######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010547
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الجوزي
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى : 597هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: صيد الخاطر
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الطرائف والقصص :: كتب الأدب
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: صيد الخاطر
#META# 030.LibURI	:: JK_010547
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه المستعان وعليه التكلان
# قال الشيخ الإمام العالم أبو الفرج؛ عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي
~~رحمة الله عليه: الحمد لله حمدا يبلغ رضاه، وصلى الله على أشرف من اجتباه،
~~وعلى من صاحبه ووالاه، وسلم تسليما لا يدرك منتهاه.
# لما كانت الخواطر تجول في تصفح أشياء تعرض لها، ثم تعرض عنها فتذهب، كان
~~من أولى الأمور حفظ ما يخطر لكيلا ينسى.
# وقد قال عليه الصلاة والسلام: قيدوا العلم بالكتابة.
# وكم قد خطر لي شيء، فأتشاغل عن إثباته فيذهب، فأتأسف عليه.
# ورأيت من نفسي أنني كلما فتحت بصر التفكر، سنح له من عجائب الغيب، ما لم
~~يكن في حساب، فأنثال عليه من كثيب التفهيم ما لا يجوز التفريط فيه، فجعلت
~~هذا الكتاب قيدا - لصيد الخاطر - والله ولي النفع، إنه قريب مجيب.
# فصل بين اليقظة والغفلة
# قد يعرض عند سماع المواعظ للسامع يقظة، فإذا انفصل عن مجلس الذكر عادت
~~القسوة والغفلة ! فتدبرت السبب في ذلك، فعرفته.
# ثم رأيت الناس يتفاوتون في ذلك، فالحالة العامة أن القلب لا يكون على صفة
~~من اليقظة عند سماع الموعظة وبعدها، لسببين.
# أحدهما: أن المواعظ كالسياط، والسياط لا تؤلم بعد انقضائها إيلامها وقت
~~وقوعها.
# والثاني: أن حالة سماع المواعظ يكون الإنسان فيها مزاح العلة، قد تخلى
~~بجسمه وفكره عن أسباب الدنيا، وأنصت بحضور قلبه، فإذا عاد إلى الشواغل
~~اجتذبته بآفاتها، وكيف يصح أن يكون كما كان ؟!.
# وهذه حالة تعم الخلق، إلا أن أرباب اليقظة يتفاوتون في بقاء الأثر.
# فمنهم من يعزم بلا تردد، ويمضي من غير التفات، فلو توقف بهم ركب الطبع
~~لضجوا كما قال حنظلة عن نفسه: نافق حنظلة !.
# ومنهم أقوام يميل بهم الطبع إلى الغفلة أحيانا، ويدعوهم ما تقدم من
~~المواعظ إلى العمل أحيانا، فهم كالسنبلة تميلها الرياح !.
# وأقوام لا يؤثر فيهم إلا بمقدار سماعه، كما دحرجته على صفوان.... !!.
# فصل روابط النفس بالدنيا
# جواذب الطبع إلى الدنيا كثيرة ثم هي من داخل، وذكر الآخرة أمر خارج عن
~~الطبع، من ms001 خارج.
# وربما ظن من لا علم له أن جواذب الآخرة أقوى، لما يسمع من الوعيد في
~~القرآن.
# وليس كذلك. لأن مثل الطبع في ميله إلى الدنيا، كالماء الجاري فإنه يطلب
~~الهبوط، وإنما رفعه إلى فوق يحتاج إلى التكلف.
# ولهذا أجاب معاون الشرع: بالترغيب والترهيب يقوى جند العقل.
# فأما الطبع فجواذبه كثيرة، وليس العجب أن يغلب، إنما العجب أن يغلب.
# فصل تقدير العواقب
# من عاين بعين بصيرته تناهي الأمور في بداياتها، نال خيرها، ونجا من شرها.
# ومن لم ير العواقب غلب عليه الحس، فعاد عليه بالألم ما طلب منه السلامة
~~وبالنصب ما رجا منه الراحة.
# وبيان هذا في المستقبل، يتبين بذكر الماضي، وهو أنك لا تخلو، أن تكون
~~عصيت الله في عمرك، أو أطعته.
# فأين لذة معصيتك ؟ وأين تعب طاعتك ؟ هيهات رحل كل بما فيه ! فليت الذنوب
~~إذ تخلت خلت ! وأزيدك في هذا بيانا: مثل ساعة الموت، وأنظر إلى مرارة
~~الحسرات على التفريط، ولا أقول: كيف تغلب حلاوة اللذات، لأن حلاوة اللذات
~~استحالت حنظلا، فبقيت مرارة الأسى بلا مقاوم.
# أتراك ما علمت أن الأمر بعواقبه ؟ فراقب العواقب تسلم، ولا تمل مع هوى
~~الحس فتندم.
# فصل متاع الغرور
# من تفكر في عواقب الدنيا، أخذ الحذر، ومن أيقن بطول الطريق تأهب للسفر.
# ما أعجب أمرك يا من يوقن بأمر ثم ينساه، ويتحقق ضرر حال ثم يغشاه " وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه " .
# تغلبك نفسك على ما تظن، ولا تغلبها على ما تستيقن.
# أعجب العجائب، سرورك بغرورك، وسهوك في لهوك، عما قد خبىء لك.
# تغتر بصحتك وتنسى دنو السقم، وتفرح بعافيتك غافلا عن قرب الألم.
# لقد أراك مصرع غيرك مصرعك، وأبدى مضجع سواك - قبل الممات - مضجعك.
# وقد شغلك نيل لذاتك، عن ذكر خراب ذاتك:
# كأنك لم تسمع بأخبار من مضى ... ولم تر في الباقين ما يصنع الدهر !
# فإن كنت لا تدري فتلك ديارهم ... محاها مجال الريح بعدك والقبر !
# كم رأيت صاحب منزل ما نزل لحده، حتى نزل !.
# وكم شاهدت والي قصر، وليه عدوه لما ms002 عزل !.
# فيا من كل لحظة إلى هذا يسري، وفعله فعل من لا يفهم ولا يدري...
~~PageV01P001 وكيف تنام العين وهي قريرة ؟ ... ولم تدر من أي المحلين تنزل ؟
# فصل لا تحم حول الحمى
# من قارب الفتنة بعدت عنه السلامة. ومن ادعى الصبر، وكل إلى نفسه.
# ورب نظرة لم تناظر !.
# وأحق الأشياء بالضبط والقهر، اللسان والعين.
# فإياك إياك أن تغتر بعزمك على ترك الهوى، مع مقاربة الفتنة. فإن الهوى
~~مكايد.
# وكم من شجاع في صف الحرب اغتيل فأتاه ما لم يحتسب ممن يأنف النظر إليه !
~~واذكر حمزة مع وحشي.
# فتبصر ولا تشم كل برق ... رب برق فيه صواعق حين
# واغضض الطرف تسترح من غرام ... تكتسي فيه ثوب ذل وشين
# فبلاء الفتى موافقة النف ... س وبدء الهوى طموح العين
# فصل حالة القلب مع العبادة
# أعظم المعاقبة أن لا يحس المعاقب بالعقوبة. وأشد من ذلك أن يقع السرور
~~بما هو عقوبة، كالفرح بالمال الحرام، والتمكن من الذنوب.
# ومن هذه حاله، لا يفوز بطاعة.
# وإني تدبرت أحوال أكثر العلماء والمتزهدين فرأيتهم في عقوبات لا يحسون
~~بها، ومعظمها من قبل طلبهم للرياسة.
# فالعالم منهم، يغضب إن رد عليه خطؤه، والواعظ متصنع بوعظه، والمتزهد
~~منافق أو مراء.
# فأول عقوباتهم، إعراضهم عن الحق شغلا بالخلق.
# ومن خفي عقوباتهم، سلب حلاوة المناجاة، ولذة التعبد.
# إلا رجال مؤمنون، ونساء مؤمنات، يحفظ الله بهم الأرض، بواطنهم كظواهرهم،
~~بل أجلى، وسرائرهم كعلانيتهم، بل أحلى، وهممهم عند الثريا، بل أعلى.
# إن عرفوا تنكروا، وإن رئيت لهم كرامة، أنكروا.
# فالناس في غفلاتهم، وهم في قطع فلاتهم، تحبهم بقاع الأرض، وتفرح بهم
~~أملاك السماء.
# نسأل الله معز وجل التوفيق لاتباعهم، وأن يجعلنا من أتباعهم.
# فصل دعوة إلى علو الهمة
# من علامة كمال العقل علو الهمة ! والراضي بالدون دنيء !!.
# ولم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام
# فصل المحبة الإلهية
# سبحان من سبقت محبته لأحبابه، فمدحهم على ما وهب لهم، واشترى منهم ما
~~أعطاهم، وقدم المتأخر من أوصافهم، لموضع إيثارهم، فباهى بهم في صومهم، وأحب ms003
~~خلوف أفواههم.
# يا لها من حالة مصونة لا يقدر عليها كل طالب ! ولا يبلغ كنه وصفها كل
~~خاطب.
# فصل دوام اليقظة
# الواجب على العاقل أخذ العدة لرحيله، فإنه لا يعلم متى يفجؤه أمر ربه،
~~ولا يدري متى يستدعى ؟.
# وإني رأيت خلقا كثيرا غرهم الشباب ونسوا فقد الأقران، وألهاهم طول الأمل.
# وربما قال العالم المحض لنفسه: أشتغل بالعلم اليوم ثم أعمل به غدا
~~فيتساهل في الزلل بحجة الراحة، ويؤخر الأهبة لتحقيق التوبة، ولا يتحاشى من
~~غيبة أو سماعها، ومن كسب شبهة يأمل أن يمحوها بالورع.
# وينسى أن الموت قد يبغت فالعاقل من أعطى كل لحظة حقها من الواجب عليه.
~~فإن بغته الموت رئي مستعدا، وإن نال الأمل ازداد خيرا.
# فصل الذنب.. وعقوبته
# خطرت لي فكرة فيما يجري على كثير من العالم من المصائب الشديدة، والبلايا
~~العظيمة، التي تتناهى إلى نهاية الصعوبة.
# فقلت: سبحان الله ! إن الله أكرم الأكرمين، والكرم يوجب المسامحة.
# فما وجه هذه المعاقبة ؟.
# فتفكرت، فرأيت كثيرا من الناس في وجودهم كالعدم، لا يتصفحون أدلة
~~الوحدانية، ولا ينظرون في أوامر الله تعالى ونواهيه، بل يجرون - على
~~عاداتهم - كالبهائم.
# فإن وافق الشرع مرادهم، وإلا فمعولهم على أغراضهم.
# وبعد حصول الدينار لا يبالون، أمن حلال كان أم من حرام.
# وإن سهلت عليهم الصلاة فعلوها، وإن لم تسهل تركوها.
# وفيهم من يبارز بالذنوب العظيمة، مع نوع معرفة المناهي.
# وربما قويت معرفة عالم منهم، وتفاقمت ذنوبه.
# فعلمت أن العقوبات، وإن عظمت دون إجرامهم.
# فإذا وقعت عقوبة لتمحص ذنبا، صاح مستغيثهم: ترى هذا بأي ذنب ؟.
# وينسى ما قد كان، مما تتزلزل الأرض لبعضه.
# وقد يهان الشيخ في كبره حتى ترحمه القلوب، ولا يدري أن ذلك لإهماله حق
~~الله تعالى في شبابه.
# فمتى رأيت معاقبا، فاعلم أنه لذنوب.
# فصل حقيقة زهد العلماء
# تأملت التحاسد بين العلماء، فرأيت منشأه من حب الدنيا، فإن علماء الآخرة
~~يتوادون ولا يتحاسدون، كما قال عز وجل: " ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا " . PageV01P002 وقال تعالى: " والذين جاءوا من بعدهم يقولون: ربنا ms004
~~أغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
~~آمنوا " .
# وقد كان أبو الدرداء: يدعو كل ليلة لجماعة من إخوانه.
# وقال الإمام أحمد بن حنبل لولد الشافعي: أبوك من الستة الذين أدعو لهم كل
~~ليلة وقت السحر.
# والأمر الفارق بين الفئتين: أن علماء الدنيا، ينظرون إلى الرياسة فيها،
~~ويحبون كثرة الجمع والثناء.
# وعلماء الآخرة، بمعزل من إيثار ذلك، وقد كانوا يتخوفونه، ويرحمون من بلي
~~به.
# وكان النخعي: لا يستند إلى سارية.
# وقال علقمة: أكره أن يوطأ عقبي.
# وكان بعضهم: إذا جلس إليه أكثر من أربعة، قام عنهم.
# وكانوا يتدافعون الفتوى، ويحبون الخمول، مثل القوم، كمثل راكب البحر، وقد
~~خب، فعنده إلى أن يوقن بالنجاة.
# وإنما كان بعضهم يدعو لبعض، ويستفيد منه لأنهم ركب تصاحبوا فتوادوا،
~~فالأيام والليالي مراحلهم إلى سفر الجنة.
# فصل ثمار الطاعة
# من أحب تصفية الأحوال، فليجتهد في تصفية الأعمال.
# قال الله عز وجل: " وأن لو استقاموا على الطريقة، لأسقيناهم ماء غدقا " .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل: لو أن عبادي
~~أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل، وأطلعت عليهم الشمس بالنهار، ولم أسمعهم صوت
~~الرعد.
# وقال صلى الله عليه وسلم: البر لا يبلى، والإثم لا ينسى والديان لا ينام
~~وكما تدين تدان.
# وقال أبو سليمان الداراني: من صفى صفي له ومن كدر كدر عليه، ومن أحسن في
~~ليله كوفىء في نهاره، ومن أحسن في نهاره كوفىء في ليله.
# وكان شيخ يدور في المجالس، ويقول: من سره أن تدوم له العافية، فليتق الله
~~عز وجل.
# وكان الفضيل بن عياض، يقول: إني لأعصي الله، فأعرف ذلك في خلق دابتي،
~~وجاريتي.
# واعلم - وفقك الله - أنه لا يحس بضربة مبنج، وإنما يعرف الزيادة من
~~النقصان المحاسب لنفسه.
# ومتى رأيت تكديرا في حال فاذكر نعمة ما شكرت، أو زلة قد فعلت، واحذر من
~~نفار النعم، ومفاجأة النقم، ولا تغتبت بسعة بساط الحلم، فربما عجل انقباضه.
# وقد قال الله عز وجل: " إن الله لا يغير ما بقوم، ms005 حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~" .
# وكان أبو علي الروذباري يقول: من الاغترار أن تسيء، فيحسن إليك، فتترك
~~التوبة، توهما أنك تسامح في العقوبات ... !!!.
# فصل ما يطيقه البشر وما لا يطيقونه من التكليف
# تفكرت يوما في التكليف، فرأيته ينقسم إلى سهل، وصعب.
# فأما السهل، فهو أعمال الجوارح، إلا أن منه ما هو أصعب من بعض، فالوضوء
~~والصلاة أسهل من الصوم، والصوم ربما كان عند قوم أسهل من الزكاة.
# وأما الصعب فيتفاوت، فبعضها أصعب من بعض.
# فمن المستصعب، النظر، والاستدلال، الموصلان إلى معرفة الخالق. فهذا صعب
~~عند من غلبت عليه أمور الحس، سهل عند أهل العقل.
# ومن المستصعب غلبة الهوى، وقهر النفوس، وكف أكف الطباع عن التصرف فيما
~~يؤثره، وكل هذا يسهل على العاقل النظر في ثوابه، ورجاء عاقبته، وإن شق
~~عاجلا.
# وإنما أصعب التكاليف وأعجبها، أنه قد ثبتت حكمة الخالق عند العقل، ثم
~~نراه يفقر المتشاغل بالعلم، المقبل على العبادة، حتى يعضه الفقر بناجذيه،
~~فيذل للجاهل في طلب القوت.
# ويغني الفاسق مع الجهل، حتى تفيض الدنيا عليه.
# ثم تراه ينشيء الأجسام ويحكمها، ثم ينقض بناء الشباب في مبدأ أمره، وعند
~~استكمال بنائه، فإذا به قد عاد هشيما.
# ثم تراه يؤلم الأطفال، حتى يرحمهم كل طبع.
# ثم يقال له: إياك أن تشك في أنه أرحم الراحمين.
# ثم يسمع بإرسال موسى إلى فرعون، ويقال له: أعتقد أن الله تعالى أضل فرعون
~~واعلم أنه ما كان لآدم بد من أكل الشجرة وقد وبخ بقوله: " وعصى آدم ربه " .
# وفي مثل هذه الأشياء تحير خلق، حتى خرجوا إلى الكفر والتكذيب.
# ولو فتشوا على سر هذه الأشياء، لعلموا أن تسليم هذه الأمور، تكليف العقل
~~ليذعن، وهذا أصل، إذا فهم، حصل السلامة والتسليم.
# نسأل الله عز وجل أن يكشف لنا الغوامض، التي حيرت من ضل، إنه قريب مجيب.
# فصل أهمية الزمن
# ينبغي للإنسان أن يعرف شرف زمانه، وقدر وقته، فلا يضيع منه لحظة في غير
~~قربة. PageV01P003 ويقدم الأفضل فالأفضل من القول والعمل. ولتكن نيته في
~~الخير قائمة، من غير ms006 فتور بما لا يعجز عنه البدن من العمل، كما جاء في
~~الحديث: " نية المؤمن خير من عمله " .
# وقد كان جماعة من السلف يبادرون اللحظات. فنقل عن عامر بن عبد قيس أن
~~رجلا قال له: كلمني، فقال له: أمسك الشمس.
# وقال ابن ثابت البناني: ذهبت ألقن أبي، فقال: يا بني دعني، فإني في وردي
~~السادس.
# ودخلوا على بعض السلف عند موته، وهو يصلي، فقيل له.
# فقال: الآن تطوى صحيفتي.
# فإذا علم الإنسان - وإن بالغ في الجد - بأن الموت يقطعه عن العمل، عمل في
~~حياته ما يدوم له أجره بعد موته.
# فإن كان له شيء من الدنيا، وقف وقفا، وغرس غرسا، وأجرى نهرا، ويسعى في
~~تحصيل ذرية تذكر الله بعده، فيكون الأجر له. أو أن يصنف كتابا من العلم،
~~فإن تصنيف العالم ولده المخلد.
# وأن يكون عاملا بالخير، عالما فيه، فينقل من فعله ما يقتدي الغير به.
# فلذلك الذي لم يمت.
# قد مات قوم وهم في الناس أحياء.
# فصل شرف العالم غناه بعمله
# رأيت من أعظم حيل الشيطان ومكره، أن يحيط أرباب الأموال بالآمال،
~~والتشاغل باللذات القاطعة عن الآخرة وأعمالها.
# فإذا علقهم بالمال - تحريضا على جمعه، وحثا على تحصيله - أمرهم بحراسته
~~بخلا به.
# فذلك من متين حيله، وقوي مكره.
# ثم دفن في هذا الأمر من دقائق الحيل الخفية، أن خوف من جمعه المؤمنين،
~~فنفر طالب الآخرة منه، وبادر التائب يخرج ما في يده.
# ولا يزال الشيطان، يحرضه على الزهد، ويأمره بالترك، ويخوفه من طرقات
~~الكسب، إظهارا لنصحه وحفظ دينه. وفي خفايا ذلك عجائب من مكره.
# وربما تكلم الشيطان على لسان بعض المشايخ الذين يقتدي بهم التائب، فيقول
~~له: اخرج من مالك وادخل في زمرة الزهاد.
# ومتى كال لك غداء أو عشاء، فلست من أهل الزهد، ولا تنال مراتب العزم.
# وربما كرر عليه الأحاديث البعيدة عن الصحة والواردة على سبب ولمعنى.
# فإذا أخرج ما في يده. وتعطل عن مكاسبه، عاد يعلق طموحه بصلة الإخوان. أو
~~يحسن عنده صحبة السلطان، لأنه لا يقوى على ms007 طريق الزهد والترك إلا أياما، ثم
~~يعود الطبع فيتقاضى مطلوباته، فيقع في أقبح مما فر منه.
# ويبذل أول السلع في التحصيل دينه وعرضه، ويصير متمندلا به، ويقف في مقام
~~اليد السفلى.
# ولو أنه نظر في سير الرجال نبلائهم، وتأمل صحاح الأحاديث، عن رؤسائهم،
~~لعلم أن الخليل عليه الصلاة والسلام كان كثير المال، حتى ضاقت بلدته
~~بمواشيه.
# وكذلك لوط عليه الصلاة والسلام، وكثير من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام،
~~والجمع الغفير من الصحابة.
# وإنما صبروا عند العدم، ولم يمتنعوا من كسب ما يصلحهم، ولا من تناول
~~المباح عند الوجود.
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يخرج للتجارة والرسول صلى الله عليه وسلم حي.
# وكان أكثرهم يخرج فاضل مما يأخذ من بيت المال، ويسلم من ذل الحاجة إلى
~~الإخوان.
# وقد كان ابن عمر لا يرد شيئا، ولا يسأل.
# وإني تأملت أكثر أهل الدين والعلم على هذه الحال، فوجدت العلم شغلهم عن
~~المكاسب في بداياتهم، فلما احتاجوا إلى قوام نفوسهم ذلوا، وهم أحق بالعز.
# وقد كانوا قديما يكفيهم بيت المال فضلات الإخوان، فلما عدمت في هذا
~~الأوان، لم يقدر متدين على شيء إلا يبذل شيء من دينه.
# وليته قدر فربما تلف الدين لم يحصل له شيء.
# فالواجب على العاقل أن يحفظ ما معه، وأن يجتهد في الكسب ليربح مداراة
~~ظالم، أو مداهنة جاهل، ولا يلتفت إلى ترهات المتصوفة، الذي يدعون في الفقر
~~ما يدعون.
# فما الفقر إلا مرض العجزة، وللصابر على الفقر ثواب الصابر على المرض.
# اللهم إلا أن يكون جبانا عن التصرف، مقتنعا بالكفاف، فليس ذلك من مراتب
~~الأبطال، بل هو من مقامات الجبناء الزهاد.
# وأما الكاسب ليكون المعطي لا المعطى، والمتصدق لا المتصدق عليه، فهي من
~~مراتب الشجعان الفضلاء.
# ومن تأمل، هذا علم شرف الغنى ومخاطرة الفقر.
# فصل الندم على ما فات
# تأملت أحوال الفضلاء، فوجدتهم - في الأغلب - قد بخسوا من حظوظ الدنيا،
~~ورأيت الدنيا - غالبا - في أيدي أهل النقائص.
# فنظرت في الفضلاء، فإذا هم يتأسفون على ما فاتهم مما ناله أولو ms008 النقص،
~~وربما تقطع بعضهم أسفا على ذلك.
# فخاطبت بعض المتأسفين فقلت له: ويحك تدبر أمرك، فإنك غالط من وجوه.
~~PageV01P004 أحدها: أنه إن كانت لك همة في طلب الدنيا، فاجتهد في طلبها
~~تربح التأسف على فوتها، فإن قعودك - متأسفا على ما ناله غيرك، مع قصور
~~اجتهادك غاية العجز.
# والثاني: أن الدنيا إنما تراد لتعبر لا لتعمر، وهذا هو الذي يدلك عليه
~~علمك ويبلغه فهمك. وما يناله أهل النقص من فضولها يؤذي أبدانهم وأديانهم.
~~فإذا عرفت ذلك ثم تأسفت على فقد ما فقده أصلح لك، وكان تأسفك عقوبة لتأسفك
~~على ما تعلم المصلحة في بعده، فاقنع بذلك عذابا عاجلا، إن سلمت من العذاب
~~الآجل.
# والثالث: أنك قد علمت بخس حظ الآدمي في الجملة، من مطاعم الدنيا ولذاتها
~~بالإضافة إلى الحيوان البهيم.
# لأنه ينال ذلك أكثر مقدارا ، مع أمن، وأنت تناله مع خوف، وقلة مقدار.
# فإذا ضوعف حظك من ذلك كان ذلك لاحقا بالحيوان البهيم، من جهة أنه يشغله
~~ذلك عن تحصيل الفضائل. وتخفيف المؤن يحث صاحبه على نيل المراتب.
# فإذا آثرت - مع قلة الفضول - الفضول، عدت على ما علمت بالإزراء، فشنت
~~علمك، ودللت على اختلاط رأيك...
# فصل أسباب الخطأ
# تأملت إقدام العلماء على شهوات النفس المنهي عنها، فرأيتها مرتبة تزاحم
~~الكفر لولا تلوح معنى: هو أن الناس عند مواقعة المحظور ينقسمون.
# فمنهم: جاهل بالمحظور، أنه محظور، فهذا له نوع عذر.
# ومنهم: من يظن المحظور مكروها لا محرما، فهذا قريب من الأول.
# وربما دخل في هذا القسم آدم صلى الله عليه وسلم.
# ومنهم: من يتأول فيغلط، كما يقال: إن آدم عليه الصلاة والسلام. نهي عن
~~شجرة بعينها، فأكل من جنسها، لا من عينها.
# ومنهم: من يعلم التحريم، غير أن غلبات الشهوة أنسته تذكر ذاك، فشغله ما
~~رأى عما يعلم.
# ولهذا لا يذكر السارق القطع، بل يغيب بكليته في نيل الحظ.
# ولا يذكر راكب الفاحشة الفضيحة ولا الحد، لأن ما يرى يذهله عما يعلم.
# ومنهم: من يعلم الخطر ويذكره...
# غير أن بالحزم أولى بالعاقل، ms009 كيف وقد علم أن هذا الملك الحكيم قطع اليد
~~في ربع دينار، وهدم بناء الجسم المحكم بالرجم بالحجارة، لالتذاذ ساعة.
# وخسف، ومسخ، وأغرق.....
# فصل ضرورة الجزاء
# من تأمل أفعال البارىء سبحانه، رآها على قانون العدل، وشاهد الجزاء
~~مرصدا، ولو بعد حين.
# فلا ينبغي أن يغتر مسامح، فالجزاء قد يتأخر.
# ومن أقبح الذنوب التي قد أعد لها الجزاء العظيم، الإصرار على الذنب، ثم
~~يصانع صاحب باستغفار، وصلاة، وتعبد، وعنده أن المصانعة تنفع.
# وأعظم الخلق اغترارا، من أتى ما يكرهه الله. وطلب منه ما يحبه هو، كما
~~روي في الحديث: " والعاجز من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني " .
# ومما ينبغي للعاقل أن يترصد، وقوع الجزاء، فإن ابن سيرين قال: عيرت رجلا
~~فقلت: يا مفلس، فأفلست بعد أربعين سنة.
# وقال ابن الجلا: رآني شيخ لي وأنا أنظر إلى أمرد، فقال: ما هذا ؟ لتجدن
~~غبها، فنسيت القرآن بعد أربعين سنة.
# وبالضد من هذا، كل من عمل خيرا أو صحح نية، فلينتظر جزاءها الحسن، وإن
~~امتدت المدة.
# قال الله عز وجل: " إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " .
# وقال عليه الصلاة والسلام: من غض بصره عن محاسن امرأة أثابه الله إيمانا
~~يجد حلاوته في قلبه.
# فليعلم العاقل أن ميزان العدل لا يحابى.
# فصل حقائق الحياة بين العلم والجهل
# تأملت أحوال الصوفية والزهاد، فرأيت أكثرها منحرفا عن الشريعة، بين جهل
~~بالشرع، وابتداع بالرأي.
# يستدلون بآيات لا يفهمون معناها، وبأحاديث لها أسباب، وجمهورها لا يثبت.
# فمن ذلك، أنهم سمعوا في القرآن العزيز: " وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور " ، " اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة " ثم سمعوا في
~~الحديث: " للدنيا أهون على الله من شاة ميتة، على أهلها " فبالغوا في هجرها
~~من غير بحث عن حقيقتها.
# وذلك أنه ما لم يعرف حقيقة الشيء فلا يجوز أن يمدح ولا أن يذم.
# فإذا بحثنا عن الدنيا رأينا هذه الأرض البسيطة التي جعلت قرارا للخلق،
~~تخرج منها أقواتهم، ويدفن فيها أمواتهم.
# ومثل هذا لا يذم لموضع ms010 المصلحة فيه.
# ورأينا ما عليها من ماء، وزرع، وحيوان، كله لمصالح الآدمي، وفيه حفظ لسبب
~~بقائه.
# ورأينا بقاء الآدمي سببا لمعرفة ربه، وطاعته إياه، وخدمته. PageV01P005
~~وما كان سببا لبقاء العارف العابد، يمدح ولا يذم.
# فبان لنا أن الذم إنما هو لأفعال الجاهل، أو العاصي في الدنيا.
# فإنه إذا اقتنى المال المباح، وأدى زكاته، لم يلم.
# فقد علم ما خلف الزبير، وابن عوف وغيرهما، وبلغت صدقة علي - رضي الله عنه
~~- أربعين ألفا. وخلف ابن مسعود: تسعين ألفا، وكان الليث بن سعد يستغل كل
~~سنة عشرين ألفا، وكان سفيان، يتجر بمال، وكان ابن مهدي يستغل كل سنة ألفي
~~دينار.
# وإن أكثر من النكاح والسراري، كان ممدوحا لا مذموما، فقد كان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم زوجات، وسراري وجمهور الصحابة، كانوا على الإكثار من ذلك.
~~وكان لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أربع حرائر، وسبع عشرة أمة.
# وتزوج ولده الحسن، نحوا من أربعمائة.
# فإن طلب التزوج للأولاد، فهو الغاية في التعبد، وإن أراد التلذذ فمباح،
~~يندرج فيه من التعبد ما لا يحصى، من إعفاف نفسه والمرأة، إلى غير ذلك.
# وقد أنفق موسى - عليه السلام - من عمره الشريف عشر سنين في مهر ابنة
~~شعيب.
# فلولا أن النكاح من أفضل الأشياء، لما ذهب كثير من زمان الأنبياء فيه وقد
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: خيار هذه الأمة أكثرها نساء.
# وكان يطأ جارية له، وينزل في أخرى.
# وقالت سرية الربيع بن خيثم: كان الربيع يعزل.
# وأما المطعم، فالمراد منه تقوية هذا البدن لخدمة الله عز وجل، وحق على ذي
~~الناقة أن يكرمها لتحمله.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم. يأكل ما وجد، فإن وجد اللحم أكله،
~~ويأكل لحم الدجاج، وأحب الأشياء إليه الحلوى والعسل، وما نقل عنه أنه امتنع
~~من مباح.
# وجيء علي رضي الله عنه بفالوذج فأكل منه، وقال: ما هذا ؟ قالوا: يوم
~~النوروز، فقال: نوروزنا كل يوم.
# وإنما يكره الأكل فوق الشبع، واللبس على وجه الاختيال والبطر.
# وقد اقتنع أقوام بالدون ms011 من ذلك، لأن الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه
~~تحصيل المراد، وإلا فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم: حلة اشتريت له بسبعة
~~وعشرين بعيرا.
# وكان لتميم الداري: حلة اشتريت بألف درهم، يصلي فيها بالليل.
# فجاء أقوام، فأظهروا التزهد، وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى، ثم تطلبوا
~~لها الدليل.
# وإنما ينبغي للإنسان أن يتبع طريقا ويتطلب دليلها.
# ثم انقسموا: فمنهم، متصنع في الظاهر، ليث الشرى في الباطن.
# يتناول في خلواته الشهوات، وينعكف على اللذات. ويري الناس بزيه أنه متصوف
~~متزهد، وما تزهد إلا القميص وإذا نظر إلى أحواله فعنده كبر فرعون.
# ومنهم: سليم الباطن، إلا أنه في الشرع جاهل.
# ومنهم: من تصدر، وصنف، فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة، وكانوا كعمي
~~اتبعوا أعمى.
# ولو أنهم تلمحوا للأمر الأول، الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة رضي الله عنهم، لما ذلوا.
# ولقد كان جماعة من المحققين، لا يبالون بمعظم في النفوس إذا حاد عن
~~الشريعة، بل يوسعونه لوما.
# فنقل عن أحمد أنه قال له المروزي: ما تقول في النكاح ؟ فقال: سنة النبي
~~صلى الله عليه وسلم. فقال: فقد قال إبراهيم. قال: فصاح بي وقال: جئتنا
~~ببنيات الطريق ؟ وقيل له: إن سريا السقطي قال: لما خلق الله تعالى الحروف،
~~وقف الألف وسجدت الباء، فقال: نفروا الناس عنه.
# واعلم أن المحقق لا يهوله اسم معظم، كما قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه: أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير، كانا على الباطل ؟ فقال له: إن
~~الحق لا يعرف بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله.
# ولعمري إنه قد وقر في النفوس تعظيم أقوام، فإذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل
~~بالشرع قبله، لتعظيمهم في نفسه.
# كما ينقل عن أبي يزيد رضي الله عنه، أنه قال: تراعنت علي نفسي فحلفت لا
~~أشرب الماء سنة.
# وهذا إذا صح عنه، كان خطأ قبيحا، وزلة فاحشة، لأن الماء ينفذ الأغذية إلى
~~البدن، ولا يقوم مقامه شيء.
# فإذا لم يشرب فقد سعى في أذى بدنه.
# وقد كان يستعذب ms012 الماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أفترى هذا فعل من يعلم أن نفسه ليست له، وأنه لا يجوز التصرف فيها إلا عن
~~إذن مالكها. PageV01P006 وكذلك ينقلون عن بعض الصوفية، أنه قال: سرت إلى
~~مكة على طريق التوكل حافيا، فكانت الشوكة تدخل في رجلي فأحكها بالأرض ولا
~~أرفعها، وكان علي مسح، فكانت عيني إذا المتنبي أدلكها بالمسح فذهبت إحدى
~~عيني. وأمثال هذا كثير، وربما حملها القصاص على الكرامات، وعظموها عند
~~العوام، فيخايل لهم أن فاعل هذا أعلى مرتبة من الشافعي، وأحمد.
# ولعمري، إن هذا من أعظم الذنوب وأقبح العيوب، لأن الله تعالى قال: " ولا
~~تقتلوا أنفسكم " .
# وقال النبي عليه الصلاة والسلام: " إن لنفسك عليك حقا " .
# وقد طلب أبو بكر رضي الله عنه، في طريق الهجرة للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~ظلا، حتى رأى صخرة ففرش له في ظلها.
# وقد نقل عن قدماء هذه الأمة بدايات هذا التفريط، وكان سببه من وجهين.
~~أحدهما: الجهل بالعلم، والثاني: قرب العهد بالرهبانية.
# وقد كان الحسن يعيب فرقد السنجي، ومالك بن دينار، في زهدهما، فرئي عنده
~~طعام فيه لحم، فقال: لا رغيفي مالك، ولا صحنا فرقد.
# ورأى على فرقد كساء، فقال: يا فرقد إن أكثر أهل النار أصحاب الأكسية.
# وكم قد زوق قاص مجلسه بذكر أقوام خرجوا إلى السياحة بلا زاد ولا ماء، وهو
~~لا يعلم أن هذا من أقبح الأفعال، وأن الله تعالى لا يجرب عليه.
# فربما سمعه جاهل من التائبين فخرج فمات في الطريق، فصار للقائل نصيب من
~~إثمه.
# وكم يروون عن ذي النون: أنه لقي امرأة في السياحة فكلمها وكلمته، وينسون
~~الأحاديث الصحاح: لا يحل لامرأة أن تسافر يوما وليلة إلا بمحرم.
# وكم ينقلون: أن أقواما مشوا على الماء، قد قال إبراهيم الحربي: لا يصح أن
~~أحدا مشى على الماء قط.
# فإذا سمعوا هذا قالوا: أتنكرون كرامات الأولياء الصالحين ؟.
# فنقول: لسنا من المنكرين لها، بل نتبع ما صح، والصالحون هم الذين يتبعون
~~الشرع، ولا يتعبدون بآرائهم.
# وفي الحديث: إن بني إسرائيل شددوا، ms013 فشدد الله عليهم.
# وكم يحثون على الفقر حتى حملوا خلقا على إخراج أموالهم، ثم آل بهم الأمر
~~إما إلى التسخط عند الحاجة، وإما إلى التعرض بسؤال الناس.
# وكم تأذى مسلم بأمرهم الناس بالتقلل ! وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~ثلث طعام، وثلث شراب، وثلث نفس، فما قنعوا حتى أمروا بالمبالغة في التقلل.
# فحكى أبو طالب المكي في " قوت القلوب " : أن فيهم من كان يزن قوته بكربة
~~رطبة، ففي كل ليلة يذهب من رطوبتها قليل، وكنت أنا ممن اقتدى بقوله في
~~الصبا، فضاق المعي وأوجب ذلك، مرض سنين.
# أفترى هذا شيئا تقتضيه الحكمة، أو ندب إليه الشرع ؟.
# وإنما مطية الآدمي قواه، فإذا سعى في تقليلها، ضعف عن العبادة.
# ولا تقولن: الحصول على الحلال المحض مستحيل، لذلك وجب الزهد تجنبا
~~للشبهات، فإن المؤمن حسبه أن يتحرى في كسبه هو الحلال ولا عليه من الأصول
~~التي نبتت من هذه الأموال.
# فإنا لو دخلنا ديار الروم، فوجدنا أثمان الخمور وأجرة الفجور، كان لنا
~~حلالا بوصف الغنيمة.
# أفتريد حلالا، على معنى أن الحبة من الذهب لم تنتقل - مذ خرجت من المعدن،
~~على وجه لا يجوز.
# فهذا شيء لم ينظر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أوليس قد سمعت أن الصدقة عليه حرام، فلما تصدق على بريرة بلحم فأهدته،
~~جاز له أكل تلك العين لتغير الوصف.
# وقد قال أحمد بن حنبل: أكره التقلل من الطعام، فإن أقواما فعلوه فعجزوا
~~عن الفرائض.
# وهذا صحيح، فإن المتقلل لا يزال يتقلل، إلى أن يعجز عن النوافل ثم
~~الفرائض ثم يعجز عن مباشرة أهله وإعفافهم، وعن بذل القوى في الكسب لهم، وعن
~~فعل خير قد كان يفعله.
# ولا يهولنك ما تسمعه من الأحاديث، التي تحث على الجوع، فإن المراد بها
~~إما الحث على الصوم، وإما النهي عن مقاومة الشبع.
# فأما تنقيص المطعم على الدوام، فمؤثر في القوى، فلا يجوز.
# ثم في هؤلاء المذمومين من يرى هجر اللحم، والنبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يود أن يأكله كل يوم. ms014
# واسمع مني بلا محاباة.
# لا تحتجن علي بأسماء الرجال، فتقول: قال بشر، وقال إبراهيم بن أدهم، فإن
~~من احتج بالرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه - رضوان الله عليهم - أقوى أن
~~لأفعال أولئك وجوها نحملها عليهم بحسن الظن.
# ولقد ذاكرت بعض مشايخنا ما يروى عن جماعة من السادات، أنهم دفنوا كتبهم،
~~فقلت له: ما وجه هذا ؟.
# فقال: أحسن ما نقول أن نسكت، يشير إلى أن هذا جهل من فاعله. PageV01P007
~~وتأولت أنا لهم: فقلت: ما دفنوا من كتبهم، فيه شيء من الرأي، فما رأوا أن
~~يعمل الناس به.
# ولقد روينا في الحديث، عن أحمد بن أبي الحواري: أنه أخذ كتبه فرمى بها في
~~البحر: وقال، نعم الدليل كنت ! ولا حاجة لنا إلى الدليل، بعد الوصول إلى
~~المدلول ؟.
# وهذا - إذا أحسنا به الظن - قلنا: كان فيها من كلامهم ما لا يرتضيه.
# فأما إذا كانت علوما صحيحة، كان هذا من أفحش الإضاعة، وأنا وإن تأولت لهم
~~هذا، فهو تأويل صحيح في حق العلماء منهم، لأنا قد روينا عن سفيان الثوري:
~~أنه قد أوصى بدفن كتبه، وكان ندم على أشياء كتبها، عن قوم، وقال: حملني
~~شهوة الحديث - وهذا لأنه كان يكتب عن الضعفاء والمتروكين، فكأنه لما عسر
~~عليه التمييز أوصى بدفن الكل.
# وكذلك من كان له رأي من كلامه ثم رجع عنه، جاز أن يدفن الكتب التي فيها
~~ذلك، فهذا وجه التأويل للعلماء.
# فأما المتزهدون، الذين رأوا صورة فعل العلماء، ودفنوا كتبا صالحة لئلا
~~تشغلهم عن التعبد، فإنه جهل منهم.
# لأنهم شرعوا في إطفاء مصباح يضيء لهم، مع الإقدام على تضييع مال لا يحل
~~تضييعه.
# ومن جملة من عمل بواقعة دفن كتب العلم، يوسف بن أسباط، ثم لم يصبر عن
~~التحديث فخلط، فعد في الضعفاء.
# أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك، قال: أخبرنا محمد بن المظفر الشامي، قال:
~~أخبرنا أحمد بن محمد العتيقي، قال: حدثنا يوسف بن أحمد، قال: حدثنا محمد بن
~~عمرو العقيلي، قال: حدثنا محمد بن عيسى، قال: أخبرنا أحمد بن خالد الخلال.
~~قال: ms015 سمعت شعيب بن حرب يقول: قلت ليوسف بن أسباط: كيف صنعت بكتبك ؟ قال:
~~جئت إلى الجزيرة، فلما نضب الماء دفنتها حتى جاء الماء عليها، فذهبت.
# قلت: ما حملك على ذلك ؟ قال: أردت أن يكون الهم هما واحدا.
# قال العقيلي: وحدثني آدم، قال: سمعت البخاري قال: قال صدقة: دفن يوسف بن
~~أسباط كتبه، وكان بعد يغلب عليه الوهم فلا يجيء كما ينبغي.
# قال المؤلف قلت: الظاهر أن هذه كتب علم ينفع، ولكن قلة العلم أوجبت هذا
~~التفريط، الذي قصده به الخير، وهو شر.
# فلو كانت كتبه من جنس كتب الثوري، فإن فيها. عن ضعفاء ولم يصح له
~~التمييز، قرب الحال. إنما تعليله بجمع الهم هو الدليل على أنها ليست كذلك،
~~فانظر إلى قلة العلم، ماذا تؤثر مع أهل الخير.
# ولقد بلغنا في الحديث عن بعض من نعظمه، ونزوره، أنه كان على شاطىء دجلة،
~~فبال ثم تيمم، فقيل له الماء قريب منك، فقال: خفت أن لا أبلغه !!.
# وهذا وإن كان يدل على قصر الأمل، إلا أن الفقهاء إذا سمعوا عنه مثل هذا
~~الحديث تلاعبوا به، من جهة أن التيمم، إنما يصح عند عدم الماء.
# فإذا كان الماء موجودا كان تحريك اليدين بالتيمم عبثا. وليس من الضروري
~~وجود الماء أن يكون إلى جانب المحدث، بل لو كان على أذرع كثيرة، كان موجودا
~~فلا فعل للتيمم، ولا أثر حينئذ.
# ومن تأمل هذه الأشياء، علم أن فقيها واحدا - وإن قل أتباعه، وخفت إذا مات
~~أشياعه - أفضل من ألوف تتمسح العوام بهم تبركا، ويشيع جنائزهم ما لا يحصى.
# وهل الناس إلا صاحب أثر نتبعه، أو فقيه يفهم مراد الشرع ويفتي به ؟.
# نعوذ بالله من الجهل، وتعظيم الأسلاف تقليدا لهم بغير دليل !.
# فإن من ورد المشرب الأول، رأى سائر المشارب كدرة.
# والمحنة العظمى مدائح العوام، فكم غرت ... !!.
# كما قال علي رضي الله عنه: ما أبقى خفق النعال وراء الحمقى من عقولهم
~~شيئا.
# ولقد رأينا وسمعنا من العوام، أنهم يمدحون الشخص، فيقولون: لا ينام
~~الليل، ولا يفطر النهار، ms016 ولا يعرف زوجة، ولا يذوق من شهوات الدنيا شيئا، قد
~~نحل جسمه، ودق عظمه، حتى إنه يصلي قاعدا، فهو خير من العلماء الذي يأكلون
~~ويتمتعون.
# ذلك مبلغهم من العلم، ولو فقهوا علموا أن الدنيا لو اجتمعت في لقمة
~~فتناولها عالم يفتي عن الله، ويخبر بشريعته، كانت فتوى واحدة منه يرشد بها
~~إلى الله تعالى خيرا وأفضل من عبادة ذلك العابد باقي عمره.
# وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما: فقيه واحد، أشد على إبليس من ألف عابد.
# ومن سمع هذا الكلام فلا يظنن أنني أمدح من لا يعمل بعلمه.
# وإنما أمدح العالمين بالعلم، وهم أعلم بمصالح أنفسهم.
# فقد كان فيهم من يصلح على خشن العيش، كأحمد بن حنبل.
# وكان فيهم، من يستعمل رقيق العيش، كسفيان الثوري، مع ورعه، ومالك مع
~~تدينه، والشافعي مع قوة فقهه. PageV01P008 ولا ينبغي أن يطالب الإنسان بما
~~يقوى عليه غيره، فيضعف هو عنه.
# فإن الإنسان أعرف بصلاح نفسه.
# وقد قالت رابعة: إن كان صلاح قلبك في الفالوذج فكله.
# ولا تكونن أيها السامع ممن يرى صور الزهد.
# فرب متنعم لا يريد التنعم، وإنما يقصد المصلحة.
# وليس كل بدن يقوى على الخشونة، خصوصا من قد لاقى الكد وأجهده الفكر، أو
~~أمضه الفقر، فإنه إن لم يرفق بنفسه، ترك واجبا عليه من الرفق بها.
# فهذه جملة لو شرحتها بذكر الأخبار والمنقولات لطالت، غير أني سطرتها على
~~عجل حين جالت في خاطري، والله ولي النفع برحمته.
# فصل حياة البرزخ
# قد أشكل على الناس أمر النفس وماهيتها، مع إجماعهم على وجودها، ولا يضر
~~الجهل بذاتها مع إثباتها.
# ثم أشكل عليهم مصيرها بعد الموت، ومذهب أهل الحق أن لها وجودا بعد موتها،
~~وأنها تنعم وتعذب.
# قال أحمد بن حنبل؛ أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكفار في النار.
# وقد جاء في أحاديث الشهداء: أنها في حواصل طير خضر تعلق من شجر الجنة.
# وقد أخذ بعض الجهلة بظواهر أحاديث النعيم، فقال: إن الموتى يأكلون في
~~القبور، وينكحون.
# والصواب من ذلك أن النفس تخرج بعد ms017 الموت إلى نعيم أو عذاب، وأنها تجد ذلك
~~إلى يوم القيامة.
# فإذا كانت القيامة، أعيدت إلى الجسد ليتكامل لها التنعم بالوسائط وقوله -
~~في حواصل طير خضر - دليل على أن النفوس لا تنال لذة إلا بواسطة.
# إلا أن تلك اللذة لذة مطعم أو مشرب، فأما لذات المعارف والعلوم فيجوز أن
~~تنالها بذاتها، مع عدم الوسائط.
# والمقصود من هذا المذكور أني رأيت بعض الانزعاج من الموت، وملاحظة النفس
~~بعين العدم عنده، فقلت لها: إن كنت مصدقة للشريعة فقد أخبرت بما تعرفين،
~~ولا وجه للإنكار.
# وإن كانت هناك ريب في أخبار الشريعة، صار الكلام في بيان صحة الشريعة.
# فقالت: لا ريب عندي، قلت: فاجتهدي في تصحيح الإيمان، وتحقيق التقوى،
~~وأبشري حينئذ بالراحة من ساعة الموت.
# فإني لا أخاف عليك إلا من التقصير في العمل.
# واعلمي أن تفاوت النعيم بمقدار درجات الفضائل، فارتفعي بأجنحة الجد إلى
~~أعلى أبراجها، واحذري من قانص هوى، أو شرك غرة، والله الموفق.
# فصل حيرة عالم
# قلت يوما في مجلسي: لو أن الجبال حملت ما حملت لعجزت.
# فلما عدت إلى منزلي، قالت لي النفس: كيف قلت هذا ؟ وربما أوهم الناس أن
~~بك بلاء، وأنت في عافية في نفسك وأهلك !!.
# وهل الذي حمل إلا التكليف الذي يحمله الخلق كلهم ؟ فما وجه هذه الشكوى.
# فأجبتها: إني لما عجزت عما حملت، قلت هذه الكلمة لا على سبيل الشكوى ؟.
~~ولكن للاسترواح.
# وقد قال كثير من الصحابة والتابعين قبلي: ليتنا لم نخلق !.
# وما ذاك إلا لأثقال عجزوا عنها.
# ثم من ظن أن التكاليف سهلة، فما عرفها.
# أترى يظن الظان أن التكاليف غسل الأعضاء برطل من الماء، أو الوقوف في
~~محراب لأداء ركعتين ؟ هيهات! هذا أسهل التكليف.
# وإن التكليف هو الذي عجزت عنه الجبال، ومن جملته: أنني إذا رأيت القدر
~~يجري بما لا يفهمه العقل، ألزمت العقل الإذعان للمقدر، فكان من أصعب
~~التكليف.
# وخصوصا فيما لا يعلم العقل معناه كإيلام الأطفال، وذبح الحيوان، مع
~~الاعتقاد بأن المقدر لذلك والآمر به، أرحم الراحمين.
# فهذا مما يتحير العقل ms018 فيه، فيكون تكليفه التسليم، وترك الاعتراض... !!.
# فكم بين تكليف البدن وتكليف العقل .. ؟.
# ولو شرحت هذا لطال، غير أني أعتذر عما قلته، فأقول عن نفسي، وما يلزمني
~~حال غيري.
# إني رجل حبب إلي العلم من زمن الطفولة فتشاغلت به، ثم لم يحبب إلي فن
~~واحد منه، بل فنونه كلها.
# ثم لا تقتصر همتي في فن على بعضه، بل أروم استقصاءه.
# والزمان لا يسع، والعمر أضيق، والشوق يقوى، والعجز يظهر فيبقى وقوف بعض
~~المطلوبات حسرات.
# ثم إن العلم دلني على معرفة المعبود، وحثني على خدمته.
# ثم صاحت بي الأدلة عليه إليه، فوقفت بين يديه، فرأيته في نعته وعرفته
~~بصفاته.
# وعاينت بصيرتي من ألطافه ما دعاني إلى الهيمان في محبته، وحركني إلى
~~التخلي لخدمته.
# وصار يملكني أمر كالوجد كلما ذكرته، فعادت خلوتي في خدمتي له، أحلى عندي
~~من كل حلاوة.
# فكلما ملت إلى الانقطاع عن الشواغل إلى الخلوة، صاح بي العلم أين تمضي ؟.
# أتعرض عني وأنا سبب معرفتك به. PageV01P009 فأقول له: إنما كنت دليلا
~~وبعد الوصول يستغنى عن الدليل ؟.
# قال: هيهات ! كلما زدت، زادت معرفتك بمحبوبك، وفهمت كيف القرب منه.
# ودليل هذا، أنك تعلم غدا، أنك اليوم في نقصان.
# أو ما تسمعه يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: " وقل رب زدني علما " .
# ثم ألست تبغي القرب منه ؟ فاشتغل، بدلالة عباده عليه، فهي حالات الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام.
# أما علمت أنهم آثروا تعليم الخلق، على خلوات التعبد، لعلمهم أن ذلك آثر
~~عند حبيبهم ؟.
# أما قال الرسول صلى الله عليه وسلم، لعلي رضي الله عنه: لأن يهدي الله بك
~~رجلا، خير لك من حمر النعم ؟.
# فلما فهمت صدق هذه المقالة، تهوست على تلك الحالة، وكلما تشاغلت بجمع
~~الناس، تفرق همي.
# وإذا وجدت مرادي من نفعهم، ضعفت أنا، فأبقى في حيز التحير مترددا، لا
~~أدري على أي القدمين أعتمد.
# فإذا وقفت متحيرا صاح العلم: قم لكسب العيال، وادأب في تحصيل ولد بذكر
~~الله، فإذا شرعت في ذلك قلص ضرع الدنيا وقت الحلب، ورأيت باب المعاش مسدودا ms019
~~في وجهي. لأن صناعة العلم شغلتني عن تعلم صناعة.
# فإذا التفت إلى أبناء الدنيا، رأيتهم لا يبيعون شيئا من سلعها إلا بدين
~~المشتري.
# وليت من نافقهم أو راءاهم نال من ديناهم، بل ربما ذهب دينه ولم يحصل
~~مراده.
# فإن قال الضجر: اهرب. قال الشرع: كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت.
# وإن قال العزم: انفرد، قال: فكيف بمن تعول ؟.
# فغاية الأمر أنني أشرع في التقلل من الدنيا، وقد ربيت في نعيمها، وغذيت
~~بلبانها، ولطف مزاجي فوق لطف وضعه بالعادة.
# فإذا غيرت لباسي وخشنت مطعمي، لأن القوت لا يحتمل الانبساط، نفر الطبع
~~لفراق العادة، فحل المرض فقطع عن واجبات، وأوقع في آنات.
# ومعلوم أن لين اللقمة بعد التحصيل من الوجوه المستطابة ثم تخشينها لمن لم
~~يألف سعي في تلف النفس.
# فأقول: كيف أصنع وما الذي أفعل ؟.
# وأخلو بنفسي في خلواتي، وأتزيد من البكاء على نقص حالاتي.
# وأقول: أصف حال العلماء، وجسمي يضعف عن إعادة العلم ؟.
# وحال الزهاد، وبدني لا يقوى على الزهد ؟.
# وحال المحبين، ومخالطة الخلق تشتت همي، وتنقش صور المحبوبات من الهوى في
~~نفسي ؟ فتصدأ مرآة قلبي ؟.
# وشجرة المحبة تحتاج إلى تربية في تربة طيبة، لتسقى ماء الخلوة من دولاب
~~الفكرة.
# وإن آثرت التكسب لم أطق. وإن تعرضت لأبناء الدنيا - مع أن طبعي الأنفة من
~~الذل وتديني يمنعني - فلا يبقى للميل مع هذين الجاذبين أثر.
# ومخالطة الخلق تؤذي النفس مع الأنفاس !!!.
# ولا تحقيق التوبة أقدر عليه، ولا نيل مرتبة من علم أو عمل أو محبة يصح
~~لي. فإذا رأيتني كما قال القائل:
# ألقاه في اليم مكتوفا وقال له ... إياك إياك أن تبتل بالماء
# تحيرت في أمري، وبكيت على عمري، وأنادي في فلوات خلواتي بما سمعته من بعض
~~العوام، وكأنه وصف حالي:
# واحسرتي كم أداري فيك تعثيري ... مثل الأسير بلا حبل ولا سيري
# ما حيلتي في الهوى قد ضاع تدبيري ... لما شكلت جناحي قلت لي طيري
# فصل طريق الفلاح
# تأملت أمر الدنيا والآخرة، فوجدت حوادث الدنيا حسية طبعية، وحوادث الآخرة
~~إيمانية ms020 يقينية. والحسيات أقوى جذبا لمن لم يقو علمه ويقينه.
# والحوادث إنما تبقى بكثرة أسبابها، فمخالطة الناس، ورؤية المستحسنات،
~~والتعرض بالملذوذات، يقوي حوادث الحس.
# والعزلة، والفكر، والنظر في العلم يقوي حوادث الآخرة.
# ويبين هذا بأن الإنسان إذا خرج يمشي في الأسواق، ويبصر زينة الدنيا، ثم
~~دخل إلى المقابر، فتفكر ورق قلبه فإنه يحس بين الحالتين فرقا بينا.
# وسبب ذلك، التعرض بأسباب الحوادث.
# فعليك بالعزلة والذكر والنظر في العلم، فإن العزلة حمية، والفكر والعلم
~~أدوية. والدواء مع التخليط لا ينفع.
# وقد تمكنت منك أخلاط المخالطة للخلق، والتخليط في الأفعال فليس لك دواء
~~إلا ما وصفت لك.
# فأما إذا خالطت الخلق وتعرضت للشهوات، ثم رمت صلاح القلب رمت الممتنع.
# فصل أسباب الحرص
# تأملت حرص النفس على ما منعت منه، فرأيت حرصها يزيد على قدر قوة المنع.
# ورأيت في الشرب الأول، أن آدم عليه السلام لما نهي عن الشجرة، حرص عليها
~~مع كثرة الأشجار المغنية عنها. PageV01P010 وفي الأمثال: المرء حريص على ما
~~منع، وتواق إلى ما لم ينل.
# ويقال: لو أمر الناس بالجوع لصبروا، ولوا نهوا عن تفتيت البعر لرغبوا
~~فيه.
# وقالوا: ما نهينا عنه إلا لشيء. وقد قيل: أحب شيء إلى الإنسان ما منعا
~~فلما بحثت عن سبب ذلك وجدت سببين: أحدهما: أن النفس لا تصبر على الحصر فإنه
~~يكفي حصرها في صورة البدن، فإذا حصرت في المعنى بمنع زاد طيشها.
# ولهذا لو قعد الإنسان في بيته شهرا لم يصعب عليه.
# ولو قيل له: لا تخرج من بيتك يوما طال عليه.
# والثاني: أنها يشق عليها الدخول تحت حكم، ولهذا تستلذ الحرام، ولا تكاد
~~تستطيب المباح.
# ولذلك يسهل عليها التعبد على ما ترى، وتؤثره لا على ما يؤثر.
# فصل حقيقة العمل ودوافعه
# ما زالت نفسي تنازعني بما يوجبه مجلس الوعظ، وتوبة التائبين، ورؤية
~~الزاهدين... إلى الزهد والانقطاع عن الخلق والانفراد بالآخرة.
# فتأملت ذلك فوجدت عمومه من الشيطان، فإن الشيطان يرى أنه لا يخلو لي مجلس
~~من خلق لا يحصون، يبكون ويندبون على ذنوبهم، ويقوم ms021 في الغالب جماعة يتوبون
~~ويقطعون شعور الصبا.
# وربما اتفق خمسون ومائة. ولقد تاب عندي في بعض الأيام أكثر من مائة.
# وعمومهم صبيان قد نشأوا على اللعب والانهماك في المعاصي.
# فكأن الشيطان لبعد غوره في الشر، رآني أجتذب إلي من أجتذب منه، فأراد أن
~~يشغلني عن ذلك بما يزخرفه ليخلو هو بمن أجتذبهم من يده.
# ولقد حسن إلي الانقطاع عن المجالس، وقال: لا يخلو من تصنع للخلق.
# فقلت: أما زخرفة الألفاظ وتزويقها، وإخراج المعنى من مستحسن العبارة،
~~ففضيلة لا رذيلة.
# وأما أن أقصد الناس بما لا يجوز في الشرع، فمعاذ الله.
# ثم رأيته يربني في التزهد قطع أسباب ظاهرة الإباحة - من الاكتساب.
# فقلت له: فإن طاب لي الزهد، وتمكنت من العزلة، فنفذ ما بيدي أو احتاج بعض
~~عائلتي، ألست أعود القهقرى ؟.
# فدعني أجمع ما يسد خلتي، ويصونني عن مسألة الناس، فإن مد عمري، كان نعم
~~السبب، وإلا كان للعائلة. ولا أكون كراكب أراق ماءه لرؤية سراب، فلما ندم
~~وقت الفوات، لم ينتفع بالندم.
# وإنما الصواب توطئة المضجع قبل النوم، وجمع المال الساد للخلة الكبر أخذا
~~بالحزم..
# وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: لأن تترك ورثتك أغنياء، خير لك من أن
~~تتركهم عالة يتكففون الناس، وقال: نعم المال الصاح، للرجل الصالح.
# وأما الانقطاع فينبغي أن تكون العزلة عن الشر لا عن الخير، والعزلة عن
~~الشر واجبة على كل حال. وأما تعليم الطالبين، وهداية المريدين، فإنه عبادة
~~العالم.
# وإن من تفضيل بعض العلماء إيثاره التنفل بالصلاة والصوم، عن تصنيف كتاب،
~~أو تعليم علم ينفع لأن ذلك بذر يكثر ريعه، ويمتد زمان نفعه.
# وإنما تميل النفس إلى ما يزخرفه الشيطان من ذلك لمعنيين.
# أحدهما: حب البطالة، لأن الانقطاع عندها أسهل.
# والثاني: حب المدحة فإنها إذا توسمت بالزهد كان ميل العوام إليها أكثر.
# فعليك بالنظر في الشرب الأول، فكن مع الشرب المقدم. وهم الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه، رضي الله تعالى عنهم.
# فهل نقل عن أحد منهم ما ابتدعه جهلة المتزهدين والمتصوفة، من ms022 الانقطاع عن
~~العلم ؟ والانفراد عن الخلق.
# وهل كان شغل الأنبياء إلا معانات الخلق ؟ وحثهم على الخير ونهيهم عن
~~الشر.
# إلا أن ينقطع من ليس بعالم بقصد الكف عن الشر، فذاك في مرتبة المحتمي
~~يخاف شر التخليط.
# فأما الطيب العالم بما يتناول، فإنه ينتفع بما يناله.
# فصل بين العلم والعمل
# تأملت المراد من الخلق فإذا هو الذل، واعتقاد التقصير والعجز.
# ومثلت العلماء والزهاد العاملين صنفين فأقمت في صف العلماء مالكا وسفيان
~~وأبا حنيفة والشافعي وأحمد، وفي صف العباد مالك بن دينار ورابعة ومعروف
~~الكرخي وبشر بن الحارث.
# فكلما جد العباد في العبادة وصاح بهم لسان الحال. عباداتكم لا يتعداكم
~~نفعها وإنما يتعدى نفع العلماء، وهم ورثة الأنبياء، وخلفاء الله في الأرض،
~~هم الذين عليهم المعول، ولهم الفضل، إذا أطرقوا وانكسروا وعلموا صدق تلك
~~الحال، وجاء مالك بن دينار إلى الحسن يتعلم منه ويقول: الحسن أستاذنا.
# وإذا رأى العلماء أن لهم بالعلم فضلا، صاح لسان الحال بالعلماء: وهل
~~المراد من العلم إلا العمل ؟!. PageV01P011 وقال أحمد بن حنبل: وهل يراد
~~بالعلم إلا ما وصل إليه معروف ؟ وصح عن سفيان الثوري قال: وددت أن يدي قطعت
~~ولم أكتب الحديث.
# وقالت أم الدرداء لرجل: هل عملت بما علمت ؟ قال: لا. قالت: فلم تستكثر من
~~حجة الله عليك؟.
# وقال أبو الدرداء: ويل لمن يعلم ولم يعمل مرة، وويل لمن علم ولم يعمل
~~سبعين مرة.
# وقال الفضيل: يغفر للجاهل سبعون ذنبا. قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد.
# فما يبلغ من الكل قوله تعالى: " هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~" .
# وجاء سفيان إلى رابعة: فجلس بين يديها ينتفع بكلامها، فدل العلماء العلم
~~على أن المقصود منه العمل به، وأنه آلة فانكسروا واعترفوا بالتقصير.
# فحصل الكل على الاعتراف والذل، فاستخرجت المعرفة منهم حقيقة العبودية
~~باعترافهم، فذلك هو المقصود من التكليف.
# فصل التفكر في الله ومحبته
# تأملت قوله تعالى: " يحبهم ويحبونه " . فإذا النفس تأبى إثبات محبة
~~للخالق توجب قلقا وقالت: محبته طاعته، فتدبرت ذلك فإذا بها قد جهلت ذلك ms023
~~لغلبة الحس.
# وبيان هذا: أن محبة الحس لا تتعدى الصور الذاتية، ومحبة العلم والعمل ترى
~~الصور المعنوية فتحبها.
# فإنا نرى خلقا يحبون أبا بكر رضي الله عنه، وخلقا يحبون عليا بن أبي طالب
~~رضي الله عنه، وقوما يتعصبون لأحمد بن حنبل، وقوما للأشعري، فيقتتلون
~~ويبذلون النفوس في ذلك.
# وليسوا ممن رأى صور القوم، ولا صور القوم توجب المحبة.
# ولكن لما تصورت لهم المعاني فدلتهم على كمال القوم في العلوم، وقع الحب
~~لتلك الصور التي شوهدت بأعين البصائر.
# فكيف بمن صنع تلك الصور المعنوية وبذلها ؟ وكيف لا أحب من وهب لي ملذوذات
~~حسي، وعرفني ملذوذات علمي ؟ فإن التذاذي بالعلم وإدراك العلوم أولى من جميع
~~اللذات الحسية، فهو الذي علمني وخلق لي إدراكا وهداني إلى ما أدركته.
# ثم إنه يتجلى لي في كل لحظة في مخلوق جديد، أراه فيه بإتقان ذلك الصنع،
~~وحسن ذلك المصنوع.
# فكل محبوباتي منه، وعنه، وبه، الحسية والمعنوية، وتسهيل سبل الإدراك به،
~~والمدركات منه، وألذ من كل لذة عرفاني له، فلولا تعليمه ما عرفته.
# وكيف لا أحب من أنا به، وبقائي منه، وتدبيري بيده ورجوعي إليه، وكل
~~مستحسن محبوب هو صنعه وحسنه وزينه وعطف النفوس إليه.
# فكذلك الكامل القدرة أحسن من المقدور، والعجيب الصنعة أكمل من المصنوع،
~~ومعنى الإدراك أحلى عرفانا من المدرك.
# ولو أننا رأينا نقشا عجيبا لاستغرقنا تعظيم النقاش وتهويل شأنه، وظريف
~~حكمته عن حب المنقوش. وهذا مما تترقى إليه الأفكار الصافية، إذا خرق نظرها
~~الحسيات ونفذ إلى ما وراءها، فحينئذ تقع محبة الخالق ضرورة.
# وعلى قدر رؤية الصانع في المصنوع يقع الحب له.
# فإن قوي أوجب قلقا وشوقا.
# وإن مال بالعارف إلى مقام الهيبة أوجب خوفا.
# وإن انحرف به إلى تلمح الكرم أوجب رجاء قويا، " قد علم كل أناس مشربهم "
~~.
# فصل التسليم للحكمة العليا
# تأملت حالا عجيبة، وهي أن الله سبحانه وتعالى قد بنى هذه الأجسام متقنة
~~على قانون الحكمة.
# فدل بذلك المصنوع على كمال قدرته، ولطيف حكمته.
# ثم عاد فنقضها فتحيرت العقول بعد إذعانها ms024 له بالحكمة، في سر ذلك الفعل.
# فأعلمت أنها ستعاد للمعاد، وأن هذه البنية لم تخلق إلا لتجوز في مجاز
~~المعرفة، وتتجر في موسم المعاملة فسكنت العقول لذلك.
# ثم رأت أشياء من هذا الجنس أظرف منه، مثل اخترام شاب ما بلغ بعض المقصود
~~بنيانه.
# وأعجب من ذلك أخذ طفل من أكف أبويه يتململان. ولا يظهر سر سلبه، والله
~~الغني عن أخذه، وهما أشد الخلق فقرا إلى بقائه.
# وأظرف منه إبقاء هرم لا يدري معنى البقاء، وليس له فيه إلا مجرد أذى.
# ومن هذا الجنس تقتير الرزق على المؤمن الحكيم، وتوسعته على الكافر
~~الأحمق.
# وفي نظائر لهذه المذكورات يتحير العقل في تعليلها، فيبقى مبهوتا.
# فلم أزل أتلمح جملة التكاليف، فإذا عجزت قوي العقل عن الاطلاع على حكمة
~~ذلك وقد ثبت لها حكمة الفاعل، علمت قصورها عن درك جميع المطلوب فأذعنت مقرة
~~بالعجز. وبذلك تؤدي مفروض تكليفها. PageV01P012 فلو قيل للعقل: قد ثبت عندك
~~حكمة الخالق بما بني أفيجوز أن ينقدح في حكمته أنه نقض ؟ لقال. لأني عرفت
~~بالبرهان أنه حكيم، وأنا أعجز عن إدراك علله فأسلم على رغمي مقرا بعجزي.
# فصل دور المرأة في حياة الرجل
# تأملت في فوائد النكاح ومعانيه وموضوعه، فرأيت أن الأصل الأكبر في وضعه
~~وجود النسل.
# لأن هذا الحيوان لا يزال يتحلل ثم يختلف من المتحلل الغذاء، ثم يتحلل من
~~الأجزاء الأصلية مالا يخلفه شيء، فإذا لم يكن بد من فنائه، وكان المراد
~~امتداد أزمان الدنيا جعل النسل خلفا عن الأصل.
# ولما كانت صورة النكاح تأباها النفوس الشريفة من كشف العورة وملاقاة ما
~~لا يستحسن لنفسه، جعلت الشهوة تحث عليه ليحصل المقصود.
# ثم رأيت هذا المقصود الأصلي يتبعه شيء آخر، وهو استفراغ هذا الماء الذي
~~يؤذي دوام احتقانه.
# فإن المني ينفصل من الهضم الرابع، فهو من أصفى جوهر الغذاء وأجوده، ثم
~~يجتمع، فهو أحد الذخائر للنفس فإنه تدخر - لبقائها وقوتها - الدم ثم المني،
~~ثم تدخر التفل الذي هو من أعمدة البدن كأنه لخوف عدم غيره.
# فإذا زاد اجتماع المني ms025 أقلق على نحو إقلاق البول للحاقن، إلا أن إقلاقه
~~من حيث المعنى أكثر من إقلاق البول من حيث الصورة، فتوجب كثرة اجتماعه،
~~وطول احتباسه، أمراضا صعبة. لأنه يترقى من بخاره إلى الدماغ فيؤذي، وربما
~~أحدث سمية.
# ومتى كان المزاج سليما فالطبع يطلب بروز المني إذا اجتمع كما يطلب بروز
~~البول، وقد ينحرف بعض الأمزجة، فيقل اجتماعه عنده فيندر طلبه لإخراجه،
~~وإنما نتكلم عن المزاج الصحيح، فأقول: قد بينت أنه إذا وقع به احتباسه أوجب
~~أمراضا وجدد أفكارا رديئة، وجلب العشق والوسوسة إلى غير ذلك من الآفات.
# وقد نجد صحيح المزاج يخرج ذلك إذا اجتمع وهو بعد متقلقل، فكأنه الآكل
~~الذي لا يشبع.
# فبحثت عن ذلك فرأيته وقوع الخلل في المنكوح، إما لدمامته، وقبح منظره، أو
~~لآفة فيه، أو لأنه غير مطلوب للنفس فحينئذ يخرج منه ويبقى بعضه.
# فإذا أردت معرفة ما يدلك على ذلك، فقس مقدار خروج المني في المحل
~~المشتهى. وفي المحل الذي هو دونه، كالوطء بين الفخذين بالإضافة إلى الوطء
~~في محل النكاح، وكوطء البكر بالإضافة إلى وطء الثيب.
# فعلم حينئذ أن تخير المنكوح يستقصي فضول المني، فيحصل للنفس كمال اللذة،
~~لموضع كمال بروز الفضول.
# ثم قد يؤثر هذا في الولد أيضا، فإنه إذا كان من شابين قد حبسا أنفسهما عن
~~النكاح مدى مديدة كان الولد أقوى منه من غيرهما، أو من المدمن على النكاح
~~على الأغلب.
# ولهذا كره نكاح الأقارب، لأنه مما يقبض النفس عن انبساطها، فيتخيل
~~الإنسان أنه ينكح بعضه، ومدح نكاح الغرائب لهذا المعنى.
# ومن هذا الفن يحصل كثير من المقصود من دفع هذه الفضول المؤذية بمنكوح
~~مستجد، وإن كان مستقبح الصورة ما لا يحصل به في العادة.
# ومثال هذا أن الطاعم إذ امتلأ خبزا ولحما حيث لم يبق فيه فضل لتناول
~~لقمة، قدمت إليه الحلوى فيتناول، فلو قدم أعجب منها لتناول، لأن، الجدة لها
~~معنى عجيب.
# وذلك أن النفس لا تميل إلى ما ألفت، وتطلب غير ما عرفت، ويتخايل لها في
~~الجديد نوع مراد. ms026 فإذا لم تجد مرادها صدفت إلى جديد آخر، فكأنها قد علمت
~~وجود غرض تام بلا كدر، وهي تتخايله فيما تراه.
# وفي هذا المعنى دليل مدفون على البعث، لأن في خلق همته متعلقة بلا متعلق
~~نوع عبث. فافهم هذا ؟.
# فإذا رأت النفس عيوب ما خالطت في الدنيا عادت تطلب جديدا.
# ولذلك قال الحكماء: العشق، العمى عن عيوب المحبوب، فمن تأمل عيوبه سلا.
# ولذلك يستحب للمرأة أن لا تبعد عن زوجها بعدا تنسيه إياها، ولا تقرب منه
~~قربا يملها معه، وكذلك يستحب ذلك له، لئلا يملها أو تظهر لديه مكنونات
~~عيوبها.
# وينبغي له أن لا يطلع منها على عورة، ويجتهد في أن لا يشم منها إلا طيب
~~ريح، إلى غير ذلك من الخصال التي تستعملها النساء الحكيمات، فإنهن يعلمن
~~ذلك بفطرهن من غير احتياج إلى تعليم.
# فأما الجاهلات فإنهن لا ينظرن في هذا فيتعجل التفات الأزواج عنهن.
# فمن أراد نجابة الولد وقضاء الوطر فليتخير المنكوح، إن كان زوجة فلينظر
~~إليها، فإذا وقعت في نفسه فليتزوجها، ولينظر إلى كيفية وقوعها في نفسه، فإن
~~علامة تعلق حبها بالقلب ألا يصرف الطرف عنه، فإذا انصرف الطرف قلق القلب
~~بتقاضي النظرة، فهذا الغاية. PageV01P013 ودونه مراتب على مقاديرها يكون
~~بلوغ الأغراض.
# وإن كان جارية تشترى فلينظر إليها أبلغ من ذلك النظر، ومن قدر على مناطقة
~~المرأة أو مكالمتها بما يوجب التنبيه، ثم ليرى ذلك منها، فإن الحسن في الفم
~~والعينين.
# وقد نص أحمد: على جواز أن يبصر الرجل من المرأة التي يريد نكاحها ما هو
~~عورة، يشير إلى ما يزيد على الوجه.
# ومن أمكنه أن يؤخر العقد أو شراء الجارية لينظر كيف توقان قلبه، فإنه لا
~~يخفى على العاقل توقان النفس لأجل المستجد، وتوقانها لأجل الحب، فإذا رأى
~~قلق الحب أقدم. فإنه قد أخبرنا محمد بن عبد الباقي قال: أخبرنا حمد بن أحمد
~~قال: أخبرنا أبو نعيم قال: حدثنا سليمان بن أحمد قال: حدثنا عبد الجبار بن
~~أبي عامر قال: حدثني أبي قال: حدثني خالد بن سلام ms027 قال: حدثنا عطاء
~~الخراساني قال: مكتوب في التوراة كل تزويج على غير هوى حسرة وندامة إلى يوم
~~القيامة.
# ثم ينبغي للمتخير أن يتفرس في الأخلاق فإنها من الخفي، وإن الصورة إذا
~~خلت من المعنى كانت كخضراء الدمن.
# ونجابة الولد مقصودة، وفراغ النفس من الاهتمام بما حصلت من رغبات أصل
~~عظيم، يوجب إقبال القلب على المهمات.
# ومن فرغ من المهمات العارضة أقبل على المهمات الأصلية.
# ولهذا جاء في الحديث: لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان.
# وإذا وضع العشاء وحضرت العشاء فابدءوا بالعشاء.
# فمن قدر على امرأة صالحة في الصورة والمعنى فليغمض عن عوراتها، ولتجتهد
~~هي في مراضيه من غير قرب يمل، ولا بعد ينسي، ولتقدم على التصنع له يحصل
~~الغرضان منها، الولد وقضاء الوطر.
# ومع الاحتراز الذي أوصيت به، تدوم الصحبة، ويحصل الغناء بها عن غيرها.
# فإن قدر على الاستكثار فأضاف إليها سواها عالما أنه بذلك يبلغ الغرض الذي
~~يفرغ قلبه زيادة تفريغ كان أفضل لحاله.
# فإن خاف من وجود الغيرة ما يشغل القلب الذي قد اهتممنا بجمع همته، أو خاف
~~وجود مستحسنة تشغل قلبه عن ذكر الآخرة، أو تطلب منه ما يوجب خروجه عن الورع
~~فحسبه واحدة.
# ويدخل فيما أوصيت به أنه يبعد في المستحسنات العفاف. فليبالغ الواجد لهن
~~في حفظهن وسترهن.
# فإن وجد ما لا يرضيه عجل الاستبدال، فإنه سبب السلو، وإن قدر على
~~الاقتصار فإن الاقتصار على الواحدة أولى، فإن كانت على الغرض قنع، وإن لم
~~تكن استبدل، ونكاح المرأة المحبوبة يستفرغ الماء المجتمع، فيوجب نجابة
~~الولد وتمامه، وقضاء الوطر بكماله.
# ومن خاف وجود الغيرة فعليه بالسراري فإنهن أقل غيرة، والاستظراف لهن أمكن
~~من استظراف الزوجات.
# وقد كان جماعة يمكنهم الجمع، وكان النساء يصبرن، فكان لداود عليه الصلاة
~~والسلام مائة امرأة، ولسليمان عليه الصلاة والسلام ألف امرأة، وقد علم حال
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وكان لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه
~~أربع حرائر، وسبع عشرة سرية، وتزوج ابنه الحسن رضي الله عنه بنحو من
~~أربعمائة، ms028 إلى غير هذا مما يطول ذكره.
# فافهم ما أشرت إليه تفز به إن شاء الله تعالى.
# فصل حلاوة الطاعة وشؤم المعصية
# كل شيء خلق الله تعالى في الدنيا فهو أنموذج في الآخرة، وكل شيء يجري
~~فيها أنموذج ما يجري في الآخرة. فأما المخلوق منها فقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: ليس في الجنة شيء يشبه ما في الدنيا إلا الأسماء.
# وهذا لأن الله تعالى شوق بنعيم وخوف بعذاب من عذاب. فأما ما يجري في
~~الدنيا فكل ظالم معاقب في العاجل على ظلمه قبل الآجل، وكذلك كل مذنب ذنبا،
~~وهو معنى قوله تعالى: " من يعمل سوءا يجز به " .
# وربما رأى العاصي سلامة بدنه وماله فظن أن لا عقوبة، وغفلته عما عوقب به
~~عقوبة.
# وقد قال الحكماء: المعصية بعد المعصية عقاب المعصية، والحسنة بعد الحسنة
~~ثواب الحسنة.
# وربما كان العقاب العاجل معنويا كما قال بعض أحبار بني إسرائيل: يا رب كم
~~أعصيك ولا تعاقبني ؟ فقيل له: كم أعاقبك وأنت لا تدري، أليس قد حرمتك حلاوة
~~مناجاتي ؟.
# فمن تأمل هذا الجنس من المعاقبة وجده بالمرصاد، حتى قال وهب بن الورد وقد
~~سئل: أيجد لذة الطاعة من يعصي ؟ فقال: ولا من هم.
# فرب شخص أطلق بصره فحرم اعتبار بصيرته، أو لسانه فحرمه الله صفاء قلبه،
~~أو آثر شبهة في مطعمه فأظلم سره، وحرم قيام الليل وحلاوة المناجاة، إلى غير
~~ذلك. PageV01P014 وهذا أمر يعرفه أهل محاسبة النفس، وعلى ضده يجد من يتقي
~~الله تعالى من حسن الجزاء على التقوى عاجلا، كما في حديث أبي أمامة: عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى: النظرة إلى المرأة سهم مسموم من
~~سهام الشيطان، من تركه ابتغاء مرضاتي آتيته إيمانا يجد حلاوته في قلبه.
# فهذه نبذة من هذا الجنس تنبه على مغفلها.
# فأما المقابلة الصريحة في الظاهر فقل أن تحتبس، ومن ذلك قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: الصبحة تمنع الرزق، وإن العبد ليحرم الرزق بالذنب يصيبه.
# وقد روى المفسرون: أن كل شخص من الأسباط جاء باثني ms029 عشر ولدا، وجاء يوسف
~~بأحد عشر بالهمة، ومثل هذا إذا تأمله ذو بصيرة رأى الجزاء وفهم كما قال
~~الفضيل: إني لأعصي الله عز وجل فأعرف ذلك في خلق دابتي وجاريتي. وعن عثمان
~~النيسابوري: أنه انقطع شسع نعله في مضيه إلى الجمعة فتعوق لإصلاحه ساعة، ثم
~~قال: ما انقطع إلا لأني ما اغتسلت غسل الجمعة.
# ومن عجائب الجزاء في الدنيا أنه لما امتدت أيدي الظلم من إخوة يوسف: "
~~وشروه بثمن بخس " امتدت أكفهم بين يديه بالطلب، يقولون: " وتصدق علينا " .
# ولما صبر هو يوم الهمة ملك المرأة حلالا، ولما بغت عليه بدعواها: " ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا " ، نطقها الحق بقولها: " أنا راودته " .
# ولو أن شخصا ترك معصية لأجل الله تعالى لرأى ثمرة ذلك، وكذلك إذا فعل
~~طاعة. وفي الحديث: إذا أملقتم فتاجروا الله بالصدقة، أي عاملوه لزيادة
~~الأرباح العاجلة.
# ولقد رأينا من سامح نفسه بما يمنع منه الشرع، طلبا للراحة العاجلة،
~~فانقلبت أحواله إلى التنغص العاجل، وعكست عليه المقاصد.
# حكى بعض المشايخ: أنه اشترى في زمن شبابه جارية، قال: فلما ملكتها تاقت
~~نفسي إليها، فما زلت أسأل الفقهاء لعل مخلوقا يرخص لي، فكلهم قال: لا يجوز
~~النظر إليها بشهوة، ولا لمسها، ولا جماعها، إلا بعد حيضها، قال: فسألتها
~~فأخبرتني أنها اشتريت وهي حائض، فقلت: قرب الأمر، فسألت الفقهاء فقالوا: لا
~~يعتد بهذه الحيضة حتى تحيض في ملكه، قال: فقلت لنفسي وهي شديدة التوقان
~~لقوة الشهوة، وتمكن القدرة، وقرب المصاقبة: ما تقولين ؟ فقالت؛ الإيمان
~~بالصبر على الجمر شئت أو أبيت، فصبرت إلى أن حان ذلك، فأثابني الله تعالى
~~على ذلك الصبر بنيل ما هو أعلى منها أرفع.
# فصل بين السر والعلانية
# نظرت في الأدلة على الحق سبحانه وتعالى فوجدتها أكثر من الرمل، ورأيت من
~~أعجبها أن الإنسان قد يخفي ما لا يرضاه الله عز وجل، فيظهره الله سبحانه
~~عليه ولو بعد حين، وينطق الألسنة به وإن لم يشاهده الناس.
# وربما أوقع صاحبه في آفة يفضحه بها بين الخلق، فيكون جوابا لكل ما ms030 أخفى
~~من الذنوب، وذلك ليعلم الناس أن هنالك من يجازي على الزلل، ولا ينفع من
~~قدره وقدرته حجاب ولا استتار، ولا يضاع لديه عمل.
# وكذلك يخفي الإنسان الطاعة فتظهر عليه، ويتحدث الناس بها وبأكثر منها،
~~حتى إنهم لا يعرفون له ذنبا ولا يذكرونه إلا بالمحاسن، ليعلم أن هنالك ربا
~~لا يضيع عمل عامل.
# وإن قلوب الناس لتعرف حال الشخص وتحبه، أو تأباه، وتذمه أو تمدحه وفق ما
~~يتحقق بينه وبين الله تعالى فإنه يكفيه كل هم، ويدفع عنه كل شر.
# وما أصلح عبد ما بينه وبين الخلق دون أن ينظر الحق، إلا انعكس مقصوده
~~وعاد حامده ذاما.
# فصل السابقون الأولون
# تأملت الأرض ومن عليها بعين فكري، فرأيت خرابها أكثر من عمرانها.
# ثم نظرت في المعمور منها، فوجدت الكفار مستولين على أكثره، ووجدت أهل
~~الإسلام في الأرض قليلا بالإضافة إلى الكفار.
# ثم تأملت المسلمين فرأيت الأكساب قد شغلت جمهورهم عن الرازق، وأعرضت بهم
~~عن العلم الدال عليه.
# فالسلطان مشغول بالأمر والنهي واللذات العارضة له، ومياه أغراضه جارية لا
~~شكر لها.
# ولا يتلقاه أحد بموعظة بل بالمدحة التي تقوي عنده هوى النفس.
# وإنما ينبغي أن تقاوم الأمراض بأضدادها.
# كما قال عمر بن المهاجر: قال لي عمر بن عبد العزيز: إذ رأيتني قد حدت عن
~~الحق فخذ بثيابي وهزني، وقل: ما لك يا عمر ؟.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: رحم الله من أهدى إلينا عيوبنا.
# فأحوج الخلق إلى النصائح والمواعظ، السلطان. PageV01P015 وأما جنوده
~~فجمهورهم في سكر الهوى، وزينة الدنيا، وقد انضاف إلى ذلك الجهل، وعدم
~~العلم، فلا يؤلمهم ذنب، ولا ينزعجون من لبس حرير، أو شرب خمر، حتى ربما قال
~~بعضهم: إيش يعمل الجندي. أيلبس القطن ؟.
# ثم أخذهم للأشياء من غير وجهها، فالظلم معهم كالطبع.
# وأرباب البوادي قد غمرهم الجهل، وكذلك أهل القرى. ما أكثر تقلبهم في
~~الأنجاس وتهوينهم لأمر الصلوات، وربما صلت المرأة منهن قاعدة.
# ثم نظرت في التجار فرأيتهم قد غلب عليهم الحرص، حتى لا يرون سوى وجوه
~~الكسب ms031 كيف كانت؛ وصار الربا في معاملتهم فاشيا، فلا يبالي أحدهم من أين
~~تحصل له الدنيا ؟. وهم في باب الزكاة مفرطون، ولا يستوحشون من تركها، إلا
~~من عصم الله.
# ثم نظرت في أرباب المعاش، فوجدت الغش في معاملاتهم عاما، والتطفيف
~~والبخس، وهم مع هذا مغمورون بالجهل.
# ورأيت عامة من له ولد يشغله ببعض هذه الأشغال طلبا للكسب قبل أن يعرف ما
~~يجب عليه وما يتأدب به.
# ثم نظرت في أحوال النساء، فرأيتهن قليلات الدين، عظيمات الجهل، ما عندهم
~~من الآخرة خبر إلا من عصم الله.
# فقلت: واعجبا فمن بقي لخدمة الله عز وجل ومعرفته ؟.
# فنظرت فإذا العلماء، والمتعلمون، والعباد، والمتزهدون. فتأملت العباد،
~~والمتزهدين فرأيت جمهورهم يتعبد بخير علم، ويأنس إلى تعظيمه، وتقبيل يده
~~وكثرة أتباعه، حتى إن أحدهم لو اضطر إلى أن يشتري حاجة من السوق لم يفعل،
~~لئلا ينكسر جاهه.
# ثم تترقى بهم رتبة الناموس إلى أن لا يعودوا مريضا، ولا يشهدوا جنازة،
~~إلا أن يكون عظيم القدر عندهم. ولا يتزاورون، بل ربما ضن بعضهم على بعض
~~بلقاء، فقد صارت النواميس كالأوثان يعبدونها ولا يعلمون.
# وفيهم من يقدم على الفتوى بجهل لئلا يخل بناموس التصدر، ثم يعيبون
~~العلماء لحرصهم على الدنيا ولا يعلمون أن المذموم من الدنيا ما هم فيه، لا
~~تناول المباحات.
# ثم تأملت العلماء والمتعلمين. فرأيت القليل من المتعلمين عليه أمارة
~~النجابة، لأن أمارة النجابة طلب العلم للعمل به، وجمهورهم يطلب منه ما
~~يصيره شبكة للكسب، إما ليأخذ به قضاء مكان أو ليصير به قاضي بلد، أو قدر ما
~~يتميز به عن أبناء جنسه ثم يكتفي.
# ثم تأملت العلماء فرأيت أكثرهم يتلاعب به الهوى ويستخدمه، فهو يؤثر ما
~~يصده العلم عنه، ويقبل على ما ينهاه ولا يكاد يجب ذوق معاملة لله سبحانه،
~~وإنما همته أن يقول وحسب.
# إلا أن الله لا يخلي الأرض من قائم له بالحجة، جامع بين العلم والعمل.
~~عارف بحقوق الله تعالى، خائف منه. فذلك قطب الدنيا، ومتى مات أخلف الله
~~عوضه.
# وربما لم يمت ms032 حتى يرى من يصلح للنيابة عنه في كل نائبة.
# ومثل هذا لا تخلو الأرض منه. فهو بمقام النبي في الأمة.
# وهذا الذي أصفه يكون قائما بالأصول، حافظا للحدود، وربما قل علمه أو قلت
~~معاملته.
# فأما الكاملون في جميع الأدوات فيندر وجودهم، فيكون في الزمان البعيد
~~منهم واحد.
# ولقد سبرت السلف كلهم فأردت أن أستخرج منهم من جمع بين العلم حتى صار من
~~المجتهدين، وبين العمل حتى صار قدوة للعابدين، فلم أر أكثر من ثلاثة: أولهم
~~الحسن البصري، وثانيهم سفيان الثوري، وثالثهم أحمد بن حنبل.
# وقد أفردت لأخبار كل واحد منهم كتابا، وما أنكر على من ربعهم بسعيد بن
~~المسيب.
# وإن كان في السلف سادات إلا أن أكثرهم غلب عليه فن، فنقص من الآخر، فمنهم
~~من غلب عليه العلم، ومنهم من غلب عليه العمل، وكلا هؤلاء كان له الحظ
~~الوافر من العلم، والنصيب الأوفى من المعاملة والمعرفة.
# ولا يأس من وجود من يحذو حذوهم، وإن كان الفضل بالسبق لهم. فقد أطلع الله
~~عز وجل الخضر على ما خفى من موسى عليهما السلام.
# فخزائن الله مملوءة، وعطاؤه لا يقف على شخص.
# ولقد حكي لي عن ابن عقيل أنه كان يقول عن نفسه: أنا عملت في قارب ثم كسر،
~~وهذا غلط فمن أين له ؟ فكم معجب بنفسه كشف له من غيره ما عاد يحقر نفسه على
~~ذلك، وكم من متأخر سبق متقدما، وقد قيل:
# إن الليالي والأيام حاملة ... وليس يعلم غير الله ما تلد
# فصل جهادا لهوى
# رأيت ميل النفس إلى الشهوات زائدا في المقدار حتى إنها إذا مالت مالت
~~بالقلب والعقل والذهن، فلا يكاد المرء ينتفع بشيء من النصح.
# فصحت بها يوما وقد مالت بكليتها إلى شهوة: ويحك ! قفي لحظة أكلمك كلمات
~~ثم افعلي ما بدا لك. PageV01P016 قالت: قل أسمع.
# قلت: قد تقرر قلة ميلك إلى المباحات من الشهوات، وأما جل ميلك فإلى
~~المحرمات. وأما أكشف لك عن الأمرين، فربما رأيت الحلوين مرين.
# أما المباحات من الشهوات، فمطلقة لك ولكن طريقها صعب، ms033 لأن المال قد يعجز
~~عنها، والكسب قد لا يحصل معظمها، والوقت الشريف يذهب بذلك.
# ثم شغل القلب بها وقت التحصيل، وفي حالة الحصول، وبحذر الفوات.
# ثم ينغصها من النقص ما لا يخفى على مميز، وإن كان مطعما فالشبع يحدث
~~آفات، وإن كان شخصا فالملل، أو الفراق، أو سوء الخلق.
# ثم ألذ النكاح أكثره إيهانا للبدن، إلى غير ذلك مما يطول شرحه.
# وأما المحرمات: فتشتمل على ما أشرنا إليه من المباحات وتزيد عليها بأنها
~~آفة العرض ومظنة عقاب الدنيا وفضيحتها، وهناك وعيد الآخرة، ثم الجزع كلما
~~ذكرها التائب.
# وفي قوة قهر الهوى لذة تزيد على كل لذة. ألا ترين إلى كل مغلوب بالهوى
~~كيف يكون ذليلا ؟ لأنه قهر. بخلاف غالب الهوى فإنه يكون قوي القلب، عزيزا
~~لأنه قهر.
# فالحذر الحذر من رؤية المشتهى بعين الحسن، كما يرى اللص لذة أخذ المال من
~~الحرز، ولا يرى بعين فكره القطع.
# وليفتح عين البصيرة لتأمل العواقب واستحالة اللذة نغصة، وانقلابها عن
~~كونها لذة، إما لملل أو لغيره من الآفات، أو لانقطاعها بامتناع الحبيب.
~~فتكون المعصية الأولى كلقمة تناولها جائع، فما ردت كلب الجوع، بل شهت
~~الطعام.
# وليتذكر الإنسان لذة قهر الهوى مع تأمل فوائد الصبر عنه.
# فمن وفق لذلك كانت سلامته قريبة منه.
# فصل حجب العيش
# خطر لي خاطر والمجلس قد طاب، والقلوب قد حضرت، والعيون جارية، والرؤوس
~~مطرقة، والنفوس قد ندمت على تفريطها، والعزائم قد نهضت لإصلاح شؤونها،
~~وألسنة اللوم تعمل في الباطل على تضييع الحزم وترك الحذر فقلت لنفسي: ما
~~بال هذه اليقظة لا تدوم ؟ فإني أرى النفس واليقظة في المجلس متصادقين
~~متصافيين، فإذا قمنا عن هذه التربة، وقعت الغربة.
# فتأملت ذلك فرأيت أن النفس ما تزال متيقظة، والقلب ما يزال عارفا، غير أن
~~القواطع كثيرة، والفكر الذي ينبغي استعماله في معرفة الله سبحانه وتعالى قد
~~كل مما يستعمل في اجتلاب الدنيا، وتحصيل حوائج النفوس، والقلب منغمس في
~~ذلك، والبدن أسير مستخدم.
# وبينما الفكر يجول في اجتلاب الطعام والشراب والكسوة، وينظر في ms034 صدد ذلك،
~~وما يدخره لغده وسنته، إذا هو مهتم بخروج الفضلات المؤذية - ومنها المني -
~~فاحتاج إلى النكاح، فعلم أنه لا يصح إلا باكتساب كسب الدنيا. فتفكر في ذلك
~~وعمل بمقتضاه.
# ثم جاء الولد فاهتم به وله، وإذا الفكر عامل في أصول الدنيا وفروعها.
# فإذا حضر الإنسان المجلس فإنه لا يحضر جائعا ولا حاقنا. بل يحضره جامعا
~~لهمته، ناسيا ما كان من الدنيا على ذكره. فيخلو الوعظ بالقلب فيذكره بما
~~ألف، ويجذبه بما عرف، فينهض عمال القلب في زوارق عرفانه. فيحضرون النفس إلى
~~باب المطالبة بالتفريط، ويؤاخذون الحس بما مضى من العيوب، فتجري عيون
~~الندم، وتنعقد عزائم الاستدراك.
# ولو أن هذه النفس خلت عن المعهودات التي وصفتها، لتشاغلت بخدمة باريها.
# ولو وقعت في سورة حبه، لاستوحشت عن الكل شغلا بقربه.
# ولهذا اعتمد الزهاد الخلوات، وتشاغلوا بقطع المعوقات، وعلى قدر مجاهدتهم
~~في ذلك نالوا من الخدمة مرادهم، كما أن الحصاد على مقدار البذر.
# غير أني تلمحت في هذه الحالة - دقيقة - وهو أن النفس لو دامت لها اليقظة
~~لوقعت فيما هو شر من فوت ما فاتها. وهو العجب بحالها، والاحتقار لجنسها.
# وربما ترقت بقوة علمها وعرفانها، إلى دعوى: لي، وعندي، وأستحق. فتركها في
~~حومة ذنوبها تتخبط.
# فإذا وقفت على الشاطىء قامت بحق ذلة العبودية، وذلك أولى لها.
# هذا حكم الغالب من الخلق، ولذلك شغلوا عن هذا المقام. فمن بذر فصلح له
~~فلا بد له من هفوة تراقبها عين الخوف بها تصح له عبوديته، وتسلم له عبادته.
# وإلى هذا المعنى أشار الحديث الصحيح: " لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء
~~بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم " .
# فصل من شطحات التصوف PageV01P017 تفكرت فرأيت أن حفظ المال من المتعين،
~~وما يسميه جهلة المتزهدين توكلا من إخراج ما في اليد ليس بالمشروع. فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لكعب بن مالك: " أمسك عليك بعض مالك أو كما
~~قال له " . وقال لسعد: " لأن تترك ورثتك أغنياء خير من أن تتركهم عالة
~~يتكففون الناس " .
# فإن اعترض جاهل فقال: فقد ms035 جاء أبو بكر رضي الله عنه بكل ماله. فالجواب أن
~~أبا بكر صاحب جأش وتجارة، فإذا أخرج الكل أمكنه أن يستدين عليه، فيتعيش.
# فمن كان على هذه الصفة لا أذم إخراجه لماله، وإنما الذم متطرق إلى من
~~يخرج ماله ليس من أرباب المعائش.
# أو يكون من أولئك، إلا أنه ينقطع عن المعاش فيبقى كلا على الناس،
~~يستعطيهم ويعتقد أنه على الفتوح، وقلبه متعلق بالخلق، وطمعه ناشب فيهم.
# ومتى حرك بابه نهض قلبه. وقال: رزق قد جاء.
# وهذا أمر قبيح بمن يقدر به على المعاش، وإن لم يقدر كان إخراج ما يملك
~~أقبح، لأنه يتعلق قلبه بما في أيدي الناس.
# وربما ذل لبعضهم، أو تزين له بالزهد، وأقل أحواله أن يزاحم الفقراء
~~والمكافيف والزمنى في الزكاة.
# فعليك بالشرب الأول، فانظر هل فيهم من فعل ما يفعله جهلة المتزهدين ؟.
# وقد أشرت في أول هذا إلى أنهم كسبوا وخلفوا الأموال، فرد إلى الشرب
~~الأول، الذي لم يطرق فإنه الصافي.
# واحذر من المشارع المطروقة بالآراء الفاسدة الخارجة في المعنى على
~~الشريعة، مذعنة بلسان حالها أن الشرع ناقص يحتاج إلى ما يتم به.
# واعلم - وفقك الله تعالى - أن البدن كالمطية، ولا بد من علف المطية،
~~والاهتمام به.
# فإذا أهملت ذلك كان سببا لوقوفك عن السير.
# وقد رئي سلمان رضي الله عنه يحمل طعاما على عاتقه فقيل له: أتفعل هذا
~~وأنت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال: إن النفس إذا أحرزت قوتها
~~اطمأنت.
# وقال سفيان الثوري. إذا حصلت قوت شهر فتعبد.
# وقد جاء أقوام ليس عندهم سوى الدعاوي فقالوا: هذا شك في الرازق والثقة به
~~أولى. فإياك وإياهم.
# وربما ورد مثل هذا عن بعض صدور الزهاد من السلف فلا يعول عليه، ولا
~~يهولنك خلافهم.
# فقد قال أبو بكر المروزي: سمعت أحمد بن حنبل يرغب في النكاح. فقلت له:
~~قال ابن أدهم، فما تركني أتمم حتى صاح علي، وقال: أذكر لك حال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وتأتيني ببنيات الطريق ؟.
# واعلم وفقك الله: ms036 أنه لو رفض الأسباب شخص يدعي التزهد. وقال: لا آكل ولا
~~أشرب، ولا أقوم من الشمس في الحر، ولا استدفيء من البرد، كان عاصيا
~~بالإجماع.
# وكذلك لو قال وله عائلة: لا أكتسب ورزقهم على الله تعالى: فأصابهم أذى
~~كان آثما.
# كما قال عليه الصلاة والسلام: " كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت " .
# واعلم أن الاهتمام بالكسب يجمع الهم، ويفرغ القلب، ويقطع الطمع في الخلق،
~~فإن الطبع له حق يتقاضاه.
# وقد بين الشرع ذلك فقال: إن لنفسك عليك حقا؛ وإن لعينك عليك حقا.
# ومثال الطبع مع المريد السالك، كمثل كلب لا يعرف الطارق، فكل من رآه
~~يمشي، نبح عليه، فإن ألقى إليه كسرة سكت عنه.
# فالمراد من الاهتمام بذلك جمع الهم لا غير، فافهم هذه الأصول فإن فهمها
~~مهم..
# فصل الشهوات مهلكة
# تأملت في شهوات الدنيا فرأيتها مصائد هلاك، وفخوخ تلف.
# فمن قوي عقله على طبعه وحكم عليه يسلم، ومن غلب طبعه فيا سرعة هلكته.
# ولقد رأيت بعض أبناء الدنيا كان يتوق في التسري. ثم يستعمل الحرارات
~~المهيجة للباه، فما لبث أن انحلت حرارته الغريزية وتلف.
# ولم أر في شهوات النفس أسرع هلاكا من هذه الشهوة، فإنه كلما مال الإنسان
~~إلى شخص مستحسن أوجب ذلك حركة الباه زائدا عن العادة.
# وإذا رأى أحسن منه زادت الحركة وكثر خروج المني زائدا عن الأول، فيفنى
~~جوهر الحياة أسرع شيء.
# وبالضد من هذا أن تكون المرأة مستقبحة فلا يوجب نكاحها خروج الفضلة
~~المؤذية كما ينبغي، فيقع التأذي بالاحتباس وقوة التوق إلى منكوح.
# وكذلك المفرط في الأكل فإنه يجني على نفسه كثيرا من الجنايات، والمقصر في
~~مقدار القوت كذلك، فعلمت أن أفضل الأمور أوساطها.
# والدنيا مفازة فينبغي أن يكون السابق فيها العقل، فمن سلم زمام راحلته
~~إلى طبعه وهواه، فيا عجلة تلفه - هذا فيما يتعلق بالبدن والدنيا - فقس عليه
~~أمر الآخرة فافهم.
# فصل النجاة في العلم PageV01P018 بلغني عن بعض زهاد زماننا أنه قدم إليه
~~طعام فقال: لا آكل. فقيل له: لم ؟. لأن نفسي تشتهيه، وأنا ms037 منذ سنين ما بلغت
~~نفسي ما تشتهي.
# فقلت: لقد خفيت طريق الصواب عن هذا من وجهين، وسبب خفائها عدم العلم.
# أما الوجه الأول: فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على هذا ولا
~~أصحابه، وقد كان عليه الصلاة والسلام يأكل لحم الدجاج، ويحب الحلوى والعسل.
# ودخل فرقد السبخي على الحسن وهو يأكل الفالوذج، فقال: يا فرقد ما تقول في
~~هذا ؟ فقال لا آكله ولا أحب من أكله. فقال الحسن: لعاب النحل، للباب البر،
~~مع سمن البقر، هل يعيبه مسلم؟.
# وجاء رجل إلى الحسن فقال: إن لي جارا لا يأكل الفالوذج. فقال: ولم ؟ قال
~~يقول: لا أؤدي شكره، فقال: إن جارك جاهل وهل يؤدي شكر الماء البارد ؟.
# وكان سفيان الثوري: يحمل في سفره الفالوذج. والحمل المشوي، ويقول: إن
~~الدابة إذا أحسن إليها عملت.
# وما حدث في الزهاد بعدهم من هذا الفن فأمور مسروقة من الرهبانية وأنا
~~خائف من قوله تعالى: " لا تحرمو طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا " .
# ولا يحفظ عن أحد من السلف الأول من الصحابة من هذا الفن شيء إلا أن يكون
~~ذلك لعارض.
# وسبب ما يروى عن ابن عمر رضي الله عنهما: أنه اشتهى شيئا فآثر به فقيرا،
~~وأعتق جاريته رميثة، وقال: إنها أحب الخلق إلي، فهذا وأمثاله حسن، لأنه
~~إيثار بما هو أجود عند النفس من غيره، وأكثر لها من سواه.
# فإذا وقع في بعض الأوقات كسرت، بذلك الفعل سورة هواها أن تطغى بني كل ما
~~تريد.
# فأما من دام على مخالفتها على الإطلاق، فإنه يعمي قلبها، ويبلد خواطرها،
~~ويشتت عزائمها، فيؤذيها أكثر مما ينفعها.
# وقد قال إبراهيم بن أدهم: إن القلب إذا أكره عمي، وتحت مقالته سر لطيف
~~وهو أن الله عز وجل قد وضع طبيعة الآدمي على معنى عجيب، وهو أنها تختار
~~الشيء من الشهوات مما يصلحها، فتعلم باختيارها له صلاحه، وصلاحها به ؟.
# وقد قال حكماء الطب: ينبغي أن يفسح للنفس فيما تشتهي من المطاعم، وإن كان
~~فيه نوع ضرر؛ لأنها إنما تختار ms038 ما يلائمها، فإذا قمعها الزاهد في مثل هذا
~~عاد على بدنه بالضرر.
# ولولا جواذب الباطن من الطبيعة ما بقي البدن ؟ فإن الشهوة للطعام تثور،
~~فإذا وقعت الغنية بما يتناول كفت الشهوة.
# فالشهوة مريد ورائد ونعم الباعث هي على مصلحة البدن.
# غير أنها إذا أفرطت وقع الأذى، ومتى منعت ما تريد على الإطلاق مع الأمن
~~من فساد العاقبة عاد ذلك بفساد أحوال النفس، ووهن الجسم. واختلاف السقم
~~الذي تتداعى به الجملة، مثل أن يمنعها الماء عند اشتداد العطش، والغذاء عند
~~الجوع، والجماع عند قوة الشهوة، والنوم عند غلبته، حتى إن المغتم إذا لم
~~يتروح بالشكوى قتله الكمد.
# فهذا أصل إذا فهمه هذا الزاهد، علم أنه قد خالف طريق الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه. من حيث النقل، وخالف الموضوع من حيث الحكمة.
# ولا يلزم على هذا قول القائل: فمن أين يصفو المطعم ؟ لأنه إذا لم يصف كان
~~الترك ورعا، وإنما الكلام في المطعم الذي ليس فيه ما يؤذي في باب الورع،
~~وكان ما شرحته جوابا للقائل - ما أبلغ نفسي شهوة على الإطلاق.
# والوجه الثاني: أني أخاف على الزاهد أن تكون شهوته انقلبت إلى الترك فصار
~~يشتهي أن لا يتناول، وللنفس في هذا مكر خفي، ورياء دقيق، فإن سلمت من
~~الرياء للخلق، كانت الآفة من جهة تعلقها بمثل هذا الفعل، وإدلالها في
~~الباطن به، فهذه مخاطرة وغلط.
# وربما قال بعض الجهال: هذا صد عن الخير والزهد. وليس كذلك، فإن الحديث قد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كل عمل ليس عليه أمرنا فهو رد "
~~.
# ولا ينبغي أن يغتر بعبادة جريج، ولا بتقوى ذي الحويصرة، ولقد دخل
~~المتزهدون في طرق لم يسلكها الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا أصحابه. من
~~إظهار التخشع الزائد في الحد، والتنوق في تخشين الملبس، وأشياء صار العوام
~~يستحسنونها.
# وصارت لأقوام كالمعاش يجتنون من أرباحها، تقبيل اليد، وتوفير التوقير،
~~وحراسة الناموس.
# وأكثرهم في خلوته؛ على غير حالته في جلوته.
# وقد كان ابن سيرين يضحك بين الناس ms039 قهقهة، وإذا خلا بالليل فكأنه قتل أهل
~~القرية. PageV01P019 فنسأل الله تعالى علما نافعا فهو الأصل، فمتى حصل أوجب
~~معرفة المعبود عز وجل، وحرك إلى خدمته بمقتضى ما شرعه وأحبه، وسلك بصاحبه
~~طريق الإخلاص.
# وأصل الأصول: العلم، وأنفع العلوم النظر في سيرة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه: " أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده " .
# فصل تربية النفس
# تأملت جهاد النفس فرأيته أعظم الجهاد، ورأيت خلقا من العلماء والزهاد لا
~~يفهمون معناه، لأن فيهم من منعها حظوظها على الإطلاق، وذلك غلط من وجهين.
# أحدهما: أنه رب مانع لها شهوة أعطاها بالمنع أوفى منها.
# مثل أن يمنعها مباحا فيشتهر بمنعه إياها ذلك، فترضى النفس بالمنع لأنها
~~قد استبدلت به المدح.
# وأخفى من ذلك أن يرى - بمنعه إياها ما منع - أنه قد فضل من سواه ممن لم
~~يمنعها ذلك، وهذه دفائن تحتاج إلى منقاش فهم يخلصها.
# والوجه الثاني: أننا قد كلفنا حفظها، ومن أسباب حفظها ميلها إلى الأشياء
~~التي تقيمها، فلا بد من إعطائها ما يقيمها، وأكثر ذلك أو كله مما تشتهيه.
# ونحن كالوكلاء في حفظها. لأنها ليست لنا بل هي وديعة عندنا، فمنعها
~~حقوقها على الإطلاق خطر.
# ثم رب شد أوجب استرخاء، ورب مضيق على نفسه فرت منه فصعب عليه تلافيها.
# وإنما الجهاد لها كجهاد المريض العاقل، يحملها على مكروهها في تناول ما
~~ترجو به العافية، ويذوب في المرارة قليلا من الحلاوة، ويتناول من الأغذية
~~مقدار ما يصفه الطبيب. ولا تحمله شهوته على موافقة غرضها من مطعم ربما جر
~~جوعا، ومن لقمة ربما حرمت لقمات.
# فكذلك المؤمن العاقل لا يترك لجامها، ولا يهمل مقودها - بل يرخي لها في
~~وقت والطول بيده.
# فما دامت على الجادة لم يضايقها في التضييق عليها.
# فإذا رآها قد مالت ردها باللطف، فإن ونت وأبت، فبالعنف.
# ويحبسها في مقام المداراة، كالزوجة التي مبني عقلها على الضعف والقلة،
~~فهي تدارى عند نشوزها بالوعظ، فإن لم تصلح فبالهجر، فإن لم تستقم فبالضرب.
# وليس في سياط التأديب أجود من سوط عزم.
# هذه ms040 مجاهدة من حيث العمل، فأما من حيث وعظها وتأنيبها، فينبغي لمن رآها
~~تسكن للخلق، وتتعرض بالدناءة من الأخلاق أن يعرفها تعظيم خالقها لها فيقول:
~~ألست التي قال فيك: خلقتك بيدي، وأسجدت لك ملائكتي، وارتضاك للخلافة في
~~أرضه، وراسلك، واقترض منك واشترى.
# فإن رآها تتكبر، قال لها: هل أنت إلا قطرة من ماء مهين، تقتلك شرقة،
~~وتؤلمك بقة ؟.
# وإن رأى تقصيرها عرفها حق الموالي على العبيد.
# وإن ونت في العمل، حدثها بجزيل الأجر.
# وإن مالت إلى الهوى، خوفها عظيم الوزر، ثم يحذرها عاجل العقوبة الحسية،
~~كقوله تعالى: " قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم " ، والمعنوية كقوله
~~تعالى: " سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق " .
# فهذا جهاد بالقول، وذاك جهاد بالفعل.
# فصل علة الإبطاء في الإجابة
# رأيت من البلاء العجاب. أن المؤمن يدعو فلا يجاب، فيكرر الدعاء وتطول
~~المدة، ولا يرى أثرا للإجابة، فينبغي له أن يعلم أن هذا من البلاء الذي
~~احتاج إلى الصبر.
# وما يعرض للنفس من الوسواس في تأخير الجواب مرض يحتاج إلى طب.
# ولقد عرض لي من هذا الجنس. فإنه نزلت بي نازلة. فدعوت وبالغت، فلم أر
~~الإجابة، فأخذ إبليس يجول في حلبات كيده.
# فتارة يقول: الكرم واسع والبخل معدوم، فما فائدة تأخير الجواب ؟.
# فقلت: إخسأ يا لعين، فما أحتاج إلى تقاضي، ولا أرضاك وكيلا.
# ثم عدت إلى نفسي فقلت: إياك ومساكنة وسوسته، فإنه لو لم يكن في تأخير
~~الإجابة إلا أن يبلوك المقدر في محاربة العدو لكفي في الحكمة.
# قالت: فسلني عن تأخير الإجابة في مثل هذه النازلة.
# فقلت: قد ثبت بالبرهان أن الله عز وجل مالك، وللمالك التصرف بالمنع
~~والعطاء، فلا وجه للاعتراض عليه.
# والثاني: أنه قد ثبتت حكمته بالأدلة القاطعة، فربما رأيت الشيء مصلحة
~~والحق أن الحكمة لا تقتضيه، وقد يخفى وجه الحكمة فيما يفعله الطبيب، من
~~أشياء تؤذي في الظاهر بقصد بها المصلحة، فلعل هذا من ذاك.
# والثالث: أنه قد يكون التأخير مصلحة، والاستعجال مضرة، وقد قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: ms041 " لا يزال العبد في خير ما لم يستعجل، يقول دعوت فلم يستجب
~~لي " . PageV01P020 والرابع: أنه قد يكون امتناع الإجابة لآفة فيك فربما
~~يكون في مأكولك شبهة، أو قلبك وقت الدعاء في غفلة، أو تزاد عقوبتك في منع
~~حاجتك لذنب ما صدقت في التوبة منه.
# فابحثي عن بعض هذه الأسباب لعلك توقنين بالمقصود، كما روي عن أبي يزيد
~~رضي الله عنه: أنه نزل بعض الأعاجم في داره، فجاء، فرآه فوقف بباب الدار،
~~وأمر بعض أصحابه فدخل، فقلع طينا جديدا قد طينه، فقام الأعجمي وخرج.
# فسئل أبو يزيد عن ذلك فقال: هذا الطين من وجه فيه شبهة، فلما زالت الشبهة
~~زال صاحبها.
# وعن إبراهيم الخواص رحمة الله عليه أنه خرج لإنكار منكر، فنبحه كلب له
~~فمنعه أن يمضي، فعاد ودخل المسجد، وصلى ثم خرج، فبصبص الكلب له فمضى، وأنكر
~~فزال المنكر.
# فسئل عن تلك الحال فقال: كان عندي منكر، فمنعني الكلب، فلما عدت تبت من
~~ذلك، فكان ما رأيتم.
# والخامس: أنه ينبغي أن يقع البحث عن مقصودك بهذا المطلوب، فربما كان في
~~حصوله زيادة إثم، أو تأخير عن مرتبة خير، فكان المنع أصلح.
# وقد روي عن بعض السلف أنه كان يسأل الله الغزو، فهتف به هاتف: إنك إن
~~غزوت أسرت، وإن أسرت تنصرت.
# والسادس: أنه ربما كان فقد ما تفقدينه سببا للوقوف على الباب واللجأ،
~~وحصوله سببا للاشتغال به عن المسؤول.
# وهذا الظاهر بدليل أنه لولا هذه النازلة ما رأيناك على باب اللجأ.
# فالحق عز وجل علم من الخلق اشتغالهم بالبر عنه، فلذعهم في خلال النعم
~~بعوارض تدفعهم إلى بابه، يستغيثون به، فهذا من النعم في طي البلاء.
# وإنما البلاء المحض، ما يشغلك عنه، فأما ما يقيمك بين يديه، ففيه جمالك.
# وقد حكي عن يحيى البكاء أنه رأى ربه عز وجل في المنام، فقال: يا رب كم
~~أدعوك ولا تجيبني؟ فقال: يا يحيى إني أحب أن أسمع صوتك.
# وإذا تدبرت هذه الأشياء تشاغلت بما هو أنفع لك، من حصول ما فاتك من ms042 رفع
~~خلل، أو اعتذار من زلل، أو وقوف على الباب إلى رب الأرباب.
# فصل علاج البلايا
# من نزلت به بلية، فأراد تمحيقها، فليتصورها أكثر مما هي تهن.
# وليتخيل ثوابها وليتوهم نزول أعظم منها، ير الربح في الاقتصار عليها.
# وليتلمح سرعة زوالها، فإنه لولا كرب الشدة، ما رجيت ساعات الراحة.
# وليعلم أن مدة مقامها عنده، كمدة مقام الضيف يتفقد حوائجه في كل لحظة،
~~فيا سرعة انقضاء مقامه، ويا لذة مدائحه وبشره في المحافل، ووصف المضيف
~~بالكرم.
