######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000072
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن الجوزي
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج
#META# 011.AuthorBORN	:: 510
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تلبيس إبليس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك :: مواضيع عقدية محددة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تلبيس إبليس
#META# 030.LibURI	:: JK_000072
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. السيد الجميلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتاب العربي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1405 - 1985
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي سلم ميزان العدل إلى أكف ذوي الألباب وأرسل الرسل مبشرين
~~ومنذرين بالثواب والعقاب وأنزل عليهم الكتب مبينة للخطأ والصواب وجعل
~~الشرائع كاملة لا نقص فيها ولا عاب أحمده حمد من يعلم أنه مسبب الأسباب
~~وأشهد بوحدانيته شهادة مخلص في نيته غير مرتاب وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله وقد سدل الكفر على وجه الإيمان والحجاب فنسخ الظلام بنور الهدى وكشف
~~النقاب وبين للناس ما أنزل إليهم وأوضح مشكلات الكتاب وتركهم على المحجة
~~البيضاء لا سرب فيها ولا سراب فصلى الله عليه وعلى جميع الآل وكل الأصحاب
~~وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الحشر والحساب وسلم تسليما كثيرا
# أما بعد فإن أعظم النعم على الإنسان العقل لأنه الآلة في معرفة الإله
~~سبحانه والسبب الذي يتوصل به إلى تصديق الرسل إلا أنه لما لم ينهض بكل
~~PageV01P009 المراد من العبد بعثت الرسل وأنزلت الكتب فمثال الشرع الشمس
~~ومثال العقل العين فإذا فتحت وكانت سليمة رات الشمس ولما ثبت عند العقل
~~أقوال الأنبياء الصادقة بدلائل المعجزات الخارقة سلم إليهم واعتمد فيما
~~يخفى عنه عليهم
# ولما أنعم الله على هذا العالم الإنسي بالعقل أفتتحه الله بنبوة أبيهم
~~آدم عليه السلام فكان يعلمهم عن وحي الله عز وجل فكانوا على الصواب إلى أن
~~إنفرد قابيل بهواه فقتل أخاه ثم تشعبت الأهواء بالناس فشردتهم في بيداء
~~الضلال حتى عبدوا الأصنام واختلفوا في العقائد والأفعال اختلافا خالفوا فيه
~~الرسل والعقول اتباعا لأهوائهم وميلا إلى عاداتهم وتقليدا لكبرائهم فصدق
~~عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين حكمة بعثة الرسل
# وأعلم أن الأنبياء جاءوا بالبيان الكافي وقابلوا الأمراض بالدواء الشافي
~~وتوافقوا على منهاج لم يختلف فأقبل الشيطان يخلط بالبيان شبها وبالدواء سما
~~وبالسبيل الواضح جردا مضلا وما زال يلعب بالعقول إلى أن فرق الجاهلية في
~~مذاهب سخيفة وبدع قبيحة فأصبحوا يعبدون الأصنام في البيت الحرام ويحرمون
~~السائبة والبحيرة والوصيلة والحام ويرون وأد البنات ويمنعونهن الميراث إلى
~~غير ذلك من الضلال ms001 الذي سوله لهم إبليس فابتعث الله سبحانه وتعالى محمدا
~~صلى الله عليه وسلم فرفع المقابح وشرع PageV01P010 المصالح فسار أصحابه معه
~~وبعده في ضوء نوره سالمين من العدو وغروره فلما انسلخ نهار وجودهم أقبلت
~~أغباش الظلمات فعادت الأهواء تنشىء بدعا وتضيق سبيلا ما زال متسعا ففرق
~~الأكثرون دينهم وكانوا شيعا ونهض إبليس يلبس ويزخرف ويفرق ويؤلف وإنما يصح
~~له التلصص في ليل الجهل فلو قد طلع عليه صبح العلم افتضح
# فرأيت أن أحذر من مكايده وأدل على مصايده فإن في تعريف الشر تحذيرا عن
~~الوقوع فيه ففي الصحيحين من حديث حذيفة قال كان الناس يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني وقد أخبرنا
~~أبو البركات سعد الله بن علي البزاز قال أخبرنا أحمد بن علي الطريثيثي قال
~~أخبرنا هبة الله بن حسن الطبري قال أخبرنا محمد بن أحمد بن سهل قال ثنا
~~محمد بن أحمد بن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبيد بن يعيش قال
~~حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن إسحاق عن الحسن أو الحسين بن عبد
~~الله عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال والله ما أظن على ظهر الأرض
~~اليوم أحدا أحب إلى الشيطان هلاكا مني فقيل وكيف فقال والله إنه ليحدث
~~البدعة في مشرق أو مغرب فيحملها الرجل إلي فإذا انتهت إلي قمعتها بالسنة
~~فترد عليه كما أخرجها حقيقة الأديان
# وقد وضعت هذا الكتاب محذرا من فتنة ومخوفا من محنة وكاشفا عن مستوره
~~وفاضحا له في خفي غروره والله المعين بجوده كل صادق في مقصوده
# وقد قسمته ثلاثة عشر بابا ينكشف بمجموعها تلبيسه ويتبين للفطن بفهمها
~~تدليسه فمن انتهض عزمه للعمل بها ضج منه إبليسه والله موفقي فيما قصدت
~~وملهمي للصواب فيما أردت PageV01P011
# --- ذكر تراجم الأبواب
# الباب الأول في الأمر بلزوم السنة والجماعة
# الباب الثاني في ذم البدع والمبتدعين
# الباب الثالث في التحذير من فتن إبليس ومكايده
# الباب الرابع في معنى ms002 التلبيس والغرور
# الباب الخامس في ذكر تلبيسه في العقائد والديانات
# الباب السادس في ذكر تلبيسه على العلماء في فنون العلم
# الباب السابع في ذكر تلبيسه على الولاة والسلاطين
# الباب الثامن في ذكر تلبيسه على العباد في فنون العبادات
# الباب التاسع في ذكر تلبيسه على الزهاد
# الباب العاشر في ذكر تلبيسه على الصوفية
# الباب الحادي عشر في ذكر تلبيسه على المتدينين بما يشبه الكرامات
# الباب الثاني عشر في ذكر تلبيسه على العوام
# الباب الثالث عشر في ذكر تلبيسه على الكل بتطويل الأمل PageV01P012
### | الباب الأول الأمر بلزوم السنة والجماعة
# أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي التيمي نا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد
~~حدثني أبي عن ابن إسحاق نا ابن المبارك ثنا محمد بن سوقة عن عبد الله بن
~~دينار عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما خطب بالجابية فقال
~~قامفينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من أراد منكم بحبوحة الجنة
~~فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد أخبرنا أحمد
~~وحدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال خطب عمر الناس
~~بالجابية فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في مثل مقامي هذا فقال
~~من أحب منكم أن ينال بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد
~~وهو من الاثنين أبعد
# قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ
~~ويحيى بن علي المديني نا أبو محمد الصريفيني نا أبو بكر محمد بن الحسن بن
~~عبدان ثنا أبو محمد بن صاعد ثنا سعيد بن يحيى الأموي ثنا أبو بكر بن عياش
~~عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو
~~من الاثنين أبعد PageV01P013
# حدثنا عبد الأول بن عيسى نا أبو القصار بن يحيى ثنا أبو الحسن علي ms003 بن عبد
~~العزيز أنبأنا أبو عبيد نا النضر بن إسماعيل عن محمد بن سوقة عن عبد الله
~~بن دينار عن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن يسكن
~~بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد
~~أخبرنا عبد الأول نا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الفارسي نا عبد
~~الرحمن بن أبي شريح ثنا ابن صاعد ثنا إبراهيم بن سعد الجوهري ثنا أبو
~~معاوية عن يزيد بن مرادنبه عن زياد بن علاقة عن عرفجة قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول يد الله على الجماعة والشيطان مع من يخالف الجماعة
# أخبرنا محمد بن عمر الأرموي والحسين بن علي المقري نا عبد الصمد بن
~~المأمون نا علي بن عمر الدارقطني ثنا أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول
~~حدثني أبي ثنا محمد بن يعلى ثنا سليمان العامري عن الشيباني عن زياد بن
~~علاقة عن أسامة بن شريك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يد
~~الله على الجماعة فإذا شذ الشاذ منهم اختطفته الشياطين كما يختطف الذئب
~~الشاة من الغنم أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد
~~الله بن أحمد حدثني أبي أنبأنا أسود بن عامر ثنا أبو بكر عن عاصم عن أبي
~~وائل عن عبد الله قال خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا
~~سبيل الله مستقيما قال ثم خط عن يمينه وشماله ثم قال هذه السبل ليس منها
~~سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه
~~ولا تتبعوا السبل @QE@ وبالإسناد قال أحمد وثنا روح ثنا سعيد عن قتادة قال
~~ثنا العلاء بن زياد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم يأخذ الشاة القاصية
~~والناحية فإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة والمسجد
# حدثنا أحمد ثنا أبو اليمان ثنا ms004 PageV01P014 ابن عياش عن أبي البحتري بن
~~عبيد بن سليمان عن أبيه عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~اثنان خير من واحد وثلاثة خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم
~~بالجماعة فإن الله عز وجل لم يجمع أمتي إلا على الهدى
# أخبرنا عبد الملك بن القاسم الكروخي قال أخبرنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر
~~العروجي قالا أخبرنا الحراجي قال أخبرنا المحبوبي ثنا الترمذي ثنا محمود بن
~~غيلان ثنا أبو داود الحفري عن سفيان عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي عن عبد
~~الله بن يزيد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين على
~~أمتي كما أتى على بني إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه
~~علانية لكان في أمتي من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين
~~ملة وتفرقت أمتي على ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من
~~هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا
~~يعرف إلا من هذا الوجه
# وروى أبو داود في سننه من حديث معاوية بن أبي سفيان أنه قام فقال ألا إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب
~~افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان
~~وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وإنه سيخرج من أمتي أقوام
~~تجاري بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبيه
# أخبرنا أبو البركات بن علي البزاز نا أحمد بن علي الطريثيثي نا هبة الله
~~بن الحسين الحافظ نا محمد بن الحسين الفارسي نا يوسف بن يعقوب بن إسحاق ثنا
~~العلاء بن سالم ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش بن مالك بن الحارث عن عمارة عن
~~عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد
~~PageV01P015 في البدعة
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك نا ms005 أحمد بن الحداد نا أبو نعيم الحافظ ثنا
~~محمد بن أحمد بن الحسين ثنا بشر بن موسى ثنا محمد بن سعيد ثنا ابن المبارك
~~عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال عليكم بالسبيل والسنة فإنه ليس
~~من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه النار
# وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في إخلاف أخبرنا سعد الله بن علي
~~نا الطريثيتي نا هبة الله بن الحسين نا عبد الواحد بن عبد العزيز نا محمد
~~بن أحمد الشرقي ثنا عثمان بن أيوب نا إسحاق بن إبراهيم المرزوي قال ثنا أبو
~~إسحاق الأقرع قال سمعت الحسن بن أبي جعفر يذكر عن أبي الصهباء عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النظر إلى الرجل من أهل السنة يدعو
~~إلى السنة وينهى عن البدعة عبادة أخبرنا محمد بن أبي القاسم قال نا أحمد بن
~~أحمد نا أبو نعيم الأصبهاني ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى ثنا
~~الحميدي قال أنبأنا سفيان بن عيينة قال سمعت عاصما الأحول يحدث عن أبي
~~العالية قال عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه قبل أن يفترقوا قال عاصم
~~فحدثت به الحسن فقال قد نصحك والله وصدقك
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا أحمد بن أحمد قال نا أحمد بن عبد الله
~~الحافظ أنبأنا محمد بن أحمد بن الحسن أنبأنا بشر بن موسى نا معاوية بن عمرو
~~نا أبو إسحاق الفزاري قال قال الأوزاعي اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف
~~القوم وقل بما قالوا وكف عما كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فانه يسعك ما
~~وسعهم
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أحمد بن عبد الله الحافظ
~~أنبأنا محمد بن عبد الله بن أسلم أنبأنا محمد بن منصور الهروي ثنا عبد الله
~~بن عروة قال سمعت يوسف بن موسى القطان يحدث عن الأوزاعي قال رأيت رب العزة
~~في المنام ms006 فقال لي يا عبد الرحمن أنت الذي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر
~~فقلت بفضلك يا رب وقلت يا رب أمتني على الإسلام فقال وعلى السنة
~~PageV01P016
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم أنبأنا أحمد بن أحمد نا أحمد بن عبد الله
~~الحافظ ثنا إبراهيم بن أبي عبد الله ثنا محمد بن إسحاق سمعت أبا همام
~~السكوني يقول حدثني أبي قال سمعت سفيان يقول لا يقبل قول إلا بعمل ولا
~~يستقيم قول وعمل إلا بنية ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة
~~أخبرنا محمد نا أحمد أبو نعيم أنبأنا محمد بن علي ثنا عمرو بن عبدوية ثنا
~~أحمد بن إسحاق ثنا عبد الرحمن بن عفان قال ثنا يوسف بن أسباط قال قال سفيان
~~يا يوسف إذا بلغك عن رجل بالمشرق أنه صاحب سنة فابعث إليه بالسلام وإذا
~~بلغك عن آخر بالمغرب أنه صاحب سنة فابعث إليه بالسلام فقد قل أهل السنة
~~والجماعة
# أخبرنا سعد الله بن علي نا أحمد بن علي الطريثيثي نا هبة الله بن الحسين
~~الطبري نا محمد بن عبد الرحمن نا البغوي نا محمد بن زياد البلدي ثنا أبو
~~أسامة عن حماد بن زيد قال أيوب إني لأخبر بموت الرجل من أهل السنة فكأني
~~أفقد بعض أعضائي وبه قال الطبري وأخبرنا الحسين بن أحمد ثنا عبد الله
~~اليزدجري ثنا عبد الله بن وهب ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال ثنا أيوب بن
~~سويد عن عبد الله بن شوذب عن أيوب قال قال إن من سعادة الحدث والأعجمي أن
~~يوفقهما الله تعالى لعالم من أهل السنة
# قال الطبري وأخبرنا أحمد بن محمد بن حنون ثنا جعفر بن محمد بن نضير ثنا
~~أحمد بن محمد بن مسروق ثنا محمد بن هارون أبو نشيط ثنا أبو عمير بن النحاس
~~ثنا ضمرة عن أبن شوذب قال إن من نعمة الله على الشاب إذا نسك أن يؤاخي صاحب
~~سنة يحمله عليها قال الطبري وأخبرنا عيسى بن علي ثنا البغوي ثنا محمد بن
~~هارون ثنا ms007 سعيد بن شبيب قال PageV01P017 سمعت يوسف بن أسباط يقول كان أبي
~~قدريا وأخوالي روافض فأنقذني الله بسفيان قال الطبري وأخبرنا أحمد بن محمد
~~بن حفص نا عبد الله بن عدي ثنى أحمد بن العباس الهاشمي ثنا محمد بن عبد
~~الأعلى قال سمعت معتمر بن سليمان يقول دخلت على أبي وأنا منكسر فقال لي
~~مالك قلت مات صديق لي فقال مات على السنة قلت نعم قال تحزن عليه قال الطبري
~~وأخبرنا أحمد بن عبد الله نا محمد بن الحسين ثنا أحمد بن زهير ثنا يعقوب بن
~~كعب ثنا عبدة ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري قال استوصوا بأهل
~~السنة خيرا فانهم غرباء
# أخبرنا أبو منصور بن حيرون نا إسماعيل بن أبي الفضل الإسماعيلي نا حمزة
~~بن يوسف السهمي نا عبد الله بن علي الحافظ نا أبو عوانة ثنا جعفر بن عبد
~~الواحد قال قال لنا ابن أبي بكر بن عياش السنة في الإسلام أعز من الإسلام
~~في سائر الأديان
# سمعت أبا عبد الله الحسين بن علي المقري يقول سمعت أبا محمد عبد الله بن
~~عطاء يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله الإسكندراني يقول سمعت أبا
~~منصور محمد الأزدي يقول سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن فراشة يقول سمعت
~~أحمد بن منصور يقول سمعت الحسن بن محمد الطبري يقول سمعت محمد بن المغيرة
~~يقول سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي يقول إذا رأيت رجلا من
~~أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P018
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد أبو نعيم أخبرني جعفر الخلدي في كتابه
~~قال سمعت الجنيد يقول الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة
~~عليه أخبرنا عمر بن ظفر نا جعفر بن محمد نا عبد العزيز بن علي الأزجي نا
~~علي بن عبد الله بن جهضم نا محمد بن حابان ms008 قال سمعت حامد بن إبراهيم يقول
~~قال الجنيد بن محمد الطريق إلى الله عز وجل مسدودة على خلق الله تعالى إلا
~~على المقتفين آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لسنته كما قال
~~الله عز وجل @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ PageV01P019
### | الباب الثاني في ذم البدع والمبتدعين أخبرنا أبو القاسم هبة الله
# بن محمد بن الحصين الشيباني قال أخبرنا أبو علي الحسن بن علي بن المذهب
~~نا أبو بكر أحمد بن حمدان نا أبو عبد الله بن حنبل قال أخبرني أبي ثنا يزيد
~~عن إبراهيم بن سعد أخبرني أبي وأخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي
~~وأبو سعد البغدادي قالا نا المطهر بن عبد الواحد نا أبو جعفر أحمد بن محمد
~~المرزبان نا محمد بن إبراهيم الحروزي ثنا لوين ثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه
~~عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا ما ليس فيه فهو رد
# أخبرنا موهوب بن أحمد نا علي بن أحمد البسري ثنا محمد بن عبد الرحمن
~~المخلص ثنا عبد الله بن محمد البغوي ثنا أحمد بن إبراهيم الموصلي وإسحاق بن
~~إبراهيم المروزي قالا ثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن القاسم بن محمد عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
~~منه فهو رد قال البغوي وحدثنا عبد الأعلى بن حماد ثنا عبد العزيز عن عبد
~~الواحد بن أبي عون عن سعد بن إبراهيم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال من فعل أمرا ليس عليه أمرنا فهو رد أخرجاه في
~~الصحيحين PageV01P020
# أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي نا أبو بكر بن مالك ثنا عبد
~~الله بن أحمد ثنى أبي ثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن ومغيرة الضبي عن
~~مجاهد عن عبد الله بن عمر عن ms009 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من رغب عن
~~سنتي فليس مني انفرد بإخراجه البخاري أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا
~~أحمد بن جعفر نا عبد الله ابن أحمد حدثني أبي ثنا الوليد بن مسلم ثنا ثور
~~بن يزيد ثنا خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر
~~قالا أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم فقال عرباض صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم ثم
~~أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب
~~فقال قائل يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال أوصيكم
~~بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه من يعيش بعدي فسيري اختلافا
~~كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها
~~وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة
# قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أبو
~~بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد ثنى أبي ثنا عبد الله بن الوليد ثنا
~~سفيان عن الأعمش عن أبي وائل وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا فرطكم على الحوض وليختلجن رجال دوني فأقول يا رب أصحابي
~~فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك أخرجاه في الصحيحين PageV01P021
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن محمد نا أبو نعيم ثنا أحمد بن
~~إسحاق ثنا عبد الله بن سليمان ثنا محمد بن يحيى ثنا محمد بن كثير عن
~~الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن محرز قال يذهب الدين
~~سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا عمر بن عبد الله
~~البقال نا أبو الحسين بن بشران ثنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا حنبل قال
~~حدثني أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل ثنا عبد ms010 الرزاق ثنا معمر قال كان
~~طاوس جالسا وعنده ابنه فجاء رجل من المعتزلة فتكلم في شيء فأدخل طاوس
~~أصبعيه في أذنيه وقال يا بني أدخل أصبعك في أذنيك حتى لا تسمع من قوله شيئا
~~فإن هذا القلب ضعيف ثم قال أي بني أسدد فما زال يقول أسدد حتى قام الآخر
~~قال حنبل وحدثنا محمد بن داود ثنا عيسى بن علي الضبي قال كان رجل معنا
~~يختلف إلى إبراهيم فبلغ إبراهيم أنه قد دخل في الإرجاء فقال له إبراهيم إذا
~~قمت من عندنا فلا تعد قال حنبل وحدثنا محمد بن داود الحدائي قال قلت لسفيان
~~بن عيينة إن هذا يتكلم في القدر يعني إبراهيم بن أبي يحيى فقال سفيان عرفوا
~~الناس أمره وسلوا الله لي العافية
# قال حنبل وحدثنا سعدوية ثنا صالح المري قال دخل رجل على ابن سيرين وأنا
~~شاهد ففتح بابا من أبواب القدر فتكلم فيه فقال ابن سيرين إما أن تقوم وإما
~~أن نقوم أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا أحمد بن أحمد نا
~~أبو نعيم الحافظ ثنا عبد الله بن محمد بن جعفر ثنا أبو بكر بن راشد ثنا
~~إبراهيم بن سعيد بن عامر عن سلام بن أبي مطيع قال قال رجل من أهل الأهواء
~~لأيوب أكلمك بكلمة قال لا ولا نصف كلمة
# قال ابن راشد وحدثنا أبو سعيد الأشج ثنا يحيى بن يمان عن مخلد بن حسين عن
~~هشام بن حسان عن أيوب السختياني قال ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا إلا ازداد
~~من الله عز وجل بعدا
# أخبرنا أبو البركات بن علي البزاز نا الطريثيثي نا هبة الله بن الحصين نا
~~عيسى بن علي نا البغوي نا أبو سعيد الأشج نا يحيى بن اليمان قال سمعت سفيان
~~الثوري قال البدعة أحب إلى إبليس من المعصية المعصية يثاب منها PageV01P022
~~والبدعة لا يثاب منها أخبرنا ابن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم
~~الحافظ ثنا سليمان بن أحمد ثنا الحسين بن علي ثنا ms011 محمود بن غيلان ثنا مؤمل
~~بن إسماعيل قال مات عبد العزيز بن أبي داود وكنت في جنازته حتى وضع عند باب
~~الصفا فصف الناس وجاء الثوري فقال الناس جاء الثوري فجاء حتى خرق الصفوف
~~والناس ينظرون إليه فجاوز الجنازة ولم يصل عليه لأنه كان يرمي بالإرجاء
# أخبرنا المبارك بن أحمد الأنصاري نا عبد الله بن أحمد السمرقندي نا أحمد
~~بن أحمد بن روح النهرواني ثنا طلحة بن أحمد الصوفي ثنا محمد بن أحمد بن أبي
~~مهزول قال سمعت أحمد بن عبد الله يقول سمعت شعيب بن حرب يقول سمعت سفيان
~~الثوري يقول من سمع من مبتدع لم ينفعه الله بما سمع ومن صافحه فقد نقض
~~الإسلام عروة عروة أخبرنا محمد بن ناصر نا أحمد بن أحمد نا أحمد بن عبد
~~الله الأصفهاني ثنا إسماعيل بن أحمد نا عبد الله بن محمد ثنا سعيد الكريري
~~قال مرض سليمان التيمي فبكى في مرضه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك أتجزع من
~~الموت قال لا ولكني مررت على قدري فسلمت عليه فأخاف أن يحاسبني ربي عليه
~~أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ويحيى بن علي قالا أخبرنا أبو محمد الصريفيني
~~نا أبو بكر بن عبدان نا محمد بن الحسين البائع ثنى أبي ثنا محمد بن بكر قال
~~سمعت فضل بن عياض يقول من جلس إلى صاحب بدعة فاحذروه
# أخبرنا ابن عبد الباقي نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم ثنا سليمان بن أحمد
~~ثنا محمد بن النضر ثنا عبد الصمد بن يزيد قال سمعت فضيل بن عياض يقول من
~~أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الإسلام من قلبه أخبرنا محمد بن
~~عبد الباقي نا أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا محمد بن علي ثنا عبد الصمد قال
~~سمعت الفضيل يقول إذا رأيت مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر ولا يرفع الصاحب
~~البدعة إلى الله عز وجل عمل ومن أعان صاحب PageV01P023 بدعة فقد أعان على
~~هدم الإسلام وسمعت رجلا يقول للفضيل من ms012 زوج كريمته من فاسق فقد قطع رحمها
~~فقال له الفضيل من زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها ومن جلس مع صاحب بدعة
~~لم يعط الحكمة وإذا علم الله عز وجل من رجل أنه مبغض لصاحب بدعة رجوت أن
~~يغفر الله له سيأته
# قال المصنف وقد روي بعض هذا الكلام مرفوعا وعن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم
~~الإسلام وقال محمد بن النضر الحارثي من أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة نزعت منه
~~العصمة ووكل إلى نفسه وقال إبراهيم سمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله القابني
~~يقول سمعت علي بن عيسى يقول سمعت محمد بن إسحاق يقول سمعت يونس بن عبد
~~الأعلى يقول قال صاحبنا يعني الليث بن سعد لو رأيت صاحب بدعة يمشي على
~~الماء ما قبلته فقال الشافعي إنه ما قصر لو رأيته يمشي على الهواء ما قبلته
~~وعن بشر بن الحارث أنه قال جاء موت هذا الذي يقال له المريسي وأنا في السوق
~~فلولا أن الموضع ليس موضع سجود لسجدت شكرا الحمد لله الذي أماته هكذا قولوا
# قال المصنف حدثت عن أبي بكر الخلال عن المروزي عن محمد بن سهل البخاري
~~قال كنا عند القرباني فجعل يذكر أهل البدع فقال له رجل لو حدثتنا كان أعجب
~~إلينا فغضب وقال كلامي في أهل البدع أحب إلي من عبادة ستين سنة ذم البدع
~~والمبتدعين
# فإن قال قائل قد مدحت السنة وذممت البدعة فما السنة وما البدعة فانا نرى
~~أن كل مبتدع في زعمنا يزعم أنه من أهل السنة فالجواب أن السنة في اللغة
~~الطريق ولا ريب في أن أهل النقل والأثر المتبعين آثار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P024 وآثار أصحابه هم أهل السنة لأنهم على تلك الطريق
~~التي لم يحدث فيها حادث وإنما وقعت الحوادث والبدع بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه
# والبدعة عبارة عن فعل لم يكن فابتدع والأغلب في المبتدعات ms013 أنها تصادم
~~الشريعة بالمخالفة وتوجب التعاطي عليها بزيادة أو نقصان فان ابتدع شيء لا
~~يخالف الشريعة ولا يوجب التعاطي عليها فقد كان جمهور السلف يكرهونه وكانوا
~~ينفرون من كل مبتدع وإن كان جائزا حفظا للأصل وهو الاتباع وقد قال زيد بن
~~ثابت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما حين قالا له اجمع القرآن كيف تفعلان
~~شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأخبرنا محمد بن علي بن أبي عمر قال أخبرنا علي بن الحسين نا ابن شاذان
~~نا أبو سهل نا أحمد البرني ثنا أبو حذيفة ثنا سفيان عن ابن عجلان عن عبد
~~الله بن أبي سلمة أن سعد بن مالك سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال ما
~~كنا نقول هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأخبرنا محمد بن أبي القاسم بإسناد يرفعه إلى أبي البحتري قال أخبر رجل
~~عبد الله بن مسعود أن قوما يجلسون في المسجد بعد المغرب فيهم رجل يقول
~~كبروا الله كذا وكذا وسبحوا الله كذا وكذا واحمدوا الله كذا وكذا قال عبد
~~الله فإذا رأيتهم فعلوا ذلك فأتني فأخبرني بمجلسهم فأتاهم فجلس فلما سمع ما
~~يقولون قام فأتى ابن مسعود فجاء وكان رجلا حديدا فقال أنا عبد الله بن
~~مسعود والله الذي لا إله غيره لقد جئتم ببدعة ظلما ولقد فضلتم أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وسلم علما فقال عمرو بن عتبة أستغفر الله فقال عليكم بالطريق
~~فالزموه ولئن أخذتم يمينا وشمالا لتضلن ضلالا بعيدا
# أنبأنا أبو بكر بن أبي طاهر عن أبي محمد الجوهري عن أبي عمر بن أبي
~~PageV01P025 حياة ثنا أحمد بن معروف ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن سعد ثنا
~~محمد بن عبد الله الأنصاري ثنا ابن عوف قال كنا عند إبراهيم النخعي فجاء
~~رجل فقال يا أبا عمران أدع الله أن يشفيني فرأيت أنه كرهه كراهية شديدة حتى
~~عرفنا كراهية ذلك في وجهه وذكر إبراهيم السنة فرغب فيها وذكر ما أحدثه
~~الناس فكرهه وقال ms014 فيه أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي نا أحمد نا
~~أبو نعيم سمعت محمد بن إبراهيم يقول سمعت محمد بن ريان يقول سمعت ذا النون
~~وجاءه أصحاب الحديث فسألوه عن الخطرات والوساوس فقال أنا لا أتكلم في شيء
~~من هذا فان هذا محدث سلوني عن شيء في الصلاة أو الحديث ورأى ذو النون علي
~~خفا أحمر فقال انزع هذا يا بني فانه شهرة ما لبسه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما لبس أسودين ساذجين لزوم طريق أهل السنة
# قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله قد بينا أن القوم كانوا يتحذرون من كل
~~بدعة وإن لم يكن بها بأس لئلا يحدثوا ما لم يكن وقد جرت محدثات لا تصادم
~~الشريعة ولا يتعاطى عليها فلم يروا بفعلها بأسا كما روى أن الناس كانوا
~~يصلون في رمضان وحدانا وكان الرجل يصلي فيصلي بصلاته الجماعة فجمعهم عمر بن
~~الخطاب على أبي بن كعب رضي الله عنهما فلما خرج فرآهم قال نعمت البدعة هذه
~~لأن صلاة الجماعة مشروعة وإنما قال الحسن في القصص نعمت البدعة كم من أخ
~~يستفاد ودعوة مستجابة لأن الوعظ مشروع ومتى أسند المحدث إلى أصل مشروع لم
~~يذم
# فأما إذا كانت البدعة كالمتمم فقد اعتقد نقص الشريعة وإن كانت مضادة فهي
~~أعظم فقد بان بما ذكرنا أن أهل السنة هم المتبعون وأن أهل البدعة هم
~~المظهرون شيئا لم يكن قبل ولا مستند له ولهذا استتروا ببدعتهم ولم يكتم أهل
~~السنة مذهبهم فكلمتهم ظاهرة ومذهبهم مشهور والعاقبة لهم أخبرنا هبة الله بن
~~محمد نا الحسن بن علي التميمي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد قال
~~ثنى أبي ثنا يعلى بن عبيد ثنا إسماعيل عن قيس عن المغيرة بن PageV01P026
~~شعبة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال ناس من
~~أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون في الصحيحين
# أخبرنا هبة الله الحسن بن علي نا ابن ملك ثنا عبد الله بن ms015 أحمد ثنى أبي
~~قال ثنا يوسف ثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على
~~الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك انفرد به مسلم وقد روى
~~هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم معاوية وجابر بن عبد الله وقرة
~~أخبرنا الكروخي النورجي والأزدي قالا نا الحراجي ثنا المحبوبي ثنا الترمذي
~~قال قال محمد بن إسماعيل قال علي بن المديني هم أصحاب الحديث انقسام أهل
~~البدع
# في بيان انقسام أهل البدع أخبرنا عبد الملك الكروخي نا أبو عامر الأزدي
~~وأبو بكر النورجي قالا نا الحراجي ثنا المحبوبي ثنا الترمذي ثنا الحسين بن
~~حريث ثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقت اليهود على إحدى وسبعين
~~فرقة أو ثنتين وسبعين والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~قال الترمذي هذا حديث صحيح
# قال المصنف وقد ذكرنا هذا الحديث في الباب الذي قبله وفيه كلهم في النار
~~إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي أخبرنا
~~أبن الحسين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر نا عبد الله بن أحمد قال ثنى أبي
~~ثنا حسن ثنا ابن لهيعة خالد بن زيد عن سعيد بن أبي هلال عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بني إسرائيل تفرقت إحدى
~~وسبعين فرقة فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة وإن PageV01P027 أمتي
~~ستفترق على اثنين وسبعين فرقة يهلك إحدى وسبعون وتخلص فرقة قالوا يا رسول
~~الله ما تلك الفرقة قال الجماعة
# قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله فإن قيل وهل هذه الفرق معروفة فالجواب إنا
~~نعرف الافتراق وأصول الفرق وإن كل طائفة من الفرق قد انقسمت إلى ms016 فرق وإن لم
~~نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها وقد ظهر لنا من أصول الفرق الحرورية
~~والقدرية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية وقد قال بعض أهل العلم أصل
~~الفرق الضالة هذه الفرق الستة وقد انقسمت كل فرقة منها على اثنتي عشرة فرقة
~~فصارت اثنتين وسبعين فرقة
# وانقسمت الحرورية اثنتي عشرة فرقة فأولهم الأزرقية قالوا لا نعلم أحدا
~~مؤمنا وكفروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم والأباضية قالوا من PageV01P028
~~أخذ بقولنا فهو مؤمن ومن أعرض عنه فهو منافق والثعلبية قالوا إن الله لم
~~يقض ولم يقدر والحازمية قالوا ما ندري ما الإيمان والخلق كلهم معذورن
~~والخلفية زعموا أن من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى فقد كفر والمكرمية قالوا
~~ليس لأحد أن يمس أحدا لأنه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب
~~ويغتسل والكنزية قالوا لا ينبغي لأحد أن يعطي ماله أحدا لأنه ربما لم يكن
~~مستحقا بل يكنزه في الأرض حتى يظهر أهل الحق والشمراخية قالوا لا بأس بمس
~~النساء الأجانب لأنهن رياحين والأخنسية قالوا لا يلحق الميت بعد موته خير
~~ولا شر والمحكمية قالوا إن من حاكم إلى مخلوق فهو كافر والمعتزلة من
~~الحرورية قالوا اشتبه علينا أمر علي ومعاوية فنحن نتبرأ من الفريقين
~~والميمونية قالوا لا إمام إلا برضا أهل محبتنا
# وانقسمت القدرية اثنتي عشرة فرقة الأحمرية وهي التي زعمت أن شرط العدل من
~~الله أن يملك عباده أمورهم ويحول بينهم وبين معاصيهم والثنوية PageV01P029
~~وهي التي زعمت أن الخير من الله والشر من إبليس والمعتزلة هم الذين قالوا
~~بخلق القرآن وجحدوا الرؤية والكيسانية هم الذين قالوا لا ندري هذه الأفعال
~~من الله أم من العباد ولا نعلم أيثاب الناس بعد الموت أو يعاقبون
~~والشيطانية قالوا إن الله لم يخلق شيطانا والشريكية قالوا إن السيئات كلها
~~مقدرة إلا الكفر والوهمية قالوا ليس لأفعال الخلق وكلامهم ذات ولا للحسنة
~~والسيئة ذات والراوندية قالوا كل كتاب أنزل من الله فالعمل به حق ناسخا كان
~~أو منسوخا والبترية زعموا أن من ms017 عصى ثم تاب لم تقبل توبته والناكثية زعموا
~~أن من نكث بيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا إثم عليه والقاسطية فضلوا
~~طلب الدنيا على الزهد فيها والنظامية تبعوا إبراهيم النظام في قوله من زعم
~~أن الله شيء فهو كافر
# وانقسمت الجهمية اثنتي عشرة فرقة المعطلة زعموا أن كل ما يقع عليه وهم
~~الإنسان فهو مخلوق ومن ادعى أن الله يرى فهو كافر والمريسية قالوا أكثر
~~صفات الله مخلوقة والملتزمة جعلوا الباري سبحانه وتعالى في كل مكان
~~والواردية قالوا لا يدخل النار من عرف ربه ومن دخلها لم يخرج منها أبدا
~~الزنادقة قالوا ليس لأحد أن يثبت لنفسه ربا لأن الإثبات لا يكون إلا بعد
~~إدراك الحواس وما يدرك فليس بإله وما لا يدرك لا يثبت والحرقية زعموا
~~PageV01P030 أن الكافر تحرقه النار مرة واحدة ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد
~~حر النار والمخلوقية زعموا أن القرآن مخلوق والفانية زعموا أن الجنة والنار
~~تفنيان ومنهم من قالإنهما لم تخلقا والمغيرية جحدوا الرسل فقالوا إنما هم
~~حكام والواقفية قالوا لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق والقبرية
~~ينكرون عذاب القبر والشفاعة واللفظية قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق
# وانقسمت المرجئة اثنتي عشرة فرقة التاركية قالوا ليس لله عز وجل على خلقه
~~فريضة سوى الإيمان به فمن آمن به وعرفه فليفعل ما شاء والسائبية قالوا إن
~~الله تعالى سيب خلقه ليعملوا ما شاءوا والراجية قالوا لا نسمي الطائع طائعا
~~ولا العاصي عاصيا لأنا لا ندري ما له عند الله والشاكية قالوا إن الطاعات
~~ليست من الإيمان والبيهسية قالوا الإيمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل
~~والحلال من الحرام فهو كافر والمنقوصية قالوا الإيمان لا يزيد ولا ينقص
~~والمستثنية نفوا الإستثناء في الإيمان والمشبهة يقولون لله بصر كبصري ويد
~~كيدي والحشوية جعلوا حكم الأحاديث كلها واحدا فعندهم إن تارك النفل كتارك
~~الفرض والظاهرية وهم الذين نفوا القياس والبدعية أول من ابتدع الأحداث في
~~هذه الأمة
# وانقسمت الرافضة اثنتي عشرة فرقة العلوية قالوا إن ms018 الرسالة كانت إلى علي
~~وإن جبريل أخطأ والأمرية قالوا إن عليا شريك محمد صلى الله عليه وسلم في
~~أمره والشيعة قالوا إن عليا رضي الله عنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووليه من بعده وإن PageV01P031 الأمة كفرت بمبايعة غيره والإسحاقية قالوا
~~إن النبوة متصلة إلى يوم القيامة وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي
~~والناووسية قالوا إن عليا أفضل الأمه فمن فضل غيره عليه فقد كفر والإمامية
~~قالوا لا يمكن أن تكون الدنيا بغير إمام من ولد الحسين وإن الإمام يعلمه
~~جبرائيل فإذا مات بدل مكانه مثله واليزيدية قالوا إن ولد الحسين كلهم أئمة
~~في الصلوات فمتى وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيره برهم وفاجرهم
# والعباسية زعموا أن العباس كان أولى بالخلافة من غيره والمتناسخة قالوا
~~إن الأرواح تتناسخ فمتى كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق تسعد بعيشه ومن
~~كان مسيئا دخلت روحه في خلق تشقي بعيشه والرجعية زعموا أن عليا وأصحابه
~~يرجعون إلى الدنيا وينتقمون من أعدائهم واللاعنية الذين يلعنون عثمان وطلحة
~~والزبير ومعاوية وأبا موسى وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم والمتربصة تشبهوا
~~بزي النساك ونصبوا في كل عصر رجلا ينسبون الأمر إليه يزعمون أنه مهدى هذه
~~الأمة فإذا مات نصبوا رجلا آخر
# وانقسمت الجبرية اثنتي عشرة فرقة فمنهم المضطربة قالوا لا فعل للآدمي بل
~~الله عز وجل يفعل الكل والأفعالية قالوا لنا أفعال ولكن لا استطاعة لنا
~~فيها وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل والمفروغية قالوا كل الأشياء قد خلقت
~~والآن لا يخلق شيء والنجارية زعمت أن الله يعذب الناس على فعله لا على
~~فعلهم والمتانية قالوا عليك بما خطر بقلبك فافعل ما توسمت به الخير
~~والكسبية قالوا لا يكسب العبد ثوابا ولا عقابا والسابقية قالوا من شاء
~~فليعمل ومن شاء لا يعمل فإن السعيد لا تضره ذنوبه والشقي لا ينفعه بره
~~والحبية قالوا من شرب كأس محبة الله عز وجل سقطت عنه الأركان والقيام بها
~~والخوفية قالوا إن من أحب الله سبحانه ms019 وتعالى لم يسعه أن يخافه لأن الحبيب
~~لا يخاف حبيبه والفكرية قالوا إن من ازداد علما سقط عنه بقدر ذلك من
~~العبادة والخسية قالوا الدنيا بين العباد سواء لا تفاضل بينهم فيما ورثهم
~~أبوهم آدم والمعية قالوا منا الفعل ولنا الاستطاعة PageV01P032
### | الباب الثالث في التحذير من فتن إبليس ومكايده قال الشيخ أبو
# الفرج اعلم أن الآدمي لما خلق ركب فيه الهوى والشهوة ليجتلب بذلك ما
~~ينفعه ووضع فيه الغضب ليدفع به ما يؤذيه وأعطى العقل كالمؤدب يأمره بالعدل
~~فيما يجتلب ويجتنب وخلق الشيطان محرضا له على الإسراف في اجتلابه واجتنابه
~~فالواجب على العاقل أن يأخذ حذره من هذا العدو الذي قد أبان عدواته من زمن
~~آدم عليه الصلاة والسلام وقد بذل عمره ونفسه في فساد أحوال بني آدم وقد أمر
~~الله تعالى بالحذر منه فقال سبحانه وتعالى لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم
~~عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
~~وقال تعالى @QB@ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا @QE@ وقال @QB@ إنما يريد الشيطان
~~أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة فهل أنتم منتهون @QE@ وقال تعالى @QB@ إنه عدو مضل مبين @QE@ وقال
~~@QB@ إن @QE@ PageV01P033 @QB@ الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو
~~حزبه ليكونوا من أصحاب السعير @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يغرنكم بالله
~~الغرور @QE@ وقال تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه
~~لكم عدوا مبين وفي القرآن من هذا كثير التحذير من فتن إبليس ومكايده
# قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله وينبغي أن تعلم أن إبليس شغله التلبيس أول
~~ما التبس عليه الأمر فأعرض عن النص الصريح على السجود فأخذ يفاضل بين
~~الأصول فقال @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ ثم أردف ذلك بالإعتراض
~~على الملك الحكيم فقال أرأيتك هذا الذي كرمت علي والمعنى أخبرني لما كرمته
~~علي غرر ذلك الإعتراض أن الذي فعلته ليس بحكمة ثم أتبع ذلك بالكبر فقال
~~@QB@ أنا ms020 خير منه @QE@ ثم امتنع عن السجود فأهان نفسه التي أراد تعظيمها
~~باللعنة والعقاب
# فمتى سول للإنسان أمرا فينبغي أن يحذر منه أشد الحذر وليقل له حين
~~PageV01P034 أمره إياه بالسوء إنما تريد بما تأمر به نصحي ببلوغي شهوتي
~~وكيف يتضح صواب النصح للغير لمن لا ينصح نفسه كيف أثق بنصيحة عدو فانصرف
~~فما في لقولك منفذ فلا يبقى إلا أنه يستعين بالنفس لأنه يحث على هواها
~~فليستحضر العقل إلى بيت الفكر في عواقب الذنب لعل مدد توفيق يبعث جند
~~عزيمته فيهزم عسكر الهوى والنفس
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك نا عاصم بن الحسن نا أبو عمر بن مهدي ثنا
~~الحسين بن إسماعيل ثنا زكريا بن يحيى ثنا شامة بن سوار ثنى المغيرة عن مطرف
~~بن الشخير عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أيها
~~الناس إن الله تعالى أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا إن كل
~~مال نحلته عبدي فهو له حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم فأتتهم الشياطين
~~فاجتالتهم عن دينهم وأمرتهم أن لا يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا وإن الله
~~تعالى نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل الكتاب
# أخبرنا ابن الحصين قال أخبرنا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله
~~ابن أحمد ثنى أبي ثنا يحيى بن سعيد ثنا هشام ثنا قتادة عن مطرف عن عياض بن
~~حمار أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في خطبته إن ربي إلى
~~آخر الحديث المتقدم
# أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثنى أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبليس يضع عرشه على
~~الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت
~~كذا وكذا فيقول ما صنعت ms021 شيئا قال ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت
~~بينه PageV01P035 وبين امرأته قال فيدنيه منه أو قال فيلتزمه ويقول نعم أنت
~~وبه قال أحمد وحدثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله
~~عنه يرفعه قال إن إبليس قد يئس أن يعبده المصلون ولكن في التحريش بينهم قال
~~المصنف انفرد به البخاري والذي قبله مسلم وفي لفظ حديثه قد أيس أن يعبده
~~المصلون في جزيرة العرب
# أنبأنا إسماعيل السمرقندي نا عاصم بن الحسن نا ابن بشران نا ابن صفوان نا
~~أبو بكر القرشي ثني الحسين بن السكن ثنا المعلى بن أسد ثنى عدي بن أبي
~~عمارة ثنا زياد النميري عن أنس بن مالك رضي الله عنه يرفعه قال إن الشيطان
~~واضع خطمه على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن نسي الله التقم قلبه
# أخبرنا محمد بن أبي منصور نا عبد القادر نا الحسن بن علي التميمي نا أبو
~~بكر بن ملك ثنا عبد الله بن أحمد ثنا أبي ثنا عبد الرحمن عن حماد بن سلمة
~~عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال إن
~~الشيطان طاف بأهل مجلس الذكر ليفتنهم فلم يستطع أن يفرق بينهم فأتى حلقة
~~يذكرون الدنيا فأغرى بينهم حتى اقتتلوا فقام أهل الذكر فحجزوا بينهم
~~فتفرقوا قال عبد الله وحدثني علي بن مسلم ثنا سيار ثنا حبان الحريري ثنا
~~سويد القناوي عن قتادة رضي الله عنه قال إن لإبليس شيطانا له قبقب يجمه
~~أربعين سنة فإذا دخل الغلام في هذا الطريق قال له دونك إنما كنت أجمك لمثل
~~هذا أجلب عليه وأفتنه
# قال سيار وحدثنا جعفر ثنا ثابت البناني رضي الله عنه قال بلغنا أن
~~PageV01P036 إبليس ظهر ليحيى بن زكريا عليهما السلام فرأى عليه معاليق من
~~كل شيء فقال يحيى يا إبليس ما هذه المعاليق التي أرى عليك قال هذه الشهوات
~~التي أصيد بها ابن آدم قال فهل لي فيها من شيء قال ربما ms022 شبعت فثقلناك عن
~~الصلاة وثقلناك عن الذكر قال فهل غير ذلك قال لا والله قال لله علي أن لا
~~أملأ بطني من طعام أبدا قال إبليس ولله علي أن لا أنصح مسلما أبدا قال عبد
~~الله بن أحمد ثنا أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن حثيمة عن الحارث بن قيس رضى
~~الله عنه قال إذا أتاك الشيطان وأنت تصلي فقال إنك ترائي فزدها طولا
# أنبأ إسماعيل السمرقندي نا عاصم بن الحسن نا علي بن محمد نا أبو علي بن
~~صفوان نا أبو بكر بن عبيد نا عبد الرحمن بن يونس نا سفيان بن عيينة قال سمع
~~عمرو بن دينار عروة بن عامر سمع عبيد بن رفاعة يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول كان راهب في بني إسرائيل فأخذ الشيطان جارية فخنقها وألقى في
~~قلوب أهلها أن دواءها عند الراهب فأتى بها الراهب فأبى أن يقبلها فما زالوا
~~به حتى قبلها فكانت عنده فأتاه الشيطان فسول له إيقاع الفعل بها فأحبلها ثم
~~أتاه فقال له الآن تفتضح يأتيك أهلها فأقتلها فإن أتوك فقل ماتت فقتلها
~~ودفنها فأتى الشيطان أهلها فوسوس لهم وألقى في قلوبهم أنه أحبلها ثم قتلها
~~ودفنها فأتاه أهلها يسألونه عنها فقال ماتت فأخذوه فأتاه الشيطان فقال أنا
~~الذي ضربتها وخنقتها وأنا الذي ألقيت في قلوب أهلها وأنا الذي أوقعتك في
~~هذا فأطعني تنج أسجد لي سجدتين فسجد له سجدتين فهو الذي قال عز وجل @QB@
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله
~~رب العالمين @QE@ PageV01P037
# وقد روى هذا الحديث على صفة أخرى عن وهب بن منبه رضي الله عنه أن عابدا
~~كان في بني إسرائيل وكان من أعبد أهل زمانه وكان في زمانه ثلاثة أخوة لهم
~~أخت وكانت بكرا ليس لهم أخت غيرها فخرج البعث على ثلاثتهم فلم يدروا عند من
~~يخلفون أختهم ولا من يأمنون عليها ولا عند من يضعونها قال فأجمع رأيهم على
~~أن يخلفوها عند عابد بني ms023 إسرائيل وكان ثقة في أنفسهم فأتوه فسألوه أن
~~يخلفوها عنده فتكون في كنفه وجواره إلى أن يقفلوا من غزاتهم فأبى ذلك وتعوذ
~~بالله عز وجل منهم ومن أختهم قال فلم يزالوا به حتى أطاعهم فقال أنزلوها في
~~بيت حذاء صومعتي قال فأنزلوها في ذلك البيت ثم انطلقوا وتركوها فمكثت في
~~جوار ذلك العابد زمانا ينزل إليها بالطعام من صومعته فيضعه عند باب الصومعة
~~ثم يغلف بابه ويصعد إلى صومعته ثم يأمرها فتخرج من بيتها فتأخذ ما وضع لها
~~من الطعام قال فتلطف له الشيطان فلم يزل يرغبه في الخير ويعظم عليه خروج
~~الجارية من بيتها نهارا ويخوفه أن يراها أحد فيعلقها فلو مشيت بطعامها حتى
~~تضعه على باب بيتها كان أعظم لأجرك قال فلم يزل به حتى مشى إليها بطعامها
~~ووضعه على باب بيتها ولم يكلمها قال فلبث على هذه الحالة زمانا ثم جاء
~~إبليس فرغبه في الخير والآجر وحضه عليه وقال لو كنت تمشي إليها بطعامها حتى
~~تضعه في بيتها كان أعظم لأجرك قال فلم يزل به حتى مشى إليها بالطعام ثم
~~وضعه في بيتها فلبث على ذلك زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وحضه عليه
~~فقال لو كنت تكلمها وتحدثها فتأنس بحديثك فإنها قد استوحشت وحشة شديدة قال
~~فلم يزل به حتى حدثها زمانا يطلع إليها من فوق صومعته قال ثم أتاه إبليس
~~بعد ذلك فقال لو كنت تنزل إليها فتقعد على باب صومعتك وتحدثها وتقعد هي على
~~باب بيتها فتحدثك كان آنس لها فلم يزل به PageV01P038 حتى أنزله وأجلسه على
~~باب صومعته يحدثها وتحدثه وتخرج الجارية من بيتها حتى تقعد على باب بيتها
~~قال فلبثا زمانا يتحدثان
# ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير والثواب فيما يصنع بها وقال لو خرجت من باب
~~صومعتك ثم جلست قريبا من باب بيتها فحدثتها كان آنس لها فلم يزل به حتى فعل
~~قال فلبثا زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وفيما له عند الله سبحانه
~~وتعالى من حسن الثواب ms024 فيما يصنع بها وقال له لو دنوت منها وجلست عند باب
~~بيتها فحدثتها ولم تخرج من بيتها ففعل فكان ينزل من صومعته فيقف على باب
~~بيتها فيحدثها فلبثا على ذلك حينا ثم جاءه إبليس فقال لو دخلت البيت معها
~~فحدثتها ولم تتركها تبرز وجهها لأحد كان أحسن بك فلم يزل به حتى دخل البيت
~~فجعل يحدثها نهارها كله فإذا مضى النهار صعد إلى صومعته قال ثم أتاه إبليس
~~بعد ذلك فلم يزل يزينها له حتى ضرب العابد على فخذها وقبلها فلم يزل به
~~إبليس يحسنها في عينيه ويسول له حتى وقع عليها فأحبلها فولدت له غلاما فجاء
~~إبليس فقال أرأيت إن جاء أخوة الجارية وقد ولدت منك كيف تصنع لا آمن أن
~~تفتضح أو يفضحوك فاعمد إلى إبنها فاذبحه وادفنه فإنها ستكتم ذلك عليك مخافة
~~إخوتها أن يطلعوا على ما صنعت بها ففعل فقال له أتراها تكتم إخوتها ما صنعت
~~بها وقتلت ابنها قال خذها واذبحها وادفنها مع ابنها فلم يزل به حتى ذبحها
~~وألقاها في الحفرة مع إبنها وأطبق عليهما صخرة عظيمة وسوى عليهما وصعد إلى
~~صومعته يتعبد فيها فمكث بذلك ما شاء الله أن يمكث حتى أقبل إخوتها من الغزو
~~فجاءوا فسألوه عنها فنعا لهم وترحم عليها وبكاها وقال كانت خير إمرأة وهذا
~~قبرها فانظروا إليه فأتى إخوتها القبر فبكوا أختهم وترحموا عليها فأقاموا
~~على قبرها أياما ثم انصرفوا إلى أهاليهم فلما جن عليهم الليل وأخذوا
~~مضاجعهم جاءهم الشيطان في النوم على صورة رجل مسافر فبدأ أكبرهم فسأله عن
~~أختهم فأخبره بقول العابد وموتها وترحمه عليها وكيف أراهم موضع قبرها
~~PageV01P039 فكذبه الشيطان وقال لم يصدقكم أمر أختكم إنه قد أحبل أختكم
~~وولدت منه غلاما فذبحه وذبحها معه فزعا منكم وألقاها في حفيرة احتفرها خلف
~~باب البيت الذي كانت فيه عن يمين من دخله فانطلقوا فأدخلوا البيت الذي كانت
~~فيه عن يمين من دخله فإنكم ستجدونهما كما أخبرتكم هناك جميعا وأتى الأوسط
~~في منامه فقال له مثل ذلك ثم ms025 أتى أصغرهم فقال له مثل ذلك فلما استيقظ القوم
~~أصبحوا متعجبين مما رأى كل واحد منهم فأقبل بعضهم على بعض يقول كل واحد
~~منهم لقد رأيت الليلة عجبا فأخبر بعضهم بعضا بما رأى فقال كبيرهم هذا حلم
~~ليس بشيء فأمضوا بنا ودعوا هذا عنكم قال أصغرهم والله لا أمضي حتى آتي إلى
~~هذا المكان فأنظر فيه قال فانطلقوا جميعا حتى أتوا البيت الذي كانت فيه
~~أختهم ففتحوا الباب وبحثوا الموضع الذي وصف لهم في منامهم فوجدوا أختهم
~~وابنها مذبوحين في الحفيرة كما قيل لهم فسألوا عنها العابد فصدق قول إبليس
~~فيما صنع بهما فاستعدوا عليه ملكهم فأنزل من صومعته وقدم ليصلب فلما أوثقوه
~~على الخشبة أتاه الشيطان فقال له قد علمت أني أنا صاحبك الذي فتنتك بالمرأة
~~حتى أحبلتها وذبحتها وابنها فإن أنت أطعتني اليوم وكفرت بالله الذي خلقك
~~وصورك خلصتك مما أنت فيه قال فكفر العابد فلما كفر بالله تعالى خلى الشيطان
~~بينه وبين أصحابه فصلبوه قال ففيه نزلت هذه الآية كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إلى قوله جزاء الظالمين وقد تقدم
~~ذكرها
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم نا أبو بكر
~~الآجري ثنا عبد الله بن محمد العطيني ثنا إبراهيم بن الجنيد ثنى محمد بن
~~الحسين ثنا بشر بن محمد بن أبان ثنى الحسن بن عبد الله بن مسلم القرشي عن
~~وهب بن منبه رضي الله عنه قال كان راهب في صومعته في زمن المسيح عليه
~~السلام فأراده إبليس فلم يقدر عليه فأتاه بكل رائدة فلم يقدر عليه فأتاه
~~متشبها بالمسيح فناداه أيها الراهب اشرف علي أكلمك قال انطلق لشأنك
~~PageV01P040 فلست أرد ما مضى من عمري فقال أشرف علي فأنا المسيح فقال إن
~~كنت المسيح فما لي إليك حاجة ألست قد أمرتنا بالعبادة ووعدتنا القيامة
~~انطلق لشأنك فلا حاجة لي فيك فانطلق اللعين عنه وتركه
# أنبأنا إسماعيل بن أحمد نا عاصم بن الحسن نا علي ms026 بن محمد بن بشران نا أبو
~~علي البردعي ثنا أبو بكر القرشي ثنا أبو عبد الله محمد بن موسى الحرشي ثنا
~~جعفر بن سليمان ثنا عمرو بن دينار ثنا سالم بن عبد الله رضي الله عنه عن
~~أبيه قال لما ركب نوح عليه السلام في السفينة رأى فيها شيخا لم يعرفه فقال
~~له نوح ما أدخلك قال دخلت لأصيب قلوب أصحابك فتكون قلوبهم معي وأبدانهم معك
~~فقال له نوح عليه السلام اخرج يا عدو الله فقال إبليس خمس أهلك بهن الناس
~~وسأحدثك منهن بثلاث ولا أحدثك باثنتين فأوحى الله تبارك وتعالى إلى نوح
~~عليه الصلاة والسلام أنه لا حاجة لك إلى الثلاث مرهيحدثك بالاثنتين فقال
~~بهما أهلك الناس وهما لا يكذبان الحسد والحرص فبالحسد لعنت وجعلت شيطانا
~~رجيما وبالحرص أبيح لآدم الجنة كلها فأصبت حاجتي منه فأخرج من الجنة قال
~~ولقى إبليس موسى عليه السلام فقال يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته
~~وكلمك تكليما وأنا من خلق الله تعالى أذنبت وأريد أن أتوب فأشفع لي إلى ربي
~~عز وجل أن يتوب علي فدعا موسى ربه فقيل يا موسى قد قضيت حاجتك فلقي موسى
~~إبليس فقال له قد أمرت أن تسجد لقبر آدم ويتاب عليك فاستكبر وغضب وقال لم
~~أسجد له حيا أأسجد له ميتا ثم قال إبليس يا موسى أن لك حقا بما شفعت إلى
~~ربك فاذكرني عند ثلاث لا أهلك فيهن أذكرني حين تغضب فأنا وحي في قلبك وعيني
~~في عينك وأجري منك مجرى الدم واذكرني حين تلقى الزحف فإني آتي ابن آدم حين
~~يلقى الزحف فأذكره ولده وزوجته وأهله حتى يولي وإياك أن تجالس امرأة ليست
~~بذات محرم فاني رسولها إليك ورسولك إليها PageV01P041
# قال القرشي وحدثنا أبو حفص الصفار ثنا جعفر بن سليمان ثنا شعبة عن علي بن
~~زيد عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال ما بعث الله نبيا إلا لم يأمن من
~~إبليس أن يهلكه بالنساء قال القرشي وثنى القاسم بن هاشم عن إبراهيم ms027 بن
~~الأشعت عن فضيل بن عياض قال حدثني بعض أشياخنا أن إبليس لعنه الله جاء إلى
~~موسى عليه الصلاة والسلام وهو يناجي ربه تعالى فقال له الملك ويلك ما ترجو
~~منه وهو على هذه الحالة يناجي ربه قال أرجو منه ما رجوت من أبيه آدم وهو في
~~الجنة قال القرشي وثنا أحمد بن عبد الأعلى الشيباني ثنا فرج بن فضالة عن
~~عبد الرحمن بن زياد رضي الله عنه قال بينهما موسى عليه السلام جالس في بعض
~~مجالسه إذ أقبل عليه إبليس وعليه برنس له يتلون فيه ألوانا فلما دنا منه
~~خلع البرنس فوضعه ثم أتاه وقال له السلام عليك يا موسى فقال له موسى عليه
~~السلام من أنت قال أنا إبليس قال فلا حياك الله ما جاء بك قال جئت لأسلم
~~عليك لمنزلتك عند الله تعالى ومكانك منه قال فما الذي رأيته عليك قال به
~~أختطف قلوب بني آدم قال فما الذي إذا صنعه الإنسان استحوذت عليه قال إذا
~~أعجبته نفسه واستكثر عمله ونسي ذنوبه وأحذرك ثلاثا
# لا تخلون بامرأة لا تحل لك قط فإنه ما خلا رجل بامرأة لا تحل له إلا كنت
~~صاحبه دون أصحابي حتى أفتنه بها
# ولا تعاهد الله عهدا إلا وفيت به فإنه ما عاهد الله أحد إلا كنت صاحبه
~~دون أصحابي حتى أحول بينه وبين الوفاء به
# ولا تخرجن صدقة إلا أمضيتها فإنه ما أخرج رجل صدقة فلم يمضها إلا كنت
~~صاحبه دون أصحابي حتى أحول بينه وبين إخراجها ثم ولى وهو يقول يا ويله
~~ثلاثا علم موسى ما يحذر به بني آدم
# قال القرشي وحدثني محمد بن إدريس ثنا أحمد بن يونس ثنا حسن بن
~~PageV01P042 صالح قال سمعت أن الشيطان قال للمرأة أنت نصف جندي وأنت سهمي
~~الذي أرمي به فلا أخطيء وأنت موضع سري وأنت رسولي في حاجتي
# قال القرشي وحدثنا إسحاق بن إبراهيم ثني هشام بن يوسف بن عقيل بن معقل بن
~~أخي وهب بن منبه قال سمعت وهبا يقول قال ms028 راهب للشيطان وقد بدا له أي أخلاق
~~بني آدم أعون لك عليهم قال الحدة إن العبد إذا كان حديدا قلبناه كما يقلب
~~الصبيان الكرة
# قال القرشي وحدثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~رضي الله عنه قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعل إبليس لعنه الله
~~يرسل شياطينه إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيجيئون إليه بصحفهم ليس
~~فيها شيء فيقول لهم مالكم لا تصيبون منهم شيئا فقالوا ما صحبنا قوما مثل
~~هؤلاء فقال رويدا بهم فعسى أن تفتح لهم الدنيا هنالك تصيبون حاجتكم منهم
# قال القرشي وأخبرنا أحمد بن جميل المروزي نا ابن المبارك نا سفيان عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى قال إذا اصبح إبليس
~~بث جنوده في الأرض فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج فيقول له القائل لم أزل
~~بفلان حتى طلق امرأته قال يوشك أن يتزوج ويقول آخر لم أزل بفلان حتى عق قال
~~يوشك أن يبر ويقول آخر لم أزل بفلان حتى زنى قال أنت ويقول آخر لم أزل
~~بفلان حتى شرب الخمر قال أنت قال ويقول آخر لم أزل بفلان حتى قتل فيقول أنت
~~أنت
# قال القرشي وسمعت سعيد بن سليمان يحدث عن المبارك بن فضالة عن الحسن قال
~~كانت شجرة تعبد من دون الله فجاء إليها رجل فقال لأقطعن هذه الشجرة فجاء
~~ليقطعها غضبا لله فلقيه إبليس في صورة إنسان فقال ما تريد قال أريد أن أقطع
~~هذه الشجرة التي تعبد من دون الله قال إذا أنت لم تعبدها فما يضرك من عبدها
~~قال لأقطعنها فقال له الشيطان هل لك فيما هو خير لك لا تقطعها ولك ديناران
~~كل يوم إذا أصبحت عند وسادتك PageV01P043 قال فمن أين لي ذلك قال أنا لك
~~فرجع فأصبح فوجد دينارين عند وسادته ثم أصبح بعد ذلك فلم يجد شيئا فقام
~~غضبا ليقطعها فتمثل له الشيطان في صورته وقال ما تريد قالأريد قطع هذه
~~الشجرة ms029 التي تعبد من دون الله تعالى قال كذبت مالك إلى ذلك من سبيل فذهب
~~ليقطعها فضرب به الأرض وخنقه حتى كاد يقتله قال أتدري من أنا أنا الشيطان
~~جئت أول مرة غضبا فلم يكن لي عليك سبيل فخدعتك بالدينارين فتركتها فلما جئت
~~غضبا للدينارين سلطت عليك
# قال القرشي وحدثنا بشر بن الوليد الكندي ثنا محمد بن طلحة عن زيد ابن
~~مجاهد قال لإبليس خمسة من ولده قد جعل كل واحد منهم على شيء من من أمره ثم
~~سماهم فذكر ثبر والأعور ومسوط وداسم وزكنبور فأما ثبر فهو صاحب المصيبات
~~الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوى الجاهلية وأما الأعور فهو
~~صاحب الزنا الذي يأمر به ويزينه وأما مسوط فهو صاحب الكذب الذي يسمع فيلقى
~~الرجل فيخبره بالخبر فيذهب الرجل إلى القوم فيقول لهم قد رأيت رجلا أعرف
~~وجهه ولا أدري ما أسمه حدثنى بكذا وكذا وأما داسم فهو الذي يدخل مع الرجل
~~إلى أهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم وأما زكنبور فهو صاحب السوق الذي
~~يركز رايته في السوق
# أخبرنا محمد بن القاسم نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم ثنا إبراهيم بن عبد
~~الله ثنا محمد بن إسحاق ثنا إسماعيل بن أبي الحارث ثنا سنيد عن مخلد بن
~~الحسين قال ما ندب الله العباد إلى شيء إلا اعترض فيه إبليس بأمرين ما
~~يبالي بأيهما ظفر إما غلو فيه وإما تقصير عنه وبالإسناد قال محمد بن إسحاق
~~وثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل سمعت حياة بن شراحيل يقول
~~سمعت عبد الله بن عمر يقول إن إبليس موثقا في الأرض السفلى فإذا هو
~~PageV01P044 تحرك كان كل شرقي الأرض بين اثنين فصاعدا من تحركه
# قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله قلت وفتن الشيطان ومكايده كثيرة في غضون
~~هذا الكتاب منها ما يليق بكل موضع منه إن شاء الله تعالى ولكثرة فتن
~~الشيطان وتشبثها بالقلوب عزت السلامة فإن من يدع إلى ما يحث عليه الطبع
~~كمداد سفينة منحدرة ms030 فيا سرعة انحدارها ولما ركب الهوى في هاروت وماروت لم
~~يستمسكا فإذا رأت الملائكة مؤمنا قد مات على الإيمان تعجبت من سلامته
# وأخبرنا محمد بن أبي منصور نا جعفر بن أحمد نا الحسن بن علي التميمي ثنا
~~أبو بكر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد ثنى ابن سريج قال ثنا عتبة بن عبد
~~الواحد عن مالك بن مغول عن عبد العزيز بن رفيع قال إذا عرج بروح المؤمن إلى
~~السماء قالت الملائكة سبحان الذي نجى هذا العبد من الشيطان يا ويحه كيف نجا
### || ذكر الإعلام بأن مع كل إنسان شيطانا
# أخبرنا أبو الحصين الشيباني نا أبو علي المذهب نا أبو بكر بن حمدان ثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي ثنا هرون ثنا عبد الله بن وهب أخبرني أبو
~~صخر عن ابن قسيط أنه حدثه أن عروة بن الزبير حدثه أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا
~~قالت فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع فقال مالك يا عائشة أغرت فقلت ومالي لا
~~يغار مثلي على مثلك فقال أو قد جاءك شيطانك قالت يا رسول الله أو معي شيطان
~~قال نعم قلت ومع كل إنسان قال نعم قلت ومعك يا رسول الله قال نعم ولكن ربي
~~عز وجل أعانني عليه حتى أسلم انفرد به PageV01P045 مسلم ويجيء بلفظ آخر
~~أعانني عليه فأسلم قال الخطابي عامة الرواة يقولون فأسلم على مذهب الفعل
~~الماضي إلا سفيان بن عيينة فإنه يقول فأسلم من شره وكان يقول الشيطان لا
~~يسلم
# قال الشيخ وقول ابن عيينة حسن وهو يظهر أثر المجاهدة لمخالفة الشيطان إلا
~~أن حديث ابن مسعود كأنه يرد قول ابن عيينة وهو ما أخبرنا به ابن الحصين نا
~~ابن المذهب نا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد ثنا يحيى عن سفيان ثني
~~منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن ابن مسعود يرفعه ما منكم ms031 من أحد إلا
~~وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة قالوا وإياك يا رسول الله قال
~~وإياي ولكن الله عز وجل أعانني عليه فلا يأمرني إلا بحق وفي رواية فلا
~~يأمرني إلا بخير قال الشيخ انفرد به مسلم واسم أبي الجعد رافع وظاهره إسلام
~~الشياطين ويحتمل القول الآخر
### | بيان أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
# اخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي نا أحمد بن جعفر نا عبد الله بن
~~أحمد ثني عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية بنت حيي
~~زوج النبي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا
~~فحدثته ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد
~~فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم على رسلكما أنها صفية بنت حيي فقالا سبحان الله
~~يا رسول الله قال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف
~~في قلوبكما شرا أو قال شيئا الحديث في الصحيحين قال الخطابي وفي هذا الحديث
~~من العلم استحباب أن يحذر الإنسان من كل أمر من المكروه مما تجري به
~~PageV01P046 الظنون ويخطر بالقلوب وأن يطلب السلامة من الناس بإظهار
~~البراءة من الريب ويحكى في هذا عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال خاف النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يقع في قلوبهما شيء من أمر فيكفرا وإنما قاله صلى
~~الله عليه وسلم شفقة منه عليهما لا على نفسه
### || ذكر التعوذ من الشيطان الرجيم
# قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله قد أمر الله تعالى بالتعوذ من الشيطان
~~الرجيم عند التلاوة فقال تعالى @QB@ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم @QE@ وعند السحر فقال @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ إلى آخر
~~السورة فإذا أمر بالتحرز من شره في هذين الأمرين فكيف في غيرهما
# أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن ms032 علي نا أحمد بن جعفر نا عبد الله بن
~~أحمد ثنا أبي ثنا سيار ثنا جعفر ثنا أبو التياح قال قلت لعبد الرحمن بن
~~حنيش أدركت النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت كيف صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة كادته الشياطين فقال إن الشياطين تحدرت تلك الليلة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية والشعاب وفيهم شيطان بيده شعلة
~~نار يريد أن يحرق بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهبط إليه جبريل
~~عليه السلام فقال يا محمد قل قال ما قول قال قل أعوذ بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن
~~شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا رحمن
~~PageV01P047 قال فطفئت نارهم وهزمهم الله تعالى
# أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي نا عاصم بن الحسن نا أبو الحسين بن
~~بشران نا ابن صفوان ثنا أبو بكر القرشي حدثني أبو سلمة المخزومي ثنا ابن
~~أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من خلقك
~~فيقول الله تبارك وتعالى فيقول فمن خلق الله فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل آمنت
~~بالله ورسوله فإن ذلك يذهب عنه
# قال القرشي ثنا هناد بن السرى ثنا أبو الأحوص عن عطاء بن السائب عن مرة
~~الهمذاني عن ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه قال إن للشيطان لمة بابن آدم
~~وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب بالحق وأما لمة الملك
~~فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك شيئا فليعلم أنه من الله فليحمد
~~الله ومن وجد الأخرى فليتعوذ من الشيطان ثم قرأ @QB@ الشيطان يعدكم الفقر
~~ويأمركم بالفحشاء @QE@ الآية
# قال الشيخ رحمه الله وقد رواه جرير عن عطاء فوقفه علي ابن مسعود أخبرنا
~~هبة الله بن محمد نا ms033 الحسن بن علي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثني أبي ثنا عبد الرزاق نا سفيان عن منصور عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعوذ الحسن والحسين فيقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة
~~ومن كل عين لامة ثم يقول هكذا كان أبي إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P048 يعوذ إسماعيل وإسحاق أخرجاه في الصحيحين قال أبو بكر بن
~~الأنباري الهامة واحد الهوام ويقال هي كل نسمة تهم بسوء واللامه الملمة
~~وإنما قال لامة ليوافق لفظ هامة فيكون ذلك أخف على اللسان
# أخبرنا محمد بن ناصر نا المبارك بن عبد الجبار نا إبراهيم بن عمر البرمكي
~~نا أبو الحسن بن عبد الله بن إبراهيم الزينبي ثنا محمد بن خلف ثنا عبد الله
~~بن محمد ثنا فضيل بن عبد الوهاب ثنا جعفر بن سليمان عن ثابت قال قال مطرف
~~نظرت فإذا ابن آدم ملقى بين يدي الله عز وجل وبين إبليس فمن شاء أن يعصمه
~~عصمه وإن تركه ذهب به إبليس
# وحكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه ما تصنع بالشيطان إذا سول لك الخطايا
~~قال أجاهده قال فإن عاد قال أجاهده قال فإن عاد قال أجاهده قال هذا يطول
~~أرأيت إن مررت بغنم فنبحك كلبها أو منعك من العبور ما تصنع قال أكابده
~~وأرده جهدي قال هذا يطول عليك ولكن استعن بصاحب الغنم يكفه عنك
# قال الشيخ رحمه الله واعلم أن مثل إبليس مع المتقي والمخلط كرجل جالس بين
~~يديه طعام فمر به كلب فقال له أخسأ فذهب فمر بآخر بين يديه طعام ولحم فكلما
~~أحساه لم يبرح فالأول مثل المتقي يمر به الشيطان فيكفيه في طرده الذكر
~~والثاني مثل المخلط لا يفارقه الشيطان لمكان تخليطه نعوذ بالله من الشيطان
~~PageV01P049
### | الباب الرابع في معنى التلبيس والغرور قال المصنف التلبيس إظهار
# الباطل في صورة الحق والغرور نوع جهل يوجب اعتقاد الفاسد ms034 صحيحا والردىء
~~جيدا وسببه وجود شبهة أوجبت ذلك وإنما يدخل إبليس على الناس بقدر ما يمكنه
~~ويزيد تمكنه منهم ويقل على مقدار يقظتهم وغفلتهم وجهلهم وعلمهم واعلم أن
~~القلب كالحصن وعلى ذلك الحصن سور وللسور أبواب وفيه ثلم وساكنه العقل
~~والملائكة تتردد إلى ذلك الحصن وإلى جانبه ربض فيه الهوى والشياطين تختلف
~~إلى ذلك الربض من غير مانع والحرب قائم بين أهل الحصن وأهل الربض والشياطين
~~لا تزال تدور حول الحصن تطلب غفلة الحارس والعبور من بعض الثلم
# فينبغي للحارس أن يعرف جميع أبواب الحصن الذي قد وكل بحفظه وجميع الثلم
~~وأن لا يفتر عن الحراسة لحظة فإن العدو ما يفتر قال رجل للحسن البصري أينام
~~إبليس قال لو نام لوجدنا راحة وهذا الحصن مستنير بالذكر مشرق بالإيمان وفيه
~~مرآة صقيلة يتراءى فيها صور كل ما يمر به فأول ما يفعل الشيطان في الربض
~~إكثار الدخان فتسود حيطان الحصن وتصدأ المرآة وكمال الفكر يرد الدخان وصقل
~~الذكر يجلو المرآة وللعدو PageV01P050 حملات فتارة يحمل فيدخل الحصن فيكر
~~عليه الحارس فيخرج وربما دخل فعاث وربما أقام لغفلة الحارس وربما ركدت
~~الريح الطاردة للدخان فتسود حيطان الحصن وتصدأ المرآة فيمر الشيطان ولا
~~يدري به وربما جرح الحارس لغفلته وأسر واستخدم وأقيم يستنبط الحيل في
~~موافقة الهوى ومساعدته وربما صار كالفقيه في الشر
# قال بعض السلف رأيت الشيطان فقال لي قد كنت ألقى الناس فأعلمهم فصرت
~~ألقاهم فأتعلم منهم وربما هجم الشيطان على الذكي الفطن ومعه عروس الهوى قد
~~جلاها فيتشاغل الفطن بالنظر إليها فيستأسره وأقوى القيد الذي يوثق به
~~الأسرى الجهل وأوسطه في القوي الهوى وأضعفه الغفلة وما دام درع الإيمان على
~~المؤمن فإن نبل العدو لا يقع في مقتل
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ نا أبو
~~محمد ابن حيان ثنا أحمد بن محمد بن يعقوب ثنا محمد بن يوسف الجوهري ثنا أبو
~~غسان النهدي قال سمعت الحسن بن صالح رحمه الله يقول إن الشيطان ms035 ليفتح للعبد
~~تسعة وتسعين بابا من الخير يريد به بابا من الشر أنبأنا علي بن عبد الله نا
~~محمد بن محمد النديم نا عمى عبد الواحد بن أحمد ثنى أبي أحمد بن الحسين
~~العدل ثنا أبو جعفر محمد بن صالح ثنا حيان بن الفلس الجماني ثنا حماد بن
~~شعيب عن الأعمش قال حدثنا رجل كان يكلم الجن قالوا ليس علينا أشد ممن يتبع
~~السنة وأما أصحاب الأهواء فإنا نلعب بهم لعبا PageV01P051
### | الباب الخامس في ذكر تلبيسه في العقائد والديانات ذكر تلبيسه على
# السوفسطائية
# قال الشيخ هؤلاء قوم ينسبون إلى رجل يقال له سوفسطا زعموا أن الأشياء لا
~~حقيقة لها وأن ما يستبعده يجوز أن يكون على ما نشاهده ويجوز أن يكون على
~~غير ما نشاهده وقد أورد العلماء عليهم بأن قالوا لمقالتكم هذه حقيقة أم لا
~~فإن قلتم لا حقيقة لها وجوزتم عليها البطلان فكيف يجوز أن تدعوا إلى ما لا
~~حقيقة له فكأنكم تقرون بهذا القول أنه لا يحل قبول قولكم وإن قلتم لها
~~حقيقة فقد تركتم مذهبكم
# وقد ذكر مذهب هؤلاء أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي في كتاب الآراء
~~والديانات فقال رأيت كثيرا من المتكلمين قد غلطوا في أمر هؤلاء غلطا بينا
~~لأنهم ناظروهم وجادلوهم وراموا بالحجاج والمناظرة الرد عليهم وهم لم يثبتوا
~~حقيقة ولا أقروا بمشاهدة فكيف تكلم من يقول لا أدري أيكلمني أم لا وكيف
~~تناظر من يزعم أنه لا يدري أموجود هو أم معدوم وكيف تخاطب من يدعي أن
~~المخاطبة بمنزلة السكوت في الابانه وأن الصحيح بمنزلة PageV01P052 الفاسد
~~قال ثم إنه إنما يناظر من يقر بضرورة أو يعترف بأمر فيجعل ما يقر سببا إلى
~~تصحيح ما يجحده فأما من لا يقر بذلك فمجادلته مطروحة قال الشيخ وقد رد هذا
~~الكلام أبو الوفاء بن عقيل فقال إن أقواما قالوا كيف نكلم هؤلاء وغاية ما
~~يمكن المجادلة أن يقرب المعقول إلى المحسوس ويستشهد بالشاهد فيستدل به على
~~الغائب وهؤلاء لا يقولون بالمحسوسات فبم يكلمون قال وهذا ms036 كلام ضيق العطن
~~ولا ينبغي أن يوئس عن المعالجة هؤلاء فإن ما اعتراهم ليس بأكثر من الوسواس
~~ولا ينبغي أن يضيق عطننا من معالجتهم فإنهم قوم أخرجتهم عوارض انحراف مزاج
~~وما مثلنا ومثلهم إلا كرجل رزق ولدا أحول فلا يزال يرى القمر بصورة قمرين
~~حتى إنه لم يشك أن في السماء قمرين فقال له أبوه القمر واحد وإنما السوء في
~~عينيك غض عينك الحولاء وأنظر فلما فعل قال أرى قمرا واحدا لأني عصبت إحدى
~~عيني فغاب أحدهما فجاء من هذا القول شبهة ثانية فقال له أبوه إن كان ذلك
~~كما ذكرت فغض الصحيحة ففعل فرأى قمرين فعلم صحة ما قال أبوه
# أنبأنا نا محمد بن ناصر نا الحسن بن أحمد بن البنا ثنا ابن دودان نا أبو
~~عبد الله المرزناني ثني أبو عبد الله الحكيمي ثني يموت بن المزرع ثني محمد
~~بن عيسى النظام قال مات ابن لصالح بن عبد القدوس فمضى إليه أبو الهذيل ومعه
~~النظام وهو غلام حدث كالمتوجع له
# فرآه منحرفا فقال له أبو الهذيل لا أعرف لجزعك وجها إذا كان الناس عندك
~~كالزرع فقال له صالح يا أبا الهذيل إنما أجزع عليه لأنه لم يقرأ كتاب
~~الشكوك فقال له أبو الهذيل وما كتاب الشكوك قال هو كتاب وضعته من قرأه يشك
~~فيما قد كان حتى يتوهم أنه لم يكن وفيما لم يكن حتى يظن أنه قد كان فقال له
~~النظام فشك أنت في موت ابنك واعمل على أنه لم يمت وإن PageV01P053 كان قد
~~مات فشك أيضا في أنه قد قرأ الكتاب وإن كان لم يقرأه وحكى أبو القاسم
~~البلخي أن رجلا من السوفسطائية كان يختلف إلى بعض المتكلمين فأتاه مرة
~~فناظره فأمر المتكلم بأخذ دابته فلما خرج لم يرها فرجع فقال سرقت دابتي
~~فقال ويحك لعلك لم تأتي راكبا قال بلى قال فكر قال هذا أمر أتيقنه فجعل
~~يقول له تذكر فقال ويحك ويحك ما هذا موضع تذكر أنا لا أشك أنني جئت راكبا
~~قال فكيف ms037 تدعي أنه لا حقيقة لشيء وإن حال اليقظان كحال النائم فوجم
~~السوفسطائي ورجع عن مذهبه
### || ذكر تلبيس الشيطان على فرق الفلاسفة
# قال النوبختي قد زعمت فرقة من المتجاهلين أنه ليس للأشياء حقيقة واحدة في
~~نفسها بل حقيقتها عند كل قوم على حسب ما يعتقد فيها فإن العسل يجده صاحب
~~المرة الصفراء مرا ويجده غيره حلوا قالوا وكذلك العالم هو قديم عند من
~~اعتقد قدمه محدث عند من اعتقد حدوثه واللون جسم عند من اعتقده جسما وعرض
~~عند من اعتقده عرضا قالوا فلو توهمنا عدم المعتقدين وقف الأمر على وجود من
~~يعتقد وهؤلاء من جنس السوفسطائية فيقال لهم أقولكم صحيح فسيقولون هو صحيح
~~عندنا باطل عند خصمنا
# قلنا دعواكم صحة قولكم مردودة وإقراركم بأن مذهبكم عند خصمكم باطل شاهد
~~عليكم ومن شهد على قولهم بالبطلان من وجه فقد كفى خصمه بتبيين فساد مذهبه
~~ومما يقال لهم أتثبتون للمشاهدة حقيقة فإن قالوا لا لحقوا بالأولين وإن
~~قالوا حقيقتها على حسب الإعتقاد فقد نفوا عنها الحقيقة في نفسها وصار
~~الكلام معهم كالكلام مع الأولين PageV01P054
# قال النوبختي ومن هؤلاء من قال إن العالم في ذوب وسيلان قالوا ولا يمكن
~~الإنسان أن يتفكر في الشيء الواحد مرتين لتغير الأشياء دائما فيقال لهم كيف
~~علم هذا وقد أنكرتم ثبوت ما يوجب العلم وربما كان أحدكم الذي يجيبه الآن
~~غير الذي كلمه
### || ذكر تلبيسه على الدهرية
# قال المصنف قد أوهم إبليس خلقا كثيرا أنه لا إله ولا صانع وأن هذه
~~الأشياء كانت بلا مكون وهؤلاء لما لم يدركوا الصانع بالحس ولم يستعملوا في
~~معرفته العقل جحدوه وهل يشك ذو عقل في وجود صانع فإن الإنسان لو مر بقاع
~~ليس فيه بنيان ثم عاد فرأى حائطا مبنيا علم أنه لا بد له من بان بناه فهذا
~~المهاد الموضوع وهذا السقف المرفوع وهذه الأبنية العجيبة والقوانين الجارية
~~على وجه الحكمة أما تدل على صانع وما أحسن ما قال بعض العرب إن البعرة تدل
~~على البعير فهيكل علوي بهذه اللطافة ms038 ومركز سفلي بهذه الكثافة أما يدلان على
~~اللطيف الخبير ثم لو تأمل الإنسان نفسه لكفت دليلا ولشفت غليلا فإن في هذا
~~الجسد من الحكم ما لا يسع ذكره في كتاب ومن تأمل تحديد الأسنان لتقطع
~~وتقريض الأضراس لتطحن واللسان يقلب الممضوغ وتسليط الكبد على الطعام ينضجه
~~ثم ينفذ إلى كل جارحة قدر ما تحتاج إليه من الغذاء وهذه الأصابع التي هيئت
~~فيها العقد لتطوي وتنفتح فيمكن العمل بها ولم تجوف لكثرة عملها إذ لو جوفت
~~لصدمها الشيء القوي فكسرها وجعل بعضها أطول من بعض لتستوي إذا ضمت وأخفي في
~~البدن ما فيهقوامه وهي النفس التي إذا ذهبت فسد العقل الذي يرشد إلى
~~المصالح وكل شيء من هذه الأشياء ينادي أفي الله شك وإنما يخبط الجاحد لأنه
~~طلبه من حيث الحس ومن الناس من جحده لأنه لما أثبت وجوده من حيث الجملة لم
~~يدركه من حيث التفصيل فجحد أصل الوجود ولو أعمل هذا PageV01P055 فكره لعلم
~~أن لنا أشياء لا تدرك إلا جملة كالنفس والعقل
# ولم يمتنع أحد من إثبات وجودهما وهل الغاية إلا إثبات الخلق جملة وكيف
~~يقال كيف هو أو ما هو ولا كيفية له ولا ماهية ومن الأدلة القطعية على وجوده
~~أن العالم حادث بدليل أنه لا يخلو من الحوادث وكل ما لا ينفك عن الحوادث
~~حادث ولا بد لحدوث هذا الحادث من مسبب وهو الخالق سبحانه وللملحدين اعتراض
~~يتطاولون به على قولنا لا بد للصنعة من صانع فيقولون إنما تعلقتم في هذا
~~بالشاهد وإليه نقاضيكم فنقول كما أنه لا بد للصنعة من صانع فلا بد للصورة
~~الواقعة من الصانع من مادة تقع الصورة فيها كالخشب لصورة الباب والحديد
~~لصورة الفأس قالوا فدليلكم الذي تثبتون به الصانع يوجب قدم العالم فالجواب
~~أنه لا حاجة بنا إلى مادة بل نقول إن الصانع اخترع الأشياء اختراعا فإنا
~~نعلم أن الصور والأشكال المتجددة في الجسم كصورة الدولاب ليس لها مادة وقد
~~اخترعها ولا بد لها من مصور فقد أريناكم صورة وهي شيء ms039 جاءت لا من شيء ولا
~~يمكنكم أن ترونا صنعة جاءت لا من صانع
### || ذكر تلبيسه على الطبائعيين
# قال المصنف لما رأى إبليس قلة موافقته على جحد الصانع لكون العقول شاهدة
~~بأنه لا بد للمصنوع من صانع حسن لأقوام أن هذه المخلوقات فعل الطبيعة وقال
~~ما من شيء يخلق إلا من اجتماع الطبائع الأربع فيه فدل على أنها الفاعلة
~~وجواب هذا نقول اجتماع الطبائع على وجودها لا على فعلها ثم قد ثبت أن
~~الطبائع لا تفعل إلا باجتماعها وامتزاجها وذلك يخالف طبيعتها فدل على أنها
~~مقهورة وقد سلموا أنها ليست بحية ولا عالمة ولا قادرة ومعلوم PageV01P056
~~أن الفعل المنسق المنتظم لا يكون إلا من عالم حكيم فكيف يفعل من ليس عالما
~~وليس قادرا فإن قالوا ولو كان الفاعل حكيما لم يقع في بنائه خلل ولا وجدت
~~هذه الحيوانات المضرة فعلم أنه بالطبع
# قلنا ينقلب هذا عليكم بما صدر منه من الأمور المنتظمة المحكمة التي لا
~~يجوز أن يصدر مثلها عن طبع فأما الخلل المشار إليه فيمكن أن يكون للابتلاء
~~والردع والعقوبة أو في طية منافع لا نعلمها ثم أين فعل الطبيعة من شمس تطلع
~~في نيسان على أنواع من الحبوب فترطب الحصرم والخلالة وتنشف البرة وتيبسها
~~ولو فعلت طبعا لأيبست الكل أو رطبته فلم يبق إلا أن الفاعل المختار
~~استعملها بالمشيئة في يبس هذه للادخار والنضج في هذه للتناول والعجب أن
~~الذي أوصل إليها اليبس في أكنة لا يلقى جرمها والذي رطبها يلقى جرمها ثم
~~إنها تبيض ورد الخشخاش وتحمر الشقائق وتحمض الرمان وتحلي العنب والماء واحد
~~وقد أشار المولى إلى هذا بقوله تسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في
~~الأكل
### || ذكر تلبيسه على الثنوية
# وهم قوم قالوا صانع العالم اثنان ففاعل الخير نور وفاعل الشر ظلمة وهما
~~قديمان لم يزالا ولن يزالا قويين حساسين سميعين بصيرين وهما مختلفان في
~~النفس والصورة متضادان في الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل حسن نير صاف نقي
~~طيب الريح حسن المنظر ونفسه نفس خيرة ms040 كريمة حكيمة نفاعة منها الخير واللذة
~~والسرور والصلاح وليس فيها شيء من الضرر ولا من الشر وجوهر الظلمة على ضد
~~ذلك من الكدر والنقص ونتن الريح وقبح المنظر ونفسه نفس شريرة بخيلة سفيهة
~~منتنة ضرارة منها الشر والفساد كذا حكاه PageV01P057 النوبختي عنهم قال
~~وزعم بعضهم أن النور لم يزل فوق الظلمة
# وقال بعضهم بل كل واحد إلى جانب الآخر وقال أكثرهم النور لم يزل مرتفعا
~~في ناحية الشمال والظلمة منحطة في ناحية الجنوب ولم يزل كل واحد منهما
~~مباينا لصاحبه قال النوبختي وزعموا أن كل واحد منهما له أجناس خمسة أربعة
~~منها أبدان وخامس هو الروح وأبدان النور أربعة النار والريح والتراب والماء
~~وروحه الشبح
# ولم تزل تتحرك في هذه الأبدان وأبدان الظلمة أربعة الحريق والظلمة
~~والسموم والضباب وروحها الدخان وسموا أبدان النور ملائكة وسموا أبدان
~~الظلمة شياطين وعفاريت وبعضهم يقول الظلمة تتوالد شياطين والنور يتوالد
~~ملائكة وأن النور لا يقدر على الشر ولا يجوز منه والظلمة لا تقدر على الخير
~~ولا تجوز منه وذكر لهم مذاهب مختلفة فيما يتعلق بالنور والظلمة ومذاهب
~~سخيفة فمنها أنه فرض عليهم ألا يدخرون إلا قوت يوم وقال بعضهم على الإنسان
~~صوم سبع العمر وترك الكذب والبخل والسحر وعبادة الأوثان والزنى والسرقة وأن
~~لا يؤذي ذا روح في مذاهب طريفة اخترعوها بواقعاتهم الباردة وذكر يحيى بن
~~بشر النهاوندي أن قوما منهم يقال لهم الديصانية زعموا أن طينة العالم كانت
~~طينة خشنة وكانت تحاكي جسم الباري الذي هو النور زمانا فتأذى بها فلما طال
~~عليه ذلك قصد تنحيتها عنه فتوحل فيها واختلط بها فتركب منها هذا العالم
~~النوري والظلمي فما كان من جهة الصلاح فمن النور وما كان من جهة الفساد فمن
~~الظلمة وهؤلاء يغتالون الناس ويخنقونهم ويزعمون أنهم يخلصون بذلك النور من
~~الظلمة مذاهب سخيفة
# والذي حملهم على هذا أنهم رأوا في العالم شرا واختلافا فقالوا لا يكون من
~~أصل واحد شيئان مختلفان كما لا يكون من النار التبريد والتسخين وقد رد
~~العلماء عليهم ms041 في قولهم إن الصانع اثنان فقالوا لو كان اثنين لم يخل أن
~~يكونا PageV01P058 قادرين أو عاجزين أو أحدهما قادر والثاني عاجز لا يجوز
~~أن يكونا عاجزين لأن العجز يمنع ثبوت الألوهيه ولا يجوز أن يكون أحدهما
~~عاجزا فبقي أن يقال هما قادران فتصور فيها أن أحدهما يريد تحريك هذا الجسم
~~في حالة يريد الآخر تسكينه ومن المحال وجود ما يريدانه فإن تم مراد أحدهما
~~ثبت عجز الآخر وردوا عليهم في قولهم إن النور يفعل الخير والظلمة تفعل الشر
~~فإنه لو هرب مظلوم فاستتر بالظلمة فهذا خير قدر صدر من شر ولا ينبغي مد
~~النفس في الكلام مع هؤلاء فإن مذهبهم خرافات
### || ذكر تلبيسه على الفلاسفة وتابعيهم
# إنما تمكن إبليس من التلبيس على الفلاسفة من جهة أنهم انفردوا بآرائهم
~~وعقولهم وتكلموا بمقتضى ظنونهم من غير التفات إلى الأنبياء فمنهم من قال
~~بقول الدهرية أن لا صانع للعالم حكاه النوبختي وغيره عنهم وحكى النهاوندي
~~أن أرسطاطا ليس وأصحابه زعموا أن الأرض كوكب في جوف هذا الفلك وأن في كل
~~كوكب عوالم كما في هذا الأرض وأنهارا وأشجارا وأنكروا الصانع وأكثرهم أثبت
~~علة قديمة للعالم ثم قال بقدم العالم وأنه لم يزل موجودا مع الله تعالى
~~ومعلولا له ومساويا غير متأخر عنه بالزمان مساواة المعلول للعلة والنور
~~للشمس بالذات والرتبة لا بالزمان فيقال لهم لم أنكرتم أن يكون العالم حادثا
~~بإرادة قديمة اقتضت وجوده في الوقت الذي وجد فيه فإن قالوا فهذا يوجب أن
~~يكون بين وجود الباري وبين المخلوقات زمان قلنا الزمان مخلوق وليس قبل
~~الزمان زمان ثم يقال لهم كان الحق سبحانه قادرا على أن يجعل سمك الفلك
~~الأعلى أكثر مما هو بذراع أو أقل مما هو بذراع فإن قالوا لا يمكن فهو تعجيز
~~ولأن ما لا يمكن أن يكون أكبر منه ولا أصغر فوجوده على ما هو عليه واجب لا
~~ممكن والواجب يستغني عن علة وقد ستروا مذهبهم بأن قالوا الله عز وجل صانع
~~العالم وهذا تجوز عندهم لا حقيقة ms042 لأن الفاعل مريد لما PageV01P059 يفعله
~~وعندهم أن العالم ظهر ضروريا لا أن الله فعله ومن مذاهبهم أن العالم باق
~~أبدا كما لا بداية لوجوده فلا نهاية قالوا لأنه معلول علة قديمة وكان
~~المعلول مع العلة
# ومتى كان العالم ممكن الوجود لم يكن قديما ولا معلولا وقد قال جالينوس لو
~~كانت الشمس مثلا تقبل الانعدام لظهر فيها ذبول في هذه المدة الطويلة فيقال
~~له قد يفسد الشيء بنفسه بغتة لا بالذبول ثم من أين له أنها لا تذبل فإنها
~~عندهم بمقدار الأرض مائة وسبعين مرة أو نحو ذلك فلو نقص منها مقدار جبل لم
~~يبن ذلك للحس ثم نحن نعلم أن الذهب والياقوت يقبلان الفساد وقد يبقيان سنين
~~ولا يحس نقصانهما وإنما الإيجاد والإعدام بإرادة القادر والقادر لا يتغير
~~في نفسه ولا تحدث له صفة وإنما يتغير الفعل بإرادة قديمة
# وحكى النوبختي في كتاب الآراء والديانات أن سقراط كان يزعم أن أصول
~~الأشياء ثلاثة علة فاعلة والعنصر والصورة قال والله تعالى هو الفعال
~~والعنصر هو الموضوع الأول للكون والفساد والصورة جوهر للجسم وقال آخر منهم
~~الله هو العلة الفاعلة والعنصر المنفعل وقال آخر منهم العقل رتب الأشياء
~~هذا الترتيب وقال آخر منهم بل الطبيعة فعلته
# وحكى يحيى بن بشير بن عمير النهاوندي أن قوما من الفلاسفة قالوا لما
~~شاهدنا العالم مجتمعا ومتفرقا ومتحركا وساكنا علمنا أنه محدث ولا بد له من
~~محدث ثم رأينا أن الإنسان يقع في الماء ولا يحسن السباحة فيستغيث بذلك
~~الصانع المدبر فلا يغيثه أو في النار فعلمنا أن ذلك الصانع معدوم قال
~~واختلف هؤلاء في عدم الصانع المدبر على ثلاث فرق فرقة عزمت أنه لما
~~PageV01P060 أكمل العالم استحسنه فخشي أن يزيد فيه أو ينقص منه فيفسد فأهلك
~~نفسه وخلا منه العالم وبقيت الأحكام تجري بين حيواناته ومصنوعاته على ما
~~اتفق وقالت الفرقة الثانية بل ظهر في ذات الباري تولول فلم يزل تنجذب قوته
~~ونوره حتى صارت القوة والنور في ذلك التولول وهو العالم وساء نور الباري ms043
~~وكان الباقي منه نور
# وزعموا أنه سيجذب النور من العالم إليه حتى يعود كما كان ولضعفه عن
~~مخلوقاته أهمل أمرهم فشاع الجور
# وقالت الفرقة الثالثة بل الباري لما أتقن العالم تفرقت أجزاؤه فيه فكل
~~قوته في العالم فهي من جوهر اللاهوتية قال الشيخ رحمه الله هذا الذي ذكره
~~النهاوندي نقلته من نسخة بالنظامية قد كتبت منذ مائتين وعشرين سنة ولولا
~~أنه قد قيل ونقل في ذكره بيان ما قد فعل إبليس في تلبيسه لكان الأولى
~~الإضراب عن ذكره تعظيما لله عز وجل أن يذكر بمثل هذا ولكن قد بينا وجه
~~الفائدة في ذكره
# وقد ذهب أكثر الفلاسفة إلى أن الله تعالى لا يعلم شيئا وإنما يعلم نفسه
~~وقد ثبت أن المخلوق يعلم نفسه ويعلم خالقه فقد زادت مرتبة المخلوق على رتبة
~~الخالق
# قال المصنف وهذا أظهر فضيحة من أن يتكلم عليه فانظر إلى ما زينه إبليس
~~لهؤلاء الحمقاء مع ادعائهم كمال العقل وقد خالفهم أبو علي بن سيناء في هذا
~~فقال بل يعلم نفسه ويعلم الأشياء الكلية ولا يعلم الجزئيات وتلقف هذا
~~المذهب منهم المعتزلة وكأنهم استكثروا المعلومات فالحمد لله الذي جعلنا ممن
~~ينفي عن الله الجهل والنقص ونؤمن بقوله @QB@ ألا يعلم من @QE@ PageV01P061
~~@QB@ خلق @QE@ وقوله @QB@ ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا
~~يعلمها @QE@ وذهبوا إلى أن علم الله وقدرته هو ذاته فرارا من أن يثبتوا
~~قديمين وجوابهم أن يقال إنما هو قديم موجود واحد موصوف بصفات الكمال
# قال المصنف وقد أنكرت الفلاسفة بعث الأجساد ورد الأرواح إلى الأبدان
~~ووجود جنة ونار جسمانيين وزعموا أن تلك أمثلة ضربت لعوام الناس ليفهموا
~~الثواب والعقاب الروحانيين وزعموا أن النفس تبقى بعد الموت بقاء سرمديا
~~أبدا إما في لذة لا توصف وهي الأنفس الكاملة أو ألم لا يوصف وهي النفوس
~~المتلوثة وقد تتفاوت درجات الألم على مقادير الناس وقد ينمحي عن بعضها
~~الألم ويزول فيقال لهم نحن لا ننكر وجود النفس بعد الموت ولذلك سمي عودها
~~إعادة ولا أن لها نعيما ms044 وشقاء ولكن ما المانع من حشر الأجسام ولم ننكر
~~اللذات والآلام الجسمانية في الجنة والنار وقد جاء الشرع بذلك فنحن نؤمن
~~بالجمع بين السعادتين وبين الشقاوتين الروحانية والجسمانية وأما الحقائق في
~~مقام الأمثال فتحكم بلا دليل فإن قالوا الأبدان تنحل وتؤكل وتستحيل قلنا
~~القدرة لا يقف بين يديها شيء على أن الإنسان إنسان بنفسه PageV01P062
# فلو صنع له البدن من تراب غير التراب الذي خلق منه لم يخرج عن كونه هو هو
~~كما أنه تتبدل أجزاؤه من الصغر إلى الكبر وبالهزال والسمن فإن قالوا لم يكن
~~البدن بدنا حتى يرقى من حالة إلى حالة إلى أن صار لحما وعروفا قلنا قدرة
~~الله سبحانه وتعالى لا تقف على المفهوم المشاهد ثم قد أخبرنا نبينا صلى
~~الله عليه وسلم أن الأجسام تنبت في القبور قبل البعث
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزار نا أبو محمد الجوهري نا عمر
~~بن محمد بن الزيات ثنا قاسم بن زكريا المطرز ثنا أبو كريب ثنا أبو معاوية
~~عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما بين النفختين أربعون قالوا يا أبا هريرة أربعون يوما قال أبيت قالوا
~~أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون سنة قال أبيت قال ثم ينزل الله ماء من
~~السماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظما
~~واحدا وهو عجب الذنب منه خلق ومنه يركب الخلق يوم القيامة أخرجاه في
~~الصحيحين مذهب الفلاسفة
# وقد لبس إبليس على أقوام من أهل ملتنا فدخل عليهم من باب قوة ذكائهم
~~وفطنتهم فأراهم أن الصواب اتباع الفلاسفة لكونهم حكماء قد صدرت منهم أفعال
~~وأقوال دلت على نهاية الذكاء وكمال الفطنة كما ينقل من حكمة سقراط وأبقراط
~~وأفلاطون وأرسطاطا ليس وجالينوس وهؤلاء كانت لهم علوم هندسية ومنطقية
~~وطبيعية واستخرجوا بفطنهم أمور خفية إلا أنهم لما تكلموا في الالهيات خلطوا
~~ولذلك اختلفوا فيها ولم يختلفوا في الحسيات والهندسيات وقد ذكرنا جنس
~~تخليطهم في ms045 معتقداتهم PageV01P063
# وسبب تخليطهم أن قوى البشر لا تدرك العلوم إلا جملة والرجوع فيها إلى
~~الشرائع وقد حكى لهؤلاء المتأخرين في أمتنا أن أولئك الحكماء كانوا ينكرون
~~الصانع ويدفعون الشرائع ويعتقدونها نواميس وحيلا فصدقوا فيما حكي لهم عنهم
~~ورفضوا شعار الدين وأهملوا الصلوات ولابسوا المحذورات واستهانوا بحدود
~~الشرع وخلعوا ربقة الإسلام فاليهود والنصارى أعذر منهم لكونهم متمسكين
~~بشرائع دلت عليها معجزات والمبتدعة في الدين أعذر منهم لأنهم يدعون النظر
~~في الأدلة وهؤلاء لا مستند لكفرهم إلا علمهم بأن الفلاسفة كانوا حكماء
~~أتراهم ما علموا أن الأنبياء كانوا حكماء وزيادة
# وما قد حكى لهؤلاء الفلاسفة من جحد الصانع محال فإن أكثر القوم يثبتون
~~الصانع ولا ينكرون النبوات وإنما أهملوا النظر فيها وشذ منهم قليل فتبعوا
~~الدهرية الذين فسدت أفهامهم بالمرة وقد رأينا من المتفلسفة من أمتنا جماعة
~~لم يكسبهم التفلسف إلا التحير فلا هم يعملون بمقتضاه ولا بمقتضى الإسلام بل
~~فيهم من يصوم رمضان ويصلي ثم يأخذ في الاعتراض على الخالق وعلى النبوات
~~ويتكلم في إنكار بعث الأجساد ولا يكاد يرى منهم أحد إلا ضربه الفقر فأضر به
~~فهو عامة زمانه في تسخط على الأقذار والاعتراض على المقدر حتى قال لي بعضهم
~~أنا لا أخاصم إلا من فوق الفلك وكان يقول أشعار كثيرة في هذا المعنى فمنها
~~قوله في صفة الدنيا قال
# أتراها صنعة من غير صانع % أم تراها رمية من رام وقوله
# واحيرتا من وجود ما تقدمه % منا اختيار ولا علم فيقتبس
# كأنه في عماء ما يخلصنا % منه ذكاء ولا عقل ولا شرس
# ونحن في ظلمة ما إن لها قمر % فيها يضيء ولا شمس ولا قبس PageV01P064
# مدلهين حيارى قد تكنفنا % جهل يجهمنا في وجهه عبس
# فالفعل فيه بلا ريب ولا عمل % والقول فيه كلام كله هوس
# ولما كانت الفلاسفة قريبا من زمان شريعتنا والرهبنة كذلك مد بعض أهل
~~ملتنا يده إلى التمسك بهذه وبعضهم مد يده إلى التمسك بهذه فترى كثيرا من
~~الحمقى إذا نظروا في باب الإعتقاد تفلسفوا وإذا نظروا ms046 في باب التزهد
~~ترهبنوا فنسأل الله ثباتا على ملتنا وسلامة من عدونا إنه ولي الإباحة
### || ذكر تلبيسه على أصحاب الهياكل
# وهم قوم يقولون إن لكل روحاني من الروحانيات العلوية هيكلا أعني جرما من
~~الأجرام السماوية هو هيكله ونسبته إلى الروحاني المختص به نسبة أبداننا إلى
~~أرواحنا فيكون هو مدبره والمتصرف فيه فمن جملة الهياكل العلوية السيارات
~~والثوابت قالوا ولا سبيل لها إلى الروحاني بعينه فيتقرب إلى هيكله بكل
~~عبادة وقربان وقال آخرون منهم لكل هيكل سماوي شخص من الأشخاص السفلية على
~~صورته وجوهره فعمل هؤلاء الصور ونحتوا الأصنام وبنوا لها بيوتا
# وقد ذكر يحيى بن بشر النهاوندي أن قوما قالوا الكواكب السبعة وهي زحل
~~والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر هي المدبرات لهذا العالم
~~وهي تصدر عن أمر الملأ الأعلى ونصبوا لها الأصنام على صورتها وقربوا لكل
~~واحد منها ما يشبهه من الحيوان فجعلوا لزحل جسما عظيما من الآنك أعمى يقرب
~~إليه بثور حسن يؤتى به إلى بيت تحته محفور PageV01P065 وفوقه الدرابزين من
~~حديد على تلك الحفرة فيضرب الثور حتى يدخل البيت ويمشي على ذلك الدرابزين
~~من الحديد فتغوص رجلاه ويداه هناك ثم توقد تحته النار حتى يحترق ويقول له
~~المقربون مقدس أنت أيها الإله الأعمى المطبوع على الشر الذي لا يفعل خيرا
~~قربنا لك ما يشبهك فتقبل منا وأكفنا شرك وشر أرواحك الخبيثة ويقربون
~~للمشتري صبيا طفلا وذلك أنهم يشترون جارية ليطأها السدنة للأصنام السبعة
~~فتحمل وتترك حتى تضع ويأتون بها والصبي على يدها ابن ثمانية أيام فينخسونه
~~بالمسل والإبر وهو يبكي على يد أمه فيقولون له أيها الرب الخير الذي لا
~~يعرف الشر قد قربنا لك من لم يعرف الشر يجانسك في الطبيعة فتقبل قرباننا
~~وأرزقنا خيرك وخير أرواحك الخيرة ويقربون للمريخ رجلا أشقر أنمش أبيض الرأس
~~من الشقرة يأتون به فيدخلون في حوض عظيم ويشدون قيوده إلى أوتاد في قعر
~~الحوض ويملأون الحوض زيتا حتى يبقى الرجل قائما فيه إلى حلقه ويخلطون
~~بالزيت الأدوية المقوية للعصب والمعفنة ms047 للحم حتى إذا دار عليه الحول بعد أن
~~يغذى بالأغذية المعفنة للحم والجلد قبضوا على رأسه فملخوا عصبه من جلده
~~ولفوه تحت رأسه وأتوا به إلى صنمهم الذي هو على صورة المريخ فقالوا أيها
~~الإله الشرير ذو الفتن والجوائح قربنا إليك ما يشبهك فتقبل قرباننا واكفنا
~~شرك وشر أرواحك الخبيثة الشريرة
# ويزعمون أن الرأس تبقى فيه الحياة سبعة أيام وتكلمهم بعلم ما يصيبهم تلك
~~السنة من خير وشر ويقربون للشمس تلك المرأة التي قتلوا ولدها للمشتري
~~ويطوفون بصورة الشمس ويقولون مسبحة مهللة أنت أيتها الآلهة النورانية قربنا
~~إليك ما يشبهك فتقبلي قرباننا وارزقينا من خيرك وأعيذينا من شرك ويقربون
~~للزهرة عجوزا شمطاء ماجنة يقدمونها بين يديها وينادون حولها أيتها الآلهة
~~PageV01P066 الماجنة أتيناك بقربان بياضه كبياضك ومجانته كمجانتك وظرفه
~~كظرفك فتقبليها منا ثم يأتون بالحطب فيجعلونه حول العجوز ويضرمون فيه النار
~~إلى أن تحترق فيحثون رمادها في وجه الصنم
# ويقربون لعطارد شابا أسمر حاسبا كاتبا متأدبا يأتون به بحيلة وكذلك
~~يفعلون بالكل يخدعونهم ويبنجونهم ويسقونهم أدوية تزيل العقل وتحرس الألسنة
~~فيقدمون هذا الشاب إلى صنم عطارد ويقولون أيها الرب الظريف أتيناك بشخص
~~ظريف وبطبعك اهتدينا فتقبل منا ثم ينشر الشاب نصفين ويربع ويجعل على أربع
~~خشبات حوله ويضرم كل خشبة النار حتى تحترق ويحترق الربع معها ويحثون رماده
~~في وجهه
# ويقربون للقمر رجلا آدم كبير الوجه ويقولون له يا بريد الآلهة وخفيف
~~الاجرام العلوية
### || ذكر تلبيسه على عباد الأصنام
# قال المصنف كل محنة لبس بها إبليس على الناس فسببها الميل إلى الحسن
~~والأعراض عن مقتضى العقل ولما كان الحس يأنس بالمثل دعا إبليس لعنه الله
~~خلقا كثيرا إلى عبادة الصور وأبطل عند هؤلاء عمل العقل بالمرة فمنهم من حسن
~~له أنها الآلهة وحدها ومنهم من وجد فيه قليل فطنة فعلم أنه لا يوافقه على
~~هذا فزين له أن عبادة هذه تقرب إلى الخالق فقالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا
~~إلى الله زلفى PageV01P067
### || ذكر بداية تلبيسه على عباد الأصنام
# أخبرنا عبد الوهاب بن ms048 المبارك الحافظ نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا أبو
~~جعفر بن أحمد بن السلم نا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزناني نا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن عبد الله الجوهري ثنا أبو علي الحسن بن عليل العنزي
~~ثنا أبو الحسن علي بن الصباح بن الفرات قال أخبرنا هشام بن محمد بن السائب
~~الحلبي قال أخبرني أبي قال أول ما عبدت الأصنام كان آدم عليه السلام لما
~~مات جعله بنوشيث بن آدم في مغارة في الجبل الذي أهبط عليه آدم بأرض الهند
~~ويقال للجبل بوذ وهو أخصب جبل في الأرض
# قال هشام فأخبرني أبي عن أبي الصالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال فكان
~~بنو شيث بن آدم عليه الصلاة والسلام يأتون جسد آدم في المغارة فيعظمونه
~~ويترحمون عليه فقال رجل من بني قابيل يا بني قابيل إن لبني شيث دوارا
~~يدورون حوله ويعظمونه وليس لكم شيء فنحت لهم صنما فكان أول من عملها قال
~~وأخبرني أبي أنه كان ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر قوما صالحين فماتوا في شهر
~~فجزع عليهم أقاربهم فقال رجل من بني قابيل يا قوم هل لكم أن أعمل لكن خمسة
~~أصنام على صورهم غير أنني لا أقدر أن أجعل فيها أرواحا فقالوا نعم فنحت لهم
~~خمسة أصنام على صورهم ونصبها لهم فكان الرجل منهم يأتي أخاه وعمه وابن عمه
~~فيعظمه ويسعى حوله حتى ذهب ذلك القرن الأول وعملت على عهد يزذ بن مهلاييل
~~بن قينان بن أنوش بن شيت بن آدم ثم جاء قرن آخر فعظموهم أشد تعظيم من القرن
~~الأول
# ثم جاء من بعدهم القرن الثالث فقالوا ما عظم الأولون هؤلاء إلا وهم
~~PageV01P068 يرجون شفاعتهم عند الله عز وجل فعبدوهم وعظموا أمرهم واشتد
~~كفرهم فبعث الله سبحانه وتعالى إليهم إدريس عليه الصلاة والسلام فدعاهم
~~فكذبوه فرفعه الله مكانا عليا ولم يزل أمرهم يشتد فيما قال الكلبي عن أبي
~~صالح عن ابن عباس حتى أدرك نوح فبعثه الله نبيا وهو يومئذ ابن ms049 أربعمائة
~~وثمانين سنة فدعاهم إلى عبادة الله عز وجل مائة وعشرين سنة فعصوه وكذبوه
~~فأمر الله تعالى أن يصنع الفلك فعملها وفرغ منها وركبها وهو ابن ستمائة سنة
~~وغرق من غرق ومكث بعد ذلك ثلاثمائة سنة وخمسين سنة فكان بين آدم ونوح ألفا
~~سنة ومائتا سنة فأهبط الماء هذه الأصنام من أرض إلى أرض حتى قذفها إلى أرض
~~جدة فلما نضبت الماء بقيت على الشط فسفت الريح عليها حتى وارتها
# قال الكلبي وكان عمرو بن لحي كاهنا وكان يكنى أبا ثمامة له رئى من الجن
~~فقال له عجل المسير والظعن من تهامة بالسعد والسلامة ائت صفا جده تجد فيها
~~أصناما معدة فأوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب إلى عبادتها تجب فأتى نهر
~~جدة فاستثارها ثم حملها حتى ورد بها تهامة وحضر الحج فدعا العرب إلى
~~عبادتها قاطبة فأجابه عوف بن عذرة بن زيد اللات فدفع إليه ودا فحمله فكان
~~بوادي القرى بدومه الجندل وسمي ابنه عبد ود فهو أول من سمى به وجعل عوف
~~ابنه عامرا سادنا له فلم يزل بنوه يدينون به حتى جاء الله بالإسلام
# قال الكلبي حدثني مالك بن حارثة أنه رأى ودا قال وكان أبي يبعثني باللبن
~~إليه ويقول أسق إلهك فأشربه قال ثم رأيت خالد بن الوليد بعد كسره فجعله
~~جذاذا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه من غزوة تبوك لهدمه فحالت
~~بينه وبين هدمه بنو عبد ود وبنو عامر فقاتلهم فقتلهم وهدمه وكسره وقتل
~~يومئذ رجلا من بني عبد ود يقال له قطن بن سريج فأقبلت أمه وهو مقتول وهي
~~تقول PageV01P069
# ألا تلك المودة لا تدوم % ولا يبقى على الدهر النعيم
# ولا يبقى على الحدثان عفر % له أم بشاهقة رؤوم ثم قالت
# يا جامعا جمع الأحشاء والكبد % يا ليت أمك لم تولد ولم تلد ثم أكبت عليه
~~فشهقت وماتت
# قال الكلبي فقلت لمالك بن حارثة صف لي ودا حتى كأني أنظر إليه قال كان
~~تمثال رجل أعظم ما يكون من الرجال ms050 قد دير أي نفس عليه حلتان متزر بحلة مرتد
~~بأخرى عليه سيف قد تقلده وتنكب قوسا وبين يديه حربة فيها لواء ووفضة فيها
~~نبل يعني جعبتها
# قال وأجابت عمرو بن لحي مضر بن نزار فدفع إلى رجل من هذيل يقال له الحارث
~~بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن الياس بن مضر سواعا وكان بأرض يقال لها
~~رهاط من بطن نخلة يعبده من يليه من مضر فقال رجل من العرب
# تراهم حول قبلتهم عكوفا % كما عكفت هذيل على سواع
# يظل حياته صرعى لديه % غنائم من ذخائر كل راعي
# وأجابته مذحج فدفع إلى أنعم بن عمرو المرادي يغوث وكان بأكمة باليمن
~~تعبده مذحج ومن والاها PageV01P070
# وأجابته همدان فدفع إلى مالك بن مرثد بن جشم يعوق وكان بقرية يقال لها
~~جوان تعبده همدان ومن والاها من اليمن
# وأجابته حمير فدفع إلى رجل من ذي رعين يقال له معدي كرب نسرا وكان بموضع
~~من أرض سبأ يقال له بلخع تعبده حمير ومن والاها فلم يزالوا يعبدونه حتى هو
~~دهم ذو نواس ولم تزل هذه الأصنام تعبد حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فأمر بهدمها
# قال ابن هشام وحدثنا الكبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفعت لي النار فرأيت عمرو بن لحى قصيرا
~~أحمر أزرق يجر قصبة في النار قلت من هذا قيل هذا عمرو بن لحى أول من بحر
~~البحيرة ووصل الوصيلة وسيب السائبة وحمى الحمام وغير دين إسماعيل ودعا
~~العرب إلى عبادة الأوثان
# قال هشام وحدثني أبي وغيره أن إسماعيل عليه الصلاة والسلام لما سكن مكة
~~وولد له فيها أولاد فكثروا حتى ملؤا مكة ونفوا من كان بها من العماليق ضاقت
~~عليهم مكة ووقست بينهم الحروب والعداوات فأخرج بعضهم بعضا فتفسحوا في
~~البلاد والتمسوا المعاش فكان الذي حملهم على عبادة الأوثان والحجارة أنه
~~كان لا يظعن من مكة ظاعن إلا أحتمل معه حجرا من حجارة الحرم ms051 تعظيما للحرم
~~وصيانة لمكة فحيث ما حلوا وضعوه وطافوا به كطوافهم بالكعبة تيمنا منهم بها
~~وصيانة للحرم وحبا له وهم بعد يعظمون الكعبة ومكة ويحجون ويعتمرون على أثر
~~إبراهيم وإسماعيل ثم عبدوا ما استحسنوا ونسوا ما كانوا عليه واستبدلوا بدين
~~إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام غيره فعبدوا الأوثان وصاروا إلى ما كانت
~~عليه الأمم من قبلهم واستخرجوا ما كان يعبد قوم نوح وفيهم على ذلك بقايا من
~~عهد إبراهيم وإسماعيل يتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة
~~والوقوف بعرفة والمزدلفة وإهداء البدن PageV01P071 والإهلال بالحج والعمرة
~~وكانت نزار تقول إذا ما أهلت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو
~~لك تملكه وما ملك
# وكان أول من غير دين إسماعيل ونصب الأوثان وثيب السائبة ووصل الوصيلة
~~عمرو بن ربيعة وهو لحى بن حارثة وهو أبو خزاعة وكانت أم عمرو بن لحى فهيرة
~~بنت عامر بن الحارث وكان الحارث هو الذي يلي أمر الكعبة فلما بلغنا عمرو بن
~~لحى نازعه في الولاية وقاتل جرهم بن إسماعيل فظفر بهم وأجلاهم عن الكعبة
~~ونفاهم من بلاد مكة وتولى حجابة البيت من بعدهم ثم أنه مرض مرضا شديدا فقيل
~~له أن بالبلقاء من أرض الشام حمة إن أتيتها برئت فأتاها فاستحم بها فبرأ
~~ووجد أهلها يعبدون الأصنام فقال ما هذه فقالوا نستسقي بها المطر ونستنصر
~~بها على العدو فسألهم أن يعطوه منها ففعلوا فقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة
~~واتخذت العرب الأصنام
# وكان أقدمها مناة وكان منصوبا على ساحل البحر من ناحية المسلك بقديد بين
~~مكة والمدينة وكانت العرب جميعا تعظمه والأوس والخزرج ومن نزل ادينة ومكة
~~وما والاها ويذبحون له ويهدون له
# قال هشام وحدثنا رجل من قريش عن أبي عبيدة بن عبد الله بن أبي عبيدة بن
~~محمد بن عامر بن يسار قال كانت الأوس والخزرج ومن يأخذ مأخذهم من العرب من
~~أهل يثرب وغيرها يحجون فيقفون مع الناس المواقف كلها ولا يحلقون رؤوسهم
~~فإذا نفروا أتوه فحلقوا عنده رؤوسهم ms052 وأقاموا عنده لا يرون لحجهم تماما إلا
~~بذلك وكانت مناة لهذيل وخزاعة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي
~~الله عنه فهدمها عام الفتح
# ثم اتخذوا اللات بالطائف وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مرتفعة وكانت
~~سدنتها من ثقيف وكانوا قد بنوا عليها بناء وكانت قريش وجميع العرب تعظم
~~وكانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات وكانت في موضع منارة PageV01P072
~~مسجد الطائف اليسرى اليوم فلم يزالوا كذلك حتى أسلمت ثقيف فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار
# ثم اتخذوا العزى وهي أحدث من اللات اتخذه ظالم بن أسعد وكانت بوادي نخلة
~~الشامية فوق ذات عرق وبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منه الصوت
# قال هشام وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت
~~العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة فلما افتتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد فقال ائت بطن نخلة فإنك تجد ثلاث سمرات
~~فاعتضد الأولى فأتاها فعضدها فلما جاء إليه قال هل رأيت شيئا قال لا قال
~~فاعضد الثانية فأتاها فعضدها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل رأيت
~~شيئا قال لا قال فاعضد الثالثة فأتاها فإذا هو بجنية نافشة شعرها واضعة
~~يديها على عاتقها تصر بأنيابها وخلفها ديبة السلمى وكان سادنها فقال خالد
# يا عز كفرانك لا سبحانك % أني رأيت الله قد أهانك
# ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة ثم عضد الشجرة وقتل ديبة السادن ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال تلك العزى ولا عزى بعدها للعرب
# قال هشام وكان لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وأعظمها عندهم هبل وكان
~~فيما بلغني من عقيق أحمر على صورة الإنسان مكسور اليد اليمنى أدركته قريش
~~كذلك فجعلوا له يدا من ذهب وكان أول من نصبه خذيمة بن مدركة بن الياس بن
~~مضر وكان في جوف الكعبة وكان قدامه سبعة أقدح مكتوب في أحدها صريح وفي ms053
~~الآخر ملصق فإذا شكو في مولود أهدوا له هدية ثم ضربوا بالقدح فإن خرج صريح
~~ألحقوه وإن خرج ملصقا فدفعوه وكانوا إذا اختصموا في أمر أو أرادوا سفرا أو
~~عملا أتوه فاستقسموا بالقداح عنده وهو الذي قال له أبو سفيان يوم أحد أعل
~~هبل أي علا دينك فقال PageV01P073 رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه
~~ألا تجيبونه فقالوا وما نقول قال قولوا الله أعلى وأجل وكان لهم أساف
~~ونائلة قال هشام فحدث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن أساف رجل من جرهم
~~يقال له أساف بن يعلى ونائلة بنت زيد من جرهم وكان يتعشقها في أرض اليمن
~~فأقبلا حجاجا فدخلا البيت فوجدا غفلة من الناس وخلوة من البيت ففجر بها في
~~البيت فمسخا فأصبحوا فوجدوهما ممسوخين فأخرجوهما فوضعوهما موضعهما فعبدته
~~خزاعة وقريش ومن حج البيت بعد من العرب قال هشام لما مسخا حجرين وضعا عند
