: اختلاط الأمر. يقال: لبست عليه الأمر -
~~بفتح الباء - ألبسه - بكسرها -، ومنه قوله تعالى: {وللبسنا عليهم ما
~~يلبسون} ، ويقال: في الأمر لبس، إذا لم يكن واضحا.
# وذكر أهل التفسير أن اللباس في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أحدها: اللباس المعروف. ومنه قوله تعالى في الأعراف: (لباسا
# PageV01P528
# يواري سوءاتكم} ، وفي الحج: {ولباسهم فيها حرير} ، وفي الدخان: {يلبسون
~~من سندس} .
# والثاني: السكن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {هن لباس لكم وأنتم لباس
~~لهن} ، وفي عم يتساءلون: {وجعلنا الليل لباسا} .
# والثالث: العمل الصالح. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {ولباس التقوى ذلك
~~خير} .
# (260
### | - باب لعل)
# قال أبو بكر بن الأنباري: وللعل (113 / أ) أربعة معاني:
# أحدها: بمعنى " كي ". تقول العرب للرجل: أتينا لعلنا نكرمك. وأنشدوا من
~~ذلك:
# (وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا ... نكف ووثقتم لنا كل موثق)
# PageV01P529
# (فلما كففنا الحرب كانت عهودكم ... كلمع سراب في الملا متألق)
# والثاني: بمعنى الظن. كقول القائل:
# لعلي سأحج العام، معناه أظنني سأحج.
# والثالث: بمعنى عسى. كقولهم: لعل عبد الله أن يقوم.
# والرابع: بمعنى الاستفهام. كقول الرجل للرجل: لعلك تشتمني فأعاقبك. وذكر
~~بعض المفسرين أن لعل في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أحدها: بمعنى " كي ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} .
# والثاني: بمعنى الترجي. ومنه قوله تعالى في طه: {لعله يتذكر أو يخشى} ،
~~أي: على ms154 رجائكما. وفي الطلاق: {لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} .
# والثالث: بمعنى كأن. ومنه قوله تعالى [في سورة الشعراء] : {وتتخذون مصانع
~~لعلكم تخلدون} ، [أي: كأنهم يخلدون] .
# PageV01P530
# (261
### | - باب اللغو)
# اللغو: في الأصل الكلام الذي لا فائدة فيه.
# قال ابن فارس: ويقال: لما لا يعد من أولاد الإبل في الدية، أو غيرها:
~~لغو. (ويقال من اللغو: لغا يلغو لغوا} . ويقال: لغي بالأمر يلغى، إذا لهج
~~به.
# وقال قوم: إن اشتقاق اللغة من هذا. واللغا هو اللغو بعينه. وأنشدوا:
# (عن اللغا ورفث التكلم)
# وذكر بعض المفسرين أن اللغو في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أحدها: اليمين التي لا يعقد عليها القلب. ومنه قوله تعالى: {لا يؤاخذكم
~~الله باللغو في أيمانكم} .
# والثاني: القول الباطل، كالشتم والأذى ونحو ذلك. ومنه قوله تعالى في
~~المؤمنين: {والذين هم عن اللغو معرضون} ، وفي الفرقان: {وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما} ، (113 / ب) وفي القصص: (وإذا
# PageV01P531
# سمعوا اللغو أعرضوا عنه} ، وفي حم السجدة: {لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا
~~فيه} .
# والثالث: ما يجري من الرفث والكلام المرذول عند شرب الخمر ومنه قوله
~~تعالى في الطور: {يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم} ، وفي
~~الواقعة: {لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما} .
# (262
### | - باب " لولا ")
# " لولا " (في الأصل) : حرف وضع لامتناع الشيء لوجود غيره، تقول: لولا
~~عصيانك لأحسنت إليك. قال ابن قتيبة إذا رأيت " لولا " بلا جواب فهي بمعنى:
~~هلا، تقول: لولا فعلت كذا، وإذا رأيت لها جوابا فليست بهذا المعنى.
# وذكر أهل التفسير أن لولا في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أحدها: بمعنى " هلا " ومنه قوله تعالى في الأنعام: {فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا} وفي الواقعة: {فلولا إن كنتم غير مدينين}
# PageV01P532
# والثاني: بمعنى لم يكن. ومنه قوله تعالى في يونس: {فلولا كانت قرية آمنت
~~فنفعها إيمانها} ، وفي هود: {فلولا كان من القرون من قبلكم [أولو بقية] } .
~~وبعض العلماء جعلوا هذا القسم من الذي قبله.
# والثالث: وقوعها على أصلها وهو وضعها لامتناع الشيء لوجود غيره. ومنه
~~قوله تعالى في البقرة: {فلولا فضل الله عليكم ms155 ورحمته لكنتم من الخاسرين} .
# وفي الصافات: {فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} .
### | (" أبواب ما فوق الثلاثة ")
# (263
### | - باب اللسان)
# اللسان: العضو المعروف في الفم وهو آلة النطق. ويقال لمن أجاد الكلام به:
~~لسن، واللسن: الفصاحة.
# وذكر بعض المفسرين أن اللسان في القرآن على (114 / أ) أربعة أوجه: -
# PageV01P533
# أحدها: اللسان بعينه. ومنه قوله تعالى في الفتح: {يقولون بألسنتهم ما ليس
~~في قلوبهم} ، وفي القيامة: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} ، وفي البلد:
~~{ولسانا وشفتين} .
# والثاني: اللغة. ومنه قوله تعالى في ابراهيم: {وما أرسلنا من رسول إلا
~~بلسان قومه} ، وفي النحل: {لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي
~~مبين} .
# والثالث: الدعاء. ومنه قوله تعالى [في المائدة] : {لعن الذين كفروا من
~~بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم} ، أي: في دعائها.
# والرابع: الثناء الحسن. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {واجعل لي لسان صدق
~~في الآخرين} .
# (264
### | - باب اللهو)
# قال ابن فارس: كل ما شغلك فقد ألهاك. ولهوت من
# PageV01P534
# اللهو. ولهيت عن الشيء، إذا شغلت عنه. وكان ابن الزبير: إذا سمع صوت
~~الرعد لهي عن حديثه. أي: تركه وأعرض عنه. واللهوة: ما يطحنه الطاحن في
~~الرحى بيده. وجمعها: لهى، وبذلك سميت العطية لهوة. فقيل. هو كثير اللهى.
~~واللهاة: لهاة الفم، هي اللحمة المشرفة على الحلق. وقيل: بل هي أقصى الفم.
~~وجمعها: لها.
# وذكر بعض المفسرين أن اللهو في القرآن على ستة أوجه.
# أحدها: الاستهزاء. ومنه قوله تعالى: [في الانعام] : {وذر الذين اتخذوا
~~دينهم لعبا ولهوا} .
# والثاني: ضرب الطبل والملاهي. ومنه قوله تعالى في الجمعة: {وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إلهيا} .
# والثالث: الولد. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا} ، قال الحسن وقتادة: أراد به المرأة.
# والرابع: السرور الفاني. ومنه قوله تعالى في الحديد: (اعلموا
# PageV01P535
# أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} . (114 / ب) .
# والخامس: الغناء. ومنه قوله تعالى في لقمان: {ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث} .
# والسادس: الشغل والمنع. ومنه قوله تعالى ms156 في الحجر: {ويلههم الأمل} ، وفي
~~المنافقين: {لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله} {ومثله} (ألهاكم
~~التكاثر} .
# (265
### | - باب اللام)
# " اللام " على ضربين: لام مفتوحة، ولام مكسورة فالمفتوحة / تقع للتوكيد
~~والقسم، وتكون زائدة. والمكسورة: تفيد في الإعراب الجر، وفي المعنى:
~~الاختصاص والملك. والاختصاص: فيما لا يصلح فيه الملك نحو قولك: المسجد لزيد
~~فالملك طار على الاختصاص ومفتقر إليه؛ لأن كل ملك اختصاص (وليس كل اختصاص)
~~ملكا. وقد تقع المكسورة: نائبة عن حرف آخر. فأما - المفتوحة - فهي في
~~القرآن على ثلاثة أوجه -
# أحدها: لمعنى التوكيد. ومنه قوله تعالى في هود: (إن إبراهيم
# PageV01P536
# لحليم} ، وفي العاديات: {إن ربهم بهم يومئذ لخبير} .
# والثاني: بمعنى القسم. ومنه قوله تعالى [في هود] : {ليقولن ما يحسبه} .
# والثالث: أن تكون زائدة. ومنه قوله تعالى في النمل: {قل عسى أن يكون ردف
~~لكم} ، أي: ردفكم.
# وأما - المكسورة - فهي في القرآن على اثني عشر وجها: -
# أحدها: الملك. ومنه قوله تعالى [في لقمان] : {لله ما في السموات والأرض}
~~.
# والثاني: بمعنى الأمر. ومنه قوله تعالى في النور: {ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم} .
# والثالث: بمعنى " على " ومنه قوله تعالى في يونس: {دعانا لجنبه} ، وفي
~~الرعد: {أولئك لهم اللعنة} ، وفي الحجرات
# PageV01P537
# {ولا تجهروا له بالقول} . ولام (لهم اللعنة) . " وله بالقول ". مكسورة في
~~الأصل إلا أنه امتنع كسرها لأجل الضمير. فلولا الضمير لقال: للقوم اللعنة،
~~ولا تجهروا للنبي.
# والرابع: بمعنى " إلى ". ومنه قوله تعالى في الأعراف: {الحمد لله (115 /
~~أ} الذي هدانا لهذا} ، وفي الزلزلة: {بأن ربك أوحى لها} .
# والخامس: بمعنى " كي " ومنه قوله تعالى في يونس: {ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات بالقسط} ، وفي فاطر: {ليوفيهم أجورهم} ، وفي يس: {لتنذر
~~قوما ما أنذر آباؤهم} ، وفي الفتح {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر} .
# والسادس: بمعنى " عند ". ومنه قوله تعالى (في طه) : {وخشعت الأصوات
~~للرحمن} .
# والسابع: بمعنى " أن ". ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وما كان الله
~~ليطلعكم على الغيب} ، وفي الأنفال: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} ، وفي
~~إبراهيم: {وإن كان مكرهم لتزول ms157 منه الجبال} .
# PageV01P538
# والثامن: بمعنى " لئلا ". ومنه قوله تعالى في النحل: {ليكفروا بما
~~آتيناهم} ، ومثلها في العنكبوت والروم سواء.
# والتاسع: لام العاقبة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا} ، وفي يونس: {ليضلوا عن سبيلك} ، وفي القصص {ليكون
~~لهم عدوا وحزنا} .
# والعاشر: لام السبب والعلة. ومنه قوله تعالى (في هل أتى) : {إنما نطعمكم
~~لوجه الله} .
# والحادي عشر: بمعنى " في " ومنه قوله تعالى: {لأول الحشر} .
# والثاني عشر: صلة. كقوله تعالى (في الأعراف) : {لربهم يرهبون} . وقوله
~~(في يوسف) : {إن كنتم للرؤيا تعبرون} .
# PageV01P539
### | (" كتاب الميم ")
# وهو أحد وعشرون بابا: -
### | (أبواب الوجهين)
# (266
### | - باب المصباح)
# المصباح: اسم لما يستضاء به في العادة من ضوء النهار.
# قال شيخنا: وهو " مفعال " من الصباح، وهو الضياء. يقال للوجه إذا كان
~~مضيئا بالحسن: صبيح.
# وذكر بعض المفسرين أن المصباح في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الكوكب. ومنه قوله تعالى [في الملك] : {ولقد زينا السماء الدنيا
~~بمصابيح} .
# والثاني: السراج. ومنه قوله تعالى (115 / ب) في النور:
# PageV01P540
# {كمشكاة فيها مصباح} .
# (267
### | - باب المطر)
# المطر: اسم للماء الذي ينزل من السماء. وتمطر الرجل، إذا تعرض للمطر.
~~والمستمطر: طالب الخير.
# وذكر بعض المفسرين أن المطر في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: المطر المعروف. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {كان بكم أذى من
~~مطر} .
# والثاني: الحجارة. ومنه قوله تعالى في قصة قوم لوط: {وأمطرنا عليهم مطرا}
~~.
# (268
### | - باب المعين)
# قال ابن قتيبة: المعين: الماء الظاهر، وهو مفعول من العين،
# وقال ابن فارس: يقال: معن الماء: جرى. وهو معين وأمعن الفرس: تباعد في
~~عدوه.
# PageV01P541
# وذكر بعض المفسرين أن المعين في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الخمر. ومنه قوله تعالى في الواقعة: {وكأس من معين} .
# والثاني: الماء الظاهر. ومنه قوله تعالى في الملك: {إن أصبح ماؤكم غورا
~~فمن يأتيكم بماء معين} .
# (269
### | - باب المكان)
# قال بعض العلماء: المكان عبارة عن منتهى الجسم الذي يحيط به من جوانبه
~~ويتحرك (نحوه ويسكن) إليه. وقال غيره: المكان عبارة عن موضع الاستقرار.
~~والمكن: بيض الضب، وهي ضبة مكون. ms158 ومكن الضباب: طعام الأعراب، ولا تشتهيه
~~نفوس الأعاجم. قال الراجز:
# (ومكن الضباب طعام العريب ... ولا تشتهيه نفوس العجم)
# PageV01P542
# وأنشدوا:
# (إنك لو ذقت الكشى بالأكباد ... لما تركت الضب يعدو بالواد)
# والكشى: شحم الضب.
# قال أبو عبيد: المكنات: بيض الضباب، واحدها مكنة. وأما مكنات الطير، فهو
~~على معنى الاستعارة، ويقال: المكنات أيضا - بكسر الكاف. (116 / أ) وإنما
~~المكن للضباب، ومنه: (أقروا الطير على مكناتها) .