# فكذلك المؤمن في الشدة، ينبغي أن يراعي الساعات، ويتفقد فيها أحوال
~~النفس، ويتلمح الجوارح، مخافة أن يبدو من اللسان كلمة، أو من القلب تسخط،
~~فكأن قد لاح فجر الأجر، فانجاب ليل البلاء، ومدح الساري بقطع الدجى، فما
~~طلعت شمس الجزاء، إلا وقد وصل إلى منزل السلامة.
# فصل خطر العلم مع قلة العمل
# لما رأيت نفسي في العلم حسنا، فهي تقدمه على كل شيء وتعتقد الدليل، وتفضل
~~ساعة التشاغل به على ساعات النوافل، وتقول: أقوى دليل لي على فضله على
~~النوافل. أني رأيت كثيرا ممن شغلتهم نوافل الصلاة والصوم عن نوافل العلم،
~~قد عاد ذلك عليهم بالقدح في الأصول، فرأيتها في هذا الاتجاه على الجادة
~~السليمة والرأي الصحيح.
# إلا أني رأيتها واقفة مع صورة التشاغل بالعلم، فصحت بها فما الذي أفادك
~~العلم ؟. أين الخوف؟ أين القلق ؟ أين الحذر ؟.
# أما سمعت بأخبار أخيار الأحبار في تعبدهم واجتهادهم ؟.
# أما كان الرسول صلى الله عليه وسلم سيد الكل، ثم إنه قام حتى ورمت قدماه
~~؟.
# أما كان أبو بكر رضي الله عنه شجي النشيج، كثير البكاء ؟.
# أما كان في خد عمر رضي الله عنه خطان من آثار الدموع ؟.
# أما كان عثمان رضي الله عنه يختم القرآن في ركعة ؟.
# أما كان علي رضي الله عنه يبكي بالليل في محرابه حتى تخضل لحيته بالدموع
~~؟.
# ويقول: يا دنيا غري غيري ؟.
# أما كان الحسن البصري يحيا على قوة القلق ؟.
# أما كان سعيد بن المسيب ملازما للمسجد فلم تفته صلاة في جماعة أربعين سنة
~~؟.
# أما ms043 صام الأسود بن يزيد حتى اخضر واصفر ؟.
# أما قالت ابنة الربيع بن خيثم له ؟: ما لي أرى الناس ينامون وأنت لا تنام
~~؟. فقال: إن أباك يخاف عذاب البيات.
# أما كان أبو مسلم الخولاني يعلق سوطا في المسجد يؤدب به نفسه إذا فتر ؟.
# أما صام يزيد الرقاشي أربعين سنة ؟ وكان يقول: والفاه سبقني العابدون،
~~وقطع بي. PageV01P021 أما صام منصور بن المعتمر أربعين سنة ؟.
# أما كان سفيان الثوري يبكي الدم من الخوف ؟.
# أما كان إبراهيم بن أدهم يبول الدم من الخوف ؟ أما تعلمين أخيار الأئمة
~~الأربعة في زهدهم وتعبدهم، أو حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد.
# احذري من الإخلاد إلى صورة العلم، مع ترك العمل به، فإنها حالة الكسالى
~~الزمنى:
# وخذ لك منك على مهلة ... ومقبل عيشك لم يدبر
# وخف هجمة لا تقيل العثا ... ر وتطوي الورود على المصدر
# ومثل لنفسك أي الرعي ... ل يضمك في حلبة المحشر
# فصل زهاد جهلة
# مما يزيد العلم عندي فضلا، أن قوما تشاغلوا بالتعبد عن العلم، فوقفوا عن
~~الوصول إلى حقائق الطلب.
# فروي عن بعض القدماء أنه قال لرجل: يا أبا الوليد، إن كنت أبا الوليد،
~~يتورع أن يكنيه ولا ولد له !!.
# ولو أوغل هذا في العلم لعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم: كنى صهيبا أبا
~~يحيى، وكنى طفلا فقال: يا أبا عمير، ما فعل النغير ؟.
# وقال بعض المتزهدين: قيل لي يوما: كل من هذا اللبن. فقلت: هذا يضرني، ثم
~~وقفت بعد مدة عند الكعبة فقلت: اللهم إنك تعلم أني ما أشركت بك طرفة عين،
~~فهتف بي هاتف، ولا يوم اللبن؟.
# وهذا لو صح جاز أن يكون تأديبا له، لئلا يقف مع الأسباب ناسيا للمسبب
~~وإلا فالرسول صلى الله عليه وسلم قد قال: " ما زالت أكلة خيبر تعاودني حتى
~~الآن قطعت أبهري. وقال: ما نفعني مال كمال أبي بكر " .
# ومن المتزهدين أقوام يرون التوكل قطع الأسباب كلها، وهذا جهل بالعلم. فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: دخل الغار، وشاور الطبيب، ولبس الدرع، وحفر
~~الخندق، ودخل مكة في ms044 جوار المطعم بن عدي وكان كافرا، وقال لسعد: لأن تدع
~~ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس.
# فالوقوف مع الأسباب مع نسيان المسبب غلط، والعمل على الأسباب مع تعلق
~~القلب بالمسبب هو المشروع.
# وكل هذه الظلمات إنما تقطع بمصباح العلم.
# ولقد ضل من مشى في ظلمة الجهل أو في زقاق الهوى.
# فصل شرف البشر
# ما أزال أتعجب ممن يرى تفضيل الملائكة على الأنبياء والأولياء، فإن كان
~~التفضيل بالصور، فصورة الآدمي أعجب من ذوي أجنحة.
# وإن تركت صورة الآدمي لأجل أوساخها المنوطة بها، فالصورة ليست الآدمي،
~~إنما هي قالب. ثم قد استحسن منها ما يستقبح في العادة، مثل خلوف فم الصائم،
~~ودم الشهداء، والنوم في الصلاة، فبقيت صورة معمورة، وصار الحكم للمعنى.
# ألهم مرتبة يحبهم، أو فضيلة يباهي بهم. وكيف دار الأمر فقد سجدوا لنا.
~~وهو صريح في تفضيلنا عليهم، فإن كانت الفضيلة بالعلم فقد علمت القصة، يوم "
~~لا علم لنا " ، " يا آدم أنبئهم " .
# وإن فضلت الملائكة بجوهرية ذواتهم فجوهرية أرواحنا من ذلك الجنس، وعلينا
~~أثقال أعباء الجسم.
# بالله لولا احتياج الراكب إلى الناقة فهو يتوقف لطلب علفها، ويرفق في
~~السير بها لطرق أرض مني قبل العشر.
# واعجبا أتفضل الملائكة بكثرة التعبد ! فما ثم صاد.
# أو يتعجب من الماء إذا جرى، أو من منحدر يسرع، إنما العجب من مصاعد يشق
~~الطريق ويغالب العقبات ؟.
# بلى قد يتصور منهم الخلاف، ودعوى الإلهية. لقدرتهم على دك الصخور، وشق
~~الأرض لذلك توعدوا: " ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم "
~~لكنهم يعلمون عقوبة الحق فيحذرونه.
# فأما بعدنا عن المعرفة الحقيقية وضعف يقيننا بالناهي، وغلبة شهوتنا مع
~~الغفلة. يحتاج إلى جهاد أعظم من جهادهم.
# تالله لو ابتلى أحد المقربين بما ابتلينا به، ما قدر على التماسك.
# يصبح أحدنا وخطاب الشرع يقول له: الكسب لعائلتك، واحذر في كسبك. وقد تمكن
~~منه ما ليس من فعله، كحب الأهل، وعلوق الولد بنياط القلب، واحتياج بدنه إلى
~~ما لا بد منه.
# فتارة يقال للخليل عليه ms045 السلام: اذبح ولدك بيدك، واقطع ثمرة فؤادك بكفك،
~~ثم قم إلى المنجنيق لترمى في النار.
# وتارة يقال لموسى عليه السلام: صم شهرا، ليلا ونهارا. PageV01P022 ثم
~~يقال للغضبان: اكظم، وللبصير أغضض، ولذي المقول اصمت، ولمستلذ النوم تهجد،
~~ولمن مات حبيبه اصبر، ولمن أصيب في بدنه أشكر، وللواقف في الجهاد بين
~~الغمرات: لا يحل أن تفر. ثم اعلم أن الموت يأتي بأصعب المرارات فينزع الروح
~~عن البدن، فإذا نزل فاثبت. واعلم أنك ممزق في القبر فلا تتسخط لأنه مما
~~يجري به القدر. وإن وقع بك مرض فلا تشك إلى الخلق.
# فهل للملائكة من هذه الأشياء شيء ؟ وهل ثم إلا عبادة ساذجة ليس فيها
~~مقاومة طبع، ولا رد هوى ؟. وهل هي إلا عبادة صورية بين ركوع وسجود وتسبيح ؟
~~فأين عبادتهم المعنوية من عبادتنا ؟ ثم أكثرهم في خدمتنا بين كتبة علينا،
~~ودافعين عنا، ومسخرين لإرسال الريح والمطر، وأكبر وظائفهم الاستغفار لنا.
~~فكيف يفضلون علينا بلا علة ظاهرة.
# وإذا ما حكت على محك التجارب طائفة منهم مثل ما روي عن هاروت، وماروت،
~~خرجوا أقبح من بهرج.
# ولا تظنن أني أعتقد في تعبد الملائكة نوع تقصير، لأنهم شديدو الإشفاق
~~والخوف، لعلمهم بعظمة الخالق. لكن طمأنينة من لم يخطىء تقوي نفسه. وانزعاج
~~الغائص في الزلل يرقى روحه إلى التراقي ؟.
# فاعرفوا إخواني شرف أقداركم، وصونوا جواهركم عن تدنيسها بلوم الذنوب
~~فأنتم معرض الفضل على الملائكة، فاحذروا أن تحطكم الذنوب إلى حضيض البهائم،
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# فصل السلامة في كتاب الله
# رأيت كثيرا من الخلق وعالما من العلماء، لا ينتهون عن البحث عن أصول
~~الأشياء التي أمر بعلم جلها من غير بحث عن حقائقها، كالروح مثلا، فإن الله
~~تعالى سترها بقوله: " قل الروح من أمر ربي " فلم يقنعوا، وأخذوا يبحثون عن
~~ماهيتها ولا يقعون بشيء، ولا يثبت لأحد منهم برهان على ما يدعيه، وكذلك
~~العقل، فإنه موجود بلا شك، كما أن الروح موجودة بلا شك، كلاهما يعرف بآثاره
~~لا بحقيقة ذاته.
# فإن قال قائل: ms046 فما السر في كتم هذه الأشياء ؟ قلت: لأن النفس ما تزال
~~تترقى من حالة إلى حالة فلو اطلعت على هذه الأشياء لترقت إلى خالقها، فكان
~~ستر ما دونه زيادة في تعظيمه؛ لأنه إذا كان بعض مخلوقاته لا يعلم كنهه، فهو
~~أجل وأعلى.
# ولو قال قائل: ما الصواعق ؟ وما البرق ؟ وما الزلازل ؟.
# قلنا: شيء مزعج، ويكفي.
# والسر في ستر هذا أنه لو كشفت حقائقه خف مقدار تعظيمه.
# ومن تلمح هذا الفصل علم أنه فصل عزيز، فإذا ثبت هذا في المخلوقات فالخالق
~~أجل وأعلى.
# فينبغي أن يوقف في إثباته على دليل وجوده، ثم يستدل على جواز بعثه رسله،
~~ثم تتلقى أوصافه من كتبه ورسله، ولا يزاد على ذلك.
# ولقد بحث خلق كثير عن صفاته بآرائهم فعاد وبال ذلك عليهم.
# وإذا قلنا: إنه موجود، وعلمنا من كلامه أنه سميع، بصير، حي، قادر. كفانا
~~هذا في صفاته، ولا نخوض في شيء آخر.
# وكذلك نقول: متكلم والقرآن كلامه، ولا نتكلف ما فوق ذلك.
# ولم يقل السلف: تلاوة ومتلو، وقراءة ومقروء، ولا قالوا: استوى على العرش
~~بذاته، ولا قالوا: ينزل بذاته، بل أطلقوا ما ورد من غير زيادة.
# ونقول: لما لم يثبت بالدليل ما لا يجوز عليه.
# وهذه كلمات كالمثال، فقس عليها جميع الصفات، تفز سليما من تعطيل، متخلصا
~~من تشبيه.
# فصل سر وجود الهمل
# رأيت أكثر الخلق في وجودهم كالمعدومين، فمنهم من لا يعرف الخالق، ومنهم
~~من يثبته على مقتضى حسه، ومنهم من لا يفهم المقصود من التكليف.
# وترى المترسمين بالزهد يدأبون في القيام والقعود، ويتركون الشهوات،
~~وينسون ما قد أنسوا به من شهوة الشهرة، وتقبيل الأيادي.
# ولو كلم أحدهم لقال: ألمثلي يقال هذا ؟ ومن فلان الفاسق ؟.
# فهؤلاء لا يفهمون المقصود، وكذلك كثير من العلماء في احتقارهم غيرهم،
~~والتكبر في نفوسهم.
# فتعجبت كيف يصلح هؤلاء لمجاورة الحق، وسكنى الجنة ؟!.
# فرأيت أن الفائدة في وجودهم في الدنيا، تجانس الفائدة في دخولهم الجنة،
~~فإنهم في الدنيا بين معتبر به، يعرف عارف الله سبحانه نعمة الله عليه، بما ms047
~~كشف له مما غطى عن ذاك، ويتم النظام بالاقتداء تصور أولئك.
# فإن العارف لا يتسع وقته لمخالطة من يقف مع الصورة، الزاهد كراعي البهم،
~~والعالم كمؤدب الصبيان، والعارف كملقن الحكمة.
# ولولا نفاط الملك وحارسه. ووقاد أتونه. ما تم عيشه. PageV01P023 فمن تمام
~~عيش العارف استعمال أولئك بحسبهم، فإذا وصلوا إليه حرر مانعهم، وفيهم من لا
~~يصل إليه، فيكون وجود أولئك كزيادة - لا - في الكلام. هي حشو، وهي موكدة.
# فإن قال قائل: فهب هذا يصح في الدنيا. فكيف في الجنة ؟.
# والجواب: أن الأنس بالجيران مطلوب، ورؤية القاصر من تمام لذة الكامل،
~~ولكل شرب.
# ومن تأمل ما أشرت إليه، كفاه رمز لفظي عن تطويل الشرح.
# فصل من دروس النشأة
# لما تلمحت تدبير الصانع في سوق رزقي. بتسخير السحاب. وإنزال المطر برفق،
~~والبذر دفين تحت الأرض، كالموتى، قد عفن ينتظر نفخة من صور الحياة فإذا
~~أصابته اهتز خضرا.
# وإذا انقطع عنه الماء، مد يد الطلب يستعطي، وأمال رأسه خاضعا، ولبس حلل
~~التغير، فهو محتاج إلى ما أنا محتاج إليه من حرارة الشمس، وبرودة الماء،
~~ولطف النسيم، وتربية الأرض فسبحان من أراني - فيما يربيني به - كيف تربيتي
~~في الأصل.
# فيا أيتها النفس التي قد اطلعت على بعض حكمه، قبيح بك - والله - الإقبال
~~على غيره.
# ثم العجب كيف تقبلين على فقير مثلك، ينادي لسان حاله بي مثل ما بك، يا
~~حمام !.
# فارجعي إلى الأصل الأول، واطلبي من المسبب.
# ويا طوبى لك أن عرفتيه، فإن عرفانه ملك الدنيا والآخرة.
# فصل الخلوة وحلاوة المناجاة
# كنت في بداية الصبوة، قد ألهمت سلوك طريق الزهاد، بإدامة الصوم والصلاة.
# وحببت إلي الخلوة. فكنت أجد قلبا طيبا. وكانت عين بصيرتي قوية الحدة
~~تتأسف على لحظة تمضي في غير طاعة، وتبادر الوقت في اغتنام الطاعات.. ولي
~~نوع أنس، وحلاوة مناجاة !!.
# فانتهى الأمر إلى أن صار بعض ولاة الأمور يستحسن كلامي، فأمالني إليه،
~~فمال الطبع، ففقدت تلك الحلاوة.
# ثم استمالني آخر فكنت أتقي مخالطته ومطاعمه، لخوف الشبهات. وكانت حالتي
~~قريبة.
# ثم جاء التأويل فانبسطت ms048 فيما يباح، فانعدم ما كنت أجد من استنارة وسكينة.
# وصارت المخالطة توجب ظلمة في القلب إلى أن عدم النور كله.
# فكان حنيني إلى ما ضاع مني يوجب انزعاج أهل المجلس، فيتوبون ويصلحون،
~~وأخرج مفلسا فيما بيني وبين حالي.
# وكثر ضجيجي من مرضي، وعجزت عن طب نفسي، فلجأت إلى قبور الصالحين، وتوسلت
~~في صلاحي، فاجتذبني لطف مولاي إلى الخلوة على كراهة مني، ورد قلبي علي بعد
~~نفور عني، وأراني عيب ما كنت أوثره.
# فأفقت من مرض غفلتي ! وقلت في مناجاة خلوتي: سيدي كيف أقدر على شكرك ؟
~~وبأي لسان أنطق بمدحك ؟ إذ لم تؤاخذني على غفلتي، ونبهتني من رقدتي وأصلحت
~~حالي على كره من طبعي.
# فما أربحني فيما سلب مني إذا كانت ثمرته اللجأ إليك !.
# وما أوفر جمعي إذ ثمرته إقبالي على الخلوة بك.
# وما أغناني إذ أفقرتني إليك، وما آنسني إذ أوحشتني من خلقك.
# آه على زمان ضاع في غير خدمتك ! أسفا لوقت مضى في غير طاعتك.
# قد كنت إذا انتبهت وقت الفجر لا يؤلمني نومي طول الليل.
# وإذا انسلخ عني النهار لا يوجعني ضياع ذلك اليوم.
# وما علمت أن عدم الإحساس لقوة المرض.
# فالآن قد هبت نسائم العافية، فأحسست بالألم فاستدللت على الصحة.
# فيا عظيم الإنعام تممم لي العافية.
# آه من سكر لم يعلم قدر عربدته إلا في وقت الإفاقة.
# لقد فتقت ما يصعب رتقه، فواأسفا على بضاعة ضاعت، وعلى ملاح تعب في موج
~~الشمال مصاعدا مدة، ثم غلبه النوم فرد إلى مكانه الأول.
# يا من يقرأ تحذيري من التخليط فإني - وإن كنت نفسي بالفعل، نصيح لإخواني
~~بالقول - احذروا - إخواني من الترخص فيما لا يؤمن فساده.
# فإن الشيطان يزين المباح، في أول مرتبة. ثم يجر إلي الجناح فتلمحوا
~~المآل، وافهموا الحال.
# وربما أراكم الغاية الصالحة، وكان في الطريق إليها نوع مخالفة، فيكفي
~~الاعتبار في تلك الحال، بأبيكم: " هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى "
~~؟.
# إنما تأمل آدم الغاية وهي الخلد، ولكنه غلط في الطريق، وهذا أعجب مصايد
~~إبليس التي ms049 يصيد بها العلماء.
# يتأولون لعواقب المصالح، فيستعجلون ضرر المفاسد.
# مثاله أن يقول للعالم أدخل على هذا الظالم فاشفع في مظلوم، فيستعجل
~~الداخل رؤية المنكرات، ويتزلزل دينه.
# وربما وقع في شرك صار به أظلم من ذلك الظالم.
# فمن لم يتق بدينه فليحذر من المصائد، فإنها خفية. PageV01P024 وأسلم ما
~~للجبان العزلة، خصوصا في زمان قد مات فيه المعروف، وعاش المنكر، ولم يبق
~~لأهل العلم وقع عند الولاة.
# فمن داخلهم دخل معهم فيما لا يجوز، ولم يقدر على جذبهم مما هم فيه.
# ثم من تأمل حال العلماء الذين يعملون لهم في الولايات يراهم منسلخين من
~~نفع العلم قد صاروا كالشرطة.
# فليس إلا العزلة عن الخلق. والإعراض عن كل تأويل فاسد في المخالطة. ولأن
~~أنفع نفسي وحدي: خير لي من أن أنفع غيري وأتضرر.
# فالحذر الحذر من خوادع التأويلات، وفواسد الفتاوي، والصبر الصبر على ما
~~توجبه العزلة.
# فإنه إن انفردت بمولاك فتح لك باب معرفته. فهان كل صعب، وطاب كل مر،
~~وتيسر كل عسر، وحصلت كل مطلوب.
# والله الموفق بفضله، ولا حول ولا قوة إلا به.
# فصل مدخل الفساد
# تأملت على نفسي تأويلا في مباح أنال به شيئا من الدنيا، إلا أنه في باب
~~الورع كدر.
# فرأيته أولا قد احتلب در الدين فذهبت حلاوة المعاملة لله تعالى.
# ثم عاد فقلص ضرع حلبي له فوقع الفقد للحالين.
# فقلت لنفسي: ما مثلك إلا كمثل وال ظالم جمع مالا من غير حله، فصودر. فأخذ
~~منه الذي جمع، وألزم ما لم يجمع.
# فالحذر الحذر من فساد التأويل، فإن الله تعالى لا يخادع، ولا ينال ما
~~عنده بمعصيته.
# فصل خير الأمور الوسط
# رأيت نفسي كلما صفا فكرها، أو اتعظت بدارج، أو زارت قبور الصالحين، تتحرك
~~همتها في طلب العزلة والإقبال على معاملة الله تعالى.
# فقلت لها يوما، وقد كلمتني في ذلك: حدثيني ما مقصودك ؟ وما نهاية مطلوبك
~~؟.
# أتراك تريدين مني أن أسكن قفرا لا أنيس به، فتفوتني صلاة الجماعة، ويضيع
~~مني ما قد علمته لفقد من أعلمه.
# وأن آكل ms050 الجشب الذي لم أتعوده، فيقع نضوي طلحا في يومين.
# وأن ألبس الخشن الذي لا أطيقه، فلا أدري من كرب محمولي من أنا ؟.
# وأن أتشاغل عن طلب ذرية تتعبد بعدي مع بقاء القدرة على الطلب.
# بالله ما نفعني العلم الذي بذلت فيه عمري إن وافقتك، وأنا أعرفك غلط ما
~~وقع لك بالعلم.
# اعلمي أن البدن مطية، والمطية إذا لم يرفق بها لم تصل براكبها إلى
~~المنزل.
# وليس مرادي بالرفق الإكثار من الشهوات، وإنما أعني أخذ البلغة الصالحة
~~للبدن، فحينئذ يصفو الفكر، ويصح العقل، ويقوي الذهن.
# ألا ترين إلى تأثير المعوقات عن صفاء الذهن في قوله عليه الصلاة والسلام:
~~لا يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان، وقاس العلماء على ذلك الجوع وما يجري
~~مجراه من كونه حاقنا، أو حاقبا.
# وهل الطبع إلا ككلب يشغله الأكل ؟، فإذا رمي له ما يتشاغل به طاب له
~~الأكل.
# فأما الانفراد والعزلة فعن الشر لا عن الخير.
# ولو كان فيها لك وقع خير لنقل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن
~~أصحابه رضي الله عنهم.
# هيهات لقد عرفت أن أقواما دام بهم التقلل واليبس إلى أن تغير فكرهم، وقوي
~~الخلط السوداوي عليهم، فاستوحشوا من الناس، ومنهم من اجتمعت له من المآكل
~~الردية أخلاط مجة، فبقي اليوم واليومين والثلاثة لا يأكل وهو يظن ذلك من
~~أمداد اللطف، وإذا به من سوء الهضم.
# وفيهم من ترقى به الخلط إلى رؤية الأشباح فيظنها الملائكة.
# فالله الله في العلم، والله الله في العقل، فإن نور العقل لا ينبغي أن
~~يتعرض لإطفائه، والعلم لا يجوز الميل إلى تنقيصه.
# فإذا حفظا حفظا وظائف الزمان، ودفعا ما يؤذي، وجلبا ما يصلح، وصارت
~~القوانين مستقيمة في المطعم والمشرب والمخالطة.
# فقالت لي النفس: فوظف لي وظيفة واحسبني مريضا قد كتبت له شربة.
# فقلت لها: قد دللتك على العلم وهو طبيب ملازم. يصف كل لحظة لكل داء يعرض
~~دواء يلائم.
# وفي الجملة ينبغي لك ملازمة تقوى الله عز وجل في المنطق والنظر، وجميع
~~الجوارح، وتحقق ms051 الحلال في المطعم، وإيداع كل لحظة ما يصلح لها من الخير،
~~ومناهبة الزمان في الأفضل، ومجانبة ما يؤدي إلى من نقص ربح أو وقوع خسران.
# ولا تعملي عملا إلا بعد تقديم النية.
# وتأهبي لمزعج الموت فكأن قد، وما عندك من مجيئه في أي وقت يكون.
# ولا تتعرضي لمصالح البدن، بل وفريها عليه وناوليه إياها على قانون
~~الصواب، لا على مقضى الهوى، فإن إصلاح البدن سبب لإصلاح الدين. PageV01P025
~~ودعي الرعونة التي يدل عليها الجهل لا العلم، من قول النفس فلان يأكل الخل
~~والبقل، وفلان لا ينام الليل، فاحملي ما تطيقين، وما قد علمت قوة البدن
~~عليه.
# فإن البهيمة إذا أقبلت إلى نهر أو ساقية فضربت لتقفز لم تفعل حتى تزن
~~نفسها، فإن علمت فيها قوة الطفر طفرت وإن علمت أنها لا تطيق لم تفعل ولو
~~قتلت.
# وليس كل الأبدان تتساوى في الإطاقة، ولقد حمل أقوام من المجاهدات في
~~بداياتهم أشياء أوجبت أمراضا قطعتهم عن خير، وتسخطت قلوبهم بوقوعها، فعليك
~~بالعلم. فإنه شفاء من كل داء، والله الموفق.
# فصل سلفيون جهال
# عجبت من أقوام يدعون العلم، ويميلون إلى التشبيه بحملهم الأحاديث على
~~ظواهرها، فلو أنهم أمروها كما جاءت سلموا، لأن من أمر ما جاء ومر من غير
~~اعتراض ولا تعرض فما قال شيئا لا له ولا عليه.
# ولكن أقواما قصرت علومهم، فرأت أن حمل الكلام على غير ظاهره نوع تعطيل،
~~ولو فهموا سعة اللغة لم يظنوا هذا.
# وما هم إلا بمثابة قول الحجاج لكاتبه وقد مدحته الخنساء فقالت:
# إذا هبط الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
# شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز القناة شفاها
# فلما أتمت القصيدة، قال: لكاتبه إقطع لسانها، فجاء ذاك الكاتب المغفل
~~بالموسى.
# فقالت له: ويلك إنما قال أجزل لها العطاء.
# ثم ذهبت إلى الحجاج فقالت: كاد والله يقطع مقولي.
# فكذلك الظاهرية الذين لم يسلموا بالتسليم، فإنه من قرأ الآيات والأحاديث
~~ولم يزد، لم ألمه، وهذه طريقة السلف.
# فأما من قال: الحديث يقتضي كذا، ويحمل ms052 على كذا، مثل أن يقول: استولى على
~~العرش بذاته، وينزل إلى السماء الدنيا بذاته فهذه زيادة فهمها قائلها من
~~الحس لا من النقل.
# ولقد عجبت لرجل أندلسي يقال له ابن عبد البر، صنف كتاب التمهيد، فذكر فيه
~~حديث النزول إلى السماء الدنيا فقال: هذا يدل على أن الله تعالى على العرش.
~~لأنه لولا ذلك لما كان لقوله ينزل معنى.
# وهذا كلام جاهل بمعرفة الله عز وجل لأن هذا استسلف من حسه ما يعرفه من
~~نزول الأجسام. فقاس صفة الحق عليه.
# فأين هؤلاء وأتباع الأثر ؟.
# ولقد تكلموا بأقبح ما يتكلم به المتأولون، ثم عابوا المتكلمين.
# واعلم أيها الطالب للرشاد، أنه سبق إلينا من العقل والنقل أصلان راسخان.
~~عليهما مر الأحاديث كلها.
# أما النقل فقوله سبحانه وتعالى: " ليس كمثله شيء " . ومن فهم هذا لم يحمل
~~وصفا له على ما يوجبه الحس.
# وأما العقل فإنه قد علم مباينة الصانع للمصنوعات، واستدل على حدوثها
~~بتغيرها، ودخول الانفعال عليها، فثبت له قدم الصانع.
# وا عجبا كل العجب من راد لم يفهم طبيعة الكلام ؟.
# أوليس في الحديث الصحيح أن الموت يذبح بين الجنة والنار.
# أوليس العقل إذا استغنى في هذا صرف الأمر عن حقيقته. لما ثبت عند من يفهم
~~ماهية الموت؟.
# فقال: الموت عرض يوجب بطلان الحياة. فكيف يمات الموت ؟.
# فإذا قيل له فما تصنع بالحديث ؟.
# قال: هذا ضرب مثل بإقامة صورة ليعلم بتلك الصورة الحسية فوات ذلك المعنى.
# قلنا له: فقد روي في الصحيح: تأتي البقرة وآل عمران كأنهما غمامتان.
# فقال الكلام لا يكون غمامة، ولا يتشبه بها.
# قلنا له أفتعطل النقل، قال: لا، ولكن أقول يأتي ثوابهما.
# قلنا: فما الدليل الصارف لك عن هذه الحقائق.
# فقال: علمي بأن الكلام لا يتشبه بالأجسام، والموت لا يذبح ذبح الأنعام،
~~ولقد علمتم سعة لغة العرب. ما ضاقت أعطانكم من سماع مثل هذا.
# فقال العلماء صدقت: هكذا نقول في تفسير مجيء البقرة، وفي ذبح الموت.
# فقال: واعجبا لكم، صرفتم عن الموت والكلام ما لا يليق بهما، حفظا لما ms053
~~علمتم من حقائقهما فكيف لم تصرفوا عن الإله القديم ما يوجب التشبيه له
~~بخلقه، بما قد دل الدليل على تنزيهه عنه؟.
# فما زال يجادل الخصوم بهذه الأدلة. ويقول: لا أقطع حتى أقطع، فما قطع حتى
~~قطع.
# فصل حول دليل الرجم
# تفكرت في السر الذي أوجب حذف آية الرجم من القرآن لفظا. مع ثبوت حكمها
~~إجماعا، فوجدت لذلك معنيين. PageV01P026 أحدهما: لطف الله تعالى بعباده في
~~أنه لا يواجههم بأعظم المشاق. بل ذكر الجلد، وستر الجرم، ومن هذا المعنى
~~قال بعض العلماء: إن الله تعالى قال في المكروهات " كتب عليكم الصيام " ،
~~على لفظ لم يسم فاعله، وإن كان قد علم أن هو الكاتب.
# فلما جاء إلى ما يوجب الراحة قال: " :كتب ربكم على نفسه الرحمة " .
# والوجه الثاني: أنه يبين بذلك فضل الأمة في بذلها النفوس قنوعا ببعض
~~الأدلة.
# فإن الاتفاق لما وقع على ذلك الحكم كان دليلا. إلا أنه ليس كالدليل
~~المقطوع بنصه.
# ومن هذا الجنس شروع الخليل عليه الصلاة والسلام، في ذبح ولده بمنام، وإن
~~كان الوحي في اليقظة آكد.
# فصل قوانين الأسباب والمسببات
# عرضت لي حالة لجأت فيها بقلبي إلى الله تعالى وحده، عالما بأنه لا يقدر
~~على جلب نفعي ودفع ضري سواه.
# ثم قمت أتعرض بالأسباب، فأنكر على يقيني، وقال: هذا قدح في التوكل.
# فقلت: ليس كذلك، فإن الله تعالى وضعها من الحكم.
# وكان معنى حالي أن ما وضعت لا يفيد وإن وجوده كالعدم.
# وما زالت الأسباب في الشرع كقوله تعالى: " وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم " .
# وقال تعالى: " فذروه في سنبله " .
# وقد ظاهر النبي صلى الله عليه وسلم بين درعين، وشاور طبيبين، ولما خرج
~~إلى الطائف لم يقدر على دخول مكة، حتى بعث إلى المطعم بن عدي فقال: أدخل في
~~جوارك.
# وقد كان يمكنه أن يدخل متوكلا بلا سبب.
# فإذا جعل الشرع الأمور منوطة بالأسباب، كان إعراضي عن الأسباب دفعا
~~للحكمة.
# ولهذا أرى أن التداوي مندوب إليه، وقد ذهب صاحب مذهبي إلى ms054 أن ترك التداوي
~~أفضل، ومنعني الدليل من اتباعه في هذا فإن الحديث الصحيح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: ما أنزل الله داء إلا وأنزل له دواء فتداووا.
# ومرتبة هذه اللفظة الأمر، والأمر إما أن يكون واجبا، أو ندبا.
# ولم يسبقه حظر، فيقال: هو أمر إباحة.
# وكانت عائشة رضي الله عنه تقول: تعلمت الطب من كثرة أمراض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وما ينعت له.
# وقال عليه الصلاة والسلام لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: كل من هذا فإنه
~~أوفق لك من هذا.
# ومن ذهب إلى أن تركه أفضل احتج بقوله عليه الصلاة والسلام: يدخل الجنة
~~سبعون ألفا بلا حساب. ثم وصفهم فقال: لا يكتوون، ولا يسترقون، ولا يتطيرون،
~~وعلى ربهم يتوكلون.
# وهذا لا ينافي التداوي، لأنه قد كان أقوام يكتوون لئلا يمرضوا ويسترقون
~~لئلا تصيبهم نكبة، وقد كوى عليه الصلاة والسلام سعد بن زرارة، ورخص في
~~الرقية في الحديث الصحيح. فعلمنا أن المراد ما أشرنا إليه.
# وإذا عرفت الحاجة إلى إسهال الطبع، رأيت أن أكل البلوط مما يمنع عنه
~~علمي، وشرب ماء التمر عندي أوفق، وهذا طب.
# فإذا لم أشرب ما يوافقني، ثم قلت اللهم عافني، قالت لي الحكمة: أما سمعت
~~أعقلها وتوكل ؟ إشرب وقل عافني، ولا تكن كمن بين زرعه وبين النهر كف من
~~تراب، تكاسل أن يرفعه بيده، ثم قام يصلي صلاة الاستسقاء.
# وما هذه الحالة إلا كحال من سافر على التجريد، وإنما سافر على التجريد
~~لأنه يجرب بربه عز وجل هل يرزقه أو لا، وقد تقدم الأمر إليه: " وتزودوا "
~~فقال: لا أتزود، فهذا هالك قبل أن يهلكه.
# ولو جاء وقت صلاة وليس معه ماء، ليم على تفريطه، وقيل له: هلا استصحبت
~~الماء قبل المفازة.
# فالحذر الحذر من أفعال أقوام فمرقوا عن الأوضاع الدينية، وظنوا أن كمال
~~الدين بالخروج عن الطباع، والمخالفة للأوضاع.
# ولولا قوة العلم والرسوخ فيه، لما قدرت على شرح هذا ولا عرفته، فافهم ما
~~أشرت إليه، فهو أنفع لك من كراريس ms055 تسمعها، وكن مع أهل المعاني لا مع أهل
~~الحشو.
# فصل النظافة والجمال
# تلمحت على خلق كثير من الناس إهمال أبدانهم، فمنهم من لا ينظف فمه
~~بالخلال بعد الأكل.
# ومنهم من لا ينقي يديه في غسلها من الزهم، ومنهم من لا يكاد يستاك، وفيهم
~~من لا يكتحل، وفيهم من لا يراعي الإبط إلى غير ذلك، فيعود هذا الإهمال
~~بالخلل في الدين والدنيا. PageV01P027 أما الدين إنه قد أمر المؤمن بالتنظف
~~والاغتسال للجمعة لأجل اجتماعه بالناس، ونهى عن دخول المسجد إذا أكل الثوم،
~~وأمر الشرع بتنقية البراجم، وقص الأظفار، والسواك، والاستحداد. وغير ذلك من
~~الآداب.
# فإذا أهمل ذلك ترك مسنون الشرع، وربما تعدى بعض ذلك إلى فساد العبادة،
~~مثل أن يهمل أظفاره فيجمع تحته الوسخ المانع للماء في الوضوء أن يصل.
# وأما الدنيا فإني رأيت جماعة من المهملين أنفسهم، يتقدمون إلى السرار.
# والغفلة التي أوجبت إهمالهم أنفسهم، أوجبت جهلهم بالأذى الحادث عنهم.
# فإذ أخذوا في مناجاة السر، لم يمكن أن أصدف عنهم، لأنهم يقصدون السر،
~~فألقى الشدائد من ريح أفواههم.
# ولعل أكثرهم من وقت انتباههم ما أمر أصبعه على أسنانه.
# ثم يوجب مثل هذا نفور المرأة، وقد لا تستحسن ذكر ذلك للرجل، فيثمر ذلك
~~التفاتها عنه.
# وقد كان ابن عباس رضي الله عنهما يقول: إني لأحب أن أتزين للمرأة، كما
~~أحب أن تتزين لي.
# وفي الناس من يقول: هذا تصنع.
# وليس بشيء، فإن الله تعالى: " زيننا لما خلقنا " . لأن العين حظا في
~~النظر.
# ومن تأمل أهداب العين والحاجبين. وحسن ترتيب الخلقة، علم أن الله زين
~~الآدمي.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أنظف الناس وأطيب الناس، وفي الحديث
~~عنه صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى تبين عفرة إبطيه، وكان ساقه ربما
~~انكشفت فكأنها جمارة.
# وكان لا يفارقه السواك، وكان يكره أن يشم منه ريح ليست طيبة.
# وفي حديث أنس الصحيح: ما شانه الله بيضاء.
# وقد قالت الحكماء: من نظف ثوبه قل همه، ومن طاب ريحه زاد عقله.
# وقال عليه الصلاة والسلام ms056 لأصحابه: ما لكم تدخلون علي قلحا، استاكوا.
# وقد فضلت الصلاة بالسواك، على الصلاة بغير سواك، فالمتنظف ينعم نفسه،
~~ويرفع منها قدرها.
# وقد قال الحكماء: من طال ظفره قصرت يده، ثم إنه يقرب من قلوب الخلق وتحبه
~~النفوس، لنظافته وطيبه.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الطيب.
# ثم إنه يؤنس الزوجة بتلك الحال. فإن النساء شقائق الرجال، فكما أنه يكره
~~الشيء منها فكذلك هي تكرهه، وربما صبر هو على ما يكره وهي لا تصبر.
# وقد رأيت جماعة يزعمون أنهم زهاد وهم من أقذر الناس، وذلك أنهم ما قومهم
~~العلم.
# وأما ما يحكى عن داود الطائي: أنه قيل له لو سرحت لحيتك، فقال: إني عنها
~~مشغول، فهذا معتذر عن العمل بالسنة، والإخبار عن غيبته عن نفسه بشدة خوفه
~~من الآخرة، ولو كان مفيقا لذلك لم يتركه، فلا يحتج بحال المغلوبين.
# ومن تأمل خصائص الرسول الله صلى الله عليه وسلم رأى كاملا في العلم
~~والعمل، فيه يكون الاقتداء وهو الحجة على الخلق.
# فصل اخشوشنوا
# تأملت مبالغة أرباب الدنيا في اتقاء الحر والبرد. فرأيتها تعكس المقصود
~~في باب الحكمة. وإنما تحصل مجرد لذة ولا خير في لذة تعقب ألما.
# فأما في الحر فإنهم يشربون الماء المثلوج. وذلك على غاية في الضرر، وأهل
~~الطب يقولون: إنه يحدث أمراضا صعبة يظهر أثرها في وقت الشيخوخة ويضعون
~~الخيوش المضاعفة الرقيق الشفاف وفي البرد يصنعون اللبود المانعة للبرد.
# وهذا من حيث الحكمة مضاد ما وضعه الله تعالى. فإنه جعل الحر لتحلل
~~الأخلاط، والبرد لجمودها، فيجعلون هم جميع السنة ربيعا، فتنعكس الحكمة التي
~~وضع الحر والبرد لها، ويرجع الأذى على الأبدان.
# ولا يظن سامع هذا أني آمره بملاقاة الحر والبرد.
# وإنما أقول له: لا يفرط في التوقي، بل يتعرض في الحر لما يحلل بعض
~~الأخلاط، إلى حد لا يؤثر في القوة. وفي البرد بأن يصيبك منه الأمر القريب
~~لا المؤذي، فإن الحر والبرد لمصالح البدن.
# وقد كان بعض الأمراء يصون نفسه من الحر والبرد أصلا فتغيرت حالته ms057 فمات
~~عاجلا، وقد ذكرت قصته في كتاب لقط المنافع في علم الطب.
# فصل فلسفة الصبر والرضا
# ليس في التكليف أصعب من الصبر على القضاء، ولا فيه أفضل من الرضى به.
# فأما الصبر: فهو فرض. وأما الرضا فهو فضل.
# وإنما صعب الصبر لأن القدر يجري في الأغلب بمكروه النفس، وليس مكروه
~~النفس يقف على المرض والأذى في البدن، بل هو يتنوع حتى يتحير العقل في حكمة
~~جريان القدر.
# فمن ذلك أنك إذا رأيت مغمورا بالدنيا قد سالت له أوديتها حتى لا يدري ما
~~يصنع بالمال، فهو يصوغه أواني يستعملها. PageV01P028 ومعلوم أن البلور
~~والعقيق والشبه، قد يكون أحسن منها صورة، غير أن قلة مبالاته بالشريعة جعلت
~~عنده وجود النهي كعدمه.
# ويلبس الحرير، ويظلم الناس، والدنيا منصبة عليه.
# ثم يرى خلقا من أهل الدين، وطلاب العلم، مغمورين بالفقر والبلاء، مقهورين
~~تحت ولاية ذلك الظالم.
# فحينئذ يجد الشيطان طريقا للوسواس ويبتدي بالقدح في حكمة القدر.
# فيحتاج المؤمن إلى الصبر على ما يلقى من الضر في الدنيا، وعلى جدال إبليس
~~في ذلك.
# وكذلك في تسليط الكفار على المسلمين والفساق على أهل الدين.
# وأبلغ من هذا إيلام الحيوان، وتعذيب الأطفال، ففي مثل هذه المواطن يتمحص
~~الإيمان.
# ومما يقوي الصبر على الحالتين النقل والعقل.
# أما النقل فالقرآن والسنة، أما القرآن فمنقسم إلى قسمين، أحدهما بيان سبب
~~إعطاء الكافر والعاصي، فمن ذلك قوله تعالى: " إنما نملي لهم ليزدادوا إثما
~~" . " ولولا أن يكون الناس أمة واحة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة " ، " وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها " . وفي
~~القرآن من هذا كثير.
# والقسم الثاني: ابتلاء المؤمن بما يلقى كقوله تعالى: " أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم " ، " أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضر؟اء وزلزلوا
~~" ، " أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم " وفي القرآن
~~من هذا كثير.
# وأما السنة فمنقسمة إلى قول وحال. أما الحال: فإنه صلى الله ms058 عليه وسلم
~~كان يتقلب على رمال حصير تؤثر في جنبه، فبكى عمر رضي الله عنه وقال: كسرى
~~وقيصر في الحرير والديباج، فقال له صلى الله عليه وسلم: أفي شك أنت يا عمر
~~؟ ألا ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا ؟.
# وأما القول فكقوله عليه الصلاة والسلام: لو أن الدنيا تساوي عند الله
~~جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء.
# وأما العقل: فإنه يقوي عساكر الصبر بجنود منها أن يقول: قد ثبتت عندي
~~الأدلة القاطعة على حكمة المقدر. فلا أترك الأصل الثابت لما يظنه الجاهل
~~خللا.
# ومنها أن يقول: ما قد استهولته أيها الناظر من بسط يد العاصي هي قبض في
~~المعنى، وما قد أثر عندك من قبض يد الطائع بسط في المعنى، لأن ذلك البسط
~~يوجب عقابا طويلا، وهذا القبض يؤثر انبساطا في الأجر جزيلا، فزمان الرجلين
~~ينقضي عن قريب. والمراحل تطوى. والركبان في السير الحثيث.
# ومنها أن يقول: قد ثبت أن المؤمن بالله كالأجير، وأن زمن التكليف كبياض
~~نهار، ولا ينبغي للمستعمل في الطين إن يلبس نظيف الثياب، بل ينبغي أن يصابر
~~ساعات العمل، فإذا فرغ تنظف ولبس أجود ثيابه. فمن ترفه وقت العمل ندم وقت
~~تفريق الأجرة وعوقب على التواني فيما كلف، فهذه النبذة تقوي أزر الصبر.
# وأزيدها بسطا فأقول: أترى إذا أريد اتخاذ شهداء، فكيف لا يخلق أقوام
~~يبسطون أيديهم لقتل المؤمنين، أفيجوز أن يفتك بعمر إلا مثل أبي لؤلؤة ؟
~~وبعلي إلا مثل ابن ملجم: أفيصح أن يقتل يحيى بن زكريا إلا جبار كافر، ولو
~~أن عين الفهم زال عنها غشاء العشا.. لرأيت المسبب لا الأسباب، والمقدر لا
~~الأقدار، فصبرت على بلائه. إيثارا لما يريد، ومن ههنا ينشأ الرضى.
# كما قيل لبعض أهل البلاء: ادع الله بالعافية، فقال: أحبه إلي أحبه إلى
~~الله عز وجل.
# إن كان رضاكم في سهري ... فسلام الله على وسني
# فصل الرضا عن الله
# لما أنهيت كتابة الفصل المتقدم. هتف بي هاتف من باطني. دعني من شرح الصبر
~~على الأقدار، فإني قد ms059 اكتفيت بأنموذج ما شرحت.
# وصف حال الرضى. فإني أجد نسيما من ذكره فيه روح للروح.
# فقلت: أيها الهاتف اسمع الجواب. وافهم الصواب.
# إن الرضى من جملة ثمرات المعرفة، فإذا عرفته رضيت بقضائه، وقد يجري في
~~ضمن القضاء مرارات يجد بعض طعمها الراضي.
# أما العارف فتقل عنده المرارات لقوة حلاوة المعرفة.
# فإذا ترقى بالمعرفة إلى المحبة، صارت مرارة الأقدار، حلاوة كما قال
~~القائل:
# عذابه فيك عذب ... وبعده فيك قرب PageV01P029 وأنت عندي كروحي ... بل أنت
~~منها أحب
# حسبي من الحب أني ... لما تحب أحب
# وقال بعض المحبين في هذا المعنى:
# ويقبح من سواك الفعل عندي ... فتفعله فيحسن منك ذاك
# فصاح بي الهاتف. حدثني بماذا أرضى ؟ قدر أني أرضى في أقداره بالمرض
~~والفقر، أفأرضى بالكسل عن خدمته، والبعد عن أهل محبته ؟ فبين لي ما الذي
~~يدخل تحت الرضى، مما لا يدخل.
# فقلت له: نعم ما سألت فاسمع الفرق سماع من ألقى السمع وهو شهيد.
# إرضى بما كان منه. فأما الكسل والتخلف فذاك منسوب إليك، فلا ترضى به من
~~فعلك.
# وكن مستوفيا حقه عليك، مناقشا نفسك فيما يقربك منه، غير راض منها
~~بالتواني في المجاهدة.
# فأما ما يصدر من أقضيته المجردة التي لا كسب لك فيها. فكن راضيا بها كما
~~قالت رابعة رحمة الله عليها - وقد ذكر عندها رجل من العباد يلتقط من مزبلة
~~فيأكل، فقيل: هلا سأل الله تعالى أن يجعل رزقه من غير هذا ؟ - فقالت: إن
~~الراضي لا يتخير ومن ذاق طعم المعرفة. وجد فيه طعم المحبة، فوقع الرضى عنده
~~ضرورة.
# فينبغي الاجتهاد في طلب المعرفة بالأدلة، ثم العمل بمقتضى المعرفة بالجد
~~في الخدمة، لعل ذلك يورث المحبة.
# فقد قال سبحانه وتعالى: لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه. فإذا
~~أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به.
# فذلك الغنى الأكبر... ووافقراه ... !!!!.
# فصل تعليل
# رأيت جمهور العلماء يشغلهم طلبهم للعلم في زمن الصبا عن المعاش، فيحتاجون
~~إلى ما لا بد منه، فلا يصلهم من بيت المال شيء، ولا من ms060 صلات الإخوان ما
~~يكفي، فيحتاجون إلى التعرض للإذلال، فلم أر في ذلك من الحكمة إلا سببين.
# أحدهما: قمع إعجابهم بهذا الإذلال، والثاني: نفع أولئك بثوابهم.
# ثم أمعنت الفكر فتلمحت نكتة لطيفة، وهو أن النفس الأبية إذا رأت حال
~~الدنيا كذلك. لم تساكنها بالقلب، ونبت عنها بالعزم، ورأت أقرب الأشياء شبها
~~بها. مزبلة عليها الكلاب، أو غائطا يؤتى لضرورة.
# فإذا نزل الموت بالرحلة عن مثل هذه الدار. لم يكن للقلب بها متعلق متمكن
~~فتهون حينئذ.
# فصل من خلط الزهاد
# ما زال جماعة من المتزهدين يزرون على كثير من العلماء إذا انبسطوا في
~~مباحات. والذي يحملهم على هذا الجهل. فلو كان عندهم فضل علم ما عابوهم.
# وهذا لأن الطباع لا تتساوى، فرب شخص يصلح على خشونة العيش، وآخر لا يصلح
~~على ذلك، ولا يجوز لأحد أن يحمل غيره على ما يطيقه هو.
# غير أن لنا ضابطا هو الشرع، فيه الرخصة وفيه العزيمة. فلا ينبغي أن يلام
~~من حصر نفسه في ذلك الضابط.
# ورب رخصة كانت أفضل من عزائم لتأثير نفعها.
# ولو علم المتزهدون أن العلم يوجب المعرفة بالله تعالى. فتنبت القلوب من
~~خوفه، وتنحل الأجسام للحذر منه فوجب التلطف حفظا لقوة الراحلة.
# ولأن آلة العلم والحفظ. القلب والفكر، فإذا رفهت الآلة جاد العمل، وهذا
~~أمر لا يعلم إلا بالعلم.
# فلجهل المتزهدين بالعلم أنكروا ما لم يعلموا. وظنوا أن المراد إتعاب
~~الأبدان، وإنضاء الرواحل، وما علموا أن الخوف المضني يحتاج إلى راحة
~~مقاومة، كما قال القائل. روحوا القلوب تعي الذكر.
# فصل التصوف ونشر الجهل
# ليس في الوجود شيء أشرف من العلم، كيف لا وهو الدليل. فإذا عدم وقع
~~الضلال.
# وإن من خفي مكائد الشيطان أن يزين في نفس الإنسان التعبد ليشغله عن أفضل
~~التعبد وهو العلم، حتى أنه زين لجماعة من القدماء أنهم دفنوا كتبهم ورموها
~~في البحر. وهذا قد ورد عن جماعة. وأحسن ظني بهم أن أقول: كان فيها شيء من
~~رأيهم وكلامهم فما أحبوا انتشاره.
# وإلا فمتى كان فيها علم مفيد ms061 صحيح لا يخاف عواقبه، كان رميها إضافة للمال
~~لا يحل وقد دنت حيلة إبليس إلى جماعة من المتصوفة حتى منعوا من حمل المحابر
~~تلامذتهم.
# وحتى قال جعفر الخلدي: لو تركني الصوفية جئتكم بإسناد الدنيا، كتبت مجلسا
~~عن أبي العباس الدوري فلقيني بعض الصوفية فقال: دع علم الورق، وعليك بعلم
~~الخرق.
# ورأيت محبرة مع بعض الصوفية. فقال له صوفي آخر: استر عورتك ! وقد أنشدوا
~~للشبلي:
# إذا طالبوني بعلم الورق ... برزت عليهم بعلم الخرق
# وهذا من خفي حيل إبليس، " ولقد صدق عليهم إبليس ظنه " ، وإنما فعل وزينه
~~عندهم لسببين: PageV01P030 أحدهما: أنه أرادهم يمشون في الظلمة.
# والثاني: أن تصفح العلم كل يوم يزيد في علم العالم. ويكشف له ما كان خفي
~~عنه، ويقوي إيمانه ومعرفته، ويريه عيب كثير من مسالكه خصوصا، إذا تصفح
~~منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم، والصحابة.
# فأراد إبليس سد تلك الطرق بأخفى حيلة، فأظهر أن المقصود العمل، لا العلم
~~لنفسه، وخفي على المخدوع أن العلم عمل وأي عمل.
# فاحذر من هذه الخديعة الخفية، فإن العلم هو الأصل الأعظم، والنور الأكبر.
# وربما كان تقليب الأوراق أفضل من الصوم والصلاة، والحج والغزو.
# وكم من معرض عن العلم يخوض في عذاب من الهوى في تعبده، ويضيع كثيرا من
~~الفرض بالنقل، ويشتغل بما يزعمه الأفضل عن الواجب.
# ولو كانت عنده شعلة من نور العلم لاهتدى، فتأمل ما ذكرت لك ترشد إن شاء
~~الله تعالى.
# فصل تعليل النفس
# مر بي حمالان جذع ثقيل، وهما يتجاوبان بإنشاد النغم، وكلمات الاستراحة.
# فأحدهما يصغي إلى ما يقوله الآخر ثم يعيده أو يجيبه بمثله، والآخر همته
~~مثل ذلك.
# فرأيت أنهما لو لم يفعلا هذا زادت المشقة عليهما، وثقل الأمر، وكلما فعلا
~~هذا هان الأمر.
# فتأملت السبب في ذلك، فإذا به تعليق فكر كل واحد منهما بما يقوله الآخر،
~~وطربه به، وإحالة فكره في الجواب بمثل ذلك، فينقطع الطريق، وينسى ثقل
~~المحمول.
# فأخذت من هذا إشارة عجيبة، ورأيت الإنسان قد حمل من التكليف أمورا صعبة،
~~ومن أثقل ما حمل ms062 مداراة نفسه، وتكليفها الصبر عما تحب، وعلى ما تكره.
# فرأيت الصواب قطع طريق الصبر بالتسلية والتلطف للنفس، كما قال الشاعر:
# فإن تشكت فعللها المجرة من ... ضوء الصباح وعدها بالرواح ضحى
# ومن هذا ما يحكى عن بشر الحافي رحمة الله عليه: سار ومعه رجل في طريق
~~فعطش صاحبه، فقال له: نشرب من هذه البئر ؟ فقال بشر: اصبر إلى البئر
~~الأخرى، فلما وصلا إليها قال له: البئر الأخرى.
# فما زال يعلله... ثم التفت إليه فقال له: هكذا تنقطع الدنيا.
# ومن فهم هذا الأصل علل النفس وتلطف بها ووعدها الجميل لتصبر على ما قد
~~حملت كما كان بعض السلف يقول لنفسه: والله ما أريد بمنعك من هذا الذي تحبين
~~إلا الإشفاق عليك.
# وقال أبو يزيد رحمة الله عليه: ما زلت أسوق نفسي إلى الله تعالى وهي تبكي
~~حتى سقتها وهي تضحك.
# واعلم أن مداراة النفس والتلطف بها لازم، وبذلك ينقطع الطريق؛ فهذا رمز
~~إلى الإشارة، وشرحه يطول.
# فصل تلحين الوحي وتطريب الوعظ
# تأملت أشياء تجري في مجالس الوعظ، يعتقدها العوام وجهال العلماء قربة،
~~وهي منكر وبعد.
# وذاك أن المقرىء يطرب ويخرج الألحان إلى الغناء، والواعظ ينشد بتطريب
~~أشعار المجنون وليلى، فيصفق هذا، ويخرق ثوبه هذا، ويعتقدون أن ذلك قربة.
# ومعلوم أن هذه الألحان كالموسيقى، توجب طربا للنفوس ونشوة؛ والتعرض لما
~~يوجب الفساد غلط عظيم.
# وينبغي الاحتساب على الوعاظ في هذا، وكذلك المقابريون منهم فإنهم يهيجون
~~الأحزان ليكثر بكاء النساء، فيعطون على ذلك الأجرة.
# ولو أنهم أمروا بالصبر لم ترد النسوة ذلك، وهذه أضداد للشرع.
# قال ابن عقيل: حضرنا عزاء رجل قد مات له ولد، فقرأ المقرىء: " يا أسفى
~~على يوسف " ، فقلت له: هذه نياحة بالقرآن.
# وفي الوعاظ من يتكلم على طريق المعرفة والمحبة، فترى الحائك والسوقي الذي
~~لا يعرف فرائض تلك الصلاة يمزق أثوابه دعوى لمحبة الله تعالى.
# والصافي حالا منهم - وهو أصلحهم - يتخايل بوهمه شخصا هو الخالق، فيبكيه
~~شوقه إليه لما يسمع من عظمته ورحمته وجماله.
# وليس ما يتخايلونه المعبود؛ لأن: المعبود ms063 لا يقع في خيال.
# وبعد هذا فالتحقيق مع العوام صعب، ولا يكادون ينتفعون بمر الحق.
# إلا أن الواعظ مأمور بأن لا يتعدى الصواب، ولا يتعرض لما يفسدهم.
# بل يجذبهم إلى ما يصلح بألطف وجه، وهذا يحتاج إلى صناعة، فإن من العوام
~~من يعجبه حسن اللفظ، ومنهم من يعجبه الإشارة، ومنهم من ينقا ببيت من الشعر.
# وأحوج الناس إلى البلاغة الواعظ ليجمع مطالبهم، لكنه ينبغي أن ينظر في
~~اللازم الواجب، وأن يعطيهم من المباح في اللفظ، قدر الملح في الطعام، ثم
~~يجتذبهم إلى العزائم، ويعرفهم الطريق الحق. PageV01P031 وقد حضر أحمد بن
~~حنبل؛ فسمع كلام الحارث المحاسبي فبكى، ثم قال: لا يعجبني الحضور، وإنما
~~بكى لأن الحال أوجبت البكاء.
# وقد كان جماعة من السلف يرون تخليط القصاص، فينهون عن الحضور عندهم.
# وهذا على الإطلاق لا يحسن اليوم؛ لأنه كان الناس في ذلك الزمان متشاغلين
~~بالعلم، فرأوا حضور القصص صادا لهم، واليوم كثر الإعراض عن العلم، فأنفع ما
~~للعامي مجلس الوعظ، يرده عن ذنب، ويحركه إلى توبة، وإنما الخلل في القاص،
~~فليتق الله عز وجل.
# فصل ضرر الجدال
# من أضر الأشياء على العوام كلام المتأولين، والنفاة للصفات والإضافات.
# فإن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالغوا في الإثبات ليتقرر في أنفس
~~العوام وجود الخالق؛ فإن النفوس تأنس بالإثبات؛ فإذا سمع العامي ما يوجب
~~النفي. طرد عن قلبه الإثبات، فكان أعظم ضرر عليه، وكان هذا المنزه من
~~العلماء على زعمه، مقاوما لإثبات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالمحو،
~~وشارعا في إبطال ما يفتون به.
# وبيان هذا أن الله تعالى أخر باستوائه على العرش، فأنست النفوس إلى إثبات
~~الإله ووجوده، قال تعالى: " ويبقى وجه ربك " وقال تعالى: " بل يداه
~~مبسوطتان " وقال: " غضب الله عليهم " ، " رضي الله عنهم " وأخبر الرسول أن
~~ينزل إلى السماء الدنيا وقال: قلوب العباد بين إصبعين وقال: وكتب التوراة
~~بيده، وكتب كتابا فهو عنده فوق العرش، إلى غير ذلك مما يطول ذكره.
# فإذا امتلأ العامي والصبي من الإثبات، وكاد يأنس من الأوصاف بما يفهمه
~~الحس؛ ms064 قيل له: " ليس كمثله شيء " فمحا من قلبه ما نقشه الخيال، وتبقى ألفاظ
~~الإثبات متمكنة.
# ولهذا أقر الشرع مثل هذا، فسمع منشدا يقول: وفوق العرش رب العالمينا،
~~فضحك.
# وقال له آخر: أويضحك ربنا ؟ فقال: نعم، وقال: إنه على عرشه هكذا، كل هذا
~~ليقرر الإثبات في النفوس.
# وأكثر الخلق لا يعرفون الإثبات إلا على ما يعلمون من الشاهد، فيقنع منهم
~~بذلك إلى أن يفهموا التنزيه.
# فأما إذا ابتدأنا بالعامي الفارغ من فهم الإثبات، فقلنا: ليس في السماء،
~~ولا على العرش، ولا يوصف بيد، وكلامه صفة قائمة بذاته، وليس عندنا منه شيء،
~~ولا يتصور نزوله، انمحى من قلبه تعظيم المصحف، ولم يتحقق في سره إثبات إله.
# وهذه جناية عظيمة على الأنبياء، توجب نقض ما تعبوا في بيانه، ولا يجوز
~~لعالم أن يأتي إلى عقيدة عامي قد أنس بالإثبات فيهوشها، فإنه يفسده ويصعب
~~صلاحه.
# فأما العالم فإنا قد أمناه لأنه لا يخفى عليه استحالة تجدد صفة الله
~~تعالى، وأنه لا يجوز أن يكون استوى كما يعلم، ولا يجوز أن يكون محمولا، ولا
~~أن يوصف بملاصقة ومس، ولا أن ينتقل.
# ولا يخفى عليه أن المراد بتقليب القلوب بين أصبعين الإعلام بالتحكم في
~~القلوب فإن ما يدبره الإنسان بين أصبعين هو متحكم فيه إلى الغالية.
# ولا يحتاج إلى تأويل من قال: الإصبع الأثر الحسن، فالقلوب بين أثرين من
~~آثار الربوبية، وهما: الإقامة، والإزاغة.
# ولا إلى تأويل من قال: يداه نعمتاه، لأنه إذا فهم أن المقصود الإثبات.
~~وقد حدثنا بما نعقل. وضربت لنا الأمثال بما نعلم، وقد ثبت عندنا بالأصل
~~المقطوع به أنه لا يجوز عليه ما يعرفه الحس، علمنا المقصود بذكر ذلك.
# وأصلح ما نقول للعوام: أمروا هذه الأشياء كما جاءت، ولا تتعرضوا
~~لتأويلها، وكل ذلك يقصد به حفظ الإثبات، وهذا الذي قصده السلف.
# وكان أحمد يمنع من أن يقال: لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق، كل ذلك
~~ليحمل على الاتباع، وتبقى ألفاظ الإثبات على حالها.
# وأجهل الناس من جاء إلى ما قصد النبي صلى ms065 الله عليه وسلم تعظيمه، فأضعف
~~في النفوس قوي التعظيم.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو يشير
~~إلى المصحف.
# ومنع الشافعي أن يحمله المحدث بعلاقته تعظيما له.
# فإذا جاء متحذلق فقال: الكلام صفة قائمة بذات المتكلم، فمعنى قوله هذا أن
~~ما ههنا شيء يحترم، فهذا قد ضاد بما أتى به مقصود الشرع.
# وينبغي أن يفهم أوضاع الشرع ومقاصد الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقد
~~منعوا من كشف ما قد قنع الشرع، فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الكلام في القدر ونهى عن الاختلاف، لأن هذه الأشياء تخرج إلى ما يؤذي.
~~PageV01P032 فإن الباحث عن القدر إذا بلغ فهمه إلى أن يقول: قضى وعاقب،
~~تزلزل إيمانه بالعدل.
# وإن قال: لم يقدر ولم يقض تزلزل إيمانه بالقدرة، والملك، فكان الأولى ترك
~~الخوض في هذه الأشياء.
# ولعل قائلا يقول: هذا منع لنا عن الاطلاع على الحقائق، وأمر بالوقوف مع
~~التقليد.
# فأقول: لا، إنما أعلمك أن المراد منك الإيمان بالجمل، وما أمرت بالتنقير
~~لمعرفة الكنه مع أن قوى فهمك تعجز عن إدراك الحقائق.
# فإن الخليل عليه الصلاة والسلام قال: أرني كيف تحيي، فأراه ميتا حيي، ولم
~~يره كيف أحياه، لأن قواه تعجز عن إدراك ذلك.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي بعث ليبين للناس ما نزل
~~إليهم، يقنع من الناس بنفس الإقرار واعتقاد الجمل.
# وكذلك كانت الصحابة، فما نقل عنهم أنهم تكلموا في تلاوة ومتلو، وقراءة
~~ومقروء ولا أنهم قالوا استوى بمعنى استولى ويتنزل بمعنى يرحم.
# بل قنعوا بإثبات الجمل التي تثبت التعظيم عند النفوس، وكفوا كف الخيال
~~بقوله: " ليس كمثله شيء " .
# ثم هذا منكر ونكير إنما يسألان عن الأصول المجملة فيقولان: من ربك ؟ وما
~~دينك ؟ ومن نبيك ؟.
# ومن فهم هذا الفصل سلم من تشبيه المجسمة، وتعطيل المعطلة، ووقف على جادة
~~السلف الأول، والله الموفق.
# فصل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
# قرأت هذه الآية: " قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم
~~من إله ms066 غير الله يأتيكم به " فلاحت لي فيها إشارة كدت أطيش منها.
# وذلك أنه إن كان عني بالآية نفس السمع والبصر فإن السمع آلة لإدراك
~~المسموعات، والبصر آلة لإدراك المبصرات، فهما يعرضان ذلك على القلب،
~~فيتدبر، ويعتبر. فإذا عرضت المخلوقات على السمع والبصر، أوصلا إلى القلب
~~أخبارها من أنها تدل على الخالق، وتحمل على طاعة الصانع، وتحذر من بطشه عند
~~مخالفته.
# وإن عني معنى السمع والبصر، فذلك يكون بذهولهما عن حقائق ما أدركا، شغلا
~~بالهوى، فيعاقب الإنسان بسلب معاني تلك الآلات، فيرى وكأنه ما رأى ويسمع
~~وكأنه ما سمع، والقلب ذاهل عن ما يتأدب به، فيبقى الإنسان خاطئا على نفسه
~~لا يدري ما يراد به، لا يؤثره عنده أنه يبلى، ولا تنفعه موعظة تجلى، ولا
~~يدري أين هو، ولا ما المراد منه، ولا إلى أين يحمل، وإنما يلاحظ بالطبع
~~مصالح عاجلته ولا يتفكر في خسران آجلته، لا يعتبر برفيقه، ولا يتعظ بصديقه،
~~ولا يتزود لطريقه كما قال الشاعر:
# الناس في غفلة والموت يوقظهم ... وما يفيقون حتى ينفد العمر
# يشيعون أهاليهم بجمعهم ... وينظرون إلى ما فيه قد قبروا
# ويرجعون إلى أحلام غفلتهم ... كأنهم ما رأوا شيئا ولا نظروا
# وهذه حالة أكثر الناس، فنعوذ بالله من سلب فوائد الآلات، فإنها أقبح
~~الحالات.
# فصل حقيقة العشق
# نظرت فيما تكلم به الحكماء في العشق وأسبابه وأدويته وصنفت في ذلك كتابا
~~سميته بذم الهوى.
# وذكرت فيه عن الحكماء أنهم قالوا: سبب العشق حركة نفس فارغة، وأنهم
~~اختلفوا. فقال قوم منهم: لا يعرض العشق إلا لظراف الناس.
# وقال آخرون: بل لأهل الغفلة منهم عن تأمل الحقائق.
# إلا أنه خطر لي بعد ذلك معنى عجيب أشرحه ههنا.
# وهو أنه لا يتمكن العشق إلا مع واقف جامد. فأما أرباب صعود الهمم فإنها
~~كلما تخايلت ما توجبه المحبة فلاحت عيوبه لها، إما بالفكر في المحبوب أو
~~بالمخالطة له، تسلت أنفسهم وتعلقت بمطلوب آخر.
# فلا يقف على درجة العشق الموجب للتمسك بتلك الصورة، العامي عن عيوبها،
~~إلا جامد واقف.
# فأما العشق ms067 فلا يفهم أبدا في سيرتهم، بل يوقفوا الطبع تتبع حادي فإذا
~~علقت الطباع محبة شخص لم يبلغوا مرتبة العشق المستأثر، بل ربما ملوا ميلا
~~شديدا إما في البداية لقلة التفكر أو لقلة المخالطة والاطلاع على العيوب،
~~وإما لتشبث بعض الخلال الممدوحة بالنفوس من جهة مناسبة وقعت بين الشخصين،
~~كالظريف مع الظريف، والفطن مع الفطن، فيوجب ذلك المحبة.
# فأما العشق فلا يفهم أبدا في سيرتهم، بل يوقفوا إبل الطبع تتبع حادي
~~الفهم، فإن للهمم متعلقا لا تجده في الدنيا، لأنه يروم ما لا يصح وجوده من
~~الكمال في الأشخاص، فإذا تلمح عيوبها نفر. PageV01P033 وأما متعلق القلوب
~~من محبة الخالق البارىء، فهو مانع لها من الوقوف مع سواه. وإن كانت محبة لا
~~تجانس محبة المخلوقين غير أن أرباب المعرفة ولهى قد شغلهم حبه عن حب غيره.
# وصارت الطباع مستغرقة لقوة معرفة القلوب ومحبتها كما قالت رابعة:
# أحب حبيبا لا أعاب بحبه ... وأحببتهم من في هواه عيوب
# ولقد روي عن بعض فقراء الزهاد أنه مر بامرأة فأعجبته، فخطبها إلى أبيها،
~~فزوجه وجاء به إلى المنزل وألبسه غير خلقانه.
# فلما جن الليل صاح الفقير: ثيابي ثيابي. فقدت ما كنت أجده، فهذه عثرة في
~~طريق هذا الفقير دلته على أنه منحرف عن الجادة.
# وإنما تعتري هذه الحالات أرباب المعرفة بالله عز وجل وأهل الأنفة من
~~الرذائل.
# وقد قال ابن مسعود: إذا أعجبت أحدكم امرأة فليتذكر مثانتها.
# ومثال هذه الحال أن العقل يغيب عند استحلاء تناول المشتهى من الطعام، عن
~~التفكر في تقلبه في الفم وبلعه.
# ويذهل عن الجماع عن ملاقات القاذورات لقوة غلبة الشهوة، وينسى عند بلع
~~الرضاب استحالته عن الغذاء، وفي تغطية تلك الأحوال مصالح.
# إلا أن أرباب اليقظة يعتريهم هذا الإحساس من غير طلب له في غالب أحوالهم،
~~فينغص عليهم لذيذ العيش، ويوجب الأنفة من رذالة الهوى.
# وعلى قدر النظر في العواقب يخف العشق عن قلب العاشق، وعلى قدر وجمود
~~الذهن يقوى القلق، قال المتنبي:
# لو فكر العاشق في منتهى ... حسن الذي يسبيه ms068 لم يسبه
# ومجموع ما أردت شرحه. أن طباع المتيقظين تترقى فلا تقف مع شخص مستحسن.
# وسبب ترقيها التفكر في نقص ذلك الشخص وعيوبه، أو في طلب ما هو أم منه.
# وقلوب العارفين تترقى إلى معروفها، وتتنقل في معبر الاعتبار.
# فأما أهل الغفلة فجمودهم في الحالتين، وغفلتهم عن المقامين، يوجب أسرهم
~~وقسرهم وحيرتهم.
# فصل دعاء المقر بالذنب
# عرض لي أمر لي يحتاج إلى سؤال الله عز وجل ودعائه، فدعوت وسألت. فأخذ بعض
~~أهل الخير يدعو معي، فرأيت نوعا من أثر الإجابة.
# فقالت لي نفسي: هذا بسؤال ذلك العبد لا بسؤالك، فقلت لها: أما أنا فإني
~~أعرف من نفسي من الذنوب والتقصير ما يوجب منع الجواب، غير أنه يجوز أن يكون
~~أنا الذي أجبت، لأن هذا الداعي الصالح سليم مما أظنه من نفسي، إذ معي
~~انكسار تقصيري ومعه الفرح بمعاملته.
# وربما كان الاعتراف بالتقصير أنجح في الحوائج، على أنني أنا وهو نطلب من
~~الفضل، لا بأعمالنا، فإذا وقفت أنا على قدم الانكسار معترفا بذنوبي. وقلت
~~أعطوني بفضلكم فما لي في سؤالي شيء أجبت به.
# وربما تلمح ذاك حسن عمله وكان صادا له.
# فلا تكسريني أيتها النفس فيكفيني كسر علمي بي لي.
# ومعي من العلم الموجب للأدب، والاعتراف بالتقصير، وشدة الفقر إلى ما
~~سألت، ويقيني بفضل المطلوب عنه، ما ليس مع ذلك العابد، فبارك الله في
~~عبادته. فربما كان اعترافي بتقصيري أوفى.
# فصل حسن التدبر
# قرأت من غرائب العلم، وعجائب الحكم، على بعض من يدعي العلم، فرأيته يتلوى
~~من سماع ذلك، ولا يطلع على غوره، ولا يشرئب إلى ما يأتي، فصرفت عن إسماعه
~~شيئا آخر وقلت: إنما يصلح مثل هذا لذي لب يتلقاه تلقي العطشان الماء.
# ثم أخذت من هذه إشارة هي إنه لو كان هذا يفهم ما جرى ومدحني لحسن ما صنعت
~~لعظم قدره عندي، ولأريته محاسن مجموعاتي وكلامي.
# ولكني لما لم أره لها أهلا صرفتها عنه، وصدفت بنظري إليه.
# وكانت الإشارة: أن الله عز وجل، قد صنف هذه المخلوقات فأحسن التركيب، ms069
~~وأحكم الترتيب ثم عرضها على الألباب، فأي لب أوغل في النظر مدح على قدر
~~فهمه فأحبه المصنف، وكذلك أنزل القرآن يحتوي على عجائب الحكم، فمن فتشه بيد
~~الفهم. وحادثه في خلوة الفكر. استجلب رضى المتكلم به وحظى بالزلفى لديه.
# ومن كان للذهن مستغرق الفهم بالحسيات، صرف عن ذلك المقام.
# قال الله عز وجل: " سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق " .
# فصل عظمة الهمة
# دعوت يوما فقلت: اللهم بلغني آمالي من العلم والعمل، وأطل عمري لأبلغ ما
~~أحب من ذلك فعارضني وسواس من إبليس، فقال: ثم ماذا ؟ أليس الموت ؟ فما الذي
~~ينفع طول الحياة ؟.
# فقلت له: يا أبله. لو فهمت ما تحت سؤالي علمت أنه ليس بعبث. PageV01P034
~~أليس في كل يوم يزيد علمي ومعرفتي فتكثر ثمار غرسي، فأشكر يوم حصادي ؟.
# أفيسرني أنني مت منذ عشرين سنة ؟ لا والله؛ لأني ما كنت أعرف الله تعالى
~~عشر معرفتي به اليوم.
# وكل ذلك ثمرة الحياة التي فيها اجتنيت أدلة الوحدانية، وارتقيت عن حضيض
~~التقليد إلى يفاع البصيرة، واطلعت على علوم زاد بها قدري، وتجوهرت بها
~~نفسي.
# ثم زاد غرسي لآخرتي، وقويت تجارتي في إنقاذ المباضعين من المتعلمين، وقد
~~قال الله لسيد المرسلين: " وقل رب زدني علما " .
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: لا يزيد المؤمن من عمره إلا خيرا.
# وفي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه الله عز وجل الإنابة.
# فيا ليتني قدرت على عمر نوح، فإن العلم كثير، وكلما حصل منه حاصل رفع
~~ونفع.
# فصل حدود التعلق بالأسباب
# قلوب العارفين يغار عليها من الأسباب وإن كانت لا تساكنها لأنها لما
~~انفردت لمعرفتها انفرد لها بتولي أمورها.
# فإذا تعرضت بالأسباب محي أثر الأسباب: " ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا " .
# وتأمل في حال يعقوب وحذره على يوسف عليهما السلام، حتى ms070 قال: " وأخاف أن
~~يأكله الذئب " فقالوا: " فأكله الذئب " .
# فلما جاء أوان الفرج، خرج يهوذا بالقميص فسبقه الريح " إني لأجد ريح يوسف
~~" .
# وكذلك قول يوسف عليه السلام للساقي: " اذكرني عند ربك " فعوقب بأن لبث
~~سبع سنين، وإن كان يوسف عليه السلام يعلم أنه لا خلاص إلا بإذن الله، وأن
~~التعرض بالأسباب مشروع، غير أن الغيرة أثرت في العقوبة.
# ومن هذا قصة مريم عليها السلام: " وكفلها زكريا " فغار المسبب من مساكنة
~~لأسبابك " كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها زرقا " .
# ومن هذا القبيل ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: أبى الله
~~أن يرزق عبده المؤمن إلا ن حيث لا يحتسب.
# والأسباب طريق، ولا بد من سلوكها. والعارف لا يساكنها غير أنه يجلى له من
~~أمرها ما لا يجلى لغيره، من أنها لا تساكن، وربما عوقب إن مال إليها وإن
~~كان ميلا لا يقبله، غير أن أقل الهفوات يوجب الأدب، وتأمل عقبى سليمان عليه
~~السلام لما قال: لأطوفن الليلة على مائة امرأة، تلد كل واحدة منهن غلاما،
~~ولم يقل: إن شاء الله. فما حملت إلا واحدة جاءت بشق غلام.
# ولقد طرقتني حالة أوجبت التشبث ببعض الأسباب بالا أنه كان من ضرورة ذلك
~~لقاء بعض الظلمة، ومداراته بكلمة. فبينما أنا أفكر في تلك الحال دخل علي
~~قارىء فاستفت فتفاءلت بما يقرأ فقرأ: " ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم
~~النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون " .
# فبهت من إجابتي على خاطري، وقلت لنفسي: اسمعي فإنني طلبت النصر في هذه
~~المداراة فأعلمني القرآن أنني إذا ركنت إلى ظالم فاتني ما ركنت لأجله من
~~النصر.
# فيا طوبى لمن عرف المسبب وتعلق به، فإنها الغاية القصوى، فنسأل الله أن
~~يرزقنا.
# فصل الإيمان والذنوب
# المؤمن لا يبالغ في الذنوب وإنما يقوى الهوى وتتوقد نيران الشهوة فينحدر.
# وله مراد لا يعزم المؤمن على مواقعته، ولا على العود بعد فراغه.
# ولا يستقصي في الانتقام إن غضب، وينوي التوبة قبل الزلل.
# وتأمل إخوة يوسف ms071 عليهم السلام. فإنهم عزموا على التوبة قبل إبعاد يوسف
~~فقالوا: " اقتلوا يوسف " ثم زاد ذلك تعظيما فقالوا: " أو اطرحوه أرضا " .
~~ثم عزموا على الإنابة فقالوا: " وتكونوا من بعده قوما صالحين " .
# فلما خرجوا به إلى الصحراء هموا بقتله بمقتضى ما في القلوب من الحسد.
# فقال كبيرهم: " لا تقتلوا يوسف وألقوه في غيابت الجب " ولم يرد أن يموت
~~بل يلتقطه بعض السيارة، فأجابوا إلى ذلك.
# والسبب في هذه الأحوال أن الإيمان في قمع النفوس يكون على حسب قوته،
~~فتارة يردها عند الهم، وتارة يضعف فيردها عند العزم، وتارة عن بعض الفعل،
~~فإذا غلبت الغفلة، ووقع الذنب، فتر الطبع، فنهض الإيمان للعمل، فينقص
~~بالندم أضعاف ما التذ.
# فصل علم المغرورين PageV01P035 أفضل الأشياء التزيد من العلم، فإنه من
~~اقتصر على ما يعلمه فظنه كافيا استبد برأيه، وصار تعظيمه لنفسه مانعا له من
~~الاستفادة. والمذاكرة تبين له خطأه، وربما كان معظما في النفوس فلم يتجاسر
~~على الرد عليه.
# ولو أنه أظهر الاستفادة لأهديت إليه مساويه فعاد عنها.
# ولقد حكى ابن عقيل عن أبي المعالي الجويني أنه قال: إن الله تعالى يعلم
~~جمل الأشياء ولا يعلم التفاصيل، ولا أدري أي شبهة وقعت في وجه هذا المسكين
~~حتى قال هذا.
# وكذلك أبو حامد حين قال: النزول التنقل، والاستواء مماسة. وكيف أصف هذا
~~بالفقه، أو هذا بالزهد وهو لا يدري ما يجوز على الله مما لا يجوز.
# ولو أنه ترك تعظيم نفسه لرد صبيان الكتاب رأيه عليه، فبان له صدقهم.
# ومن هذا الفن أبو بكر بن مقسم: فإنه عمل كتاب الاحتجاج للقراء، فأتى فيه
~~بفوائد، إلا أنه أفسد علمه بإجازته أن يقرأ به، ثم تفاقم ذلك منه حتى أجاز
~~ما يفسد المعنى، مثل قوله تعالى: " فلما استيأسوا منه خلصوا " . فقال: يصلح
~~أن يقال هنا نجيا أي خلصوا كراما براء من السرقة.
# وهذا سوء فهم للقصة، فإن الذي نسب إلى السرقة فظهرت معه ما خلص؛ فما الذي
~~ينفع خلاصهم.
# وإنما سيقت القصة ليبين أنهم أنفردوا وتشاوروا فيما يصنعون؛ وكيف ms072 يرجعون
~~إلى أبيهم وقد احتبس أخوهم.
# فأي وجه للنجاة ها هنا ؟.
# ومن تأمل كتابه رأى فيه من هذا الجنس ما يزيد على الإحصاء من هذا الفن
~~القبيح؛ ولو أنه أصغى إلى علماء وقته: وترك تعظيم نفسه لبان له الصواب.
# غير أن اقتصار الرجل على علمه إذا مازجه نوع رؤية للنفس حبس عن إدراك
~~الصواب نعوذ بالله من ذلك.
# فصل الإدلال بالعبادة
# تأملت قوله عز وجل: " يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل
~~الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان " ، فرأيت فيه معنى عجيبا.
# وهو أنهم لما وهبت لهم العقول فتدبروا بها عيب الأصنام، وعلموا أنها لا
~~تصلح للعبادة، فوجهوا العبادة إلى من فطر الأشياء. كانت هذه المعرفة ثمرة
~~العقل الموهوب الذي به باينوا البهائم.
# فإذا آمنوا بفعلهم الذي ندب إليه العقل الموهوب، فقد جهلوا قدر الموهوب،
~~وغفلوا عن وهب.
# وأي شيء لهم في الثمرة والشجرة ليست ملكا لهم ؟.
# فعلى هذا كل متعبد ومجتهد في علم إنما رأى بنور اليقظة، وقوة الفهم
~~والعقل صوابا، فوقع على المطلوب، فينبغي أن يوجه الشكر إلى من بعث له في
~~ظلام الطبع القبس.
# ومن هذا الفن حديث الثلاثة الذين دخلوا الغار، فانحطت عليهم صخرة فسدت
~~باب الغار، فقالوا: تعالوا نتوسل بصالح أعمالنا، فقال كل منهم: فعلت كذا
~~وكذا. وهؤلاء إن كانوا لاحظوا نعمة الواهب للعصمة عن الخطأ فتوسلوا بإنعامه
~~عليهم الذي أوجب تخصيصهم بتلك النعمة عن أبناء جنسهم، فبه توسلوا إليه.
# وإن كانوا لاحظوا أفعالهم، فلمحوا جزاءها ظنا منهم أنهم هم الذين فعلوا،
~~فهم أهل غيبة لا حضور ويكون جواب مسألتهم لقطع مننهم الدائمة.
# ومثل هذا رؤية المتقي تقواه حتى إنه يرى أنه أفضل من كثير من الخلق.
# وربما احتقر أهل المعاصي وتشمخ عليهم. وهذه غفلة عن طريق السلوك، وربما
~~أخرجت.
# ولا أقول لك خالط الفساق احتقارا لنفسك، بل اغضب عليهم في الباطن وأعرض
~~عنهم في الظاهر ثم تلمح جريان الأقدار عليهم فأكثرهم لا يعرف لمن عصى ؟.
# وجمهورهم لا يقصد العصيان، بل يريد ms073 موافقة هواه، وعزيز عليه أن يعصى.
# وفيهم من غلب عليه تلمح العفو والحلم فاحتقر ما يأتي لقوة يقينه بالعفو.
# وهذه كلها ليست باعتذار لهم، ولكن تلمحه أنت يا صاحب التقوى، واعلم أن
~~الحجة عليك أوفى من الحجة عليهم، لأنك تعرف من تعصي، وتعلم ما تأتي.
# بل انظر إلى تقليب القلوب بين إصبعين فربما دارت الدائرة فصرت المنقطع،
~~ووصل المقطوع.
# فالعجب ممن يدل بخير علمه، وينسى من أنعم ووفق.
# فصل أثر الجهال والمبتدعين في الفكر الإسلامي
# جهال المتكلمين
# اعلم أن شرعنا مضبوط الأصول، محروس القواعد، لا خلل فيه ولا دخل، وكذلك
~~كل الشرائع.
# إنما الآفة تدخل من المبتدعين في الدين أو الجهال.
# مثل ما أثر عند النصارى حين رأوا إحياء الموتى على يد عيسى عليه السلام،
~~فتأملوا الفعل الخارق للعادة الذي لا يصلح للبشر، فنسبوا الفاعل إلى
~~الإلهية. PageV01P036 ولو تأملوا ذاته لعلموا أنها مركبة على النقائص
~~والحاجات، وهذا القدر يكفي في عدم صلاح إلهيته، فيعلم حينئذ أن ما جرى على
~~يديه فعل غيره.
# وقد يؤثر ذلك في الفروع. مثل ما روي أنه فرض على النصارى صوم شهر فزادوا
~~عشرين يوما، ثم جعلوه في فصل من السنة بآرائهم.
# ومن هذا الجنس تخبيط اليهود في الأصول والفروع، وقد قارب الضلال في أمتنا
~~هذه المسالك، وإن كان عمومهم قد حفظ من الشرك والشك والخلاف الظاهر الشنيع
~~لأنهم أعقل الأمم وأفهمها.
# غير أن الشيطان قارب بهم ولم يطمع في إغراقهم، وإن كان قد أغرق بعضهم في
~~بحار الضلال.
# فمن ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم: جاء بكتاب عزيز من الله عز وجل
~~قيل في صفته: " ما فرطنا في الكتاب من شيء " وبين ما عساه يشكل مما يحتاج
~~إلى بيانه بسنته كما قيل له: " لتبين للناس ما نزل إليهم " . فقال بعد
~~البيان: تركتكم على بيضاء نقية.
# فجاء أقوام فلم يقنعوا بتبيينه، ولم يرضوا بطريقة أصحابه، فبحثوا ثم
~~انقسموا.
# فمنهم: من تعرض لما تعب الشرع في إثباته في القلوب فمحاه منها، فإن
~~القرآن والحديث يثبتان الإله ms074 عز وجل بأوصاف تقرر وجوده في النفوس، كقوله
~~تعالى: " ثم استوى على العرش " وقوله تعالى: " بل يداه مبسوطتان " وقوله
~~تعالى: " ولتصنع على عيني " وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ينزل الله إلى
~~السماء الدنيا ويبسط يده لمسيء الليل والنهار، ويضحك ويغضب.
# وكل هذه الأشياء - وإن كان ظاهرها يوجب تخايل التشبيه - فالمراد منها
~~إثبات موجود، فلما علم الشرع ما يطرق القلوب من التوهمات عند سماعها قطع
~~ذلك بقوله: " ليس كمثله شيء " .
# ثم إن هؤلاء القوم عادوا إلى القرآن الذي هو المعجز الأكبر. وقد قصد
~~الشرع تقرير وجوده فقال: " إنا أنزلناه " ، " نزل به الروح الأمين " ، "
~~فذرني ومن يكذب بهذا الحديث " ، " وهذا كتاب أنزلناه " . وأثبته في القلوب
~~بقوله تعالى: " في صدور الذين أوتوا العلم " ، وفي المصاحف بقوله تعالى: "
~~في لوح محفوظ " وقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا تسافروا بالقرآن إلى
~~أرض العدو.
# فقال قوم من هؤلاء: مخلوق، فأسقطوا حرمته من النفوس، وقالوا: لم ينزل ولا
~~يتصور نزوله، وكيف تنفصل الصفة عن الموصوف، وليس في المصحف إلا حبر وورق ؟
~~فعادوا على ما تعب الشارع في إثباته بالمحو.
# كما قالوا: إن الله عز وجل ليس في السماء، ولا يقال استوى على العرش، ولا
~~ينزل إلى السماء الدنيا، بل ذاك رحمته، فمحوا من القلوب ما أريد إثباته
~~فيها، وليس هذا مراد الشارع.
# وجاء آخرون فلم يقفوا على ما حده الشرع، بل عملوا فيه بآرائهم فقالوا:
~~الله على العرش، ولم يقنعوا بقوله: " ثم استوى على العرش " .
# ودفن لهم أقوام من سلفهم دفائن، ووضعت لهم الملاحدة أحاديث، فلم يعلموا
~~ما يجوز عليه مما لا يجوز، فأثبتوا بها صفات - جمهور الصحيح منها آت على
~~توسع العرب - فأخذوه هم على الظاهر، فكانوا في ضرب المثل كجحا، فإن أمه
~~قالت له: احفظ الباب، فقلعه ومشى به، فأخذ ما في الدار، فلامته أمه. فقال:
~~إنما قلت احفظ الباب، وما قلت احفظ الدار.
# ولما تخايلوا صورة عظيمة على العرش، أخذوا يتأولون ما ينافي وجودها على
~~العرش، مثل قوله: ومن أتاني يمشي، أتيته ms075 هرولة. فقالوا: ليس المراد به دنو
~~الاقتراب، وإنما المراد قرب المنزل والحظ.
# وقالوا في قوله تعالى: " إلا أن يأتيهم الله في ظلل " . هو محمول على
~~ظاهرها في مجيء الذات. فهم يحلونه عاما ويحرمونه عاما.
# ويسمون الإضافات إلى الله تعالى صفات، فإنه قد أضاف إليه النفخ والروح.
~~وأثبتوا خلقه باليد، فلو قالوا خلقه بقدرته لم يمكن إنكار هذا بل قالوا هي
~~صفة تولي بها خلق آدم دون غيره. فأي مزية كانت تكون لآدم ؟.
# فشغلهم النظر في فضيلة آدم، عن النظر إلى ما هو يليق بالحق مما لا يليق
~~به.
# فإنه لا يجوز عليه المس، ولا العمل بالآلات، وإنما آدم أضافه إليه.
~~فقالوا نطلق على الله تعالى اسم الصورة لقوله: خلق آدم على صورته.
# وفهموا هذا الحديث وهو قوله عليه السلام: إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه،
~~ولا يقل قبح الله وجهك ولا وجها أشبه وجهك، فإن الله خلق آدم على صورته.
~~PageV01P037 فلو كان المراد به الله عز وجل لكان وجه الله سبحانه يشبه وجه
~~هذا المخاصم لأن الحديث كذا جاء - ولا وجها أشبه وجهك - ورووا حديث خولة
~~بنت حكيم: وإن آخر وطئة وطئها الله بوج. وما علموا النقل ولا السير، وقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: اللهم اشدد وطأتك على مضر، وأن المراد به آخر
~~وقعة قاتل فيها المسلمون بوج. وهي غزاة حنين. فقالوا: نحمل الخبر على ظاهره
~~وأن الله وطىء ذلك المكان.
# ولا شك أن عندهم أن الله تعالى كان في الأرض ثم صعد إلى السماء، وكذلك
~~قالوا في قوله: إن الله لا يمل حتى تملوا. قالوا: يجوز أن الله يوصف بالملل
~~فجهلوا اللغة وما علموا أنه لو كانت حتى ههنا للغاية لم تكن بمدح لأنه إذا
~~مل حين يمل فأي مدح وإنما هو كقول الشاعر:
# جلبت مني هذيل بخرق ... لا يمل الشر حتى يملوا
# والمعنى لا يمل وإن ملوا.
# وقالوا في قوله عليه الصلاة والسلام: الرحم شجنة من الرحمن تتعلق بحقوي
~~الرحمن. فقالوا - الحقو - صفة ذات وذكروا أحاديث لو رويت ms076 في نقض الوضوء ما
~~قبلت.
# وعمومها وضعته الملاحدة كما يروى عن عبد الله بن عمرو. وقال: خلق الله
~~الملائكة من نور الذراعين والصدر. فقالوا: نثبت هذا على ظاهره. ثم أرضوا
~~العوام بقولهم ولا نثبت جوارح، فكأنهم يقولون فلان قائم وما هو قائم.
# فاختلف قولهم هل يطلق على الله عز وجل أنه جالس أو قائم كقوله تعالى: "
~~قائما بالقسط " .
# وهؤلاء أخس فهما من جحا لأن قوله قائما بالقسط لا يراد به القيام وإنما
~~هو كما يقال: الأمير قائم بالعدل.
# وإنما ذكرت بعض أقوالهم لئلا يسكن إلى شيء منها فالحذر من هؤلاء فما لهم
~~فقه ولا عبادة.
# وإنما الطريق طريق السلف على أنني أقول لك قد قال أحمد بن حنبل رحمة الله
~~عليه: من ضيق علم الرجل أن يقلد في دينه الرجال فلا ينبغي أن تسمع من معظم
~~في النفوس شيئا في الأصول فتقلده فيه.
# ولو سمعت عن أحدهم ما لا يوافق الأصول الصحيحة فقل: هذا من الراوي، لأنه
~~قد ثبت عن ذلك الإمام أنه لا يقول بشيء من رأيه.
# فلو قدرنا صحته عنه فإنه لا يقلد في الأصول ولا أبو بكر ولا عمر رضي الله
~~عنهما.
# فهذا أصل يجب البناء عليه فلا هو يهولنك ذكر معظم في النفوس.
# وكان المقصود من شرح هذا أن ديننا سليم، وإنا أدخل أقوام فهي ما تأذينا
~~به.
# جهال الزهاد
# ولقد أدخل المتزهدون في الدين، ما ينفر الناس منه، حتى إنهم يرون أفعالهم
~~فيستبعدون الطريق.
# وأكثر أدلة هذه الطريق القصاص، فإن العامي إذا دخل إلى مجلسهم وهو لا
~~يحسن الوضوء كلموه بدقائق الجنيد، وإشارات الشبلي، فرأى ذلك العامي أن
~~الطريق الواضح لزوم زاوية وترك الكسب للعائلة ومناجاة الحق في خلوة على
~~زعمه.
# مع كونه لا يعرف أركان الصلاة، ولا أدبه العلم، ولا قوم أخلاقه شيء من
~~مخالطة العلماء.
# فلا يستفيد من خلوته إلا كما يستفيد الحمار من الاصطبل.
# فإن امتد عليه الزمان في تقلله زاد يبسه فربما خايلت له الماليخوليا
~~أشباحا يظنهم الملائكة ثم يطأطىء رأسه، ms077 ويمد يده للتقبيل.
# فكم قد رأينا من أكار ترك الزرع وقعد في زاوية، فصار إلى هذه الحالة
~~فاستراح من تعبه.
# فلو قيل له عد مريضا، قال: ما لي عادة. فلعن الله عادة تخالف الشريعة.
# فيرى العامة بما يورده القصاص أن طريق الشرع هذه لا التي عليها الفقهاء،
~~فيقعون في الضلال.
# ومن المتزهدين من لا يبالي عمل بالشرع أم لا.
# ثم يتفاوت جهالهم، فمنهم من سلك مذهب الإباحة ويقول الشيخ لا يعارض،
~~وينهمك في المعاصي.
# ومنهم: من يحفظ ناموسه فيفتي بغير علم، لئلا يقال: الشيخ لا يردي ؟.
# ولقد حدثني الشيخ أبو حكيم رحمة الله عليه: أن الشريف الدحالي - وكان
~~يقصد فيزار ويتبرك به - حضر عنده يوما فسئل أبو حكيم - هل تحل المطلقة
~~ثلاثا إذا ولدت ذكرا - قال: فقلت لا والله، فقال لي الشريف: اسكت فوالله
~~لقد أفتيت الناس بأنها تحل من ههنا إلى البصرة.
# وحكى لي الشيخ أبو حكيم أن جد آذاد الحداد وكان يتوسم بالعلم، جاءت إليه
~~امرأة فزوجها من رجل ولم يسأل عن انقضاء العدة، فاعترضها الحاكم وفرق بينها
~~وبين الزوج، وأنكر على المزوج.
# فلقيته المرأة. فقالت: يا سيدي أنا امرأة لا أعلم فكيف زوجتني ؟ فقال:
~~دعي حديثهم ما أنت إلا طاهرة مطهرة. PageV01P038 وحدثني بعض الفقهاء عن رجل
~~من العباد أنه كان يسجد للسهو سنين، ويقول والله ما سهوت ولكن أفعله
~~احترازا، فقال له الفقيه: قد بطلت صلاتك كلها لأنك زدت سجودا غير مشروع.
# أثر المتصوفة
# ثم من الدخل الذي دخل ديننا طريق المتصوفة فإنهم سلكوا طرقا أكثرها تنافي
~~الشريعة، وأهل التدين منهم يقللون ويخفقون.
# وهذا ليس بشرع، حتى إن رجلا كان قريبا من زماني يقال له كثير، دخل إلى
~~جامع المنصور وقال. عاهدت الله عهدا ونقضته، فقد ألزمت نفسي أن لا تأكل
~~أربعين يوما.
# فحدثني من رآه أنه بقي عشرة أيام ثم في العشر الرابع، أشرف على الموت.
# قال: فما انقضت حتى تفرغ فصب في حلقه ماء فسمعنا له نشيشا كنشيش المقلاة
~~ثم مات بعد أيام.
# فانظروا إلى ms078 هذا المسكين وما فعله به جهله.
# ومنهم من فسخ لنفسه في كل ما يحب من التنعم واللذات واقتنع من التصوف
~~بالقميص والفوطة والعمامة اللطيفة، ولم ينظر من أين يأكل ولا من أين يشرب،
~~وخالط الأمراء من أرباب الدنيا، ولباس الحرير، وشراب الخمور، حفظا لماله
~~وجاهه.
# ومنهم أقواما عملوا سننا لهم تلقوها من كلمات أكثرها لا يثبت.
# ومنهم من أكب على سماع الغناء والرقص واللعب ثم انقسم هؤلاء، فمنهم من
~~يدعي العشق فيه، ومنهم من يقول بالحلول، ومنهم يسمع على وجه الهوى واللعب.
# وكلا الطريقين يفسد العوام الفساد العام.
# وهذا الشرح يطول وقد صنفت كتبا ترى فيها البسط الحسن إن شاء الله تعالى،
~~منها تلبيس إبليس.
# والمقصود أن تعلم أن الشرع تام كامل فإن رزقت فهما له فأنت تتبع الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وتترك بنيات الطريق ولا تقلد في دينك الرجال.
# فإن فعلت فإنك لا تحتاج إلى وصية أخرى.
# واحذر جمود النقلة، وانبساط المتكلمين، وجموع المتزهدين، وشره أهل الهوى،
~~ووقوف العلماء على صورة العلم من غير عمل، وعمل المتعبدين بغير علم.
# ومن أيده الله تعالى بلطفه، رزقه الفهم، وأخرجه عن ربقة التقليد، وجعله
~~أمة وحده في زمانه، لا يبالي بمن عبث ولا يلتفت إلى من لام. قد سلم زمامه
~~إلى دليل واضح السبيل.
# عصمنا الله وإياكم من تقليد المعظمين وألهمنا اتباع الرسول صلى الله عليه
~~وسلم، فإنه درة الوجود، ومقصود الكون صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأصحابه
~~وأتباعه ورزقنا اتباعه مع أتباعه.
# فصل التقوى خير حافظ
# اعلم أن الزمان لا يثبت على حال كما قال عز وجل: " وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس " .
# فتارة فقر، وتارة غنى، وتارة عز، وتارة ذل، وتارة يفرح الموالي، وتارة
~~يشمت الأعادي.
# فالسعيد من لازم أصلا واحدا على كل حال، وهو تقوى الله عز وجل فإنه إن
~~استغنى زانته، وإن افتقر فتحت له أبواب الصبر، وإن عوفي تمت النعمة عليه،
~~وإن ابتلى حملته، ولا يضره إن نزل به الزمان أو صعد، أو أعراه أو ms079 أشبعه أو
~~أجاعه.
# لأن جميع تلك الأشياء تزول وتتغير والتقوى أصل السلامة حارس لا ينام،
~~يأخذ باليد عند العثرة، ويوافق على الحدود.
# والمنكر من غرته لذة حصلت مع عدم التقوى فإنها ستحول وتخليه خاسرا.
# ولازم التقوى في كل حال فإنك لا ترى في الضيق إلا السعة، وفي المرض إلا
~~العافية.
# فصل قمع الشهوة
# تأملت أمرا عجيبا، وأصلا ظريفا، وهو انهيال الابتلاء على المؤمن. وعرض
~~صورة اللذات عليه مع قدرته على نيلها. وخصوصا ما كان في غير كلفة من تحصيله
~~كمحبوب موافق في خلوة حصينة.
# فقلت: سبحان الله ههنا بين أثر الإيمان لا في صلاة ركعتين.
# والله ما صعد يوسف عليه السلام ولا سعد إلا في مثل ذلك المقام، فبالله
~~عليكم يا إخواني، تأملوا حاله لو كان وافق هواه من كان يكون ؟.
# وقيسوا بين تلك الحالة، وحالة آدم عليه السلام، ثم زنوا بميزان العقل
~~عقبى تلك الخطيئة، وثمرة هذا الصبر.
# واجعلوا فهم الحال عدة لكم عند كل مشتهى.
# وإن اللذات لتعرض على المؤمن، فمتى لقيها في صف حربه وقد تأخر عنه عسكر
~~التدبر للعواقب هزم.
# وكأني أرى الواقع في بعض أشراكها ولسان الحال يقول له قف مكانك؛ أنت وما
~~اخترت لنفسك.
# فغاية أمره الندم والبكاء.
# فإن أمن إخراجه من تلك الهوة لم يخرج إلا مدهونا بالخدوش.
# وكم من شخص زلت قدمه فما ارتفعت بعدها.
# ومن تأمل ذل إخوة يوسف عليهم السلام يوم قالوا: " وتصدق علينا " عرف شؤم
~~الزلل. PageV01P039 ومن تدبر أحوالهم قاس ما بينهم وبين أخيهم من الفروق.
~~وإن كانت توبتهم قبلت، لأنه ليس من رقع وخاط كمن ثوبه صحيح.
# ورب عظم هيض لم ينجبر، فإن جبر فعلى وهى.
# فتيقظوا إخواني لعرض المشتهيات على النفوس، واستوثقوا من لجم الخيل.
# وانتبهوا للغيم إذا تراكم بالصعود إلى تلعة.
# فربما مد الوادي فراح بالركب.
# فصل فضل الله في الإجابة
# تأملت حالة عجيبة وهي أن المؤمن تنزل به النازلة فيعدو، ويبالغ، فلا يرى
~~أثرا للإجابة.
# فإذا قارب اليأس نظر حينئذ إلى قلبه، فإن كان راضيا ms080 بالأقدار، غير قنوط
~~من فضل الله عز وجل، فالغالب تعجيل الإجابة حينئذ لأن هناك يصلح الإيمان
~~ويهزم الشيطان، وهناك تبين مقادير الرجال.
# وقد أشير إلى هذا في قوله تعالى: " حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه:
~~متى نصر الله " .
# وكذلك جرى ليعقوب عليه السلام فإنه لما فقد ولدا وطال الأمر عليه لم ييأس
~~من الفرج فأخذ ولده الآخر ولم ينقطع أمله من فضل ربه: " أن يأتيني بهم
~~جميعا " .
# وكذلك قال زكريا عليه السلام: " ولم أكن بدعائك رب شقيا " .
# فإياك أن تستطيل مدة الإجابة وكن ناظرا إلى أنه المالك وإلى أنه الحكيم
~~في التدبير والعالم بالمصالح، وإلى أنه يريد اختبارك ليبلو أسرارك، وإلى
~~أنه يريد أن يرى تضرعك، وإلى أنه يريد أن يأجرك بصبرك إلى غير ذلك. وإلى
~~أنه يبتليك بالتأخير لتحارب وسوسة إبليس.
# وكل واحدة من هذه الأشياء تقوي الظن في فضله وتوجب الشكر له إذ أهلك
~~بالبلاء للالتفات إلى سؤاله، وفقر المضطر إلى اللجأ إليه غنى كله.
# فصل أسرار الغرائز
# لما كان بدن الآدمي لا يقوم إلا باجتلاب المصالح ودفع المؤذي، ركب فيه
~~الهوى ليكون سببا لجلب النافع. والغضب ليكون سببا لدفع المؤذي.
# ولولا الهوى في المطعم، ما تناول الطعام، فلم يقم بدنه فجعل له إليه ميل
~~وتوق.
# فإذا حصل له قدر ما يقيم بدنه زال التوق، وكذلك في المشرب والملبس
~~والمنكح.
# وفائدة المنكح من وجهين، أحدهما: إبقاء الجنس وهو معظم المقصود، والثاني:
~~دفع الفضلة المحتقنة المؤذي احتقانها.
# ولولا تركيب الهوى المائل بصاحبه إلى النكاح ما طلبه أحد، ففات النسل
~~وآذى المحتقن.
# فأما العارفون فإنهم فهموا المقصود، وأما الجاهدون فإنهم مالوا مع الشهوة
~~والهوى ولم يفهموا مقصود وضعها فضاع زمانهم فيما لا طائل فيه، وفاتهم ما
~~خلقوا لأجله وأخرجهم هواهم إلى فساد المال وذهاب العرض والدين، ثم أداهم
~~إلى التلف.
# وكم قد رأينا من متنعم يبالغ في شراء الجواري ليحرك طبعه بالمستجد فما
~~كان بأسرع من أن وهنت قواه الأصلية فتعجل تلفه.
# وكذلك رأينا من زاد غضبه فخرج عن الحد ms081 ففتك بنفسه وبمن يحبه.
# فمن علم أن هذه الأشياء إنما خلقت إعانة للبدن على قطع مراحل الدنيا، ولم
~~تخلق لنفس الالتذاذ وإنما جعلت اللذة فيها كالحيلة في إيصال النفع بها رشد،
~~إذ لو كان المقصود التنعم بها لما جعلت الحيوانات البهيمة أوفى حظا من
~~الآدمي منها.
# فطوبى لمن فهم حقائق الوضع، ولم يمل به الهوى عن فهم حكم المخلوقات.
# فصل النتيجة بحسب الأسباب
# من تأمل عواقب المعاصي رآها قبيحة.
# ولقد تفكرت في أقوام أعرفهم يقرون بالزنا وغيره، فأرى من تعترهم في
~~الدنيا مع جلادتهم ما لا يقف عند حد.
# وكأنهم قد ألبسوا ظلمة، فالقلوب تنفر عنهم.
# فإن اتسع لهم شيء فأكثره من مال الغير، وإن ضاق بهم أمر أخذوا يتسخطون
~~على القدر.
# هذا وقد شغلوا بهذه الأوساخ عن ذكر الآخرة.
# ثم عكست فتفكرت في أقوام صابروا الهوى، وتركوا ما لا يحل.
# فمنهم من قد أينعت له ثمرات الدنيا من قوت مستلذ، ومهاد مستطاب، وعيش
~~لذيذ، وجاء عريض، فإن ضاق بهم أمر وسعه الصبر، وطيبه الرضى، ففهمت بالحال
~~معنى قوله تعالى: " إنه من يتق ويصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين " .
# فصل التذلل إلى الله تعالى
# ينبغي للعاقل أن يلازم باب مولاه على كل حال، وأن يتعلق بذيل فضله إن عصى
~~وإن أطاع.
# وليكن له أنس في خلوته به، فإن وقعت وحشة فليجتهد في رفع الموحش، كما قال
~~الشاعر:
# أمستوحش أنت مما جني ... ت فأحسن إذا شئت واستأنس PageV01P040 فإن رأى
~~نفسه مائلا إلى الدنيا طلبها منه، أو إلى الآخرة سأله التوفيق للعمل لها.
# فإن خاف ضرر ما يرومه من الدنيا سأل الله إصلاح قلبه، وطب مرضه، فإنه إذا
~~صلح لم يطلب ما يؤذيه.
# ومن كان هكذا كان في العيش الرغد غير أن من ضرورة هذه الحال ملازمة
~~التقوى، فإنه لا يصلح الأنس إلى بها.
# وقد كان أرباب التقوى يتشاغلون عن كل شيء إلا عن اللجأ والسؤال.
# وفي الخبر: إن قتيبة بن مسلم لما صاف الترك هاله أمرهم فقال: أين محمد بن ms082
~~واسع ؟ فقيل: هو في أقصى الميمنة جانح على سية قوسه يومىء بإصبعه نحو
~~السماء، فقال قتيبة: تلك الأصبع الفاردة أحب إلي من مائة ألف سيف شهير،
~~وسنان طرير، فلما فتح عليهم قال له: ما كنت تصنع ؟ قال: آخذ لك بمجامع
~~الطرق.
# فصل الثرثرة بالنعم
# ينبغي لمن تظاهرت نعم الله عز وجل عليه أن يظهر منها ما يبين أثرها، ولا
~~يكشف جملتها، وهذا من أعظم لذات الدنيا التي يأمر الحزم بتركها، فإن العين
~~حق.
# وإني تفقدت النعم فرأيت إظهارها حلوا عند النفس، إلا أنها أظهرت لوديد لم
~~يؤمن تشعث باطنه بالغيظ.
# وإن أظهر لعدو فالظاهر إصابته لموضع الحسد، إلا أنني رأيت شر الحسود
~~كاللازم، فإنه في حال البلاء يتشفى، وفي حال النعم يصيب بالعين.
# ولعمري إن المنعم عليه يشتهي غيظ حسوده، ولكنه لا يؤمن أن يخاطر بنعمته،
~~فإن الغالب إصابة الحاسد لها بالعين، فلا يساوي الالتذاذ بإظهار ما غيظ به
~~ما أفسدت عينه بإصابتها.
# وكتمان الأمور في كل حال فعل الحازم، فإنه إن كشف مقدار سنه استهرموه إن
~~كان كبيرا، واحتقروه إن كان صغيرا.
# وإن كشف ما يعتقده ناصبه الأضداد بالعداوة: وإن كشف قدر ماله استحقروه إن
~~كان قليلا، وحسدوه إن كان كثيرا، وفي هذه الثلاثة يقول الشاعر:
# احفظ لسانك لا تبح بثلاثة ... سن ومال ما استطعت ومذهب
# فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة ... بمموه وممخرق ومكذب
# وقس على ما ذكرت ما لم أذكره، ولا تكن من المذاييع الغر الذين لا يحملون
~~أسرارهم حتى يفشوها إلى من لا يصلح.
# ورب كلمة جرى بها اللسان هلك بها الإنسان.
# فصل تتابع العثرات
# رأيت كل من يعثر بشيء أو يزلق في مطر يلتفت إلى ما عثر به، فينظر إليه،
~~طبعا موضوعا في الخلق.
# إما ليحذر منه إن جاز عليه مرة أخرى، أو لينظر - مع احترازه وفهمه - كيف
~~فاته التحرز من مثل هذا.
# فأخذت من ذلك إشارة وقلت: يا من عثر مرارا هلا أبصرت ما الذي أعثرك
~~فاحترزت من مثله، أو قبحت لنفسك مع حزمها تلك الواقعة. ms083
# فإن الغالب ممن يلتفت أن معنى التفاته كيف عثر مثلي مع احترازه بمثل ما
~~أرى.
# فالعجب لك كيف عثرت بمثل الذنب الفلاني والذنب الفلاني ؟.
# كيف غرك زخرف تعلم بعقلك باطنه، وترى بعين فكرك مآله ؟ كيف آثرت فانيا
~~على باق ؟ كيف بعت بوكس ؟ كيف اخترت لذة رقدة على انتباه معاملة.
# آه لك لقد اشتريت بما بعت أحمال ندم لا يقلها ظهر، وتنكيس رأس أمسى بعيد
~~الرفع، ودموع حزن على قبح فعل ما لمددها انقطاع.
# وأقبح الكل، أن يقال لك: بماذا ؟ ومن أجل ماذا ؟ وهذا على ماذا ؟ يا من
~~قلب الغرور عليه الصنجة ووزن له والميزان راكب.
# ؟فصل ثمرة التقوى تأملت قوله تعالى: " فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى "
~~.
# قال المفسرون: هداي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتابي.
# فوجدته على الحقيقة أن كل من اتبع القرآن والسنة وعمل بما فيهما، فقد سلم
~~من الضلال بلا شك، وارتفع في حقه شقاء الآخرة بلا شك، إذا مات على ذلك.
# وكذلك شقاء الدنيا فلا يشقى أصلا، ويبين هذا قوله تعالى: " ومن يتق الله
~~يجعل له مخرجا " .
# فإن رأيته في شدة فله من اليقين بالجزاء ما يصير الصاب عنده عسلا.
# وإلا غلب طيب العيش في كل حال.
# والغالب أنه لا ينزل به شدة إلا إذا انحرف عن جادة التقوى.
# فأما الملازم لطريق التقوى فلا آفة تطرقه، ولا بلية تنزل به، هذا هو
~~الأغلب فإن وجد من تطرقه البلايا مع التقوى، فذاك في الأغلب لتقدم ذنب
~~يجازي عليه، فإن قدرنا عدم الذنب. فذاك لإدخال ذهب صبره كير البلاء حتى
~~يخرج تبرا أحمر، فهو يرى عذوبة العذاب. لأنه يشاهد المبتلي في البلاء
~~الألم.
# قال الشبلي:
# أحبك الناس لنعمائك ... وأنا أحبك لبلائك PageV01P041 فصل الاستكانة
~~للمعصية
# لا ينال لذة المعاصي إلا سكران بالغفلة.
# فأما المؤمن فإنه لا يلتذ لأنه عند التذاذه يقف بإزائه علم التحريم، وحذر
~~العقوبة.
# فإن قويت معرفته رأى بعين علمه قرب الناهي فيتنغص عيشه في حال التذاذه.
# فإن غلب سكر الهوى كان القلب متنغصا بهذه ms084 المراقبات، وإن كان الطبع في
~~شهوته.
# وما هي إلا لحظة، ثم خذ من غريم ندم ملازم، وبكاء متواصل، وأسف على ما
~~كان مع طول الزمان.
# حتى أنه لو تيقن العفو وقف بإزائه حذر العتاب، فأف للذنوب ما أقبح آثارها
~~وما أسوأ أخبارها، ولا كانت شهوة لا تنال إلا بمقدار قوة الغفلة.
# فصل زهد يهدم الدين والدنيا
# بكرت يوما أطلب الخلوة إلى جامع الرصافة، فجعلت أجول وحدي وأتفكر في ذلك
~~المكان ومن كان به من العلماء والصالحين.
# ورأيت أقواما قد جاوروا فيه فسألت أحدهم: منذ كم أنت ها هنا ؟ فأومأ إلى
~~قريب من أربعين سنة.
# فرأيته في بيت كثير الدرن والوسخ. وجعلت أتفكر في حبسه لنفسه عن النكاح
~~هذه المدة، فأخذت النفس تحسن ذلك، وتذم الدنيا والاغترار بها.
# فأقبل العلم ينكر على النفس، وخضه الفهم لحقائق الأمور، وموضوع الشرع
~~يقوي ما قال العلم. فينحل من ذلك أن قلت للنفس: اعلمي أن هؤلاء على ضربين.
# منهم من يجاهد نفسه في الصبر على هذه الأحوال فتفوته فضائل المخالطة لأهل
~~العلم والعمل وطلب الولد، ونفع الخلق، وانتفاع نفسه بمجالسة أهل الفهم،
~~فيحدث له من نفسه حالة تشابه فيها الوحش فتؤثر الانفراد لنفس الانفراد.
