######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011438
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: جمال الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد الجوزي (المتوفى: 597هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 597
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تلبيس إبليس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الرقاق والآداب والأذكار
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011438
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11438
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11438
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى، 1421هـ/ 2001م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر للطباعة والنشر، بيرزت، لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | خطبة الكتاب
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي سلم ميزان العدل إلى أكف ذوي الألباب وأرسل الرسل مبشرين
~~ومنذرين بالثواب والعقاب وأنزل عليهم الكتب مبينة للخطأ والصواب وجعل
~~الشرائع كاملة لا نقص فيها ولا عاب1 أحمده حمد من يعلم أنه مسبب الأسباب
~~وأشهد بوحدانيته شهادة مخلص في نيته غير مرتاب وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~أرسله وقد سدل الكفر على وجه الإيمان والحجاب فنسخ الظلام بنور الهدى وكشف
~~النقاب وبين للناس ما أنزل إليهم وأوضح مشكلات الكتاب وتركهم على المحجة
~~البيضاء لا سرب فيها2 ولا سراب فصلى الله عليه وعلى جميع الآل وكل الأصحاب
~~وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الحشر والحساب وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد فإن أعظم النعم على الإنسان العقل لأنه الآلة في معرفة الإله
~~سبحانه والسبب الذي يتوصل به إلى تصديق الرسل إلا أنه لما لم ينهض بكل
~~المراد من العبد بعثت الرسل وأنزلت الكتب فمثال الشرع الشمس ومثال العقل
~~العين فإذا فتحت وكانت سليمة رأت الشمس ولما ثبت عند العقل أقوال الأنبياء
~~الصادقة بدلائل المعجزات الخارقة سلم إليهم واعتمد فيما يخفى عنه عليهم.
# ولما أنعم الله على هذا العالم الإنسي بالعقل أفتتحه الله بنبوة أبيهم
~~آدم عليه السلام فكان يعلمهم عن وحي الله عز وجل فكانوا على الصواب إلى أن
~~انفرد قابيل بهواه فقتل أخاه ثم PageV01P003
# تشعبت الأهواء بالناس فشردتهم في بيداء الضلال حتى عبدوا الأصنام
~~واختلفوا في العقائد والأفعال اختلافا خالفوا فيه الرسل والعقول اتباعا
~~لأهوائهم وميلا إلى عاداتهم وتقليدا لكبرائهم فصدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه
~~إلا فريقا من المؤمنين.
# فصل: وأعلم أن الأنبياء جاءوا بالبيان الكافي وقابلوا الأمراض بالدواء
~~الشافي وتوافقوا على منهاج لم يختلف فأقبل الشيطان يخلط بالبيان شبها
~~وبالدواء سما وبالسبيل الواضح جردا1 مضلا وما زال يلعب بالعقول إلى أن فرق
~~الجاهلية في مذاهب سخيفة وبدع قبيحة فأصبحوا يعبدون الأصنام في البيت
~~الحرام ويحرمون السائبة2 والبحيرة والوصيلة والحام ويرون وأد البنات
~~ويمنعونهن الميراث إلى غير ذلك من الضلال الذي سوله ms001 لهم إبليس3 فابتعث الله
~~سبحانه وتعالى محمدا فرفع المقابح وشرع
# المصالح فسار أصحابه معه وبعده في ضوء نوره سالمين من العدو وغروره فلما
~~انسلخ نهار وجودهم أقبلت أغباش الظلمات فعادت الأهواء تنشىء بدعا وتضيق
~~سبيلا ما زال متسعا ففرق الأكثرون دينهم PageV01P004
# وكانوا شيعا ونهض إبليس يلبس ويزخرف ويفرق ويؤلف وإنما يصح له التلصص في
~~ليل الجهل فلو قد طلع عليه صبح العلم افتضح.
# فرأيت أن أحذر من مكايده وأدل على مصايده فإن في تعريف الشر تحذيرا عن
~~الوقوع فيه ففي الصحيحين من حديث حذيفة قال كان الناس يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني وقد أخبرنا
~~أبو البركات سعد الله بن علي البزاز قال أخبرنا أحمد بن علي الطريثيثي قال
~~أخبرنا هبة الله بن حسن الطبري قال أخبرنا محمد بن أحمد بن سهل قال ثنا
~~محمد بن أحمد بن الحسن قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا عبيد بن يعيش قال
~~حدثنا يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن إسحق عن الحسن أو الحسين بن عبد الله
~~عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال والله ما أظن على ظهر الأرض اليوم
~~أحدا أحب إلى الشيطان هلاكا مني فقيل وكيف فقال والله إنه ليحدث البدعة في
~~مشرق أو مغرب فيحملها الرجل إلي فإذا انتهت إلي قمعتها بالسنة فترد عليه
~~كما أخرجها.
# فصل: وقد وضعت هذا الكتاب محذرا من فتنة ومخوفا من محنة وكاشفا عن مستوره
~~وفاضحا له في خفي غروره والله المعين بجوده كل صادق في مقصوده.
# PageV01P005
# وقد قسمته ثلاثة عشر بابا ينكشف بمجموعها تلبيسه ويتبين للفطن بفهمها
~~تدليسه فمن انتهض عزمه للعمل بها ضج منه إبليسه والله موفقي فيما قصدت
~~وملهمي للصواب فيما أردت.
# ذكر تراجم الأبواب
# الباب الأول: في الأمر بلزوم السنة والجماعة.
# الباب الثاني: في ذم البدع والمبتدعين.
# الباب الثالث: في التحذير من فتن إبليس ومكايده.
# الباب الرابع: في معنى التلبيس والغرور.
# الباب الخامس: في ذكر تلبيسه ms002 في العقائد والديانات.
# الباب السادس: في ذكر تلبيسه على العلماء في فنون العلم.
# الباب السابع: في ذكر تلبيسه على الولاة والسلاطين.
# الباب الثامن: في ذكر تلبيسه على العباد في فنون العبادات.
# الباب التاسع: في ذكر تلبيسه على الزهاد.
# الباب العاشر: في ذكر تلبيسه على الصوفية.
# الباب الحادي عشر: في ذكر تلبيسه على المتدينين بما يشبه الكرامات.
# الباب الثاني عشر: في ذكر تلبيسه على العوام.
# الباب الثالث عشر: في ذكر تلبيسه على الكل بتطويل الأمل.
# PageV01P007
### | الباب الأول: الأمر بلزوم السنة والجماعة.
# أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي التيمي نا أحمد بن جعفر بن
~~حمدان ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي عن ابن إسحاق نا ابن المبارك ثنا
~~محمد بن سوقة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهما خطب بالجابية فقال قام فينا رسول الله فقال "من أراد منكم بحبوحة
~~الجنة1 فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد"
# أخبرنا أحمد وحدثنا جرير عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال خطب عمر الناس
~~بالجابية فقال إن رسول الله قام في مثل مقامي هذا فقال: "من أحب منكم أن
~~ينال بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين
~~أبعد" قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ
~~ويحيى بن علي المديني نا أبو محمد الصريفيني نا أبو بكر محمد بن الحسن بن
~~عبدان ثنا أبو محمد بن صاعد ثنا سعيد بن يحيى الأموي ثنا أبو بكر بن عياش
~~عن عاصم بن أبي النجود عن زر عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد
~~وهو من الاثنين أبعد". حدثنا عبد الأول بن عيسى نا أبو القصار بن يحيى ثنا
~~أبو الحسن علي بن عبد العزيز أنبأنا أبو عبيد نا النضر بن إسماعيل عن محمد
~~بن سوقة ms003 عن عبد الله بن دينار عن عمر قال قال رسول الله: "من سره أن يسكن
~~بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فإن الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد"
~~أخبرنا عبد الأول نا أبو عبد الله محمد بن عبد العزيز الفارسي نا عبد
~~الرحمن بن أبي شريح ثنا ابن صاعد ثنا إبراهيم بن سعد الجوهري ثنا أبو
~~معاوية عن يزيد بن مرادنبه عن زياد بن علاقة عن عرفجة قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول "يد الله PageV01P008 على الجماعة والشيطان مع من يخالف الجماعة"
# أخبرنا محمد بن عمر الأرموي
~~والحسين بن علي المقري نا عبد الصمد بن المأمون نا علي بن عمر الدارقطني
~~ثنا أبو جعفر أحمد بن إسحاق بن البهلول حدثني أبي ثنا محمد بن يعلى ثنا
~~سليمان العامري عن الشيباني عن زياد بن علاقة عن أسامة بن شريك قال سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يد الله على الجماعة فإذا شذ الشاذ
~~منهم اختطفته الشياطين كما يختطف الذئب الشاة من الغنم"
# أخبرنا ابن الحصين
~~نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد حدثني أبي أنبأنا أسود
~~بن عامر ثنا أبو بكر عن عاصم عن أبي وائل عن عبد الله قال خط رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خطا بيده ثم قال هذا سبيل الله مستقيما قال ثم خط عن يمينه
~~وشماله ثم قال هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه ثم قرأ:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل} وبالإسناد قال أحمد وثنا
~~روح ثنا سعيد عن قتادة قال ثنا العلاء بن زياد عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشيطان ذئب الإنسان كذئب الغنم
~~يأخذ الشاة القاصية والناحية فإياكم والشعاب وعليكم بالجماعة والعامة
~~والمسجد" حدثنا أحمد ثنا أبو اليمان ثنا ابن عياش عن أبي البحتري بن عبيد
~~بن سليمان عن أبيه عن أبي ذر عن النبي صلى الله ms004 عليه وسلم أنه قال: "اثنان
~~خير من واحد وثلاثة خير من اثنين وأربعة خير من ثلاثة فعليكم بالجماعة فإن
~~الله عز وجل لم يجمع أمتي إلا على الهدى". أخبرنا عبد الملك بن القاسم
~~الكروخي قال أخبرنا أبو عامر الأزدي وأبو بكر العروجي قالا أخبرنا الحراجي
~~قال أخبرنا المحبوبي ثنا الترمذي ثنا محمود بن غيلان ثنا أبو داود الحفري
~~عن سفيان عن عبد الرحمن بن زياد الإفريقي عن عبد الله بن يزيد عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ليأتين على أمتي كما أتى على بني
~~إسرائيل حذو النعل بالنعل حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية لكان في أمتي
~~من يصنع ذلك وإن بني إسرائيل تفرقت1 على ثنتين وسبعين ملة وتفرقت أمتي على
~~ثلاث وسبعين ملة كلهم في النار إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال
~~ما أنا عليه وأصحابي" قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا يعرف إلا من هذا
~~الوجه وروى أبو داود في سننه من حديث معاوية بن أبي سفيان أنه قام فقال ألا
~~إن رسول PageV01P009 الله صلى الله عليه وسلم قام فينا فقال: "ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب
~~افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان
~~وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة وإنه سيخرج من أمتي أقوام
~~تجاري1 بهم تلك الأهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه".
# أخبرنا أبو البركات بن علي البزاز نا أحمد بن علي الطريثيثي نا هبة الله
~~بن الحسين الحافظ نا محمد بن الحسين الفارسي نا يوسف بن يعقوب بن إسحاق ثنا
~~العلاء بن سالم ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش بن مالك بن الحارث عن عمارة عن
~~عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله قال الاقتصاد في السنة خير من الاجتهاد في
~~البدعة أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك نا أحمد بن الحداد نا أبو نعيم الحافظ
~~ثنا محمد بن أحمد بن الحسين ثنا بشر بن موسى ثنا ms005 محمد بن سعيد ثنا ابن
~~المبارك عن الربيع عن أبي العالية عن أبي بن كعب قال عليكم بالسبيل والسنة
~~فإنه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن ففاضت عيناه من خشية الله فتمسه
~~النار وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في إخلاف أخبرنا سعد الله بن
~~علي نا الطريثيتي نا هبة الله بن الحسين نا عبد الواحد بن عبد العزيز نا
~~محمد بن أحمد الشرقي ثنا عثمان بن أيوب نا إسحاق بن إبراهيم المرزوي قال
~~ثنا أبو إسحاق الأقرع قال سمعت الحسن بن أبي جعفر يذكر عن أبي الصهباء عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال النظر إلى الرجل من أهل السنة
~~يدعو إلى السنة وينهى عن البدعة عبادة أخبرنا محمد بن أبي القاسم قال نا
~~أحمد بن أحمد نا أبو نعيم الأصبهاني ثنا محمد بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن
~~موسى ثنا الحميدي قال أنبأنا سفيان بن عيينة قال سمعت عاصما الأحول يحدث عن
~~أبي العالية قال عليكم بالأمر الأول الذي كانوا عليه قبل أن يفترقوا قال
~~عاصم فحدثت به الحسن فقال قد نصحك والله وصدقك أخبرنا محمد بن عبد الباقي
~~نا أحمد بن أحمد قال نا أحمد بن عبد الله الحافظ أنبأنا محمد بن أحمد بن
~~الحسن أنبأنا بشر بن موسى نا معاوية بن عمرو نا أبو إسحاق الفزاري قال قال
~~الأوزاعي اصبر نفسك على السنة وقف حيث وقف القوم وقل بما قالوا وكف عما
~~كفوا عنه واسلك سبيل سلفك الصالح فإنه يسعك ما وسعهم أخبرنا محمد بن أبي
~~القاسم نا أحمد بن أحمد نا أحمد بن عبد الله الحافظ أنبأنا محمد بن عبد
~~الله بن أسلم أنبأنا محمد بن منصور PageV01P010
# الهروي ثنا عبد الله بن عروة قال سمعت يوسف بن موسى القطان يحدث عن
~~الأوزاعي قال رأيت رب العزة في المنام فقال لي يا عبد الرحمن أنت الذي تأمر
~~بالمعروف وتنهى عن المنكر فقلت بفضلك يا رب وقلت يا ms006 رب أمتني على الإسلام
~~فقال وعلى السنة
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم أنبأنا أحمد بن أحمد نا أحمد بن عبد الله
~~الحافظ ثنا إبراهيم بن أبي عبد الله ثنا محمد بن إسحاق سمعت أبا همام
~~السكوني يقول حدثني أبي قال سمعت سفيان يقول لا يقبل قول إلا بعمل ولا
~~يستقيم قول وعمل إلا بنية ولا يستقيم قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة
~~أخبرنا محمد نا أحمد أبو نعيم أنبأنا محمد بن علي ثنا عمرو بن عبدوية ثنا
~~أحمد بن إسحاق ثنا عبد الرحمن بن عفان قال ثنا يوسف بن أسباط قال قال سفيان
~~يا يوسف إذا بلغك عن رجل بالمشرق أنه صاحب سنة فابعث إليه بالسلام وإذا
~~بلغك عن آخر بالمغرب أنه صاحب سنة فابعث إليه بالسلام فقد قل أهل السنة
~~والجماعة أخبرنا سعد الله بن علي نا أحمد بن علي الطريثيثي نا هبة الله بن
~~الحسين الطبري نا محمد بن عبد الرحمن نا البغوي نا محمد بن زياد البلدي ثنا
~~أبو أسامة عن حماد بن زيد قال أيوب إني لأخبر بموت الرجل من أهل السنة
~~فكأني أفقد بعض أعضائي وبه قال الطبري وأخبرنا الحسين بن أحمد ثنا عبد الله
~~اليزدجري ثنا عبد الله بن وهب ثنا إسماعيل بن أبي خالد قال ثنا أيوب بن
~~سويد عن عبد الله بن شوذب عن أيوب قال قال إن من سعادة الحدث والأعجمي أن
~~يوفقهما الله تعالى لعالم من أهل السنة.
# قال الطبري وأخبرنا أحمد بن محمد بن حنون ثنا جعفر بن محمد بن نضير ثنا
~~أحمد بن محمد بن مسروق ثنا محمد بن هارون أبو نشيط ثنا أبو عمير بن النحاس
~~ثنا ضمرة عن أبن شوذب قال إن من نعمة الله على الشاب إذا نسك أن يؤاخي صاحب
~~سنة يحمله عليها قال الطبري وأخبرنا عيسى بن علي ثنا البغوي ثنا محمد بن
~~هارون ثنا سعيد بن شبيب قال سمعت يوسف بن أسباط يقول كان أبي قدريا وأخوالي
~~روافض فأنقذني الله بسفيان قال ms007 الطبري وأخبرنا أحمد بن محمد بن حفص نا عبد
~~الله بن عدي ثنى أحمد بن العباس الهاشمي ثنا محمد بن عبد الأعلى قال سمعت
~~معتمر بن سليمان يقول دخلت على أبي وأنا منكسر فقال لي مالك قلت مات صديق
~~لي فقال مات على السنة قلت نعم قال تحزن عليه قال الطبري وأخبرنا أحمد بن
~~عبد الله نا محمد بن الحسين ثنا أحمد بن زهير ثنا يعقوب بن كعب ثنا عبدة
~~ثنا عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري قال استوصوا بأهل السنة خيرا
~~فإنهم غرباء أخبرنا أبو منصور بن حيرون نا إسماعيل بن أبي الفضل الإسماعيلي
~~نا حمزة بن يوسف السهمي
# PageV01P011
# نا عبد الله بن علي الحافظ نا أبو عوانة ثنا جعفر بن عبد الواحد قال قال
~~لنا ابن أبي بكر بن عياش السنة في الإسلام أعز من الإسلام في سائر الأديان.
# سمعت أبا عبد الله الحسين بن علي المقري يقول سمعت أبا محمد عبد الله بن
~~عطاء يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن عبد الله الإسكندراني يقول سمعت أبا
~~منصور محمد الأزدي يقول سمعت أبا العباس أحمد بن محمد بن فراشة يقول سمعت
~~أحمد بن منصور يقول سمعت الحسن بن محمد الطبري يقول سمعت محمد بن المغيرة
~~يقول سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول سمعت الشافعي يقول إذا رأيت رجلا من
~~أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا
~~محمد بن أبي القاسم نا أحمد أبو نعيم أخبرني جعفر الخلدي في كتابه قال سمعت
~~الجنيد يقول الطرق كلها مسدودة على الخلق إلا من اقتفى أثر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم واتبع سنته ولزم طريقته فإن طرق الخيرات كلها مفتوحة عليه أخبرنا
~~عمر بن ظفر نا جعفر بن محمد نا عبد العزيز بن علي الأزجي نا علي بن عبد
~~الله بن جهضم نا محمد بن حابان قال سمعت حامد بن إبراهيم يقول قال الجنيد
~~بن محمد الطريق إلى الله عز وجل مسدودة على خلق ms008 الله تعالى إلا على
~~المقتفين آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والتابعين لسنته كما قال الله
~~عز وجل: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} . PageV01P012
### | الباب الثاني: في ذم البدع والمبتدعين.
# $RWY$ أخبرنا أبو القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين الشيباني قال أخبرنا أبو
~~علي الحسن بن علي بن المذهب نا أبو بكر أحمد بن حمدان نا أبو عبد الله بن
~~حنبل قال أخبرني أبي ثنا يزيد عن إبراهيم بن سعد أخبرني أبي وأخبرنا أبو
~~غالب محمد بن الحسن الماوردي وأبو سعد البغدادي قالا نا المطهر بن عبد
~~الواحد نا أبو جعفر أحمد بن محمد المرزبان نا محمد بن إبراهيم الحروزي ثنا
~~لوين ثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: @MATN@ "من أحدث في أمرنا ما
~~ليس فيه فهو رد"
# $RWY$ أخبرنا موهوب بن أحمد نا علي بن أحمد البسري ثنا محمد بن
~~عبد الرحمن المخلص ثنا عبد الله بن محمد البغوي ثنا أحمد بن إبراهيم
~~الموصلي وإسحاق بن إبراهيم المروزي قالا ثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن
~~القاسم بن محمد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: @MATN@ "من أحدث
~~في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"
# $RWY$ قال البغوي وحدثنا عبد الأعلى بن حماد ثنا عبد العزيز عن عبد الواحد بن
~~أبي عون عن سعد بن إبراهيم عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: @MATN@ "من فعل أمرا ليس عليه أمرنا فهو رد" @HUKM@ أخرجاه في الصحيحين
# $RWY$ أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي نا أبو بكر بن مالك ثنا عبد
~~الله بن أحمد ثني أبي ثنا هشيم عن حصين بن عبد الرحمن ومغيرة الضبي عن
~~مجاهد عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: @MATN@ "من رغب عن
~~سنتي فليس مني" @HUKM@ انفرد بإخراجه البخاري
# أخبرنا ابن ms009 الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر نا عبد الله ابن أحمد حدثني
~~أبي ثنا الوليد بن مسلم ثنا ثور
~~بن يزيد ثنا خالد بن معدان حدثني عبد الرحمن بن عمرو السلمي وحجر بن حجر
~~قالا أتينا العرباض بن سارية وهو ممن نزل فيه: {ولا على الذين إذا ما أتوك
~~لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه} فسلمنا وقلنا أتيناك زائرين وعائدين
~~ومقتبسين فقال عرباض صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح ذات يوم
~~ثم أقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة
# PageV01P013
# ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل يا رسول الله كأن هذه
~~موعظة مودع فماذا تعهد إلينا فقال: "أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن
~~عبدا حبشيا فإنه من يعيش بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وإياكم
~~ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" قال الترمذي هذا حديث
~~حسن صحيح
# أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله
~~بن أحمد ثني أبي ثنا عبد الله بن الوليد ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل
~~وعن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا فرطكم على الحوض
~~وليختلجن رجال دوني فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك"
~~أخرجاه في الصحيحين. أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن محمد نا أبو
~~نعيم ثنا أحمد بن إسحاق ثنا عبد الله بن سليمان ثنا محمد بن يحيى ثنا محمد
~~بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني عن عبد الله بن محرز قال
~~يذهب الدين سنة سنة كما يذهب الحبل قوة قوة أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا عمر
~~بن عبد الله البقال نا أبو الحسين بن بشران ثنا عثمان بن أحمد الدقاق ثنا
~~حنبل قال حدثني أبو عبد الله يعني أحمد بن حنبل ثنا عبد الرزاق ثنا معمر
~~قال كان طاوس ms010 جالسا وعنده ابنه فجاء رجل من المعتزلة فتكلم في شيء فأدخل
~~طاوس أصبعيه في أذنيه وقال يا بني أدخل أصبعك في أذنيك حتى لا تسمع من قوله
~~شيئا فإن هذا القلب ضعيف ثم قال أي بني أسدد فما زال يقول أسدد حتى قام
~~الآخر قال حنبل وحدثنا محمد بن داود ثنا عيسى بن علي الضبي قال كان رجل
~~معنا يختلف إلى إبراهيم فبلغ إبراهيم أنه قد دخل في الإرجاء فقال له
~~إبراهيم إذا قمت من عندنا فلا تعد قال حنبل وحدثنا محمد بن داود الحدائي
~~قال قلت لسفيان بن عيينة إن هذا يتكلم في القدر يعني إبراهيم بن أبي يحيى
~~فقال سفيان عرفوا الناس أمره وسلوا الله لي العافية قال حنبل وحدثنا سعدوية
~~ثنا صالح المري قال دخل رجل على ابن سيرين وأنا شاهد ففتح بابا من أبواب
~~القدر فتكلم فيه فقال ابن سيرين إما أن تقوم وإما أن نقوم أخبرنا المحمدان
~~ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا عبد
~~الله بن محمد بن جعفر ثنا أبو بكر بن راشد ثنا إبراهيم بن سعيد بن عامر عن
~~سلام بن أبي مطيع قال قال رجل من أهل الأهواء لأيوب أكلمك بكلمة قال لا ولا
~~نصف كلمة قال ابن راشد وحدثنا أبو سعيد الأشج ثنا يحيى بن يمان عن مخلد بن
~~حسين عن هشام بن حسان عن أيوب السختياني قال ما ازداد صاحب بدعة اجتهادا
~~إلا ازداد من الله عز وجل بعدا أخبرنا أبو
# PageV01P014
# البركات بن علي البزاز نا الطريثيثي نا هبة الله بن الحصين نا عيسى بن
~~علي نا البغوي نا أبو سعيد الأشج نا يحيى بن اليمان قال سمعت سفيان الثوري
~~قال البدعة أحب إلى إبليس من المعصية المعصية يثاب منها والبدعة لا يثاب
~~منها1 أخبرنا ابن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا
~~سليمان بن أحمد ثنا الحسين بن علي ثنا محمود بن غيلان ثنا مؤمل بن ms011 إسماعيل
~~قال مات عبد العزيز بن أبي داود وكنت في جنازته حتى وضع عند باب الصفا فصف
~~الناس وجاء الثوري فقال الناس جاء الثوري فجاء حتى خرق الصفوف والناس
~~ينظرون إليه فجاوز الجنازة ولم يصل عليه لأنه كان يرمي بالإرجاء أخبرنا
~~المبارك بن أحمد الأنصاري نا عبد الله بن أحمد السمرقندي نا أحمد بن أحمد
~~بن روح النهرواني ثنا طلحة بن أحمد الصوفي ثنا محمد بن أحمد بن أبي مهزول
~~قال سمعت أحمد بن عبد الله يقول سمعت شعيب بن حرب يقول سمعت سفيان الثوري
~~يقول من سمع من مبتدع لم ينفعه الله بما سمع ومن صافحه فقد نقض الإسلام
~~عروة عروة أخبرنا محمد بن ناصر نا أحمد بن أحمد نا أحمد بن عبد الله
~~الأصفهاني ثنا إسماعيل بن أحمد نا عبد الله بن محمد ثنا سعيد الكريري قال
~~مرض سليمان التيمي فبكى في مرضه بكاء شديدا فقيل له ما يبكيك أتجزع من
~~الموت قال لا ولكني مررت على قدري فسلمت عليه فأخاف أن يحاسبني ربي عليه
~~أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ويحيى بن علي قالا أخبرنا أبو محمد الصريفيني
~~نا أبو بكر بن عبدان نا محمد بن الحسين البائع ثنى أبي ثنا محمد بن بكر قال
~~سمعت فضل بن عياض يقول من جلس إلى صاحب بدعة فاحذروه أخبرنا ابن عبد الباقي
~~نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم ثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن النضر ثنا عبد
~~الصمد بن يزيد قال سمعت فضيل بن عياض يقول من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله
~~وأخرج نور الإسلام من قلبه أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا أحمد بن عبد الله
~~الحافظ ثنا محمد بن علي ثنا عبد الصمد قال سمعت الفضيل يقول إذا رأيت
~~مبتدعا في طريق فخذ في طريق آخر ولا يرفع الصاحب البدعة إلى الله عز وجل
~~عمل ومن أعان صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام وسمعت رجلا يقول للفضيل من زوج كريمته من
~~فاسق فقد قطع ms012 رحمها فقال له الفضيل من زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها
~~ومن جلس مع صاحب بدعة لم يعط الحكمة وإذا علم الله عز وجل من رجل أنه مبغض
~~لصاحب بدعة رجوت أن يغفر الله له سيئاته. PageV01P015
# قال المصنف وقد روي بعض هذا الكلام مرفوعا وعن عائشة رضي الله عنها قالت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من وقر صاحب بدعة فقد أعان على هدم
~~الإسلام" وقال محمد بن النضر الحارثي من أصغى بسمعه إلى صاحب بدعة نزعت منه
~~العصمة ووكل إلى نفسه وقال إبراهيم سمعت أبا جعفر محمد بن عبد الله القابني
~~يقول سمعت علي بن عيسى يقول سمعت محمد بن إسحاق يقول سمعت يونس بن عبد
~~الأعلى يقول قال صاحبنا يعني الليث بن سعد لو رأيت صاحب بدعة يمشي على
~~الماء ما قبلته فقال الشافعي إنه ما قصر لو رأيته يمشي على الهواء ما قبلته
~~وعن بشر بن الحارث أنه قال جاء موت هذا الذي يقال له المريسي1 وأنا في
~~السوق فلولا أن الموضع ليس موضع سجود لسجدت شكرا الحمد لله الذي أماته هكذا
~~قولوا.
# قال المصنف حدثت عن أبي بكر الخلال عن المروزي عن محمد بن سهل البخاري
~~قال كنا عند القرباني فجعل يذكر أهل البدع فقال له رجل لو حدثتنا كان أعجب
~~إلينا فغضب وقال كلامي في أهل البدع أحب إلي من عبادة ستين سنة.
# فصل: فإن قال قائل قد مدحت السنة وذممت البدعة فما السنة وما البدعة فانا
~~نرى أن كل مبتدع في زعمنا يزعم أنه من أهل السنة2 فالجواب أن السنة في
~~اللغة الطريق ولا ريب في أن PageV01P016
# أهل النقل والأثر المتبعين آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وآثار أصحابه هم أهل السنة لأنهم على تلك الطريق التي لم يحدث فيها حادث
~~وإنما وقعت الحوادث والبدع بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
# والبدعة: عبارة عن فعل لم يكن فابتدع والأغلب في المبتدعات أنها تصادم
~~الشريعة بالمخالفة وتوجب التعاطي عليها بزيادة ms013 أو نقصان فان ابتدع شيء لا
~~يخالف الشريعة ولا يوجب التعاطي عليها فقد كان جمهور السلف يكرهونه وكانوا
~~ينفرون من كل مبتدع وإن كان جائزا حفظا للأصل وهو الاتباع وقد قال زيد بن
~~ثابت لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما حين قالا له اجمع القرآن كيف تفعلان
~~شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبرنا محمد بن علي بن أبي
~~عمر قال أخبرنا علي بن الحسين نا ابن شاذان نا أبو سهل نا أحمد البرني ثنا
~~أبو حذيفة ثنا سفيان عن ابن عجلان عن عبد الله بن أبي سلمة أن سعد بن مالك
~~سمع رجلا يقول لبيك ذا المعارج فقال ما كنا نقول هذا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبرنا محمد بن أبي القاسم بإسناد يرفعه إلى أبي البحتري
~~قال أخبر رجل عبد الله بن مسعود أن قوما يجلسون في المسجد بعد المغرب فيهم
~~رجل يقول كبروا الله كذا وكذا وسبحوا الله كذا وكذا واحمدوا الله كذا وكذا
~~قال عبد الله فإذا رأيتهم فعلوا ذلك فأتني فأخبرني بمجلسهم فأتاهم فجلس
~~فلما سمع ما يقولون قام فأتى ابن مسعود فجاء وكان رجلا حديدا فقال أنا عبد
~~الله بن مسعود والله الذي لا إله غيره لقد جئتم ببدعة ظلما ولقد فضلتم
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم علما فقال عمرو بن عتبة أستغفر الله فقال
~~عليكم بالطريق فالزموه ولئن أخذتم يمينا وشمالا لتضلن ضلالا بعيدا أنبأنا
~~أبو بكر بن أبي طاهر عن أبي محمد الجوهري عن أبي عمر بن أبي
# حياة ثنا أحمد بن معروف ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن سعد ثنا محمد بن
~~عبد الله الأنصاري ثنا ابن عوف قال كنا عند إبراهيم PageV01P017
~~النخعي فجاء رجل فقال يا أبا عمران أدع الله أن يشفيني فرأيت أنه كرهه
~~كراهية شديدة حتى عرفنا كراهية ذلك في وجهه وذكر إبراهيم السنة فرغب فيها
~~وذكر ما أحدثه الناس فكرهه وقال فيه أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد
~~الباقي ms014 نا أحمد نا أبو نعيم سمعت محمد بن إبراهيم يقول سمعت محمد بن ريان
~~يقول سمعت ذا النون وجاءه أصحاب الحديث فسألوه عن الخطرات والوساوس فقال
~~أنا لا أتكلم في شيء من هذا فإن هذا محدث سلوني عن شيء في الصلاة أو الحديث
~~ورأى ذو النون علي خفا أحمر فقال انزع هذا يا بني فإنه شهرة ما لبسه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إنما لبس أسودين ساذجين.
# فصل: قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله قد بينا أن القوم كانوا يتحذرون من
~~كل بدعة وإن لم يكن بها بأس لئلا يحدثوا ما لم يكن وقد جرت محدثات لا تصادم
~~الشريعة ولا يتعاطى عليها فلم يروا بفعلها بأسا كما روى أن الناس كانوا
~~يصلون في رمضان وحدانا وكان الرجل يصلي فيصلي بصلاته الجماعة فجمعهم عمر بن
~~الخطاب على أبي بن كعب رضي الله عنهما فلما خرج فرآهم قال نعمت البدعة هذه
~~لأن صلاة الجماعة مشروعة وإنما قال الحسن في القصص نعمت البدعة كم من أخ
~~يستفاد ودعوة مستجابة لأن الوعظ مشروع ومتى أسند المحدث إلى أصل مشروع لم
~~يذم فأما إذا كانت البدعة كالمتمم فقد اعتقد نقص الشريعة وإن كانت مضادة
~~فهي أعظم فقد بان بما ذكرنا أن أهل السنة هم المتبعون وأن أهل البدعة هم
~~المظهرون شيئا لم يكن قبل ولا مستند له ولهذا استتروا ببدعتهم ولم يكتم أهل
~~السنة مذهبهم فكلمتهم ظاهرة ومذهبهم مشهور والعاقبة لهم أخبرنا هبة الله بن
~~محمد نا الحسن بن علي التميمي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد قال
~~ثني أبي ثنا يعلى بن عبيد ثنا إسماعيل عن قيس عن المغيرة بن شعبة رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا يزال ناس من أمتي ظاهرين
~~حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون" في الصحيحين أخبرنا هبة الله الحسن بن علي
~~نا ابن ملك ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي قال ثنا يوسف ثنا حماد بن زيد عن ms015
~~أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي
~~أمر الله وهم كذلك" انفرد به مسلم وقد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم معاوية وجابر بن عبد الله وقرة أخبرنا الكروخي النورجي والأزدي
~~قالا نا الحراجي ثنا المحبوبي ثنا الترمذي قال قال محمد بن إسماعيل قال علي
~~بن المديني هم أصحاب الحديث.
# PageV01P018
# فصل: في بيان انقسام أهل البدع أخبرنا عبد الملك الكروخي نا أبو عامر
~~الأزدي وأبو بكر النورجي قالا نا الحراجي ثنا المحبوبي ثنا الترمذي ثنا
~~الحسين بن حريث ثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تفرقت اليهود
~~على إحدى وسبعين فرقة أو ثنتين وسبعين والنصارى مثل ذلك وتفترق أمتي على
~~ثلاث وسبعين فرقة" قال الترمذي هذا حديث صحيح.
# قال المصنف: وقد ذكرنا هذا الحديث في الباب الذي قبله وفيه كلهم في النار
~~إلا ملة واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال ما أنا عليه وأصحابي أخبرنا
~~ابن الحسين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر نا عبد الله بن أحمد قال ثني أبي
~~ثنا حسن ثنا ابن لهيعة خالد بن زيد عن سعيد بن أبي هلال عن أنس بن مالك رضي
~~الله عنه إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن بني إسرائيل تفرقت إحدى
~~وسبعين فرقة فهلكت سبعون فرقة وخلصت فرقة واحدة وإن أمتي ستفترق على اثنين
~~وسبعين فرقة يهلك إحدى وسبعون وتخلص فرقة" قالوا يا رسول الله ما تلك
~~الفرقة قال: "الجماعة" قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله فإن قيل وهل هذه
~~الفرق معروفة فالجواب إنا نعرف الافتراق وأصول الفرق1 وإن كل طائفة من
~~الفرق قد انقسمت إلى فرق وإن لم نحط بأسماء تلك الفرق ومذاهبها وقد ظهر لنا
~~من أصول ms016 الفرق الحرورية2 والقدرية والجهمية والمرجئة والرافضة والجبرية وقد
~~قال بعض أهل العلم أصل الفرق الضالة هذه الفرق الستة وقد انقسمت كل فرقة
~~منها على اثنتي عشرة فرقة فصارت اثنتين وسبعين فرقة.
# وانقسمت الحرورية اثنتي عشرة فرقة فأولهم الأزرقية3 قالوا لا نعلم أحدا
~~مؤمنا PageV01P019
# وكفروا أهل القبلة إلا من دان بقولهم والأباضية1 قالوا من أخذ بقولنا فهو
~~مؤمن ومن أعرض عنه فهو منافق والثعلبية2 قالوا إن الله لم يقض ولم يقدر
~~والحازمية3 قالوا ما ندري ما الإيمان والخلق كلهم معذورن والخلفية4 زعموا
~~أن من ترك الجهاد من ذكر أو أنثى فقد كفر والمكرمية5 قالوا ليس لأحد أن يمس
~~أحدا لأنه لا يعرف الطاهر من النجس ولا أن يؤاكله حتى يتوب ويغتسل والكنزية
~~قالوا لا ينبغي لأحد أن يعطي ماله أحدا لأنه ربما لم يكن مستحقا بل يكنزه
~~في الأرض حتى يظهر أهل الحق والشمراخية قالوا لا بأس بمس النساء الأجانب
~~لأنهن رياحين والأخنسية6 قالوا لا يلحق الميت بعد موته خير ولا شر
~~والمحكمية قالوا إن من حاكم إلى مخلوق فهو كافر والمعتزلة من الحرورية
~~قالوا اشتبه علينا أمر علي ومعاوية فنحن نتبرأ من الفريقين والميمونية7
~~قالوا لا إمام إلا برضا أهل محبتنا.
# وانقسمت القدرية اثنتي عشرة فرقة الأحمرية وهي التي زعمت أن شرط العدل من
~~الله أن يملك عباده أمورهم ويحول بينهم وبين معاصيهم والثنوية وهي التي
~~زعمت أن الخير من الله والشر من إبليس والمعتزلة هم الذين قالوا بخلق
~~القرآن وجحدوا الرؤية والكيسانية8 هم الذين قالوا لا ندري هذه الأفعال من
~~الله أم من العباد ولا نعلم أيثاب الناس بعد الموت أو يعاقبون والشيطانية9
~~قالوا إن الله لم يخلق شيطانا والشريكية قالوا إن السيئات كلها مقدرة إلا
~~الكفر والوهمية قالوا ليس لأفعال الخلق وكلامهم ذات ولا للحسنة والسيئة ذات
~~والراوندية قالوا كل كتاب أنزل من الله فالعمل به حق ناسخا كان أو منسوخا
~~والبترية10 PageV01P020
# زعموا أن من عصى ثم تاب لم تقبل توبته والناكثية زعموا أن من نكث بيعة
~~رسول ms017 الله صلى الله عليه وسلم فلا إثم عليه والقاسطية فضلوا طلب الدنيا على
~~الزهد فيها والنظامية تبعوا إبراهيم النظام في قوله من زعم أن الله شيء فهو
~~كافر.
# وانقسمت الجهمية 1 اثنتي عشرة فرقة المعطلة زعموا أن كل ما يقع عليه وهم
~~الإنسان فهو مخلوق ومن ادعى أن الله يرى فهو كافر والمريسية2 قالوا أكثر
~~صفات الله مخلوقة والملتزمة جعلوا الباري سبحانه وتعالى في كل مكان
~~والواردية قالوا لا يدخل النار من عرف ربه ومن دخلها لم يخرج منها أبدا
~~الزنادقة قالوا ليس لأحد أن يثبت لنفسه ربا لأن الإثبات لا يكون إلا بعد
~~إدراك الحواس وما يدرك فليس بإله وما لا يدرك لا يثبت والحرقية زعموا أن
~~الكافر تحرقه النار مرة واحدة ثم يبقى محترقا أبدا لا يجد حر النار
~~والمخلوقية زعموا أن القرآن مخلوق والفانية زعموا أن الجنة والنار تفنيان
~~ومنهم من قالإنهما لم تخلقا والمغيرية3 جحدوا الرسل فقالوا إنما هم حكام
~~والواقفية قالوا لا نقول إن القرآن مخلوق ولا غير مخلوق والقبرية ينكرون
~~عذاب القبر والشفاعة واللفظية قالوا لفظنا بالقرآن مخلوق.
# وانقسمت المرجئة اثنتي عشرة فرقة التاركية قالوا ليس لله عز وجل على خلقه
~~فريضة سوى الإيمان به فمن آمن به وعرفه فليفعل ما شاء والسائبية قالوا إن
~~الله تعالى سيب خلقه ليعملوا ما شاءوا والراجية قالوا لا نسمي الطائع طائعا
~~ولا العاصي عاصيا لأنا لا ندري ما له عند الله والشاكية قالوا إن الطاعات
~~ليست من الإيمان والبيهسية4 قالوا الإيمان علم ومن لا يعلم الحق من الباطل
~~والحلال من الحرام فهو كافر والمنقوصية قالوا الإيمان لا يزيد ولا ينقص
~~والمستثنية نفوا الاستثناء في الإيمان والمشبهة يقولون لله بصر كبصري ويد
~~كيدي والحشوية جعلوا حكم الأحاديث كلها واحدا فعندهم إن تارك النفل كتارك
~~الفرض والظاهرية5 وهم الذين نفوا القياس والبدعية أول من ابتدع الأحداث في
~~هذه الأمة. PageV01P021
# وانقسمت الرافضة اثنتي عشرة فرقة العلوية قالوا إن الرسالة كانت إلى علي
~~وإن جبريل أخطأ والأمرية قالوا إن عليا شريك ms018 محمد صلى الله عليه وسلم في
~~أمره والشيعة قالوا إن عليا رضي الله عنه وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووليه من بعده وإن الأمة كفرت بمبايعة غيره والإسحاقية قالوا إن النبوة
~~متصلة إلى يوم القيامة وكل من يعلم علم أهل البيت فهو نبي والناووسية قالوا
~~إن عليا أفضل الأمة فمن فضل غيره عليه فقد كفر والإمامية قالوا لا يمكن أن
~~تكون الدنيا بغير إمام من ولد الحسين وإن الإمام يعلمه جبرائيل فإذا مات
~~بدل مكانه مثله واليزيدية قالوا إن ولد الحسين كلهم أئمة في الصلوات فمتى
~~وجد منهم أحد لم تجز الصلاة خلف غيره برهم وفاجرهم والعباسية زعموا أن
~~العباس كان أولى بالخلافة من غيره والمتناسخة قالوا إن الأرواح تتناسخ فمتى
~~كان محسنا خرجت روحه فدخلت في خلق تسعد بعيشه ومن كان مسيئا دخلت روحه في
~~خلق تشقي بعيشه والرجعية زعموا أن عليا وأصحابه يرجعون إلى الدنيا وينتقمون
~~من أعدائهم واللاعنية الذين يلعنون عثمان وطلحة والزبير ومعاوية وأبا موسى
~~وعائشة وغيرهم رضي الله عنهم والمتربصة تشبهوا بزي النساك ونصبوا في كل عصر
~~رجلا ينسبون الأمر إليه يزعمون أنه مهدى هذه الأمة فإذا مات نصبوا رجلا
~~آخر.
# وانقسمت الجبرية اثنتي عشرة فرقة فمنهم المضطربة قالوا لا فعل للآدمي بل
~~الله عز وجل يفعل الكل والأفعالية قالوا لنا أفعال ولكن لا استطاعة لنا
~~فيها وإنما نحن كالبهائم نقاد بالحبل والمفروغية قالوا كل الأشياء قد خلقت
~~والآن لا يخلق شيء والنجارية1 زعمت أن الله يعذب الناس على فعله لا على
~~فعلهم والمتانية قالوا عليك بما خطر بقلبك فافعل ما توسمت به الخير
~~والكسبية قالوا لا يكسب العبد ثوابا ولا عقابا والسابقية قالوا من شاء
~~فليعمل ومن شاء لا يعمل فإن السعيد لا تضره ذنوبه والشقي لا ينفعه بره
~~والحبية قالوا من شرب كأس محبة الله عز وجل سقطت عنه الأركان والقيام بها
~~والخوفية قالوا إن من أحب الله سبحانه وتعالى لم يسعه أن يخافه لأن الحبيب
~~لا يخاف حبيبه والفكرية قالوا ms019 إن من ازداد علما سقط عنه بقدر ذلك من
~~العبادة والخسية قالوا الدنيا بين العباد سواء لا تفاضل بينهم فيما ورثهم
~~أبوهم آدم والمعية قالوا منا الفعل ولنا الاستطاعة. PageV01P022
### | الباب الثالث: في التحذير من فتن إبليس ومكايده.
# قال الشيخ أبو الفرج اعلم أن الآدمي لما خلق ركب فيه الهوى والشهوة
~~ليجتلب بذلك ما ينفعه ووضع فيه الغضب ليدفع به ما يؤذيه وأعطى العقل
~~كالمؤدب يأمره بالعدل فيما يجتلب ويجتنب وخلق الشيطان محرضا له على الإسراف
~~في اجتلابه واجتنابه فالواجب على العاقل أن يأخذ حذره من هذا العدو الذي قد
~~أبان عدواته من زمن آدم عليه الصلاة والسلام وقد بذل عمره ونفسه في فساد
~~أحوال بني آدم وقد أمر الله تعالى بالحذر منه فقال سبحانه وتعالى: {لا
~~تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون} وقال تعالى: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم
~~بالفحشاء} وقال تعالى: {ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} وقال: {إنما
~~يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن
~~ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} وقال تعالى: {إنه عدو مضل مبين}
~~وقال: {إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير} وقال تعالى: {ولا يغرنكم بالله الغرور} وقال تعالى: {ألم أعهد
~~إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين} وفي القرآن من
~~هذا كثير.
# التحذير من فتن إبليس ومكايده
# فصل: قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله وينبغي أن تعلم أن إبليس شغله
~~التلبيس أول ما التبس عليه الأمر فأعرض عن النص الصريح على السجود فأخذ
~~يفاضل بين الأصول فقال: {خلقتني من نار وخلقته من طين} ثم أردف ذلك
~~بالاعتراض على الملك الحكيم فقال: {أرأيتك هذا الذي كرمت علي} والمعنى
~~أخبرني لما كرمته علي غرر ذلك الاعتراض أن الذي فعلته ليس بحكمة ثم أتبع
~~ذلك بالكبر فقال: {أنا خير منه} ثم امتنع عن السجود فأهان نفسه التي أراد ms020
~~تعظيمها باللعنة والعقاب.
# PageV01P023
# فمتى سول للإنسان أمرا فينبغي أن يحذر منه أشد الحذر وليقل له حين أمره
~~إياه بالسوء إنما تريد بما تأمر به نصحي ببلوغي شهوتي وكيف يتضح صواب النصح
~~للغير لمن لا ينصح نفسه كيف أثق بنصيحة عدو فانصرف فما في لقولك منفذ فلا
~~يبقى إلا أنه يستعين بالنفس لأنه يحث على هواها فليستحضر العقل إلى بيت
~~الفكر في عواقب الذنب لعل مدد توفيق يبعث جند عزيمته فيهزم عسكر الهوى
~~والنفس.
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك نا عاصم بن الحسن نا أبو عمر بن مهدي ثنا
~~الحسين بن إسماعيل ثنا زكريا بن يحيى ثنا شامة بن سوار ثني المغيرة عن مطرف
~~بن الشخير عن عياض بن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا
~~أيها الناس إن الله تعالى أمرني أن أعلمكم ما جهلتم مما علمني في يومي هذا
~~إن كل مال نحلته عبدي فهو له حلال وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم فأتتهم
~~الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وأمرتهم أن لا يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
~~وإن الله تعالى نظر إلى أهل الأرض فمقتهم عربهم وعجمهم إلا بقايا من أهل
~~الكتاب".
# أخبرنا ابن الحصين قال أخبرنا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله
~~ابن أحمد ثنى أبي ثنا يحيى بن سعيد ثنا هشام ثنا قتادة عن مطرف عن عياض بن
~~حمار أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم فقال في خطبته: "إن ربي ...
~~" إلى آخر الحديث المتقدم.
# أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن أبي سفيان عن جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن إبليس يضع عرشه على
~~الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت
~~كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت ms021
~~بينه
# وبين امرأته قال فيدنيه منه أو قال فيلتزمه ويقول نعم أنت وبه قال أحمد
~~وحدثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه يرفعه قال
~~إن إبليس قد يئس أن يعبده المصلون ولكن في التحريش1 بينهم قال المصنف انفرد
~~به البخاري والذي قبله مسلم وفي لفظ حديثه قد أيس أن يعبده المصلون في
~~جزيرة العرب.
# أنبأنا إسماعيل السمرقندي نا عاصم بن الحسن نا ابن بشران نا ابن صفوان نا
~~أبو بكر PageV01P024
# القرشي ثني الحسين بن السكن ثنا المعلى بن أسد ثنى عدي بن أبي عمارة ثنا
~~زياد النميري عن أنس بن مالك رضي الله عنه يرفعه قال إن الشيطان واضع خطمه1
~~على قلب ابن آدم فإن ذكر الله خنس وإن نسي الله التقم قلبه.
# أخبرنا محمد بن أبي منصور نا عبد القادر نا الحسن بن علي التميمي نا أبو
~~بكر بن ملك ثنا عبد الله بن أحمد ثنا أبي ثنا عبد الرحمن عن حماد بن سلمة
~~عن عطاء بن السائب عن عمرو بن ميمون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال إن
~~الشيطان طاف بأهل مجلس الذكر ليفتنهم فلم يستطع أن يفرق بينهم فأتى حلقة
~~يذكرون الدنيا فأغرى بينهم حتى اقتتلوا فقام أهل الذكر فحجزوا بينهم
~~فتفرقوا قال عبد الله وحدثني علي بن مسلم ثنا سيار ثنا حبان الحريري ثنا
~~سويد القناوي عن قتادة رضي الله عنه قال إن لإبليس شيطانا له قبقب يجمه2
~~أربعين سنة فإذا دخل الغلام في هذا الطريق قال له دونك إنما كنت أجمك لمثل
~~هذا أجلب عليه وأفتنه.
# قال سيار وحدثنا جعفر ثنا ثابت البناني رضي الله عنه قال بلغنا أن إبليس
~~ظهر ليحيى بن زكريا عليهما السلام فرأى عليه معاليق من كل شيء فقال يحيى يا
~~إبليس ما هذه المعاليق التي أرى عليك قال هذه الشهوات التي أصيد بها ابن
~~آدم قال فهل لي فيها من شيء قال ربما شبعت فثقلناك عن الصلاة وثقلناك عن
~~الذكر قال فهل غير ms022 ذلك قال لا والله قال لله علي أن لا أملأ بطني من طعام
~~أبدا قال إبليس ولله علي أن لا أنصح مسلما أبدا قال عبد الله بن أحمد ثنا
~~أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن حثيمة عن الحارث بن قيس رضي الله عنه قال إذا
~~أتاك الشيطان وأنت تصلي فقال إنك ترائي فزدها طولا.
# أنبأ إسماعيل السمرقندي نا عاصم بن الحسن نا علي بن محمد نا أبو علي بن
~~صفوان نا أبو بكر بن عبيد نا عبد الرحمن بن يونس نا سفيان بن عيينة قال سمع
~~عمرو بن دينار عروة بن عامر سمع عبيد بن رفاعة يبلغ به النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول كان راهب في بني إسرائيل فأخذ الشيطان جارية فخنقها وألقى في
~~قلوب أهلها أن دواءها عند الراهب فأتى بها الراهب فأبى أن يقبلها فما زالوا
~~به حتى قبلها فكانت عنده فأتاه الشيطان فسول له إيقاع الفعل بها فأحبلها ثم
~~أتاه فقال له PageV01P025
# الآن تفتضح يأتيك أهلها فاقتلها فإن أتوك فقل ماتت فقتلها ودفنها فأتى
~~الشيطان أهلها فوسوس لهم وألقى في قلوبهم أنه أحبلها ثم قتلها ودفنها فأتاه
~~أهلها يسألونه عنها فقال ماتت فأخذوه فأتاه الشيطان فقال أنا الذي ضربتها
~~وخنقتها وأنا الذي ألقيت في قلوب أهلها وأنا الذي أوقعتك في هذا فأطعني تنج
~~اسجد لي سجدتين فسجد له سجدتين فهو الذي قال عز وجل: {كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله رب العالمين} وقد
~~روى هذا الحديث على صفة أخرى عن وهب بن منبه رضي الله عنه أن عابدا كان في
~~بني إسرائيل وكان من أعبد أهل زمانه وكان في زمانه ثلاثة أخوة لهم أخت
~~وكانت بكرا ليس لهم أخت غيرها فخرج البعث على ثلاثتهم فلم يدروا عند من
~~يخلفون أختهم ولا من يأمنون عليها ولا عند من يضعونها قال فأجمع رأيهم على
~~أن يخلفوها عند عابد بني إسرائيل وكان ثقة في أنفسهم فأتوه فسألوه أن
~~يخلفوها عنده ms023 فتكون في كنفه وجواره إلى أن يرجعوا1 من غزاتهم فأبى ذلك
~~وتعوذ بالله عز وجل منهم ومن أختهم قال فلم يزالوا به حتى أطاعهم فقال
~~أنزلوها في بيت حذاء صومعتي قال فأنزلوها في ذلك البيت ثم انطلقوا وتركوها
~~فمكثت في جوار ذلك العابد زمانا ينزل إليها بالطعام من صومعته فيضعه عند
~~باب الصومعة ثم يغلف بابه ويصعد إلى صومعته ثم يأمرها فتخرج من بيتها فتأخذ
~~ما وضع لها من الطعام قال فتلطف له الشيطان فلم يزل يرغبه في الخير ويعظم
~~عليه خروج الجارية من بيتها نهارا ويخوفه أن يراها أحد فيعلقها فلو مشيت
~~بطعامها حتى تضعه على باب بيتها كان أعظم لأجرك قال فلم يزل به حتى مشى
~~إليها بطعامها ووضعه على باب بيتها ولم يكلمها قال فلبث على هذه الحالة
~~زمانا ثم جاء إبليس فرغبه في الخير والأجر وحضه عليه وقال لو كنت تمشي
~~إليها بطعامها حتى تضعه في بيتها كان أعظم لأجرك قال فلم يزل به حتى مشى
~~إليها بالطعام ثم وضعه في بيتها فلبث على ذلك زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في
~~الخير وحضه عليه فقال لو كنت تكلمها وتحدثها فتأنس بحديثك فإنها قد استوحشت
~~وحشة شديدة قال فلم يزل به حتى حدثها زمانا يطلع إليها من فوق صومعته قال
~~ثم أتاه إبليس بعد ذلك فقال لو كنت تنزل إليها فتقعد على باب صومعتك
~~وتحدثها وتقعد هي على باب بيتها فتحدثك كان آنس لها فلم يزل به حتى أنزله
~~وأجلسه على باب صومعته يحدثها وتحدثه وتخرج الجارية من بيتها حتى تقعد على
~~باب بيتها قال فلبثا زمانا يتحدثان ثم PageV01P026
# جاءه إبليس فرغبه في الخير والثواب فيما يصنع بها وقال لو خرجت من باب
~~صومعتك ثم جلست قريبا من باب بيتها فحدثتها كان آنس لها فلم يزل به حتى فعل
~~قال فلبثا زمانا ثم جاءه إبليس فرغبه في الخير وفيما له عند الله سبحانه
~~وتعالى من حسن الثواب فيما يصنع بها وقال له لو دنوت منها وجلست عند ms024 باب
~~بيتها فحدثتها ولم تخرج من بيتها ففعل فكان ينزل من صومعته فيقف على باب
~~بيتها فيحدثها فلبثا على ذلك حينا ثم جاءه إبليس فقال لو دخلت البيت معها
~~فحدثتها ولم تتركها تبرز وجهها لأحد كان أحسن بك فلم يزل به حتى دخل البيت
~~فجعل يحدثها نهارها كله فإذا مضى النهار صعد إلى صومعته قال ثم أتاه إبليس
~~بعد ذلك فلم يزل يزينها له حتى ضرب العابد على فخذها وقبلها فلم يزل به
~~إبليس يحسنها في عينيه ويسول له حتى وقع عليها فأحبلها فولدت له غلاما فجاء
~~إبليس فقال أرأيت إن جاء أخوة الجارية وقد ولدت منك كيف تصنع لا آمن أن
~~تفتضح أو يفضحوك فاعمد إلى ابنها فاذبحه وادفنه فإنها ستكتم ذلك عليك مخافة
~~إخوتها أن يطلعوا على ما صنعت بها ففعل فقال له أتراها تكتم إخوتها ما صنعت
~~بها وقتلت ابنها قال خذها واذبحها وادفنها مع ابنها فلم يزل به حتى ذبحها
~~وألقاها في الحفرة مع ابنها وأطبق عليهما صخرة عظيمة وسوى عليهما وصعد إلى
~~صومعته يتعبد فيها فمكث بذلك ما شاء الله أن يمكث حتى أقبل إخوتها من الغزو
~~فجاءوا فسألوه عنها فنعا لهم وترحم عليها وبكاها وقال كانت خير امرأة وهذا
~~قبرها فانظروا إليه فأتى إخوتها القبر فبكوا أختهم وترحموا عليها فأقاموا
~~على قبرها أياما ثم انصرفوا إلى أهاليهم فلما جن عليهم الليل وأخذوا
~~مضاجعهم جاءهم الشيطان في النوم على صورة رجل مسافر فبدأ أكبرهم فسأله عن
~~أختهم فأخبره بقول العابد وموتها وترحمه عليها وكيف أراهم موضع قبرها فكذبه
~~الشيطان وقال لم يصدقكم أمر أختكم إنه قد أحبل أختكم وولدت منه غلاما فذبحه
~~وذبحها معه فزعا منكم وألقاها في حفيرة احتفرها خلف باب البيت الذي كانت
~~فيه عن يمين من دخله فانطلقوا فادخلوا البيت الذي كانت فيه عن يمين من دخله
~~فإنكم ستجدونهما كما أخبرتكم هناك جميعا وأتى الأوسط في منامه فقال له مثل
~~ذلك ثم أتى أصغرهم فقال له مثل ذلك فلما استيقظ القوم أصبحوا ms025 متعجبين مما
~~رأى كل واحد منهم فأقبل بعضهم على بعض يقول كل واحد منهم لقد رأيت الليلة
~~عجبا فأخبر بعضهم بعضا بما رأى فقال كبيرهم هذا حلم ليس بشيء فامضوا بنا
~~ودعوا هذا عنكم قال أصغرهم والله لا أمضي حتى آتي إلى هذا المكان فأنظر فيه
~~قال فانطلقوا جميعا حتى أتوا البيت الذي كانت فيه أختهم ففتحوا الباب
~~وبحثوا الموضع الذي وصف لهم في
# PageV01P027
# منامهم فوجدوا أختهم وابنها مذبوحين في الحفيرة كما قيل لهم فسألوا عنها
~~العابد فصدق قول إبليس فيما صنع بهما فاستعدوا عليه ملكهم فأنزل من صومعته
~~وقدم ليصلب فلما أوثقوه على الخشبة أتاه الشيطان فقال له قد علمت أني أنا
~~صاحبك الذي فتنتك بالمرأة حتى أحبلتها وذبحتها وابنها فإن أنت أطعتني اليوم
~~وكفرت بالله الذي خلقك وصورك خلصتك مما أنت فيه قال فكفر العابد فلما كفر
~~بالله تعالى خلى الشيطان بينه وبين أصحابه فصلبوه قال ففيه نزلت هذه الآية:
~~{كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك} إلى قوله
~~جزاء الظالمين وقد تقدم ذكرها.
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم نا أبو بكر
~~الآجري ثنا عبد الله بن محمد العطيني ثنا إبراهيم بن الجنيد ثنى محمد بن
~~الحسين ثنا بشر بن محمد بن أبان ثنى الحسن بن عبد الله بن مسلم القرشي عن
~~وهب بن منبه رضي الله عنه قال كان راهب في صومعته في زمن المسيح عليه
~~السلام فأراده إبليس فلم يقدر عليه فأتاه بكل رائدة فلم يقدر عليه فأتاه
~~متشبها بالمسيح فناداه أيها الراهب اشرف علي أكلمك قال انطلق لشأنك فلست
~~أرد ما مضى من عمري فقال أشرف علي فأنا المسيح فقال إن كنت المسيح فما لي
~~إليك حاجة ألست قد أمرتنا بالعبادة ووعدتنا القيامة انطلق لشأنك فلا حاجة
~~لي فيك فانطلق اللعين عنه وتركه.
# أنبأ إسماعيل بن أحمد نا عاصم بن الحسن نا علي بن محمد بن بشران نا أبو
~~علي البردعي ثنا أبو ms026 بكر القرشي ثنا أبو عبد الله محمد بن موسى الحرشي ثنا
~~جعفر بن سليمان ثنا عمرو بن دينار ثنا سالم بن عبد الله رضي الله عنه عن
~~أبيه قال لما ركب نوح عليه السلام في السفينة رأى فيها شيخا لم يعرفه فقال
~~له نوح ما أدخلك قال دخلت لأصيب قلوب أصحابك فتكون قلوبهم معي وأبدانهم معك
~~فقال له نوح عليه السلام اخرج يا عدو الله فقال إبليس خمس أهلك بهن الناس
~~وسأحدثك منهن بثلاث ولا أحدثك باثنتين فأوحى الله تبارك وتعالى إلى نوح
~~عليه الصلاة والسلام أنه لا حاجة لك إلى الثلاث مرهيحدثك بالاثنتين فقال
~~بهما أهلك الناس وهما لا يكذبان الحسد1 والحرص2 فبالحسد لعنت وجعلت شيطانا
~~رجيما وبالحرص أبيح لآدم الجنة PageV01P028
# كلها فأصبت حاجتي منه فأخرج من الجنة قال ولقى إبليس موسى عليه السلام
~~فقال يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وكلمك تكليما وأنا من خلق الله
~~تعالى أذنبت وأريد أن أتوب فاشفع لي إلى ربي عز وجل أن يتوب علي فدعا موسى
~~ربه فقيل يا موسى قد قضيت حاجتك فلقي موسى إبليس فقال له قد أمرت أن تسجد
~~لقبر آدم ويتاب عليك فاستكبر وغضب وقال لم أسجد له حيا أأسجد له ميتا ثم
~~قال إبليس يا موسى إن لك حقا بما شفعت إلى ربك فاذكرني عند ثلاث لا أهلك
~~فيهن اذكرني حين تغضب فأنا وحي في قلبك وعيني في عينك وأجري منك مجرى الدم
~~واذكرني حين تلقى الزحف فإني آتي ابن آدم حين يلقى الزحف فأذكره ولده
~~وزوجته وأهله حتى يولي وإياك أن تجالس امرأة ليست بذات محرم فإني رسولها
~~إليك ورسولك إليها قال القرشي وحدثنا أبو حفص الصفار ثنا جعفر بن سليمان
~~ثنا شعبة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه قال ما بعث الله
~~نبيا إلا لم يأمن من إبليس أن يهلكه بالنساء قال القرشي وثنى القاسم بن
~~هاشم عن إبراهيم بن الأشعت عن فضيل بن عياض قال حدثني بعض أشياخنا ms027 أن إبليس
~~لعنه الله جاء إلى موسى عليه الصلاة والسلام وهو يناجي ربه تعالى فقال له
~~الملك ويلك ما ترجو منه وهو على هذه الحالة يناجي ربه قال أرجو منه ما رجوت
~~من أبيه آدم وهو في الجنة قال القرشي وثنا أحمد بن عبد الأعلى الشيباني ثنا
~~فرج بن فضالة عن عبد الرحمن بن زياد رضي الله عنه قال بينهما موسى عليه
~~السلام جالس في بعض مجالسه إذ أقبل عليه إبليس وعليه برنس1 له يتلون فيه
~~ألوانا فلما دنا منه خلع البرنس فوضعه ثم أتاه وقال له السلام عليك يا موسى
~~فقال له موسى عليه السلام من أنت قال أنا إبليس قال فلا حياك الله ما جاء
~~بك قال جئت لأسلم عليك لمنزلتك عند الله تعالى ومكانك منه قال فما الذي
~~رأيته عليك قال به أختطف قلوب بني آدم قال فما الذي إذا صنعه الإنسان
~~استحوذت عليه قال إذا أعجبته نفسه واستكثر عمله ونسي ذنوبه وأحذرك ثلاثا.
# لا تخلون بامرأة لا تحل لك قط فإنه ما خلا رجل بامرأة لا تحل له إلا كنت
~~صاحبه دون أصحابي حتى أفتنه بها.
# ولا تعاهد الله عهدا إلا وفيت به فإنه ما عاهد الله أحد إلا كنت صاحبه
~~دون أصحابي حتى أحول بينه وبين الوفاء به PageV01P029
# ولا تخرجن صدقة إلا أمضيتها فإنه ما أخرج رجل صدقة فلم يمضها إلا كنت
~~صاحبه دون أصحابي حتى أحول بينه وبين إخراجها ثم ولى وهو يقول يا ويله
~~ثلاثا علم موسى ما يحذر به بني آدم.
# قال القرشي: وحدثني محمد بن إدريس ثنا أحمد بن يونس ثنا حسن بن صالح قال
~~سمعت أن الشيطان قال للمرأة أنت نصف جندي وأنت سهمي الذي أرمي به فلا أخطيء
~~وأنت موضع سري وأنت رسولي في حاجتي.
# قال القرشي: وحدثنا إسحق بن إبراهيم ثني هشام بن يوسف بن عقيل بن معقل بن
~~أخي وهب بن منبه قال سمعت وهبا يقول قال راهب للشيطان وقد بدا له أي أخلاق
~~بني آدم أعون ms028 لك عليهم قال الحدة1 إن العبد إذا كان حديدا قلبناه كما يقلب
~~الصبيان الكرة.
# قال القرشي: وحدثنا سعيد بن سليمان الواسطي عن سليمان بن المغيرة عن ثابت
~~رضي الله عنه قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم جعل إبليس لعنه الله
~~يرسل شياطينه إلى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيجيئون إليه بصحفهم ليس
~~فيها شيء فيقول لهم مالكم لا تصيبون منهم شيئا فقالوا ما صحبنا قوما مثل
~~هؤلاء فقال رويدا بهم فعسى أن تفتح لهم الدنيا هنالك تصيبون حاجتكم منهم.
# قال القرشي: وأخبرنا أحمد بن جميل المروزي نا ابن المبارك نا سفيان عن
~~عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن السلمي عن أبي موسى قال إذا أصبح إبليس
~~بث جنوده في الأرض فيقول من أضل مسلما ألبسته التاج فيقول له القائل لم أزل
~~بفلان حتى طلق امرأته قال يوشك أن يتزوج ويقول آخر لم أزل بفلان حتى عق قال
~~يوشك أن يبر ويقول آخر لم أزل بفلان حتى زنى قال أنت ويقول آخر لم أزل
~~بفلان حتى شرب الخمر قال أنت قال ويقول آخر لم أزل بفلان حتى قتل فيقول أنت
~~أنت.
# قال القرشي: وسمعت سعيد بن سليمان يحدث عن المبارك بن فضالة عن الحسن قال
~~كانت شجرة تعبد من دون الله فجاء إليها رجل فقال لأقطعن هذه الشجرة فجاء
~~ليقطعها غضبا لله فلقيه إبليس في صورة إنسان فقال ما تريد قال أريد أن أقطع
~~هذه الشجرة التي تعبد من PageV01P030
# دون الله قال إذا أنت لم تعبدها فما يضرك من عبدها قال لأقطعنها فقال له
~~الشيطان هل لك فيما هو خير لك لا تقطعها ولك ديناران كل يوم إذا أصبحت عند
~~وسادتك قال فمن أين لي ذلك قال أنا لك فرجع فأصبح فوجد دينارين عند وسادته
~~ثم أصبح بعد ذلك فلم يجد شيئا فقام غضبا ليقطعها فتمثل له الشيطان في صورته
~~وقال ما تريد قالأريد قطع هذه الشجرة التي تعبد من دون الله تعالى قال كذبت
~~مالك إلى ms029 ذلك من سبيل فذهب ليقطعها فضرب به الأرض وخنقه حتى كاد يقتله قال
~~أتدري من أنا أنا الشيطان جئت أول مرة غضبا فلم يكن لي عليك سبيل فخدعتك
~~بالدينارين فتركتها فلما جئت غضبا للدينارين سلطت عليك.
# قال القرشي: وحدثنا بشر بن الوليد الكندي ثنا محمد بن طلحة عن زيد ابن
~~مجاهد قال لإبليس خمسة من ولده قد جعل كل واحد منهم على شيء من من أمره ثم
~~سماهم فذكر ثبر والأعور ومسوط وداسم وزكنبور فأما ثبر فهو صاحب المصيبات
~~الذي يأمر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوى الجاهلية وأما الأعور فهو
~~صاحب الزنا الذي يأمر به ويزينه وأما مسوط فهو صاحب الكذب الذي يسمع فيلقى
~~الرجل فيخبره بالخبر فيذهب الرجل إلى القوم فيقول لهم قد رأيت رجلا أعرف
~~وجهه ولا أدري ما أسمه حدثني بكذا وكذا وأما داسم فهو الذي يدخل مع الرجل
~~إلى أهله يريه العيب فيهم ويغضبه عليهم وأما زكنبور فهو صاحب السوق الذي
~~يركز رايته في السوق.
# أخبرنا محمد بن القاسم نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم ثنا إبراهيم بن عبد
~~الله ثنا محمد بن إسحاق ثنا إسماعيل بن أبي الحارث ثنا سنيد عن مخلد بن
~~الحسين قال ما ندب الله العباد إلى شيء إلا اعترض فيه إبليس بأمرين ما
~~يبالي بأيهما ظفر إما غلو فيه وإما تقصير عنه وبالإسناد قال محمد بن إسحاق
~~وثنا قتيبة بن سعيد ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل سمعت حياة بن شراحيل يقول
~~سمعت عبد الله بن عمر يقول إن إبليس موثقا في الأرض السفلى فإذا هو تحرك
~~كان كل شرقي الأرض بين اثنين فصاعدا من تحركه.
# قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله: قلت وفتن الشيطان ومكايده كثيرة في غضون
~~هذا الكتاب منها ما يليق بكل موضع منه إن شاء الله تعالى ولكثرة فتن
~~الشيطان وتشبثها بالقلوب عزت السلامة فإن من يدع إلى ما يحث عليه الطبع
~~كمداد سفينة منحدرة فيا سرعة انحدارها
# PageV01P031
# ولما ركب الهوى في هاروت وماروت لم ms030 يستمسكا فإذا رأت الملائكة مؤمنا قد
~~مات على الإيمان تعجبت من سلامته.
# وأخبرنا محمد بن أبي منصور نا جعفر بن أحمد نا الحسن بن علي التميمي ثنا
~~أبو بكر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد ثنى ابن سريج قال ثنا عتبة بن عبد
~~الواحد عن مالك بن مغول عن عبد العزيز بن رفيع قال إذا عرج بروح المؤمن إلى
~~السماء قالت الملائكة سبحان الذي نجى هذا العبد من الشيطان يا ويحه كيف
~~نجا.
# ذكر الإعلام بأن مع كل إنسان شيطانا
# أخبرنا أبو الحصين الشيباني نا أبو علي المذهب نا أبو بكر بن حمدان ثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي ثنا هرون ثنا عبد الله بن وهب أخبرني أبو
~~صخر عن ابن قسيط أنه حدثه أن عروة بن الزبير حدثه أن عائشة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدثته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا
~~قالت فغرت عليه فجاء فرأى ما أصنع فقال: "مالك يا عائشة أغرت" 1 فقلت ومالي
~~لا يغار مثلي على مثلك فقال: "أو قد جاءك شيطانك" قالت يا رسول الله أو معي
~~شيطان قال: "نعم" قلت ومع كل إنسان قال: "نعم" قلت ومعك يا رسول الله قال:
~~"نعم ولكن ربي عز وجل أعانني عليه حتى أسلم" انفرد به
# مسلم ويجيء بلفظ آخر "أعانني عليه فأسلم" قال الخطابي عامة الرواة يقولون
~~فأسلم على مذهب الفعل الماضي إلا سفيان بن عيينة فإنه يقول فأسلم من شره
~~وكان يقول الشيطان لا يسلم قال الشيخ وقول ابن عيينة حسن وهو يظهر أثر
~~المجاهدة لمخالفة الشيطان إلا أن حديث ابن مسعود كأنه يرد قول ابن عيينة
~~وهو ما أخبرنا به ابن الحصين نا ابن المذهب نا أبو بكر بن مالك ثنا عبد
~~الله بن أحمد ثنا يحيى عن سفيان ثني منصور عن سالم بن أبي الجعد عن أبيه عن
~~ابن مسعود يرفعه: "ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن ms031 وقرينه من
~~الملائكة" قالوا وإياك يا رسول الله قال: "وإياي ولكن الله عز وجل أعانني
~~عليه فلا يأمرني إلا بحق" وفي رواية "فلا يأمرني إلا بخير" قال الشيخ انفرد
~~به مسلم واسم أبي الجعد رافع وظاهره إسلام الشياطين ويحتمل القول الآخر
~~PageV01P032
# بيان أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
# أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي نا أحمد بن جعفر نا عبد الله بن
~~أحمد ثني عبد الرزاق ثنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين عن صفية بنت حيي
~~زوج النبي قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا فأتيته أزوره ليلا
~~فحدثته ثم قمت لأنقلب فقام معي ليقلبني1 وكان مسكنها في دار أسامة بن زيد
~~فمر رجلان من الأنصار فلما رأيا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسرعا فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "على رسلكما أنها صفية بنت حيي" فقالا سبحان
~~الله يا رسول الله قال: "إن الشيطان2 يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت
~~أن يقذف في قلوبكما شرا" أو قال: "شيئا" الحديث في الصحيحين قال الخطابي
~~وفي هذا الحديث من العلم استحباب أن يحذر الإنسان من كل أمر من المكروه مما
~~تجري به الظنون ويخطر بالقلوب وأن يطلب السلامة من الناس بإظهار البراءة من
~~الريب ويحكى في هذا عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال خاف النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقع في قلوبهما شيء من أمر فيكفرا وإنما قاله صلى الله عليه
~~وسلم شفقة منه عليهما لا على نفسه.
# ذكر التعوذ من الشيطان الرجيم3
# قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله قد أمر الله تعالى بالتعوذ من الشيطان
~~الرجيم عند التلاوة فقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم} وعند السحر فقال: {قل أعوذ برب الفلق} إلى آخر السورة فإذا أمر
~~بالتحرز من شره في هذين الأمرين فكيف في غيرهما.
# أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي نا أحمد بن جعفر نا عبد الله بن ms032
~~أحمد ثنا أبي ثنا سيار ثنا جعفر ثنا أبو التياح قال قلت لعبد الرحمن بن
~~حنيش أدركت النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قلت كيف صنع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليلة كادته الشياطين فقال إن الشياطين تحدرت4 تلك الليلة.
~~PageV01P033
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأودية والشعاب وفيهم شيطان بيده
~~شعلة نار يريد أن يحرق بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهبط إليه
~~جبريل عليه السلام فقال يا محمد قل قال ما قول قال قل أعوذ بكلمات الله
~~التامات من شر ما خلق وذرأ وبرأ ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج
~~فيها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق إلا طارقا يطرق بخير يا
~~رحمن: قال فطفئت نارهم وهزمهم الله تعالى.
# أنبأنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي نا عاصم بن الحسن نا أبو الحسين بن
~~بشران نا ابن صفوان ثنا أبو بكر القرشي حدثني أبو سلمة المخزومي ثنا ابن
~~أبي فديك عن الضحاك بن عثمان عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول من
~~خلقك فيقول الله تبارك وتعالى فيقول فمن خلق الله فإذا وجد أحدكم ذلك فليقل
~~آمنت بالله ورسوله فإن ذلك يذهب عنه" قال القرشي ثنا هناد بن السري ثنا أبو
~~الأحوص عن عطاء بن السائب عن مرة الهمذاني عن ابن مسعود رضي الله عنه يرفعه
~~قال إن للشيطان لمة1 بابن آدم وللملك لمة فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر
~~وتكذيب بالحق وأما لمة الملك فإيعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد من ذلك
~~شيئا فليعلم أنه من الله فليحمد الله ومن وجد الأخرى فليتعوذ من الشيطان ثم
~~قرأ: {الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء} الآية.
# قال الشيخ رحمه الله وقد رواه جرير عن عطاء فوقفه على ابن مسعود أخبرنا
~~هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد ms033 الله بن أحمد
~~ثني أبي ثنا عبد الرزاق نا سفيان عن منصور عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعوذ الحسن والحسين فيقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة
~~ومن كل عين لامة ثم يقول هكذا كان أبي إبراهيم صلى الله عليه وآله2 وسلم
~~يعوذ إسماعيل وإسحاق أخرجاه في الصحيحين قال أبو بكر بن الأنباري الهامة
~~واحد الهوام ويقال هي كل نسمة تهم بسوء واللامة الملمة وإنما قال لامة
~~ليوافق لفظ هامة فيكون ذلك أخف على اللسان. PageV01P034
# أخبرنا محمد بن ناصر نا المبارك بن عبد الجبار نا إبراهيم بن عمر البرمكي
~~نا أبو الحسن بن عبد الله بن إبراهيم الزينبي ثنا محمد بن خلف ثنا عبد الله
~~بن محمد ثنا فضيل بن عبد الوهاب ثنا جعفر بن سليمان عن ثابت قال قال مطرف
~~نظرت فإذا ابن آدم ملقى بين يدي الله عز وجل وبين إبليس فمن شاء أن يعصمه
~~عصمه وإن تركه ذهب به إبليس وحكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه ما تصنع
~~بالشيطان إذا سول لك الخطايا قال أجاهده قال فإن عاد قال أجاهده قال فإن
~~عاد قال أجاهده قال هذا يطول أرأيت إن مررت بغنم فنبحك كلبها أو منعك من
~~العبور ما تصنع قال أكابده وأرده جهدي قال هذا يطول عليك ولكن استعن بصاحب
~~الغنم يكفه عنك.
# قال الشيخ رحمه الله واعلم أن مثل إبليس مع المتقي والمخلط كرجل جالس بين
~~يديه طعام فمر به كلب فقال له أخسأ فذهب فمر بآخر بين يديه طعام ولحم فكلما
~~أحساه لم يبرح فالأول مثل المتقي يمر به الشيطان فيكفيه في طرده الذكر
~~والثاني مثل المخلط لا يفارقه الشيطان لمكان تخليطه نعوذ بالله من الشيطان.
# PageV01P035
### | الباب الرابع: في معنى التلبيس والغرور.
# قال المصنف: التلبيس إظهار الباطل في صورة الحق والغرور نوع جهل يوجب
~~اعتقاد الفاسد صحيحا والردىء جيدا وسببه وجود شبهة أوجبت ذلك ms034 وإنما يدخل
~~إبليس على الناس بقدر ما يمكنه ويزيد تمكنه منهم ويقل على مقدار يقظتهم
~~وغفلتهم وجهلهم وعلمهم واعلم أن القلب كالحصن وعلى ذلك الحصن سور وللسور
~~أبواب وفيه ثلم1 وساكنه العقل والملائكة تتردد إلى ذلك الحصن وإلى جانبه
~~ربض2 فيه الهوى والشياطين تختلف إلى ذلك الربض من غير مانع والحرب قائم بين
~~أهل الحصن وأهل الربض والشياطين لا تزال تدور حول الحصن تطلب غفلة الحارس
~~والعبور من بعض الثلم فينبغي للحارس أن يعرف جميع أبواب الحصن الذي قد وكل
~~بحفظه وجميع الثلم وأن لا يفتر عن الحراسة لحظة فإن العدو ما يفتر قال رجل
~~للحسن البصري أينام إبليس قال لو نام لوجدنا راحة وهذا الحصن مستنير بالذكر
~~مشرق بالإيمان وفيه مرآة صقيلة يتراءى فيها صور كل ما يمر به فأول ما يفعل
~~الشيطان في الربض إكثار الدخان فتسود حيطان الحصن وتصدأ المرآة وكمال الفكر
~~يرد الدخان وصقل الذكر يجلو المرآة وللعدو حملات فتارة يحمل فيدخل الحصن
~~فيكر عليه الحارس فيخرج وربما دخل فعاث3 وربما أقام لغفلة الحارس وربما
~~ركدت الريح الطاردة للدخان فتسود حيطان الحصن وتصدأ المرآة فيمر الشيطان
~~ولا يدري به وربما جرح الحارس لغفلته وأسر واستخدم وأقيم يستنبط الحيل في
~~موافقة الهوى ومساعدته وربما صار كالفقيه في الشر قال بعض PageV01P036
# السلف رأيت الشيطان فقال لي قد كنت ألقى الناس فأعلمهم فصرت ألقاهم
~~فأتعلم منهم وربما هجم الشيطان على الذكي الفطن ومعه عروس الهوى قد جلاها
~~فيتشاغل الفطن بالنظر إليها فيستأسره وأقوى القيد الذي يوثق به الأسرى
~~الجهل وأوسطه في القوي الهوى وأضعفه الغفلة وما دام درع الإيمان على المؤمن
~~فإن نبل العدو لا يقع في مقتل.
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ نا أبو
~~محمد ابن حيان ثنا أحمد بن محمد بن يعقوب ثنا محمد بن يوسف الجوهري ثنا أبو
~~غسان النهدي قال سمعت الحسن بن صالح رحمه الله يقول إن الشيطان ليفتح للعبد
~~تسعة وتسعين بابا من الخير يريد ms035 به بابا من الشر أنبأنا علي بن عبد الله نا
~~محمد بن محمد النديم نا عمى عبد الواحد بن أحمد ثنى أبي أحمد بن الحسين
~~العدل ثنا أبو جعفر محمد بن صالح ثنا حيان بن الفلس الجماني ثنا حماد بن
~~شعيب عن الأعمش قال حدثنا رجل كان يكلم الجن قالوا ليس علينا أشد ممن يتبع
~~السنة وأما أصحاب الأهواء فإنا نلعب بهم لعبا.
# PageV01P037
### | الباب الخامس: في ذكر تلبيسه في العقائد والديانات.
### || ذكر تلبيسه على السوفسطائية.
# 1
# قال الشيخ هؤلاء قوم ينسبون إلى رجل يقال له سوفسطا زعموا أن الأشياء لا
~~حقيقة لها وأن ما يستبعده يجوز أن يكون على ما نشاهده ويجوز أن يكون على
~~غير ما نشاهده وقد أورد العلماء عليهم بأن قالوا لمقالتكم هذه حقيقة أم لا
~~فإن قلتم لا حقيقة لها وجوزتم عليها البطلان فكيف يجوز أن تدعوا إلى ما لا
~~حقيقة له فكأنكم تقرون بهذا القول أنه لا يحل قبول قولكم وإن قلتم لها
~~حقيقة فقد تركتم مذهبكم وقد ذكر مذهب هؤلاء أبو محمد الحسن بن موسى
~~النوبختي في كتاب الآراء والديانات فقال رأيت كثيرا من المتكلمين قد غلطوا
~~في أمر هؤلاء غلطا بينا لأنهم ناظروهم وجادلوهم وراموا بالحجاج والمناظرة
~~الرد عليهم وهم لم يثبتوا حقيقة ولا أقروا بمشاهدة فكيف تكلم من يقول لا
~~أدري أيكلمني أم لا وكيف تناظر من يزعم أنه لا يدري أموجود هو أم معدوم
~~وكيف تخاطب من يدعي أن المخاطبة بمنزلة السكوت في الإبانة وأن الصحيح
~~بمنزلة الفاسد قال ثم إنه إنما يناظر من يقر بضرورة أو يعترف بأمر فيجعل ما
~~يقر سببا إلى تصحيح ما يجحده فأما من لا يقر بذلك فمجادلته مطروحة قال
~~الشيخ وقد رد هذا الكلام أبو الوفاء بن عقيل فقال إن أقواما قالوا كيف نكلم
~~هؤلاء وغاية ما يمكن المجادلة أن يقرب المعقول إلى المحسوس ويستشهد بالشاهد
~~فيستدل به على الغائب وهؤلاء لا يقولون بالمحسوسات فبم يكلمون قال وهذا
~~كلام ضيق العطن ولا ينبغي أن PageV01P038
# يوئس ms036 عن المعالجة هؤلاء فإن ما اعتراهم ليس بأكثر من الوسواس ولا ينبغي
~~أن يضيق عطننا من معالجتهم فإنهم قوم أخرجتهم عوارض انحراف مزاج وما مثلنا
~~ومثلهم إلا كرجل رزق ولدا أحول فلا يزال يرى القمر بصورة قمرين حتى إنه لم
~~يشك أن في السماء قمرين فقال له أبوه القمر واحد وإنما السوء في عينيك غض
~~عينك الحولاء وأنظر فلما فعل قال أرى قمرا واحدا لأني عصبت إحدى عيني فغاب
~~أحدهما فجاء من هذا القول شبهة ثانية فقال له أبوه إن كان ذلك كما ذكرت فغض
~~الصحيحة ففعل فرأى قمرين فعلم صحة ما قال أبوه.
# أنبأنا نا محمد بن ناصر نا الحسن بن أحمد بن البنا ثنا ابن دودان نا أبو
~~عبد الله المرزناني ثني أبو عبد الله الحكيمي ثني يموت بن المزرع ثني محمد
~~بن عيسى النظام قال مات ابن لصالح بن عبد القدوس فمضى إليه أبو الهذيل ومعه
~~النظام وهو غلام حدث كالمتوجع له فرآه منحرفا فقال له أبو الهذيل لا أعرف
~~لجزعك وجها إذا كان الناس عندك كالزرع فقال له صالح يا أبا الهذيل إنما
~~أجزع عليه لأنه لم يقرأ كتاب الشكوك فقال له أبو الهذيل وما كتاب الشكوك
~~قال هو كتاب وضعته من قرأه يشك فيما قد كان حتى يتوهم أنه لم يكن وفيما لم
~~يكن حتى يظن أنه قد كان فقال له النظام فشك أنت في موت ابنك واعمل على أنه
~~لم يمت وإن كان قد مات فشك أيضا في أنه قد قرأ الكتاب وإن كان لم يقرأه
~~وحكى أبو القاسم البلخي أن رجلا من السوفسطائية كان يختلف إلى بعض
~~المتكلمين فأتاه مرة فناظره فأمر المتكلم بأخذ دابته فلما خرج لم يرها فرجع
~~فقال سرقت دابتي فقال ويحك لعلك لم تأتي راكبا قال بلى قال فكر قال هذا أمر
~~أتيقنه فجعل يقول له تذكر فقال ويحك ويحك ما هذا موضع تذكر أنا لا أشك أنني
~~جئت راكبا قال فكيف تدعي أنه لا حقيقة لشيء وإن حال ms037 اليقظان كحال النائم
~~فوجم السوفسطائي ورجع عن مذهبه.
# ذكر تلبيس الشيطان على فرق الفلاسفة
# فصل: قال النوبختي قد زعمت فرقة من المتجاهلين أنه ليس للأشياء حقيقة
~~واحدة في نفسها بل حقيقتها عند كل قوم على حسب ما يعتقد فيها فإن العسل
~~يجده صاحب المرة الصفراء مرا ويجده غيره حلوا قالوا وكذلك العالم هو قديم
~~عند من اعتقد قدمه محدث عند من اعتقد حدوثه واللون جسم عند من اعتقده جسما
~~وعرض عند من اعتقده عرضا قالوا فلو توهمنا عدم المعتقدين وقف الأمر على
~~وجود من يعتقد وهؤلاء من جنس السوفسطائية فيقال لهم أقولكم صحيح فسيقولون
~~هو صحيح عندنا باطل عند خصمنا قلنا دعواكم صحة قولكم مردودة وإقراركم بأن
~~مذهبكم عند خصمكم باطل شاهد عليكم ومن شهد على قولهم
# PageV01P039
# بالبطلان من وجه فقد كفى خصمه بتبيين فساد مذهبه ومما يقال لهم أتثبتون
~~للمشاهدة حقيقة فإن قالوا لا لحقوا بالأولين وإن قالوا حقيقتها على حسب
~~الاعتقاد فقد نفوا عنها الحقيقة في نفسها وصار الكلام معهم كالكلام مع
~~الأولين.