# وذكر بعض المفسرين أن المكان في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الموضع. ومنه قوله تعالى في هود: {اعملوا على مكانتكم} ، أي: على
~~مواضعكم.
# والثاني: الصنيع. ومنه قوله تعالى في يوسف: {أنتم شر مكانا} .
# (أي: صنيعا) .
# PageV01P543
# (270
### | - باب المنكر)
# المنكر: اسم مشتق من النكرة. وهو في الشريعة عبارة عن ارتكاب محظورات
~~الشرع. وضده: المعروف. ويقال: نكرت الشيء وأنكرته. والتنكر: التنقل عن حال
~~تسر إلى أخرى.
# وذكر بعض المفسرين أن المنكر في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الشرك. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {كنتم خير أمة أخرجت للناس
~~تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} ، وفي لقمان: {وانه عن المنكر} .
# والثاني: التكذيب بالنبي [صلى الله عليه وسلم] . ومنه قوله تعالى في آل
~~عمران {يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} ،
~~وفي براءة: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر} .
### | (" أبواب الثلاثة ")
# (271
### | - باب المرض)
# المرض: إحساس بالمنافي. والصحة: إحساس بالملائم. وقال
# PageV01P544
# بعضهم: المرض: فساد يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال والصحة ويستعار في
~~مواضع، فيقال: أرض مريضة، إذا فسدت.
# قالت ليلى الأخيلية تمدح الحجاج [في بيت شعر] : ... [إذا هبط الحجاج]
~~أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها)
# وأنشدوا منه أيضا: -
# (ألم تر أن الأرض أضحت مريضة ... لفقد الحسين والبلاد اقشعرت)
# ويقال: قلب مريض، إذا خرج عن الصحة في الدين، مثل أن يحصل الشك (116 / ب)
~~أو نحو ذلك. وقال محمد بن القاسم: سمعت أبا العباس - يعني ثعلبا - يقول:
~~يكون المرض بمعنى: الظلمة، وأنشدوا:
# (وليلة مرضت من كل ناحية ... فما يضيء لها شمس ولا قمر)
# وذكر أهل التفسير أن المرض في ms159 القرآن على ثلاثة أوجه: -
# PageV01P545
# أحدها: مرض البدن. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه} ، وفي براءة: {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} ، وفي الفتح:
~~{ولا على المريض حرج} .
# والثاني: الشك. ومنه قوله تعالى في البقرة: {في قلوبهم مرض فزادهم الله
~~مرضا} ، وفي براءة: {وأما الذين في قلوبهم مرض فزادهم رجسا إلى رجسهم} ،
~~وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك}
~~.
# والثالث: الفجور. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {فيطمع الذي في قلبه مرض}
~~، وفيها: {لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض} .
# وقد الحق بعضهم وجها رابعا فقال: والمرض: الجراح. ومنه قوله تعالى في
~~سورة النساء: {وإن كنتم مرضى أو على سفر} ومثله في المائدة سواء. وألحقه
~~بعضهم بالقسم الأول، وقال الجراح: من جملة الأمراض.
# (272
### | - باب المقام)
# المقام: بفتح الميم: موضع القيام. . وبضمها: الإقامة. . وقد
# PageV01P546
# ينوب كل واحد منهما عن الآخر.
# قال إسماعيل بن حماد الجوهري في كتاب " صحاح اللغة ": المقام والمقام: قد
~~يكون كل واحد منهما بمعنى: الإقامة ويكون بمعنى: موضع القيام.
# وذكر أهل التفسير أن المقام في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: المكان. ومنه قوله تعالى في النمل: {قبل أن تقوم من مقامك} ، وفي
~~الصافات: {وما منا إلا له مقام معلوم} .
# والثاني: المنزلة. ومنه قوله (117 / أ) تعالى في إبراهيم: {ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد} ، وفي سورة الرحمن: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} ، أي:
~~منزلة ربه وعظمته وما يجب له.
# وذكر مقاتل: أن المراد بهذا الوجه قيام العبد بين يدي ربه يوم القيامة.
# والثالث: الإقامة. ومنه قوله تعالى في يونس: {إن كان كبر عليكم مقامي} ،
~~قال مقاتل: طول مكثي.
# PageV01P547
### | (" أبواب الأربعة ")
# (273 - ما بين أيديهم وما خلفهم)
# ما بين أيديهم: هو القدام. وما خلفهم: هو الوراء والخلف والأصل معرفة هذا
~~بالذوات. وقد يذكر في غير ذلك على سبيل الاستعارة.
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: كونه على حقيقته المعروفة في ms160 الذوات. ومنه قوله تعالى في سبأ:
~~{أفلم يروا إلى
### | ما بين أيديهم وما خلفهم 
# من السماء والأرض} ، وفي يس: {وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا} .
# والثاني: ما بين أيديهم: ما قبل خلفهم. وما خلفهم: ما بعد خلفهم. ومنه
~~قوله تعالى في البقرة: {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} .
# والثالث: ما بين أيديهم: الآخرة. وما خلفهم: الدنيا. ومنه قوله تعالى [في
~~الأعراف] : (ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن
# PageV01P548
# خلفهم} ، فإتيانه إياهم من قبل الدنيا بتزيين المعاصي. ومن قبل الآخرة
~~يقول لهم: إنكم لا تبعثون. ومثله في مريم: {له ما بين أيدينا وما خلفنا} ،
~~وفي حم السجدة: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم} .
# والرابع: القبل والبعد في الدنيا. ومن قوله تعالى في الأحقاف: {وقد خلت
~~النذر من بين يديه ومن خلفه} ، وفي حم السجدة: {إذ جاءتهم الرسل من بين
~~أيديهم ومن خلفهم} {وفيها} (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) {117
~~/ ب} أي: لم يكذبه قبله كتاب، ولا يجيء بعده كتاب يكذبه.
# (274
### | - باب الماء)
# الماء: جوهر سيال به قوام الحيوان، ومعه يتحصل ريه. وحده بعضهم فقال:
~~الماء: جوهر لطيف متخلخل سيال يطلب بطبعه القرار، يروي العطشان. وأصل
~~الماء: موه. وتصغيره: مويه. وجمعه: مياه وأمواه. ويقال في النسبة إليه مائي
~~وماوي.
# PageV01P549
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: ماء العيون والأنهار. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض} ، وفي الزمر: {أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض} .
# والثاني: المطر. ومنه قوله تعالى في الأنفال: {وينزل عليكم من السماء ماء
~~ليطهركم به} ، وفي الحجر: {وأرسلنا الرياح لواقح} ، {فأنزلنا من السماء ماء
~~فأسقيناكموه} ، وفي الفرقان: {وأنزلنا من السماء ماء طهورا} ، وفي عم
~~يتسألون: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا} .
# والثالث: النطفة. ومنه قوله تعالى في النور: {والله خلق كل دابة من ماء}
~~، وفي الفرقان: {وهو الذي خلق من الماء بشرا} ، وفي تنزيل السجدة: {من
~~سلالة من ماء ms161 مهين} .
# والرابع: القرآن. ومنه قوله تعالى في الرعد: (وأنزل من السماء
# PageV01P550
# ماء فسالت أودية بقدرها} ، أراد القرآن: وهو مثل ضربه الله تعالى فكما أن
~~الماء حياة النفوس. فالقرآن حياة القلوب وهذا الوجه مذكور عن مقاتل بن
~~سليمان. ويقال: إنه انفرد به.
# وقد الحق بعضهم وجها خامسا فقال: والماء: المال الكثير. ومنه قوله تعالى
~~في سورة الجن: (118 / أ) . {لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه} ، أي:
~~أعطيناهم مالا كثيرا.
# (275
### | - باب المثل)
# قال ابن قتيبة: المثل: الشبه، يقال: هذا مثل هذا ومثله، كما يقال: شبه
~~الشيء وشبهه. والمثل: العبرة. والمثل: الصفة.
# وقال بعض أهل المعاني: المثل المشابه وحد المثلين ما قام كل واحد منهما
~~مقام صاحبه وسد مسده. وأما المثل فلا يشبه الممثل به في ذاته، وإنما
~~المقصود منه أن يفهم السامع معنى الممثل بالمثل، كما تقول: الملك على سريره
~~مثل القمر. وقال ثعلب: الأمثال: حكمة العرب كان يوحي بعضهم بها إلى بعض بلا
~~تصريح، فيفهم الرجل عن صاحبه ما حاول باختصار وايجاز، واعلم ان فائدة المثل
~~أن تبين للمضروب له الأمر الذي ضرب لأجله فينجلي غامضه.
# PageV01P551
# وذكر أهل التفسير أن المثل في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: الشبه. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {ضرب الله مثلا كلمة طيبة} ،
~~وفي الحج: {ضرب مثل فاستمعوا له} وفيها: {وتلك الأمثال نضربها للناس} ، وفي
~~الجمعة: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا}
~~.
# حصانا. ويقال: امرأة حصان: بينة الحصانة والحصن: وفرس حصان: بين التحصين.
~~وسمعت القطان يقول: سمعت ثعلبا يقول: كل امرأة عفيفة فهي محصنة ومحصنة. وكل
~~امرأة متزوجة فهي محصنة لا غير.
# وذكر أهل التفسير أن المحصنات في القرآن على أربعة أوجه.
# أحدها: العفائف. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {محصنات غير مسافحات} ،
~~وفي المائدة: {محصنين غير مسافحين} وفي الأنبياء: {والتي أحصنت فرجها
~~فنفخنا فيها من روحنا} وفي
# PageV01P552
# النور: {والذين يرمون المحصنات} ، في موضعين منها وفي التحريم: {ومريم
~~ابنت عمران التي أحصنت فرجها} أي: عفت.
# والثاني: الحرائر. ومنه قوله تعالى في ms162 النساء: {ومن لم يستطع منكم طولا
~~أن ينكح المحصنات المؤمنات} ، وفيها: {فعليهن نصف ما على المحصنات من
~~العذاب} ، وفي المائدة: {والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم} .
# والثالث: المسلمات. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فإذا أحصن} أي:
~~فإذا (119 / أ) أسلمن. وهذا على قراءة من فتح الألف من أحصن.
# قال أبو سليمان الدمشقي: من قرأ بفتح الألف فمعناه: أسلمن. ومن قرأ
~~برفعها فمعناه: تزوجن.
# والرابع: ذوات الأزواج. ومنه قوله تعالى في النساء: {والمحصنات من النساء
~~إلا ما ملكت أيمانكم} ، أي: ذوات
# PageV01P553
# الأزواج. قاله ابن عباس، وابن المسيب، والحسن، وابن زيد واختاره الفراء،
~~وأبو عبيدة، وابن قتيبة، والزجاج. فمعنى الآية عند الأكثرين إلا ما ملكت
~~أيمانكم من السبايا في الحروب، وعلى هذا تأول الآية علي وابن عمر وابن عباس
~~وعبد الرحمن [بن عوف] .
# وقال أبو سعيد الخدري: أصبنا سبايا يوم أوطاس لهن أزواج وكرهنا أن نقع
~~عليهن فسألنا النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت: {والمحصنات من النساء إلا
~~ما ملكت أيمانكم} فاستحللناهن.
# وفي الآية قول آخر قد ذكرته في التفسير.
# PageV01P554
# (277
### | - باب المد)
# الأصل في المد: بسط الشيء إلى نهاية طوله. ويستعار في مواضع تدل عليها
~~القرينة.
# وذكر أهل التفسير أن المد في القرآن على أربعة أوجه
# أحدها: الامتهال والإطالة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون} ، وفي الأعراف: {وإخوانهم يمدونهم في الغي} .
# فقال ابن قتيبة: يطيلون لهم فيه.
# والثاني: الدوام. ومنه قوله تعالى في مريم: {ونمد له من العذاب مدا} ،
~~وفي الواقعة: {وظل ممدود} .
# والثالث: البسط - ومنه قوله تعالى في الرعد: {وهو الذي مد الأرض} ، وفي
~~الفرقان: {ألم تر إلى ربك كيف مد الظل} .
# PageV01P555
# والرابع: التسوية. ومنه قوله تعالى في الانشقاق: {وإذا الأرض مدت} ، أي:
~~سويت فدخل ما على ظهرها في بطنها. (119 / ب) .
# (278
### | - باب المس)
# المس: في أصل التعارف: التقاء البشرتين.
# وذكر أهل التفسير أنه في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: ما ذكرنا. ومنه قوله تعالى {لا مساس} .
# ومثله: {لا يمسه إلا ms163 المطهرون} .
# والثاني: الجماع. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ولم يمسسني بشر} ، ومثله
~~في مريم سواء، وفي الأحزاب: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن} .
# والثالث: الإصابة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إن تمسسكم حسنة تسؤهم}
~~، وفي الأعراف: (قد مس آباءنا الضراء
# PageV01P556
# والسراء} ، وفي الحجر: {لا يمسهم فيها نصب} ، وفي فاطر، وق [ذكر المس]
~~مثله، وفي ص: {مسني الشيطان} .
# والرابع: الجنون. ومنه قوله تعالى في البقرة: {كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس} .
# PageV01P557
### | (" أبواب الخمسة ")
# (279
### | - باب المتاع)
# المتاع: اسم لما يحصل به الإنسان مقصودا أو مرادا، تقول: استمتعت بالشيء
~~إذا حصلت للنفس منه مقصودا.
# قال ابن قتيبة: والمتاع: المدة. ومنه [يقال] متع النهار إذا امتد،
~~والمتاع: الآلات التي ينتفع بها، والمتاع: المنفعة، ومنه متعة المطلقة.