# وربما يبس الطبع، وساء الخلق، وربما حدث من حبس مائه المحتقن سمية أفسدت
~~بدنه وعقله، وربما أورثته الخلوة وسوسة، وربما ظن أنه من الأولياء واستغنى
~~بما يعرفه، وربما خيل له الشيطان أشياء من الخيالات وهو يعدها كرامات وربما
~~ظن أن الذي هو فيه الغاية ولا يدري أنه إلى الكراهة أقرب.
# فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم: نهى أن يبيت الرجل وحده، وهؤلاء كل
~~منهم يبيت وحده، ونهى عن التبتل وهذا تبتل، ونهى عن الرهبانية وهذا من خفي
~~خدع إبليس التي يوقع بها في ورطات الضلال بألطف وجه وأخفاه.
# والضرب الثاني: مشايخ قد فنوا فانقطعوا ضرورة، إذ ليس لأحدهم مأوى، فهم
~~في مقام الزمنى.
# وإن كان الضرب الأول قد قطعوا حبل نفوسهم في العلم والعمل والكسب وتعلقت
~~هممهم بفتوح يطرق عليهم ms085 الباب، فرضوا بالعمى بعد البصر، وبالزمن بعد
~~الإطلاق.
# فقالت لي النفس: لا أرضى هذا الذي تقوله، فإنك إنما تميل إلى إيثار نكاح
~~المستحسنات والمطاعم المشتهيات. فإذا لم تكن من أهل التعبد فلا تطعن فيهم.
# فقلت لها: إن فهمت حدثتك وإن كنت تقلدين صور الأحوال فلا فهم لك.
# أما المستحسنات فإن المقصود من النكاح أشياء منها طلب الولد، ومنها شفاء
~~النفس بإخراج الفضلة المؤذية، وكمال خروجها لا يكون إلا بوجود المستحسن.
~~واعتبر هذا بالوطء دون الفرج فإنه يخرج من الفضلات ما لا يخرج بالوطء في
~~الفرج وبتمام خروج تلك الفضلة تفرغ النفس عن شواغلها فتدري أين هي.
# كما نأمر القاضي بالأكل قبل الحكم، وننهاه عن الحكم وهو غضبان أو حاقن.
# وبكمال بلوغ هذا الغرض يكون كمال الولد لتمام النطفة التي تخلق منها.
# ثم للنفس حظ فهو يستو فيه استيفاء الناقة حظها من العلف في السفر، وذلك
~~يعين على سيرها.
# وأما المطاعم فالجاهل من يطلبها لذاتها أو لنفس لذاتها. وإنما المراد
~~إصلاح الناقة لجمع هممها، ونيل مرادها من غرضها الصارف لها عن الفكر في
~~هواها.
# وإذا تأملت حال الشرب الأول رأيت من هذا عجبا، فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اختار لنفسه عائشة رضي الله عنها وكانت مستحسنة ورأى زينب فاستحسنها
~~فتزوجها وكذلك اختار صفية وكان إذا وصفت له امرأة بعث يخطبها. وكان لعلي
~~رضي الله عنه أربع حرائر، وسبع عشرة سرية مات عنهن.
# وقبل هذه الأمة فقد كان لداود عليه السلام مائة امرأة ولسليمان عليه
~~السلام ألف امرأة، فمن ادعى خللا في هذه الطرق، أو أن هؤلاء آثروا هواهم،
~~وأنفقوا بضائع العمر في هذه الأغراض وغيرها أفضل. فقد ادعى على الكاملين
~~النقصان وإنما هو الناقص في فهمه لا هم.
# وقد كان سفيان الثوري إذا سافر ففي سفرته حمل مشوية وفالوذج، وكان حسن
~~المطعم، وكان يقول إن الدابة إذا لم تحسن إليها لم تعمل. PageV01P042 وهذه
~~الفنون التي أشرت إليها أن قصدت للحاجة إليها، أو لقضاء وطر النفس منها، أو
~~لبلوغ الأغراض الدينية ms086 والدنيوية منها، فكله قصد صحيح لا يعكر عليه من يقوم
~~ويقعد في ركعات لا يفهم معناها، وفي تسبيحات أكثر ألفاظها ردية.
# كلا ليس إلا العلم الذي هو أفضل الصفات، وأشرف العبادات، وهو الآمر
~~بالمصالح، والناطق بالنصائح.
# ثم منفعة العلم معروفة، وزهد الزاهد لا يتعدى عتبة بابه، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: لأن يهدي الله بك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس.
# ثم اعتبر فضل الرسل على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. والجوارح على
~~التي لا تصيد. والطين الذي يعمل منه ما ينتفع به على الطين في المطلع.
# وغاية العلماء تصرفهم بالعلم في المباح، وأكثر المتزهدين جهلة يستعبدهم
~~تقبيل اليد لأجل تركهم ما أبيح.
# فكم فوتت العزلة علما يصلح به أصل الدين، وكم أوقعت في بلية هلك بها
~~الدين، وإنما عزلة العالم عن الشر فحسب، والله الموفق.
# فصل نهاية العصاة
# ينبغي لكل ذي لب وفطنة أن يحذر عواقب المعاصي. فإنه ليس بين الآدمي وبين
~~الله تعالى قرابة ولا رحم، وإنما هو قائم بالقسط، حاكم بالعدل.
# وإن كان حلمه يسع الذنوب، إلا أنه شاء عفا فعفا كل كثيف من الذنوب، وإذا
~~شاء أخذ وأخذ باليسير، فالحذر الحذر.
# ولقد رأيت أقواما من المترفين كانوا يتقلبون في الظلم والمعاصي الباطنة
~~والظاهرة، فتعبوا من حيث لم يحتسبوا. فقلعت أصولهم. ونقض ما بنوا من قواعد
~~أحكموها لذراريهم.
# وما كان ذلك إلا أنهم أهملوا جانب الحق عز وجل، وظنوا أن ما يفعلونه من
~~خير يقاوم ما يجري من شر، فمالت سفينة ظنونهم. فدخلها من ماء الكيد ما
~~أغرقهم.
# ورأيت أقواما من المنتسبين إلى العلم أهملوا نظر الحق عز وجل إليهم في
~~الخلوات. فمحا محاسن ذكرهم في الجلوات. فكانوا موجودين كالمعدومين، لا
~~حلاوة لرؤيتهم، ولا قلب يحن إلى لقائهم.
# فالله الله في مراقبة الحق عز وجل. فإن ميزان عدله تبين فيه الذرة،
~~وجزاؤه مرصد للمخطىء ولو بعد حين.
# وربما ظن أنه العفو - وإنما هو إمهال - وللذنوب عواقب سيئة.
# فالله الله الخلوات. الخلوات.
# البواطن البواطن. النيات النيات.
# فإن ms087 عليكم من الله عينا ناظرة.
# وإياكم والاغترار بحلمه وكرمه، فكم قد استدرج.
# وكونوا على مراقبة الخطايا مجتهدين في محوها.
# وما شيء ينفع كالتضرع مع الحمية عن الخطايا، فلعله...
# وهذا فصل إذا تأمله المعامل لله تعالى نفعه.
# ولقد قال بعض المراقبين لله تعالى: قدرت على لذة هي غاية وليست بكبيرة.
# فنازعتني نفسي إليه، اعتمادا على صغرها، وعظم فضل الله تعالى وكرمه.
# فقلت لنفسي: إن غلبت هذه فأنت أنت، وإذا أتيت هذه فمن أنت ؟.
# وذكرتها حالة أقوام كانوا يفسحون لأنفسهم في مسامحة كيف انطوت أذكارهم،
~~وتمكن الإعراض عنهم.
# فارعوت ورجعت عما همت به. والله الموفق.
# فصل هذه ليست صغائر
# كثير من الناس يتسامحون في أمور يظنونها قريبة. وهي تقدح في الأصول،
~~كاستعارة طلاب العلم جزءا لا يردونه. وقصد الدخول على من يأكل ليؤكل معه،
~~والتسامح بعرض العدو التذاذا بذلك واستصغارا لمثل هذا الذنب.
# وإطلاق البصر في المحرم استهانة بتلك الخطيئة.
# وأهون ما يصنع ذلك بصاحبه أن يحطه من مرتبة المتميزين بين الناس، ومن
~~مقام رفعة القدر عند الحق. أو فتوى من لا يعلم لئلا يقال: هو جاهل ونحو ذلك
~~مما يظنه صغيرا وهو عظيم.
# وربما قيل له بلسان الحال: يا من اؤتمن على أمر يسير فخان. كيف ترجو
~~بتدليك رضا الديان؟.
# قال بعض السلف: تسامحت بلقمة فتناولتها فأنا اليوم من أربعين سنة إلى
~~خلف.
# فالله الله، اسمعوا ممن قد جرب، كونوا على مراقبة. وانظروا في العواقب.
~~واعرفوا عظمة الناهي. واحذروا من نفخة تحتقر، وشررة تستصغر فربما أحرقت
~~بلدا.
# وهذا الذي أشرت إليه يسير يدل على كثير، وأنموذج يعرف باقي المحقرات من
~~الذنوب.
# والعلم والمراقبة يعرفانك ما أخللت بذكره، ويعلمانك إن تلمحت بعين
~~البصيرة أثر شؤم فعله، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# فصل كيف تدعو وماذا تبغي
# رأيت من نفسي عجبا: تسأل الله عز وجل حاجاتها، وتنسي جناياتها.
# فقلت: يا نفس السوء أو مثلك ينطق ؟.
# فإن نطق فينبغي أن يكون السؤال العفو فحسب. PageV01P043 فقالت: فممن أطلب
~~مراداتي ؟ قلت: ما أمنعك ms088 من طلب المراد. إنما أقول حققي التوبة، وانطقي.
# كما نقول في العاصي بسفره إذا اضطر إلى الميتة لا يجوز له أن يأكل، فإن
~~قيل لنا: أفيموت ! قلنا لا بل يتوب ويأكل.
# فالله الله من جراءة على طلب الأغراض مع نسيان ما تقدم من الذنوب التي
~~توجب تنكيس الرأس، ولئن تشاغلت بإصلاح ما مضى والندم عليه جاءتك مراداتك.
# كما روي: من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين.
# وقد كان بشر الحافي يبسط يديه للسؤال ثم يسبلهما ويقول: مثلي لا يسأل وما
~~أبقت الذنوب لي وجها.
# وهذا يختص ببشر لقوة معرفته، كان وقت السؤال كالمخاطب كفاحا فاستحي
~~للزلل.
# فأما أهل الغفلة فسؤالهم على بعد، فافهم ما ذكرته، وتشاغل بالتوبة من
~~الزلل ثم العجب من سؤالاتك فإنك لا تكاد تسأل مهما من الدنيا، بل فضول
~~العيش.
# ولا تسأل صلاح القلب والدين مثل ما تسأل صلاح الدنيا.
# فاعقل أمرك فإنك من الانبساط والغفلة على شفا جرف.
# وليكن حزنك على زلاتك شاغلا لك من مراداتك، فقد كان الحسن البصري شديد
~~الخوف؛ فلما قيل له في ذلك قال: وما يؤمنني أن يكون اطلع على بعض ذنوبي
~~فقال اذهب لا غفرت لك.
# فصل غرور المتعبدين
# أعجب العجب دعوى المعرفة مع البعد عن العرفان. بالله، ما عرفه إلا من خاف
~~منه، فأما المطمئن فليس من أهل المعرفة.
# وفي المتزهدين أهل تغفيل، يكاد أحدهم يوطن نفسه على أنه ولي محبوب
~~ومقبول.
# وربما توالت عليه ألطاف ظنها كرامات ونسي الاستدراج الذي لفت مساكنته
~~الألطاف.
# وربما احتقر غيره وظن أن محلته محفوظة به، تغره ركيعات ينصب فيها، أو
~~عبادة ينصب بها.
# وربما ظن أنه قطب الأرض وأنه لا ينال مقامه بعده أحد.
# وكأنه ما علم أنه بينما موسى مكالم نبىء يوشع.
# وبينا زكريا عليه السلام مجاب الدعوة نشر المنشار.
# وبينا يحيى عليه السلام يوصف بأنه سيد سلط عليه كافر احتز رأسه.
# وبينا بلعام معه الاسم الأعظم صار مثله كمثل الكلب.
# وبينا الشريعة يعمل بها نسخت وبطل حكمها.
# وبينا ms089 البدن معمور خرب وسلط البلى عليه.
# وبينا العالم يدأب حتى ينال مرتبة يعتقدها، نشأ طفل في زمانه ترقى إلى
~~سبر عيوبه وغلطه.
# وكم من متكلم يقول: ما مثلي !!، لو عاش فسمع ما حدث بعده من الفصاحة عد
~~نفسه أخرس.
# هذا وعظ ابن السماك، وابن عمار، وابن سمعون، لا يصلح لبعض تلامذتنا ولا
~~يرضاه.
# فكيف يعجب من ينفق شيئا. وربما أتى بعدنا من لا يعدنا ؟.
# فالله الله من مساكنة مسكن، ومخالفة مقام.
# وليكن المتيقظ على انزعاج، محتقرا للكثير من طاعاته، خائفا على نفسه من
~~تقلباته، ونفوذ الأقدار فيه.
# واعلم أن تلمح هذه الأشياء التي أشرت إليها بضرب عنق العجب، ويذهب بطر
~~الكبر.
# فصل الإعداد للنهاية باليقين
# من عاش مع الله عز وجل طيب النفس في زمن السلامة خفت عليه زمن البلاء،
~~فهناك المحك.
# إن الله عز وجل بينا يبني نقض، وبينا يعطي سلب، فيطيب النفس والرضا هناك
~~بين.
# فأما من تواصلت لديه النعم فإنه يكون طيب القلب لتواصلها، فإذا مسته نفحة
~~من البلاء فبعيد ثباته.
# قال الحسن البصري: كانوا يتساوون في وقت النعم فإذا نزل البلاء تباينوا.
# فالعاقل من أعد ذخرا، وحصل زادا، وازداد من العدد للقاء حرب البلاء.
# ولا بد من لقاء البلاء، ولو لم يكن إلا عند صرعة الموت، فإنها إن نزلت
~~والعياذ بالله فلم تجد معرفة توجب الرضى أو الصبر، أخرجت إلى الكفر.
# ولقد سمعت من كنت أظن فيه كثرة الخير وهو يقول في ليالي موته: ربي هو ذا
~~يظلمني، فلم أزل منزعجا مهتما بتحصيل عدة ألقى بها ذلك اليوم.
# كيف وقد روى أن الشيطان يقول لأعوانه في تلك الساعة: عليكم بهذا، فإن
~~فاتكم لم تقدروا عليه.
# وأي قلب يثبت عند إمساك النفس، والأخذ بالكظم، ونزع النفس والعلم بمفارقة
~~المحبوبات إلى ما لا يدري ما هو، وليس في ظاهره إلا القبر والبلاء.
# فنسأل الله عز وجل يقينا يقينا شر ذلك اليوم، لعلنا نصبر للقضاء، أو نرضى
~~به.
# ونرغب إلى مالك الأمور في أن يهب لنا من فواضل نعمه ms090 على أحبابه، حتى يكون
~~لقاؤه أحب إلينا من بقائنا، وتفويضنا إلى تقديره أشهى لنا من اختيارنا.
# ونعوذ بالله من اعتقاد الكمال لتدبيرنا، حتى إذا انعكس علينا أمر عدنا
~~إلى القدر بالتسخط. PageV01P044 وهذا هو الجهل المحض، والخذلان الصريح،
~~أعاذنا الله منه.
# فصل سعادة العارفين
# ليس في الدنيا ولا في الآخرة أطيب عيشا من العارفين بالله عز وجل، فإن
~~العارف به مستأنس به في خلوته.
# فإن عمت نعمة علم من أهداها، وإن مرا مذاقه في فيه، لمعرفته بالمبتلى.
# وإن سأل فتعوق مقصوده، صار مراده ما جرى به القدر، علما منه بالمصلحة بعد
~~يقينه بالحكمة، وثقته بحسن التدبير.
# وصفة العارف أن قلبه مراقب لمعروفه، قائم بين يديه، ناظر بعين اليقين
~~إليه، فقد سرى من بركة معرفته إلى الجوارح ما هذبها.
# فإن نطقت فلم أنطق بغيركم ... وإن سكت فأنتم عقد إضماري
# إذا تسلط على العارف أذى أعرض نظره عن السبب، ولم ير سوى المسبب، فهو في
~~أطيب عيش معه.
# إن سكت تفكر في إقامة حقه، وإن نطق تكلم بما يرضيه، لا يسكن قلبه إلى
~~زوجة ولا إلى ولد، ولا يتشبث بذيل محبة أحد.
# وإنما يعاشر الخلق ببدنه، وروحه عند مالك روحه.
# فهذا الذي لا هم عليه في الدنيا، ولا غم عنده وقت الرحيل عنها.
# ولا وحشة له في القبر، ولا خوف عليه يوم المحشر.
# فأما من عدم المعرفة فإنه معثر لا يزال يضج من البلاء لأنه يعرف المبتلى.
# ويستوحش لفقد غرضه لأنه لا يعرف المصلحة.
# ويستأنس بجنسه لأنه لا معرفة بينه وبين ربه.
# ويخاف من الرحيل لأنه لا زاد له ولا معرفة بالطريق.
# وكم من عالم وزاهد لم يرزقا من المعرفة إلا ما رزقه العامي البطال، وربما
~~زاد عليهما.
# وكم من عامي رزق منها ما لم يرزقاه مع اجتهادهما.
# وإنما هي مواهب وأقسام. " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء " .
# فصل حلاوة الكفاح في سبيل الحق
# بالله عليك يا مرفوع القدر بالتقوى لا تبع عزها بذل المعاصي.
# وصابر عطش الهوى في هجير المشتهى وإن أمض ms091 وأرمض.
# فإذا بلغت النهاية من الصبر فاحتكم وقل، فهو مقام من لو أقسم على الله
~~لأبره.
# تالله لولا صبر عمر ما انبسطت يده بضرب الأرض بالدرة.
# ولولا جد أنس بن النضر في ترك هواه، وقد سمعت من آثار عزمته: لئن أشهدني
~~الله مشهدا ليرين الله ما أصنع، فأقبل يوم أحد يقاتل حتى قتل فلم يعرف إلا
~~ببنانه فلولا هذا العزم ما كان انبساط وجهه يوم حلف والله لا تكسر سن
~~الربيع.
# بالله عليك تذوق حلاوة الكف عن المنهى، فإنها شجرة تثمر عز الدنيا. وشرف
~~الآخرة.
# ومتى اشتد عطشك إلى ما تهوى، فابسط أنامل الرجاء إلى من عنده الري
~~الكامل.
# وقل قد عيل صبر الطبع في سنيه العجاف، فعجل لي العام والذي فيه أغاث
~~وأعصر.
# بالله عليك تفكر فيمن قطع أكثر العمر في التقوى والطاعة ثم عرضت له فتنة
~~في الوقت الأخير، كيف نطح مركبه الجرف فغرق وقت الصعود.
# أف والله للدنيا، لا بل للجنة إن أوجب نيلها إعراض الحبيب.
# إنما نسب العامي باسمه واسم أبيه، فأما ذوو الأقدار فالألقاب قبل
~~الأنساب.
# قل لي: من أنت ؟ وما عملك ؟ وإلى أي مقام ارتفع قدرك ؟ يا من لا يصبر
~~لحظة عما يشتهي.
# بالله عليك أتدري من الرجل ؟.
# الرجل والله من إذا خلا بما يحب من المحرم وقدر عليه وتقلل عطشا إليه نظر
~~إلى نظر الحق إليه فاستحى من إجالة همه فيما يكرهه، فذهب العطش.
# كأنك لا تترك لنا إلا ما لا تشتهي، أو بما لا تصدق الشهوة فيه، أو ما لا
~~تقدر عليه..
# كذا والله عادتك إذا تصدقت أعطيت كسرة لا تصلح لك، أو في جماعة يمدحونك.
# هيهات والله لا نلت ولايتنا حتى تكون معاملتك لنا خالصة. تبذل أطايبك.
~~وتترك مشتهياتك، وتصبر على مكروهاتك.
# علما منك تدخر ثوابك لدينا إن كنت معاملا بأنك أجير وما غربت الشمس.
# فإن كنت محبا رأيت ذلك قليلا في جنب رضى حبيبك عنك.
# وما كلامنا مع الثالث.. !!.
# فصل أسرار الحكمة
# رأيت في العقل نوع منازعة للتطلع إلى معرفة ms092 جميع حكم الحق عز وجل في
~~حكمه.
# وربما لم يبين له شيء منها - مثل النقض بعد البناء - فيقف متحيرا.
# وربما انتهز الشيطان تلك الفرصة، فوسوس إليه: أين الحكمة من هذا ؟.
# فقلت له احذر أن تخدع يا مسكين، إنه قد ثبت بالدليل القاطع فيما رأيت من
~~إتقان الصنائع مبلغ حكمة الصانع، فإن خفي عليك بعض الحكم فلضعف إدراكك.
# ثم ما زالت للملوك أسرار فمن أنت حتى تطلع بضعفك على جميع حكمه ؟.
# يكفيك الجمل وإياك إياك أن تتعرض لما يخفى عليك.
# فإنك بعض موضوعاته وذرة من مصنوعاته. PageV01P045 فكيف تتحكم على من صدرت
~~عنه ؟.
# ثم قد ثبتت عندك حكمته وحكمه وملكه فأعمل آلتك على قدر قوتك في مطالعة ما
~~يمكن من الحكم، فإنه سيورثك الدهش.
# وغمض عما يخفى عليك فحقيق بذي البصر الضعيف ألا يقاوي نور الشمس.
# فصل سياسة النفس
# أعجب الأشياء مجاهدة النفس. لأنها تحتاج إلى صناعة عجيبة.
# فإن أقواما أطلقوها فيما تحب، فأوقعتهم فيما كرهوا.
# وإن أقواما بالغوا في خلافها حتى منعوها حقها، وظلموها.
# وأثر ظلمهم لها في تعبداتهم فمنهم من أساء غذاءها فأثر ذلك ضعف بدنها عن
~~إقامة واجبها.
# ومنهم من أفردها في خلوة أثمرت الوحشة من الناس وآلت إلى ترك فرض أو فضل
~~من عيادة مريض، أو بر والدة.
# وإنما الحازم من تعلم منه نفسه الجد وحفظ الأصول. فإذا فسح لها في مباح
~~لم تتجاسر أن تتعداه.
# فيكون معها كالملك إذا مازح بعض جنده، فإنه لا ينبسط إليه الغلام. فإن
~~انبسط ذكر هيبة المملكة.
# فكذلك المحقق يعطيها حظها ويستوفي منها ما عليها.
# فصل إضاعة الوقت
# رأيت عموم الخلائق يدفعون الزمان دفعا عجيبا.
# إن طال الليل فبحديث لا ينفع، أو بقراءة كتاب فيه غزاة وسمر.
# وإن طال النهار فبالنوم.
# وهم في أطراف النهار على دجلة أو في الأسواق.
# فشبهتهم بالمتحدثين في سفينة وهي تجري بهم، وما عندهم خبر.
# ورأيت النادرين قد فهموا معنى الوجود، فهم في تعبئة الزاد والتأهب
~~للرحيل.
# إلا أنهم يتفاوتون وسبب تفاوتهم قلة العلم وكثرته بما ينفق ms093 في بلد
~~الإقامة.
# فالمتيقظون منهم يتطلعون إلى الأخبار بالنافق هناك، فيستكثرون منه فيزيد
~~ربحهم.
# والغافلون منهم يحملون ما اتفق، وربما خرجوا لا مع خفير.
# فكم ممن قد قطعت عليه الطريق فبقي مفلسا.
# فالله الله في مواسم العمل.
# والبدار البدار قبل الفوات.
# واستشهدوا العلم، واستدلوا الحكمة، ونافسوا الزمان، وناقشوا النفوس،
~~واستظهروا بالزاد. فكأن قد حدا الحادي فلم يفهم صوته من وقع مع الندم.
# فصل أنواع التخطيط
# أضر ما على المريض التخليط، وما من أحد إلا وهو مريض بالهوى، والحمية هي
~~رأس الدواء.
# والتخليط يديم المرض، وتخليط أرباب الآخرة على ضربين.
# أحدهما: تخليط العلماء، وهو إما لمخالطة الأضداد كالسلاطين فإنهم يضعفون
~~قوي يقينهم وكلما زادت المخالطة، يفقدون دليلهم عند المريدين.
# والثاني: تخيط الزهاد، وقد يكون بمخالطة أرباب الدنيا، وقد يكون بحفظ
~~الناموس في إظهار التخشع، لاجتلاب محبة العوام.
# فالله الله فإن ناقد الجزاء بصير، والإخلاص في الباطن، والصدق في القلب.
# ونعم طريق السلامة ستة الحال..
# فصل العلماء العاملون
# لقيت مشايخ، أحوالهم مختلفة يتفاوتون في مقاديرهم في العلم.
# وكان أنفعهم لي في صحبة العامل منهم بعلمه وإن كان غيره أعلم منه.
# ولقيت جماعة من علماء الحديث يحفظون ويعرفون ولكنهم كانوا يتسامحون بغيبة
~~يخرجونها مخرج جرح وتعديل، ويأخذون على قراءة الحديث أجرة، ويسرعون بالجواب
~~لئلا ينكسر الجاه وإن وقع خطأ.
# ولقيت عبد الوهاب الأنماطي فكان على قانون السلف لم يسمع في مجلسه غيبة،
~~ولا كان يطلب أجرا على سماع الحديث، وكنت إذا قرأت عليه أحاديث الرقائق بكى
~~واتصل بكاؤه.
# فكان - وأنا صغير السن حينئذ - يعمل بكاؤه في قلبي، ويبني قواعد.
# وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم في النقل.
# ولقيت الشيخ أبا منصور الجواليقي، فكان كثير الصمت، شديد التحري فيما
~~يقول، متقنا محققا.
# وربما سئل الظاهرة التي يبادر بجوابها بعض غلمانه فيتوقف فيها حتى يتيقن.
# وكان كثير الصوم والصمت فانتفعت برؤية هذين الرجلين أكثر من انتفاعي
~~بغيرهما.
# ففهمت من هذه الحالة أن الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول.
# ورأيت مشايخ كانت لهم خلوات في ms094 انبساط ومزاح، فراحوا عن القلوب وبدد
~~تفريطهم ما جمعوا من العلم. فقل الانتفاع بهم في حياتهم، ونسوا بعد مماتهم،
~~فلا يكاد أحد أن يلتفت إلى مصنفاتهم.
# فالله الله في العلم بالعمل فإنه الأصل الأكبر.
# والمسكين كل المسكين من ضاع عمره في علم لم يعمل به، ففاتته لذات الدنيا
~~وخيرات الآخرة فقدم مفلسا مع قوة الحجة عليه.
# فصل وأملي لهم
# سبحان الملك العظيم الذي من عرفه خافه، ومن أمن مركه قط ما عرفه.
~~PageV01P046 لقد تأملت أمرا عظيما أنه عز وجل يمهل حتى كأنه يهمل فترى أيدي
~~العصاة مطلقة كأنه لا مانع.
# فإذا زاد الانبساط ولم ترعو العقول أخذ أخذ جبار.
# وإنما كان ذلك الإمهال ليبلو صبر الصابر، وليملي في الإمهال للظالم،
~~فيثبت هذا على صبره، ويجزي هذا بقبيح فعله.
# مع أن هنالك من الحلم في طي ذلك ما لا نعلمه.
# فإذا أخذ أخذ عقوبة رأيت على كل غلطة تبعة.
# وربما جمعت فضربت العاصي بالحجر الدامغ.
# وربما خفي على الناس سبب عقوبته فقيل فلان من أهل الخير فما وجه ما جرى
~~له ؟.
# فيقول القدر: حدود لذنوب خفية صار استيفاؤها ظاهرا.
# فسبحان من ظهر حتى لا خفاء به، واستتر حتى كأنه لا يعرف.
# وأمهل حتى طمع في مسامحته، وناقش حتى تحيرت العقول من مؤاخذته، لا حول
~~ولا قوة إلا بالله.
# فصل سياسة النفس
# تأملت العلم والميل إليه والتشاغل به، فإذا هو يقوي القلب قوة تميل به
~~إلى نوع قساوة.
# ولولا قوة القلب وطول الأمل لم يقع التشاغل به.
# فإني أكتب الحديث أرجو أن أرويه، وأبتدىء بالتصنيف أرجو أن أتمه، فإذا
~~تأملت باب المعاملات قل الأمل، ورق القلب، وجاءت الدموع، وطابت المناجاة،
~~وغشيت السكينة، وصرت كأني في مقام المراقبة.
# إلا أن العلم أفضل وأقوى حجة، وأعلى رتبة، وإن حدث منه ما شكوت منه.
# والمعاملة وإن كثرت الفوائد التي أشرت إليها منها، فإنها قريبة إلى أحوال
~~الجبان الكسلان، الذي قد اقتنع بصلاح نفسه عن هداية غيره، وانفرد بعزلته عن
~~اجتذاب الخلق إلى ربهم.
# فالصواب العكوف ms095 على العلم مع تلذيع النفس بأسباب المرققات تلذيعا لا يقدح
~~في كمال التشاغل بالعلم.
# فإني لأكره لنفسي من جهة ضعف قلبي ورقته أن أكثر زيارة القبور، وأن أحضر
~~المحتضرين؛ لأن ذلك يؤثر في فكري، ويخرجني من حيز المتشاغلين بالعلم إلى
~~مقام الفكر في الموت، ولا أنتفع بنفسي مدة.
# وفصل الخطاب في هذا أنه ينبغي أن يقاوم المرض بضده.
# فمن كان قلبه قاسيا شديد القسوة، وليس عنده من المراقبة ما يكفه عن الخطأ
~~قاوم ذلك بذكر الموت ومحاضرة المحتضرين.
# فأما من قلبه شديد الرقة فيكفيه ما به، بل ينبغي له أن يتشاغل بما ينسيه
~~ذلك لينتفع بعيشه، وليفهم ما يفتي به.
# وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يمزح ويسابق عائشة رضي الله عنها،
~~ويتلطف بنفسه؛ فمن سار سيرته عليه الصلاة والسلام فهم من مضمونها ما قلته
~~من ضرورة التلطف بالنفس.
# فصل ساعة الاحتضار
# من أظرف الأشياء إفاقة المحتضر عند موته، فإنه ينتبه انتباها لا يوصف،
~~ويقلق قلقا لا يحد، ويتلهف على زمانه الماضي.
# ويود لو ترك كي يتدارك ما فاته ويصدق في توبته على مقدار يقينه بالموت،
~~ويكاد يقتل نفسه قبل موتها بالأسف.
# ولو وجدت ذرة من تلك الأحوال في أوان العافية حصل كل مقصود من العمل
~~بالتقوى.
# فالعاقل من مثل تلك الساعة وعمل بمقتضى ذلك.
# فإن لم يتهيأ تصوير ذلك على حقيقته تخايله على قدر يقظته.
# فإنه يكف كف الهوى ويبعث على الجد.
# فأما من كانت تلك الساعة نصب عينيه كان كالأسير لها.
# كما روي عن حبيب العجمي أنه كان إذا أصبح يقول لامرأته: إذا مت اليوم
~~ففلان يغسلني، وفلان يحملني.
# وقال معروف لرجل صل بنا الظهر، فقال: إن صليت بكم الظهر لم أصل بكم
~~العصر، فقال: وكأنك تؤمل أن تعيش إلى العصر، نعوذ بالله من طول الأمل.
# وذكر رجل رجلا بين يديه بغيبة، فجعل معروف يقول له: اذكر القطن إذا وضعوه
~~على عينيك.
# فصل أهل الإشارة
# ربما أخذ المتيقظ بيت شعر فأخذ منه إشارة فانتفع بها.
# قال الجنيد: ms096 ناولني سري رقعة مكتوب فيها سمعت حاديا في طريق مكة شرفها
~~الله تعالى يقول:
# أبكي وما يدريك ما يبكيني ... أبكي حذارا أن تفارقيني
# وتقطعي حبلي وتهجريني
# فانظر رحمك الله ووفقك، إلى تأثير هذه الأبيات عند سري حتى أحب أن يطلع
~~منها الجنيد على ما اطلع عليه، ولم يصلح للاطلاع على مثلها إلا الجنيد.
# فإن أقواما فيهم كثافة طبع، وخشونة فهم.
# قال بعضهم لما سمع مثل هذه. إلام يشار بهذه ؟.
# إن كان الحق؛ فالحق عز وجل لا يشار إليه بلفظ تأنيث.
# وإن كان إلى امرأة فأين الزهد ؟. PageV01P047 ولعمري إن هذا حدآء أهل
~~الغفلة إذا سمعوا مثل هذا، ولذلك ينهى عن سماع القصائد وأقوال أهل الغناء،
~~لأن الغالب حمل تلك الأبيات على مقاصد النفس، وغلبات الهوى.
# ومن أين لنا مثل الجنيد وسري ؟.
# وإذا وجدنا مثلهما فهما خبيران بما يسمعان.
# وأما اعتراض هذا الكثيف الطبع فالجواب: أن سريا لم يأخذ الإشارة من
~~اللفظ، ولم يقس ذلك على مطلوبه فيصيره تأنيثا أو تذكيرا.
# وإنما أخذ الإشارة من المعنى؛ فكأنه يخاطب حبيبه بمعنى الأبيات، فيقول:
~~أبكي حذارا من إعراضك وإبعادك. فهذا الحاصل له.
# وما التفت قط إلى تذكير ولا إلى لفظ تأنيث فافهم هذا.
# وما زال المتيقظون يأخذون الإشارة من مثل هذا حتى كانوا يأخذونها من هذا
~~الذي تقوله العامة ويلقبونه بكان وكان.
# فرأيت بخط ابن عقيل عن بعض مشايخه الكبار أنه سمع امرأة تنشد:
# غسلت له طول الليل ... فركت له طول النهار
# خرج يعاين غيري ... زلق وقع في الطين
# فأخذ من ذلك إشارة معناها: يا عبدي إني حسنت خلقك، وأصلحت شأنك، وقومت
~~بنيتك، فأقبلت على غيري، فانظر عواقب خلافك لي.
# وقال ابن عقيل: وسمعت امرأة تقول: من هذا لكان. وكانت كلمة بقيت في قلقها
~~مدة:
# كم كنت بالله أقول لك ... لذا التواني غائله
# وللقبيح خميرة ... تبين بعد قليل
# قال ابن عقيل: فما أوقعه من تخجيل على إهمالنا لأمور غدا تبين خمايرها
~~بين يدي الله تعالى.
# فصل حساب الورعين
# أمكنني تحصيل شيء من الدنيا بنوع ms097 من أنواع الرخص.
# فكنت كلما حصل شيء منه فاتني من قلبي شيء، وكلما استنارت لي طريق
~~التحصيل، تجدد في قلبي ظلمة.
# فقلت يا نفس السوء - الإثم حواز القلوب - وقد قال استفت قلبك فلا خير في
~~الدنيا كلها إذا كان في القلب من تحصيلها شيء أوجب نوع كدر.
# وإن الجنة لو حصلت بسبب يقدح في الدين أو في المعاملة ما لذت، والنوم على
~~المزابل مع سلامة القلب من الكدر ألذ من تكآت الملوك.
# وما زلت أغلب نفسي تارة وتغلبني أخرى، ثم تدعى الحاجة إلى تحصيل ما لا بد
~~لها منه. وتقول: فما أتعدى في الكسب المباح في الظاهر.
# فقلت لها: أوليس الورع يمنع من هذا ؟ قالت: بلى.
# قلت: أليست القوة في القلب تحصل به ؟ قالت: بلى.
# قلت: فلا خير لك في شيء هذا ثمرته.
# فخلوت يوما بنفسي فقلت لها: ويحك اسمعي أحدثك.
# إن جمعت شيئا من الدنيا من وجه فيه شبهة أفأنت على يقين من إنفاقه ؟
~~قالت: لا.
# قلت: فالمحنة أن يحظى به الغير ولا تنالين إلا الكدر العاجل، والوزر الذي
~~لا يؤمن.
# ويحك اتركي هذا الذي يمنع منه الورع لأجل الله فعامليه بتركه.
# وكأنك لا تريدين أن لا تتركي إلا ما هو محرم فقط أو ما لا يصح وجهه.
# أو ما سمعت أن من ترك شيئا لله عوضه لله خيرا منه ؟.
# أما لك عبرة في أقوام جمعوا فحازه سواهم، وأملوا فما بلغوا مناهم ؟.
# كم من عالم جمع كتبا كثيرة ما انتفع بها.
# وكم من منتفع ما عنده عشرة أجزاء، وكم من طيب العيش لا يملك دينارين.
# وكن من ذي قناطير منغص.
# أما لك فطنة تتلمح أحوال من يترخص من وجه فيسلب منه من أوجه ؟.
# ربما نزل المرض بصاحب الدار أو ببعض من فيها فأنفق في سنته أضعاف ما ترخص
~~في كسبه، والمتقي معافى.
# فضجت النفس من لومي وقالت: إذا لم أتعد واجب الشرع فما الذي تريد مني ؟.
# فقلت: لها أضن بك عن الغبن وأنت أعرف بباطن أمرك.
# قالت: فقل لي ms098 ما أصنع. قلت: عليك بالمراقبة لمن يراك، ومثلي نفسك بحضرة
~~معظم من الخلق فإنك بين يدي الملك الأعظم يرى من باطنك ما لا يراه المعظمون
~~من ظاهرك.
# فخذي بالأحوط، واحذري من الترخص في بيع اليقين، والتقوى بعاجل الهوى.
# فإن ضاق الطبع مما تلقين فقولي له: مهلا، فما انقضت مدة الإشارة، والله
~~مرشدك إلى التحقيق، ومعينك بالتوفيق.
# فصل جزاء الفسوق
# ما زلت أسمع عن جماعة من الأكابر وأرباب المناصب إنهم يشربون الخمور
~~ويفسقون ويظلمون، ويفعلون أشياء توجب الحدود.
# فبقيت أتفكر أقول متى يثبت على مثل هؤلاء ما يوجب حدا ؟ ولو ثبت فمن
~~يقيمه ؟.
# وأستبعد هذا في العادة لأنهم في مقام احترام لأجل مناصبهم.
# فبقيت أتفكر في تعطيل الحد الواجب عليهم، حتى رأيناهم قد نكبوا وأخذوا
~~مرات، ومرت عليهم العجائب. PageV01P048 فقوبل ظلمهم بأخذ أموالهم، وأخذت
~~منهم الحدود مضاعفة بعد الحبس الطويل، والقيد الثقيل، والذل العظيم.
# وفيهم من قتل بعد ملاقاة كل شدة، فعلمت أنه ما يهمل شيء، فالحذر الحذر
~~فإن العقوبة بالمرصاد.
# فصل الغنى من العافية
# اجتهاد العاقل فيما يصلحه لازم له بمقتضى العقل والشرع.
# فمن ذلك حفظ ماله، وطلب تنميته والرغبة في زيادته، لأنه سبب بقاء الإنسان
~~ماله فقد نهى عن التبذير فيه، فقيل له: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم "
~~فاعلم أنه سبب لبقائه: " التي جعل الله لكم قياما " أي قواما لمعاشكم.
# وقال عز وجل: " ولا تبسطها كل البسط " ، وقال تعالى: " ولا تبذر تبذيرا "
~~وقال تعالى: " لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما " .
# ومن فضيلة المال أن الله تعالى قال: " من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا "
~~. وقال تعالى: " وأنفقوا في سبيل الله " وقال تعالى: " ينفقون أموالهم "
~~وقال تعالى: " لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح " ، وجعل المال نعمة،
~~وزكاته تطهيرا، فقال تعالى: " خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها " .
# وقال صلى الله عليه وسلم: نعم المال الصالح للرجل الصالح، وقال: ما نفعني
~~مال كمال أبي بكر.
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يخرج إلى التجارة ويترك رسول الله صلى ms099 الله
~~عليه وسلم فلا ينهاه عن ذلك.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: لأن أموت بين شعبتي جبل أطلب كفاف وجهي
~~أحب إلي من أن أموت غازيا في سبيل الله.
# وكان جماعة من الصحابة رضي الله عنهم يتجرون، ومن سادات التابعين سعيد
~~ابن المسيب. مات وخلف مالا، وكان يحتكر الزيت - أي ينفرد ببيعه - .
# وما زال السلف على هذا ثم قد تعرض نوائب كالمرض يحتاج فيها إلى شيء من
~~المال فلا يجد الإنسان بدا من الاضطراب في طلبته، فيبذل عرضه أو دينه.
# ثم للنفس قوة بدنية عند وجود المال، وهو معدود عند الأطباء من الأدوية.
# وتلك حكمة وضعها الواضع.
# وإنما نبغ أقوام طلبوا طريق الراحة فادعوا أنهم متوكلة وقالوا: نحن لا
~~نمسك شيئا. ولا نتزود لسفر، ورزق الأبدان يأتي.
# وهذا على مضادة الشرع، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة
~~المال.
# وموسى عليه السلام لما سافر في طلب الخضر تزود.
# ونبينا صلى الله عليه وسلم لما هاجر تزود، وأبلغ من هذا قوله تعالى: "
~~وتزودوا فإن خير الزاد التقوى " .
# ثم يدعي هؤلاء المتصوفة بغض الدنيا، فلا يفهمون ما الذي ينبغي أن يبغض.
# ويرون زيادة الطلب للمال حرصا وشرها.
# وفي الجملة إنما اخترعوا بآرائهم طريقا فيها شيء من الرهبانية إذا صدقوا.
# وشيء من البهرجة إذا نصبوا شباك الصيد بالتزهد فسموا ما يصل إليهم من
~~الأرزاق فتوحا.
# قال ابن قتيبة في غريب الحديث عند شرح قوله صلى الله عليه وسلم: واليد
~~العليا.
# قال: هي المعطية.
# قال فالعجب عندي من قوم يقولون هي الآخذة.
# ولا أرى هؤلاء القوم إلا قوما استطابوا السؤال، فهم يحتجون للدناءة.
# فأما الشرائع فأنها بريئة من حالهم، وفي الحديث: ضاق البلد بمواشي
~~إبراهيم ولوط عليهما السلام فافترقا.
# وكان شعيب عليه السلام كثير المال. ثم قد ند طمعه في زيادة الأجر من موسى
~~عليه السلام فقال: " فإن أتممت عشرا فمن عندك " .
# وكان ابن عقيل رحمه الله يقول: من قال إني لا أحب الدنيا فهو كذاب.
# فإن يعقوب عليه ms100 السلام لما طلب منه ابنه يامين قال: " هل آمنكم عليه " .
~~فقالوا: " وتزداد كيل بعير " ؛ فقال: خذوه.
# وقال بعض السلف: من ادعى بغض الدنيا فهو عندي كذاب إلى أن يثبت صدقه،
~~فإذا ثبت صدقه فهو مجنون.
# وقد نفر جماعة من المتصوفة خلقا من الخلق عن الكسب، وأوحشوا بينهم وبينه،
~~وهو دأب الأنبياء والصالحين.
# وإنما طلبوا طريق الراحة وجلسوا على الفتوح.
# فإذا شبعوا رقصوا؛ فإذا انهضم الطعام أكلوا.
# فإذا لاحت لهم حيلة على غني أوجبوا عليه دعوة، إما بسبب شكر أو بسبب
~~استغفار.
# وأطم الطامات ادعاؤهم أن هذا قربة.
# وقد انعقد إجماع العلماء أن من ادعى الرقص قربة إلى الله تعالى كفر.
# فلو أنهم قالوا مباح كان أقرب حالا، وهذا لأن القرب لا تعرف إلا بالشرع،
~~وليس في الشرع أمر بالرقص ولا ندب إليه. PageV01P049 ولقد بلغني عن جماعة
~~منهم أنهم كانوا يوقدون الشمع في وجوه المردان وينظرون إليهم، فإذا سئلوا
~~عن ذلك سخروا بالسائل فقالوا: نعتبر بخلق الله !!!.
# أفتراهم أقوى من النبي صلى الله عليه وسلم حين أجلس الشاب الذي وفد عليه
~~من وراء ظهره وقال: وهل كانت فتنة داود إلا من النظر ؟.
# هيهات ! لقد تملك الشيطان تلك الأزمة فقادها إلى ما أراد.
# والعجب ممن يذم الدنيا وهو يأكل فيشبع، ولا ينظر من أين المطعم.
# وما زال صالحوا السلف يفتشون على المطعم حتى كان إبراهيم بن أدهم يسهر هو
~~وأصحابه ويقولون مع من نعمل غدا.
# وكان سري السقطي يعرف بطيب الغذاء، وله في الورع مقامات، فجاء قوم يتسمون
~~بالصوفية يدعون أتباع أولئك السادة، ويأكلون من مال فلان، وهم يعرفون أصول
~~تلك الأموال، ويقولون رزقنا.
# فواعجبا إذا كان الآكل لا يبالي به من أين، ولا لديه امتناع من شهوة ولا
~~تقلل، ولا يخلو الرباط من المطبخ، ولا ينقطع ليلة، وأصله من مال قد عرق من
~~أين هو والحمام دائر والمغني يدق بدف فيه جلاجل ورفيقه بالشبابة، وسعدى
~~وليلى في الإنشاد، والمردان في الشمع، ثم يذم الدنيا بعد هذا.
# فقولوا لنا: من يتلهى بالناس ms101 إلا هؤلاء ؟ ولكن من مرت عليه زرجتهم فإنهم
~~أخس منهم.
# فصل عجائب الكون
# عرض لي في طريق الحج خوف من العرب فسرنا على طريق خيبر، فرأيت من الجبال
~~الهائلة والطرق العجيبة ما أذهلني، وزادت عظمة الخالق عز وجل في صدري، فصار
~~يعرض لي عند ذكر تلك الطرق نوع تعظيم لا أجده عند ذكر غيرها.
# فصحت بالنفس: ويحك اعبري إلى البحر وانظري إليه وإلى عجائبه بعين الفكر،
~~تشاهدي أهوالا هي أعظم من هذه، ثم اخرجي عن الكون والتفتي إليه فإنك ترينه
~~بالإضافة إلى السموات والأفلاك كذرة في فلاة.
# ثم جولي في الأفلاك وطوفي حول العرش وتلمحي ما في الجنان والنيران.
# ثم اخرجي عن الكل والتفتي إليه، فإن تشاهدين العالم في قبضة القادر الذي
~~لا تقف قدرته عند حد.
# ثم التفتي إليك فتلمحي بدايتك ونهايتك، وتفكري فيما قبل البداية، وليس
~~إلا العدم، وفيما بعد البلى وليس إلا التراب.
# فكيف يأنس بهذا الوجود من نظر بعين فكره المبدأ والمنتهى ؟.
# وكيف يغفل فعل القلوب عن ذكر هذا الإله العظيم ؟.
# بالله لو صحت النفوس عن سكر هواها لذابت من خوفه، أو لغابت في حبه.
# غير أن الحس غلب فعظمت قدرة الخالق عند رؤية جبل، وإن الفطنة لو تلمحت
~~المعاني لدلت القدرة عليه أو في من دليل الجبل.
# سبحان من شغل أكثر الخلق بما هم فيه عما خلقوا له، سبحانه.
# فصل الصبر على الألم
# للبلايا نهايات معلومة الوقت عند الله عز وجل.
# فلا بد للمبتلي من الصبر إلى أن ينقضي أوان البلاء.
# فإن تقلقل قبل الوقت لم ينفع التقلقل، كما أن المادة إذا انحدرت إلى عضو
~~فإنها لن ترجع، فلا بد من الصبر إلى حين البطالة.
# فاستعجال زوال البلاء مع تقدير مدته لا ينفع.
# فالواجب الصبر وإن كن الدعاء مشروعا ولا ينفع إلا به، إلا أنه لا ينبغي
~~للداعي أن يستعجل بل يتعبد بالصبر والدعاء والتسليم إلى الحكيم.
# ويقطع المواد التي كانت سببا للبلاء فإن غالب البلاء أن يكون عقوبة.
# فأما المستعجل فمزاحم للمدبر وليس هذا ms102 مقام العبودية وإنما المقام الأعلى
~~هو الرضى والصبر هو اللازم.
# والتلاحي بكثرة الدعاء نعم المعتمد، والاعتراض حرام والاستعجال مزاحمة
~~للتدبير، فافهم هذه الأشياء فإنها تهون البلاء.
# فصل عون على الصبر
# ليس في الوجود شيء أصعب من الصبر إما على المحبوب أو على المكروهات.
# وخصوصا إذا امتد الزمان أو وقع اليأس من الفرج.
# وتلك المدة تحتاج إلى زاد يقطع به سفرها، والزاد من أجناس.
# فمنه تلمح مقدار البلاء وقد يمكن أن يكون أكثر.
# ومنه أنه في حال فوقها أعظم منها مثل أن يبتلي بفقد ولد وعنده أعز منه.
# ومن ذلك رجاء العوض في الدنيا.
# ومنه تلمح الأجر في الآخرة.
# ومنه التلذذ بتصوير المدح والثناء من الخلف فيما يمدحون عليه والأجر من
~~الحق عز وجل.
# ومن ذلك بأن الجزع لا يفي بل يفضح صاحبه إلى غير ذلك من الأشياء التي
~~يقدحها العقل والفكر.
# فليس في طريق الصبر نفقة سواها، فينبغي للصابر أن يشغل بها نفسه ويقطع
~~بها ساعات ابتلائه وقد صبح المنزل.
# فصل اختيار الله أولى PageV01P050 ينبغي لمن وقع في شدة ثم دعا أن لا
~~يختلج في قلبه أمر من تأخير الإجابة أو عدمها.
# لأن الذي إليه أن يدعو، والمدعو مالك حكيم، فإن لم يجب فعل ما يشاء في
~~ملكه، وإن أخر فعل بمقتضى حكمته.
# فالمعترض عليه في سره خارج عن صفة عبد، مزاحم بمرتبة مستحق.
# ثم ليعلم أن اختيار الله عز وجل له خير من اختياره لنفسه.
# فربما سأل سيلا سال به وفي الحديث: أن رجلا كان يسأل الله عز وجل أن
~~يرزقه الجهاد فهتف به هاتف: إنك غزوت أسرت وإن أسرت تنصرت.
# فإذا سلم العبد تحكيما لحكمته وحكمه وأيقن أن الكل ملكه طاب قلبه قضيت
~~حاجته أو لم تقض.
# وفي الحديث: ما من مسلم دعا الله تعالى إلا أجابه. فإما أن يعجلها وإما
~~أن يؤخرها وإما أن يدخرها له في الآخرة.
# فإذا رأى يوم القيامة أن ما أجيب فيه قد ذهب وما لم يجب فيه قد بقي
~~ثوابه، قال: ليتك ms103 لم تجب لي دعوة قط.
# فافهم هذه الأشياء وسلم قلبك من أن يختلج فيه ريب أو استعجال.
# فصل فضل العلم
# من أراد أن يعرف رتبة العلماء على الزهاد فلينظر في رتبة جبريل وميكائيل
~~ومن خص من الملائكة بولاية تتعلق بالخلق، وباقي الملائكة قيام للتعبد في
~~مراتب الرهبان في الصوامع.
# وقد حظي أولئك بالتقريب على مقادير علمهم بالله تعالى.
# فإذا مر أحدهم بالوحي انزعج أهل السماء حتى يخبرهم بالخبر، فإذا فزع عن
~~قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم. قالوا الحق. كما إذا انزعج الزاهد من حديث
~~يسمعه سأل العلماء عن صحته ومعناه.
# فسبحان من خص فريقا بخصائص شرفوا بها على جنسهم.
# ولا خصيصة أشرف من العلم. بزيادته صار آدم مسجودا له وبنقصانه صارت
~~الملائكة ساجدة.
# فأقرب الخلق من الله العلماء، وليس العلم بمجرد صورته هو النافع بل
~~معناه، وإنما ينال معناه من تعلمه للعمل به.
# فكلما دله على فضل اجتهد في نيله وكلما نهاه عن نقص بالغ في تجنبه.
# فحينئذ يكشف العلم له سره، ويسهل عليه طريقه، فيصير كمجتذب يحث الجاذب
~~فإذا حركه عجل في سيره.
# والذي لا يعمل بالعلم لا يطلعه العلم على غوره ولا يكشف له عن سره، فيكون
~~كمجذوب لجاذب جاذبه.
# فافهم هذا المثل وحسن قصدك وإلا فلا تتعب.
# فصل التلطف مع النفس
# اعلم أن أصلح الأمور الاعتدال في كل شيء وإذا رأينا أرباب الدنيا قد غلبت
~~آمالهم، وفسدت في الخير أعمالهم، أمرناهم بذكر الموت والقبور والآخرة.
# فأما إذا كان العالم لا يغيب عن ذكره الموت. وأحاديث الآخرة تقرأ عليه
~~وتجري على لسانه فتذكاره الموت زيادة على ذلك لا تفيد إلا انقطاعه بالمرة.
# بل ينبغي لهذا العالم الشديد الخوف من الله تعالى الكثير الذكر للآخرة أن
~~يشاغل نفسه عن ذكر الموت ليمتد نفسه أمله قليلا فيصنف ويعمل أعمال خير،
~~ويقدر على طلب ولد.
# فأما إذا لهج بذكر الموت كانت مفسدته عليه أكثر من مصلحته.
# ألم تسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم سابق عائشة رضي الله عنها فسبقته
~~فسبقها، ms104 وكان يمزح ويشاغل نفسه ؟.
# فإن مطالعة الحقائق على التحقيق تفسد البدن وتزعج النفس.
# وقد روي عن أحمد بن حنبل رحمة الله عليه: أنه سأل الله تعالى أن يفتح
~~عليه باب الخوف ففتح عليه فخاف على عقله. فسأل الله أن يرد ذلك عنه.
# نتأمل هذا الأصل فإنه لا بد من مغالطة النفس وفي ذلك صلاحها والله الموفق
~~والسلام.
# فصل التطلع إلى الأفضل
# من أعمل فكره الصافي دله على طلب أشرف المقامات، ونهاه عن الرضى بالنقص
~~في كل حال. وقد قال أبو الطيب المتنبي:
# ولم أر في عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام
# فينبغي للعاقل أن ينتهي إلى غاية ما يمكنه، فلو كان يتصور للآدمي صعود
~~السموات لرأيت من أقبح النقائص رضاه بالأرض.
# ولو كانت النبوة تحصل بالاجتهاد رأيت المقصر في تحصيلها في حضيض.
# غير أنه إذا لم يمكن ذلك فينبغي أن يطلب الممكن.
# والسيرة الجميلة عند الحكماء خروج النفس إلى غاية كمالها الممكن لها في
~~العلم والعمل.
# وأنا أشرح من ذلك ما يدل مذكوره على مغفله.
# أما في البدن: فليست الصورة داخلة تحت كسب الآدمي بل يدخل تحت كسبه
~~تحسينها وتزيينها.
# فقبيح بالعاقل إهمال نفسه، وقد نبه الشرع على الكل بالبعض. فأمر بقص
~~الأظفار، ونتف الإبط، وحلقة العانة، ونهى عن أكل الثوم والبصل النيء لأجل
~~الرائحة. PageV01P051 وينبغي له أن يقيس على ذلك ويطلب غاية النظافة ونهاية
~~الزينة.
# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف مجيئه بريح الطيب فكان الغاية في
~~النظافة والنزاهة.
# ولست آمر بزيادة التقشف الذي يستعمله الموسوس ولكن التوسط هو المحمود.
# ثم ينبغي له أن يرفق ببدنه الذي هو راحلته ولا ينقص من قوتها فتنقص قوته.
# ولست آمر بالشبع الذي يوجب الجشاء إنما آمر بالتوسط فإن قوى الآدمي كعين
~~جارية كم فيها من منفعة لصاحبها ولغيره.
# ولا يلتفت إلى قول الموسوسين من المتزهدين الذين جدوا في التقلل فضعفوا
~~عن الفرائض.
# وليس ذلك من الشرع ولا نقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه.
# إنما كان الرسول ms105 صلى الله عليه وسلم وأصحابه إذا لم يجدوا جاعوا، وربما
~~آثروا فصبروا ضرورة.
# وكذلك ينبغي أن ينظر لهذه الراحلة في علفها - فرب لقمة منعت لقمات - فلا
~~يعطيها ما يؤذيها بل ينظر لها في الأصلح ولا يتلفت إلى متزهد يقول لا
~~أبلغها الشهوات.
# فإن النظر ينبغي أن يكون في حل المطعم وأخذ ما يصلح بمقدار.
# ولم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه رضي الله عنهم ما
~~أحدثه الموسوسون في ترك المشتهيات على الإطلاق.
# إنما نقل عنهم تركها لسبب، إما للنظر في حلها، أو للخوف من مطالبة النفس
~~بها في كل وقت ويجوز ذلك.
# وينبغي له أن يجتهد في التجارة والكسب ليفضل على غيره ولا يفضل غيره
~~عليه.
# وليبلغ من ذلك غاية لا تمنعه عن العلم، ثم ينبغي له أن يطلب الغاية في
~~العلم.
# ومن أقبح النقص التقليد، فإن قويت همته رقته إلى أن يختار لنفسه مذهبا
~~ولا يتمذهب لأحد. فإن المقلد أعمى يقوده مقلده.
# ثم ينبغي أن يطلب الغاية في معرفة الله تعالى ومعاملته، وفي الجملة لا
~~يترك فضيلة يمكن تحصيلها إلا حصلها. فإن القنوع في حالة الأرذال.
# فكن رجلا رجله في الثرى ... وهامة همته في الثريا
# ولو أمكنك عبور كل أحد من العلماء والزهاد فافعل، فإنهم كانوا رجالا وأنت
~~رجل.
# وما قعد من قعد بالا لدناءة الهمة وخساستها.
# واعلم أنك في ميدان سباق والأوقات تنتهب. ولا تخلد إلى كسل.
# فما فات ما فات إلا بالكسل. ولا نال من نال إلا بالجد والعزم.
# وإن الهمة لتغلي في القلوب غليان ما في القدور، وقد قال بعض من سلف:
# ليس لي مال سوى كري ... فبه أحيا من العدم
# قنعت نفسي بما رزقت ... وتمطت في العلا هممي
# فصل الفقر بلاء ومنقصة
# ليس في الدنيا أنفع للعلماء من جمع المال للاستغناء عن الناس، فإنه إذا
~~ضم إلى العلم حيز الكمال.
# وإن جمهور العلماء شغلهم العلم عن الكسب، فاحتاجوا إلى ما لا بد منه.
# وقل الصبر فدخوا مداخل شانتهم وإن تأولوا فيها، إلا ms106 أن غيرها كان أحسن
~~لهم. فالزهري مع عبد الملك، وأبو عبيدة مع طاهر بن الحسين، وابن أبي الدنيا
~~مؤدب المعتضد، وابن قتيبة صدر كتابه بمدح الوزير. وما زال خلف من العلماء
~~والزهاد يعيشون في ظل جماعة من المعروفين بالظلم.
# وهؤلاء وإن كانوا سلكوا طريقا من التأويل فإنهم فقدوا من قلوبهم وكمال
~~دينهم أكثر مما نالوا من الدنيا.
# وقد رأينا جماعة من المتصوفة والعلماء يغشون الولاة لأجل نيل ما في
~~أيديهم، فمنهم من يداهن ويرائي، ومنهم من يمدح بما لا يجوز، ومنهم من يسكت
~~عن منكرات إلى غير ذلك من المداهنات وسببه الفقر.
# فعلمنا أن كمال العز وبعد الرياء إنما يكون في البعد عن العمال الظلمة.
# ولم نر من صح له هذا إلا في أحد رجلين.
# إما من كان له مال كسعيد بن المسيب كان يتجر في الزيت وغيره، وسفيان
~~الثوري كانت له بضائع، وابن المبارك.
# وإما من كان شديد الصبر قنوعا بما رزق وإن لم يكفه كبشر الحافي، وأحمد
~~ابن حنبل.
# ومتى لم يجد الإنسان كصبر هذين، ولا كمال أولئك، فالظاهر تقلبه في المحن
~~والآفات. وربما تلف دينه.
# فعليك يا طالب العلم بالاجتهاد في جمع المال للغنى عن الناس فإنه يجمع لك
~~دينك. فما رأينا في الأغلب منافقا في التدين والتزهد والتخشع ولا آفة طرأت
~~على عالم إلا بحب الدنيا، وغالب ذلك الفقر.
# فإن كان له ما يكفيه ثم يطلب بتلك المخالطة الزيادة، فذلك معدود في أهل
~~الشره، خارج عن حيز العلماء، نعوذ بالله من تلك الأحوال.
# فصل فضل الفقه PageV01P052 أعظم دليل على فضيلة الشيء النظر إلى ثمرته.
~~ومن تأمل ثمرة الفقه علم أنه أفضل العلوم.
# فإن أرباب المذاهب فاقوا على الخلائق أبدا، وإن كان في زمن أحدهم من هو
~~أعلم منه بالقرآن أو بالحديث أبو باللغة.
# واعتبر هذا بأهل زماننا فإنك ترى الشاب يعرف مسائل الخلاف الظاهرة
~~فيستغني ويعرف حكم الله تعالى في الحوادث ما لا يعرفه النحرير من باقي
~~العلماء.
# وكما رأينا مبرزا في علم القرآن أو في ms107 الحديث أو في التفسير أو في اللغة
~~لا يعرف مع الشيخوخة معظم أحكام الشرع.
# وربما جهل عمل ما ينويه في صلاته، على أنه ينبغي للفقيه ألا يكون أجنبيا
~~عن باقي العلوم. فإنه لا يكون فقيها.
# بل يأخذ من كل علم بخط ثم يتوفر على الفقه فإنه عز الدنيا والآخرة.
# فصل نقائض سببها استمكان الهوى
# رأيت كثيرا من الناس يتحرزون من رشاش نجاسة ولا يتحاشون من غيبة، ويكثرون
~~من الصدقة ولا يبالون بمعاملات الربا، ويتهجدون بالليل ويؤخرون الفريضة عن
~~الوقت، في أشياء يطول عددها من حفظ فروع وتضييع أصول.
# فبحثت عن سبب ذلك، فوجدته من شيئين: أحدهما العادة، والثاني غلبة الهوى
~~في تحصيل المطلوب، فإنه قد يغلب فلا يترك سمعا ولا بصرا.
# ومن هذا القبيل أن إخوة يوسف قالوا - حين سمعوا صوت المنادي: " إنكم
~~لسارقون " - " لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين " ، فجاء
~~في التفسير أنهم لما دخلوا مصر كمموا أفواه إبلهم لئلا تتناول ما ليس لهم
~~فكأنهم قالوا قد رأيتم ما صنعنا بإبلنا فكيف نسرق، ونسوا هم تفاوت ما بين
~~الورع واختطاف أكلة لا يملكونها، وبين إلقاء يوسف عليه السلام في الجب
~~وبيعه بثمن بخس.
# وفي الناس من يطيع في صغار الأمور دون كبارها، وفيما كلفته عليه خفيفة أو
~~معتادة، وفيما لا ينقص شيئا من عادته في مطعم وملبس.
# نرى أقواما يأخذون ويقول أحدهم: كيف يراني عدوي بعد أن بعت داري، أو تغير
~~ملبوسي ومركوبي !.
# ونرى أقواما يوسوسون في الطهارة ويستعملون الكثير من الماء ولا يتحاشون
~~من غيبة.
# وأقواما يستعملون التأويلات الفاسدة في تحصيل أغراضهم مع علمهم أنها لا
~~تجوز.
# حتى أني رأيت رجلا من أهل الخير والتعبد أعطاه رجل مالا ليبني به مسجدا،
~~فأخذه لنفسه وأنفق عوض الصحيح قراضة. فلما احتضر قال لذلك الرجل: اجعلني في
~~حل فإني فعلت كذا وكذا.
# ونرى أقواما يتركون الذنوب لبعدهم عنها، فقد ألفوا الترك، وإذا قربوا
~~منها لم يتمالكوا.
# وفي الناس من هذه الفنون عجائب يطول ذكرها.
# وقد علمنا أن ms108 خلقا من علماء اليهود كانوا يحملون ثقل التعبد في دينهم،
~~فلما جاء الإسلام وعرفوا صحته لم يطيقوا مقاومة أهوائهم في محور رياستهم.
# وكذلك قيصر فإنه عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدليل، ثم لم يقدر
~~على مقاومة هواه وترك ملكه.
# فالله الله في تضييع الأصول ! ومن إهمال سرح الهوى. فإنه إن أهملت ماشية
~~نفشت في زروع التقى.
# وما مثل الهوى إلا كسبع في عنقه سلسلة فإن استوثق منه ضابطه كفه.
# وربما لاحت له شهواته الغالبة عليه فلم تقاومها السلسلة فأفلت.
# على أن من الناس من يكف هواه بسلسلة، ومنهم من يكفه بخيط، فينبغي للعاقل
~~أن يحذر شياطين الهوى، وأن يكون بصيرا بما يقوى عليه من أعدائه وبمن يقوى
~~عليه.
# فصل تجارب مع الناس
# من أعظم الغلط الثقة بالناس والاسترسال إلى الأصدقاء.
# فإن أشد الأعداء وأكثرهم أذى الصديق المنقلب عدوا، لأنه قد اطلع على خفي
~~السر، قال الشاعر:
# احذر عدوك مرة ... واحذر صديقك ألف مرة
# فلربما انقلب الصديق فكان أعم بالمضرة
# واعلم أن من الأمر الموضوع في النفوس الحسد على النعم، أو الغبطة وحب
~~الرفعة، فإذا رآك من يعتقدك مثلا له وقد ارتقيت عليه فلا بد أن يتأثر وربما
~~حسد.
# فإن قلت: كيف يبقى الإنسان بلا صديق ؟ قلت لك أتراك ما تعلم أن المجانس
~~يحسد، وأن أكثر العوام يعتقدون في العالم أنه لا يتبسم، ولا يتناول من
~~شهوات الدنيا شيئا، فإذا رأوا بعض انبساطه في المباح هبط من أعينهم.
# فإذا كانت هذه حالة العوام، وتلك حالة الخواص، فمع من تكون المعاشرة ؟.
# لا بل والله ما تصح المعاشرة مع النفس لأنها متلونة. PageV01P053 وليس
~~إلا المداراة للخلق والاحتراز منهم واتخاذ المعارف من غير طمع في صديق
~~صادق.
# فإن ندر فيكن غير مماثل، لأن الحسد إليه أسبق.
# وليكن مرتفعا عن رتبة العوام، غير طامع في نيل مقامك.
# وإن كانت معاشرة هذا لا تشفي لأن المعاشرة ينبغي ان تكون بين العلماء
~~للمجانس فلزمهم من الإشارات في المخالطة ما تطيب به المجالسة، ولكن لا سبيل ms109
~~إلى الوصال.
# ومثل هذه الحال أنك إن استخدمت الأذكياء عرفوا باطنك، وإن استخدمت البله
~~انعكست مقاصدك.
# فاجعل الأذكياء لحوائجك الخارجة. والبله لحوائجك في منزلك لئلا يعلموا
~~أسرارك.
# واقنع من الأصدقاء، بمن وصفته لك، ثم لا تلقه إلا متدرعا درع الحذر، ولا
~~تطلعه على باطن يمكن أن يستر عنه، وكن كما يقال عن الذئب:
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخى الأعادي فهو يقظان هاجع
# فصل علماء الدنيا
# رأيت نفرا ممن أفنى أوائل عمره وريعان شبابه في طلب العلم يصبر على أنواع
~~الأذى، وهجر فنون الراحات، أنفقه من الجهل، ورذيلته، وطلبا للعلم، وفضيلته.
# فلما نال منه طرفا رفعه عن مراتب أرباب الدنيا، ومن لا علم له إلا
~~بالعاجل ضاق به معاشه أو قل ما ينشده لنسفه من حظوظ.
# فسافر في البلاد يطلب من الأرذال، ويتواضع للسفلة وأهل الدناءة والمكاس
~~وغيرهم.
# فخاطبت بعضهم وقلت: ويحك أين تلك الأنفة من الجهل التي سهرت لأجلها.
# وأظمأت نهارك بسببها، فلما ارتفعت وانتفعت عدت إلى أسفل سافلين.
# أفما بقي عندك ذرة من الأنفة تنبو به عن مقامات الأرذال ؟.
# ولا معك يسير من العلم يسير بك عن مناخ الهوى ؟.
# ولا حصلت بالعلم قوة تجذب بها زمام النفس عن مراعي السوء ؟.
# على أنه يبين لي أن سهرك وتعبك كأنهما كانا لنيل الدنيا.
# ثم إني أراك تزعم أنك تريد شيئا من الدنيا تستعين به على طلب العلم،
~~فاعلم أن التفاتك إلى نوع كسب تستغني به عن الأرذال أفضل من التزيد في
~~علمك.
# فلو عرفت ما ينقص به دينك لم تر ف ما قد عزمت عليه زيادة، بل لعله كله
~~مخاطرة بالنفس، وبذل الوجه الذي طالما صين لمن لا يصلح التفات مثلك إلى
~~مثله.
# وبعيد أن تقنع بعد شروعك في هذا الأمر بقدر الكفاف، وقد علمت ما في
~~السؤال بعد الكفاف من الإثم.
# وأبعد منه أن تقدر على الورع في المأخوذ.
# ومن لك بالسلامة والرجوع إلى الوطن ؟. وكم رمى قفر في بواديه من هالك.
# ثم ما تحصله يفنى ويبقى منه ما أعطى، ms110 وعيب المتقين إياك، واقتداء
~~الجاهلين بك.
# ويكفيك أنك عدت على ما علمت من ذم الدنيا بشينه إذ فعلت ما يناقضه، خصوصا
~~وقد مر أكثر العمر.
# ومن أحسن فيما مضى يحسن فيما بقي.
# فصل التخطيط لتحصيل العلوم النافعة
# رأيت الشره في تحصيل الأشياء يفوت الشره عليه مقصوده.
# وقد رأينا من كان شرها في جمع المال فحصل له الكثير منه وهو مع ذلك حريص
~~على الازدياد.
# ولو فهم، علم أن المراد من المال إنفاقه في العمر، فإذا أنفق العمر في
~~تحصيله فات المقصودان جميعا: وكم رأينا من جمع المال ولم يتمتع به فأبقاه
~~لغيره وأفنى نفسه كما قال الشاعر:
# كدودة القز، ما تبنيه يهدمها ... وغيرها بالذي تبنيه ينتفع
# وكذلك رأينا خلقا يحرصون على جمع الكتب فينفقون أعمارهم في كتابتها،
~~وكدأب أهل الحديث ينفقون الأعمار في النسخ والسماع إلى آخر العمر ثم
~~ينقسمون.
# فمنهم من يتشاغل بالحديث وعلمه وتصحيحه ولعله لا يفهم جواب حادثة، ولعل
~~عنده للحديث - أسلم سالما الله - مائة طريق.
# وقد حكي لي عن بعض أصحاب الحديث أنه سمع جزء بن عرفة عن مائة شيخ، وكان
~~عنده سبعون نسخة.
# ومنهم من يجمع الكتب ويسمعها ولا يدري ما فيها من صحة حديثها ولا من فهم
~~معناها، فتراه يقول الكتاب الفلاني سماعي وعندي له نسخة، والكتاب الفلاني
~~والفلاني فلا يعرف علم ما عنده من حيث فهم صحيحه من سقيمه.
# وقد صده اشتغاله بذلك عن المهم من العلم فهم كما قال الحطيئة:
# زوامل للأخبار لا علم عندها ... بمثقلها إلا كعلم الأباعر
# لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأوساقه أوراح في الغرائر
# ثم ترى منهم من يتصدر بإتقانه للرواية وحدها فيمد يده إلى ما ليس من
~~شغله، فإن أفتى أخطأ، وإن تكلم في الأصول خلط. PageV01P054 ولولا أني لا
~~أحب ذكر الناس لذكرت من أخبار كبار علمائهم وما خلطوا ما يعتبر به، ولكنه
~~لا يخفى على المحقق حالهم.
# فإن قال قائل: أليس في الحديث منهومان لا يشبعان، طالب علم وطالب دنيا ؟.
# قلت: أما العالم فلا أقول ms111 له اشبع من العلم، والا اقتصر على بعضه.
# بل أقول له: قدم المهم فإن العاقل من قدر عمره وعمل بمقتضاه، وإن كان لا
~~سبيل إلى العلم بمقدار العمر، غير أنه يبني على الأغلب.
# فإن وصل فقد أعد لكل مرحلة زادا، وإن مات قبل الوصول فنيته تسلك به.
# فإذا علم العاقل أن العمر قصير، وأن العلم كثير، فقبيح بالعاقل الطالب
~~لكماله الفضائل أن يتشاغل مثلا بسماع الحديث ونسخه ليحصل كل طريق، وكل
~~رواية، وكل غريب.
# وهذا لا يفرغ من مقصوده منه في خمسين سنة خصوصا إن تشاغل بالنسخ.
# ثم لا يحفظ القرآن.
# أو يتشاغل بعلوم القرآن ولا يعرف الحديث.
# أو بالخلاف في الفقه ولا يعرف النقل الذي عليه مدار المسألة.
# فإن قال قائل: فدبر لي ما تختار لنفسك.
# فأقول: ذو الهمة لا يخفي من زمان الصبا.
# كما قل سفيان بن عيينة: قال لي أبي - وقد بغت خمس عشرة سنة - إنه قد
~~انقضت عنك شرائع الصبا، فاتبع الخير تكن من أهله، فجعلت وصية أبي قبلة أميل
~~إليها ولا أميل عنها.
# كما قال سفيان بن عيينة: قال لي أبي - وقد بلغت خمس عشرة سنة - إنه قد
~~انقضت عنك شرائع الصبا، فاتبع الخير تكن من أهله، فجعلت وصية أبي قبلة أميل
~~إليها ولا أميل عنها.
# ثم قبل شروعي في الجواب أقول: ينبغي لمن له أنفة أن يأنف من التقصير
~~الممكن دفعه عن النفس.
# فلو كانت النبوة مثلا تأتي بكسب لم يجز له أن يقنع بالولاية.
# أو تصور أن يكون مثلا خليفة لم يحسن به أن يقتنع بإمارة.
# ولو صح له أن يكون ملكا لم يرض أن يكون بشرا.
# والمقصود أن ينتهي بالنفس إلى كمالها الممكن لها في العلم والعمل.
# وقد علم قصر العمر وكثرة العلم فيبتدىء بالقرآن وحفظه، وينظر في تفسيره
~~نظرا متوسطا لا يخفى عليه بذلك منه شيء.
# وإن صح له قراءة القراءات السبعة وأشياء من النحو وكتب اللغة وابتدأ
~~بأصول الحديث من حيث النقل كالصحاح والمسانيد والسنن، ومن حيث عليم الحديث
~~كمعرفة ms112 الضعفاء والأسماء، فلينظر في أصول ذلك.
# وقد رتبت العلماء من ذلك ما يستغني به الطالب عن التعب.
# ولينظر في التواريخ ليعرف ما لا يستغني عنه كنسب الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وأقاربه وأزواجه وما جرى له.
# ثم ليقبل على الفقه فلينظر في المذهب والخلاف، وليكن اعتماده على مسائل
~~الخلاف فلينظر في المسألة وما تحتوي عليه فيطلبه من مظانه، كتفسير آية
~~وحديث وكلمة لغة.
# ويتشاغل بأصول الفقه وبالفرائض وليعلم أن الفقه عليه مدار العلوم.
# ويكفيه من النظر في الأصول ما يستدل به على وجود الصانع، فإذا أثبته
~~بالدليل وعرف ما يجوز عليه مما لا يجوز، وأثبت إرسال الرسل وعلم وجوب
~~القبول منهم، فقد احتوى على المقصود من علم الأصول.
# فإن اتسع الزمان للتزيد من العلم فليكن من الفقه فإنه الأنفع.
# ومهما فسح له في المهل فأمكنه تصنيف في علم، فإنه يخلف بذلك خلفه خلفا
~~صالحا.
# مع اجتهاده في التسبب إلى اتخاذ الولد.
# ثم يعلم أن الدنيا معبرة فيلتفت إلى فهم معاملة الله عز وجل، فإن مجموع
~~ما حصله من العلم يدله عليه.
# فإذا تعرض لتحقيق معرفته ووقف على باب معاملته فقل أن يقف صادقا إلا
~~ويجذب إلى مقام الولاية.
# ومن أريد وفق.
# وإن الله عز وجل أقواما يتولى تربيتهم ويبعث إليهم في زمن الطفولية
~~مؤدبا، ويسمى العقل. ومقوما، ويقال له الفهم، ويتولى تأديبهم وتثقيفهم،
~~ويهيء لهم أسباب القرب منه.
# فإن لاح قاطع قطعهم عنه حماهم منه، وإن تعرضت بهم فتنة دفعها عنهم.
# فنسأل الله عز وجل أن يجعلنا منهم، ونعوذ به من خذلان لا ينفع معه
~~اجتهاد.
# فصل نضح السرائر
# إن للخلوة تأثيرات تبين في الجلوة، كم من مؤمن بالله عز وجل يحترمه عند
~~الخلوات فيترك ما يشتهي حذرا من عقابه، أو رجاء لثوابه، أو إجلالا له،
~~فيكون بذلك الفعل كأنه طرح عودا هنديا على مجمر فيفوح طيبه فيستنشقه
~~الخلائق ولا يدرون أين هو.
# وعلى قدر المجاهدة في ترك ما يهوى تقوى محبته، أو على مقدار زيادة دفع
~~ذلك المحبوب المتروك ms113 يزيد الطيب، ويتفاوت تفاوت العود. PageV01P055 فترى
~~عيون الخلق تعظم هذا الشخص وألسنتهم تمدحه ولا يعرفون لم.
# ولا يقدرون على وصفه لبعدهم عن حقيقة معرفته.
# وقد تمتد هذه الأرابيح بعد الموت على قدرها، فمنهم من يذكر بالخير مدة
~~مديدة ثم ينسى.
# ومنهم من يذكر مائة سنة ثم يخفي ذكره وقبره.
# ومنهم أعلام يبقى ذكرهم أبدا.
# وعلى عكس هذا من هاب الخلق، ولم يحترم خلوته بالحق.
# فإنه على قدر مبارزته بالذنوب وعلى مقادير تلك الذنوب، يفوح منه ريح
~~الكراهة فتمقته القلوب.
# فإن قل مقدار ما جنى قل ذكر الألسن له بالخير، وبقي مجرد تعظيمه.
# وإن كثر كان قصارى الأمر سكوت الناس عنه لا يمدحونه ولا يذمونه.
# ورب خال بذنب كان سبب وقوعه في هوة شقوة في عيش الدنيا والآخرة وكأنه قيل
~~له: إبق بما آثرت فيبقى أبدا في التخبيط.
# فانظروا إخواني إلى المعاصي أثرت وعثرت.
# قال أبو الدرداء رضي الله عنه: إن العبد ليخلو بمعصية الله تعالى فيلقي
~~الله بغضه في قلوب المؤمنين من حيث لا يشعر.
# فتلمحوا ما سطوته، واعرفوا ما ذكرته. ولا تهملوا خلواتكم ولا سرائركم،
~~فإن الأعمال بالنية، والجزاء على مقدار الإخلاص.
# فصل الأقدار والأسباب
# من عرف جريان الأقدار ثبت لها.
# وأجهل الناس بعد هذا من قاواها، لأن مراد المقدر الذل له.
# فإذا قاويت القدر فنلت مرادك من ذلك لم يبق لك ذل.
# مثال هذا: أن يجوع الفقير فيصبر قدر الطاقة، فإذا عجز خرج إلى سؤال الخلق
~~مستحيا من الله كيف يسألهم.
# وإن كان له عذر بالحاجة التي ألجأته، غير أنه يرى أنه مغلوب الصبر فيبقى
~~معتذرا مستحيا وذاك المراد منه.
# أو ليس بخروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة فلا يقدر على العود إليها
~~حتى يدخل في خفارة المطعم بن عدي وهو كافر.
# فسبحان من ناط الأمور بالأسباب، ليحصل ذل العارف بالحاجة إلى التسبب.
# فصل محك الحوادث
# سبحان المتصرف في خلقه بالاغتراب والإذلال ليبلو صبرهم، ويظهر جواهرهم في
~~الابتلاء.
# هذا آدم صلى الله عليه وسلم تسجد له ms114 الملائكة ثم بعد قليل يخرج من الجنة.
# وهذا نوح عليه السلام يضرب حتى يغشى عليه ثم بعد قليل ينجو في السفينة
~~ويهلك أعداؤه.
# وهذا الخليل عليه السلام يلقى في النار ثم بعد قليل يخرج إلى السلامة.
# وهذا الذبيح يضطجع مستسلما ثم يسلم ويبقى المدح.
# وهذا يعقوب عليه السلام يذهب بصره بالفراق ثم يعود بالوصول.
# وهذا الكليم عليه السلام يشتغل بالرعي ثم يرقى إلى التكليم.
# وهذا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقال له بالأمس اليتيم ويقلب في
~~عجائب يلاقيها من الأعداء تارة ومن مكائد الفقر أخرى، وهو أثبت من جبل
~~حراء. ثم لما تم مراده من الفتح، وبلغ الغرض من أكبر الملوك وأهل الأرض نزل
~~به ضيف النقلة، فقال: واكرباه.
# فمن تلمح بحر الدنيا وعلم كيف تتلقى الأمواج، وكيف يصبر على مدافعة
~~الأيام لم يستهول نزول بلاء، ولم يفرح بعاجل رخاء.
# فصل في رياضة النفس
# ينبغي للعاقل أن لا يقدم على العزائم حتى يزن نفسه هل يطيقها ؟ ويجرب
~~نفسه في ركوب بعضها سرا من الخلق فإنه لا يأمن أن يرى في حالة لا يصبر
~~عليها، ثم يعود فيفتضح.
# مثله: رجل سمع بذكر الزهاد فرمى ثيابه الجميلة ولبس الدون وانفرد في
~~زاوية، وغلب على قلبه ذكر الموت والآخرة، فلم يلبث متقاضي الطبع أن ألح بما
~~جرت به العادة.
# فمن القوم من عاد بمرة إلى أكثر مما كان عليه كأكل الناقه من مرض.
# ومنهم من توسط الحال فبقي كالمذبذب.
# وإنما العاقل هو الذي يستر نفسه بين الناس بثوب وسط لا يخرجه من أهل
~~الخير، ولا يدخله في زي أهل الفاقة.
# فإن قويت عزيمته في بيته ما يطيق، وترك ثوب التجمل لستر الحال، ولم يظهر
~~شيئا للخلق، فإنه أبعد من الرياء، وأسلم من الفضيحة.
# وفي الناس من غلب عليه قصر الأمل وذكر الآخرة حتى دفن كتب العلم.
# وهذا الفعل عندي من أعظم الخطأ وإن كان منقولا عن جماعه من الكبار.
# ولقد ذكرت هذا لبعض مشايخنا فقال: أخطأوا كلهم وقد تأولت لبعضهم بأنه كان ms115
~~فيها أحاديث عن قوم ضعفاء ولم يميزوها، كما روي عن سفيان في دفن كتبه.
# أو كان فيها شيء من الرأي فلم يحبوا أن يؤخذ عنهم فكان من جنس تحريق
~~عثمان بن عفان رضي الله عنه للمصاحف لئلا يؤخذ بشيء مما فيها من المجمع على
~~غيره.
# وهذا التأويل يصح في حق علمائهم. PageV01P056 فأما غسل أحمد بن أبي
~~الحواري كتبه وابن أسباط فتفريط محض.
# فالحذر الحذر من فعل يمنع منه الشرع أو من ارتكاب ما يظن عزيمة وهو
~~خطيئة، أو من إظهار ما لا يقوى عليه المظهر فيرجع القهقرى.
# وعليكم من العمل بم تطيقون كما قال صلى الله عليه وسلم.
# فصل أهوال الآخرة
# أجهل الجهال من آثر عاجلا على آجل لا يأمن سوء مغبته.
# فكم قد سمعنا عن سلطان وأمير صاحب مال أطلق نفسه في شهواتها، ولم ينظر في
~~حلال وحرام فنزل به من الندم وقت الموت أضعاف ما التذ، ولقي من مرير
~~الحسرات ما لا يقاومه ولا ذرة من كل لذة.
# ولو كان هذا فحسب لكفى حزنا كيف والجزاء الدائم بين يديه.
# فالدنيا محبوبة للطبع لا ريب في ذلك ولا أنكر على طالبها ومؤثر شهواتها.
# ولكن ينبغي له أن ينظر في كسبها ويعلم وجه أخذها، ليسلم له عاقبة لذته.
# وإلا فلا خير في لذة من بعدها نار.
# وهل عد في العقلاء قط من قيل له: اجلس في المملكة سنة ثم نقتلك.
# هيهات بل الأمر بالعكس وهو أن العاقل من صابر مرارة الجهد سنة بل سنين
~~ليستريح في عاقبته.
# وفي الجملة أف للذة أعقبت عقوبة.
# وقد أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال أخبرنا أبو بكر الخطيب قال
~~أخبرنا الحسن بن أبي طالب قال حدثنا يوسف بن عمر القواس قال حدثنا الحسين
~~بن إسماعيل إملاء قال حدثنا عبد الله بن أبي سعد قال حدثنا محمد بن مسلمة
~~البلخي قال حدثنا محمد بن علي القوهستاني قال حدثنا دلف بن أبي دلف، قال:
~~رأيت كأن آتيا بعد موت أبي فقال: أجب الأمير. فقمت معه، ms116 فأدخلني دار وحشة
~~وعرة سوداء الحيطان، مقلعة السقوف والأبواب، ثم أصعدني درجا فيها، ثم
~~أدخلني غرفة، فإذا في حيطانها أثر النيران، وإذا في أرضها أثر الرماد وإذا
~~أبي عريان واضعا رأسه بين ركبتيه فقال لي كالمستفهم: دلف، قلت: نعم أصلح
~~الله الأمير ؟ فأنشأ يقول:
# أبلغن أهلنا ولا تخف عنهم ... ما لقينا في البرزخ الخفاق
# قد سئلنا عن كل ما قد فعلنا ... فارحموا وحشتي وما قد ألاقي
# أفهمت، قلت: نعم ؟ فأنشأ يقول:
# فلو أنا إذا متنا تركنا ... لكان الموت راحة كل حي
# ولكنا إذا متنا بعثنا ... ونسأل بعده عن كل شيء
# فصل جوانب الفضل
# اللذات كلها بين حسي وعقلي، فنهاية اللذات الحسية وأعلاها النكاح.
# وغاية اللذات العقلية العلم، فمن حصلت له الغايتان في الدنيا فقد نال
~~النهاية، وأنا أرشد الطالب إلى أعلى المطلوبين، غير أن للطالب المرزوق
~~علامة وهو أن يكون مرزوقا علو الهمة وهذه الهمة تولد مع الطفل فتراه من زمن
~~طفولته يطلب معالي الأمور.
# كما يروي في الحديث أن كان لعبد المطلب مفرش في الحجر فكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يأتي وهو طفل فيجلس عليه، فيقول عبد المطلب: إن لابني هذا
~~شأنا.
# فإن قال قائل: فإذا كانت لي همة ولم أرزق ما أطلب فما الحيلة ؟.
# فالجواب أنه إذا امتنع الرزق من نوع لم يمتنع من نوع آخر.
# ثم من البعيد أن يرزقك همة ولا يعينك، فانظر في حالك فلعله أعطاك شيئا ما
~~شكرته، أو ابتلاك بشيء من الهوى ما صبرت عنه.
# واعلم أنه ربما روي عنك من لذات الدنيا كثيرا ليؤثرك بلذات العلم، فإنك
~~ضعيف ربما لا تقوى على الجمع، فهو أعلم بما يصلحك.
# وأما ما أردت شرحه لك فإن الشاب المبتدىء طلب العلم ينبغي له أن يأخذ من
~~كل علم طرفا، ويجهل علم الفقه الأهم، ولا يقصر في معرفة النقل؛ فبه تبين
~~سير الكاملين.
# وإذا رزق فصاحة من حيث الوضع، ثم أضيف إليها معرفة اللغة والنحو فقد شحذت
~~شفرة لسانه على أجود مسن.
# ومتى أدى العلم لمعرفة ms117 الحق وخدمة الله عز وجل فتحت له أبواب لا تفتح
~~لغيره.
# وينبغي له بالتلطف أن يجعل جزءا من زمانه مصروفا إلى توفير الاكتساب
~~والتجارة، مستنيبا فيها، غير مباشر لها مع التدبير في العيش الممتنع من
~~الإسراف والتبذير.
# فإن رواية العلم والعمل به إلى درجة المعرفة لله عز وجل آسرة للمشاعر،
~~فربما شغلته لذة ما وصل إليه عن كل شيء، ويا لها حالة سليمة من آفة.
# وإن وجد من طبعه منازعا إلى الشوق في النكاح فليتخير السراري في الأغلب
~~غل.
# وليعزل عن المملوكات إلى أن يجرب خلقهن ودينهن.
# فإن رضين طلب الولد منهن، وإلا فالاستبدال بهن سهل. PageV01P057 ولا
~~يتزوج حرة إلا أن يعلم أنها تصبر على التزويج عليها والتسري، وليكن قصده
~~الاستمتاع بها لا إجهاد النفس في الإنزال.
# فإن ذلك يهدم قوته فيضعف الأصل.
# فهذه الحالة الجامع من لذتي الحس والعقل ذكرتها على وجه الإشارة.
# وفهم الذكي يميل عليه ما لم أشرحه.
# ؟فصل شروط التعلم والحفظ أعلم أن المتعلم يفتقر إلى دوام الدراسة، ومن
~~الغلط الانهماك في الإعادة ليلا ونهارا، فإنه لا يلبث صاحب هذه الحال إلا
~~أياما ثم يفتر أو يمرض.
# وقد روينا أن الطبيب دخل على أبي بكر بن الأنباري في مرض موت، فنظر إلى
~~مائة كتاب وقال: قد كنت تفعل شيئا لا يفعله أحد، ثم خرج فقال: ما يجيء منه
~~شيء.
# فقيل له: ما الذي كنت تفعل ؟ قال: كنت أعيد كل أسبوع عشرة آلاف ورقة من
~~الغلط تحمل القلب حفظ الكثير من فنون شتى، فإن القلب جارحة من الجوارح،
~~وكما أن من الناس من يحمل المائة رطل ومنهم من يعجز عن عشرين رطلا، فكذلك
~~القلوب.
# فليأخذ الإنسان على قدر قوته ودونها، فإنه إذا استنفدها في وقت ضاعت منه
~~أوقات.
# كما أن الشره يأكل فضل لقيمات فيكون سببا إلى منع أكلات.
# والصواب أن يأخذ قدر ما يطيق ويعيده في وقتين من النهار والليل.
# ويرفه القوي في بقية الزمان، والدوام أصل عظيم.
# فكم ممن ترك الاستذكار بعد الحفظ فضاع زمن ms118 طويل في استرجاع محفوظ.
# وللحفظ أوقات من العمر فأفضلها الصبا وما يقاربه من أوقات الزمان.
# وأفضلهما إعادة الأسحار وأنصاف النهار، والغدوات خير من العشيات، وأوقات
~~الجوع خير من أوقات الشبع.
# ولا يحمد الحفظ بحضرة خضرة وعلى شاطىء نهر، لأن ذلك يلهي.
# والأماكن العالية للحفظ خير من السوافل.
# والخلوة أصل وجمع الهم أصل الأصول.
# وترفيه النفس من الإعادة يوما في الأسبوع ليثبت المحفوظ وتأخذ النفس قوة
~~كالبنيان يترك أياما حتى يستقر ثم يبني عليه.
# وتقليل المحفوظ مع الدوام أصل عظيم، وأن لا يشرع في فن حتى يحكم ما قبله.
# ومن لم يجد نشاطا للحفظ فليتركه، فإن مكابرة النفس لا تصلح.
# وإصلاح المزاج من الأصول العظيمة، فإن للمأكولات أثرا في الحفظ.
# قال الزهري: ما أكلت خلا منذ عالجت الحفظ.
# وقيل لأبي حنيفة: بم يستعان على حفظ الفقه ؟ قال: بجمع الهم.
# وقال حماد بن سلمة: بقلة الغم.
# وقال مكحول: من نظف ثوبه قل همه، ومن طابت ريحه زاد عقله، ومن جمع بينهما
~~زادت مروءته.
# وأختار للمبتدي في طلب العلم أن يدافع النكاح مهما أمكن فإن أحمد بن حنبل
~~لم يتزوج حتى تمت له أربعون سنة، وهذا لأجل جمع الهم.
# فإن غلب عليه الأمر تزوج واجتهد في المدافعة بالفعل لتتوفر القوة على
~~إعادة العلم.
# ثم لينظر ما يحفظ من العلم فإن العمر عزيز والعلم غزير.
# وإن أقواما يصرفون الزمان إلى حفظ ما غيره أولى منه، وإن كان كل العلوم
~~حسنا، ولكن الأولى تقديم الأهم والأفضل.
# وأفضل ما تشوغل به حفظ القرآن ثم الفقه، وما عبد هذا بمنزلة تابع، ومن
~~رزق يقظة دلته يقظته فلم يحتج إلى دليل، ومن قصد وجه الله تعالى بالعلم
~~دله، المقصود على الأحسن: " وات؟قوا الله ويعلمكم الله " .
# فصل بين الخطأ والتوبة
# من أراد دوام العافية والسلامة فليتق الله عز وجل.
# فإنه ما من عبد أطلق نفسه في شيء ينافيه التقوى وإن قل إلا وجد عقوبته
~~عاجلة أو آجلة.
# ومن الاغترار أن تسيء فترى إحسانا فتظن أنك قد سومحت، وتنسى: " من ms119 يعمل
~~سوءا يجز به " .
# وربما قالت النفس: إنه يغفر فتسامحت ولا شك أنه يغفر ولكن لمن يشاء.
# وأنا أشرح لك حالا فتأمله بفكرك تعرف معنى المغفرة.
# وذلك أن من هفا هفوة لم يقصدها ولم يعزم عليها قبل الفعل ولا عزم على
~~العود بعد الفعل ثم انتبه لما فعل فاستغفر الله كان فعله وإن دخله عمدا في
~~مقام خطأ.
# مثل أن يعرض له مستحسن فيغلبه الطبع فيطلق النظر ويتشاغل في حال نظره
~~بالتذاذ الطبع عن تلمح معنى النهي، فيكون كالغائب أو كالسكران، فإذا انتبه
~~لنفسه ندم على فعله فقام الندم بغسل تلك الأوساخ التي كانت كأنها غلطة لم
~~تقصد.
# فهذا معنى قوله تعالى: " إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
~~" . PageV01P058 فأما المداوم على تلك النظرة المردد لها، المصر عليها،
~~فكأنه في مقام متعمد للنهي مبارز بالخلاف فالعفو يبعد عنه بمقدار إصراره.
# ومن البعد أن لا يرى الجزاء على ذلك، كما قال ابن الجلاء: رآني شيخي وأنا
~~قائم أتأمل حدثا نصرانيا، ما هذا ؟ لترين غبها ولو بعد حين، فنسيت القرآن
~~بعد أربعين سنة.
# واعلم أنهم من أعظم المحن الاغترار بالسلامة بعد الذنب، فإن العقوبة
~~تتأخر.
# ومن أعظم العقوبة أن لا يحس الإنسان بها، وأن تكون في سلب الدين وطمس
~~القلوب وسوء الاختيار للنفس، فيكون من آثارها سلامة البدن وبلوغ الأغراض.
# قال بعض المعتبرين: أطلقت نظري فيما لا يحل لي، ثم كنت أنتظر العقوبة،
~~فألجئت إلى سفر طويل لا نية لي فيه، فلقيت المشاق، ثم أعقبت ذلك موت أعز
~~الخلق عندي، وذهاب أشياء كان لها وقع عظيم عندي، ثم تلافيت أمري بالتوبة
~~فصلح حالي.
# ثم عاد الهوى فحملين على إطلاق بصري مرة أخرى، فطمس قلبي وعدمت رقته،
~~واستلب مني ما هو أكثر من فقد الأول، ووقع لي تعويض عن المفقود بما كان
~~فقده أصلح.
# فلما تأملت ما عوضت وما سلب مني صحت من ألم تلك السياط.
# فها أنا أنادي من على الساحل: إخواني احذروا لجة هذا البحر، ولا تغتروا
~~بسكونه، وعليكم ms120 بالساحل، ولازموا حصن التقوى فالعقوبة مرة.
# واعلموا أن في ملازمة التقوى مرارات من فقد الأغراض والمشتهيات، غير أنها
~~في ضرب المثل كالحمية تعقب صحة، والتخليط ربما جلب موت الفجأة.
# وبالله لو نمتم على المزابل مع الكلاب في طلب رضى المبتلي كان قليلا في
~~نيل رضاه.
# ولو بلغتم نهاية الأماني من أغراض الدنيا مع إعراضه عنكم كانت سلامتكم
~~هلاكا، وعافيتكم مرضا، وصحتكم سقما والأمر بآخره، والعاقل من تلمح العواقب.
# وصابروا رحمكم الله تعالى هجير البلاء فما أسرع زواله.
# والله الموفق إذ لا حول إلا به ولا قوة إلا بفضله.
# فصل خطر الجدل على العامة
# قدم إلى بغداد جماعة من أهل البدع الأعاجم فارتقوا منابر التذكير للعوام،
~~فكان معظم مجالسهم أنهم يقولون: ليس لله في الأرض كلام. وهل المصحف إلا ورق
~~وعفص وزاج. وإن الله ليس في السماء وإن الجارية التي قال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم أين الله ؟ كانت خرساء فأشارت إلى السماء. أي ليس هو من
~~الأصنام التي تعبد في الأرض.
# ثم يقولون: أين الحروفية الذين يزعمون أن القرآن حرف وصوت، هذا عبارة
~~جبريل. فما زالوا كذلك حتى هان تعظيم القرآن في صدور أكثر العوام، وصار
~~أحدهم يسمع فيقول هذا هو الصحيح، وإلا فالقرآن شيء يجيء به جبريل في كيس.
# فشكا إلي جماعة من أهل السنة فقلت لهم اصبروا فلا بد للشبهات أن ترفع
~~رأسها في بعض الأوقات، وإن كانت مدموغة. وللباطل جولة وللحق صولة والدجالون
~~كثير. ولا يخلو بلد ممن يضرب البهرج على مثل سكة السلطان.
# قال قائل: فما جوابنا عن قولهم ؟ قلت: اعلم وفقك الله تعالى أن الله عز
~~وجل ورسوله قنعا من الخلق بالإيمان بالجمل ولم يكلفهم معرفة التفاصيل.
# إما لأن الاطلاع على التفاصيل يخبط العقائد وإما لأن قوى البشر تعجز عن
~~مطالعة ذلك.
# فأول ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم إثبات الخالق ونزل عليه القرآن
~~بالدليل على وجود الخالق بالنظر في صنعه فقال تعالى: " أمن جعل الأرض قرارا
~~وجعل خلالها أنهارا " .
# وقال تعالى: ms121 " وفي أنفسكم أفلا تبصرون " .
# وما زال يستدل على وجوده بمخلوقاته، وعلى قدرته بمنوعاته، ثم أثبت نبوة
~~نبيه بمعجزاته، وكان من أعظمها القرآن الذي جاء به فعجز الخلائق عن مثله.
# واكتفى بهذه الأدلة جماعة من الصحابة، ومضى على ذلك القرن الأول والمشرب
~~صاف لم يتكدر.
# وعلم الله عز وجل ما سيكون من البدع، فبالغ في إثبات الأدلة وملأ بها
~~القرآن.
# ولما كان القرآن هو منبع العلوم، وأكبر المعجزات للرسول، أكد الأمر فيه
~~فقال تعالى: " وهذا كتاب أنزلناه مبارك " ، " وننزل من القرآن ما هو شفاء "
~~.
# فأخبر أنه كلامه بقوله تعالى: " يريدون أن يبدلوا كلام الله " .
# وأخبر أنه مسموع بقوله تعالى: " حتى يسمع كلام الله " .
# وأخبر أنه محفوظ فقال تعالى: " في لوح محفوظ " .
# وقال تعالى: " بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم " .
~~PageV01P059 وأخبر أنه مكتوب ومتلو فقال تعالى: " وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك " .
# إلى ما يطول شرحه من تعدد الآيات في هذه المعاني التي توجب إثبات القرآن.
# ثم نزه نبيه صلى الله عليه وسلم عن أن يكون أتى به من قبل نفسه. فقال
~~تعالى. " أم يقولون افتراه بل هو الحق من ربك " .
# وتواعده لو فعل فقال تعالى: " ولو تقول علينا بعض الأقاويل " .
# وقال في حق الزاعم إنه كلام الخلق حين قال: " إن هذا إلا قول البشر
~~سأصليه سقر " .
# ولما عذب كل أمة بنوع عذاب تولاه بعض الملائكة كصيحة جبريل عليه السلام
~~بثمود، وإرسال الريح على عاد، والخسف بقارون، وقلب جبريل ديار قوم لوط عليه
~~السلام، وإرسال الطير الأبابيل على من قصد تخريب الكعبة.
# تولى هو بنفسه عقاب المكذبين بالقرآن فقال تعالى: " فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث " . " ذرني ومن خلقت وحيدا " .
# وهذا لأنه أصل هذه الشرائع والمثبت لكل شريعة تقدمت. فإن جمع الملل ليس
~~عندهم ما يدل على صحة ما كانوا فيه إلا كتابنا لأن كتبهم غيرت وبدلت.
# وقد علم كل ذي عقل أن القائل: " إن هذا إلا قول البشر " إنما أشار إلى ما
~~سمعه.
# ولا يختلف ms122 أولو الألباب وأهل الفهم للخطاب. أن قوله " وإنه " كناية عن
~~القرآن، وقوله: " تنزل به " كناية أيضا عنه وقوله: " هذا كتاب " إشارة إلى
~~حاضر.
# وهذا أمر مستقر لم يختلف فيه أحد من القدماء في زمن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة رضوان الله عليهم، ثم دس الشيطان دسائس البدع فقال قوم: هذا
~~المشار إليه مخلوق، فثبت الإمام أحمد رحمة الله ثبوتا غيره على دفع هذا
~~القوم لئلا يتطرق إلى القرآن ما يمحو بعض تعظيمه في النفوس، ويخرجه عن
~~الإضافة إلى الله عز وجل.
# ورأى أن ابتداع ما لم يقل فيه لا يجوز استعماله فقال: كيف أقول ما لم
~~يقل.
# ثم لم يختلف الناس في غير ذلك، إلى أن نشأ علي بن إسماعيل الأشعري. فقال
~~مرة بقول المعتزلة، ثم عن له فادعى أن الكلام صفة قائمة بالنفس. فأوجبت
~~دعواه هذه أن ما عندنا مخلوق.
# وزادت فخبطت العقائد فما زال أهل البدع يجوبون في تيارها إلى اليوم.
# والكلام في هذه المسألة مرتب بذكر الحجج والشبه في كتب الأصول فلا أطيل
~~به ههنا بل أذكر لك جملة تكفي من أراد الله هداه، وهو أن الشرع قنع منا
~~بالإيمان جملة وبتعظيم الظواهر، ونهى عن الخوض فيما يثير غبار شبهة ولا
~~تقوى على قطع طريقه أقدام الفهم.
# وإذا كان قد نهى عن الخوض في القدر فكيف يجوز الخوض في صفات المقدر ؟..
# وما ذاك إلا لأحد الأمرين اللذين ذكرتهما، إما لخوف إثارة شبهة تزلزل
~~العقائد، أو لأن قوى البشر تعجز عن إدراك الحقائق.
# فإذا كانت ظواهر القرآن تثبت وجود القرآن فقال قائل: ليس ههنا قرآن. فقد
~~رد الظواهر التي تعب الرسول صلى الله عليه وسلم في إثباتها وقرر وجودها في
~~النفوس.
# وبماذا يحل ويحرم، ويبت ويقطع، وليس عندنا من الله تعالى تقدم بشيء.
# وهل للمخالف دليل إلا أن يقول: قال الله فيعود فيثبت ما نفى.
# فليس الصواب لمن وفق إلا الوقوف مع ظاهر الشرع.
# فإن اعترضه ذو شبهة. فقال: هذا صوتك وهذا خطك. فأين القرآن ؟ فليقل له: ms123
~~قد أجمعنا أنا وأنت على وجود شيء به نحتج جميعا.
# وكما أنك تنكر علي أن أثبت شيئا لا يتحقق لي إثباته حسا، فأنا أنكر عليك
~~كيف تنفي وجود شيء قد ثبت شرعا.
# وأما قولهم هل في المصحف إلا ورق وعفص وزاج، فهذا كقول القائل: هل الآدمي
~~إلا لحم ودم ؟.
# هيهات أن معنى الآدمي هو الروح، فمن نظر إلى اللحم والدم وقف مع الحس.
# فإن قال: فكذا أقول إن المكتوب غير الكتابة. قلنا له: وهذا مما ننكره
~~عليك لأنه لا يثبت تحقيق هذا لك ولا لخصمك.
# فإن أردت بالكتابة الحبر وتخطيطه فهذا ليس هو القرآن.
# وإن أردت المعنى القائم بذلك فهذا ليس هو الكتابة.
# وهذه الأشياء لا يصلح الخوض فيها فإن ما دونها لا يمكن تحقيقه على
~~التفصيل كالروح مثلا، فإنا نعلم وجودها في الجملة، فأما حقيقتها فلا.
# فإذا جهلنا حقائقها كنا لصفات الحق أجهل، فوجب الوقوف مع السمعيات مع نفي
~~ما لا يليق بالحق. PageV01P060 لأن الخوض يزيد الخائض تخبيطا ولا يفيده بل
~~يوجب عليه نفي ما يثبت بالسمع من غير تحقيق أمر عقلي، فلا وجه للسلامة إلا
~~طريق السل والسلام.
# وكذلك أقو أن إثبات الإله بظواهر الآيات والسنن ألزم للعوام من تحديثهم
~~بالتنزيه وإن كان التنزيه لازما.
# وقد كان ابن عقيل يقول: الأصلح لاعتقاد العوام ظواهر الآي والسنن. ولأنهم
~~يأنسون بالإثبات فمتى محونا ذلك من قلوبهم زالت السياسات والحشمة.
# وتهافت العوام في الشبهة أحب إلي من إغراقهم في التنزيه. لأن التشبيه
~~يغمسهم في الإثبات. فيطمعوا ويخافوا شيئا قد أنسوا إلى ما يخاف مثله ويرجى.
# فالتنزيه يرمي بهم إلى النفي ولا طمع ولا مخالفة من النفي.
# ومن تدبر الشريعة رآها عامة للمكلفين في التشبيه بالألفاظ التي لا يعطي
~~ظاهرها سواه كقول الأعرابي: أو يضحك ربنا ؟ قال: نعم فلم يكفهر من هذا
~~القول.
# فصل تكاليف بعد الهمة
# أعظم البلايا أن يعطيك همة عالية ويمنعك من العمل بمقتضاها، فيكون من
~~تأثير همتك الأنفة من قبول إرفاق الخلق استثقالا لحمل مننهم، ثم يبتليك
~~بالفقر ms124 فتأخذ منهم.
# ويلطف مزاجك، فلا تقبل من المأكولات ما سهل إحضاره، فتحتاج إلى فضل نفقة،
~~ثم يقلل رزقك ويعلق همتك بالمستحسنات. ويقطع بالفقر السبيل إليهن.
# ويريك العلوم في مقام معشوق، ويضعف بدنك عن الإعادة ويخلي يديك من المال
~~الذي تحصل به الكتب.
# ويقوي توقك إلى درجات العارفين والزهاد، ويحوجك إلى مخالطة أرباب الدنيا
~~وهذا البلاء المبين.
# وأما الخسيس الهمة الذي لا يستنكف من سؤال الخلق، ولا يرى الاستبدال
~~بزوجته، ويكتفي بيسير من العلم. ولا يتوق إلى أحوال العارفين. فذاك لا
~~يؤلمه فقد شيء، ويرى ما وجد هو الغاية. فهو يفرح فرح الأطفال بالزخارف، فما
~~أهون الأمر عليه.
# إنما البلاء على العارف ذي الهمة العالية الذي تدعوه همته إلى جميع
~~الأضداد للتزيد من مقام الكمال، وتقصر خطاه عن مدارك مقصوده.
# فيا له من حال ينفد في طريقه زاد الصابرين.
# ولولا حالات غفلة تعتري هذا المبتلي يعيش بها لكان دوام ملاحظته للمقامات
~~يعمي بصره، واجتهاده في السلوك يخفي قدمه لكن ملاحظات الإمداد له تارة
~~ببلوغ بعض مراده وتارة بالغفلة عما قصد. تهون عليه العيش.
# وهذا كلام عزيز لا يفهمه إلا أربابه، ولا يعلم كنهه إلا أصحابه.
# فصل الحزم أولى
# تراعنت علي نفسي في طلبها شيئا من أغراضها بتأويل فاسد، فقلت لها: بالله
~~عليك تصبري.
# فإن في المعبر شغلا يحذر الغرق من كثرة الموج عن التنزه في عجائب البحر.
# إذا هممت بفعل فقدري حصوله ثم تلمحي عواقبه وما تجتنين من ثمراته، فأقل
~~ذلك الندم على ما فعلت، ولا يؤمن أن يثمر غضب الحق عز وجل وإعراضه عنك.
# فأف للقاطع عنه ولو كان الجنة.
# ثم اعلمي أيتها النفس أنه ما يمضي شيء جزافا وأن ميزان العدل تبين فيه
~~الذرة فتلمحي الأموات والأحياء، وانظري إلى من نشر ذكره بالخير والشر،
~~وزيادة ذلك ونقصانه.
# فسبحان من أظهر دليل الخلوات على أربابها، حتى أن حبات القلوب تتعلق بأهل
~~الخير، وتنفر من أهل الشر من غير مطالعة لشيء من أعمال الكل.
# قال إبليس: أو تترك مرادك لأجل الخلق ms125 ؟ قلت: لا.
# إنما هذا بعض الثمرات الحاصلة لا عن الغرض.
# ونحن نرى من يمشي ثلاثين فرسخا ليقال ساع، فالمتقي قد نال شرف الذكر وإن
~~لم يقصد نيل ذلك مترجحا له في وزن الجزاء: " سيجعل لهم الرحمن ودا " .
# قالت النفس: لقد أمرتني بالصبر على العذاب، لأن ترك الأغراض عذاب.
# قلت: لك عن الغرض عوض، ومن كل متروك بدل.
# وأنت في مقام مستعبد ولا يصح للأجير أن يلبس ثياب الراحة في زمان
~~الاستئجار وكل زمان المتقي نهار صوم.
# ومن خاف العقاب ترك المشتهى، ومن رام القرب استعمل الورع، وللصبر حلاوة
~~تبين في العواقب...
# فصل الهزيمة أمام الشهوة
# من نازعته نفسه إلى لذة محرمة فشغله نظره إليها عن تأمل عواقبها وعقابها،
~~وسمع هتاف العقل يناديه: ويحك لا تفعل ؟ فإنك تقف عن الصعود، وتأخذ في
~~الهبوط ويقال لك ابق بما اخترت، فإن شغله هواه فلم يلتفت إلى ما قيل له، لم
~~يزل في نزول. PageV01P061 وكان مثله في سوء اختياره كالمثل المضروب: أن
~~الكلب قال للأسد: يا سيد السباع، غير اسمي فإنه قبيح، فقال له: أنت خائن لا
~~يصلح لك غير هذا الاسم، قال: فجربني، فأعطاه شقة لحم وقال: احفظ لي هذه إلى
~~غد وأنا أغير اسمك.
# فجاع وجعل ينظر إلى اللحم ويصبر.
# فلما غلبته نفسه قال: وأي شيء باسمي ؟ وما كل إلا إسم حسن. فأكل، وهكذا
~~الخسيس الهمة، القنوع بأقل المنازل، المختار عاجل الهوى على آجل الفضائل.
# فالله الله في حريق الهوى إذا ثار وانظر كيف تطفئه.
# فرب زلة أوقعت في بئر بوار، ورب أثر لم ينقلع، والفائت لا يستدرك على
~~الحقيقة.
# فابعد عن أسباب الفتنة، فإن المقاربة محنة لا يكاد صاحبها يسلم والسلام.
# فصل فضل المجاهدة
# رأيت الخلق كلهم في صف محاربة، والشياطين يرمونهم بنبل الهوى، ويضربونهم
~~بأسياف اللذة.
# فأما المخلطون فصرعى من أول وقت اللقاء.
# وأما المتقون ففي جهد جهيد من المجاهدة، فلا بد مع طول الوقوف في
~~المحاربة من جراح، فهم يجرحون ويداوون إلا أنهم من القتل محفوظون، بلى ! إن
~~الجراحة ms126 في الوجه شين باق، فليحذر ذلك المجاهدون.
# فصل احذر أن تقع
# الدنيا فخ، والجاهل بأول نظرة يقع، فأما العاقل المتقي فهو يصابر
~~المجاعة، ويدور حول الحب، والسلامة بعيدة.
# فكم من صابر اجتهد سنين ثم في آخر الأمر وقع.
# فالحذر الحذر. فقد رأينا من كان على سنن الصواب، ثم زل على شفير القبر.
# فصل مهالك الذنوب
# اعلموا إخواني ومن يقبل نصيحتي. أن للذنوب تأثيرات قبيحة، مرارتها تزيد.
~~على حلاوتها أضعافا مضاعفة.
# والمجازي بالمرصاد لا يسبقه شيء ولا يفوته.
# أو ليس يروى في التفسير. أن كل واحد من أولاد يعقوب عليهم السلام -
~~وكانوا اثني عشر - ولد له اثنا عشر ولدا، إلا يوسف فإنه ولد له أحد عشر
~~وجوزي بتلك الهمة فنقص ولدا.
# فواأسفا لمضروب بالسياط ما يحس بالألم، ولمثخن بالجراح وما عنده من نفسه
~~خبر.
# ولمتقلب في عقوبا ما يدري بها، ولعمري أن أعظم العقوبة أن لا يدري
~~بالعقوبة.
# فواعجبا للمغالط نفسه، يرضي نفسه بشهوة ثم يرضي ربه بطاعة، ويقول حسنة،
~~وسيئة.
# ويحك من كيسك تنفق، ومن بضاعتك تهدم، ووجه جاهك تشين.
# رب جراحة قتلت، ورب عثرة أهلكت، ورب فارط لا يستدرك.
# ويحك انتبه لنفسك ما الذي تنتظر بأوبتك ؟ وماذا تترقب بتوبتك المشيب ؟
~~فها هو ذا أوهن العظم وهل بعد رحيل الأهل والأولاد والأقارب، إلا اللحاق.
# قدر أن ما تؤمله من الدنيا قد حصل، فكان ماذا ؟ ما هو عاجل فشغلك عاجلا.
# ثم آخر جرعة اللذة شرقة، وإما أن تفارق محبوبتك أو يفارقك.
# فيا لها جرعة مريرة تودع عندها أن لو لم تره.
# آه لمحجوب العقل عن التأمل، ولمصدود عن الورود، وهو يرى المنهل أما في
~~هذه القبور نذير ؟ أما في كرور الزمان زاجر ؟.
# أين من ملك وبلغ المنى فيما أمل.
# نادهم في ناديهم. هيهات صموا عن مناديهم.
# فلو أن ما بهم الموت، إنما هنيهة... ثم القبور.
# العمل حصل يا معدوما بالأمس، يا متلاشي الأشلاء في الغد.
# بأي وجه تلقى ربك ؟ أيساوي ما تناله من الهوى لفظ عتاب ؟.
# بالله إن الرحمة بعد المعاتبة، ms127 ربما لم تستوف قلع البغضة من صميم القلب.
# فكيف إن أعقب العتاب عقاب، وقد أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز قال:
~~أخبرنا أبو بكر الخطيب، قال: أخبرنا محمد بن الحسين المعدل، قال: أخبرنا
~~أبو الفضل الزهري، قال: أخبرنا أحمد بن محمد الزعفراني، قال: حدثنا أبو
~~العباس بن واصل المقرىء، قال: سمعت محمد بن عبد الرحمن الصيرفي قال: رأى
~~جار لنا يحيى بن أكثم بعد موته في منامه، فقال: ما فعل بك ربك ؟ فقال: وقفت
~~بين يديه، فقال لي: سوءة لك يا شيخ.