# فصل: قال النوبختي ومن هؤلاء من قال إن العالم في ذوب وسيلان قالوا ولا
~~يمكن الإنسان أن يتفكر في الشيء الواحد مرتين لتغير الأشياء دائما فيقال
~~لهم كيف علم هذا وقد أنكرتم ثبوت ما يوجب العلم وربما كان أحدكم الذي يجيبه
~~الآن غير الذي كلمه.
# PageV01P040
### || ذكر تلبيسه على الدهرية
# قال المصنف قد أوهم إبليس خلقا كثيرا أنه لا إله ولا صانع وأن هذه
~~الأشياء كانت بلا مكون وهؤلاء لما لم يدركوا الصانع بالحس ولم يستعملوا في
~~معرفته العقل جحدوه وهل يشك ذو عقل في وجود صانع فإن الإنسان لو مر بقاع
~~ليس فيه بنيان ثم عاد فرأى حائطا مبنيا علم أنه لا بد له من بان بناه فهذا
~~المهاد الموضوع وهذا السقف المرفوع وهذه الأبنية العجيبة والقوانين الجارية
~~على وجه الحكمة أما تدل على صانع وما أحسن ما قال بعض العرب إن البعرة تدل
~~على البعير فهيكل علوي بهذه اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة أما ms038 يدلان على
~~اللطيف الخبير ثم لو تأمل الإنسان نفسه لكفت دليلا ولشفت غليلا فإن في هذا
~~الجسد من الحكم ما لا يسع ذكره في كتاب ومن تأمل تحديد الأسنان لتقطع
~~وتقريض الأضراس لتطحن واللسان يقلب الممضوغ وتسليط الكبد على الطعام ينضجه
~~ثم ينفذ إلى كل جارحة قدر ما تحتاج إليه من الغذاء وهذه الأصابع التي هيئت
~~فيها العقد لتطوي وتنفتح فيمكن العمل بها ولم تجوف لكثرة عملها إذ لو جوفت
~~لصدمها الشيء القوي فكسرها وجعل بعضها أطول من بعض لتستوي إذا ضمت وأخفي في
~~البدن ما فيهقوامه وهي النفس التي إذا ذهبت فسد العقل الذي يرشد إلى
~~المصالح وكل شيء من هذه الأشياء ينادي أفي الله شك وإنما يخبط الجاحد لأنه
~~طلبه من حيث الحس ومن الناس من جحده لأنه لما أثبت وجوده من حيث الجملة لم
~~يدركه من حيث التفصيل فجحد أصل الوجود ولو أعمل هذا فكره لعلم أن لنا أشياء
~~لا تدرك إلا جملة كالنفس والعقل ولم يمتنع أحد من إثبات وجودهما وهل الغاية
~~إلا إثبات الخلق جملة وكيف يقال كيف هو أو ما هو ولا كيفية له ولا ماهية
~~ومن الأدلة القطعية على وجوده أن العالم حادث بدليل أنه لا يخلو من الحوادث
~~وكل ما لا ينفك عن الحوادث حادث ولا بد لحدوث هذا الحادث
# PageV01P040
# من مسبب وهو الخالق سبحانه وللملحدين اعتراض يتطاولون به على قولنا لا بد
~~للصنعة من صانع فيقولون إنما تعلقتم في هذا بالشاهد وإليه نقاضيكم فنقول
~~كما أنه لا بد للصنعة من صانع فلا بد للصورة الواقعة من الصانع من مادة تقع
~~الصورة فيها كالخشب لصورة الباب والحديد لصورة الفأس قالوا فدليلكم الذي
~~تثبتون به الصانع يوجب قدم العالم فالجواب أنه لا حاجة بنا إلى مادة بل
~~نقول إن الصانع اخترع الأشياء اختراعا فإنا نعلم أن الصور والأشكال
~~المتجددة في الجسم كصورة الدولاب ليس لها مادة وقد اخترعها ولا بد لها من
~~مصور فقد أريناكم صورة وهي شيء جاءت لا من شيء ولا ms039 يمكنكم أن ترونا صنعة
~~جاءت لا من صانع.
# PageV01P041
### || ذكر تلبيسه على الطبائعيين
# 1
# قال المصنف: لما رأى إبليس قلة موافقته على جحد الصانع لكون العقول شاهدة
~~بأنه لا بد للمصنوع من صانع حسن لأقوام أن هذه المخلوقات فعل الطبيعة وقال
~~ما من شيء يخلق إلا من اجتماع الطبائع الأربع فيه فدل على أنها الفاعلة
~~وجواب هذا نقول اجتماع الطبائع على وجودها لا على فعلها ثم قد ثبت أن
~~الطبائع لا تفعل إلا باجتماعها وامتزاجها وذلك يخالف طبيعتها فدل على أنها
~~مقهورة وقد سلموا أنها ليست بحية ولا عالمة ولا قادرة ومعلوم أن الفعل
~~المنسق المنتظم لا يكون إلا من عالم حكيم فكيف يفعل من ليس عالما وليس
~~قادرا فإن قالوا ولو كان الفاعل حكيما لم يقع في بنائه خلل ولا وجدت هذه
~~الحيوانات المضرة فعلم أنه بالطبع قلنا ينقلب هذا عليكم بما صدر منه من
~~الأمور المنتظمة المحكمة التي لا يجوز أن يصدر مثلها عن طبع فأما الخلل
~~المشار إليه فيمكن أن يكون للابتلاء والردع والعقوبة أو في طية منافع لا
~~نعلمها ثم أين فعل الطبيعة من شمس تطلع في نيسان على أنواع من الحبوب فترطب
~~الحصرم والخلالة وتنشف البرة وتيبسها ولو فعلت طبعا لأيبست الكل أو رطبته
~~فلم يبق إلا أن الفاعل المختار استعملها بالمشيئة في يبس هذه للادخار
~~والنضج في هذه للتناول والعجب أن الذي أوصل إليها اليبس في أكنة2 لا يلقى
~~جرمها والذي رطبها يلقى جرمها ثم إنها تبيض ورد الخشخاش وتحمر الشقائق
~~وتحمض الرمان وتحلي العنب والماء PageV01P041
# واحد وقد أشار المولى إلى هذا بقوله: {يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على
~~بعض في الأكل} .
# PageV01P042
### || ذكر تلبيسه على الثنوية
# وهم قوم قالوا صانع العالم اثنان ففاعل الخير نور وفاعل الشر ظلمة وهما
~~قديمان لم يزالا ولن يزالا قويين حساسين سميعين بصيرين وهما مختلفان في
~~النفس والصورة متضادان في الفعل والتدبير فجوهر النور فاضل حسن نير صاف نقي
~~طيب الريح حسن المنظر ونفسه نفس خيرة كريمة حكيمة نفاعة منها ms040 الخير واللذة
~~والسرور والصلاح وليس فيها شيء من الضرر ولا من الشر وجوهر الظلمة على ضد
~~ذلك من الكدر والنقص ونتن الريح وقبح المنظر ونفسه نفس شريرة بخيلة سفيهة
~~منتنة ضرارة منها الشر والفساد1 كذا حكاه النوبختي عنهم قال وزعم بعضهم أن
~~النور لم يزل فوق الظلمة وقال بعضهم بل كل واحد إلى جانب الآخر وقال أكثرهم
~~النور لم يزل مرتفعا في ناحية الشمال والظلمة منحطة في ناحية الجنوب ولم
~~يزل كل واحد منهما مباينا لصاحبه قال النوبختي وزعموا أن كل واحد منهما له
~~أجناس خمسة أربعة منها أبدان وخامس هو الروح وأبدان النور أربعة النار
~~والريح والتراب والماء وروحه الشبح ولم تزل تتحرك في هذه الأبدان وأبدان
~~الظلمة أربعة الحريق والظلمة والسموم والضباب وروحها الدخان وسموا أبدان
~~النور ملائكة وسموا أبدان الظلمة شياطين وعفاريت وبعضهم يقول الظلمة تتوالد
~~شياطين والنور يتوالد ملائكة وأن النور لا يقدر على الشر ولا يجوز منه
~~والظلمة لا تقدر على الخير ولا تجوز منه وذكر لهم مذاهب مختلفة فيما يتعلق
~~بالنور والظلمة ومذاهب سخيفة فمنها أنه فرض عليهم ألا يدخرون إلا قوت يوم
~~وقال بعضهم على الإنسان صوم سبع العمر وترك الكذب والبخل والسحر وعبادة
~~الأوثان والزنى والسرقة وأن لا يؤذي ذا روح في مذاهب طريفة اخترعوها
~~بواقعاتهم الباردة وذكر يحيى بن بشر النهاوندي أن قوما منهم يقال لهم
~~الديصانية زعموا أن طينة العالم2 كانت طينة خشنة وكانت تحاكي جسم الباري
~~الذي هو النور زمانا فتأذى بها فلما PageV01P042
# طال عليه ذلك قصد تنحيتها عنه فتوحل فيها واختلط بها فتركب منها هذا
~~العالم النوري والظلمي فما كان من جهة الصلاح فمن النور وما كان من جهة
~~الفساد فمن الظلمة وهؤلاء يغتالون الناس ويخنقونهم ويزعمون أنهم يخلصون
~~بذلك النور من الظلمة مذاهب سخيفة والذي حملهم على هذا أنهم رأوا في العالم
~~شرا واختلافا فقالوا لا يكون من أصل واحد شيئان مختلفان كما لا يكون من
~~النار التبريد والتسخين وقد رد العلماء عليهم في قولهم إن الصانع ms041 اثنان
~~فقالوا لو كان اثنين لم يخل أن يكونا
# قادرين أو عاجزين أو أحدهما قادر والثاني عاجز لا يجوز أن يكونا عاجزين
~~لأن العجز يمنع ثبوت الألوهية ولا يجوز أن يكون أحدهما عاجزا فبقي أن يقال
~~هما قادران فتصور فيها أن أحدهما يريد تحريك هذا الجسم في حالة يريد الآخر
~~تسكينه ومن المحال وجود ما يريدانه فإن تم مراد أحدهما ثبت عجز الآخر وردوا
~~عليهم في قولهم إن النور يفعل الخير والظلمة تفعل الشر فإنه لو هرب مظلوم
~~فاستتر بالظلمة فهذا خير قدر صدر من شر ولا ينبغي مد النفس في الكلام مع
~~هؤلاء فإن مذهبهم خرافات.
# PageV01P043
### || ذكر تلبيسه على الفلاسفة وتابعيهم
# إنما تمكن إبليس من التلبيس على الفلاسفة من جهة أنهم انفردوا بآرائهم
~~وعقولهم وتكلموا بمقتضى ظنونهم من غير التفات إلى الأنبياء فمنهم من قال
~~بقول الدهرية أن لا صانع للعالم حكاه النوبختي وغيره عنهم وحكى النهاوندي
~~أن أرسطاطا ليس وأصحابه زعموا أن الأرض كوكب في جوف هذا الفلك وأن في كل
~~كوكب عوالم كما في هذا الأرض وأنهارا وأشجارا وأنكروا الصانع وأكثرهم أثبت
~~علة قديمة للعالم ثم قال بقدم العالم وأنه لم يزل موجودا مع الله تعالى
~~ومعلولا له ومساويا غير متأخر عنه بالزمان مساواة المعلول للعلة والنور
~~للشمس بالذات والرتبة لا بالزمان فيقال لهم لم أنكرتم أن يكون العالم حادثا
~~بإرادة قديمة اقتضت وجوده في الوقت الذي وجد فيه فإن قالوا فهذا يوجب أن
~~يكون بين وجود الباري وبين المخلوقات زمان قلنا الزمان مخلوق وليس قبل
~~الزمان زمان ثم يقال لهم كان الحق سبحانه قادرا على أن يجعل سمك الفلك
~~الأعلى أكثر مما هو بذراع أو أقل مما هو بذراع فإن قالوا لا يمكن فهو تعجيز
~~ولأن ما لا يمكن أن يكون أكبر منه ولا أصغر فوجوده على ما هو عليه واجب لا
~~ممكن والواجب يستغني عن علة وقد ستروا مذهبهم بأن قالوا الله عز وجل صانع
~~العالم وهذا تجوز عندهم لا حقيقة لأن الفاعل مريد لما ms042 يفعله وعندهم أن
~~العالم ظهر ضروريا لا أن الله فعله ومن
# PageV01P043
# مذاهبهم أن العالم باق أبدا كما لا بداية لوجوده فلا نهاية قالوا لأنه
~~معلول علة قديمة وكان المعلول مع العلة ومتى كان العالم ممكن الوجود لم يكن
~~قديما ولا معلولا وقد قال جالينوس لو كانت الشمس مثلا تقبل الانعدام لظهر
~~فيها ذبول1 في هذه المدة الطويلة فيقال له قد يفسد الشيء بنفسه بغتة لا
~~بالذبول ثم من أين له أنها لا تذبل فإنها عندهم بمقدار الأرض مائة وسبعين
~~مرة أو نحو ذلك فلو نقص منها مقدار جبل لم يبن ذلك للحس ثم نحن نعلم أن
~~الذهب والياقوت يقبلان الفساد وقد يبقيان سنين ولا يحس نقصانهما وإنما
~~الإيجاد والإعدام بإرادة القادر والقادر لا يتغير في نفسه ولا تحدث له صفة
~~وإنما يتغير الفعل بإرادة قديمة.
# فصل: وحكى النوبختي في كتاب الآراء والديانات أن سقراط كان يزعم أن أصول
~~الأشياء ثلاثة علة فاعلة والعنصر والصورة قال والله تعالى هو الفعال2
~~والعنصر هو الموضوع الأول للكون والفساد والصورة جوهر للجسم وقال آخر منهم
~~الله هو العلة الفاعلة والعنصر المنفعل وقال آخر منهم العقل رتب الأشياء
~~هذا الترتيب وقال آخر منهم بل الطبيعة فعلته.
# وحكى يحيى بن بشير بن عمير النهاوندي أن قوما من الفلاسفة قالوا لما
~~شاهدنا العالم مجتمعا ومتفرقا ومتحركا وساكنا علمنا أنه محدث ولا بد له من
~~محدث ثم رأينا أن الإنسان يقع في الماء ولا يحسن السباحة فيستغيث بذلك
~~الصانع المدبر فلا يغيثه أو في النار فعلمنا أن ذلك الصانع معدوم قال
~~واختلف هؤلاء في عدم الصانع المدبر على ثلاث فرق فرقة عزمت أنه لما أكمل
~~العالم استحسنه فخشي أن يزيد فيه أو ينقص منه فيفسد فأهلك نفسه وخلا منه
~~العالم وبقيت الأحكام تجري بين حيواناته ومصنوعاته على ما اتفق وقالت
~~الفرقة الثانية بل ظهر في ذات الباري تولول فلم يزل تنجذب قوته ونوره حتى
~~صارت القوة والنور في ذلك التولول وهو العالم وساء نور الباري وكان الباقي
~~منه ms043 سنور.
# وزعموا أنه سيجذب النور من العالم إليه حتى يعود كما كان ولضعفه عن
~~مخلوقاته أهمل أمرهم فشاع الجور. PageV01P044
# وقالت الفرقة الثالثة: بل الباري لما أتقن العالم تفرقت أجزاؤه فيه فكل
~~قوته في العالم فهي من جوهر اللاهوتية قال الشيخ رحمه الله هذا الذي ذكره
~~النهاوندي نقلته من نسخة بالنظامية قد كتبت منذ مائتين وعشرين سنة ولولا
~~أنه قد قيل ونقل في ذكره بيان ما قد فعل إبليس في تلبيسه لكان الأولى
~~الإضراب عن ذكره تعظيما لله عز وجل أن يذكر بمثل هذا ولكن قد بينا وجه
~~الفائدة في ذكره.
# فصل: وقد ذهب أكثر الفلاسفة إلى أن الله تعالى لا يعلم شيئا وإنما يعلم
~~نفسه وقد ثبت أن المخلوق يعلم نفسه ويعلم خالقه فقد زادت مرتبة المخلوق على
~~رتبة الخالق.
# قال المصنف وهذا أظهر فضيحة من أن يتكلم عليه فانظر إلى ما زينه إبليس
~~لهؤلاء الحمقاء مع ادعائهم كمال العقل وقد خالفهم أبو علي بن سيناء في هذا
~~فقال بل يعلم نفسه ويعلم الأشياء الكلية ولا يعلم الجزئيات وتلقف هذا
~~المذهب منهم المعتزلة وكأنهم استكثروا المعلومات فالحمد لله الذي جعلنا ممن
~~ينفي عن الله الجهل والنقص ونؤمن بقوله: {ألا يعلم من خلق} وقوله: {ويعلم
~~ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها} وذهبوا إلى أن علم الله
~~وقدرته هو ذاته فرارا من أن يثبتوا قديمين وجوابهم أن يقال إنما هو قديم
~~موجود واحد موصوف بصفات الكمال.
# فصل: قال المصنف وقد أنكرت الفلاسفة بعث الأجساد ورد الأرواح إلى الأبدان
~~ووجود جنة ونار جسمانيين وزعموا أن تلك أمثلة ضربت لعوام الناس ليفهموا
~~الثواب والعقاب الروحانيين وزعموا أن النفس تبقى بعد الموت بقاء سرمديا
~~أبدا إما في لذة لا توصف وهي الأنفس الكاملة أو ألم لا يوصف وهي النفوس
~~المتلوثة وقد تتفاوت درجات الألم على مقادير الناس وقد ينمحي عن بعضها
~~الألم ويزول فيقال لهم نحن لا ننكر وجود النفس بعد الموت ولذلك سمي عودها
~~إعادة ولا أن لها نعيما وشقاء ms044 ولكن ما المانع من حشر الأجسام ولم ننكر
~~اللذات والآلام الجسمانية في الجنة والنار وقد جاء الشرع بذلك فنحن نؤمن
~~بالجمع بين السعادتين وبين الشقاوتين الروحانية والجسمانية وأما الحقائق في
~~مقام الأمثال فتحكم بلا دليل فإن قالوا الأبدان تنحل وتؤكل وتستحيل قلنا
~~القدرة لا يقف بين يديها شيء على أن الإنسان إنسان بنفسه فلو صنع له البدن
~~من تراب غير التراب الذي خلق منه لم يخرج عن كونه هو هو كما أنه تتبدل
~~أجزاؤه من الصغر إلى الكبر وبالهزال والسمن فإن قالوا لم يكن البدن بدنا
~~حتى يرقى من حالة إلى حالة إلى أن صار لحما وعروفا قلنا قدرة الله سبحانه
~~وتعالى لا تقف على
# PageV01P045
# المفهوم المشاهد ثم قد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن الأجسام تنبت
~~في القبور قبل البعث وأخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الباقي البزار نا أبو
~~محمد الجوهري نا عمر بن محمد بن الزيات ثنا قاسم بن زكريا المطرز ثنا أبو
~~كريب ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "ما بين النفختين أربعون1 قالوا يا أبا هريرة أربعون
~~يوما قال أبيت قالوا أربعون شهرا قال أبيت قالوا أربعون سنة قال أبيت قال
~~ثم ينزل الله ماء من السماء فينبتون كما ينبت البقل قال وليس من الإنسان
~~شيء إلا يبلى إلا عظما واحدا وهو عجب2 الذنب منه خلق ومنه يركب الخلق يوم
~~القيامة" أخرجاه في الصحيحين.
# فصل: وقد لبس إبليس على أقوام من أهل ملتنا فدخل عليهم من باب قوة ذكائهم
~~وفطنتهم فأراهم أن الصواب اتباع الفلاسفة لكونهم حكماء قد صدرت منهم أفعال
~~وأقوال دلت على نهاية الذكاء وكمال الفطنة كما ينقل من حكمة سقراط وأبقراط
~~وأفلاطون وأرسطاطا ليس وجالينوس وهؤلاء كانت لهم علوم هندسية ومنطقية
~~وطبيعية واستخرجوا بفطنهم أمور خفية إلا أنهم لما تكلموا في الالهيات خلطوا
~~ولذلك اختلفوا فيها ولم يختلفوا في الحسيات والهندسيات وقد ذكرنا جنس
~~تخليطهم في معتقداتهم وسبب ms045 تخليطهم أن قوى البشر لا تدرك العلوم إلا جملة
~~والرجوع فيها إلى الشرائع وقد حكى لهؤلاء المتأخرين في أمتنا أن أولئك
~~الحكماء كانوا ينكرون الصانع ويدفعون الشرائع ويعتقدونها نواميس وحيلا
~~فصدقوا فيما حكي لهم عنهم ورفضوا شعار الدين وأهملوا الصلوات ولابسوا
~~المحذورات واستهانوا بحدود الشرع وخلعوا ربقة الإسلام فاليهود والنصارى
~~أعذر منهم لكونهم متمسكين بشرائع دلت عليها معجزات والمبتدعة في الدين أعذر
~~منهم لأنهم يدعون النظر في الأدلة وهؤلاء لا مستند لكفرهم إلا علمهم بأن
~~الفلاسفة كانوا حكماء أتراهم ما علموا أن الأنبياء كانوا حكماء وزيادة وما
~~قد حكى لهؤلاء الفلاسفة من جحد الصانع محال فإن أكثر القوم يثبتون الصانع
~~ولا ينكرون النبوات وإنما أهملوا النظر فيها وشذ منهم قليل فتبعوا الدهرية
~~الذين فسدت أفهامهم بالمرة وقد رأينا من المتفلسفة من أمتنا جماعة لم
~~يكسبهم التفلسف إلا التحير فلا هم يعملون بمقتضاه ولا بمقتضى PageV01P046
# الإسلام بل فيهم من يصوم رمضان ويصلي ثم يأخذ في الاعتراض على الخالق
~~وعلى النبوات ويتكلم في إنكار بعث الأجساد ولا يكاد يرى منهم أحد إلا ضربه
~~الفقر فأضر به فهو عامة زمانه في تسخط على الأقذار والاعتراض على المقدر
~~حتى قال لي بعضهم أنا لا أخاصم إلا من فوق الفلك وكان يقول أشعار كثيرة في
~~هذا المعنى فمنها قوله في صفة الدنيا قال:
# أتراها صنعة من غير صانع ... أم تراها رمية من رام
# وقوله:
# واحيرتا من وجود ما تقدمه ... منا1 اختيار ولا علم فيقتبس
# كأنه في عماء ما يخلصنا ... منه ذكاء ولا عقل ولا شرس2
# ونحن في ظلمة ما إن لها قمر ... فيها يضيء ولا شمس ولا قبس
# مدلهين حيارى قد تكنفنا ... جهل يجهمنا3 في وجهه عبس
# فالفعل فيه بلا ريب ولا عمل ... والقول فيه كلام كله هوس
# فصل: ولما كانت الفلاسفة قريبا من زمان شريعتنا والرهبنة كذلك مد بعض أهل
~~ملتنا يده إلى التمسك بهذه وبعضهم مد يده إلى التمسك بهذه فترى كثيرا من
~~الحمقى إذا نظروا في باب الاعتقاد تفلسفوا وإذا نظروا في ms046 باب التزهد
~~ترهبنوا فنسأل الله ثباتا على ملتنا وسلامة من عدونا إنه ولي الإباحة.
~~PageV01P047
### || ذكر تلبيسه على أصحاب الهياكل"
# وهم قوم يقولون إن لكل روحاني من الروحانيات العلوية هيكلا أعني جرما من
~~الأجرام السماوية هو هيكله ونسبته إلى الروحاني المختص به نسبة أبداننا إلى
~~أرواحنا فيكون هو مدبره والمتصرف فيه فمن جملة الهياكل العلوية السيارات
~~والثوابت قالوا ولا سبيل لها إلى الروحاني بعينه فيتقرب إلى هيكله بكل
~~عبادة وقربان وقال آخرون منهم لكل هيكل سماوي شخص من الأشخاص السفلية على
~~صورته وجوهره فعمل هؤلاء الصور ونحتوا الأصنام وبنوا لها بيوتا.
# PageV01P047
# وقد ذكر يحيى بن بشر النهاوندي أن قوما قالوا الكواكب السبعة وهي زحل
~~والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر هي المدبرات لهذا العالم
~~وهي تصدر عن أمر الملأ الأعلى ونصبوا لها الأصنام على صورتها وقربوا لكل
~~واحد منها ما يشبهه من الحيوان فجعلوا لزحل جسما عظيما من الآنك1 أعمى يقرب
~~إليه بثور حسن يؤتى به إلى بيت تحته محفور وفوقه الدرابزين من حديد على تلك
~~الحفرة فيضرب الثور حتى يدخل البيت ويمشي على ذلك الدرابزين من الحديد
~~فتغوص رجلاه ويداه هناك ثم توقد تحته النار حتى يحترق ويقول له المقربون
~~مقدس أنت أيها الإله الأعمى المطبوع على الشر الذي لا يفعل خيرا قربنا لك
~~ما يشبهك فتقبل منا وأكفنا شرك وشر أرواحك الخبيثة ويقربون للمشتري صبيا
~~طفلا وذلك أنهم يشترون جارية ليطأها السدنة2 للأصنام السبعة فتحمل وتترك
~~حتى تضع ويأتون بها والصبي على يدها ابن ثمانية أيام فينخسونه بالمسل
~~والإبر وهو يبكي على يد أمه فيقولون له أيها الرب الخير الذي لا يعرف الشر
~~قد قربنا لك من لم يعرف الشر يجانسك في الطبيعة فتقبل قرباننا وارزقنا خيرك
~~وخير أرواحك الخيرة ويقربون للمريخ رجلا أشقر أنمش3 أبيض الرأس من الشقرة
~~يأتون به فيدخلون في حوض عظيم ويشدون قيوده إلى أوتاد في قعر الحوض ويملأون
~~الحوض زيتا حتى يبقى الرجل قائما فيه إلى حلقه ويخلطون بالزيت الأدوية
~~المقوية للعصب والمعفنة للحم ms047 حتى إذا دار عليه الحول بعد أن يغذى بالأغذية
~~المعفنة للحم والجلد قبضوا على رأسه فملخوا عصبه من جلده ولفوه تحت رأسه
~~وأتوا به إلى صنمهم الذي هو على صورة المريخ فقالوا أيها الإله الشرير ذو
~~الفتن والجوائح قربنا إليك ما يشبهك فتقبل قرباننا واكفنا شرك وشر أرواحك
~~الخبيثة الشريرة ويزعمون أن الرأس تبقى فيه الحياة سبعة أيام وتكلمهم بعلم
~~ما يصيبهم تلك السنة من خير وشر ويقربون للشمس تلك المرأة التي قتلوا ولدها
~~للمشتري ويطوفون بصورة الشمس ويقولون مسبحة مهللة أنت أيتها الآلهة
~~النورانية قربنا إليك ما يشبهك فتقبلي قرباننا وارزقينا من خيرك وأعيذينا
~~من شرك ويقربون للزهرة عجوزا شمطاء ماجنة4 يقدمونها بين يديها وينادون
~~حولها PageV01P048
# أيتها الآلهة الماجنة أتيناك بقربان بياضه كبياضك ومجانته كمجانتك وظرفه
~~كظرفك فتقبليها منا ثم يأتون بالحطب فيجعلونه حول العجوز ويضرمون فيه النار
~~إلى أن تحترق فيحثون رمادها في وجه الصنم.
# ويقربون لعطارد شابا أسمر حاسبا كاتبا متأدبا يأتون به بحيلة وكذلك
~~يفعلون بالكل يخدعونهم ويبنجونهم ويسقونهم أدوية تزيل العقل وتحرس الألسنة
~~فيقدمون هذا الشاب إلى صنم عطارد ويقولون أيها الرب الظريف أتيناك بشخص
~~ظريف وبطبعك اهتدينا فتقبل منا ثم ينشر الشاب نصفين ويربع ويجعل على أربع
~~خشبات حوله ويضرم كل خشبة النار حتى تحترق ويحترق الربع معها ويحثون رماده
~~في وجهه.
# ويقربون للقمر رجلا آدم كبير الوجه ويقولون له يا بريد الآلهة وخفيف
~~الأجرام العلوية.
# PageV01P049
### || ذكر تلبيسه على عباد الأصنام
# قال المصنف كل محنة لبس بها إبليس على الناس فسببها الميل إلى الحسن
~~والأعراض عن مقتضى العقل ولما كان الحس يأنس بالمثل1 دعا إبليس لعنه الله
~~خلقا كثيرا إلى عبادة الصور وأبطل عند هؤلاء عمل العقل بالمرة فمنهم من حسن
~~له أنها الآلهة وحدها ومنهم من وجد فيه قليل فطنة فعلم أنه لا يوافقه على
~~هذا فزين له أن عبادة هذه تقرب إلى الخالق: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى} .
# PageV01P049
### || ذكر بداية تلبيسه على عباد الأصنام
# أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ ms048 نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا أبو
~~جعفر بن أحمد بن السلم نا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزناني نا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن عبد الله الجوهري ثنا أبو علي الحسن بن عليل العنزي
~~ثنا أبو الحسن علي بن الصباح بن الفرات قال أخبرنا هشام بن محمد بن السائب
~~الحلبي قال أخبرني أبي قال أول ما عبدت الأصنام كان آدم عليه السلام لما
~~مات جعله بنوشيث بن آدم في مغارة في الجبل الذي أهبط عليه آدم بأرض الهند
~~ويقال للجبل بوذ وهو أخصب جبل في الأرض قال هشام فأخبرني أبي عن أبي الصالح
~~عن ابن PageV01P049
# عباس رضي الله عنهما قال فكان بنو شيث بن آدم عليه الصلاة والسلام يأتون
~~جسد آدم في المغارة فيعظمونه ويترحمون عليه فقال رجل من بني قابيل يا بني
~~قابيل إن لبني شيث دوارا يدورون حوله ويعظمونه وليس لكم شيء فنحت لهم صنما
~~فكان أول من عملها قال وأخبرني أبي أنه كان ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر قوما
~~صالحين فماتوا في شهر فجزع عليهم أقاربهم فقال رجل من بني قابيل يا قوم هل
~~لكم أن أعمل لكن خمسة أصنام على صورهم غير أنني لا أقدر أن أجعل فيها
~~أرواحا فقالوا نعم فنحت لهم خمسة أصنام على صورهم ونصبها لهم فكان الرجل
~~منهم يأتي أخاه وعمه وابن عمه فيعظمه ويسعى حوله حتى ذهب ذلك القرن الأول
~~وعملت على عهد يزذ بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيت بن آدم ثم جاء قرن
~~آخر فعظموهم أشد تعظيم من القرن الأول ثم جاء من بعدهم القرن الثالث فقالوا
~~ما عظم الأولون هؤلاء إلا وهم يرجون شفاعتهم عند الله عز وجل فعبدوهم
~~وعظموا أمرهم واشتد كفرهم فبعث الله سبحانه وتعالى إليهم إدريس عليه الصلاة
~~والسلام فدعاهم فكذبوه فرفعه الله مكانا عليا ولم يزل أمرهم يشتد فيما قال
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس حتى أدرك نوح فبعثه الله نبيا وهو يومئذ
~~ابن أربعمائة وثمانين ms049 سنة فدعاهم إلى عبادة الله عز وجل مائة وعشرين سنة
~~فعصوه وكذبوه فأمر الله تعالى أن يصنع الفلك فعملها وفرغ منها وركبها وهو
~~ابن ستمائة سنة وغرق من غرق ومكث بعد ذلك ثلاثمائة سنة وخمسين سنة فكان بين
~~آدم ونوح ألفا سنة ومائتا سنة فأهبط الماء هذه الأصنام من أرض إلى أرض حتى
~~قذفها إلى أرض جدة فلما نضبت الماء بقيت على الشط فسفت الريح عليها حتى
~~وارتها.
# قال الكلبي وكان عمرو بن لحي كاهنا وكان يكنى أبا ثمامة له رئي من الجن
~~فقال له عجل المسير والظعن من تهامة بالسعد والسلامة ائت صفا جده تجد فيها
~~أصناما معدة فأوردها تهامة ولا تهب ثم ادع العرب إلى عبادتها تجب فأتى نهر
~~جدة فاستثارها ثم حملها حتى ورد بها تهامة وحضر الحج فدعا العرب إلى
~~عبادتها قاطبة فأجابه عوف بن عذرة بن زيد اللات فدفع إليه ودا فحمله فكان
~~بوادي القرى بدومة الجندل وسمي ابنه عبد ود فهو أول من سمى به وجعل عوف
~~ابنه عامرا سادنا له فلم يزل بنوه يدينون به حتى جاء الله بالإسلام.
# قال الكلبي حدثني مالك بن حارثة أنه رأى ودا قال وكان أبي يبعثني باللبن
~~إليه ويقول اسق إلهك فأشربه قال ثم رأيت خالد بن الوليد بعد كسره فجعله
~~جذاذا وكان رسول
# PageV01P050
# الله صلى الله عليه وسلم بعثه من غزوة تبوك لهدمه فحالت بينه وبين هدمه
~~بنو عبد ود وبنو عامر فقاتلهم فقتلهم وهدمه وكسره وقتل يومئذ رجلا من بني
~~عبد ود يقال له قطن بن سريج فأقبلت أمه وهو مقتول وهي تقول:
# ألا تلك المودة لا تدوم ... ولا يبقى على الدهر النعيم
# ولا يبقى على الحدثان عفر1 ... له أم بشاهقة رؤوم
# ثم قالت:
# يا جامعا جمع الأحشاء والكبد ... يا ليت أمك لم تولد ولم تلد
# ثم أكبت عليه فشهقت وماتت.
# قال الكلبي فقلت لمالك بن حارثة صف لي ودا حتى كأني أنظر إليه قال كان
~~تمثال رجل أعظم ما يكون من الرجال قد دير ms050 أي نفس عليه حلتان متزر بحلة مرتد
~~بأخرى عليه سيف قد تقلده وتنكب قوسا وبين يديه حربة فيها لواء ووفضة فيها
~~نبل يعني جعبتها2.
# قال وأجابت عمرو بن لحي مضر بن نزار فدفع إلى رجل من هذيل يقال له الحارث
~~بن تميم بن سعد بن هذيل بن مدركة بن إلياس بن مضر سواعا وكان بأرض يقال لها
~~رهاط من بطن نخلة يعبده من يليه من مضر فقال رجل من العرب.
# تراهم حول قبلتهم عكوفا ... كما عكفت هذيل على سواع
# يظل حياته صرعى لديه ... غنائم من ذخائر كل راعي
# وأجابته مذحج فدفع إلى أنعم بن عمرو المرادي يغوث وكان بأكمة باليمن
~~تعبده مذحج ومن والاها.
# وأجابته همدان فدفع إلى مالك بن مرثد بن جشم يعوق وكان بقرية يقال لها
~~جوان تعبده همدان ومن والاها من اليمن.
# وأجابته حمير فدفع إلى رجل من ذي رعين يقال له معدي كرب نسرا وكان بموضع
~~من أرض PageV01P051
# سبأ يقال له بلخع تعبده حمير ومن والاها فلم يزالوا يعبدونه حتى هو دهم
~~ذو نواس ولم تزل هذه الأصنام تعبد حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم
~~فأمر بهدمها.
# قال ابن هشام وحدثنا الكبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "رفعت لي النار فرأيت عمرو بن لحي قصيرا
~~أحمر أزرق يجر قصبة في النار قلت من هذا قيل هذا عمرو بن لحي أول من بحر
~~البحيرة ووصل الوصيلة وسيب السائبة وحمى الحمام وغير دين إسماعيل ودعا
~~العرب إلى عبادة الأوثان" قال هشام وحدثني أبي وغيره أن إسماعيل عليه
~~الصلاة والسلام لما سكن مكة وولد له فيها أولاد فكثروا حتى ملؤا مكة ونفوا
~~من كان بها من العماليق ضاقت عليهم مكة ووقست بينهم الحروب والعداوات فأخرج
~~بعضهم بعضا فتفسحوا في البلاد والتمسوا المعاش فكان الذي حملهم على عبادة
~~الأوثان والحجارة أنه كان لا يظعن من مكة ظاعن إلا أحتمل معه حجرا من حجارة
~~الحرم تعظيما للحرم ms051 وصيانة لمكة فحيث ما حلوا وضعوه وطافوا به كطوافهم
~~بالكعبة تيمنا منهم بها وصيانة للحرم وحبا له وهم بعد يعظمون الكعبة ومكة
~~ويحجون ويعتمرون على أثر1 إبراهيم وإسماعيل ثم عبدوا ما استحسنوا ونسوا ما
~~كانوا عليه واستبدلوا بدين إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام غيره فعبدوا
~~الأوثان وصاروا إلى ما كانت عليه الأمم من قبلهم واستخرجوا ما كان يعبد قوم
~~نوح وفيهم على ذلك بقايا من عهد إبراهيم وإسماعيل يتمسكون بها من تعظيم
~~البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف بعرفة والمزدلفة وإهداء البدن
~~والإهلال بالحج والعمرة وكانت نزار تقول إذا ما أهلت لبيك اللهم لبيك لبيك
~~لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك.
# وكان أول من غير دين إسماعيل ونصب الأوثان وثيب السائبة ووصل الوصيلة
~~عمرو بن ربيعة وهو لحى بن حارثة وهو أبو خزاعة وكانت أم عمرو بن لحى فهيرة
~~بنت عامر بن الحارث وكان الحارث هو الذي يلي أمر الكعبة فلما بلغنا عمرو بن
~~لحى نازعه في الولاية وقاتل جرهم بن إسماعيل فظفر بهم وأجلاهم عن الكعبة
~~ونفاهم من بلاد مكة وتولى حجابة البيت من بعدهم ثم أنه مرض مرضا شديدا فقيل
~~له أن بالبلقاء من أرض الشام حمة إن أتيتها برئت فأتاها فاستحم بها فبرأ
~~ووجد أهلها يعبدون الأصنام فقال ما هذه فقالوا نستسقي بها المطر ونستنصر
~~بها على العدو فسألهم أن يعطوه منها ففعلوا فقدم بها مكة ونصبها حول الكعبة
~~واتخذت العرب الأصنام. PageV01P052
# وكان أقدمها مناة وكان منصوبا على ساحل البحر من ناحية المسلك بقديد بين
~~مكة والمدينة وكانت العرب جميعا تعظمه والأوس والخزرج ومن نزل أدينة ومكة
~~وما والاها ويذبحون له ويهدون له.
# قال هشام وحدثنا رجل من قريش عن أبي عبيدة بن عبد الله بن أبي عبيدة بن
~~محمد بن عامر بن يسار قال كانت الأوس والخزرج ومن يأخذ مأخذهم من العرب من
~~أهل يثرب وغيرها يحجون فيقفون مع الناس المواقف كلها ولا يحلقون رؤوسهم
~~فإذا نفروا أتوه فحلقوا عنده رؤوسهم وأقاموا عنده ms052 لا يرون لحجهم تماما إلا
~~بذلك وكانت مناة لهذيل وخزاعة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي
~~الله عنه فهدمها عام الفتح.
# ثم اتخذوا اللات بالطائف وهي أحدث من مناة وكانت صخرة مرتفعة1 وكانت
~~سدنتها من ثقيف وكانوا قد بنوا عليها بناء وكانت قريش وجميع العرب تعظم
~~وكانت العرب تسمي زيد اللات وتيم اللات وكانت في موضع منارة مسجد الطائف
~~اليسرى اليوم فلم يزالوا كذلك حتى أسلمت ثقيف فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار.
# ثم اتخذوا العزى وهي أحدث من اللات اتخذه ظالم بن أسعد وكانت بوادي نخلة
~~الشامية فوق ذات عرق وبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منه الصوت.
# قال هشام وحدثني أبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت
~~العزى شيطانة تأتي ثلاث سمرات ببطن نخلة فلما افتتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مكة بعث خالد بن الوليد فقال ائت بطن نخلة فإنك تجد ثلاث سمرات
~~فاعتضد الأولى فأتاها فعضدها فلما جاء إليه قال هل رأيت شيئا قال لا قال
~~فاعضد الثانية فأتاها فعضدها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل رأيت
~~شيئا قال لا قال فاعضد الثالثة فأتاها فإذا هو بجنية نافشة شعرها واضعة
~~يديها على عاتقها تصر بأنيابها وخلفها ديبة السلمي وكان سادنها فقال خالد:
# يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك PageV01P053
# ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة1 ثم عضد الشجرة وقتل ديبة السادن ثم
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال تلك العزى ولا عزى بعدها للعرب.
# قال هشام وكان لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وأعظمها عندهم هبل وكان
~~فيما بلغني من عقيق أحمر على صورة الإنسان مكسور اليد اليمنى أدركته قريش
~~كذلك فجعلوا له يدا من ذهب وكان أول من نصبه خذيمة بن مدركة بن إلياس بن
~~مضر وكان في جوف الكعبة وكان قدامه سبعة أقدح مكتوب في أحدها صريح وفي
~~الآخر ملصق ms053 فإذا شكو في مولود أهدوا له هدية ثم ضربوا بالقدح فإن خرج صريح
~~ألحقوه وإن خرج ملصقا فدفعوه وكانوا إذا اختصموا في أمر أو أرادوا سفرا أو
~~عملا أتوه فاستقسموا بالقداح عنده وهو الذي قال له أبو سفيان يوم أحد أعل
~~هبل أي علا دينك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "ألا تجيبونه"
~~فقالوا وما نقول قال: "قولوا الله أعلى وأجل" وكان لهم أساف ونائلة قال
~~هشام فحدث الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن أساف رجل من جرهم يقال له
~~أساف بن يعلى ونائلة بنت زيد من جرهم وكان يتعشقها في أرض اليمن فأقبلا
~~حجاجا فدخلا البيت فوجدا غفلة من الناس وخلوة من البيت ففجر بها في البيت
~~فمسخا فأصبحوا فوجدوهما ممسوخين فأخرجوهما فوضعوهما موضعهما فعبدته خزاعة
~~وقريش ومن حج البيت بعد من العرب قال هشام لما مسخا حجرين وضعا عند البيت
~~ليقظ الناس بهما فلما طال مكثهما وعبدت الأصنام عبدا معها وكان أحدهما
~~ملصقا بالكعبة والآخر في موضع زمزم فنقلت قريش الذي كان ملصقا بالكعبة إلى
~~الآخر فكانوا ينحرون ويذبحون عندهما.
# وكان من تلك الأصنام ذو الخلصة وكان مروة2 بيضاء منقوشة عليها كهيئة
~~التاج وكانت بتبالة بين مكة3 والمدينة على مسيرة سبع ليال من مكة وكانت
~~تعظمها وتهدي لها خثعم وبجيلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لجرير رضي
~~الله عنه: "ألا تكفني ذا الخلصة" فوجهه إليه فسار بأحمس فقابلته خعثم
~~وباهلة فظفر بهم وهدم بنيان ذي الخلصة وأضرم فيه النار وذو الخلصة اليوم
~~عتبة باب مسجد تبالة. PageV01P054
# وكان لدوس صنم يقال له ذو الكفين فلما أسلموا بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الطفيل بن عمرو فحرقه.
# وكان لبني الحارث بن يشكر صنم يقال له ذو الثرى.
# وكان لقضاعة ولخم وجذام وعاملة وغطفان صنم في مشارف الشام يقال له
~~الأقيصر.
# وكان لمزينة صنم يقال له فهم وبه كانت تسمى عبد فهم.
# وكانت لعنزة صنم يقال له سعير.
# وكان لطىء صنم يقال له الفلس ms054 وكان لأهل كل واد من مكة صنم في دارهم
~~يعبدونه فإذا أراد أحدهم السفر كان آخر ما يصنع في منزله أن يتمسح به وإذا
~~قدم من سفره كان أول ما يصنع إذا دخل منزله أن يتمسح به ومنهم من اتخذ بيتا
~~ومن لم يكن له صنم ولا بيت نصب حجرا مما استحسن به ثم طاف به وسموها
~~الأنصاب وكان الرجل إذا سافر فنزل منزلا أخذ أربعة أحجار فنظر إلى أحسنها
~~فاتخذه ربا وجعله ثالثة الأثافي1 لقدره فإذا ارتحل تركه فإذا نزل منزلا آخر
~~فعل مثل ذلك ولما ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم على مكة دخل المسجد
~~والأصنام منصوبة حول الكعبة فجعل يطعن بسية2 قوسه في عيونها ووجوهها ويقول:
~~"جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا" ثم أمر بها فكفئت على وجوهها
~~ثم أخرجت من المسجد فحرقت وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في زمان يزد
~~برد عبدت الأصنام ورجع من رجع عن الإسلام.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا عمر بن عبيد الله نا أبو الحسين بن بشران نا
~~عثمان بن أحمد الدقاق ثنا جميل ثنا حسن بن الربيع ثنا مهدي بن ميمون قال
~~سمعت أبا رجاء العطاردي يقول لما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا
~~به لحقنا بمسيلمة الكذاب ولحقنا بالنار وكنا نعبد الحجر في الجاهلية فإذا
~~وجدنا حجرا هو أحسن منه نلقي ذاك ونأخذه وإذا لم نجد حجرا جمعنا حثية من
~~تراب ثم جئنا بغنم فحلبناها عليه ثم طفنا به أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن
~~أحمد نا أحمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم
# أحمد بن عبد الله ثنا أبو حامد بن جبلة ثنا أبو عباس السراج ثنا أحمد بن
~~الحسن بن خراش ثنا مسلم بن إبراهيم ثنا عمارة المعولي قال سمعت أبا رجاء
~~العطاردي يقول كنا نعمد إلى الرمل فنجمعه فنحلب عليه فنعبده وكنا نعمد إلى
~~الحجر الأبيض فنعبده PageV01P055
# زمانا ثم نلقيه أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر بن ms055 ثابت نا عبد
~~العزيز بن علي الوراق نا أحمد بن إبراهيم ثنا يوسف بن يعقوب النيسابوري نا
~~أبو بكر بن أبي شيبة ثنا يزيد بن هرون نا الحجاج بن أبي زينب قال سمعت أبا
~~عثمان النهدي قال كنا في الجاهلية نعبد حجرا فسمعنا مناديا ينادي يا أهل
~~الرحال إن ربكم قد هلك فالتمسوا لكم ربا غيره قال فخرجنا على كل صعب وذلول
~~فبينما نحن كذلك نطلب إذا نحن بمناد ينادي إنا قد وجدنا ربكم أو شبهه قال
~~فجئنا فإذا حجر فنحرنا عليه الجزر أنبأنا محمد بن أبي طاهر نا أبو إسحاق
~~البرمكي نا أبو عمر بن حيويه نا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم ثنا محمد
~~بن سعد نا محمد بن عمرو ثني الحجاج بن صفوان عن ابن أبي حسين عن شهر حوشب
~~عن عمرو بن عنبسة قال كنت امرءا ممن يعبد الحجارة فينزل الحي ليس معهم آلهة
~~فيخرج الحي منهم فيأتي بأربعة أحجار فينصب ثلاثة لقدره ويجعل أحسنها إلها
~~يعبد ثم لعله يجد ما هو أحسن منه قبل أن يرتحل فيتركه ويأخذ غيره أنبأنا
~~عبد الوهاب بن المبارك نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا أبو الحسن العتيقي
~~نا عثمان بن عمرو بن الميثاب نا أبو محمد عبد الله بن سليمان الفامي ثني
~~أبو الفضل محمد بن أبي هرون الوراق ثنا الحسن بن عبد العزيز الجروي عن شيخ
~~من ساكني مكة قال سئل سفيان بن عيينة كيف عبدت العرب الحجارة والأصنام فقال
~~أصل عبادتهم الحجارة إنهم قالوا البيت حجر فحيث ما نصبنا حجرا فهو بمنزلة
~~البيت وقال أبو معشر كان كثير من أهل الهند يعتقد الربوبية ويقرون بأن لله
~~تعالى ملائكة إلا إنهم يعتقدونه صورة كأحسن الصور وأن الملائكة أجسام حسان
~~وإنه سبحانه وتعالى وملائكته محتجبون بالسماء فاتخذوا أصناما على صورة الله
~~سبحانه عندهم وعلى صور الملائكة فعبدوها وقربوا لها لموضع المشابهة على
~~زعمهم وقيل لبعضهم إن الملائكة والكواكب والأفلاك أقرب الأجسام إلى الخالق
~~فعظموها وقربوا لها ثم ms056 عملوا الأصنام.
# وبنى جماعة من القدماء بيوتا كانت للأصنام فمنها بيت على رأس جبل بأصبهان
~~كانت فيه أصنام أخرجها كوشتاسب لما تمجس وجعله بيت نار والبيت الثاني
~~والثالث في أرض الهند والرابع بمدينة بلخ بناه بنو شهر فلما ظهر الإسلام
~~خربه أهل بلخ والخامس بيت بصنعاء بناه الضحاك على اسم الزهرة فخربه عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه والسادس بناه قابوس والملك على اسم الشمس بمدينة
~~فرغانة فخربه المعتصم.
# PageV01P056
# وذكر يحيى بن بشير بن عمير النهاوندي أن شريعة الهند وضعها لهم رجل برهمي
~~ووضع لهم أصناما وجعل لهم أعظم بيوتهم بيتا بالميلتان وهي مدينة من مداين
~~السند وجعل فيه صنمهم الأعظم الذي هو كصورة الهيولي الأكبر وهذه المدينة
~~فتحت في أيام الحجاج وأرادوا قلع الصنم فقيل لهم إن تركتموه ولم تقلعوه
~~جعلنا لكم ثلث ما يجتمع له من مال فأمر عبد الملك بن مروان بتركه فالهند
~~تحج إليه من ألفي فرسخ ولا بد للحاج أن يحمل معه دراهم على قدر ما يمكنه من
~~مائة إلى عشرة آلاف لا يكون أقل من هذا ولا أكثر ومن لم يحمل معه ذلك لم
~~يتم حجه فيلقيه في صندوق عظيم هناك ويطوفون بالصنم فإذا ذهبوا قسم ذلك
~~المال فثلثه للمسلمين وثلثه لعمارة المدينة وحصونها وثلثه لسدنة الصنم
~~ومصالحه.
# قال الشيخ أبو الفرح رحمه الله فانظر كيف تلاعب الشيطان بهؤلاء وذهب
~~بعقولهم فنحتوا بأيديهم ما عبدوه وما أحسن ما عاب الحق سبحانه وتعالى
~~أصنامهم فقال: {ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها} وكانت الإشارة إلى العباد أي أنتم
~~تمشون وتبطشون وتبصرون وتسمعون والأصنام عاجزة عن ذلك وهي جماد وهم حيوان
~~فكيف عبد التام الناقص ولو تفكروا لعلموا أن الإله يصنع الأشياء ولا يصنع
~~ويجمع وليس بمجموع وتقوم الأشياء به ولا يقوم بها وإنما ينبغي للإنسان أن
~~يعبد من صنعه لا ما صنعه وما خيل إليهم أن الأصنام تشفع فخيال ليس فيه شبهة
~~يتعلق ms057 بها.
# PageV01P057
### || ذكر تلبيسه على عابدي النار والشمس والقمر
# قال المصنف قد لبس إبليس على جماعة فحسن لهم عبادة النار وقالوا هي
~~الجوهر الذي لا يستغني العالم عنه ومن ههنا زين عبادة الشمس.
# وذكر أبو جعفر بن جرير الطبري أنه لما قتل قابيل هابيل وهرب من أبيه آدم
~~إلى اليمن أتاه إبليس فقال له إن هابيل إنما قبل قربانه وأكلته النار لأنه
~~كان يخدم النار ويعبدها فانصب أنت نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيت نار فهو
~~أول من نصب النار وعبدها قال الجاحظ وجاء زرادشت من بلخ وهو صاحب المجوس
~~فادعى أن الوحي ينزل إليه على جبل سيلان فدعى أهل تلك النواحي الباردة
~~الذين لا يعرفون إلا البرد وجعل الوعيد بتضاعف البرد وأقر بأنه لم يبعث إلا
~~إلى الجبال فقط وشرع لأصحابه التوضوء بالأبوال وغشيان الأمهات وتعظيم
~~النيران مع
# PageV01P057
# أمور سمجة قال ومن قول زرادشت كان الله وحده فلما طالت وحدته فكر فتولد
~~من فكرته إبليس فلما مثل بين يديه وأراد قتله امتنع منه فلما رأى امتناعه
~~ودعه إلى مدة.
# قال الشيخ أبو الفرج رحمه الله وقد بنى عابدوا النار لها بيوتا كثيرة
~~فأول من رسم لها بيتا أفريدون فاتخذ لها بيتا بطرطوس وآخر ببخارى واتخذ لها
~~بهمن بيتا بسجستان واتخذ لها أبو قباذ بيتا بناحية بخارى وبنيت بعد ذلك
~~بيوت كثيرة لها وقد كان زرادشت وضع نارا زعم أنها جاءت من السماء فأكلت
~~قربانهم وذلك أنه بنى بيتا وجعل فيوسطه مرآة ولف القربان في حطب وطرح عليه
~~الكبريت فلما استوت الشمس في كبد السماء قابلت كوة قد جعلها في ذلك البيت
~~فدخل شعاع الشمس فوقع على المرآة فانعكس على الحطب فوقعت فيه النار فقال لا
~~تطفؤا هذه النار.
# فصل قال المصنف وقد حسن إبليس لعنه الله لأقوام عبادة القمر ولآخرين
~~عبادة النجوم قال ابن قتيبة وكان قوم في الجاهلية عبدوا الشعري العبور
~~وفتنوا بها وكان أبو كبشة الذي كان المشركون ينسبون إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أول من ms058 عبدها وقال قطعت السماء عرضا ولم يقطع السماء عرضا
~~غيرها وعبدها وخالف قريشا فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا إلى
~~عبادة الله وترك الأوثان قالوا هذا ابن أبي كبشة أي شبهه ومثله في الخلاف
~~كما قالت بنو إسرائيل لمريم يا أخت هارون أي يا شبيهة هارون في الصلاح وهما
~~شعريان إحداهما هذه والشعرى الأخرى هي الغميصاء وهي تقابلها وبينها المجرة
~~والغميصاء في الذراع المبسوط في جبهة الأسد وتلك في الجوزاء.
# وزين إبليس لعنه الله لآخرين عبادة الملائكة وقالوا هي بنات الله تعالى
~~تعالى الله عن ذلك وزين لآخرين عبادة الخيل والبقر وكان السامري من قوم
~~يعبدون البقر فلهذا صاغ عجلا وجاء في التعبير أن فرعون كان يعبد تيسا وليس
~~في هؤلاء من أعمل فكره ولا استعمل عقله في تدبير ما يفعل نسأل الله السلامة
~~في الدنيا والآخرة.
# PageV01P058
### || ذكر تلبيسه على الجاهلية
# قال المصنف ذكرنا كيف لبس عليهم في عبادة الأصنام ومن أقبح تلبيسه عليهم
~~في ذلك تقليد الآباء من غير نظر في دليل كما قال الله عز وجل: {وإذا قيل
~~لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل
# PageV01P058
# نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون}
~~المعنى أتتبعونهم أيضا.
# وقد لبس إبليس على طائفة منهم فقالوا بمذاهب الدهرية وأنكروا الخالق
~~وجحدوا البعث الذين قال الله سبحانه فيهم: {ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} وعلى آخرين منهم فأقروا بالخالق لكنهم جحدوا
~~الرسل والبعث وعلى آخرين منهم فزعموا أن الملائكة بنات الله وأمال آخرين
~~منهم إلى مذهب اليهود وآخرين إلى مذهب المجوس وكان في بني تميم منهم زرارة
~~بن جديس التميمي وابنه حاجب.
# وممن كان يقر بالخالق والابتداء والإعادة والثواب والعقاب عبد المطلب ابن
~~هاشم وزيد بن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وعامر بن الظرب وكان عبد المطلب
~~إذا رأى ظالما لم تصبه عقوبة قال تالله أن وراء هذه الدار لدارا يجزي فيها
~~المحسن والمسيء ومنهم زهير بن أبي ms059 سلمى وهو القائل:
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم الحساب أو يعجل فينقم
# ثم أسلم ومنهم زيد الفوارس بن حصن ومنهم القلمس بن أمية الكناني كان يخطب
~~بفناء الكعبة وكانت العرب لا تصدر عن مواسمها حتى يعظها ويوصيها فقال يوما
~~يا معشر العرب أطيعوني ترشدوا قالوا وما ذاك قال إنكم تفردتم بآلهة شتى أني
~~لأعلم ما الله بكل هذا راض وأن الله رب هذه الآلهة وأنه ليحب أن يعبد وحده
~~فتفرقت عنه العرب لذلك ولم يسمعوا مواعظه وكان فيهم قوم يقولون من مات
~~فربطت على قبره دابته وتركت حتى تموت حشر عليها ومن لم يفعل ذلك حشر ماشيا
~~وممن قاله عمرو بن زيد الكلبي.
# قال المصنف وأكثر هؤلاء لم يزل عن الشرك وإنما تمسك منهم بالتوحيد ورفض
~~الأصنام القليل كقس بن ساعدة وزيد وما زالت الجاهلية تبتدع البدع الكثيرة
~~فمنها النسىء وهو تحريم الشهر الحرام وتحليل الشهر الحرام وذلك أن العرب
~~كانت قد تمسكت من ملة إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه بتحريم الأشهر
~~الأربعة فإذا احتاجوا إلى تحليل المحرم للحرب أخروا تحريمه إلى صفر ثم
~~يحتاجون إلى صفر ثم كذلك حتى تتدافع السنة وإذا حجوا قالوا لبيك لا شريك لك
~~إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك ومنها توريث الذكر دون
# PageV01P059
# الأنثى ومنها أن أحدهم كان إذا مات ورث نكاح زوجته أقرب الناس إليه ومنها
~~البحيرة وهي الناقة تلد خمسة أبطن فإن كان الخامس أنثى شقوا أذنها وحرمت
~~على النساء والسائبة من الأنعام كانوا يسيبونها ولا يركبون لها ظهرا ولا
~~يحلبون لها لبنا والوصيلة الشاة تلد سبعة أبطن فإن كان السابع ذكرا أو أنثى
~~قالوا وصلت أخاها فلا تذبح وتكون منافعها للرجال دون النساء فإذا ماتت
~~أشترك فيها الرجال والنساء والحام الفحل ينتج من ظهره عشرة أبطن فيقولون قد
~~حمى ظهره فيسيبونه لأصنامهم ولا يحمل عليه ثم يقولون أن الله عز وجل أمرنا
~~بهذا فذلك معنى قوله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا
~~حام ولكن ms060 الذين كفروا يفترون على الله الكذب} ثم الله عز وجل رد عليهم فيما
~~حرموه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وفيما أحلوه بقولهم: {خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا} قال الله تعالى: {قل آلذكرين حرم أم الأنثيين}
~~المعنى إن كان الله تعالى حرم الذكرين فكل الذكور حرام وإن كان حرم
~~الأنثيين فكل الإناث حرام وإن كان حرم ما اشتملت عليه أرحام الأنثيين فإنها
~~تشتمل على الذكور والإناث فيكون كل جنين حراما وزين لهم إبليس قتل أولادهم
~~فالإنسان منهم يقتل ابنته ويغذو كلبه ومن جملة ما لبس عليهم إبليس أنهم
~~قالوا لو شاء الله ما أشركنا أي لو لم يرض شركنا لحال بيننا وبينه فتعلقوا
~~بالمشيئة وتركوا الأمر ومشيئة الله تعم الكائنات وأمره لا يعم مراداته فليس
~~لأحد أن يتعلق بالمشيئة بعد ورود الأمر ومذاهبهم السخيفة التي ابتعدوها
~~كثيرا لا يصلح تضييع الزمان بذكرها ولا هي مما يحتاج إلى تكلف ردها.
# PageV01P060
### || ذكر تلبيس إبليس على جاحدي النبوات
# قال المصنف: قد لبس إبليس على البراهمة والهندوس وغيرهم فزين لهم جحد
~~النبوات ليسد طريق ما يصل من الإله وقد اختلف أهل الهند فمنهم دهرية ومنهم
~~ثنوية ومنهم على مذاهب البراهمة ومنهم من يعتقد نبوة آدم وإبراهيم فقط وقد
~~حكى أبو محمد النوبختي في كتاب الآراء والديانات أن قوما من الهند من
~~البراهمة أثبتوا الخالق والرسل والجنة والنار وزعموا أن رسولهم ملك أتاهم
~~في صورة البشر من غير كتاب له أربعة أيد واثنتا عشر رأسا من ذلك رأس إنسان
~~ورأس أسد ورأس فرس ورأس فيل ورأس خنزير وغير ذلك من رؤوس الحيوانات وأنه
~~أمرهم بتعظيم النار ونهاهم عن القتل والذبائح إلا ما كان للنار ونهاهم عن
~~الكذب وشرب الخمر وأباح لهم الزنا وأمرهم أن يعبدو البقر ومن ارتد منهم ثم
~~رجع حلقوا رأسه ولحيته وحاجبيه وأشفار عينيه ثم يذهب فيسجد للبقر في
~~هذيانات يضيع الزمان بذكرها.
# PageV01P060
# قال المصنف وقد ألقى إبليس إلى البراهمة ست شبهات.
# الشبهة الأولى: استبعاد اطلاع بعضهم على ما خفي عن بعض فقالوا: ms061 {ما هذا
~~إلا بشر مثلكم} والمعنى وكيف أطلع على ما خفي عنكم وجواب هذه الشبهة أنهم
~~لو ناطقوا العقول لأجازت اختيار شخص بشخص لخصائص يعلو بها جنسه فيصلح بتلك
~~الخصائص لتلقف الوحي إذ ليس كل أحد يصلح لذلك وقد علم الكل أن الله سبحانه
~~وتعالى ركب الأمزجة متفاوتة وأخرج إلى الوجود أدوية تقاوم ما يعرض من
~~الفساد البدني فإذا أمد النبات والأحجار بخواص لإصلاح أبدان خلقت للفناء
~~ههنا وللبقاء في دار الآخرة لم يبعد أن يخص شخصا من خلقه بالحكمة البالغة
~~والدعاية إليه إصلاحا لمن يفسد في العالم بسوء الأخلاق والأفعال ومعلوم أن
~~المخالفين لا يستنكرون أن يختص أقوام بالحكمة ليسكنوا فورات الطباع الشريرة
~~بالموعظة فكيف ينكرون أمداد الباري سبحانه بعض الناس برسائل ومصالح ووصايا
~~يصلح بها العالم ويطيب أخلاقهم ويقيم بها سياستهم وقد أشار عز وجل إلى ذلك
~~في قوله عز وجل: {أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس} .
# الشبهة الثانية: قالوا هلا أرسل ملكا فإن الملائكة إليه أقرب ومن الشك
~~فيهم أبعد والآدميون يحبون الرياسة على جنسهم فيوقع هذا شكا وجواب هذا من
~~ثلاثة أوجه أحدهما أن في قوى الملائكة قلب الجبال والصخور فلا يمكن إظهار
~~معجزة تدل على صدقهم لأن المعجزة ما خرقت العادة وهذه العادة الملائكة
~~وإنما المعجزات الظاهرة ما ظهرت على يد بشر ضعيف ليكون دليلا على صدقه
~~والثاني أن الجنس إلى الجنس أميل فصح أن يرسل إليهم من جنسهم لئلا ينفروا
~~وليعقلوا عنه ثم تخصيص ذلك الجنس بما عجز عنه دليل على صدقه والثالث أنه
~~ليس في قوى البشر رؤية الملك وإنما الله تعالى يقوي الأنبياء بما يرزقهم من
~~إدراك الملائكة ولهذا قال الله تعالى: {ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} أي
~~لينظروا إليه ويأنسوا به ويفهموا عنه ثم قال: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} أي
~~لخلطنا عليهم ما يخلطون على أنفسهم حتى يشكوا فلا يدرون أملك هو أم آدمي.
# الشبهة الثالثة: قالوا نرى ما تدعيه الأنبياء من علم الغيب والمعجزات وما ms062
~~يلقى إليهم من الوحي يظهر جنسه على الكهنة والسحرة فلم يبق لنا دليل نفرق
~~به بين الصحيح والفاسد والجواب أن نقول أن الله تبارك وتعالى بين الحجج ثم
~~بث الشبهة وكلف العقول الفرق فلا
# PageV01P061
# يقدر ساحر أن يحيي ميتا ولا أن يخرج من عصا حيا وأما الكاهن فقد يصيب
~~ويخطىء بخلاف النبوة التي لا خطأ فيها بوجه.
# الشبهة الرابعة: قالوا لا يخلوا ما أن تجيء الأنبياء بما يوافق العقل أو
~~بما يخالفه فإن جاءوا بما يخالفه لم يقبل وإن جاءوا بما يوافقه فالعقل يغني
~~عنه والجواب أن نقول قد ثبت أن كثيرا من الناس يعجزون عن سياسات الدنيا حتى
~~يحتاجون إلى متمم كالحكماء والسلاطين فكيف بأمور الإلهية والأخروية.
# الشبهة الخامسة: قالوا قد جاءت الشرائع بأشياء ينفر منها العقل فكيف يجوز
~~أن تكون صحيحة من ذلك إيلام الحيوان والجواب أن العقل ينكر إيلام الحيوان
~~بعضه لبعض فأما إذا حكم الخالق بالإيلام لم يبق للعقل اعتراض وبيان ذلك أن
~~العقل قد عرف حكمة الخالق سبحانه وتعالى وأنه لا خلل فيها ولا نقص فأوجبت
~~عليه هذه المعرفة التسليم لما خفي عنه ومتى اشتبه علينا أمر في فرع لم يجز
~~أن نحكم على الأصل بالبطلان ثم قد ظهرت حكمة ذلك فانا نعلم أن الحيوان يفضل
~~على الجماد ثم الناطق أفضل مما ليس بناطق بما أوتي من الفهم والفطنة والقوى
~~النظرية والعملية وحاجة هذا الناطق إلى إبقاء فهمه ولا يقوم في إبقاء القوى
~~مقام اللحم شيء ولا يستطرف تناول القوي الضعيف وما فيه فائدة عظيمة لما قلت
~~فائدته وإنما خلق الحيوان البهيم للحيوان الكريم فلو لم يذبح لكثر وضاق به
~~المرعى ومات فيتأذى الحيوان الكريم بجيفته فلم يكن لإيجاده فائدة وأما ألم
~~الذبح فانه يستر وقد قيل أنه لا يوجد أصلا لأن الحساس للألم أغشية الدماغ
~~لأن فيه الأعضاء الحساسة ولذلك إذا أصابها آفة من صرع أو سكتة لم يحس
~~الإنسان بألم فإذا قطعت الأوداج سريعا لم يصل ألم الجسم إلى محل الحس ولهذا
~~قال ms063 عليه الصلاة والسلام إذا ذبح أحدكم فليحد شفرته وليرح ذبيحته.
# الشبهة السادسة: قالوا ربما يكون أهل الشرائع قد ظفروا بخواص من حجارة
~~وخشب والجواب أن هذا كلام ينبغي أن يستحي من إيراده فإنه لم يبق شيء من
~~العقاقير والأحجار إلا وقد وضحت خواصها وبأن سترها فلو ظفر واحد منهم بشيء
~~وأظهر خاصيته لوقع الإنكار من العلماء بتلك الخواص وقالوا ليس هذا منك إنما
~~هذه خاصية في هذا ثم إن المعجزات ليست نوعا واحدا بل هي بين صخرة خرجت منها
~~ناقة وعصا انقلبت حية وحجر تفجر عيونا وهذا القرآن
# PageV01P062
# الذي له منذ نزل دون الستمائة سنة فالأسماع تدركه والأفكار تتدبره
~~والتحدي به على الدوام ولم يقدر أحد على مداناة منه فأين هذا والخاصة
~~والسحر والشعبذة.
# قال أبو الوفاء علي بن عقيل رضي الله عنه صبئت قلوب أهل الإلحاد لانتشار
~~كلمة الحق وثبوت الشرائع بين الخلق والامتثال لأوامرها كابن الراوندي ومن
~~شاكله كأبي العلاء ثم مع ذلك لا يرون لمقالتهم نباهة ولا أثرا بل الجوامع
~~تتدفق زحاما والآذانات تملأ أسماعهم بالتعظيم لشأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والإقرار بما جاء به وإنفاق الأموال والأنفس في الحج مع ركوب الأخطار
~~ومعاناة الأسفار ومفارقة الأهل والأولاد فجعل بعضهم يندس في أهل النقل فيضع
~~المفاسد على الأسانيد ويضع السير والأخبار وبعضهم يروي ما يقارب المعجزات
~~من ذكر خواص في أحجار وخوارق العادات في بعض البلاد وأخبار عن الغيوب عن
~~كثير من الكهنة والمنجمين ويبالغ في تقرير ذلك حتى قالوا أن سطيحا قال في
~~الخبيء الذي خبىء له حبة بر في إحليل مهر والأسود كان يعظ ويقول الشيء قبل
~~كونه وههنا اليوم معزمون يكلمون الجني الذي في باطن المجنون فيكلمهم بما
~~كان ويكون وما شاكل ذلك من الخرافات فمن رأى مثل هذا قال بقلة عقلة وقلة
~~تلمحه لقصد هؤلاء الملحدة وهل ما جاءت به النبوات إلا مقارب هذا وليس قول
~~الكاهن حبة بر في إحليل مهر وقد أخفيت كل الاخفاء بأكثر من قوله: {وأنبئكم
~~بما تأكلون ms064 وما تدخرون في بيوتكم} وهل بقي لهذا وقع في القلوب وهذا التقويم
~~ينطق بالمنع من الركوب اليوم وهل ترك تلمح هذا إلا النبي1 والله ما قصدوا
~~بذلك إلا قصدا ظاهرا ولمحوا إلا لمحا جليا فقالوا تعالوا نكثر الجولان في
~~البلاد والأشخاص والنجوم والخواص فلا يخلو مع الكثرة من مصادفة الاتفاق
~~لواحدة من هذه فيصدق بها الكل ويبطل أن يكون ما جاء به الأنبياء خرقا
~~للعادات ثم دس قوم من الصوفية أن فلانا أهوى بإنائه إلى دجلة فامتلأ ذهبا
~~فصار هذا كالعادة بطريق الكرامات من المتصوفين وبطريق العادات في حق
~~المنجمين وبطريق الخواص في حق الطبايعين وبطريق الكهانة في حق المعزمين
~~والعرافين فأي حكم بقي لقول عيسى عليه السلام: {وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم} وأي خرق بقي للعادات وهذا العادات إلا استمرار الوجود
~~وكثرة الحصول فإذا نبههم العاقل المتدين على ما في هذا من الفساد قال
~~الصوفي أتنكر كرامات الأولياء وقال أهل الخواص أتنكر المغناطيس الذي يجذب
~~الحديد والنعامة تبلع PageV01P063
# النار فتسكت عن جحد ما لم يكن لأجل ما كان فويل للمحق معهم هذا والباطنية
~~من جانب والمنجمون من جانب مع أرباب المناصب لا يحلون ولا يعقدون إلا
~~بقولهم فسبحان من يحفظ هذه الملة ويعلي كلمتها حتى أن كل الطوائف تحت قهرها
~~إقبالا من الله عز وجل على حراسة النبوات وقمعا لأهل المحال.
# فصل: الكلام عن جاحدي النبوات ومن الهند البراهمة قوم قد حسن لهم إبليس
~~أن يتقربوا بإحراق نفوسهم فيحفر للإنسان منهم أخدود وتجتمع الناس فيجيء
~~مضمخا بالخلوق والطيب وتضرب المعازف والطبول والصنوج ويقولون طوبي لهذه
~~النفس التي تعلق إلى الجنة ويقول هو ليكن هذا القربان مقبولا ويكون ثواب
~~الجنة ثم يلقي نفسه في الأخدود فيحترق فإن هرب نابذوه ونفوه وتبرأوا منه
~~حتى يعود ومنهم من يحمي له الصخر فلا يزال يلزم صخرة صخرة حتى يثقب جوفه
~~ويخرج معاه فيموت ومنهم من يقف قريبا من النار إلى أن يسيل ودكه فيسقط
~~ومنهم من يقطع من ساقه وفخذه قطعا ms065 ويلقيها إلى النار والناس يزكونه
~~ويمدحونه ويسألون مثل مرتبته حتى يموت ومنهم من يقف في أخثاء البقر إلى
~~ساقه ويشعل النار فيحترق ومنهم من يعبد الماء ويقول هو حياة كل شيء فيسجد
~~له ومنهم من يجهز له أخدود قريب من الماء فيقع في الأخدود حتى إذا التهب
~~قام فانغمس في الماء ثم رجع إلى الأخدود حتى يموت فإن مات وهو بينهما حزن
~~أهله وقالوا حرم الجنة وإن مات في أحدهما شهدوا له بالجنة ومنهم من يزهق
~~نفسه بالجوع والعطش فيسقط أولا عن المشي ثم عن الجلوس ثم ينقطع كلامه ثم
~~تبطل حواسه ثم تبطل حركته ثم يخمد ومنهم من يهيم في الأرض حتى يموت ومنهم
~~من يغرق نفسه في النهر ومنهم من لا يأتي النساء ولا يواري إلى العورة ولهم
~~جبل شاهق تحته شجرة وعندها رجل بيده كتاب يقرأ فيه يقول طوبى لمن ارتقى هذا
~~الجبل وبعج بطنه وأخرج أمعاءه بيده ومنهم من يأخذ الصخور فيرض بها جسده حتى
~~يموت والناس يقولون طوبى لك وعندهم نهران فيخرج أقوام من عبادهم يوم عيدهم
~~وهناك رجال فيأخذون ما على العباد من الثياب ويبطحونهم
# فيقطعونهم نصفين ثم يلقون أحد النصفين في نهر والنصف الآخر في نهر
~~ويزعمون أنهما يجريان إلى الجنة ومنهم من يخرج إلى براح ومعه جماعة يدعون
~~له ويهنئونه بنيته فإذا أضجر جلس وجمع له سباع الطير من كل جهة فيتجرد من
~~ثيابه ثم يمتد والناس ينظرون إليه فتبتدره الطير فتأكله فإذا تفرقت الطير
~~جاءت الجماعة فأخذوا عظامه وأحرقوها وتبركوا بها في أفعال طويلة قد ذكرها
~~أبو محمد النوبختي يضيع الزمان في كتابتها والعجب أن الهند قوم تؤخذ الحكمة
~~عنهم ويؤخذ عنهم دقائق الحكمة وتلهم دقائق الأعمال
# PageV01P064
# فسبحان من أعمى قلوبهم حتى قادهم إبليس هذا المقادم قال وفيهم من زعم أن
~~الجنة ثنتان وثلاثون مرتبة وأن مكث أهل الجنة في أدنى مرتبة منها أربع مائة
~~ألف سنة وثلاثة وثلاثون ألف سنة وستمائة وعشرون سنة وكل مرتبة أضعاف ما
~~دونها وأن النار ms066 اثنتان وثلاثون مرتبة منها ست عشر مرتبة فيها الزمهرير
~~وصنوف عذابه. وست عشرة مرتبة فيها الحريق وصنوف عذابه
# PageV01P065
### || ذكر تلبيسه على اليهود
# قال المصنف: قد لبس عليهم في أشياء كثيرة نذكر منها نبذة ليستدل بها على
~~تلك فمن ذلك تشبيههم الخالق بالخلق ولو كان تشبيههم حقا لجاز عليه ما يجوز
~~عليهم وحكى أبو عبد الله بن حامد من أصحابنا أن اليهود تزعم أن الإله
~~المعبود رجل من نور على كرسي من نور على رأسه تاج من نور وله أعضاء كما
~~للآدميين ومن ذلك قولهم عزير بن الله ولو فهموا أن حقيقة البنوة لا تكون
~~إلا بالتبعيض والخالق ليس بذي أبعاض لأنه ليس بمؤلف لم يثبتوا بنوة ثم أن
~~الولد في معنى الوالد وقد كان عزير لا يقوم إلا بالطعام والإله من قامت به
~~الأشياء لا من قام بها والذي دعاهم إلى هذا مع جهلهم بالحقائق أنهم رأوه قد
~~عاد بعد الموت وقرأ التوراة من حفظه فتكلموا بذلك من ظنونهم الفاسدة ويدل
~~على أن القوم كانوا في بعد من الذهن انهم لما رأوا أثر القدرة في فرق البحر
~~لهم ثم مروا على أصنام طلبوا مثلها فقالوا اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة فلما
~~زجرهم موسى عن ذلك بقي في نفوسهم فظهر المستور بعبادتهم العجل والذي حملهم
~~على هذا شيئان أحدهما جهلهم بالخالق والثاني أنهم أرادوا ما يسكن إليه الحس
~~لغلبة الحس عليهم وبعد العقل عنهم ولولا جهلهم بالمعبود ما اجترأوا عليه
~~بالكلمات القبيحة كقولهم: {إن الله فقير ونحن أغنياء} وقولهم: {يد الله
~~مغلولة} تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# ومن تلبيسه عليهم أنهم قالوا لا يجوز نسخ الشرائع وقد علموا أن من دين
~~آدم جواز نكاح الأخوات وذوات المحارم والعمل في يوم السبت ثم نسخ ذلك
~~بشريعة موسى قالوا إذا أمر الله عز وجل بشيء كان حكمه فلا يجوز تغييره قلت
~~قد يكون التغيير في بعض الأوقات حكمة فإن تقلب الآدمي من صحة إلى مرض ومن
~~مرض إلى موت كله حكمة ms067 وقد حظر عليكم العمل يوم السبت وأطلق لكم العمل يوم
~~الأحد وهذا من جنس ما أنكرتم وقد أمر الله عز وجل إبراهيم عليه السلام بذبح
~~ابنه ثم نهاه عن ذلك.
# ومن تلبيسه عليهم أنهم قالوا: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} وهي
~~الأيام التي عبد فيها
# PageV01P065
# العجل وفضائحهم كثيرة ثم حملهم إبليس على العناد المحض فجحدوا ما كان في
~~كتابهم من صفة نبينا صلى الله عليه وسلم وغيروا ذلك وقد أمروا أن يؤمنوا به
~~ورضوا بعذاب الآخرة فعلماؤهم عاندوا وجهالهم قلدوا ثم العجب أنهم غيروا ما
~~أمروا به وحرفواودانوا بما يريدون فأين العبودية ممن يترك الأمر ويعمل
~~بالهوى ثم أنهم كانوا يخالفون موسى ويعيبونه حتى قالوا أنه آدر1 واتهموه
~~بقتل هارون واتهموا داود بزوجة أوريا.
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي البزار نا الحسن بن علي الجوهري نا أبو عمر
~~ابن حياة نا ابن معروف نا الحارث بن أبي أسامة ثنا محمد بن سعد نا علي بن
~~محمد عن علي بن مجاهد عن محمد بن إسحاق عن سالم مولى عبد الله بن مطيع عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدارس2
~~فقال: "اخرجوا إلي أعلمكم" فخرج إليه عبد الله بن صوريا فخلا به فناشده
~~الله بدينه وبما أنعم الله عليهم وأطعمهم من المن والسلوى وظللهم به من
~~الغمام أتعلمون أني رسول الله قال اللهم نعم وأن القوم ليعرفون ما أعرف وإن
~~صفتك ونعتك لمبين في التوراة ولكنهم حسدوك قال: "فما يمنعك أنت" قال أكره
~~خلاف قومي وعسى أن يتبعوك ويسلموا فأسلم.
# أخبرنا هبة الله بن محمد بن عبد الواحد قال أخبرنا الحسن بن علي قال
~~أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال ثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال
~~ثنا يعقوب قال ثنا أبي عن ابن إسحاق قال حدثني صالح بن عبد الرحمن بن عوف
~~عن محمود بن لبيد عن سلمة بن سلامة بن وقش قال كان لنا جار من اليهود ms068 في
~~بني عبد الأشهل فخرج علينا يوما من بيته قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى وقف على مجلس بني عبد الأشهل قال سلمة وأنا يومئذ أحدث من فيهم سنا علي
~~بردة مضطجعا فيها بفناء أهلي فذكر البعث والقيامة والحساب والميزان والجنة
~~والنار فقال ذلك لقوم أهل شرك وأصحاب أوثان لا يرون بعثا كائنا بعد الموت
~~فقال له ويحك يا فلان أترى هذا كائنا أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار
~~فيها جنة ونار يحزون فيها بأعمالهم قال نعم والذي يحلف به يود أحدهم أن له
~~لحظة من تلك النار بأعظم تنور في الدار يحمونه ثم يدخلونه إياه فيطبقونه
~~عليه وأن ينجو من تلك النار غدا قال له ويحك وما آية ذلك قال نبي مبعوث من
~~نحو PageV01P066
# هذه البلاد وأشار بيده نحو مكة واليمن قالوا ومتى نراه قال فنظر إلي وأنا
~~من أحدثهم سنا أن يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه قال سلمة فوالله ما ذهب
~~الليل والنهار حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وهو حي بين أظهرنا
~~فآمنا به وكفر به بغيا وحسدا فقلنا له ويلك يا فلان ألست الذي قلت لنا فيه
~~ما قلت قال بلى ولكن ليس به.
# PageV01P067
### || ذكر تلبيسه على النصارى
# قال المصنف تلبيسه عليهم كثير فمن ذلك أن إبليس أوهمهم أن الخالق سبحانه
~~جوهر فقال اليعقوبية أصحاب يعقوب والملكية أهل دين الملك والنسطورية أصحاب
~~نسطورس أن الله جوهر واحد أقانيم ثلاثة فهو واحد في الجوهرية ثلاثة في
~~الأقنومية فأحد الأقانيم عندهم الأب والآخر الابن والآخر روح القدس فبعضهم
~~يقول الأقاليم خواص وبعضهم يقول صفات وبعضهم يقول أشخاص وهؤلاء قد نسوا أنه
~~لو كان الإله جوهرا لجاز عليه ما يجوز على الجوهر من التحيز بمكان والتحرك
~~والسكون والأوان ثم سول لبعضهم أن المسيح هو الله قال أبو محمد النوبختي
~~زعمت الملكية واليعقوبية أن الذي ولدته مريم هو الإله وسول الشيطان لبعضهم
~~أن المسيح هو ابن الله وقال بعضهم المسيح جوهر ان أحدهما قديم والآخر ms069 محدث
~~ومع قولهم هذا في المسيح يقرون بحاجته إلى الطعام ولا يختلفون في هذا وفي
~~أنه صلب ولم يقدر على الدفع عن نفسه ويقولون إنما فعل هذا بالناسوت فهلا
~~دفع عن الناسوت ما فيه من اللاهوت ثم لبس عليهم أمر نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم حتى جحدوه بعد ذكره في الإنجيل ومن الكتابيين من يقول عن نبينا
~~أنه نبي إلا أنه مبعوث إلى العرب خاصة وهذا تلبيس من إبليس استغفلهم فيه
~~لأنه متى ثبت أنه نبي فالنبي لا يكذب وقد قال بعثت إلى الناس كافة وقد كتب
~~إلى قيصر وكسرى وسائر ملوك الأعاجم.
# PageV01P067
### || ومن تلبيس إبليس على اليهود والنصارى.
# أنهم قالوا لا يعذبنا الله لأجل أسلافنا فمنا الأولياء والأنبياء فأخبرنا
~~الله عز وجل عنهم بذلك نحن أبناء الله وأحباؤه أي منا ابنه عزيز وعيسى وكشف
~~هذا التلبيس إن كان شخص مطالب بحق الله عليه فلا يدفعه عنه ذو قرابته ولو
~~تعدت المحبة شخصا إلى غيره لموضع القرابة لتعدي البعض وقد قال نبينا صلى
~~الله عليه وسلم لابنته فاطمة لا أغني عنك من الله شيئا وإنما فضل المحبوب
# PageV01P067
# بالتقوى فمن عدمها عدم المحبة ثم أن محبة الله عز وجل للعبد ليست بشغف
~~كمحبة الآدميين بعضهم بعضا إذ لو كانت كذلك لكان الأمر يحتمل.
# PageV01P068
### || ذكر تلبيسه على الصابئين
# قال المصنف أصل هذه الكلمة أعني الصابئين من قولهم صبأت إذا خرجت من شيء
~~إلى شيء وصبأت النجوم إذا ظهرت وصبأ به إذا خرج والصابئون الخارجون من دين
~~إلى دين وللعلماء في مذاهبهم عشرة أقوال أحدها أنهم قوم بين النصارى
~~والمجوس رواه سالم عن سعيد بن جبير وليث عن مجاهد والثاني أنهم بين اليهود
~~والمجوس رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد والثالث أنهم بين اليهود والنصارى رواه
~~القاسم بن أبي بزة عن مجاهد والرابع أنهم صنف من النصارى ألين قولا منهم
~~رواه أبو صالح عن ابن عباس والخامس أنهم قوم من المشركين لا كتاب لهم رواه
~~القاسم أيضا عن مجاهد والسادس انهم كالمجوس ms070 قاله الحسن والسابع أنهم فرقة
~~من أهل الكتاب يقرؤون الزبور قاله أبو العالية
# والثامن أنهم قوم يصلون إلى القبلة ويعبدون الملائكة ويقرؤون الزبور قاله
~~قتادة ومقاتل والتاسع أنهم طائفة من أهل الكتاب قاله السدى والعاشر أنهم
~~كانوا يقولون لا إله إلا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي إلا قول لا
~~إله إلا الله قاله ابن زيد قال المصنف هذه أقوال المفسرين مثل ابن عباس
~~والقاسم والحسن وغيرهم فأما المتكلمون فقالوا مذهب الصابئين مختلف فيه
~~فمنهم من يقول أن هناك هيولي كان لم يزل ولم يزل يصنع العالم من ذلك
~~الهيولي وقال أكثرهم العالم ليس بمحدث وسموا الكواكب ملائكة وسماها قوم
~~منهم آلهة وعبدوها وبنوا لها بيوت عبادات وهم يدعون أن بيت الله الحرام
~~واحد منها وهو بيت زحل وزعم بعضهم أنه لا يوصف الله عز وجل إلا بالنفي دون
~~الإثبات ويقال ليس بمحدث ولا موات ولا جاهل ولا عاجز قالوا لئلا يقع تشبيه
~~ولهم تعبدات في شرائع منها أنهم زعموا أن عليهم ثلاث صلوات في كل يوم أولها
~~ثمان ركعات وثلاث سجدات في كل ركعة وانقضاء وقتها عند طلوع الشمس والثاني
~~خمس ركعات والثالثة كذلك وعليهم صيام شهر أوله الثمان ليال يمضين من آذار
~~وسبعة أيام أولها النسع يبقين من كانون الأول وسبعة أيام أولها الثمان ليال
~~يمضين من شباط ويختمون صيامهم بالصدقة والذبائح وحرموا لحم الجزور في
~~خرافات يضيع الزمان بذكرها وزعموا أن الأرواح الخيرة تصعد إلى الكواكب
~~الثابتة وإلى الضياء وأن الشريرة تنزل إلى أسفل الأرضيين وإلى الظلمة
~~وبعضهم يقول هذا
# PageV01P068
# العالم لا يفنى وأن الثواب والعقاب في الناسخ ومثل هذه المذاهب لا يحتاج
~~إلى تكلف في ردها إذ هي دعاو بلا دليل وقد حسن إبليس لأقوام من الصابئين
~~أنهم رأوا الكمال في تحصيل مناسبة بينهم وبين الروحانيات العلوية باستعمال
~~الطهارات وقوانين ودعوات واشتغلوا بالتنجيم والتسخير وقالوا لا بد من متوسط
~~بين الله وبين خلقه في تعريف المعارف والإرشاد للمصالح إلا أن ذلك المتوسط
~~ينبغي أن ms071 يكون روحانيا لا جسمانيا قالوا فنحن نحصل لأنفسنا مناسبة قدسية
~~بيننا وبينه فيكون ذلك وسيلة لنا إليه وهؤلاء لا ينكرون بعث الأجساد.