# قال شيخنا رضي الله عنه: ومتعة الحج أن يأتي بالعمرة في أشهر الحج قبل
~~الحج ويفصل بينهما بزمان يستمتع فيه باللباس والطيب والنكاح. ومتعة المرأة
~~ما يدفعه إليها إذا طلقها ولم يكن فرض لها مهرا ولا دخل بها.
# وذكر أهل التفسير أن المتاع في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: البلاغ. ومنه قوله تعالى في البقرة: (ولكم في
# PageV01P558
# الأرض (120 / أ) مستقر ومتاع إلى حين} ، وفي الأنبياء: {وإن أدري لعله
~~فتنة لكم ومتاع إلى حين} .
# قال ابن قتيبة: المراد بالمتاع في الآيتين المدة.
# والثاني: المنفعة. ومنه قوله تعالى في المائدة:
# {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة} وفي النور: {ليس عليكم
~~جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم} .
# قال ابن قتيبة: معناه: ينفعكم ويقيكم الحر والبرد وهي الخانات.
# ومثله في الواقعة: {ومتاعا للمقوين} ، وفي النازعات: {متاعا لكم
~~ولأنعامكم} .
# والثالث: ما يتخذ للاستمتاع من حديد ورصاص وصفر ونحو ذلك. ومنه قوله
~~تعالى في الرعد: {أو متاع زبد مثله} .
# والرابع: متعة المطلقة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وللمطلقات متاع
~~بالمعروف} {وفيها} (ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره (متاعا
~~بالمعروف) } .
# PageV01P559
# والخامس: الرحل. ومنه قوله تعالى [في يوسف] : {ولما فتحوا متاعهم} .
# (280 ms164
### | - باب المدينة)
# المدينة: على " فعيلة " الجمع: مدن. قال قطرب: هي من دان، أي أطاع.
# وقال ابن فارس: قال قوم: المدينة من الدين. والدين: الطاعة وإنما سميت
~~مدينة [لأنها تقام فيها طاعة واليها، وقال آخرون سميت مدينة] لأنها دين
~~أهلها. أي: ملكوا. يقال: دان فلان بني فلان، أي: ملكهم. وفلان في دين فلان.
~~أي: في طاعته. قال النابغة:
# (بعثت على البرية خير راع ... فأنت إمامها والناس دين)
# وويقال: دين فلان أمره، أي ملكه. ويقول الفقهاء في الحالف: يدين، [أي]
~~يملك أمره (120 / ب) فيقال: أنت أعلم بما أردت فانظر فيما بينك وبين ربك،
~~وقال الحطيئة: -
# (لقد دينت أمهر بنيك حتى ... تركتهم أدق من الطحين)
# PageV01P560
# ويقال للأمة: المدينة، لأنها مملوكة مذللة، قال الأخطل:
# (ربت وربا في حجرها ابن مدينة ... يظل على مسحاته يتركل)
# يريد ابن أمة.
# وذكر بعض المفسرين أنها في القرآن على خمسة أوجه
# أحدها: مدينة النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه قوله تعالى في براءة: {ومن
~~أهل المدينة مردوا على النفاق} ، وفيها: {ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من
~~الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله} .
# الثاني: مصر. ومنه قوله تعالى في القصص: {ودخل المدينة على حين غفلة من
~~أهلها} .
# والثالث: الحجر. ومنه قوله تعالى في النمل: {وكان في المدينة تسعة رهط} .
# والرابع: انطاكية. ومنه قوله تعالى في الكهف: {وأما الجدار فكان لغلامين
~~يتيمين في المدينة} .
# والخامس: مدينة أصحاب الكهف. قال مقاتل: واسمها أفسوس. ومنه قوله تعالى:
~~{فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة} .
# PageV01P561
# (281
### | - باب (مع))
# (مع) : حرف يراد به الاقتران. تقول: جاء زيد مع عمرو وهو حرف متحرك
~~العين.
# قال الزجاج: ويجوز في الاضطرار اسكان العين.
# قال الشاعر: -
# (وريشي منكم وهواي معكم ... وإن كانت زيارتكم لماما)
# وقال أبو زكريا: " مع " على ضربين: إذا دخلها " من " كانت اسما، وإذا لم
~~تدخلها " من " كانت حرفا.
# وذكر بعض المفسرين أن " مع " في القرآن على خمسة أوجه (121 / أ) : -
# أحدها: بمعنى الصحبة. ومنه قوله تعالى في سورة الفتح: {محمد رسول الله
~~والذين معه أشداء ms165 على الكفار} .
# والثاني: بمعنى النصر. ومنه قوله تعالى في براءة: (إذ يقول
# PageV01P562
# لصاحبه لا تحزن) إن الله معنا} ، وفي الشعراء: {إن معي ربي} .
# والثالث: بمعنى العلم. ومنه قوله تعالى في المجادلة: {ولا أدنى من ذلك
~~ولا أكثر إلا هو معهم (أينما كانوا} } .
# والرابع: بمعنى " عند ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {وآمنوا بما أنزلت
~~مصدقا لما معكم} .
# والخامس: بمعنى " على ". ومنه قوله تعالى في الأعراف: {واتبعوا النور
~~الذي أنزل معه} .
### | (" أبواب السبعة ")
# (282
### | - باب " ما ")
# قال أبو زكريا: " ما " في الكلام على ضربين: اسم وحرف، فإذا كانت اسما
~~فهي على خمسة أقسام: -
# أحدها: أن تكون خبرا في التعجب لا صلة لها، كقولك: ما أحسن زيدا وما أعلم
~~بكرا. وقد وقعت خبرا لا صلة في قوله
# PageV01P563
# [تعالى] {فنعما هي} .
# والثاني: أن تكون خبرا بمعنى الذي موصولة. كقوله تعالى: {ما عندكم ينفد
~~وما عند الله باق} .
# والثالث: أن تكون استفهاما. نحو: ما عندك؟
# والرابع: أن تكون للشرط والجزاء. كقولك: ما تفعل أفعل.
# والخامس: أن تكون نكرة موصوفة. نحو قوله [تعالى: {إن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة} ، ويجوز أن تكون " ما " في هذا الموضع. زائدة.
# ويجوز أن تكون بمعنى الذي في قراءة من رفع بعوضة. وكذلك ما في قوله
~~[تعالى] : {هذا ما لدي عتيد} ، أي: هذا شيء عتيد لدي.
# وإذا كانت حرفا فهي على أربعة أقسام: -
# أحدها: أن تكون زائدة.
# والثاني: أن تكون نافية.
# والثالث: أن تكون مصدرية نحو قوله [تعالى] : (بما كانوا
# PageV01P564
# يكذبون) {121 / ب} ، أي: بكذبهم: {ومما رزقناهم ينفقون} .
# والرابع: أن تكون كافة عن العمل. نحو: {إنما الله إله واحد} {ربما يود
~~الذين كفروا} . فقد كفت " أن " و " رب عن العمل.
# وقال ابن قتيبة: " ما " و " من " أصلها واحد فجعلت " من " للناس، و " ما
~~" لغير الناس. تقول: من مر بك من القوم.
# وما مر بك من الإبل؟
# وذكر بعض المفسرين أن " ما " في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: أن تكون صلة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إن الله لا ms166 يستحيي أن
~~يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها} ، وفي آل عمران: {فبما رحمة من الله لنت
~~لهم} ، وفي سورة النساء: {فبما نقضهم ميثاقهم} .
# PageV01P565
# والثاني: بمعنى النفي. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وما ظلمونا} ، وفي
~~الأنعام: {ما كنا مشركين} ، وفي الأعراف: {وما كنا غائبين} ، وفي يوسف: {ما
~~كان ليأخذ أخاه في دين الملك} ، وفي المؤمنين: {ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله} ، وفي النمل: {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} ، وفي حم
~~السجدة: {وما ربك بظلام للعبيد} ، وفي ق: {وما أنت عليهم بجبار} .
# والثالث: بمعنى التعجب وتقديره أي شيء. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فما
~~أصبرهم على النار} ، وفي عبس: {قتل الإنسان ما أكفره} .
# والرابع: بمعنى " الذي ". ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} ، وفي المؤمنين: {أم جاءهم ما لم يأت
~~آباءهم الأولين} ، وفي سبأ: {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} ، وفي حم
~~السجدة: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} ، وفي الزخرف: {وجعل لكم
~~من الفلك والأنعام ما تركبون}
# PageV01P566
# والخامس: بمعنى " كما " ومنه قوله تعالى (122 / أ) تعالى: [في يس] :
~~{لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} . والحقه قوم بقسم " الذي ".
# والسادس: بمعنى الاستفهام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ما تعبدون من
~~بعدي} .
# والسابع: بمعنى " من ". ومنه قوله تعالى في الشمس: {والسماء وما بناها
~~والأرض وما طحاها ونفس وما سواها} ، وفي الليل: {وما خلق الذكر والأنثى} .
~~وقد جعله قوم بقسم (الذي) أيضا، فذكر ابن قتيبة: عن أبي عمرو أنه قال: هي
~~بمعنى " الذي "، قال: وأهل مكة يقولون إذا سمعوا الرعد: سبحان ما سبحت له.
# (283
### | - باب المسجد)
# المسجد: اسم لموضع السجود. وجمعه: مساجد، وهو في التعارف اسم للأبنية
~~المتخذة في الإسلام للصلاة ومثله الكنائس لليهود والبيع للنصارى.
# وذكر بعض المفسرين أن المسجد في القرآن على سبعة أوجه:
# PageV01P567
# أحدها: البيت المقدس. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ومن أظلم ممن منع
~~مساجد الله أن يذكر فيها اسمه} .
# والثاني: المسجد الحرام. ومنه ms167 قوله تعالى في براءة: {ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد الله} ، وفيها: {وعمارة المسجد الحرام} .
# والثالث: مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومنه قوله تعالى في براءة:
~~{لمسجد أسس على التقوى} ، وقيل هو مسجد قباء.
# والرابع: مسجد الضرار. ومنه قوله تعالى في براءة: {والذين اتخذوا مسجدا
~~ضرارا وكفرا} .
# والخامس: مكة والحرم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {والمسجد الحرام وإخراج
~~أهله منه أكبر عند الله} ، وفي الفتح: {وصدوكم عن المسجد الحرام} .
# والسادس: [جميع] المساجد. ومنه قوله تعالى في الحج: {لهدمت صوامع وبيع
~~وصلوات ومساجد} .
# والسابع: أعضاء الإنسان التي يسجد عليها. ومنه قوله تعالى
# PageV01P568
# في سورة الجن: {وأن المساجد لله} وقد ألحق هذا قوم بالقسم الذي قبله.
# (284
### | - باب الموت)
# الموت: حادث تزول معه الحياة. والموتة: الواحدة من الموت. والموتان:
~~الموت أيضا، يقال: وقع في الإبل موتان شديد. والموتة: شبه الجنون يعتري
~~الإنسان. ومؤته - بالهمز. أرض بها قتل جعفربن أبي طالب عليه السلام.
~~والموتان: الأرض لم تحي بعد بزرع ولا إصلاح وكذلك الموات.
# وذكر بعض المفسرين أن الموت في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: الموت نفسه. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {كل نفس ذائقة الموت} ،
~~وفي الزمر: {إنك ميت وإنهم ميتون} ، وفي الجمعة: {قل إن الموت الذي تفرون
~~منه فإنه ملاقيكم} .
# PageV01P569
# والثاني: النطفة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وكنتم أمواتا فأحياكم} ،
~~وفي المؤمن: {ربنا أمتنا اثنتين (وأحييتنا اثنتين} )
### | ، فالموتة الأولى كونهم نطفا.
# والثالث: الضلال. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {أو من كان ميتا فأحييناه}
~~، وفي النمل: {فإنك لا تسمع الموتى} ، وفي الملائكة: {وما يستوي الأحياء
~~ولا الأموات} .
# والرابع: الجدب. ومنه قوله
# تعالى في الأعراف: {فسقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء} ، وفي فاطر:
~~{فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها} ، وفي يس: {وآية لهم
~~الأرض الميتة أحييناها} ، وفي الزخرف: {فأنشرنا به بلدة ميتا} ، كل بلد
~~[ميت] في القرآن فالمراد به الأرض المجدبة.
# والخامسة: الحرب. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ولقد كنتم تمنون الموت
~~من قبل أن تلقوه} .
# والسادس: ms168 الجماد - ومنه قوله تعالى في النحل: {أموات غير أحياء} ، يعني
~~الأوثان.
# والسابع: الكفر. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي} ، فالميت ها هنا
# PageV01P570
# الكافر. [وبعضهم يلحقه بقسم النطفة] ، وقد ألحق بعضهم وجها ثامنا فقالوا:
~~والموت: الطاعون. ومنه قوله تعالى (في البقرة) : {ألم تر إلى الذين خرجوا
~~من ديارهم وهم ألوف حذر الموت} ، وليس كما قال وإنما معناه حذر الموت
~~بالطاعون، لأنه كان قد نزل بهم، وهذا قول ابن عباس.
### | (" أبواب الثمانية ")
# (285
### | - باب المرأة)
# المرأة: اسم للأنثى البالغة من أولاد آدم والرجل: المرء.
# وذكر بعض المفسرين أن المرأة في القرآن على ثمانية أوجه: -
# أحدها: آسية. ومنه قوله تعالى في التحريم: {وضرب الله مثلا للذين آمنوا
~~امرأة فرعون} .
# والثاني: زليخا، ومنه قوله تعالى في يوسف: {امرأة العزيز تراود فتاها عن
~~نفسه} .