# فقلت: يا رب إن رسولك قال إنك لتستحي من أبناء الثمانين أن تعذبهم، وأنا
~~ابن ثمانين أسير الله في الأرض.
# فقال لي: صدق رسولي قد عفوت عنك.
# وفي رواية أخرى عن محمد بن سلم الخواص، قال: رأيت يحيى بن أكثم في المنام
~~فقلت: ما فعل الله بك ؟ فقال: أوقفني بين يديه وقال لي يا شيخ السوء لولا
~~شيبتك لأحرقتك بالنار.
# والمقصود من هذا النظر بعين الاعتبار، هل يفي هذا بدخول الجنة فضلا عن
~~لذات الدنيا.
# فنسأل الله عز وجل أن ينبهنا من رقدات الغافلين، وأن يرينا الأشياء كما
~~هي لنعرف عيوب الذنوب والله الموفق. PageV01P062 فصل التعلق بالله فوز
# ضاق بي أمر أوجب غما لازما دائما، وأخذت أبالغ في الفكر في الخلاص من هذه
~~الهموم بكل حيلة وبكل وجه. فما رأيت طريقا للخلاص. فعرضت لي هذه الآية: "
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا " فعلمت أن التقوى سبب للمخرج من كل غم. فما
~~كان إلا أن هممت بتحقيق التقوى فوجدت المخرج.
# فلا ينبغي لمخلوق أن يتوكل أو يتسبب أو يتفكر إلا في طاعة الله تعالى،
~~وامتثال أمره، فإن ذلك سبب لفتح كل مرتج.
# ثم أعجبه أن يكون من حيث لم يقدره المتفكر المحتال المدبر، كما قال عز
~~وجل: " ويرزقه من حيث لا يحتسب " .
# ثم ينبغي للمتقي أن يعلم أن الله عز وجل كافيه فلا يعلق قلبه بالأسباب،
~~فقد قال عز وجل: " ومن يتوكل على الله فهو حسبه " .
# فصل حكمة الإبطاء ms128 في إجابة الدعاء
# من العجب إلحاحك في طلب أغراضك وكلما زاد تعويقها زاد إلحاحك.
# وتنسى أنها قد تمتنع لأحد أمرين، إما لمصلحتك فربما معجل أذى، وإما
~~لذنوبك فإن صاحب الذنوب بعيد من الإجابة.
# فنظف طرق الإجابة من أوساخ المعاصي.
# وانظر فيما تطلبه هل هو لإصلاح دينك، أو لمجرد هواك ؟.
# فإن كان للهوى المجرد. فاعلم أن من اللطف بك والرحمة لك تعويقه.
# وأنت في إلحاحك بمثابة الطفل يطلب ما يؤذيه فيمنع رفقا به.
# وإن كان لصلاح دينك فربما كانت المصلحة تأخيره، أو كان صلاح الدين بعدمه.
# وفي الجملة تدبير الحق عز وجل لك خير من تدبيرك، وقد يمنعك ما تهوى
~~ابتلاء ليبلو صبرك. فأره الصبر الجميل تر عن قرب ما يسر.
# ومتى نظفت طرق الإجابة من أدران الذنوب، وصبرت على ما يقضيه لك. فكل ما
~~يجري أصلح لك. عطاء كان أو منعا.
# فصل الاستعداد للموت
# يجب على من لا يدري متى يبغته الموت أن يكون مستعدا.
# ولا يغترر بالشباب والصحة، فإن أقل من يموت الأشياخ، وأكثر من يموت
~~الشبان.
# ولهذا يندر من يكبر، وقد أنشدوا:
# يعمر واحد فيغر قوما ... وينسى من يموت من الشباب
# ومن الاغترار طول الأمل، وما من آفة أعظم منه.
# فإنه لولا طول الأمل ما وقع إهمال أصلا. وإنما يقدم المعاصي ويؤخر التوبة
~~لطول الأمل وتبادر الشهوات، وتنسى الإنابة لطول الأمل.
# وإن لم تستطع قصر الأمل فاعمل عمل قصير الأمل.
# ولا تمس حتى تنظر فيما مضى من يومك، فإن رأيت زلة فامحها بتوبة، أو خرقا
~~فارقعه باستغفار.
# وإذا أصبحت فتأمل ما مضى في ليلك.
# وإياك والتسويف فإنه أكبر جنود إبليس:
# وخذ لك منك على مهلة ... ومقبل عيشك لم يدبر
# وخف هجمة لا تقيل العثا ... ر وتطوى الورود على المصدر
# ومثل لنفسك أي الرعيل ... يضمك في حلبة المحشر
# ثم صور لنفسك قصر العمر، وكثرة الأشغال، وقوة الندم على التفريط عند
~~الموت؛ وطول الحسرة على البدار بعد الفوت.
# وصور ثواب الكاملين وأنت ناقص، والمجتهدين وأنت متكاسل.
# ولا تخل نفسك من ms129 موعظة تسمعها، وفكرة تحادثها بها.
# فإن النفس كالفرس المتشيطن إن أهملت لجامه لم تأمن أن يرمي بك.
# وقد والله دنستك أهواؤك، وضيعت عمرك.
# فالبدار البدار في الصيانة، قبل تلف الباقي بالصبابة. فكم تعرقل في فخ
~~الهوى جناح حازم، وكم وقع في بئر بوار مخمور. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
# فصل إحسان المتاب
# الحذر الحذر من المعاصي. فإن عواقبها سيئة.
# وكم من معصية لا يزال صاحبها في هبوط أبدا مع تعثير أقدامه، وشدة فقره
~~وحسراته على ما يفوته من الدنيا، وحسرة لمن نالها.
# فلو قارب زمان جزائه على قبيحه الذي ارتكبه كان اعتراضه على القدر في
~~فوات أغراضه يعيد العذاب جديدا.
# فوا أسفا لمعاقب لا يحس بعقوبته.
# وآه من عقاب يتأخر حتى ينسى سببه.
# أو ليس ابن سيرين يقول: عيرت رجلا بالفقر فافتقرت بعد أربعين سنة.
# وابن الخلال يقول: نظرت إلى شاب مستحسن فنسيت القرآن بعد أربعين سنة.
# فواحسرة لمعاقب لا يدري أن أعظم العقوبة عدم الإحساس بها.
# فالله الله في تجويد التوبة عساها تكف كف الجزاء. والحذر الحذر من الذنوب
~~خصوصا ذنوب الخلوات. فإن المبارزة لله تعالى تسقط العبد من عينه، وأصلح ما
~~بينك وبينه في السر وقد أصلح لك أحوال العلانية. PageV01P063 ولا تغتر
~~بستره أيها العاصي فربما يجذب عن عورتك، ولا بحلمه فربما بغت العقاب.
# وعليك بالقلق واللجأ إليه والتضرع. فإن نفع شيء فذلك، وتقوت بالحزن،
~~وتمزز كأس الدمع.
# واحفر بمعول الأسى قليب قلب الهوى لعلك تنبط من الماء ما يغسل جرم جرمك.
# فصل هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ؟
# إخواني: اسمعوا نصيحة من قد جرب وخبر.
# إنه بقدر إجلالكم لله عز وجل يجلكم، وبمقدار تعظيم قدره واحترامه يعظم
~~أقداركم وحرمتكم.
# ولقد رأيت والله من أنفق عمره في العلم إلى أن كبرت سنه، ثم تعدى الحدود
~~فهان عند الخلق. وكانوا لا يلتفتون إليه مع غزارة علمه وقوة مجاهدته.
# ولقد رأيت من كان يراقب الله عز وجل في صبوته - مع قصوره بالإضافة إلى
~~ذلك العالم - فعظم الله قدره في القلوب ms130 حتى علقته النفوس، ووصفته بما يزيد
~~على ما فيه من الخير.
# ورأيت من كان يرى الاستقامة إذا استقام فإذا زاغ مال عنه اللطف.
# ولولا عموم الستر وشمول رحمة الكريم لافتضح هؤلاء المذكورون.
# غير أنه في الأغلب أو تلطف في العقاب كما قيل:
# ومن كان في سخطه محسنا ... فكيف يكون إذا ما رضي
# غير أن العدل لا يحابى. وحاكم الجزاء لا يجوز. وما يضيع عند الأمين شيء.
# أيها المذنب: إذا أحسست نفحات الجزاء فلا تكثرن الضجيج، ولا تقولن قد تبت
~~وندمت، فهلا زال عني من الجزاء ما أكره ! فلعل توبتك ما تحققت.
# وإن للمجازاة زمانا يمتد امتداد المرض الطويل. فلا تنجع فيه الحيل حتى
~~ينقضي أوانه.
# وإن بين زمان: وعصى إلى إبان: فتلقى مدة مديدة.
# فاصبر أيها الخاطيء حتى يتخلل ماء عينيك خلال ثوب القلب المتنجس. فإذا
~~عصرته كف الأسى، ثم تكررت دفع الغسلات حكم بالطهارة.
# بقي آدم يبكي على زلله ثلاث مائة سنة.
# ومكث أيوب عليه السلام في بلائه ثماني عشرة سنة.
# وأقام يعقوب يبكي على يوسف عليهما السلام ثمانين سنة.
# وللبلايا أوقات ثم تنصرم، ورب عقوبة امتدت إلى زمان الموت.
# فاللازم لك أن تلازم محراب الإنابة، وتجلس جلسة المستجدي. وتجعل طعامك
~~القلق، وشرابك البكاء، فربما قدم بشير القبول فارتد يعقوب الحزن بصيرا.
# وإن مت في سجنك فربما ناب حزن الدنيا عن حزن الآخرة، وفي ذلك ربح عظيم.
# فصل دموع التوبة
# الواجب على العاقل أن يحذر مغبة المعاصي، فإن نارها تحت الرماد.
# وربما تأخرت العقوبة ثم فجأت، وربما جاءت مستعجلة، فليبادر بإطفاء ما
~~أوقد من نيران الذنوب، ولا ماء يطفىء تلك النار إلا ما كان من عين العين.
# لعل خصم الجزاء يرضى قبل أن يبت الحاكم في حكمه.
# فصل العبودية لله
# واعجبا من عارف بالله عز وجل يخالفه ولو في تلف نفسه.
# هل العيش إلا معه ؟ هل الدنيا والآخرة إلا له ؟.
# أف لمترخص في فعل ما يكره لنيل ما يحب.
# تالله لقد فاته أضعاف ما حصل.
# أقبل على ما أقوله ms131 يا ذا الذوق، هل وقع لك تعثير في عيش ؟ وتخبيط في حال
~~؟ إلا حال مخالفته:
# ولا انثنى عزمي عن بابك ... إلا تعثرت بأذيالي
# أما سمعت تلك الحكاية عن بعض السلف أنه قال: رأيت على سور بيروت شابا
~~يذكر الله تعالى فقلت له: ألك حاجة ؟.
# فقال: إذا وقعت لي حاجة سألته إياها بقلبي فقضاها.
# يا أرباب المعاملة، بالله عليكم لا تكدروا المشرب، قفوا على باب المراقبة
~~وقوف الحراس، وادفعوا ما لا يصلح أن يلج فيفسد.
# واهجروا أغراضكم لتحصيل محبوب الحبيب، فإن أغراضكم تحصل.
# على أنني أقول أف لمن ترك بقصد الجزاء.
# أهذا شرط العبودية، كلا ؟.
# إنما ينبغي لي إذا كنت مملوكا أن أفعل ليرضى لا لأعطي.
# فإن كنت محبا رأيت قطع الآراب في رضاه وصلا.
# أقبل نصحي يا مخدوعا بغرضه.
# إن ضعفت عن عمل بلائه فاستغث به.
# وإن آلمك كرب اختياره فه نك بين يديه.
# ولا تيأس من روحه وإن قوي خناق البلاء.
# بالله إن موت الخادم في الخدمة حسن عند العقلاء.
# إخواني لنفسي أقول فمن له شرب معي فليرد، أيتها النفس لقد أعطاك ما لم
~~تأملي وبلغك ما لم تطلبي. وستر عليك من قبيحك ما لو فاح ضجت المشام، فما
~~هذا الضجيج من فوات كمال الأغراض.
# أمملوكة أنت أم حرة ؟ أما علمت أنك في دار التكليف وهذا الخطاب ينبغي أن
~~يكون للجهال، فأين دعواك المعرفة ؟.
# أتراه لو هبت نفحة، فأخذت البصر كيف كانت تطيب لك الدنيا ؟. PageV01P064
~~واأسفا عليك لقد عشيت البصيرة التي هي أشرف، وما علمت كم أقول عسى ولعل ؟
~~وأنت في الخطأ إلى قدام.
# قربت سفينة العمر من ساحل القبر، ومالك في المركب بضاعة تربح.
# تلاعبت في بحر العمر ريح الضعف ففرقت تلفيق القوي وكان قد فصلت المركب.
# بلغت نهاية الأجل وعين هواك تتلفت إلى الصبا.
# بالله عليك لا تشمتي بك الأعداء. هذا أقل الأقسام.
# وأوفى منها، أن أقول: بالله عليك لا يفتونك قدم سابق مع قدرتك على قطع
~~المضمار.
# الخلوة، الخلوة واستحضري قرين العقل، وجولي في حيرة الفكر. ms132 واستدركي
~~صبابة الأجل قبل أن تميل بك الصبابة عن الصواب.
# واعجبا كلما صعد العمر نزلت. وكلما جد الموت هزلت.
# أتراك ممن ختم له بفتنة، وقضيت عليه عند آخر عمره المحنة، كان أول عمرك
~~خيرا من الأخير.
# كنت في زمن الشباب أصلح منك في زمن أيام المشيب: " وتلك الأمثال تضربها
~~للناس وما يعقلها إلا العالمون " .
# نسأل الله عز وجل ما لا يحصل إلا به، وهو توفيقه إنه سميع مجيب.
# فصل التعفف والصبر
# قدرت في بعض الأيام على شهوة النفس هي عندها أحلى من الماء الزلال في فم
~~الصادي.
# وقال التأويل: ما ههنا مانع ولا معوق إلا نوع ورع.
# وكان ظاهر الأمر امتناع الجواز. فترددت بين الأمرين، فمنعت النفس عن ذلك.
# فبقيت حيرتي لمنع ما هو الغاية في غرضها من غير صاد عنه بحال إلا حذر
~~المنع الشرعي.
# فقلت لها: يا نفس والله ما من سبيل إلى ما تودين، ولا ما دونه ؟.
# فتقلقلت فصحت بها: كم وافقتك في مراد ذهبت لذته وبقي التأسف على فعله ؟.
# فقدري بلوغ الغرض من هذا المراد، أليس الندم يبقى في مجال اللذة أضعاف
~~زمانها ؟.
# فقالت: كيف أصنع ؟ فقلت:
# صبرت ولا والله ما بي جلادة ... على الحب لكني صبرت على الرغم
# وها أنا ذا أنتظر من الله عز وجل حسن الجزاء على هذا الفعل. وقد تركت
~~باقي هذه الوجهة البيضاء. أرجو أن أرى حسن الجزاء على الصبر فأسطره فيه إن
~~شاء الله تعالى.
# فإنه قد يعجل جزاء الصبر وقد يؤخره.
# فإن عجل سطرته، وإن أخر فما أشك في حسن الجزاء لمن خاف مقام ربه، فإنه من
~~ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه.
# والله إني ما تركته إلا لله تعالى ويكفيني تركه ذخيرة، حتى لو قيل لي
~~أتذكر يوما آثرت الله على هواك، قلت: يوم كذا وكذا.
# فافتخري أيتها النفس بتوفيق من وفقك، فكم قد خذل سواك.
# واحذري أن تخذلي في مثلها ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وكان هذا في سنة إحدى وستين وخمسمائة، فلما ms133 دخلت سنة خمسة وستين، عوضت
~~خيرا من ذلك بما لا يقارب مما لا يمنع منه ورع ولا غيره.
# فقلت: هذا جزاء الترك لأجل الله سبحانه في الدنيا، ولأجر الآخرة خير
~~والحمد لله.
# فصل ذهاب العاجلة
# لا أنكر على من طلب لذة الدنيا من طريق المباح. لأنه ليس كل أحد يقوى على
~~الترك.
# إنما المحنة من طلبها فلم يجدها، أو أكثرها، إلا من طريق الحرام، فاجتهد
~~في تحصيلها، ولم يبال كيف حصلت.
# فهذه المحنة التي بخس العقل فيها حقه، ولم ينتفع صابحه بوجود لأنه لو وزن
~~ما آثر عقابه طاشت كفة اللذة التي فنيت عند أول ذرة من أجزائها.
# وكم قد رأينا ممن آثر شهوته فسلبت دينه.
# فليعجب العاقل حين التصفح لأحوالهم كيف آثروا شيئا ما أقاموا معه، وصاروا
~~إلى عقاب لا يفارقهم.
# فالله الله في بخس العقول حقها.
# ولينظر السالك أين يضع القدم فرب مستعجل وقع في بئر بوار.
# ولتكن عين التيقظ مفتوحة فإنكم في صف حرب لا يدري فيه من أين يتلقى
~~النبل، فأعينوا أنفسكم ولا تعينوا عليها.
# فصل حلاوة الطاعة
# الحق عز وجل أقرب إلى عبده من حبل الوريد، لكنه عامل العبد معاملة الغائب
~~عنه البعيد منه.
# فأمر بقصد نيته ورفع اليدين إليه والسؤال له.
# فقلوب الجهال تستشعر البعد، ولذلك تقع منهم المعاصي إذ لو تحققت مراقبتهم
~~للحاضر الناظر لكفوا الأكف عن الخطايا.
# والمتيقظون علموا قربه فحضرتهم المراقبة وكفتهم عن الانبساط.
# ولولا نوع تغطية على عين المراقبة الحقيقية لما انبسطت كف بأكل ولا قدرت
~~عين على نظر.
# ومن هذا الجنس إنه ليغان على قلبي ومتى تحققت المراقبة حصل الأنس، وإنما
~~يقع الأنس بتحقيق الطاعة، لأن المخالفة توجب الوحشة، والموافقة مبسطة
~~المستأنسين. PageV01P065 في لذة عيش المستأنسين، ويا خسار المستوحشين.
# وليست الطاعة كما يظن أكثر الجهال أنها في مجرد الصلاة والصيام.
# إنما الطاعة الموافقة بامتثال الأمر واجتناب النهي.
# هذا هو الأصل والقاعدة الكلية، فكم من متعبد بعيد، لأنه مضيع الأصل وهادم
~~للقواعد بمخالفة الأمر وارتكاب النهي.
# وإنما المحقق من أمسك ms134 ذؤابة ميزان المحاسبة للنفس فأدى ما عليه واجتنب ما
~~نهى عنه.
# فإن رزق زيادة تنفل وإلا لم يضره والسلام.
# فصل تجميل مستحب
# الدنيا في الجملة معبر، فينبغي للإنسان أن لا ينافس بلذاتها وأن يعبر
~~الأيام بها.
# فإنه لو تفكر في كيفية الذبائح ووسخ من يباشرها وعمل الكامخ وغيرها من
~~المأكولات ما طابت له.
# ولو تفكر في جولان اللقمة مختلطة بالريق ما قدر على إساغتها.
# والمرء لا يخلو من حالين، إما أن يريد التنعم باللذات المباحات، أو يريد
~~دفع الوقت بالضرورات.
# وأيهما طلب فلا ينبغي له أن يبحث فيما يناله عن باطنه، فإنه لو نظر إلى
~~عورة الزوجة نبا عنها، وقد قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيته رسول الله
~~ولا رآه مني.
# فينبغي للعاقل أن يكون له وقت معلوم يأمر زوجته بالتصنع له فيه ثم يغمض
~~عن التفتيش ليطيب له عيشه !.
# وينبغي لها أن تتفقد من نفسها هذا فلا تحضره إلا على أحسن حال.
# وبمثل هذا يدوم العيش.
# فأما إذا حصلت البذلة بانت بها العيوب، فنبت النفس وطلبت الاستبدال، ثم
~~يقع في الثانية مثل ما يقع في الأولى.
# وكذلك ينبغي أن يتصنع لها كتصنعها له ليدوم الود بحسن الائتلاف، ومتى لم
~~يجر الأمر على هذا في حق من له أنفة من شيء تنبو عنه لنفس وقع في أحد أمرين
~~إما الإعراض عنها، وإما الاستبدال بها.
# ويحتاج في حالة الإعراض إلى صبر عن أغراضه، وفي حالة الاستبدال إلى فضل
~~مؤنة وكلاهما يؤذي.
# ومتى لم يستعمل ما وصفنا لم يطب له عيش في متعة، ولم يقدر على دفع الزمان
~~كما ينبغي.
# فصل معرفة الفضل
# نازعتني نفسي إلى أمر مكروه في الشرع، وجعلت تنصب لي التأويلات وتدفع
~~الكراهة، وكانت تأويلاتها فاسدة، والحجة ظاهرة على الكراهة.
# فلجأت إلى الله تعالى في دفع ذلك عن قلبي، وأقبلت على القراءة وكان درسي
~~قد بلغ إلى سورة يوسف فاتحتها، وذلك الخاطر قد شغل قلبي حتى لا أدري ما
~~أقرأ، فلما بلغت إلى قوله تعالى: " قال معاذ الله ms135 إنه ربي أحسن مثواي "
~~انتبهت لها وكأني خوطبت بها.
# فأفقت من تلك السكرة، فقلت: يا نفس أفهمت ؟.
# هذا حر بيع ظلما فراعى حق من أحسن إليه، وسماه مالكا وإن لم يكن له عليه
~~ملك، فقال: إنه ربي.
# ثم زاد في بيان موجب كف كفه عما يؤذيه فقال: أحسن مثواي.
# فكيف بك وأنت عبد على الحقيقة لمولى ما زال يحسن إليك من ساعة وجودك.
# وإن ستره عليك الزلل أكثر من عدد الحصا.
# أفما تذكرين كيف رباك وعلمك ورزقك ودافع عنك، وساق الخير إليك، وهداك
~~أقوم طريق، ونجاك من كل كيد ؟.
# وضم إلى حسن الصورة الظاهرة جودة الذهن الباطن ؟.
# وسهل لك مدارك العلوم حتى نلت في قصير الزمان ما لم ينله غيرك في طويله.
# وجلى في عرصة لسانك عرائس العلوم في حلل الفصاحة بعد أن ستر عن الخلق
~~مقابحك، فتلقوها منك بحسن الظن.
# وساق رزقك بلا كلفة تكلف ولا كدر من، رغدا غير نزر ؟.
# فوالله ما أدري أي نعمة عليك أشرح لك، حسن الصورة وصحة الآلات ؟ أم سلامة
~~المزاج واعتدال التركيب ؟ أم لطف الطبع الخالي عن خساسة ؟ أم إلهام الرشاد
~~منذ الصغر ؟ أم الحفظ بحسن الوقاية عن الفواحش والزلل ؟ أم تحبب طريق النقل
~~واتباع الأثر من غير جمود على تقليد لمعظم، ولا انخراط في سلك مبتدع ؟.
# " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " .
# كم كائد نصب لك المكايد فوقاك ؟.
# كم عدو حط منك بالذم فرقاك ؟.
# كم أعطش من شراب الأماني خلقا وسقاك ؟.
# كم أمات من لم يبلغ بعض مرادك وأبقاك ؟.
# فأنت تصبحين وتمسين سليمة البدن، محروسة الدين، في تزيد من العلم وبلوغ
~~الأمل.
# فإن منعت مراد فرزقت الصبر عنه بعد أن تبين لك وجه الحكمة في المنع فسلمي
~~حتى يقع اليقين بأن المنع أصلح.
# ولو ذهبت أعد من هذه النعم ما سنح ذكره امتلأت الطروس ولم تنقطع الكتابة.
# وأنت تعلمين أن ما لم أذكره أكثر، وأن ما أومأت إلى ذكره لم يشرح.
~~PageV01P066 فكيف يحسن بك التعرض لما يكرهه ؟ " معاذ الله إنه ربي أحسن ms136
~~مثواي إنه لا يفلح الظالمون " .
# فصل اتقاء الشبهات
# ما رأيت أعظم فتنة من مقاربة الفتنة. وقل أن يقاربها إلا من يقع فيها.
# ومن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه.
# قال بعض المعتبرين: قدرت مرة على لذة ظاهرها التحريم وتحتمل الإباحة، إذ
~~الأمر فيها مردد.
# فجاهدت النفس فقالت: أنت ما تقدر فلهذا تترك، فقارب المقدور عليه فإذا
~~تمكنت فتركت كنت تاركا حقيقة.
# ففعلت وتركت، ثم عاودت مرة أخرى في تأويل أرتني فيه الجواز وإن كان الأمر
~~يحتمل.
# فلما وافقتها أثر ذلك ظلمة في قلبي لخوف أن يكون الأمر محرما.
# فرأيت أنها تارة تقوى علي بالترخص والتأويل، وتارة أقوى عليها بالمجاهدة
~~والامتناع.
# فإذا ترخصت لم آمن أن يكون ذلك الأمر محظورا، ثم أرى عاجلا تأثير ذلك
~~الفعل في القلب.
# فلما لم آمن عليها بالتأويل تفكرت في قطع طمعها من ذلك الأمر المؤثر فلم
~~أر ذلك إلا بأن قلت لها: قدري أن هذا الأمر مباح قطعا، فوالله الذي لا إله
~~إلا هو لأعدت إليه.
# فانقطع طمعها باليمين والمعاهدة، وهذا أبلغ دواء وجدته في امتناعها لأن
~~تأويلها لا يبلغ إلى أن تأمر بالحنث والتكفير.
# فأجود الأشياء قطع أسباب الفتن وترك الترخص فيما يجوز إذا كان حاملا
~~ومؤديا إلى ما لا يجوز والله الموفق.
# فصل سكرة الهوى حجاب
# لولا غيبة العاصي في وقت المعاصي كان كالمعاند.
# غير أن الهوى يحول بينه وبين الفهم للحال، فلا يرى إلا قضاء شهوته.
# وإلا فلو لاحت له المخالفة خرج من الدين بالخلاف؛ فإنما يقصد هواه فيقع
~~الخلاف ضمنا وتبعا.
# وأكثر ما يقع هذا في نار إلى حلفا.
# ثم لو ميز العاقل بين قضاء وطره لحظة وانقضاء باقي العمر بالحسرة على
~~قضاء ذلك الوطر لما قرب منه ولو أعطى الدنيا.
# غير أن سكرة الهوى تحول بين الفكر وذلك.
# آه كم معصية مضت في ساعتها كأنها لم تكن ثم بقيت آثارها.
# وأقله ما لا يبرح من المرارة في الندم.
# والطريق الأعظم في الحذر أن لا يتعرض لسبب فتنة، ولا يقاربه. ms137
# فمن فهم هذا وبالغ في الاحتراز كان إلى السلامة أقرب.
# فصل أشد الناس بلاء
# البلايا على مقادير الرجال. فكثير من الناس تراهم ساكتين راضين بما عندهم
~~من دين ودنيا.
# وأولئك قوم لم يرادوا لمقامات الصبر الرفيعة.
# أو علم ضعفهم عن مقاومة البلاء فلطف بهم.
# إنما المحنة العظمى أن ترزق همة عالية لا تقنع منك إلا بتحقيق الورع،
~~وتجويد الدين، وكمال العلم، ثم تبتلى بنفس تميل إلى المباحات، وتدعى أنها
~~تجمع بذلك همها، وتشفي مرضها، لتقبل مزاحمة العلة على تحصيل الفضائل.
# وهاتان الحالتان كضدين، لأن الدنيا والآخرة ضرتان.
# واللازم في هذا المقام مراعاة الواجبات، وأن لا يفسح للنفس في مباح لا
~~يؤمن أن يتعدى منه إعراض عن واجب ورع.
# المبتلي يصيح، فلأن يبكي الطفل خير من أن يبكي الولد.
# واعلم أن فتح باب المباحات ربما جر أذى كثيرا في الدين، فأوثق السكر قبل
~~فتح الماء وألبس الدرع قبل لقاء الحرب، وتلمح عواقب ما تجني قبل تحريك
~~اليد، واستظهر في الحذر باجتناب ما يخاف منه وإن لم يتيقن.
# فصل استغل وقتك في الأنفس من العلوم
# ينبغي لطالب العلم أن يكون جل همته مصروفا إلى الحفظ والإعادة.
# فلو صح صرف الزمان إلى ذلك كان الأولى.
# غير أن البدن مطية، وإجهاد السير مظنة الانقطاع.
# ولما كانت القوى تكل فتحتاج إلى تجديد، وكان النسخ والمطالعة والتصنيف لا
~~بد منه، مع أن المهم الحفظ، وجب تقسيم الزمان على الأمرين فيكون الحفظ في
~~طرفي النهار وطرفي الليل، ويوزع الباقي بين عمل بالنسخ والمطالعة، وبين
~~راحة للبدن وأخذ لحظه.
# ولا ينبغي أن يقع الغبن بين الشركاء، فإنه متى أخذ أحدهم فوق حقه أثر
~~الغبن وبان أثره، وإن النفس لتهرب إلى النسخ والمطالعة والتصنيف عن الإعادة
~~والتكرار لأن ذلك أشهى وأخف عليها.
# فليحذر الراكب من إهمال الناقة، ولا يجوز له أن يحمل عليها ما لا تطيق.
# ومع العدل والإنصاف يتأتى كل مراد.
# ومن انحرف عن الجادة طالت طريقه.
# ومن طوى منازل في منزل أوشك أن يفوته ما جد لأجله، ms138 على أن الإنسان إلى
~~التحريض أحوج لأن الفتور ألصق به من الجد. PageV01P067 وبعد، فاللازم في
~~العلم طلب المهم، فرب صاحب حديث حفظ مثلا لحديث: من أتى الجمعة فليغتسل:
~~عشرين طريقا، والحديث قد ثبت من طريق واحد، فشغله ذلك عن معرفة آداب الغسل.
# والعمر أقصر وأنفس من أن يفرط منه في نفس.
# وكفى بالعقل مرشدا إلى الصواب وبالله التوفيق.
# فصل صلاح السر أصر القبول
# إذا صح قصد العالم استراح من كلف التكلف.
# فإن كثيرا من العلماء يأنفون من قول لا أدري، فيحفظون بالفتوى جاههم عند
~~الناس لئلا يقال: جهلوا الجواب، وإن كانوا على غير يقين مما قالوا.
# وهذا نهاية الخذلان.
# وقد روي عن مالك بن أنس أن رجلا سأله عن مسألة فقال: لا أدري، فقال سافرت
~~البلدان إليك، فقال ارجع إلى بلدك وقل سألت مالكا فقال لا أدري.
# فانظر إلى دين هذا الشخص وعقله كيف استراح من الكلفة، وسلم عند الله عز
~~وجل.
# ثم إن كان المقصود الجاه عندهم، فقلوبهم بيد غيرهم.
# والله لقد رأيت من يكثر الصلاة والصوم والصمت، ويتخشع في نفسه ولباسه،
~~والقلوب تنبو عنه، وقدره في النفوس ليس بذاك.
# ورأيت من يلبس فاخر الثياب وليس له كبير نفل ولا تخشع، والقلوب تتهافت
~~على محبته.
# فتدبرت السبب فوجدته السرير، كما روي عن أنس بن مالك أنه لم يكن له كبير
~~عمل من صلاة وصوم، وإنما كانت له سريرة.
# فمن أصلح سريرته فاح عبير فضله، وعقبت القلوب بنشر طيبه.
# فالله الله في السرائر، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر.
# فصل من أسرار الحرمان
# نزلت في شدة وأكثرت من الدعاء أطلب الفرج والراحة، وتأخرت الإجابة،
~~فانزعجت النفس وقلقت.
# فصحت بها: ويلك، تأملي أمرك، أمملوكة أنت أم حرة مالكة ؟. أمدبرة أنت أم
~~مدبرة ؟.
# أما علمت أن الدنيا دار ابتلاء واختبار، فإذا طلبت أغراضك، ولم تصبري على
~~ما ينافي مرادك فأين الابتلاء ؟.
# وهل الابتلاء إلا الإعراض وعكس المقاصد.
# فافهمي معنى التكليف وقد هان عليك ما عز، وسهل ما استصعب.
# فلما تدبرت ما ms139 قلته سكنت بعض السكون.
# فقلت لها: وعندي جواب ثان، وهو أنك تقتضين الحق بأغراضك ولا تقتضين نفسك
~~بالواجب له، وهذا عين الجهل.
# وإنما كان ينبغي أن يكون الأمر بالعكس، لأنك مملوكة، والمملوك العاقل
~~يطالب نفسه بأداء حق المالك، ويعلم أنه لا يجب على المالك تبليغه ما يهوى.
# فسكنت أكثر من ذلك السكون.
# فقلت لها: وعندي جواب ثالث، وهو أنك قد استبطأت الإجابة، وأنت سددت طرقها
~~بالمعاصي، فلو قد فتحت الطريق أسرعت.
# كأنك ما علمت أن سبب الراحة التقوى.
# أو ما سمعت قوله تعالى: " ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه " ، " يجعل
~~له من أمره يسرا " .
# أو ما فهمت أن العكس بالعكس ؟.
# آه من سكر غفلة صار أقى من كل سكر في وجه مياه المراد يمنعها من الوصول
~~إلى زرع الأماني. فعرفت النفس أن هذا حق فاطمأنت.
# فقلت: وعندي جواب رابع، وهو أنك تطلبين ما لا تعلمين عاقبته، وربما كان
~~فيه ضررك.
# فمثلك كمثل طفل محموم يطلب الحلوى، والمدبر لك أعلم بالمصالح.
# كيف وقد قال الله: " وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم " .
# فلما بان الصواب للنفس في هذه الأجوبة، زادت طمأنينتها.
# فقلت لها: وعندي جواب خامس، وهو أن هذا المطلوب ينقص من أجرك، ويحط من
~~مرتبتك، فمنع الحق لك ما هذا سبيله عطاء منه لك.
# ولو أنك طلبت ما يصلح آخرتك كان أولى لك.
# فأولى لك أن تفهمي ما قد شرحت، فقالت: لقد سرحت في رياض ما شرحت، فهمت إذ
~~فهمت.
# فصل الغنى عافية للعلماء
# حضرنا بعض أغذية أرباب الأموال، فرأيت العلماء أذل الناس عندهم.
# فالعلماء يتواضعون لهم ويذلون لموضع طمعهم فيهم، وهم لا يحفلون بهم لما
~~يعلمونه من احتياجهم إليهم.
# فرأيت هذا عيبا في الفريقين.
# أما في أهل الدنيا فوجه العتب أنهم كانوا ينبغي لهم تعظيم العلم، ولكن
~~لجهلهم بقدره فاتهم وآثروا عليه كسب الأموال.
# فلا ينبغي أن يطلب منهم تعظيم ما لا يعرفون ولا يعلمون قدره.
# وإنما أعود باللوم على العلماء وأقول: ينبغي لكم أن تصونوا أنفسكم التي ms140
~~شرفت بالعلم عن الذل للأنذال.
# وإن كنتم في غنى عنهم كان الذل لهم والطلب منهم حراما عليكم.
# وإن كنتم في كفاف فلم لم تؤثروا التنزه عن الذل بالعفة عن الحطام الفاني
~~الحاصل بالذلة. PageV01P068 إلا أنه يتخيل لي من هذا الأمر، أني علمت قلة
~~صبر النفس على الكفاف والعزوف عن الفضول، فإن وجد ذلك منها في وقت لم يوجد
~~على الدوام.
# فالأولى للعالم أن يجتهد في طلب الغنى، ويبالغ في الكسب، وإن ضاع بذلك
~~عليه كثير من زمان طلب العلم؛ فإنه يصون بعرضه عرضه.
# وقد كان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت وخلف مالا.
# وخلف سفيان الثوري مالا وقال لولاك لتمندلوا بي.
# وقد سبق في كتابي هذا في بعض الفصول شرف المال، ومن كان من الصحابة
~~والعلماء يقتنيه، والسر في فعلهم ذلك، وحتى طالبي العلم على ذلك ما بينته
~~من أن النفس لا تثبت على التعفف، ولا تصبر على دوام التزهد.
# وكم قد رأينا من شخص قويت عزيمته على طلب الآخرة فأخرج ما في يده، ثم
~~ضعفت فعاد يكتسب من أقبح وجه.
# فالأولى ادخار المال والاستغناء عن الناس. ليخرج الطمع من القلب، ويصفو
~~نشر العلم من شآئبة ميل.
# ومن تأمل أخبار الأخيار من الأحبار وجدهم على هذه الطريقة.
# وإنما سلك طريق الترفه عن الكسب من لمي يؤثر عنده بذل الدين والوجه.
# فطلب الراحة ونسي أنها في المعنى عناء.
# كما فعل جماعة من جهال المتصوفة في إخراج ما في أيديهم وادعاء التوكل.
# وما علموا أن الكسب لا ينافي التوكل.
# وإنما طلبوا طريق الراحة وجعلوا التعرض للناس كسبا.
# وهذه طريقة مركبة من شيئين: أحدهما: قلة الأنفة على العرض. الثاني: قلة
~~العلم.
# فصل غلبة الشهوة
# تأملت وقوع المعاصي من العصاة فوجدتهم لا يقصدون العصيان، وإنما يقصدون
~~موافقة هواهم، فوقع العصيان تبعا.
# فنظرت في سبب ذلك الإقدام مع العلم بوقوع المخالفة فإذا به ملاحظتهم لكرم
~~الخالق، وفضله الزاخر.
# ولو أنهم تأملوا عظمته وهيبته ما انبسطت كف بمخالفته.
# فإنه ينبغي والله أن يحذر ممن أقل فعله ms141 تعميم الخلق بالموت، حتى إلقاس
~~الحيوان البهيم للذبح، وتعذيب الأطفال بالمرض، وفقر العالم، وغنى الجاهل.
# فليعرض المقدم على الذنوب على نفسه الحذر ممن هذه صفته.
# فقد قال الله تعالى: " ويحذركم الله نفسه " .
# وملاحظة أسباب الخوف أدنى إلى الأمن من ملاحظة أسباب الرجاء.
# فالخائف آخذ بالحزم، والراجي متعلق بحبل طمع، وقد يخلف الظن.
# فصل عفة العالم من تمام دينه
# رأيت عموم أرباب الأموال يستخدمون العلماء ويتسذلونهم بشيء يسير يعطونهم
~~من زكاة أموالهم.
# فإن كان لأحدهم ختمة قال فلان ما حضر، وإن مرض قال فلان ما تردد.
# وكل منته عليه شيء نزر يجب تسليمه إلى مثله.
# وقد رضي العلماء بالذل في ذلك لموضع الضرورة فرأيت أن هذا جهل من العلماء
~~بما يجب عليهم من صيانة العلم.
# ودواؤه من جهتين: إحداهما: القناعة باليسير. كما قيل: من رضي بالخل
~~والبقل لم يستعبده أحد.
# والثاني صرف الزمان المصروف في خدمة العلم إلى كسب الدنيا. فإنه يكون
~~سببا لإعزاز العلم، وذلك أفضل من صرف جميع الزمان في طلب العلم، مع احتمال
~~هذا الذل.
# ومن تأمل ما تأملته وكانت له أنفة قدر قوته، واحتفظ بما معه، أو سعى في
~~مكتسب يكفيه.
# ومن لم يأنف من مثل هذه الأشياء لم يحظ من العلم إلا بصورته دون معناه.
# فصل العقل أصل الدين
# مدار الأسر كله على العقل؛ فإنه إذا تم العقل لم يعمل صاحبه إلا على أقوى
~~دليل.
# وثمرة العقل فهم الخطاب، وتلمح المقصود من الأمر.
# ومن فهم المقصود وعمل على الدليل كان كالباني على أساس وثيق.
# وإني رأيت كثيرا من الناس لا يعملون على دليل. بل كيف اتفق، وربما كان
~~دليلهم العادات، وهذا أقبح شيء يكون.
# ثم رأيت خلقا كثيرا لا يتبعون الدليل بطرق إثباته كاليهود والنصارى.
~~فإنهم يقلدون الآباء ولا ينظرون فيما جاء من الشرائع هل صحيح أم لا.
# وكذلك يثبتون لإله ولا يعرفون ما يجوز عليه مما لا يجوز.
# فينسبون إليه الولد، ويمنعون جواز تغييره ما شرع.
# وهؤلاء لم ينظروا حق النظر لا في إثبات الصانع ms142 وما يجوز عليه، ولا في
~~الدليل على صحة النبوات، فتقع أعمالهم ضائعة كالباني على رمل.
# ومن هذا القبيل في المعنى قوم يتعبدون ويتزهدون وينصبون أبدانهم في العلم
~~بأحاديث باطلة. ولا يسألون عنها من يعلم.
# ومن الناس من يثبت الدليل ولا يفهم المقصود الذي دل عليه الدليل.
~~PageV01P069 ومن هذا الجنس قوم سمعوا ذم الدنيا فتزهدوا، وما فهموا
~~المقصود، فظنوا أن الدنيا تذم لذاتها وأن النفس تجب عداوتها، فحملوا على
~~أنفسهم فوق ما يطاق. وعذبوها بكل نوع، ومنعوها حظوظها. جاهلين بقوله صلى
~~الله عليه وسلم: إن لنفسك عليك حقا.
# وفيهم من أدته الحال إلى ترك الفرائض، ونحول الجسم، وضعف التقوى.
# وكل ذلك لضعف الفهم للمقصود والتلمح للمراد. كما روي عن داود الطائي أنه
~~كان يترك ماء في دن تحت الأرض فيشرب منه وهو شديد الحر.
# وقال لسفيان إذا كنت تأكل اللذيذ الطيب، وتشرب الماء البارد المبرد، فمتى
~~تحب الموت والقدوم على الله ؟.
# وهذا جهل بالمقصود. فإن شرب الماء الحار يورث أمراضا في البدن ولا يحصل
~~به الري.
# وما أمرنا بتعذيب أنفسنا على هذه الصورة، بل بترك ما تدعو إليه من ما نهى
~~الله عنه.
# وفي الحديث الصحيح: أن أبا بكر رضي الله عنه لما حلب له الراعي في طريق
~~الهجرة صب الماء على القدح حتى برد أسفله، ثم سقى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفرش له في ظل صخرة.
# وكان يستعذب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الماء. وقال: إن كان عندكم
~~ماء بات في شن وإلا كرعنا.
# ولو فهم داود رحمه الله أن إصلاح علف الناقة متعين لقطع المسافة لم يفعل
~~هذا.
# ألا ترى إلى سفيان الثوري فإنه كان شديد المعرفة والخوف وكان يأكل اللذيذ
~~ويقول: إن الدابة إذا لم يحسن إليها لم تعمل.
# ولعل بعض من لم يسمع كلامي هذا يقول: هذا ميل على الزهاد، فأقول: كن مع
~~العلماء وانظر إلى طريق الحسن، وسفيان، ومالك، وأبي حنيفة، وأحمد،
~~والشافعي، وهؤلاء أصول الإسلام.
# ولا تقلد دينك من قل علمه وإن ms143 قوي زهده.
# واحمل أمره على أنه كان يطيق هذا ولا تقتد بهم فيما لا تطيقه.
# فليس أمرنا إلينا، والنفس وديعة عندنا.
# فإن أنكرت ما شرحته فأنت ملحق بالقوم الذي أنكرت عليهم.
# هذا رمز إلى المقصود والشرح يطول.
# فصل حول تقسيم الأرزاق
# الواجب على العاقل أن يتبع الدليل ثم لا ينظر فيما لا يجني من مكروه.
# مثال أنه قد ثبت بالدليل القاطع حكمة الخالق عز وجل وملكه وتدبيره.
# فإذا رأى الإنسان عالما محروما، وجاهلا مرزوقا، أوجب عليه الدليل المثبت
~~حكمة الخالق التسليم إليه، ونسبة العجز عن معرفة الحكمة إلى نفسه.
# فإن أقواما لم يفعلوا ذلك جهلا منهم، أفتراهم بماذا حكموا ؟.
# بفساد هذا التدبير ؟ أليس بمقتضى عقولهم ؟ أو ما عقولهم من جملة مواهبه
~~؟.
# فكيف يحكم على حكمته وتدبيره ببعض مخلوقاته التي هي بالإضافة إليه أنقص
~~من كل شيء؟.
# ولقد بلغني عن اللعين ابن الراوندي أنه كان جالسا على الجسر وفي يده رغيف
~~يأكله، فجازت خيل وأموال فقال: لمن هذه ؟ فقيل لفلان الخادم.
# ثم جازت خيل وأموال فقال: لمن هذه ؟ فقيل لفلان الخادم.
# فلما مر الخادم رأى شخصا محتقرا، فرى الرغيف إلى ناحيته وقال: وهذا لفلان
~~! ما هذه القسمة ؟.
# ولو فكر المعترض لبانت له وجوه أقلها جهله بمن يدعي معرفته وقلة تعظيمه
~~له. وذلك يوجب عليه أشد مما كان فيه من تضييق العيش ولكنه ميراث إبليس، حيث
~~اعتقد سوء التدبير في تفضيل آدم عليه السلام.
# فالعجب من تلميذ يتعالم على أستاذه، ومن مملوك يتيه على سيده.
# ومما ينبغي فيه الدليل ولا يلتفت إلى ما جنت الحال، أن العلم أشرف مكتسب.
# وقد رأى جماعة من الجهلة قلة حظوظ العلماء من الدنيا فأزروا على العلم
~~وقالوا: لا فائدة فيه.
# وذلك لجهلهم بمقدار العلم، فإن تابع الدليل لا يبالي ما جنى، وإنما يبين
~~الاختبار بفقد الغرض.
# ولو لم يكن من الدليل على صدق نبينا صلى الله عليه وسلم إلا إعراضه عن
~~الدنيا وتضييق العيش عليه، ثم لم يخلف شيئا وحرم أهله الميراث، لكفاه ذلك
~~دليلا على ms144 صدق طلبه لمطلوب آخر.
# وربما رأى الجاهل قوما من العلماء يفعلون خطيئة فيزدري على العلم ويدعيه
~~ناقصا وهذا غلط كبير.
# فليتق الله العاقل وليعمل بمقتضى العقل فيما يأمر به من طاعة الله تعالى
~~والعمل بالعلم.
# وليعلم أن الابتلاء في الصبر على فوات المطلوبات، وليلزم اتباع الدليل
~~وإن جنى مكروها والله الموفق.
# فصل بين آدم ويوسف
# قرأت سورة يوسف عليه السلام، فتعجبت من مدحه عليه السلام على صبره وشرح
~~قصته للناس ورفع قدره بترك ما ترك. PageV01P070 فتأملت خبيئة الأمر فإذا هي
~~مخالفة للهوى المكروه.
# فقلت: واعجبا لو وافق هواه من كان يكون ؟.
# ولما خالفه لقد صار أمرا عظيما تضرب الأمثال بصبره، ويفتخر على الخلق
~~باجتهاده.
# وكل ذلك قد كان بصبر ساعة فيا له عزا وفخرا، أن تملك نفسك ساعة الصبر عن
~~المحبوب وهو قريب.
# وبالعكس منه حالة آدم في موافقته هواه، لقد عادت نقيصة في حقه أبدا لولا
~~التدارك فتاب عليه.
# فتلمحوا رحمكم الله عاقبة الصبر ونهاية الهوى.
# فالعاقل من ميز بين الأمرين. الحلوين والمرين.
# فإن من عدل ميزانه ولم تمل به كفة الهوى رأى كل الأرباح في الصبر، وكل
~~الخسران في موافقة النفس.
# وكفى بهذا موعظة في مخالفة الهوى لأهل النهى والله الموفق.
# فصل تكامل المعارف في إصلاح القلوب
# رأيت الاشتغال بالفقه وسماع الحديث لا يكاد يكفي في صلاح القلب، إلا أن
~~يمزج بالرقائق والنظر في سير السلف الصالحين.
# لأنهم تناولوا مقصود النقل، وخرجوا عن صور الأفعال المأمور بها إلى ذوق
~~معانيها والمراد بها.
# وما أخبرتك بهذا إلا بعد معالجة وذوق لأني وجدت جمهور المحدثين وطلاب
~~الحديث همة أحدهم في الحديث العالي وتكثير الأجزاء.
# وجمهور الفقهاء في علوم الجدل وما يغالب به الخصم.
# وكيف يرق القلب مع هذه الأشياء ؟.
# وقد كان جماعة من السلف يقصدون البعد الصالح للنظر إلى سمته وهديه. لا
~~لاقتباس علمه.
# وذلك أن ثمرة علمه هديه وسمته، فافهم هذا وامزج طلب الفقه والحديث
~~بمطالعة سير السلف والزهاد في الدنيا ليكون سببا لرقة قلبك.
# وقد جمعت لكل واحد ms145 من مشاهير الأخيار كتابا فيه أخباره وآدابه. فجمعت
~~كتابا في أخبار الحسن وكتابا في أخبار سفيان الثوري، وإبراهيم بن أدهم،
~~وبشر الحافي، وأحمد بن حنبل، ومعروف، وغيرهم من العلماء والزهاد، والله
~~الموفق للمقصود.
# ولا يصلح العمل مع قلة العلم.
# فهما في ضرب المثل كسائق وقائد والنفس بينهما حرون ومع جد السائق والقائد
~~ينقطع المنزل، ونعوذ بالله من الفتور.
# فصل قوة الإرادة
# ترخصت في شيء يجوز في بعض المذاهب فوجدت في قلبي قسوة عظيمة، وتخايل لي
~~نوع طرد عن الباب، وبعد ظلمة تكاثفت.
# فقالت نفسي: ما هذا. أليس ما خرجت عن إجماع الفقهاء.
# فقلت لها: يا نفس السوء جوابك من وجهين: أحدهما أنك تأولت ما لا تعتقدين
~~فلو استفتيت لم تفت بما فعلت.
# قالت: لو لم أعتقد جواز ذلك ما فعلته.
# قلت: إلا أن اعتقادك ما ترضينه لغيرك في الفتوى.
# والثاني أنه ينبغي لك الفرح بما وجدت من الظلمة عقيب ذلك، لأنه لولا نور
~~في قلبك ما أثر مثل هذا عندك.
# قالت فلقد استوحشت بهذه الظلمة المتجددة في القلب.
# قلت: فاعزمي على الترك وقدري ما تركت جائزا بالإجماع، وعدي هجره ورعا،
~~وقد سلمت.
# فصل التوسط في المعاملة
# مما أفادتني تجارب الزمان أنه لا ينبغي لأحد أن يظاهر بالعداوة أحدا ما
~~استطاع، فإنه ربما يحتاج إليه مهما كانت منزلته.
# وإن الإنسان ربما لا يظن الحاجة إلى مثله يوما ما كما لا يحتاج إلى عويد
~~منبوذ لا يلتفت إليه.
# لكم كم من محتقر احتيج إليه. فإذا لم تقع الحاجة إلى ذلك الشخص في جلب
~~نفع وقعت الحاجة في دفع ضر.
# ولقد احتجت في عمري إلى ملاطفة أقوام ما خطر لي قط وقوع الحاجة إلى
~~التلطف بهم.
# واعلم أن الظاهرة بالعداوة قد تجلب أذى من حيث لا يعلم. لأن المظاهر
~~بالعداوة كشاهر السيف ينتظر مضربا. وقد يلوح منه مضرب خفي، وإن اجتهد
~~المتدرع في ستر نفسه فيغتنمه ذلك العدو.
# فينبغي لمن عاش في الدنيا أن يجتهد في أن لا يظاهر بالعداوة أحدا لما
~~بينت ms146 من وقوع احتياج الخلق بعضهم إلى بعض وإقدار بعضهم على ضرر بعض.
# وهذا فصل مفيد تبين فائدته للإنسان مع تقلب الزمان.
# فصل بين المتعة والخوف
# رأيت النفس تنظر إلى لذات أرباب الدنيا العاجلة وتنسى كيف حصلت وما
~~يتضمنها من الآفات.
# وبيان هذا أنك إن رأيت صاحب إمارة وسلطنة فتأملت نعمته وجدتها مشوبة فإن
~~لم يقصد هو الشر حصل من عماله.
# ثم هو خائف منزعج في كل أموره حذر من عدو أن يسيئه، قلق ممن هو فوقه أن
~~يعزله، ومن نظير أن يكيده.
# ثم أكثر زمانه يمضي في خدمة من يخافه من السلاطين، وفي حساب أموالهم،
~~وتنفيذ أوامرهم التي لا تخلو من أشياء منكرة. PageV01P071 وإن عزل أربى ذلك
~~على جميع ما نال من لذة.
# ثم تلك اللذة تكون مغمورة بالحذر فيها ومنها وعليها.
# وإن رأيت صاحب تجارة رأيته قد تقطع في البلاد فلم ينل ما نال إلا بعد علو
~~السن وذهاب زمان اللذة.
# كما حكي أن رجلا من الرؤساء كان حال شبيبته فقيرا، فلما كبر استغنى وملك
~~أموالا واشترى عبيدا من الترك وغيرهم وجواري من الروم فقال هذه الأبيات في
~~شرح حاله.
# ما كنت أرجوه إذ كنت ابن عشرينا ... ملكته بعد أن جاوزت سبعينا
# تطوف بي من الأتراك أغزلة ... مثل الغصون على كثبان يبرينا
# وخرد من بنات الروم رائعة ... يحكين بالحسن حور الجنة العينا
# يغمزنني بأساريع منعمة ... تكاد تعقد من أطرافها لينا
# يردن إحياء ميت لا حراك به ... وكيف يحيين ميتا صار مدفونا
# قالوا أنينك طول الليل يسهرنا ... فما الذي تشتكي قلت الثمانينا
# وهذه الحالة هي الغالبة فإن الإنسان لا يكاد يجتمع له كل ما يحبه إلا عند
~~قرب رحيله، فإن بدر ما يحب في بداية شبابه فالصبوة مانعة من فهم التدابير
~~أو حسن الإلتذاذ.
# والإنسان في حالة الصبوة لا يدري أين هو إلا أن يبلغ، فإذا بلغ كانت همته
~~في المنكوح كيف ما اتفق.
# وإن تزوج جاء الأولاد فمنعوه اللذة وانكسر في نفسه وافتقر إلى الكسب
~~عليهم.
# فبينما هو قد ms147 دعك في تلك المديدة القريبة من الثلاثين وخطه الشيب فانفرق
~~من نفسه لعلمه أن النساء ينفرقن منه كما قال ابن المعتز بالله:
# لقد أتعبت نفسي في مشيبي ... فكيف تحبني الغيد الكعاب
# وهكذا لا ترى المتمتع بالمستحسنات، إن وجدهن، لم يجد ما لا يبلغ به
~~المراد.
# وإن اشتغل بجمع المال ضاع زمن تمتعه، وإذا تم المطلوب فالشيب أقبح قذى
~~وأعظم مبغض.
# ثم إن صاحب المال خائف على ماله، محاسب لمعامليه، مذموم إن أسرف وإن قتر.
# ولده يرصد موته، وجاريته قد لا ترضى بشخصه، وهو مشغول بحفظ حواشيه.
# فقد مضى زمانه في محن، واللذات فيها خلس معتادة لا لذة فيها.
# ثم في القيامة يحشر الأمير والتاجر خزايا، إلا من عصم الله.
# فإياك إياك أن تنظر إلى صورة نعيمهم فإنك تستطيبه لبعده عنك، ولو قد
~~بلغته كرهته.
# ثم في ضمنه من محن الدنيا والآخرة ما لا يوصف.
# فعليك بالقناعة مهما أمكن، ففيها سلامة الدنيا والدين.
# وقد قيل لبعض الزهاد وعنده خبز يابس. كيف تشتهي هذا. فقال: أتركه حتى
~~أشتهيه.
# فصل مناجاة
# وقع بيني وبين أرباب الولايات نوع معاداة لأجل المذهب. فإني كنت في مجلس
~~التذكير أنظر أن القرآن كلام الله وأنه قديم، وأقدم أبا بكر.
# واتفق في أرباب الولايات من يميل إلى مذهب الأشعري، وفيهم من يميل إلى
~~مذهب الروافض، وتمالؤا في الباطن.
# فقلت يوما في مناجاتي للحق سبحانه وتعالى: سيدي نواصي الكل بيدك، وما
~~فيهم من يقدر لي على ضر، إلا أن تجريه على يده، وأنت قلت سبحانك " وما هم
~~بضارين به من أحد إلا بإذن الله " .
# وطيبت قلب المبتلي بقولك: " قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا " .
# فإن أجريت على أيدي بعضهم ما يوجب خذلاني كان خوفي على ما نصرته أكثر من
~~خوفي على نفسي، لئلا يقال لو كان على حق ما خذل.
# وإن نظرت إلى تقصيري وذنوبي فإني مستحق للخذلان، غير أني أعيش بما نصرته
~~من السنة، فأدخلني في خفارته.
# وقد استودعني إياك خلق من صالحي عبادك فإن لم ms148 تحفظني بي فاحفظني بهم.
# سيدي انصرني على من عاداني، فإنهم لا يعرفونك كما ينبغي، وهم معرضون عنك
~~على كل حال، وأنا - على تقصيري - إليك أنسب.
# فصل بلاء المتصوفة
# روي عن الحلاج الصوفي أنه كان يقعد في الشمس في الحر الشديد وعرقه يسيل،
~~فجاز بعض العقلاء فقال له: يا أحمق هذا تقاوي على الله تعالى ... !!!، وما
~~أحسن ما قال هذا ! فإنه ما وضع التكليف إلا على خلاف الأغراض، وقد يحرج
~~صاحبه إلى أن يعجز عن الصبر.
# فالجاهل الأحمق من تقاوى أو من يسأل البلاء كما قال ذلك الأبله: فكيف ما
~~شئت فاختبرني.
# فصل التجلد للأمور PageV01P072 والسعيد من ذل الله وسأل العافية، فإنه لا
~~يوهب العافية على الإطلاق إذ لا بد من بلاء، ولا يزال العاقل يسأل العافية
~~لتغلب على جمهور أحواله فيقرب الصبر على يسير البلاء.
# وفي الجملة ينبغي للإنسان أن يعلم أنه لا سبيل إلى محبوباته خالصة، ففي
~~كل جرعة غصص، وفي كل لقمة شجا:
# وكم من يعشق الدنيا قديما ... ولكن لا سبيل إلى الوصال
# وعلى الحقيقة ما الصبر إلا على الأقدار، وقل أن تجري الأقدار إلا على
~~خلاف مراد النفس: فالعاقل من دارى نفسه في الصبر بوعد الأجر، وتسهيل الأمر،
~~ليذهب زمان البلاء سالما من شكوى، ثم يستغيث الله تعالى سائلا العافية.
# فأما المتجلد فما عرف الله قط. نعوذ بالله من الجهل به، ونسأله عرفانه،
~~إنه كريم مجيب.
# فصل طريق النبوة الطريق الأمثل
# الجادة السليمة والطريق القويمة، الاقتداء بصاحب الشرع. والبدار إلى
~~الاستنان به، فهو الكامل الذي لا ينقص فيه.
# فإن خلقا كثيرا انحرفوا إلى جادة الزهد، وحملوا أنفسهم فوق الجهد،
~~فأفاقوا في أواخر العمر، والبدن قد نهك، وفاتت أمور مهمة من العلم وغيره.
# وإن أقواما انحرفوا إلى صورة العلم فبالغوا في طلبه، فأفاقوا في أواخر
~~قدم، وقد فاتهم العمل به.
# فطريق المصطفى صلى الله عليه وسلم العلم والعمل، والتلطف بالبدن.
# كما أوصى عبد الله بن عمر، عمرو بن العاص وقال له: إن لنفسك عليك حقا،
~~ولزوجك عليك حقا. ms149
# فهذه هي الطريق الوسطى والقول الفصل.
# فأما اليبس المجرد، فكم فوت من علم، لو حصل نيل به أكثر مما نيل بالعمل.
# فإن مثل العالم كرجل يعرف الطريق، والعابد جاهل بها، فيمشي العابد من
~~الفجر إلى العصر، ويقوم العالم قبيل العصر فيلتقيان وقد سبق العالم فضل
~~شوطه.
# فإن قال قائل: بين لي هذا، قلت: صورة التعبد خدمة لله تعالى، وذل له،
~~وربما لم يطلع العابد على معنى تلك الصورة، لأنه ربما ظن أنه أهل لوجود
~~الكرامة على يده، وأنه مستحق تقبيل يده، أو إنه خير من كثير من الناس، وذلك
~~كله لقة العلم.
# وأعني بالعلم فهو أصول العلم، لا كثرة الرواية ومطالعة مسائل الخلاف.
# فإذا طالع العالم الأصولي، سبق هذا العابد بحسن خلق، ومداراة الناس،
~~وتواضعه في نفسه، وإرشاده الخلق إلى الله تعالى.
# فيعسر هذا على العابد، وهو في ليل جهله بالحال راقد.
# ربما تزوج العابد ثم حمل نفسه على التجفف فحبس زوجته عن مطلوب ولم
~~يطلقها، وصار كالتي حبست الهرة فلا هي أطعمتها ولا هي أرسلتها تأكل من خشاش
~~الأرض.
# ومن تأمل حالة الرسول صلى الله عليه وسلم، رأى كاملا من الخلق يعطي كل ذي
~~حق حقه.
# فتارة يمزح، وتارة يضحك، ويداعب الأطفال، ويسمع الشعر، ويتكلم بالمعاريض،
~~ويحسن معاشرة النساء، ويأكل ما قدر عليه وأتيح له، وإن كان لذيذا كالعسل.
~~ويستعذب له الماء، ويفرش له في الظل، ولم ينكر ذلك.
# ولم يسمع عنه ما حدث بعده من جهال المتصوفة والمتزهدين، ومن منع النفس
~~شهواتها على الإطلاق.
# فقد كان يأكل البطيخ بالرطب، ويقبل، ويمص اللسان، ويطلب المستحسنات.
# فأما أكل خبز الشعير ووزن المأكول، وتجفيف البدن، وهجر كل مشتهى، فإنه
~~تعذيب للنفس، وهدم للبدن، لا يقتضيه عقل، ولا يمدحه شرع.
# وإنما اقتنع أقوام بالقليل، لأسباب مثل أن حدثت شبهة فتقللوا، أو اختلط
~~طعام بطعام فتورعوا.
# ثم كان النبي صلى الله عليه وسلم يوفي العبادة حقها بقيام الليل
~~والاجتهاد في الذكر.
# فعليك بطريقته التي هي أكمل الطرق وبشرعته التي لا شوب فيها. ودع ms150 حديث
~~فلان وفلان من الزهاد، واحمل أمرهم على أحسن محمل، وأقم لهم الأعذار مهما
~~قدرت.
# فإن لم تجد عذرا فهم محجوجون بفعله، إذ هو قدوة الخلق، وسيد العقلاء.
# وهل فسد الناس إلا بالإنحراف عن الشريعة.
# ولقد حدثت آفات من المتصوفة والمتزهدين، خرقوا بها شبكة الشريعة وعبروا،
~~فمنهم من يدعي المحبة والشوق، ولا يعرف المحبوب.
# فتراه يصيح ويستغيث ويمزق ثيابه ويخرج عن حد الشرع بدعواه ومضمونها.
# ومنهم من حمل على نفسه بالجوع والصوم الدائم، وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لعبد الله بن عمرو: صم يوما وأفطر يوما، فقال أريد أفضل
~~من ذلك فقال: لا أفضل. PageV01P073 وفيهم من خرج إلى السياحة فأفات نفسه
~~الجماعة، وفيهم من دفن كتب العلم وقعد يصلي ويصوم، ولم يعلم أن دفنها خطأ
~~قبيح، لأن النفس تغفل وتحتاج إلى التذكير في كل وقت، ونعم المذكر كتب
~~العلم.
# وإنما دخل إبليس على كل قوم منهم من حيث قدر، وكان مقصوده بدفن الكتب
~~إطفاء المصباح، ليس العابد في الظلمة.
# وما أحسن ما قال بعض العلماء لرجل سأله فقال: أريد أن أمضي إلى جبل
~~الآكام، فقال هذه - هوكلة - وهذه كلمة عامية معناها حب البطالة.
# وعلى الحقيقة الزهاد في مقام الخفافيش، قد دفنوا أنفسهم بالعزلة عن نفع
~~الناس، وهي حالة حسنة إذا لم تمنع من خير من جماعة، وأتباعة جنازة، وعيادة
~~مريض.
# إلا أنها حالة الجبناء، فأما الشجعان فهم يتعلمون ويعلمون. وهذه مقامات
~~الأنبياء عليهم السلام.
# أترى كم بين العابد إذا نزلت به حادثة وبين الفقيه ؟.
# بالله لو مال الخلق إلى التعبد لضاعت الشريعة.
# على أنه لو فهم معنى التعبد لم يقتصر به على الصلاة والصوم فرب ماش في
~~حاجة مسلم فضل تعبده ذلك على صوم سنة.
# والعمل بالبدن سعي الآلات الظاهرة، والعلم سعي الآلات الباطنة من العقل
~~والفكر والفهم، فلذلك كان أشرف.
# فإن قلت: كيف تذم المعتزلين للشر وتنفي عنهم التعبد ؟ قلت: ما أذمهم، بل
~~حدثت منهم حوادث اقتضاها الجهل من الدعاوي والآفات التي سببها قلة ms151 العلم،
~~وحملوا على أنفسهم التي ليست لهم، وعن غير إذن الآمر ما لم يجز.
# حتى أن أحدهم يرى أن فعل ما يؤذي النفس على الإطلاق فضيلة، وحتى قال بعض
~~الحمقى: دخلت الحمام فوجدت غفلة، فآليت أن لا أخرج حتى أسبح كذا وكذا
~~تسبحية، فطال الأمر فمرضت.
# وهذا رجل خاطر بنفسه في فعل ما ليس له، ومن المتصوفة والزهاد من قنع
~~بصورة اللباس، وركب من الجهل في الباطن ما لا يسعه كتاب.
# طهر الله الأرض منهم وأعان العلماء عليهم.
# فإن أكثر الحمقى معهم، فلو أنكر عالم على أحدهم مال العوام على العالم
~~بقوة الجهل.
# ولقد رأيت كثيرا من المتعبدين وهو في مقام العجائز يسبح تسبيحات لا يجوز
~~النطق بها، ويفعل في صلاته ما لم ترد به السنة.
# ولقد دخلت يوما على بعض من كان يتعبد، وقد أقام إماما وهو خلفه في جماعة
~~يصلي بهم صلاة الضحى ويجهر، فقلت لهم: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~صلاة النهار عجماء فغضب ذلك الزاهد وقال: كم ينكر هذا علينا !.
# وقد دخل فلان وأنكر فلان وأنكر، نحن نرفع أصواتنا حتى لا ننام. فقلت:
~~واعجبا ومن قال لكم لا تناموا، أليس في الصحيحين من حديث ابن عمرو أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال به: قم ونم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ينام، ولعله ما مضت عليه ليلة إلا ونام فيها.
# ولقد شاهدت رجلا كان يقال له حسين القزويني بجامع المنصور وهو يمشي في
~~الجامع مشيا كثيرا دائما، فسألت ما السبب في هذا المشي ؟ فقيل لي حتى لا
~~ينام.
# وهذه كلها حماقات أوجبتها قلة العلم، لأنه إذا لم تأخذ النفس حظها من
~~النوم اختلط العقل، وفات المراد من التعبد لبعد الفهم.
# ولقد حدثني بعض الصالحين المجاورين بجامع المنصور أن رجلا اسمه كثير دخل
~~عليهم الجامع فقال: إني عاهدت الله على أمر ونقضته، وقد جعلت عقوبتي لنفسي
~~أن لا آكل شيئا أربعين يوما، قال: فمكث منها عشرة أيام قريب الحال يصلي في
~~جماعة، ms152 ثم في العشر الثاني بان ضعفه وكان يداري الأمر، ثم صار في العشر
~~الثالث يصلي قاعدا، ثم استطرح في العشر الرابع، فلما تمت الأربعون جيء
~~بنقوع فشربه فسمعنا صوته في حلقه مثل ما يقع الماء على المقلاة، ثم مات بعد
~~أيام.
# فقلت: يا الله العجب، انظروا ما فعل الجهل بأهله، ظاهر هذا أنه في النار،
~~إلا أن يعفى عنه.
# ولو فهم العلم وسأل العلماء لعرفوه أنه يجب عليه أن يأكل، وأن ما فعله
~~بنفسه حرام.
# ولكن من أعظم الجهل استبداد الإنسان بعلمه، وكل هذه الحوادث نشأت قليلا
~~قليلا حتى تمكنت.
# فأما الشرب الأول فلم يكن فيه من هذا شيء، وما كانت الصحابة تفعل شيئا من
~~هذه الأشياء، وقد كانوا يؤثرون ويأكلون دون الشبع، ويصبرون إذا لم يجدوا.
~~فمن أراد الاقتداء فعليه برسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ففي ذلك
~~الشفاء والمطلوب.
# ولا ينبغي أن يخلد العاقل إلى تقليد معظم شاع اسمه، فيقول: قال: أبو يزيد
~~وقال الثوري، فإن المقلد أعمى. PageV01P074 وكم قد رأينا أعمى يأنف من حمل
~~عصا، فمن فهم هذا المشار إليه طلب الأفضل والأعلى والله الموفق.
# فصل أساس البدع
# تأملت الدخل الذي دخل في ديننا من ناحيتي العلم والعمل فرأيته من طريقين
~~قد تقدما هذا الدين وأنس الناس بهما.
# فأما أصل الدخل في العلم والاعتقاد فمن الفلسفة.
# وهو أن خلقا من العلماء في ديننا لم يقنعوا بما قنع به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من الانعكاف على الكتاب والسنة، فأوغلوا في النظر في مذاهب
~~أهل الفلسفة وخاضوا في الكلام الذي حملهم على مذاهب ردية أفسدوا بها
~~العقائد.
# وأما أصل الدخل في باب العمل فمن الرهبانية.
# فإن خلقا من المتزهدين أخذوا عن الرهبان طريق التقشف، ولم ينظروا في سيرة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وسمعوا ذم الدنيا وما فهموا المقصود.
# فاجتمع لهم الإعراض عن علم شرعنا مع سوء الفهم للمقصود، فحدثت منهم بدع
~~قبيحة.
# فأول ما ابتدأ به إبليس أنه أمرهم بالإعراض عن العلم، فدفنوا كتب ms153
~~وغسلوها.
# وألزمهم زاوية التعبد فيما زعم، وأظهر لهم من الخزعبلات ما أوجب إقبال
~~العوام عليهم فجعل إلههم هواهم.
# ولو علموا أنهم منذ دفنوا كتبهم وفارقوا العلم انطفأ مصباحهم ما فعلوا.
# لكن إبليس كان دقيق المكر يوم جعل علمهم في دفين تحت الأرض.
# وبالعلم يعلم فساد الطريقين ويهتدي إلى الأصوب.
# نسأل الله عز وجل أن لا يحرمنا إياه فإنه النور في الظلم، والأنيس في
~~الوحدة، والوزير عند الحادثة.
# فصل أهل الفراغ بلاء
# أعوذ بالله من صحبة الباطلين، لقد رأيت خلقا كثيرا يجرون معي فيما قد
~~اعتاده الناس من كثرة الزيارة، ويسمون ذلك التردد خدمة، ويطلبون الجلوس
~~ويجرون فيه أحاديث الناس وما لا يعني، وما يتخلله غيبة.
# وهذا شيء يفعله في زماننا كثير من الناس، وربما طلبه المزور وتشوق إليه
~~واستوحش من الوحدة، وخصوصا في أيام التهاني والأعياد، فتراهم يمشي بعضهم
~~إلى بعض، ولا يقتصرون على الهناء والسلام بل يمزجون ذلك بما ذكرته من تضييع
~~الزمان.
# فلما رأيت أن الزمان أشرف شيء، والواجب إنتهاؤه بفعل الخير كرهت ذلك
~~وبقيت مهم بين أمرين.
# إن أنكرت عليهم وقعت وحشة لموضع قطع المألوف، وإن تقبلته منهم ضاع
~~الزمان.
# فصرت أدافع اللقاء جهدي، فإذا غلب قصرت في الكلام لأتعجل الفراق.
# ثم أعددت أعمالا تمنع من المحادثة لأوقات لقائهم لئلا يمضي الزمان فارغا.
~~فجعلت من المستعد للقائهم قطع الكاغد وبري الأقلام، وحزم الدفاتر، فإن هذه
~~الأشياء لا بد منها، ولا تحتاج إلى فكر وحضور قلب، فأرصدتها لأوقات زيارتهم
~~لئلا يضيع شيء من وقتي.
# نسأل الله عز وجل أن يعرفنا شرف أوقات العمر، وأن يوفقنا لاغتنامه.
# ولقد شاهدت خلقا كثيرا لا يعرفون معنى الحياة، فمنهم من أغناه الله عن
~~التكسب بكثرة ماله، فهو يقعد في السوق أكثر النهار ينظر إلى الناس، وكم تمر
~~به من آفة ومنكر.
# ومنهم من يخلو بلعب الشطرنج؛ ومنهم من يقطع الزمان بكثرة الحوادث من
~~السلاطين والغلاء والرخص إلى غير ذلك.
# فعلمت أن الله تعالى لم يطلع على شرف العمر ومعرفة قدر أوقات العافية ms154 إلا
~~من وفقه وألهمه اغتنام ذلك " وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم " .
# فصل العالم ومراحل حياته
# رأيت من الرأي القويم أن نفع التصانيف أكثر من نفع التعليم بالمشافهة.
# لأني أشافه في عمري عددا من المتعلمين، وأشافه بتصنيفي خلقا لا تحصى ما
~~خلقوا بعد.
# ودليل هذا أن انتفاع الناس بتصانيف المتقدمين أكثر من انتفاعهم بما
~~يستفيدونه من مشايخهم.
# فينبغي للعالم أن يتوفر على التصانيف إن وفق للتصنيف المفيد، فإنه ليس كل
~~من صنف صنف.
# وليس المقصود جمع شيء كيف كان، وإنما هي أسرار يطلع الله عز وجل عليها من
~~شاء من عباده ويوفقه لكشفها، فيجمع ما فرق، أو يرتب ما شتت، أو يشرح ما
~~أهمل، هذا هو التصنيف المفيد.
# وينبغي اغتنام التصنيف في وسط العمر، لأن أوائل العمر زمن الطلب، وآخره
~~كلال الحواس.
# وربما خان الفهم والعقل من قدر عمره، وإنما يكون التقدير على العادات
~~الغالبة لا أنه لا يعلم الغيب فيكون زمان الطلب والحفظ والتشاغل إلى
~~الأربعين، ثم يبتدىء بعد الأربعين بالتصانيف والتعليم.
# هذا إذا كان قد بلغ ما يريد من الجمع والحفظ وأعين على تحصيل المطالب.
~~PageV01P075 فأما إذا قلت الآلات عنده من الكتب، أو كان في أول عمره ضعيف
~~الطلب فلم ينل ما يريده في هذا الأوان، أخر التصانيف إلى تمام خمسين سنة.
# ثم ابتدأ بعد الخمسين في التصنيف والتعليم إلى رأس الستين، ثم يزيد فيما
~~بعد الستين في التعليم ويسمع الحديث والعلم ويعلل التصانيف إلى أن يقع مهم
~~إلى رأس السبعين، فإذا جاوز السبعين جعل الغالب عليه ذكر الآخرة والتهيؤ
~~للرحيل.
# فيوفر نفسه على نفسه إلا من تعليم يحتسبه، أو تصنيف يفتقر إليه، فذلك
~~أشرف العدد للآخرة.
# ولتكن همته في تنظيف نفسه، وتهذيب خلاله، والمبالغة في استدراك زلاته،
~~فإن اختطف في خلال ما ذكرنا فنية المؤمن خير من عمله.
# وإن بلغ إلى هذه المنازل فقد بينا ما يصلح لكل منزل.
# وقد قال سفيان الثوري: من بلغ سن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتخذ
~~لنفسه كفنا، وقد بلغ ms155 جماعة من العلماء سبعا وسبعين سنة، منهم أحمد بن حنبل،
~~فإن بلغها فليعلم أنه على شفير القبر، وإن كل يوم يأتي بعدها مستطرف.
# فإن تمت له الثمانون فليجعل همته كلها مصروفة إلى تنظيف خلاله، وتهيئة
~~زاده وليجعل الاستغفار حليفه، والذكر أليفه، وليدقق في محاسبة النفس وفي
~~بذل العلم، أو مخالطة الخلق.
# فإن قرب الاستعراض للجيش يوجب عليه الحذر من العارض.
# وليبالغ في إبقاء أثره قبل رحيله، مثل بث علمه، وإنفاق كتبه، وشيء من
~~ماله.
# وبعد فمن تولاه الله عز وجل علمه، ومن أراده ألهمه.
# نسأل الله عز وجل أن ينعم علينا بأن يتولانا ولا يتولى عنا إنه قريب
~~مجيب.
# فصل أثر العادة في الناس
# رأيت عادات الناس قد غلبت على عملهم بالشرع، فهم يستوحشون من فعل الشيء
~~لعدم جريان العادة لا لنهي الشرع !.
# فكم من رجل يوصف بالخير يبيع ويشتري، فإذا حصلت له القراضة باعها بالصحيح
~~من غير تقليد لإمام، أو عمل برخصة، عادة من القوم، واستثقالا للاستفتاء.
# ونرى خلقا يحافظون على صلاة الرغائب ويتوانون عن الفرائض.
# وكثيرا من المتصوفين لا يستوحشون من ظلم الناس، ثم يتصدقون على الفقراء.
# وربما توانوا عن إخراج الزكاة، وتكاسلوا باستعمال التأويلات فيها.
# ثم إذا حضر أحدهم مجلس وعظ بكى كأنه يصانع بتلك الحال.
# ومنهم من يخرج بعض الزكاة مصانعة عما لم يخرجه.
# ومنهم من يعلم أن أصل ماله حرام، ويصعب عليه فراقه للعادة.
# وفيهم من يحلف بالطلاق ويحنث، ويرى الفراق صعبا.
# فربما تأول، وربما تكاسل عن التأويل اتكالا على عفو الله تعالى، ووعدا من
~~النفس بالتوبة.
# ومنهم من يرى أن استعمال الشرع ربما ان سببا في تضييق معاشه.
# وقد ألف التفسح فلا يسهل عليه فراق ما قد ألف والعادات في الجملة هي
~~المهلكة.
# ولقد حضر عندي رجل شيخ ابن ثمانين سنة، فاشتريت منه دكانا وعقدت معه
~~العقد، فلما افترقنا غدر بعد أيام.
# فطلبت منه الحضور عند الحاكم فأبى.
# فأحضرته فحلف باليمين الغموس أنه ما بعته، فقلت ما تدور عليه السنة.
# وأخذ يبرطل لمن يحول ms156 بيني وبينه من الظلمة.
# فرأيت من العوام من قد غلبت عليه العادات فلا يلتفت معها إلى قول فقيه،
~~يقول هذا ما قبض الثمن فكيف يصح البيع ؟.
# وآخر يقول كيف يحوز لك أن تأخذ دكانه بغير رضاه ؟.
# وآخر يقول يجب عليك أن تقيله البيع.
# فلما لم أقله أخذ هو وأقاربه يأخذون عرضي، ورأى أنه يحامي عن ملكه، ثم
~~سعى بي إلى السلطان سعاية يحرض فيها من الكذب ما أدهشني، ويبرطل ما لا لخلق
~~الظلمة، فبالغوا وسعوا.
# إلا أن الله تعالى نجاني من شرهم.
# ثم إني أقمت عليه البينة عند الحاكم، فقال بعض أرباب الدنيا للحاكم: لا
~~تحكم له، فوقف عن الحكم بعد ثبوب البينة عنده، فرأيت من هذا الحاكم ومن
~~حاكم آخر أعلى منه من ترك إنفاذ الحق حفظا لرياستهم ما هون عندي ما فعله
~~ذلك الشيخ حفظا لماله، لجهله وعلم هؤلاء، فينحل لي من الأمر أن العادات
~~غلبت على الناس، وأن الشرع أعرض عنه.
# وإن وقعت موافقة للشرع فكما اتفق أو لأجل العادة.
# فإن الإنسان لو ضرب بالسياط ما أفطر في رمضان عادة قد استمرت، ويأخذ
~~أعراض الناس وأموالهم عادة غالبة !!.
# فكم قد رأيت هذا الشيخ يصلي ويحافظ على الصلاة، ثم لما خاف فوت غرضه ترك
~~الشرع جانبا.
# وكم قد رأيت أولئك الحكام يتعبدون ويطلبون العلم، غير أنهم لما خافوا على
~~رياستهم أن تزول تركوا جانب الدين. PageV01P076 ثم إن الله تعالى نصرني
~~عليه وتقدم إلي الحاكم بإنفاذ ما ثبت عنده، ودارت السنة فمات الشيخ على قل،
~~فنسأله عز وجل التوفيق للانقياد لشرعه ومخالفة أهوائنا.
# فصل شرف العلم وتنزيهه
# ما أعرف للعالم قط لذة ولا عزا ولا شرفا ولا راحة ولا سلامة أفضل من
~~العزلة.
# فإنه ينال بها سلامة بدنه ودينه وجاهه عند الله عز وجل وعند الخلق.
# لأن الخلق يهون عليهم من يخالطهم، ولا يعظم عندهم قدر المخالط لهم، ولهذا
~~عظم قدر الخلفاء لاحتجابهم.
# وإذا رأى العوام أحد العلماء مترخصا في أمر مباح هان عندهم.
# فالواجب عليه صيانة علمه وإقامة ms157 قدر للعلم عندهم.
# فقد قال بعض السلف: كنا نمزح ونضحك، فإذا صرنا يقتدى بنا فما أراه يسعنا
~~ذلك.
# وقال سفيان الثوري: تعلموا هذا العلم واكظموا عليه، ولا تخلطوه بهزل
~~فتمجه القلوب.
# فمراعاة الناس لا ينبغي أن تنكر.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لعائشة: لولا حدثان قومك في الكفر لنقضت
~~الكعبة وجعلت لها بابين.
# وقال أحمد بن حنبل في الركعتين قبل المغرب: رأيت الناس يكرهونهما
~~فتركتها.
# ولا تسمع من جاهل يرى مثل هذه الأشياء رياء، إنما هذه صيانة للعلم.
# وبيان هذا أنه لو خرج العالم إلى الناس مكشوف الرأس أو في يده كسرة
~~يأكلها قل عندهم وإن كان مباحا، فيصير بمثابة تخليط الطبيب الآمر بالحمية.
# فلا ينبغي للعالم أن ينبسط عند العوام حفظا لهم، ومتى أراد مباحا فليستتر
~~به عنهم.
# وهذا القدر الذي لاحظه أبو عبيدة حين رأى عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
~~قد قدم الشام راكبا على حمار ورجلاه من جانب، فقال: يا أمير المؤمنين
~~يتلقاك عظماء الناس، فما أحسن ما لاحظ.
# إلا أن عمر رضي الله عنه أراد تأديب أبي عبيدة بحفظ الأصل فقال: إن الله
~~أعزكم بالإسلام فمهما طلبتم العز في غيره أذلكم.
# والمعنى ينبغي أن يكون طلبكم العز بالدين لا بصور الأفعال، وإن كانت
~~الصور تلاحظ.
# فإن الإنسان يخلو في بيته عريانا، فإذا خرج إلى الناس لبس ثوبين وعمامة
~~ورداء.
# ومثل هذا لا يكون تصنعا ولا ينسب إلى كبر.
# وقد كن مالك بن أنس يغتسل ويتطيب ويقعد للحديث، ولا تلتفت يا هذا إلى ما
~~ترى من بذل العلماء على أبواب السلاطين، فإن العزلة أصون للعالم والعلم،
~~وما يخسره العلماء في ذلك أضعاف ما يربحونه.
# وقد كان سيد الفقهاء سعيد بن المسيب لا يغشى الولاة، وعن قول هذا سكتوا
~~عنه، وهذا فعل الحازم.
# فإن أردت اللذة والراحة فعليك أيها العلم بقعر بيتك، وكن معتزلا عن أهلك
~~يطب لك عيشك، واجعل للقاء الأهل وقتا، فإذا عرفوه تصنعوا للقائك، فكانت
~~المعاشرة بذلك أجود.
# وليكن لك مكان في بيتك ms158 تخلو فيه، وتحادث سطور كتبك، وتجري في حلبات فكرك.
# واحترس من لقاء الخلق وخصوصا العوام.
# واجتهد في كسب يعفك عن الطمع، فهذه نهاية لذة العالم في الدنيا.
# وقد قيل لابن المبارك مالك لا تجالسنا ؟ فقال: أنا أذهب فأجالس الصحابة
~~والتابعين، وأشار بذلك إلى أنه ينظر في كتبه.
# ومتى رزق العالم الغني عن الناس والخلوة، فإن كان له فهم يجلب التصانيف
~~فقد تكاملت لذته.
# وإن رزق فهما يرتقي إلى معاملة الحق ومناجاته فقد تعجل دخول الجنة قبل
~~الممات.
# نسأل الله عز وجل همة عالية تسمو إلى الكال، وتوفيقا لصالح الأعمال،
~~فالسالكون طريق الحق أفراد.
# فصل من قصص الحياة
# تأملت أحوال الناس في حالة علو شأنهم فرأيت أكثر الخلق تبين خسارتهم
~~حينئذ.
# فمنهم من بالغ في المعاصي من الشباب، ومنهم من فرط في اكتساب العلم،
~~ومنهم من أكثر من الاستمتاع باللذات.
# فكلهم نادم في حالة الكبر حين فوات الاستدراك لذنوب سلفت، أو قوى ضعفت،
~~أو فضيلة فاتت، فيمضي زمان الكبر في حسرات.
# فإن كانت للشيخ إفاقة من ذنوب قد سلفت قال واأسفا على ما جنيت.
# وإن لم يكن له إفاقة صار متأسفا على فوات ما كان يلتذ به.
# فأما من أنفق عصر الشباب في العلم فإنه في زمن الشيخوخة يحمد جني ما غرس
~~ويلتذ بتصنيف ما جمع، ولا يرى ما يفقد من لذات البدن شيئا بالإضافة إلى ما
~~يناله من لذات العلم.
# هذا مع وجود لذاته في الطلب الذي كان تأمل به إدراك المطلوب.
# وربما كانت تلك الأعمال أطيب مما نيل منها كما قال الشاعر:
# اهتز عند تمني وصلها طريا ... ورب أمنية أحلى من الظفر PageV01P077 ولقد
~~تأملت نفسي بالإضافة إلى عشيرتي الذين أنفقوا أعمارهم في اكتساب الدنيا،
~~وأنفقت زمن الصبوة والشباب في طلب العلم، فرأيتني لم يفتني مما نالوه إلا
~~ما لو حصل لي ندمت عليه.
# ثم تأملت حالي فإذا عيشي في الدنيا أجود من عيشهم، وجاهي بين الناس أعلى
~~من جاههم. وما نلته من معرفة العلم لا يقاوم.
# فقال لي إبليس: ms159 ونسيت تعبك وسهرك.
# فقلت له: أيها الجاهل، تقطيع الأيدي لا وقع له عند رؤية يوسف.
# وما طالت طريق أدت إلى صديق:
# جزى الله المسير إليه خيرا ... وإن ترك المطايا كالمزاد
# ولقد كنت في حلاوة طلبي العلم ألقى من الشدائد ما هو عندي أحلى من العسل
~~لأجل ما أطلب وأرجو.
# كنت في زمان الصبا آخذ معي أرغفة يابسة فأخرج في طلب الحديث، وأقعد على
~~نهر عيسى فلا أقدر على أكلها إلا عند الماء.
# فكلما أكلت لقمة شربت عليها، وعين همتي لا ترى إلا لذة تحصيل العلم.
# فأثمر ذلك عندي أني عرفت بكثرة سماعي لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأحواله وآدابه، وأحوال أصحابه وتابعيهم، فصرت في معرفة طريقه كابن أجود.
# وأثمر ذلك عندي من المعاملة ما لا يدري بالعلم، حتى أنني أذكر في زمان
~~الصبوة، ووقت الغلمة والعزبة قدرتي على أشياء كانت النفس تتوق إليها توقان
~~العطشان إلى الماء الزلال، ولم يمنعني عنها إلا ما أثمر عندي العلم من خوف
~~الله عز وجل.
# ولولا خطايا لا يخلو منها البشر، لقد كنت أخاف على نفسي من العجب.
# غير أنه عز وجل صانني، وعلمني، وأطلعني من أسرار العلم معرفته، وإيثار
~~الخلوة به، حتى أنه لو حضر معي معروف وبشر لرأيتها رحمة.
# ثم عاد فغمسني في التقصير والتفريط حتى رأيت أقل الناس خيرا مني.
# وتارة يوقظني لقيام الليل ولذة مناجاته، وتارة يحرمني ذلك مع سلامة بدني.
# ولولا بشارة العلم بأن هذا نوع تهذيب وتأديب لخرجت إما إلى العجب عند
~~العمل، وإما إلى اليأس عند البطالة.
# لكن رجائي في فضله قد عادل خوفي منه.
# وقد يغلب الرجاء بقوة أسبابه، لأني رأيت أنه قد رباني منذ كنت طفلا، فإن
~~أبي مات وأنا لا أعقل، والأم لم تلتفت إلي. فركز في طبعي حب العلم.
# وما زال يوقعني على المهم فالمهم، ويحملني إلى من يحملني على الأصوب، حتى
~~قوم أمري.
# وكم قد قصدني عدو فصده عني. وإذ رأيته قد نصرني وبصرني ودافع عني ووهب
~~لي، قوى رجائي في ms160 المستقبل بما قد رأيت في الماضي.
# ولقد تاب على يدي في مجالس الذكر أكثر من مائتي ألف، وأسلم على يدي أكثر
~~من مائتي نفس.
# وكم سالت عين متجبر بوعظي لم تكن تسيل.
# ويحق لمن تلمح هذا الإنعام أن يرجو التمام.
# وربما لاحت أسباب الخوف بنظري إلى تقصيري وزللي.
# ولقد جلست يوما فرأيت حولي أكثر من عشرة آلاف ما فيهم إلا من قد رق قلبه.
~~أو دمعت عينه. فقلت لنفسي: كيف بك إن نجوا وهلكت: فصحت بلسان وجدي: إلهي
~~وسيدي إن قضيت علي بالعذاب غدا فلا تعلمهم بعذابي صيانة لكرمك لا لأجلي،
~~لئلا يقولوا عذب من دل عليه.
# إلهي قد قيل لنبيك صلى الله عليه وسلم. أقتل ابن أبي المنافق فقال: لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه. إلهي فاحفظ حسن عقائدهم في بكرمك أن
~~تعلمهم بعذاب الدليل عليك.
# حاشاك والله يا رب من تكدير الصافي.
# لا تبر عودا أنت ريشته ... حاشا لباني الجود أن ينقضا
# لا تعطش الزرع الذي نبته ... بصوب إنعامك قد روضا
# فصل اللذة بين الواقع والخيال
# من الأمور التي تخفي على العاقل أن يرى أنه متى لم تكن عنده امرأة أو
~~جارية يهواها هوى شديدا أنه لا يلتذ في الدنيا.
# فإذا صور محبوبا مملوكا تخايل لذة عظيمة.
# وإذا كان عنده من لا يميل إليه اعتقد نفسه محروما.
# وهذا أمر شديد الخفاء، فينبغي أن يوضح. وهو أن المملوك مملول.
# ومتى قدر الإنسان على ما يشتهيه مله ومال إلى غيره.
# تارة لبيان عيوبه التي تكشفها المخالطة فإنه قد قال الحكماء. العشق يعمي
~~عن عيوب المحبوب.
# وتارة لمكان القدرة عليه، والنفس لا تزال تتطلع إلى ما لا تقدر عليه.
# ثم لو قدرنا دوام المحبة مع القدرة فإنها قد تكون ولكن ناقصة بمقدار
~~القدرة، وإنما يقويها تجني المحبوب. فيكون تجنيه كالامتناع، أو امتناعه من
~~الموافقة. PageV01P078 فإذا صفا فلا بد من أكدار، منها الحذر عليه، ومنها
~~قلة ميله إلى هذا العاشق، وربما يتكلف القرب منه ويعلم الإنسان بقلة ميل
~~محبوبه إليه فينغص ms161 بل يبغض.
# فإن خاف منه خيانة احتاج إلى حراسة فقويت النغص.
# وأصلح المقامات التوسط، وهو اختيار ما تميل النفس إليه ولا يرتقي إلى
~~مقام العشق، فإن العاشق في عذاب. وإنما يتخايل الفارغ من العشق التذاذ
~~العاشق وليس كذلك. فإنه كما قيل:
# وما في الأرض أشقى من محب ... وإن وجد الهوى عذب المذاق
# تراه باكيا في كل وقت ... مخافة فرقة أو لاشتياق
# فيبكي إن نأوا شوقا إليهم ... ويبكي إن دنوا خوف الفراق
# فتسخن عينه عند التداني ... وتسخن عينه عند الفراق
# فصل تفاوت الهمم والآمال
# ما ابتلي الإنسان قط بأعظم من علو همته. فإن من علت همته يختار المعالي.
# وربما لا يساعد الزمان، وقد تضعف الآلة، فيبقى في عذاب.
# وإني أعطيت من علو الهمة طرفا فأنابه في عذاب، ولا أقول ليته لم يكن فإنه
~~إنما يحلو العيش بقدر عم العقل، والعاقل لا يختار زيادة اللذة بنقصان
~~العقل.
# ولقد رأيت أقواما يصفون علو هممهم، فإذا بها في فن واحد. ولا يبالون
~~بالنقص فيما هو أهم، قال الرضي:
# ولكل جسم في النحول بلية ... وبلاء جسمي من تفاوت همتي
# فنظرت فإذا غاية أمله الإمارة. وكان أبو مسلم الخراساني في حال شبيبته لا
~~يكاد ينام، فقيل له في ذلك فقال: ذهن صاف، وهم بعيد، ونفس تتوق إلى معالي
~~الأمور، مع عيش كعيش الهمج الرعاع.
# قيل: فما الذي يبرد غليلك. قال: الظفر بالملك.
# قيل: فاطلبه، قال: لا يطلب إلا بالأهوال.
# قيل: فاركب الأهوال، قال. العقل مانع.
# قيل: فما تصنع ؟ قال: سأجعل من عقلي جهلا، وأحاول به خطرا لا ينال إلا
~~بالجهل، وأدبر بالعقل ما لا يحفظ إلا به، فإن الخمول أخو العدم.
# فنظرت إلى حال هذا المسكين فإذا هو قد ضيع أهم المهمات وهو جانب الآخرة،
~~وانتصب في طلب الولايات. فكم فتك وقتل ؟ حتى نال بعض مراده من لذات الدنيا.
# ثم لم يتنعم في ذلك غير ثمان سنين.
# ثم اغتيل، ونسي تدبير العقل، فقتل ومضى إلى الآخرة على أقبح حال. وكان
~~المتنبي يقول:
# وفي الناس من يرضى ms162 بميسور عيشه ... ومركوبه رجلاه والثوب جلده
# ولكن قلبا بين جنبي ما لهمدى ينتهي بي في مراد أحده
# يرى جسمه يكسي شفوفا تربه ... فيختار أن يكسى دروعا تهده
# فتأملت هذا الآخر فإذا نهمته فيما يتعلق بالدنيا فحسب.
# ونظرت إلى علو همتي فرأيتها عجبا. وذلك أنني أروم من العلم ما أتيقن أني
~~لا أصل إليه، لأنني أحب نيل كل العلوم على اختلاف فنونها.
# وأريد استقصاء كل فن، هذا أمر يعجز العمر عن بعضه.
# فإن عرض لي ذو همة في فن قد بلغ منتهاه رأيته ناقصا في غيره. فلا أعد
~~همته تامة.
# مثل المحدث فاته الفقه. والفقيه فاته علم الحديث. فلا أرى الرضى بنقصان
~~من العلوم إلا حادثا عن نقصه الهمة.
# ثم إني أروم نهاية العمل بالعلم، فأتوق إلى ورع بشر، وزهادة معروف، وهذا
~~مع مطالعة التصانيف وإفادة الخلق ومعاشرتهم بعيد.
# ثم إني أروم الغني عن الخلق، وأستشرف الإفضال عليهم، والاشتغال بالعلم
~~مانع من الكسب. وقبول المنن مما تأباه الهمة العالية.
# ثم إني أتوق إلى طلب الأولاد، كما أتوق إلى تحقيق التصانيف، ليبقى
~~الخلفان نائبين عني بعد التلف. وفي طلب ذلك ما فيه من شغل القلب المحب
~~للتفرد.
# ثم إني أروم الاستمتاع بالمستحسنات، وفي ذلك امتناع من جهة قلة المال ثم
~~لو حصل فرق جمع الهمة.
# وكذلك أطلب لبدني ما يصلحه من المطاعم والمشارب، فإنه متعود للترفه
~~واللطف، وفي قلة المال مانع، وكل ذلك جمع بين أضداد.
# فأين أنا وما وصفته من حال من كانت غاية همته الدنيا.
# وأنا لا أحب أن يخدش حصول شيء من الدنيا وجه ديني بسبب.
# ولا أن يؤثر في علمي ولا في عملي.
# فواقلقي من طلب قيام الليل، وتحقيق الورع مع إعادة العلم، وشغل القلب
~~بالتصانيف. وتحصيل ما يلائم البدن من المطاعم.
# وواأسفي على ما يفوتني من المناجاة في الخلوة مع ملاقاة الناس وتعليمهم.
# ويا كدر الورع مع طلب ما لا بد منه للعائلة. PageV01P079 غير أني قد
~~استسلمت لتعذيبي، ولعل تهذيبي في تعذيبي، لأن علو الهمة تطلب المعالي ms163
~~المقربة إلى الحق عز وجل.
# وربما كانت الحيرة في الطلب غليلا إلى المقصود. وها أنا أحفظ أنفاسي من
~~أن يضيع منها نفس في غير فائدة.
# وإن بلغ همي مراده... وإلا فنية المؤمن أبلغ من عمله.
# فصل الترويح عن النفوس
# لما سطرت هذا الفصل المتقدم، رأيت أذكار النفس بما لا بد لها في الطريق
~~منه.
# وهو أنه لا بد لها من التلطف، فإن قاطع مرحلتين في مرحلة خليق بأن يقف.
~~فينبغي أن يقطع الطريق بألطف ممكن.
# وإذا تعبت الرواحل نهض الحادي يغنيها، وأخذ الراحة للجد جد، وغوص السباح
~~في طلب الدر صعود.
# ودوام السير يحسر الإبل، والمفازة صعبة ومن أراد أن يرى التلطف بالنفس
~~فلينظر في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإنه كان يتلطف بنفسه، ويمازح
~~ويخالط النساء، ويقبل ويمص اللسان، ويختار المستحسنات، ويستعذب له الماء
~~ويختار الماء البارد، والأوفق من المطاعم كلحم الظهر والذراع والحلوى، وهذا
~~كله رفق بالناقة في طريق السير.
# فأما من جرد عليها السوط فإنه يوشك أن لا يقطع الطريق.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن هذا الدين متين فأوغلوا فيه برفق، فإن
~~المنبت لا أرضا قطع، ولا ظهرا أبقى، واعلم أنه ينبغي للعاقل أن يغالط نفسه
~~فيما يكشف العقل عن عواره، فإن فكر المتيقظ يسبق قبل مباشرة المرأة إلى
~~أنها اعتناق بجسد يحتوي على قذارة، وقيل بلع اللقمة إلى أنها متقلبة في
~~الريق ولو أخرجها الإنسان لفظها.
# ولو فكر في قرب الموت وما يجري عليه بعده، لبغض عاجل لذته، فلا بد من
~~مغالطة تجري لينتفع الإنسان بعيشه كما قال لبيد:
# فأكذب النفس إذا حدثتها ... إن صدق النفس يزري بالأمل
# وقال البستي:
# أفد طبعك المكدود بالهم راحة ... تجم وعلله بشيء من الزح
# ولكن إذا أعطيته ذاك فليكن ... بمقدار ما يعطي الطعام من الملح
# وقال أبو علي بن الشبل:
# وإذا هممت فناج نفسك بالمنى ... وعدا، فخيرات الجنان عدات
# واجعل رجاءك دون يأسك جنة ... حتى تزول بهمك الأوقات
# واستر عن الجلساء بثك، إنما ... جلساؤك الحساد والشمات
# ودع ms164 التوقع للحوادث إنهللحي من قبل الممات ممات
# فالهم ليس له ثبات مثل ما ... في أهله ما للسرور ثبات
# لولا مغالطة النفوس عقولها ... لم تصف للمتيقظين حياة
# وقال أيضا:
# يحفظ الجسم تبقى النفس فيه ... بقاء النار تحفظ بالوعاء
# فباليأس الممض فلا تمتها ... ولا تمدد لها طول الرجاء
# وعدها في شدائدها رخاء ... وذكرها الشدائد في الرخاء
# يعد صلاحها هذا وهذا ... وبالتركيب منفعة الدواء
# وقد كان عموم السلف يخضبون الشيب لئلا يرى الإنسان منهم ما يكره، وإن كان
~~الخضاب لا يعدم النفس علمها بذلك، ولكنه نوع مخادعة للنفس.
# وما زالت النفوس ترى الظاهر. وإنما الفكر والعقل مع الغائب.
# ولا بد من مغالطة تجري ليتم العيش.
# ولو عمل العامل بمقتضى قصر الأمل ما كتب العلم ولا صنف.
# فافهم هذا الفصل مع الذي تقدمه، فإن الأول في مقام العزيمة، وهذا في مكان
~~الرخصة.
# ولا بد للتعب من راحة وإعانة، والله عز وجل معك على قدر صدق الطلب، وقوة
~~اللجأ، وخلع الحول والقوة، وهو الموفق.
# فصل في تعليم التدبير
# قوام الآدمي بشيئين الحرارة والرطوبة.
# ومن شأن الحرارة أن تحلل الرطوبة وتفنيها، فالآدمي محتاج إلى تحصيل خلف
~~للمتحلل.
# فأبدان النشوء تغتذي بأكثر مما يتحلل منها.
# والأبدان المتناهية تغتذي بمقدار ما يتحلل منها والأبدان التي قد أخذت في
~~الهرم يتحلل منها أكثر مما تغتذي به. ولا تتشبع مما تغتذي به، وينبغي
~~للناشيء البالغ أن يتحفظ في النكاح، لأنه بعفته يربي قاعدة قوة يجد أثرها
~~في الكبر.
# وأما المتوسط والواقف السن فينبغي أن يحذر فضول الجماع، فإن حصل له مثل
~~ما يخرج منه فأسرف، فاللازم أخذ من الحاصل، ويوشك أن يسرع النفاد.
# وأما الشيخ فترك النكاح كاللازم له، خصوصا إذا زاد علو السن، لأنه ينفق
~~من الجوهر الذي لا يحصل مثله أبدا. PageV01P080 ثم ينبغي أن ينظر العاقل في
~~ماله فيكتسب أكثر مما ينفق ليكون الفاضل مدخرا لوقت العجز: وليحذر السرف،
~~فإن العدل هو الأصلح.
# ثم ينظر في الزوجة، والمطلوب منها شيئان: وجود الولد، وتدبير المنزل،
~~فإذا كانت مبذرة فعيب ms165 لا يحتمل، فإن انضمت صفة العقر فلا وجه للإمساك.
# إلا أن تكون مستحسنة الصورة، فإن ضم إليها عقل وعفاف حسن الإمساك.
# وإن كانت مما يحتاج أن تحفظ فتركها لازم.
# فأما الخدم فليجتهد في تحصيل خادم لا تستعبده الشهوة، فإن عبد الشهوة له
~~مولى غير سيده.
# ولينظر المالك في طبع المملوك، فمنهم من لا يأتي إلا على الإكرام فليكرمه
~~فإنه يربح محبته ومنهم من لا يأتي إلا على الإهانة فليداره وليعرض عن
~~الذنوب.
# فإن لم يمكن عاتب بلطف، وليحذر العقوبة ما أمكن وليجعل للمماليك زمن
~~راحة.
# والعجب ممن يعني بدابته وينسى مداراة جاريته، وأجود المماليك الصغار،
~~وكذلك الزوجات، لأنهم متعودون خلق المشتري.
# وليحفظ نفسه بالهيبة من الإنحراف مع الزوجة، ولا يطلعها على ماله، فإنها
~~سفيهة تطلب كثرة الإنفاق.
# وأما تدبير الأولاد فحفظهم من مخالطة تفسد مستقبلهم.
# ومتى كان الصبي ذا أنفة - حييا - رجى خيره.
# وليحمل على صحبة الأشراف والعلماء، وليحذر من مصاحبته للجهال والسفهاء،
~~فإن الطبع لص.
# وليحذر الصبي من الكذب غالة التحذير، ومن المخالطة للصبيان المعوجين.
# وليوصه بزيادة البر للوالدين، وليحفظ من مخالطة النساء.
# فإذا بلغ فليزوج بصبية لم تعرف غيره فينتفعان.
# هذه الإشارة إلى تدبير أمور الدنيا.
# فأما تدبير العلم فينبغي أن يحمل الصبي من حين يبلغ خمس سنين على التشاغل
~~بالقرآن والفقه وسماع الحديث.
# وليحصل له المحفوظات أكثر من المسموعات، لأن زمان الحفظ إلى خمس عشرة
~~سنة، فإذا بلغ تشتت همته، فليضرب تارة، ويرشى أخرى، ليبلغ وقد حصل محفوظات
~~سنية.
# وأول ما ينبغي أن يكلف حفظ القرآن متقنا، فإنه يثبت ويختلط باللحم والدم،
~~ثم مقدمة من النحو يعرف بها اللحن، ثم الفقه مذهبا وخلافا، وما أمكن بعد
~~هذا من العلوم فحفظه حسن.
# وليحذر من عادات أصحاب الحديث، فإنهم يفنون الزمان في سماع الأجزاء التي
~~تتكرر فيها الأحاديث، فيذهب العمر وما حصلوا فهم شيء.
# فإذا بلغوا سنا طبوا جواز فتوى، أو قراءة جزء من القرآن، فعادوا القهقرى.
# لأنهم يحفظون بعد كبر السن فلا يحصل مقصودهم، فالحفظ في الصبا للمهم ms166 من
~~العلم أصل عظيم.
# وقد رأينا كثيرا ممن تشاغل بالمسموعات وكتابة الأجزاء ورأى الحفظ صعبا
~~فمال إلى الأسهل فمضى عمره في ذلك.
# فلما احتاج إلى نفسه قعد يتحفظ على كبر فلم يحصل مقصوده.
# فاليقظة لفهم ما ذكرت، وانظر في الإخلاص، فما ينفع شيء دونه.
# فصل عقبى التفريط
# اشتد الغلاء ببغداد في أول سنة خمس وسبعين، وكلما جاء الشعير زاد السعر.
# وتدافع الناس على اشتراء الطعام فاغتبط من يستعبد كل سنة يزرع ما يقوته،
~~وفرح من بادر في أول النيسان إلى اشتراء الطعام قبل أن يضاعف ثمنه.
# وأخرج الفقراء ما في بيوتهم فرموه في سوق الهوان.
# وبان ذل نفوس كانت عزيزة.
# فقلت: يا نفس خذي من هذه الحال إشارة، ليغبطن من له عمل صالح وقت الحاجة
~~إليه، وليفرحن من له جواب عند إقبال المسألة.
# وكل الويل على المفرط الذي لا ينظر في عاقبته، فتنبهي.
# فقد نبهت ناسا الدنيا على أمر الآخرة.
# وبادري موسم الزرع ما دامت الروح في البدن.
# فالزمان كله تشرين قبل أن يدخل نيسان الحصاد.
# وما لك زرع، وحاجة المفتقرين إلى أموالهم تمنعهم من الإيثار.
# فصل هاجس مقلق
# تأملت حالة أزعجتني، وهو أن الرجل قد يفعل مع امرأته كل جميل وهي لا
~~تحبه، وكذا يفعل مع صديقه والصديق يبغضه، وقد يتقرب إلى السلطان بكل ما
~~يقدر عليه والسلطان لا يؤثره؛ فيبقى متحيرا يقول: ما حيلتي.
# فخفت أن تكون هذه حالتي مع الخالق سبحانه، أتقرب إليه وهو لا يريدني.
# وربما يكون قد كتبني شقيا في الأزل.
# ومن هذا خاف الحسن فقال: أخاف أن يكون اطلع على بعض ذنوبي فقال: لا غفرت
~~لك.
# فليس إلا القلق والخوف لعل سفينة الرجا تسلم - يوم دخلوها الشاطىء - من
~~جرف.
# فصل عدد الأحاديث PageV01P081 جرى بيني وبين أحد أصحاب الحديث كلام في
~~قول الإمام أحمد: صح من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، سبع مائة
~~ألف حديث.
# فقلت له: إنما يعني به الطرق، فقال: لا بل المتون، فقلت: هذا بعيد
~~التصور.
# ثم رأيت لأبي ms167 عبد الله الحاكم كلاما ينصر ما قال ذلك الشخص، وهو أنه قال
~~في كتاب المدخل إلى كتاب الإكليل: كيف يجوز أن يقال: إن حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يبلغ عشرة آلاف حديث، وقد روى عنه من أصحابه أربعة آلاف
~~رجل وامرأة صحبوه نيفا وعشرين سنة بمكة ثم بالمدينة حفظوا أقواله وأفعاله،
~~ونومه ويقظته وحركاته وغير ذلك سوى ما حفظوا من أحكام الشريعة.
# واحتج بقول أحمد: صح من الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع مائة
~~ألف حديث وكسر، وأن إسحاق بن راهويه كان يملي سبعين ألف حديث حفظا، وأن أبا
~~العباس بن عقدة قال: أحفظ لأهل البيت ثلاث مائة ألف حديث.
# قال ابن عقدة: وظهر لابن كريب بالكوفة ثلاثمائة ألف حديث.
# قلت: ولا يحسن أن يشار بهذا إلى المتون. وقد عجبت كيف خفي هذا على الحاكم
~~وهو يعلم أن أجمع المسانيد الظاهرة مسند أحمد بن حنبل، وقد طاف الدنيا
~~مرتين حتى حصله وهو أربعون ألف حديث، منها عشرة آلاف مكررة.
# قال حنبل بن إسحاق: جمعنا أحمد بن حنبل أنا وصالح وعبد الله، وقرأ علينا
~~المسند، وقال لنا: هذا كتاب جمعته من أكثر من سبع مائة ألف وخمسين ألفا.
# فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجعوا
~~إليه، فإن وجدتموه وإلا فليس بحجة.
# أفترى يخفى على متيقظ أنه أراد بكونه جمعه من سبعمائة ألف أنه أراد
~~الطرق. لأن السبع مائة الألف إن كانت من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكيف أهملها ؟.
# فإن قيل: فقد أخرج في مسنده أشياء ضعيفة. ثم أعوذ بالله أن يكون سبع مائة
~~ألف ما تحقق منها سوى ثلاثين ألفا.
# وكيف ضاعت هذه الجملة ؟ ولم أهملت وقد وصلت كلها إلى زمن أحمد فانتقى
~~منها ورمى الباقي ؟.
# وأصحاب الحديث قد كتبوا كل شيء من الموضوع والكذب.
# وكذلك قال أبو داود: جمعت كتاب السنن من ستمائة ألف حديث.
# ولا يحسن أن يقال: إن الصحابة الذين رووها ماتوا ولم ms168 يحدثوا بها
~~التابعين.
# فإن الأمر قد وصل إلى أحمد فأحصى سبع مائة ألف حديث، وما كان الأمر ليذهب
~~هكذا عاجلا.
# ومعلوم أنه لو جمع الصحيح والمحال الموضوع وكل منقول عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما بلغ خمسين ألفا.
# فأين الباقي ؟.
# ولا يجوز أن يقال تلك الأحاديث كلام التابعين؛ فإن الفقهاء نقلوا مذاهب
~~القوم ودونوها وأخذوا بها، ولا وجه لتركها، ففهم كل ذي لب أن الإشارة إلى
~~الطرق، وأن ما توهمه الحاكم فاسد.
# ولو عرض هذا الاعتراض عليه، وقيل له: فأين الباقي لم يكن له جواب.
# لكن الفهم عزيز. والله المنعم بالتوفيق.
# ومثل هذا تغفيل قوم قالوا: إن البخاري لم يخرج كل ما صح عنده، وأن ما
~~أخرج كالأنموذج، وإلا فكان يطول.
# وقد ذهب إلى نحو هذا أبو بكر الإسمعيلي، وحكي عن البخاري أنه قال: ما
~~تركت من الصحيح أكثر.
# وإنما يعني الطرق، يدل على ما قلته أن الدارقطني وهو سيد الحفاظ جمع ما
~~يلزم البخاري ومسلم إخراجه فبلغ ما لم يذكراه أحاديث يسيرة، ولو كان كما
~~قالوا لأخرج مجلدات، ثم قوله: ما يلزم البخاري دليل صريح على ما قلته، لأنه
~~من أخرج الأنموذج لا يلزمه شيء.
# وكذلك أخرج أبو عبد الله الحاكم كتابا جمع فيه ما يلزم البخاري إخراجه
~~فذكر حديث الطائر فلم يلتفت الحفاظ إلى ما قال.
# فما أقل فهم هؤلاء الذين شغلهم نقل الحديث عن التدقيق الذي لا يلزم في
~~صحة الحديث.
# وإنما وقع لقلة الفقه والفهم.
# إن البخاري ومسلم تركا أحاديث أقوام ثقات لأنهم خولفوا في الحديث، فنقص
~~الأكثرون من الحديث وزادوا هم.
# ولم كان ثم فقه لعلموا أن الزيادة من الثقة مقبولة.
# وتركوا أحاديث أقوام لأنهم انفردوا بالرواية عن شخص. ومعلوم أن انفراد
~~الثقة لا عيب فيه، وتركوا من ذلك الغرائب، وكل ذلك سوء فهم.
# ولهذا لم يلتزم الفقهاء هذا، فقالوا: الزيادة من الثقة مقبولة ولا يقبل
~~القدح حتى يبين سببه.
# وكل من لم يخالط الفقهاء وجهد مع المحدثين تأذى وساء فهمه. فالحمد لله ms169
~~الذي أنعم علينا بالحالتين.
# فصل فقه اللغة PageV01P082 اعلم أن الله عز وجل وضع في النفوس أشياء لا
~~تحتاج إلى دليل. فالنفوس تعلمها ضرورة، وأكثر الخلق لا يحسنون التعبير
~~عنها.
# فإنه وضع في النفوس أشياء لا تحتاج إلى دليل. فالنفوس تعلمها ضرورة،
~~وأكثر الخلق لا يحسنون التعبير عنها.
# فإنه وضع في النفس أو المصنوع لا بد له من صانع، وأن المبني لا بد له من
~~بان، وأن الاثنين أكثر من الواحد، وأن الجسم الواحد لا يكون في مكانين في
~~حالة واحدة.
# ومثل هذه الأشياء لا تحتاج إلى دليل، وألهم العرب النطق بالصواب من غير
~~لحن، فهم يفرقون بين المرفوع والمنصوب بأمارات في جبلتهم، وإن عجزوا عن
~~النطق بالعلة.
# قال عثمان بن جني: سألت يوما أبا عبد الله محمد بن العساف العقيلي فقلت
~~له: كيف تقول ضربت أخوك ؟ فقال: أقول ضربت أخاك.
# فأدرته على الرفع فأبى وقال لا أقول أخوك أبدا.
# قال: فكيف تقول ضربني أخوك ؟ فرفع، فقلت: أليس زعمت أنك لا تقول أخوك
~~أبدا، فقال إيش هذا، اختلفت جهتها في الكلام.
# وهذا أدل شيء على تأملهم مواقع الكلام، وإعطائهم إياه في كل موضع حقه،
~~وإنه ليس استرسالا ولا ترخيما.
# قال عثمان: واللغة هي أصوات يعبر بها كل قوم عن أغراضهم، والنحو انتحاء
~~سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وغيره كالتثنية والجمع والتكسير وغير ذلك
~~ليلحق من ليس من أهل اللغة أهلها.