~~البيت ليقظ الناس بهما فلما طال مكثهما وعبدت الأصنام عبدا معها وكان
~~أحدهما ملصقا بالكعبة والآخر في موضع زمزم فنقلت قريش الذي كان ملصقا
~~بالكعبة إلى الآخر فكانوا ينحرون ويذبحون عندهما
# وكان من تلك الأصنام ذو الخلصة وكان مروة بيضاء منقوشة عليها كهيئة التاج
~~وكانت بتبالة بين مكة والمدينة على مسيرة سبع ليال من مكة وكانت تعظمها
~~وتهدي لها خثعموبجيلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجرير رضي الله
~~عنه الا تكفني ذا الخلصة فوجهه إليه فسار بأحمس فقابلته خعثم وباهلة فظفر
~~بهم وهدم بنيان ذي الخلصة وأضرم فيه النار وذو الخلصة اليوم عتبة باب مسجد
~~تبالة
# وكان لدوس صنم يقال له ذو الكفين فلما أسلموا بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطفيل بن عمرو فحرقه
# وكان لبني الحارث بن يشكر صنم يقال له ذو الثرى
# وكان لقضاعة ولخم وجذام وعاملة وغطفان صنم في مشارف الشام يقال له
~~الأقيصر PageV01P074
# وكان لمزينة صنم يقال له فهم وبه كانت تسمى عبد فهم
# وكانت لعنزة صنم يقال له سعير
# وكان لطىء صنم يقال له ms054 الفلس وكان لأهل كل واد من مكة صنم في دارهم
~~يعبدونه فإذا أراد أحدهم السفر كان أخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به وإذا
~~قدم من سفره كان أول ما يصنع إذا دخل منزله أن يتمسح به ومنهم من اتخذ بيتا
~~ومن لم يكن له صنم ولا بيت نصب حجرا مما استحسن به ثم طاف به وسموها
~~الأنصاب
# وكان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها فاتخذه
~~ربا وجعله ثالثة الأثافي لقدره فإذا أرتحل تركه فإذا نزل منزلا آخر فعل مثل
~~ذلك ولما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة دخل المسجد والأصنام
~~منصوبة حول الكعبة فجعل يطعن بسية قوسه في عيونها ووجوهها ويقول جاء الحق
~~وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ثم أمر بها فكفئت على وجوهها ثم أخرجت من
~~المسجد فحرقت وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في زمان يزد برد عبدت
~~الأصنام ورجع من رجع عن الإسلام
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا عمر بن عبيد الله نا أبو الحسين بن بشران نا
~~عثمان بن أحمد الدقاق ثنا جميل ثنا حسن بن الربيع ثنا مهدي بن ميمون قال
~~سمعت أبا رجاء العطاردي يقول لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا
~~به لحقنا بمسيلمة الكذاب ولحقنا بالنار وكنا نعبد الحجر في الجاهلية فإذا
~~وجدنا حجرا هو أحسن منه نلقي ذاك ونأخذه وإذا لم نجد حجرا جمعنا حثية من
~~تراب ثم جئنا بغنم فحلبناها عليه ثم طفنا به
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد نا أحمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم
~~PageV01P075 أحمد بن عبد الله ثنا أبو حامد بن جبلة ثنا أبو عباس السراج
~~ثنا أحمد بن الحسن بن خراش ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا عمارة المعولي قال سمعت
~~أبا رجاء العطاردي يقول كنا نعمد إلى الرمل فنجمعه فنحلب عليه فنعبده وكنا
~~نعمد إلى الحجر الأبيض فنعبده زمانا ثم نلقيه أخبرنا أبو منصور القزاز نا
~~أبو بكر ms055 بن ثابت نا عبد العزيز بن علي الوراق نا أحمد بن إبراهيم ثنا يوسف
~~بن يعقوب النيسابوري نا أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هرون نا الحجاج بن
~~أبي زينب قال سمعت أبا عثمان النهدي قال كنا في الجاهلية نعبد حجرا فسمعنا
~~مناديا ينادي يا أهل الرحال إن ربكم قد هلك فالتمسوا لكم ربا غيره قال
~~فخرجنا على كل صعب وذلول فبينما نحن كذلك نطلب إذا نحن بمناد ينادي إنا قد
~~وجدنا ربكم أو شبهه قال فجئنا فإذا حجر فنحرنا عليه الجزر أنبأنا محمد بن
~~أبي طاهر نا أبو إسحاق البرمكي نا أبو عمر بن حيوية نا أحمد بن معروف نا
~~الحسين بن الفهم ثنا محمد بن سعد نا محمد بن عمرو ثني الحجاج بن صفوان عن
~~ابن أبي حسين عن شهر حوشب عن عمرو بن عنبسة قال كنت أمرءا ممن يعبد الحجارة
~~فينزل الحي ليس معهم آلهة فيخرج الحي منهم فيأتي بأربعة أحجار فينصب ثلاثة
~~لقدره ويجعل أحسنها إلها يعبد ثم لعله يجد ما هو أحسن منه قبل أن يرتحل
~~فيتركه ويأخذ غيره
# أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا أبو الحسن
~~العتيقي نا عثمان بن عمرو بن الميثاب نا أبو محمد عبد الله بن سليمان
~~الفامي ثني أبو الفضل محمد بن أبي هرون الوراق ثنا الحسن بن عبد العزيز
~~الجروي عن شيخ من ساكني مكة قال سئل سفيان بن عيينة كيف عبدت العرب الحجارة
~~والأصنام فقال أصل عبادتهم الحجارة إنهم قالوا البيت حجر فحيث ما نصبنا
~~حجرا فهو بمنزلة البيت وقال أبو معشر كان كثير من أهل الهند يعتقد الربوبية
~~ويقرون بأن لله تعالى ملائكة إلا إنهم يعتقدونه صورة كأحسن الصور وأن
~~الملائكة أجسام حسان وإنه سبحانه وتعالى وملائكته محتجبون بالسماء
~~PageV01P076 فاتخذوا أصناما على صورة الله سبحانه عندهم وعلى صور الملائكة
~~فعبدوها وقربوا لها لموضع المشابهة على زعمهم
# وقيل لبعضهم أن الملائكة والكواكب والأفلاك أقرب الأجسام إلى الخالق
~~فعظموها وقربوا لها ms056 ثم عملوا الأصنام
# وبنى جماعة من القدماء بيوتا كانت للأصنام فمنها بيت على رأس جبل بأصبهان
~~كانت فيه أصنام أخرجها كوشتاسب لما تمجس وجعله بيت نار والبيت الثاني
~~والثالث في أرض الهند والرابع بمدينة بلخ بناه بنو شهر فلما ظهر الإسلام
~~خربه أهل بلخ والخامس بيت بصنعاء بناه الضحاك على اسم الزهرة فخربه عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه والسادس بناه قابوس والملك على اسم الشمس بمدينة
~~فرغانة فخربه المعتصم
# وذكر يحيى بن بشير بن عمير النهاوندي أن شريعة الهند وضعها لهم رجل بزهمي
~~ووضع لهم أصناما وجعل لهم أعظم بيوتهم بيتا بالميلتان وهي مدينة من مداين
~~السند وجعل فيه صنمهم الأعظم الذي هو كصورة الهيولي الأكبر وهذه المدينة
~~فتحت في أيام الحجاج وأرادوا قلع الصنم فقيل لهم إن تركتموه ولم تقلعوه
~~جعلنا لكم ثلث ما يجتمع له من مال
# فأمر عبد الملك بن مروان بتركه فالهند تحج إليه من ألفي فرسخ ولا بد
~~للحاج أن يحمل معه دراهم على قدر ما يمكنه من مائة إلى عشرة آلاف لا يكون
~~أقل من هذا ولا أكثر ومن لم يحمل معه ذلك لم يتم حجه فيلقيه في صندوق عظيم
~~هناك ويطوفون بالصنم فإذا ذهبوا قسم ذلك المال فثلثه للمسلمين وثلثه لعمارة
~~المدينة وحصونها وثلثه لسدنه الصنم ومصالحه
# قال الشيخ أبو الفرح رحمه الله فانظر كيف تلاعب الشيطان بهؤلاء وذهب
~~بعقولهم فنحتوا بأيديهم ما عبدوه وما أحسن ما عاب الحق سبحانه وتعالى
~~أصنامهم فقال @QB@ ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~@QE@ PageV01P077 @QB@ يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها @QE@ وكانت
~~الإشارة إلى العباد أي أنتم تمشون وتبطشون وتبصرون وتسمعون والأصنام عاجزة
~~عن ذلك وهي جماد وهم حيوان فكيف عبد التام الناقص ولو تفكروا لعلموا أن
~~الإله يصنع الأشياء ولا يصنع ويجمع وليس بمجموع وتقوم الأشياء به ولا يقوم
~~بها وإنما ينبغي للإنسان أن يعبد من صنعه لا ما صنعه وما خيل إليهم أن
~~الأصنام تشفع فخيال ليس فيه شبهة ms057 يتعلق بها
### || ذكر تلبيسه على عابدي النار والشمس والقمر
# قال المصنف قد لبس إبليس على جماعة فحسن لهم عبادة النار وقالوا هي
~~الجوهر الذي لا يستغني العالم عنه ومن ههنا زين عبادة الشمس
# وذكر أبو جعفر بن جرير الطبري أنه لما قتل قابيل هابيل وهرب من أبيه آدم
~~إلى اليمن أتاه إبليس فقال له إن هابيل إنما قبل قربانه وأكلته النار لأنه
~~كان يخدم النار ويعبدها فانصب أنت نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيت نار فهو
~~أول من نصب النار وعبدها قال الجاحظ وجاء زرادشت من بلخ وهو صاحب المجوس
~~فادعى أن الوحي ينزل إليه على جبل سيلان فدعى أهل تلك النواحي الباردة
~~الذين لا يعرفون إلا البرد وجعل الوعيد بتضاعف البرد وأقر بأنه لم يبعث إلا
~~إلى الجبال فقط وشرع لأصحابه التوضوء بالأبوال وغشيان الأمهات وتعظيم
~~النيران مع أمور سمجة قال ومن قول زرادشت كان الله وحده فلما طالت وحدته
~~فكر فتولد من فكرته إبليس فلما مثل بين يديه وأراد قتله امتنع منه فلما رأى
~~امتناعه ودعه إلى مدة PageV01P078
# قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله وقد بنى عابدوا النار لها بيوتا كثيرة
~~فأول من رسم لها بيتا أفريدون فاتخذ لها بيتا بطرطوس وآخر ببخارى واتخذ لها
~~بهمن بيتا بسجستان واتخذ لها أبو قباذ بيتا بناحية بخارى وبنيت بعد ذلك
~~بيوت كثيرة لها وقد كان زرادشت وضع نارا زعم أنها جاءت من السماء فأكلت
~~قربانهم وذلك أنه بنى بيتا وجعل فيوسطه مرآة ولف القربان في حطب وطرح عليه
~~الكبريت فلما استوت الشمس في كبد السماء قابلت كوة قد جعلها في ذلك البيت
~~فدخل شعاع الشمس فوقع على المرآة فانعكس على الحطب فوقعت فيه النار فقال لا
~~تطفؤا هذه النار
### || فصل قال المصنف وقد حسن إبليس لعنة الله لأقوام عبادة القمر
# ولآخرين عبادة النجوم قال ابن قتيبة وكان قوم في الجاهلية عبدوا الشعري
~~العبور وفتنوا بها وكان أبو كبشة الذي كان المشركون ينسبون إليه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أول ms058 من عبدها وقال قطعت السماء عرضا ولم يقطع السماء
~~عرضا غيرها وعبدها وخالف قريشا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا
~~إلى عبادة الله وترك الأوثان قالوا هذا ابن أبي كبشة أي شبهه ومثله في
~~الخلاف كما قالت بنو إسرائيل لمريم يا أخت هارون أي يا شبيهة هارون في
~~الصلاح وهما شعريان إحداهما هذه والشعري الأخرى هي الغميصاء وهي تقابلها
~~وبينها المجرة والغميصاء في الذراع المبسوط في جبهة الأسد وتلك في الجوزاء
# وزين إبليس لعنه الله لآخرين عبادة الملائكة وقالوا هي بنات الله تعالى
~~تعالى الله عن ذلك وزين لآخرين عبادة الخيل والبقر وكان السامري من قوم
~~يعبدون البقر فلهذا صاغ عجلا وجاء في التعبير أن فرعون كان يعبد تيسا وليس
~~في هؤلاء من أعمل فكره ولا استعمل عقله في تدبير ما يفعل نسأل الله السلامة
~~في الدنيا والآخرة PageV01P079
### || ذكر تلبيسه على الجاهلية
# قال المصنف ذكرنا كيف لبس عليهم في عبادة الأصنام ومن أقبح تلبيسه عليهم
~~في ذلك تقليد الآباء من غير نظر في دليل كما قال الله عز وجل وإذا قيل لهم
~~أتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا
~~عليه آباءنا أو لو كان آباءهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون المعنى أتتبعونهم
~~أيضا
# وقد لبس إبليس على طائفة منهم فقالوا بمذاهب الدهرية وأنكروا الخالق
~~وجحدوا البعث الذين قال الله سبحانه فيهم ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيى وما يهلكنا إلا الدهر وعلى آخرين منهم فأقروا بالخالق لكنهم جحدوا
~~الرسل والبعث وعلى آخرين منهم فزعموا أن الملائكة بنات الله وأمال آخرين
~~منهم إلى مذهب اليهود وآخرين إلى مذهب المجوس وكان في بني تميم منهم زرارة
~~بن جديس التميمي وابنه حاجب
# وممن كان يقر بالخالق والابتداء والإعادة والثواب والعقاب عبد المطلب ابن
~~هاشم وزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وعامر بن الظرب وكان عبد المطلب
~~إذا رأى ظالما لم تصبه عقوبة قال تالله أن وراء هذه الدار لدارا ms059 يجزي فيها
~~المحسن والمسيء ومنهم زهير بن أبي سلمى وهو القائل
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر % ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# ثم أسلم ومنهم زيد الفوارس بن حصن ومنهم القلمس بن أمية الكناني كان يخطب
~~بفناء الكعبة وكانت العرب لا تصدر عن مواسمها حتى يعظها ويوصيها فقال يوما
~~يا معشر العرب أطيعوني ترشدوا قالوا وما ذاك PageV01P080 قال إنكم تفردتم
~~بآلهة شتى أني لأعلم ما الله بكل هذا راض وأن الله رب هذه الآلهة وأنه ليحب
~~أن يعبد وحده فتفرقت عنه العرب لذلك ولم يسمعوا مواعظه وكان فيهم قوم
~~يقولون من مات فربطت على قبره دابته وتركت حتى تموت حشر عليها ومن لم يفعل
~~ذلك حشر ماشيا وممن قاله عمرو بن زيد الكلبي
# قال المصنف وأكثر هؤلاء لم يزل عن الشرك وإنما تمسك منهم بالتوحيد ورفض
~~الأصنام القليل كقس بن ساعدة وزيد وما زالت الجاهلية تبتدع البدع الكثيرة
~~فمنها النسىء وهو تحريم الشهر الحرام وتحليل الشهر الحرام وذلك أن العرب
~~كانت قد تمسكت من ملة إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه بتحريم الأشهر
~~الأربعة فإذا احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب أخروا تحريمه إلى صفر ثم
~~يحتاجون إلى صفر ثم كذلك حتى تتدافع السنة وإذا حجوا قالوا لبيك لا شريك لك
~~إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ومنها توريث الذكر دون الأنثى ومنها أن
~~أحدهم كان إذا مات ورث نكاح زوجته أقرب الناس إليه ومنها البحيرة وهي
~~الناقة تلد خمسة أبطن فإن كان الخامس أنثى شقوا أذنها وحرمت على النساء
~~والسائبة من الأنعام كانوا يسيبونها ولا يركبون لها ظهرا ولا يحلبون لها
~~لبنا والوصيلة الشاة تلد سبعة أبطن فإن كان السابع ذكرا أو أنثى قالوا وصلت
~~أخاها فلا تذبح وتكون منافعها للرجال دون النساء فإذا ماتت أشترك فيها
~~الرجال والنساء
# والحام الفحل ينتج من ظهره عشرة أبطن فيقولون قد حمى ظهره فيسيبونه
~~لأصنامهم ولا يحمل عليه ثم يقولون أن الله عز وجل أمرنا بهذا فذلك معنى
~~قوله تعالى @QB@ ما جعل الله من ms060 بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب @QE@ ثم الله عز وجل رد عليهم فيما
~~حرموه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وفيما أحلوه بقولهم @QB@ خالصة
~~لذكورنا @QE@ PageV01P081 @QB@ ومحرم على أزواجنا @QE@ قال الله تعالى @QB@
~~قل آلذكرين حرم أم الأنثيين @QE@ المعنى إن كان الله تعالى حرم الذكرين فكل
~~الذكور حرام وإن كان حرم الانثيين فكل الإناث حرام وإن كان حرم ما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين فإنها تشتمل على الذكور والإناث فيكون كل جنين حراما
~~وزين لهم إبليس قتل أولادهم فالإنسان منهم يقتل ابنته ويغذو كلبه
# ومن جملة ما لبس عليهم إبليس أنهم قالوا لو شاء الله ما أشركنا أي لو لم
~~يرض شركنا لحال بيننا وبينه فتعلقوا بالمشيئة وتركوا الأمر ومشيئة الله تعم
~~الكائنات وأمره لا يعم مراداته فليس لأحد أن يتعلق بالمشيئة بعد ورود الأمر
~~ومذاهبهم السخيفة التي ابتعدوها كثيرا لا يصلح تضييع الزمان بذكرها ولا هي
~~مما يحتاج إلى تكلف ردها
### || ذكر تلبيس إبليس على جاحدي النبوات
# قال المصنف قد لبس إبليس على البراهمة والهندوس وغيرهم فزين لهم جحد
~~النبوات ليسد طريق ما يصل من الاله وقد اختلف أهل الهند فمنهم دهرية ومنهم
~~ثنوية ومنهم على مذاهب البراهمة ومنهم من يعتقد نبوة آدم وإبراهيم فقط وقد
~~حكى أبو محمد النوبختي في كتاب الآراء والديانات أن قوما من الهند من
~~البراهمة أثبتوا الخالق والرسل والجنة والنار وزعموا أن رسولهم ملك أتاهم
~~في صورة البشر من غير كتاب له أربعة أيد وأثنتا عشر رأسا من ذلك رأس إنسان
~~ورأس أسد ورأس فرس ورأس فيل ورأس خنزير وغير ذلك من رؤوس الحيوانات وأنه
~~أمرهم بتعظيم النار ونهاهم عن القتل والذبائح إلا ما كان للنار ونهاهم عن
~~الكذب وشرب الخمر وأباح لهم الزنا وأمرهم أن يعبدو البقر ومن ارتد منهم ثم
~~رجع حلقوا رأسه ولحيته وحاجبيه وأشفار عينيه ثم يذهب فيسجد للبقر في
~~هذيانات يضيع الزمان بذكرها PageV01P082
# قال المصنف وقد ألقى إبليس إلى البراهمة ست شبهات الشبهة الأولى استبعاد ms061
~~اطلاع بعضهم على ما خفي عن بعض فقالوا ما هذا إلا بشر مثلكم والمعنى وكيف
~~أطلع على ما خفي عنكم وجواب هذه الشبهة أنهم لو ناطقوا العقول لأجازت
~~اختيار شخص بشخص لخصائص يعلو بها جنسه فيصلح بتلك الخصائص لتلقف الوحي إذ
~~ليس كل أحد يصلح لذلك وقد علم الكل أن الله سبحانه وتعالى ركب الأمزجة
~~متفاوتة وأخرج إلى الوجود أدوية تقاوم ما يعرض من الفساد البدني فإذا أمد
~~النبات والأحجار بخواص لإصلاح أبدان خلقت للفناء ههنا وللبقاء في دار
~~الآخرة لم يبعد أن يخص شخصا من خلقه بالحكمة البالغة والدعاية إليه إصلاحا
~~لمن يفسد في العالم بسوء الأخلاق والأفعال ومعلوم أن المخالفين لا يستنكرون
~~أن يختص أقوام بالحكمة ليسكنوا فورات الطباع الشريرة بالموعظة فكيف ينكرون
~~أمداد الباري سبحانه بعض الناس برسائل ومصالح ووصايا يصلح بها العالم ويطيب
~~أخلاقهم ويقيم بها سياستهم وقد أشار عز وجل إلى ذلك في قوله عز وجل أكان
~~الناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس الشبهة الثانية
# قالوا هلا أرسل ملكا فإن الملائكة إليه أقرب ومن الشك فيهم أبعد
~~والآدميون يحبون الرياسة على جنسهم فيوقع هذا شكا وجواب هذا من ثلاثة أوجه
# أحدهما أن في قوى الملائكة قلب الجبال والصخور فلا يمكن إظهار معجزة تدل
~~على صدقهم لأن المعجزة ما خرقت العادة وهذه العادة الملائكة وإنما المعجزات
~~الظاهرة ما ظهرت على يد بشر ضعيف ليكون دليلا على صدقه
# والثاني أن الجنس إلى الجنس أميل فصح أن يرسل إليهم من جنسهم لئلا ينفروا
~~وليعقلوا عنه ثم تخصيص ذلك الجنس بما عجز عنه دليل على PageV01P083 صدقه
~~والثالث أنه ليس في قوى البشر رؤية الملك وإنما الله تعالى يقوي الأنبياء
~~بما يرزقهم من إدراك الملائكة ولهذا قال الله تعالى @QB@ ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا @QE@ أي لينظروا إليه ويأنسوا به ويفهموا عنه ثم قال @QB@
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ أي لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى
~~يشكوا فلا يدرون أملك هو أم آدمي الشبهة الثالثة
# قالوا نرى ms062 ما تدعيه الأنبياء من علم الغيب والمعجزات وما يلقى إليهم من
~~الوحي يظهر جنسه على الكهنة والسحرة فلم يبق لنا دليل نفرق به بين الصحيح
~~والفاسد والجواب أن نقول أن الله تبارك وتعالى بين الحجج ثم بث الشبهة وكلف
~~العقول الفرق فلا يقدر ساحر أن يحيي ميتا ولا أن يخرج من عصا حيا وأما
~~الكاهن فقد يصيب ويخطىء بخلاف النبوة التي لا خطأ فيها بوجه الشبهة الرابعة
# قالوا لا يخلوا ما أن تجيء الأنبياء بما يوافق العقل أو بما يخالفه فإن
~~جاءوا بما يخالفه لم يقبل وإن جاءوا بما يوافقه فالعقل يغني عنه والجواب أن
~~نقول قد ثبت أن كثيرا من الناس يعجزون عن سياسات الدنيا حتى يحتاجون إلى
~~متمم كالحكماء والسلاطين فكيف بأمور الإلهية والأخروية الشبهة الخامسة
# قالوا قد جاءت الشرائع بأشياء ينفر منها العقل فكيف يجوز أن تكون صحيحة
~~من ذلك إيلام الحيوان والجواب أن العقل ينكر إيلام الحيوان بعضه لبعض فأما
~~إذا حكم الخالق بالإيلام لم يبق للعقل اعتراض وبيان ذلك أن العقل قد عرف
~~حكمة الخالق سبحانه وتعالى وأنه لا خلل فيها ولا نقص فأوجبت عليه هذه
~~المعرفة التسليم لما خفي عنه ومتى اشتبه علينا أمر في فرع لم يجز أن نحكم
~~على الأصل بالبطلان ثم قد ظهرت حكمة ذلك فانا نعلم أن الحيوان يفضل على
~~الجماد ثم الناطق أفضل مما ليس بناطق بما أوتي من الفهم PageV01P084
~~والفطنة والقوى النظرية والعملية وحاجة هذا الناطق إلى إبقاء فهمه ولا يقوم
~~في إبقاء القوى مقام اللحم شيء ولا يستطرف تناول القوي الضعيف وما فيه
~~فائدة عظيمة لما قلت فائدته وإنما خلق الحيوان البهيم للحيوان الكريم فلو
~~لم يذبح لكثر وضاق به المرعى ومات فيتأذى الحيوان الكريم بجيفته فلم يكن
~~لإيجاده فائدة
# وأما ألم الذبح فانه يستر وقد قيل أنه لا يوجد أصلا لأن الحساس للألم
~~أغشية الدماغ لأن فيه الأعضاء الحساسة ولذلك إذا أصابها آفة من صرع أو سكتة
~~لم يحس الإنسان بألم فإذا قطعت الأوداج سريعا لم ms063 يصل ألم الجسم إلى محل
~~الحس ولهذا قال عليه الصلاة والسلام إذا ذبح أحدكم فليحد شفرته وليرح
~~ذبيحته الشبهة السادسة
# قالوا ربما يكون أهل الشرائع قد ظفروا بخواص من حجارة وخشب والجواب أن
~~هذا كلام ينبغي أن يستحي من إيراده فإنه لم يبق شيء من العقاقير والأحجار
~~إلا وقد وضحت خواصها وبأن سترها فلو ظفر واحد منهم بشيء وأظهر خاصيته لوقع
~~الانكار من العلماء بتلك الخواص وقالوا ليس هذا منك إنما هذه خاصية في هذا
~~ثم إن المعجزات ليست نوعا واحدا بل هي بين صخرة خرجت منها ناقة وعصا انقلبت
~~حية وحجر تفجر عيونا وهذا القرآن الذي له منذ نزل دون الستمائة سنة
~~فالأسماع تدركه والأفكار تتدبره والتحدي به على الدوام ولم يقدر أحد على
~~مداناة منه فأين هذا والخاصة والسحر والشعبذة
# قال أبو الوفاء علي بن عقيل رضي الله عنه صبئت قلوب أهل الإلحاد لانتشار
~~كلمة الحق وثبوت الشرائع بين الخلق والإمتثال لأوامرها كابن الراوندي ومن
~~شاكله كأبي العلاء ثم مع ذلك لا يرون لمقالتهم نباهة ولا أثرا بل الجوامع
~~تتدفق زحاما والاذانات تملأ أسماعهم بالتعظيم لشأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والإقرار PageV01P085 بما جاء به وإنفاق الأموال والأنفس في الحج مع
~~ركوب الأخطار ومعاناة الأسفار ومفارقة الأهل والأولاد فجعل بعضهم يندس في
~~أهل النقل فيضع المفاسد على الأسانيد ويضع السير والأخبار وبعضهم يروي ما
~~يقارب المعجزات من ذكر خواص في أحجار وخوارق العادات في بعض البلاد وأخبار
~~عن الغيوب عن كثير من الكهنة والمنجمين ويبالغ في تقرير ذلك حتى قالوا أن
~~سطيحا قال في الخبيء الذي خبىء له حبة بر في إحليل مهر
# والأسود كان يعظ ويقول الشيء قبل كونه وههنا اليوم معزمون يكلمون الجني
~~الذي في باطن المجنون فيكلمهم بما كان ويكون وما شاكل ذلك من الخرافات فمن
~~رأى مثل هذا قال بقلة عقلة وقلة تلمحه لقصد هؤلاء الملحدة وهل ما جاءت به
~~النبوات إلا مقارب هذا وليس قول الكاهن حبة بر في إحليل مهر وقد أخفيت ms064 كل
~~الاخفاء بأكثر من قوله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم وهل بقي
~~لهذا وقع في القلوب وهذا التقويم ينطق بالمنع من الركوب اليوم وهل ترك تلمح
~~هذا إلا النبي والله ما قصدوا بذلك إلا قصدا ظاهرا ولمحوا إلا لمحا جليا
~~فقالوا تعالوا نكثر الجولان في البلاد والأشخاص والنجوم والخواص فلا يخلو
~~مع الكثرة من مصادفة الاتفاق لواحدة من هذه فيصدق بها الكل ويبطل أن يكون
~~ما جاء به الأنبياء خرقا للعادات ثم دس قوم من الصوفية أن فلانا أهوى
~~بانائه إلى دجلة فامتلأ ذهبا فصار هذا كالعادة بطريق الكرامات من المتصوفين
~~وبطريق العادات في حق المنجمين
# وبطريق الخواص في حق الطبايعين وبطريق الكهانة في حق المعزمين والعرافين
~~فأي حكم بقي لقول عيسى عليه السلام وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم وأي خرق بقي للعادات وهذا العادات إلا استمرار الوجود وكثرة الحصول
~~فإذا نبههم العاقل المتدين على ما في هذا من الفساد قال الصوفي أتنكر
~~كرامات الأولياء وقال أهل الخواص أتنكر المغناطيس الذي يجذب الحديد
~~والنعامة تبلع النار فتسكت عن جحد ما لم يكن لأجل ما PageV01P086 كان فويل
~~للمحق معهم هذا والباطنية من جانب والمنجمون من جانب مع أرباب المناصب لا
~~يحلون ولا يعقدون إلا بقولهم فسبحان من يحفظ هذه الملة ويعلي كلمتها حتى أن
~~كل الطوائف تحت قهرها إقبالا من الله عز وجل على حراسة النبوات وقمعا لأهل
~~المحال
### | الكلام عن جاحدي النبوات
# ومن الهند البراهمة قوم قد حسن لهم إبليس أن يتقربوا بإحراق نفوسهم فيحفر
~~للإنسان منهم أخدود وتجتمع الناس فيجيء مضمخا بالخلوق والطيب وتضرب المعازف
~~والطبول والصنوج ويقولون طوبي لهذه النفس التي تعلق إلى الجنة ويقول هو
~~ليكن هذا القربان مقبولا ويكون ثواب الجنة ثم يلقي نفسه في الأخدود فيحترق
~~فإن هرب نابذوه ونفوه وتبرأوا منه حتى يعود ومنهم من يحمي له الصخر فلا
~~يزال يلزم صخرة صخرة حتى يثقب جوفه ويخرج معاه فيموت ومنهم من يقف قريبا من
~~النار إلى أن يسيل ودكه فيسقط ms065 ومنهم من يقطع من ساقه وفخذه قطعا ويلقيها
~~إلى النار والناس يزكونه ويمدحونه ويسألون مثل مرتبته حتى يموت ومنهم من
~~يقف في اخثاء البقر إلى ساقه ويشعل النار فيحترق ومنهم من يعبد الماء ويقول
~~هو حياة كل شيء فيسجد له ومنهم من يجهز له أخدود قريب من الماء فيقع في
~~الأخدود حتى إذا ألتهب قام فانغمس في الماء ثم رجع إلى الأخدود حتى يموت
~~فإن مات وهو بينهما حزن أهله وقالوا حرم الجنة وإن مات في أحدهما شهدوا له
~~بالجنة ومنهم من يزهق نفسه بالجوع والعطش فيسقط أولا عن المشي ثم عن الجلوس
~~ثم ينقطع كلامه ثم تبطل حواسه ثم تبطل حركته ثم يخمد ومنهم من يهيم في
~~الأرض حتى يموت ومنهم من يغرق نفسه في النهر ومنهم من لا يأتي النساء ولا
~~يواري إلى العورة ولهم جبل شاهق تحته شجرة وعندها رجل بيده كتاب يقرأ فيه
~~يقول طوبى لمن ارتقى هذا الجبل وبعج بطنه وأخرج أمعاءه بيده ومنهم من يأخذ
~~الصخور فيرض بها جسده حتى يموت والناس يقولون طوبى لك وعندهم نهران فيخرج
~~أقوام من عبادهم يوم عيدهم وهناك رجال فيأخذون ما على العباد من الثياب
~~ويبطحونهم PageV01P087 فيقطعونهم نصفين ثم يلقون أحد النصفين في نهر والنصف
~~الآخر في نهر ويزعمون أنهما يجريان إلى الجنة
# ومنهم من يخرج إلى براح ومعه جماعة يدعون له ويهنئونه بنيته فإذا أضجر
~~جلس وجمع له سباع الطير من كل جهة فيتجرد من ثيابه ثم يمتد والناس ينظرون
~~إليه فتبتدره الطير فتأكله فإذا تفرقت الطير جاءت الجماعة فأخذوا عظامه
~~وأحرقوها وتبركوا بها في أفعال طويلة قد ذكرها أبو محمد النوبختي يضيع
~~الزمان في كتابتها والعجب أن الهند قوم تؤخذ الحكمة عنهم ويؤخذ عنهم دقائق
~~الحكمة وتلهم دقائق الأعمال فسبحان من أعمى قلوبهم حتى قادهم إبليس هذا
~~المقادم قال وفيهم من زعم أن الجنة ثنتان وثلاثون مرتبة وأن مكث أهل الجنة
~~في أدنى مرتبة منها أربع مائة ألف سنة وثلاثة وثلاثون ألف سنة وستمائة
~~وعشرون سنة ms066 وكل مرتبة أضعاف ما دونها وأن النار اثنتان وثلاثون مرتبة منها
~~ست عشر مرتبة فيها الزمهرير وصنوف عذابه وست عشرة مرتبة فيها الحريق وصنوف
~~عذابه
### || ذكر تلبيسه على اليهود
# قال المصنف قد لبس عليهم في أشياء كثيرة نذكر منها نبذة ليستدل بها على
~~تلك فمن ذلك تشبيههم الخالق بالخلق ولو كان تشبيههم حقا لجاز عليه ما يجوز
~~عليهم وحكى أبو عبد الله بن حامد من أصحابنا أن اليهود تزعم أن الإله
~~المعبود رجل من نور على كرسي من نور على رأسه تاج من نور وله أعضاء كما
~~للآدميين ومن ذلك قولهم عزير بن الله ولو فهموا أن حقيقة البنوة لا تكون
~~إلا بالتبعيض والخالق ليس بذي أبعاض لأنه ليس بمؤلف لم يثبتوا بنوة ثم أن
~~الولد في معنى الوالد وقد كان عزير لا يقوم إلا بالطعام والإله من قامت به
~~الأشياء لا من قام بها والذي دعاهم إلى هذا مع جهلهم بالحقائق أنهم رأوه قد
~~عاد بعد الموت وقرأ التوراة من حفظه فتكلموا بذلك من ظنونهم الفاسدة ويدل
~~على أن القوم كانوا في بعد من الذهن انهم لما رأوا أثر القدرة في فرق البحر
~~لهم PageV01P088 ثم مروا على أصنام طلبوا مثلها فقالوا أجعل لنا آلهة كما
~~لهم آلهة فلما زجرهم موسى عن ذلك بقي في نفوسهم فظهر المستور بعبادتهم
~~العجل والذي حملهم على هذا شيئان أحدهما جهلهم بالخالق والثاني أنهم أرادوا
~~ما يسكن إليه الحس لغلبة الحس عليهم وبعد العقل عنهم ولولا جهلهم بالمعبود
~~ما اجترأوا عليه بالكلمات القبيحة كقولهم @QB@ إن الله فقير ونحن أغنياء
~~@QE@ وقولهم @QB@ يد الله مغلولة @QE@ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# ومن تلبيسه عليهم أنهم قالوا لا يجوز نسخ الشرائع وقد علموا أن من دين
~~آدم جواز نكاح الأخوات وذوات المحارم والعمل في يوم السبت ثم نسخ ذلك
~~بشريعة موسى قالوا إذا أمر الله عز وجل بشيء كان حكمه فلا يجوز تغييره قلت
~~قد يكون التغيير في بعض الأوقات حكمة فإن تقلب الآدمي من صحة إلى ms067 مرض ومن
~~مرض إلى موت كله حكمة وقد حظر عليكم العمل يوم السبت وأطلق لكم العمل يوم
~~الأحد وهذا من جنس ما أنكرتم وقد أمر الله عز وجل إبراهيم عليه السلام بذبح
~~إبنه ثم نهاه عن ذلك
# ومن تلبيسه عليهم أنهم قالوا @QB@ لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@
~~وهي الأيام التي عبد فيها العجل وفضائحهم كثيرة ثم حملهم إبليس على العناد
~~المحض فجحدوا ما كان في كتابهم من صفة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيروا ذلك
~~وقد أمروا أن يؤمنوا به ورضوا بعذاب الآخرة فعلماؤهم عاندوا وجهالهم قلدوا
~~ثم العجب أنهم غيروا ما أمروا به وحرفواودانوا بما يريدون فأين العبودية
~~ممن يترك الأمر PageV01P089 ويعمل بالهوى ثم أنهم كانوا يخالفون موسى
~~ويعيبونه حتى قالوا أنه آدر واتهموه بقتل هارون واتهموا داود بزوجة أوريا
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار نا الحسن بن علي الجوهري نا أبو عمر
~~ابن حياة نا ابن معروف نا الحارث بن أبي أسامة ثنا محمد بن سعد نا علي بن
~~محمد عن علي بن مجاهد عن محمد بن إسحاق عن سالم مولى عبد الله بن مطيع عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدارس
~~فقال أخرجوا إلي أعلمكم فخرج إليه عبد الله بن صوريا فخلا به فناشده الله
~~بدينه وبما أنعم الله عليهم وأطعمهم من المن والسلوى وظللهم به من الغمام
~~أتعلمون أني رسول الله قال اللهم نعم وأن القوم ليعرفون ما أعرف وإن صفتك
~~ونعتك لمبين في التوراة ولكنهم حسدوك قال فما يمنعك أنت قال أكره خلاف قومي
~~وعسى أن يتبعوك ويسلموا فأسلم
# أخبرنا هبة الله بن محمد بن عبد الواحد قال أخبرنا الحسن بن علي قال
~~أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال ثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~ثنا يعقوب قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني صالح بن عبد الرحمن بن عوف
~~عن محمود بن لبيد عن سلمة بن سلامة بن ms068 وقش قال كان لنا جار من اليهود في
~~بني عبد الأشهل فخرج علينا يوما من بيته قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى وقف على مجلس بني عبد الأشهل قال سلمة وأنا يومئذ أحدث من فيهم سنا علي
~~بردة مضطجعا فيها بفناء أهلي فذكر البعث والقيامة والحساب والميزان والجنة
~~والنار فقال ذلك لقوم أهل شرك وأصحاب أوثان لا يرون بعثا كائنا بعد الموت
~~فقال له ويحك يا فلان أترى هذا كائنا أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار
~~فيها جنة ونار يحزون فيها بأعمالهم قال نعم والذي يحلف به يود أحدهم أن له
~~لحظة من تلك النار بأعظم تنور في الدار يحمونه ثم يدخلونه إياه فيطبقونه
~~عليه وأن ينجو من تلك النار غدا قال له ويحك وما آية ذلك قال نبي مبعوث من
~~نحو PageV01P090 هذه البلاد وأشار بيده نحو مكة واليمن قالوا ومتى نراه قال
~~فنظر إلي وأنا من أحدثهم سنا أن يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه قال سلمة
~~فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وهو حي
~~بين أظهرنا فآمنا به وكفر به بغيا وحسدا فقلنا له ويلك يا فلان ألست الذي
~~قلت لنا فيه ما قلت قال بلى ولكن ليس به
### || ذكر تلبيسه على النصارى
# قال المصنف تلبيسه عليهم كثير فمن ذلك أن إبليس أوهمهم أن الخالق سبحانه
~~جوهر فقال اليعقوبية أصحاب يعقوب والملكية أهل دين الملك والنسطورية أصحاب
~~نسطورس أن الله جوهر واحد أقانيم ثلاثة فهو واحد في الجوهرية ثلاثة في
~~الأقنومية فأحد الأقانيم عندهم الأب والآخر الإبن والآخر روح القدس فبعضهم
~~يقول الأقاليم خواص وبعضهم يقول صفات وبعضهم يقول أشخاص وهؤلاء قد نسوا أنه
~~لو كان الإله جوهرا لجاز عليه ما يجوز على الجوهر من التحيز بمكان والتحرك
~~والسكون والأوان ثم سول لبعضهم أن المسيح هو الله
# قال أبو محمد النوبختي زعمت الملكية واليعقوبية أن الذي ولدته مريم هو
~~الإله وسول الشيطان لبعضهم أن المسيح هو ابن الله وقال ms069 بعضهم المسيح جوهر
~~ان أحدهما قديم والآخر محدث ومع قولهم هذا في المسيح يقرون بحاجته إلى
~~الطعام ولا يختلفون في هذا وفي أنه صلب ولم يقدر على الدفع عن نفسه ويقولون
~~إنما فعل هذا بالناسوت فهلا دفع عن الناسوت ما فيه من اللاهوت ثم لبس عليهم
~~أمر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حتى جحدوه بعد ذكره في الانجيل ومن
~~الكتابيين من يقول عن نبينا أنه نبي إلا أنه مبعوث إلى العرب خاصة وهذا
~~تلبيس من إبليس استغفلهم فيه لأنه متى ثبت أنه نبي فالنبي لا يكذب وقد قال
~~بعثت إلى الناس كافة وقد كتب إلى قيصر وكسرى وسائر ملوك الأعاجم ومن تلبيس
~~إبليس على اليهود والنصارى
# أنهم قالوا لا يعذبنا الله لأجل أسلافنا فمنا الأولياء والأنبياء فأخبرنا
~~الله عز PageV01P091 وجل عنهم بذلك @QB@ نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ أي
~~منا ابنه عزيز وعيسى وكشف هذا التلبيس ان كان شخص مطالب بحق الله عليه فلا
~~يدفعه عنه ذو قرابته ولو تعدت المحبة شخصا إلى غيره لموضع القرابة لتعدي
~~البعض وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم لإبنته فاطمة لا أغني عنك من الله
~~شيئا وإنما فضل المحبوب بالتقوى فمن عدمها عدم المحبة ثم أن محبة الله عز
~~وجل للعبد ليست بشغف كمحبة الآدميين بعضهم بعضا إذ لو كانت كذلك لكان الأمر
~~يحتمل
### || ذكر تلبيسه على الصابئين
# قال المصنف أصل هذه الكلمة أعني الصابئين من قولهم صبأت إذا خرجت من شيء
~~إلى شيء وصبأت النجوم إذا ظهرت وصبأ به إذا خرج والصابئون الخارجون من دين
~~إلى دين وللعلماء في مذاهبهم عشرة أقوال
# أحدها أنهم قوم بين النصارى والمجوس رواه سالم عن سعيد بن جبير وليث عن
~~مجاهد
# والثاني أنهم بين اليهود والمجوس رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد
# والثالث أنهم بين اليهود والنصارى رواه القاسم بن أبي بزة عن مجاهد
# والرابع أنهم صنف من النصارى ألين قولا منهم رواه أبو صالح عن ابن عباس
# والخامس أنهم قوم من المشركين لا كتاب لهم رواه ms070 القاسم أيضا عن مجاهد
# والسادس انهم كالمجوس قاله الحسن
# والسابع أنهم فرقة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور قاله أبو العالية
~~PageV01P092
# والثامن أنهم قوم يصلون إلى القبلة ويعبدون الملائكة ويقرؤون الزبور قاله
~~قتادة ومقاتل
# والتاسع أنهم طائفة من أهل الكتاب قاله السدى
# والعاشر أنهم كانوا يقولون لا إله إلا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ولا
~~نبي إلا قول لا إله إلا الله قاله ابن زيد
# قال المصنف هذه أقوال المفسرين مثل ابن عباس والقاسم والحسن وغيرهم فأما
~~المتكلمون فقالوا مذهب الصابئين مختلف فيه فمنهم من يقول أن هناك هيولي كان
~~لم يزل ولم يزل يصنع العالم من ذلك الهيولي وقال أكثرهم العالم ليس بمحدث
~~وسموا الكواكب ملائكة وسماها قوم منهم آلهة وعبدوها وبنوا لها بيوت عبادات
~~وهم يدعون أن بيت الله الحرام واحد منها وهو بيت زحل وزعم بعضهم أنه لا
~~يوصف الله عز وجل إلا بالنفي دون الإثبات ويقال ليس بمحدث ولا موات ولا
~~جاهل ولا عاجز قالوا لئلا يقع تشبيه ولهم تعبدات في شرائع منها أنهم زعموا
~~أن عليهم ثلاث صلوات في كل يوم أولها ثمان ركعات وثلاث سجدات في كل ركعة
~~وانقضاء وقتها عند طلوع الشمس والثاني خمس ركعات والثالثة كذلك وعليهم صيام
~~شهر أوله الثمان ليال يمضين من آذار وسبعة أيام أولها النسع يبقين من كانون
~~الأول وسبعة أيام أولها الثمان ليال يمضين من شباط ويختمون صيامهم بالصدقة
~~والذبائح وحرموا لحم الجزور في خرافات يضيع الزمان بذكرها وزعموا أن
~~الأرواح الخيرة تصعد إلى الكواكب الثابتة وإلى الضياء وأن الشريرة تنزل إلى
~~أسفل الأرضيين وإلى الظلمة
# وبعضهم يقول هذا العالم لا يفنى وأن الثواب والعقاب في الناسخ ومثل هذه
~~المذاهب لا يحتاج إلى تكلف في ردها إذ هي دعاو بلا دليل وقد حسن إبليس
~~لأقوام من الصابئين أنهم رأوا الكمال في تحصيل مناسبة بينهم وبين
~~الروحانيات العلوية باستعمال الطهارات وقوانين ودعوات واشتغلوا بالتنجيم
~~PageV01P093 والتسخير وقالوا لا بد من متوسط بين الله وبين خلقه في تعريف
~~المعارف والإرشاد ms071 للمصالح إلا أن ذلك المتوسط ينبغي أن يكون روحانيا لا
~~جسمانيا قالوا فنحن نحصل لأنفسنا مناسبة قدسية بيننا وبينه فيكون ذلك وسيلة
~~لنا إليه وهؤلاء لا ينكرون بعث الأجساد
### || ذكر تلبيس إبليس على المجوس
# قال يحيى بن بشر بن عمير النهاوندي كان أول ملوك المجوس كومرث فجاءهم
~~بدينهم ثم تتابع مدعو النبوة فيهم حتى اشتهر بها زرادشت وكانوا يقولون أن
~~الله تعالى عن ذلك شخص روحاني ظهر فظهرت معه الأشياء روحانية تامة فقال لا
~~يتهيأ لغيري أن يبتدع مثل هذه التي ابتدعتها فتولد من فكرته هذه ظلمة إذ
~~كان فيها جحود لقدرة غيره فقامت الظلمة تغالبه وكان مماسنه زرادشت عبادة
~~النار والصلاة إلى الشمس يتأولون فيها أنها ملكة العالم وهي التي تأتي
~~بالنهار وتذهب بالليل وتحيي النبات والحيوانات وترد الحرارات إلى أجسادها
# وكانوا لا يدفنون موتاهم في الأرض تعظيما له وقالوا لأن به حياة كل شيء
~~إلا أن يستعملوا قبله بول البقر ونحوه ولا يبزقون فيه ولا يرون قتل
~~الحيوانات ولا ذبحها وكانوا يغسلون وجوههم ببول البقر تبركا به وإذا كان
~~عتيقا كان أكثر بركة ويستحلون فروج الأمهات قالوا الإبن أحرى بتسكين شهوة
~~أمه وإذا مات الزوج فإبنه أولى بالمرأة فإن لم يكن له إبن اكترى رجلا من
~~مال الميت ويجيزون للرجل أن يتزوج بمائة وألف وإذا أرادت الحائض أن تغتسل
~~دفعت دينارا إلى الموبذ ويحملها إلى بيت النار ويقيمها على أربع وينظفها
~~بسبابته وأظهر هذا الأمر مزدك في أيام قباذ وأباح النساء لكل من شاء ونكح
~~نساء قباذ لتقتدي به العامة فيفعلون في النساء مثله فلما بلغ إلى أم أنو
~~شروان قال لقباذ أخرجها إلي فإنك إن منعتني شهوتي لم يتم إيمانك فهم
~~بإخراجها فجعل أنو شروان يبكي بين يدي مزدك ويقبل رجله بين يدي أبيه قباذ
~~ويسأله أن يهب له أمه فقال قباذ لمزدك ألست تزعم أن المؤمن لا ينبغي أن يرد
~~عن شهوته قال بلى قال فلم ترد أنو PageV01P094 شروان عن شهوته قال قد
~~وهبتها له ثم ms072 أطلق الناس في اكل الميتة فلما ولى أنو شروان أفنى المزدكية
~~هو ومن أقوال المجوس أن الأرض لا نهاية لها من أسفلها وأن السماء جلد من
~~جلود الشياطين والرعد إنما هو حركة خرخرة العفاريت المحبوسة في الأفلاك
~~المأسورة في حرب والجبال من عظامهم والبحر من أبوالهم ودمائهم ونبغ للمجوس
~~رجل في زمان انتقال دولة بني أمية إلى بني العباس واستغوى خلقا وجرت له قصص
~~يطول الأمر بذكرها فهو آخر من ظهر للمجوس وذكر بعض العلماء أنه كان للمجوس
~~كتب يدرسونها وأنهم أحدثوا دينا فرفعت كتبهم
# ومن أظرف تلبيس إبليس عليهم أنهم رأوا في الأفعال خيرا وشرا فسول لهم أن
~~فاعل الخير لا يفعل الشر فأثبتوا إلهين وقالوا أحدهما نور حكيم لا يفعل إلا
~~الخير والآخر شيطان هو ظلمة لا يفعل إلا الشر على نحو ما ذكرنا عن الثنوية
# قال المصنف وقد سبق ذكر شبههم وجوابها وقال بعضهم الباري قديم فلا يكون
~~منه إلا الخير والشيطان محدث فلا يكون منه إلا الشر فيقال لهم إذا أقررتم
~~أن النور خلق الشيطان فقد خلق رأس الشر وزعم بعضهم أن الخالق هو النور ففكر
~~فكرة رديئة فقال أخاف أن يحدث في ملكي من يضادني وكانت فكرته رديئة فحدث
~~منها إبليس فرضي إبليس أن ينسب إلى الرداءة بعد إثبات أنه شريك وحكى
~~النوبختي أن بعضهم قال أن الخالق شك في شيء فكان الشيطان من ذلك الشك قال
~~وزعم بعضهم أن الإله والشيطان جسمان قديمان كان بينهما فضاء وكانت الدنيا
~~سليمة من آفة والشيطان بمعزل عنها فاحتال إبليس حتى خرق السماء بجنوده فهرب
~~الرب عز وجل من فعلتهم وتقدس عن قولهم فاتبعه إبليس حتى حاصره وحاربه ثلاث
~~آلاف سنة لا هو يصل إليه ولا الرب عز وجل يدفعه ثم يصالحه على أن يكون
~~إبليس وجنوده في الدنيا سبعة آلاف سنة ورأى الرب أن الصلاح في احتمال مكروه
~~إبليس إلى أن ينقضي الشرط فالناس في بلايا إلى انقضائه ثم يعودون إلى
~~النعيم وشرط إبليس عليه أن يمكنه ms073 من أشياء رديئة فوضعها في هذا العالم
~~وأنهما لما فرغا من شرطهما أشهدا عدلين ودفعا سيفيهما إلى العدلين وقالا من
~~نكث فاقتلاه في هذيانات كثيرة يضيع PageV01P095 الوقت لذكرها فتنكبناها
~~لذلك ونذكر ما انتهى تلبيس إبليس إليه ما آثرنا ذكر شيء من هذا التخليط
~~والعجب أنهم يجعلون الخالق خيرا ثم يجعلون أنه حدثت منه فكرة رديئة فعلى
~~قولهم يجوز أن تحدث من فكرة إبليس ملك ثم يقال لهم أيجوز أن يفي الشيطان
~~بما ضمن فإن قالوا لا قيل لهم فلا يليق بالحكمة استبقاؤه وإن قالوا نعم فقد
~~أقروا بوجود الوفاء المحمود من الشرير وكيف أطاع الشيطان العدلين وقد عصى
~~ربه وكيف يجوز الافتيات على الإله وهذه الخرافات لولا التفرج فيما صنعه
~~إبليس بالعقول ما كان لذكرها فائدة ولا معنى
### || ذكر تلبيس إبليس على المنجمين وأصحاب الفلك
# قال أبو محمد النوبختي ذهب قوم إلى أن الفلك قديم لا صانع له وحكى
~~جالينوس عن قوم أنهم قالوا زحل وحده قديم وزعم قوم أن الفلك طبيعة خالصة
~~ليست فيها حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة وليس بخفيف ولا ثقيل وكان
~~بعضهم يرى أن الفلك جوهر ناري وأنه أختطف من الأرض بقوة دورانه وقال بعضهم
~~الكواكب من جسم تشابه الحجارة وقال بعضهم هي من غيم تطفأ كل يوم وتستنير
~~بالليل مثل الفحم يشتعل وينطفيء وقال بعضهم جسم القمر مركب من نار وهوى
~~وقال آخرون الفلك من الماء والريح والنار وأنه بمنزلة الكرة وأنه يتحرك
~~بحركتين من المشرق إلى المغرب ومن المغرب إلى المشرق قالوا وزحل يدور الفلك
~~في نحو من ثلاثين سنة والمشتري في نحو من اثنتي عشرة سنة والمريخ في نحو
~~سنتين والشمس والزهرة وعطارد في سنة والقمر في ثلاثين يوما وقال بعضهم
~~أفلاك الكواكب سبعة فالذي يلينا فلك PageV01P096 القمر ثم فلك عطارد ثم فلك
~~الزهرة ثم فلك الشمس ثم فلك المريخ ثم فلك المشتري ثم فلك زحل ثم فلك
~~الكواكب الثابتة واختلفوا في مقادير أجرام الكواكب فقال أكثر الفلاسفة
~~أعظمها جرما الشمس ms074 وهو نحو من مائة وست وستين مرة مثل الأرض والكواكب
~~الثابتة مقدار كل واحد منها نحو من أربعة وتسعين مرة مثل الأرض
# والمشتري نحو من اثنتين وثمانين مرة مثل الأرض والمريخ نحو من مرة ونصف
~~مثل الأرض قالوا ومن كل موضع من أعلى الفلك إلى أن يعود إليه مائة ألف فرسخ
~~وألف فرسخ وأربعة وستون فرسخا وقال بعضهم الفلك حي والسماء حيوان وفي كل
~~كوكب نفس قال قدماء الفلاسفة النجوم تفعل الخير والشر وتعطي وتمنع على حسب
~~طبائعها من السعود والنحوس وتؤثر في النفوس وأنها حية فعالة
### || ذكر تلبيس إبليس على جاحدي البعث
# قال المصنف قد لبس على خلق كثير فجحدوا البعث واستهولوا الإعادة بعد
~~البلاء وأقام لهم شبهتين إحداهما أنه أراهم ضعف المادة والثانية اختلاط
~~الأجزاء المتفرقة في أعماق الأرض قالوا وقد يأكل الحيوان الحيوان فكيف
~~يتهيأ إعادته وقد حكى القرآن شبهتهم فقال تعالى في الأولى @QB@ أيعدكم أنكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون @QE@
# وقال في الثانية @QB@ أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد @QE@ وهذا
~~كان مذهب أكثر الجاهلية قال قائلهم
# يخبرنا الرسول بأن سنحيا وكيف حياة أصداء وهام PageV01P097 وقال آخر هو
~~أبو العلاء المعري
# حياة ثم موت ثم بعث % حديث خرافة يا أم عمرو
# والجواب عن شبهتهم الأولى أن ضعف المادة في الثاني وهو التراب يدفعه كون
~~البداية من نطفة ومضغة وعلقة ثم أصل الآدميين وهو آدم من تراب على أن الله
~~سبحانه تعالى لم يخلق شيئا مستحسنا إلا من مادة سخيفة فإنه أخرج هذا الآدمي
~~من نطفة والطاووس من البيضة المدرة والطرفة الخضراء من الحبة العفنة
# فالنظر ينبغي أن يكون إلى قوة الفاعل وقدرته لا إلى ضعف المواد وبالنظر
~~إلى قدرته يحصل جواب الشبهة الثانية ثم قد أرانا كالأنموذج في جمع التمزق
~~فان سحالة الذهب المتفرقة في التراب الكثير إذا ألقى عليها قليل من زئبق
~~أجتمع الذهب مع تبدده فكيف بالقدرة الإلهية التي من تأثيرها خلق كل شيء لا
~~من شيء ms075 على أنا لو قدرنا أن نحيل هذا التراب ما استحالت إليه الأبدان لم
~~يصر بنفسه لأن الآدمي بنفسه لا ببدنه فانه ينحل ويسمن ويهزل ويتغير من صغر
~~إلى كبر وهو هو ومن أعجب الأدلة على البعث أن الله عز وجل قد أظهر على يدي
~~أنبيائه ما هو أعظم من البعث وهو قلب العصا حية حيوانا وأخرج ناقة من صخرة
~~وأظهر حقيقة البعث على يدي عيسى صلوات الله وسلامه عليه قال المصنف وقد
~~زدنا هذا شرحا في الرد على الفلاسفة مبدأ عبادة الأصنام
# وقد لبس إبليس على أقوام شاهدوا قدرة الخالق سبحانه وتعالى ثم اعترضت لهم
~~الشبهتان اللتان ذكرناهما فترددوا في البعث فقال قائلهم @QB@ ولئن رددت إلى
~~ربي لأجدن خيرا منها منقلبا @QE@ وقال العاص بن وائل @QB@ لأوتين مالا @QE@
~~PageV01P098 @QB@ وولدا @QE@ وإنما قالوا هذا لموضع شكهم وقد لبس إبليس
~~عليهم في ذلك فقالوا إن كان بعث فنحن على خير لأن من أنعم علينا في الدنيا
~~بالمال لا يمنعناه في الآخرة
# قال المصنف وهذا غلط منهم لأنه لم لا يجوز أن يكون الإعطاء استدراجا أو
~~عقوبة والإنسان قد يحمي ولده ويطلق في الشهوات عبده
### || ذكر تلبيسه على القائلين بالتناسخ
# قال المصنف وقد لبس إبليس على أقوام فقالوا بالتناسخ وأن أرواح أهل الخير
~~إذا خرجت دخلت في أبدان خيرة فاستراحت وأرواح أهل الشر إذا خرجت تدخل في
~~أبدان شريرة فيتحمل عليها المشاق وهذا المذهب ظهر في زمان فرعون موسى وذكر
~~أبو القاسم البلخي أن أرباب التناسخ لما رأوا ألم الأطفال والسباع والبهائم
~~استحال عندهم أن يكون ألمها يمتحن به غيرها أو ليتعوض أولا لمعنى أكثر من
~~أنها مملوكة فصح عندهم أن ذلك لذنوب سلفت منها قبل تلك الحال وذكر يحيى بن
~~بشر بن عمير النهاوندي أن الهند يقولون الطبائع أربع هيولي مركبة ونفس وعقل
~~وهيولي مرسلة
# فالمركبة هي الرب الأصغر والنفس هي الهيولي الأصغر والعقل الرب الأكبر
~~والهيولي هو أيضا أكبر وأن الأنفس إذا فارقت الدنيا صارت إلى الرب الأصغر
~~وهو الهيولي المركبة فإن كانت ms076 محسنة صافية قبلها في طبعه فصفاها حتى يخرجها
~~إلى الهيولي الأصغر وهو النفس حتى تصير إلى الرب الأكبر فيتخلصه إلى
~~الهيولي المركب الأكبر فإن كان محسنا تام الإحسان أقام عنده في العالم
~~البسيط وإن كان محسنا غير تام أعاه إلى الرب الأكبر ثم يعيده الرب الأكبر
~~إلى الهيولي الأصغر ثم يعيده الهيولي الأصغر إلى الرب الأصغر فيخرجه مازحا
~~لشعاع الشمس حتى ينتهي إلى بقلة خسيسة يأكلها الإنسان فيتحول إنسانا ويولد
~~ثانية في العالم وهكذا تكون حاله في كل موتة يموتها PageV01P099
# وأما المسيئون فإنهم إذا بلغت نفوسهم إلى الهيولي الأصغر انعكست فصارت
~~حشائش تأكلها البهائم فتصير الروح في بهيمة ثم تنسخ من بهيمة في أخرى عند
~~موت تلك البهيمة فلا يزال منسوخا مترددا في العلل ويعود كل ألف سنة إلى
~~صورة الأنس فإن أحسن في صورة الأنس لحق بالمحسنين
# قال المصنف قلت فأنظر إلى هذه التلبيسات التي رتبها لهم إبليس على ما عن
~~له لا يستند إلى شي أنبأنا محمد بن أبي طاهر البزار قال أنبأنا علي بن
~~المحسن عن أبيه قال حدثني أبو الحسن علي بن نظيف المتكلم قال كان يحضر معنا
~~ببغداد شيخ الامامية يعرف بأبي بكر بن الفلاس فحدثنا أنه دخل على بعض من
~~كان يعرفه بالتشيع
# ثم صار يقول بمذهب التناسخ قال فوجدته بين يديه سنور أسود وهو يمسحها
~~ويحك بين عينيها ورأيتها وعينها تدمع كما جرت عادة السنانير بذلك وهو يبكي
~~بكاءا شديدا فقلت له لم تبك فقال ويحك أما ترى هذه السنور تبكي كلما مسحتها
~~هذه أمي لا شك وإنما تبكي من رؤيتها إلي حسرة قال وأخذ يخاطبها خطاب من
~~عنده أنها تفهم منه وجعلت السنور تصيح قليلا قليلا فقلت له فهي تفهم عنك ما
~~تخاطبها به فقال نعم فقلت أتفهم أنت صياحها قال لا قلت فأنت المنسوخ وهي
~~الإنسان
### || ذكر تلبيس إبليس على أمتنا في العقائد والديانات
# قال المصنف دخل إبليس على هذه الأمة في عقائدها من طريقين أحدهما التقليد
~~للآباء والأسلاف والثاني الخوض ms077 فيما لا يدرك غوره ويعجز الخائض عن الوصول
~~إلى عمقه فأوقع أصحاب هذا القسم في فنون من التخليط فأما الطريق الأول فإن
~~إبليس زين للمقلدين أن الأدلة قد تشتبه والصواب قد يخفى والتقليد سليم وقد
~~ضل في هذا الطريق خلق كثير وبه هلاك عامة الناس PageV01P100 فإن اليهود
~~والنصارى قلدوا آباءهم وعلماءهم فضلوا وكذلك أهل الجاهلية واعلم أن العلة
~~التي بها مدحوا التقليد بها يذم لأنه إذا كانت الأدلة تشتبه والصواب يخفى
~~وجب هجر التقليد لئلا يوقع في ضلال
# وقد ذم الله سبحانه وتعالى الواقفين مع تقليد آبائهم وأسلافهم فقال عز
~~وجل بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون قل أو لو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم المعنى أتتبعونهم وقد قال عز وجل @QB@
~~إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون @QE@
# قال المصنف أعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه وفي التقليد إبطال
~~منفعة العقل لأنه إنما خلق للتأمل والتدبر وقبيح بمن أعطى شمعة يستضىء بها
~~أن يطفئها ويمشي في الظلمة واعلم أن عموم أصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم
~~الشخص فيتبعون قوله من غير تدبر بما قال وهذا عين الضلال لأن النظر ينبغي
~~أن يكون إلى القول لا إلى القائل كما قال علي رضي الله عنه للحرث بن حوط
~~وقد قال له أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير كانا على باطل فقال له يا حارث
~~إنه ملبوس عليك إن الحق لا يعرف بالرجال أعرف الحق تعرف أهله وكان أحمد بن
~~حنبل يقول من ضيق علم الرجل أن يقلد في اعتقاده رجلا ولهذا أخذ أحمد بن
~~حنبل يقول زيد في الجد وترك قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإن قال قائل
~~فالعوام لا يعرفون الدليل فكيف لا يقلدون فالجواب إن دليل الإعتقاد ظاهر
~~على ما أشرنا إليه في ذكر الدهرية ومثل ذلك لا يخفى على عاقل وأما الفروع
~~فإنها لما كثرت حوادثها واعتاص على العامي عرفانها وقرب لها أمر الخطأ فيها
~~كان أصلح ما ms078 يفعله العامي التقليد فيها لمن قد سبر ونظر إلا أن اجتهاد
~~العامي في اختيار من يقلده PageV01P101
# قال المصنف وأما الطريق الثاني فإن إبليس لما تمكن من الأغبياء فورطهم في
~~التقليد وساقهم سوق البهائم ثم رأى خلقا فيهم نوع ذكاء وفطنة فاستغواهم على
~~قدر تمكنه منهم فمنهم من قبح عنده الجمود على التقليد وأمره بالنظر ثم
~~استغوى كلا من هؤلاء بفن فمنهم من أراه أن الوقوف مع ظواهر الشرائع عجز
~~فساقهم إلى مذهب الفلاسفة ولم يزل بهؤلاء حتى أخرجهم عن الإسلام وقد سبق
~~ذكرهم في الرد على الفلاسفة ومن هؤلاء من حسن له أن لا يعتقد إلا ما أدركته
~~حواسه فيقال لهؤلاء بالحواس علمتم صحة قولكم فإن قالوا نعم كابروا لأن
~~حواسنا لم تدرك ما قالوا إذ ما يدرك بالحواس لا يقع فيه خلاف وإن قالوا
~~بغير الحواس ناقضوا قولهم ومنهم من نفره إبليس عن التقليد وحسن له الخوض في
~~علم الكلام والنظر في أوضاع الفلاسفة ليخرج بزعمه عن غمار العوام وقد تنوعت
~~أحوال المتكلمين وأفضى الكلام بأكثرهم إلى الشكوك وببعضهم إلى الإلحاد
# ولم تسكت القدماء من فقهاء هذه الأمة عن الكلام عجزا ولكنهم رأوا أنه لا
~~يشفي غليلا ثم يرد الصحيح عليلا فأمسكوا عنه ونهوا عن الخوض فيه حتى قال
~~الشافعي رحمه الله لان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير
~~له من أن ينظر في الكلام قال وإذا سمعت الرجل يقول الإسم هو المسمى أو غير
~~المسمى فاشهد أنه من أهل الكلام ولا دين له قال وحكمي في علماء الكلام أن
~~يضربوا بالجريد ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك
~~الكتاب والسنة وأخذ في الكلام وقال أحمد بن حنبل لا يفلح صاحب كلام أبدا
~~علماء الكلام زنادقة
# قال المصنف قلت وكيف لا يذم الكلام وقد أفضى بالمعتزلة إلى أنهم قالوا إن
~~الله عز وجل يعلم جمل الأشياء ولا يعلم تفاصيلها وقال جهم بن صفوان علم
~~الله وقدرته وحياته محدثة وقال أبو محمد ms079 النوبختي عن جهم أنه قال إن الله
~~عز وجل ليس بشيء
# وقال أبو علي الجبائي وأبو هاشم ومن تابعهما من البصريين المعدوم شيء
~~PageV01P102 وذات ونفس وجوهر وبياض وصفرة وحمرة وإن الباري سبحانه وتعالى
~~لا يقدر على جعل الذات ذاتا ولا العرض عرضا ولا الجوهر جوهرا وإنما هو قادر
~~على إخراج الذات من العدم إلى الوجود وحكى القاضي أبو يعلى في كتاب المقتبس
~~قال قال لي العلاف المعتزلي لنعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار أمر لا يوصف
~~الله بالقدرة على دفعه ولا تصح الرغبة حينئذ إليه ولا الرهبة منه لأنه لا
~~يقدر إذ ذاك على خير ولا شر ولا نفع ولا ضر قال ويبقى أهل الجنة جمودا
~~سكوتا لا يفضون بكلمة ولا يتحركون ولا يقدرون هم ولا ربهم على فعل شيء من
~~ذلك لأن الحوادث كلها لا بد لها من آخر تنتهي إليه لا يكون بعده شيء تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا
# قال المصنف قلت وذكر أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد البلخي في كتاب
~~المقالات إن أبا الهذيل إسمه محمد بن الهذيل العلاف وهو من أهل البصرة من
~~عبد القيس مولى لهم وانفرد بأن قال أهل الجنة تنقضي حركاتهم فيصيرون إلى
~~سكون دائم وإن لما يقدر الله عليه نهاية لو خرج إلى الفعل ولن يخرج استحال
~~أن يوصف الله عز وجل بالقدرة على غيره وكان يقول إن علم الله هو الله وإن
~~قدرة الله هي الله
# وقال أبو هاشم من تاب عن كل شيء إلا أنه شرب جرعة من خمر فإنه يعذب عذاب
~~أهل الكفر أبدا وقال النظام إن الله عز وجل لا يقدر على شيء من الشر وإن
~~إبليس يقدر على الخير والشر وقال هشام القوطي أن الله لا يوصف بأنه عالم لم
~~يزل وقال بعض المعتزلة يجوز على الله سبحانه وتعالى الكذب إلا أنه لم يقع
~~منه وقالت المجيرة لا قدر للآدمي بل هو كالجماد مسلوب الإختيار والفعل
~~وقالت المرجئة إن من أقر بالشهادتين وأتى ms080 بكل المعاصي لم يدخل النار أصلا
~~وخالفوا الأحاديث الصحاح في إخراج الموحدين من النار قال ابن عقيل ما أشبه
~~أن يكون واضع الأرجاء زنديقا فإن صلاح العالم باثبات الوعيد واعتقاد الجزاء
~~فالمرجئة لما لم يمكنهم جحد الصانع لما فيه من نفور PageV01P103 الناس
~~ومخالفة العقل أسقطوا فائدة الإثبات وهي الخشية والمراقبة وهدموا سياسة
~~الشرع فهم شر طائفة على الإسلام
# قال المصنف قلت وتبع أبو عبد الله بن كرام فاختار من المذاهب أردأها ومن
~~الأحاديث أضعفها ومال إلى التشبيه وأجاز حلول الحوادث في ذات الباري سبحانه
~~وتعالى وقال إن الله لا يقدر على إعادة الأجسام والجواهر إنما يقدر على
~~ابتدائها قالت السالمية إن الله عز وجل يتجلى يوم القيامة لكل شيء في معنا
~~فيراه الآدمي آدميا والجني جنيا وقالوا الله سر لو أظهره لبطل التدبير
# قال المصنف قلت أعوذ بالله من نظر وعلوم أوجبت هذه المذاهب القبيحة وقد
~~زعم أرباب الكلام أنه لا يتم الإيمان إلا بمعرفة من رتبوه وهؤلاء على خطأ
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالإيمان ولم يأمر ببحث المتكلمين ودرجة
~~الصحابة الذين شهد لهم الشارع بأنهم خير الناس على ذلك وقد ورد ذم الكلام
~~على ما قد أشرنا إليه وقد نقل إلينا أقلاع منطقي المتكلمين عما كانوا عليه
~~لما رأوا من قبح غوائله
# فأخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت نا أبو منصور
~~محمد بن عيسى بن العزيز البزار ثنا صالح الوفاة بن أحمد بن محمد الحافظ ثنا
~~أحمد بن عبيد بن إبراهيم ثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعت قال سمعت أحمد
~~بن سنان قال كان الوليد بن أبان الكرابيسي خالي فلما حضرته الوفاة قال
~~لبنيه تعلمون أحدا أعلم بالكلام مني قالوا لا قال فتتهمونني قالوا لا قال
~~فإني أوصيكم أتقبلون قالوا نعم قال عليكم بما عليه أصحاب الحديث فإني رأيت
~~الحق معهم وكان أبو المعالي الجويني يقول لقد جلت أهل الإسلام جولة وعلومهم
~~وركبت البحر الأعظم وغصت في الذي نهوا ms081 عنه كل ذلك في طلب الحق وهربا من
~~التقليد والآن فقد رجعت عن الكل إلى كلمة الحق عليكم بدين العجائز فإن لم
~~يدركني الحق بلطيف بره فأموت على دين PageV01P104 العجائز ويختم عاقبة أمري
~~عند الرحيل بكلمة الإخلاص فالويل لابن الجويني وكان يقول لأصحابه يا
~~أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت
~~به
# وقال أبو الوفاء بن عقيل لبعض أصحابه أنا أقطع ان الصحابة ماتوا وما
~~عرفوا الجوهر والعرض فإن رضيت أن تكون مثلهم فكن وإن رأيت أن طريقة
~~المتكلمين أولى من طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيت قال وقد أفضى الكلام
~~بأهله إلى الشكوك وكثير منهم إلى الإلحاد تشم روائح الإلحاد من فلتات كلام
~~المتكلمين وأصل ذلك أنهم ما قنعوا بما قنعت به الشرائع وطلبوا الحقائق وليس
~~في قوة العقل إدراك ما عند الله من الحكمة التي أنفرد بها ولا أخرج الباري
~~من علمه لخلقه ما علمه هو من حقائق الأمور قال وقد بالغت في الأول طول عمري
~~ثم عدت القهقري إلى مذهب الكتب وإنما قالوا إن مذهب العجائز أسلم لأنهم لما
~~انتهوا إلى غاية التدقيق في النظر لم يشهدوا ما ينفي العقل من التعليلات
~~والتأويلات فوقفوا مع مراسم الشرع وجنحوا عن القول بالتعليل وأذعن العقل
~~بأن فوقه حكمة إلهية فسلم
# وبيان هذا أن نقول أحب أن يعرف أراد أن يذكر فيقول قائل هل شغف باتصال
~~النفع هل دعاه داع إلى إفاضة الإحسان ومعلوم أن للداعي عوارض على الذات
~~وتطلبات من النفس وما تعقل ذلك إلا الذات يدخل عليها داخل من شوق إلى تحصيل
~~ما لم يكن لها وهي إليه محتاجة فإذا وجد ذلك العرض سكن الشغف وفتر الداعي
~~وذلك الحاصل يسمى غني والقديم لم يزل موصوفا بالغني منعوتا بالاستقلال
~~بذاته الغنية عن استزادة أو عارض ثم إذا نظرنا في إنعامه رأيناه مشحونا
~~بالنقص والآلام وأذى الحيوانات فإذا رام العقل أن يعلل بالإنعام جاء تحقيق
~~النظر فرأى أن الفاعل قادر على الصفاء ms082 ولا صفاء ورآه منزها بأدلة العقل عن
~~البخل الموجب لمنع ما يقدر على تحصيله وعن العجز عن دفع ما يعرض لهذه
~~الموجودات من الفساد فإذا عجز عن التعليل كان التسليم أولى وإنما دخل
~~الفساد من أن الخلق اقتضاؤه الفوائد ودفع المضار على مقتضى قدرته ولو مزجوا
~~في ذلك العلم بأنه الحكيم لاقتضت نفوسهم له التسليم PageV01P105 بحسب حكمته
~~فعاشوا في بحبوحة التفويض بلا اعتراض تلبيس إبليس على امتنا في العقائد
# وقد وقف أقوام مع الظواهر فحملوها على مقتضى الحس فقال بعضهم إن الله جسم
~~تعالى الله عن ذلك وهذا مذهب هشام بن الحكم وعلي بن منصور ومحمد بن الخليل
~~ويونس بن عبد الرحمن
# ثم اختلفوا فقال بعضهم جسم كالأجسام ومنهم من قال لا كالأجسام ثم اختلفوا
~~فمنهم من قال هو نور ومنهم من قال هو على هيئة السبيكة البيضاء هكذا كان
~~يقول هشام بن الحكم وكان يقول إن إله سبعة أشبار بشبر نفسه تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا وأنه يرى ما تحت الثرى بشعاع متصل منه بالمرئي قلت ما أعجب
~~إلا من حدة سبعة أشبار حتى علمت أنه جعله كالأدميين والآدمي طوله سبعة
~~أشبار بشبر نفسه وذكر أبو محمد النوبختي عن الجاحظ عن النظام أن هشام بن
~~عبد الحكم قال في التشبيه في سنة واحدة خمسة أقاويل قطع في آخرها أن معبودة
~~أشبر نفسه سبعة أشبار فان قوما قالوا أنه على هيئة السبيكة وأن قوما قالوا
~~هو على هيئة البلورة الصافية المستوية الاستدارة التي من حيث أتيتها رأيتها
~~على هيئة واحدة وقال هشام هو متناهي الذات حتى قال إن الجبل أكبر منه قال
~~وله ماهية يعلمها هو
# قال المصنف وهذا يلزمه أن يكون له كيفية أيضا وذلك ينقض القول بالتوحيد
~~وقد استقرأه الماهية لا تكون إلا لمن كان ذا جنس وله نظائر فيحتاج أن يفرد
~~منها ويبان عنها والحق سبحانه ليس بذي جنس ولا مثل له ولا يجوز أن يوصف بأن
~~ذاته أرادته ومتناهية لا على معنى أنه ذاهب في ms083 الجهات بلا نهاية إنما
~~المراد أنه ليس بجسم ولا جوهر فتلزمه النهاية قال النوبختي وقد حكى كثير من
~~المتكلمين أن مقاتل بن سليمان ونعيم بن حماد وداود الحواري يقولون إن لله
~~صورة وأعضاء
# قال المصنف أترى هؤلاء كيف يثبتون له القدم دون الآدميين ولم لا
~~PageV01P106 يجوز عليه عندهم ما يجوز على الآدميين من مرض أو تلف ثم يقال
~~لكل من ادعى التجسيم بأي دليل أثبت حدث الأجسام فيدلك بذلك على أن الاله هو
~~الذي اعتقدته جسما محدثا غير قديم ومن قول المجسمة ان الله عز وجل يجوز أن
~~يمس ويلمس فيقال له فيجوز على قولكم أن يمس ويلمس ويعانق وقال بعضهم أنه
~~جسم هو فضاء والأجسام كلها فيه وكان بيان بن سمعان يزعم أن معبوده نور كله
~~وأنه على صورة رجل وأنه يهلك جميع أعضائه إلا وجهه فقتله خالد بن عبد الله
~~وكان المغيرة بن سعد العجلي يزعم أن معبوده رجل من نور على رأسه تاج من نور
~~وله أعضاء وقلب تنبع منه الحكمة وأعضاؤه على صورة حروف الهجاء
# وكان هذا يقول بإمامة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن وكان زرارة ابن
~~أعين يقول لم يكن الباري قادرا حيا عالما في الأزل حتى خلق لنفسه هذه
~~الصفات تعالى الله عن ذلك وقال داود الحوارى هو جسم لحم ودم وله جوارح
~~وأعضاء وهو أجوف من فمه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك ومن الواقفين مع الحس
~~أقوام قالوا هو على العرش بذاته على وجه المماسة فإذا نزل انتقل وتحرك
~~وجعلوا لذاته نهاية وهؤلاء قد أوجبوا عليه المساحة والمقدار واستدلوا على
~~أنه على العرش بذاته بقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل الله إلى سماء
~~الدنيا قالوا ولا ينزل إلا من هو فوق
# وهؤلاء حملوا نزوله على الأمر الحسي الذي يوصف به الأجسام وهؤلاء المشبهة
~~الذين حملوا الصفات على مقتضى الحس وقد ذكرنا جمهور كلامهم في كتابنا
~~المسمى بمنهاج الوصول إلى علم الأصول وربما تخيل بعض المشبهة في رؤية الحق ms084
~~يوم القيامة لما يراه في الأشخاص فيمثله شخصا يزيد حسنه على كل حسن فتراه
~~يتنفس من الشقوق إليه ويمثل الزيادة فيزداد توقع ويتصور رفع الحجاب فيقلق
~~ويتذكر الرؤية فيغشى عليه ويسمع في الحديث أنه يدني عبده المؤمن إليه
~~فيخايل القرب الذاتي كما يجالس الجنس وهذا كله جهل بالموصوف ومن الناس من
~~يقول لله وجه هو صفة زائدة على صفة ذاته لقوله عز وجل ويبقى وجه ربك وله يد
~~وله أصبع لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع السموات على PageV01P107
~~أصبع وله قدم إلى غير ذلك مما تضمنته الأخبار وهذا كله إنما استخرجوه من
~~مفهوم الحس وإنما الصواب قراءة الآيات والأحاديث من غير تفسير ولا كلام
~~فيها وما يؤمن هؤلاء أن يكون المراد بالوجه الذات لا أنه صفة زائدة وعلى
~~هذا فسر الآية المحققون فقالوا ويبقى ربك وقالوا في قوله يريدون وجهه
~~يريدونه وما يؤمنهم أن يكون أراد بقوله قلوب العباد بين إصبعين ان الأصبع
~~لما كانت هي المقبلة للشيء وأن ما بين الإصبعين يتصرف فيه صاحبها كيف شاء
~~ذكر ذلك لا أن ثم صفة زائدة
# قال المصنف والذي أراه السكوت على هذا التفسير أيضا إلا أنه يجوز أن يكون
~~مرادا ولا يجوز أن يكون ثم ذات تقبل التجزىء والإنقسام ومن أعجب أحوال
~~الظاهرية قول السالمية أن الميت يأكل في القبر ويشرب وينكح لأنهم سمعوا
~~بنعيم ولم يعرفوا من النعيم إلا هذا ولو قنعوا بما ورد في الآثار من أن
~~أرواح المؤمنين وتجعل في حواصل طير تأكل من شجر الجنة لسلموا لكنهم أضافوا
~~ذلك إلى الجسد
# قال ابن عقيل ولهذا المذهب مرض يضاهي الإستشعار الواقع للجاهلية وما
~~كانوا يقولونه في الهام والصدا والمكالمة لهؤلاء ينبغي أن تكون على سبيل
~~المداراة لاستشعارهم لا على وجه المناظرة فإن المقاومة تفسدهم وإنما لبس
~~إبليس على هؤلاء لتركهم البحث عن التأويل المطابق لأدلة الشرع والعقل فإنه
~~لما ورد النعيم والعذاب للميت علم أن الإضافة حصلت إلى الأجساد والقبور
~~تعريفا كأنه يقول صاحب هذا القبر ms085 الروح التي كانت في هذا الجسد منعمة بنعيم
~~الجنة معذبة بعذاب النار
# قال المصنف فان قال قائل قد عبت طريق المقلدين في الأصول وطريق المتكلمين
~~فما الطريق السليم من تلبيس إبليس فالجواب أنه ما كان عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه وتابعوهم بإحسان من إثبات الخالق PageV01P108
~~سبحانه وإثبات صفاته على ما وردت به الآيات والأخبار من غير تفسير ولا بحث
~~عما ليس في قوة البشر إدراكه وأن القرآن كلام الله غير مخلوق قال علي كرم
~~الله وجهه والله ما حكمت مخلوقا إنما حكمت القرآن وأنه المسموع قوله عز وجل
~~@QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ وأنه في المصاحف لقوله عز وجل @QB@ في رق
~~منشور @QE@ ولا نتعدى مضمون الآيات ولا نتكلم في ذلك برأينا وقد كان أحمد
~~بن حنبل ينهي أن يقول الرجل لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق لئلا يخرج عن
~~الاتباع للسلف إلى حدث
# والعجب ممن يدعي اتباع هذا الإمام ثم يتكلم في المسائل المحدثة أخبرنا
~~سعد الله بن علي البزار نا أبو بكر الطريثيثي نا هبة الله بن الحسن الطبري
~~نا أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الفقيه نا عمر بن أحمد الواعظ ثنا محمد بن
~~هرون الحضرمي ثنا القاسم بن العباس الشيباني ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال أدركت تسعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال
~~القرآن مخلوق فهو كافر وقال مالك بن أنس من قال القرآن مخلوق فيستتاب فإن
~~تاب وإلا ضربت عنقه
# أخبرنا أبو البركات بن علي البزار نا أحمد بن علي الطريثي نا هبة الله
~~الطبري ثنا محمد بن أحمد القاسم ثنا أحمد بن عثمان ثنا محمد بن ماهان ثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن جعفر بن برقان أن عمر بن عبد العزيز قال
~~لرجل وسأله عن الأهواء فقال عليك بدين الصبي في الكتاب والإعرابي وإله عما
~~سواهما قال ابن مهدي وثنا عبد الله بن المبارك عن الأوزاعي قال قال عمر بن
~~عبد العزيز ms086 إذا رأيت قوما يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على
~~تأسيس ضلالة PageV01P109 أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أبو
~~نعيم الحافظ ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى ثنا خلاد بن يحيى
~~عن سفيان الثوري قال بلغني عن عمر أنه كتب إلى بعض عماله أوصيك بتقوى الله
~~عز وجل واتباع سنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وترك ما أحدث
~~المحدثون بعده بما قد كفوا مؤنته واعلم أن من سن السنن قد علم ما في خلافها
~~من الخطأ والزلل والتعمق فإن السابقين الماضين عن علم توقفوا وتبصر ناقد قد
~~كفوا وفي رواية أخرى عن عمر وأنهم كانوا على كشف الأمور أقوى وما أحدث إي
~~من اتبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم لقد قصر دونهم أقوام فخفوه وطمح عنهم
~~آخرون فعلوه
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أحمد بن عبد الله الحافظ
~~ثنا سليمان بن أحمد ثنا بشر بن موسى ثنا عبد الصمد بن حسان قال سمعت سفيان
~~الثوري يقول عليكم بما عليه الحمالون والنساء في البيوت والصبيان في الكتاب
~~من الإقراء والعمل
# قال المصنف فإن قال قائل هذا مقام حجر لا مقام الرجال فقد أسلفنا جواب
~~هذا وقلنا إن الوقوف على العمل ضرورة لأن بلوغ ما يشفي العقل من التعليل لم
~~يدركه من عاص من المتكلمين في البحار فلذلك أمروا بالوقوف على الساحل كما
~~ذكرنا عنهم
### || ذكر تلبيس إبليس على الخوارج
# قال المصنف أول الخوارج وأقبحهم حالة ذو الخويصرة أخبرنا ابن الحصين نا
~~ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي ثنا محمد بن فضيل
~~ثنا عمارة بن القعقاع عن ابن أبي يعمر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
~~بعث علي رضي الله عنه من اليمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهبه في
~~أديم مقروظ لم تخلص من ترابها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ms087 بين
~~أربعة بين زيد الخيل PageV01P110 والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن
~~علاثة أو عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض أصحابه والأنصار وغيرهم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء
~~يأتيني خبر السماء صباحا ومساء ثم أتاه رجل غائر العينين مشرف الوجنتين
~~ناتىء الجبهة كث اللحية مشمر الأزار محلوق الرأس فقال اتق الله يا رسول
~~الله فرفع رأسه إليه فقال ويحك أليس أحق الناس أن يتقي الله أنا ثم أدبر
~~فقال خالد يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فلعله يصلي فقال أنه رب مصل يقور بلسانه ما ليس في قلبه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إني لم أؤمر أن أنقبل عن قلوب الناس ولا أشق بطونهم ثم نظر
~~إليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقف فقال أنه سيخرج من ضئضىء هذا قوم
~~يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
# قال المصنف هذا الرجل يقال له ذو الخويصرة التميمي وفي لفظ أنه قال له
~~إعدل فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل فهذا أول خارجي خرج في الإسلام وآفته
~~أنه رضي برأي نفسه ولو وقف لعلم أنه لا رأي فوق رأي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأتباع هذا الرجل هم الذين قاتلوا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~وذلك أنه لما طالت الحرب بين معاوية وعلي رضي الله عنهما رفع أصحاب معاوية
~~المصاحف ودعوا أصحاب علي إلى ما فيها وقال تبعثون منكم رجلا ونبعث منا رجلا
~~ثم نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب الله عز وجل فقال الناس قد رضينا
~~فبعثوا عمرو بن العاص فقال أصحاب علي أبعث أبا موسى فقال علي لا أرى أن
~~أولي أبا موسى هذا ابن عباس قالوا لا يزيد رجلا منك فبعث أبا موسى وأخر
~~القضاء إلى رمضان فقال عروة بن أذينة تحكمون في أمر الله ms088 الرجال
~~PageV01P111 لا حكيم إلا الله ورجع علي من صفين فدخل الكوفة ولم تدخل معه
~~الخوارج فأتوا حروراء فنزل بها منهم إثنا عشر ألفا وقالوا لا حكم إلا لله
~~وكان ذلك أول ظهورهم ونادى مناديهم أن أمير القتال شبيب بن ربعي التميمي
~~وأمير الصلاة عبد الله بن الكوا اليشكري وكانت الخوارج تتعبد إلا أن
~~اعتقادهم أنهم أعلم من علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وهذا مرض صعب
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا محمد بن هبة الله الطبري نا محمد بن الحسين بن
~~الفضل نا عبد الله بن جعفر بن درستويه نا يعقوب بن سفيان ثني موسى بن مسعود
~~ثنا عكرمة بن عمار عن سماك بن رميل قال قال عبد الله بن عباس إنه لما
~~إعتزلت الخوارج دخلوا دارا وهم ستة آلاف وأجمعوا على أن يخرجوا على علي بن
~~أبي طالب فكان لا يزال يجيء إنسان فيقول يا أمير المؤمنين إن القوم خارجون
~~عليك فيقول دعوهم فإني لا أقاتلهم حتى يقاتلوني وسوف يفعلون فلما كان ذات
~~يوم أتيته صلاة الظهر فقلت له يا أمير المؤمنين أبرد بالصلاة لعلي أدخل على
~~هؤلاء القوم فأكلمهم فقال إني أخاف عليك فقلت كلا وكنت رجلا حسن الخلق لا
~~أؤذي أحدا فأذن لي فلبست حلة من أحسن ما يكون من اليمن وترجلت فدخلت عليهم
~~نصف النهار فدخلت على قوم لم أر قط أشد منهم إجتهادا جباههم قرحة من السجود
~~وأياديهم كأنها ثفن الإبل وعليهم قمص مرحضة مشمرين مسهمة وجوههم من السهر
~~فسلمت عليهم فقالوا مرحبا بابن عباس ما جاء بك فقلت أتيتكم من عند
~~المهاجرين والأنصار ومن عند صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم نزل
~~القرآن وهم أعلم بتأويله منكم فقالت طائفة منهم لا تخاصموا قريشا فإن الله
~~عز وجل يقول @QB@ بل هم قوم خصمون @QE@ فقال إثنان أو ثلاثة لنكلمنه فقلت
~~هاتوا ما نقمتم على صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار
~~وعليهم نزل القرآن وليس فيكم منهم أحد وهو أعلم PageV01P112 بتأويله ms089 قالوا
~~ثلاثا قلت هاتوا قالوا أما أحداهن فانه حكم الرجال في أمر الله وقد قال
~~الله عز وجل @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ فما شأن الرجال والحكم بعد قول
~~الله عز وجل فقلت هذه واحدة وماذا قالوا وأما الثانية فانه قاتل وقتل ولم
~~يسب ولم يغنم فإن كانوا مؤمنين فلم حل لنا قتالهم وقتلهم ولم يحل لنا سبيهم
~~قلت وما الثالثة قالوا فإنه محا عن نفسه أمير المؤمنين فإنه إن لم يكن أمير
~~المؤمنين فانه لأمير الكافرين قلت هل عندكم غير هذا قالوا كفانا هذا قلت
~~لهم أما قولكم حكم لرجال في أمر الله أنا أقرأ عليكم في كتاب الله ما ينقض
~~هذا فاذا نقض قولكم أترجعون قالوا نعم قلت فإن الله قد صير من حكمه إلى
~~الرجال في ربع درهم ثمن أرنب وتلى هذه الآية @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم @QE@ إلى آخر الآية وفي المرأة وزوجها @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما
~~فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ إلى آخر الآية فنشدتكم بالله هل
~~تعلمون حكم الرجال في إصلاح ذات بينهم وفي حقن دمائهم أفضل أم حكمهم في
~~أرنب وبضع امرأة فأيهما ترون أفضل قالوا بل هذه قلت خرجت من هذه قالوا نعم
~~قلت وأما قولكم قاتل ولم يسب ولم يغنم فتسبون أمكم عائشة رضي الله تعالى
~~عنها فوالله لئن قلتم ليست بأمنا لقد خرجتم من الإسلام ووالله لئن قلتم
~~لنسبينها ونستحل منها ما نستحل من غيرها لقد خرجتم من الإسلام فأنتم بين
~~ضلالتين لأن الله عز وجل قال @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم @QE@ أخرجت من هذه قالوا نعم قلت وأما قولكم محا عن نفسه أمير
~~المؤمنين فأنا آيتكم بمن ترضون أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
~~صالح المشركين أبا سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو فقال لعلي رضي الله عنه أكتب
~~لهم كتابا فكتب لهم علي هذا ما اصطلح عليه محمد PageV01P113 رسول الله فقال
~~المشركون والله ما نعلم انك رسول الله لو نعلم انك رسول الله ms090 ما قاتلناك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم اللهم إنك تعلم أني رسول
~~الله امح يا علي اكتب هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله فوالله لرسول
~~الله خير من علي وقد محا نفسه قال فرجع منهم ألفان وخرج سائرهم فقتلوا
~~اخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت نا ولاد بن علي
~~الكوفي نا محمد بن علي بن دحم الشيباني ثنا أحمد بن حازم ثنا أحمد بن عبد
~~الرحمن يعني ابن أبي ليلى ثنا سعيد بن جثيم عن القعقاع بن عمارة عن أبي
~~الخليل عن أبي الشائعة عن جندب الأزدي قال لما عدلنا إلى الخوارج ونحن مع
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال فانتهينا إلى معسكرهم فإذا لهم دوي كدوي
~~النحل من قراءة القرآن
# قال المصنف وفي رواية أخرى أن عليا رضي الله عنه لما حكم أتاه من الخوارج
~~زرعة بن البرج الطائي وحرقوص بن زهير السعدي فدخلا عليه فقالا له لا حكم
~~إلا الله فقال علي لا حكم إلا لله فقال له حرقوص تب من خطيئتك وارجع عن
~~قضيتنا وأخرج بنا إلى عدونا نقاتلهم حتى نلقى ربنا ولئن لم تدع تحكيم
~~الرجال في كتاب الله عز وجل لأقاتلنك أطلب بذلك وجه الله واجتمعت الخوارج
~~في منزل عبد الله بن وهب الراسي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما ينبغي لقوم
~~يؤمنون بالرحمن وينسبون إلى حكم القرآن أن تكون هذه الدنيا التي إيثارها
~~عناء آثر عنده من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقول بالحق فأخرجوا
~~بنا
# فكتب إليهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أما بعد فإن هذين الرجلين
~~اللذين ارتضيا حكمين فقد خالفا كتاب الله واتبعا أهواءهما ونحن على الأمر
~~الأول فكتبوا إليك إنك لم تغضب لربك وإنما غضبت لنفسك فإن شهدت على نفسك
~~بالكفر واستقبلت التوبة نظرنا فيما بيننا وبينك وإلا فقد بذناك على سواء
~~والسلام ولقي الخوارج في طريقهم عبد الله بن خباب فقالوا ms091 هل سمعت من أبيك
~~حديثا تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثناه قال نعم سمعت أبي
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر فتنة القاعد فيها خير من
~~القائم والقائم فيها خير من PageV01P114 الماشي والماشي فيها خير من الساعي
~~فإن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول قالوا أنت سمعت هذا من أبيك تحدثه عن
~~رسول الله قال نعم فقدموه إلى شفير النهر فضربوا عنقه فسال دمه كأنه شراك
~~نعل وبقروا بطن أم ولده عما في بطنها وكانت حبلى ونزلوا تحت نخل مواقير
~~بنهروان فسقطت رطبة فأخذها أحدهم فقذف بها في فيه فقال أحدهم أخذتها بغير
~~حدها وبغير ثمنها فلفظها من فيه واخترط أحدهم سيفه فأخذ يهزه فمر به خنزير
~~لأهل الذمة فضربه به يجربه فيه فقالوا هذا فساد في الأرض فلقي صاحب الخنزير
~~فأرضاه في ثمنه قال فبعث إليهم علي رضي الله عنه أخرجوا إلينا قاتل عبد
~~الله بن خباب فقالوا كلنا قتلة فناداهم ثلاثا كل ذلك يقولون هذا القول فقال
~~علي رضي الله عنه لأصحابه دونكم القوم فما لبثوا أن قتلوهم وكان وقت القتال
~~يقول بعضهم لبعض تهيأ للقاء الرب الرواح الرواح إلى الجنة وخرج على علي رضي
~~الله عنه بعدهم جماعة منهم فبعث إليهم من قاتلهم ثم اجتمع عبد الرحمن بن
~~ملجم بأصحابه وذكروا أهل النهروان فترحموا عليهم وقالوا والله ما قنعنا
~~بالبقاء في الدنيا شيء بعد إخواننا الذين كانوا لا يخافون في الله لومة
~~لائم فلوا أنا شرينا أنفسنا لله والتمسنا غير هؤلاء الأئمة الضلال فثأرنا
~~بهم إخواننا وأرحنا منهم العباد
# أخبرنا محمد بن أبي طاهر البزار نا أبو محمد الجوهري نا ابن حياة نا أبو
~~الحسن بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد عن أشياخ له فقالوا
~~انتدب ثلاثة نفر من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم والبرك بن عبد الله وعمرو
~~ابن بكر التميمي فاجتمعوا بمكة وتعاهدوا وتعاقدوا لنقتلن هؤلاء الثلاثة
~~عليا ومعاوية وعمرو بن العاص ونريح العباد ms092 منهم فقال ابن ملجم أنا لكم بعلي
~~وقال البرك أنا لكم بمعاوية وقال عمر وأنا لكم بعمرو فتواثقوا إلا ينقض رجل
~~منهم رجلا عن صاحبه فقدم ابن ملجم الكوفة فلما كانت الليلة التي عزم على
~~قتل علي رضي الله عنه فيها خرج علي رضي الله عنه لصلاة الصبح فضربه فأصاب
~~PageV01P115 جبهته إلى قرنه ووصل إلى دماغه فقال علي رضي الله عنه لا
~~يفوتنكم الرجل فأخذ فقالت أم كلثوم يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين بأس قال
~~فلم تبكين إذن ثم قال والله لقد سمعته يعني فإن أخلفني فأبعده الله وأسحقه
# فلما مات علي رضي الله عنه أخرج ابن ملجم ليقتل فقطع عبد الله بن جعفر
~~يديه ورجليه فلم يجزع ولم يتكلم في عينيه بمسمار محمى فلم يجزع فجعل يقرأ
~~@QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق @QE@ حتى ختمها وإن عينيه
~~لتسيلان فعولج على قطع لسانه فجزع فقيل له لم تجزع فقال أكره أن أكون في
~~الدنيا مواتا لا أذكر الله وكان رجلا أسمر في جبهته أثر السجود لعنة الله
~~عليه
# قال المصنف قلت ولما أراد الحسن رضي الله عنه أن يصالح معاوية خرج عليه
~~من الخوارج الجراح بن سنان وقال أشركت كما أشرك أبوك ثم طعنه في أصل فخذه
~~وما زالت الخوارج تخرج على الأمراء ولهم مذاهب مختلفة وكان أصحاب نافع بن
~~الأزرق يقولون نحن مشركون ما دمنا في دار الشرك فإذا خرجنا فنحن مسلمون
~~قالوا ومخالفونا في المذهب مشركون ومرتكبوا الكبائر مشركون والقاعدون عن
~~موافقتنا في القتال كفرة وأباح هؤلاء قتل النساء والصبيان من المسلمين
~~وحكموا عليهم بالشرك وكان تجدة بن عامر الثقفي من القوم فخالف نافع بن
~~الأزرق وقال بتحريم دماء المسلمين وأموالهم وزعم أن أصحاب الذنوب من
~~موافقيه يعذبون في غير نار جهنم وأن جهنم لا يعذب بها إلا مخالفوه في مذهبه
~~وقال إبراهيم الخوارج قوم كفار وتحل لنا مناكحتهم وموارثتهم كما كان الناس
~~في بدء الإسلام وكان بعضهم يقول لو أن رجلا أكل من ms093 مال يتيم فليس وجبت له
~~النار لأن الله عز وجل أوعد على ذلك النار
# قال المصنف ولهم قصص تطول ومذاهب عجيبة لهم لم أر التطويل بذكرها وإنما
~~المقصود النظر في حيل إبليس وتلبيسه على هؤلاء الحمقى الذين عملوا
~~بواقعاتهم واعتقدوا أن عليا بن أبي طالب كرم الله وجهه على الخطأ ومن
~~PageV01P116 معه من المهاجرين والأنصار على الخطأ وأنهم على الصواب
~~واستحلوا دماء الأطفال ولم يستحلوا أكل ثمرة بغير ثمنها وتعبوا في العبادات
~~وسهروا وجزع ابن ملجم عند قطع لسانه من فوات الذكر واستحل قتل علي كرم الله
~~وجهه
# ثم شهروا السيوف على المسلمين ولا أعجب من اقتناع هؤلاء بعلمهم واعتقادهم
~~أنهم أعلم من علي رضي الله عنه فقد قال ذو الخويصرة لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اعدل فما عدلت وما كان إبليس ليهتدي إلى هذه المخازي نعوذ بالله
~~من الخذلان
# أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أبو بكر بن ملك ثنا عبد الله بن أحمد
~~ابن حنبل ثني أبي قال قرأت على عبد الرحمن بن ملك عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن إبراهيم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم فيكم
~~تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم يقرأون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية أخرجاه في
~~الصحيحين
# أخبرنا سعد الله بن علي نا أبو بكر الطريثيثى ثنا هبة الله بن الحسن
~~الطبري نا أحمد بن عبيد ثنا علي بن عبد الله بن مبشر ثنا أحمد بن سنان ثنا
~~إسحاق بن يوسف الأزرق عن الأعمش عن عبد الله بن أبي أوفى وقال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول الخوارج كلاب أهل النار رأي الخوارج
# قال المصنف ومن رأي الخوارج أنه لا تختص الامامة بشخص إلا أن يجتمع فيه
~~العلم والزهد فإذا اجتمعا كان إماما نبطيا ومن رأى هؤلاء أحدث PageV01P117
~~المعتزلة في التحسين والتقبيح إلى العقل وأن العدل ما يقتضيه ثم حدث
~~القدرية في ms094 زمن الصحابة وصار معبد الجهني وغيلان الدمشقي والجعد بن درهم
~~إلى القول بالقدر ونسج على منوال معبد الجهني واصل بن عطاء وانضم إليه عمرو
~~بن عبيد وفي ذلك الزمان حدثت سنة المرجئة حين قالوا لا يضر مع الإيمان
~~معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة
# ثم طالعت المعتزلة مثل أبي الهذيل العلاف والنظام ومعمر والجاحظ كتب
~~الفلاسفة في زمان المأمون واستخرجوا منها ما خلطوه بأوضاع الشرع مثل لفظ
~~الجوهر والعرض والزمان والمكان والكون وأول مسألة اظهروها القول بخلق
~~القرآن وحينئذ سمي هذا الفصل فصل علم الكلام وتلت هذه المسألة مسائل الصفات
~~مثل العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر فقال قوم هي معاني زائدة على
~~الذات ونفتها المعتزلة وقالوا عالم لذاته قادر لذاته وكان أبو الحسن
~~الأشعري على مذهب الجبائي ثم انفرد عنه إلى مثبتي الصفات ثم أخذ بعض مثبتي
~~الصفات في اعتقاد التشبيه وإثبات الانتقال في النزول والله الهادي لما يشاء
### || ذكر تلبيسه على الرافضة
# قال المصنف وكما لبس إبليس على هؤلاء الخوارج حتى قاتلوا علي بن أبي طالب
~~حمل آخرين على الغلو في حبه فزادوه على الحد فمنهم من كان يقول هو الآله
~~ومنهم من يقول هو خير من الأنبياء ومنهم من حمله على سب أبي بكر وعمر حتى
~~إن بعضهم كفر أبا بكر وعمر إلى غير ذلك من المذاهب السخيفة التي يرغب عن
~~تضييع الزمان بذكرها وإنما نشير إلى بعضها
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال حدث
~~PageV01P118 أبو يعقوب إسحاق بن محمد النخعي عن عبيد الله بن محمد بن عائشة
~~وأبي عثمان المازني وغيرهما وسمعت عبد الواحد بن علي بن برهان الأسدي يقول
~~إسحاق بن محمد النخعي الأحمر كان يقول إن عليا هو الله تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا وبالمدائن جماعة من الغلاة يعرفون بالاسحاقية ينسبون إليه قال
~~الخطيب ووقع إلي كتاب لأبي محمد الحسن بن يحيى النوبختي من تصنيفه في الرد
~~على الغلاة وكان النوبختي هذا من متكلمي الشيعة ms095 الأمامية فذكر أصناف مقالات
~~الغلاة إلى أن قال وقد كان ممن جرد الجنون في الغلو في عصرنا إسحاق بن محمد
~~المعروف بالأحمر كان يزعم أن عليا هو الله عز وجل وأنه يظهر في كل وقت فهو
~~الحسن في وقت وكذلك هو الحسين وهو الذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم
# قال المصنف قلت وقد اعتقد جماعة من الرافضة أن أبا بكر وعمر كانا كافرين
~~وقال بعضهم ارتدا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول
~~بالتبرىء من غير علي وقد روينا أن الشيعة طالبت زيد بن علي بالتبرىء ممن
~~خالف عليا في إمامته فامتنع من ذلك فرفضوه فسموا الرافضة ومنهم طائفة يقال
~~لها الجناحية وهم أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي
~~الجناحين يقولون إن روح الإله دارت في أصلاب الأنبياء والأولياء إلى أن
~~انتهى إلى عبد الله وأنه لم يمت وهو المنتظر ومنهم طائفة يقال لها الغرابية
~~يثبتون شركة علي في النبوة وطائفة يقال لها المفوضة يقولون إن الله عز وجل
~~خلق محمدا ثم فوض خلق العالم إليه
# وطائفة يقال لها الذمامية يذمون جبريل ويقولون كان مأمورا بالنزول على
~~علي فنزل على محمد ومنهم من يقول أن أبا بكر ظلم فاطمة ميراثها وقد روينا
~~عن السفاح أنه خطب يوما فقام رجل من آل علي رضي الله عنه فقال يا أمير
~~المؤمنين أعدني على من ظلمني قال ومن ظلمك قال أنا من أولاد علي رضي الله
~~عنه والذي ظلمني أبو بكر رضي الله عنه حين أخذ فدك من فاطمة قال ودام
~~PageV01P119 على ظلمكم قال نعم قال ومن قال بعده قال عمر رضي الله عنه قال
~~ودام على ظلمكم قال نعم ومن قام بعده قال عثمان رضي الله عنه قال ودام على
~~ظلمكم قال نعم قال ومن قام بعده فجعل يلتفت كذا وكذا ينظر مكانا يهرب إليه
# قال ابن عقيل الظاهر أن من وضع مذهب الرافضة قصد الطعن في أصل الدين
~~والنبوة وذلك أن ms096 الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر غائب عنا
~~وإنما نثق في ذلك بنقل السلف وجودة نظر الناظرين إلى ذلك منهم فكأننا نظرنا
~~إذ نظر لنا من نثق بدينه وعقله فإذا قال قائل أنهم أول ما بدأوا بعد موته
~~بظلم أهل بيته في الخلافة وابنته في إرثها وما هذا إلا لسوء اعتقاد في
~~المتوفى فان الإعتقادات الصحيحة سيما في الأنبياء توجب حفظ قوانينهم بعدهم
~~لا سيما في أهليهم وذريتهم فإذا قالت الرافضة أن القوم استحلوا هذا بعده
~~خابت آمالنا في الشرع لأنه ليس بيننا وبينه إلا النقل عنهم والثقة بهم
# فإذا كان هذا محصول ما حصل لهم بعد موته خبنا في المنقول وزالت ثقتنا
~~فيما عولنا عليه من اتباع ذو العقول ولم نأمن أن يكون القوم لم يروا ما
~~يوجب اتباعه فراعوه مدة الحياة وانقلبوا عن شريعته بعد الوفاة ولم يبق على
~~دينه إلا الأقل من أهله فطاحت الإعتقادات وضعفت النفوس عن قبول الروايات في
~~الأصل وهو المعجزات فهذا من أعظم المحن على الشريعة
# قال المصنف وغلو الرافضة في حب علي رضي الله عنه حملهم على أن وضعوا
~~أحاديث كثيرة في فضائله أكثرها تشينه وتؤذيه وقد ذكرت منها جملة في كتاب
~~الموضوعات منها أن الشمس غابت ففاتت عليا صلاة العصر فردت له الشمس وهذا من
~~حيث النقل موضوع لم يروه ثقة ومن حيث المعنى فان الوقت قد فات وعودها طلوع
~~متجدد فلا يرد الوقت وكذلك وضعوا أن فاطمة اغتسلت ثم ماتت وأوصت أن تكتفي
~~بذلك الغسل وهذا PageV01P120 من حيث النقل كذب ومن حيث المعنى قله فهم لأن
~~الغسل عن حدث الموت فكيف يصح قبله ثم لهم خرافات لا يسندونها إلى مستند
~~ولهم مذاهب في الفقه ابتدعوها وخرافات تخالف الإجماع
# فنقلت منها مسائل من خط ابن عقيل قال نقلتها من كتاب المرتضى فيما انفردت
~~به الأمامية منها أنه لا يجوز السجود على ما ليس بأرض ولا من نبات الأرض
~~فأما الصوف والجلود والوبر فلا وأن الإستجمار لا يجزيء ms097 في البول بل في
~~الغائط خاصة ولا يجزىء مسح الرأس إلا بباقي البلل الذي في اليد فإن استأنف
~~للرأس بللا مستأنفا لم يجزه حتى لو نشفت يده من البلل احتاج إلى استئناف
~~الطهارة وانفردوا بتحريم من زنى بها وهي تحت زوج أبدا فلو طلقها زوجها لم
~~تحل للزاني بها بنكاح أبدا وحرموا الكتابيات وأن الطلاق المعلق على شرط لا
~~يقع وإن وجد شرطه وأن الطلاق لا يقع إلا بحضور شاهدين عدلين وأن من نام عن
~~صلاة العشاء إلى أن مضى نصف الليل وجب عليه إذا أستيقظ القضاء وأن يصبح
~~صائما كفارة لذلك التفريط وأن المرأة إذا جزت شعرها فعليها الكفارة مثل قتل
~~الخطأ وأن من شق ثوبه في موت ابن له أو زوجة فعليه كفارة يمين وأن من تزوج
~~امرأة ولها زوج وهو لا يعلم لزمه الصدقة بخمسة دراهم
# وأن شارب الخمر إذا حد ثانية قتل في الثالثة ويحد شارب الفقاع كشارب
~~الخمر وأن قطع السارق من أصول الأصابع ويبقى له الكف فإن سرق مرة أخرى قطعت
~~الرجل اليسرى فان سرق الثالثة خلد في الحبس إلى أن يموت وحرموا السمك الجري
~~كذا وذبائح أهل الكتاب واشترطوا في الذبح استقبال القبلة في مسائل كثيرة
~~يطول ذكرها خرقوا فيها الإجماع وسول لهم إبليس وضعها على وجه لا يستندون
~~فيه إلى أثر ولا قياس بل إلى الواقعات ومقابح الرافضة أكثر من أن تحصى وقد
~~حرموا الصلاة لكونهم لا يغسلون أرجلهم في الوضوء والجماعة لطلبهم إماما
~~معصوما وابتلوا بسب الصحابة PageV01P121
# وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تسبوا أصحابي
~~فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه وقد أخبرنا
~~محمد بن عبد الملك ويحيى بن علي قالا أخبرنا محمد بن أحمد ابن المسلمة نا
~~أبو ظاهر المخلص ثنا البغوي ثنا محمد بن عباد المكي ثنا محمد بن طلحة
~~المديني عن عبد الرحمن بن سالم بن عبد الله بن عويم بن ساعدة عن أبيه عن ms098
~~جدة قال قال رسول الله صلى الله عليه أله وسلم إن الله اختارني واختار لي
~~أصحابا فجعل لي منهم وزراء وأنصارا وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا
# قال المصنف والمراد بالعدل الفريضة والصرف النافلة أخبرنا أبو البركات بن
~~علي البزار نا أبو بكر الطريثيثي نا هبة الله بن الحسن الطبري نا عبيد الله
~~بن محمد بن أحمد نا علي بن محمد بن أحمد بن يزيد الرياحي ثنا أبي ثنا الحسن
~~بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن سويد بن غفلة قال مررت بنفر من الشيعة
~~يتناولون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وينتقصونهما فدخلت على علي بن أبي
~~طالب فقلت يا أمير المؤمنين مررت بنفر من أصحابك يذكرون أبا بكر وعمر رضي
~~الله عنهما بغير الذي هما له أهل ولو لا أنهم يرون أنك تضمر لهما على مثل
~~ما أعلنوا ما اجترأوا على ذلك
# قال علي أعوذ بالله أعوذ بالله أن أضمر لهما إلا الذي ائتمنني النبي عليه
~~لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل أخوا رسول الله وصاحباه ووزيراه
~~رحمة الله عليهما ثم نهض دامع العينين يبكي قابضا على يدي حتى دخل المسجد
~~فصعد المنبر وجلس عليه متمكنا قابضا على لحيته وهو ينظر فيها وهي بيضاء حتى
~~اجتمع لنا الناس ثم قام فنشهد بخطبة موجزة بليغة ثم قال ما بال أقوام
~~يذكرون سيدي قريش وأبوي المسلمون بما أنا عنه متنزه ومما قالوه PageV01P122
~~برىء وعلى ما قالوا معاقب أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا
~~مؤمن تقي ولا يبغضهما إلا فاجر شقي صحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الصدق والوفاء يأمران وينهيان ويغضبان ويعاقبان فما يتجاوزان فيما يصنعان
~~رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرى غير رأيهما ولا يحب كحبهما أحد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~راض عنهما ومضيا والمؤمنون عنهما ms099 راضون أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على صلاة المؤمنين فصلى بهم تسعة أيام في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما قبض الله نبيه واختار له ما عنده ولاه المؤمنون ذلك وفوضوا إليه
~~الزكاة ثم أعطوه البيعة طائعين غير مكرهين
# وأنا أول من سن له ذلك من بني عبد المطلب وهو لذلك كاره يود لو أن منا
~~أحدا كفاه ذلك وكان والله خير من أبقى أرحمه رحمة وأرأفه رأفة واسنه ورعا
~~واقدمه سنا واسلاما شبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم بميكائيل رأفه ورحمة
~~وبإبراهيم عفوا ووقارا فسار بسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مضى
~~على ذلك رحمة الله عليه ثم ولى الأمر بعده عمر رضي الله عنه وكنت فيمن رضي
~~فأقام الأمر على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه يتبع أثرهما
~~كما يتبع الفصيل اثر أمه وكان والله رفيقا رحيما بالضعفاء ناصرا للمظلومين
~~على الظالمين لا يأخذه في الله لومة لائم وضرب الله الحق على لسانه وجعل
~~الصدق من شأنه حتى ان كنا لنظن أن ملكا ينطق على لسانه أعز الله بإسلامه
~~الإسلام وجعل هجرته للدين قواما وألقى له في قلوب المنافقين الرهبة
# وفي قلوب المؤمنين المحبة شبهه رسول الله صلى الله عليه وسلم بجبريل فظا
~~غليظا على الأعداء فمن لكم بمثلهما رحمة الله عليهما ورزقنا المضي في
~~سبيلهما فمن احبني فليحبهما ومن لم يحبهما فقد ابغضني وأنا منه بريء ولو
~~كنت تقدمت إليكم في امرهما لعاقبت في هذا اشد العقوبة إلا فمن PageV01P123
~~اوتيت به يقول بعد هذا اليوم فإن عليه ما على المفتري إلا وخير هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ثم الله اعلم بالخير أين هو أقول
~~قولي واستغفر الله لي ولكم
# أخبرنا سعد الله بن علي نا الطريثيثي نا هبة الله الطبري نا محمد بن عبد
~~الرحمن نا البغوي ثنا سويد بن سعيد ثنا محمد بن حازم عن أبي خباب الكلبي عن
~~أبي سليمان الهمداني ms100 عن علي كرم الله وجهه قال يخرج في آخر الزمان قوم لهم
~~نبز يقال لهم الرافضة ينتحلون شيعتنا وليسوا من شيعتنا وآية ذلك أنهم
~~يشتمون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أينما أدركتموهم فاقتلوهم أشد القتل
~~فإنهم مشركون
### || ذكر تلبيس إبليس على الباطنية
# قال المصنف الباطنية قوم تستروا بالإسلام ومالوا إلى الرفض وعقائدهم
~~وأعمالهم تباين الإسلام بالمرة فمحصول قولهم تعطيل الصانع وابطال النبوة
~~والعبادات وانكار البعث ولكنهم لا يظهرون هذا في أول أمرهم بل يزعمون أن
~~الله حق وأن محمدا رسول الله والدين صحيح لكنهم يقولون لذلك سر غير ظاهر
~~وقد تلاعب بهم إبليس فبالغ وحسن لهم مذاهب مختلفة ولهم ثمانية أسماء
# الإسم الأول الباطنية سموا بذلك لأنهم يدعون أن لظواهر القرآن والأحاديث
~~بواطن تجري من الظواهر مجرى اللب من القشر وانها بصورتها توهم الجهال صورا
~~حلية وهي عند العقلاء رموز وإشارات إلى حقائق خفية وأن من تقاعد عقله من
~~الغوص على الخفايا والأسرار والبواطن والاغوار وقنع بظواهرها كان تحت
~~الأغلال التي هي تكليفات الشرع ومن ارتقى إلى علم الباطن انحط عنه التكليف
~~واستراح من اعبائه قالوا وهم المرادون بقوله تعالى @QB@ ويضع @QE@
~~PageV01P124 @QB@ عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ ومرادهم أن
~~ينزعوا من العقائد موجب الظواهر ليقدروا بالتحكم بدعوى الباطل على أبطال
~~الشرائع
# الإسم الثاني الإسماعيلية نسبوا إلى زعيم لهم يقال له محمد بن إسماعيل بن
~~جعفر ويزعمون أن دور الامامة انتهى إليه لأنه سابع واحتجوا بأن السموات سبع
~~والأرضين سبع وأيام الأسبوع سبعة فدل على أن دور الأئمة يتم بسبعة وعلى هذا
~~فيما يتعلق بالمنصور فيقولون العباس ثم ابنه عبد الله ثم ابنه علي ثم ابنه
~~محمد بن علي ثم إبراهيم ثم السفاح ثم المنصور وذكر أبو جعفر الطبري في
~~تاريخه قال قال علي بن محمد عن أبيه إن رجلا من الراوندية كان يقال له
~~الآبلق وكان أبرص فبكى بالعلو ودعا الرواندية إليه وزعم أن الروح التي كانت
~~في عيسى بن مريم صارت إلى علي بن أبي طالب كرم الله ms101 وجهه ثم في الأئمة
~~واحدا بعد واحد إلى أن صارت إلى إبراهيم بن محمد واستحلوا الحرمات فكان
~~الرجل منهم يدعو الجماعة إلى منزله فيطعمهم ويسقيهم ويحملهم على امرأته
~~فبلغ ذلك أسد بن عبد الله فقتلهم وصلبهم فلم يزل ذلك فيهم إلى اليوم وعبدوا
~~أبا جعفر وصعدوا الخضراء وألقوا نفوسهم كأنهم يطيرون فلا يبلغون الأرض إلا
~~وقد هلكوا وخرج جماعتهم على الناس في السلاح وأقبلوا يصيحون يا أبا جعفر
~~أنت أنت
# الإسم الثالث السبعية لقبوا بذلك لأمرين أحدهما اعتقادهم أن دور الامامة
~~سبعة سبعة على ما بينا وأن الإنتهاء إلى السابع هو آخر الأدوار وهو المراد
~~بالقيامة وأن تعاقب هذه الأدوار لا آخر له والثاني لقولهم أن تدبير العالم
~~السفلي منوط بالكواكب السبعة زحل ثم المشتري ثم المريخ ثم الزهرة ثم الشمس
~~ثم عطارد ثم القمر
# الإسم الرابع البابكية قال المصنف وهو إسم لطائفة منهم تبعوا رجلا يقال
~~له بابك الخرمي وكان من الباطنية وأصله أنه ولد زنى فظهر في بعض الجبال
~~PageV01P125 بناحية أذربيجان سنة احدى ومائتين وتبعه خلق كثير واستفحل
~~أمرهم واستباح المحظورات وكان إذا علم أن عند أحد بنتا جميلة أو أختا جميلة
~~طلبها فإن بعثها إليه وإلا قتله وأخذها ومكث على هذا عشرين سنة فقتل ثمانين
~~ألفا وقيل خمسة وخمسين ألفا وخمسمائة إنسان وحاربه السلطان وهزم خلقا من
~~الجيوش حتى بعث المعتصم أفسين فحاربه فجاء ببابك وأخيه في سنة ثلاث وعشرين
~~ومائتين فلما دخلا قال لبابك أخوه يا بابك قد عملت ما لم يعمله أحد فأصبر
~~الآن صبرا لم يصبره أحد فقال سترى صبري فأمر المعتصم بقطع يديه ورجليه فلما
~~قطعوا مسح بالدم وجهه فقال المعتصم أنت في الشجاعة كذا وكذا ما بالك قد
~~مسحت وجهك بالدم أجزعا من الموت فقال لا ولكني لما قطعت أطرافي نزف الدم
~~فخفت أن يقال عني إنه اصفر وجهه جزعا من الموت قال فيظن ذلك بي فسترت وجهي
~~بالدم كيلا يرى ذلك مني ثم بعد ذلك ضربت عنقه وأضرمت عليه النار وفعل ms102 مثل
~~ذلك بأخيه فما فيهما من صاح ولا تأوه ولا أظهر جزعا لعنهما الله وقد بقي من
~~البابكية جماعة يقال أن لهم ليلة في السنة تجتمع فيها رجالهم ونساؤهم
~~ويطفئون السرج ثم يتناهضون للنساء فيثب كل رجل منهم إلى امرأة ويزعمون أن
~~من احتوى على امرأة يستحلها بالاصطياد لأن الصيد مباح
# الإسم الخامس المحمرة قال المصنف سموا بذلك لانهم صبغوا ثيابهم بالحمرة
~~في أيام بابك ولبسوها
# الاسم السادس القرامطة قال المصنف وللمؤرخين في سبب تسميتهم بهذا قولان
~~أحدهما أن رجلا من ناحية خوزستان قدم سواد الكوفة فأظهر الزهد ودعا إلى
~~أمام من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل على رجل يقال له كرميتة
~~لقب بهذا الحمرة عينية وهو بالنبطية حاد العين فأخذه أمير تلك الناحية
~~فحبسه وترك مفتاح البيت تحت رأسه ونام فرقت له جارية فأخذت المفتاح ففتحت
~~البيت وأخرجته وردت المفتاح إلى مكانه فلما طلب فلم يوجد زاد PageV01P126
~~افتتان الناس به فخرج إلى الشام فسمى كرميتة باسم الذي كان نازلا عليه ثم
~~خفف فقيل قرمط ثم توارث مكانه أهله وأولاده
# والثاني أن القوم قد لقبوا بهذا نسبة إلى رجل يقال له حمدان قرمط كان أحد
~~دعاتهم في الابتداء فاستجاب له جماعة فسموا قرامطة وقرمطية وكان هذا الرجل
~~من أهل الكوفة وكان يميل إلى الزهد فصادفه أحد دعاة الباطنية في فريق وهو
~~متوجه إلى قرية وبين يديه بقر يسوقها فقال حمدان لذلك الراعي وهو لا يعرفه
~~أين مقصدك فذكر قرية حمدان فقال له أركب بقرة من هذه لئلا تتعب فقال إني لم
~~أؤمر بذلك فقال وكأنك لا تعمل إلا بأمر قال نعم قال وبأمر من تعمل قال بأمر
~~مالكي ومالكك ومالك الدنيا والآخرة فقال ذلك إذن هو الله رب العالمين فقال
~~صدقت قال له فما غرضك في هذه القرية التي تقصدها قال أمرت أن أدعو أهلها من
~~الجهل إلى العلم ومن الضلالة إلى الهدى ومن الشقاء إلى السعادة
# وأن أستنقذهم من ورطات الذل والفقر وأملكهم ما يستغنون به ms103 عن الكد فقال
~~له حمدان أنقذني أنقذك الله وأفض علي من العلم ما تحييني به فما أشد
~~احتياجي إلى مثل هذا فقال ما أمرت أن أخرج السر المخزون إلى كل أحد إلا بعد
~~الثقة به والعهد إليه فقال أذكر عهدك فاني ملتزم به فقال له أن تجعل لي
~~وللإمام على نفسك عهد الله وميثاقه ألا تخرج سر الإمام الذي ألقيه إليك ولا
~~نفس سري أيضا فالتزم حمدان عهده ثم اندفع الداعي في تعليمه فنون جهله حتى
~~استغواه فاستجاب له ثم انتدب للدعاء وصار أصلا من أصول هذه البدعة فسمي
~~أتباعه القرامطة والقرمطية
# ثم لم يزل بنوه وأهله يتوارثون مكانه وكان أشدهم بأسا رجل يقال له أبو
~~سعيد ظهر في سنة ست وثمانين ومائتين وقوى أمره وقتل ما لا يحصى من المسلمين
~~وخرب المساجد وأحرق المصاحف وفتك بالحاج وسن لأهله وأصحابه سننا وأخبرهم
~~بمحالات وكان إذا قاتل يقول وعدت النصر في هذه الساعة فلما مات بنوا على
~~قبره قبة وجعلوا على رأسها طائرا من جص PageV01P127
# وقالوا إذا طار هذا الطائر خرج أبو سعيد من قبره وجعلوا عند القبر فرسا
~~وخلعة ثياب وسلاحا وقد سول إبليس لهذه الجماعة أنه من مات وعلى قبره فرس
~~حشر راكبا وإن لم يكن له فرس حشر ماشيا وكان أصحاب أبي سعيد يصلون عليه إذا
~~ذكروه ولا يصلون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا سمعوا من يصلي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون أتأكل رزق أبي سعيد وتصلي على أبي
~~القاسم وخلف بعده إبنه أبا طاهر ففعل مثل فعله وهجم على الكعبة فأخذ ما
~~فيها من الذخائر وقلع الحجر الأسود فحمله إلى بلده واوهم الناس أنه الله عز
~~وجل
# الاسم السابع الخرمية وخرم لفظ أعجمي ينبي عن الشيء المستلذ المستطاب
~~الذي يرتاح الإنسان له ومقصود هذه الأسم تسليط الناس على اتباع اللذات وطلب
~~الشهوات كيف كانت وطي بساط التكليف وحط أعباء الشرع عن العباد وقد كان هذا
~~الأسم لقبا للمزدكية وهم أهل الإباحة ms104 من المجوس الذين تبعوا في أيام قباذ
~~وأباحوا النساء المحرمات وأحلوا كل محظور فسموا هؤلاء بهذا الاسم لمشابهتهم
~~اياهم في نهاية هذا المذهب وان خالفوهم في مقدماته
# الاسم الثامن التعليمية لقبوا بذلك لأن مبدأ مذهبهم أبطال الرأي وافساد
~~تصرف العقول ودعاء الخلق إلى التعليم من الإمام المعصوم وأنه لا يدرك
~~العلوم إلا بالتعليم نقد مذهب الباطنية
# في ذكر السبب الباعث لهم على الدخول في هذه البدعة قال المصنف اعلم أن
~~القوم أرادوا الانسلال من الدين فشاوروا جماعة من المجوس والمزدكية
~~والثنوية وملحدة الفلاسفة في إستنباط تدبير يخفف عنهم ما نابهم من استيلاء
~~أهل الدين PageV01P128 عليهم حتى اخرسوهنم عن النطق بما يعتقدونه من انكار
~~الصانع وتكذيب الرسل وجحد البعث وزعمهم أن الأنبياء ممخرقون ومنمسون ورأوا
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم قد استطار في الأقطار وأنهم قد عجزوا عن
~~مقاومته فقالوا سبيلنا أن ننتحل عقيدة طائفة من فرقهم أزكاهم عقلا وأتحفهم
~~رأيا وأقبلهم للمحالات والتصديق بالأكاذيب وهم الروافض فنتحصن بالانتساب
~~إليهم ونتودد إليهم بالحزن على ما جرى على آل محمد من الظلم والذل ليمكننا
~~شتم القدماء الذين نقلوا إليهم الشريعة فإذا هان اولئك عندهم لم يلتفتوا
~~إلى ما نقلوا فأمكن استدراجهم إلى الانخداع عن الدين فإن بقي منهم معتصم
~~بظواهر القرآن والأخبار أوهمناه أن تلك الظواهر لها أسرار وبواطن وأن
~~المنخدع بظواهرها أحمق وإنما الفطنة في اعتقاد بواطنها ثم نبث إليهم
~~عقائدنا ونزعم أنها المراد بظواهرها عندكم فإذا تكثرنا بهؤلاء سهل علينا
~~استدراج باقي الفرق ثم قالوا وطريقنا أن نختار رجلا مما يساعد على المذهب
~~ويزعم أنه من أهل البيت وأنه يجب على كل الخلق كافة متابعته ويتعين عليهم
~~طاعته لكونه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعصوم من الخطأ والزلل
~~من جهة الله عز وجل ثم لا تظهر هذه الدعوة على القرب من جوار هذا الخليفة
~~الذي وسمناه بالعصمة فإن قرب الدار يهتك الأستار
# وإذا بعدت الشقة وطالت المسافة فمتى يقدر المستجيب للدعوة أن يفتش عن حال
~~الإمام أو ms105 يطلع على حقيقة أمره وقصدهم بهذا كله الملك والإستيلاء على أموال
~~الناس والانتقال منهم لما عاملوهم به من سفك دمائهم ونهب أموالهم قديما
~~فهذا غاية مقصودهم ومبدأ أمرهم
### || فصل قال المصنف وللقوم حيل في استذلال الناس فهم يميزون من يجوز أن
# يطمع في استدراجه ممن لا يطمع فيه فإذا طمعوا في شخص نظروا PageV01P129
~~في طبعه فإن كان مائلا إلى الزهد دعوه إلى الأمانه والصدق وترك الشهوات وإن
~~كان مائلا إلى الخلاعة قرروا في نفسه أن العبادة بله وأن الورع حماقة وإنما
~~الفطنة في اتباع اللذات من هذه الدنيا الفانية ويثبتون عند كل ذي مذهب ما
~~يليق بمذهبه ثم يشككونه فيما يعتقدوه فيستجيب لهم أما رجل أبله أو رجل من
~~أبناء الأكاسرة وأولاد المجوس ممن قد انقطعت دولة أسلافه بدولة الإسلام أو
~~رجل يميل إلى الاستيلاء ولا يساعده الزمان فيعدونه بنيل آماله أو شخص يجب
~~الترفع عن مقامات العوام ويروم بزعمه الاطلاع على الحقائق أو رافضي يتدين
~~بسبب الصحابة رضي الله عنهم أو ملحد من الفلاسفة والثنوية والمتحيرين في
~~الدين أو من قد غلبت عليه حب اللذات وثقل عليه التكليف
### || فصل في ذكر نبذة من مذاهبهم قال أبو حامد الطوسي الباطنية قوم
# يدعون الإسلام ويميلون إلى الرفض وعقائدهم وأعمالهم تباين الإسلام فمن
~~مذهبهم القول بآلهين قديمين لا أول لوجودهما من حيث الزمان إلا أن أحدهما
~~علة لوجود الثاني قالوا والسابق لا يوصف بوجود ولا عدم ولا هو موجود ولا هو
~~معدوم ولا هو معلوم ولا هو مجهول ولا هو موصوف ولا غير موصوف وحدث عن
~~السابق الثاني وهو أول مبدع ثم حديث النفس الكلية وعندهم أن النبي عليه
~~السلام عبارة عن شخص فاضت عليه من السابق بواسطة الثاني قوة قدسية صافية
~~وزعموا أن جبريل عليه السلام عبارة عن العقل الفائض عليه لا أنه شخص
~~واتفقوا على أنه لا بد لكل عصر مع إمام معصوم قائم بالحق يرجع إليه في
~~تأويل الظواهر مساو للنبي عليه السلام في العصمة وأنكروا المعاد وقالوا
~~معنى ms106 المعاد عود الشيء إلى أصله وتعود النفس إلى أصلها وأما التكليف
~~فالمنقول عنهم الإباحة المطلقة واستباحة المحظورات وقد ينكرون PageV01P130
~~هذا إذا حكى عنهم وإنما يقرون بأنه لا بد للإنسان من التكليف فاذا اطلع على
~~بواطن الظواهر ارتفعت التكاليف