# PageV01P069
### || ذكر تلبيس إبليس على المجوس
# قال يحيى بن بشر بن عمير النهاوندي كان أول ملوك المجوس كومرث فجاءهم
~~بدينهم ثم تتابع مدعو النبوة فيهم حتى اشتهر بها زرادشت وكانوا يقولون أن
~~الله تعالى عن ذلك شخص روحاني ظهر فظهرت معه الأشياء روحانية تامة فقال لا
~~يتهيأ لغيري أن يبتدع مثل هذه التي ابتدعتها فتولد من فكرته هذه ظلمة إذ
~~كان فيها جحود لقدرة غيره فقامت الظلمة تغالبه وكان مماسنه زرادشت عبادة
~~النار والصلاة إلى الشمس يتأولون فيها أنها ملكة العالم وهي التي تأتي
~~بالنهار وتذهب بالليل وتحيي النبات والحيوانات وترد الحرارات إلى أجسادها
~~وكانوا لا يدفنون موتاهم في الأرض تعظيما له وقالوا لأن به حياة كل شيء إلا
~~أن يستعملوا قبله بول البقر ونحوه ولا يبزقون فيه ولا يرون قتل الحيوانات
~~ولا ذبحها وكانوا يغسلون وجوههم ببول البقر تبركا به وإذا كان عتيقا كان
~~أكثر بركة ويستحلون فروج الأمهات قالوا الابن أحرى بتسكين شهوة أمه وإذا
~~مات الزوج فابنه أولى بالمرأة فإن لم يكن له ابن اكترى رجلا من مال الميت
~~ويجيزون للرجل أن يتزوج بمائة وألف وإذا أرادت الحائض أن تغتسل دفعت دينارا
~~إلى الموبذ ويحملها إلى بيت النار ويقيمها على أربع وينظفها بسبابته وأظهر
~~هذا الأمر مزدك في أيام قباذ وأباح النساء لكل من شاء ونكح نساء قباذ
~~لتقتدي به العامة فيفعلون في النساء مثله فلما بلغ إلى أم أنو شروان قال
~~لقباذ أخرجها إلي فإنك إن منعتني شهوتي لم يتم إيمانك فهم بإخراجها فجعل
~~أنو شروان يبكي بين يدي مزدك ويقبل رجله بين يدي أبيه قباذ ويسأله أن يهب
~~له أمه فقال قباذ لمزدك ألست تزعم أن المؤمن لا ينبغي أن يرد عن شهوته قال
~~بلى قال فلم ترد أنو شروان عن شهوته قال قد وهبتها له ثم أطلق الناس في أكل
~~الميتة فلما ولى ms072 أنو شروان أفنى المزدكية هو ومن أقوال المجوس أن الأرض لا
~~نهاية لها من
# PageV01P069
# أسفلها وأن السماء جلد من جلود الشياطين والرعد إنما هو حركة خرخرة
~~العفاريت المحبوسة في الأفلاك المأسورة في حرب والجبال من عظامهم والبحر من
~~أبوالهم ودمائهم ونبغ للمجوس رجل في زمان انتقال دولة بني أمية إلى بني
~~العباس واستغوى خلقا وجرت له قصص يطول الأمر بذكرها فهو آخر من ظهر للمجوس
~~وذكر بعض العلماء أنه كان للمجوس كتب يدرسونها وأنهم أحدثوا دينا فرفعت
~~كتبهم.
# ومن أظرف تلبيس إبليس عليهم أنهم رأوا في الأفعال خيرا وشرا فسول لهم أن
~~فاعل الخير لا يفعل الشر فأثبتوا إلهين وقالوا أحدهما نور حكيم لا يفعل إلا
~~الخير والآخر شيطان هو ظلمة لا يفعل إلا الشر على نحو ما ذكرنا عن الثنوية.
# قال المصنف وقد سبق ذكر شبههم وجوابها وقال بعضهم الباري قديم فلا يكون
~~منه إلا الخير والشيطان محدث فلا يكون منه إلا الشر فيقال لهم إذا أقررتم
~~أن النور خلق الشيطان فقد خلق رأس الشر وزعم بعضهم أن الخالق هو النور ففكر
~~فكرة رديئة فقال أخاف أن يحدث في ملكي من يضادني وكانت فكرته رديئة فحدث
~~منها إبليس فرضي إبليس أن ينسب إلى الرداءة بعد إثبات أنه شريك وحكى
~~النوبختي أن بعضهم قال أن الخالق شك في شيء فكان الشيطان من ذلك الشك قال
~~وزعم بعضهم أن الإله والشيطان جسمان قديمان كان بينهما فضاء وكانت الدنيا
~~سليمة من آفة والشيطان بمعزل عنها فاحتال إبليس حتى خرق السماء بجنوده فهرب
~~الرب عز وجل من فعلتهم وتقدس عن قولهم فاتبعه إبليس حتى حاصره وحاربه ثلاث
~~آلاف سنة لا هو يصل إليه ولا الرب عز وجل يدفعه ثم يصالحه على أن يكون
~~إبليس وجنوده في الدنيا سبعة آلاف سنة ورأى الرب أن الصلاح في احتمال مكروه
~~إبليس إلى أن ينقضي الشرط فالناس في بلايا إلى انقضائه ثم يعودون إلى
~~النعيم وشرط إبليس عليه أن يمكنه من أشياء رديئة فوضعها في هذا العالم ms073
~~وأنهما لما فرغا من شرطهما أشهدا عدلين ودفعا سيفيهما إلى العدلين وقالا من
~~نكث فاقتلاه في هذيانات كثيرة يضيع الوقت لذكرها فتنكبناها لذلك ونذكر ما
~~انتهى تلبيس إبليس إليه ما آثرنا ذكر شيء من هذا التخليط والعجب أنهم
~~يجعلون الخالق خيرا ثم يجعلون أنه حدثت منه فكرة رديئة فعلى قولهم يجوز أن
~~تحدث من فكرة إبليس ملك ثم يقال لهم أيجوز أن يفي الشيطان بما ضمن فإن
~~قالوا لا قيل لهم فلا يليق بالحكمة استبقاؤه وإن قالوا نعم فقد أقروا بوجود
~~الوفاء المحمود من الشرير وكيف أطاع الشيطان العدلين وقد عصى ربه وكيف يجوز
~~الافتيات على الإله وهذه الخرافات لولا التفرج فيما صنعه إبليس بالعقول ما
~~كان لذكرها فائدة ولا معنى.
# PageV01P070
### || ذكر تلبيس إبليس على المنجمين وأصحاب الفلك
# قال أبو محمد النوبختي ذهب قوم إلى أن الفلك قديم لا صانع له وحكى
~~جالينوس عن قوم أنهم قالوا زحل وحده قديم وزعم قوم أن الفلك طبيعة خالصة
~~ليست فيها حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا يبوسة وليس بخفيف ولا ثقيل وكان
~~بعضهم يرى أن الفلك جوهر ناري وأنه أختطف من الأرض بقوة دورانه وقال بعضهم
~~الكواكب من جسم تشابه الحجارة وقال بعضهم هي من غيم تطفأ كل يوم وتستنير
~~بالليل مثل الفحم يشتعل وينطفيء وقال بعضهم جسم القمر مركب من نار وهوى
~~وقال آخرون الفلك من الماء والريح والنار وأنه بمنزلة الكرة وأنه يتحرك
~~بحركتين من المشرق إلى المغرب ومن المغرب إلى المشرق قالوا وزحل يدور الفلك
~~في نحو من ثلاثين سنة والمشتري في نحو من اثنتي عشرة سنة والمريخ في نحو
~~سنتين والشمس والزهرة وعطارد في سنة والقمر في ثلاثين يوما وقال بعضهم
~~أفلاك الكواكب سبعة فالذي يلينا فلك القمر ثم فلك عطارد ثم فلك الزهرة ثم
~~فلك الشمس ثم فلك المريخ ثم فلك المشتري ثم فلك زحل ثم فلك الكواكب الثابتة
~~واختلفوا في مقادير أجرام الكواكب فقال أكثر الفلاسفة أعظمها جرما الشمس
~~وهو نحو من مائة وست وستين مرة ms074 مثل الأرض والكواكب الثابتة مقدار كل واحد
~~منها نحو من أربعة وتسعين مرة مثل الأرض والمشتري نحو من اثنتين وثمانين
~~مرة مثل الأرض والمريخ نحو من مرة ونصف مثل الأرض قالوا ومن كل موضع من
~~أعلى الفلك إلى أن يعود إليه مائة ألف فرسخ وألف فرسخ وأربعة وستون فرسخا
~~وقال بعضهم الفلك حي والسماء حيوان وفي كل كوكب نفس قال قدماء الفلاسفة
~~النجوم تفعل الخير والشر وتعطي وتمنع على حسب طبائعها من السعود والنحوس
~~وتؤثر في النفوس وأنها حية فعالة.
# PageV01P071
### || ذكر تلبيس إبليس على جاحدي البعث
# قال المصنف قد لبس على خلق كثير فجحدوا البعث واستهولوا الإعادة بعد
~~البلاء وأقام لهم شبهتين إحداهما أنه أراهم ضعف المادة والثانية اختلاط
~~الأجزاء المتفرقة في أعماق الأرض قالوا وقد يأكل الحيوان الحيوان فكيف
~~يتهيأ إعادته وقد حكى القرآن شبهتهم فقال تعالى في الأولى: {أيعدكم أنكم
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون هيهات هيهات لما توعدون} .
# PageV01P071
# وقال في الثانية: {أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد} وهذا كان مذهب
~~أكثر الجاهلية قال قائلهم:
# يخبرنا الرسول بأن سنحيى ... وكيف حياة أصداء وهام
# وقال آخر: هو أبو العلاء المعري:
# حياة ثم موت ثم بعث ... حديث خرافة يا أم عمرو
# والجواب عن شبهتهم الأولى أن ضعف المادة في الثاني وهو التراب يدفعه كون
~~البداية من نطفة ومضغة وعلقة ثم أصل الآدميين وهو آدم من تراب على أن الله
~~سبحانه تعالى لم يخلق شيئا مستحسنا إلا من مادة سخيفة فإنه أخرج هذا الآدمي
~~من نطفة والطاووس من البيضة المدرة والطرفة الخضراء من الحبة العفنة فالنظر
~~ينبغي أن يكون إلى قوة الفاعل وقدرته لا إلى ضعف المواد وبالنظر إلى قدرته
~~يحصل جواب الشبهة الثانية ثم قد أرانا كالأنموذج في جمع التمزق فان سحالة1
~~الذهب المتفرقة في التراب الكثير إذا ألقى عليها قليل من زئبق أجتمع الذهب
~~مع تبدده فكيف بالقدرة الإلهية التي من تأثيرها خلق كل شيء لا من شيء على
~~أنا لو قدرنا أن نحيل هذا ms075 التراب ما استحالت إليه الأبدان لم يصر بنفسه لأن
~~الآدمي بنفسه لا ببدنه فإنه ينحل ويسمن ويهزل ويتغير من صغر إلى كبر وهو هو
~~ومن أعجب الأدلة على البعث أن الله عز وجل قد أظهر على يدي أنبيائه ما هو
~~أعظم من البعث وهو قلب العصا حية حيوانا وأخرج ناقة من صخرة وأظهر حقيقة
~~البعث على يدي عيسى صلوات الله وسلامه عليه قال المصنف وقد زدنا هذا شرحا
~~في الرد على الفلاسفة.
# فصل: وقد لبس إبليس على أقوام شاهدوا قدرة الخالق سبحانه وتعالى ثم
~~اعترضت لهم الشبهتان اللتان ذكرناهما فترددوا في البعث فقال قائلهم: {ولئن
~~رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا} وقال العاص بن وائل: {لأوتين مالا
~~وولدا} وإنما قالوا هذا لموضع شكهم وقد لبس إبليس عليهم في ذلك فقالوا إن
~~كان بعث فنحن على خير لأن من أنعم علينا في الدنيا بالمال لا يمنعناه في
~~الآخرة. PageV01P072
# قال المصنف وهذا غلط منهم لأنه لم لا يجوز أن يكون الإعطاء استدراجا أو
~~عقوبة والإنسان قد يحمي ولده ويطلق في الشهوات عبده.
# PageV01P073
### || ذكر تلبيسه على القائلين بالتناسخ
# قال المصنف: وقد لبس إبليس على أقوام فقالوا بالتناسخ وأن أرواح أهل
~~الخير إذا خرجت دخلت في أبدان خيرة فاستراحت وأرواح أهل الشر إذا خرجت تدخل
~~في أبدان شريرة فيتحمل عليها المشاق وهذا المذهب ظهر في زمان فرعون موسى
~~وذكر أبو القاسم البلخي أن أرباب التناسخ لما رأوا ألم الأطفال والسباع
~~والبهائم استحال عندهم أن يكون ألمها يمتحن به غيرها أو ليتعوض أولا لمعنى
~~أكثر من أنها مملوكة فصح عندهم أن ذلك لذنوب سلفت منها قبل تلك الحال وذكر
~~يحيى بن بشر بن عمير النهاوندي أن الهند يقولون الطبائع أربع هيولي مركبة
~~ونفس وعقل وهيولي مرسلة فالمركبة هي الرب الأصغر والنفس هي الهيولي الأصغر
~~والعقل الرب الأكبر والهيولي هو أيضا أكبر وأن الأنفس إذا فارقت الدنيا
~~صارت إلى الرب الأصغر وهو الهيولي المركبة فإن كانت محسنة صافية قبلها في
~~طبعه فصفاها حتى يخرجها إلى ms076 الهيولي الأصغر وهو النفس حتى تصير إلى الرب
~~الأكبر فيتخلصه إلى الهيولي المركب الأكبر فإن كان محسنا تام الإحسان أقام
~~عنده في العالم البسيط وإن كان محسنا غير تام أعاه إلى الرب الأكبر ثم
~~يعيده الرب الأكبر إلى الهيولي الأصغر ثم يعيده الهيولي الأصغر إلى الرب
~~الأصغر فيخرجه مازحا لشعاع الشمس حتى ينتهي إلى بقلة خسيسة يأكلها الإنسان
~~فيتحول إنسانا ويولد ثانية في العالم وهكذا تكون حاله في كل موتة يموتها
~~وأما المسيئون فإنهم إذا بلغت نفوسهم إلى الهيولي الأصغر انعكست فصارت
~~حشائش تأكلها البهائم فتصير الروح في بهيمة ثم تنسخ من بهيمة في أخرى عند
~~موت تلك البهيمة فلا يزال منسوخا مترددا في العلل ويعود كل ألف سنة إلى
~~صورة الأنس فإن أحسن في صورة الأنس لحق بالمحسنين.
# قال المصنف: قلت فأنظر إلى هذه التلبيسات التي رتبها لهم إبليس على ما عن
~~له لا يستند إلى شي أنبأنا محمد بن أبي طاهر البزار قال أنبأنا علي بن
~~المحسن عن أبيه قال حدثني أبو الحسن علي بن نظيف المتكلم قال كان يحضر معنا
~~ببغداد شيخ الإمامية يعرف بأبي بكر بن الفلاس فحدثنا أنه دخل على بعض من
~~كان يعرفه بالتشيع ثم صار يقول بمذهب التناسخ قال فوجدته بين يديه سنور
~~أسود وهو يمسحها ويحك بين عينيها ورأيتها وعينها تدمع كما جرت عادة
~~السنانير
# PageV01P073
# بذلك وهو يبكي بكاءا شديدا فقلت له لم تبك فقال ويحك أما ترى هذه السنور
~~تبكي كلما مسحتها هذه أمي لا شك وإنما تبكي من رؤيتها إلي حسرة قال وأخذ
~~يخاطبها خطاب من عنده أنها تفهم منه وجعلت السنور تصيح قليلا قليلا فقلت له
~~فهي تفهم عنك ما تخاطبها به فقال نعم فقلت أتفهم أنت صياحها قال لا قلت
~~فأنت المنسوخ وهي الإنسان.
# PageV01P074
### || ذكر تلبيس إبليس على أمتنا في العقائد والديانات
# قال المصنف: دخل إبليس على هذه الأمة في عقائدها من طريقين أحدهما
~~التقليد للآباء والأسلاف والثاني الخوض فيما لا يدرك غوره ويعجز الخائض عن
~~الوصول إلى ms077 عمقه فأوقع أصحاب هذا القسم في فنون من التخليط فأما الطريق
~~الأول فإن إبليس زين للمقلدين أن الأدلة قد تشتبه والصواب قد يخفى والتقليد
~~سليم وقد ضل في هذا الطريق خلق كثير وبه هلاك عامة الناس فإن اليهود
~~والنصارى قلدوا آباءهم وعلماءهم فضلوا وكذلك أهل الجاهلية واعلم أن العلة
~~التي بها مدحوا التقليد بها يذم لأنه إذا كانت الأدلة تشتبه والصواب يخفى
~~وجب هجر التقليد لئلا يوقع في ضلال وقد ذم الله سبحانه وتعالى الواقفين مع
~~تقليد آبائهم وأسلافهم فقال عز وجل: {إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على
~~آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم} المعنى
~~أتتبعونهم وقد قال عز وجل: {إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم
~~يهرعون} .
# قال المصنف: أعلم أن المقلد على غير ثقة فيما قلد فيه وفي التقليد إبطال
~~منفعة العقل لأنه إنما خلق للتأمل والتدبر وقبيح بمن أعطي شمعة يستضيء بها
~~أن يطفئها ويمشي في الظلمة واعلم أن عموم أصحاب المذاهب يعظم في قلوبهم
~~الشخص فيتبعون قوله من غير تدبر بما قال وهذا عين الضلال لأن النظر ينبغي
~~أن يكون إلى القول لا إلى القائل كما قال علي رضي الله عنه للحرث بن حوط
~~وقد قال له أتظن أنا نظن أن طلحة والزبير كانا على باطل فقال له يا حارث
~~إنه ملبوس عليك إن الحق لا يعرف بالرجال أعرف الحق تعرف أهله وكان أحمد بن
~~حنبل يقول من ضيق علم الرجل أن يقلد في اعتقاده رجلا ولهذا أخذ أحمد بن
~~حنبل يقول زيد في الجد وترك قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه فإن قال قائل
~~فالعوام لا يعرفون الدليل فكيف لا يقلدون فالجواب إن دليل الاعتقاد ظاهر
~~على ما أشرنا إليه في ذكر الدهرية ومثل ذلك لا يخفى على عاقل وأما الفروع
~~فإنها لما كثرت حوادثها واعتاص على العامي عرفانها وقرب لها أمر الخطأ فيها
~~كان
# PageV01P074
# أصلح ما يفعله العامي التقليد فيها لمن قد سبر ونظر إلا أن اجتهاد العامي ms078
~~في اختيار من يقلده.
# قال المصنف: وأما الطريق الثاني فإن إبليس لما تمكن من الأغبياء فورطهم
~~في التقليد وساقهم سوق البهائم ثم رأى خلقا فيهم نوع ذكاء وفطنة فاستغواهم
~~على قدر تمكنه منهم فمنهم من قبح عنده الجمود على التقليد وأمره بالنظر ثم
~~استغوى كلا من هؤلاء بفن فمنهم من أراه أن الوقوف مع ظواهر الشرائع عجز
~~فساقهم إلى مذهب الفلاسفة ولم يزل بهؤلاء حتى أخرجهم عن الإسلام وقد سبق
~~ذكرهم في الرد على الفلاسفة ومن هؤلاء من حسن له أن لا يعتقد إلا ما أدركته
~~حواسه فيقال لهؤلاء بالحواس علمتم صحة قولكم فإن قالوا نعم كابروا لأن
~~حواسنا لم تدرك ما قالوا إذ ما يدرك بالحواس لا يقع فيه خلاف وإن قالوا
~~بغير الحواس ناقضوا قولهم ومنهم من نفره إبليس عن التقليد وحسن له الخوض في
~~علم الكلام والنظر في أوضاع الفلاسفة ليخرج بزعمه عن غمار العوام وقد تنوعت
~~أحوال المتكلمين وأفضى الكلام بأكثرهم إلى الشكوك وببعضهم إلى الإلحاد ولم
~~تسكت القدماء من فقهاء هذه الأمة عن الكلام عجزا ولكنهم رأوا أنه لا يشفي
~~غليلا ثم يرد الصحيح عليلا فأمسكوا عنه ونهوا عن الخوض فيه حتى قال الشافعي
~~رحمه الله لان يبتلى العبد بكل ما نهى الله عنه ما عدا الشرك خير له من أن
~~ينظر في الكلام قال وإذا سمعت الرجل يقول الاسم هو المسمى أو غير المسمى
~~فاشهد أنه من أهل الكلام ولا دين له قال وحكمي في علماء الكلام أن يضربوا
~~بالجريد ويطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب
~~والسنة وأخذ في الكلام وقال أحمد بن حنبل لا يفلح صاحب كلام أبدا علماء
~~الكلام زنادقة.
# قال المصنف: قلت وكيف لا يذم الكلام وقد أفضى بالمعتزلة إلى أنهم قالوا
~~إن الله عز وجل يعلم جمل الأشياء ولا يعلم تفاصيلها وقال جهم بن صفوان علم
~~الله وقدرته وحياته محدثة وقال أبو محمد النوبختي عن جهم أنه قال إن الله
~~عز وجل ليس بشيء وقال ms079 أبو علي الجبائي وأبو هاشم ومن تابعهما من البصريين
~~المعدوم شيء وذات ونفس وجوهر وبياض وصفرة وحمرة وإن الباري سبحانه وتعالى
~~لا يقدر على جعل الذات ذاتا ولا العرض عرضا ولا الجوهر جوهرا وإنما هو قادر
~~على إخراج الذات من العدم إلى الوجود وحكى القاضي أبو يعلى في كتاب المقتبس
~~قال قال لي العلاف المعتزلي لنعيم أهل الجنة وعذاب أهل النار أمر لا يوصف
~~الله بالقدرة على دفعه ولا تصح الرغبة حينئذ إليه ولا الرهبة منه لأنه لا
~~يقدر إذ ذاك على خير ولا شر ولا نفع ولا ضر.
# PageV01P075
# قال ويبقى أهل الجنة جمودا سكوتا لا يفضون بكلمة ولا يتحركون ولا يقدرون
~~هم ولا ربهم على فعل شيء من ذلك لأن الحوادث كلها لا بد لها من آخر تنتهي
~~إليه لا يكون بعده شيء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# قال المصنف: قلت وذكر أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمد البلخي في
~~كتاب المقالات إن أبا الهذيل اسمه محمد بن الهذيل العلاف وهو من أهل البصرة
~~من عبد القيس مولى لهم وانفرد بأن قال أهل الجنة تنقضي حركاتهم فيصيرون إلى
~~سكون دائم وإن لما يقدر الله عليه نهاية لو خرج إلى الفعل ولن يخرج استحال
~~أن يوصف الله عز وجل بالقدرة على غيره وكان يقول إن علم الله هو الله وإن
~~قدرة الله هي الله وقال أبو هاشم من تاب عن كل شيء إلا أنه شرب جرعة من خمر
~~فإنه يعذب عذاب أهل الكفر أبدا وقال النظام إن الله عز وجل لا يقدر على شيء
~~من الشر وإن إبليس يقدر على الخير والشر وقال هشام القوطي أن الله لا يوصف
~~بأنه عالم لم يزل وقال بعض المعتزلة يجوز على الله سبحانه وتعالى الكذب إلا
~~أنه لم يقع منه وقالت المجيرة لا قدر للآدمي بل هو كالجماد مسلوب الاختيار
~~والفعل وقالت المرجئة إن من أقر بالشهادتين وأتى بكل المعاصي لم يدخل النار
~~أصلا وخالفوا الأحاديث الصحاح في إخراج الموحدين ms080 من النار قال ابن عقيل ما
~~أشبه أن يكون واضع الإرجاء زنديقا فإن صلاح العالم بإثبات الوعيد واعتقاد
~~الجزاء فالمرجئة لما لم يمكنهم جحد الصانع لما فيه من نفور
# الناس ومخالفة العقل أسقطوا فائدة الإثبات وهي الخشية والمراقبة وهدموا
~~سياسة الشرع فهم شر طائفة على الإسلام.
# قال المصنف: قلت وتبع أبو عبد الله بن كرام فاختار من المذاهب أردأها ومن
~~الأحاديث أضعفها ومال إلى التشبيه وأجاز حلول الحوادث في ذات الباري سبحانه
~~وتعالى وقال إن الله لا يقدر على إعادة الأجسام والجواهر إنما يقدر على
~~ابتدائها قالت السالمية إن الله عز وجل يتجلى يوم القيامة لكل شيء في معنا
~~فيراه الآدمي آدميا والجني جنيا وقالوا الله سر لو أظهره لبطل التدبير.
# قال المصنف: قلت أعوذ بالله من نظر وعلوم أوجبت هذه المذاهب القبيحة وقد
~~زعم أرباب الكلام أنه لا يتم الإيمان إلا بمعرفة من رتبوه وهؤلاء على خطأ
~~لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالإيمان ولم يأمر ببحث المتكلمين ودرجة
~~الصحابة الذين شهد لهم الشارع بأنهم خير الناس على
# PageV01P076
# ذلك وقد ورد ذم الكلام على ما قد أشرنا إليه وقد نقل إلينا أقلاع منطقي
~~المتكلمين عما كانوا عليه لما رأوا من قبح غوائله.
# فأخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت نا أبو منصور
~~محمد بن عيسى بن العزيز البزار ثنا صالح الوفاة بن أحمد بن محمد الحافظ ثنا
~~أحمد بن عبيد بن إبراهيم ثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعت قال سمعت أحمد
~~بن سنان قال كان الوليد بن أبان الكرابيسي خالي فلما حضرته الوفاة قال
~~لبنيه تعلمون أحدا أعلم بالكلام مني قالوا لا قال فتتهمونني قالوا لا قال
~~فإني أوصيكم أتقبلون قالوا نعم قال عليكم بما عليه أصحاب الحديث فإني رأيت
~~الحق معهم وكان أبو المعالي الجويني يقول لقد جلت أهل الإسلام جولة وعلومهم
~~وركبت البحر الأعظم وغصت في الذي نهوا عنه كل ذلك في طلب الحق وهربا من
~~التقليد والآن فقد رجعت ms081 عن الكل إلى كلمة الحق عليكم بدين العجائز فإن لم
~~يدركني الحق بلطيف بره فأموت على دين العجائز ويختم عاقبة أمري عند الرحيل
~~بكلمة الإخلاص فالويل لابن الجويني وكان يقول لأصحابه يا أصحابنا لا
~~تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي ما بلغ ما تشاغلت به وقال أبو
~~الوفاء بن عقيل لبعض أصحابه أنا أقطع أن الصحابة ماتوا وما عرفوا الجوهر
~~والعرض فإن رضيت أن تكون مثلهم فكن وإن رأيت أن طريقة المتكلمين أولى من
~~طريقة أبي بكر وعمر فبئس ما رأيت قال وقد أفضى الكلام بأهله إلى الشكوك
~~وكثير منهم إلى الإلحاد تشم روائح الإلحاد من فلتات كلام المتكلمين وأصل
~~ذلك أنهم ما قنعوا بما قنعت به الشرائع وطلبوا الحقائق وليس في قوة العقل
~~إدراك ما عند الله من الحكمة التي أنفرد بها ولا أخرج الباري من علمه لخلقه
~~ما علمه هو من حقائق الأمور قال وقد بالغت في الأول طول عمري ثم عدت
~~القهقري إلى مذهب الكتب وإنما قالوا إن مذهب العجائز أسلم لأنهم لما انتهوا
~~إلى غاية التدقيق في النظر لم يشهدوا ما ينفي العقل من التعليلات
~~والتأويلات فوقفوا مع مراسم الشرع وجنحوا عن القول بالتعليل وأذعن العقل
~~بأن فوقه حكمة إلهية فسلم وبيان هذا أن نقول أحب أن يعرف أراد أن يذكر
~~فيقول قائل هل شغف باتصال النفع هل دعاه داع إلى إفاضة الإحسان ومعلوم أن
~~للداعي عوارض على الذات وتطلبات من النفس وما تعقل ذلك إلا الذات يدخل
~~عليها داخل من شوق إلى تحصيل ما لم يكن لها وهي إليه محتاجة فإذا وجد ذلك
~~العرض سكن الشغف وفتر الداعي وذلك الحاصل يسمى غني والقديم لم يزل موصوفا
~~بالغني منعوتا بالاستقلال بذاته الغنية عن استزادة أو عارض ثم إذا نظرنا في
~~إنعامه رأيناه مشحونا بالنقص
# PageV01P077
# والآلام وأذى الحيوانات فإذا رام العقل أن يعلل بالإنعام جاء تحقيق النظر
~~فرأى أن الفاعل قادر على الصفاء ولا صفاء ورآه منزها بأدلة العقل عن البخل
~~الموجب لمنع ما يقدر ms082 على تحصيله وعن العجز عن دفع ما يعرض لهذه الموجودات
~~من الفساد فإذا عجز عن التعليل كان التسليم أولى وإنما دخل الفساد من أن
~~الخلق اقتضاؤه الفوائد ودفع المضار على مقتضى قدرته ولو مزجوا في ذلك العلم
~~بأنه الحكيم لاقتضت نفوسهم له التسليم بحسب حكمته فعاشوا في بحبوحة التفويض
~~بلا اعتراض.
# فصل: وقد وقف أقوام مع الظواهر فحملوها على مقتضى الحس فقال بعضهم إن
~~الله جسم تعالى الله عن ذلك وهذا مذهب هشام بن الحكم وعلي بن منصور ومحمد
~~بن الخليل ويونس بن عبد الرحمن ثم اختلفوا فقال بعضهم جسم كالأجسام ومنهم
~~من قال لا كالأجسام ثم اختلفوا فمنهم من قال هو نور ومنهم من قال هو على
~~هيئة السبيكة البيضاء هكذا كان يقول هشام بن الحكم وكان يقول إن إله سبعة
~~أشبار بشبر نفسه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وأنه يرى ما تحت الثرى بشعاع
~~متصل منه بالمرئي قلت ما أعجب إلا من حدة سبعة أشبار حتى علمت أنه جعله
~~كالأدميين والآدمي طوله سبعة أشبار بشبر نفسه وذكر أبو محمد النوبختي عن
~~الجاحظ عن النظام أن هشام بن عبد الحكم قال في التشبيه في سنة واحدة خمسة
~~أقاويل قطع في آخرها أن معبودة أشبر نفسه سبعة أشبار فان قوما قالوا أنه
~~على هيئة السبيكة وأن قوما قالوا هو على هيئة البلورة الصافية المستوية
~~الاستدارة التي من حيث أتيتها رأيتها على هيئة واحدة وقال هشام هو متناهي
~~الذات حتى قال إن الجبل أكبر منه قال وله ماهية يعلمها هو.
# قال المصنف: وهذا يلزمه أن يكون له كيفية أيضا وذلك ينقض القول بالتوحيد
~~وقد استقرأه الماهية لا تكون إلا لمن كان ذا جنس وله نظائر فيحتاج أن يفرد
~~منها ويبان عنها والحق سبحانه ليس بذي جنس ولا مثل له ولا يجوز أن يوصف بأن
~~ذاته أرادته ومتناهية لا على معنى أنه ذاهب في الجهات بلا نهاية إنما
~~المراد أنه ليس بجسم ولا جوهر فتلزمه النهاية قال النوبختي وقد حكى كثير ms083 من
~~المتكلمين أن مقاتل بن سليمان ونعيم بن حماد وداود الحواري يقولون إن لله
~~صورة وأعضاء.
# قال المصنف: أترى هؤلاء كيف يثبتون له القدم دون الآدميين ولم لا يجوز
~~عليه عندهم ما يجوز على الآدميين من مرض أو تلف ثم يقال لكل من ادعى
~~التجسيم بأي دليل أثبت حدث الأجسام فيدلك بذلك على أن الاله هو الذي
~~اعتقدته جسما محدثا غير قديم ومن قول المجسمة
# PageV01P078
# أن الله عز وجل يجوز أن يمس ويلمس فيقال له فيجوز على قولكم أن يمس ويلمس
~~ويعانق وقال بعضهم أنه جسم هو فضاء والأجسام كلها فيه وكان بيان بن سمعان
~~يزعم أن معبوده نور كله وأنه على صورة رجل وأنه يهلك جميع أعضائه إلا وجهه
~~فقتله خالد بن عبد الله وكان المغيرة بن سعد العجلي يزعم أن معبوده رجل من
~~نور على رأسه تاج من نور وله أعضاء وقلب تنبع منه الحكمة وأعضاؤه على صورة
~~حروف الهجاء.
# وكان هذا يقول بإمامة محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن وكان زرارة ابن
~~أعين يقول لم يكن الباري قادرا حيا عالما في الأزل حتى خلق لنفسه هذه
~~الصفات تعالى الله عن ذلك وقال داود الحوارى هو جسم لحم ودم وله جوارح
~~وأعضاء وهو أجوف من فمه إلى صدره ومصمت ما سوى ذلك ومن الواقفين مع الحس
~~أقوام قالوا هو على العرش بذاته على وجه المماسة فإذا نزل انتقل وتحرك
~~وجعلوا لذاته نهاية وهؤلاء قد أوجبوا عليه المساحة والمقدار واستدلوا على
~~أنه على العرش بذاته بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل الله إلى سماء
~~الدنيا" قالوا ولا ينزل إلا من هو فوق وهؤلاء حملوا نزوله على الأمر الحسي
~~الذي يوصف به الأجسام وهؤلاء المشبهة الذين حملوا الصفات على مقتضى الحس
~~وقد ذكرنا جمهور كلامهم في كتابنا المسمى بمنهاج الوصول إلى علم الأصول
~~وربما تخيل بعض المشبهة في رؤية الحق يوم القيامة لما يراه في الأشخاص
~~فيمثله شخصا يزيد حسنه على كل حسن فتراه يتنفس من الشقوق ms084 إليه ويمثل
~~الزيادة فيزداد توقع ويتصور رفع الحجاب فيقلق ويتذكر الرؤية فيغشى عليه
~~ويسمع في الحديث أنه يدني عبده المؤمن إليه فيخايل القرب الذاتي كما يجالس
~~الجنس وهذا كله جهل بالموصوف ومن الناس من يقول لله وجه هو صفة زائدة على
~~صفة ذاته لقوله عز وجل: {ويبقى وجه ربك} وله يد وله أصبع لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: "يضع السموات على أصبع" وله قدم إلى غير ذلك مما
~~تضمنته الأخبار وهذا كله إنما استخرجوه من مفهوم الحس وإنما الصواب قراءة
~~الآيات والأحاديث من غير تفسير ولا كلام فيها وما يؤمن هؤلاء أن يكون
~~المراد بالوجه الذات لا أنه صفة زائدة وعلى هذا فسر الآية المحققون فقالوا
~~ويبقى ربك وقالوا في قوله يريدون وجهه يريدونه وما يؤمنهم أن يكون أراد
~~بقوله قلوب العباد بين إصبعين أن الأصبع لما كانت هي المقبلة للشيء وأن ما
~~بين الإصبعين يتصرف فيه صاحبها كيف شاء ذكر ذلك لا أن ثم صفة زائدة.
# قال المصنف: والذي أراه السكوت على هذا التفسير أيضا إلا أنه يجوز أن
~~يكون مرادا ولا يجوز أن يكون ثم ذات تقبل التجزىء والانقسام ومن أعجب أحوال
~~الظاهرية قول السالمية أن
# PageV01P079
# الميت يأكل في القبر ويشرب وينكح لأنهم سمعوا بنعيم ولم يعرفوا من النعيم
~~إلا هذا ولو قنعوا بما ورد في الآثار من أن أرواح المؤمنين وتجعل في حواصل
~~طير تأكل من شجر الجنة لسلموا لكنهم أضافوا ذلك إلى الجسد قال ابن عقيل
~~ولهذا المذهب مرض يضاهي الاستشعار الواقع للجاهلية وما كانوا يقولونه في
~~الهام والصدا والمكالمة لهؤلاء ينبغي أن تكون على سبيل المداراة لاستشعارهم
~~لا على وجه المناظرة فإن المقاومة تفسدهم وإنما لبس إبليس على هؤلاء لتركهم
~~البحث عن التأويل المطابق لأدلة الشرع والعقل فإنه لما ورد النعيم والعذاب
~~للميت علم أن الإضافة حصلت إلى الأجساد والقبور تعريفا كأنه يقول صاحب هذا
~~القبر الروح التي كانت في هذا الجسد منعمة بنعيم الجنة معذبة بعذاب النار.
# فصل: قال المصنف: فان قال ms085 قائل قد عبت طريق المقلدين في الأصول وطريق
~~المتكلمين فما الطريق السليم من تلبيس إبليس فالجواب أنه ما كان عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه وتابعوهم بإحسان من إثبات الخالق
~~سبحانه وإثبات صفاته على ما وردت به الآيات والأخبار من غير تفسير ولا بحث
~~عما ليس في قوة البشر إدراكه وأن القرآن كلام الله غير مخلوق قال علي كرم
~~الله وجهه والله ما حكمت مخلوقا إنما حكمت القرآن وأنه المسموع قوله عز
~~وجل: {حتى يسمع كلام الله} وأنه في المصاحف لقوله عز وجل: {في رق منشور}
~~ولا نتعدى مضمون الآيات ولا نتكلم في ذلك برأينا وقد كان أحمد بن حنبل ينهي
~~أن يقول الرجل لفظي بالقرآن مخلوق أو غير مخلوق لئلا يخرج عن الاتباع للسلف
~~إلى حدث.
# والعجب ممن يدعي اتباع هذا الإمام ثم يتكلم في المسائل المحدثة أخبرنا
~~سعد الله بن علي البزار نا أبو بكر الطريثيثي نا هبة الله بن الحسن الطبري
~~نا أبو حامد أحمد بن أبي طاهر الفقيه نا عمر بن أحمد الواعظ ثنا محمد بن
~~هرون الحضرمي ثنا القاسم بن العباس الشيباني ثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن
~~دينار قال أدركت تسعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون من قال
~~القرآن مخلوق فهو كافر وقال مالك بن أنس من قال القرآن مخلوق فيستتاب فإن
~~تاب وإلا ضربت عنقه.
# أخبرنا أبو البركات بن علي البزار نا أحمد بن علي الطريثي نا هبة الله
~~الطبري ثنا محمد بن أحمد القاسم ثنا أحمد بن عثمان ثنا محمد بن ماهان ثنا
~~عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن جعفر بن برقان أن عمر بن عبد العزيز قال
~~لرجل وسأله عن الأهواء فقال عليك بدين الصبي
# PageV01P080
# في الكتاب والإعرابي وإله عما سواهما قال ابن مهدي وثنا عبد الله بن
~~المبارك عن الأوزاعي قال قال عمر بن عبد العزيز إذا رأيت قوما يتناجون في
~~دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس ضلالة.
# أخبرنا ms086 محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا محمد
~~بن أحمد بن الحسن ثنا بشر بن موسى ثنا خلاد بن يحيى عن سفيان الثوري قال
~~بلغني عن عمر أنه كتب إلى بعض عماله أوصيك بتقوى الله عز وجل واتباع سنة
~~رسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم وترك ما أحدث المحدثون بعده بما
~~قد كفوا مؤنته واعلم أن من سن السنن قد علم ما في خلافها من الخطأ والزلل
~~والتعمق فإن السابقين الماضين عن علم توقفوا وتبصر ناقد قد كفوا وفي رواية
~~أخرى عن عمر وأنهم كانوا على كشف الأمور أقوى وما أحدث إي من اتبع غير
~~سبيلهم ورغب بنفسه عنهم لقد قصر دونهم أقوام فخفوه وطمح عنهم آخرون فعلوه.
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا أحمد بن أحمد نا أحمد بن عبد الله الحافظ
~~ثنا سليمان بن أحمد ثنا بشر بن موسى ثنا عبد الصمد بن حسان قال سمعت سفيان
~~الثوري يقول عليكم بما عليه الحمالون والنساء في البيوت والصبيان في الكتاب
~~من الإقراء والعمل.
# قال المصنف: فإن قال قائل هذا مقام حجر لا مقام الرجال فقد أسلفنا جواب
~~هذا وقلنا إن الوقوف على العمل ضرورة لأن بلوغ ما يشفي العقل من التعليل لم
~~يدركه من عاص من المتكلمين في البحار فلذلك أمروا بالوقوف على الساحل كما
~~ذكرنا عنهم.
# PageV01P081
### || ذكر تلبيس إبليس على الخوارج
# قال المصنف: أول الخوارج وأقبحهم حالة ذو الخويصرة أخبرنا ابن الحصين نا
~~ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي ثنا محمد بن فضيل
~~ثنا عمارة بن القعقاع عن ابن أبي يعمر عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
~~بعث علي رضي الله عنه من اليمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذهبه في
~~أديم مقروظ1 لم تخلص من ترابها فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين
~~أربعة بين زيد الخيل والأقرع بن حابس وعيينة بن حصن وعلقمة بن علاثة أو ms087
~~عامر بن الطفيل شك عمارة فوجد من ذلك بعض أصحابه والأنصار وغيرهم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "ألا تأمنوني وأنا أمين PageV01P081
# من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا ومساء" ثم أتاه رجل غائر العينين
~~مشرف الوجنتين ناتىء الجبهة كث اللحية مشمر الإزار محلوق الرأس فقال اتق
~~الله يا رسول الله فرفع رأسه إليه فقال: "ويحك أليس أحق الناس أن يتقي الله
~~أنا" ثم أدبر فقال خالد يا رسول الله ألا أضرب عنقه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "فلعله يصلي" فقال إنه رب مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إني لم أؤمر أن أنقبل عن قلوب الناس
~~ولا أشق بطونهم" ثم نظر إليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مقف فقال: "إنه
~~سيخرج من ضئضيء1 هذا قوم يقرءون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية".
# قال المصنف: هذا الرجل يقال له ذو الخويصرة التميمي وفي لفظ أنه قال له
~~اعدل فقال ويلك ومن يعدل إذا لم أعدل فهذا أول خارجي خرج في الإسلام وآفته
~~أنه رضي برأي نفسه ولو وقف لعلم أنه لا رأي فوق رأي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأتباع هذا الرجل هم الذين قاتلوا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~وذلك أنه لما طالت الحرب بين معاوية وعلي رضي الله عنهما رفع أصحاب معاوية
~~المصاحف ودعوا أصحاب علي إلى ما فيها وقال تبعثون منكم رجلا ونبعث منا رجلا
~~ثم نأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب الله عز وجل فقال الناس قد رضينا
~~فبعثوا عمرو بن العاص فقال أصحاب علي ابعث أبا موسى فقال علي لا أرى أن
~~أولي أبا موسى هذا ابن عباس قالوا لا يزيد رجلا منك فبعث أبا موسى وأخر
~~القضاء إلى رمضان فقال عروة بن أذينة تحكمون في أمر الله الرجال لا حكم إلا
~~الله ورجع علي من صفين فدخل الكوفة ولم تدخل معه الخوارج ms088 فأتوا حروراء2
~~فنزل بها منهم اثنا عشر ألفا وقالوا لا حكم إلا لله وكان ذلك أول ظهورهم
~~ونادى مناديهم أن أمير القتال شبيب بن ربعي التميمي وأمير الصلاة عبد الله
~~بن الكوا اليشكري وكانت الخوارج تتعبد إلا أن اعتقادهم أنهم أعلم من علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه وهذا مرض صعب.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا محمد بن هبة الله الطبري نا محمد بن الحسين بن
~~الفضل نا عبد الله بن جعفر بن درستويه نا يعقوب بن سفيان ثني موسى بن مسعود
~~ثنا عكرمة بن عمار عن سماك بن رميل قال قال عبد الله بن عباس إنه لما
~~اعتزلت الخوارج دخلوا دارا وهم ستة آلاف. PageV01P082
# وأجمعوا على أن يخرجوا على علي بن أبي طالب فكان لا يزال يجيء إنسان
~~فيقول يا أمير المؤمنين إن القوم خارجون عليك فيقول دعوهم فإني لا أقاتلهم
~~حتى يقاتلوني وسوف يفعلون فلما كان ذات يوم أتيته صلاة الظهر فقلت له يا
~~أمير المؤمنين أبرد بالصلاة لعلي أدخل على هؤلاء القوم فأكلمهم فقال إني
~~أخاف عليك فقلت كلا وكنت رجلا حسن الخلق لا أؤذي أحدا فأذن لي فلبست حلة من
~~أحسن ما يكون من اليمن وترجلت فدخلت عليهم نصف النهار فدخلت على قوم لم أر
~~قط أشد منهم اجتهادا جباههم قرحة من السجود وأياديهم كأنها ثفن1 الإبل
~~وعليهم قمص مرحضة مشمرين مسهمة وجوههم من السهر فسلمت عليهم فقالوا مرحبا
~~بابن عباس ما جاء بك فقلت أتيتكم من عند المهاجرين والأنصار ومن عند صهر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم نزل القرآن وهم أعلم بتأويله منكم
~~فقالت طائفة منهم لا تخاصموا قريشا فإن الله عز وجل يقول: {بل هم قوم
~~خصمون} فقال اثنان أو ثلاثة لنكلمنه فقلت هاتوا ما نقمتم على صهر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار وعليهم نزل القرآن وليس فيكم منهم
~~أحد وهو أعلم بتأويله قالوا ثلاثا قلت هاتوا قالوا أما أحداهن فانه حكم
~~الرجال في أمر الله وقد قال ms089 الله عز وجل: {إن الحكم إلا لله} فما شأن
~~الرجال والحكم بعد قول الله عز وجل فقلت هذه واحدة وماذا قالوا وأما
~~الثانية فانه قاتل وقتل ولم يسب ولم يغنم فإن كانوا مؤمنين فلم حل لنا
~~قتالهم وقتلهم ولم يحل لنا سبيهم قلت وما الثالثة قالوا فإنه محا عن نفسه
~~أمير المؤمنين فإنه إن لم يكن أمير المؤمنين فانه لأمير الكافرين قلت هل
~~عندكم غير هذا قالوا كفانا هذا قلت لهم أما قولكم حكم لرجال في أمر الله
~~أنا أقرأ عليكم في كتاب الله ما ينقض هذا فإذا نقض قولكم أترجعون قالوا نعم
~~قلت فإن الله قد صير من حكمه إلى الرجال في ربع درهم ثمن أرنب وتلى هذه
~~الآية: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} إلى آخر الآية وفي المرأة وزوجها {وإن
~~خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} إلى آخر الآية
~~فنشدتكم بالله هل تعلمون حكم الرجال في إصلاح ذات بينهم وفي حقن دمائهم
~~أفضل أم حكمهم في أرنب وبضع امرأة فأيهما ترون أفضل قالوا بل هذه قلت خرجت
~~من هذه قالوا نعم قلت وأما قولكم قاتل ولم يسب ولم يغنم فتسبون أمكم عائشة
~~رضي الله تعالى عنها فوالله لئن قلتم ليست بأمنا لقد خرجتم من الإسلام
~~ووالله لئن قلتم لنسبينها ونستحل منها ما نستحل من غيرها لقد خرجتم من
~~الإسلام. PageV01P083
# فأنتم بين ضلالتين لأن الله عز وجل قال: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وأزواجه أمهاتهم} أخرجت من هذه قالوا نعم قلت وأما قولكم محا عن نفسه أمير
~~المؤمنين فأنا آيتكم بمن ترضون أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
~~صالح المشركين أبا سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو فقال لعلي رضي الله عنه:
~~"اكتب لهم كتابا" فكتب لهم علي هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله فقال
~~المشركون والله ما نعلم أنك رسول الله لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم: "اللهم إنك تعلم ms090 أني
~~رسول الله" امح يا علي اكتب هذا ما اصطلح عليه محمد بن عبد الله فوالله
~~لرسول الله خير من علي وقد محا نفسه قال فرجع منهم ألفان وخرج سائرهم
~~فقتلوا أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت نا ولاد بن
~~علي الكوفي نا محمد بن علي بن دحم الشيباني ثنا أحمد بن حازم ثنا أحمد بن
~~عبد الرحمن يعني ابن أبي ليلى ثنا سعيد بن جثيم عن القعقاع بن عمارة عن أبي
~~الخليل عن أبي الشائعة عن جندب الأزدي قال لما عدلنا إلى الخوارج ونحن مع
~~علي بن أبي طالب كرم الله وجهه قال فانتهينا إلى معسكرهم فإذا لهم دوي كدوي
~~النحل من قراءة القرآن.
# قال المصنف: وفي رواية أخرى أن عليا رضي الله عنه لما حكم أتاه من
~~الخوارج زرعة بن البرج الطائي وحرقوص بن زهير السعدي فدخلا عليه فقالا له
~~لا حكم إلا الله فقال علي لا حكم إلا لله فقال له حرقوص تب من خطيئتك وارجع
~~عن قضيتنا وأخرج بنا إلى عدونا نقاتلهم حتى نلقى ربنا ولئن لم تدع تحكيم
~~الرجال في كتاب الله عز وجل لأقاتلنك أطلب بذلك وجه الله واجتمعت الخوارج
~~في منزل عبد الله بن وهب الراسي فحمد الله وأثنى عليه ثم قال ما ينبغي لقوم
~~يؤمنون بالرحمن وينسبون إلى حكم القرآن أن تكون هذه الدنيا التي إيثارها
~~عناء آثر عنده من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والقول بالحق فأخرجوا
~~بنا فكتب إليهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أما بعد فإن هذين الرجلين
~~اللذين ارتضيا حكمين فقد خالفا كتاب الله واتبعا أهواءهما ونحن على الأمر
~~الأول فكتبوا إليك إنك لم تغضب لربك وإنما غضبت لنفسك فإن شهدت على نفسك
~~بالكفر واستقبلت التوبة نظرنا فيما بيننا وبينك وإلا فقد نابذناك على سواء
~~والسلام ولقي الخوارج في طريقهم عبد الله بن خباب فقالوا هل سمعت من أبيك
~~حديثا تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحدثناه قال ms091 نعم سمعت أبي
~~يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه ذكر "فتنة القاعد فيها خير من
~~القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي فإن أدركت
~~ذلك فكن عبد الله المقتول" قالوا أنت سمعت هذا من أبيك تحدثه عن رسول الله
~~قال نعم فقدموه
# PageV01P084
# إلى شفير النهر فضربوا عنقه فسال دمه كأنه شراك نعل وبقروا بطن أم ولده
~~عما في بطنها وكانت حبلى ونزلوا تحت نخل مواقير بنهروان فسقطت رطبة فأخذها
~~أحدهم فقذف بها في فيه فقال أحدهم أخذتها بغير حدها وبغير ثمنها فلفظها من
~~فيه واخترط أحدهم سيفه فأخذ يهزه فمر به خنزير لأهل الذمة فضربه به يجربه
~~فيه فقالوا هذا فساد في الأرض فلقي صاحب الخنزير فأرضاه في ثمنه قال فبعث
~~إليهم علي رضي الله عنه أخرجوا إلينا قاتل عبد الله بن خباب فقالوا كلنا
~~قتلة فناداهم ثلاثا كل ذلك يقولون هذا القول فقال علي رضي الله عنه لأصحابه
~~دونكم القوم فما لبثوا أن قتلوهم وكان وقت القتال يقول بعضهم لبعض تهيأ
~~للقاء الرب الرواح الرواح إلى الجنة وخرج على علي رضي الله عنه بعدهم جماعة
~~منهم فبعث إليهم من قاتلهم ثم اجتمع عبد الرحمن بن ملجم بأصحابه وذكروا أهل
~~النهروان فترحموا عليهم وقالوا والله ما قنعنا بالبقاء في الدنيا شيء بعد
~~إخواننا الذين كانوا لا يخافون في الله لومة لائم فلوا أنا شرينا أنفسنا
~~لله والتمسنا غير هؤلاء الأئمة الضلال فثأرنا بهم إخواننا وأرحنا منهم
~~العباد.
# أخبرنا محمد بن أبي طاهر البزار نا أبو محمد الجوهري نا ابن حياة نا أبو
~~الحسن بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد عن أشياخ له فقالوا
~~انتدب ثلاثة نفر من الخوارج عبد الرحمن بن ملجم والبرك بن عبد الله وعمرو
~~ابن بكر التميمي فاجتمعوا بمكة وتعاهدوا وتعاقدوا لنقتلن هؤلاء الثلاثة
~~عليا ومعاوية وعمرو بن العاص ونريح العباد منهم فقال ابن ملجم أنا لكم بعلي
~~وقال البرك أنا لكم بمعاوية وقال عمر وأنا ms092 لكم بعمرو فتواثقوا إلا ينقض رجل
~~منهم رجلا عن صاحبه فقدم ابن ملجم الكوفة فلما كانت الليلة التي عزم على
~~قتل علي رضي الله عنه فيها خرج علي رضي الله عنه لصلاة الصبح فضربه فأصاب
~~جبهته إلى قرنه ووصل إلى دماغه فقال علي رضي الله عنه لا يفوتنكم الرجل
~~فأخذ فقالت أم كلثوم يا عدو الله قتلت أمير المؤمنين بأس قال فلم تبكين إذن
~~ثم قال والله لقد سمعته يعني فإن أخلفني فأبعده الله وأسحقه فلما مات علي
~~رضي الله عنه أخرج ابن ملجم ليقتل فقطع عبد الله بن جعفر يديه ورجليه فلم
~~يجزع ولم يتكلم في عينيه بمسمار محمى فلم يجزع فجعل يقرأ اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق خلق الإنسان من علق حتى ختمها وإن عينيه لتسيلان فعولج على قطع
~~لسانه فجزع فقيل له لم تجزع فقال أكره أن أكون في الدنيا مواتا لا أذكر
~~الله وكان رجلا أسمر في جبهته أثر السجود لعنة الله عليه.
# قال المصنف قلت ولما أراد الحسن رضي الله عنه أن يصالح معاوية خرج عليه
~~من
# PageV01P085
# الخوارج الجراح بن سنان وقال أشركت كما أشرك أبوك ثم طعنه في أصل فخذه
~~وما زالت الخوارج تخرج على الأمراء ولهم مذاهب مختلفة وكان أصحاب نافع بن
~~الأزرق يقولون نحن مشركون ما دمنا في دار الشرك فإذا خرجنا فنحن مسلمون
~~قالوا ومخالفونا في المذهب مشركون ومرتكبوا الكبائر مشركون والقاعدون عن
~~موافقتنا في القتال كفرة وأباح هؤلاء قتل النساء والصبيان من المسلمين
~~وحكموا عليهم بالشرك وكان تجدة بن عامر الثقفي من القوم فخالف نافع بن
~~الأزرق وقال بتحريم دماء المسلمين وأموالهم وزعم أن أصحاب الذنوب من
~~موافقيه يعذبون في غير نار جهنم وأن جهنم لا يعذب بها إلا مخالفوه في مذهبه
~~وقال إبراهيم الخوارج قوم كفار وتحل لنا مناكحتهم وموارثتهم كما كان الناس
~~في بدء الإسلام وكان بعضهم يقول لو أن رجلا أكل من مال يتيم فليس وجبت له
~~النار لأن الله عز وجل أوعد على ذلك النار.
# قال ms093 المصنف: ولهم قصص تطول ومذاهب عجيبة لهم لم أر التطويل بذكرها وإنما
~~المقصود النظر في حيل إبليس وتلبيسه على هؤلاء الحمقى الذين عملوا
~~بواقعاتهم واعتقدوا أن عليا بن أبي طالب كرم الله وجهه على الخطأ ومن معه
~~من المهاجرين والأنصار على الخطأ وأنهم على الصواب واستحلوا دماء الأطفال
~~ولم يستحلوا أكل ثمرة بغير ثمنها وتعبوا في العبادات وسهروا وجزع ابن ملجم
~~عند قطع لسانه من فوات الذكر واستحل قتل علي كرم الله وجهه ثم شهروا السيوف
~~على المسلمين ولا أعجب من اقتناع هؤلاء بعلمهم واعتقادهم أنهم أعلم من علي
~~رضي الله عنه فقد قال ذو الخويصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعدل فما
~~عدلت وما كان إبليس ليهتدي إلى هذه المخازي نعوذ بالله من الخذلان.
# أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أبو بكر بن ملك ثنا عبد الله بن أحمد
~~ابن حنبل ثني أبي قال قرأت على عبد الرحمن بن ملك عن يحيى بن سعيد عن محمد
~~بن إبراهيم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يخرج قوم فيكم
~~تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وأعمالكم مع أعمالهم يقرأون
~~القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية" 1 أخرجاه
~~في الصحيحين.
# أخبرنا سعد الله بن علي نا أبو بكر الطريثيثي ثنا هبة الله بن الحسن
~~الطبري نا أحمد بن PageV01P086
# عبيد ثنا علي بن عبد الله بن مبشر ثنا أحمد بن سنان ثنا إسحاق بن يوسف
~~الأزرق عن الأعمش عن عبد الله بن أبي أوفى وقال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "الخوارج كلاب أهل النار" فصل قال المصنف ومن رأي الخوارج
~~أنه لا تختص الإمامة بشخص إلا أن يجتمع فيه العلم والزهد فإذا اجتمعا كان
~~إماما نبطيا1 ومن رأى هؤلاء أحدث المعتزلة في التحسين والتقبيح إلى العقل
~~وأن العدل ما يقتضيه ثم حدث القدرية في زمن الصحابة وصار معبد الجهني
~~وغيلان الدمشقي والجعد بن درهم إلى القول بالقدر ونسج على ms094 منوال معبد
~~الجهني واصل بن عطاء وانضم إليه عمرو بن عبيد وفي ذلك الزمان حدثت سنة
~~المرجئة حين قالوا لا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة ثم
~~طالعت المعتزلة مثل أبي الهذيل العلاف والنظام ومعمر والجاحظ كتب الفلاسفة
~~في زمان المأمون واستخرجوا منها ما خلطوه بأوضاع الشرع مثل لفظ الجوهر
~~والعرض والزمان والمكان والكون وأول مسألة اظهروها القول بخلق القرآن
~~وحينئذ سمي هذا الفصل فصل علم الكلام وتلت هذه المسألة مسائل الصفات مثل
~~العلم والقدرة والحياة والسمع والبصر فقال قوم هي معاني زائدة على الذات
~~ونفتها المعتزلة وقالوا عالم لذاته قادر لذاته وكان أبو الحسن الأشعري على
~~مذهب الجبائي ثم انفرد عنه إلى مثبتي الصفات ثم أخذ بعض مثبتي الصفات في
~~اعتقاد التشبيه وإثبات الانتقال في النزول والله الهادي لما يشاء.
~~PageV01P087
### || ذكر تلبيسه على الرافضة
# قال المصنف: وكما لبس إبليس على هؤلاء الخوارج حتى قاتلوا علي بن أبي
~~طالب حمل آخرين على الغلو في حبه فزادوه على الحد فمنهم من كان يقول هو
~~الآله ومنهم من يقول هو خير من الأنبياء ومنهم من حمله على سب أبي بكر وعمر
~~حتى إن بعضهم كفر أبا بكر وعمر إلى غير ذلك من المذاهب السخيفة التي يرغب
~~عن تضييع الزمان بذكرها وإنما نشير إلى بعضها.
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال حدث أبو
~~يعقوب إسحاق بن محمد النخعي عن عبيد الله بن محمد بن عائشة وأبي عثمان
~~المازني وغيرهما وسمعت عبد الواحد بن علي بن برهان الأسدي يقول إسحاق بن
~~محمد النخعي الأحمر كان يقول إن عليا هو الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
~~وبالمدائن جماعة من الغلاة يعرفون بالإسحاقية.
# PageV01P087
# ينسبون إليه قال الخطيب ووقع إلي كتاب لأبي محمد الحسن بن يحيى النوبختي
~~من تصنيفه في الرد على الغلاة وكان النوبختي هذا من متكلمي الشيعة الأمامية
~~فذكر أصناف مقالات الغلاة إلى أن قال وقد كان ممن جرد الجنون في الغلو ms095 في
~~عصرنا إسحاق بن محمد المعروف بالأحمر كان يزعم أن عليا هو الله عز وجل وأنه
~~يظهر في كل وقت فهو الحسن في وقت وكذلك هو الحسين وهو الذي بعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم.
# قال المصنف: قلت وقد اعتقد جماعة من الرافضة أن أبا بكر وعمر كانا كافرين
~~وقال بعضهم ارتدا بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهم من يقول
~~بالتبريء من غير علي وقد روينا أن الشيعة طالبت زيد بن علي بالتبريء ممن
~~خالف عليا في إمامته فامتنع من ذلك فرفضوه فسموا الرافضة ومنهم طائفة يقال
~~لها الجناحية وهم أصحاب عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر ذي
~~الجناحين يقولون إن روح الإله دارت في أصلاب الأنبياء والأولياء إلى أن
~~انتهى إلى عبد الله وأنه لم يمت وهو المنتظر ومنهم طائفة يقال لها الغرابية
~~يثبتون شركة علي في النبوة وطائفة يقال لها المفوضة يقولون إن الله عز وجل
~~خلق محمدا ثم فوض خلق العالم إليه وطائفة يقال لها الذمامية يذمون جبريل
~~ويقولون كان مأمورا بالنزول على علي فنزل على محمد ومنهم من يقول أن أبا
~~بكر ظلم فاطمة ميراثها وقد روينا عن السفاح أنه خطب يوما فقام رجل من آل
~~علي رضي الله عنه فقال يا أمير المؤمنين أعدني على من ظلمني قال ومن ظلمك
~~قال أنا من أولاد علي رضي الله عنه والذي ظلمني أبو بكر رضي الله عنه حين
~~أخذ فدك من فاطمة قال ودام على ظلمكم قال نعم قال ومن قام بعده قال عمر رضي
~~الله عنه قال ودام على ظلمكم قال نعم ومن قام بعده قال عثمان رضي الله عنه
~~قال ودام على ظلمكم قال نعم قال ومن قام بعده فجعل يلتفت كذا وكذا ينظر
~~مكانا يهرب إليه.
# قال ابن عقيل الظاهر أن من وضع مذهب الرافضة قصد الطعن في أصل الدين
~~والنبوة وذلك أن الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر غائب عنا
~~وإنما نثق في ms096 ذلك بنقل السلف وجودة نظر
# PageV01P088
# الناظرين إلى ذلك منهم فكأننا نظرنا إذ نظر لنا من نثق بدينه وعقله فإذا
~~قال قائل أنهم أول ما بدأوا بعد موته بظلم أهل بيته في الخلافة وابنته في
~~إرثها وما هذا إلا لسوء اعتقاد في المتوفى فان الاعتقادات الصحيحة سيما في
~~الأنبياء توجب حفظ قوانينهم بعدهم لا سيما في أهليهم وذريتهم فإذا قالت
~~الرافضة أن القوم استحلوا هذا بعده خابت آمالنا في الشرع لأنه ليس بيننا
~~وبينه إلا النقل عنهم والثقة بهم فإذا كان هذا محصول ما حصل لهم بعد موته
~~خبنا في المنقول وزالت ثقتنا فيما عولنا عليه من اتباع ذو العقول ولم نأمن
~~أن يكون القوم لم يروا ما يوجب اتباعه فراعوه مدة الحياة وانقلبوا عن
~~شريعته بعد الوفاة ولم يبق على دينه إلا الأقل من أهله فطاحت الاعتقادات
~~وضعفت النفوس عن قبول الروايات في الأصل وهو المعجزات فهذا من أعظم المحن
~~على الشريعة.
# قال المصنف: وغلو الرافضة في حب علي رضي الله عنه حملهم على أن وضعوا
~~أحاديث كثيرة في فضائله أكثرها تشينه وتؤذيه وقد ذكرت منها جملة في كتاب
~~الموضوعات منها أن الشمس غابت ففاتت عليا صلاة العصر فردت له الشمس وهذا من
~~حيث النقل موضوع لم يروه ثقة ومن حيث المعنى فان الوقت قد فات وعودها طلوع
~~متجدد فلا يرد الوقت وكذلك وضعوا أن فاطمة اغتسلت ثم ماتت وأوصت أن تكتفي
~~بذلك الغسل وهذا من حيث النقل كذب ومن حيث المعنى قله فهم لأن الغسل عن حدث
~~الموت فكيف يصح قبله ثم لهم خرافات لا يسندونها إلى مستند ولهم مذاهب في
~~الفقه ابتدعوها وخرافات تخالف الإجماع فنقلت منها مسائل من خط ابن عقيل قال
~~نقلتها من كتاب المرتضى فيما انفردت به الأمامية منها أنه لا يجوز السجود
~~على ما ليس بأرض ولا من نبات الأرض فأما الصوف والجلود والوبر فلا وأن
~~الإستجمار لا يجزيء في البول بل في الغائط خاصة ولا يجزىء مسح الرأس إلا
~~بباقي البلل الذي في ms097 اليد فإن استأنف للرأس بللا مستأنفا لم يجزه حتى لو
~~نشفت يده من البلل احتاج إلى استئناف الطهارة وانفردوا بتحريم من زنى بها
~~وهي تحت زوج أبدا فلو طلقها زوجها لم تحل للزاني بها بنكاح أبدا وحرموا
~~الكتابيات وأن الطلاق المعلق على شرط لا يقع وإن وجد شرطه وأن الطلاق لا
~~يقع إلا بحضور شاهدين عدلين وأن من نام عن صلاة العشاء إلى أن مضى نصف
~~الليل وجب عليه إذا أستيقظ القضاء وأن يصبح صائما كفارة لذلك التفريط وأن
~~المرأة إذا جزت شعرها فعليها الكفارة مثل قتل الخطأ وأن من شق ثوبه في موت
~~ابن له أو زوجة فعليه كفارة يمين وأن من تزوج امرأة ولها زوج وهو لا يعلم
~~لزمه الصدقة بخمسة دراهم وأن
# PageV01P089
# شارب الخمر إذا حد ثانية قتل في الثالثة ويحد شارب الفقاع كشارب الخمر
~~وأن قطع السارق من أصول الأصابع ويبقى له الكف فإن سرق مرة أخرى قطعت الرجل
~~اليسرى فان سرق الثالثة خلد في الحبس إلى أن يموت وحرموا السمك الجري كذا
~~وذبائح أهل الكتاب واشترطوا في الذبح استقبال القبلة في مسائل كثيرة يطول
~~ذكرها خرقوا فيها الإجماع وسول لهم إبليس وضعها على وجه لا يستندون فيه إلى
~~أثر ولا قياس بل إلى الواقعات ومقابح الرافضة أكثر من أن تحصى وقد حرموا
~~الصلاة لكونهم لا يغسلون أرجلهم في الوضوء والجماعة لطلبهم إماما معصوما
~~وابتلوا بسب الصحابة
# وفي الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لا تسبوا
~~أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه وقد
~~أخبرنا محمد بن عبد الملك ويحيى بن علي قالا أخبرنا محمد بن أحمد ابن
~~المسلمة نا أبو ظاهر المخلص ثنا البغوي ثنا محمد بن عباد المكي ثنا محمد بن
~~طلحة المديني عن عبد الرحمن بن سالم بن عبد الله بن عويم بن ساعدة عن أبيه
~~عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه أله وسلم: "إن الله اختارني واختار ms098
~~لي أصحابا فجعل لي منهم وزراء وأنصارا وأصهارا فمن سبهم فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا".
# قال المصنف: والمراد بالعدل الفريضة والصرف النافلة أخبرنا أبو البركات
~~بن علي البزار نا أبو بكر الطريثيثي نا هبة الله بن الحسن الطبري نا عبيد
~~الله بن محمد بن أحمد نا علي بن محمد بن أحمد بن يزيد الرياحي ثنا أبي ثنا
~~الحسن بن عمارة عن المنهال بن عمرو عن سويد بن غفلة قال مررت بنفر من
~~الشيعة يتناولون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وينتقصونهما فدخلت على علي بن
~~أبي طالب فقلت يا أمير المؤمنين مررت بنفر من أصحابك يذكرون أبا بكر وعمر
~~رضي الله عنهما بغير الذي هما له أهل ولولا أنهم يرون أنك تضمر لهما على
~~مثل ما أعلنوا ما اجترأوا على ذلك قال علي أعوذ بالله أعوذ بالله أن أضمر
~~لهما إلا الذي ائتمنني النبي عليه لعن الله من أضمر لهما إلا الحسن الجميل
~~أخوا رسول الله وصاحباه ووزيراه رحمة الله عليهما ثم نهض دامع العينين يبكي
~~قابضا على يدي حتى دخل المسجد فصعد المنبر وجلس عليه متمكنا قابضا على
~~لحيته وهو ينظر فيها وهي بيضاء حتى اجتمع لنا الناس ثم قام فنشهد بخطبة
~~موجزة بليغة ثم قال ما بال أقوام يذكرون سيدي قريش وأبوي المسلمون بما أنا
~~عنه متنزه ومما قالوه
# بريء وعلى ما قالوا معاقب أما والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لا يحبهما إلا
~~مؤمن تقي ولا يبغضهما إلا فاجر شقي صحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
# PageV01P090
# الصدق والوفاء يأمران وينهيان ويغضبان ويعاقبان فما يتجاوزان فيما يصنعان
~~رأي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يرى غير رأيهما ولا يحب كحبهما أحد مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~راض عنهما ومضيا والمؤمنون عنهما راضون أمره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على صلاة المؤمنين فصلى بهم تسعة أيام ms099 في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما قبض الله نبيه واختار له ما عنده ولاه المؤمنون ذلك وفوضوا إليه
~~الزكاة ثم أعطوه البيعة طائعين غير مكرهين وأنا أول من سن له ذلك من بني
~~عبد المطلب وهو لذلك كاره يود لو أن منا أحدا كفاه ذلك وكان والله خير من
~~أبقى أرحمه رحمة وأرأفه رأفة وأسنه ورعا وأقدمه سنا وإسلاما شبهه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بميكائيل رأفة ورحمة وبإبراهيم عفوا ووقارا فسار بسيرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مضى على ذلك رحمة الله عليه ثم ولى الأمر
~~بعده عمر رضي الله عنه وكنت فيمن رضي فأقام الأمر على منهاج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وصاحبه يتبع أثرهما كما يتبع الفصيل أثر أمه وكان والله
~~رفيقا رحيما بالضعفاء ناصرا للمظلومين على الظالمين لا يأخذه في الله لومة
~~لائم وضرب الله الحق على لسانه وجعل الصدق من شأنه حتى إن كنا لنظن أن ملكا
~~ينطق على لسانه أعز الله بإسلامه الإسلام وجعل هجرته للدين قواما وألقى له
~~في قلوب المنافقين الرهبة وفي قلوب المؤمنين المحبة شبهه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم بجبريل فظا غليظا على الأعداء فمن لكم بمثلهما رحمة
~~الله عليهما ورزقنا المضي في سبيلهما فمن أحبني فليحبهما ومن لم يحبهما فقد
~~أبغضني وأنا منه بريء ولو كنت تقدمت إليكم في أمرهما لعاقبت في هذا أشد
~~العقوبة ألا فمن
# أوتيت به يقول بعد هذا اليوم فإن عليه ما على المفتري ألا وخير هذه الأمة
~~بعد نبيها أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ثم الله أعلم بالخير أين هو أقول
~~قولي وأستغفر الله لي ولكم.
# أخبرنا سعد الله بن علي نا الطريثيثي نا هبة الله الطبري نا محمد بن عبد
~~الرحمن نا البغوي ثنا سويد بن سعيد ثنا محمد بن حازم عن أبي خباب الكلبي عن
~~أبي سليمان الهمداني عن علي كرم الله وجهه قال يخرج في آخر الزمان قوم لهم
~~نبز يقال ms100 لهم الرافضة ينتحلون شيعتنا وليسوا من شيعتنا وآية ذلك أنهم
~~يشتمون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما أينما أدركتموهم فاقتلوهم أشد القتل
~~فإنهم مشركون.
# PageV01P091
### || ذكر تلبيس إبليس على الباطنية
# قال المصنف: الباطنية قوم تستروا بالإسلام ومالوا إلى الرفض وعقائدهم
~~وأعمالهم تباين
# PageV01P091
# الإسلام بالمرة فمحصول قولهم تعطيل الصانع وإبطال النبوة والعبادات
~~وإنكار البعث ولكنهم لا يظهرون هذا في أول أمرهم بل يزعمون أن الله حق وأن
~~محمدا رسول الله والدين صحيح لكنهم يقولون لذلك سر غير ظاهر وقد تلاعب بهم
~~إبليس فبالغ وحسن لهم مذاهب مختلفة ولهم ثمانية أسماء. الاسم الأول
~~الباطنية: سموا بذلك لأنهم يدعون أن لظواهر القرآن والأحاديث بواطن تجري من
~~الظواهر مجرى اللب من القشر وانها بصورتها توهم الجهال صورا حلية وهي عند
~~العقلاء رموز وإشارات إلى حقائق خفية وأن من تقاعد عقله من الغوص على
~~الخفايا والأسرار والبواطن والأغوار وقنع بظواهرها كان تحت الأغلال التي هي
~~تكليفات الشرع ومن ارتقى إلى علم الباطن انحط عنه التكليف واستراح من
~~أعبائه قالوا وهم المرادون بقوله تعالى: {ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي
~~كانت عليهم} ومرادهم أن ينزعوا من العقائد موجب الظواهر ليقدروا بالتحكم
~~بدعوى الباطل على أبطال الشرائع.
# الاسم الثاني الإسماعيلية: نسبوا إلى زعيم لهم يقال له محمد بن إسماعيل
~~بن جعفر ويزعمون أن دور الإمامة انتهى إليه لأنه سابع واحتجوا بأن السموات
~~سبع والأرضين سبع وأيام الأسبوع سبعة فدل على أن دور الأئمة يتم بسبعة وعلى
~~هذا فيما يتعلق بالمنصور فيقولون العباس ثم ابنه عبد الله ثم ابنه علي ثم
~~ابنه محمد بن علي ثم إبراهيم ثم السفاح ثم المنصور وذكر أبو جعفر الطبري في
~~تاريخه قال قال علي بن محمد عن أبيه إن رجلا من الراوندية كان يقال له
~~الأبلق وكان أبرص فبكى بالعلو ودعا الرواندية إليه وزعم أن الروح التي كانت
~~في عيسى بن مريم صارت إلى علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ثم في الأئمة
~~واحدا بعد واحد إلى أن صارت إلى إبراهيم بن محمد ms101 واستحلوا الحرمات فكان
~~الرجل منهم يدعو الجماعة إلى منزله فيطعمهم ويسقيهم ويحملهم على امرأته
~~فبلغ ذلك أسد بن عبد الله فقتلهم وصلبهم فلم يزل ذلك فيهم إلى اليوم وعبدوا
~~أبا جعفر وصعدوا الخضراء وألقوا نفوسهم كأنهم يطيرون فلا يبلغون الأرض إلا
~~وقد هلكوا وخرج جماعتهم على الناس في السلاح وأقبلوا يصيحون يا أبا جعفر
~~أنت أنت.
# الاسم الثالث السبعية: لقبوا بذلك لأمرين أحدهما اعتقادهم أن دور الإمامة
~~سبعة سبعة على ما بينا وأن الانتهاء إلى السابع هو آخر الأدوار وهو المراد
~~بالقيامة وأن تعاقب هذه
# PageV01P092
# الأدوار لا آخر له والثاني لقولهم أن تدبير العالم السفلي منوط بالكواكب
~~السبعة زحل ثم المشتري ثم المريخ ثم الزهرة ثم الشمس ثم عطارد ثم القمر.
# الاسم الرابع البابكية: قال المصنف وهو اسم لطائفة منهم تبعوا رجلا يقال
~~له بابك الخرمي وكان من الباطنية وأصله أنه ولد زنى فظهر في بعض الجبال
~~بناحية أذربيجان سنة إحدى ومائتين وتبعه خلق كثير واستفحل أمرهم واستباح
~~المحظورات وكان إذا علم أن عند أحد بنتا جميلة أو أختا جميلة طلبها فإن
~~بعثها إليه وإلا قتله وأخذها ومكث على هذا عشرين سنة فقتل ثمانين ألفا وقيل
~~خمسة وخمسين ألفا وخمسمائة إنسان1 وحاربه السلطان وهزم خلقا من الجيوش حتى
~~بعث المعتصم أفسين فحاربه فجاء ببابك وأخيه في سنة ثلاث وعشرين ومائتين
~~فلما دخلا قال لبابك أخوه يا بابك قد عملت ما لم يعمله أحد فاصبر الآن صبرا
~~لم يصبره أحد فقال سترى صبري فأمر المعتصم بقطع يديه ورجليه فلما قطعوا مسح
~~بالدم وجهه فقال المعتصم أنت في الشجاعة كذا وكذا ما بالك قد مسحت وجهك
~~بالدم أجزعا من الموت فقال لا ولكني لما قطعت أطرافي نزف الدم فخفت أن يقال
~~عني إنه اصفر وجهه جزعا من الموت قال فيظن ذلك بي فسترت وجهي بالدم كيلا
~~يرى ذلك مني ثم بعد ذلك ضربت عنقه وأضرمت عليه النار وفعل مثل ذلك بأخيه
~~فما فيهما من صاح ولا تأوه ولا أظهر جزعا لعنهما الله ms102 وقد بقي من البابكية
~~جماعة يقال أن لهم ليلة في السنة تجتمع فيها رجالهم ونساؤهم ويطفئون السرج
~~ثم يتناهضون للنساء فيثب كل رجل منهم إلى امرأة ويزعمون أن من احتوى على
~~امرأة يستحلها بالاصطياد لأن الصيد مباح.
# الاسم الخامس المحمرة: قال المصنف سموا بذلك لأنهم صبغوا ثيابهم بالحمرة
~~في أيام بابك ولبسوها.
# الاسم السادس القرامطة: قال المصنف وللمؤرخين في سبب تسميتهم بهذا قولان
~~أحدهما أن رجلا من ناحية خوزستان قدم سواد الكوفة فأظهر الزهد ودعا إلى
~~إمام من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم ونزل على رجل يقال له كرميتة
~~لقب بهذا الحمرة عينية وهو بالنبطية حاد العين فأخذه أمير تلك الناحية
~~فحبسه وترك مفتاح البيت تحت رأسه ونام فرقت له جارية فأخذت المفتاح.
~~PageV01P093
# ففتحت البيت وأخرجته وردت المفتاح إلى مكانه فلما طلب فلم يوجد زاد
~~افتتان الناس به فخرج إلى الشام فسمى كرميتة باسم الذي كان نازلا عليه ثم
~~خفف فقيل قرمط ثم توارث مكانه أهله وأولاده والثاني أن القوم قد لقبوا بهذا
~~نسبة إلى رجل يقال له حمدان قرمط كان أحد دعاتهم في الابتداء فاستجاب له
~~جماعة فسموا قرامطة وقرمطية وكان هذا الرجل من أهل الكوفة وكان يميل إلى
~~الزهد فصادفه أحد دعاة الباطنية في فريق وهو متوجه إلى قرية وبين يديه بقر
~~يسوقها فقال حمدان لذلك الراعي وهو لا يعرفه أين مقصدك فذكر قرية حمدان
~~فقال له أركب بقرة من هذه لئلا تتعب فقال إني لم أؤمر بذلك فقال وكأنك لا
~~تعمل إلا بأمر قال نعم قال وبأمر من تعمل قال بأمر مالكي ومالكك ومالك
~~الدنيا والآخرة فقال ذلك إذن هو الله رب العالمين فقال صدقت قال له فما
~~غرضك في هذه القرية التي تقصدها قال أمرت أن أدعو أهلها من الجهل إلى العلم
~~ومن الضلالة إلى الهدى ومن الشقاء إلى السعادة وأن أستنقذهم من ورطات الذل
~~والفقر وأملكهم ما يستغنون به عن الكد فقال له حمدان أنقذني أنقذك الله
~~وأفض علي من العلم ما تحييني ms103 به فما أشد احتياجي إلى مثل هذا فقال ما أمرت
~~أن أخرج السر المخزون إلى كل أحد إلا بعد الثقة به والعهد إليه فقال أذكر
~~عهدك فاني ملتزم به فقال له أن تجعل لي وللإمام على نفسك عهد الله وميثاقه
~~ألا تخرج سر الإمام الذي ألقيه إليك ولا نفس سري أيضا فالتزم حمدان عهده ثم
~~اندفع الداعي في تعليمه فنون جهله حتى استغواه فاستجاب له ثم انتدب للدعاء
~~وصار أصلا من أصول هذه البدعة فسمي أتباعه القرامطة والقرمطية ثم لم يزل
~~بنوه وأهله يتوارثون مكانه وكان أشدهم بأسا رجل يقال له أبو سعيد ظهر في
~~سنة ست وثمانين ومائتين وقوى أمره وقتل ما لا يحصى من المسلمين وخرب
~~المساجد وأحرق المصاحف وفتك بالحاج وسن لأهله وأصحابه سننا وأخبرهم بمحالات
~~وكان إذا قاتل يقول وعدت النصر في هذه الساعة فلما مات بنوا على قبره قبة
~~وجعلوا على رأسها طائرا من جص وقالوا إذا طار هذا الطائر خرج أبو سعيد من
~~قبره وجعلوا عند القبر فرسا وخلعة ثياب وسلاحا وقد سول إبليس لهذه الجماعة
~~أنه من مات وعلى قبره فرس حشر راكبا وإن لم يكن له فرس حشر ماشيا وكان
~~أصحاب أبي سعيد يصلون عليه إذا ذكروه ولا يصلون على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا سمعوا من يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون
~~أتأكل رزق أبي سعيد وتصلي على أبي القاسم وخلف بعده ابنه أبا طاهر ففعل مثل
~~فعله وهجم على الكعبة فأخذ ما فيها من الذخائر وقلع الحجر الأسود فحمله إلى
~~بلده وأوهم الناس أنه الله عز وجل.
# PageV01P094
# الاسم السابع الخرمية: وخرم1 لفظ أعجمي ينبي عن الشيء المستلذ المستطاب
~~الذي يرتاح الإنسان له ومقصود هذه الاسم تسليط الناس على اتباع اللذات وطلب
~~الشهوات كيف كانت وطي بساط التكليف وحط أعباء الشرع عن العباد وقد كان هذا
~~الاسم لقبا للمزدكية وهم أهل الإباحة من المجوس الذين تبعوا في أيام قباذ
~~وأباحوا النساء المحرمات وأحلوا كل محظور فسموا ms104 هؤلاء بهذا الاسم لمشابهتهم
~~إياهم في نهاية هذا المذهب وإن خالفوهم في مقدماته.
# الاسم الثامن التعليمية: لقبوا بذلك لأن مبدأ مذهبهم إبطال الرأي وإفساد
~~تصرف العقول ودعاء الخلق إلى التعليم من الإمام المعصوم وأنه لا يدرك
~~العلوم إلا بالتعليم.
# فصل: في ذكر السبب الباعث لهم على الدخول في هذه البدعة قال المصنف اعلم
~~أن القوم أرادوا الانسلال من الدين فشاوروا جماعة من المجوس والمزدكية
~~والثنوية وملحدة الفلاسفة في استنباط تدبير يخفف عنهم ما نابهم من استيلاء
~~أهل الدين عليهم حتى اخرسوهنم عن النطق بما يعتقدونه من إنكار الصانع
~~وتكذيب الرسل وجحد البعث وزعمهم أن الأنبياء ممخرقون ومنمسون2 ورأوا أمر
~~محمد صلى الله عليه وسلم قد استطار في الأقطار وأنهم قد عجزوا عن مقاومته
~~فقالوا سبيلنا أن ننتحل عقيدة طائفة من فرقهم أزكاهم عقلا وأتحفهم رأيا
~~وأقبلهم للمحالات والتصديق بالأكاذيب وهم الروافض فنتحصن بالانتساب إليهم
~~ونتودد إليهم بالحزن على ما جرى على آل محمد من الظلم والذل ليمكننا شتم
~~القدماء الذين نقلوا إليهم الشريعة فإذا هان أولئك عندهم لم يلتفتوا إلى ما
~~نقلوا فأمكن استدراجهم إلى الانخداع عن الدين فإن بقي منهم معتصم بظواهر
~~القرآن والأخبار أوهمناه أن تلك الظواهر لها أسرار وبواطن وأن المنخدع
~~بظواهرها أحمق وإنما الفطنة في اعتقاد بواطنها ثم نبث إليهم عقائدنا ونزعم
~~أنها المراد بظواهرها عندكم فإذا تكثرنا بهؤلاء سهل علينا استدراج باقي
~~الفرق ثم قالوا وطريقنا أن نختار رجلا مما يساعد على المذهب ويزعم أنه من
~~أهل البيت وأنه يجب على كل الخلق كافة متابعته ويتعين عليهم طاعته لكونه
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعصوم من الخطأ والزلل من جهة الله
~~عز وجل ثم لا تظهر هذه الدعوة على القرب من جوار هذا الخليفة الذي وسمناه
~~بالعصمة فإن قرب الدار يهتك الأستار وإذا بعدت الشقة وطالت المسافة فمتى
~~يقدر المستجيب للدعوة أن يفتش عن PageV01P095
# حال الإمام أو يطلع على حقيقة أمره وقصدهم بهذا كله الملك والاستيلاء على
~~أموال الناس والانتقال منهم لما عاملوهم ms105 به من سفك دمائهم ونهب أموالهم
~~قديما فهذا غاية مقصودهم ومبدأ أمرهم.
# فصل: قال المصنف: وللقوم حيل في استذلال الناس فهم يميزون من يجوز أن
~~يطمع في استدراجه ممن لا يطمع فيه فإذا طمعوا في شخص نظروا في طبعه فإن كان
~~مائلا إلى الزهد دعوه إلى الأمانه والصدق وترك الشهوات وإن كان مائلا إلى
~~الخلاعة قرروا في نفسه أن العبادة بله وأن الورع حماقة وإنما الفطنة في
~~اتباع اللذات من هذه الدنيا الفانية ويثبتون عند كل ذي مذهب ما يليق بمذهبه
~~ثم يشككونه فيما يعتقدوه فيستجيب لهم أما رجل أبله أو رجل من أبناء
~~الأكاسرة وأولاد المجوس ممن قد انقطعت دولة أسلافه بدولة الإسلام أو رجل
~~يميل إلى الاستيلاء ولا يساعده الزمان فيعدونه بنيل آماله أو شخص يجب
~~الترفع عن مقامات العوام ويروم بزعمه الاطلاع على الحقائق أو رافضي يتدين
~~بسبب الصحابة رضي الله عنهم أو ملحد من الفلاسفة والثنوية والمتحيرين في
~~الدين أو من قد غلبت عليه حب اللذات وثقل عليه التكليف.