# فصل الأيقاظ والغافلون
# تدبرت أحوال الأخيار والأشرار فرأيت سبب صلاح النظر، وسبب فساد الأشرار
~~إهمال النظر.
# وذاك أن العاقل ينظر فيعلم أنه لا بد من صانع، وأن طاعته لازمة، ويتأمل
~~معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم قياده إلى الشرع.
# ثم ينظر فيما يقربه إليه. ويزلفه لديه.
# فإذا شق عليه إعادة العلم تأمل ثمرته فسهل ذلك.
# وإذا صعب عليه قيام الليل فكذلك.
# وإذا رأى مشتهى تأمل عاقبته فعلم أن اللذة تفنى، والعار والإثم يبقيان؛
~~فيسهل عليه الترك.
# وإذا اشتهى الانتقام ممن يؤذيه ذكر ثواب الصبر وندم الغضبان على ms170 أفعاله
~~في حال الغضب.
# ثم لا يزال يتأمل سرعة ممر العمر فيغتنمه بتحصيل أفضل الفضائل فينال
~~مناه.
# وأما الغافل فإنه لا يرى إلا الشيء الحاضر.
# فمنهم من لم يتأمل في معنى المصنوع وإثبات الصانع، فجحدوا وتركوا النظر
~~وجحدوا الرسل وما جاءوا به، ونظروا إلى العاجل، ولم يتفكروا في مبتداه
~~ومنتهاه.
# فليس عندهم من عرفان المطعم إلا الأكل.
# ولو تأملوا كيف أنشىء ؟ ولماذا جعل حافظا للأبدان ؟ لعرفوا حقائق الأمور.
# وكذلك كل شهوة تعرض لهم لا ينظرون في عاقبتها بل في عاجل لذتها.
# وكم قد جنت عليهم من وقوع حد وقطع يد وفضيحة. فتعجيل اللذة يفوت الفضائل،
~~ويحصل الرذائل.
# وسببه عدم النظر في العواقب، وهذا شغل العقل، وذاك المذموم شغل الهوى.
# نسأل الله عز وجل يقظة ترينا العواقب، وتكشف لنا الفضائل والمعائب، إنه
~~قادر على ذلك.
# فصل قوة الهمة
# خلقت لي همة عالية تطلب الغايات.
# بلغت السن وما بلغت ما أملت، فأخذت أسأل تطويل العمر، وتقوية البدن،
~~وبلوغ الآمال.
# فأنكرت علي العادات وقالت: ما جرت عادة بما تطلب.
# فقلت إنما أطلب من قادر على تجاوز العادات.
# وقد قيل لرجل: لنا حويجة فقال: اطلبوا لها رجيلا.
# وقيل لآخر جئناك في حاجة لا ترزؤك، فقال هلا طلبتم لها سفاسف الناس ؟.
# فإذا كان أهل الأنفة من أرباب الدنيا يقولون هذا فلم لا نطمع في فضل كريم
~~قادر ؟.
# وقد سألته هذا السؤال في ربيع الآخر من سنة خمس وسبعين فإن مد لي أجلي
~~وبلغت ما أملته نقلت هذا الفصل إلى ما بعد وبيضته، وأخبرت ببلوغ آمالي.
# وإن لم يتفق ذلك فسيدي أعلم بالمصالح، فإنه لا يمنع بخلا، ولا حول إلا
~~به.
# فصل فساد التصوف
# ما أقل من يعمل الله تعالى خالصا لأن أكثل الناس يحبون ظهور عباداتهم.
# وسفيان الثوري كان يقول: لا أعتد بما ظهر من عملي وكانوا يسترون أنفسهم.
# واليوم ثياب القوم تشهرهم، وقد كان أيوب السختياني يطول قميصه حتى يقع
~~على قدميه، ويقول كانت الشهرة في التطويل، واليوم الشهرة في التقصير.
# فاعلم أن ترك ms171 النظر إلى الخلق ومحو الجاه من قلوبهم بالتعمل وإخلاص القصد
~~وستر الحال وهو الذي رفع من رفع. PageV01P083 فقد كان أحمد بن حنبل يمشي
~~حافيا في وقت ونعلاه في يديه ويخرج للقاط، وبشر يمشي حافيا على الدوام
~~وحده، ومعروف يلتقط النوى.
# واليوم صارت الرياسات أكثر من كل حاجة، وما تتمكن الرياسات حتى تتمكن من
~~القلب الغفلة، ورؤية الخلق، ونسيان الخلق، فحينئذ تطلب الرياسة على أهل
~~الدنيا.
# ولقد رأيت من الناس عجبا، حتى من يتزي بالعلم، إن رآني أمشي وحدي أنكر
~~علي، وإن رآني أزور فقيرا عظم ذلك، وإن رآني أنبسط بتبسم نقصت من عينه.
# فقلت: فواعجبا هذه كانت طريق الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي
~~الله عنهم.
# فصارت أحوال الخلق نواميس لإقامة الجاه.
# لا جرم والله سقطتم من عين الحق، فأسقطكم من عين الخلق.
# فكم ممن يتعب في تربية ناموس ولا يلتفت إليه ولا يحظى بمراده، ويفوته
~~المراد الأكبر.
# فالتفتوا إخواني إلى إصلاح النيات، وترك التزين للخلق. ولتكن عمدتكم
~~الاستقامة مع الحق، فبذلك صعد السلف وسعدوا.
# وإياكم وما الناس عليه اليوم، فإنه بالإضافة إلى يقظة السلف نوم.
# فصل القدر السابق
# والله ما ينفع تأديب الوالد إذا لم يسبق اختيار الخالق لذلك الولد، فإنه
~~سبحانه إذا أراد شخصا رباه من طفولته وهداه إلى الصواب، ودله على الرشاد،
~~وحبب إليه ما يصلح، وصحبه من يصلح.
# وبغض إليه ضد ذلك، وقبح عنده سفساف الأمور، وعصمه من القبائح، وأخذ بيده
~~كلما عثر.
# وإذا أبغض شخصا تركه دائم التعثير متخبطا في كل حال، ولم يخلق له همة
~~لطلب المعالي، وشغله بالرذائل عن الفضائل، وإن قال لم خصصت بهذا، قال
~~الخطاب الذي لا يجاب " بما كسبت أيديكم " .
# فصل من الأدلة على الله
# من أكبر الدليل على وجود الخالق سبحانه هذه النفس الناطقة المميزة
~~المحركة للبدن على مقتضى إرادتها، فقد دبرت مصالحها، وترقت إلى معرفة
~~الأفلاك، واكتسبت ما أمكن تحصيله من العلوم، وشاهدت الصانع في المصنوع، فلم
~~يحجبها ستر وإن تكاثف ولا يعرف مع هذا ماهيتها ولا ms172 كيفيتها ولا جوهرها ولا
~~محلها.
# ولا يفهم من أين جاءت، ولا يدري أين تذهب، ولا كيف تعلقت بهذا الجسد ؟؟.
# وهذا كله يوجب عليها أن لها مدبرا وخالقا، وكفى بذلك دليلا عليه. إذ لو
~~كانت وجدت بها لما خفيت أحوالها عليها. فسبحانه سبحانه.
# فصل زهد الصوفية في العلم
# سبحان من من على الخلق بالعلماء الفقهاء الذين فهموا مقصود الأمر ومراد
~~الشارع، فهم حفظة الشريعة فأحسن الله جزاءهم.
# وإن الشيطان ليتجافاهم خوفا منهم، فإنهم يقدرون على أذاه، وهو لا يقدر
~~على أذاهم.
# ولقد تلاعب بأهل الجهل والقليل الفهم.
# وكان من أعجب تلاعبه أن حسن لأقوم ترك العلم ثم لم يقنعوا بهذا حتى قدحوا
~~في المتشاغلين به.
# وهذا لو فهموه قدح في الشريعة؛ فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~بلغوا عني، وقد قال له ربه عز وجل: " بلغ " .
# فإذا لم يتشاغل بالعلم فكيف يبلغ الشريعة إلى الخلق.
# ولقد نقل مثل هذا عن كبار الزهاد، كبشر الحافي، فإنه قال لعباس بن عبد
~~العظيم: لا تجالس أصحاب الحديث، وقال لإسحاق بن الضيف: إنك صاحب حديث فأحب
~~أن لا تعود إلي.
# ثم اعتذر فقال: إنما الحديث فتنة إلا لمن أراد الله به.
# وإذا لم يعمل به فتركه أفضل. وهذا عجب منه.
# من أين له أن طلابه لا يريدون الله به، وأنهم لا يعملون به ؟.
# أوليس العمل به على ضربين: عمل بما يجب، وذلك لا يسع أحدا تركه، والثاني
~~نافلة ولا يلزم.
# والتشاغل بالحديث أفضل من التنفل بالصوم والصلاة.
# وما أظنه أراد إلا طريقه في دوام الجوع والتهجد، وذلك شيء لا يلام تاركه.
# فإن كان يريد أن لا يوغل في علوم الحديث فهذا خطأ لأن جميع أقسامه
~~محمودة.
# أفترى لو ترك الناس طلب الحديث كان بشر يفتي ؟.
# فالله الله في الالتفات إلى قول من ليس بفقيه، ولا يهولنك تعظيم اسمه
~~فالله يعفو عنه.
# فصل جانب الله أحق أن يرعى
# العاقل من يحفظ جانب الله عز وجل وإن غضب الخلق.
# وكل من يحفظ جانب المخلوقين ويضيع ms173 حق الخالق يقلب الله قلب الذي قصد أن
~~يرضيه فيسخطه عليه.
# قال المأمون لبعض أصحابه: لا تعص الله بطاعتي فيسلطني عليك.
# ولما بالغ طاهر بن الحسين فيما فعل بالأمين وفتك به وصلب رأسه وإن كان
~~ذلك عن إرادة المأمون، ولكن بقي أثر ذلك في قلبه، فكان المأمون لا يقدر أن
~~يراه. PageV01P084 ولقد دخل عليه يوما فبكى المأمون، فقال له طاهر: لم تبك
~~لا أبكى الله عينك، فلقد دانت لك البلاد ؟.
# فقال: أبكي لأمر ذكره ذل، وسره حزن، ولن يخلو أحد من شجن.
# فلما خرج طاهر نفذ إلى حسين الخادم مائتي ألف درهم، وسأله أن يسأل
~~المأمون لم بك ؟ فلما تغدى المأمون قال: يا حسين اسقني.
# قال: لا والله ولا أسقيك حتى تقول لم بكيت حين دخل عليك طاهر ؟.
# قال: يا حسين وكيف عنيت بهذا حتى سألت عنه ؟ قال: لغمي بذلك.
# قال: يا حسين أمر إن خرج من رأسك قتلتك.
# قال: يا سيدي ومتى أخرجت لك سرا ؟.
# قال: إني ذكرت أخي محمدا وما ناله من الذلة فحنقتني العبرة فاسترحت إلى
~~إفاضتها ولن يفوت طاهرا مني ما يكره.
# فأخبر حسين طاهرا بذلك، فركب طاهر إلى أحمد بن أبي خالد.
# فقال له: إن المعروف عندي ليس بضائع فغيبني عن عينه. قال: سأفعل.
# فدخل على المأمون فقال: ما بت البارحة. قال: ولم ؟ قال: لأنك وليت غسان
~~بن عباد خراسان. وهو ومن معه أكلة رأس، فأخاف أن يخرج خارج من الترك
~~فيصطلمه.
# قال: فمن ترى ؟ قال: طاهر بن الحسين فعقد له فمضى، فبقي مدة ثم قطع
~~الدعاء للمأمون على المنبر يوم الجمعة.
# فقال له صاحب البريد: ما دعوت لأمير المؤمنين قال: سهو فلا تكتب.
# ففعل ذلك في الجمعة الثانية والثالثة. فقال له: لا بد أن أكتب لئلا يكتب
~~التجار ويسبقوني.
# قال: اكتب فكتب، فدعا المأمون أحمد بن أبي خالد وقال: إنه لم يذهب علي
~~احتيالك في أمر طاهر، وأنا أعطي الله عهدا إن لم تشخص حتى توافيني به كما
~~أخرجته من قبضتي لتذمن عقباك.
# فشخص ms174 وجعل يتلوم في الطريق ويعتل بالمرض، فوصل إلى الري وقد بلغته وفاة
~~طاهر.
# قلت: ولما خرج الراشد من بغداد وأرادوا تولية المقتفي شهد جماعة من
~~الشهود بأن الراشد لا يصلح للخلافة فنزعوه وولوا المقتفي.
# فبلغني أنه ذكر للمقتفي بعض الشهود فذمه، وقال: كان فيمن أعان على أبي
~~جعفر.
# وعلى ضد هذا كل من يراعي جانب الحق والصواب، يرضى عنه من سخط عليه.
# ولقد حدثني الوزير ابن هبيرة أن المستنجد بالله كتب إليه كتابا وهو يومئذ
~~ولي عهد، وأراد أن يستره من أبيه قال فقلت: للواصل به والله ما يمكنني
~~أقرؤه لا أجيب عنه.
# فلما ولي الخلافة دخلت عليه فقلت: أكبر دليل على صدقي وإخلاصي أني ما
~~حابيتك في أبيك. فقال: صدقت أنت الوزير.
# وحدثني بعض الأصدقاء أن قوما ألحقوا إلى المخزن بعض دين لهم ليستخلص،
~~فقال المسترشد لصاحب المخزن: خلصه لهم وخذ ما ضمنوا لنا.
# فأحضر ابن الرطبي وعرض الأمر عليه، فقال: هذا أمر بظلم وما أحكم فيه.
# فقال: إن السلطان قد تقدم، قال ما أفعل ؟.
# فأحضر قاضيا آخر فبت الحكم، فأخبر الخليفة بالحال.
# فقال: أما ابن الرطبي فيشكر على ما قال. وأما الآخر فيعزل.
# وذلك لأنه بان له أن الحق ما قاله ابن الرطبي.
# وكذلك ما طلبه السلطان من أن يلقب ملك الملوك، فاستفتى الفقهاء فأجازوا
~~ذلك وامتنع من إجازته الماوردي، فعظم قدره عند السلطان.
# ومثل هذا إذا تتبع كثير.
# فينبغي أن يحسن القصد لطاعة الخالق وإن سخط المخلوق، فإنه يعود صاغرا.
# ولا يسخط الخالق، فإنه يسخط المخلوق فيفوت الحظان جميعا.
# فصل النظر إلى الحقائق
# ينبغي للعاقل أن ينظر إلى الأصول فيمن يخالطه ويعاشره ويشاركه ويصادقه
~~ويزوجه أو يتزوج إليه.
# ثم ينظر بعد ذلك في الصور، فإن صلاحها دليل على صلاح الباطن.
# أما الأصول فإن الشيء يرجع إلى أصله، وبعيد ممن لا أصل له أن يكون فيه
~~معنى مستحسن.
# وإن المرأة الحسناء إذا كانت من بيت رديء فقل أن تكون صينة، وكذلك أيضا
~~المخالط والصديق والمباضع والمعاشر.
# فإياك أن ms175 تخالط إلا من له أصل يخاف عليه الدنس، فالغالب معه السلامة، وإن
~~وقع غير ذلك كان نادرا.
# وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لرجل: أشر علي فيمن استعمل.
# فقال: أما أرباب الدين فلا يريدونك أي لا يسألونك الرياسة، وأما أرباب
~~الدنيا فلا تردهم، ولكن عليك بالأشراف، فإنهم يصونون شرفهم عما لا يصلح.
# وقد روى أبو بكر الصولي قال: حدثني الحسين بن يحيى عن إسحاق قال: دعاني
~~المعتصم فأدخلني معه الحمام، ثم خرج فخلا بي وقل: يا أبا إسحاق في نفسي شيء
~~أريد أن أسألك عنه.
# إن أخي المأمون اصطنع قوما فأنجبوا، واصطفيت أنا مثلهم فلم ينجبوا.
~~PageV01P085 قلت: ومن هم ؟ قال: اصطنع طاهرا وابنه إسحاق وآل سهل فقد رأيت
~~كيف هم.
# واصطنعت أنا الأفشين فقد رأيت إلى ما آل أمره، وأسناش فلم أجده شيئا،
~~وكذلك إيتاخ ووصيف.
# قلت: يا أمير المؤمنين، ههنا جواب، علي أمان من الغضب.
# قال: لك ذاك. قلت: نظر أخوك إلى الأصول فاستعملها فأنجبت فروعها،
~~واستعملت فروعا لا أصول لها فلم تنجب.
# فقال: يا أبا إسحاق مقاساة ما مر بي طول هذه المدة أهون علي من هذا
~~الجواب.
# أما الصور، فإنه متى صحت البنية ولم يكن فيها عيب فالغالب صحة الباطن
~~وحسن الخلق، ومتى كان فيها عيب فالعيب في الباطن أيضا.
# فاحذر من به عاهة كالأقرع والأعمى وغير ذلك، فإن بواطنهم في الغالب ردية.
# ثم مع معرفة المخالط، وكمال صورته لا بد من التجربة قبل المخالطة،
~~واستعمال الحذر لازم، وإن كان كما ينبغي.
# فصل تجارب مع الحياة
# ينبغي أن يكون شغل العاقل النظر في العواقب والتحرز مما يمكن أن يكون.
# ومن الغلط النظر في الحالة الحاضرة الموافقة لمعاشه ولصحة بدنه، وربما لا
~~يجري له مصحوبه فينبغي أن يعمل على انقطاع ذلك، فيكون مستعدا لتغير
~~الأحوال.
# وكذلك النظر في لذة تفنى وتبقى تبعتها وعارها، وإيثار الكسل والدعة لما
~~يجيء بعدهما من بقاء الجهل.
# وكذلك تحصيل المرادات التي لا تحصل إلا بالتلطف في الاحتيال، خصوصا إذا
~~أريد ms176 من ذكي فإنه يفطن بأقل تلويح.
# فمن أراد غلبة الذكي دقق النظر وتلطف في الاحتيال.
# وقد ذكر في كتب الحيل ما يشحذ الخواطر، وأتينا بجملة منه في كتاب
~~الأذكياء.
# مثل ما روي أن رجلا من الأشراف كان لا يقوم لأحد ولا يخشى أحدا، فجاز
~~عليه بعض الوزراء وحي فلم يرد ولم يقم.
# فقال ذاك الوزير لرجل: أخبر فلانا أني قد كلمت أمير المؤمنين في حقه، وقد
~~أمر له بمائة ألف، فليحضر ليقبضها، فأخبره ذلك الرجل.
# فقال الشريف: إن كان أمر لي بشيء فلينفذه لي، وإنما مقصوده أن يضع مني
~~بالتردد عليه.
# فمتى وقع الإنسان مع ذكي فينبغي أن يتحرز منه، ويسرق أغراضه بصنوف
~~الاحتيال وينظر فيما يجوز وقوعه فليحترز منه. كما ينظر صاحب الرقعة
~~النقلات.
# وكثير من الأذكياء لم يقدروا على أغراضهم من ذكي فأعطوه وبالغوا في
~~إكرامه ليصيدوه؛ فإن كان قليل الفطنة وقع الشرك، وإن كان أقوى منهم ذكاء
~~علم أن تحت هذه النية خبيئا فزاه ذلك احترازا.
# وأقوى ما ينبغي أن يكون الاحتراز من موتور، فإنك إذا آذيت شخصا فقد غرست
~~في قلبه عداوة، فلا تأمن تفريع تلك الشجرة، ولا تلتفت إلى ما يظهر من ود
~~وإن حلف فإن قاربته فكن منه على حذر.
# ومن التغفل أن تعاقب شخصا أو تسيء إليه إساءة عظيمة وتعلم أن مثل ذلك
~~يجدد الحقد، فتراه ذليلا لك طائعا تائبا مقلعا عما فعل، فتعود فتستطيبه
~~وتنسى ما فعلت وتظن أنه قد انمحى من قلبه ما أسلفت.
# فربما عمل لك المحن، ونصب لك المكايد، كما جرى لقصير مع الزباء، وأخباره
~~معروفة.
# فإياك أن تساكن من آذيته، بل إن كان ولا بد فمن خارج فما تؤمن الأحقاد.
# ومتى رأيت عدوك فيه غفلة لا يثنيه مثل هذا فأحسن إليه، فإنه ينسى عداوتك
~~ولا يظن أنك قد أضمرت له جزاء على قبح فعله فحينئذ تقدر على بلوغ كل غرض
~~منه.
# ومن الخور إظهار العداوة للعدو.... ومن أحسن التدبير التلطف بالأعداء إلى
~~أن يمكن كسر شوكتهم.... ولو لم ms177 يمكن ذاك كان اللطف سببا في كف أكفهم عن
~~الأذى، وفيهم من يستحيي لحسن فعلك فيتغير قلبه لك.
# وقد كان جماعة من السلف إذا بلغهم أن رجلا قد شتمهم أهدوا إليه وأعطوه،
~~فهم بالعاجل يكفون شهر، ويحتالون في تقليب قلبه، ويقع بذلك لهم مهلة لتدبير
~~الحيل عليه إن أرادوا.
# وكفى بالذهن الناظر إلى العواقب والتأمل لكل ممكن مؤدبا.
# فصل في حفظ السر
# رأيت أكثر الناس لا يتمالكون من إفشاء سرهم، فإذا ظهر عاتبوا من أخبروا
~~به.
# فواعجبا كيف ضاقوا بحبسه ذرعا ثم لاموا من أفشاه.
# وفي الحديث: استعينوا على قضاء أموركم بالكتمان.
# ولعمري إن النفس يصعب عليها كتم الشيء، وترى بإفشائه راحة، خصوصا إذا كان
~~مرضا أو هما أو عشقا.
# وهذه الأشياء في إفشائها قريبة. إنما اللازم كتمانه احتيال المحتال فيما
~~يريد أن يحصل به غرضا.
# فإن من سوء التدبير إفشاء ذلك قبل تمامه، فإنه إذا ظهر بطل ما يريد أن
~~يفعل، ولا عذر لمن أفشى هذا النوع. PageV01P086 وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا أراد غزوا ورى بغيره.
# فإن قال قائل: إنما أحدث من أثق به، قيل له وكل حديث جاوز الاثنين شائع،
~~وربما لم يكتم صديقك.
# وكم قد سمعنا من يحدث عن الملوك بالقبض على صاحب فنم الحديث إلى الصاحب
~~وهرب ففات السلطان مراده.
# وإنما الرجل الحازم الذي لا يتعداه سره ولا يفشيه إلى أحد.
# ومن العجز إفشاء السر إلى الولد والزوجة.
# والمال من جملة السر. فإطلاعهم عليه يجر المتاعب إن كان كثيرا فربما
~~تمنوا هلاك الموروث. وإن كان قليلا تبرموا بوجوده.
# وربما طلبوا من الكثير على مقدار كثرته فأتلفته النفقات.
# وستر المصائب من جملة كتمان السر، لأن إظهارها يسر الشامت ويؤلم المحب.
# وكذلك ينبغي أن يكتم مقدار السن، لأنه إن كان كبيرا استهرموه وإن كان
~~صغيرا احتقروه.
# ومما قد انهال فيه كثير من المفرطين أنهم يذكرون بين أصدقائهم أميرا أو
~~سلطانا فيقولون فيه فيبلغ ذلك إليه فيكون سبب الهلاك.
# وربما رأى الرجل من صديقه إخلاصا وافيا ms178 فأشاع سره. وقد قيل:
# إحذر عدوك مرة ... واحذر صديقك ألف مرة
# فلربما انقلب الصديق ... فكان أدرى بالمضرة
# ورب مفش سره إلى زوجة أو صديق فيصير بذلك رهينا عنده، ولا يتجاسر أن يطلق
~~الزوجة، ولا أن يهجر الصديق، مخافة أن يظهر سره القبيح.
# فالحازم من عامل الناس بالظاهر، فلا يضيق صدره بسره. فإن فارقته امرأة أو
~~صديق أو خادم لم يقدر أحد منهم أن يقول فيه ما يكره.
# ومن أعظم الأسرار الخلوات، فليحذر الحازم فيها من الانبساط بمرأى من
~~مخلوق. ومن خلق له عقل ثاقب دله على الصواب قبل الوصايا.
# فصل في طريق الاستذكار
# ما رأيت أصعب على النفس من الحفظ للعلم والتكرار له.
# خصوصا تكرار ما ليس لها في تكراره وحفظه حظ، مثل مسائل الفقه.
# بخلاف الشعر والسجع، فإن لها لذة في إعادته وإن كان صعبا، لأنها تلتذ به
~~مرة ومرتين.
# فإذا زاد التكرار صعب عليها، ولكن دون صعوبة الفقه وغيره من المستحسنات
~~عند الطبع، فتراها تخلد إلى الحديث والشعر والتصانيف والنسخ، لأنه يمر بها
~~كل لحظة ما لم تره، فهو في المعنى كالماء الجاري، لأنه جزء بعد جزء.
# وكذا من ينسخ ما يحب أن يسمعه أو يصنف، فإنه يلتذ بالجدة ويستريح من تعب
~~الإعادة.
# إلا أنه ينبغي للعاقل أن يكون جل زمانه للإعادة، خصوصا الصبي والشاب،
~~فإنه يستقر المحفوظ عندهما استقرارا لا يزول.
# ويجعل أوقات التعب من الإعادة للنسخ، ويحذر من تفلتها إلى النسخ عند
~~الإعادة فيقهرها، فإنه يحمد ذلك حمد السري وقت الصباح.
# وسيندم من لم يحفظ ندم الكسعي وقت الحاجة إلى النظر والفتوى.
# وفي الحفظ نكتة ينبغي أن تلحلظ، وهو أن الفقيه يحفظ الدرس ويعيده ؟ ثم
~~يتركه فينساه فيحتاج إلى زمان آخر لفظه، فينبغي أن يحكم الحفظ ويكثر
~~التكرار ليثبت قاعدة الحفظ.
# فصل العزلة النافعة
# ما أعرف نفعا كالعزلة عن الخلق خصوصا للعالم والزاهد فإنك لا تكاد ترى
~~إلا شامتا بنكبة أو حسودا على نعمة، أو من يأخذ عليك غلطاتك.
# فيا للعزلة ما ألذها، سلمت من كدر ms179 غيبة، وآفات تصنع، وأحوال المداجاة،
~~وتضييع الوقت.
# ثم خلا فيها القلب بالفكر، بعدما كان مشغولا عنه بالمخالطة، فدبر أمر
~~دنياه وآخرته، فمثله كمثل الحمية يخلو فيها المعي بالأخلاط فيذيبها.
# وما رأيتها مثل ما يصنع المخالط، لأنه يرى حالته الحاضرة من لقاء الناس
~~وكلامهم فيشتغل بها عما بين يديه. فمثله كمثل رجل يريد سفرا قد أزف، فجالس
~~أقوما فشغلوه بالحديث حتى ضرب البوق وما تزود.
# فلو لم يكن في العزلة إلا التفكير في زاد الرحيل والسلامة من شر المخالطة
~~كفى..
# ثم لا عزلة على الحقيقة إلا للعالم والزاهد، فإنهما يعلمان مقصود العزلة
~~وإن كانا لا في عزلة.
# أما العالم فعلمه مؤنسه، وكتبه محدثه، والنظر في سير السلف مقومه،
~~والتفكر في حوادث الزمان السابق فرجته.
# فإن ترقى بعلمه إلى مقام المعرفة الكاملة للخالق سبحانه، وتشبث بأذيال
~~محبته تضاعفت لذاته، واشتغل به عن الأكوان وما فيها.
# فخلا بحبيبه وعمل معه بمقتضى علمه.
# وكذلك الزاهد تعبده أنيسه، ومعبوده جليسه، فإن كشف لبصره عن المعمول معه
~~غاب عن الخلق، وغابوا عنه. PageV01P087 إنما اعتزلا ما يؤذي. فهما في
~~الوحدة بين جماعة. فهذان رجلان قد سلما من شر الخلق، وسلم الخلق من
~~شرورهما، بل هما قدوة للمتعبدين وعلم للسالكين. ينتفع بكلامهما السامع.
~~وتجري موعظتهما المدامع وتنتشر هيبتهما في المجامع.
# فمن أراد أن يتشبه بأحدهما فليصابر الخلوة وإن كرهها ليثمر له الصبر
~~العسل.
# وأعوذ بالله من عالم مخالط للعالم، خصوصا لأرباب المال والسلاطين يجتلب
~~ويجتلب ويختلب ويختلب فما يحصل له شيء من الدنيا إلا وقد ذهب من دينه
~~أمثاله.
# ثم أين الأنفة من الذل للفساق ؟.
# فالذي لا يبالي بذلك هو الذي لا يذوق طعم العلم ولا يدري مالمراد به.
# وكأنه به وقد وقع في بادية جرز وقفر أمل مهلك في تلك البراري.
# وكذلك المتزهد إذا خالط وخلط، فإنه يخرج إلى الرياء والتصنع والنفاق،
~~فيفوته الحظان، لا الدنيا ونعيمها تحصل له ولا الآخرة.
# فنسأل الله عز وجل خلوة حلوة، وعزلة عن الشر لذيذة يستصلحنا فيها
~~لمناجاته، ويلهم كلا منا ms180 طلب نجاته. إنه قريب مجيب.
# فصل مراحل الحياة وضروراتها
# ما أبله من لا يعلم متى يأتيه الموت، وهو لا يستعد للقائه.
# وأشد الناس بلها وتغفيلا من عبر الستين وقارب السبعين - فإن ما بينهما هو
~~معترك المنايا. ومن نازل المعترك استعد - وهو مع ذلك غافل عن الاستعداد.
# قال الشباب لعلنا في شيبنا ... ندع الذنوب فما يقول الأشيب ؟
# والله إن الضحك من الشيخ ما له معنى. وإن المزاح منه بارد المعنى.
# وإن تعرضه بالدنيا وقد دفعته عنها يضعف القوي ويضعف الرأي.
# وهل بقي لابن ستين منزل ؟.
# فإن طمع في السبعين فإنما يرتقي إليها بعناء شديد إن قام دفع الأرض. وإن
~~مشى لهث. وإن قعد تنفس.
# ويرى شهوات الدنيا ولا يقدر على تناولها. فإن أكل كد المعدة، وصعب الهضم،
~~وإن وطىء أذى المرأة، وقع دنفا لا يقدر على رد ما ذهب من القوة إلى مدة
~~طويلة. فهو يعيش عيش الأسير.
# فإن طمع في الثمانين فهو يزحف إليها زحف الصغير.
# وعشر الثمانين من خاضها ... فإن الملمات فيها فنون
# فالعاقل من فهم مقادير الزمان. فإن فيما قيل قبل البلوغ صبي ليس على عمره
~~عيار.
# إلا أن يرزق فطنة ففي بعض الصبيان فطنة تحثهم من الصغر على اكتساب
~~المكارم والعلوم.
# فإذا بلغ فليعلم أنه زمان المجاهدة للهوى وتعلم العلم.
# فإذا رزق الأولاد فهو زمان الكسب للمعاملة. فإذا بلغ الأربعين انتهى
~~تمامه. وقضى مناسك الأجل. ولم يبق إلا الانحدار إلى الوطن.
# كأن الفتى يرقى من العمر معلما ... إلى أن يجوز الأربعين وينحط
# فينبغي له عند تمام الأربعين أن يجعل جل همته التزود للآخرة. ويكون كل
~~تلمحه لما بين يديه. ويأخذ في الاستعداد للرحيل.
# وإن كان الخطاب بهذا لابن عشرين، إلا أن رجاء التدارك في حق الصغير لا في
~~حق الكبير.
# فإذا بلغ الستين فقد أعذر الله إليه في الأجل وجاز من الزمن أخطره.
~~فليقبل بكليته على جمع زاده، وتهيئة آلات السفر.
# وليعتقد أن كل يوم يحيا فيه غنيمة ما هي في الحساب.
# خصوصا إذا قوي عليه الضعف ms181 وزاد.
# وكلما علت سنه فينبغي أن يزيد اجتهاده. فإذا دخل في عشر الثمانين فليس
~~إلا الوداع وما بقي من العمر إلا أسف على تفريط أو تعبد على ضعف.
# نسأل الله عز وجل يقظة تامة تصرف عنا رقاد الغفلات. وعملا صالحا نأمن معه
~~من الندم يوم الانتقال، والله الموفق.
# فصل الاشتغال بفلسفة الكلام
# ما نهى السلف عن الخوض في الكلام إلا لأمر عظيم، وهو أن الإنسان يريد أن
~~ينظر ما لا يقوى عليه بصره فربما تحير فخرج إلى الحجب.
# لأنا إذا نظرنا في ذات الخالق حار العقل وبهت الحس، فهو لا يعرف شيئا لا
~~بداية له إنه لا يعلم إلا الجسم والجوهر والعرض، فإثبات ما يخرج عن ذاك لا
~~يفهمه.
# وإن نظرنا في أفعاله رأيناه يحكم البناء ثم ينقضه ولا نطلع على تلك
~~الحكمة.
# فالأولى للعاقل أن يكف كف التطلع إلى ما لا يطيق النظر إليه.
# ومتى قام العقل فنظر في دليل وجود الخالق بمصنوعاته، وأجاز بعثة نبي
~~واستدل بمعجزاته، كفاه ذلك أن يتعرض لما قد أغنى عنه.
# وإذا قال القرآن كلام الله تعالى بدليل قوله: " حتى يسمع كلام الله "
~~كفاه. PageV01P088 وأما من تحذلق فقال: التلاوة هي المتلو أو غير المتلو،
~~والقراءة هي المقروء أو غير المقروء، فيضيع الزمان في غير تحصيل، والمقصود
~~العمل بما فهم.
# وقد حكي أن ملكا كتب إلى عماله في البلدان إني قادم عليكم فاعملوا كذا
~~وكذا، ففعلوا إلا واحدا منهم.
# فإنه قعد يتفكر في الكتاب فيقول: أترى كتبه بمداد أو بحبر ؟ أترى كتبه
~~قائما أو قاعدا ؟.
# فما زال يتفكر حتى قدم الملك ولم يعمل مما أمره به شيئا.
# فأحسن جوائز الكل وقتل هذا.
# فصل السعادة الحقة
# لقد غفل طلاب الدنيا عن اللذة فيها وما اللذة فيها إلا شرف العلم وزهرة
~~العفة وأنفة الحمية، وعز القناعة، وحلاوة الإفضال على الخلق.
# فأما الالتذاذ بالمطعم والمنكح فشغل جاهل باللذة، لأن ذاك لا يراد لنفسه
~~بل لإقامة العوض في البدن والولد.
# وأي لذة ي النكاح وهي قبل المباشرة لا تحصل. ms182
# وفي حال المباشرة قلق لا يثبت.
# وعند انقضائها، كأن لم تكن، ثم تثمر الضعف في البدن.
# وأي لذة في جمع المال فضلا عن الحاجة. فإنه مستعبد للخازن يبيت حذرا
~~عليه، ويدعوه قليله إلى كثيره.
# وأي لذة في المطعم وعند الجوع يستوي خشنه وحسنه.
# فإن ازداد الأكل خاطر بنفسه.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: بنيت الفتنة على ثلاث، النساء وهن فخ
~~إبليس المنصوب. والشراب وهو سيفه المرهف. والدينار والدرهم، وهما سهماه
~~المسمومان.
# فمن مال إلى النساء لم يصف له عيش. ومن أحب الشراب لم يمتع بعقله. ومن
~~أحب الدينار والدرهم كان عبدا لهما ما عاش.
# فصل عالم الغيب
# أصل كل محنة في العقائد قياس أمر الخالق على أحوال الخلق.
# فإن الفلاسفة لما رأوا إيجاد شيء لا من شيء كالمستحيل في العادات قالوا
~~بقدم العالم.
# ولما عظم عندهم في العادة الإحاطة بكل شيء قالوا: إنه يعلم الجمل لا
~~التفاصيل.
# ولما رأوا تلف الأبدان بالبلاء أنكروا إعادتها. وقالوا الإعادة رجوع
~~الأرواح إلى معادنها.
# وكل من قاس صفة الخالق على صفات المخلوقين خرج إلى الكفر.
# فإن المجسمة دخلوا في ذلك لأنهم حملوا أوصافه على ما يعقلون.
# وكذلك تدبيره عز وجل. فإن من حمله على ما يعقل في العادات رأى ذبح
~~الحيوان لا يستحسن، والأمراض تستقبح، وقسمة الغنى للأبله، والفقر للجلد
~~العاقل أمرا ينافي الحكمة.
# وهذا في الأوضاع بين الخلق. فأما الخالق سبحانه فإن العقل لا ينتهي إلى
~~حكمته. بلى. قد ثبت عنده وجوده وملكه وحكمته.
# فتعرضه بالتفاصيل على ما تجري به عادات الخلق جهل.
# ألا ترى إلى أول المعترضين وهو إبليس كيف ناظر فقال " أنا خير منه " ،
~~وقول خليفته وهو أبو العلاء المعري:
# رأى منك ما لا يشتهي فتزندقا
# ونسأل الله عز وجل توفيقا للتسليم، وتسليما للحكيم " ربنا لا تزغ قلوبنا
~~بعد إذ هديتنا " .
# أترى نقدر على تعليل أفعاله فضلا عن مطالعة ذاته ؟.
# وكيف نقيس أمره على أحوالنا ؟.
# فإذا رأينا نبينا صلى الله عليه وسلم يسأل في أمه وعمه فلا يقبل ms183 منه،
~~ويتقلب جائعا والدنيا ملك يده ويقتل أصحابه والنصر بيد خالقه، أوليس هذا
~~مما يحير !.
# فما لنا والاعتراض على مالك قد ثبتت حكمته واستقر ملكه.
# فصل ثمن العلياء
# تأملت عجبا، وهو أن كل شيء نفيس خطير يطول طريقه ويكثر التعب في تحصيله.
# فإن العلم لما كان أشرف الأشياء لم يحصل إلا بالتعب والسهر والتكرار وهجر
~~اللذات والراحة. حتى قال بعض الفقهاء: بقيت سنين أشتهي الهريسة لا أقدر،
~~لأن وقت بيعها وقت سماع الدرس.
# ونحو هذا تحصيل المال، فإنه يحتاج إلى المخاطرات والأسفار والتعب الكثير.
# وكذلك نيل الشرف بالكرم والجود، فإنه يفتقر إلى جهاد النفس في بذل
~~المحبوب، وربما آل إلى الفقر.
# وكذلك الشجاعة، فإنها لا تحصل إلا بالمخاطرة بالنفس. قال الشاعر:
# لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والإقدام قتال
# ومن هذا الفن تحصي الثواب في الآخرة. فإنه يزيد على قوة الاجتهاد
~~والتعبد، أو على قدر وقع المبذول من المال في النفس، أو على قدر الصبر على
~~فقد المحبوب ومنع النفس من الجزع.
# وكذلك الزهد يحتاج إلى صبر عن الهوى.
# والعفاف لا يكون إلا بكف كف الشره.
# ولولا ما عانى يوسف عليه السلام ما قيل له: " أيها الصديق " .
~~PageV01P089 ولله أقوام ما رضوا من الفضائل إلا بتحصيل جميعها، فهم يبالغون
~~في كل علم ويجتهدون في كل عمل، ويثابرون على كل فضيلة. فإذا ضعفت أبدانهم
~~عن بعض ذلك قامت النيات نائبة وه لها سابقون.
# وأكمل أحوالهم إعراضهم عن أعمالهم. فهم يحتقرونها مع التمام ويعتذرون من
~~التقصير.
# ومنهم من يزيد على هذا فيتشاغل بالشكر على التوفيق لذلك، ومنهم من لا يرى
~~ما عمل أصلا لأنه يرى نفسه وعمله لسيده.
# وبالعكس من المذكور عن أرباب الاجتهاد حال أهل الكسل والشره والشهوات.
# فلئن التذوا بعاجل الراحة لقد أوجبت ما يزيد على كل تعب من الأسف والحسرة
~~وزن تلمح صبر يوسف عليه السلام وعجلة ماعز بان له الفرق، وفهم الربح من
~~الخسران.
# ولقد تأملت نيل الدر من البحر فرأيته بع معاناة الشدائد.
# ومن تفكر فيما ذكرته ms184 مثلا بانت له أمثال.
# فالموفق من تلمح قصر الموسم المعمول فيه، وامتداد زمان الجزاء الذي لا
~~آخر له انتهب حتى اللحظة وزاحم كل فضيلة، فإنها إذا فاتت فلا وجه
~~لاستدراكها.
# أو ليس في الحديث يقال للرجل: اقرأ وارق فمنزلك عند آخر آية تقرؤها.
# فلو أن الفكر عمل في هذا حق العمل حفظ القرآن عاجلا.
# فصل صراع اليقين مع أحداث الحياة
# ليس المؤمن بالذي يؤدي فرائض العبادات صورة، ويتجنب المحظورات فحسب إنما
~~المؤمن هو الكامل الإيمان، لا يختلج في قلبه اعتراض، ولا يساكن نفسه فيما
~~يجري وسوسة.
# وكلما اشتد البلاء عليه زاد إيمانه وقوي تسليمه.
# وقد يدعو فلا يرى للإجابة أثرا، وسره لا يتغير لأنه يعلم أنه ممولك وله
~~مالك يتصرف بمقتضى إرادته.
# فإنه اختلج في قلبه اعتراض خرج من مقام العبودية إلى مقام المناظرة، كما
~~جرى لإبليس.
# والإيمان القوي يبين أثره عند قوة البلاء.
# فقد يرى مثل يحيى بن زكريا يتسلط عليه فاجر فيأمر بذبحه فيذبح، وربما
~~اختلج في الطبع أن يقول فهل رد عنه من جعله نبيا ؟.
# وكذلك كل تسلط من الكفار على الأنبياء والمؤمنين وما وقع رد عنهم، فإنه
~~هجس بالفكر أن القدرة تعجز عن الرد عنهم كان ذلك كفرا.
# وإن علم أن القدرة متمكنة من الرد وما ردت وأن الله قد يجيع المؤمنين
~~ويشبع الكفار، ويعافي العصاة، ويمرض المتقين، لم يبق إلا التسليم للمالك
~~وإن أمض وأرمض..
# وقد ذهب يوسف بن يعقوب عليهما السلام فبكى يعقوب ثمانين سنة ثم لم ييأس،
~~فلما ابنه الآخر قال: " عسى الله أن يأتيني بهم جميعا " .
# وقد دعا موسى عليه السلام على فرعون، فأجيب بعد أربعين سنة.
# وكان يذبح الأنبياء ولا ترده القدرة القديمة العظيمة وصلب السحرة، وقطع
~~أيديهم.
# وكم من بلية نزلت بمعظم القدر، فما زاده ذلك إلا تسليما ورضى فهناك يبين
~~معنى قوله: " ورضوا عنه " .
# وههنا يظهر قدر قوة الإيمان لا في ركعات.
# قال الحسن البصري: استوى الناس في العافية فإذا نزل البلاء تباينوا.
# فصل هذا العلم أفسد العامة
# أضر ms185 ما على العوام المتكلمون فإنهم يخلطون عقائدهم بما يسمعونه منهم.
# من أقبح الأشياء أن يحضر العامي الذي لا يعرف أركان الصلاة ولا الربا في
~~البيع مجلس الوعظ فلا ينهاه عن التواني في الصلاة، ولا يعلمه الخلاص من
~~الربا، بل يقول له القرآن قائم بالذات، والذي عندنا مخلوق.
# فيهون القرآن عند ذلك العامي، فيحلف به على الكذب.
# ويح المتكلم لو كان له فهم لعلم أن الله سبحانه وتعالى نصب أعلاما تأنس
~~بها النفوس وتطمئن إليها كالكعبة وسماها بيته، والعرش وذكر استواءه عليه.
# وذكر من صفاته اليد والسمع والبصر والعين، وينزل إلى السماء الدنيا،
~~ويضحك وكل هذا لتأنس النفوس بالعادات.
# وقد جل عما تضمنته هذه الصفات من الجوارح.
# وكذلك عظم أمر القرآن، ونهى المحدث أن يمس المصحف فآل الأمر بقوم من
~~المتكلمين إلى أن أجازوا الاستنجاء به.
# فهؤلاء على معاندة الشريعة، لأنهم يهينون ما عظم الشرع.
# وهل الإيغال في الكلام مما يقرب إلى معرفة الحقائق التي لا يمكن خلافها
~~!.
# هيهات لو كان كذلك ما وقع بين المتكلمين خلاف.
# أوليس الشرب الأول ما تكلموا في شيء من هذا ! وإن كانوا تعرضوا ببعض
~~الأصول.
# ثم جاء فقهاء الأمصار فنهوا عن الخوض في الكلام، لعلمهم ما يجلب وما
~~يجتنب.
# ومن لم يقنع بعقيدة مثل الصحابة، ولا بطريق مثل طريق أحمد والشافعي في
~~ترك الخوض فلا كان من كان. PageV01P090 ثم بالله تأملوا أليس قد وجب علينا
~~هجر الربا بقوله تعالى: " لا تأكلوا الربا " وهجر الزنا بقوله: " ولا
~~تقربوا الزنا " .
# فأي فائدة لنا في ذكر قراءة ومقروء وتلاوة ومتلو وقديم ومحدث.
# فإن قيل: فلا بد من اعتقاد، قلنا: طريق السلف أوضح محجة، لأنا ما نقوله
~~تقليدا، بل بالدليل ولكنا لم نستفده عن جوهر وعرض وجزء لا يتجزأ.
# بل بأدلة النقل مع مساعدة العقل من غير بحث عما لا يحتاج إليه. وليس هذا
~~مكان الشرح.
# فصل حقيقة الموت
# ما زلت عن عادة الخلق في الحزن على من يموت من الأهل والأولاد، ولا
~~أتخايل إلا بلى الأبدان في القبور ms186 فأحزن لذلك فمرت بي أحاديث قد كانت تمر
~~بي ولا أتفكر فيها.
# منها قول النبي صلى الله عليه وسلم إنما نفس المؤمن طائر تعلق في شجر
~~الجنة حتى يرده الله عز وجل إلى جسده يوم يبعثه: فرأيت أن الرحيل إلى
~~الراحة، وأن هذا البدن ليس بشيء، لأنه مركب تفكك وفسد، وسيبنى جديدا يوم
~~البعث فلا ينبغي أن يتفكر في بلاه.
# ولتسكن النفس إلى أن الأرواح انتقلت إلى راحة فلا يبقى كبير حزن، وأن
~~اللقاء للأحباب عن قرب.
# وإنما يبقى الأسف لتعلق الخلق بالصور، فلا يرى الإنسان إلا جسدا مستحسنا
~~قد نقض فيحزن لنقضه.
# والجسد ليس هو الآدمي، وإنما هو مركبه، فالأرواح لا ينالها البلى.
~~والأبدان ليست بشيء.
# واعتبر هذا بما إذا قلعت ضرسك ورميته في حفرة، فهل عندك خبر مما يلقى في
~~مدة حياتك؟.
# فحكم الأبدان حكم ذلك الضرس، لا تدري النفس ما يلقى، ولا ينبغي أن تغتم
~~بتمزيق جسد المحبوب وبلاه.
# واذكر تنعم الأرواح، وقرب التجديد، وعاجل اللقاء فإن الفكر في تحقيق هذا
~~يهون الحزن ويسهل الأمر.
# فصل قد يكون الكتمان حزما
# ينبغي للعاقل أن لا يتكلم في الخلوة عن أحد بشيء حتى يمثل ذلك الشيء
~~ظاهرا معلنا به ثم ينظر فيما يجني.
# فرب رجل وثق بصدق فتكلم أمامه عن سلطان بأمر فبلغه فأهلكه.
# أو عن صديق فبلغه فوقعت الواقعة.
# وكذلك ينبغي كتم المذاهب، فإنه ما يربح مظهرها إلا المعاداة.
# ولما صرح الشريف أبو جعفر في زمان المقتدي بمخالفة الأشاعرة أخذ وحبس حتى
~~مات.
# وكان المقصد قطع الفتن وإصلاح الرعية، فإنه أهم إلى السلطان من التعصب
~~لمذهب.
# فصل فقه الحكمة العليا
# رأيت كثيرا من المغفلين يظهر عليهم السخط بالأقدار.
# وفيهم من قل إيمانه، فأخذ يعترض.
# وفيهم من خرج إلى الكفر، ورأى أن ما يجري كالعبث، وقال ما فائدة الإعدام
~~بعد الإيجاد، والابتلاء ممن هو غني عن أذانا.
# فقلت لبعض من كان يرمز إلى هذا: إن حضر عقلك وقلبك حدثتك.
# وإن كنت تتكلم بمجرد واقعك من غير نظر وإنصاف فالحديث ms187 معك ضائع.
# ويحك، أحضر عقلك، واسمع ما أقول: أليس قد ثبت أن الحق سبحانه مالك،
~~وللمالك الحق أن يتصرف كيف يشاء !.
# أليس قد ثبت أنه حكيم والحكيم لا يعبث !.
# وأنا أعلم أن في نفسك من هذه الكلمة شيئا فإنه قد سمعنا عن جالينوس أنه
~~قال: ما أدري ؟ أحكيم هو أم لا.
# والسبب في قوله هذا، أنه رأى نقضا بعد إحكام، فقاس الحال على أحوال الخلق
~~وهو أن من بنى ثم نقض لا لمعنى فليس بحكيم.
# وجوابه لو كان حاضرا أن يقال: بماذا بان لك أن النقض ليس بحكمة ؟.
# أليس بعقلك الذي وهبه الصانع لك ؟.
# وكيف يهب لك الذهن الكامل ويفوته هو الكمال ؟.
# وهذه هي المحنة التي جرت لإبليس. فإنه أخذ يعيب الحكمة بعقله، فلو تفكر
~~علم أن واهب العقل أعلى من العقل، وأن حكمته أوفى من كل حكيم، لأنه بحكمته
~~التامة أنشأ العقول.
# فهذا إذا تأمله المنصف زال عنه الشك.
# وقد أشار سبحانه إلى نحو هذا في قوله تعالى: " أم له البنات ولكم البنون
~~" أي أجعل لنفسه الناقصات وأعطاكم الكاملين ؟.
# فلم يبق إلا أن نضيف العجز عن فهم ما يجري إلى نفسنا.
# ونقول هذا فعل عالم حكيم. ولكن ما يبين لنا معناه.
# وليس هذا بعجب، فإن موسى عليه السلام خفي عليه وجه الحكمة في نقض السفينة
~~الصحيحة، وقتل الغلام الجميل، فلما بين له الخضر وجه الحكمة أذعن.
# فليكن المرء مع الخالق كموسى مع الخضر.
# أولسنا نرى المائدة المستحسنة بما عليها من فنون الطعام النظيف الظريف
~~يقطع ويمضغ ويصير إلى ما نعلم. ولسنا نملك ترك الأفعال ولا ننكر الإفساد
~~له، لعلمنا بالمصلحة الباطنة فيه. PageV01P091 فما المانع أن يكون فعل الحق
~~سبحانه له باطن لا نعلمه ؟.
# ومن أجل الجهال العبد المملوك إذا طلب أن يطلع على سر مولاه، فإن فرضه
~~التسليم لا الاعتراض.
# ولو لم يكن في الابتلاء بما تنكره الطباع إلا أن يقصد إذعان العقل
~~وتسليمه لكفى.
# ولقد تأملت حالة عجيبة، يجوز أن يكون المقصود بالموت هي، وذلك أن الخالق
~~سبحانه ms188 في غيب لا يدركه الإحساس.
# فلو أنه لم ينقض هذه البنية لتخايل للإنسان أنه صنع لا بصانع.
# فإذا وقع الموت عرفت النفس نفسها التي كانت لا تعرفها لكونها في الجسد
~~وتدرك عجائب الأمور بعد رحيلها.
# فإذا ردت إلى البدن عرفت ضرورة أنها مخلوقة لمن أعادها.
# وتذكرت حالها في الدنيا - فإن الذكريات تعاد كما تعاد الأبدان - فيقول
~~قائلهم " إنا كنا قيل في أهلنا مشفقين " .
# ومتى رأت ما قد وعدت به من أمور الآخرة. أيقنت يقينا لا شك معه.
# ولا يحصل هذا بإعادة ميت سواها. وإنما يحصل برؤية هذا الأمر فيها.
# فتبنى بنية تقبل البقاء وتسكن جنة لا ينقضي دوامها.
# فيصلح بذلك اليقين أن تجاوز الحق، لأنها آمنت بما وعد، وصبرت بما ابتلى،
~~وسلمت لأقدراه، فلم تعترض، ورأت في غيرها العبر، ثم في نفسها. فهذه هي التي
~~يقال لها: " ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي " .
# فأما الشاك والكافر فيحق لهما الدخول إلى النار واللبث فيها، لأنهما رأيا
~~الأدلة ولم يستفيدا ونازعا الحكيم واعترضا عليه، فعاد شؤم كفرهما يطمس
~~قلوبهما، فبقيت نفوسهما على ما كانت عليه.
# فلما لم تنتفع بالدليل في الدنيا لم تنتفع بالموت والإعادة ودليل بقاء
~~الخبث في القلوب قوله تعالى: " ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه " .
# فنسأل الله عز وجل عقلا مسلما يقف على حده، ولا يعترض على خالقه وموجده.
# ثم الويل للمعترض، أيرد اعتراضه الأقدار ؟.
# فما يستفيد إلا الخزي، نعوذ بالله ممن خذل.
# فصل عند الصباح يحمد السرى
# لا ينبغي للمؤمن أن ينزعج من مرض أو نزول موت، وإن كان الطبع لا يملك.
# إلا أنه ينبغي له التصبر مهما أمكن إما لطلب الأجر بما يعاني، أو لبيان
~~أثر الرضى بالقضاء، وما هي إلا لحظات ثم تنقضي.
# وليتفكر المعافى من المرض في الساعات التي كان يقلق فيها أين هي في زمان
~~العافية ؟ ذهب البلاء وحصل الثواب.
# كما تذهب حلاوة اللذات المحرمة ويبقى الوزر. ويمضي زمان التسخط بالأقدار،
~~ويبقى العتاب.
# وهل الموت إلا آلام تزيد فتعجز النفس ms189 عن حملها فتذهب.
# فليتصور المريض وجود الراحة بعد رحيل النفس، وقد هان ما يلقى كما يتصور
~~العافية بعد شرب الشربة المرة.
# ولا ينبغي أن يقع جزع بذكر البلى، فإن ذلك شأن المركب، أما الراكب ففي
~~الجنة أو في النار.
# وإنما ينبغي أن يقع الاهتمام الكلي بما يزيد في درجات الفضائل قبل نزول
~~المعوق عنها.
# فالسعيد من وفق لاغتنام العافية، ثم يختار تحصيل الأفضل فالأفضل في زمن
~~الاغتنام.
# وليعلم أن زيادة المنازل في الجنة على قدر التزيد من الفضائل ههنا.
~~والعمر قصير، والفضائل كثيرة فليبالغ في البدار.
# فيا طول راحة التعب، ويا فرحة المغموم، ويا سرور المحزون.
# ومتى تخايل اللذة في الجنة من غير منغص ولا قاطع، هان عليه كل بلاء وشدة.
# فصل بين العلم والعمل
# حضرنا يوما جنازة شاب مات أحسن ما كانت الدنيا له، فرأيت من ذم الناس
~~للدنيا، وعيب من سكن إليها، والتقبيح للغافلين عن الاستعداد لهذا المصرع
~~أمرا كبيرا من الحاضرين.
# فقلت: نعم ما قلتم. ولكن اسمعوا مني ما لم تسمعوه.
# أعجب الأشياء أن العاقل إذا علم قرب هذا المصرع منه أوجب عليه عقله
~~البدار بالعمل والقلق من الخوف.
# وقد اشتد ذلك بأقوام فهاموا في البراري، وطووا الأيام بالمجاعة، وداموا
~~على سهر الليل، ولازموا المقابر، فهلكوا سريعا.
# ولعمري إن ما خافوه يستحق أكثر من هذا الفعل.
# ولكن نرى العقل الذي أوجب هذا القلق قد أمر بما يوجب السكون، فقال: إنما
~~خلق هذا البدن ليحمل النفس كما تحمل الناقة الراكب.
# ولا بد من التلطف بالناقة ليحصل المقصود من السير، ولا يحسن في العقل
~~دوام السهر وطول القلق، لأنه يؤثر في البدن فيفوت أكثر المقصود.
# كيف وقد خلق بدن الآدمي خلقا لطيفا، فإذا هجر الدسم نشف الدماغ.
# وإذا دام على السهر قوي اليبس، وإذا لازم الحزم مرض القلب. PageV01P092
~~فلا بد من التلطف بالبدن بتناول ما يصلحه وبالقلب بما يدفع الحزن المؤذي
~~له.
# وإلا فمتى دام المؤذي عجل التلف. ثم يأتي الشرع بما قد قاله العقل،
~~فيقول: إن لنفسك عليك ms190 حقا، وإن لزوجك عليك حقا، فصم وأفطر، وقم ونم.
# ويقول: كفى المرء إثما أن يضيع من يقوت.
# ويحث على النكاح، ويرى دوام القلق واليبس يترك الزوجة كالأرملة، والولد
~~اليتيم.
# ولا وجه للتشاغل بالعلم مع هذا القلق، ومن أراد مصداق ما قلته فليتأمل
~~حالة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# فإنه كان يعدل ما عنده من الخوف فيمازح، ويسابق عائشة، ويكثر من التزوج.
~~وكان يتلطف ببدنه، فيختار الماء البائت ويحب الحلوى واللحم.
# ولولا مساكنة نوع غفلة لما صنف العلماء، ولا حفظ العلم، ولا كتب الحديث.
# لأن من يقول: ربما مت اليوم كيف يكتب وكيف يسمع ويصنف.
# فلا يهولنكم ما ترون من غفلة الناس عن الموت وعدم ذكره حق ذكره، فإنها
~~نعمة من الله سبحانه بها تقوم الدنيا ويصلح الدين.
# وإنما تذم قوة الغفلة الموجبة للتفريط وإهمال المحاسبة للنفس، وتضييع
~~الزمان في غير التزود، وربما قويت فحملت على المعاصي.
# فأما إذا كانت بقدر كانت كالملح في الطعام لا بد منه، فإن كثر صار الطعام
~~زعافا.
# فالغفلة تمدح إذا كانت بقدر كما بينا. ومتى زادت وقع الذم. فافهم ما
~~قلته.
# ولا تقل فلان شديد اليقظة ما ينام الليل، وفلان غافل ينام أكثر الليل،
~~فإن غفلة توجب مصلحة البدن والقلب لا تذم والسلام.
# فصل الإخلاص التام
# ما يكاد يحب الاجتماع بالناس إلا فارغ.
# لأن المشغول القلب بالحق يفر من الخلق ومتى تمكن فراغ القلب من معرفة
~~الحق امتلأ بالخلق فصار يعمل لهم ومن أجله ويهلك بالرياء ولا يعلم.
# وإني لأتأمل على بعض من يتزي بالفقر والتصوف وهو يلبس ثيابا لا تساوي
~~دينارا، وعنده المال الكثير، وقد أمرع نفسه في المطاعم الشهية، وهو عامل
~~بمقتضى الكبر والتصدر، فيتقرب إلى أرباب الدنيا، ويستذري أرباب العلم،
~~ويزور أولئك دونهم.
# وإنما يرد ما يعطي ليشيع له اسم زاهد، فتراه يربي الناموس وهو في احتياله
~~كثعلب، وفي نهوضه إلى أغراضه في الباطن كلب شري.
# فأقول: سبحان الله، ما يزهد إلا الثياب، أترى: ما سمع قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ms191 إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده.
# أوعوذ بالله من رؤية النفس، ورؤية الخلق، فإن من رأى نفسه تكبر، والمتكبر
~~أحمق، لأنه ما من شيء يتكبر به إلا ولغيره أكثر منه.
# ومن راءى الخلق عبدهم وهو لا يعلم.
# فأما العامل لله سبحانه وتعالى فهو بعيد من الخلق، فإن تقربوا إليه ستر
~~حاله بما يوجب بعدهم عنه.
# وقد رأينا من يرائي ولا يدري فيمتنع من المشي في السوق، ومن زيارة
~~الإخوان، ومن أن يشتري شيئا بنفسه.
# وتوهمه نفسه أني أكره مخالطة السوقة، وإنما هذا يربي جاهلا بين العامة،
~~إذ لو خالطهم لامتحي جاهه، وبطل تقبيل يده.
# وقد كان بشر الحافي يجلس في مجلس عند العطار.
# وأبلغ من هذا كله أن نبينا صلى الله عليه وسلم كان يشتري الشيء ويحمله،
~~وخرج علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أمير المؤمنين فاشترى ثوبا، وقد كان
~~طلحة بن مطرف قارىء أهل الكوفة، فلما كثر الناس عليه مشى إلى الأعمش فقرأ
~~عليه، فمال الناس إلى الأعمش وتركوا طلحة.
# هذا والله الكبريت الأحمر، والإكسير، لا ما يظن إكسيرا في الكيمياء.
# والمعاملة مع الله تعالى هكذا تكون.
# فأما ضد هذه الحال فحالة عابد للخلق ملبس. وقد غم هذا جمهور الخلق حاشا
~~السلف.
# أفدى ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب
# فصل مراتب العصيان
# كل المعاصي قبيحة، وبعضها أقبح من بعض، فإن الزنا من أقبح الذنوب، فإنه
~~يفسد الفرش ويغير الأنساب، وهو بالجارة أقبح، فقد روي في الصحيحين من حديث
~~ابن مسعود قال: قلت يا رسول الله أي ذنب أعظم ؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو
~~خلقك. قلت: ثم أي، قال: أن تقتل ولدك من أجل أن يطعم معك. قلت ثم أي، قال:
~~أن تزاني حليلة جارك.
# وقد روى البخاري في تاريخه من حديث المقداد بن الأسود عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: لأن يزني الرجل بعشر نسوة أيسر من أن يزني بامرأة جاره،
~~ولأن يسرق من عشرة أبيات أيسر ms192 عليه من أن يسرق من بيت جاره. PageV01P093
~~وإنما كان هذا، لأنه يضم إلى معصية الله عز وجل انتهاك حق الجار.
# ومن أقبح الذنوب أن يزني الشيخ، ففي الحديث: إن الله يبغض الشيخ الزاني
~~لأن شهوة الطبع قد ماتت، وليس فيها قوة تغلب، فهو يحركها ويبالغ، فكانت
~~معصيته عنادا.
# ومن المعاصي التي تشبه المعاندة لبس الرجل الحرير والذهب، خصوصا خاتم
~~الذهب الذي يتحلى به الشيخ، وأنه من أبرد الأفعال وأقبح الخطايا.
# ومن هذا الفن الرياء والتخاشع وإظهار التزهد للخلق، فإنه كالعبادة لهم مع
~~إهمال جانب الحق عز وجل.
# وكذلك المعاملة بالربا الصريح، خصوصا من الغني الكثير المال.
# ومن أقبح الأشياء أن يطول المرض بالشيخ الكبير ولا يتوب من ذنب، لا يعتذر
~~من زلة، ولا يقضي دينا، ولا يوصي بإخراج حق عليه.
# ومن قبائح الذنوب أن يتوب السارق أو الظالم ولا يرد المظالم.
# والمفرط في الزكاة أو في الصلاة ولا يقضي.
# ومن أقبحها أن يحنث في يمين طلاقه ثم يقيم مع المرأة.
# وقس على ما ذكرته، فالمعاصي كثيرة، وأقبحها لا يخفى.
# وهذه المستقبحات فضلا عن القبائح الأخرى تشبه العناد للآمر، فيستحق
~~صاحبها اللعن ودوام العقوبة.
# وإني لأرى شرب الخمر من ذلك الجنس، لأنها ليس مشتهاة لذاتها، ولا لريحا
~~ولا لطعمها فيما يذكر.
# إنما لذتها - فيما يقال - بعد تجرع مرارتها.
# فالإقدام على ما لا يدعو إليه الطبع إلى أن يصل التناول إلى اللذة
~~معاندة.
# نسأل الله عز وجل إيمانا يحجز بيننا وبين مخالفته، وتوفيقا لما يرضيه،
~~فإنما نحن به وله.
# فصل آفة العلماء
# انتقدت على أكثر العلماء والزهاد أنهم يبطنون الكبر.
# فهذا ينظر في موضعه وارتفاع غيره عليه وهذا لا يعود مريضا فقيرا يرى نفسه
~~خيرا منه.
# حتى إني رأيت جماعة يومأ إليهم، منهم من يقول لا أدفن إلا في دكة أحمد بن
~~حنبل، ويعلم أن في ذلك كسر عظام الموتى، ثم يرى نفسه أهلا لذلك التصدر.
# ومنهم من يقول. ادفنوني إلى جانب مسجدي ظنا منه أنه يصير بعد موته مزارا
~~كمعروف الكرخي. ms193
# وهذه خلة مهلكة ولا يعلمون.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: من ظن أنه خير من غيره فقد تكبر.
# وقل من رأيت إلا وهو يرى نفسه.
# والعجب كل العجب ممن يرى نفسه، أتراه بماذا رآها !.
# إن كان بالعلم فقد سبقه العلماء، وإن كان بالتعبد فقد سبقه العباد، أو
~~بالمال فإن المال لا يوجب بنفسه فضيلة دينية.
# فإن قال: قد عرفت ما لم يعرف غيري من العلم في زمني، فما علي ممن تقدم.
# قيل له: ما نأمرك يا حافظ القرآن أن ترى نفسك في الحفظ كمن يحفظ النصف.
# ولا يا فقيه أن ترى نفسك في العلم كالعامي.
# إنما نحذر عليك أن ترى نفسك خيرا من ذلك الشخص المؤمن وإن قل علمه.
# فإن الخيرية بالمعاني لا بصور العلم والعبادة.
# ومن تلمح خصال نفسه وذنوبها علم أنه على يقين من الذنوب والتقصير، وهو من
~~حال غيره على شك.
# فالذي يحذر منه الإعجاب بالنفس، ورؤية التقدم في أحوال الآخرة، والمؤمن
~~الحق لا يزال يحتقر نفسه.
# وقد قيل لعمر بن عبد العزيز رضي الله عنه: إن مت ندفنك في حجرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقال: لأن ألقى الله بكل ذنب غير الشرك أحب إلي من أن
~~أرى نفسي أهلا لذلك.
# وقد روينا: أن رجلا من الرهبان رأى في المنام قائلا يقول له: فلان
~~الإسكافي خير منك، فنزل من صومعته فجاء فسأله عن عمله فلم يذكر كبير عمله.
# فقيل له في المنام: عد إليه وقل له: مم صفرة وجهك ؟.
# فعاد فسأل فقال: ما رأيت مسلما إلا وظننته خيرا مني فقيل له: فبذاك
~~ارتفع.
# فصل علاج الغاضب
# متى رأيت صاحبك قد غضب وأخذ يتكلم بما لا يصلح، فلا ينبغي أن تعقد على ما
~~يقوله خنصرا، ولا أن تؤاخذه به.
# فإن حاله حال السكران، لا يدري ما يجري.
# بل اصبر لفورته، ولا تعول عليها، فإن الشيطان قد غلبه، والطبع قد هاج،
~~والعقل قد استتر.
# ومتى أخذت في نفسك عليه، أو أجبته بمقتضى فعله كنت كعاقل واجه ms194 مجنونا، أو
~~كمفيق عاتب مغمى عليه. فالذنب لك.
# بل انظر بعين الرحمة، وتلمح تصريف القدر له، وتفرج في لعب الطبع به.
~~واعلم أنه إذا انتبه ندم على ما جرى، وعرف لك فضل الصبر.
# وأقل الأقسام أن تسلمه فيما يفعل في غضبه إلى ما يستريح به. PageV01P094
~~وهذه الحالة ينبغي أن يتلمحها الولد عند غضب الوالد، والزوجة عند غضب
~~الزوج، فتتركه يشتفي بما يقول، ولا تعول على ذلك، فسيعود نادما معتذرا.
# ومتى قوبل على حالته ومقالته صارت العداوة متمكنة، وجازى في الإفاقة على
~~ما فعل في حقه وقت السكر.
# وأكثر الناس على غير هذه الطريق.
# متى رأوا غضبان قابلوه بما يقول ويعمل، وهذا على غير مقتضى الحكمة؛ بل
~~الحكمة ما ذكرته، " وما يعقلها إلا العالمون " .
# فصل تجارب مع الناس
# ليس في الدنيا أكثر بلاهة ممن يسيء إلى شخص ويعلم أنه قد بلغ إلى قلبه
~~بالأذى ثم يصطلحان في الظاهر، فيعلم أن ذلك الأثر محيي بالصلح.
# وخصوصا مع الملوك، فإن لذتهم الكبرى أن لا يرتفع عليهم أحد، ولا ينكسر
~~لهم غرض، فإذا جرى شيء من ذلك لم ينجبر.
# واعتبر هذا بأبي مسلم الخراساني، فإنه غض من قدر المنصور قبل ولايته فحصل
~~ذلك في نفسه فقتله.
# ومن نظر في التواريخ رأى جماعة قد جرى لهم مثل هذا، ولا ينبغي لمن أساء
~~إلى ذي سلطان أن يقع في يده، فإنه إذا رام التخلص لم يقدر. فيبقى ندمه على
~~ترك احترازه، وحسرته على مساكنة الظمآن للسلامة أشد عليه من كل ما يلقى به
~~من الهوان والأذى.
# ومن هذا الجنس الأصدقاء المتماثلون، فإنك متى آذيت شخصا وبلغ إلى قلبه
~~أذاك فلا تثق بمودته، فإن أذاك نصب عينه، فإن لم يحتل عليك لم يصف لك.
# ولا تخالط إلا من أنعمت عليه فحسب، فهو لم ير منك إلا خيرا فيكون في
~~نفسه، وكذلك الولد والزوجة والمعاملون.
# ويلحق بهذا أن أقول: لا ينبغي أن تعادي أحدا ولا تتكلم في حقه، فربما
~~صارت له دولة فاشتفى.
# وربما احتيج إليه فلم يقدر ms195 عليه.
# فالعاقل يصور في نفسه كل ممكن، ويستر ما في قلبه من البغض والود، ويداري
~~من يكنون له الغيظ والحقد، هذه مشاورة العقل إن قبلت.
# فصل الاستعداد لليوم والغد
# كل من يتلمح العواقب ولا يستعد لما يجوز وقوعه فليس بكامل العقل.
# واعتبر هذا في جميع الأحوال، مثل أن يغتر بشبابه ويدوم على المعاصي ويسوف
~~بالتوبة.
# فربما أخذ بغتة ولم يبلغ بعض ما أمل.
# وكذلك إذا سوف بالعمل أو بحفظ العلم، فإن الزمان ينقضي بالتسويف ويفوت
~~المقصود.
# وربما عزم على فعل خير أو وقف شيء من ماله فسوف فبغت.
# فالعاقل من أخذ بالحزم في تصوير ما يجوز وقوعه وعمل بمقتضى ذلك فإن امتد
~~الأجل لم يضره، وإن وقع المخوف كان محترزا.
# ومما يتعلق بالدنيا أن يميل مع السلطان ويسيء إلى بعض حواشيه ثقة بقربه
~~منه، فربما تغير ذلك السلطان فارتفع عدوه فانتقم منه.
# وقد يعادي بعض الأصدقاء ولا يبالي به لأنه دونه في الحالة الحاضرة.
# فربما صعدت مرتبة ذلك فاستوفى ما أسلفه إليه من القبيح وزاد.
# فالعاقل من نظر فيما يجوز وقوعه ولم يعاد أحدا.
# فإن كان بينهما ما يوجب المعاداة كتم ذلك، فإن صح له أن يثب على عدوه
~~فينتقم منه انتقاما يبيحه الشرع جاز، على أن العفو أصلح في باب العيش.
# ولهذا ينبغي أن يخدم البطال، فإنه ربما عمل فعرف ذلك لمن خدم.
# وقس على أنموذج ما ذكرته من جميع الأحوال.
# فصل علماء الآخرة ملوك
# بقدر صعود الإنسان في الدنيا تنزل مرتبته في الآخرة.
# وقد صرح بهذا ابن عمر رضي الله عنهما فقال: والله لا ينال أحد من الدنيا
~~شيئا إلا نقص من درجاته عند الله، وإن كان عنده كريما.
# فالسعيد من اقتنع بالبلغة، فإن الزمان أشرف من أن يضيع في طلب الدنيا.
# اللهم إلا أن يكون متورعا في كسبه، معينا لنفسه عن الطمع، قاصدا إعانة
~~أهل الخير والصدقة على المحتاجين، فكسب هذا أصلح من بطالته.
# فأما الصعود الذي سببه مخالطة السلاطين فبعيد أن يسلم معه الدين، فإن
~~وقعت ms196 سلامته ظاهرا فالعاقبة خطرة.
# قال أبو محمد التميمي: ما غبطت أحدا إلا الشريف أبا جعفر يوم مات القائم
~~بأمر الله فإنه غسله وخرج ينفض أكمامه فقعد في مسجده لا يبالي بأحد ونحن
~~منزعجون لا ندري ما يجري علينا.
# وذاك أن التميمي كان متعلقا على السلطان يمضي له في الرسائل، فخاف مغبة
~~القرب.
# وقد رأينا جماعة من العلماء خالطوا السلطان فكانت مغبتهم سيئة.
# ولعمري إنهم طلبوا الراحة فأخطأوا طريقها، لأن غموم القلب لا توازيها لذة
~~مال ولا لذة مطعم، هذا في الدنيا قبل الآخرة. PageV01P095 وليس أشرف وأطيب
~~عيشا من منفرد في زاوية لا يخالط السلاطين ولا يبالي أطاب مطعمه أم لم يطب.
# فإنه لا يخلو من كسرة وقعب ماء ثم هو سليم من أن تقال له كلمة تؤذيه، أو
~~يعيبه الشرع حين دخوله عليهم أو الخلق.
# ومن تأمل حال أحمد بن حنبل في انقطاعه، وحال ابن أبي داؤد، ويحيى بن أكثم
~~عرف الفرق في طيب العيش في الدنيا والسلامة في الآخرة.
# وما أحسن ما قال ابن أدهم: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من
~~لذيذ العيش لجالدونا عليه بالسيوف.
# ولقد صدق ابن أدهم، فإن السلطان إن أكل شيئا خاف أن يكون قد طرح له فيه
~~سم، وإن نام خاف أن يغتال، وهو وراء المغاليق لا يمكنه أن يخرج لفرجة، فإن
~~خرج كان منزعجا من أقرب الخلق إليه، واللذة التي ينالها تبرد عنده، ولا
~~تبقي له لذة مطعم ولا منكح.
# وكلما استظرف المطاعم أكثر منها ففسدت معدته، وكلما استجد الجواري أكثر
~~منهن فذهبت قوته، ولا يكاد يبعد ما بين الوطء والوطء فلا يجد في الوطء كبير
~~لذة لأن لذة الوطء بقدر بعد ما بين الزمانين، وكذلك لذة الأكل.
# فإن من أكل على شبع ووطىء من غير صدق شهوة وقلق لم يجد اللذة التامة التي
~~يجدها الفقير إذا جاع والعزب إذا وجد امرأة.
# ثم إن الفقير يرمي نفسه على الطريق في الليل فينام ولذة الأمن قد حرمها
~~الأمراء فلذتهم ناقصة وحسابهم ms197 زائد.
# والله ما أعرف من عاش رفيع القدر بالغا من اللذات ما لم يبلغ غيره إلا
~~العلماء المخلصين كالحسن وأحمد وسفيان، والعباد المحققين كمعروف، فإن لذة
~~العلم تزيد على كل لذة.
# وأما ضرهم إذا جاعوا أو ابتلوا بأذى، فإن ذلك يزيد في رفعتهم.
# وكذلك لذة الخلوة والتعبد. فهذا معروف، كان منفردا بربه طيب العيش معه
~~لذيذ الخلوة به.
# ثم قد مات منذ نحو أربعمائة سنة فما يخلو أن يهدي إليه كل يوم ما تقدير
~~مجموعة أجزاء من القرآن.
# وأقله من يقل على قبره فيقرأ: " قل هو الله أحد " ، ويهديها له.
~~والسلاطين تقف بين يدي قبره ذليلة.
# هذا بعد الموت، ويوم الحشر تنشر الكرامات التي لا توصف، وكذلك قبور
~~العلماء المحققين.
# ولما بليت أقوام بمخالطة الأمراء أثر ذلك التكدير في أحوالهم كلها.
# فقال سفيان بن عيينة منذ أخذت من مال فلان الأمير منعت ما كان وهب لي من
~~فهم القرآن.
# وهذا أبو يوسف القاضي لا يزور قبره اثنان.
# فالصبر عن مخالطة الأمراء وإن أوجب ضيق العيش من وجه يحصل طيب العيش من
~~جهات.
# ومع التخليط لا يحصل مقصود. فمن عزم جزم.
# كان أبو الحسن القزويني لا يخرج من بيته إلا وقت الصلاة، فربما جاء
~~السلطان فيقعد لانتظاره ليسلم عليه.
# ومد النفس في هذا ربما أضجر السامع، ومن ذاق عرف.
# فصل التزام الجادة
# من عرف الشرع كما ينبغي وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم وأحوال الصحابة
~~وأكابر العلماء علم أن أكثر الناس على غير الجادة.
# وإنما يمشون مع العادة، يتزاورون فيغتاب بعضهم بعضا، ويطلب كل واحد منهم
~~عورة أخيه، ويحسده إن كانت نعمة، ويشمت به إن كانت مصيبة، ويتكبر عليه إن
~~نصح له، ويخادعه لتحصيل شيء من الدنيا، ويأخذ عليه العثرات إن أمكن.
# هذا كله يجري بين المنتمين إلى الزهد لا الرعاع.
# فالأولى بمن عرف الله سبحانه، وعرف الشرع، وسير السلف الصالحين الانقطاع
~~عن الكل.
# فإن اضطر إلى لقاء منتسب إلى العلم والخير تلقاه وقد لبس درع الحذر، ولم
~~يطل معه الكلام، ms198 ثم عجل الهرب منه إلى مخالطة الكتب التي تحوي تفسيرا لنطاق
~~الكمال.
# فصل كمال الخلق
# الكمال عزيز. والكامل قليل الوجود.
# فأول أسباب الكمال تناسب أعضاء البدن وحسن صورة الباطن.
# فصورة البدن تسمى خلقا، وصورة الباطن تسمى خلقا.
# ودليل كمال صورة البدن حسن الصمت، واستعمال الأدب.
# ودليل صورة الباطن حسن الطبائع والأخلاق.
# فالطبائع العفة، والنزاهة، والأنفة من الجهل، ومباعدة الشره.
# والأخلاق الكرم، والإيثار، وستر العيوب، وابتداء المعروف، والحلم عن
~~الجاهل.
# فمن رزق هذه الأشياء رقته إلى الكمال، وظهر عنه أشرف الخلال، وإن نقصت
~~خلة أوجبت النقص.
# فصل لا بد من الابتلاء
# ليس في الدنيا أبله ممن يريد معاملة الحق سبحانه على بلوغ الأغراض.
# فأين تكون البلوى إذن ؟.
# لا والله، لا بد من انعكاس المرادات ومن توقف أجوبة السؤالات، ومن تشفي
~~الأعداء في أوقات. PageV01P096 فأما من يريد أن تدم له السلامة والنصر على
~~من يعاديه، والعافية من غير بلاء، فما عرف التكليف، ولا فهم التسليم.
# أليس الرسول صلى الله عليه وسلم ينصر يوم بدر ثم يجري عليه ما يجري يوم
~~أحد.
# أليس يصد عن البيت ويقهر بعد ذلك.
# فلا بد من جيد ورديء، والجيد يوجب الشكر، والرديء يحرك إلى السؤال
~~والدعاء.
# فإن امتنع الجواب، أريد نفوذ البلاء، والتسليم للقضاء.
# وههنا يبين الإيمان، ويظهر في التسليم جواهر الرجال.
# فإن تحقق التسليم باطنا وظاهرا فذلك شأن الكامل.
# وإن وجد في الباطن انعصار من القضاء لا من المقتضى فإن الطبع لا بد أن
~~ينفر من المؤذي دل على ضعف المعرفة.
# فإن خرج الأمر إلى الاعتراض باللسان، فتلك حال الجهال نعوذ بالله منها.
# فصل لا بد من التصبر
# من الابتلاء العظيم إقامة الرجل في غير مقامه. مثل أن يحوج الرجل الصالح
~~إلى مداراة الظالم والتردد إليه، وإلى مخالطة من لا يصلح، وإلى أعمال لا
~~تليق به أو إلى أمور تقطع عليه مراده الذي يؤثره.
# فقد يقال للعالم: تردد على الأمير وإلا خفنا عليك سطوته، فيتردد فيرى ما
~~لا يصلح له ولا يمكنه أن ينكر.
# أو يحتاج ms199 إلى شيء من الدنيا وقد منع حقه، فيحتاج أن يعرض بذكر ذلك، أو
~~يصرح لينال بعض حقه، ويحتاج إلى مداراة من تصعب مداراته، بل تتشتت همته
~~لتلك الضرورات.
# وكذلك يفتقر إلى الدخول في أمور لا تليق به، مثل أن يحتاج إلى الكسب
~~فيتردد إلى السوق أو يخدم من يعطيه أجرته.
# وهذا لا يحتمله قلب المراقب لله سبحانه لأجل ما يخالطه من الأكدار.
# أو يكون له عائلة وهو فقير فيتفكر في إغنائهم، فيدخل في مداخل كلها عنده
~~عظيمة.
# وقد يبتلى بفقد من يحب، أو ببلاء في بدنه، أو بعكس أغراضه وتسليط معاديه
~~عليه، فيرى الغاسق يقهره. والظالم يذله.
# وكل هذه الأشياء تكدر عليه العيش، وتكاد تزلزل القلب.
# وليس في الابتلاء بقوة الأشياء إلا التسليم واللجأ إلى القدر في الفرج.
# يرى الرجل المؤمن الحازم يثبت لهذه العظائم، ولا يتغير قلبه، ولا ينطق
~~بالشكوى لسانه.
# أو ليس الرسول صلى الله عليه وسلم يحتاج أن يقول: من يواريني من ينصرني.
~~ويفتقر إلى أن يدخل مكة في جوار كافر.
# ويشق السلى على ظهره وتقتل أصحابه، ويداري المؤلفة، ويشتد جوعه وهو ساكن
~~لا يتغير.
# وما ذاك إلا أنه علم أن الدنيا دار ابتلاء، لينظر الله فيها كيف تعملون.
# ومما يهون هذه الأشياء علم العبد بالأجر، وإن ذلك مراد الحق.
# فما لجرح إذا أرضاكم ألم.
# فصل داء الحرص عند العارفين
# لا ينكر أن الطباع تحب المال، لأنه سبب بقاء الأبدان، لكنه يزيد حبه في
~~بعض القلوب حتى يصير محبوبا لذاته للتوصل به إلى المقاصد.
# فترى البخيل يحمل على نفسه العجائب، ويمنعها اللذات، وتصير لذاته في جمع
~~المال. وهذه جبلة في خلق كثير.
# وليس العجب أن تكون في الجهال وينبغي أن يؤثر فيها عند العلماء المجاهدة
~~للطبع ومخالفته، خصوصا في الأفعال اللازمة في جمع المال.
# فأما أن يكون العالم جامعا للمال من وجوه قبيحة ومن شبهات قوية وبحرص
~~شديد وبذل في الطلب، ثم يأخذ من الزكوات ولا تحل له مع الغنى، ثم يدخره ولا
~~ينفع به، فهذه بهيمية ms200 تخرج عن صفات الآدمية.
# بل البهيمية أعذر، لأنها بالرياضة تتغير طباعها، وهؤلاء ما غيرتهم رياضة،
~~ولا أفادهم العلم.
# ولقد كان أبو الحسن البسطامي مقيما في رباط البسطامي الذي على نهر عيسى،
~~وكان لا يلبس إلا الصوف شتاء وصيفا، وكان يحترم ويقصد، فخلف ما لا يزيد على
~~أربعة آلاف دينار.
# ورأينا بعض أشياخنا وقد بلغ الثمانين وليس له أهل ولا ولد، وقد مرض فألقى
~~نفسه عند بعض أصدقائه يتكلف له ذلك الرجل ما يشتهيه وما يشفيه، فمات فخلف
~~أموالا عظيمة.
# ورأينا صدقة بن الحسين الناسخ، وكان على الدوام يذم الزمان وأهله، ويبالغ
~~في الطلب من الناس ويتجفف وهو في المسجد وحده ليس له من يقوم بأمره، فمات
~~فخلف فيما قيل ثلاث مائة دينار.
# وكان يصحبنا أبو طالب بن المؤيد الصوفي. وكان يجمع المال، فسرق منه نحو
~~مائة دينار، فتلهف عليها وكان ذلك سبب هلاكه.
# ومن أحوال الناس أنك ترى أقواما جلسوا على صفة القوم يطلبون الفتوح،
~~فيأتيهم منها الكثير الذي يصيرون به من الأغنياء، وهم لا يمتنعون من أخذ
~~زكاة ولا من طلب. PageV01P097 وكذلك القصاص، يخرجون إلى البلاد ويطلبون،
~~فيحصل لهم المال الكثير، فلا يتركون الطلب عادة.
# فيا سبحان الله. أي شيء أفاد العلم. بل الجهل كان لهؤلاء أعذر.
# ومن أقبح أحوالهم لزومهم الأسباب التي تجلب لهم الدنيا من التخاشع
~~والتنسك في الظاهر، وملازمة حث العزلة عن المخالطة، وكل هؤلاء بمعزل عن
~~الشرع.
# ولقد تأملت على بعضهم من القدح في نظيره إلى أن يبلغ به إلى التعرض به
~~للهلاك.
# فالويل لهم، ما أقل ما يتمتعون بظواهر الدنيا، وإن كان مقلب القلوب قد
~~صرف القلوب عن محبتهم، لأن الحق عز وجل لا يميل بالقلوب إلا إلى المخلصين.
# فقد فاتتهم الدنيا على الحقيقة، وما حصلوا إلا صورة الحطام.
# نسأل الله عز وجل عقلا يدبر دنيانا، ويحصل لنا آخرتنا، والرزاق قادر.
# فصل قليل ما هم
# ينبغي لمن عرف شرف الوجود أن يحصل أفضل الموجود.
# هذا العمر موسم. والتجارات تختلف. والعامة تقول: عليكم بما خف ms201 حمله وكثر
~~ثمنه.
# فينبغي للمستيقظ أن لا يطلب إلا الأنفس.
# وأنفس الأشياء في الدنيا معرفة الحق عز وجل.
# فمن العارفين السالكين من وافى في طريقه بغيته في السفر، ومنهم من همته
~~متعلقة بطلب ربحه، ومنهم من ينظر إلى ما يرضى الحبيب فيجلبه إلى بلد
~~المعاملة، ويرضي بالقبول ثمنا، ويرى أن كل البضائع لا تفي بحق الحفاوة.
# ومنهم من يرى لزوم الشكر في اختياره هذا السلوك دون غيره فيقر بالعجز.
# وقد ارتفع قوم عن هذه الأحوال، فرأوا مجرد التوفيق يشغلهم عن النظر إلى
~~العمل.
# أولئك الأقلون عددا وإن الأعظمين قدرا أقل نسلا من عنقاء مغرب.
# فصل أيها الشيوخ استعدوا للرحيل
# من علم قرب الرحيل عن مكة استكثر من الطواف خصوصا إن كان لا يؤمل العود
~~لكبر سنه وضعف قوته.
# فكذلك ينبغي لمن قاربه ساحل الأجل بعلو سنه أن يبادر اللحظات، وينتظر
~~الهاجم بما يصلح له.
# فقد كان في قوس الأجل منزع زمان الشباب، واسترخى الوتر في المشيب عن سية
~~القوس. فانحدر إلى القاب وضعفت القوى.
# وما بقي إلا الاستسلام لمحارب التلف، فالبدار البدار إلى التنظيف ليكون
~~القدوم على طهارة.
# وأي عيش في الدنيا يطيب لمن أيامه السلمية تغذ به إلى الهلاك، وصعود عمره
~~نزول عن الحياة، وطول بقائه نقص مدى المدة، فليتفكر فيما بين يديه، وهو أهم
~~مما ذكرناه.
# أليس في الصحيح: ما منكم أحد إلا ويعرض عليه مقعده بالغداة والعشي من
~~الجنة والنار فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله.
# فواأسفا لمهدد، لم يحسن التأهب، ويا طيب عيش الموعود بأزيد المنى.
# وليعلم من شارف السبعين، أن النفس أنين، أعان الله من قطع عقبة العمر على
~~رمل زرود الموت.
# فصل سير الرسول مثل أعلى
# من أراد أن يعلم حقيقة الرضى عن الله عز وجل في أفعاله، وأن يدري من أين
~~ينشأ الرضى، فليفكر في أحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فإنه لما تكاملت معرفته بالخالق سبحانه رأى أن الخالق مالك، وللمالك
~~التصرف في مملوكه، ورآه حكيما لا يصنع شيئا عبثا، فسلم ms202 تسليم مملوك لحكيم،
~~فكانت العجائب تجري عليه ولا يوجد منه تغير، ولا من الطبع تأفف.
# ولا يقول بلسان الحال: لو كان كذا، بل يثبت للأقدار ثبوت الجبل لعواصف
~~الرياح.
# هذا سيد الرسل صلى الله عليه وسلم بعث إلى الخلق وحده، والكفر قد ملأ
~~الآفاق، فجعل يفر من مكان إلى مكان، واستتر في دار الخيزران، وهم يضربونه
~~إذا خرج، ويدمون عقبه وشق السلى على ظهره وهو ساكت ساكن.
# ويخرج كل موسم فيقول: من يؤويني من ينصرني ؟.
# ثم خرج من مكة فلم يقدر على العود إلا في جوار كافر، ولم يوجد من الطبع
~~تأنف، ولا من الباطن اعتراض.
# إذا لو كان غيره لقال: يا رب أنت مالك الخلق، واقدر على النصر، فلم أذل
~~؟.
# كما قال عمر رضي الله عنه يوم صلح الحديبية: ألسنا على الحق ؟ فلم. نعطي
~~الدنية في ديننا؟.
# ولما قال هذا، قال له رسول صلى الله عليه وسلم: إني عبد الله ولن يضيعني،
~~فجمعت الكلمتان الأصلين اللذين ذكرناهما.
# فقوله: إني عبد الله، إقرار بالملك وكأنه قال: أنا مملوك يفعل بي ما
~~يشاء.
# وقوله: لن يضيعني بيان حكمته، وأنه لا يفعل شيئا عبثا.
# ثم يبتلى بالجوع فيشد الحجر، ولله خزائن السموات والأرض.
# وتقتل أصحابه، ويشج وجهه، وتكسر رباعيته، ويمثل بعمه وهو ساكت.
~~PageV01P098 ثم يرزق ابنا ويسلب منه فيتعلل بالحسن والحسين فيخبر بما سيجري
~~عليهما.
# ويسكن بالطبع إلى عائشة رضي الله عنها فينغص عيشه بقذفها.
# ويبالغ في إظهار المعجزات فيقام في وجهه مسيلمة والعنسي وابن صياد.
# ويقيم ناموس الأمانة والصدق، فيقال: كذاب ساحر.
# ثم يعلقه المرض كما يوعك رجلان وهو ساكن ساكت.
# فإن أخبر بحاله فليعلم الصبر.
# ثم يشدد عليه الموت، فيسلب روحه الشريفة وهو مضطجع في كساء ملبد وإزار
~~غليظ، وليس عندهم زيت يوقد به المصباح ليلتئذ.
# هذا الشيء ما قدر على الصبر عليه كما ينبغي نبي قبله، ولو ابتليت به
~~الملائكة ما صبرت.
# هذا آدم عليه السلام يباح له الجنة سوى شجرة فلا يقع ذباب حرصه إلا على
~~الفقر.
# ونبينا ms203 صلى الله عليه وسلم يقول في المباح ما لي وللدنيا !.
# وهذا نوح عليه السلام يضج مما لاقى، فيصيح من كمد وجده " لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا " . ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول: اللهم اهد
~~قدمي فإنهم لا يعلمون.
# هذا الكليم موسى صلى الله عليه وسلم، يستغيث عند عبادة قومه العجل ويتوكأ
~~على القدر قائلا: " إن هي إلا فتنتك " ويوجه إليه ملك الموت فيقلع عينه.
# وعيسى صلى الله عليه وسلم يقول: إن صرفت الموت عن أحد فاصرفه عني.
# ونبينا صلى الله عليه وسلم يخير بين البقاء والموت، فيختار الرحيل إلى
~~الرفيق الأعلى.
# هذا سليمان صلى الله عليه وسلم يقول: هب لي ملكا، ونبينا صلى الله عليه
~~وسلم يقول: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا.
# هذا والله فعل رجل عرف الوجود والموجد، فماتت أغراضه، وسكنت اعتراضاته
~~فصار هواه فيما يجري.
# فصل خداع الشهوات
# أكثر شهوات الحس النساء، وقد يرى الإنسان امرأة في ثيابها فيتخايل له
~~أنها أحسن من زوجته.
# أو يتصور بفكره المستحسنات وفكره لا ينظر إلا إلى الحسن من المرأة، فيسعى
~~في التزوج والتسري.
# فإذا حصل له مراده لم يزل ينظر في عيوب الحاصل التي ما كان يتفكر فيها
~~فيمل ويطلب شيئا آخر.
# ولا يدري أن حصول أغراضه في الظاهر ربما اشتمل على محن منها أن تكون
~~الثانية لا دين لها أو لا عقل أو لا محبة لها أو لا تدبير فيفوت أكثر مما
~~حصل.
# وهذا المعنى هو الذي أوقع الزناة في الفواحش، لأنهم يجالسون المرأة حال
~~استتار عيوبها عنهم وظهور محاسنها، فتلذ لهم تلك الساعة، ثم ينتقلون إلى
~~أخرى.
# فليعلم العاقل أن لا سبيل إلى حصول مراد تام كما يريد: " ولستم بآخذيه
~~إلا أن تغمضوا فيه " .
# وما عيب نساء الدنيا بأحسن من قوله عز وجل: " ولهم فيها أزواج مطهرة " .
# وذو الأنفة يأنف من الوسخ صورة، وعيب الخلق معنى.
# فليقنع بما باطنه الدين، وظاهره الستر والقناعة. فإنه يعيش مرفه السر،
~~طيب القلب. ومتى ما استكثر، فإنما يستكثر من شغل ms204 قلبه ورقة دينه.
# فصل أصناف الناس
# سبحان من شغل كل شخص بفن لتنام العيون في الدنيا.
# فأما في العلوم فحبب إلى هذا القرآن، وإلى هذا الحديث وإلى هذا النحو، إذ
~~لولا ذلك ما حفظت العلوم.
# وألهم هذا المتعيش أن يكون خبازا، وهذا أن يكون هراسا، وهذا أن ينقل
~~الشوك من الصحراء، وهذا أن ينقي البثار ليلتئم الخلق.
# ولو ألهم أكثر الناس أن يكونوا خبازين مثلا، بات الخبز وهلك، أو هراسين
~~جفت الهرايس، بل يلهم هذا وذاك بقدر لينتظم أمر الدنيا وأمر الآخرة.
# ويندر من الخلق من يلهمه الكمال وطلب الأفضل، والجمع بين العلوم
~~والأعمال، ومعاملات القلوب، وتتفاوت أرباب هذه الحال.
# فسبحان من يخلق ما يشاء ويختار.
# نسأله العفو إن لم يقع الرضى، والسلامة إن لم نصلح للمعاملة.
# فصل أساس الدين
# علم الحديث هو الشريعة، لأنه مبين للقرآن وموضح للحلال والحرام، وكاشف عن
~~سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وسير أصحابه.
# وقد مزجوه بالكذب، وأدخلوا في المنقولات كل قبيح.
# فإذا وفق الزاهد والواعظ لم يذكروا إلا ما شهدا بصحته.
# وإن حرما التوفيق، عمل الزاهد بكل حديث يسمعه لحسن ظنه بالرواة، وقال
~~الواعظ كل شيء يراه الجهلة بالتصحيح، ففسد أحوال الزاهد، وانحرف عن جادة
~~الهدى. وهو لا يعلم. PageV01P099 وكيف لا وعموم الأحاديث الدالة على الزهد
~~لا تثبت، مثل حديث ابن عمر رضي الله عنهما: أيما أمرىء مسلم اشتهى شهوة فرد
~~شهوته وآثر على نفسه غفر له. وهذا حديث موضوع، يمنع الإنسان ما أبيح له مما
~~يتقوى به على الطاعة.
# ومثل قوله: من وضع ثيابا حسانا، وكذلك ما رووا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قدم له أدمان فقال: أدمان في قدح، لا حاجة لي فيه، أكره أن
~~يسألني الله عن فضول الدنيا.
# وفي الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكل البطيخ بالرطب، ومثل
~~هذا إذا تتبع كثير، فقد بنوا على فساد، ففسدت أحوال الواعظ والموعوظ، لأنه
~~يبني كلامه على أشياء فاسدة ومحالات.
# ولقد كان جماعة من المتزهدين يعملون على ms205 أحاديث ومنقولات لا تصح، فيضيع
~~زمانهم في غير المشروع.
# ثم ينكرون على العلماء استعمالهم للمباحات، ويرون أن التجفف هو الدين.
# وكذلك الوعاظ يحدثون الناس بما لا يصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا
~~أصحابه فقد صار المحال عندهم شريعة.
# فسبحان من حفظ هذه الشريعة بأخبار أخيار ينفون عنها تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين.
# فصل درجات الحديث في مسند الإمام أحمد
# كان قد سألني بعض أصحاب الحديث: هل في مسند أحمد ما ليس بصحيح ؟ فقلت:
~~نعم.
# فعظم ذلك على جماعة ينسبون إلى المذهب فحملت أمرهم على أنهم عوام، وأهملت
~~فكر ذلك.
# وإذا بهم قد كتبوا فتاوي، فكتب فيها جماعة من أهل خراسان، منهم أبو
~~العلاء الهمداني يعظمون هذا القول، ويردونه ويقبحون قول من قاله.
# فبقيت دهشا متعجبا، وقلت في نفسي: واعجبا صار المنتسبون إلى العلم عامة
~~أيضا.
# وما ذاك إلا أنهم سمعوا الحديث ولم يبحثوا عن صحيحة وسقيمه، وظنوا أن من
~~قال ما قلته قد تعرض للطعن فيما أخرجه أحمد.
# وليس كذلك فإن الإمام أحمد روى المشهور والجيد والرديء.
# ثم هو قد رد كثيرا مما روى ولم يقل به ولم يجعله مذهبا له.
# أليس هو القائل في حديث الوضوء بالنبيذ مجهول !.
# ومن نظر في كتاب العلل الذي صنفه أبو بكر الخلال رأى أحاديث كثيرة كلها
~~في المسند، وقد طعن فيها أحمد.
# ونقلت من خط القاضي أبي يعلى محمد بن الحسين الفراء في مسألة النبيذ قال:
~~إنما روى أحمد في مسنده ما اشتهر، ولم يقصد الصحيح ولا السقيم.
# ويدل على ذلك أن عبد الله قال قلت لأبي: ما تقول في حديث ربعي بن حراس عن
~~حذيفة ؟ قال: الذي يرويه عبد العزيز بن أبي داود ؟ قلت: نعم.
# قال: الأحاديث بخلافه. قلت: فقد ذكرته في المسند. قال قصدت في المسند
~~المشهور، فلو أردت أن أقصد ما صح عندي لم أرد لهذا المسند إلا الشيء بعد
~~الشيء اليسير.
# ولكنك يا بني تعرف طريقتي في الحديث، لست أخالف ما ضعف من الحديث إذا لم
~~يكن في ms206 الباب شيء يدفعه.
# قال القاضي - وقد أخبر عن نفسه - كيف طريقه في المسند فمن جعله أصلا
~~للصحة فقد خالفه وترك مقصده.
# قلت: قد غمني في هذا الزمان أن العلماء لتقصيرهم في العلم صاروا كالعامة،
~~وإذا مر بهم حديث موضوع قالوا قد روي.
# والبكاء ينبغي أن يكون على خساسة الهمم، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# فصل أتباع شهوات بهيمية
# بلغني عن بعض فساق القدماء أنه كان يقول: ما أرى العيش غير أن تتبع النفس
~~هواها فمخطئا أو مصيبا.
# فتدبرت حال هذا وإذا به ميت النفس، ليس له أنفة على عرضه ولا خوف عار.
# ومثل هذا ليس في مسلاخ الآدميين، فإن الإنسان قد يقدم على القتل لئلا
~~يقال جبان. ويحمل الأثقال ليقال ما قصر. ويخاف العار فيصبر على كل آفة من
~~الفقر، وهو يستر ذلك حتى لا يرى بعين ناقصة.
# حتى إن الجاهل إذا قيل له يا جاهل غضب. واللصوص المتهيئون للحرام إذا قال
~~أحدهم للآخر لا تتكلم، فإن أختك تفعل وتصنع، أخذته الحمية فقتل الأخت.
# ومن له نفس لا يقف في مقام تهمة لئلا يظن به.
# فأما من لا يبالي أن يرى سكران، ولا يهمه أن شهر بين الناس، ولا يؤلمه
~~ذكر الناس له بالسوء فذاك في عداد البهائم.
# وهذا الذي يريد أن يتبع النفس هواها لا يلتذ به لأنه لا يخاف عنتا ولا
~~لوما، ولا يكون له عرض يحذر عليه، فهو بهيمة في مسلاخ إنسان.
# وإلا فأي عيش لمن شرب الخمر، وأخذ عقيب ذلك وضرب وشاع في الناس ما قد فعل
~~به.
# أما يفي ذلك باللذة، لا ؟ بل يربو عليها أضعافا. PageV01P100 وأي عيش لمن
~~ساكن الكسل إذا رأى أقرانه قد برزوا في العلم وهو جاهل.
# أو استغنوا بالتجارة وهو فقير، فهل يبقى للالتذاذ بالكسل والراحة معنى ؟.
# ولو تفكر الزاني في الأحدوثة عنه، أو تصور أخذ الحد منه، لكف الكف.
# غير أنه يرى لذة حاضرة كأنها لمع برق، ويا شؤم ما أعقبت من طول الأسى.
# هذا كله في ms207 العاجل. فأما الآجل فمنغصة العذاب دائمة، " والذين آمنوا
~~مشفقون منها " .
# نسأل الله أنفة من الرذائل وهمة في طلب الفضائل إنه قريب مجيب.
# فصل عواقب الخطايا
# قد تبغت العقوبات، وقد يؤخرها الحلم.
# والعاقل من إذا فعل خطيئة بادرها بالتوبة، فكم مغرور بإمهال العصاة لم
~~يمهل.
# وأسرع المعاصي عقوبة ما خلا عن لذة تنسي النهي، فتكون تلك الخطيئة
~~كالمعاندة والمبارزة.
# فإن كانت توجب اعتراضا على الخالق أو منازعة له في عظمته، فتلك التي لا
~~تتلافى.
# خصوصا إن وقعت من عارف بالله، فإنه يندر إهماله.
# قال عبد المجيد بن عبد العزيز: كان عندنا بخراسان رجل كتب مصحفا في ثلاثة
~~أيام فلقيه رجل فقال: في كم كتبت هذا ؟. فأومأ بالسبابة والوسطى والإبهام
~~وقال: في ثلاث " وما مسنا من لغوب " فجفت أصابعه الثلاث، فلم ينتفع بها
~~فيما بعد.
# وخطر لبعض الفصحاء أن يقدر أن يقول مثل القرآن، فصعد إلى غرفة فانفرد
~~فيها، وقال: أمهلوني ثلاثا، فصعدوا إليه بعد الثلاث ويده قد يبست على القلم
~~وهو ميت.
# قال عبد الحميد: ورأيت رجلا كان يأتي امرأته حائضا، فحاض، فلما كثر الأمر
~~به تاب فانقطع عنه.
# ويلحق هذا أن يعير الإنسان شخصا بفعل، وأعظمه أن يعيره بما ليس إليه،
~~فيقول يا أعمى، ويا قبيح الخلقة.
# وقال ابن سيرين: عيرت رجلا بالفقر فحبست على دين، وقد تتأخر العقوبة
~~وتأتي في آخر العمر.
# فيا طول التعثير مع كبر السن لذنوب كانت في الشباب.
# فالحذر الحذر من عواقب الخطايا والبدار البدار إلى محوها بالإنابة.
# فلها تأثيرات قبيحة إن أسرعت وإلا اجتمعت وجاءت.
# فصل فضل التعفف
# اعلم أن الآدمي قد خلق لأمر عظيم... وهو مطالب بمعرفة خالقه بالدليل، ولا
~~يكفيه التقليد. وذلك يفتقر إلى جمع الهم في طلبه.
# وهو مطالب بإقامة المفروضات، واجتناب المحارم. فإن سمت همته إلى طلب
~~العلم احتاج إلى زيادة جمع الهم.
# فأسعد الناس من له قوت دار بقدر الكفاية، لا من منن الناس وصدقاتهم، وقد
~~قنع به.
# وأما إذا لم يكن له قوت يكفي فالهم الذي يريد اجتماعه ms208 في تلك الأمور
~~يتشتت ويصير طالبا للتحليل في جمع القوت.
# فيذهب العمر في تصحيل قوت البدن الذي يريد من بقائه غير بقائه، ويفوت
~~المقصود ببقائه، وربما احتاج إلى الأنذال، قال الشاعر:
# حسبي من الدهر ما كفاني ... يصون عرضي عن الهوان
# مخافة أن يقول قوم ... فضل فلان على فلان
# فينبغي للعاقل أن إذا رزق قوتا أو كان له مواد أن يحفظها ليتجمع همه، ولا
~~ينبغي أن يبذر في ذلك فإنه يحتاج فيتشتت همه.
# والنفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت، فإن لم يكن له مال اكتسب بقدر كفايته
~~وقلل الغلو ليجمع بين همه وضرورته.
# وليقنع بالقليل، فإنه متى سمت همته إلى فضول المال وقع المحذور من
~~التشتت، لأن التشتت في الأول للعدم، وهذا التشتت يكون للحرص على الفضول
~~فيذهب العمر على البارد:
# ومن ينفق الأيام في حفظ ماله ... مخافة فقر فالذي فعل الفقر
# فافهم هذا يا صاحب الهمة في طلب الفضائل، فإنك ما لم تعزل قوت الصبيان
~~شتتوا قلبك، وطبعك طفل. ففرغ همك من استعانته.
# واعرف قدر شرف المال الذي أوجب جمع همك، وصان عرضك عن الخلق.
# وإياك أن يحملك الكرم على فرط الإخراج، فتصير كالفقير المتعرض لك بالتعرض
~~لغيرك.
# وفي الحديث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى عليه آثار
~~الفقر، فعرض به فأعطى شيئا. فجاء فقير آخر فأثره الأول ببعض ما أعطى، فرماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ونهاه عن مثل ذلك.
# والقناعة بما يكفي، وترك التشوف إلى الفضول أصل الأصول.
# ولما آيس الإمام أحمد بن حنبل نفسه من قبول الهدايا والصلات اجتمع همه.
~~وحسن ذكره. ولما أطمعها ابن المديني وغيره سقط ذكره.
# ثم فيمن ! إنما هو سلطان جائز، أو مزك منان ؟ أو صديق مدل بما يعطي.
~~والعز ألذ من كل لذة، والخروج عن ربقة المنن ولو بسف التراب أفضل.
~~PageV01P101 فصل التجمل مع الناس
# قد ركب في الطباع حب التفضيل على الجنس فما أحد إلا وهو يحب أن يكون أعلى
~~درجة من غيره.
# فإذا وقعت نكبة أوجبت نزوله ms209 عن مرتبة سواه، فينبغي أن يتجلد بستر تلك
~~النكبة، لئلا يرى بعين نقص.
# وليتجمل المتعفف حتى لا يرى بعين الرحمة، وليتحامل المريض لئلا يشمت به
~~ذو العافية.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم لأصحابه حين قدومه مكة وقد أخذتهم الحمى فخاف
~~أن يشمت بهم الأعداء حين ضعفهم عن السعي، فقال: رحم الله من أظهر من نفسه
~~الجلد، فيرملوا - والرمل شدة السعي - .
# وزال ذلك السبب وبقي الحكم، ليتذكر السبب فيفهم معناه.
# واستأذنوا على معاوية وهو في الموت، فقال لأهله أجلسوني، فقعد متمكنا
~~يظهر العافية، فلما خرج العواد أنشد:
# وتجلدي للشامتين أريهم ... أني لريب الدهر لا أتضعضع
# وإذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع
# وما زال العقلاء يظهرون التجلد عند المصائب والفقر والبلاء، لئلا يتحملوا
~~مع النوائب شماتة الأعداء، وإنها لأشد من كل نائبة.
# وكان فقيرهم يظهر الغنى، ومريضهم يظهر العافية.
# بلى، ثم نكتة ينبغي التفطن لها، ربما أظهر الإنسان كثرة المال وسبوغ
~~النعم، فأصابه عدوه بالعين فلا يفي ما تبجح به بما يلاقي من انعكاس النعمة.
# والعين لا تصيب إلا ما يستحسن، ولا يكفي الاستحسان في إصابة العين حتى
~~يكون من حاسد، ولا يكفي ذلك حتى يكون من شرير الطبع.
# فإذا اجتمعت هذه الصفات خيف من إصابة العين، فليكن الإنسان مظهرا للتجمل
~~مقدار ما يأمن إصابة العين ويعلم أنه في خير.
# وليحذر الإفراط في إظهار النعم، فإن العين هناك محذورة.
# وقد قال يعقوب لبنيه عليهم السلام: " لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من
~~أبواب متفرقة " .
# وإنما خاف عليهم العين فليفهم هذا الفصل فإنه ينفع من له تدبر.
# فصل مثال أهل العمل ومراتب الجنة
# إنما خلقنا لنحيا مع الخالق في معرفته ومحادثته ورؤيته في البقاء الدائم.
# وإنما ابتدىء كوننا في الدنيا لأنها في مثال مكتب نتعلم فيه الخط والأدب
~~ليصلح الصبي عند بلوغه للرتب.
# فمن الصبيان بعيد الذهن يطول مكثه في الكتب ويخرج وما فهم شيئا.
# وهذا مثال من لا يعلم وجوده، ولا نال المراد من كونه.
# ومن الصبيان من ms210 يجمع مع بعد ذهنه، وقلة فهمه وعدم تعلمه أذى الصبيان، فهو
~~يؤذيهم. ويسرق مطاعمهم، ويستغيثون من يده، فلا هو صلح، ولا فهم، ولا كف عن
~~الشر.
# وهذا مثل أهل الشر والمؤذيين.
# ومن الصبيان من علق بشيء من الخط لكنه ضعيف الاستخراج، رديء، الكتابة،
~~فخرج ولم يعلق إلا بقدر ما يعلق به حساب معاملته.
# وهذا مثل من فهم بعض الشيء وفاتته الفضائل التامة.
# ومنهم من جود الخط ولم يتعلم الحساب، وأتقن الآداب حفظا، غير أنه قاصر في
~~أدب النفس، فهذا يصلح أن يكون كاتبا للسلطان على مخاطرة لسوء ما في باطنه
~~من الشره وقلة التأدب.
# ومنهم من سمت همته إلى المعالي الكاملة، فهو مقدم الصبيان في المكتب
~~ونائب عن معلمهم، ثم يرتفع عنهم بعزة نفسه، وأدب باطنه، وكمال صناعة الآداب
~~الظاهرة.
# ولا يزال حاث من باطنه يحثه على تعجيل التعلم، وتحصيل كل فضيل لعلمه أن
~~المكتب لا يراد لنفسه بل لأخذ الأدب منه، والرحلة إلى حالة الرجولية
~~والتصوف فهو يبادر الزمان في نيل كل فضيلة.
# فهذا مثل المؤمن الكامل يسبق الأقران يوم التجاريب، ويعرض لوح عمله جيد
~~الخط، فيقول بلسان حاله " هاؤم اقرؤا كتابيه " .
# وكذلك الدنيا وأهلها. من الناس هالك بعيد عن الحق وهم الكفار.
# ومنهم خاطىء مع قليل من الإيمان فهو معاقب والمصير إلى خير.
# ومنهم سليم لكنه قاصر.
# ومنهم تام لكنه بالإضافة إلى من دونه، وهو ناقص بإضافة إلى من فوقه.
# فالبدار البدار يا أرباب الفهوم فإن الدنيا معبر إلى دار إقامة، وسفر إلى
~~المستقر والقرب من السلطان ومجاورته فتهيئوا للمجالسة، واستعدوا للمخاطبة،
~~وبالغوا في استعمال الأدب لتصلحوا للقرب من الحضرة.
# ولا يشغلنكم عن تضمير الخيل تكاسل، وليحملكم على الجد في ذلك تذكركم يوم
~~السباق.
# فإن قرب المؤمنين من الخالق على قدر حذرهم في الدنيا.
# ومنازلهم على قدرهم، فما منزل النفاط كمنزل الحاجب، ولا منزل الحاجب
~~كمكان الوزير. PageV01P102 جنتان، من ذهب آنيتهما وما فيهما. وجنتان من فضة
~~آنيتهما وما فيهما، والفردوس الأعلى لآخرين.
# والذين في أرض الجنة ينظرون أهل ms211 الدرجات كما يرون الكوكب الدري.
# فليتذكر الساعي حلاوة التسليم إلى الأمين.
# وليتذكر في لذاذة المدح يوم السباق. وليحذر المسابق من تقصير لا يمكن
~~استدراكه.
# وليخف من عيب يبقى قبح ذكره.
# هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن أزرى بهم اتباع الهوى ثم لحقتهم العافية
~~فنجوا بعد لأي، فليتعظ وليصبر عن المشتهى، فالأيام قلائل.
# يدخل فقراء المؤمنين قبل الأغنياء إلى الجنة بخمس مائة عام، فالجد الجد،
~~بإقدام المبادرة.
# فقد لاح العلم خصوصا لمن بانت له بانة الوادي، إما بالعلم الدال على
~~الطريق، وإما بالشيب الذي هو علم الرحيل وهو ما يأمله أهل الجد.
# وكان الجنيد يقرأ وقت خروج روحه، فيقال له في هذا الوقت ! فيقول أبادر طي
~~صحيفتي.
# وبعد هذا، فالمراد موفق، والمطلوب معان. وإذا أدرك لأمر هيأك له.
# فصل اختلاف المعادن والمراتب
# تأملت حالة عجيبة، وهو أن أهل الجنة الساكنين في أرضها في نقص عظيم
~~بالإضافة إلى من فوقهم، وهم يعلمون فضل أولئك.
# فلو تفكروا فيما فاتهم من ذلك وقعت الحسرات، غير أن ذلك لا يكون، لأن ذلك
~~لا يقع لهم لطيب منازلهم، ولا يقع في الجنة غم.
# ويرضى كل بما أعطى من وجهين، أحدهما أنه لا يظن أن يكون نعيم فوق ما هو
~~فيه، وإن علت منزلة غيره، والثاني أنه يحبب إليه كما ولده المستوحش الخلقة،
~~فإنه يؤثره على الأجنبي المستحسن.
# إلا أن تحت هذا معنى لطيفا، وهو أن القوم خلقت لهم همم قاصرة في الدنيا
~~عن طلب الفضائل، ثم يتفاوت قصورها.
# فمنهم من يحفظ بعض القرآن ولا يتوق إلى التمام. ومنهم من يسمع يسيرا من
~~الحديث. ومنهم من يعرف قليلا من الفقه، ومنهم من قد رضي من كل شيء بيسيره،
~~ومنهم مقتصر على الفرائض: ومنهم قنوع بصلاة ركعتين في الليلة ولو علت بهم
~~الهمم لجدت في تحصيل كل الفضائل، ونبت عن النقص فاستخدمت البدن كما قال
~~الشاعر:
# ولكل جسم في النحول بلية ... وبلاء جسمي من تفاوت همتي
# ويدل على تفاوت الهمم أن في الناس من يسهر في سماع سمر ولا يسهل ms212 عليه
~~السهر في سماع القرآن.