# ولما عجزوا عن صرف الناس عن القرآن والسنة صرفوهم عن المراد بهما إلى
~~مخاريق زخرفوها إذ لو صرحوا بالنفي المحض لقتلوا فقالوا معنى الجنابة
~~مبادرة المستجيب بافشاء المستجيب بافشاء السر ومعنى الغسل تجديد العهد على
~~من فعل ذلك ومعنى الزنى إلقاء نطفة العلم الباطن في نفس من لم يسبق معه عقد
~~العهد والصيام الإمساك عن كشف السر والكعبة هي النبي والباب علي والطوفان
~~طوفان العلم أعرق به المتمسكون بالشبهة والسفينة الحرز الذي يحصن به من
~~استجاب لدعوته ونار إبراهيم عبارة عن غضب نمرود لا عن نار حقيقة وذبح إسحاق
~~معناه أخذ العهد عليه وعصى موسى حجته ويأجوج ومأجوج هم أهل الظاهر وذكر
~~غيره أنهم يقولون إن الله عز وجل لما أوجد الأرواح ظهر لهم فيما بينهم كهم
~~فلم يشكوا أنه واحد منهم فعرفوه فأول من عرفه سلمان الفارسي والمقداد وأبو
~~ذر وأول المنكرين الذي يسمى إبليس عمر بن الخطاب في خرافات ينبغي أن يصان
~~الوقت العزيز عن التضييع بذكرها ومثل هؤلاء لم يتمسكوا بشبهة فتكون معهم
~~مناظرة وإنما اخترعوا بواقعاتهم ما أرادوا فان اتفقت مناظرة لأحدهم فليقل
~~له أعرفتم هذه الأشياء التي تذكرونها عن ضرورة أو عن نظر أو عن نقل عن
~~الإمام المعصوم
# فإن قلتم ضرورة فكيف خالفكم ذوو العقول السليمة ولو ساغ للانسان أن يهدي
~~بدعوى الضرورة في كل ما يهواه جاز لخصمه دعوى الضرورة PageV01P131 في نقض
~~ما ادعاه وان قلتم بالنظر فالنظر عندكم باطل لأنه تصرف بالعقل وقضايا
~~العقول عندكم لا يوثق بها وان قلتم عن إمام معصوم قلنا فما الذي دعاكم إلى
~~قبول قوله بلا معجزة وترك قول محمد صلى الله عليه وسلم مع المعجزات ثم ما
~~يؤمنكم أن يكون ما سمع من الإمام المعصوم له باطن غير ms107 ظاهر ثم يقال لهم هذه
~~البواطن والتأويلات يجب إخفاؤها أم إظهارها فان قالوا يجب إظهارها قلنا
~~فلما كتمها محمد صلى الله عليه وسلم وان قالوا يجب إخفاؤها قلنا ما وجب على
~~الرسول إخفاؤه كيف حل لكم إفشاؤه قال ابن عقيل هلك الإسلام بين طائفتين بين
~~الباطنية والظاهرية فأما أهل البواطن فإنهم عطلوا ظواهر الشرع بما أدعوه من
~~تفاسيرهم التي لا برهان لهم عليها حتى لم يبق في الشرع شيء إلا وقد وضعوا
~~وراءه معنى حتى اسقطوا إيجاب الوجب والنهي عن المنهي وأما أهل الظاهر فإنهم
~~أخذوا بكل ما ظهر مما لا بد من تأويله فحملوا الأسماء والصفات على ما عقلوه
~~والحق بين المنزلتين وهو أن تأخذ بالظاهر ما لم يصرفنا عنه دليل ونرفض كل
~~باطن لا يشهد به دليل من أدلة الشرع
# قال المصنف ولو لقيت مقدم هذه الطائفة المعروفة بالباطنية لم أكن سالكا
~~معه طريق العلم بل التوبيخ والإزدراء على عقله وعقول أتباعه بأن أقول أن
~~للآمال طرقا تسلك ووجوها توصل ووضع الأمل في وجه اليأس حمق ومعلوم أن هذه
~~الملل التي قد طبقت الأرض أقر بها شريعة الإسلام التي تتظاهرون بها وتطعمون
~~في إفسادها قد تمكنت تمكنا يكون الطمع في تمحيقها فضلا عن إزالتها حمقا
~~فلها مجمع كل سنة بعرفة ومجمع كل أسبوع في الجوامع ومجمع كل يوم في المساجد
~~فمتى تحدثكم نفوسكم بتكدير هذا البحر الزاخر وتمحيق هذا الأمر الظاهر في
~~الآفاق يؤذن كل يوم على ما بين ألوف منابر بأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد
~~أن محمدا رسول الله وغاية ما أنتم عليه حديث PageV01P132 في خلوة أو متقدم
~~في قلعة ان نبس بكلمة يرمي رأسه وقتل الكلاب فمتى يحدث العاقل منكم نفسه
~~بظهور ما أنتم عليه على هذا الأمر الكلي الذي طبق البلاد فما أعرف أحمق
~~منكم إلى أن يجيء إلى باب المناظرة بالبراهين العقلية
# قال المصنف والتهبت جمرة الباطنية المتأخرين في سنة أربع وتسعين
~~واربعمائة فقتل السلطان جلال الدولة برقيارق خلقا منهم لما تحقق ms108 مذهبهم
~~فبلغت عدة القتلى ثلثمائة ونيفا وتتبعت أموالهم فوجد لأحدهم سبعون بيتا من
~~اللآلىء المحفور وكتب بذلك كتاب إلى الخليفة فتقدم بالقبض على قوم يظن فيهم
~~ذلك المذهب ولم يتجاسر أحد أن يشفع في أحد لئلا يظن ميله إلى ذلك المذهب
~~وزاد تتبع العوام لكل من أرادوا وصار كل من في نفسه شيء من إنسان يرميه
~~بهذا المذهب فيقصيه وينتهب ماله وأول ما عرف من أحوال الباطنية في أيام
~~الملك شاه جلال الدولة أنهم اجتمعوا فصلوا صلاة العيد في ساوة ففطن بهم
~~الشحنة فأخذهم وحبسهم ثم أطلقهم ثم اغتالوا مؤذنا من أهل ساوة فاجتهدوا أن
~~يدخل معهم فلم يفعل فخافوه أن ينم عليهم فاغتالوه فقتلوه فبلغ الخبر إلى
~~نظام الملك فتقدم يأخذ من يتهم فيقتله فقتل المتهم وكان نجارا وكانت أول
~~فتكة لهم فتكهم بنظام الملك وكانوا يقولون قتلتم منا نجارا فقتلنا به نظام
~~الملك
# واستفحل أمرهم بأصبهان فلما مات الملك شاه وآل الأمر إلى أنهم كانوا
~~يسرقون الإنسان ويقتلونه ويلقونه في البئر وكان الإنسان إذا دنا وقت العصر
~~ولم يعد إلى منزله أيسوا منه وفتش الناس المواضع فوجدوا امرأة في
~~PageV01P133 دار لا تبرح فوق حصير فأزالوها فوجدوا تحت الحصير أربعين قتيلا
~~فقتلوا المرأة وأحرقوا الدار والمحلة وكان يجلس رجل ضرير على باب الزقاق
~~الذي فيه هذه الدار فإذا مر إنسان سأله أن يقوده خطوات إلى الزقاق فإذا حصل
~~هناك جذبه من في الدار واستولوا عليه فجد المسلمون في طلبهم باصبهان وقتلوا
~~منهم خلقا كثيرا وأول قلعة تملكها الباطنية قلعة في ناحية يقال لها
~~الروزباد من نواحي الديلم وكانت هذه القلعة لقماح صاحب ملكشاه وكان
~~يستحفظها متهما بمذهب القوم فأخذ ألفا ومائتي دينار وسلم إليهم القلعة في
~~سنة ثلاث وثمانين في أيام ملكشاه وكان مقدمها الحسن بن الصباح وأصله من مرو
~~وكان كاتبا للرئيس عبد الرازق بن بهرام إذ كان صبيا ثم إلى مصر وتلقى من
~~دعاتهم المذاهب وعاد داعية القوم ورأسا فيهم وحصلت له هذه القلعة وكانت
~~سيرته في ms109 دعاته ألا يدعوا إلا غبيا لا يفرق بين يمينه وشماله مثلا ومن لا
~~يعرف أمور الدنيا ويطعمه الجوز والعسل والشونيز حتى ينبسط دماغه ثم يذكر له
~~حينئذ ما تم على أهل بيت المصطفى صلوات الله وسلامه عليه وعليهم من الظلم
~~والعدوان حتى يستقر ذلك في نفسه ثم يقول إذا كانت الأزارقة والخوارج سمحوا
~~بنفوسهم في قتال بني أمية فما سبب بخلك بنفسك في نصرة إمامك فيتركه بهذه
~~المقالة طعمة للسيف وكان ملكشاه قد أرسل إلى ابن الصباح يدعوه إلى الطاعة
~~ويتهدده أن خالفه ويأمره بالكف عن بث أصحابه لقتل العلماء والأمراء فقال في
~~جواب الرسالة والرسول حاضر الجواب ما تراه ثم قال لجماعة وقوف بين يديه
~~أريد أن أنقذكم إلى مولاكم في حاجة فمن ينهض لها باشرأب كل منهم لذلك فظن
~~رسول السلطان أنها رسالة يحملها إياهم فأومأ إلى شاب منهم فقال له أقتل
~~نفسك فجذب سكينة وضرب بها PageV01P134 غلصمته فخر ميتا وقال لآخر إرم نفسك
~~من القلعة فألقى نفسه فتمزق ثم التفت إلى رسول السلطان فقال أخبره أن عندي
~~من هؤلاء عشرين ألفا هذا حد طاعتهم لي وهذا هو الجواب فعاد الرسول إلى
~~السلطان ملكشاه فأخبره بما رأى فعجب من ذلك وترك كلامهم وصارت بأيديهم قلاع
~~كثيرة ثم قتلوا جماعة من الأمراء والوزراء قال المصنف وقد ذكرنا من صفة
~~القوم في التاريخ إحوالا عجيبة فلم نر التطويل بها هنا
# وكم من زنديق في قلبه حقد على الإسلام خرج فبالغ واجتهد فزخرف دعاوي يلقي
~~بها من يصحبه وكان غور مقصده في الإعتقاد الإنسلال من ربقة الدين وفي العمل
~~نيل الملذات واستباحة المحظورات فمنهم بابك الخرمي حصل له مقصوده من اللذات
~~ولكن بعد أن قتل الناس وبالغ في الأذى ثم القرامطة وصاحب الزنج الذي خرج
~~فاستغوى المماليك السودان ووعدهم الملك فنهب وفتك وقتل وبالغ وكانت عواقبهم
~~في الدنيا أقبح العواقب فما وفي ما نالوا بما نيل منهم ومنهم من لم يبرح
~~على تعثيره ففاتته الدنيا والآخرة مثل ابن الراوندي والمعري
# أنبأنا ms110 محمد بن أبي طاهر عن أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي عن أبيه
~~قال كان ابن الراوندي ملازم الرافضة وأهل الإلحاد فإذا عوتب قال إنما أريد
~~أن أعرف مذاهبهم ثم كاشف وناظر
# قال المصنف من تأمل حال ابن الراوندي وجده من كبار الملحدة وصنف كتابا
~~سماه الدامغ زعم أنه يدمغ به هذه الشريعة فسبحان من دمغه فأخذه وهو في شرخ
~~الشباب وكان يعترض على القرآن ويدعي عليه التناقض وعدم الفصاحة وهو يعلم أن
~~فصحاء العرب تحيرت عند سماعه فكيف بالألكن وأما PageV01P135 أبو العلاء
~~المعري فأشعاره ظاهرة الإلحاد وكان يبالغ في عداوة الأنبياء ولم يزل متخبطا
~~في تعثيره خائفا من القتل إلى أن مات بخسرانه وما خلا زمان من خلف للفريقين
~~إلا أن جمرة المنبسطين قد خبت بحمد الله فليس إلا باطني مستتر ومتفلسف
~~متكاتم هو أعثر الناس وأخسأهم قدرا وأردأهم عيشا وقد شرحنا أحوال جماعة من
~~الفريقين في التاريخ فلم نر التطويل بذلك والله الموفق PageV01P136
### | الباب السادس في ذكر تلبيس إبليس على العلماء في فنون العلم
# قال المصنف إعلم أن إبليس يدخل على الناس في التلبيس من طرق منها ظاهر
~~الأمر ولكن يغلب الإنسان في إيثار هواه فيغمض على علم يذلله ومنها غامض وهو
~~الذي يخفى على كثير من العلماء ونحن نشير إلى فنون من تلبيسه يستدل
~~بمذكورها على مغفلها إذ حصر الطرق يطول والله العاصم
### || ذكر تلبيسه على القراء
# فمن ذلك أن أحدهم يشتغل بالقراآت الشاذة وتحصيلها فيفني أكثر عمره في
~~جمعها وتصنيفها والأقراء بها ويشغله ذلك عن معرفة الفرائض والواجبات فربما
~~رأيت إمام مسجد يتصدى للأقراء ولا يعرف ما يفسد الصلاة وربما حمله حب
~~التصدر حتى لا يرى بعين الجهل على أن يجلس بين يدي العلماء ويأخذ عنهم
~~العلم ولو تفكروا لعلموا أن المراد حفظ القرآن وتقويم ألفاظه ثم فهمه ثم
~~العمل به ثم الإقبال على ما يصلح النفس ويطهر أخلاقها ثم التشاغل بالمهم من
~~علوم الشرع ومن الغبن الفاحش تضييع الزمان فيما غيره الأهم قال الحسن
~~البصري ms111 أنزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس تلاوته عملا يعني أنهم اقتصروا
~~على التلاوة وتركوا العمل به ومن ذلك أن أحدهم يقرأ في محرابه بالشاذ ويترك
~~المتواتر المشهور والصحيح عند العلماء أن الصلاة لا تصح بهذا الشاذ وإنما
~~مقصود هذا إظهار الغريب لاستجلاب مدح الناس وإقبالهم عليه وعنده أنه
~~PageV01P137 متشاغل بالقرآن ومنهم من يجمع القراآت فيقول ملك مالك ملاك
~~وهذا لا يجوز لأنه إخراج للقرآن عن نظمه
# ومنهم من يجمع السجدات والتهليلات والتكبيرات وذلك مكروه وقد صاروا
~~يوقدون النيران الكثيرة للختمة فيجمعون بين تضييع المال والتشبه بالمجوس
~~والتسبب إلى اجتماع النساء والرجال بالليل للفساد ويريهم إبليس أن في هذا
~~إعزازا للاسلام وهذا تلبيس عظيم لأن إعزاز الشرع باستعمال المشروع ومن ذلك
~~أن منهم من يتسامح بادعاء القراءة على من لم يقرأ عليه وربما كانت له إجازة
~~منه فقال أخبرنا تدليسا وهو يرى أن الأمر في ذلك قريب لكونه يروى القراآت
~~ويراها فعل خير وينسى أن هذا كذب يلزمه اثم الكذابين ومن ذلك أن المقرىء
~~المجيد يأخذ على اثنين وثلاثة ويتحدث مع من يدخل عليه والقلب لا يطيق جمع
~~هذه الأشياء ثم يكتب خطه بأنه قد قرأ على فلان بقراءة فلان وقد كان بعض
~~المحققين يقول ينبغي أن يجتمع اثنان أو ثلاثة ويأخذوا على واحد ومن ذلك أن
~~أقواما من القراء يتبارون بكثرة القراءة وقد رأيت من مشايخهم من يجمع الناس
~~ويقيم شخصا ويقرأ في النهار الطويل ثلاث ختمات فإن قصر عيب وإن أتم مدح
~~وتجتمع العوام لذلك ويحسنونه كما يفعلون في حق السعاة ويريهم إبليس أن في
~~كثرة التلاوة ثوابا وهذا من تلبيسه لأن القراءة ينبغي أن تكون لله تعالى لا
~~للتحسين بها وينبغي أن تكون على تمهل وقال عز وجل @QB@ لتقرأه على الناس
~~على مكث @QE@ وقال عز وجل @QB@ ورتل القرآن ترتيلا @QE@ ومن ذلك أن جماعة
~~من القراء أحدثوا قراءة الألحان وقد كانت إلى حد قريب
# وعلى ذلك فقد كرهها أحمد بن حنبل وغيره ولم يكرهها الشافعي أنبأنا محمد
~~بن ناصر ms112 نا أبو علي الحسين بن سعد الهمذاني نا أبو بكر أحمد بن علي بن
~~PageV01P138 لال ثنا الفضل بن الفضل ثنا السياحي ثنا الربيع بن سليمان قال
~~قال الشافعي أما استماع الحداء ونشيد الاعراب فلا بأس به ولا بأس بقراءة
~~الألحان وتحسين الصوت
# قال المصنف وقلت إنما أشار الشافعي إلى ما كان في زمانه وكانوا يلحنون
~~بيسرا فأما اليوم فقد صيروا ذلك على قانون الأغاني وكلما قرب ذلك من مشابهة
~~الغناء زادت كراهته
# فان أخرج القرآن عن حد وضعه حرم ذلك ومن ذلك أن قوما من القراء يتسامحون
~~بشيء من الخطايا كالغيبة للنظراء وربما أتوا أكبر من ذلك الذنب واعتقدوا أن
~~حفظ القرآن يرفع عنهم العذاب واحتجوا بقوله عليه الصلاة والسلام لو جعل
~~القرآن في إهاب ما أحترق وذلك من تلبيس إبليس عليهم لأن عذاب من يعلم أكثر
~~من عذاب من لم يعلم إذ زيادة العلم تقوى الحجة وكون القارىء لم يحترم ما
~~يحفظ ذنب آخر قال الله عز وجل أفمن يعلم أن ما أنزل إليك من ربك الحق كمن
~~هو أعمى وقال في أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ من يأت منكن
~~بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@
# وقد أخبرنا أحمد بن أحمد المتوكلي نا أحمد بن علي بن ثابت نا أبو الحسن
~~ابن زرقويه نا اسماعيل الصفار ثنا زكريا بن يحيى ثنا معروف الكرخي قال قال
~~بكر بن حبيش إن في جهنم لواديا تتعوذ جهنم من ذلك الوادي كل يوم سبع مرات
~~وإن في الوادي لجبا يتعوذ الوادي وجهنم من ذلك الجب كل يوم سبع مرات وإن في
~~الجب لحية يتعوذ الجب والوادي وجهنم من تلك الحية كل يوم سبع مرات يبدأ
~~بفسقة حملة القرآن فيقولون أي رب يبدأ بنا قبل عبدة PageV01P139 الأوثان
~~فقيل لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم قال المصنف فلنقتصر على هذا الأنموذج
~~فيما يتعلق بالقراء
### || ذكر تلبيس إبليس على أصحاب الحديث
# من ذلك أن قوما استغرقوا أعمارهم في سماع الحديث والرحلة فيه وجمع ms113 الطرق
~~الكثيرة وطلب الأسانيد العالية والمتون الغريبة وهؤلاء على قسمين قسم قصدوا
~~حفظ الشرع بمعرفة صحيح الحديث من سقيمه وهم مشكورون على هذا القصد إلا أن
~~إبليس يلبس عليهم بأن يشغلهم بهذا عما هو فرض عين من معرفة ما يجب عليهم
~~والاجتهاد في أداء اللازم والتفقه في الحديث فإن قال قائل فقد فعل هذا خلق
~~كثير من السلف كيحيى بن معين وابن المديني والبخاري ومسلم فالجواب أن أولئك
~~جمعوا بين معرفة المهم من أمور الدين والفقه فيه وبين ما طلبوا من الحديث
~~وأعانهم على ذلك قصر الإسناد وقلة الحديث فاتسع زمانهم للأمرين فأما في هذا
~~الزمان فإن طرق الحديث طالت والتصانيف فيه اتسعت وما في هذا الكتاب في تلك
~~الكتب وإنما الطرق تختلف فقل أن يمكن أحدا أن يجمع بين الأمرين فترى المحدث
~~يكتب ويسمع خمسين سنة ويجمع الكتب ولا يدري ما فيها ولو وقعت له حادثة في
~~صلاته لافتقر إلى بعض أحداث المتفقهة الذين يترددون إليه لسماع الحديث منه
~~وبهؤلاء تمكن الطاعنون على المحدثين فقالوا زوامل أسفار لا يدرون ما معهم
# فان أفلح أحدهم ونظر في حديثه فربما عمل بحديث منسوخ وربما فهم من الحديث
~~ما يفهم العامي الجاهل وعمل بذلك وليس بالمراد من الحديث كما روينا أن بعض
~~المحدثين روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يسقى الرجل ماءه
~~زرع غيره فقال جماعة ممن حضر قد كنا إذا فضل عنا ماء في بساتيننا سرحناه
~~إلى جيراننا ونحن نستغفر الله فما فهم القارىء ولا السامع ولا شعروا أن
~~المراد وطء الحبالى من السبايا PageV01P140 قال الخطابي وكان بعض مشايخنا
~~يروي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلق قبل الصلاة يوم
~~الجمعة باسكان اللام قال وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل
~~الصلاة قال فقلت له إنما هو الحلق جمع حلقة وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة
~~للعلم والمذاكرة وأمر أن يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة فقال قد فرجت علي وكان
~~من الصالحين وقد ms114 كان ابن صاعد كبير القدر في المحدثين لكنه لما قلت مخالطته
~~للفقهاء كان لا يفهم جواب فتوى حتى أنه قد أخبرنا أبو منصور البزار نا أبو
~~بكر أحمد بن علي بن ثابت قال سمعت اليرقاني يقول قال أبو بكر الأبهري
~~الفقيه قال كنت عند يحيى بن محمد بن صاعد فجاءته امرأة فقالت أيها الشيخ ما
~~تقول في بئر سقطت فيه دجاجة فماتت فهل الماء طاهر أو نجس فقال يحيى ويحك
~~كيف سقطت الدجاجة إلى البئر قالت لم تكن البئر مغطاة فقال يحيى ألا غطيتها
~~حتى لا يقع فيها شيء قال الأبهري فقلت يا هذه إن كان الماء تغير فهو نجس
~~وإلا فهو طاهر
# قال المصنف وكان ابن شاهين قد صنف في الحديث مصنفات كثيرة أقلها جزء
~~وأكثرها التفسير وهو ألف جزء وما كان يعرف من الفقه شيئا وقد كان فيهم من
~~يقدم على الفتوى بالخطأ لئلا يرى بعين الجهل فكان فيهم من يصير بما يفتي به
~~ضحكة فسئل بعضهم عن مسألة من الفرائض فكتب في الفتوى تقسم على فرائض الله
~~سبحانه وتعالى
# وأنبأنا محمد بن أبي منصور نا أحمد بن الحسين بن حبرون نا أحمد بن محمد
~~العتيقي نا أبو عمر بن حياة نا سليمان بن إسحاق الحلاب ثنا إبراهيم الحربي
~~قال بلغني أن امرأة جاءت إلى علي بن داود وهو يحدث وبين يديه مقدار ألف نفس
~~فقالت له حلفت بصدقة إزاري فقال لها بكم اشتريتيه قالت باثنين وعشرين
~~PageV01P141 درهما قال اذهبي فصومي اثنين وعشرين يوما فلما مرت جعل يقول آه
~~آه غلطنا والله أمرناها بكفارة الظهار
# قال المصنف قلت فانظروا إلى هاتين الفضيحتين فضيحة الجهل وفضيحة الإقدام
~~على الفتوى بمثل هذا التخليط واعلم أن عموم المحدثين حملوا ظاهر ما تعلق من
~~صفات الباري سبحانه على مقتضى الحس فشبهوا لأنهم لم يخالطوا الفقهاء
~~فيعرفوا حمل المتشابه على مقتضى الحكم وقد رأينا في زماننا من يجمع الكتب
~~منهم ويكثر السماع ولا يفهم ما حصل
# ومنهم من لا يحفظ القرآن ولا يعرف ms115 أركان الصلاة فتشاغل هؤلاء على زعمهم
~~بفروض الكفاية عن فروض الأعيان وإيثار ما ليس بمهم على المهم من تلبيس
~~إبليس
# القسم الثاني قوم أكثروا سماع الحديث ولم يكن مقصودهم صحيحا ولا أرادوا
~~معرفة الصحيح من غيره بجمع الطرق وإنما كان مرادهم العوالي والغرائب فطافوا
~~البلدان ليقول أحدهم لقيت فلانا ولي من الأسانيد ما ليس لغيري وعندي أحاديث
~~ليست عند غيري
# وقد كان دخل إلينا إلى بغداد بعض طلبة الحديث وكان يأخذ الشيخ فيقعده في
~~الرقة وهي البستان الذي على شاطيء دجلة فيقرأ عليه ويقول في مجموعاته حدثني
~~فلان وفلان بالزقة ويوهم الناس أنها البلدة التي بناحية الشام ليظنوا أنه
~~قد تعب في الأسفار لطلب الحديث وكان يقعد الشيخ بين نهر عيسى والفرات ويقول
~~حدثني فلان من وراء النهر يوهم أنه قد عبر خراسان في طلب الحديث وكان يقول
~~حدثني فلان في رحلتي الثانية والثالثة ليعلم الناس قدر تعبه في طلب الحديث
~~فما بورك له ومات في زمان الطلب
# قال المصنف وهذا كله من الإخلاص بمعزل وإنما مقصودهم الرساة والمباهاة
~~ولذلك يتبعون شاذ الحديث وغريبه وربما ظفر أحدهم بجزء فيه سماع أخيه المسلم
~~فأخفاه ليتفرد هو بالرواية وقد يموت هو ولا يرويه فيفوت الشخصين
~~PageV01P142 وربما رحل أحدهم إلى شيخ أول اسمه قاف أو كاف ليكتب ذلك في
~~مشيخته فحسب
# ومن تلبيس إبليس على أصحاب الحديث قدح بعضهم في بعض طلبا للتشفي ويخرجون
~~ذلك مخرج الجرح والتعديل الذي استعمله قدماء هذه الأمة للذب عن الشرع والله
~~أعلم بالمقاصد ودليل مقصد خبث هؤلاء سكوتهم عمن أخذوا عنه وما كان القدماء
~~هكذا فقد كان علي بن المديني يحدث عن أبيه وكان ضعيفا ثم يقول وفي حديث
~~الشيخ ما فيه
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري نا أبو سعيد بن أبي صادق نا أبو عبد الله
~~بن باكويه ثنا بكر أن ابن أحمد الجيلي قال سمعت يوسف بن الحسين يقول سألت
~~حارثا المحاسبي عن الغيبة فقال احذرها فانها شر مكتسب وما ظنك بشيء يسلبك
~~حسناتك ms116 فيرضى به خصماءك ومن تبغضه في الدنيا كيف ترضى به خصمك يوم القيامة
~~يأخذ من حسناتك أو تأخذ من سيئاته إذ ليس هناك درهم ولا دينار فاحذرها
~~وتعرف منبعها فان منبع غيبة الهمج والجهال من اشفاء الغيظ والحمية والحسد
~~وسوء الظن وتلك مكشوفة غير خفية وأما غيبة العلماء فمنبعها من خدعة النفس
~~على إبداء النصيحة وتأويل مالا يصح من الخبر ولو صح ما كان عونا على الغيبة
~~وهو قوله أترغبون عن ذكره اذكروه بما فيه ليحذره الناس ولو كان الخبر
~~محفوظا صحيحا لم يكن فيه إبداء شناعة على أخيك المسلم من غير أن تسأل عنه
~~وإنما إذا جاءك مسترشد فقال أريد أن أزوج كريمتي من فلان فعرفت منه بدعة أو
~~أنه غير مأمون على حرم المسلمين صرفته عنه PageV01P143 بأحسن صرف أو يجيئك
~~رجل آخر فيقول لك أريد أن أودع مالي فلانا وليس ذلك الرجل موضعا للأمانة
~~فتصرفه عنه بأحسن الوجوه أو يقول لك رجل أريد أن أصلي خلف فلان أو أجعله
~~إمامي في علم فتصرفه عنه بأحسن الوجوه ولا تشف غيظك من غيبته
# وأما منبع الغيبة من القراء والنساك فمن طريق التعجب يبدي عوار الأخ ثم
~~يتصنع بالدعاء في ظهر الغيب فيتمكن من لحم أخيه المسلم ثم يتزين بالدعاء له
~~وأما منبع الغيبة من الرؤساء والأساتذة فمن طريق إبداء الرحمة والشفقة حتى
~~يقول مسكين فلان ابتلى بكذا وامتحن بكذا نعوذ بالله من الخذلان فيتصنع
~~بإبداء الرحمة والشفقة على أخيه ثم يتصنع بالدعاء له عند إخوانه ويقول إنما
~~أبديت لكم ذاك لتكثروا دعاءكم له ونعوذ بالله من الغيبة تعريضا أو تصريحا
~~فاتق الغيبة فقد نطق القرآن بكراهتها فقال عز وجل @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل
~~لحم أخيه ميتا فكرهتموه @QE@ وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~أخبار كثيرة
# ومن تلبيس إبليس على علماء المحدثين رواية الحديث الموضوع من غير أن
~~يبينوا أنه موضوع وهذه جناية منهم على الشرع ومقصودهم ترويج أحاديثهم وكثرة
~~رواياتهم وقد قال صلى الله عليه وسلم ms117 من روى عني حديثا يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين ومن هذا الفن تدليسهم في الرواية فتارة يقول أحدهم فلان عن فلان
~~أو قال فلان عن فلان يوهم أنه سمع منه المنقطع ولم يسمع وهذا قبيح لأنه
~~يجعل المنقطع في مرتبة المتصل ومنهم من يروي عن الضعيف والكذاب فينفي اسمه
~~فربما سماه بغير اسمه وربما كناه وربما نسبه إلى جده لئلا يعرف وهذه جناية
~~على الشرع لأنه يثبت حكما بما لا يثبت به فأما إذا كان المروي عنه ثقة
~~فنسبه إلى جده أو أقتصر على كنيته لئلا يرى أنه قد ردد الرواية عنه أو يكون
~~المروي عنه في مرتبة الراوي فيستحي الراوي من ذكره فهذا على الكراهة والبعد
~~من الصواب قريب بشرط أن يكون المروي عنه ثقة والله الموفق PageV01P144
### || ذكر تلبيس إبليس على الفقهاء
# قال المصنف كان الفقهاء في قديم الزمان هم أهل القرآن والحديث فما زال
~~الأمر يتناقص حتى قال المتأخرون يكفينا أن نعرف آيات الأحكام من القرآن وأن
~~نعتمد على الكتب المشهورة في الحديث كسنن أبي داود ونحوها ثم استهانوا بهذا
~~الأمر أيضا وصار أحدهم يحتج بآية لا يعرف معناها وبحديث لا يدري أصحيح هو
~~أم لا وربما اعتمد على قياس يعارضه حديث صحيح ولا يعلم لقلة التفاته إلى
~~معرفة النقل وإنما الفقه استخراج من الكتاب والسنة فكيف يستخرج من شيء لا
~~يعرفه ومن القبيح تعليق حكم على حديث لا يدري أصحيح هو أم لا ولقد كانت
~~معرفة هذا تصعب ويحتاج الإنسان إلى السفر الطويل والتعب الكثير حتى تعرف
~~ذلك فصنفت الكتب وتقررت السنن وعرف الصحيح من السقيم ولكن غلب على
~~المتأخرين الكسل بالمرة عن أن يطالعوا علم الحديث حتى إني رأيت بعض الأكابر
~~من الفقهاء يقول في تصنيفه عن ألفاظ في الصحاح لا يجوز أن يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا ورأيته يحتج في مسألة فيقول دليلنا ما روى
~~بعضهم أن رسول الله قال كذا ويجعل الجواب عن حديث صحيح قد احتج به خصمه ms118 أن
~~يقول هذا الحديث لا يعرف وهذا كله جناية على الاسلام
# ومن تلبيس إبليس على الفقهاء أن جل اعتمادهم على تحصيل علم الجدل يطلبون
~~بزعمهم تصحيح الدليل على الحكم والاستنباط لدقائق الشرع وعلل المذاهب ولو
~~صحت هذه الدعوى منهم لتشاغلوا بجميع المسائل وإنما يتشاغلون بالمسائل
~~الكبار ليتسع فيها الكلام فيتقدم المناظر بذلك عند الناس في خصام النظر فهم
~~أحدهم بترتيب المجادلة والتفتيش على المناقضات طلبا للمفاخرات والمباهاة
~~وربما لم يعرف الحكم في مسألة صغيرة تعم بها البلوى PageV01P145
### || ذكر تلبيسه عليهم بادخالهم في الجدل كلام الفلاسفة واعتمادهم على تلك
# الأوضاع
# ومن ذلك إيثارهم للقياس على الحديث المستدل به في المسألة ليتسع لهم
~~المجال في النظر وان استدل أحد منهم بالحديث هجن ومن الأدب تقديم الإستدلال
~~بالحديث ومن ذلك أنهم جعلوا النظر جل اشتغالهم ولم يمزجوه بما يرقق القلوب
~~من قراءة القرآن وسماعالحديث وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ومعلوم أن القلوب لا تخشع بتكرار إزالة النجاسة والماء المتغير وهي محتاجة
~~إلى التذكار والمواعظ لتنهض لطلب الآخرة ومسائل الخلاف وإن كانت من علم
~~الشرع إلا أنها لا تنهض بكل المطلوب
# ومن لم يطلع على أسرار سير السلف وحال الذي تمذهب له لم يمكنهم سلوك
~~طريقهم وينبغي أن يعلم أن الطبع لص فإذا ترك مع أهل هذا الزمان سرق من
~~طبائعهم فصار مثلهم فإذا نظر في سير القدماء زاحمهم وتأدب بأخلاقهم وقد كان
~~بعض السلف يقول حديث يرق له قلبي أحب إلي من مائة قضية من قضايا شريح وأنما
~~قال هذا لأن رقة القلب مقصودة ولها أسباب ومن ذلك أنهم اقتصروا على
~~المناظرة وأعرضوا عن حفظ المذهب وباقي علوم الشرع فترى الفقيه المفتي يسأل
~~عن آية أو حديث فلا يدري وهذا عين فأين الأنفة من التقصير ومن ذلك أن
~~المجادلة إنما وضعت ليستبين الصواب وقد كان مقصود السلف المناصحة بإظهار
~~الحق وقد كانوا ينتقلون من دليل إلى دليل وإذا خفي على أحدهم شيء نبهه
~~الآخر لأن المقصود كان إظهار الحق فصار هؤلاء ms119 إذا قاس الفقيه على أصل بعلة
~~يظنها فقيل له ما الدليل على أن الحكم في الأصل معلل بهذه العلة فقال هذا
~~الذي يظهر لي فان ظهر لكم ما هو أولى من ذلك فاذكروه فان المعترض لا يلزمني
~~ذكر ذلك
# وقد صدق في أنه لا يلزمه ولكن فيما ابتدع من الجدل بل في باب النصح
~~وإظهار الحق يلزمه ومن ذلك أن أحدهم يتبين له الصواب مع خصمه PageV01P146
~~ولا يرجع ويضيق صدره كيف ظهر الحق مع خصمه وربما اجتهد في رده مع علمه أنه
~~الحق وهذا من أقبح القبيح لأن المناظرة إنما وضعت لبيان الحق وقد قال
~~الشافعي رحمه الله ما ناظرت أحدا فأنكر الحجة إلا سقط من عيني ولا قبلها
~~إلا هبته وما ناظرت أحدا فباليت مع من كانت الحجة إن كانت معه صرت إليه ومن
~~ذلك أن طلبهم للرياسة بالمناظرة تثير الكامن في النفس من حب الرياسة فإذا
~~رأى أحدهم في كلامه ضعفا يوجب قهر خصمه له خرج إلى المكابرة فإن رأى خصمه
~~استطال عليه بلفظ أخذته حمية الكبر فقابل ذلك بالسب فصارت المجادلة مخاذلة
~~ومن ذلك ترخصهم في الغيبة بحجة الحكاية عن المناظرة فيقول أحدهم تكلمت مع
~~فلان فما قال شيئا ويتكلم بما يوجب التشفي من غرض خصمه بتلك الحجة ومن ذلك
~~أن إبليس لبس عليهم بأن الفقه وحده علم الشرع ليس ثم غيره فان ذكر لهم محدث
~~قالوا ذاك لا يفهم شيئا وينسون أن الحديث هو الأصل فان ذكر لهم كلام يلين
~~به القلب قالوا هذا كلام الوعاظ ومن ذلك إقدامهم على الفتوى وما بلغوا
~~مرتبتها وربما أفتوا بواقعاتهم المخالفة للنصوص ولو توقفوا في المشكلات كان
~~أولى
# فقد أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي نا محمد بن هبة الله الطبري ثنا
~~محمد بن الحسين بن الفضل نا عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن
~~سفيان ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال أدركت مائة وعشرين من أصحاب رسول الله ms120 صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم
~~عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول قال يعقوب
~~وثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عطاء بن السائب قال سمعت عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى أيضا يقول أدركت في هذا المسجد عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما منهم من يحدث حديثا إلا ود أن أخاه كفاه الحديث
~~ولا يسأل عن فتيا إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا
# قال المصنف وقد روينا عن إبراهيم النخعي أن رجلا سأله عن مسألة
~~PageV01P147 فقال ما وجدت من تسأله غيري وعن مالك بن أنس رضي الله عنه قال
~~ما أفتيت حتى سألت سبعين شيخا هل ترون لي أن أفتي فقالوا نعم فقيل له فلو
~~نهوك قال لو نهوني انتهيت وقال رجل لأحمد بن حنبل إني حلفت ولا أدري كيف
~~حلفت قال ليتك إذ دريت كيف حلفت دريت أنا كيف أفتيك
# قال المصنف وإنما كانت هذه سجية السلف لخشيتهم الله عز وجل وخوفهم منه
~~ومن نظر في سيرتهم تأدب
# ومن تلبيس إبليس على الفقهاء مخالطتهم الأمراء والسلاطين ومداهنتهم وترك
~~الإنكار عليهم مع القدرة على ذلك وربما رخصوا لهم فيما لا رخصة لهم فيه
~~لينالوا من دنياهم عرضا فيقع بذلك الفساد لثلاثة أوجه الأول الأمير يقول
~~لولا أني على صواب لأنكر على الفقيه وكيف لا أكون مصيبا وهو يأكل من مالي
~~والثاني العامي أنه يقول لا بأس بهذا الأمير ولا بماله ولا بأفعاله فان
~~فلانا الفقيه لا يبرح عنده والثالث الفقيه فإنه يفسد دينه بذلك
# وقد لبس إبليس عليهم في الدخول على السلطان فيقول انما ندخل لنشفع في
~~مسلم وينكشف هذا التلبيس بأنه لو دخل غيره يشفع لما أعجبه ذلك وربما قدح في
~~ذلك الشخص لتفرده بالسلطان ومن تلبيس إبليس عليه في أخذ أموالهم فيقول لك
~~فيها حق ومعلوم أنها إن كانت من حرام لم يحل له منها شيء وان كانت من شبهة
~~فتركها أولى وان كانت من ms121 مباح جاز له الأخد بمقدار مكانه من الدين لا على
~~وجه إتفاقه في إقامة الرعونة وربما اقتدى العوام بظاهر فعله واستباحوا مالا
~~يستباح
# وقد لبس إبليس على قوم من العلماء ينقطعون على السلطان إقبالا على التعبد
~~والدين فيزين لهم غيبة من يدخل على السلطان من العلماء فيجمع لهم آفتين
~~غيبة الناس ومدح النفس وفي الجملة فالدخول على السلاطين خطر عظيم لأن النية
~~قد تحسن في أول الدخول ثم تتغير باكرامهم وانعامهم أو بالطمع فيهم ولا
~~يتماسك عن مداهنتهم وترك الانكار عليهم PageV01P148
# وقد كان سفيان الثوري رضي الله عنه يقول ما أخاف من إهانتهم لي إنما أخاف
~~من إكرامهم فيميل قلبي إليهم وقد كان علماء السلف يبعدون عن الأمراء لما
~~يظهر من جورهم فتطلبهم الأمراء لحاجتهم اليهم في الفتاوي والولايات فنشأ
~~أقوام قويت رغبتهم في الدنيا فتعلموا العلوم التي تصلح للأمراء وحملوها
~~إليهم لينالوا من دنياهم ويدلك على أنهم قصدوا بالعلوم أن الأمراء كانوا
~~قديما يميلون إلى سماع الحجج في الأصول فأظهر الناس علم الكلام ثم مال بعض
~~الأمراء إلى المناظرة في الفقه فمالالناس إلى الجدل ثم بعض الأمراء إلى
~~المواعظ فمال خلق كثير من المتعلمين إليها ولما كان جمهور العوام يميلون
~~إلى القصص كثر القصاص وقل الفقهاء
# ومن تلبيس إبليس على الفقهاء أن أحدهم يأكل من وقف المدرسة المبنية على
~~المتشاغلين بالعلم فيمكث فيها سنين ولا يتشاغل ويقنع بما عرف أو ينتهي في
~~العلم فلا يبقى له في الوقف حظ لأنه إنما جعل لمن يتعلم الا أن يكون ذلك
~~الشخص معيدا أو مدرسا فان شغله دائم ومن ذلك ما يحكى عن بعض الأحداث
~~المتفقهة من الانبساط في المنهيات فبعضهم يلبس الحرير ويتحلى بالذهب ويحال
~~على المكث فيأخذه إلى غير ذلك من المعاصي وسبب إنبساط هؤلاء مختلف فمنهم من
~~يكون فاسد العقيدة في أصل الدين وهو يتفقه ليستر نفسه أو ليأخذ من الوقف أو
~~ليرأس أو ليناظر
# ومنهم من عقيدته صحيحة لكن يغلبه الهوى وحب الشهوات وليس عنده
~~PageV01P149 صارف عن ذلك ms122 لأن نفس الجدل والمناظرة تحرك الكبر والعجب وإنما
~~يتقوم الانسان بالرياضة ومطالعة سير السلف وأكثر القوم في بعد عن هذا وليس
~~عندهم إلا ما يعين الطبع على شموخه فحينئذ يسرح الهوى بلا زاد ومنهم من
~~يلبس عليه إبليس بأنه عالم وفقيه ومفت والعلم يدفع عن أربابه وهيهات فان
~~العلم أولى أن يحاجه ويضاعف عذابه كما ذكرنا في حق القراء وقد قال الحسن
~~البصري إنما الفقيه من يخشى الله عز وجل قال ابن عقيل رأيت فقيها خراسانيا
~~عليه حرير وخواتم ذهب فقلت له ما هذا فقال خلع السلطان وكمد الأعداء فقلت
~~له بل هو شماتة الأعداء بك إن كنت مسلما إن إبليس عدوك وإذا بلغ منك مبلغك
~~البسك ما يسخط الشرع فقد أشمته بنفسك وهل خلع السلطان سائغة لنهي الرحمن يا
~~مسكين خلع عليك السلطان فانخلعت به من الايمان وقد كان ينبغي أن يخلع بك
~~السلطان لباس الفسق ويلبسك لباس التقوى رماكم الله بخزيه حيث هونتم أمره
~~هكذا ليتك قلت هذه رعونات الطبع الآن تمت محنتك لأن عدوانك دليل على فساد
~~باطنك
# ومن تلبيسه عليهم أن يحسن لهم ازدراء الوعاظ ويمنعهم من الحضور عندهم
~~فيقولون من هؤلاء قصاص ومراد الشيطان أن لا يحضروا في موضع يلين فيه القلب
~~ويخشع والقصاص لا يذمون من حيث هذا الاسم لأن الله عز وجل قال @QB@ نحن نقص
~~عليك أحسن القصص @QE@ وقال @QB@ فاقصص القصص @QE@ وإنما ذم القصاص لأن
~~الغالب منهم الاتساع بذكر القصص دون ذكر العلم المفيد ثم غالبهم يخلط فيما
~~يورده وربما اعتمد على ما أكثره محال فأما إذا كان القصص صدقا ويوجب وعظا
~~فهو ممدوح وقد كان أحمد بن حنبل يقول ما أحوج الناس إلى قاص صدوق
~~PageV01P150
### || ذكر تلبيسه على الوعاظ والقصاص
# قال المصنف كان الوعاظ في قديم الزمان علماء فقهاء وقد حضر مجلس عبيد بن
~~عمير عبد الله بن عمر رضي الله عنه وكان عمر بن عبد العزيز يحضر مجلس القاص
~~ثم خست هذه الصناعة فتعرض لها الجهال فبعد عن الحضور وعندهم المميزون ms123 من
~~الناس وتعلق بهم العوام والنساء فلم يتشاغلوا بالعلم وأقبلوا على القصص وما
~~يعجب الجهلة وتنوعت البدع في هذا الفن
# وقد ذكرنا آفاتهم في كتاب القصاص المذكرين إلا أنا نذكر هنا جملة فمن ذلك
~~أن قوما منهم كانوا يضعون أحاديث الترغيب والترهيب ولبس عليهم إبليس بأننا
~~نقصد حث الناس على الخير وكفهم عن الشر وهذا افتيات منهم على الشريعة لأنها
~~عندهم على هذا الفعل ناقصة تحتاج إلى تتمة ثم نسوا قوله صلى الله عليه وسلم
~~من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن ذلك أنهم تلمحوا ما يزعج
~~النفوس ويطرب القلوب فنوعوا فيه الكلام فتراهم ينشدون الأشعار الرائقة
~~الغزلية في العشق
# ولبس عليهم إبليس بأننا نقصد الإثارة إلى محبة الله عز وجل ومعلوم أن
~~عامة من يحضرهم العوام الذين بواطنهم مشحونة بحب الهوى فيضل القاص ويضل ومن
~~ذلك من يظهر من التواجد والتخاشع زيادة على ما في قلبه وكثرة الجمع توجب
~~زيادة تعمل فتسمح النفس بفضل بكاء وخشوع فمن كان منهم كاذبا فقد خسر الآخرة
~~ومن كان صادقا لم يسلم صدقه من رياء يخالطه ومنهم من يتحرك الحركات التي
~~يوقع بها على قراءة الألحان والألحان التي قد أخرجوها اليوم مشابهة للغناء
~~فهي إلى التحريم أقرب منها إلى الكراهة والقارىء يطرب والقاص ينشد الغزل مع
~~تصفيق بيديه وإيقاع برجليه فتشبه السكر PageV01P151 ويوجب ذلك تحريك الطباع
~~وتهييج النفوس وصياح الرجال والنساء وتمزيق الثياب لما في النفوس من دفائن
~~الهوى ثم يخرجون فيقولون كان المجلس طيبا ويشيرون بالطيبة إلى ما لا يجوز
~~ومنهم من يجري في مثل تلك الحالة التي شرحناها لكنه ينشد أشعار النوح على
~~الموتى ويصف ما يجري لهم من البلاء ويذكر الغربة ومن مات غريبا فيبكي بها
~~النساء ويصير المكان كالمأتم وإنما ينبغي أن يذكر الصبر على فقد الأحباب لا
~~ما يوجب الجزع ومنهم من يتكلم في دقائق الزهد ومحبة الحق سبحانه فليس عليه
~~إبليس إنك من جملة الموصوفين بذلك لأنك لم تقدر على الوصف حتى عرفت ما تصف ms124
~~وسلكت الطريق وكشف هذا التلبيس أن الوصف علم والسلوك غير العلم ومنهم من
~~يتكلم بالطامات والشطح الخارج عن الشرع ويستشهد بأشعار العشق وغرضه أن يكثر
~~في مجلسه الصياح ولو على كلام فاسد وكم منهم من يزوق عبارة لا معنى تحتها
~~وأكثر كلامهم اليوم في موسى والجبل وزليخا ويوسف ولا يكادون يذكرون الفرائض
~~ولا ينهون عن ذنب فمتى يرجع صاحب الزنا ومستعمل الربا وتعرف المرأة حق
~~زوجها وتحفظ صلاتها هيهات هؤلاء تركوا الشرع وراء ظهورهم ولهذا نفقت سلعهم
~~لأن الحق ثقيل والباطل خفيف ومنهم من يحث على الزهد وقيام الليل ولا يبين
~~للعامة المقصود فربما تاب الرجل منهم وانقطع إلى زاوية أو خرج إلى جبل
~~فبقيت عائلته لا شيء لهم ومنهم من يتكلم في الرجاء والطمع من غير أن يمزج
~~ذلك بما يوجب الخوف والحذر فيزيد الناس جرأة على المعاصي ثم يقوي ما ذكر
~~بميله إلى الدنيا من المراكب الفاهرة والملابس الفاخرة فيفسد القلوب بقوله
~~وفعله
### || فصل وقد يكون الواعظ صادقا قاصدا للنصيحة إلا أن منهم من شرب
# الرئاسة في قلبه مع الزمان فيجب أن يعظم وعلامته أنه إذا ظهر واعظ ينوب
~~عنه أو يعينه على الخلق كره ذلك ولو صح قصده لم يكره أن يعينه على خلائق
~~الخلق PageV01P152
### || فصل ومن القصاص من يخلط في مجلسه الرجال والنساء وترى النساء يكثرن
# الصياح وجدا على زعمهن فلا ينكر ذلك عليهن جمعا للقلوب عليه ولقد ظهر في
~~زماننا هذا من القصاص ما لا يدخل في التلبيس لأنه أمر صريح من كونهم جعلوا
~~القصص معاشا يستمحنون به الأمراء والظلمة والآخذ من أصحاب المكوس والتكسب
~~به في البلدان وفيهم من يحضر المقابر فيذكر البلى وفراق الأحبة فيبكي
~~النسوة ولا يحث على الصبر
# وقد يلبس إبليس على الواعظ المحقق فيقول له مثلك لا يعظ وإنما يعظ متيقظ
~~فيحمله على السكوت والانقطاع وذلك من دسائس إبليس لأنه يمنع فعل الخير
~~ويقول إنك تلتذ بما تورده وتجد بذلك سد باب الخير وعن ثابت قال كان الحسن
~~في مجلس ms125 فقيل للعلاء تكلم فقال أو هناك أنا ثم ذكر الكلام ومؤنته وتبعته
~~قال ثابت فأعجبني قال ثم تكلم الحسن واننا هناك يود الشيطان أنكم أخذتموها
~~عنه فلم يأمر أحدا بخبر ولم ينهه عن شر
### || ذكر تلبيسه على أهل اللغة والأدب
# قال المصنف قد لبس على جمهورهم فشغلهم بعلوم النحو واللغة من المهمات
~~اللازمة التي هي فرض عين عن معرفة ما يلزمهم عرفانه من العبادات وما هو
~~أولى بهم من آداب النفوس وصلاح القلوب وبما هو أفضل من علوم التفسير
~~والحديث والفقه فأذهبوا الزمان كله في علوم لا تراد لنفسها بل لغيرها فإن
~~الانسان إذا فهم الكلمة فينبغي أن يترقى إلى العمل بها إذ هي مرادة لغيرها
~~فترى الانسان منهم لا يكاد يعرف من آداب الشريعة إلا القليل ولا من الفقه
~~ولا يلتفت إلى تزكيه نفسه وصلاح قلبه
# ومع هذا ففيهم كبر عظيم وقد خيل لهم إبليس أنكم علماء الاسلام لأن
~~PageV01P153 النحو واللغة من علوم الاسلام وبها يعرف معنى القرآن العزيز
~~ولعمري أن هذا لا ينكر ولكن معرفة ما يلزم من النحو لإصلاح اللسان وما
~~يحتاج إليه من اللغة في تفسير القرآن والحديث أمر قريب وهو أمر لازم وما
~~عدا ذلك فضل لا يحتاج إليه وإنفاق الزمان في تحصيل هذا الفاضل وليس بمهم مع
~~ترك المهم غلط وإيثاره على ما هو أنفع وأعلى رتبة كالفقه والحديث غبن ولو
~~اتسع العمر لمعرفة الكل كان حسنا ولكن العمر قصير فينبغي إيثار الأهم
~~والأفضل
### || فصل ومما ظنوه صوابا وهو خطأ ما أخبرنا به أبو الحسين بن فارس
# قال قيل لفقيه العرب هل يجب على الرجل إذا أشهد الوضوء قال نعم قال
~~والإشهاد أن يمذي الرجل
# قال المصنف وذكر من هذا الجنس مسائل كثيرة وهذا غاية في الخطأ لأنه متى
~~كان الاسم مشتركا بين مسميين كان إطلاق الفتوى على أحدهما دون الآخر خطأ
~~مثاله أن يقول المستفتي ما تقول في وطء الرجل زوجته في قرئها فان القرء يقع
~~عند اللغويين على الاطهار وعلى الحيض فيقول ms126 الفقيه يجوز إشارة إلى الطهر أو
~~لا يجوز إشارة إلى الحيض خطأ وكذلك لو قال السائل هل يجوز للصائم أن يأكل
~~بعد طلوع الفجر لم يجز إطلاق الجواب فما ذكره فقيه العرب هو خطأ من وجهين
~~أحدهما أنه لم يستفصل في المحتملات والثاني أنه صرف الفتوى إلى أبعد
~~المحتملات وترك الأظهر وقد استحسنوا هذا وقلة الفقه أوجبت هذا الزلل
~~PageV01P154
### || فصل ولما كان عموم اشتغالهم بأشعار الجاهلية ولم يجد الطبع صادا
# عما وضع عليه من مطالعة الأحاديث ومعرفة سير السلف الصالح سالت بهم
~~الطباع إلى هوة الهوى فانبث شرع البطالة يعبث فقل أن ترى منهم متشاغلا
~~بالتقوى أو ناظرا في مطعم فان النحو يغلب طلبه على السلاطين فيأكل النحاة
~~من أموالهم الحرام كما كان أبو علي الفارسي في ظل عضد الدولة وغيره وقد
~~يظنون جواز الشيء وهو غير جائز لقلة فقههم كما جرى للزجاج أبي إسحاق
~~إبراهيم بن السري قال كنت أؤدب القاسم بن عبد الله فأقول له إن بلغت إلى
~~مبلغ أبيك ووليت الوزارة ماذا تصنع بي فيقول ما أحببت فأقول له أن تعطيني
~~عشرين ألف دينار وكانت غاية أمنيتي فما مضت إلا سنون حتى ولى القاسم
~~الوزارة وأنا على ملازمتي له وقد صرت نديمه فدعتني نفسي إلى إذكاره بالوعد
~~ثم هبته فلما كان في اليوم الثالث من وزارته قال لي يا أبا اسحاق لم أرك
~~أذكرتني بالنذر فقلت عولت على رعاية الوزير أيده الله وأنه لا يحتاج إلى
~~إذكار لنذر عليه في أمر خادم واجب الحق فقال لي إنه المعتضد ولولاه ما
~~تعاظمني دفع ذلك إليك في مكان واحد ولكن أخاف أن يصير لي معه حديث فاسمع
~~بأخذه متفرقا فقلت إفعل فقال إجلس للناس وخذ رقاعهم في الحوائج الكبار
~~واستعجل عليها ولا تمتنع من مسائلتي شيئا تخاطب فيه صحيحا كان أو محالا إلى
~~أن يحصل لك مال النذر ففعلت ذلك وكنت أعرض عليه كل يوم رقاعا فيوقع فيها
~~وربما قال لي كم ضمن لك على هذا فأقول كذا وكذا ms127 فيقول غبنت هذا يساوي كذا
~~وكذا فاستزد فاراجع القوم ولا أزال أماكسهم ويزيدونني حتى أبلغ الحد الذي
~~رسمه قال فعرضت عليه شيئا عظيما فحصل عندي عشرون ألف دينار وأكثر منها في
~~مدة مديدة فقال لي بعد شهور يا أبا إسحاق حصل مال النذر فقلت لا فسكت وكنت
~~أعرض ثم يسألني في كل شهر أو نحوه هل حصل المال فأقول لا خوفا من انقطاع
~~الكسب إلى أن حصل PageV01P155 عندي ضعف المال وسألني يوما فاستحييت من
~~الكذب المتصل
# فقلت قد حصل ذلك بسعادة الوزير فقال فرجت والله عني فقد كنت مشغول القلب
~~إلى أن يحصل لك قال ثم أخذ الدواة ووقع لي إلى خازنه بثلاثة آلاف دينار صله
~~فأخذتها وامتنعت أن أعرض عليه شيئا ولم أدر كيف أقع منه فلما كان من الغد
~~جئته وجلست على رسمي فأوما إلي هات ما معك ليستدعى مني الرقاع على الرسم
~~فقلت ما أخذت من أحد رقعة لأن النذر قد وقع الوفاء به ولم ادر كيف أقع من
~~الوزير فقال يا سبحان الله أتراني كنت أقطع عنك شيئا قد صار لك عادة وعلم
~~به الناس وصارت لك به منزلة عندهم وجاه وغدو ورواح إلى بابك ولا يعلم سبب
~~انقطاعه فيظن ذلك لضعف جاهك عندي أو تغير رتبتك أعرض علي رسمك وخذ بلا حساب
~~فقبلت يده وباكرته من غد بالرقاع وكنت أعرض عليه كل يوم شيئا إلى أن مات
~~وقد تأثلت مالي هذا
# قال المصنف أنظروا ما يصنع قلة الفقه فان هذا الرجل الكبير القدر في
~~معرفته النحو واللغة لو علم أن هذا الذي جرى له لم يجز شرعا ما حكاه وتبجح
~~به فان إيصال الظلامات واجب ولا يجوز أخذ البرطيل عليها ولا على شيء مما
~~نصب الوزير له من أمور الدولة وبهذا تبين مرتبة الفقه على غيره
### || ذكر تلبيس إبليس على الشعراء
# قال المصنف وقد لبس عليهم فأراهم أنهم من أهل الأدب وأنهم قد خصوا بفطنة
~~تميزوا بها عن غيرهم ومن خصكم بهذه الفطنة ربما عفا ms128 عن زللكم فتراهم يهيمون
~~في كل واد من الكذب والقذف والهجاء وهتك الأعراض والإقرار بالفواحش وأقل
~~أحوالهم أن الشاعر يمدح الإنسان فيخاف أن يهجوه فيعطيه اتقاء شره أو يمدحه
~~بين جماعة فيعطيه حياء من الحاضرين وجميع ذلك من جنس المصادرة PageV01P156
# وترى خلقا من الشعراء وأهل الأدب لا يتحاشون من لبس الحرير والكذب في
~~المدح خارجا عن الحد ويحكون اجتماعهم على الفسق وشرب الخمر وغير ذلك ويقول
~~أحدهم اجتمعت أنا وجماعة من الأدباء ففعلنا كذا وكذا هيهات هيهات ليس الأدب
~~إلا ما الله عز وجل باستعمال التقوى له ولا قدر للفطن في أمور الدنيا ولا
~~تحسن العبارة عند الله إذا لم يتقه وجمهور الأدباء والشعراء إذا ضاق بهم
~~رزق تسخطوا فكفروا وأخذوا في لوم الأقدار كقول بعضهم
# لئن سمت همتي في الفضل عالية % فإن حظي ببطن الأرض ملتصق
# كم يفعل الدهر بي ما لا أسر به % وكم يسيء زمان جائر حنق
# وقد نسي هؤلاء أن معاصيهم تضيق أرزاقهم فقد رأوا أنفسهم مستحقين للنعم
~~مستوجبين للسلامة من البلاء ولم يتلمحوا ما يجب عليهم من امتثال أوامر
~~الشرع فقد ضلت فطنتهم في هذه الغفلة
### || ذكر تلبيس إبليس على الكاملين من العلماء
# قال المصنف إن أقواما علت هممهم فحصلوا علوم الشرع من القرآن والحديث
~~والفقه والأدب وغير ذلك فأتاهم إبليس يخفي التلبيس فأراهم أنفسهم بعين
~~عظيمة لما نالوا وأفادوا غيرهم فمنهم من يستفزه لطول عنائه في الطلب فحسن
~~له اللذات وقال له إلى متى هذا التعب فأرح جوارحك من كلف التكاليف وافسح
~~لنفسك من مشتهاها فان وقعت في زلة فالعلم يدفع عنك العقوبة وأورد عليه فضل
~~العلماء فان خذل هذا العبد وقبل هذا التلبيس يهلك وان وفق فينبغي له أن
~~يقول جوابك من ثلاثة أوجه
# أحدها أنه إنما فضل العلماء بالعمل ولولا العمل به ما كان له معنى وإذا
~~لم أعمل به كنت كمن لم يفهم المقصود به ويصير مثلي كمثل رجل جمع الطعام
~~وأطعم الجياع ولم يأكل فلم ينفعه ذلك من جوعه
# والثاني ms129 أن يعارضه بما ورد في ذم من لم يعمل بالعلم لقوله صلى الله عليه
~~وسلم أشد PageV01P157 الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه الله بعلمه
~~وحكايته صلى الله عليه وسلم عن رجل يلقي في النار فتندلق أقتابه فيقول كنت
~~آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه وقول أبي الدرداء رضي الله
~~عنه ويل لمن يعلم مرة وويل لم علم ولم يعمل سبع مرات
# والثالث أن يذكر له عقاب من هلك من العلماء التاركين للعمل بالعلم كابليس
~~وبلعام ويكفي في ذم العالم إذا لم يعمل قوله تعالى @QB@ كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا @QE@ نقد مسالك الكاملين من العلماء
# وقد لبس إبليس على أقوام من المحكمين في العلم والعمل من جهة أخرى فحسن
~~لهم الكبر بالعلم والحسد للنظير والرياء لطلب الرياسة فتارة يريهم أن هذا
~~كالحق الواجب لهم وتارة يقوي حب ذلك عندهم فلا يتركونه مع علمهم بأنه خطأ
~~وعلاج هذا لمن وفق إدمان النظر في اثم الكبر والحسد والرياء وإعلام النفس
~~أن العلم لا يدفع شر هذه المكتسبات بل يضاعف عذابها لتضاعف الحجة بها ومن
~~نظر في سير السلف من العلماء العاملين استقر نفسه فلم يتكبر ومن عرف الله
~~لم يراء ومن لاحظ جريان أقداره على مقتضى إرادته لم يحسد
# وقد يدخل إبليس على هؤلاء بشبهة ظريفة فيقول طلبكم للرفعة ليس بتكبر
~~لانكم نواب الشرع فانكم تطلبون اعزاز الدين ودحض أهل البدع PageV01P158
~~واطلاقكم اللسان في الحساد غضب للشرع إذ الحساد قد ذموا من قام به وما
~~تظنونه رياء فليس برياء لأن من تخاشع منكم وتباكى اقتدى به الناس كما
~~يقتدون بالطبيب إذا اجتمى أكثر من اقتدائهم بقوله إذا وصف
# وكشف هذا التلبيس أنه لو تكبر متكبر على غيرهم من جنسهم وصعد في المجلس
~~فوقه أو قل حاسد عنه شيئا لم يغضب هذا العالم لذلك كغضبه لنفسه وإن كان
~~المذكور من نواب الشرع فعلم أنه إنما لم يغضب لنفسه بل للعلم وأما الرياء
~~فلا عذر فيه لأحد ولا يصلح أن يجعل طريقا لدعاية ms130 الناس وقد كان أيوب
~~السختياني إذا حدث بحديث فرق ومسح وجهه وقال ما أشد الزكام وبعد هذا
~~فالأعمال بالنيات والناقد بصير وكم من ساكت عن غيبة المسلمين إذا اغتيبوا
~~عنده فرح قلبه وهو آثم بذلك من ثلاثة أوجه أحدها الفرح فانه حصل بوجود هذه
~~المعصية من المغتاب والثاني لسروره بثلب المسلمين والثالث أنه لا ينكر
# وقد لبس إبليس على الكاملين في العلوم فيسهرون ليلهم ويدأبون نهارهم في
~~تصانيف العلوم ويريهم إبليس أن المقصود نشر الدين ويكون مقصودهم الباطن
~~انتشار الذكر وعلو الصيت والرياسة وطلب الرحلة من الآفاق إلى المصنف
# وينكشف هذا التلبيس بأنه لو انتفع بمصنفاته الناس من غير تردد إلى أو
~~قرئت على نظيره في العلم فرح بذلك ان كان مراده نشر العلم وقد قال بعض
~~السلف ما من علم علمته إلا أحببت أن يستفيده الناس من غير أن ينسب إلي
~~ومنهم من يفرح بكثرة الاتباع ويلبس عليه إبليس بأن هذا الفرح لكثرة طلاب
~~العلم وإنما مراده كثرة الأصحاب واستطارة الذكر ومن ذلك العجب بكلماتهم
~~PageV01P159 وعلمهم وينكشف هذا التلبيس بأنه لو انقطع بعضهم إلى غيره ممن
~~هو أعلم منه ثقل ذلك عليه وما هذه صفة المخلص في التعليم لأن مثل المخلص
~~مثل الأطباء الذين يداوون المرضى لله سبحانه وتعالى فاذا شفي بعض المرضى
~~على يد طبيب منهم فرح الآخر وقد ذكرنا آنفا حديث ابن أبي ليلى ونعيده
~~بإسناد آخر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أدركت عشرين ومائة من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار ما منهم رجل يسأل عن شيء إلا ود أن
~~أخاه كفاه ولا يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه
# قال المصنف وقد يتخلص العلماء الكاملون من تلبيسات إبليس الظاهرة فيأتيهم
~~بخفي من تلبيسه بأن يقول له ما لقيت مثلك ما أعرفك بمداخلي ومخارجي فان سكن
~~إلى هذا هلك بالعجب وان سلم من المسألة له سلم وقد قال السري السقطي لو أن
~~رجلا دخل بستانا فيه من جميع ما خلق الله عز ms131 وجل من الأشجار عليها من جميع
~~ما خلق الله تعالى من الأطيار فخاطبه كل طائر بلغته وقال السلام عليك يا
~~ولي الله فسكنت نفسه إلى ذلك كأن في أيديها أسيرا والله الهادي لا إله إلا
~~هو PageV01P160
### | الباب السابع في تلبيس إبليس على الولاة والسلاطين قال المصنف قد
# لبس عليهم إبليس من وجوه كثيرة نذكر أمهاتها فالوجه الأول أنه يريهم أنه
~~الله عز وجل يحبهم ولولا ذلك ما ولاهم سلطانه ولا جعلهم نوابا عنه في عباده
~~وينكشف هذا التلبيس بأنهم إن كانوا نوابا عنه في الحقيقة فليحكموا بشرعه
~~وليتبعوا مراضيه فحينئذ يحبهم لطاعته فأما صورة الملك والسلطنة فانه قد
~~أعطاها خلقا ممن يبغضه وقد بسط الدنيا لكثير ممن لا ينظر إليه وسلط جماعة
~~من أولئك على الأولياء والصالحين فقتلوهم وقهروهم فكان ما أعطاهم عليهم لا
~~لهم
# ودخل ذلك في قوله تعالى @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ والثاني
~~أنه يقول لهم الولاية تفتقر إلى هيبة فيتكبرون عن طلب العلم ومجالسة
~~العلماء بآرائهم فيتلفون الدين والمعلوم أن الطبع يسرق من خصال المخالطين
~~فإذا خالطوا مؤثري الدنيا الجهال بالشرع سرق الطبع من خصالهم مع ما عنده
~~منها ولا يرى ما يقاومها ولا ما يزجره عنها وذلك سبب الهلاك والثالث أنه
~~يخوفهم الأعداء ويأمرهم بتشديد الحجاب فلا يصل إليهم أهل المظالم ويتوانى
~~من جعل بصدد رفع المظالم PageV01P161
# وقد روى أبو مريم الأسدي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ولاه الله
~~شيئا من أمر المسلمين فاحتجب دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله عز وجل
~~دون حاجته وخلته وفقره والرابع أنهم يستعملون من لا يصلح ممن لا علم عنده
~~ولا تقوى فيجتلب الدعاء عليهم بظلمة الناس ويطعمهم الحرام بالبيوع الفاسدة
~~ويحد من لا يجب عليه الحد ويظنون أنهم يتخلصون من الله عز وجل مما جعلوه في
~~عنق الوافي هيهات إن العامل على الزكاة إذا وكل الفساق بتفرقتها فخانوا ضمن
~~والخامس أنه يحسن لهم العمل برأيهم فيقطعون من لا يجوز قطعه ويقتلون من لا
~~يحل قتله ms132 ويوهمهم أن هذه سياسة وتحت هذا من المعنى أن الشريعة ناقصة تحتاج
~~إلى إتمام ونحن نتمها بآرائنا
# وهذا من أقبح التلبيس لأن الشريعة سياسة إلهية ومحال أن يقع في سياسة
~~الإله خلل يحتاج معه إلى سياسة الخلق قال الله عز وجل @QB@ ما فرطنا في
~~الكتاب من شيء @QE@ وقال @QB@ لا معقب لحكمه @QE@ فمدعي السياسة مدعي الخلل
~~في الشريعة وهذا يزاحم الكفر وقد روينا عن عضد الدولة أنه كان يميل إلى
~~جارية فكانت تشغل قلبه فأمر بتغريقها لئلا يشتغل قلبه عن تدبير الملك وهذا
~~هو الجنون المطبق لأن قتل مسلم بلا جرم لا يحل واعتقاده أن هذا جائز كفر
~~وأن أعتقده غير جائز لكنه رآه مصلحة فلا مصلحة فيما يخالف الشرع والسادس
~~أنه يحسن لهم الانبساط في الأموال ظانين أنها بحكمهم
# وهذا تلبيس يكشفه وجوب الحجر على المفرط في مال نفسه فكيف بالمستأجر في
~~حفظ مال غيره وإنما له من المال بقدر عمله فلا وجه للانبساط قال ابن عقيل
~~وقد روي عن حماد الرواية أنه أنشد الوليد بن يزيد أبياتا فأعطاه
~~PageV01P162 خمسين ألفا وجاريتين قال وهذا مما يروى على وجه المدح لهم وهو
~~غاية القدح فيهم لأنه تبذير في بيت مال المسلمين
# وقد يزين لبعضهم منع المستحقين وهو نظير التبذير والسابع أنه يحسن لهم
~~الانبساط في المعاصي ويلبس عليهم أن حفظكم للسبيل وأمن البلاد بكم يمنع
~~عنكم العقاب وجواب هذا أن يقال إنما وليتم لتحفظوا البلاد وتؤمنوا السبل
~~وهذا وجب عليهم وما انبسطوا فيه من المعاصي منهي عنه فلا يرفع هذا ذلك
~~والثامن أنه يلبس على أكثرهم بأنه قد قام بما يجب من جهة أن ظواهر الأحوال
~~مستقيمة ولو حقق النظر لرأى اختلالا كثيرا
# وقد روينا عن القاسم بن طلحة بن محمد الشاهد قال رأيت علي بن عيسى الوزير
~~وقد وكل بدور البطيخ رجلا برزق يطوف يطوف على باعة العنب فإذا اشترى أحد
~~سلة عنب خمري لم يعرض له وإن اشترى سلتين فصاعدا طرح عليها الملح لئلا
~~يتمكن من عملها خمرا قال ms133 وأدركت السلاطين يمنعون المنجمين من القعود في
~~الطرق حتى لا يفشو العمل بالنجوم وأدركنا الجند ليس فيهم أحد معه غلام أمرد
~~له طرة ولا شعر إلى أن بدىء بحكم العجم والتاسع أنه يحسن لهم استجلاب
~~الأموال واستخراجها بالضرب العنيف وأخذ كل ما يملكه الخائن واستخلافه وإنما
~~الطريق إقامة البينة على الخائن
# وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز أن غلاما كتب له أن قوما خانوا في مال
~~الله ولا أقدر على استخلاص ما في أيديهم إلا أن أنا لهم بعذاب فكتب إليه
~~لأن يلقوا الله بخيانتهم أحب إلي من أن ألقاه بدمائهم والعاشر أنه يحسن لهم
~~التصدق بعد الغضب يريهم أن هذا يمحو ذلك ويقول إن درهما من الصدقة يمحو إثم
~~عشرة من الغضب وإن كانت الصدقة من الحلال لم يدفع أيضا إثم الغصب لأن اعطاء
~~الفقير لا يمنع تعلق الذمة بحق آخر PageV01P163
# والحادي عشر أنه يحسن لهم مع الإصرار على المعاصي زيارة الصالحين وسؤالهم
~~الدعاء ويريهم أن هذا يخفف ذلك الإثم وهذا الخير لا يدفع ذلك الشر
# وفي الحديث عن الحسين بن زياد قال سمعت منيعا يقول مر تاجر بعشار فحبسوا
~~عليه سفينته فجاء إلى مالك بن دينار فذكر له ذلك فقام مالك فمشى معه إلى
~~السشار فلما رأوه قالوا يا أبا يحيى ألا بعثت الينا في حاجتك قال حاجتي أن
~~تخلو عن سفينة هذا الرجل قالوا قد فعلنا قال وكان عندهم كوز يجعلون ما
~~يأخذون من الناس من الدراهم فيه فقالوا ادع لنا يا أبا يحيى قال قولوا
~~للكوز يدعو لكم كيف أدعو لكم وألف يدعون عليكم أترى يستجاب لواحد ولا
~~يستجاب لألف والثاني عشر أن من الولاة من يعمل لمن فوقه فيأمره بالظلم
~~فيظلم ويلبس عليهم إبليس بأن الإثم على الأمير لا عليك وهذا باطل لأنه معين
~~على الظلم وكل معين على المعاصي عاص فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~في الخمر عشرة ولعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ومن هذا الفن أن يجبي
~~المال ms134 لمن هو فوقه وقد علم أنه يبذلأ فيه ويخون فهذا معين على الظلم أيضا
# وفي الحديث بإسناد مرفوع إلى جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن دينار يقول
~~كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة والله الهادي إلى الصواب
~~PageV01P164
### | الباب الثامن ذكر تلبيس إبليس على العباد في العبادات قال المصنف
# إعلم أن الباب الأعظم الذي يدخل منه إبليس على الناس هو الجهل فهو يدخل
~~منه على الجهال بأمان وأما العالم فلا يدخل عليه إلا مسارقة وقد لبس إبليس
~~على كثير من المتعبدين بقلة علمهم لأن جمهورهم يشتغل بالتعبد ولم يحكم
~~العلم وقد قال الربيع بن حيثم تفقه ثم اعتزل
# فأول تلبيسه عليهم إيثارهم التعبد على العلم والعلم أفضل من النوافل
~~فأراهم أن المقصود من العلم العمل وما فهموا من العمل إلا عمل الجوارح وما
~~علموا أن العمل عمل القلب وعمل القلب أفضل من عمل الجوارح قال مطرف بن عبد
~~الله فضل العلم خير من فضل العبادة وقال يوسف بن أسباط باب من العلم تتعلمه
~~أفضل من سبعين غزاة وقال المعافى بن عمران كتابة حديث واحد أحب إلي من صلاة
~~ليلة
# قال المصنف فلما مر عليهم هذا التلبيس وآثروا التعبد بالجوارح على العلم
~~تمكن إبليس من التلبيس عليهم في فنون التعبد
### || ذكر تلبيسه عليهم في الاستطابة والحدث
# من ذلك أنه يأمرهم بطول المكث في الخلاء وذلك يؤذي الكبد وإنما
~~PageV01P165 ينبغي أن يكون بمقدار ومنهم من يقوم فيمشي ويتنحنح ويرفع قدما
~~ويحط أخرى وعنده أنه يستنقي بهذا وكلما زاد في هذا نزل البول وبيان هذا أن
~~الماء يرشح إلى المثانة ويجمع فيها فإذا تهيأ الانسان للبول خرج ما اجتمع
~~فاذا مشى وتنحنح وتوقف رشح شيء آخر فالرشح لا ينقطع وإنما يكفيه أن يحتلب
~~ما في الذكر بين أصبعيه ثم يتبعه الماء ومنهم من يحسن له استعمال الماء
~~الكثير وإنما يجزيه بعد زوال العين سبع مرات على أشد المذاهب فإن استعمل
~~الأحجار فيما لم يتعد المخرج أجزأه ثلاثة أحجار إذا أنقى بهن ومن ms135 لم يقنع
~~بما قنع الشرع به فهو مبتدع شرعا لا متبع والله الموفق
### || ذكر تلبيسه عليهم في الوضوء
# منهم من يلبس عليه في النية فتراه يقول أرفع الحدث ثم يقول أستبيح الصلاة
~~ثم يعيد فيقول أرفع الحدث وسبب هذا التلبيس الجهل بالشرع لأن النية بالقلب
~~لا باللفظ فتكلف اللفظ أمر أملا يحتاج إليه ثم لا معنى لتكرار اللفظ ومنهم
~~من يلبس عليه بالنظر في الماء المتوضأ به فيقول من أين لك أنه طاهر ويقدر
~~له فيه كل احتمال بعيد وفتوى الشرع يكفيه بأن أصل الماء الطهارة فلا يترك
~~الأصل بالاحتمال
# ومنهم من يلبس عليه بكثرة استعمال الماء وذلك يجمع أربعة أشياء مكروهة
~~الإسراف في الماء وتضييع العمر القيم فيما ليس بواجب ولا مندوب والتعاطي
~~على الشريعة إذا لم يقنع بما قنعت به من استعمال الماء القليل والدخول فيما
~~نهت عنه من الزيادة على الثلاث وربما أطال الوضوء ففات وقت الصلاة أو فات
~~أوله وهو الفضيلة أو فاتته الجماعة
# وتلبيس إبليس على هذا بأنك في عبادة ما لم تصح لا تصح الصلاة ولو تدبر
~~أمره لعلم أنه في مخالفة وتفريط وقد رأينا من ينظر في هذه الوساوس ولا
~~يبالي بمطعمه ومشربه ولا يحفظ لسانه من غيبة فليته قلب الأمر PageV01P166
# وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بسعد وهو يتوضأ فقال ما هذا السرف يا سعد قال أفي الوضوء سرف قال نعم وإن
~~كنت على نهر جار وفي الحديث عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للوضوء
~~شيطان يقال له الولهان فاتقوه أو قال فاحذروه وعن الحسن رضي الله عنه قال
~~شيطان الوضوء يدعى الولهان يضحك بالناس في الوضوء وبإسناد مرفوع إلى أبي
~~نعامة إن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم إني أسألك الفردوس وأسألك
~~فقال عبد الله سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون ms136 في الدعاء والطهور وعن ابن
~~شوذب قال كان الحسن يعرض بابن سيرين يقول يتوضأ أحدهم بقربة ويغتسل بمزادة
~~صبا صبا ودلكا دلكا تعذيبا لأنفسهم وخلافا لسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~وكان أبو الوفاء بن عقيل يقول أجل محصول عند العقلاء الوقت وأقل متعبد به
~~الماء وقد قال صلى الله عليه وسلم صبوا على بول الأعرابي ذنوبا من ماء وقال
~~في المني أمطه عنك بأذخرة قال وفي الحذاء طهوره بأن يدلك بالأرض وفي ذيل
~~المرأة يطهره ما بعده وقال يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام وكان يحمل
~~ابنه أبي العاص بن الربيع في الصلاة ونهى الراعي عن إعلام السائل له عن
~~الماء وما يرده
# وقال ما أبقيت لنا طهور وقال يا صاحب الماء لا تخبره وقد صالح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأعراب وركب الحمار معروريا وما عرف من خلقه التعبد
~~بكثرة الماء وتوضأ من سقاية المسجد ومعلوم حال الأعراب الذين يأتي أحدهم من
~~البادية كأنه بهيمة أو ما سمعت أن أحدهم أقدم على البول في المسجد كل ذلك
~~لتعليمنا واعلامنا أن الماء على أصل الطهارة وتوضأ من غدير كأن ماءه نقاعة
~~الحناء فأما قوله استنزهوا البول فان للتنزه حدا معلوما وهو PageV01P167 أن
~~لا يغفل عن محل قد أصابه حتى يتبعه الماء فأما الاستنثار فانه إذا علق نما
~~وانقطع الوقت بما لا يقضي بمثله الشرع
# قال المصنف وكان أسود بن سالم وهو من كبار الصالحين يستعمل ماءا كثيرا في
~~وضوئه ثم ترك ذلك فسأله رجل عن سبب تركه فقال نمت ليلة فاذا بهاتف يهتف بي
~~يا أسود ما هذا يحيى بن سعيد الأنصاري حدثني عن سعيد بن المسيب قال إذا
~~جاوز الوضوء ثلاثا لم يرفع إلى السماء قال قلت لا أعود لا أعود فأنا اليوم
~~يكفيني كف ماء
### || ذكر تلبيسه عليهم في الأذان
# ومن ذلك التلحين في الأذان وقد كرهه مالك بن أنس وغيره من العلماء كراهية
~~شديدة لأنه يخرجه عن موضع التعظيم إلى مشابهة الغناء ومنه أنهم يخلطون ms137 أذان
~~الفجر بالتذكير والتسبيح والمواعظ ويجعلون الأذان وسطا فيختلط وقد كره
~~العلماء كل ما يضاف إلى الأذان وقد رأينا من يقوم بالليل كثيرا على المنارة
~~فيعظ ويذكر ومنهم من يقرأ سورا من القرآن بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم
~~ويخلط على المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات
### || ذكر تلبيسه عليهم في الصلاة
# من ذلك تلبيسه عليهم في الثياب التي يستتر بها فترى أحدهم يغسل الثوب
~~الطاهر مرارا وربما لمسه مسلم فيغسله ومنهم من يغسل ثيابه في دجلة لا يرى
~~غسلها في البيت يجزىء ومنهم من يدليها في البئر كفعل اليهود وما كانت
~~الصحابة تعمل هذا بل قد صلوا في ثياب فارس لما فتحوها واستعملوا أوطئتهم
~~وأكسيتهم ومن الموسوسين من يقطر عليه قطرة ماء فيغسل الثوب كله وربما تأخر
~~لذلك عن صلاة الجماعة ومنهم من ترك الصلاة جماعة لأجل مطر PageV01P168 يسير
~~يخاف أن ينتضح عليه ولا يظن ظان أنني أمتنع من النظافة والورع ولكن
~~المبالغة الخارجة عن حد الشرع المضيعة للزمان هي التي ننهي عنها
# ومن ذلك تلبيسه عليهم في نية الصلاة فمنهم من يقول أصلى صلاة كذا ثم يعيد
~~هذا ظنا منه أنه قد نقض النية والنية لا تنقض وأن لم يرض اللفظ ومنهم من
~~يكبر ثم ينقض ثم يكبر ثم ينقض فاذا ركع الإمام كبر الموسوس وركع معه فليت
~~شعري ما الذي أحضر النية حينئذ وما ذاك إلا لأن إبليس أراد أن يفوته
~~الفضيلة وفي الموسوسين من يحلف بالله لا كبرت غير هذه المرة وفيهم من يحلف
~~بالله بالخروج من ماله أو بالطلاق وهذه كلها تلبيسات إبليس والشريعة سمحة
~~سهلة سليمة من هذه الآفات وما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~لأصحابة شيء من هذا وقد بلغنا عن أبي حازم أنه دخل المسجد فوسوس إليه إبليس
~~أنك تصلي بغير وضوء فقال ما بلغ نصحك إلى هذا
# وكشف هذا التلبيس أن يقال للموسوس إن كنت تريد إحضار النية فالنية حاضرة
~~لأنك قمت لتؤدي الفريضة وهذه هي النية ومحلها ms138 القلب لا اللفظ إن كنت تريد
~~تصحيح اللفظ فاللفظ لا يجب ثم قد قلته صحيحا فما وجه الإعادة أفتراك تظن
~~وقد قلت إنك ما قلت هذا مرض
# قال المصنف وقد حكى لي بعض الأشياخ عن ابن عقيل حكاية عجيبة أن رجلا لقيه
~~فقال إني أغسل العضو وأقول ما غسلته وأكبر وأقول ما كبرت فقال له ابن عقيل
~~دع الصلاة فانها ما تجب عليك فقال قوم لابن عقيل كيف تقول هذا فقال لهم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن المجنون حتى يفيق ومن يكبر ويقول ما
~~كبرت فليس بعاقل والمجنون لا تجب عليه الصلاة PageV01P169
# قال المصنف واعلم أن الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل وجهل
~~بالتسرع ومعلوم أن من دخل عليه عالم فقام له وقال نويت أن أنتصب قائما
~~لدخول هذا العالم لأجل علمه مقبلا عليه بوجهي صفة في عقله فان هذا قد تصور
~~في ذهنه منذ رأى العالم فقيام الانسان إلى الصلاة ليؤدي الفرض أمر يتصور في
~~النفس في حالة واحدة لا يطول زمانه وإنما يطول زمان نظم هذه الألفاظ
~~والألفاظ لا تلزم والوسواس جهل محض وإن الموسوس يكلف نفسه أن يحضر في قلبه
~~الظهرية والأذائية والفرضية في حالة واحدة مفصلة بألفاظها وهو يطالعها وذلك
~~محال ولو كلف نفسه ذلك في القيام للعالم لتعذر عليه فمن عرف هذا عرف النية
~~ثم إنه يجوز تقديمها على التكبير بزمان يسير ما لم يفسخها فما وجه هذا
~~التعب في الصاقها بالتكبير على أنه إذا حصلها ولم يفسخها فقد التصقت
~~بالتكبير وعن مسور قال أخرج إلي معن بن عبد الرحمن كتابا وحلف بالله أنه خط
~~أبيه وإذا فيه قال عبد الله والذي لا إله غيره ما رأيت أحدا كان أشد على
~~المتنطعين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رأيت بعده أشد خوفا عليهم
~~من أبي بكر وإني لأظن عمر كان أشد أهل الأرض خوفا عليهم
### || فصل ومن الموسوسين من إذا صحت له النية وكبر ذهل عن باقي ms139 صلاته
# كأن المقصود من الصلاة التكبير فقط وهذا تلبيس يكشفه أن التكبير يراد
~~للدخول في العبادة فكيف تهمل العبادة وهي كالدار ويقتصر على التشاغل بحفظ
~~الباب
### || فصل ومن الموسوسين من تصح له التكبيرة خلف الإمام وقد بقي من
# الركعة PageV01P170 يسير فيستفتح ويستعيذ فيركع الإمام وهذا تلبيس أيضا
~~لأن الذي شرع فيه من التعوذ والاستفتاح مسنون والذي تركه من قراءة الفاتحة
~~وهو لازم للمأموم عند جماعة من العلماء فلا ينبغي أن يقدم عليه سنة
# قال المصنف وقد كنت أصلي وراء شيخنا أبي بكر الدينوري الفقيه في زمان
~~الصبا فرآني مرة أفعل هذا فقال يا بني إن الفقهاء قد اختلفوا في وجوب قراءة
~~الفاتحة خلف الامام ولم يختلفوا في أن الاستفتاح سنة فاشتغل بالواجب ودع
~~السنن ترك السنن
# وقد لبس إبليس على قوم فتركوا كثيرا من السنن لواقعات وقعت لهم فمنهم من
~~كان يتخلف عن الصف الأول ويقول إنما أراد قرب القلوب ومنهم من لم ينزل يدا
~~على يد في الصلاة وقال أكره أن أظهر من الخشوع ما ليس في قلبي وقد روينا
~~هذين الفعلين عن بعض أكابر الصالحين
# وهذا أمر أوجبه قلة العلم ففي الناس ما لهم في النداء والصف الأول ثم لم
~~يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا وفي أفراد مسلم من حديثه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وأما وضع اليد
~~على اليد فسنة روى أبو داود في سننه أن ابن الزبير قال وضع اليد على اليد
~~من السنة وإن ابن مسعود كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى فرآه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى
# قال المصنف ولا يكبرن عليك إنكارنا على من قال أراد قرب القلوب ولا أضع
~~يدا على يد وان كان من الأكابر فان الشرع هو المنكر لا نحن وقد قيل لاحمد
~~بن حنبل رحمة الله عليه ان ابن المبارك يقول كذا وكذا فقال ان ابن المبارك
~~لم ينزل من السماء وقيل له ms140 قال إبراهيم بن أدهم فقال PageV01P171 جئتموني
~~ببينات الطريق عليكم بالأصل فلا ينبغي أن يترك الشرع لقول معظم في النفس
~~فان الشرع أعظم والخطأ في التأويل على الناس يجري ومن الجائز أن تكون
~~الأحاديث لم تبلغه
### || فصل وقد لبس إبليس على بعض المصلين في مخارج الحروف فتراه يقول
# الحمد الحمد فيخرج باعادة الكلمة عن قانون أدب الصلاة وتارة يلبس عليه في
~~تحقيق التشديد وتارة في إخراج ضاد المغضوب ولقد رأيت من يقول المغضوب فيخرج
~~بصاقة مع إخراج الضاد لقوة تشديده وإنما المراد تحقيق الحرف فحسب وإبليس
~~يخرج هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم
~~التلاوة وكل هذه الوساوس من إبليس وعن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء
~~أن سهل بن أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك رضي الله عنه
~~وهو يصلي صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر فلما سلم قال يرحمك الله أرأيت هذه
~~الصلاة المكتوبة كصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم شيء تنفلته قال
~~انها لصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخطأت إلا شيئا سهوت عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله
~~عليكم فان قوما شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع
~~والديورات رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم وفي أفراد مسلم من حديث عثمان
~~بن أبي العاص قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان قد حال
~~بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك
~~الشيطان يقال له خنزب فاذا أحسسته فتعوذ بالله منه ثلاثا واتفل عن يسارك
~~ففعلت ذلك فأذهبه الله عني PageV01P172
### || فصل وقد لبس إبليس على خلق كثير من الجهالة المتعبدين فرأوا أن
# العبادة هي القيام والقعود فحسب وهم يدأبون في ذلك ويخلون في بعض
~~واجباتهم ولا يعلمون وقد تأملت جماعة يسلمون إذا سلم الإمام وقد بقي عليهم
~~من التشهد الواجب شيء وذلك لا يحمله ms141 الامام عنهم ولبس على آخرين منهم فهم
~~يطيلون الصلاة ويكثرون القراءة ويتركون المسنون في الصلاة ويرتكبون المكروه
~~فيها وقد دخلت على بعض المتعبدين وهو يتنفل بالنهار ويجهر بالقراءة فقلت له
~~إن الجهر بالقراءة بالنهار مكروه فقال لي أنا أطرد النوم عني بالجهر فقلت
~~له إن السنن لا تترك لأجل سهرك ومتى غلبك النوم فنم فان للنفس عليك حقا وعن
~~بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهر بالقراءة في النهار
~~فارجموه بالبعر الاكثار من صلاة الليل
# وقد لبس إبليس على جماعة من المتعبدين فأكثروا من صلاة الليل وفيهم من
~~يسهره كله ويفرح بقيام الليل وصلاة الضحى أكثر مما يفرح بأداء الفرائض ثم
~~يقع قبيل الفجرفتفوته الفريضة أو يقم فيتهيأ لها فتفوفته الجماعة أو يصبح
~~كسلان فلا يقدر على الكسب لعائلته ولقد رأيت شيخا من المتعبدين يقال له
~~حسين القزويني يمشي كثيرا منالنهار في جامع المنصور فسألت عن سبب مشيه فقيل
~~لي لئلا ينام فقلت هذا جهل بمقتضى الشرع والعقل
# أما الشرع فان النبي صلى الله عليه وسلم قال إن لنفسك عليك حقا فقم ونم
~~وكان يقول عليكم هديا قصدا فانه من يشاد هذا الدين يغلبه وعن أنس بن مالك
~~قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال
~~ما هذا قالوا لزينب تصلي فإذا كسلت أو فترت أمسكت به فقال حلوه ثم قال
~~ليصلي أحدكم نشاطه فإذا كسل أو فتر فليقعد وعن عائشة قالت قال رسول
~~PageV01P173 الله صلى الله عليه وسلم إذا نعس أحدكم فليرقد حتى يذهب عنه
~~النوم فإذا صلى وهو ينعس لعله يذهب ليستغفر فيذهب فيسب نفسه
# قال المصنف هذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم وانفرد بالذي قبله البخاري
~~وأما العقل فان النوم يجدد القوى التي قد كلت بالسهر فمتى دفعه الانسان وقت
~~الحاجة إليه أقر في بدنه وعقله فنعوذ بالله من الجهل فإن قال قائل فقد رويت
~~لنا أن جماعة من السلف كانوا يحيون الليل فالجواب أولئك تدرجوا حتى ms142 قدروا
~~على ذلك وكانوا على ثقة من حفظ صلاة الفجر في الجماعة وكانوا يستعينون
~~بالقائلة من قلة المطعم وصح لهم ذلك ثم لم يبلغنا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سهر ليلة لم ينم فيها فسنته هي المتبوعة
### || فصل وقد لبس إبليس على جماعة من قوام الليل فتحدثوا بذلك بالنهار
# فربما قال أحدهم فلان المؤذن أذن بوقت ليعلم الناس أنه كان منتبها فأقل
~~ما في هذا إن سلم من الرياء أن ينقل من ديوان السر إلى ديوان العلانية فيقل
~~الثواب تلبيسه عليهم في القرآن
# وقد لبس على آخرين انفردوا في المساجد للصلاة والتعبد فعرفوا بذلك واجتمع
~~اليهم ناس فصلوا بصلاتهم وشاع بين الناس حالهم وذلك من دسائس إبليس وبه
~~تقوى النفس على التعبد لعلمها أن ذلك يشيع ويوجب المدح وعن زيد بن ثابت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال إن أفضل صلاة المرء في بيته إلا الصلاة
~~المكتوبة قال المصنف أخرجاه في الصحيحين
# وكان عامر بن عبد قيس يكره أن يروه يصلي وكان لا يتنفل في المسجد
~~PageV01P174 وكان يصلي كل يوم ألف ركعة وكان ابن أبي ليلى إذا صلى ودخل
~~عليه داخل أضطجع
### || فصل وقد لبس على قوم من المتعبدين وكانوا يبكون والناس حولهم وهذا
# قد يقع عليه فلا يمكن دفعه فمن قدر على ستره فأظهره فقد تعرض للرياء وعن
~~عاصم قال كان أبو وائل إذا صلى في بيته نشج نشيجا ولو جعلت له الدنيا على
~~أن يفعله واحد يراه ما فعله وقد كان أيوب السختياني إذا غلبه البكاء قام
### || فصل وقد لبس على جماعة من المتعبدين فتراهم يصلون الليل والنهار
# ولا ينظرون في إصلاح عيب باطن ولا في مطعم والنظر في ذلك أولى بهم من
~~كثرة التنفل
### || ذكر تلبيسه عليهم في قراءة القرآن
# وقد لبس على قوم بكثرة التلاوة فهم يهزون هزا من غير ترتيل ولا تثبت وهذه
~~حالة ليست بمحمودة وقد روى عن جماعة من السلف أنهم كانوا يقرأون القرآن في
~~كل يوم أو في كل ms143 ركعة
# وهذا يكون نادرا منهم ومن داوم عليه فإنه وان كان جائزا إلا أن الترتيل
~~والتثبت أحب إلى العلماء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفقه من
~~قرأ القرآن في أقل من ثلاث
# قال المصنف وقد لبس إبليس على قوم من القراء فهم يقرأون القرآن في منارة
~~المسجد بالليل بالأصوات المجتمعة المرتفعة الجزء والجزأين فيجتمعون بين أذى
~~الناس في منعهم من النوم وبين التعرض للرياء ومنهم من يقرأ في مسجده وقت
~~الأذان لأنه حين اجتماع الناس في المسجد PageV01P175
# قال المصنف ومن أعجب ما رأيت فيهم أن رجلا كان يصلي بالناس صلاة الصبح
~~يوم الجمعة ثم يلتفت فيقرأ المعوذتين ويدعو دعاء الختمة ليعلم الناس أني قد
~~ختمت الختمة وما هذه طريقة السلف فإن السلف كانوا يسترون عبادتهم وكان عمل
~~الربيع بن خثيم كله سرا فربما دخل عليه الداخل وقد نشر المصحف فيغطيه بثوبه
~~وكان أحمد بن حنبل يقرأ القرآن كثيرا ولا يدري متى يختم
# قال المصنف قد سبق ذكر جملة من تلبيس إبليس على القراء والله أعلم
~~بالصواب وهو الموفق
### || ذكر تلبيسه عليهم في الصوم
# قال المصنف وقد لبس على أقوام فحسن لهم الصوم الدائم وذلك جائز إذا أفطر
~~الإنسان الآيام المحرم صومها إلا أن الآفة فيه من وجهين أحدهما أنه ربما
~~عاد بضعف القوى فأعجز الإنسان عن الكسب لعائلته ومنعه من إعفاف زوجته وفي
~~الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ان لزوجك عليك حقا فكم
~~من فرض يضيع بهذا النفل والثاني أنه يفوت الفضيلة فانه قد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الصلاة صلاة داود عليه الصلاة والسلام كان
~~يصوم يوما
# وبالإسناد عن عبد الله بن عمرو قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال ألم أحدث عنك أنك تقوم الليل وأنت الذي تقول لأقومن الليل ولأصومن
~~النهار قال أحسبه قال نعم يا رسول الله قد قلت ذلك فقال فقم ونم وصم وأفطر
~~وصم من كل شهر ms144 ثلاثة أيام ولك مثل صيام الدهر قال قلت يا رسول الله إني
~~أطيق أكثر من ذلك قال فصم يوما وأفطر يومين قلت إني أطيق أفضل من ذلك قال
~~فصم يوما وأفطر يوما وهو أعدل الصوم وهو صيام داود عليه السلام قلت إني
~~أطيق أفضل من ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك أخرجاه
~~في الصحيحين PageV01P176
# فان قال قائل فقد بلغنا عن جماعة من السلف أنهم كانوا يسردون الصوم
~~فالجواب أنهم كانوا يقدرون على الجمع بين ذلك وبين القيام بحقوق العائلة
~~ولعل أكثرهم لم تكن له عائلة ولا حاجة إلى الكسب ثم أن فيهم من فعل هذا في
~~آخر عمره على أن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك قطع هذا
~~الحديث
# وقد داوم جماعة من القدماء على الصوم مع خشونة المطعم وقلته ومنهم من
~~ذهبت عينه ومنهم من نشف دماغه وهذا تفريط في حق النفس الواجب وحمل عليها ما
~~لا تطيق فلا يجوز
### || فصل وقد يشيع على المتعبد أنه يصوم الدهر فيعلم بشياع ذلك فلا يفطر
# أصلا وإن أفطر أخفى إفطاره لئلا ينكسر جاهه وهذا من خفي الرياء ولو أراد
~~الإخلاص وستر الحال لأفطر بين يدي من قد علم أنه يصوم ثم عاد إلى الصوم ولم
~~يعلم به ومنهم من يخبر بما قد صام فيقول اليوم منذ عشرين سنة ما أفطرت
~~ويلبس عليه بأنك إنما تخبر ليقتدي بك والله أعلم بالمقاصد
# قال سفيان الثوري رضي الله عنه إن العبد ليعمل العمل في السر فلا يزال به
~~الشيطان حتى يتحدث به فينتقل من ديوان السر إلى ديوان العلانية وفيهم من
~~عادته صوم الإثنين والخميس فاذا دعي إلى طعام قال اليوم الخميس ولو قال أنا
~~صائم كانت محنة وإنما قوله اليوم الخميس معناه إني أصوم كل خميس وفي هؤلاء
~~من يرى الناس بعين الاحتقار لكونه صائما وهم مفطرون ومنهم من يلازم الصوم
~~ولا يبالي على ماذا أفطر ولا يتحاشى في صومه عن غيبة ms145 ولا عن نظرة ولا عن
~~فضول كلمة وقد خيل له إبليس أن صومك يدفع إثمك وكل هذا من التلبيس
~~PageV01P177
### || ذكر تلبيسه عليهم في الحج
# قال المصنف قد يسقط الإنسان الفرض بالحج مرة ثم يعود لا عن رضاء الوالدين
~~وهذا خطأ وربما خرج وعليه ديون أو مظالم وربما خرج للنزهة وربما حج بمال
~~فيه شبهة ومنهم من يجب أن يتلقى ويقال الحاج وجمهورهم يضيع في الطريق فرائض
~~من الطهارة والصلاة ويجتمعون حول الكعبة بقلوب دنسة وبواطن غير نقية وإبليس
~~يريهم صورة الحج فيغرهم وإنما المراد من الحج القرب بالقلوب لا بالأبدان
~~وإنما يكون ذلك مع القيام بالتقوى
# وكم من قاصد إلى مكة همته عدد حجاته فيقول لي عشرون وقفة وكم من مجاور قد
~~طال مكثه ولم يشرع في تنقية باطنه وربما كانت همته متعلقة بفتوح يصل إليه
~~ممن كان وربما قال أن لي اليوم عشرين سنة مجاورا وكم قد رأيت في طريق مكة
~~من قاصد إلى الحج يضرب رفقاءه على الماء ويضايقهم في الطريق
# وقد لبس إبليس على جماعة من القاصدين إلى مكة فهم يضيعون الصلوات ويطففون
~~إذا باعوا ويظنون أن الحج يدفع عنهم وقد لبس إبليس على قوم منهم فابتدعوا
~~في المناسك ما ليس منها فرأيت جماعة يتصنعون في إحرامهم فيكشفون عن كتف
~~واحدة ويبقون في الشمس أياما فتكشط جلودهم وتنتفخ رؤوسهم ويتزينون بين
~~الناس بذلك
# وفي أفراد البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام فقطعه وفي لفظ آخر رأى رجلا يقود
~~إنسانا بخزامة في أنفه فقطعها بيده ثم أمره في أن يقوده بيده
# قال المصنف وهذا الحديث يتضمن النهي عن الابتداع في الدين وإن قصدت بذلك
~~الطاعة تلبيسه عليهم في التوكل
# وقد لبس على قوم يدعون التوكل فخرجوا بلا زاد وظنوا أن هذا هو
~~PageV01P178 التوكل وهم على غاية الخطأ قال رجل للإمام أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه أريد أن أخرج إلى مكة على التوكل من غير ms146 زاد فقال له أحمد فاخرج
~~في غير القافلة قال لا إلا معهم قال فعلى جراب الناس توكلت فنسأل الله أن
~~يوفقنا
### || ذكر تلبيس إبليس على الغزاة
# قال المصنف قد لبس إبليس على خلق كثير فخرجوا إلى الجهاد ونيتهم المباهاة
~~والرياء ليقال فلان غاز وربما كان المقصود أن يقال شجاع أو كان طلب الغنيمة
~~وإنما الأعمال بالنيات وعن أبي موسى قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال يا رسول الله أرأيت الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل رياء
~~فأي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون
~~كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله أخرجاه في الصحيحين وعن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال إياكم أن تقولوا مات فلان شهيدا أو قتل فلان شهيدا
~~فإنالرجل ليقاتل ليغنم ويقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه
# وبالإسناد عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال أول الناس يقضي فيه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد فأتى به فعرفه نعمه
~~فعرفها فقال ما عملت فيها قال قاتلت فيك حتى قتلت قال كذبت ولكنك قاتلت
~~ليقال هو جرىء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل
~~تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فأتى به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها
~~قال تعلمت فيك العلم وعلمته وقرأت القرآن فقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو
~~عالم فقد قيل وقرأت القرآن ليقال هو قارىء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه
~~حتى ألقي في النار ورجل وسع الله عليه فأعطاه من أصناف المال كله فأتى به
~~فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل أنت تحبه أن
~~ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد
~~PageV01P179 فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار انفرد
~~باخراجه مسلم
# وباسناد مرفوع عن أبي حاتم الرازي قال سمعت عبدة بن ms147 سليمان يقول كنا في
~~سرية مع عبد الله بن المبارك في بلاد الروم فصادفنا العدو فلما التقى
~~الصفان خرج رجل من العدو فدعا إلى البراز فخرج إليه رجل فطارده ساعة فطعنه
~~فقتله ثم آخر فقتله ثم آخر فطعنه فقتله ثم آخر فقتله ثم دعا إلى البراز
~~فخرج إليه رجل فطارده ساعة فطعنه الرجل فقتله فازدحم الناس عليه فكنت فيمن
~~ازدحم عليه فاذا هو ملثم وجهه بكمه فأخذت بطرف كمه فمددته فاذا هو عبد الله
~~بن المبارك فقال وأنت يا أبا عمرو ممن يشنع علينا قلت فانظروا رحمكم الله
~~إلى هذا السيد المخلص كيف خاف على إخلاصه برؤية الناس له ومدحهم إياه فستر
~~نفسه وقد كان إبراهيم بن أدهم يقاتل فاذا غنموا لم يأخذ شيئا من الغنيمة
~~ليوفر له الأجر
### || فصل وقد لبس إبليس على المجاهد اذا غنم فربما أخذ من الغنيمة ما
# ليس له أخذه فأما أن يكون قليل العلم فيرى أن أموال الكفار مباحة لمن
~~أخذها ولا يدري أن الغلول من الغنائم معصية
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى خيبر ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا ولا ورقا غنمنا المتاع
~~والطعام والثياب ثم انطلقنا إلى الوادي ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عبد له فلما نزلنا قام عبد رسول الله صلى الله عليه وسلم يحل رحله فرمى
~~بسهم فكان فيه حتفه فلما قلنا له هنيئا له الشهادة يا PageV01P180 رسول
~~الله فقال كلا والذي نفس محمد بيده أن الشملة لتلتهب عليه نارا أخذها من
~~الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم قال ففزع الناس فجاء رجل بشراك أو
~~شراكين فقال أصبته يوم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك من نار
~~أو شرا كان من نار
### || فصل وقد يكون الغازي عالما بالتحريم إلا أنه يرى الشيء الكثير فلا
# يصبر عنه وربما ظن أن جهاده يدفع عنه ما فعل وها هنا يتبين أثر الإيمان
~~والعلم روينا باسناد عن هبيرة ms148 بن الأشعث عن أبي عبيدة العنبري قال لما هبط
~~المسلمون المداين وجمعوا الأقباض
# أقبل رجل بحق معه فدفعه إلى صاحب الأقباض فقال الذين معه ما رأينا مثل
~~هذا قط ما يعدله ما عندنا ولا ما يقاربه فقال له هل أخذت منه شيئا فقال أما
~~والله لولا الله ما أتيتكم به فعرفوا أن للرجل شأنا فقالوا من أنت فقال
~~والله لا أخبركم لتحمدوني ولا أغريكم لتقرظوني ولكني أحمد الله وأرضى
~~بثوابه فاتبعوه رجلا حتى انتهى إلى أصحابه فسأل عنه فاذا هو عامر بن عبد
~~قيس
### || ذكر تلبيسه على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
# وهم قسمان عالم وجاهل فدخول إبليس على العالم من طريقين
# الطريق الأول التزين بذلك وطلب الذكر والعجب بذلك الفعل روينا بإسناد عن
~~أحمد بن أبي الحواري قال سمعت أبا سلمان يقول سمعت أبا جعفر المنصور يبكي
~~في خطبته يوم الجمعة فاستقبلني الغضب وحضرتني نية أن أقوم فأعظه بما أعرف
~~من فعله اذا نزل قال فكرهت أن أقوم إلى خليفة فأعظه والناس جلوس يرمقونني
~~بأبصارهم فيعرض لي تزين فيأمر بي فأقتل على غير صحيح فجلست وسكت
~~PageV01P181
# والطريق الثاني الغضب للنفس وربما كان ابتداء وربما عرض في حالة الآمر
~~بالمعروف لأجل ما يلقى به المنكر من الإهانة فتصير خصومه لنفسه كما قال عمر
~~بن عبد العزيز لرجل لولا أني غضبان لعاقبتك وإنما أراد أنك أغضبتني فخفت أن
~~تمتزج العقوبة من غضب الله ولي
### || فصل فأما اذا كان الآمر بالمعروف جاهلا فان الشيطان يتلاعب به وإنما
# كان إفساده في أمره أكثر من إصلاحه لأنه ربما نهى عن شيء جائز بالإجماع
~~وربما أنكر ما تأول فيه صاحبه وتبع فيه بعض المذاهب وربما كسر الباب وتسور
~~الحيطان وضرب أهل المنكر وقذفهم فان أجابوه بكلمة تصعب عليه صار غضبه لنفسه
~~وربما كشف ما قد أمر الشرع بستره وقد سئل أحمد بن حنبل عن القوم يكون معهم
~~المنكر مغطى مثل طنبور ومسكر قال اذا كان مغطى فلا تكسره
# وقال في رواية أخرى إكسره وهذا محمول ms149 على أنه يكون مغطى بشيء خفيف يصفه
~~فيتبين والأولى على أنه لا يتبين وسئل عن الرجل يسمع صوت الطبل والمزمار
~~ولا يعرف مكانه فقال ولا عليك ما غاب عنك فلا تفتش وربما رفع هذا المنكر
~~أهل المنكر إلى من يظلمهم وقد قال أحمد بن حنبل إن علمت أن السلطان يقيم
~~الحدود فارفع إليه PageV01P182
### || فصل ومن تلبيس إبليس على المنكر أنه إذا أنكر جلس في مجمع يصف ما
# فعل ويتباهى به ويسب أصحاب المنكر سب الحنق عليهم ويلعنهم ولعل القوم قد
~~تابوا وربما كانوا 2 خيرا منه لندمهم وكبره ويندرج في ضمن حديثه كشف عورات
~~المسلمين لأنه يعلم من لا يعلم والستر على المسلم واجب مهما أمكن وسمعت عن
~~بعض الجهلة بالإنكار أنه يهجم على قوم ما يتيقن ما عندهم ويضربهم الضرب
~~المبرح ويكسر الأواني وكل هذا يوجبه الجهل فأما العالم إذا أنكر فأنت منه
~~على أمان
# وقد كان السلف يتلطفون في الإنكار ورأى صلة بن أشيم رجلا يكلم امرأة فقال
~~إن الله يراكما سترنا الله وإياكما وكان يمر بقوم يلعبون فيقول يا إخواني
~~ما تقولون ف 2 يمن أراد سفرا فنام طول الليل ولعب طول النهار متى يقطع سفره
~~فانتبه رجل منهم فقال يا قوم إنما يعلمنا هذا فتاب وصحبه
### || فصل وأولى الناس بالتلطف في الإنكار على الأمراء فيصلح أن يقال لهم
# إن الله قد رفعكم فاعرفوا قدر نعمته فإن النعم تدوم بالشكر فلا يحسن أن
~~تقابل بالمعاصي
### || فصل وقد لبس إبليس على بعض المتعبدين فيرى منكرا فلا ينكره ويقول
# إنما يأمر وينهي من قد صلح وأنا ليس بصالح فكيف آمر غيري وهذا غلط لأنه
~~يجب عليه أن يأمر وينهي ولو كانت تلك المعصية فيه إلا أنه متى أنكر متنزها
~~PageV01P183 عن المنكر أثر إنكاره وإذا لم يكن متنزها لم يكد يعمل إنكاره
~~فينبغي للمنكر أن ينزه نفسه ليؤثر إنكاره قال ابن عقيل رأينا في زماننا أبا
~~بكر الأقفالي في أيام القائم إذا نهض لإنكار منكر استتبع معه مشايخ لا
~~يأكلون ms150 إلا من صنعة أيديهم كأبي بكر الخباز شيخ صالح أضر من إطلاعه في
~~التنور وتبعه وجماعة ما فيهم من يأخذ صدقة ولا يدنس بقبول عطاء صوام النهار
~~قوام الليل أرباب بكاء فإذا تبعه مخلط رده وقال متى لقينا الجيش بمخلط
~~انهزم الجيش PageV01P184
### | الباب التاسع في ذكر تلبيس إبليس على الزهاد والعباد قد يسمع
# العامي ذم الدنيا في القرآن المجيد والأحاديث فيرى أن النجاة تركها ولا
~~يدري ما الدنيا المذمومة فيلبس عليه إبليس بأنك لا تنجو في الآخرة إلا بترك
~~الدنيا فيخرج على وجهه إلى الجبال فيبعد عن الجمعة والجماعة والعلم ويصير
~~كالوحش ويخيل إليه أن هذا هو الزهد الحقيقي كيف لا وقد سمع عن فلان أنه هام
~~على وجهه وعن فلان أنه تعبد في جبل وربما كانت له عائلة فضاعت أو والدة
~~فبكت لفراقه وربما لم يعرف أركان الصلاة كما ينبغي وربما كانت عليه مظالم
~~لم يخرج منها وإنما يتمكن إبليس من التلبيس على هذا لقلة علمه ومن جهله
~~رضاه عن نفسه بما يعلم ولو أنه وفق لصحبة فقيه يفهم الحقائق لعرفه أن
~~الدنيا لا تذم لذاتها وكيف يذم ما من الله تعالى به وما هو ضرورة في بقاء
~~الآدمي وسبب في إعانته على تحصيل العلم والعبادة من مطعم ومشرب وملبس ومسجد
~~يصلي فيه وإنما المذموم أخذ الشيء من غير حله أو تناوله على وجه السرف لا
~~على مقدار الحاجة ويصرف النفس فيه بمقتضى رعوناتها لا بإذن الشرع وأن
~~الخروج إلى الجبال المنفردة منهي عنه فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن
~~يبيت الرجل وحده وأن التعرض لتركه الجماعة والجمعة خسران لا ربح والبعد عن
~~العلم والعلماء يقوي سلطان الجهل PageV01P185 وفراق الوالد والوالدة في مثل
~~هذا عقوق والعقوق من الكبائر وأما من سمع عنه أنه خرج إلى جبل فأحوالهم
~~تحتمل أنهم لم يكن لهم عيال ولا والد ولا والدة فخرجوا إلى مكان يتعبدون
~~فيه مجتمعين ومن لم يحتمل حالهم وجها صحيحا فهم على الخطأ من كانوا وقد قال
~~بعض ms151 السلف خرجنا إلى جبل نتعبد فجاءنا سفيان الثوري فردنا تلبيسه على
~~الزهاد
# ومن تلبيسه على الزهاد إعراضهم عن العلم شغلا بالزهد فقد استبدلوا الذي
~~هو أدنى بالذي هو خير وبيان ذلك أن الزاهد لا يتعدى نفعه عتبة بابه والعالم
~~نفعه متعد وكم قد رد إلى الصواب من متعبد
### || فصل ومن تلبيسه عليهم أنه يوهمهم أن الزهد ترك المباحات فمنهم من
# لا يزيد على خبز الشعير ومنهم من لا يذوق الفاكهة ومنهم من يقلل المطعم
~~حتى ييبس بدنه ويعذب نفسه بلبس الصوف ويمنعها الماء البارد وما هذه طريقة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا طريق أصحابه وأتباعهم
# وإنما كانوا يجوعون إذا لم يجدوا شيئا فاذا وجدوا أكلوا وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأكل اللحم ويحبه ويأكل الدجاج ويحب الحلوى
~~ويستعذب له الماء البارد ويختار الماء البائت فان الماء الجاري يؤذي المعدة
~~ولا يروي وقد كان رجل يقول أنا لا آكل الخبيص لأني لا أقوم بشكره فقال
~~الحسن البصري هذا رجل أحمق وهل يقوم بشكر الماء البارد
# وقد كان سفيان الثوري إذا سافر حمل في سفرته اللحم المشوي والفالوذج
~~وينبغي للإنسان أن يعلم أن نفسه مطيته ولا بد من الرفق بها ليصل بها إلى
~~المقصود فليأخذ ما يصلحها وليترك ما يؤذيها من الشبع والإفراط في تناول
~~الشهوات فان ذلك يؤذي البدن والدين PageV01P186
# ثم إن الناس يختلفون في طباعهم فان الأعراب إذا لبسوا الصوف واقتصروا على
~~شرب اللبن لم نلمهم لأن مطايا أبدانهم تحمل ذلك وأهل السواد إذا لبسوا
~~الصوف وأكلوا الكوامخ لم نلمهم أيضا ولا نقول في هؤلاء من قد حمل على نفسه
~~لأن هذه عادة القوم فأما إذا كان البدن مترفا قد نشأ على التنعم فإنا ننهي
~~صاحبه أن يحمل عليه ما يؤذيه فان تزهد وآثر ترك الشهوات إما لأن الحلال لا
~~يحتمل السرف أو لأن الطعام اللذيذ يوجب كثرة التناول فيكثر النوم والكسل
~~فهذا يحتاج أن يعلم ما يضر تركه وما لا يضر فيأخذ قدر القوام من ms152 غير أن
~~يؤذي النفس
# وقد ظن قوم أن الخبز القفاز يكفي في قوام البدن ولو كفى إلا أن الاقتصار
~~يؤدي من جهة أن أخلاط البدن تفتقر إلى الحامض والحلو والحار والبارد
~~والممسك والمسهل وقد جعل أسباب مثل أن يقل عندها البلغم الذي لا بد في
~~قوامها منه فتشتاق إلى اللبن ويكثر عندها الصفراء فتميل إلى الحموضة فمن
~~كفها عن التصرف على مقتضى ما قد وضع في طبعها مما يصلحها فقد آذاها إلا أن
~~يكفها عن الشبع والشره وما يخاف عاقبته فان ذلك يفسدها فأما الكف المطلق
~~فخطأ فافهم هذا ولا يلتفت إلى قول الحارث المحاسبي وأبي طالب المكي فيما
~~ذكرا من تقليل المطعم ومجاهدة النفس بترك مباحاتها فان اتباع الشارع
~~وصحابته أولى وكان ابن عقيل يقول ما أعجب أموركم في المتدين إما أهواء
~~متبعة أو رهبانية مبتدعة بين تجرير أذيال المرح في الصبا واللعب وبين إهمال
~~الحقوق وإطراح العيال واللحوق بزوايا المساجد فهلا عبدوا على عقل وشرع
### || فصل ومن تلبيسه عليهم أنه يوهمهم أن الزهد هو القناعة بالدون من
# المطعم PageV01P187 والملبس فحسب فهم يقنعون بذلك وقلوبهم راغبة في
~~الرياسة وطلب الجاه فتراهم يترصدون لزيارة الأمراء إياهم ويكرمون الأغنياء
~~دون الفقراء ويتخاشعون عند لقاء الناس كأنهم قد خرجوا من مشاهدة وربما رد
~~أحدهم المال لئلا يقال قد بدا له من الزهد وهم من ترغد الناس إليهم وتقبيل
~~أيديهم في أوسع باب من ولايات الدنيا لأن غاية الدنيا الرياسة تلبيسه على
~~العباد
# وأكثر ما يلبس به إبليس على العباد والزهاد خفي الرياء فأما الظاهر من
~~الرياء فلا يدخل في التلبيس مثل إظهار النحول وصفار الوجه وشعث الشعر
~~ليستدل به على الزهد وك 4 ذلك خفض الصوت لإظهار الخشوع وكذلك الرياء
~~بالصلاة والصدقة ومثل هذه الظواهر لا تخفى وإنما نشير إلى خفي الرياء وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ومتى لم يرد بالعمل وجه
~~الله عز وجل لم يقبل قال مالك بن دينار قولوا لمن لم يكن صادقا لا ms153 تتعب
# وأعلم أن المؤمن لا يريد بعمله إلا الله سبحانه وتعالى وإنما يدخل عليه
~~خفي الرياء فيلبس الأمر فنجانه منه صعبة وفي الحديث مرفوعا عن يسار قال لي
~~يوسف بن أسباط تعلموا صحة العمل من سقمه فاني تعلمته في اثنتين وعشرين سنة
# وفي الحديث مرفوعا عن إبراهيم الحنظلي قال سمعت بقية بن الوليد يقول سمعت
~~إبراهيم بن أدهم يقول تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان دخلت عليه في
~~صومعته فقلت له يا سمعان منذ كم أنت في صومعتك هذه قال منذ سبعين سنة قلت
~~ما طعمك قال يا حنيفي وما دعاك إلى هذا قلت أحببت أن أعلم قال في كل ليلة
~~حمصة قلت فما الذي يهيج من PageV01P188 قلبك حتى تكفيك هذه الحمصة قال ترى
~~الذين بحذائك قلت نعم قال إنهم يأتونني في كل سنة يوما واحدا فيزينون
~~صومعتي ويطوفون حولها يعظمونني بذلك وكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها
~~تلك الساعة فأنا أحتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة لعز
~~الأبد فوقر في قلبي المعرفة فقال أزيدك قلت نعم قال انزل عن الصومعة فنزلت
~~فأدلى إلي ركوة فيها عشرون حمصة فقال لي أدخل الدير فقد رأوا ما أدليت إليك
~~فلما دخلت الدير اجتمعت النصارى فقالوا يا حنيفي ما الذي أدلى إليك الشيخ
# قلت من قوته قالوا وما تصنع به نحن أحق ساوم قلت عشرين دينارا فأعطوني
~~عشرين دينارا فرجعت إلى الشيخ فقال أخطأت لو ساومتهم عشرين ألفا لأعطوك هذا
~~عز من لا يعبده فانظر كيف تكون بعز من تعبده يا حنيفي أقبل على ربك
# قلت ولخوف الرياء ستر الصالحون أعمالهم حدرا عليها وبهرجوها بضدها فكان
~~ابن سيرين يضحك بالنهار ويبكي بالليل وكان في ذيل أيوب السختياني بعض الطول
~~وكان ابن أدهم إذا مرض يرى عنده ما يأكله الأصحاء وبالاسناد عن عبد الله بن
~~المبارك عن بكار بن عبد الله أنه سمع وهب ابن منبه يقول كان رجل من أفضل
~~أهل زمانه وكان يزار فيعظمهم فاجتمعوا اليه ذات ms154 يوم فقال
# إنا قد خرجنا من الدنيا وفارقنا الأهل والأموال مخافة الطغيان وقد خفت أن
~~يكون قد دخل علينا في هذه حالة من الطغيان أكثر مما يدخل على أهل الأموال
~~في أموالهم أرانا يحب أحدنا أن تقضي له حاجته وأن اشتري بيعا أن يقارب
~~لمكان دينه وإن لقي حيي ووقر لمكان دينه فشاع ذلك الكلام حتى بلغ الملك
~~فعجب به فركب إليه ليسلم عليه وينظر إليه فلما رآه الرجل قيل له هذا الملك
~~قد أتاك ليسلم عليك فقال وما يصنع قال للكلام الذي وعظت به فسأل غلامه هل
~~عندك طعام فقال شيء من ثمر الشجر مما كنت تفطر به فأمر به PageV01P189 فأتى
~~على مسح فوضع بين يديه فأخذ يأكل منه وكان يصوم النهار ولا يفطر فوقف عليه
~~الملك فسلم عليه فأجابه باجابة خفية وأقبل على طعامه يأكله فقال الملك أين
~~الرجل فقيل له هو هذا قال هذا الذي يأكل قالوا نعم قال فما عند هذا من خير
~~فأدبر فقال الرجل الحمد لله الذي صرفك عني بما صرفك به
# وفي رواية أخرى عن وهب أنه لما أقبل الملك قدم الرجل طعامه فجعل يجمع
~~البقول في اللقمة الكبيرة ويغمسها في الزيت فيأكل أكلا عنيفا فقال له الملك
~~كيف أنت يا فلان فقال كالناس فرد الملك عنان دابته وقال ما في هذا من خير
~~فقال الحمد لله الذي أذهبه عني وهو لائم لي
# وباسناد عن عطاء قال أراد أبو الوليد بن عبد الملك أن يولي يزيد بن مرثد
~~فبلغ ذلك يزيد فلبس فروة فجعل الجلد على ظهره والصوف خارجا وأخذ بيده رغيفا
~~وعرقا وخرج بلا رداء ولا قلنسوة ولا نعل ولا خف فجعل يمشي في الأسواق ويأكل
~~فقيل للوليد إن يزيد قد اختلط وأخبر بما فعل فتركه ومثل هذا كثير
### || فصل ومن الزهاد من يستعمل الزهد ظاهرا وباطنا لكنه قد علم أنه لا
# بد ان يتحدث بتركه للدنيا أصحابه أو زوجته فيهون عليه الصبر كما هان على
~~الراهب الذي ذكرنا قصته مع إبراهيم ms155 بن أدهم ولو أنه أراد الاخلاص في زهده
~~لأكل مع أهله قدر ما ينمحي به جاه النفس ويقطع الحديث عنه فقد كان داود بن
~~أبي هند صام عشرين سنة ولم يعلم به أهله كان يأخذ غذائه ويخرج إلى السوق
~~فيتصدق به في الطريق فأهل السوق يظنون أنه قد أكل في البيت وأهل البيت
~~يظنون أنه قد أكل في السوق هكذا كان الناس PageV01P190 نقد مسالك الزهاد
# ومن المتزهدين من قوته الانقطاع في مسجد أو رباط أو جبل فلذته علم الناس
~~بانفراده وربما احتج لانقطاعه باني أخاف أن أرى في خروجي المنكرات وله في
~~ذلك مقاصد منها الكبر واحتقار الناس ومنها أنه يخاف أن يقصروا في خدمته
~~ومنها حفظ ناموسه ورياسته فان مخالطة الناس تذهب ذلك وهو يريد أن يبقى
~~إطراؤه وذكره وربما كان مقصوده ستر عيوبه ومقابحه وجهله بالعلم فيرى هذا
~~ويحب أن يزار ولا يزور ويفرح بمجىء الأمراء إليه واجتماع العوام على بابه
~~وتقبيلهم يده فهو يترك عيادة المرضى وشهود الجنائز وبقول أصحابه أعذروا
~~الشيخ فهذه عادته لا كانت عادة تخالف الشريعة ولو احتاج هذا الشخص إلى
~~القوت ولم يكن عنده من يشتريه له صبر على الجوع لئلا يخرج لشراء ذلك بنفسه
~~فيضيع جاهه لمشيه بين العوام ولو أنه خرج فاشترى حاجته لانقطعت عنه الشهرة
~~ولكن في باطنه حفظ الناموس وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إلى
~~السوق ويشتري حاجته ويحملها بنفسه
# وكان أبو بكر رضي الله عنه يحمل الثياب على كتفه فيبيع ويشتري والحديث
~~باسناد عن محمد بن القاسم قال روي عن عبد الله بن حنظلة قال مر عبد الله بن
~~سلام وعلى رأسه حزمة حطب فقال له ناس ما يحملك على هذا وقد أغناك الله قال
~~أردت أن أدفع به الكبر وذلك إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
~~يدخل الجنة عبد في قلبه مثقال ذرة من الكبر
### || فصل قال المصنف وهذا الذي ذكرته من الخروج لشراء الحاجة ونحوها من
# PageV01P191 التبذل كان ms156 عادة السلف القدماء وقد تغيرت تلك العادة كما
~~تغيرت الأحوال والملابس فلا أرى للعالم أن يخرج اليوم لشراء حاجته لأن ذلك
~~يكشف نور العلم عند الجهلة وتعظيمه عندهم مشروع ومراعاة قلوبهم في مثل هذا
~~يخرج إلى الرياء واستعمال ما يوجب الهيبة في القلوب لا يمنع منه وليس كل ما
~~كان في السلف مما لا يتغير به قلوب الناس يومئذ ينبغي أن يفعل اليوم
# قال الأوزاعي كنا نضحك ونمزح فاذا صرنا يقتدى بنا فلا أرى ذلك يسعنا وقد
~~روينا عن إبراهيم بن أدهم أن أصحابه كانوا يوما يتمازحون فدق رجل الباب
~~فأمرهم بالسكوت والسكون فقالوا له تعلمنا الرياء فقال اني أكره أن يعصى
~~الله فيكم
# قال المصنف وإنما خاف قول الجهلة انظروا إلى هؤلاء الزهاد كيف يفعلون
~~وذلك أن العوام لا يحتملون مثل هذا للمتعبدين
### || فصل ومن هؤلاء قوم لو سئل أحدهم أن يلبس اللين من ثوبه ما
# فعل لئلا يتوكس جاهه في الزهد ولو خرج روحه لا يأكل والناس يرونه ويحفظ
~~نفسه في التبسم فضلا عن الضحك ويوهمه إبليس أن هذا لإصلاح الخلق وإنما هو
~~رياء يحفظ به قانون الناموس فتراه مطاطىء الرأس عليه آثار الحزن فإذا خلا
~~رأيته ليث شرى
### || فصل وقد كان السلف يدفعون عنهم كل ما يوجب الإشارة إليهم ويهربون
# من المكان الذي يشار إليهم فيه والحديث باسناد عن عبد الله بن خفيف قال
~~قال يوسف بن أسباط خرجت من سبج راجلا حتى أتيت المصيصة وجرابي على
~~PageV01P192 عنقي فقام ذا من حانوته يسلم علي وذا يسلم فطرحت جرابي ودخلت
~~المسجد أصلي ركعتين أحد قوابي واضطلع رجل في وجهي فقلت في نفسي كم بقاء
~~قلبي على هذا فأخذت جرابي ورجعت بعرفي وعنائي إلى سبج فما رجعت إلى قلبي
~~سنتين
### || فصل ومن الزهاد من يلبس الثوب المخرق ولا يخيطه ويترك إصلاح عمامته
# وتسريح لحيته ليرى أنه ما عنده من الدنيا خير وهذا من أبواب الرياء فان
~~كان صادقا في إعراضه عن أغراضه كما قيل لداود الطائي ألا تسرح لحيتك ms157 فقال
~~إني عنها لمشغول فليعلم أنه سلك غير الجادة إذ ليست هذه طريقة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولا أصحابه فانه كان يسرح شعره وينظر في المرآة ويدهن
~~ويتطيب وهو أشغل الخلق بالآخرة وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يخضبان
~~بالحناء والكتم وهما أخوف الصحابة وأزهدهم فمن أدعى رتبة تزيد على السنة
~~وأفعال الأكابر لم يلتفت إليه
### || فصل ومن الزهاد من يلزم الصمت الدائم وينفرد عن مخالطة أهله
# فيؤذيهم بقبح أخلاقه وزيادة انقباضه وينسى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن لأهلك عليك حقا وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح فيلاعب
~~الأطفال ويحدث أزواجه وسابق عائشة إلى غير ذلك من الأخلاق اللطيفة فهذا
~~المتزهد الجاعل زوجته كالآيم وولده كاليتيم لانفراده عنهم وقبح أخلاقه لأنه
~~يرى أن ذلك يشغله عن الآخرة ولا يدري لقلة PageV01P193 علمه أن الانبساط
~~إلى الأهل من العون على الآخرة وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لجابر هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك وربما غلب على هذا المتزهد
~~التجفف فترك مباضعة الزوجة فيضيع فرضا بنافلة غير ممدوحة
### || فصل ومن الزهاد من يرى عمله فيعجبه فلو قيل له أنت من أوتاد
# الأرض رأى ذلك حقا ومنهم من يترصد لظهور كرامته ويخيل إليه أنه لو قرب من
~~الماء قدر أن يمشي عليه فاذا عرض له أمر فدعا فلم يجب تذمر في باطنه فكأنه
~~أجير يطلب أجر عمله ولو رزق الفهم لعلم أنه عبد مملوك والمملوك لا يمن
~~بعمله ولو نظر إلى توفيقه للعمل لرأى وجوب الشكر فخاف من التقصير فيه وقد
~~كان ينبغي أن يشغله خوفه على العمل من التقصير فيه عن النظر إليه كما كانت
~~رابعة تقول أستغفر الله من قلة صدقي في قولي وقيل لها هل عملت عملا ترين
~~أنه يقبل منك فقالت اذا كان فمخافتي أن يرد علي
### || فصل ومن تلبيس إبليس على قوم من الزهاد الذي دخل عليهم فيه من
# قلة العلم أنهم يعملون بواقعاتهم ولا يلتفتون إلى قول الفقيه ms158 قال ابن
~~عقيل كان أبو إسحاق الخراز صالحا وهو أول من لقنني كتاب الله وكان من عادته
~~الإمساك عن الكلام في شهر رمضان فكان يخاطب بآي القرآن فيما يعرض إليه من
~~الحوائج فيقول في أذنه أدخلوا عليهم الباب ويقول لابنه في عشية الصوم من
~~بقلها وقثائها آمرا له أن يشتري البقل فقلت له هذا الذي تعتقده عبادة هو
~~معصية فصعب عليه فقلت أن هذا القرآن العزيز أنزل في بيان أحكام PageV01P194
~~شرعية فلا يستعمل في أغراض دنيوية وما هذا إلا بمثابة صرك السدر والأشنان
~~في ورق المصحف أو توسدك له فهجرني ولم يصغ إلى الحجة
# قال المصنف قلت وقد يسمع الزاهد القليل العلم أشياء من العوام فيفتي به
~~حدثني أبو حكيم إبراهيم بن دينار الفقيه أن رجلا استفتاه فقال ما تقول في
~~امرأة طلقت ثلاثا فولدت ذكرا هل تحل لزوجها قال فقلت لا وكان عندي الشريف
~~الدحالي وكان مشهورا بالزهد عظيم القدر بين العوام فقال لي بل تحل فقلت ما
~~قال بهذا أحد فقال والله لقد أفتيت بهذا من ههنا إلى البصرة
# قال المصنف فانظر ما يصنع الجهل بأهله ويضاف إليه حفظ الجاه خوفا أن يرى
~~الزاهد بعين الجهل وقد كان السلف ينكرون على الزاهد مع معرفته بكثير من
~~العلم أن يفتي لأنه لم يجمع شروط الفتوى فكيف لو رأوا تخبيط المتزهدين
~~اليوم في الفتوى بالواقعات وبالاسناد عن اسماعيل بن شبة قال دخلت على أحمد
~~بن حنبل وقد قدم أحمد بن حرب من مكة فقال لي أحمد بن حنبل من هذا الخراساني
~~الذي قد قدم قلت من زهده كذا وكذا ومن ورعه كذا وكذا فقال لا ينبغي لمن
~~يدعي ما يدعيه أن يدخل نفسه في الفتيا احتقار العلماء وذمهم
# ومن تلبيسه على الزهاد احتقارهم العلماء وذمهم إياهم فهم يقولون المقصود
~~العمل ولا يفهمون أن العلم نور القلب ولو عرفوا مرتبة العلماء في حفظ
~~الشريعة وأنها مرتبة الأنبياء لعدوا أنفسهم كالبكم عند الفصحاء والعمي عند
~~البصراء والعلماء أدلة الطريق والخلق وراءهم وسليم ms159 هؤلاء يمشي وحده وفي
~~الصحيحين من حديث سهل بن سعد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن
~~PageV01P195 أبي طالب رضي الله عنه والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا
~~لك من حمر النعم تفسح العلماء في بعض المباحات
# ومما يعيبون به العلماء تفسح العلماء في بعض المباحات التي يتقوون بها
~~على دراسة العلم وكذلك يعيبون جامع الأموال ولو فهموا معنى المباح لعلموا
~~أنه لا يذم فاعله وغاية الأمر أن غيره أولى منه أفيحسن لمن صلى الليل أن
~~يعيب على من أدى الفرض ونام ولقد روينا بإسناد عن محمد بن جعفر الخولاني
~~قال حدثني أبو عبد الله الخواص وكان من أصحاب حاتم الأصم قال دخلنا مع حاتم
~~البلخي إلى الري ومعه ثلاثمائة وعشرون رجلا من أصحابه يريد الحج وعليهم
~~الصوف والزرمانقات ليس فيهم من معه جراب ولا طعام فنزلنا على رجل من التجار
~~متنسك فضافنا تلك الليلة فلما كان من الغد قال لحاتم يا أبا عبد الرحمن لك
~~حاجة فاني أريد أن أعود فقيها لنا هو عليل فقال حاتم إن كان لكم فقيه عليل
~~فعيادة الفقيه لها فضل كبير والنظر إلى الفقيه عبادة وأنا أجيء معك وكان
~~العليل محمد بن مقاتل قاضي الري فقال له مر بنا يا أبا عبد الرحمن فجاؤا
~~إلى باب داره فاذا البواب فبقي حاتم متفكرا يقول يا رب دار عالم على هذه
~~الحال ثم أذن لهم فدخلوا فاذا بدار قوراء وآلة حسنة وبزة وفرش وستور فبقي
~~حاتم متفكرا ينظر حتى دخلوا إلى المجلس الذي فيه محمد بن مقاتل واذا بفراش
~~حسن وطىء وهو عليه راقد وعند رأسه مذبة وناس وقوف فقعد الرازي وبقي حاتم