# PageV01P571
# والثالث: بلقيس. ومنه قوله تعالى في النمل: {إني وجدت امرأة تملكهم} .
# والرابع: سارة. ومنه قوله تعالى، في هود: {وامرأته قائمة فضحكت} .
# والخامس: حنة. ومنه قوله تعالى في [آل عمران] : {إذ قالت امرأة عمران} .
# والسادس: خولة. ومنه قوله في سورة النساء: {وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا} ، نزلت الآية في خولة وحكمها عام.
# والسابع: أم شريك. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {وامرأة مؤمنة إن وهبت
~~نفسها للنبي} .
# PageV01P572
# والثامن: إبنتا شعيب. ومنه قوله تعالى [في القصص] : {ووجد من دونهم
~~امرأتين تذودان} .
# قال مقاتل: واسم الكبرى، منهما صبورا. والصغرى [عبرا] وكانتا توأما.
# والحق بعضهم ثلاثة أوجه: -
# فقال: والمرأة تذكر والمراد بها: والهة ووالعة. ومنه قوله تعالى في
~~التحريم: {ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح} واسمها والهة {وامرأة لوط}
~~واسمها والعة.
# والثاني: [أم جميل] أخت أبي سفيان بن حرب. ومنه قوله تعالى: {وامرأته
~~حمالة الحطب} .
# والثالث: امرأة مجهولة. ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {فرجل وامرأتان} .
# PageV01P573
# (286
### | - باب المعروف)
# المعروف: اسم مشتق من المعرفة و [هو] في الشريعة عبارة عما كان عليه أمر
~~الشرع من وجوب أو ندب. وضده: المنكر. والعرف: الرائحة الطيبة المعرفة لعنصر ms169
~~ما صدرت عنه.
# وذكر أهل التفسير أن المعروف في القرآن على ثمانية أوجه:
# أحدها: التوحيد. ومنه قوله [تعالى] في براءة: {يأمرون بالمعروف} وفيها:
~~{الآمرون بالمعروف} . وفي لقمان: {وأمر بالمعروف} .
# والثاني: اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ومنه قوله تعالى في آل عمران:
~~{يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف} .
# والثالث: القرض. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: (ومن كان
# PageV01P574
# فقيرا فليأكل بالمعروف) {وفيها} (لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر
~~بصدقة أو معروف} .
# والرابع: تزيين المرأة نفسها. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فإذا بلغن
~~أجلهن فلا جناح عليهن فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف} .
# والخامس: التعريض بالخطبة في العدة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولكن لا
~~تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا} .
# والسادس القول الجميل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {قول معروف ومغفرة خير
~~من صدقة يتبعها أذى} .
# والسابع: ما يتيسر للإنسان في العادة. ومنه قوله تعالى في البقرة {متاع
~~بالمعروف حقا على المتقين} .
# والثامن: العدة الحسنة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا} وكشف هذا أنه إذا حضر القسمة من القرابة
~~من لا يرث قال لهم أولياء الورثة إن هؤلاء الورثة صغار فإذا بلغوا أمرناهم
~~أن يعرفوا حقكم ويتبعوا وصية ربهم فيكم. هذا معنى قول سعيد بن جبير وأبي
~~زيد.
# PageV01P575
# (287
### | - باب " من ")
# " من " حرف من حروف الخفض يرد للتبعيض. تقول: هذا الذراع من هذا الثوب.
# ويرد لابتداء الغاية. تقول: سرت من الكوفة إلى البصرة.
# ويرد لبيان الجنس؛ ويستعار في مواضع تدل عليها القرينة.
# وذكر بعض المفسرين أن " من " في القرآن على ثمانية أوجه:
# أحدها: أن تكون صلة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن} ، وفي يوسف: {ربي قد آتيتني من الملك} وفي المؤمنين: {وما كان معه
~~من إله} ، وفي النور: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} ، و: {قل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن} وفي نوح: {يغفر لكم ذنوبكم} .
# والثاني: بمعنى " الباء " ومنه قوله تعالى في يونس: (ماذا يستعجل
# PageV01P576
# منه ms170 المجرمون} ، وفي الرعد: {يحفظونه من أمر الله} ، وفي النحل: {يلقي
~~الروح من أمره} . وفي القدر: {بإذن ربهم من كل أمر} .
# والثالث: بمعنى " في " ومنه قوله تعالى في البقرة: {فأتوهن من حيث أمركم
~~الله} ، وفي سورة الملائكة: {أروني ماذا خلقوا من الأرض} .
# والرابع: بمعنى " على " ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {ونصرناه من القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا} .
# والخامس: بمعنى التبعيض. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم} {وفيها} (ويكفر عنكم من سيئاتكم} ، قيل: نكفر ما بينكم وبين الله
~~تعالى دون المظالم. وفي يس: {وإذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله} .
# والسادس: بمعنى " عن " ومنه قوله تعالى [في سورة يوسف] : {إذهبوا فتحسسوا
~~من يوسف وأخيه} ، وفي ق: {ذلك ما كنت منه تحيد} .
# والسابع: لبيان الجنس. ومنه قوله تعالى في البقرة: {من بقلها وقثائها}
~~وفي بني إسرائيل: (وننزل من القرآن ما هو شفاء
# PageV01P577
# ورحمة} وفي عسق: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} .
# والثامن: بمعنى الظرف. ومنه قوله تعالى: {وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا}
~~وبعضهم يجعل [هذا] من قسم الباء.
# PageV01P578
### | (" كتاب النون ")
# وهو أربعة عشر بابا.
### | (أبواب الوجهين والثلاثة والأربعة)
# (288
### | - باب النسيان)
# النسيان: مكسور النون، مسكن السين. فأما النسيان - بفتح النون والسين -
~~فتثنية عرق النسا. يقال: نسيان، ونسوان.
# وذكر [بعض] أهل التفسير أن النسيان في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: الترك مع العمد. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ما ننسخ من آية أو
~~ننسها} ، (على قراءة من لم يهمز) . وفيها: (125 / أ) {ولا تنسوا الفضل
~~بينكم} ، وفي طه: (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
# PageV01P579
# فنسي} وفي السجدة: {فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا إنا نسيناكم} .
# والثاني: خلاف الذكر. ومنه قوله تعالى في الكهف: {فإني نسيت الحوت}
~~{وفيها} (لا تؤاخذني بما نسيت} ، وفي الأعلى {سنقرئك فلا تنسى} .
# (289
### | - باب النجم)
# النجم: في مطلق التعارف الكوكب وجمعه نجوم. وقيل: سمي نجما لظهوره.
~~ويقال: النجم: النبت إذا ظهر. ونجم القرن والسن: إذا طلعا. والنجم من
~~النبات: ما ليس له ساق. ويقولون: طلع النجم، ms171 ويريدون الثريا.
# وذكر أهل التفسير أن النجم في القرآن على ثلاثة أوجه:
# أحدها: الكوكب. ومنه قوله تعالى في النحل: {وعلامات وبالنجم هم يهتدون} ،
~~وفي الصافات: {فنظر نظرة في النجوم} ، وفي
# PageV01P580
# الطارق: {النجم الثاقب} .
# والثاني: النبت الذي لا ساق له. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {والنجم
~~والشجر يسجدان} ، فالنجم ما لا ساق له والشجر كل نبت له ساق.
# والثالث: ما كان ينزل من القرآن متفرقا. ومنه قوله تعالى [في النجم] :
~~{والنجم إذا هوى} ، وفي الواقعة: {فلا أقسم بمواقع النجوم} .
# (290
### | - باب النبات)
# النبات في الأصل: ما يخرج من الأرض على صفة النمو. والمنبت: الأصل. وذكر
~~أهل التفسير أن النبات في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: النبات بعينه. ومنه قوله تعالى في المؤمنين: {تنبت بالدهن} وفي
~~عبس: {فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا} .
# والثاني: الإخراج: ومنه قوله تعالى في البقرة: {كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل} . (125 / ب) .
# PageV01P581
# والثالث: الخلق. ومنه قوله تعالى في سورة نوح: {والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا} .
# الرابع: التربية. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وأنبتها نباتا حسنا} ،
~~قال ابن عباس رضي الله عنه كانت تنبت في اليوم ما ينبت المولود في عام.
~~وقال قتادة في هذه الآية: حدثنا أنها كانت لا تصيب الذنوب، فان قيل: كيف
~~قال [الله] : {والله أنبتكم من الأرض نباتا} ولم يقل إنباتا فالجواب ان
~~المعنى: والله أنبتكم من الأرض فنبتم نباتا فيكون مصدر المحذوف مقدر.
~~ومثله: وأنبتها نباتا حسنا، (أي: فنبتم نباتا حسنا) .
# (281
### | - باب النجاة)
# النجاة والخلاص والسلامة متقارب يقال: نجيت فلانا أنجيه إذا خلصته من شر
~~وقع فيه.
# وفلان نجي فلان ومناجيه. والجمع: أنجية. وأنتجيت فلانا: اختصصته
~~بمناجاتي.
# وذكر بعض المفسرين أن النجاة في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: الخلاص من الضرر. ومنه قوله تعالى (البقرة} (وإذ
# PageV01P582
# نجيناكم من آل فرعون} .
# والثاني: السلامة من الهلاك. ومنه قوله تعالى في يونس: {ثم ننجي رسلنا
~~والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج المؤمنين} ، وفي الشعراء: {وأنجينا موسى
~~ومن معه أجمعين} .
# والثالث: الارتفاع. ومنه قوله تعالى ms172 في يونس: {فاليوم ننجيك ببدنك} أي:
~~نرفعك على أعلى البحر.
# والرابع: التوحيد. ومنه قوله تعالى في حم المؤمن: {ويا قوم مالي أدعوكم
~~إلى النجاة وتدعونني إلى النار} .
# (292
### | - باب النشر)
# النشر: في الأصل بسط الشيء ومده على ما هو عليه من منتهى جوانبه. ونقيضه:
~~الطي. ويستعار (126 / أ) في مواضع [تدل عليها القرينة] . فيقال نشر الله
~~الموتى، أي، أحياهم: وانتشر الناس في حوائجهم: تفرقوا. والنشر: الريح
~~الطيبة. وريح نشر: منتشرة واسعة. والنشوار: ما تبقيه الدابة من العلف.
# PageV01P583
# وذكر أهل التفسير في أن النشور القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: التفرق. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {فإذا طعمتم فانتشروا} وفي
~~القمر: {كأنهم جراد منتشر} ، وفي الجمعة: {فانتشروا في الأرض} .
# والثاني: البسط. ومنه قوله تعالى في الكهف: {ينشر لكم ربكم من رحمته} وفي
~~عسق: {وينشر رحمته} .
# والثالث: البعث. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {أم اتخذوا آلهة من الأرض
~~هم ينشرون} ، وفي الفرقان: {ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا} وفيها:
~~{بل كانوا لا يرجون نشورا} .
# والرابع: الاحياء. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وانظر إلى العظام كيف
~~ننشرها} وفي الزخرف: {فأنشرنا به بلدة ميتا} ، أي: أحيينا.
# PageV01P584
# (293
### | - باب النشوز)
# النشوز: اسم مشتق من النشز ومعناه الارتفاع عن الطاعة ونشزت المرأة
~~استصعبت على بعلها ونشز بعلها، إذا ضربها وجفاها.
# قال ابن قتيبة: النشوز: بغض المرأة لزوج. يقال: نشزت المرأة على بعلها،
~~ونشصت، إذا تركته ولم تطمئن عنده. وأصل النشوز: الانزعاج.
# وقال الزجاج: نشزت المرأة تنشز وتنشز. ومثله: {وإذا قيل انشزوا فانشزوا}
~~وانشزوا) ، واشتقاقه من النشز، وهو المكان المرتفع.
# وذكر أهل التفسير أن النشوز في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: عصيان المرأة زوجها. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {واللاتي
~~(126 / ب} تخافون نشوزهن فعظوهن} .
# والثاني: ميل الرجل عن أمرأته إلى غيرها. ومنه قوله تعالى في
# PageV01P585
# سورة النساء: {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} .
# والثالث: الارتفاع. ومنه قوله تعالى في المجادلة: {وإذا قيل انشزوا
~~فانشزوا} .
# والرابع: الحياة. ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {وانظر إلى ms173 العظام كيف
~~ننشزها} .
# (294
### | - باب النصر)
# النصر: العون وانتصر فلان: انتقم. والنصر: المطر. والنصر: الإتيان، يقال:
~~نصرت أرض بني فلان: أتيتها. وأنشدوا:
# (إذا ودع الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر)
# وذكر أهل التفسير أن النصر في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: المنع. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون} ، وفي الشعراء: (هل ينصرونكم أو
# PageV01P586
# ينتصرون} أي: يمنعونكم من عذاب الله. وفي المؤمن: {فمن ينصرنا من بأس
~~الله إن جاءنا} ، وفي الصافات: {مالكم لا تناصرون} .
# والثاني: العون. ومنه قوله تعالى في الحج: {ولينصرن الله من ينصره} ، وفي
~~الحشر: {ولئن قوتلتم لننصرنكم} ، وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {إن
~~تنصروا الله ينصركم} .
# والثالث: الظفر. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وانصرنا على القوم
~~الكافرين} ، ومثله في إل عمران.
# والرابع: الانتقام. ومنه قوله تعالى في عسق: {ولمن انتصر من بعد ظلمه} ،
~~وفي سورة محمد صلى الله عليه وسلم: {ولو شاء الله لانتصر منهم} وفي القمر:
~~{إني مغلوب فانتصر} .
# (295
### | - باب النظر)
# النظر: في الأصل: إدراك المنظور إليه بالعين ويسمى ما يقع به النظر من
~~العين: الناظر. (127 / أ) وقد يستعار في مواضع تدل عليها القرينة. ويقال:
~~نظرت فلانا: بمعنى انتظرته. وأنظرته: أخرته
# PageV01P587
# والنظرة: التأخير. والنظير: المثل. وهو الذي إذا نظر إليه وإلى نظيره
~~كانا سواء.