# والإنسان يحشر ومعه تلك الهمة، فيعطى على مقدار ما حصلت في الدنيا، فكما
~~لم تتق إلى الكمال وقنعت بالدون قنعت في الآخرة بمثل ذلك.
# ثم إن القوم يتفكرون بعقولهم، فيعلمون أن الجزاء على قدر العمل، ولا يطمع
~~من صلى ركعتين في ثواب من صلى ألفا.
# فإن قال قائل فكيف يتصور لها ألا تروم ما ناله من هو أفضل منها !.
# قلت: إن لم يتصور نيله يتصور الحزن على فوته.
# وهل رأيت عاميا يحزن على فوات الفقه حزنا يقلقه ! هيهات.
# لو كان ذلك الحزن عنده لحركه إلى التشاغل.
# فليس عندهم همة توجب الأسف مع أنهم قد رضوا بما فيه. فافهم ما قلته
~~وبادر، فهذا ميدان السباق.
# فصل حكمة تعدد الملل
# تفكرت في إبقاء اليهود والنصارى بيننا وأخذ الجزية منهم، فرأيت في ذلك
~~حكما عجيبة.
# منها ما قد ذكر أن الإسلام كان ضعيفا فتقوى بما يؤخذ من جزيتهم.
# ومنها ظهور عزه بذلهم إلى غير ذلك مما قد قيل.
# ووقع لي فيه معنى عجيب. وهو أن وجودهم وتعبدهم وحفظهم شرع نبيهم صلى الله
~~عليه وسلم دليل على أنه قد كان أنبياء وشرائع وأن نبينا صلى الله عليه وسلم
~~ليس ببدع من الرسل، فقد اجتمعت الجن وهم على إثبات صانع، وإقرار برسل، فبان
~~أننا ما ابتدعنا ما لم يكن.
# ثم هم يصبرون على باطلهم، ويؤدون الجزية، فكيف لا نصبر على حق، والدولة
~~لنا.
# وفي بقائهم احترام لما كان صحيحا من الدين وليرجع متبصر وليستعمل مفكر.
# فصل مشارب أهل العلم
# قد ثبت بالدليل شرف العلم وفضله، إلا أن طلاب العلم افترقوا، فكل تدعوه
~~نفسه إلى شيء.
# فمنهم من أذهب عمره في القراءات، وذاك تفريط في العلم، لأنه إنما ينبغي
~~أن يعتمد على المشهور منها لا على الشاذ.
# وما أقبح القارىء يسأل عن مسألة الفقه وهو لا يدري.
# وليس ما شغله عن ذلك إلا كثرة الطرق في روايات القراءات.
# ومنهم من يتشاغل بالنحو وعلله فحسب، ومنهم من يتشاغل باللغة فحسب، ومنهم
~~من ms213 يكتب الحديث ويكثر ولا ينظر في فهم ما كتب.
# وقد رأينا في مشايخنا المحدثين من كان يسأل عن مسألة في الصلاة فلا يدري
~~ما يقول. PageV01P103 وكذلك القراء، وكذلك أهل اللغة والنحو.
# وحدثني عبد الرحمن بن عيسى الفقيه قال حدثني ابن المنصوري قال حضرنا مع
~~أبي محمد بن الخشاب، وكان إمام الناس في النحو واللغة، فتذاكروا الفقه،
~~فقال: سلوني عما شئتم، فقال له رجل: إن قيل لنا رفع اليدين في الصلاة ما هو
~~فماذا نقول، فقال: هو ركن ! فدهشت الجماعة من قلة فقهه.
# وإنما ينبغي للعاقل أن يأخذ من كل علم طرفا ثم يهتم بالفقه.
# ثم ينظر في مقصود العلوم، وهو المعاملة لله سبحانه والمعرفة به والحب له.
# وما أبله من يقطع عمره في معرفة علم النجوم، وإنما ينبغي أن يعرف من ذلك
~~اليسير والمنازل لعلم الأوقات، فأما النظر فيما يدعى أنه القضاء والحكم
~~فجهل محض لأنه لا سبيل إلى علم ذلك حقيقة، وقد جرب فبان جهل مدعيه.
# وقد تقع الإصابة في وقت. وعلى تقدير الإصابة لا فائدة فيه إلا التعجيل
~~الغم.
# فإن قال قائل: يمكن دفع ذلك فقد سلم أنه لا حقيقة له.
# وأبله من هؤلاء من يتشاغل بعلم الكيمياء فإنه هذيان فارغ. وإذا كان لا
~~يتصور قلب الذهب نحاسا لم يتصور قلب النحاس ذهبا. فإنما فاعل هذا مستحل
~~للتدليس على الناس في النقود. هذا إذا صح له مراده.
# وينبغي لطالب العلم أن يصحح قصده، إذ فقدان الإخلاص يمنع قبول الأعمال.
# وليجتهد في مجالسة العلماء، والنظر في الأقوال المختلفة، وتحصيل الكتب،
~~فلا يخلو كتاب من فائدة.
# وليجعل همته للحفظ، ولا ينظر ولا يكتب إلا وقت التعب من الحفظ.
# وليحذر صحبة السلطان، ولينظر في منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة والتابعين، وليجتهد في رياضة نفسه والعمل بعلمه، ومن تولاه الحق
~~وفقه.
# فصل هذه الحجب على العقل
# طال تعجبي من أقوام لهم أنفة وعندهم كبر زائد في الحد.
# خصوصا العرب الذين من كلمة ينفرون، ويحاربون، ويرضون بالقل والذل حتى أن
~~قوما ms214 منهم أدركوا الإسلام فقالوا: كيف نركع ونسجد فتعلونا أستاهنا ؟.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا
~~سجود.
# ومع هذه الأنفة يذلون لمن هم خير منه، هذا يعبد حجرا، وهذا يعبد خشبة.
# وقد كان قوم يعبدون الخيل والبقر، وإن هؤلاء لأخس من إبليس، فإن إبليس
~~أنف لادعائه الكمال أن يسجد لناقص فقال: " أنا خير منه " وفرعون أنف أن
~~يعبد شيئا أصلا.
# فالعجب ذل هؤلاء المفتخرين المتعجبين المتكبرين لحجر أو خشبة.
# وإنما ينبغي أن يذل الناقص للكاملين. وقد أشير إلى هذا في ذم الأصنام في
~~قوله تعالى: " ألهم أرجل يمشون بها، أم لهم أيد يبطشون بها، أم لهم أعين
~~يبصرون بها " .
# والمعنى أن لكم هذه الآلات المدركة وهم ليس لهم شيء منها، فكيف يعبد
~~الكامل الناقص.
# غير أن هوى القوم في متابعة الأسلاف، واستحلاء ما اخترعوه بآرائهم غطى
~~على العقول، فلم تتأمل حقائق الأمور.
# ثم غطى الحسد على أقوام فتركوا الحق وقد عرفوه.
# فأمية بن أبي الصلت يقر برسول الله صلى الله عليه وسلم ويقصده ليؤمن به،
~~ثم يعود فيقول: لا أؤمن برسول ليس من ثقيف.
# وأبو جهل يقول والله ما كذب محمد قط، ولكن إذا كانت السدانة والحجابة في
~~بني هاشم ثم النبوة فما بقي لنا ؟.
# وأبو طالب يرى المعجزات ويقول: إني لأعلم أنك على الحق ولولا أن تعيرني
~~نساء قريش لأقررت بها عينك.
# فنعوذ بالله من ظلمة حسد، وغيابة كبر، وحماقة هوى يغطي على نور العقل.
~~ونسأله إلهام الرشد، والعمل بمقتضى الحق.
# فصل درجات العابدين
# قد سمعنا بجماعة من الصالحين عاملوا الله عز وجل على طريق السلامة
~~والمحبة واللطف فعاملهم كذلك، لأنهم لا يحتمل طبعهم غير ذلك.
# ففي الأوائل برخ العابد خرج يستسقي فقال: - مناجيا الله - ما هذا الذي لا
~~نعرفه منك. اسقنا الساعة فسقوا.
# وفي الصحابة أنس بن النضر يقول: والله لا تكسر سن الربيع، فجرى الأمر كما
~~قال، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن من عباد الله من لو ms215 أقسم على الله
~~لأبره.
# وهؤلاء قوم غلب عليهم ملاحظة اللطف والرفق، فلطف بهم، وأجروا على ما
~~اعتقدوا.
# وهناك أعلى من هؤلاء يسألون فلا يجابون، وهم بالمنع راضون.
# ليس لأحدهم انبساط، بل قد قيدهم الخوف، ونكس رؤوسهم الحذر، ولم يروا
~~ألسنتهم أهلا للانبساط، فغاية آمالهم العفو. PageV01P104 فإن انبسط أحدهم
~~بسؤال فلم ير الإجابة عاد على نفسه بالتوبيخ، فقال: مثلك لا يجاب، وربما
~~قال لعل المصلحة في منعي.
# وهؤلاء الرجال حقا، والأبله الذي يرى له من الحق أن يجاب، فإن لم يجب
~~تذمر في باطنه كأنه يطلب أجرة عمله، وكأنه قد نفع الخالق بعبادته.
# وإنما التعبد حقا من يرضى ما يفعله الخالق، فإن سأل فأجيب رأى ذلك فضلا.
# وإن منع رأى تصرف مالك، فلم يجل في قلبه اعتراض بحال.
# فصل علماء القشور وعلماء اللباب
# رأيت جماعة من العلماء يتفسحون ويظنون أن العلم يدفع عنهم، وما يدرون أن
~~العلم خصمهم وأنه يغفر للجاهل سبعون ذنبا قبل أن يغفر للعالم ذنب.
# وذاك لأن الجاهل لم يتعرض بالحق، والعالم لم يتأدب معه.
# ورأيت بعض القوم يقول: أنا قد ألقيت منجلي بين الحصادين ونمت. ثم كان
~~يتفسح في أشياء لا تجوز.
# فتفكرت فإذا العلم الذي هو معرفة الحقائق، والنظر في سير القدماء،
~~والتأدب بآداب القوم، ومعرفة الحق وما يجب له، ليس عند القوم.
# وإنما عندهم صور ألفاظ يعرفون بها ما يحل وما يحرم، وليس كذلك العلم
~~النافع.
# إنما العلم فهم الأصول ومعرفة المعبود وعظمته وما يستحقه، والنظر في سير
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته، والتأدب بآدابهم، وفهم ما نقل عنهم، هو
~~العلم النافع الذي يدع أعظم العلماء أحقر عند نفسه من أجهل الجهال.
# ورأيت بعض من تعبد مدة ثم فتر، فبلغني أنه قال: قد عبدته عبادة ما عبده
~~بها أحد، والآن قد ضعفت. فقلت: ما أخوفني أن تكون كلمته هذه سببا لرد الكل.
# لأنه قد رأى أنه عمل مع الحق شيئا، وإنما وقف يسأل النجاة بطلب الدرجات
~~ففي حق نفسه فعل.
# وما مثله إلا كمثل ms216 من وقف يكدي، فلا ينبغي أن يمن على المعطي.
# وإنما سبب هذا الانبساط الجهل بالحقائق، وأين هو من كبار علماء المعاملة
~~الذين كان فيهم مثل صلة بن أشيم إذا رآه السبع هرب منه وهو يقول إذا انقضى
~~الليل عند صلاته: يا رب أجرني من النار. أو مثلي يسأل الجنة !.
# وأبلغ من ذا قول عمر: وددت أن أنجو كفافا لا لي ولا علي.
# وقول سفيان عند موته لحماد بن سلمة: أترجو لمثلي أن ينجو من النار. وقول
~~أحمد: لا بعد.
# فأنا أحمد الله عز وجل إذ تخلصت من جهل المتسمين بالعلم من هؤلاء الذين
~~ذممتهم. وبالزهد من هؤلاء الذين عبتهم فإني قد اطلعت من عظمة الخالق وسير
~~المحققين على ما يخرس لسان الانبساط. ويمحو النظر إلى كل فعل.
# وكيف أنظر إلى فعلي المستحسن ؟ وهو الذي وهبه لي وأطلعني على ما خفي عن
~~غيري.
# فهل حصل ذلك بي أو بلطفه ؟ وكيف أشكر توفيقي الشكر !.
# ثم أي عالم إذا سبر أمور العلماء من القدماء لا يحتقر نفسه. هذا في صورة
~~العلم. فدع معناه.
# وأي عابد يسمع بالعباد ولا يجري فيي صورة التعبد، فدع المعنى.
# نسأل الله عز وجل معرفة تعرفنا أقدارنا، حتى لا يبقى للعجب بمحتقر ما
~~عندنا أثر في قلوبنا: ونرغب إليه في معرفة لعظمته تخرس الألسان أن تنطق
~~بالإدلال ونرجو من فضله توفيقا نلاحظ به آفات الأعمال التي بها نزهو حتى
~~تثمر الملاحظة لعيوبها الخجل من وجودها، إنه قريب مجيب.
# فصل الآخرة خير وأبقى
# سبب تنغيص العيش فوات الحظوظ العاجلة: وليس في الدنيا طيب عيش على الدوام
~~إلا للعارف الذي شغله رضى حبيبه والتزود للرحيل إليه.
# فإنه إن وجد راحة في الدنيا استعان بها على طلب الآخرة.
# وإن وجد شدة اغتنم الصبر عليها لثواب الآخرة، فهو راض بكل ما يجري عليه
~~يرى ذلك من قضاء الخالق، ويعلم أنه مراده، كما قال قائلهم:
# إن كان رضاكم في سهري ... فسلام الله على وسني
# فأما من طلب حظه فإنه يقلق لفوت مراده، ويتنغص لبعد ms217 ما يشتهي.
# فلو افتقر تغير قلبه، ولو ذلك تغير، وهذا لأنه قائم مع غرضه وهواه.
# وما أحسن قول الحصري: إيش علي مني وإيش لي في.
# وهذا كلام عارف، لأنه إن كان ينظر إلى حقيقة الملكة فعبد يتصرف فيه
~~مولاه.
# فاعتراضه لا وجه له، وإرادته أن يقع غير ما يجب فضول في البين، وإن نظر.
# أن النفس كالملك له فقد خرجت عن يده من يوم " إن الله اشترى " .
# أفيحسن لمن باع شاة أن يغضب على المشتري إذا ذبحها أو يتغير قلبه ؟.
~~PageV01P105 والله لو قال المالك سبحانه: إنما خلقتكم ليستدل على وجودي، ثم
~~أنا أفنيكم ولا إعادة، لكان يجب على النفوس العارفة به أن تقول سمعا لما
~~قلت وطاعة.
# وأي شيء لنا فينا حتى نتكلم.
# فكيف وقد وعد بالأجر الجزيل، والخلود في النعيم، الذي لا ينفد.
# لكن طريق الوصول تحتاج إلى صبر على المشقة وما يبقى لتعب رمل زرود أثر
~~إذا لاح الحرم.
# فالصبر الصبر يا أقدام المبتدئين، لاح المنزل.
# والسرور السرور يا متوسطين ضربت الخيم.
# والفرح الكامل يا عارفين، قد تلقيتم بالبشائر.
# زالت والله أثقال المعاملات عنكم، فكانت معرفتكم بالمبتلى حلاوة تعقبت
~~شربة المجاهدة، فلم يبق في الفم للمر أثر.
# تخايلوا قرب المناجاة ولذة الحضور ودوار كؤوس الرضى عنكم فقد أخذت شمس
~~الدنيا في الأفول:
# ما بيننا له إلا تصر ... م هذه السبع البواقي
# حتى يطول حديثنا ... بصنوف ما كنا نلاقي
# فصل حكمة المنع
# تفكرت في قول شيبان الراعي لسفيان: يا سفيان عد منع الله إياك عطاء منه
~~لك، فإنه لم يمنعك بخلا، إنما منعك لطفا. فرأيته كلام من قد عرف الحقائق.
# فإن الإنسان قد يريد المستحسنات الفائقات فلا يقدر، وعجزه أصلح له، لأنه
~~لو قدر عليهن تشتت قلبه إما بحفظهن أو بالكسب عليهن.
# فإن قوي عشقه لهن ضاع عمره وانقلب هم الآخرة إلا اهتمام بهن.
# فإن لم يردنه فذاك الهلاك الأكبر.
# وإن طلبن نفقة لم يطقها كان سبب ذهاب مروءته وهلاك عرضه.
# وإن أردن الوطء وهو عاجز فربما أهلكنه أو ms218 فجرن.
# وإن مات معشوقه هلك هو أسفا.
# فالذي يطلب الفائق يطلب سكينا لذبحه وما يعلم.
# وكذلك إنفاذ قدر القوت فإنه نعمة، وفي الصحيحين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا.
# ومتى كثر، تشتت الهمم، فالعاقل من علم أن الدنيا لم تخلق للتنعيم، فقنع
~~بدفع الوقت على كل حال.
# فصل القدرة على التكليف
# رأيت جماعة من الخلق يتعللون بالأقدار، فيقول قائلهم: إن وفقت فعلت، وهذا
~~تعلل بارد، ودفع للأمر بالراح.
# وهو يشير إلى رد أقوال الأنبياء والشرائع جميعها.
# فإن لو قال كافر للرسول: إن وفقني أسلمت. لم يجبه إلا بضرب العنق.
# وهذا جنس قول الناس لعلي رضي الله عنه: ندعوك إلى كتاب الله فقال: كلمة
~~حق أريد بها باطل.
# وكذلك قول الممتنعين عن الصدقة " أنطعم من لو يشاء الله أطعمه " .
# ولعمري إن التوفيق أصل الفعل، ولكن التوفيق أمر خفي. والخطاب بالفعل أمر
~~جلي.
# فلا ينبغي أن يتشاغل عن الجلي بذكر الخفي.
# ومما يقطع هذا الاحتجاج أن يقال لهذا القائل: إن الله سبحانه لم يكلفك
~~شيئا إلا وعندك أدوات ذلك الفعل ولك قدرة عليه.
# فإن كانت القدرة عليه معدومة والأدوات غير محصلة فلا أمر ولا تكليف.
# وإن كنت تسعى بتلك الأدوات في تحصيل غرضك وهواك، فاسع بها في إقامة
~~مفروضك.
# مثال ذلك: أنك تسافر في طلب الربح، وتسأل الحج فلا تفعل، ويثقل عليك
~~الانتباه بالليل. فلو أردت الخروج إلى العيد انتبهت سحرا.
# وتقف في بعض أغراضك مع صديق تحادثه ساعات فإذا وقفت في الصلاة استعجلت
~~وثقل عليك.
# فإياك إياك أن تتعلق بأمر لا حجة لك فيه. ثم من نصيبك ينقص، ومن حظك
~~يضيع، فإنما تحرك لك، وإنما تحرض لنفعك.
# فبادر فإنك مبادر بك. ومما يزيل كسلك - إن تأملته - أن تتخايل ثواب
~~المجتهدين وقد فاتك.
# ويكفي ذلك في توبيخ المقصر إن كانت له نفس. فأما الميت الهمة. فما لجرح
~~بميت إيلام.
# كيف بك إذا قمت من قبرك وقد قربت نجائب النجاة لأقوام وتعثرت، وأسرعت
~~أقدام الصالحين ms219 على الصراط وتخبطت.
# هيهات، ذهبت حلاوة البطالة، وبقيت مرارة الأسف، ونضب ماء كأس الكسل، وبقي
~~رسول الندامة !.
# وما قدر البقاء في الدنيا بالإضافة إلى دوام الآخرة ؟.
# ثم ما قدر عمرك في الدنيا ونصفه نوم، وباقيه غفلة ؟.
# فيا خاطبا حور الجنة وهو لا يملك فلسا من عزيمة، افتح عين الفكر في ضوء
~~العبر لعلك تبصر مواقع خطابك.
# فإن رأيت تثبيطا من الباطن فاستغث بعون اللطف، وتنبه في الأسحار، لعلك
~~تتلمح ركب الأرباح، وتعلق على قطار المستغفرين ولو خطوات، وانزل في رباع
~~المجتهدين ولو منزلا أي منزل.
# فصل أصناف الضلالات PageV01P106 نظرت في قول أبي الدرداء رضي الله عنه:
~~ما أعرف شيئا مما كنا عليه اليوم إلا القبلة، فقلت واعجبا كيف لو رآنا
~~اليوم وما معنا من الشريعة إلا الرسم.
# الشريعة هي الطريق. وإنما تعرف شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم إما
~~بأفعاله أو أقواله.
# وسبب الانحراف عن طريقه صلى الله عليه وسلم إما الجهل بها أو الخروج
~~عليها فيجري الإنسان مع الطبع والعادات، وربما اتخذ ما يضاد الشريعة طريقا،
~~وقد كانت الصحابة شاهدته وسمعت منه فقل أن ينحرف أحد منهم عن جادته، إلا
~~أبا الدرداء رضي الله عنه رأى بعض الانحراف لميل الطباع فضج فإنه قد يعرف
~~الإنسان الصواب، غير أن طبعه يميل عنه.
# وما زالت الأحاديث المنقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي
~~الله عنهم يقل الإسعاد بها والنظر فيها إلى أن أعرض عنها بالكلية في زماننا
~~هذا وجهلت إلا النادر، واتخذت طرائق تضاد الشريعة. وصارت عادات، وكانت أسهل
~~عند الخلق من اتباع الشريعة.
# وإذا كان عامة من ينسب إلى العلم قد أعرض عن علوم الشريعة فكيف العوام ؟.
# ولما أعرض كثير من العلماء عن المنقولات ابتدعوا في الأصول والفروع.
# فالأصوليون تشاغلوا بالكلام وأخذوه من الفلاسفة وعلماء المنطق.
# ودخلت أيدي الفروعيين في ذلك فتشاغلوا بالجدل، وتركوا الحديث الذي يدور
~~عليه الحكم.
# ثم رأى القصاص أن النفاق بالنفاق، فأقبل قوم منهم على التلبيس بالزهد،
~~ومقصودهم الدنيا.
# ورأى جمهورهم أن القلوب ms220 تميل إلى الأغاني، فأحضروا المطربين من القراء
~~وأنشدوا أشعار الغزل، وتركوا الاشتغال بالحديث، ولم يلتفتوا إلى نهي العوام
~~عن الربا والزنا، وأمرهم بأداء الواجبات.
# وصار متكلمهم يقطع المجلس بذكر ليلى والمجنون والطور وموسى وأبي يزيد
~~والحلاج والهذيان الذي لا محصول له.
# وانفرد أقوام بالتزهد والانقطاع، فامتنعوا عن عيادة المرضى، والمشي بين
~~الناس، وأظهروا التخاشع، ووضعوا كتبا للرياضات، والتقلل من الطعام. وصارت
~~الشريعة عندهم كلام أبي يزيد والشبلي والمتصوفة.
# ومعلوم أن من سبر الشريعة لم ير فيها من ذاك شيئا.
# وأما الأمراء فجروا مع العادات، وسموا ما يفعلونه من التنطع سياسات لم
~~يعملوا فيها بمقتضى الشريعة، وتبع الأخير في ذلك المتقدم.
# فأين الشريعة المحمدية ؟.
# ومن أين تعرف مع الإعراض عن المنقولات ؟.
# نسأل الله عز وجل التوفيق للقيام بالشريعة، والإعانة على رد البدع إنه
~~قادر.
# فصل مخاطر الهوى
# كنت أسمع عليا بن الحسين الواعظ يقول على المنبر: والله لقد بكيت البارحة
~~من يد نفسي.
# فبقيت أنا أتفكر وأقول: أي شيء قد فعلت نفس هذا حتى يبكي ؟.
# هذا رجل متنعم له الجواري التركيات. وقد بلغني أنه تزوج في السر بجملة من
~~النساء. ولا يطعم إلا الغاية من الدجاج والحلوى.
# وله الدخل الكثير والمال الوافر والجاه العريض والأفضال على الناس.
# وقد حصل طرفا من العلم واستعبد كثيرا من العلماء بمعروفه، وراحته دائمة
~~الندى. فما الذي يبكيه منها ؟.
# فتفكرت فعلمت أن النفس لا تقف عند حد بل تروم من اللذات ما لا منتهى له،
~~وكلما حصل لها عرض برد عندها وطلبت سواه، فيفنى العمر ويضعف البدن ويقع
~~النقص، ويرق الجاه، ولا يحصل المراد.
# وليس في الدنيا أبله ممن يطلب النهاية في لذات الدنيا، وليس في الدنيا
~~على الحقيقة لذة، إنما هي راحة من مؤلم.
# فالسعيد من إذا حصلت له امرأة أو جارية فمال إليها ومالت إليه، وعلم
~~سترها ودينها، أن يعقد الخنصر على صحبتها.
# وأكثر أسباب دوام محبتها أن لا يطلب بصره، فمتى أطلق بصره أو أطمع نفسه
~~في غيرها، فإن الطمع في الجديد ينغص ms221 الخلق وينقص المخالطة، ولا يستر عيوب
~~الخارج، فتميل النفس إلى المشاهد الغريب، ويتكدر العيش مع الحاضر القريب،
~~كما قال الشاعر:
# والمرء ما دام ذا عين يقلبها ... في أعين الحور موقوف على الخطر
# يسر مقلته ما ضر مهجته ... لا مرحبا بسرور عاد بالضرر
# ثم تصير الثانية كالأولى، وتطلب النفس ثالثة وليس لهذا آخر، بل الغض عن
~~المشتهيات، ويأس النفوس من طلب المستحسنات، يطيب العيش مع المعاشر.
~~PageV01P107 ومن لم يقبل هذا النصح تعثر في طرق الهوى وهلك على البارد،
~~وربما سعى لنفسه في الهلاك العاجل، وفي العار الحاضر، فإن كثيرا من
~~المستحسنات لسن بصينات ولا يفي التمتع بهن بالعار الحاصل.
# ومنهن المبذرات في المال، ومنهن المبغضة للزوج وهو يحبها كعابد صنم.
# وأبله البله الشيخ الذي يطلب صبية... ولعمري إن كمال المتعة إنما يكون
~~بالصبا، كما قال القائل: فعلت بنفسي النساء الصغار ومتى لم تكن الصبية
~~بالغة لم يكمل الاستمتاع، فإذا بلغت أرادت كثرة الجماع والشيخ لا يقدر.
# فإن حمل على نفسه لم يبلغ مرادها، وهلك سريعا.
# ولا ينبغي أن يغتر بشهوته الجماع، فإن شهوته كالفجر الكاذب.
# وقد رأينا شيخنا اشترى جارية فبات معها فانقلب عنها ميتا.
# وكان في المارستان شاب قد بقي شهرين بالقيام، فدخلت عليه زوجته فوطئها
~~فانقلب عنها ميتا.
# فبان أن النفس باقية بما عندها من الدم، والمني، فإذا فرغا ولم تجد ما
~~تعتمد عليه ذهبت.
# وإن قنع الشيخ بالاستمتاع من غير وطء فهي لا تقنع فتصير كالعدو له.
# فربما غلبها الهوى ففجرت أو احتالت على قتله، خصوصا الجواري اللواتي
~~أغلبهن قد جئن من بلاد الشرك ففيهن قسوة القلب.
# وقبيح بمن عبر الستين أن يتعرض بكثرة النساء، فإن اتفق معه صاحبة دين قبل
~~ذلك فليرع لها معاشرتها، وليتمم نقصه عندها تارة بالإنفاق، وتارة بحسن
~~الخلق.
# وليزد في تعريفها أحوال الصالحات والزاهدات، وليكثر من ذكر القيامة وذم
~~الدنيا، وليعرض بذكر محبة العرب، فإنهم كانوا يعشقون ولا يرون وطء المعشوق،
~~كما قال قائلهم:
# إنما الحب قبلة ... وغمز كف وعضد
# إنما العشق هكذا ms222 ... إن نكح الحب فسد
# فإن قدر أن يشغلها بالحمل، أو ولد عرقلها به، فاستبقى قوته في مدة
~~اشتغالها بذلك.
# فإن وطىء فليصبر عن الإنزال حفظا لقوته وقضاء لحقها.
# وقد قيل لبشر: لم لم تتزوج ؟ فقال: على ماذا أغر مسلمة، وقد قال الله عز
~~وجل: " ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف " .
# والمسكين من دخل في أمر لم يتلمح عواقبه قبل الدخول ورأى حبة الفخ فبادر
~~طالبا لها ناسيا تعرقل الجناح والذبح.
# ومجموع ما قد بسطته حفظ البصر عن الإطلاق، ويأس النفس عن التحصيل، قنوعا
~~بالحاصل خصوصا من قد علت سنه، وعلم أن الصبية عدو له متمنية هلاكه، وهو
~~يربيها لغيره.
# وفي بعض ما ذكرته ما يردع العاقل عن التعرض لهذه الآفات، نسأل الله عز
~~وجل توفيقا من فضله وعملا بمقتضى العقل والشرع، إنه مجيب قريب.
# فصل التعجيل بالخير
# أعجب الأشياء اغترار الإنسان بالسلامة، وتأميله الإصلاح فيما بعد وليس
~~لهذا الأمل منتهى، ولا للاغترار حد.
# فكلما أصبح وأمسى معافى زاد الاغترار وطال الأمل.
# وأي موعظة أبلغ من أن ترى ديار الأقران وأحوال الإخوان وقبور المحبوبين،
~~فتعلم أنك بعد أيام مثلهم، ثم لا يقع انتباه حتى ينتبه الغير بك، هذا والله
~~شأن الحمقى.
# حاشا من له عقل أن يسلك هذا المسلك.
# بلى والله إن العاقل ليبادر السلامة، فيدخر من زمنها للزمن، ويتزود عند
~~القدرة على الزاد لوقت العسرة.
# خصوصا لمن قد علم أن مراتب الآخرة إنما تعلو بمقدار علو العلم لها، وأن
~~التدارك بعد الفوت لا يمكن.
# وقدر أن العاصي عفى عنه، أينال مراتب العمال ؟.
# ومن أجال على خاطره ذكر الجنة التي لا موت فيها ولا مرض ولا نوم ولا غم،
~~بل لذاتها متصلة من غير انقطاع، وزيادتها على قدر زيادة الجد ههنا انتهب
~~هذا الزمان فلم ينم إلا ضرورة، ولم يغفل عن عمارة لحظة.
# ومن رأى أن ذنبا قد مضت لذته وبقيت آفاته دائمة كفاه ذلك زاجرا عن مثله،
~~خصوصا الذنوب التي تتصل آثارها مثل أن يزني بذات زوج، فتحمل منه فتلحق
~~بالزوج ms223 فيمنع الميراث أهله ويأخذه من ليس من أهله، وتتغير الأنساب والفرش،
~~ويتصل ذلك أبدا، وكله شؤم لحظة.
# فنسأل الله عز وجل توفيقا يلهم الرشاد، ويمنع الفساد إنه قريب مجيب.
# فصل من مزالق علم الكلام
# تأملت سبب تخليط العقائد، فإذا هو الميل إلى الحس وقياس الغائبات على
~~الحاضر.
# فإن أقواما غلب عليهم الحس، فلما لم يشاهدوا الصانع جحدوا وجوده، ونسوا
~~أنه قد ظهر بأفعاله. وأن هذه الأفعال لا بد لها من فاعل. PageV01P108 فإن
~~العاقل إذا مر على صحراء خالية ثم عاد وفيها غرس وبناء علم أنه لا بد من
~~غارس، إذ الغرس لا يكون بنفسه ولا البناء.
# ثم جاء قوم فأثبتوا وجود الصانع، ثم قاسوه على أحواله فشبهوا، حتى إن
~~قائلهم يقول: في قوله: ينزل إلى السماء ينتقل، ويستدل بأن العرب لا تعرف
~~النزول إلا الانتقال.
# وضل خلق كثير في صفاته كما ضل خلق كثير في ذاته. فظن أقوام أنه يتأثر حين
~~سمعوا أنه يغضب ويرضى.
# ونسوا أن صفته تعالى قديمة لا يحدث منها شيء.
# وضل خلق في أفعاله فأخذوا يعللون فلم يقنعوا بشيء فخرج منهم قوم إلى أن
~~نسبوا فعله إلى ضد الحكمة تعالى عن ذلك.
# ومن رزق التوفيق فليحضر قلبه لما أقول: إعلم أن ذاته سبحانه لا تشبه
~~الذوات، وصفاته ليست كالصفات، وأفعاله لا تقاس بأفعال الخلق.
# أما ذاته سبحانه فإنا لا نعرف ذاتا إلا أن تكون جسما وذاك يستدعي سابقة
~~تأليف، وهو منزه عن ذلك، لأنه المؤلف، وإما أن يكون جوهرا فالجوهر متحيز،
~~وله أمثال، وقد جل عن ذلك، أو عرضا، فالعرض لا يقوم بنفسه بل بغيره، وقد
~~تعالى عن ذلك.
# فإذا أثبتنا ذاتا قديمة خارجة عما يعرف، فليعلم أن الصفات تابعة لتلك
~~الذات، فلا يجوز لنا أن نقيس شيئا منها على ما نفعله ونفهمه، بل نؤمن به
~~ونسلمه.
# وكذلك أفعاله، فإن أحدنا لو فعل فعلا يجتلب به نفعا ولا يدفع عنه ضرا عد
~~عابثا. وهو سبحانه أوجد الخلق لا لنفع يعود إليه، ولا لرفع ضر إذ المنافع ms224
~~لا تصل إليه والمضار لا تتطرق عليه.
# فإن قال قائل: إنما خلق الخلق لينفعهم: قلنا: يبطله، إنه خلق منهم للكفر
~~وعذبهم.
# ونراه يؤلم الحيوان والأطفال، ويخلق المضار، وهو قادر أن لا يفعل ذلك.
# فإن قال قائل: إنه يثيب على ذلك. قلنا: وهو قادر أن يثيب بلا هذه
~~الأشياء، فإن السلطان لو أراد أن يغني فقيرا فجرحه ثم أغناه ليم على ذلك،
~~لأنه قادر أن يغنيه بلا جراح.
# ثم من يرى ما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه من الجوع
~~والقتل مع قدرة الناصر، ثم يسأل أمه فلا يجاب، ولو كان المسؤول بعضنا قلنا
~~لم تمنع ما لا يضرك ؟.
# غير أن الحق سبحانه لا تقاس أفعاله على أفعالنا ولا تعلل.
# والذي يوجب علينا التسليم أن حكمته فوق العقل، فهي تقضي على العقول،
~~والعقول لا تقضي عليها.
# ومن قاس فعله على أفعالنا غلط الغلط الفاحش؛ وإنما هلكت المعتزلة من هذا
~~الفن.
# فإنهم قالوا: كيف يأمر بشيء ويقضي بامتناعه ؟ ولو أن إنسانا إلى داره ثم
~~أقام من يصد الداخل لعيب.
# ولقد صدقوا فيما يتعلق بالشاهد. فأما من أفعاله لا تعلل ولا يقاس يشاهد،
~~فإنا لا نصل إلى معرفة حكمته.
# فإن قال قائل: فكيف يمكنني أن أقود عقلي إلى ما ينافيه. قلنا: لا منافاة،
~~لأن العقل قد قطع بالدليل الجلي أنه حكيم، وأنه مالك، والحكيم لا يفعل شيئا
~~إلا الحكمة، غير أن الحكمة، لا يبلغها العقل.
# ألا ترى أن الخضر خرق سفينة وقتل شخصا، فأنكر عليه موسى عليهما السلام
~~بحكم العلم ولم يطلع على حكمة فعله، فلما أظهر له الحكمة أذعن، ولله المثل
~~الأعلى.
# فإياك إياك أن تقيس شيئا من أفعاله على أفعال الخلق، أو شيئا من صفاته أو
~~ذاته سبحانه وتعالى فإنك إن حفظت هذا سلمت من التشبيه الذي وقع فيه من رأى
~~الاستواء اعتمادا، والنزول نقلة، ونجوت من الاعتراض الذي أخرج قوما إلى
~~الكفر حتى طعنوا في الحكمة.
# وأول القوم إبليس، فإنه رأى تقديم الطين على النار ليس بحكمة، ms225 فنسي أنه
~~إنما علم ذلك بزعمه بالفهم الذي وهب له، والعقد الذي منحه، فنسي أن الواهب
~~أعلم " أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة " .
# ولقد رأيت لابن الرومي اعتراضا على من يقول بتخليد الكفار في النار. قال:
~~إن ذلك التأبيد مزيد من الانتقام ينكره العقل، وينبغي كل ما يقوله العقل،
~~ولا يرد بعضه إذ ليس رد بعضه بأولى من رد الكل، وتخليد الكفار لا غرض فيه
~~للمعذب ولا للمعذب فلا يجوز أن يكون.
# فقلت العجب من هذا الذي يدعي وجود العقل ولا عقل عنده.
# وأول ما أقول له: أصح عندك الخبر عن الخالق سبحانه أنه أخبر بخلود أهل
~~النار أم لم يصح؟.
# فإن كان ما صح عنه فالكلام إذن في إثبات النبوة وصحة القرآن، فما وجه ذكر
~~الفرع مع جحد الأصل ؟.
# وإن قال قد ثبت عندي فواجب عليه أن يتمحل لإقامة العذر، إلا أن يقف في
~~وجه المعارضة. PageV01P109 وإنما ينكر هذا من يأخذ الأمر من الشاهد، وقد
~~بينا أن ذات الحق كالذوات وأن صفته لا كالصفات، وأن أفعاله لا تعلل.
# ولو تلمح شيئا من التعليل لخلود الكفار لبان، إذ من الجائز أن يكون دوام
~~تعذيبهم لإظهار صدق الوعيد. فإنه قال: من كفر بي خلدته في العذاب ولا جناية
~~كالكفر ولا عقوبة كدوام الإحراق فهو يدوم ليظهر صدق الوعيد.
# ومن الجائز أن يكون ذلك لتتمة تنعيم المؤمنين فإنهم أعداء الكفار. وقد
~~قال سبحانه " ويشف صدور قوم مؤمنين " .
# وكم من قلق في صدر، وحنق على أبي جهل فيما فعل، وكم من غم في قلب عمار
~~وأمه سمية وغيرهم من أفعال الكفار بهم فدوام عذابهم شفاء لقلوب أهل
~~الإيمان.
# ومن الجائز أن يدوم العذاب لدوام الاعتراض وذكر المعذب بما لا يحسن،
~~فكلما زاد عذابهم زاد كفرهم واعتراضهم فيهم يعذبون لذلك.
# ودليل كفرهم " ويحلفون له كما يحلفون لكم " فإذن كفرهم ما زال، ومعرفتهم
~~به ما حصلت، والشر كامن في البواطن، وعلى ذلك يقع التعذيب " ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه " .
# فصل ms226 التسليم لله
# ينبغي للمؤمن بالله سبحانه إذا نظر في الفصل الذي قد تقدم هذا أن لا
~~يعترض على الله سبحانه في شيء لا في باطنه ولا في ظاهره، ولا يطلب تعليلات
~~أفعاله كلها.
# فإن المتكلمين أعرضوا عن السنن وتكلموا بآرائهم فما صفى لهم شرب، بدليل
~~اختلافهم.
# وكذلك إضمار القياس؛ فإنهم لما أعلموه جاءت أحاديث تعكر عليهم.
# والصواب التعليل لما يمكن، والتسليم لما يخفى.
# وكذلك سؤال الحق سبحانه، فإذا دعاه المؤمن ولم ير إجابة سلم وفوض وتأول
~~للمنع.
# فيقول: ربما يكون المنع أصلح وربما يكون لأجل ذنوبي، وربما يكون التأخير
~~أولى، وربما لم يكن هذا مصلحة.
# وإذا لم يجد تأويلا لم يختلج في باطنه نوع اعتراض، بل يرى أنه قد تعبد
~~بالدعاء فإن أنعم عليه فبفضل، وإن لم يجب فما لك يفعل ما يشاء.
# على أن أكثر السؤال إنما يقع في طلب أعراض الدنيا التي إذا ردت كان أصلح.
# فليكن هم العاقل في إقامة حق الحق والرضى بتدبيره وإن أساء.
# فمتى أقبلت عليه أقبل على إصلاح شأنك.
# وإذا عرفت أنه كريم فلذ به ولا تسأل.
# ومتى أقبلت على طاعاته فمحال أن يجود صانع وينصح في العمل ثم لا يعطى
~~الأجرة.
# فصل اليقين بالآخرة
# والله إني لأتخايل دخول الجنة ودوام الإقامة فيها من غير مرض ولا بصاق
~~ولا نوم ولا آفة تطرأ بل صحة دائمة وأغراض متصلة لا يعتورها منغص، في نعيم
~~متجدد في كل لحظة إلى زيادة لا تتناهى. فأطيش ويكاد الطبع يضيق عن تصديق
~~ذلك لولا أن الشرع قد ضمنه.
# ومعلوم أن تلك المنازل إنما تكون على قدر الاجتهاد ههنا.
# فواعجبا من مضيع لحظة يقع فيها.
# فتسبيحة تغرس له في الجنة نخلة أكلها دائم وظلها.
# فيا أيها الخائف من فوت ذلك شجع قلبك بالرجاء.
# ويا أيها المنزعج لذكر الموت تلمح ما بعد مرارة الشربة من العافية.
# فإنه من ساعة خروج الروح لا بل قبل خروجها تنكشف المنازل لأصحابها. فيهون
~~سير المجذوب للذة المنتقل إليه.
# ثم الأرواح في حواصل طير تعلق ms227 في أشجار الجنة.
# فكل الآفات والمخافات في نهار الأجل، وقد اصفرت شمس العمر. فالبدار
~~البدار قبل الغروب ولا معين يرافق على تلك الطريق إلا الفكر إذا جلس مع
~~العقل فتذاكر العواقب فإذا فرغ ذلك المجلس، فالنظر في سير المجدين فإنه
~~يعود مستجلبا للفكر منها شتى الفضائل والتوفيق من وراء ذلك.
# ومتى أرادك لشيء هيأك له.
# فأما مخالطة الذين ليس عندهم خبر إلا من العاجلة فهو من أكبر أسباب مرض
~~الفهم وعلل العقل.
# والعزلة عن الشر حمية والحمية سبب العافية.
# فصل عشاق الدنيا
# رأيت سبب الهموم والغموم الإعراض عن الله عز وجل والإقبال على الدنيا.
# وكلما فات منها شيء وقع الغم لفواته.
# فأما من رزق معرفة الله تعالى استراح لأنه يستغني بالرضا بالقضاء فمهما
~~قدر له رضي.
# وإن دعا فلم ير أثر الإجابة لم يختلج في قلبه اعتراض، لأنه مملوك مدبر
~~فتكون همته في خدمة الخالق.
# ومن هذه صفته لا يؤثر جمع مال، ولا مخالطة الخلق ولا الالتذاذ بالشهوات.
# لأنه إما أن يكون مقصرا في المعرفة فهو مقبل على التعبد المحض يزهد في
~~الفاني لينال الباقي.
# وإما أن يكون له ذوق في المعرفة فإنه مشغول عن الكل بصاحب الكل.
~~PageV01P110 فتراه متأدبا في الخلوة به، مستأنسا بمناجاته، مستوحشا من
~~مخالطة خلقه، راضيا بما يقدر له.
# فعيشه معه كعيش محب قد خلا بحبيبه لا يريد سواه، ولا يهتم بغيره.
# فأما من لم يرزق هذه الأشياء، فإنه لا يزال في تنغيص متكدر العيش، لأن
~~الذي يطلبه من الدنيا لا يقدر عليه، فيبقى أبدا في الحسرات مع ما يفوته من
~~الآخرة بسوء المعاملة، نسأل الله عز وجل أن يستصلحنا له فإنه لا حول ولا
~~قوة إلا به.
# فصل الدنيا مثار القلق
# إن اعتمدت على الزوجة لم تكن كما أريد. إن حسنت صورتها لم تكمل أخلاقها
~~وإن تمت أخلاقها كانت مريدة لغرضها لا لي. ولعلها تنتظر رحيلي.
# وإن اعتمدت على الولد فكذلك، والخادم والمريد لي كذلك، فإن لم يكن لهما
~~مني فائدة لم يريداني.
# وأما الصديق ms228 فليس ثم، وأخ في الله كعنقاء مغرب، ومعارف يفتقدون أهل الخير
~~ويعتقدون فيهم قد عدموا وبقيت وحدي.
# وعدت إلى نفسي - وهي لا تصفوا إلي أيضا ولا تقيم على حالة سليمة - فلم
~~يبق إلا الخالق سبحانه، فرأيت أني اعتمدت على إنعامه فما آمن ذلك البلاء،
~~وإن رجوت عفوه فما آمن عقوبته، فواأسفا لا طمأنينة ولا قرار.
# واقلقي من قلقي، واحرقي من حرقي.
# بالله ما العيش إلا في الجنة، حيث يقع اليقين بالرضا والمعاشرة لمن لا
~~يخون ولا يؤذي. فأما الدنيا فما هي دار ذاك.
# فصل حقائق الناس
# ينبغي لمن صحب سلطانا أو محتشما أن يكون ظاهره معه وباطنه سواء؛ فإنه قد
~~يدس إليه من يخبره، فربما افتضح في الابتلاء.
# وقد كان جماعة من الملوك يقصدون تقريب المنادم، ويجعلون له حجرة في
~~دورهم، فإذا أرادوا أن يختصوه اختبروه باطنا وذاك لا يدري، فيظهر منه ما لا
~~يصلح فيطرد !.
# ولقد امتحن أبرويز رجلا من خاصته، فدس إليه جارية معها ألطاف، وأمرها أن
~~لا تقعد عنده فحملتها.
# ثم أنفذها مرة أخرى وأمرها أن تقعد بعد التسليم هنيهة ففعلت، فلاحظها
~~الرجل.
# ثم بعثها ثالثة وأمرها أن تطيل القعود عنده وتحدثه، فأطالت الحديث معه،
~~فأبدى لها شيئا من الميل إليها، فقالت: أخاف أن يطلع علينا، ولكن دعني أدبر
~~في هذا.
# فذهبت فأخبرت الملك بذلك، فوجه غيرها من خواص جواريه بمثل ذلك، فلما
~~جاءته قال: ما فعلت فلانة قالت مريضة فاربد لونه.
# ثم فعلت الجارية الثانية مثل ما فعلت الأولى، فقالت له: إن الملك يمضي
~~إلى بستانه فيقيم هناك.
# فإن أدرك على أن تمضي معه فأظهر أنك عليل.
# فإن خيرك بين الانصراف إلى دور نسائك أو المقام هنا فاختر المقام ههنا،
~~وأخبره أنك لا تقدر على الحركة.
# فإن أجابك إلى ذلك جئت إليك كل ليلة ما دام الملك غائبا، فسكن إلى قولها،
~~ثم مضت وأخبرت الملك بذلك.
# فلما كان بعد ثلاث، استدعاه الملك فقال: إني مريض.
# فعاد الرسول فأخبره فتبسم. وقال: أول الشر.
# فوجه إليه محفة حمل ms229 فيها إليه فلما بصر به أبرويز قال: والمحفة الشر
~~الثاني.
# فرأى العصابة على رأسه. قال: والعصابة الشر الثالث.
# فقال له الملك: أيهما أحب إليك، الانصراف إلى نسائك ليمرضنك أو المقام
~~ههنا إلى وقت رجوعي، قال: المقام ههنا أرفق لي لقلة الحركة، فتبسم وقال:
~~حركتك ههنا إن تركت أكثر من حركتك إلى منزلك.
# ثم أمر له بعصا الزناة التي كان يوسم بها من زنا.
# فأيقن الرجل بالأمر، وأمر أن يكتب ما كان من أمره حرفا حرفا فيقرأ على
~~الناسر حرفا حرفا إذا حضروا، وأن ينفى إلى أقصى المملكة، وتجعل العصا على
~~رأس رمح يكون معه حيث كان ليحذر منه من لا يعرفه.
# فلما نفي أخذ من بعض الموكلين مدية فجب بها ذكره وقال: ومات من ساعته.
# قلت: وقد كان جماعة من الأمراء يتنكرون ويسألون العوام عن سيرتهم، فيتكلم
~~العامي بما لا يصلح فيضبطونه وربما بعثوا دسيسا عليه.
# ورب كلمات قالها مسترسل فبلغها فضولي فأهلكت صاحبها.
# ورأى عمر بن عبد العزيز رجلا من العمال كثير الصلاة، فدس عليه من قال له:
~~إن أخذت لك الولاية الفلانية فما تعطيني ؟ قال: أعطيتك كذا وكذا، قال له
~~عمر: غررتنا بصلاتك.
# وقد بلغت أن رجلا كلم امرأة فأجابته فاستدعته إلى دارها فلما دخل أقامت
~~على قتله.
# فقد ينجلي من هذه الحكاية أنه لا ينبغي أن يسكن إلى قول امرأة أو بعل
~~يجوز أنه يكون جاسوسا ومختبرا. PageV01P111 وكذلك لا يظهر ما ينبغي إخفاؤه
~~من مال أو مذهب أو سب رجل فربما كان له في الحاضرين قريب.
# ولا يوثق بمودة لا أصل لها فربما كانت تحتها آفة تقصده.
# وليحذر من كل أمر يحتمل. ورب كلمة نقلها صديق إلى صديق فتحث بها من لا
~~يقصد أذى للقائل فبلغت فتأذى.
# ورب مظهر للمحبة مبالغ حتى يستمكن من مراده.
# فالحذر الحذر من الطمأنينة إلى أحد خصوصا من عدو آذيته أو قتلت له قريبا.
# فربما أظهر الجميل شبكة لاصطيادك كحديث الزباء.
# فصل عجز الشيخوخة
# رأيت النفس بعد علو السن يقوى أملها ويزداد ms230 حرصها كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم. يشيب ابن آدم وتشب منه خصلتان: الحرص والأمل.
# ورأيت أكثر أسباب ذلك فراغ اليد من الدنيا وكثرة العائلة وقوة الحاجة.
# فيحتاج الإنسان إلى التعرض بما يشين العرض ليحصل الغرض.
# فقلت إلهي أبعد رؤية جبال عرفة أضل ؟ أبعد مشارفة الحرم تأخذني أعراب
~~البادية ؟.
# واأسافا أيطلع فجر النحر وما وصلت إلى عرفات ويا ضياع سفر العم وما حصل
~~المقصود:
# قد كنت أرجوك لنيل المنى ... واليوم لا أطلب إلا الرضى
# ثم قلت: يا نفس ما لك ملجأ إلا اللجأ واستغاثة الغريق.
# فإن رحمت وإلا فكم من حسرة تحت التراب.
# فصل الاشتغال عن الهوى
# شكا لي بعض الأشياخ فقال: قد علت سني وضعفت قوتي، ونفسي تطلب مني شراء
~~الجوار الصغار.
# ومعلوم أنهن يردن النكاح وليس في.
# ولا تقنع مني النفس بربة البيت إذ قد كبرت.
# فقلت له: عندي جوابان: أحدهما الجواب العامي، وهو أن أقول: ينبغي أن
~~تشتغل بذكر الموت وما قد توجهت إليه، وتحذر من اشتراء جارية لا تقدر على
~~إيفاء حقها فإنها تبغضك، فإن أجهدت استعجلت التلف. وإن استبقيت قوتك غضبت
~~هي، على أنها لا تريد شيخا كيف كان.
# وقد أنشدنا علي بن عبيد الله قال أنشدنا محمد التميمي:
# أفق يا فؤادي من غرامك واستمع ... مقالة محزون عليك شفيق
# علقت فتاة قلبها متعلق ... بغيرك فاستوثقت غير وثيق
# وأصبحت موثوقا وراحت طليقة ... فكم بين موثوق وبين طليق
# فاعلم أنها تعد عليك الأيام، وتطلب منك فضل المال لتستعد لغيرك.
# وربما قصدت حتفك، فاحذر والسلامة في الترك، والاقتناع بما يدفع الزمان.
# والجواب الثاني فإني أقول: لا يخلو أن تكون قادرا على الوطء في وقت أو لا
~~تكون.
# فإن كنت لا تقدر فالأولى مصابرة الترك للكل. وإن كان يمكن الحازم أن
~~يداري المرأة بالنفقة وطيب الخلق إلا أنه يخاطر.
# وإن كنت تقدر في أوقات على ذلك، ورأيت من نفسك توقا شديدا، فعليك
~~فالمراهقات فإنهن ما عرفن النكاح، وما طلبن الوطء، وأغمرهن بالإنفاق وحسن
~~الخلق مع الاحتياط عليهن، والمنع ms231 من مخالطة النسوة.
# وإذا اتفق وطء فتصبر عن الإنزال ريثما تقضي المرأة حاجتها.
# واعتدم وعظها وتذكيرها بالآخرة، واذكر لها حكايات العشاق من غير نكاح،
~~وقبح صورة الفعل، ولفت قلبها إلى ذكر الصالحين، ولا تخل نفسك من الطيب
~~والتزين والكياسة والمداراة والإنفاق الواسع.
# فهذا ربما حرك الناقة للمسير مع خطر السلامة.
# فصل الحكم بعد تريث
# أبله الناس من عمل على الحال الحاضرة، ولم يتصور تغيرها ولا وقوع ما يجوز
~~وقوعه.
# مثاله أن يغتر بدولة فيعمل بمقتضى ملكه فإذا تغيرت هلك.
# وربما عادى خلقا اغترارا بأنه متسلط أو أنه صاحب سلطان، فإذا تغيرت حاله
~~أكل كفيه ندما عند فوات التدارك.
# وكذلك من له مال يبذره سكونا إلى وجود المال، وينسى حاله عند العدم.
# وكذا من يتناول الشهوات، ويكثر من المآكل والمشارب والنكاح ثقة بعافيته
~~وينسى ما يعقب ذلك من الأمراض والآفات.
# ومن أظرف الأحوال أن يحب جاريته فيعتها ويهب لها، أو امرأة فيسكن إليها
~~ويهب لها فتتمكن، ولا تمضي الأيام حتى يسلوها أو يطلب غيرها، ولا يجد طريقا
~~للخلاص.
# فإن تخلص منها أخذت ما غنمت منه فلقي من الغيظ أضعاف ما يلتذ به.
# فلا ينبغي أن يوثق بامرأة ولا بمحبة إنسان، فإنه قد يحب امرأة ويظن أنه
~~لا يسلوها أبدا فيسترسل إليها والسلو يحدث.
# وربما أحب غيرها فينسى الأولى فيصعب عليه الخلاص من الأولى. PageV01P112
~~فالعاقل لا يدخل في شيء حتى يهيء الخروج منه، فإن الأشياء لا تثبت، والمحبة
~~لا تدوم، والتغير مقرون بكل حال.
# وكذلك يعطي ماله ولده ثم يبقى كلا عليه فيتمنى الولد هلاكه، وربما عل به
~~في النفقة.
# وكذلك قد يثق بالصديق فيبث أسراره إليه، فربما أظهر ذلك فكان منها ما
~~يوجب هلاكه.
# وكذلك يغتر الإنسان بالسلامة وينسى طروق الموت فيأتيه بغتة فيبتهته وقد
~~فات الاستدراك ولم يبق إلا الندم.
# فالعاقل من كانت عينه مراقبة للعواقب، محترزة مما يجوز وقوعه، عاملة
~~بالاحتياط في كل حال حافظة للمال والسر، غير واثقة بزوجة ولا ولد ولا صديق،
~~متأهبة للرحيل متهيئة للنقلة. هذه ms232 صفة أهل الحزم.
# فصل التسليم واليقين
# من أعجب الأمور طلب الاطلاع على تحقيق العرفان لذات الله عز وجل وصفاته
~~وأفعاله، وهيهات، ليس إلا المعرفة بالجملة.
# ولقد أوغل المتكلمون فما وقعوا بشيء فرجع عقلاؤهم إلى التسليم.
# وكذلك أصحاب الرأي، مالوا إلى القياس فإذا أشياء كثيرة بعكس مرادهم، فلم
~~يجدوا ملجأ إلا التسليم، فسموا ما خالفهم استحسانا.
# الفقيه من علل بما يمكن، فإذا عجز استطرح للتسليم، هذا شأن العبيد.
# فأما من يقول لم فعل كذا وما معنى كذا، فإنه يطلب الاطلاع على سر الملك،
~~وما يجد إلى ذلك سبيلا لوجهين: أحدهما أن الله تعالى ستر كثيرا من حكمه عن
~~الخلق.
# والثاني أنه ليس في البشر إدراك حكم الله تعلى كلها، فلا يبقى مع المعترض
~~سوى الاعتراض المخرج إلى الكفر " فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر
~~هل يذهبن كيده ما يغيظ " .
# والمعنى من رضي بأفعالي وإلا فليخنق نفسه فما أفعل إلا ما أريد.
# فصل أثر المخالطة
# من رزقه الله تعالى العلم، والنظر في سير السلف، رأى أن هذا العالم ظلمة.
# وجمهور العالم على غير الجادة، والمخالطة لهم تضر ولا تنفع.
# فالعجب لمن يترخص في المخالطة وهو يعلم أن الطبع يسرق من المخالطة.
# وإنما ينبغي أن تقع المخالطة للأرفع والأعلى في العلم والعمل ليستفاد
~~منه.
# فأما مخالطة الدون فإنها تؤذي، إلا أن يكون عاميا يقصد من يعلمه، فينبغي
~~أن يخالط بالاحتراز.
# وفي هذا الزمان إن وقعت المخالطة للعوام عكرت الفؤاد فهم ظلمة مستحكمة،
~~فإذا ابتلى العالم بمخالطتهم فليشمر ثياب الحذر، ولتكن مجالسته إياهم
~~للتذكرة والتأديب فحسب.
# وإن وقعت المخالطة للعلماء فأكثرهم على غير الجادة، مقصودهم صورة العلم
~~لا العمل به. فلا تكاد ترى من تذاكره أمر الآخرة، إنما شغلهم الغيبة وقصد
~~الغلبة واجتلاب الدنيا.
# ثم فيهم من الحسد للنظراء ما لا يوصف.
# وإن وقعت المخالطة للأمراء، فذاك تعرض لفساد الدين.
# لأنه إن تولى لهم ولاية دنيوية فالظلم من ضروراتها، لغلبة العادة عليهم
~~والإعراض عن الشرع.
# وإن كانت ولاية دينية كالقضاء، فإنهم يأمرونه بأشياء ms233 لا يكاد يمكنه
~~المراجعة فيها، ولو راجع لم يقبلوا.
# وأكثر القوم يخاف على منصبه، فيفعل ما أمر به وإن لم يجبر.
# وربما رأيت في هذا الزمان أقواما يبذلون المال ليكونوا قضاة، أو شهودا،
~~ومقصودهم الرفعة.
# ثم أكثر الشهود يشهد على من لا يعرفه، ويقول إنه معروف ويدري أنه كذاب،
~~وإنما عرف لأجل حبة يعطاها.
# وكم قد وقعت شهادة على غير المشهود عليه، أو على مكره ؟.
# وإن وقعت المخالطة للمتزهدين فأكثرهم على غير الجادة، وعلى خلاف العلم،
~~قد جعلوا لأنفسهم نواميس، فلا يتنسمون ولا يخرجون إلى سوق، ويظهرون التخشع
~~الزائد وكله نفاق.
# وفيهم من يلبس الصوف تحت ثيابه، وربما يوح بكمه ليرى. وقد حكي عن طاهر بن
~~الحسين أنه قال لبعض المتزهدين. مذ كم قدمت العراق ؟ قال: دخلتها منذ عشرين
~~سنة، وأنا منذ ثلاثين سنة صائم.
# قال: سألناك عن مسألة فأجبت عن اثنتين.
# وبيوت الصوفية أربطة فهي خوارج على المساجد.
# وهي دكاكين كريهة يقعد فيها الكسالى عن الكسب مع القدرة عليه، ويتعرضون
~~بالقعود للصدقات، ولأحوال الظلمة.
# وقد أراحوا أنفسهم من إعادة العلم.
# وأكثرهم لا يصلي نافلة، ولا يقوم الليل، بل يهمهم المأكول والمشروب
~~والرقص.
# وقد اتخذوا سننا تخالف الشريعة فهم يلبسون المرقع لا من فقر. وهذا قبيح.
~~لأنه ليس عندهم من أمارات الزهد سوى الملبس الدون، فثيابهم تصيح نحن زهاد،
~~وباقي أفعالهم المستورة تفضحهم إذا طلع عليها. PageV01P113 فالمطب دائر،
~~والحمام والحلوى كثيرة، والطيب والدعة، والكبر حاصل بذلك الزي.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لمالك بن فضلة وقد رآه أشعث الهيئة.
~~أما لك مال ؟ قال بلى من كل المال آتاني الله عز وجل ! قال: فإن الله عز
~~وجل إذا أنعم على عبد نعمة أحب أن ترى عليه.
# ومن أخلاقهم تنفير الناس من العلم، ويزعمون أن لا حاجة إلى الوسائط،
~~وإنما هو قلب ورب.
# ولهم من الأقوال والأفعال المنكرات ما قد ذكرته في تلبيس إبليس.
# آه لو كان للزمان عمر لاحتاج كل يوم إلى مائة درة، لا بل كان يستعمل
~~السيف ms234 في هؤلاء الخوارج.
# وهم داخل البلد لا قدرة للعلماء عليهم، إذ قولهم فيهم لا يقبل.
# فمن رزقه الله سبحانه النظر في سير السلف، ووفقه للاقتداء بهم، آثر أن
~~يعتزل عن أكثر الخلق، ولا يخالطهم فإنه من خالطهم أوذي.
# ومن دارهم لم يسلم من المداهنة فالنصح اليوم مردود.
# فصل التأني في معاملة الناس
# من البله أن تبادر عدوا أو حسودا بالمخاصمة.
# وإنما ينبغي إن عرفت حاله أن تظهر له ما يوجب السلامة بينكما.
# إن اعتذر قبلتن وإن أخذ الخصومة صفحت. وأريت أن الأمر قريب.
# ثم تبطن الحذر منه، فلا تثق به في حال وتتجافاه باطنا مع إظهار المخالطة
~~في الظاهر.
# فإذا أردت أن تؤذيه فأول ما تؤذيه به إصلاحك لنفسك واجتهادك في علاج ما
~~يعرفك به.
# ومن أعظم العقوبة له العفو عنه الله.
# وإن بالغ في السب فبالغ في الصفح تنب عنك العوام في شتمه، ويحمدك العلماء
~~على حلمك.
# وما تؤذيه به من ذلك، وتورثه به الكمد ظاهرا، وغيره في الباطن أضعاف،
~~وخير مما تؤذيه به من كلمة إذا قلتها له سمعت أضعافها.
# ثم بالخصومة تعلمه أنك عدوه فيأخذ الحذر ويبسط اللسان، وبالصفح يجهل مما
~~في باطنك، فيمكنك حينئذ أن تشتفي منه، أما أن تلقاه بما يؤذي دينك هو الذي
~~قد اشتفى منك.
# وما ظفر قط من ظفر به الإثم بل الصفح الجميل.
# وإنما يقع هذا ممن يرى أن تسليطه عليه إما عقوبة لذنب أو لرفع درجة
~~بالابتلاء فهو لا يرى الخصم وإنما يرى القدرة.
# فصل حقيقة الدعاء
# إذا وقعت في محنة يصعب الخلاص منها فليس لك إلا الدعاء واللجأ إلى الله
~~بعد أن تقدم التوبة من الذنوب.
# فإن الزلل يوجب العقوبة فإذا زال الزلل بالتوبة من الذنوب ارتفع السبب.
# فإذا ثبت ودعوت ولم تر للإجابة أثرا فتقد أمرك، فربما كانت التوبة ما صحت
~~فصصحها ثم ادع ولا تمل من الدعاء.
# فربما كانت المصلحة في تأخير الإجابة، وربما لم تكن المصلحة في الإجابة،
~~فأنت تثاب وتجاب إلى منافعك.
# ومن منافعك أن ms235 لا تعطي ما طلبت بل تعوض غيره.
# فإذا جاء إبليس فقال كم تدعوه ولا ترى إجابة، فقل أنا أتعبد بالدعاء.
~~وأنا موقن أن الجواب حاصل.
# غير أنه ربما كان تأخيره لبعض المصالح، فهو يجيء في وقت مناسب، ولو لم
~~يحصل حصل التعبد والذل.
# فإياك أن تسأل شيئا إلا وتقرنه بسؤال الخيرة.
# فرب مطلوب من الدنيا كان حصوله سببا للهلاك.
# وإذا كنت قد أمرت بالمشاورة في أمور الدنيا ليبين صاحبك لك في بعض الآراء
~~ما يعجز رأيك عنه، وترى أن ما وقع لك لا يصلح فكيف لا تسأل الخير ربك وهو
~~أعلم المصالح ؟ والاستخارة من حسن المشاورة.
# فصل أقسام الناس
# نظرت إلى الناس فرأيتهم ينقسمون بين عالم وجاهل.
# فأما الجهال فانقسموا، فمنهم سلطان قد ربي في الجهل ولبس الحرير وشرب
~~الخمور وظلم الناس، وله عمال على مثل حاله، فهؤلاء بمعزل عن الخير بالجملة.
# ومنهم تجار همتهم الاكتساب وجمع الأموال، وأكثرهم لا يؤدي الزكاة ولا
~~يتحاشى من الربا. فهؤلاء في صور الناس.
# ومنهم أرباب معاش يطففون المكيال ويخسرون الميزان ويبخسون الناس
~~ويتعاملون بالربا وهم في الأسواق طول النهار لا همة لهم إلا ما هم فيه.
~~فإذا جاء الليل وقعوا نياما كالسكارى، فهمة أحدهم ما يأكل ويلتذ به، وليس
~~عندهم من الصلاة خبر، فإن صلى أحدهم نقرها أو جمع بينهما، فهؤلاء في عداد
~~البهائم.
# ومن الناس ذو رذالة في جميع أحوالهم فهذا كالناس وهذا زبال وهذا نخال
~~وهذا يكسح الحش فهؤلاء أرذل القوم.
# ومنهم من يطلب اللذات ولا يساعده المعاش فيخرج إلى قطع الطريق، وهؤلاء
~~أحمق الجماعة، إذ لا عيش لهم. PageV01P114 فإن التذوا لحظة بأكل أو شرب
~~فحركت الريح قصبة هربوا خوفا من السلطان وما أقل بقاءهم، ثم القتل والصلب
~~مع إثم الآخرة.
# ومنهم أرباب قرى قد عمهم الجهل، وأكثرهم لا يتحاشى من نجاسة، فهم في زمرة
~~البقر.
# ورأيت النساء ينقسمن أيضا، فمنهن المستحسنة التي تبغي.
# ومنهن الخائنة لزوجها في ماله.
# ومنهن من لا تصلي ولا تعرف شيئا من الدين، فهؤلاء حشو النار. ms236
# فإذ سمعن موعظة فإنها كما مرت على حجر.
# وإذا قرىء عندهن القرآن فكأنهن يسمعن السمر.
# وأما العلماء فالمبتدئون منهم ينقسمون إلى ذي نية خبيثة يقصد بالعلم
~~المباهاة لا العمل، ويميل إلى الفسق ظنا أن العلم يدفع عنه، وإنما هو حجة
~~عليه.
# وأما المتوسطون والمشهورون، فأكثرهم يغشي السلاطين ويسكت عن إنكار
~~المنكر.
# وقليل من العلماء من تسلم له نيته ويحسن قصده.
# فمن أراد الله به خيرا رزقه حسن القصد في طلب العلم، فهو يحصله لينتفع به
~~وينفع، ولا يبالي بعمل مما يدله عليه العلم.
# فتراه يتجافى أرباب الدنيا، ويحذر مخالطة العوام، ويقنع بالقليل خوفا من
~~المخاطرة في الدنيا في تحصيل الكثير.
# ويؤثر العزلة فليس مذكرا للآخرة مثلها.
# وليس على العالم أضر من الدخول على السلاطين فإنه يحسن للعالم الدنيا
~~ويهون عليه المنكر.
# وربما أراد أن ينكر فلا يصح له، فإن عدم القناعة وتقلبت نفسه في طلب فضول
~~الدنيا فهيهات أن يسلم منها لأنه يتعرض بأربابها.
# وإن الإنسان ليمشي في السوق ساعة، فينسى بما يرى، ما يعلم.
# فكيف إذا انضم إلى ذلك التردد إلى الأغنياء والطمع في أموالهم.
# فأما الوحدة فإنها سبب رجوع القلب وجمع الهم، والنظر في العواقب والتهيؤ
~~للرحيل وتحصيل الزاد.
# فإذا انضمت إليها القناعة جلبت الأحوال المستحسنة.
# ولا تحسن اليوم المجالسة إلا لكتاب يحدثك عن أسرار السلف.
# فأما مجالسة العلماء فمخاطرة، إذ لا يجتمعون على ذكر الآخرة في الأغلب.
# ومجالسة العوام فتنة للدين، إلا أن يحترز في مجالسهم ويمنعهم من القول
~~فيقول هو ويكلفهم السماع.
# ثم يستوفز للبعد عنهم، ولا يمكن الانقطاع الكلي إلا بقطع الطمع. ولا
~~ينقطع الطمع إلا بالقناعة باليسير أو يتميز بتجارة، أو أن يكون له عقار
~~يستغله.
# فإنه متى احتاج تشتت الهم، ومتى انقطع العالم عن الخلق وقطع طمعه فيهم
~~وتوفر على ذكر الآخرة فذاك الذي ينفع وينتفع به. والله الموفق.
# فصل مهر الجنة.
# من تأمل بعين الفكر دوام البقاء في الجنة في صفاء بلا كدر، ولذات بلا
~~انقطاع، وبلوغ كل مطلوب للنفس، والزيادة مما ms237 لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا
~~خطر على قلب بشر من غير تغيير ولا زوال، إذ لا يقال ألف ألف سنة، ولا مائة
~~ألف ألف، بل ولو أن الإنسان عد الألوف ألوف السنين لا ينقضي عدده. وكان له
~~نهاية، فبقاء الآخرة لا نفاد له.
# إلا أنه لا يحصل ذلك إلا بنقد هذا العمر.
# وما مقدار عمر غايته مائة سنة منها خمسة عشر صبوة وجهل، وثلاثون بعد
~~السبعين - إن حصلت - ضعف وعجز.
# والتوسط نصف نوم، وبعضه زمان أكل وشرب وكسب، والمنتحل منه للعبادات يسير.
# أفلا يشتري ذلك الدائم بهذا القليل ؟ إن الإعراض عن الشروع في هذا البيع
~~والشراء لغبن فاحش في العقل، وخلل داخل في الإيمان بالوعد.
# فإن من يدري كيف يعقد البيع بالعلم، هو الذي يدل على الطريق ويعرف ما
~~يصلح لها ويحذر من فظاعتها.
# ولقد دخل إبليس على طائفة من المتزهدين بآفات أعظمها أنه صرفهم عن العلم.
~~فكأنه شرع في إطفاء المصباح ليسرق في الظلمة، حتى أنه أخذ قوما من كبار
~~العلماء فسلك بهم من ذلك ما ينهي عنه العلم.
# فرأيت أبا حامد الطوسي يحكي عن نفسه في بعض مصنفاته قال: شاورت متبوعا
~~مقدما من الصوفية في المواظبة على تلاوة القرآن فمنعني منه، وقال: السبيل
~~أن تقطع علائقك من الدنيا بالكلية بحيث لا يلتفت قلبك إلى أهل وولد ومال
~~وعلم، بل تصير إلى حالة يستوي عندك وجود ذلك وعدمه. ثم تخلو بنفسك في
~~زاوية، فتقتصر من العبادة على الفرائض والرواتب، وتجلس فارغ القلب، ولا
~~تزال تقول: الله الله إلى أن تنتهي إلى حالة لو ترك تحريك اللسان رأيت كأن
~~الكلمة جارية على لسانك. ثم تنظر ما يفتح عليك مما فتح مثله على الأنبياء
~~والأولياء.
# قلت: وهذا أمر لا أتعجب أنا فيه من الموصى به وإنما أتعجب من الذي قبله
~~مع معرفته وفهمه. PageV01P115 وهل يقطع الطريق بالإعراض عن تلاوة القرآن ؟.
# وله فتح للأنبياء ما فتح بمجاهدتهم ورياضتهم ؟.
# وهل يوثق بما يظهر من هذه المسالك ؟.
# ثم ما الذي يفتح. أثم ms238 اطلاع على علم الغيب أم هو وحي ؟...
# فهذا كله من تلاعب إبليس بالقوم.
# وربما كان ما يتخايل لهم من أثر الماليخوليا أو من إبليس.
# فعليك بالعلم. وانظر في سير السلف هل فعل أحد منهم من هذا شيئا أو أمر به
~~؟. وإنما تشاغلوا بالقرآن والعلم فدلهم على إصلاح البواطن وتصفيتها.
# نسأل الله عز وجل علما نافعا، للعدو مانعا، إنه قادر.
# فصل التصرف مع المحبوب
# من أراد اصطفاء محبوب؛ فالمحبوب نوعان: امرأة يقصد منها حسن الصورة،
~~وصديق يقصد منه حسن المعنى.
# فإذا أعجبتك صورة امرأة فتأمل خلالها الباطنة مديدة قبل أن يتعلق القلب
~~بها تعلقا محكما، فإن رأيتها كما تحب - وأصل ذلك كله الدين كما قال: عليك
~~بذات الدين - فمل إليها واستولدها.
# وكن في ميلك معتدلا، فإنه من الغلط أن تظهر لمحبوبك المحبة، فإنه يشتط
~~عليك، وتلقى منه الأذى والتجني والهجران والإذلال وطلب الإنفاق الكثير -
~~وإن كانت تحبك - لأن هذا إنما يجتلبه حب الإدلال والتسلط على المقهور.
# وثم نكتة عجيبة، وهو أنك ربما عملت بمقتضى الحال الحاضرة، وهي تحكم بكمال
~~الحب، ثم إن ذلك لا يثبت إليك فتقع وتبقى مقهورا أو يصعب عليك الخلاص.
# وربما تمكنت منك بمعرفة سرك أو بأخذ كثير من مالك.
# ومن أحسن ما بلغني في هذا أن جارية لبعض الخلفاء كانت تحبه حبا شديدا،
~~ولا تظهر له ذلك، فسألت عن هذا فقالت: لو أظهرت ما عندي فجفاني هلكت، قال
~~الشاعر:
# لا تظهرن مودة لحبيب ... فتى بعينك منه كل عجيب
# أظهرت يوما للحبيب مودتي ... فأخذت من هجرانه بنصيبي
# وكذا ينبغي أن تكتم بعض حبك للولد، لأنه يتسلط عليك، ويضيع مالك، ويبالغ
~~في الإدلال، ويمتنع عن التعلم والتأدب.
# وكذلك إذا اصطفيت صديقا وخبرته، فلا تخبره بكل ما عندك، بل تعاهده
~~بالإحسان كما تتعاهد الشجرة، فإنها إذا كانت جيدة الأصل حسنت ثمرتها
~~بالتعاهد، ثم كن منه على حذر فقد تتغير الأحوال، وقد قيل:
# احذر عدوك مرة ... واحذر صديقك ألف مرة
# فلربما انقلب الصدي ... ق فكان أدرى بالمضرة
# فصل السلوك مع البغيض ms239
# وأما إذا أبغضت شخصا لأنه يسوءك فلا تظهرن ذلك، فإنك تنبهه على أخذ الحذر
~~منك، وتدعوه إلى المبارزة، فيبالغ في حربك والاحتيال عليك، بل ينبغي أن
~~تظهر له الجميل إن قدرت، وتبره ما استطعت حتى تنكسر معاداته بالحياء من
~~بغضك.
# فإن لم تطق فهجر جميل، لأتبين فيه ما يؤذي.
# ومتى سمعت منه كلمة قذعة فاجعل جوابها كلمة جميلة، فهي أقوى في كف لسانه.
# وكذلك جميع ما يخاف إظهاره، فلا تتكلمن به، فربما وقعت كلمة أسقطت بها عز
~~السلطان، فنقلت إليه، فكانت سبب هلاكك.
# أو عن صديق فكانت سبب عداوته، أو صرت رهينا لمن سمعها خائفا أن يظهرها.
# فالحزم كتمان الحب والبغض.
# وكذا ينبغي أن تكتم سنك فلا تلغو به بين الناس فإن كنت كبيرا استهرموك
~~وإن كنت صغيرا استحقروك.
# وكذلك مقدار مالك فإنه إن كان كثيرا نسبوك في نفقتك إلى البخل. وإن كان
~~قليلا طلبوا الراحة منك.
# وكذلك المذهب، فإنك إن أظهرته لم تأمن أن يسمعه مخالف فيقطع بكفرك. وقد
~~أنشدنا محمد بن عبد الباقي البزار.
# احفظ لسانك لا تبح بثلاثة ... سن ومال، ما استطعت ومذهب
# فعلى الثلاثة تبتلى بثلاثة ... بمموه ومخرف ومكذب
# فصل خدمة الظالمين
# طال تعجبي من مؤمن بالله عز وجل، مؤمن بجزائه، يؤثر خدمة السلطان مع ما
~~يرى منه من الجور الظاهر.
# فواعجبا ما الذي يعجبه ؟.
# إن كان الذي يعجبه دنيويا فليس ثم إلا أن يصاح بين يديه بسم الله وهو ما
~~يريد إلا أن يتصدر في المجالس ويلوي عنقه كبرا على النظراء، ويأخذ الأسحات
~~وهو يعلم من أين حصل، وربما انبسط في البراطيل.
# ثم يقابل هذا أن يصادر ويعزل، فتستخرج منه تلك المرارة من كل حلاوة كانت
~~في الولاية.
# وربما كان قريب الحال فافتقر بالمصادرة جدا، ثم تنطلق الألسن المادحة
~~بالذم. PageV01P116 ثم لو سلم من هذا فإنه لا يسلم من الرقيب له والحذر
~~منه، فهو كراكب البحر إن سلم بدنه من الغرق لم يسلم قلبه من الخوف.
# وإن كان دينا فإنه يعلم أنه لا يمكنونه في ms240 الغالب من العمل بمقتضى الدين،
~~إنهم يأمرونه بترك ما يجب وفعل ما لا يجوز فيذهب دينه على البارد.
# ولعقاب الآخرة أشق.
# فصل الكرامة
# العجب من الذي أنف الذل كيف لا يصبر على جلف الخبز ولا يتعرض لمنن
~~الأنذال.
# أتراه ما يعلم أنه ما بقي صاحب مروءة ! وأنه إن سأل سأل بخيلا لا يعطي،
~~فإن أعطى نزرا فإنه يستعبد المعطي بذلك العمر.
# ثم ذاك القدر النزر فيذهب عاجلا، وتبقى المنن والخجل ورؤية النفس بعين
~~الاحتقار، إذ صارت سائلة، ورؤية المعطي بعين التعظيم أبدا.
# ثم يوجب ذلك السكوت عن معائب المعطي والبدار إلى قضاء حقوقه وخدمته فيما
~~يفي.
# وأعجب من هذا من يقدر أن يستعبد الأحرار بقليل العطاء الفاني ولا يفعل،
~~فإن الحر لا يشترى إلا بالإحسان قال الشاعر:
# تفضل على من شئت واعن بأمره ... فأنت ولو كان الأمير أميره
# وكن ذا غنى عن من تشاء من الورى ... ولو كان سلطانا فأنت نظيره
# ومن كنت محتاجا إليه وواقفا ... على طمع منه فأنت أسيره
# فصل واجب الشباب
# ينبغي للصبي إذا بلغ ان يحذر كثرة الجماع ليبقى جوهره فيفيده في الكبر،
~~لأنه من الجائز كبره.
# والاستعداد للجائز حزم، فكيف للغالب ؟ كما ينبغي أن يستعد للشتاء قبل
~~هجومه.
# ومتى أنفق الحاصل وقت القدرة تأذى بالفقر إليه وقت الفاقة.
# وليعلم ذو الدين والفهم أن المتعة إنما تكون بالقرب من الحبيب، والقرب
~~يحصل بالتقبيل والضم، وذلك يقوي المحبة، والمحبة يلذ وجودها والوطء ينقص
~~المحبة ويعدم تلك اللذة.
# وقد كان العرب يعشقون ولا يرون وطء المعشوق. قال قائلهم إن نكح الحب فسد.
~~فأما الالتذاذ بنفس الوطء فشأن البهائم.
# ولقد تأملت المراد من الوطء فوجدت فيه معنى عجيبا يخفى على كثير من الناس
~~وهو أن النفس إذا عشقت شخصا أحبت إلا القرب منه، فهي تؤثر الضم والمعانقة
~~لأنهما غاية في القرب.
# ثم تريد قربا يزيد على هذا فيقبل الخد.
# ثم تطلب العرب من الروح فيقبل الفم، لأنه منفذ إلى الروح.
# ثم تطلب الزيادة فيمص لسان المحبوب، وقد كان رسول ms241 الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوشح عائشة ويقبلها ويمص لسانها.
# فإذا طلبت النفس زيادة في القرب إلى النفس استعملت الوطء.
# فهذا سره المعنوي ويحصل منه الالتذاذ الحسي.
# فصل أخطاء الدعاة
# ليس على العوام أضر من سماعهم علم الكلام.
# وإنما أن يحذر العوام من سماعه والخوض فيه، كما يحذر الصبي من شاطىء
~~النهر خوف الغرق.
# وربما ظن العامي أن له قوة يدرك بها هذا وهو فاسد، فإنه قد زل في هذا
~~الخلق من العلماء فكيف العوام.
# وما رأيت أحمق من جمهور قصاص زماننا، فإنه يحضر عندهم العوام الغشم فلا
~~ينهونهم عن خمر وزنا وغيبة، ولا يعلمونهم أركان الصلاة ووظائف التعبد، بل
~~يملؤون الزمان بذكر الاستواء وتأويل الصفات، وأن الكلام قائم بالذات فيتأذى
~~بذلك من كان قلبه سليما.
# وإنما على العامي أن يؤمن بالأصول الخمسة بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر، ويقنع بما قال السلف: القرآن كلام الله غير مخلوق. والاستواء
~~حق والكيف مجهول.
# وليعلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكلف الأعراب سوى مجرد
~~الإيمان ولم تتكلم الصحابة في الجواهر والأعراض.
# فمن مات على طريقهم مات مؤمنا سليما من بدعة.
# ومن تعرض لساحل البحر وهو لا يحسن السباحة فالظاهر غرقه.
# فصل حقيقة المتعة
# أشد الناس جهلا منهوم باللذات. واللذات على ضربين مباحة ومحظورة.
# فالمباحة لا يكاد يحصل منها بشيء إلا بضياع ما هو مهم من الدين.
# فإذا حصلت منها حبة قارنها قنطار من الهم.
# ثم لا تكاد تصفو في نفسها بل مكدراتها ألوف.
# فإذا تصور عدمها بعد انقضائها وبقاء هذه الألوف المكدرة صار التصوير
~~مغلصما للهوى محزنا للنفس.
# فإذا أنفت أنفت من الأسف على الدوام المستعبد، وعرفت أنها لذة تغر الغمر
~~وتهدم العمر وتديم الأسى.
# ومع هذا فالمنهوم كلما عب من لذة طلب أختها. وقد عرف جناية الأولى
~~وخيانتها. PageV01P117 وهذا مرض العقل، وداء الطبع. فلا يزال هذا كذلك إلى
~~أن يختطف بالموت فيلقى على بساط ندم لا يستدرك.
# فالعجب ممن همته هكذا مع قصر العمر، ثم لا يهتم بآخرته ms242 التي لذتها سليمة
~~من شوائب، منزهة عن معائب دائمة الأمد باقية ببقاء الأبد.
# وإنما يحصل تقريب هذه بإبعاد تلك، وعمران هذه بتخريب تلك.
# فواعجبا لعاقل حصيف حسن التدبير، فاته النظر في هذه الأحوال، وغفل عن
~~تمييز بين هذين الأمرين.
# وإن كانت اللذة معصية انضم إلى ما ذكرناه عار الدنيا، والفضيحة بين
~~الخلق، وعقوبة الحدود، وعقاب الآخرة وغضب الحق سبحانه.
# بالله، إن المباحات تشغل عن تحصيل الفضائل، فذم ذلك لبيان الحزم.
# فكيف بالمحرمات التي هي غاية الرذائل ؟.
# نسأل الله عز وجل يقظة تحركنا إلى منافعنا. وتزعجنا عن خوادعنا إنه قريب.
# فصل أسباب الخطأ
# تأملت في الخلق وإذا هم في حالة عجيبة، يكاد يقطع معها بفساد العقل.
# وذلك أن الإنسان يسمع المواعظ وتذكر له الآخرة فيعلم صدق القائل، فيبكي
~~وينزعج على تفريطه، ويعزم على الاستدراك، ثم يتراخى عمله بمقتضى ما عزم
~~عليه.
# فإذا قيل له: أتشك فيما وعدت به، قال لا والله، فيقال: له فاعمل، فينوي
~~ذلك ثم يتوقف عن العمل.
# وربما مال إلى لذة محرمة، وهو يعلم النهي عنها.
# ومن هذا الجنس تأخر الثلاثة الذين خلفوا ولم يكن لهم عذر وهم يعلمون قبح
~~التأخر. وكذلك كل عاص ومفرط.
# فتأملت السبب مع أن الاعتقاد صحيح والفعل بطيء، فإذا له ثلاثة أسباب.
# أحدها رؤية الهوى العاجل، فإن رؤيته تشغل عن الفكر فيما يجنيه.
# والثاني التسويف بالتوبة، فلو حضر العقل لحذر من آفات التأخير، فربما هجم
~~الموت ولم تحصل التوبة.
# والعجب ممن يجوز سلب روحه قبل مضي ساعة ولا يعمل على الحزم، غير أن الهوى
~~يطيل الأمد، وقد قال صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم: صل صلاة مودع وهذا
~~نهاية الدواء لهذا الداء، فإنه من ظن أنه لا يبقى إلى صلاة أخرى جد واجتهد.
# والثالث رجاء الرحمة فيرى العاصي يقول: ربي رحيم، وينسى أنه شديد العقاب.
# ولو علم أن رحمته ليست رقة إذ لو كانت كذلك لما ذبح عصفورا ولا آلم طفلا
~~وعقابه غير مأمون، فإنه شرع قطع اليد الشريفة بسرقة خمسة دراهم.
# فنسأل ms243 الله عز وجل أن يهب لنا حزما يبت المصالح جزما.
# فصل الحذر من الآفات
# نظرت فيما روى رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما لبس الخاتم ثم نزعه من
~~يده، ورمى به، وكره أن يرى نفسه مزدانا بهذه الحلية. وقال شغلني نظري إليكم
~~ونظري إليه. وتأملت كذلك في قوله: بينما رجل يتبختر في حلته مرجلا جمته خسف
~~به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة. فرأيت أنه لا ينبغي للمؤمن أن
~~يلبس ثوبا معجبا ولا شيئا من زينة، لأن ذلك يوجب النظر إلى النفس بعين
~~الإعجاب، والنفس ينبغي أن تكون ذليلة للخالق.
# وقد كان القدماء من أحبار بني إسرائيل يمشون على العصي لئلا يقع منهم بطر
~~في المشي.
# ولبست أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها درعا لها فأعجبت به، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله لا ينظر إليك في حالتك هذه.
# ولما لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة لها أعلام قال: ألهتني هذه
~~عن صلاتي. وهذا كله يوجب الإعراض عن الزينة وما يحرك إلى الفخر والزهو
~~والعجب.
# ولهذا حرم الحرير.
# وأقول على أسباب هذا: إن المرقعات التي يظهر فيها المتصوفة بالسوارك
~~والتلميع، ربما أوجبت زهو الملابس، إما لحسنها في ذاتها، أو لعلمه أنها
~~تنبىء عنه بالتصوف والزهد.
# وكذلك الخاتم في اليد، وطول الأكمام والنعام الصرارة.
# ولا أقول: إن هذه الأشياء تحرم، بل ربما جلبت ما يحرم من الزهو.
# فينبغي للعاقل أن يتنبه بما قلت في دفع كل ما يحذر من شره.
# وقد ركب ابن عمر نجيبا فأعجبه مشيه فنزل، وقال يا نافع أخله في البدن.
# فصل الإقبال على الله
# من أراد اجتماع همه وإصلاح قلبه، فليحذر من مخالطة الناس في هذا الزمان،
~~فإنه قد كان يقع الاجتماع على ما ينفع ذكره، فصار الاجتماع على ما يضر.
# وقد جربت على نفسي مرارا أن أحصرها في بيت العزلة، فتجتمع هي ويضاف إلى
~~ذلك النظر في سير السلف فأرى العزلة حمية والنظر في سير القوم دواء
~~واستعمال ms244 الدواء مع الحمية عن التخليط نافع. PageV01P118 فإذا فسحت لنفسي
~~في مجالسة الناس ولقائهم تشتت القلب المجتمع، ووقع الذهول عما كنت أراعيه،
~~وانتقش في القلب ما قد رأته العين، وفي الضمير ما تسمعه الأذن، وفي النفس
~~ما تطمع في تحصيله من الدنيا. وإذا جمهور المخالطين أرباب غفلة، والطبع
~~بمجالستهم يسرق من طباعهم.
# فإذا عدت أطلب القلب لم أجده، وأروم ذاك الحضور فأفقده، فيبقى فؤادي في
~~غمار ذلك اللقاء للناس أياما حتى يسلو الهوى.
# وما فائدة تعريض البناء للنقض ؟.
# فإن دوام العزلة كالبناء والنظر في سير السلف يرفعه، فإذا وقعت المخالطة
~~انتقض ما بنى في مدة، في لحظة. وصعب التلاقي وضعف القلب.
# ومن له فهم يعرض أمراض القلب وإعراضه عن صاحبه وخروج طائره من قفصه.
# ولا يؤمن على هذا المريض أن يكون مرضه هذا سبب التلف، ولا على هذا الطائر
~~المحصور أن يقع في الشبكة.
# وسبب مرض القلب أنه كان محميا عن التخليط مغذوا بالعلم وسير السلف فخلط
~~فلم يحتمل مزاجه فوقع المرض.
# فالجد الجد فإنما هي أيام وما نرى من يلقى ولا من يؤخذ منه، ولا من تنفع
~~مجالسته، إلا أن يكون نادرا ما أعرفه:
# ما في الصحاب أخو وجد نطارحه ... حديث نجد ولا خل نجاريه
# فالزم خلوتك، وراع - ما بقيت النفس - وإذا قلقت النفس مشتاقة إلى لقاء
~~الخلق فاعلم أنها بعد كدرة، فرضها ليصير لقاؤهم عندها مكروها.
# ولو كان عندها شغل بالخالق لما أحبت الزحمة، كما أن الذي يخلو بحبيبه لا
~~يؤثر حضور غيره.
# ولو أنها عشقت طريق اليمن لم تلتفت إلى الشام.
# فصل نور البصيرة
# تفكرت في سبب هداية من يهتدي، وانتباه من يتيقظ من رقاد غفلته، فوجدت
~~السبب الأكبر اختيار الحق عز وجل لذلك الشخص، كما قيل، إذا أرادك لأمر هيأك
~~له.
# فتارة تقع اليقظة بمجرد فكر يوجبه نظر العقل، فيتلمح الإنسان وجود نفسه،
~~فيعلم أن لها صانعا، وقد طالبه بحقه وشكر نعمته وخوفه عقاب مخالفته، ولا
~~يكون ذلك بسبب ظاهر.
# ومن هذا ما جرى لأهل الكهف: " إذ ms245 قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض "
~~.
# وفي التفسير: أن كل واحد منهم ألفى في قلبه يقظة، فقال: لا بد لهذا الخلق
~~من خالق، فاشتدوا كرب بواطنهم من وقود نار الحذر، فخرجوا إلى الصحراء،
~~فاجتمعوا عن غير موعد.
# فكل واحد يسأل الآخر: ما الذي أخرجك... ؟. فتصادقوا.
# ومن الناس من يجعل الخالق سبحانه وتعالى لذلك السبب الذي هو الفكر والنظر
~~سببا ظاهرا، إما من موعظة يسمعها أو يراها، فيحرك هذا السبب الظاهر فكرة
~~القلب الباطنة، ثم ينقسم المتيقظون فمنهم من يغلبه هواه ويقتضيه طبعه ما
~~يشتهي مما قد اعتاده، فيعود القهقرى ولا ينفعه ما حصل له من الانتباه،
~~فانتباه مثل هذا زيادة في الحجة عليه.
# ومنهم من هو واقف في مقام المجاهدة بين صفين: المقل الأمر بالتقوى والهوى
~~المتقاضي بالشهوات.
# فمنهم من يغلب بعد المجاهدات الطويلة فيعود إلى الشر ويختم له به.
# ومنهم من يغلب تارة ويغلب أخرى فجراحاته لا في مقتل.
# ومنهم من يقهر عدوه فيسجنه في حبس، فلا يبقى للعدو من الحيلة إلا
~~الوساوس.
# ومن الصفوة أقوام مذ تيقظوا ما ناموا، ومذ سلكوا ما وقفوا.
# فهمهم صعود وترق.
# كلما عبروا مقاما إلى مقام رأوا نقص ما كانوا فيه فاستغفروا.
# ومنهم من يرقى عن الاحتياج إلى مجاهدة، إما لخسة ما يدعو إليه الطبع عنده
~~ولا وقع له.
# وإما لشرف مطلوبه فلا يلتفت إلى عائق عنه.
# واعلم أن الطريق الموصلة إلى الحق سبحانه ليست مما يقطع بالأقدام، وإنما
~~يقطع بالقلوب.
# والشهوات العاجلة قطاع الطريق والسبيل كالليل المدلهم.
# غير أن عين الموفق بصر فرس لأنه يرى في الظلمة كما يرى في الضوء.
# والصدق في الطلب منار أين وجد يدل على الجادة، وإنما يتعثر من لم يخلص.
# وإنما يمتنع الإخلاص ممن لا يراد، فلا حول ولا قوة إلا بالله.
# فصل الإعجاب بالفاني
# عجبت لمن يعجب بصورته ويختال في مشيته وينسى مبدأ أمره.
# إنما أوله لقمة ضمت إليها جرعة ماء فإن شئت فقل كسيرة خبز معها تمرات
~~وقطعة من لحم ومذقة من لبن وجرعة من ms246 ماء ونحو ذلك طبخته الكبد فأخرجت منه
~~قطرات مني، فاستقر في الأنثيين فحركتها الشهوة، فصبت في بطن الأم مدة حتى
~~تكاملت صورتها فخرجت طفلا تتقلب في خرق البول. PageV01P119 وأما آخره فإنه
~~يلقى في التراب فيأكله الدود ويصير رفاتا تسفيه السوافي.
# وكم يخرج تراب بدنه من مكان إلى مكان آخر ؟ ويقلب في أحوال إلى أن يعود
~~فيجمع.
# هذا خبر البدن. إنما الروح التي عليها العمل، فإن تجوهرت بالأدب وتقومت
~~بالعلم، وعرفت الصانع، وقامت بحقه فما يضرها نقض المركب.
# وإن هي بقيت على صفتها من الجهالة شابهت الطين بل صارت إلى أخس حالة منه.
# فصل القصد في المعيشة
# هيهات أن يجتمع الهم مع التلبيس بأمور الدنيا خصوصا بالشاب الفقير الذي
~~قد ألف الفقر.
# فإنه إذا تزوج وليس له شيء من الدنيا اهتم بالكسب أو بالطلب من الناس
~~فتشتت همته وجاءه الأولاد فزاد الأمر عليه.
# ولا يزال يرخص لنفسه فيما يحصل إلى أن يتلبس بالحرام.
# ومن يفكر فهمته ما يأكل وما يأكل أهله، وما ترضى به الزوجة من النفقة
~~والكسوة، وليس له ذلك؛ فأي قلب يحضر له ؟ وأي هم يجتمع ؟ هيهات.
# والله لا يجتمع الهم والعين تنظر إلى الناس، والسمع يسمع حديثهم، واللسان
~~يخاطبهم، والقلب متوزع في تحصيل ما لا بد منه.
# فإن قال قائل: فكيف أصنع ؟ قلت: إن وجدت ما يكفيك من الدنيا، أو معيشة ما
~~تكفيك فاقنع بها، وانفرد في خلوة عن الخلق مهما قدرت، وإن تزوجت فبفقيرة
~~تقنع باليسر، وتصبر أنت على صورتها وفقرها، ولا تترك نفسك تطمح إلى من
~~تحتاج إلى فضل نفقته.
# فإن رزقت امرأة صالحة جمعت همك فذاك، وإن لم تقدر فمعالجة الصبر أصلح لك
~~من المخاطرة.
# وإياك والمستحسنات فإن صاحبهن إذا سلم كعابد صنم، وإذا حصل بيدك شيء
~~فانفق بعضه فبحفظ الباقي تحفظ شتات قلبك.
# واحذر كل الحذر من هذا الزمان وأهله فما بقي مواس ولا مؤثر، ولا من يهتم
~~لسد خلة، ولا من لو سئل أعطى إلا أن يعطي نذرا بتضجر.
# ومنة يستعبده بها المعطي ms247 بقية العمر، ويستثقله كل ما رآه أو يستدعي بها
~~خدمته له والتردد إليه.
# وإنما كان في الزمان الماضي مثل أبي عمرو بن نجيد سمع أبا عثمان المغربي
~~يقول يوما على المنبر علي ألف دينار، وقد ضاق صدري.
# فمضى أبو عمرو إليه في الليل بألف دينار، وقال اقض دينك.
# فلما عاد وصعد المنبر قال نشكر الله لأبي عمرو فإنه أراح قلبي وقضى ديني.
# فقام أبو عمرو فقال: أيها الشيخ ذلك المال كان لوالدتي وقد شق عليها ما
~~فعلت فإن رأيت أن تتقدم برده فافعل.
# فلما كان في الليل عاد إليه، وقال: لماذا شهرتني بين الناس ؟.
# فأنا ما فعلت ذلك لأجل الخلق فخذه ولا تذكرني:
# ماتوا وغيب في التراب شخوصهم ... والنشر مسك والعظام رميم
# فالبعد البعد عن من همته الدنيا، فإن زادهم اليوم إلى أن يحصل أقرب منه
~~إلى أن يؤثر.
# ولا تكاد ترى إلا عدوا في الباطن صديقا في الظاهر شامتا على الضر حسودا
~~على النعمة.
# فاشتر العزلة بما بيعت فإن من له قلب إذا مشى في الأسواق وعاد إلى منزله
~~تغير قلبه.
# فكيف إن عرقله بالميل إلى أسباب الدنيا، واجتهد في جمع الهم بالبعد عن
~~الخلق ليخلو القلب بالتفكر في المآب وتتلمح عين البصيرة خيم الرحيل ؟.
# فصل الوحدة خير من جليس السوء
# كان المريد في بداية الزمان إذا أظلم قلبه أو مرض لبه قصد زيارة بعض
~~الصالحين فانجلى عن نفسه ما أظلم منها.
# أما اليوم فمتى حصلت ذرة من الصدق لمريد فردته في بيت عزلة، ووجد نسيما
~~من روح العافية، ونورا في باطن قلبه، وكاد همه يجتمع وشتاته ينتظم، فخرج
~~فلقي من يومأ إليه بعلم أو زهد رأى عنده البطالين يجري معهم في مسلك
~~الهذيان الذي لا ينفع.
# ورأى صورته منمس، وأهون ما عليه تضييع الأوقات في الحديث الفارغ. فما
~~يرجع المريد عن ذلك الوطن إلا وقد اكتسب ظلمة في القلب وشتاتا في العزم،
~~وغفلة عن ذكر الآخرة، فيعود مريض القلب. يتعب في معالجته أياما كثيرة حتى
~~يعود إلى ما ms248 كان فيه.
# وربما لم يعد لأن المريد فيه ضعف.
# وربما فتن فإنه إذا رأى شيخا قد جرب وعرف ثم يؤثر البطالة، لم يأمن أن
~~يتبعه الطبع.
# فالأولى للمريد اليوم أن لا يزور إلا المقابر ولا يفاوض إلا الكتب، التي
~~قد حوت محاسن القوم.
# وليستعن بالله تعالى على التوفيق لمراضيه، فإنه إن أراده هيأه لما يرضيه.
# فصل حقيقة الأولياء
# تأملت الذين يختارون الحق عز وجل لولايته والقرب منه. فقد سمعنا أوصافهم
~~ومن نظنه منهم، ممن رأيناه. PageV01P120 فوجدته سبحانه لا يختار إلا شخصا
~~كامل الصورة، لا عيب في صورته، ولا نقص في خلقته. فتراه حسن الوجه معتدل
~~القامة سليما من آفة في بدنه.
# ثم يكون كاملا في باطنه، سخيا جوادا عاقلا غير خب ولا خادع ولا حقود ولا
~~حسود ولا فيه عيب من عيوب الباطن.
# فذاك الذي يبيه من صغره فتراه في الطفولة معتزلا عن الصبيان، كأنه في
~~الصبا شيخ ينبو عن الرذائل ويفزع من النقائص، ثم لا تزال شجر همته تنمو حتى
~~يرى ثمرها متهدلا على أغصان الشباب، فهو حريص على العلم، منكمش على العمل،
~~حافظ للزمان، مراع للأوقات، ساع في طلب الفضائل، خائف من النقائص.
# ولو رأيت التوفيق والإلهام الرباني يحوطه لرأيت كيف يأخذ بيده إن عثر،
~~ويمنعه من الخطأ إن هم، ويستخدمه في الفضائل، ويستر عمله عنه حتى لا يراه
~~منه.
# ثم ينقسم هؤلاء. فمنهم من تفقه على قدم الزهد والتعبد ومنهم من تفقه على
~~العلم واتباع السنة.
# ويندر منهم من يجمع الله له الكل ويرقيه إلى مزاحمة الكاملين.
# وعلامة إثبات الكمال في العلم والعمل، الإقبال بالكلية على معاملة الحق
~~ومحبته واستيعاب الفضائل كلها، وسناء الهمة في نشدان الكمال الممكن.
# فلو تصورت النبوة أن تكتسب لدخلت في كسبه.
# ومراتب هذا الاصطفاء لا يحتملها الوصف، لكونه درة الوجود، التي لا تكاد
~~تنعقد في الصدف إلا في كل ودود.
# نسأل الله عز وجل توفيقنا لمراضيه وقربه ونعوذ به من طرده وإبعاده.
# فصل أخلاق العامة
# أكثر الخلائق على طبع رديء لا تقومه ms249 الرياضة. لا يدرون لماذا خلقوا ولا
~~ما المراد منهم.
# وغاية همتهم حصول بغيتهم من أغراضهم. ولا يسألون عند نيلها ما اجتلبت لهم
~~من ذم.
# يبذلون العرض دون الغرض، ويؤثرون لذة ساعة، وإن اجتلبت زمان مرض.
# يلبسون عند التجارات ثياب محتال، في شعار مختال ويلبسون في المعاملات
~~ويسترون الحال.
# إن كسبوا فشبهة. وإن أكلوا فشهوة. ينامون الليل وإن كانوا نياما بالنهار.
~~في المعنى، ولا نوم إلا بهذه الصورة.
# فإذا أصبحوا سعوا في تحصيل شهواتهم بحرص خنزير، وتبصبص كلب، وافتراس أسد،
~~وغارة ذئب، وروغان ثعلب.
# ويتأسفون عند الموت على فقد الهوى لا على عدم التقوى.
# " ذلك مبلغهم من العلم " .
# كيف يفلح من يؤثر ما يراه بعينه على ما يبصره بعقله، وما يدركه ببصره أعز
~~عنده مما يراه ببصيرته.
# تالله لو فتحوا أسماعهم لسمعوا هاتف الرحيل في زمان الإقامة يصيح في
~~عرصات الدنيا: تلمحوا تقويض خيام الأوائل.
# لكن غمرهم سكر الجهالة، فلم يفيقوا إلا بضرب الحد.
# فصل صدقات الظلمة
# رأيت بعض المتقدمين سئل عن من يكتسب حلالا وحراما من السلاطين والأمراء،
~~ثم يبني المساجد والأربطة، هل له فيها ثواب ؟ فأفتى بما يوجب طيب قلب
~~المنفق، وذكر أن له في إنفاق ما لا يملكه نوع حسنة، لأنه لا يعرف أعيان
~~المغصوبين فيردها عليهم.
# فقلت: واعجبا ! من المتصدين للفتوى الذين لا يعرفون أصول الشريعة.
# ينبغي أن ينظر في حال هذا المنفق أولا، فإن كان سلطانا فما يخرج من بيت
~~المال قد عرفت وجوه مصارفه، فكيف يمنع مستحقه ويشغله بما لا يفيد من بناء
~~مدرسة ورباط.
# وإن كان المنفق من الأمراء ونواب السلاطين، فإنه يجب أن يرد ما يجب رده
~~إلى بيت المال، وليس له فيه إلا ما فرض من إيجاب يليق به.
# فإن تصرف في غير ذلك كان متصرفا فيما ليس له، ولو أذن له ما كان الإذن
~~جائزا.
# وإن كان قد أقطع ما لا يقاوم عمله كان ما يأخذه فاضلا من أموال المسلمين
~~لا حق له فيه.
# وعلى من أطلقه في ذلك إثم أيضا. ms250
# هذا وإذا كان حراما أو غصبا فكل تصرف فيه حرام، والواجب رده على من أخذ
~~منه أو على ورثتهم.
# فإن لم يعرف طريق الرد كان في بيت مال المسلمين، يصرف في مصالحهم، أو
~~يصرف ف الصدقة، ولم يحظ آخذه بغير الإثم.
# أنبأنا أحمد بن الحسين بن البنا قال: أخبرنا محمد بن علي الزجاجي قال:
~~أخبرنا عبد الله بن محمد الأسدي قال: أخبرنا علي بن الحسن قال: حدثنا أبو
~~داود قال: حدثنا محمد بن عون الطائي قال: حدثنا أبو المغيرة قال: حدثنا
~~الأوزاعي قال: حدثنا موسى بن سليمان قال: سمعت القاسم بن مخيمرة يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: من اكتسب مالا من مأثم، فوصل رحما، أو تصدق
~~به، أو أنفقه في سبيل الله، جمع ذلك جميعا فقذف به في جهنم. PageV01P121
~~فأما إذا كان الباني تاجرا مكتسبا للحلال فبنى مسجدا أو وقف وقفا للمتفقهة،
~~فهذا مما يثاب عليه.
# ويبعد من يكتسب الحلال حتى يفضل عنه هذا المقدار، أو يخرج الزكاة
~~مستقصاة، ثم يطيب قلبه بمثل هذا البناء والنفقة.
# إذ مثل هذا البنيان لا يجوز أن يكون من زكاة.
# وأين سلامة النية وخلوص المقصد.
# ثم إن بناء المدارس يوم مخاطرة. إذ قد انعكف أكثر المتفقهة على علم
~~الجدل، وأعرضوا عن علوم الشريعة، وتركوا التردد على المساجد، واقتنعوا
~~بالمدارس والألقاب.
# وأما بناء الأربطة فليس بشيء أصلا، لأن جمهور المتصوفة جلوس على بساط
~~الجهل والكسل، ثم يدعي مدعيهم المحبة والقرب، ويكره التشاغل بالعلم، وقد
~~تركوا سيرة سري وعادات الجنيد: واقتنعوا بأداء الفرائض. ورضوا بالمرقعات.
# فلا تحسن إعانتهم على بطالتهم وراحتهم ولا ثواب في ذلك.
# فصل الإخلاص لله وحده
# عجبت لمن يتصنع للناس بالزهد يرجو بذلك قربه من قلوبهم، وينسى أن قلوبهم
~~بيد من يعمل له.
# فإن رضي عمله ورآه خالصا لفت القلوب إليه، وإن لم يره خالصا أعرض بها
~~عنه.
# ومتى نظر العامل إلى التفات القلوب إليه فقد زاحم الشرك نيته، لأنه ينبغي
~~أن يقنع بنظر من يعمل له.
# ومن ضرورة الإخلاص ms251 ألا يقصد التفات القلوب إليه، فذاك يحصل لا بقصده بل
~~بكراهته لذلك.
# وليعلم الإنسان أن أعماله كلها يعلمها الخلق جملة. وإن لم يطلعوا عليها.
# فالقلوب تشهد للصالح بالصلاح وإن لم يشاهد منه ذلك.
# فأما من يقصد رؤية الخلق بعمله فقد مضى العمل ضائعا، لأنه غير مقبول عند
~~الخالق ولا عند الخلق، لأن قلوبهم قد ألفتت عنه، فقد ضاع العمل، وذهب
~~العمر.
# ولقد أخبرنا ابن الحصين قال: أخبرنا ابن المذهب قال. أخبرنا أحمد بن جعفر
~~قال: حدثنا حسن بن موسى قال: حدثنا ابن لهيعة قال: حدثنا دراج عن أبي
~~الهيثم عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: لو أن
~~أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج للناس عمله كائنا ما
~~كان..
# فليتق الله العبد وليقصد من ينفعه قصده، ولا يتشاغل بمدح من عن قليل
~~يبتلى هو ... وهم.
# فصل فقهاء الفتنة
# قدم علينا بعض فقهاء من بلاد الأعاجم، وكان قاضيا ببلده فرأيت على دابته
~~الذهب ومعه أتوار الفضة وأشياء كثيرة من المحرمات.
# فقلت: أي شيء أفاد هذا العلم ؟ بل والله قد كثرت عليه الحجج.
# وأكبر الأسباب قلة علم هؤلاء بسيرة السلف وما كان عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أنهم يجهلون الجملة، ويتشاغلون بعلم الخلاف، ويقصدون
~~التقدم بقشور المعرفة وليس يعنيهم سماع حديث ولا نظر في سير السلف.
# ويخالطون السلاطين فيحتاجون إلى التزي بزيهم، وربما خطر لهم أن هذا قريب،
~~وإن لم يخطر لهم فالهوى غالب بلا صاد.
# وربما خطر لهم أن يقولوا: هذا يحتمل ويغفر في جانب تشاغلنا بالعلم. ثم
~~يرون العلماء يكرمونهم لنيل شيء من دنياهم، ولا ينكرون عليهم.
# ولقد رأيت من الذين ينتسبون إلى العلم من يستصحب المردان، ويشتري
~~المماليك، وما كان يفعل هذا إلا من قد يئس من الآخرة.
# ورأيت من قد بلغ الثمانين من العلماء، وهو على هذه الحالة.
# فالله الله يا من يريد حفظ دينه ويوقن بالآخرة، إياك والتأويلات الفاسدة،
~~والأهواء الغالبة، فإنك إن ترخصت ms252 بالدخول في بعضها جرك الأمر إلى الباقي،
~~ولم تقدر على الخروج لموضع إلف الهوى.
# فإقبل نصحي، واقنع بالكسرة، وابعد عن أرباب الدنيا، فإذا ضج الهوى فدعه
~~لهذا.
# وربما قال لك: فالأمر الفلاني قريب، فلا تفعل، فإنه لو كان قريبا يدعو
~~إلى غيره ويصعب التلافي.
# فالصبر الصبر على شظف العيش والبعد عن أرباب الهوى، فما يتم دين إلا
~~بذلك.
# ومتى وقع الترخص حمل إلى غيره، كالشاطىء إلى اللجة. وإنما هو طعام دون
~~طعام، ولباس دون لباس، ووجه أصبح من وجه، وإنما هي أيام يسيرة.
# فصل التسليم للحكمة أولى من البحث في الذات
# من تفكر في عظمة الله عز وجل، طاش عقله لأنه يحتاج أن يثبت موجودا لا أول
~~لوجوده.
# وهذا شيء لا يعرفه الحس، وإنما يقر به العقل ضرورة.
# وهو متحير بعد هذا الإقرار، ثم يرى من أفعاله ما يدل على وجوده، ثم تجري
~~في أقداره أمور لولا ثبوت الدليل على وجوده لأوجبت الجحد. PageV01P122 فإنه
~~يفرق البحر لبني إسرائيل، وذلك شيء لا يقدر عليه سوى الخالق، ويصير العصا
~~حية ثم يعيدها عصا تلقف ما صنعوا ولا يزيد فيها شيء.
# فهل بعد هذا بيان ؟.
# فإذا آمنت السحرة تركهم مع فرعون يصلبهم ولا يمنع والأنبياء يبتلون
~~بالجوع والقتل، وزكريا ينشر، ويحيى تقتله زانية، ونبينا صلى الله عليه وسلم
~~يقول كل عام، من يؤويني ؟ من ينصرني ؟.
# فيكاد الجاهل بوجود الخالق يقول: لو كان موجودا لنصر أولياءه.
# فينبغي للعاقل الذي قد ثبت عنده وجود بالأدلة الظاهرة الجلية أن لا يمكن
~~عقله من الاعتراض عليه في أفعاله، ولا يطلب لها علة.
# إذ قد ثبت أنه مالك وحكيم، فإذا خفي علينا وجه الحكمة في فعله نسبنا ذلك
~~العجز إلى مفهومنا.
# وكيف لا وقد عجز موسى عليه السلام أن يعرف حكمة خرق السفينة وقتل الغلام،
~~فلما بان له حكمة ذلك الفساد في الظاهر أقر.
# فلو قد بانت الحكمة في أفعال الخالق ما جحد العقل جحد موسى يوم الخضر.
# فمتى رأيت العقل يقول لم فأخرسه بأن تقول له: يا ms253 عاجز أنت لا تعرف حقيقة
~~نفسك فما لك والاعتراض على المالك.
# وربما قال العقل: أي فائدة في الابتلاء وهو قادر أن يثيب ولا بلاء.
# وأي غرض في تعذيب أهل النار وليس ثم تشف.
# فقل له: حكمته فوق مرتبتك، فسلم لما لا تعلم، فإن أول من اعترض بعقله
~~إبليس، رأى فضل النار على الطين فأعرض عن السجود.
# وقد رأيتنا خلقا كثيرا وسمعنا عنهم أنهم يقدحون في الحكمة لأنهم يحكمون
~~العقول على مقتضاها، وينسون أن حكمة الخالق وراء العقول.
# فإياك أن تفسح لعقلك في تعليل أو أن تطلب له جواب اعتراض، وقل له سلم
~~تسلم، فإنك لا تدري غور البحر إلا وقد أدركك الغرق قبل ذلك.
# هذا أصل عظيم، متى فات الآدمي أخرجه الاعتراض إلى الكفر.
# فصل الاعتبار بالنفس
# العجب ممن يقول: اخرج إلى المقابر فاعتبر بأهل البلى.
# ولو فطن علم أنه مقبرة يغنيه الاعتبار بما فيها عن غيرها.
# خصوصا من قد أوغل في السن، فإن شهوته ضعفت، وقواه قلت، والحواس كلت
~~والنشاط فتر، والشعر أبيض.
# فليعتبر بما فقد، وليستغن عن ذكر من فقد، فقد استغنى بما عنده عن التطلع
~~إلى غيره..
# فصل يقظة العاقل
# متى تكامل العقل فقدت لذة الدنيا فتضاءل الجسم وقوي السقم واشتد الحزن.
# لأن العقل كلما تلمح العواقب أعرض عن الدنيا، والتفت إلى ما تلمح ولا لذة
~~عنده بشيء من العاجل.
# وإنما يلتذ أهل الغفلة عن الآخرة، ولا غفلة لكامل العقل.
# ولهذا لا يقدر على مخالطة الخلق، لأنهم كأنهم من غير جنسه، كما قال
~~الشاعر:
# ما في الديار أخو وجد نطارحه ... حديث نجد ولا خل نجاريه
# فصل حقائق البعث
# ادعى الطبائعيون أن مادة الموجودات الماء والتراب والنار والهواء، فإذا
~~كان في القيامة أذهب الأصول، ثم أعاد الله الحيوان ليعلم أنها كانت بالقدرة
~~لا عن تأثير الكليات.
# أقول: من قدح في البعث فقد بالغ في القدح في الحكمة.
# ومن قال: الروح عرض، فقد جحد البعث، لأن العرض لا يبقى والأجساد تصير
~~ترابا، فإن وجد شيء فهو ابتداء خلق.
# كلا ms254 والله بل يعيد النفس بعينها روحا وجسدا بدليل إعادة مذكوراتها: " قال
~~قائل منهم إني كان لي قرين " .
# وعزته، إن لطفه في البداية لدليل على النهاية.
# حنن الوالدين، وأجرى اللبن في الثدي، وأنشأ الأطعمة، وأطلع العقل على
~~العواقب.