~~قائما فأومىء اليه محمد بن مقاتل بيده أن أجلس فقال حاتم لا أجلس فقال له
~~ابن مقاتل فلك حاجة قال نعم قال وما هي قال مسألة أسألك عنها قال فاسألني
~~قال حاتم قم فاستو جالسا حتى أسألك عنها فأمر غلمانه فأسندوه فقال حاتم
~~علمك هذا من أين جئت به ms160 فقال حدثني الثقات عن الثقات من الأئمة قال
~~PageV01P196 عمن أخذوه قال عن التابعين قال والتابعون ممن أخذوه قال عن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وأصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمن أخذوه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أين جاء به قال عن جبريل عن الله عز وجل فقال حاتم ففيم
~~أداه جبريل عن الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأداة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى الصحابة وأداة الصحابة إلى تابعيهم وأداة التابعون إلى
~~الأئمة واداه الأئمة إلى الثقات وأداة الثقات اليكم هل سمعت في هذا العلم
~~من كانت داره في الدنيا أحسن وفراشه الين وزينته أكثر كان له المنزلة عند
~~الله عز وجل أكبر قال لا قال فكيف سمعت قال سمعت من زهد في الدنيا ورغب في
~~الآخرة وأحب المساكين وقدم لآخرته كان عند الله عز وجل له منزلة أكثر وإليه
~~أقرب قال حاتم وأنت بمن أقتديت أبا النبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه
~~والتابعين من بعدهم والصالحين على أثرهم أو فرعون ونمروذ فانهما أول من بنى
~~بالجص والآجر يا علماء السوء ان الجاهل المتكالب على الدنيا الراغب فيها
~~يقول
# هذا العالم على هذه الحالة إلا أكون أنا قال فخرج من عنده وازداد محمد بن
~~مقاتل مرضا وبلغ أهل الري ما جرى بين حاتم وبين ابن مقاتل فقالوا لحاتم أن
~~محمد بن عبيد الطنافسي بقزوين أكثر شيئا من هذا فصار إليه فدخل عليه وعنده
~~الخلق يحدثهم فقال له رحمك الله أنا رجل أعجمي جئتك لتعلمني مبدأ ديني
~~ومفتاح صلاتي كيف أتوضأ للصلاة فقال نعم وكرامة يا غلام اناء فيه ماء فجاءه
~~باناء فيه ماء فقعد محمد بن عبيد فتوضأ ثلاثا ثم قال له هكذا فتوضأ قال
~~حاتم مكانك رحمك الله حتى أتوضأ بين يديك ليكون أوكد لما أريد فقام
~~الطنافسي وقعد حاتم مكانه فتوضأ وغسل وجهه ثلاثة حتى إذا بلغ الذراع ms161 غسل
~~أربعا فقال الطنافسي أسرفت قال حاتم فبماذا أسرفت قال غسلت ذراعك أربعا قال
~~يا سبحان الله أنا في كف ماء أسرفت وأنت في جميع هذا الذي أراه كله لم تسرف
~~فعلم الطنافسي أنه أراده بذلك فدخل البيت ولم يخرج إلى الناس أربعين يوما
~~وخرج حاتم إلى الحجاز فلما صار إلى المدينة أحب أن يخصم علماء المدينة فلما
~~دخل المدينة قال يا قوم أي مدينة هذه قالوا مدينة PageV01P197 الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال فأين قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أذهب إليه
~~فأصلي فيه ركعتين قالوا ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قصر إنما كان
~~له بيت لاط قال فأين قصور أهله وأصحابه وأزواجه قالوا ما كان لهم قصور إنما
~~كان لهم بيوت لاطئة فقال حاتم فهذه مدينة فرعون قال فسبوه وذهبوا به إلى
~~الوالي وقالوا هذا العجمي يقول هذه مدينة فرعون فقال الوالي لم قلت ذلك قال
~~حاتم لا تعجل علي أيها الأمير أنا رجل غريب دخلت هذه المدينة فسألت أي
~~مدينة هذه قالوا مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألت عن قصر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقصور أصحابه قالوا إنما كانت لهم بيوت لاطئة
~~وسمعت الله عز وجل يقول @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@
~~فأنتم بمن تأسيتم برسول الله صلى الله عليه وسلم أو بفرعون
# قال المصنف قلت الويل للعلماء من الزاهد الجاهل الذي يقتنع بعلمه فيرى
~~الفضل فرضا فان الذي أنكره مباح والمباح مأذون فيه والشرع لا يأذن في شيء
~~ثم يعاتب عليه فما أقبح الجهل ولو أنه قال لهم لو قصر تم فيما أنتم فيه
~~لتقتدي الناس بكم كان أقرب حالة ولو سمع هذا بأن عبد الرحمن بن عوف والزبير
~~بن العوام وعبد الله بن مسعود رضوان الله عليهم وفلانا وفلانا من الصحابة
~~خلفوا مالا عظيما أتراه ماذا كان يقول وقد اشترى تميم الداري حلة بألف درهم
~~وكان يقوم فيها بالليل ففرض على الزاهد التعلم ms162 من العلماء فاذا لم يتعلم
~~فليسكت والحديث بإسناد عن مالك بن دينار رضي الله عنه قال إن الشيطان ليلعب
~~بالقراء كما يلعب الصبيان بالجوز وباسناد عن حبيب الفارسي يقول والله أن
~~الشيطان ليلعب بالقراء كما يلعب الصبيان بالجوز
# قال المصنف قلت المراد بالقراء الزهاد وهذا اسم قديم لهم معروف والله
~~الموفق للصواب واليه المرجع والمآب PageV01P198
### | الباب العاشر في ذكر تلبيسه على الصوفية من جملة الزهاد قال
# المصنف الصوفية من جملة الزهاد وقد ذكرنا تلبيس إبليس على الزهاد إلا أن
~~الصوفية أنفردوا عن الزهاد بصفات وأحوال وتوسموا بسمات فاحتجنا إلى إفرادهم
~~بالذكر والتصوف طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون اليها
~~بالسماع والرقص فمال اليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من التزهد
~~ومال اليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب فلا بد من كشف
~~تلبيس إبليس عليهم في طريقة القوم ولا ينكشف ذلك إلا بكشف أصل هذه الطريقة
~~وفروعها وشرح أمورها والله الموفق للصواب
### || فصل قال المصنف كانت النسبة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإيمان والإسلام
# فيقال مسلم ومؤمن ثم حدث اسم زاهد وعابد ثم نشأ أقوام تعلقوا بالزهد
~~والتعبد فتخلوا عن الدنيا وانقطعوا إلى العبادة واتخذوا في ذلك طريقة
~~تفردوا بها وأخلاقا تخلقوا بها ورأوا أن أول من انفرد به بخدمة الله سبحانه
~~وتعالى عند بيته الحرام رجل يقال له صوفة واسمه الغوث بن مر فانتسبوا اليه
~~لمشابهتهم اياه في الانقطاع إلى الله سبحانه وتعالى فسموا بالصوفية أنبأنا
~~محمد بن ناصر عن أبي اسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال قال قال أبو PageV01P199
~~محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ قال سألت وليد بن القاسم إلى أي شيء ينسب
~~الصوفي فقال
# كان قوم في الجاهلية يقال لهم صوفة انقطعوا إلى الله عز وجل وقطنوا
~~الكعبة فمن تشبه بهم فهم الصوفية قال عبد الغني فهؤلاء المعروفون بصوفة ولد
~~الغوث بن مر بن أخي تميم بن مر وبالاسناد إلى الزبير بن بكار قال كانت
~~الإجازة بالحج للناس ms163 من عرفة إلى الغوث بن مر بن أد بن طابخة ثم كانت في
~~ولده وكان يقال لهم صوفة وكان اذا حانت الإجازة قالت العرب أجز صوفة قال
~~الزبير قال أبو عبيدة وصوفة وصوفان يقال لكل من ولي من البيت شيئا من غير
~~أهله أو قام بشيء من أمر المناسك يقال لهم صوفة وصوفان قال الزبير حدثني
~~أبو الحسن الأثرم عن هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال إنما سمي الغوث بن
~~مرصوفة لأنه ما كان يعيش لأمه ولد فنذرت لئن عاش لتعلقن برأسه صوفة
~~ولتجعلنه ربيط الكعبة ففعلت فقيل له صوفة ولولده من بعده قال الزبير وحدثني
~~إبراهيم بن المنذري عن عبد العزيز بن عمران قال أخبرني عقال بن شبة قال
~~قالت أم تميم بن مر وقد ولدت نسوة فقالت لله علي أن ولدت غلاما لأعبدنه
~~للبيت فولدت الغوث بن مر فلما ربطته عند البيت أصابه الحر فمرت به وقد سقط
~~واسترخى فقالت ما صار ابني إلا صوفة فسمي صوفة وكان الحج واجازة الناس من
~~عرفة إلى منى ومن منى إلى مكة لصوفة
# فلم تزل الإجازة في عقب صوفة حتى اخذتها عدوان فلم تزل في عدوان حتى
~~اخذتها قريش PageV01P200 نقد مسالك الصوفية
# قال المصنف وقد ذهب قوم إلى أن التصوف منسوب إلى أهل الصفة وإنما ذهبوا
~~إلى هذا لأنهم رأوا أهل الصفة على ما ذكرنا من صفة صوفة في الإنقطاع إلى
~~الله عز وجل وملازمة الفقر فإن أهل الصفة كانوا فقراء يقدمون على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وما لهم أهل ولا مال فبنيت لهم صفة في مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيل أهل الصفة والحديث باسناد عن الحسن قال بنيت صفة
~~لضعفاء المسلمين فجعل المسلمون يوصلون إليها ما استطاعوا من خير وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأتيهم فيقول السلام عليكم يا أهل الصفة فيقولون
~~وعليك السلام يا رسول الله فيقول كيف أصبحتم فيقولون بخير يا رسول الله
~~وبإسناد عن نعيم بن المجمر عن أبيه ms164 عن أبي ذر قال كنت من أهل الصفة وكنا
~~إذا أمسينا حضرنا باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر كل رجل فينصرف
~~برجل فيبقى من بقي من أهل الصفة عشرة أو أقل فيؤثرنا النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعشائه فنتعش فإذا فرغنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ناموا في
~~المسجد
# قال المصنف وهؤلاء القوم إنما قعدوا في المسجد ضرورة وإنما أكلوا من
~~الصدقة ضرورة فلما فتح الله على المسلمين استغنوا عن تلك الحال وخرجوا
~~ونسبة الصوفي إلى أهل الصفة غلط لأنه لو كان كذلك لقيل صفي وقد ذهب إلى أنه
~~من الصوفانة وهي بقلة رعناء قصيرة فنسبوا اليها لاجتزائهم بنبات الصحراء
~~وهذا أيضا غلط لأنه لو نسبوا اليها لقيل صوفاني وقال آخرون هو منسوب إلى
~~صوفة القفا وهي الشعرات النابتة في مؤخره كأن الصوفي عطف به إلى الحق وصرفه
~~عن الخلق وقال آخرون بل هو منسوب إلى الصوف وهذا يحتمل والصحيح الأول
# وهذا الاسم ظهر للقوم قبل سنة مائتين ولما أظهره أوائلهم تكلموا فيه
~~PageV01P201 وعبروا عن صفته بعبارات كثيرة وحاصلها أن التصوف عندهم رياضة
~~النفس ومجاهدة الطبع برده عن الأخلاق الرذيلة وحمله على الأخلاق الجميلة من
~~الزهد والحلم والصبر والإخلاص والصدق إلى غير ذلك من الخصال الحسنة التي
~~تكسب المدائح في الدنيا والثواب في الأخرى والحديث بإسناد عن الطوسي يقول
~~سمعت أبا بكر بن المثاقف يقول سألت الجنيد بن محمد عن التصوف فقال الخروج
~~عن كل خلق ردىء والدخول في كل خلق سني وباسناد عن عبد الواحد بن بكر قال
~~سمعت محمد بن خفيف يقول قال رويم كل الخلق قعدوا على الرسوم وقعدت هذه
~~الطائفة على الحقائق وطالب الخلق كلهم أنفسهم بظواهر الشرع وهم طالبوا
~~أنفسهم بحقيقة الورع ومداومة الصدق
# قال المصنف وعلى هذا كان أوائل القوم فلبس إبليس عليهم في أشياء ثم لبس
~~على من بعدهم من تابعيهم فكلما مضى قرن زاد طعمه في القرن الثاني فزاد
~~تلبيسه عليهم إلى أن تمكن من المتأخرين غاية التمكن ms165
# وكان أصل تلبيسه عليهم أنه صدهم عن العلم وأراهم أن المقصود العمل فلما
~~أطفأ مصباح العلم عندهم تخبطوا في الظلمات فمنهم من أراده أن المقصود من
~~ذلك ترك الدنيا في الجملة فرفضوا ما يصلح أبدانهم وشبهوا المال بالعقارب
~~ونسوا أنه خلق للمصالح وبالغوا في الحمل على النفوس حتى أنه كان فيهم من لا
~~يضطجع وهؤلاء كانت مقاصدهم حسنة غير أنهم على غير PageV01P202 الجادة وفيهم
~~من كان لقلة علمه يعمل بما يقع اليه من الأحاديث الموضوعة وهو لا يدري
# ثم جاء أقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات وصنفوا في
~~ذلك مثل الحارث المحاسبي وجاء آخرون فهذبوا مذهب التصوف وأفردوه بصفات
~~ميزوه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيق وتميزوا
~~بزيادة النظافة والطهارة ثم ما زال الأمر ينمي والأشياخ يضعون لهم أوضاعا
~~ويتكلمون بواقعاتهم ويتفق بعدهم عن العلماء لا بل رؤيتهم ما هم فيه أو في
~~العلوم حتى سموه العلم الباطن وجعلوا علم الشريعة العلم الظاهر ومنهم من
~~خرج به الجوع إلى الخيالات الفاسدة فادعى عشق الحق والهيمان فيه فكأنهم
~~تخايلوا شخصا مستحسن الصورة فهاموا به وهؤلاء بين الكفر والبدعة ثم تشعبت
~~بأقوام منهم الطرق ففسدت عقائدهم
# فمن هؤلاء من قال بالحلول ومنهم من قال بالاتحاد وما زال إبليس يخبطهم
~~بفنون البدع حتى جعلوا لأنفسهم سننا وجاء أبو عبد الرحمن السلمي فصنف لهم
~~كتاب السنن وجمع لهم حقائق التفسير فذكر عنهم فيه العجب في تفسيرهم القرآن
~~بما يقع لهم من غير إسناد ذلك إلى أصل من أصول العلم وإنما حملوه على
~~مذاهبهم والعجب من ورعهم في الطعام وانبساطهم في القرآن وقد أخبرنا أبو
~~منصور عبد الرحمن القزاز قال أخبرنا أبو بكر الخطيب قال قال لي محمد بن
~~يوسف القطان النيسابوري قال كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة ولم يكن سمع
~~من الأصم إلا شيئا يسيرا فلما مات الحاكم أبو PageV01P203 عبد الله بن
~~البيع حدث عن الأصم بتاريخ يحيى بن معين وبأشياء كثيرة سواه وكان يضع
~~للصوفية الأحاديث
# قال ms166 المصنف وصنف لهن أبو نصر السراج كتابا سماه لمع الصوفية ذكر فيه من
~~الإعتقاد القبيح والكلام المرذول ما سنذكر منه جملة إن شاء الله تعالى وصنف
~~لهم أبو طالب المكي قوت القلوب فذكر فيه الأحاديث الباطلة وما لا يستند فيه
~~إلى أصل من صلوات الأيام والليالي وغير ذلك من الموضوع وذكر فيه الإعتقاد
~~الفاسد
# وردد فيه قول قال بعض المكاشفين وهذا كلام فارغ وذكر فيه عن بعض الصوفية
~~إن الله عز وجل يتجلى في الدنيا لأوليائه أخبرنا أبو منصور القزاز أخبرنا
~~أبو بكر الخطيب قال قال أبو طاهر محمد بن العلاف قال دخل أبو طالب المكي
~~إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين بن سالم فانتمى إلى مقالته وقدم بغداد
~~فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ فخلط في كلامه فحفظ عنه أنه قال ليس على
~~المخلوق أضر من الخالق فبدعه الناس وهجروه فامتنع من الكلام على الناس بعد
~~ذلك قال الخطيب وصنف أبو طالب المكي كتابا سماه قوت القلوب على لسان
~~الصوفية وذكر فيه أشياء منكرة مستبشعة في الصفات
# قال المصنف وجاء أبو نعيم الأصبهاني فصنف لهم كتاب الحلية وذكر في حدود
~~التصوف أشياء منكرة قبيحة ولم يستح أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمان
~~وعليا وسادات الصحابة رضي الله عنهم فذكر عنهم فيه العجب وذكر منهم شريحا
~~القاضي والحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وكذلك ذكر السلمي في
~~طبقات الصوفية الفضيل وابراهيم بن أدهم ومعروفا الكرخي وجعلهم من الصوفية
~~بأن أشار إلى أنهم من الزهاد
# فالتصوف مذهب معروف يزيد على الزهد ويدل على الفرق بينهما أن الزهد لم
~~يذمه أحد وقد ذموا التصوف على ما سيأتي ذكره وصنف لهم عبد الكريم بن هوزان
~~القشيري كتاب الرسالة فذكر فيها العجائب من الكلام في PageV01P204 الفناء
~~والبقاء والقبض والبسط والوقت والحال والوجد والوجود والجمع والتفرقة
~~والصحو والسكر والذوق والشرب والمحو والإثبات والتجلي والمحاضرة والمكاشفة
~~واللوائح والطوالع واللوامع والتكوين والتمكين والشريعة والحقيقة إلى غير
~~ذلك من التخليط الذي ليس بشيء وتفسيره أعجب ms167 منه
# وجاء محمد بن ظاهر المقدسي فصنف لهم صفوة التصوف فذكر فيه أشياء يستحي
~~العاقل من ذكرها سنذكر منها ما يصلح ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى
# وكان شيخنا أبو الفضل بن ناصر الحافظ يقول كان ابن طاهر يذهب مذهب
~~الاباحة قال وصنف كتابا في جواز النظر إلى المراد أورد فيه حكاية عن يحيى
~~بن معين قال رأيت جارية بمصر مليحة صلى الله عليها فقيل له تصلي عليها فقال
~~صلى الله عليها وعلى كل مليح قال شيخنا ابن ناصر وليس ابن طاهر بمن يحتج به
~~وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب الأحياء على طريقة القوم وملأه
~~بالأحاديث الباطله وهو لا يعلم بطلانها وتكلم في علم المكاشفة وخرج عن
~~قانون الفقه وقال أن المراد بالكوكب والشمس والقمر اللواتي رآهن إبراهيم
~~صلوات الله عليه أنوار هي حجب الله عز وجل ولم يرد هذه المعروفات وهذا من
~~جنس كلام الباطنية وقال في كتابه المفصح بالأحوال إن الصوفية في يقظتهم
~~يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد
~~ثم يترقى الحال من مشاهدة الصورة إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق
# قال المصنف وكان السبب في تصنيف هؤلاء مثل هذه الأشياء قلة علمهم بالسنني
~~والاسلام والآثار واقبالهم على ما استحسنوه من طريقة القوم وإنما استحسنوها
~~لأنه قد ثبت في النفوس مدح الزهد وما رأوا حالة أحسن من حالة هؤلاء القوم
~~في الصورة ولا كلاما أرق من كلامهم وفي سير السلف نوع PageV01P205 خشونة ثم
~~أن ميل الناس إلى هؤلاء القوم شديد لما ذكرنا من أنها طريقة ظاهرها النظافة
~~والتعبد وفي ضمنها الراحة والسماع والطباع تميل إليها وقد كان أوائل
~~الصوفية ينفرون من السلاطين والأمراء فصاروا أصدقاء
### || فصل وجمهور هذه التصانيف التي صنفت لهم لا تستند إلى أصل وإنما هي
# واقعات تلقفها بعضهم عن بعض ودونوها وقد سموها بالعلم الباطن والحديث
~~بإسناد إلى أبي يعقوب إسحاق بن حية قال سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن
~~الوساوس والخطرات فقال ما تكلم فيها الصحابة ms168 ولا التابعون
# قال المصنف وقد روينا في أول كتابنا هذا عن ذي النون نحو هذا وروينا عن
~~أحمد بن حنبل أنه سمع كلام الحارث المحاسبي فقال لصاحب له لا أرى لك أن
~~تجالسهم وعن سعيد بن عمرو البردعي قال شهدت أبا زرعة وسئل عن الحارث
~~المحاسبي وكتبه فقال للسائل اياك وهذه الكتب هذه الكتب كتب بدع وضلالات
~~عليك بالاثر فانك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب قيل له في هذه الكتب عبرة
~~قال من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة
~~بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمة صنفوا هذه
~~الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم
~~يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم
~~ومرة بشقيق ثم قال ما أسرع الناس إلى البدع
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي قال أول من تكلم في بلدته في ترتيب الأحوال
~~ومقامات أهل الولاية ذو النون المصري فأنكر عليه ذلك عبد الله بن عبد الحكم
~~وكان رئيس مصر وكان يذهب مذهب مالك وهجره لذلك علماء مصر لما شاع خبره أنه
~~أحدث علما لم يتكلم فيه السلف حتى رموه بالزندقة قال السلمي PageV01P206
~~وأخرج أبو سليمان الداراني من دمشق
# وقالوا أنه يزعم أنه يرى الملائكة وأنهم يكلمونه وشهد قوم على أحمد بن
~~أبي الحواري أنه يفضل الأولياء على الأنبياء فهرب من دمشق إلى مكة وأنكر
~~أهل بسطام على أبي يزيد البسطامي ما كان يقول حتى أنه ذكر للحسين بن عيسى
~~أنه يقول لي معراج كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم معراج فأخرجوه من
~~بسطام وأقام بمكة سنتين ثم رجع إلى جرجان فأقام بها إلى أن مات الحسين بن
~~عيسى ثم رجع إلى بسطام قال السلمي وحكى رجل عن سهل بن عبد الله التستري أنه
~~يقول إن الملائكة والجن والشياطين يحضرونه وإنه ms169 يتكلم عليهم فأنكر ذلك عليه
~~العوام حتى نسبوه إلى القبائح فخرج إلى البصرة فمات بها
# قال السلمي وتكلم الحارث المحاسبي في شيء من الكلام والصفات فهجروه أحمد
~~بن حنبل فاختفى إلى أن مات
# قال المصنف وقد ذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن أحمد بن حنبل أنه
~~قال حذروا من الحارث أشد التحذير الحارث أصل البلية يعني في حوادث كلام جهم
~~ذاك جالسه فلان وفلان وأخرجهم إلى رأى جهم ما زال مأوى أصحاب الكلام حارث
~~بمنزلة الأسد المرابط أنظر أي يوم يثب على الناس أوائل الصوفية يقرون بأن
~~التعويل على الكتاب والسنة
# قال المصنف وقد كان أوائل الصوفية يقرون بأن التعويل على الكتاب والسنة
~~وإنما لبس الشيطان عليهم لقلة علمهم وبإسناد عن جعفر الخلدي يقول سمعت
~~الجنيد يقول قال أبو سليمان الداراني قال ربما تقع في نفسي النكتة من نكت
~~القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وبإسناد عن
~~طيفور البسطامي يقول سمعت موسى بن عيسى يقول قال PageV01P207 لي أبي قال
~~أبو يزيد لو نظرتم إلى رجل أعطى من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا
~~تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود
# وبإسناد عن أبي موسى يقول سمعت أبا يزيد البسطامي قال من ترك قراءة
~~القرآن والتقشف ولزوم الجماعة وحضور الجنائز وعيادة المرضى وادعى بهذا
~~الشأن فهو مبتدع وبإسناد عن عبد الحميد الحبلى يقول سمعت سريا يقول من ادعى
~~باطن علم ينقض ظاهر حكم فهو غالط وعن الجنيد أنه قال مذهبنا هذا مقيد
~~بالأصول الكتاب والسنة وقال أيضا علمنا منوط بالكتاب والسنة من لم يحفظ
~~الكتاب ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به وقال أيضا ما أخذنا التصوف عن
~~القيل والقال لكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات لأن
~~التصوف من صفاء المعاملة مع الله سبحانه وتعالى وأصله التفرق عن الدنيا كما
~~قال حارثة عرفت نفسي في الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري
# وعن أبي بكر الشفاف من ضيع حدود الأمر والنهي ms170 في الظاهر حرم مشاهدة القلب
~~في الباطن وقال الحسين النوري لبعض أصحابه من رأيته يدعي مع الله عز وجل
~~حالة تخرجه عن حد علم الشرع فلا تقربنه ومن رأيته يدعي حالة لا يدل عليها
~~دليل ولا يشهد لها حفظ ظاهر فاتهمه على دينه
# وعن الجريري قال أمرنا هذا كله مجموع على فضل واحد هو أن تلزم قلبك
~~المراقبة ويكون العلم على ظاهرك قائما وعن أبي جعفر قال من لم يزن أقواله
~~وأفعاله وأحواله بالكتاب والسنة ولم يتهم خاطره فلا تعده في ديوان الرجال
~~PageV01P208
### || فصل قال المصنف وإذ قد ثبت هذا من أقوال شيوخهم وقعت من بعض
# أشياخهم غلطات لبعدهم عن العلم فان كان ذلك صحيحا عنهم توجه الرد عليهم
~~إذ لا محاباة في الحق وإن لم يصح عنهم حذرنا من مثل هذا القول وذلك المذهب
~~من أي شخص صدر فأما المشبهون بالقوم وليسوا منهم فأغلاطهم كثيرة ونحن نذكر
~~بعض ما بلغنا من أغلاط القوم والله يعلم أننا لم نقصد ببيان غلط الغالط إلا
~~تنزيه الشريعة والغيرة عليها من الدخل وما علينا من القائل والفاعل وإنما
~~نؤدي بذلك أمانة العلم وما زال العلماء يبين كل واحد منهم غلط صاحبه قصدا
~~لبيان الحق لا لإظهار عيب الغالط ولا اعتبار بقول جاهل يقول كيف يرد على
~~فلان الزاهد المتبرك به لأن الانقياد إنما يكون إلى ما جاءت به الشريعة لا
~~إلى الأشخاص وقد يكون الرجل من الأولياء وأهل الجنة وله غلطات فلا تمنع
~~منزلته بيان زلله
# واعلم أن من نظر إلى تعظيم شخص ولم ينظر بالدليل إلى ما صدر عنه كان كمن
~~ينظر إلى ما جرى على يد المسيح صلوات الله عليه من الأمور الخارقة ولم ينظر
~~إليه فادعى فيه الالهية ولو نظر إليه وأنه لا يقوم إلا بالطعام لم يعطه إلا
~~ما يستحقه
# وقد أخبرنا اسماعيل بن أحمد السمرقندي باسناد إلى يحيى بن سعيد قال سألت
~~شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة ومالك بن أنس عن الرجل لا يحفظ أو
~~يتهم ms171 في الحديث فقالوا جميعا يبين أمره وقد كان الامام أحمد بن حنبل يمدح
~~الرجل ويبالغ ثم يذكر غلطه في الشيء بعد الشيء وقال نعم الرجل فلان لولا أن
~~خلة فيه وقال عن سري السقطي الشيخ المعروف بطيب المطعم ثم حكى له عنه أنه
~~قال أن الله عز وجل لما خلق الحروف سجدت الباء فقال نفروا الناس عنه
~~PageV01P209 سياق ما يروى عن الجماعة منهم من سوء الإعتقاد ذكر تلبيس إبليس
~~في السماع وغيره
# عن أبي عبد الله الرملي قال تكلم أبو حمزة في جامع طرسوس فقبلوه فبينا هو
~~ذات يوم يتكلم إذ صاح غراب على سطح الجامع فزعق أبو حمزة وقال لبيك لبيك
~~فنسبوه إلى الزندقة وقالوا حلولي زنديق وبيع فرسه بالمناداة على باب الجامع
~~هذا فرس الزنديق وباسناد إلى أبي بكر الفرغاني أنه قال كان أبو حمزة إذا
~~سمع شيئا يقول لبيك لبيك فأطلقوا عليه أنه حلولي ثم قال أبو علي وإنما جعله
~~داعيا من الحق أيقظه للذكر وعن أبي علي الروزباري قال أطلق على أبي حمزة
~~أنه حلولي وذلك أنه كان إذا سمع صوتا مثل هبوب الرياح وخرير الماء وصياح
~~الطيور كان يصيح ويقول لبيك لبيك فرموه بالحلول
# قال السراج وبلغني عن أبي حمزة أنه دخل دار الحارث المحاسبي فصاحت الشاه
~~ماع فشهق أبو حمزة شهقة وقال لبيك يا سيدي فغضب الحارث المحاسبي وعمد إلى
~~سكين وقال إن لم تتب من هذا الذي أنت فيه أذبحك قال أبو حمزة إذا أنت لم
~~تحسن تسمع هذا الذي أنا فيه فلم تأكل النخالة بالرماد
# وقال السراج وأنكر جماعة من العلماء على أبي سعيد أحمد بن عيسى الخراط
~~ونسبوه إلى الكفر بألفاظ وجدوها في كتاب صنفه وهو كتاب السر ومنه قوله عبد
~~طائع ما أذن له فلزم التعظيم لله فقدس الله نفسه قال وأبو العباس أحمد بن
~~عطاء نسب إلى الكفر والزندقة قال وكم من مرة قد أخذ الجنيد مع علمه وشهد
~~عليه بالكفر والزندقة وكذلك أكثرهم وقال السراج ذكر عن أبي ms172 بكرة محمد بن
~~موسى الفرغاني الواسطي أنه قال من ذكر افترى ومن صبر اجترى وإياك أن تلاحظ
~~حبيبا أو كليما أو خليلا وأنت تجد إلى ملاحظة الحق PageV01P210 سبيلا فقيل
~~له أولا أصلي عليهم قال صلى عليهم بلا وقار ولا تجعل لها في قلبك مقدار
# قال السراج وبلغني أن جماعة من الحلوليين زعموا أن الحق عز وجل اصطفى
~~أجساما حل فيها بمعاني الربوبية وأزال عنها معاني البشربة ومنهم من قال
~~بالنظر إلى الشواهد المستحسنات ومنهم من قال حال في المستحسنات قال وبلغني
~~عن جماعة من أهل الشام أنهم يدعون الرؤية بالقلوب في الدنيا كالرؤية
~~بالعيان في الآخرة قال السراج وبلغني أن أبا الحسين النوري شهد عليه غلام
~~الخليل أنه سمعه يقول أنا أعشق الله عز وجل وهو يعشقني فقال النوري سمعت
~~الله يقول يحبهم ويحبونه وليس العشق بأكثر من المحبة قال القاضي أبو يعلى
~~وقد ذهبت الحلولية إلا أن الله عز وجل يعشق
# قال المصنف وهذا جهل من ثلاثة أوجه أحدهما من حيث الإسم فإن العشق عند
~~أهل اللغة لا يكون إلا لما ينكح والثاني أن صفات الله عز وجل منقولة فهو
~~يحب ولا يقال يعشق ويحب ولا يقال يعشق كما يقال يعلم ولا يقال يعرف والثالث
~~من أين له أن الله تعالى يحبه فهذه دعوى بلا دليل وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قال إني في الجنة فهو في النار
# وعن أبي عبد الرحمن السلمي حكى عن عمرو المكي أنه قال كنت أماشي الحسين
~~بن منصور في بعض أزقة مكة وكنت أقرأ القرآن فسمع قراءتي PageV01P211 فقال
~~يمكنني أن أقول مثل هذا ففارقته وعن محمد بن يحيى الرازي قال سمعت عمرو بن
~~عثمان يلعن الحلاج ويقول لو قدرت عليه لقتلته بيدي فقلت بأي شيء وجد عليه
~~الشيخ فقال قرأت آية من كتاب الله عز وجل فقال يمكنني أن اقول أو أؤلف مثله
~~وأتكلم به
# وبإسناد عن أبي القاسم الرازي يقول قال أبو بكر بن ممشاد قال حضر عندنا
~~بالدينور ms173 رجل ومعه مخلاة فما كان يفارقها لا بالليل ولا بالنهار ففتشوا
~~المخلاة فوجدوا فيها كتابا للحلاج عنوانه من الرحمن الرحيم إلى فلان بن
~~فلان فوجه إلا بغداد فأحضر وعرض عليه فقال هذا خطي وأنا كتبته فقالوا كنت
~~تدعي النبوة فصرت تدعي الربوبية فقال ما ادعي الربوبية ولكن هذا عين الجمع
~~عندنا هل الكاتب إلى الله تعالى واليد فيه آلة فقيل له هل معك أحد فقال نعم
~~ابن عطاء وأبو محمد الجريري وأبو بكر الشبلي وأبو محمد الجريري يتستر
~~والشبلي يتستر فان كان فإبن عطاء فأحضر الجريري وسئل فقال قائل هذا كافر
~~يقتل من يقول هذا وسئل الشبلي فقال من يقول هذا يمنع وسئل ابن عطاء عن
~~مقالة الحلاج فقال بمقالته وكان سبب قتله
# وبإسناد عن ابن باكويه قال اسمعت عيسى بن بردل القزويني وقد سئل أبو عبد
~~الله بن خفيف عن معنى هذه الأبيات
# سبحان من أظهر ناسوته % سر سنا لاهوته الثاقب
# ثم بدا في خلقه ظاهرا % في صورة الآكل والشارب
# حتى لقد عاينه خلقه % كلحظة الحاجب بالحاجب
# فقال الشيخ على قائله لعنة الله قال عيسى بن فورك هذا شعر الحسين
~~PageV01P212 ابن منصور قال إن كان هذا اعتقاده فهو كافر إلا أنه ربما يكون
~~متقولا عليه وبإسناد عن علي بن المحسن القاضي عن أبي القاسم اسماعيل بن
~~محمد بن زنجي عن أبيه أن أبنه السمري أدخلت على حامد الوزير فسألها عن
~~الحلاج فقالت حملني أبي إليه فقال قد زوجتك من ابني سليمان وهو مقيم
~~بنيسابور فمتى جرى شيء تنكرينه من جهته فصومي يومك واصعدي في آخر النهار
~~إلى السطح وقومي على الرماد واجعلي فطرك عليه وعلى ملح جريش واستقبليني
~~بوجهك واذكري لي ما أنكرتيه منه فاني أسمع وأرى قالت وكنت ليلة نائمة في
~~السطح فأحسست به قد غشيني فانتبهت مذعورة لما كان منه فقال إنما جئتك
~~لأوقظك للصلاة فلما نزلنا قالت ابنته اسجدي له فقلت أو يسجد أحد لغير الله
~~فسمع كلامي فقال نعم إله في السماء وإله في الأرض ms174
# قال المصنف اتفق علماء العصر على إباحة دم الحلاج فأول من قال إنه حلال
~~الدم أبو عمرو القاضي ووافقه العلماء وإنما سكت عنه أبو العباس سريج قال
~~وقال لا أدري ما يقول والإجماع دليل معصوم من الخطأ وبإسناد عن أبي هريرة
~~قال قال رسول اله صلى الله عليه وسلم ان الله أجاركم أن تجتمعوا على ضلالة
~~كلكم وبأسناد عن أبي القاسم يوسف بن يعقوب النعماني قال سمعت والدي يقول
~~سمعت أبا بكر محمد بن داود الفقيه الأصبهاني يقول إن كان ما أنزل الله عز
~~وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم حقا فما يقول الحلاج باطل وكان شديدا عليه
# قال المصنف وقد تعصب للحلاج جماعة من الصوفية جهلا منهم وقلة مبالاة
~~بإجماع الفقهاء وبإسناد عن محمد بن الحسين النيسابوري قال سمعت إبراهيم بن
~~محمد النصر ابادي كان يقول إن كان بعد النبيين والصديقين موحد PageV01P213
~~فهو الحلاج قلت وعلى هذا أكثر قصاص زماننا وصوفية وقتنا جهلا من الكل
~~بالشرع وبعدا عن معرفة النقل وقد جمعت في أخبار الحلاج كتابا بينت فيه حيله
~~ومخاريقه وما قال العلماء فيه والله المعين على قمع الجهال
# وبإسناد عن أبي نعيم الحافظ قال سمعت عمر البنا البغدادي بمكة يحكي أنه
~~لما كانت محنة غلام الخليل ونسبة الصوفية إلى الزندقة أمر الخليفة بالقبض
~~عليهم فأخذ النوري في جماعة فأدخلوا على الخليفة فأمر بضرب أعناقهم فتقدم
~~النوري مبتدرا إلى السياف ليضرب عنقه فقال له السياف ما دعاك إلى البدار
~~قال آثرت حياة أصحابي على حياتي هذه اللحظة فتوقف السياف فرفع الأمر إلى
~~الخليفة فرد أمرهم إلى قاضي القضاة اسماعيل بن اسحاق فأمر بتخليتهم وبإسناد
~~إلى أبي العباس أحمد بن عطاء قال كان يسعى بالصوفيه ببغداد غلام الخليل إلى
~~الخليفة فقال ههنا قوم زنادقة فأخذ أبو الحسين النوري وأبو حمزة الصوفية
~~وأبو بكر الدقاق وجماعة من أقران هؤلاء واستتر الجنيد بن محمد بالفقه على
~~مذهب أبي ثور فأدخلوا إلى الخليفة فأمر بضرب أعناقهم فأول من بدر أبو
~~الحسين النوري ms175 فقال له السياف لم بادرت أنت من بين أصحابك ولم ترع قال
~~أحببت أن أوثر أصحابي بالحياة مقدار هذه الساعة فرد الخليفة أمرهم إلى
~~القاضي فأطلقوا
# قال المصنف ومن أسباب هذه القصة قول النوري أنا أعشق الله والله يعشقني
~~فشهد عليه بهذا ثم تقدم النوري إلى السياف ليقتل إعانة على نفسه فهو خطأ
~~أيضا وبإسناد عن ابنباكويه قال سمعت أبا عمرو تلميذ الرقي قال سمعت الرقي
~~يقول كان لنا بيت ضيافة فجاءنا فقير عليه خرقتان يكنى بأبي سليمان فقال
~~الضيافة فقلت لابني إمض به إلى البيت فأقام عندنا تسعة أيام فأكل في كل
~~ثلاثة أيام أكلة فسمته المقام فقال الضيافة ثلاثة أيام فقلت PageV01P214 له
~~لا تقطع عنا أخبارك فغاب عنا اثنتي عشرة سنة ثم قدم فقلت من أين فقال رأيت
~~شيخا يقال له أبو شعيب المقفع مبتلي فأقمت عنده أخدمه سنة فوقع في نفسي أن
~~أسأله أي شيء كان أصل بلائه فلما دنوت منه ابتدأني قبل أن أسأله فقال وما
~~سؤالك عما لا يعنيك
# فصبرت حتى تم لي ثلاث سنين فقال في الثالثة لا بد لك فقلت له ان رأيت
~~فقال بينما أنا أصلي بالليل إذ لاح لي من المحراب نور فقلت أخسأ يا ملعون
~~فإن ربي عز وجل غني عن أن يبرز للخلق ثلاث مرات قال ثم سمعت نداء من
~~المحراب يا أبا شعيب فقلت لبيك فقال تحب أن أقبضك في وقتك أو نجازيك على ما
~~مضى لك أو نبتليك ببلاء نرفعك به في عليين فاخترت البلاء فسقطت عيناي ويداي
~~ورجلاي قال فمكثت أخدمه تمام اثنتي عشرة سنة فقال يوما من الأيام ادن مني
~~فدنوت منه فسمعت أعضاءه يخاطب بعضها بعضا أبرز حتى برزت أعضاؤه كلها بين
~~يديه وهو يسبح ويقدس ثم مات
# قال المصنف وهذه الحكاية توهم أن الرجل رأى الله عز وجل فلما أنكر عوقب
~~وقد ذكرنا أن قوما يقولون أن الله عز وجل يرى في الدنيا وقد حكى أبو القاسم
~~عبد الله بن أحمد البلخي في ms176 كتاب المقالات قال قد حكى قوم من المشبهة أنهم
~~يجيزون رؤية الله تعالى بالأبصار في الدنيا وأنهم لا ينكرون أن يكون بعض من
~~تلقاهم في السكك وإن قوما يجيزون مع ذلك مصافحته وملازمته وملامسته ويدعون
~~أنهم يزورونه ويزورهم وهم يسمون بالعراق أصحاب الباطن وأصحاب الوساوس
~~وأصحاب الخطرات قال المصنف وهذا فوق القبيح نعوذ بالله من الخذلان
~~PageV01P215
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في الطهارة
# قال المصنف قد ذكرنا تلبيسه على العباد في الطهارة إلا أنه قد زاد في حق
~~الصوفية على الحد فقوي وساوسهم في استعمال الماء الكثير حتى بلغني أن ابن
~~عقيل دخل رباطا فتوضأ فضحكوا لقلة استعماله الماء وما علموا ان من أشبع
~~الوضوء برطل من الماء كفاه وبلغنا عن أبي حامد الشيرازي أنه قال لفقير من
~~أين تتوضأ فقال من النهر بي وسوسة في الطهارة قال كان عهدي بالصوفية يسخرون
~~من الشيطان
# والآن يسخر بهم الشيطان ومنهم من يمشي بالمداس على البواري وهذا لا بأس
~~به إلا أنه ربما نظر المبتدىء إلى من يقتدي به فيظن ذلك شريعة وما كان خيار
~~السلف على هذا والعجب ممن يبالغ في الاحتراز إلى هذا الحد متصفا بتنظيف
~~ظاهره وباطنه محشو بالوسخ والكدر والله الموفق
### || ذكر تلبيس إبليس عليهم في الصلاة
# قال المصنف وقد ذكرنا تلبيسه على العباد في الصلاة وهو بذلك يلبس على
~~الصوفية ويزيد وقد ذكر محمد بن طاهر المقدسي أن من سنتهم التي ينفردون بها
~~وينتسبون إليها صلاة ركعتين بعد لبس المرقعة والتوبة واحتج عليه بحديث
~~تمامة بن أثال أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره حين أسلم أن يغتسل
# قال المصنف وما أقبح بالجاهل إذا تعاطى ما ليس من شغله فان ثمامة كان
~~كافرا فاسلم وإذا أسلم الكافر وجب عليه الغسل في مذهب جماعة من الفقهاء
~~منهم أحمد بن حنبل وأما صلاة ركعتين فما أمر بها أحد من العلماء لمن أسلم
~~وليس في حديث ثمامة ذكر صلاة فيقاس عليه وهل هذ إلا ابتداع في الواقع سموه
~~سنة ثم ms177 من أقبح الأشياء قوله أن الصوفية ينفردون بسنن لأنها إن كانت منسوبة
~~إلى الشرع فالمسلمون كلهم فيها سواء والفقهاء أعرف بها فما وجه انفراد
~~الصوفية بها وإن كانت بآرائهم فانما انفردوا بها لأنهم اخترعوها
~~PageV01P216
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في المساكن
# قال المصنف أما بناء الأربطة فان قوما من المتعبدين الماضين اتخذوها
~~للانفراد بالتعبد وهؤلاء إذا صح قصدهم فهم على الخطأ من ستة أوجه أحدها
~~أنهم ابتدعوا هذا البناء وإنما بنيان أهل الإسلام المساجد
# والثاني أنهم جعلوا للمساجد نظيرا يقلل جمعها
# والثالث أنهم أفاتوا أنفسهم نقل الخطأ إلى المساجد
# والرابع أنهم تشبهوا بالنصارى بإنفرادهم بالأديرة
# والخامس أنهم تعذبوا وهم شباب وأكثرهم محتاج إلى النكاح
# والسادس أنهم جعلوا لأنفسهم علما ينطق بأنهم زهاد فيوجب ذلك زيارتهم
~~والتبرك بهم وإن كان قصدهم غير صحيح فانهم قد بنوا دكاكين للكوبة ومناخا
~~للبطالة وأعلاما لإظهار الزهد وقد رأينا جمهور المتأخرين منهم مستريحين في
~~الأربطة من كد المعاش متشاغلين بالأكل والشرب والغناء والرقص يطلبون الدنيا
~~من كل ظالم ولا يتورعون من عطاء ماكس وأكثر أربطتهم قد بناها الظلمة ووقفوا
~~عليها الأموال الخبيثة وقد لبس عليهم إبليس أن ما يصل إليكم رزقكم فأسقطوا
~~عن أنفسكم كلفة الورع
# فمهمتهم دوران المطبخ والطعام والماء البارد فأين جوع بشر وأين ورع سرى
~~وأين جد الجنيد وهؤلاء أكثر زمانهم ينقضي في التفكة بالحديث أو زيارة أبناء
~~الدنيا فإذا أفلح أحدهم أدخل رأسه في زرمانقته فغلبت عليه السوداء فيقول
~~حدثني قلبي عن ربي ولقد بلغني أن رجلا قرأ القرآن في رباط فمنعوه وأن قوما
~~قرأوا الحديث في رباط فقالوا لهم ليس هذا موضعه والله الموفق PageV01P217
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في الخروج عن الأموال والتجرد عنها
# كان إبليس يلبس على أوائل الصوفية لصدقهم في الزهد فيريهم عيب المال
~~ويخوفهم من شره فيتجردون من الأموال ويجلسون على بساط الفقر وكانت مقاصدهم
~~صالحة وأفعالهم في ذلك خطأ لقلة العلم فأما الآن فقد كفى إبليس هذه المؤنة
~~فان أحدهم إذا كان له مال أنفقه ms178 تبذيرا وضياعا والحديث بإسناد عن محمد بن
~~الحسين السليمي قال سمعت أبا نصر الطوسي قال سمعت جماعة من مشايخ الري
~~يقولون ورث أبو عبد الله المقري من أبيه خمسين ألف دينار سوى الضياع
~~والعقار فخرج عن ذلك كله وأنفقه على الفقراء
# وقد روى مثل هذا عن جماعة كثيرة وهذا الفعل لا ألوم صاحبه إذا كان يرجع
~~إلى كفاية قد أدخرها لنفسه أو إن كانت له صناعة يستغني بها عن الناس أو كان
~~المال عن شبهة فتصدق به أما إذا أخرج المال الحلال كله ثم احتاج إلى ما في
~~أيدي الناس وأفقر عياله فهو إما أن يتعرض لمنن الأخوان أو لصدقاتهمن أو أن
~~يأخذ من أرباب الظلم والشبهات فهذا هو الفعل المذموم المنهي عنه ولست أتعجب
~~من المتزهدين الذين فعلوا هذا مع قلة علمهم وإنما العجب من أقوام لهم عقل
~~وعلم وكيف حثوا على هذا وأمروا به مع مصادمته للعقل والشرع وقد ذكر الحارث
~~المحاسبي في هذا كلاما طويلا وشيده أبو حامد الغزالي ونصره والحارث عندي
~~أعذر من أبي حامد لأن أبا حامد كان أفقه غير أن دخوله في التصوف أوجب عليه
~~نصرة ما دخل فيه
# فمن كلام الحارث المحاسبي في هذا أنه قال أيها المفتون متى زعمت أن جمع
~~المال الحلال أعلى وأفضل من تركه فقد أزريت بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمرسلين وزعمت أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ينصح الأمة إذ نهاهم عن
~~جمع المال وقد علم أن جمعة خير لهم وزعمت أن الله لم ينظر لعباده حين نهاهم
~~عن جمع المال وقد علم أن جمعه خير لهم وما ينفعك الاحتجاج بمال الصحابة
~~وابن عوف في القيامة أن لو لم يؤت من الدنيا إلا قوتا قال ولقد بلغني أنه
~~لما توفي عبد الرحمن بن عوف PageV01P218 قال ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنا نخاف على عبد الرحمن فيما ترك قال كعب سبحان الله وما
~~تخافون على عبد الرحمن كسب طيبا وأنفق طيبا فبلغ ذلك ms179 أبا ذر فخرج مغضبا
~~يريد كعبا فمر بلحى بعير فأخذه بيده ثم إنطلق يطلب كعبا فقيل لكعب إن أبا
~~ذر طلبك فخرج هاربا حتى دخل على عثمان يستغيث به وأخبره الخبر فأقبل أبو ذر
~~يقتص الأثر في طلب كعب حتى انتهى إلى دار عثمان فلما دخل قام كعب فجلس خلف
~~عثمان هاربا من أبي ذر فقال له أبو ذر هيه يا ابن اليهودية تزعم أنه لا بأس
~~بما ترك عبد الرحمن بن عوف لقد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال
~~الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من قال هكذا وهكذا ثم قال يا أبا ذر
~~وأنت تريد الأكثر وأنا أريد الأقل فرسول الله صلى الله عليه وسلم يريد هذا
~~وأنت تقول يا ابن اليهودية لا بأس بما ترك عبد الرحمن بن عوف كذبت وكذب من
~~قال بقولك فلم يرد عليه حرفا حتى خرج
# قال الحارث فهذا عبد الرحمن مع فضله يوقف في عرصة القيامة بسبب مال كسبه
~~من حلال للتعفف ولصنائع المعروف فيمنع من السعي إلى الجنة مع فقراء
~~المهاجرين وصار يحبو في آثارهم حبوا وقد كان الصحابة رضي الله عنهم إذا لم
~~يكن عندهم شيء فرحوا وأنت تدخر المال وتجمعه خوفا من الفقر وذلك من سوء
~~الظن بالله وقلة اليقين بضمانه وكفى به دائما وعساك تجمع المال لنعيم
~~الدنيا وزهرتها ولذاتها وقد بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أسف على دنيا فاتته قرب من النار مسيرة سنة
# وأنت تأسف على ما فاتك غير مكترث بقربك من عذاب الله عز وجل ويحك هل تجد
~~في دهرك من الحلال كما وجدت الصحابة وأين الحلال فتجمعه ويحك إني لك ناصح
~~أرى لك أنك تقنع بالبلغة ولا تجمع المال لأعمال البر فقد سئل بعض أهل العلم
~~عن الرجل يجمع المال لأعمال البر فقال تركه أبر منه وبلغنا أن بعض خيار
~~التابعين سئل عن رجلين أحدهما طلب الدنيا حلالا فأصابها فوصل بها رحمه وقدم
~~منها لنفسه والآخر ms180 جانبها ولم يطلبها ولم يبذلها فأيهما PageV01P219 أفضل
~~فقال بعيد والله ما بينهما الذي جانبها أفضل كما بين مشارق الأرض ومغاربها
# قال المصنف فهذا كله كلام الحارث المحاسبي ذكره أبو حامد وشيده وقواه
~~بحديث ثعلبة فانه أعطى المال فمنع الزكاة قال أبو حامد فمن راقب أحوال
~~الأنبياء والأولياء وأقوالهم لم يشك في أن فقد المال أفضل من وجوده وإن صرف
~~إلى الخيرات إذ أقل ما فيه اشتغالهم باصلاحه عن ذكر الله عز وجل فينبغي
~~للمريد أن يخرج من ماله حتى لا يبقى له إلا قدر ضرورته فما بقي له درهم
~~يلتفت إليه قلبه فهو محجوب عن الله عز وجل قال المصنف وهذا كله بخلاف الشرع
~~والعقل وسوء فهم للمراد بالمال نقد مسالك الصوفية في تجردهم
# في رد هذا الكلام أما شرف المال فان الله عز وجل عظم قدره وأمر بحفظه إذ
~~جعله قواما للآدمي الشريف فهو شريف فقال تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما @QE@ ونهى عز وجل أن يسلم المال إلى غير
~~رشيد فقال @QB@ فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن إضاعة المال وقال لسعد لأن تترك
~~ورثتك أغنياء خير لك من أن تتركهم عالة يتكففون الناس
# وقال ما نفعني مال كمال أبي بكر والحديث بأسناد مرفوع عن عمرو بن العاص
~~قال بعث إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذ عليك ثيابك وسلاحك ثم
~~ائتني فأتيته فقال أني أريد أن أبعثك على جيش فيسلمك الله ويغنمك وأرغب لك
~~من المال رغبة صالحة فقلت يا رسول الله ما أسلمت من أجل المال ولكني أسلمت
~~رغبة في الإسلام فقال يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح والحديث
~~باسناد عن أنس بن مالك أن PageV01P220 رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له
~~بكل خير وكان في آخر دعائه أن قال اللهم أكثر ماله وولده وبارك له وباسناد
~~عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك أن عبيد ms181 الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن
~~مالك يحدث حديث توبته
# قال فقلت يا رسول الله أن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله عز
~~وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال أمسك بعض مالك فهو خير لك
# قال المصنف فهذه الأحاديث مخرجة في الصحاح وهي على خلاف ما تعتقده
~~المتصوفة من أن إكثار المال حجاب وعقوبة وأن حبسه ينافي التوكل ولا ينكر
~~أنه يخاف من فتنة وأن خلقا كثيرا اجتنبوبه لخوف ذلك وأن جمعه من وجهة يعز
~~وسلامة القلب من الافتنان به يبعد واشتغال القلب مع وجوده بذكر الآخرة يندر
~~ولهذا خيف فتنة
# فأما كسب المال فان من اقتصر على كسب البلغة من حلها فذلك أمر لا بد منه
~~وأما من قصد جمعه والاستكثار منه من الحلال نظرنا في مقصوده فان قصد نفس
~~المفاخرة والمباهاة فبئس المقصود وإن قصد إعفاف نفسه وعائلته وادخر لحوادث
~~زمانه وزمانهم وقصد التوسعة على الإخوان وإغناء الفقراء وفعل المصالح أثيب
~~على قصده وكان جمعه بهذه النية أفضل من كثير من الطاعات وقد كان نيات خلق
~~كثير من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين في جمع المال سليمة لحسن مقاصدهم
~~لجمعه فحرصوا عليه وسألوا زيادته وباسناد عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أقطع الزبير حضر فرسه بأرض يقال لها ثرثر فأجرى فرسه حتى قام ثم
~~رمى سوطه فقال أعطوه حيث بلغ السوط وكان سعد بن عبادة يدعوفيقول اللهم وسع
~~علي
# قال المصنف وأبلغ من هذا أن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما قال له بنوه
~~@QB@ ونزداد كيل بعير @QE@ مال إلى هذا وأرسل ابنه بنيامين معهم وأن شعيبا
~~PageV01P221 طمع في زيادة ما يناله فقال @QB@ فإن أتممت عشرا فمن عندك @QE@
~~وأن أيوب عليه السلام لما عوفي نثر عليه رجل جراد من ذهب فأخذ يحثو في ثوبه
~~يستكثر منه فقيل له أما شبعت قال يا رب من يشبع من فضلك وهذا أمر مركوز في
~~الطباع فاذا قصد به الخير كان خيرا ms182 محضا
# وأما كلام المحاسبي فخطأ يدل على الجهل بالعلم وقوله إن الله عز وجل نهى
~~عباده عن جمع المال وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أمته عن جمع
~~المال فهذا محال إنما النهي عن سوءالقصد بالجمع أو عن جمعه من غير حله
# وما ذكره من حديث كعب وأبي ذر فمحال من وضع الجهال وخفاء صحته عنه ألحقه
~~بالقوم وقد روي بعض هذا وإن كان طريقه لا يثبت وبإسناد عن مالك بن عبد الله
~~الزيادي عن أبي ذر أنه جاء يستأذن على عثمان فأذن له وبيده عصاه فقال عثمان
~~يا كعب إن عبد الرحمن توفي وترك مالا فما ترى فيه فقال إن كان يصل فيه حق
~~الله تعالى فلا بأس فرفع أبوذر عصاه فضرب كعبا وقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول ما أحب لو أن لي هذا الجبل ذهبا أنفقه ويتقبل مني أذر
~~خلفي ست أواقي أنشدك بالله يا عثمان أسمعت هذا ثلاث مرات قال نعم
# قال المصنف وهذا الحديث لا يثبت وابن لهيعة مطعون فيه قال يحيى لا يحتج
~~بحديثه والصحيح في التاريخ أن أبا ذر توفي سنة خمس وعشرين وعبد الرحمن توفي
~~سنة اثنتي وثلاثين فقد عاش بعد أبي ذر سبع سنين ثم لفظ ما ذكروه من حديثهم
~~يدل على أن حديثهم موضوع ثم كيف تقول الصحابة رضي الله عنهم إنا نخاف على
~~عبد الرحمن أو ليس الإجماع منعقدا على إباحة جمع المال من حله فما وجه
~~الخوف مع الإباحة أو يأذن الشرع في PageV01P222 شيء ثم يعاقب عليه هذا قلة
~~فهم وفقه ثم تعلقه بعبد الرحمن وحده دليل على أنه لم يسير سير الصحابة فانه
~~قد خلف طلحة ثلاثمائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير والبهار الحمل وكان مال
~~الزبير خمسين ألف ألف ومائتي ألف وخلف ابن مسعود رضي الله عنه تسعين ألفا
~~وأكثر الصحابة كسبوا الأموال وخلفوها ولم ينكر أحد منهم على أحد
# وأما قوله أن عبد الرحمن يحبوا حبوا يوم القيامة فهذا ms183 دليل على أنه لا
~~يعرف الحديث أو كان هذا مناما وليس هو في اليقظة أعوذ بالله من أن يحبو عبد
~~الرحمن في القيامة أفترى من يسبق إذا حبا عبد الرحمن بن عوف وهو من العشرة
~~المشهود لهم بالجنة ومن أهل بدر المغفور لهم ومن أصحاب الشورى ثم الحديث
~~يرويه عمارة بن ذاذان وقال البخاري ربما اضطرب حديثه
# وقال أحمد يروى عن أنس أحاديث مناكير وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به
~~وقال الدارقطني ضعيف أخبرنا ابن الحصين مرفوعا إلى عمارة عن ثابت عن أنس
~~رضي الله عنه قال بينما عائشة رضي الله عنها في بيتها سمعت صوت في المدينة
~~فقالت ما هذا فقالوا عير لعبد الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شيء
~~قال وكانت سبعمائه بعير فارتجت المدينة من الصوت فقالت عائشة رضي الله عنها
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل
~~الجنة حبوا فبلغ ذلك عبد PageV01P223 الرحمن بن عوف فقال إن استطعت
~~لأدخلنها قائما فجعلها بأقتابها وحمالها في سبيل الله عز وجل
# وقوله ترك المال الحلال أفضل من جمعه ليس كذلك بل متى صح القصد فجمعه
~~أفضل بلا خلاف عند العلماء والحديث الذي ذكره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أسف على دنيا فاتته الخ محال ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله هل تجد في دهرك حلالا فيقال له وما الذي أصاب الحلال والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين أترى يريد بالحلال وجود حبة مذ خرجت
~~من المعدن ما تقلبت في شبهة هذا يبعد وما طولبنا به
# بل لو باع المسلم يهوديا كان الثمن حلالا بلا شك هذا مذهب الفقهاء وأعجب
~~لسكوت أبي حامد بل لنصرته ما حكى وكيف يقول أن فقد المال أفضل من وجوده وإن
~~صرف إلى الخيرات ولو أدعى الإجماع على خلاف هذا لصح ولكن تصوفه غير فتواه
~~وعن المرزوي قال سمعت رجلا يقول لأبي عبيد ms184 الله إني في كفاية فقال الزم
~~السوق تصل به الرحم وتعود المرضى
# وقوله ينبغي للمريد أن يخرج من ماله قد بينا أنه إن كان حراما أو فيه
~~شبهة أو إن يقنع هو باليسير أو بالكسب جاز له أن يخرج منه وإلا فلا وجه
~~لذلك وأما ثعلبة فما ضره المال إنما ضره البخل بالواجب
# وأما الأنبياء فقد كان لإبراهيم عليه الصلاة والسلام زرع ومال ولشعيب
~~ولغيره وكان سعيد بن المسيب رضي الله عنه يقول لا خير فيمن لا يطلب المال
~~يقضي به دينه ويصون به عرضه ويصل به رحمه فان مات تركه ميراثا لمن بعده
~~وخلف ابن المسيب أربعمائة دينار وقد ذكرنا ما خلفت الصحابة وقد خلف سفيان
~~الثوري رضي الله عنه مائتين وكان يقول المال في هذا الزمان PageV01P224
~~سلاح وما زال السلف يمدحون المال ويجمعونه للنوائب وإعانة الفقراء وإنما
~~تجافاه قوم منهم إيثارا للتشاغل بالعبادات وجمع الهمم فقنعوا باليسير ولو
~~قال هذا القائل أن التقلل منه أولى قرب الأمر ولكنه زاحم به مرتبة الاثم
~~الصبر على الفقر والمرض
# واعلم أن الفقر مرض فمن ابتلى به وصبر أثيب على صبره ولهذا يدخل الفقراء
~~الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام لمكان صبرهم على البلاء والمال نعمة
~~والنعمة تحتاج إلى شكر والغني وإن تعب وخاطر كالمفتي والمجاهد والفقير
~~كالمعتزل في زاوية وقد ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب سنن الصوفية باب
~~كراهية أن يخلف الفقير شيئا فذكر حديث الذي مات من أهل الصفة وخلف دينارين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيتان
# قال المصنف وهذا احتجاج من لا يفهم الحال فان ذلك الفقير كان يزاحم
~~الفقراء في أخذ الصدقة وحبس ما معه فلذلك قال كيتان ولو كان المكروه نفس
~~ترك المال لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد إنك إن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ولما كان أحد من الصحابة يخلف
~~شيئا وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حث رسول الله صلى الله ms185 عليه وسلم
~~على الصدقة فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أبقيت
~~لأهلك فقلت مثله فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن جرير
~~الطبري وفي هذا الحديث دليل على بطلان ما يقوله جهلة المتصوفة أن ليس
~~للإنسان إدخار شيء في يومه لغده وإن فاعل ذلك قد أساء الظن بربه ولم يتوكل
~~عليه حق توكله قال ابن جرير وكذلك قوله عليه الصلاة السلام اتخذوا الغنم
~~فإنها بركة فيه دلالة على فساد قول من زعم من المتصوفة أنه لا يصح لعبد
~~التوكل على ربه إلا بأن PageV01P225 يصبح ولا شيء عنده من عين ولا عرض
~~ويمسي كذلك ألا ترى كيف أدخر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه قوت سنة
### || فصل وقد خرج أقوام من أموالهم الطيبة ثم عادوا يتعرضون للأوساخ
# ويطلبون وهذا لأن حاجة الإنسان لا تنقطع والعاقل يعد للمستقبل وهؤلاء
~~مثلهم في إخراج المال عند بداية تزهدهم مثل من روي في طريق مكة فبدد المال
~~الذي معه والحديث بإسناد عن جابر بن عبد الله قال قدم أبو حصين السلمي بذهب
~~من معدنهم فقضى دينا كان عليه وفضل معه مثل بيضة الحمامة فأتى بها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ضع هذه حيث أراك الله أو حيث
~~رأيت قال فجاءه عن يمينه فأعرض عنه ثم جاءه عن يساره فأعرض عنه ثم جاءه من
~~بين يديه فنكس رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما أكثر عليه أخذها من
~~يديه فحذفه بها لو أصابته لعقرته ثم أقبل عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال يعمد أحدكم إلى ماله فيتصدق به ثم يقعد فيتكفف الناس وإنما
~~الصدقة عن ظهر غنى وأبدأ بمن تعول وقد رواه أبو داود في سننه من حديث محمود
~~بن لبيد عن جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله أصبت هذه ms186 من معدن فخذها فهي
~~صدقة ما أملك غيرها فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه من قبل
~~ركنه الأيمن فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم أتاه من قبل ركنه الأيسر فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه من خلفه فآخذها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحذفه بها فلو أصابته لأقصعته أو لعقرته فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يأتي أحدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى وفي رواية أخرى خذ عنا مالك لا حاجة لنا به
# وروى أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال PageV01P226 دخل
~~رجل المسجد فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرحوا ثيابا فطرحوا فأمر
~~له منها بثوبين ثم حث على الصدقة فجاء فطرح أحد الثوبين فصاح به خذ ثوبك
# قال المصنف ونقلت من خط أبي الوفاء بن عقيل قال قال ابن شاذان دخل جماعة
~~من الصوفية على الشبلي فأنفذ إلى بعض المياسير يسأله ما لا ينفقه عليهم فرد
~~الرسول وقال يا أبا بكر أنت تعرف الحق فهلا طلبت منه فقال للرسول إرجع إليه
~~وقل له الدنيا سفلة أطلبها من سفلة مثلك وأطلب الحق من الحق فبعث إليه
~~بمائة دينار قال ابن عقيل ان كان أنفذ اليه المائة دينار للافتداء من هذا
~~الكلام القبيح وأمثاله فقد أكف الشبلي الخبيث من الرزق وأطعم أضيافه منه
### || فصل وقد كان لبعضهم بضاعة فأنفقها وقال ما أريد أن تكون ثقتي إلا
# بالله وهذا قلة فهم لأنهم يظنون أن التوكل قطع الأسباب وإخراج الأموال
# أخبرنا القزاز قال اخبرنا الخطيب قال أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال أنبأنا
~~جعفر الخلدي في كتابه قال سمعت الجنيد يقول دققت على أبي يعقوب الزيات بابه
~~في جماعة من أصحابنا فقال ما كان لكم شغل في الله عز وجل يشغلكم عن المجيء
~~إلي فقلت له إذا كان مجيئا اليك من شغلنا به فلم ننقطع عنه ms187 فسألته عن مسألة
~~في التوكل فأخرج درهما كان عنده ثم أجابني فأعطى التوكل حقه ثم قال استحييت
~~من الله أن أجيبك وعندي شيء
# قال المصنف لو فهم هؤلاء معنى التوكل وأنه ثقة القلب بالله عز وجل لا
~~إخراج صور المال ما قال هؤلاء هذا الكلام ولكن قل فهمهم وقد كان سادات
~~الصحابة والتابعين يتجرون ويجمعون الأموال وما قال مثل هذا أحد منهم وقد
~~روينا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال حين أمر بترك الكسب لأجل شغله
~~بالخلافة فمن أين أطعم عيالي
# وهذا القول منكر عند الصوفية يخرجون قائله من التوكل وكذلك ينكرون
~~PageV01P227 على من قال هذا الطعام يضرني وقد رووا في ذلك حكاية عن أبي
~~طالب الرازي قال حضرت مع أصحابنا في موضع فقدموا اللبن وقال لي كل فقلت لا
~~آكله فانه يضرني فلما كان بعد أربعين سنة صليت يوما خلف المقام ودعوت الله
~~عز وجل وقلت اللهم إنك تعلم أني ما أشركت بك طرفة عين فسمعت هاتفا يهتف بي
~~ويقول ولا يوم اللبن
# قال المصنف وهذه الحكاية الله أعلم بصحتها واعلم أن من يقول هذا يضرني لا
~~يريد أن يفعل ذلك الضرر بنفسه وإنما يريد أنه سبب الضرر كما قال الخليل
~~صلوات الله وسلامه عليه @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال ما نفعني مال كمال أبي بكر وقوله ما
~~نفعي مقابل لقول القائل ما ضرني ويصح عنه أنه قال ما زالت أكلة خيبر تعادني
~~فهذا أو أن قطعت أبهري
# وقد ثبت أنه لا رتبة أولى من رتبة النبوة وقد نسب النفع إلى المال والضرر
~~إلى الطعام فالتحاشي عن سلوك طريقه صلى الله عليه وسلم تعاط على الشريعة
~~فلا يلتفت إلى هذيان من هذى في مثل هذا زهد الصوفية في المال
# قال المصنف وقد بينا أنه كان أوائل الصوفية يخرجون من أموالهم زهدا فيها
~~وذكرنا أنهم قصدوا بذلك الخير إلا أنهم غلطوا في هذا الفعل كما ذكرناه ms188 من
~~مخالفتهم بذلك الشرع والعقل فأما متأخروهم فقد مالوا إلى الدنيا وجمع المال
~~من أي وجه كان إيثارا للراحة وحبا للشهوات فمنهم من يقدر على PageV01P228
~~الكسب ولا يعمل ويجلس في الرباط أو المسجد ويعتمد على صدقات الناس وقلبه
~~معلق بطرق الباب ومعلوم أن الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوى ولا يبالون
~~من بعث اليهم فربما بعث الظالم والماكس فلم يردوه وقد وضعوا في ذلك بينهم
~~كلمات منها تسمية ذلك بالفتوح ومنها ان رزقنا لا بد ان يصل إلينا ومنها أنه
~~من الله فلا يرد عليه ولا نشكر سواه وهذا كله خلاف الشريعة وجهل بها وعكس
~~ما كان السلف الصالح عليه فان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلال بين
~~والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى
~~الشبهات فقد أستبرأ لدينه وعرضه وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه من
~~أكل الشبهة
# وكان الصالحون لا يقبلون عطاء ظالم ولا ممن في ماله شبهة وكثير من السلف
~~لم يقبل صلة الإخوان عفافا وتنزها وعن أبي بكر المرزوي قال ذكرت لأبي عبد
~~الله رجلا من المحدثين فقال رحمه الله أي رجل كان لولا خلة واحدة ثم سكت ثم
~~قال ليس كل الخلال يكملها الرجل فقلت له أليس كان صاحب سنة فقال لعمري لقد
~~كتبت عنه ولة ن خلة واحدة كان لا يبالي ممن أخذ
# قال المصنف ولقد بلغنا أن بعض الصوفية دخل على بعض الأمراء الظلمة فوعظه
~~فأعطاه شيئا فقبله فقال الأمير كلنا صيادون وإنما الشباك تختلف ثم أين
~~هؤلاء من الأنفة من الميل للدنيا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد
~~العليا خير من اليد السفلى واليد العليا هي المعطية هكذا فسره العلماء وهو
~~الحقيقة وقد تأوله بعض القوم فقال العليا هي الآخذة قال ابن قتيبة ولا أرى
~~هذا إلا تأويل قوم استطابوا السؤال
### || فصل قال المصنف ولقد كان أوائل الصوفية ينظرون في حصول الأموال من
# أي وجه ويفتشون عنمطاعمهم وسئل أحمد بن ms189 حنبل عن السرى السقطى فقال
~~PageV01P229 الشيخ المعروف بطيب المطعم وقال السري صحبت جماعة إلى الغزو
~~فاكترينا دارا فنصبت فيها تنورا فتورعوا أن يأكلوا من خبز ذلك التنور فأما
~~من يرى ما قد تجدد من صوفية زماننا من كونهم لا يبالون من أين أخذوا فانه
~~يعجب ولقد دخلت بعض الأربطة فسألت عن شيخه فقيل لي قد مضى إلى الأمير فلان
~~يهنئه بخلعه قد خلعت عليه وكان ذلك الأمير من كبار الظلمة فقلت ويحكم ما
~~كفاكم أن فتحتم الدكن حتى تطوفون على رءوسكم بالسلع يقعد أحدكم عن الكسب مع
~~قدرته عليه معولا على الصدقات والصلات ثم لا يكفيه حتى يأخذ فمن كان ثم لا
~~يكفيه حتى يدور على الظلمة فيستعطي منهم ويهنئهم بملبوس لا يحل وولاية لا
~~عدل فيها والله انكم أضر على الإسلام من كل مضر
### || فصل قال المصنف وقد صار جماعة من أشياخهم يجمعون المال من الشبهات
# ثم ينقسمون فمنهم من يدعي الزهد مع كثرة المال وحرصه على الجمع وهذه
~~الدعوى مضادة للحال ومنهم من يظهر الفقر مع جمعه المال وأكثر هؤلاء يضيقون
~~على الفقراء بأخذهم الزكاة ولا يجوز لهم ذلك وقد كان أبو الحسن البسطامي
~~شيخ رباط بن المجيان يلبس الصوف صيفا وشتاء وتقصده الناس يتبركون به فمات
~~فخلف أربعة آلاف دينار
# قال المصنف وهذا فوق القبيح وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا
~~من أهل الصفة مات فخلف دينارين فقال صلى الله عليه وسلم كيتان
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في لباسهم
# قال المصنف لما سمع أوائل القوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقع
~~ثوبه وأنه قال لعائشة رضي الله عنها لا تخلعي ثوبا حتى ترقعيه وأن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان في ثوبه رقاع وأن اويسا القرني كان يلتقط الرقاع
~~من المزابل فيغسلها في PageV01P230 الفرات ثم يخيطها فيلبسها اختاروا
~~المرقعات وقد أبعدوا في القياس فان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~كانوا يؤثرون البذاذة ويعرضون عن الدنيا زاهدا وكان ms190 أكثرهم يفعل هذا لأجل
~~الفقر كما روينا عن مسلمة بن عبد الملك انه دخل على عمر بن عبد العزيز
~~وعليه قميص وسخ فقال لامرأته فاطمة أغسلي قميص أمير المؤمنين فقالت والله
~~ماله قميص غيره فأما إذا لم يكن هذا لفقر وقصد البذاذة فلما له من معنى
~~الزهد في اللباس
# قال المصنف فأما صوفية زماننا فانهم يعمدون إلى ثوبين أو ثلاثة كل واحد
~~منها على لون فيجعلوها خرقا ويلفقونها فيجمع ذلك الثوب وصفين الشهرة
~~والشهوة فان لبس مثل هذه المرقعات أشهى عند خلق كثير من الديباج وبها يشتهر
~~صاحبها أنه من الزهاد افتراهم يصيرون بصورة الرقاع كالسلف كذا قد ظنوا وإن
~~إبليس قد لبس عليهم وقال أنتم صوفية لأن الصوفية كانوا يلبسون المرقعات
~~وأنتم كذلك أتراهم ما علموا أن التصوف معنى لا صورة وهؤلاء قد فاتهم
~~التشبيه في الصورة والمعنى أما الصورة فان القدماء كانوا يرقعون ضرورة ولا
~~يقصدون التحسن بالمرقع ولا يأخذون أثوابا جددا مختلفة الألوان فيقطعون من
~~كل ثوب قطعة ويلفقونها على أحسن التوقيع ويخيطونها ويسمونها مرقعة وأما عمر
~~رضي الله لما قدم بيت المقدس حين سأل القسيسون والرهبان عن أمير المسلمين
~~فعرضوا عليهم أمراء العساكر مثل أبي عبيدة وخالد بن الوليد وغيرهما فقالوا
~~ليس هذا المصور عندنا ألكم أمير أولا فقالوا لنا أمير غير هؤلاء فقالوا هو
~~أمير هؤلاء قالوا نعم هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا ارسلوا اليه
~~ننظره فان كان هو سلمنا اليكم من غير قتال وإن لم يكن هو فلا فلو حاصرتمونا
~~ما تقدرون علينا فارسل المسلمين إلى عمر رضي الله عنه واعلموه بذلك فقدم
~~عليهم وعليه ثوب مرقع سبع عشرة رقعة بينها رقعة PageV01P231 من اديم فلما
~~رأوه الروحانية والقسوس على هذه الصفة سلموا بيت المقدس اليه من غير قتال
~~فأين هذا مما يفعله جهال الصوفية في زماننا فنسأل الله العفو والعافية وأما
~~المعنى فان أولئك كانوا أصحاب رياضة وزهد
### || فصل قال المصنف ومن هؤلاء المذمومين من يلبس الصوف تحت الثياب
# ويلوح بكمه ms191 حتى يرى لباسه وهذا لص ليلي ومنهم من يلبس الثياب اللينة على
~~جسده ثم يلبس الصوف فوقها وهذا لص نهاري مكشوف وجاء آخرون فأرادوا التشبه
~~بالصوفية وصعب عليهم البذاذة وأحبوا التنعم ولم يروا الخروج من صورة التصوف
~~لئلا يتعطل المعاش فلبسوا الفوط الرفيعة واعتموا بالرومي الرفيع إلا أنه
~~بغير طراز فالقميص والعمامة على أحدهم بثمن خمسة أثواب من الحرير
# وقد لبس إبليس عليهم أنكم صوفية بنفيس النفس وإنما أرادوا أن يجمعوا بين
~~رسوم التصوف وتنعم أهل الدنيا ومن علاماتهم مصادفة الأمراء ومفارقة الفقراء
~~كبرا وتعظيما وقد كان عيسى بن مريم صلوات الله وسلامه عليه يقول يا بني
~~إسرائيل ما لكم تأتونني وعليكم ثياب الرهبان ولوبكم قلوب الذئاب الضواري
~~إلبسوا لباس الملوك وألينوا قلوبكم بالخشية
# وأخبرنا محمد بن أبي القاسم قال أخبرنا حمد بن أحمد الحداد قال أخبرنا
~~أبو نعيم الحافظ ثنا أحمد بن جعفر بن معبد ثنا يحيى بن مطرف ثنا أبو ظفر
~~ثنا جعفر بن سليمان عن مالك دينار قال ان من الناس ناسا إذا لقوا القراء
~~ضربوا معهم بسهم وإذا لقوا الجبابرة وأبناء الدنيا أخذوا معهم بسهم فكونوا
~~من قراء الرحمن بارك الله فيكم
# أخبرنا محمد نا حمد نا أبو نعيم ثنا الحسين بن محمد بن العباس الفقيه ثنا
~~PageV01P232 احمد بن محمد اللالي ثنا أبو حاتم ثنا هدبة ثنا حزم قال سمعت
~~مالك بن دينار يقول انكم في زمان أشهب لا يبصر زمانكم إلا البصير أنكم في
~~زمان كثير تفاحشهم قد انتفخت ألسنتهم في أفواههم فطلبوا الدنيا بعمل الآخرة
~~فاحذروهم على أنفسكم لا يوقعكم في شباكهم
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا أخبرنا حمد بن أحمد نا
~~أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثنى مهنى الشامي ثنا ضمرة عن سعيد بن شبل قال نظر مالك بن دينار إلى شاب
~~ملازم للمسجد فجلس اليه فقال له هل لك أن أكلم بعض العشارين يجرون عليك
~~شيئا وتكون معهم ms192 قال ما شئت يا أبا يحيى قال فأخذ كفا من تراب فجعله على
~~رأسه
# أخبرنا المحمدان قالا نا حمد نا أحمد ثنا قارون بن عبد الكبير الخطابي
~~ثنا هشام بن علي السيرافي ثنا قطن بن حماد بن واقد ثنا أبي ثنا مالك بن
~~دينار قال كان فتى يتفرى فكان يأتيني فابتلى فولى الجسر فبينما هو يصلي إذ
~~مرت سفينة فيها بط فنادى بعض أعوانه قرب لنأخذ لعامل بطة فأشار بيده سبحان
~~الله أي بطتين قال فكان أبي إذا حدث بهذا الحديث بكى وأضحك الجلساء
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعيد بن أبي صادق أنا ابن باكويه قال سمعت
~~محمد بن خفيف يقول قلت لرويم أوصني فقال هو بذل الروح وإلا فلا تشتغل
~~بترهات الصوفية
# أخبرنا بن ناصر نا أبو عبد الله الحميدي نا أبو بكر أحمد بن محمد
~~الأردستاني ثنا عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبي يقول بلغني ان رجلا قال
~~للشبلي قد ورد جماعة من أصحابك وهم في الجامع فمضى فرأى عليهم المرقعات
~~والفوط فأنشأ يقول PageV01P233
# أما الخيام فانها كخيامهم % وأرى نساء الحي غير نسائها
# قال المصنف رحمه الله قلت واعلم أن هذه البهرجة في تشبيه هؤلاء بأولئك لا
~~تخفي إلا على كل غبي في الغاية فأما أهل الفطنة فيعلمون أنه تنميس بارد
~~والأمر في ذلك على نحو قول الشاعر
# تشبهت حور الظباء بهم % ان سكنت فيك ولا مثل سكن
# أصامت بناطق ونافر % بآنس وذو خلا بذي شجن
# مشتبه أعرفه وإنما % مغالطا قلت لصحبي دار من لبس الفوط المرقعات
# قال المصنف وإنما أكراه لبس الفوط المرقعات لأربعة أوجه أحدها انه ليس من
~~لباس السلف وإنما كان السلف يرقعون ضرورة والثاني أنه يتضمن إدعاء الفقر
~~وقد أمر الانسان ان يظهر نعمة الله عليه والثالث انه إظهار للزهد وقد أمرنا
~~بستره والرابع انه تشبه بهؤلاء المتزحزحين عن الشريعة ومن تشبه بقوم فهو
~~منهم
# وقد أخبرنا ابن الحسين نا بن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن
~~أحمد ms193 ثنى أبي ثنا أبو النصر ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ثنا حسان بن
~~عطية عن أبي منيب الحرسي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من تشبه بقوم فهو منهم وقد أنبأ نا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر قال
~~أخبرني أبي قال لما دخلت بغداد في رحلتي الثانية قصدت الشيخ أبا محمد عبد
~~الله بن أحمد السكري لأقرأ عليه أحاديث وكان من المنكرين على هذه الطائفة
~~فأخذت في القراءة فقال أيها الشيخ أنك لو كنت من هؤلاء الجهال الصوفية
~~لعذرتك أنت رجل من أهل العلم تشتغل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتسعى في طلبه فقلت أيها الشيخ وأي شيخ أنكرت علي حتى أنظر فان كان له أصل
~~في الشريعة لزمته وان لم يكن له أصل في الشريعة تركته فقال ما هذه الشوازك
~~التي في مرقعتك PageV01P234 فقلت أيها الشيخ هذه أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله عنهما تخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له جبة مكفوفة الجيب
~~والكمين والفرجين بالديباج وإنما وقع الانكار لأن هذه الشوازك ليست من جنس
~~الثوب والديباج ليس من الجبة فاستدللنا بذلك على أن لهذا أصلا في الشرع
~~يجوز مثله
# قال المصنف قلت لقد أصاب السكري في إنكاره وقل فقه ابن طاهر في الرد عليه
~~فان الجبة المكفوفة الجيب والكمين قد جرت العادة بلبسها كذلك فلا شهرة في
~~لبسها فأما الشوازك فتجمع شهرة الصورة وشهرة دعوى الزهد وقد أخبرتك انهم
~~يقطعون الثياب الصحاح ليجعلوها اشوازك لا عن ضرورة يقصدون الشهرة لحسن ذلك
~~والشهرة بالزهد ولهذا وقعت الكراهية وقد كرهها جماعة من مشايخهم كما بينا
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري نا أبو سعد بن أبي صادق ثنا أبو عبد الله
~~بن باكويه قال سمعت الحسين بن أحمد الفارسي يقول سمعت الحسين ابن هند يقول
~~سمعت جعفر الحذاء يقول لما فقد القوم الفوائد من القلوب اشتغلوا بالظواهر
~~وتزيينها يعني بذلك أصحاب المصبغات والفوط
# أخبرنا ابن ms194 حبيب نا ابن صادق ثنا بن باكويه أخبرنا أبو يعقوب الخراط قال
~~سمعت الثوري يقول كانت المرقعات غطاء على الدر فصارت جيفا على مزابل قال
~~ابن باكويه وأخبرني أبو الحسن الحنظلي قال نظر محمد بن محمد ابن علي
~~الكتاني إلى أصحاب المرقعات فقال إخواني ان كان لباسكم موافقا لسرائركم لقد
~~أحببتم أن يطلع الناس عليها وان كانت مخالفة لسرائركم فقد هلكتم ورب الكعبة
~~أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو بكر بن خلف ثنا محمد بن الحسين السلمي قال
~~سمعت نصر بن أبي نصر يقول قال أبو عبد الله محمد بن عبد الخالق الدينوري
~~لبعض أصحابه لا يعجبنك ما ترى من هذه اللبسة الظاهرة عليهم فما زينوا
~~الظواهر إلا بعد أن خربوا البواطن وقال ابن عقيل دخلت يوما الحمام فرأيت
~~على بعض أوتاد السلخ جبة مشوزكة مرقعة بفوط فقلت للحمامي أرى سلخ الحية فمن
~~داخل فذكر لي بعض من يتصفف للبلاء حوشا للأموال PageV01P235 كثرة ترقيع
~~المرقعة
# قال المصنف وفي الصوفية من يرقع المرقعة حتى تصير كثيفة خارجة عن الحد
~~أخبرنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت نا القاضي أبو
~~محمد الحسن بن رامين الأسد آبادى نا أبو محمد عبد الله بن محمد الشيرازي نا
~~جعفر الخالدي ثنا بن خباب أبو الحسين صاحب ابن الكريني قال أوصى لي ابن
~~الكريني بمرقعته فوزنت فردة كم من أكمامها فاذا فيه أحد عشر رطلا قال جعفر
~~وكانت المرقعات تسمى في ذلك الوقت الكيل
### || فصل وقد قرروا أن هذه المرقعة لا تلبس إلا من يد شيخ وجعلوا
# لها إسنادا متصلا كله كذب ومحال وقد ذكر محمد بن طاهر في كتابه فقال باب
~~السنة في لبس الخرقة من يد الشيخ فجعل هذا من السنة واحتج بحديث أم خالد ان
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بثياب فيها خميصة سوداء فقال من ترون أكسو
~~هذه فسكت القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ائتوني بأم خالد قالت
~~فأتى بي فألبسنيها بيده وقال أبلى ms195 وأخلقي
# قال المصنف وإنما ألبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونها صبية وكان
~~أبوها خالد بن سعيد بن العاص وأمها همينة بنت خلف قد هاجروا إلى أرض الحبشة
~~فولدت لهما هناك أم خالد وأسمها أمة ثم قدموا فأكرمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لصغر سنها وكما اتفق فلا يصير هذا سنة وما كان من عادة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلباس الناس ولا فعل هذا أحد من أصحابه ولا تابعيهم
# ثم ليس من السنة عند الصوفية أن يلبس الصغير دون الكبير ولا أن تكون
~~الخرقة سوداء بل مرقعة أو فوطة فهلا جعلوا السنة لبس الخرق السود كما
~~PageV01P236 جاء في حديث أم خالد وذكر محمد بن طاهر في كتابه فقال باب
~~السنة فيما شرط الشيخ على المريد في لبس المرقعة واحتج بحديث عبادة بايعنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر قال
~~المصنف فانظر إلى هذا الفقه الدقيق وأين إشتراط الشيخ على المريد من اشتراط
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الواجب الطاعة على البيعة الإسلامية اللازمة
### || فصل وأما لبسهم المصبغات فانها ان كانت زرقاء فقد فاتهم فضيلة
# البياض وإن كانت فوطا فهو ثوب شهرة وشهرته أكثر من شهرة الأزرق وإن كانت
~~مرقعة فهي أكثر شهرة وقد أمر الشرع بالثياب البيض ونهى عن لباس الشهرة فأما
~~أمره بالثياب البيض فأخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي التميمي نا
~~أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي ثنا علي بن عاصم نا عبد
~~الله بن عثمان بن حثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البيض فانها من خير ثيابكم
~~وكفنوا فيها موتاكم قال عبد الله وحدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان ثني
~~حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ms196 قال ألبسوا الثياب البيض فانها أظهر وأطيب وكفنوا فيها موتاكم
~~قال الترمذي هذان حديثان صحيحان وفي الباب عن ابن عمر قال وهذا الذي يستحبه
~~أهل العلم وقال أحمد بن حنبل واسحاق أحب الثياب الينا أن نكفن فيها البياض
~~وقد ذكر محمد بن طاهر في كتابه فقال باب السنة في لبسهم المصبغات واحتج بأن
~~النبي صلوات الله عليه وسلامه لبس حلة حمراء وانه دخل يوم الفتح وعليه
~~عمامة سوداء PageV01P237
# قال المصنف قلت ولا ينكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس هذا ولا ان
~~لبسه غير جائز وقد روى انه كان يعجبه الحبرة وإنما المسنون الذي يأمر به
~~ويداوم عليه وقد كانوا يلبسون الأسود والأحمر فأما الفوط والمرقع فإنه لبس
~~شهرة النهي عن لباس الشهرة وكراهته
# وأما النهي عن لباس الشهرة وكراهته فأخبر أبو منصور بن خيرون أنبأنا أبو
~~بكر الخطيب نا ابن زرقويه ثنا جعفر بن محمد الخلدي ثنا محمد بن عبد الله
~~أبو جعفر الحضرمي ثنا روح بن عبد المؤمن ثنا وكيع بن محرز الشامي ثنا عثمان
~~بن جهم عن زر بن حبيش عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من
~~لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق قال
~~أنبأنا المبارك بن عبد الجبار نا أبو الفرج الحسين بن علي الطناجيري
~~وأنبأنا هبة الله بن محمد أنبأنا الحسين بن علي التميمي قالا أخبرنا أبو
~~حفص بن شاهين ثنا خثيمة بن سليمان بن حيدرة ثنا محمد بن الهيثم ثنا أحمد بن
~~أبي شعيب الحراني ثنا مجلد بن يزيد عن أبي نعيم عن عبد الرحمن بن حرملة عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وزيد بن ثابت رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان قال
~~رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد بين ذلك
~~واقتصاد أخبرنا محمد بن ناصر نا محمد بن علي بن ميمون ms197 نا عبد الوهاب بن
~~محمد الغندجاني نا أبو بكر بن عبدان محمد بن سهل ثنا محمد بن اسماعيل
~~البخاري قال قال موسى بن حماد بن سلمة عن ليث عن مهاجر عن ابن عمر قال من
~~لبس ثوبا مشهورا أذله الله يوم القيامة
# قال المصنف وقد روى لنا مرفوعا قال أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا
~~أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثنى أبي ثنا حجاج ثنا شريك عن عثمان بن
~~أبي راشد عن مهاجر الشامي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب المذلة يوم القيامة PageV01P238
# أخبرنا محمد بن ناصر نا المبارك بن عبد الجبار وعبد القادر بن محمد بن
~~يوسف قالا أخبرنا أبو اسحاق البرمكي نا أبو بكر بن نجيب ثنا أبو جعفر بن
~~ذريح ثنا هناد ثنا أبو معاوية عن ليث عن مهاجر بن أبي الحسن عن ابن عمر رضي
~~الله عنه قال من لبس شهرة من الثياب ألبسه الله ثوب ذلة وعن ليث عن شهر بن
~~أبي الدرداء رضي الله عنه قال من ركب مشهورا من الدواب أعرض الله عنه ما
~~دام عليه وإن كان كريما
# قال المصنف وقد روينا أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى على ولده ثوبا قبيحا
~~دونا فقال لا تلبس هذا فان هذا ثوب شهرة أخبرنا اسماعيل بن أحمد نا اسماعيل
~~بن مسعدة نا حمزة بن يوسف نا أبو أحمد بن عدي ثنا أحمد بن محمد بن الهيثم
~~الدوري ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا محمد بن مزاحم ثنا بكير
~~بن معروف عن مقاتل بن بريدة عن أبيه بريدة قال شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتح خيبر وكنت فيمن صعد الثلمة فقاتلت حتى رأى مكاني وأتيت وعلي
~~ثوب أحمر فما علمت أني ركبت في الإسلام ذنبا أعظم منه للشهرة وقال سفيان
~~الثوري كانوا يكرهون الشهرتين الثياب الجياد التي يشتهر بها ويرفع الناس ms198
~~اليه فيها أبصارهم والثياب الرديئة التي يحتقر فيها ويستبذل وقال معمر
~~عاتبت أيوب على طول قميصه فقال إن الشهرة فيما مضى كانت في طوله وهي اليوم
~~في تشميره لبس الصوف
# قال المصنف ومن الصوفية من يلبس الصوف ويحتج بأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لبس الصوف وبما روى في فضيلة لبس الصوف فأما لبس رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصوف فقد كان يلبسه في بعض الأوقات لم يكن لبسه شهرة عند العرب
~~وأما ما يروى في فضل PageV01P239 لبسه فمن الموضوعات التي لا يثبت منها شيء
~~ولا يخلو لابس الصوف من أحد أمرين أما أن يكون متعودا لبس الصوف وما يجانسه
~~من غليظ الثياب فلا يكره ذلك له لأنه لا يشهر به واما أن يكون مترفا لم
~~يتعوده فلا ينبغي له لبسه من وجهين أحدهما أنه يحمل بذلك على نفسه ما لا
~~تطيق ولا يجوز له ذلك والثاني أنه يجمع بلبسه بين الشهرة وإظهار الزهد
# وقد أخبرنا حمد بن منصور الهمداني نا أبو علي أحمد بن سعد بن علي العجلي
~~نا أبو ثابت هجير بن منصور بن علي الصوفي إجازة ثنا أبو محمد جعفر بن محمد
~~بن الحسن بن اسماعيل الأبهري ثنا روز به ثنا محمد بن اسماعيل بن محمد
~~الطائي ثنا بكر بن سهل الدمياطي ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ثنا داود
~~ثنا عباد بن العوام عن عباد بن كثير عن أنس قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من لبس الصوف ليعرفه الناس كان حقا على الله عز وجل أن يكسوه
~~ثوبا من جرب حتى تتساقط عروقه أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو عثمان
~~الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الحاكم ثنا أبو اسحاق إبراهيم بن محمد بن يحيى ثنا العباس بن منصور ثنا سهل
~~بن عمار ثنا نوح بن عبد الرحمن الصيرفي ثنا محمد بن عبيد الهمداني ثنى عباد
~~بن منصور عن عكرمة عن ابن عباس ms199 رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن الأرض لتعج إلى ربها من الذين يلبسون الصوف رياء
# أخبرنا محمد بن ناصر نا جعفر بن أحمد نا الحسن بن علي التميمي ثنا أحمد
~~أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا خالد بن شوذب
~~قال شهدت الحسن وأتاه فرقد فأخف الحسن بكسائه فمده إليه وقال يا فريقديا
~~ابن أم فريقد ان البر ليس في هذا الكساء وإنما البر ما وقر في الصدر
~~PageV01P240 وصدقه العمل أنبأنا محمد بن عبد الباقي نا أبو محمد الجوهري نا
~~أبو عمر بن حياة نا أحمد بن معروف ثنا الحسين بن الفهم ثنا محمد بن سعد قال
~~حدثنا عمرو بن عاصم ثنا يزيد بن عوانه ثنى أبو شداد المجاشعي قال سمعت
~~الحسن وذكر عنده الذين يلبسون الصوف فقال ما لهم تعاقدوا ثلاثا أكنوا الكبر
~~في قلوبهم وأظهروا التواضع في لباسهم والله لأحدهم أشد عجبا بكسائه من صاحب
~~المطرف بمطرفة
# أنبأنا ابن الحسين أنبأنا أبو علي التميمي نا أبو حفص بن شاهين ثنا محمد
~~بن سعيد بن يحيى البزوري ثنا عبد الله بن أيوب المخرمي قال حدثنا عبد
~~المجيد يعني ابن أبي رواد عن ابن طهمان يعني إبراهيم عن أبي مالك الكوفي عن
~~الحسن أنه جاءه رجل ممن يلبس الصوف وعليه جبة صوف وعمامة صوف ورداء صوف
~~فجلس فوضع بصره في الأرض فجعل لا يرفع رأسه وكأن الحسن خال فيه العجب فقال
~~الحسن ها إن قوما جعلوا كبرهم في صدورهم شنعوا والله دينهم بهذا الصوف ثم
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من زي المنافقين قالوا يا
~~أبا سعيد وما زي المنافقين قال خشوع اللباس بغير خشوع القلب
# قال ابن عقيل هذا كلام رجل قد عرف الناس ولم يعره اللباس ولقد رأيت
~~الواحد من هؤلاء يلبس الجبة الصوف فاذا قال له القائل يا أبا فلان ظهر منه
~~ومن أوباشه الإنكار فعلم أن الصوف قد ms200 عمل عند هؤلاء ما لا يعمله الديباح
~~عند الأوباش
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد نا حمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم
~~الحافظ ثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن اسحاق ثنا اسماعيل بن أبي الحارث
~~ثنا هارون بن معروف عن ضمرة قال سمعت رجلا يقول قدم حماد بن أبي سليمان
~~البصرة فجاءه فرقد السنجي وعليه ثوب صوف فقال له حماد ضع عنك نصرانيتك هذه
~~فلقد رأيتنا ننتظر إبراهيم يعني النخعي فيخرج علينا وعليه معصفرة
~~PageV01P241 أخبرنا محمد بن القاسم نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا
~~عبد الله بن محمد ثنا إبراهيم بن شريك الأسدي ثنا شهاب بن عباد ثنا حماد عن
~~خالد الحذاء أن أبا قلابة قال إياكم وأصحاب الأكسية أخبرنا محمد ابن ناصر
~~وعمر بن طفر قالا نا محمد بن الحسن الباقلاوي نا القاضي أبو العلاء الواسطي
~~ثنا أبو نصر أحمد بن محمد السازكي نا أبو الخير أحمد بن حمد البزار ثنا
~~محمد بن اسماعيل البخاري ثنا علي بن حجر ثنا صالح بن عمر الواسطي عن أبي
~~خالد قال جاء عبد الكريم أبو أمية إلى أبي العالية وعليه ثياب صوف فقال له
~~أبو العالية إنما هذه ثياب الرهابن إن كان المسلمون إذا تزاوروا تجملوا
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا حمد بن نا أحمد بن عبد الله الأصبهاني ثنا
~~أبو محمد بن حبان ثنا أحمد بن الحسين الحذاء ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي
~~ثنا العيص بن اسحاق قال سمعت الفضيل يقول تزينت لهم بالصوف فلم ترهم يرفعوك
~~بك رأسا تزينت لهم بالقرآن فلم ترهم يرفعون بك رأسا تزينت لهم بشيء يعد شيء
~~كل ذلك إنما هو لحب الدنيا أنبأ نا ابن الحصين
# قال نا أبو علي بن المذهب قال أخبرنا أبو حفص بن شاهين قال ثنا اسماعيل
~~بن علي قال ثنا الحسن بن علي بن شبيب قال ثنا أحمد بن أبي الحواري قال قال
~~أبو سليمان يلبس أحدهم عباءة بثلاثة دراهم ونصف وشهوته ms201 في قلبه بخمسة دراهم
~~أما يستحي أن يجاوز شهوته لباسه ولو ستر زهده بثوبين أبيضين من أبصار الناس
~~كان أسلم له قال أحمد بن أبي الحواري قال لي سليمان بن أبي سليمان وكان
~~يعدل بأبيه أي شيء أرادوا بلباس الصوف
# قلت التواضع قال لا يتكبر أحدهم الا إذا لبس الصوف أخبرنا المبارك بن
~~أحمد الأنصاري نا عبد الله بن أحمد السمرقندي ثنا أبو بكر الخطيب نا الحسن
~~بن الحسين العالي نا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح ثنا روح بن عبد
~~PageV01P242 المجيب ثنا أحمد بن عمر بن يونس قال أبصر الثوري رجلا صوفيا
~~فقال له الثوري هذابدعة
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا عبد
~~المنعم بن عمر ثنا أحمد بن محمد بن زياد قال سمعت أبا داود يقول قال سفيان
~~الثوري لرجل عليه صوف لباسك هذا بدعة أنبأنا زاهر بن طاهر
# أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي نا أبو عبد الله محمد بن عبد الله
~~الحاكم قال أخبرني محمد بن عمر ثنا محمد بن المنذر قال سمعت أحمد بن شداد
~~يقول سمعت الحسن بن الربيع يقول سمعت عبد الله بن المبارك يقول لرجل رأى
~~عليه صوفا مشهورا أكره هذا أكره هذا أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن
~~أبي صادق نا ابن باكويه نا عبد الواحد بن بكر ثنا علي بن أبي عثمان بن زهير
~~ثنا عثمان بن أحمد ثنا الحسن بن عمرو قال سمعت بشر بن الحارس يقول دخل علي
~~الموصلي على المعافي وعليه جبة صوف فقال له ما هذه الشهرة يا أبا الحسن
~~فقال يا أبا مسعود أخرج أنا وأنت فانظر أينا أشهر
# فقال له المعافي ليس شهرة البدن كشهرة اللباس أخبرنا اسماعيل بن أبي بكر
~~المقري نا ظاهر بن أحمد نا علي بن محمد بن بشران عثمان بن أحمد الدقاق ثنا
~~الحسن بن عمرو قال سمعت بشر بن الحارث يقول دخل بديل على أيوب السختياني ms202
~~وقد مد على فراشه سبنية حمراء تدفع التراب فقال بدليل ما هذا فقال أيوب هذا
~~خير من الصوف الذي عليك أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق قال
~~أخبرنا أبو عبد الله بن باكويه ثنا علان بن أحمد ثنا حبيب بن الحسن ثنا
~~الفضل بن أحمد ثنا محمد بن يسار
# قال سمعت بشر بن الحارث وسئل عن لبس الصوف فشق عليه وتبين الكراهة في
~~وجهه ثم قال لبس الخز والمعصفر أحب إلي من لبس الصوف في الأمصار أخبرنا
~~يحيى بن ثابت بن بندار قال أخبرنا أبي نا الحسين بن علي الطناجيري نا أحمد
~~بن منصور البرسري ثنا محمد بن مخلد ثنا أحمد بن منصور ثني PageV01P243 يزيد
~~السقا رفيق محمد بن أدريس الانباري قال رأيت فتى عليه مسوح قال فقلت له من
~~لبس هذا من العلماء من فعل هذا من العلماء قال
# قد رآني بشر بن الحارث فلم ينكر علي قال يزيد فذهبت إلى بشر فقلت له يا
~~أبا نصر رأيت فلانا عليه جبة مسوح فأنكرت عليه فقال قد رآني أبو نصر فلم
~~ينكر علي قال فقال لي بشر لم تستشرني يا أبا خالد لو قلت له لقال لي لبس
~~فلان ولبس فلان
# أخبرنا أحمد بن منصور الهمداني نا أبو علي أحمد بن سعد بن علي العجلي نا
~~أبو ثابت هجير بن منصور بن علي الصوفي إجازة نا أبو محمد جعفر بن محمد بن
~~الحسين بن اسماعيل الصوفي ثنا ابن روزبه ثنا عبد الله بن أحمد بن نصر
~~القنطري ثنا إبراهيم بن محمد الإمام ثنا هشام بن خالد قال سمعت أبا سليمان
~~الداراني يقول لرجل لبس الصوف إنك قد أظهرت آلة الزاهدين فماذا أورثك هذا
~~الصوف فسكت الرجل فقال له يكون ظاهرك قطنيا وباطنك صوفيا
# أخبرنا يحيى بن علي المدبر نا أبو بكر محمد بن علي الخياط نا الحسن بن
~~الحسين بن حمكان سمعت أبا محمد الحسن بن عثمان بن عبد ربه البزار يقول سمعت
~~أبا بكر ms203 بن الزيات البغدادي يقول سمعت ابن سيرويه يقول دخل أبو محمد بن أخي
~~معروف الكرخي علي أبي الحسن ابن بشار وعليه جبة صوف فقال له أبو الحسن يا
~~أبا محمد صوفت قلبك أو جسمك صوف قلبك والبس القوهي على القوهي
# أخبرنا عبد الوهاب ابن المبارك الحافظ نا جعفر بن أحمد بن السواح نا عبد
~~العزيز بن حسن الضراب قال حدثنا أبي ثنا أحمد بن مروان ثنا أبو بكر بن أبي
~~PageV01P244 الدنيا ثنا أحمد بن سعيد قال سمعت النضر بن شميل يقول قلت لبعض
~~الصوفية تبيع جبتك الصوف فقال إذا باع الصياد شبكته بأي شيء يصطاد
# قال أبو جعفر بن جرير الطبري ولقد أخطأ من آثر لباس الشعر والصوف على
~~لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه من حله ومن أكل البقول والعدس
~~واختاره على خبز البر ومن ترك أكل اللحم خوفا من عارض شهوة النساء
### || فصل قال المصنف وقد كان السلف يلبسون الثياب المتوسطة لا المرتفعة
# ولا الدون ويتخيرون أجودها للجمعة والعيدين ولقاء الإخوان ولم يكن غير
~~الأجود عندهم قبيحا
# وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه رأى حلة
~~سيراء تباع عند باب المسجد فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم لو اشتريتها
~~ليوم الجمعة وللوفود إذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة فما أنكر عليه ذكر التجمل بها وإنما
~~أنكر عليه لكونها حريرا
# قال المصنف رحمه الله وقد ذكرنا عن أبي العالية أنه قال كان المسلمون إذا
~~تزاوروا تجملوا أخبرنا أبو بكر بن عبد الباقي أنبأ نا الحسن بن علي الجوهري
~~نا أبو عمر بن حياة نا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم ثنا محمد بن سعد
~~نا اسماعيل بن إبراهيم الأسدي عن ابن عون عن محمد قال كان المهاجرون
~~والأنصار يلبسون لباسا مرتفعا وقد اشترى تميم الداري حلة بألف ولكنه كان
~~يصلي بها قال ابن سعد وأخبرنا عفان ms204 ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب عن محمد
~~PageV01P245 ابن سيرين أن تميما الداري اشترى حلة بألف درهم وكان يقوم فيها
~~بالليل إلى صلاته قال وحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت أن تميما
~~الداري كانت له حلة قد ابتاعها بألف كان يلبسها الليلة التي ترجى فيها ليلة
~~القدر وأخبرنا الفضل بن دكين ثنا همام عن قتادة أن ابن سيرين أخبره أن
~~تميما الداري اشترى رداء بالف فكان يصلي بأصحابه فيه
# قال المصنف رحمه الله قلت وقد كان ابن مسعود من أجود الناس ثوبا وأطيبهم
~~ريحا وكان الحسن البصري يلبس الثياب الجياد قال كلثوم بن جوشن خرج الحسن
~~وعليه جبة يمنية ورداء يمني فنظر إليه فرقد فقال يا أستاذ لا ينبغي لمثلك
~~أن يكون هكذا فقال الحسن يا ابن أم فرقد أما علمت أن أكثر أصحاب النار
~~أصحاب الأكسية وكان مالك بن أنس يلبس الثياب العدنية الجياد
# وكان ثوب أحمد بن حنبل يشتري بنحو الدينار وقد كانوا يؤثرون البذاذة إلى
~~حد وربما لبسوا خلقان الثياب في بيوتهم فإذا خرجوا تجملوا ولبسوا مالا
~~يشتهرون به من الدون ولا من الأعلى أخبرنا أحمد بن منصور الهمداني نا أبو
~~علي أحمد بن سعد علي العجلي ثنا أبو ثابت هجير بن منصور بن علي الصوفي
~~إجازة نا أبو محمد جعفر بن محمد بن الحسين الصوفي ثنا ابن روزبه ثنا أبو
~~سليمان محمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم الحراني ثنا محمد بن الحسن بن
~~قتيبة ثنا محمد بن خلف ثنا عيسى بن حازم قال كان لباس إبراهيم بن أدهم
~~كتانا قطنا فروة لم أر عليه ثياب صوف ولا ثياب شهرة
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم أحمد بن عبد الله
~~قال سمعت محمد بن إبراهيم يقول سمعت محمد بن ريان يقول رأى علي ذو النون
~~خفا أحمر فقال انزع هذا يا بني فانه شهرة ما لبسه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إنما لبس النبي صلى الله ms205 عليه وسلم خفين أسودين ساذجين أخبرنا محمد بن
~~ناصر نا محمد بن علي بن ميمون نا عبد الكريم بن محمد المحاملي نا علي بن
~~عمر الدارقطني نا أبو الحسن أحمد بن محمد بن سالم نا أبو سعيد عبد الله بن
~~شبيب المدني ثني الزبير PageV01P246 عن أبي عرنة الأنصاري عن فليح بن
~~سليمان عن الربيع بن يونس قال قال أبو جعفر المنصور العري الفادح خير من
~~الزي الفاضح اللباس الذي يظهر الزهد
# قال المصنف واعلم أن اللباس الذي يزري بصاحبه يتضمن إظهار الزهد وإظهار
~~الفقر وكأنه لسان شكوى من الله عز وجل ويوجب احتقار اللابس وكل ذلك مكروه
~~ومنهي عنه
# أخبرنا محمد بن ناصر نا علي بن الحصين بن أيوب نا أبو علي بن شاذان ثنا
~~أبو بكر بن سليمان النجاد ثنا أبو بكر بن عبد الله بن محمد القرشي ثنا عبد
~~الله بن عمر القواريري ثنا هشام بن عبد الملك ثنا شعبة عن ابن اسحاق عن
~~الأحوص عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قشف الهيئة
~~فقال هل لك مال قلت نعم قال من أي المال قلت من كل المال قد آتاني الله عز
~~وجل من الإبل والخيل والرقيق والغنم قال فإذا آتاك الله عز وجل مالا فلير
~~عليك
# أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثني أبي ثنا مسكين بن بكير ثني الأوزاعي عن حسان بن عطية عن محمد بن
~~المنكدر عن جابر قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا في منزلي
~~فرأى رجلا شعثا فقال أما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه ورأى رجلا عليه ثياب
~~وسخة فقال أما كان يجد هذا ما يغسل به ثيابه
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ومحمد بن ناصر قالا نا أبو الحسين بن عبد
~~الجبار نا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري وأبو القاسم علي بن المحسن
~~التنوخي قالا نا أبو عمر محمد بن العباس بن حياة ms206 ثنا أبو بكر بن الأنباري
~~ثني أبي ثنا أبو عكرمة الضبي ثنا مسعود بن بشر عن أبي عبيدة معمر بن المثنى
~~قال مضى علي بن أبي طالب إلى الربيع بن زياد يعوده فقال له يا أمير
~~المؤمنين أشكو إليك عاصما أخي قال ما شأنه قال ترك الملاذ ولبس العباءة فغم
~~أهله PageV01P247 وأحزن ولده فقال علي عاصما فلما حضر بش في وجهه وقال أترى
~~الله أحل لك الدنيا وهو يكره أخذك منها أنت والله أهون على الله من ذلك
~~فوالله لابتذالك نعم الله بالفعال أحب إليه من ابتذالك بالمقال فقال يا
~~أمير المؤمنين إني أراك تؤثر لبس الخشن وأكل الشعير فتنفس الصعداءثم قال
~~ويحك يا عاصم ان الله افترض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بالعوام لئلا
~~يتبع بالفقير فقره قال أبو بكر الأنباري المعنى لئلا يزيد ويغلو يقال تبيع
~~به الدم إذا زاد وجاوز الحد تجريد اللباس
# قال المصنف فإن قال قائل تجويد اللباس هوى للنفس وقد أمرنا بمعاهدتها
~~وتزين للخلق وقد أمرنا أن تكون أفعالنا لله لا للخلق فالجواب انه ليس كل ما
~~تهواه النفس يذم ولا كل التزين للناس يكره وإنما ينهي عن ذلك إذا كان الشرع
~~قد نهى عنه أو كان على وجه الرياء في باب الدين فان الإنسان يجب أن يرى
~~جميلا وذلك حظ النفس ولا يلام فيه ولهذا يسرح شعره وينظر في المرآة ويسوي
~~عمامته ويلبس بطانة الثوب الخشن إلى داخل وظهارته الحسنة إلى خارج وليس في
~~شيء من هذا ما يكره ولا يذم
# أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي نا علي بن محمد بن العلاف نا عبد الملك بن
~~محمد بن بشران نا أحمد بن إبراهيم الكندي نا محمد بن جعفر الخرائطي ثنا
~~بنان بن سليمان ثنا عبد الرحمن بن هانيء عن العلاء بن كثير عن مكحول عن
~~عائشة قالت كان نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه على
~~الباب فخرج يريدهم وفي الدار ركوة فيها ماء فجعل ينظر في الماء ويسوي ms207 شعره
~~ولحيته فقلت يا رسول الله وأنت تفعل هذا قال نعم إذا خرج الرجل إلى إخوانه
~~فليهيء من نفسه فان الله جميل يحب الجمال PageV01P248
# أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا عبد المحسن بن محمد بن علي ثنا مسعود بن ناصر
~~بن أبي زيد نا أبو إسحاق بن محمد بن أحمد نا أبو القاسم عبد الله بن أحمد
~~الفقيه نا الحسن بن سفيان ثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله العرزمي عن
~~أبيه عن أم كلثوم عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر
~~بركوة لنا فيها ماء فنظر إلى ظله فيها ثم سوى لحيته ورأسه ثم مضى فلما رجع
~~قلت يا رسول الله تفعل هذا قال وأي شيء فعلت نظرت في ظل الماء فهيأت من
~~لحيتي ورأسي إنه لا بأس أن يفعله الرجل المسلم إذا خرج إلى إخوانه أن يهيىء
~~من نفسه
# قال المصنف رحمه الله فإن قيل فما وجه ما رويتم عن سري السقطي أنه قال لو
~~أحسست بإنسان يدخل علي فقلت كذا بلحيتي وأمر يده على لحيته كأنه يريد أن
~~يسويها من أجل دخول الداخل عليه لخشيت أن يعذبني الله على ذلك بالنار
~~فالجواب ان هذا محمول منه على انه كان يقصد بذلك الرياء في باب الدين من
~~إظهار التخشع وغيره فأما إذا قصد تحسين صورته لئلا يرى منه ما لا يستحسن
~~فان ذلك غير مذموم فمن اعتقده مذموما فما عرف الرياء ولا فهم المذموم
# أخبرنا سعد الخير بن محمد الأنصاري نا علي بن عبد الله بن محمد
~~النيسابوري نا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي نا محمد بن عيسى بن
~~عمرويه ثنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن
~~المثنى ثني يحيى بن حماد قال أخبرنا شعبة عن أبان بن تغلب عن فضيل الفقيمي
~~عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة ms208 من كبر فقال رجل إن أحدنا يحب أن
~~يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق
~~وغمط الناس انفرد به مسلم ومعناه الكبر كبر من بطر الحق وغمط بمعنى ازدرى
~~واحتقر PageV01P249
### || فصل وقال المصنف رحمه الله وقد كان في الصوفية من يلبس الثياب
# المرتفعة أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر نا
~~علي بن الحسن بن جحاف قال أبو عبد الله أحمد بن عطاء كان أبو العباس بن
~~عطاء يلبس المرتفع من البز كالديبقي ويسبح بسبح الؤلؤ ويؤثر ما طال من
~~الثياب
# قال المصنف رحمه الله قلت وهذا في الشهرة كالمرقعات وإنما ينبغي أن تكون
~~ثياب أهل الخير وسطا فانظر إلى الشيطان كيف يتلاعب بهؤلاء بين طرفي نقيض
### || فصل قال المصنف رحمه الله وقد كان في الصوفية من إذا لبس ثوبا
# خرق بعضه وربما أفسد الثوب الرفيع القدر أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن
~~محمد القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت نا الحسن بن غالب المقري قال
~~سمعت عيسى بن علي الوزير يقول كان ابن مجاهد يوما عند أبي فقيل له الشبلي
~~فقال يدخل فقال ابن مجاهد سأسكته الساعة بين يديك وكان من عادة الشبلي إذا
~~لبس شيئا خرق فيه موضعا فلما جلس قال له ابن مجاهد يا أبا بكر أين في العلم
~~فساد ما ينتفع به فقال له الشبلي اين في العلم @QB@ فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق @QE@ قال فسكت ابن مجاهد فقال له أبي أردت أن تسكته فأسكتك ثم قال
~~له قد أجمع الناس إنك مقرىء الوقت فأين في القرآن إن الحبيب لا يعذب حبيبه
~~قال فسكت ابن مجاهد فقال له أبي قل يا أبا بكر فقال قولته تعالى @QB@ وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله @QE@ PageV01P250 @QB@ وأحباؤه قل فلم
~~يعذبكم بذنوبكم @QE@ فقال ابن مجاهد كأنني ما سمعتها قط
# قال المصنف رحمه الله قلت هذه الحكاية أنا مرتاب بصحتها لأن الحسن بن
~~غالب كان لا يوثق به ms209 أخبرنا القزاز نا أبو بكر الخطيب قال ادعى الحسن بن
~~غالب أشياء تبين لنا فيها كذبه واختلاقه فان كانت صحيحة فقد أبانت عن قلة
~~فهم الشبلي حين احتج بهذه الآية وقلة فهم ابن مجاهد حين سكت عن جوابه وذلك
~~أن قوله فطفق مسحا بالسوق والأعناق لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي معصوم أنه
~~فعل فساد
# والمفسرون قد اختلفوا في معنى الآية فمنهم من قال مسح على أعناقها وسوقها
~~وقال أنت في سبيل الله فهذا إصلاح ومنهم من قال عقرها وذبح الخيل وأكل
~~لحمها جائز فما فعل شيئا فيه جناح فأما إفساد ثوب صحيح لا لغرض صحيح فانه
~~لا يجوز ومن الجائز أن يكون في شريعة سليمان جواز ما فعل ولا يكون في شرعنا
~~أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا محمد بن أحمد بن أبي الصقر ثنا علي بن
~~الحسن بن جحاف الدمشقي قال أبو عبد الله أحمد بن عطاء كان مذهب أبي علي
~~الروزباري تخريف أكمامه وتفتيق قميصه قال فكان يخرق الثوب المثمن فيرتدي
~~بنصفه ويأتزر بنصفه حتى أنه دخل الحمام يوما وعليه ثوب ولم يكن مع أصحابه
~~ما يتأزرون به فقطعه على عددهم فاتزروا به وتقدم إليهم أن يدفعوا الخرق إذا
~~خرجوا للحمامي
# قال ابن عطاء قال لي أبو سعيد الكازروني كنت معه في هذا اليوم وكان
~~الرداء الذي قطعه يقوم بنحو ثلاثين دينارا
# قال المصنف رحمه الله ونظير هذا التفريط ما أنبأنا به زاهر بن طاهر قال
~~PageV01P251 أنبأنا أبو بكر البيهقي نا أبو عبد الله الحاكم قال سمعت عبد
~~الله بن يوسف يقول سمعت أبا الحسن البوشنجي يقول كانت لي قبجة طلبت بمائة
~~درهم فحظرني ليلة غريبان فقلت للوالدة عندك شيء لضيفي قالت لا إلا الخبز
~~فذبحت القبجة وقدمتها إليهما
# قال المصنف رحمه الله قد كان يمكنه أن يستقرض ثم يبيعها ويعطي فلقد فرط
~~أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب قال
~~أنبأنا أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت جدي ms210 يقول دخل أبو الحسن الدراج
~~البغدادي الري وكان يحتاج إلى لفاف لرجله فدفع اليه رجل منديلا ديبقيا فشقه
~~نصفين وتلفف به فقيل له لو بعته وأشتريت منه لفافا وأنفقت الباقي فقال رحمه
~~الله أنا لا أخون المذهب
# قال المصنف وقد كان أحمد الغزالي ببغداد فخرج إلى المحول فوقف على ناعورة
~~تأن فرمي طيلسانه عليها فدارت فتقطع الطيلسان قال المصنف رحمه الله قلت
~~فانظر إلى هذا الجهل والتفريط والبعد من العلم فإنه قد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن إضاعة المال ولو أن رجلا قطع دينارا صحيحا
~~وأنفقه كان عند الفقهاء مفرطا فكيف بهذا التبذير المحرم ونظير هذا تمزيقهم
~~الثياب المطروحة عند الوجد على ما سيأتي ذكره إن شاء الله ثم يدعون أن هذه
~~الحالة لا خير في حالة تنافي الشرع أفتراهم عبيد نفوسهم أم أمروا أن يعملوا
~~بآرائهم فان كانوا عرفوا أنهم يخالفون الشرع بفعلهم هذا ثم فعلوه أنه لعناد
~~وإن كانوا لا يعرفوا فلعمري إنه لجهل شديد
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم أحمد بن عبد ربه
~~الحافظ قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت عبد الله الرازي يقول لما تغير
~~الحال على أبي عثمان وقت وفاته مزق ابنه أبو بكر قميصا كان عليه
~~PageV01P252 ففتح أبو عثمان عينه وقال يا بني خلاف السنة في الظاهر ورياء
~~باطن في القلب المبالغة في تقصير الثياب
# قال المصنف وفي الصوفية من يبالغ في تقصير ثوبه وذلك شهرة أيضا أخبرنا
~~ابن الحصين نا ابن المذهب ثنا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي
~~ثنا محمد بن أبي عدي عن العلاء عن أبيه أنه سمع أبا سعيد سئلى عن الازار
~~فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ازار المسلم إلى إنصاف
~~الساقين لا جناح أو لا حرج عليه ما بينه وبين الكعبين ما كان أسفل من ذلك
~~فهو النار أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا ms211 حمد بن أحمد نا
~~أبو نعيم أحمد بن عبد الله ثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا
~~إبراهيم بن بن سعيد الجوهري قال كتب إلي عبد الرزاق عن معمر قال كان في
~~قميص أيوب بعض التذبيل فقيل له فقال الشهرة اليوم في التشمير
# وقد روى إسحاق بن إبراهيم بن هانيء قال دخلت يوما على أبي عبد الله أحمد
~~بن حنبل وعلي قميص أسفل من الركبة وفوق الساق فقال أي شيء هذا وأنكره وقال
~~هذا بالمرة لا ينبغي من الصوفية من يجعل على رأسه خرقة مكان العمامة
# قال المصنف وقد كان في الصوفية من يجعل على رأسه خرقة مكان العمامة وهذا
~~أيضا شهرة لأنه على خلاف لباس أهل البلد وكل ما فيه شهرة فهو مكروه أخبرنا
~~يحيى بن ثابت بن بندار نا أبي الحسين بن علي نا أحمد بن منصور البوسري ثنا
~~محمد بن مخلد ثني محمد بن يوسف قال قال عباس بن عبد العظيم PageV01P253
~~العنبري قال بشر بن الحارث إن ابن المبارك دخل المسجد يوم جمعة وعليه
~~قلنسوة فنظر الناس ليس عليهم قلانس فأخذها فوضعها في كمه تخصيص ثياب للصلاة
~~وثياب للخلاء
# قال المصنف وقد كان في الصوفية من استكثر من الثياب وسوسة فيجعل للخلاء
~~ثوبا وللصلاة ثوبا وقد روى هذا عن جماعة منهم أبو يزيد وهذا لا بأس به إلا
~~أنه ينبغي خشية أو يتخذ سنة
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم أحمد بن عبد الله
~~ثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن عبد الوهاب ثنا محمد بن إسحاق النيسابوري ثنا
~~محمد بن الصباح ثنا حاتم يعني ابن اسماعيل ثني جعفر عن أبيه أن علي بن
~~الحسين قال يا بني لو اتخذت ثوبا للغائط رأيت الذباب يقع على الشيء ثم يقع
~~على الثوب ثم أتيته فقال ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه
~~الا ثوب فرفضه الثوب الواحد
# قال المصنف وقد كان فيهم من لا يكون له ms212 سوى ثوب واحد زاهدا في الدنيا
~~وهذا أحسن إلا أنه إذا أمكن إتخاذ ثوب للجمعة والعيد كان أصلح واحسن أخبرنا
~~عبد الأول بن عيسى نا عبد الرحمن بن محمد بن المظفر نا عبد الله بن أحمد بن
~~حياة نا إبراهيم بن حريم بن حميد ثني ابن أبي شيبة ثنا محمد بن عمر عن عبد
~~الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيى بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن سلام عن
~~أبيه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة فقال ما على
~~أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعة سوى ثوب مهنته PageV01P254
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا محمد الجوهري نا أبو عمر بن حياة نا أحمد
~~بن معروف الحساب نا الحارث بن أبي أسامة ثنا محمد بن سعد نا محمد بن عبد
~~الرحمن بن أبي الزناد عن عبد المجيد بن سهيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال
~~محمد بن عمر وحدثني غير محمد بن عبد الرحمن أيضا ببعض ذلك قالوا كان لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم برد يمينه وازار من نسج عمان فكان يلبسهما في يوم
~~الجمعة ويوم العيد ثم يطويان
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في مطاعمهم ومشاربهم
# قال المصنف رحمه الله قد بالغ إبليس في تلبيسه على قدماء الصوفية فأمرهم
~~بتقليل المطعم وخشونته ومنعهم شرب الماء البارد فلما بلغ إلى المتأخرين
~~استراح من التعب واشتغل بالتعجب من كثرة أكلهم ورفاهية عيشهم
### || ذكر طرف مما فعله قدماؤهم
# قال المصنف رحمه الله كان في القوم من يبقى الأيام لا يأكل إلا أن تضعف
~~قوته وفيهم من يتناول كل يوم الشيء اليسير الذي لا يقيم البدن فروي لنا عن
~~سهل بن عبد الله أنه كان في بدايته يشتري بدرهم دبسا وبدرهمين سمنا وبدرهم
~~دقيق الأرز فيخلطه ويجعله ثلاثمائة وستين كرة فيفطر كل ليلة على واحدة وحكى
~~عنه أبو حامد الطوسي قال كان سهل يقتات ورق النبق مدة وأكل دقاق التبين مدة
~~ثلاث سنين واقتات بثلاث ms213 دراهم في ثلاث سنين أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري
~~نا أبو سعد بن أبي صادق نا أبو باكويه ثني أبو الفرج بن حمزة التكريتي ثني
~~أبو عبد الله الحصري قال سمعت أبا جعفر PageV01P255 الحداد يقول أشرف علي
~~أبو تراب يوما وأنا على بكرة ماء ولي ستة عشر يوما ولم آكل شيئا ولم أشرب
~~فيها ماء فقال ما جلوسك ههنا فقلت أنا بين العلم واليقين وأنا أنظر من يغلب
~~فأكون معه فقال سيكون لك شأن أخبرنا أبو بكر ابن حبيب نا ابن أبي صادق ثنا
~~ابن باكويه نا عبد العزيز بن الفضل ثنا علي بن عبد الله العمري ثنا محمد بن
~~فليح ثني إبراهيم بن البنا البغدادي قال صحبت ذا النون من أخميم إلى
~~الإسكندرية فلما كان وقت إفطاره أخرجت قرصا وملحا كان معي وقلت هلم فقال لي
~~ملحك مدقوق قلت نعم قال لست تفلح فنظرت إلى مزوده فإذا فيه قليل سويق شعير
~~يستف منه
# أخبرنا ابن ظفر نا ابن السراج نا عبد العزيز ابن علي الازجي نا ابن جهضم
~~ثنا محمد بن عيسى بن هارون الدقاق ثنا أحمد بن أنس بن أبي الحواري سمعت أبا
~~سليمان يقول الزبد بالعسل إسراف قال ابن جهضم وحدثنا محمد بن يوسف البصري
~~قال سمعت أبا سعيد صاحب سهل يقول بلغ أبا عبد الله الزبيري وزكريا الساجي
~~وابن أبي أوفى أن سهل بن عبد الله يقول انا حجة الله على الخلق فاجتمعوا
~~عنده فأقبل عليه الزبيري فقال له بلغنا أنك قلت أنا حجة الله على الخلق
~~فبماذا أنبي أنت أصديق أنت قال سهل لم أذهب حيث تظن ولكن إنما قلت هذا هذا
~~لأخدي الحلال فتعالوا كلكم حتى نصحح الحلال قالوا فأنت قد صححته قال نعم
~~قال وكيف قال سهل قسمت عقلي ومعرفتي وقوتي علي سبعة أجزاء فاتركه حتى يذهب
~~منها ستة أجزاء ويبقى جزء واحد فاذا خفت أن يذهب ذلك الجزء ويتلف معه نفسي
~~خفت أن أكون قد أعنت عليها وقتلتها دفعت إليها من ms214 البلغة ما يرد الستة
~~الأجزاء PageV01P256
# أخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا ابن باكويه قال أخبرني أبو عبد الله
~~ابن مفلح قال خبرني أبي أخبرني أبو عبد الله بن زيد قال لي منذ أربعين سنة
~~ما أطعمت نفسي طعاما إلا في وقت ما أحل الله لها الميتة أخبرنا ابن ناصر نا
~~أبو الفضل محمد بن علي بن أحمد السهلكي ثنى أبو الحسن علي بن محمد القوهي
~~ثنا عيسى بن آدم ابن أخي أبي يزيد قال جاء رجل إلى أبي يزيد قال أريد أن
~~أجلس في مسجدك الذي أنت فيه قال لا تطيق ذلك فقال ان رأيت ان توسع لي في
~~ذلك فأذن له فجلس يوما لا يطعم فصبر فلما كان في اليوم الثاني قال له يا
~~أستاذ لا بد مما لا بد منه فقال يا غلام لا بد من الله قال يا أستاذ نريد
~~القوت قال يا غلام القوت عندنا إطاعة الله فقال يا أستاذ أريد شيئا يقيم
~~جسدي في طاعته عز وجل فقال يا غلام ان الأجسام لا تقوم إلا بالله عز وجل
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا حمد بن أحمد نا أبو
~~نعيم الحافظ قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان
~~يقول سمعت أبا عثمان الآدمي يقول سمعت إبراهيم الخواص يقول حدثني أخ لي كان
~~يصحب أبا تراب نظر إلى صوفي مد يده إلى قشر البطيخ وكان قد طوى ثلاثة أيام
~~فقال له تمد يدك إلى قشر البطيخ أنت لا يصلح لك التصوف إلزم السوق أخبرنا
~~محمد بن أبي القاسم أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب نا أبو عبد الرحمن
~~السلمي قال سمعت أبا القاسم القيرواني يقول سمعت بعض أصحابنا يقول أقام أبو
~~الحسن النصيبي بالحرم أياما مع أصحاب لهم سبعة لم يأكلوا فخرج بعض أصحابه
~~ليتطهر فرأى قشر بطيخ فأخذه فأكله فرآه انسان فاتبعه بشيء وجاء برفق فوضعه
~~بين يدي القوم فقال الشيخ من جنى منكم ms215 هذه الجناية فقال الرجل أنا وجدت قشر
~~بطيخ فأكلته فقال كن مع جنايتك ومع هذا الرفق وخرج من الحرم ومعه أصحابه
~~وتبعه الرجل فقال ألم أقل لك كن مع جنايتك فقال الرجل أنا تائب إلى الله
~~PageV01P257 تعالى مما جرى مني فقال الشيخ لا كلام بعد التوبة
# أخبرنا عمر بن ظفر نا ابن السراج نا أبو القاسم الأزجي نا أبو الحسن بن
~~جهضم ثنا إبراهيم بن محمد الشنوزي قال سمعت بنان بن محمد يقول كنت بمكة
~~مجاورا فرأيت بها إبراهيم الخواص وأتى علي أيام لم يفتح علي بشيء وكان بمكة
~~مزين يحب الفقراء وكان من أخلاقه إذا جاءه الفقير يحتجم اشترى له لحما
~~فطبخه فأطعمه فقصدته وقلت أريد أن أحتجم فأرسل من يشتري لحما وأمر بأصلاحه
~~وجلست بين يديه فجعلت نفسي تقول ترى كيف يكون فراغ القدر مع فراغ الحجامة
~~ثم استيقظت وقلت يا نفس إنما جئت تحتجمين لتطمعي عاهدت الله تعالى ألا ذقت
~~من طعامه شيئا فلما فرغ انصرفت فقال سبحان الله أنت تعرف الشرط فقلت ثم عقد
~~فسكت وجئت إلى المسجد الحرام ولم يقدر لي شيء آكله فلما كان من الغد بقيت
~~إلى آخر النهار ولم يتفق أيضا فلما قمت لصلاة العصر سقطت وغشي علي واجتمع
~~حولي ناس وحسبوا أني مجنون فقام إبراهيم وفرق الناس وجلس عندي يحدثني ثم
~~قال تأكل شيئا قلت قرب الليل فقال أحسنتم يا مبتدئون اثبتوا على هذا تفلحوا
~~ثم قام فلما صلينا العشاء الآخرة إذا هو قد جاءني ومعه قصعة فيها عدس
~~ورغيفان ودورق ماء فوضعه بين يدي وقال كل ذلك فأكلت الرغيفين والعدس فقال
~~فيك فضل تأكل شيئا آخر قلت نعم فمضى وجاء بقصعة عدس ورغيفين فأكلتهما وقلت
~~قد اكتفيت فاضطجعت فما قمت ليلتي ونمت إلى الصباح ما صليت ولا طفت
# أنبأنا أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم ثنا أبي قال سمعت محمد بن
~~عبد الله الصوفي يقول سمعت منصور بن عبد الله الأصفهاني يقول سمعت أبا علي
~~الروزباري يقول اذا قال ms216 الصوفي بعد خمسة أيام أنا جائع فألزموه السوق
~~وأمروه بالكسب أنبأنا عبد المنعم ثنا أبي قال سمعت ابن باكويه يقول سمعت
~~أبا أحمد الصغير يقول أمرني أبو عبد الله بن خفيف أن أقدم إليه كل ليلة عشر
~~حبات زبيب لافطاره فأشفقت عليه ليلة فحملت اليه خمسة عشر حبة فنظر إلي وقال
~~من أمرك بهذا وأكل عشر حبات وترك الباقي PageV01P258
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا علي بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت عبد
~~الله بن خفيف يقول كنت في ابتدائي بقيت أربعين شهرا أفطر كل ليلة بكف
~~باقلاء فمضيت يوما فاقتصدت فخرج من عرقي شبه ماء اللحم وغشي علي فتحير
~~الفصاد وقال ما رأيت جسدا لأدم فيه إلا هذا الامتناع عن أكل اللحم
# قال المصنف وقد كان فيهم قوم لا يأكلون اللحم حتى قال بعضهم أكل درهم من
~~اللحم يقسي القلب أربعين صباحا وكان فيهم من يمتنع من الطيبات كلها ويحتج
~~بما أخبرنا به علي بن عبد الواحد الدينوري نا أبو الحسن القزويني نا أبو
~~حفص بن الزيات ثنا ابن ماجه ثنا أزهر بن جميل ثنا بزيغ عن هشام عن أبيه عن
~~عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرموا أنفسكم طيب الطعام
~~فانما قوي الشيطان أن يجري في العروق بها وفيهم من كان يمتنع من شرب الماء
~~الصافي وفيهم من يمتنع من شرب الماء البارد فيشرب الحار ومنهم من كان يجعل
~~ماءه في دن مدفون في الأرض فيصير حارا ومنهم من يعاقب نفسه بترك الماء مدة
~~وأخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو الفضل محمد بن علي السهلكي قال سمعت عبد
~~الواحد بن بكر الورياني ثني محمد بن سعدان ثني عيسى بن موسى البسطامي قال
~~سمعت أبي يقول قال سمعت عمي خادم أبي يزيد يقول ما أكلت شيئا مما يأكله بنو
~~آدم أربعين سنة قال وأسهل ما لاقت نفسي مني أني سألتها أمرا من الأمور فأبت
~~فعزمت أن لا أشرب الماء سنة فما شربت الماء سنة ms217 وحكى أبو حامد الغزالي عن
~~أبي يزيد انه قال دعوت نفسي إلى الله عز وجل فجمحت فعزمت عليها أن لا أشرب
~~الماء سنة ولا أذوق النوم سنة فوفت لي بذلك
### || فصل قال المصنف وقد رتب أبو طالب المكي للقوم ترتيبات في المطاعم
# PageV01P259 فقال استحب للمريد ألا يزيد على رغيفين في يوم وليلة قال ومن
~~الناس من كان يعمل في الأقوات فيقلها وكان بعضهم يزن قوته بكربة من كرب
~~النخل وهي تجف كل يوم قليلا فينقص من قوته بمقدار ذلك قال ومنهم من كان
~~يعمل في الأوقات فيأكل كل يوم ثم يتدرج إلى يومين وثلاثة قال والجوع ينقص
~~دم الفؤاد فيبيضه وفي بياضه نوره ويذيب شحم الفؤاد وفي ذوبانه رقته وفي
~~رقته مفتاح المكاشفة
# قال المصنف رحمه الله تعالى وقد صنف لهم أبو عبد الله محمد بن علي
~~الترمذي كتاباسماه رياضة النفوس قال فيه فينبغي للمبتدىء في هذا الأمر أن
~~يصوم شهرين متتابعين توبة من الله ثم يفطر فيطعم اليسير ويأكل كسرة كسرة
~~ويقطع الأدام والفواكه واللذة ومجالسة الإخوان والنظر في الكتب وهذه كلها
~~أفراح للنفس فيمنع النفس لذتها حتى تملىء غما
# قال المصنف وقد أخرج لهم بعض المتأخرين الأربعينية يبقى أحدهم أربعين
~~يوما لا يأكل الخبز ولكنه يشرب الزيوتات ويأكل الفواكه الكثيرة اللذيذة
~~فهذه نبذة من ذكر أفعالهم في مطاعمهم يدل مذكورها على مغفلها
### || فصل في بيان تلبيس إبليس عليهم في هذه الأفعال وإيضاح الخطأ فيها
# قال المصنف رحمه الله أما ما نقل عن سهل ففعل لا يجوز لأنه حمل على النفس
~~ما لا تطيق ثم ان الله عز وجل أكرم الآدميين بالحنطة وجعل قشورها لبهائمهم
~~فلا تصلح مزاحمة البهائم في أكل التبن وأي غذاء في التبن ومثل هذه الأشياء
~~أشهر من أن تحتاج إلى رد وقد حكى أبو حامد عن سهل أنه كان يرى PageV01P260
~~أن صلاة الجائع الذي قد أضعفه الجوع قاعدا أفضل من صلاته قائما إذا قواه
~~الأكل
# قال المصنف رحمه الله وهذا خطأ بل إذا تقوى على ms218 القيام كان أكله عبادة
~~لأنه يعين على العبادة وإذا تجوع إلى أن يصلي قاعدا فقد تسبب إلى ترك
~~الفرائض فلم يجز له ولو كان التناول ميتة ما جاز هذا فكيف وهو حلال ثم أي
~~قربة في هذا الجوع المعطل أدوات العبادة
# وأما قول الحداد وأنا أنظر أن يغلب العلم أم اليقين فانه جهل محض لأنه
~~ليس بين العلم واليقين تضاد إنما اليقين أعلى مراتب العلم وأين من العلم
~~واليقين ترك ما تحتاج إليه النفس من المطعم والمشرب وإنما أشار بالعلم إلى
~~ما أمره الشرع وأشار باليقين إلى قوة الصبر وهذا تخليط قبيح وهؤلاء قوم
~~شددوا فيما ابتدعوا وكانوا كقريش في تشددهم حتى سموا بالحمس فجحدوا الأصل
~~وشددوا في الفرع وقول الآخر ملحك مدقوق لست تفلح من أقبح الأشياء وكيف يقال
~~عمن استعمل ما أبيح له لست تفلح وأما سويق الشعير فإنه يورث القولنج
# وقول الآخر الزبد بالعسل إسراف قول مرذول لأن الإسراف ممنوع منه شرعا
~~وهذا مأذون فيه وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يأكل
~~القثاء بالرطب وكان يحب الحلوى والعسل وأما ما روينا عن سهل أنه قال
~~PageV01P261 قسمت قوتي وعقلي سبعة أجزاء ففعل يذم به ولا يمدح عليه إذ لم
~~يأمر الشرع بمثله وهو إلى التحريم أقرب لأنه ظلم للنفس وترك لحقها وكذلك
~~قول الذي قال ما أكلت إلى وقت أن يباح لي أكل الميتة فإنه فعل برأيه
~~المرذول وحمل على النفس مع وجود الحلال وقول أبي يزيد القوت عندنا الله
~~كلام ركيك فإن البدن قد بني على الحاجة إلى الطعام حتى إن أهل النار في
~~النار يحتاجون إلى الطعام وأما التقبيح على من أخذ قشر البطيخ بعد الجوع
~~الطويل فلا وجه له والذي طوى ثلاثا لم يسلم من لوم الشرع وكذلك الذي عاهد
~~أن لا يأكل حين احتجم حتى وقع في الضعف فإنه فعل ما لا يحل له وقول إبراهيم
~~له أحسنتم يا مبتدئون خطأ أيضا فإنه كان ينبغي أن يلزمه بالفطر ولو ms219 كان في
~~رمضان إذ من له أيام لم يأكل وقد احتجم وغشي عليه لا يجوز له أن يصوم
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر بن ثابت ثني الأزهري ثنا علي بن عمر
~~ثنا أبو حامد الحضرمي ثنا عبد الرحمن بن يونس السواح ثنا بقية بن الوليد عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أصابه جهد في رمضان فلم يفطر فمات دخل النار
# قال المصنف رحمه الله قلت كل رجاله ثقات وقد أخبرنا به عاليا محمد ابن
~~عبد الباقي نا أبو يعلى محمد بن الحسين نا علي بن عمر السكري ثنا أحمد بن
~~محمد الأسدي ثنا عبد الرحمن بن يونس فذكره وقال من أصابه جهد في رمضان فلم
~~يفطر دخل النار
# قال المصنف رحمه الله وأما تقليل ابن خفيف ففعل قبيح لا يستحسن وما يورد
~~هذا الأخبار عنهم إيرادا مستحسنا لها إلا جاهل بأصول الشرع فأما العالم
~~المتمكن فإنه لا يهوله قول معظم كيف بفعل جاهل مبرسم وأما كونهم لا يأكلون
~~اللحم فهذا مذهب البراهمة الذين لا يرون ذبح الحيوان والله عز وجل أعلم
~~بمصالح الأبدان فأباح اللحم لتقويتها فأكل اللحم يقوي القوة وتركه
~~PageV01P262 يضعفها ويسيء الخلق وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
~~اللحم ويحب الذارع من الشاة ودخليوما فقدم إليه طعام من طعام البيت فقال لم
~~أر لكم برمة تفور وكان الحسن البصري يشتري كل يوم لحما وعلى هذا كان السلف
~~الا أن يكون فيهم فقير فيبعد عهده باللحم لأجل الفقر وأما من منع نفسه
~~الشهوات فان هذا على الأطلاق لا يصلح لأن الله عز وجل لما خلق بني آدم على
~~الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة وجعل صحته موقوفة على تعادل الإخلاط
~~الدم والبلغم والمرة الصفراء والمرة السوداء فتارة يزيد بعض الاخلاط فتميل
~~الطبيعة إلى ما ينقصه مثل أن تزيد الصفراء فيميل الطبع إلى الحموضة أو ينقص
~~البلغم فتميل النفس إلى المرطبات فقد ركب في ms220 الطبع الميل إلى ما تميل إليه
~~النفس وتوافقه فاذا مالت النفس إلى ما يصلحها فمنعت فقد قوبلت حكمة الباري
~~سبحانه وتعالى يردها ثم يؤثر ذلك في البدن فكان هذا الفعل مخالفا للشرع
~~والعقل
# ومعلوم أن البدن مطية الآدمي ومتى لم يرفق بالمطية لم تبلغ وإنما قلت
~~علوم هؤلاء فتكلموا بآرائهم الفاسدة فان أسندوا فالى حديث ضعيف أو موضوع أو
~~يكون فهمهم منه رديئا ولقد عجبت لأبي حامد الغزالي الفقيه كيف نزل مع القوم
~~من رتبة الفقه إلى مذاهبهم حتى إنه قال لا ينبغي للمريد إذا تاقت نفسه إلى
~~الجماع أن يأكل ويجامع فيعطي نفسه شهوتين فتقوى عليه
# قال المصنف رحمه الله وهذا قبيح في الغاية فان الإدام شهوة فوق الطعام
~~فينبغي أن لا يأكل إداما والماء شهوة أخرى أو ليس في الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه بغسل واحد فهلا اقتصر على شهوة واحدة أو
~~ليس في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل القثاء بالرطب
~~وهاتان شهوتان أو ما PageV01P263 أكل عند أبي الهيتم بن التيهان خبزا وشواء
~~وبسرا وشرب ماء باردا أو ما كان الثوري يأكل اللحم والعنب والفالوذج ثم
~~يقوم فيصلي أو ما تعلف الفرس الشعير والتبن والقت وتطعم الناقة الخبط
~~والحمض وهل البدن الاناقة وإنما نهى بعض القدماء عن الجمع بين إدامين على
~~الدوام لئلا يتخذ ذلك عادة فيحوج إلى كلفة وإنما تجتنب فضول الشهوات لئلا
~~يكون سببا لكثرة الأكل وجلب النوم ولئلا تتعود فيقل الصبر عنها فيحتاج
~~الانسان إلى تضييع العمر في كسبها وربما تناولها من غير وجهها وهذا طريق
~~السلف في ترك فضول الشهوات والحديث الذي احتجوا به احرموا أنفسكم طيب
~~الطعام حديث موضوع عملته يدا بزيغ الراوي وأما إذا أقتصر الإنسان على خبز
~~الشعير والملح الجريش فانه ينحرف مزاجه لأن خبز الشعير يابس مجفف والملح
~~يابس قابض يضر الدماغ والبصر وتقليل المطعم يوجب تنشيف المعدة وضيقها وقد
~~حكى يوسف الهمداني عن شيخه عبد الله الحوفي أنه ms221 كان يأكل خبز البلوط بغير
~~إدام وكان أصحابه يسألونه أن يأكل شيئا من الدهن والدسومات فلا يفعل
# قال المصنف رحمه الله وهذا يورث القولنج الشديد واعلم أن المذموم من
~~الأكل إنما هو فرط الشبع وأحسن الآداب في المطعم أدب الشارع صلى الله عليه
~~وسلم أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أبو بكر بن حمكان ثنا عبد الله بن
~~أحمد ثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا سليمان بن سليم الكناني ثنا يحيى بن جابر
~~الطائي قال سمعت المقدام بن معدي كرب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه
~~فان كان لا بد فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسه
# قال المصنف رحمه الله قلت فقد أمر الشرع بما يقيم النفس حفظا لها وسعيا
~~في مصلحتها ولو سمع أبقراط هذه القسمة في قوله ثلث وثلث PageV01P264 وثث
~~لدهش من هذه الحكمة لأن الطعام والشراب يربوان في المعدة فيتقارب ملئها
~~فيبقى للنفس من الثلث قريب فهذا أعدل الأمور فان نقص منه قليلا لم يضر وإن
~~زاد النقصان أضعف القوة وضيق المجاري على الطعام الصوفية والجوع
# قال المصنف رحمه الله واعلم أن الصوفية إنما يأمرون بالتقلل شبانهم
~~ومبتدئيهم ومن أضر الأشياء على الشاب الجوع فإن المشايخ يصبرون عليه
~~والكهول أيضا فأما الشبان فلا صبر لهم على الجوع وسبب ذلك أن حرارة الشباب
~~شديدة فلذلك يجود هضمه ويكثر تحلل بدنه فيحتاج إلى كثرة الطعام كما يحتاج
~~السراج الجديد إلى كثرة الزيت فإذا صابر الشاب الجوع وتئبته في اول النشوء
~~قمع نشوء نفسه فكان كمن يعرقب أصول الحيطان ثم تمتد يد المعدة لعدم الغذاء
~~إلى أخذ الفضول المجتمعة في البدن فتغذيه بالاخلاط فيفسد الدهن والجسم وهذا
~~أصل عظيم يحتاج إلى تأمل
### || فصل قال المصنف رحمه الله وذكر العلماء التقلل الذي يضعف البدن
# أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا عبد العزيز
~~بن علي الأزجي نا إبراهيم ms222 بن جعفر الساجي نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر نا
~~أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال نا عبد الله بن إبراهيم بن يعقوب
~~الجيلي قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل قال له عقبة بن مكرم هؤلاء
~~الذين PageV01P265 يأكلون قليلا ويقللون من مطعمهم فقال ما يعجبني سمعت عبد
~~الرحمن بن مهدي يقول فعل قوم هذا فقطعهم عن الفرض قال الخلال وأخبرني أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة ثنا إسحاق بن داود بن صبيح قال قلت
~~لعبد الرحمن بن مهدي يا أبا سعيد إن ببلدنا قوما من هؤلاء الصوفية فقال لا
~~تقرب هؤلاء فانا قد رأينا من هؤلاء قوما أخرجهم الأمر إلى الجنون وبعضهم
~~أخرجهم إلى الزندقة ثم قال خرج سفيان الثوري في سفر فشيعته وكان معه سفرة
~~فيها فالوذج وكان فيها حمل قال الخلال وأخبرني المروزي قال سمعت أبا عبد
~~الله أحمد بن حنبل وقال له رجل اني منذ خمس عشرة سنة قد ولع بي إبليس وربما
~~وجدت وسوسة أتفكر في الله عز وجل فقال لعلك كنت تذمن الصوم افطر وكل دسما
~~وجالس القصاص
# قال المصنف رحمه الله وفي هؤلاء القوم من يتناول المطاعم الرديئة ويهجر
~~الدسم فيجتمع في معدته أخلاط فجة فتغذي المعدة منها مدة لأن المعدة لا بد
~~لها من شيء تهضمه فاذا هضمت ما عندها من الطعام ولم تجد شيئا تناولت
~~الاخلاط فهضمتها وجعلتها غذاء وذلك الغذاء الردىء يخرج إلى الوساوس والجنون
~~وسوء الأخلاق
# وهؤلاء المتقللون يتناولون مع التقلل أردأ المأكولات فتكثر أخلاطهم
~~فتشتغل المعدة بهضم الاخلاط ويتفق لهم تعود التقلل بالتدريج فتضيق المعدة
~~فيمكنهم الصبر على الطعام أياما ويعينهم على هذا قوة الشباب فيعتقدون الصبر
~~عن الطعام كرامة وإنما السبب مع عرفتك وقد أنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم
~~قال حدثني أبي قال كانت امرأة قد طعنت في السن فسئلت عن حالها فقالت كنت في
~~حال الشباب أجد من نفسي أحوالا أظنها قوة الحال فلما كبرت زالت عني ms223 فعلمت
~~أن ذلك كان قوة الشباب فتوهمتها أحوالا قال سمعت أبا علي الدقاق يقول ما
~~سمع أحد هذه الحكاية من الشيوخ إلا رق لهذه العجوز وقال أنها كانت منصفة
~~PageV01P266
# وقال المصنف فان قيل كيف تمنعون من التقلل وقد رويتم أن عمر رضي الله عنه
~~كان يأكل كل يوم إحدى عشر لقمة وإن ابن الزبير كان يبقى أسبوعا لا يأكل وإن
~~إبراهيم التميمي بقي شهرين قلنا قد يجري للانسان من هذا الفن في بعض
~~الأوقات غير أنه لا يدوم عليه ولا يقصد الترقي اليه وقد كان في السلف من
~~يجوع عوزا وفيهم من كان الصبر له عادة لا يضر بدنه وفي العرب من يبقى أياما
~~لا يزيد على شرب اللبن ونحن لا نأمر بالشبع إنما ننهي عن جوع يضعف القوة
~~ويؤذي البدن وإذا ضعف البدن قلت العبادة فان حملت البدن قوة الشباب جاء
~~الشيب فأقذع بالراكب وقد أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ نا عبد القادر بن يوسف
~~نا أبو إسحق البرمكي ثنا أبو يعقوب بن سعد النسائي ثنا جدي الحسن بن سفيان
~~ثنا حرملة بن يحيى ثنا عبد الله بن وهب ثنا سفيان بن عيينة عن مالك بن أنس
~~عن إسحاق بن عبيد الله بن أبي طلحة عن أنس رضي الله عنه قال كان يطرح لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه الصاع من التمر فيأكله حتى حشفه وقد روينا عن
~~إبراهيم بن أدهم انه اشترى زبدا وعسلا وخبزا حوارى فقيل له هذا كله تأكله
~~فقال اذا وجدنا أكلنا أكل الرجال واذا عدمنا صبرنا صبر الرجال ماء الشرب
# قال المصنف رحمه الله وأما الشرب من الماء الصافي فقد تخيره رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا
~~فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أتى قوما من الأنصار يعود مريضا فاستسقى وجدول قريب منه
~~فقال ان عندكم ماء بات في شن ms224 وإلا كرعنا أخرجه البخاري وأخبرنا منصور
~~القزاز نا أبو بكر الخطيب نا أبو عمر بن مهدي ثنا الحسين بن اسماعيل
~~المحاملي ثنا محمد بن PageV01P267 عمرو بن أبي مدعور ثنا عبد العزيز بن
~~محمد نا هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يستقي له الماء العذب من بئر السقيا
# قال المصنف وينبغي أن يعلم أن الماء الكدر يولد الحصا في الكلى والسدد في
~~الكبد وأما الماء البارد فانه اذا كانت برودته معتدلة فانه يشد المعدة
~~ويقوي الشهوة ويحسن اللون ويمنع عفن الدم وصعود البخارات إلى الدماغ ويحفظ
~~الصحة واذا كان الماء حارا أفسد الهضم وأحدث الترهل وأذبل البدن وأدى إلى
~~الاستسقاء والدق فان سخن بالشمس خيف منه البرص وقد كان بعض الزهاد يقول إذا
~~أكلت الطيب وشربت الماء البارد متى تحب الموت وكذلك قال أبو حامد الغزالي
~~اذا أكل الانسان ما يستلذه قسا قلبه وكره الموت واذا منع نفسه شهواتها
~~وحرمها لذاتها اشتهت نفسه الإفلات من الدنيا بالموت
# قال المصنف رحمه الله واعجبا كيف يصدر هذا الكلام من فقيه أترى لو تقلبت
~~النفس في أي فن كان من التعذيب ما أحبت الموت ثم كيف يجوز لنا تعذيبها وقد
~~قال عز وجل @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ ورضي منا بالإفطار في السفر رفقا
~~بها وقال يريد بكم اليسر ولا يريد بكم العسر أو ليست مطيتنا التي عليها
~~وصولنا
# وكيف لا نأوي لها وهي التي % بها قطعنا السهل والحزونا
# وأما معاقبة أبي يزيد نفسه بترك الماء سنة فانها حالة مذمومة لا يراها
~~مستحسنة إلا الجهال ووجه ذمها أن للنفس حقا ومنع الحق مستحقه ظلم ولا يحل
~~للانسان أن يؤذي نفسه ولا أن يقعد في الشمس في الصيف بقدر ما يتأذى ولا في
~~الثلج في الشتاء والماء يحفظ الرطوبات الأصلية في البدن وينفذ PageV01P268
~~الأغذية وقوام النفس بالأغذية فاذا منعها أغذية الآدميين ومنعها الماء فقد
~~أعان عليها وهذا من أفحش الخطأ وكذلك منعه إياها النوم قال ms225 ابن عقيل وليس
~~للناس إقامة العقوبات ولا استيفاؤها من أنفسهم يدل عليه أن إقامة الإنسان
~~الحد على نفسه لا يجزي فان فعله أعاده الإمام وهذه النفوس ودائع الله عز
~~وجل حتى ان التصرف في الأموال لم يطلق لأربابها الا على وجوه مخصوصة
# قال المصنف رحمه الله قلت وقد روينا في حديث الهجرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزود طعاما وشرابا وأن أبا بكر فرش له في ظل صخرة وحلب له لبنا
~~في قدح ثم صب ماء على القدح حتى برد أسفله وكل ذلك من الرفق بالنفس وأما ما
~~رتبه أبو طالب المكي فحمل على النفس بما يضعفها وإنما يمدح الجوع إذا كان
~~بمقدار وذكر المكاشفة من الحديث الفارغ وأما ما صنفه الترمذي فكأن ابتداء
~~شرع برأيه الفاسد وما وجه صيام شهرين متتابعين عند التوبة وما فائدة قطع
~~الفواكه المباحة واذا لم ينظر في الكتب فبأي سيرة يقتدي وأما الأربعينية
~~فحديث فارغ رتبوه على حديث لا أصل له من أخلص لله أربعين صباحا لم يجب
~~الاخلاص أبدا فما وجه تقديره بأربعين صباحا ثم لو قدرنا ذلك فالإخلاص عمل
~~القلب فما بال المطعم ثم ما الذي حسن منع الفاكهة ومنع الخبز وهل هذا كله
~~إلا جهل وقد أنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم القشيري قال حدثنا أبي قال
~~حجج السوفية أظهر من حجج كل أحد وقواعد مذهبهم أقوى من قواعد كل مذهب لأن
~~الناس اما أصحاب نقل وأثر وأما أرباب عقل وفكر وشيوخ هذه الطائفة ارتقوا عن
~~هذه الجملة والذي للناس غيب فلهم ظهور فهم أهل الوصال والناس أهل الاستدلال
~~فينبغي لمريدهم أن يقطع العلائق وأولها الخروج من المال ثم الخروج من الجاه
~~وأن لا ينام إلا غلبة وأن يقلل غذاءه بالتدريج
# قال المصنف رحمه الله قلت من له أدنى فهم يعرف أن هذا الكلام تخليط فان
~~من خرج عن النقل والعقل فليس بمعدود في الناس وليس أحد من PageV01P269
~~الخلق إلا وهو مستدل وذكر الوصال حديث فارغ فنسأل الله عز وجل ms226 العصمة من
~~تخليط المريدين والأشياخ والله الموفق
### || ذكر أحاديث تبين خطأهم في أفعالهم
# أخبرنا يحيى بن علي المدبر نا أبو بكر محمد بن علي الخياط ثنا الحسن بن
~~الحسين بن حمكان ثنا عبدان بن يزيد العطار وأخبرنا محمد بن أبي منصور
~~أنبأنا الحسن بن أحمد الفقيه ثنا محمد بن أحمد الحافظ ثنا أبو عبد الله
~~محمد بن عيسى البرورجردي ثنا عمير بن مرداس قالا حدثنا محمد بن بكير
~~الحضرمي ثنا القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري عن عبيد الله
~~بن عمر عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال جاء عثمان بن مظعون
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله غلبني حديث النفس فلم أحب
~~أن أحدث شيئا حتى أذكر لك ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تحدثك
~~نفسك يا عثمان قال تحدثني نفسي بأن أختصي فقال مهلا يا عثمان فان خصي أمتي
~~الصيام قال يا رسول الله فان نفسي تحدثني أن أترهب في الجبال قال مهلا يا
~~عثمان فإن ترهب أمتي الجلوس في المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة قال يا
~~رسول الله فان نفسي تحدثني بأن أسيح في الأرض قال مهلا يا عثمان فان سياحة
~~أمتي الغزو في سبيل الله والحج والعمرة قال يا رسول الله فان نفسي تحدثني
~~بأن أخرج من مالي كله قال مهلا يا عثمان فان صدقتك يوما بيوم وتكف نفسك
~~وعيالك وترحم المسكين واليتيم وتطعمه أفضل من ذلك قال يا رسول الله فان
~~نفسي تحدثني بأن أطلق خولة امرأتي قال مهلا يا عثمان فان هجرة أمتي من هجر
~~ما حرم الله عليه أو هاجر إلي في حياتي أو زار قبري بعد موتي أو مات وله
~~امرأة أو امرأتان أو ثلاث أو أربع قال يا رسول الله فان نفسي تحدثني أن لا
~~أغشاها قال مهلا يا عثمان فان الرجل المسلم إذا غشي أهله فان لم يكن من
~~وقعته تلك ولد كان له ms227 وصيف PageV01P270 في الجنة فان كان من وقعته تلك ولد
~~فان مات قبله كان له فرطا وشفيعا يوم القيامة وإن كان بعده كان له نورا يوم
~~القيامة قال يا رسول الله فان نفسي تحدثني أن لا آكل اللحم قال مهلا يا
~~عثمان فاني أحب اللحم وآكله إذا وجدته ولو سألت ربي أن يطعمني إياه كل يوم
~~لأطعمني قال يا رسول الله فان نفسي تحدثني أن لا أمس طيبا قال مهلا يا
~~عثمان فان جبريل أمرني بالطيب غبا ويوم الجمعة لا مترك له يا عثمان لا ترغب
~~عن سنتي فمن رغب عن سنتي ثم مات قبل أن يتوب صرفت الملائكة وجهه عن حوضي
~~قال المصنف رحمه الله هذا حديث عمير بن مرداس
# أخبرنا محمد بن أبي طاهر الجوهري نا أبو عمر بن حياة نا أحمد بن معروف نا
~~الحسن بن الفهم ثنا محمد بن سعد نا الفضل بن دكين ثنا إسرائيل ثنا أبو
~~إسحاق عن أبي بردة قال دخلت امرأة عثمان بن مظعون على نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرأينها سيئة الهيئة فقلن لها مالك فما في قريش رجل أغنى من بعلك
~~قالت ما لنا منه شيء أما ليلة فقائم وأما نهاره فصائم فدخلن إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرن ذلك له فلقيه فقال يا عثمان أمالك بي أسوة فقال بأبي
~~وأمي أنت وما ذاك قال تصوم النهار وتقوم الليل قال إني لأفعل قال لا تفعل
~~أن لعينك عليك حقا وإن لجسدك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا فصل ونم وصم
~~وافطر قال ابن سعد وأخبرنا عارم بن الفضل ثنا حماد بن زيد ثنا معاوية بن
~~عباس الحرمي عن أبي قلابة أن عثمان بن مظعون اتخذ بيتا فقعد يتعبد فيه فبلغ
~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه فأخذ بعضادتي باب البيت الذي هو فيه
~~وقال يا عثمان إن الله عز وجل لم يبعثني بالرهبانية مرتين أو ثلاثا وإن خير
~~الدين عند الله الحنيفية السمحة PageV01P271
# أخبرنا محمد بن ناصر نا ms228 محمد بن علي بن ميمون نا عبد الوهاب بن محمد
~~الغندجاني نا أبو بكر بن عبدان نا محمد بن سهل ثنا البخاري قال قال موسى
~~ابن اسماعيل بن حماد بن زيد مسلم ثنا أبو معاوية بن قرة عن كهمس الهلالي
~~قال أسلمت وأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بإسلامي فمكثت حولا ثم
~~أتيته وقد ضمرت ونحل جسمي فخفض في البصر ثم صعده قلت أما تعرفني قال ومن
~~أنت قلت أنا كهمس الهلالي قال فما بلغ بك ما أرى قلت ما أفطرت بعدك نهارا
~~ولا نمت ليلا قال ومن أمرك أن تعذب نفسك صم شهر الصبر ومن كل شهر يوما قلت
~~زدني قال صم شهر الصبر ومن كل شهر يومين قلت زدني قال صم شهر الصبر ومن كل
~~شهر ثلاثة أيام
# أنبأنا محمد بن عبد الملك بن خيرون أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت
~~ثنا أبو حازم عمر بن أحمد العبدوري نا أبو أحمد محمد بن الغطريف ثنا أبو
~~بكر الذهبي ثنا حميد بن الربيع ثنا عبده بن حميد عن الأعمش عن جرير بن حازم
~~عن أيوب عن أبي قلابة بلغ به صلى الله عليه وسلم أن ناسا من أصحابه أحتموا
~~النساء واللحم اجتمعوا فذكرنا ترك النساء واللحم فأوعدوا فيه وعيدا شديدا
~~وقال لو كنت تقدمت فيه لفعلت ثم قال إني لم أرسل بالرهبانية إن خير الدين
~~الحنيفية السمحة
# قال المصنف رحمه الله وقد روينا في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال إن الله عز وجل يحب أن يرى آثار نعمته على عبده في مأكله ومشربه
~~وقال بكر بن عبد الله من أعطى خيرا فرؤي عليه سمي حبيب الله محدثا بنعمة
~~الله عز وجل ومن أعطى خيرا فلم ير عليه سمي بغيض الله عز وجل معاديا لنعمة
~~الله عز وجل PageV01P272
### || فصل قال المصنف رحمه الله وهذا الذي نهينا عنه من التقلل الزائد في
# الحد قد انعكس في صوفية زماننا فصارت همتهم في المأكل كما ms229 كانت همة
~~متقدميهم في الجوع لهم الغداء والعشاء والحلوى وكل ذلك أو أكثره حاصل من
~~أموال وسخة وقد تركوا كسب الدنيا وأعرضوا عن التعبد وافترشوا فراش البطالة
~~فلا همة لأكثرهم إلا الأكل واللعب فان أحسن محسن منهم قالوا طرح شكرا وإن
~~إساء مسىء قالوا استغفر ويسمون ما يلزمه إياه واجبا وتسمية ما لم يسمه
~~الشرع واجبا جناية عليه أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أحمد بن علي
~~بن ثابت نا محمد بن أحمد بن عبد الله بن محمد الحافظ النيسابوري ثنا أبو
~~زكريا يحيى بن محمد العنبري ثنا أحمد بن سلمة ثنا محمد بن عبدوس السراج
~~البغدادي قال قام أبو مرحوم القاضي بالبصرة يقص على الناس فأبكى فلما فرغ
~~من قصصه قال من يطعمنا إرزة في الله فقام شاب من المجلس فقال أنا فقال إجلس
~~يرحمك الله فقد عرفنا موضعك ثم قام الثانية ذلك الشاب فقال إجلس فقد عرفنا
~~موضعك فقام الثالثة فقال أبو مرحوم لأصحابه قوموا بنا إليه فقاموا معه
~~فإتوا منزله قال فأتينا بقدر من باقلاء فأكلنا بلا ملح ثم قال أبو مرحوم
~~علي بخوان خماسي وخمس مكاكيك أرز وخمسة أمنان سمن وعشرة أمنان سكر وخمسة
~~أمنان صنوبر وخمسة أمنان فستق فجىء بها كلها فقال أبو مرحوم لأصحابه يا
~~إخواني كيف أصبحت الدنيا قالوا مشرق لونها مبيضة شمسها أخرقوا فيها أنهارها
~~قال فأتى بذلك السمن فأجرى فيها ثم أقبل أبو مرحوم على أصحابه فقال يا
~~إخواني كيف أصبحت الدنيا قالوا مشرق لونها مبيضة شمسه مجراة فيها أنهارها
~~فقال يا إخواني إغرسوا فيها أشجارها قال فأتى بذلك الفستق والصنوبر فألقى
~~فيها ثم أقبل أبو مرحوم على أصحابه فقال يا إخواني كيف أصبحت الدنيا قالوا
~~مشرق لونها مبيض شمسها مجرى فيها أنهارها وقد غرست فيها أشجارها وقد تدلت
~~لنا ثمارها قال يا إخواني ارموا الدنيا بحجارتها قال فأتى بذلك السكر فألقى
~~فيها ثم أقبل أبو مرحوم على أصحابه فقال يا إخواني كيف PageV01P273 أصبحت
~~الدنيا قالوا مشرق لونها مبيضة شمسها ms230 وقد أجريت فيها أنهارها وقد غرست فيها
~~أشجارها وقد تدلت لنا ثمارها فقال يا إخواني ما لنا وللدنيا اضربوا فيها
~~براحتها قال فجعل الرجل يضرب فيها براحته ويدفعه بالخمس قال أبو الفضل أحمد
~~بن سلمة ذكرته لأبي حاتم الرازي فقال إمله علي فأمليته عليه فقال هذا شأن
~~الصوفية
# قال المصنف رحمه الله قلت وقد رأيت منهم من إذا حضر دعوة بالغ في الأكل
~~ثم اختار من الطعام فربما ملأ كمية من غير إذن صاحب الدار وذلك حرام
~~بالإجماع ولقد رأيت شيخا منهم قد أخذ شيئا من الطعام ليحمله معه فوثب صاحب
~~الدار فأخذه منه
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في السماع والرقص والوجد
# قال المصنف رحمه الله اعلم أن سماع الغناء يجمع شيئين أحدهما أنه يلهي
~~القلب عن التفكر في عظمة الله سبحانه والقيام بخدمته والثاني أنه يميله إلى
~~اللذات العاجلة التي تدعو إلى استيفائها من جميع الشهوات الحسية ومعظمها
~~النكاح وليس تمام لذته إلا في المتجددات ولا سبيل إلى كثرة المتجددات من
~~الحل فلذلك يحث على الزنا فبين الغناء والزنا تناسب من جهة أن الغناء لذة
~~الروح والزنا أكبر لذات النفس ولهذا جاء في الحديث الغناء رقية الزنا وقد
~~ذكر أبو جعفر الطبري أن الذي أتخذ الملاهي رجل من ولد قابيل يقال له ثوبال
~~اتخذ في زمان مهلائيل بن قينان آلات اللهو من المزامير والطبول والعيدان
~~فانهمك ولد قابيل في اللهو وتناهى خبرهم إلى من بالجبل من نسل شيث فنزل
~~منهم قوم وفشت الفاحشة وشرب الخمور
# قال المصنف رحمه الله وهذا لأن الالتذاذ بشيء يدعو إلى التذاذه بغيره
~~خصوصا ما يناسبه ولما يئس إبليس أن يسمع من المتعبدين شيئا من الأصوات
~~PageV01P274 المحرمة كالعود نظر إلى المغنى الحاصل بالعود فدرجه في ضمن
~~الغناء بغير العود وحسنه لهم وإنما مراده التدريج من شيء إلى شيء والفقيه
~~من نظر في الأسباب والنتائج وتأمل المقاصد فان النظر إلى الأمرد مباح ان
~~أمن ثوران الشهوة فان لم يؤمن لم يجز وتقبيل الصبية التي لها ms231 من العمر ثلاث
~~سنين جائزا إذ لا شهوة تقع هناك في الأغلب فان وجد شهوة حرم ذلك وكذلك
~~الخلوة بذوات المحارم فان خيف من ذلك حرم فتأمل هذه القاعدة رأي الصوفية في
~~الغناء
# قال المصنف رحمه الله وقد تكلم الناس في الغناء فأطالوا فمنهم من حرمه
~~ومنهم من أباحه من غير كراهة ومنهم من كرهه مع الاباحة وفصل الخطاب أن نقول
~~ينبغي أن ينظر في ماهية الشيء ثم يطلق عليه التحريم أو الكراهة أو غير ذلك
~~والغناء اسم يطلق على أشياء منها غناء الحجيج في الطرقات فان أقواما من
~~الأعاجم يقدمون للحج فينشدون في الطرقات أشعارا يصفون فيها الكعبة وزمزم
~~والمقام وربما ضربوا مع إنشادهم بطبل فسماع تلك الأشعار مباح وليس إنشادهم
~~إياها مما يطرب ويخرج عن الاعتدال وفي معنى هؤلاء الغزاة فإنهم ينشدون
~~أشعارا يحرضون بها على الغزو وفي معنى هذا إنشاد المبارزين للقتال للاشعار
~~تفاخرا عند النزال وفي معنى هذا أشعار الحداة في طريق مكة كقول قائلهم
# بشرها دليلها وقالا % غدا ترين الطلح والجبالا
# وهذا يحرك الابل والآدمي إلا أن ذلك التحريك لا يوجب الطرب المخرج عن حد
~~الاعتدال وأصل الحداء ما أنبأنا به يحيى بن الحسن بن البنا نا أبو جعفر بن
~~المسلمة نا المخلص نا أحمد بن سليمان الطوسي ثنا الزبير بن PageV01P275
~~بكار ثني إبراهيم بن المنذر ثنا أبو البحتري وهب عن طلحة المكي عن بعض
~~علمائهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مال ذات ليلة بطريق مكة إلى حاد
~~مع قوم فسلم عليهم فقال ان حادينا نام فسمعنا حاديكم فملت اليكم فهل تدرون
~~اني كان الحداء قالوا لا والله قال إن أباهم مضر خرج إلى بعض رعاته فوجد
~~إبله قد تفرقت فأخذ عصا فضرب بها كف غلامه فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح
~~يا يداه يا يداه فسمعت الإبل ذلك فعطفت عليه فقال مضر لو اشتق مثل هذا
~~لانتفعت به الابل واجتمعت فاشتقت الحداء
# قال المصنف رحمه الله وقد كان لرسول الله صلى الله ms232 عليه وسلم حاد يقال له
~~أنجشة يحدو فتعنق الابل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أنجشة رويدك
~~سوقا بالقوارير وفي حديث سلمة بن الأكوع قال خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى خيبر فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع ألا
~~تسمعنا من هنياتك وكان عامر رجلا شاعرا فنزل يحدوا بالقول يقول
# لاهم لولا أنت ما اهتدينا % ولا تصدقنا ولا صلينا
# فالقين سكينة علينا % وثبت الاقدام إذ لاقينا قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا السائق قالوا عامر بن الأكوع فقال يرحمه الله
# قال المصنف رحمه الله وقد روينا عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال أما
~~أستماع الحداء ونشيد الأعراب فلا بأس به
# قال المصنف رحمه الله ومن إنشاد العرب قول أهل المدينة عند قدوم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليهم PageV01P276
# طلع البدر علينا % من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا % ما دعا لله داعى
# ومن هذا الجنس كانوا ينشدون أشعارهم بالمدينة وربما ضربوا عليه بالدف عند
~~إنشاده ومنه ما أخبرنا به ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا
~~عبد الله بن أحمد ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي ثني الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى
~~تضربان بدفين ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجي عليه بثوبه فانتهرهما أبو
~~بكر فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وجهه وقال دعهن يا أبا بكر فإنها
~~أيام عيد أخرجاه في الصحيحين
# قال المصنف رحمه الله والظاهر من هاتين الجاريتين صغر السن لأن عائشة
~~كانت صغيرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرب اليها الجواري فيلعبن
~~معها وقد أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا أبو إسحاق
~~البرمكي أنبأنا عبد العزيز بن جعفر ثنا أبو بكر الخلال أخبرنا منصور بن
~~الوليد بن جعفر بن محمد حدثهم قال قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل ms233 حديث
~~الزهري عن عروة عن عائشة عن جوار يغنين أي شيء من هذا الغناء قال غناء
~~الركب أتيناكم أتيناكم قال الخلال وحدثنا أحمد بن فرج الحمصي ثنا يحيى بن
~~سعيد ثنا أبو عقيل عن نهبة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندنا جارية
~~يتيمة من الأنصار فزوجناها رجلا من الأنصار فكنت فيمن أهداها إلى زوجها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة إن الأنصار اناس فيهم غزل فما
~~قلت قالت دعونا بالبركة قال أفلا قلتم
# أتيناكم أتيناكم % فحيونا نحييكم
# ولولا الذهب الأحم % ر ما حلت بواديكم
# ولولا الحبة السمرا % ء لم تسمن عذاريكم PageV01P277
# أخبرنا أبو الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثني أبي ثنا أسود بن عامر نا أبو بكر عن أجلح عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~عنها أهديتم الجارية إلى بيتها قالت نعم قال فهلا بعثتم معها من يغنيهم
~~يقول
# أتيناكم أتيناكم % فحيونا نحييكم فإن الأنصار قوم فيهم غزل
# قال المصنف رحمه الله فقد بان بما ذكرنا ما كانوا يغنون به وليس مما يطرب
~~ولا كانت دفوفهن على ما يعرف اليوم ومن ذلك أشعار ينشدها المتزهدون بتطريب
~~وتلحين تزعج القلوب إلى ذكر الآخرة ويسمونها الزهديات كقول بعضهم
# يا غاديا في غفلة ورائحا % إلى متى تستحسن القبائحا
# وكم إلى كم لا تخاف موقفا % يستنطق الله به الجوارحا
# يا عجبا منك وأنت مبصر % كيف تجنبت الطريق الواضحا
# فهذا مباح أيضا وإلى مثله أشار أحمد بن حنبل في الاباحة فيما أنبأنا به
~~أبو عبد العزيز كاوس نا المظفر بن الحسن الهمداني نا أبو بكر بن لالي ثنا
~~الفضل الكندي قال سمعت عبدوس يقول سمعت أبا حامد الخلفاني يقول لأحمد بن
~~حنبل يا أبا عبد الله هذه القصائد الرقاق التي في ذكر الجنة والنار أي شيء
~~تقول فيها فقال مثل أي شيء قلت يقولون
# إذا ما ms234 قال لي ربي % أما استحييت تعصيني
# وتخفي الذنب من خلقي % وبالعصيان تأتيني فقال أعد علي فأعدت عليه فقام
~~ودخل بيته ورد الباب فسمعت نحيبه من داخل البيت وهو يقول PageV01P278
# إذا ما قال لي ربي % أما استحييت تعصيني
# وتخفي الذنب من خلقي % وبالعصيان تأتيني ومن الاشعار أشعار تنشدها النواح
~~يثيرون بها الأحزان والبكاء فينهي عنها لما في ضمنها
# فأما الأشعار التي ينشدها المغنون المتهيئون للغناء ويصفون فيها
~~المستحسنات والخمر وغير ذلك مما يحرك الطباع ويخرجها عن الاعتدال ويثير
~~كامنها من حب اللهو وهو الغناء المعروف في هذا الزمان مثل قول الشاعر
# ذهبي اللون تحسب من % وجنتيه النار تقتدح
# خوفوني من فضيحته % ليته وافى وأفتضح
# وقد أخرجوا لهذه الأغاني ألحانا مختلفة كلها تخرج سامعها عن حيز الاعتدال
~~وتثير حب الهوى ولهم شيء يسمونه البسيط يزعج القلوب عن مهل ثم يأتون
~~بالنشيد بعده فيعجعج القلوب وقد أضافوا إلى ذلك ضرب القضيب والإيقاع به على
~~وفق الإنشاد والدف بالجلاجل والشبابة النائبة عن الزمر فهذا الغناء المعروف
~~اليوم
### || فصل قال المصنف رحمه الله وقبل أن نتكلم في إباحته أو تحريمه أو
# كراهته نقول ينبغي للعاقل أن ينصح نفسه وإخوانه ويحذر تلبيس إبليس في
~~إجراء هذا الغناء مجرى الأقسام المتقدمة التي يطلق عليها اسم الغناء فلا
~~يحمل الكل محملا واحدا فيقول قد أباحه فلان وكرهه فلان فنبدأ بالكلام في
~~النصيحة للنفس والاخوان فنقول
# معلوم أن طباع الآدميين تتقارب ولا تكاد تتفاوت فاذا ادعى الشاب السليم
~~البدن الصحيح المزاج أن رؤية المستحسنات لا تزعجه ولا تؤثر عنده ولا تضره
~~في دينه كذبناه لما نعلم من استواء الطباع فان ثبت صدقه عرفنا أن به مرضا
~~خرج به عن حيز الاعتدال فان تعلل فقال إنما أنظر إلى هذه PageV01P279
~~المستحسنات معتبرا فأتعجب من حسن الصنعة في دعج العينين ورقة الأنف ونقاء
~~البياض قلنا له في أنواع المباحات ما يكفي في العبرة وههنا ميل طبعك يشغلك
~~عن الفكرة ولا يدع لبلوغ شهوتك وجود فكرة فان ميل الطبع شاغل عن ذلك وكذا ms235
~~من قال ان هذا الغناء المطرب المزعج للطباع المحرك لها إلى العشق وحب
~~الدنيا لا يؤثر عندي ولا يلفت قلبي إلى حب الدنيا الموصوفة فيه فانا نكذبه
~~لموضع اشتراك الطباع ثم ان كان قلبه بالخوف من الله عز وجل غائبا عن الهوى
~~لأحضر هذا المسموع الطبع وان كانت قد طالت غيبته في سفر الخوف وأقبح القبيح
~~البهرجة ثم كيف تمر البهرجة على من يعلم السر وأخفى
# ثم ان كان الأمر كما زعم هذا المتصوف فينبغي أن لا نبيحه إلا لمن هذه
~~صفته والقوم قد أباحوه على الأطلاق للشاب المبتدىء والصبي الجاهل حتى قال
~~أبو حامد الغزالي ان التشبيب بوصف الخدود والأصداغ وحسن القد والقامة وسائر
~~أوصاف النساء الصحيح أنه لا يحرم
# قال المصنف رحمه الله فأما من قال اني لا اسمع الغناء للدنيا وإنما آخذ
~~منه إشارات فهو يخطىء من وجهين أحدهما أن الطبع يسبق إلى مقصوده قبل أخذ
~~الإشارات فيكون كمن قال اني أنظر إلى هذه المرأة المستحسنة لا تفكر في
~~الصنعة والثاني انه يقل فيه وجود شيء يشار به إلى الخالق وقد جل الخالق
~~تبارك وتعالى أن يقال في حقه أنه يعشق ويقع الهيمان به وإنما نصيبنا من
~~معرفته الهيبة والتعظيم فقط وإذ قد أنتهت النصيحة فنذكر ما قيل في الغناء
~~مذهب الامام أحمد
# أما مذهب أحمد رحمه الله فانه كان الغناء في زمانه إنشاد قصائد الزهد إلا
~~أنهم لما كانوا يلحنونها اختلفت الرواية عنه فروى عنه ابنه عبد الله انه
~~قال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني وروى عنه اسماعيل بن
~~PageV01P280 اسحاق الثقفي أنه سئل عن استماع القصائد فقال أكرهه هو بدعة
~~ولا يجالسون وروى عنه أبو الحارث أنه قال التغيير بدعة فقيل له أنه يرقق
~~القلب فقال هو بدعة وروى عنه يعقوب الهاشمي التغيير بدعة محدث وروى عنه
~~يعقوب بن غياث أكره التغيير وأنه نهى عن استماعه
# قال المصنف فهذه الروايات كلها دليل على كراهية الغناء قال أبو بكر
~~الخلال كره أحمد القصائد لما قيل ms236 له انهم يتماجنون ثم روى عنه ما يدل على
~~أنه لا بأس بها قال المرزوي سألت أبا عبيد الله عن القصائد فقال بدعة فقلت
~~له انهم يهجرون فقال لا يبلغ بهم هذا كله
# قال المصنف وقد روينا أن أحمد سمع قوالا عند ابنه صالح فم ينكر عليه فقال
~~له صالح يا أبت أليس كنت تنكر هذا فقال إنما قيل لي انهم يستعملون المنكر
~~فكرهته فأما هذا فأني لا أكرهه قال المصنف رحمه الله قلت وقد ذكر أصحابنا
~~عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء وإنما أشار إلى ما كان
~~في زمانهما من القصائد الزهديات
# وعلى هذا يحمل ما لم يكرهه أحمد ويدل على ما قلت أن أحمد بن حنبل سئل عن
~~رجل مات وترك ولدا وجارية مغنية فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال لا تباع على
~~أنها مغنية فقيل له أنها تساوي ثلاثين ألف درهم ولعلها إذا بيعت ساذجة
~~تساوي عشرين دينارا فقال لا تباع إلا على أنها ساذجة
# قال المصنف وإنما قال هذا لأن الجارية المغنية لا تغني بقصائد الزهديات
~~بل بالأشعار المطربة المثيرة للطبع إلى العشق وهذا دليل على أن الغناء
~~محظور إذ لو لم يكن محظورا ما أجاز تفويت المال على اليتيم وصار هذا كقول
~~أبي طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم عندي خمر لأيتام فقال أرقها فلو جاز
~~استصلاحها لما أمره بتضييع أموال اليتامى وروى المرزوي عن أحمد بن حنبل أنه
~~قال كسب المخنث خبيث يكسبه بالغناء وهذا لأن المخنث لا يغني بالقصائد
~~الزهدية إنما يغنى بالغزل والنوح فبان من هذه الجملة أن الروايتين عن أحمد
~~في الكراهة PageV01P281 وعدمها تتعلق بالزهديات الملحنة فأما الغناء
~~المعروف اليوم فمحظور عنده كيف ولو علم ما أحدث الناس من الزيادات مذهب
~~الإمام مالك
# قال المصنف وأما مذهب مالك بن أنس رحمه الله فأخبرنا محمد بن ناصر نا أبو
~~الحسين بن عبد الجبار نا أبو اسحاق البرمكي نا عبد العزيز بن جعفر ثنا أبو
~~بكر الخلال وأخبرنا عاليا سعيد بن ms237 الحسن بن البنا نا أبو نصر محمد بن محمد
~~الدبيثي نا أبو بكر محمد بن عمر الوراق نا محمد بن السري بن عثمان التمار
~~قالا أخبرنا عبد الله بن أحمد عن أبيه عن اسحاق بن عيسى الطباع قال سألت
~~مالك بن مالك بن أنس عن ما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما
~~يفعله الفساق
# أخبرنا هبة الله بن أحمد الحريري قال أنبأنا أبو الطيب الطبري قال أما
~~مالك بن أنس فانه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال إذا اشترى جارية فوجدها
~~مغنية كان له ردها بالعيب وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد
~~وحده فانه قد حكى زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا مذهب أبي حنيفة
# وأما مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه أخبرنا هبة الله بن أحمد الحريري عن
~~أبي الطيب الطبري قال كان أبو حنيفة يكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ
~~ويجعل سماع الغناء من الذنوب قال وكذلك مذهب سائر أهل الكوفة إبراهيم
~~والشعبي وحماد وسفيان الثوري وغيرهم لا أختلاف بينهم في ذلك قال ولا يعرف
~~بين أهل البصرة خلاف في كراهة ذلك والمنع منه إلا ما روى عبيد الله بن
~~الحسن العنبري أنه كان لا يرى به بأسا مذهب الشافعي
# وأما مذهب الشافعي رحمة الله عليه قال حدثنا اسماعيل بن أحمد نا
~~PageV01P282 احمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الأصفهاني ثنا محمد بن عبد
~~الرحمن ثنا أحمد بن محمد بن الحارث ثنا محمد بن إبراهيم بن جياد ثنا الحسن
~~بن عبد العزيز الحروي قال سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول خلفت بالعراق
~~شيئا أحدثته الزنادقة يسمونه التغيير يشغلون به الناس عن القرآن
# قال المصنف رحمه الله وقد ذكر أبو منصور الأزهري المغيرة قوم يغيرون بذكر
~~الله بدعاء وتضرع وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله عز وجل
~~تغييرا كأنهم إذا شاهدوها بالألحان طربوا ورقصوا فسموا مغيرة لهذا المعنى
~~وقال الزجاج سموا مغيرين لتزهيدهم الناس في الفاني من الدنيا ms238 وترغيبهم في
~~الآخرة وحدثنا هبة الله بن أحمد الحريري عن أبي الطيب طاهر بن عبد الله
~~الطبري قال قال الشافعي الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو
~~سفيه شهادته قال وكان الشافعي يكره التعبير قال الطبري فقد أجمع علماء
~~الأمصار على كراهية الغناء والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد
~~وعبيد الله العنبري وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالسواد
~~الأعظم فإنه من شذ شذ في النار وقال من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية
# قال المصنف قلت وقد كان رؤساء أصحاب الشافعي رضي الله عنهم ينكرون السماع
~~وأما قدماؤهم فلا يعرف بينهم خلال وأما أكابر المتأخرين فعلى الانكار منهم
~~أبو الطيب الطبري وله في ذم الغناء والمنع كتاب مصنف حدثنا به عنه أبو
~~القاسم الحريري ومنهم القاضي أبو بكر محمد بن مظفر الشامي أنبأنا عبد
~~الوهاب بن المبارك الانماطي عنه قال لا يجوز الغناء ولا سماعه ولا
~~PageV01P283 الضرب بالقضيب قال ومن أضاف إلى الشافعي هذا فقد كذب عليه وقد
~~نص الشافعي في كتاب أدب القضاء على أن الرجل إذا دام على سماع الغناء ردت
~~شهادته وبطلت عدالته
# قال المصنف رحمه الله قلت فهذا قول علماء الشافعية وأهل التدين منهم
~~وإنما رخص في ذلك من متأخريهم من قل علمه وغلبه هواه وقال الفقهاء من
~~أصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق
### || فصل في ذكر الأدلة على كراهية الغناء والنوح والمنع منهما
# قال المصنف وقد استدل أصحابنا بالقرآن والسنة والمعنى فاما الإستدلال من
~~القرآن فثلاث آيات الآية الأولى قوله عز وجل @QB@ ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث @QE@ أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ويحيى بن علي قالا نا أبو محمد
~~الصريفيني نا أبو بكر بن عبدان ثنا عبد الله بن منيع ثنا عبد الله بن عمر
~~ثنا صفوان بن عيسى قال قال حميد الخياط أخبرنا عن عمار بن أبي معاوية عن
~~سعيد بن جبير عن أبي الصهباء قال سألت ابن مسعود عن قول الله عز وجل ms239 @QB@
~~ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ قال هو والله الغناء أخبرنا عبد الله
~~بن علي المقري ومحمد بن ناصر الحافظ قالا نا طراد بن محمد نا أبي بشران نا
~~ابن صفوان ثنا أبو بكر القرشي ثنا زهير بن حرب ثنا جرير عن عطاء بن السائب
~~عن سعيد بن جبير عن ابن عباس @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ قال
~~هو الغناء وأشباهه
# أخبرنا عبد الله بن محمد الحاكم ويحيى بن علي المدبر قالا نا أبو الحسين
~~بن النقور نا ابن حياة ثنا البغوي ثنا هدبة ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن
~~الحسن بن مسلم عن مجاهد @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ قال
~~PageV01P284 الغناء أخبرنا ابن ناصر نا المبارك بن عبد الجبار نا أبو إسحاق
~~البرمكي نا أحمد بن جعفر بن مسلم نا أحمد بن محمد الخالق ثنا أبو بكر
~~المرزوي ثنا أحمد بن حنبل ثنا عبده ثنا إسماعيل عن سعيد بن يسار قال سألت
~~عكرمة عن لهو الحديث قال الغناء وكذلك قال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة
~~وإبراهيم النخعي
# الآية الثانية قوله عز وجل @QB@ وأنتم سامدون @QE@ أخبرنا عبد الله بن
~~علي نا طراد بن محمد نا ابن بشران نا ابن صفوان ثنا أبو بكر القرشي ثنا
~~عبيد الله بن عمر ثنا يحيى بن سعد عن سفيان عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس
~~@QB@ وأنتم سامدون @QE@ قال هو الغناء بالحميرية سمد لنا غنى لنا وقال
~~مجاهد هو الغناء يقول أهل اليمن سمد فلان إذا غنى
# الآية الثانية قوله عز وجل @QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب
~~عليهم بخيلك @QE@ أخبرنا موهوب بن أحمد نا ثابت بن بندار نا عمر بن إبراهيم
~~الزهري نا عبد الله بن إبراهيم بن ماسي ثنا الحسين بن الكميت ثنا محمد بن
~~نعيم بن القاسم الجرمي عن سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد @QB@ واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك @QE@ قال هو الغناء والمزامير
# أما السنة أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر نا عبد ms240 الله
~~ابن أحمد ثنى أبي ثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن
~~PageV01P285 موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه سمع صوت زمارة راع
~~فوضع أصبعيه في أذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول يا نافع أتسمع فأقول
~~نعم فيمضي حتى قلت لا فوضع يديه وأعاد راحلته إلى الطريق وقال رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سمع زمارة راع فصنع مثل هذا
# قال المصنف رحمه الله إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال
~~فكيف بغناء أهل الزمان وزمورهم أخبرنا محمد بن ناصر نا المبارك ابن عبد
~~الجبار نا الحسين بن محمد النصيبي ثنا إسماعيل بن سعيد بن سويد ثنا أبو بكر
~~بن الأنباري ثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزار ثنا ابن أبي مريم ثنا
~~يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن عمر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء المغنيات وبيعهن وتعليمهن
~~وقال ثمنهن حرام وقرأ @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين @QE@
# أخبرنا عبد الله بن علي المقري نا أبو منصور محمد بن محمد المقرى نا أبو
~~القاسم عبد الملك بن محمد بن بشران نا عمر بن أحمد بن عبد الرحمن الجمحي
~~ثنا منصور بن أبي الأسود عن أبي الملهب عن عبيد الله بن عمر عن علي بن زيد
~~عن القاسم عن أبي أمامة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~المغنيات وعن التجارة فيهن وعن تعليمهن الغناء وقال ثمنهن حرام وقال في هذا
~~أو نحوه أو وقال شبهه نزلت علي @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
~~سبيل الله @QE@ وقال ما من رجل يرفع عقيرة صوته للغناء إلا بعث الله له
~~شيطانين يرتد فانه أعنى هذا من ذا الجانب وهذا من ذا الجانب ولا يزالان
~~يضربان بأرجلهما ms241 في صدره حتى يكون هو الذي يسكت وروت عائشة رضي الله عنها
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال إن الله عز وجل حرم المغنية وبيعها
~~وثمنها وتعليمها والاستماع إليها ثم قرأ @QB@ ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث @QE@ وروى عبد الرحمن بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~إنما نهيت عن صوتين PageV01P286 أحمقين فاجرين صوت عند نغمة وصوت عند مصيبة
# أخبرنا ظفر بن علي نا أبو علي الحسن بن أحمد المقتدي نا أبو نعيم الحافظ
~~نا حبيب بن الحسن بن علي بن الوليد ثنا محمد بن كليب ثنا خلف بن خليفة عن
~~إبان المكتب عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء بن أبي رباح عن بن عمر قال دخلت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابنه إبراهيم يجود نفسه فأخذه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ففاضت عيناه فقلت يا رسول الله
~~أتبكي وتنهانا عن البكاء فقال لست أنهي عن البكاء إنما نهيت عن صوتين
~~أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لعب ولهو ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة ضرب
~~وجه وشق جيوب ورنة شيطان
# أخبرنا عبد الله بن علي المقري نا جدي أبو منصور محمد بن أحمد الخياط نا
~~عبد الملك بن محمد بن بشران ثنا أبو علي أحمد بن الفضل بن خزيمة ثنا محمد
~~بن سويد الطحان ثنا عاصم بن علي ثنا عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن مكحول
~~عن جبير بن نفير عن مالك بن نحام الثقة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بهدم المزمار والطبل
# أخبرنا ابن الحصين نا أبو طالب بن عيلان نا أبو بكر الشافعي ثنا عبد الله
~~ابن محمد بن ناجية ثنا عباد بن يعوق ثنا موسى بن عمير عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جده عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بكسر
~~المزامير أخبرنا أبو الفتح الكروجي نا ms242 أبو عامر الأزدي وأبو بكر العورجي
~~قالا نا الجراحي ثنا المحبوبي ثنا الترمذي ثنا صالح بن عبد الله ثنا الفرج
~~بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا فعلت أمتي خمس
~~عشرة خصلة حل بها البلاء فذكر منها إذا اتخذت القيان والمعازف قال الترمذي
~~وحدثنا علي بن حجر نا محمد بن يزيد عن المستلم بن سعيد عن رميح الجذامي عن
~~أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا اتخذ اتخذ الفىء دولا
~~والأمانة مغنما والزكاة PageV01P287 مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع الرجل
~~امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد وساد
~~القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت
~~القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك
~~ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه
~~فتتابع وقد روي عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يكون في
~~أمتي خسف وقذف ومسخ قيل يا رسول الله متى قال إذا ظهرت المعازف والقينات
~~واستحلت الخمر
# أنبأنا أبو الحسن سعد الخير بن محمد الأنصاري في كتاب السنن لابن ماجه
~~قال نا أبو العباس أحمد بن محمد الأسدابادي نا أبو منصور المقومي نا أبو
~~طلحة القاسم بن المنذر نا أبو الحسن بن إبراهيم القطان ثنا محمد بن يزيد بن
~~ماجه ثنا الحسين بن أبي الربيع الجرجاني ثنا عبد الرزاق أخبرني يحيى بن
~~العلاء أنه سمع مكحولا يقول أنه سمع يزيد بن عبد الله يقول أنه سمع صفوان
~~بن امية قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء عمرو بن قرة فقال يا
~~رسول الله إن الله عز وجل قد كتب على الشفوة فما أراني أرزق إلا من دفي
~~بكفي فأذن لي في الغناء في غير فاحشة فقال ms243 له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا آذن لك ولا كرامة ولا نعمة عين كذبت يا عدو الله لقد رزقك الله حلالا
~~طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله ولو
~~كنت تقدمت اليك لفعلت بك وفعلت قم عني وتب إلى الله عز وجل أما إنك لو قلت
~~بعد التقدمة اليك ضربتك ضربا وجيعا وحلقت رأسك مثله ونفيتك من أهلك واحللت
~~سلبك نهبة لفتيان المدينة فقام عمرو وبه من الشر والخزي مالا يعلمه إلا
~~الله عز وجل فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء العصاة من
~~مات منهم بغير توبة حشره الله عز وجل عريانا لا يستتر بهدبة كلما قام صرع
~~PageV01P288
# وأما الآثار فقال ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
~~البقل وقال إذا ركب الرجل الدابة ولم يسم ردفه الشيطان وقال تغنه فان لم
~~يحسن قال له تمنه ومر ابن عمر رضي الله عنه بقوم محرمين وفيهم رجل يتغنى
~~قال ألا لا سمع الله لكم ومر بجارية صغيرة تغني فقال لو ترك الشيطان أحد
~~لترك هذه وسأل رجل القاسم بن محمد عن الغناء فقال أنهاك عنه وأكرهه لك قال
~~أحرام هو قال أنظر يا ابن اخي إذا ميز الله الحق من الباطل ففي أيهما يجعل
~~الغناء
# وعن الشعبي قال لعن المغني والمغنى له أخبرنا عبد الله بن علي المقري
~~ومحمد بن ناصر قالا نا طراد بن محمد نا أبو الحسين بن بشران نا أبو علي بن
~~صفوان ثنا أبو بكر القرشي ثنى الحسين بن عبد الرحمن ثني عبد الله بن الوهاب
~~قال أخبرني أبو حفص عمر بن عبيد الله الأرموي قال كتب عمر بن عبد العزيز
~~إلى مؤدب ولده ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض الملاهي التي بدؤها من
~~الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن جل وعز فانه بلغني عن الثقات من حملة العلم أن
~~حضور المعازف واستماع الأغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب كما ms244 ينبت
~~الماء العشب
# ولعمري لتوقي ذلك بترك حضور تلك المواطن أيسر على ذي الذهن من الثبوت على
~~النفاق في قلبه وقال فضيل بن عياض الغناء رقية الزنا وقال الضحاك الغناء
~~مفسدة للقلب مسخطة للرب وقال يزيد بن الوليد يا بني أمية إياكم والغناء
~~فانه يزيد الشهوة ويهدم المروءة وأنه لينوب عن الخمر ويفعل ما يفعل السكر
~~فان كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فان الغناء داعية الزنا
# قال المصنف رحمه الله قلت وكم قد فتنت الأصوات بالغناء من عابد وزاهد وقد
~~ذكرنا جملة من أخبارهم في كتابنا المسمى بذم الهوى أخبرنا محمد بن ناصر نا
~~ثابت بن بندار نا أبو الحسين محمد بن عبد الواحد بن رزمة أبو سعيد الحسن بن
~~عبد الله السيرافي ثني محمد بن يحيى عن معن بن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن
~~أبيه قال كان سليمان بن عبد الملك في بادية له فسمر ليلة على ظهر سطح ثم
~~تفرق عنه جلساؤه فدعا بوضوء فجاءت به جارية له فبينما PageV01P289 هي تصب
~~عليه إذا استمدها بيده وأشار إليها فاذا هي ساهية مصغية بسمعها مائلة
~~بجسدها كله إلى صوت غناء تسمعه في ناحية العسكر فأمرها فتنحت واستمع هو
~~الصوت فاذا صوت رجل يغني فأنصت له حتى فهم ما يغني به من الشعر ثم دعا
~~جارية من جواريه غيرها فتوضأ فلما أصبح أذن للناس إذنا عاما فلما أخذوا
~~مجالسهم أجرى ذكر الغناء ومن كان يسمعه ولين فيه حتى ظن القوم أنه يشتهيه
~~فأفاضوا في التليين والتحليل والتسهيل فقال هل بقي أحد يسمع منه فقام رجل
~~من القوم فقال يا أمير المؤمنين عندي رجلان من أهل أيلة حاذقان قال وأين
~~منزلك من العسكر فأومى إلى الناحية التي كان الغناء منها فقال سليمان يبعث
~~اليهما فوجد الرسول أحدهما فأقبل به حتى أدخله على سليمان فقال له ما إسمك
~~قال سمير فسأله عن الغناء كيف هو فيه فقال حاذق محكم قال ومتى عهدك به قال
~~في ليلتي هذه الماضية قال وفي أي ms245 نواحي العسكر كنت فذكر له الناحية التي
~~سمع منها الصوت قال فما غنيت فذكر الشعر الذي سمعه سليمان فأقبل سليمان
~~فقال هدر الجمل فضبعت الناقة وهب التيس فشكرت الشاة وهدل الحمام فزافت
~~الحمامة وغنى الرجل فطربت المرأة ثم أمر به فخصى
# وسأل عن الغناء أين أصله وأكثر ما يكون قالوا بالمدينة وهو في المخنثين
~~وهم الحذاق به والأئمة فيه فكتب إلى عامله على المدينة وهو أبو بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم أن أخصي من قبلك من المخنثين المغنين
# قال المصنف رحمه الله وأما المعنى فقد بينا أن الغناء يخرج الإنسان عن
~~الاعتدال ويغير العقل وبيان هذا أن الإنسان اذا طرب فعل ما يستقبحه في حال
~~صمته من غيره من تحريك رأسه وتصفيق يديه ودق الأرض برجليه إلى غير ذلك مما
~~يفعله أصحاب العقول السخيفة والغناء يوجب ذلك بل يقارب فعله فعل الخمر في
~~تغطية العقل فينبغي أن يقع المنع منه
# أخبرنا عمر بن ظفر نا جعفر بن أحمد نا عبد العزيز بن علي الأزجي نا ابن
~~جهضم نا يحيى بن المؤمل ثنا أبو بكر السفاف ثنا أبو سعيد الخراز قال ذكر
~~PageV01P290 عند محمد بن منصور أصحاب القصائد فقال هؤلاء الفرارون من الله
~~عز وجل لو ناصحوا الله ورسوله وصدقوه لافادهم في سرائرهم ما يشغلهم عن كثرة
~~التلاقي
# أخبرنا محمد بن ناصر نا عبد الرحمن بن أبي الحسين بن يوسف نا محمد بن علي
~~العبادي قال قال أبو عبد الله بن بطة العكبري سألني سائل عن استماع الغناء
~~فنهيته عن ذلك وأعلمته أنه مما أنكرته العلماء واستحسنه السفهاء وإنما
~~تفعله طائفة سموا بالصوفية وسماهم المحققون الجبرية أهل همم دنيئة وشرائع
~~بدعية يظهرون الزهد وكل أسبابهم ظلمة يدعون الشوق والمحبة بإسقاط الخوف
~~والرجاء يسمعونه من الأحداث والنساء ويطربون ويصعقون ويتغاشون ويتماوتون
~~ويزعمون أن ذلك من شدة حبهم لربهم وشوقهم إليه تعالى الله عما يقوله
~~الجاهلون علو كبيرا في ذكر الشبه التي تعلق بها من اجاز سماع الغناء
# فمنها حديث عائشة ms246 رضي الله عنها أن الجاريتين كانتا تضربان عندها بدفين
~~وفي بعض ألفاظه دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما
~~تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر أمزمور الشيطان في بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله دعهما يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا
~~عيدنا وقد سبق ذكر الحديث ومنها حديث عائشة رضي الله عنها أنها زفت امرأة
~~إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة ما كان معهم من
~~اللهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو وقد سبق ومنها حديث فضالة بن عبيد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال الله أشد أذنا إلى الرجل الحسن الصوت بالقرآن
~~من صاحب القينة إلى قينته قال ابن طاهر وجه الحجة أنه أثبت تحليل استماع
~~الغناء إذ لا يجوز أن يقاس على محرم ومنها حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~PageV01P291 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما أذن الله عز وجل لشيء ما
~~أذن لنبي يتغنى بالقرآن ومنها حديث حاطب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف
# والجواب أما حديثا عائشة رضي الله عنها فقد سبق الكلام عليهما وبينا أنهم
~~كانوا ينشدون الشعر وسمي بذلك غناء لنوع يثبت في الإنشاد وترجيع ومثل ذلك
~~لا يخرج الطباع عن الاعتدال وكيف يحتج بذلك الواقع في الزمان السليم عند
~~قلوب صافية على هذه الأصوات المطربة الواقعة في زمان كدر عند نفوس قد
~~تملكها الهوى ما هذا إلا مغالطة للفهم أو ليس قد صح في الحديث عن عائشة رضي
~~الله عنها أنها قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء
~~لمنعهن المساجد وإنما ينبغي للمفتي أن يزن الأحوال كما ينبغي للطبيب أن يزن
~~الزمان والسن والبلد ثم يصف على مقدار ذلك وأين الغناء بما تقاولت به
~~الأنصار يوم بعاث من غناء أمرد مستحسن بآلات مستطابة وصناعة تجذب اليها
~~النفس وغزليات ms247 يذكر فيه الغزال والغزالة والخال والخلد والقد والاعتدال فهل
~~يثبت هناك طبع هيهات بل ينزعج شوقا إلى المستلذ ولا يدعي أنه لا يجد ذلك
~~إلا كاذب أو خارج عن حد الآدمية ومن أدعى أخذ الأشارة من ذلك إلى الخالق
~~فقد استعمل في حقه ما لا يليق به على أن الطبع يسبقه إلى ما يجد من الهوى
~~وقد أجاب أبو الطيب الطبري عن هذا الحديث بجواب آخر فأخبرنا أبو القاسم
~~الحريري عنه أنه قال هذ الحديث حجتنا لأن أبا بكر سمى ذلك مزمور الشيطان
~~ولم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قوله وإنما منعه من التغليط
~~في الإنكار لحسن رفعته ولا سيما في يوم العيد وقد كانت عائشة رضي الله عنها
~~صغيرة في ذلك الوقت ولم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء وقد
~~كان ابن أخيها القاسم بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم
~~عنها
# قال المصنف رحمه الله وأما اللهو المذكور في الحديث الآخر فليس
~~PageV01P292 بصريح في الغناء فيجوز أن يكون إنشاد الشعر أو غيره وأما
~~التشبيه بالاستماع إلى القينة فلا يمتنع أن يكون المشبه حراما فإن الإنسان
~~لو قال وجدت للعسل لذة أكثر من لذة الخمر كان كلاما صحيحا وإنما وقع
~~التشبيه بالاصغاء في الحالتين فيكون أحدهما حلالا أو حراما لا يمنع من
~~التشبيه وقد قال عليه الصلاة والسلام أنكم لترون ربكم كما ترون القمر فشبه
~~أيضا الرؤية بإيضاح الرؤية وإن كان وقع الفرق بأن القمر في جهة يحيط به نظر
~~الناظر والحق منزه عن ذلك والفقهاء يقولون في ماء الوضوء لا ننشف الأعضاء
~~منه لأنه أثر عبادة فلا يسن مسحه كدم الشهيد فقد جمعوا بينهما من جهة
~~اتفاقهما في كونهما عبادة وان افترقا في الطهارة والنجاسة واستدلال ابن
~~طاهر بأن القياس لا يكون إلا على مباح فقيه الصوفية لا علم الفقهاء وأما
~~قوله يتغنى بالقرآن فقد فسره سفيان بن عيينة فقال معناه يستغني به وفسره
~~الشافعي فقال معناه يتحزن به ms248 ويترنم وقال غيرهما يجعله مكان غناء الركبان
~~إذا ساروا وأما الضرب بالدف فقد كان جماعة من التابعين يكسرون الدفوف وما
~~كانت هكذا فكيف لو رأوا هذه وكان الحسن البصري يقول ليس الدف من سنة
~~المرسلين في شيء
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام من ذهب به إلى الصوفية فهو خطأ في التأويل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما معناه عندنا إعلان النكاح واضطراب
~~الصوت والذكر في الناس
# قال المصنف رحمه الله قلت ولو حمل على الدف حقيقة على أنه قد قال أحمد بن
~~جنبل أرجوا أن لا يكون بالدف بأس في العرس ونحوه وأكره الطبل
# أخبرنا عبد الله بن علي المقري نا نصر بن أحمد بن النظر نا أبو محمد عبد
~~الله بن عبيد الله المؤدب ثنا الحسين بن اسماعيل المحاملي ثنا عبيد الله بن
~~جرير بن جبلة ثنا عمر بن مرزوق ثنا زهير عن أبي إسحاق عن عامر بن سعد
~~الجبلي قال طلبت ثابت بن سعد وكان بدريا فوجدته في عرس له قال واذا جوار
~~PageV01P293 يغنين ويضربن بالدفوف فقلت ألا تنهي عن هذا قال لا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رخص لنا في هذا أخبرنا عبد الله بن علي نا جدي أبو
~~منصور محمد بن أحمد الخياط نا عبد الملك بن بشران ثنا أبو علي أحمد بن
~~الفضل بن خزيمة ثنا أحمد بن القاسم الطائي ثنا ابن سهم ثنا عيسى بن يونس عن
~~خالد بن الياس عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن القاسم عن عائشة قالت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال يعني
~~الدف
# قال المصنف رحمه الله وكل ما احتجوا به لا يجوز أن يستدل به على جواز هذا
~~الغناء المعروف المؤثر في الطباع وقد احتج لهن أقوام مفتونون بحب التصوف
~~بما لا حجة فيه فمنهم أبو نعيم الأصفهاني فانه قال كان البراء بن مالك يميل
~~إلى السماع ويستلذ بالترنم
# قال المصنف رحمه الله وإنما ذكر أبو ms249 نعيم هذا عن البراء لأنه روى عنه أنه
~~استلقى يوما فترنم فانظر إلى هذا الاحتجاج البارد فان الإنسان لا يخلو من
~~أن يترنم فأين الترنم من السماع للغناء المطرب
# وقد استدل لهم محمد بن طاهر بأشياء لولا أن يعثر على مثلها جاهل فيغتر لم
~~يصلح ذكرها لانها ليست بشيء فمنها أنه قال في كتابه باب الاقتراح على
~~القوال والسنة فيه فجعل الاقتراح على القوال سنة واستدل بما روى عمرو بن
~~الشريد عن أبيه قال استنشدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من شعر أمية
~~فأخذ يقول هي هي حتى أنشدته مائة قافية وقال ابن طاهر باب الدليل على
~~استماع الغزل قال العجاج سألت أبا هريرة رضي الله عنه طاف الخيالات فهاجا
~~سقما فقال أبو هريرة رضي الله عنه كان ينشد مثل هذا بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# قال المصنف رحمه الله فانظر إلى احتجاج ابن طاهر ما اعجبه كيف يحتج على
~~جواز الغناء بانشاد الشعر وما مثله إلا كمثل من قال يجوز أن يضرب
~~PageV01P294 بالكف على ظهر العود فجاز أن يضرب بأوتاره أو قال يجوز أن يعصر
~~العنب ويشرب منه في يومه فجاز أن يشرب منه بعد أيام وقد نسي أن إنشاد الشعر
~~لا يطرب كما يطرب الغناء وقد أنبأنا أبو زرعة بن محمد بن طاهر عن أبيه قال
~~أخبرنا أبو محمد التميمي قال سألت الشريف أبا علي بن أبي موسى الهاشمي عن
~~السماع فقال
# ما أدري ما أقول فيه غير أني حضرت ذات يوم شيخنا أبا الحسن عبد العزيز بن
~~الحارث التميمي سنة سبعين وثلاثمائة في دعوة عملها لأصحابه حضرها أبو بكر
~~الأبهري شيخ المالكيين وأبو القاسم الداركي شيخ الشافعيين وأبو الحسن طاهر
~~بن الحسين شيخ أصحاب الحديث وأبو الحسين ابن شمعون شيخ الوعاظ والزهاد وأبو
~~عبد الله بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه أبو بكر بن الباقلاني في دار شيخنا
~~أبي الحسن التميمي شيخ الحنابلة فقال أبو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق
~~بالعراق من ms250 يفتي في حادثة بسنة ومعهم أبو عبد الله غلام وكان يقرأ القرآن
~~بصوت حسن فقيل له قل شيئا فقال وهم يسمعون
# خطت أناملها في بطن قرطاس % رسالة بعبير لا بأنفاس
# أن زر فديتك قف لي غير محتشم % فان حبك لي قد شاع في الناس
# فكان قولي لمن أدى رسالتها % قف لي لأمشي على العينين والرأس قال أبو علي
~~فبعدما رأيت هذا لا يمكنني أن أفتي في هذه المسألة بحظر ولا أباحة
# قال المصنف رحمه الله وهذه الحكاية ان صدق فيها محمد بن طاهر فان شيخنا
~~ابن ناصر الحافظ كان يقول ليس محمد بن طاهر بثقة حملت هذه الأبيات على أنه
~~أنشدها لا أنه غنى بها بقضيب ومخدة اذ لو كان كذلك لذكره ثم فيها كلام مجمل
~~قوله لا يمكنني أن أقول فيها بحظر ولا أباحة لأنه ان كان ان كان مقلدا لهم
~~فينبغي أن يفتي بالأباحة وان كان ينظر في الدليل فيلزمه مع حضورهم أن يفتي
~~بالحظر ثم بتقدير صحتها أفلا يكون اتباع المذهب أولى من اتباع أرباب
~~PageV01P295 المذاهب وقد ذكرنا عن أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رضوان
~~الله عليهم أجمعين ما يكفي في هذا وشيدنا ذلك بالأدلة وقال ابن طاهر في
~~كتابه باب إكرامهم للقوال وإفرادهم الموضع له واحتج بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رمى بردة كانت عليه إلى كعب بن زهير لما أنشده بانت سعاد وإنما
~~ذكرت هذا ليعرف قد رفقه هذ الرجل واستباطه وإلا فالزمان أشرف من أن يضيع
~~بمثل هذا التخليط وأنبأنا أبو زرعة عن أبيه محمد بن طاهر نا أبو سعيد
~~اسماعيل بن محمد الحجاجي ثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد المقري ثنا أبي ثنا
~~علي بن أحمد ثنا محمد بن العباس بن بلال قال سمعت سعيد بن محمد قال حدثني
~~إبراهيم بن عبد الله وكان الناس يتبركون به قال حدثنا المزني قال مررنا مع
~~الشافعي وابراهيم بن اسماعيلي على دار قوم وجارية تغنيهم
# خليلي ما بال المطايا كأننا % نراها على الأعقاب بالقوم ms251 تنكص فقال
~~الشافعي ميلوا بنا نسمع فلما فرغت قال الشافعي لابراهيم أيطربك هذا قال لا
~~قال فما لك حس
# قال المصنف رحمه الله قلت وهذا محال على الشافعي رضي الله عنه وفي
~~الرواية مجهولون وابن طاهر لا يوثق به وقد كان الشافعي أجل من هذا كله ويدل
~~على صحة ما ذكرناه ما أخبرنا به أبو القاسم الحريري عن أبي الطيب الطبري
~~قال أما سماع الغناء من المرأة التي ليست بمحرم فان أصحاب الشافعي قالوا لا
~~يجوز سواء كانت حرة أو مملوكة قال وقال الشافعي وصاحب الجارية إذا جمع
~~الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته ثم غلظ القول فيه فقال وهو دياثة
# قال المصنف رحمه الله وإنما جعل صاحبها سفيها فاسقا لأنه دعا الناس إلى
~~الباطل ومن دعا إلى الباطل كان سفيها فاسقا PageV01P296
# قال المصنف رحمه الله قلت وقد أخبرنا محمد بن القاسم البغدادي عن أبي
~~محمد التميمي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال اشترى سعد بن عبد الله الدمشقي
~~جارية قوالة للفقراء وكانت تقول لهم القصائد
# قال المصنف رحمه الله قلت وقد ذكر أبو طالب المكي في كتابه قال أدركنا
~~مروان القاضي وله جوار يسمعن التلحين قد أعدهن للصوفية قال وكانت لعطاء
~~جاريتان تلحنان وكان اخوانه يسمعون التلحين منهما
# قال المصنف رحمه الله قلت أما سعد الدمشقي فرجل جاهل والحكاية عن عطاء
~~محال وكذب وان صحت الحكاية عن مروان فهو فاسق والدليل على ما قلنا ما ذكرنا
~~عن الشافعي رضي الله عنه وهؤلاء القوم جهلوا العلم فمالوا إلى الهوى وقد
~~أنبأنا زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو عثمان الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا
~~أنبأنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري قال أكثر ما التقيت أنا وفارس بن
~~عيسى الصوفي في دار أبي بكر الابريسمي للسماع من هزارة رحمها الله فانها
~~كانت من مستورات القوالات
# قال المصنف قلت وهذا أقبح شيء من مثل الحاكم كيف خفي عليه أنه لا يحل له
~~أن يسمع من امرأة ليست بمحرم ثم يذكر هذا في كتاب ms252 تاريخ نيسابور وهو كتاب
~~علم من غير تحاش عن ذكر مثله لقد كفاه هذا قد حافى عدالته
# قال المصنف رحمه الله فان قيل ما تقول فيما أخبركم به اسماعيل بن أحمد
~~السمرقندي نا عمر بن عبد الله نا أبو الحسين بن بشران نا عثمان بن أحمد نا
~~حنبل بن اسحاق ثنا هرون بن معروف ثنا جرير عن مغيرة قال كان عون بن عبد
~~الله يقص فاذا فرغ أمر جارية له تقص وتطرب قال المغيرة فأرسلت اليه أو أردت
~~أن أرسل اليه إنك من أهل بيت صدق وأن الله عز وجل لم يبعث نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بالحمق وان صنيعك هذا صنيع أحمق فالجواب أنا لا نظن بعون أنه أمر
~~PageV01P297 الجارية أن تقص على الرجال بل أحب أن يسمعها منفردا وهي ملكه
~~فقال له مغيرة الفقيه هذا القول وكره أن تطرب الجارية له فما ظنك بمن يسمعن
~~الرجال ويرقصهن ويطربهن وقد ذكر أبو طالب المكي أن عبد الله بن جعفر كان
~~يسمع الغناء
# قال المصنف رحمه الله وإنما كان يسمع إنشاد جواريه وقد أردف ابن طاهر
~~الحكاية التي ذكرها عن الشافعي وقد ذكرناها آنفا بحكاية عن أحمد بن جنبل
~~رواها من طريق عبد الرحمن السلمي قال حدثنا الحسين بن أحمد قال سمعت أبا
~~العباس الفرغاني يقول سمعت صالح بن أحمد بن حنبل يقول كنت أحب السماع وكان
~~أبي أحمد يكره ذلك فوعدت ليلة ابن الخبازة فمكث عندي إلى أن علمت أن أبي قد
~~نام وأخذ يغني فسمعت حس أبي فوق السطح فصعدت فرأيت أبي فوق السطح يسمع
~~وذيله تحت أبطه يتبخطر على السطح كأنه يرقص
# قال المصنف رحمه الله هذه الحكاية قد بلفتنا من طرق ففي بعض الطرق عن
~~صالح قال كنت أدعو ابن الخبازة القصائدي وكان يقول ويلحن وكان أبي في
~~الزقاق يذهب ويجيء ويسمع اليه وكان بيننا وبينه باب وكان يقف من وراء الباب
~~يستمع
# وقد أخبرنا بها أبو منصور القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن ms253 ثابت نا أحمد
~~بن علي بن الحسين النوري ثنا يوسف بن عمر القواس قال سمعت أبا بكر بن مالك
~~القطيعي يحكي أظنه عن عبد الله بن أحمد قال كنت ادعو ابن الخبازة القصائدي
~~وكان يقول ويلحن وكان أبي ينهاني عن التغني فكنت إذا كان PageV01P298 ابن
~~الخبازة عندي أكتمه عن أبي لئلا يسمع فكان ذات ليلة عندي وكان يغني فعرضت
~~لأبي عندنا حاجة وكنا في زقاق فجاء فسمعه يغني فتسمع فوقع في سمعه شيء من
~~قوله فخرجت لأنظر فإذا بأبي ذاهبا وجائيا فرددت الباب فدخلت فلما كان من
~~الغد قال لي يا بني إذا كان هذا نعم الكلام أو معناه
# قال المصنف رحمه الله وهذا ابن الخبازة كان ينشد القصائد الزهديات التي
~~فيها ذكر الآخرة ولذلك استمع اليه أحمد وقول من قال ينزعج فإن الإنسان قد
~~يزعجه الطرب فيميل يمينا وشمالا وأما رواية ابن طاهر التي فيها فرأيته
~~وذيله تحت أبطه يتبختر على السطح كأنه يرقص فإنما هو من تغيير الرواة
~~وتغييرهم لا يظنونه المعنى تصحيحا لمذهبهم في الرقص وقد ذكرنا القدح في
~~السلمي وفي ابن طاهر الراويين لهذه اللفظات وقد احتج لهم أبو طالب المكي
~~على جواز السماع بمنامات وقسم السماع إلى أنواع وهو تقسيم صوفي لا أصل له
~~وقد ذكرنا أن من أدعى أنه يسمع الغناء ولا يؤثر عنده تحريك النفس إلى لهوى
~~فهو كاذب وقد أخبرنا أبو القاسم الحريري عن أبي طالب الطبري قال قال بعضهم
~~انا لا نسمع الغناء بالطبع الذي يشترك فيه الخاص والعام قال وهذا تجاهل منه
~~عظيم لأمرين
# أحدهما أنه يلزمه على هذا أن يستبيح العود والطنبور وسائر الملاهي لأنه
~~يسمعه بالطبع الذي لا يشاركه فيه أحد من الناس فإن لم يستبح ذلك فقد نقض
~~قوله وإن استباح فقد فسق
# والثاني أن هذا المدعي لا يخلو من أن يدعي أنه فارق طبع البشر وصار
~~بمنزلة الملائكة فإن قال هذا فقد تخرص على طبعه وعلم كل عاقل كذبه إذا رجع
~~إلى نفسه ووجب أن لا ms254 يكون مجاهدا لنفسه ولا مخالفا لهواه ولا يكون له ثواب
~~على ترك اللذات والشهوات وهذا لا يقوله عاقل وإن قال أنا على طبع البشر
~~المجبول على الهوى والشهوة قلنا له فكيف تسمع الغناء المطرب بغير
~~PageV01P299 طبعك أو تطرب لسماعه لغير ما غرس في نفسك
# اخبرنا ابن ناصر نا أحمد بن علي بن خلف ثنا أبو عبد الرحمن السلمي قال
~~سمعت أبا القاسم الدمشقي يقول سئل أبو علي الرودباري عمن سمع الملاهي ويقول
~~هي لي حلال لأني قدوصلت إلى درجة لا تؤثر في اختلاف الاحوال فقال نعم قد
~~وصل لعمري ولكن إلى سقر
# قال المصنف رحمه الله فإن قيل قد بلغنا عن جماعة أنهم سمعوا عن المنشد
~~شيئا فأخذوه على مقصودهم فانتفعوا به قلنا لا ينكر أن يسمع الإنسان بيتا من
~~الشعر أو حكمة فيأخذها إشارة فتزعجه بمعناها لا لأن الصوت مطرب كما سمع بعض
~~المريدين صوت مغنية تقول
# كل يوم تتلون % غير هذا بك أجمل فصاح ومات فهذا لم يقصد سماع المرأة ولم
~~يلتفت إلى التلحين وإنما قتله المعنى ثم ليس سماع كلمة أو بيت لم يقصد
~~سماعة كالاستعداد لسماع الأبيات المذكورة الكثيرة المطربة مع انضمام الضرب
~~بالقضيب والتصفيق إلى غير ذلك ثم إن ذلك السامع لم يقصد السماع ولو سألنا
~~هل يجوز لي أن أقصد سماع ذلك منعناه
# قال المصنف رحمه الله وقد احتج لهم أبو حامد الطوسي بأشياء نزل فيها عن
~~رتبته عن الفهم مجموعها أنه قال ما يدل على تحريم السماع نص ولا قياس وجواب
~~هذا ما قد أسلفناه وقال لا وجه لتحريم سماع صوت طيب فاذا كان موزونا فلا
~~يحرم أيضا وإذا لم يحرم الآحاد فلا يحرم المجموع فان أفراد المباحات إذا
~~اجتمعت كان المجموع مباحا قال ولكن ينظر فيما يفهم من ذلك فان كان فيه شيء
~~محظور حرم نثره ونظمه وحرم التصويت به
# قال المصنف رحمه الله قلت وإني لأتعجب من مثل هذا الكلام فان الوتر
~~بمفردة أو العود وحده من غير وتر لو ضرب ms255 لم يحرم ولم يطرب فاذا اجتمعا
~~PageV01P300 وضرب بهما على وجه مخصوص حرم وأزعج وكذلك ماء العنب جائز شربه
~~وإذا حدثت فيه شدة مطربة حرم
# وكذلك هذا المجموع يوجب طربا يخرج عن الاعتدال فيمنع منه ذلك وقال ابن
~~عقيل الأصوات على ثلاثة أضرب محرم ومكروه ومباح فالمحرم الزمر والناي
~~والسرنا والطنبور والمعزفة والرباب وما ماثلها نص الإمام أحمد بن حنبل على
~~تحريم ذلك ويلحق به الجرافة والجنك لأن هذه تطرب فتخرج عن حد الاعتدال
~~وتفعل في طباع الغالب من الناس ما يفعله المسكر وسواء استعمل على حزن يهيجه
~~أو سرور لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوتين أحمقين صوت عند نغمة
~~وصوت عند مصيبة والمكروه القضيب لكنه ليس بمطرب في نفسه وإنما يطرب بما
~~يتبعه وهو تابع للقول والقول مكروه ومن أصحابنا من يحرم القضيب كما يحرم
~~آلات اللهو فيكون فيه وجهان كالقول نفسه والمباح الدف وقد ذكرنا عن أحمد
~~أنه قال أرجوا أن لا يكون بالدف بأس في العرس ونحوه وأكره الطبل وقد قال
~~أبو حامد من أحب الله وعشقه واشتاق إلى لقائه فالسماع في حقه مؤكد لعشقه
# قال المصنف رحمه الله قلت وهذا قبيح أن يقال عن الله عز وجل يعشق وقد
~~بينا فيما تقدم خطأ هذا القول ثم أي توكيد لعشقه في قول المغنى
# ذهبي اللون تحسب من % وجنتيه النار تقتدح
# قال المصنف رحمه الله قلت وسمع ابن عقيل بعض الصوفية يقول أن PageV01P301
~~مشايخ هذه الطائفة كلما وقفت طباعهم حداها الحادي إلى الله بالأناشيد فقال
~~ابن عقيل لا كرامة لهذا القائل إنما تحدى القلوب بوعد الله في القرآن
~~ووعيده وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله سبحانه وتعالى قال @QB@
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ وما قال وإذا أنشدت عليه القصائد
~~طربت فأما تحريك الطباع بالألحان فقاطع عن الله والشعر يتضمن صفة المخلوق
~~والمعشوق مما يتعدد عنه فتنه ومن سولت له نفسه التقاط العبر من محاسن البشر
~~وحسن الصوت فمفتون
# بل ينبغي النظر إلى المحال ms256 التي أحالنا عليها الإبل والخيل والرياح ونحو
~~ذلك فانها منظورات لا تهيج طبعا بل تورث استعظاما للفاعل وإنما خدعكم
~~الشيطان فصرتم عبيد شهواتكم ولم تقفوا حتى قلتم هذه الحقيقة وأنتم زنادقة
~~في زي عباد شرهين في زي زهاد مشبهة تعتقدون أن الله عز وجل يعشق ويهام فيه
~~ويؤلف ويؤنس به وبئس التوهم لأن الله عز وجل خلق الذوات مشاكلة لأن أصولها
~~مشاكلة فهي تتوانس وتتألم بأصولها العنصرية وتراكيبها المثلية في الأشكال
~~الحديثة فمن ههنا جاء التلاوم والميل وعشق بعضهم بعضا وعلى قدر التقارب في
~~الصورة يتأكد الأنس
# والواحد منا يأنس بالماء لأن فيه ماء وهو بالنبات آنس لقربه من الحيوانية
~~بالقوة النمائية وهو بالحيوان آنس لمشاركته في أخص النوع به أو أقربه إليه
~~فأين المشاركة للخالق والمخلوق حتى يحصل الميل إليه والعشق والشوق وما الذي
~~بين الطين والماء وبين خالق السماء من المناسبة وإنما هؤلاء يصورون الباري
~~سبحانه وتعالى صورة تثبت في القلوب وما ذاك الله عز وجل ذاك صنم شكله الطبع
~~والشيطان وليس لله وصف تميل إليه الطباع ولا تشتاق إليه الأنفس وإنما
~~مباينة الإلهية للمحدث أوجبت في الأنفس هيبة وحشمة فما يدعيه عشاق الصوفية
~~لله في محبة الله إنما هو وهم اعترض وصورة شكلت في نفوس فحجبت عن
~~PageV01P302 عبادة القديم فتجدد بتلك الصورة أنس فاذا غابت بحكم ما يقتضيه
~~العقل أقلقهم الشوق اليها فنالهم من الوجد وتحرك الطبع والهيمان ما ينال
~~الهائم في العشق فنعوذ بالله من الهواجس الرديئة والعوارض الطبيعية التي
~~يجب بحكم الشرع محوها عن القلوب كما يجب كسر الأصنام نقد مسالك الصوفية في
~~السماع
# قال المصنف رحمه الله وقد كان جماعة من قدماء الصوفية ينكرون على
~~المبتدىء السماع لعلمهم بما يثير من قلبه أخبرنا عمر بن ظفر المقري نا جعفر
~~بن أحمد نا عبد العزيز بن علي الأزجي ثنا بن جهضم ثني أبو عبد الله المقري
~~ثنا عبد الله بن صالح قال قال لي جنيد إذا رأيت المريد يسمع السماع فاعلم
~~أن فيه بقايا من ms257 اللعب
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعيد بن أبي صادق نا أبو عبد الله بن
~~باكويه قال سمعت أحمد بن محمد البردعي يقول سمعت أبا الحسين النوري يقول
~~لبعض أصحابه إذا رأيت المريد يسمع القصائد ويميل إلى الرفاهية فلا ترج خيره
# قال المصنف رحمه الله هذا قول مشايخ القوم وإنما ترخص المتأخرون حب اللهو
~~فتعدى شرهم من وجهين أحدهما سوء ظن العوام بقدمائهم لأنهم يظنون أن الكل
~~كانوا هكذا والثاني أنهم جرأوا العوام على اللعب فليس للعامي حجة في لعبه
~~إلا أن يقول فلان يفعل كذا ويفعل كذا
### || فصل قال المصنف رحمه الله وقد نشب السماع بقلوب خلق منهم فآثروه
# على قراءة القرآن ورقت قلوبهم عنده بما لا ترق عند القرآن وما ذاك إلا
~~لتمكن هوى باطن تمكن منه وغلبه طبع وهم يظنون غير هذا أخبرنا أبو منصور
~~القزاز نا أبو بكر الخطيب نا عبد الكريم بن هوزان وأنبأنا عبد المنعم بن
~~عبد الكريم ثنا أبي PageV01P303 وقال سمعت أبا حاتم محمد بن أحمد بن يحيى
~~السجستاني قال سمعت أبا نصر السراج يقول
# حكى لي بعض إخواني عن أبي الحسين الدراج قال قصدت يوسف بن الحسين الرازي
~~من بغداد فلما دخلت الري سألت عن منزله وكل من أساله عنه يقول إيش تفعل
~~بذلك الزنديق فضيقوا صدري حتى عزمت على الإنصراف فبت تلك الليلة في مسجد ثم
~~قلت جئت إلى هذه البلدة فلا أقل من زيارته فلم أزل أسأل عنه حتى دفعت إلى
~~مسجده وهو قاعد في المحراب بين يديه رجل على يديه مصحف وهو يقرأ فدنوت
~~فسلمت فرد السلام وقال من أين قلت من بغداد قصدت زيارة الشيخ فقال تحسن أن
~~تقول شيئا فقلت نعم وقلت
# رأيتك تبني دائما في قطيعتي % ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني فأطبق المصحف
~~ولم يزل يبكي حتى ابتلت لحيته وثوبه حتى رحمته من كثرة بكائه ثم قال لي يا
~~بني تلوم أهل الري على قولهم يوسف بن الحسين زنديق ومن وقت الصلاة ms258 هوذا
~~أقرأ القرآن لم تقطر من عيني قطرة وقد قامت علي القيامة بهذا البيت
# وأنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن نا أبي قال سمعت أبا عبد
~~الرحمن السلمي يقول فأخرجت إلى مرو في حياة الاستاذ أبي سهيل الصعلوكي وكان
~~له قبل خروجي أيام الجمع بالغدوات مجلس درس القرآن والختمات فوجدته عند
~~خروجي قد رفع ذلك المجلس وعقد لابن الفرعاني في ذلك الوقت مجلس القوال يعني
~~المغني فتداخلني من ذلك شيء فكنت أقول قد استبدل مجلس الختمات بمجلس القوال
~~فقال لي يوما أي شيء تقول الناس فقلت يقولون رفع مجلس القرآن ووضع مجلس
~~القوال فقال من قال لأستاذه لم لم يفلح
# قال المصنف رحمه الله هذه دعاة الصوفية يقولون الشيخ يسلم له حاله وما
~~لنا أحد يسلم اليه حاله فإن الآدمي يرد عن مراداته بالشرع والعقل والبهائم
~~بالسوط PageV01P304 حكم الغناء عند الصوفية
# وقد اعتقد قوم من الصوفية أن هذا الغناء الذي ذكرنا عن قوم تحريمه وعن
~~آخر كراهته مستحب في حق قوم وأنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن
~~القشيري قال حدثنا أبي قال سمعت أبا علي الدقاق يقول السماع حرام على
~~العوام لبقاء نفوسهم مباح الزهاد لحصول مجاهداتهم مستحب لأصحابنا لحياة
~~قلوبهم
# قال المصنف رحمه الله قلت وهذا غلط من خمسة أوجه أحدها انا قد ذكرنا عن
~~أبي حامد الغزالي أنه يباح سماعه لكل أحد وأبو حامد كان أعرف من هذا القائل
# والثاني أن طباع النفوس لا تتغير وإنما المجاهدة تكف عملها فمن ادعى تغير
~~الطباع ادعى المحال فاذا جاء ما يحرك الطباع واندفع الذي كان يكفها عنه
~~عادت العادة
# والثالث أن العلماء اختلفوا في تحريمه وإباحته وليس فيهم من نظر في
~~السامع لعلمهم أن الطباع تتساوى فمن ادعى خروج طبعه عن طباع الآدميين ادعى
~~المحال
# والرابع أن الاجماع انعقد على انه ليس بمستحب وإنما غايته الإباحة فادعاء
~~الاستحباب خروج عن الاجماع
# والخامس انه يلزم من هذا أن يكون سماع العود مباحا أو مستحبا عند من لا ms259
~~يغير طبعه لأنه إنما حرم لأنه يؤثر في الطباع ويدعوها إلى الهوى فاذا أمن
~~ذلك فينبغي أن يباح وقد ذكرنا هذا عن أبي الطيب الطبري
### || فصل قال المصنف رحمه الله وقد ادعى قوم منهم أن هذا السماع قربة
# إلى الله عز وجل قال أبو طالب المكي حدثني بعض أشياخنا عن الجنيد انه قال
~~تنزل PageV01P305 الرحمة على هذه الطائفة في ثلاثة مواطن عند الأكل لأنهم
~~لا يأكلون إلا عن فاقة وعند المذاكرة لأنهم يتجاوزون في مقامات الصديقين
~~وأحوال النبيين وعند السماع لأنهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا
# قال المصنف رحمه الله قلت وهذا إن صح عن الجنيد وأحسنا به الظن كان
~~محمولا على ما يسمعونه من القصائد الزهدية فانها توجب الرقة والبكاء فأما
~~أن تنزل الرحمة عند وصف سعدى وليلى ويحمل ذلك على صفات الباري سبحانه
~~وتعالى فلا يجوز اعتقاد هذا ولو صح أخذ الإشارة من ذلك كانت الإشارة
~~مستغرقة في جنب غلبة الطباع ويدل على ما حملنا الأمر عليه انه لم يكن ينشد
~~في زمان الجنيد مثل ما ينشد اليوم إلا أن بعض المتأخرين قد حمل كلام الجنيد
~~على كل ما يقال فحدثني أبو جعفر أحمد بن أزهر بن عبد الوهاب السباك عن
~~شيخنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال كان أبو الوفا الفيروزبادي شيخ
~~رباط الزوزني صديقا لي فكان يقول لي والله إني لأدعو لك وأذكرك وقت وضع
~~المخدة والقول قال فكان الشيخ عبد الوهاب يتعجب ويقول أترون هذا يعتقد أن
~~ذلك وقت إجاية إن هذا لعظيم وقال ابن عقيل قد سمعنا منهم أن الدعاء عند حدو
~~الحادي وعند حضور المخدة مجاب وذلك أنهم يعتقدون أنه قربة يتقرب بها إلى
~~الله تعالى قال وهذا كفر لأن من اعتقد الحرام أو المكروه قربة كان بهذا
~~الإعتقاد كافرا قال والناس بين تحريمه وكراهيته
# أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت قال أخبرني علي بن أيوب قال أخبرنا محمد بن عمران بن موسى قال ms260 حدثنا
~~محمد بن أحمد الكاتب قال حدثنا الحسين بن فهم قال حدثني أبو همام قال حدثني
~~إبراهيم بن أعين قال قال صالح المري أبطأ الصرعي نهضة صريع هوى يدعيه إلى
~~الله قربة وأثبت الناس قدما يوم القيامة آخذهم بكتاب الله وسنة نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# أنبأنا أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم القشيري قال حدثنا أبي قال
~~سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول
~~PageV01P306 سمعت أبا بكر النهاوندي يقول سمعت عليا السائح يقول سمعت أبا
~~الحارث الأولاسي يقول رأيت إبليس في المنام على بعض سطوح أولاس وأنا على
~~سطح وعلى يمينه جماعة وعلى يساره جماعة وعليهم ثياب لطاف فقال لطائفة منهم
~~قولوا وغنوا فاستغرقني طيبة حتى هممت أن أطرح نفسي من السطح ثم قال أرقصوا
~~فرقصوا أطيب ما يكون ثم قال لي يا أبا الحارث ما أصبت منكم شيئا أدخل به
~~عليكم إلا هذا
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في الوجد
# قال المصنف رحمه الله هذه الطائفة إذا سمعت الغناء تواجدت وصفقت وصاحت
~~ومزقت الثياب وقد لبس عليهم إبليس في ذلك وبالغ
# وقد أحتجوا بما أخبرنا به أبو الفتح محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا أبو
~~علي الحسن بن محمد بن الفضل الكرماني قال أخبرنا أبو الحسن سهل بن علي
~~الخشاب قال أخبرنا أبو نصر عبد الله بن علي السراج الطوسي قال وقد قيل له
~~انه لما نزلت @QB@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين @QE@ صاح سلمان الفارسي صيحة
~~ووقع على رأسه ثم خرج هاربا ثلاثة أيام واحتجوا بما أخبرنا به عبد الوهاب
~~بن المبارك الحافظ قال أخبرنا أبو الحسين بن عبد الجبار قال أخبرنا أبو بكر
~~محمد بن علي الخياط قال أخبرنا أحمد بن محمد بن يوسف بن دوست قال أخبرنا
~~الحسين بن صفوان قال حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد القرشي قال وأخبرنا
~~علي بن الجعد قال حدثنا أبو بكر بن عياش عن عيسى بن سليم عن أبي وائل قال ms261
~~خرجنا مع عبد الله ينظر إلى حديدة في النار فنظر الربيع اليها فمال ليسقط
~~ثم أن عبد الله مضى حتى أتينا على أنون على شاطىء الفرات فلما راه عبد الله
~~والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الآية @QB@ إذا رأتهم من @QE@ PageV01P307
~~@QB@ مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@ إلى قوله @QB@ ثبورا كثيرا
~~@QE@ فصعق الربيع واحتملناه إلى أهله ورابطه عبد الله حتى يصلي الظهر فلم
~~يفق ثم رابطه إلى العصر فلم يفق ثم رابطه إلى المغرب فأفاق فرجع عبد الله
~~إلى أهله قالوا وقد اشتهر عن خلق كثير من العباد أنهم كانوا إذا سمعوا
~~القرآن فمنهم من يموت ومنهم من يصعق ويغشى عليه ومنهم من يصيح وهذا كثير في
~~كتب الزهد والجواب أما ما ذكره عن سلمان فمحال وكذب ثم ليس له إسناد والآية
~~نزلت بمكة وسلمان إنما أسلم بالمدينة ولم ينقل عن أحد من الصحابة مثل هذا
~~أصلا وأما حكاية الربيع بن خثيم فان راويها عيسى بن سليم وفيه معمر
# أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال أخبرنا أبو بكر محمد المظفر
~~الشامي قال أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي قال أخبرنا أبو يعقوب
~~يوسف بن أحمد الصيدلاني قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي
~~قال قال أحمد بن حنبل عيسى بن سليم عن أبي وائل لا أعرفه
# قال العقيلي وحدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثني بن آدم قال
~~سمعت حمزة الزيات قال لسفيان انهم يروون عن الربيع بن خثيم أنه صعق قال ومن
~~يروي هذا إنما كان يرويه ذاك القاص يعني عيسى بن سليم فلقيته فقلت عمن تروي
~~أنت ذا منكرا عليه
# قال المصنف رحمه الله قلت فهذا سفيان الثوري ينكر أن يكون الربيع ابن
~~خثيم جرى له هذا لأن الرجل كان على السمت الأول وما كان في الصحابة من يجري
~~له مثل هذا ولا التابعين ثم نقول على تقدير الصحة ان الإنسان قد يخشى عليه
~~من الخوف فيسكنه الخوف ويسكته فيبقى كالميت ms262 PageV01P308 وعلامة الصادق أنه
~~لو كان على حائط لوقع لأنه غائب
# فأما من يدعي الوجد ويتحفظ من أن تزل قدمه ثم يتعدى إلى تخريق الثياب
~~وفعل المنكرات في الشرع فإنا نعلم قطعا أن الشيطان يلعب به
# وأخبرنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرنا
~~محمد بن علي بن الفتح قال أخبرنا محمد بن الحسين النيسابوري قال سمعت أحمد
~~بن محمد بن زكريا يقول سمعت أحمد بن عطاء يقول كان للشبلي يوم الجمعة نظرة
~~ومن بعدها صيحة فصاح يوما صيحة تشوش من حوله من الخلق وكان بجنب حلقته حلقة
~~أبي عمران الأشيب فحرد أبو عمران وأهل حلقته
# قال المصنف رحمه الله واعلم وفقك الله أن قلوب الصحابة كانت أصفى القلوب
~~وما كانوا يزيدون عند الوجد على البكاء والخشوع فجرى من بعض غرائبهم نحو ما
~~أنكرناه فبالغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإنكار عليه فأخبرنا محمد
~~بن ناصر الحافظ قال أنبأنا أحمد بن علي بن خلف قال أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ وأنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا أبو علي بن المذهب
~~قال أخبرنا أبو حفص بن شاهين قال حدثنا عثمان بن أحمد بن عبد الله قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجعفي قال حدثنا عبد المتعال بن طالب
~~قال حدثنا يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس قال وعظ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوما فإذا رجل قد صعق فقال النبي صلى الله عليه وسلم من ذا الملبس
~~علينا ديننا إن كان صادقا فقد شهر نفسه وإن كان كاذبا فمحقه الله قال ابن
~~شاهين وحدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعت قال حدثنا عبد الله بن يوسف
~~الجبيري قال حدثنا روح بن عطاء بن أبي ميمون عن أبيه عن أنس بن مالك قال
~~ذكر عنده هؤلاء الذين يصعقون عند القراءة فقال أنس لقد رأيتنا ووعظنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P309 ذات يوم حتى سمعنا للقوم حنينا حين
~~أخذتم ms263 الموعظة وما سقط منهم أحد
# قال المصنف رحمه الله وهذا حديث العرياض بن سارية وعظنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب قال أبو بكر
~~الآجري ولم يقل صرخنا ولا ضربنا صدورنا كما يفعل كثير من الجهال الذين
~~يتلاعب بهم الشيطان أخبرنا عبد الله بن علي المقري قال أخبرنا أبو ياسر
~~أحمد بن بندار بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن عمر بن بكير النجار قال
~~أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال أخبرنا إبراهيم بن عبد الله البصري قال
~~حدثنا أبو عمر حفص بن عبد الله الضرير قال أخبرنا خالد بن عبد الله الواسطي
~~قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن قال قلت لأسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله عند قراءة القرآن قالت كانوا كما ذكرهم
~~الله أو كما وصفهم عز وجل تدمع عيونهم وتقشعر جلودهم فقلت لها إن ههنا
~~رجالا إذا قرىء على أحدهم القرآن غشي عليه فقالت أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم
# أخبرنا محمد بن ناصر نا جعفر بن محمد السراج نا الحسن بن علي التميمي نا
~~أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا الوليد بن شجاع ثنا
~~اسحاق الحلبي ثنا فرات عن عبد الكريم عن عكرمة قال سألت أسماء بنت أبي بكر
~~هل كان أحد من السلف يغشى عليه من الخوف قالت لا ولكنهم كانوا يبكون
# أخبرنا بن ناصر نا جعفر بن أحمد نا الحسن بن علي التميمي وأخبرنا محمد بن
~~عبد الباقي بن أحمد نا حمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الحافظ قالا أخبرنا
~~أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد ثنا سريح بن يونس ثنا سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن أبي حازم قال مر ابن عمر رضي الله عنه برجل ساقط من
~~العراق فقال ما شأنه فقالوا إذا قرىء عليه القرآن يصيبه هذا قال انا لنخشى
~~الله عز وجل وما نسقط PageV01P310
# أخبرنا سعيد ms264 بن أحمد بن البنا نا أبو سعد محمد بن علي الرستمي نا أبو
~~الحسين بن بشران ثنا اسماعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا سفيان
~~ابن عيينه عن عبد الله بن أبي بردة عن ابن عباس أنه ذكر الخوارج وما يلقون
~~عند تلاوة القرآن فقال انهم ليسوا بأشد اجتهادا من اليهود والنصارى وهم
~~مضلون
# أنبأنا ابن الحصين نا أبو علي بن المذهب نا أبو حفص بن شاهين ثنا محمد بن
~~بكر بن عبد الرزاق نا إبراهيم بن فهد عن إبراهيم بن الحجاج الشامي ثنا شبيب
~~بن مهران عن قتادة قال قيل لأنس بن مالك ان ناسا إذا قرىء عليهم القرآن
~~يصعقون فقال ذاك فعل الخوارج
# أخبرنا محمد بن ناصر نا عبد الرحمن بن أبي الحسين بن يوسف نا عمر بن علي
~~بن الفتح نا أحمد بن محمد الكاتب ثنا عبد الله بن المغيرة ثنا أحمد بن سعيد
~~الدمشقي قال بلغ عبد الله بن الزبير ان ابنه عامرا صحب قوما يتصعقون عند
~~قراءة القرآن فقال له يا عامر لأعرفن ما صحبت الذين يصعقون عند القرآن
~~لأوسعك جلدا
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد نا حمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم
~~الحافظ ثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن العباس ثنا الزبير بن بكارثني عبد
~~الله بن مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير قال ثني أبي عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير قال جئت إلى أبي فقال لي أين كنت فقلت وجدت أقواما ما رأيت
~~خيرا منهم يذكرون الله عز وجل فيرعد أحدهم حتى يخشى عليه من خشية الله عز
~~وجل فقعدت معهم قال لا تقعد معهم بعدها فرآني كأني لم PageV01P311 يأخذ ذلك
~~في فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن ورأيت أبا بكر وعمر
~~يتلوان القرآن ولا يصيبهم هذا أفتراهم أخشع الله من أبي بكر وعمر فرأيت أن
~~ذلك كذلك فتركتهم
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا حمد بن أحمد نا ms265 أبو نعيم الحافظ نا محمد بن
~~أحمد في كتابه ثنا محمد بن أيوب ثنا حفص بن عمر النميري ثنا حماد بن زيد
~~ثنا عمرو بن مالك قال بينا نحن عند أبي الجوزاء يحدثنا إذا خر رجل فاضطرب
~~فوثب أبو الجوزاء يسعى قبله فقيل له يا أبا الجوزاء انه رجل به الموتة فقال
~~إنما كنت أراه من هؤلاء القفازين ولو كان منهم لأمرت به فأخرج من المسجد
~~إنما ذكرهم الله تعالى فقال تفيض أعينهم من الدمع أو قال تقشعر جلودهم
# أخبرنا أبو محمد بن علي المقري نا أحمد بن بندار بن إبراهيم نا محمد بن
~~عمر بن بكير النجار نا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا إبراهيم بن عبد الله
~~البصري ثنا أبو عمر حفص بن عمر الضرير نا حماد بن زيدني عمر بن مالك البكري
~~قال قرأ قارىء عند أبي الجوزاء قال فصاح رجل من أخريات القوم أو قال من
~~القوم فقام اليه أبو الجوزاء فقيل له يا أبا الجوزاء انه رجل به شيء فقال
~~طبيب انه من هؤلاء النفارين فلو كان منهم لوضعت رجلي على عنقه
# وقال أبو عمر أخبرنا جرير بن حازم انه شهد محمد بن سيرين وقيل له أن ههنا
~~رجالا إذا قرىء على أحدهم القرآن غشي عليه فقال محمد بن سيرين يقعد أحدهم
~~على جدار ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فان وقع فهو صادق قال أبو
~~عمرو وكان محمد بن سيرين يذهب إلى أن تصنع وليس بحق من قلوبهم
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي ثنا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا أبو
~~محمد بن حبان ثنا محمد بن العباس ثنا زياد عن يحيى عن عمران بن عبد العزيز
~~قال سمعت محمد بن سيرين وسئل عن من يستمع القرآن فيصعق فقال ميعاد
~~PageV01P312 ما بيننا وبينهم أن يجلسوا على حائط فيقرأ عليهم القرآن من
~~أوله إلى آخره فان سقطوا فهم كما يقولون
# أخبرنا ابن ناصر نا أبو طاهر عبد الرحمن بن أبي الحسين ms266 بن يوسف نا محمد
~~بن علي العشاري نا محمد بن عبد الله الدقاق نا الحسين بن صفوان ثنا أبو بكر
~~القرشي ثنا محمد بن علي عن إبراهيم بن الأشعت قال سمعت أبا عصام الرمل عن
~~رجل عن الحسن انه وعظ يوما فتنفس رجل في مجلسه فقال الحسن إن كان لله تعالى
~~شهرت نفسك وإن كان لغير الله فقد هلكت
# أخبرنا بن ناصر نا جعفر بن أحمد نا الحسن بن علي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد
~~الله بن أحمد ثني أبي ثنا روح ثنا السري بن يحيى ثنا عبد الكريم بن رشيد
~~قال كنت في حلقة الحسن فجعل رجل يبكي وارتفع صوته فقال الحسن إن الشيطان
~~ليبكي هذا الآن
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو غالب عمر بن الحسين الباقلاني نا أبو العلاء
~~الواسطي نا محمد بن الحسين الأزدي ثنا إبراهيم بن رحمون ثنا إسحاق بن
~~إبراهيم البغدادي قال سمعت أبا صفوان يقول قال الفضيل بن عياض لابنه وقد
~~سقط يا بني إن كنت صادقا لقد فضحت نفسك وإن كنت كاذبا فقد أهلكت نفسك
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه ثنا محمد
~~بن أحمد النجار ثنا المرتعش قال رأيت أبا عثمان سعيد بن عثمان الواعظ وقد
~~تواجد إنسان بين يديه فقال له يا بني إن كنت صادقا فقد أظهرت كل مالك وإن
~~كنت كاذبا فقد أشركت بالله نقد مسالك الصوفية في الوجد
# قال المصنف رحمه الله فان قال قائل إنما يفرض الكلام في الصادقين لا في
~~أهل الرياء فما تقول فمن أدركه الوجد ولم يقدر على دفعه فالجواب إن أول
~~الوجد إنزعاج في الباطن فان كف الإنسان نفسه كيلا يطلع على حاله يئس
~~PageV01P313 الشيطان منه فبعد عنه كما كان أيوب السختياني إذا تحدث فرق
~~قلبه مسح أنفه وقال ما أشد الزكام
# وان أهمل الإنسان ولم يبال بظهور وجده أو أحب اطلاع الناس على نفسه نفخ
~~فيه الشيطان فانزعج على قدر نفخه كما ms267 أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن
~~علي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله ثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن
~~عمرو بن مرة عن يحيى بن الخراز عن ابن أخي زينب عن امرأة عبد الله قالت جاء
~~عبد الله ذات يوم وعندي عجوز ترقيني من الحموة فأدخلتها تحت السرير قالت
~~فدخل فجلس إلى جنبي فرأى في عنقي خيطا فقال ما هذا الخيط قلت خيط رقي لي
~~فيه رقية فأخذه وقطعه ثم قال إن آل عبد الله لأغنياء عن الشرك
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن في الرقي والتمائم والتولة
~~شركا قالت فقلت له لم تقول هذا وقد كانت عيني تقذف وكنت أختلف إلى فلان
~~اليهودي يرقيها فكان إذا رقاها سكنت قال إنما ذاك من عمل الشيطان كان
~~ينخسها بيده فاذا رقيتها كف عنها إنما كان يكفيك أن تولي كما قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أذهب البأس رب الناس إشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك
~~شفاء لا يغادر سقما
# قال المصنف رحمه الله التولة ضرب من السحر يحبب المرأة إلى زوجها أخبرنا
~~محمد بن عبد الباقي بن أحمد نا الحسن بن عبد الملك بن يوسف نا أبو محمد
~~الخلال ثنا أبو عمر بن حياة ثنا أبو بكر بن أبي داود ثنا هارون بن زيد عن
~~أبي الزرقاء ثنا أبي قال ثنا سفيان عن عكرمة بن عمار عن شعيب بن أبي السني
~~عن أبي عيسى أو عيسى قال ذهبت إلى عبد الله بن عمر فقال أبو السوار يا أبا
~~عبد الرحمن ان قوما عندنا إذا قرىء عليهم القرآن يركض أحدهم من خشية الله
~~قال كذبت قال بلى ورب هذه البنية قال ويحك إن كنت صادقا فإن الشيطان ليدخل
~~جوف أحدهم والله ما هكذا كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم PageV01P314
~~دفع الوجد
# فإن قال قائل فنفرض أن الكلام فيمن اجتهد في دفع الوجد فلم يقدر عليه
~~وغلبه الأمر فمن أين يدخل الشيطان ms268 فالجواب إنا لا ننكر ضعف بعض الطباع عن
~~الدفع إلا أن علامة الصادق انه لا يقدر على أن يدفع ولا يدري ما يجري عليه