# فصل: في ذكر نبذة من مذاهبهم قال أبو حامد الطوسي الباطنية قوم يدعون
~~الإسلام ويميلون إلى الرفض وعقائدهم وأعمالهم تباين الإسلام فمن مذهبهم
~~القول بآلهين قديمين لا أول لوجودهما من حيث الزمان إلا أن أحدهما علة
~~لوجود الثاني قالوا والسابق لا يوصف بوجود ولا عدم ولا هو موجود ولا هو
~~معدوم ولا هو معلوم ولا هو مجهول ولا هو موصوف ولا غير موصوف وحدث عن
~~السابق الثاني وهو أول مبدع ثم حديث النفس الكلية وعندهم أن النبي عليه
~~السلام عبارة عن شخص1 فاضت عليه من السابق بواسطة الثاني قوة قدسية صافية
~~وزعموا أن جبريل عليه السلام عبارة عن العقل الفائض عليه لا أنه شخص
~~واتفقوا على أنه لا بد لكل عصر مع إمام معصوم قائم بالحق يرجع إليه في
~~تأويل الظواهر مساو للنبي عليه السلام في العصمة وأنكروا المعاد وقالوا
~~معنى المعاد عود الشيء إلى أصله وتعود النفس إلى أصلها وأما التكليف
~~فالمنقول عنهم الإباحة المطلقة واستباحة ms106 المحظورات وقد ينكرون هذا إذا حكى
~~عنهم وإنما يقرون بأنه لا بد للإنسان من التكليف فإذا اطلع على بواطن
~~الظواهر. PageV01P096
# ارتفعت التكاليف ولما عجزوا عن صرف الناس عن القرآن والسنة صرفوهم عن
~~المراد بهما إلى مخاريق زخرفوها إذ لو صرحوا بالنفي المحض لقتلوا فقالوا
~~معنى الجنابة مبادرة المستجيب بإفشاء المستجيب بإفشاء السر ومعنى الغسل
~~تجديد العهد على من فعل ذلك ومعنى الزنى إلقاء نطفة العلم الباطن في نفس من
~~لم يسبق معه عقد العهد والصيام الإمساك عن كشف السر والكعبة هي النبي
~~والباب علي والطوفان طوفان العلم أعرق به المتمسكون بالشبهة والسفينة الحرز
~~الذي يحصن به من استجاب لدعوته ونار إبراهيم عبارة عن غضب نمرود لا عن نار
~~حقيقة وذبح إسحاق معناه أخذ العهد عليه وعصى موسى حجته ويأجوج ومأجوج هم
~~أهل الظاهر وذكر غيره أنهم يقولون إن الله عز وجل لما أوجد الأرواح ظهر لهم
~~فيما بينهم كهم فلم يشكوا أنه واحد منهم فعرفوه فأول من عرفه سلمان الفارسي
~~والمقداد وأبو ذر وأول المنكرين الذي يسمى إبليس عمر بن الخطاب في خرافات
~~ينبغي أن يصان الوقت العزيز عن التضييع بذكرها ومثل هؤلاء لم يتمسكوا بشبهة
~~فتكون معهم مناظرة وإنما اخترعوا بواقعاتهم ما أرادوا فان اتفقت مناظرة
~~لأحدهم فليقل له أعرفتم هذه الأشياء التي تذكرونها عن ضرورة أو عن نظر أو
~~عن نقل عن الإمام المعصوم فإن قلتم ضرورة فكيف خالفكم ذوو العقول السليمة
~~ولو ساغ للانسان أن يهدي بدعوى الضرورة في كل ما يهواه جاز لخصمه دعوى
~~الضرورة في نقض ما ادعاه وان قلتم بالنظر فالنظر عندكم باطل لأنه تصرف
~~بالعقل وقضايا العقول عندكم لا يوثق بها وان قلتم عن إمام معصوم قلنا فما
~~الذي دعاكم إلى قبول قوله بلا معجزة وترك قول محمد صلى الله عليه وسلم مع
~~المعجزات ثم ما يؤمنكم أن يكون ما سمع من الإمام المعصوم له باطن غير ظاهر
~~ثم يقال لهم هذه البواطن والتأويلات يجب إخفاؤها أم إظهارها فان قالوا يجب
~~إظهارها قلنا ms107 فلما كتمها محمد صلى الله عليه وسلم وان قالوا يجب إخفاؤها
~~قلنا ما وجب على الرسول إخفاؤه كيف حل لكم إفشاؤه قال ابن عقيل هلك الإسلام
~~بين طائفتين بين الباطنية والظاهرية فأما أهل البواطن فإنهم عطلوا ظواهر
~~الشرع بما أدعوه من تفاسيرهم التي لا برهان لهم عليها حتى لم يبق في الشرع
~~شيء إلا وقد وضعوا وراءه معنى حتى أسقطوا إيجاب الوجب والنهي عن المنهي
~~وأما أهل الظاهر فإنهم أخذوا بكل ما ظهر مما لا بد من تأويله فحملوا
~~الأسماء والصفات على ما عقلوه والحق بين المنزلتين وهو أن تأخذ بالظاهر ما
~~لم يصرفنا عنه دليل ونرفض كل باطن لا يشهد به دليل من أدلة الشرع.
# قال المصنف: ولو لقيت مقدم هذه الطائفة المعروفة بالباطنية لم أكن سالكا
~~معه طريق
# PageV01P097
# العلم بل التوبيخ والازدراء على عقله وعقول أتباعه بأن أقول أن للآمال
~~طرقا تسلك ووجوها توصل ووضع الأمل في وجه اليأس حمق ومعلوم أن هذه الملل
~~التي قد طبقت الأرض أقر بها شريعة الإسلام التي تتظاهرون بها وتطعمون في
~~إفسادها قد تمكنت تمكنا يكون الطمع في تمحيقها فضلا عن إزالتها حمقا فلها
~~مجمع كل سنة بعرفة ومجمع كل أسبوع في الجوامع ومجمع كل يوم في المساجد فمتى
~~تحدثكم نفوسكم بتكدير هذا البحر الزاخر وتمحيق هذا الأمر الظاهر في الآفاق
~~يؤذن كل يوم على ما بين ألوف منابر بأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله وغاية ما أنتم عليه حديث
# في خلوة أو متقدم في قلعة أن نبس بكلمة يرمي رأسه وقتل الكلاب فمتى يحدث
~~العاقل منكم نفسه بظهور ما أنتم عليه على هذا الأمر الكلي الذي طبق البلاد
~~فما أعرف أحمق منكم إلى أن يجيء إلى باب المناظرة بالبراهين العقلية.
# فصل: قال المصنف والتهبت جمرة الباطنية المتأخرين في سنة أربع وتسعين
~~واربعمائة فقتل السلطان جلال الدولة برقيارق خلقا منهم لما تحقق مذهبهم
~~فبلغت عدة القتلى ثلثمائة ونيفا وتتبعت أموالهم فوجد لأحدهم سبعون بيتا من
~~اللآلىء المحفور ms108 وكتب بذلك كتاب إلى الخليفة فتقدم بالقبض على قوم يظن فيهم
~~ذلك المذهب ولم يتجاسر أحد أن يشفع في أحد لئلا يظن ميله إلى ذلك المذهب
~~وزاد تتبع العوام لكل من أرادوا وصار كل من في نفسه شيء من إنسان يرميه
~~بهذا المذهب فيقصيه وينتهب ماله وأول ما عرف من أحوال الباطنية في أيام
~~الملك شاه جلال الدولة أنهم اجتمعوا فصلوا صلاة العيد في ساوة ففطن بهم
~~الشحنة فأخذهم وحبسهم ثم أطلقهم ثم اغتالوا مؤذنا من أهل ساوة فاجتهدوا أن
~~يدخل معهم فلم يفعل فخافوه أن ينم عليهم فاغتالوه فقتلوه فبلغ الخبر إلى
~~نظام الملك فتقدم يأخذ من يتهم فيقتله فقتل المتهم وكان نجارا وكانت أول
~~فتكة لهم فتكهم بنظام الملك وكانوا يقولون قتلتم منا نجارا فقتلنا به نظام
~~الملك واستفحل أمرهم بأصبهان فلما مات الملك شاه وآل الأمر إلى أنهم كانوا
~~يسرقون الإنسان ويقتلونه ويلقونه في البئر وكان الإنسان إذا دنا وقت العصر
~~ولم يعد إلى منزله أيسوا منه وفتش الناس المواضع فوجدوا امرأة في دار لا
~~تبرح فوق حصير فأزالوها فوجدوا تحت الحصير أربعين قتيلا فقتلوا المرأة
~~وأحرقوا الدار والمحلة وكان يجلس رجل ضرير على باب الزقاق الذي فيه هذه
~~الدار فإذا مر إنسان سأله أن يقوده خطوات إلى الزقاق فإذا حصل هناك جذبه من
~~في الدار واستولوا عليه فجد المسلمون في طلبهم بأصبهان وقتلوا منهم خلقا
~~كثيرا وأول قلعة تملكها الباطنية قلعة في ناحية يقال لها الروزباد من نواحي
~~الديلم وكانت هذه القلعة لقماح صاحب
# PageV01P098
# ملكشاه وكان يستحفظها متهما بمذهب القوم فأخذ ألفا ومائتي دينار وسلم
~~إليهم القلعة في سنة ثلاث وثمانين في أيام ملكشاه وكان مقدمها الحسن بن
~~الصباح وأصله من مرو وكان كاتبا للرئيس عبد الرازق بن بهرام إذ كان صبيا ثم
~~إلى مصر وتلقى من دعاتهم المذاهب وعاد داعية القوم ورأسا فيهم وحصلت له هذه
~~القلعة وكانت سيرته في دعاته ألا يدعوا إلا غبيا لا يفرق بين يمينه وشماله
~~مثلا ومن لا يعرف أمور ms109 الدنيا ويطعمه الجوز والعسل والشونيز حتى ينبسط
~~دماغه ثم يذكر له حينئذ ما تم على أهل بيت المصطفى صلوات الله وسلامه عليه
~~وعليهم من الظلم والعدوان حتى يستقر ذلك في نفسه ثم يقول إذا كانت الأزارقة
~~والخوارج سمحوا بنفوسهم في قتال بني أمية فما سبب بخلك بنفسك في نصرة إمامك
~~فيتركه بهذه المقالة طعمة للسيف وكان ملكشاه قد أرسل إلى ابن الصباح يدعوه
~~إلى الطاعة ويتهدده أن خالفه ويأمره بالكف عن بث أصحابه لقتل العلماء
~~والأمراء فقال في جواب الرسالة والرسول حاضر الجواب ما تراه ثم قال لجماعة
~~وقوف بين يديه أريد أن أنقذكم إلى مولاكم في حاجة فمن ينهض لها باشرأب كل
~~منهم لذلك فظن رسول السلطان أنها رسالة يحملها إياهم فأومأ إلى شاب منهم
~~فقال له أقتل نفسك فجذب سكينة وضرب بها غلصمته1 فخر ميتا وقال لآخر إرم
~~نفسك من القلعة فألقى نفسه فتمزق ثم التفت إلى رسول السلطان فقال أخبره أن
~~عندي من هؤلاء عشرين ألفا هذا حد طاعتهم لي وهذا هو الجواب فعاد الرسول إلى
~~السلطان ملكشاه فأخبره بما رأى فعجب من ذلك وترك كلامهم وصارت بأيديهم قلاع
~~كثيرة ثم قتلوا جماعة من الأمراء والوزراء قال المصنف وقد ذكرنا من صفة
~~القوم في التاريخ أحوالا عجيبة فلم نر التطويل بها هنا.
# فصل: وكم من زنديق في قلبه حقد على الإسلام خرج فبالغ واجتهد فزخرف دعاوي
~~يلقي بها من يصحبه وكان غور مقصده في الاعتقاد الانسلال من ربقة الدين وفي
~~العمل نيل الملذات واستباحة المحظورات فمنهم بابك الخرمي حصل له مقصوده من
~~اللذات ولكن بعد أن قتل الناس وبالغ في الأذى ثم القرامطة وصاحب الزنج الذي
~~خرج فاستغوى المماليك السودان ووعدهم الملك فنهب وفتك وقتل وبالغ وكانت
~~عواقبهم في الدنيا أقبح العواقب فما وفي ما نالوا بما نيل منهم ومنهم من لم
~~يبرح على تعثيره ففاتته الدنيا والآخرة مثل ابن الراوندي والمعري أنبأنا
~~محمد بن أبي طاهر عن أبي القاسم علي بن المحسن التنوخي عن أبيه قال ms110 كان ابن
~~PageV01P099
# الراوندي ملازم الرافضة وأهل الإلحاد فإذا عوتب قال إنما أريد أن أعرف
~~مذاهبهم ثم كاشف وناظر. قال المصنف من تأمل حال1 ابن الراوندي وجده من كبار
~~الملحدة وصنف كتابا سماه الدامغ زعم أنه يدمغ به هذه الشريعة فسبحان من
~~دمغه فأخذه وهو في شرخ الشباب وكان يعترض على القرآن ويدعي عليه التناقض
~~وعدم الفصاحة وهو يعلم أن فصحاء العرب تحيرت عند سماعه فكيف بالألكن وأما
~~أبو العلاء المعري فأشعاره ظاهرة الإلحاد وكان يبالغ في عداوة الأنبياء ولم
~~يزل متخبطا في تعثيره خائفا من القتل إلى أن مات بخسرانه وما خلا زمان من
~~خلف للفريقين إلا أن جمرة المنبسطين قد خبت بحمد الله فليس إلا باطني مستتر
~~ومتفلسف متكاتم هو أعثر الناس وأخسأهم قدرا وأردأهم عيشا وقد شرحنا أحوال
~~جماعة من الفريقين في التاريخ فلم نر التطويل بذلك والله الموفق.
~~PageV01P100
### | الباب السادس: في ذكر تلبيس إبليس على العلماء في فنون العلم
# قال المصنف: اعلم أن إبليس يدخل على الناس في التلبيس من طرق منها ظاهر
~~الأمر ولكن يغلب الإنسان في إيثار هواه فيغمض على علم يذلله ومنها غامض وهو
~~الذي يخفى على كثير من العلماء ونحن نشير إلى فنون من تلبيسه يستدل
~~بمذكورها على مغفلها إذ حصر الطرق يطول والله العاصم.
### || ذكر تلبيسه على القراء
# فمن ذلك أن أحدهم يشتغل بالقراآت الشاذة وتحصيلها فيفني أكثر عمره في
~~جمعها وتصنيفها والأقراء بها ويشغله ذلك عن معرفة الفرائض والواجبات فربما
~~رأيت إمام مسجد يتصدى للأقراء ولا يعرف ما يفسد الصلاة وربما حمله حب
~~التصدر حتى لا يرى بعين الجهل على أن يجلس بين يدي العلماء ويأخذ عنهم
~~العلم1 ولو تفكروا لعلموا أن المراد حفظ القرآن وتقويم ألفاظه ثم فهمه ثم
~~العمل به ثم الإقبال على ما يصلح النفس ويطهر أخلاقها ثم التشاغل بالمهم من
~~علوم الشرع ومن الغبن الفاحش تضييع الزمان فيما غيره الأهم قال الحسن
~~البصري أنزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس تلاوته عملا يعني أنهم اقتصروا
~~على التلاوة وتركوا ms111 العمل به ومن ذلك أن أحدهم يقرأ في محرابه بالشاذ ويترك
~~المتواتر المشهور والصحيح عند العلماء أن الصلاة لا تصح بهذا الشاذ وإنما
~~مقصود هذا إظهار الغريب لاستجلاب مدح الناس وإقبالهم عليه وعنده أنه متشاغل
~~بالقرآن ومنهم من يجمع القراآت فيقول ملك مالك ملاك وهذا لا يجوز لأنه
~~إخراج للقرآن عن نظمه ومنهم من يجمع السجدات والتهليلات والتكبيرات وذلك
~~PageV01P101
# مكروه وقد صاروا يوقدون النيران الكثيرة للختمة فيجمعون بين تضييع المال
~~والتشبه بالمجوس والتسبب إلى اجتماع النساء والرجال بالليل للفساد ويريهم
~~إبليس أن في هذا إعزازا للإسلام وهذا تلبيس عظيم لأن إعزاز الشرع باستعمال
~~المشروع ومن ذلك أن منهم من يتسامح بادعاء القراءة على من لم يقرأ عليه
~~وربما كانت له إجازة منه فقال أخبرنا تدليسا وهو يرى أن الأمر في ذلك قريب
~~لكونه يروي القراآت ويراها فعل خير وينسى أن هذا كذب يلزمه إثم الكذابين
~~ومن ذلك أن المقرىء المجيد يأخذ على اثنين وثلاثة ويتحدث مع من يدخل عليه
~~والقلب لا يطيق جمع هذه الأشياء ثم يكتب خطه بأنه قد قرأ على فلان بقراءة
~~فلان وقد كان بعض المحققين يقول ينبغي أن يجتمع اثنان أو ثلاثة ويأخذوا على
~~واحد ومن ذلك أن أقواما من القراء يتبارون بكثرة القراءة وقد رأيت من
~~مشايخهم من يجمع الناس ويقيم شخصا ويقرأ في النهار الطويل ثلاث ختمات فإن
~~قصر عيب وإن أتم مدح وتجتمع العوام لذلك ويحسنونه كما يفعلون في حق السعاة
~~ويريهم إبليس أن في كثرة التلاوة ثوابا وهذا من تلبيسه لأن القراءة ينبغي
~~أن تكون لله تعالى لا للتحسين بها وينبغي أن تكون على تمهل وقال عز وجل:
~~{لتقرأه على الناس على مكث} وقال عز وجل: {ورتل القرآن ترتيلا} ومن ذلك أن
~~جماعة من القراء أحدثوا قراءة الألحان وقد كانت إلى حد قريب وعلى ذلك فقد
~~كرهها أحمد بن حنبل وغيره ولم يكرهها الشافعي أنبأنا محمد بن ناصر نا أبو
~~علي الحسين بن سعد الهمذاني نا أبو بكر أحمد بن علي بن ms112 لال ثنا الفضل بن
~~الفضل ثنا السياحي ثنا الربيع بن سليمان قال قال الشافعي أما استماع الحداء
~~ونشيد الأعراب فلا بأس به ولا بأس بقراءة الألحان وتحسين الصوت.
# قال المصنف: وقلت إنما أشار الشافعي إلى ما كان في زمانه وكانوا يلحنون
~~بيسرا فأما اليوم فقد صيروا ذلك على قانون الأغاني وكلما قرب ذلك من مشابهة
~~الغناء زادت كراهته فان أخرج القرآن عن حد وضعه حرم ذلك ومن ذلك أن قوما من
~~القراء يتسامحون بشيء من الخطايا كالغيبة للنظراء وربما أتوا أكبر من ذلك
~~الذنب واعتقدوا أن حفظ القرآن يرفع عنهم العذاب واحتجوا بقوله عليه الصلاة
~~والسلام: "لو جعل القرآن في إهاب ما احترق" وذلك من تلبيس إبليس عليهم لأن
~~عذاب من يعلم أكثر من عذاب من لم يعلم إذ زيادة العلم تقوى الحجة وكون
~~القارىء لم يحترم ما يحفظ ذنب آخر قال الله عز وجل: {أفمن يعلم أنما أنزل
~~إليك من ربك الحق كمن هو أعمى} وقال في أزواج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: {من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} .
# PageV01P102
# وقد أخبرنا أحمد بن أحمد المتوكلي نا أحمد بن علي بن ثابت نا أبو الحسن
~~ابن زرقويه نا إسماعيل الصفار ثنا زكريا بن يحيى ثنا معروف الكرخي قال قال
~~بكر بن حبيش إن في جهنم لواديا تتعوذ جهنم من ذلك الوادي كل يوم سبع مرات
~~وإن في الوادي لجبا يتعوذ الوادي وجهنم من ذلك الجب كل يوم سبع مرات وإن في
~~الجب لحية يتعوذ الجب والوادي وجهنم من تلك الحية كل يوم سبع مرات يبدأ
~~بفسقة حملة القرآن فيقولون أي رب يبدأ بنا قبل عبدة الأوثان فقيل لهم ليس
~~من يعلم كمن لا يعلم قال المصنف فلنقتصر على هذا الأنموذج فيما يتعلق
~~بالقراء.
# PageV01P103
### || ذكر تلبيس إبليس على أصحاب الحديث
# من ذلك أن قوما استغرقوا أعمارهم في سماع الحديث والرحلة فيه وجمع الطرق
~~الكثيرة وطلب الأسانيد العالية والمتون الغريبة وهؤلاء على قسمين قسم قصدوا
~~حفظ الشرع بمعرفة ms113 صحيح الحديث من سقيمه وهم مشكورون على هذا القصد إلا أن
~~إبليس يلبس عليهم بأن يشغلهم بهذا عما هو فرض عين من معرفة ما يجب عليهم
~~والاجتهاد في أداء اللازم والتفقه في الحديث فإن قال قائل فقد فعل هذا خلق
~~كثير من السلف كيحيى بن معين وابن المديني والبخاري ومسلم فالجواب أن أولئك
~~جمعوا بين معرفة المهم من أمور الدين والفقه فيه وبين ما طلبوا من الحديث
~~وأعانهم على ذلك قصر الإسناد وقلة الحديث فاتسع زمانهم للأمرين فأما في هذا
~~الزمان فإن طرق الحديث طالت والتصانيف فيه اتسعت وما في هذا الكتاب في تلك
~~الكتب وإنما الطرق تختلف فقل أن يمكن أحدا أن يجمع بين الأمرين فترى المحدث
~~يكتب ويسمع خمسين سنة ويجمع الكتب ولا يدري ما فيها ولو وقعت له حادثة في
~~صلاته لافتقر إلى بعض أحداث المتفقهة الذين يترددون إليه لسماع الحديث منه
~~وبهؤلاء تمكن الطاعنون على المحدثين فقالوا زوامل أسفار لا يدرون ما معهم
~~فان أفلح أحدهم ونظر في حديثه فربما عمل بحديث منسوخ وربما فهم من الحديث
~~ما يفهم العامي الجاهل وعمل بذلك وليس بالمراد من الحديث كما روينا أن بعض
~~المحدثين روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يسقى الرجل ماءه
~~زرع غيره فقال جماعة ممن حضر قد كنا إذا فضل عنا ماء في بساتيننا سرحناه
~~إلى جيراننا ونحن نستغفر الله فما فهم القارىء ولا السامع ولا شعروا أن
~~المراد وطء الحبالى من السبايا
# قال الخطابي وكان بعض مشايخنا يروي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة بإسكان اللام قال
# PageV01P103
# وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة قال فقلت له إنما هو
~~الحلق جمع حلقة وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وأمر أن
~~يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة فقال قد فرجت علي وكان من الصالحين وقد كان ابن
~~صاعد كبير القدر في المحدثين لكنه لما قلت مخالطته للفقهاء كان لا يفهم ms114
~~جواب فتوى حتى أنه قد أخبرنا أبو منصور البوار نا أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت قال سمعت اليرقاني يقول قال أبو بكر الأبهري الفقيه قال كنت عند يحيى
~~بن محمد بن صاعد فجاءته امرأة فقالت أيها الشيخ ما تقول في بئر سقطت فيه
~~دجاجة فماتت فهل الماء طاهر أو نجس فقال يحيى ويحك كيف سقطت الدجاجة إلى
~~البئر قالت لم تكن البئر مغطاة فقال يحيى ألا غطيتها حتى لا يقع فيها شيء
~~قال الأبهري فقلت يا هذه إن كان الماء تغير فهو نجس وإلا فهو طاهر.
# قال المصنف: وكان ابن شاهين قد صنف في الحديث مصنفات كثيرة أقلها جزء
~~وأكثرها التفسير وهو ألف جزء وما كان يعرف من الفقه شيئا وقد كان فيهم من
~~يقدم على الفتوى بالخطأ لئلا يرى بعين الجهل فكان فيهم من يصير بما يفتي به
~~ضحكة فسئل بعضهم عن مسألة من الفرائض فكتب في الفتوى تقسم على فرائض الله
~~سبحانه وتعالى.
# وأنبأنا محمد بن أبي منصور نا أحمد بن الحسين بن حبرون نا أحمد بن محمد
~~العتيقي نا أبو عمر بن حياة نا سليمان بن إسحاق الحلاب ثنا إبراهيم الحربي
~~قال بلغني أن امرأة جاءت إلى علي بن داود وهو يحدث وبين يديه مقدار ألف نفس
~~فقالت له حلفت بصدقة إزاري فقال لها بكم اشتريتيه قالت باثنين وعشرين درهما
~~قال اذهبي فصومي اثنين وعشرين يوما فلما مرت جعل يقول آه آه غلطنا والله
~~أمرناها بكفارة الظهار.
# قال المصنف: قلت فانظروا إلى هاتين الفضيحتين فضيحة الجهل وفضيحة الإقدام
~~على الفتوى بمثل هذا التخليط واعلم أن عموم المحدثين حملوا ظاهر ما تعلق من
~~صفات الباري سبحانه على مقتضى الحس فشبهوا لأنهم لم يخالطوا الفقهاء
~~فيعرفوا حمل المتشابه على مقتضى الحكم وقد رأينا في زماننا من يجمع الكتب
~~منهم ويكثر السماع ولا يفهم ما حصل ومنهم من لا يحفظ القرآن ولا يعرف أركان
~~الصلاة فتشاغل هؤلاء على زعمهم بفروض الكفاية عن فروض الأعيان وإيثار ما
~~ليس بمهم ms115 على المهم من تلبيس إبليس.
# القسم الثاني: قوم أكثروا سماع الحديث ولم يكن مقصودهم صحيحا ولا أرادوا
~~معرفة
# PageV01P104
# الصحيح من غيره بجمع الطرق وإنما كان مرادهم العوالي والغرائب فطافوا
~~البلدان ليقول أحدهم لقيت فلانا ولي من الأسانيد ما ليس لغيري وعندي أحاديث
~~ليست عند غيري وقد كان دخل إلينا إلى بغداد بعض طلبة الحديث وكان يأخذ
~~الشيخ فيقعده في الرقة وهي البستان الذي على شاطيء دجلة فيقرأ عليه ويقول
~~في مجموعاته حدثني فلان وفلان بالزقة ويوهم الناس أنها البلدة التي بناحية
~~الشام ليظنوا أنه قد تعب في الأسفار لطلب الحديث وكان يقعد الشيخ بين نهر
~~عيسى والفرات ويقول حدثني فلان من وراء النهر يوهم أنه قد عبر خراسان في
~~طلب الحديث وكان يقول حدثني فلان في رحلتي الثانية والثالثة ليعلم الناس
~~قدر تعبه في طلب الحديث فما بورك له ومات في زمان الطلب.
# قال المصنف: وهذا كله من الإخلاص بمعزل وإنما مقصودهم الرساة والمباهاة
~~ولذلك يتبعون شاذ الحديث وغريبه وربما ظفر أحدهم بجزء فيه سماع أخيه المسلم
~~فأخفاه ليتفرد هو بالرواية وقد يموت هو ولا يرويه فيفوت الشخصين وربما رحل
~~أحدهم إلى شيخ أول اسمه قاف أو كاف ليكتب ذلك في مشيخته فحسب.
# ومن تلبيس إبليس على أصحاب الحديث قدح بعضهم في بعض طلبا للتشفي ويخرجون
~~ذلك مخرج الجرح والتعديل الذي استعمله قدماء هذه الأمة للذب عن الشرع والله
~~أعلم بالمقاصد ودليل مقصد خبث هؤلاء سكوتهم عمن أخذوا عنه وما كان القدماء
~~هكذا فقد كان علي بن المديني يحدث عن أبيه وكان ضعيفا ثم يقول وفي حديث
~~الشيخ ما فيه أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري نا أبو سعيد بن أبي صادق نا
~~أبو عبد الله بن باكويه ثنا بكر أن ابن أحمد الجيلي قال سمعت يوسف بن
~~الحسين يقول سألت حارثا المحاسبي عن الغيبة فقال احذرها فإنها شر مكتسب وما
~~ظنك بشيء يسلبك حسناتك فيرضى به خصماءك ومن تبغضه في الدنيا كيف ترضى به
~~خصمك يوم القيامة يأخذ من ms116 حسناتك أو تأخذ من سيئاته إذ ليس هناك درهم ولا
~~دينار فاحذرها وتعرف منبعها فان منبع غيبة الهمج والجهال من إشفاء الغيظ
~~والحمية والحسد وسوء الظن وتلك مكشوفة غير خفية وأما غيبة العلماء فمنبعها
~~من خدعة النفس على إبداء النصيحة وتأويل مالا يصح من الخبر ولو صح ما كان
~~عونا على الغيبة وهو قوله أترغبون عن ذكره اذكروه بما فيه ليحذره الناس ولو
~~كان الخبر محفوظا صحيحا لم يكن فيه إبداء شناعة على أخيك المسلم من غير أن
~~تسأل عنه وإنما إذا جاءك مسترشد فقال أريد أن أزوج كريمتي من فلان فعرفت
~~منه
# PageV01P105
# بدعة أو أنه غير مأمون على حرم المسلمين صرفته عنه بأحسن صرف أو يجيئك
~~رجل آخر فيقول لك أريد أن أودع مالي فلانا وليس ذلك الرجل موضعا للأمانة
~~فتصرفه عنه بأحسن الوجوه أو يقول لك رجل أريد أن أصلي خلف فلان أو أجعله
~~إمامي في علم فتصرفه عنه بأحسن الوجوه ولا تشف غيظك من غيبته.
# وأما منبع الغيبة من القراء والنساك فمن طريق التعجب يبدي عوار الأخ ثم
~~يتصنع بالدعاء في ظهر الغيب فيتمكن من لحم أخيه المسلم ثم يتزين بالدعاء له
~~وأما منبع الغيبة من الرؤساء والأساتذة فمن طريق إبداء الرحمة والشفقة حتى
~~يقول مسكين فلان ابتلى بكذا وامتحن بكذا نعوذ بالله من الخذلان فيتصنع
~~بإبداء الرحمة والشفقة على أخيه ثم يتصنع بالدعاء له عند إخوانه ويقول إنما
~~أبديت لكم ذاك لتكثروا دعاءكم له ونعوذ بالله من الغيبة تعريضا أو تصريحا
~~فاتق الغيبة فقد نطق القرآن بكراهتها فقال عز وجل: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم
~~أخيه ميتا فكرهتموه} وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك أخبار
~~كثيرة.
# ومن تلبيس إبليس على علماء المحدثين رواية الحديث الموضوع من غير أن
~~يبينوا أنه موضوع وهذه جناية منهم على الشرع ومقصودهم ترويج أحاديثهم وكثرة
~~رواياتهم وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من روى عني حديثا يرى أنه كذب فهو
~~أحد الكاذبين" ومن هذا الفن تدليسهم في ms117 الرواية فتارة يقول أحدهم فلان عن
~~فلان أو قال فلان عن فلان يوهم أنه سمع منه المنقطع ولم يسمع وهذا قبيح
~~لأنه يجعل المنقطع في مرتبة المتصل ومنهم من يروي عن الضعيف والكذاب فينفي
~~اسمه فربما سماه بغير اسمه وربما كناه وربما نسبه إلى جده لئلا يعرف وهذه
~~جناية على الشرع لأنه يثبت حكما بما لا يثبت به فأما إذا كان المروي عنه
~~ثقة فنسبه إلى جده أو أقتصر على كنيته لئلا يرى أنه قد ردد الرواية عنه أو
~~يكون المروي عنه في مرتبة الراوي فيستحي الراوي من ذكره فهذا على الكراهة
~~والبعد من الصواب قريب بشرط أن يكون المروي عنه ثقة والله الموفق.
# PageV01P106
### || ذكر تلبيس إبليس على الفقهاء
# قال المصنف: كان الفقهاء في قديم الزمان هم أهل القرآن والحديث فما زال
~~الأمر يتناقص حتى قال المتأخرون يكفينا أن نعرف آيات الأحكام من القرآن وأن
~~نعتمد على الكتب المشهورة في الحديث كسنن أبي داود ونحوها ثم استهانوا بهذا
~~الأمر أيضا وصار أحدهم يحتج بآية لا يعرف معناها وبحديث لا يدري أصحيح هو
~~أم لا وربما اعتمد على قياس يعارضه حديث صحيح ولا يعلم لقلة التفاته إلى
~~معرفة النقل وإنما الفقه استخراج من الكتاب والسنة فكيف يستخرج من شيء لا
~~يعرفه ومن القبيح تعليق حكم على حديث لا يدري أصحيح هو أم لا ولقد كانت
~~معرفة هذا تصعب ويحتاج الإنسان إلى السفر الطويل والتعب الكثير حتى تعرف
~~ذلك فصنفت الكتب وتقررت السنن وعرف الصحيح من السقيم ولكن غلب على
~~المتأخرين الكسل بالمرة عن أن يطالعوا علم الحديث حتى إني رأيت بعض الأكابر
~~من الفقهاء يقول في تصنيفه عن ألفاظ في الصحاح لا يجوز أن يكون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال هذا ورأيته يحتج في مسألة فيقول دليلنا ما روى
~~بعضهم أن رسول الله قال كذا ويجعل الجواب عن حديث صحيح قد احتج به خصمه أن
~~يقول هذا الحديث لا يعرف وهذا كله جناية على الإسلام.
# ومن تلبيس إبليس على ms118 الفقهاء.
# أن جل اعتمادهم على تحصيل علم الجدل يطلبون بزعمهم تصحيح الدليل على
~~الحكم والاستنباط لدقائق الشرع وعلل المذاهب ولو صحت هذه الدعوى منهم
~~لتشاغلوا بجميع المسائل وإنما يتشاغلون بالمسائل الكبار ليتسع فيها الكلام
~~فيتقدم المناظر بذلك عند الناس في خصام النظر فهم أحدهم بترتيب المجادلة
~~والتفتيش على المناقضات طلبا للمفاخرات والمباهاة وربما لم يعرف الحكم في
~~مسألة صغيرة تعم بها البلوى.
# PageV01P103
### || ذكر تلبيسه عليهم بإدخالهم في الجدل كلام الفلاسفة واعتمادهم على تلك الأوضاع.
# ومن ذلك إيثارهم للقياس على الحديث المستدل به في المسألة ليتسع لهم
~~المجال في النظر وان استدل أحد منهم بالحديث هجن ومن الأدب تقديم الاستدلال
~~بالحديث ومن ذلك أنهم جعلوا النظر جل اشتغالهم ولم يمزجوه بما يرقق القلوب
~~من قراءة القرآن وسماعالحديث وسيرة الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~ومعلوم أن القلوب لا تخشع بتكرار إزالة النجاسة والماء المتغير وهي محتاجة
~~إلى التذكار والمواعظ لتنهض لطلب الآخرة ومسائل الخلاف وإن كانت من علم
~~الشرع إلا أنها لا تنهض بكل المطلوب ومن لم يطلع على أسرار سير السلف وحال
~~الذي تمذهب له لم يمكنهم سلوك طريقهم وينبغي أن يعلم أن الطبع لص فإذا ترك
~~مع أهل هذا الزمان سرق من طبائعهم فصار مثلهم فإذا نظر في سير القدماء
~~زاحمهم وتأدب بأخلاقهم وقد كان بعض السلف يقول حديث يرق له قلبي أحب إلي من
~~مائة قضية من قضايا شريح وأنما قال هذا لأن رقة القلب مقصودة ولها أسباب
~~ومن ذلك أنهم اقتصروا على المناظرة وأعرضوا عن حفظ المذهب
# PageV01P107
# وباقي علوم الشرع فترى الفقيه المفتي يسأل عن آية أو حديث فلا يدري وهذا
~~عين فأين الأنفة من التقصير ومن ذلك أن المجادلة إنما وضعت ليستبين الصواب
~~وقد كان مقصود السلف المناصحة بإظهار الحق وقد كانوا ينتقلون من دليل إلى
~~دليل وإذا خفي على أحدهم شيء نبهه الآخر لأن المقصود كان إظهار الحق فصار
~~هؤلاء إذا قاس الفقيه على أصل بعلة يظنها فقيل له ما الدليل على أن الحكم
~~في ms119 الأصل معلل بهذه العلة فقال هذا الذي يظهر لي فان ظهر لكم ما هو أولى من
~~ذلك فاذكروه فان المعترض لا يلزمني ذكر ذلك وقد صدق في أنه لا يلزمه ولكن
~~فيما ابتدع من الجدل بل في باب النصح وإظهار الحق يلزمه ومن ذلك أن أحدهم
~~يتبين له الصواب مع خصمه
# ولا يرجع ويضيق صدره كيف ظهر الحق مع خصمه وربما اجتهد في رده مع علمه
~~أنه الحق وهذا من أقبح القبيح لأن المناظرة إنما وضعت لبيان الحق وقد قال
~~الشافعي رحمه الله ما ناظرت أحدا فأنكر الحجة إلا سقط من عيني ولا قبلها
~~إلا هبته وما ناظرت أحدا فباليت مع من كانت الحجة إن كانت معه صرت إليه ومن
~~ذلك أن طلبهم للرياسة بالمناظرة تثير الكامن في النفس من حب الرياسة فإذا
~~رأى أحدهم في كلامه ضعفا يوجب قهر خصمه له خرج إلى المكابرة فإن رأى خصمه
~~استطال عليه بلفظ أخذته حمية الكبر فقابل ذلك بالسب فصارت المجادلة مخاذلة
~~ومن ذلك ترخصهم في الغيبة بحجة الحكاية عن المناظرة فيقول أحدهم تكلمت مع
~~فلان فما قال شيئا ويتكلم بما يوجب التشفي من غرض خصمه بتلك الحجة ومن ذلك
~~أن إبليس لبس عليهم بأن الفقه وحده علم الشرع ليس ثم غيره فان ذكر لهم محدث
~~قالوا ذاك لا يفهم شيئا وينسون أن الحديث هو الأصل فان ذكر لهم كلام يلين
~~به القلب قالوا هذا كلام الوعاظ ومن ذلك إقدامهم على الفتوى وما بلغوا
~~مرتبتها وربما أفتوا بواقعاتهم المخالفة للنصوص ولو توقفوا في المشكلات كان
~~أولى.
# فقد أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي نا محمد بن هبة الله الطبري ثنا
~~محمد بن الحسين بن الفضل نا عبد الله بن جعفر بن درستويه ثنا يعقوب بن
~~سفيان ثنا الحميدي ثنا سفيان ثنا عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن أبي ليلى
~~قال أدركت مائة وعشرين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل أحدهم
~~عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا ms120 حتى ترجع إلى الأول قال يعقوب
~~وثنا أبو نعيم ثنا سفيان عن عطاء بن السائب قال سمعت عبد الرحمن بن أبي
~~ليلى أيضا يقول أدركت في هذا المسجد عشرين ومائة من الأنصار من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما منهم من يحدث حديثا إلا ود أن أخاه كفاه الحديث
~~ولا يسأل عن فتيا إلا ود أن أخاه كفاه الفتيا.
# PageV01P108
# قال المصنف: وقد روينا عن إبراهيم النخعي أن رجلا سأله عن مسألة فقال ما
~~وجدت من تسأله غيري وعن مالك بن أنس رضي الله عنه قال ما أفتيت حتى سألت
~~سبعين شيخا هل ترون لي أن أفتي فقالوا نعم فقيل له فلو نهوك قال لو نهوني
~~انتهيت وقال رجل لأحمد بن حنبل إني حلفت ولا أدري كيف حلفت قال ليتك إذ
~~دريت كيف حلفت دريت أنا كيف أفتيك.
# قال المصنف: وإنما كانت هذه سجية السلف لخشيتهم الله عز وجل وخوفهم منه
~~ومن نظر في سيرتهم تأدب.
# ومن تلبيس إبليس على الفقهاء مخالطتهم الأمراء والسلاطين ومداهنتهم وترك
~~الإنكار عليهم مع القدرة على ذلك وربما رخصوا لهم فيما لا رخصة لهم فيه
~~لينالوا من دنياهم عرضا فيقع بذلك الفساد لثلاثة أوجه الأول الأمير يقول
~~لولا أني على صواب لأنكر على الفقيه وكيف لا أكون مصيبا وهو يأكل من مالي
~~والثاني العامي أنه يقول لا بأس بهذا الأمير ولا بماله ولا بأفعاله فان
~~فلانا الفقيه لا يبرح عنده والثالث الفقيه فإنه يفسد دينه بذلك.
# وقد لبس إبليس عليهم في الدخول على السلطان فيقول إنما ندخل لنشفع في
~~مسلم وينكشف هذا التلبيس بأنه لو دخل غيره يشفع لما أعجبه ذلك وربما قدح في
~~ذلك الشخص لتفرده بالسلطان ومن تلبيس إبليس عليه في أخذ أموالهم فيقول لك
~~فيها حق ومعلوم أنها إن كانت من حرام لم يحل له منها شيء وان كانت من شبهة
~~فتركها أولى وان كانت من مباح جاز له الأخد بمقدار مكانه من الدين لا على
~~وجه اتفاقه في إقامة الرعونة ms121 وربما اقتدى العوام بظاهر فعله واستباحوا مالا
~~يستباح.
# وقد لبس إبليس على قوم من العلماء ينقطعون على السلطان إقبالا على التعبد
~~والدين فيزين لهم غيبة من يدخل على السلطان من العلماء فيجمع لهم آفتين
~~غيبة الناس ومدح النفس وفي الجملة فالدخول على السلاطين خطر عظيم لأن النية
~~قد تحسن في أول الدخول ثم تتغير بإكرامهم وإنعامهم أو بالطمع فيهم ولا
~~يتماسك عن مداهنتهم وترك الإنكار عليهم وقد كان سفيان الثوري رضي الله عنه
~~يقول ما أخاف من إهانتهم لي إنما أخاف من إكرامهم فيميل قلبي إليهم وقد كان
~~علماء السلف يبعدون عن الأمراء لما يظهر من جورهم فتطلبهم الأمراء لحاجتهم
~~اليهم في الفتاوي والولايات فنشأ أقوام قويت رغبتهم في الدنيا فتعلموا
~~العلوم التي تصلح
# PageV01P109
# للأمراء وحملوها إليهم لينالوا من دنياهم ويدلك على أنهم قصدوا بالعلوم
~~أن الأمراء كانوا قديما يميلون إلى سماع الحجج في الأصول فأظهر الناس علم
~~الكلام ثم مال بعض الأمراء إلى المناظرة في الفقه فمالالناس إلى الجدل ثم
~~بعض الأمراء إلى المواعظ فمال خلق كثير من المتعلمين إليها ولما كان جمهور
~~العوام يميلون إلى القصص كثر القصاص وقل الفقهاء.
# ومن تلبيس إبليس على الفقهاء أن أحدهم يأكل من وقف المدرسة المبنية على
~~المتشاغلين بالعلم فيمكث فيها سنين ولا يتشاغل ويقنع بما عرف أو ينتهي في
~~العلم فلا يبقى له في الوقف حظ لأنه إنما جعل لمن يتعلم ألا أن يكون ذلك
~~الشخص معيدا أو مدرسا فان شغله دائم ومن ذلك ما يحكى عن بعض الأحداث
~~المتفقهة من الانبساط في المنهيات فبعضهم يلبس الحرير ويتحلى بالذهب ويحال
~~على المكث فيأخذه إلى غير ذلك من المعاصي وسبب انبساط هؤلاء مختلف فمنهم من
~~يكون فاسد العقيدة في أصل الدين وهو يتفقه ليستر نفسه أو ليأخذ من الوقف أو
~~ليرأس أو ليناظر ومنهم من عقيدته صحيحة لكن يغلبه الهوى وحب الشهوات وليس
~~عنده صارف عن ذلك لأن نفس الجدل والمناظرة تحرك الكبر والعجب وإنما يتقوم
~~الانسان بالرياضة ومطالعة سير السلف وأكثر ms122 القوم في بعد عن هذا وليس عندهم
~~إلا ما يعين الطبع على شموخه فحينئذ يسرح الهوى بلا زاد ومنهم من يلبس عليه
~~إبليس بأنه عالم وفقيه ومفت والعلم يدفع عن أربابه وهيهات فان العلم أولى
~~أن يحاجه ويضاعف عذابه كما ذكرنا في حق القراء وقد قال الحسن البصري إنما
~~الفقيه من يخشى الله عز وجل قال ابن عقيل رأيت فقيها خراسانيا عليه حرير
~~وخواتم ذهب فقلت له ما هذا فقال خلع السلطان وكمد الأعداء فقلت له بل هو
~~شماتة الأعداء بك إن كنت مسلما إن إبليس عدوك وإذا بلغ منك مبلغك البسك ما
~~يسخط الشرع فقد أشمته بنفسك وهل خلع السلطان سائغة لنهي الرحمن يا مسكين
~~خلع عليك السلطان فانخلعت به من الإيمان وقد كان ينبغي أن يخلع بك السلطان
~~لباس الفسق ويلبسك لباس التقوى رماكم الله بخزيه حيث هونتم أمره هكذا ليتك
~~قلت هذه رعونات الطبع الآن تمت محنتك لأن عدوانك دليل على فساد باطنك.
# ومن تلبيسه عليهم أن يحسن لهم ازدراء الوعاظ ويمنعهم من الحضور عندهم
~~فيقولون من هؤلاء قصاص ومراد الشيطان أن لا يحضروا في موضع يلين فيه القلب
~~ويخشع والقصاص لا يذمون من حيث هذا الاسم لأن الله عز وجل قال: {نحن نقص
~~عليك أحسن
# PageV01P110
# القصص} وقال: {فاقصص القصص} وإنما ذم القصاص لأن الغالب منهم الاتساع
~~بذكر القصص دون ذكر العلم المفيد ثم غالبهم يخلط فيما يورده وربما اعتمد
~~على ما أكثره محال فأما إذا كان القصص صدقا ويوجب وعظا فهو ممدوح وقد كان
~~أحمد بن حنبل يقول ما أحوج الناس إلى قاص صدوق.
# PageV01P111
### || ذكر تلبيسه على الوعاظ والقصاص
# قال المصنف: كان الوعاظ في قديم الزمان علماء فقهاء وقد حضر مجلس عبيد بن
~~عمير عبد الله بن عمر رضي الله عنه وكان عمر بن عبد العزيز يحضر مجلس القاص
~~ثم خست هذه الصناعة فتعرض لها الجهال فبعد عن الحضور وعندهم المميزون من
~~الناس وتعلق بهم العوام والنساء فلم يتشاغلوا بالعلم وأقبلوا على القصص وما
~~يعجب الجهلة ms123 وتنوعت البدع في هذا الفن.
# وقد ذكرنا آفاتهم في كتاب القصاص المذكرين إلا أنا نذكر هنا جملة فمن ذلك
~~أن قوما منهم كانوا يضعون أحاديث الترغيب والترهيب ولبس عليهم إبليس بأننا
~~نقصد حث الناس على الخير وكفهم عن الشر وهذا افتيات منهم على الشريعة لأنها
~~عندهم على هذا الفعل ناقصة تحتاج إلى تتمة ثم نسوا قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" ومن ذلك أنهم تلمحوا ما
~~يزعج النفوس ويطرب القلوب فنوعوا فيه الكلام فتراهم ينشدون الأشعار الرائقة
~~الغزلية في العشق ولبس عليهم إبليس بأننا نقصد الإثارة إلى محبة الله عز
~~وجل ومعلوم أن عامة من يحضرهم العوام الذين بواطنهم مشحونة بحب الهوى فيضل
~~القاص ويضل ومن ذلك من يظهر من التواجد والتخاشع زيادة على ما في قلبه
~~وكثرة الجمع توجب زيادة تعمل فتسمح النفس بفضل بكاء وخشوع فمن كان منهم
~~كاذبا فقد خسر الآخرة ومن كان صادقا لم يسلم صدقه من رياء يخالطه ومنهم من
~~يتحرك الحركات التي يوقع بها على قراءة الألحان والألحان التي قد أخرجوها
~~اليوم مشابهة للغناء فهي إلى التحريم أقرب منها إلى الكراهة والقارىء يطرب
~~والقاص ينشد الغزل مع تصفيق بيديه وإيقاع برجليه فتشبه السكر ويوجب ذلك
~~تحريك الطباع وتهييج النفوس وصياح الرجال والنساء وتمزيق الثياب لما في
~~النفوس من دفائن الهوى ثم يخرجون فيقولون كان المجلس طيبا ويشيرون بالطيبة
~~إلى ما لا يجوز ومنهم من يجري في مثل تلك الحالة التي شرحناها لكنه ينشد
~~أشعار النوح على الموتى ويصف ما يجري لهم من البلاء ويذكر الغربة.
# PageV01P111
# ومن مات غريبا فيبكي بها النساء ويصير المكان كالمأتم وإنما ينبغي أن
~~يذكر الصبر على فقد الأحباب لا ما يوجب الجزع ومنهم من يتكلم في دقائق
~~الزهد ومحبة الحق سبحانه فليس عليه إبليس إنك من جملة الموصوفين بذلك لأنك
~~لم تقدر على الوصف حتى عرفت ما تصف وسلكت الطريق وكشف هذا التلبيس أن الوصف
~~علم والسلوك غير العلم ومنهم من يتكلم بالطامات ms124 والشطح الخارج عن الشرع
~~ويستشهد بأشعار العشق وغرضه أن يكثر في مجلسه الصياح ولو على كلام فاسد وكم
~~منهم من يزوق عبارة لا معنى تحتها وأكثر كلامهم اليوم في موسى والجبل
~~وزليخا ويوسف ولا يكادون يذكرون الفرائض ولا ينهون عن ذنب فمتى يرجع صاحب
~~الزنا ومستعمل الربا وتعرف المرأة حق زوجها وتحفظ صلاتها هيهات هؤلاء تركوا
~~الشرع وراء ظهورهم ولهذا نفقت سلعهم لأن الحق ثقيل والباطل خفيف ومنهم من
~~يحث على الزهد وقيام الليل ولا يبين للعامة المقصود فربما تاب الرجل منهم
~~وانقطع إلى زاوية أو خرج إلى جبل فبقيت عائلته لا شيء لهم ومنهم من يتكلم
~~في الرجاء والطمع من غير أن يمزج ذلك بما يوجب الخوف والحذر فيزيد الناس
~~جرأة على المعاصي ثم يقوي ما ذكر بميله إلى الدنيا من المراكب الفاهرة
~~والملابس الفاخرة فيفسد القلوب بقوله وفعله.
# فصل: وقد يكون الواعظ صادقا قاصدا للنصيحة إلا أن منهم من شرب الرئاسة في
~~قلبه مع الزمان فيجب أن يعظم وعلامته أنه إذا ظهر واعظ ينوب عنه أو يعينه
~~على الخلق كره ذلك ولو صح قصده لم يكره أن يعينه على خلائق الخلق.
# فصل: ومن القصاص من يخلط في مجلسه الرجال والنساء وترى النساء يكثرن
~~الصياح وجدا على زعمهن فلا ينكر ذلك عليهن جمعا للقلوب عليه ولقد ظهر في
~~زماننا هذا من القصاص ما لا يدخل في التلبيس لأنه أمر صريح من كونهم جعلوا
~~القصص معاشا يستمحنون به الأمراء والظلمة والآخذ من أصحاب المكوس والتكسب
~~به في البلدان وفيهم من يحضر المقابر فيذكر البلى وفراق الأحبة فيبكي
~~النسوة ولا يحث على الصبر.
# فصل: وقد يلبس إبليس على الواعظ المحقق فيقول له مثلك لا يعظ وإنما يعظ
~~متيقظ فيحمله على السكوت والانقطاع وذلك من دسائس إبليس لأنه يمنع فعل
~~الخير ويقول إنك تلتذ بما تورده وتجد بذلك سد باب الخير وعن ثابت قال كان
~~الحسن في مجلس فقيل للعلاء تكلم فقال أو هناك أنا ثم ذكر
# PageV01P112
# الكلام ومؤنته وتبعته قال ثابت ms125 فأعجبني قال ثم تكلم الحسن واننا هناك يود
~~الشيطان أنكم أخذتموها عنه فلم يأمر أحدا بخبر ولم ينهه عن شر.
# PageV01P113
### || ذكر تلبيسه على أهل اللغة والأدب
# قال المصنف: قد لبس على جمهورهم فشغلهم بعلوم النحو واللغة من المهمات
~~اللازمة التي هي فرض عين عن معرفة ما يلزمهم عرفانه من العبادات وما هو
~~أولى بهم من آداب النفوس وصلاح القلوب وبما هو أفضل من علوم التفسير
~~والحديث والفقه فأذهبوا الزمان كله في علوم لا تراد لنفسها بل لغيرها فإن
~~الانسان إذا فهم الكلمة فينبغي أن يترقى إلى العمل بها إذ هي مرادة لغيرها
~~فترى الانسان منهم لا يكاد يعرف من آداب الشريعة إلا القليل ولا من الفقه
~~ولا يلتفت إلى تزكيه نفسه وصلاح قلبه ومع هذا ففيهم كبر عظيم وقد خيل لهم
~~إبليس أنكم علماء الإسلام لأن النحو واللغة من علوم الإسلام وبها يعرف معنى
~~القرآن العزيز ولعمري أن هذا لا ينكر ولكن معرفة ما يلزم من النحو لإصلاح
~~اللسان وما يحتاج إليه من اللغة في تفسير القرآن والحديث أمر قريب وهو أمر
~~لازم وما عدا ذلك فضل لا يحتاج إليه وإنفاق الزمان في تحصيل هذا الفاضل
~~وليس بمهم مع ترك المهم غلط وإيثاره على ما هو أنفع وأعلى رتبة كالفقه
~~والحديث غبن ولو اتسع العمر لمعرفة الكل كان حسنا ولكن العمر قصير فينبغي
~~إيثار الأهم والأفضل.
# فصل: ومما ظنوه صوابا وهو خطأ ما أخبرنا به أبو الحسين بن فارس قال قيل
~~لفقيه العرب هل يجب على الرجل إذا أشهد الوضوء قال نعم قال والإشهاد أن
~~يمذي الرجل قال المصنف وذكر من هذا الجنس مسائل كثيرة وهذا غاية في الخطأ
~~لأنه متى كان الاسم مشتركا بين مسميين كان إطلاق الفتوى على أحدهما دون
~~الآخر خطأ مثاله أن يقول المستفتي ما تقول في وطء الرجل زوجته في قرئها فإن
~~القرء يقع عند اللغويين على الاطهار وعلى الحيض فيقول الفقيه يجوز إشارة
~~إلى الطهر أو لا يجوز إشارة إلى الحيض خطأ وكذلك لو ms126 قال السائل هل يجوز
~~للصائم أن يأكل بعد طلوع الفجر لم يجز إطلاق الجواب فما ذكره فقيه العرب هو
~~خطأ من وجهين أحدهما أنه لم يستفصل في المحتملات والثاني أنه صرف الفتوى
~~إلى أبعد المحتملات وترك الأظهر وقد استحسنوا هذا وقلة الفقه أوجبت هذا
~~الزلل.
# فصل ولما كان عموم اشتغالهم بأشعار الجاهلية ولم يجد الطبع صادا عما وضع
~~عليه من مطالعة الأحاديث ومعرفة سير السلف الصالح سالت بهم الطباع إلى هوة
~~الهوى فانبث شرع
# PageV01P113
# البطالة يعبث فقل أن ترى منهم متشاغلا بالتقوى أو ناظرا في مطعم فان
~~النحو يغلب طلبه على السلاطين فيأكل النحاة من أموالهم الحرام كما كان أبو
~~علي الفارسي في ظل عضد الدولة وغيره وقد يظنون جواز الشيء وهو غير جائز
~~لقلة فقههم كما جرى للزجاج أبي إسحاق إبراهيم بن السري قال كنت أؤدب القاسم
~~بن عبد الله فأقول له إن بلغت إلى مبلغ أبيك ووليت الوزارة ماذا تصنع بي
~~فيقول ما أحببت فأقول له أن تعطيني عشرين ألف دينار وكانت غاية أمنيتي فما
~~مضت إلا سنون حتى ولى القاسم الوزارة وأنا على ملازمتي له وقد صرت نديمه
~~فدعتني نفسي إلى إذكاره بالوعد ثم هبته فلما كان في اليوم الثالث من وزارته
~~قال لي يا أبا إسحاق لم أرك أذكرتني بالنذر فقلت عولت على رعاية الوزير
~~أيده الله وأنه لا يحتاج إلى إذكار لنذر عليه في أمر خادم واجب الحق فقال
~~لي إنه المعتضد ولولاه ما تعاظمني دفع ذلك إليك في مكان واحد ولكن أخاف أن
~~يصير لي معه حديث فاسمع بأخذه متفرقا فقلت افعل فقال اجلس للناس وخذ رقاعهم
~~في الحوائج الكبار واستعجل عليها ولا تمتنع من مسائلتي شيئا تخاطب فيه
~~صحيحا كان أو محالا إلى أن يحصل لك مال النذر ففعلت ذلك وكنت أعرض عليه كل
~~يوم رقاعا فيوقع فيها وربما قال لي كم ضمن لك على هذا فأقول كذا وكذا فيقول
~~غبنت هذا يساوي كذا وكذا فاستزد فأراجع القوم ولا أزال أماكسهم ويزيدونني
~~حتى ms127 أبلغ الحد الذي رسمه قال فعرضت عليه شيئا عظيما فحصل عندي عشرون ألف
~~دينار وأكثر منها في مدة مديدة فقال لي بعد شهور يا أبا إسحاق حصل مال
~~النذر فقلت لا فسكت وكنت أعرض ثم يسألني في كل شهر أو نحوه هل حصل المال
~~فأقول لا خوفا من انقطاع الكسب إلى أن حصل عندي ضعف المال وسألني يوما
~~فاستحييت من الكذب المتصل فقلت قد حصل ذلك بسعادة الوزير فقال فرجت والله
~~عني فقد كنت مشغول القلب إلى أن يحصل لك قال ثم أخذ الدواة ووقع لي إلى
~~خازنه بثلاثة آلاف دينار صله فأخذتها وامتنعت أن أعرض عليه شيئا ولم أدر
~~كيف أقع منه فلما كان من الغد جئته وجلست على رسمي فأوما إلي هات ما معك
~~ليستدعي مني الرقاع على الرسم فقلت ما أخذت من أحد رقعة لأن النذر قد وقع
~~الوفاء به ولم ادر كيف أقع من الوزير فقال يا سبحان الله أتراني كنت أقطع
~~عنك شيئا قد صار لك عادة وعلم به الناس وصارت لك به منزلة عندهم وجاه وغدو
~~ورواح إلى بابك ولا يعلم سبب انقطاعه فيظن ذلك لضعف جاهك عندي أو تغير
~~رتبتك أعرض علي رسمك وخذ بلا حساب فقبلت يده وباكرته من غد بالرقاع وكنت
~~أعرض عليه كل يوم شيئا إلى أن مات وقد تأثلت مالي هذا.
# PageV01P114
# قال المصنف أنظروا ما يصنع قلة الفقه فان هذا الرجل الكبير القدر في
~~معرفته النحو واللغة لو علم أن هذا الذي جرى له لم يجز شرعا ما حكاه وتبجح
~~به فان إيصال الظلامات واجب ولا يجوز أخذ البرطيل عليها ولا على شيء مما
~~نصب الوزير له من أمور الدولة وبهذا تبين مرتبة الفقه على غيره.
# PageV01P115
### || ذكر تلبيس إبليس على الشعراء
# قال المصنف وقد لبس عليهم فأراهم أنهم من أهل الأدب وأنهم قد خصوا بفطنة
~~تميزوا بها عن غيرهم ومن خصكم بهذه الفطنة ربما عفا عن زللكم فتراهم يهيمون
~~في كل واد من الكذب والقذف والهجاء وهتك الأعراض والإقرار ms128 بالفواحش وأقل
~~أحوالهم أن الشاعر يمدح الإنسان فيخاف أن يهجوه فيعطيه اتقاء شره أو يمدحه
~~بين جماعة فيعطيه حياء من الحاضرين وجميع ذلك من جنس المصادرة
# وترى خلقا من الشعراء وأهل الأدب لا يتحاشون من لبس الحرير والكذب في
~~المدح خارجا عن الحد ويحكون اجتماعهم على الفسق وشرب الخمر وغير ذلك ويقول
~~أحدهم اجتمعت أنا وجماعة من الأدباء ففعلنا كذا وكذا هيهات هيهات ليس الأدب
~~إلا ما الله عز وجل باستعمال التقوى له ولا قدر للفطن في أمور الدنيا ولا
~~تحسن العبارة عند الله إذا لم يتقه وجمهور الأدباء والشعراء إذا ضاق بهم
~~رزق تسخطوا فكفروا وأخذوا في لوم الأقدار كقول بعضهم:
# لئن سمت همتي في الفضل عالية ... فإن حظي ببطن الأرض ملتصق
# كم يفعل الدهر بي ما لا أسر به ... وكم يسيء زمان جائر حنق
# وقد نسي هؤلاء أن معاصيهم تضيق أرزاقهم فقد رأوا أنفسهم مستحقين للنعم
~~مستوجبين للسلامة من البلاء ولم يتلمحوا ما يجب عليهم من امتثال أوامر
~~الشرع فقد ضلت فطنتهم في هذه الغفلة.
# PageV01P115
### || ذكر تلبيس إبليس على الكاملين من العلماء
# قال المصنف: إن أقواما علت هممهم فحصلوا علوم الشرع من القرآن والحديث
~~والفقه والأدب وغير ذلك فأتاهم إبليس يخفي التلبيس فأراهم أنفسهم بعين
~~عظيمة لما نالوا وأفادوا غيرهم فمنهم من يستفزه لطول عنائه في الطلب فحسن
~~له اللذات وقال له إلى متى هذا التعب
# PageV01P115
# فأرح جوارحك من كلف التكاليف وافسح لنفسك من مشتهاها فان وقعت في زلة
~~فالعلم يدفع عنك العقوبة وأورد عليه فضل العلماء فان خذل هذا العبد وقبل
~~هذا التلبيس يهلك وان وفق فينبغي له أن يقول جوابك من ثلاثة أوجه أحدها أنه
~~إنما فضل العلماء بالعمل ولولا العمل به ما كان له معنى وإذا لم أعمل به
~~كنت كمن لم يفهم المقصود به ويصير مثلي كمثل رجل جمع الطعام وأطعم الجياع
~~ولم يأكل فلم ينفعه ذلك من جوعه والثاني أن يعارضه بما ورد في ذم من لم
~~يعمل بالعلم لقوله صلى الله عليه ms129 وسلم: "أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم
~~لم ينفعه الله بعلمه" وحكايته صلى الله عليه وسلم عن رجل يلقي في النار
~~فتندلق أقتابه فيقول كنت آمر بالمعروف ولا آتيه وأنهى عن المنكر وآتيه وقول
~~أبي الدرداء رضي الله عنه ويل لمن يعلم مرة وويل لم علم ولم يعمل سبع مرات
~~والثالث أن يذكر له عقاب من هلك من العلماء التاركين للعمل بالعلم كإبليس
~~وبلعام ويكفي في ذم العالم إذا لم يعمل قوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا} .
# فصل وقد لبس إبليس على أقوام من المحكمين في العلم والعمل من جهة أخرى
~~فحسن لهم الكبر بالعلم والحسد للنظير والرياء لطلب الرياسة فتارة يريهم أن
~~هذا كالحق الواجب لهم وتارة يقوي حب ذلك عندهم فلا يتركونه مع علمهم بأنه
~~خطأ وعلاج هذا لمن وفق إدمان النظر في إثم الكبر والحسد والرياء وإعلام
~~النفس أن العلم لا يدفع شر هذه المكتسبات بل يضاعف عذابها لتضاعف الحجة بها
~~ومن نظر في سير السلف من العلماء العاملين استقر نفسه فلم يتكبر ومن عرف
~~الله لم يراء ومن لاحظ جريان أقداره على مقتضى إرادته لم يحسد.
# وقد يدخل إبليس على هؤلاء بشبهة ظريفة فيقول طلبكم للرفعة ليس بتكبر
~~لانكم نواب الشرع فانكم تطلبون إعزاز الدين ودحض أهل البدع وإطلاقكم اللسان
~~في الحساد غضب للشرع إذ الحساد قد ذموا من قام به وما تظنونه رياء فليس
~~برياء لأن من تخاشع منكم وتباكى اقتدى به الناس كما يقتدون بالطبيب إذا
~~احتمى أكثر من اقتدائهم بقوله إذا وصف.
# وكشف هذا التلبيس أنه لو تكبر متكبر على غيرهم من جنسهم وصعد في المجلس
~~فوقه أو قل حاسد عنه شيئا لم يغضب هذا العالم لذلك كغضبه لنفسه وإن كان
~~المذكور من نواب الشرع فعلم أنه إنما لم يغضب لنفسه بل للعلم وأما الرياء
~~فلا عذر فيه لأحد ولا يصلح أن يجعل طريقا لدعاية الناس وقد كان أيوب
~~السختياني إذا حدث بحديث فرق ومسح وجهه وقال ما أشد
# PageV01P116
# الزكام وبعد هذا فالأعمال ms130 بالنيات والناقد بصير وكم من ساكت عن غيبة
~~المسلمين إذا اغتيبوا عنده فرح قلبه وهو آثم بذلك من ثلاثة أوجه أحدها
~~الفرح فانه حصل بوجود هذه المعصية من المغتاب والثاني لسروره بثلب المسلمين
~~والثالث أنه لا ينكر.
# فصل: وقد لبس إبليس على الكاملين في العلوم فيسهرون ليلهم ويدأبون نهارهم
~~في تصانيف العلوم ويريهم إبليس أن المقصود نشر الدين ويكون مقصودهم الباطن
~~انتشار الذكر وعلو الصيت والرياسة وطلب الرحلة من الآفاق إلى المصنف.
# وينكشف هذا التلبيس بأنه لو انتفع بمصنفاته الناس من غير تردد إلى أو
~~قرئت على نظيره في العلم فرح بذلك إن كان مراده نشر العلم وقد قال بعض
~~السلف ما من علم علمته إلا أحببت أن يستفيده الناس من غير أن ينسب إلي
~~ومنهم من يفرح بكثرة الاتباع ويلبس عليه إبليس بأن هذا الفرح لكثرة طلاب
~~العلم وإنما مراده كثرة الأصحاب واستطارة الذكر ومن ذلك العجب بكلماتهم
~~وعلمهم وينكشف هذا التلبيس بأنه لو انقطع بعضهم إلى غيره ممن هو أعلم منه
~~ثقل ذلك عليه وما هذه صفة المخلص في التعليم لأن مثل المخلص مثل الأطباء
~~الذين يداوون المرضى لله سبحانه وتعالى فإذا شفي بعض المرضى على يد طبيب
~~منهم فرح الآخر وقد ذكرنا آنفا حديث ابن أبي ليلى ونعيده بإسناد1 آخر عن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى قال أدركت عشرين ومائة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم من الأنصار ما منهم رجل يسأل عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه ولا
~~يحدث بحديث إلا ود أن أخاه كفاه.
# فصل: قال المصنف وقد يتخلص العلماء الكاملون من تلبيسات إبليس الظاهرة
~~فيأتيهم بخفي من تلبيسه بأن يقول له ما لقيت مثلك ما أعرفك بمداخلي ومخارجي
~~فان سكن إلى هذا هلك بالعجب وان سلم من المسألة له سلم وقد قال السري
~~السقطي لو أن رجلا دخل بستانا فيه من جميع ما خلق الله عز وجل من الأشجار
~~عليها من جميع ما خلق الله تعالى من الأطيار فخاطبه كل طائر بلغته ms131 وقال
~~السلام عليك يا ولي الله فسكنت نفسه إلى ذلك كأن في أيديها أسيرا والله
~~الهادي لا إله إلا هو. PageV01P117
### | الباب السابع: في تلبيس إبليس على الولاة والسلاطين
# قال المصنف: قد لبس عليهم إبليس من وجوه كثيرة نذكر أمهاتها فالوجه الأول
~~أنه يريهم أنه الله عز وجل يحبهم ولولا ذلك ما ولاهم سلطانه ولا جعلهم
~~نوابا عنه في عباده وينكشف هذا التلبيس بأنهم إن كانوا نوابا عنه في
~~الحقيقة فليحكموا بشرعه وليتبعوا مراضيه فحينئذ يحبهم لطاعته فأما صورة
~~الملك والسلطنة فانه قد أعطاها خلقا ممن يبغضه وقد بسط الدنيا لكثير ممن لا
~~ينظر إليه وسلط جماعة من أولئك على الأولياء والصالحين فقتلوهم وقهروهم
~~فكان ما أعطاهم عليهم لا لهم ودخل ذلك في قوله تعالى: {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما} والثاني أنه يقول لهم الولاية تفتقر إلى هيبة فيتكبرون عن
~~طلب العلم ومجالسة العلماء بآرائهم فيتلفون الدين والمعلوم أن الطبع يسرق
~~من خصال المخالطين فإذا خالطوا مؤثري الدنيا الجهال بالشرع سرق الطبع من
~~خصالهم مع ما عنده منها ولا يرى ما يقاومها ولا ما يزجره عنها وذلك سبب
~~الهلاك والثالث أنه يخوفهم الأعداء ويأمرهم بتشديد الحجاب فلا يصل إليهم
~~أهل المظالم ويتوانى من جعل بصدد رفع المظالم وقد روى أبو مريم الأسدي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من ولاه الله شيئا من أمر المسلمين فاحتجب
~~دون حاجتهم وخلتهم وفقرهم احتجب الله عز وجل دون حاجته وخلته وفقره"
~~والرابع أنهم يستعملون من لا يصلح ممن لا علم عنده ولا تقوى فيجتلب الدعاء
~~عليهم بظلمة الناس ويطعمهم الحرام بالبيوع الفاسدة ويحد من لا يجب عليه
~~الحد ويظنون أنهم يتخلصون من الله عز وجل مما جعلوه في عنق الوافي هيهات إن
~~العامل على الزكاة إذا وكل الفساق بتفرقتها فخانوا ضمن والخامس أنه يحسن
~~لهم العمل برأيهم فيقطعون من لا يجوز قطعه ويقتلون من لا يحل قتله ويوهمهم
~~أن هذه سياسة وتحت هذا من المعنى أن الشريعة ناقصة تحتاج إلى إتمام ونحن
~~نتمها ms132 بآرائنا.
# PageV01P118
# وهذا من أقبح التلبيس لأن الشريعة سياسة إلهية ومحال أن يقع في سياسة
~~الإله خلل يحتاج معه إلى سياسة الخلق قال الله عز وجل: {ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء} وقال: {لا معقب لحكمه} فمدعي السياسة مدعي الخلل في الشريعة وهذا
~~يزاحم الكفر وقد روينا عن عضد الدولة أنه كان يميل إلى جارية فكانت تشغل
~~قلبه فأمر بتغريقها لئلا يشتغل قلبه عن تدبير الملك وهذا هو الجنون المطبق
~~لأن قتل مسلم بلا جرم لا يحل واعتقاده أن هذا جائز كفر وأن أعتقده غير جائز
~~لكنه رآه مصلحة فلا مصلحة فيما يخالف الشرع والسادس أنه يحسن لهم الانبساط
~~في الأموال ظانين أنها بحكمهم.
# وهذا تلبيس يكشفه وجوب الحجر على المفرط في مال نفسه فكيف بالمستأجر في
~~حفظ مال غيره وإنما له من المال بقدر عمله فلا وجه للانبساط قال ابن عقيل
~~وقد روي عن حماد الرواية أنه أنشد الوليد بن يزيد أبياتا فأعطاه خمسين ألفا
~~وجاريتين قال وهذا مما يروى على وجه المدح لهم وهو غاية القدح فيهم لأنه
~~تبذير في بيت مال المسلمين وقد يزين لبعضهم منع المستحقين وهو نظير التبذير
~~والسابع أنه يحسن لهم الانبساط في المعاصي ويلبس عليهم أن حفظكم للسبيل
~~وأمن البلاد بكم يمنع عنكم العقاب وجواب هذا أن يقال إنما وليتم لتحفظوا
~~البلاد وتؤمنوا السبل وهذا وجب عليهم وما انبسطوا فيه من المعاصي منهي عنه
~~فلا يرفع هذا ذلك والثامن أنه يلبس على أكثرهم بأنه قد قام بما يجب من جهة
~~أن ظواهر الأحوال مستقيمة ولو حقق النظر لرأى اختلالا كثيرا وقد روينا عن
~~القاسم بن طلحة بن محمد الشاهد قال رأيت علي بن عيسى الوزير وقد وكل بدور
~~البطيخ رجلا برزق يطوف يطوف على باعة العنب فإذا اشترى أحد سلة عنب خمري لم
~~يعرض له وإن اشترى سلتين فصاعدا طرح عليها الملح لئلا يتمكن من عملها خمرا
~~قال وأدركت السلاطين يمنعون المنجمين من القعود في الطرق حتى لا يفشو العمل
~~بالنجوم وأدركنا الجند ليس ms133 فيهم أحد معه غلام أمرد له طرة ولا شعر إلى أن
~~بدىء بحكم العجم والتاسع أنه يحسن لهم استجلاب الأموال واستخراجها بالضرب
~~العنيف وأخذ كل ما يملكه الخائن واستخلافه وإنما الطريق إقامة البينة على
~~الخائن وقد روينا عن عمر بن عبد العزيز أن غلاما كتب له أن قوما خانوا في
~~مال الله ولا أقدر على استخلاص ما في أيديهم إلا أن أنالهم بعذاب فكتب إليه
~~لأن يلقوا الله بخيانتهم أحب إلي من أن ألقاه بدمائهم والعاشر أنه يحسن لهم
~~التصدق بعد الغضب يريهم أن هذا يمحو ذلك ويقول إن درهما من الصدقة يمحو إثم
~~عشرة من الغضب وهذا محال لأن إثم الغضب باق ودرهم الصدقة إن كان من الغضب
~~لم
# PageV01P119
# يقبل وإن كانت الصدقة من الحلال لم يدفع أيضا إثم الغصب لأن إعطاء الفقير
~~لا يمنع تعلق الذمة بحق آخر والحادي عشر أنه يحسن لهم مع الإصرار على
~~المعاصي زيارة الصالحين وسؤالهم الدعاء ويريهم أن هذا يخفف ذلك الإثم وهذا
~~الخير لا يدفع ذلك الشر وفي الحديث عن الحسين بن زياد قال سمعت منيعا يقول
~~مر تاجر بعشار فحبسوا عليه سفينته فجاء إلى مالك بن دينار فذكر له ذلك فقام
~~مالك فمشى معه إلى السشار فلما رأوه قالوا يا أبا يحيى ألا بعثت إلينا في
~~حاجتك قال حاجتي أن تخلو عن سفينة هذا الرجل قالوا قد فعلنا قال وكان عندهم
~~كوز يجعلون ما يأخذون من الناس من الدراهم فيه فقالوا ادع لنا يا أبا يحيى
~~قال قولوا للكوز يدعو لكم كيف أدعو لكم وألف يدعون عليكم أترى يستجاب لواحد
~~ولا يستجاب لألف والثاني عشر أن من الولاة من يعمل لمن فوقه فيأمره بالظلم
~~فيظلم ويلبس عليهم إبليس بأن الإثم على الأمير لا عليك وهذا باطل لأنه معين
~~على الظلم وكل معين على المعاصي عاص فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن
~~في الخمر عشرة ولعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه ومن هذا الفن أن يجبي
~~المال لمن هو فوقه ms134 وقد علم أنه يبذلأ فيه ويخون فهذا معين على الظلم أيضا
~~وفي الحديث بإسناد مرفوع إلى جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن دينار يقول
~~كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة والله الهادي إلى الصواب.
# PageV01P120
### | الباب الثامن: ذكر تلبيس إبليس على العباد في العبادات
### || ذكر تلبيسه عليهم في الاستباطة والحدث
# قال المصنف: اعلم أن الباب الأعظم الذي يدخل منه إبليس على الناس هو
~~الجهل فهو يدخل منه على الجهال بأمان وأما العالم فلا يدخل عليه إلا مسارقة
~~وقد لبس إبليس على كثير من المتعبدين بقلة علمهم لأن جمهورهم يشتغل بالتعبد
~~ولم يحكم العلم وقد قال الربيع بن حيثم تفقه ثم اعتزل.
# فأول تلبيسه عليهم إيثارهم التعبد على العلم والعلم أفضل من النوافل
~~فأراهم أن المقصود من العلم العمل وما فهموا من العمل إلا عمل الجوارح وما
~~علموا أن العمل عمل القلب وعمل القلب أفضل من عمل الجوارح قال مطرف بن عبد
~~الله فضل العلم خير من فضل العبادة وقال يوسف بن أسباط باب من العلم تتعلمه
~~أفضل من سبعين غزاة وقال المعافى بن عمران كتابة حديث واحد أحب إلي من صلاة
~~ليلة.
# قال المصنف: فلما مر عليهم هذا التلبيس وآثروا التعبد بالجوارح على العلم
~~تمكن إبليس من التلبيس عليهم في فنون التعبد.
# ذكر تلبيسه عليهم في الاستطابة والحدث
# من ذلك أنه يأمرهم بطول المكث في الخلاء وذلك يؤذي الكبد وإنما ينبغي أن
~~يكون بمقدار ومنهم من يقوم فيمشي ويتنحنح ويرفع قدما ويحط أخرى وعنده أنه
~~يستنقي بهذا وكلما زاد في هذا نزل البول وبيان هذا أن الماء يرشح إلى
~~المثانة ويجمع فيها فإذا تهيأ الانسان للبول خرج ما اجتمع فإذا مشى وتنحنح
~~وتوقف رشح شيء آخر فالرشح لا ينقطع وإنما يكفيه أن يحتلب ما في الذكر بين
~~أصبعيه ثم يتبعه الماء ومنهم من يحسن له استعمال الماء الكثير وإنما يجزيه
~~بعد زوال
# PageV01P121
# العين سبع مرات على أشد المذاهب فإن استعمل الأحجار فيما لم يتعد المخرج
~~أجزأه ثلاثة أحجار إذا ms135 أنقى بهن ومن لم يقنع بما قنع الشرع به فهو مبتدع
~~شرعا لا متبع والله الموفق.
# PageV01P122
### || ذكر تلبيسه عليهم في الوضوء
# منهم من يلبس عليه في النية فتراه يقول أرفع الحدث ثم يقول أستبيح الصلاة
~~ثم يعيد فيقول أرفع الحدث وسبب هذا التلبيس الجهل بالشرع لأن النية بالقلب
~~لا باللفظ فتكلف اللفظ أمر أملا يحتاج إليه ثم لا معنى لتكرار اللفظ ومنهم
~~من يلبس عليه بالنظر في الماء المتوضأ به فيقول من أين لك أنه طاهر ويقدر
~~له فيه كل احتمال بعيد وفتوى الشرع يكفيه بأن أصل الماء الطهارة فلا يترك
~~الأصل بالاحتمال ومنهم من يلبس عليه بكثرة استعمال الماء وذلك يجمع أربعة
~~أشياء مكروهة الإسراف في الماء وتضييع العمر القيم فيما ليس بواجب ولا
~~مندوب والتعاطي على الشريعة إذا لم يقنع بما قنعت به من استعمال الماء
~~القليل والدخول فيما نهت عنه من الزيادة على الثلاث وربما أطال الوضوء ففات
~~وقت الصلاة أو فات أوله وهو الفضيلة أو فاتته الجماعة.
# وتلبيس إبليس على هذا بأنك في عبادة ما لم تصح لا تصح الصلاة ولو تدبر
~~أمره لعلم أنه في مخالفة وتفريط وقد رأينا من ينظر في هذه الوساوس ولا
~~يبالي بمطعمه ومشربه ولا يحفظ لسانه من غيبة فليته قلب الأمر
# وفي الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم مر
~~بسعد وهو يتوضأ فقال: "ما هذا السرف يا سعد" قال أفي الوضوء سرف قال: "نعم
~~وإن كنت على نهر جار" وفي الحديث عن أبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"للوضوء شيطان يقال له الولهان فاتقوه" أو قال "فاحذروه" وعن الحسن رضي
~~الله عنه قال شيطان الوضوء يدعى الولهان يضحك بالناس في الوضوء وبإسناد
~~مرفوع إلى أبي نعامة إن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم إني أسألك
~~الفردوس وأسألك فقال عبد الله سل الله الجنة وتعوذ به من النار فإني سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "سيكون في هذه ms136 الأمة قوم يعتدون في الدعاء
~~والطهور" وعن ابن شوذب قال كان الحسن يعرض بابن سيرين يقول يتوضأ أحدهم
~~بقربة ويغتسل بمزادة صبا صبا ودلكا دلكا تعذيبا لأنفسهم وخلافا لسنة نبيهم
~~صلى الله عليه وسلم وكان أبو الوفاء بن عقيل يقول أجل محصول عند العقلاء
~~الوقت وأقل متعبد به الماء وقد قال صلى الله عليه وسلم: "صبوا على بول
~~الأعرابي ذنوبا من ماء" وقال في المني: "أمطه عنك بأذخرة" قال وفي الحذاء
~~طهوره بأن يدلك بالأرض
# PageV01P122
# وفي ذيل المرأة يطهره ما بعده وقال: "يغسل بول الجارية وينضح بول الغلام"
~~وكان يحمل ابنه أبي العاص بن الربيع في الصلاة ونهى الراعي عن إعلام السائل
~~له عن الماء وما يرده وقال: "ما أبقيت لنا طهور" وقال: "يا صاحب الماء لا
~~تخبره" وقد صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم الأعراب وركب الحمار معروريا
~~وما عرف من خلقه التعبد بكثرة الماء وتوضأ من سقاية المسجد ومعلوم حال
~~الأعراب الذين يأتي أحدهم من البادية كأنه بهيمة أو ما سمعت أن أحدهم أقدم
~~على البول في المسجد كل ذلك لتعليمنا وإعلامنا أن الماء على أصل الطهارة
~~وتوضأ من غدير كأن ماءه نقاعة الحناء فأما قوله: "استنزهوا البول" فان
~~للتنزه حدا معلوما وهو أن لا يغفل عن محل قد أصابه حتى يتبعه الماء فأما
~~الاستنثار فانه إذا علق نما وانقطع الوقت بما لا يقضي بمثله الشرع.
# قال المصنف: وكان أسود بن سالم وهو من كبار الصالحين يستعمل ماءا كثيرا
~~في وضوئه ثم ترك ذلك فسأله رجل عن سبب تركه فقال نمت ليلة فإذا بهاتف يهتف
~~بي يا أسود ما هذا يحيى بن سعيد الأنصاري حدثني عن سعيد بن المسيب قال إذا
~~جاوز الوضوء ثلاثا لم يرفع إلى السماء قال قلت لا أعود لا أعود فأنا اليوم
~~يكفيني كف من ماء.
# PageV01P123
### || ذكر تلبيسه عليهم في الأذان
# ومن ذلك التلحين في الأذان وقد كرهه مالك بن أنس وغيره من العلماء كراهية
~~شديدة لأنه يخرجه عن موضع التعظيم إلى مشابهة ms137 الغناء ومنه أنهم يخلطون أذان
~~الفجر بالتذكير والتسبيح والمواعظ ويجعلون الأذان وسطا فيختلط وقد كره
~~العلماء كل ما يضاف إلى الأذان وقد رأينا من يقوم بالليل كثيرا على المنارة
~~فيعظ ويذكر ومنهم من يقرأ سورا من القرآن بصوت مرتفع فيمنع الناس من نومهم
~~ويخلط على المتهجدين قراءتهم وكل ذلك من المنكرات.
# PageV01P123
### || ذكر تلبيسه عليهم في الصلاة
# من ذلك تلبيسه عليهم في الثياب التي يستتر بها فترى أحدهم يغسل الثوب
~~الطاهر مرارا وربما لمسه مسلم فيغسله ومنهم من يغسل ثيابه في دجلة لا يرى
~~غسلها في البيت يجزىء ومنهم من يدليها في البئر كفعل اليهود وما كانت
~~الصحابة تعمل هذا بل قد صلوا في ثياب فارس لما فتحوها واستعملوا أوطئتهم
~~وأكسيتهم ومن الموسوسين من يقطر عليه قطرة ماء فيغسل الثوب كله وربما تأخر
~~لذلك عن صلاة الجماعة ومنهم من ترك الصلاة جماعة لأجل مطر يسير يخاف أن
# PageV01P123
# ينتضح عليه ولا يظن ظان أنني أمتنع من النظافة والورع ولكن المبالغة
~~الخارجة عن حد الشرع المضيعة للزمان هي التي ننهي عنها ومن ذلك تلبيسه
~~عليهم في نية الصلاة فمنهم من يقول أصلى صلاة كذا ثم يعيد هذا ظنا منه أنه
~~قد نقض النية والنية لا تنقض وأن لم يرض اللفظ ومنهم من يكبر ثم ينقض ثم
~~يكبر ثم ينقض فإذا ركع الإمام كبر الموسوس وركع معه فليت شعري ما الذي أحضر
~~النية حينئذ وما ذاك إلا لأن إبليس أراد أن يفوته الفضيلة وفي الموسوسين من
~~يحلف بالله لا كبرت غير هذه المرة وفيهم من يحلف بالله بالخروج من ماله أو
~~بالطلاق وهذه كلها تلبيسات إبليس والشريعة سمحة سهلة سليمة من هذه الآفات
~~وما جرى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابة شيء من هذا وقد بلغنا
~~عن أبي حازم أنه دخل المسجد فوسوس إليه إبليس أنك تصلي بغير وضوء فقال ما
~~بلغ نصحك إلى هذا.
# وكشف هذا التلبيس أن يقال للموسوس إن كنت تريد إحضار النية فالنية حاضرة
~~لأنك قمت لتؤدي الفريضة ms138 وهذه هي النية ومحلها القلب لا اللفظ إن كنت تريد
~~تصحيح اللفظ فاللفظ لا يجب ثم قد قلته صحيحا فما وجه الإعادة أفتراك تظن
~~وقد قلت إنك ما قلت هذا مرض.
# قال المصنف وقد حكى لي بعض الأشياخ عن ابن عقيل حكاية عجيبة أن رجلا لقيه
~~فقال إني أغسل العضو وأقول ما غسلته وأكبر وأقول ما كبرت فقال له ابن عقيل
~~دع الصلاة فانها ما تجب عليك فقال قوم لابن عقيل كيف تقول هذا فقال لهم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن المجنون حتى يفيق ومن يكبر ويقول ما
~~كبرت فليس بعاقل والمجنون لا تجب عليه الصلاة.
# قال المصنف واعلم أن الوسوسة في نية الصلاة سببها خبل في العقل وجهل
~~بالتسرع ومعلوم أن من دخل عليه عالم فقام له وقال نويت أن أنتصب قائما
~~لدخول هذا العالم لأجل علمه مقبلا عليه بوجهي صفة في عقله فان هذا قد تصور
~~في ذهنه منذ رأى العالم فقيام الانسان إلى الصلاة ليؤدي الفرض أمر يتصور في
~~النفس في حالة واحدة لا يطول زمانه وإنما يطول زمان نظم هذه الألفاظ
~~والألفاظ لا تلزم والوسواس جهل محض وإن الموسوس يكلف نفسه أن يحضر في قلبه
~~الظهرية والأذائية والفرضية في حالة واحدة مفصلة بألفاظها وهو يطالعها وذلك
~~محال ولو كلف نفسه ذلك في القيام للعالم لتعذر عليه فمن عرف هذا عرف النية
~~ثم إنه يجوز تقديمها على التكبير بزمان يسير ما لم يفسخها فما وجه هذا
~~التعب في الصاقها بالتكبير على
# PageV01P124
# أنه إذا حصلها ولم يفسخها فقد التصقت بالتكبير وعن مسور قال أخرج إلي معن
~~بن عبد الرحمن كتابا وحلف بالله أنه خط أبيه وإذا فيه قال عبد الله والذي
~~لا إله غيره ما رأيت أحدا كان أشد على المتنطعين من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا رأيت بعده أشد خوفا عليهم من أبي بكر وإني لأظن عمر كان أشد
~~أهل الأرض خوفا عليهم.