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: النظر يقال على وجوه:
# أحدها: الإدراك بحاسة البصر.
# والثاني: بمعنى الانتظار.
# والثالث: بمعنى الرحمة.
# والرابع: بمعنى المقابلة والمحاذاة. يقال: داري تنظر دار فلان، ودورهم
~~تتناظر، أي: تتقابل
# والخامس: بمعنى الفكرة في حقائق الأشياء لاستخراج الحكم (بالاعتبار ليصل
~~بذلك إلى العلم بالمعلومات) .
# وذكر أهل التفسير أن النظر في القرآن على أربعة أوجه:
# أحدها: الرؤية والمشاهدة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {وأغرقنا آل فرعون
~~وأنتم تنظرون} ، وفيها: {فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه} ، وفي الأعراف:
~~{أرني أنظر إليك} ، وفيها: (وتراهم
# PageV01P588
# ينظرون إليك} ، وفي القيامة: {إلى ربها ناظرة} .
# والثاني: الانتظار. ومنه قوله تعالى في البقرة: {لا تقولوا راعنا ms174 وقولوا
~~انظرنا} ، وفي النساء: {واسمع وانظرنا} ، وفي النمل: {فناظرة بم يرجع
~~المرسلون} ، وفي يس: {ما ينظرون إلا صيحة واحدة} ، وفي الحديد: {انظرونا
~~نقتبس من نوركم} ، وفي ص: {وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة} .
# والثالث: التفكر والاعتبار. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {انظروا إلى
~~ثمره} ، وفي يونس: {قل انظروا ماذا في السموات والأرض} ، وفي عبس: {فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه} ، وفي الغاشية: {أفلا ينظرون إلى الإبل: كيف خلقت} ،
~~وفي الطارق: {فلينظر الإنسان مم خلق} {127 / ب} .
# والرابع: الرحمة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة} .
# PageV01P589
### | (" باب ما فوق الأربعة ")
# (296
### | - باب النكاح)
# قال المفضل: أصل النكاح: الجماع. ثم كثر ذلك حتى قيل للعقد: النكاح. وقال
~~أبو عمر غلام ثعلب: الذي حصلناه عن ثعلب عن الكوفيين والمبرد عن البصريين
~~أن النكاح في أصل اللغة اسم للجمع بين الشيئين وقد سموا الوطء نفسه نكاحا
~~من غير عقد قال الأعشى: -
# (ومنكوحة غير ممهورة ... وأخرى يقال له فادها)
# يعني: المسبية الموطوءة بغير مهر ولا عقد. وقال القاضي أبو يعلى: وقد
~~يطلق اسم النكاح على العقد قال الله تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن} ، والمراد به
# PageV01P590
# العقد دون الوطء إلا أنه حقيقة في الوطء، مجاز في العقد. وإنما سمي العقد
~~نكاحا لأنه سبب يتوصل به إلى الوطء. وقد يسمى الشيء باسم غيره إذا كان
~~مجاورا له أو بينهما سبب. كما تسمى الشاة التي تذبح عن الصبي عقيقة وإنما
~~العقيقة اسم الشعر الذي على رأسه. وتسمى المزادة راوية وإنما الراوية
~~الجمل. وما يكون من الإنسان غائطا وإنما الغائط المكان المطمئن.
# وذكر بعض المفسرين أن النكاح في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: العقد. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن} ، وفي سورة النساء: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء} ، وفيها:
~~{فانكحوهن بإذن أهلهن} ، وفي الأحزاب: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن} .
# والثاني: الوطء. ومنه قوله تعالى (128 / أ) في البقرة: {حتى تنكح زوجا
~~غيره} .
# والثالث: ms175 العقد والوطء. ومنه قوله تعالى في النساء: {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} .
# PageV01P591
# والرابع: الحلم. ومنه قوله تعالى في النساء: {وابتلوا الينامى حتى إذا
~~بلغوا النكاح} .
# والخامس: المهر. ومنه قوله تعالى في النور: {وليستعفف الذين لا يجدون
~~نكاحا} . وقد ألحق بعضهم وجها سادسا. فقال: والنكاح: القبول. ومنه قوله
~~تعالى: {وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن يستنكحها} .
# (297
### | - باب النداء)
# النداء: استدعاء المخاطب المخاطب إذا كان بعيدا منه - وحروف النداء خمسة:
~~" يا " و " أيا " و " هيا " و " أي " و " ألف الاستفهام ". تقول: يا زيد،
~~وأيا زيد، وهيا زيد، وأي زيد، وأزيد. وأنشدوا في " أيا ":
# (أيا بارح الجوزاء مالك لا ترى ... عيالك قد أمسوا مراميل جوع)
# وقال ذو الرمة في " هيا ":
# (هيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا أأنت أم أم سالم)
# PageV01P592
# وأنشدوا في " أي ": {ألم تسمعي أي عبد في رونق الضحى ... غناء حمامات لهن
~~هدير}
# رخم اسم امرأة (اسمها عبدة) . وأنشد سيبويه في " الف الاستفهام ":
# (أريد أخا ورقاء إن كنت ثائرا ... فقد عرضت أحناء حق فخاصم)
# وذكر بعض المفسرين أن النداء في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: الأذان. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها هزوا ولعبا} ، وفي سورة الجمعة: {إذا نودي للصلاة [من يوم الجمعة]
~~} .
# والثاني: الدعاء. ومنه قوله تعالى (128 / ب) في مريم: {إذ نادى ربه نداء
~~خفيا} ، وفي الأنبياء: {ونوحا إذ نادى من قبل} {وفيها} (وأيوب إذا نادى
~~ربه}
# PageV01P593
# والثالث: التكليم. ومنه قوله تعالى في مريم: {وناديناه من جانب الطور
~~الأيمن} ، وفي القصص: {وما كنت بجانب الطور إذ نادينا} .
# والرابع: الأمر. ومنه قوله تعالى في الشعراء: {وإذ نادى ربك موسى أن ائت
~~القوم الظالمين} .
# والخامس: النفخ في الصور. ومنه قوله تعالى [في ق] : -
# {واستمع يوم ينادي المناد من مكان قريب} .
# والسادس: الاستغاثة. ومنه قوله تعالى [في الأعراف] : {ونادى أصحاب النار
~~أصحاب الجنة} ، وفي الزخرف: {ونادوا يا مالك} وقد ألحق بعضهم وجها سابعا
~~فقال: والنداء: الوحي.
# ومنه ms176 قوله تعالى: {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} .
# (298
### | - باب النفس)
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: اختلف الناس في ماهية النفس المختصة بالآدمي
~~اختلافا كثيرا. وأقربهم إلى الصواب قائلون قالوا: إنها جوهر روحاني،
~~والجوهر الروحاني ما كان لطيفا لا يرد شعاع الأبصار. وهو مخلوق من النور
~~والضياء. وأجسام الملائكة من نور، ولهذا هم
# PageV01P594
# أجساد لطيفة لا تدركهم الأبصار في عموم الأحوال، ويقرب منهم الجن
~~والشياطين فإنهم مخلوقون من النار. وقال قوم: إن النفس جسم لطيف. وقال قوم:
~~هي الدم. وقال آخرون: هي جسم غير الدم. وقال آخرون: هي عرض لأنا لا نجدها
~~تقوم بنفسها. واختلفوا في النفس هل هي الروح أم هي غيرها. فقال كثير من
~~الناس: إن الروح شيء غير النفس. وقال آخرون: بل هما شيء واحد. واختلفوا
~~(129 / أ) هل نفوس بني آدم جنس من نفوس الحيوان أم لا، فقال كثير من الناس:
~~إن نفوس بني آدم جنس ونفوس البهائم جنس آخر. وزعم آخرون أن النفوس كلها جنس
~~واحد. والقائلون بأنها من جنس واحد يقولون إن موت جميع الحيوان يتولاه ملك
~~الموت في قبض الأنفس. والقائلون بأنها من جنسين يقولون: إن ملك الموت يتولى
~~بني آدم في ذلك. فأما [جميع] البهائم فلا يتولاها ملك الموت وإنما تموت
~~بفناء أنفسها.
# وذكر بعض المفسرين أن النفس في القرآن على ثمانية أوجه: -
# أحدها: آدم. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {الذي خلقكم من نفس واحدة}
~~، وفي الأنعام: {وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة} .
# PageV01P595
# والثاني: الأم. ومنه قوله تعالى في النور: {ظن المؤمنون والمؤمنات
~~بأنفسهم خيرا} ، أي: بأمهاتهم. والمراد بالآية عائشة رضي الله عنها.
# والثالث: الجماعة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم} ، وفي براءة: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} .
# والرابع: الأهل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا
~~أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم} ، قيل: إنه أمر الأب الذي لم يعبد العجل
~~أن يقتل ابنه العابد، والأخ الذي لم يعبد أن يقتل ms177 (أخاه) العابد.
# والخامس: أهل الدين. ومنه قوله تعالى في النور: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم} ، أي: على أهل دينكم. وفي الحجرات: {ولا تلمزوا أنفسكم} .
# والسادس: الإنسان. ومنه قوله تعالى في المائدة: {وكتبنا عليهم فيها أن
~~النفس بالنفس} ، أي: الإنسان بالإنسان.
# والسابع: البعض. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم} ، أي: يقتل بعضكم بعضا (129 / ب) .
# والثامن: النفس بعينها. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: (ولو
# PageV01P596
# أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} .
# (299
### | - باب النعمة)
# النعمة: ما يحصل للإنسان به التنعم في العيش.
# والنعمة: المنة، ومثلها النعماء. والنعمة: المال. يقال: فلان واسع
~~النعمة. والنعامى: ريح لينة. فأما النعمة - بفتح النون - فهي التنعم.
~~والمتنعم: المترف. وقد نعم الإنسان أولاده: ترفهم. ونعم الشيء من النعمة.
~~[ونعم] ضد لا، وقد تكسر عينها، ونعم ضد بئس.
# وذكر بعض المفسرين أن النعمة في القرآن على عشرة أوجه: -
# أحدها: المنة. ومنه قوله تعالى [في المائدة] : {يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا نعمت الله عليكم} ، ومثلها في الأحزاب
# والثاني: الدين والكتاب. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ومن يبدل نعمة الله
~~من بعد ما جاءته} ، وفي إبراهيم: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا}
~~.
# والثالث: محمد صلى الله عليه وسلم. ومنه قوله تعالى في النحل: (يعرفون
~~نعمة
# PageV01P597
# الله ثم ينكرونها} .
# والرابع: الثواب. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {يستبشرون بنعمة من الله
~~وفضل} .
# والخامس: النبوة. ومنه قوله تعالى في الفاتحة: {الذين أنعمت عليهم} ، وفي
~~الضحى: {وأما بنعمة ربك فحدث} .
# والسادس: الرحمة. ومنه قوله تعالى في الحجرات: {فضلا من الله ونعمة} .
# والسابع: الإحسان. ومنه قوله تعالى في الليل: {وما لأحد عنده من نعمة
~~تجزى} .
# والثامن: سعة المعيشة. ومنه قوله تعالى [في لقمان] : {وأسبغ عليكم نعمه
~~ظاهرة وباطنة} .
# والتاسع: الإسلام. ومنه قوله تعالى في الأحزاب: {وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه [وأنعمت عليه} } .
# والعاشر: (130 / أ) العتق. ومنه قوله تعالى [في الأحزاب] :
# PageV01P598
# {وأنعمت عليه} ، لأن إنعام الله [تعالى] عليه بالإسلام، وإنعام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالعتق، ms178 وهو زيد بن حارثة.
# (300
### | - باب النور)
# قال شيخنا علي بن عبيد الله.
# النور: هو الضياء المتشعشع الذي تنفذه أنوار الأبصار فتصل به إلى نظر
~~المبصرات وهو يتزايد بتزايد أسبابه. ويقال: نار الشيء وأنار واستنار، إذا
~~أضاء. والنور مأخوذ من النار، يقال تنورت النار: إذا قصدت نحوها. ثم يستعار
~~في مواضع تدل عليها القرينة فيقال: أنار فلان كلامه إذا أوضحه. ومنار
~~الأرض: أعلامها وحدودها. والمنارة: مفعلة من الاستنارة.
# وذكر أهل التفسير أن النور في القرآن على عشرة أوجه: -
# أحدها: الإسلام. ومنه قوله تعالى في براءة: {يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره} وفي الصف: {يريدون ليطفؤا نور الله
~~بأفواههم} ،
# PageV01P599
# {والله متم نوره} ، وفي سورة النور: {يهدي الله لنوره من يشاء} .
# والثاني: الإيمان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور} ، وفي الأنعام: {وجعلنا له نورا يمشي به في الناس} ، وفي النور:
~~{ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} وفي الحديد: ويجعل لكم نورا
~~تمشون به} .
# والثالث: الهدى. ومنه قوله تعالى في النور: {الله نور السموات والأرض} ،
~~(أي: هادي من في السماوات والأرض) {مثل نوره} ، أي: مثل هداه
# والرابع: النبي [صلى الله عليه وسلم] . ومنه قوله تعالى في المائدة: {قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين} ، وفي النور: {نور على نور} ، أراد: نبيا
~~بعد نبي من نسل نبي (130 / ب) .
# والخامس: ضوء النهار. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وجعل الظلمات والنور}
~~.