# أفيحسن أن يقال بعد هذا التدبير، إنه يهمل العالم بعد الموت فلا يبعث
~~أحدا !.
# أترى من أحب أن يعرف فأنشأ الخلق وقال: كنت كنزا لا أعرف فأحببت أن أعرف:
~~يؤثر أن يعدمهم فيجهل قدره.
# سبحان من أعمى أكثر القلوب عن معرفته.
# فصل من دلائل الوجود الأعلى
# سبحان من ظهر لخلقه حتى لم يبقى خفاء ثم خفي حتى كأنه لا ظهور.
# أي ظهور أجلى من هذه المصنوعات التي تنطق كلها بأن لي صانعا صنعني ورتبني
~~على قانون الحكمة.
# خصوصا هذا الآدمي الذي أنشأه من قطرة، وبناه على أعجب فطرة، ورزقه الفهم
~~والذهن واليقظة والعلم، وبسط له المهاد، وأجرى له الماء والريح، وأنبت له
~~الزرع ورفع له من فوقه السماء فأوقد له مصباح الشمس بالنهار، وجاء بالظلمة
~~ليسكن، إلى غير ذلك، مما لا يخفى.
# وكله ينطق بصوت فصيح يدل على خالقه.
# وقد تجلى الخالق سبحانه بهذه الأفعال فلا خفاء. PageV01P123 ثم بعث الرسل
~~فقراء من الدنيا ضعاف الأبدان، فقهر بهم الجبابرة، وأظهر على أيديهم من
~~المعجزات ما لا يدخل تحت مقدور بشر.
# وكل ذلك ينطق بالحق وقد تجلى سبحانه بذلك لعباده.
# ثم يأتي موسى عليه السلام إلى البحر فينفرق فلا يبقى شك في أن الخلق فعل
~~هذا.
# ويكلم عيسى عليه السلام الميت فيقوم.
# ويبعث طيرا أبابيل تحفظ بيته فيهلك قاصديه.
# وهذا أمر يطول ذكره، كله يدل على تجلي الخالق سبحانه بغير خفاء.
# فإذا ثبت عند العقلاء ذلك من غير ارتياب ولا شك، ثم جاءت أشياء كأنها
~~تستر الظاهر مثل ما سبق من تسليط الأعداء على الأولياء.
# إذا ثبت التجلي بأدلة لا تحتمل التأويل، علمت أن لهذا الخفاء سرا لا
~~نعلمه يفترض على العقل فيه التسليم للحكيم.
# فمن سلم سلم، ومن اعترض هلك.
# فصل التدين الفاسد
# قد ms255 يدعي أهل كل مذهب الاجتهاد في طلب الصواب وأكثرهم لا يقصد إلا الحق
~~فترى الراهب يتعبد ويتجوع، واليهودي يذل ويؤدي الجزية.
# وصاحب كل مذهب يبالغ فيه ويحتمل الضيم والأذى طلبا للهدى وتحصيل الأجر -
~~في اعتقاده - ومع هذا فيقطع العقل بضلال الأكثرين.
# وهذا قد يشكل. وإنما كشفه أنه ينبغي أن يطلب الهدى بأسبابه، ويستعمل
~~الاجتهدا بالإبانة.
# فأما من فاتته الأسباب أو فقد بعض الآلات فلا يقال له مجتهد.
# فاليهود والنصارى بين عالم قد عرف صدق نبينا صلى الله عليه وسلم لكنه
~~يجحد إبقاء لرئاسته فهذا معاند، وبين مقلد لا ينظر بعقله فهذا مهمل، فهو
~~يتعبد مع إهمال الأصل، وذاك لا ينفع، وبين ناظر منهم لا ينظر حق النظر،
~~فيقول: في التوراة أن ديننا لا ينسخ. ونسخ الشرائع لاختلاف الأزمنة حق،
~~ولكنه يقول النسخ بداء ولا ينظر في الفرق بينهما، فينبغي أن ينظر حق النظر.
# ومن هذا الجنس تعبد الخوارج مع اقتناعهم بعلمهم القاصر، وهو قولهم: لا
~~حكم إلا لله ولم يفهموا أن التحكيم من حكم الله فجعلوا قتال علي رضي الله
~~عنه وقتله مبنيا على ظنهم الفاسد.
# ولما نهب مسلم بن عقبة المدينة وقتل الخلق قال: إن دخلت النار بعد هذا
~~إنني لشقي. فظن بجهله أنهم لما خالفوا بيعة يزيد يجوز استباحتهم وقتلهم.
# فالويل لعامي قليل العلم لا يتهم نفسه في واقعة ولا يذاكر من هو أعلم
~~منه، بل يقطع بظنه ويقدم.
# وهذا أصل ينبغي تأمله، فقد هلك في إهماله خلق لا تحصى. وقد رأينا خلقا من
~~العوام إذا وقع لهم واقعة لم يقبلوا فتوى: " وجوه يومئذ خاشعة. عاملة
~~ناصبة. تصلى نارا حامية " .
# فصل قوام الأنفس
# للنفس ذخائر في البدن منها الدم والمني وأشياء تتقوى بها.
# فإذا فقدت الذخائر ولم يبق منها شيء ذهبت.
# ومن ذخائرها التقوي بالمال والجاه وما يوجب الفرح.
# فهذا فقدت ذلك وكانت عزيزة ذات أنفة أحرجت.
# وقد يهجم عليها الخوف فلا تجد ذخيرة من الرجاء يقاومه فتذهب.
# ويغلب عليها الفرح فلا تجد من الحزن ما يقاومه فتذهب. ms256
# فاجتهد في حفظ ذخائرها وخصوصا الشيخ، فإنه ينبغي له أن لا يفرح بإخراج
~~الدم، ولا بإخراج المني وإن وجد شبقا، إلا أن يكون الشب زائدا في الحد
~~فيخرج المؤذي في كل حين.
# وعلامة أن يكون مؤذيا وجود الراحة عند خروجه، فمتى وجد ضعفا فقد آذى
~~خروجه.
# وليحفظ ذو الأنفة على نفسه حشمته، بأن لا يقف في موقف يعاب به، فإنه
~~يتمتع بذخيرة العز والأنفة ويضاد النفس وجود غير ذلك.
# وكذلك ينبغي أن يستعد لآخر عمره بالمال مخافة أن يحتاج فيذل أو يسعى، وقد
~~كلت الآلة.
# ولأن يخلف لعدوه أولى من أن يحتاج إلى صديقه.
# ولا يلتفت إلى من يذم المال، فإنهم الحمقى الجهال الذين اتكلوا على خبز
~~الراحة، فاستطابوا الكسل والدعة، ولم يأنفوا من تناول الصدقة ولا من التعرض
~~للسؤال.
# وقد كان لكل نبي معاش ولجميع الصحابة. وخلفوا أموالا كثيرة فافهم هذا
~~الأصل، ولا تلتفت إلى كلام الجهال.
# فصل رياء الزهاد
# رأيت في زهاد زماننا من الكبر وحفظ الناموس ورتبة الجاه في قلوب العامة
~~ما كدت أقطع به أنهم أهل رياء ونفاق.
# فترى أحدهم يلبس الثوب الذي يرى بعين الزهد، ويأكل أطايب الطعام، ويتكبر
~~على أبناء الجنس ويصادق الأغنياء، ويباعد الفقراء، ويحب الخطاب بمولانا،
~~ويمشي بحاجبه، ويضيع الزمان في الهذيان، ويتقوت بخدمة الناس له والتسليم
~~عليه. PageV01P124 ولو أنه لبس ثوبا يخلطه بالفقهاء لذهب الجاه ولم يبق له
~~متعلق. ولو أن أفعاله ناسبت ثيابه لهان الأمر، لكنهم بهرجوا على من لا يخفى
~~أمرهم عليه من الخلق، فكيف الخالق سبحانه وتعالى ؟.
# فصل تدبير العيش دين
# كثيرا ما أعيد هذا المعنى الذي أنا ذاكره في هذا الكتاب بعبارات شتى.
# ينبغي للمؤمن أن يتشاغل بمعاشه ويرفق في نفقته. فإنه قد كان للعلماء شيء
~~من بيت المال ورفق من الإخوان، ومعونة من العوام. فانقطع الكل، وبقي
~~المتشاغل بالعلم أو التعبد مسكينا، خصوصا ذا العائلة.
# وما رأينا مثل هذا الزمان القبيح، فما بقي من يومأ إليه بمعونة ولا
~~باستقراض فيحتاج الإنسان المؤمن أن يدخل في مداخل ms257 لا تليق به، وأن يتعرض
~~بما لا يصلح.
# فينبغي تقليل العائلة وتقويت القوت وترقيع الخلق.
# وإن أمكن معاش فهو أولى من التشاغل بالتعبد والتعلم لفضول العلم، وإلا
~~ضاع الدين في مداخل لا تصلح، أو التعرض لبذل نذل.
# فصل الاحتراز واجب
# ينبغي للعاقل أن يحترز غاية ما يمكنه، فإذا جرى القدر مع احترازه لم يلم.
# والاحتراز ينبغي من كل شيء يكن وقوعه، وأخذ العدة لذلك واجب، وهذا يكون
~~في كل حال، فقد قص رجل ظفره فجار عليه فخبثت يداه فمات.
# ومر شيخنا أحمد الحربي وهو راكب بمكان ضيق فتطأطأ على السرج فانعصر فؤاده
~~فمرض فمات.
# وكان يحيى بن نزار شيخا يحضر مجلس قد طرق عليه ثقل الأذن فاستدعى طرقيا
~~فمص أذنه فجرى شيء من مخه فمات.
# وانظر إلى احتراز رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر على حائط مائل
~~فأسرع.
# وينبغي أن يحترز بالكسب في زمن شبابه ادخارا لزمن شيبه.
# ولا ينبغي أن يثق بمعامل إلا بوثيقة. وليبادر بالوصية مخافة أن يطرقه
~~الموت. ويحترز من صديقه فضلا عن عدوه.
# ولا يثق بمودة من قد آذاه هو، فإن الحقد في القلوب قلما يزول.
# وليحترز من زوجته، فربما أطلعها على سره ثم طلقها فيتأذى بما تفعل به.
# وقد كان ابن أفلح الشاعر يكاتب رئيسا في زمن المسترشد فعلم بذلك بوابه،
~~واتفق أنه صرف بوابه فنم عليه ونقضت داره.
# فهذه المذكرات أمثلة تبنه على ما لم يذكر.
# وأهم الكل أن يحترز بأخذ العدة وتحقيق التوبة قبل أن يهجم ما لا يؤمن
~~هجومه. وليحذر من لص الكسل، فإنه محتال على سرقة الزمان.
# فصل فضل العلم والنظر
# تأملت خصومات الملوك، وحرص التجار، ونفاق المتزهدين، فوجدت جمهور ذلك على
~~لذات الحس.
# وإذا تفكر العاقل في ذلك علم أن أمر الحسيات قريب يندفع بأقل شيء، وأن
~~الغاية منه لا يمكن نيلها.
# وإن بالغ عاد بالأذى على نفسه فناله من الضر أضعاف ما ناله من اللذة، كمن
~~يأكل كثيرا أو ينكح كثيرا.
# فالسعيد من اهتم لحفظ دينه، وأخذ ms258 من ذلك بمقدار الحاجة.
# واعجبا، هذا الملبوس إذا كان وسطا خدم وإن كان مرتفعا خدم.
# فإن نظر اللابس إليه معجبا به فإن الله لا ينظر إليه حينئذ.
# وفي الصحيح: بينما رجل يتبختر في بردته خسف به.
# والمشروب إن كان حراما فعقابه أضعاف لذته. وهتكة العرض بين الناس عقاب
~~آخر.
# وإن كان مباحا فالشره فيه يؤذي البدن.
# وأما المنكوح فمداراة المستحسن يؤذي فوق كل أذى.
# ومقاساة المستقبح أشد أذى فعليك بالتوسط.
# وتفكر في أحوال السلاطين كيف قتلوا ظلما، وكم ارتكبوا حراما ؟ وما نالوا
~~إلا يسيرا من لذات الحس.
# فانقشع غيم العمر عن حسرات الفضائل الفائتة وحصول العقاب.
# فليس في الدنيا أطيب عيشا من منفرد عن العالم بالعلم. فهو أنيسه وجليسه،
~~قد قنع بما سلم به دينه من المباحات الحاصلة، لا عن تكلف ولا تضييع دين،
~~وارتدى بالعز عن الذل للدنيا وأهلها. والتحف بالقناعة باليسير، إذ لم يقدر
~~على الكثير. فوجدته يسلم دينه ودنياه.
# واشتغاله بالعلم يدله على الفضائل، ويفرجه في البساتين، فهو يسلم من
~~الشيطان والسلطان والعوام بالعزلة.
# ولكن لا يصلح هذا إلا للعالم، فإنه إذا اعتزل الجاهل فاته العلم فتخبط.
# فصل الفقه قبل الكتابة
# تأملت حالة تدخل على طلاب العلم توجب الغفلة عن المقصود، وهو حرصهم على
~~الكتابة، خصوصا المحدثين فيستغرق ذلك زمانهم عن أن يحفظوا ويفهموا، فيذهب
~~العمر وقد عروا عن العلم إلا اليسير.
# فمن وفق جعل معظم الزمان مصروفا في الإعادة والحفظ. وجعل وقت التعب من
~~التكرار للنسخ فيحصل له المراد. PageV01P125 والموفق من طلب المهم، فإن
~~العمر يعجز عن تحصيل الكل، وجمهور العلوم الفقه. وفي الناس من حصل له العلم
~~وغفل عن العمل بمقتضاه وكأنه ما حصل شيئا، نعوذ بالله من الخذلان.
# فصل التحكم في النفس
# ما اعتمد أحد أمرا إذا هم بشيء مثل التثبت، فإنه متى عمل بواقعة من غير
~~تأمل للعواقب كان الغالب عليه الندم.
# ولهذا أمر الإنسان بالمشاورة لأن الإنسان بالتثبت يفتكر فتعرض على نفسه
~~الأحوال وكأنه شاور.
# وقد قيل: خمير الرأي خير من فطيره. ms259
# وأشد الناس تفريطا من عمل مبادرة في واقعة من غير تثبت ولا استشارة.
# خصوصا فيما يوجبه الغضب فإنه ينزقه طلب الهلاك أو استتبع الندم العظيم.
# وكم من غضب فقتل وضرب ثم لما سكن غضبه بقي طول دهره في الحزن والبكاء
~~والندم.
# والغالب في القاتل أنه يقتل فتفوته الدنيا والآخرة. فكذلك من عرضت له
~~شهوة فاستعجل لديها ونسي عاقبتها.
# فكم من ندم يتجرعه في باقي عمره. وعتاب يستقبله من بعد موته وعقاب لا
~~يؤمن وقوعه.
# كل ذلك للذة لحظة كانت كبرق.
# فالله الله، التثبت التثبت في كل الأمور والنظر في عواقبها.
# خصوصا الغضب المثير للخصومة وتعجيل الطلاق.
# فصل حدود العقل
# سألني سائل، قد قال بعض الحكماء: من لم يحترز بعقله، هلك بعقله فما معنى
~~هذا، فبقيت مدة لا ينكشف لي المعنى، ثم اتضح.
# وذلك أنه إذا طلبت معرفة ذات الخالق سبحانه من العقل فزع إلى الحس فوقع
~~التشبيه.
# فالاحتراز من العقل بالعقل هو أن ينظر فيعلم أنه لا يجوز أن يكون جسما
~~ولا شبها لشيء.
# فصل التوسل بالله إلى الله
# بلغني عن بعض الكرماء أن رجلا سأله فقال: أنا الذي أحسنت إلي يوم كذا
~~وكذا فقال: مرحبا بمن يتوسل إلينا بنا، ثم قضى حاجته.
# فأخذت من ذلك إشارة فناجيت بها فقلت: أنت الذي هديته من زمن الطفولة
~~وحفظته من الضلال، وعصمته عن كثير من الذنوب، وألهمته طلب العلم لا بفهم
~~لشرف العلم، لموضع الصغر، ولا بحب والده - لموت الوالد - ورزقته فهما
~~لتفقهه وتصنيفه، وهيأت له أسباب جمعه، وقمت برزقه من غير تعب منه، ولا ذل
~~للخلق بالسؤال وحاميت عنه الأعداء، فلم يقصده جبار، وجمعت له ما لم تجمع
~~لأكثر الخلق من فنون العلم التي لا تكاد تجتمع في شخص، وأضفت إليها تعلق
~~القلب بمعرفتك ومحبتك وحسن العبارة ولطفها في الدلالة عليك ووضعت له في
~~القلوب القبول حتى أن الخلق يقبلون عليه ويقبلون ما يقوله، ولا يشكون فيه،
~~ويشتاقون إلى كلامه، ولا يدركهم الملل منه، وصنته بالعزلة عن مخالطة من لا
~~يصلح، ms260 وآنسته في خلوته بالعلم تارة وبمناجاتك أخرى، وإن ذهبت أعد لم أقدر
~~على إحصاء عشير العشير " وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " .
# فيا محسنا إلي قبل أن أطلب لا تخيب أملي فيك وأنا أطلب.
# فبإنعامك المتقدم أتوسل إليك.
# فصل عبيد المال
# سبحان من جعل الخلق بين طرفي نقيض، والمتوسط منهم يندر.
# منهم من يغضب فيقتل ويضرب.
# ومنهم من هو أبله بقوة الحلم لا يؤثر عنده السب.
# ومنهم شره يتناول كل ما يشتهي.
# ومنهم متزهد يتجفف فيمنع النفس حقها.
# وكذلك سائر الأشياء المحمود منها المتوسط.
# فالمنفق كل ما يجد مبذر، والبخيل يخبىء المال ويمنع نفسه حظها.
# ومعلوم أن المال لا يراد لنفسه بل للمصالح، فإذا بذر الإنسان فيه احتاج
~~إلى بذل وجهه ودينه ومنة البخلاء عليه، وهذا لا يصلح.
# ولأن يخلف الإنسان لعدوه أحسن من أن يحتاج إلى صديقه.
# وفي الناس من يبخل، ثم يتفاوتون في البخل حتى ينتهي البلاء بهم إلى عشق
~~عين المال.
# فربما مات أحدهم هزالا وهو لا ينفقه، فيأخذه الغير ويندم المخلف.
# ولقد بلغني في هذا ما ليس فوقه مزيد، ذكرته لتعتبر به.
# فحدثني شيخنا أبو الفضل بن ناصر عن شيخه عبد المحسن الصوري، قال: كان
~~بصور تاجر في غرفة له يأخذ كل ليلة من البقال رغيفين وجوزة، فيدخل إلى
~~غرفته وقت المغرب فيضرم النار في الجوزة فتضيء بمقدار ما ينزع ثوبه.
# وفي زمان إحراق القشر تكون قد استوت فيمسح بها الرغيفين ويأكلهما.
# فبقي على هذا مدة فمات، فأخذ منه ملك صور ثلاثين ألفا.
# ورأيت أن رجلا من كبار العلماء قد مرض فاستلقى عند بعض أصدقائه ليس له من
~~يخدمه ولا يرفقه وهو يتضرر به، فلما مات وجدوا بين كتبه خمسمائة دينار.
~~PageV01P126 وحدثني أبو الحسن الراندسي قال: مرض رجل عندنا، فبعث إلي فحضرت
~~فقال: قد ختم القاضي على مالي، فقلت: إن شئت قمت وفتحت الختم وأعطيتك الثلث
~~تفرقه وتعمل به ما تشاء.
# فقال: لا والله ما أريد أن أفرقه، بل أريد مالي يكون عندي، فقلت: ما
~~يعطونك، ms261 وأنا آخذ لك الثلث كي تكون حرا فيه.
# فقال: لا أريد، فمات وأخذ ماله.
# قال: وجاء رجل فحدثني بعجيبة، قال: مرضت حماتي فقالت لي: أريد أن تشتري
~~لي خبيصا، فاشتريت لها، وكانت ملقاة في صفة، ونحن في صفة أخرى.
# فجاءني ولدي الصغير وقال: يا سيدي، إنها تبلع الذهب، فقمت وإذا بها تجعل
~~الدينار في شيء من الخبيص فتبلعه.
# فأمسكت يدها وزجرتها عن هذا.
# فقالت: أنا أخاف أن تتزوج على إبنتي، فقلت: ما أفعل، فقالت: إحلف لي،
~~فحلفت، فأعطتني باقي الذهب، ثم ماتت فدفنتها.
# فلما كان بعد أشهره مات لنا طفل، فحملناه إليها، وأخذت معي خرقة خام،
~~وقلت للحفار: اجمع لي عظام تلك العجوز في الخرقة، فجئت بها إلى البيت،
~~وتركتها في أجانة وصببت عليها الماء وحركتها، فأخرجت ثمانين دينارا أو
~~نحوها كانت قد ابتلعتها.
# وحكى لي صديق لنا، أن رجلا مات ودفن في الدار، ثم نبش بعد مدة ليخرج فوجد
~~تحت رأسه لبنة مقيرة.
# فسئل أهله عنها فقالوا: هو قير هذه اللبنة وأوصى أن تترك تحت رأسه في
~~قبره وقال: إن اللبن يبلى سريعا وهذه لموضع القار لا تبلى.
# فأخذوها فوجدوها رزينة، فكسرها فوجدوا فيها تسعمائة دينار فتولاها أصحاب
~~التركات.
# وبلغني أن رجلا كان يكنس المساجد ويجمع ترابها ثم ضربه لبنا فقيل له هذا
~~لأي شيء ؟ فقال: هذا تراب مبارك، وأريد أن يجعلوه على لحدي، فلما مات جعل
~~على لحده، ففضل منه لبنات، فرموها في البيت، فجاء المطر فتفسخت اللبنات
~~فإذا فيها دنانير.
# فمضوا وكشفوا اللبن عن لحده وكله مملوء دنانير.
# ولقد مات بعض أصدقائنا وكنت أعلم له مالا كثيرا، وطال مرضه فما أطلع أهله
~~على شيء ولا أكاد أشك أنه من شحه وحرصه على الحياة ورجائه أن يبقى لم
~~يعلمهم بمدفونه خوفا أن يؤخذ فيحيا هو وقد أخذ المال.
# وما يكون بع هذا الخزي شيء.
# وحدثني بعض أصحابنا عن حالة شاهدها من هذا الفن. قال: كان فلان له ولدان
~~ذكران وبنت وله ألف دينار مدفونة.
# فمرض مرضا شديدا فاحتوشته ms262 أهله، فقال لأحد ابنيه لا تبرح من عندي.
# فلما خلا به قال له إن أخاك مشغول باللعب بالطيور، وإن أختك لها زوج تركي
~~ومتى وصل من مالي إليهما شيء أنفقوه في اللعب، وأنت على سيرتي وأخلاقي، ولي
~~في الموضع الفلاني ألف دينار، فإذا أنا مت فخذها وحدك.
# فاشتد بالرجل المرض فمضى الولد فأخذ المال فعوفي الأب، فجعل يسأل الولد
~~أن يرد المال إليه فلا يفعل، فمرض الولد فأشفى فجعل الأب يتضرع إليه ويقول:
~~ويحك خصصتك بالمال دونهم فتموت فيذهب المال، ويحك لا تفعل، فما زال به حتى
~~أخبره بمكانه، فأخذه ثم عوفي الولد ومضت مدة فمرض الأب، فاجتهد الولد أن
~~يخبره بمكان المال وبالغ فلم يخبره ومات وضاع المال.
# فسبحان من أعدم هؤلاء العقول والفهوم، إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا.
# فصل أسس الصداقة
# كان لنا أصدقاء وإخوان أعتد بهم، فرأيت منهم من الجفاء وترك شروط الصداقة
~~والأخوة عجائب فأخذت أعتب.
# ثم انتبهت لنفسي فقلت: وما ينفع العتاب، فإنهم إن صلحوا فللعتاب لا
~~للصفاء.
# فهممت بمقاطعتهم، ثم تفكرت فرأيت الناس بي معارف وأصدقاء في الظاهر وإخوة
~~مباطنين، فقلت لا تصلح مقاطعتهم.
# إنما ينبغي أن تنقلهم من ديوان الأخوة إلى ديوان الصداقة الظاهرة.
# فإن لم يصلحوا لها نقلتهم إلى جملة المعارف، وعاملتهم معاملة المعارف،
~~ومن الغلط أن تعاتبهم.
# فقد قال يحيى بن معاذ: بئس الأخ أخ تحتاج أن تقول له اذكرني في دعائك.
# وجمهور الناس اليوم معارف ويندر فيهم صديق في الظاهر، فأما الأخوة
~~والمصافاة فذاك شيء نسخ فلا يطمع فيه.
# وما رأى الإنسان تصفو له أخوة من النسب ولا ولده ولا زوجته.
# فدع الطمع في الصفا. وخذ عن الكل جانبا، وعاملهم معاملة الغرباء.
# وإياك أن تنخدع بمن يظهر لك الود، فإنه مع الزمان يبين لك الحال فيما
~~أظهره.
# وربما أظهر لك ذلك لسبب يناله منك.
# وقد قال الفضيل بن عياض: إذا أردت أن تصادق صديقا فأغضبه فإن رأيته كما
~~ينبغي فصادقه. PageV01P127 وهذا اليوم مخاطرة، لأنك إذا أغضبت أحدا ms263 صار
~~عدوا في الحال.
# والسبب في نسخ حكم الصفا، أن السلف كان همتهم الآخرة وحدها فصفت نياتهم
~~في الأخوة والمخالطة فكانت دينا لا دنيا.
# والآن فقد استولى حب الدنيا على القلوب، فإن رأيت متملقا في باب الدين
~~فأخبره تقله.
# فصل الرضا والشكر
# رأيت المعافى لا يعرف قدر العافية إلا في المرض، كما لا يعرف شكر الإطلاق
~~إلا في الحبس.
# وتأملت على الآدمي حالة عجيبة، وهو أن تكون معه امرأة لا بأس بها إلا أن
~~قلبه لا يتعلق بمحبتها تعلقا يلتذ به.
# ولذلك سببان، أحدهما أن تكون غير غاية في الحسن؛ والثاني أن كل مملوك
~~مكروه، والنفس تطلب ما لا تقدر عليه.
# فتراه يضج ويشتهي شيئا يحبه أو امرأة يعشقها، ولا يدري أن إنما يطلب قيدا
~~وثيقا يمنع القلب من التصرف في أمور الآخرة أو في أي علم أو عمل، ويخبطه في
~~تصريف الدنيا، فيبقى ذلك العاشق أسير المعشوق، همه كله معه.
# فالعجب لمطلق يؤثر القيد، ومستريح يؤثر التعب.
# فإن كانت تلك المرأة تحتاج أن تحفظ فالويل له لا قرار له ولا سكون.
# وإن كانت من المتبرجات اللواتي لا يؤمن فسادهن فذاك هلاكه بمرة.
# فلا هو إن نام يلتذ بنومه، ولا إن خرج من الدار يأمن محنة.
# وإن كانت تريد نفقة واسعة وليس له، فكم يدخل مدخل سوء لأجلها.
# وإن كانت تؤثر الجماع وقد علت سنه فذاك الهلاك العظيم.
# وإن كانت تبغضه فما بقيت من أسباب تلفه بقية، فيكون هذا ساعيا في تلف
~~نفسه كما قال القائل:
# نحب القدود ونهوى الخدود ... ونعلم أنا نحب المنونا
# وهذا على الحقيقة كعابد صنم.
# فليتق الله من عنده امرأة لا بأس بها، وليعرض عن حديث النفس ومناها فما
~~له منتهى.
# ولو حصل له غرضه كما يريد وقع الملل وطلب ثالثة.
# ثم يقع الملل ويطلب رابعة، وما لهذا آخر.
# إنما يفيده ذلك في العاجلة تعلق قلبه وأسر لبه، فيبقى كالمبهوت.
# فكره كله في تحصيل ما يريد محبوبه، فإن جرت فرقة أو آفة فتلك الحسرات
~~الدائمة إن ms264 بقي أو التلف عاجلا.
# وأين المستحسن المصون الدين القنوع بمن يحبه هذا أقل من الكبريت الأحمر.
# فلينظر في تحصيل ما يجمع معظم الهم. ولا يلتفت إلى سواد الهوى وغاية
~~المنى، يسلم.
# فصل العلم والخشية
# إذا تم علم الإنسان لم ير لنفسه عملا وإنما يرى إنعام الموفق لذلك العمل
~~ويجب على العاقل ألا يرى لنفسه عملا أو يعجب به.
# وذلك بأشياء: منها أنه وفق لذلك العمل " حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم " .
# ومنها أنه إذا قيس بالنعم لم يف بمعشار عشرها.
# ومنها أنه إذ لوحظت عظمة المخدوم احتقر كل علم وتعبد.
# هذا إذا سلم من شائبة وخلص من غفلة، فأما والغفلات تحيط به، فينبغي أن
~~يغلب الحذر من رده، ويخاف العتاب على التقصير فيه، فيشتغل عن النظر إليه.
# وتأمل على الفطناء أحوالهم في ذلك، فالملائكة الذين يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون قالوا: ما عبدناك حق عبادتك.
# والخليل عليه السلام يقول: " والذي أطمع أن يغفر لي " وما أدل بتصبره على
~~النار وتسليمه الولد إلى الذبح.
# ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما منكم من ينجيه عمله قالوا ولا
~~أنت قال: ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته.
# وأبو بكر رضي الله عنه يقول: وهل أنا ومالي إلا لك يا رسول الله.
# وعمر رضي الله عنه يقول: لو أن لي طلاع الأرض لافتديت بها من هول ما
~~أمامي قبل أن أعلم ما الخبر.
# وابن مسعود يقول: ليتني إذا مت لا أبعث.
# وعائشة رضي الله عنها تقول: ليتني كنت نسيا منسيا.
# وهذا شأن جميع العقلاء فرضي الله عن الجميع.
# وقد روي عن قوم من صلحاء بني إسرائيل ما يدل على قلة الأفهام لما شرحته
~~لأنهم نظروا إلى أعمالهم فأدلوا بها. فمنه حديث العابد الذي تعبد خمسمائة
~~سنة في جزيرة وأخرج له كل ليلة رمانة، وسأل الله تعالى أن يميته في سجوده.
~~فإذا حشر قيل له ادخل الجنة برحمتي قال: بل بعملي، فيرون جميع عمله بنعمة
~~واحدة فلا يفي، فيقول: يا رب برحمتك.
# وكذلك ms265 أهل الغار الذين انطبقت عليهم الصخرة، فإن أحدهم توسل بعمل كان
~~ينبغي أن يستحيي من ذكره، وهو أنه عزم على الزنا، ثم خاف العقوبة فتركه.
# فليت شعري بماذا يدل من خاف أن يعاقب على شيء فتركه تخوف العقوبة.
~~PageV01P128 إنما لو كان مباحا فتركه كان فيه ما فيه. ولو فهم لشغله خجل
~~الهمة عن الإدلال، كما قال يوسف عليه السلام: " وما أبرىء نفسي " .
# والآخر ترك صبيانه يتضاغون إلى الفجر ليسقي أبويه اللبن. وفي هذا البر
~~أذى للأطفال، ولكن الفهم عزيز.
# وكأنهم لما أحسنوا - فيما ظنوا - قال لسان الحال: أعطوهم ما طلبوا، فإنهم
~~يطلبون أجرة ما عملوا.
# ولولا عزة الفهم ما تكبر متكبر على جنسه ولكان كل كامل خائفا محتقرا
~~لعمله حذرا من التقصير في شكر ما أنعم عليه.
# وفهم هذا المشروح ينكس رأس الكبر. ويوجب مساكنه الذل. فتأمله فإنه أصل
~~عظيم.
# فصل الذنوب وآثارها
# ينبغي للعاقل أن يكون على خوف من ذنوبه وإن تاب منها وبكى عليها.
# وإني رأيت أكثر الناس قد سكنوا إلى قبول التوبة، وكأنهم قد قطعوا على
~~ذلك. وهذا أمر غائب، ثم لو غفرت بقي الخجل من فعلها.
# ويؤيد الخوف بعد التوبة أنه في الصحاح: أن الناس يأتون إلى آدم عليه
~~السلام فيقول: اشفع لنا فيقول: ذنبي. وإلى نوح عليه السلام فيقول: ذنبي،
~~وإلى إبراهيم، وإلى موسى، وإلى عيسى صلوات الله وسلامه عليهم.
# فهؤلاء إذا اعتبرت ذنوبهم لم يكن أكثرها ذنوبا حقيقية.
# ثم إن كانت فقد تابوا منها واعتذروا وهم بعد على خوف منها.
# ثم إن الخجل بعد قبول التوبة لا يرتفع وما أحسن ما قال الفضيل بن عياض
~~رحمه الله: واسوأتاه منك وإن عفوت. فأف والله لمختار الذنوب ومؤثر لذة لحظة
~~تبقى حسرة لا تزول عن قلب المؤمن وإن غفر له.
# فالحذر الحذر من كل ما يوجب خجلا.
# وهذا أمر قل أن ينظر فيه تائب أو زاهد، لأنه يرى أن العفو قد غمر الذنب
~~بالتوبة الصادقة.
# وما ذكرته يوجب دوام الحذر والخجل.
# فصل الحق مع علي بن ms266 أبي طالب
# نعوذ بالله من سوء الفهم وخصوصا من المتسمين بالعلم.
# روى أحمد في مسنده أنه تنازع أبو عبد الرحمن السلمي وحيان بن عبد الله،
~~فقال أبو عبد الرحمن لحيان: قد علمت ما الذي حدا صاحبك، يعني عليا، قال ما
~~هو قال قول النبي صلى الله عليه وسلم: لعل الله اطلع إلى أهل بدر فقال:
~~اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم.
# وهذا سوء فهم من أبي عبد الرحمن حين ظن أن عليا قاتل وقتل اعتمادا على
~~أنه قد غفر له.
# وينبغي أن يعلم أن معنى الحديث: لتكن أعمالكم المتقدمة ما كانت فقد غفرت
~~لكم.
# فأما غفران ما سيأتي فلا يتضمنه ذلك، أتراه لو وقع من أهل بدر وحاشاهم
~~الشرك - إذ ليسوا بمعصومين - أما كانوا يؤاخذون به ؟ فكذلك المعاصي.
# ثم لو قلنا: إنه يتضمن غفران ما سيأتي، فالمعنى أن مآلكم إلى الغفران.
# ثم دعنا من معنى الحديث، كيف يحل لمسلم أن يظن في أمير المؤمنين علي رضي
~~الله عنه أنه فعل ما لا يجوز اعتمادا على أنه سيغفر له ؟ حوشي من هذا.
# وإنما قاتل بالدليل المضطر له إلى القتال، فكان على الحق.
# ولا يختلف العلماء أن عليا رضي الله عنه لم يقاتل أحدا إلا والحق مع علي.
# كيف وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم أدر معه الحق كيفما
~~دار.
# فقد غلط أبو عبد الرحمن غلطا قبيحا، حمله عليه أنه كان عثمانيا...
# فصل سوء المظهر في الزهد
# تأملت على متزهدي زماننا أشياء تدل على النفاق والرياء وهم يدعون
~~الإخلاص.
# منها أنهم يلزمون زاوية فلا يزورون صديقا، ولا يعودون مريضا، ويدعون أنهم
~~يريدون الانقطاع عن الناس اشتغالا بالعبادة.
# وإنما هي إقامة نواميس ليشار إليهم بالانقطاع، إذ لو مشوا بين الناس زالت
~~هيبتهم.
# وما كان الناس كذلك، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض
~~ويشتري الحاجة من السوق، وأبو بكر رضي الله عنه يتجر في البز. وأبو عبيدة
~~بن الجراح يحفر القبور، وأبو طلحة أيضا، وابن سيرين يغسل الموتى، ms267 وما كان
~~عند القوم إقامة ناموس.
# وأصحابنا يلزمون الصمت بين الناس والتخشع والتماوت، وهذا هو النفاق.
# فقد كان ابن سيرين يضحك بالنهار، وبين الناس، ويبكي بالليل.
# وقد رأيت من المتزهدين من يلزم المسجد ويصلي فيجتمع الناس فيصلون بصلاته
~~ليلا ونهارا، وقد شاع هذا له فتقوى نفسه عليه بحب المحمدة.
# والنبي صلى الله عليه وسلم قال في صلاة التطوع: " اجعلوا هذه في البيوت "
~~.
# وفي أصحابنا من يظهر الصوم الدائم، ويتقوت بقول الناس: " فلان ما يفطر
~~أصلا " . PageV01P129 وهذا الأبله ما يدري أنه لأجل الناس يفعل ذلك، لولا
~~هذا كان يفطر والناس يرونه يومين أو ثلاثة حتى يذهب عنه ذلك الاسم ثم يعود
~~إلى الصوم.
# وقد كان إبراهيم بن أدهم إذا مرض يترك عنده من الطعام ما يأكله الأصحاء.
~~ورأيت في زهادنا من يصلي الفجر يوم الجمعة بالناس ويقرأ المعوذتين والمعنى
~~قد ختمت !!!.
# فإن هذه الأعمال هي صريحة في النفاق والرياء.
# وفيهم من يأخذ الصدقات وهو غني، ولا يبالي أخذ من الظلمة أو من أهل
~~الخير، ويمشي إلى الأمراء يسألهم، وهو يدري من أين حصلت أموالهم.
# فالله الله في إصلاح النيات فإن جمهور هذه الأعمال مردود.
# قال مالك بن دينار: وقولوا لمن لم يكن صادقا لا يتعنى.
# وليعلم المرائي أن الذي يقصده يفوته، وهو التفات القلوب إليه.
# فإنه متى لم يخلص حرم محبة القلوب، ولم يلتفت إليه أحد، والمخلص محبوب.
# فلو علم المرائي أن قلوب الذين يرائيهم بيد من يعصيه، لما فعل.
# وكم رأينا من يلبس الصوف ويظهر النسك لا يلتفت إليه، وآخر يلبس جيد
~~الثياب ويبتسم والقلوب تحبه.
# نسأل الله عز وجل إخلاصا يخلصنا، ونستعيذ به من رياء يبطل أعمالنا إنه
~~قادر.
# فصل لا استقرار في الدنيا
# من الجهل أن يخفى على الإنسان مراد التكليف فإنه موضوع على عكس الأغراض.
# فينبغي للعاقل أن يأنس بانعكاس الأغراض. فإن دعا وسأل بلوغ غرض تعبد الله
~~بالدعاء.
# فإن أعطى مراده شكر، وإن لم ينل مراده فلا ينبغي أن يلح في الطلب، لأن
~~الدنيا ليست لبلوغ ms268 الأغراض، وليقل لنفسه: " وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم " .
# من أعظم الجهل أن يمتعض في باطنه لانعكاس أغراضه، وربما اعترض في الباطن،
~~أو ربما قال: حصول غرضي لا يضر، ودعائي لم يستجب.
# وهذا كله دليل على جهله وقلة إيمانه وتسليمه للحكمة.
# ومن الذي حصل له غرض ثم لم يكدر. هذا آدم طاب عيشه في الجنة وأخرج منها.
# ونوح سأل في ابنه فلم يعط مراده، والخليل ابتلى بالنار، وإسماعيل بالذبح،
~~ويعقوب بفقد الولد. ويوسف بمجاهدة الهوى، وأيوب بالبلاء، وداود وسليمان
~~بالفتنة، وجميع الأنبياء على هذا.
# وأما ما لقي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الجوع والأذى وكدر العيش
~~فمعلوم.
# فالدنيا وضعت للبلاء فينبغي للعاقل أن يوطن نفسه على الصبر، وأن يعلم أن
~~ما حصل من المراد فلطف، وما لم يحصل فعلى أصل الخلق والجبلة للدنيا كما
~~قيل:
# طبعت على كدر وأنت تريدها ... صفوا من الأقذاء والأكدار
# ومكلف الأيام ضد طباعها ... متطلب في الماء جذوة نار
# وها هنا تتبين قوة الإيمان وضعفه فليستعمل المؤمن من أدوية هذا المرض
~~التسليم للمالك، والتحكيم لحكمته.
# وليقل قد قيل لسيد الكل " ليس لك من الأمر شيء " .
# ثم ليسل نفسه بأن المنع ليس عن بخل، وإنما هو لمصلحة لا يعلمها، وليؤجر
~~الصابر عن أغراضه، وليعلم الله الذين سلموا ورضوا.
# ثم إن زمن الابتلاء مقدار يسير، والأغراض مدخرة تلقى بعد قليل، وكأنه
~~بالظلمة قد انجلت، وبفجر الأجر قد طلع.
# ومتى ارتقى فهمه إلى أن ما جرى مراد الحق سبحانه، اقتضى إيمانه أن يريد
~~ما يريد، ويرضى بما يقدر، إذ لو لم يكن كذلك كان خارجا عن حقيقة العبودية
~~في المعنى.
# وهذا أصل ينبغي أن يتأمل ويعمل عليه في كل غرض انعكس.
# فصل العالم والحاكم
# رأيت خلقا من العلماء والقصاص تضيق عليهم الدنيا فيفزعون إلى مخالطة
~~السلاطين لينالوا من أموالهم، وهم يعلمون أن السلاطين لا يكادون يأخذون
~~الدنيا من وجهها، ولا يخرجونها في حقها.
# فإن أكثرهم إذا حصل له خراج ينبغي أن يصرف إلى المصالح وهبه لشاعر. ms269
# وربما كان معه جندي يصلح أن تكون مشاهرته عشرة دنانير فأعطاه عشرة آلاف.
# وربما غزا فأخذ ما ينبغي أن يقسم على الجيش فاصطفاه لنفسه.
# هذا غير ما يجري من الظلم في المعاملات.
# وأول ما يجري على ذاك العالم أنه قد حرم النفع بعلمه، وقد رأى بعض
~~الصالحين رجلا عالما يخرج من دار يحيى بن خالد البرمكي فقال: أعوذ بالله من
~~علم لا ينفع. PageV01P130 كيف ؟ ألم تر المنكرات ولا تنكر، وتتناول من
~~طعامهم الذي لا يكاد يحصل إلا بظلم فينطمس قلبك وتحرم لذة المعاملة للحق
~~سبحانه، ثم لا يقدر لك أن يهتدي بك أحد. بل ربما كان فعل هذا سببا لإضلال
~~الناس وصرفهم عن الاقتداء به، فهو يؤذي نفسه ويؤذي أميره، لأنه يقول: لولا
~~أنني على صواب ما صحبني ولأنكر علي.
# ويؤذي العوام تارة بأن يروا أن ما فيه الأمير صواب، وتارة بأن الدخول
~~عليه والسكوت عن الإنكار جائز.
# أو يحبب إليهم الدنيا، ولا خير والله في سعة من الدنيا ضيقت طريق الآخرة.
# وأنا أفتدي أقواما صابروا عطش الدنيا في هجير الشهوات زمان العمر حتى
~~رووا يوم الموت من شراب الرضى، وبقيت أذكارهم تروي فتروى صدأ القلوب وتجلو
~~صداها.
# هذا الإمام أحمد يحتاج فيخرج إلى اللقاط ولا يقبل مال سلطان.
# هذا إبراهيم الحربي يتغذى بالبقل ويرد على المعتصم ألف دينار.
# هذا بشر الحافي يشكو الجوع فيقال له يصنع لك حساء من دقيق فيقول: أخاف أن
~~يقول الله لي هذا الدقيق من أين لك ؟.
# بقيت والله أذكار القوم، وما كان الصبر إلا غفوة يوم.
# ومضت لذات المترخصين وبليت الأبدان، ووهن الدين.
# فالصبر الصبر يا من وفق، ولا تغبطن من اتسع له أمر الدنيا.
# فإنك إذا تأملت تلك السعة رأيتها ضيقا في باب الدين.
# ولا ترخص لنفسك في تأويل، فعمرك في الدنيا قليل:
# وسواء إذا انقضى يوم كسرى ... في سرور ويوم صابر كسره
# ومتى ضجت النفس لقلة صبر فاتل عليها أخبار الزهاد، فإنها ترعوي وتستحي
~~وتنكسر إن كانت لها همة أو فيها يقظة. ms270
# ومثل لها بين ترخص علي بن المديني وقبوله مال ابن أبي داود، وصبر أحمد.
# وكم بين الرجلين والذكرين.
# وانظر ما يروى عن كل واحد منهما وما يذكران به.
# وسيندم ابن المديني إذا قال أحمد: سلم لي ديني.
# فصل الكسب الحرام
# تأملت أحوال الناس فرأيت جمهورهم منسلا من ربقة العبودية.
# فإن تعبدوا فعادة أو فيما لا ينافي أغراضهم منافاة تؤذي القلوب.
# فأكثر السلاطين يحصلون الأموال من وجوه ردية وينفقونها في وجوه لا تصلح.
# وكأنهم قد تملكوها، وليست مال الله الذي إذا غزا أحدهم - باسمه - فغنم
~~الأموال اصطفاها لنفسه، وأعطاها أصحابه كيف اشتهى.
# والعلماء لقوة فقرهم وشدة شرههم، يوافقون الأمراء وينخرطون في سلكهم.
# والتجار على العقود الفاسدة، والعوام في المعاصي والإهمال لجانب الشريعة.
# فإن فات بعض أغراضهم فربما قالوا ما نريد نصلي، لا صلى الله عليهم.
# وقد منعوا الزكاة وتركوا الأمر بالمعروف.
# فمن الناس من يغره تأخير العقوبة، ومنهم من كان يقطع بالعفو وأكثرهم
~~متزلزل الإيمان، فنسأل الله أن يميتنا مسلمين.
# فصل هموم الفقر
# من العجيب سلامة دين ذي العيال إذا ضاق به الكسب، فما مثله إلا كمثل
~~الماء إذا ضرب في وجهه سكر، فإنه يعمل باطنا ويبالغ حتى يفتح فتحة.
# فكذلك صاحب العيال إذا ضاق به الأمر لا يزال يحتال، فإذا لم يقدر على
~~الحلال ترخص في تناول الشبهات، فإن ضعف دينه مد يده إلى الحرام.
# فالمؤمن إذا علم ضعفه عن الكسب اجتهد في التعفف عن النكاح، وتقليل النفقة
~~إذا حصل الأولاد، والقناعة باليسير.
# فأما من ليس له كسب كالعلماء والمتزهدين، فسلامتهم ظريفة، إذ قد انقطعت
~~موارد السلاطين عنهم ومراعاة العوام لهم، فإذا كثرت عائلتهم لم يؤمن عليهم
~~شر ما يجري على الجهال.
# فمن قدر منهم على كسب بالنسخ وغيره فليجتهد فيه مع تقليل النفقة والقناعة
~~باليسير.
# فإنه من ترخص منهم اليوم أكل الحرام، لأنه يأخذ من الظلمة خصوصا بحجة
~~التنمس والتزهد.
# ومن كان له منهم مال فليجتهد في تنميته وحفظه، فما بقي من يؤثر ولا من
~~يقرض.
# وقد صار الجمهور ms271 بل الكل كأنهم يعبدون المال، فمن حفظه حفظ دينه.
# ولا يلتفت إلى قول الجهلة الذين يأمرون بإخراج المال، فما هذا وقته.
# واعلم أنه إذا لم يجتمع الهم، لم يحصل العلم ولا العمل ولا التشاغل
~~بالفكر في عظمة الله.
# وقد كان هم القدماء يجتمع بأشياء جمهورها أنه كان لهم من بيت المال نصيب
~~في كل عام.
# وكان يصلهم فيفضل عنهم.
# وفيهم من كان له مال يتجر به كسعيد بن المسيب وسفيان وابن المبارك وكان
~~همه مجتمعا، وقد قال سفيان في ماله: لولاك لتمندلوا بي !!. PageV01P131
~~وفقدت بضاعة لابن المبارك فبكى وقال: هو قوام ديني.
# وكان جماعة يسكنون إلى عطاء الإخوان الذين لا يمنون.
# وكان ابن المبارك يبعت إلى الفضل وغيره، وكان الليث بن سعد يتفقد
~~الأكابر، فبعث إلى مالك ألف دينار، وإلى ابن لهيعة ألف دينار، وأعطى منصور
~~ابن عمار ألف دينار وجارية بثلاثمائة دينار.
# وما زال الزمان على هذا إلى أن آل الأمر إلى انمحاق ذلك، فقلت عطايا
~~السلاطين، وقل من يؤثر من الإخوان.
# إلا أنه كان في ذلك القليل ما يدفع عض الزمان.
# فأما زماننا هذا، فقد انقبضت الأيدي كلها، حتى قل من يخرج الزكاة
~~الواجبة، فكيف يجتمع هم من يريد من العلماء والزهاد أن يعمل همه ليلا
~~ونهارا في وجوه الكسب وليس من شأنه هذا ولا يهتدي له.
# فقد رأينا الأمر أحوج إلى التعرض للسلاطين والترخص في أخذ ما لا يصلح،
~~وأحوج المتزهدين إلى التصنع لتحصيل الدنيا.
# فالله الله يا من يريد حفظ دينه، قد كررت عليك الوصية بتقليل جهدك، وخفف
~~العلائق مهما أمكنك، واحتفظ بدرهم يكون معك فإنه دينك، وافهم ما قد شرحته،
~~فإن ضجت النفس لمراداتها فقل لها: إن كان عندك إيمان فاصبري، وإن أردت
~~التحصيل لما يفنى ببذل الدين فما ينفعك.
# فتفكري في العلماء الذين جمعوا المال من غير وجهه وفي المنمسين ذهب
~~دينهم، وزالت دنياهم.
# وتفكري في العلماء الصادقين كأحمد وبشر، اندفعت الأيام وبقي لهم حسن
~~الذكر.
# وفي الجملة " من يتق الله يجعل له مخرجا ms272 ويرزقه من حيث لا يحتسب " .
# فصل العبادة على أمل
# شكا لي رجل من بغضه لزوجته ثم قال: ما أقدر على فراقها لأمور، منها كثرة
~~دينها علي وصبري قليل، ولا أكاد أسلم من فلتات لساني في الشكوى، وفي كلمات
~~تعلم بغضي لها.
# فقلت له: هذا لا ينفع وإنما تؤتى البيوت من أبوابها ! فينبغي أن تخلو
~~بنفسك فتعلم أنها إنما سلطت عليك بذنوبك فتبالغ في الاعتذار والتوبة.
# فأما التضجر والأذى لها فما ينفع كما قال الحسن بن الحجاج: عقوبة من الله
~~لكم فلا تقابلوا عقوبته بالسيف وقابلوها بالاستغفار.
# واعلم أنك في مقام مبتلي ولك أجر بالصبر " وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير
~~لكم " فعامل الله سبحانه بالصبر على ما قضى واسأله الفرج.
# فإذا جمعت بين الاستغفار وبين التوبة من الذنوب والصبر على القضاء وسؤال
~~الفرج، حصلت ثلاثة فنون من العبادة تثاب على كل منها.
# ولا تضيع الزمان بشيء لا ينفع، ولا تحتل ظانا منك أنك تدفع ما قدر: " وإن
~~يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو " .
# وقد روينا أن جنديا نزل يوما في دار أبي يزيد، فجاء أبو يزيد فرآه فوقف
~~وقال لبعض أصحابه: أدخل إلى المكان الفلاني فاقلع الطين الطري فإنه من وجه
~~فيه شبهة فقلعه، فخرج الجندي.
# وأما أذاك للمرأة فلا وجه له لأنها مسلطة فليكن شغلك بغير هذا.
# وقد روي عن بعض السلف أن رجلا شتمه فوضع خده على الأرض وقال اللهم اغفر
~~لي الذنب الذي سلطت هذا به علي.
# قال الرجل: وهذه المرأة تحبني زائدا في الحد، وتبالغ في خدمتي، غير أن
~~البغض لها مركوز في طبعي.
# قلت له: فعامل الله سبحانه بالصبر عليها فإنك تثاب.
# وقد قيل لأبي عثمان النيسابوري: ما أرجى عملك عندك.
# قال: كنت في صبوتي يجتهد أهلي أن أتزوج فآبي.
# فجاءتني امرأة، فقالت: يا أبا عثمان، إني قد هويتك، وأنا أسألك بالله أن
~~تتزوجني.
# فأحضرت أباها - وكان فقيرا - فزوجني منها وفرح بذلك.
# فلما دخلت إلي رأيتها عوراء عرجاء مشوهة.
# وكانت لمحبتها لي تمنعني ms273 من الخروج، فأقعد حفظا لقلبها، ولا أظهر لها من
~~البغض شيئا وكأني على جمر الغضا من بغضها.
# فبقيت هكذا خمس عشرة سنة حتى ماتت، فما من عملي شيء هو أرجى عندي من حفظي
~~قلبها.
# قلت له: فهذا عمل الرجال، وأي شيء ينفع ضجيج المبتلى بالتضجر وإظهار
~~البغض.
# وإنما طريقه ما ذكرته لك من التوبة والصبر وسؤال الفرج.
# وتذكر ذنوبا كانت هذه عقوبتها.
# وبالغ، فإن وقع فرج فشيء كأنه ليس في الحساب، وإلا فاستعمال الصبر على
~~القضاء عبادة.
# وتكلف إظهار المودة لها وإن لم تكن في قلبك تثبت على هذا.
# وليس القيد ذنبا فيلام، إنما ينبغي التشاغل مع من قيدك به والسلام.
# فصل بين النفس والناس PageV01P132 لا ريب أن القلب المؤمن بالإله سبحانه
~~وبأوامره يحتاج إلى الانعكاف على ذكره وطاعته وامتثال أوامره، وهذا يفتقر
~~إلى جمع الهم.
# وكفى بما وضع في الطبع من المنازعة إلى الشهوات مشتتا للهم المجتمع.
# فينبغي للإنسان أن يجتهد في جمع همه لينفرد قلبه بذكر الله سبحانه وتعالى
~~وإنفاذ أوامره والتهيؤ للقائه.
# وذلك إنما يحصل بقطع القواطع، والامتناع عن الشواغل.
# وما يمكن قطع القواطع جملة، فينبغي أن يقطع ما يمكن منها.
# وما رأيت مشتتا للهم مبددا للقلب مثل شيئين: أحدهما: أن تطاع النفس في
~~طلب كل شيء تشتهيه وذلك لا يوقف على حد فيه، فيذهب الدين والدنيا ولا ينال
~~كل المراد.
# مثل أن تكون الهمة في المستحسنات أو في جمع المال أو في طلب الرياسة، وما
~~يشبه هذه الأشياء.
# فيا له من شتات لا جامع له، يذهب العمر ولا ينال بعض المراد منه.
# والثاني: مخالطة الناس خصوصا العوام والمشي في الأسواق، فإن الطبع يتقاضى
~~بالشهوات وينسى الرحيل عن الدنيا، ويحب الكسل عن الطاعة والبطالة والغفلة
~~والراحة.
# فيثقل على من ألف مخالطة الناس التشاغل بالعلم أو بالعبادة.
# ولا يزال يخالطهم حتى تهون عليه الغيبة وتضيع الساعات في غير شيء.
# فمن أراد اجتماع همه فعليه بالعزلة بحيث لا يسمع صوت أحد، فحينئذ يخلو
~~القلب بمعارفه، ولا تجد النفس رفيقا ms274 مثل الهوى يذكرها ما تشتهي.
# فإذا اضطر إلى المخالطة كان على وفاق كما تتهوى للضفدع لحظة ثم تعود إلى
~~الماء، فهذه طريق السلامة.
# فتأمل فوائدها تطب لك.
# فصل الكفر بسبب الدهر
# ما رأت عيني مصيبة نزلت بالخلق أعظم من سبهم للزمان وعيبهم للدهر.
# وقد كان هذا في الجاهلية، ثم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك،
~~فقال: " لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر " .
# ومعناه أنتم تسبون من فرق شملكم وأمات أهاليكم، وتنسبونه إلى الدهر،
~~والله تعالى هو الفاعل لذلك.
# فتعجبت كيف علم أهل الأسقام بهذه الحال، وهم على ما كان أهل الجاهلية
~~عليه ما يتغيرون حتى ربما اجتمع الفطناء الأدباء الظراف على زعمهم فلم يكن
~~لهم شغل إلا ذم الدهر.
# وربما جعلوا الله الدنيا، ويقولون: فعلت وصنعت وحتى رأيت لأبي القاسم
~~الحريري يقول:
# ولما تعامى الدهر وهو أبو الردى ... عن الرشد في أنحائه ومقاصده
# تعاميت حتى قيل إني أخو عمي ... ولا غرو أن يحذو الفتى حذو والده
# وقد رأيت خلقا يعتقدون أنهم فقهاء وفهماء ولا يتحاشون من هذا.
# وهؤلاء إن أرادوا بالدهر مرور الزمان، فذاك لا اختيار له ولا مراد ولا
~~يعرف رشدا من ضلال، ولا ينبغي أن يلام.
# فإنه زمان مدبر لا مدبر، فيتصرف فيه ولا يتصرف بأحد.
# وما يظن بعاقل أن يشير إلى أن هذا المذموم المعرض عن الرشد السيء الحكم
~~هو الزمان.
# فلم يبق إلا أن القوم خرجوا عن ربقة الإسلام، ونسبوا هذه القبائح إلى
~~الصانع، فاعتقدوا فيه قصور الحكمة وفعل ما لا يصح، كما اعتقده إبليس في
~~تفضيل آدم.
# وهؤلاء لا ينفعهم مع هذا الزيغ اعتقاد إسلام، ولا فعل صلاة.
# بل هم شر من الكفار، لا أصلح الله لهم شأنا ولا هداهم إلى رشاد.
# فصل كنز الوقت
# من عجائب ما أرى من نفسي ومن الخلق كلهم الميل إلى الغفلة عما في أيدينا
~~مع العلم بقصر العمر، وأنا زيادة الثواب هناك بقدر العمل ههنا.
# فيا قصير العمر اغتنم يومي مني، وانتظر ساعة النفر، وإياك ms275 أن تشغل قلبك
~~بغير ما خلق له.
# واحمل نفسك على المبر واقمعها إذا أبت، ولا تسرح لها في الطول، فما أنت
~~إلا في مرعى.
# وقبيح بمن كان بين الصفين أن يتشاغل بغير ما هو فيه.
# فصل الاحتراس
# قد قررت هذا المعنى في هذا الكتاب، وهو الأمر بحفظ السر، والحذر من
~~الانبساط فيما لا يصلح بين يدي الناس.
# فرب منبسط - بين يدي من يظنه صديق - يقول في صديق أو في سلطان يحسب أنه
~~لا يهتم في ذلك، فيكون سبب هلاكه ذاك.
# فأوصى السليم الصدر الذي يظن في الناس الخير أن يحترز من الناس، وأن لا
~~يقول في الخلق كلمة لا تصلح للخلق.
# ولا يغتر بمن يظهر الصداقة أو التدين فقد عم الخبث.
# فصل التفكر والنظر
# تأملت على أكثر الناس عباداتهم فإذا هي عادات.
# فأما أرباب اليقظة فعاداتهم عبادة حقيقية. PageV01P133 فإن الغافل يقول
~~سبحان الله عادة، والمتيقظ لا يزال فكره في عجائب المخلوقات أو في عظمة
~~الخالق، فيحركه الفكر في ذلك فيقول: سبحان الله.
# ولو أن إنسان تفكر في رمانة، فنظر في تصفيف حبها وحفظه بالأغشية لئلا
~~يتضاءل، وإقامة الماء على عظم العجم، وجعل الغشاء عليه يحفظه، وتصوير الفرخ
~~في بطن البيضة، والآدمي في حشا الأم، إلى غير ذلك من المخلوقات، أزعجه هذا
~~الفكر إلى تعظيم الخالق، فقال: سبحان الله، وكان هذا التسبيح ثمرة الفكر؛
~~فهذا تسبيح المتيقظين.
# وما تزال أفكارهم تجول فتقع عباداتهم بالتسبيحات محققة، وكذلك يتفكرون في
~~قبائح ذنوب قد تقدمت فيوجب ذلك الفكر وقلق القلب وندم النفس، فيثمر ذلك أن
~~يقول قائلهم: أستغفر الله.
# فهذا هو التسبيخ والاستغفار.
# فأما الغافلون فيقولون ذلك عادة وشتان ما بين الفريقين.
# فصل العزلة دواء
# لا يصفو التعبد والتزهد والاشتغال بالآخرة إلا بالانقطاع الكلي عن الخلق،
~~بحيث لا يبصرهم ولا يسمع كلامهم إلا في وقت ضرورة كصلاة جمعة أو جماعة،
~~ويحترز في تلك الساعات منهم.
# وإن كان عالما يريد نفعهم وعدهم وقتا معروفا واحترز في الكلام معهم.
# وأما من يمشي في الأسواق اليوم ويبيع ms276 ويشتري مع هذا العالم المظلم، ويرى
~~المنكرات والمستهجنات فما يعود إلى البيت إلا وقد أظلم القلب.
# فلا ينبغي للمريد أن يكون خروجه إلا إلى الصحراء والمقابر.
# وقد كان جماعة من السلف يبيعون ويشترون ويحترزون، ومع هذا ما صفا لصافيهم
~~وقت حتى قاطع الخلق.
# قال أبو الدرداء: زاولت العبادة والتجارة فلم يجتمعا فاخترت العبادة.
# وقد جاء في الحديث: الأسواق تلهي وتلغي.
# فمن قدر على الحمية النافعة واضطر إلى المخالطة والكسب للعائلة، فليحترز
~~احتراز الماشي في الشوك، وبعيد سلامته.
# فصل المحافظة على صفاء القلب
# من رزق قلبا طيبا، ولذة مناجاة، فليراع حاله وليحترز من التغيير.
# وإنما تدوم له حاله بدوام التقوى.
# وكنت قد رزقت قلبا طيبا ومناجاة حلوة فأحضر بعض أرباب المناصب إلى طعامه،
~~فما أمكن خلافه. فتناولت وأكلت منه فلقيت الشدائد، ورأيت العقوبة في الحال،
~~واستمرت مدة، وغضبت على قلبي، وفقدت كل ما كنت أجده.
# فقلت: واعجبا لقد كنت في هذا كالمكره، فتفكرت وإذا به قد يمكن مداراة
~~الأمر بلقيمات يسيرة، ولكن التأويل جعل تناول هذا الطعام بشهوة أكثر مما
~~يدفع بالمداراة.
# فقالت النفس: ومن أين لي أن عين هذا الطعام حرام ؟.
# فقالت اليقظة: وأين الورع عن الشبهات ؟.
# فلما تناولت بالتأويل لقمة واستحليتها بالطبع لقيت الأمرين بفقد القلب
~~فاعتبروا يا أولي الأبصار.
# فصل اليقظة للآخرة والتدبر
# همة المؤمن متعلقة بالآخرة فكل ما في الدنيا يحركه إلى ذكر الآخرة، وكل
~~من شغله شيء فهمته شغله.
# ألا ترى أنه لو دخل أرباب الصنائع إلى دار معمورة رأيت البزاز ينظر إلى
~~الفرش ويحزر قيمته، والنجار إلى السقف، والبناء إلى الحيطان، والحائك إلى
~~النسيج المخيط.
# والمؤمن إذا رأى ظلمة ذكر ظلمة القبر، وإن رأى مؤلما ذكر العقاب، وإن سمع
~~صوتا فظيعا ذكر نفخة الصور، وإن رأى الناس نياما ذكر الموتى في القبور، وإن
~~رأى لذة ذكر الجنة، فهمته متعلقة بما ثم، وذلك يشغله عن كل ما تم.
# وأعظم ما عنده أنه يتخايل دوام البقاء في الجنة، وأن بقاءه لا ينقطع ولا
~~يزول، ولا يعتريه منغص، ms277 فيكاد إذا تخايل نفسه متقلبا في تلك اللذات الدائمة
~~التي لا تفنى يطيش فرحا ويسهل عليه ما في الطريق إليها من ألم ومرض وابتلاء
~~وفقد محبوب وهجوم الموت ومعالجة غصصه.
# فإن المشتاق إلى الكعبة يهون عليه رمل زرود، والتائق إلى العافية لا
~~يبالي بمرارة الدواء.
# ويعلم أن جودة الثمر ثم على مقدار جودة البذر ههنا فهو يتخير الأجود،
~~ويغتنم الزرع في تشرين العمر من غير فتور.
# ثم يتخايل المؤمن دخول النار والعقوبة فيتنغص عيشه ويقوى قلقه، فعنده
~~بالحالين شغل عن الدنيا وما فيها، فقلبه هائم في بيداء العشوق تارة وفي
~~صحراء الخوف أخرى، فما يرى البنيان.
# فإذا نازله الموت قوي ظنه بالسلامة، ورجا لنفسه النجاة فيهون عليه.
~~PageV01P134 فإذا نزل إلى القبر وجاءه من يسألونه، قال بعضهم لبعض: دعوه
~~فما استراح إلا الساعة. نسأل الله عز وجل يقظة تامة تحركنا إلى طلب
~~الفضائل، وتمنعنا من اختيار الرذائل، فإنه إن وفق، وإلا فلا نافع.
# فصل مظاهر الاصطفاء
# لقد اعتبرت على مولاي سبحانه وتعالى أمرا عجيبا وهو أنه تعالى لا يختار
~~لمحبته والقرب منه إلا الكامل صورة ومعنى.
# ولست أعني حسن التخاطيط وإنما كمال الصورة اعتدالها، والمعتدلة ما تخلو
~~من حسن، فيتبعها حسن الصورة الباطنة، وهو كمال الأخلاق، وزوال الأكدار، ولا
~~يرى في باطنه خبثا ولا كدرا، بل قد حسن باطنه كما حسن ظاهره.
# وقد كان موسى عليه السلام كل من رآه يحبه، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم
~~كالقمر ليلة البدر.
# وقد يكون الولي أسود اللون، لكنه حسن الصورة لطيف المعاني.
# فعلى قدر ما عند الإنسان من التمام في كمال الخلق والخلق، يكون عمله،
~~ويكون تقريبه إلى الحضرة بحسب ذلك.
# فمنهم كالخادم على الباب، ومنهم حاجب، ومنهم مقرب، ويندر من يتم له
~~الكمال. ولعله لا يوجد في مائة سنة منهم غير واحد.
# وهذه حكاية ما تحصل بالاجتهاد بل الاجتهاد يحصل منها. لأنه إذا وقع تماما
~~حث على الجد على قدر نقصائه.
# وهذا لا حيلة في أصله، إنما هو جبلة، وإذا أرادك لأمر ms278 هيأك له.
# فصل الحكمة الإلهية وجهل العقول
# تأملت على قوم يدعون العقول ويعترضون على حكمة الخالق.
# فينبغي أن يقال لهم: هذا الفهم الذي دلكم على رد حكمته أليس هو من منحه
~~؟.
# أفأعطاكم الكمال ورضي لنفسه بالنقص ! هذا هو الكفر المحض الذي يزيد في
~~القبح على الجحد.
# فأول القوم إبليس، فإنه رأى بعقله أن جوهر النار أشرف من جوهر الطين فرد
~~حكمة الخالق.
# ومر على هذا خلق كثير من المعترضين، مثل ابن الراوندي والبقري وهذا
~~المعري اللعين يقول: كيف يعاب الحجاج بالسخف والدهر أقبح فعلا منه.
# أترى يعني به الزمان ! كلا. فإن ممر الأوقات لا يفعل شيئا وإنما هو تعريض
~~بالله جل شأنه. وكان يستعجل الموت ظنا منه أنه يستريح.
# وكان يوصي بترك النكاح والنسك، ولا يرى في الإيجاد حكمة إلا العناء
~~والتعب ومصير الأبدان إلى البلى.
# وهذا لو كان ظن كان الإيجاد عبثا، والحق منزه عن العبث.
# قال تعالى: " وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا " .
# فإذا كان ما خلق لنا لم يخلق عبثا. أفنكون نحن ونحن مواطن معرفته ومجال
~~تكليفه قد وجدنا عبثا ؟.
# ومثل هذا الجهل إنما يصدر ممن ينظر في قضايا العقول التي يحكم بها على
~~الظواهر، مثل أن يرى مبنيا ينقض.
# والعقل بمجرده لا يرى دلك حكمة ولو كشفت له حكمة ذلك العلم أنه صواب.
# كما كشف لموسى مراد الخضر في خرق السفينة وقتل الغلام.
# ومعلوم أن ذبح الحيوان، وتقطيع الرغيف، ومضغ الطعام لا يظهر له فائدة على
~~الإطلاق.
# فإذا علم أنه غذاء لبدن من هو أشرف بدنا من المذبوح حسن ذلك الفعل.
# واعجبا أو ما تقضي العقول بوجوب طاعة الحكيم الذي تعجز عن معرفة حكمة
~~مخلوقاته.
# فكيف تعارضه في أفعاله ؟ نعوذ بالله من الخذلان.
# فصل وعظ السلاطين
# ينبغي لمن وعظ سلطانا أن يبالغ في التلطف ولا يواجهه بما يقتضي أنه ظالم.
# فإن السلاطين حظهم التفرد بالقهر والغلبة فإذا جرى نوع توبيخ لهم كان
~~إذلالا وهم لا يحتملون ذلك.
# وإنما ينبغي أن يمزج وعظه بذكر شرف الولاية، ms279 وحصول الثواب في رعاية
~~الرعايا، وذكر سير العادلين من أسلافهم.
# ثم لينظر الواعظ في حال الموعوظ قبل وعظه.
# فإن رأى سيرته حميدة كما كان منصور بن عمار وغيره يعظون الرشيد وهو يبكي.
~~وقصده الخير زاد في وعظه ووصيته.
# وإن رآه ظالما لا يلتفت إلى الخير، وقد غلب عليه الجهل، اجتهد في أن لا
~~يراه ولا يعظه.
# لأنه إن وعظه خاطر بنفسه، وإن مدحه كان مداهنا.
# فإن اضطر إلى موعظته كانت كالإشارة، وقد كان أقوام من السلاطين يلينون
~~عند الموعظة ويحتملون الواعظين.
# حتى أنه قد كان المنصور يواجه بأنك ظالم فيصبر.
# وقد تغير الزمان، وفسد أكثر الولاة وداهنهم العلماء، ومن لا يداهن لا يجد
~~قبولا للصواب فيسكت.
# وقد كانت الولايات لا يسألها إلا من أحكمته العلوم، وثقفته التجارب، فصار
~~أكثر الولاة يتساوون في الجهل فتأتي الولاية على من ليس من أهلها.
# ومثل هؤلاء ينبغي الحذر منهم والبعد عنهم PageV01P135 فمن ابتلى بوعظهم
~~فليكن على غاية التحرز فيما يقول ولا ينبغي أن يغتر بقولهم عظنا فإنه لو
~~قال كلمة لا توافق أغراضهم ثارت حراراتهم.
# وليحذر مذكر السلطان أن يعرض له بأرباب الولايات فإنهم إذا سمعوا بذلك
~~صار الواعظ مقصودا لهم بالإهلاك خوفا من أن يعتبر السلطان أحوالهم فتفسد
~~أمورهم.
# والبعد في هذا الزمان عنهم أصلح، والسكوت عن المواعظ لهم أسلم.
# فمن اضطر تلطف غاية التلطف، وجعل وعظه للعوام وهم يسمعون ولا يعنيهم منه
~~بشيء والله الموفق.
# فصل الأنبياء الكذبة، ورسالة الإسلام
# الحق لا يشتبه بباطل إنما يموه الباطل عند من لا فهم له.
# وهذا في حق من يدعي النبوات، وفي حق من يدعي الكرامات.
# أما النبوات فإنه قد ادعاها خلق كثير ظهرت قبائحهم، وبانت فضائحهم، ومنها
~~ما أوجبته خسة الهمة والتهتك في الشهوات، والتهافت في الأقوال والأفعال،
~~حتى افتضحوا.
# فمنهم الأسود العنسي، ادعى النبوة ولقب نفسه ذا الحمارة لأنه كان يقول
~~يأتيني ذو الحمار، وكان أول أمره كاهنا يشعوذ فيظهر الأعاجيب. فخرج في
~~أواخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم فكاتبته مذ حج ms280 وواعدته نجران وأخرجوا
~~عمرو بن حزم وخالد بن سعيد صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصفا له
~~اليمن، وقاتل شهر بن باذان فقتله وتزوج ابنته فأعانت على قتله فهلك في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبان للعقلاء أنه كان يشعوذ.
# ومنهم مسيلمة، ادعى النبوة وتسمى رحمان اليمامة لأنه كان يقول: الذي
~~يأتيني رحمان. فآمن برسول الله صلى الله عليه وسلم وادعى أنه قد أشرك معه،
~~فالعجب أنه يؤمن برسول ويقول إنه كذاب، ثم جاء بقرآن يضحك الناس، مثل قوله:
~~يا ضفدع بنت ضفدعين نقي ما تنقين، أعلاك في الماء وأسفلك في الطين، ومن
~~العجائب شاة سوداء تحلب لبنا أبيض فانهتك ستره في الفصاحة.
# ثم مسح بيده على رأس صبي فذهب شعره. وبصق في بئر فيبست.
# وتزوج سجاح التي ادعت النبوة فقالوا: لا بد لها من مهر فقال: مهرها أني
~~قد أسقطت عنكم صلاة الفجر والعتمة.
# وكانت سجاح هذه قد ادعت النبوة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فاستجاب لها جماعة فقالت: أعدوا الركاب، واستعدوا للنهاب، ثم اعبروا على
~~الرباب، فليس دونهم حجاب، فقاتلوهم.
# ثم قصدت اليمامة فهابها مسيلمة فراسلها وأهدى لها فحضرت عنده فقالت: اقرأ
~~علي ما يأتيك به جبريل.
# فقال: إنكن معشر النساء خلقتن أفواجا، وجعلتن لنا أزواجا، نولجه فيكن
~~إيلاجا فقالت: صدقت أنت نبي.
# فقال لها: قومي إلى المخدع، فقد هيىء لك المضجع، فإن شئت مستلقاة وإن شئت
~~على أربع، وإن شئت بثلثيه وإن شئت به أجمع، فقالت: بل به اجمع فهو للشمل
~~أجمع.
# فافتضحت عند العقلاء من أصحابها، فقال منهم عطارد بن حاجب:
# أضحت نبيتنا أنثى يطاف بها ... وأصبحت أنبياء الناس ذكرانا
# فعلنة الله رب الناس كلهم ... على سجاح ومن بالإفك أغوانا
# أعني مسيلمة الكذاب لا سقيت ... أصداؤه ومن رعيت حيثما كانا
# ثم إنها رجعت عن غيها وأسلمت، وما زالت تبين فضائح مسيلمة حتى قتل.
# ومنهم طليحة بن خويلد، خرج بعد دعوى مسيلمة النبوة وتبعه عوام ونزل
~~سميرا، فتسمى بذي النون، يقول: ms281 إن الذي يأتيه يقال له ذو النون.
# وكان من كلامه: إن الله لا يصنع بتعفير وجوهكم ولا قبح أدباركم شيئا
~~فاذكروا الله أعفة قياما..
# ومن قرآنه: والحمام واليمام وللصرد الصوام ليبلغن ملكنا العراق والشام.
# وتبعه عيينة بن حصين، فقاتله خالد بن الوليد فجاء عيينة إلى طليحة فقال:
~~ويحك أجاءك الملك. قال لا فارجع فقاتل فقاتل ثم عاد، فقال أجاءك فقال لا،
~~فعاد فقاتل ثم عاد فقال: أجاءك ؟ قال: نعم قال: ما قال لك ؟ قال: قال إن لك
~~جيشا لا تنساه، فصاح عيينة: الرجل والله كذاب.
# فانصرف الناس منهزمين وهرب طليحة إلى الشام، ثم أسلم وصح إسلامه وقتل
~~بنهاوند.
# وذكر الواقدي: أن رجلا من بني يربوع يقال له جندب بن كلثوم، كان يلقب
~~كردانا ادعى النبوة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يزعم أن
~~دليله على نبوته أنه يسرج مسامير الحديد والطين. وهذا لأنه كان يطلي ذلك
~~بدهن البيلسان فتعمل فيه النار. PageV01P136 وقد تنبأ رجل يقال له كهمش
~~الكلابي، وكان يزعم أن الله تعالى أوحى إليه: يا أيها الجائع اشرب لبنا
~~تشبع، ولا تضرب الذي لا ينفع، فإنه ليس بمقنع.
# وزعم أن دليله على نبوته أنه يطرح بين السباع الضارية فلا تأكله، وحيلته
~~في ذلك أنه يأخذ دهن الغار وحجر البرسان وقنفدا محرقا وزبد البحر وصدفا
~~محرقا مسحوقا وشيئا من الصبر والحبط فيطلي به جسمه، فإذا قربت منه السباع
~~فشمت تلك الأرياح وزفورتها نفرت.
# وتنبأ بالطائف رجل يقال له أبو جعوانة العامري، وزعم أن دليله أنه يطرح
~~النار في القطن فلا يحترق. وهذا لأنه يدهنه بدهن معروف.
# ومنهم هذيل بن يعفور من بني سعد بن زهير، حكى عنه الأصمعي أنه عارض سورة
~~الإخلاص فقال: قل هو الله أحد إله كالأسد جالس على الرصد لا يفوته أحد.
# ومنهم هذيل بن واسع كان يزعم أنه من ولد النابغة الذبياني، عارض سورة
~~الكوثر فقال له رجل ما قلت فقال: إنا أعطيناك الجواهر، فصل لربك وجاهر، فما
~~يردنك إلا كل فاجر.
# فظهر ms282 عليه السنوري فقتله وصلبه على العمود، فعبر عليه الرجل فقال: إنا
~~أعطيناك العمود، فصل لربك من قعود، بلا ركوع ولا سجو، فما أراك تعود.
# وممن ظهر فادعى أنه يوحي إليه المختار بن أبي عبيد، وكان متخبطا في
~~دعواه، وقتل خلقا كثيرا وكان يزعم أنه ينصر الحسين رضوان الله عليه ثم قتل.
# ومنهم حنظلة بن يزيد الكوفي، كان يزعم أن دليله أنه يدخل البيضة في
~~القنينة ويخرجها منها صحيحة وذاك أنه كان ينقع البيضة في الخل الحامض فيلين
~~قشرها ثم يصب ماء في قنينة، ثم يدس البيضة فيها، فإذا لقيت الماء صلبت.
# وقد تنبأ أقوام قبل نبينا صلى الله عليه وسلم كزرادشت وماني. وافتضحوا.
# وما من المدعين إلا من خذل.
# وقد جاءت القرامطة بحيل عجيبة، وقد ذكرت جمهور هؤلاء وحيلهم في كتابي
~~التاريخ المسمى بالمنتظم، وما فيهم من يتم له أمر إلا ويفتضح.
# ودليل صحة نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم أجلى من الشمس.
# فإنه ظهر فقيرا والخلق أعداؤه فوعد بالملك فملك. وأخبر بما سيكون فكان
~~وصين من زمن النبوة عن الشره وخساسة الهمة والكذب والكبر.
# وأيد بالثقة والأمانة والنزاهة والعفة، وظهرت معجزاته للبعيد والقريب.
# وأنزل عليه الكتاب العزيز الذي حارت فيه عقول الفصحاء، ولم يقدروا على
~~الإتيان بآية تشبهه فضلا عن سورة.
# وقد قال قائلهم وافتضح، ثم أخبر أنه لا يعارض فيه كمال قال. وذلك قوله
~~تعالى: " فأتوا بسورة " ثم قال: " فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا " . وكذلك
~~قوله: " فتمنوا الموت " ، " ولن يتمنوه.. " فما تمناه أحد.
# إذ لو قال قائل قد تمنيته لبطلت دعواه.
# وكان يقول ليلة غزاة بدر: غدا مصرع فلان ههنا فلا يتعداه.
# وقال: إذا هلك كسرى فلا كسرى بعده، وإذا هلك قيصر فلا قيصر بعده، لك
~~بعدهما من له كبير قدر، ولا من استتب له حال.
# ومن أعظم دليل على صدقه أنه لم يرد الدنيا فكان يبيت جائعا، ويؤثر إذا
~~وجد، ويلبس الصوف ويقوم الليل.
# وإنما تطلب النواميس لاجتلاب الشهوات، فلما لم يردها دل على أنه يدل على ms283
~~الآخرة التي هي حق.
# ثم لم يزل دينه يعلو حتى عم الدنيا، وإن كان الكفر في زوايا الأرض، إلا
~~أنه مخذول.
# وصار في تابعيه من أمته الفقهاء الذين لو سمع كلامهم الأنبياء القدماء
~~تحيروا في حسن استخراجهم، والزهاد الذين لو رآهم الرهبان تحيروا في صدق
~~زهدهم، والفطناء الذين لا نظير لهم في القدماء.
# أوليس قوم موسى يعبدون بقرة، ويتوقفون في ذبح بقرة، ويعبرون البحر، ثم
~~يقولون: اجعل لنا إلها ؟.
# وقوم عيسى يدخرون من المائدة وقد نهوا.
# والمعتدون في السبت يعصون الله لأجل الحيتان.
# وأمتنا بحمد الله تعالى سليمة من هذه الأشياء، وإنما في بعضها ميل إلى
~~الشهوات المنهي عنها؛ وذلك من الفروع لا من الأصول.
# فإذا ذكروا وندموا على تفريطهم.
# فنحمد الله على هذا الدين وعلى أننا من أمة هذا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقد كان جماعة من المتصنعين بالزهد مالوا إلى طلب الدنيا والرياسة،
~~فاستغواهم الهوى فخرقوا بإظهار ما يشبه الكرامات كالحلاج وابن الشاش
~~وغيرهما ممن ذكرت حال تلبيسه في كتاب تلبيس إبليس.
# وإنما فعلوا ذلك لاختلاف أغراضهم، ولم يزل الله ينشىء في هذا الدين من
~~الفقهاء من يظهر ما أخفاه القاصرون. PageV01P137 كما ينشىء من علماء الحديث
~~من يهتك ما أشاعه الواضعون، حفظا لهذا الدين، ودفعا للشبهات عنه.
# فلا يزال الفقيه والمحدث يظهر أن عوار كل ملبس بوضع حديث أو بإظهار دعوى
~~تزهد وتنميس فلا يؤثر ما ادعياه إلا عند جاهل بعيد من العلم والعمل.
# " ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون " .
# فصل الوجود الحق خدمة الموجد
# واعجبا من موجود لا يفهم معنى الوجود، فإن فهم لم يعمل بمقتضى فهمه.
# يعلم أن العمر قصير، وهو يضيعه بالنوم والبطالة والحديث الفارغ وطلب
~~اللذات، وإنما أيامه أيام عمل لا زمان فراغ.
# وقد كلف ببذل المال ومخالفة الطبع من الشرع فبخل به إلى أن يتضايق
~~الخناق، فيقول حينئذ: فرقوا عني بعد موتي وافعلوا كذا.
# فأين يقع هذا لو فعل، وبعيد أن يفعل، وإنما يراد بإنفاقك في صحتك مخالفة
~~الطبع في تكلف ms284 مشاق الإخراج في زمن السلامة.
# فافرق بين الحالتين إن كان لك فهم.
# فالسعيد من انتبه لنفسه وعمل بمقتضى عقله، واغتنم زمنا نهايته الزمن
~~وانتهب عمرا يا قرب انقطاعه.
# ويحك ما تصنع بادخال مال لا يؤثر حسنة في صحيفة ولا مكرمة في تاريخ.
# أما سمعت بإنفاق أبي بكر وبخل ثعلبة ؟.
# أما رأيت تأثير مدح حاتم وبخل الحباحب ؟.
# ويحك لو ابتلاك في مالك لاستغثت أو في بدنك ليلة بمرض لشكوت.
# فأنت تستوفي مطلوباتك منه، ولا تستوفي في حقه عليك " ويل للمطففين " .
# ولتعلم أن هذا القدر المفرط فيه يحل الخلود الدائم في ثواب العمل فيه.
# فسبحان من من على أقوام فهموا المراد فأتعبوا الأجساد، وغطى على أقوام
~~فهموا المراد فأتعبوا الأجساد، وغطى على قلوب آخرين فوجودهم كالعدم.
# وكيف لا يتعب العاقل بدنه إتعاب البدن والمقصود منى.
# أترى ما بال الحق متجليا في إيجادك أيها العبد ! بلى، والله إن وجودك
~~دليل وجوده.
# وإن نعمه عليك دليل جوده.
# فكما قدمك على سائر الحيوانات، فقدمه في قلبك على كل المطلوبات.
# واخيبة من جهله، وافقر من أعرض منه، واذل من اعتز بغيره، واحسرة من اشتغل
~~بغير خدمته.
# فصل الاستعداد للرحيل
# إني أعجب من عاقل يرى استيلاء الموت على أقرانه وجيرانه كيف يطيب عيشه،
~~خصوصا إذا علت سنه.
# واعجبا لمن يرى الأفاعي تدب إليه وهو لا ينزعج. أما يرى الشيخ دبيب الموت
~~في أعضائه، قد أخرج سكين القوي. وأنزل متغشرم الضعف، وقلب السواد بياضا، ثم
~~في كل يوم يزيد الناقص.
# ففي نظر العاقل إلى نفسه ما يشغله عن النظر إلى خراب الدنيا وفراق
~~الإخوان، وإن كان ذلك مزعجا.
# ولكن شغل من احترق بيته بنقل متاعه يلهيه عن ذكر بيوت الجيران.
# وإنه لما يسلي عن الدنيا ويهون فراقها استبدال المعارف بمن تكره.
# فقد رأينا أغنياء كانوا يؤثرون، وفقراء كانوا يصبرون، ومحاسبين لأنفسهم،
~~يتورعون فاستبدل السفهاء عن العقلاء، والبخلاء عن الكرماء.
# فيا سهولة الرحيل، لعل النفس تلقى من فقدت، فتلحق بمن أحبت.
# فصل الإيمان والتعقل
# نظرت في قول الله تعالى: ms285 " ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في
~~الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب " ، ثم قال: " وكثير
~~من الناس " فرأيت الجمادات كلها قد وصفت بالسجود، واستثنى من العقلاء،
~~فذكرت قول بعضهم:
# ما جحد الصامت من أنشأه ... ومن ذوي النطق أتى الجحود
# فقلت: إن هذه لقدرة عظيمة، يوهب عقل الشخص ثم يسلب فائدته، وأن هذا لأقوى
~~دليل على قادر قاهر.
# وإلا فكيف يحسن من عاقل أن لا يعرف بوجوده وجود من أوجده ؟.
# وكيف ينحت صنما بيده ثم يعيده ؟.
# غير أن الحق سبحانه وتعالى وهب لأقوام من العقل ما يثبت عليهم الحجة،
~~وأعمى قلوبهم كما شاء عن المحجة.
# فصل مخالطة المحجوبين عن الله غشاوة
# ما رأيت أكثر أذى للمؤمن من مخالطة من لا يصلح، فإن الطبع يسرق.
# فإن لم يتشبه بهم ولم يسرق منهم فتر عن عمله.
# وإن رؤية الدنيا تحث على طلبها، وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سترا على بابه فهتكه وقال: ما لي وللدنيا، ولبس ثوبا له طراز فرماه وقال:
~~شغلتني أعلامه، ولبس خاتما ثم رماه وقال: نظرت إليكم ونظرت إليه.
~~PageV01P138 وكذلك رؤية أرباب الدنيا ودورهم وأحوالهم، خصوصا لمن له نفس
~~تطلب الرفعة.
# وكذا سماع الأغاني ومخالطة الصوفية الذين لا نظر لهم اليوم إلا في الرزق
~~الحاصل.
# لو كان من أي مكان قبلوه، ولا يتورعون أن يأخذوا من ظالم، وليس عندهم خوف
~~كما كان أوائلهم.
# فقد كان سري السقطي يبكي طول الليل، وكان يبالغ في الورع، وهم ليس لهم
~~ورع سري ولا لهم تعبد الجنيد.
# وإنما ثم أكل ورقص وبطالة وسماع أغاني من المردان، حتى قال بعض من يعتبر
~~قوله: حضرت مع رجل كبير يومأ إليه من مشايخ الربط ومغنيهم أمرد، فقام الشيخ
~~ونقطه بدينار على خده.
# وادعاؤهم أن سماع هذه الأشياء يدعو إلى الآخرة فوق الكذب.
# وليس العجب منهم، إنما العجب من جهال ينفقون عليهم فينفقون عليهم.
# ولقد كان جماعة من القدماء يرون أوائل الصوفية يتعبدون ويتورعون فيعجبهم
~~حالهم، وهم معذورون في ms286 إعجابهم بهم.
# وإن كان أكثر القوم في تعبدهم على غير الجادة، كما ذكرت في كتابي المسمى
~~بتلبيس إبليس.
# فأما اليوم فقد برح الخفاء، أحدهم يتردد إلى الظلمة ويأكل أموالهم،
~~ويصافحهم بقميص ليس فيه طراز، وهذا هو التصوف فحسب.
# أو لا يستحي من الله من زهد في رفيع الأثواب لأجل الخلائق لا لأجل الحق.
# ولا يزهد في مطعم ولا شبهة !.
# فالبعد عن هؤلاء لازم.
# وينبغي للمنفرد لطاعة الله تعالى عن الخلق أن لا يخرج إلى سوق جهده، فإن
~~خرج ضرورة غض بصره، وأن لا يزور صاحب منصب ولا يلقاه، فإن اضطر دارى الأمر.
# ولا يخالط عاميا إلا لضرورة مع التحرز.
# ولا يفتح على نفسه باب التزوج، بل يقنع بامرأة فيها دين، فقد قال الشاعر:
# والمرء ما دام ذا عين يقلبها ... في أعين العين موقوف على الخطر
# يسر مقلته ما ضر مهجته ... لا مرحبا بسرور وعاد بالضرر
# فإن كان يغلب عليه العلم انفرد بدراسته، واحترز من الأتباع المعلمين، وإن
~~غلبت عليه العبادة، زاد في احترازه.
# وليجعل خلوته أنيسه، والنظر في سير السلف جليسه.
# وليكن له وظيفة من زيارة قبور الصالحين والخلوة بها.
# ولا ينبغي أن يفوته ورد قيام الليل، وليكن بعد النصف الأول، فليطل مهما
~~قدر، فإنه زمان بعيد المثل.
# وليمثل رحيله عن قرب ليقصر أمله، وليتزود في الطريق على قدر طول السفر،
~~نسأل الله عز وجل يقظة من فضله، وإقبالا على خدمته، وأن لا يخذلنا
~~بالالتفات عنه، إنه قريب مجيب.
# فصل أنعم الله التي لا تحصى
# كلما نظرت في تواصل النعم علي تحيرت في شكرها، وأعلم أن الشكر من النعم
~~فكيف أشكر، لكني معترف بالتقصير، وأرجو أن يكون اعترافي قائما ببعض الحقوق.
# وعندي خلة أرجو بها كل خير، وهي أن من يصوم أو يصلي يرى أنه تعبد ويخدم
~~كأنه يقضي حق المخدوم.
# وأنا أرى أني إذا صليت ركعتين فإنما قمت أكدي فلنفسي أعمل، إذ المخدوم
~~غني عن طاعتي.
# وكان بعض المشايخ يقول: جاء في الحديث: الدعاء عبادة، وأنا أقول: العبادة
~~دعاء. ms287
# فالعجب ممن يقف للخدمة يسأل حظ نفسه، كيف يرى أنه قد فعل شيئا، إنما أنت
~~في حاجتك، ومنة من أيقظك لا تقاومها خدمتك، فأنا أقول كما قال الأول:
# يا منتهى الآمال أن ... ت كفلتني وحفظتني
# وعد الزمان علي كي ... يجتاحني فمنعتني
# فانقاد لي متخشعا ... لما رآك نصرتني
# وكسوتني ثوب الغنى ... ومن المغالب صنتني
# فإذا سكت بدأتني ... وإذا سألت أجبتني
# فإذا شكرتك زدتني ... فمنحتني وبهرتني
# أو إن أجد بالمال فال ... أموال أنت أفدتني
# فصل علماء القشور
# رأيت أكثر العلماء يتشاغلون بصورة العلم، فهم الفقيه التدريس، وهم الواعظ
~~الوعظ.
# فهذا يرعى درسه فيفرح بكثرة من يسمعه، ويقدح في كلام من يخالفه، ويمضي
~~زمانه في التفكر في المناقضات، ليقهر من يجادله، وعينه إلى التصدر
~~والارتفاع في المجالس. وربما كانت همته جمع الحطام، ومخالطة السلاطين.
# والواعظ همته ما يرزق به كلامه ويكثر جمعه ويجلب به قلوب الناس إلى
~~تعظيمه، فإن كان له نظير في شغله أخذ يطعن فيه. PageV01P139 وهذه قلوب
~~غافلة عن الله عز وجل، إذ لو كانت لها به معرفة لاشتغلت به، وكان أنسها
~~بمناجاته، وإيثارها لطاعاته، وإقبالها على الخلوة به.
# لكنها لما خلت من هذا تشاغلت بالدنيا وذاك دنيا مثلها.
# فإذا خلت بخدمة الله تعالى لم تجد لها طعما، وكان جمع الناس أحب إليها،
~~وزيارة الخلق لها آثر عندها، وهذه علامة الخذلان.
# وعلى ضد هذا متى كان العالم مقبلا على الله سبحانه مشغولا بطاعته، كان
~~أصعب الأشياء عنده لقاء الخلق ومحادثتهم، وأحب الأشياء إليه الخلوة.
# وكان عنده شغل عن القدح في النظراء أو عن طلب الرياسة.
# فإن ما علق به همته من الآخرة أعلى من ذلك.
# والنفس لا بد لها مما تشاغل به. فمن اشتغل لخدمة الخلق أعرض عن الحق،
~~فإنما يربي رياسته.
# وذلك يوجب الإعراض عن الحق، وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه.
# فصل صفاء البصيرة
# قد جاء في الأثر: أرنا الأشياء كما هي، وهذا كلام حسن غاية الحسن.
# وأكثر الناس ما يرون الأشياء بعينها، فإنهم يرون الفاني كأنه ms288 باق، ولا
~~يكادون يتخايلون زوال ما هم فيه وإن علموا ذلك.
# إلا أن أعين الحس مشغولة بالنظر إلى الحاضر.
# ألا ترى زوال اللذة وبقاء إثمها، ولو رأى اللص قطع يده هان عنده المسروق.
# فمن جمع الأموال ولم ينفقها فما رآها بعينها، إذ هي آلة لتحصيل الأغراض،
~~لا تراد لذاتها.
# ومن رأى المعصية بعيني الشهوة فما رآها، إذ فيها من العيوب ما شئت ثم
~~ثمرتها عقوبة آجلة، وفضيحة عاجلة.
# وانظر إلى أكبر شهوات الحس وهو الوطء فإن الماء لا يحصل إلا بعد مطعم
~~ومشرب، ومن تفكر في المطعم نظر إلى حرث الأرض وأنها تفتقر إلى بقر للحراثة
~~عليهن المحراث، وهو حديد ومعه خشب ويتعلق به حبال.
# فمن تفكر في عمل الحبال في زرع القنب وتسريحه وفتله والحديد وجلبه وضربه،
~~والخشب ونباته ونجارته، ودوران الدولاب وعمله، ثم استحصاد الزرع وحصده
~~وتذريته وطحنه وعجنه وخبزه، ومن عمل التنور وجلب الشوك.
# ومن هذا الجنس إذ نظر فيه كثر جدا حتى قالوا لا تنال لقمة إلا وقد عمل
~~فيها ثلاثمائة نفس أو نحوهم.
# فإذا أكل تلك اللقمة فليفكر في خلق الأسنان لقطعها والأضراس لطحنها
~~وعذوبة ماء الفم لخلطها، واللسان ليقلبها، وعضلات الفم يصعد منها شيء ويبقى
~~شيء حتى يصلح البلع.
# ثم يتناول المعي فيوصلها إلى الكبد فيقوم طابخا لها، فإذا صارت دما نفت
~~رسوبها إلى الطحال، ومائيتها إلى المثانة، واستخلصت من أخلص الدم وأصفاه
~~للكبد والدماغ والقلب.
# وأخذت أجود ذلك فحدرته إلى الأنثيين معدا لخلق آدمي.
# فإذا تحركت نيران الشهوة تدفقت تلك النطقة، وقد حكم الشرع بطهارتها؛ وحكم
~~لها بطهارة الرحم والمحل الذي يباشره الذكر، فيخلق منها الآدمي الموحد.
# فما جاء هذا الشخص إلا بأغلى الغلاء وبعد عجائب أشرنا إليها، لا أنا
~~عددناها، أفمن فهم هذا يحسن منه أن يبدد تلك النطفة في حرام، أو أن يطأ في
~~محل نجس فتضيع ؟.
# فكم يتعلق بالزنا من لا يفي معشار عشرها بلذة لحظة، منها هتك العرض بين
~~الناس. وكشف العورات المحرمة، وخيانة الأخ المسلم في زوجته إن ms289 كانت متزوجة
~~وفضيحة المزني بها وهي كأخت له أو بنت.
# فإن علقت منه ولها زوج ألحقته بذلك الزوج، وكان هذا الزاني سببا في ميراث
~~من لا يستحق، ومنع من يستحق.
# ثم يتسلسل ذلك من ولد إلى ولد.
# وأما سخط الحق سبحانه فمعلوم قال تعالى: " ولا تقربوا الزنا إنه كان
~~فاحشة وساء سبيلا " .
# وقال صلى الله عليه وسلم: ما من ذنب بعد الشرك أعظم عند الله تعالى من
~~نطفة وضعها رجل في رحم لا تحل له.
# ومن له فهم يعلم أن المراد من النطفة إيجاد الموحدين.
# ولولا تركيب الشهوة لم يقع الوطء، لأنه التقاء عضوين غير مستحسنين ولا
~~صورتهما حسنة ولا ريحهما طيب.
# وإنما الشهوة تغطي عين الناظر ليحصل الولد أصلا فهي عارض فمن طلب الشهوة
~~ونسي جنايته بالزنا فما رأى الأشياء على ما هي.
# وقس على هذا المطعم والمشرب وجمع المال وغير ذلك.
# فصل الحكمة في خلق ما يؤذي
# إن قال قائل: أي فائدة في خلق ما يؤذي ؟ فالجواب أنه قد ثبتت حكمة الخالق
~~فإذا خفيت في بعض الأمور وجب التسليم.
# ثم إن المستحسنات في الجملة أنموذج ما أعد من الثواب. والمؤذيات أنموذج
~~ما أعد من العقاب. PageV01P140 وما خلق شيء يضر إلا وفيه منفعة، قيل لبعض
~~الأطباء: إن فلانا يقول أنا كالعقرب أضر ولا أنفع.
# فقال: ما أقل علمه. إنها لتنفع إذا شق بطنها ثم شد على موضع اللسعة.
# وقد تجعل في جوف فخار مسدود الرأس مطبق الجوانب، ثم يوضع الفخار في تنور
~~فإذا صارت رمادا سقي من ذلك الرماد مقدار نصف دانق أو أكثر من به الحصاة
~~فيفتها من غير أن يضر بشيء من سائر الأعضاء.
# وقد تلسع العقرب من به حمى عتيقة فتزول.
# ولسع رجلا مفلوجا فزال عنه الفالج.
# وقد تلقى في الدهن حتى يجتذب قواها فيزيل ذلك الدهن الأورام الغليظة،
~~ومثل هذا كثير.
# فالجاهل عدو لما جهله، وأكبر الحماقة رد الجاهل على العالم.
# فصل جلال العبادة وجمال العابدين
# كلما أوغلت الفهوم في معرفة الخالق فشاهدت عظمته ولطفه ms290 ورفعته، تاهت في
~~محبته فخرجت عن حد الثبوت.
# وقد كان خلق من الناس غلبت عليهم محبته، فلم يقدروا على مخالطة الخلق.
# ومنهم من لم يقدر على السكوت عن الذكر.
# وفيهم من لم ينم إلا غلبة، وفيهم من هام في البراري، وفيهم من احترق في
~~بدنه.
# فيا حسن مخمورهم ما ألذ سكره، ويا عيش قلقهم ما أحسن وجده... !!.
# كان أبو عبيدة الخواص قد غلبه الوجد فكان يمشي في الأسواق يقول: واشوقاه
~~إلى من يراني ولا أراه.
# وكان فتح بن سخرف يقول: قد طال شوقي إليك، فعجل قدومي عليك.
# وكان قيس بن الربيع كأنه مخمور من غير شراب.
# وكان ابن عقيل يقول: التبذل فيه سبحانه أحسن من التجمل في غيره.
# هل رأيت قط عراة أحسن من المحرمين ؟.
# هل رأيت للمتزينين برياش الدنيا سمتا كأثواب الصالحين ؟.
# هل رأيت خمارا أحسن من نعاس المتهجدين ؟.
# هل رأيت سكرا أحسن من صعق الواجدين ؟.
# هل شاهدت ماء صافيا أصفى من دموع المتأسفين ؟.
# هل رأيت رؤوسا مائلة كرؤوس المنكسرين ؟.
# هل لصق بالأرض شيء أحسن من جباه المصلين ؟.
# هل حرك نسيم الأسحار أوراق الأشجار فبلغ تحريكه أذيال المتهجدين ؟.
# هل ارتفعت أكف وانبسطت أيد فضاهت أكف الراغبين !.
# هل حرك القلوب صوت ترجيع لحن أو رنة وتركهما حرك حنين المشتاقين ؟.
# وإنما يحسن التبذل في تحصيل أوفى الأغراض.
# فلذلك حسن التبذل في خدمة المنعم.
# فصل تدريب العقل
# أكثرهم لا يعرف الدين، ولا يتأدب بآدابه. بمرة يتفق له قلة العقل من أصل
~~الوضع ثم ذلك القليل لا يعاون، بل يعان عليه، وذاك أن الجارحة إذا دام
~~تعطلها عن عملها الذي هيئت له تعطلت وخمدت ولهذا تنقص أنصار النساخ
~~والرفائين وتحتد أبصار أهل البوادي لأنه صاد لأبصارهم.
# وشغل العقل التفكر، والنظر في عواقب الأحوال، والاستدلال بالشاهد على
~~الغائب، وهؤلاء يمتلؤون من الطعام دائما وذلك يؤذي العقل.
# ثم يطيلون النوم، فإذا انتبهوا شربوا المسكر فاتفق للعقل تعطيل
~~وتغطية.... فساء التدبير.
# فصل اعتبار القدرات في التوجيه
# من المخاطرات تحديث العوام بما لا تحتمله قلوبهم، أو بما ms291 قد رسخ في
~~نفوسهم ضده.
# مثاله أن قوما قد رسخ في قلوبهم التشبيه، وأن ذات الخالق سبحانه ملاصقة
~~للعرش، وهي بقدر العرش، ويفضل من العرش قدر أربع أصابع.
# وسمعوا مثل هذا من أشياخهم، وثبت عندهم أنه إذا نزل وانتقل إلى السماء
~~الدنيا خلت منه ست سموات.
# فإذا دعى أحدهم إلى التنزيه وقيل له ليس كما خطر لك، إنما ينبغي أن تمر
~~الأحاديث كما جاءت من غير مساكنة ما توهمته، صعب هذا عليه لوجهين.
# أحدهما: لغلبة الحس عليه والحس على العوام أغلب.
# والثاني: لما قد سمعه من ذلك من الأشياخ الذين كانوا أجهل منه.
# فالمخاطب لهذا مخاطر بنفسه، ولقد بلغني عن بعض من كان يتدين ممن قد رسخ
~~في قلبه التشبيه أنه سمع من بعض العلماء شيئا من التنزيه، فقال: والله لو
~~قدرت عليه لقتلته.
# فالله الله أن تحدث مخلوقا من العوام بما لا يحتمله دون احتيال وتلطف،
~~فإنه لا يزول ما في نفسه، ويخاطر المحدث له بنفسه.
# فكذلك كل ما يتعلق بالأصول.
# فصل ميزان الرجولة
# لا يغرك من الرجل طنطنته وما تراه يفعل من صلاة وصوم وعزلة عن الخلق.
# إنما الرجل هو الذي يراعي شيئين: حفظ الحدود، وإخلاص العمل.
# فكم قد رأينا متعبدا يخرق الحدود بالغيبة، وفعل ما لا يجوز مما يوافق
~~هواه ؟.
# وكم قد اعتبرنا على صاحب دين أنه يقصد بفعله غير الله تعالى. PageV01P141
~~وهذه الآفة تزيد وتنقص في الخلق.
# فالرجل كل الرجل هو الذي يراعي حدود الله، وهي ما فرض عليه وألزم به.
# والذي يحسن القصد، فيكون عمله وقوله خالصا لله تعالى، لا يريد به الخلق
~~ولا تعظيمهم له.
# فرب خاشع ليقال ناسك، وصامت ليقال خائف، وتارك للدنيا ليقال زاهد.
# وعلامة المخلص أن يكون في جلوته كخلوته، وربما تكلف بين الناس التبسم
~~والانبساط لينمحي عنه اسم زاهد.
# فقد كان ابن سيرين يضحك بالنهار، فإذا جن الليل فكأنه قتل أهل القرية.
# واعلم أن المعمول معه لا يريد الشركاء، فالمخلص مفرد له بالقصد، والمرائي
~~قد أشرك ليحصل له مدح الناس. ms292
# وذلك ينقلب، لأن قلوبهم بيد من أشرك معه، فهو يقلبها عليه لا إليه.
# فالموفق من كانت معاملته باطنة وأعماله خالصة.
# وذاك الذي تحبه الناس وإن لم يبالهم، كما يمقتون المرائي وإن زاد تعبده.
# ثم إن الرجل الموصوف بهذه الخصال لا يتناهى عن كمال العلوم ولا يقصر عن
~~طلب الفضائل.
# فهو يملأ الزمان بأكثر ما يسعه من الخير، وقلبه لا يفتر عن العمل القلبي.
~~أبى أن يصير شغله بالحق سبحانه وتعالى.
# فصل التطلع بلا عمل
# رأيت خلقا يفرطون في أديانهم ثم يقولون احملونا إذا متنا إلى مقبرة أحمد.
# أتراهم ما سمعوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم امتنع من الصلاة على من
~~عليه دين وعلى الغال، وقال: ما ينفعه صلاتي عليه.
# ولقد رأيت أقواما من العلماء حملهم حب الصيت على أن استخرجوا إذنا من
~~السلطان، فدفنوا في دكة أحمد بن حنبل وهم يعلمون أن هناك خلقا رفات بعضهم
~~على بعض. وما فيهم إلا من يعلم أنه ما يستحق القرب من مثل ذلك.
# فأين احتقار النفوس ؟ أما سمعوا أن عمر بن عبد العزيز، قيل له: تدفن في
~~الحجرة ؟ فقال: لأن ألقى الله بكل ذنب ما خلا الشرك أحب إلي من أن أرى نفسي
~~أهلا لذلك.
# لكن، العادات وحب الرياسة غلبت على هؤلاء، فبقي العلم يجري على الألسن
~~عادة لا للعمل به.
# ثم آل الأمر إلى جماعة خالطوا السلاطين وباشروا الظلم، يزاحمون على الدفن
~~بمقبرة أحمد ويوصون بذلك.
# فليتهم أوصوا بالدفن في موضع فارغ، إنما يدفنون على موتى.
# ويخرج عظام أولئك فيحشرون على ما ألقوا من الظلم حتى في موتهم، وينسون
~~أنهم كانوا من أعوان الظلمة.
# أترى ما علموا أن مساعد الظالم ظالم، وفي الحديث: كفى بالمرء خيانة أن
~~يكون أمينا للخونة.
# قال السجان لأحمد بن حنبل: هل أنا من أعوان الظلمة ؟ فقال: لا، أنت من
~~الظلمة، إنما أعوان الظلمة من أعانك في أمر.
# فصل حقيقة الحسد
# رأيت الناس يذمون الحاسد ويبالغون ويقولون: لا يحسد إلا شرير يعادي نعمة
~~الله، ولا يرضى ms293 بقضائه، ويبخل على أخيه المسلم.
# فرأيت في هذا فما رأيته كما يقولون، وذاك أن الإنسان لا يحب أن يرتفع
~~عليه أحد، فإذا رأى صديقه قد علا عليه تأثر هو ولم يحب أن يرتفع عليه، وود
~~لو لم ينل صديقه ما ينال، أو أن ينال هو ما نال ذاك لئلا يرتفع عليه وهذا
~~معجون في الطين، ولا لوم على ذلك.
# إنما اللوم أن يعمل بمقتضاه من قول أو فعل، وكنت أظن أن هذا قد وقع لي عن
~~درسي وفحصي، فرأيت الحديث عن الحسن البصري قد سبقني إليه.
# قال: أخبرنا عبد الخالق بن عبد الصمد قال: أخبرنا ابن النقود قال: أخبرنا
~~المخلص قال: حدثنا البغوي قال: حدثنا أبو روح قال: حدثنا مخلد بن الحسين عن
~~هشام عن الحسن قال: ليس من ولد آدم أحد إلا وقد خلق معه الحسد... !!.
# فمن لم يجاوز ذلك بقول ولا بفعل لم يتبعه شيء !!.
# فصل الإسراف الجنسي
# من أعظم الضرر الداخل على الإنسان كثرة النساء.
# إنه أولا يتشتت همه في محبتهن، ومداراتهن وغيرتهن، والإنفاق عليهن، ولا
~~يأمن إحداهن أن تكرهه وتريد غيره فلا تتخلص إلا بقتله.
# ولو سلم من جميع ذلك لم يسلم في الكسب لهن، فإن سلم لم ينج من السآمة لهن
~~أو لبعضهن.
# ثم يطلب ما لا يقدر عليه من غيرهن، حتى أنه لو قدر على نساء بغداد كله
~~فقدمت امرأة مستترة من غير البلد ظن أنه يجد عندها ما ليس عندهن.
# ولعمري إن في الجدة لذة، ولكن رب مستور إذا انكشف افتضح.
# ولو أنه سلم من كل أذى يتعلق بهن أنهك بدنه في الجماع، فيكون طلبه
~~للالتذاذ مانعا من دوام الالتذاذ.
# ورب لقمة منعت لقمات، ورب لذة كانت سببا في انقطاع لذات. PageV01P142
~~والعاقل من يقتصر على الواحدة إذا وافقت غرضه، ولا بد أن يكون فيها شيء لا
~~يوافق، إنما العمل على الغالب، فتوهب الخلة الردية للمجيدة.
# وينبغي أن يكون النظر إلى باب الدين قبل النظر إلى الحسن.
# فإنه إذا قل الدين لم ينتفع ذو ms294 مروءة بتلك المرأة، ومما يهلك الشيخ سريعا
~~الجماع، فلا يغتر بما يرى من انبساط الآلة وحصول الشهوة.
# وذلك مستخرج من قوته ما لا يعود مثله، فلا ينبغي أن يغتر بحركة وشهوة،
~~ولا يقرب من النساء إن كان له رأي في البقاء.
# فصل أعيت الحماقة من يداويها
# إذا رأيت قليل العقل في أصل الوضع فلا ترج خيره.
# فأما إن كان وافر العقل لكنه يغلب عليه الهوى فارجه.
# وعلامة ذلك أنه يدبر أمره في جهله، فيستتر من الناس إذا أتى فاحشة،
~~ويراقب في بعض الأحوال، ويبكي عند الموعظة، ويحترم أهل الدين، فهذا عاقل
~~مغلوب بالهوى.
# فإذا انتبه بالندم انقبض شيطان الهوى وجاء ملك العقل.
# فأما إذا كان قليل العقل في الوضع، وعلامته أن لا ينظر في عاقبة عاجلة
~~ولا آجلة ولا يستحي من الناس أن يروه على فاحشة، ولا يدبر أمر دنياه، فذاك
~~بعيد الرجاء.
# وقد يندر من هؤلاء من يفلح، ويكون السبب فيه خميرة من العقل غطى عليها
~~الهوى ثم تكشف قليلا ليعود، فمثلهم كمثل مصروع أفاق.
# فصل الحيطة للمستقبل
# ينبغي الاحتراز من كل ما يجوز أن يكون، ولا ينبغي أن يقال: الغالب
~~السلامة.
# وقد رأينا من نزل مع الخيل في سفينة فاضطربت، فغرق من في السفينة وإن كان
~~الغالب في هذه الحالة السلامة.
# وكذا ينبغي أن يقدر الإنسان في نفقته وإن رأى الدنيا مقبلة، لجواز أن
~~تنقطع تلك الدنيا.
# وحاجة النفس لا بد من قضائها، فإذا بذر وقت السعة فجاء وقت الضيق لم يأمن
~~أن يدخل في مداخل سوء، وأن يتعرض بالطلب من الناس.
# وكذلك ينبغي للمعافى أن يعد للمرض، وللقوي أن يتهيأ للهرم.
# وفي الجملة فالنظر في العواقب وفيما يجوز أن يقع شأن العقلاء.
# فأما النظر في الحالة الراهنة فحسب فحالة الجهلة الحمقى، مثل أن يرى نفسه
~~معافى وينسى المرض، أو غنيا وينسى الفقر، أو يرى لذة عاجلة وينسى ما تجني
~~عواقبها.
# وليس للعقل شغل إلا النظر في العواقب، وهو يشير بالصواب من أين يقبل ؟..
# فصل القوة عند الابتلاء ms295
# يبين إيمان المؤمن عند الابتلاء، فهو يبالغ في الدعاء ولا يرى أثرا
~~للإجابة، ولا يتغير أمله ورجاؤه ولو قويت أسباب اليأس، لعلمه أن الحق أعلم
~~بالمصالح.
# أو لأن المراد منه الصبر أو الإيمان فإنه لم يحكم عليه بذلك إلا وهو يريد
~~من القلب التسليم لينظر كيف صبره، أو يريد كثرة اللجأ والدعاء.
# فأما من يريد تعجيل الإجابة ويتذمر إن لم تتعجل، فذاك ضعيف الإيمان. يرى
~~أن له حقا في الإجابة، وكأنه يتقاضى أجرة عمله.
# أما سمعت قصة يعقوب عليه السلام: بقي ثمانين سنة في البلاء ورجاؤه لا
~~يتغير، فلما ضم إلي فقد يوسف فقد بنيامين لم يتغير أمله وقال: " عسى الله
~~أن يأتيني بهم جميعا " .
# وقد كشف هذا المعنى قوله تعالى: " أم حستتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم
~~مثل الذين خلو من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول
~~والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب " .
# ومعلوم أن هذا لا يصدر من الرسول والمؤمنين إلا بعد طول البلاء وقرب
~~اليأس من الفرج.
# ومن هذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يزال العبد بخير ما لم
~~يستعجل، قيل له: وما يستعجل. قال: يقول: دعوت فلم يستجب لي.
# فإياك أن تستطيل زمان البلاء، وتضجر من كثرة الدعاء، فإنك مبتلى بالبلاء
~~متعبد بالصبر والدعاء، ولا تيأس من روح الله وإن طال البلاء.
# فصل المتعة الزائفة
# تذكرت في سبب دخول جهنم فإذا هو المعاصي.
# فنظرت في المعاصي فإذا هي حاصلة من طلب اللذات.
# فنظرت في اللذات فرأيتها خدعا ليست بشيء، وفي ضمنها من الأكدار ما يصيرها
~~نغصا فتخرج عن كونها لذات.
# فكيف يتبع العاقل نفسه ويرضي بجهنم لأجل هذه الأكدار ؟.
# فمن اللذات الزنا، فإن كان المراد إراقة الماء فقد يراق في حلال.
# وإن كان في المعشوق فمراد النفس دوام البقاء مع المعشوق، فإذا هي ملكته
~~فالمملوك مملول. PageV01P143 وإن هو قاربه ساعة ثم فارقه فحسرة الفراق تربو
~~على لذة القرب.
# وإن كان ولد له من الزنا فالفضيحة الدائمة، ms296 والعقوبة التامة، وتنكيس
~~الرأس عند الخالق والمخلوق.
# وأما الجاهل فيرى لذته في بلوغ ذلك الغرض، وينسى ما يجني مما يكدر عيش
~~الدنيا والآخرة.
# ومن ذلك شرب الخمر، فإنه تنجيس للفم والثوب، وإبعاد للعقل، وتأثيراته
~~معلومة عند الخالق والمخلوق.