# فصل ومن الموسوسين من إذا صحت له النية ms139 وكبر ذهل عن باقي صلاته كأن
~~المقصود من الصلاة التكبير فقط وهذا تلبيس يكشفه أن التكبير يراد للدخول في
~~العبادة فكيف تهمل العبادة وهي كالدار ويقتصر على التشاغل بحفظ الباب.
# فصل ومن الموسوسين من تصح له التكبيرة خلف الإمام وقد بقي من الركعة يسير
~~فيستفتح ويستعيذ فيركع الإمام وهذا تلبيس أيضا لأن الذي شرع فيه من التعوذ
~~والاستفتاح مسنون والذي تركه من قراءة الفاتحة وهو لازم للمأموم عند جماعة
~~من العلماء فلا ينبغي أن يقدم عليه سنة.
# قال المصنف وقد كنت أصلي وراء شيخنا أبي بكر الدينوري الفقيه في زمان
~~الصبا فرآني مرة أفعل هذا فقال يا بني إن الفقهاء قد اختلفوا في وجوب قراءة
~~الفاتحة خلف الإمام ولم يختلفوا في أن الاستفتاح سنة فاشتغل بالواجب ودع
~~السنن.
# فصل وقد لبس إبليس على قوم فتركوا كثيرا من السنن لواقعات وقعت لهم فمنهم
~~من كان يتخلف عن الصف الأول ويقول إنما أراد قرب القلوب ومنهم من لم ينزل
~~يدا على يد في الصلاة وقال أكره أن أظهر من الخشوع ما ليس في قلبي وقد
~~روينا هذين الفعلين عن بعض أكابر الصالحين وهذا أمر أوجبه قلة العلم ففي
~~الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "لو يعلم الناس ما لهم في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن
~~يستهموا عليه لاستهموا" وفي أفراد مسلم من حديثه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: "خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها" وأما وضع اليد على اليد
~~فسنة روى أبو داود في سننه أن ابن الزبير قال وضع اليد على اليد من السنة
~~وإن ابن مسعود كان يصلي فوضع يده اليسرى على اليمنى فرآه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى.
# قال المصنف ولا يكبرن عليك إنكارنا على من قال أراد قرب القلوب ولا أضع
~~يدا على
# PageV01P125
# يد وان كان من الأكابر فان الشرع هو المنكر لا نحن وقد قيل لأحمد ms140 بن حنبل
~~رحمة الله عليه أن ابن المبارك يقول كذا وكذا فقال إن ابن المبارك لم ينزل
~~من السماء وقيل له قال إبراهيم بن أدهم فقال: جئتموني ببنيات الطريق عليكم
~~بالأصل فلا ينبغي أن يترك الشرع لقول معظم في النفس فان الشرع أعظم والخطأ
~~في التأويل على الناس يجري ومن الجائز أن تكون الأحاديث لم تبلغه.
# فصل: وقد لبس إبليس على بعض المصلين في مخارج الحروف فتراه يقول الحمد
~~الحمد فيخرج بإعادة الكلمة عن قانون أدب الصلاة وتارة يلبس عليه في تحقيق
~~التشديد وتارة في إخراج ضاد المغضوب ولقد رأيت من يقول المغضوب فيخرج بصاقة
~~مع إخراج الضاد لقوة تشديده وإنما المراد تحقيق الحرف فحسب وإبليس يخرج
~~هؤلاء بالزيادة عن حد التحقيق ويشغلهم بالمبالغة في الحروف عن فهم التلاوة
~~وكل هذه الوساوس من إبليس وعن سعيد بن عبد الرحمن بن أبي العمياء أن سهل بن
~~أبي أمامة حدثه أنه دخل هو وأبوه على أنس بن مالك رضي الله عنه وهو يصلي
~~صلاة خفيفة كأنها صلاة مسافر فلما سلم قال يرحمك الله أرأيت هذه الصلاة
~~المكتوبة كصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أم شيء تنفلته قال إنها لصلاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أخطأت إلا شيئا سهوت عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يقول: "لا تشددوا على أنفسكم فيشدد الله عليكم فإن قوما
~~شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فتلك بقاياهم في الصوامع والديورات
~~{رهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} " وفي أفراد مسلم من حديث عثمان بن
~~أبي العاص قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن الشيطان قد حال بيني
~~وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ذاك
~~الشيطان يقال له خنزب فإذا أحسسته فتعوذ بالله منه ثلاثا واتفل عن يسارك"
~~ففعلت ذلك فأذهبه الله عني.
# فصل: وقد لبس إبليس على خلق كثير من الجهالة المتعبدين فرأوا أن العبادة
~~هي القيام والقعود فحسب وهم يدأبون في ذلك ويخلون في ms141 بعض واجباتهم ولا
~~يعلمون وقد تأملت جماعة يسلمون إذا سلم الإمام وقد بقي عليهم من التشهد
~~الواجب شيء وذلك لا يحمله الإمام عنهم ولبس على آخرين منهم فهم يطيلون
~~الصلاة ويكثرون القراءة ويتركون المسنون في الصلاة ويرتكبون المكروه فيها
~~وقد دخلت على بعض المتعبدين وهو يتنفل بالنهار ويجهر بالقراءة فقلت له إن
~~الجهر بالقراءة بالنهار مكروه فقال لي أنا أطرد النوم عني بالجهر فقلت له
~~إن السنن لا تترك
# PageV01P126
# لأجل سهرك ومتى غلبك النوم فنم فإن للنفس عليك حقا وعن بريدة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من جهر بالقراءة في النهار فارجموه
~~بالبعر".
# فصل: وقد لبس إبليس على جماعة من المتعبدين فأكثروا من صلاة الليل وفيهم
~~من يسهره كله ويفرح بقيام الليل وصلاة الضحى أكثر مما يفرح بأداء الفرائض
~~ثم يقع قبيل الفجر فتفوته الفريضة أو يقم فيتهيأ لها فتفوفته الجماعة أو
~~يصبح كسلان فلا يقدر على الكسب لعائلته ولقد رأيت شيخا من المتعبدين يقال
~~له حسين القزويني يمشي كثيرا من النهار في جامع المنصور فسألت عن سبب مشيه
~~فقيل لي لئلا ينام فقلت هذا جهل بمقتضى الشرع والعقل أما الشرع فان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "إن لنفسك عليك حقا فقم ونم" وكان يقول: "عليكم
~~هديا قصدا فانه من يشاد هذا الدين يغلبه" وعن أنس بن مالك قال دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المسجد وحبل ممدود بين ساريتين فقال: "ما هذا"
~~قالوا لزينب تصلي فإذا كسلت أو فترت أمسكت به فقال: "حلوه" ثم قال: "ليصلي
~~أحدكم نشاطه فإذا كسل أو فتر فليقعد" وعن عائشة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "إذا نعس أحدكم فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإذا صلى وهو
~~ينعس لعله يذهب ليستغفر فيذهب فيسب نفسه".
# قال المصنف: هذا حديث صحيح أخرجه البخاري ومسلم وانفرد بالذي قبله
~~البخاري وأما العقل فان النوم يجدد القوى التي قد كلت بالسهر فمتى دفعه
~~الانسان وقت الحاجة إليه أقر في بدنه وعقله فنعوذ ms142 بالله من الجهل فإن قال
~~قائل فقد رويت لنا أن جماعة من السلف كانوا يحيون الليل فالجواب أولئك
~~تدرجوا حتى قدروا على ذلك وكانوا على ثقة من حفظ صلاة الفجر في الجماعة
~~وكانوا يستعينون بالقائلة من قلة المطعم وصح لهم ذلك ثم لم يبلغنا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سهر ليلة لم ينم فيها فسنته هي المتبوعة.
# فصل: وقد لبس إبليس على جماعة من قوام الليل فتحدثوا بذلك بالنهار فربما
~~قال أحدهم فلان المؤذن أذن بوقت ليعلم الناس أنه كان منتبها فأقل ما في هذا
~~إن سلم من الرياء أن ينقل من ديوان السر إلى ديوان العلانية فيقل الثواب.
# فصل: وقد لبس على آخرين انفردوا في المساجد للصلاة والتعبد فعرفوا بذلك
~~واجتمع اليهم ناس فصلوا بصلاتهم وشاع بين الناس حالهم وذلك من دسائس إبليس
~~وبه تقوى النفس على التعبد لعلمها أن ذلك يشيع ويوجب المدح وعن زيد بن ثابت
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن أفضل
# PageV01P127
# صلاة المرء في بيته إلا الصلاة المكتوبة". قال المصنف أخرجاه في الصحيحين
~~وكان عامر بن عبد قيس يكره أن يروه يصلي وكان لا يتنفل في المسجد وكان يصلي
~~كل يوم ألف ركعة وكان ابن أبي ليلى إذا صلى ودخل عليه داخل أضطجع.
# فصل: وقد لبس على قوم من المتعبدين وكانوا يبكون والناس حولهم وهذا قد
~~يقع عليه فلا يمكن دفعه فمن قدر على ستره فأظهره فقد تعرض للرياء وعن عاصم
~~قال كان أبو وائل إذا صلى في بيته نشج نشيجا ولو جعلت له الدنيا على أن
~~يفعله واحد يراه ما فعله وقد كان أيوب السختياني إذا غلبه البكاء قام.
# فصل: وقد لبس على جماعة من المتعبدين فتراهم يصلون الليل والنهار ولا
~~ينظرون في إصلاح عيب باطن ولا في مطعم والنظر في ذلك أولى بهم من كثرة
~~التنفل.
# PageV01P128
### || ذكر تلبيسه عليهم في قراءة القرآن
# وقد لبس على قوم بكثرة التلاوة فهم يهزون هزا من غير ترتيل ولا تثبت وهذه
~~حالة ليست ms143 بمحمودة وقد روى عن جماعة من السلف أنهم كانوا يقرأون القرآن في
~~كل يوم أو في كل ركعة وهذا يكون نادرا منهم ومن داوم عليه فإنه وان كان
~~جائزا إلا أن الترتيل والتثبت أحب إلى العلماء وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث".
# قال المصنف وقد لبس إبليس على قوم من القراء فهم يقرأون القرآن في منارة
~~المسجد بالليل بالأصوات المجتمعة المرتفعة الجزء والجزأين فيجتمعون بين أذى
~~الناس في منعهم من النوم وبين التعرض للرياء ومنهم من يقرأ في مسجده وقت
~~الأذان لأنه حين اجتماع الناس في المسجد.
# قال المصنف ومن أعجب ما رأيت فيهم أن رجلا كان يصلي بالناس صلاة الصبح
~~يوم الجمعة ثم يلتفت فيقرأ المعوذتين ويدعو دعاء الختمة ليعلم الناس أني قد
~~ختمت الختمة وما هذه طريقة السلف فإن السلف كانوا يسترون عبادتهم وكان عمل
~~الربيع بن خثيم كله سرا فربما دخل عليه الداخل وقد نشر المصحف فيغطيه بثوبه
~~وكان أحمد بن حنبل يقرأ القرآن كثيرا ولا يدري متى يختم.
# PageV01P128
# قال المصنف: قد سبق ذكر جملة من تلبيس إبليس على القراء والله أعلم
~~بالصواب وهو الموفق.
# PageV01P129
### || ذكر تلبيسه عليهم في الصوم
# قال المصنف: وقد لبس على أقوام فحسن لهم الصوم الدائم وذلك جائز إذا أفطر
~~الإنسان الأيام المحرم صومها إلا أن الآفة فيه من وجهين أحدهما أنه ربما
~~عاد بضعف القوى فأعجز الإنسان عن الكسب لعائلته ومنعه من إعفاف زوجته وفي
~~الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن لزوجك عليك حقا"
~~فكم من فرض يضيع بهذا النفل والثاني أنه يفوت الفضيلة فإنه قد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أفضل الصلاة صلاة داود عليه الصلاة
~~والسلام" كان يصوم يوما وبالإسناد عن عبد الله بن عمرو قال لقيني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "ألم أحدث عنك أنك تقوم الليل وأنت الذي تقول
~~لأقومن الليل ولأصومن النهار" قال أحسبه ms144 قال نعم يا رسول الله قد قلت ذلك
~~فقال: "فقم ونم وصم وأفطر وصم من كل شهر ثلاثة أيام ولك مثل صيام الدهر"
~~قال قلت يا رسول الله إني أطيق أكثر من ذلك قال: "فصم يوما وأفطر يومين"
~~قلت إني أطيق أفضل من ذلك قال: "فصم يوما وأفطر يوما وهو أعدل الصوم وهو
~~صيام داود عليه السلام" قلت إني أطيق أفضل من ذلك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا أفضل من ذلك" أخرجاه في الصحيحين فان قال قائل فقد بلغنا عن
~~جماعة من السلف أنهم كانوا يسردون الصوم فالجواب أنهم كانوا يقدرون على
~~الجمع بين ذلك وبين القيام بحقوق العائلة ولعل أكثرهم لم تكن له عائلة ولا
~~حاجة إلى الكسب ثم أن فيهم من فعل هذا في آخر عمره على أن قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا أفضل من ذلك قطع هذا الحديث وقد داوم جماعة من
~~القدماء على الصوم مع خشونة المطعم وقلته ومنهم من ذهبت عينه ومنهم من نشف
~~دماغه وهذا تفريط في حق النفس الواجب وحمل عليها ما لا تطيق فلا يجوز.
# فصل: وقد يشيع على المتعبد أنه يصوم الدهر فيعلم بشياع ذلك فلا يفطر أصلا
~~وإن أفطر أخفى إفطاره لئلا ينكسر جاهه وهذا من خفي الرياء ولو أراد الإخلاص
~~وستر الحال لأفطر بين يدي من قد علم أنه يصوم ثم عاد إلى الصوم ولم يعلم به
~~ومنهم من يخبر بما قد صام فيقول اليوم منذ عشرين سنة ما أفطرت ويلبس عليه
~~بأنك إنما تخبر ليقتدي بك والله أعلم بالمقاصد قال سفيان الثوري رضي الله
~~عنه إن العبد ليعمل العمل في السر فلا يزال به الشيطان حتى يتحدث
# PageV01P129
# به فينتقل من ديوان السر إلى ديوان العلانية وفيهم من عادته صوم الإثنين
~~والخميس فإذا دعي إلى طعام قال اليوم الخميس ولو قال أنا صائم كانت محنة
~~وإنما قوله اليوم الخميس معناه إني أصوم كل خميس وفي هؤلاء من يرى الناس
~~بعين الاحتقار لكونه صائما ms145 وهم مفطرون ومنهم من يلازم الصوم ولا يبالي على
~~ماذا أفطر ولا يتحاشى في صومه عن غيبة ولا عن نظرة ولا عن فضول كلمة وقد
~~خيل له إبليس أن صومك يدفع إثمك وكل هذا من التلبيس.
# PageV01P130
### || ذكر تلبيسه عليهم في الحج
# قال المصنف: قد يسقط الإنسان الفرض بالحج مرة ثم يعود لا عن رضاء
~~الوالدين وهذا خطأ وربما خرج وعليه ديون أو مظالم وربما خرج للنزهة وربما
~~حج بمال فيه شبهة ومنهم من يجب أن يتلقى ويقال الحاج وجمهورهم يضيع في
~~الطريق فرائض من الطهارة والصلاة ويجتمعون حول الكعبة بقلوب دنسة وبواطن
~~غير نقية وإبليس يريهم صورة الحج فيغرهم وإنما المراد من الحج القرب
~~بالقلوب لا بالأبدان وإنما يكون ذلك مع القيام بالتقوى وكم من قاصد إلى مكة
~~همته عدد حجاته فيقول لي عشرون وقفة وكم من مجاور قد طال مكثه ولم يشرع في
~~تنقية باطنه وربما كانت همته متعلقة بفتوح يصل إليه ممن كان وربما قال أن
~~لي اليوم عشرين سنة مجاورا وكم قد رأيت في طريق مكة من قاصد إلى الحج يضرب
~~رفقاءه على الماء ويضايقهم في الطريق.
# وقد لبس إبليس على جماعة من القاصدين إلى مكة فهم يضيعون الصلوات ويطففون
~~إذا باعوا ويظنون أن الحج يدفع عنهم وقد لبس إبليس على قوم منهم فابتدعوا
~~في المناسك ما ليس منها فرأيت جماعة يتصنعون في إحرامهم فيكشفون عن كتف
~~واحدة ويبقون في الشمس أياما فتكشط جلودهم وتنتفخ رؤوسهم ويتزينون بين
~~الناس بذلك وفي أفراد البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يطوف بالكعبة بزمام فقطعه وفي لفظ آخر رأى
~~رجلا يقود إنسانا بخزامة في أنفه فقطعها بيده ثم أمره في أن يقوده بيده.
# قال المصنف وهذا الحديث يتضمن النهي عن الابتداع في الدين وإن قصدت بذلك
~~الطاعة.
# فصل: وقد لبس على قوم يدعون التوكل فخرجوا بلا زاد وظنوا أن هذا هو
~~التوكل وهم على غاية الخطأ قال رجل للإمام أحمد ms146 بن حنبل رضي الله عنه أريد
~~أن أخرج إلى مكة على
# PageV01P130
# التوكل من غير زاد فقال له أحمد: فاخرج في غير القافلة قال: لا إلا معهم
~~قال: فعلى جراب الناس توكلت. فنسأل الله أن يوفقنا.
# PageV01P131
### || ذكر تلبيس إبليس على الغزاة
# قال المصنف: قد لبس إبليس على خلق كثير فخرجوا إلى الجهاد ونيتهم
~~المباهاة والرياء ليقال فلان غاز وربما كان المقصود أن يقال شجاع أو كان
~~طلب الغنيمة وإنما الأعمال بالنيات وعن أبي موسى قال جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله أرأيت الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية
~~ويقاتل رياء فأي ذلك في سبيل الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله" أخرجاه في الصحيحين وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال إياكم أن تقولوا مات فلان شهيدا أو قتل فلان
~~شهيدا فإنالرجل ليقاتل ليغنم ويقاتل ليذكر ويقاتل ليرى مكانه وبالإسناد عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " أول الناس
~~يقضى فيه يوم القيامة ثلاثة رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما
~~عملت فيها قال قاتلت فيك حتى قتلت قال كذبت ولكنك قاتلت ليقال هو جريء فقد
~~قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ
~~القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها فقال ما عملت فيها قال تعلمت فيك العلم
~~وعلمته وقرأت القرآن فقال كذبت ولكنك تعلمت ليقال هو عالم فقد قيل وقرأت
~~القرآن ليقال هو قارىء فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار
~~ورجل وسع الله عليه فأعطاه من أصناف المال كله فأتي به فعرفه نعمه فعرفها
~~فقال ما عملت فيها فقال ما تركت من سبيل أنت تحبه أن ينفق فيها إلا أنفقت
~~فيها لك قال كذبت ولكنك فعلت ليقال هو جواد فقد قيل ثم أمر به فسحب على
~~وجهه حتى ألقي في ms147 النار" انفرد بإخراجه مسلم وبإسناد مرفوع عن أبي حاتم
~~الرازي قال سمعت عبدة بن سليمان يقول كنا في سرية مع عبد الله بن المبارك
~~في بلاد الروم فصادفنا العدو فلما التقى الصفان خرج رجل من العدو فدعا إلى
~~البراز فخرج إليه رجل فطارده ساعة فطعنه فقتله ثم آخر فقتله ثم آخر فطعنه
~~فقتله ثم آخر فقتله ثم دعا إلى البراز فخرج إليه رجل فطارده ساعة فطعنه
~~الرجل فقتله فازدحم الناس عليه فكنت فيمن ازدحم عليه فإذا هو ملثم وجهه
~~بكمه فأخذت بطرف كمه فمددته فإذا هو عبد الله بن المبارك فقال وأنت يا أبا
~~عمرو ممن يشنع علينا قلت فانظروا رحمكم الله إلى هذا السيد المخلص كيف خاف
~~على إخلاصه برؤية الناس له ومدحهم إياه فستر نفسه وقد كان إبراهيم بن أدهم
~~يقاتل فإذا غنموا لم يأخذ شيئا من الغنيمة ليوفر له الأجر.
# PageV01P131
# فصل وقد لبس إبليس على المجاهد إذا غنم فربما أخذ من الغنيمة ما ليس له
~~أخذه فأما أن يكون قليل العلم فيرى أن أموال الكفار مباحة لمن أخذها ولا
~~يدري أن الغلول من الغنائم معصية وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة قال خرجنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ففتح الله علينا فلم نغنم ذهبا
~~ولا ورقا غنمنا المتاع والطعام والثياب ثم انطلقنا إلى الوادي ومع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عبد له فلما نزلنا قام عبد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يحل رحله فرمى بسهم فكان فيه حتفه فلما قلنا له هنيئا له الشهادة
~~يا رسول الله فقال: "كلا والذي نفس محمد بيده أن الشملة لتلتهب عليه نارا
~~أخذها من الغنائم يوم خيبر لم تصبها المقاسم" قال ففزع الناس فجاء رجل
~~بشراك أو شراكين فقال أصبته يوم خيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"شراك من نار أو شرا كان من نار".
# فصل: وقد يكون الغازي عالما بالتحريم إلا أنه يرى الشيء الكثير فلا يصبر
~~عنه وربما ظن أن جهاده ms148 يدفع عنه ما فعل وها هنا يتبين أثر الإيمان والعلم
~~روينا بإسناد عن هبيرة بن الأشعث عن أبي عبيدة العنبري قال لما هبط
~~المسلمون المداين وجمعوا الأقباض أقبل رجل بحق معه فدفعه إلى صاحب الأقباض
~~فقال الذين معه ما رأينا مثل هذا قط ما يعدله ما عندنا ولا ما يقاربه فقال
~~له هل أخذت منه شيئا فقال أما والله لولا الله ما أتيتكم به فعرفوا أن
~~للرجل شأنا فقالوا من أنت فقال والله لا أخبركم لتحمدوني ولا أغريكم
~~لتقرظوني ولكني أحمد الله وأرضى بثوابه فاتبعوه رجلا حتى انتهى إلى أصحابه
~~فسأل عنه فإذا هو عامر بن عبد قيس.
# PageV01P132
### || ذكر تلبيسه على الآمرين بالمعروف والناهين عن المنكر
# وهم قسمان عالم وجاهل فدخول إبليس على العالم من طريقين:
# الطريق الأول: التزين بذلك وطلب الذكر والعجب بذلك الفعل روينا بإسناد عن
~~أحمد بن أبي الحواري قال سمعت أبا سلمان يقول سمعت أبا جعفر المنصور يبكي
~~في خطبته يوم الجمعة فاستقبلني الغضب وحضرتني نية أن أقوم فأعظه بما أعرف
~~من فعله إذا نزل قال فكرهت أن أقوم إلى خليفة فأعظه والناس جلوس يرمقونني
~~بأبصارهم فيعرض لي تزين فيأمر بي فأقتل على غير صحيح فجلست وسكت.
# والطريق الثاني: الغضب للنفس وربما كان ابتداء وربما عرض في حالة الآمر
~~بالمعروف لأجل ما يلقى به المنكر من الإهانة فتصير خصومه لنفسه كما قال عمر
~~بن عبد العزيز
# PageV01P132
# لرجل لولا أني غضبان لعاقبتك وإنما أراد أنك أغضبتني فخفت أن تمتزج
~~العقوبة من غضب الله ولي
# فصل فأما إذا كان الآمر بالمعروف جاهلا فان الشيطان يتلاعب به وإنما كان
~~إفساده في أمره أكثر من إصلاحه لأنه ربما نهى عن شيء جائز بالإجماع وربما
~~أنكر ما تأول فيه صاحبه وتبع فيه بعض المذاهب وربما كسر الباب وتسور
~~الحيطان وضرب أهل المنكر وقذفهم فان أجابوه بكلمة تصعب عليه صار غضبه لنفسه
~~وربما كشف ما قد أمر الشرع بستره وقد سئل أحمد بن حنبل عن القوم يكون معهم
~~المنكر مغطى مثل طنبور ms149 ومسكر قال إذا كان مغطى فلا تكسره وقال في رواية
~~أخرى اكسره وهذا محمول على أنه يكون مغطى بشيء خفيف يصفه فيتبين والأولى
~~على أنه لا يتبين وسئل عن الرجل يسمع صوت الطبل والمزمار ولا يعرف مكانه
~~فقال ولا عليك ما غاب عنك فلا تفتش وربما رفع هذا المنكر أهل المنكر إلى من
~~يظلمهم وقد قال أحمد بن حنبل إن علمت أن السلطان يقيم الحدود فارفع إليه.
# فصل: ومن تلبيس إبليس على المنكر أنه إذا أنكر جلس في مجمع يصف ما فعل
~~ويتباهى به ويسب أصحاب المنكر سب الحنق عليهم ويلعنهم ولعل القوم قد تابوا
~~وربما كانوا 2خيرا منه لندمهم وكبره ويندرج في ضمن حديثه كشف عورات
~~المسلمين لأنه يعلم من لا يعلم والستر على المسلم واجب مهما أمكن وسمعت عن
~~بعض الجهلة بالإنكار أنه يهجم على قوم ما يتيقن ما عندهم ويضربهم الضرب
~~المبرح ويكسر الأواني وكل هذا يوجبه الجهل فأما العالم إذا أنكر فأنت منه
~~على أمان وقد كان السلف يتلطفون في الإنكار ورأى صلة بن أشيم رجلا يكلم
~~امرأة فقال إن الله يراكما سترنا الله وإياكما وكان يمر بقوم يلعبون فيقول
~~يا إخواني ما تقولون ف2يمن أراد سفرا فنام طول الليل ولعب طول النهار متى
~~يقطع سفره فانتبه رجل منهم فقال يا قوم إنما يعلمنا هذا فتاب وصحبه.
# فصل: وأولى الناس بالتلطف في الإنكار على الأمراء فيصلح أن يقال لهم إن
~~الله قد رفعكم فاعرفوا قدر نعمته فإن النعم تدوم بالشكر فلا يحسن أن تقابل
~~بالمعاصي.
# فصل: وقد لبس إبليس على بعض المتعبدين فيرى منكرا فلا ينكره ويقول إنما
~~يأمر وينهي من قد صلح وأنا ليس بصالح فكيف آمر غيري وهذا غلط لأنه يجب عليه
~~أن يأمر وينهي ولو كانت تلك المعصية فيه إلا أنه متى أنكر متنزها عن المنكر
~~أثر إنكاره وإذا لم يكن متنزها لم
# PageV01P133
# يكد يعمل إنكاره فينبغي للمنكر أن ينزه نفسه ليؤثر إنكاره قال ابن عقيل
~~رأينا في زماننا أبا بكر الأقفالي في ms150 أيام القائم إذا نهض لإنكار منكر
~~استتبع معه مشايخ لا يأكلون إلا من صنعة أيديهم كأبي بكر الخباز شيخ صالح
~~أضر من إطلاعه في التنور وتبعه وجماعة ما فيهم من يأخذ صدقة ولا يدنس بقبول
~~عطاء صوام النهار قوام الليل أرباب بكاء فإذا تبعه مخلط رده وقال متى لقينا
~~الجيش بمخلط انهزم الجيش.
# PageV01P134
### | الباب التاسع: في ذكر تلبيس إبليس على الزهاد والعباد
# قد يسمع العامي ذم الدنيا في القرآن المجيد والأحاديث فيرى أن النجاة
~~تركها ولا يدري ما الدنيا المذمومة فيلبس عليه إبليس بأنك لا تنجو في
~~الآخرة إلا بترك الدنيا فيخرج على وجهه إلى الجبال فيبعد عن الجمعة
~~والجماعة والعلم ويصير كالوحش ويخيل إليه أن هذا هو الزهد الحقيقي كيف لا
~~وقد سمع عن فلان أنه هام على وجهه وعن فلان أنه تعبد في جبل وربما كانت له
~~عائلة فضاعت أو والدة فبكت لفراقه وربما لم يعرف أركان الصلاة كما ينبغي
~~وربما كانت عليه مظالم لم يخرج منها وإنما يتمكن إبليس من التلبيس على هذا
~~لقلة علمه ومن جهله رضاه عن نفسه بما يعلم ولو أنه وفق لصحبة فقيه يفهم
~~الحقائق لعرفه أن الدنيا لا تذم لذاتها وكيف يذم ما من الله تعالى به وما
~~هو ضرورة في بقاء الآدمي وسبب في إعانته على تحصيل العلم والعبادة من مطعم
~~ومشرب وملبس ومسجد يصلي فيه وإنما المذموم أخذ الشيء من غير حله أو تناوله
~~على وجه السرف لا على مقدار الحاجة ويصرف النفس فيه بمقتضى رعوناتها لا
~~بإذن الشرع وأن الخروج إلى الجبال المنفردة منهي عنه فان النبي صلى الله
~~عليه وسلم نهى أن يبيت الرجل وحده وأن التعرض لتركه الجماعة والجمعة خسران
~~لا ربح والبعد عن العلم والعلماء يقوي سلطان الجهل وفراق الوالد والوالدة
~~في مثل هذا عقوق والعقوق من الكبائر وأما من سمع عنه أنه خرج إلى جبل
~~فأحوالهم تحتمل أنهم لم يكن لهم عيال ولا والد ولا والدة فخرجوا إلى مكان
~~يتعبدون فيه مجتمعين ومن لم يحتمل ms151 حالهم وجها صحيحا فهم على الخطأ من كانوا
~~وقد قال بعض السلف خرجنا إلى جبل نتعبد فجاءنا سفيان الثوري فردنا.
# فصل: ومن تلبيسه على الزهاد إعراضهم عن العلم شغلا بالزهد فقد استبدلوا
~~الذي هو أدنى بالذي هو خير وبيان ذلك أن الزاهد لا يتعدى نفعه عتبة بابه
~~والعالم نفعه متعد وكم قد رد إلى الصواب من متعبد.
# PageV01P135
# فصل: ومن تلبيسه عليهم أنه يوهمهم أن الزهد ترك المباحات فمنهم من لا
~~يزيد على خبز الشعير ومنهم من لا يذوق الفاكهة ومنهم من يقلل المطعم حتى
~~ييبس بدنه ويعذب نفسه بلبس الصوف ويمنعها الماء البارد وما هذه طريقة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ولا طريق أصحابه وأتباعهم وإنما كانوا يجوعون
~~إذا لم يجدوا شيئا فإذا وجدوا أكلوا وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأكل اللحم ويحبه ويأكل الدجاج ويحب الحلوى ويستعذب له الماء البارد ويختار
~~الماء البائت فإن الماء الجاري يؤذي المعدة ولا يروي وقد كان رجل يقول أنا
~~لا آكل الخبيص لأني لا أقوم بشكره فقال الحسن البصري هذا رجل أحمق وهل يقوم
~~بشكر الماء البارد وقد كان سفيان الثوري إذا سافر حمل في سفرته اللحم
~~المشوي والفالوذج وينبغي للإنسان أن يعلم أن نفسه مطيته ولا بد من الرفق
~~بها ليصل بها إلى المقصود فليأخذ ما يصلحها وليترك ما يؤذيها من الشبع
~~والإفراط في تناول الشهوات فان ذلك يؤذي البدن والدين.
# ثم إن الناس يختلفون في طباعهم فان الأعراب إذا لبسوا الصوف واقتصروا على
~~شرب اللبن لم نلمهم لأن مطايا أبدانهم تحمل ذلك وأهل السواد إذا لبسوا
~~الصوف وأكلوا الكوامخ لم نلمهم أيضا ولا نقول في هؤلاء من قد حمل على نفسه
~~لأن هذه عادة القوم فأما إذا كان البدن مترفا قد نشأ على التنعم فإنا ننهي
~~صاحبه أن يحمل عليه ما يؤذيه فان تزهد وآثر ترك الشهوات إما لأن الحلال لا
~~يحتمل السرف أو لأن الطعام اللذيذ يوجب كثرة التناول فيكثر النوم والكسل
~~فهذا يحتاج أن يعلم ما ms152 يضر تركه وما لا يضر فيأخذ قدر القوام من غير أن
~~يؤذي النفس وقد ظن قوم أن الخبز القفاز يكفي في قوام البدن ولو كفى إلا أن
~~الاقتصار يؤدي من جهة أن أخلاط البدن تفتقر إلى الحامض والحلو والحار
~~والبارد والممسك والمسهل وقد جعل أسباب مثل أن يقل عندها البلغم الذي لا بد
~~في قوامها منه فتشتاق إلى اللبن ويكثر عندها الصفراء فتميل إلى الحموضة فمن
~~كفها عن التصرف على مقتضى ما قد وضع في طبعها مما يصلحها فقد آذاها إلا أن
~~يكفها عن الشبع والشره وما يخاف عاقبته فان ذلك يفسدها فأما الكف المطلق
~~فخطأ فافهم هذا ولا يلتفت إلى قول الحارث المحاسبي وأبي طالب المكي فيما
~~ذكرا من تقليل المطعم ومجاهدة النفس بترك مباحاتها فان اتباع الشارع
~~وصحابته أولى وكان ابن عقيل يقول ما أعجب أموركم في المتدين إما أهواء
~~متبعة أو رهبانية مبتدعة بين تجرير أذيال المرح في الصبا واللعب وبين إهمال
~~الحقوق وإطراح العيال واللحوق بزوايا المساجد فهلا عبدوا على عقل وشرع.
# PageV01P136
# فصل: ومن تلبيسه عليهم أنه يوهمهم أن الزهد هو القناعة بالدون من المطعم
# والملبس فحسب فهم يقنعون بذلك وقلوبهم راغبة في الرياسة وطلب الجاه
~~فتراهم يترصدون لزيارة الأمراء إياهم ويكرمون الأغنياء دون الفقراء
~~ويتخاشعون عند لقاء الناس كأنهم قد خرجوا من مشاهدة وربما رد أحدهم المال
~~لئلا يقال قد بدا له من الزهد وهم من ترغد الناس إليهم وتقبيل أيديهم في
~~أوسع باب من ولايات الدنيا لأن غاية الدنيا الرياسة.
# فصل: وأكثر ما يلبس به إبليس على العباد والزهاد خفي الرياء فأما الظاهر
~~من الرياء فلا يدخل في التلبيس مثل إظهار النحول وصفار الوجه وشعث الشعر
~~ليستدل به على الزهد وك4ذلك خفض الصوت لإظهار الخشوع وكذلك الرياء بالصلاة
~~والصدقة ومثل هذه الظواهر لا تخفى وإنما نشير إلى خفي الرياء وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: "إنما الأعمال بالنيات" ومتى لم يرد بالعمل وجه الله
~~عز وجل لم يقبل قال مالك بن دينار قولوا ms153 لمن لم يكن صادقا لا تتعب.
# وأعلم أن المؤمن لا يريد بعمله إلا الله سبحانه وتعالى وإنما يدخل عليه
~~خفي الرياء فيلبس الأمر فنجانه منه صعبة وفي الحديث مرفوعا عن يسار قال لي
~~يوسف بن أسباط تعلموا صحة العمل من سقمه فاني تعلمته في اثنتين وعشرين سنة
~~وفي الحديث مرفوعا عن إبراهيم الحنظلي قال سمعت بقية بن الوليد يقول سمعت
~~إبراهيم بن أدهم يقول تعلمت المعرفة من راهب يقال له سمعان دخلت عليه في
~~صومعته فقلت له يا سمعان منذ كم أنت في صومعتك هذه قال منذ سبعين سنة قلت
~~ما طعمك قال يا حنيفي وما دعاك إلى هذا قلت أحببت أن أعلم قال في كل ليلة
~~حمصة قلت فما الذي يهيج من قلبك حتى تكفيك هذه الحمصة قال ترى الذين بحذائك
~~قلت نعم قال إنهم يأتونني في كل سنة يوما واحدا فيزينون صومعتي ويطوفون
~~حولها يعظمونني بذلك وكلما تثاقلت نفسي عن العبادة ذكرتها تلك الساعة فأنا
~~أحتمل جهد سنة لعز ساعة فاحتمل يا حنيفي جهد ساعة لعز الأبد فوقر في قلبي
~~المعرفة فقال أزيدك قلت نعم قال انزل عن الصومعة فنزلت فأدلى إلي ركوة فيها
~~عشرون حمصة فقال لي أدخل الدير فقد رأوا ما أدليت إليك فلما دخلت الدير
~~اجتمعت النصارى فقالوا يا حنيفي ما الذي أدلى إليك الشيخ قلت من قوته قالوا
~~وما تصنع به نحن أحق ساوم قلت عشرين دينارا فأعطوني عشرين دينارا فرجعت إلى
~~الشيخ فقال أخطأت لو ساومتهم عشرين ألفا لأعطوك هذا عز من لا يعبده فانظر
~~كيف تكون بعز من تعبده يا حنيفي أقبل على ربك.
# PageV01P137
# قلت ولخوف الرياء ستر الصالحون أعمالهم حدرا عليها وبهرجوها بضدها فكان
~~ابن سيرين يضحك بالنهار ويبكي بالليل وكان في ذيل أيوب السختياني بعض الطول
~~وكان ابن أدهم إذا مرض يرى عنده ما يأكله الأصحاء وبالإسناد عن عبد الله بن
~~المبارك عن بكار بن عبد الله أنه سمع وهب ابن منبه يقول كان رجل من أفضل
~~أهل زمانه وكان ms154 يزار فيعظمهم فاجتمعوا إليه ذات يوم فقال إنا قد خرجنا من
~~الدنيا وفارقنا الأهل والأموال مخافة الطغيان وقد خفت أن يكون قد دخل علينا
~~في هذه حالة من الطغيان أكثر مما يدخل على أهل الأموال في أموالهم أرانا
~~يحب أحدنا أن تقضي له حاجته وأن اشتري بيعا أن يقارب لمكان دينه وإن لقي
~~حيي ووقر لمكان دينه فشاع ذلك الكلام حتى بلغ الملك فعجب به فركب إليه
~~ليسلم عليه وينظر إليه فلما رآه الرجل قيل له هذا الملك قد أتاك ليسلم عليك
~~فقال وما يصنع قال للكلام الذي وعظت به فسأل غلامه هل عندك طعام فقال شيء
~~من ثمر الشجر مما كنت تفطر به فأمر به فأتى على مسح فوضع بين يديه فأخذ
~~يأكل منه وكان يصوم النهار ولا يفطر فوقف عليه الملك فسلم عليه فأجابه
~~بإجابة خفية وأقبل على طعامه يأكله فقال الملك أين الرجل فقيل له هو هذا
~~قال هذا الذي يأكل قالوا نعم قال فما عند هذا من خير فأدبر فقال الرجل
~~الحمد لله الذي صرفك عني بما صرفك به وفي رواية أخرى عن وهب أنه لما أقبل
~~الملك قدم الرجل طعامه فجعل يجمع البقول في اللقمة الكبيرة ويغمسها في
~~الزيت فيأكل أكلا عنيفا فقال له الملك كيف أنت يا فلان فقال كالناس فرد
~~الملك عنان دابته وقال ما في هذا من خير فقال الحمد لله الذي أذهبه عني وهو
~~لائم لي وبإسناد عن عطاء قال أراد أبو الوليد بن عبد الملك أن يولي يزيد بن
~~مرثد فبلغ ذلك يزيد فلبس فروة فجعل الجلد على ظهره والصوف خارجا وأخذ بيده
~~رغيفا وعرقا وخرج بلا رداء ولا قلنسوة ولا نعل ولا خف فجعل يمشي في الأسواق
~~ويأكل فقيل للوليد إن يزيد قد اختلط وأخبر بما فعل فتركه ومثل هذا كثير.
# فصل: ومن الزهاد من يستعمل الزهد ظاهرا وباطنا لكنه قد علم أنه لا بد أن
~~يتحدث بتركه للدنيا أصحابه أو زوجته فيهون عليه الصبر كما هان على الراهب ms155
~~الذي ذكرنا قصته مع إبراهيم بن أدهم ولو أنه أراد الإخلاص في زهده لأكل مع
~~أهله قدر ما ينمحي به جاه النفس ويقطع الحديث عنه فقد كان داود بن أبي هند
~~صام عشرين سنة ولم يعلم به أهله كان يأخذ غذائه ويخرج إلى السوق فيتصدق به
~~في الطريق فأهل السوق يظنون أنه قد أكل في البيت وأهل البيت يظنون أنه قد
~~أكل في السوق هكذا كان الناس.
# PageV01P138
# فصل: ومن المتزهدين من قوته الانقطاع في مسجد أو رباط أو جبل فلذته علم
~~الناس بانفراده وربما احتج لانقطاعه باني أخاف أن أرى في خروجي المنكرات
~~وله في ذلك مقاصد منها الكبر واحتقار الناس ومنها أنه يخاف أن يقصروا في
~~خدمته ومنها حفظ ناموسه ورياسته فان مخالطة الناس تذهب ذلك وهو يريد أن
~~يبقى إطراؤه وذكره وربما كان مقصوده ستر عيوبه ومقابحه وجهله بالعلم فيرى
~~هذا ويحب أن يزار ولا يزور ويفرح بمجيء الأمراء إليه واجتماع العوام على
~~بابه وتقبيلهم يده فهو يترك عيادة المرضى وشهود الجنائز وبقول أصحابه
~~أعذروا الشيخ فهذه عادته لا كانت عادة تخالف الشريعة ولو احتاج هذا الشخص
~~إلى القوت ولم يكن عنده من يشتريه له صبر على الجوع لئلا يخرج لشراء ذلك
~~بنفسه فيضيع جاهه لمشيه بين العوام ولو أنه خرج فاشترى حاجته لانقطعت عنه
~~الشهرة ولكن في باطنه حفظ الناموس وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يخرج إلى السوق ويشتري حاجته ويحملها بنفسه وكان أبو بكر رضي الله عنه يحمل
~~الثياب على كتفه فيبيع ويشتري والحديث بإسناد عن محمد بن القاسم قال روي عن
~~عبد الله بن حنظلة قال مر عبد الله بن سلام وعلى رأسه حزمة حطب فقال له ناس
~~ما يحملك على هذا وقد أغناك الله قال أردت أن أدفع به الكبر وذلك إني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يدخل الجنة عبد في قلبه مثقال ذرة
~~من الكبر".
# فصل: قال المصنف: وهذا الذي ذكرته من الخروج لشراء الحاجة ونحوها ms156 من
~~التبذل كان عادة السلف القدماء وقد تغيرت تلك العادة كما تغيرت الأحوال
~~والملابس فلا أرى للعالم أن يخرج اليوم لشراء حاجته لأن ذلك يكشف نور العلم
~~عند الجهلة وتعظيمه عندهم مشروع ومراعاة قلوبهم في مثل هذا يخرج إلى الرياء
~~واستعمال ما يوجب الهيبة في القلوب لا يمنع منه وليس كل ما كان في السلف
~~مما لا يتغير به قلوب الناس يومئذ ينبغي أن يفعل اليوم قال الأوزاعي كنا
~~نضحك ونمزح فإذا صرنا يقتدى بنا فلا أرى ذلك يسعنا وقد روينا عن إبراهيم بن
~~أدهم أن أصحابه كانوا يوما يتمازحون فدق رجل الباب فأمرهم بالسكوت والسكون
~~فقالوا له تعلمنا الرياء فقال إني أكره أن يعصى الله فيكم.
# قال المصنف: وإنما خاف قول الجهلة انظروا إلى هؤلاء الزهاد كيف يفعلون
~~وذلك أن العوام لا يحتملون مثل هذا للمتعبدين.
# فصل: ومن هؤلاء قوم لو سئل أحدهم أن يلبس اللين من ثوبه ما فعل لئلا
~~يتوكس جاهه
# PageV01P139
# في الزهد ولو خرج روحه لا يأكل والناس يرونه ويحفظ نفسه في التبسم فضلا
~~عن الضحك ويوهمه إبليس أن هذا لإصلاح الخلق وإنما هو رياء يحفظ به قانون
~~الناموس فتراه مطاطىء الرأس عليه آثار الحزن فإذا خلا رأيته ليث شرى.
# فصل: وقد كان السلف يدفعون عنهم كل ما يوجب الإشارة إليهم ويهربون من
~~المكان الذي يشار إليهم فيه والحديث بإسناد عن عبد الله بن خفيف قال قال
~~يوسف بن أسباط خرجت من سبج راجلا حتى أتيت المصيصة وجرابي على عنقي فقام ذا
~~من حانوته يسلم علي وذا يسلم فطرحت جرابي ودخلت المسجد أصلي ركعتين أحد
~~قوابي واضطلع رجل في وجهي فقلت في نفسي كم بقاء قلبي على هذا فأخذت جرابي
~~ورجعت بعرفي وعنائي إلى سبج فما رجعت إلى قلبي سنتين.
# فصل: ومن الزهاد من يلبس الثوب المخرق ولا يخيطه ويترك إصلاح عمامته
~~وتسريح لحيته ليرى أنه ما عنده من الدنيا خير وهذا من أبواب الرياء فان كان
~~صادقا في إعراضه عن أغراضه كما قيل لداود الطائي ms157 ألا تسرح لحيتك فقال إني
~~عنها لمشغول فليعلم أنه سلك غير الجادة إذ ليست هذه طريقة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ولا أصحابه فانه كان يسرح شعره وينظر في المرآة ويدهن ويتطيب وهو
~~أشغل الخلق بالآخرة وكان أبو بكر وعمر رضي الله عنهما يخضبان بالحناء
~~والكتم وهما أخوف الصحابة وأزهدهم فمن أدعى رتبة تزيد على السنة وأفعال
~~الأكابر لم يلتفت إليه.
# فصل ومن الزهاد من يلزم الصمت الدائم وينفرد عن مخالطة أهله فيؤذيهم بقبح
~~أخلاقه وزيادة انقباضه وينسى قول النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لأهلك عليك
~~حقا" وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمزح فيلاعب الأطفال ويحدث
~~أزواجه وسابق عائشة إلى غير ذلك من الأخلاق اللطيفة فهذا المتزهد الجاعل
~~زوجته كالآيم وولده كاليتيم لانفراده عنهم وقبح أخلاقه لأنه يرى أن ذلك
~~يشغله عن الآخرة ولا يدري لقلة علمه أن الانبساط إلى الأهل من العون على
~~الآخرة وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر هلا تزوجت بكرا
~~تلاعبها وتلاعبك وربما غلب على هذا المتزهد التجفف فترك مباضعة الزوجة
~~فيضيع فرضا بنافلة غير ممدوحة.
# فصل: ومن الزهاد من يرى عمله فيعجبه فلو قيل له أنت من أوتاد الأرض رأى
~~ذلك حقا ومنهم من يترصد لظهور كرامته ويخيل إليه أنه لو قرب من الماء قدر
~~أن يمشي عليه فإذا
# PageV01P140
# عرض له أمر فدعا فلم يجب تذمر في باطنه فكأنه أجير يطلب أجر عمله ولو رزق
~~الفهم لعلم أنه عبد مملوك والمملوك لا يمن بعمله ولو نظر إلى توفيقه للعمل
~~لرأى وجوب الشكر فخاف من التقصير فيه وقد كان ينبغي أن يشغله خوفه على
~~العمل من التقصير فيه عن النظر إليه كما كانت رابعة تقول أستغفر الله من
~~قلة صدقي في قولي وقيل لها هل عملت عملا ترين أنه يقبل منك فقالت إذا كان
~~فمخافتي أن يرد علي.
# فصل: ومن تلبيس إبليس على قوم من الزهاد الذي دخل عليهم فيه من قلة العلم
~~أنهم يعملون بواقعاتهم ولا يلتفتون ms158 إلى قول الفقيه قال ابن عقيل كان أبو
~~اسحق الخراز صالحا وهو أول من لقنني كتاب الله وكان من عادته الإمساك عن
~~الكلام في شهر رمضان فكان يخاطب بآي القرآن فيما يعرض إليه من الحوائج
~~فيقول في أذنه: {ادخلوا عليهم الباب} ويقول لابنه في عشية الصوم {من بقلها
~~وقثائها} آمرا له أن يشتري البقل فقلت له هذا الذي تعتقده عبادة هو معصية
~~فصعب عليه فقلت أن هذا القرآن العزيز أنزل في بيان أحكام شرعية فلا يستعمل
~~في أغراض دنيوية وما هذا إلا بمثابة صرك السدر والأشنان في ورق المصحف أو
~~توسدك له فهجرني ولم يصغ إلى الحجة.
# قال المصنف: قلت وقد يسمع الزاهد القليل العلم أشياء من العوام فيفتي به
~~حدثني أبو حكيم إبراهيم بن دينار الفقيه أن رجلا استفتاه فقال ما تقول في
~~امرأة طلقت ثلاثا فولدت ذكرا هل تحل لزوجها قال فقلت لا وكان عندي الشريف
~~الدحالي1 وكان مشهورا بالزهد عظيم القدر بين العوام فقال لي بل تحل فقلت ما
~~قال بهذا أحد فقال والله لقد أفتيت بهذا من ههنا إلى البصرة.
# قال المصنف فانظر ما يصنع الجهل بأهله ويضاف إليه حفظ الجاه خوفا أن يرى
~~الزاهد بعين الجهل وقد كان السلف ينكرون على الزاهد مع معرفته بكثير من
~~العلم أن يفتي لأنه لم يجمع شروط الفتوى فكيف لو رأوا تخبيط المتزهدين
~~اليوم في الفتوى بالواقعات وبالإسناد عن إسماعيل بن شبة قال دخلت على أحمد
~~بن حنبل وقد قدم أحمد بن حرب من مكة فقال لي أحمد PageV01P141
# ابن حنبل من هذا الخراساني الذي قد قدم قلت من زهده كذا وكذا ومن ورعه
~~كذا وكذا فقال لا ينبغي لمن يدعي ما يدعيه أن يدخل نفسه في الفتيا.
# فصل: ومن تلبيسه على الزهاد احتقارهم العلماء وذمهم إياهم فهم يقولون
~~المقصود العمل ولا يفهمون أن العلم نور القلب ولو عرفوا مرتبة العلماء في
~~حفظ الشريعة وأنها مرتبة الأنبياء لعدوا أنفسهم كالبكم عند الفصحاء والعمي
~~عند البصراء والعلماء أدلة الطريق والخلق وراءهم ms159 وسليم هؤلاء يمشي وحده وفي
~~الصحيحين من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه "والله لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خيرا لك من حمر
~~النعم".
# فصل: ومما يعيبون به العلماء تفسح العلماء في بعض المباحات التي يتقوون
~~بها على دراسة العلم وكذلك يعيبون جامع الأموال ولو فهموا معنى المباح
~~لعلموا أنه لا يذم فاعله وغاية الأمر أن غيره أولى منه أفيحسن لمن صلى
~~الليل أن يعيب على من أدى الفرض ونام ولقد روينا بإسناد عن محمد بن جعفر
~~الخولاني قال حدثني أبو عبد الله الخواص وكان من أصحاب حاتم الأصم قال
~~دخلنا مع حاتم البلخي إلى الري ومعه ثلاثمائة وعشرون رجلا من أصحابه يريد
~~الحج وعليهم الصوف والزرمانقات ليس فيهم من معه جراب ولا طعام فنزلنا على
~~رجل من التجار متنسك فضافنا تلك الليلة فلما كان من الغد قال لحاتم يا أبا
~~عبد الرحمن لك حاجة فاني أريد أن أعود فقيها لنا هو عليل فقال حاتم إن كان
~~لكم فقيه عليل فعيادة الفقيه لها فضل كبير والنظر إلى الفقيه عبادة وأنا
~~أجيء معك وكان العليل محمد بن مقاتل قاضي الري فقال له مر بنا يا أبا عبد
~~الرحمن فجاؤا إلى باب داره فإذا البواب فبقي حاتم متفكرا يقول يا رب دار
~~عالم على هذه الحال ثم أذن لهم فدخلوا فإذا بدار قوراء وآلة حسنة وبزة وفرش
~~وستور فبقي حاتم متفكرا ينظر حتى دخلوا إلى المجلس الذي فيه محمد بن مقاتل
~~واذا بفراش حسن وطىء وهو عليه راقد وعند رأسه مذبة وناس وقوف فقعد الرازي
~~وبقي حاتم قائما فأومىء إليه محمد بن مقاتل بيده أن أجلس فقال حاتم لا أجلس
~~فقال له ابن مقاتل فلك حاجة قال نعم قال وما هي قال مسألة أسألك عنها قال
~~فاسألني قال حاتم قم فاستو جالسا حتى أسألك عنها فأمر غلمانه فأسندوه فقال
~~حاتم علمك هذا من أين جئت به فقال حدثني الثقات ms160 عن الثقات من الأئمة قال
~~عمن أخذوه قال عن التابعين قال والتابعون ممن أخذوه قال عن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن أخذوه قال
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P142
# من أين جاء به قال عن جبريل عن الله عز وجل فقال حاتم ففيم أداه جبريل عن
~~الله عز وجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأداة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الصحابة وأداة الصحابة إلى تابعيهم وأداة التابعون إلى الأئمة وأداة
~~الأئمة إلى الثقات وأداة الثقات إليكم هل سمعت في هذا العلم من كانت داره
~~في الدنيا أحسن وفراشه ألين وزينته أكثر كان له المنزلة عند الله عز وجل
~~أكبر قال لا قال فكيف سمعت قال سمعت من زهد في الدنيا ورغب في الآخرة وأحب
~~المساكين وقدم لآخرته كان عند الله عز وجل له منزلة أكثر وإليه أقرب قال
~~حاتم وأنت بمن أقتديت أبا النبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه والتابعين من
~~بعدهم والصالحين على أثرهم أو فرعون ونمروذ فانهما أول من بنى بالجص والآجر
~~يا علماء السوء إن الجاهل المتكالب على الدنيا الراغب فيها يقول هذا العالم
~~على هذه الحالة إلا أكون أنا قال فخرج من عنده وازداد محمد بن مقاتل مرضا
~~وبلغ أهل الري ما جرى بين حاتم وبين ابن مقاتل فقالوا لحاتم أن محمد بن
~~عبيد الطنافسي بقزوين أكثر شيئا من هذا فصار إليه فدخل عليه وعنده الخلق
~~يحدثهم فقال له رحمك الله أنا رجل أعجمي جئتك لتعلمني مبدأ ديني ومفتاح
~~صلاتي كيف أتوضأ للصلاة فقال نعم وكرامة يا غلام إناء فيه ماء فجاءه بإناء
~~فيه ماء فقعد محمد بن عبيد فتوضأ ثلاثا ثم قال له هكذا فتوضأ قال حاتم
~~مكانك رحمك الله حتى أتوضأ بين يديك ليكون أوكد لما أريد فقام الطنافسي
~~وقعد حاتم مكانه فتوضأ وغسل وجهه ثلاثة حتى إذا بلغ الذراع غسل أربعا فقال ms161
~~الطنافسي أسرفت قال حاتم فبماذا أسرفت قال غسلت ذراعك أربعا قال يا سبحان
~~الله أنا في كف ماء أسرفت وأنت في جميع هذا الذي أراه كله لم تسرف فعلم
~~الطنافسي أنه أراده بذلك فدخل البيت ولم يخرج إلى الناس أربعين يوما وخرج
~~حاتم إلى الحجاز فلما صار إلى المدينة أحب أن يخصم علماء المدينة فلما دخل
~~المدينة قال يا قوم أي مدينة هذه قالوا مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال فأين قصر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أذهب إليه فأصلي فيه ركعتين
~~قالوا ما كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قصر إنما كان له بيت لاط قال
~~فأين قصور أهله وأصحابه وأزواجه قالوا ما كان لهم قصور إنما كان لهم بيوت
~~لاطئة فقال حاتم فهذه مدينة فرعون قال فسبوه وذهبوا به إلى الوالي وقالوا
~~هذا العجمي يقول هذه مدينة فرعون فقال الوالي لم قلت ذلك قال حاتم لا تعجل
~~علي أيها الأمير أنا رجل غريب دخلت هذه المدينة فسألت أي مدينة هذه قالوا
~~مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألت عن قصر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقصور أصحابه قالوا إنما كانت لهم بيوت لاطئة وسمعت الله عز وجل يقول:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} فأنتم بمن تأسيتم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أو بفرعون.
# PageV01P143
# قال المصنف قلت الويل للعلماء من الزاهد الجاهل الذي يقتنع بعلمه فيرى
~~الفضل فرضا فان الذي أنكره مباح والمباح مأذون فيه والشرع لا يأذن في شيء
~~ثم يعاتب عليه فما أقبح الجهل ولو أنه قال لهم لو قصر تم فيما أنتم فيه
~~لتقتدي الناس بكم كان أقرب حالة ولو سمع هذا بأن عبد الرحمن بن عوف والزبير
~~بن العوام وعبد الله بن مسعود رضوان الله عليهم وفلانا وفلانا من الصحابة
~~خلفوا مالا عظيما أتراه ماذا كان يقول وقد اشترى تميم الداري حلة بألف درهم
~~وكان يقوم فيها بالليل ففرض على الزاهد التعلم من العلماء فإذا ms162 لم يتعلم
~~فليسكت والحديث بإسناد عن مالك بن دينار رضي الله عنه قال إن الشيطان ليلعب
~~بالقراء كما يلعب الصبيان بالجوز وبإسناد عن حبيب الفارسي يقول والله أن
~~الشيطان ليلعب بالقراء كما يلعب الصبيان بالجوز.
# قال المصنف قلت المراد بالقراء الزهاد وهذا اسم قديم لهم معروف والله
~~الموفق للصواب واليه المرجع والمآب
# PageV01P144
### | الباب العاشر: في ذكر تلبيسه على الصوفية من جملة الزهاد
# ظهور الصوفية
# قال المصنف الصوفية: من جملة الزهاد وقد ذكرنا تلبيس إبليس على الزهاد
~~إلا أن الصوفية أنفردوا عن الزهاد بصفات وأحوال وتوسموا بسمات فاحتجنا إلى
~~إفرادهم بالذكر والتصوف طريقة كان ابتداؤها الزهد الكلي ثم ترخص المنتسبون
~~إليها بالسماع والرقص فمال اليهم طلاب الآخرة من العوام لما يظهرونه من
~~التزهد ومال اليهم طلاب الدنيا لما يرون عندهم من الراحة واللعب فلا بد من
~~كشف تلبيس إبليس عليهم في طريقة القوم ولا ينكشف ذلك إلا بكشف أصل هذه
~~الطريقة وفروعها وشرح أمورها والله الموفق للصواب.
# فصل: قال المصنف: كانت النسبة في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~الإيمان والإسلام فيقال مسلم ومؤمن ثم حدث اسم زاهد وعابد ثم نشأ أقوام
~~تعلقوا بالزهد والتعبد فتخلوا عن الدنيا وانقطعوا إلى العبادة واتخذوا في
~~ذلك طريقة تفردوا بها وأخلاقا تخلقوا بها ورأوا أن أول من انفرد به بخدمة
~~الله سبحانه وتعالى عند بيته الحرام رجل يقال له صوفة واسمه الغوث بن مر
~~فانتسبوا إليه لمشابهتهم إياه في الانقطاع إلى الله سبحانه وتعالى فسموا
~~بالصوفية أنبأنا محمد بن ناصر عن أبي إسحاق إبراهيم بن سعيد الحبال قال قال
~~أبو محمد عبد الغني بن سعيد الحافظ قال سألت وليد بن القاسم إلى أي شيء
~~ينسب الصوفي فقال كان قوم في الجاهلية يقال لهم صوفة انقطعوا إلى الله عز
~~وجل وقطنوا الكعبة فمن تشبه بهم فهم الصوفية قال عبد الغني فهؤلاء
~~المعروفون بصوفة ولد الغوث بن مر بن أخي تميم بن مر وبالإسناد إلى الزبير
~~بن بكار قال كانت الإجازة بالحج للناس من ms163 عرفة إلى الغوث بن مر بن أد بن
~~طابخة ثم كانت في ولده وكان يقال لهم صوفة وكان إذا حانت الإجازة قالت
~~العرب أجز صوفة قال الزبير قال أبو عبيدة وصوفة وصوفان يقال لكل من ولي من
~~البيت شيئا من غير أهله أو قام بشيء من أمر المناسك يقال لهم صوفة وصوفان
~~قال الزبير حدثني أبو الحسن الأثرم عن هشام بن محمد بن السائب
# PageV01P145
# الكلبي قال إنما سمي الغوث بن مرصوفة لأنه ما كان يعيش لأمه ولد فنذرت
~~لئن عاش لتعلقن برأسه صوفة ولتجعلنه ربيط الكعبة ففعلت فقيل له صوفة ولولده
~~من بعده قال الزبير وحدثني إبراهيم بن المنذري عن عبد العزيز بن عمران قال
~~أخبرني عقال بن شبة قال قالت أم تميم بن مر وقد ولدت نسوة فقالت لله علي أن
~~ولدت غلاما لأعبدنه للبيت فولدت الغوث بن مر فلما ربطته عند البيت أصابه
~~الحر فمرت به وقد سقط واسترخى فقالت ما صار ابني إلا صوفة فسمي صوفة وكان
~~الحج وإجازة الناس من عرفة إلى منى ومن منى إلى مكة لصوفة.
# فلم تزل الإجازة في عقب صوفة حتى أخذتها عدوان فلم تزل في عدوان حتى
~~اخذتها قريش.
# فصل: قال المصنف: وقد ذهب قوم إلى أن التصوف منسوب إلى أهل الصفة وإنما
~~ذهبوا إلى هذا لأنهم رأوا أهل الصفة على ما ذكرنا من صفة صوفة في الانقطاع
~~إلى الله عز وجل وملازمة الفقر فإن أهل الصفة كانوا فقراء يقدمون على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما لهم أهل ولا مال فبنيت لهم صفة في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل أهل الصفة والحديث بإسناد عن الحسن قال بنيت
~~صفة لضعفاء المسلمين فجعل المسلمون يوصلون إليها ما استطاعوا من خير وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيهم فيقول السلام عليكم يا أهل الصفة
~~فيقولون وعليك السلام يا رسول الله فيقول كيف أصبحتم فيقولون بخير يا رسول
~~الله وبإسناد عن نعيم بن المجمر عن أبيه عن أبي ذر ms164 قال كنت من أهل الصفة
~~وكنا إذا أمسينا حضرنا باب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأمر كل رجل
~~فينصرف برجل فيبقى من بقي من أهل الصفة عشرة أو أقل فيؤثرنا النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعشائه فنتعش فإذا فرغنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ناموا في المسجد".
# قال المصنف: وهؤلاء القوم إنما قعدوا في المسجد ضرورة وإنما أكلوا من
~~الصدقة ضرورة فلما فتح الله على المسلمين استغنوا عن تلك الحال وخرجوا
~~ونسبة الصوفي إلى أهل الصفة غلط لأنه لو كان كذلك لقيل صفي وقد ذهب إلى أنه
~~من الصوفانة وهي بقلة رعناء قصيرة فنسبوا إليها لاجتزائهم بنبات الصحراء
~~وهذا أيضا غلط لأنه لو نسبوا إليها لقيل صوفاني وقال آخرون هو منسوب إلى
~~صوفة القفا وهي الشعرات النابتة في مؤخره كأن الصوفي عطف به إلى الحق وصرفه
~~عن الخلق وقال آخرون بل هو منسوب إلى الصوف وهذا يحتمل والصحيح الأول.
# PageV01P146
# وهذا الاسم ظهر للقوم قبل سنة مائتين ولما أظهره أوائلهم تكلموا فيه
# وعبروا عن صفته بعبارات كثيرة وحاصلها أن التصوف عندهم رياضة النفس
~~ومجاهدة الطبع برده عن الأخلاق الرذيلة وحمله على الأخلاق الجميلة من الزهد
~~والحلم والصبر والإخلاص والصدق إلى غير ذلك من الخصال الحسنة التي تكسب
~~المدائح في الدنيا والثواب في الأخرى والحديث بإسناد عن الطوسي يقول سمعت
~~أبا بكر بن المثاقف يقول سألت الجنيد بن محمد عن التصوف فقال الخروج عن كل
~~خلق رديء والدخول في كل خلق سني وبإسناد عن عبد الواحد بن بكر قال سمعت
~~محمد بن خفيف يقول قال رويم كل الخلق قعدوا على الرسوم وقعدت هذه الطائفة
~~على الحقائق وطالب الخلق كلهم أنفسهم بظواهر الشرع وهم طالبوا أنفسهم
~~بحقيقة الورع ومداومة الصدق.
# قال المصنف: وعلى هذا كان أوائل القوم فلبس إبليس عليهم في أشياء ثم لبس
~~على من بعدهم من تابعيهم فكلما مضى قرن زاد طعمه في القرن الثاني فزاد
~~تلبيسه عليهم إلى أن تمكن من المتأخرين غاية التمكن.
# وكان أصل تلبيسه ms165 عليهم أنه صدهم عن العلم وأراهم أن المقصود العمل فلما
~~أطفأ مصباح العلم عندهم تخبطوا في الظلمات فمنهم من أراده أن المقصود من
~~ذلك ترك الدنيا في الجملة فرفضوا ما يصلح أبدانهم وشبهوا المال بالعقارب
~~ونسوا أنه خلق للمصالح وبالغوا في الحمل على النفوس حتى أنه كان فيهم من لا
~~يضطجع وهؤلاء كانت مقاصدهم حسنة غير أنهم على غير الجادة وفيهم من كان لقلة
~~علمه يعمل بما يقع إليه من الأحاديث الموضوعة وهو لا يدري.
# ثم جاء أقوام فتكلموا لهم في الجوع والفقر والوساوس والخطرات وصنفوا في
~~ذلك مثل الحارث المحاسبي وجاء آخرون فهذبوا مذهب التصوف وأفردوه بصفات
~~ميزوه بها من الاختصاص بالمرقعة والسماع والوجد والرقص والتصفيق وتميزوا
~~بزيادة النظافة والطهارة ثم ما زال الأمر ينمي والأشياخ يضعون لهم أوضاعا
~~ويتكلمون بواقعاتهم ويتفق بعدهم عن العلماء لا بل رؤيتهم ما هم فيه أو في
~~العلوم حتى سموه العلم الباطن وجعلوا علم الشريعة العلم الظاهر ومنهم من
~~خرج به الجوع إلى الخيالات الفاسدة فادعى عشق الحق والهيمان فيه فكأنهم
~~تخايلوا شخصا مستحسن الصورة فهاموا به وهؤلاء بين الكفر والبدعة ثم تشعبت
~~بأقوام منهم
# PageV01P147
# الطرق ففسدت عقائدهم فمن هؤلاء من قال بالحلول ومنهم من قال بالاتحاد وما
~~زال إبليس يخبطهم بفنون البدع حتى جعلوا لأنفسهم سننا وجاء أبو عبد الرحمن
~~السلمي فصنف لهم كتاب السنن وجمع لهم حقائق التفسير فذكر عنهم فيه العجب في
~~تفسيرهم القرآن بما يقع لهم من غير إسناد ذلك إلى أصل من أصول العلم وإنما
~~حملوه على مذاهبهم والعجب من ورعهم في الطعام وانبساطهم في القرآن وقد
~~أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن القزاز قال أخبرنا أبو بكر الخطيب قال قال لي
~~محمد بن يوسف القطان النيسابوري قال كان أبو عبد الرحمن السلمي غير ثقة ولم
~~يكن سمع من الأصم إلا شيئا يسيرا فلما مات الحاكم أبو عبد الله بن البيع
~~حدث عن الأصم بتاريخ يحيى بن معين وبأشياء كثيرة سواه وكان يضع للصوفية
~~الأحاديث.
# قال المصنف: وصنف لهن ms166 أبو نصر السراج كتابا سماه لمع الصوفية ذكر فيه من
~~الاعتقاد القبيح والكلام المرذول ما سنذكر منه جملة إن شاء الله تعالى وصنف
~~لهم أبو طالب المكي قوت القلوب فذكر فيه الأحاديث الباطلة وما لا يستند فيه
~~إلى أصل من صلوات الأيام والليالي وغير ذلك من الموضوع وذكر فيه الاعتقاد
~~الفاسد وردد فيه قول قال بعض المكاشفين وهذا كلام فارغ وذكر فيه عن بعض
~~الصوفية إن الله عز وجل يتجلى في الدنيا لأوليائه أخبرنا أبو منصور القزاز
~~أخبرنا أبو بكر الخطيب قال قال أبو طاهر محمد بن العلاف قال دخل أبو طالب
~~المكي إلى البصرة بعد وفاة أبي الحسين1 بن سالم فانتمى إلى مقالته وقدم
~~بغداد فاجتمع الناس عليه في مجلس الوعظ فخلط في كلامه فحفظ عنه أنه قال ليس
~~على المخلوق أضر من الخالق فبدعه الناس وهجروه فامتنع من الكلام على الناس
~~بعد ذلك قال الخطيب وصنف أبو طالب المكي كتابا سماه قوت القلوب على لسان
~~الصوفية وذكر فيه أشياء منكرة مستبشعة في الصفات.
# قال المصنف: وجاء أبو نعيم الأصبهاني فصنف لهم كتاب الحلية وذكر في حدود
~~التصوف أشياء منكرة قبيحة ولم يستح أن يذكر في الصوفية أبا بكر وعمر وعثمان
~~وعليا وسادات الصحابة رضي الله عنهم فذكر عنهم فيه العجب وذكر منهم شريحا
~~القاضي والحسن البصري وسفيان الثوري وأحمد بن حنبل وكذلك ذكر السلمي في
~~طبقات الصوفية الفضيل وإبراهيم بن أدهم ومعروفا الكرخي وجعلهم من الصوفية
~~بأن أشار إلى أنهم من الزهاد. PageV01P148
# فالتصوف مذهب معروف يزيد على الزهد ويدل على الفرق بينهما أن الزهد لم
~~يذمه أحد وقد ذموا التصوف على ما سيأتي ذكره وصنف لهم عبد الكريم بن هوزان
~~القشيري كتاب الرسالة فذكر فيها العجائب من الكلام في الفناء والبقاء
~~والقبض والبسط والوقت والحال والوجد والوجود والجمع والتفرقة والصحو والسكر
~~والذوق والشرب والمحو والإثبات والتجلي والمحاضرة والمكاشفة واللوائح
~~والطوالع واللوامع والتكوين والتمكين والشريعة والحقيقة إلى غير ذلك من
~~التخليط الذي ليس بشيء وتفسيره أعجب منه وجاء محمد ms167 بن ظاهر المقدسي فصنف
~~لهم صفوة التصوف فذكر فيه أشياء يستحي العاقل من ذكرها سنذكر منها ما يصلح
~~ذكره في مواضعه إن شاء الله تعالى.
# وكان شيخنا أبو الفضل بن ناصر الحافظ يقول كان ابن طاهر يذهب مذهب
~~الإباحة قال وصنف كتابا في جواز النظر إلى المراد أورد فيه حكاية عن يحيى
~~بن معين قال رأيت جارية بمصر مليحة صلى الله عليها فقيل له تصلي عليها فقال
~~صلى الله عليها وعلى كل مليح قال شيخنا ابن ناصر وليس ابن طاهر بمن يحتج به
~~وجاء أبو حامد الغزالي فصنف لهم كتاب الأحياء على طريقة القوم وملأه
~~بالأحاديث الباطله وهو لا يعلم بطلانها وتكلم في علم المكاشفة وخرج عن
~~قانون الفقه وقال أن المراد بالكوكب والشمس والقمر اللواتي رآهن إبراهيم
~~صلوات الله عليه أنوار هي حجب الله عز وجل ولم يرد هذه المعروفات وهذا من
~~جنس كلام الباطنية وقال في كتابه المفصح بالأحوال إن الصوفية في يقظتهم
~~يشاهدون الملائكة وأرواح الأنبياء ويسمعون منهم أصواتا ويقتبسون منهم فوائد
~~ثم يترقى الحال من مشاهدة الصورة إلى درجات يضيق عنها نطاق النطق.
# قال المصنف: وكان السبب في تصنيف هؤلاء مثل هذه الأشياء قلة علمهم
~~بالسنني والإسلام والآثار وإقبالهم على ما استحسنوه من طريقة القوم وإنما
~~استحسنوها لأنه قد ثبت في النفوس مدح الزهد وما رأوا حالة أحسن من حالة
~~هؤلاء القوم في الصورة ولا كلاما أرق من كلامهم وفي سير السلف نوع
# خشونة ثم أن ميل الناس إلى هؤلاء القوم شديد لما ذكرنا من أنها طريقة
~~ظاهرها النظافة والتعبد وفي ضمنها الراحة والسماع والطباع تميل إليها وقد
~~كان أوائل الصوفية ينفرون من السلاطين والأمراء فصاروا أصدقاء.
# فصل: وجمهور هذه التصانيف التي صنفت لهم لا تستند إلى أصل وإنما هي
~~واقعات
# PageV01P149
# تلقفها بعضهم عن بعض ودونوها وقد سموها بالعلم الباطن والحديث بإسناد إلى
~~أبي يعقوب اسحق بن حية قال سمعت أحمد بن حنبل وقد سئل عن الوساوس والخطرات
~~فقال ما تكلم فيها الصحابة ولا التابعون.
# قال ms168 المصنف وقد روينا في أول كتابنا هذا عن ذي النون نحو هذا وروينا عن
~~أحمد بن حنبل أنه سمع كلام الحارث المحاسبي فقال لصاحب له لا أرى لك أن
~~تجالسهم وعن سعيد بن عمرو البردعي قال شهدت أبا زرعة وسئل عن الحارث
~~المحاسبي وكتبه فقال للسائل إياك وهذه الكتب هذه الكتب كتب بدع وضلالات
~~عليك بالأثر فإنك تجد فيه ما يغنيك عن هذه الكتب قيل له في هذه الكتب عبرة
~~قال من لم يكن له في كتاب الله عز وجل عبرة فليس له في هذه الكتب عبرة
~~بلغكم أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمة صنفوا هذه
~~الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء هؤلاء قوم خالفوا أهل العلم
~~يأتوننا مرة بالحارث المحاسبي ومرة بعبد الرحيم الدبيلي ومرة بحاتم الأصم
~~ومرة بشقيق ثم قال ما أسرع الناس إلى البدع.
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي
~~عن أبي عبد الرحمن السلمي قال أول من تكلم في بلدته في ترتيب الأحوال
~~ومقامات أهل الولاية ذو النون المصري فأنكر عليه ذلك عبد الله بن عبد الحكم
~~وكان رئيس مصر وكان يذهب مذهب مالك وهجره لذلك علماء مصر لما شاع خبره أنه
~~أحدث علما لم يتكلم فيه السلف حتى رموه بالزندقة قال السلمي وأخرج أبو
~~سليمان الداراني من دمشق وقالوا أنه يزعم أنه يرى الملائكة وأنهم يكلمونه
~~وشهد قوم على أحمد بن أبي الحواري أنه يفضل الأولياء على الأنبياء فهرب من
~~دمشق إلى مكة وأنكر أهل بسطام على أبي يزيد البسطامي ما كان يقول حتى أنه
~~ذكر للحسين بن عيسى أنه يقول لي معراج كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم
~~معراج فأخرجوه من بسطام وأقام بمكة سنتين ثم رجع إلى جرجان فأقام بها إلى
~~أن مات الحسين بن عيسى ثم رجع إلى بسطام قال السلمي وحكى رجل عن سهل بن عبد
~~الله التستري أنه يقول إن الملائكة والجن والشياطين يحضرونه وإنه يتكلم
~~عليهم فأنكر ms169 ذلك عليه العوام حتى نسبوه إلى القبائح فخرج إلى البصرة فمات
~~بها قال السلمي وتكلم الحارث المحاسبي في شيء من الكلام والصفات فهجروه
~~أحمد بن حنبل فاختفى إلى أن مات.
# PageV01P150
# قال المصنف وقد ذكر أبو بكر الخلال في كتاب السنة عن أحمد بن حنبل أنه
~~قال حذروا من الحارث أشد التحذير الحارث أصل البلية يعني في حوادث كلام جهم
~~ذاك جالسه فلان وفلان وأخرجهم إلى رأى جهم ما زال مأوى أصحاب الكلام حارث
~~بمنزلة الأسد المرابط أنظر أي يوم يثب على الناس.
# فصل قال المصنف: وقد كان أوائل الصوفية يقرون بأن التعويل على الكتاب
~~والسنة قال المصنف وقد كان أوائل الصوفية يقرون بأن التعويل على الكتاب
~~والسنة وإنما لبس الشيطان عليهم لقلة علمهم وبإسناد عن جعفر الخلدي يقول
~~سمعت الجنيد يقول قال أبو سليمان الداراني قال ربما تقع في نفسي النكتة من
~~نكت القوم أياما فلا أقبل منه إلا بشاهدين عدلين الكتاب والسنة وبإسناد عن
~~طيفور البسطامي يقول سمعت موسى بن عيسى يقول قال لي أبي قال أبو يزيد لو
~~نظرتم إلى رجل أعطى من الكرامات حتى يرتفع في الهواء فلا تغتروا به حتى
~~تنظروا كيف تجدونه عند الأمر والنهي وحفظ الحدود.
# وبإسناد عن أبي موسى يقول سمعت أبا يزيد البسطامي قال من ترك قراءة
~~القرآن والتقشف ولزوم الجماعة وحضور الجنائز وعيادة المرضى وادعى بهذا
~~الشأن فهو مبتدع وبإسناد عن عبد الحميد الحبلى يقول سمعت سريا يقول من ادعى
~~باطن علم ينقض ظاهر حكم فهو غالط وعن الجنيد أنه قال مذهبنا هذا مقيد
~~بالأصول الكتاب والسنة وقال أيضا علمنا منوط بالكتاب والسنة من لم يحفظ
~~الكتاب ويكتب الحديث ولم يتفقه لا يقتدى به وقال أيضا ما أخذنا التصوف عن
~~القيل والقال لكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات والمستحسنات لأن
~~التصوف من صفاء المعاملة مع الله سبحانه وتعالى وأصله التفرق عن الدنيا كما
~~قال حارثة عرفت نفسي في الدنيا فأسهرت ليلي وأظمأت نهاري وعن أبي بكر
~~الشفاف من ضيع حدود ms170 الأمر والنهي في الظاهر حرم مشاهدة القلب في الباطن
~~وقال الحسين النوري لبعض أصحابه من رأيته يدعي مع الله عز وجل حالة تخرجه
~~عن حد علم الشرع فلا تقربنه ومن رأيته يدعي حالة لا يدل عليها دليل ولا
~~يشهد لها حفظ ظاهر فاتهمه على دينه وعن الجريري قال أمرنا هذا كله مجموع
~~على فضل واحد هو أن تلزم قلبك المراقبة ويكون العلم على ظاهرك قائما وعن
~~أبي جعفر قال من لم يزن أقواله وأفعاله وأحواله بالكتاب والسنة ولم يتهم
~~خاطره فلا تعده في ديوان الرجال.
# فصل قال المصنف وإذ قد ثبت هذا من أقوال شيوخهم وقعت من بعض أشياخهم
# PageV01P151
# غلطات لبعدهم عن العلم فان كان ذلك صحيحا عنهم توجه الرد عليهم إذ لا
~~محاباة في الحق وإن لم يصح عنهم حذرنا من مثل هذا القول وذلك المذهب من أي
~~شخص صدر فأما المشبهون بالقوم وليسوا منهم فأغلاطهم كثيرة ونحن نذكر بعض ما
~~بلغنا من أغلاط القوم والله يعلم أننا لم نقصد ببيان غلط الغالط إلا تنزيه
~~الشريعة والغيرة عليها من الدخل وما علينا من القائل والفاعل وإنما نؤدي
~~بذلك أمانة العلم وما زال العلماء يبين كل واحد منهم غلط صاحبه قصدا لبيان
~~الحق لا لإظهار عيب الغالط ولا اعتبار بقول جاهل يقول كيف يرد على فلان
~~الزاهد المتبرك به لأن الانقياد إنما يكون إلى ما جاءت به الشريعة لا إلى
~~الأشخاص وقد يكون الرجل من الأولياء وأهل الجنة وله غلطات فلا تمنع منزلته
~~بيان زلله.
# واعلم أن من نظر إلى تعظيم شخص ولم ينظر بالدليل إلى ما صدر عنه كان كمن
~~ينظر إلى ما جرى على يد المسيح صلوات الله عليه من الأمور الخارقة ولم ينظر
~~إليه فادعى فيه الالهية ولو نظر إليه وأنه لا يقوم إلا بالطعام لم يعطه إلا
~~ما يستحقه وقد أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي بإسناد إلى يحيى بن سعيد
~~قال سألت شعبة وسفيان بن سعيد وسفيان بن عيينة ومالك بن أنس عن الرجل لا
~~يحفظ ms171 أو يتهم في الحديث فقالوا جميعا يبين أمره وقد كان الإمام أحمد بن
~~حنبل يمدح الرجل ويبالغ ثم يذكر غلطه في الشيء بعد الشيء وقال نعم الرجل
~~فلان لولا أن خلة فيه وقال عن سري السقطي الشيخ المعروف بطيب المطعم ثم حكى
~~له عنه أنه قال إن الله عز وجل لما خلق الحروف سجدت الباء فقال نفروا الناس
~~عنه.
# سياق ما يروى عن الجماعة منهم من سوء الاعتقاد
# PageV01P152
### || ذكر تلبيس إبليس في السماع وغيره
# عن أبي عبد الله الرملي قال تكلم أبو حمزة في جامع طرسوس فقبلوه فبينا هو
~~ذات يوم يتكلم إذ صاح غراب على سطح الجامع فزعق أبو حمزة وقال لبيك لبيك
~~فنسبوه إلى الزندقة وقالوا حلولي زنديق وبيع فرسه بالمناداة على باب الجامع
~~هذا فرس الزنديق وبإسناد إلى أبي بكر الفرغاني أنه قال كان أبو حمزة إذا
~~سمع شيئا يقول لبيك لبيك فأطلقوا عليه أنه حلولي ثم قال أبو علي وإنما جعله
~~داعيا من الحق أيقظه للذكر وعن أبي علي الروزباري قال أطلق على أبي حمزة
~~أنه حلولي وذلك أنه كان إذا سمع صوتا مثل هبوب الرياح وخرير الماء وصياح
~~الطيور كان يصيح ويقول لبيك لبيك فرموه بالحلول قال السراج وبلغني عن أبي
~~حمزة أنه دخل دار الحارث PageV01P152
~~المحاسبي فصاحت الشاه ماع فشهق أبو حمزة شهقة وقال لبيك يا سيدي فغضب
~~الحارث المحاسبي وعمد إلى سكين وقال إن لم تتب من هذا الذي أنت فيه أذبحك
~~قال أبو حمزة إذا أنت لم تحسن تسمع هذا الذي أنا فيه فلم تأكل النخالة
~~بالرماد.
# وقال السراج وأنكر جماعة من العلماء على أبي سعيد أحمد بن عيسى الخراط
~~ونسبوه إلى الكفر بألفاظ وجدوها في كتاب صنفه وهو كتاب السر ومنه قوله عبد
~~طائع ما أذن له فلزم التعظيم لله فقدس الله نفسه قال وأبو العباس أحمد بن
~~عطاء نسب إلى الكفر والزندقة قال وكم من مرة قد أخذ الجنيد مع علمه وشهد
~~عليه بالكفر والزندقة وكذلك أكثرهم وقال السراج ذكر ms172 عن أبي بكرة محمد بن
~~موسى الفرغاني الواسطي أنه قال من ذكر افترى ومن صبر اجتري وإياك أن تلاحظ
~~حبيبا أو كليما أو خليلا وأنت تجد إلى ملاحظة الحق سبيلا فقيل له أولا أصلي
~~عليهم قال صلى عليهم بلا وقار ولا تجعل لها في قلبك مقدار قال السراج
~~وبلغني أن جماعة من الحلوليين زعموا أن الحق عز وجل اصطفى أجساما حل فيها
~~بمعاني الربوبية وأزال عنها معاني البشربة ومنهم من قال بالنظر إلى الشواهد
~~المستحسنات ومنهم من قال حال في المستحسنات قال وبلغني عن جماعة من أهل
~~الشام أنهم يدعون الرؤية بالقلوب في الدنيا كالرؤية بالعيان في الآخرة قال
~~السراج وبلغني أن أبا الحسين النوري شهد عليه غلام الخليل أنه سمعه يقول
~~أنا أعشق الله عز وجل وهو يعشقني فقال النوري سمعت الله يقول: {يحبهم
~~ويحبونه} وليس العشق بأكثر من المحبة قال القاضي أبو يعلى وقد ذهبت
~~الحلولية إلا أن الله عز وجل يعشق.
# قال المصنف: وهذا جهل من ثلاثة أوجه أحدهما من حيث الاسم فإن العشق عند
~~أهل اللغة لا يكون إلا لما ينكح والثاني أن صفات الله عز وجل منقولة فهو
~~يحب ولا يقال يعشق ويحب ولا يقال يعشق كما يقال يعلم ولا يقال يعرف والثالث
~~من أين له أن الله تعالى يحبه فهذه دعوى بلا دليل وقد قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "من قال إني في الجنة فهو في النار"
# وعن أبي عبد الرحمن السلمي حكى عن عمرو المكي أنه قال كنت أماشي الحسين
~~بن منصور في بعض أزقة مكة وكنت أقرأ القرآن فسمع قراءتي فقال يمكنني أن
~~أقول مثل هذا ففارقته وعن محمد بن يحيى الرازي قال سمعت عمرو بن عثمان يلعن
~~الحلاج ويقول لو قدرت عليه لقتلته بيدي فقلت بأي شيء وجد عليه الشيخ فقال
~~قرأت آية من كتاب الله عز وجل فقال يمكنني أن أقول أو أؤلف مثله وأتكلم به
~~وبإسناد عن أبي القاسم الرازي يقول قال PageV01P153
~~أبو بكر بن ممشاد قال حضر ms173 عندنا بالدينور رجل ومعه مخلاة فما كان يفارقها
~~لا بالليل ولا بالنهار ففتشوا المخلاة فوجدوا فيها كتابا للحلاج عنوانه من
~~الرحمن الرحيم إلى فلان بن فلان فوجه إلى بغداد فأحضر وعرض عليه فقال هذا
~~خطي وأنا كتبته فقالوا كنت تدعي النبوة فصرت تدعي الربوبية فقال ما ادعي
~~الربوبية ولكن هذا عين الجمع عندنا هل الكاتب إلى الله تعالى واليد فيه آلة
~~فقيل له هل معك أحد فقال نعم ابن عطاء وأبو محمد الجريري وأبو بكر الشبلي
~~وأبو محمد الجريري يتستر والشبلي يتستر فإن كان فابن عطاء فأحضر الجريري
~~وسئل فقال قائل هذا كافر يقتل من يقول هذا وسئل الشبلي فقال من يقول هذا
~~يمنع وسئل ابن عطاء عن مقالة الحلاج فقال بمقالته وكان سبب قتله وبإسناد عن
~~ابن باكويه قال اسمعت عيسى بن بردل القزويني وقد سئل أبو عبد الله بن خفيف
~~عن معنى هذه الأبيات:
# سبحان من أظهر ناسوته %~% سر سنا لاهوته الثاقب
# ثم بدا في خلقه ظاهرا %~% في صورة الآكل والشارب
# حتى لقد عاينه خلقه %~% كلحظة الحاجب بالحاجب
# فقال الشيخ على قائله لعنة الله قال عيسى بن فورك هذا شعر الحسين
# ابن منصور قال إن كان هذا اعتقاده فهو كافر إلا أنه ربما يكون متقولا
~~عليه وبإسناد عن علي بن المحسن القاضي عن أبي القاسم إسماعيل بن محمد بن
~~زنجي عن أبيه أن ابنة السمري أدخلت على حامد الوزير فسألها عن الحلاج فقالت
~~حملني أبي إليه فقال قد زوجتك من ابني سليمان وهو مقيم بنيسابور فمتى جرى
~~شيء تنكرينه من جهته فصومي يومك واصعدي في آخر النهار إلى السطح وقومي على
~~الرماد واجعلي فطرك عليه وعلى ملح جريش واستقبليني بوجهك واذكري لي ما
~~أنكرتيه منه فاني أسمع وأرى قالت وكنت ليلة نائمة في السطح فأحسست به قد
~~غشيني فانتبهت مذعورة لما كان منه فقال إنما جئتك لأوقظك للصلاة فلما نزلنا
~~قالت ابنته اسجدي له فقلت أو يسجد أحد لغير الله فسمع كلامي فقال نعم إله
~~في السماء وإله ms174 في الأرض.