# والسادس: ضوء القمر. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {وقمرا منيرا} ، وفي
~~سورة نوح: {وجعل القمر فيهن نورا}
# PageV01P600
# والسابع: ضوء المؤمنين على الصراط. ومنه قوله تعالى في الحديد: {يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم} ، وفي التحريم: {نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم} .
# والثامن: البيان. ومنه قوله تعالى في المائدة: {إنا أنزلنا التوراة فيها
~~هدى ونور} ، وفي الأنعام: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى
~~للناس} .
# والتاسع: القرآن. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه} ، وفي التغابن: {فآمنوا ms179 بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا} .
# والعاشر: العدل. ومنه قوله تعالى في الزمر: {وأشرقت الأرض بنور ربها} ،
~~أي: بعدله.
# (301
### | - باب الناس)
# الناس: [اسم] للحيوان الآدمي. وواحد الناس إنسان. والجمع: ناس وأناسي.
# PageV01P601
# قال ابن فارس: سمي الإنس إنسا لظهورهم. ويقال: آنست الشيء: رأيته. وآنست
~~الصوت: سمعته. وآنست: علمت. والأنيس: كل ما يؤنس به. والناس بتشديد السين:
~~العطشان. قال الراجز:
# وبلد تمسي قطاه نسا
# ويقال لمكة: الناسية، لقلة الماء بها.
# وذكر بعض المفسرين أن الناس في القرآن على اثني عشر وجها: -
# أحدها: النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ومنه قوله تعالى في النساء: {أم
~~يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله} .
# والثاني: سائر الرسل. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ليكونوا شهداء على
~~الناس} وقيل إن (على) (131 / أ) ها هنا بمعنى " اللام ".
# والثالث: المؤمنون. ومنه قوله تعالى في [البقرة] : {أولئك عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين} .
# PageV01P602
# والرابع: مؤمنو أهل [كتاب] التوراة. ومنه قوله تعالى [في البقرة] : {وإذا
~~قيل لهم آمنوا كما آمن الناس} . يريد ابن سلام وأصحابه.
# والخامس: أهل مكة. ومنه قوله تعالى في البقرة: {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم} ، وفي الحج: {يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث} ، وهو اللفظ
~~عام وإن خوطب به أهل مكة. وفي آل عمران: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم}
~~وفي يونس: {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم} ، وفي النمل: {أن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون} .
# والسادس: اليهود. ومنه قوله تعالى في البقرة: {لئلا يكون للناس عليكم
~~حجة} .
# والسابع: بنو إسرائيل. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {وأنزل التوراة
~~والإنجيل من قبل هدى للناس} ، وفي المائدة: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله} .
# PageV01P603
# والثامن: أهل مصر. ومنه قوله تعالى في يوسف: {لعلي أرجع إلى الناس}
~~وفيها: {فيه يغاث الناس} .
# والتاسع: نعيم بن مسعود. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} ، فالكلمة الأولى أريد بها نعيم بن
~~مسعود. والثانية أهل مكة.
# والعاشر: ms180 ربيعة ومضر. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس} .
# والحادي عشر: من كان من عهد آدم إلى زمن نوح. ومنه قوله تعالى [في
~~البقرة] : {كان الناس أمة واحدة} ، [وفي يونس: {وما كان الناس إلا أمة
~~واحدة فاختلفوا} ] .
# والثاني عشر: سائر الناس. ومنه قوله تعالى في الحج: {يا أيها الناس اتقوا
~~ربكم} ، وفي الحجرات: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} .
# وقد زاد مقاتل وجها ثالث عشر، فقال: والناس: (131 / ب)
# PageV01P604
# الرجال. ومنه قوله تعالى (في حم المؤمن) : {لخلق السماوات والأرض أكبر من
~~خلق الناس} .
# PageV01P605
### | (" كتاب الواو ")
# وهو أحد عشر بابا.
# (302
### | - باب الوزع)
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: الأصل في الوزع الجمع المانع من التفرق.
# وقال ابن فارس: وزعت الرجل عن الأمر، أي: كففته وأوزع الله فلانا الشكر،
~~أي: ألهمه.
# وذكر أهل التفسير أن الوزع في القرآن على وجهين:
# أحدهما: السوق الجامع. ومنه قوله تعالى في النمل: {والطير فهم يوزعون}
~~[وفيها: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون} ] .
# PageV01P606
# [قال ابن فارس: يوزعون] يحبس أولهم على آخرهم.
# والثاني: الإلهام. ومنه قوله تعالى في النمل: {رب أوزعني أن أشكر نعمتك}
~~، ومثله في الأحقاف.
# (303
### | - باب الوكيل)
# الوكيل: في العرف من قلد النظر بحكم الوكالة وفوض إليه الإصلاح (فيه، هذا
~~بشرط أن يكون المنظور إليه حيا. فإن كان ميتا فالناظر وصي} . والتوكل:
~~إظهار العجز والاعتماد على الغير، وواكل فلان، إذا ضيع أمره متكلا على
~~غيره. يقال: فلان وكلة تكلة أي: عاجز يكل أموره إلى غيره. والوكل: الضعيف.
~~وكذلك الوكلة. وأنشدوا: -
# (لو فات شيء يرى لفات أبو ... حيان لا عاجز ولا وكل)
# وذكر أهل التفسير أن الوكيل في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الحافظ. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: (أم من
# PageV01P607
# يكون عليهم وكيلا} ، وفي بني إسرائيل: {وكفى بربك وكيلا} .
# والثاني: الرب. ومنه قوله تعالى (132 / أ) في بني إسرائيل: {ألا تتخذوا
~~من دوني وكيلا} ، وفي المزمل: {فاتخذه وكيلا} .
# والثالث: المسيطر، والمسيطر المسلط. ms181 ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وما
~~أنت عليهم بوكيل} ، وفي الفرقان: {أفأنت تكون عليه وكيلا} .
# والرابع: الشهيد. ومنه قوله تعالى في هود: {والله على كل شيء وكيل} ، وفي
~~يوسف والقصص: {والله على ما نقول وكيل} .
### | (أبواب الخمسة)
# (304
### | - باب الوراء)
# (الوراء: ظرف من ظروف المكان. ومثله: الخلف. ومقابله: الأمام، والقدام.
~~والوراء: ولد الولد.
# وذكر بعض المفسرين أن الوراء في القرآن على خمسة أوجه: -
# PageV01P608
# أحدها: الخلف. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {فنبذوه وراء ظهورهم} ، وفي
~~هود: {واتخذتموه وراءكم ظهريا} ، وهذا على سبيل المثل.
# والثاني: الدنيا. ومنه قوله تعالى في الحديد: {ارجعوا وراءكم فالتمسوا
~~نورا} .
# والثالث: القدام. ومنه قوله تعالى في الكهف: {وكان وراءهم ملك} ، وفي
~~إبراهيم: {من ورائه جهنم} .
# والرابع: بمعنى سوى. ومنه قوله تعالى في النساء: {وأحل لكم ما وراء ذلكم}
~~، وفي المؤمنين: {فمن ابتغى وراء ذلك (فاؤلئك هم العادون} .
# والخامس: بمعنى " بعد ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {ويكفرون بما وراءه}
~~، وفي مريم: {وإني خفت الموالي من ورائي} ، أي: من [بعدي، يعني] : بعد
~~موتي. وفي البروج: {والله من ورائهم محيط} ، أي: من بعد أعمالهم محيط بهم
~~للانتقام منهم.
# (305
### | - باب الورود)
# قال شيخنا علي بن عبيد الله: الأصل في الورود: أنه السعي
# PageV01P609
# للطلب. وهو الأعم الأظهر في طلب الماء، فإذا رجع (132 / ب) عن الماء سمي
~~العود صدرا. ثم يقال للبلوغ: ورود، لأنه مقصود الورود. والموضع الذي يقصد
~~للماء: هو الورود.
# ويقال للذي جاء عطشان: ورد، لأن العطش سبب الورود. ويستعار في مواضع.
# وذكر أهل التفسير أن الورد في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الدخول. ومنه قوله تعالى في هود: {فأوردهم النار وبئس الورد
~~المورود} . وفي الأنبياء: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها
~~واردون} : {لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها} ، (أي: دخلوها) .
# والثاني: الحضور. ومنه قوله تعالى في مريم: {وإن منكم إلا واردها} ، أي:
~~حاضرها. وقد ألحقه قوم بالقسم الذي قبله.
# والثالث: البلوغ. ومنه قوله تعالى في القصص: {ولما ورد ماء مدين} .
# والرابع: الطلب. ومنه ms182 قوله تعالى [في يوسف] : -
# {وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم} ، أي: طالب الماء
# PageV01P610
# والخامس: العطش. ومنه قوله تعالى في مريم: {ونسوق المجرمين إلى جهنم
~~وردا} ، أي: عطاشا.
# قال أبو عبد الرحمن اليزيدي: وردا من وردت.
# (306
### | - باب الوضع)
# الوضع: إلقاء الشيء وتركه. والغالب فيه أن يكون إلقاؤه من العلو إلى
~~السفل. والوضيع: الدني في حسبه ضعة وضعة. والدابة تضع في سيرها وضعا وهو
~~سير سهل سريع. وأوضعها راكبها.
# وذكر بعض المفسرين أن الوضع في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: الولادة. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {إني وضعتها أنثى} ، وفي
~~الطلاق: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} .
# والثاني: الحط. ومنه قوله تعالى (133 / أ) في الأعراف: {ويضع عنهم إصرهم}
~~، وفي الانشراح: {ووضعنا عنك وزرك} .
# PageV01P611
# والثالث: النصب. ومنه قوله تعالى في الأنبياء: {ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة} ، وفي الزمر: {ووضع الكتاب} .
# والرابع: البسط. ومنه قوله تعالى في سورة الرحمن: {والأرض وضعها للأنام}
~~.
# والخامس: السير، ومنه قوله تعالى في براءة: {ولأوضعوا خلالكم} .
# قال اليزيدي: الإيضاع: سرعة السير. ومعناه لأسرعوا السير بينكم
~~يتخللونكم.
# (307
### | - باب وقع)
# وقع: فعل ماض، والأصل فيه: السقوط من العلو إلى السفل ويقال: وقع كذا،
~~بمعنى: كان. ومواقع الغيث: مساقطة.
# وذكر أهل التفسير أن وقع في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: بمعنى سقط. ومنه قوله تعالى في الحج: {ويمسك السماء أن تقع على
~~الأرض إلا بإذنه} .
# PageV01P612
# والثاني: بمعنى كان. ومنه قوله تعالى: {إذا وقعت الواقعة} ، وفي
~~الذاريات: {وإن الدين لواقع} ، وفي الطور: {إن عذاب ربك لواقع} ، وفي
~~المرسلات: {إنما توعدون لواقع} ، أي: لكائن.
# والثالث: بمعنى بان. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {فوقع الحق وبطل ما
~~كانوا يعملون} .
# والرابع: بمعنى وجب. ومنه قوله تعالى في النمل: {وإذا وقع القول عليهم} ،
~~وفيها: {ووقع القول عليهم بما ظلموا} .
# والخامس: بمعنى نزل. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وظنوا أنه واقع بهم} ،
~~أي: ظنوا أن العذاب نازل بهم.
# (308
### | - باب الولي)
# الولي: من ولي الأمر. فكل من ولى أمرك فهو وليك.
# وذكر بعض المفسرين (133 / ب) ms183 أن الولي في القرآن على
# PageV01P613
# خمسة أوجه: -
# أحدها: الرب. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {قل أغير الله أتخذ وليا} ،
~~وفي الأعراف: {ولا تتبعوا من دونه أولياء} ، وفي عسق: {أم اتخذوا من دونه
~~أولياء فالله هو الولي} .
# والثاني: الناصر. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {ولم يكن له ولي من
~~الذل} .
# والثالث: الولد. ومنه قوله تعالى في مريم: {فهب لي من لدنك وليا} .
# والرابع: الوثن. ومنه قوله تعالى في العنكبوت: {مثل الذين اتخذوا من دون
~~الله أولياء} .
# والخامس: المانع. ومنه قوله تعالى (في البقرة) : {الله ولي الذين آمنوا}
~~، وفي المائدة: {إنما وليكم الله ورسوله} .
# PageV01P614
### | (" أبواب الستة فما فوقها)
# (309
### | - باب وجد)
# وجد: فعل ماض. وهو في الأصل: إصابة الشيء والإحساس به بعد أن لم يكن ذلك.
~~يقال وجدت الضالة وحدانا. ووجدت من الحزن وجدا. ومن الغضب موجدة. ووجدت في
~~المال وجدا.
# قال ابن فارس: وحكى بعضهم: وجدت في الغضب وجدانا. وأنشدوا: -
# (كلانا رد صاحبه بغيظ ... على حنق ووجدان شديد)
# وذكر بعض المفسرين أن وجد في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: الإصابة والمصادفة. ومنه قوله تعالى في النمل: {إني وجدت امرأة
~~تملكهم} ، وفي القصص: {ووجد من دونهم امرأتين تذودان} .
# PageV01P615
# والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {وما وجدنا لأكثرهم من عهد}
~~.
# والثالث: الاستطاعة. ومنه قوله تعالى [في النساء] : {فمن لم يجد فصيام
~~(134 / أ} شهرين متتابعين [توبة من الله] } وفي المجادلة: {فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا} .
# والرابع: اليسار. ومنه قوله تعالى في الطلاق: {أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم} .
# والخامس: الرؤية. ومنه قوله تعالى في النساء: {واقتلوهم حيث وجدتموهم} ،
~~وفي براءة: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} ، وفي الضحى: {ووجدك ضالا
~~فهدى} .
# والسادس: القراءة. ومنه قوله تعالى في آل عمران.
# {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} ، وفي الكهف: {ووجدوا ما عملوا
~~حاضرا} .