# فالعجب ممن يؤثر لذة ساعة تجني عقابا وذهاب جاه، وربما خرج بالعربدة إلى
~~القتل.
# وعلى هذا فقس جميع المذوقات، فإن لذاتها إذا وزنت بميزان العقل لا تفي
~~بمعشار عشير عواقبها القباح في الدنيا والآخرة.
# ثم هي نفسها ليست بكثير شيء فكيف تباع الآخرة بمثل هذا ؟.
# سبحان من أنعم على أقوام، كلما لاحت لهم لذة نصبوا ميزان العقل ونظروا
~~فيما يجني وتلمحوا ما يؤثر تركها فرجحوا الأصلح.
# وطمس على قلوب فهي ترى صورة الشيء وتنسى جناياته.
# ثم العجب أنا نرى من يبعد عن زوجته وهو شاب ليعدو في الطريق فيقال ساعي.
# فيغلب هواه لطلب ما هو أعلى وهو المدح. كيف لا يترك محرما ليمدح في
~~الدنيا والأخرى ؟.
# ثم قدر حصول ما طلبت من اللذات وذهابها وأحسب أنها قد كانت وقد هانت
~~وتخلصت من محنها أين أنت من غيرك ؟ أين تعب عالم قد درس العلم خمسين سنة ؟.
~~ذهب التعب وحصل العلم، وأين لذة البطال ؟ ذهبت الراحة وأعقبت الندم.
# فصل نتائج الشهوات
# من وقف على موجب الحس هلك. ومن تبع العقل سلم، لأن مجرد الحس لا يرى إلا
~~الحاضر وهو الدنيا. وأما العقل فإنه ينظر إلى المخلوقات، فيعلم وجود الخالق
~~ويعلم أنه قد منح وأباح وأطلق وحظر، وأخبر أني سائلكم ومبتليكم ليظهر دليل
~~وجودي عندكم بترك ما تشتهون طاعة لي.
# وإني قد بنيت لكم دارا غير هذه لإثابة من يطيع وعقوبة من يخالف.
# ثم لو ترك الحس وما يشتهي مع أغراضه قرب الأمر إنما يزني فيجلد، ويشرب
~~الخمر فيعاقب، ويسرق فيقطع ويفعل ذلة فيفضح بين الخلق.
# ويعرض عن العلم إلى البطالة فيقع الندم عند حصول الجهل.
# ثم إنا نرى الكثير ممن عمل بمقتضى عقله قد سلمت دنياه وآخرته، وميز بين
~~الخلق بالتعظيم، وكان عيشه في ms297 لذاته غالبا خيرا من عيش موافق للهوى.
# فليعتبر ذو الفهم بما قلت، وليعمل بمقتضى الدليل وقد سلم.
# فصل الإسراف الجنسي
# العجب لمؤثر شهوات الدنيا، ألا يتدبر أمرها بالعقل قبل أن يصير إلى
~~منقولات الشرع.
# إن أعطم لذات الحس الوطء، فالمرأة المستحسنة إنما يكون حال كمالها من وقت
~~بلوغها إلى الثلاثين، فإذا بلغتها أثر فيها ما مضى من عمرها في الولادة
~~وغيرها.
# وربما ابيضت شعرات من رأسها فينفر الإنسان منها. وقد يقع الملل قبل ذلك،
~~وطول الصحبة يكشف العيوب.
# وما عيب نساء الدنيا بأبلغ من قوله: " لهم فيها أزواج مطهرة " .
# فلو تفكر الإنسان في جسد مملوء بالنجاسة ما طالب له ضمه، غير أن الشهوة
~~تغطي عين الفكر.
# فالعاقل من حفظ دينه ومروءته بترك الحرام، وحفظ قوته في الحلال فأنفقتها
~~في طلب الفضائل من علم أو عمل.
# ولم يسع في إفناء عمره وتشتيت قلبه في شيء لا تحسن عاقبته:
# ما في هوادجكم من مهجتي عوض ... إن مت شوقا ولا فيها لها ثمن
# وعموم من رأينا من الكبار غلبت عليهم شهوة الوطء فانهدمت أعمارهم، ورحلوا
~~سريعا.
# وقد رأينا من العقلاء من زجر نفسه عن هذه المحنة ولم يستعملها إلا وقت
~~الحاجة، فبقي لهم سواد شعورهم وقوتهم حتى تمتعوا بها في الحياة وحصلوا
~~المناقب، وعرفت منهم النفوس قوة العزيمة فلم تطالبهم بما يؤذي.
# فصل معنى رؤيا الرسول
# قد أشكل على الناس رؤية النبي صلى الله عليه وسلم وقوله: من رآني في
~~المنام فقد رآني. فقال: ظاهر الحديث أنه يراه حقيقة.
# وفي الناس من يراه شيخا وشابا ومريضا ومعافى.
# فالجواب أنه من ظن أن جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم المودع في
~~المدينة خرج من القبر وحضر في المكان الذي رآه فيه فهذا جهل لا جهل يشبهه.
# فقد يراه في وقت واحد ألف شخص في ألف مكان على صور مختلفة.
# فكيف يتصور هذا في شخص واحد ؟ وإنما الذي يرى مثاله لا شخصه. PageV01P144
~~فيبقى من رآني فقد رآني معناه قد رأى مثالي الذي يعرفه الصواب ms298 وتحصل به
~~الفائدة المطلوبة. فإن قيل: فما تقولون في رؤية الحق سبحانه ! فنقول: يرى
~~مثالا لا مثلا والمثال لا يفتقر إلى المساواة والمشابهة كما قال تعالى: "
~~أنزل من السمآء ماء فسالت أودية بقدرها " .
# فضربه مثالا للقرآن وانتفاع الخلق به.
# ويوضح هذا أنه إنما يرى من رأى الحق سبحانه وتعالى على هيئة مخصوصة والحق
~~سبحانه وتعالى منزه قد توحد فوضح ما قلناه.
# فصل ارتباط الحديث بالفقه
# هذا فصل غزير الفائدة: اعلم أنه لو اتسع العمر لم أمنع من الإيغال في كل
~~علم إلى منتهاه، غير أن العمر قصير. والعلم كثير.
# فينبغي للإنسان أن يقتصر من القراءات إذا حفظ القرآن على العشر.
# من الحديث على الصحاح. والسنن والمسانيد المصنفة. فإن علوم الحديث قد
~~انبسطت زائدة في الحد. والمتون محصورة، وإنما الطرق تختلف.
# وعلم الحديث يتعلق بعضه ببعض وهو مشتهى، والفقهاء يسمونه علم الكسالى،
~~لأنهم يتشاغلون بكتابته وسماعه، ولا يكادون يعانون حفظه، ويفوتهم المهم وهو
~~الفقه.
# وقد كان المحدثون قديما هم الفقهاء، ثم صار الفقهاء لا يعرفون الحديث،
~~والمحدثون لا يعرفون الفقه.
# فمن كان ذا همة ونصح نفسه تشاغل بالمهم من كل علم، وجعل جل شغله الفقه،
~~فهو أعظم العلوم وأهمها.
# وقد قال أبو زرعة: كتب إلي أبو ثور: فإن هذا الحديث قد رواه ثمانية
~~وتسعون رجلا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي صح منه طرق يسيرة.
# فالتشاغل بغير ما صح يمنع التشاغل بما هو أهم.
# ولو اتسع العمر كان استيفاء كل الطرق في كل الأحاديث غاية في الجودة،
~~ولكن العمر قصير.
# ولما تشاغل بالطرق مثل يحيى بن معين فاته من الفقه كثير، حتى أنه سئل عن
~~الحائض أيجوز أن تغسل الموتى ! فلم يعلم، حتى جاء أبو ثور فقال: يجوز، لأن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: كنت أرجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~حائض.
# فيحيى أعلم بالحديث منه، ولكن لم يتشاغل بفهمه.
# فأنا أنهى أهل الحديث أن تشغلهم كثرة الطرق.
# ومن أقبح الأشياء أن تجري حادثة يسأل عنها ms299 شيخ قد كتب الحديث ستين سنة
~~فلا يعرف حكم الله عز وجل فيها.
# وكذلك أنهى من يتشاغل بالتزهد والانقطاع عن الناس أن يعرض عن العلم.
# بل ينبغي أن يجعل لنفسه منه حظا ليعلم إن زل كيف يتخلص.
# فصل حاجة الدين إلى سلامة الجسم وصحة الدنيا
# معرفة الله سبحانه لا تحصل إلا لكامل العقل، صحيح المزاج، والترقي إلى
~~محبته بذلك يكون.
# وإن أقواما قلت عقولهم وفسدت أمزجتهم فساءت مطاعمهم وقلت فتخايلت لهم
~~الخيالات الفاسدة فادعوا معرفة الحق ومحبته، ولم يكن عندهم من العلم ما
~~يصدهم عما ادعوا فهلكوا، وعلى المؤمن أن يرعى حق بدنه، وليتخير له الأغذية.
# وليعلم أن في المأكولات ما يسبب إفساد العقل وفيها ما يزيد في السوداء
~~فيوجب الماليخوليا، فترى صاحبها يحب الخلوة، ويهرب من الناس، وقد يقلل
~~المطعم، فيقوى مرضه فيتخايل خيالات يظنها حقا.
# فمنهم من يقول: إني رأيت الملائكة، وفيهم من يخرجه الأمر إلى دعوى محبة
~~الحق والوله فيه ولا يكون ذلك عن أصل معتمد عليه.
# وإنما العاقل العالم اليسير في الطريق بين الرفيقين: العلم والعقل.
# فإن تقلل من الطعام فبعقل، وحد التقلل ترك فضول المطعم وما يخاف شره من
~~شبهة أو شهوة يحذر تعودها.
# وأما زيادة التقلل مع القدرة فليس لعقل ولا شرع. إلا أن يكون الفقر عم،
~~فيتقلل ضرورة.
# ومن تأمل حال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وجدهم يأخذون بمقدار
~~ولا يتركون حظوظ النفس التي تصلحها.
# وما أحسن الأمر وأعدله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلث طعام، وثلث
~~شراب، وثلث نفس.
# وقد قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو مريض: أصب من هذا الطعام فهو
~~أوفق لك من هذا.
# وكان صلى الله عليه وسلم يشاور الأطباء ويحتجم ويحث على التداوي ويقول:
~~ما أنزل الله داء إلا وأنزل له شفاء فتداووا.
# فجاء أقوام جهلوا العلم والحكمة في بنيان الأبدان. PageV01P145 فمنهم من
~~أقام في الجبال يأكل البلوط فأصابه القولنج، ومنهم من قلل المطعم إلى أن
~~ضعفت قواهم، ومنهم من اقتصر ms300 على نبات الصحراء، ومنهم من كان لا يقوت إلا
~~الباقلاء والشعير. فأوجبت هذه الأفعال أمراضا في البدن، وترقت إلى إفساد
~~العقل.
# واتفق لهم قلة العلم، إذ لو علموا لفهموا أن الحكمة تنهى عن مثل هذا، فإن
~~البدن مبني على أخلاث إذا اعتدلت وقعت السلامة، وإذا زاد بعضها وقع المرض.
# وأكثر هؤلاء مرضوا وتعجل لهم الموت، وفيهم من خرج إلى التسودن، وفيهم من
~~لاحت له لوائح فادعى رؤية الملائكة إلى غير ذلك.
# فأما أهل العلم والعقل فهربهم من الخلق لخوف المعاصي ورؤية المنكر.
# وفيهم من قويت معرفته فشغلته معرفة الحق ومحبته عن ملاقاة الخلق.
# فهذه هي الخلوات الصافية، لأنها تصدر عن علم وعقل فتحفظ البدن، لأنه ناقة
~~توصل.
# ولا ينبغي أن يتهاون بالمأكولات، خصوصا من لم يعتده التقشف، ولا يلبس
~~الصوف على البدن من لم يعتد.
# ولينظر في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته، فإنهم القدوة. ولا
~~يلتفت إلى بنيات الطريق، فيقال: فلان الزاهد قد أكل الطين، وفلان كان يمشي
~~حافيا، وفلان بقي شهرا ما أكل.
# فإن المحققين من هؤلاء المخلصين لله تعالى على غير الجادة، لأن الجادة
~~اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وما كانوا يفعلون.
# هذا ولعمري أنه قد كان فيهم من يقنع بالمذقة من اللبن، ويصبر الأيام عن
~~الطعام. ولكن إما لضرورة، أو لأنه معتاد لذلك كما يعتاد البدوي شرب اللبن
~~وحده ولا يؤذيه ذلك.
# وفي الحديث: عودوا كل بدن ما اعتاد وفي المتزهدين من أخرج ماله كله عن
~~يده زهدا، ومعلوم أن الحاجات لا تنقضي، فلما احتاج تعرض للطلب، وافتقر إلى
~~أخذ مال من يد من يعلم أنه ظالم وبذل وجهه.
# وقد كانت الصحابة تتجر وتحفظ المال، وجهال المتزهدين يرون جمع المال
~~ينافي الزهد.
# فممخضة هذا الفصل أن أقول: ينبغي لمن رزق فهما أن يسعى في صلاح بدنه ولا
~~يحمل عليه ما يؤذيه، ولا يناوله من القوت ما لا يوافقه، ولا يضيع ماله،
~~وليجتهد في استثماره لئلا يحتاج، فإنه ما نافق زاهد إلا ms301 لأهل الدنيا.
# ولينظر في سير الكاملين من السلف. وليتشاغل بالعلم، فإنه الدليل. فحينئذ
~~يحمله الأمر على الخلوة بربه، والاشتغال بحبه، فيكون ما ظهر منه ثمرة نضجه
~~لا فجة، والله الموفق.
# فصل القدرة على الحياة
# ما رأيت أظرف من لعب الدنيا بالعقول، وقد سمعنا ورأينا جماعة من الفطناء
~~الكاملي العقل لعبت بهم الدنيا حتى صاروا كالمجانين. فولوا الولايات فخرجوا
~~إلى القتل والضرب والحبس والشتم وذهاب الدين، والمباشرة للظلم وذلك كله
~~لأجل دنيا تذهب سريعا.
# وفي مدة إقامتها هي معجونة بالنغص.
# فيا أيها المرزوق عقلا لا تبخسه حقه، ولا تطفيء نوره، واسمع ما نشير به،
~~ولا تلتفت إلى بكاء طفل الطبع لفوات غرضه.
# فإنك إن رحمت بكاءه لم تقدر على فطامه، ولم يمكنك تأديبه، فيبلغ جاهلا
~~فقيرا:
# لا تسه عن أدب الصغي ... ر ولو شكا ألم التعب
# ودع الكبير لشأنه ... كبر الكبير عن الأدب
# وعلم أن زمان الابتلاء ضيف قراه الصبر، كما قال أحمد بن حنبل: إنما هو
~~طعام دون طعام، ولباس دون لباس، وإنها أيام قلائل، فلا تنظر إلى لذة
~~المترفين، وتلمح عواقبهم، ولا تضق صدرا بضيق المعاش، وعلل الناقة بالحدو
~~تسير:
# طاول بها الليل مال النجم أم جنحا ... وما طل النوم ضن الجفن أم سمحا
# فإن تشكت فعللها المجرة من ... ضوء الصباح وعدها بالرواح ضحى
# وقد كان أهدي إلى أحمد بن حنبل هدية فردها، ثم قال بعد سنة لأولاده: لو
~~كنا قبلناها كانت قد ذهبت.
# ومر بشر على بئر فقال له صاحبه: أنا عطشان، فقال البئر الأخرى فمر عليها
~~فقال له الأخرى، ثم قال: كذا تقطع الدنيا.
# ودخلوا إلى بشر الحافي وليس في داره حصير، فقيل له ألا بذا تؤذي ؟ فقال
~~هذا أمر ينقضي.
# وكان لداود الطائي دار يأوي إليها، فوقع سقف فانتقل إلى سقف إلى أن مات
~~في الدهليز. PageV01P146 فهؤلاء الذين نظروا في عواقب الأمور، وبعد هذا فلا
~~أطالبك بهذه الرتبة، بل أقول لك: إن حصل لك شيء من المباح لا من فيه ولا
~~أذى ولا نلته بسؤال ولا ms302 من يد ظالم تعلم أن ماله حرام أو فيه شبهة، فافسح
~~لنفسك في مباحاتها بمقدار ما تحتاج إليه، وكن مقدرا للنفقة غير مبذر.
# فإن الحلال لا يحتمل السرف ومتى أسرفت احتجت إلى التعرض للخلق والتناول
~~من الأكدار.
# وإن ضاق بك أمر فاصبر، فإن ضعف الصبر فسل فاتح الأبواب.
# فهو الكريم وعنده مفاتح الغيب.
# وإياك أن تبذل دينك بتصنع للخلق أو بتقرب إلى الأمراء تستعطي أموالهم.
# واذكر طريق السلف، كان ابن سمعون له ثياب يجلس فيها للناس ثم يطويها إلى
~~المجلس الآخر ورثها عن أبيه بقيت أربعين سنة.
# وكانت ميمونة بنت شاقولة تعظ الناس ولها ثياب قد بقيت أربعين سنة.
# ومن صفا نظره وتهذب لفظه، نفع وعظه، ومن كدر كدر عليه.
# والحالة العالية في هذا إقبال القلب على الله عز وجل، والتوكل عليه
~~والنظر إليه والتفات القلب عن الخلق.
# فإن احتجت فاسأله، وإن ضعفت فارغب إليه.
# ومتى ساكنت الأسباب انقطعت عنه، ومتى استقام باطنك استقامت لك الأمور.
# فصل أين الأصدقاء ؟
# رأيت نفسي تأنس بخلطاء نسميهم أصدقاء فبحثت بالتجارب عنهم فإذا أكثرهم
~~حساد على النعم. وأعداء لا يسترون زلة، ولا يعرفون لجليس حقا، ولا يواسون
~~من ما لهم صديقا.
# فتأملت الأمر، فإذا الحق سبحانه يغار على قلب المؤمن أن يجعل له شيئا
~~يأنس به، فهو يكدر عليه الدنيا وأهلها ليكون أنسه به.
# فينبغي أن يعد الخلق كلهم معارف ليس فيهم صديق، بل تحسبهم أعداء.
# ولا تظهر سرك لمخلوق منهم، ولا تعدن من يصلح لشدة لا ولدا ولا أخا ولا
~~صديقا.
# بل عاملهم بالظاهر، ولا تخالطهم إلا حالة الضرورة بالتوقي لحظة.
# ثم انفر عنهم وأقبل على شأنك متوكلا على خالقك.
# فإنه لا يجلب الخير سواه، ولا يصرف السوء إلا إياه.
# فليكن جليسك وأنيسك وموضع توكلك وشكواك.
# فإن ضعف بصرك فاستغث به، وإن قل يقينك فسله القوة.
# وإياك أن تميل إلى غيره، فإنه غيور، وإن تشكو من أقداره، فربما غضب ولم
~~يعتب.
# أوحى الله عز وجل إلى يوسف عليه السلام: من خلصك من الجب ms303 ؟ من فعل ؟ من
~~فعل ؟ قال: أنت.
# قال: فلم ذكرت غيري ؟ فلا أطيلن حبسك أو كما قال.
# هذا وإنما تعرض يوسف عليه السلام بسبب مباح: " اذكرني عند ربك " " ويوم
~~حنين إذا أعجبتكم كثرتكم " .
# وما أعرف العيش إلا لمن يعرفه - جل شأنه - ويعيش معه ويتأدب بين يديه في
~~حركاته وكلماته كأنه يراه.
# ويقف على باب طرفه حارسا من نظرة لا تصلح، وعلى باب لسانه حافظا له من
~~كلمة لا تحسن، وعلى باب قلبه حماية لمسكنه من دخول الأغيار.
# ويستوحش من الخلق شغلا به، وهذا يكون على سيرة الروحانيين.
# فأما المخلط فالكدر غالب عليه، والمحق لا يطلب إلا الأرفع قال القائل:
# ألا لا أحب السير إلا مصاعدا ... ولا البرق إلا أن يكون يمانيا
# فصل علماء السوء
# رأيت أكثر العلماء مشتغلين بصورة العلم دون فهم حقيقته ومقصوده.
# فالقارىء مشغول بالروايات، عاكف على الشواذ، يرى أن المقصود نفس التلاوة،
~~ولا يتلمح عظمة المتكلم؛ ولا زجر القرآن ووعده.
# وربما ظن أن حفظ القرآن يدفع عنه، فتراه يترخص في الذنوب، ولو فهم لعلم
~~أن الحجة عليه أقوى ممن لم يقرأ.
# والمحدث يجمع الطرق، ويحفظ الأسانيد، ولا يتأمل مقصود المنقول، ويرى أنه
~~قد حفظ على الناس الأحاديث، فهو يرجو بذلك السلامة.
# وربما ترخص في الخطايا ظنا منه أن ما فعل في خدمة الشريعة يدفع عنه.
# والفقيه قد وقع له أنه بما قد عرف من الجدال الذي يقوي به خصامه، أو
~~المسائل، أو المسائل التي قد عرف فيها المذهب قد حصل بما يفتي به الناس ما
~~يرفع قدره، ويمحو ذنبه.
# فربما هجم على الخطايا ظنا منه أن ذلك يدفع عنه.
# وربما لم يحفظ القرآن ولم يعرف الحديث، وأنهما ينهيان عن الفواحش بزجر
~~ورفق.
# وينضاف إليه مع الجهل بهما حب الرياسة، وإيثار الغلبة في الجدل، فتزيد
~~قسوة قلبه.
# وعلى هذا أكثر الناس، صور العلم عندهم صناعة، فهي تكسبهم الكبر والحماقة.
# وقد حكى بعض المعتبرين عن شيخ أفنى عمره في علوم كثيرة، أنه فتن في آخر
~~عمره بفسق أصر عليه، وبارز ms304 الله به. PageV01P147 وكانت حاله تعطي بمضمونها
~~أن علمي يدفع عني شر ما أنا فيه ولا يبقى له أثر.
# وكان كأنه قد قطع لنفسه بالنجاة، فلا يرى عنده أثر لخوف ولا ندم على ذنب.
# قال فتغير في آخر عمره ولازمه الفقر، فكان يلقى الشدائد ولا ينتهي عن قبح
~~حاله. إلى أن جمعت له يوما قراريط على وجه الكدية فاستحى من ذلك وقال: يا
~~رب إلى هذا الحد ؟.
# قال الحاكي: فتعجبت من غفلته كيف نسي الله عز وجل، وأراد منه حسن التدبير
~~له والصيانة وسعة الرزق، وكأنه ما سمع قوله تعالى: " وأن لو استقاموا على
~~الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا " .
# ولا علم أن المعاصي تسد أبواب الرزق، وأن من ضيع أمر الله ضيعه الله.
# فما رأيت علما ما أفاد كعلم هذا، لأن العالم إذا زل انكسر، وهذا مصر لا
~~تؤلمه معصيته.
# وكأنه يجوز له ما يفعل، أو كأن له التصرف في الدين تحليلا وتحريما.
# فمرض عاجلا ومات على أقبح حال.
# قال الحاكي: ورأيت شيخا آخر حصل صور علم فما أفادته.
# كان أي فسق أمكنه لم يتحاش منه، وأي أمر لم يعجبه من القدر عارضه
~~بالاعتراض على المقدر واللوم.
# فعاش أكدر عيش، وعلى أقبح اعتقاد حتى درج.
# وهؤلاء لم يفهموا معنى العلم، وليس العلم صور الألفاظ، إنما المقصود فهم
~~المراد منه، وذاك يورث الخشية والخوف، ويرى المنة للمنعم بالعلم، وقوة
~~الحجة له على المتعلم.
# نسأل الله عز وجل يقظة تفهمنا المقصود، وتعرفنا المعبود.
# ونعوذ بالله من سبيل رعاع يتسمون بالعلماء، لا ينهاهم ما يحملون،
~~ويعلمون، ولا يعملون، ويتكبرون على الناس بما لا يعملون.
# ويأخذون عرض الأدنى وقد نهوا عما يأخذون.
# غلبتهم طباعهم، وما راضتهم علومهم، التي يدرسون.
# فهم أخس حالا من العوام الذين يجهلون " يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا
~~وهم عن الآخرة هم غافلون " .
# فصل الحرص على الثقافة
# للفقيه أن يطالع من كل فن طرفا، من تاريخ وحديث ولغة وغير ذلك، فإن الفقه
~~يجتاح إلى جميع العلوم، فليأخذ من كل شيء منها مهما.
# ولقد ms305 رأيت بعض الفقهاء يقول: اجتمع الشبلي وشريك القاضي فاستعجبت له كيف
~~لا يدري بعد ما بينهما.
# وقال آخر في مناظرة: كانت الزوجية بين فاطمة وعلي رضي الله عنهما غير
~~منقطعة الحكم، فلهذا غسلها.
# فقلت له: ويحك فقد تزوج أمامة بنت زينب، وهي ابنة أختها فانقطع.
# ورأيت في كتاب إحياء علوم الدين للغزالي من هذا ما يدهش من التخليط في
~~الأحاديث والتواريخ، فجمعت من أغاليطه في كتاب.
# وقد ذكر في كتاب له سماه المستظهري وعرضه على المستظهر بالله: أن سليمان
~~بن عبد الملك بعث إلى أبي حازم فقال له: ابعث لي من فطورك، فبعث إليه نخالة
~~مقلوة فأفطر عليها، ثم جامع زوجته فجاءت بعبد العزيز، ثم ولد له عمر.
# وهذا تخليط قبيح، فإنه جعل عمر بن عبد العزيز بن سليمان بن عبد الملك،
~~فجعل سليمان جده، وإنما هو ابن عمه.
# وقد ذكر أبو المعالي الجويني في أواخر كتاب الشامل في الأصول، قال: قد
~~ذكرت طائفة من الثقات المعتنين بالبحث عن البواطن أن الحلاج والجبائي
~~القرمطي وابن المقفع تواصل على قلب الدول وإفساد المملكة واستعطاف القلوب
~~وارتياد كل منهم قطرا، فقطن الجبائي في الأحسا، وتوغل ابن المقفع في أطراف
~~بلاد الترك، وقطن الحلاج ببغداد، فحكم عليه صاحباه بالهلكة والقصور عن بلوغ
~~الأمنية لبعد أهل بغداد عن الانخداع، وتوفر فطنتهم وصدق فراستهم.
# قلت: ولو أن هذا الرجل أو من حكى عنه عرف التاريخ لعلم أن الحلاج لم يدرك
~~ابن المقفع، فإن ابن المقفع أمر بقتله المنصور، فقتل في سنة أربع وأربعين
~~ومائة.
# وأبو سعيد الجبائي القرمطي ظهر إلى سنة ست وثمانين ومائتين.
# والحلاج قتل سنة تسع وثلاثمائة.
# فزمان القرمطي والحلاج متقاربان؛ فأما ابن المقفع فكلا.
# فينبغي لكل ذي علم أن يلم بباقي العلوم، فيطالع منها طرفا؛ إذ لكل علم
~~بعلم تعلق.
# وأقبح بمحدث يسأل عن حادثة فلا يدري، وقد شغله منها جمع طرق الأحاديث.
# وقبيح بالفقيه أن يقال له: ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كذا؛ فلا يدري صحة الحديث ms306 ولا معناه.
# نسأل الله عز وجل همة عالية لا ترضى بالنقائص بمنه ولطفه.
# فصل همة العالم
# كانت همم القدماء من العلماء علية، تدل عليها تصانيفهم التي هي زبدة
~~أعمارهم. PageV01P148 ألا إن أكثر تصانيفهم دثرت، لأن همم الطلاب ضعفت،
~~فصاروا يطلبون المختصرات، ولا ينشطون للمطولات.
# ثم اقتصروا على ما يدرسون به من بعضها، فدثرت الكتب ولم تنسخ.
# فسبيل طالب الكمال في طلب العلم الاطلاع على الكتب التي قد تخلفت من
~~المصنفات، فليكثر من المطالعة فإنه يرى من علوم القوم وعلو هممهم ما يشحذ
~~خاطره ويحرك عزيمته للجد، وما يخلو كتاب من فائدة.
# وأعوذ بالله من سير هؤلاء الذين نعاشرهم، لا نرى فيهم ذا همة عالية
~~فيقتدي بها المبتدي، ولا صاحب ورع فيستفيد منه الزاهد.
# فالله الله وعليكم بملاحظة سير السلف، ومطالعة تصانفيهم، وأخبارهم،
~~فالاستكثار من مطالعة كتبهم رؤية لهم، كما قال:
# فاتني أن أرى الديار بطرفي ... فلعلي أرى الديار بسمعي
# وإني أخبر عن حالي، ما أشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتابا لم أره،
~~فكأني وقعت على كنز.
# ولقد نظرت في ثبت الكتب الموقوفة في المدرسة النظامية، فإذا به يحتوي على
~~نحو ستة آلاف مجلد، وفي ثبت كتب أبي حنيفة وكتب الحميدي، وكتب شيخنا عبد
~~الوهاب بن ناصر، وكتب أبي محمد بن محمد بن الخشاب وكانت أحمالا، وغير ذلك
~~من كل كتاب أقدر عليه.
# ولو قلت: إني طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر وأنا بعد في الطلب.
# فاستفدت بالنظر فيها من ملاحظة سير القوم وقدر هممهم وحفظهم وعباداتهم
~~وغرائب علومهم ما لا يعرفه من لم يطالع.
# فصرت أستزري ما الناس فيه، وأحتقر همم الطلاب ولله الحمد.
# فصل الكفر حماقة
# ليس للآدمي أعز من نفسه، وقد عجبت ممن يخاطر بها ويعرضها للهلاك.
# والسبب في ذلك قلة العقل وسوء النظر؛ فمنهم من يعرضها للتلف ليمدح بزعمه.
# مثل قوم يخرجون إلى قتل السبع، ومنهم من يصعد إلى إيوان كسرى ليقال شاطر،
~~وساع يمشي ثلاثين فرسخا، وهؤلاء إذا تلفوا حملوا إلى النار.
# فإن هلك ذهبت ms307 النفس التي يراد المال لأجلها.
# وأعجب من الكل من يخاطر بنفسه في الهلاك ولا يدري، مثل أن يغضب فيقتل
~~المسلم فيشفى غيظه بالتعذيب في جهنم.
# وأظرف من هذا اليهود والنصارى، فإن أحدهم يبلغ فيجب عليه أن ينظر في نبوة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فإذ فرط فمات فله الخلود في جهنم.
# ولقد قلت لبعضهم: ويحك تخاطر بنفسك في عذاب الأبد، نحن نؤمن بنبيكم
~~فنقول: لو أن مسلما آمن بنبينا وكذب بنبيكم أو بالتوراة خلد في النار فما
~~بيننا وبينكم خلاف. إذ نحن مؤمنون بصدقه وكتابه، فلو لقيناه لم نخجل ولو
~~عاتبنا مثلا وقال: هل قمتم بالسبت والسبت من الفروع والفروع لا يعاقب عليها
~~بالخلود.
# فقال لي رئيس القوم: ما نطالبكم بهذا لأن السبت إنما يلزم بني إسرائيل.
# فقلت: فقد سلمنا بإجماعكم وأنتم هالكون، لأنكم تخاطرون بأرواحكم في
~~العذاب الدائم.
# والعجب بمن يهمل النظر فيما إذا توانى فيه أوجب الخلود في العقاب الدائم.
# وأعجب من الكل جاحد الخالق وهو يرى أحكام الصنعة ويقول لا صانع.
# والسبب في هذه الأشياء كلها قلة العقل وترك إعماله في النظر والاستدلال.
# فصل كتمان السر
# لا ينبغي للعاقل أن يظهر سرا حتى يعلم أنه إذا ظهر لا يتأذى بظهوره.
# ومعلوم أن السبب في بث السر طلب الاستراحة ببثه، وذلك ألم قريب فليصبر
~~عليه.
# فرب مظهر سرا لزوجته فإذا طلقت بثته، وهلك.
# أو لصديقه فيظهر عليه حسدا له إذا كان مماثلا وإن كان عاميا فالعامي
~~أحمق.
# ورب سر أظهر فكان سبب الهلاك.
# فصل تكاليف المجد
# ما يتناهى في طلب العلم إلا عاشق العلم. والعاشق ينبغي أن يصبر على
~~المكاره.
# ومن ضرورة المتشاغل به البعد عن الكسب، ومذ فقد التفقد لهم من الأمراء
~~ومن الإخوان انقطعوا فلازمهم الفقر ضرورة.
# والفضائل تنادي " هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا " .
# فكلما خافت من ابتلى قالت:
# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
# ولما آثر أحمد بن حنبل رضي الله عنه طلب العلم وكان فقيرا، بقي أربعين ms308
~~سنة يتشاغل به ولا يتزوج، فينبغي للغير أن يصابر فقره كما فعل أحمد..
# ومن يطيق ما أطاق ؟ فقد رد من المال خمسين ألفا وكان يأكل الكامخ ويتأدم
~~بالملح.
# فما شاع له الذكر الجميل جزافا، ولا ترددت الأقدام إلى قبره إلا لمعنى
~~عجيب. PageV01P149 فيا له ثناء ملأ الآفاق، وجمالا زين الوجود، وعزا نسخ كل
~~ذل.
# هذا في العاجل، وثواب الآجل لا يوصف.
# وتلمح قبور أكثر العلماء لا تعرف ولا تزار. ترخصوا وتأولوا وخالطوا
~~السلاطين فذهبت بركة العلم ومحى الجاه ووردوا عند الموت حياض الندم.
# فيا لها حسرات لا تتلافى، وخسرانا لا ينجبر، وكانت صحبة اللذات طرفة عين
~~ولازم الأسف دائما.
# فالصبر الصبر أيها الطالب للفضائل، فإن لذة الراحة بالهوى أو بالبطالة
~~تذهب ويبقى الأسى، وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه:
# يا نفس ما هو إلا صبر أيام ... كأن مدتها أضغاث أحلام
# يا نفس جوزي عن الدنيا مبادرة ... وخل عنها فإن العيش قدامي
# ثم أيها العالم الفقير، أيسرك ملك سلطان من السلاطين ؟ وأن ما تعلمه من
~~العلم لا تعلمه ؟.
# كلا، ما أظن بالمتيقظ أن يؤثر هذا.
# ثم أنت إذا وقع لك خاطر مستحسن أو معنى عجيب تجد لذة لا يجدها ملتذ
~~باللذات الحسية.
# فقد حرم من رزق الشهوات ما قد رزقت، وقد شاركتهم في قوام العيش، ولم يبق
~~إلا الفضول الذي إذا أخذ لم يكد يضر.
# ثم هم على المخاطرة في باب الآخرة غالبا، وأنت على السلامة في الأغلب.
# فتلمح يا أخي عواقب الأحوال، واقمع الكسل المثبط عن الفضائل.
# فإن كثيرا من العلماء الذين ماتوا مفرطين يتقلبون في حسرات وأسف.
# رأى رجل شيخنا ابن الزغواني في المنام، فقال له الشيخ: أكثر ما عندكم
~~الغفلة وأكثر ما عندنا الندامة.
# فاهرب وفقك الله قبل الحبس، وافسخ عقد الهوى على الغبن الفاحش.
# واعلم أن الفضائل لا تنال بالهوينا، وأن يسير التفريط يشين وجه المحاسن.
# فالبدار البدار ونفس النفس يتردد، وملك الموت غائب ما قدم بعد، وانهض
~~بعزيمة عازم:
# إذا هم ألقى بين عيينة عزمه ... ونكب ms309 عن ذكر العواقب جانبا
# وإذا يستشر في أمره غير نفسه ... ولم يرض إلا قائم السيف صاحبا
# وارفض في هذه العزيمة الدنيا وأربابها، فبارك الله لأهل الدنيا في
~~دنياهم، فنحن الأغنياء، وهم الفقراء.
# كما قال إبراهيم بن أدهم: ولو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه
~~لجالدونا عليه بالسيوف.
# فأبناء الدنيا أحدهم لا يكاد يأكل لقمة إلا حراما أو شبهة.
# وهو وإن لم يؤثر ذلك فوكيله يفعله، ولا يبالي هو بقلة دين وكيله.
# وإن عمروا دارا سخروا الفعلة، وإن جمعوا مالا فمن وجوه لا تصلح.
# ثم كل منهم خائف أن يقتل أو يعزل أو يشتم، فعيبهم نقص.
# ونحن نأكل ما ظاهر الشرع يشهد له بالإباحة، ولا نخاف من عدو، ولا ولايتنا
~~تقبل العزل.
# والعز في الدنيا لنا لا لهم، وإقبال الخلق علينا، وتقبيل أيدينا وتعظيمنا
~~عندهم كثير.
# وفي الآخرة بيننا وبينهم تفاوت إن شاء الله تعالى.
# فإن لفت أرباب الدنيا أعناقهم يعلمون قدر مزيتنا.
# وإن غلت أيديهم عن إعطائنا فلذة العفاف أطيب، ومرارة المنن لا تفي
~~بالمأخوذ: وإنما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس، وإنها أيام قلائل.
# والعجب لمن شرفت نفسه حتى طلب العلم إذ لا يطلبه ذو نفس شريفة كيف يذل
~~لبذل من لا عزه إلا بالدنانير، ولا مفخرة له إلا بالمكنة، ولقد أنشدني أبو
~~يعلى العلوي:
# رب قوم في خلائهم ... عرر قد صيروا غررا
# ستر المال القبيح لهمسترى إن زال ما سترا
# أيقظنا الله من رقدة الغافلين، ورزقنا فكر المتيقظين.
# ووفقنا للعمل بمقتضى العلم والعقل، إنه قريب مجيب.
# فصل الرفق بالبدن
# لا ينبغي للإنسان أن يحمل على بدنه ما لا يطيق، فإن البدن كالراحلة إن لم
~~يرفق بها لم تصل بالراكب.
# فترى في الناس من يتزهد وقد ربى جسده على الترف فيعرض عما ألفه فتتجدد له
~~الأمراض، فتقطعه عن كثير من العبادات.
# وقد قيل: عودوا كل بدن ما اعتاد، وقد قرب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ضب فقال: أجدني أعافه لأنه ليس بأرض قومي.
# وفي حديث ms310 الهجرة: أن أبا بكر رضي الله عنه طلب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الظل وفرش له فروة وصب على القدح الذي فيه اللبن ماء حتى برد.
# وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على قوم فقال: إن كان عندكم ماء بات
~~في شن وإلا كرعنا.
# وكان صلى الله عليه وسلم يأكل لحم الدجاج، وفي الصحيح: أنه كان يحب
~~الحلوى والعسل، وكان إذا لم يقدر أكل ما حضر. PageV01P150 ولعمري إن في
~~العرب وأهل السواد من لا يؤثر عنده التخشن في المطعم والملبس، وذاك إذا جرى
~~بعد نوبته على عادته لم يستضر، فأما من قد ألف اللطف فإنه إذا غير حالته
~~تغير بدنه وقلت عبادته.
# وقد كان الحسن يديم أكل اللهم ويقول، لا رغيفي مالك ولا صحني فرقد.
# وكان ابن سيرين لا يخلي منزله من حلوى.
# وكان سفيان الثوري يسافر وفي سفرته الحمل المشوي، والفالوذج.
# وقالت رابعة: ما أرى البدن يراد به العمل لله إذا أكل الفالوذج عيبا.
# فمن ألف الترف فينبغي أن يتلطف بنفسه إذا أمكنه.
# وقد عرفت هذا من نفسي، فإني ربيت في ترف فلما ابتدأت في التقلل وهجر
~~المشتهى، أثر معي مرضا قطعني عن كثير من التعبد.
# حتى أني قرأت في أيام كل يوم خمسة أجزاء من القرآن، فتناولت يوما ما لا
~~يصلح فلم أقدر في ذلك اليوم على قراءتها.
# قلت: إن لقمة تؤثر قراءة خمسة أجزاء بكل حرف عشر حسنات، إن تناولها لطاعة
~~عظيمة.
# وإن مطعما يؤذي البدن فيفوته فعل خير ينبغي أن يهجر.
# وقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أصحابه حضر عنده وقد تغير
~~من التقشف فقال له: من أمرك بهذا !.
# فالعاقل يعطي بدنه من الغذاء ما يوافقه كما ينقي الغازي شعير الدابة.
# ولا تظنن أني آمر بأكل الشهوات، ولا بالإكثار من الملذوذ، إنما آر بتناول
~~ما يحفظ النفس، وأنهي عما يؤذي البدن.
# فأما التوسع في المطاعم، فإنه سبب النوم، والشبع يعمي القلب، ويهزل البدن
~~ويضعفه. فافهم ما أشرت إليه، فالطريق هي ms311 الوسطى.
# فصل غفلات المعصية
# إذا تكامل العقل قوي الذكاء والفطنة.
# والذكي يتخلص إذا وقع في آفة كما قال الحسن: إذا كان اللص ظريفا لم يقطع،
~~فأما المغفل فيجني على نفسه المحن.
# هؤلاء إخوة يوسف عليهم السلام، أبعدوه عن أبيه ليتقدموا عنده، وما علموا
~~أن حزنه عليه يشغله عنهم وتهمته إياهم تبغضهم إليه، ثم رموه في الجب
~~فقالوا: " يلتقطه بعض السيارة " وليس بطفل إنما هو صبي كبير.
# وما علموا أنه إذا التقط يحدث بحاله، فيبلغ الخبر إلى أبيه وهذا تغفيل.
# ثم إنهم قالوا: أكله الذئب، وجاءوا بقميصه صحيحا، ولو خرقوه احتمل الأمر.
# ثم لما مضوا إليه يتمارون قال: " ائتوني بأخ لكم " فلو فطنوا علموا أن
~~ملك مصر لا غرض له في أخيهم.
# ثم حبسه بحجة، ثم قال: هذا الصواع يخبرني أنه كان كذا وكذا، هذا كله وما
~~يفطنون.
# فلما أحس بهذه الأشياء يعقوب عليه السلام قال: " اذهبوا فتحسسوا من يوسف
~~" وكان يوسف عليه السلام قد نهي بالوحي أن يعلم أياه بوجوده.
# ولهذا لما التقيا قال له: هلا كتبت إلي فقال: إن جبريل عليه السلام
~~منعني.
# فلما نهى أن يعرفه خبره لينفذ البلاء كان ما فعل بأخيه تنبيها، فصار كأنه
~~يعرض بخطبة المعتدة.
# وعلى فهم يوسف والله بكى يعقوب لا على مجرد صورته.
# فصل الصبر والعفة
# الآدمي موضوع على مطلوبات تشتت الهم، العين تطلب المنظور، واللسان يطلب
~~الكلام، والبطن يطلب المأكول، والفرج المنكوح، والطبع يحب جمع المال.
# وقد أمرنا بجمع الهم لذكر الآخرة والهوى يشتته.
# فكيف إذا اجتمعت إليه حاجات لازمة من طلب قوت البدن وقوت العيال.
# وهذا يبكر إلى دكانه ويفتكر في التحصيل، ويستعمل آلة الفهم في نيل ما لا
~~بد منه.
# فأي هم يجتمع منه خصوصا إن أخذه الشره في صورة فيمضي العمر، فينهض الدكان
~~إلى القبر.
# فكيف يحصل العلم أو العمل أو إخلاص القصد أو طلب الفضائل.
# فمن رزق يقظة، فينبغي أن يصابر لنيل الفضائل.
# فإن كان متزهدا بغير عائلة اكتفى بسعي قليل فقد كان السبتي يعمل يوم
~~السبت ms312 فيكتفي به طول الأسبوع.
# فإن كان له مال باضع به من يكفيه بدينه، وثقته من أن يهتم هو.
# وإن كان له عائلة جمع همه في نية الكسب عليهم فيكون متعبدا.
# أو أن يكون قنية مال كعقار ناصفة في نفقته ليكفيه دخله.
# وليقلل الهم على مقدار ما يمكنه من حذف العلائق جهده ليجمع الهم في ذكر
~~الآخرة.
# فإن لم يفعل أخذ في غفلته وندم في حفرته.
# وأقبح الأحوال حال عالم فقيه كلما جمع همه لذكر الآخرة شتته طلب القوت
~~للعائلة.
# وربما احتاج إلى التعرض للظلمة وأخذ الشبهات وبذل الوجه، فيلزم هذا
~~التقدير في النفقة.
# وإذا حصل له شيء من وجه دبر فيه. PageV01P151 ولا ينبغي أن يحمله قصر
~~الأمل على إخراج ما في يده، فقد قال صلى الله عليه وسلم: لأن تترك ورثتك
~~أغنياء خير من أن تتركها عالة يتكففون الناس.
# وأذل من كل ذل التعرض للبخلاء والأمراء.
# فليدبر أمره، ويقلل العلائق، ويحفظ جاهه، فالأيام قلائل.
# وقد بعث إلى أحمد بن حنبل مال فسأله ابنه قبوله فقال: يا صالح صني، ثم
~~قال أستخير الله، فأصبح فقال: يا بني قد عزم لي أن لا أقبله.
# هذا وكان العطاء هنيا، وجاءه من وجوه. فانعكس الأمر اليوم.
# فصل السياسة في المعاملة
# العزلة عن الخلق سبب طيب العيش.
# ولا بد من مخالطة بمقدار، فدار العدو واستحله، فربما كادك فأهلكك.
# وأحسن إلى من أساء إليك، واستعن على أمورك بالكتمان، ولتكن الناس عندك
~~معارف، فأما أصدقاء فلا.
# لأن أعز الأشياء وجود صديق، ذاك أن الصديق ينبغي أن يكون في مرتبة مماثل.
# فإن صادفته عاميا لم تنتفع به لسوء أخلاقه وقلة علمه وأدبه، وإن صادفت
~~مماثلا أو مقاربا حسدك.
# وإذا كان لك يقظة تلمحت من أفعاله وأقواله ما يدل على حسدك: " ولتعرفنهم
~~في لحن القول " .
# وإذا أردت تأكيد ذلك فضع عليه من يضعك عنده، فلا يخرج إليه إلا بما في
~~قلبه.
# فإن أردت العيش فابعد عن الحسود لأنه يرى نعمتك فربما أصابها بالعين.
# فإن اضطررت إلى مخالطته فلا تفش ms313 إليه سرك ولا تشاوره، ولا يغرنك تملقه
~~لك، ولا ما يظهره من الدين والتعبد، فإن الحسد يغلب الدين.
# وقد عرفت أن قابيل أخرجه الحسد إلى القتل. وأن إخوة يوسف باعوه بثمن بخس.
# وكان أبو عامر الراهب من المتعبدين العقلاء، وعبد الله بن أبي من
~~الرؤساء، أخرجهما حسد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النفاق وترك
~~الصواب.
# ولا ينبغي أن تطلب لحاسدك عقوبة أكثر مما هو فيه، فإنه في أمر عظيم متصل
~~لا يرضيه إلا زوال نعمتك.
# وكلما امتدت امتد عذابه، فلا عيش له، وما طاب عيش أهل الجنة إلا حين نزع
~~الحسد والغل من صدورهم.
# ولولا أنه نزع تحاسدوا وتنغص عيشهم.
# فصل العقل طريق السعادة
# من سار مع العقل وخالف طريق الهوى ونظر إلى العواقب أمكنه أن يتمتع من
~~الدنيا أضعاف ما تمتع من استعمل الشهوات. فأما المستعجل فيفوت نفسه حظ
~~الدنيا والذكر الجميل، ويكون ذلك سببا لفوات مراده من اللذات.
# وبيان هذا من وجهين: أحدهما: إن مال إلى شهوات النكاح وأكثر منها قل
~~التذاذه وفنيت حرارته وكان ذلك سببا في عدم مطلوبه منها.
# ومن استعمل ذلك بمقدار ما يجيزه العقل ويحتمله كان التذاذه أكثر، لبعد ما
~~بين الجماعين، وأمكنه التردد لبقاء الحرارة.
# وكذلك من غش في معاملته أو خان، فإنه لا يعامل فيفوته ربح المعاملة
~~الدائمة لخيانته مرة.
# ولو عرف بالثقة دامت معاملة الناس له فزاد ربحه.
# والثاني: أنه من اتقى الله وتشاغل بالعلم أو تحقيق الزهد، فتح له من
~~المباحات ما يلتذ به كثيرا.
# ومن تقاعد به الكسل عن العلم أو الهوى عن تحقيق الزهد لم يحصل له إلا
~~اليسير من مراده.
# قال عز وجل: " وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا " .
# فصل الصلة بالله
# ينبغي أن يكون العمل كله لله ومعه من أجله.
# وقد كفاك كل مخلوق وجلب لك كل خير.
# وإياك أن تميل عنه بموافقة هوى وإرضاء مخلوق، فإنه يعكس عليك الحال،
~~ويفوتك المقصود.
# وفي الحديث: من أرضى الناس بسخط الله عاد حامده من ms314 الناس ذاما.
# وأطيب العيش عيش من يعيش مع الخالق سبحانه.
# فإن قيل: كيف يعيش معه ؟ قلت: بامتثال أمره، واجتناب نهيه، ومراعاة
~~حدوده، والرضى بقضائه، وحسن الأدب في الخلوة، وكثرة ذكره، وسلامة القلب من
~~الاعتراض في أقداره.
# فإن احتجب سألته، فإن أعطى وإلا رضيت بالمنع، وعلمت أنه لم يمنع بخلا،
~~وإنما نظرا لك.
# ولا تنقطع عن السؤال لأنك تتعبد به، ومتى دمت على ذلك رزقك محبته وصدق
~~التوكل عليه، فصارت المحبة تدلك على المقصود، وأثمرت لك محبته إياك، فتعيش
~~عيشة الصديقين.
# ولا خير في عيش إن لم يكن كذا، فإن أكثر الناس مخبط في عيشه، يداري
~~الأسباب ويميل إليها بقلبه، ويتعب في تحصيل الرزق بحرص زائد على الحد،
~~ويرغبه إلى الخلق ويعترض عند انكسار الأغراض.
# والقدر يجري ولا يبالي بسخط، ولا يحصل له إلا ما قدر. PageV01P152 وقد
~~فاته القرب من الحق والمحبة له، والتأدب معه، فذلك العيش عيش البهائم.
# فصل الإسراف شر
# نظرت في حكمة المطعم والمشرب والملبس والمنكح، فرأيت أن الآدمي لما خلق
~~من أصول تتحلل، وهي الماء والتراب والنار والهواء، وبقاؤه إنما يكون
~~بالحرارة والرطوبة والحرارة تحلل الرطوبة دائما، فلم يكن هل بد من شيء يخلف
~~ما بطل.
# ولما كان اللحم لا ينوب عنه إلا اللحم، أباح الشرع ذبح الحيوان ليتقوى به
~~من هو أشرف منه.
# ولما كان بدنه يحتاج إلى كسوة، وله قدرة تمييز، وقدرة يصنع بها ما يقيه
~~الأذى من القطن والصوف، لم يجعل على جلده ما يقيه خلقة، بخلاف الحيوان
~~البهيم، فإنه لما لم يكن له قدرة على ما يغطي جلده عوضه بالريش والشعر
~~والوبر.
# ولما لم يكن بد من فناء الآدمي والحيوان هيج شهوة الجماع لتخلف النسل.
# فمقتضى العقل الذي حرك على طلب هذه المصالح أن يكون التناول للمطعم
~~والمشرب مقدار الحاجة والمصلحة، ليقع الالتذاذ بالعافية.
# ومن البلية طلب الالتذاذ بالمطعم وإن كان غير صالح والشره في تناوله،
~~وكذلك الكسوة والنكاح.
# ومن الحزم جمع المال وادخاره لعارض حاجة من ذلك.
# ومن التغفيل إنفاق الحاصل، فربما ms315 عرضت حاجة فلم يقدر عليها فأثر عدمها في
~~البدن أو في العرض بطلبها من الأنذال.
# ومن أقبح الأمور الانهماك في النكاح طلبا لصورة اللذة، ناسيا ما يجني ذلك
~~من انحلال القوة، ويزيد في الحرام بالعقوبة.
# فمن مال إلى تدبير العقل سلم في دنياه وآخرته.
# ومن أعرض عن مشاورته أو عن القبول منه تعجل عطبه.
# فليفهم مقصود الموضوعات وحكمها والمراد منها، فمن لم يفهم ولم يعمل
~~بمقتضى ما فهم كان كأجهل العوام، وإن كان عالما.
# فصل في مخالطة الأمراء
# العجب ممن له مسكة من عقل أو عنده قليل من دين كيف يؤثر مخالطتهم.
# فإنه بالمخالطة لهم أو العمل معهم يكون قطعا خائفا من عزل أو قتل أو سم،
~~ولا يمكنه أن يعمل إلا بمقتضى أوامرهم.
# فإن أمروا بما لا يجوز لم يقدر أن يراجع، فقد باع دينه قطعا بدنياه فمنعه
~~بالخوف من القيام بأمر الله وضاعت عليه آخرته.
# ولم يبق بيده إلا عاجل التعظيم وأن يقال بين يديه: بسم الله، وأن ينفذ
~~أوامره.
# وذلك بعيد من السلامة في باب الدين وما يلتذ به منه في الدنيا ممزوج بخوف
~~العزل والقتل.
# فصل الجزاء من جنس العمل
# من الغلط العظيم أن يتكلم في حق معزول بما لا يصلح، فإنه لا يؤمن أن يلي
~~فينتقم.
# وفي الجملة لا ينبغي أن يظهر العداوة لأحد أصلا، فقد يرفع المحتقر وقد
~~يتمكن من لا يعد.
# بل ينبغي أن يكتم ما في النفوس من ضغن على الأعداء.
# فإن أمكن الانتقام منهم كان العفو انتقاما لأنه يذلهم.
# وينبغي أن يحسن إلى كل أحد، خصوصا من يجوز أن يكون له ولاية، وأن يخدم
~~المعزول، فربما نفع في ولايته.
# وقد روينا أن رجلا استأذن على قاضي القضاة ابن أبي داؤد وقال: قولوا له
~~أبو جعفر بالباب.
# فلما سمع هش لذلك وقال: ائذنوا له.
# فدخل، فقام، وتلقاه وأكرمه وأعطاه خمسة آلاف، وودعه.
# فقيل له: رجل من العوام فعلت به هذا ؟.
# قال: إني كنت فقيرا، وكان هذا صديقا، فجئته يوما فقلت له: أنا ms316 جائع.
# فقال: اجلس، وخرج، فجاء بشواء وحلوى وخبز فقال: كل.
# فقلت: كل معي. قال: لا. قلت: والله لا آكل حتى تأكل معي، فأكل فجعل الدم
~~يجري في فمه.
# فقلت: ما هذا ؟ فقال: مرض.
# فقلت: والله لا بد أن تخبرني.
# فقال: إنك لما جئتني لم أكن أملك شيئا.
# وكانت أسناني مضببة بشريط من ذهب، فنزعته واشتريت به.
# فهلا أكافىء مثل هذا ؟.
# وعلى عكس هذه الأشياء كان ابن الزيات وزير الواثق، وكان يضع من المتوكل
~~فلما ولي عذبه بأنواع العذاب.
# وكذلك ابن الجزري كان لا يوقر المسترشد قبل الولاية فجرت عليه الآفات لما
~~ولي. فالعاقل من تأمل العواقب ورعاها.
# وتصور كل ما يجوز أن يقع فعلم بمقتضى الحزم.
# وأبلغ من هذا تصوير وجود الموت عاجلا؛ لأنه يجوز أن يأتي بغتة من غير
~~مرض.
# فالحازم من استعد له وعمل عمل من لا يندم إذا جاءه.
# وحذر من الذنوب فإنها كعدو مراصدا بالجزاء.
# وادخر لنفسه صالح الأعمال، فإنها كصديق صديق ينفع وقت الشدة.
# وأبلغ من كل شيء أن يعلم المؤمن أنه كلما زاد عمله في الفضائل علت مرتبته
~~في الجنة، وإن نقص نقصت. PageV01P153 فهو وإن دخل الجنة في نقص بالإضافة
~~إلى كمال غيره، غير أنه قد رضي به ولا يشعر بذلك.
# فرحم الله من تلمح العواقب، وعمل بمقتضى التلمح، والله تعالى الموفق.
# فصل أهل الدنيا وأهل الآخرة
# لما جمعت كتابي المسمى بالمنتظم، في تاريخ الملوك والأمم، اطلعت على سير
~~الخلق من الملوك والوزراء والعلماء والأدباء والفقهاء والزهاد وغيرهم،
~~فرأيت الدنيا قد تلاعبت بالأكثرين تلاعبا أذهب أديانهم، حتى كانوا لا
~~يؤمنون بالعقاب.
# فمن الأمراء من يقتل ويصادر ويقطع ويحبس بغير حق ثم ينخرط في سلك المعاصي
~~كأن الأمر إليه، أو قد جاءه الأمن من العقاب.
# فربما تخايل أن حفظي الرعايا يرد عني ؟ وينسى أنه قد قيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: " قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم " .
# وقد انخرط جمع ممن يتسم بالعلم في سلك المعاصي لتحصيل أغراضهم العاجلة
~~فما نفعهم ms317 العلم.
# ورأينا خلقا من المتزهدين خالفوا لنيل أغراضهم، وهذا لأن الدنيا فخ
~~والناس كالعصافير، والعصفور يريد الحبة وينسى الخنق.
# قد نسي أكثر الخلق مآلهم ميلا إلى عاجل لذاتهم، فأقبلوا يسامرون الهوى
~~ولا يلتفتون إلى مشاورة العقل.
# فلقد باعوا بلذة يسيرة خيرا كثيرا، واستحقوا بشهوات مرذولة عذابا عظيما.
# فإذا نزل بأحدهم الموت قال: ليتني لم أكن، ليتني كنت ترابا، فيقال له
~~ألآن ؟.
# فواأسفي لفائت لا يمكن استدراكه، ولمرتهن لا يصح فكاكه، ولندم لا ينقطع
~~زمانه، ولمعذب عز عليه إيمانه بالله.
# بالله ما نفعت العقول إلا لمن يلتفت إليها ويعول عليها.
# ولا يمكن قبول مشاورتها إلا بعزيمة الصبر عما يشتهى.
# فتأمل في الأمراء عمر بن الخطاب وابن عبد العزيز رضي الله عنهما، وفي
~~العلماء أحمد بن حنبل رحمة الله عليه، وفي الزهاد أويس القرني.
# لقد أعطوا الحزم حقه وفهموا مقصود الوجود.
# وما هلك الهالكون إلا لقلة الصبر عن المشتهى.
# وربما كان فيهم من لا يؤمن بالبعث والعقاب.
# وليس العجب من ذاك إنما العجب من مؤمن يوقن، ولا ينفعه يقينه ويعقل
~~العواقب ولا ينفعه عقله.
# فصل علو الهمة
# من رزق همة عالية يعذب بمقدار علوها كما قال الشاعر:
# وإذا كانت النفوس كبارا ... تعبت في مرادها الأجسام
# وقال الآخر:
# ولكل جسم في النحول بلية ... وبلاء جسمي من تفاوت همتي
# وبيان هذا أن من علت همته طلب العلوم كلها ولم يقتصر على بعضها وطلب من
~~كل علم نهايته، وهذا لا يحتمله البدن.
# ثم يرى أن المراد العمل فيجتهد في قيام الليل وصيام النهار، والجمع بين
~~ذلك وبين العلم صعب.
# ثم يرى ترك الدنيا ويحتاج إلى ما لا بد منه.
# ويحب الإيثار ولا يقدر على البخل، ويتقاضاه الكرم البذل، ويمنعه عز النفس
~~عن الكسب من وجوه التبذل.
# فإن هو جرى على طبعه من الكرم، احتاج وافتقر وتأثر بدنه وعائلته.
# وإن أمسك فطبعه يأبى ذلك.
# وفي الجملة يحتاج إلى معاناة وجمع بين أضداد، فهو أبدا في نصب لا ينقضي،
~~وتعب لا يفرغ.
# ثم إذا حقق الإخلاص في ms318 الأعمال زاد تعبه وقوي وصبه، فأين هو ومن دنت همته
~~؟ إن كان فقيها فسئل عن حديث قال ما أعرفه، وإن كان محدثا فسئل عن مسألة
~~فقهية قال ما أدري، ولا يبالي إن قيل عنه مقصر.
# والعالي الهمة يرى التقصير في بعض العلوم فضيحة قد كشفت عيبه، وقد رأت
~~الناس عورته.
# والقصير الهمة لا يبالي بمنن الناس ولا يستقبح سؤالهم ولا يأنف من رد،
~~والعالي الهمة لا يحمل ذلك.
# ولكن تعب العالي الهمة راحة في المعنى، وراحة القصير الهمة تعب وشين إن
~~كان ثم فهم.
# والدنيا دار سباق إلى أعالي المعالي، فينبغي لذي الهمة أن لا يقصر في
~~شوطه.
# فإن سبق فهو المقصود. وإن كبا جواده مع اجتهاده لم يلم.
# فصل إعجاب المرء بنفسه
# المصيبة العظمى رضى الإنسان عن نفسه واقتناعه بعلمه، وهذه محنة قد عمت
~~أكثر الخلق.
# فترى اليهودي أو النصراني يرى أنه على الصواب، ولا يبحث ولا ينظر في دليل
~~نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم.
# وإذا سمع ما يلين قلبه مثل القرآن المعجز هرب لئلا يسمع.
# وكذلك كل ذي هوى يثبت عليه، إما لأنه مذهب أبيه وأهله، أو لأنه نظر نظرا
~~أول فرآه صوابا، ولم ينظر فيما يناقضه، ولم يباحث العلماء ليبينوا له خطأه.
~~PageV01P154 ومن هذا حال الخوارج على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه،
~~فإنهم استحسنوا ما وقع لهم ولم يرجعوا إلى من يعلم.
# ولما لقيهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما فبين لهم خطأهم رجع عن مذهبه
~~منهم ألفان.
# وممن لم يرجع عن هواه ابن ملجم، فرأى مذهبه هو الحق فاستحل قتل أمير
~~المؤمنين رضي الله تعالى عنه ورآه دينا حتى أنه لما قطعت أعضاؤه لم يمانع.
# فلما طلب لسانه يقطع انزعج وقال: كيف أبقى ساعة في الدنيا لا أذكر الله.
# ومثل هذا ما له دواء.
# وكذلك كان الحجاج يقول: والله ما أرجو الخير إلا بعد الموت.
# هذا قوله وكم قتل من لا يحل قتله، منهم سعيد بن جبير.
# وقد أخبرنا عبد الوهاب وابن ناصر ms319 الحفاظ قالا أخبرنا المبارك بن عبد
~~الجبار قال أخبرنا الحسين بن محمد النصيبي قال أخبرنا إسماعيل بن سعيد قال
~~حدثنا أبو بكر بن الأنباري قال حدثنا أبو عيسى الختلي قال حدثنا أبو يعلى
~~قال حدثنا الأصمعي قال حدثنا أبو عاصم عن عباد بن كثير بن قحدم قال: وجد في
~~سجن الحجاج ثلاثة وثلاثون ألفا، ما يجب على واحد منهم قطع ولا قتل ولا صلب.
# قلت وعموم السلاطين يقتلون ويقطعون ظنا منهم جواز ذلك، ولو سألوا العلماء
~~بينوا لهم.
# وعموم العوام يبارزون بالذنوب اعتمادا على العفو وينسون العقاب.
# ومنهم من يعتمد أني من أهل السنة، أو أن لي حسنات قد تنفع، وكل هذا لقوة
~~الجهل.
# فينبغي للإنسان أن يبالغ في معرفة الدليل ولا يساكن شبهته، ولا يثق بعلم
~~نفسه نسأل الله السلامة من جميع الآفات !...
# فصل الجزاء العاجل
# اعلم أن الجزاء بالمرصاد إن كانت حسنة أو كانت سيئة.
# ومن الاغترار أن يظن المذنب إذا لم ير عقوبة أنه قد سومح، وربما جاءت
~~العقوبة بعد مدة.
# وقل من فعل ذنبا إلا وقوبل عليه، قال عز وجل: " من يعمل سوءا يجز به " .
# هذا آدم عليه السلام أكل لقمة فقد عرفتم ما جرى عليه.
# قال وهب بن منبه: أوحى الله تعالى إليه ألم اصطنعك لنفسي وأحللتك داري،
~~وأسجدت لك ملائكتي فعصيت أمري ونسيت عهدي ؟.
# وعزتي لو ملأت الأرض كلهم مثلك يعبدون ويسبحون في الليل والنهار ثم عصوني
~~لأنزلتهم منازل العاصين.
# فنزع جبريل التاج عن رأسه، وحل ميكائيل الإكليل عن جبينه، وجذب بناصيته
~~فأهبط.
# فبكى آدم ثلاث مائة عام على جبل الهند تجري دموعه في أودية جبالها، فنبتت
~~بتلك المدامع أشجار طيبكم هذا.
# وكذلك داود عليه السلام، نظر نظرة فأوجبت عتابه وبكاءه الدائم حتى نبت
~~العشب من دموعه.
# وأما سليمان عليه السلام فإن قوما اختصموا إليه فكان هواه مع أحد الخصمين
~~فعوقب وتغير في أعين الناس، وكان يقول: أطعموني فلا يطعم.
# وأما يعقوب عليه السلام، فإنه يقال إنه ذبح عجلا بين يدي أمه، فعوقب
~~بفراق ms320 يوسف.
# وأما يوسف عليه السلام فأخذ بالهم، وكل واحد من إخوته ولد له إثنا عشر
~~ولدا، ونقص هو ولدا لتلك الهمة.
# وأما أيوب عليه السلام فإنه قصر في الإنكار على ملك ظالم لأجل خيل كانت
~~في ناحيته فابتلى.
# وأما يونس عليه السلام فخرج عن قومه بغير إذن فالتقمه الحوت.
# وأوحى الله عز وجل إلى أرميا: إن قومك تركوا الأمر الذي أكرمت به آباءهم،
~~وعزتي لأهيجن عليهم جنودا لا يرحمون بكاءهم.
# فقال: يا رب هم ولد خليلك إبراهيم، وأمة صفيك موسى، وقوم نبيك داود فأوحى
~~الله تعالى إليه.
# إنما أكرمت إبراهيم وموسى وداود بطاعتي، ولو عصوني لأنزلتهم منازل
~~العاصين.
# ونظر بعض العباد شخصا مستحسنا فقال له شيخه: ما هذا النظر ؟ ستجد غبه،
~~فنسي القرآن بعد أربعين سنة.
# وقال آخر قد عبت شخصا قد ذهب بعض أسنانه فانتثرت أسناني.
# ونظرت إلى امرأة لا تحل، فنظر إلى زوجتي من لا أريد.
# وكان بعض العاقين ضرب أباه وسحبه إلى مكان، فقال له الأب: حسبك إلى ههنا
~~سحبت أبي.
# وقال ابن سيرين: عيرت رجلا بالإفلاس فأفلست، ومثل هذا كثير.
# ومن أعجبت ما سمعت فيه عن الوزير ابن حصير الملقب بالنظام أن المقتفى غضب
~~عليه وأمر بأن يؤخذ منه عشرة آلاف دينار.
# فدخل عليه أهله محزونين وقالوا له: من أين لك عشرة آلاف دينار ؟.
# فقال: ما يؤخذ مني عشرة ولا خمسة ولا أربعة.
# قالوا من أين لك ؟ قال: إني ظلمت رجلا فألزمته ثلاثة آلاف فما يؤخذ مني
~~أكثر منها.
# فلما أدى ثلاثة آلاف دينار وقع الخليفة بإطلاقه ومسامحته في الباقي.
~~PageV01P155 وأنا أقول عن نفسي: ما نزلت بي آفة أو غم أو ضيق صدر إلا بزلل
~~أعرفه حتى يمكنني أن أقول: هذا بالشيء الفلاني.
# وربما تأولت فيه بعد، فأرى العقوبة.
# فينبغي للإنسان أن يترقب جزاء الذنوب فقل أن يسلم منه.
# وليجتهد في التوبة، فقد روي في الحديث ما من شيء أسرع لحاقا بشيء من حسنة
~~حديثة لذنب قديم.
# ومع التوبة يكون خائفا من المؤاخذة متوقعا لها، فإن ms321 لله تعالى قد تاب على
~~الأنبياء عليهم السلام.
# وفي حديث الشفاعة يقول آدم ذنبي ويقول إبراهيم وموسى ذنبي.
# فإن قال قائل: قوله تعالى: " من يعمل سوءا يجز به " خبر فهو يقتضي أن لا
~~يجاوز عن مذنب، وقد عرفنا قبول التوبة والصفح عن الخاطئين.
# فالجواب من وجهين: أحدهما أن يحمل على من مات مصرا ولم يتب، فإن التوبة
~~تجب ما قبلها.
# والثاني: أنه على إطلاقه وهو الذي اختاره أنا وأستدل بالنقل والمعنى.
# أما النقل، فإنه لما نزلت هذه الآية قال أبو بكر: يا رسول الله أو نجازى
~~بكل ما نعمل فقال: ألست تمرض، ألست تحزن، أليس يصيبك اللأواء فذلك ما تجزون
~~به.
# وأما المعنى فإن المؤمن إذا تاب وندم كان أسفه على ذنبه في كل وقت أقوى
~~من كل عقوبة.
# فالويل لمن عرف مرارة الجزاء الدائم، ثم آثر لذة المعصية لحظة.
# فصل حديث النفس اللوامة
# تفكرت في نفسي يوما تفكر محقق، فحاسبتها قبل أن تحاسب، ووزنتها قبل أن
~~توزن، فرأيت اللطف الرباني، من بدأ الطفولة وإلى الآن أرى لطفا بعد لطف،
~~وسترا على قبيح. وعفوا عما يوجب عقوبة.
# وما أرى لذلك شكرا إلا باللسان.
# ولقد تفكرت في خطايا لو عوقبت ببعضها لهلكت سريعا.
# ولو كشف للناس بعضها لاستحييت.
# ولا يعتقد معتقد عند سماع هذا أنها من كبائر الذنوب، حتى يظن في ما يظن
~~في الفساق.
# بل هي ذنوب قبيحة في حق مثلي، وقعت بتأويلات فاسدة.
# فصرت إذا دعوت أقول: اللهم بحمدك وسترك علي اغفر لي.
# ثم طالبت نفسي بالشكر على ذلك فما وجدته كما ينبغي.
# ثم أنا أتقاضى منه مراداتي ولا أتقاضى نفسي بصبر على مكروه ولا بشكر على
~~نعمة.
# فأخذت أنوح على تقصيري في شكر المنعم، وكوني أتلذذ بإيراد العلم من غير
~~تحقيق عمل به.
# وقد كنت أرجو مقامات الكبار، فذهب العمر وما حصل المقصود.
# فوجدت أبا الوفاء بن عقيل قد ناح نحو ما نحت فأعجبتني نياحته فكتبتها
~~ههنا.
# قال لنفسه: يا رعناء تقومين الألفاظ ليقال مناظر. وثمرة هذا أن ms322 يقال: يا
~~مناظر.
# كما يقال للمصارع الفاره.
# ضيعت أعز الأشياء وأنفسها عند العقلاء، وهي أيام العمر حتى شاع لك بين من
~~يموت غدا اسم مناظر.
# ثم ينسى الذاكر والمذكور إذا درست القلوب.
# هذا إن تأخر الأمر إلى موتك، بل ربما نشأ شاب أفره منك فموهوا له وصار
~~الاسم له.
# والعقلاء عن الله تشاغلوا بما - إذا انطووا - نشرهم وهو العمل بالعلم،
~~والنظر الخالص لنفوسهم.
# أف لنفسي وقد سطرت عدة مجلدات في فنون العلوم وما عبق بها فضيلة.
# إن نوظرت شمخت، وإن نوصحت تعجرفت، وإن لاحت الدنيا طارت إليها طيران
~~الرخم وسقطت عليها سقوط الغراب على الجيف.
# فليتها أخذت أخذ المضطر من الميتة.
# توفر في المخالطة عيوبا تبلى ولا تحتشم نظر الحق إليها.
# وإن انكسرت لها غرض تضجرت، فإن امتدت بالنعم اشتغلت عن المنعم.
# أف والله مني اليوم على وجه الأرض وغدا تحتها.
# والله إن نتن جسدي بعد ثلاث تحت التراب أقل من نتن خلائقي وأنا بين
~~الأصحاب.
# والله إنني قد بهرني حلم هذا الكريم عني كيف سترني وأنا أتهتك ويجمعني
~~وأنا أتشتت.
# وغدا يقال: مات الحبر العالم الصالح، ولو عرفوني حق معرفتي بنفسي ما
~~دفنوني.
# والله لأنادين على نفسي نداء المتكشفين معائب الأعداء.
# ولأنوحن نوح الثاكلين إذ لا نائح لي ينوح علي لهذه المصائب المكتومة،
~~والخلال المغطاة التي قد سترها من خبرها، وغطاها من علمها.
# والله ما أجد لنفسي خلة استحسن أن أقول متوسلا بها. اللهم اغفر لي كذا
~~بكذا.
# والله ما ألتفت قط إلا وجدت منه سبحانه برا يكفيني ووقاية تحميني. مع
~~تسلط الأعداء.
# ولا عرضت حاجة فممدت يدي إلا قضاها. هذا فعله معي وهو رب غني عني. وهذا
~~فعلي وأنا عبد فقير إليه.
# ولا عذر لي فأقول ما دريت أو سهوت.
# والله لقد خلقني خلقا صحيحا سليما، ونور قلبي بالفطنة، حتى أن الغائبات
~~والمكتومات تنكشف لفهمي. PageV01P156 فواحسرتاه على عمر انقضى فيما لا
~~يطابق الرضى.
# وارحماني لمقامات الرجل الفطناء. يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله
~~وشماتة العدو بي. ms323
# واخيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح علي.
# واخذلاني عند إقامة الحجة، سخر والله مني الشيطان وأنا الفطن.
# اللهم توبة خالصة من هذه الأقذار، ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار.
# وقد جئتك بعد الخمسين وأنا من خلق المتاع.
# وأبى العلم إلا أن يأخذ بيدي إلى معدن الكرم، وليس لي وسيلة إلا التأسف
~~والندم.
# فوالله ما عصيتك جاهلا بمقدار نعمك، ولا ناسيا لما أسلفت من كرمك فاغفر
~~لي سالف فعلي.
# فصل عداوة الأقارب
# عداوة الأقارب صعبة، وربما دامت كحرب بكر وتغلب ابني وائل، وعبس وذبيان
~~ابني بغيض، والأوس والخزرج ابني قيلة.
# قال الجاحظ ركدت هذه الحرب أربعين عاما.
# والسبب في هذا أن كل واحد من الأقارب يكره أن يفوته قريبه، فيقع التحاسد.
# فينبغي لمن فضل على أقاربه أن يتواضع لهم، ويرفعهم جهده، ويرفق بهم لعله
~~يسلم.
# قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لي أقارب أصلهم فيقطعوني فقال:
~~فكأنما تسفهم المل، ولن يزال معك من الله ظهير ما دمت على ذلك.
# فصل حسن العشرة
# رأيت كلاب الصيد إذا مرت بكلاب المحلة نبحتها هذه، وبالغت وأسرعت خلفها،
~~وكأنها تراها مكرمة مجللة فتحسدها على ذلك.
# ورأيت كلاب الصيد حينئذ لا تلتفت إليها ولا تعيرها الطرف ولا تعد نباحها
~~شيئا، فرأيت أن كلاب الصيد كأنها ليست من جنس تلك الكلاب.
# لأن تلك غليظة البدن كثيفة الأعضاء لا أمانة لها، وهذه لطيفة دقيقة
~~الخلقة ومعها آداب قد ناسبت خلقتها اللطيفة.
# وأنها تحبس الصيد على مالكها خوفا من عقابه، أو مراعاة شكر نعمته عليها.
# فرأيت أن الأدب وحسن العشرة يتبع لطافه البدن وصفاء الروح.
# وهكذا المؤمن العاقل لا يلتفت إلى حاسده ولا يعد شيئا، إذ هو في واد وذاك
~~في واد.
# ذاك يحسده على الدنيا، وهذا همته الآخرة فيا بعد ما بين الواديين.
# فصل أسرار الحكمة
# ملاحظته من أهم الأشياء.
# ينبغي لمن آمن بالله تعالى أن يسلم له في أفعاله. ويعلم أنه حكيم ومالك،
~~وأنه لا يعبث.
# فإن خفيت عليه حكمة فعله نسب ms324 الجهل إلى نفسه، وسل للحكيم المالك. فإذا
~~طالبه العقل قال: ما بانت لي، فيجب علي تسليم الأمر لمالكه.
# وإن أقواما نظروا بمجرد العقل إلى كثير من أفعال الحق سبحانه فرأوها لو
~~صدرت من مخلوق نسبت إلى ضد الحكمة، فنسبوا الخالق إلى ذلك.
# وهذا الكفر المحض، والجنون البارد.
# والواجب نسبة الجهل إلى النفوس، فإن العقول قاصرة عن مطالعة حكمته.
# وأول من فعل ذلك إبليس فإنه قد رآه قد فضل طينا على نار، والعقل يرى
~~النار أفضل فعاب حكمته.
# وعمت هذه المحنة خلقا ممن ينسب إلى العلم وكثير من العوام.
# فكم قد رأينا عالما يعترض وعاميا يرد فيكفره، وهذه محنة قد شملت أكثر
~~الخلق.
# يرون عالما يضيق عليه وفاسقا وسع عليه، فيقولون هذا لا يليق بالحكمة.
# وقد علم العلماء أن الله تعالى قد فرض الزكوات والخراج والجزية والغنائم
~~والكفارات ليستغني بها الفقراء، فاختص بذلك الظلمة.
# وصانع من تجب عليه الزكاة بإخراج بعضها، فجاع الفقير.
# فينبغي أن نذم هؤلاء الظلمة ولا نعترض على من قدر الكفاية للفقراء.
# وقد حصل في ضمن هذا عقوبة الظالمين من حبسهم الحقوق، وابتلاء الفقراء
~~بصبرهم عن حظوظهم.
# وأكثر هؤلاء المعترضين لا يكادون يسلمون وقت خروج الروح من اعتراض يخرج
~~إلى الكفر فتخرج النفس كافرة.
# فكم عامي يقول: فلان قد ابتلى وما يستحق.
# ومعناه أنه قد فعل به ما لا يليق بالصواب وقد قال بعض الخلعاء:
# أيا رب تخلق أقمار ليل ... وأغصان بان وكثبان رمل
# وتنهى عبادك أن يعشقوا ... أيا حاكم العدل ذا حكم عدل ؟
# ومثل هذا ينشده جماعة من العلماء ويستحسنونه، وهو كفر محض.
# وما فهم هؤلاء سر النهي ولا معناه، لأنه ما نهى عن العشق وإنما نهى عن
~~العمل بمقتضى العشق من الأشياء المحرمة كالنظر واللمس والفعل القبيح.
# وفي الامتناع عن المشتهى دليل على الإيمان بوجود الناهي كصبر العطشان في
~~رمضان عن الماء. فإنه دليل على الإيمان بوجود من أمر بالصوم. PageV01P157
~~وتسليم النفوس إلى القتل والجهاد دليل على اليقين بالجزاء.
# ثم المستحسن أنموذج ما قد أعد فأين ms325 العقل المتأمل.
# كلا. لو تأمل وصبر قليلا لربح كثيرا.
# ولو ذهبت أذكر ما قد عرفت من اعتراض العلماء والعوام لطال.
# ومن أحسن الناس حالا في ذلك، ما يحكى عن ابن الراوندي أنه جاع يوما واشتد
~~جوعه فجلس على الجسر وقد أمضه الجوع.
# فمرت خيل مزينة بالحرير والديباج فقال: لمن هذه ؟ فقالوا: لعلي بن بلتق
~~غلام الخليفة.
# فمرت جواز مستحسنات فقال: لمن هذه ؟ فقالوا: لعلي بن بلتق.
# فمر به رجل فرآه وعليه أثر الضر فرمى إليه رغيفين فأخذهما ورمى بهما،
~~وقال: هذه لعلي بن بلتق وهذان لي ؟.
# ونسي الجاهل الأحمق أنه بما يقول ويعترض ويفعل أهل هذه المجاعة.
# فيا معترضين وهم في غاية النقص على من لا عيب في فعله. أنتم في البداية
~~من ماء وطين، وفي الثاني من ماء مهين، ثم تحملون الأنجاس على الدوام، ولو
~~حبس عنكم الهواء لصرتم جيفا.
# وكم من رأي يراه حازمكم فإذا عرضه على غيره تبين له قبح رأيه.
# ثم المعاصي منكم زائدة في الحد.
# فما فيكم - بعد - إلا الاعتراض على المالك الحكيم.
# ولو لم يكن في هذه البلاوي إلا أن يراد منا التسليم لكفى.
# ولو أنه أنشأ الخلق ليدلوا على وجوده ثم أهلكهم ولم يعدهم كان ذلك له،
~~لأنه مالك، لكنه بفضله وعد بالإعادة والجزاء والبقاء الدائم في النعيم.
# فمتى ما جرى أمر لا تعرف علته فانسب ذلك إلى قصور علمك.
# وقد ترى مقتولا ظلما وكم قد قتل وظلم حتى قوبل ببعضه.
# وقل أن يجري لأحد آفة إلا ويستحقها غير أن تلك الآفات المجازى بها غائبة
~~عنا ورأينا الجزاء وحده.
# فسلم تسلم واحذر كلمة اعتراض أو إضمار، فربما أخرجتك من دائرة الإسلام.
# فصل يوم العيد ويوم القيامة
# رأيت الناس يوم العيد فشبهت الحال بالقيامة. فإنهم لما انتبهوا من نومهم
~~خرجوا إلى عيدهم كخروج الموتى من قبورهم إلى حشرهم، فمنهم من زينته الغاية
~~ومركبه النهاية، ومنهم المتوسط، ومنهم المرذول وعلى هذا أحوال الناس يوم
~~القيامة.
# قال تعالى: " يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا " أي ركبانا ms326 " ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا " أي عطاشا.
# وقال عليه الصلاة والسلام: يحشرون ركبانا ومشاة وعلى وجوههم.
# ومن الناس من يداس في زحمة العيد، وكذلك الظلمة يطأهم الناس بأقدامهم في
~~القيامة.
# ومن الناس يوم العيد الغني المتصدق. كذلك يوم القيامة أهل المعروف في
~~الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة.
# ومنهم الفقير السائل الذي يطلب أن يعطى. كذلك يوم الجزاء أعددت شفاعتي
~~لأهل الكبائر.
# ومنهم من لا يعطف عليه " فما لنا من شافعين ولا صديق حميم " .
# والأعلام منشورة في العيد. كذلك أعلام المتقين في القيامة، والبوق يضرب.
# كذلك يخبر بحال العبد فيقال: يا أهل الموقف، إن فلانا قد سعد سعادة لا
~~شقاوة بعدها، وإن فلانا قد شقى شقاوة لا سعادة بعدها.
# ثم يرجعون من العيد بالخواص إلى باب الحجرة ويخبرون بامتثال الأوامر: "
~~أولئك المقربون " فيخرج التوقيع إليهم " وكان سعيهم مشكورا " .
# ومن هو دونهم يختلف حاله. فمنهم من يرجع إلى بيت عامر: " بما أسلفتم في
~~الأيام الخالية " .
# ومنهم متوسط، ومنهم من يعود إلى بيت قفر: " فاعتبروا يا أولي الأبصار " .
# فصل للعلماء والزهاد
# يتضمن نصيحة للعلماء والزهاد: يا قوم قد علمتم: أن الأعمال بالنيات، وقد
~~فهمتم قوله تعالى: " ألا لله الدين الخالص " وقد سمعتم عن السلف أنهم كانوا
~~لا يعملون ولا يقولون حتى تتقدم النية وتصح.
# أيذهب زمانكم يا فقهاء في الجدل والصياح ؟ وترتفع أصواتكم عند اجتماع
~~العوام تقصدون المغالبة.
# أو ما سمعتم: من طلب العلم ليباهي به العلماء، أو ليماري به السفهاء، أو
~~ليصرف به وجوه الناس إليه، لم يرح رائحة الجنة.
# ثم يقدم أحدكم على الفتوى وليس من أهلها، وقد كان السلف يتدافعونها.
# ويا معشر المتزهدين إنه يعلم السر وأخفى أتظهرون الفقر في لباسكم وأنتم
~~تستوفون شهوات النفوس.
# وتظهرون التخاشع والبكاء في الجلوات دون الخلوات.
# كان ابن سيرين يضحك ويقهقه فإذا خلا بكى أكثر الليل.
# قال سفيان لصاحبه: ما أوقحك تصلي والناس يرونك وتنام حيث لا ترى ؟.
# أفدى ظباء فلاة ما عرفن بها ... مضغ الكلام ولا صبغ الحواجيب PageV01P158
~~آه للمرائي من يوم ms327 " وحصل ما في الصدور " وهي النيات.
# فأفيقوا من سكركم، وتوبوا من زللكم، واستقيموا على الجادة: " أن تقول نفس
~~يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله " .
# فصل السلوك الحق والعلم
# رأيت جمهور الناس حائدين عن الشريعة جائزين على ما ألفوا من العادة.
# وقد يخلص منهم فريقان علماء وعباد.
# فتأملت جمهور العلماء فرأيتهم في تخليط، منهم من يقتصر على علم معاملات
~~الدنيا ويعرض عن معاملات الآخرة.
# إما لجهله بها، أو لثقل أمرها عليه، فهو لا يجري على ما يثقل عليه مما
~~يوجبه العلم، ويتبع في الباقي العادات.
# وربما تخايل أنه يسامح في الخطايا لكونه عالما، وقد نسي أن العلم حجة
~~عليه.
# ومنهم من هو واقف مع صورة العلم، غافل عن المقصود وهو العمل، وفيهم من
~~يخالط السلطان، فيتأذى المخالط بما يرى من الذنوب والظلم ولا يمكنه
~~الإنكار.
# وربما مدح هؤلاء، ويتأذى السلطان بصحبته فيقول: لولا أني على صواب ما
~~جالسني هذا.
# ويتأذى العوام فيقولون: لولا أن أمر السلطان قريب ما خالطه هذا العالم.
# ورأيت الأشراف يثقون بشفاعة آبائهم وينسون أن اليهود من بني إسرائيل.
# وأما الفريق الثاني وهم العباد فرأيت أكثرهم في تخليط. أما الصحيحو القصد
~~منهم فعلى غير الجادة في أكثر عملهم، قد وضع لهم جماعة من المتقدمين كتبا
~~فيها دفائن قبيحة، وأحاديث غير صحيحة، ويأمرون فيها بأشياء تخالف الشريعة.
# مثل كتب الحارث المحاسبي، وأبي عبد الله الترمذي، وقوت القلوب لأبي طالب
~~المكي، وكتاب الإحياء لأبي حامد الطوسي.
# فإذا فتح المبتدىء عينه وهم بسلوك الطريق بهذه الكتب حملته إلى الخطايا،
~~لأنهم قد بنوا على أحاديث محالة.
# ويذمون الدنيا، ولا يدرون ما المذموم منها ؟.
# فيتصور المبتدىء ذم ذات الدنيا، فيهرب المنقطع إلى الجبل، وربما فاتته
~~الجماعة والجمعة، ويقتصر على البلوط والكمثري فيورثه القولنج.
# ويقنع بعضهم بشرب اللبن فينحل الطبع، أو يأكل الباقلاء والعدس فيحدث له
~~قراقر.
# وإنما ينبغي لقاصد الحج أن يرفق أولا بالناقة ليصل. ألا ترى للفطن من
~~الأتراك يهتم بفرسه قبل تحصيل قوت نفسه.
# وربما تصدى القاص لشرح أحوال ms328 قوم من السلف والمتزهدين فيتبعهم المريد
~~فيتأذى بذلك.
# ومتى رددنا ذلك المنقول وبينا خطأ فاعله قال الجهال: أترد على الزهاد ؟.
# وإنما ينبغي اتباع الصواب ولا ينظر إلى أسماء المعظمين في النفوس.
# فإنا نقول: قال أبو حنيفة ثم يخالفه الشافعي، وإنما ينبغي أن يتبع
~~الدليل.
# قال المروزي: مدح أحمد بن حنبل النكاح فقلت له قد قال: إبراهيم بن أدهم
~~فصاح وقال: وقعنا في بنيات الطريق، عليك بما كان عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه.
# وتكلم أحمد في الحارث المحاسبي ورد على سري السقطي حين قال: لما خلق الله
~~الحروف وقف الألف وسجدت الياء؛ فقال: نفروا الناس عنه. فالحق لا ينبغي أن
~~يحابى، فإنه جد.
# وإني أرى أكثر الناس قد حادوا عن الشريعة، وصار كلام المتزهدين كأنه
~~شريعة لهم؛ فيقال: قال أبو طالب المكي: كان من السلف من يزن قوته بكربة
~~فينقص كل يوم !!!.
# وهذا شيء ما عرفه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه وإنما كانوا
~~يأكلون دون الشبع.
# فأما الحمل على النفس بالجوع فمنهي عنه.
# ويقول قاد داود الطائي لسفيان: إذا كنت تشرب الماء البارد متى تحب الموت
~~؟. وكان ماؤه في دن.
# وما علم أن للنفس حظا، وأن شرب الماء الحار يرهل المعدة ويؤذي، وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يبرد الماء.
# ويقول آخر منهم: منذ خمسين سنة أشتهي الشواء ما صفا لي درهمه.
# ويقول آخر: أشتهي أن أغمس جزرة في دبس فما صح لي.
# أتراهم أرادوا حبة منذ خرجت من المعدن ما دخلت في شبهة ؟.
# هذا شيء ما نظر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كان الورع حسنا،
~~ولكن لا على حمل المشاق الشديدة.
# وهذا بشر الحافي يقول: لا أحدث لأني أشتهي أن أحدث، وهذا تعليل لا يصلح،
~~لأن الإنسان مأمور بالنكاح، وهو من أكبر المشتهى، وكان بشر حافيا حتى قيل
~~له الحافي، ولو ستر أمره بنعلين كان أصلح.
# والحفاء يؤذي العين، وليس من أمر الدنيا في شيء. فقد كان لرسول الله ms329 صلى
~~الله عليه وسلم نعلان.
# وما كانت سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه على مال والمتزهدون
~~عليه اليوم.. PageV01P159 فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك ويمزح
~~ويختار المستحسنات ويسابق عائشة رضي الله عنها، وكان يأكل اللحم، ويحب
~~الحلوى، ويستعذب له الماء.
# وعلى هذا كان طريقة أصحابه، فأظهر المتزهدون طرائق كأنها ابتداء شريعة،
~~وكلها على غير الجادة.
# ويحتجون بقول المحاسبي والمكي، ولا يحتج أحد منهم بصحابي ولا تابعي ولا
~~بإمام من أئمة الإسلام.
# فإن رأوا عالما لبث ثوبا جميلا أو تزوج مستحسنة أو أفطر بالنهار أو ضحك
~~عابوه.
# فينبغي أن يعلم أن أكثر من صح قصده منهم على غير الجادة لقلة علمهم.
# حتى أن بعضهم يقول: منذ ثمانين سنة ما اضطجعت.
# ويقول آخر: حلفت لا أشرف الماء سنة.
# وهؤلاء على غير الصواب، فإن للنفس حقا.
# فأما من ساء قصده ممن نافق وراءى لاجتلاب الدنيا وتقبيل الأيدي فلا كلام
~~معه، وهم جمهور المتصوفة، فإنهم رفعوا الثياب الملونة ليراهم الناس بعين
~~الترك للزينة، وما معهم أحسن من السفلاطون.
# وإنما رقع القدماء للفقر. فهم في اللذات وجمع المال وأخذ الشبهات
~~واستعمال الراحة واللعب ومخالطة السلاطين.
# وهؤلاء قد كشفوا القناع وباينوا زهد أوائلهم، بلى. أعجب منهم من ينفق
~~عليهم !!.
# فصل مثل الآدمي
# إن الله عز وجل جعل لأحوال الآدمي أمثلة ليعتبر بها.
# فمن أمثلة أحواله القمر الذي يبتديء صغيرا ثم يتكامل بدرا، ثم يتناقص
~~بانمحاق وقد يطرأ عليه ما يفسده كالكسوف.
# فكذلك الآدمي أوله نطفة، ثم يترقى من الفساد إلى الصلاح، فإذا تم كان
~~بمنزلة البدر الكامل.
# ثم تتناقص أحواله بالضعف فربما هجم الموت قبل ذلك هجوم الكسوف على القمر.
~~قال الشاعر:
# والمرء مثل هلال عند طلعته ... يبدو ضئيلا لطيفا ثم يتسق
# يزداد حتى إذا ما تم أعقبه ... كر الجديدين نقصا ثم ينمحق
# ومن أمثلة حاله، دود القز فإنه يكون حيا إلى أن يبتديء نبات قوته وهو ورق
~~الفرصاد.
# فإذا اخضر الورق دبت الروح فيه.
# ثم ينتقل من حال إلى حال ms330 كانتقال الطفل.
# ثم يرقد كغفلة الآدمي عن النظر في العواقب ثم ينتبه فيحرص على الأكل كحرص
~~الشره على تحصيل الدنيا.
# ثم يسدي على نفسه كما يخطب الآدمي الأوزار على دنبه، فيرتهن في ذلك الحبس
~~كما يرتهن الميت في قبره.
# ثم يقرض فيخرج خلقا آخر كما تنصر الموتى غرلا بهما.
# وقد دله على البعث تكون النطفة كالميت. ثم تصير آدميا.
# وإلقاء الحب تحت الأرض فيفسد ثم يهتز خضرا.
# إذا المرء كانت له فكرة ... ففي كل شيء له عبرة
# فصل الهوى العاجل
# إنما فضل العقل بتأمل العواقب، فأما القليل العقل فإنه يرى الحال
~~الحاضرة، ولا ينظر إلى عاقبتها.
# فإن اللص يرى أخذ المال وينسى قطع اليد. والبطال يرى لذة الراحة وينسى ما
~~تجني من فوات العلم وكسب المال.
# فإذا كبر فسئل عن علم لم يدر، وإذا احتاج سأل فذل، فقد أربى ما حصل له من
~~التأسف على لذة البطالة.
# ثم يفوته ثواب الآخرة بترك العمل في الدنيا.
# وكذلك شارب الخمر، يلتذ تلك الساعة وينسى ما يجني من الآفات في الدنيا
~~والآخرة.
# وكذلك الزنا، فإن الإنسان يرى قضاء الشهوة، وينسى ما يجني منه من فضيحة
~~الدنيا والحد.
# وربما كان للمرأة زوج فألحقت الحمل من هذا به وتسلسل الأمر.
# فقس على هذه وانتبه للعواقب، ولا تؤثر لذة تفوت خيرا كثيرا، وصابر المشقة
~~تحصل ربحا وافرا.
# فصل اللذات المعنوية
# ليس في الدنيا عيش إلا لعالم أو زاهد.
# بلى، قد يقع في صفاء حالهما كدر. وهو أن العالم يشتغل بالعلم أو
~~بالانقطاع عن الكسب، وقد يكون له عائلة، فربما تعرض بالسلطان ففسد حاله.
~~وكذلك الزاهد.
# فينبغي للعالم والعابد أن يتحركا في معاش كنسخ بأجرة أو علم الخوص وإن
~~فتح له بشيء اقتنع باليسير، فلا يستعبده أحد.
# كما كان أحمد بن حنبل له أجرة لعلها لا تبلغ دينارا يتقوت بها.
# ومتى لم يقنع أفسدت مخالطة السلاطين والعوام دينه.
# وفي الناس من يريد التوسع في المطاعم، ومنهم من لا يوافقه خشن العيش،
~~وهيهات أن يصح الدين مع تحصيل ms331 اللذات.
# وإذا قنع العالم والزاهد بما يكفي، لم يتبذل أحدهما للسلطان ولم يستخدم
~~بالتردد إلى بابه، ولم يحتج الزاهد إلى تصنع.
# والعيش اللذيذ للمنقطع الذي لا يتبذل به ولا يحمل منه.
# فصل قدر الأفهام PageV01P160 ما أكثر تفاوت الناس في الفهوم، حتى العلماء
~~يتفاوتون التفاوت الكثير في الأصول والفروع.
# فترى أقواما يسمعون أخبار الصفات فيحملونها على ما يقتضيه الحس كقول
~~قائلهم: ينزل بذاته إلى السماء وينتقل.
# وهذا فهم رديء، لأن المنتقل يكون من مكان إلى مكان ويوجب ذلك كون المكان
~~أكثر منه ويلزم منه الحركة وكل ذلك محال على الحق عز وجل.
# وأما في الفروع فكما يروى عن داود أنه في قوله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يبولن أحدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه. فقال: إن بال غيره جاز.
# فما يفهم المراد من التنجيس بل يأخذ بمجرد اللفظ.
# وكذلك يقول: لحم الخنزير حرام لا جلده نعوذ بالله من سوء الفهم.
# وكذلك يتفاوت الشعراء الذين شغلهم التفطن لدقائق الأحوال كقول قائلهم:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# والجفنات عدد يسير فلو قال: الجفان لكان أبلغ، ولو قال: بالدجى لكان
~~أحسن، ويقطرن دليل على القلة وكذلك قول القائل:
# همها العطر والفراش ويعلو ... ها لجين منظم ولآلى
# وهذا قاصر، فإنه لو فعلت هذا سوداء لحسنها. إنما المادح هو القائل:
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# وكذا قول القائل:
# أدعو إلى هجرها قلبي فيتبعني ... حتى إذا قلت هذا صادق نزعا
# ولو كان صادقا في المحبة لما كان له قلب يخاطبه. وإذا خاطبه في الهجر لم
~~يوافقه. إنما المحب الصادق هو القائل:
# يقولون لو عاتبت قلبك لارعوى ... فقلت وهل للعاشقين قلوب
# ومثل هذا إذا نوقش كثير.
# فأقل موجود في الناس الفهم والغوص على دقائق المعاني.
# فصل حقيقة المتعة
# من تأمل الدنيا علم أنه ليس فيها لذة أصلا، فإن وجدت لذة شيبت بالنغص
~~التي تزيد على اللذة أضعافا.
# فمن اللذات النساء، فربما تثبت المستحسنة، وربما لم ms332 تحب الزوج، فمتى علم
~~ذلك تعزل عنها، وربما خانت، وذلك الهلاك.
# فإن تمت المرادات فذكر الفراق زائد في التألم على الالتذاذ.
# ومن اللذات الولد ومقاسات البنت إلى أن تتزوج، وما تلقى من زوجها وخوف
~~عارها محن قبيحة.
# والابن إن مرض ذاب الفؤاد، وإن خرج عن حد الصلاح زاد الأسف، وإن كان عدوا
~~فمراده هلاك الأب، ثم إن تم المراد فذكر فراقه يذيب القلوب.
# ولو أن فاسقا أحب بعض المردان انهتك عرضه في الدنيا وذهب دينه.
# ثم لا يلبث أن تتغير حليته فيصبر مبغوضا مع ما سبق من الهتكة والإثم.
# وكم قد غلبت شهوة رجل وطيء الجواري السود فجاء الولد أسود فبقي عارا
~~عليه.
# ومن هذا الجنس الالتذاذ بالمال، وفي تحصيله آثام، وفراقه حسرة، وذهاب
~~العمر في غبن.
# وهذا أنموذج لما لم يذكر فينبغي لمن وفقه الله سبحانه أن يأخذ الضروري
~~الذي يميل إلى سلامة الدين والبدن والعافية، ويهجر الهوى الذي نغصه تتضاعف
~~على لذته.
# ومن صبر على ما يكره النفع في العاقبة التذ أضعافا، كطالب العلم فإنه
~~يتعب يسيرا وينال خير الدارين مع سلامة العاقبة.
# ولذة البطالة تعقب عدم العلم والعمل فيزيد الأسى على اللذة أضعافا.
# فالله الله أن يغلبك هواك العاجل، ومتى هم الهوى بالتوثب فامنعه وزن
~~عاجله بآجله. وما يتذكر إلا أولو الألباب.
# فصل تلبيس إبليس
# رأيت إبليس قد احتال بفنون الحيل. على الخلق وأمال أكثرهم عن العلم الذي
~~هو مصباح السالك، فتركهم يتخبطون في ظلمات الجهل، وشغلهم بأمور الحس، ولا
~~يلتفتون إلى مشورة العقل.
# فإذا ضاق بأحدهم عيشه أو نكب اعترض فكفر.
# فمنهم من ينسب ذلك إلى الدهر والدنيا لا يفعلان وإنما هو عيب للمقدر.
# ومنهم من يخرجه الأمر إلى جحد الحكمة، فيقول: أي فائدة في نقض المبنى.
# وزعم بعضهم أنه لا يتصور عود المنقوض، وأنكروا البعث. ويقولون ما جاء من
~~ثم أحد.
# ونسوا أن الوجود ما انتهى بعد ولو خلفنا لصار الإيمان بالغيب عيانا، ولا
~~يصلح أن يدل على الأحياء بالأحياء.
# ثم نظر إبليس فرأى في ms333 المسلمين قوما فيهم فطنة فأراهم أن الوقوف على
~~ظواهر الشريعة حالة يشاركهم فيها العوام. فحسن لهم علوم الكلام وصاروا
~~يحتجون بقول بقراط وجالينوس وفيثاغورس.
# وهؤلاء ليسوا بمتشرعين ولا تبعوا نبينا صلى الله عليه وسلم، وإنما قالوا
~~بمقتضى ما سولت لهم أنفسهم. PageV01P161 وقد كان السلف إذا نشأ لأحدهم ولد
~~شغلوه بحفظ القرآن وسماع الحديث، فيثبت الإيمان في قلبه.
# فقد توانى الناس عن هذا فصار الولد الفطن يتشاغل بعلوم الأوائل، وينبذ
~~أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول أخبار آحاد.
# وأصحاب الحديث عندهم يسمون حشوية.
# ويعتقد هؤلاء أن العلم الدقيق علم الطفرة والهيولي والجزء الذي لا يتجزأ.
# ثم يتصاعدون إلى الكلام في صفات الخالق، فيدفعون ما صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بواقعاتهم.
# فيقول المعتزلة إن الله لا يرى لأن المرئي يكون في جهة، ويخالفون قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنكم ترون ربكم كما ترون القمر لا تضامون
~~في رؤيته " . فأوجب هذا الحديث إيثار رؤيته وإن عجزنا عن فهم كيفيتها.
# وقد عزل هؤلاء الأغبياء عن التشاغل بالقرآن، وقالوا مخلوق، فزالت حرمته
~~من القلوب.
# وعن السنة وقالوا أخبار آحاد. وإنما مذاهبهم السرقة من بقراط وجالينوس.
# وقد استفاد من تبع الفلاسفة أنه يرفه نفسه عن تعب الصلاة والصوم، وقد كان
~~كبار العلماء يذمون علم الكلام، حتى قال الشافعي: حكمي فيهم أن يركبوا على
~~البغال ويشهروا ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واشتغل بالكلام.
# وقد آل بهم الأمر إلى أن اعتقدوا أن من لم يعرف تحرير دليل التوحيد فليس
~~بمسلم.
# فالله الله من مخالطة المبتدعة. وعليكم بالكتاب والسنة ترشدوا.
# ؟فصل قيمة الوقت رأيت العادات قد غلبت الناس في تضييع الزمان وكان
~~القدماء يحذرون من ذلك قال الفضيل: أعرف من يعد كلامه من الجمعة إلى
~~الجمعة.
# ودخلوا على رجل من السلف فقالوا: لعلنا شغلناك، فقال: أصدقكم كنت أقرأ
~~فتركت القراءة لأجلكم.
# وجاء رجل من المتعبدين إلى سري السقطي فرأى عنده جماعة فقال: صرت مناخ
~~البطالين، ثم مضى ولم يجلس.
# ومتى لان ms334 المزور طمع فيه الزائر، فأطال الجلوس فلم يسلم من أذى.
# وقد كان جماعة قعودا عند معروف فأطالوا فقال: إن ملك الشمس لا يفتر في
~~سوقها أفما تريدون القيام ؟.
# وممن كان يحفظ اللحظات عامر بن عبد قيس قال له رجل: قف أكلمك، قال: فأمسك
~~الشمس.
# وقيل لكرز بن وبرة: لو خرجت إلى الصحراء، فقال: يبطل الزوجار.
# وكان داود الطائي يستف الفتيت ويقول: بين سف الفتيت وأكل الخبز قراءة
~~خمسين آية.
# وكان عثمان الباقلاني دائم الذكر لله تعالى، فقال إني وقت الإفطار أحس
~~بروحي كأنها تخرج لأجل اشتغالي بالأكل عن الذكر.
# وأوصى بعض السلف أصحابه فقال: إذا خرجتم من عندي فتفرقوا لعل أحدكم يقرأ
~~القرآن في طريقه. ومتى اجتمعتم تحدثتم.
# واعلم أن الزمان أشرف من أن يضيع منه لحظة، فإن في الصحيح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له بها
~~نخلة في الجنة.
# فكم يضيع الآدمي من ساعات يفوته فيها الثواب الجزيل، وهذه الأيام مثل
~~المزرعة، فكأنه قيل للإنسان. كلما بذرت حبة أخرجنا لك ألف كر، فهل يجوز
~~للعاقل أن يتوقف في البذر ويتوانى.
# والذي يعين على اغتنام الزمان الانفراد والعزلة مهما أمكن، والاختصار على
~~السلام أو حاجة مهمة لمن يلقى.
# وقلة الأكل، فإن كثرته سبب النوم الطويل وضياع الليل.
# ومن نظر في سير السلف وآمن بالجزاء بان له ما ذكرته.
# ؟؟فصل آداب المعاشرة
# ينبغي للعاقل أن يتخير امرأة صالحة من بيت صالح يغلب عليه الفقر لترى ما
~~يأتيها به كثيرا، وليتزوج من يقاربه في السن.
# فأما الشيخ فإذا إذا تزوج صبية آذاها، وربما فجرت، أو قتلته، أو طلبت
~~الطلاق وهو يحبها فيتأذى.
# وليتمم نقصه بحسن الأخلاق وكثرة النفقة.
# ولا ينبغي للمرأة أن تقرب من زوجها كثيرا فتمل، ولا تبعد عنه فينساها.
# ولتكن وقت قربها إليه كاملة النظافة متحسنة، ولتحذر أن يرى فرجها أو
~~جسمها كله، فإن جسم الإنسان ليس بمستحسن.
# وكذلك ينبغي أن لا يريها جسمه، وإنما الجماع في الفراش.
# ورأى ms335 كسرى يوما كيف يسلخ الحيوان ويطبخ فتقلبت نفسه ونفى اللحم، فذكر ذلك
~~لوزيره، فقال: أيها الملك، الطبيخ على المائدة، والمرأة في الفراش، ومعناه
~~لا تفتش على ذلك.
# قالت عائشة رضي الله عنها: ما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~رآه مني، وقام ليلة عريانا فما رأيت جسمه قبلها.
# وهذا الحزم، وبذلك لا يعيب الرجل المرأة لأنه لم ير عيوبها. PageV01P162
~~وليكن للمرأة فراش وله فراش، فلا يجتمعان إلا في حال الكمال.
# ومن الناس من يستهين بهذه الأشياء فيرى المرأة متبذلة تقول: هذا أبو
~~أولادي ويتبذل هو فيرى كل واحد من الآخر ما لا يشتهي، فينفر القلب وتبقى
~~المعاشرة بغير المحبة.
# وهذا فصل ينبغي تأمله والعمل به فإنه أصل عظيم.
# فصل أداء الأمانات
# لا عيش في الدنيا إلا للقنوع باليسير، فإنه كلما زاد الحرص على فضول
~~العيش زاد الهم وتشتت القلب، واستعبد العبد.
# وأما القنوع فلا يحتاج إلى مخالطة من فوقه، ولا يبالي بمن هو مثله، إذ
~~عنده ما عنده.
# وإن أقواما لم يقنعوا وطلبوا لذيذ العيش فأزروا بدينهم وذلوا لغيرهم.
# وخصوصا أرباب العلم فإنهم ترددوا إلى الأمراء فاستعبدوهم ورأوا المنكرات،
~~فلم يقدروا على إنكارها، وربما مدحوا الظالم اتقاء لشره.
# فالذي نالهم من الذل وقلة الدين أضعاف ما نالوا من الدنيا.
# ومن أقبح الناس حالا من تعرض للقضاء والشهادة، ولقد كانتا مرتبتين
~~حسنتين.
# وكان عبد الحميد القاضي لا يحابي، فبعث إلى المعتضد وقال له: قد استأجرت
~~وقوفا فأد أجرتها، ففعل.
# وقال له المعتضد: قد مات فلان ولنا عليه مال، فقال: أنت تذكر لما وليتني
~~قلت لي: قد أخرجت هذا الأمر من عنقي ووضعته في عنقك، ولا أقبل هذا الذي
~~تقول إلا بشاهدين.
# وكذلك كان الشهود، دخل جماعة على بعض الخلفاء فقال الخادم: اشهدوا على
~~مولانا بكذا، فشهدوا، فتقدم المجزوعي إلى الستر فقال: يا أمير المؤمنين،
~~أشهد عليك بما في هذا الكتاب، فقال: أشهد.
# قال: إنه لا يكفي في ذلك، لا أشهد حتى تقول نعم، قال: نعم.
# فأما في زماننا ms336 فتغيرت تلك القواعد من الكل، خصوصا من يتقرب إليه بالمال
~~ليستشهد فتراه يسحب ليشهد على ما لا يرى.
# قال لي أبو المعالي بن شافع: كنت أحمل إلى بعض أهل السواد، وهو محبوس
~~وأشهد عليه.
# وأنا أستغفر الله من ذلك.
# وليس للشهود جراية فيحملون ذلك لأجلها، وإنما الذي يحصل جر الطيلسان،
~~وطرق الباب، وقول المعرف: حرس الله نعمتك شهادة.
# ولما قيل لإبراهيم النخعي: تكون قاضيا. لبس قميصا أحمر وجلس في السوق.
~~فقالوا: هذا لا يصلح.
# ودخل بعض الكبار على الرشيد - وقد أحضره ليوليه القضاء - فسلم وقال له:
~~كيف أنت وكيف الصبيان.
# فقيل: هذا مجنون، فيا لله جنون هو العقل.
# وما أظن الإيمان بالآخرة إلا متزلزلا في أكثر القلوب.
# نسأل الله سبحانه سلامة للدين فإنه قادر.
# فصل حقيقة الحكمة الإلهية
# قد تكرر معناه في هذا الكتاب، إلا أن عادته على النفوس مهمة لئلا يغفل
~~عنه مثله.
# ينبغي للمؤمن أن يعلم أن الله سبحانه مالك حكيم لا يعبث، وهذا العلم يوجب
~~نفي الاعتراض على القدر.
# وقد لهج خلق بالاعتراض قدحا في الحكمة، وذلك كفر.
# وأولهم إبليس في قوله: " خلقتني من نار وخلقته من طين " .
# ومعنى قوله: أن تفضيلك الطين على النار ليس بحكمة.
# وقد رأيت من كان فقيها دأبه الاعتراض.
# وهذا لأن المعترض ينظر إلى صورة الفعل، ولو أن صورة الفعل صدرت من مخلوق
~~مثلنا حسن أن يعترض عليه.
# فأما من نقصت الأفهام عن مطالعة حكمته فاعتراض الناقص الجاهل عليه جنون.
# فأما اعتراض الخلعاء فدائم، لأنهم يريدون جريان الأمور على أغراضهم، فمتى
~~انكسر لأحدهم غرض اعترض.
# وفيهم من يتعدى إلى ذكر الموت فيقول: بنى ونقض.
# وكان لنا رفيق قرأ القرآن والقراءات وسمع الحديث الكثير، ثم وقع في
~~الذنوب وعاش أكثر من سبعين سنة، فلما نزل به الموت ذكر لي أنه قال: قد ضاقت
~~الدنيا إلا من روحي.
# ومن هذا الجنس سمعت شخصا يقول عند الموت: ربي يظلمني، وهذا كثير.
# وكره أن يحكى كلام الخلعاء في جنونهم واعتراضاتهم الباردة.
# ولو فهموا أن الدنيا ميدان ms337 مسابقة ومارستان صبر ليبين بذلك أثر الخالق
~~لما اعترضوا.
# والذي طلبوه من السلامة وبلوغ الأغراض أمامهم لو فهموا.
# فهم كالزورجاري يتلوث بالطين فإذا فرغ لبس ثياب النظافة.
# ولما أريد نقض هذا البدن الذي لا يصلح للبقاء نحيت عنه النفس الشريفة بني
~~بناء يقبل الدوام.
# وبعد هذا فقل للمعترض: " فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع هل يذهبن كيده
~~ما يغيظ " .
# قل له: إن اعترض لم يمنع ذلك جريان القدر، وإن سلم جرى القدر.
~~PageV01P163 فلأن يجري وهو مأجور خير من أين يجري وهو مأزور.
# وما أحسن سكوت وضاح اليمن لما اختبأ في صندوق، فقال السلطان: أيها
~~الصندوق، إن كان فيك ما نظن فقد محونا أثرك.
# وإن لم يكن فليس بدفن خشب من جناح.
# فلو أنه صاح ما انتفع بشيء، ولربما أخرج فقتل أقبح قتلة.
# فصل قيمة السرور في الدنيا
# من تلمح أحوال الدنيا علم أن مراد الحق سبحانه اجتنابها.
# فمن مال إلى مباحها ليلتذ وجد مع كل فرحة ترحة، وإلى جانب كل راحة تعبا،
~~وآخر كل لذة نقصا يزيد عليها.
# وما رفع شيء من الدنيا إلا ووضع.
# أحب الرسول صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها فجاء حديث الإفك.
# ومال إلى زينب، فجاء: " فلما قضى زيد منها وطرا " .
# ثم يكفي أنه إذا حصل محبوبه فعين العقل ترى فراقه فيتنغص عند وجوده، كما
~~قال الشاعر:
# أتم الحزن عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# فيعلم العاقل أن مراد الحق بهذا التكدير التنفير عن الدنيا، فيبقى أخذ
~~البلغة منها ضرورة، وترك الشواغل، فيجتمع الهم في خدمة الحق.
# ومن عدل عن ذلك ندم على الفوات.
# فصل العقل
# العاقل يدير بعقله عيشته في الدنيا.
# فإن كان فقيرا اجتهد في كسب وصناعة تكفه عن الذل للخلق، وقلل العلائق،
~~واستعمل القناعة فعاش سليما من منن الناس عزيزا بينهم.
# وإن كان غنيا فينبغي له أن يدبر في نفقته خوف أن يفتقر فيحتاج إلى الذل
~~للخلق.
# ومن البلية أن يبذر في النفقة ويباهي بها ليكمد الأعداء.
# كأنه يتعرض بذلك ms338 - إن أكثر - لإصابته بالعين.
# وينبغي التوسط في الأحوال، وكتمان ما يصلح كتمانه.
# ولقد وجد بعض الغسالين مالا فأكثر النفقة، فعلم به، فأخذ منه المال، وعاد
~~إلى الفقر.
# وإنما التدبير حفظ المال، والتوسط في الإنفاق، وكتمان ما لا يصلح إظهاره.
# ومن الغلط إطلاع الزوجة على قدر المال، فإنه إن كان قليلا هان عندها
~~الزوج، وإن كان كثيرا طلبت زيادة الكسوة والحلى.
# قال الله عز وجل: " ولا تؤتوا السفهاء أموالكم " وكذلك الولد.
# وكذلك الأسرار، ينبغي أن تحفظ وأن يحذر منها ومن الصديق، فربما انقلب،
~~فقد قال الشاعر:
# إحذر عدوك مرة ... واحذر صديقك ألف مرة
# فلربما انقلب الصدي ... ق فكان أعلم بالمضرة
# بحمد الله تعالى قد نجز ما توخاه الفكر الفاتر من تقييد ما جمعه القلم من
~~صيد الخاطر، متقصرا فيه على ما به التخلي من الأمراض النفسية، والتحلي
~~بالآداب الشرعية، والأخلاق المرضية.
# جعله الله تعالى خير هاد على منبر الوعظ والإرشاد، وأنفع كتاب تجلى في
~~مرايا الظهور لهداية العباد.
# والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
~~PageV01P164 ms339