# قال المصنف: اتفق علماء العصر على إباحة دم الحلاج فأول من قال إنه حلال
~~الدم أبو عمرو القاضي ووافقه العلماء وإنما سكت عنه أبو العباس سريج قال
~~وقال لا أدري ما يقول والإجماع دليل معصوم من الخطأ وبإسناد عن أبي هريرة
~~قال قال رسول اله صلى الله عليه وسلم: "إن الله أجاركم أن تجتمعوا على
~~ضلالة كلكم" وبإسناد عن أبي القاسم يوسف بن يعقوب النعماني قال PageV01P154
~~سمعت والدي يقول سمعت أبا بكر محمد بن داود الفقيه الأصبهاني يقول إن كان
~~ما أنزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه وسلم حقا فما يقول الحلاج باطل
~~وكان شديدا عليه.
# قال المصنف: وقد تعصب للحلاج جماعة من الصوفية جهلا منهم وقلة مبالاة
~~بإجماع الفقهاء وبإسناد عن محمد بن الحسين النيسابوري قال سمعت ابراهيم بن
~~محمد النصر ابادي كان يقول إن كان بعد النبيين والصديقين موحد فهو الحلاج
~~قلت وعلى هذا أكثر قصاص زماننا وصوفية وقتنا جهلا من الكل بالشرع وبعدا عن
~~معرفة النقل وقد جمعت في أخبار الحلاج كتابا بينت فيه حيله ومخاريقه وما
~~قال العلماء فيه والله المعين على قمع الجهال.
# وبإسناد عن أبي نعيم الحافظ قال سمعت عمر البنا البغدادي بمكة يحكي أنه
~~لما كانت محنة غلام الخليل ونسبة الصوفية إلى الزندقة أمر الخليفة بالقبض
~~عليهم فأخذ النوري في جماعة فأدخلوا على الخليفة فأمر بضرب أعناقهم فتقدم
~~النوري مبتدرا إلى السياف ليضرب عنقه فقال له السياف ما دعاك إلى البدار
~~قال آثرت حياة أصحابي على حياتي هذه اللحظة فتوقف السياف فرفع الأمر إلى
~~الخليفة فرد أمرهم إلى قاضي القضاة إسماعيل بن إسحاق فأمر بتخليتهم وبإسناد
~~إلى أبي العباس أحمد بن عطاء قال كان يسعى بالصوفيه ببغداد غلام الخليل إلى
~~الخليفة فقال ههنا قوم زنادقة فأخذ أبو الحسين النوري وأبو حمزة الصوفية
~~وأبو بكر الدقاق وجماعة من أقران هؤلاء واستتر الجنيد بن محمد بالفقه على
~~مذهب أبي ثور فأدخلوا إلى الخليفة فأمر بضرب أعناقهم فأول من بدر أبو ms175
~~الحسين النوري فقال له السياف لم بادرت أنت من بين أصحابك ولم ترع قال
~~أحببت أن أوثر أصحابي بالحياة مقدار هذه الساعة فرد الخليفة أمرهم إلى
~~القاضي فأطلقوا.
# قال المصنف: ومن أسباب هذه القصة قول النوري أنا أعشق الله والله يعشقني
~~فشهد عليه بهذا ثم تقدم النوري إلى السياف ليقتل إعانة على نفسه فهو خطأ
~~أيضا وبإسناد عن ابنباكويه قال سمعت أبا عمرو تلميذ الرقي قال سمعت الرقي
~~يقول كان لنا بيت ضيافة فجاءنا فقير عليه خرقتان يكنى بأبي سليمان فقال
~~الضيافة فقلت لابني امض به إلى البيت فأقام عندنا تسعة أيام فأكل في كل
~~ثلاثة أيام أكلة فسمته المقام فقال الضيافة ثلاثة أيام فقلت له لا تقطع عنا
~~أخبارك فغاب عنا اثنتي عشرة سنة ثم قدم فقلت من أين فقال رأيت شيخا يقال له
~~أبو شعيب المقفع مبتلي فأقمت عنده أخدمه سنة فوقع في نفسي أن أسأله أي شيء
~~كان أصل بلائه
# PageV01P155
# فلما دنوت منه ابتدأني قبل أن أسأله فقال وما سؤالك عما لا يعنيك فصبرت
~~حتى تم لي ثلاث سنين فقال في الثالثة لا بد لك فقلت له إن رأيت فقال بينما
~~أنا أصلي بالليل إذ لاح لي من المحراب نور فقلت أخسأ يا ملعون فإن ربي عز
~~وجل غني عن أن يبرز للخلق ثلاث مرات قال ثم سمعت نداء من المحراب يا أبا
~~شعيب فقلت لبيك فقال تحب أن أقبضك في وقتك أو نجازيك على ما مضى لك أو
~~نبتليك ببلاء نرفعك به في عليين فاخترت البلاء فسقطت عيناي ويداي ورجلاي
~~قال فمكثت أخدمه تمام اثنتي عشرة سنة فقال يوما من الأيام ادن مني فدنوت
~~منه فسمعت أعضاءه يخاطب بعضها بعضا أبرز حتى برزت أعضاؤه كلها بين يديه وهو
~~يسبح ويقدس ثم مات.
# قال المصنف وهذه الحكاية توهم أن الرجل رأى الله عز وجل فلما أنكر عوقب
~~وقد ذكرنا أن قوما يقولون أن الله عز وجل يرى في الدنيا وقد حكى أبو القاسم
~~عبد الله بن أحمد ms176 البلخي في كتاب المقالات قال قد حكى قوم من المشبهة أنهم
~~يجيزون رؤية الله تعالى بالأبصار في الدنيا وأنهم لا ينكرون أن يكون بعض من
~~تلقاهم في السكك وإن قوما يجيزون مع ذلك مصافحته وملازمته وملامسته ويدعون
~~أنهم يزورونه ويزورهم وهم يسمون بالعراق أصحاب الباطن وأصحاب الوساوس
~~وأصحاب الخطرات قال المصنف وهذا فوق القبيح نعوذ بالله من الخذلان.
# PageV01P156
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في الطهارة
# قال المصنف: قد ذكرنا تلبيسه على العباد في الطهارة إلا أنه قد زاد في حق
~~الصوفية على الحد فقوي وساوسهم في استعمال الماء الكثير حتى بلغني أن ابن
~~عقيل دخل رباطا فتوضأ فضحكوا لقلة استعماله الماء وما علموا أن من أشبع
~~الوضوء برطل من الماء كفاه وبلغنا عن أبي حامد الشيرازي أنه قال لفقير من
~~أين تتوضأ فقال من النهر بي وسوسة في الطهارة قال كان عهدي بالصوفية يسخرون
~~من الشيطان والآن يسخر بهم الشيطان ومنهم من يمشي بالمداس على البواري وهذا
~~لا بأس به إلا أنه ربما نظر المبتدىء إلى من يقتدي به فيظن ذلك شريعة وما
~~كان خيار السلف على هذا والعجب ممن يبالغ في الاحتراز إلى هذا الحد متصفا
~~بتنظيف ظاهره وباطنه محشو بالوسخ والكدر والله الموفق.
# PageV01P156
### || ذكر تلبيس إبليس عليهم في الصلاة
# قال المصنف: وقد ذكرنا تلبيسه على العباد في الصلاة وهو بذلك يلبس على
~~الصوفية ويزيد وقد ذكر محمد بن طاهر المقدسي أن من سنتهم التي ينفردون بها
~~وينتسبون إليها صلاة ركعتين بعد لبس المرقعة والتوبة واحتج عليه بحديث
~~تمامة بن أثال أن النبي صلى الله عليه وسلم أمره حين أسلم أن يغتسل.
# قال المصنف: وما أقبح بالجاهل إذا تعاطى ما ليس من شغله فإن ثمامة كان
~~كافرا فاسلم وإذا أسلم الكافر وجب عليه الغسل في مذهب جماعة من الفقهاء
~~منهم أحمد بن حنبل وأما صلاة ركعتين فما أمر بها أحد من العلماء لمن أسلم
~~وليس في حديث ثمامة ذكر صلاة فيقاس عليه وهل هذ إلا ابتداع في الواقع سموه ms177
~~سنة ثم من أقبح الأشياء قوله أن الصوفية ينفردون بسنن لأنها إن كانت منسوبة
~~إلى الشرع فالمسلمون كلهم فيها سواء والفقهاء أعرف بها فما وجه انفراد
~~الصوفية بها وإن كانت بآرائهم فإنما انفردوا بها لأنهم اخترعوها.
# PageV01P157
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في المساكن
# قال المصنف: أما بناء الأربطة فان قوما من المتعبدين الماضين اتخذوها
~~للانفراد بالتعبد وهؤلاء إذا صح قصدهم فهم على الخطأ من ستة أوجه أحدها
~~أنهم ابتدعوا هذا البناء وإنما بنيان أهل الإسلام المساجد والثاني أنهم
~~جعلوا للمساجد نظيرا يقلل جمعها والثالث أنهم أفاتوا أنفسهم نقل الخطأ إلى
~~المساجد والرابع أنهم تشبهوا بالنصارى بانفرادهم بالأديرة والخامس أنهم
~~تعذبوا وهم شباب وأكثرهم محتاج إلى النكاح والسادس أنهم جعلوا لأنفسهم علما
~~ينطق بأنهم زهاد فيوجب ذلك زيارتهم والتبرك بهم وإن كان قصدهم غير صحيح
~~فإنهم قد بنوا دكاكين للكوبة1 ومناخا للبطالة وأعلاما لإظهار الزهد وقد
~~رأينا جمهور المتأخرين منهم مستريحين في الأربطة من كد المعاش متشاغلين
~~بالأكل والشرب والغناء والرقص يطلبون الدنيا من كل ظالم ولا يتورعون من
~~عطاء ماكس وأكثر أربطتهم قد بناها الظلمة ووقفوا عليها الأموال الخبيثة وقد
~~لبس عليهم إبليس أن ما يصل إليكم رزقكم فأسقطوا عن أنفسكم كلفة PageV01P157
# الورع فمهمتهم دوران المطبخ والطعام والماء البارد فأين جوع بشر وأين ورع
~~سرى وأين جد الجنيد وهؤلاء أكثر زمانهم ينقضي في التفكة بالحديث أو زيارة
~~أبناء الدنيا فإذا أفلح أحدهم أدخل رأسه في زرمانقته فغلبت عليه السوداء
~~فيقول حدثني قلبي عن ربي ولقد بلغني أن رجلا قرأ القرآن في رباط فمنعوه وأن
~~قوما قرأوا الحديث في رباط فقالوا لهم ليس هذا موضعه والله الموفق.
# PageV01P158
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في الخروج عن الأموال والتجرد عنها
# كان إبليس يلبس على أوائل الصوفية لصدقهم في الزهد فيريهم عيب المال
~~ويخوفهم من شره فيتجردون من الأموال ويجلسون على بساط الفقر وكانت مقاصدهم
~~صالحة وأفعالهم في ذلك خطأ لقلة العلم فأما الآن فقد كفى إبليس هذه المؤنة
~~فان أحدهم إذا كان له ms178 مال أنفقه تبذيرا وضياعا والحديث بإسناد عن محمد بن
~~الحسين السليمي قال سمعت أبا نصر الطوسي قال سمعت جماعة من مشايخ الري
~~يقولون ورث أبو عبد الله المقري من أبيه خمسين ألف دينار سوى الضياع
~~والعقار فخرج عن ذلك كله وأنفقه على الفقراء.
# وقد روى مثل هذا عن جماعة كثيرة وهذا الفعل لا ألوم صاحبه إذا كان يرجع
~~إلى كفاية قد أدخرها لنفسه أو إن كانت له صناعة يستغني بها عن الناس أو كان
~~المال عن شبهة فتصدق به أما إذا أخرج المال الحلال كله ثم احتاج إلى ما في
~~أيدي الناس وأفقر عياله فهو إما أن يتعرض لمنن الأخوان أو لصدقاتهمن أو أن
~~يأخذ من أرباب الظلم والشبهات فهذا هو الفعل المذموم المنهي عنه ولست أتعجب
~~من المتزهدين الذين فعلوا هذا مع قلة علمهم وإنما العجب من أقوام لهم عقل
~~وعلم وكيف حثوا على هذا وأمروا به مع مصادمته للعقل والشرع وقد ذكر الحارث
~~المحاسبي في هذا كلاما طويلا وشيده أبو حامد الغزالي ونصره والحارث عندي
~~أعذر من أبي حامد لأن أبا حامد كان أفقه غير أن دخوله في التصوف أوجب عليه
~~نصرة ما دخل فيه.
# فمن كلام الحارث المحاسبي في هذا أنه قال أيها المفتون متى زعمت أن جمع
~~المال الحلال أعلى وأفضل من تركه فقد أزريت بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والمرسلين وزعمت أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ينصح الأمة إذ نهاهم عن
~~جمع المال وقد علم أن جمعة خير لهم وزعمت أن الله لم ينظر لعباده حين نهاهم
~~عن جمع المال وقد علم أن جمعة خير لهم وما ينفعك الاحتجاج بمال الصحابة
~~وابن عوف في القيامة أن لو لم يؤت من الدنيا إلا قوتا قال ولقد بلغني أنه
~~لما توفي عبد الرحمن بن عوف قال ناس من
# PageV01P158
# أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إنا نخاف على عبد الرحمن فيما ترك
~~قال كعب سبحان الله وما تخافون على عبد الرحمن كسب طيبا وأنفق طيبا ms179 فبلغ
~~ذلك أبا ذر فخرج مغضبا يريد كعبا فمر بلحى بعير فأخذه بيده ثم انطلق يطلب
~~كعبا فقيل لكعب إن أبا ذر طلبك فخرج هاربا حتى دخل على عثمان يستغيث به
~~وأخبره الخبر فأقبل أبو ذر يقتص الأثر في طلب كعب حتى انتهى إلى دار عثمان
~~فلما دخل قام كعب فجلس خلف عثمان هاربا من أبي ذر فقال له أبو ذر هيه يا
~~ابن اليهودية تزعم أنه لا بأس بما ترك عبد الرحمن بن عوف لقد خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما فقال: "الأكثرون هم الأقلون يوم القيامة إلا من
~~قال هكذا وهكذا" ثم قال يا أبا ذر وأنت تريد الأكثر وأنا أريد الأقل فرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد هذا وأنت تقول يا ابن اليهودية لا بأس بما
~~ترك عبد الرحمن بن عوف كذبت وكذب من قال بقولك فلم يرد عليه حرفا حتى خرج.
# قال الحارث: فهذا عبد الرحمن مع فضله يوقف في عرصة القيامة بسبب مال كسبه
~~من حلال للتعفف ولصنائع المعروف فيمنع من السعي إلى الجنة مع فقراء
~~المهاجرين وصار يحبو في آثارهم حبوا وقد كان الصحابة رضي الله عنهم إذا لم
~~يكن عندهم شيء فرحوا وأنت تدخر المال وتجمعه خوفا من الفقر وذلك من سوء
~~الظن بالله وقلة اليقين بضمانه وكفى به دائما وعساك تجمع المال لنعيم
~~الدنيا وزهرتها ولذاتها وقد بلغنا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
~~أسف على دنيا فاتته قرب من النار مسيرة سنة وأنت تأسف على ما فاتك غير
~~مكترث بقربك من عذاب الله عز وجل ويحك هل تجد في دهرك من الحلال كما وجدت
~~الصحابة وأين الحلال فتجمعه ويحك إني لك ناصح أرى لك أنك تقنع بالبلغة ولا
~~تجمع المال لأعمال البر فقد سئل بعض أهل العلم عن الرجل يجمع المال لأعمال
~~البر فقال تركه أبر منه وبلغنا أن بعض خيار التابعين سئل عن رجلين أحدهما
~~طلب الدنيا حلالا فأصابها فوصل بها رحمه وقدم منها ms180 لنفسه والآخر جانبها ولم
~~يطلبها ولم يبذلها فأيهما أفضل فقال بعيد والله ما بينهما الذي جانبها أفضل
~~كما بين مشارق الأرض ومغاربها.
# قال المصنف: فهذا كله كلام الحارث المحاسبي ذكره أبو حامد وشيده وقواه
~~بحديث ثعلبة فانه أعطى المال فمنع الزكاة قال أبو حامد فمن راقب أحوال
~~الأنبياء والأولياء وأقوالهم لم يشك في أن فقد المال أفضل من وجوده وإن صرف
~~إلى الخيرات إذ أقل ما فيه اشتغالهم بإصلاحه عن ذكر الله عز وجل فينبغي
~~للمريد أن يخرج من ماله حتى لا يبقى له إلا قدر ضرورته فما بقي له
# PageV01P159
# درهم يلتفت إليه قلبه فهو محجوب عن الله عز وجل قال المصنف وهذا كله
~~بخلاف الشرع والعقل وسوء فهم للمراد بالمال.
# فصل: في رد هذا الكلام أما شرف المال فان الله عز وجل عظم قدره وأمر
~~بحفظه إذ جعله قواما للآدمي الشريف فهو شريف فقال تعالى: {ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} ونهى عز وجل أن يسلم المال إلى
~~غير رشيد فقال: {فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن إضاعة المال وقال لسعد لأن تترك
~~ورثتك أغنياء خير لك من أن تتركهم عالة يتكففون الناس وقال ما نفعني مال
~~كمال أبي بكر والحديث بإسناد مرفوع عن عمرو بن العاص قال بعث إلي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: "خذ عليك ثيابك وسلاحك ثم ائتني" فأتيته فقال:
~~"إني أريد أن أبعثك على جيش فيسلمك الله ويغنمك وأرغب لك من المال رغبة
~~صالحة" فقلت يا رسول الله ما أسلمت من أجل المال ولكني أسلمت رغبة في
~~الإسلام فقال: "يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح" والحديث بإسناد عن
~~أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا له بكل خير وكان في آخر
~~دعائه أن قال: "اللهم أكثر ماله وولده وبارك له" وبإسناد عن عبد الرحمن بن
~~كعب بن مالك أن عبيد الله بن ms181 كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديث
~~توبته قال فقلت يا رسول الله أن من توبتي أن أنخلع من مالي صدقة إلى الله
~~عز وجل وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم فقال: "أمسك بعض مالك فهو خير لك".
# قال المصنف: فهذه الأحاديث مخرجة في الصحاح وهي على خلاف ما تعتقده
~~المتصوفة من أن إكثار المال حجاب وعقوبة وأن حبسه ينافي التوكل ولا ينكر
~~أنه يخاف من فتنة وأن خلقا كثيرا اجتنبوبه لخوف ذلك وأن جمعه من وجهة يعز
~~وسلامة القلب من الافتنان به يبعد واشتغال القلب مع وجوده بذكر الآخرة يندر
~~ولهذا خيف فتنة فأما كسب المال فان من اقتصر على كسب البلغة من حلها فذلك
~~أمر لا بد منه وأما من قصد جمعه والاستكثار منه من الحلال نظرنا في مقصوده
~~فان قصد نفس المفاخرة والمباهاة فبئس المقصود وإن قصد إعفاف نفسه وعائلته
~~وادخر لحوادث زمانه وزمانهم وقصد التوسعة على الإخوان وإغناء الفقراء وفعل
~~المصالح أثيب على قصده وكان جمعه بهذه النية أفضل من كثير من الطاعات وقد
~~كان نيات خلق كثير من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين في جمع المال سليمة
~~لحسن مقاصدهم لجمعه فحرصوا عليه وسألوا زيادته وبإسناد
# PageV01P160
# عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أقطع الزبير حضر1 فرسه بأرض
~~يقال لها ثرثر فأجرى فرسه حتى قام ثم رمى سوطه فقال أعطوه حيث بلغ السوط
~~وكان سعد بن عبادة يدعو فيقول اللهم وسع علي.
# قال المصنف وأبلغ من هذا أن يعقوب عليه الصلاة والسلام لما قال له بنوه
~~{ونزداد كيل بعير} مال إلى هذا وأرسل ابنه بنيامين معهم وأن شعيبا طمع في
~~زيادة ما يناله فقال: {فإن أتممت عشرا فمن عندك} وأن أيوب عليه السلام لما
~~عوفي نثر عليه رجل2 جراد من ذهب فأخذ يحثو في ثوبه يستكثر منه فقيل له أما
~~شبعت قال يا رب من يشبع من فضلك وهذا أمر مركوز في الطباع فإذا قصد به
~~الخير كان خيرا محضا. ms182
# وأما كلام المحاسبي فخطأ يدل على الجهل بالعلم وقوله إن الله عز وجل نهى
~~عباده عن جمع المال وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أمته عن جمع
~~المال فهذا محال إنما النهي عن سوء القصد بالجمع أو عن جمعه من غير حله وما
~~ذكره من حديث كعب وأبي ذر فمحال من وضع الجهال وخفاء صحته عنه ألحقه بالقوم
~~وقد روي بعض هذا وإن كان طريقه لا يثبت وبإسناد عن مالك بن عبد الله
~~الزيادي عن أبي ذر أنه جاء يستأذن على عثمان فأذن له وبيده عصاه فقال عثمان
~~يا كعب إن عبد الرحمن توفي وترك مالا فما ترى فيه فقال إن كان يصل فيه حق
~~الله تعالى فلا بأس فرفع أبوذر عصاه فضرب كعبا وقال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: " ما أحب لو أن لي هذا الجبل ذهبا أنفقه ويتقبل مني
~~أذر خلفي ست أواقي" أنشدك بالله يا عثمان أسمعت هذا ثلاث مرات قال نعم".
# قال المصنف وهذا الحديث لا يثبت وابن لهيعة مطعون فيه قال يحيى لا يحتج
~~بحديثه والصحيح في التاريخ أن أبا ذر توفي سنة خمس وعشرين وعبد الرحمن توفي
~~سنة اثنتي وثلاثين فقد عاش بعد أبي ذر سبع سنين ثم لفظ ما ذكروه من حديثهم
~~يدل على أن حديثهم موضوع ثم كيف تقول الصحابة رضي الله عنهم إنا نخاف على
~~عبد الرحمن أو ليس الإجماع منعقدا على إباحة جمع المال من حله فما وجه
~~الخوف مع الإباحة أو يأذن الشرع في شيء ثم يعاقب عليه PageV01P161
# هذا قلة فهم وفقه ثم تعلقه بعبد الرحمن وحده دليل على أنه لم يسير سير
~~الصحابة فإنه قد خلف طلحة ثلاثمائة بهار في كل بهار ثلاثة قناطير والبهار
~~الحمل وكان مال الزبير خمسين ألف ألف ومائتي ألف وخلف ابن مسعود رضي الله
~~عنه تسعين ألفا وأكثر الصحابة كسبوا الأموال وخلفوها ولم ينكر أحد منهم على
~~أحد.
# وأما قوله: أن عبد الرحمن يحبوا حبوا يوم القيامة فهذا ms183 دليل على أنه لا
~~يعرف الحديث أو كان هذا مناما وليس هو في اليقظة أعوذ بالله من أن يحبو عبد
~~الرحمن في القيامة أفترى من يسبق إذا حبا عبد الرحمن بن عوف وهو من العشرة
~~المشهود لهم بالجنة ومن أهل بدر المغفور لهم ومن أصحاب الشورى ثم الحديث
~~يرويه عمارة بن ذاذان وقال البخاري ربما اضطرب حديثه وقال أحمد يروى عن أنس
~~أحاديث مناكير وقال أبو حاتم الرازي لا يحتج به وقال الدارقطني ضعيف أخبرنا
~~ابن الحصين مرفوعا إلى عمارة عن ثابت عن أنس رضي الله عنه قال بينما عائشة
~~رضي الله عنها في بيتها سمعت صوت في المدينة فقالت ما هذا فقالوا عير لعبد
~~الرحمن بن عوف قدمت من الشام تحمل من كل شيء قال وكانت سبعمائه بعير فارتجت
~~المدينة من الصوت فقالت عائشة رضي الله عنها سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "قد رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا" فبلغ ذلك عبد
~~الرحمن بن عوف فقال إن استطعت لأدخلنها قائما فجعلها بأقتابها وأحمالها في
~~سبيل الله عز وجل.
# وقوله: ترك المال الحلال أفضل من جمعه ليس كذلك بل متى صح القصد فجمعه
~~أفضل بلا خلاف عند العلماء والحديث الذي ذكره عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أسف على دنيا فاتته الخ محال ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقوله هل تجد في دهرك حلالا فيقال له وما الذي أصاب الحلال والنبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "الحلال بين والحرام بين" أترى يريد بالحلال وجود حبة مذ
~~خرجت من المعدن ما تقلبت في شبهة هذا يبعد وما طولبنا به بل لو باع المسلم
~~يهوديا كان الثمن حلالا بلا شك هذا مذهب الفقهاء وأعجب لسكوت أبي حامد بل
~~لنصرته ما حكى وكيف يقول أن فقد المال أفضل من وجوده وإن صرف إلى الخيرات
~~ولو أدعى الإجماع على خلاف هذا لصح ولكن تصوفه غير فتواه وعن المرزوي قال
~~سمعت رجلا يقول لأبي عبيد ms184 الله إني في كفاية فقال الزم السوق تصل به الرحم
~~وتعود المرضى.
# وقوله: ينبغي للمريد أن يخرج من ماله قد بينا أنه إن كان حراما أو فيه
~~شبهة أو إن يقنع هو
# PageV01P162
# باليسير أو بالكسب جاز له أن يخرج منه وإلا فلا وجه لذلك وأما ثعلبة فما
~~ضره المال إنما ضره البخل بالواجب.
# وأما الأنبياء فقد كان لإبراهيم عليه الصلاة والسلام زرع ومال ولشعيب
~~ولغيره وكان سعيد بن المسيب رضي الله عنه يقول لا خير فيمن لا يطلب المال
~~يقضي به دينه ويصون به عرضه ويصل به رحمه فان مات تركه ميراثا لمن بعده
~~وخلف ابن المسيب أربعمائة دينار وقد ذكرنا ما خلفت الصحابة وقد خلف سفيان
~~الثوري رضي الله عنه مائتين وكان يقول المال في هذا الزمان سلاح وما زال
~~السلف يمدحون المال ويجمعونه للنوائب وإعانة الفقراء وإنما تجافاه قوم منهم
~~إيثارا للتشاغل بالعبادات وجمع الهمم فقنعوا باليسير ولو قال هذا القائل أن
~~التقلل منه أولى قرب الأمر ولكنه زاحم به مرتبة الاثم.
# فصل: واعلم أن الفقر مرض فمن ابتلى به وصبر أثيب على صبره ولهذا يدخل
~~الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة عام لمكان صبرهم على البلاء والمال
~~نعمة والنعمة تحتاج إلى شكر والغني وإن تعب وخاطر كالمفتي والمجاهد والفقير
~~كالمعتزل في زاوية وقد ذكر أبو عبد الرحمن السلمي في كتاب سنن الصوفية باب
~~كراهية أن يخلف الفقير شيئا فذكر حديث الذي مات من أهل الصفة وخلف دينارين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كيتان".
# قال المصنف: وهذا احتجاج من لا يفهم الحال فان ذلك الفقير كان يزاحم
~~الفقراء في أخذ الصدقة وحبس ما معه فلذلك قال كيتان ولو كان المكروه نفس
~~ترك المال لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد: "إنك إن تذر ورثتك
~~أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس" ولما كان أحد من الصحابة يخلف
~~شيئا وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه حث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ms185 الصدقة فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما أبقيت
~~لأهلك" فقلت مثله فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن جرير
~~الطبري وفي هذا الحديث دليل على بطلان ما يقوله جهلة المتصوفة أن ليس
~~للإنسان ادخار شيء في يومه لغده وإن فاعل ذلك قد أساء الظن بربه ولم يتوكل
~~عليه حق توكله قال ابن جرير وكذلك قوله عليه الصلاة السلام: "اتخذوا الغنم
~~فإنها بركة" فيه دلالة على فساد قول من زعم من المتصوفة أنه لا يصح لعبد
~~التوكل على ربه إلا بأن يصبح ولا شيء عنده من عين ولا عرض ويمسي كذلك ألا
~~ترى كيف ادخر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه قوت سنة؟.
# PageV01P163
# فصل: وقد خرج أقوام من أموالهم الطيبة ثم عادوا يتعرضون للأوساخ ويطلبون
~~وهذا لأن حاجة الإنسان لا تنقطع والعاقل يعد للمستقبل وهؤلاء مثلهم في
~~إخراج المال عند بداية تزهدهم مثل من روي في طريق مكة فبدد المال الذي معه
~~والحديث بإسناد عن جابر بن عبد الله قال قدم أبو حصين السلمي بذهب من
~~معدنهم فقضى دينا كان عليه وفضل معه مثل بيضة الحمامة فأتى بها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ضع هذه حيث أراك الله أو حيث رأيت
~~قال فجاءه عن يمينه فأعرض عنه ثم جاءه عن يساره فأعرض عنه ثم جاءه من بين
~~يديه فنكس رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما أكثر عليه أخذها من يديه
~~فحذفه بها لو أصابته لعقرته ثم أقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: "يعمد أحدكم إلى ماله فيتصدق به ثم يقعد فيتكفف الناس وإنما الصدقة
~~عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول" وقد رواه أبو داود في سننه من حديث محمود بن
~~لبيد عن جابر بن عبد الله قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ
~~جاءه رجل بمثل البيضة من ذهب فقال يا رسول الله أصبت هذه من معدن فخذها ms186 فهي
~~صدقة ما أملك غيرها فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه من قبل
~~ركنه الأيمن فقال مثل ذلك فأعرض عنه ثم أتاه من قبل ركنه الأيسر فأعرض عنه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أتاه من خلفه فآخذها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فحذفه بها فلو أصابته لأقصعته أو لعقرته فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "يأتي أحدكم بما يملك فيقول هذه صدقة ثم يقعد يتكفف الناس خير
~~الصدقة ما كان عن ظهر غنى" وفي رواية أخرى خذ عنا مالك لا حاجة لنا به وروى
~~أبو داود من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخل رجل المسجد فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطرحوا ثيابا فطرحوا فأمر له منها بثوبين
~~ثم حث على الصدقة فجاء فطرح أحد الثوبين فصاح به: "خذ ثوبك".
# قال المصنف: ونقلت من خط أبي الوفاء بن عقيل قال قال ابن شاذان دخل جماعة
~~من الصوفية على الشبلي فأنفذ إلى بعض المياسير يسأله ما لا ينفقه عليهم فرد
~~الرسول وقال يا أبا بكر أنت تعرف الحق فهلا طلبت منه فقال للرسول ارجع إليه
~~وقل له الدنيا سفلة أطلبها من سفلة مثلك وأطلب الحق من الحق فبعث إليه
~~بمائة دينار قال ابن عقيل إن كان أنفذ إليه المائة دينار للافتداء من هذا
~~الكلام القبيح وأمثاله فقد أكف الشبلي الخبيث من الرزق وأطعم أضيافه منه.
# فصل: وقد كان لبعضهم بضاعة فأنفقها وقال ما أريد أن تكون ثقتي إلا بالله
~~وهذا قلة فهم لأنهم يظنون أن التوكل قطع الأسباب وإخراج الأموال.
# PageV01P164
# أخبرنا القزاز قال أخبرنا الخطيب قال أخبرنا أبو نعيم الحافظ قال أنبأنا
~~جعفر الخلدي في كتابه قال سمعت الجنيد يقول دققت على أبي يعقوب الزيات بابه
~~في جماعة من أصحابنا فقال ما كان لكم شغل في الله عز وجل يشغلكم عن المجيء
~~إلي فقلت له إذا كان مجيئا إليك من شغلنا به فلم ننقطع عنه فسألته عن مسألة ms187
~~في التوكل فأخرج درهما كان عنده ثم أجابني فأعطى التوكل حقه ثم قال استحييت
~~من الله أن أجيبك وعندي شيء.
# قال المصنف: لو فهم هؤلاء معنى التوكل وأنه ثقة القلب بالله عز وجل لا
~~إخراج صور المال ما قال هؤلاء هذا الكلام ولكن قل فهمهم وقد كان سادات
~~الصحابة والتابعين يتجرون ويجمعون الأموال وما قال مثل هذا أحد منهم وقد
~~روينا عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال حين أمر بترك الكسب لأجل شغله
~~بالخلافة فمن أين أطعم عيالي وهذا القول منكر عند الصوفية يخرجون قائله من
~~التوكل وكذلك ينكرون على من قال هذا الطعام يضرني وقد رووا في ذلك حكاية عن
~~أبي طالب الرازي قال حضرت مع أصحابنا في موضع فقدموا اللبن وقال لي كل فقلت
~~لا آكله فانه يضرني فلما كان بعد أربعين سنة صليت يوما خلف المقام ودعوت
~~الله عز وجل وقلت اللهم إنك تعلم أني ما أشركت بك طرفة عين فسمعت هاتفا
~~يهتف بي ويقول ولا يوم اللبن.
# قال المصنف: وهذه الحكاية الله أعلم بصحتها واعلم أن من يقول هذا يضرني
~~لا يريد أن يفعل ذلك الضرر بنفسه وإنما يريد أنه سبب الضرر كما قال الخليل
~~صلوات الله وسلامه عليه {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما نفعني مال كمال أبي بكر" وقوله ما
~~نفعي مقابل لقول القائل ما ضرني ويصح عنه أنه قال: "ما زالت أكلة خيبر
~~تعادني فهذا أو أن قطعت أبهري1" وقد ثبت أنه لا رتبة أولى من رتبة النبوة
~~وقد نسب النفع إلى المال والضرر إلى الطعام فالتحاشي عن سلوك طريقه صلى
~~الله عليه وسلم تعاط على الشريعة فلا يلتفت إلى هذيان من هذى في مثل هذا.
# فصل: قال المصنف: وقد بينا أنه كان أوائل الصوفية يخرجون من أموالهم زهدا
~~فيها وذكرنا أنهم قصدوا بذلك الخير إلا أنهم غلطوا في هذا الفعل كما ذكرناه
~~من مخالفتهم بذلك PageV01P165
# الشرع والعقل فأما ms188 متأخروهم فقد مالوا إلى الدنيا وجمع المال من أي وجه
~~كان إيثارا للراحة وحبا للشهوات فمنهم من يقدر على الكسب ولا يعمل ويجلس في
~~الرباط أو المسجد ويعتمد على صدقات الناس وقلبه معلق بطرق الباب ومعلوم أن
~~الصدقة لا تحل لغني ولا لذي مرة1 سوى ولا يبالون من بعث إليهم فربما بعث
~~الظالم والماكس فلم يردوه وقد وضعوا في ذلك بينهم كلمات منها تسمية ذلك
~~بالفتوح ومنها أن رزقنا لا بد أن يصل إلينا ومنها أنه من الله فلا يرد عليه
~~ولا نشكر سواه وهذا كله خلاف الشريعة وجهل بها وعكس ما كان السلف الصالح
~~عليه فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الحلال بين والحرام بين وبينهما
~~أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه
~~وعرضه" وقد قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه من أكل الشبهة وكان الصالحون
~~لا يقبلون عطاء ظالم ولا ممن في ماله شبهة وكثير من السلف لم يقبل صلة
~~الإخوان عفافا وتنزها وعن أبي بكر المرزوي قال ذكرت لأبي عبد الله رجلا من
~~المحدثين فقال رحمه الله أي رجل كان لولا خلة واحدة ثم سكت ثم قال ليس كل
~~الخلال يكملها الرجل فقلت له أليس كان صاحب سنة فقال لعمري لقد كتبت عنه
~~وله خلة واحدة كان لا يبالي ممن أخذ.
# قال المصنف: ولقد بلغنا أن بعض الصوفية دخل على بعض الأمراء الظلمة فوعظه
~~فأعطاه شيئا فقبله فقال الأمير كلنا صيادون وإنما الشباك تختلف ثم أين
~~هؤلاء من الأنفة من الميل للدنيا فان النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اليد
~~العليا خير من اليد السفلى" واليد العليا هي المعطية هكذا فسره العلماء وهو
~~الحقيقة وقد تأوله بعض القوم فقال العليا هي الآخذة قال ابن قتيبة ولا أرى
~~هذا إلا تأويل قوم استطابوا السؤال.
# فصل: قال المصنف: ولقد كان أوائل الصوفية ينظرون في حصول الأموال من أي
~~وجه ويفتشون عن مطاعمهم وسئل أحمد بن حنبل عن السرى السقطى فقال الشيخ ms189
~~المعروف بطيب المطعم وقال السري صحبت جماعة إلى الغزو فاكترينا دارا فنصبت
~~فيها تنورا فتورعوا أن يأكلوا من خبز ذلك التنور فأما من يرى ما قد تجدد من
~~صوفية زماننا من كونهم لا يبالون من أين أخذوا فإنه يعجب ولقد دخلت بعض
~~الأربطة فسألت عن شيخه فقيل لي قد مضى إلى الأمير فلان PageV01P166
# يهنئه بخلعه قد خلعت عليه وكان ذلك الأمير من كبار الظلمة فقلت ويحكم ما
~~كفاكم أن فتحتم الدكن حتى تطوفون على رءوسكم بالسلع يقعد أحدكم عن الكسب مع
~~قدرته عليه معولا على الصدقات والصلات ثم لا يكفيه حتى يأخذ فمن كان ثم لا
~~يكفيه حتى يدور على الظلمة فيستعطي منهم ويهنئهم بملبوس لا يحل وولاية لا
~~عدل فيها والله إنكم أضر على الإسلام من كل مضر.
# فصل: قال المصنف وقد صار جماعة من أشياخهم يجمعون المال من الشبهات ثم
~~ينقسمون فمنهم من يدعي الزهد مع كثرة المال وحرصه على الجمع وهذه الدعوى
~~مضادة للحال ومنهم من يظهر الفقر مع جمعه المال وأكثر هؤلاء يضيقون على
~~الفقراء بأخذهم الزكاة ولا يجوز لهم ذلك وقد كان أبو الحسن البسطامي شيخ
~~رباط بن المجيان1 يلبس الصوف صيفا وشتاء وتقصده الناس يتبركون به فمات فخلف
~~أربعة آلاف دينار.
# قال المصنف: وهذا فوق القبيح وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إن رجلا
~~من أهل الصفة مات فخلف دينارين فقال صلى الله عليه وسلم: "كيتان".
~~PageV01P167
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في لباسهم.
# قال المصنف: لما سمع أوائل القوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقع
~~ثوبه وأنه قال لعائشة رضي الله عنها لا تخلعي ثوبا حتى ترقعيه وأن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه كان في ثوبه رقاع وأن أويسا القرني كان يلتقط الرقاع
~~من المزابل فيغسلها في الفرات ثم يخيطها فيلبسها اختاروا المرقعات وقد
~~أبعدوا في القياس فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يؤثرون
~~البذاذة ويعرضون عن الدنيا زاهدا وكان أكثرهم يفعل هذا لأجل الفقر كما ms190
~~روينا عن مسلمة بن عبد الملك إنه دخل على عمر بن عبد العزيز وعليه قميص وسخ
~~فقال لامرأته فاطمة اغسلي قميص أمير المؤمنين فقالت والله ماله قميص غيره
~~فأما إذا لم يكن هذا لفقر وقصد البذاذة فلما له من معنى.
# فصل: قال المصنف: فأما صوفية زماننا فإنهم يعمدون إلى ثوبين أو ثلاثة كل
~~واحد منها على لون فيجعلوها خرقا ويلفقونها فيجمع ذلك الثوب وصفين الشهرة
~~والشهوة فإن لبس مثل
# PageV01P167
# هذه المرقعات أشهى عند خلق كثير من الديباج وبها يشتهر صاحبها أنه من
~~الزهاد افتراهم يصيرون بصورة الرقاع كالسلف كذا قد ظنوا وإن إبليس قد لبس
~~عليهم وقال أنتم صوفية لأن الصوفية كانوا يلبسون المرقعات وأنتم كذلك
~~أتراهم ما علموا أن التصوف معنى لا صورة وهؤلاء قد فاتهم التشبيه في الصورة
~~والمعنى أما الصورة فإن القدماء كانوا يرقعون ضرورة ولا يقصدون التحسن
~~بالمرقع ولا يأخذون أثوابا جددا مختلفة الألوان فيقطعون من كل ثوب قطعة
~~ويلفقونها على أحسن التوقيع ويخيطونها ويسمونها مرقعة وأما عمر رضي الله
~~لما قدم بيت المقدس حين سأل القسيسون والرهبان عن أمير المسلمين فعرضوا
~~عليهم أمراء العساكر مثل أبي عبيدة وخالد بن الوليد وغيرهما فقالوا ليس هذا
~~المصور عندنا ألكم أمير أولا فقالوا لنا أمير غير هؤلاء فقالوا هو أمير
~~هؤلاء قالوا نعم هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقالوا أرسلوا إليه ننظره
~~فإن كان هو سلمنا إليكم من غير قتال وإن لم يكن هو فلا فلو حاصرتمونا ما
~~تقدرون علينا فأرسل المسلمين إلى عمر رضي الله عنه وأعلموه بذلك فقدم عليهم
~~وعليه ثوب مرقع سبع عشرة رقعة بينها رقعة من أديم فلما رأوه الروحانية
~~والقسوس على هذه الصفة سلموا بيت المقدس إليه من غير قتال فأين هذا مما
~~يفعله جهال الصوفية في زماننا فنسأل الله العفو والعافية وأما المعنى فإن
~~أولئك كانوا أصحاب رياضة وزهد.
# فصل: قال المصنف: ومن هؤلاء المذمومين من يلبس الصوف تحت الثياب ويلوح
~~بكمه حتى يرى لباسه وهذا لص ليلي ومنهم من ms191 يلبس الثياب اللينة على جسده ثم
~~يلبس الصوف فوقها وهذا لص نهاري مكشوف وجاء آخرون فأرادوا التشبه بالصوفية
~~وصعب عليهم البذاذة وأحبوا التنعم ولم يروا الخروج من صورة التصوف لئلا
~~يتعطل المعاش فلبسوا الفوط الرفيعة واعتموا بالرومي الرفيع إلا أنه بغير
~~طراز فالقميص والعمامة على أحدهم بثمن خمسة أثواب من الحرير.
# وقد لبس إبليس عليهم أنكم صوفية بنفيس النفس وإنما أرادوا أن يجمعوا بين
~~رسوم التصوف وتنعم أهل الدنيا ومن علاماتهم مصادفة الأمراء ومفارقة الفقراء
~~كبرا وتعظيما وقد كان عيسى بن مريم صلوات الله وسلامه عليه يقول يا بني
~~إسرائيل ما لكم تأتونني وعليكم ثياب الرهبان ولوبكم قلوب الذئاب الضواري
~~البسوا لباس الملوك وألينوا قلوبكم بالخشية.
# وأخبرنا محمد بن أبي القاسم قال أخبرنا حمد بن أحمد الحداد قال أخبرنا
~~أبو نعيم
# PageV01P168
# الحافظ ثنا أحمد بن جعفر بن معبد ثنا يحيى بن مطرف ثنا أبو ظفر ثنا جعفر
~~بن سليمان عن مالك دينار قال إن من الناس ناسا إذا لقوا القراء ضربوا معهم
~~بسهم وإذا لقوا الجبابرة وأبناء الدنيا أخذوا معهم بسهم فكونوا من قراء
~~الرحمن بارك الله فيكم.
# أخبرنا محمد نا حمد نا أبو نعيم ثنا الحسين بن محمد بن العباس الفقيه ثنا
~~أحمد بن محمد اللالي ثنا أبو حاتم ثنا هدبة ثنا حزم قال سمعت مالك بن دينار
~~يقول إنكم في زمان أشهب لا يبصر زمانكم إلا البصير إنكم في زمان كثير
~~تفاحشهم قد انتفخت ألسنتهم في أفواههم فطلبوا الدنيا بعمل الآخرة فاحذروهم
~~على أنفسكم لا يوقعكم في شباكهم.
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا أخبرنا حمد بن أحمد نا
~~أحمد بن عبد الله الحافظ ثنا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثنى مهنى الشامي ثنا ضمرة عن سعيد بن شبل قال نظر مالك بن دينار إلى شاب
~~ملازم للمسجد فجلس إليه فقال له هل لك أن أكلم بعض العشارين يجرون عليك
~~شيئا وتكون معهم قال ما شئت يا أبا يحيى قال فأخذ ms192 كفا من تراب فجعله على
~~رأسه.
# أخبرنا المحمدان قالا نا حمد نا أحمد ثنا قارون بن عبد الكبير الخطابي
~~ثنا هشام بن علي السيرافي ثنا قطن بن حماد بن واقد ثنا أبي ثنا مالك بن
~~دينار قال كان فتى يتفرى فكان يأتيني فابتلي فولى الجسر فبينما هو يصلي إذ
~~مرت سفينة فيها بط فنادى بعض أعوانه قرب لنأخذ لعامل بطة فأشار بيده سبحان
~~الله أي بطتين قال فكان أبي إذا حدث بهذا الحديث بكى وأضحك الجلساء.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعيد بن أبي صادق أنا ابن باكويه قال سمعت
~~محمد بن خفيف يقول قلت لرويم أوصني فقال هو بذل الروح وإلا فلا تشتغل
~~بترهات الصوفية أخبرنا بن ناصر نا أبو عبد الله الحميدي نا أبو بكر أحمد بن
~~محمد الأردستاني ثنا عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبي يقول بلغني أن رجلا
~~قال للشبلي قد ورد جماعة من أصحابك وهم في الجامع فمضى فرأى عليهم المرقعات
~~والفوط فأنشأ يقول:
# أما الخيام فإنها كخيامهم ... وأرى نساء الحي غير نسائها
# قال المصنف رحمه الله قلت واعلم أن هذه البهرجة في تشبيه هؤلاء بأولئك لا
~~تخفي إلا على
# PageV01P169
# كل غبي في الغاية فأما أهل الفطنة فيعلمون أنه تنميس بارد والأمر في ذلك
~~على نحو قول الشاعر:
# تشبهت حور الظباء بهم ... إن سكنت فيك ولا مثل سكن
# أصامت بناطق ونافر ... بآنس وذو خلا بذي شجن
# مشتبه أعرفه وإنما ... مغالطا قلت لصحبي دار من
# فصل: قال المصنف: لبس الفوط المرقعات قال المصنف وإنما أكراه لبس الفوط
~~المرقعات لأربعة أوجه أحدها انه ليس من لباس السلف وإنما كان السلف يرقعون
~~ضرورة والثاني أنه يتضمن ادعاء الفقر وقد أمر الإنسان أن يظهر نعمة الله
~~عليه والثالث انه إظهار للزهد وقد أمرنا بستره والرابع انه تشبه بهؤلاء
~~المتزحزحين عن الشريعة ومن تشبه بقوم فهو منهم.
# وقد أخبرنا ابن الحسين نا بن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن
~~أحمد ثنى أبي ثنا أبو النصر ms193 ثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ثنا حسان بن
~~عطية عن أبي منيب الحرسي عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"من تشبه بقوم فهو منهم" وقد أنبأ نا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر قال
~~أخبرني أبي قال لما دخلت بغداد في رحلتي الثانية قصدت الشيخ أبا محمد عبد
~~الله بن أحمد السكري لأقرأ عليه أحاديث وكان من المنكرين على هذه الطائفة
~~فأخذت في القراءة فقال أيها الشيخ أنك لو كنت من هؤلاء الجهال الصوفية
~~لعذرتك أنت رجل من أهل العلم تشتغل بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتسعى في طلبه فقلت أيها الشيخ وأي شيخ أنكرت علي حتى أنظر فان كان له أصل
~~في الشريعة لزمته وان لم يكن له أصل في الشريعة تركته فقال ما هذه الشوازك1
~~التي في مرقعتك
# فقلت أيها الشيخ هذه أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما تخبر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان له جبة مكفوفة الجيب والكمين والفرجين بالديباج
~~وإنما وقع الإنكار لأن هذه الشوازك ليست من جنس الثوب والديباج ليس من
~~الجبة فاستدللنا بذلك على أن لهذا أصلا في الشرع يجوز مثله. قال المصنف:
~~قلت لقد أصاب السكري في إنكاره وقل فقه ابن طاهر في الرد عليه فإن الجبة
~~المكفوفة الجيب والكمين قد جرت العادة بلبسها كذلك فلا شهرة في لبسها فأما
~~الشوازك PageV01P170
# فتجمع شهرة الصورة وشهرة دعوى الزهد وقد أخبرتك أنهم يقطعون الثياب
~~الصحاح ليجعلوها اشوازك لا عن ضرورة يقصدون الشهرة لحسن ذلك والشهرة بالزهد
~~ولهذا وقعت الكراهية وقد كرهها جماعة من مشايخهم كما بينا.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري نا أبو سعد بن أبي صادق ثنا أبو عبد الله
~~بن باكويه قال سمعت الحسين بن أحمد الفارسي يقول سمعت الحسين ابن هند يقول
~~سمعت جعفر الحذاء يقول لما فقد القوم الفوائد من القلوب اشتغلوا بالظواهر
~~وتزيينها يعني بذلك أصحاب المصبغات والفوط أخبرنا ابن حبيب نا ابن صادق ثنا ms194
~~بن باكويه أخبرنا أبو يعقوب الخراط قال سمعت الثوري يقول كانت المرقعات
~~غطاء على الدر فصارت جيفا على مزابل قال ابن باكويه وأخبرني أبو الحسن
~~الحنظلي قال نظر محمد بن محمد ابن علي الكتاني إلى أصحاب المرقعات فقال
~~إخواني إن كان لباسكم موافقا لسرائركم لقد أحببتم أن يطلع الناس عليها وان
~~كانت مخالفة لسرائركم فقد هلكتم ورب الكعبة أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو
~~بكر بن خلف ثنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت نصر بن أبي نصر يقول قال
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الخالق الدينوري لبعض أصحابه لا يعجبنك ما ترى من
~~هذه اللبسة الظاهرة عليهم فما زينوا الظواهر إلا بعد أن خربوا البواطن وقال
~~ابن عقيل دخلت يوما الحمام فرأيت على بعض أوتاد السلخ جبة مشوزكة مرقعة
~~بفوط فقلت للحمامي أرى سلخ الحية فمن داخل فذكر لي بعض من يتصفف للبلاء
~~حوشا للأموال.
# فصل: قال المصنف: وفي الصوفية من يرقع المرقعة حتى تصير كثيفة خارجة عن
~~الحد أخبرنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت نا القاضي
~~أبو محمد الحسن بن رامين الأسد آبادى نا أبو محمد عبد الله بن محمد
~~الشيرازي نا جعفر الخالدي ثنا بن خباب أبو الحسين صاحب ابن الكريني قال
~~أوصى لي ابن الكريني بمرقعته فوزنت فردة كم من أكمامها فإذا فيه أحد عشر
~~رطلا قال جعفر وكانت المرقعات تسمى في ذلك الوقت الكيل1.
# فصل: وقد قرروا أن هذه المرقعة لا تلبس إلا من يد شيخ وجعلوا لها إسنادا
~~متصلا كله كذب ومحال وقد ذكر محمد بن طاهر في كتابه فقال باب السنة في لبس
~~الخرقة من يد الشيخ فجعل PageV01P171
# هذا من السنة واحتج بحديث أم خالد أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بثياب
~~فيها خميصة1 سوداء فقال من ترون أكسو هذه فسكت القوم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "ائتوني بأم خالد: قالت فأتى بي فألبسنيها بيده وقال:
~~"أبلى وأخلقي".
# قال المصنف: وإنما ألبسها رسول الله ms195 صلى الله عليه وسلم لكونها صبية وكان
~~أبوها خالد بن سعيد بن العاص وأمها همينة بنت خلف قد هاجروا إلى أرض الحبشة
~~فولدت لهما هناك أم خالد وأسمها أمة ثم قدموا فأكرمها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لصغر سنها وكما اتفق فلا يصير هذا سنة وما كان من عادة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلباس الناس ولا فعل هذا أحد من أصحابه ولا تابعيهم.
# ثم ليس من السنة عند الصوفية أن يلبس الصغير دون الكبير ولا أن تكون
~~الخرقة سوداء بل مرقعة أو فوطة فهلا جعلوا السنة لبس الخرق السود كما جاء
~~في حديث أم خالد وذكر محمد بن طاهر في كتابه فقال باب السنة فيما شرط الشيخ
~~على المريد في لبس المرقعة واحتج بحديث عبادة بايعنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر قال المصنف فانظر إلى هذا
~~الفقه الدقيق وأين اشتراط الشيخ على المريد من اشتراط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الواجب الطاعة على البيعة الإسلامية اللازمة.
# فصل: وأما لبسهم المصبغات فإنها إن كانت زرقاء فقد فاتهم فضيلة البياض
~~وإن كانت فوطا فهو ثوب شهرة وشهرته أكثر من شهرة الأزرق وإن كانت مرقعة فهي
~~أكثر شهرة وقد أمر الشرع بالثياب البيض ونهى عن لباس الشهرة فأما أمره
~~بالثياب البيض فأخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي التميمي نا أحمد
~~بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي ثنا علي بن عاصم نا عبد الله
~~بن عثمان بن حثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "البسوا من ثيابكم البيض فإنها من خير ثيابكم
~~وكفنوا فيها موتاكم" قال عبد الله وحدثني أبي ثنا يحيى بن سعيد عن سفيان
~~ثني حبيب بن أبي ثابت عن ميمون بن أبي شبيب عن سمرة بن جندب عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "البسوا الثياب البيض فإنها أظهر وأطيب ms196 وكفنوا فيها
~~موتاكم" قال الترمذي هذان حديثان صحيحان وفي الباب عن ابن عمر قال وهذا
~~الذي يستحبه أهل العلم وقال أحمد بن حنبل واسحاق أحب الثياب الينا
~~PageV01P172
# أن نكفن فيها البياض وقد ذكر محمد بن طاهر في كتابه فقال باب السنة في
~~لبسهم المصبغات واحتج بأن النبي صلوات الله عليه وسلامه لبس حلة حمراء وإنه
~~دخل يوم الفتح وعليه عمامة سوداء.
# قال: المصنف قلت ولا ينكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس هذا ولا
~~أن لبسه غير جائز وقد روى إنه كان يعجبه الحبرة وإنما المسنون الذي يأمر به
~~ويداوم عليه وقد كانوا يلبسون الأسود والأحمر فأما الفوط والمرقع فإنه لبس
~~شهرة.
# فصل: وأما النهي عن لباس الشهرة وكراهته فأخبر أبو منصور بن خيرون أنبأنا
~~أبو بكر الخطيب نا ابن زرقويه ثنا جعفر بن محمد الخلدي ثنا محمد بن عبد
~~الله أبو جعفر الحضرمي ثنا روح بن عبد المؤمن ثنا وكيع بن محرز الشامي ثنا
~~عثمان بن جهم عن زر بن حبيش عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~من لبس ثوب شهرة أعرض الله عنه حتى يضعه أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق قال
~~أنبأنا المبارك بن عبد الجبار نا أبو الفرج الحسين بن علي الطناجيري
~~وأنبأنا هبة الله بن محمد أنبأنا الحسين بن علي التميمي قالا أخبرنا أبو
~~حفص بن شاهين ثنا خثيمة بن سليمان بن حيدرة ثنا محمد بن الهيثم ثنا أحمد بن
~~أبي شعيب الحراني ثنا مجلد بن يزيد عن أبي نعيم عن عبد الرحمن بن حرملة عن
~~سعيد بن المسيب عن أبي هريرة وزيد بن ثابت رضي الله عنهما عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه نهى عن الشهرتين فقيل يا رسول الله وما الشهرتان؟ قال:
~~"رقة الثياب وغلظها ولينها وخشونتها وطولها وقصرها ولكن سداد بين ذلك
~~واقتصاد" أخبرنا محمد بن ناصر نا محمد بن علي بن ميمون نا عبد الوهاب بن
~~محمد الغندجاني نا أبو بكر بن عبدان ms197 محمد بن سهل ثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري قال قال موسى بن حماد بن سلمة عن ليث عن مهاجر عن ابن عمر قال من
~~لبس ثوبا مشهورا أذله الله يوم القيامة قال المصنف وقد روى لنا مرفوعا قال
~~أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثنى
~~أبي ثنا حجاج ثنا شريك عن عثمان بن أبي راشد عن مهاجر الشامي عن ابن عمر
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لبس ثوب شهرة ألبسه الله ثوب
~~المذلة يوم القيامة"
# أخبرنا محمد بن ناصر نا المبارك بن عبد الجبار وعبد القادر بن محمد بن
~~يوسف قالا أخبرنا أبو إسحاق البرمكي نا أبو بكر بن نجيب ثنا أبو جعفر بن
~~ذريح ثنا هناد ثنا أبو معاوية عن ليث عن مهاجر بن أبي الحسن عن ابن عمر رضي
~~الله عنه قال من لبس شهرة من الثياب ألبسه الله ثوب ذلة وعن ليث
# PageV01P173
# عن شهر بن أبي الدرداء رضي الله عنه قال من ركب مشهورا من الدواب أعرض
~~الله عنه ما دام عليه وإن كان كريما.
# قال المصنف وقد روينا أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى على ولده ثوبا قبيحا
~~دونا فقال لا تلبس هذا فإن هذا ثوب شهرة أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا إسماعيل
~~بن مسعدة نا حمزة بن يوسف نا أبو أحمد بن عدي ثنا أحمد بن محمد بن الهيثم
~~الدوري ثنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا محمد بن مزاحم ثنا بكير
~~بن معروف عن مقاتل بن بريدة عن أبيه بريدة قال شهدت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتح خيبر وكنت فيمن صعد الثلمة فقاتلت حتى رأى مكاني وأتيت وعلي
~~ثوب أحمر فما علمت أني ركبت في الإسلام ذنبا أعظم منه للشهرة وقال سفيان
~~الثوري كانوا يكرهون الشهرتين الثياب الجياد التي يشتهر بها ويرفع الناس
~~إليه فيها أبصارهم والثياب الرديئة التي يحتقر فيها ويستبذل وقال معمر ms198
~~عاتبت أيوب على طول قميصه فقال إن الشهرة فيما مضى كانت في طوله وهي اليوم
~~في تشميره.
# فصل: قال المصنف: ومن الصوفية من يلبس الصوف ويحتج بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لبس الصوف وبما روى في فضيلة لبس الصوف فأما لبس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الصوف فقد كان يلبسه في بعض الأوقات لم يكن لبسه شهرة عند
~~العرب وأما ما يروى في فضل
# لبسه فمن الموضوعات التي لا يثبت منها شيء ولا يخلو لابس الصوف من أحد
~~أمرين إما أن يكون متعودا لبس الصوف وما يجانسه من غليظ الثياب فلا يكره
~~ذلك له لأنه لا يشهر به وأما أن يكون مترفا لم يتعوده فلا ينبغي له لبسه من
~~وجهين أحدهما أنه يحمل بذلك على نفسه ما لا تطيق ولا يجوز له ذلك والثاني
~~أنه يجمع بلبسه بين الشهرة وإظهار الزهد وقد أخبرنا حمد بن منصور الهمداني
~~نا أبو علي أحمد بن سعد بن علي العجلي نا أبو ثابت هجير بن منصور بن علي
~~الصوفي إجازة ثنا أبو محمد جعفر بن محمد بن الحسن بن إسماعيل الأبهري ثنا
~~روز به ثنا محمد بن إسماعيل بن محمد الطائي ثنا بكر بن سهل الدمياطي ثنا
~~محمد بن عبد الله بن سليمان ثنا داود ثنا عباد بن العوام عن عباد بن كثير
~~عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من لبس الصوف ليعرفه الناس
~~كان حقا على الله عز وجل أن يكسوه ثوبا من جرب حتى تتساقط عروقه" أنبأنا
~~زاهر بن طاهر قال أنبأنا أبو عثمان الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا أخبرنا
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن
~~يحيى ثنا العباس بن منصور ثنا سهل بن عمار ثنا نوح بن عبد الرحمن الصيرفي
~~ثنا محمد بن عبيد الهمداني ثنى عباد بن منصور عن عكرمة عن ابن
# PageV01P174
# عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن ms199 الأرض
~~لتعج إلى ربها من الذين يلبسون الصوف رياء".
# أخبرنا محمد بن ناصر نا جعفر بن أحمد نا الحسن بن علي التميمي ثنا أحمد
~~أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي ثنا عبد الصمد ثنا خالد بن شوذب
~~قال شهدت الحسن وأتاه فرقد فأخف الحسن بكسائه فمده إليه وقال يا فريقديا
~~ابن أم فريقد إن البر ليس في هذا الكساء وإنما البر ما وقر في الصدر وصدقه
~~العمل أنبأنا محمد بن عبد الباقي نا أبو محمد الجوهري نا أبو عمر بن حياة
~~نا أحمد بن معروف ثنا الحسين بن الفهم ثنا محمد بن سعد قال حدثنا عمرو بن
~~عاصم ثنا يزيد بن عوانه ثنى أبو شداد المجاشعي قال سمعت الحسن وذكر عنده
~~الذين يلبسون الصوف فقال ما لهم تعاقدوا ثلاثا أكنوا الكبر في قلوبهم
~~وأظهروا التواضع في لباسهم والله لأحدهم أشد عجبا بكسائه من صاحب المطرف
~~بمطرفة أنبأنا ابن الحسين أنبأنا أبو علي التميمي نا أبو حفص بن شاهين ثنا
~~محمد بن سعيد بن يحيى البزوري ثنا عبد الله بن أيوب المخرمي قال حدثنا عبد
~~المجيد يعني ابن أبي رواد عن ابن طهمان يعني إبراهيم عن أبي مالك الكوفي عن
~~الحسن أنه جاءه رجل ممن يلبس الصوف وعليه جبة صوف وعمامة صوف ورداء صوف
~~فجلس فوضع بصره في الأرض فجعل لا يرفع رأسه وكأن الحسن خال فيه العجب فقال
~~الحسن ها إن قوما جعلوا كبرهم في صدورهم شنعوا والله دينهم بهذا الصوف ثم
~~قال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من زي المنافقين قالوا يا
~~أبا سعيد وما زي المنافقين قال خشوع اللباس بغير خشوع القلب قال ابن عقيل
~~هذا كلام رجل قد عرف الناس ولم يعره اللباس ولقد رأيت الواحد من هؤلاء يلبس
~~الجبة الصوف فإذا قال له القائل يا أبا فلان ظهر منه ومن أوباشه الإنكار
~~فعلم أن الصوف قد عمل عند هؤلاء ما لا يعمله الديباح عند الأوباش أخبرنا
~~محمد بن ms200 عبد الباقي بن أحمد نا حمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الحافظ ثنا
~~أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن إسحاق ثنا إسماعيل بن أبي الحارث ثنا هارون
~~بن معروف عن ضمرة قال سمعت رجلا يقول قدم حماد بن أبي سليمان البصرة فجاءه
~~فرقد السنجي وعليه ثوب صوف فقال له حماد ضع عنك نصرانيتك هذه فلقد رأيتنا
~~ننتظر إبراهيم يعني النخعي فيخرج علينا وعليه معصفرة أخبرنا محمد بن القاسم
~~نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا عبد الله بن محمد ثنا إبراهيم بن
~~شريك الأسدي ثنا شهاب بن عباد ثنا حماد عن خالد الحذاء أن أبا قلابة قال
~~إياكم وأصحاب الأكسية أخبرنا محمد ابن ناصر وعمر بن طفر قالا نا محمد بن
~~الحسن الباقلاوي نا
# PageV01P175
# القاضي أبو العلاء الواسطي ثنا أبو نصر أحمد بن محمد السازكي نا أبو
~~الخير أحمد بن حمد البزار ثنا محمد بن إسماعيل البخاري ثنا علي بن حجر ثنا
~~صالح بن عمر الواسطي عن أبي خالد قال جاء عبد الكريم أبو أمية إلى أبي
~~العالية وعليه ثياب صوف فقال له أبو العالية إنما هذه ثياب الرهابن إن كان
~~المسلمون إذا تزاوروا تجملوا أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا حمد بن نا أحمد
~~بن عبد الله الأصبهاني ثنا أبو محمد بن حبان ثنا أحمد بن الحسين الحذاء ثنا
~~أحمد بن إبراهيم الدورقي ثنا العيص بن إسحاق قال سمعت الفضيل يقول تزينت
~~لهم بالصوف فلم ترهم يرفعوك بك رأسا تزينت لهم بالقرآن فلم ترهم يرفعون بك
~~رأسا تزينت لهم بشيء يعد شيء كل ذلك إنما هو لحب الدنيا أنبأ نا ابن الحصين
~~قال نا أبو علي بن المذهب قال أخبرنا أبو حفص بن شاهين قال ثنا إسماعيل بن
~~علي قال ثنا الحسن بن علي بن شبيب قال ثنا أحمد بن أبي الحواري قال قال أبو
~~سليمان يلبس أحدهم عباءة بثلاثة دراهم ونصف وشهوته في قلبه بخمسة دراهم أما
~~يستحي أن يجاوز شهوته لباسه ولو ستر ms201 زهده بثوبين أبيضين من أبصار الناس كان
~~أسلم له قال أحمد بن أبي الحواري قال لي سليمان بن أبي سليمان وكان يعدل
~~بأبيه أي شيء أرادوا بلباس الصوف قلت التواضع قال لا يتكبر أحدهم إلا إذا
~~لبس الصوف أخبرنا المبارك بن أحمد الأنصاري نا عبد الله بن أحمد السمرقندي
~~ثنا أبو بكر الخطيب نا الحسن بن الحسين العالي1 نا أبو سعيد أحمد بن محمد
~~بن رميح ثنا روح بن عبد المجيب ثنا أحمد بن عمر بن يونس قال أبصر الثوري
~~رجلا صوفيا فقال له الثوري هذابدعة أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا حمد بن
~~أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا عبد المنعم بن عمر ثنا أحمد بن محمد بن زياد
~~قال سمعت أبا داود يقول قال سفيان الثوري لرجل عليه صوف لباسك هذا بدعة
~~أنبأنا زاهر بن طاهر أنبأنا أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي نا أبو عبد
~~الله محمد بن عبد الله الحاكم قال أخبرني محمد بن عمر ثنا محمد بن المنذر
~~قال سمعت أحمد بن شداد يقول سمعت الحسن بن الربيع يقول سمعت عبد الله بن
~~المبارك يقول لرجل رأى عليه صوفا مشهورا أكره هذا أكره هذا أخبرنا أبو بكر
~~بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه نا عبد الواحد بن بكر ثنا
~~علي بن أبي عثمان بن زهير ثنا عثمان بن أحمد ثنا الحسن بن عمرو قال سمعت
~~بشر بن الحارس يقول دخل علي الموصلي على المعافي وعليه جبة صوف فقال له ما
~~هذه الشهرة يا أبا الحسن فقال يا أبا مسعود أخرج أنا وأنت فانظر أينا أشهر
~~فقال له PageV01P176
# المعافي ليس شهرة البدن كشهرة اللباس أخبرنا إسماعيل بن أبي بكر المقري
~~نا ظاهر بن أحمد نا علي بن محمد بن بشران عثمان بن أحمد الدقاق ثنا الحسن
~~بن عمرو قال سمعت بشر بن الحارث يقول دخل بديل على أيوب السختياني وقد مد
~~على فراشه سبنية1 حمراء تدفع التراب فقال بدليل ما هذا ms202 فقال أيوب هذا خير
~~من الصوف الذي عليك أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق قال
~~أخبرنا أبو عبد الله بن باكويه ثنا علان بن أحمد ثنا حبيب بن الحسن ثنا
~~الفضل بن أحمد ثنا محمد بن يسار قال سمعت بشر بن الحارث وسئل عن لبس الصوف
~~فشق عليه وتبين الكراهة في وجهه ثم قال لبس الخز والمعصفر أحب إلي من لبس
~~الصوف في الأمصار أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار قال أخبرنا أبي نا الحسين
~~بن علي الطناجيري نا أحمد بن منصور البرسري ثنا محمد بن مخلد ثنا أحمد بن
~~منصور ثني يزيد السقا رفيق محمد بن إدريس الأنباري قال رأيت فتى عليه مسوح
~~قال فقلت له من لبس هذا من العلماء من فعل هذا من العلماء قال قد رآني بشر
~~بن الحارث فلم ينكر علي قال يزيد فذهبت إلى بشر فقلت له يا أبا نصر رأيت
~~فلانا عليه جبة مسوح فأنكرت عليه فقال قد رآني أبو نصر فلم ينكر علي قال
~~فقال لي بشر لم تستشرني يا أبا خالد لو قلت له لقال لي لبس فلان ولبس فلان
~~أخبرنا أحمد بن منصور الهمداني نا أبو علي أحمد بن سعد بن علي العجلي نا
~~أبو ثابت هجير بن منصور بن علي الصوفي إجازة نا أبو محمد جعفر بن محمد بن
~~الحسين بن إسماعيل الصوفي ثنا ابن روزبه ثنا عبد الله بن أحمد بن نصر
~~القنطري ثنا إبراهيم بن محمد الإمام ثنا هشام بن خالد قال سمعت أبا سليمان
~~الداراني يقول لرجل لبس الصوف إنك قد أظهرت آلة الزاهدين فماذا أورثك هذا
~~الصوف فسكت الرجل فقال له يكون ظاهرك قطنيا وباطنك صوفيا أخبرنا يحيى بن
~~علي المدبر نا أبو بكر محمد بن علي الخياط نا الحسن بن الحسين بن حمكان
~~سمعت أبا محمد الحسن بن عثمان بن عبد ربه البزار يقول سمعت أبا بكر بن
~~الزيات البغدادي يقول سمعت ابن سيرويه يقول دخل أبو محمد بن ms203 أخي معروف
~~الكرخي علي أبي الحسن ابن بشار وعليه جبة صوف فقال له أبو الحسن يا أبا
~~محمد صوفت قلبك أو جسمك صوف قلبك والبس القوهي على القوهي2 أخبرنا عبد
~~الوهاب ابن المبارك الحافظ نا جعفر بن أحمد بن السواح نا عبد العزيز بن حسن
~~الضراب قال حدثنا أبي ثنا أحمد بن مروان ثنا أبو PageV01P177
# بكر بن أبي الدنيا ثنا أحمد بن سعيد قال سمعت النضر بن شميل يقول قلت
~~لبعض الصوفية تبيع جبتك الصوف فقال إذا باع الصياد شبكته بأي شيء يصطاد.
# قال أبو جعفر بن جرير الطبري ولقد أخطأ من آثر لباس الشعر والصوف على
~~لباس القطن والكتان مع وجود السبيل إليه من حله ومن أكل البقول والعدس
~~واختاره على خبز البر ومن ترك أكل اللحم خوفا من عارض شهوة النساء.
# فصل: قال المصنف: وقد كان السلف يلبسون الثياب المتوسطة لا المرتفعة ولا
~~الدون ويتخيرون أجودها للجمعة والعيدين ولقاء الإخوان ولم يكن غير الأجود
~~عندهم قبيحا وقد أخرج مسلم في صحيحه من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أنه رأى حلة سيراء تباع عند باب المسجد فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لو اشتريتها ليوم الجمعة وللوفود إذا قدموا عليك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة" فما أنكر عليه ذكر
~~التجمل بها وإنما أنكر عليه لكونها حريرا.
# قال المصنف رحمه الله: وقد ذكرنا عن أبي العالية أنه قال كان المسلمون
~~إذا تزاوروا تجملوا أخبرنا أبو بكر بن عبد الباقي أنبأ نا الحسن بن علي
~~الجوهري نا أبو عمر بن حياة نا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم ثنا محمد
~~بن سعد نا إسماعيل بن إبراهيم الأسدي عن ابن عون عن محمد قال كان المهاجرون
~~والأنصار يلبسون لباسا مرتفعا وقد اشترى تميم الداري حلة بألف ولكنه كان
~~يصلي بها قال ابن سعد وأخبرنا عفان ثنا حماد بن زيد ثنا أيوب عن محمد ابن
~~سيرين أن تميما ms204 الداري اشترى حلة بألف درهم وكان يقوم فيها بالليل إلى
~~صلاته قال وحدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت أن تميما الداري
~~كانت له حلة قد ابتاعها بألف كان يلبسها الليلة التي ترجى فيها ليلة القدر
~~وأخبرنا الفضل بن دكين ثنا همام عن قتادة أن ابن سيرين أخبره أن تميما
~~الداري اشترى رداء بألف فكان يصلي بأصحابه فيه.
# قال المصنف رحمه الله قلت: وقد كان ابن مسعود من أجود الناس ثوبا وأطيبهم
~~ريحا وكان الحسن البصري يلبس الثياب الجياد قال كلثوم بن جوشن خرج الحسن
~~وعليه جبة يمنية ورداء يمني فنظر إليه فرقد فقال يا أستاذ لا ينبغي لمثلك
~~أن يكون هكذا فقال الحسن يا ابن أم فرقد أما علمت أن أكثر أصحاب النار
~~أصحاب الأكسية وكان مالك بن أنس يلبس الثياب العدنية الجياد وكان ثوب أحمد
~~بن حنبل يشتري بنحو الدينار وقد كانوا يؤثرون البذاذة إلى حد
# PageV01P178
# وربما لبسوا خلقان الثياب في بيوتهم1 فإذا خرجوا تجملوا ولبسوا ما لا
~~يشتهرون به من الدون ولا من الأعلى أخبرنا أحمد بن منصور الهمداني نا أبو
~~علي أحمد بن سعد علي العجلي ثنا أبو ثابت هجير بن منصور بن علي الصوفي
~~إجازة نا أبو محمد جعفر بن محمد بن الحسين الصوفي ثنا ابن روزبه ثنا أبو
~~سليمان محمد بن الحسين بن علي بن إبراهيم الحراني ثنا محمد بن الحسن بن
~~قتيبة ثنا محمد بن خلف ثنا عيسى بن حازم قال كان لباس إبراهيم بن أدهم
~~كتانا قطنا فروة لم أر عليه ثياب صوف ولا ثياب شهرة أخبرنا محمد بن أبي
~~القاسم نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال سمعت محمد بن
~~إبراهيم يقول سمعت محمد بن ريان يقول رأى علي ذو النون خفا أحمر فقال انزع
~~هذا يا بني فإنه شهرة ما لبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما لبس النبي
~~صلى الله عليه وسلم خفين أسودين ساذجين أخبرنا محمد بن ناصر نا محمد ms205 بن علي
~~بن ميمون نا عبد الكريم بن محمد المحاملي نا علي بن عمر الدارقطني نا أبو
~~الحسن أحمد بن محمد بن سالم نا أبو سعيد عبد الله بن شبيب المدني ثني
~~الزبير
# عن أبي عرنة الأنصاري عن فليح بن سليمان عن الربيع بن يونس قال قال أبو
~~جعفر المنصور العري الفادح خير من الزي الفاضح.
# فصل قال المصنف: واعلم أن اللباس الذي يزري بصاحبه يتضمن إظهار الزهد
~~وإظهار الفقر وكأنه لسان شكوى من الله عز وجل ويوجب احتقار اللابس وكل ذلك
~~مكروه ومنهي عنه أخبرنا محمد بن ناصر نا علي بن الحصين بن أيوب نا أبو علي
~~بن شاذان ثنا أبو بكر بن سليمان النجاد ثنا أبو بكر بن عبد الله بن محمد
~~القرشي ثنا عبد الله بن عمر القواريري ثنا هشام بن عبد الملك ثنا شعبة عن
~~ابن اسحاق عن الأحوص عن أبيه قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~قشف الهيئة فقال: "هل لك مال" قلت نعم قال: "من أي المال" قلت من كل المال
~~قد آتاني الله عز وجل من الإبل والخيل والرقيق والغنم قال: "فإذا آتاك الله
~~عز وجل مالا فلير عليك" أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر
~~ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي ثنا مسكين بن بكير ثني الأوزاعي عن حسان بن
~~عطية عن محمد بن المنكدر عن جابر قال أتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زائرا في منزلي فرأى رجلا شعثا فقال: "أما كان يجد هذا ما يسكن به رأسه"
~~ورأى رجلا عليه ثياب وسخة فقال: "أما كان يجد هذا ما يغسل به ثيابه" أخبرنا
~~عبد الوهاب بن المبارك ومحمد بن ناصر قالا نا أبو PageV01P179
# الحسين بن عبد الجبار نا أبو محمد الحسن بن علي الجوهري وأبو القاسم علي
~~بن المحسن التنوخي قالا نا أبو عمر محمد بن العباس بن حياة ثنا أبو بكر بن
~~الأنباري ثني أبي ثنا أبو عكرمة الضبي ثنا مسعود بن ms206 بشر عن أبي عبيدة معمر
~~بن المثنى قال مضى علي بن أبي طالب إلى الربيع بن زياد يعوده فقال له يا
~~أمير المؤمنين أشكو إليك عاصما أخي قال ما شأنه قال ترك الملاذ ولبس
~~العباءة فغم أهله وأحزن ولده فقال علي عاصما فلما حضر بش في وجهه وقال أترى
~~الله أحل لك الدنيا وهو يكره أخذك منها أنت والله أهون على الله من ذلك
~~فوالله لابتذالك نعم الله بالفعال أحب إليه من ابتذالك بالمقال فقال يا
~~أمير المؤمنين إني أراك تؤثر لبس الخشن وأكل الشعير فتنفس الصعداءثم قال
~~ويحك يا عاصم إن الله افترض على أئمة العدل أن يقدروا أنفسهم بالعوام لئلا
~~يتبع بالفقير فقره قال أبو بكر الأنباري المعنى لئلا يزيد ويغلو يقال تبيع
~~به الدم إذا زاد وجاوز الحد.
# فصل: قال المصنف: فان قال قائل تجويد اللباس هوى للنفس وقد أمرنا
~~بمعاهدتها وتزين للخلق وقد أمرنا أن تكون أفعالنا لله لا للخلق فالجواب انه
~~ليس كل ما تهواه النفس يذم ولا كل التزين للناس يكره وإنما ينهي عن ذلك إذا
~~كان الشرع قد نهى عنه أو كان على وجه الرياء في باب الدين فإن الإنسان يجب
~~أن يرى جميلا وذلك حظ النفس ولا يلام فيه ولهذا يسرح شعره وينظر في المرآة
~~ويسوي عمامته ويلبس بطانة الثوب الخشن إلى داخل وظهارته الحسنة إلى خارج
~~وليس في شيء من هذا ما يكره ولا يذم أخبرنا المبارك بن علي الصيرفي نا علي
~~بن محمد بن العلاف نا عبد الملك بن محمد بن بشران نا أحمد بن إبراهيم
~~الكندي نا محمد بن جعفر الخرائطي ثنا بنان بن سليمان ثنا عبد الرحمن بن
~~هانيء عن العلاء بن كثير عن مكحول عن عائشة قالت كان نفر من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه على الباب فخرج يريدهم وفي الدار ركوة
~~فيها ماء فجعل ينظر في الماء ويسوي شعره ولحيته فقلت يا رسول الله وأنت
~~تفعل هذا قال: "نعم، إذا خرج الرجل إلى ms207 إخوانه فليهيء من نفسه فإن الله
~~جميل يحب الجمال" أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا عبد المحسن بن محمد بن علي
~~ثنا مسعود بن ناصر بن أبي زيد نا أبو إسحاق بن محمد بن أحمد نا أبو القاسم
~~عبد الله بن أحمد الفقيه نا الحسن بن سفيان ثنا عبد الرحمن بن محمد بن عبد
~~الله العرزمي عن أبيه عن أم كلثوم عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فمر بركوة لنا فيها ماء فنظر إلى ظله فيها ثم سوى لحيته ورأسه ثم
~~مضى فلما رجع قلت يا رسول الله تفعل هذا قال: "وأي شيء فعلت؟ نظرت في ظل
~~الماء فهيأت
# PageV01P180
# من لحيتي ورأسي إنه لا بأس أن يفعله الرجل المسلم إذا خرج إلى إخوانه أن
~~يهيىء من نفسه".
# قال المصنف رحمه الله: فإن قيل فما وجه ما رويتم عن سري السقطي أنه قال
~~لو أحسست بإنسان يدخل علي فقلت كذا بلحيتي وأمر يده على لحيته كأنه يريد أن
~~يسويها من أجل دخول الداخل عليه لخشيت أن يعذبني الله على ذلك بالنار
~~فالجواب إن هذا محمول منه على انه كان يقصد بذلك الرياء في باب الدين من
~~إظهار التخشع وغيره فأما إذا قصد تحسين صورته لئلا يرى منه ما لا يستحسن
~~فإن ذلك غير مذموم فمن اعتقده مذموما فما عرف الرياء ولا فهم المذموم
~~أخبرنا سعد الخير بن محمد الأنصاري نا علي بن عبد الله بن محمد النيسابوري
~~نا أبو الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي نا محمد بن عيسى بن عمرويه ثنا
~~إبراهيم بن محمد بن سفيان ثنا مسلم بن الحجاج ثنا محمد بن المثنى ثني يحيى
~~بن حماد قال أخبرنا شعبة عن أبان بن تغلب عن فضيل الفقيمي عن إبراهيم
~~النخعي عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يدخل
~~الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر" فقال رجل إن أحدنا يحب أن يكون
~~ثوبه حسنا ونعله حسنة قال: "إن ms208 الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط
~~الناس" انفرد به مسلم ومعناه الكبر كبر من بطر الحق وغمط بمعنى ازدرى
~~واحتقر.
# فصل: وقال المصنف رحمه الله: وقد كان في الصوفية من يلبس الثياب المرتفعة
~~أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو طاهر محمد بن أحمد بن أبي الصقر نا علي بن
~~الحسن بن جحاف قال أبو عبد الله أحمد بن عطاء كان أبو العباس بن عطاء يلبس
~~المرتفع من البز كالديبقي ويسبح بسبح الؤلؤ ويؤثر ما طال من الثياب.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وهذا في الشهرة كالمرقعات وإنما ينبغي أن تكون
~~ثياب أهل الخير وسطا فانظر إلى الشيطان كيف يتلاعب بهؤلاء بين طرفي نقيض.
# فصل: قال المصنف رحمه الله: وقد كان في الصوفية من إذا لبس ثوبا خرق بعضه
~~وربما أفسد الثوب الرفيع القدر أخبرنا أبو منصور عبد الرحمن بن محمد القزاز
~~نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت نا الحسن بن غالب المقري قال سمعت عيسى بن
~~علي الوزير يقول كان ابن مجاهد يوما عند أبي فقيل له الشبلي فقال يدخل فقال
~~ابن مجاهد سأسكته الساعة بين يديك وكان من عادة الشبلي إذا لبس شيئا خرق
~~فيه موضعا فلما جلس قال له ابن مجاهد يا أبا بكر أين في العلم فساد ما
~~ينتفع به فقال له الشبلي اين في العلم {فطفق مسحا بالسوق
# PageV01P181
# والأعناق} قال فسكت ابن مجاهد فقال له أبي أردت أن تسكته فأسكتك ثم قال
~~له قد أجمع الناس إنك مقرىء الوقت فأين في القرآن إن الحبيب لا يعذب حبيبه
~~قال فسكت ابن مجاهد فقال له أبي قل يا أبا بكر فقال قوله تعالى: {وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم} فقال ابن
~~مجاهد كأنني ما سمعتها قط.
# قال المصنف رحمه الله: قلت هذه الحكاية أنا مرتاب بصحتها لأن الحسن بن
~~غالب كان لا يوثق به أخبرنا القزاز نا أبو بكر الخطيب قال ادعى الحسن بن
~~غالب أشياء تبين لنا فيها ms209 كذبه واختلاقه فإن كانت صحيحة فقد أبانت عن قلة
~~فهم الشبلي حين احتج بهذه الآية وقلة فهم ابن مجاهد حين سكت عن جوابه وذلك
~~أن قوله: {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} لأنه لا يجوز أن ينسب إلى نبي معصوم
~~أنه فعل فساد والمفسرون قد اختلفوا في معنى الآية فمنهم من قال مسح على
~~أعناقها وسوقها وقال أنت في سبيل الله فهذا إصلاح ومنهم من قال عقرها وذبح
~~الخيل وأكل لحمها جائز فما فعل شيئا فيه جناح فأما إفساد ثوب صحيح لا لغرض
~~صحيح فإنه لا يجوز ومن الجائز أن يكون في شريعة سليمان جواز ما فعل ولا
~~يكون في شرعنا أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ أنبأنا محمد بن أحمد بن أبي
~~الصقر ثنا علي بن الحسن بن جحاف الدمشقي قال أبو عبد الله أحمد بن عطاء كان
~~مذهب أبي علي الروزباري تخريق أكمامه وتفتيق قميصه قال فكان يخرق الثوب
~~المثمن فيرتدي بنصفه ويأتزر بنصفه حتى أنه دخل الحمام يوما وعليه ثوب ولم
~~يكن مع أصحابه ما يتأزرون به فقطعه على عددهم فاتزروا به وتقدم إليهم أن
~~يدفعوا الخرق إذا خرجوا للحمامي قال ابن عطاء قال لي أبو سعيد الكازروني
~~كنت معه في هذا اليوم وكان الرداء الذي قطعه يقوم بنحو ثلاثين دينارا.
# قال المصنف رحمه الله: ونظير هذا التفريط ما أنبأنا به زاهر بن طاهر قال
~~أنبأنا أبو بكر البيهقي نا أبو عبد الله الحاكم قال سمعت عبد الله بن يوسف
~~يقول سمعت أبا الحسن البوشنجي يقول كانت لي قبجة1 طلبت بمائة درهم فحظرني
~~ليلة غريبان فقلت للوالدة عندك شيء لضيفي قالت لا إلا الخبز فذبحت القبجة
~~وقدمتها إليهما.
# قال المصنف رحمه الله: قد كان يمكنه أن يستقرض ثم يبيعها ويعطي فلقد فرط
~~أخبرنا PageV01P182
# محمد بن عبد الباقي بن أحمد قال أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب قال
~~أنبأنا أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت جدي يقول دخل أبو الحسن الدراج
~~البغدادي الري وكان يحتاج إلى لفاف لرجله فدفع إليه رجل ms210 منديلا ديبقيا فشقه
~~نصفين وتلفف به فقيل له لو بعته واشتريت منه لفافا وأنفقت الباقي فقال رحمه
~~الله أنا لا أخون المذهب.