~~فهو من جنس قوله عز وجل فخر موسى صعقا
# وقد أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا حمد بن أحمد نا أحمد بن عبد الله ثنا
~~إبراهيم بن عبد الله ثنا محمد بن إسحاق الثقفي ثني حاتم بن الليث الجوهري
~~ثنا خالد بن خداش قال قرىء على عبد الله بن وهب كتاب أهوال القيامة فخر
~~مغشيا عليه فلم يتكلم بكلمة حتى مات بعد ذلك بأيام
# قال المصنف رحمه الله قلت وقد مات خلق كثير من سماع الموعظة وغشي عليهم
~~قلنا هذا التواجد الذي يتضمن حركات المتواجدين وقوة صياحهم وتخبطهم فظاهره
~~انه متعمل والشيطان معين عليه
# قال المصنف رحمه الله فان قيل فهل في حق المخلص نقص بهذه الحالة الطارئة
~~عليه قيل نعم من جهتين أحدهما انه لو قوى العلم أمسك والثاني انه قد خولف
~~به طريق الصحابة والتابعين ويكفي هذا نقصا
# أخبرنا عبد الله بن علي المقري نا هبة الله بن عبد الرزاق السني وأخبرنا
~~سعيد بن أحمد بن البنا نا أبو سعد محمد بن علي ارستمي قالا نا أبو الحسين
~~بن بشران نا أبو علي اسماعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا سفيان بن
~~عيينة قال سمعت خلف بن حوشب يقول كان خوات يرعد عند الذكر فقال له إبراهيم
~~إن كنت تملكه فلا أبالي أن لا أعتد بك وإن كنت لا تملكه فقد خالفت من كان
~~قبلك وفي رواية فقد خالفت من هو خير منك
# قال المصنف رحمه الله قلت إبراهيم هو النخعي الفقيه وكان متمسكا
~~PageV01P315 بالسنة شديد الاتباع للأثر وقد كان خوات من الصالحين البعداء
~~عن التصنع وهذا خطاب إبراهيم له فكيف بمن لا يخفي حاله في التصنع اذا طرب
~~اهل التصوف صفقوا
# فاذا طرب أهل التصوف لسماع الغناء صفقوا أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا
~~رزق الله بن عبد الوهاب التميمي نا ms269 أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا
~~سليمان المغربي يقول سمعت أبا علي بن الكاتب يقول كان ابن بنان يتواجد وكان
~~أبو سعيد الخراز يصفق له
# قال المصنف رحمه الله قلت والتصفيق منكر يطرب ويخرج عن الاعتدال وتتنزه
~~عن مثله العقلاء ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت من
~~التصدية وهي التي ذمهم الله عز وجل بها فقال @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء وتصدية @QE@ فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ نا أبو الفضل بن حيرون نا أبو علي بن شاذان نا
~~أحمد بن كامل ثنى محمد بن سعد ثنى أبي ثني عمى عن أبيه عن جده عن ابن عباس
~~الامكاء يعني التصفير وتصدية يقول التصفيق
# قال المصنف رحمه الله قلت وفيه أيضا تشبه بالنساء والعاقل يأنف من أن
~~يخرج عن الوقار إلى أفعال الكفار والنسوة اذا قوي طربهم رقصوا
# فاذا قوي طربهم رقصوا وقد احتج بعضهم بقوله تعالى لأيوب @QB@ اركض برجلك
~~@QE@ PageV01P316
# قال المصنف رحمه الله قلت وهذا الاحتجاج بارد لأنه لو كان أمر بضرب الرجل
~~فرحا كان لهم فيه شبهة وإنما أمر بضرب الرجل لينبع الماء قال ابن عقيل أين
~~الدلالة في مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب برجله الأرض لينبع الماء
~~إعجازا من الرقص ولئن جاز أن يكون تحريك رجل قد أنحلها تحكم الهوام دلالة
~~على جواز الرقص في الإسلام جاز أن يجعل قوله تعالى لموسى @QB@ اضرب بعصاك
~~الحجر @QE@ دلالة على ضرب الجماد بالقضبان نعوذ بالله من التلاعب بالشرع
# واحتج بعض ناصريهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت مني
~~وأنا منك فحجل وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي فحجل وقال لزيد أنت أخونا
~~ومولانا فحجل ومنهم من احتج بأن الحبشة زفنت والنبي صلى الله عليه وسلم
~~ينظر اليهم فالجواب أما الحجل فهو نوع من المشي يفعل عند الفرح فأين هو من
~~الرقص وكذلك زفن الحبشة نوع من المشي بتشبيب يفعل عند اللقاء بالحرب
# واحتج لهم أبو عبد الرحمن السلمي على ms270 جواز الرقص بما أخبرنا به أبو نصر
~~محمد بن منصور الهمداني نا اسماعيل بن أحمد بن عبد الملك المؤذن نا أبو
~~صالح أحمد بن عبد الملك وأبو سعيد محمد بن عبد العزيز وأبو محمد عبد الحميد
~~بن عبد الرحمن قالوا ثنا أبو عبد الرحمن السلمي ثنا أبو العباس أحمد بن
~~سعيد المعداني ثنا محمد بن سعيد المروزي ثنا عباس الرقيقي ثنا عبد الله بن
~~عمر الوراق ثنا الحسن بن علي بن منصور ثنا أبو عتاب المصري عن إبراهيم بن
~~محمد الشافعي أن سعيد بن المسيب مر في بعض أزقة مكة فسمع الأخضر الحداء
~~يتغنى في دار العاص بن وائل بهذا
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت % به زينب في نسوة عطرات
# فلما رأت ركب النميري أعرضت % وهن من أن يلقينه حذرات قال فضرب برجله
~~الأرض زمانا وقال هذا مما يلذ سماعه وكانوا يروون الشعر لسعيد بن المسيب
~~PageV01P317
# قال المصنف قلت هذا إسناده مقطوع مظلم لا يصح عن ابن المسيب ولا هذا شعره
~~كان ابن المسيب أوقر من هذا وهذه الأبيات مشهورة لمحمد بن عبد الله بن نمير
~~النميري الشاعر ولم يكن نمريا وإنما نسب إلى اسم جده وهو ثقفي وزينب التي
~~يشبب بها هي ابنة يوسف أخت الحجاج وسأله عبد الملك بن مروان عن الركب ما
~~كان فقال كانت أحمرة عجافا حملت عليها قطرانا من الطائف فضحك وأمر الحجاج
~~أن لا يؤذيه
# قال المصنف رحمه الله ثم لو قدرنا أن ابن المسيب ضرب برجله الأرض فليس في
~~ذلك حجة على جواز الرقص فان الإنسان قد يضرب الأرض برجله أو يدقها بيده
~~لشيء يسمعه ولا يسمى ذلك رقصا فما أقبح هذا التعلق وأين ضرب الأرض بالقدم
~~مرة أو مرتين من رقصهم الذي يخرجون به عن سمت العقلاء ثم دعونا من الاحتجاج
~~تعالوا نتقاضى إلى العقول أي معنى في الرقص إلا اللعب الذي يليق بالأطفال
~~وما الذي فيه من تحريك القلوب إلى الآخرة هذه والله مكبر باردة ولقد حدثني
~~بعض المشايخ عن ms271 الغزالي أنه قال الرقص حماقة بين الكتفين لا تزول إلا
~~بالتعب وقال أبو الوفاء بن عقيل قد نص القرآن على النهي عن الرقص فقال عز
~~وجل لا تمش في الأرض مرحا وذم المختال فقال الله تعالى إنه لا يحب كل مختال
~~فخور والرقض أشد المرح والبطر أو لسنا الذين قسنا النبيذ على الخمر
~~لاتفاقهما في الاطراب والسكر
# فما بالنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر معه على الطنبور والمزمار والطبل
~~لاجتماعهما في الاطراب وهل شيء يزري بالعقل والوقار ويخرج عن سمت الحلم
~~والأدب أقبح من ذي لحية يرقص فكيف اذا كانت شيبة ترقص وتصفق على وقاع
~~الألحان والقضبان خصوصا إذا كانت أصوات نسوان ومردان وهل يحسن بمن بين يديه
~~الموت السؤال والحشر والصراط ثم هو إلى إحدى الدارين PageV01P318 صائران
~~يشمس بالرقص شمس البهائم ويصفق تصفيق النسوة والله لقد رأيت مشايخ في عصري
~~ما بان لهم سن في تبسم فضلا عن ضحك مع إدمان مخالطتي لهم كالشيخ أبي القاسم
~~بن زيدان وعبد الملك بن بشران وأبي طاهر بن العلاف والجنيد والدينوري حالات
~~الطرب الشديدة لدى الصوفية
# فاذا تمكن الطرب من الصوفية في رحال رقصهم جذب أحدهم بعض الجلوس ليقوم
~~معه ولا يجوز على مذهبهم للمجذوب أن يقعد فاذا قام قام الباقون تبعا له
~~فاذا كشف أحدهم رأسه كشف الباقون رؤوسهم موافقة له ولا يخفى على عاقل أن
~~كشف الرأس مستقبح وفيه إسقاط مروءة وترك أدب وإنما يقع في المناسك تعبدا
~~لله وذلا له
### || فصل فاذا اشتد طربهم رموا ثيابهم على المغني فمنهم من يرمي بها
# صحاحا ومنهم من يخرقها ثم يرمي بها وقد احتج لهم بعض الجهال فقال هؤلاء
~~في غيبة فلان يلامون فان موسى عليه السلام لما غلب عليه الغم بعبادة قومه
~~العجل رمى الألواح فكسرها ولم يدر ما صنع
# والجواب أن نقول من يصحح عن موسى بأنه رماها رمي الكاسر والذي ذكر في
~~القرآن إلقاءها فحسب فمن أين لنا أنها تكسرت ثم لو قيل تكسرت فمن أين لنا
~~انه قصد ms272 كسرها ثم لو صححنا ذلك عنه قلنا كان في غيبة حتى لو كان بين يديه
~~حينئذ بحر من نار لخاضه ومن يصحح لهؤلاء غيبتهم وهم يعرفون المغني من غيره
~~ويحذرون من بئر إن كانت عندهم ثم كيف يقاس أحوال الأنبياء على أحوال هؤلاء
~~السفهاء ولقد رأيت شابا من الصوفية يمشي PageV01P319 في الأسواق ويصيح
~~والغلمان يمشون خلفه وهو يبربر ويخرج إلى الجمعة فيصيح صيحات وهو يصلي
~~الجمعة فسئلت عن صلاته فقلت إن كان وقت صياحه غائبا فقد بطل وضوءه وإن كان
~~حاضرا فهو متصنع وكان هذا الرجل جلدا لا يعمل شيئا بل يدار له بزنبيل في كل
~~يوم فيجمع له ما يأكل هو وأصحابه فهذه حالة المتأكلين لا المتوكلين
# ثم لو قدرنا أن القوم يصيحون عن غيبة فان تعرضهم لما يغطي على العقول من
~~سماع ما يطرب منهي عنه كالتعرض لكل ما غلبه الأذى وقد سئل ابن عقيل عن
~~تواجدهم وتخريق ثيابهم فقال خطأ وحرام وقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن أضاعة المال وعن شق الجيوب فقال له قائل فإنهم لا يعقلون ما يفعلون
~~قال إن حضروا هذه الأمكنة مع علمهم أن الطرب يغلب عليهم فيزيل عقولهم اثموا
~~بما يدخل عليهم من التخريق وغيره مما يفسد ولا يسقط عنهم خطاب الشرع لأنهم
~~مخاطبون قبل الحضور بتجنب هذه المواضع التي تفضي إلى ذلك كما هم منهيون عن
~~شرب المسكر فاذا سكروا وجرى منهم إفساد الأموال لم يسقط الخطاب لسكرهم كذلك
~~هذا الطرب الذي يسميه أهل التصوف وجدا إن صدقوا فيه فسكر طبع وإن كذبوا
~~فنبيذ ومع الصحو فلا سلامة فيه مع الحالين وتجنب مواضع الريب واجب
# واحتج لهم ابن طاهر في تريفهم الثياب بحديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~نصبت حجلة لي فيها رقم فمدها النبي صلى الله عليه وسلم فشقها
# قال المصنف رحمه الله فانظر إلى فقه هذا الرجل المسكين كيف يقيس حال من
~~يمزق ثيابه فيفسدها وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال ms273
~~على مد ستر ليحط فانشق لا عن قصد أو كان عن قصد لأجل الصور التي كانت فيه
# وهذا من التشديد في حق الشارع عن المنهيات كما أمر بكسر الدنان في الخمور
~~فإن ادعى مخرق ثيابه أنه غائب قلنا الشيطان غيبك لأنك لو كنت مع الحق لحفظك
~~فإن الحق لا يفسد PageV01P320
# وقد أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحاف ثنا
~~محمد بن علي بن حشيش ثنا عبد الله بن الصقر ثنا الصلت بن مسعود ثنا جعفر بن
~~سليمان قال سمعت أبا عمران الجوني يقول وعظ موسى بن عمران عليه السلام يوما
~~فشق رجل منهم قميصه فأوحى الله عز وجل لموسى قل لصاحب القميص لا يشق قميصه
~~أيشرح لي عن قلبه نقد مسالك الصوفية في تقطيع الثياب خرقا
# وقد تكلم مشايخ الصوفية في الخرق المرمية فقال محمد بن طاهر الدليل على
~~أن الخرقة إذا طرحت صارت ملكا لمن طرحت بسببه حديث جرير جاء قوم مجتابي
~~النمار فحض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة فجاء رجل من الأنصار
~~بصرة فتتابع الناس حتى رأيت كومتين من ثياب وطعام قال والدليل على أن
~~الجماعة إذا قدموا عند تفريق الخرقة أسهم لهم حديث أبي موسى قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغنيمة وسلب فأسهم لنا
# قال المصنف رحمه الله لقد تلاعب هذا الرجل بالشريعة واستخرج بسوء فهمه ما
~~يظنه يوافق مذهب المتأخرين من الصوفية فإذا ما عرفنا هذا في أوائلهم وبيان
~~فساد استخراجه أن هذا الذي خرق الثوب ورمى به إن كان حاضرا فما جاز له
~~تخريقه وإن كان غائبا فليس له تصرف جائز شرعا لا هبة ولا تمليكا وكذلك
~~يزعمون بأن ثوبه كان كالشيء الذي يقع من الإنسان ولا يدري به فلا يجوز لأحد
~~أن يتملكه وإن كان رماه في حال حضوره لا على أحد فلا وجه لتملكه ولو رماه
~~على المغني لم يتملكه لأن التملك يكون إلا بعقد شرعي والرمي ليس بعقد ثم
~~نقدر ms274 أنه ملك للمغني فما وجه تصرف الباقين فيه ثم إذا أنصرفوا فيه خرقوه
~~خرقا وذلك لا يجوز لوجهين
# أحدهما انه تصرف فيما لا يملكونه
# والثاني أنه اضاعة للمال ثم ما وجه أسهام من لم يحضر فأما حديث أبي موسى
~~فقال العلماء منهم الخطابي يحتمل أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أجازه عن رضى PageV01P321 ممن شهد الواقعة أو من الخمس الذي هو حقه وعلى
~~مذهب الصوفية تعطى هذه الخرقة لمن جاء وهذا مذهب خارج عن إجماع المسلمين
~~وما أشبه ما وضع هؤلاء بأرائهم الفاسدة إلا بما وضعت الجاهلية من أحكام
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام قال ابن طاهر أجمع مشايخنا على أن الخرقة
~~المخرقة وما انبعث من الخرق الصحاح الموافقة لها ان ذلك كله يكون بحكم
~~الجمع يفعلون فيه ما يراه المشايخ
# واحتجوا بقول عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الواقعة وخالفهم شيخنا
~~أبو إسماعيل الانصاري فجعل الخرقة على ضربين ما كان مجروحا قسم على الجميع
~~وما كان سليما دفع إلى القوال واحتج بحديث سلمة من قتل الرجل قالوا سلمة بن
~~الأكوع قال له سلبه أجمع فاقتل إنما وجد من جهة القوال فالسلب له
# قال المصنف رحمه الله أنظروا إخواني عصمنا الله وإياكم من تلبيس إبليس
~~إلى تلاعب هؤلاء الجهلة بالشريعة وإجماع مشايخهم الذي لا يساوي أجماعهم
~~بعرة فان مشايخ الفقهاء أجمعوا على أن الموهوب لمن وهب له سواء كان مخرقا
~~أو سليما ولا يجوز لغيره التصرف فيه ثم إن سلب القتيل كل ما عليه فما بالهم
~~جعلوه ما رمي به ثم ينبغي أن يكون الأمر على عكس ما قاله الأنصاري لأن
~~المجروح من الثياب ما كان بسبب الوجد فينبغي أن يكون المجروح المغني دون
~~الصحيح وكل أقوالهم في هذا محال وهذيان
# وقد حكى لي أبو عبد الله التكريتي الصوفي عن أبي الفتوح الاسفرايني وكنت
~~أنا قد رأيته وأنا صغير السن وقد حضر في جمع كثير في رباط وهناك المخاد
~~والقضبان ودف بجلاجل فقام يرقص حتى وقعت عمامته فبقي ms275 مكشوف الرأس قال
~~التكريتي إنه رقص يوما في خف له ثم ذكر أن الرقص في الخف خطأ عند القوم
~~فانفرد وخلعه ثم نزع مطرفا كان عليه فوضعه بين أيديهم كفارة لتلك الجناية
~~فاقتسموه خرقا
# قال ابن طاهر والدليل على أن الذي يطرح الخرقة لا يجوز أن يشتريها
~~PageV01P322 من الجمع حديث عمر لا تعوذن في صدقتك قال المصنف أنظر إلي بعد
~~هذا الرجل عن فهم معاني الأحاديث فان الخرقة المطروحة باقية على ملك صاحبها
~~فلا يحتاج إلى أن يشتريها
### || فصل وأما تقطيعهم الثياب المطروحة خرقا وتفريقها فقد بينا أنه إن كان
# صاحب الثوب رماه إلى المغني لم يملكه بنفس الرمي حتى يملكه إياه فإذا
~~ملكه إياه فما وجه تصرف الغير فيه ولقد شهدت بعض فقهائهم يخرق الثياب
~~ويقسمها ويقول هذه الخرق ينتفع بها وليس هذا بتفريط فقلت وهل التفريط إلا
~~هذا ورأيت شيخا آخر منهم يقول خرقت خرقا في بلدنا فأصاب رجل منها خريقة
~~فعملها كفنا فباعه بخمسة دنانير فقلت له إن الشرع لا يحيز هذه الرعونات
~~لمثل هذه النوادر
# وأعجب من هذين الرجلين أبو حامد الطوسي فانه قال يباح لهم تمزيق الثياب
~~إذا خرقت قطعا مربعة تصلح لترقيع الثياب والسجادات فإن الثوب يمزق حتى يخاط
~~منه قميص ولا يكون ذلك تضييعا ولقد عجبت من هذا الرجل كيف سلبه حب مذهب
~~التصوف عن أصول الفقه ومذهب الشافعي فنظر إلى أنتفاع خاص ثم ما معنى قوله
~~مربعة فان المطاولة ينتفع بها أيضا ثم لو مزق الثوب قرامل لانتفع بها ولو
~~كسر السيف نصفين لانتفع بالنصف غير أنالشرع يتلمح الفوائد العامة ويسمي ما
~~نقص منه للانتفاع إتلافا ولهذ ينهي عن كسر الدرهم الصحيح لأنه يذهب منه
~~قيمه بالإضافة إلى المكسور وليس العجب من تلبيس إبليس على الجهال منهم بل
~~على الفقهاء الذين اختاروا بدع الصوفية على حكم أبي حنيفة والشافعي ومالك
~~وأحمد رضوان الله عليهم أجمعين
### || فصل ولقد أغربوا فيما ابتدعوا وأقام لهم الأعذار من إلى هواهم مال
# ولقد PageV01P323 ذكر محمد بن طاهر ms276 في كتابه باب السنة في أخذ شيء من
~~المستغفر واحتج بحديث كعب بن مالك في توبته يجزئك الثلث ثم قال باب الدليل
~~على أن من وجبت عليه غرامة فلم يؤدها ألزموه أكثر منها واستدل بحديث معاوية
~~بن جعدة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في الزكاة من منعها فانا
~~آخذها وشطر ماله
# قال المصنف رحمه الله قلت فانظر إلى تلاعب هؤلاء وجهل هذا المحتج لهم
~~وتسمية ما يلزم بعضهم بما لا يلزمه غرامة وتسمية ذلك واجبا وليس لنا غرامة
~~ولا وجوب إلا بالشرع ومتى اعتقد الإنسان ما ليس بواجب واجبا كفر ومن مذهبهم
~~الرؤوس عند الاستغفار وهذه بدعة تسقط المروءة وتنافي الوقار ولولا ورود
~~الشرع بكشفه في الإحرام ما كان له وجه وأما حديث كعب بن مالك فإنه قال إن
~~من توبتي ان انخلع من مالي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئك
~~الثلث لا على سبيل الالزام له وإنما تبرع بذلك فأخذه منه وأين إلزام الشرع
~~تارك الزكاة فما يزيد عليها عقوبة من إلزامهم المريد غرامة لا تجب عليه
~~فاذا امتنع ضاعفوها وليس إليهم الإلزام إنما ينفرد بالالزام الشرع وحده
~~وهذا كله جهل وتلاعب بالشريعة فهؤلاء الخوارج عليها حقا
### || ذكر تلبيس إبليس على كثير من الصوفية في صحبة الأحداث
# قال المصنف اعلم أن أكثر الصوفية المتصوفة قد سدوا على أنفسهم باب النظر
~~إلى النساء الأجانب لبعدهم عن مصاحبتهن وامتناعهم عن مخالطتهن واشتغلوا
~~بالتعبد عن النكاح واتفقت صحبة الأحداث لهم على وجه الإرادة وقصد الزهادة
~~فأمالهم إبليس إليهم
# واعلم أن الصوفية في صحبة الأحداث على سبعة أقسام القسم الأول أخبث القوم
~~وهم ناس تشبهوا بالصوفية ويقولون بالحلول أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن
~~أحمد بن سليمان نا أبو علي الحسين بن محمد بن الفضل الكرماني نا سهل بن علي
~~الخشاب نا أبو نصر عبد الله بن علي السراج قال بلغني أن جماعة PageV01P324
~~من الحلولية زعموا أن الحق تعالى اصطفى أجساما حل فيها بمعاني الربوبية
~~ومنهم من ms277 قال هو حال في المستحسنات
# وذكر أبو عبد الله بن حامد من أصحابنا أن طائفة من الصوفية قالوا انهم
~~يرون الله عز وجل في الدنيا وأجازوا أن يكون في صفة الآدمي ولم يأبوا كونه
~~حالا في الصورة الحسنة حتى استشهدوه في رؤيتهم الغلام الأسود القسم الثاني
~~قوم يتشبهون بالصوفية في ملبسهم ويقصدون الفسق القسم الثالث قوم يستبيحون
~~النظر إلى المستحسن وقد صنف أبو عبد الرحمن السلمي كتابا سماه سنن الصوفية
~~فقال في أواخر الكتاب باب في جوامع رخصهم فذكر فيه الرقص والغناء والنظر
~~إلى الوجه الحسن وذكر فيه ما روى عن النبي عليه السلام أنه قال اطلبوا
~~الخير عند حسان الوجوه وانه قال ثلاثة تجلو البصر النظر إلى الخضرة والنظر
~~إلى الماء والنظر إلى الوجه الحسن
# قال المصنف رحمه الله وهذان الحديثان لا أصل لهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما الحديث الأول فأخبرنا به عبد الأول بن عيسى نا عبد الرحمن بن
~~محمد بن المظفر نا عبد الله بن أحمد بن حمويه نا إبراهيم بن خزيم ثنا عبد
~~بن حميد ثنا يزيد بن هرون ثنا محمد بن عبد الرحمن بن المخير عن نافع عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا الخير عند حسان الوجوه قال
~~يحيى بن معين محمد بن عبد الرحمن ليس بشيء قال المصنف قلت وقد روى هذا
~~الحديث من طرق قال العقيلي لا يثبت عن النبي عليه السلام في هذا شيء وأما
~~الحديث الآخر فأنبأنا أبو منصور بن خيرون نا أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد
~~بن محمد بن يعقوب نا محمد بن نعيم الضبي نا أبو بكر محمد بن أحمد بن هرون
~~نا أحمد بن عمر بن عبيد الريحاني قال سمعت أبا البختري وهب بن وهب يقول كنت
~~PageV01P325 أدخل على الرشيد وابنه القاسم بين يديه فكنت أدمن النظر اليه
~~فقال أراك تدمن النظر إلى القاسم تريد أن تجعل انقطاعه اليك قلت أعيذك
~~بالله يا أمير المؤمنين أن ترميني ms278 بما ليس في وأما ادمان النظر اليه فان
~~جعفرا الصادق ثنا عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث يزدن في قوة النظر النظر إلى الخضرة
~~وإلى الماء الجاري وإلى الوجه الحسن
# قال المصنف رحمه الله هذا حديث موضوع ولا يختلف العلماء في أبي البختري
~~أنه كذاب وضاع واحمد بن عمر بن عبيد أحد المجهولين ثم قد كان ينبغي لأبي
~~عبد الرحمن السلمي إذ ذكر النظر إلى المستحسن أن يقيده بالنظر إلى وجه
~~الزوجة أو المملوكة فأما اطلاقه ففيه سوء ظن وقال شيخنا محمد بن ناصر
~~الحافظ كان ابن طاهر المقدسي قد صنف كتابا في جواز النظر إلى المراد
# قال المصنف رحمه الله قلت والفقهاء يقولون من ثارت شهوته عند النظر إلى
~~الأمرد حرم عليه أن ينظر إليه ومتى ادعى الإنسان أنه لا تثور شهوته عند
~~النظر إلى الأمرد المستحسن فهو كاذب وإنما أبيح على الأطرق لئلا يقع الحرج
~~في كثرة المخالطة بالمنع فاذا وقع الإلحاح في النظر دل على العمل بمقتضى
~~ثوران الهوى قال سعيد بن المسيب إذا رأيتم الرجل يلح النظر إلى غلام أمرد
~~فاتهموه القسم الرابع قوم يقولون نحن لا ننظر نظر شهوة وإنما ننظر نظر
~~اعتبار فلا يضرنا النظر وهذا محال منهم فان الطباع تتساوى فمن ادعى تنزه
~~نفسه عن أبناء جنسه في الطبع ادعى المحال وقد كشفنا هذا في أول كلامنا في
~~السماع
# أخبرتنا شهدة بن أحمد الأبري قالت بإسناد مرفوع إلى محمد بن جعفر الصوفي
~~قال قال أبو حمزة الصوفي حدثني عبد الله بن الزبير الخفي قال كنت جالسا مع
~~أبي النضر الغنوي وكان من المبرزين العابدين فنظر إلى غلام جميل
~~PageV01P326 فلم تزل عيناه واقعتين عليه حتى دنا منه فقال سألتك بالله
~~السميع وعزة الرفيع وسلطانه المنيع الا وقفت على أروي من النظر اليك فوقف
~~قليلا ثم ذهب ليمضي فقال له سألتك بالحكيم المجيد الكريم المبدي المعيد ألا
~~وقفت فوقف ساعة فأقبل ms279 يصعد النظر اليه ويصوبه ثم ذهب ليمضي فقال سألتك
~~بالواحد الأحد الجبار الصمد الذي لم يلد ولم يولد إلا وقفت فوقف ساعة فنظر
~~اليه طويلا ثم ذهب ليمضي فقال سألتك باللطيف الخبير السميع البصير وبمن ليس
~~له نظير إلا وقفت فوقف فأقبل ينظر اليه ثم اطرق رأسه إلى الأرض ومضى الغلام
~~فرفع رأسه بعد طويل وهو يبكي فقال قد ذكرني هذا بنظري اليه وجها جل عن
~~التشبيه وتقدس عن التمثيل وتعاظم عن التحديد والله لأجهدن نفسي في بلوغ
~~رضاه بمجاهدتي أعدائه وموالاتي لأوليائه حتى أصير إلى ما أردته من نظري إلى
~~وجهه الكريم وبهائه العظيم ولوددت أنه قد أراني وجهه وحبسني في النار ما
~~دامت السموات والأرض ثم غشي عليه وحدثنا محمد بن عبد الله الفزاري قال سمعت
~~خيرا النساج يقول كنت مع محارب بن حسان الصوفي في مسجد الخيف ونحن محرمون
~~فجلس الينا غلام جميل من أهل المغرب فرأيت محاربا ينظر اليه نظرا أنكرته
~~فقلت له بعد أن قام انك محرم في شهر حرام في بلد حرام في مشعر حرام وقد
~~رأيتك تنظر إلى هذا الغلام نظرا لا ينظره إلا المفتونون فقال لي تقول هذا
~~يا شهواني القلب والطرف ألم تعلم أنه قد منعني من الوقوع في شرك إبليس ثلاث
~~فقلت وما هي قال سر الإيمان وعفة الإسلام وأعظمها الحياء من الله تعالى أن
~~يطلع علي وأنا جاثم على منكر نهاني عنه ثم صعق حتى اجتمع الناس علينا
# قال المصنف رحمه الله قلت أنظروا إلى جهل الأحمق الأول ورمزه إلى التشبيه
~~وإن تلفظ بالتنزيه وإلى حماقة هذا الثاني الذي ظن أن المعصية هي الفاحشة
~~فقط وما علم أن نفس النظر بشهوة يحرم ومحا عن نفسه أثر الطبع بدعواه التي
~~تكذبها شهوة النظر
# وقد حدثني بعض العلماء أن صبيا أمرد حكى له قال قال لي فلان PageV01P327
~~الصوفي وهو يحبني يا نبي الله فيك اقبال والتفات حيث جعل حاجتي اليك وحكى
~~أن جماعة من الصوفية دخلوا على أحمد الغزالي وعنده أمرد ms280 وهو خال به وبينهما
~~ورد وهو ينظر إلى الورد تارة وإلى الأمرد تارة فلما جلسوا قال بعضهم لعلنا
~~كدرنا فقال أي والله فتصايح الجماعة على سبيل التواجد
# وحكى أبو الحسين بن يوسف انه كتب اليه في رقعة انك تحب غلامك التركي فقرأ
~~الرقعة ثم استدعى الغلام فصعد اليه النظر فقبله بين عينيه وقال هذا جواب
~~الرقعة
# قال المصنف رحمه الله قلت اني لا أعجب من فعل هذا الرجل وإلقائه جلباب
~~الحياء عن وجهه وإنما أعجب من البهائم الحاضرين كيف سكتوا عن الإنكار عليه
~~ولكن الشريعة بردت في قلوب كثير من الناس
# وأخبرنا أبو القاسم الحريري أنبأنا أبو الطيب الطبري قال بلغني عن هذه
~~الطائفة التي تسمع السماع انها تضيف اليه النظر إلى وجه الأمرد وربما زينته
~~بالحلى والمصبغات من الثياب والحواشي وتزعم أنها تقصد به الازدياد في
~~الإيمان بالنظر والاعتبار والاستدلال بالصنعة على الصانع وهذه النهاية في
~~متابعة الهوى ومخادعة العقل ومخالفة العلم قال الله تعالى @QB@ وفي أنفسكم
~~أفلا تبصرون @QE@ وقال @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ وقال أو
~~لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض فعدلوا عما أمرهم الله به من الإعتبار
~~إلى ما نهاهم عنه وإنما تفعل هذه الطائفة ما ذكرناه بعد تناول الألوان
~~الطيبة والمآكل الشهية فاذا استوفت منها نفوسهم طالبتهم بما يتبعها من
~~السماع والرقص والاستمتاع بالنظر إلى وجوه المرد ولو أنهم تقللوا من الطعام
~~لم يحنوا إلى سماع ونظر قال أبو الطيب وقد أخبر بعضهم في شعره عن أحوال
~~المستمعين للغناء وما يجدونه حال السماع فقال PageV01P328
# أتذكر وقتنا وقد اجتمعنا % على طيب السماع إلى الصباح
# ودارت بيننا كأس الأغاني % فأسكرت النفوس بغير راح
# فلم نر فيهم إلا نشاوى % سرورا والسرور هناك صاحي
# إذا لبى أخو اللذات فيه % منادى اللهو حي على الفلاح
# ولم نملك سوى المهجات شيئا % أرقناها لالحاظ ملاح
# قال فاذا كان السماع تأثيره في قلوبهم ما ذكره هذا القائل فكيف يجدي
~~السماع نفعا أو يفيد فائدة قال ابن عقيل قول من قال لا أخاف ms281 من رؤية الصور
~~المستحسنة ليس بشيء فان الشريعة جاءت عامة الخطاب لا تميز الأشخاص وآيات
~~القرآن تنكر هذه الدعاوى قال الله تعالى @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم @QE@ وقال أفلا ينظرون إلا الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف
~~رفعت وإلى الجبال كيف نصبت فلم يحل النظر إلا على صور لا ميل للنفس اليها
~~ولاحظ فيها بل عبرة لا يمازجها شهوة ولا تعتريها لذة فأما صور الشهوات
~~فانها تعبر عن العبرة بالشهوة وكل صورة ليست بعبرة لا ينبغي أن ينظر اليها
~~لأنها قد تكون سببا للفتنة ولذلك ما بعث الله تعالى امرأة بالرسالة ولا
~~جعلها قاضيا ولا إماما ولا مؤذنا
# كل ذلك لأنها محل فتنة وشهوة وربما قطعت عما قصدته الشريعة بالنظر وكل من
~~قال أنا أجد من الصور المستحسنة عبرا كذبناه وكل من ميز نفسه بطبيعة تخرجه
~~عن طباعنا بالدعوى كذبناه وإنما هذه خدع الشيطان للمدعين القسم الخاص قوم
~~صحبوا المردان ومنعوا أنفسهم من الفواحش يعتقدون ذلك مجاهدة وما يعلمون أن
~~نفس صحبتهم والنظر اليهم بشهوة معصية وهذه من خلال الصوفية المذمومات وقد
~~كان قدماؤهم على غير هذا وقيل كانوا على هذا بدليل وهو ما أخبرنا أحمد بن
~~علي بن ثابت قال أنشدنا أبو علي الروزباري
# أنزه في روض المحاسن مقلتى % وأمنع نفسي أن تنال محرما
# وأحمل من ثقل الهوى مالو أنه % على الجبل الصلد الأصم تهدما PageV01P329
# قال المصنف رحمه الله وسيأتي حديث يوسف بن الحسين وقوله عاهدت ربي أن لا
~~أصحب حدثا مائة مرة ففسحنا على قوام القدود وغنج العيون
# أخبرتنا شهدة الكاتبة باسناد عن أبي المختار الضبي قال حدثني أبي قال قلت
~~لأبي الكميت الأندلسي وكان جوالا في أرض الله حدثني بأعجب ما رأيت من
~~الصوفية قال صحبت رجلا منهم يقال له مهرجان وكان مجوسيا فأسلم وتصوف فرأيت
~~معه غلاما جميلا لا يفارقه وكان إذا جاء الليل قام فصلى ثم ينام إلى جانبة
~~ثم يقوم فزعا فيصلي ما قدر له ثم يعود فينام إلى جانبه حتى فعل ms282 ذلك مرارا
~~فاذا اسفر الصبح أو كان يسفر أوتر ثم رفع يديه وقال اللهم إنك تعلم أن
~~الليل قد مضى علي سليما لم أقترف فيه فاحشة ولا كتبت على الحفظة فيه معصية
~~وأن الذي أضمره بقلبي لو حملته لتصدعت أو كان بالأرض لتدكدكت ثم يقول يا
~~ليل إشهد بما كان مني فيك فقد منعني خوف الله عن طلب الحرام والتعرص للآثام
~~ثم يقول سيدي أنت تجمع بيننا على تقى فلا تفرق بيننا يوم تجمع فيه الأحباب
~~فأقمت معه مدة طويلة أراه يفعل ذلك كل ليلة وأسمع هذا القول منه فلما هممت
~~بالإنصراف من عنده قلت إذا انقضى الليل كذا وكذا فقال وسمعتني قلت نعم قال
~~فوالله يا أخي إني لأداري من قلبي ما لو داراه سلطان من رعيته لكان الله
~~حقيقا بالمغفرة له فقلت وما الذي يدعوك إلى صحبة من تخاف على نفسك العنت من
~~قبله وقال أبو محمد بن جعفر بن عبد الله الصوفي قال أبو حمزة الصوفي رأيت
~~ببيت المقدس فتى من الصوفية يصحب غلاما مدة طويلة فمات الفتى وطال حزن
~~الغلام عليه حتى صار جلدا وعظما من الضنا والكمد فقلت له يوما لقد طال حزنك
~~على صديقك حتى أظن أنك لا تسلو بعده أبدا فقال كيف أسلو عن رجل أجل الله عز
~~وجل أن يصيبه معي طرفة عين أبدا وصانني عن نجاسة الفسوق في خلول صحبتي له
~~وخلواتي معه في الليل والنهار
# قال المصنف رحمه الله هؤلاء قوم رآهم إبليس لا ينجذبون معه إلى
~~PageV01P330 الفواحش فحسن لهم بداياتها فتعجلوا لذة النظر والصحبة
~~والمحادثة وعزموا على مقاومة النفس في ضدها عن الفاحشة فان صدقوا وتم لهم
~~ذلك فقد اشتغل القلب الذي ينبغي أن يكون شغله بالله تعالى لا يغيره وصرف
~~الزمان الذي ينبغي أن يخلو فيه القلب بما ينفع به في الآخرة بمجاهدة الطبع
~~في كفه عن الفاحشة وهذا كله جهل وخروج عن آداب الشرع فأن الله عز وجل أمر
~~بغض البصر لأنه طريق إلى القلب ليسلم القلب ms283 لله تعالى من شائب تخاف منه وما
~~مثل هؤلاء إلا كمثل من أقبل إلى سباع في غيضة متشاغلة عنه لا تراه فأثارها
~~وحاربها وقاومها فيا بعد سلامته من جراحه إن لم يهلك مجاهدة النفس
# في هؤلاء من قويت مجاهدته مدة ثم ضعفت فدعته نفسه إلى الفاحشة فامتنع
~~حينئذ من صحبة المرد
# أخبرتنا شهدة الكاتبة عن عمر بن يوسف الباقلاني قال قال أبو حمزة قلت
~~لمحمد بن العلاء الدمشقي وكان سيد الصوفية وقد رأيته يماشي غلاما وضيئا مدة
~~ثم فارقه فقلت له لم هجرت ذلك الفتى الذي كنت أراه معك بعد ان كنت له
~~مواصلا وإليه مائلا فقال والله لقد فارقته عن غير قلا ولا ملل قلت ولم فعلت
~~ذلك قال رأيت قلبي يدعوني إلى أمر إذا خلوت به وقرب مني لو أتيته سقطت من
~~عين الله عز وجل فهجرته لذلك تنزيها لله تعالى ولنفسي من مصارع الفتن
~~التوبة وإطالة البكاء
# ومنهم من تاب وأطال البكاء عن إطلاق نظره أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن
~~عبد الباقي بإسناد عن عبيد الله قال سمعت أخي أبا عبد الله محمد بن محمد
~~يقول سمعت خيرا النساج يقول كنت مع أمية بن الصامت الصوفي إذ نظر إلى غلام
~~فقرأ وهو معكم أينما كنتم والله بما تعملون بصير ثم قال PageV01P331 وأين
~~الفرار من سجن الله وقد حصنه بملائكة غلاظ شداد تبارك الله فما أعظم ما
~~امتحنني به من نظري إلى هذا الغلام ما شبهت نظري اليه إلا بنار وقعت على
~~قصب في يوم ريح فما أبقت ولا تركت ثم قال استغفر الله من بلاء جنته عيناي
~~على قلبي لقد خفت ألا أنجوا من معرته ولا أتخلص من أثمه ولو وافيت القيامة
~~بعمل سبعين صديقا ثم بكى حتى كاد يقضي نحبه فسمعته يقول في بكائه يا طرف
~~لأشغلنك بالبكاء عن النظر إلى البلاء المرض من شدة المحبة
# ومنهم من تلاعب به المرض من شدة الحبة أخبرتنا شهدة الكاتبة باسناد عن
~~أبي حمزة الصوفي قال كان عبد الله ms284 بن موسى من رؤساء الصوفية ووجوههم فنظر
~~إلى غلام حسن في بعض الأسواق فبلى به وكاد يذهب عقله عليه صبابة وحبا وكان
~~يقف كل يوم في طريقه حتى يراه إذا أقبل وإذا أنصرف فطال به البلاء وأقعده
~~عن الحركة الضنا وكان لا يقدر أن يمشي خطوة فأتيته يوما لأعوده فقلت يا أبا
~~محمد ما قصتك وما هذا الأمر الذي بلغ بك ما أرى فقال أمور أمتحنني الله بها
~~فلم أصبر على البلاء فيها ولم يكن لي بها طاقة ورب ذنب يستصغره الانسان هو
~~عند الله أعظم من كبير وحقيق بمن تعرض للنظر الحرام أن تطول به الأسقام ثم
~~بكى قلت ما يبكيك قال أخاف أن يطول في النار شقائي فأنصرفت عنه وأنا راحم
~~له لما رأيت به من سوء الحال
# قال أبو حمزة ونظر محمد بن عبد الله بن الأشعت الدمشقي وكان من خيار
~~PageV01P332 عباد الله إلى غلام جميل فغشي عليه فحمل إلى منزله واعتاده
~~السقم حتى أقعد من رجليه وكان لا يقوم عليهما زمانا طويلا فكنا نأتيه نعوده
~~ونسأله عن حاله وأمره وكان لا يخبرنا بقصته ولا سبب مرضه وكان الناس
~~يتحدثون بحديث نظره فبلغ ذلك الغلام فأتاه عائدا فهش اليه وتحرك وضحك في
~~وجهه واستبشر برؤيته فما زال يعوده حتى قام على رجليه وعاد إلى حالته فسأله
~~الغلام يوما أن يسير معه إلى منزله فأبى أن يفعل ذلك فسألني أن أسأله أن
~~يتحول اليه فسألته فأبى أن يفعل فقلت للشيخ وما الذي تكره من ذلك فقال لست
~~بمعصوم من البلاء ولا آمن من الفتنة وأخاف أن يقع علي الشيطان محنة فتجري
~~بيني وبينه معصية فأكون من الخاسرين قتل النفس خوف الوقوع في الفاحشة
# وفيهم من همت نفسه إلى الفاحشة فقتل نفسه حدثني أبو عبد الله الحسين بن
~~محمد الدامغاني قال كان ببلاد فارس صوفي كبير فابتلى بحدث فلم يملك نفسه ان
~~دعته إلى فاحشة فراقب الله عز وجل ثم ندم على هذه الهمة وكان منزله على
~~مكان عال ms285 ووراء منزله بحر من الماء فلما أخذته الندامة صعد السطح ورمى نفسه
~~إلى الماء وتلى قوله تعالى @QB@ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم @QE@
~~فغرق في البحر
# قال المصنف رحمه الله أنظر إلى إبليس كيف درج هذا المسكين من رؤية هذا
~~الأمرد وإلى إدمان النظر اليه إلى أن مكن المحبة من قلبه إلى أن حرضه على
~~الفاحشة فلما رأى أستعصامه حسن له بالجهل قتل نفسه فقتل نفسه ولعله هم
~~بالفاحشة ولم يعزم والهمة معفو عنها لقوله عليه السلام عني لأمتي عما حدثت
~~به نفوسها ثم إنه ندم على همته والندم توبة فأراه إبليس أن من تمام الندم
~~قتل نفسه كما فعل بنو إسرائيل فأولئك أمروا بذلك بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا
~~أنفسكم @QE@ ونحن نهينا عنه بقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ فلقد
~~أتى PageV01P333 بكبيرة عظيمة وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال من تردى من جبل فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
~~أبدا
### || فصل وفيهم من فرق بينه وبين حبيبه فقتل حبيبه بلغني عن بعض الصوفية
# أنه كان في رباط عندنا ببغداد ومعه صبي في البيت الذي هو فيه فشنعوا عليه
~~وفرقوا بينهما فدخل الصوفي إلى الصبي ومعه سكين فقتله وجلس عنده يبكي فجاء
~~أهل الرباط فرأوه فسألوه عن الحال فأقر بقتل الصبي فرفعوه إلى صاحب الشرطة
~~فأقر فجاء والد الصبي يبكي فجلس الصوفي يبكي ويقول له بالله عليك الا ما
~~أقدتني به فقال الآن قد عفوت عنك فقام الصوفي إلى قبر الصبي فجعل يبكي عليه
~~ثم لم يزل يحج عن الصبي ويهدي له الثواب مقاربة الفتنة والوقوع فيها
# ومن هؤلاء من قارب الفتنة فوقع فيها ولم تنفعه دعوى الصبر والمجاهدة
~~والحديث باسناد عن إدريس بن إدريس قال حضرت بمصر قوما من الصوفية ولهم غلام
~~أمرد يغنيهم قال فغلب على رجل منهم أمره فلم يدر ما يصنع فقال يا هذا قل لا
~~إله إلا الله فقال الغلام لا إله إلا الله فقال أقبل الفم الذي قال لا إله ms286
~~إلا الله القسم السادس قوم لم يقصدوا صحبة المردان وإنما يتوب الصبي ويتزهد
~~ويصحبهم على طريق الإرادة فلبس إبليس عليهم ويقول لا تمنعوه من الخير ثم
~~يتكرر نظرهم إليه لا عن قصد فيثير في القلب الفتنة إلى أن ينال الشيطان
~~منهم قدر ما يمكنه وربما وثقوا بدينهم فاستفزهم الشيطان فرماهم إلى أقصى
~~المعاصي كما فعل ببرصيصا PageV01P334
# قال المصنف رحمه الله وقد ذكرنا قصته في أول الكتاب وغلطهم من جهة تعرضهم
~~بالفتن وصحبة من لا يؤمن الفتنة في صحبته
# القسم السابع قوم علموا أن صحبة المردان والنظر إليهم لا يجوز غير أنهم
~~لم يصبروا عن ذلك والحديث بإسناد عن الرازي يقول قال يوسف بن الحسين كل ما
~~رأيتموني أفعله فأفعلوه إلا صحبة الأحداث فإنها أفتن الفتن ولقد عاهدت ربي
~~أكثر من مائة مرة أن لا أصحب حدثا ففسخها علي حسن الحدود وقوام القدود وغنج
~~العيون وما سألني الله معهم عن معصية وأنشد صريع الغواني في معنى ذلك شعرا
# إن ورد الخدود والحدق النج % ل وما في الثغور من أقحوان
# واعوجاج الأصداع في ظاهر الخد % وما في الصدور من رمان
# تركتني بين الغواني صريعا % فلهذا أدعى صريع الغواني
# قال المصنف رحمه الله قلت هذا الرجل قد فضح نفسه في شيء ستره الله عليه
~~وأخبر أنه كلما رأى فتنة نقض التوبة فأين عزائم التصوف في حمل النفس على
~~المشاق ثم ظن بجهله أن المعصية هي الفاحشة فقط ولو كان له علم لعلم أن
~~صحبتهم والنظر اليهم معصية فانظر إلى الجهل كيف يصنع بأربابه
# والحديث بإسناد عن محمد بن عمر أنه قال حكي لي عن أبي مسلم الخمشوعي أنه
~~نظر إلى غلام جميل فأطال ثم قال سبحان الله ما أهجم طرفي عن مكروه نفسه
~~وأدمنه على سخط سيده وإغراه بما قد نهى عنه وأبهجه بالأمر الذي قد حزر منه
~~لقد نظرت إلى هذا نظرا لا أحسب إلا أنه سيفضحني عند جميع من عرفني في عرصات
~~القيامة ولقد تركني نظري هذا وأنا أستحي من الله ms287 تعالى وإن غفر لي ثم صعق
~~وبإسناد عن أبي بكر محمد بن عبد يقول سمعت أبا الحسين النوري يقول رأيت
~~غلاما جميلا ببغداد فنظرت إليه ثم أردت أن PageV01P335 أردد النظر فقلت له
~~تلبسون النعال الصرارة وتمشون في الطرقات فقال أحسنت الحشر بالعلم
~~فائدة العلم وكل من فاته العلم تخبط فان حصل له وفاته العلم به
# كان أشد تخبيطا ومن استعمل أدب الشرع في قوله عز وجل @QB@ قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم @QE@ سلم في البداية بما صعب أمره في النهاية وقد ورد
~~الشرع بالنهي عن مجالسة المردان وأوصى العلماء بذلك
# والحديث بإسناده عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا تجالسوا أبناء الملوك فإن النفوس تشتاق إليهم ما لا تشتاق إلى
~~الجواري العواتق والحديث بإسناده عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تملأوا أعينكم من أولاد
~~الملوك فإن لهم فتنة أشد من فتنة العذارى والحديث بإسناد عن الشعبي قال قدم
~~وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم غلام أمرد ظاهر
~~الوضأة فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم وراء ظهره وقال كانت خطيئة داود
~~عليه السلام النطر وعن أبي هرير قال نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يحد الرجل النظر إلى الغلام الأمرد وقال عمر بن الخطاب ما أتى على عالم من
~~سبع ضار أخوف عليه من غلام أمرد وبإسناد عن الحسن بن ذكوان أنه قال لا
~~تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم صورا كصور النساء وهم أشد فتنة من العذارى
# وبإسناد عن محمد بن حمير عن النجيب السري قال كان يقال لا يبيت الرجل في
~~بيت مع المرد PageV01P336
# وبإسناد عن عبد العزيز بن أبي السائب عن أبيه قال لانا أخوف على عابد من
~~غلام من سبعين عذراء وعن أبي علي الروزباري قال سمعت جنيدا يقول جاء رجل
~~إلى أحمد بن حنبل ومعه غلام حسن الوجه فقال له ms288 من هذا قال ابني فقال أحمد
~~لا تجىء به معك مرة أخرى فلما قام قال له محمد بن عبد الرحمن الحافظ وفي
~~رواية الخطيب فقيل له أيد الله الشيخ أنه رجل مستور وأبنه أفضل منه فقال
~~أحمد الذي قصدنا إليه من هذا الباب ليس يمنع منه سترهما على هذا رأينا
~~أشياخنا وبه أخبرونا عن أسلافهم
# وباسناد عن أبي بكر المرزوي قال جاء حسن البزاز إلى أحمد بن حنبل ومعه
~~غلام حسن الوجه فتحدث معه فلما أراد أن ينصرف قال له أبو عبد الله يا أبا
~~علي لا تمش مع هذا الغلام في طريق فقال له إنه ابن أختي قال وإن كان لا
~~يهلك الناس فيك
# وبإسناد من شجاع بن مخلد أنه سمع بشر بن الحارث يقول أخذروا هؤلاء
~~الأحداث وباسناد عن فتح الموصلي أنه قال صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من
~~الأبدال كلهم أوصوني عند فراقي لهم اتقي معاشرة الأحداث وبإسناد عن الحلبي
~~أنه يقول نظر سلام الأسود إلى رجل ينظر إلى حدث فقال له يا هذا ابق على
~~جاهك عند الله فإنك لا تزال ذا جاه ما دمت له معظما
# وباسناد عن أبي منصور بن عبد القادر بن طاهر يقول من صحب الأحداث وقع في
~~الأحداث وعن أبي عبد الرحمن السلمي قال قال مظفر القرميسيني من صحب الأحداث
~~على شرط السلامة والنصيحة اداه ذلك إلى البلاء فكيف بمن يصحبهم على غير وجه
~~السلامة الاعراض عن المرد
# وقد كان السلف يبالغون في الأعراض عن المرد وقد روينا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه أجلس الشاب الحسن الوجه وراء ظهره والحديث باسناد عن
~~عطاء بن PageV01P337 مسلم قال كان سفيان لا يدع أمردا يجالسه وروى إبراهيم
~~بن هانيء عن يحيى بن معين قال ما طمع أمرد بصحبتي ولاحمد بن حنبل قال في
~~طريق
# وباسناد عن أبي يعقوب قال كنا مع أبي نصر بن الحرث فوقفت عليه جارية ما
~~رأينا أحسن منها فقالت يا شيخ أين مكان باب حرب فقال لها ms289 هذا الباب الذي
~~يقال له باب حرب ثم جاء بعدها غلام ما رأينا أحسن منه فسأله فقال يا شيخ
~~أين مكان باب حرب فأطرق الشيخ رأسه فرد عليه الغلام السؤال وغمض عينيه
~~فقلنا للغلام تعال أيش تريد فقال باب حرب فقلنا له ها هو بين يديك فلما غاب
~~قلن للشيخ يا أبا نصر جاءتك جارية فأجبتها وكلمتها وجاءك غلام فلم تكلمه
~~فقال نعم يروى عن سفيان الثوري أنه قال مع الجارية شيطان ومع الغلام
~~شيطانان فخشيت على نفسي من شيطانيه
# وبإسناد عن عبد الله بن المبارك يقول دخل سفيان الثوري الحمام فدخل عليه
~~غلام صبيح فقال اخرجوه اخرجوه فإني أرى مع كل امرأة شيطانا ومع كل غلام
~~عشرة شياطين وباسناد عن محمد بن أحمد بن أبي القسم قال دخلنا على محمد بن
~~الحسين صاحب يحيى بن معين وكان يقال انه ما رفع رأسه إلى السماء من منذ
~~أربعين سنة وكان معنا غلام حدث في المجلس بين يديه فقال له قم من حذائي
~~فأجلسه من خلفه وباسناد عن أبي إمامة قال وكنا عند شيخ يقرىء فبقي عنده
~~غلام يقرأ عليه فردت الانصراف فأخذ بثوبي وقال أصبر حتى يفرغ هذا الغلام
~~وكره أن يخلو مع هذا الغلام وباسناد عن أبي الروزباري قال قال لي أبو
~~العباس أحمد المؤدب يا أبا علي من أين أخذ صوفية عصرنا هذا الانس بالاحداث
~~فقلت له يا سيدي أنت بهم أعرف وقد تصحبهم السلامة لي كثير من الأمور فقال
~~هيهات قد رأينا من كان أقوى إيمانا منهم إذا رأى الحدث قد أقبل فر كفرارة
~~من الزحف وإنما ذلك حسب الأوقات التي تغلب الأحوال على أهلها فتأخذها عن
~~تصرف الطباع ما أكثر الخطر ما أكثر الغلط صحبة الأحداث
# وصحبة الأحداث أقوى حبائل إبليس التي يصيد بها الصوفية أخبرنا ابن
~~PageV01P338 ناصر عن أبي عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا بكر الرازي يقول
~~قال يوسف بن الحسين نظرت في آفات الخلق فعرفت من أين أتوا ورأيت آفة
~~الصوفية في صحبة ms290 الأحداث ومعاشرة الأضداد والرفاق والنسوان وباسناد عن ابن
~~الفرج الرستمي الصوفي يقول رأيت إبليس في النوم فقلت له كيف رأيتنا أعرضنا
~~عن الدنيا ولذاتها وأموالها فليس لك الينا طريق فقال كيف رأيت ما اشتملت به
~~قلوبكم باستماع الغناء ومعاشرة الأحداث
# وبإسناد عن ابن سعيد الخراز يقول رأيت إبليس في النوم يمرغني ناحية فقلت
~~تعال فقال أيش أعمل بكم أنتم طرحتم عن نفوسكم ما أخادع به الناس قلت ما هو
~~قال الدنيا فلما ولى التفت إلي فقال غير ان فيكم لطيفة قلت وما هي قال صحبة
~~الأحداث قال أبو سعيد وقل من يتخلص منها من الصوفية عقوبة النظر إلى
~~المردان
# في عقوبة النظر إلى المردان عن أبي عبد الله بن الجلاء قال كنت أنظر إلى
~~غلام نصراني حسن الوجه فمر بي أبو عبد الله البلخي فقال أيش وقوفك فقلت يا
~~عم أما ترى هذه الصورة كيف تعذب بالنار فضرب بيده بين كتفي وقال لتجدن غبها
~~ولو بعد حين قال فوجدت غبها بعد أربعين سنة أن أنسيت القرآن
# وبإسناد عن أبي الأديان وقال كنت مع أستاذي وأبي بكر الدقاق فمر حدث
~~فنظرت إليه فرآني أستاذي وأنا أنظر إليه فقال يا بني لتجدن غبة ولو بعد حين
~~فبقيت عشرين سنة وأنا أراعي فما أجد ذلك الغب فنمت ذات ليلة وأنا مفكر فيه
~~فأصبحت وقد أنسيت القرآن كله وعن أبي بكر الكتاني قال رأيت بعض أصحابنا في
~~المنام فقلت ما فعل الله بك قال عرض علي سيئاتي وقال فعلت كذا وكذا فقلت
~~نعم
# ثم قال وفعلت كذا وكذا فاستحييت أن أقره فقلت اني استحي أن أقر
~~PageV01P339 فقال اني غفرت لك بما أقررت فكيف بما استحييت فقلت له ما كان
~~ذلك الذنب فقال مر بي غلام حسن الوجه فنظرت اليه وقد روى نحو هذه الحكاية
~~عن أبي عبد الله الزراد انه رؤى في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال غفر
~~لي كل ذنب أقررت به في الدنيا إلا واحدا فاستحييت أن أقر به ms291 فوقفني في
~~العرق حتى سقط لحم وجهي فقيل له ما الذنب فقال نظرت إلى شخص جميل
# وقد بلغنا عن أبي يعقوب الطبري انه قال كان معي شاب حسن الوجه يخدمني
~~فجاءني انسان من بغداد صوفي فكان كثير الإلتفات إلى ذلك الشاب فكنت أجد
~~عليه لذلك فنمت ليلة من الليالي فرأيت رب العزة في المنام فقال يا أبا
~~يعقوب لم لم تنهه وأشار إلى البغدادي عن النظر إلى الأحداث فوعزتي اني لا
~~اشغل بالأحداث إلا من باعدته عن قربي قال أبو يعقوب فانتبهت وأنا أضطرب
~~فحكيت الرؤيا للبغدادي فصاح صيحة ومات فغسلناه ودفناه واشتغل عليه قلبي
~~فرأيته بعد شهر في النوم فقلت له ما فعل الله بك قال وبخني حتى خفت أن لا
~~أنجوا ثم عفا عني
# قلت إنما مددت النفس يسيرا في هذا الباب لأنه ما تعم به البلوى عند
~~الأكثرين فمن أراد الزيادة فيه وفيما يتعلق باطلاق البصر وجميع أسباب الهوى
~~فلينظر في كتابنا المسمى بذم الهوى ففيه غاية المراد من جميع ذلك
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ادعاء التوكل وقطع الأسباب وترك
~~الاحتراز
# في الأموال
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي بإسناد عن أحمد بن أبي الحواري
~~قال سمعت أبا سليمان الداراني يقول لو توكلنا على الله تعالى ما بنينا
~~الحيطان ولا جعلنا لباب الدار غلقا مخافة اللصوص وباسناد عن ذي النون
~~المصري انه قال سافرت سنين وما صح لي التوكل إلا وقتا واحدا ركبت البحر
~~فكسر المركب فتعلقت بخشبة من خشب المركب فقالت لي نفسي ان حكم الله عليك
~~بالغرق فما تنفعك هذه الخشبة فخليت الخشبة فطفت على الماء فوقعت على الساحل
~~PageV01P340
# أخبرنا محمد قال سألت أبا يعقوب الزيات عن مسألة في التوكل فأخرج درهما
~~كان عنده ثم أجابني فأعطي التوكل حقه ثم قال استحييت أن أجيبك وعندي شيء
~~وذكر أبو نصر السراج في كتاب اللمع قال جاء رجل إلى عبد الله بن الجلاء
~~فسأله عن مسألة في التوكل وعنده جماعته فلم يجبه ودخل البيت ms292 فأخرج اليهم
~~صرة فيها أربعة دوانق فقال اشتروا بهذه شيئا ثم أجاب الرجل عن سؤاله فقيل
~~له في ذلك فقال استحييت من الله تعالى أن أتكلم في التوكل وعندي أربعة
~~دوانق وقال سهل بن عبد الله من طعن في الإكتساب فقد طعن على السنة ومن طعن
~~على التوكل فقد طعن على الإيمان
# قال المصنف قلت قلة العلم أوجبت هذا التخطيط ولو عرفوا ماهية التوكل
~~لعلموا أنه ليس بينه وبين الأسباب تضاد وذلك أن التوكل اعتماد القلب على
~~الوكيل وحده وذلك لا يناقض حركة البدن في التعلق بالأسباب ولا ادخار المال
~~فقد قال تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما
~~@QE@ أي قواما لأبدانكم وقال صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح مع الرجل
~~الصالح وقال صلى الله عليه وسلم إنك تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة
~~يتكففون الناس واعلم أن الذي أمر بالوكل أمر بأخذ الحذر فقال @QB@ خذوا
~~حذركم @QE@ وقال @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة @QE@ وقال أن أسر
~~بعبادي ليلا وقد ظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين وشاور طبيبين
~~واختفى في الغار وقال من يحرسني الليلة وأمر بغلق الباب
# وفي الصحيحين من حديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال اغلق بابك
~~وقد أخبرنا أن التوكل لا ينافي الاحتراز
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي نا عبد الله بن يحيى الموصلي
~~PageV01P341 ونصر بن أحمد قالا أخبرنا أبو الحسين بن بشران ثنا الحسين بن
~~صفوان ثنا أبو بكر القرشي ثنى أبو جعفر الصيرفي ثنا يحيى بن سعيد ثنا
~~المغيرة بن أبي قرة السدوسي قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء
~~رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وترك ناقته بباب المسجد فسأله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنها فقال أطلقتها وتوكلت على الله قال اعقلها وتوكل
# أخبرنا أبن ناصر نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا عبد العزيز بن علي
~~الأزجي نا إبراهيم بن محمد بن جعفر نا أبو ms293 بكر عبد العزيز بن جعفر ثنا أبو
~~بكر الخلال أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ثني عبد الرحمن بن محمد بن سلام
~~ثنا الحسين بن زياد المروزي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول تفسير التوكل أن
~~يرضى بما يفعل به وقال ابن عقيل يظن أقوام ان الاحتياط والاحتراز ينافي
~~التوكل وإن التوكل هو إهمال العواقب وإطراح التحفظ وذلك عند العلماء هو
~~العجز والتفريط الذي يقتضي من العقلاء التوبيخ والتهجين ولم يأمر الله
~~بالتوكل الا بعد التحرز واستفراغ الوسع في التحفظ فقال تعالى @QB@ وشاورهم
~~في الأمر @QE@ @QB@ فإذا عزمت فتوكل على الله @QE@ فلو كان التعلق
~~بالاحتياط قادحا في التوكل لما خص الله به نبيه حين قال له @QB@ وشاورهم في
~~الأمر @QE@ وهل المشاورة الا استفادة الرأي الذي منه يؤخذ التحفظ والتحرز
~~من العدو ولم يقنع في الاحتياط بأن يكله إلى رأيهم واجتهادهم حتى نص عليه
~~وجعله عملا في نفس الصلاة وهي أخص العبادات فقال @QB@ فلتقم طائفة منهم معك
~~وليأخذوا أسلحتهم @QE@ وبين علة ذلك بقوله تعالى @QB@ ود الذين كفروا لو
~~تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة @QE@ ومن علم أن
~~الإحتياط هكذا لا يقال أن التوكل عليه ترك ما علم لكن التوكل التفويض فيما
~~لا وسع فيه ولا طاقة قال عليه الصلاة والسلام اعقلها وتوكل ولو كان التوكل
~~ترك PageV01P342 التحرز لخص به خير الخلق صلى الله عليه وسلم في خير
~~الأحوال وهي حالة الصلاة وقد ذهب الشافعي رحمه الله إلى وجوب حمل السلاح
~~حينئذ بقوله @QB@ وليأخذوا أسلحتهم @QE@ فالتوكل لا يمنع من الإحتياط
~~والاحتراز فإن موسى عليه السلام لما قيل له إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك
~~خرج ونبينا صلى الله عليه وسلم خرج من مكة لخوفه من المتآمرين عليه ووقاه
~~أبو بكر رضي الله عنه بسد أثقاب الغار وأعطى القوم التحرز حقه ثم توكلوا
~~وقال عز وجل في باب الإحتياط @QB@ لا تقصص رؤياك على إخوتك @QE@ وقال @QB@
~~لا تدخلوا من باب واحد @QE@ وقال @QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ وهذا لأن
~~الحركة للذب عن النفس إستعمال لنعمة الله تعالى ms294 وكما أن الله تعالى يريد
~~إظهار نعمة المبدأة يريد إظهار وداعه فلا وجه لتعطيل ما أودع اعتمادا على
~~ما جاد به لكن يجب استعمال ما عندك ثم أطلب ما عنده وقد جعل الله تعالى
~~للطير والبهائم عدة وأسلحة تدفع عنها الشرور كالمخلب والظفر والناب وخلق
~~للآدمي عقلا يقوده إلى حمل والأسلحة ويهديه إلى التحصين بالأبنية والدروع
~~ومن عطل نعمة الله بترك الاحتراز فقد عطل حكمته كمن يترك الأغذية والأدوية
~~ثم يموت جوعا أو مرضا
# ولا أبله ممن يدعي العقل والعلم ويستسلم للبلاء إنما ينبغي أن تكون أعضاء
~~المتوكل في الكسب وقلبه ساكن مفوض إلى الحق منع أو أعطى لأن لا يرى إلا أن
~~الحق سبحانه وتعالى لا يتصرف إلا بحكمة ومصلحة فمنعه عطاء في المعنى وكم
~~زين للعجزة عجوزهم وسولت لهم أنفسهم أن التفريط توكل فصاروا في غرورهم
~~بمثابة من اعتقد التهور شجاعة والخور حزما ومتى وضعت أسباب فاهملت كان ذلك
~~جهلا بحكمة الواضع مثل وضع الطعام سببا للشبع والماء للري والدواء للمرض
~~فإذا ترك الإنسان ذلك إهوانا بالسبب ثم دعا وسأل فربما قيل له قد جعلنا
~~لعافيتك سببا فإذا لم تتناوله كان إهوانا لعطائنا فربما PageV01P343 لم
~~نعافك بغير سبب لإهوانك للسبب وما هذا إلى بمثابة من بين قراحة وماء
~~الساقية رفسه بمسحاة فأخذ يصلي صلاة الاستسقاء طلبا للمطر فإنه لا يستحسن
~~منه ذلك شرعا ولا عقلا
# قال المصنف رحمه الله فان قال قائل كيف أحترز مع القدر قيل له وكيف لا
~~تحترز مع الأوامر من المقدر فالذي قدر هو الذي أمر وقد قال تعالى @QB@
~~وخذوا حذركم @QE@ أنبأنا إسماعيل بن أحمد نا عاصم بن الحسين نا ابن بشران
~~ثنا أبو صفوان نا أبو بكر القرشي ثني شريح بن يونس نا علي بن ثابت عن خطاب
~~بن القاسم عن أبي عثمان قال كان عيسى عليه السلام يصلي على رأس جبل فأتاه
~~إبليس فقال أنت الذي تزعم أن كل شيء بقضاء وقدر قال نعم قال فألق نفسك من
~~الجبل وقل قدر علي ms295 فقال يا لعين الله يختبر العباد وليس للعباد أن يختبروا
~~الله تعالى
### || فصل وفي معنى ما ذكرنا من تلبيسه عليهم في ترك الأسباب انه قد
# لبس على خلق كثير منهم بأن التوكل ينافي الكسب أخبرنا محمد بن أبي القاسم
~~نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال سمعت أبا الحسن بن مقسم
~~يقول سمعت محمد بن المنذر يقول سمعت سهل بن عبد الله التستري يقول من طعن
~~في التوكل فقد طعن في الإيمان ومن طعن على الكسب فقد طعن على السنة
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أحمد بن علي بن خلف نا أبو عبد الرحمن السلمي قال
~~سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول سأل رجل أبا عبد الله بن سالم وأنا أسمع
~~أنحن مستعبدون بالكسب أم بالتوكل فقال التوكل حال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والكسب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سن الكسب لمن ضعف عن
~~التوكل وسقط عن درجة الكمال التي هي حاله فمن أطاق التوكل فالكسب غير مباح
~~له بحال إلا كسب معاونه لا كسب اعتماد عليه ومن ضعف عن حال التوكل التي هي
~~PageV01P344 حال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيح له طلب المعاش في الكسب
~~لئلا يسقط عن درجة سنته حين سقط عن درجة حاله
# أنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم نا أبي قال سمعت محمد بن الحسين قال
~~سمعت أبا القاسم الرازي يقول سمعت يوسف بن الحسين قال إذا رأيت المريد
~~يشتغل بالرخص والكسب فليس يجيء منه شيء
# قال المصنف رحمه الله قلت هذا كلام قوم ما فهموا معنى التوكل وظنوا أنه
~~ترك الكسب وتعطيل الجوارح عن العمل وقد بينا أن التوكل فعل القلب فلا ينافي
~~حركة الجوارح ولو كان كل كاسب ليس بمتوكل لكان الأنبياء غير متوكلين فقد
~~كان آدم عليه السلام حراثا ونوح وزكريا نجارين وإدريس خياطا وابراهيم ولوط
~~زراعين وصالح تاجرا وكان سليمان يعمل الخوص وداود يصنع الدرع ويأكل من ثمنه
~~وكان موسى ms296 وشعيب ومحمد رعاة صلوات الله عليهم أجمعين وقال نبينا صلى الله
~~عليه وسلم كنت أرعى غنما لأهل مكة بالقراريط فلما أغناه الله عز وجل بما
~~فرض له من الفيء لم يحتج إلى الكسب وقد كان أبو بكر وعثمان وعبد الرحمن بن
~~عوف وطلحة رضوان الله تعالى عليهم بزازين وكذلك محمد بن سيرين وميمون بن
~~مهران بزازين وكان الزبير بن العوام وعمرو بن العاص وعامر بن كريز خزازين
~~وكذلك أبو حنيفة وكان سعد بن أبي وقاص يبري النبل وكان عثمان بن طلحة خياطا
~~وما زال التابعون ومن بعدهم يكتسبون ويأمرون بالكسب
# أخبرنا محمد بن أبي طاهر نا أبو محمد الجوهري نا ابن حياة نا أبو الحسن
~~ابن معروف نا الحسين بن الفهم ثنا محمد بن سعد نا مسلم بن إبراهيم نا هشام
~~الدستوائي قال حدثنا عطاء بن السائب قال لما استخلف أبو بكر رضي الله عنه
~~أصبح غاديا إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها فلقيه عمر وأبو عبيدة
~~فقالا أين تريد فقال السوق قالا تصنع ماذا وقد وليت أمور المسلمين قال فمن
~~أين أطعم عيالي قال ابن سعد وأخبرنا أحمد بن عبد PageV01P345 الله بن يونس
~~ثنا أبو بكر بن عياش عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال لما استخلف أبو بكر
~~جعلوا له ألفين فقال زيدوني فان لي عيالا وقد شغلتموني عن التجارة فزادوه
~~خمسمائة
# قال المصنف رحمه الله قلت لو قال رجل للصوفية من أين أطعم عيالي لقالوا
~~قد أشركت ولو سئلوا عمن يخرج إلى التجارة لقالوا ليس بمتوكل ولا موقن وكل
~~هذا لجهلهم بمعنى التوكل واليقين ولو كان أحد يغلق عليه الباب ويتوكل لقرب
~~أمر دعواهم لكنهم بين أمرين أما الغالب من الناس فمنهم من يسعى إلى الدنيا
~~مستجديا ومنهم من يبعث غلامه فيدور بالزنبيل فيجمع له وإما الجلوس في
~~الرباط في هيئة المساكين وقد علم أن الرباط لا يخلو من فتوح كما لا تخلو
~~الدكان من أن يقصد للبيع والشراء
# أخبرنا عبد الوهاب الحافظ نا أبو الحسين ms297 بن عبد الجبار نا أبو طالب
~~العشاري نا محمد بن عبد الرحمن المخلص نا عبيد الله بن عبد الرحمن السكري
~~ثنا أبو بكر بن عبيد قال حدثت عن الهيثم بن خارجة ثنا سهل بن هشام عن
~~إبراهيم بن أدهم قال كان سعيد بن المسيب يقول من لزم المسجد وترك الحرفة
~~وقبل ما يأتيه فقد ألحف في السؤال
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا حمد بن أحمد نا أبو
~~نعيم الحافظ قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت جدي إسماعيل بن نجيدي يقول
~~كان أبو تراب يقول لأصحابه من لبس منكم مرقعة فقد سأل ومن قعد في خانقاه أو
~~مسجد فقد سأل
# قال المصنف رحمه الله قلت وقد كان السلف ينهون عن التعرض لهذه الأشياء
~~ويأمرون بالكسب أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك نا أبو الحسين بن عبد الجبار
~~نا محمد بن علي بن الفتح نا محمد بن عبد الرحمن المخلص نا عبيد الله ابن
~~عبد الرحمن السكري نا أبو بكر بن عبيد القرشي نا عبيد بن الجعد نا المسعودي
~~عن خوات التيمي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا معشر الفقراء أرفعوا
~~رؤسكم فقد وضح الطريق فاستبقوا الخيرات ولا تكونوا عيالا على المسلمين
~~PageV01P346 أخبرنا ابن ناصر نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا أبو القاسم
~~التنوخي وأبو محمد الجوهري وأبو الخير القزويني قالوا نا أبو عمر بن حياة
~~نا محمد بن خلف ثنا أبو جعفر اليماني نا أبو الحسن المدايني عن محمد بن
~~عاصم قال بلغني أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا رأى غلاما فأعجبه
~~سأل عنه هل له حرفة فإن قيل لا قال سقط من عيني
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا عمر بن عبد الله النقال نا أبو الحسين بن
~~بشران نا عثمان بن أحمد الدقاق نا حنبل ثنى أبو عبد الله نا معاذ بن هشام
~~ثني أبي عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms298
~~وسلم يتجرون في تجر الشام منهم طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك نا جعفر بن أحمد السراج نا عبد العزيز بن
~~الحسن بن إسماعيل الضراب نا أبي نا أحمد بن مروان المالكي نا أبو القاسم بن
~~الختلي سألت أحمد بن حنبل وقلت ما تقول في رجل جلس في بيته أو في مسجده
~~وقال لا أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي فقال أحمد هذا رجل جهل العلم أما سمعت
~~قول رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل الله رزقي تحت ظل رمحي وحديث الآخر
~~في ذكر الطير تغدو خماصا فذكر أنها تغدو في طلب الرزق قال تعالى @QB@
~~وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله @QE@ وقال @QB@ ليس عليكم جناح
~~أن تبتغوا فضلا من ربكم @QE@ وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتجرون في البر والبحر ويعملون في نخيلهم ولنا القدوة بهم وقد ذكرنا فيما
~~مضى عن أحمد أن رجلا قال له أريد الحج على التوكل فقال له فأخرج في غير
~~القافلة قال لا قال فعلى جراب الناس توكلت
# أخبرنا ابن ناصر نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا عبد العزيز بن علي
~~الأزجي نا إبراهيم بن محمد بن جعفر الناجي نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر
~~نا أبو بكر أحمد بن محمد الخلال نا أبو بكر المروزي قال قلت لأبي عبد الله
~~PageV01P347 هؤلاء المتوكلة يقولون نقعد وأرزاقنا على الله عز وجل فقال هذا
~~قول ردىء أليس قد قال الله تعالى @QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ ثم قال إذا قال لا أعمل وجيء إليه
~~بشيء قد عمل وأكتسب لأي شيء يقبله من غيره قال الخلال وأخبرنا عبد الله بن
~~أحمد قال سألت أبي عن قوم يقولون نتوكل على الله ولا نكتسب فقال ينبغي
~~للناس كلهم يتوكلون على الله ولكن يعودون على أنفسهم بالكسب هذا قول انسان
~~أحمق
# قال الخلال وأخبرني محمد بن علي قال ثنا صالح انه سأل ms299 أباه يعني أحمد ابن
~~حنبل عن التوكل فقال التوكل حسن ولكن ينبغي أن يكتسب ويعمل حتى يغني نفسه
~~وعياله ولا يترك العمل قال وسئل أبي وأنا شاهد عن قوم لا يعملون ويقولون
~~نحن المتوكلون فقال هؤلاء مبتدعون
# قال الخلال وأخبرنا المروزي انه قال لأبي عبد الله أن ابن عيينة كان يقول
~~هم مبتدعة فقال أبو عبد الله هؤلاء قوم سوء يريدون تعطيل الدنيا وقال
~~الخلال وأخبرنا المروزي قال سألت أبا عبد الله عن رجل جلس في بيته وقال
~~اجلس واصبر واقعد في البيت ولا أطلع على ذلك أحدا فقال لو خرج فاحترف كان
~~أحب إلي فاذا جلس خفت أن يخرجه جلوسه إلى غير هذا قلت إلى أي شيء يخرجه قال
~~يخرجه إلى أن يكون يتوقع أن يرسل اليه قال الخلال وحدثنا أبو بكر المروزي
~~قال سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله أحمد بن حنبل اني في كفاية قال إلزم
~~السوق تصل به الرحم وتعود به على عيالك وقال لرجل آخر إعمل وتصدق بالفضل
~~على قرابتك وقال أحمد بن حنبل قد أمرتهم يعني أولاده أن يختلفوا إلى السوق
~~وأن يتعرضوا للتجارة
# قال الخلال وأخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن محمد بن زياد حدثهم قال
~~سمعت أبا عبد الله يأمر بالسوق ويقول ما أحسن الاستغناء عن الناس وقال
~~الخلال وأخبرني يعقوب بن يوسف المطوعي قال سمعت أبا بكر بن جناد يقول
~~الجصاصي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول أحب الدراهم إلي درهم من تجارة وأكرهها
~~عندي الذي من صلة الإخوان PageV01P348
# قال المصنف رحمه الله قلت وكان إبراهيم بن أدهم يحصد وسلمان الخواص يلقط
~~وحذيفة المرعشي يضرب اللبن وقال ابن عقيل التسبب لا يقدح في التوكل لأن
~~تعاطى رتبة ترقى على رتبة الأنبياء نقص في الدين ولما قيل لموسى عليه
~~السلام إن الملأ يأتمرون بكليقتلوك خرج ولما جاع واحتاج إلى عفة نفسه أجر
~~نفسه ثمان سنين وقال الله تعالى @QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ وهذا لأن
~~الحركة استعمال بنعمة الله وهي القوى فاستعمل ما ms300 عندك ثم أطلب ما عنده وقد
~~يطلب الإنسان من ربه وينسى ما له عنده من الذخائر فاذا تأخر عنه ما يطلبه
~~يسخط فترى بعضهم يملك عقارا وأثاثا فاذا ضاق به القوت واجتمع عليه دين فقيل
~~له لو بعت عقارك قال كيف أفرط في عقاري وأسقط جاهي عند الناس وإنما يفعل
~~هذه الحماقات العادات وإنما قعد أقوام عن الكسب استثقالا له فكانوا بين
~~أمرين قبيحين إما تضييع العيال فتركوا الفرائض أو التزين باسم انه متوكل
~~فيحن عليهم المكتسبون فضيقوا على عيالهم لأجلهم وأعطوهم وهذه الرذيلة لم
~~تدخل قط إلا على دنيء النفس الرذيلة وإلا فالرجل كل الرجل من لم يضيع جوهرة
~~الذي أودعه الله إيثارا للكسل أو لإسم يتزين به بين الجهال فان الله تعالى
~~قد يحرم الانسان المال ويرزقه جوهرا يتسبب به إلى تحصيل الدنيا بقبول الناس
~~عليه
### || فصل وقد تشبث القاعدون عن التكسب بتعللات قبيحة منا أنهم قالوا لا
# بد من أن يصل الينا رزقنا وهذا في غاية القبح فان الإنسان لو ترك الطاعة
~~وقال لا أقدر بطاعتي أن أغير ما قضى الله علي فان كنت من أهل الجنة فانا
~~إلى الجنة أو PageV01P349 من أهل النار فأنا من أهل النار قلنا له هذا يرد
~~الأوامر كلها ولو صح لأحد ذلك لم يخرج آدم من الجنة لأنه كان يقول ما فعلت
~~إلا ما قضى علي ومعلوم أننا مطالبون بالأمر لا بالقدر ومنها أنهم يقولون
~~أين الحلال حتى نطلب وهذا قول جاهل لأن الحلال لا ينقطع أبدا لقوله صلى
~~الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين ومعلوم أن الحلال ما أذن الشرع في
~~تناوله وإنما قولهم هذا احتجاج للكسل ومنها أنهم قالوا إذا كسبنا أعنا
~~الظلمة والعصاة مثل ما أخبرنا به عمر بن ظفر نا جعفر بن أحمد نا عبد العزيز
~~بن علي نا ابن جهضم نا علي بن محمد السيرواني قال سمعت إبراهيم الخواص يقول
~~طلبت الحلال في كل شيء حتى طلبته في صيد السمك فأخذت قصبة وجعلت فيها شعرا ms301
~~وجلست على الماء فألقيت الشص فخرجت سمكة فطرحتها على الأرض وألقيت الثانية
~~فخرجت لي سمكة فأنا اطرحها ثالثة اذا من ورائي لطمة لا أدري من يد من هي
~~ولا رأيت أحدا وسمعت قائلا يقول أنت لم تصب رزقا في شيء إلا أن تعمد إلى من
~~يذكرنا فتقتله قال فقطعت الشعر وكسرت القصبة وانصرفت
# أنبأنا أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم القشيري ثنا أبي قال سمعت
~~محمد بن الحسين يقول سمعت أبا بكر الرازي يقول سمعت أبا عثمان بن الآدمي
~~قال سمعت إبراهيم الخواص يقول طلبت فقصدت الخ ما تقدم
# قال المصنف رحمه الله قلت وهذه القصة ان صحت فان في الروايتين بعض من
~~يتهم فان اللاطم إبليس وهو الذي هتف به لأن الله تعال أباح الصيد فلا يعاقب
~~على ما أباحه وكيف يقال له تعمد إلى من يذكرنا فتقتله وهو الذي أباح له
~~قتله وكسب الحلال ممدوح ولو تركنا الصيد وذبح الأنعام لأنها تذكر الله
~~تعالى لم يكن لنا ما يقيم قوى الأبدان لأنه لا يقيمها إلا اللحم فالتحري من
~~أخذ السمك وذبح الحيوان مذهب البراهمة فانظر إلى الجهل ما يصنع وإلى إبليس
~~كيف يفعل أخبرنا أبو منصور القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت نا عبد العزيز بن
~~PageV01P350 علي الأزجي ثنا علي بن عبد الله الهمداني ثنا محمد بن جعفر ثنا
~~أحمد بن عبد الله بن عبد الملك قال سمعت شيخا يكنى أبا تراب يقول قيل لفتح
~~الموصلي أنت صياد بالشبكة ولم تصد شيئا إلا وتطعمه لعيالك فلم تصد وتبيع
~~ذلك الناس فقال أخاف أن أصطاد مطيعا لله تعالى في جوف الماء فأطعمه عاصيا
~~لله على وجه الأرض
# قال المصنف رحمه الله قلت أن صحت هذه الحكاية عن فتح الموصلي فهو من
~~التعلل البارد المخالف للشرع والعقل لأن الله تعال أباح الكسب وندب اليه
~~فإذا قال قائل ربما خبزت خبزا فأكله عاص كان حديثا فارغا لأنه لا يجوز لنا
~~إذا أن نبيع الخبز لليهود والنصارى
### || ذكر تلبيس إبليس ms302 على الصوفية في ترك التداوي
# قال المصنف رحمه الله لا يختلف العلماء أن التداوي مباح وإنما رأى بعضهم
~~أن العزيمة تركه وقد ذكرنا كلام الناس في هذا وبينا بما اخترناه في كتابنا
~~لقط المنافع في الطب والمقصود ههنا انا نقول إذا ثبت أن التداوي مباح
~~بالإجماع مندوب اليه عند بعض العلماء فلا يلتفت إلى قول قوم قد رأوا أن
~~التداوي خارج من التوكل لأن الإجماع على انه لا يخرج من التوكل وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تداوى وأمر بالتداوي ولم يخرج بذلك من
~~التوكل ولا أخرج من أمره أن يتداوى من التوكل
# وفي الصحيح من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم رخص إذا أشتكى المحرم عينه أن يضمدها بالصبر قال ابن جرير الطبري وفي
~~هذا الحديث دليل على فساد ما يقوله ذوو الغباوة من أهل التصوف والعباد من
~~أن التوكل لا يصح لأحد عالج علة به في جسده بدواء إذ ذاك عندهم طلب العافية
~~من غير من بيده العافية والضر والنفع وفي إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم
~~للمحرم علاج عينه بالصبر لدفع المكروه أدل دليل على أن معنى التوكل غير ما
~~قاله الذين ذكرنا قولهم وان ذلك غير مخرج فاعله من الرضا بقضاء الله كما أن
~~من عرض له كلب الجوع لا يخرجه فزعه إلى الغذاء من التوكل والرضا بالقضاء
~~لأن الله PageV01P351 تعالى لم ينزل داء إلا أنزل له دواء إلا الموت وجعل
~~أسبابا لدفع الادواء كما جعل الأكل سببا لدفع الجوع وقد كان قادرا أن يحيى
~~خلقه بغير هذا ولكنه خلقهم ذوي حاجة فلا يندفع عنهم أذى الجوع إلا بما جعل
~~سببا لدفعه عنهم فكذا الداء العارض والله الهادي
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ترك الجمعة والجماعة بالوحدة والعزلة
# قال المصنف كان خيار السلف يؤثرون الوحدة والعزلة عن الناس اشتغالا
~~بالعلم والتعبد إلا أن عزلة القوم لم تقطعهم عن جمعة ولا جماعة ولا عيادة
~~مريض ms303 ولا شهود جنازة ولا قيام بحق وإنما هي عزلة عن الشر وأهله مخالطة
~~البطالين وقد لبس إبليس على جماعة من المتصوفة فمنهم من أعتزل في جبل
~~كالرهبان يبيت وحده ويصبح وحده ففاتته الجمعة وصلاة الجماعة ومخالطة أهل
~~العلم وعمومهم اعتزل في الأربطة ففاتهم السعي إلى المساجد وتوطنوا على فراش
~~الراحة وتركوا الكسب
# وقد قال أبو حامد الغزالي في كتاب الأحياء مقصودة الرياضة تفريغ القلب
~~وليس ذلك إلا بخلوة في مكان مظلم وقال فان لم يكن مكان مظلم فيلف رأسه في
~~جبته أو يتدثر بكساء أو أزار ففي مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد
~~جلال حضرة الربوبية
# قال المصنف رحمه الله قلت أنظر إلى هذه الترتيبات والعجب كيف تصدر من
~~فقيه عالم ومن أين له أن الذي يسمعه نداء الحق وأن الذي يشاهده جلال
~~الربوبية وما يؤمنه أن يكون ما يجده من الوساوس والخيالات الفاسدة وهذا
~~الظاهر ممن يستعمل التقلل في المطعم فإنه يغلب عليه الماليخوليا
# وقد يسلم الإنسان في مثل هذه الحالة من الوساوس إلا أنه إذا تغشى بثوبه
~~وغمض عينيه تخايل هذه الأشياء لأن في الدماغ ثلاث قوى قوة يكون بها التخيل
~~وقوة يكون بها الفكرة وقوة يكون بها الذكر وموضع التخيل البطنان
~~PageV01P352 المقدمان من بطون الدماغ وموضع التفكر البطن الأوسط من بطون
~~الدماغ وموضع الحفظ الموضع المؤخر فإن أطرق الإنسان وغمض عينيه جال الفكر
~~والتخيل فيرى خيالات فيظنها ما ذكر من حضرة جلال الربوبية إلى غير ذلك نعوذ
~~بالله من هذه الوساوس والخيالات الفاسدة
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا رزق الله بن عبد الوهاب نا أبو عبد الرحمن
~~السلمي قال سمعت أبا بكر البجلي يقول سمعت أبا عثمان بن الآدمي قال كان أبو
~~عبيد التستري إذا كان أول يوم من شهر رمضان يدخل البيت ويقول لامرأته طيني
~~باب البيت وألق إلي كل ليلة من الكوة رغيفا فإذا كان يوم العيد دخلت فوجدت
~~ثلاثين رغيفا في الزاوية ولا أكل ولا شرب ولا يتهيأ لصلاة ويبقى على طهر ms304
~~واحد إلى آخر الشهر
# قال المصنف رحمه الله هذه الحكاية عندي بعيدة عن الصحة من وجهين أحدها
~~بقاء الآدمي شهرا لا يحدث بنوم ولا بول ولا غائط ولا ريح والثاني ترك
~~المسلم صلاة الجمعة والجماعة وهي واجبة لا يحل تركها فإن صحت هذه الحكاية
~~فما أبقى إبليس لهذا في التلبيس بقية قال أنبأنا زاهر بن طاهر نا أحمد بن
~~الحسين البيهقي ثنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري وسمعت أبا الحسن
~~البوشنجي الصوفي غير مرة يعاتب في ترك الجمعة والجماعة والتخلف عنها فيقول
~~ان كانت البركة في الجماعة فإن السلامة في العزلة النهي عن الإنفراد
# وقد جاء النهي عن الإنفراد الموجب للبعد عن العلم والجهاد للعدو أخبرنا
~~ابن الحصين نا أبو علي بن المذهب نا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد
~~قال حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا معان بن رفاعة ثني علي بن زيد عن القاسم
~~عن أبي امامة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية من سراياه
~~قال فمر رجل بغار فيه شيء من ماء قال فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك الغار
~~فيقوته ما كان فيه وفيه شيء من ماء ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى عن
~~الدنيا ثم قال لو أني أتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فإن
~~أذن لي فعلت وإلا لم أفعل فأتاه فقال PageV01P353 يا نبي الله اني مررت
~~بغار فيه ما يقوتني من الماء والبقل فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى عن
~~الدنيا قال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم اني لن أبعث باليهودية ولا
~~بالنصرانية ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة
~~في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته
~~ستين سنة
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في التخشع ومطأطأة الرأس وإقامة الناموس
# قال المصنف رحمه الله إذا سكن الخوف القلب أوجب خشوع الظاهر ولا يملك
~~صاحبه دفعه فتراه مطرقا ms305 متأدبا متذللا وقد كانوا يجتهدون في ستر ما يظهر
~~منهم من ذلك وكان محمد بن سيرين يضحك بالنهار ويبكي بالليل ولسنا نأمر
~~العالم بالانبساط بين العوام فإن ذلك يؤذيهم فقد روي عن علي رضي الله عنه
~~إذا ذكرتم العلم فاكظموا عليه ولا تخلطوه بضحك فتمجه القلوب ومثل هذا لا
~~يسمى رياء لأن قلوب العوام تضيق عن التأويل للعالم اذا تفسح في المباح
~~فينبغي أن يتلقاهم بالصمت والأدب وإنما المذموم تكلف التخشع والتباكي
~~ومطأطأة الرأس ليرى الإنسان بعين الزهد والتهيؤ للمصافحة وتقبيل اليد وربما
~~قيل له ادع لنا فيتهيأ للدعاء كأنه يستنزل الإجابة وقد ذكرنا عن إبراهيم
~~النخعي أنه قيل له ادع لنا فكره ذلك واشتد عليه
# وقد كان من الخائفين من حملة الخوف على شدة الذل والحياء فلم يرفع رأسه
~~إلى السماء وليس هذا بفضيلة لأنه لا خشوع فوق خشوع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء وفي هذا الحديث دليل على استحباب النظر إلى
~~السماء لأجل الاعتبار بآياتها وقد قال الله تعالى أولم يروا إلى السماء
~~فوقهم كيف بنيناها وقال قل انظروا ماذا في السموات والأرض وفي هذا رد على
~~المتصوفين فإن أحدهم يبقى سنين لا ينظر إلى السماء وقد ضم هؤلاء إلى
~~ابتداعهم الرمز إلى التشبيه ولو علموا أن اطراقهم كرفعهم في باب الحياء من
~~الله PageV01P354 تعالى لم يفعلوا ذلك غير أن ما شغل إبليس إلا التلاعب
~~بالجهلة فأما العلماء فهو بعيد عنهم شديد الخوف منهم لأنهم يعرفون جميع
~~أمره ويحترزون من فنون مكره
# أخبرنا محمد بن ناصر وعمر بن ظفر قالا أخبرنا محمد بن الحسن الباقلاني نا
~~القاضي أبو العلاء الواسطي نا أبو نصر أحمد بن محمد نا أبو الخير أحمد بن
~~محمد البزاز ثنا البخاري ثنا إسحاق ثنا محمد بن المفضل ثنا الوليد بن جميع
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال لم يكن أصحاب رسول ms306 الله صلى الله عليه وسلم
~~منحرفين ولا متماوتين وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ويذكرون أمر
~~جاهليتهم فإذا أريد أحد منهم على شيء من أمر دينه دارت حماليق عينيه كأنه
~~مجنون أخبرنا عبد الوهاب الحافظ ثنا جعفر بن أحمد نا عبد العزيز الحسن بن
~~إسماعيل الضراب نا أبي ثنا أحمد بن مروان ثنا إبراهيم الحربي ثنا محمد بن
~~الحارث عن المدايني عن محمد بن عبد الله القرشي عن أبيه قال نظر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إلى شاب قد نكس رأسه فقال له يا هذا ارفع رأسك فإن
~~الخشوع لا يزيد على ما في القلب فمن أظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبه فإنما
~~أظهر نفاقا على نفاق
# أخبرنا عبد الوهاب نا المبارك بن عبد الجبار نا علي بن أحمد الملطي ثنا
~~أحمد بن محمد بن يوسف ثنا ابن صفوان نا أبو بكر القرشي ثنى يعقوب بن
~~إسماعيل قال قال عبد الله أخبرنا المعتمر عن كهمس بن الحسين أن رجلا تنفس
~~عند عمر بن الخطاب كأنه يتحازن فلكزه عمر أو قال لكمه
# أخبرنا محمد بن ناصر نا جعفر بن أحمد نا الحسن بن علي التميمي نا أبو بكر
~~بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد ثنى أبي ثنا أسود بن عامر نا أبو بكر عن عاصم
~~بن كليب الجرمي قال لقى أبي عبد الرحمن بن الأسود وهو يمشي وكان إذا مشى
~~يمشي جنب الحائط متخشعا هكذا وأمال أبو بكر عنقه شيئا فقال أبي مالك إذا
~~مشيت مشيت إلى جنب الحائط أما والله ان عمر إذا مشى لشديد الوطء على الأرض
~~جهوري الصوت PageV01P355
# أخبرنا محمد بن أبي طاهر نا أبو محمد الجوهري نا ابن حياة نا أبو الحسن
~~ابن معروف ثنا الحسين بن الفهم ثنا محمد بن سعد يرفعه إلى سليمان بن أبي
~~خيثمة عن أبيه قال قالت الشفا بنت عبد الله ورأت فتيانا يقصرون في المشي
~~ويتكلمون رويدا فقالت ما هذا قالوا نساك قالت كان والله عمر إذا تكلم أسمع ms307
~~وإذا مشى أسرع وإذا ضرب أوجع وهو الناسك حقا
# قال المصنف رحمه الله قلت وقد كان السلف يسترون أحوالهم ويتصنعون بترك
~~التصنع وقد ذكرنا عن أيوب السختياني أنه كان في ثوبه بعض الطول ليستر حاله
~~وكان سفيان الثوري يقول لا أعتد بما ظهر من عملي وقال لصاحب له ورآه يصلي
~~ما أجرأك تصلي والناس يرونك قال حدثنا محمد بن ناصر ثنا عبد القادر بن يوسف
~~نا ابن المذهب نا القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد ثنا أبو عبد الله يعني
~~السلمي ثنا بقية عن محمد بن زياد قال مر أبو أمامة برجل ساجد فقال يا لها
~~من سجدة لو كانت في بيتك
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر بن ثابت نا الجوهري ثنا محمد بن
~~العباس ثنا محمد بن القاسم الأنباري ثنا الحارث بن محمد ثنا يحيى بن أيوب
~~ثنا شعيب بن حرب ثنا الحسين بن عمار قال رجل في مجلس الحسن بن عمارة آه قال
~~فجعل يتبصره ويقول من هذا حتى ظننا أنه لو عرفه أمر به
# أخبرنا اسماعيل بن أحمد المقري نا أحمد بن أحمد الحداد ثناأبو نعيم
~~الحافظ نا أبو عبد الله محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا
~~أبو حاتم ثنا حرملة قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول
# ودع الذين اذا أتوك تنسكوا % واذا خلوا فهم ذئاب خفاف
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت نا أبو عمر
~~الحسن بن عثمان الواعظ نا جعفر بن محمد الواسطي نا الحسين بن عبد الله
~~الابزاري قال سمعت إبراهيم بن سعيد يقول كنت واقفا على رأس المأمون فقال لي
~~يا إبراهيم قلت لبيك قال عشرة من أعمال البر لا يصعد إلى الله والله لا
~~يقبل منها شيء قلت ما هي يا أمير المؤمنين فقال بكاء إبراهيم على المنبر
~~PageV01P356 وخشوع عبد الرحمن بن اسحاق وتقشف ابن سماعة وصلاة خيعويه
~~بالليل وصلاة عباس الضحى وصيام ابن السندي الاثنين والخميس وحديث ms308 أبي رجاء
~~وقصص الحاجبي وصدقة حفصويه وكتاب الشامي ليعلى بن قريش
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ترك النكاح
# قال المصنف النكاح مع خوف العنت واجب ومن غير خوف العنت سنة مؤكدة عند
~~جمهور الفقهاء ومذهب أبي حنيفة واحمد ابن حنبل انه حينئذ أفضل من جميع
~~النوافل لأنه سبب في وجود الولد قال عليه الصلاة والسلام تناكحوا تناسلوا
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم النكاح من سنتي فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني أخبرنا محمد بن أبي طاهر نا الجوهري نا أبو عمر بن حياة نا أحمد بن
~~معروف ثنا الحسين بن الفهم ثنا محمد بن سعد نا سليمان بن داود الطيالسي نا
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال لقد رد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له في ذلك
~~لاختصينا
# قال ابن سعد وأخبرنا ابن عفان نا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن مالك أن
~~نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي عليه السلام
~~عن عمله في السر فأخبروهم فقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم لا أتزوج
~~النساء وقال بعضهم لا أنام الليل على فراش وقال بعضهم أصوم ولا أفطر فحمد
~~الله النبي عليه الصلاة والسلام وأثنى عليه ثم قال ما بال أقوم قالوا كذا
~~وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني
# قال ابن سعد وأخبرنا سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن عطاء بن السايب عن
~~سعيد بن عبيد قال قال ابن عباس رضي الله عنه إن خير هذه الأمة كان أكثرها
~~نساء قال ابن سعد وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن قيس ثنا ميذل عن أبي
~~PageV01P357 رجاء الجزري عن عثمان بن خالد بن محمد بن مسلم قال قال شداد بن
~~أوس زوجوني فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن لا ألقى الله عزبا ms309
# وأخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثنى أبي ثنا عبد الرزاق نا محمد بن راشد عن مكحول عن رجل عن أبي ذر قال دخل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقال له عكاف بن بشر التميمي الهلالي
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عكاف هل لك من زوجة قال لا قال ولا
~~جارية قال لا قال وأنت موسر بخير قال وأنا موسر قال أنت إذا من إخوان
~~الشياطين لو كنت من النصارى لكنت من رهبانهم إن سنتنا النكاح شراركم عزابكم
~~وأراذل موتاكم عزابكم فما للشياطين من سلاح أبلغ في الصالحين من ترك النساء
~~أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر نا عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل ثني أبي ثني أيوب بن النجار عن طيب بن محمد عن عطاء بن أبي رباح عن
~~أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخنثي الرجال الذين
~~يتشبهون بالنساء والمترجلات من النساء المتشبهات بالرجال والمتبتلين من
~~الرجال الذين يقولون لا نتزوج والمتبتلات من النساء اللاتي يقلن ذلك أخبرنا
~~محمد بن ناصر نا عبد القادر بن محمد قال نا أبو بكر الخياط نا أبو الفتح بن
~~أبي الفوارس نا أحمد بن جعفر الجيلي ثنا أحمد بن محمد بن عبد الخالق ثنا
~~أبو بكر المروزي قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول ليس العزوبة من
~~أمر الإسلام في شيء النبي عليه الصلاة والسلام تزوج أربع عشرة امرأة ومات
~~عن تسع ثم قال لو كان بشر بن الحارث تزوج كان قد تم أمره كله لو ترك الناس
~~النكاح لم يغزوا ولم يحجوا ولم يكن كذا ولم يكن كذا وقد كان النبي عليه
~~الصلاة والسلام يصبح وما عندهم شيء وكان يختار النكاح ويحث عليه وينهى عن
~~التبتل فمن رغب عن فعل النبي عليه الصلاة والسلام فهو على غير الحق
# ويعقوب عليه السلام في حزنه قد تزوج وولد ms310 له والنبي عليه الصلاة والسلام
~~قال حبب إلي النساء قلت فإن إبراهيم بن آدم يحكى عنه بأنه قال لروعة صاحب
~~عيال فما قدرت أن أتم الحديث حتى صاح بي وقال وقعنا في بنيات الطريق أنظر
~~عافاك الله ما كان عليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه ثم قال
~~PageV01P358 لبكاء الصبي بين يدي أبيه يطلب منه خبزا أفضل من كذا وكذا انى
~~يلحق المتعبد المتعزب المتزوج نقد مسالك الصوفية في تركهم النكاح
# وقد لبس إبليس على كثير من الصوفية فمنعهم من النكاح فقدماؤهم تركوا ذلك
~~تشاغلا بالتعبد ورأوا النكاح شاغلا عن طاعة الله عز وجل وهؤلاء وإن كانت
~~بهم حاجة إلى النكاح أو بهم نوع تشوق اليه فقد خاطروا بأبدانهم وأديانهم
~~وان لم يكن بهم حاجة اليه فأتتهم الفضيلة
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال وفي بضع أحدكم صدقة قالوا يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر
~~قال أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر قالوا نعم قال وكذلك إذا وضعها
~~في الحلال كان له أجر ثم قال أفتحتسبون الشر ولا تحتسبون الخير ومنهم من
~~قال النكاح يوجب النفقة والكسب صعب وهذه حجة للترفه عن تعب الكسب
# وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار
~~أنفقته في الصدقة ودينار أنفقته على عيالك أفضلها الدينار الذي أنفقته على
~~عيالك ومنهم من قال النكاح يوجب الميل إلى الدنيا فروينا عن أبي سليمان
~~الداراني انه قال اذا طلب الرجل الحديث أو سافر في طلب المعاش أو تزوج فقد
~~ركن إلى الدنيا
# قال المصنف رحمه الله قلت وهذا كله مخالف للشرع وكيف لا يطلب الحديث
~~والملائكة تضع أجنحتها لطلب العلم وكيف لا يطلب المعاش وقد قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لأن أموت من سعي على رجلي أطلب كفاف وجهي أحب ms311 إلي من
~~أن أموت غازيا في سبيل الله وكيف لا يتزوج وصاحب الشرع يقول تناكحوا
~~تناسلوا فما أرى هذه الأوضاع الا على خلاف PageV01P359 الشرع فأما جماعة من
~~متأخري الصوفية فانهم تركوا النكاح ليقال زاهد والعوام تعظم الصوفي اذا لم
~~تكن له زوجة فيقولون ما عرف امرأة قط فهذه رهبانية تخالف شرعنا
# قال أبو حامد ينبغي أن لا يشغل المريد نفسه بالتزويج فانه يشغله عن
~~السلوك ويأنس بالزوجة ومن أنس بغير الله شغل عن الله تعالى
# قال المصنف رحمه الله وإني لأعجب من كلامه أتراه ما علم أن من قصد عفاف
~~نفسه ووجود ولد أو عفاف زوجته فانه لم يخرج عن جادة السلوك أو يرى الأنس
~~الطبيعي بالزوجة ينافي أنس القلوب بطاعة الله تعالى والله تعالى قد من على
~~الخلق بقوله وجعل لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة وفي الحديث الصحيح عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك وما كان بالذي ليدله على ما يقطع
~~أنسه بالله تعالى أترى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ينبسط إلى
~~نسائه ويسابق عائشة رضي اله عنها أكان خارجا عن الأنس بالله هذه كلها
~~جهالات بالعلم محاذير ترك النكاح
# واعلم انه اذا دام ترك النكاح على شبان الصوفية أخرجهم إلى ثلاثة أنواع
~~النوع الأول المرض بحبس الماء فان المرء إذا طال احتقانه تصاعد إلى الدماغ
~~منه منيه قال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي أعرف قوما كانوا كثيري المنى
~~فلما منعوا أنفسهم من الجماع لضرب من التفلسف بردت أبدانهم وعسرت
~~PageV01P360 حركاتهم ووقعت عليهم الكآبة بلا سبب وعرضت لهم أعراض
~~الماليخوليا وقلت شهواتهم وهضمهم قال ورأيت رجلا ترك الجماع ففقد شهوة
~~الطعام وصار أن أكل القليل لم يستمره وتقايأه فلما عاد إلى عادته من الجماع
~~سكنت عنه هذه الأعراض سريعا
# النوع الثاني الفرار إلى المتروك فان منهم خلقا كثيرا صابروا على ترك
~~الجماع فاجتمع الماء فأقلقوا جعوا فلامسوا النساء ms312 ولابسوا من الدنيا أضعاف
~~ما فروا منه فكانوا كمن أطال الجوع ثم أكل ما ترك في زمن الصبر النوع
~~الثالث الإنحراف إلى صحبة الصبيان فان قوما منهم أيسوا أنفسهم من النكاح
~~فأقلقهم ما اجتمع عندهم فصاروا يرتاحون إلى صحبة المرد
### || فصل وقد لبس على قوم منهم تزوجوا وقالوا انا لا ننكح شهوة فان
# أرادوا أن الأغلب في طلب النكاح إرادة السنة جاز وان زعموا انه لا شهوة
~~لهم في نفس النكاح فمحال ظاهر
### || فصل وقد حمل الجهل أقواما فجبوا أنفسهم وزعموا انهم فعلوا ذلك حياء
# من الله تعالى وهذه غاية الحماقة لأن الله تعالى شرف الذكر على الأنثى
~~بهذه الآلة وخلفها لتكون سببا للتناسل والذي يجب نفسه يقول بلسان الحال
~~الصواب ضد هذا ثم قطعهم الآلة لا تزيل شهوة النكاح من النفس فما حصل لهم
~~مقصودهم
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ترك طلب الأولاد
# أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا حمد بن أحمد نا أبو
~~نعيم أحمد بن عبد الله ثنا إسحاق بن أحمد ثنا إبراهيم بن يوسف ثنا أحمد بن
~~أبي الحواري قال سمعت أبا سليمان الداراني يقول الذي يريد الولد أحمق لا
~~PageV01P361 للدنيا ولا للآخرة ان أراد أن يأكل أو ينام أو يجامع نغص عليه
~~وان أراد أن يتعبد شغله
# قال المصنف رحمه الله قلت وهذا غلط عظيم وبيانه انه لما كان مراد الله
~~تعالى من إيجاد الدنيا إتصال دوامها إلى ان ينقضي أجلها وكان الآدمي غير
~~ممتد البقاء فيها إلا إلى أمد يسير أخلف الله تعالى منه مثله فحثه على سببه
~~في ذلك تارة من حيث الطبع بايقاد نار الشهوة وتارة من باب الشرع بقوله
~~تعالى @QB@ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم @QE@ وقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا فاني أباهي بكم الأمم يوم القيامة ولو
~~بالسقط وقد طلب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الأولاد فقال تعالى حكاية
~~عنهم @QB@ رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء @QE@ @QB@ رب اجعلني
~~مقيم الصلاة ms313 ومن ذريتي @QE@ إلى غير ذلك من الآيات وتسبب الصالحون إلى
~~وجودهم ورب جماع حدث منه ولد مثل الشافعي واحمد بن حنبل فكان خيرا من عبادة
~~ألف سنة وقد جاءت الأخبار بإثابة المباضعة والإنفاق على الأولاد والعيال
~~ومن يموت له ولد ومن يخلف ولدا بعده فمن أعرض عن طلب الأولاد والتزوج فقد
~~خالف المسنون والأفضل وحرم أجرا جسيما ومن فعل ذلك فإنما يطلب الراحة
~~أخبرنا عمر بن ظفر نا جعفر بن أحمد بن السراج نا أبو القاسم الأزجي ثنا ابن
~~جهضم ثنا الخلدي قال سمعت الجنيد يقول الأولاد عقوبة شهوة الحلال فما ظنكم
~~بعقوبة شهوة الحرام
# قال المصنف رحمه الله وهذا غلط فان تسمية المباح عقوبة لا يحسن لأنه لا
~~يباح شيء ثم يكون ما تجدد منه عقوبة ولا يندب إلى شيء إلا وحاصله مثوبة
~~PageV01P362 ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في الأسفار والسياحة
# قد لبس إبليس على خلق كثير منهم فأخرجهم إلى السياحة لا إلى مكان معروف
~~ولا إلى طلب علم وأكثرهم يخرج على الوحدة ولا يستصحب زادا ويدعي بذلك الفعل
~~التوكل فكم تفوته من فضيلة وفريضة وهو يرى أنه في ذلك على طاعة وأنه يقرب
~~بذلك من الولاية وهو من العصاة المخالفين لسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# وأما السياحة والخروج لا إلى مكان مقصود فقد نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن السعي في الأرض في غير أرب حاجة أخبرنا محمد بن ناصر نا المبارك بن
~~عبد الجبار نا إبراهيم بن عمر البرمكي نا ابن حياة نا عبيد الله بن عبد
~~الرحمن السكري قال سمعت أبا محمد بن قتيبة يقول ثني محمد بن عبيد عن معاوية
~~عن عمرو عن أبي إسحاق عن سفيان عن ابن جريج عن مسلم عن طاوس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا تبتل ولا سياحة
~~في الإسلام قال ابن قتيبة الزمام في الأنف والخزام حلقة من شعر يجعل في أحد
~~جانبي المنخرين وأراد صلى ms314 الله عليه وسلم ما كان عباد بني إسرائيل يفعلونه
~~من خزم التراقي وزم الأنوف والتبتل وترك النكاح والسياحة مفارقة الأمصار
~~والذهاب في الأرض
# وروى أبو داود في سننه من حديث أبي أمامة أن رجلا قال يا رسول الله إئذن
~~لي في السياحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل
~~الله
# قال المصنف رحمه الله وقد ذكرنا فيما تقدم من حديث ابن مظعون إنه قال يا
~~رسول الله إن نفسي تحدثني بأن أسيح في الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~له مهلا يا عثمان فإن سياحة أمتي الغزو في سبيل الله والحج والعمرة وقد روى
~~إسحاق بن إبراهيم بن هانىء عن أحمد بن حنبل انه سئل عن الرجل PageV01P363
~~يسيح يتعبد أحب اليك أو المقيم في الأمصار قال ما السياحة من الأسلام في
~~شيء ولا من فعل النبيين ولا الصالحين نقد مالك الصوفية في السياحة
# وأما الخروج على الوحدة فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يسافر
~~الرجل وحده فأخبرنا عبد الرحمن بن محمد نا أحمد بن علي بن ثابت نا محمد بن
~~الطيب الصباغ نا أحمد بن سليمان النجاد ثنا يحيى بن جعفر بن أبي طالب ثنا
~~علي بن عاصم ثنا عبد الرحمن بن يزيد ثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب شيطان والاثنان شيطانان والثلاثة ركب
~~أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن
~~أحمد ثني أبي ثنا أيوب بن النجار عن طيب بن محمد عن عطاء بن أبي رباح عن
~~أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم راكب الفلاة وحده المشي في
~~الليل
# وقد يمشون بالليل أيضا على الوحدة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك وأخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن
~~أحمد ثني أبي ثنا محمد بن عبيد ثنا ms315 عاصم عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار أحد
~~وحده بليل أبدا قال عبد الله وحدثني أبي ثنا محمد بن أبي عدي ثنا محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقلو الخروج إذا هدأت الرجل فإن
~~الله تعالى يبث في خلقه ما شاء
# قال المصنف رحمه الله وفيهم من جعل دأبة السفر والسفر لا يراد لنفسه قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم السفر قطعة من العذاب فإذا قضى أحدكم نهمته من
~~سفره فليعجل إلى أهله فمن جعل دأبة السفر فقد جمع بين تضييع العمر
~~PageV01P364 وتعذيب النفس وكلاهما مقصود فاسد أنبأنا عبد المنعم بن عبد
~~الكريم ثنا أبي قال سمعت محمد بن أبي الطيب العكي يقول سمعت أبا الحسن
~~المصري يقول سمعت أبا حمزة الخراساني يقول كنت قد بقيت محرما في عباء أسافر
~~كل سنة الف فرسخ تطلع الشمس علي وتغرب كلما أحللت أحرمت
### || ذكر تلبيسه عليهم في دخول الفلاة بغير زاد
# قال المصنف رحمه الله قد لبس على خلق كثير منهم فأوهمهم أن التوكل ترك
~~الزاد وقد بينا فساد هذا فيما تقدم إلا أنه قد شاع هذا في جهلة القوم وجاء
~~حمقى القصاص يحكون ذلك عنهم على سبيل المدح لهم به فيتضمن ذلك تحريض الناس
~~على مثل ذلك وبأفعال أولئك ومدح هؤلاء لهؤلاء فسدت الأحوال وخفيت على
~~العوام طرق الصواب والاخبار عنهم بذلك كثيرة وأنا أذكر منها نبذة
# أنبأنا محمد بن عبد الملك نا أبو بكر نا رضوان بن محمد الدينوري ثنا طاهر
~~بن عبد الله ثنا الفضل بن الفضل الكندي ثنى أبو بكر محمد بن عبد الواحد بن
~~جعفر الواسطي ثنا محمد بن السفاح عن علي بن سهل المصري قال أخبرني فتح
~~الموصلي قال خرجت حاجا فلما توسطت البادية إذا أنا بغلام صغير ms316 فقلت يا عجبا
~~بادية بيداء وأرض قفراء وغلام صغير فأسرعت فلحقته فسلمت عليه ثم قلت يا بني
~~إنك غلام صغير لم تجر عليك الأحكام قال يا عم قد مات من كان أصغر سنا مني
~~فقلت وسع خطاك فإن الطرق بعيد حتى تلحقالمنزل فقال يا عمر علي المشي وعلى
~~الله البلاغ أما قرأت قوله تعالى @QB@ والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~@QE@ فقلت له مالي لا أرى معك لا زادا ولا راحلة فقال يا عم زادي يقيني
~~وراحلتي رجائي قلت سألتك عن الخبز PageV01P365 والماء قال يا عم أخبرني لو
~~أن أخا من إخوانك أو صديقا من أصدقائك دعاك إلى منزله أكنت تستحسن أن تحمل
~~معك طعاما فتأكله في منزله فقلت أزودك فقال اليك عني يا بطال هو يطعمنا
~~ويسقينا قال فتح فما رأيت صغيرا أشد توكلا منه ولا رأيت كبيرا أشد زهدا منه
# قال المصنف رحمه الله بمثل هذه الحكاية تفسد الأمور ويظن أن هذا هو
~~الصواب ويقول الكبير إذا كان الصغير فقد فعل هذا فأنا أحق بفعله منه وليس
~~العجب من الصبي بل من الذي لقيه كيف لم يعرفه أن هذا الذي يفعله منكر وان
~~الذي استدعاك أمرك بالتزود من ماله يتزود ولكن مضى على هذا كبار القوم فكيف
~~الصغار أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ نا أبو نعيم
~~الأصفهاني قال سمعت محمد بن الحسن بن علي اليعيظي يقول حضرت أبا عبد الله
~~الجلاء وقيل له عن هؤلاء الذين يدخلون البادية بلا زاد ولا عدة يزعمون أنهم
~~متوكلون فيموتون في البراري فقال هذا فعل رجال الحق فإن ماتوا فالدية على
~~القاتل أخبرنا ابن ناصر أنبأنا أحمد بن علي بن خلف نا أبو عبد الرحمن
~~السلمي قال سمعت أبا الحسين الفارسي يقول سمعت أحمد بن علي يقول قال رجل
~~لأبي عبد الله بن الجلاء ما تقول في الرجل يدخل البادية بلا زاد قال هذا من
~~فعل رجال الله قال فإن مات قال الدية على القاتل
# قال المصنف رحمه ms317 الله قلت هذه فتوى جاهل بحكم الشرع إذ لا خلاف بين فقهاء
~~الإسلام انه لا يجوز دخول البادية بغير زاد وإن من فعل ذلك فمات بالجوع
~~فانه عاص لله تعالى مستحق لدخول النار وكذلك إذا تعرض بما غالبه العطب فإن
~~الله جعل النفوس وديعة عندنا فقال @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ وقد تكلمنا
~~فيما تقدم في وجوب الإحتراز من المؤذي ولو لم يكن المسافر بغير زاد إلا أنه
~~خالف أمر الله في قوله @QB@ وتزودوا @QE@
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت
~~أبا أحمد الكبير يقول سمعت أبا عبد الله بن خفيف قال خرجت من شيراز في
~~السفرة الثالثة فتهت في البادية وحدي وأصابني من الجوع والعطش ما
~~PageV01P366 أسقط من أسناني ثمانية وانتثر شعري كله
# قال المصنف رحمه الله قلت هذا قد حكى عن نفسه ما ظاهره طلب المدح على ما
~~فعل والذم لا حق به أخبرنا أبو منصور القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت نا عبد
~~الكريم بن هوازن قال سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت محمد بن عبد
~~الله الواعظ
# وأخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا أبو عبد الله بن
~~باكويه واللفظ له ثنا أبو الفضل يوسف بن علي البلخي ثنا محمد بن عبد الله
~~أبو حمزة الصوفي قال اني لا أستحي من الله أن أدخل البادية وأنا شعبان وقد
~~اعتقدت التوكل لئلا يكون شبعي زادا تزودته
# قال المصنف رحمه الله قلت وقد سبق الكلام على مثل هذا وإن هؤلاء القوم
~~ظنوا أن التوكل ترك الأسباب ولو كان هكذا لكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين تزود لما خرج إلى الغار قد خرج من التوكل وكذلك موسى لما طلب
~~الخضر تزود حوتا وأهل الكهف حين خرجوا فاستصحبوا دراهم واستخفوا ما معهم
~~وإنما خفي على هؤلاء معنى التوكل لجهلهم وقد أعتذر لهم أبو حامد فقال لا
~~يجوز دخول المفازة بغير زاد إلا بشرطين أحدهما ms318 أن يكون الإنسان قد راض نفسه
~~حيث يمكنه الصبر على الطعام أسبوعا ونحوه والثاني أن يمكنه التقوت بالحشيش
~~ولا تخلوا البادية من أن يلقاه آدمي بعد أسبوع أو ينتهي إلى حلة أو حشيش
~~يرجى به وقته
# قال المصنف رحمه الله قلت أقبح ما في هذا القول انه صدر من فقيه فإنه قد
~~لا يلقى أحدا وقد يضل وقد يمرض فلا يصلح له الحشيش وقد يلقى من لا يطعمه
~~ويتعرض بمن لا يضيقه وتفوته الجماعة قطعا وقد يكون ولا يلبه أحد ثم قد
~~ذكرنا ما جاء في الوحدة ثم ما المخرج إلى هذه المحن إن كان يعتمد فيها على
~~عادة أو لقاء شخص والاجتزاء بحشيش وأي فضيلة في هذه الحال حتى PageV01P367
~~يخاطر فيها بالنفس وأين أمر الإنسان أن يتقوت بحشيش ومن فعل هذا من السلف
~~وكأن هؤلاء القوم يجزمون على الله سبحانه هل يرزقهم في البادية ومن طلب
~~الطعام في البرية فقد طلب ما لم تجر به العادة ألا ترى أن قوم موسى عليه
~~السلام لما سألوا من بقلها وقثائها وفولها وعدسها وبصلها أوحى الله إلى
~~موسى ان اهبطوا مصرا وذلك لأن الذي طلبوه في الأمصار فهؤلاء القوم على غاية
~~الخطأ في مخالفة الشرع والعقل والعمل بموافقات النفس
# أخبرنا محمد بن ناصر نا المبارك بن عبد الجبار نا عبد العزيز بن علي
~~الازجي نا إبراهيم بن محمد بن جعفر الساجي نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر
~~ثنا أبو بكر أحمد بن محمد الخلال نا الحسن بن أحمد الكرماني ثنا أبو بكر
~~ثنا شبابة ثنا ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كان أهل
~~اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيحجون فيأتون إلى مكة
~~فيسألون الناس فأنزل الله عز وجل @QB@ وتزودوا فإن خير الزاد التقوى @QE@
~~أخبرنا أبو المعمر الأنصاري نا يحيى بن عبد الوهاب بن منده نا أبو طاهر
~~محمد بن أحمد بن عبد الرحيم نا محمد بن حسان ثنا أبو بكر أحمد بن هارون
~~المردنجي ms319 ثنا عبد الله بن الأزهر ثنا أسباط ثنا محمد بن موسى الجرجاني قال
~~سألت محمد بن كثير الصنعاني عن الزهاد الذين لا يتزودون ولا ينتعلون ولا
~~ولا يلبسون الخفاف فقال سألتني عن أولاد الشياطين ولم تسألني عن الزهاد
~~فقلت له فأي شيء الزهد قال التمسك بالسنة والتشبيه فأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا عبد العزيز بن علي
~~الأزجي نا إبراهيم بن محمد الساجي نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر نا أبو
~~بكر أحمد بن محمد الخلال نا أحمد بن الحسين بن حسان أن أبا عبد الله أحمد
~~بن حنبل سئل عن الرجل يريد المفازة بغير زاد فأنكره إنكارا شديدا وقال أف
~~أف لالا ومد بها صوته إلا بزاد ورفقاء وقافلة قال الخلال وقال أبو بكر
~~المروزي PageV01P368 وجاء رجل إلى أبي عبد الله فقال رجل يريد سفرا ايما
~~أحب اليك يحمل معه زادا أو يتوكل فقال له أبو عبد الله يحمل معه زادا
~~ويتوكل حتى لا يتشرف للناس قال الحلال وأخبرني إبراهيم بن الخليل أن أحمد
~~بن نصر حدثهم أن رجلا سأل أبا عبد الله أيخرج الرجل إلى مكة متوكلا لا يحمل
~~معه شيئا قال لا يعجبني فمن أين يأكل قال فيتوكل فيعطيه الناس قال فإذا لم
~~يعطوه اليس يتشرف لهم حتى يعطوه لا يعجبني هذا لم يبلغني أن أحدا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين فعل هذا قال الخلال
# وأخبرنا محمد بن علي السمسار أن محمد بن موسى بن مسبس حدثهم أن أبا عبد
~~الله سأله رجل فقال أحج بلا زاد فقال لا اعمل واحترف وأخرج النبي صلى الله
~~عليه وسلم زود أصحابه فقال فهؤلاء الذين يعرفون ويحجون بلا زادهم على الخطأ
~~قال نعم هم على الخطأ
# قال الخلال وأخبرني محمد بن أحمد بن جامع الرازي قال سمعت الحسين الرازي
~~قال شهدت أحمد بن حنبل وجاءه رجل من أهل خراسان فقال له يا أبا عبد الله ms320
~~معي درهم أحج بهذا الدرهم فقال له أحمد اذهب إلى باب الكرخ فاشتر بهذا
~~الدرهم حبا وأحمل على رأسك حتى يصير عندك ثلثمائة درهم فحج قال يا أبا عبد
~~الله أما ترى مكاسب الناس قال أحمد لا تنظر إلى هذا فإنه من رغب في هذا
~~يريد أن يفسد على الناس معايشهم قال يا أبا عبد الله أنا متوكل قال فتدخل
~~البادية وحدك أو مع الناس قال لا مع الناس قال كذبت إذن لست بمتوكل فادخل
~~وحدك وإلا فأنت متوكل على جراب الناس سياق ما جرى للصوفية في أسفارهم
~~وسياحاتهم من الأفعال المخالفة للشرع
# أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت نا محمد بن عبد الباقي نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا أحمد بن
~~PageV01P369 محمد بن مقسم ثني أبو بدر الخياط الصوفي قال سمعت أبا حمزة
~~يقول سافرت سفرة على التوكل فبينما أنا أسير ذات ليلة والنوم في عيني إذ
~~وقعت في بئر فرأيتني قد حصلت فيها فلم أقدر على الخروج لبعد مرتقاها فجلست
~~فيها فبينما أنا جالس إذ وقف على رأس البئر رجلان فقال أحدهما لصاحبه نجوز
~~ونترك هذه البئر في طريق المسلمين السابلة والمارة فقال الآخر فما نصنع قال
~~فبدرت نفسي أن أناديهما فنوديت تتوكل علينا وتشكو بلاءنا إلى سوانا فسكت
~~فمضيا ثم رجعا ومعهما شيء فجعلاه على رأسها غطوها به فقالت لي نفسي أمنت
~~طمها ولكن حصلت فيها مسجونا
# فمكثت يومي وليلتي فلما كان الغد ناداني شيء يهتف بي ولا أراه تمسك بي
~~شديدا فمددت يدي فوقعت على شيء خشن فتمسكت به فعلاها وطرحني فوق الأرض فاذا
~~هو سبع فلما رأيته لحق نفسي من ذلك ما يلحق من مثله فهتف بي هاتف وهو يقول
~~يا أبا حمزة استنقذناك من البلاء بالبلاء وكفيناك ما تخاف بما تخاف أخبرنا
~~محمد بن ناصر محمد بن أبي نصر الحميدي نا أبو بكر محمد ابن أحمد الأردستاني
~~ثنا أبو عبد الرحمن ms321 السلمي قال سمعت محمد بن حسن المحرمي سمعت ابن المالكي
~~يقول قال أبو حمزة الخراساني حججت سنة من السنين فبينا أنا أمشي في الطريق
~~وقعت في بئر فنازعتني نفسي ان أستغيث فقلت لا والله لا أستغيث فما أتممت
~~هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما للآخر تعال نسد رأس هذا
~~البئر في هذا الطريق فأتوا بقصب وبارية فهمهمت فقلت إلى من هو أقرب إليك
~~منهما وسكت حتى طموا رأس البئر فإذا بشيء قد جاء فكشف عن رأس البئر ودلي
~~رجليه وكان يقول في همهمة له تعلق بي فتعلقت به فأخرجني فنظرت فإذا هو سبع
~~فهتف بي هاتف وهو يقول يا أبا حمزة أليس ذا حسن نجيناك من التلف بالتلف
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت نا أبو القاسم رضوان بن
~~محمد بن الحسن الدينوري قال سمعت أحمد بن محمد بن عبد الله النيسابوري
~~PageV01P370 يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن نعيم يحكي عن أبي حمزة الصوفي
~~الدمشقي أنه لما خرج من البئر أنشد يقول
# نهائي حيائي منك أن أكشف الهوى % فأغنيتني بالقرب منك عن الكشف
# ترأيت لي بالغيب حتى كأنني % تبشرني بالغيب إنك في الكف
# أراك وبي من هيبتي لك وحشة % وتؤنسني بالعطف منك باللطف
# وتحيىء محبا أنت في الحب حتفه % وذا عجب كون الحياة مع الحتف
# قال المصنف رحمه الله قلت اختلفوا في أبي حمزة هذا الواقع في البئر فقال
~~أبو عبد الرحمن السلمي هو أبو حمزة هذا الواقع في البئر فقال أبو عبد
~~الرحمن السلمي هو أبو حمزة الخراساني وكان من أقران الجنيد وقد ذكرنا في
~~رواية أخرى أنه دمشقي
# وقال أبو نعيم الحافظ هو أبو حمزة البغدادي واسمه محمد بن إبراهيم وذكره
~~الخطيب في تاريخه وذكر له هذه الحكاية وأيهم كان فهو مخطىء في فعله مخالف
~~للشرع بسكوته معين بصمته على نفسه وقد كان يجب عليه أن يصيح ويمنع من طم
~~البئر كما يجب عليه أن يدفع عن نفسه من يقصد ms322 قتله وقوله لا أستغيث كقول
~~القائل لا آكل الطعام ولا أشرب الماء وهذا جهل من فاعله ومخالفة الحكمة في
~~وضع الدنيا فإن الله تعالى وضع الأشياء على حكمة فوضع للآدمي يدا يدافع بها
~~ولسانا ينطق به وعقلا يهديه إلى دفع المضار واجتلاب المصالح وجعل الأغذية
~~والأدوية لمصلحة الآدميين فمن أعرض عن استعمال ما خلق له وأرشد إليه فقد
~~رفض أمر الشرع وعطل حكمة الصانع فإن قال جاهل فكيف أحترز مع أمر القدر قلنا
~~وكيف لا يحترز مع أمر المقدر وقد قال الله تعالى @QB@ خذوا حذركم @QE@ وقد
~~اختفى النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وقال لسراقة PageV01P371 اخف عنا
~~واستأجر دليلا إلى المدينة ولم يقل اخرج على التوكل وما زال ببدنه مع
~~الأسباب وبقلبه مع المسبب
# وقد أحكمنا هذا الأصل فيما تقدم وقول أبي حمزة فنوديت من باطني هذا من
~~حديث النفس الجاهلة التي قد استقر عندها بالجهل أن التوكل ترك التمسك