# PageV01P616
# وهذا الوجه لا أراه إلا داخلا في الوجه الأول.
# (310
### | - باب الوجه)
# الوجه: في الأصل اسم للعضو المخصوص في الحيوان. وسمي وجها لأن المواجهة ms184
~~تقع به في غالب الحال. ثم يستعار ذلك في كل ما يراد تقديمه على ما سواه.
~~فيقال: هذا وجه الرأي، وهذا وجه القوم ومستقبل كل شيء: وجهه. ووجه النهار:
~~أوله. وأنشد الزجاج في ذلك:
# (من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار)
# (يجد النساء حواسرا يندبنه ... قد قمن قبل تبلج الأسحار)
# وذكر أهل التفسير أن الوجه في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: الوجه المعروف في الحيوان. ومنه قوله تعالى (في البقرة) : {فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام} ، وفي آل فرعون: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} ، وفي
~~سورة النساء:
# PageV01P617
# {من قبل أن نطمس وجوها} .
# والثاني: الدين. ومنه قوله تعالى في النساء: {ومن أحسن دينا ممن أسلم
~~وجهه لله وهو محسن} ، (أي: أخلص دينه - وفي لقمان) : {ومن يسلم وجهه إلى
~~الله وهو محسن} .
# والثالث: الذات. ومنه قوله تعالى في الأنعام: (134 / ب) {ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} ، وفي الكهف: {واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه} . وفي القصص: {كل شيء هالك إلا
~~وجهه} ، وفي الروم: {يريدون وجه الله} ، وفي هل أتى: {إنما نطعمكم لوجه
~~الله} ، أي: الله.
# والرابع: الأول. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {آمنوا بالذي أنزل على
~~الذين آمنوا وجه النهار} .
# والخامس: العلم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فأينما تولوا فثم وجه الله}
~~، أي: علمه، حكاه محمد بن القاسم النحوي.
# والسادس: الحقيقة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {ذلك أدنى أن يأتوا
~~بالشهادة على وجهها} ، أي على حقيقتها.
# PageV01P618
# (311
### | - باب الواو)
# قال ابن فارس: " الواو " تكون للجمع وتكون للعطف وتكون بمعنى " الباء "
~~في القسم، نحو: والله. وتكون بمعنى " مع " تقول: استوى الماء والخشبة، أي:
~~مع الخشبة. وتقع " صلة " ولا تكون زائدة أولى. وقد تزاد ثانية، نحو: كوثر،
~~وهو من الكثرة. وثالثة، نحو: جدول [وهو] من الجدل. ورابعة، نحو: قرنوة، وهو
~~نبت يدبغ به الأديم. وخامسة، نحو: قمحدوة.
# و" الواو " في القرآن على ستة أوجه: -
# أحدها: الجمع. ومنه قوله تعالى في المائدة: {فاغسلوا وجوهكم وأيديكم ms185 إلى
~~المرافق} .
# والثاني: بمعنى العطف كقوله [تعالى] : (إنا لمبعوثون. أو
# PageV01P619
# آباؤنا الأولون} .
# فهذه " واو عطف " دخلت عليها ألف الاستفهام.
# والثالث: بمعنى القسم كقوله (تعالى في الأنعام) : {والله ربنا} . (135 /
~~أ) .
# والرابع: صلة. [ومنه قوله تعالى في الحجر] : - { (وما أهلكنا من قرية}
~~إلا ولها كتاب معلوم} .
# والخامس: بمعنى " إذ ". كقوله (تعالى في آل عمران) : {وطائفة قد أهمتهم
~~(أنفسهم} } ، يريد إذ طائفة.
# والسادس: ان تكون مضمرة. كقوله [تعالى في براءة] : -
# { (ولا على الذين} إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد [ما أحملكم] } ،
~~المعنى أتوك وقلت: لا أجد تولوا.
# PageV01P620
# (312
### | - باب الوحي)
# قال ابن قتيبة: الوحي: كل شيء دللت به من كتاب أو إشارة أو رسالة.
# وقال ابن فارس: كل ما ألقيته إلى غيرك حق يعلمه فهو: وحي، كيف كان. وأوحى
~~الله عز وجل ووحى. وأنشدوا.
# وحى لها القرار فاستقرت.
# والوحي: السريع. والوحي: الصوت. ويقال: استوحيناهم، أي: استصرخناهم. وقد
~~حد بعضهم الوحي فقال: إيصال المراد إلى الموحى إليه على أسرع وجه وألطفه.
# وذكر أهل التفسير أن الوحي في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: الإرسال. ومنه قوله تعالى في النساء: {إنا أوحينا إليك كما أوحينا
~~إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل} وفي الأنعام:
~~{وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به} .
# PageV01P621
# والثاني: الإشارة. ومنه قوله تعالى في مريم: {فأوحى إليهم أن سبحوه بكرة
~~وعشيا} .
# والثالث: الإلهام. ومنه قوله تعالى في المائدة:
# {وإذ أوحيت إلى الحواريين} ، وفي النحل: {وأوحى ربك إلى النحل} . وفي
~~القصص: {وأوحينا إلى أم موسى} .
# والرابع: الأمر. ومنه قوله تعالى في الزلزلة: {بأن ربك أوحى لها} .
# والخامس: القول. ومنه قوله تعالى في النجم: {فأوحى إلى عبده ما أوحى} .
# والسادس: إعلام في المنام. ومنه قوله تعالى في عسق: (135 / ب) {وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا} ، قاله ابن قتيبة.
# والسابع: إعلام بالوسوسة. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم} ، وفيها: {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول}
~~.
# PageV01P622
# (316
### | - باب هل)
# (136 / ب) " هل " حرف استفهام.
# قال ابن ms186 قتيبة: ويدخلها من معنى التقرير والتوبيخ ما يدخل الألف التي
~~يستفهم بها كقوله تعالى: {هل من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده} .
# وذكر أهل التفسير أن هل في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: الاستفهام. ومنه قوله تعالى [في الأعراف] : {فهل لنا من شفعاء
~~فيشفعوا لنا} ، وفي يونس: {هل من شركائكم من يهدي إلى الحق} ، وفيها: {هل
~~من شركائكم من يبدؤ الخلق ثم يعيده} ، وفي الروم: {هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم} ، وفيها: (هل من شركائكم من يفعل من ذلكم
~~من
# PageV01P623
# شيء} . وفي ق: { [هل امتلأت] } .
# والثاني: بمعنى " قد ". ومنه قوله تعالى في طه: {وهل أتاك حديث موسى} ،
~~وفي ص: {وهل أتاك نبؤ الخصم} ، وفي الذاريات: {هل أتاك حديث ضيف إبراهيم
~~المكرمين} ، وفي الإنسان: {هل أتى على الإنسان} ، حين من الدهر) {ومثله}
~~(هل أتاك حديث الغاشية} .
# والثالث: بمعنى " ما ". ومنه قوله تعالى في البقرة: {هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله (في ظلل من الغمام} } ، وفي الأنعام: {هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملائكة} ، وفي الأعراف: {هل ينظرون إلا تأويله} ، وفي النحل: {فهل على
~~الرسل إلا البلاغ المبين} ، وفي الزخرف: {هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة} ، وفي سورة الرحمن: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} .
# PageV01P624
# والرابع: بمعنى " ألا ". ومنه قوله تعالى في الكهف: {هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا} ، وفي طه: {هل أدلك على شجرة الخلد} وفي الشعراء: {هل أنبئكم على
~~من تنزل الشياطين} ، وفي سبأ: {هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق}
~~. وفي الصف. {هل أدلكم على تجارة تنجيكم} (137 / أ) .
# والخامس: بمعنى " أليس ". ومنه قوله تعالى في الفجر: {هل في ذلك قسم لذي
~~حجر} .
# والسادس: بمعنى الأمر. ومنه قوله تعالى في الصافات: {قل هل أنتم مطلعون}
~~، أي: اطلعوا.
# والسابع: بمعنى السؤال. ومنه قوله تعالى في ق: {وتقول هل من مزيد} ، أي:
~~زدني.
# (318
### | - باب الهدى)
# قال ابن قتيبة الهدى: الإرشاد، والإرشاد: البيان:
# وقال أبو بكر بن الأنباري: أصل الهدى في كلام العرب: التوفيق.
# وذكر بعض أهل ms187 العلم: أن الهدية سميت هدية لأنها تدل على تقويم الوداد.
~~وتقول: أقبلت هوادي الخيل، إذا بدت أعناقها.
# PageV01P625
# ويقال: هو أول رعيلها لأنه المتقدم. وتقول: هديت العروس إلى بعلها هداء.
~~والهدي، [والهدي] : ما أهدي من النعم إلى الحرم. وجاء فلان يهادي بين
~~اثنين، إذا مشى بينهما معتمدا عليهما.
# وذكر بعض المفسرين أن الهدى في القرآن على أربعة وعشرين وجها: -
# أحدها: البيان. ومنه قوله تعالى في البقرة: {أولئك على هدى من ربهم} ،
~~ومثله في لقمان، وفي حم السجدة: {وأما ثمود فهديناهم} ، وفي سجدة لقمان:
~~{أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون} ، وفي هل أتى: {إنا هديناه
~~السبيل} ، وفي البلد: {وهديناه النجدين} .
# والثاني: دين الإسلام. ومنه قوله تعالى في البقرة: {قل إن هدى الله هو
~~الهدى} ، وفي آل عمران: (إن الهدى هدى
# PageV01P626
# الله} ، وفي الحج: {إنك لعلى هدى مستقيم} .
# والثالث: الإيمان. ومنه قوله تعالى في الكهف: {وزدناهم هدى} ، وفي مريم:
~~{ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} ، وفي سبأ: {أنحن صددناكم (137 / ب} عن
~~الهدى} ، وفي الزخرف: {ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون} .
# والرابع: الدعاء. ومنه قوله تعالى في الرعد: {ولكل قوم هاد} ، وفي بني
~~إسرائيل: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} ، وفي الأنبياء: {وجعلناهم
~~أئمة يهدون بأمرنا} ، وفي الأحقاف: {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى
~~مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق} ، وفي عسق: {وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم} ، وفي سورة الجن: {إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد} .
# والخامس: العرفان. ومنه قوله تعالى في النحل: {وعلامات وبالنجم هم
~~يهتدون} ، وفي الأنبياء: {وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون} ، (وفي
~~النمل: {ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون} ، وفي الزخرف: {وجعل لكم
~~فيها سبلا لعلكم تهتدون} ) .
# PageV01P627
# والسادس: الإرشاد. ومنه قوله تعالى في القصص: {عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل} ، وفي ص: {واهدنا إلى سواء الصراط} .
# والسابع: أمر محمد صلى الله عليه وسلم. ومنه قوله تعالى في البقرة: {إن
~~الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى} ، وفي سورة محمد ms188 صلى الله عليه
~~وسلم: {من بعد ما تبين لهم الهدى} . في موضعين منها.
# والثامن: القرآن. ومنه قوله تعالى في بني إسرائيل: {وما منع الناس أن
~~يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا} ، وفي الكهف:
~~{وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة
~~الأولين} . وفي النجم {ولقد جاءهم من ربهم الهدى} .
# والتاسع: التوراة. ومنه قوله تعالى (138 / أ) في حم المؤمن: {ولقد آتينا
~~موسى الهدى} .
# والعاشر: التوحيد. ومنه قوله تعالى في سورة براءة: {هو الذي أرسل رسوله
~~بالهدى} ، ومثلها في الصف سواء، وفي القصص: {إن نتبع الهدى معك نتخطف من
~~أرضنا} .
# PageV01P628
# الحادي عشر: السنة ومنه قوله تعالى في الأنعام: {فبهداهم اقتده} ، أي:
~~بسنتهم. وفي الزخرف: {وإنا على آثارهم مهتدون} ، أي: مستنون.
# والثاني عشر: الإلهام. ومنه قوله تعالى في طه: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى}
~~، أي: ألهم كيفية المعيشة. وفي سبح اسم ربك [الأعلى] : {والذي قدر فهدى} ،
~~أي: ألهم الذكر إتيان الأنثى. وقيل في الآية التي قبلها مثل هذا سواء.
# والثالث عشر: الإصلاح. ومنه قوله تعالى في يوسف: {أن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين} .
# والرابع عشر: الرسول. ومنه قوله تعالى (في البقرة: {فإما يأتينكم مني
~~هدى} ، أي: رسول. ومثلها) ، وفي طه. وقال السدي: الهدى ها هنا الكتاب.
# والخامس عشر: الاستبصار. ومنه قوله تعالى في البقرة: {فما ربحت تجارتهم
~~وما كانوا مهتدين} .
# والسادس عشر: الدليل. ومنه قوله تعالى في طه: {أو أجد على النار هدى} ،
~~قيل معناه: (إن لم يكن هذه) نارا فعلني أرى من يدلني على النار.
# PageV01P629
# والسابع عشر: التعليم. ومنه قوله تعالى [في سورة النساء] : {ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم} .
# والثامن عشر: الفضل. ومنه قوله تعالى في سورة النساء: (هؤلاء أهدى من
~~الذين آمنوا سبيلا} . أي: أفضل.
# والتاسع عشر: التقديم. ومنه قوله تعالى في الصافات: {فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم} .
# والعشرون: الموت على الإسلام. (138 / ب) ، ومنه قوله تعالى في سورة طه:
~~{وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} ms189 .
# والحادي والعشرون: الثواب. ومنه قوله تعالى في سورة الليل: {إن علينا
~~للهدى} .
# والثاني والعشرون: الأذكار. ومنه قوله تعالى (في الضحى) : {ووجدك ضالا
~~فهدى} ، أي: ناسيا فذكرك.