# قال المصنف: وقد كان أحمد الغزالي ببغداد فخرج إلى المحول فوقف على
~~ناعورة تأن فرمي طيلسانه عليها فدارت فتقطع الطيلسان قال المصنف رحمه الله
~~قلت فانظر إلى هذا الجهل والتفريط والبعد من العلم فإنه قد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن إضاعة المال ولو أن رجلا قطع دينارا صحيحا
~~وأنفقه كان عند الفقهاء مفرطا فكيف بهذا التبذير المحرم ونظير هذا تمزيقهم
~~الثياب المطروحة عند الوجد على ما سيأتي ذكره إن شاء الله ثم يدعون أن هذه
~~الحالة لا خير في حالة تنافي الشرع أفتراهم عبيد نفوسهم أم أمروا أن يعملوا
~~بآرائهم فإن كانوا عرفوا أنهم يخالفون الشرع بفعلهم هذا ثم فعلوه أنه لعناد
~~وإن كانوا لا يعرفوا فلعمري إنه لجهل شديد أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا
~~حمد بن أحمد نا أبو نعيم أحمد بن عبد ربه الحافظ قال سمعت محمد بن الحسين
~~يقول سمعت عبد الله الرازي يقول لما تغير الحال على أبي عثمان وقت وفاته
~~مزق ابنه أبو بكر قميصا كان عليه
# ففتح أبو عثمان عينه وقال يا بني خلاف السنة في الظاهر ورياء باطن في
~~القلب.
# فصل: قال المصنف: وفي الصوفية من يبالغ في تقصير ثوبه وذلك شهرة أيضا
~~أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب ثنا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثني أبي ثنا محمد بن أبي عدي عن العلاء عن أبيه أنه سمع أبا سعيد سئلى عن
~~الإزار فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إزار المسلم إلى
~~أنصاف الساقين لا جناح أو لا حرج عليه ما بينه وبين الكعبين ما كان أسفل من
~~ذلك فهو النار" أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا حمد بن
~~أحمد نا أبو نعيم أحمد بن عبد الله ثنا أبو حامد بن جبلة ثنا محمد بن ms211 إسحاق
~~ثنا إبراهيم بن بن سعيد الجوهري قال كتب إلي عبد الرزاق عن معمر قال كان في
~~قميص أيوب بعض التذبيل فقيل له فقال الشهرة اليوم في التشمير وقد روى إسحاق
~~بن إبراهيم بن هانيء قال دخلت يوما على أبي عبد الله أحمد بن حنبل وعلي
~~قميص أسفل من الركبة وفوق الساق فقال أي شيء هذا وأنكره وقال هذا بالمرة لا
~~ينبغي.
# فصل: قال المصنف: وقد كان في الصوفية من يجعل على رأسه خرقة مكان العمامة
~~وهذا
# PageV01P183
# أيضا شهرة لأنه على خلاف لباس أهل البلد وكل ما فيه شهرة فهو مكروه
~~أخبرنا يحيى بن ثابت بن بندار نا أبي الحسين بن علي نا أحمد بن منصور
~~البوسري ثنا محمد بن مخلد ثني محمد بن يوسف قال قال عباس بن عبد العظيم
~~العنبري قال بشر بن الحارث إن ابن المبارك دخل المسجد يوم جمعة وعليه
~~قلنسوة فنظر الناس ليس عليهم قلانس فأخذها فوضعها في كمه.
# فصل قال المصنف: وقد كان في الصوفية من استكثر من الثياب وسوسة فيجعل
~~للخلاء ثوبا وللصلاة ثوبا وقد روى هذا عن جماعة منهم أبو يزيد وهذا لا بأس
~~به إلا أنه ينبغي خشية أو يتخذ سنة أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا حمد بن
~~أحمد نا أبو نعيم أحمد بن عبد الله ثنا أبو حامد أحمد بن محمد بن عبد
~~الوهاب ثنا محمد بن إسحاق النيسابوري ثنا محمد بن الصباح ثنا حاتم يعني ابن
~~إسماعيل ثني جعفر عن أبيه أن علي بن الحسين قال: يا بني لو اتخذت ثوبا
~~للغائط رأيت الذباب يقع على الشيء ثم يقع على الثوب ثم أتيته فقال: ما كان
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لأصحابه الا ثوب فرفض.
# فصل قال المصنف: وقد كان فيهم من لا يكون له سوى ثوب واحد زاهدا في
~~الدنيا وهذا أحسن إلا أنه إذا أمكن اتخاذ ثوب للجمعة والعيد كان أصلح وأحسن
~~أخبرنا عبد الأول بن عيسى نا عبد الرحمن بن محمد بن المظفر ms212 نا عبد الله بن
~~أحمد بن حياة نا إبراهيم بن حريم بن حميد ثني ابن أبي شيبة ثنا محمد بن عمر
~~عن عبد الحميد بن جعفر عن محمد بن يحيى بن حبان عن يوسف بن عبد الله بن
~~سلام عن أبيه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم جمعة فقال:
~~"ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم جمعة سوى ثوب مهنته" أخبرنا محمد بن عبد
~~الباقي نا محمد الجوهري نا أبو عمر بن حياة نا أحمد بن معروف الحساب نا
~~الحارث بن أبي أسامة ثنا محمد بن سعد نا محمد بن عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن عبد المجيد بن سهيل عن أبي سلمة عن أبي هريرة قال محمد بن عمر وحدثني
~~غير محمد بن عبد الرحمن أيضا ببعض ذلك قالوا كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم برد يمينه وإزار من نسج عمان فكان يلبسهما في يوم الجمعة ويوم العيد
~~ثم يطويان.
# PageV01P184
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في مطاعمهم ومشاربهم
# 1
# قال المصنف رحمه الله: قد بالغ إبليس في تلبيسه على قدماء الصوفية فأمرهم
~~بتقليل المطعم PageV01P184
# وخشونته ومنعهم شرب الماء البارد فلما بلغ إلى المتأخرين استراح من التعب
~~واشتغل بالتعجب من كثرة أكلهم ورفاهية عيشهم.
# ذكر طرف مما فعله قدماؤهم
# قال المصنف رحمه الله: كان في القوم من يبقى الأيام لا يأكل إلا أن تضعف
~~قوته وفيهم من يتناول كل يوم الشيء اليسير الذي لا يقيم البدن فروي لنا عن
~~سهل بن عبد الله أنه كان في بدايته يشتري بدرهم دبسا وبدرهمين سمنا وبدرهم
~~دقيق الأرز فيخلطه ويجعله ثلاثمائة وستين كرة فيفطر كل ليلة على واحدة وحكى
~~عنه أبو حامد الطوسي قال كان سهل يقتات ورق النبق مدة وأكل دقاق التبين مدة
~~ثلاث سنين واقتات بثلاث دراهم في ثلاث سنين أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري
~~نا أبو سعد بن أبي صادق نا أبو باكويه ثني أبو الفرج بن حمزة التكريتي ثني
~~أبو عبد الله الحصري ms213 قال سمعت أبا جعفر الحداد يقول أشرف علي أبو تراب يوما
~~وأنا على بكرة ماء ولي ستة عشر يوما ولم آكل شيئا ولم أشرب فيها ماء فقال
~~ما جلوسك ههنا فقلت أنا بين العلم واليقين وأنا أنظر من يغلب فأكون معه
~~فقال سيكون لك شأن أخبرنا أبو بكر ابن حبيب نا ابن أبي صادق ثنا ابن باكويه
~~نا عبد العزيز بن الفضل ثنا علي بن عبد الله العمري ثنا محمد بن فليح ثني
~~إبراهيم بن البنا البغدادي قال صحبت ذا النون من أخميم إلى الإسكندرية فلما
~~كان وقت إفطاره أخرجت قرصا وملحا كان معي وقلت هلم فقال لي ملحك مدقوق قلت
~~نعم قال لست تفلح فنظرت إلى مزوده فإذا فيه قليل سويق شعير يستف منه أخبرنا
~~ابن ظفر نا ابن السراج نا عبد العزيز ابن علي الأزجي نا ابن جهضم ثنا محمد
~~بن عيسى بن هارون الدقاق ثنا أحمد بن أنس بن أبي الحواري سمعت أبا سليمان
~~يقول الزبد بالعسل إسراف قال ابن جهضم وحدثنا محمد بن يوسف البصري قال سمعت
~~أبا سعيد صاحب سهل يقول بلغ أبا عبد الله الزبيري وزكريا الساجي وابن أبي
~~أوفى أن سهل بن عبد الله يقول أنا حجة الله على الخلق فاجتمعوا عنده فأقبل
~~عليه الزبيري فقال له بلغنا أنك قلت أنا حجة الله على الخلق فبماذا أنبي
~~أنت أصديق أنت قال سهل لم أذهب حيث تظن ولكن إنما قلت هذا هذا لأخدي الحلال
~~فتعالوا كلكم حتى نصحح الحلال قالوا فأنت قد صححته قال نعم قال وكيف قال
~~سهل قسمت عقلي ومعرفتي وقوتي على سبعة أجزاء فأتركه حتى يذهب منها ستة
~~أجزاء ويبقى جزء واحد فإذا خفت أن يذهب ذلك الجزء ويتلف معه نفسي خفت أن
~~أكون قد أعنت عليها وقتلتها دفعت إليها من البلغة ما يرد الستة الأجزاء.
# PageV01P185
# أخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا ابن باكويه قال أخبرني أبو عبد الله
~~ابن مفلح قال خبرني أبي أخبرني أبو عبد الله بن ms214 زيد1 قال لي منذ أربعين سنة
~~ما أطعمت نفسي طعاما إلا في وقت ما أحل الله لها الميتة أخبرنا ابن ناصر نا
~~أبو الفضل محمد بن علي بن أحمد السهلكي ثنى أبو الحسن علي بن محمد القوهي
~~ثنا عيسى بن آدم ابن أخي أبي يزيد قال جاء رجل إلى أبي يزيد قال أريد أن
~~أجلس في مسجدك الذي أنت فيه قال لا تطيق ذلك فقال إن رأيت أن توسع لي في
~~ذلك فأذن له فجلس يوما لا يطعم فصبر فلما كان في اليوم الثاني قال له يا
~~أستاذ لا بد مما لا بد منه فقال يا غلام لا بد من الله قال يا أستاذ نريد
~~القوت قال يا غلام القوت عندنا إطاعة الله فقال يا أستاذ أريد شيئا يقيم
~~جسدي في طاعته عز وجل فقال يا غلام إن الأجسام لا تقوم إلا بالله عز وجل.
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا حمد بن أحمد نا أبو
~~نعيم الحافظ قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان
~~يقول سمعت أبا عثمان الآدمي يقول سمعت إبراهيم الخواص يقول حدثني أخ لي كان
~~يصحب أبا تراب نظر إلى صوفي مد يده إلى قشر البطيخ وكان قد طوى ثلاثة أيام
~~فقال له تمد يدك إلى قشر البطيخ أنت لا يصلح لك التصوف الزم السوق أخبرنا
~~محمد بن أبي القاسم أنبأنا رزق الله بن عبد الوهاب نا أبو عبد الرحمن
~~السلمي قال سمعت أبا القاسم القيرواني يقول سمعت بعض أصحابنا يقول أقام أبو
~~الحسن النصيبي بالحرم أياما مع أصحاب لهم سبعة لم يأكلوا فخرج بعض أصحابه
~~ليتطهر فرأى قشر بطيخ فأخذه فأكله فرآه انسان فاتبعه بشيء وجاء برفق فوضعه
~~بين يدي القوم فقال الشيخ من جنى منكم هذه الجناية فقال الرجل أنا وجدت قشر
~~بطيخ فأكلته فقال كن مع جنايتك ومع هذا الرفق وخرج من الحرم ومعه أصحابه
~~وتبعه الرجل فقال ألم أقل لك كن مع جنايتك ms215 فقال الرجل أنا تائب إلى الله
~~تعالى مما جرى مني فقال الشيخ لا كلام بعد التوبة.
# أخبرنا عمر بن ظفر نا ابن السراج نا أبو القاسم الأزجي نا أبو الحسن بن
~~جهضم ثنا إبراهيم بن محمد الشنوزي قال سمعت بنان بن محمد يقول كنت بمكة
~~مجاورا فرأيت بها إبراهيم الخواص وأتى علي أيام لم يفتح علي بشيء وكان بمكة
~~مزين يحب الفقراء وكان من أخلاقه إذا PageV01P186
# جاءه الفقير يحتجم اشترى له لحما فطبخه فأطعمه فقصدته وقلت أريد أن أحتجم
~~فأرسل من يشتري لحما وأمر بأصلاحه وجلست بين يديه فجعلت نفسي تقول ترى يكون
~~فراغ القدر مع فراغ الحجامة؟ ثم استيقظت وقلت يا نفس إنما جئت تحتجمين
~~لتطمعي عاهدت الله تعالى ألا ذقت من طعامه شيئا فلما فرغ انصرفت فقال سبحان
~~الله أنت تعرف الشرط فقلت ثم عقد فسكت وجئت إلى المسجد الحرام ولم يقدر لي
~~شيء آكله فلما كان من الغد بقيت إلى آخر النهار ولم يتفق أيضا فلما قمت
~~لصلاة العصر سقطت وغشي علي واجتمع حولي ناس وحسبوا أني مجنون فقام إبراهيم
~~وفرق الناس وجلس عندي يحدثني ثم قال تأكل شيئا قلت قرب الليل فقال أحسنتم
~~يا مبتدئون اثبتوا على هذا تفلحوا ثم قام فلما صلينا العشاء الآخرة إذا هو
~~قد جاءني ومعه قصعة فيها عدس ورغيفان ودورق ماء فوضعه بين يدي وقال كل ذلك
~~فأكلت الرغيفين والعدس فقال فيك فضل تأكل شيئا آخر قلت نعم فمضى وجاء بقصعة
~~عدس ورغيفين فأكلتهما وقلت قد اكتفيت فاضطجعت فما قمت ليلتي ونمت إلى
~~الصباح ما صليت ولا طفت.
# أنبأنا أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم ثنا أبي قال سمعت محمد بن
~~عبد الله الصوفي يقول سمعت منصور بن عبد الله الأصفهاني يقول سمعت أبا علي
~~الروزباري يقول إذا قال الصوفي بعد خمسة أيام أنا جائع فألزموه السوق
~~وأمروه بالكسب أنبأنا عبد المنعم ثنا أبي قال سمعت ابن باكويه يقول سمعت
~~أبا أحمد الصغير يقول أمرني أبو عبد الله بن خفيف ms216 أن أقدم إليه كل ليلة عشر
~~حبات زبيب لإفطاره فأشفقت عليه ليلة فحملت إليه خمسة عشر حبة فنظر إلي وقال
~~من أمرك بهذا وأكل عشر حبات وترك الباقي؟
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا علي بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت عبد
~~الله بن خفيف يقول كنت في ابتدائي بقيت أربعين شهرا أفطر كل ليلة بكف
~~باقلاء فمضيت يوما فاقتصدت فخرج من عرقي شبه ماء اللحم وغشي علي فتحير
~~الفصاد وقال ما رأيت جسدا لأدم فيه إلا هذا.
# فصل: قال المصنف: وقد كان فيهم قوم لا يأكلون اللحم حتى قال بعضهم أكل
~~درهم من اللحم يقسي القلب أربعين صباحا وكان فيهم من يمتنع من الطيبات كلها
~~ويحتج بما أخبرنا به علي بن عبد الواحد الدينوري نا أبو الحسن القزويني نا
~~أبو حفص بن الزيات ثنا ابن ماجه ثنا أزهر بن جميل ثنا بزيغ عن هشام عن أبيه
~~عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "احرموا
# PageV01P187
# أنفسكم طيب الطعام فإنما قوي الشيطان أن يجري في العروق بها" وفيهم من
~~كان يمتنع من شرب الماء الصافي وفيهم من يمتنع من شرب الماء البارد فيشرب
~~الحار ومنهم من كان يجعل ماءه في دن مدفون في الأرض فيصير حارا ومنهم من
~~يعاقب نفسه بترك الماء مدة وأخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا أبو الفضل محمد بن
~~علي السهلكي قال سمعت عبد الواحد بن بكر الورياني ثني محمد بن سعدان ثني
~~عيسى بن موسى البسطامي قال سمعت أبي يقول قال سمعت عمي خادم أبي يزيد يقول
~~ما أكلت شيئا مما يأكله بنو آدم أربعين سنة قال وأسهل ما لاقت نفسي مني أني
~~سألتها أمرا من الأمور فأبت فعزمت أن لا أشرب الماء سنة فما شربت الماء سنة
~~وحكى أبو حامد الغزالي عن أبي يزيد أنه قال دعوت نفسي إلى الله عز وجل
~~فجمحت فعزمت عليها أن لا أشرب الماء سنة ولا أذوق النوم سنة فوفت لي بذلك.
# فصل: قال المصنف: وقد ms217 رتب أبو طالب المكي للقوم ترتيبات في المطاعم فقال
~~استحب للمريد ألا يزيد على رغيفين في يوم وليلة قال ومن الناس من كان يعمل
~~في الأقوات فيقلها وكان بعضهم يزن قوته بكربة من كرب النخل وهي تجف كل يوم
~~قليلا فينقص من قوته بمقدار ذلك قال ومنهم من كان يعمل في الأوقات فيأكل كل
~~يوم ثم يتدرج إلى يومين وثلاثة قال والجوع ينقص دم الفؤاد فيبيضه وفي بياضه
~~نوره ويذيب شحم الفؤاد وفي ذوبانه رقته وفي رقته مفتاح المكاشفة.
# قال المصنف رحمه الله تعالى: وقد صنف لهم أبو عبد الله محمد بن علي
~~الترمذي كتاباسماه رياضة النفوس قال فيه فينبغي للمبتدىء في هذا الأمر أن
~~يصوم شهرين متتابعين توبة من الله ثم يفطر فيطعم اليسير ويأكل كسرة كسرة
~~ويقطع الأدام والفواكه واللذة ومجالسة الإخوان والنظر في الكتب وهذه كلها
~~أفراح للنفس فيمنع النفس لذتها حتى تملىء غما.
# قال المصنف وقد أخرج لهم بعض المتأخرين الأربعينية يبقى أحدهم أربعين
~~يوما لا يأكل الخبز ولكنه يشرب الزيوتات ويأكل الفواكه الكثيرة اللذيذة
~~فهذه نبذة من ذكر أفعالهم في مطاعمهم يدل مذكورها على مغفلها.
# فصل: في بيان تلبيس إبليس عليهم في هذه الأفعال وإيضاح الخطأ فيها.
# قال المصنف رحمه الله أما ما نقل عن سهل ففعل لا يجوز لأنه حمل على النفس
~~ما لا تطيق ثم إن الله عز وجل أكرم الآدميين بالحنطة وجعل قشورها لبهائمهم
~~فلا تصلح مزاحمة البهائم في
# PageV01P188
# أكل التبن وأي غذاء في التبن ومثل هذه الأشياء أشهر من أن تحتاج إلى رد
~~وقد حكى أبو حامد عن سهل أنه كان يرى أن صلاة الجائع الذي قد أضعفه الجوع
~~قاعدا أفضل من صلاته قائما إذا قواه الأكل.
# قال المصنف رحمه الله: وهذا خطأ بل إذا تقوى على القيام كان أكله عبادة
~~لأنه يعين على العبادة وإذا تجوع إلى أن يصلي قاعدا فقد تسبب إلى ترك
~~الفرائض فلم يجز له ولو كان التناول ميتة ما جاز هذا فكيف وهو حلال ثم أي ms218
~~قربة في هذا الجوع المعطل أدوات العبادة وأما قول الحداد وأنا أنظر أن يغلب
~~العلم أم اليقين فإنه جهل محض لأنه ليس بين العلم واليقين تضاد إنما اليقين
~~أعلى مراتب العلم وأين من العلم واليقين ترك ما تحتاج إليه النفس من المطعم
~~والمشرب وإنما أشار بالعلم إلى ما أمره الشرع وأشار باليقين إلى قوة الصبر
~~وهذا تخليط قبيح وهؤلاء قوم شددوا فيما ابتدعوا وكانوا كقريش في تشددهم حتى
~~سموا بالحمس فجحدوا الأصل وشددوا في الفرع وقول الآخر ملحك مدقوق لست تفلح
~~من أقبح الأشياء وكيف يقال عمن استعمل ما أبيح له لست تفلح وأما سويق
~~الشعير فإنه يورث القولنج وقول الآخر الزبد بالعسل إسراف قول مرذول لأن
~~الإسراف ممنوع منه شرعا وهذا مأذون فيه وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يأكل القثاء بالرطب وكان يحب الحلوى والعسل وأما ما روينا عن
~~سهل أنه قال قسمت قوتي وعقلي سبعة أجزاء ففعل يذم به ولا يمدح عليه إذ لم
~~يأمر الشرع بمثله وهو إلى التحريم أقرب لأنه ظلم للنفس وترك لحقها وكذلك
~~قول الذي قال ما أكلت إلى وقت أن يباح لي أكل الميتة فإنه فعل برأيه
~~المرذول وحمل على النفس مع وجود الحلال وقول أبي يزيد القوت عندنا الله
~~كلام ركيك فإن البدن قد بني على الحاجة إلى الطعام حتى إن أهل النار في
~~النار يحتاجون إلى الطعام وأما التقبيح على من أخذ قشر البطيخ بعد الجوع
~~الطويل فلا وجه له والذي طوى ثلاثا لم يسلم من لوم الشرع وكذلك الذي عاهد
~~أن لا يأكل حين احتجم حتى وقع في الضعف فإنه فعل ما لا يحل له وقول إبراهيم
~~له أحسنتم يا مبتدئون خطأ أيضا فإنه كان ينبغي أن يلزمه بالفطر ولو كان في
~~رمضان إذ من له أيام لم يأكل وقد احتجم وغشي عليه لا يجوز له أن يصوم.
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر بن ثابت ثني الأزهري ثنا علي بن عمر
~~ثنا ms219 أبو حامد الحضرمي ثنا عبد الرحمن بن يونس السواح ثنا بقية بن الوليد عن
~~عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أصابه جهد في رمضان فلم يفطر فمات دخل النار.
# PageV01P189
# قال المصنف رحمه الله: قلت كل رجاله ثقات وقد أخبرنا به عاليا محمد ابن
~~عبد الباقي نا أبو يعلى محمد بن الحسين نا علي بن عمر السكري ثنا أحمد بن
~~محمد الأسدي ثنا عبد الرحمن بن يونس فذكره وقال من أصابه جهد في رمضان فلم
~~يفطر دخل النار.
# قال المصنف رحمه الله: وأما تقليل ابن خفيف ففعل قبيح لا يستحسن وما يورد
~~هذا الأخبار عنهم إيرادا مستحسنا لها إلا جاهل بأصول الشرع فأما العالم
~~المتمكن فإنه لا يهوله قول معظم كيف بفعل جاهل مبرسم وأما كونهم لا يأكلون
~~اللحم فهذا مذهب البراهمة الذين لا يرون ذبح الحيوان والله عز وجل أعلم
~~بمصالح الأبدان فأباح اللحم لتقويتها فأكل اللحم يقوي القوة وتركه يضعفها
~~ويسيء الخلق وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل اللحم ويحب الذارع
~~من الشاة ودخليوما فقدم إليه طعام من طعام البيت فقال لم أر لكم برمة تفور
~~وكان الحسن البصري يشتري كل يوم لحما وعلى هذا كان السلف إلا أن يكون فيهم
~~فقير فيبعد عهده باللحم لأجل الفقر وأما من منع نفسه الشهوات فإن هذا على
~~الإطلاق لا يصلح لأن الله عز وجل لما خلق بني آدم على الحرارة والبرودة
~~واليبوسة والرطوبة وجعل صحته موقوفة على تعادل الأخلاط الدم والبلغم والمرة
~~الصفراء والمرة السوداء فتارة يزيد بعض الأخلاط فتميل الطبيعة إلى ما ينقصه
~~مثل أن تزيد الصفراء فيميل الطبع إلى الحموضة أو ينقص البلغم فتميل النفس
~~إلى المرطبات فقد ركب في الطبع الميل إلى ما تميل إليه النفس وتوافقه فإذا
~~مالت النفس إلى ما يصلحها فمنعت فقد قوبلت حكمة الباري سبحانه وتعالى يردها
~~ثم يؤثر ذلك في البدن فكان هذا الفعل مخالفا للشرع والعقل ومعلوم ms220 أن البدن
~~مطية الآدمي ومتى لم يرفق بالمطية لم تبلغ وإنما قلت علوم هؤلاء فتكلموا
~~بآرائهم الفاسدة فإن أسندوا فإلى حديث ضعيف أو موضوع أو يكون فهمهم منه
~~رديئا ولقد عجبت لأبي حامد الغزالي الفقيه كيف نزل مع القوم من رتبة الفقه
~~إلى مذاهبهم حتى إنه قال لا ينبغي للمريد إذا تاقت نفسه إلى الجماع أن يأكل
~~ويجامع فيعطي نفسه شهوتين فتقوى عليه.
# قال المصنف رحمه الله وهذا قبيح في الغاية فإن الإدام شهوة فوق الطعام
~~فينبغي أن لا يأكل إداما والماء شهوة أخرى أو ليس في الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه بغسل واحد فهلا اقتصر على شهوة واحدة أو
~~ليس في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل القثاء بالرطب
~~وهاتان شهوتان أو ما أكل عند أبي الهيتم بن التيهان خبزا وشواء وبسرا وشرب
~~ماء باردا أو ما كان الثوري يأكل اللحم والعنب والفالوذج ثم يقوم فيصلي أو
~~ما تعلف الفرس.
# PageV01P190
# الشعير والتبن والقت وتطعم الناقة الخبط والحمض وهل البدن الاناقة وإنما
~~نهى بعض القدماء عن الجمع بين إدامين على الدوام لئلا يتخذ ذلك عادة فيحوج
~~إلى كلفة وإنما تجتنب فضول الشهوات لئلا يكون سببا لكثرة الأكل وجلب النوم
~~ولئلا تتعود فيقل الصبر عنها فيحتاج الانسان إلى تضييع العمر في كسبها
~~وربما تناولها من غير وجهها وهذا طريق السلف في ترك فضول الشهوات والحديث
~~الذي احتجوا به احرموا أنفسكم طيب الطعام حديث موضوع عملته يدا بزيغ الراوي
~~وأما إذا أقتصر الإنسان على خبز الشعير والملح الجريش فإنه ينحرف مزاجه لأن
~~خبز الشعير يابس مجفف والملح يابس قابض يضر الدماغ والبصر وتقليل المطعم
~~يوجب تنشيف المعدة وضيقها وقد حكى يوسف الهمداني عن شيخه عبد الله الحوفي
~~أنه كان يأكل خبز البلوط بغير إدام وكان أصحابه يسألونه أن يأكل شيئا من
~~الدهن والدسومات فلا يفعل.
# قال المصنف رحمه الله: وهذا يورث القولنج الشديد واعلم أن المذموم من
~~الأكل إنما هو فرط الشبع ms221 وأحسن الآداب في المطعم أدب الشارع صلى الله عليه
~~وسلم أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أبو بكر بن حمكان ثنا عبد الله بن
~~أحمد ثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا سليمان بن سليم الكناني ثنا يحيى بن جابر
~~الطائي قال سمعت المقدام بن معدي كرب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: "ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه
~~فإن كان لا بد فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسه".
# قال المصنف رحمه الله: قلت فقد أمر الشرع بما يقيم النفس حفظا لها وسعيا
~~في مصلحتها ولو سمع أبقراط هذه القسمة في قوله ثلث وثلث وثث لدهش من هذه
~~الحكمة لأن الطعام والشراب يربوان في المعدة فيتقارب ملئها فيبقى للنفس من
~~الثلث قريب فهذا أعدل الأمور فإن نقص منه قليلا لم يضر وإن زاد النقصان
~~أضعف القوة وضيق المجاري على الطعام.
# فصل قال المصنف رحمه الله واعلم أن الصوفية إنما يأمرون بالتقلل شبانهم
~~ومبتدئيهم ومن أضر الأشياء على الشاب الجوع فإن المشايخ يصبرون عليه
~~والكهول أيضا فأما الشبان فلا صبر لهم على الجوع وسبب ذلك أن حرارة الشباب
~~شديدة فلذلك يجود هضمه ويكثر تحلل بدنه فيحتاج إلى كثرة الطعام كما يحتاج
~~السراج الجديد إلى كثرة الزيت فإذا صابر الشاب الجوع وتئبته في أول النشوء
~~قمع نشوء نفسه فكان كمن يعرقب أصول الحيطان ثم تمتد يد المعدة لعدم الغذاء
~~إلى أخذ
# PageV01P191
# الفضول المجتمعة في البدن فتغذيه بالأخلاط فيفسد الدهن والجسم وهذا أصل
~~عظيم يحتاج إلى تأمل.
# فصل: قال المصنف رحمه الله: وذكر العلماء التقلل الذي يضعف البدن أخبرنا
~~محمد بن ناصر الحافظ نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا عبد العزيز بن علي
~~الأزجي نا إبراهيم بن جعفر الساجي نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر نا أبو
~~بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال نا عبد الله بن إبراهيم بن يعقوب الجيلي
~~قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ms222 قال له عقبة بن مكرم هؤلاء الذين
~~يأكلون قليلا ويقللون من مطعمهم فقال ما يعجبني سمعت عبد الرحمن بن مهدي
~~يقول فعل قوم هذا فقطعهم عن الفرض قال الخلال وأخبرني أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن عبد الله بن صدقة ثنا اسحق بن داود بن صبيح قال قلت لعبد الرحمن بن مهدي
~~يا أبا سعيد إن ببلدنا قوما من هؤلاء الصوفية فقال لا تقرب هؤلاء فإنا قد
~~رأينا من هؤلاء قوما أخرجهم الأمر إلى الجنون وبعضهم أخرجهم إلى الزندقة ثم
~~قال خرج سفيان الثوري في سفر فشيعته وكان معه سفرة فيها فالوذج وكان فيها
~~حمل قال الخلال وأخبرني المروزي قال سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل وقال
~~له رجل إني منذ خمس عشرة سنة قد ولع بي إبليس وربما وجدت وسوسة أتفكر في
~~الله عز وجل فقال لعلك كنت تذمن الصوم أفطر وكل دسما وجالس القصاص.
# قال المصنف رحمه الله: وفي هؤلاء القوم من يتناول المطاعم الرديئة ويهجر
~~الدسم فيجتمع في معدته أخلاط فجة فتغذي المعدة منها مدة لأن المعدة لا بد
~~لها من شيء تهضمه فإذا هضمت ما عندها من الطعام ولم تجد شيئا تناولت
~~الأخلاط فهضمتها وجعلتها غذاء وذلك الغذاء الرديء يخرج إلى الوساوس والجنون
~~وسوء الأخلاق وهؤلاء المتقللون يتناولون مع التقلل أردأ المأكولات فتكثر
~~أخلاطهم فتشتغل المعدة بهضم الأخلاط ويتفق لهم تعود التقلل بالتدريج فتضيق
~~المعدة فيمكنهم الصبر على الطعام أياما ويعينهم على هذا قوة الشباب
~~فيعتقدون الصبر عن الطعام كرامة وإنما السبب مع عرفتك وقد أنبأنا عبد
~~المنعم بن عبد الكريم قال حدثني أبي قال كانت امرأة قد طعنت في السن فسئلت
~~عن حالها فقالت كنت في حال الشباب أجد من نفسي أحوالا أظنها قوة الحال فلما
~~كبرت زالت عني فعلمت أن ذلك كان قوة الشباب فتوهمتها أحوالا قال سمعت أبا
~~علي الدقاق يقول ما سمع أحد هذه الحكاية من الشيوخ إلا رق لهذه العجوز وقال
~~أنها كانت منصفة.
# PageV01P192
# وقال المصنف: فإن قيل كيف تمنعون ms223 من التقلل وقد رويتم أن عمر رضي الله
~~عنه كان يأكل كل يوم إحدى عشر لقمة وإن ابن الزبير كان يبقى أسبوعا لا يأكل
~~وإن إبراهيم التميمي بقي شهرين قلنا قد يجري للانسان من هذا الفن في بعض
~~الأوقات غير أنه لا يدوم عليه ولا يقصد الترقي إليه وقد كان في السلف من
~~يجوع عوزا وفيهم من كان الصبر له عادة لا يضر بدنه وفي العرب من يبقى أياما
~~لا يزيد على شرب اللبن ونحن لا نأمر بالشبع إنما ننهي عن جوع يضعف القوة
~~ويؤذي البدن وإذا ضعف البدن قلت العبادة فإن حملت البدن قوة الشباب جاء
~~الشيب فأقذع بالراكب وقد أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ نا عبد القادر بن يوسف
~~نا أبو إسحق البرمكي ثنا أبو يعقوب بن سعد النسائي ثنا جدي الحسن بن سفيان
~~ثنا حرملة بن يحيى ثنا عبد الله بن وهب ثنا سفيان بن عيينة عن مالك بن أنس
~~عن إسحق بن عبيد الله بن أبي طلحة عن أنس رضي الله عنه قال كان يطرح لعمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه الصاع من التمر فيأكله حتى حشفه وقد روينا عن
~~إبراهيم بن أدهم انه اشترى زبدا وعسلا وخبزا حوارى فقيل له هذا كله تأكله
~~فقال إذا وجدنا أكلنا أكل الرجال واذا عدمنا صبرنا صبر الرجال.
# فصل قال المصنف رحمه الله: وأما الشرب من الماء الصافي فقد تخيره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر
~~ثنا فليح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى قوما من الأنصار يعود مريضا فاستسقى وجدول قريب منه
~~فقال إن عندكم ماء بات في شن وإلا كرعنا أخرجه البخاري وأخبرنا منصور
~~القزاز نا أبو بكر الخطيب نا أبو عمر بن مهدي ثنا الحسين بن إسماعيل
~~المحاملي ثنا محمد بن عمرو بن أبي مدعور ثنا عبد العزيز بن محمد نا هشام بن ms224
~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يستقي له الماء العذب من بئر السقيا.
# قال المصنف: وينبغي أن يعلم أن الماء الكدر يولد الحصا في الكلى والسدد
~~في الكبد وأما الماء البارد فإنه إذا كانت برودته معتدلة فإنه يشد المعدة
~~ويقوي الشهوة ويحسن اللون ويمنع عفن الدم وصعود البخارات إلى الدماغ ويحفظ
~~الصحة واذا كان الماء حارا أفسد الهضم وأحدث الترهل وأذبل البدن وأدى إلى
~~الاستسقاء والدق فإن سخن بالشمس خيف منه البرص وقد كان بعض الزهاد يقول إذا
~~أكلت الطيب وشربت الماء البارد متى تحب الموت وكذلك قال أبو
# PageV01P194
# حامد الغزالي إذا أكل الانسان ما يستلذه قسا قلبه وكره الموت واذا منع
~~نفسه شهواتها وحرمها لذاتها اشتهت نفسه الإفلات من الدنيا بالموت.
# قال المصنف رحمه الله واعجبا كيف يصدر هذا الكلام من فقيه أترى لو تقلبت
~~النفس في أي فن كان من التعذيب ما أحبت الموت ثم كيف يجوز لنا تعذيبها وقد
~~قال عز وجل: {ولا تقتلوا أنفسكم} ورضي منا بالإفطار في السفر رفقا بها
~~وقال: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} أو ليست مطيتنا التي عليها
~~وصولنا:
# وكيف لا نأوي لها وهي التي ... بها قطعنا السهل والحزونا
# وأما معاقبة أبي يزيد نفسه بترك الماء سنة فإنها حالة مذمومة لا يراها
~~مستحسنة إلا الجهال ووجه ذمها أن للنفس حقا ومنع الحق مستحقه ظلم ولا يحل
~~للإنسان أن يؤذي نفسه ولا أن يقعد في الشمس في الصيف بقدر ما يتأذى ولا في
~~الثلج في الشتاء والماء يحفظ الرطوبات الأصلية في البدن وينفذ الأغذية
~~وقوام النفس بالأغذية فإذا منعها أغذية الآدميين ومنعها الماء فقد أعان
~~عليها وهذا من أفحش الخطأ وكذلك منعه إياها النوم قال ابن عقيل وليس للناس
~~إقامة العقوبات ولا استيفاؤها من أنفسهم يدل عليه أن إقامة الإنسان الحد
~~على نفسه لا يجزي فإن فعله أعاده الإمام وهذه النفوس ودائع الله عز وجل حتى
~~أن التصرف في الأموال ms225 لم يطلق لأربابها إلا على وجوه مخصوصة.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وقد روينا في حديث الهجرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تزود طعاما وشرابا وأن أبا بكر فرش له في ظل صخرة وحلب له لبنا
~~في قدح ثم صب ماء على القدح حتى برد أسفله وكل ذلك من الرفق بالنفس وأما ما
~~رتبه أبو طالب المكي فحمل على النفس بما يضعفها وإنما يمدح الجوع إذا كان
~~بمقدار وذكر المكاشفة من الحديث الفارغ وأما ما صنفه الترمذي فكأن ابتداء
~~شرع برأيه الفاسد وما وجه صيام شهرين متتابعين عند التوبة وما فائدة قطع
~~الفواكه المباحة وإذا لم ينظر في الكتب فبأي سيرة يقتدي وأما الأربعينية
~~فحديث فارغ رتبوه على حديث لا أصل له من أخلص لله أربعين صباحا لم يجب
~~الإخلاص1 أبدا فما وجه تقديره بأربعين صباحا ثم لو قدرنا ذلك فالإخلاص عمل
~~القلب فما بال المطعم ثم ما الذي حسن PageV01P195
# منع الفاكهة ومنع الخبز وهل هذا كله إلا جهل وقد أنبأنا عبد المنعم بن
~~عبد الكريم القشيري قال حدثنا أبي قال حجج السوفية أظهر من حجج كل أحد
~~وقواعد مذهبهم أقوى من قواعد كل مذهب لأن الناس إما أصحاب نقل وأثر وأما
~~أرباب عقل وفكر وشيوخ هذه الطائفة ارتقوا عن هذه الجملة والذي للناس غيب
~~فلهم ظهور فهم أهل الوصال والناس أهل الاستدلال فينبغي لمريدهم أن يقطع
~~العلائق وأولها الخروج من المال ثم الخروج من الجاه وأن لا ينام إلا غلبة
~~وأن يقلل غذاءه بالتدريج. قال المصنف رحمه الله قلت من له أدنى فهم يعرف أن
~~هذا الكلام تخليط فإن من خرج عن النقل والعقل فليس بمعدود في الناس وليس
~~أحد من الخلق إلا وهو مستدل وذكر الوصال حديث فارغ فنسأل الله عز وجل
~~العصمة من تخليط المريدين والأشياخ والله الموفق.
# PageV01P196
### || فصل في ذكر أحاديث تبين خطأهم في أفعالهم
# أخبرنا يحيى بن علي المدبر نا أبو بكر محمد بن علي الخياط ثنا الحسن بن
~~الحسين بن حمكان ثنا عبدان ms226 بن يزيد العطار وأخبرنا محمد بن أبي منصور
~~أنبأنا الحسن بن أحمد الفقيه ثنا محمد بن أحمد الحافظ ثنا أبو عبد الله
~~محمد بن عيسى البرورجردي ثنا عمير بن مرداس قالا حدثنا محمد بن بكير
~~الحضرمي ثنا القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري عن عبيد الله
~~بن عمر عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب قال جاء عثمان بن مظعون
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله غلبني حديث النفس فلم أحب
~~أن أحدث شيئا حتى أذكر لك ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وما
~~تحدثك نفسك يا عثمان" قال تحدثني نفسي بأن أختصي فقال: "مهلا يا عثمان فإن
~~خصي أمتي الصيام" قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني أن أترهب في الجبال
~~قال: "مهلا يا عثمان فإن ترهب أمتي الجلوس في المساجد وانتظار الصلاة بعد
~~الصلاة" قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن أسيح في الأرض قال: "مهلا يا
~~عثمان فإن سياحة أمتي الغزو في سبيل الله والحج والعمرة" قال يا رسول الله
~~فإن نفسي تحدثني بأن أخرج من مالي كله قال: "مهلا يا عثمان فإن صدقتك يوما
~~بيوم وتكف نفسك وعيالك وترحم المسكين واليتيم وتطعمه أفضل من ذلك" قال يا
~~رسول الله فإن نفسي تحدثني بأن أطلق خولة امرأتي قال: "مهلا يا عثمان فإن
~~هجرة أمتي من هجر ما حرم الله عليه أو هاجر إلي في حياتي أو زار قبري بعد
~~موتي أو مات وله امرأة أو امرأتان أو ثلاث أو أربع" قال يا رسول الله فإن
~~نفسي تحدثني أن لا
# PageV01P195
# أغشاها قال: "مهلا يا عثمان فإن الرجل المسلم إذا غشي أهله فإن لم يكن من
~~وقعته تلك ولد كان له وصيف في الجنة فإن كان من وقعته تلك ولد فإن مات قبله
~~كان له فرطا وشفيعا يوم القيامة وإن كان بعده كان له نورا يوم القيامة" قال
~~يا رسول الله فإن نفسي تحدثني ms227 أن لا آكل اللحم قال: "مهلا يا عثمان فإني
~~أحب اللحم وآكله إذا وجدته ولو سألت ربي أن يطعمني إياه كل يوم لأطعمني"
~~قال يا رسول الله فإن نفسي تحدثني أن لا أمس طيبا قال: "مهلا يا عثمان فإن
~~جبريل أمرني بالطيب غبا ويوم الجمعة لا مترك له يا عثمان لا ترغب عن سنتي
~~فمن رغب عن سنتي ثم مات قبل أن يتوب صرفت الملائكة وجهه عن حوضي" قال
~~المصنف رحمه الله هذا حديث عمير بن مرداس.
# أخبرنا محمد بن أبي طاهر الجوهري نا أبو عمر بن حياة نا أحمد بن معروف نا
~~الحسن بن الفهم ثنا محمد بن سعد نا الفضل بن دكين ثنا إسرائيل ثنا أبو
~~إسحاق عن أبي بردة قال دخلت امرأة عثمان بن مظعون على نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فرأينها سيئة الهيئة فقلن لها مالك فما في قريش رجل أغنى من بعلك
~~قالت ما لنا منه شيء أما ليلة فقائم وأما نهاره فصائم فدخلن إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكرن ذلك له فلقيه فقال: "يا عثمان أمالك بي أسوة" فقال
~~بأبي وأمي أنت وما ذاك قال: "تصوم النهار وتقوم الليل" قال إني لأفعل قال:
~~" لا تفعل إن لعينك عليك حقا وإن لجسدك عليك حقا وإن لأهلك عليك حقا فصل
~~ونم وصم وأفطر" قال ابن سعد وأخبرنا عارم بن الفضل ثنا حماد بن زيد ثنا
~~معاوية بن عباس الحرمي عن أبي قلابة أن عثمان بن مظعون اتخذ بيتا فقعد
~~يتعبد فيه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه فأخذ بعضادتي باب البيت
~~الذي هو فيه وقال: "يا عثمان إن الله عز وجل لم يبعثني بالرهبانية -مرتين
~~أو ثلاثا- وإن خير الدين عند الله الحنيفية السمحة".
# أخبرنا محمد بن ناصر نا محمد بن علي بن ميمون نا عبد الوهاب بن محمد
~~الغندجاني نا أبو بكر بن عبدان نا محمد بن سهل ثنا البخاري قال قال موسى
~~ابن اسماعيل بن حماد بن زيد مسلم ثنا أبو ms228 معاوية بن قرة عن كهمس الهلالي
~~قال أسلمت وأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته بإسلامي فمكثت حولا ثم
~~أتيته وقد ضمرت ونحل جسمي فخفض في البصر ثم صعده قلت أما تعرفني قال: "ومن"
~~أنت قلت أنا كهمس الهلالي قال: "فما بلغ بك ما أرى" قلت ما أفطرت بعدك
~~نهارا ولا نمت ليلا قال: "ومن أمرك أن تعذب نفسك صم شهر الصبر
# PageV01P196
# ومن كل شهر يوما" قلت زدني قال: " صم شهر الصبر ومن كل شهر يومين" قلت
~~زدني قال: "صم شهر الصبر ومن كل شهر ثلاثة أيام" أنبأنا محمد بن عبد الملك
~~بن خيرون أنبأنا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ثنا أبو حازم عمر بن أحمد
~~العبدوري نا أبو أحمد محمد بن الغطريف ثنا أبو بكر الذهبي ثنا حميد بن
~~الربيع ثنا عبده بن حميد عن الأعمش عن جرير بن حازم عن أيوب عن أبي قلابة
~~بلغ به صلى الله عليه وسلم أن ناسا من أصحابه أحتموا النساء واللحم اجتمعوا
~~فذكرنا ترك النساء واللحم فأوعدوا فيه وعيدا شديدا وقال: "لو كنت تقدمت فيه
~~لفعلت" ثم قال: "إني لم أرسل بالرهبانية إن خير الدين الحنيفية السمحة".
# قال المصنف رحمه الله وقد روينا في حديث آخر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: "إن الله عز وجل يحب أن يرى آثار نعمته على عبده في مأكله ومشربه"
~~وقال بكر بن عبد الله من أعطى خيرا فرؤي عليه سمي حبيب الله محدثا بنعمة
~~الله عز وجل ومن أعطى خيرا فلم ير عليه سمي بغيض الله عز وجل معاديا لنعمة
~~الله عز وجل.
# فصل قال المصنف رحمه الله وهذا الذي نهينا عنه من التقلل الزائد في الحد
~~قد انعكس في صوفية زماننا فصارت همتهم في المأكل كما كانت همة متقدميهم في
~~الجوع لهم الغداء والعشاء والحلوى وكل ذلك أو أكثره حاصل من أموال وسخة وقد
~~تركوا كسب الدنيا وأعرضوا عن التعبد وافترشوا فراش البطالة فلا همة لأكثرهم
~~إلا الأكل واللعب فإن ms229 أحسن محسن منهم قالوا طرح شكرا وإن أساء مسيء قالوا
~~استغفر ويسمون ما يلزمه إياه واجبا وتسمية ما لم يسمه الشرع واجبا جناية
~~عليه أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت نا محمد بن
~~أحمد بن عبد الله بن محمد الحافظ النيسابوري ثنا أبو زكريا يحيى بن محمد
~~العنبري ثنا أحمد بن سلمة ثنا محمد بن عبدوس السراج البغدادي قال قام أبو
~~مرحوم القاضي بالبصرة يقص على الناس فأبكى فلما فرغ من قصصه قال من يطعمنا
~~أرزة في الله فقام شاب من المجلس فقال أنا فقال اجلس يرحمك الله فقد عرفنا
~~موضعك ثم قام الثانية ذلك الشاب فقال اجلس فقد عرفنا موضعك فقام الثالثة
~~فقال أبو مرحوم لأصحابه قوموا بنا إليه فقاموا معه فأتوا منزله قال فأتينا
~~بقدر من باقلاء فأكلنا بلا ملح ثم قال أبو مرحوم علي بخوان خماسي وخمس
~~مكاكيك أرز وخمسة أمنان سمن وعشرة أمنان سكر وخمسة أمنان صنوبر وخمسة أمنان
~~فستق فجيء بها كلها فقال أبو مرحوم لأصحابه يا إخواني كيف أصبحت الدنيا
~~قالوا مشرق لونها مبيضة شمسها أخرقوا فيها أنهارها قال فأتى بذلك السمن
~~فأجرى فيها ثم
# PageV01P197
# أقبل أبو مرحوم على أصحابه فقال يا إخواني كيف أصبحت الدنيا قالوا مشرق
~~لونها مبيضة شمسه مجراة فيها أنهارها فقال يا إخواني اغرسوا فيها أشجارها
~~قال فأتى بذلك الفستق والصنوبر فألقى فيها ثم أقبل أبو مرحوم على أصحابه
~~فقال يا إخواني كيف أصبحت الدنيا قالوا مشرق لونها مبيض شمسها مجرى فيها
~~أنهارها وقد غرست فيها أشجارها وقد تدلت لنا ثمارها قال يا إخواني ارموا
~~الدنيا بحجارتها قال فأتى بذلك السكر فألقى فيها ثم أقبل أبو مرحوم على
~~أصحابه فقال يا إخواني كيف أصبحت الدنيا قالوا مشرق لونها مبيضة شمسها وقد
~~أجريت فيها أنهارها وقد غرست فيها أشجارها وقد تدلت لنا ثمارها فقال يا
~~إخواني ما لنا وللدنيا اضربوا فيها براحتها قال فجعل الرجل يضرب فيها
~~براحته ويدفعه بالخمس قال أبو الفضل أحمد بن ms230 سلمة ذكرته لأبي حاتم الرازي
~~فقال أمله علي فأمليته عليه فقال هذا شأن الصوفية.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وقد رأيت منهم من إذا حضر دعوة بالغ في الأكل
~~ثم اختار من الطعام فربما ملأ كمية من غير إذن صاحب الدار وذلك حرام
~~بالإجماع ولقد رأيت شيخا منهم قد أخذ شيئا من الطعام ليحمله معه فوثب صاحب
~~الدار فأخذه منه.
# PageV01P198
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في السماع والرقص والوجد
# قال المصنف رحمه الله: اعلم أن سماع الغناء يجمع شيئين أحدهما أنه يلهي
~~القلب عن التفكر في عظمة الله سبحانه والقيام بخدمته والثاني أنه يميله إلى
~~اللذات العاجلة التي تدعو إلى استيفائها من جميع الشهوات الحسية ومعظمها
~~النكاح وليس تمام لذته إلا في المتجددات ولا سبيل إلى كثرة المتجددات من
~~الحل فلذلك يحث على الزنا فبين الغناء والزنا تناسب من جهة أن الغناء لذة
~~الروح والزنا أكبر لذات النفس ولهذا جاء في الحديث الغناء رقية الزنا وقد
~~ذكر أبو جعفر الطبري أن الذي أتخذ الملاهي رجل من ولد قابيل يقال له ثوبال
~~اتخذ في زمان مهلائيل بن قينان آلات اللهو من المزامير والطبول والعيدان
~~فانهمك ولد قابيل في اللهو وتناهى خبرهم إلى من بالجبل من نسل شيث فنزل
~~منهم قوم وفشت الفاحشة وشرب الخمور.
# قال المصنف رحمه الله وهذا لأن الالتذاذ بشيء يدعو إلى التذاذه بغيره
~~خصوصا ما يناسبه ولما يئس إبليس أن يسمع من المتعبدين شيئا من الأصوات
~~المحرمة كالعود نظر إلى المغنى الحاصل بالعود فدرجه في ضمن الغناء بغير
~~العود وحسنه لهم وإنما مراده التدريج من شيء إلى شيء والفقيه
# PageV01P198
# من نظر في الأسباب والنتائج وتأمل المقاصد فإن النظر إلى الأمرد مباح إن
~~أمن ثوران الشهوة فإن لم يؤمن لم يجز وتقبيل الصبية التي لها من العمر ثلاث
~~سنين جائزا إذ لا شهوة تقع هناك في الأغلب فإن وجد شهوة حرم ذلك وكذلك
~~الخلوة بذوات المحارم فإن خيف من ذلك حرم فتأمل هذه القاعدة.
# فصل: قال المصنف رحمه الله: ms231 وقد تكلم الناس في الغناء فأطالوا فمنهم من
~~حرمه ومنهم من أباحه من غير كراهة ومنهم من كرهه مع الإباحة وفصل الخطاب أن
~~نقول ينبغي أن ينظر في ماهية الشيء ثم يطلق عليه التحريم أو الكراهة أو غير
~~ذلك والغناء اسم يطلق على أشياء منها غناء الحجيج في الطرقات فإن أقواما من
~~الأعاجم يقدمون للحج فينشدون في الطرقات أشعارا يصفون فيها الكعبة وزمزم
~~والمقام وربما ضربوا مع إنشادهم بطبل فسماع تلك الأشعار مباح وليس إنشادهم
~~إياها مما يطرب ويخرج عن الاعتدال وفي معنى هؤلاء الغزاة فإنهم ينشدون
~~أشعارا يحرضون بها على الغزو وفي معنى هذا إنشاد المبارزين للقتال للأشعار
~~تفاخرا عند النزال وفي معنى هذا أشعار الحداة في طريق مكة كقول قائلهم:
# بشرها دليلها وقالا ... غدا ترين الطلح والجبالا
# وهذا يحرك الإبل والآدمي إلا أن ذلك التحريك لا يوجب الطرب المخرج عن حد
~~الاعتدال وأصل الحداء ما أنبأنا به يحيى بن الحسن بن البنا نا أبو جعفر بن
~~المسلمة نا المخلص نا أحمد بن سليمان الطوسي ثنا الزبير بن بكار ثني
~~إبراهيم بن المنذر ثنا أبو البحتري وهب عن طلحة المكي عن بعض علمائهم أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مال ذات ليلة بطريق مكة إلى حاد مع قوم فسلم
~~عليهم فقال إن حادينا نام1 فسمعنا حاديكم فملت إليكم فهل تدرون أنى كان
~~الحداء قالوا لا والله قال إن أباهم مضر خرج إلى بعض رعاته فوجد إبله قد
~~تفرقت فأخذ عصا فضرب بها كف غلامه فعدا الغلام في الوادي وهو يصيح يا يداه
~~يا يداه2 فسمعت الإبل ذلك فعطفت عليه فقال مضر لو اشتق مثل هذا لانتفعت به
~~الإبل واجتمعت فاشتقت الحداء.
# قال المصنف رحمه الله وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حاد يقال له
~~أنجشة يحدو فتعنق3 الابل. PageV01P199
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أنجشة رويدك سوقا بالقوارير" وفي
~~حديث سلمة بن الأكوع قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى خيبر ms232
~~فسرنا ليلا فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع ألا تسمعنا من هنياتك وكان
~~عامر رجلا شاعرا فنزل يحدوا بالقول يقول:
# لاهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فالقين سكينة علينا ... وثبت الأقدام إذ لاقينا
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من هذا السائق"؟ قالوا عامر بن
~~الأكوع فقال: "يرحمه الله".
# قال المصنف رحمه الله: وقد روينا عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال أما
~~استماع الحداء ونشيد الأعراب فلا بأس به قال المصنف رحمه الله ومن إنشاد
~~العرب قول أهل المدينة عند قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم:
# طلع البدر علينا ... من ثنيات الوداع
# وجب الشكر علينا ... ما دعا لله داعى
# ومن هذا الجنس كانوا ينشدون أشعارهم بالمدينة وربما ضربوا عليه بالدف عند
~~إنشاده ومنه ما أخبرنا به ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا
~~عبد الله بن أحمد ثنا أبو المغيرة ثنا الأوزاعي ثني الزهري عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها أن أبا بكر دخل عليها وعندها جاريتان في أيام منى
~~تضربان بدفين ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجي عليه بثوبه فانتهرهما أبو
~~بكر فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وجهه وقال: "دعهن يا أبا بكر
~~فإنها أيام عيد" أخرجاه في الصحيحين.
# قال المصنف رحمه الله: والظاهر من هاتين الجاريتين صغر السن لأن عائشة
~~كانت صغيرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرب1 إليها الجواري فيلعبن
~~معها وقد أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا أبو إسحاق
~~البرمكي أنبأنا عبد العزيز بن جعفر ثنا أبو بكر الخلال أخبرنا منصور بن
~~الوليد بن جعفر بن محمد حدثهم قال قلت لأبي عبد الله أحمد بن حنبل
~~PageV01P200
# حديث الزهري عن عروة عن عائشة عن جوار يغنين أي شيء من هذا الغناء قال
~~غناء الركب أتيناكم أتيناكم قال الخلال وحدثنا أحمد بن فرج الحمصي ثنا يحيى
~~بن سعيد ثنا أبو عقيل عن نهبة عن عائشة ms233 رضي الله عنها قالت كانت عندنا
~~جارية يتيمة من الأنصار فزوجناها رجلا من الأنصار فكنت فيمن أهداها إلى
~~زوجها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة: "إن الأنصار أناس فيهم
~~غزل" فما قلت قالت دعونا بالبركة قال أفلا قلتم:
# أتيناكم أتيناكم ... فحيونا نحييكم
# ولولا الذهب الأحم ... ر ما حلت بواديكم
# ولولا الحبة السمراء ... لم تسمن عذاريكم"
# أخبرنا أبو الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثني أبي ثنا أسود بن عامر نا أبو بكر عن أجلح عن أبي الزبير عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله
~~عنها أهديتم الجارية إلى بيتها قالت نعم قال: "فهلا بعثتم معها من يغنيهم
~~يقول:
# أتيناكم أتيناكم ... فحيونا نحييكم
# فإن الأنصار قوم فيهم غزل".
# قال المصنف رحمه الله: فقد بان بما ذكرنا ما كانوا يغنون به وليس مما
~~يطرب ولا كانت دفوفهن على ما يعرف اليوم ومن ذلك أشعار ينشدها المتزهدون
~~بتطريب وتلحين تزعج القلوب إلى ذكر الآخرة ويسمونها الزهديات كقول بعضهم:
# يا غاديا في غفلة ورائحا ... إلى متى تستحسن القبائحا
# وكم إلى كم لا تخاف موقفا ... يستنطق الله به الجوارحا
# يا عجبا منك وأنت مبصر ... كيف تجنبت الطريق الواضحا
# فهذا مباح أيضا وإلى مثله أشار أحمد بن حنبل في الإباحة فيما أنبأنا به
~~أبو عبد العزيز كاوس نا المظفر بن الحسن الهمداني نا أبو بكر بن لالي ثنا
~~الفضل الكندي قال سمعت عبدوس يقول سمعت أبا حامد الخلفاني يقول لأحمد بن
~~حنبل يا أبا عبد الله هذه القصائد الرقاق التي في ذكر الجنة والنار أي شيء
~~تقول فيها فقال مثل أي شيء؟ قلت يقولون:
# PageV01P201
# إذا ما قال لي ربي ... أما استحييت تعصيني
# وتخفي الذنب من خلقي ... وبالعصيان تأتيني
# فقال أعد علي فأعدت عليه فقام ودخل بيته ورد الباب فسمعت نحيبه من داخل
~~البيت وهو يقول:
# إذا ما قال لي ربي ... أما استحييت تعصيني
# وتخفي ms234 الذنب من خلقي ... وبالعصيان تأتيني
# ومن الأشعار أشعار تنشدها النواح يثيرون بها الأحزان والبكاء فينهي عنها
~~لما في ضمنها1.
# فأما الأشعار التي ينشدها المغنون المتهيئون للغناء ويصفون فيها
~~المستحسنات والخمر وغير ذلك مما يحرك الطباع ويخرجها عن الاعتدال ويثير
~~كامنها من حب اللهو وهو الغناء المعروف في هذا الزمان مثل قول الشاعر:
# ذهبي اللون تحسب من ... وجنتيه النار تقتدح
# خوفوني من فضيحته ... ليته وافى وأفتضح
# وقد أخرجوا لهذه الأغاني ألحانا مختلفة كلها تخرج سامعها عن حيز الاعتدال
~~وتثير حب الهوى ولهم شيء يسمونه البسيط يزعج القلوب عن مهل ثم يأتون
~~بالنشيد بعده فيعجعج القلوب وقد أضافوا إلى ذلك ضرب القضيب والإيقاع به على
~~وفق الإنشاد والدف بالجلاجل والشبابة النائبة عن الزمر فهذا الغناء المعروف
~~اليوم.
# فصل: قال المصنف رحمه الله: وقبل أن نتكلم في إباحته أو تحريمه أو كراهته
~~نقول ينبغي للعاقل أن ينصح نفسه وإخوانه ويحذر تلبيس إبليس في إجراء هذا
~~الغناء مجرى الأقسام المتقدمة التي يطلق عليها اسم الغناء فلا يحمل الكل
~~محملا واحدا فيقول قد أباحه فلان وكرهه فلان فنبدأ بالكلام في النصيحة
~~للنفس والاخوان فنقول.
# معلوم أن طباع الآدميين تتقارب ولا تكاد تتفاوت فإذا ادعى الشاب السليم
~~البدن PageV01P202
# الصحيح المزاج أن رؤية المستحسنات لا تزعجه ولا تؤثر عنده ولا تضره في
~~دينه كذبناه لما نعلم من استواء الطباع فإن ثبت صدقه عرفنا أن به مرضا خرج
~~به عن حيز الاعتدال فإن تعلل فقال إنما أنظر إلى هذه المستحسنات معتبرا
~~فأتعجب من حسن الصنعة في دعج العينين ورقة الأنف ونقاء البياض قلنا له في
~~أنواع المباحات ما يكفي في العبرة وههنا ميل طبعك يشغلك عن الفكرة ولا يدع
~~لبلوغ شهوتك وجود فكرة فإن ميل الطبع شاغل عن ذلك وكذا من قال إن هذا
~~الغناء المطرب المزعج للطباع المحرك لها إلى العشق وحب الدنيا لا يؤثر عندي
~~ولا يلفت قلبي إلى حب الدنيا الموصوفة فيه فإنا نكذبه لموضع اشتراك الطباع
~~ثم إن كان قلبه بالخوف من الله عز ms235 وجل غائبا عن الهوى لأحضر هذا المسموع
~~الطبع وإن كانت قد طالت غيبته في سفر الخوف وأقبح القبيح البهرجة ثم كيف
~~تمر البهرجة على من يعلم السر وأخفى ثم إن كان الأمر كما زعم هذا المتصوف
~~فينبغي أن لا نبيحه إلا لمن هذه صفته والقوم قد أباحوه على الأطلاق للشاب
~~المبتدىء والصبي الجاهل حتى قال أبو حامد الغزالي إن التشبيب بوصف الخدود
~~والأصداغ وحسن القد والقامة وسائر أوصاف النساء الصحيح أنه لا يحرم.
# قال المصنف رحمه الله: فأما من قال إني لا أسمع الغناء للدنيا وإنما آخذ
~~منه إشارات فهو يخطىء من وجهين أحدهما أن الطبع يسبق إلى مقصوده قبل أخذ
~~الإشارات فيكون كمن قال إني أنظر إلى هذه المرأة المستحسنة لا تفكر في
~~الصنعة والثاني إنه يقل فيه وجود شيء يشار به إلى الخالق وقد جل الخالق
~~تبارك وتعالى أن يقال في حقه أنه يعشق ويقع الهيمان به وإنما نصيبنا من
~~معرفته الهيبة والتعظيم فقط وإذ قد انتهت النصيحة فنذكر ما قيل في الغناء.
# فصل: أما مذهب أحمد رحمه الله فإنه كان الغناء في زمانه إنشاد قصائد
~~الزهد إلا أنهم لما كانوا يلحنونها اختلفت الرواية عنه فروى عنه ابنه عبد
~~الله أنه قال الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني وروى عنه إسماعيل بن
~~إسحاق الثقفي أنه سئل عن استماع القصائد فقال أكرهه هو بدعة ولا يجالسون
~~وروى عنه أبو الحارث أنه قال التغيير1 بدعة فقيل له أنه يرقق القلب فقال هو
~~بدعة وروى عنه يعقوب الهاشمي التغيير بدعة محدث وروى عنه يعقوب بن غياث2
~~أكره التغيير وأنه نهى عن استماعه. PageV01P203
# قال المصنف: فهذه الروايات كلها دليل على كراهية الغناء قال أبو بكر
~~الخلال كره أحمد القصائد لما قيل له إنهم يتماجنون ثم روى عنه ما يدل على
~~أنه لا بأس بها قال المرزوي سألت أبا عبيد الله عن القصائد فقال بدعة فقلت
~~له إنهم يهجرون فقال لا يبلغ بهم هذا كله.
# قال المصنف: وقد روينا أن أحمد سمع ms236 قوالا عند ابنه صالح فم ينكر عليه
~~فقال له صالح يا أبت أليس كنت تنكر هذا فقال إنما قيل لي انهم يستعملون
~~المنكر فكرهته فأما هذا فأني لا أكرهه قال المصنف رحمه الله قلت وقد ذكر
~~أصحابنا عن أبي بكر الخلال وصاحبه عبد العزيز إباحة الغناء وإنما أشار إلى
~~ما كان في زمانهما من القصائد الزهديات وعلى هذا يحمل ما لم يكرهه أحمد
~~ويدل على ما قلت أن أحمد بن حنبل سئل عن رجل مات وترك ولدا وجارية مغنية
~~فاحتاج الصبي إلى بيعها فقال لا تباع على أنها مغنية فقيل له أنها تساوي
~~ثلاثين ألف درهم ولعلها إذا بيعت ساذجة تساوي عشرين دينارا فقال لا تباع
~~إلا على أنها ساذجة.
# قال المصنف: وإنما قال هذا لأن الجارية المغنية لا تغني بقصائد الزهديات
~~بل بالأشعار المطربة المثيرة للطبع إلى العشق وهذا دليل على أن الغناء
~~محظور إذ لو لم يكن محظورا ما أجاز تفويت المال على اليتيم وصار هذا كقول
~~أبي طلحة للنبي صلى الله عليه وسلم عندي خمر لأيتام فقال أرقها فلو جاز
~~استصلاحها لما أمره بتضييع أموال اليتامى وروى المرزوي عن أحمد بن حنبل أنه
~~قال كسب المخنث خبيث يكسبه بالغناء وهذا لأن المخنث لا يغني بالقصائد
~~الزهدية إنما يغنى بالغزل والنوح فبان من هذه الجملة أن الروايتين عن أحمد
~~في الكراهة وعدمها تتعلق بالزهديات الملحنة فأما الغناء المعروف اليوم
~~فمحظور عنده كيف ولو علم ما أحدث الناس من الزيادات.
# فصل: قال المصنف: وأما مذهب مالك بن أنس رحمه الله فأخبرنا محمد بن ناصر
~~نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا أبو إسحاق البرمكي نا عبد العزيز بن جعفر
~~ثنا أبو بكر الخلال وأخبرنا عاليا سعيد بن الحسن بن البنا نا أبو نصر محمد
~~بن محمد الدبيثي نا أبو بكر محمد بن عمر الوراق نا محمد بن السري بن عثمان
~~التمار قالا أخبرنا عبد الله بن أحمد عن أبيه عن إسحاق بن عيسى الطباع1 قال
~~سألت مالك بن مالك ms237 بن أنس عن ما يترخص فيه أهل المدينة من الغناء فقال إنما
~~يفعله الفساق أخبرنا هبة الله بن أحمد الحريري قال أنبأنا أبو الطيب الطبري
~~قال أما مالك بن PageV01P204
# أنس فإنه نهى عن الغناء وعن استماعه وقال إذا اشترى جارية فوجدها مغنية
~~كان له ردها بالعيب وهو مذهب سائر أهل المدينة إلا إبراهيم بن سعد وحده
~~فإنه قد حكى زكريا الساجي أنه كان لا يرى به بأسا.
# فصل: وأما مذهب أبي حنيفة رضي الله عنه أخبرنا هبة الله بن أحمد الحريري
~~عن أبي الطيب الطبري قال كان أبو حنيفة يكره الغناء مع إباحته شرب النبيذ
~~ويجعل سماع الغناء من الذنوب قال وكذلك مذهب سائر أهل الكوفة إبراهيم
~~والشعبي وحماد وسفيان الثوري وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك قال ولا يعرف
~~بين أهل البصرة خلاف في كراهة ذلك والمنع منه إلا ما روى عبيد الله بن
~~الحسن العنبري أنه كان لا يرى به بأسا.
# فصل وأما مذهب الشافعي رحمة الله عليه قال حدثنا إسماعيل بن أحمد نا أحمد
~~بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الأصفهاني ثنا محمد بن عبد الرحمن ثنا أحمد بن
~~محمد بن الحارث ثنا محمد بن إبراهيم بن جياد ثنا الحسن بن عبد العزيز
~~الحروي قال سمعت محمد بن إدريس الشافعي يقول خلفت بالعراق شيئا أحدثته
~~الزنادقة يسمونه التغيير يشغلون به الناس عن القرآن.
# قال المصنف رحمه الله: وقد ذكر أبو منصور الأزهري المغيرة قوم يغيرون
~~بذكر الله بدعاء وتضرع وقد سموا ما يطربون فيه من الشعر في ذكر الله عز وجل
~~تغييرا كأنهم إذا شاهدوها بالألحان طربوا ورقصوا فسموا مغيرة لهذا المعنى
~~وقال الزجاج سموا مغيرين لتزهيدهم الناس في الفاني من الدنيا وترغيبهم في
~~الآخرة وحدثنا هبة الله بن أحمد الحريري عن أبي الطيب طاهر بن عبد الله
~~الطبري قال قال الشافعي الغناء لهو مكروه يشبه الباطل ومن استكثر منه فهو
~~سفيه شهادته قال وكان الشافعي يكره التعبير قال الطبري فقد أجمع علماء
~~الأمصار على كراهية الغناء ms238 والمنع منه وإنما فارق الجماعة إبراهيم بن سعد1
~~وعبيد الله العنبري وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "عليكم بالسواد
~~الأعظم فإنه من شذ شذ في النار" وقال: " من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية".
# قال المصنف: قلت وقد كان رؤساء أصحاب الشافعي رضي الله عنهم ينكرون
~~السماع وأما قدماؤهم فلا يعرف بينهم خلال وأما أكابر المتأخرين فعلى
~~الإنكار منهم أبو الطيب الطبري وله في ذم الغناء والمنع كتاب مصنف حدثنا به
~~عنه أبو القاسم الحريري ومنهم القاضي أبو PageV01P205
# بكر محمد بن مظفر الشامي أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الانماطي عنه قال
~~لا يجوز الغناء ولا سماعه ولا الضرب بالقضيب قال ومن أضاف إلى الشافعي هذا
~~فقد كذب عليه وقد نص الشافعي في كتاب أدب القضاء على أن الرجل إذا دام على
~~سماع الغناء ردت شهادته وبطلت عدالته.
# قال المصنف رحمه الله: قلت فهذا قول علماء الشافعية وأهل التدين منهم
~~وإنما رخص في ذلك من متأخريهم من قل علمه وغلبه هواه وقال الفقهاء من
~~أصحابنا لا تقبل شهادة المغني والرقاص والله الموفق.
# PageV01P206
### || فصل في ذكر الأدلة على كراهية الغناء والنوح والمنع منهما.
# قال المصنف: وقد استدل أصحابنا بالقرآن والسنة والمعنى فأما الاستدلال من
~~القرآن فثلاث آيات الآية الأولى قوله عز وجل: {ومن الناس من يشتري لهو
~~الحديث} أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك ويحيى بن علي قالا نا أبو محمد
~~الصريفيني نا أبو بكر بن عبدان ثنا عبد الله بن منيع ثنا عبد الله بن عمر
~~ثنا صفوان بن عيسى قال قال حميد الخياط أخبرنا عن عمار بن أبي معاوية عن
~~سعيد بن جبير عن أبي الصهباء قال سألت ابن مسعود عن قول الله عز وجل: {ومن
~~الناس من يشتري لهو الحديث} قال هو والله الغناء أخبرنا عبد الله بن علي
~~المقري ومحمد بن ناصر الحافظ قالا نا طراد بن محمد نا أبي بشران نا ابن
~~صفوان ثنا أبو بكر القرشي ثنا زهير بن حرب ثنا جرير عن عطاء بن السائب ms239 عن
~~سعيد بن جبير عن ابن عباس: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} قال هو الغناء
~~وأشباهه أخبرنا عبد الله بن محمد الحاكم ويحيى بن علي المدبر قالا نا أبو
~~الحسين بن النقور نا ابن حياة ثنا البغوي ثنا هدبة ثنا حماد بن سلمة عن
~~حميد عن الحسن بن مسلم عن مجاهد: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} قال
~~الغناء أخبرنا ابن ناصر نا المبارك بن عبد الجبار نا أبو إسحاق البرمكي نا
~~أحمد بن جعفر بن مسلم نا أحمد بن محمد الخالق ثنا أبو بكر المرزوي ثنا أحمد
~~بن حنبل ثنا عبده ثنا إسماعيل عن سعيد بن يسار قال سألت عكرمة عن لهو
~~الحديث قال الغناء وكذلك قال الحسن وسعيد بن جبير وقتادة وإبراهيم النخعي.
# الآية الثانية قوله عز وجل: {وأنتم سامدون} أخبرنا عبد الله بن علي نا
~~طراد بن محمد نا ابن بشران نا ابن صفوان ثنا أبو بكر القرشي ثنا عبيد الله
~~بن عمر ثنا يحيى بن سعد عن سفيان
# PageV01P206
# عن أبيه عن عكرمة عن ابن عباس: {وأنتم سامدون} قال هو الغناء بالحميرية
~~سمد لنا غنى لنا وقال مجاهد هو الغناء يقول أهل اليمن سمد فلان إذا غنى.
# الآية الثالثة قوله عز وجل: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم
~~بخيلك} أخبرنا موهوب بن أحمد نا ثابت بن بندار نا عمر بن إبراهيم الزهري نا
~~عبد الله بن إبراهيم بن ماسي ثنا الحسين بن الكميت ثنا محمد بن نعيم بن
~~القاسم الجرمي عن سفيان الثوري عن ليث عن مجاهد: {واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك} قال هو الغناء والمزامير.
# أما السنة: أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر نا عبد الله
~~ابن أحمد ثنى أبي ثنا الوليد بن مسلم ثنا سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن
~~موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه سمع صوت زمارة راع فوضع أصبعيه
~~في أذنيه وعدل راحلته عن الطريق وهو يقول يا نافع أتسمع فأقول ms240 نعم فيمضي
~~حتى قلت لا فوضع يديه وأعاد راحلته إلى الطريق وقال رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سمع زمارة راع فصنع مثل هذا.
# قال المصنف رحمه الله: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال
~~فكيف بغناء أهل الزمان وزمورهم أخبرنا محمد بن ناصر نا المبارك ابن عبد
~~الجبار نا الحسين بن محمد النصيبي ثنا إسماعيل بن سعيد بن سويد ثنا أبو بكر
~~بن الأنباري ثنا عبيد بن عبد الواحد بن شريك البزار ثنا ابن أبي مريم ثنا
~~يحيى بن أيوب عن عبيد الله بن عمر عن علي بن زيد عن القاسم عن أبي أمامة
~~قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء المغنيات وبيعهن وتعليمهن
~~وقال ثمنهن حرام وقرأ: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله
~~بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين} .
# أخبرنا عبد الله بن علي المقري نا أبو منصور محمد بن محمد المقرى نا أبو
~~القاسم عبد الملك بن محمد بن بشران نا عمر بن أحمد بن عبد الرحمن الجمحي
~~ثنا منصور بن أبي الأسود عن أبي الملهب عن عبيد الله بن عمر عن علي بن زيد
~~عن القاسم عن أبي أمامة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع
~~المغنيات وعن التجارة فيهن وعن تعليمهن الغناء وقال: "ثمنهن حرام" وقال في
~~هذا أو نحوه أو وقال شبهه نزلت علي: {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل
~~عن سبيل الله} وقال ما من رجل يرفع عقيرة صوته للغناء إلا بعث الله له
~~شيطانين يرتد فإنه أعنى هذا من ذا الجانب وهذا من ذا الجانب ولا يزالان
~~يضربان بأرجلهما في صدره حتى يكون هو
# PageV01P207
# الذي يسكت وروت عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "إن الله عز وجل حرم المغنية وبيعها وثمنها وتعليمها والاستماع إليها"
~~ثم قرأ {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} وروى عبد الرحمن بن عوف عن ms241 النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين صوت عند
~~نغمة وصوت عند مصيبة".
# أخبرنا ظفر بن علي نا أبو علي الحسن بن أحمد المقتدي نا أبو نعيم الحافظ
~~نا حبيب بن الحسن بن علي بن الوليد ثنا محمد بن كليب ثنا خلف بن خليفة عن
~~إبان المكتب عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء بن أبي رباح عن بن عمر قال دخلت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا ابنه إبراهيم يجود نفسه فأخذه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ففاضت عيناه فقلت يا رسول الله
~~أتبكي وتنهانا عن البكاء فقال: "لست أنهى عن البكاء إنما نهيت عن صوتين
~~أحمقين فاجرين صوت عند نغمة لعب ولهو ومزامير الشيطان وصوت عند مصيبة ضرب
~~وجه وشق جيوب ورنة شيطان".
# أخبرنا عبد الله بن علي المقري نا جدي أبو منصور محمد بن أحمد الخياط نا
~~عبد الملك بن محمد بن بشران ثنا أبو علي أحمد بن الفضل بن خزيمة ثنا محمد
~~بن سويد الطحان ثنا عاصم بن علي ثنا عبد الرحمن بن ثابت عن أبيه عن مكحول
~~عن جبير بن نفير عن مالك بن نحام الثقة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بعثت بهدم المزمار والطبل".
# أخبرنا ابن الحصين نا أبو طالب بن عيلان نا أبو بكر الشافعي ثنا عبد الله
~~ابن محمد بن ناجية ثنا عباد بن يعوق ثنا موسى بن عمير عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه عن جده عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بعثت بكسر
~~المزامير" أخبرنا أبو الفتح الكروجي نا أبو عامر الأزدي وأبو بكر العورجي
~~قالا نا الجراحي ثنا المحبوبي ثنا الترمذي ثنا صالح بن عبد الله ثنا الفرج
~~بن فضالة عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه قال قال ms242 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا فعلت أمتي
~~خمس عشرة خصلة حل بها البلاء" فذكر منها " إذا اتخذت القيان والمعازف" قال
~~الترمذي وحدثنا علي بن حجر نا محمد بن يزيد عن المستلم بن سعيد عن رميح
~~الجذامي عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اتخذ
~~اتخذ الفيء دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وتعلم لغير الدين وأطاع
~~الرجل امرأته وعق أمه وأدنى صديقه وأقصى أباه وظهرت الأصوات في المساجد
~~وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم أرذلهم وأكرم الرجل مخافة شره وظهرت
~~القينات والمعازف وشربت الخمور ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا
# PageV01P208
# عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا ومسخا وقذفا وآيات تتابع كنظام بال قطع
~~سلكه فتتابع" وقد روي عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"يكون في أمتي خسف وقذف ومسخ" قيل يا رسول الله متى قال: "إذا ظهرت المعازف
~~والقينات واستحلت الخمر" أنبأنا أبو الحسن سعد الخير بن محمد الأنصاري في
~~كتاب السنن لابن ماجه قال نا أبو العباس أحمد بن محمد الأسدابادي نا أبو
~~منصور المقومي نا أبو طلحة القاسم بن المنذر نا أبو الحسن بن إبراهيم
~~القطان ثنا محمد بن يزيد بن ماجه ثنا الحسين بن أبي الربيع الجرجاني ثنا
~~عبد الرزاق أخبرني يحيى بن العلاء أنه سمع مكحولا يقول أنه سمع يزيد بن عبد
~~الله يقول أنه سمع صفوان بن أمية قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله إن الله عز وجل قد كتب على الشفوة فما
~~أراني أرزق إلا من دفي بكفي فأذن لي في الغناء في غير فاحشة فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "لا آذن لك ولا كرامة ولا نعمة عين كذبت يا عدو
~~الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما
~~أحل الله لك من حلاله ولو كنت تقدمت إليك لفعلت بك وفعلت ms243 قم عني وتب إلى
~~الله عز وجل أما إنك لو قلت بعد التقدمة إليك ضربتك ضربا وجيعا وحلقت رأسك
~~مثله ونفيتك من أهلك وأحللت سلبك نهبة لفتيان المدينة" فقام عمرو وبه من
~~الشر والخزي مالا يعلمه إلا الله عز وجل فلما ولى قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "هؤلاء العصاة من مات منهم بغير توبة حشره الله عز وجل عريانا
~~لا يستتر بهدبة كلما قام صرع".
# وأما الآثار فقال ابن مسعود الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء
~~البقل وقال إذا ركب الرجل الدابة ولم يسم ردفه الشيطان وقال تغنه فإن لم
~~يحسن قال له تمنه ومر ابن عمر رضي الله عنه بقوم محرمين وفيهم رجل يتغنى
~~قال ألا لا سمع الله لكم ومر بجارية صغيرة تغني فقال لو ترك الشيطان أحد
~~لترك هذه وسأل رجل القاسم بن محمد عن الغناء فقال أنهاك عنه وأكرهه لك قال
~~أحرام هو قال أنظر يا ابن أخي إذا ميز الله الحق من الباطل ففي أيهما يجعل
~~الغناء وعن الشعبي قال لعن المغني والمغنى له أخبرنا عبد الله بن علي
~~المقري ومحمد بن ناصر قالا نا طراد بن محمد نا أبو الحسين بن بشران نا أبو
~~علي بن صفوان ثنا أبو بكر القرشي ثني الحسين بن عبد الرحمن ثني عبد الله بن
~~الوهاب قال أخبرني أبو حفص عمر بن عبيد الله الأرموي قال كتب عمر بن عبد
~~العزيز إلى مؤدب ولده ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض الملاهي التي بدؤها
~~من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمان جل وعز فإنه بلغني عن الثقات من حملة
~~العلم أن حضور المعازف واستماع الأغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب
~~كما ينبت
# PageV01P209
# الماء العشب ولعمري لتوقي ذلك بترك حضور تلك المواطن أيسر على ذي الذهن
~~من الثبوت على النفاق في قلبه وقال فضيل بن عياض الغناء رقية الزنا وقال
~~الضحاك الغناء مفسدة للقلب مسخطة للرب وقال يزيد بن الوليد يا بني أمية
~~إياكم والغناء فإنه يزيد ms244 الشهوة ويهدم المروءة وأنه لينوب عن الخمر ويفعل
~~ما يفعل السكر فإن كنتم لا بد فاعلين فجنبوه النساء فإن الغناء داعية
~~الزنا.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وكم قد فتنت الأصوات بالغناء من عابد وزاهد
~~وقد ذكرنا جملة من أخبارهم في كتابنا المسمى بذم الهوى أخبرنا محمد بن ناصر
~~نا ثابت بن بندار نا أبو الحسين محمد بن عبد الواحد بن رزمة أبو سعيد الحسن
~~بن عبد الله السيرافي ثني محمد بن يحيى عن معن بن عبد الرحمن بن أبي الزناد
~~عن أبيه قال كان سليمان بن عبد الملك في بادية له فسمر ليلة على ظهر سطح ثم
~~تفرق عنه جلساؤه فدعا بوضوء فجاءت به جارية له فبينما هي تصب عليه إذا
~~استمدها بيده وأشار إليها فإذا هي ساهية مصغية بسمعها مائلة بجسدها كله إلى
~~صوت غناء تسمعه في ناحية العسكر فأمرها فتنحت واستمع هو الصوت فإذا صوت رجل
~~يغني فأنصت له حتى فهم ما يغني به من الشعر ثم دعا جارية من جواريه غيرها
~~فتوضأ فلما أصبح أذن للناس إذنا عاما فلما أخذوا مجالسهم أجرى ذكر الغناء
~~ومن كان يسمعه ولين فيه حتى ظن القوم أنه يشتهيه فأفاضوا في التليين
~~والتحليل والتسهيل فقال هل بقي أحد يسمع منه فقام رجل من القوم فقال يا
~~أمير المؤمنين عندي رجلان من أهل أيلة حاذقان قال وأين منزلك من العسكر
~~فأومى إلى الناحية التي كان الغناء منها فقال سليمان يبعث إليهما فوجد
~~الرسول أحدهما فأقبل به حتى أدخله على سليمان فقال له ما اسمك قال سمير
~~فسأله عن الغناء كيف هو فيه فقال حاذق محكم قال ومتى عهدك به قال في ليلتي
~~هذه الماضية قال وفي أي نواحي العسكر كنت فذكر له الناحية التي سمع منها
~~الصوت قال فما غنيت فذكر الشعر الذي سمعه سليمان فأقبل سليمان فقال هدر
~~الجمل فضبعت الناقة وهب التيس فشكرت الشاة وهدل الحمام فزافت الحمامة وغنى
~~الرجل فطربت المرأة ثم أمر به فخصي وسأل عن الغناء أين ms245 أصله وأكثر ما يكون
~~قالوا بالمدينة وهو في المخنثين وهم الحذاق به والأئمة فيه فكتب إلى عامله
~~على المدينة وهو أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أن أخصي من قبلك من
~~المخنثين المغنين.
# قال المصنف رحمه الله: وأما المعنى فقد بينا أن الغناء يخرج الإنسان عن
~~الاعتدال ويغير
# PageV01P210
# العقل وبيان هذا أن الإنسان إذا طرب فعل ما يستقبحه في حال صمته من غيره
~~من تحريك رأسه وتصفيق يديه ودق الأرض برجليه إلى غير ذلك مما يفعله أصحاب
~~العقول السخيفة والغناء يوجب ذلك بل يقارب فعله فعل الخمر في تغطية العقل
~~فينبغي أن يقع المنع منه أخبرنا عمر بن ظفر نا جعفر بن أحمد نا عبد العزيز
~~بن علي الأزجي نا ابن جهضم نا يحيى بن المؤمل ثنا أبو بكر السفاف ثنا أبو
~~سعيد الخراز قال ذكر عند محمد بن منصور أصحاب القصائد فقال هؤلاء الفرارون
~~من الله عز وجل لو ناصحوا الله ورسوله وصدقوه لأفادهم في سرائرهم ما يشغلهم
~~عن كثرة التلاقي أخبرنا محمد بن ناصر نا عبد الرحمن بن أبي الحسين بن يوسف
~~نا محمد بن علي العبادي قال قال أبو عبد الله بن بطة العكبري سألني سائل عن
~~استماع الغناء فنهيته عن ذلك وأعلمته أنه مما أنكرته العلماء واستحسنه
~~السفهاء وإنما تفعله طائفة سموا بالصوفية وسماهم المحققون الجبرية أهل همم
~~دنيئة وشرائع بدعية يظهرون الزهد وكل أسبابهم ظلمة يدعون الشوق والمحبة
~~بإسقاط الخوف والرجاء يسمعونه من الأحداث والنساء ويطربون ويصعقون ويتغاشون
~~ويتماوتون ويزعمون أن ذلك من شدة حبهم لربهم وشوقهم إليه تعالى الله عما
~~يقوله الجاهلون علو كبيرا.
# PageV01P211
### || فصل في ذكر الشبه التي تعلق بها من أجاز سماع الغناء.
# فمنها حديث عائشة رضي الله عنها أن الجاريتين كانتا تضربان عندها بدفين
~~وفي بعض ألفاظه دخل علي أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما
~~تقاولت به الأنصار يوم بعاث فقال أبو بكر أمزمور الشيطان في بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله: ms246 "دعهما يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا
~~وهذا عيدنا" وقد سبق ذكر الحديث ومنها حديث عائشة رضي الله عنها أنها زفت
~~امرأة إلى رجل من الأنصار فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يا عائشة ما كان
~~معهم من اللهو فإن الأنصار يعجبهم اللهو" وقد سبق ومنها حديث فضالة بن عبيد
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "الله أشد أذنا إلى الرجل الحسن
~~الصوت بالقرآن من صاحب القينة إلى قينته" قال ابن طاهر وجه الحجة أنه أثبت
~~تحليل استماع الغناء إذ لا يجوز أن يقاس على محرم ومنها حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "ما أذن الله عز وجل لشيء
~~ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن" ومنها حديث حاطب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف.