~~بالاسباب لأن الشرع لا يطلب من الإنسان ما نهاه عنه وهلا نافره باطنه في
~~مديده وتعليقه بذلك المتدلي اليه وتمسكه به فإن ذلك أيضا نقض لما ادعاه من
~~ترك الأسباب الذي يسميه التوكل لأنه أي فرق بين قوله أنا في البئر وبين
~~تمسكه بما تدلى عليه لا بل هذا آكد لأن الفعل آكد من القول فهلا سكت حتى
~~يحمل بلا سبب فإن قال هذا بعثه الله لي قلنا والذي جاز على البئر من بعثه
~~واللسان المستغيث من خلقه فإنه لو استغاث كان مستعملا للأسباب التي خلقها
~~الله تعالى لينتفع بها للدفع عنه فلم يستعملها وإنما بسكوته عطل الأسباب
~~التي خلقها الله تعالى له ودفع الحكمة فصح لومه على ترك السبب وأما تخليصه
~~بالأسد فإن صح هذا فقد يتفق مثله ثم لا ينكر أن الله تعالى يلطف بعبده
~~وإنما ينكر فعله المخالف للشرع
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ثنا عبد العزيز
~~ابن أبي الحسن قال سمعت علي بن عبد الله بن جهضم المكي ms323 يقول ثنا الخلدي قال
~~قال الجنيد قال لي محمد السمين كنت في طريق الكوفة بقرب الصحراء التي بين
~~قباء والصخرة التي تفريقنا منها والطريق منقطع فرأيت علي الطريق جملا قد
~~سقط ومات وعليه سبعة أو ثمانية من السباع تتناهش لحمه يحمل بعضها على بعض
~~فلما أن رأيتهم كأن نفسي اضطربت وكانوا على قارعة الطريق فقالت لي نفسي
~~تميل يمينا أو شمالا فأبيت عليها الا أن آخذ على قارعة الطريق فحملتها على
~~أن مشيت حتى وقفت عليهم بالقرب منهم كأحدهم ثم رجعت إلى نفسي لأنظر كيف
~~فإذا هي الروع معي قائم فأبيت أن أبرح وهذه صفتي فقعدت بينهم ثم نظرت بعد
~~قعودي فإذا الروع معي فأبيت أن PageV01P372 أبرح وهذه صفتي فوضعت جنبي فنمت
~~مضطجعا فتغاشاني النوم فنمت وأنا على تلك الهيئة والسباع في المكان الذي
~~كانوا عليه فمضى بي وقت وأنا نائم فاستيقظت فإذا السباع قد تفرقت ولم يبق
~~منها شيء واذا الذي كنت أجده قد زال فقمت وأنا على تلك الهيئة فانصرفت
# قال المصنف رحمه الله قلت فهذا الرجل قد خالف الشرع في تعرضه للسباع ولا
~~يحل لأحد أن يتعرض لسبع أو لحية بل يجب عليه أن يفر مما يؤذيه أو يهلكه
# وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وقع الطاعون وأنتم
~~بأرض فلا تقدموا عليه وقال صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من
~~الأسد ومر عليه الصلاة والسلام بحائط مائل فأسرع وهذا الرجل قد أراد من
~~طبعه أن لا ينزعج وهذا شيء ما سلم منه موسى عليه السلام فإنه لما رأى الحية
~~خاف وولى مدبرا فان صح ما ذكره وهو بعيد الصحة لأن طباع الآدمين تتساوى فمن
~~قال لا أخاف السبع بطبعي كذبناه كما لو قال أنا لا أشتهي النظر إلى
~~المستحسن وكأنه قهر نفسه حتى نام بينهم استسلاما للهلاك لظنه أن هذا هو
~~التوكل وهذا خطأ لأنه لو كان هذا هو التوكل ما نهى عن مقاربة ما يخاف
~~PageV01P373 شره ولعل السباع اشتغلت عنه ms324 وشبعت من الجمل والسبع إذا شبع لا
~~يفترس ولقد كان أبو تراب النخشبي من كبار القوم فلقيته السباع البرية
~~فنهشته فمات ثم لا ينكر أن يكون الله تعالى لطف به ونجاه بحسن ظنه فيه غير
~~أنا نبين خطأ فعله للعامي الذي إذا سمع هذه الحكاية ظن أنها عزيمة عظيمة
~~ويقين قوي وربما فضل حالته على حالة موسى عليه السلام إذ هرب من الحية وعلى
~~حالة نبينا صلى الله عليه وسلم إذ مر بجدار مائل فهرول وعلى لبسه صلى الله
~~عليه وسلم الدرع في غزواته كلها وقت الحرب حتى قال عليه الصلاة والسلام في
~~غزوة الخندق ليس لنبي أن يلبس لامة حربة ثم ينزعها من غير قتال وعلى حالة
~~أبي بكر رضي الله عنه إذ سد خروق الغار اتقاء ذي الحيات وهيهات أن تعلو
~~مرتبة هذا المخالف للشرع على مرتبة النبيين والصديقين بما يخايل له ظنه
~~الفاسد من أن هذا الفعل هو التوكل
# وقد أخبرنا عنه أبو منصور القزاز نا أبو بكر الخطيب نا إسماعيل بن أحمد
~~الجبري ثنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت محمد بن الحسين البغدادي يقول
~~سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني قال سمعت مؤملا المغابي يقول كنت أصحب محمد
~~بن السمين فسافرت معه ما بين تكريت والموصل فبينا نحن في برية نسير إذ زأر
~~السبع من قريب منا فجزعت وتغيرت وظهر ذلك على وجهي وهممت أن أبادر فأفر
~~فضبطني وقال يا مؤمل التوكل ههنا ليس في المسجد الجامع
# قال المصنف رحمه الله قلت لا أشك في أن التوكل يظهر أثره في المتوكل عند
~~الشدائد ولكن ليس من شروطه الاستسلام للسبع فإنه لا يجوز
# أخبرنا عمر بن ظفر نا ابن السراج نا عبد العزيز بن علي الأزجي نا ابن
~~جهضم ثنا إبراهيم بن أحمد بن علي العطار قال له الخواص حدثني بعض المشايخ
~~أنه قيل لعلي الرازي ما لنا لا نراك مع أبي طالب الجرجاني قال خرجنا في
~~سياحة فنمنا في موضع فيه سباع فلما نظر إلي ms325 رآني لم أنم طردني وقال لا
~~تصحبني بعد هذا اليوم PageV01P374
# قال المصنف رحمه الله لقد تعدى هذا الرجل إذ أراد من صاحبه أن يغير ما
~~طبع عليه وليس ذلك في قدرته ولا في وسعه ولا يطالبه بمثله الشرع وما قدر
~~على هذه الحالة موسى عليه السلام حين هرب من الحية فهذا كله مبناه على
~~الجهل
# أخبرنا ابن ظفر نا ابن السراج نا الأزجي ثنا بن جهضم قال سمعت الخلدي
~~يقول سمعت إبراهيم الخواص يقول سمعت حسنا أخا سنان يقول كنت أسلك طريق مكة
~~فتدخل في رجلي الشوكة فيمنعني ما أعتقده من التوكل أن أخرجها من رجلي فأدلك
~~رجلي على الأرض وامشي
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا أبو علي الحسن بن محمد بن
~~الفضل الكرماني نا سهل بن على الحساب نا عبد الله بن علي السراج قال سمعت
~~أحمد بن علي الوجدي يقول حج الدينوري اثنتي عشرة حجة حافيا مكشوف الرأس
~~وكان إذا دخل في رجله شوك يمسح رجله في الأرض ويمشي ولا يتطاطىء إلى الأرض
~~من صحة توكله
# قال المصنف رحمه الله قلت انظروا إلى ما يصنع الجهل بأهله وليس من طاعة
~~الله تعالى أن يقطع الإنسان تلك البادية حافيا لأنه يؤذي نفسه غاية الأذى
~~ولا مكشوف الرأس وأي قربة تحصل بهذا ولولا وجوب كشف الرأس في مدة الإحرام
~~لم يكن لكشفه معنى فمن ذا الذي أمره ألا يخرج الشوك من رجله وأي طاعة تقع
~~بهذا ولو أن رجله أنتفخت بما يبقى فيها من الشوك وهلك كان قد أعان على نفسه
~~وهل ذلك الرجل بالأرض إلا دفع بعض شر الشوك فهلا دفع الباقي بالإخراج
# وأين التوكل من هذه الأفعال المخالفة للعقل والشرع لأنهما يقضيان بجلب
~~المنافع للنفس ودفع المضار عنها ولذلك أجاز الشرع لمن أدركه ضرر في إحرامه
~~أن يخرق حرمة الإحرام ويلبس ويغطي رأسه ويفدي ولقد سمعت أبا عبيد يقول اني
~~لأتبين عقل الرجل بأن يدع الشمس ويمشي في الظل
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو ms326 بكر الخطيب ثنا عبد العزيز بن أبي الحسن
~~PageV01P375 القرميسيني قال سمعت علي بن عبد الله بن جهضم قال سمعت أبا بكر
~~الرقي يقول حدثني أبو بكر الدقاق قال خرجت في وسط السنة إلى مكة وأنا حدث
~~السن في وسطي نصف جل وعلى كتفي نصف جل فرمدت عيني في الطريق وكنت أمسح
~~دموعي بالجل فأقرح الجل الموضع فكان يخرج الدم مع الدموع فمن شدة الإرادة
~~وقوة سروري بحالي لم أفرق بين الدموع والدم وذهبت عيني في تلك الحجة وكانت
~~الشمس اذا أثرت في بدني قبلت يدي ووضعتها على عيني سرورا مني بالبلاء
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الحافظ
~~قال سمعت أبا الفضل أحمد بن أبي عمران يقول سمعت محمد بن داود الرقي يقول
~~سمعت أبا بكر الدقاق يقول كان سبب ذهاب بصري أني خرجت في وسط السنة أريد
~~مكة وفي وسطي نصف جل وعلى وسطي نصف جل فرمدت إحدى عيني فمسحت الدموع بالجل
~~فقرح المكان وكانت الدموع والدم تسيلان من عيني
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم أنا أبو محمد التميمي أنا عبد الرحمن السلمي
~~قال سمعت أبا بكر الرازي يقول قلت لأبي بكر الدقاق وكان بفرد عين ما سبب
~~ذهاب عينك قال كنت أدخل البادية على التوكل فجعلت على نفسي أن لا آكل لأهل
~~المنازل شيئا تورعا فسالت إحدى عيني على خدي من الجوع
# قال المصنف رحمه الله إذا سمع مبتدىء حالة هذا الرجل ظن ان هذه مجاهدات
~~وقد جمعت هذه السفرة التي أفتخر فيها فنونا من المعاصي والمخالفات منها
~~خروجه في تنصيف السنة على الوحدة ومشيه بلا زاد ولا راحلة ولباسه الجل ومسح
~~عينيه به وظنه أن ذلك يقربه إلى الله تعالى وإنما يتقرب إلى الله تعالى بما
~~أمره به وشرعه لا بما نهى وكف عنه فلو أن إنسانا قال أريد أن أضرب نفسي
~~بعصا لأنها عصت أتقرب بذلك إلى الله كان عاصيا وسرور هذا الرجل بهذا خطأ
~~قبيح لأنه إنما يفرح ms327 بالبلاء اذا كان بغير تسبب منه لنفسه فلو أن إنسانا
~~PageV01P376 كسر رجل نفسه ثم فرح بهذه المصيبة كان نهاية في الحماقة ثم
~~تركه السؤال وقت الإضطرار وحمله على النفس في شدة المجاعه حتى سالت عينه ثم
~~يسمي هذا تورعا حماقات زهاد أكبرها الجهل والبعد عن العلم
# وقد أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا
~~سليمان بن أحمد ثنا محمد بن العباس بن أيوب الأصفهاني ثنا عبد الرحمن بن
~~يوسف الرقي ثنا مطرف بن مازن عن سفيان الثوري قال من جاع فلم يسأل حتى مات
~~دخل النار
# قال المصنف رحمه الله فانظر إلى كلام الفقهاء ما أحسنه ووجهه ان الله
~~تعالى قد جعل للجائع مكنة التسبب فاذا عدم الأسباب الظاهرة فله قدرة السؤال
~~التي هي كسب مثله في تلك الحال فاذا تركه فقد فرط في حق نفسه التي هي وديعة
~~عنده فاستحق العقاب
# وقد روي لنا في ذهاب عين هذا الرجل ما هو أظرف مما ذكرنا فأخبرنا محمد بن
~~عبد الباقي بن أحمد ثنا حمد بن أحمد الحداد ثنا أبو نعيم قال سمعت أبا أحمد
~~القلانسي يقول قال أبو علي الروزباري يحكى عن أبي بكر الدقاق قال استضفت
~~حيا من العرب فرأيت جارية حسناء فنظرت إليها فقلعت عيني التي نظرت بها
~~اليها وقلت مثلك من نظر لله
# قال المصنف رحمه الله قلت فانظروا إلى جهل هذا المسكين بالشريعة والبعد
~~عنها لأنه ان كان نظر اليها عن غير تعمد فلا إثم عليه وأن تعمد فقد أتى
~~صغيرة قد كان يكفيه منها الندم فضم اليها كبيرة وهي قلع عينه ولم يتب عنها
~~لأنه اعتقد قلعها قربة إلى الله سبحانه ومن اعتقد المحظور قربة فقد انتهى
~~خطؤه إلى الغاية ولعله سمع تلك الحكاية عن بعض بني إسرائيل انه نظر إلى
~~امرأة فقلع عينه وتلك مع بعد صحتها ربما جازت في شريعتهم فأما شريعتنا فقد
~~حرمت هذا وكأن هؤلاء القوم ابتكروا شريعة سموها بالتصوف وتركوا شريعة نبيهم
~~محمد ms328 صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من تلبيس إبليس وقد روي عن بعض عابدات
~~الصوفية مثل هذا PageV01P377
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه
~~قال أخبرني أبو الحسن علي بن أحمد البصري غلام شعوانة قال أخبرتني شعوانة
~~انه كان في جيرانها امرأة صالحة فخرجت ذات يوم إلى السوق فرآها بعض الناس
~~فافتتن بها وتبعها إلى باب دارها فقالت له المرأة أي شيء تريد مني قال فتنت
~~بك فقالت ما الذي استحسنت مني قالعيناك فدخلت إلى دارها فقلعت عينيها وخرجت
~~إلى خلف الباب ورمت بها اليه وقالت له خذهما فلا بارك الله فيك
# قال المصنف رحمه الله فانظروا اخواني كيف يتلاعب إبليس بالجهلة فان ذلك
~~الرجل أتى صغيرة بالنظر وأتت هي بكبيرة ثم ظنت أنها فعلت طاعة وكان ينبغي
~~أنها لا تكلم رجلا أجنبيا وقد وجد من القوم ضد هذا كما يروى عن ذي النون
~~المصري وغيره انه قال لقيت امرأة في البرية فقلت لها وقالت لي وهذا لا يحل
~~له وقد أنكرت عليه امرأة متيقظة فأخبرنا عبد الملك بن عبد الله الطروحي نا
~~محمد بن علي بن عمر نا أبو الفضل محمد بن محمد العامي نا أبو سعيد محمد بن
~~أحمد بن يوسف ثني سكر ثني محمد بن يعقوب العرجي قال سمعت ذي النون يقول
~~رأيت امرأة بنحو أرض البجة فناديتها فقالت وما للرجال أن يكلموا النساء
~~لولا نقص عقلك لرميتك بشيء
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد نا أحمد بن علي بن ثابت ثنا عبد العزيز الأزجي
~~ثنا علي بن عبد الله الهمداني ثني علي بن اسماعيل الطلاثني محمد بن الهيثم
~~قال قال لي أبو جعفر الحداد دخلت البادية بعض السنين على التوكل فبقيت سبعة
~~عشر يوما لا آكل فيها شيئا وضعفت عن المشي فبقيت أياما أخر لم أذق فيها
~~شيئا فسقطت على وجهي وغشي علي وغلب علي من القمل شيء ما رأيت مثله ولا سمعت
~~به فبينا أنا كذلك إذ مر ms329 بي ركب فرأوني على تلك الحالة فنزل أحدهم عن
~~راحلته فحلق رأسي ولحيتي وشق ثوبي وتركني في الرمضاء PageV01P378 وسار فمر
~~بي ركب آخر فحملوني إلى حيهم وأنا مغلوب فطرحوني ناحية فجاءتني امرأة فجلست
~~على رأسي وصبت اللبن في حلقي ففتحت عيني قليلا وقلت لهم أقرب المواضع منكم
~~أين قالوا جبل الشراة فحملوني إلى الشراة
# قال المصنف رحمه الله قلت لو يحكى أن رجلا من المجانين أنحل من السلسة
~~فأخذ سكينا وجعل يشرح لحم نفسه ويقول أنا ما رأيت مثل هذا الجنون لصدق على
~~هذا وإلا فانظروا إلى حال هذا المسكين وبما فعل بنفسه ثم يعتقد أن هذا قربة
~~نسأل الله العافية
# أخبرنا أحمد بن ناصر نا أحمد بن علي بن خلف نا أبو عبد الرحمن السلمي قال
~~سمعت أبا بكر الداري يقول سمعت أبا الحسين الريحاني يقول سمعت إبراهيم
~~الخواص يقول رأيت شيخا من أهل المعرفة عرج بعد سبعة عشر يوما على سبب في
~~البرية فنهاه شيخ كان معه فأبى أن يقبل فسقط ولم يرتفع عن حدود الأسباب قلت
~~هذا قد أراد أن يصبر عن القوت أكثر من هذا وليس الصبر إلى هذا الحد وان
~~أطيق بفضيلة
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا رزق الله بن عبد الوهاب نا أبو عبد الرحمن
~~محمد بن الحسين قال سمعت جدي اسماعيل بن نجيد يقول دخل إبراهيم الهروي مع
~~شبة البرية فقال يا شبه اطرح ما معك من العلائق قال فطرحتها كلها وأبقيت
~~دينارا فخطا خطوات ثم قال اطرح كل ما معك لا تشغل سري قال فأخرجت الدينار
~~ودفعته اليه فطرحه ثم خطا خطوات وقال تطرح ما معك قلت ليس معي شيء قال بعد
~~سري مشتغل ثم ذكرت أن معي دستجة شسوع فقلت ليس معي إلا هذه قال فأخذها
~~فطرحها ثم قال امشي فمشينا فما احتجت إلى شبع في البادية إلا وجدته مطروحا
~~بين يدي فقال لي كذا من عامل الله بالصدق
# قال المصنف رحمه الله قلت كل هذه الأفعال خطأ ورمي المال ms330 حرام
~~PageV01P379 والعجب ممن يرمي ما يملكه ويأخذ مالا يدري من أين هو وهل يحل
~~له أخذه أم لا
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت نصر
~~بن أبي نصر العطار يقول سمعت علي بن محمد المصري قال سمعت أبا سعيد الخراز
~~يقول دخلت البادية مرة بغير زاد فأصابتني فاقة فرأيت المرحلة من بعد فسررت
~~بوصولي ثم فكرت في نفسي أني شكيت وأني توكلت على غيره فآليت أن لا أدخل
~~المرحلة إلا أن حملت اليها فحفرت لنفسي في الرمل حفرة وواريت جسدي فيها إلى
~~صدري فسمعت صوتا في نصف الليل عاليا يا أهل المرحلة إن لله وليا حبس نفسه
~~في هذا الرمل فالحقوه فجاء جماعة فأخرجوني وحملوني إلى المرحلة
# قال المصنف رحمه الله قلت لقد تنطع هذا الرجل على طبعه فأراد منه ما لم
~~يوضع عليه لأن طبع ابن آدم أن يهش إلى ما يحب ولا لوم على العطشان إذا هش
~~إلى الماء ولا على الجائع إذا هش إلى الطعام فكذلك كل من هش إلى محبوب له
~~وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا قدم من سفر فلاحت له المدينة أسرع
~~السير حبا للوطن ولما خرج من مكة تلفت اليها شوقا وكان بلال يقول لعن الله
~~عتبة وشيبة إذا أخرجونا من مكة ويقول
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة % بواد وحولي إذخر وجليل فنعوذ بالله من
~~الإقبال على العمل بغير مقتضى العلم والعقل ثم حبسه نفسه عن صلاة الجماعة
~~قبيح وأي شيء في هذا من التقرب إلى الله سبحانه إنما هو محض جهل
# أنبأنا ابن ناصر نا جعفر بن أحمد السراج نا عبد العزيز بن علي بن احمد
~~PageV01P380 ثنا أبو الحسن علي بن جهضم ثنا بكر بن محمد قال كنت عند أبي
~~الخير النيسابوري فبسطني بمحادثته لي بذكر باديته إلى أن سألته عن سبب قطع
~~يده فقال يد جنت فقطعت ثم اجتمعت به مع جماعة فسألوه عن ذلك فقال سافرت حتى
~~بلغت ms331 اسندرية فأقمت بها اثنتي عشرة سنة وكنت قد بنيت بها كوخا فكنت أجىء
~~اليه من ليل إلى ليل وأفطر على ما ينفضه المرابطون وإذا حم الكلام على
~~قمامة السفر وآكل من البردي في الشتاء فنوديت في سري يا أبا الخير تزعم أنك
~~لا تشارك الخلق في أقواتهم وتشير إلى التوكل وأنت في وسط القوم جالس فقلت
~~إلهي وسيدي وعزتك لا مددت يدي إلى شيء مما تنبته الأرض حتى تكون الموصل إلى
~~رزقي من حيث لا أكون فيه فأقمت اثنى عشر يوما أصلي الفرض وأتنفل ثم عجزت عن
~~النافلة فأقمت اثنى عشر يوما أصلي الفرض والسنة ثم عجزت عن السنة فأقمت
~~اثني عشر يوما أصلي الفرض لا غير ثم عجزت عن القيام فأقمت اثني عشر يوما
~~أصلي جالسا لا غير ثم عجزت عن الجلوس فرأيت أن طرحت نفسي ذهب فرضي فلجأت
~~إلى الله بسري وقلت إلهي وسيدي افترضت علي فرضا تسألني عنه وقسمت لي رزقا
~~وضمنته لي فتفضل علي برزقي ولا تؤاخذني بما عقدته معك فوعزتك لاجتهدن ان لا
~~حللت عقدا عقدته معك فإذا بين يدي قرصان بينهما شيء فكنت أجده على الدوام
~~من الليل إلى الليل ثم طولبت بالمسير إلى الثغر فسرت حتى دخلت الفرما فوجدت
~~في الجامع قاصا يذكر قصة زكريا والمنشار وان الله تعالى أوحى اليه حين نشر
~~فقال إن صعدت إلى منك انه لأمحونك من ديوان النبوة فصبر حتى قطع شطرين فقلت
~~لقد كان زكريا صبارا إلهي وسيدي لئن ابتليتني لاصبرن وسرت حتى دخلت أنطاكية
~~فرآني بعض إخواني وعلم أني أريد الثغر فدفع إلي سيفا وترسا وحربة فدخلت
~~الثغر وكنت حينئذ أحتشم من الله تعالى أن أتوارى وراء السور خيفة من العدو
# فجعلت مقامي في غابة أكون فيها بالنهار وأخرج بالليل إلى شاطىء البحر
~~فأغرز الحربة على الساحل وأسند الترس اليها محرابا وأتقلد سيفي وأصلي إلى
~~الغداة فإذا صليت الصبح غدوت إلى الغابة فكنت فيها نهاري اجمع فبدوت في
~~PageV01P381 بعض الأيام فعثرت بشجرة فاستحسنت ثمرها ونسيت عقدي ms332 مع الله
~~وقسمي به إني لا أمد يدي إلى شيء مما تنبت الأرض فمددت يدي فأخذت بعض
~~الثمرة فبينا أنا أمضغها ذكرت العقد فرميت بها من في وجلست ويدي على رأسي
~~فدار بي فرسان وقالوا لي قم فأخرجوني إلى الساحل فإذا أمير وحوله خيل
~~ورجالة وبين يدية جماعة سودان كانوا يقطعون الخيل في طلب من هرب منهم
~~فوجدوني أسود معي سيف وترس وحربة فلما قدمت إلى الأمير قال أيش أنت قلت عبد
~~من عبيد الله فقال للسودان تعرفونه قالوا لا قال بل هو رئيسكم وإنما تفدونه
~~بأنفسكم لأقطعن أيديكم وأرجلكم فقدموهم ولم يزل يقدم رجلا رجلا ويقطع يده
~~ورجله حتى أنتهى إلي فقال تقدم مد يدك فمددتها فقطعت ثم قال مد رجلك
~~فمددتها ورفعت رأسي إلى السماء وقلت إلهي وسيدي يدي جنت ورجلي أيش عملت
~~فإذا بفارس قد وقف على الحلقة ورمى بنفسه إلى الأرض وصاح ايش تعملون تريدون
~~أن تنطبق الخضراء على الغبراء هذا رجل صالح يعرف بأبي الخير فرمى الأمير
~~نفسه وأخذ يدي المقطوعة من الأرض وقبلها وتعلق بي يقبل صدري ويبكي ويقول
~~سألتك بالله أن تجعلني في حل فقلت قد جعلتك في حل من أول ما قطعتها هذه يد
~~قد جنت فقطعت
# قال المصنف رحمه الله فانظروا رحمكم الله إلى عدم العلم كيف صنع بهذا
~~الرجل وقد كان من أهل الخير ولو كان عنده علم لعلم أن ما فعله حرام عليه
~~وليس لإبليس عون على العباد والزهاد أكثر من الجهل أخبرنا أبو بكر ابن حبيب
~~نا أبو سعيد بن أبي صادق نا أبي باكويه قال سمعت الحسين بن أحمد الفارسي
~~قال سمعت محمد بن داود الدينوري يقول سمعت ابن حديق يقول دخلنا المصيصة مع
~~حاتم الأصم فعقد أنه لا يأكل فيها شيئا إلا حتى يفتح فمه ويوضع في فيه وإلا
~~ما يأكل فقال لأصحابه تفرقوا وجلس فأقام تسعة أيام لا يأكل فيها شيئا فلما
~~كان في اليوم العاشر جاء اليه إنسان فوضع بين يديه شيئا يؤكل فقال ms333 كل فلم
~~يجبه فقال له ثلاثا فلم يجبه فقال هذا مجنون فأصلح لقمة وأشار بها إلى فمه
~~فلم يفتح فمه ولم يتكلم فأخرج مفتاحا كان معه فقال كل وفتح فمه بالمفتاح
~~ودس اللقمة في فمه فأكل ثم قال له إن أحببت أن ينفعك الله PageV01P382 به
~~فأطعم أولئك وأشار إلى أصحابه
# أنبأنا محمد بن أبي طاهر نا علي بن المحسن التنوخي عن أبيه ثني محمد بن
~~هلال بن عبد الله ثني القاضي أحمد بن سيار قال حدثني رجل من الصوفية قال
~~صحبت شيخا من الصوفية أنا وجماعة في سفر فجرى حديث التوكل والأرزاق وضعف
~~اليقين فيها وقوته فقال الشيخ وحلف على إيمانا عظيمة لا ذقت مأكولا أو يبعث
~~لي بجام فالوذج حالا لا آكله إلا بعد أن يحلف علي قال وكنا نمشي في الصحراء
~~فقالت له الجماعة الا إنك غير جاهد ومشى ومشينا فانتهينا إلى قرية وقد مضى
~~يوم وليلتان لم يطعم فيها شيء ففارقته الجماعة غيري فطرح نفسه في مسجد
~~القرية مستسلما للموت ضعفا فأقمت عليه فلما كان في ليلة اليوم الرابع وقد
~~انتصف الليل وكاد الشيخ يتلف إذا بباب المسجد قد فتح وإذا بجارية سوداء
~~معها طبق مغطى فلما رأتنا قالت أنتم غرباء أو من أهل القرية فقلت غرباء
~~فكشفت الطبق وإذا بحمام فالوذج يفور لحرارته فقدمت لنا الطبق وقالت كلوا
~~فقلت له كل فقال لا أفعل فرفعت الجارية يدها فصفعته صفعة عظيمة وقالت والله
~~لئن لم تأكل لأصفعنك هكذا إلى أن تأكل فقال كل معي فأكلنا حتى فرغ الجام
~~وهمت الجارية بالأنصراف فقلت للجارية ما خبرك وخبر هذا الجام فقالت أنا
~~جارية لرئيس هذه القرية وهو رجل حاد طلب منا منذ ساعة فالوذج فقمنا نصلحه
~~له فطال الأمر عليه فاستعجلنا فقلنا نعم فعاد فاستعجل فقلنا نعم فحلف
~~بالطلاق لا أكله هو ولا أحد ممن هو داره ولا أحد من أهل القرية ولا يأكله
~~إلا رجل غريب فخرجنا نطلب في المساجد رجلا غريبا فلم نجد إلى أن انتهينا
~~إليكم ms334 ولو لم يأكل هذا الشيخ لقتلته ضربا إلى أن يأكل لئلا تطلق سيدتي من
~~زوجها قال فقال الشيخ كيف تراه إذا أراد أن يرزق
# قال المصنف رحمه الله ربما سمع هذا جاهل فاعتقده كرامة وما فعله الرجل من
~~أقبح القبيح فانه يجرب على الله ويتألى عليه ويحمل على نفسه من الجوع ما لا
~~يجوز له وهذا لا يجوز له ولا ينكر أن يكون لطف به إلا أنه فعل ضد الصواب
~~وربما كان إنفاذ ذلك رديئا لأنه يعتقد أنه قد أكرم وإن ذلك PageV01P383
~~منزلة وكذلك حكاية حاتم التي قبلها فانها إن صحت دلت على جهل بالعلم وفعل
~~لما لا يجوز لأنه ظن أن التوكل إنما هو ترك التسبب فلو عمل بمقتضى واقعته
~~لم يمضغ الطعام ولم يبلعه فانه تسبب وهل هذا إلا من تلاعب إبليس بالجهال
~~لقلة علمهم بالشرع ثم أي قربة في هذا الفعل البارد وما أظن غالبه إلا من
~~الماليخوليا أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أحمد بن علي بن المحسن
~~قال حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قال قال لي جعفر الخلدي وقفت
~~بعرفة ستا وخمسين وقفة منها إحدى وعشرون على المذهب فقلت لأبي إسحق وأي شيء
~~أراد بقوله على المذهب فقال يصعد إلى قنطرة الناشرية فينفض كمية حتى يعلم
~~أنه ليس معه زاد ولا ماء ويلبى ويسير
# قال المصنف رحمه الله وهذا مخالف للشرع فإن الله تعالى يقول @QB@ وتزودوا
~~@QE@ ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزود ولا يمكن أن يقال إن هذا
~~الآدمي لا يحتاج إلى شيء في مدة أشهر فان احتاج ولم يتزود فعطب اثم وإن سأل
~~الناس أو تعرض لهم لم يف ذلك بدعوى التوكل وإن أدعى أنه يكرم ويرزق بلا سبب
~~فنظره إلى أنه مستحق لذلك محنة ولو تبع أمر الشرع وحمل الزاد كان أصلح له
~~على كل حال
# وأنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر قال أخبرني أبي عن بعض الصوفية
~~أنه قدم عليه من مكة جماعة من المتصوفة ms335 فقال لهم من صحبتم فقالوا حاج اليمن
~~فقال أوه التصوف قد صار إلى هذا أو التوكل قد ذهب أنتم ما جئتم على الطريقة
~~والتصوف وإنما جئتم من مائدة اليمن إلى مائدة الحرم ثم قال وحق الأحباب
~~والفتيان لقد كنا اربعة نفر مصطحبين في هذا الطريق نخرج إلى زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على التجريد ونتعاهد بيننا أن لا نلتفت إلى مخلوق
~~ولا نستند إلى معلوم فجئنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومكثنا ثلاثة أيام
~~لم يفتح لنا بشيء فخرجنا حتى بلغنا الجحفة ونزلنا وبحذائنا نفر من الأعراب
~~فبعثوا إلينا بسويق فأخذ بعضنا ينظر إلى بعض ويقول لو كنا من أهل هذا الشأن
~~لم يفتح لنا بشيء حتى ندخل الحرم فشربناه على الماء وكان طعامنا حتى دخلنا
~~مكة PageV01P384
# قلت إسمعوا إخواني إلي توكل هؤلاء كيف منعهم من التزود المأمور به
~~فأحوجهم إلى أخذ صدقات الناس ثم ظنهم أن ما فعلوه مرتبة جهل بمعرفة المراتب
~~ومن عجب ما بلغني عنهم في اسفارهم ما اخبرنا به محمد بن أبي القاسم
~~البغدادي نا أبو محمد التميمي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال بلغني أن أبا
~~شعيب المقفع وكان قد حج سبعين حجة راجلا أحرم في كل حجة بعمرة وحجة من عند
~~صخرة بيت المقدس ودخل بادية تبوك على التوكل فلما كان في حجته الأخيرة رأى
~~كلبا في البادية يلهث عطشا فقال من يشتري حجة بشربة ماء قال فدفع إليه
~~إنسان شربة ماء فسقى الكلب ثم قال هذا خير لي من حجي لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال في كل ذات كبد حراء أجر اخبرنا عبد الأول بن عيسى نا ابن أبي
~~الكوفاني ثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن موري الحبوساني نا أبو نصر عبد
~~الله بن علي الطوسي المعروف بابن السراج قال سمعت الوجهي يقول سمعت أبا علي
~~الروزباري يقول كان في البادية جماعة ومعنا أبو الحسين العطوفي فربما كانت
~~تلحقنا القافلة ويظلم علينا الطريق وكان أبو الحسين يصعد ms336 تلا فيصبح صياح
~~الذئب حتى تسمع كلاب الحي فينبحون فيمر على بيوتهم ويحمل إلينا من عندهم
~~معونة قلت وإنما ذكرت مثل هذه الأشياء ليتنزه العاقل في مبلغ علم هؤلاء
~~وفهمهم للتوكل وغيره ويرى مخالفتهم لأوامر الشرع وليت شعري كيف يصنع من
~~يخرج منهم ولا شيء معه بالوضوء والصلاة وإن تخرق ثوبه ولا إبرة معه فكيف
~~يفعل وقد كان بعض مشايخهم يأمر المسافر بأخذ العدة قبل السفر
# فأخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر الخطيب نا أبو القاسم عبد الكريم بن
~~هوازن القشيري قال سمعنا أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت أبا العباس
~~البغدادي يقول سمعت الفرغاني يقول كان إبراهيم الخواص مجردا في التوكل يدقق
~~فيه وكان لا تفارقه إبرة وخيوط وركوة ومقراض فقيل له يا أبا إسحاق لم تجمع
~~هذا وأنت من كل شيء فقال مثل هذا لا ينقض التوكل لأن الله تعالى فرض علينا
~~فرائض والفقير لا يكون عليه إلا ثوب واحد فربما يتخرق ثوبه وإن لم يكن معه
~~إبرة وخيوط تبدو عورته فتفسد عليه صلواته وإن لم يكن معه PageV01P385 ركوة
~~تفسد عليه طهارته وإذا رأيت الفقير بلا ركوة ولا إبرة ولا خيوط فاتهمه في
~~صلاته
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية إذا اقدموا من السفر
# قال المصنف رحمه الله من مذهب القوم أن المسافر إذا قدم فدخل الرباط وفيه
~~جماعة لم يسلم عليهم حتى يدخل الميضة فإذا توضأ جاء وصلى ركعتين ثم سلم على
~~الشيخ ثم سلم على الجماعة وهذا ما أبتدعه متأخرهم على خلاف الشريعة لأن
~~فقهاء الإسلام أجمعوا على أن من دخل على قوم سن له أن يسلم عليهم سواء كان
~~على طهارة أو لم يكن إلا أن يكونوا أخذوا هذا من مذهب الأطفال فإنه إذا قيل
~~للطفل لم لا تسلم علينا قال ما غسلت وجهي بعد أو لعل الأطفال علموه من
~~هؤلاء المبتدعين
# أخبرنا ابن الحصين نا أبو علي بن المذهب نا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله
~~بن أحمد ثني أبي ثنا عبد الرزاق ms337 ثنا معمر عن همام بن منبه ثنا أبو هريرة
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على
~~الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير أخرجاه في الصحيحين ومن مذهب
~~القوم تغميز القادم من السفر مساء أنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد عن أبيه
# قال باب السنة في تغميزهم القادم من السفر أول ليلة لتعبه واحتج بحديث
~~عمر رضي الله عنه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وغلام له حبشي يغمز
~~ظهره فقلت ما شأنك يا رسول الله قال إن الناقة قدر اقتحمتني
# قال المصنف رحمه الله أنظروا إخواني إلى فقه هذا المحتج فانه كان ينبغي
~~أن يقول باب السنة في تغميز من رمت به ناقته وتكون السنة تغميز الظهر لا
~~القدم ومن أين له انه كان في سفر وانه غمز أول ليلة ثم يجعل تغميز النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما اتفق لأجل ألم ظهره سنة لقد كان ترك استخراج هذا
~~الفقه الدقيق أحسن من ذكره ومن مذهبهم عمل دعوة للقادم قال ابن طاهر باب
~~اتخاذهم PageV01P386 العتيرة للقادم واحتج بحديث عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سافر سفرا فنذرت جارية من قريش إن الله تعالى رده
~~أن تضرب في بيت عائشة رضي الله عنها بدف فلما رجع فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم إن كنت نذرت فأضربي
# قال المصنف رحمه الله قد بينا أن الدف مباح ولما نذرت هذه المرأة مباحا
~~أمرها أن تفي فكيف يحتج بهذا على الغناء والرقص عند قدوم المسافر
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية اذا مات لهم ميت
# له في ذلك تلبيسان الأول أنهم يقولون لا يبكي على هالك ومن بكى على هالك
~~خرج عن طريق أهل المعارف قال ابن عقيل
# وهذه دعوى تزيد على الشرع فهي حديث خرافة وتخرج عن العادات والطباع فهي
~~انحراف عن المزاج المعتدل فينبغي أن يطالب لها بالعلاج بالأدوية المعدلة
~~للمزاج فان الله تعالى أخبر عن نبي كريم فقال @QB@ وابيضت ms338 عيناه من الحزن
~~فهو كظيم @QE@ وقال @QB@ يا أسفى على يوسف @QE@ وبكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند موت ولده وقال إن العين لتدمع وقال واكرباه وقالت فاطمة رضي
~~الله عنها وأكرب أبتاه فلم ينكر وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه متمما
~~يندب أخاه ويقول
# وكنا كندماني جزيمة حقبة % من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فقال عمر رضي الله عنه ليتني كنت أقول الشعر فأندب أخي زيدا فقال متمم لو
~~مات أخي كما مات أخوك ما رثيته وكان مالك مات على الكفر وزيد قتل شهيدا
~~فقال عمر ما عزائي أحد في أخي كمثل تعزيتك ثم لا تزال الإبل الغليظة
~~الأكباد تحن إلى مآلفها من الأعطان والأشخاص وترغو للفصلان وحمام الطير
~~ترجع وكل مأخوذ من البلاء فلا بد أن يتضرع ومن لم تحركه المسار PageV01P387
~~والمطربات وتزعجه المخزيات فهو إلى الجماد به أقرب وقد أبان النبي عليه
~~الصلاة السلام عن العيب في الخروج عن سمت الطبع فقال للذي قال لم أقبل أحدا
~~من ولدي وكان له عشرة من الولد فقال أو أملك لك أن نزع الله الرحمة من قلبك
~~وجعل يلتفت إلى مكة لما خرج فالمطالب لما يخرج عن الشرائع وينبو عن الطباع
~~جاهل يطالب بجهل وقد قنع الشرع منا أن لا نلطم خذا ولا نشق جيبا فأما دمعة
~~سائلة وقلب حزين فلا عيب في ذلك التلبيس الثاني انهم يعملون عند موت الميت
~~دعوة ويسمونها عرسا ويغنون فيها ويرقصون ويلعبون ويقولون نفرح للميت إذ وصل
~~إلى ربه والتلبيس في هذا عليهم من ثلاثة أوجه أحدها ان المسنون أن يتخذ
~~لأهل الميت طعاما لاشتغالهم بالمصيبة عن اعداد الطعام لأنفسهم وليس من
~~السنة أن يتخذه أهل الميت ويطعمونه إلى غيرهم والأصل في أتخاذ الطعام لأجل
~~الميت ما أخبرنا به أبو الفتح الكروخي نا أبو عامر الأزدي وأبو بكر العورجي
~~قال أخبرنا الجراحي ثنا المحبوبي ثنا الترمذي ثنا أحمد بن منيع وعلي بن حجر
~~قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن خالد عن ms339 أبيه عن عبد الله بن جعفر
~~قال لما جاء نعي جعفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لآل جعفر طعاما
~~فانه قد جاءهم ما يشغلهم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والثاني أنهم
~~يفرحون للميت ويقولون وصل إلى ربه ولا وجه للفرح لأنا لا نتيقن انه غفر له
~~وما يؤمنا أن نفرح له وهو في المعذبين وقد قال عمر بن زر لما مات ابنه لقد
~~شغلني الحزن لك عن الحزن عليك أخبرنا عبد الأول نا ابن المظفر نا ابن عين
~~ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو اليماني نا شعيب عن الزهري ثني خارجة بن
~~زيد الأنصاري عن أم العلاء قالت لما مات عثمان بن مظعون دخل علينا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم PageV01P388 فقلت رحمة الله عليك أبا السايب
~~فشهادتي عليك لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم وما يدريك أن
~~الله أكرمه والثالث انهم يرقصون ويلعبون في تلك الدعوة فيخرجون بهذا عن
~~الطباع السليمة التي يؤثر عندها الفراق ثم ان كان ميتهم قد غفر له فما
~~الرقص واللعب بشكرهم وإن كان معذبا فأين أثر الحزن
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ترك التشاغل بالعلم
# قال المصنف رحمه الله اعلم أن أول تلبيس إبليس على الناس صدهم عن العلم
~~لأن العلم نور فاذا أطفا مصابيحهم خبطهم في الظلم كيف شاء وقد دخل على
~~الصوفية في هذا الفن من أبواب
# أحدها انه منع جمهورهم من العلم أصلا وأراهم أنه يحتاج إلى تعب وكلف فحسن
~~عندهم الراحة فلبسوا المراقع وجلسوا على بساط البطالة
# أخبرنا اسماعيل بن أحمد السمرقندي نا حمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم
~~الأصفهاني ثنا أبو حامد بن حيان ثنا أبو الحسن البغدادي ثنا ابن صاعد قال
~~سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول أسس التصوف على الكسل وبيان ما قاله
~~الشافعي ان مقصود النفس اما الولايات وأما استجلاب الدنيا بالعلوم يطول
~~ويتعب البدن وهل يحصل المقصود أو لا يحصل والصوفية قد تعجلوا الولايات
~~فانهم يرون بعين ms340 الزهد واستجلاب الدنيا فانها اليهم سريعة
# أخبرنا عبد الحق نا المبارك بن عبد الجبار نا أبو الفرج الطناجيري ثنا
~~أبو حفص بن شاهين قال PageV01P389 ومن الصوفية من ذم العلماء وراى ان
~~الاشتغال بالعلم بطالة وقالوا ان علومنا بلا واسطة وإنما رأوا بعد الطريق
~~في طلب العلم فقصروا الثياب ورقعوا الجباب وحملوا الركاء وأظهروا الزهد
# والثاني انه قنع قوم منهم باليسير منه ففاتهم الفضل الكثير في كثرته
~~فاقتنعوا بأطراف الاحاديث وأوهمهم ان علو الإسناد والجلوس للحديث كله رياسة
~~ودنيا وان للنفس في ذلك لذة وكشف هذا التلبيس انه ما من مقام عال الا وله
~~فضيلة وفيه مخاطرة فان الإمارة والقضاء والفتوى كله مخاطرة وللنفس فيه لذة
~~ولكن فضيلة عظيمة كالشوك في جوار الورد فينبغي أن تطلب الفضائل ويتقي ما في
~~ضمنها من الآفات
# فأما ما في الطبع من حب الرياسة فانه إنما وضع لتجتلب هذه الفضيلة كما
~~وضع حب النكاح ليحصل الولد وبالعلم يتقوم قصد العلم كما قال يزيد بن هرون
~~طلبنا العلم لغير الله فأبى إلا أن يكون لله ومعناه انه دلنا على الإخلاص
~~ومن طالب نفسه بقطع ما في طبعه لم يمكنه والثالث انه أوهم قوما منهم ان
~~المقصود العمل وما فهموا أن التشاغل بالعلم من أوفى الأعمال ثم ان العالم
~~وان قصر سير عمله فانه على الجادة والعابد بغير علم على غير الطريق والرابع
~~أنه أرى خلقا كثيرا منهم أن العالم ما اكتسب من البواطن حتى ان أحدهم
~~يتخايل له وسوسة فيقول حدثني قلبي عن ربي وكان الشبلي يقول
# اذا طالبوني بعلم الورق % برزت عليهم بعلم الخرق
# وقد سموا علم الشريعة علم الظاهر وسموا هواجس النفوس العلم الباطن
~~واحتجوا له بما أخبرنا به عبد الحق بن عبد الخالق نا الحسين بن علي
~~الطناجيري نا أبو حفص بن شاهين ثنا علي بن محمد بن جعفر بن أحمد بن عنبسة
~~العسكري ثني دارم بن قبيصة بن بهشل الصنعاني قال سمعت يحيى بن الحسين بن
~~زيد بن علي قال سمعت يحيى ms341 بن عبد الله بن حسين عن يحيى بن PageV01P390 زيد
~~بن علي عن أبيه عن جده عن الحسن بن علي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال علم الباطن سر من سر الله عز وجل وحكم
~~من أحكام الله تعالى يقذفه الله عز وجل في قلوب من يشاء من أوليائه
# قال المصنف رحمه الله قلت وهذا حديث لا أصل له عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي إسناده مجاهيل لا يعرفون
# أنبأنا محمد بن ناصر نا أبو الفضل محمد بن علي السهلكي نا أبو علي عبد
~~الله بن إبراهيم النيسابوري ثنا أبو الحسن علي بن عبد الله بن جهضم ثنا أبو
~~الفتح أحمد بن الحسن ثنا علي بن جعفر عن أبي موسى قال كان في ناحية أبي
~~يزيد رجل فقيه عالم تلك الناحية فقصد أبا يزيد وقال له قد حكى لي عنك عجايب
~~فقال أبو يزيد وما لم تسمع من عجايبي أكثر فقال له علمك هذا يا أبا يزيد عن
~~من ومن ومن من فقال أبو يزيد علمي من عطاء الله تعالى ومن حيث قال صلى الله
~~عليه وسلم من عمل بما يعلم ورثه الله علم ما لم يعلم ومن حيث قال صلى الله
~~عليه وسلم العلم علمان علم ظاهر وهو حجة الله تعالى على خلقه وعلم باطن وهو
~~العلم النافع وعلمك يا شيخ نقل من لسان عن لسان التعليم وعلمي من الله
~~إلهام من عنده فقال له الشيخ علمي عن الثقات عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن جبريل عن ربه عز وجل فقال له أبو يزيد يا شيخ كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم علم عن الله لم يطلع عليه جبريل ولا ميكائيل قال نعم ولكن أريد
~~أن يصح لي علمك الذي تقول هو من عند الله قال نعم أبينه لك قدر ما يستقر في
~~قلبك معرفته ثم قال يا شيخ علمت أن الله تعالى كلم موسى تكليما وكلم ms342 محمدا
~~صلى الله عليه وسلم ورآه كفاحا وان حلم الأنبياء وحي قال نعم قال أما علمت
~~ان كلام الصديقين والأولياء بالهام منه وفوائده من من قلوبهم حتى أنطقهم
~~بالحكمة ونفع بهم الأمة ومما يؤكد ما قلت ما ألهم الله تعالى أم موسى أن
~~تلقي موسى في التابوت فألقته وألهم الخضر في السفينة والغلام والحائط قوله
~~موسى @QB@ وما فعلته عن أمري @QE@ وكما قال أبو بكر لعائشة رضي الله عنهما
~~إن PageV01P391 ابنة خارجة حاملة ببنت وألهم عمر رضي الله عنه فنادى يا
~~سارية الجبل أنبأنا ابن ناصر أنبأنا أبو الفضل السهلكي قال سمعت أبا عبد
~~الله الشيرازي يقول سمعت يوسف بن الحسين يقول سمعت إبراهيم سبتية يقول حضرت
~~مجلس أبي يزيد والناس يقولون فلان لقي فلانا وأخذ من علمه وكتب منه الكثير
~~وفلان لقي فلانا فقال أبو يزيد مساكين أخذوا علمهم ميتا عن ميت وأخذنا
~~علمنا عن الحي الذي لا يموت
# قال المصنف رحمه الله هذا الفقه في الحكاية الأولى من قلة العلم إذ لو
~~كان عالما لعلم أن الإلهام للشيء لا ينافي العلم ولا يتسع به عنه ولا ينكر
~~أن الله عز وجل يلهم الإنسان الشيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن في
~~الأمم محدثين وان يكن في أمتي فعمر والمراد بالتحديث إلهام الخير إلا أن
~~الملهم لو ألهم ما يخالف العلم لم يجز له أن يعمل عليه وأما الخضر فقد قيل
~~أنه نبي ولا ينكر للانبياء الإطلاع بالوحي على العواقب وليس الإلهام من
~~العلم في شيء إنما هو ثمرة لعلم والتقوى فيوفق صاحبهما للخير ويلهم الرشد
~~فأما أن يترك العلم ويقول أنه يعتمد على الإلهام والخواطر فليس هذا بشيء إذ
~~لولا العلم النقلي ما عرفنا ما يقع في النفس أمن الإلهام للخير أو الوسوسة
~~من الشيطان
# واعلم أن العلم الإلهامي الملقى في القلوب لا يكفي عن العلم المنقول كما
~~أن العلوم العقلية لا تكفي عن العلوم الشرعية فإن العقلية كالأغذية
~~والشرعية كالأدوية ولا ينوب هذا عن هذا وأما ms343 قوله أخذوا علمهم ميتا عن ميت
~~PageV01P392 أصلح ما ينسب إليه هذا القائل أنه ما يدري ما في ضمن هذا القول
~~وإلا فهذا طعن على الشريعة أنبأنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أبو حفص بن
~~شاهين قال من الصوفية من رأى الإشتغال بالعلم بطالة وقالوا نحن علومنا بلا
~~واسطة قال وما كان المتقدمون في التصوف إلا رؤسا في القرآن والفقه والحديث
~~والتفسير ولكن هؤلاء أحبوا البطالة
# وقال أبو حامد الطوسي اعلم أن ميل أهل التصوف إلى الالهيه دون التعليمية
~~ولذلك لم يتعلموا ولم يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون بل
~~قالوا الطريق تقديم المجاهدات بمحو الصفات المذمومة وقطع العلائق كلها
~~والاقبال على الله تعالى بكنه الهمة وذلك بأن يقطع الإنسان همه عن الأهل
~~والمال والولد والعلم ويخلو نفسه في زاوية ويقتصر على الفرائض والرواتب ولا
~~يقرن همه بقراءة قرآن ولا بالتأمل في نفسه ولا يكتب حديثا ولا غيره ولا
~~يزال يقول الله الله الله إلى أن ينتهي إلى حال يترك تحريك اللسان ثم يمحي
~~عن القلب صورة اللفظ
# قال المصنف رحمه الله قلت عزيز علي أن يصدر هذا الكلام من فقيه فإنه لا
~~يخفى قبحه إنه على الحقيقة طي لبساط الشريعة التي حثت على تلاوة القرآن
~~وطلب العلم وعلى هذا المذهب فقد رأيت الفضلاء من علماء الأمصار فإنهم ما
~~سلكوا هذه الطريق وإنما تشاغلوا بالعلم أولا وعلى ما قد رتب أبو حامد تخلو
~~النفس بوساوسها وخيالاتها ولا يكون عندها من العلم ما يطرد ذلك فيلعب بها
~~إبليس أي ملعب فيريها الوسوسة محادثة ومناجاة ولا ننكر أنه إذا طهر القلب
~~انصبت عليه أنوار الهدى فينظر بنور الله إلا أنه ينبغي أن يكون تطهيره
~~بمقتضى العلم لا بما ينافيه فإن الجوع الشديد والسهر وتضييع الزمان في
~~التخيلات أمور ينهي الشرع عنها فلا يستفاد من صاحب الشرع شيء ينسب إلى ما
~~نهى عنه كما لا تستباح الرخص في سفر قد نهى عنه ثم لا تنافي بين العلم
~~والرياضة بل العلم يعلم ms344 كيفية الرياضة ويعين على تصحيحها وإنما PageV01P393
~~تلاعب الشيطان بأقوام أبعدوا العلم وأقبلوا على الرياضة بما ينهي عنه العلم
~~والعلم بعيد عنهم فتارة يفعلون الفعل المنهي عنه وتارة يؤثرون ما غيره أولى
~~منه وإنما كان يفتي في هذه الحوادث العلم وقد عزلوه فنعوذ بالله من الخذلان
~~أنبأنا ابن ناصر عن أبي علي بن البنا قال كان عندنا بسوق السلاح رجل كان
~~يقول القرآن حجاب والرسول حجاب ليس الا عبد رب فافتتن جماعة به فأهملوا
~~العبادات واختفى مخافة القتل
# أنبأنا محمد بن عبد الملك نا أحمد بن علي بن ثابت نا أبو الحسن محمد بن
~~عبيد الله بن محمد الجبائي ثنا أحمد بن سليمان النجاد ثنا محمد بن عبد الله
~~بن سليمان ثنا هشام بن يونس ثنا المحاربي عن بكر بن حنش عن ضرار بن عمرو
~~قال إن قوما تركوا العلم ومجالسة أهل العلم واتخذوا محاريب فصلوا وصاموا
~~حتى يبس جلد أحدهم على عظمه وخالفوا السنة فهلكوا فوالله الذي لا إله غيره
~~ما عمل عامل قط على جهل إلا كان ما يفسد أكثر مما يصلح نقد مسالك الصوفية
~~في تركهم الإشتغال بالعلم
# وقد فرق كثير من الصوفية بين الشريعة والحقيقة وهذا جهل من قائله لأن
~~الشريعة كلها حقائق فإن كانوا يريدون بذلك الرخصة والعزيمة فكلاهما شريعة
~~وقد أنكر عليهم جماعة من قدمائهم في إعراضهم عن ظواهر الشرع وعن أبي الحسن
~~غلام شعوانه بالبصرة يقول سمعت أبا الحسن بن سالم يقول جاء رجل إلى سهل بن
~~عبد الله وبيده محبرة وكتاب فقال لسهل جئت أن أكتب شيئا ينفعني الله به
~~فقال اكتب ان استطعت أن تلقى الله وبيدك المحبرة والكتاب فأفعل قال يا أبا
~~محمد أفدني فائدة فقال الدنيا كلها جهل إلا ما كان علما والعلم كله حجة إلا
~~ما كان عملا والعمل كله موقوف إلا ما كان منه على الكتب والسنة وتقوم السنة
~~على التقوى وعن سهل بن عبد PageV01P394 الله أنه قال احفظوا السواد على
~~البياض فما أحد ترك الظاهر الا تزندق ms345 وعن سهل بن عبد الله انه قال ما من
~~طريق إلى الله أفضل من العلم فإن عدلت عن طريق العلم خطوة تهت في الظلام
~~أربعين صباحا وعن أبي بكر الدقاق قال سمعت أبا سعيد الخراز يقول كل باطن
~~يخالف ظاهرا فهو باطل
# وعن أبي بكر الدقاق انه قال كنت مارا في تيه بني إسرائيل فخطر ببالي أن
~~علم الحقيقة مباين للشريعة فهتف بي هاتف من تحت شجرة كل حقيقة لا تتبعها
~~الشريعة فهي كفر
# قال المصنف رحمه الله وقد نبه الإمام أبو حامد الغزالي في كتاب الأحياء
~~فقال من قال ان الحقيقة تخالف الشريعة أو الباطن يخالف الظاهر فهو إلى
~~الكفر أقرب منه إلى الإيمان وقال ابن عقيل جعلت الصوفية الشريعة إسما
~~وقالوا المراد منها الحقيقة قال وهذا قبيح لأن الشريعة وضعها الحق لمصالح
~~الخلق وتعبداتهم فما الحقيقة بعد هذا سوى شيء واقع في النفس من القاء
~~الشياطين وكل من رام الحقيقة في غير الشريعة فمغرور مخدوع
### || ذكر تلبيس إبليس على جماعة من القوم في دفنهم كتب العلم وإلقائها في
# الماء
# قال المصنف رحمه الله قد كان جماعة منهم تشاغلوا بكتابة العلم ثم لبس
~~عليهم إبليس وقال ما المقصود إلا العمل ودفنوا كتبهم
# فقد روى أن أحمد بن أبي الحواري رمى كتبه في البحر وقال نعم الدليل كنت
~~والاشتغال بالدليل بعد الوصول محال ولقد طلب أحمد بن أبي الحواري الحديث
~~ثلاثين سنة فلما بلغ منه الغاية حمل كتبه إلى البحر فغرقها وقال يا علم لم
~~أفعل بك هذا تهاونا ولا استخفافا بحقك ولكني كنت أطلبك لأهتدي بك إلى ربي
~~فلما أهتديت بك أستغنيت عنك
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت
~~أبا الحسن غلام شعوانة بالبصرة يقول سمعت أبا الحسن بن سالم عن PageV01P395
~~أبي عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ قال أحمد بن محمد بن إسماعيل أبو
~~الحسين بن الخلال كان حسن الفهم له صبر على الحديث وانه كان يتصوف ms346 ويرمي
~~بالحديث مدة ثم يرجع ويكتب ولقد أخبرت انه رمى بجملة من سماعاته القديمة في
~~دجلة فأول ما سمع على أبي العباس الأصم وطبقته وكتب الكثير
# أنبأنا زاهر بن طاهر نا أحمد بن الحسين البيهقي قال سمعت أبا عمرو بن أبي
~~جعفر يقول سمعت أبا طاهر الجنايدي يقول لقد كان موسى بن هرون يقرأ علينا
~~فإذا فرغ من الجزء رمى بأصله في دجلة ويقول لقد أديته
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أحمد بن علي بن خلف نا أبو عبد الرحمن السلمي قال
~~سمعت أبا نصر الطوسي يقول سمعت جماعة من مشايخ الري يقولون ورث أبو عبد
~~الله المقري عن أبيه خمسين ألف دينار سوى الضياع والعقار فخرج عن جميع ذلك
~~وأنفقها على الفقراء قال فسألت أبا عبد الله عن ذلك فقال أحرمت وأنا غلام
~~حدث وخرجت إلى مكة على الوحدة حين لم يبق لي شيء أرجع أليه وكان اجتهادي أن
~~أزهد في الكتب وما جمعت من العلم والحديث أشد علي من الخروج إلى مكة
~~والتقطع في الأسفار والخروج عن ملكي أخبرنا أبو منصور القزاز نا أحمد بن
~~علي بن ثابت نا إسماعيل الحيري ثنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت أبا
~~العباس بن الحسين البغدادي يقول سمعت الشبلي يقول أعرف من لم يدخل في هذا
~~الشأن حتى أنفق جميع ملكه وغرق في هذه الدجلة سبعين قمطرا مكتوبا بخطه وحفظ
~~وقرأ بكذا وكذا رواية يعني بذلك نفسه
# قال المصنف رحمه الله قد سبق القول بأن العلم نور وان إبليس يحسن للإنسان
~~إطفاء النور ليتمكن منه في الظلمة ولا ظلمة كظلمة الجهل ولما خاف إبليس أن
~~يعاود هؤلاء مطالعة الكتب فربما استدلوا بذلك على مكايده حسن له دفن الكتب
~~وإتلافها وهذا فعل قبيح محظور وجهل بالمقصود بالكتب وبيان هذا أن أصل
~~العلوم القرآن والسنة فلما علم الشرع أن حفظهما يصعب أمر بكتابة
~~PageV01P396 المصحف وكتابة الحديث فأما القرآن فان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا نزلت عليه آية دعى بالكاتب فأثبتها ms347 وكانوا يكتبونها فيء العسب
~~والحجارة وعظام الكتف ثم جمع القرآن بعده في المصحف أبو بكر صوتا عليه ثم
~~نسخ من ذلك عثمان بن عفان رضي الله عنه وبقية الصحابة وكل ذلك لحفظ القرآن
~~لئلا يشذ منه شيء وأما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قصر الناس في
~~بداية الإسلام على القرآن وقال لا تكتبوا عني سوى القرآن فلما كثرت
~~الأحاديث ورأى قلة ضبطهم أذن لهم في الكتابة فروي عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه انه شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلة الحفظ فقال ابسط دراءك
~~فبسط رداءه وحدثه النبي عليه الصلاة والسلام وقال ضمه اليك فقال أبو هريرة
~~فلم أنس بعد ذلك شيئا بما حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية
~~أنه قال استعن على حفظك بيمينك يعني بالكتابة وروى عنه صلى الله عليه وسلم
~~عبد الله بن عمرو انه قال قيدوا العلم فقلت يا رسول الله وما تقييده قال
~~الكتابة وروى عنه أيضا رافع بن خديج قال قلنا يا رسول الله إنا نسمع منك
~~أشياء أفنكتبها قال اكتبوا ولا حرج
# قال المصنف رحمه الله واعلم أن الصحابة ضبطت ألفاظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحركاته وأفعاله واجتمعت الشريعة من رواية هذا ورواية هذا
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغو عني وقال نضر الله أمرا سمع
~~مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها وتأدية الحديث كما يسمع لا يكاد يحصل إلا
~~من الكتابة لأن الحفظ خوان وقد كان أحمد بن حنبل رضي الله عنه يحدث بالحديث
~~فيقال له إمله علينا فيقول لا بل من الكتاب
# وقد قال علي بن المديني أمرني سيدي أحمد بن حنبل أن لا أحدث إلا من
~~الكتاب فاذا كانت الصحابة قد روت السنة وتلقتها التابعون وسافر المحدثون
~~وقطعوا شرق الأرض وغربها لتحصيل كلمة من ههنا وكلمة من هنا وصححوا ما صح
~~وزيفوا ما لم يصح وجرحوا الرواة وعدلوا وهذبوا السنن وصنفوا ثم من
~~PageV01P397 يغسل ذلك فيضيع التعب ولا ms348 يعرف حكم الله في حادثة فما عوندت
~~الشريعة بمثل هذا
# فهل لشريعة من الشرائع قبلنا إسناد إلى نبيهم وإنما هذه خصيصة لهذه الأمة
~~وقد روينا عن الإمام أحمد بن حنبل مع كونه طاف الشرق والغرب في طلب الحديث
~~انه قال لابنه ما كتبت عن فلان فذكر له أن النبي عليه الصلاة والسلام كان
~~يخرج يوم العيد من طريق ويرجع من أخرى فقال الأمام أحمد بن حنبل إنا لله
~~سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تبلغني وهذا قوله مع اكثاره
~~وجمعه فكيف بمن لم يكتب واذا كتب غسل أفترى اذا غسلت الكتب ودفنت على ما
~~يعتمد في الفتاوى والحوادث على فلان الزاهد أو فلان الصوفي أو على الخواطر
~~فيما يقع لها نعوذ بالله من الضلال بعد الهدى
### || فصل قال المصنف رحمه الله ولا تخلو هذه الكتب التي دفنوها أن يكون
# فيها حق أو باطل أو قد اختلط الحق بالباطل فان كان فيها باطل فلا لوم على
~~من دفنها وان كان قد اختلط الحق بالباطل ولم يمكن تمييزه كان عذرا في
~~إتلافها فان أقواما كتبوا عن ثقات وعن كذابين واختلط الأمر عليهم فدفنوا
~~كتبهم
# وعلى هذا يحمل ما يروى عن دفن الكتب عن سفيان الثوري وان كان فيها الحق
~~والشرع فلا يحل إتلافها بوجه لكونها ضابطة العلم وأموالا وليسأل من يقصد
~~إتلافها عن مقصوده فإن قال تشغلني عن العبادة قيل له جوابك من ثلاثة أوجه
~~أحدها أنك لو فهمت لعلمت أن التشاغل بالعلم أو في العبادات والثاني أن
~~اليقظة التي وقعت لك لا تدوم فكأني بك وقد ندمت على ما فعلت بعد الفوات
~~واعلم أن القلوب لا تبقى على صفائها بل تصدأ فتحتاج إلى جلاء وجلاءها النظر
~~في كتب العلم
# وقد كان يوسف بن أسباط دفن كتبه ثم لم يصبر على التحديث فحدث من حفظه
~~فخلط والثالث أننا نقدر تمام يقظتك ودوامها والغنى عن هذه الكتب
~~PageV01P398 فهلا وهبتها لمبتدىء من الطلاب ممن لم يصل إلى مقامك أو وقفتها ms349
~~على المنتفعين بها أو بعتها وتصدقت بثمنها أما أتلافها فلا يحل بحال
# وقد روى المرزوي عن أحمد بن حنبل انه سئل عن رجل أوصى أن تدفن كتبه فقال
~~ما يعجبني أن يدفن العلم وأنبأنا محمد بن عبد الملك ويحيى بن علي قال
~~أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت نا عبيد الله بن عبد العزيز البرداعي نا محمد
~~بن عبد الله السحير ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن النحاس قال سمعت المروزي
~~يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول لا أعرف لدفن الكتب معنى
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في إنكارهم من تشاغل بالعلم
# قال المصنف رحمه الله لما انقسم هؤلاء بين متكاسل عن طلب العلم وبين ظان
~~أن العلم هو ما يقع في النفوس من ثمرات التعبد وسموا ذلك العلم العلم
~~الباطن نهوا عن التشاغل بالعلم الظاهر
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي نا علي بن أبي
~~علي البصري ثنا أبو اسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري قال سمعت جعفر
~~الخلدي يقول لو تركني الصوفية لجئتكم باسناد الدنيا لقد مضيت إلى عباس
~~الدوري وأنا حدث فكتبت عنه مجلسا واحدا وخرجت من عنده فلقيني بعض من كنت
~~أصحبه من الصوفية فقال إيش هذا معك فأريته إياه فقال ويحك تدع علم الخرق
~~وتأخذ علم الورق ثم خرق الأوراق فدخل كلامه في قلبي فلم أعد إلى عباس
# قال المصنف رحمه الله وبلغني عن أبي سعيد الكندي قال كنت أنزل رباط
~~الصوفية وأطلب الحديث في خفية بحيث لا يعلمون فسقطت الدواة يوما من كمي
~~فقال لي بعض الصوفية أستر عورتك
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو القاسم هبة الله بن عبد الله الواسطي نا أبو
~~بكر الخطيب نا أبو الفتح بن أبي الفوارس نا الحسين بن أحمد الصفار قال كان
~~بيدي محبرة فقال لي الشبلي غيب سوادك عني يكفيني سواد قلبي PageV01P399
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت ms350
~~عبد الله العزال المذكر قال سمعت علي بن مهدي يقول وقفت ببغداد على حلقة
~~الشبلي فنظر إلي ومعي محبرة فأنشأ يقول
# تسربلت للحرب ثوب الغرق % وجبت البلاد لوجد القلق
# ففيك هتكت قناع الغوى % وعنك نطقت لدى من نطق
# اذا خاطبوني بعلم الورق % برزت عليهم بعلم الخرق
# قال المصنف رحمه الله قلت من أكبر المعاندة لله عز وجل الصد عن سبيل الله
~~وأوضح سبيل الله العلم لأنه دليل على الله وبيان لأحكام الله وشرعه وإيضاح
~~لما يحبه ويكرهه فالمنع منه معاداة لله ولشرعه ولكن الناهين عن ذلك ما
~~تفطنوا لما فعلوا
# أخبرنا ابن حبيب قال نا ابن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت أبا عبد
~~الله بن خفيف يقول اشتغلوا بتعلم العلم ولا يغرنكم كلام الصوفية فاني كنت
~~أخبىء محبرتي في جيب مرقعتي والكاغد في حزة سراويلي وكنت أذهب خفية إلى أهل
~~العلم فاذا علموا بي خاصموني وقالوا لا تفلح ثم احتاجوا إلي بعد ذلك وقد
~~كان الإمام أحمد بن حنبل يرى المحابر بأيدي طلبة العلم فيقول هذه سرج
~~الإسلام وكان هو يحمل المحبرة على كبر سنه فقال له رجل إلى متى با أبا عبد
~~الله فقال المحبرة إلى المقبرة وقال في قوله عليه الصلاة والسلام لا تزال
~~طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة فقال أحمد ان لم
~~يكونوا أصحاب الحديث فلا أدري من هم وقال أيضا ان لم يكن أصحاب الحديث
~~الابدال فمن يكون وقيل له أن رجلا قال في أصحاب الحديث انهم كانوا قوم سوء
~~فقال أحمد هو زنديق وقد قال PageV01P400 الإمام الشافعي رحمه الله اذا رأيت
~~رجلا من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال يوسف بن أسباط بطلبة الحديث يدفع الله البلاء عن أهل الأرض
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر الخطيب ثنا عبد العزيز بن علي ثنا
~~ابن جهضم ثنا محمد بن جعفر ثنا أحمد بن محمد بن مسروق قال رأيت كأن ms351 القيامة
~~قد قامت والخلق مجتمعون اذا نادى مناد الصلاة جامعة فاصطف الناس صفوفا
~~فأتاني ملك فتأملته فاذا بين عينيه مكتوب جبريل أمين الله فقلت أين النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال مشغول بنصب الموائد لاخوانه الصوفية فقلت وأنا من
~~الصوفية فقيل نعم ولكن شغلك كثرة الحديث
# قال المصنف رحمه الله معاذ الله أن ينكر جبريل التشاغل بالعلم وفي إسناد
~~هذه الحكاية ابن جهضم وكان كذابا ولعلها عمله وأما ابن مسروق فأخبرني
~~القزاز نا أبو بكر الخطيب حدثني علي بن محمد بن نصر قال سمعت حمزة بن يوسف
~~قال سمعت الدارقطني يقول أبو العباس بن مسروق ليس بالقوي يأتي بالمعضلات
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في كلامهم في العلم
# قال المصنف رحمه الله اعلم أن هؤلاء القوم لما تركوا العلم وانفردوا
~~بالرياضيات على مقتضى آرائهم لم يصبروا عن الكلام في العلوم فتكلموا
~~بواقعاتهم فوقعت الأغاليط القبيحة منهم فتارة يتكلمون في تفسير القرآن
~~وتارة في الحديث وتارة في الفقه وغير ذلك ويسوقون العلوم إلى مقتضى علمهم
~~الذي انفردوا به والله سبحانه لا يخلي الزمان من أقوام قوام بشرعه يردون
~~على المتخرصين ويبينون غلط الغالطين PageV01P401
### || ذكر نبذة من كلامهم في القرآن
# أخبرنا أبو منصور بن عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي
~~بن ثابت نا أبو القاسم عبد الواحد بن عثمان البجلي قال سمعت جعفر بن محمد
~~الخلدي قال حضرت شيخنا الجنيد وقد سأله كيسان عن قوله عز وجل @QB@ سنقرئك
~~فلا تنسى @QE@ فقال الجنيد لا تنسى العمل به وسأله عن قوله تعالى @QB@
~~ودرسوا ما فيه @QE@ فقال له الجنيد تركوا العملبه فقال لا يفضض الله فاك
~~قلت أما قوله لا تنس العمل به فتفسير لا وجه له والغلط فيه ظاهر لأنه فسره
~~على أنه نهي وليس كذلك إنما هو خبلا لا نهي وتقديره فما تنس إذ لو كان نهيا
~~كان مجزوما فتفسيره على خلاف إجماع العلماء وكذلك قوله @QB@ ودرسوا ما فيه
~~@QE@ إنما هو من الدرس الذي هو التلاوة من قوله ms352 عز وجل @QB@ وبما كنتم
~~تدرسون @QE@ لا من دروس الشيء الذي هو اهلاكه أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا
~~حمد بن أحمد ثنا أبو نعيم الحافظ قال سمعت أحمد بن محمد بن مقسم يقول حضرت
~~أبا بكر الشبلي وسئل عن قوله عز وجل @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~@QE@ فقال لمن كان لله قلبه وأخبرنا عمر بن ظفر نا جعفر بن أحمد نا عبد
~~العزيز بن علي نا ابن الجهم جهضم ثنا محمد بن جرير قال سمعت أبا العباس بن
~~عطاء وقد سئل عن قوله @QB@ فنجيناك من الغم @QE@ قال نجيناك من الغم بقومك
~~وفتناك بنا عن من سونا
# قال المصنف رحمه الله وهذه جرأة عظيمة على كتاب الله عز وجل ونسبة الكليم
~~إلى الأفتتان بمحبة الله سبحانه وجعل محبته تفتن غاية في القباحة أخبرنا
~~أبو منصور القزاز نا أحمد بن علي الحافظ نا أبو حازم عمر بن إبراهيم
~~PageV01P402 العبدري قال سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازي يقول سمعت
~~أبا العباس بن عطاء يقول في قوله عز وجل وأما إن كان من المقربين فروح
~~وريحان وجنة نعيم فقال الروح النظر إلى وجه الله عز وجل والريحان الاستماع
~~لكلامه وجنة نعيم هو أن لا يحجب فيها عن الله عز وجل قلت هذا كلام بالواقع
~~على خلاف أقوال المفسرين وقد جمع أبو عبد الرحمن السلمي في تفسير القرآن من
~~كلامهم الذي أكثره هذيان لا يحل نحو مجلدين سماها حقائق التفسير فقال في
~~فاتحة الكتاب عنهم انهم قالوا إنما سميت فاتحة الكتاب لأنها أوائل ما
~~فاتحناك به من خطابنا فإن تأدبت بذلك وإلا حرمت لطائف ما بعد
# قال المصنف رحمه الله وهذا قبيح لأنه لا يختلف المفسرون أن الفاتحة ليست
~~من أول ما نزل وقال في قول الإنسان آمين أى قاصدون نحوك
# قال المصنف رحمه الله وهذا قبيح لأنه ليس من أم لأنه لو كان كذلك لكانت
~~الميم مشددة وقال في قوله @QB@ وإن يأتوكم أسارى @QE@ قال قال أبو عثمان
~~غرقى في ms353 الذنوب وقال الواسطي غرقى في رؤية أفعالهم وقال الجنيد أسارى في
~~أسباب الدنيا تفدوهم إلى قطع العلائق قلت وإنما الآية على وجه الإنكار
~~ومعناها إذا أسرتموهم فديتموهم وإذا حاربتموهم قلبتموهم وهؤلاء قد فسروها
~~على ما يوجب المدح وقال محمد بن علي @QB@ يحب التوابين @QE@ من توبتهم وقال
~~النووي @QB@ يقبض ويبسط @QE@ أي يقبضك باياه ويبسطك لاياه وقال في قوله
~~@QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ أي من هواجس نفسه ووساوس الشيطان وهذا غاية في
~~القبح لأن لفظ الآية لفظ الحبر ومعناه PageV01P403 الأمر وتقديرها من دخل
~~الحرم فأمنوه وهؤلاء قد فسروها على الخبر ثم لا يصح لهم لأنه كم من داخل
~~إلى الحرم ما أمن من الهواجس ولا الوساوس وذكر في قوله @QB@ إن تجتنبوا
~~كبائر ما تنهون عنه @QE@ قال أبو تراب هي الدعاوي الفاسدة @QB@ والجار ذي
~~القربى @QE@ قال سهل هو القلب @QB@ والجار الجنب @QE@ النفس @QB@ وابن
~~السبيل @QE@ الجوارح وقال في قوله @QB@ وهم بها @QE@ قال أبو بكر الوراق
~~الهمان لها ويوسف ما هم بها قلت هذا خلاف لصريح القرآن وقوله @QB@ ما هذا
~~بشرا @QE@ قال محمد بن علي ما هذا بأهل أن يدعى إلى المباشرة وقال الزنجاني
~~الرعد صعقات الملائكة والبرق زفرات أفئدتهم والمطر بكاؤهم وقال في قوله
~~ولله المكر جميعا قال الحسين لا مكر أبين فيه من مكر الحق بعباده حيث
~~أوهمهم ان لهم سبيلا اليه بحال أو للحدث اقتران مع القدم
# قال المصنف رحمه الله ومن تأمل معنى هذا علم أنه كفر محض لأنه يشير إلى
~~أنه كالهزء واللعب ولكن الحسين هذا هو الحلاج وهذا يليق بذلك وقال في قوله
~~لعمرك أي بعمارتك سرك بمشاهدتنا قلت وجميع الكتاب من هذا الجنس ولقد هممت
~~أن أثبت منه ها هنا كثيرا فرأيت أن الزمان يضيع في كتابة شيء بين الكفر
~~والخطأ والهذيان وهو من جنس ما حكينا عن الباطنية فمن أراد أن يعرف جنس ما
~~في الكتاب فهذا أنموذجه ومن أراد الزيادة فلينظر PageV01P404 في ذلك الكتاب
~~وذكر أبو نصر السراج في كتاب اللمع قال للصوفية استنباط منها قوله ms354 @QB@
~~أدعو إلى الله على بصيرة @QE@ قال الواسطي معناه لا أرى نفسي وقال الشبلي
~~لو اطلعت على الكل مما سوانا لوليت منهم فرارا إلينا قلت هذا لا يحل لأن
~~الله تعالى إنما أراد أهل الكهف وهذا السراج يسمي هذه الأقوال في كتابه
~~مستنبطات وقد ذكر أبو حامد الطوسي في كتاب ذم المال في قوله عز وجل @QB@
~~واجنبني وبني أن نعبد الأصنام @QE@ قال إنما عنى الذهب والفضة إذ رتبة
~~النبوة أجل من أن يخشى عليها أن تعبد الآلهة والأصنام وإنما عنى بعبادته
~~حبه والاغترار به
# قال المصنف رحمه الله وهذا شيء لم يقله أحد من المفسرين وقد قال شعيب وما
~~يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا ومعلوم أن ميل الأنبياء إلى
~~الشرك أمر ممتنع لأجل العصمة لا أنه مستحيل ثم قد ذكر مع نفسه من يتصور في
~~حقه الإشراك والكفر فجاز أن يدخل نفسه معهم فقال واجنبني وبني ومعلوم أن
~~العرب أولاده وقد عبد أكثرهم الأصنام
# أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق نا المبارك بن عبد الجبار نا الحسين بن
~~علي الطناجيري نا أبو حفص بن شاهين قال وقد تكلمت طائفة من الصوفية في نفس
~~القرآن بما لا يجوز فقالت في قوله إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولى الألباب فقال هم لآيات لي فأضافوا إلى الله تعالى ما
~~جعله لأولي الألباب وهذا تبديل للقرآن وقالوا ولسليمان الريح قالوا ولي
~~سليمان
# وأخبرنا ابن ناصر نا أحمد بن علي بن خلف ثنا أبو عبد الرحمن السلمي قال
~~قال أبو حمزة الخراساني قد يقطع بأقوام في الجنة فيقال كلو واشربوا هنيئا
~~بما أسلفتم في الأيام الخالية فشغلهم عنه بالأكل والشرب ولا مكر فوق هذا
~~ولا حسرة أعظم منه PageV01P405
# قال المصنف رحمه الله أنظروا وفقكم الله إلى هذه الحماقة وتسمية المغنم
~~به مكرا وإضافة المكر بهذا إلى الله سبحانه وتعالى وعلى مقتضى قول هذا أن
~~الأنبياء لا يأكلون ولا يشربون بل يكونون مشغولين بالله عز وجل فما أجرأ ms355
~~هذا القائل على مثل هذه الألفاظ القباح وهل يجوز أن يوصف الله عز وجل
~~بالمكر على ما نعقله من معنى المكر وإنما معنى مكره وخداعه أنه مجازي
~~الماكرين والخادعين وإني لأتعجب من هؤلاء وقد كانوا يتورعون من اللقمة
~~والكلمة كيف انبسطوا في تفسير القرآن إلى ما هذا حده
# وقد أخبرنا علي بن عبيد الله وأحمد بن الحسن وعبد الرحمن بن محمد قالوا
~~حدثنا عبد الصمد بن المأمون نا علي بن عمر الحربي ثنا أحمد بن الحسن بن عبد
~~الجبار الصوفي ثنا بشر بن الوليد ثنا سهيل أخو حزم ثنا أبو عمران الجوني عن
~~جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فقد
~~أخطأ أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي نا أبو بكر بن حمدان ثنا عبد
~~الله بن أحمد ثني أبي وكيع عن الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في
~~القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار
# قال المصنف رحمه الله وقد رويت لنا حكاية عن بعضهم فيما يتعلق بالمكر إني
~~لأقشعر من ذكرها لكني أنبه بذكرها على قبح ما يتخايله هؤلاء الجهلة أخبرنا
~~أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا أبو عبد الله ابن باكويه قال
~~أخبرنا أبو عبد الله بن خفيف قال سمعت رويما يقول اجتمع ليلة بالشام جماعة
~~من المشايخ فقالوا ما شهدنا مثل هذه الليلة وطيبها فتعالوا نتذاكر مسألة
~~لئلا تذهب ليلتنا فقالوا نتكلم في المحبة فانها عمدة القوم فتكلم كل واحد
~~من حيث هو
# وكان في القوم عمرو بن عثمان المكي فوقع عليه البول ولم يكن من عادته
~~PageV01P406 فقام وخرج إلى صحن الدار فإذا ليلة مقمرة فوجد قطعة رق مكتوب
~~فأخذه وحمله اليهم وقال يا قوم اسكنوا فان هذا جوابكم أنظروا ما في هذه
~~الرسالة فاذا فيها مكتوب مكار مكار وكلكم تدعون حبه وأحرم البعض ms356 وافترقوا
~~فما جمعهم إلا الموسم
# قال المصنف رحمه الله قلت هذه بعيدة الصحة وابن خفيف لا يوثق به وإن صحت
~~فإن شيطانا ألقى ذلك الرق وإن كانوا قد ظنوا أنها رسالة من الله بظنونهم
~~الفاسدة وقد بينا أن معنى المكر منه المجازاة على المكر فأما أن يقال عنه
~~مكار ففوق الجهل وفوق الحماقة
# وقد أخبرنا ابن ظفر نا ابن السراج نا الأزجي ثنا ابن جهضم ثنا الخلدي قال
~~سمعت رويما يقول إن الله غيب أشياء في أشياء مكره في علمه وغيب خداعه في
~~لطفه وغيب عقوباته في باب كراماته قلت وهذا تخليط من ذلك الجنس وجرأة
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو الفضل السهلكي قال سمعت محمد بن إبراهيم يقول
~~سمعت خالي يقول قال الحسن بن علويه خرج أبو يزيد لزيارة أخ له فلما وصل إلى
~~نهر جيحون التقى له حافتا النهر فقال سيدي ايش هذا المكر الخفي وعزتك ما
~~عبدتك لهذا ثم رجع ولم يعبر قال السهلكي وسمعت محمد بن أحمد المذكر يذكر أن
~~أبا يزيد قال من عرف الله عز وجل صار للجنة بوابا وصارت الجنة عليه وبالا
# قلت وهذه جرأة عظيمة في إضافة المكر إلى الله عز وجل وجعل الجنة التي هي
~~نهاية المطالب وبالا وإذا كانت وبالا للعارفين فكيف تكون لغيرهم وكل هذا
~~منبعه من قلة العلم وسوء الفهم أخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا ابن
~~باكويه ثنا أبو الفرج الورياني ثنا أحمد بن الحسن بن محمد ثني محمد بن جعفر
~~الوراق ثنا أحمد بن العباس المهلبي قال سمعت طيفور وهو أبو يزيد يقول
~~العارفون في زيارة الله تعالى في الآخرة على طبقتين طبقة تزوره متى شاءت
~~وانى شاءت وطبقة تزوره مرة واحدة ثم لا تزوره بعدها أبدا فقيل له كيف ذلك
~~PageV01P407 قال إذا رآه العارفون أول مرة جعل لهم سوقا ما فيه شراء ولا
~~بيع إلا الصور من الرجال والنساء فمن دخل منهم السوق لم يرجع إلى زيارة
~~الله أبدا قال وقال أبو ms357 يزيد في الدنيا يخدعك بالسوق وفي الآخرة يخدعك
~~بالسوق فأنت أبدا عبد السوق
# قال المصنف رحمه الله تسمية ثواب الجنة خديعة وسببا للانقطاع عن الله عز
~~وجل قبيح وإنما يجعل لهم السوق ثوابا لا خديعة فإذا أذن لهم في أخذ ما في
~~السوق ثم عوقبوا بمنع الزيارة فقد صارت المثوبة عقوبة ومن أين له أن من
~~أختار شيئا من ذلك السوق لم يعد إلى زيارة الله تبارك وتعالى ولا يراه أبدا
~~نعوذ بالله من هذا التخليط والتحكم في العلم والأخبار عن هذه المغيبات التي
~~لا يعلمها إلا نبي فمن اين له علمها وكيف يكون كما قال أبو هريرة راوي
~~الحديث لسعيد بن المسيب جمعني الله وأياك في سوق الجنة أفتراه طلب ترك
~~العقوبة بالبعد عن الله عز وجل لكن بعد هؤلاء عن العلم واقتناعهم بواقعاتهم
~~الفاسدة أوجب هذا التخليط وليعلم أن الخواطر والواقعات إنما هي ثمرات علمه
~~فمن كان عالما كانت خواطره صحيحة لأنها ثمرات علمه ومن كان جاهلا فثمرات
~~الجهل كلها حظه ورأيت بخط ابن عقيل جاز أبو يزيد على مقابر اليهود فقال ما
~~هؤلاء حتى تعذبهم كف عظام جرت عليهم القضايا أعف عنهم
# قال المصنف رحمه الله وهذا قلة علم وهو أن قوله كف عظام احتقار للآدمي
~~فإن المؤمن إذا مات كان كف عظام وقوله جرت عليهم القضايا فكذلك جرى على
~~فرعون وقوله أعف عنهم جهل بالشريعة لأن الله عز وجل أخبر أنه لا يغفر أن
~~يشرك به لمن مات كافرا فلوا قبلت شفاعته في كافر لقبل سؤال إبراهيم صلوات
~~الله وسلامه عليه في أبيه ومحمد صلى الله عليه وسلم في أمه فنعوذ بالله من
~~قلة العلم
# أنبأنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى نا أبو بكر أحمد بن أبي نصر الكوفاني
~~ثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن قورى الحوبياني نا أبو نصر عبد الله بن علي
~~الطوسي المعروف بالسراج قال كان ابن سالم يقول عبر أبو يزيد على مقبرة
~~PageV01P408 اليهود فقال معذورين ومر بقبر المسلمين فقال ms358 مغرورين قال
~~المصنف رحمه الله وفسره السراج فقال كأنه لما نظر إلى ما سبق لهم من
~~الشقاوة من غير فعل كان موجودا في الأزل وان الله عز وجل جعل نصيبهم السخط
~~فذلك عذر
# قال المصنف رحمه الله وتفسير السراج قبيح لأنه يوجب أن لا يعاقب فرعون
~~ولا غيره
# ومن كلامهم في الحديث وغيره أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر الخطيب
~~نا الأزهري نا أحمد بن إبراهيم بن الحسن ثنا عبد الله بن أحمد بن جنبل قال
~~جاء أبو تراب النخشبي إلى أبي فجعل أبي يقول فلان ضعيف وفلان ثقة فقال أبو
~~تراب يا شيخ لا تغتب العلماء فالتفت أبي إليه وقال له ويحك هذه نصيحة ليست
~~هذه غيبة
# أنبأنا يحيى بن علي المدبر نا أحمد بن علي بن ثابت نا رضوان بن محمد بن
~~الحسن الدينوري قال سمعت أحمد بن محمد بن عبد الله النيسابوري يقول سمعت
~~أبا الحسن علي بن محمد البخاري يقول سمعت محمد بن الفضل العباسي يقول كنا
~~عند عبد الرحمن بن أبي حاتم وهو يقرأ علينا كتاب الجرح والتعديل فقال اظهر
~~أحوال العلم من كان منهم ثقة أو غير ثقة فقال له يوسف بن الحسين استحييت
~~اليك يا أبا محمد كم من هؤلاء القوم قد حطوا رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة
~~أو مائتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم على أديم الأرض فبكى عبد الرحمن وقال يا
~~أبا يعقوب لو سمعت هذه الكلمة قبل تصنيفي هذا الكتاب لم أصنفه قلت عفا الله
~~عن أبي حاتم فانه لو كان فقيها لرد عليه كما رد الإمام أحمد على أبي تراب
~~ولولا الجرح والتعديل من أين كان يعرف الصحيح من الباطل
# ثم كون القوم في الجنة لا يمنع أن نذكرهم بما فيهم وتسمية ذلك غيبة حديث
~~سوء ثم من لا يدري الجرح والتعديل كيف هو يزكي كلامه وينبغي ليوسف أن يشتغل
~~بالعجائب التي تحكي عن مثل هذا PageV01P409
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ms359 أبو باكويه قال سمعت
~~عبد الله بن يزيد الاردبيلي يقول سمعت أبا العباس بن عطاء يقول من عرف الله
~~أمسك عن رفع حوائجه إليه لما علم أنه العالم بأحواله قلت هذا سد لباب
~~السؤال والدعاء وهو جهل بالعلم
# أخبرنا محمد بن عبد الملك بن خيرون نا أحمد بن الحسن الشاهد قال قرىء على
~~محمد بن الحسن الاهوازي وأنا أسمع أبا بكر الديف الصوفي وقال سمعت الشبلي
~~وقد سأله شاب يا أبا بكر لم تقول الله ولا تقول لا إله إلا الله فقال
~~الشبلي استحي أن أوجه إثباتا بعد نفي فقال الشاب أريد حجة أقوى من هذه فقال
~~أخشى أنى أؤخذ في كلمة الوجود ولا أصل إلى كلمة الاقرار
# قال المصنف رحمه الله أنظروا إلى هذا العلم الدقيق فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر بقول لا إله إلا الله ويحث عليها وفي الصحيحين عنه
~~أنه كان يقول في دبر كل صلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له وكان يقول
~~إذا قام لصلاة الليل لا إله إلا أنت وذكر الثواب العظيم لمن يقول لا إله
~~إلا الله فأنظروا إلى هذا التعاطي على الشريعة واختيار ما لم يختره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي ثنا أبو علي الحسن بن محمد بن الفضل نا سهل بن
~~علي الحساب نا عبد الله بن علي السراج قال بلغني أن أبا الحسن النوري شهدوا
~~عليه أنه سمع أذان المؤذن فقال طعنه سم الموت وسمع نباح كلب فقال لبيك
~~وسعديك فقيل له في ذلك فقال ان المؤذن أغار عليه أن يذكر الله وهو غافل
~~ويأخذ عليه الأجرة ولولاها ما أذن فلذلك قلت طعنة سم الموت والكلب يذكر
~~الله عز وجل بلا رياء فإنه قد قال @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@
# قال المصنف رحمه الله انظروا اخواني عصمنا الله وإياكم من الزلل إلى هذا
~~الفقه الدقيق والاستنباط الطريف PageV01P410
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي ms360 صادق نا ابن باكويه ثنا أبو
~~يعقوب الخراط نا النوري أنه رأى رجلا قابضا على لحية نفسه قال فقلت له نح
~~يدك عن لحية الله فرفع ذلك إلى الخليفة فطلبت وأخذت فلما دخلت عليه قال
~~بلغني أنه نبح كلب فقلت لبيك ونادى المؤذن فقلت طعنه قال نعم قال الله عز
~~وجل @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ فقلت لبيك لأنه ذكر الله فأما
~~المؤذن فانه يذكر الله وهو متلوث بالمعاصي غافل عن الله تعالى قال وقولك
~~للرجل نح يدك عن لحية الله قلت نعم أليس العبد لله ولحيته لله وكل ما في
~~الدنيا والآخرة له قلت عدم العلم أوقع هؤلاء في هذا التخبيط وما الذي أحوجه
~~إلى أن يوهم أن صفة الملك صفة الذات
# أخبرنا ابن حبيب قال ابن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت أحمد بن محمد
~~بن عبد العزيز قال سمعت الشبلي يقول وقد سئل عن المعرفة فقال ويحك ما عرف
~~الله من قال الله والله لو عرفوه ما قالوه قال ابن باكويه وسمعت أبا القاسم
~~أحمد بن يوسف البراداني يقول سمعت الشبلي يقول يوما لرجل يسأله ما اسمك قال
~~آدم قال ويلك أتدري ما صنع آدم باع ربه بلقمة ثم كان يقول سبحان من عذرني
~~بالسوداء قال ابن باكويه وسمعت بكران بن أحمد الجيلي يقول كان للشبلي جليس
~~فأعلمه أنه يريد التوبة فقال بع مالك واقض دينك وطلق امرأتك ففعل فقال أيتم
~~أولادك بأن تؤيسهم من التعلق بك فقال قد فعلت فجاء بكسر قد جمعها فقال
~~اطرحها بين يدي الفقراء وكل معهم
# أنبأنا أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم نا أبي قال سمعت بعض الفقراء
~~يقول سمعت أبا الحسن الحرفاني يقول لا إله إلا الله من داخل القلب محمد
~~رسول الله من القرط
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق ثنا ابن باكويه قال
~~أخبرنا أحمد بن محمد الحلفاي قال رأى الشبلي في الحمام غلاما شابا بلا مئزر
~~فقال له يا ms361 غلام ألا تغطي عورتك فقال له اسكت يا بطال ان كنت على
~~PageV01P411 الحق فلا تشهد إلا الحق وإن كنت على الباطل فلا تشهد إلا
~~الباطل لأن الحق مشتغل بالحق والباطل مشتغل بالباطل
# أنبأنا أبو بكر محمد بن أبي طاهر نا علي بن المحسن التنوخي عن أبيه ثني
~~أبو القاسم عبد الرحيم بن جعفر السيرافي الفقيه قال حضرت بشيراز عند قاضيها
~~أبي سعيد بشر بن الحسن الداودي وقد ارتفع اليه صوفي وصوفية قال وأمر
~~الصوفية هناك مفرط جدا حتى يقال أن عددهم الوف فاستعدت الصوفية على زوجها
~~إلى القاضي فلما حضرا قالت له أيها القاضي ان هذا زوجي ويريد أن يطلقني
~~وليس له ذلك فان رأيت أن تمنعه قال فأخذ القاضي أبو سعيد يتعجب وحنق على
~~مذاهب الصوفية ثم قال لها وكيف ليس له ذلك قالتلأنه تزوج بي ومعناه قائم بي
~~والآن هو يذكر ان معناه قد انقضى مني وأنا معناي قائم فيه ما أنقضى فيجب
~~عليه أن يصبر حتى ينقضي معناي منه كما انقضى معناه مني فقال لي أبو سعيد
~~كيف ترى هذا الفقه ثم أصلح بينهما وخرجا من غير طلاق
# وقد ذكر أبو حامد الطوسي في كتاب الأحياء ان بعضهم قال للربوبية سر لو
~~أظهر بطلت النبوة وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم وللعلماء بالله سر لو
~~أظهروه لبطلت الأحكام
# قلت فاظهروا إخواني إلى هذا التخليط القبيح والادعاء على الشريعة أن
~~ظاهرها يخالف باطنها قال أبو حامد ضاع لبعض الصوفية ولد صغير فقيل له لو
~~سألت الله أن يرده عليك فقال اعتراضي عليه فيما يقضي أشد على من ذهاب ولدي
# قلت طال تعجبي من أبي حامد كيف يحكي هذه الأشياء في معرض الإستحسان
~~والرضى عن قائلها وهو يدري أن الدعاء والسؤال ليس باعتراض PageV01P412 وقال
~~أحمد الغزالي دخل يهودي إلى أبي سعيد بن أبي الخير الصوفي فقال له أريد أن
~~أسلم على يديك فقال لا ترد فاجتمع الناس وقالوا يا شيخ تمنعه من الإسلام
~~فقال له تريد بلا بد قال ms362 نعم قال له برئت من نفسك ومالك قال نعم قال هذا
~~الإسلام عندي احملوه الآن إلى الشيخ أبي حامد يعلم لالا المنافقين يعني لا
~~إله إلا الله قلت وهذا الكلام أظهر عيبا من أن يعاب فانه في غاية القبح
~~ومما يقارب هذه الحكاية في دفع من أراد الإسلام
# ما أخبرنا به أبو منصور القزاز نا أبو بكر بن ثابت أخبرني محمد بن أحمد
~~بن يعقوب نا محمد بن نعيم الضبي قال سمعت أبا علي الحسين بن محمد بن أحمد
~~الماسر خسي يحكي عن جده وغيره من أهل بيته قال كان الحسن والحسين ابنا عيسى
~~بن ماسر خس اخوين يركبان فيتحير الناس من حسنهما وزيهما فاتفقا على ان
~~يسلما فقصدا حفص بن عبد الرحمن ليسلما على يده فقال لهما حفص أنتما من أجل
~~النصارى وعبد الله بن المبارك خارج في هذه السنة الحج وإذا اسلمتما على يده
~~كان ذلك أعظم عند المسلمين فانه شيخ أهل المشرق والمغرب فانصرفا فمرض
~~الحسين ومات على نصرانيته قبل قدوم ابن المبارك فلما قدم أسلم الحسن قلت
~~وهذه المحنة إنما جلبها الجهل فليعرف قدر العلم لأنه لو كان عنده حظ من علم
~~لقال أسلما الآن ولا يجوز تأخير ذلك لحظة وأعجب من هذا أبو سعيد الذي قال
~~لليهودي ما قال لأنه يريد الإسلام
# وذكر أبو نصر السراج في كتاب اللمع لمع المتصوفة قال كان سهل بن عبد الله
~~اذا مرض أحد من أصحابه يقول له إذا أردت أن تشتكي فقل أوه فهو اسم من أسماء
~~الله تعالى يستريح اليه المؤمن ولا تقل افرج فانه اسم من أسماء الشيطان
~~فهذه نبذة من كلام القوم وفقههم نبهت على علمهم وسوء فهمهم وكثرة خطئهم وقد
~~سمعت أبا عبد الله حسين بن علي المقري يقول سمعت أبا محمد عبد الله بن عطاء
~~الهروي يقول سمعت عبد الرحمن بن محمد بن المظفر يقول سمعت أبا عبد الرحمن
~~بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن الحسين السلامي يقول سمعت علي بن محمد ms363
~~المصري يقول سمعت أيوب بن سليمان يقول سمعت محمد بن محمد بن ادريس الشافعي
~~يقول سمعت أبي يقول PageV01P413 صحبت الصوفية عشر سنين ما استفدت منه إلا
~~هذين الحرفين الوقت سيف وأفضل العصمة أن لا تقدر
### || ذكر تلبيس إبليس في الشطح والدعاوى
# قال المصنف رحمه الله اعلم أن السلم يورث الخوف واحتقار النفس وطول الصمت
~~وإذا اعتبرت علماء السلف رأيت الخوف غالبا عليهم والدعاوى بعيدة عنهم كما
~~قال أبو بكر ليتني كنت شعره في صدر مؤمن وقال عمر عند موته الويل لعمر ان
~~لم يغفر له وقال ابن مسعود ليتني إذا مت لا أبعث وقالت عائشة رضي الله عنها
~~ليتني كنت نسيا منسيا وقال سفيان الثوري لحماد بن سلمة عند الموت ترجو أن
~~يغفر لمثلي
# قال المصنف رحمه الله وإنما صدر مثل هذا عن هؤلاء السادة لقوة علمهم
~~بالله وقوة العلم به تورث الخوف والخشية قال الله عز وجل @QB@ إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم أنا أعرفكم بالله
~~وأشدكم له خشية ولما بعد عن العلم أقوام من الصوفية لاحظوا أعمالهم واتفق
~~لبعضهم من اللطف ما يشبه الكرامات فانبسطوا بالدعاوى
# أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ نا أبو الفضل محمد بن علي السهلكي قال سمعت
~~أبا عبد الله محمد بن عبد الله الشيرازي يقول ثنا أبو بكر عمر بن يمن ثنا
~~أبو عمر الرهاوي ثنا أحمد بن محمد الجزري قال سمعت أبا موسى الدئيلي يقول
~~سمعت أبا يزيد البسطامي يقول وددت ان قد قامت القيامة حتى أنصب خيمتي على
~~جهنم فسأله رجل ولم ذاك يا أبا يزيد فقال اني أعلم أن جهنم إذا رأتني تخمد
~~فأكون رحمة للخلق
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري نا أبو سعد بن أبي صادق ثنا ابن باكويه
~~ناابراهيم بن محمد نى حسن بن علوية نى طيفور بن عيسى نى أبو موسى الشبلي
~~PageV01P414 قال سمعت أبا يزيد يقول إذا كان يوم القيامة وأدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار فاسأله أن يدخلني النار ms364 فقيل له لم قال حتى تعلم
~~الخلائق أن بره ولطفه في النار مع أوليائه
# قال المصنف رحمه الله هذا الكلام من أقبح الأقوال لانه يتضمن تحقير ما
~~عظم الله عز وجل أمره من النار فانه عز وجل بالغ في وصفها فقال واتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة وقال @QB@ إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا @QE@ إلى غير ذلك من الآيات وقد أخبرنا عبد الأول نا ابن
~~المظفر نا ابن أعين ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا اسماعيل ثنا مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~ناركم هذه ما يوقد بنو آدم جزء من سبعين جزءا من حر جهنم قالوا له الصحابة
~~والله ان كانت لكافية يا رسول الله قال فانها فضلت عليها بتسعة وستين جزءا
~~كلهن مثل حرها أخرجاه في الصحيحين وفي افراد مسلم من حديث ابن مسعود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع
~~كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها
# أخبرنا محمد بن ناصر نا جعفر بن أحمد نا أبو علي التميمي نا أبو بكر بن
~~مالة ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي بهز بن أسد ثنا جعفر بن سليمان ثنا علي
~~بن زيد عن مطرف عن كعب قال قال عمر بن الخطاب يا كعب خوفنا فقال يا أمير
~~المؤمنين اعمل عمل رجل لو وافيت القيامة بعمل سبعين نبيا لازدرأت عملك مما
~~ترى فأطرق عمر رضي الله عنه مليا ثم افاق قال زدنا يا كعب قلت يا أمير
~~المؤمنين لو فتح من جهنم قدر منخر ثور بالمشرق ورجل بالمغرب لغلى دماغه حتى
~~يسيل من حرها
# فأطرق عمر مليا ثم أفاق فقال زدنا يا كعب قلت يا أمير المؤمنين ان جهنم
~~لتزفر يوم القيامة زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مصطفى إلا خر جاثيا
~~PageV01P415 على ركبتيه ويقول رب نفسي نفسي لا أسألك اليوم غير نفسي أخبرنا
~~محمد ms365 بن عبد الباقي بن أحمد نا حمد بن أحمد الحداد ثنا أبو نعيم الحافظ ثنا
~~أبي ثنا أحمد بن محمد بن الحسن البغدادي ثنا إبراهيم بن عبد الله الجنيد
~~ثنا عبد الله بن محمد بن عائشة ثنا سالم الخواص عن فرات بن السائب عن زاذان
~~قال سمعت كعب الأحبار يقول إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين
~~في صعيد واحد ونزلت الملائكة وصارت صفوف فيقول يا جبرائيل أئتني بجهنم
~~فيأتي بها جبريل فتقاد بسبعين ألف زمام حتى إذا كانت من الخلائق على قدر
~~مائة عام زفرت زفرة طارت لها أفئدة الخلائق ثم زفرت ثانية فلا يبقى ملك
~~مقرب ولا نبي مرسل إلا جثى على ركبتيه ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب
~~الحناجر وتذهب العقول فيفزع كل أمرىء إلى عمله حتى أن إبراهيم الخليل يقول
~~بخلتي لا أسألك إلا نفسي ويقول موسى بمناجاتي لا أسألك إلا نفسي وان عيسى
~~ليقول بما أكرمتني لا أسألك إلا نفسي لا أسألك مريم التي ولدتني قلت وقد
~~روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبرائيل ما لي أرى ميكائيل لا
~~يضحك فقال ما ضحك ميكائيل مذ خلقت النار وما جفت لي عين مذ خلقت جهنم مخافة
~~أن أعصى الله فيجعلني فيها وبكى عبد الله بن رواحة يوما فقالت امرأته ما لك
~~تبكي قال أنبئت أني وارد ولم أنبأ أني صادر
# قال المصنف رحمه الله فاذا كانت هذه حالة الملائكة والأنبياء والصحابة
~~وهم المطهرون من الأدناس وهذا انزعاجهم لأجل النار فكيف هانت عند هذا
~~المدعى ثم انه يقطع لنفسه بما لا يدري به من الولاية والنجاة وهل قطع
~~بالنجاة إلا لقوم مخصوصين من الصحابة وقد قال من قال اني في الجنة فهو في
~~النار وهذا محمد بن واسع يقول عند موته يا أخوتاه أتدرون أين يذهب بي يذهب
~~بي والله الذي لا إله إلا هو إلى النار أو يعفو عني قلت وهذا ان صح عن هذا
~~المدعى فهذا غاية من تلبيس إبليس PageV01P416
# وقد كان ms366 ابن عقيل يقول قد حكى عن أبي يزيد انه قال وما النار والله لئن
~~رأيتها لأطفأنها بطرف مرقعتي أو نحو هذا قال ومن قال هذا كائن من كان فهو
~~زنديق يجب قتله فان الأهوان للشيء ثمرة الجحد لأن من يؤمن بالجن يقشعر في
~~الظلمة ومن لا يؤمن لا ينزعج وربما قال يا جن خذوني ومثل هذا القائل ينبغي
~~أن يقرب إلى وجهه شمعة فاذا انزعج قيل له هذه جذوة من نار
# أنبأنا محمد بن ناصر نا أبو الفضل السهلكي قال سمعت أبا عبد الله
~~الشيرازي يقول ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد قال سمعت الحسن بن علوية يقول
~~سمعت طيفور الصغير يقول سمعت عمي خادم أبي يزيد يقول سمعت أبا يزيد يقول
~~سبحاني سبحاني ما أعظم شأني ثم قال حسبي من نفسي حسبي قلت هذا إن صح عنه
~~فربما يكون الراوي لم يفهم لأنه يحتمل أن يكون قد ذكر تمجيد الحق نفسه فقال
~~فيه سبحاني حكاية عن الله لا عن نفسه وقد تأوله له الجنيد بشيء إن لم يرجع
~~إلى ما قلته فليس بشيء فأنبأنا ابن ناصر نا السهلكي نا محمد بن القاسم
~~الفارسي سمعت الحسن بن علي المذكر سمعت جعفر الخلدي يقول قيل للجنيد إن أبا
~~يزيد يقول سبحاني سبحاني أنا ربي الأعلى فقال الجنيد إن الرجل مستهلك في
~~شهود الجلال فنطق بما استهلكه أذهله الحق عن رؤيته إياه فلم يشهد إلا الحق
~~فنعته قلت وهذا من الخرافات
# أنبأنا عبد الأول نا أحمد بن أبي نصر الكوفاني نا الحسن بن محمد بن فوزي
~~نا عبد الله بن علي السراج قال سمعت أحمد بن سالم البصري بالبصرة يقول في
~~مجلسه يوما فرعون لم يقل ما قال أبو يزيد لأن فرعون قال @QB@ أنا ربكم
~~الأعلى @QE@ والرب يسمى به المخلوق يقال رب الدار وقال أبو يزيد سبحاني
~~سبحاني لا يجوز إلا الله فقلت قد صح عنك هذا عن أبي يزيد فقال قد قال ذلك
~~فقلت يحتمل أن يكون لهذا الكلام مقدمات يحكى ms367 بأن الله يقول سبحاني
~~PageV01P417 لأنا لو سمعنا رجلا يقول لا إله إلا أنا علمنا أنه يقرأ وقد
~~سألت جماعة من أهل بسطام من بيت أبي يزيد عن هذا فقالوا لا نعرف هذا
# أنبأنا ابن ناصر نا أبو الفضل السهلكي قال سمعت أبا عبد الله الشيرازي
~~يقول سمعت عامر بن أحمد قال سمعت الكتاني يقول حدثني أبو موسى الدئيلي قال
~~سمعت أبا يزيد يقول كنت أطوف حول البيت أطلبه فلما وصلت إليه رأيت البيت
~~يطوف حولي قال الشيرازي وحدثنا إبراهيم بن محمد قال سمعت الحسن بن علوية
~~يقول سمعت طيفور الصغير يقول سمعت أبا يزيد يقول حججت أول حجة فرأيت البيت
~~وحججت الثانية فرأيت صاحب البيت ولم أر البيت وحججت الثالثة فلم أر البيت
~~ولا صاحب البيت قال الشيرازي وسمعت محمد بن داودية يقول سمعت عبد الله بن
~~سهل يقول سمعت أبا موسى الدئيلي يقول سمعت أبا يزيد وسئل عن اللوح المحفوظ
~~قال أنا اللوح المحفوظ قال الشيرازي وسمعت المظفر بن عيسى المراغي يقول
~~سمعت سيرين يقول سمعت أبا موسى الدئيلي يقول لأبي يزيد بلغني أن ثلاثة
~~قلوبهم على قلب جبريل قال أنا أولئك الثلاثة فقلت كيف قال قلبي واحد وهمي
~~واحد وروحي واحد قلت وبلغني أن واحدا قلبه على قلب إسرافيل قال وأنا ذلك
~~الواحد ومثلي مثل بحر مصطلم لا أول له ولا آخر قال السهلكي وقرأ رجل عند
~~أبي يزيد @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ فقال أبو يزيد وحياته أن بطشي أشد من
~~بطشه وقيل لأبي يزيد بلغنا أنك من السبعة قال أنا كل السبعة وقيل له إن
~~الخلق كلها تحت لواء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فقال والله ان لوائي
~~أعظم من لواء محمد لوائي من نور تحته الجن والإنس كلهم مع النبيين وقال أبو
~~يزيد سبحاني سبحاني ما أعظم سلطاني ليس مثلي في السماء يوجد ولا مثلي صفة
~~في الأرض تعرف أنا هو وهو أنا وهو هو
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا حمد ms368 بن أحمد نا أبو
~~نعيم PageV01P418 الحافظ ثنا أحمد بن أبي عمران ثنا منصور بن عبد الله قال
~~سمعت أبي يقول قيل لأبي يزيد إنك من الابدال السبعة الذي هم أوتاد الأرض
~~فقال أنا كل السبعة
# أنبأنا ابن ناصر نا أبو الفضل السهلكي قال سمعت أبا الحسين محمد بن
~~القاسم الفارسي قال سمعت أبا نصر بن محمد بن إسماعيل البخاري يقول سمعت أبا
~~الحسين علي بن محمد الجرجاني يقول سمعت الحسن بن علي بن سلام يقول دخل أبو
~~يزيد مدينة فتبعه منها خلق كثير فالتفت اليهم فقال إني أنا الله لا إله إلا
~~أنا فاعبدوني فقالوا جن أبو يزيد فتركوه قال الفارسي وسمعت أبا بكر أحمد بن
~~محمد النيسابوري قال سمعت أبا بكر أحمد بن إسرائيل قال سمعت خالي علي بن
~~الحسين يقول سمعت الحسن بن علي بن حياة يقول سمعت عمي وهو أبو عمران موسى
~~بن عيسى بن أخي أبي يزيد قال سمعت أبي يقول قال أبو زيد رفع بي مرة حتى قمت
~~بين يديه فقال لي يا أبا يزيد إن خلقي يحبون أن يروك قلت يا عزيزي وأنا أحب
~~أن يروني فقال يا أبا يزيد إني أريد أريكهم فقلت يا عزيزي إن كانوا يحبون
~~أن يروني وأنت تريد ذلك وأنا لا أقدر على مخالفتك قربني بوحدانيتك وألبسني
~~ربانيتك وأرفعني إلى أحديتك حتى إذا رآني خلقك قالوا رأيناك فيكون أنت ذاك
~~ولا اكون أنا هناك ففعل بي ذلك وأقامني وزيني ورفعني ثم قال أخرج إلى خلقي
~~فخطوت من عنده خطوة إلى الخلق خارجا فلما كان من الخطوة الثانية غشي علي
~~فنادى ردوا حبيبي فإنه لا يصبر عني ساعة
# أنبأنا ابن ناصر نا السهلكي قال سمعت محمد بن إبراهيم الواعظ يقول سمعت
~~محمد بن محمد الفقيه يقول سمعت أحمد بن محمد الصوفي يقول سمعت أبا موسى
~~يقول حكي عن أبي يزيد أنه قال أراد موسى عليه الصلاة والسلام أن يرى الله
~~تعالى وأنا ما أردت أن أرى الله تعالى هو أراد ms369 أن يراني
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق الحيري ثنا أبو
~~PageV01P419 عبد الله بن باكويه ثنا أبو الطيب بن الفرغاني قال سمعت الجنيد
~~بن محمد يقول دخل علي أمس رجل من أهل بسطام فذكر أنه سمع أبا يزيد البسطامي
~~يقول اللهم ان كان فيسابق علمك أنك تعذب أحدا من خلقك بالنار فعظم خلقي حتى
~~لا تسع معي غيري
# قال المصنف رحمه الله أما ما تقدم من دعاويه فما يخفى قبحها وأما هذا
~~القول فخطأ من ثلاثة أوجه أحدها أنه قال ان كان في سابق علمك وقد علمنا
~~قطعا أنه لا بد من تعذيب خلق بالنار وقد سمى الله عز وجل منهم خلقا كفرعون
~~وأبي لهب فكيف يجوز أن يقال بعد القطع اليقين إن كان والثاني قوله تعظم
~~خلقي فلو قال لا دفع عن المؤمنين ولكنه قال حتى لا تسع غيري فاشفق على
~~الكفار أيضا وهذا تعاط على رحمة الله عز وجل والثالث أن يكون جاهلا بقدر
~~هذه النار أو واثقا من نفسه بالصبر وكلا الأمرين معدوم عنده قلت ثم قال
~~والله ولقد تكلمت أمس مع الخضر في هذه المسألة وكانت الملائكة يستحسنون
~~قولي والله عز وجل يسمع كلامي فلم يعب علي ولو عاب علي لاخرسني قلت لولا أن
~~هذا الرجل قد نسب إلى التغير لكان ينبغي أن يرد عليه وأين الخضر ومن أين له
~~أن الملائكة تستحسن قوله وكم من قول معيب لم يعاجل صاحبه بالعقوبة وقد
~~بلغني عن ميمون عبده قال بلغني عن سمنون المحب انه كان يسمي نفسه الكذاب
~~بسبب أبياته التي قال فيها
# وليس لي في شواك حظ % فكيفما ما شئت فامتحني فابتلي بحبس البول فلم يقر
~~له قرار فكان بعد ذلك يطوف على المكاتب وبيده قارورة يقطر منها بوله ويقول
~~للصبيان ادعوا لعمكم الكذاب
# قال المصنف رحمه الله إنه ليقشعر جلدي من هذه أتراه على ما يتقاوى وإنما
~~هذه ثمرة الجهل بالله سبحانه وتعالى ولو عرفه لم يسأله إلا العافية وقد ms370 قال
~~من عرف الله كل لسانه
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت
~~محمد بن داود الجوزجاني يقول سمعت أبا العباس بن عطاء يقول PageV01P420 كنت
~~أرد هذه الكرامات حتى حدثني الثقة عن أبي الحسين النوري وسألته فقال كذا
~~كان قال كنا في سميرية في دجلة فقالوا لأبي الحسين أخرج لنا من دجلة سمكة
~~فيها ثلاثة أرطال وثلاث أواقي فحرك شفتيه فإذا سمكة فيها ثلاثة أرطال وثلاث
~~أواقي ظهرت من الماء حتى وقعت في السميرية فقيل لأبي الحسين سألناك بالله
~~إلا أخبرتنا بماذا دعوت فقال قلت وعزتك لئن لم تخرج من الماء حوتا فيها
~~ثلاث أرطال وثلاث أواقي لأغرقن نفسي في دجلة
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر بن ثابت قال أخبرني عبد الصمد بن
~~محمد الخطيب ثنا الحسن بن الحسين الهمداني قال سمعت جعفرا الخلدي سمعت
~~الجنيد يقول سمعت النوري يقول كنت بالرقة فجاءني المريدون الذين كانوا بها
~~وقالوا نخرج ونصطاد السمك فقالوا لي يا أبا الحسين هات من عبادتك واجتهادك
~~وما أنت عليه من الإجتهاد سمكة يكون فيها ثلاثة أرطال لا تزيد ولا تنقص
~~فقلت لمولاي إن لم تخرج إلى الساعة سمكة فيها ما قد ذكروا لأرمين بنفسي في
~~الفرات فأخرجت سمكة فوزنتها فإذا فيها ثلاثة أرطال لا زيادة ولا نقصان قال
~~الجنيد فقلت له يا أبا الحسين لو لم تخرج كنت ترمي بنفسك قال نعم
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه نا أبو
~~يعقوب الخراط قال قال لي أبو الحسين النوري كان في نفسي من هذه الكرامات
~~شيء وأخذت من الصبيان قصبة وقمت بين زورقين وقلت وعزتك لئن لم تخرج لي سكمة
~~فيها ثلاثة أرطال لا تزيد ولا تنقص لا آكل شيئا قال فبلغ ذلك الجنيد فقال
~~كان حكمه أن تخرج له أفعى تلدغه
# أخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت الحسين بن أحمد
~~الفارسي ms371 يقول سمعت الرقي يقول سمعت علي بن محمد بن أبان قال سمعت أبا سعيد
~~الخراز يقول أكبر ذنبي إليه معرفتي إياه
# قال المصنف رحمه الله هذا ان حمل على معنى اني لما عرفته لم أعمل بمقتضى
~~معرفته فعظم ذنبي كما يعظم جرم من علم وعصا وإلا فهو قبيح PageV01P421
# أخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا ابن باكويه ثني أحمد الحلفاي قال
~~سمعت الشبلي يقول أحبك الخلق لنعمائك وأنا أحبك لبلائك
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم أنبأنا الحسن بن محمد بن الفضل الكرماني نا
~~سهل بن علي الخشاب وأخبرنا أبو الوقت نا أحمد بن أبي نصر نا الحسن بن محمد
~~بن فوري قالا نا عبد الله بن علي السراج قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن
~~محمد الهمداني يقول دخلت على الشبلي فلما قمت لأخرج كان يقول لي ولمن معى
~~إلى أن خرجنا من الدار مروا أنا معكم حيث ما كنتم وأنتم في رعايتي وكلاءتي
~~نا محمد بن ناصر نا أبو عبد الله الحميدي نا أبو بكر محمد بن أحمد
~~الاردستاني نا أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت منصور بن عبد الله يقول دخل
~~قوم على الشبلي في مرض موته الذي مات فيه فقالوا كيف تجدك يا أبا بكر فأنشأ
~~يقول
# ان سطان حبه % قال لا أقبل الرشا
# فسلوه فديته % ما لقتلي تحرشا
# قال ابن عقيل وقد حكي عن الشبلي أنه قال أن الله سبحانه وتعالى قال @QB@
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ والله لا رضي محمد صلى الله عليه وسلم وفي
~~النار من أمته أحد ثم قال أن محمدا يشفع في أمته وأشفع بعده في النار حتى
~~لا يبقى فيها أحد قال ابن عقيل والدعوى الأولى على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كاذبة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يرضى بعذاب الفجار كيف وقد لعن في
~~الخمر عشرة فدعوى أنه لا يرضى بتعذيب الله عز وجل للفجار دعوى باطلة وإقدام
~~على جهل بحكم الشرع ودعواه بأنه من أهل الشفاعة في الكل ms372 وأنه يزيد على محمد
~~صلى الله عليه وسلم كفر لأن الإنسان متى قطع لنفسه بأنه من أهل لجنة كان من
~~أهل النار فكيف وهو يشيد PageV01P422 لنفسه بأنه على مقام يزيد على مقام
~~النبوة بل يزيد على المقام المحمود وهو الشفاعة العظمى قال ابن عقيل والذي
~~يمكنني في حق أهل البدع لساني وقلبي ولو اتسعت قدرتي في السيف لرويت الثرى
~~من دماء خلق
# أخبرتنا شهدة بنت أحمد قالت أخبرنا جعفر بن أحمد ثنا أبو طاهر محمد بن
~~علي العلاف سمعت أبا الحسين بن سمعون سمعت أبا عبد الله العلقي صاحب أبا
~~العباس بن عطاء سمعت أبا العباس بن عطاء يقول قرأت القرآن فلما رأيت الله
~~عز وجل ذكر عبدا فأثنى عليه حتى أبتلاه فسألت الله تعالى أن يبتليني فما
~~مضت الأيام والليالي حتى خرج من داري نيف وعشرون ميتا ما رجع منهم أحد قال
~~وذهب ماله وذهب عقله وذهب ولده وأهله فمكث بحكم الغلبة سبع سنين أو نحوها
~~وكان أول شيء قاله بعد صحوه من غلبته
# حقا أقول لقد كلفتني شططا % حملي هواك وصبري ان ذا عجب
# قلت قلة علم هذا الرجل أثمر أن سأل البلاء وفي سؤال البلاء معنى التقاوى
~~وذاك منأقبح القبيح والشطط الجور ولا يجوز أن ينسب إلى الله تعالى وأحسن ما
~~حمل عليه حاله أن يكون قال هذا البيت في زمان التغيير أخبرنا محمد بن ناصر
~~أنبأنا أحمد بن علي بن خلف نا محمد بن الحسين السلمي سمعت أبا الحسن علي بن
~~إبراهيم الحصري يقول دعوني وبلائي ألستم أولاد آدم الذي خلقه الله بيده
~~ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وأمره بأمره فخالفه إذا كان أول الدن
~~دردى كيف يكون آخره قال وقال الحصري كنت زمانا إذا قرأت القرآن لا أستعيذ
~~من الشيطان وأقول الشيطان حتى يحضر كلام الحق
# قال المصنف رحمه الله قلت أما القول الأول بأنه يتسلط على الأنبياء جرأة
~~قبيحة وسوء أدب وأما الثاني فمخالف لما أمر الله عز وجل به فإنه قال ms373 @QB@
~~فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله @QE@ أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر نا عباد
~~ابن PageV01P423 ابراهيم النسفي ثنا محمد بن الحسين السلمي قال وجدت في
~~كتاب أبي بخطة سمعت أبا العباس أحمد بن محمد الدينوري يقول قد نقضوا أركان
~~التصوف وهدموا سبيلها وغيروا معانيها بأسامي أحدثوها سموا الطبع زيادة وسوء
~~الأدب إخلاصا والخروج عن الحق شطحا والتلذذ بالمذموم طيبة وسوء الخلق صولة
~~والبخل جلادة واتباع الهوى ابتلاء والرجوع إلى الدنيا وصولا والسؤال عملا
~~وبذأ اللسان ملامة وما هذا طريق القوم
# وقال ابن عقيل عبرت الصوفية عن الحرام بعبارات غيروا لها الأسماء مع حصول
~~المعنى فقالوا في الاجتماع على الطيبة والغناء والخنكرة أوقات وقالوا في
~~المردان شب وفي المعشوقة أخت وفي المحبة مريدة وفي الرقص والطرب وجد وفي
~~مناخ اللعهود والبطالة رباط وهذا التغيير للاسماء لا يباح
### || بيان جملة مروية على الصوفية من الأفعال المنكرة
# قلت قد سبق ذكر أفعال كثيرة لهم كلها منكرة وإنما نذكر ههنا من أمهات
~~الأفعال وعجائبها أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا أبو علي الحسن
~~بن محمد بن الفضل الكرماني نا أبو الحسن سهل بن علي الخشاب نا أبو نصر عبد
~~الله بن علي السراج قال ذكر عن أبي الكريتي وكان أستاذ الجنيد انه أصابته
~~جنابة وكان عليه مرقعة تخينة فجاء إلى شاطىء الدجلة والبرد شديد فحرنت نفسه
~~عن الدخول في الماء لشدة البرد فطرح نفسه في الماء مع المرقعة ولم يزل يغوص
~~حتى خرج وقال عقدت أن لا أنزعها عن بدني حتى تجف علي فلم تجف عليه شهرا
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت ثنا عبد العزيز
~~ابن علي ثنا علي بن عبد الله الهمداني ثنا الخلدي ثني جنيد قال سمعت أبا
~~جعفر ابن الكريتي يقول أصبت ليلة جنابة فاحتجت أن أغتسل وكانت ليلة باردة
~~فوجدت في نفسي تأخرا وتقصيرا وحدثتني نفسي لو تركت حتى تصبح ويسخن لك الماء
~~أو تدخل حماما والا اعبأ على نفسك فقلت واعجبا ms374 أنا أعامل الله PageV01P424
~~تعالى في طول عمري يجب له على حق لا أجد المسارعة إليه وأجد الوقوف
~~والتباطؤ والتأخر آليت لا أغتسل إلا في نهر وآليت لا أغتسلت الا في نهر
~~وآليت لا أغتسلت الا في مرقعتي هذه وآليت لا أعصرنها وآليت لا جففنها في
~~شمس أو كما قال قلت قد سبق في ذكر المرقعات وصف هذه المرقعة لابن التكريتي
~~وأنه وزن أحد كميها فكان فيه أحد عشر رطلا وإنما ذكر هذا للناس ليبين أني
~~فعلت الحسن الجميل وحكوه عنه ليبين فضله وذلك جهل محض لأن هذا الرجل عصى
~~الله سبحانه وتعالى بما فعل وإنما يعجب هذا الفعل العوام الحمقى لا العلماء
~~ولا يجوز لأحد أن يعاقب نفسه فقد جمع هذا المسكين لنفسه فنونا من التعذيب
~~إلقاؤها في الماء البارد وكونه في مرقعة لا يمكنه الحركة فيها كما يريد
~~ولعله قد بقي من مغابنه ما لم يصل إليه الماء لكثافة هذه المرقعة وبقاءها
~~عليه مبتلة شهرا وذلك يمنعه لذة النوم وكل هذا الفعل خطأ واثم وربما كان
~~ذلك سببا لمرضه أو قتله
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قال أخبرنا حمد بن أحمد بن عبد
~~الله الأصبهاني قال كانت أم علي زوجة أحمد بن حضرويه قد أحلت زوجها أحمد من
~~صداقها على أن يزور بها أبا يزيد البسطامي فحملها اليه فدخلت عليه وقعدت
~~بين يديه مسفرة عن وجهها فلما قال لها أحمد رأيت منك عجبا أسفرت عن وجهك
~~بين يدي أبي يزيد قالت لأني لما نظرت اليه فقدت حظوظ نفسي وكلما نظرت اليك
~~رجعت إلى حظوظ نفسي فلما أراد أحمد الخروح من عند أبي يزيد قال له أوصني
~~قال تعلم الفتوة من زوجتك أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق
~~نا بن باكويه سمعت أبا بكر الفازي وفاز قرية بطرسوس سمعت أبا بكر السباك
~~سمعت يوسف بن الحسين يقول كان بين أحمد بن أبي الحواري وبين أبي سليمان عقد
~~أن لا يخالفه في شيء يؤمره ms375 به فجاءه يوما وهو يتكلم في المجلس فقال ان
~~التنور قد سجرناه فما تأمرنا فما أجابه فأعاد مرة أو مرتين فقال له الثالثة
~~أذهب واقعد فيه ففعل ذلك فقال أبو سليمان ألحقوه فإن بيني وبينه عقدا أن لا
~~يخالفني في شيء PageV01P425 آمره به فقام وقاموا معه فجاؤا إلى التنور
~~فوجدوه قاعدا في وسطه فأخذ بيده وأقامه فما أصابه خدش
# قال المصنف رحمه الله هذه الحكاية بعيدة الصحة ولو صحت كان دخوله النار
~~معصية وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية واستعمل عليها رجلا من الأنصار فلما خرجوا وجد عليهم في شيء
~~فقال لهم أليس قد أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني قالوا بلى
~~قال فاجمعوا حطبا فجمعوا ثم دعا بنار فأضرمها ثم قال عزمت عليكم لتدخلنها
~~قال فهم القوم أن يدخلوها فقال لهم شاب إنما فررتم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من النار فلا تعجلوا حتى تلقوا النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~أمركم أن تدخلوها فادخلوا فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا
~~إنما الطاعة في المعروف أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أحمد بن علي
~~بن ثابت نا أبو نعيم الحافظ أخبرني الحسن بن جعفر بن علي أخبرني عبد الله
~~بن إبراهيم الجزري قال قال أبو الخير الدئيلي كنت جالسا عند خير النساج
~~فأتته امرأة وقالت له اعطيني المنديل الذي دفعته اليك قال نعم فدفعه اليها
~~قالت كم الأجرة قال درهمان قالت ما معي الساعة شيء وأنا قد ترددت اليك
~~مرارا فلم أراك وأنا آتيك به غدا إن شاء الله تعالى فقال لها خير ان أتيتني
~~بهما ولم تجديني فارمى بهما في دجلة فإني إذا جئت أخذتهما فقالت المرأة كيف
~~تأخذ من دجلة فقال لها خير هذا التفتيش فضول منك أفعلي ما أمرتك به قالت إن
~~شاء ms376 الله فمرت المرأة قال أبو الحسين فجئت من الغد وكان خير غائبا وإذا
~~المرأة قد جاءت ومعها خرقة فيها درهما فلم تجده فرمت بالخرقة في دجلة وإذا
~~بسرطان قد تعلقت بالخرقة وغاصت وبعد ساعة جاء خير وفتح باب حانوته وجلس على
~~الشط يتوضأ وإذا بسرطان قد خرجت من الماء تسعى نحوه والخرقة على ظهرها فلما
~~قربت من الشيخ أخذها فقلت له رأيت كذا وكذا فقال أحب أن لا تبوح به في
~~حياتي فأجبته إلى ذلك
# قال المصنف رحمه الله صحة مثل هذا تبعد ولو صح لم يخرج هذا PageV01P426
~~الفعل من مخالفة الشرع لأن الشرع قد أمر بحفظ المال وهذا إضاعة وفي الصحيح
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال ولا تلتفت إلى قول من يزعم
~~ان هذا كرامة لأن الله عز وجل لا يكرم مخالفا لشرعه
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر بن ثابت نا أبو نعيم الحافظ سمعت أبا
~~الفرج الورياني سمعت علي بن عبد الرحيم يقول دخلت على النوري ذات يوم فرأيت
~~رجليه منتفختين فسألته عن أمره فقال طالبتني نفسي بأكل الثمر فجعلت أدافعها
~~فتأبى علي فخرجت فاشتريت فلما ان أكلت قلت لها قومي فصلي فأبت علي فقلت لله
~~علي ان قعدت إلى الأرض أربعين يوما إلا في التشهد فما قعدت قلت من سمع هذا
~~من الجهال يقول ما أحسن هذه المجاهدة ولا يدري أن هذا الفعل لا يحل لأنه
~~حمل على النفس ما لا يجوز ومنعها حقها من الراحة وقد حكى أبو حامد الغزالي
~~في كتاب الأحياء قال كان بعض الشيوخ في بداية إرادته يكسل عن القيام فألزم
~~نفسه القيام على رأسه طول الليل لتسمح نفسه بالقيام عن طوع قال وعالج بعضهم
~~حب المال بأنه باع جميع ماله ورماه في البحر إذا خاف من تفرقته على الناس
~~رعونة الجود ورياء البذل قال وكان بعضهم يستأجر من يشتمه على ملأ من الناس
~~ليعود نفسه الحلم قال وكان آخر يركب البحر في الشتاء عند اضطراب ms377 الموج
~~ليصير شجاعا
# قال المصنف رحمه الله أعجب من جميع هؤلاء عندي أبو حامد كيف حكى هذه
~~الأشياء ولم ينكرها وكيف ينكرها وقد أتى بها في معرض التعليم وقال قبل أن
~~يورد هذه الحكايات ينبغي للشيخ أن ينظر إلى حالة المبتدىء فان رأى معه مالا
~~فاضلا عن قدر حاجته أخذه وصرفه في الخير وفرغ قلبه منه حتى لا يلتفت إليه
~~وان رأى الكبرياء قد غلب عليه أمره أن يخرج إلى السوق للكد ويكلفه السؤال
~~والمواظبة على ذلك وان رأى الغالب عليه البطالة استخدمه في بيت الماء
~~وتنظيفه وكنس المواضع القذرة وملازمة المطبخ ومواضع الدخان وان رأى شره
~~الطعام غالبا عليه ألزمه الصوم وان رآه عزبا ولم تنكسر شهوته بالصوم أمره
~~أن يفطر ليلة على الماء دون الخبز وليلة على الخبز دون الماء ويمنعه اللحم
~~رأسا PageV01P427
# قلت وأني لأتعجب من أبي حامد كيف يأمر بهذه الأشياء التي تخالف الشريعة
~~وكيف يحل القيام على الرأس طول الليل فينعكس الدم إلى وجهه ويورثه ذلك مرضا