# والثالث والعشرون: الصواب. ومنه قوله تعالى: {أرأيت إن كان على الهدى} .
# والرابع والعشرون: {الثبات. ومنه قوله تعالى في الفاتحة: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} ، (أي: ثبتنا عليه} .
# PageV01P630
### | (" كتاب اللام ألف ")
# وهو باب واحد.
# (319
### | - باب " لا ")
# " لا " حرف موضوع للنفي. وقد يكون بمعنى " لم " وأنشدوا من ذلك:
# (إن تغفر اللهم فاغفر جما ... وأي عبد لك لا ألما)
# أي: لم يلم.
# وذكر بعض المفسرين أن " لا " في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: بمعنى النفي. ومنه قوله تعالى في آل عمران: {لا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم} .
# وفي الأعلى: {سنقرئك فلا تنسى} ، وله نظائر كثيرة.
# PageV01P631
# والثاني: بمعنى النهي. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ولا تقربا هذه
~~الشجرة} ، وفيها: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} .
# وفي القصص: {ولا تنس نصيبك من الدنيا} .
# والثالث: بمعنى " لم ". ومنه قوله تعالى: (في سورة القيامة) : {فلا صدق
~~ولا صلى} ، أي: لم يصدق ولم يصل، قاله ابن قتيبة.
# PageV01P632
### | (" كتاب الياء ")
# وهو خمسة أبواب.
# (320
### | - باب اليأس)
# اليأس: القطع على أن المطلوب لا يتحصل لتحقيق فواته. (139 / أ) يقال: يئس
~~الرجل ييأس يأسا.
# وذكر بعض المفسرين أنه في القرآن على وجهين: -
# أحدهما: القنوط. ومنه قوله تعالى في سورة يوسف: {ولا تيأسوا من روح الله
~~إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} ، وإنما عبر باليأس عن القنوط
~~لأن القنوط ثمرة اليأس.
# والثاني: العلم. ومنه قوله تعالى في سورة الرعد: {ييأس الذين آمنوا أن لو
~~يشاء الله لهدى الناس جميعا} ، أي: أفلم يعلموا.
# (321
### | - باب اليسير)
# اليسير: القليل من الشيء. وضده: الكثير. وليس لليسير حد في
# PageV01P633
# نفسه، وإنما يعرف، بالإضافة إلى غيره. وكذلك الكثير. والجيد، والرديء
~~والكبير، والصغير، والطويل، والعريض، والسمين، والهزيل، واليسرة: أسرار
~~الكف، إذا كانت غير ملتزمة. والأيسار: القوم يجتمعون على الميسر. واليسار:
~~أخت اليمين، وقد تكسر ms190 ياؤه.
# وذكر بعض المفسرين أن اليسير في القرآن على ثلاثة أوجه: -
# أحدها: الهين. ومنه قوله تعالى في سورة الحج، و [في] العنكبوت و [في]
~~الحديد: {ان ذلك على الله يسير} .
# والثاني: السريع. ومنه قوله تعالى في سورة يوسف: {ذلك كيل يسير} أي: سريع
~~لا حبس فيه.
# والثالث: الخفي. ومنه قوله تعالى في الفرقان: {ثم قبضناه إلينا قبضا
~~يسيرا} ، (أي: خفيفا) .
# (322
### | - باب اليقين)
# اليقين: ما حصلت به الثقة وثلج به الصدر من العلم. فكل يقين علم، وليس كل
~~علم يقينا. ولا يدخل على النفس شك في
# PageV01P634
# اليقين بحال. لأن الشك إنما (139 / ب) . يدخل على ما يمكن دفعه عن النفس
~~ويصح [تصوير] الأمور فيه على خلافه. واليقين يمنع منه ذلك. لأنه ثبت بطريق
~~برهاني يطابقه الحس بالعلوم الحسية. ويلتزمه العقل بالمعارف العقلية.
# وهو أبلغ علم مكتسب.
# وذكر بعض المفسرين أن اليقين في القرآن على خمسة أوجه: -
# أحدها: التصديق. ومنه قوله تعالى في البقرة، وفي لقمان: {هم يوقنون} .
# والثاني: الصدق. ومنه قوله تعالى في النمل: {وجئتك من سباء بنبإ يقين} .
# والثالث: المشاهدة. ومنه قوله تعالى في سورة التكاثر: {كلا لو تعلمون علم
~~اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين} .
# والرابع: الموت. ومنه قوله تعالى في سورة الحجر: {واعبد ربك حتى يأتيك
~~اليقين} ، وفي المدثر: {حتى أتانا اليقين} .
# PageV01P635
# والخامس: العلم المتيقن. ومنه قوله تعالى: {وما قتلوه يقينا} .
# قال ابن قتيبة: ما قتلوا العلم يقينا.
# (323
### | - باب اليوم)
# اليوم اسم (لما بين) طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس.
# وذكر بعض المفسرين أن اليوم في القرآن على سته أوجه: -
# أحدها: يوم من أيام الآخرة. ومنه قوله تعالى في الأعراف: {إن ربكم الله
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام} ، ومثله في يونس. وقد قيل إنهما
~~كأيام الدنيا. والعلماء على خلاف ذلك.
# ومثله قوله تعالى في الحج: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} .
# والثاني: يوم القيامة. [ومنه قوله تعالى في يس] : -
# PageV01P636
### | (" كتاب الهاء ")
# وهو خمسة أبواب: -
### | (أبواب فيها ثلاثة فما فوقها)
# (313
### | - باب ms191 هوى)
# هوى: بمعنى سقط.
# قال ابن فارس: يقال: هوى الشيء يهوي. والهاوية: اسم من أسماء جهنم.
~~والهاوية أيضا: كل مهواة. والهوة: الوهدة العميقة. وتهاوى القوم في
~~المهواة: سقط بعضهم في إثر بعض. وقيل: إن الهوي - بفتح الهاء: ذهاب في
~~انحدار. والهوي في الارتفاع وهوت أمه: شتم. وأمه هاوية، كما يقال: ثاكلة.
# وذكر أهل التفسير أن هوى في القرآن على ثلاثة أوجه
# PageV01P637
# أحدها: بمعنى نزل. ومنه قوله تعالى: {والنجم إذا هوى} ، ومثله: {والؤتفكة
~~أهوى} .
# والثاني: بمعنى هلك. ومنه قوله تعالى في طه: {ومن يحلل عليه غضبي فقد
~~هوى} .
# والثالث: بمعنى الذهاب. ومنه قوله تعالى في الحج: {أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق} ، أي: تذهب.
# (314
### | - باب الهوان)
# الأصل في الهوان: أنه الذل، وصغر القدر.
# والهن: الهون أيضا. فأما الهون. بفتح الهاء - فهو السكينة والوقار.
# وذكر أهل التفسير أن الهون في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الصغر. ومنه قوله تعالى في سورة النور: {وتحسبونه هينا وهو عند
~~الله عظيم} . (136 / أ) .
# PageV01P638
# والثاني: السهل. ومنه قوله تعالى في مريم: {هو علي هين} ، وفي الروم: {هو
~~أهون عليه} .
# والثالث: الذل. ومنه قوله تعالى في الحج: {ومن يهن الله فما له من مكرم}
~~.
# والرابع: الضعف. ومنه قوله تعالى في المرسلات: {ألم نخلقكم من ماء مهين}
~~.
# (315
### | - باب الهلاك)
# الهلاك والفساد يتقاربان. إلا أن الفساد يكون مع بقاء العين - والهلاك
~~يكون مع بقائها ويكون مع عدمها. ويستعار في مواضع يجتمع فيها الفساد
~~والهلاك، كالموت والعدم، ونقض البينة، وتعطيل المنافع.
# وذكر أهل التفسير أن الهلاك في القرآن على أربعة أوجه: -
# أحدها: الموت. ومنه قوله تعالى في النساء: (إن امرؤ
# PageV01P639
# هلك} ، وفي يوسف: {أو تكون من الهالكين} ، وفي بني إسرائيل: {وإن من قرية
~~إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة} ، يريد موت أهلها، وفي القصص: {كل شيء
~~هالك إلا وجهه} .
# والثاني: العذاب. ومنه قوله تعالى في الحجر: {وما أهلكنا من قرية إلا
~~ولها كتاب معلوم} ، وفي الكهف: {وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا
~~لمهلكهم موعدا} ، وفي مريم: {وكم ms192 أهلكنا قبلهم من قرن (هم أحسن أثاثا
~~ورئيا} } ، وفي الشعراء: {وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون} .
# وفي القصص: {وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا [يتلو عليهم
~~آياتنا] وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون} .
# والثالث: الضلال. ومنه قوله تعالى في الحاقة: {هلك عني سلطانيه} ، أي:
~~ضلت حجتي.
# والرابع: الفساد. ومنه قوله تعالى في البقرة: {ويهلك الحرث والنسل} ، وفي
~~البلد: {أهلكت مالا لبدا} .
# PageV01P640
# {فاليوم لا تظلم نفس شيئا} ، وفي النبأ: {إن يوم الفصل كان ميقاتا} .
~~(140 / أ) .
# والثالث: يوم عرفة. ومنه قوله تعالى في المائدة: {اليوم أكملت لكم دينكم}
~~.
# والرابع: الحين. ومنه قوله تعالى في الأنعام: {وآتوا حقه يوم حصاده} .
# والخامس: الوقت. ومنه قوله تعالى في سجدة لقمان: {ثم يعرج إليه في يوم
~~كان مقداره ألف سنة} ، ومعناه: نزول جبريل وصعوده في وقت لو صعد غيره صعده
~~في ألف سنة.
# والسادس: النعمة. ومنه قوله تعالى في إبراهيم: {وذكرهم بأيام الله} ،
~~(أي: بنعمه) .
# (324
### | - باب اليمين)
# اليمين: تقال ويراد به الحلف. وتقال ويراد بها العضو المعروف
# PageV01P641
# وذكر بعض المفسرين أن اليمين في القرآن على سبعة أوجه: -
# أحدها: العضو المعروف الذي تماثله الشمال. ومنه قوله تعالى في سورة طه:
~~{وما تلك بيمينك يا موسى} ، وفي الحاقة: {فأما من أوتي كتابه بيمينه} .
# والثاني: جهة اليمين التي هي هذا العضو المعروف. ومنه قوله تعالى في سأل
~~سائل: {عن اليمين وعن الشمال عزين} .
# والثالث: القوة. ومنه قوله تعالى في الصافات: {فراغ عليهم ضربا باليمين}
~~، وفي الحاقة: {لأخذنا منه باليمين} .
# والرابع: الحلف. ومنه قوله تعالى في البقرة والمائدة: {لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم} ، وفي النحل: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت} ، وفي النور: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن} .
# والخامس: العهد. ومنه قوله تعالى في سورة براءة: (140 / ب) . {وإن نكثوا
~~أيمانهم من بعد عهدهم} ، وفي
# PageV01P642
# النحل: {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم} ، وفي نون والقلم: {أم لكم أيمان
~~علينا بالغة} .
# والسادس: الدين. ومنه قوله تعالى في الأعراف: ms193 {ثم لآتينهم من بين أيديهم
~~ومن خلفهم وعن أيمانهم (عن شمائلهم} . وفي الصافات: {قالوا إنكم تأتوننا عن
~~اليمين} ، أي: من قبل الدين فتدخلون علينا فيه الشك.
# والسابع: أن يكون صلة ومنه قوله تعالى في سورة النساء: {فإن خفتم ألا
~~تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم} ، أي: ما ملكت أيمانكم.
# فهذا آخر ما انتخبت من كتب الوجوه والنظائر التي رتبها المتقدمون. ورفضت
~~منها لا يصلح ذكره. وزدت فيها من التفاسير المنقولة ما لا بأس به. وقد
~~تساهلت في ذكر كلمات نقلتها عن المفسرين، لو ناقش قائلها محقق لجمع بين
~~كثير من الوجوه في وجه واحد. ولو فعلنا ذلك لتعطل أكثر الوجوه ولكنا
~~تساهلنا في ذكر ما لا بأس بذكره من أقوال المتقدمين. فليعذرنا المدقق في
~~البحث. وبعد فلا يغرنك ما ترى من جنس هذا الكتاب من كثرة الوجوه
# PageV01P643
# والأبواب. فإنها كالسراب. وستعرف فضله إذا قست الباب بالباب وسيشهد بصدقي
~~لباب الألباب. وما ذكرت في كتابي هذا من الكلمات اللغوية في اشتقاق الكلمة
~~وما يتفرع منها ويتعلق بها ويواتيها فهو ملقح للأفهام ومنبه على [أصول]
~~(141 / أ) الكلام. ونسأل الله عز وجل النفع به عاجلا والثواب آجلا، وأن
~~يجعله لوجهه خالصا لئلا يعود بالهوى ناقصا إنه ولي ذلك والقادر عليه.
# والحمد لله على توفيقه وإنعامه وألطافه والصلاة على النبي المختار محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه أجمعين.
### | (آخر الكتاب)
# PageV01P644
# ثم كتاب الوجوه والنظائر يوم الخميس رابع عشر من جمادى الآخر في تاريخ
~~أربع وعشرين وسبعمائة على يد أضعف خلق الله وأحقره وأصغره وأرذله وأخسه
~~وأفقره من الطاعة. العاصي المذنب الراجي رحمة ربه العلي. يوسف بن علي ...
~~ختم الله له ولجميع المسلمين بالحسنى
# (أموت ويبقى كل ما قد كتبته ... فياليت من يقرأ كتابي دعا ليا)
# (لعل إلهي يعف عني بفضله ... ويغفر لي ذنبي وسوء فعاليا) PageV01P645 ms194