~~شديدا وكيف يحل رمي المال في البحر وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن إضاعة المال وهل يحل سب مسلم بلا سبب وهل يجوز للمسلم ان يستأجر على ذلك
~~وكيف يجوز ركوب البحر زمان اضطرابه وذلك زمان قد سقط فيه الخطاب بأداء الحج
~~وكيف يحل السؤال لمن يقدر أن يكتسب فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالي الفقه
~~بالتصوف
# أنبأنا ابن ناصر نا أبو الفضل السهلكي نا أبو علي عبد الله بن إبراهيم
~~النيسابوري ثنا أبو الحسن علي بن جهضم ثنا أبو صالح الدامغاني عن الحسن بن
~~علي الدامغاني قال كانرجل من أهل بسطام لا ينقطع عن جلس أبي يزيد لا يفارقه
~~فقال له ذات يوم يا أستاذ أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر وأقوم الليل وقد
~~تركت الشهوات ولست أجد في قلبي من هذا الذي نذكره شيئا البتة فقال له أبو
~~يزيد لو صمت ثلاثمائة سنة وقمت ثلاثمائة سنة وأنت على ما آراك لا تجد ms378 من
~~هذا العلم زرة قال ولم يا أستاذ قال لأنك محجوب بنفسك فقال له أفلهذا دواء
~~حتى ينكشف هذا الحجاب قال نعم ولكنك لم تقبل قال بلى أقبل واعمل ما تقول
~~قال أبو يزيد أذهب الساعة إلى الحجام وأحلق رأسك ولحيتك وأنزع عنك هذا
~~اللباس وابرز بعباءة وعلق في عنقك مخلاة واملأها جوزا وأجمع حولك صبيانا
~~وقل بأعلا صوتك يا صبيان من يصفعني صفعة أعطيته جوزة وادخل إلى سوقك الذي
~~تعظم فيه فقال يا أبا يزيد سبحان الله تقول لي مثل هذا ويحسن أن أفعل هذا
~~فقال أبو يزيد قولك سبحان الله شرك قال وكيف قال لأنك عظمت نفسك فسبحتها
~~فقال يا أبا يزيد هذا ليس أقدر عليه ولا أفعله ولكن دلني على غيره حتى
~~أفعله فقال أبو يزيد ابتدر هذا قبل كل شيء حتى تسقط جاهك وتذل نفسك ثم بعد
~~ذلك أعرفك ما يصلح لك قال لا أطيق هذا قال انك لا تقبل
# قال المصنف رحمه الله قلت ليس في شرعنا بحمد الله من هذا شيء بل فيه
~~تحريم ذلك والمنع منه وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام ليس للمؤمن
~~PageV01P428 أن يذل نفسه ولقد فاتت الجمعة حذيفة فرأى الناس راجعين فاستتر
~~لئلا يرى بعين النقص في قصة الصلاة وهل طالب الشرع أحدا بمحو أثر النفس وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله كل
~~هذا للابقاء على جاه النفس ولو أمر بهلول الصبيان أن يصفعوه لكان قبيحا
~~فنعوذ بالله من هذه العقول الناقصة التي تطالب المبتدىء بما لا يرضاه الشرع
~~فينفر
# وقد حكى أبو حامد الغزالي في كتاب الأحياء عن يحيى بن معاذ أنه قال قلت
~~لأبي يزيد هل سألت الله تعالى المعرفة يقال عزت عليه أن يعرفها سواه فقلت
~~هذا إقرار بالجهل فإن كان يشير إلى معرفة الله تعالى في الجملة وأنه موجود
~~وموصوف بصفات وهذا لا يسمع أحدا من المسلمين جهله وان تخايل له أن معرفته
~~هي اطلاع على حقيقة ms379 ذاته وكنهها فهذا جهل به
# وحكى أبو حامد أن أبا تراب النخشبي قال لمريد له لو رأيت أبا يزيد مرة
~~واحدة كان أنفع لك من رؤية الله سبعين مرة قلت وهذا فوق الجنون بدرجات
# وحكى أبو حامد الغزالي عن ابن الكريني انه قال نزلت في محلة فعرفت فيها
~~بالصلاح فنشب في قلبي فدخلت الحمام وعينت على ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها
~~ثم لبست مرقعتي وخرجت فجعلت أمشي قليلا قليلا فلحقوني فنزعوا مرقعتي وأخذوا
~~الثياب وصفعوني فصرت بعد ذلك أعرف بلص الحمام فسكنت نفسي
# قال أبو حامد فهكذا كانوا يرضون أنفسهم حتى يخلصهم الله من النظر إلى
~~الخلق ثم من النظر إلى النفس وأرباب الأحوال ربما عالجوا أنفسهم بما لا
~~يفتي به الفقيه مهما رأوا صلاح قلوبهم ثم يتداركون ما فرط منهم من صورة
~~التقصير كما فعل هذا في الحمام قلت سبحان من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه
~~بتصنيفه كتاب الأحياء فليته لم يحك فيه مثل هذا الذي لا يحل والعجب منه أنه
~~يحكيه ويستحسنه ويسمي أصحابه أرباب أحوال وأي حالة أقبح وأشد من حال من
~~خالف الشرع ويرى المصلحة في النهي عنه وكيف يجوز أن يطلب PageV01P429 طلاح
~~القلوب بفعل المعاصي وقد عدم في الشريعة ما يصلح به قلبه حتى يستعمل ما لا
~~يحل فيها وهذا من جنس ما تفعله الأمراء الجهلة من قتل من لا يجوز قتله
~~ويسمونه سياسة ومضمون ذلك الشريعة ما تفي بالسياسة
# وكيف يحل للمسلم أن يعرف نفسه لأن يقال عنه سارق وهل يجوز أن يقصد وهن
~~دينه ومحو ذلك عند شهداء الله في الأرض ولو أن رجلا وقف مع امرأته في طريق
~~يكلمها ويلمسها ليقول عنه من لا يعلم هذا فاسق لكان عاصيا بذلك ثم كيف يجوز
~~التصرف في مال الغير بغير إذنه ثم في نص مذهب أحمد والشافعي أن من سرق من
~~الحمام ثيابا عليها حافظ وجب قطع يده ثم من أرباب الأحوال حتى يعملوا
~~بواقعاتهم كلا والله إن لنا شريعة لو رام أبو بكر ms380 الصديق أن يخرج عنها إلى
~~العمل برأيه لم يقبل منه فعجبي من هذا الفقيه المستلب عن الفقه بالتصوف
~~أكثر من تعجبي من هذا المستلب الثياب
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا بن باكويه قال سمعت
~~محمد بن أحمد النجاري يقول كان على بن بابويه من الصوفية فاشترى يوما من
~~الأيام قطعة لحم فأحب أن يحمله إلى البيت فاستحيا من أهل السوق فعلق اللحم
~~في عنقه وحمله إلى بيته
# قلت واعجبا من قوم طالبوا أنفسهم بمحو أثر الطبع وذلك أمر لا يمكن ولا هو
~~مراد الشرع وقد ركز في الطباع إن الإنسان لا يحب أن يرى إلا متجملا في
~~ثيابه وأنه يستحيي من العري وكشف الرأس والشرع لا ينكر عليه هذا وما فعله
~~هذا الرجل من الإهانة لنفسه بين الناس أمر قبيح في الشرع والعقل فهو إسقاط
~~مروءة لا رياضة كما لو حمل نعليه على رأسه
# وقد جاء في الحديث الأكل في السوق دناءة فإن الله قد أكرم الآدمي وجعل
~~لكثير من الناس من يخدمه فليس من الدين إذلال الرجل نفسه بين الناس وقد
~~تسمى قوم من الصوفية بالملامتية فاقتحموا الذنوب فقالوا مقصودنا أن نسقط من
~~أعين الناس فنسلم من آفات الجاه والمرائين وهؤلاء مثلهم كمثل رجل زنى
~~بأمرأة فاحبلها فقيل له لم تعزل فقال بلغني أن العزل مكروه PageV01P430
~~فقيل له وما بلغك أن الزنا حرام وهؤلاء الجهلة قد أسقطوا جاههم عند الله
~~سبحانه ونسوا أن المسلمين شهداء الله في الأرض
# اخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا بن باكويه قال سمعت أبا أحمد الصغير
~~سمعت أبا عبد الله بن خفيف سمعت أبا الحسن المديني يقول خرجت مرة من بغداد
~~إلى نهر الناشرية وكان في احدى قرى ذلك النهر رجل يميل إلى أصحابنا فبينا
~~أنا أمشي على شاطىء النهر رأيت مرقعة مطروحة ونعلا وخريقة فجمعتهما وقلت
~~هذه لفقير ومشيت قليلا فسمعت همهمة وتخبيطا في الماء فنظرت فإذا بأبي الحسن
~~النوري قد ألقى نفسه في ms381 الماء والطين وهو يتخبط ويعمل بنفسه كل بلاء فلما
~~رأيته علمت أن الثياب له فنزلت اليه فنظر إلي وقال يا أبا الحسن أما ترى ما
~~يعمل بي قد أماتني موتات وقال لي مالك منا الا الذكر الذي لسائر الناس وأخذ
~~يبكي ويقول ترى ما يفعل بي فما زلت أرفق به حتى غسلته من الطين وألبسته
~~المرقعة وحملته إلى دار ذلك الرجل فأقمنا عنده إلى العصر ثم خرجنا إلى
~~المسجد فلما كان وقت المغرب رأيت الناس يهربون ويغلقون الأبواب ويصعدون
~~السطوح فسألناهم فقالوا السباع تدخل القرية بالليل وكان حوالي القرية أجمة
~~عظيمة وقد قطع منها القصب وبقيت أصوله كالسكاكين فلما سمع النوري هذا
~~الحديث قام فرمى بنفسه في الأجمة على أصول القصب المقطوع ويصيح ويقول أين
~~أنت يا سبع فما شككنا أن الأسد قد أفترسه أو قد هلك في أصول القصب فلما كان
~~قريب الصبح جاء فطرح نفسه وقد هلكت رجلاه فأخذنا بالمنقاش ما قدرنا عليه
~~فبقي أربعين يوما لا يمشي على رجليه فسألته أي شيء كان ذلك الحال قال لما
~~ذكروا السبع وجدت في نفسي فزعا فقلت لأطرحنك إلى ما تفزعين منه
# قلت لا يخفى على عاقل تخبيط هذا الرجل قبل أن يقع في الماء والطين وكيف
~~يجوز للانسان ان يلقي نفسه في ماء وطين وهل هذا إلا فعل المجانين وأين
~~الهيبة والتعظيم من قوله ترى ما يفعل بي وما وجه هذا الانبساط وينبغي أن
~~تجف الألسن في أفواهها هيبة PageV01P431 ثم ما الذي يريده غير الذكر ولقد
~~خرج عن الشريعة بخروجه إلى السبع ومشيه على القصب المقطوع وهل يجوز في
~~الشرع أن يلقي الإنسان نفسه إلى سبع أترى أراد منها أن يغير ما طبعت عليه
~~من خوف السباع ليس هذا في طوقها ولا طلبه الشرع منها ولقد سمع هذا الرجل
~~بعض أصحابه يقول مثل هذا القول فأجابه بأجود جواب أخبرنا محمد بن عبد الله
~~بن حبيب نا علي بن أبي صادق نا ابن باكويه نا يعقوب الحواط نا أبو أحمد ms382
~~المغازي قال رأيت النوري وقد جعل نفسه إلى أسفل ورجليه إلى فوق وهو يقول من
~~الخلق أوحشتني ومن النفس والمال والدنيا افقرتني ويقول ما معك إلا علم وذكر
~~قال فقلت له إن رضيت وإلا فانطح برأسك بالحائط أخبرنا محمد بن أبي القاسم
~~أنبأنا الحسن بن محمد بن الفضل الكراماني نا سهل بن علي الخشاب نا عبد الله
~~بن علي السراج قال سمعت أبا عمرو بن علوان يقول حمل أبو الحسين النوري
~~ثلاثمائة دينار ثمن عقار بيع له وجلس على قنطرة وجعل يرمي واحدا واحدا منها
~~إلى الماء ويقول جثتي تريدي أن تخدعيني منك بمثل هذا قال السراج فقال بعض
~~الناس لو نفقها في سبيل الله كان خيرا له فقلت إن كانت تلك الدنانير تشغله
~~عن الله طرفة عين كان الواجب أن يرميها في الماء دفعة واحدة حتى يكون أسرع
~~لخلاصه من فتنتها كما قال الله عز وجل @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@
~~قلت لقد أبان هؤلاء القوم عن جهل بالشرع وعدم عقل وقد بينا فيما تقدم أن
~~الشرع أمر بحفظ المال وأن لا يسلم إلا إلى رشيد وجعله قواما للآدمي والعقل
~~يشهد بأنه إنما خلق للمصالح فاذا رمى به الإنسان فقد أفسد ما هو سبب صلاحه
~~وجهل حكمه الواضع واعتذار السراج له أقبح من فعله لأنه أن كان خاف فتنته
~~فينبغي أن يرميه إلى فقير ويتخلص ومن جهل هؤلاء حملهم تفسير القرآن على
~~رأيهم الفاسد لأنه يحتج بمسح السوق والأعناق ويظن بذلك جواز الفساد والفساد
~~لا يجوز في شريعة وإنما مسح بيده عليها وقال أنت في سبيل الله وقد سبق بيان
~~هذا وقال أبو نصر السراج في كتاب اللمع قال أبو جعفر الدراج خرج أستاذي
~~يوما يتطهر فأخذت كتفه PageV01P432 ففتشته فوجدت فيه شيئا من الفضة مقدار
~~أربعة دراهم وكان ليلا وبات لم يأكل شيئا فلما رجع قلت له في كتفك كذا وكذا
~~درهما ونحن جياع فقال أخذته رده ثم قال لي بعد ذلك خذه وأشتر به شيئا فقلت
~~له بحق معبودك ms383 ما أمر هذه القطع فقال لم يرزقني الله من الدنيا شيئا غيرها
~~فأردت أن أوصي أن تدفن معي فاذا كان يوم القيامة رددتها إلى الله وأقول هذا
~~الذي أعطيتني من الدنيا أخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا ابن باكويه ثنا
~~عبد الواحد بن بكر قال سمعت أبا بكر الجوال سمعت أبا عبد الله الحصري يقول
~~مكث أبو جعفر الحداد عشرين سنة يعمل كل يوم بدينار وينفقه على الفقراء
~~ويصوم ويخرج بين العشائين فيتصدق من الأبواب ما يفطر عليه
# قال المصنف رحمه الله قلت لو علم هذا الرجل أن المسألة لا تجوز لمن يقدر
~~على الإكتساب لم يفعل ولو قدرنا جوازها فأين أنفة النفس من ذل الطلب أخبرنا
~~هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي التميمي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن
~~أحمد بن جنبل ثني أبي ثنا إسماعيل ثنا معمر عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري
~~عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله عز وجل وما على وجهه مزعة لحم قال
~~أحمد وحدثنا حفص بن غياث عن هشام عن أبيه عن الزبير بن العوام قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأن يأخذ الرجل حبلا فيحتطب ثم يجيء فيضعه في
~~السوق فيبيعه ثم يستغني به فنفقه على نفسه خير له من أن يسأل الناس أعطوه
~~أو منعوه
# قلت أنفرد به البخاري واتفقا على الذي قبله وفي حديث عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي
~~والمرة القوة وأصلها من شدة فتل الحبل يقال أمررت الحبل إذا أحكمت فتله
~~فمعنى المرة في الحديث شدة أمر الخلق وصحة البدن التي يكون معها احتمال
~~الكل والتعب قال الشافعي رضي الله عنه لا تحل الصدقة لمن يجد قوة يقدر بها
~~على الكسب PageV01P433
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز ms384 نا أبو بكر بن ثابت أنبأنا أبو سعد
~~الماليني قال سمعت أبا بكر محمد بن عبد الواحد الهاشمي سمعت أبا الحسن يونس
~~بن أبي بكر الشبلي يقول قام أبي ليلة فترك فرد رجل على السطح والأخرى على
~~الدار فسمعته يقول لئن أطرفت لأرمين بك إلى الدار فما زال على تلك الحال
~~حتى أصبح فلما أصبح قال لي يا بني ما سمعت الليلة ذاكرا الله عز وجل إلا
~~ديكا يساوي دانقين
# قال المصنف رحمه الله هذا الرجل قد جمع بين شيئين لا يجوزان أحدهما
~~مخاطرته بنفسه فلو غلبه النوم فوقع كان معينا على نفسه ولا شك انه لو رمى
~~بنفسه كان قد اتى معصية عظيمة فتعرضه للوقوع معصية والثاني انه منع عينه
~~حظها من النوم وقد قال صلى الله عليه وسلم ان لجسدك عليك حقا وان لزوجتك
~~عليك حقا وان لعينك عليك حقا وقال إذا نعس أحدكم فليرقد ومر بحبل قد مدته
~~زينب فاذا فترت أمسكت به فأمر بحله وقال ليصل أحدكم نشاطه فاذا كسل أو فتر
~~فليقعد وقد تقدمت هذه الأحاديث في كتابنا هذا
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو عبد الله الحميدي نا أبو بكر الأردستاني ثنا
~~أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا العباس البغدادي يقول كنا نصحب أبا
~~الحسن بن أبي بكر الشبلي ونحن أحداث فأضافنا ليلة فقلنا بشرط أن لا تدخل
~~علينا أباك فقال لا يدخل فدخلنا داره فلما أكلنا اذا نحن بالشبلي وبين كل
~~أصبعين من أصابعه شمعة ثمان شموع فجاء وقعد وسطنا فاحتشمنا منه فقال يا
~~سادة عدوني فيما بينكم طشت شموع ثم قال أين غلامي أبو العباس فتقدم اليه
~~فقال غنني الصوت الذي كنت تغني ولما بلغ الحيرة حادى جملى حارا
# فقلت احطط بها رحلي % ولا نحفل بمن سارا فغنيته فتغير وألقى الشموع من
~~يده وخرج أخبرنا ابن ناصر ثنا هبة الله PageV01P434 ابن عبد الله الواسطي
~~نا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ نا محمد بن أحمد بن أبي الفوارس نا الحسين
~~بن ms385 أحمد بن عبد الرحمن الصفار قال خرج الشبلي يوم عيد وقد حلق اشفار عينيه
~~وحاجبيه وتعصب بعصابة وهو يقول
# للناس فطر وعيد % اني فريد وحيد
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد نا أحمد بن علي بن ثابت نا التنوخي ثنا أبو
~~الحسن علي بن محمد بن أبي صابر الدلال قال وقفت على الشبلي في قبة الشعراء
~~في جامع المنصور والناس مجتمعون عليه فوقف عليه في الحلقة غلام جميل لم يكن
~~ببغداد في ذلك الوقت أحسن وجها منه يعرف بابن مسلم فقال له تنح فلم يبرح
~~فقال له الثانية تنح يا شيطان عنا فلم يبرح فقال له الثالثة تنح وإلا والله
~~خرقت كل ما عليك وكانت عليه ثياب في غاية الحسن تساوي جملة كثيرة فانصرف
~~الفتى فقال الشبلي
# طرحوا اللحم للبزا % ة على ذروتي عدن
# ثم لاموا البزاة إذ % خلعوا منهم الرسن
# لو أرادوا صلاحنا % ستروا وجهك الحسن
# قال ابن عقيل من قال هذا فقد أخطأ طريق الشرع لأنه يقول ما خلق الله عز
~~وجل هذا الإنسان إلا للافتتان به وليس كذلك وإنما خلقه للاعتبار والإمتحان
~~فان الشمس خلقت لتضىء لا لتعبد وبإسناد عن أحمد بن محمد النهاوندي يقول مات
~~للشبلي ابن ولد كان أسمه عليا فجزت أمه شعرها عليه وكان للشبلي لحية كبيرة
~~فأمر بحلقها جميعها فقيل له يا أستاذ ما حملك على هذا فقال جزت هذه شعرها
~~على مفقود ألا أحلق أنا لحيتي على موجود وبإسناد عن عبد الله بن علي السراج
~~قال ربما كان الشبلي يلبس ثيابا مثمنة ثم ينزعها ويضعها فوق النار قال وذكر
~~عنه أنه أخذ قطعة عنبر فوضعها على النار يبخر بها ذنب الحمار وقال بعضهم
~~دخلت عليه فرأيت بين يديه اللوز والسكر يحرقه PageV01P435 بالنار قال
~~السراج إنما أحرقه بالنار لأنه كان يشغله عن ذكر الله قلت اعتذار السراج
~~عنه أعجب من فعله قال السراج وحكى عنه أنه باع عقارا ففرق ثمنه وكان له
~~عيال فلم يدفع اليهم شيئا وسمع قارئا يقرأ أخسئوا فيها فقال ليتني ms386 كنت
~~واحدا منهم قلت وهذا الرجل ظن ان الذي يكلمهم هو الله تعالى والله لا
~~يكلمهم ثم لو كلمهم كلام إهانة فأي شيء هذا حتى يطلب قال السراج
# وقال الشبلي يوما في مجلسه إن لله عبادا لو بزقوا على جهنم لأطفؤها قلت
~~وهذا من جنس ما ذكرناه عن أبي يزيد وكلاها من إناء واحد وبإسناد عن أبي علي
~~الدقاق يقول بلغني أن الشبلي اكتحل بكذا وكذا من الملح ليعتاد السهر ولا
~~يأخذه النوم
# قال المصنف رحمه الله وهذا فعل قبيح لا يحل لمسلم أن يؤذي نفسه وهو سبب
~~للعمى ولا تجوز إدامة السهر لأن فيه إسقاط حق النفس والظاهر أن دوام السهر
~~والتقلل من الطعام أخرجه إلى هذه الأحوال والأفعال
# وبإسناد عن أبي عبد الله الرازي قال كساني رجل صوفا فرأيت على رأس الشبلي
~~قلنوسة تليق بذلك الصوف فتمنيتها في نفسي فلما قام الشبلي من مجلسه التفت
~~إلي فتبعته وكان عادته إذا أراد أن أتبعه يلتفت إلي فلما دخل داره فقال
~~أنزع الصوف فنزعته فلفه وطرح القلنوسة عليه ودعى بنار فأحرقهما قلت
# وقد حكى أبو حامد الغزالي أن الشبلي أخذ خمسين دينارا فرماها في دجلة
~~وقال ما أعزك أحد إلا أذله الله وأنا أتعجب من أبي حامد أكثر من تعجبي من
~~الشبلي لأنه ذكر ذلك على وجه المدح لا على وجه الإنكار فأين أثر الفقه
~~وبإسناد عن حسين بن عبد الله القزويني قال حدثني من كان جالسا أنه قال تعذر
~~علي قوتي يوما ولحقني ضرورة فرأيت قطعة ذهب مطرحة في الطريق فأردت أخذها
~~فقلت لقطة فتركتها ثم ذكرت الحديث الذي يروي لو أن الدنيا كانت دما عبيطا
~~لكان قوت المسلم منها حلالا فأخذتها وتركتها في PageV01P436 فمي ومشيت غير
~~بعيد فإذا أنا بحلقة فيها صبيان وأحدهم يتكلم عليهم فقال له واحد متى يجد
~~العبد حقيقة الصدق فقال إذا رمى القطعة من الشدق فأخرجتها من فمي ورميتها
# قال المصنف رحمه الله لا تختلف الفقهاء ان رميه إياها لا يجوز والعجب انه
~~رماها ms387 بقول صبي لا يدري ما قال وقد حكى أبو حامد الغزالي أن شقيقا البلخي
~~جاء إلى أبو القاسم الزاهد وفي طرف كسائه شيء مصرور فقال له أي شيء معك قال
~~لوزات دفعها إلي أخ لي وقال أحب أن تفطر عليها فقال يا شقيق وأنت تحدث نفسك
~~أن تبقى إلى الليل لا كلمتك أبدا فاغلق الباب في وجهي ودخل
# قال المصنف رحمه الله أنظروا إلى هذا الفقه الدقيق كيف هجر مسلما على فعل
~~جائز بل مندوب لأن الإنسان مأمور أن يستعد لنفسه بما يفطر عليه واستعداد
~~الشيء قبل مجىء وقته حزم ولذلك قال الله عز وجل @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم
~~من قوة @QE@ وقد أدخر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه قوت سنة وجاء
~~عمر رضي الله عنه بنصف ماله وأدخر الباقي ولم ينكر عليه فالجهل بالعلم أفسد
~~هؤلاء الزهاد وبإسناد أحمد بن إسحاق العماني قال رأيت بالهند شيخا وكان
~~يعرف بالصابر قد أتى عليه مائة سنة قد غمض إحدى عينيه فقلت له يا صابر ما
~~بلغ من صبرك قال إني هويت النظر إلى زينة الدنيا فلم أحب أن أشتفي منها
~~فغمضت عيني منذ ثمانين سنة فلم أفتحها وقد حكى لنا عن آخر انه فقأ أحد
~~عينيه وقال النظر إلى الدنيا بعينين إسراف قلت كان قصده أن ينظر إلى الدنيا
~~بفرد عين ونحن نسأل الله سلامة العقول وقد حكى يوسف بن أيوب الهمداني عن
~~شيخه عبد الله الجوني انه كان يقول هذه الدولة ما أخرجتها من المحراب بل من
~~موضع الخلاء وقال كنت أخدم في الخلاء فبينما أنا يوما أكنسه وأنظفه قالت لي
~~نفسي إذهبت عمرك في هذا فقلت انت تأنفين من خدمة عباد الله فوسعت رأس البئر
~~ورميت نفسي فيها وجعلت أدخل النجاسة في فمي PageV01P437 فجاؤا وأخرجوني
~~وغسلوني قلت أنظروا إلى هذا المسكين كيف اعتقد جمع الأصحاب خلفه دولة
~~واعتقد أن تلك الدولة انما حصلت بالقاء نفسه في النجاسة وإدخالها في فيه
~~وقد نال بذلك فضيلة أثيب عليها بكثرة الأصحاب ms388 وهذا الذي فعله معصية توجب
~~العقوبة وفي الجملة لما فقد هؤلاء العلم كثر تخبيطهم
# وبإسناد عن محمد بن علي الكتاني يقول دخل الحسين بن منصور مكة في ابتداء
~~أمره فجهدنا حتى أخذنا مرقعته قال السوسي أخذنا منها قملة فوزناها فإذا
~~فيها نصف دانق من كثرة رياضته وشدة مجاهدته قلت أنظروا إلى هذا الجاهل
~~بالنظافة التي حث عليها الشرع وأباح حلق الشعر المحظور على المحرم لأجل
~~تأذيه من القمل وجبر الحظر بالفدية وأجهل من هذا من أعتقد هذا رياضته
# وبإسناد عن أبي الله بن ملقح يقول كان عندنا فقير صوفي في الجامع فجاع
~~مرة جوعا شديدا فقال يا رب إما أن تطعمني إما أن ترميني بشرف المسجد فجاء
~~غراب فجلس على الشرف فوقعت عليه من تحت رجله آجرة فجرى دمه وكان يمسح الدم
~~ويقول أيش تبالي بقتل العالم قلت قتل الله هذا ولا أحياه في مقابلته هذا
~~الاستنباط هلا قام إلى الكسب أو إلى الكدية وبإسناد عن غلام خليل قال رأيت
~~فقيرا يعدو ويلتفت ويقول أشهدكم على الله هوذا يقتلني وسقط ميتا رأي بعض
~~رجال الصوفية في الملانفية
# وفي الصوفية قوم يسمون الملانفية اقتحموا الذنوب وقالوا مقصودنا أن نسقط
~~من أعين الناس فنسلم من الجاه وهؤلاء قد أسقطوا جاههم عند الله لمخالفة
~~الشرع قال وفي القوم طائفة يظهرون من أنفسهم أقبح ما هم فيه ويكتمون أحسن
~~ما هم عليه وفعلهم هذا منأقبح الأشياء ولقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله وقال في حق ما عز هلا
~~سترته بثوبك يا هذا واجتاز على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض الصحابة
~~وهو يتكلم مع صفية زوجته فقال له أنها صفية وقد علم الناس التجافي عن ما
~~يوجب PageV01P438 سوء الظن فان المؤمنين شهداء الله في الأرض وخرج حذيفة
~~إلى الجمعة ففاتته فرأى الناس وهم راجعون فاستتر لئلا يسوء ظن الناس به وقد
~~قدمنا هذه وقال أبو بكر الصديق لرجل قال له إني لمست ms389 امرأة وقبلتها فقال تب
~~إلى الله ولا تحدث أحدا بذلك وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال
~~إني أتيت من أجنبية ما دون الزنا يا رسول الله قال ألم تصل معنا قال بلى يا
~~رسول الله قال ألم تعلم أن الصلاتين تكفر ما بينهما وقال رجل لبعض الصحابة
~~إني فعلت كذا وكذا من الذنوب فقال لقد ستر الله عليك لو سترت على نفسك
~~فهؤلاء قد خالفوا الشريعة وأرادوا قطع ما جبلت عليه النفوس من اندس في
~~الصوفية من أهل الاباحة
# وقد اندس في الصوفية أهل الإباحة فتشبهوا بهم حفظا لدمائهم وهم ينقسمون
~~إلى ثلاثة أقسام
# القسم الأول كفار فمنهم قوم لا يقرون بالله سبحانه وتعالى ومنهم من يقر
~~به ولكن يجحد النبوة ويرى أن ما جاء به الأنبياء محال وهؤلاء لما أرادوا
~~أمراح أنفسهم في شهواتها لم يجدوا شيئا يحقنون به دماءهم ويستترون به
~~وينالون فيه أغراض النفوس كمذهب التصوف فدخلوا فيه ظاهرا وهم في الباطن
~~كفرة وليس لهؤلاء إلا السيف لعنهم الله
# والقسم الثاني قوم يقرون بالإسلام إلا أنهم ينقسمون قسمين القسم الأول
~~يقلدون في أفعالهم لشيوخهم من غير اتباع دليل ولا شبهة فهم يفعلون ما
~~يأمرونهم به وما رأوهم عليه
# القسم الثالث قوم عرضت لهم شبهات فعملوا بمقتضاها والأصل الذي نشأت منه
~~شبهاتهم أنهم لما هموا بالنظر في مذاهب الناس لبس عليهم إبليس فأراهم أن
~~الشبهة تعارض الحجج وأن التمييز يعسر وأن المقصود أجل من أن ينال بالعلم
~~وإنما الظفر به رزق يساق إلى العبد لا بالطلب فسد عليهم باب النجاة الذي هو
~~طلب العلم فصاروا يبغضون اسم العلم كما يبغض الرافضي PageV01P439 اسم أبي
~~بكر وعمر ويقولون العلم حجاب والعلماء محجوبون عن المقصود بالعلم فان انكر
~~عليم عالم قالوا لأتباعهم هذا موافق لنا في الباطن وإنما يظهر ضد ما نحن
~~فيه للعوام الضعاف العقول فان جد في خلافهم قالوا هذا أبله مقيد بقيود
~~الشريعة محجوب عن المقصود ثم عملوا على شبهات وقعت لهم ولو فطنوا لعلموا ms390 أن
~~عملهم بمقتضى شبهاتهم علم فقد بطل إنكارهم العلم وأنا أذكر شبهاتهم وأكشفها
~~إن شاء الله تعالى وهي ست شبهات
# الشبهة الأولى انهم قالوا إذا كانت الأمور مقدرة في القدم وأن أقواما
~~خصوا بالسعادة وأقواما بالشقاوة والسعيد لا يشقى والشقي لا يسعد والأعمال
~~لا تراد لذاتها بل لاجتلاب السعادة ودفع الشقاوة وقد سبقنا وجود الأعمال
~~فلا وجه لاتعاب النفس في عمل ولا نكفها عن ملذوذ لأن المكتوب في القدر واقع
~~لا محالة
# والجواب عن هذه الشبهة أن يقال لهم هذا رد لجميع الشرائع وابطال لجميع
~~أحكام الكتب وتبكيت للأنبياء كلهم فيما جاءوا به لأنه إذا قال في القرآن ان
~~أقيموا الصلاة قال القائل لماذا ان كنت سعيدا فمصيري إلى السعادة وان كنت
~~شقيا فمصيري إلى الشقاوة فما تنفعني إقامة الصلاة وكذلك اذا قال ولا تقربوا
~~الزنا يقول القائل لماذا أمنع نفسي ملذوذها والسعادة والشقاوة مقضيتان قد
~~فرغ منهما وكان لفرعون أن يقول لموسى حين قال له @QB@ هل لك إلى أن تزكى
~~@QE@ مثل هذا الكلام ثم يترقى إلى الخالق فيقول ما فائدة ارسالك الرسل
~~وسيجري ما قدرته وما يفضي إلى رد الكتب وتجهيل الرسل محال باطل ولهذا كان
~~رد الرسول صلى الله عليه وسلم على أصحابه حين قالوا ألا نتكل فقال اعملوا
~~فكل ميسر لما خلق له واعلم ان للآدمي كسبا هو اختياره فعليه يقع الثواب
~~والعقاب فاذا خالف تبين لنا ان الله عز وجل قضى في السابق بأن يخالفه وإنما
~~يعاقبه على خلافه لا على قضائه ولهذا يقتل القائل ولا يعتذر له بالقدر
~~وإنما ردهم الرسول عن ملاحظة القدر إلى العمل لأن الأمر والنهي حال ظاهر
~~PageV01P440 والمقدر مكن ذلك أمر باطن وليس لنا أن نترك ما عرفناه من تكليف
~~مالا نعلمه من المقضى وقول فكل ميسر لما خلق له إشارة إلى أسباب القدر فانه
~~من قضى له بالعلم يسر له طلبه وحبه وفهمه ومن حكم له بالجهل نزع حب العلم
~~من قلبه وكذلك من قضى له بولد يسر له النكاح ms391 ومن لم يقض له بولد لم ييسر له
# الشبهة الثانية أنهم قالوا إن الله عز وجل مستغن عن أعمالنا غير متأثر
~~بها معصية كانت أو طاعة فلا ينبغي أن نتعب أنفسنا في غير فائدة
# وجواب هذه الشبهة أن تجيب أولا بالجواب الأول ونقول هذا رد على الشرع
~~فيما أمر به فكأنا قلنا للرسول وللمرسل لا فائدة فيما أمرتنا به ثم نتكلم
~~عن الشبهة فنقول من يتوهم أن الله جل وعلا ينتفع بطاعة أو يتضرر بمعصية أو
~~ينال بذلك غرضا فما عرف الله جل جلاله لأنه مقدس عن الاعراض والاغراض ومن
~~انتفاع أو ضرر وإنما نفع الأعمال تعود على أنفسنا كما قال عز وجل ومن جاهد
~~فإنما يجاهد لنفسه ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه وإنما يأمر الطبيب المريض
~~بالحمية لمصلحة المريض لا لمصلحة الطبيب وكما أن للبدن مصالح من الأغذية
~~ومضار فللنفس مصالح من العلم والجهل والاعتقاد والعمل فالشرع كالطبيب فهو
~~أعرف بما يأمر به من المصالح هذا مذهب من علل وأكثر العلماء قالوا أفعاله
~~لا تعلل وجواب آخر وهو انه إذا كان غنيا عن أعمالنا كان غنيا عن معرفتنا له
~~وقد أوجب علينا معرفته فكذلك أوجب طاعته فينبغي أن تنظر إلى أمره لا إلى
~~الغرض بأمره
# الشبهة الثالثة قالوا قد ثبت سعة رحمة الله سبحانه وتعالى وهي لا تعجز
~~عنا فلا وجه لحرمان نفوسنا مرادها
# فالجواب كالجواب الأول لأن هذا القول يتضمن إطراح ما جاء به الرسل من
~~الوعيد وتهوين ما شددت في التحذير منه في ذلك وبالغت في ذكر PageV01P441
~~عقابه ومما يكشف التلبيس في هذا أن الله عز وجل كما وصف نفسه بالرحمة وصفها
~~بشديد العقاب ونحن نرى الأولياء والأنبياء يبتلون بالأمراض والجوع ويأخذون
~~بالزلل وكيف وقد خافه من قطع له بالنجاة فالخليل يقول يوم القيامة نفسي
~~نفسي والكليم يقول نفسي نفسي وهذا عمر رضي الله عنه يقول الويل لعمر ان لم
~~يغفر له واعلم ان من رجا الرحمة تعرض لأسبابها فمن أسبابها التوبة من الزلل
~~كما أن من ms392 رجا أن يحصد زرع وقد قال الله عز وجل @QB@ إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله @QE@ يعني أن الرجاء
~~بهؤلاء يليق وأما المصرون على الذنوب وهو يرجون الرحمة فرجاؤهم بعيد وقد
~~قال عليه الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من
~~أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني وقد قال معروف الكرخي رجاؤك لرحمة
~~لمن لا تطيعه خذلان وحمق واعلم أنه ليس في الأفعال التي تصدر من الحق
~~سبحانه وتعالى ما يوجب أن يؤمن عقابه إنما في أفعاله ما يمنع اليأس من
~~رحمته وكما لا يحسن اليأس لما يظهر من لطفه في خلقه لا يحسن الطمع لما يبدو
~~من أخذانه وانتقامه فان من قطع أشرف عضو بربع دينار لا يؤمن أن يكون عقابه
~~غدا هكذا
# الشبهة الرابعة ان قوما منهم وقع لهم أن المراد رياضة النفوس لتخلص من
~~أكدارها المردية فلما راضوها مدة ورأوا تعذر الصفاء قالوا ما لنا نتعب
~~أنفسنا في أمر لا يحصل لبشر فتركوا العمل
# وكشف هذا التلبيس انهم ظنوا أن المراد قمع ما في البواطن من الصفات
~~البشرية مثل قمع الشهوة والغضب وغير ذلك وليس هذا مراد الشرع ولا يتصور
~~إزالة ما في الطبع بالرياضة وإنما خلقت الشهوات لفائدة إذ لولا شهوة الطعام
~~هلك الإنسان ولولا شهوة النكاح انقطع النسل
# ولولا الغضب لم يدفع الإنسان عن نفسه ما يؤذيه وكذلك حب المال مركوز في
~~الطباع لأنه يوصل إلى الشهوات وإنما المراد من الرياضة كف النفس
~~PageV01P442 عما يؤذي من جميع ذلك وردها إلى الإعتدال فيه وقد مدح الله عز
~~وجل من نهي النفس عن الهوى وإنما تنتهي عما تطلبه ولو كان طلبه قد زال عن
~~طبعها ما احتاج الإنسان إلى نهبها وقد قال الله عز وجل @QB@ والكاظمين
~~الغيظ @QE@ وما قال والفاقدين الغيظ والكظم رد الغيظ يقال كظم البعير على
~~جرته اذا ردها في حلقه فمدح من رد النفس عن العمل بمقتضى هيجان الغيظ فمن
~~أدعى أن الرياضة ms393 تغير الطباع ادعى المحال وإنما المقصود بالرياضة كسر شرة
~~شهوة النفس والغضب لا إزالة أصلها والمرتاض كالطبيب العاقل عند حضور الطعام
~~يتناول ما يصلحه ويكف عما يؤذيه وعادم الرياضة كالصبي الجاهل يأكل ما يشتهي
~~ولا يبالي بما جنى
# الشبهة الخامسة ان قوما منهم داموا على الرياضة مدة فرأوا أنهم قد
~~تجوهروا فقالوا لا نبالي الآن ما عملنا وإنما الأوامر والنواهي رسوم للعوام
~~ولو تجوهروا لسقطت عنهم قالوا وحاصل النبوة تجمع إلى الحكمة والمصلحة
~~والمراد منها ضبط العوام ولسنا من العوام فندخل في حجر التكليف لأنا قد
~~تجوهرنا وعرفنا الحكمة وهؤلاء قد رأوا ان من أثر جوهرهم ارتفاع الحمية عنهم
~~حتى انهم قالوا أن رتبة الكمال لا تحصل إلا لمن رأى أهله مع النبي فلم
~~يقشعر جلده فان اقشعر جلده فهو ملتفت إلى حظ نفسه ولم يكمل بعد إذ لو كمل
~~لماتت نفسه فسموا الغيرة نفسا وسموا ذهاب الحمية الذي هو وصف المخانيث كمال
~~الإيمان
# وقد ذكر ابن جرير في تاريخه إلى الريوندية كانوا يستجلون الحرمات فيدعو
~~الرجل منهم الجماعة إلى بيته فيطعمهم ويسقيهم ويحملهم على امرأته
# وكشف هذه الشبهة انه ما دامت الأشباح قائمة فلا سبيل إلى ترك الرسوم
~~الظاهرة من التعبد فان هذه الرسوم وضعت لمصالح الناس وقد يغلب صفاء القلب
~~على كدر الطبع إلا أن الكدر يرسب مع الدوام على الخير ويركد فأقل شيء يحركه
~~كالمدرة تقع في الماء الذي تحته حمأة وما مثل هذا الطبع إلا كالماء
~~PageV01P443 يجري بسفينة النفس والعقل مداد ولو أن المداد مد عشرين فرسخا
~~ثم أهمل عادت السفينة تنحدر ومن أدعى تغير طبعه كذب ومن قال اني لا أنظر
~~إلى المستحسنات بشهوة لم يصدق كيف وهؤلاء لو فاتتهم لقمة أو شتمهم شاتم
~~تغيروا فأين تأثير العقل والهوى يقودهم وقد رأينا أقواما منهم يصافحون
~~النساء وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم لا يصافح المرأة
~~وبلغنا عن جماعة منهم أنهم يؤاخون النساء ويخلون بهن ثم يدعون السلامة وقد
~~رأوا أنهم يسلمون ms394 من الفاحشة وهيهات فأين السلامة من إثم الخلوة المحرمة
~~والنظر الممنوع منه وأين الخلاص من جولان الفكر الردىء وقد قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لو خلا عظمان نخران لهم أحدهما بالأخر يشير إلى الشيخ
~~والعجوز وبإسناد عن ابن شاهين قال ومن الصوفية قوما أباحوا الفروج بادعاء
~~الاخوة فيقول أحدهم للمرأة تؤاخيني على ترك الإعتراض فيما بيننا قلت وقد
~~روى لنا أبو عبد الله محمد بن علي الترمذي الحكيم في كتاب رياضة النفوس قال
~~روي لنا أن سهل بن علي المروزي كان يقول لامرأة أخيه وهي معه في الدار
~~استتري مني زمانا ثم قال لها كوني كيف شئت قال الترمذي وكان ذلك منه حين
~~وجد شهوته قلت أما موت الشهوة هذا لا يتصور مع حياة الآدمي وإنما يضعف
~~والإنسان قد يضعف عن الجماع ولكنه يشتهي اللمس والنظر ثم يقدر أن جميع ذلك
~~أرتفع عنه أليس نهى الشرع عن النظر والنظر باق وهو عام وقد اخبرنا ابن ناصر
~~باسناد عن أبي عبد الرحمن السلمي قال قيل لأبي نصر النصراباذي أن بعض الناس
~~يجالس النسوان ويقول أنا معصوم في رؤيتهن فقال ما دامت الأشباح قائمة فان
~~الأمر والنهي باق والتحليل والتحريم مخاطب به ولن يجترىء على الشبهات إلا
~~من يتعرض للمحرمات وقد قال أبو علي الروزباري وسئل عمن يقول وصلت إلى درجة
~~لا تؤثر في اختلاف الأحوال فقال قد وصل ولكن إلى سقر وبإسناد عن الجريري
~~يقول سمعت أبا القاسم الجنيد يقول لرجل ذكر المعرفة فقال الرجل أهل المعرفة
~~بالله يصلون إلى ترك الحركات من باب البر والتقرب إلى الله عز وجل فقال
~~الجنيد أن هذا قول قوم تكلموا باسقاط الأعمال وهذه عندي عظيمة والذي يسرق
~~ويزني أحسن حالا من الذي يقول هذا وأن العارفين بالله أخذوا الاعمال عن
~~الله واليه رجعوا فيها ولو بقيت PageV01P444 ألف عام لم أنقص من أعمال البر
~~ذرة إلا أن يحال بي دونها لأنه أوكد في معرفتي به وأقوى في حالي
# وباسناد عن أبي محمد المرتعش ms395 يقول سمعت أبا الحسين النوري يقول من رأيته
~~يدعي مع الله عز وجل حالة تخرجه عن حد علم شرعي فلا تقربنه ومن رأيته يدعي
~~حالة باطنة لايدل عليها ويشهد لها حفظ ظاهر فاتهمه على دينه
# الشبهة السادسة أن أقواما بالغوا في الرياضة فرأوا ما يشبه نوع كرامات أو
~~منامات صالحة أو فتح عليهم كلمات لطيفة أثمرها الفكر والخلوة فاعتقدوا انهم
~~قد وصلوا إلى المقصود وقد وصلنا فما يضرنا شيء ومن وصل إلى الكعبة أنقطع عن
~~السير فتركوا الأعمال إلا أنهم يزينون ظواهرهم بالمرقعة والسجادة والرقص
~~والوجد ويتكلمون بعبارات الصوفية في المعرفة والوجد والشوق وجوابهم هو جواب
~~الذين قبلهم
# قال ابن عقيل أعلم أن الناس شردوا على الله عز وجل وبعدوا عن وضع الشرع
~~إلى أوضاعهم المخترعة فمنهم من عبد سواه تعظيما له عن العبادة وجعلوا تلك
~~وسائل على زعمهم ومنهم من وحد إلا أنه أسقط العبادات وقال هذه أشياء نصبت
~~للعوام لعدم المعارف وهذا نوع شرك لأن الله عز وجل لما عرف أن معرفته ذات
~~قعر بعيد وجو عال وبعيد أن يتقي من لم يعرف خوف النار لأن الخلق قد عرفوا
~~قدر لذعها وقال لأهل المعرفة @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ وعلم أن
~~المتعبدات أكثرها تقتضي الإنس بالأمثال ووضع الجهات والأمكنة والأبنية
~~والحجارة للانساك والإستقبال فابان عن حقائق الإيمان به فقال وليس البر أن
~~تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن بالله وقال @QB@ لن ينال
~~الله لحومها ولا دماؤها @QE@ فعلم أن المعول على المقاصد ولا يكفي مجرد
~~المعارف من غير امتثال كما تعول عليه الملحدة الباطنية وشطاح الصوفية
~~PageV01P445
# وباسناد عن أبي القاسم بن علي بن المحسن التنوخي عن أبيه قال أخبرني
~~جماعة من أهل العم أن بشراز رجل يعرف بابن خفيف البغدادي شيخ الصوفية هناك
~~يجتمعون إليه ويتكلم عن الخطرات والوساوس ويحضر حلقة ألوف من الناس وأنه
~~فاره فهم حاذق فاستغوى الضعفاء من الناس إلى هذا المذهب قال فمات رجل منهم
~~من أصحابه وخلف زوجة صوفية فاجتمع النساء الصوفيات وهن ms396 خلق كثير ولم يختلط
~~بمأتمهن غيرهن فلما فرغوا من دفنه دخل ابن خفيف وخواص أصحابه وهم عدد كثير
~~إلى الدار وأخذ يعزي المرأة بكلام الصوفية إلى أن قالت قد تعزيت فقال لها
~~ههنا غير فقالت لا غير قال فما معنى إلزام النفوس آفات الغموم وتعذيبها
~~بعذاب الهموم ولأي معنى نترك الامتزاج لتلتقي الأنوار وتصفوالأرواح ويقع
~~الاخلافات وتنز البركات قال فقلن النساء إذا شئت قال فاختلط جماعة الرجال
~~بجماعة النساء طول ليلتهم فلما كان سحر خرجوا قال المحسن قوله ههنا غير أي
~~ههنا غير موافق المذهب فقالت لا غير أي ليس مخالف وقوله نترك الامتزاج
~~كناية عن الممازجة في الوطء وقوله لتلتقي الأنوار عندهم أن في كل جسم نورا
~~الهيا وقوله اخلافات أي يكون لكن خلف ممن مات أو غاب من أزواجكن قال المحسن
~~وهذا عندي عظيم ولولا أن جماعة يخبروني يبعدون عن الكذب ما حكيته لعظمه
~~عندي واستبعاد مثله أن يجري في دار الإسلام قال وبلغني أن هذا ومثله شاع
~~حتى بلغ عضد الدولة فقبض على جماعة منهم وضربهم بالسياط وشرد جموعهم فكفوا
~~ذم ابن عقيل للصوفية وحكايته افعالهم نقد مسالك الصوفية في تأويلاتهم
# ولما قل علم الصوفية بالشرع فصدر منهم من الأفعال والأقوال ما لا يحل مثل
~~ما قد ذكرنا ثم تشبه بهم من ليس منهم وتسمى باسمهم وصدر عنهم مثل ما قد
~~حكينا وكان الصالح منهم نادرا ذمهم خلق من العلماء وعابوهم حتى عابهم
~~مشائخهم
# وباسناد عن عبد الملك بن زياد النصيبي قال كنا عند مالك فذكرت
~~PageV01P446 له صوفيين في بلادنا فقلت له يلبسون فواخر ثياب اليمن ويفعلون
~~كذا قال ويحك ومسلمين هم قال فضحك حتى استلقى قال فقال لي بعض جلسائه يا
~~هذا ما رأينا أعظم فتنة على هذا الشيخ منك ما رأيناه ضاحكا قط
# وباسناد عن يونس بن عبد الأعلى قال سمعت الشافعي يقول لو أن رجلا تصوف
~~أول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق وعنه أيضا أنه قال ما لزم أحد
~~الصوفية أربعين يوما ms397 فعاد عقله اليه أبدا وأنشد الشافعي
# ودعوا الذين إذا أتوك تنسكوا % وإذا خلوا كانوا ذئاب حقاف وبإسناد عن
~~حاتم قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري
# قال قال أبو سليمان ما رأيت صوفيا فيه خير إلا واحدا عبد الله بن مرزوق
~~قال وأنا أرق لهم
# وبإسناد عن يونس بن عبد الأعلى يقول ما رأيت صوفيا عاقلا إلا إدريس
~~الخولاني قال السلمي هو مصري من قدماء مشايخهم قبل ذي النون
# وبإسناد عن يونس بن عبد الأعلى يقول صحبت الصوفية ثلاثين سنة ما رأيت
~~فيهم عاقلا إلا مسلم الخواص وبإسناد عن أحمد بن أبي الحواري يقول حدثنا
~~وكيع قال سمعت سفيان يقول سمعت عاصما يقول ما زلنا نعرف الصوفية بالحماق
~~إلا أنهم يستترون بالحديث وبإسناد عن سفيان عن عاصم يقول قال لي وكيع لم
~~تركت حديث هشام قلت صحبت قوما من الصوفية وكنت بهم معجبا فقالوا ان لم تمح
~~حديث هشام قاطعناك فأطعتم قال إن فيهم حمقا
# وبإسناد عن يحيى بن يحيى قال الخوارج أحب إلي من الصوفية وبإسناد
~~PageV01P447 عن يحيى بن معاذ يقول اجتنب صحبة ثلاثة أصناف من الناس العلماء
~~الغافلين والفقراء المداهنين والمتصوفة الجاهلين وقد ذكرنا في أول ردنا على
~~الصوفية من هذا الكتاب ان الفقهاء بمصر أنركوا على ذي النون ما كان يتكلم
~~به وببسطام عن أبي يزيد وأخرجوه وأخرجوا أبا سليمان الداراني
# وهرب من أيديهم أحمد بن أبي الحواري وسهل التستري وذلك لأن السلف كانوا
~~ينفرون من أدنى بدعة ويهجرون عليها تمسكا بالسنة ولقد حدثني أبو الفتح بن
~~السامري قال جلس الفقهاء في بعض الأربطة للعزاء بفقيه مات فأقبل الشيخ أبو
~~الخطاب الكلوذاني الفقيه متوكئا على يدي حتى وقف بباب الرباط وقال يعز علي
~~لو رآني بعض أصحابنا ومشايخنا القدماء وأنا أدخل هذا الرباط قلت على هذا
~~كان أشياخنا
# فأما في زماننا هذا فقد أصطلح الذئب والغنم قال ابن عقيل نقلته من خطه
~~وأنا أذم الصوفية لوجوه يوجب الشرع ذم فعلها منها أنهم اتخذوا مناخ البطالة
~~وهي الأربطة فانقطعوا ms398 إليها عن الجماعات في المساجد فلا هي مساجد ولا بيوت
~~ولا خانات وصمدوا فيها للبطالة عن أعمال المعاش وبدنوا أنفسهم بدن البهائم
~~للأكل والشرب والرقص والغناء وعولوا على الترقيع المعتمد به التحسين تلميعا
~~والمشاوذ بألوان مخصوصة أوقع في نفوس العوام والنسوة من تلميع السقلاطون
~~بألوان الحرير
# واستمالوا النسوة والمردان بتصنع الصور واللباس فما دخلوا بيتا فيه نسوة
~~فخرجوا إلا عن فساد قلوب النسوة على أزواجهن ثم يقبلون الطعام والنفقات من
~~الظلمة والفجار وغاصبي الأموال كالعداد والأجناد وأرباب المكوس ويستصحبون
~~المردان في السماعات يجلبونهم في الجموع مع ضوء الشموع ويخالطون النسوة
~~الأجانب ينصبون لذلك حجة إلباسهن الخرقة ويستحلون بل يوجبون أقتسام ثياب من
~~طرب فسقط ثوبه ويسمون الطرب وجدا والدعوة وقتا واقتسام ثياب الناس حكما ولا
~~يخرجون عن بيت دعوا إليه إلا عن إلزام دعوة أخرى يقولون أنها وجبت واعتقاد
~~ذلك كفر وفعله فسوق ويعتقدون أن PageV01P448 الغناء بالقضبان قربة وقد
~~سمعنا عنهم أن الدعاء عند حدو الحادي وعند حضور المخذة مجاب اعتقادا منهم
~~أنه قربة وهذا كفر أيضا لأن من اعتقد المكروه والحرام قربة كان بهذا
~~الإعتقاد كافرا والناس بين تحريمه وكراهيته ويسلمون أنفسهم إلى شيوخهم فان
~~عولوا إلى مرتبة شيخه قيل الشيخ لا يعترض عليه فحد من حل رسن ذلك الشيخ
~~وانحطاطه في سلك الأقوال المتضمنة للكفر والضلال المسمى شطحا وفي الأفعال
~~المعلومة كونها في الشريعة فسقا فان قبل أمردا قيل رحمة وإن خلا بأجنبية
~~قيل بنته وقد لبست الخرقة وإن قسم ثوبا على غير أربابه من غير رضا مالكه
~~قيل حكم الخرقة
# وليس لنا شيخ نسلم إليه حاله إذ ليس لنا شيخ غير داخل في التكليف وأن
~~المجانين والصبيان يضرب على أيديهم وكذلك البهائم والضرب بدل من الخطاب ولو
~~كان لنا شيخ يسلم إليه حاله لكان ذلك الشيخ أبا بكر الصديق رضي الله عنه
# وقد قال إن اعوججت فقوموني ولم يقل فسلموا إلي ثم أنظر إلى الرسول صلوات
~~الله عليه كيف اعترضوا عليه فهذا عمر يقول ما بالنا نقصر ms399 وقد أمنا وآخر
~~يقول تنهانا عن الوصال وتواصل وآخر يقول أمرتنا بالفسخ ولم تفسخ ثم إن
~~والله تعالى تقول له الملائكة @QB@ أتجعل فيها @QE@ ويقول موسى @QB@
~~أتهلكنا بما فعل السفهاء منا @QE@ وإنما هذه الكلمة جعلها الصوفية ترفيها
~~لقلوب المتقدمين وسلطنة سلكوها على الأتباع والمريدين كما قال تعالى @QB@
~~فاستخف قومه فأطاعوه @QE@ ولعل هذه الكلمة من القائلين منهم بأن العبد إذا
~~عرف لم يضره ما فعل وهذه نهاية الزندقة لأن الفقهاء أجمعوا على أنه لا حالة
~~ينتهي إليها العارف إلا ويضيق عليه التكليف كأحوال الأنبياء يضايقون في
~~الصغائر فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفرغ الخالين من الإثبات وإنما
~~هم PageV01P449 زنادقة جمعوا بين مدارع العمال مرقعات وصوف وبين أعمال
~~الخلعاء الملحدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع ولم تتجاسر
~~الزنادقة أن ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة فجاؤا بوضع أهل الخلاعة
# فأول ما وضعوا أسماء وقالوا حقيقة وشريعة وهذا قبيح لأن الشريعة ما وضعه
~~الحق لمصالح الخلق فما الحقيقة بعدها سوى ما وقع في النفوس من إلقاء
~~الشياطين وكل من رام الحقيقة في غير الشريعة فمغرور مخدوع وإن سمعوا أحدا
~~يروي حديثا قالوا مساكين أخذوا علمهم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي
~~الذي لا يموت فمن قال حدثني أبي عن جدي قلت حدثني قلبي عن ربي فهلكوا
~~وأهلكوا بهذه الخرافات قلوب الأغماز وأنفقت عليهم لأجلها الأموال
# لأن الفقهاء كالأطباء في ثمن الدواء صعبة والنفقة على هؤلاء كالنفقة على
~~المغنيات وبغضهم الفقراء أكبر الزندقة لأن الفقهاء يخطرونهم بفتاويهم عن
~~ضلالهم وفسقهم والحق يثقل كما تثقل الزكاة وما أخف البذل على المغنيات
~~وإعطاء الشعراء على المدائح وكذلك بغضهم لأصحاب الحديث وقد أبدلوا إزالة
~~العقل بالخمر بشيء سموه الحشيش والمعجون والغناء المحرم سموه السماع والوجد
~~والتعرض بالوجد المزيل للعقل حرام كفى الله الشريعة شر هذه الطائفة الجامعة
~~بين دهمثة في اللبس وطيبة في العيش وخداع بألفاظ معسولة ليس تحتها سوى
~~إهمال التكليف وهجران الشرع ولذلك خفوا على القلوب ولا دلالة على أنهم
~~أرباب باطل أوضح ms400 من محبة طباع الدنيا لهم كمحبتهم أرباب اللهو والمغنيات
# قال ابن عقيل فان قال قائل هم أهل نظافة ومحاريب وحسن سمت وأخلاق قال
~~فقلت لهم لو لم يضعوا طريقة يجتذبون بها قلوب أمثالكم لم يدم لهم عيش والذي
~~وصفتهم به رهبانية النصرانية ولو رأيت نظافة أهل التطفيل على المواتد
~~ومخانيث بغداد ودماثة المغنيات لعلمت أن طريقهم طريقة الفكاهة والخداع وهل
~~يخدع الناس إلا بطريقة أو لسان فاذا لم يكن للقوم قدم في العلم PageV01P450
~~ولا طريقة فبم ذا يجتذبون به قلوب أرباب الأموال
# واعلم أن حمل التكليف صعب ولا أسهل على أهل الخلاعة من مفارقة الجماعة
~~ولا أصعب عليهم من حجر ومنع صدر من أوامر الشرع ونواهيه وما على الشريعة
~~أضر من المتكلمين والمتصوفين فهؤلاء يفسدون عقائد الناس بتوهيمات شبهات
~~العقول وهؤلاء يفسدون الأعمال ويهدمون قوانين الأديان يحبون البطالات وسماع
~~الأصوات وما كان السلف كذلك بل كانوا في باب العقائد عبيد تسليم وفي الباب
~~الآخر أرباب جد قال ونصيحتي إلى إخواني أن لا يقرع أفكار قلوبهم كلام
~~المتكلمين ولا تصغي مسامعهم إلى خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعاش أولى من
~~بطالة الصوفية والوقوف على الظواهر أحسن من توغل المنتحلة وقد خبرت طريقة
~~الفريقين فغاية هؤلاء الشك وغاية هؤلاء الشطح
# قال ابن عقيل والمتكلمون عندي خير من الصوفية لأن المتكلمين قد يزيلون
~~الشك والصوفية يوهمون التشبيه فأكثر كلامهم يشير إلى إسقاط السفارة
~~والنبوات فاذا قالوا عن أصحاب الحديث قالوا أخذوا علمهم ميتا عن ميت فقد
~~طعنوا في النبوات وعولوا على الواقع ومتى أزرى على طريق سقط الأخذ به ومن
~~قال حدثني قلبي عن ربي فقد صرح انه غني عن الرسول ومن صرح بذلك فقد كفر
~~فهذه كلمة مدسوسة في الشريعة تحتها هذه الزندقة ومن رأيناه يزري على النقل
~~علمنا أنه قد عطل أمر الشرع وما يؤمن هذا القائل حدثني قلبي عن ربي أن يكون
~~ذلك من إلقاء الشياطين فقد قال الله عز وجل @QB@ وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم @QE@ وهذا هو الظاهر لأنه ترك ms401 الدليل المعصوم وعول على ما يلقي في
~~قلبه الذي لم يثبت حراسته من الوساوس وهؤلاء يسمون ما يقربهم خاطرا قال
~~والخوارج على الشريعة كثير إلا أن الله عز وجل يؤيدها بالنقلة الحفاظ
~~الذابين عن الشريعة حفظها لأصلها PageV01P451 وبالفقهاء لمعانيها وهم
~~سلاطين العلماء لا يتركون لكذاب رأسا ترتفع
# قال ابن عقيل والناس يقولون إذا أحب الله خراب بيت تاجر عاشر الصوفية قال
~~وأنا أقول وخراب دينه لأن الصوفية قد أجازوا لبس النساء الخرقة من الرجال
~~الأجانب فاذا حضروا السماع والطرب فربما جرى في خلال ذلك مغازلات واستخلاء
~~بعض الأشخاص ببعض فصارت الدعوة عرسا للشخصين فلا يخرج إلا وقد تعلق قلب شخص
~~بشخص ومال طبع إلى طبع وتتغير المرأة على زوجها فإن طابت نفس الزوج سمي
~~بالديوث وإن حبسها طلبت الفرقة إلى من تلبس منه المرقعة والاختلاط بمن لا
~~يضيق الخنق ولا يحجر على الطباع ويقال تبات فلانة وألبسها الشيخ الخرقة وقد
~~صارت من بناته ولم يقنعوا هذا لعب وخطأ حتى قالوا هذا من مقامات الرجال
~~وجرت على هذه السنون وبرد حكم الكتاب والسنة في القلوب هذا كله من كلام ابن
~~عقيل رضي الله عنه فلقد كان ناقد مجيدا متلمحا فقيها أنشدنا أبو علي عبيد
~~الله الزغواني قال أنشدنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي وأبو
~~منصور محمد بن محمد بن عبد العزيز العكبري قالا أنشدنا أبو بكر العنبري
~~لنفسه في الصوفية
# تأملت اختبر المدعين % بين الموالي وبين العبيد
# فألفيت أكثرهم كالسراب % يروقك منظره من بعيد
# فناديت يا قوم من تعبدون % فكل أشار بقدر الوجود
# فبعض أشار إلى نفسه % واقسم ما فوقها من مزيد
# وبعض إلى خرقة رقعت % وبعض إلى ركوة من جلود
# آخر يعبد أهواءه % وما عابد للهوى بالرشيد
# ومجتهد وقته ريه % فان فات بات بليل عنيد
# وذو كلف باستماع السما % ع البسط وبين النشيد PageV01P452
# يئن إذا أومضت رنة % ويزرأ منها بثوب جديد
# يخرق خلقانه عامدا % ليعتاض منها بثوب جديد
# ويرمي بهيكله في السعير % لقلع الثريد وبلع العصيد
# فيا ms402 للرجال ألا تعجبون % لشيطان إخواننا ذا المزيد
# يخبطهم بفنون الجنون % وما للمجانين غير القيود
# وأقسم ما عرفوا ذا الجلال % وما عرفوه بغير الجحود
# ولولا الوفاء لأهل الوفاء % سلقتهم بلسان حديد
# فمالي يطالبني بالوصا % ل من ليس يعلم ما في الصدود
# اضن بودي ويسخو به % وقد كنت اسخوا به للودود
# ولكن إذا لم أجد صاحبا % يسر صديقي ويشجو الحسود
# عطفت بودي مني إليه % فغاب نحوسي وآب السعود
# فما بال قومي على جهلهم % بعز الفريد وأنس الوحيد
# إذا أبصروني بكوا رحمة % ونيران أحقادهم في وقود
# لأني بعدت عن المدعين % ولو صدقوا كنت غير البعيد
# أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ نا أبا الحسين بن عبد الجبار الصيرفي نا أبو
~~عبد الله محمد بن علي الصوري قال أنشدنا أبو محمد عبد الرحمن بن عمر
~~التجيبي قال أنشدنا الحسن بن علي بن سيار
# رأيت قوما عليهم سمة % الخير بحمل الركآء مبتهلة
# اعتزلوا الناس في جوامعهم % سألت عنهم فقيل متكلة
# صوفية للقضاء صابرة % ساكنة تحت حكمه بزله
# فقلت إذ ذاك هؤلاء هم ال % ناس ومن دون هؤلاء رزله
# فلم أزل خادما لهم زمنا % حتى تبينت أنهم سفله PageV01P453
# أن أكلوا كان أكلهم سرفا % أو لبسوا كان شهرة مثله
# سل شيخهم والكبير محتبرا % عن فرضه لا تخاله عقله
# واسأله عن وصف شادن غنج % مدلل لا تراه قد جهله
# علمهم بينهم إذا جلسوا % كعلم راعي الرعاع والرذلة
# الوقت والحال والحقيقة وال % برهان والعكس عندهم مثله
# فدلبسوا الصوف كي يروا صلحا % وهم أشرار الذباب والحفلة
# وجانبوا الكسب والمعاش لكي % يستأصلوا الناس شرها أكله
# وليس من عفة ولادعة % لكن تعجيل راحة العطلة
# فقل لمن مال باختداعهم % اليهم تب فإنهم بطله
# واستغفر الله من كلامهم % ولا تعاود لعشرة الجهلة
# قال الصوري وأنشدني بعض شيوخنا
# أهل التصوف قد مضوا % صار التصوف مخرقة
# صار التصوف صيحة % وتواجدا ومطبقة
# كذبتك نفسك ليس ذا % سنن الطريق الملحقة
# حتى تكون بعين من % منه العيون المحدقة
# تجري عليك صروفه % وهموم سرك مطرقة
# أنشدنا محمد بن ناصر قال أنشدنا ms403 أبو زكريا التبريزي لأبي العلاء المعري
# زعموا بأنهم صفوا لملكيهم % كذبوك ما صافوا ولكن صافوا
# شجر الخلاف قلوبهم ويح لها % غرضي خلاف الحق لا الصفصاف PageV01P454
# أنشدنا ابن ناصر أبو بكر قال أنشدنا أبو اسحاق الشيرازي الفقيه لبعضهم
# أرى جيل التصوف شر جيل % فقل لهم وأهون بالحلول
# أقال الله حين عشقتموه % كلوا أكل البهائم وأرقصوا لي PageV01P455
### | الباب الحادي عشر في ذكر تلبيس إبليس على المتدينين بما يشبه الكرامات
# قد بينا فيما تقدم أن إبليس انما يتمكن من الإنسان على قدر قلة العلم
~~فكلما قل علم الإنسان كثر تمكن إبليس منه وكلما كثر العلم قل تمكنه منه ومن
~~العباد من يرى ضوءا أو نورا في السماء فان كان رمضان قال رأيت ليلة القدر
~~وإن كان في غيره قال قد فتحت لي أبواب السماء وقد يتفق له الشيء الذي يطلبه
~~فيظن ذلك كرامة وربما كان اتفاقا وربما كان اختبارا وربما كان من خدع ابليس
~~والعاقل لا يساكن شيئا من هذا ولو كان كرامة وقد ذكرنا في باب الزهاد عن
~~مالك بن دينار وحبيب العجمي أنهما قالا إن الشيطان ليلعب بالقراء كما يلعب
~~الصبيان بالجوز ولقد استعوى بعض ضعفاء الزهاد بأن أراه ما يشبه الكرامة حتى
~~أدعى النبوة فروي عن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال ثنا محمد بن المبارك
~~ثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن حسان قال كان الحارث الكذاب من أهل
~~دمشق وكان مولى لأبي الجلاس وكان له أب بالغوطة تعرض له إبليس وكان متعبدا
~~زاهدا لو لبس جبة من ذهب لرأيت عليه زهادة وكان إذا أخذ في التحميد لم يصغ
~~السامعون إلى كلام أحسن من كلامه قال فكتب إلى أبيه يا أبتاه أعجل علي فإني
~~قد رأيت أشياء أتخوف منها أن تكون من الشياطين قال فزاده أبوه غيا وكتب
~~إليه يا بني أقبل على ما أمرت به إن الله يقول هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم PageV01P456 ولست بأفاك ولا أثيم فأمض لما
~~أمرت به ms404 وكان يجيء إلى أهل المساجد رجلا رجلا فيذكر له أمره ويأخذ عليهم
~~العهود والمواثيق ان هو رأى يرضى قبل والا كتم عليه وكان يريهم الأعاجيب
~~كان يأتي إلى رخامة في المسجد فينقرها بيده فتسبح وكان يطعمهم فاكهة الصيف
~~في الشتاء ويقول أخرجوا حتى أريكم الملائكة فيخرجهم إلى دير المران فيريهم
~~رجالا على خيل فتبعه بشر كثير وفشى الأمر وكثر أصحابه حتى وصل خبره إلى
~~القاسم بن مخيمرة فقال له إني نبي فقال له القاسم كذبت يا عدو الله فقال له
~~أبو إدريس بئس ما صنعت إذا لم تلن له حتى تأخذه الآن يفر وقام من مجلسه حتى
~~دخل على عبد الملك فأعلمه بأمره فبعث عبد الملك في طلبه فلم يقدر عليه وخرج
~~عبد الملك حتى نزل العنيبرة فاتهم عامة عسكره بالحارث أن يكونوا يرون رأيه
~~وخرج الحارث حتى أتى بيت المقدس واختفى وكان أصحابه يخرجون يلتمسون الرجال
~~يدخلونهم عليه وكان رجل من أهل البصرة قد أتى بيت المقدس فأدخل على الحارث
~~فأخذ في التحميد وأخبره بأمره وأنه نبي مبعوث مرسل فقال إن كلامك لحسن ولكن
~~لي في هذا نظر قال فانظر فخرج البصري ثم عاد إليه فرد عليه كلامه فقال إن
~~كلامك لحسن وقد وقع في قلبي وقد آمنت بك وهذا هو الدين المستقيم فأمر أن لا
~~يحجب عنه متى أراد الدخول فأقبل البصري يتردد اليه ويعرف مداخله ومخارجه
~~وأين يهرب حتى صار من أخبر الناس به ثم قال له أئذن لي فقال إلى أين قال
~~إلى البصرة فأكون أول داع لك بها قال فأذن له فخرج مسرعا إلى عبد الملك وهو
~~بالصنيبرة فلما دنا من سرادقه صاح النصيحة النصيحة فقال أهل العسكر وما
~~نصيحتك قال نصيحة لأمير المؤمنين فأمر الخليفة عبد الملك أن يأذنوا له
~~بالدخول عليه فدخل وعنده أصحابه قال فصاح النصيحة قال وما نصيحتك قال أخلني
~~لا يكن عندك أحد فأخرج من في البيت وقال له ادنني قال ادن فدنا وعبد الملك
~~على السرير قال ما عندك ms405 قال الحارث فلما ذكر الحارث طرح عبد الملك نفسه من
~~أعلى السرير إلى الأرض ثم قال أين هو قال يا أمير المؤمنين ببيت المقدس قد
~~عرفت مداخله ومخارجه PageV01P457 وقص عليه قصته وكيف صنع به فقال أنت صاحبه
~~وأنت أمير بيت المقدس وأميرنا ههنا فمرني بما شئت قال يا أمير المؤمنين
~~ابعث معي قوما لا يفهمون الكلام فأمر أربعين رجلا من فرغانة فقال انطلقوا
~~مع هذا فما أمركم به من شيء فأطيعوه قال وكتب إلى صاحب بيت المقدس أن فلانا
~~هو الأمير عليك حتى يخرج فأطعمه فيما أمرك به فلما قدم بيت المقدس أعطاه
~~الكتاب فقال مرني بما شئت فقال أجمع لي كل شمعة تقدر عليها ببيت المقدس
~~وأدفع كل شمعة إلى رجل ورتبهم على أزقة بيت المقدس وزواياه فإذا قلت أسرجوا
~~أسرجوا جميعا فرتبهم في أزقة بيت المقدس وزواياها بالشمع وتقدم البصري إلى
~~منزل الحارث فأتى الباب فقال للحاجب أستأذن لي على نبي الله قال في هذه
~~الساعة ما يؤذن عليه حتى يصبح قال أعلمه إني ما رجعت إلا شوقا اليه قبل أن
~~أصل فدخل عليه وأعلمه بكلامه فأمره بفتح الباب قال ثم صاح البصري أسرجوا
~~الشموع فأسرجت حتى كانت كأنها النهار ثم قال من مر بكم فأضبطوه كائنا من
~~كان دخل هو إلى الموضع الذي يعرفه فطلبه فلم يجده فقال أصحاب الحارث هيهات
~~تريدون تقتلون نبي الله قد رفع إلى السماء قال فطلبه في شق قد هيأه سربا
~~فأدخل البصري يده في ذلك السرب فاذا هو بثوبه فاجتره فأخرجه إلى خارج ثم
~~قال للفرغانيين اربطوه فربطوه فبينما هم يسيرون به على البريد اذ قال
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله فقال رجل من الفرغانيين أولئك العجم هذا
~~كرامتنا فهات كرامتك أنت وساروا به حتى أتوا به عبد الملك فلما سمع به أمر
~~بخشبة فنصبت فصلبه وأمر بحربة وأمر رجلا فطعنه فلما صار إلى ضلع من أضلاعه
~~فانكفأت الحربة عنه فجعل الناس يصيحون ويقولون الأنبياء لا يجوز فيهم
~~السلاح فلما ms406 رأى ذلك رجل من المسلمين تناول الحربة ثم مشى اليه وأقبل يتجسس
~~حتى وافى بين ضلعين فطعنه بها فأنفذها فقتله قال الوليد بلغني أن خالد بن
~~يزيد بن معاوية دخل على عبد الملك بن مروان فقال لو حضرتك ما أمرتك بقتله
~~قال ولم قال إنما كان به المذهب فلو جوعته ذهب عنه وروى أبو الربيع عن شيخ
~~أدرك القدماء قال لما حمل الحارث على البريد وجعلت في عنقه جامعة من حديد
~~وجمعت يده إلى عنقه فأشرف على عقبة بيت المقدس تلى هذه الآية قل ان ضللت
~~فإنما أضل على نفسي وان اهتديت فيما PageV01P458 يوحي إلي ربي فتقلقلت
~~الجامعة ثم سقطت من يده ورقبته إلى الأرض فوثب الحرس الذين كانوا معه
~~فأعادوها عليه ثم ساروا به فلما أشرفوا على عقبة أخرى قرأ آية فسقطت من
~~رقبته ويده على الأرض فأعادوها عليه فلما قدموا على عبد الملك حبسه وأمر
~~رجالا من أهل الفقه والعلم أن يعظوه ويخوفوه الله ويعلموه أن هذا من
~~الشيطان فأبى أن يقبل منهم فصلب وجاء رجل بحربة فطعنه فانثنت فتكلم الناس
~~وقالوا ما ينبغي لمثل هذا أن يقتل ثم أتاه حرسه برمح دقيق فطعنه بين ضلعين
~~من أضلاعه ثم هزه وأنفذه وسمعت من قال قال عبد الملك للذي ضربه بالحربة لما
~~أنثنت أذكرت الله حين طعنته قال نسيت قال فأذكر الله ثم اطعنه ذكر الله ثم
~~طعنه فأنفذها المفترين بما يشبه الكرامات
# وكم اغتر قوم بما يشبه الكرامات فقد روينا بإسناد عن حسن عن أبي عمران
~~قال قال لي فرقد يا أبا عمران قد أصبحت اليوم وأنا مهتم بضريبتي وهي ستة
~~دراهم وقد أهل الهلال وليست عندي فدعوت فبينما أنا أمشي على شط الفرات اذا
~~أنا بستة دراهم فأخذتها فوزنتها فإذا هي ستة لا تزيد ولا تنقص فقال تصدق
~~بها فإنها ليست لك قلت أبو عمران هو إبراهيم النخعي فقيه أهل الكوفة
~~فانظروا إلى كلام الفقهاء وبعد الإغترار عنهم وكيف أخبره أنها لقطة ولم
~~يلتفت إلى ما يشبه ms407 الكرامة وإنما لم يأمره بتعريفها لأن مذهب الكوفيين أنه
~~لا يجب التعريف لما دون الدينار وكأنه انما أمره بالتصدق بها لئلا يظن أنه
~~قد أكرم بأخذها وأنفاقها
# وبإسناد عن إبراهيم الخراساني أنه قال احتجت يوما إلى الوضوء فاذا أنا
~~بكوز من جوهر وسواك من فضة رأسه ألين من الخز فاستكت بالسواك وتوضأت بالماء
~~وتركتهما وأنصرفت قلت في هذه الحكاية من لا يوثق بروايته فأن صحت دلت على
~~قلة علم هذا الرجل إذ لو كان يفهم الفقه علم أن استعمال PageV01P459 السواك
~~الفضة لا يجوز ولكن قل علمه فاستعمله
# وان ظن أنه كرامة والله تعالى لا يكرم بما يمنع من استعماله شرعا إلا أن
~~أظهر له ذلك على سبيل الإمتحان وذكر محمد بن أبي الفضل الهمداني المؤرخ قال
~~حدثني أبي قال كان السرمقاني المقرى يقرأ علي بن العلاف وكان يأوي إلى
~~المسجد بدرب الزعفراني واتفق أن ابن العلاف رآه ذات يوم في وقت مجاعة وقد
~~نزل إلى دجلة وأخذ منه أوراق الخس مما يرمي به أصحابه وجعل يأكله فشق ذلك
~~عليه وأتى إلى رئيس الرؤساء فأخبره بحاله فتقدم إلى غلام بالقرب إلى المسجد
~~الذي يأتي إليه السرمقاني أن يعمل لبابه مفتاحا من غير أن يعلمه ففعل وتقدم
~~إليه أن يحمل كل يوم ثلاثة أرطال خبزا سميدا ومعها دجاجة وحلوى سكرا ففعل
~~الغلام ذلك وكان يحمله على الدوام فأتى السرمقاني في أول يوم فرأى ذلك
~~مطروحا في القبلة ورأى الباب مغلقا فتعجب وقال في نفسه هذا من الجنة ويجب
~~كتمانه وأن لا أتحدث به فإن من شرط الكرامة كتمانها وأنشدني
# من أطلعوه على سر فباح به % لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
# فلما استوت حالته وأخصب جسمه سأله ابن العلاف عن سبب ذلك وهو عارف به
~~وقصد المزاح معه فأخذ يوري ولا يصرح ويكني ولا يفصح ولم يزل ابن العلاف
~~يستخبره حتى أخبره أن الذي يجده في المسجد كرامه إذ لا طريق لمخلوق عليه
~~فقال له ابن العلاف يجب أن تدعو لابن المسلمة ms408 فإنه هو الذي فعل ذلك فنغص
~~عيشه بأخباره وبانت عليه شواهد الإنكسار تحذير العقلاء بما يشبه الكلامات
# ولما علم العقلاء شدة تلبيس إبليس حذروا من أشياء ظاهرها الكرامة وخافوا
~~أن تكون من تلبيسه روينا بإسناد عن أبي الطيب يقول سمعت زهرون يقول كلمني
~~الطير وذاك أني كنت في البادية فتهت فرأيت طائرا أبيض فقال لي يا زهرون أنت
~~تائه فقلت يا شيطان غر غيري فقال لي أنت PageV01P460 تائه فقلت يا شيطان غر
~~غيري فوثب في الثالثة وصار على كتفي وقال ما أنا بشيطان أنت تائه أرسلت
~~اليك ثم غاب عني
# وبإسناد عن محمد بن عبد الله القرشي قال حدثني محمد بن يحيى بن عمرو قال
~~حدثتني زلفي قالت قلت لرابعة العدوية يا عمة لم لا تأذنين للناس يدخلون
~~عليك قالت وما أرجوا من الناس إن أتوني حكوا عني ما لم أفعل قال القرشي
~~وزادني غير أبي حاتم أنها قالت يبلغني أنهم يقولون إني أجد الدراهم تحت
~~مصلاي ويطبخ لي القدر بغير نار ولو رأيت مثل هذا فزعت منه قالت فقلت لها إن
~~الناس يكثرون فيك القول يقولون إن رابعة تصيب في منزلها الطعام والشراب فهل
~~تجدين شيئا فيه قالت يا ابنة أخي لو وجدت في منزلي شيئا ما مسسته ولا وضعت
~~يدي عليه قال القرشي وحدثني محمد بن إدريس قال قال محمد بن عمرو
# وحدثتني زلفى عن رابعة إنها أصبحت يوما صائمة في يوم بارد قالت فنازعتني
~~نفسي إلى شيء من الطعام السخن أفطر عليه وكان عندي شحم فقلت لو كان عندي
~~بصل أو كراث عالجته فإذا عصفور قد جاء فسقط على المثقب في منقاره بصلة فلما
~~رأيته أضربت عما أردت وخفت أن يكون من الشيطان وبالإسناد عن محمد بن يزيد
~~قال كانوا يرون لوهيب أنه من أهل الجنة فإذا أخبر بها أشتد بكاؤه وقال قد
~~خشيت أن يكون هذا من الشيطان وبالإسناد عن أبي عثمان النيسابوري يقول خرجنا
~~جماعة مع أستاذنا أبي حفص النيسابوري إلى خارج نيسابور فجلسنا فتكلم ms409 الشيخ
~~علينا فطابت أنفسنا ثم بصرنا فإذا بأيل قد نزل من الجبل حتى برك بين يدي
~~الشيخ فأبكاه ذلك بكاء شديدا فلما سكن سألناه فقلت يا أستاذ تكلمت علينا
~~فطابت قلوبنا فلما جاء هذا الوحش وبرك بين يديك أزعجك وأبكاك فقال نعم رأيت
~~اجتماعكم حولي وقد طابت قلوبكم فوقع في قلبي لو أن شاة ذبحتها ودعوتكم
~~عليها فما تحكم هذا الخاطر حتى جاء هذا الوحش فبرك بين يدي فخيل لي أني
~~PageV01P461 مثل فرعون الذي سأل ربه أن يجري له النيل فأجراه قلت فما
~~يؤمنني أن يكون الله تعالى يعطيني كل حظ لي في الدنيا وأبقى في الآخرة
~~فقيرا لا شيء لي فهذا الذي أزعجني الحكايات الموضوعة في الكرامات
# وقد لبس إبليس على قوم من المتأخرين فوضعوا حكايات في كرامات الأولياء
~~ليشيدوا بزعمهم أمر القوم والحق لا يحتاج إلى تشييد بباطل فكشف الله تعالى
~~أمرهم بعلماء النقل أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد الفقيه قال
~~نا محمد بن محمد الحافظ قال نا عبيد الله بن محمد الفقية قال أحمد بن عبد
~~الله بن الحسن الآدمي قال حدثني أبي قال قال سهل بن عبد الله قال عمرو بن
~~واصل كذا في الرواية والصواب قال عمرو بن واصل قال سهل بن عبد الله صحبت
~~رجلا من الأولياء في طريق مكة فنالته فاقة ثلاثة أيام فعدل إلى مسجد في أصل
~~جبل وإذا فيه بئر عليه بكرة وحبل ودلو ومطهرة وعند البئر شجرة رمان ليس
~~فيها حمل فأقام في المسجد إلى المغرب فلما دخل الوقت إذا بأربعين رجلا
~~عليهم المسوح وفي أرجلهم نعال الخوص قد دخلوا المسجد فسلموا وأذن أحدهم
~~وأقام الصلاة وتقدم فصلى بهم فلما فرغ من صلاته تقدم إلى الشجرة فإذا فيها
~~أربعون رمانة غضة طريفة فأخذ كل واحد منهم رمانة وأنصرف قال وبت على فاقتي
~~فلما كان في الوقت الذي أخذوا فيه الرمان أقبلوا أجمعين فلما صلوا وأخذوا
~~الرمان قلت يا قوم أنا أخوكم في الإسلام وبي فاقة شديدة فلا ms410 كلمتموني ولا
~~واسيتموني فقال رئيسهم إنا لا نكلم محجوبا بما معه فأمض واطرح ما معك وراء
~~هذا الجبل في الوادي وأرجع إلينا حتى تنال ما ننال قال فرقيت الجبل فلم
~~تسمح نفسي برمي ما معي فدفنته ورجعت فقال لي رميت ما معك قلت نعم قال فرأيت
~~شيئا قلت لا قال ما رميت شيئا إذن فارجع فأرم به في الوادي فرجعت ففعلت
~~فإذا قد غشيني مثل الدرع نور الولاية فرجعت فإذا في الشجرة رمانه فأكلتها
~~واستقللت بها من الجوع والعطش ولم ألبث دون المضي إلى مكة فإذا أنا
~~بالأربعين بين زمزم والمقام فأقبلوا إلي PageV01P462 بأجمعهم يسألوني عن
~~حالي ويسلمون علي فقلت قد غنيت عنكم وعن كلامكم آخرا كما أغناكم الله عن
~~كلامي أولا فما في لغير الله موضع
# قال المصنف رحمه الله عمرو بن واصل ضعفه ابن أبي حاتم والآدمي وأبوه
~~مجهولان ويدلعلى أنها حكاية موضوعة قولهم أطرح ما معك لأن الأولياء لا
~~يخالفون الشرع والشرع قد نهى عن إضاعة المال وقوله غشيني نور الولاية فهذه
~~حكاية مصنوعة وحديث فارغ ومثل هذه الحكاية لا يغتر بها من شم رائحة العلم
~~إنما يغتر بها الجهال الذين لا بصيرة لهم
# أخبرنا محمد بن ناصر قال نا السهلكي قال سمعت محمد بن علي الواعظ قال
~~وفيما أفادني بعض الصوفية حاكيا عن الجنيد قال قال أبو موسى الديبلي دخلت
~~على أبي يزيد فإذا بين يديه ماء واقف يضطرب فقال لي تعالى ثم قال إن رجلا
~~سألني عن الحياء فتكلمت عليه بشيء من علم الحياء فدار دورانا حتى صار كذا
~~كما ترى وذاب قال الجنيد وقال أحمد بن حضرويه بقي معه قطعة كقطعة جوهر
~~فاتخذت منه فصا فكلما تكلمت بكلام القوم أو سمعت من كلام القوم يذوب ذلك
~~الفص حتى لم يبق منه شيء قلت وهذه من النحالة القبيحة التي وضعوها الجهال
~~ولولا أن الجهالة يروونها مسندة فيظنونها شيئا لكان الأضراب عن ذكرها أولى
# أنبأنا أبو بكر بن حبيب قال نا ابن أبي صادق قال ثنا ms411 ابن باكويه قال ثنا
~~أبو حنيفة البغدادي قال ثنا عبد العزيز البغدادي قال كنت أنظر في حكايات
~~الصوفية فصعدت يوما السطح فسمعت قائلا يقول وهو يتولى الصالحين فالتفت فلم
~~أر شيئا فطرحت نفسي من السطح فوقفت في الهواء
# قال المصنف رحمه الله هذا كذب محال لا يشك فيه عاقل فلو قدرنا صحته فان
~~طرح نفسه من السطح حرام وظنه أن الله يتولى من فعل المنهى عنه فقد قال
~~تعالى ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة فكيف يكون صالحا وهو PageV01P463
~~يخالف ربه وعلى تقدير ذلك فمن أخبره أنه منهم وقد تقدم قول عيسى صلوات الله
~~عليه للشيطان لما قال له ألق نفسك قال إن الله يختبر عباده وليس للعبد أن
~~يختبر ربه مسالك الصوفية في الشطح والدعاوى مخاريق الحلاج وابن الشباس
# وقد اندس في الصوفية أقوام وتشبهوا بهم وشطحوا في الكرامات وادعائها
~~وأظهروا للعوام مخاريق صادوا بها قلوبهم وقد روينا عن الحلاج أنه كان يدفن
~~شيئا من الخبز والشواء والحلوى في موضع من البرية ويطلع بعض أصحابه على ذلك
~~فاذا أصبح قال لأصحابه إن رأيتم أن نخرج على وجه السياحة فيقوم ويمشي
~~والناس معه فاذا جاءوا إلى ذلك المكان قال له صاحبه الذي أطلعه على ذلك
~~نشتهي الآن كذا وكذا فيتركهم الحلاج وينزوي عنهم إلى ذلك المكان فيصلي
~~ركعتين ويأتيهم بذلك وكان يمد يده إلى الهواء ويطرح الذهب في أيدي الناس
~~ويمخرق وقد قال له بعض الحاضرين يوما هذه الدراهم معروفة ولكن اؤمن بك إذا
~~أعطيتني درهما عليه اسمك واسم أبيك وما زال يمخرق إلى وقت صلبه
# حدثنا أبو منصور القزاز قال نا أبو بكر بن ثابت نا عبد الله بن أحمد ابن
~~عمار الصيرفي ثنا أبو عمرو بن حيوة قال لما أخرج حسين الحلاج للقتل مضيت في
~~جملة الناس فلم أزل أزاحم حتى رأيته فقال لأصحابه لا يهولنكم هذا فإني عائد
~~اليكم بعد ثلاثين يوما وكان اعتقاد الحلاج اعتقادا قبيحا وقد بينا في أول
~~هذا الكتاب شيئا من اعتقاده وتخليطه وبينا ms412 أنه قتل بفتوى فقهاء عصره وقد
~~كان من المتأخرين من يطلي بدهن الطلق ويقعد في التنور ويظهر أن هذا كرامة
# قال ابن عقيل وكان ابن الشباس وأبوه قبله لهم طيور سوابق وأصدقاء في جميع
~~البلاد فينزل بهم قوم فيرفع طائرا في الحال إلى قريتهم يخبر بخبر من له
~~هناك بنزولهم ويستعمله من أحوالهم وما تجدد هناك بعدهم قبل أن يجتمع عليهم
~~PageV01P464 ويستعلم حالهم فيكتب ذلك اليه الجواب ثم يجتمع بهم فيخبرهم
~~بتلك الحوادث ويحدثهم بأحوالهم حديث من هو معهم ومعاشرهم في بلادهم ثم
~~يحدثهم بما تجدد بعدهم وفي يومه ذلك فيقول الساعة تجدد كذا وكذا فيدهشون
~~ويرجعون إلى رستاقهم فيجدون الأمر على ما قال ويتكرر هذا منه فيصير عندهم
~~كالقطعي على أنه يعلم الغيب قال وما كان يفعله أنه يأخذ طير عصفور ويشد في
~~رجله تلفكا ويجعل في التلفك بطاقة صغيرة ويشد في رجل حمامة تلفكا ويشد في
~~طرف التلفك كتابا أكبر من ذلك ويجعله بين يديه ويجعل العصفور بيد ويأخذ
~~غلاما له في السطح والحمامة بيد آخر فيه ما في تلك البطاقة الصغيرة ويطلق
~~الطائر العصفور فينظر الناس الكتاب وهو طائر في الهواء فيروح الحمام إلى
~~تلك القرية فيأخذه صديقه الذي هناك ثم يخبره بجميع أمور القرية وأصحابها
~~فلما يتكامل مجلسه بالناس يشير وينادي يا بارش كأنه يخاطب شيطانا اسمه بارش
~~ويقول خذ هذا الكتاب إلى قرية فلان فقد جرت بينهم خصومة فاجتهد في إصلاح
~~ذات بينهم ويرفع صوته بذلك فيسرح غلامه المترصد العصفور الذي في يده فيرفع
~~الكتاب نحو السماء بحضرة الجماعة يرونه عيانا من غير أن يرون التلفك فاذا
~~أرتفع الكتاب جذبه الغلام المقيد بالعصفور وقطع التلفك حتى لا يرى ويرسل
~~العصفور إلى تلك القرية ليصلح الأمر وكذلك يفعل بالحمامة ثم يقول لغلامه
~~هات الكتاب فيلقيه الغلام الذي في السطح الذي قد جاءه خبر ما في القرية
~~التي هؤلاء منها ثم يكتب كتابا إلى دهقان تلك القرية فيشد به بلفكا ويجعله
~~في رجل عصفور كما قدمنا ويطلقه ms413 حتى يعلوا سطح المكان فيأخذه ذلك الغلام
~~فيشدة في رجل طير حمام فيروح إلى تلك القرية بذلك الكتاب فيصلح بين الناس
~~الذين قد أتاه خبرهم بالمشاجرة فتخرج الجماعة الذين من تلك القرية فيجدون
~~كتاب الشيخ قد وصل لهم وقد أجتمع دهاقين القرية وأصلحوا بينهم فيجيء ذلك
~~فيخبرهم فلا يشكون في ذلك أنه يعلم الغيب ويتحقق هذا في قلوب العوام
# قال ابن عقيل وإنما أوردت مثل هذا ليعلم أنه قد ارتفع القوم إلى التلاعب
~~بالدين فأي بقاء للشريعة مع هذا الحال قلت وابن الشباس هذا PageV01P465 كان
~~يكنى أبا عبد الله والشباس هو أبوه كان يكنى أبا الحسن واسم الشباس علي بن
~~الحسين بن محمد البغدادي توفي بالبصرة سنة أربع وأربعين وأربع مائة وكان
~~الشباس وأبوه وعمه مستقرين بالبصرة
# وكانت مذاهبهم تخفى على الناس إلا أن ألاغلب أنهم كانوا من الباطنية وقد
~~ذكرت في التاريخ عن ابن الشباس ان بعض أصحابه اكتشفت له نار بخيانته
~~وزخارفه وكانت تخفى على الناس إلى أن كشفها بعض أصحابه من الباطنية للناس
~~فلما كشفها للناس وبينها فكان مما حدث به عنه انه قال حضرنا يوما عنده
~~فأخرج جديا مشويا فأمرنا بأكله وأن نكسر عظمه ولا تهشمها فلما فرغنا أمر
~~بردها إلى التنور وترك على التنور طبقا ثم رفعه بعد ساعة فوجدنا جديا حيا
~~يرعى حشيشا ولم نر للنار أثرا ولا للرماد ولا للعظام خبرا قال فتلطفت حتى
~~عرفت ذلك وذلك أن التنور يفضي إلى سرداب وبينهما طبق نحاس بلولب فاذا أراد
~~إزالة النار عنه فركه فينزل عليه فيسده وينفتح السرداب وإذ أراد أن يظهر
~~النار أعاد الطبق إلى فم السرداب فترى للناس
# قال المصنف رحمه الله وقد رأينا في زماننا من يشير إلى الملائكة ويقول
~~هؤلاء ضيف مكرمون يوهم أن الملائكة قد حضرت ويقول لهم تقدموا إلى وأخذ رجل
~~في زماننا ابريقا جديدا فترك فيه عسلا فتشرب في الخزف طعم العسل واستصحب
~~الإبريق في سفره فكان إذا غرف به الماء من النهر وسقى أصحابه وجدوا طعم ms414
~~العسل وما في هؤلاء من يعرف الله ولا يخاف في الله لومة لائم نعوذ بالله من
~~الخذلان PageV01P466
### | الباب الثاني عشر في ذكر تلبيس إبليس على العوام قد بينا
# أن إبليس إنما يقوى تلبيسه على قدر قوة الجهل وقد أفتن فيما فتن به
~~العوام وحضر ما فتنهم ولبس عليهم فيه لا يمكن ذكره لكثرته وإنما نذكر من
~~الأمهات ما يستدل به على جنسه والله الموفق فمن ذلك أنه يأتي إلى العامي
~~فيحمله على التفكر في ذات الله عز وجل وصفاته فيتشكك
# وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فيما رواه أبو هريرة رضي
~~الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسألون حتى تقولوا هذا الله
~~خلقنا فمن خلق الله قال أبو هريرة فوالله اني لجالس يوما إذ قال لي رجل من
~~أهل العراق هذا الله خلقنا فمن خلق الله قال أبو هريرة فجعلت أصبعي في أذني
~~ثم صحت صدق رسول الله الله الواحد الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
~~كفوا أحد
# وباسناد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يأتي
~~أحدكم فيقول من خلقكفيقول من خلق السموات والأرض فيقول الله فيقول من خلق
~~الله فاذا وجد أحدكم شيئا من ذلك فليقفل آمنت بالله ورسوله
# قال المصنف رحمه الله وانما وقعت هذه المحنة لغلبة الحس وهو أنه ما رأى
~~شيئا إلا مفعولا وليقل لهذا العامي ألست تعلم أنه خلق الزمان لا في
~~PageV01P467 الزمان والمكان لا في المكان فاذا كانت هذه الأرض وما فيها لا
~~في مكان ولا تحتها شيء وحسك ينفر من هذا لأنه ما ألف شيئا إلا في مكان فلا
~~يطلب بالحس من لا يعرف بالحس وشاور عقلك فانه سليم المشاورة وتارة يلبس
~~إبليس على العوام عند سماع صفات الله عز وجل فيحملونها على مقتضى الحس
~~فيعتقدون التشبيه وتارة يلبس عليهم من جهة العصبية للمذاهب فترى العامي
~~يلاعن ويقاتل في أمر لا يعرف حقيقته
# فمنهم من يخص ms415 بعصبيته أبا بكر رضي الله عنه ومنهم من يخص عليا وكم قد جرى
~~في هذا من الحروب وقد جرى في هذا بين أهل الكوخ وأهل باب البصرة على مر
~~السنين من القتل وإحراق المحال ما يطول ذكره وترى كثيرا ممن يخاصم في هذا
~~يلبس الحرير ويشرب الخمر ويقتل النفس وأبو بكر وعلي بريئان منهم وقد يحس
~~العامي في نفسه نوع فهم فيسول له إبليس مخاصمة ربه فمنهم من يقول لربه كيف
~~قضى وعاقب ومنهم من يقول لم ضيق رزق المتقي وأوسع على العاصي ومنهم طائفة
~~تشكر على النعم فاذا جاء البلاء أعترض وكفر ومنهم من يقول أي حكمة في هدم
~~هذه الأجساد يعذبها بالفناء بعد بنائها ومنهم من يستبعد البحث ومن هؤلاء من
~~يحتل عليه مقصوده أو يبتلى ببلاء فيكفر ويقول أنا ما أريد أصلي وربما غلب
~~فاجر نصراني مؤمنا فقتله أو ضربه فيقول العوام قد غلب الصليب ولماذا نصلي
~~إذا كان الأمر كذلك وكل هذه الآفات تمكن بها منهم إبليس لبعدهم عن العلم
~~والعلماء فلو أنهم استفهموا أهل العلم لأخبروهم ان الله عز وجل حكيم ومالك
~~فلا يبقى مع هذا اعتراض تلبيسه عليهم في التفكير في ذات الله تعالى من حيث
~~هي
# ومن العوام من يرضى عن عقل نفسه فلا يبالي بمخالفة العلماء فمتى خالفت
~~فتواهم غرضه أخذ يرد عليهم ويقدح فيهم وقد كان ابن عقيل يقول قد عشت هذه
~~السنين فلو أدخلت يدي في صنعة صانع لقال أفسدتها علي فلو قلت أنا رجل عالم
~~لقال بارك الله لك في علمك ليس هذا من PageV01P468 شغلك هذا وشغله أمر حسي
~~لو تعاطيته فهمته والذي أنا فيه من الأمور أمر عقلي فإذا أفتيته لم يقبل
~~مخالفتهم العلماء وتقديمهم المتزهدين على العلماء
# ومن تلبيسه عليهم تقديمهم المتزهدين على العلماء فلو رأوا جبة صوف على
~~أجهل الناس عظموه خصوصا إذا طأطأ رأسه وتخشع لهم ويقولون أين هذا من فلان
~~العالم ذاك طالب الدنيا وهذا زاهد لا يأكل عنبة ولا رطبة ولا يتزوج قط ms416 جهلا
~~منهم بفضل العلم على الزاهد ويثارا للمتزهدين على شريعة محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وسلم ومن نعمة الله سبحانه وتعالى على هؤلاء أنهم لم يدركوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لو رأوه يكثر التزويح ويصطفى السبايا
~~ويأكل لحم الدجاج ويحب الحلوى والعسل لم يعظم في صدورهم تلبيسه عليهم في
~~قدحهم العلماء
# من تلبيسه عليهم قدحهم في العلماء بتناول المباحات وذلك من أقبح الجهل
~~وأكثر ميلهم إلى الغرباء فهم يؤثرون الغريب على أهل بلدهم ممن قد خبروا
~~أمره وعرفوا عقيدته فيميلون إلى الغريب ولعله من الباطنية وإنما ينبغي
~~تسليم النفوس إلى من خبرت معرفته قال الله عز وجل فان آنستم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم ومن الله سبحانه في إرسال محمد صلى الله عليه وسلم إلى الخلق
~~بأنهم يعرفون حاله فقال عز وجل لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم @QB@ وقال @QE@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم PageV01P469 تعظيم
~~المتزهدين
# وقد يخرج بالعوام تعظيم المتزهدين إلى قبول دعاويهم وان خرقوا الشريعة
~~وخرجوا عن حدودها فترى المتنمس يقول للعامي أنت فعلت بالأمس كذا وسيجري
~~عليك كذا فيصدقه ويقول هذا يتكلم على الخاطر ولا يعلم أن إدعاء الغيب كفر
~~ثم يرون من هؤلاء المتنمسين أمورا لا تحل كمؤاخاة النساء والخلوة بهن ولا
~~ينكرن ذلك تسليما لهم أحوالهم اطلاق النفس في المعاصي
# ومن تلبيسه على العوام اطلاقهم أنفسهم في المعاصي فاذا وبخوا تكلموا كلام
~~الزنادقة
# فمنهم من يقول لا أترك نقدا لنسيئة ولو فهموا لعلموا أن هذا ليس بنقد
~~لأنه محرم وإنما يخير بين النقد والنسيئة المباحين فمثلهم كمثل محموم جاهل
~~يأكل العسل فاذا عوتب قال الشهوة نقد والعافية نسيئة ثم لو عملوا حقيقة
~~الإيمان لعلموا أن تلك النسيئة وعد صادق لا يخلف ولو عملوا عمل التجار
~~الذين يخاطرون بكثير من المال لما يرجونه من الربح الليل لعلموا أن ما
~~تركوه قليل وما يرجونه كثير ولو أنهم ميزوا بين ما آثروا وما أفاتوا أنفسهم
~~لرأوا تعجيل ما تعجلوا إذ ms417 فاتهم الربح الدائم وأوقعهم في العذاب الذي هو
~~الخسران المبين الذي لا يتلافى ومنهم من يقول الرب كريم والعفو واسع
~~والرجاء من الدين فيسمون تمنيهم واغترارهم رجاء وهذا الذي أهلك عامة
~~المذنبين قال أبو عمرو بن العلاء بلغني أن الفرزدق جلس إلى قوم يتذكرون
~~رحمة الله فكان أوسعهم في الرجاء صدرا فقال له لم تقذف المحصنات فقال
~~أحقروني لو أذنبت إلى ولدي ما أذنبته إلى ربي عز وجل أتراهما كانا يطيبان
~~نفسا أن يقذفاني في تنور مملؤا جمرا قالوا لا إنما كانا يرحمانك قال فأني
~~أوثق برحمة ربي منهما قلت وهذا هو الجهل المحض لأن رحمة الله عز وجل ليست
~~برقة طبع ولو كانت كذلك لما ذبح عصفورا ولا أميت طفل ولا أدخل أحد إلى جهنم
~~PageV01P470
# وبإسناد عن عباد قال الأصمعي كنت مع أبي نواس بمكة فاذا أنا بغلام أمرد
~~يستلم الحجر الأسود فقال لي أبو نواس والله لا أبرح حتى أقبله عند الحجر
~~الأسود فقلت ويلك أتق الله عز وجل فإنك ببلد حرام وعند بيته الحرام فقال ما
~~منه بد ثم دنا من الحجر فجاء الغلام يستلمه فبادر أبو نواس فوضع خده على خد
~~الغلام فقبله وأنا أنظر فقلت ويلك أفي حرم الله عز وجل فقال دع ذا عنك فإن
~~ربي رحيم ثم أنشد يقول
# وعاشقان التف خداهما % عند استلام الحجر الأسود
# فاشتفيا من غير أن يأثما % كأنما كانا على موعد
# قلت أنظروا إلى هذه الجرأة التي نظر فيها إلى الرحمة ونسي شدة العقاب
~~بانتهاك تلك الحرمة وقد ذكرنا في أول الكتاب هذا أن رجلا زنى بامرأة في
~~الكعبة فمسخا حجرين
# ولقد دخلوا على أبي نواس في مرض موته فقالوا له تب إلى الله عز وجل فقال
~~أياي تخوفون حدثني حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي عن أنس قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لكل نبي شفاعة وإني أختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي
~~أفترى لا أكون أنا منهم
# قال المصنف رحمه الله وخطأ هذا الرجل من ms418 وجهين أحدهما أنه نظر إلى جانب
~~الرحمة الله ولم ينظر إلى جانب العقاب والثاني أنه نسي أن الرحمة إنما تكون
~~لتائب كما قال عز وجل وإني لغفار لمن تاب @QB@ وقال @QE@ ورحمتي وسعت كل
~~شيء فسأكتبها للذين يتقون وهذا التلبيس هو الذي هلك عامة العوام وقد كشفناه
~~في ذكر أهل الإباحة PageV01P471
### || فصل ومن العوام من يقول هؤلاء العلماء يحافظون على الحدود فلان
# يفعل كذا وفلان يفعل كذا فأمري أنا قريب وكشف هذا التلبيس أن الجاهل
~~والعالم في باب التكليف سواء فغلبه الهوى للعالم لا يكون عذرا للجاهل
~~وبعضهم يقول ما قدر ذنبي حتى أعاقب ومن أنا حتى أواخد وذنبي لا يضرة وطاعتي
~~لا تنفعه وعفوه أعظم من جرمي كما قال قائلهم
# من أنا عند الله حتى إذا % أذنبت لا يغفر لي ذنبي
# وهذه حماقة عظيمة كأنهم أعتقدوا أنه لا يؤاخذ إلا ضدا أو ندا ثم ما علموا
~~أنه بالمخالفة قد صاروا في مقام معاند وسمع ابن عقيل رحمه الله رجلا يقول
~~من أنا حتى يعاقبني الله فقال له أنت الذي لو أمات الله جميع الخلائق وبقيت
~~أنت لكان قوله تعالى يا أيها الناس خطابا لك ومنهم من يقول سأتوب واصلح وكم
~~من ساكن الأمل من أبله فأختطفه الموت قبله وليس من الحزم تعجيل الخطأ
~~وانتظار الصواب وربما لم تتهيأ التوبة وربما لم تصح وربما لم تقبل ثم لو
~~قبلت بقي الحياء من الجنابة أبدا فمرارة خاطر المعصية حتى تذهب أسهل من
~~معاناة التوبة حتى تقبل ومنهم من يتوب ثم ينقض فيلج عليه إبليس بالمكائد
~~لعلمه بضعف عزمه وبإسناد عن الحسن أنه قال إذا نظر إليك الشيطان ورآك على
~~غير طاعة الله تعالى فنعاك وإذا رآك مداوما على طاعة الله ملك ورفضك وإذا
~~رآك مرة هكذا ومرة هكذا طمع فيك الغرور بالنسب
# ومن تلبيسه عليهم أن يكون لأحدهم نسب معروف فيغتر بنسبه فيقول أنا من
~~اولاد أبو بكر وهذا يقول أنا من اولاد علي وهذا يقول أنا شريف من أولاد
~~الحسن أو ms419 الحسين أو يقول أنا قريب النسب من فلان العالم PageV01P472 أو من
~~فلان الزاهد وهؤلاء يبنون أمرهم على أمرين أحدهما أن يقولون من أحب إنسانا
~~أحب أولاده وأهله والثاني أن هؤلاء لهم شفاعة وأحق من شفعوا فيه أهلهم
~~وأولادهم وكلا الأمرين غلط أما المحبة فليس محبة الله عز وجل كمحبة الآدمين
~~وإنما يحب من أطاعه فإن أهل الكتاب من أولاد يعقوب ولم ينتفعوا بآبائهم ولو
~~كانت محبة الأب يسرى لسرى إلى البعض أيضا وأما الشفاعة فقد قال الله تعالى
~~ولا يشفعون إلا لمن أرتضى ولما أراد نوح حمل ابنه في السفينة قيل له إنه
~~ليس من أهلك ولم يشفع إبراهيم في أبيه ولا نبينا في أمة وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها لا أغني عنك من الله شيئا ومن ظن أنه ينجو
~~بنجاة أبيه كمن ظن أنه يشبع بأكل أبيه أعتمادهم على خلة خير ولا يبالي بما
~~فعل بعدها
# ومن تلبيسه عليهم أن يعتمد أحدهم على خلة خير ولا يبالي بما فعل بعدها
~~فمنهم من يقول أنا من أهل السنة وأهل السنة على خير ثم لا يتحاشى عن
~~المعاصي وكشف هذا التلبيس أن يقال له إن الإعتقاد فرض والكف عن المعاصي فرض
~~آخر فلا يكفي أحدهما عن صاحبه وكذلك تقول الروافض نحن يدفع عنا موالاة أهل
~~البيت وكذبوا فإنه إنما يدفع التقوى ومنهم من يقول أنا ألازم الجماعة وأفعل
~~الخير وهذا يدفع عني وجوابه كجواب الأل تلبيسه على العيارين في أخذ أموال
~~الناس
# ومن هذا الفن تلبيسه على العيارين في أخذ أموال الناس فانهم يسمون
~~بالفتيان ويقولون الفتى لا يزني ولا يكذب ويحفظ الحرم ولا يهتك ستر امرأة
~~ومع هذا لا يتحاشون من أخذ أموال الناس وينسون تقلى الأكباد على الأموال
~~ويسمون طريقتهم الفتوة PageV01P473
# وربما حلف أحدهم بحق الفتوة فلم يأكل ولم يشرب ويجعلون إلباس السراويل
~~للداخل في مذهبهم كإلباس الصوفية للمريد المرقعة وربما يسمع أحد هؤلاء عن
~~أبنته أو أخته كلمة وزر لا تصح ولا بما ms420 كانت من محرض فقتلها ويدعون أن هذه
~~فتوة وربما أفتخر أحدهم بالصبر على الضرب
# وباسناد عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه كان يقول كنت كثيرا أسمع والدي
~~أحمد بن حبنل يقول رحم الله أبا الهيثم فقلت من أبو الهيثم فقال أبو الهيثم
~~الحداد لما مددت يدي إلى العقاب وأخرجت للسياط إذا أنا بانسان يجذب ثوبي من
~~ورائي ويقول لي تعرفني قلت لا قال أنا أبو الهيثم العيار اللص الطرار مكتوب
~~في ديوان أمير المؤمنين إني ضربت ثمانية عشرة ألف سوط بالتفاريق وصبرت في
~~ذلك على طاعة الشيطان لأجل الدنيا فأصبر أنت في طاعة الرحمن لأجل الدين قلت
~~أبو الهيثم هذا يقال له خالد الحداد وكان يضرب المثل بصبره
# وقال له المتوكل ما بلغ من جلدك قال املأ لي جرابي عقارب ثم أدخل يدي فيه
~~وأنه ليؤلمني ما يؤلمك وأجد لآخر سوط من الألم ما اجد لأول سوط ولو وضعت في
~~فمي خرقة وأنا أضرب لاحترقت من حرارة ما يخرج من جوفي ولكنني وطنت نفسي على
~~الصبر فقال له الفتح ويحك مع هذا اللسان والعقل ما يدعوك إلى ما أنت عليه
~~من الباطل فقال أحب الرياسة فقال المتوكل نحن خليديه وقال الفتح أنا خليدي
~~وقال رجل لخالد يا خالد ما أنتم لحوم ودماء فيؤلمكم الضرب فقال بلى يؤلمنا
~~ولكن معنا عزيمة صبر ليست لكم وقال داود بن علي لما قدم بخالد اشتهيت أن
~~أراه فمضيت إليه فوجدته جالسا غير متمكن لذهاب لحم إليتيه من الضرب وإذا
~~حوله فتيان فجعلوا يقولون ضرب فلان وفعل بفلان كذا فقال لهم لا تتحدثون عن
~~غيركم افعلوا أنتم حتى يتحدث عنكم غيركم
# قال المصنف رحمه الله فانظروا إلى الشيطان كيف يتلاعب بهؤلاء فيصبرون على
~~شدة الألم ليحصل لهم الذكر ولو صبروا على يسير التقوى لحصل PageV01P474 لهم
~~الأجر والعجب أنهم يظنون لحالهم مرتبة وفضيلة مع ارتكاب العظائم الاعتماد
~~على النافلة وإضاعة الفريضة
# ومن العوام من يعتمد على نافلة ويضيع فرائض مثل أن يحضر المسجد قبل ms421
~~الأذان ويتنفل فإذا صلى مأموما سابق الإمام ومنهم من لا يحضر في أوقات
~~الفرائض ويزاحم ليلة الرغائب ومنهم من يتعبد ويبكي وهو مصر على الفواحش لا
~~يتركها فإن قيل له قال سيئة وحسنة والله غفور رحيم وجمهورهم يتعبد برأيه
~~فيفسد أكثر ما يصلح ورأيت رجلا منهم قد حفظ القرآن وتزهد ثم حب نفسه وهذا
~~من أفحش الفواحش حضور مجالس الذكر
# وقد لبس إبليس على خلق كثير من العوام يحضرون مجالس الذكر ويبكون ويكتفون
~~بذلك ظنا منهم أن المقصود إنما هو العمل وإذا لم يعمل بما يسمع كان زيادة
~~في الحجة عليه وأني لأعرف خلقا يحضرون المجلس منذ سنين ويبكون ويخشعون ولا
~~يتغير أحدهم عما قد اعتاده من المعاملة في الربا والغش في البيع والجهل
~~بأركان الصلاة والغيبة للمسلمين والعقوق للوالدين وهؤلاء قد لبس عليهم
~~إبليس فأراهم أن حضور المجلس والبكاء يدفع عنه ما يلابس من الذنوب
# وأرى بعضهم أن مجالسة العلماء والصالحين يدفع عنكم وشغل آخرين بالتسويف
~~بالتوبة فطال عليهم مطالهم وأقام قوما منهم للتفرج فيما يسمعونه وأهملوا
~~العمل به أصحاب الأموال
# وقد لبس إبليس على أصحاب الأمول من أربعة أوجه أحدها من جهة كسبها فلا
~~يبالون كيف حصلت وقد فشا الربا في أكثر معاملاتهم وأنسوه PageV01P475 حتى
~~أن جمهور معاملاتهم خارجة عن الإجماع وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء من أين أخذ المال
~~من حلال أو حرام والثاني من جهة البخل بها فمنهم من لا يخرج الزكاة أصلا
~~إنكالا على العفو ومنهم من يخرج بعضا ثم يغلبه البخل فينظر أن المخرج يدفع
~~عنه ومنهم من يحتال لإسقاطها مثل أن يهب المال قبل الحول ثم يسترده ومنهم
~~من يحتال بإعطاء الفقير ثوبا يقومه عليه بعشرة دنانير وهو يساوي دينارين
~~ويظن ذلك الجهل أنه قد تخلص
# ومنهم من يخرج الردىء مكان الجيد ومنهم من يعطي الزكاة لمن يستخدمه طول
~~السنة فهي على الحقيقة أجره ومنهم من يخرج الزكاة كما ms422 ينبغي فيقول له إبليس
~~ما بقي عليك فيمنعه أن يتنفل بصدقة حبا للمال فيقوته أجر المتصدقين ويكون
~~المال رزق غيره
# وبإسناد عن الضحاك عن ابن عباس قال أول ما ضرب الدرهم أخذه إبليس فقبله
~~ووضعه على عينه وسرته وقال بك أطغى وبك اكفر رضيت من ابن آدم بحبه الدينار
~~من ان يعبدني وعن الأعمش عن شقيق عن عبدالله قال إن الشيطان يرد الإنسان
~~بكل ريدة فإذا أعياه اضطجع في ماله فيمنعه أن ينفق منه شيئا والثالث من حيث
~~التكثير بالأموال فإن الغني يرى نفسه خيرا من الفقير وهذا جهل لأن الفضل
~~بفضائل النفس اللازمة لها لا تجمع حجارة خارجة عنها كما قال الشاعر
# غنى النفس لمن يعقل % خير من غنى المال
# وفضل النفس في الأنفس % وليس الفضل في الحال
# والرابع في إنفاقها فمنهم من ينفقها على وجه التبذير والإسراف تارة في
~~البنيان الزائد على مقدار الحاجة وتزويق الحيطان وزخرفة البيوت وعمل الصور
~~وتارة في اللباس الخارج بصاحبه إلى الكبر والخيلاء وتارة في المطاعم
~~PageV01P476 الخارجة إلى السرف وهذه الأفعال لا يسلم صاحبها من فعل محرم أو
~~مكروه وهو مسؤول عن جميع ذلك
# وباسناد عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا أبن آدم
~~لا تزول قدماك يوم القيامة بين يدي الله عز وجل حتى تسأل عن أربع عمرك فيما
~~أفنيته وجسدك فيما أبليته ومالك من أين أكتسبته وأين أنفقته ومنهم من ينفق
~~في بناء المساجد والقناطر إلا أنه يقصد الرياء والسمعة وبقاء الذكر فيكتب
~~اسمه على ما بنى ولو كان عمله لله عز وجل لأكتفى بعلمه سبحانه وتعالى ولو
~~كلف أن يبني حائطا من غير أن يكتب اسمه عليه لم يفعل ومن هذا الجنس إخراجهم
~~الشمع في رمضان في الأنوار طلبا للسمعة ومساجدهم طوال السنة مظلمة لأن
~~اخراجهم قليلا من دهن كل ليلة لا يؤثر في المدح ما يؤثر في إخراج شمعة في
~~رمضان ولقد كان أغناء الفقراء بثمن الشمع أولى ولربما خرجت الأضواء الكثيرة
~~السرف ms423 الممنوع منه غير ان الرياء يعمل عمله وقد كان أحمد بن حنبل يخرج إلى
~~المسجد وفي يده سراج فيضعه ويصلي
# ومنهم من إذا تصدق أعطى الفقير والناس يرونه فيجمع بين قصده مدحهم وبين
~~إذلال الفقير
# وفيهم من يجعل منه الدنانير الخفاف فيكون في الدينار قيراطان ونحو ذلك
~~وربما كانت رديئة فيتصدق بها بين الجمع مكشوفة ليقال قد أعطى فلان فلانا
~~دينارا وبالعكس من هذا كان جماعة الصالحين المتقدمين يجعلون في القرطاس
~~الصغير دينارا ثقيلا يزيد وزنه على دينار ونصف ويسلمونه إلى الفقير في سر
~~فاذا رأى قرطاسا صغيرا ظنه قطعة فاذا لمسه وجد تدوير دينار ففرح فإذا فتحه
~~ظنه قليل الوزن فاذا رآه ثقيلا ظنه يقارب الدينار فاذا وزنه فرآه زائدا على
~~الدينار اشتد فرحة فالثواب يتضاعف للمعطى عند كل مرتبة ومنهم من يتصدق على
~~الأجانب ويترك بر الأقارب وهم أولى وبإسناد عن سليمان بن عامر قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصدقة على المسلمين صدقة والصدقة على
~~ذوي الرحم PageV01P477 اثنتان صدقة وصلة ومنهم من يعلم فضيلة التصدق على
~~القرابة إلا أن يكون بينهما عداوة دنيوية فيمتنع من مواساته مع علمه بفقره
~~ولو واساه كان له أجر الصدقة والقرابة ومجاهدة الهوى وقد روي عن أبي أيوب
~~الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أفضل الصدقة على ذي
~~الرحم كاشح
# قال المصنف رحمه الله وإنما قبلت هذه الصدقة وفضلت لمخالفة الهوى فان من
~~تصدق على ذي قرابة بحبه فقد اتفق على هواه ومنهم من يتصدق ويضيق على أهله
~~في النفقة وقد روى عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى وأبدأ بمن تعول وبإسناد عن أبي هريرة
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل عندي دينار فقال
~~تصدق به على نفسك قال عندي دينار آخر قال تصدق به على زوجتك قال عندي دينار
~~أخر قال تصدق به على ولدك ms424 قال عندي دينار آخر قال تصدق به على خادمك قال
~~عندي آخر قال أنت أبصر به ومنهم من ينفق في الحج ويلبس عليه إبليس بأن الحج
~~قربة وإنما مراده الرياء والفرجة ومدح الناس قال رجل لبشر الحافي اعددت
~~ألفي درهم للحج فقال احججت قال نعم قال اقض دين مدين قال ما تميل نفسي إلا
~~إلى الحج قال مرادك أن تركب وتجيء ويقال فلان حاجي ومنهم من يفق على
~~الأوقات والرقص ويرمي الثياب على المغني ويلبس عليه إبليس بأنك تجمع
~~الفقراء وتطعمهم وقد بينا أن ذلك أن مما يوجب فساد القلوب ومنهم من إذا جهز
~~أبنته صاغ لها دست الفضة ويرى الأمر في ذلك قربة وربما كانت له ختمة فتقدم
~~مجامر الفضة ويحضر هناك قوم من العلماء فلا هو يستعظم ما فعل ولا هم ينكرون
~~اتباعا للعادة ومنهم من يجوز في وصيته ويحرم الوارث ويرى أنه ماله يتصرف
~~فيه كيف شاء وينسى أنه بالمرض PageV01P478 قد تعلقت حقوق الوارثين به
~~وبإسناد عن أبي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف عند
~~الوصية قذف في الوباء والوباء واد في جهنم وعن الأعمش عن خيثمة قال قال
~~رسول الله إن الشيطان يقول ما غلبني عليه ابن آدم فلن يغلبني على ثلاث آمره
~~بأخذ المال من غير حقه وآمره بانفاقه في غير حقه ومنعه من حقه تلبيسه على
~~الفقراء
# وقد لبس إبليس على الفقراء فمنهم من يظهر الفقر وهو غني فان أضاف إلى هذا
~~السؤال والأخذ من الناس فانما يستكثر من نار جهنم اخبرنا ابن الحصين
~~بإسناده عن محمد بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل
~~جمرا فليستقل منه أو ليستكثر وإن لم يقبل هذا الرجل من الناس شيئا وكان
~~مقصوده باظهار الفقر أن يقال رجل زاهد فقد رآى وإن كتم نعمة الله عنده
~~ليظهر عليه الفقر لئلا ينفق ففي ضمن ms425 بخله الشكوى من الله
# وقد ذكرنا فيما تقدم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بادى
~~الهيئة فقال هل لك من مال قال نعم قال فلتر نعمة الله عليك وإن كان فقيرا
~~محقا فالمحتسب له كتمان الفقر وإظهار التجمل فقد كان في السلف من يحمل
~~مفتاحا يوهم أن له دارا ولا يبيت إلا في المساجد
### || فصل ومن تلبيس إبليس على الفقراء أنه يرى نفسه خيرا من الغني إذ
# قد زهد فيما رغب ذلك الغني فيه وهذا غلط وان الخيرية ليست بالوجود والعدم
~~وإنما هي بأمر وراء ذلك PageV01P479 تلبيس إبليس على جمهور العوام
# وقد لبس إبليس على جمهور العوام بالجريان مع العادات وذلك من أكثر أسباب
~~هلاكهم فمن ذلك أنهم يقلدون الآباء والإسلام في اعتقادهم على ما نشئوا عليه
~~من العادة فترى الرجل منهم يعيش خمسين سنة على ما كان عليه أبوه ولا ينظر
~~أكان على صواب أم على خطأ ومن هذا تقليد اليهود والنصارى والجاهلية أسلافهم
~~وكذلك المسلمون يجرون في صلاتهم وعباداتهم مع العادة فترى لرجل يعيش سنين
~~يصلي على صورة ما رأى الناس يصلون ولعله لا يقيم الفاتحة ولا يدري ما
~~الواجبات ولا يسهل عليه أن يعرف ذلك هوانا بالدين ولو أنه أراد تجارة لسأل
~~قبل سفره عما ينفق في ذلك البلد ثم ترى أحدهم يركع قبل الإمام ويسجد قبل
~~الإمام ولا يعلم أنه إذا ركع قبله فقد خالفه في ركن فإذا رفع قبله فقد
~~خالفه في ركنين فبطلت صلاته وقد رأيت جماعة يسلمون عند تسليم الإمام وقد
~~بقي عليهم من التشهد الواجب شيء وذاك أمر لا يحمله الإمام فتكون صلاته
~~باطلة وربما يترك أحدهم فريضة وزاد في نافلة
# وربما أهمل غسل بعض العضو كالعقب وربما كان في يده خاتم قد حصر الأصبع
~~فلا يديره وقت الوضوء ولا يصل الماء إلى ما تحته فلا يصح وضوؤه وأما بيعهم
~~وشراؤهم فأكثر عقودهم فاسدة ولا يتعرفون حكم الشرع فيها ولا يخف على أحدهم
~~أن يقلد فقيها في رخصته استقلالا ms426 منهم للدخول تحت حكم الشريعة وقل أن
~~يبيعوا شيئا إلا وفيه غش ويغطيه عيب والجلاء يغطي عيوب الذهب الردىء حتى أن
~~المرأة تضع الغزل في الانداء وتنديه ليثقل وزنه
# ومن جريانهم مع العادة أن أحدهم يتوانى في صلاته المفروضة في رمضان ويفطر
~~على الحرام ويغتاب الناس وربما لو ضرب بالخشب لم يفطر في العادة لأن في
~~العادة استبشاع الفطر ومنهم من يدخل في الربا بالاستئجار فيقول معي عشرون
~~دينارا لا أملك غيرها فان أنفقتها ذهبت وأنا أستأجر بها دارا وآكل أجرة
~~الدار ظنا منه إن هذا الأمر قريب
# ومنهم من يرهن الدار على شيء ويؤدي ويقول هذا موضع ضرورة وربما
~~PageV01P480 كانت له دار أخرى وفي بيته آلات لو باعها لاستغنى عن الرهن
~~والاستئجار ولكنه يخاف على جاهه أن يقال قد باع داره أو أنه يستعمل الخزف
~~مكان الصفر ومما جروا فيه على العادات اعتمادهم على قول الكاهن والمنجم
~~والعراف وقد شاع ذلك بين الناس واستمرت به عادات الأكابر فقل أن ترى أحدا
~~منهم يسافر أو يفصل ثوبا أو يحتجم إلا سأل المنجم وعمل بقوله ولا تخلو
~~دورهم من تقويم وكم من دار لهم ليس فيها مصحف وفي الصحيح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه سأل عن الكهان فقال ليسوا بشيء فقالوا يا رسول الله إنهم
~~يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك
~~الكلمة من الحق يخطفها الجني فينقرها في أذن وليه نقر الدجاجة فيخلطون فيها
~~أكثر من مائة كذبة
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أتى عرافا فسأله
~~عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة وروى أبو داود من حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من أتى كاهنا فصدقه بما يقول
~~فقد برىء مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ومن جريانهم مع العادات
~~كثرة الإيمان الحانثة التي أكثرها ظهاروهم لا يعلمون فأكثر قولهم في
~~الإيمان حرام ms427 علي ان بعت ومن عاداتهم لبس الحرير والتختم بالذهب وربما تورع
~~أحدهم عن لبس الحرير ثم لبسه في وقت كالخطيب يوم الجمعة ومن عاداتهم إهمال
~~إنكار المنكر حتى أن الرجل يرى أخاه أو قريبه يشرب الخمر ويلبس الحرير فلا
~~ينكر عليه ولا يتغير بل يخالطه مخالطة حبيب ومن عاداتهم أن يبني الرجل على
~~باب داره مصطبة يضيق بها طريق المارة وقد يجتمع على باب داره ماء مطر ويكثر
~~فيجب عليه إزالته وقد أثم بكونه سببا لأذى المسلمين ومن عاداتهم دخول
~~الحمام بلا مئزر وفيهم من إذا دخل بمئزر رمى به على فخذه فيرى جوانب اليتيه
~~ويسلم نفسه إلى المدلك فيرى بعض عورته ويمسها بيده لأن العورة من السرة إلى
~~الركبة ثم ينظر هؤلاء إلى عورات الناس ولا يكاد يغض ولا ينكر ومن عاداتهم
~~ترك PageV01P481 ترك القيام بحق الزوجة وربما اضطروها إلى أن تسقط مهرها
~~ويظن الزوج أنه قد تخلص بما قد اسقطته عنه وقد يميل الرجل إلى إحدى زوجتيه
~~دون الأخرى فيجوز في القسم متهاونا بذلك ظنا أن الأمر فيه قريب فقد روى أبو
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من كانت له
~~امرأتان يميل إلى أحديهما على الأخرى جاء يوم القيامة يجر احدى شقيه ساقطا
~~أو مائلا ومن عاداتهم اثبات الفلس عند الحاكم ويعتقد الذي قد حكم له بالفلس
~~أنه قد سقطت عنه بذلك الحقوق وقد يؤسر ولا يؤدي حقا ومنهم من لا يقوم من
~~دكانه بحجة الفلس إلا وقد جمع مالا من أموال المعاملين فأضربه ينفقه في مدة
~~استتاره وعنده أن الأمر في ذلك قريب ومما جروا فيه على العادات أن الرجل
~~يستأجر ليعمل طول النهار فيضيع كثيرا من الزمان إما بالتثبط في العمل أو
~~بالبطالة أو بإصلاح آلات العمل مثل أن يحد النجار الفأس والشقاق المنشار
~~ومثل هذا خيانة إلا أن يكون ذلك يسيرا قد جرت العادة بمثله
# وقد يفوت أكثرهم الصلاة ويقول أنا في إجارة رجل ولا يدري أو أوقات ms428 الصلاة
~~لا تدخل في عقد الإجارة وقلة نصحهم في أعمالهم كثيرة ومما جروا فيه على
~~العادة دفن الميت في التابوت وهذا فعل مكروه وأما الكفن فلا يتباهى فيه
~~بالمغالاة ينبغي أن يكون وسطا ويدفنون معه حملة من الثياب وهذا حرام لأنه
~~إضاعة للمال ويقيمون النوح على الميت وفي صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال
~~من قطران ودرع من جرب ومن عاداتهم اللطم وتمزيق الثياب وخصوصا النساء وفي
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من شق الجيوب ولطم
~~الخدود ودعى بدعوى الجاهلية وربما رأوا المصاب قد شق ثوبه فلم ينكروا عليه
~~لا بل ربما أنكروا ترك شق الثوب وقالوا ما أثرت عنده المصيبة ومن عاداتهم
~~PageV01P482 يلبسون بعد الميت الدون من الثياب ويبقون على ذلك شهرا أو ستة
~~وربما لم يناموا هذه المدة في سطح ومن عاداتهم زيارة المقابر في ليلة النصف
~~من شعبان وإيقاد الدار عندها وأخذ تراب القبر المعظم قال ابن عقيل لما
~~التكاليف على الجهال والضغام عدلوا عن أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها
~~لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا بها تحت أمر غيرهم قال وهم كفار عندي
~~بهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وإكرامها بما نهى الشرع عنه من إيقاد
~~النيران وتقبيلها وتخليفها وخطاب الموتى بالألواح وكتب الرقاع فيها يا
~~مولاي أفعل بي كذا وكذا وأخذ التراب تبركا وإفاضة الطيب على القبور وشد
~~الرحال اليها وإلقاء الخرق على الشجر أقتداء بمن عبد اللات والعزى ولا تجد
~~في هؤلاء من يحقق مسألة في زكاة فيسأل عن حكم يلزمه والويل عندهم لمن لم
~~يقبل مشهد الكهف ولم يتمسح بآجرة مسجد المأمونية يوم الأربعاء ولم يقل
~~الحمالون على جنازته أبو بكر الصديق أو محمد وعلي ولم يكن معها نياحة ولم
~~يعقد على أبيه أزجا بالجص والآجر ولم يشق ثوبه إلى ذيله ولم يرق ماء الورد
~~على القبر ويدفن معه ثيابه تلبيس إبليس على ms429 النساء
# وأما تلبيس إبليس على النساء فكثير جدا وقد أفردت كتابا للنساء ذكرت فيه
~~ما يتعلق بهن من جميع العبادات وغيرها وأنا أذكر ههنا كلمات من تلبيس إبليس
~~عليهن فمن ذلك أن المرأة تطهر من الحيض بعد الزوال فتغتسل بعد العصر فتصلي
~~العصر وحدها وقد وجبت عليها الظهر وهي لا تعلم وفيهن من يؤخر الغسل يومين
~~وتحتج بغسل ثابها وفسلها ودخول الحمام وقد تؤخر غسل الجنابة في الليل إلى
~~أن تطلع الشمس فإذا دخلت الحمام لم تتزر بمئزر وتقول ما دخل إلي إلا القيمة
~~وربما قالت أنا وأختي وأمي وجاريتي وهن نساء مثلي فممن أستتر وهذا كله حرام
~~فإن تخير الغسل بغير عذر لا يجوز ولا يحل للمرأة أن تنظر من المرأة ما بين
~~سرتها وركبتها ولو كانت ابنتها وأمها إلا أن تكون البنت صغيرة فإذا بلغت
~~سبع سنين استترت واستتر منها وقد تصلي المرأة قاعدة وهي تقدر على القيام
~~فالصلاة حينئذ باطلة وقد تحتج بنجاسة في ثوبها من بول PageV01P483 طفلها
~~وهي تقدر على غسله ولو أرادت الخروج إلى الطريق لتهيأت واستعارت وإنما هان
~~عندها أمر الصلاة وقد لا تعرف من واجبات الصلاة شيئا ولا تسأل وقد ينكشف من
~~الحرة ما يبطل صلاتها وتستهين به وقد تستهين المرأة بإسقاط الحبل ولا تدري
~~أنها إذا أسقطت ما قد نفخ فيه الروح فقد قتلت مسلما وقد تستهين بالكفارة
~~الواجبة عليها عند ذلك الفعل فانه يجب عليها أن تتوب وتؤدي دينه إلى ورثته
~~وهي غرة عبد أو أمة قيمتها نصف عشر دية أبيه أو عشر ديه الأم ولا ترث الأم
~~من ذلك شيئا ثم تعتق رقبة فان لم تجد صامت شهرين متتابعين وقد تسيىء الزوجة
~~عشرتها مع الزوج وربما كلمته بالمكروه وتقول هذا أبو أولادي وما بيننا هذا
~~وتخرج بغير إذنه وتقول ما خرجت في معصية ولا تعلم أن خروجها بغير إذنه
~~معصية ثم نفس خروجها لا يؤمن منه فتنة وفيهن من تلازم القبور وتحد لا على
~~الزوج وقد صح عن رسول الله ms430 صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله ورسوله أن تحد على ميت إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ومنهم من يدعوها
~~زوجها إلى فراشه فتأبي وتظن هذا الخلاف ليس بمعصية وهي منهية عنه لما روى
~~أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا
~~الرجل امرأته إلى فراشه فأبتفباتت وهو عليها ساخط لعنتها الملائكة حتى تصبح
~~أخرجاه في الصحيحين وقد تفرط المرأة في مال زوجها ولا يحل لها أن تخرج من
~~بيته شيئا إلا أن يأذن لها أو تعلم رضاه وقد تعطي من ينجم لها بالحصى ويسحر
~~ومن تعمل لها نخسة محبة وعقد لسان وكل هذا حرام وقد تستجير ثقب آذان
~~الأطفال وهو حرا فان أفلحت وحضرت مجلس الواعظ فربما لبست خرقة من يد الشيخ
~~الصوفي وتصافحه فصارت من بنات المنبر فخرجت إلى عجائب وينبغي أن تكف عنان
~~العلم اقتصارا على PageV01P484 هذه النبذة فأن هذا الأمر يطول ولو بسطنا
~~لنبذ المذكورة في هذا الكتاب أو شيدنا ردنا على من رددنا عليه بالأحاديث
~~والآثار لاجتمعت مجلدات وإنما ذكرنا اليسير ليدل على الكثير وقد اقتنعنا في
~~ذكر فاحش القبيح من أفعال الغالطين بنفس حكايته دون تعاطي رده لأن الأمر
~~فيه ظاهر والله يعصمنا من الزلل ويوفقنا لصالح القول والعمل بمنة وكرمه
~~PageV01P485
### | الباب الثالث عشر في ذكر تلبيس إبليس على جميع الناس بطول الأمل
# قال المصنف رحمه الله كم قد خطر على قلب يهودي ونصراني حب الإسلام فلا
~~يزال إبليس يثبطه ويقول لا تعجل وتمهل في النظر فيسوفه حتى يموت على كفره
~~وكذلك يسوف العاصي بالتوبة فيجعل له غرضه من الشهوات ويمنيه الإنابة كما
~~قال الشاعر
# لا تعجل الذنب لما تشتهي % وتأمل التوبة ما قابل وكم من عازم على الجد
~~سوفه وكم ساع إلى فضيلة ثبطه فلربما عزم الفقيه على إعاده درسه فقال استرح
~~ساعة أو انتبه العابد في الليل يصلي فقال له عليك وقت ولا يزال يحبب الكسل
~~ويسوف العمل ويسند الأمر ms431 إلى طول الأمل فينبغي للحازم أن يعمل على الحزم
~~والحزم تدارك الوقت وترك التسوف والاعراض عن الأمل فإن المخوف لا يؤمن
~~والفوات لا يبعث وسبب كل تقصير في خير أو ميل أن شر طول الأمل فان الإنسان
~~لا يزال يحدث نفسه بالنزوع عن الشر والاقبال على الخير إلا أنا يعد نفسه
~~بذلك ولا ريب أنه من الأمل أن يمشي بالنهار سار سيرا فاترا ومن أمل أن يصبح
~~عمل في الليل عملا ضعيفا ومن صور الموت عاجلا جد وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم صل صلاة مودع PageV01P486 وقال بعض السلف أنذركم سوف فإنها أكبر جنود
~~إبليس ومثل العامل على الحزم والساكن لطول الأمل كمل قوم في سفر فدخلوا
~~قرية فمضى الحازم فاشترى ما يصلح لتمام سفره وجلس متأهبا للرحيل وقال
~~المفرط سأتأهب فربما أقمنا شهرا فضرب بون الرحيل في الحال فاغتبط المحترز
~~واغتبط الآسف المفرط فهذا مثل الناس في الدنيا مهم المستعد المستيقظ فإذا
~~جاء ملك الموت لم يندم ومنهم المغرور المسوف يتجرع مرير الندم وقت الرحلة
~~فإذا كان في الطبع حب التواني وطول الأمل ثم جاء إبليس يحث على العمل
~~بمقتضى ما في الطبع صعبت المجاهدة إلا أنه من أنتبه لنفسه علم أنه في صف
~~حرب وأن عدوه لا يفتر عنه فإن افتر في الظاهر بطن له مكيدة وأقام له كمينا
~~ونحن نسأل الله عز وجل السلامة من كيد العدو وفتن الشيطان وشر النفوس
~~والدنيا انه قريب مجيب جعلنا الله من أولئك المؤمنين تم والحمد لله أولا
~~وآخرا PageV01P487 ms432