# والجواب: أما حديثا عائشة رضي الله عنها فقد سبق الكلام عليهما وبينا
~~أنهم كانوا
# PageV01P211
# ينشدون الشعر وسمي بذلك غناء لنوع يثبت في الإنشاد وترجيع ومثل ذلك لا
~~يخرج الطباع عن الاعتدال وكيف يحتج بذلك الواقع في الزمان السليم عند قلوب
~~صافية على هذه الأصوات المطربة الواقعة في زمان كدر عند نفوس قد تملكها
~~الهوى ما هذا إلا مغالطة للفهم أو ليس قد صح في الحديث عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحدث النساء لمنعهن
~~المساجد وإنما ينبغي للمفتي أن يزن الأحوال كما ينبغي للطبيب أن يزن الزمان
~~والسن والبلد ثم يصف على مقدار ذلك وأين الغناء بما تقاولت به الأنصار يوم
~~بعاث من غناء أمرد مستحسن بآلات مستطابة وصناعة تجذب إليها النفس وغزليات
~~يذكر فيه الغزال والغزالة والخال والخد والقد والاعتدال فهل يثبت هناك طبع
~~هيهات بل ينزعج شوقا إلى المستلذ ولا يدعي أنه لا يجد ذلك إلا كاذب أو خارج
~~عن حد الآدمية ومن أدعى أخذ الإشارة من ذلك إلى الخالق فقد استعمل في حقه
~~ما ms247 لا يليق به على أن الطبع يسبقه إلى ما يجد من الهوى وقد أجاب أبو الطيب
~~الطبري عن هذا الحديث بجواب آخر فأخبرنا أبو القاسم الحريري عنه أنه قال هذ
~~الحديث حجتنا لأن أبا بكر سمي ذلك مزمور الشيطان ولم ينكر النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أبي بكر قوله وإنما منعه من التغليظ في الإنكار لحسن رفعته
~~ولا سيما في يوم العيد وقد كانت عائشة رضي الله عنها صغيرة في ذلك الوقت
~~ولم ينقل عنها بعد بلوغها وتحصيلها إلا ذم الغناء وقد كان ابن أخيها القاسم
~~بن محمد يذم الغناء ويمنع من سماعه وقد أخذ العلم عنها.
# قال المصنف رحمه الله: وأما اللهو المذكور في الحديث الآخر فليس بصريح في
~~الغناء فيجوز أن يكون إنشاد الشعر أو غيره وأما التشبيه بالاستماع إلى
~~القينة فلا يمتنع أن يكون المشبه حراما فإن الإنسان لو قال وجدت للعسل لذة
~~أكثر من لذة الخمر كان كلاما صحيحا وإنما وقع التشبيه بالاصغاء في الحالتين
~~فيكون أحدهما حلالا أو حراما لا يمنع من التشبيه وقد قال عليه الصلاة
~~والسلام: "أنكم لترون ربكم كما ترون القمر" فشبه أيضا الرؤية بإيضاح الرؤية
~~وإن كان وقع الفرق بأن القمر في جهة يحيط به نظر الناظر والحق منزه عن ذلك
~~والفقهاء يقولون في ماء الوضوء لا ننشف الأعضاء منه لأنه أثر عبادة فلا يسن
~~مسحه كدم الشهيد فقد جمعوا بينهما من جهة اتفاقهما في كونهما عبادة وإن
~~افترقا في الطهارة والنجاسة واستدلال ابن طاهر بأن القياس لا يكون إلا على
~~مباح فقيه الصوفية لا علم الفقهاء وأما قوله يتغنى بالقرآن فقد فسره سفيان
~~بن عيينة فقال معناه يستغني به وفسره الشافعي فقال معناه يتحزن به ويترنم
~~وقال غيرهما يجعله مكان غناء الركبان إذا ساروا وأما الضرب بالدف فقد كان
~~جماعة من التابعين يكسرون الدفوف وما
# PageV01P212
# كانت هكذا فكيف لو رأوا هذه وكان الحسن البصري يقول ليس الدف من سنة
~~المرسلين في شيء وقال أبو عبيد القاسم بن سلام من ms248 ذهب به إلى الصوفية فهو
~~خطأ في التأويل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما معناه عندنا إعلان
~~النكاح واضطراب الصوت والذكر في الناس.
# قال المصنف رحمه الله: قلت ولو حمل على الدف حقيقة على أنه قد قال أحمد
~~بن جنبل أرجوا أن لا يكون بالدف بأس في العرس ونحوه وأكره الطبل أخبرنا عبد
~~الله بن علي المقري نا نصر بن أحمد بن النظر نا أبو محمد عبد الله بن عبيد
~~الله المؤدب ثنا الحسين بن إسماعيل المحاملي ثنا عبيد الله بن جرير بن جبلة
~~ثنا عمر بن مرزوق ثنا زهير عن أبي اسحق عن عامر بن سعد الجبلي قال طلبت
~~ثابت بن سعد وكان بدريا فوجدته في عرس له قال وإذا جوار يغنين ويضربن
~~بالدفوف فقلت ألا تنهي عن هذا قال لا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص
~~لنا في هذا أخبرنا عبد الله بن علي نا جدي أبو منصور محمد بن أحمد الخياط
~~نا عبد الملك بن بشران ثنا أبو علي أحمد بن الفضل بن خزيمة ثنا أحمد بن
~~القاسم الطائي ثنا ابن سهم ثنا عيسى بن يونس عن خالد بن إلياس عن ربيعة بن
~~أبي عبد الرحمن عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أظهروا النكاح واضربوا عليه بالغربال يعني الدف.
# قال المصنف رحمه الله: وكل ما احتجوا به لا يجوز أن يستدل به على جواز
~~هذا الغناء المعروف المؤثر في الطباع وقد احتج لهن أقوام مفتونون بحب
~~التصوف بما لا حجة فيه فمنهم أبو نعيم الأصفهاني فانه قال كان البراء بن
~~مالك يميل إلى السماع ويستلذ بالترنم.
# قال المصنف رحمه الله: وإنما ذكر أبو نعيم هذا عن البراء لأنه روى عنه
~~أنه استلقى يوما فترنم فانظر إلى هذا الاحتجاج البارد فإن الإنسان لا يخلو
~~من أن يترنم فأين الترنم من السماع للغناء المطرب وقد استدل لهم محمد بن
~~طاهر بأشياء لولا أن يعثر على مثلها جاهل فيغتر لم ms249 يصلح ذكرها لأنها ليست
~~بشيء فمنها أنه قال في كتابه باب الاقتراح على القوال والسنة فيه فجعل
~~الاقتراح على القوال سنة واستدل بما روى عمرو بن الشريد عن أبيه قال
~~استنشدني رسول الله صلى الله عليه وسلم من شعر أمية فأخذ يقول هي هي حتى
~~أنشدته مائة قافية وقال ابن طاهر باب الدليل على استماع الغزل قال العجاج
~~سألت أبا هريرة رضي الله عنه طاف الخيالات فهاجا سقما فقال أبو هريرة رضي
~~الله عنه كان ينشد مثل هذا بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال المصنف رحمه الله: فانظر إلى احتجاج ابن طاهر ما أعجبه كيف يحتج على
~~جواز الغناء
# PageV01P213
# بإنشاد الشعر وما مثله إلا كمثل من قال يجوز أن يضرب بالكف على ظهر العود
~~فجاز أن يضرب بأوتاره أو قال يجوز أن يعصر العنب ويشرب منه في يومه فجاز أن
~~يشرب منه بعد أيام وقد نسي أن إنشاد الشعر لا يطرب كما يطرب الغناء وقد
~~أنبأنا أبو زرعة بن محمد بن طاهر عن أبيه قال أخبرنا أبو محمد التميمي قال
~~سألت الشريف أبا علي بن أبي موسى الهاشمي عن السماع فقال ما أدري ما أقول
~~فيه غير أني حضرت ذات يوم شيخنا أبا الحسن عبد العزيز بن الحارث التميمي
~~سنة سبعين وثلاثمائة في دعوة عملها لأصحابه حضرها أبو بكر الأبهري شيخ
~~المالكيين وأبو القاسم الداركي شيخ الشافعيين وأبو الحسن طاهر بن الحسين
~~شيخ أصحاب الحديث وأبو الحسين ابن شمعون شيخ الوعاظ والزهاد وأبو عبد الله
~~بن مجاهد شيخ المتكلمين وصاحبه أبو بكر بن الباقلاني في دار شيخنا أبي
~~الحسن التميمي شيخ الحنابلة فقال أبو علي لو سقط السقف عليهم لم يبق
~~بالعراق من يفتي في حادثة بسنة ومعهم أبو عبد الله غلام وكان يقرأ القرآن
~~بصوت حسن فقيل له قل شيئا فقال وهم يسمعون:
# خطت أناملها في بطن قرطاس ... رسالة بعبير لا بأنفاس
# أن زر فديتك قف لي غير محتشم ... فإن حبك لي قد شاع في الناس ms250
# فكان قولي لمن أدى رسالتها ... قف لي لأمشي على العينين والرأس
# قال أبو علي فبعدما رأيت هذا لا يمكنني أن أفتي في هذه المسألة بحظر ولا
~~إباحة.
# قال المصنف رحمه الله: وهذه الحكاية إن صدق فيها محمد بن طاهر فإن شيخنا
~~ابن ناصر الحافظ كان يقول ليس محمد بن طاهر بثقة حملت هذه الأبيات على أنه
~~أنشدها لا أنه غنى بها بقضيب ومخدة إذ لو كان كذلك لذكره ثم فيها كلام مجمل
~~قوله لا يمكنني أن أقول فيها بحظر ولا أباحة لأنه ان كان إن كان مقلدا لهم
~~فينبغي أن يفتي بالإباحة وإن كان ينظر في الدليل فيلزمه مع حضورهم أن يفتي
~~بالحظر ثم بتقدير صحتها أفلا يكون إتباع المذهب أولى من إتباع أرباب
~~المذاهب وقد ذكرنا عن أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رضوان الله عليهم
~~أجمعين ما يكفي في هذا وشيدنا ذلك بالأدلة وقال ابن طاهر في كتابه باب
~~إكرامهم للقوال وإفرادهم الموضع له واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم رمى
~~بردة كانت عليه إلى كعب بن زهير لما أنشده بانت سعاد وإنما ذكرت هذا ليعرف
~~قد رفقه هذ الرجل واستباطه وإلا فالزمان أشرف من أن يضيع بمثل هذا التخليط
~~وأنبأنا أبو زرعة عن أبيه محمد بن طاهر نا أبو سعيد إسماعيل بن محمد
~~الحجاجي ثنا
# PageV01P214
# أبو محمد عبد الله بن أحمد المقري ثنا أبي ثنا علي بن أحمد ثنا محمد بن
~~العباس بن بلال قال سمعت سعيد بن محمد قال حدثني إبراهيم بن عبد الله وكان
~~الناس يتبركون به قال حدثنا المزني قال مررنا مع الشافعي وإبراهيم بن
~~إسماعيلي على دار قوم وجارية تغنيهم:
# خليلي ما بال المطايا كأننا ... نراها على الأعقاب بالقوم تنكص
# فقال الشافعي: ميلوا بنا نسمع فلما فرغت قال الشافعي لإبراهيم أيطربك هذا
~~قال لا قال فما لك حس.
# قال المصنف رحمه الله قلت: وهذا محال على الشافعي رضي الله عنه وفي
~~الرواية مجهولون وابن طاهر لا يوثق به وقد كان الشافعي أجل من ms251 هذا كله ويدل
~~على صحة ما ذكرناه ما أخبرنا به أبو القاسم الحريري عن أبي الطيب الطبري
~~قال أما سماع الغناء من المرأة التي ليست بمحرم فإن أصحاب الشافعي قالوا لا
~~يجوز سواء كانت حرة أو مملوكة قال وقال الشافعي وصاحب الجارية إذا جمع
~~الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته ثم غلظ القول فيه فقال وهو دياثة.
# قال المصنف رحمه الله: وإنما جعل صاحبها سفيها فاسقا لأنه دعا الناس إلى
~~الباطل ومن دعا إلى الباطل كان سفيها فاسقا.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وقد أخبرنا محمد بن القاسم البغدادي عن أبي
~~محمد التميمي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال اشترى سعد بن عبد الله الدمشقي
~~جارية قوالة للفقراء وكانت تقول لهم القصائد.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وقد ذكر أبو طالب المكي في كتابه قال أدركنا
~~مروان القاضي وله جوار يسمعن التلحين قد أعدهن للصوفية قال وكانت لعطاء
~~جاريتان تلحنان وكان إخوانه يسمعون التلحين منهما.
# قال المصنف رحمه الله: قلت أما سعد الدمشقي فرجل جاهل والحكاية عن عطاء
~~محال وكذب وإن صحت الحكاية عن مروان1 فهو فاسق والدليل على ما قلنا ما
~~ذكرنا عن الشافعي PageV01P215
# رضي الله عنه وهؤلاء القوم جهلوا العلم فمالوا إلى الهوى وقد أنبأنا زاهر
~~بن طاهر قال أنبأنا أبو عثمان الصابوني وأبو بكر البيهقي قالا أنبأنا
~~الحاكم أبو عبد الله النيسابوري قال أكثر ما التقيت أنا وفارس بن عيسى
~~الصوفي في دار أبي بكر الأبريسمي للسماع من هزارة رحمها الله فإنها كانت من
~~مستورات القوالات.
# قال المصنف: قلت وهذا أقبح شيء من مثل الحاكم كيف خفي عليه أنه لا يحل له
~~أن يسمع من امرأة ليست بمحرم ثم يذكر هذا في كتاب تاريخ نيسابور وهو كتاب
~~علم من غير تحاش عن ذكر مثله لقد كفاه هذا قد حافى عدالته.
# قال المصنف رحمه الله: فإن قيل ما تقول فيما أخبركم به إسماعيل بن أحمد
~~السمرقندي نا عمر بن عبد الله نا أبو الحسين بن بشران نا عثمان ms252 بن أحمد نا
~~حنبل بن إسحاق ثنا هرون بن معروف ثنا جرير عن مغيرة قال كان عون بن عبد
~~الله يقص فإذا فرغ أمر جارية له تقص وتطرب قال المغيرة فأرسلت إليه أو أردت
~~أن أرسل إليه إنك من أهل بيت صدق وأن الله عز وجل لم يبعث نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بالحمق وإن صنيعك هذا صنيع أحمق فالجواب أنا لا نظن بعون أنه أمر
~~الجارية أن تقص على الرجال بل أحب أن يسمعها منفردا وهي ملكه فقال له مغيرة
~~الفقيه هذا القول وكره أن تطرب الجارية له فما ظنك بمن يسمعن الرجال
~~ويرقصهن ويطربهن وقد ذكر أبو طالب المكي أن عبد الله بن جعفر كان يسمع
~~الغناء.
# قال المصنف رحمه الله: وإنما كان يسمع إنشاد جواريه وقد أردف ابن طاهر
~~الحكاية التي ذكرها عن الشافعي وقد ذكرناها آنفا بحكاية عن أحمد بن جنبل
~~رواها من طريق عبد الرحمن السلمي قال حدثنا الحسين بن أحمد قال سمعت أبا
~~العباس الفرغاني يقول سمعت صالح بن أحمد بن حنبل يقول كنت أحب السماع وكان
~~أبي أحمد يكره ذلك فوعدت ليلة ابن الخبازة فمكث عندي إلى أن علمت أن أبي قد
~~نام وأخذ يغني فسمعت حس أبي فوق السطح فصعدت فرأيت أبي فوق السطح يسمع
~~وذيله تحت إبطه يتبخطر على السطح كأنه يرقص.
# قال المصنف رحمه الله: هذه الحكاية قد بلفتنا من طرق ففي بعض الطرق عن
~~صالح قال كنت أدعو ابن الخبازة القصائدي وكان يقول ويلحن وكان أبي في
~~الزقاق يذهب ويجيء ويسمع إليه وكان بيننا وبينه باب وكان يقف من وراء الباب
~~يستمع وقد أخبرنا بها أبو منصور القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت نا
~~أحمد بن علي بن الحسين النوري ثنا يوسف بن عمر القواس قال
# PageV01P216
# سمعت أبا بكر بن مالك القطيعي يحكي أظنه عن عبد الله بن أحمد قال كنت
~~أدعو ابن الخبازة القصائدي وكان يقول ويلحن وكان أبي ينهاني عن التغني فكنت
~~إذا كان ms253 ابن الخبازة عندي أكتمه عن أبي لئلا يسمع فكان ذات ليلة عندي وكان
~~يغني1 فعرضت لأبي عندنا حاجة وكنا في زقاق فجاء فسمعه يغني فتسمع فوقع في
~~سمعه شيء من قوله فخرجت لأنظر فإذا بأبي ذاهبا وجائيا فرددت الباب فدخلت
~~فلما كان من الغد قال لي يا بني إذا كان هذا نعم الكلام أو معناه.
# قال المصنف رحمه الله: وهذا ابن الخبازة كان ينشد القصائد الزهديات التي
~~فيها ذكر الآخرة ولذلك استمع إليه أحمد وقول من قال ينزعج فإن الإنسان قد
~~يزعجه الطرب فيميل يمينا وشمالا وأما رواية ابن طاهر التي فيها فرأيته
~~وذيله تحت إبطه يتبختر على السطح كأنه يرقص فإنما هو من تغيير الرواة
~~وتغييرهم لا يظنونه المعنى2 تصحيحا لمذهبهم في الرقص وقد ذكرنا القدح في
~~السلمي وفي ابن طاهر الراويين لهذه اللفظات وقد احتج لهم أبو طالب المكي
~~على جواز السماع بمنامات وقسم السماع إلى أنواع وهو تقسيم صوفي لا أصل له
~~وقد ذكرنا أن من ادعى أنه يسمع الغناء ولا يؤثر عنده تحريك النفس إلى لهوى
~~فهو كاذب وقد أخبرنا أبو القاسم الحريري عن أبي طالب الطبري قال قال بعضهم
~~إنا لا نسمع الغناء بالطبع الذي يشترك فيه الخاص والعام قال وهذا تجاهل منه
~~عظيم لأمرين أحدهما أنه يلزمه على هذا أن يستبيح العود والطنبور وسائر
~~الملاهي لأنه يسمعه بالطبع الذي لا يشاركه فيه أحد من الناس فإن لم يستبح
~~ذلك فقد نقض قوله وإن استباح فقد فسق والثاني أن هذا المدعي لا يخلو من أن
~~يدعي أنه فارق طبع البشر وصار بمنزلة الملائكة فإن قال هذا فقد تخرص على
~~طبعه وعلم كل عاقل كذبه إذا رجع إلى نفسه ووجب أن لا يكون مجاهدا لنفسه ولا
~~مخالفا لهواه ولا يكون له ثواب على ترك اللذات والشهوات وهذا لا يقوله عاقل
~~وإن قال أنا على طبع البشر المجبول على الهوى والشهوة قلنا له فكيف تسمع
~~الغناء المطرب بغير طبعك أو تطرب لسماعه لغير ما غرس في نفسك؟ ms254 أخبرنا ابن
~~ناصر نا أحمد بن علي بن خلف ثنا أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا
~~PageV01P217
# القاسم الدمشقي يقول سئل أبو علي الرودباري عمن سمع الملاهي ويقول هي لي
~~حلال لأني قدوصلت إلى درجة لا تؤثر في اختلاف الأحوال فقال نعم قد وصل
~~لعمري ولكن إلى سقر.
# قال المصنف رحمه الله: فإن قيل قد بلغنا عن جماعة أنهم سمعوا عن المنشد
~~شيئا فأخذوه على مقصودهم فانتفعوا به قلنا لا ينكر أن يسمع الإنسان بيتا من
~~الشعر أو حكمة فيأخذها إشارة فتزعجه بمعناها لا لأن الصوت مطرب كما سمع بعض
~~المريدين صوت مغنية تقول:
# كل يوم تتلون ... غير هذا بك أجمل
# فصاح ومات فهذا لم يقصد سماع المرأة ولم يلتفت إلى التلحين وإنما قتله
~~المعنى ثم ليس سماع كلمة أو بيت لم يقصد سماعة كالاستعداد لسماع الأبيات
~~المذكورة الكثيرة المطربة مع انضمام الضرب بالقضيب والتصفيق إلى غير ذلك ثم
~~إن ذلك السامع لم يقصد السماع ولو سألنا هل يجوز لي أن أقصد سماع ذلك
~~منعناه.
# قال المصنف رحمه الله: وقد احتج لهم أبو حامد الطوسي بأشياء نزل فيها عن
~~رتبته عن الفهم مجموعها أنه قال ما يدل على تحريم السماع نص ولا قياس وجواب
~~هذا ما قد أسلفناه وقال لا وجه لتحريم سماع صوت طيب فإذا كان موزونا فلا
~~يحرم أيضا وإذا لم يحرم الآحاد فلا يحرم المجموع فإن أفراد المباحات إذا
~~اجتمعت كان المجموع مباحا قال ولكن ينظر فيما يفهم من ذلك فإن كان فيه شيء
~~محظور حرم نثره ونظمه وحرم التصويت به.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وإني لأتعجب من مثل هذا الكلام فإن الوتر
~~بمفردة أو العود وحده من غير وتر لو ضرب لم يحرم ولم يطرب فإذا اجتمعا وضرب
~~بهما على وجه مخصوص حرم وأزعج وكذلك ماء العنب جائز شربه وإذا حدثت فيه شدة
~~مطربة حرم.
# وكذلك هذا المجموع يوجب طربا يخرج عن الاعتدال فيمنع منه ذلك وقال ابن
~~عقيل الأصوات على ثلاثة أضرب محرم ومكروه ms255 ومباح فالمحرم الزمر والناي
~~والسرنا والطنبور والمعزفة والرباب وما ماثلها نص الإمام أحمد بن حنبل على
~~تحريم ذلك ويلحق به الجرافة1 والجنك لأن هذه تطرب فتخرج عن حد الاعتدال
~~وتفعل في طباع الغالب من الناس ما يفعله المسكر وسواء استعمل على حزن يهيجه
~~أو سرور لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن صوتين أحمقين صوت PageV01P218
# عند نغمة وصوت عند مصيبة والمكروه القضيب لكنه ليس بمطرب في نفسه وإنما
~~يطرب بما يتبعه وهو تابع للقول والقول مكروه ومن أصحابنا من يحرم القضيب
~~كما يحرم آلات اللهو فيكون فيه وجهان كالقول1 نفسه والمباح الدف وقد ذكرنا
~~عن أحمد أنه قال أرجوا أن لا يكون بالدف بأس في العرس ونحوه وأكره الطبل
~~وقد قال أبو حامد من أحب الله وعشقه واشتاق إلى لقائه فالسماع في حقه مؤكد
~~لعشقه.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وهذا قبيح أن يقال عن الله عز وجل يعشق وقد
~~بينا فيما تقدم خطأ هذا القول ثم أي توكيد لعشقه في قول المغنى:
# ذهبي اللون تحسب من ... وجنتيه النار تقتدح
# قال المصنف رحمه الله قلت: وسمع ابن عقيل بعض الصوفية يقول أن مشايخ هذه
~~الطائفة كلما وقفت طباعهم حداها الحادي إلى الله بالأناشيد فقال ابن عقيل
~~لا كرامة لهذا القائل إنما تحدى القلوب بوعد الله في القرآن ووعيده وسنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله سبحانه وتعالى قال وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وما قال وإذا أنشدت عليه القصائد طربت فأما تحريك
~~الطباع بالألحان فقاطع عن الله والشعر يتضمن صفة المخلوق والمعشوق مما
~~يتعدد عنه فتنه ومن سولت له نفسه التقاط العبر من محاسن البشر وحسن الصوت
~~فمفتون بل ينبغي النظر إلى المحال التي أحالنا عليها الإبل والخيل والرياح
~~ونحو ذلك فإنها منظورات لا تهيج طبعا بل تورث استعظاما للفاعل وإنما خدعكم
~~الشيطان فصرتم عبيد شهواتكم ولم تقفوا حتى قلتم هذه الحقيقة وأنتم زنادقة
~~في زي عباد شرهين في زي زهاد مشبهة تعتقدون أن الله عز وجل ms256 يعشق ويهام فيه
~~ويؤلف ويؤنس به وبئس التوهم لأن الله عز وجل خلق الذوات مشاكلة لأن أصولها
~~مشاكلة فهي تتوانس وتتألم بأصولها العنصرية وتراكيبها المثلية في الأشكال
~~الحديثة فمن ههنا جاء التلاوم والميل وعشق بعضهم بعضا وعلى قدر التقارب في
~~الصورة يتأكد الأنس والواحد منا يأنس بالماء لأن فيه ماء وهو بالنبات آنس
~~لقربه من الحيوانية بالقوة النمائية وهو بالحيوان آنس لمشاركته في أخص
~~النوع به أو أقربه إليه فأين المشاركة للخالق والمخلوق حتى يحصل الميل إليه
~~PageV01P219
# والعشق والشوق وما الذي بين الطين والماء وبين خالق السماء من المناسبة
~~وإنما هؤلاء يصورون الباري سبحانه وتعالى صورة تثبت في القلوب وما ذاك الله
~~عز وجل ذاك صنم شكله الطبع والشيطان وليس لله وصف تميل إليه الطباع ولا
~~تشتاق إليه الأنفس وإنما مباينة الإلهية للمحدث أوجبت في الأنفس هيبة وحشمة
~~فما يدعيه عشاق الصوفية لله في محبة الله إنما هو وهم اعترض وصورة شكلت في
~~نفوس فحجبت عن عبادة القديم فتجدد بتلك الصورة أنس فإذا غابت بحكم ما
~~يقتضيه العقل أقلقهم الشوق إليها فنالهم من الوجد وتحرك الطبع والهيمان ما
~~ينال الهائم في العشق فنعوذ بالله من الهواجس الرديئة والعوارض الطبيعية
~~التي يجب بحكم الشرع محوها عن القلوب كما يجب كسر الأصنام.
# فصل: قال المصنف رحمه الله: وقد كان جماعة من قدماء الصوفية ينكرون على
~~المبتدىء السماع لعلمهم بما يثير من قلبه أخبرنا عمر بن ظفر المقري نا جعفر
~~بن أحمد نا عبد العزيز بن علي الأزجي ثنا بن جهضم ثني أبو عبد الله المقري
~~ثنا عبد الله بن صالح قال قال لي جنيد إذا رأيت المريد يسمع السماع فاعلم
~~أن فيه بقايا من اللعب أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعيد بن أبي صادق نا
~~أبو عبد الله بن باكويه قال سمعت أحمد بن محمد البردعي يقول سمعت أبا
~~الحسين النوري يقول لبعض أصحابه إذا رأيت المريد يسمع القصائد ويميل إلى
~~الرفاهية فلا ترج خيره.
# قال المصنف رحمه الله: هذا ms257 قول مشايخ القوم وإنما ترخص المتأخرون حب
~~اللهو فتعدى شرهم من وجهين أحدهما سوء ظن العوام بقدمائهم لأنهم يظنون أن
~~الكل كانوا هكذا والثاني أنهم جرأوا العوام على اللعب فليس للعامي حجة في
~~لعبه إلا أن يقول فلان يفعل كذا ويفعل كذا.
# فصل: قال المصنف رحمه الله: وقد نشب السماع بقلوب خلق منهم فآثروه على
~~قراءة القرآن ورقت قلوبهم عنده بما لا ترق عند القرآن وما ذاك إلا لتمكن
~~هوى باطن تمكن منه وغلبه طبع وهم يظنون غير هذا أخبرنا أبو منصور القزاز نا
~~أبو بكر الخطيب نا عبد الكريم بن هوزان وأنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم
~~ثنا أبي وقال سمعت أبا حاتم محمد بن أحمد بن يحيى السجستاني قال سمعت أبا
~~نصر السراج يقول حكى لي بعض إخواني عن أبي الحسين الدراج قال قصدت يوسف بن
~~الحسين الرازي من بغداد فلما دخلت الري سألت عن منزله وكل من
# PageV01P220
# أساله عنه يقول إيش تفعل بذلك الزنديق فضيقوا صدري حتى عزمت على الانصراف
~~فبت تلك الليلة في مسجد ثم قلت جئت إلى هذه البلدة فلا أقل من زيارته فلم
~~أزل أسأل عنه حتى دفعت إلى مسجده وهو قاعد في المحراب بين يديه رجل على
~~يديه مصحف وهو يقرأ فدنوت فسلمت فرد السلام وقال من أين قلت من بغداد قصدت
~~زيارة الشيخ فقال تحسن أن تقول شيئا فقلت نعم وقلت:
# رأيتك تبني دائما في قطيعتي ... ولو كنت ذا حزم لهدمت ما تبني
# فأطبق المصحف ولم يزل يبكي حتى ابتلت لحيته وثوبه حتى رحمته من كثرة
~~بكائه ثم قال لي يا بني تلوم أهل الري على قولهم يوسف بن الحسين زنديق ومن
~~وقت الصلاة هوذا أقرأ القرآن لم تقطر من عيني قطرة وقد قامت علي القيامة
~~بهذا البيت وأنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن نا أبي قال سمعت أبا
~~عبد الرحمن السلمي يقول فأخرجت إلى مرو في حياة الأستاذ أبي سهيل الصعلوكي
~~وكان له قبل خروجي أيام الجمع بالغدوات مجلس ms258 درس القرآن والختمات فوجدته
~~عند خروجي قد رفع ذلك المجلس وعقد لابن الفرعاني في ذلك الوقت مجلس القوال
~~يعني المغني فتداخلني من ذلك شيء فكنت أقول قد استبدل مجلس الختمات بمجلس
~~القوال فقال لي يوما أي شيء تقول الناس فقلت يقولون رفع مجلس القرآن ووضع
~~مجلس القوال فقال من قال لأستاذه لم لم يفلح.
# قال المصنف رحمه الله: هذه دعاة الصوفية يقولون الشيخ يسلم له حاله وما
~~لنا أحد يسلم إليه حاله فإن الآدمي يرد عن مراداته بالشرع والعقل والبهائم
~~بالسوط.
# فصل: وقد اعتقد قوم من الصوفية أن هذا الغناء الذي ذكرنا عن قوم تحريمه
~~وعن آخر كراهته مستحب في حق قوم وأنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم بن هوازن
~~القشيري قال حدثنا أبي قال سمعت أبا علي الدقاق يقول السماع حرام على
~~العوام لبقاء نفوسهم مباح الزهاد لحصول مجاهداتهم مستحب لأصحابنا لحياة
~~قلوبهم.
# قال المصنف رحمه الله قلت: وهذا غلط من خمسة أوجه أحدها أنا قد ذكرنا عن
~~أبي حامد الغزالي أنه يباح سماعه لكل أحد وأبو حامد كان أعرف من هذا القائل
~~والثاني أن طباع النفوس لا تتغير وإنما المجاهدة تكف عملها فمن ادعى تغير
~~الطباع ادعى المحال فإذا جاء ما
# PageV01P221
# يحرك الطباع واندفع الذي كان يكفها عنه عادت العادة والثالث أن العلماء
~~اختلفوا في تحريمه وإباحته وليس فيهم من نظر في السامع لعلمهم أن الطباع
~~تتساوى فمن ادعى خروج طبعه عن طباع الآدميين ادعى المحال والرابع أن
~~الإجماع انعقد على انه ليس بمستحب وإنما غايته الإباحة فادعاء الاستحباب
~~خروج عن الإجماع والخامس انه يلزم من هذا أن يكون سماع العود مباحا أو
~~مستحبا عند من لا يغير طبعه لأنه إنما حرم لأنه يؤثر في الطباع ويدعوها إلى
~~الهوى فإذا أمن ذلك فينبغي أن يباح وقد ذكرنا هذا عن أبي الطيب الطبري.
# فصل: قال المصنف رحمه الله: وقد ادعى قوم منهم أن هذا السماع قربة إلى
~~الله عز وجل قال أبو طالب المكي حدثني بعض أشياخنا عن الجنيد ms259 أنه قال تنزل
~~الرحمة على هذه الطائفة في ثلاثة مواطن عند الأكل لأنهم لا يأكلون إلا عن
~~فاقة وعند المذاكرة لأنهم يتجاوزون في مقامات الصديقين وأحوال النبيين وعند
~~السماع لأنهم يسمعون بوجد ويشهدون حقا.
# قال المصنف رحمه الله قلت: وهذا إن صح عن الجنيد وأحسنا به الظن كان
~~محمولا على ما يسمعونه من القصائد الزهدية فإنها توجب الرقة والبكاء فأما
~~أن تنزل الرحمة عند وصف سعدى وليلى ويحمل ذلك على صفات الباري سبحانه
~~وتعالى فلا يجوز اعتقاد هذا ولو صح أخذ الإشارة من ذلك كانت الإشارة
~~مستغرقة في جنب غلبة الطباع ويدل على ما حملنا الأمر عليه أنه لم يكن ينشد
~~في زمان الجنيد مثل ما ينشد اليوم إلا أن بعض المتأخرين قد حمل كلام الجنيد
~~على كل ما يقال فحدثني أبو جعفر أحمد بن أزهر بن عبد الوهاب السباك عن
~~شيخنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال كان أبو الوفا الفيروزبادي شيخ
~~رباط الزوزني صديقا لي فكان يقول لي والله إني لأدعو لك وأذكرك وقت وضع
~~المخدة والقول قال فكان الشيخ عبد الوهاب يتعجب ويقول أترون هذا يعتقد أن
~~ذلك وقت إجاية إن هذا لعظيم وقال ابن عقيل قد سمعنا منهم أن الدعاء عند حدو
~~الحادي وعند حضور المخدة مجاب وذلك أنهم يعتقدون أنه قربة يتقرب بها إلى
~~الله تعالى قال وهذا كفر لأن من اعتقد الحرام أو المكروه قربة كان بهذا
~~الاعتقاد كافرا قال والناس بين تحريمه وكراهيته أخبرنا أبو منصور عبد
~~الرحمن بن محمد القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرني علي بن
~~أيوب قال أخبرنا محمد بن عمران بن موسى قال حدثنا محمد بن أحمد الكاتب قال
~~حدثنا الحسين بن فهم قال حدثني أبو همام قال حدثني إبراهيم بن أعين قال قال
~~صالح المري أبطأ الصرعي نهضة صريع هوى يدعيه إلى الله قربة وأثبت الناس
# PageV01P222
# قدما يوم القيامة آخذهم بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~أنبأنا أبو المظفر عبد ms260 المنعم بن عبد الكريم القشيري قال حدثنا أبي قال
~~سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت
~~أبا بكر النهاوندي يقول سمعت عليا السائح يقول سمعت أبا الحارث الأولاسي
~~يقول رأيت إبليس في المنام على بعض سطوح أولاس وأنا على سطح وعلى يمينه
~~جماعة وعلى يساره جماعة وعليهم ثياب لطاف فقال لطائفة منهم قولوا وغنوا
~~فاستغرقني طيبة حتى هممت أن أطرح نفسي من السطح ثم قال أرقصوا فرقصوا أطيب
~~ما يكون ثم قال لي يا أبا الحارث ما أصبت منكم شيئا أدخل به عليكم إلا هذا.
# PageV01P223
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في الوجد.
# قال المصنف رحمه الله: هذه الطائفة إذا سمعت الغناء تواجدت وصفقت وصاحت
~~ومزقت الثياب وقد لبس عليهم إبليس في ذلك وبالغ وقد احتجوا بما أخبرنا به
~~أبو الفتح محمد بن عبد الباقي قال أنبأنا أبو علي الحسن بن محمد بن الفضل
~~الكرماني قال أخبرنا أبو الحسن سهل بن علي الخشاب قال أخبرنا أبو نصر عبد
~~الله بن علي السراج الطوسي قال وقد قيل له أنه لما نزلت: {وإن جهنم لموعدهم
~~أجمعين} صاح سلمان الفارسي صيحة ووقع على رأسه ثم خرج هاربا ثلاثة أيام
~~واحتجوا بما أخبرنا به عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال أخبرنا أبو الحسين
~~بن عبد الجبار قال أخبرنا أبو بكر محمد بن علي الخياط قال أخبرنا أحمد بن
~~محمد بن يوسف بن دوست قال أخبرنا الحسين بن صفوان قال حدثنا أبو بكر عبد
~~الله بن محمد القرشي قال وأخبرنا علي بن الجعد قال حدثنا أبو بكر بن عياش
~~عن عيسى بن سليم عن أبي وائل قال خرجنا مع عبد الله ينظر إلى حديدة في
~~النار فنظر الربيع إليها فمال ليسقط ثم أن عبد الله مضى حتى أتينا على أنون
~~على شاطىء الفرات فلما رآه عبد الله والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الآية:
~~{إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا} إلى قوله {ثبورا كثيرا}
~~فصعق ms261 الربيع واحتملناه إلى أهله ورابطه عبد الله حتى يصلي الظهر فلم يفق ثم
~~رابطه إلى العصر فلم يفق ثم رابطه إلى المغرب فأفاق فرجع عبد الله إلى أهله
~~قالوا وقد اشتهر عن خلق كثير من العباد أنهم كانوا إذا سمعوا القرآن فمنهم
~~من يموت ومنهم من يصعق ويغشى عليه ومنهم من يصيح وهذا كثير في كتب الزهد
~~والجواب أما ما ذكره عن سلمان فمحال وكذب ثم ليس له إسناد والآية نزلت بمكة
~~وسلمان إنما أسلم بالمدينة ولم ينقل
# PageV01P223
# عن أحد من الصحابة مثل هذا أصلا وأما حكاية الربيع بن خثيم فإن راويها
~~عيسى بن سليم وفيه معمر أنبأنا عبد الوهاب بن المبارك الحافظ قال أخبرنا
~~أبو بكر محمد المظفر الشامي قال أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد العتيقي قال
~~أخبرنا أبو يعقوب يوسف بن أحمد الصيدلاني قال أخبرنا أبو جعفر محمد بن عمرو
~~بن موسى العقيلي قال قال أحمد بن حنبل عيسى بن سليم عن أبي وائل لا أعرفه
~~قال العقيلي وحدثنا عبد الله بن أحمد قال حدثني أبي قال حدثني بن آدم قال
~~سمعت حمزة الزيات قال لسفيان إنهم يروون عن الربيع بن خثيم أنه صعق قال ومن
~~يروي هذا إنما كان يرويه ذاك القاص يعني عيسى بن سليم فلقيته فقلت عمن تروي
~~أنت ذا منكرا عليه.
# قال المصنف رحمه الله: قلت فهذا سفيان الثوري ينكر أن يكون الربيع ابن
~~خثيم جرى له هذا لأن الرجل كان على السمت الأول وما كان في الصحابة من يجري
~~له مثل هذا ولا التابعين ثم نقول على تقدير الصحة أن الإنسان قد يخشى عليه
~~من الخوف فيسكنه الخوف ويسكته فيبقى كالميت
# وعلامة الصادق أنه لو كان على حائط لوقع لأنه غائب فأما من يدعي الوجد
~~ويتحفظ من أن تزل قدمه ثم يتعدى إلى تخريق الثياب وفعل المنكرات في الشرع
~~فإنا نعلم قطعا أن الشيطان يلعب به. وأخبرنا أبو منصور القزاز قال أخبرنا
~~أحمد بن علي بن ثابت قال أخبرنا محمد بن علي ms262 بن الفتح قال أخبرنا محمد بن
~~الحسين النيسابوري قال سمعت أحمد بن محمد بن زكريا يقول سمعت أحمد بن عطاء
~~يقول كان للشبلي يوم الجمعة نظرة ومن بعدها صيحة فصاح يوما صيحة تشوش من
~~حوله من الخلق وكان بجنب حلقته حلقة أبي عمران الأشيب فحرد أبو عمران وأهل
~~حلقته.
# قال المصنف رحمه الله: واعلم وفقك الله أن قلوب الصحابة كانت أصفى القلوب
~~وما كانوا يزيدون عند الوجد على البكاء والخشوع فجرى من بعض غرائبهم نحو ما
~~أنكرناه فبالغ رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإنكار عليه فأخبرنا محمد
~~بن ناصر الحافظ قال أنبأنا أحمد بن علي بن خلف قال أخبرنا أبو عبد الله
~~محمد بن عبد الله الحافظ وأنبأنا ابن الحصين قال أنبأنا أبو علي بن المذهب
~~قال أخبرنا أبو حفص بن شاهين قال حدثنا عثمان بن أحمد بن عبد الله قال
~~حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الحميد الجعفي قال حدثنا عبد المتعال بن طالب
~~قال
# PageV01P224
# حدثنا يوسف بن عطية عن ثابت عن أنس قال وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوما فإذا رجل قد صعق فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من ذا الملبس علينا
~~ديننا إن كان صادقا فقد شهر نفسه وإن كان كاذبا فمحقه الله" قال ابن شاهين
~~وحدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعت قال حدثنا عبد الله بن يوسف الجبيري
~~قال حدثنا روح بن عطاء بن أبي ميمون عن أبيه عن أنس بن مالك قال ذكر عنده
~~هؤلاء الذين يصعقون عند القراءة فقال أنس لقد رأيتنا ووعظنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم حتى سمعنا للقوم حنينا حين أخذتم الموعظة وما سقط
~~منهم أحد.
# قال المصنف رحمه الله: وهذا حديث العرياض بن سارية وعظنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم موعظة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب قال أبو بكر
~~الآجري ولم يقل صرخنا ولا ضربنا صدورنا كما يفعل كثير من الجهال الذين
~~يتلاعب بهم الشيطان أخبرنا عبد الله بن ms263 علي المقري قال أخبرنا أبو ياسر
~~أحمد بن بندار بن إبراهيم قال أخبرنا محمد بن عمر بن بكير النجار قال
~~أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان قال أخبرنا إبراهيم بن عبد الله البصري قال
~~حدثنا أبو عمر حفص بن عبد الله الضرير قال أخبرنا خالد بن عبد الله الواسطي
~~قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن قال قلت لأسماء بنت أبي بكر كيف كان أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله عند قراءة القرآن قالت كانوا كما ذكرهم
~~الله أو كما وصفهم عز وجل تدمع عيونهم وتقشعر جلودهم فقلت لها إن ههنا
~~رجالا إذا قرىء على أحدهم القرآن غشي عليه فقالت أعوذ بالله من الشيطان
~~الرجيم.
# أخبرنا محمد بن ناصر نا جعفر بن محمد السراج نا الحسن بن علي التميمي نا
~~أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثنا الوليد بن شجاع ثنا
~~إسحاق الحلبي ثنا فرات عن عبد الكريم عن عكرمة قال سألت أسماء بنت أبي بكر
~~هل كان أحد من السلف يغشى عليه من الخوف قالت لا ولكنهم كانوا يبكون.
# أخبرنا بن ناصر نا جعفر بن أحمد نا الحسن بن علي التميمي وأخبرنا محمد بن
~~عبد الباقي بن أحمد نا حمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الحافظ قالا أخبرنا
~~أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد ثنا سريح بن يونس ثنا سعيد بن عبد
~~الرحمن الجمحي عن أبي حازم قال مر ابن عمر رضي الله عنه برجل ساقط من
~~العراق فقال ما شأنه فقالوا إذا قرىء عليه القرآن يصيبه هذا قال إنا لنخشى
~~الله عز وجل وما نسقط.
# PageV01P225
# أخبرنا سعيد بن أحمد بن البنا نا أبو سعد محمد بن علي الرستمي نا أبو
~~الحسين بن بشران ثنا إسماعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا سفيان
~~ابن عيينه عن عبد الله بن أبي بردة عن ابن عباس أنه ذكر الخوارج وما يلقون
~~عند تلاوة القرآن فقال إنهم ليسوا بأشد اجتهادا ms264 من اليهود والنصارى وهم
~~مضلون.
# أنبأنا ابن الحصين نا أبو علي بن المذهب نا أبو حفص بن شاهين ثنا محمد بن
~~بكر بن عبد الرزاق نا إبراهيم بن فهد عن إبراهيم بن الحجاج الشامي ثنا شبيب
~~بن مهران عن قتادة قال قيل لأنس بن مالك إن ناسا إذا قرىء عليهم القرآن
~~يصعقون فقال ذاك فعل الخوارج.
# أخبرنا محمد بن ناصر نا عبد الرحمن بن أبي الحسين بن يوسف نا عمر بن علي
~~بن الفتح نا أحمد بن محمد الكاتب ثنا عبد الله بن المغيرة ثنا أحمد بن سعيد
~~الدمشقي قال بلغ عبد الله بن الزبير أن ابنه عامرا صحب قوما يتصعقون عند
~~قراءة القرآن فقال له يا عامر لأعرفن ما صحبت الذين يصعقون عند القرآن
~~لأوسعك جلدا.
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد نا حمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم
~~الحافظ ثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن العباس ثنا الزبير بن بكارثني عبد
~~الله بن مصعب بن ثابت عن عبد الله بن الزبير قال ثني أبي عن عامر بن عبد
~~الله بن الزبير قال جئت إلى أبي فقال لي أين كنت فقلت وجدت أقواما ما رأيت
~~خيرا منهم يذكرون الله عز وجل فيرعد أحدهم حتى يخشى عليه من خشية الله عز
~~وجل فقعدت معهم قال لا تقعد معهم بعدها فرآني كأني لم يأخذ ذلك في فقال
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن ورأيت أبا بكر وعمر يتلوان
~~القرآن ولا يصيبهم هذا أفتراهم أخشع الله من أبي بكر وعمر فرأيت أن ذلك
~~كذلك فتركتهم.
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ نا محمد بن
~~أحمد في كتابه ثنا محمد بن أيوب ثنا حفص بن عمر النميري ثنا حماد بن زيد
~~ثنا عمرو بن مالك قال بينا نحن عند أبي الجوزاء يحدثنا إذا خر رجل فاضطرب
~~فوثب أبو الجوزاء يسعى قبله فقيل له يا أبا الجوزاء انه رجل به الموتة ms265 فقال
~~إنما كنت أراه من هؤلاء القفازين ولو كان منهم لأمرت به فأخرج من المسجد
~~إنما ذكرهم الله تعالى فقال: {أعينهم تفيض من الدمع} أو قال: {تقشعر منه
~~جلود} .
# أخبرنا أبو محمد بن علي المقري نا أحمد بن بندار بن إبراهيم نا محمد بن
~~عمر بن بكير
# PageV01P226
# النجار نا أحمد بن جعفر بن حمدان ثنا إبراهيم بن عبد الله البصري ثنا أبو
~~عمر حفص بن عمر الضرير نا حماد بن زيدني عمر بن مالك البكري قال قرأ قارىء
~~عند أبي الجوزاء قال فصاح رجل من أخريات القوم أو قال من القوم فقام إليه
~~أبو الجوزاء فقيل له يا أبا الجوزاء انه رجل به شيء فقال طبيب انه من هؤلاء
~~النفارين فلو كان منهم لوضعت رجلي على عنقه وقال أبو عمر أخبرنا جرير بن
~~حازم انه شهد محمد بن سيرين وقيل له أن ههنا رجالا إذا قرىء على أحدهم
~~القرآن غشي عليه فقال محمد بن سيرين يقعد أحدهم على جدار ثم يقرأ عليه
~~القرآن1 من أوله إلى آخره فإن وقع فهو صادق قال أبو عمرو وكان محمد بن
~~سيرين يذهب إلى أن تصنع وليس بحق من قلوبهم.
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي ثنا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا أبو
~~محمد بن حبان ثنا محمد بن العباس ثنا زياد عن يحيى عن عمران بن عبد العزيز
~~قال سمعت محمد بن سيرين وسئل عن من يستمع القرآن فيصعق فقال ميعاد ما بيننا
~~وبينهم أن يجلسوا على حائط فيقرأ عليهم القرآن من أوله إلى آخره فإن سقطوا
~~فهم كما يقولون.
# أخبرنا ابن ناصر نا أبو طاهر عبد الرحمن بن أبي الحسين بن يوسف نا محمد
~~بن علي العشاري نا محمد بن عبد الله الدقاق نا الحسين بن صفوان ثنا أبو بكر
~~القرشي ثنا محمد بن علي عن ابراهيم بن الأشعت قال سمعت أبا عصام الرمل عن
~~رجل عن الحسن أنه وعظ يوما فتنفس رجل في مجلسه فقال الحسن إن كان لله ms266 تعالى
~~شهرت نفسك وإن كان لغير الله فقد هلكت.
# أخبرنا بن ناصر نا جعفر بن أحمد نا الحسن بن علي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد
~~الله بن أحمد ثني أبي ثنا روح ثنا السري بن يحيى ثنا عبد الكريم بن رشيد
~~قال كنت في حلقة الحسن فجعل رجل يبكي وارتفع صوته فقال الحسن إن الشيطان
~~ليبكي هذا الآن.
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو غالب عمر بن الحسين الباقلاني نا أبو العلاء
~~الواسطي نا محمد بن الحسين الأزدي ثنا إبراهيم بن رحمون ثنا اسحق بن
~~إبراهيم البغدادي قال سمعت أبا PageV01P227
# صفوان يقول قال الفضيل بن عياض لأبنه وقد سقط يا بني إن كنت صادقا لقد
~~فضحت نفسك وإن كنت كاذبا فقد أهلكت نفسك.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه ثنا محمد
~~بن أحمد النجار ثنا المرتعش قال رأيت أبا عثمان سعيد بن عثمان الواعظ وقد
~~تواجد إنسان بين يديه فقال له يا بني إن كنت صادقا فقد أظهرت كل مالك وإن
~~كنت كاذبا فقد أشركت بالله.
# فصل قال المصنف رحمه الله: فإن قال قائل إنما يفرض الكلام في الصادقين لا
~~في أهل الرياء فما تقول فمن أدركه الوجد ولم يقدر على دفعه فالجواب إن أول
~~الوجد انزعاج في الباطن فإن كف الإنسان نفسه كيلا يطلع على حاله يئس
~~الشيطان منه فبعد عنه كما كان أيوب السختياني إذا تحدث فرق قلبه مسح أنفه
~~وقال ما أشد الزكام وان أهمل الإنسان ولم يبال بظهور وجده أو أحب إطلاع
~~الناس على نفسه نفخ فيه الشيطان فانزعج على قدر نفخه كما أخبرنا هبة الله
~~بن محمد نا الحسن بن علي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله ثني أبي ثنا أبو
~~معاوية ثنا الأعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى بن الخراز عن ابن أخي زينب عن
~~امرأة عبد الله قالت جاء عبد الله ذات يوم وعندي عجوز ترقيني من الحموة
~~فأدخلتها تحت السرير قالت ms267 فدخل فجلس إلى جنبي فرأى في عنقي خيطا فقال ما
~~هذا الخيط قلت خيط رقي لي فيه رقية فأخذه وقطعه ثم قال إن آل عبد الله
~~لأغنياء عن الشرك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن في الرقى
~~والتمائم والتولة شركا قالت فقلت له لم تقول هذا وقد كانت عيني تقذف وكنت
~~أختلف إلى فلان اليهودي يرقيها فكان إذا رقاها سكنت قال إنما ذاك من عمل
~~الشيطان كان ينخسها بيده فإذا رقيتها كف عنها إنما كان يكفيك أن تولي كما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أذهب البأس رب الناس اشف أنت الشافي لا
~~شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما.
# قال المصنف رحمه الله: التولة ضرب من السحر يحبب المرأة إلى زوجها أخبرنا
~~محمد بن عبد الباقي بن أحمد نا الحسن بن عبد الملك بن يوسف نا أبو محمد
~~الخلال ثنا أبو عمر بن حياة ثنا أبو بكر بن أبي داود ثنا هارون بن زيد عن
~~أبي الزرقاء ثنا أبي قال ثنا سفيان عن عكرمة بن عمار عن شعيب بن أبي السني
~~عن أبي عيسى أو عيسى قال ذهبت إلى عبد الله بن عمر فقال أبو السوار يا أبا
~~عبد الرحمن إن قوما عندنا إذا قرىء عليهم القرآن يركض أحدهم من خشية
# PageV01P228
# الله قال كذبت قال بلى ورب هذه البنية قال ويحك إن كنت صادقا فإن الشيطان
~~ليدخل جوف أحدهم والله ما هكذا كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# فصل: فإن قال قائل فنفرض أن الكلام فيمن اجتهد في دفع الوجد فلم يقدر
~~عليه وغلبه الأمر فمن أين يدخل الشيطان فالجواب إنا لا ننكر ضعف بعض الطباع
~~عن الدفع إلا أن علامة الصادق أنه لا يقدر على أن يدفع ولا يدري ما يجري
~~عليه فهو من جنس قوله عز وجل: {وخر موسى صعقا} . وقد أخبرنا محمد بن عبد
~~الباقي نا حمد بن أحمد نا أحمد بن عبد الله ثنا إبراهيم بن عبد الله ثنا
~~محمد ms268 بن إسحق الثقفي ثني حاتم بن الليث الجوهري ثنا خالد بن خداش قال قرىء
~~على عبد الله بن وهب كتاب أهوال القيامة فخر مغشيا عليه فلم يتكلم بكلمة
~~حتى مات بعد ذلك بأيام.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وقد مات خلق كثير من سماع الموعظة وغشي عليهم
~~قلنا هذا التواجد الذي يتضمن حركات المتواجدين وقوة صياحهم وتخبطهم فظاهره
~~أنه متعمل والشيطان معين عليه. قال المصنف رحمه الله فإن قيل فهل في حق
~~المخلص نقص بهذه الحالة الطارئة عليه قيل نعم من جهتين أحدهما أنه لو قوى
~~العلم أمسك والثاني أنه قد خولف به طريق الصحابة والتابعين ويكفي هذا نقصا.
# أخبرنا عبد الله بن علي المقري نا هبة الله بن عبد الرزاق السني وأخبرنا
~~سعيد بن أحمد بن البنا نا أبو سعد محمد بن علي ارستمي قالا نا أبو الحسين
~~بن بشران نا أبو علي إسماعيل بن محمد الصفار ثنا سعدان بن نصر ثنا سفيان بن
~~عيينة قال سمعت خلف بن حوشب يقول كان خوات يرعد عند الذكر فقال له إبراهيم
~~إن كنت تملكه فلا أبالي أن لا أعتد بك وإن كنت لا تملكه فقد خالفت من كان
~~قبلك وفي رواية فقد خالفت من هو خير منك.
# قال المصنف رحمه الله قلت: إبراهيم هو النخعي الفقيه وكان متمسكا بالسنة
~~شديد الاتباع للأثر وقد كان خوات من الصالحين البعداء عن التصنع وهذا خطاب
~~إبراهيم له فكيف بمن لا يخفي حاله في التصنع.
# PageV01P229
# فصل: فإذا طرب أهل التصوف صفقوا فإذا طرب أهل التصوف لسماع الغناء صفقوا
~~أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا رزق الله بن عبد الوهاب التميمي نا أبو عبد
~~الرحمن السلمي قال سمعت أبا سليمان المغربي يقول سمعت أبا علي بن الكاتب
~~يقول كان ابن بنان يتواجد وكان أبو سعيد الخراز يصفق له. قال المصنف رحمه
~~الله قلت: والتصفيق منكر يطرب ويخرج عن الاعتدال وتتنزه عن مثله العقلاء
~~ويتشبه فاعله بالمشركين فيما كانوا يفعلونه عند البيت من التصدية وهي التي
~~ذمهم ms269 الله عز وجل بها فقال: {وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية}
~~فالمكاء الصفير والتصدية التصفيق أخبرنا عبد الوهاب الحافظ نا أبو الفضل بن
~~حيرون نا أبو علي بن شاذان نا أحمد بن كامل ثنى محمد بن سعد ثنى أبي ثني
~~عمى عن أبيه عن جده عن ابن عباس الإمكاء يعني التصفير وتصدية يقول التصفيق.
# قال المصنف رحمه الله قلت وفيه أيضا تشبه بالنساء والعاقل يأنف من أن
~~يخرج عن الوقار إلى أفعال الكفار والنسوة.
# فصل فإذا قوي طربهم رقصوا فإذا قوي طربهم رقصوا وقد احتج بعضهم بقوله
~~تعالى لأيوب: {اركض برجلك} .
# قال المصنف رحمه الله: قلت وهذا الاحتجاج بارد لأنه لو كان أمر بضرب
~~الرجل فرحا كان لهم فيه شبهة وإنما أمر بضرب الرجل لينبع الماء قال ابن
~~عقيل أين الدلالة في مبتلى أمر عند كشف البلاء بأن يضرب برجله الأرض لينبع
~~الماء إعجازا من الرقص ولئن جاز أن يكون تحريك رجل قد أنحلها تحكم الهوام
~~دلالة على جواز الرقص في الإسلام جاز أن يجعل قوله تعالى لموسى اضرب بعصاك
~~الحجر دلالة على ضرب الجماد بالقضبان نعوذ بالله من التلاعب بالشرع واحتج
~~بعض ناصريهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي أنت مني وأنا منك
~~فحجل وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي فحجل وقال لزيد أنت أخونا ومولانا فحجل
~~ومنهم من احتج بأن الحبشة زفنت والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليهم
~~فالجواب أما الحجل فهو نوع من المشي يفعل عند الفرح فأين هو من الرقص وكذلك
~~زفن الحبشة نوع من المشي بتشبيب يفعل عند اللقاء بالحرب.
# واحتج لهم أبو عبد الرحمن السلمي على جواز الرقص بما أخبرنا به أبو نصر
~~محمد بن منصور الهمداني نا إسماعيل بن أحمد بن عبد الملك المؤذن نا أبو
~~صالح أحمد بن عبد الملك وأبو
# PageV01P230
# سعيد محمد بن عبد العزيز وأبو محمد عبد الحميد بن عبد الرحمن قالوا ثنا
~~أبو عبد الرحمن السلمي ثنا أبو العباس أحمد بن سعيد المعداني ثنا ms270 محمد بن
~~سعيد المروزي ثنا عباس الرقيقي ثنا عبد الله بن عمر الوراق ثنا الحسن بن
~~علي بن منصور ثنا أبو عتاب المصري عن إبراهيم بن محمد الشافعي أن سعيد بن
~~المسيب مر في بعض أزقة مكة فسمع الأخضر الحداء يتغنى في دار العاص بن وائل
~~بهذا:
# تضوع مسكا بطن نعمان أن مشت ... به زينب في نسوة عطرات
# فلما رأت ركب النميري أعرضت ... وهن من أن يلقينه حذرات
# قال فضرب برجله الأرض زمانا وقال هذا مما يلذ سماعه وكانوا يروون الشعر
~~لسعيد بن المسيب.
# قال المصنف قلت: هذا إسناده مقطوع مظلم لا يصح عن ابن المسيب ولا هذا
~~شعره كان ابن المسيب أوقر من هذا وهذه الأبيات مشهورة لمحمد بن عبد الله بن
~~نمير النميري الشاعر ولم يكن نمريا وإنما نسب إلى اسم جده وهو ثقفي وزينب
~~التي يشبب بها هي ابنة يوسف أخت الحجاج وسأله عبد الملك بن مروان عن الركب
~~ما كان فقال كانت أحمرة عجافا حملت عليها قطرانا من الطائف فضحك وأمر
~~الحجاج أن لا يؤذيه.
# قال المصنف رحمه الله: ثم لو قدرنا أن ابن المسيب ضرب برجله الأرض فليس
~~في ذلك حجة على جواز الرقص فإن الإنسان قد يضرب الأرض برجله أو يدقها بيده
~~لشيء يسمعه ولا يسمى ذلك رقصا فما أقبح هذا التعلق وأين ضرب الأرض بالقدم
~~مرة أو مرتين من رقصهم الذي يخرجون به عن سمت العقلاء ثم دعونا من الاحتجاج
~~تعالوا نتقاضى إلى العقول أي معنى في الرقص إلا اللعب الذي يليق بالأطفال
~~وما الذي فيه من تحريك القلوب إلى الآخرة هذه والله مكبر باردة ولقد حدثني
~~بعض المشايخ عن الغزالي أنه قال الرقص حماقة بين الكتفين لا تزول إلا
~~بالتعب وقال أبو الوفاء بن عقيل قد نص القرآن علىالنهي عن الرقص فقال عز
~~وجل {ولا تمش في الأرض مرحا} وذم المختال فقال الله تعالى: {إن الله لا يحب
~~كل مختال فخور} والرقص أشد المرح والبطر أو لسنا الذين قسنا النبيذ على
~~الخمر ms271 لاتفاقهما في الإطراب والسكر فما بالنا لا نقيس القضيب وتلحين الشعر
~~معه على الطنبور والمزمار والطبل لاجتماعهما في الإطراب وهل شيء يزري
~~بالعقل والوقار ويخرج عن سمت الحلم والأدب أقبح من ذي لحية يرقص فكيف إذا
~~كانت شيبة ترقص وتصفق على وقاع الألحان والقضبان خصوصا إذا كانت
# PageV01P231
# أصوات نسوان ومردان وهل يحسن بمن بين يديه الموت السؤال والحشر والصراط
~~ثم هو إلى إحدى الدارين صائران يشمس بالرقص شمس البهائم ويصفق تصفيق النسوة
~~والله لقد رأيت مشايخ في عصري ما بان لهم سن في تبسم فضلا عن ضحك مع إدمان
~~مخالطتي لهم كالشيخ أبي القاسم بن زيدان وعبد الملك بن بشران وأبي طاهر بن
~~العلاف والجنيد والدينوري.
# فصل: فإذا تمكن الطرب من الصوفية في رحال رقصهم جذب أحدهم بعض الجلوس
~~ليقوم معه ولا يجوز على مذهبهم للمجذوب أن يقعد فإذا قام قام الباقون تبعا
~~له فإذا كشف أحدهم رأسه كشف الباقون رؤوسهم موافقة له ولا يخفى على عاقل أن
~~كشف الرأس مستقبح وفيه إسقاط مروءة وترك أدب وإنما يقع في المناسك تعبدا
~~لله وذلا له.
# فصل: فإذا اشتد طربهم رموا ثيابهم على المغني فمنهم من يرمي بها صحاحا
~~ومنهم من يخرقها ثم يرمي بها وقد احتج لهم بعض الجهال فقال هؤلاء في غيبة
~~فلان يلامون فإن موسى عليه السلام لما غلب عليه الغم بعبادة قومه العجل رمى
~~الألواح فكسرها ولم يدر ما صنع والجواب أن نقول من يصحح عن موسى بأنه رماها
~~رمي الكاسر والذي ذكر في القرآن إلقاءها فحسب فمن أين لنا أنها تكسرت ثم لو
~~قيل تكسرت فمن أين لنا انه قصد كسرها ثم لو صححنا ذلك عنه قلنا كان في غيبة
~~حتى لو كان بين يديه حينئذ بحر من نار لخاضه ومن يصحح لهؤلاء غيبتهم وهم
~~يعرفون المغني من غيره ويحذرون من بئر إن كانت عندهم ثم كيف يقاس أحوال
~~الأنبياء على أحوال هؤلاء السفهاء ولقد رأيت شابا من الصوفية يمشي في
~~الأسواق ويصيح والغلمان يمشون خلفه وهو ms272 يبربر ويخرج إلى الجمعة فيصيح صيحات
~~وهو يصلي الجمعة فسئلت عن صلاته فقلت إن كان وقت صياحه غائبا فقد بطل وضوءه
~~وإن كان حاضرا فهو متصنع وكان هذا الرجل جلدا لا يعمل شيئا بل يدار له
~~بزنبيل في كل يوم فيجمع له ما يأكل هو وأصحابه فهذه حالة المتأكلين لا
~~المتوكلين ثم لو قدرنا أن القوم يصيحون عن غيبة فإن تعرضهم لما يغطي على
~~العقول من سماع ما يطرب منهي عنه كالتعرض لكل ما غلبه الأذى وقد سئل ابن
~~عقيل عن تواجدهم وتخريق ثيابهم فقال خطأ وحرام وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن إضاعة المال وعن شق الجيوب فقال له قائل فإنهم لا يعقلون ما
~~يفعلون قال إن حضروا هذه الأمكنة مع علمهم أن الطرب يغلب عليهم فيزيل
~~عقولهم أثموا بما يدخل عليهم من التخريق وغيره مما يفسد ولا يسقط عنهم خطاب
~~الشرع لأنهم مخاطبون قبل الحضور بتجنب هذه المواضع التي تفضي إلى ذلك كما
~~هم منهيون عن شرب المسكر فإذا سكروا وجرى منهم إفساد الأموال لم يسقط
~~الخطاب
# PageV01P232
# لسكرهم كذلك هذا الطرب الذي يسميه أهل التصوف وجدا إن صدقوا فيه فسكر طبع
~~وإن كذبوا فنبيذ ومع الصحو فلا سلامة فيه مع الحالين وتجنب مواضع الريب
~~واجب واحتج لهم ابن طاهر في تريفهم الثياب بحديث عائشة رضي الله عنها قالت
~~نصبت حجلة لي فيها رقم فمدها النبي صلى الله عليه وسلم فشقها.
# قال المصنف رحمه الله: فانظر إلى فقه هذا الرجل المسكين كيف يقيس حال من
~~يمزق ثيابه فيفسدها وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال
~~على مد ستر ليحط فانشق لا عن قصد أو كان عن قصد لأجل الصور التي كانت فيه
~~وهذا من التشديد في حق الشارع عن المنهيات كما أمر بكسر الدنان في الخمور
~~فإن ادعى مخرق ثيابه أنه غائب قلنا الشيطان غيبك لأنك لو كنت مع الحق لحفظك
~~فإن الحق لا يفسد.
# وقد أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا ms273 حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحاف ثنا
~~محمد بن علي بن حشيش ثنا عبد الله بن الصقر ثنا الصلت بن مسعود ثنا جعفر بن
~~سليمان قال سمعت أبا عمران الجوني يقول وعظ موسى بن عمران عليه السلام يوما
~~فشق رجل منهم قميصه فأوحى الله عز وجل لموسى قل لصاحب القميص لا يشق قميصه
~~أيشرح لي عن قلبه.
# فصل وقد تكلم مشايخ الصوفية في الخرق المرمية فقال محمد بن طاهر الدليل
~~على أن الخرقة إذا طرحت صارت ملكا لمن طرحت بسببه حديث جرير جاء قوم مجتابي
~~النمار فحض رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصدقة فجاء رجل من الأنصار
~~بصرة فتتابع الناس حتى رأيت كومتين من ثياب وطعام قال والدليل على أن
~~الجماعة إذا قدموا عند تفريق الخرقة أسهم لهم حديث أبي موسى قدم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بغنيمة وسلب فأسهم لنا.
# قال المصنف رحمه الله: لقد تلاعب هذا الرجل بالشريعة واستخرج بسوء فهمه
~~ما يظنه يوافق مذهب المتأخرين من الصوفية فإذا ما عرفنا هذا في أوائلهم
~~وبيان فساد استخراجه أن هذا الذي خرق الثوب ورمى به إن كان حاضرا فما جاز
~~له تخريقه وإن كان غائبا فليس له تصرف جائز شرعا لا هبة ولا تمليكا وكذلك
~~يزعمون بأن ثوبه كان كالشيء الذي يقع من الإنسان ولا يدري به فلا يجوز لأحد
~~أن يتملكه وإن كان رماه في حال حضوره لا على أحد فلا وجه لتملكه ولو رماه
~~على المغني لم يتملكه لأن التملك يكون إلا بعقد شرعي والرمي ليس بعقد ثم
~~نقدر أنه ملك للمغني فما وجه تصرف الباقين فيه ثم إذا انصرفوا فيه خرقوه
~~خرقا وذلك لا يجوز لوجهين:
# PageV01P233
# أحدهما انه تصرف فيما لا يملكونه والثاني أنه إضاعة للمال ثم ما وجه
~~أسهام من لم يحضر فأما حديث أبي موسى فقال العلماء منهم الخطابي يحتمل أن
~~يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم أجازه عن رضى ممن شهد الواقعة أو من
~~الخمس الذي هو ms274 حقه وعلى مذهب الصوفية تعطى هذه الخرقة لمن جاء وهذا مذهب
~~خارج عن إجماع المسلمين وما أشبه ما وضع هؤلاء بآرائهم الفاسدة إلا بما
~~وضعت الجاهلية من أحكام البحيرة والسائبة والوصيلة والحام قال ابن طاهر
~~أجمع مشايخنا على أن الخرقة المخرقة وما انبعث من الخرق الصحاح الموافقة
~~لها إن ذلك كله يكون بحكم الجمع يفعلون فيه ما يراه المشايخ واحتجوا بقول
~~عمر رضي الله عنه الغنيمة لمن شهد الواقعة وخالفهم شيخنا أبو إسماعيل
~~الأنصاري فجعل الخرقة على ضربين ما كان مجروحا قسم على الجميع وما كان
~~سليما دفع إلى القوال واحتج بحديث سلمة من قتل الرجل قالوا سلمة بن الأكوع
~~قال له سلبه أجمع فاقتل إنما وجد من جهة القوال فالسلب له.
# قال المصنف رحمه: الله أنظروا إخواني عصمنا الله وإياكم من تلبيس إبليس
~~إلى تلاعب هؤلاء الجهلة بالشريعة وإجماع مشايخهم الذي لا يساوي إجماعهم
~~بعرة فإن مشايخ الفقهاء أجمعوا على أن الموهوب لمن وهب له سواء كان مخرقا
~~أو سليما ولا يجوز لغيره التصرف فيه ثم إن سلب القتيل كل ما عليه فما بالهم
~~جعلوه ما رمي به ثم ينبغي أن يكون الأمر على عكس ما قاله الأنصاري لأن
~~المجروح من الثياب ما كان بسبب الوجد فينبغي أن يكون المجروح المغني دون
~~الصحيح وكل أقوالهم في هذا محال وهذيان وقد حكى لي أبو عبد الله التكريتي
~~الصوفي عن أبي الفتوح الاسفرايني وكنت أنا قد رأيته وأنا صغير السن وقد حضر
~~في جمع كثير في رباط وهناك المخاد والقضبان ودف بجلاجل فقام يرقص حتى وقعت
~~عمامته فبقي مكشوف الرأس قال التكريتي إنه رقص يوما في خف له ثم ذكر أن
~~الرقص في الخف خطأ عند القوم فانفرد وخلعه ثم نزع مطرفا كان عليه فوضعه بين
~~أيديهم كفارة لتلك الجناية فاقتسموه خرقا قال ابن طاهر والدليل على أن الذي
~~يطرح الخرقة لا يجوز أن يشتريها من الجمع حديث عمر "لا تعودن في صدقتك" قال
~~المصنف أنظر إلي بعد هذا الرجل عن ms275 فهم معاني الأحاديث فإن الخرقة المطروحة
~~باقية على ملك صاحبها فلا يحتاج إلى أن يشتريها.
# فصل: وأما تقطيعهم الثياب المطروحة خرقا وتفريقها فقد بينا أنه إن كان
~~صاحب الثوب رماه إلى المغني لم يملكه بنفس الرمي حتى يملكه إياه فإذا ملكه
~~إياه فما وجه تصرف الغير فيه ولقد شهدت بعض فقهائهم يخرق الثياب ويقسمها
~~ويقول هذه الخرق ينتفع بها وليس هذا
# PageV01P234
# بتفريط فقلت وهل التفريط إلا هذا ورأيت شيخا آخر منهم يقول خرقت خرقا في
~~بلدنا فأصاب رجل منها خريقة فعملها كفنا فباعه بخمسة دنانير فقلت له إن
~~الشرع لا يحيز هذه الرعونات لمثل هذه النوادر وأعجب من هذين الرجلين أبو
~~حامد الطوسي فإنه قال يباح لهم تمزيق الثياب إذا خرقت قطعا مربعة تصلح
~~لترقيع الثياب والسجادات فإن الثوب يمزق حتى يخاط منه قميص ولا يكون ذلك
~~تضييعا ولقد عجبت من هذا الرجل كيف سلبه حب مذهب التصوف عن أصول الفقه
~~ومذهب الشافعي فنظر إلى انتفاع خاص ثم ما معنى قوله مربعة فإن المطاولة
~~ينتفع بها أيضا ثم لو مزق الثوب قرامل1 لانتفع بها ولو كسر السيف نصفين
~~لانتفع بالنصف غير أنالشرع يتلمح الفوائد العامة ويسمي ما نقص منه للانتفاع
~~إتلافا ولهذ ينهي عن كسر الدرهم الصحيح لأنه يذهب منه قيمه بالإضافة إلى
~~المكسور وليس العجب من تلبيس إبليس على الجهال منهم بل على الفقهاء الذين
~~اختاروا بدع الصوفية على حكم أبي حنيفة والشافعي ومالك وأحمد رضوان الله
~~عليهم أجمعين.
# فصل: ولقد أغربوا فيما ابتدعوا وأقام لهم الأعذار من إلى هواهم مال ولقد
~~ذكر محمد بن طاهر في كتابه باب السنة في أخذ شيء من المستغفر واحتج بحديث
~~كعب بن مالك في توبته يجزئك الثلث ثم قال باب الدليل على أن من وجبت عليه
~~غرامة فلم يؤدها ألزموه أكثر منها واستدل بحديث معاوية بن جعدة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال في الزكاة: "من منعها فأنا آخذها وشطر ماله".
# قال المصنف رحمه الله: قلت: فانظر إلى تلاعب هؤلاء ms276 وجهل هذا المحتج لهم
~~وتسمية ما يلزم بعضهم بما لا يلزمه غرامة وتسمية ذلك واجبا وليس لنا غرامة
~~ولا وجوب إلا بالشرع ومتى اعتقد الإنسان ما ليس بواجب واجبا كفر ومن مذهبهم
~~الرؤوس عند الاستغفار وهذه بدعة تسقط المروءة وتنافي الوقار ولولا ورود
~~الشرع بكشفه في الإحرام ما كان له وجه وأما حديث كعب بن مالك فإنه قال إن
~~من توبتي أن انخلع من مالي فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يجزئك
~~الثلث" لا على سبيل الإلزام له وإنما تبرع بذلك فأخذه منه وأين إلزام الشرع
~~تارك الزكاة فما يزيد عليها عقوبة من إلزامهم المريد غرامة لا تجب عليه
~~فإذا امتنع ضاعفوها وليس إليهم PageV01P235
# الإلزام إنما ينفرد بالإلزام الشرع وحده وهذا كله جهل وتلاعب بالشريعة
~~فهؤلاء الخوارج عليها حقا.
# PageV01P236
### || ذكر تلبيس إبليس على كثير من الصوفية في صحبة الأحداث.
# قال المصنف: اعلم أن أكثر الصوفية المتصوفة قد سدوا على أنفسهم باب النظر
~~إلى النساء الأجانب لبعدهم عن مصاحبتهن وامتناعهم عن مخالطتهن واشتغلوا
~~بالتعبد عن النكاح واتفقت صحبة الأحداث لهم على وجه الإرادة وقصد الزهادة
~~فأمالهم إبليس إليهم واعلم أن الصوفية في صحبة الأحداث على سبعة أقسام
~~القسم الأول أخبث القوم وهم ناس تشبهوا بالصوفية ويقولون بالحلول أخبرنا
~~محمد بن عبد الباقي بن أحمد بن سليمان نا أبو علي الحسين بن محمد بن الفضل
~~الكرماني نا سهل بن علي الخشاب نا أبو نصر عبد الله بن علي السراج قال
~~بلغني أن جماعة من الحلولية زعموا أن الحق تعالى اصطفى أجساما حل فيها
~~بمعاني الربوبية ومنهم من قال هو حال في المستحسنات وذكر أبو عبد الله بن
~~حامد من أصحابنا أن طائفة من الصوفية قالوا أنهم يرون الله عز وجل في
~~الدنيا وأجازوا أن يكون في صفة الآدمي ولم يأبوا كونه حالا في الصورة
~~الحسنة حتى استشهدوه في رؤيتهم الغلام الأسود القسم الثاني قوم يتشبهون
~~بالصوفية في ملبسهم ويقصدون الفسق القسم الثالث قوم يستبيحون النظر إلى
~~المستحسن وقد صنف أبو ms277 عبد الرحمن السلمي كتابا سماه سنن الصوفية فقال في
~~أواخر الكتاب باب في جوامع رخصهم فذكر فيه الرقص والغناء والنظر إلى الوجه
~~الحسن وذكر فيه ما روى عن النبي عليه السلام أنه قال اطلبوا الخير عند حسان
~~الوجوه وأنه قال ثلاثة تجلو البصر النظر إلى الخضرة والنظر إلى الماء
~~والنظر إلى الوجه الحسن.
# قال المصنف رحمه الله: وهذان الحديثان لا أصل لهما عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما الحديث الأول فأخبرنا به عبد الأول بن عيسى نا عبد الرحمن بن
~~محمد بن المظفر نا عبد الله بن أحمد بن حمويه نا إبراهيم بن خزيم ثنا عبد
~~بن حميد ثنا يزيد بن هرون ثنا محمد بن عبد الرحمن بن المخير عن نافع عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اطلبوا الخير عند حسان الوجوه" قال
~~يحيى بن معين محمد بن عبد الرحمن ليس بشيء قال المصنف قلت وقد روى هذا
~~الحديث من طرق قال العقيلي لا يثبت عن النبي عليه السلام في هذا شيء وأما
~~الحديث الآخر فأنبأنا أبو منصور بن خيرون نا أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد
~~بن محمد بن يعقوب نا محمد بن نعيم الضبي نا أبو بكر محمد بن
# PageV01P236
# أحمد بن هرون نا أحمد بن عمر بن عبيد الريحاني قال سمعت أبا البختري وهب
~~بن وهب يقول كنت
# أدخل على الرشيد وابنه القاسم بين يديه فكنت أدمن النظر إليه فقال أراك
~~تدمن النظر إلى القاسم تريد أن تجعل انقطاعه إليك قلت أعيذك بالله يا أمير
~~المؤمنين أن ترميني بما ليس في وأما إدمان النظر إليه فإن جعفرا الصادق ثنا
~~عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاث يزدن في قوة النظر النظر إلى الخضرة وإلى الماء الجاري وإلى
~~الوجه الحسن.
# قال المصنف رحمه الله: هذا حديث موضوع ولا يختلف العلماء في أبي البختري
~~أنه كذاب وضاع واحمد بن عمر ms278 بن عبيد أحد المجهولين ثم قد كان ينبغي لأبي
~~عبد الرحمن السلمي إذ ذكر النظر إلى المستحسن أن يقيده بالنظر إلى وجه
~~الزوجة أو المملوكة فأما إطلاقه ففيه سوء ظن وقال شيخنا محمد بن ناصر
~~الحافظ كان ابن طاهر المقدسي قد صنف كتابا في جواز النظر إلى المراد.
# قال المصنف رحمه الله: قلت: والفقهاء يقولون من ثارت شهوته عند النظر إلى
~~الأمرد حرم عليه أن ينظر إليه ومتى ادعى الإنسان أنه لا تثور شهوته عند
~~النظر إلى الأمرد المستحسن فهو كاذب وإنما أبيح على الأطرق لئلا يقع الحرج
~~في كثرة المخالطة بالمنع فإذا وقع الإلحاح في النظر دل على العمل بمقتضى
~~ثوران الهوى قال سعيد بن المسيب إذا رأيتم الرجل يلح النظر إلى غلام أمرد
~~فاتهموه القسم الرابع قوم يقولون نحن لا ننظر نظر شهوة وإنما ننظر نظر
~~اعتبار فلا يضرنا النظر وهذا محال منهم فإن الطباع تتساوى فمن ادعى تنزه
~~نفسه عن أبناء جنسه في الطبع ادعى المحال وقد كشفنا هذا في أول كلامنا في
~~السماع أخبرتنا شهدة بن أحمد الأبري قالت بإسناد مرفوع إلى محمد بن جعفر
~~الصوفي قال قال أبو حمزة الصوفي حدثني عبد الله بن الزبير الخفي قال كنت
~~جالسا مع أبي النضر الغنوي وكان من المبرزين العابدين فنظر إلى غلام جميل
~~فلم تزل عيناه واقعتين عليه حتى دنا منه فقال سألتك بالله السميع وعزة
~~الرفيع وسلطانه المنيع ألا وقفت على أروي من النظر إليك فوقف قليلا ثم ذهب
~~ليمضي فقال له سألتك بالحكيم المجيد الكريم المبدي المعيد ألا وقفت فوقف
~~ساعة فأقبل يصعد النظر إليه ويصوبه ثم ذهب ليمضي فقال سألتك بالواحد الأحد
~~الجبار الصمد الذي لم يلد ولم يولد إلا وقفت فوقف ساعة فنظر إليه طويلا ثم
~~ذهب ليمضي فقال سألتك باللطيف الخبير السميع البصير وبمن ليس له نظير إلا
~~وقفت
# PageV01P237
# فوقف فأقبل ينظر إليه ثم أطرق رأسه إلى الأرض ومضى الغلام فرفع رأسه بعد
~~طويل وهو يبكي فقال قد ذكرني هذا بنظري إليه ms279 وجها جل عن التشبيه وتقدس عن
~~التمثيل وتعاظم عن التحديد والله لأجهدن نفسي في بلوغ رضاه بمجاهدتي أعدائه
~~وموالاتي لأوليائه حتى أصير إلى ما أردته من نظري إلى وجهه الكريم وبهائه
~~العظيم ولوددت أنه قد أراني وجهه وحبسني في النار ما دامت السموات والأرض
~~ثم غشي عليه وحدثنا محمد بن عبد الله الفزاري قال سمعت خيرا النساج يقول
~~كنت مع محارب بن حسان الصوفي في مسجد الخيف ونحن محرمون فجلس إلينا غلام
~~جميل من أهل المغرب فرأيت محاربا ينظر إليه نظرا أنكرته فقلت له بعد أن قام
~~إنك محرم في شهر حرام في بلد حرام في مشعر حرام وقد رأيتك تنظر إلى هذا
~~الغلام نظرا لا ينظره إلا المفتونون فقال لي تقول هذا يا شهواني القلب
~~والطرف ألم تعلم أنه قد منعني من الوقوع في شرك إبليس ثلاث فقلت وما هي قال
~~سر الإيمان وعفة الإسلام وأعظمها الحياء من الله تعالى أن يطلع علي وأنا
~~جاثم على منكر نهاني عنه ثم صعق حتى اجتمع الناس علينا.
# قال المصنف رحمه الله: قلت أنظروا إلى جهل الأحمق الأول ورمزه إلى
~~التشبيه وإن تلفظ بالتنزيه وإلى حماقة هذا الثاني الذي ظن أن المعصية هي
~~الفاحشة فقط وما علم أن نفس النظر بشهوة يحرم ومحا عن نفسه أثر الطبع
~~بدعواه التي تكذبها شهوة النظر وقد حدثني بعض العلماء أن صبيا أمرد حكى له
~~قال قال لي فلان الصوفي وهو يحبني يا بني لله فيك إقبال والتفات حيث جعل
~~حاجتي إليك وحكى أن جماعة من الصوفية دخلوا على أحمد الغزالي وعنده أمرد
~~وهو خال به وبينهما ورد وهو ينظر إلى الورد تارة وإلى الأمرد تارة فلما
~~جلسوا قال بعضهم لعلنا كدرنا فقال أي والله فتصايح الجماعة على سبيل
~~التواجد.
# وحكى أبو الحسين بن يوسف أنه كتب إليه في رقعة إنك تحب غلامك التركي فقرأ
~~الرقعة ثم استدعى الغلام فصعد إليه النظر فقبله بين عينيه وقال هذا جواب
~~الرقعة.
# قال المصنف رحمه الله قلت: إني لا ms280 أعجب من فعل هذا الرجل وإلقائه جلباب
~~الحياء عن وجهه وإنما أعجب من البهائم الحاضرين كيف سكتوا عن الإنكار عليه
~~ولكن الشريعة بردت في قلوب كثير من الناس وأخبرنا أبو القاسم الحريري
~~أنبأنا أبو الطيب الطبري قال بلغني عن هذه الطائفة التي تسمع السماع أنها
~~تضيف إليه النظر إلى وجه الأمرد وربما زينته بالحلى والمصبغات من الثياب
~~والحواشي وتزعم أنها تقصد به الازدياد في الإيمان بالنظر والاعتبار
# PageV01P238
# والاستدلال بالصنعة على الصانع وهذه النهاية في متابعة الهوى ومخادعة
~~العقل ومخالفة العلم قال الله تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} وقال: {أفلا
~~ينظرون إلى الأبل كيف خلقت} وقال: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض}
~~فعدلوا عما أمرهم الله به من الاعتبار إلى ما نهاهم عنه وإنما تفعل هذه
~~الطائفة ما ذكرناه بعد تناول الألوان الطيبة والمآكل الشهية فإذا استوفت
~~منها نفوسهم طالبتهم بما يتبعها من السماع والرقص والاستمتاع بالنظر إلى
~~وجوه المرد ولو أنهم تقللوا من الطعام لم يحنوا إلى سماع ونظر قال أبو
~~الطيب وقد أخبر بعضهم في شعره عن أحوال المستمعين للغناء وما يجدونه حال
~~السماع فقال:
# أتذكر وقتنا وقد اجتمعنا ... على طيب السماع إلى الصباح
# ودارت بيننا كأس الأغاني ... فأسكرت النفوس بغير راح
# فلم نر فيهم إلا نشاوى ... سرورا والسرور هناك صاحي
# إذا لبى أخو اللذات فيه ... منادى اللهو حي على الفلاح
# ولم نملك سوى المهجات شيئا ... أرقناها لألحاظ ملاح
# قال فإذا كان السماع تأثيره في قلوبهم ما ذكره هذا القائل فكيف يجدي
~~السماع نفعا أو يفيد فائدة قال ابن عقيل قول من قال لا أخاف من رؤية الصور
~~المستحسنة ليس بشيء فإن الشريعة جاءت عامة الخطاب لا تميز الأشخاص وآيات
~~القرآن تنكر هذه الدعاوى قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم} وقال: {أفلا ينظرون إلى الأبل كيف خلقت وإلى السماء كيف
~~رفعت وإلى الجبال كيف نصبت} فلم يحل النظر إلا على صور لا ميل للنفس إليها
~~ولاحظ فيها بل عبرة لا يمازجها شهوة ولا تعتريها لذة ms281 فأما صور الشهوات
~~فإنها تعبر عن العبرة بالشهوة وكل صورة ليست بعبرة لا ينبغي أن ينظر إليها
~~لأنها قد تكون سببا للفتنة ولذلك ما بعث الله تعالى امرأة بالرسالة ولا
~~جعلها قاضيا ولا إماما ولا مؤذنا كل ذلك لأنها محل فتنة وشهوة وربما قطعت
~~عما قصدته الشريعة بالنظر وكل من قال أنا أجد من الصور المستحسنة عبرا
~~كذبناه وكل من ميز نفسه بطبيعة تخرجه عن طباعنا بالدعوى كذبناه وإنما هذه
~~خدع الشيطان للمدعين القسم الخاص قوم صحبوا المردان ومنعوا أنفسهم من
~~الفواحش يعتقدون ذلك مجاهدة وما يعلمون أن نفس صحبتهم والنظر إليهم بشهوة
~~معصية وهذه من خلال الصوفية المذمومات وقد كان قدماؤهم على غير هذا وقيل
~~كانوا على هذا بدليل وهو ما أخبرنا أحمد بن علي بن ثابت قال أنشدنا أبو علي
~~الروزباري.
# PageV01P239
# أنزه في روض المحاسن مقلتي ... وأمنع نفسي أن تنال محرما
# وأحمل من ثقل الهوى مالو أنه ... على الجبل الصلد الأصم تهدما
# قال المصنف رحمه الله وسيأتي حديث يوسف بن الحسين وقوله عاهدت ربي أن لا
~~أصحب حدثا مائة مرة ففسحنا على قوام القدود وغنج العيون أخبرتنا شهدة
~~الكاتبة بإسناد عن أبي المختار الضبي قال حدثني أبي قال قلت لأبي الكميت
~~الأندلسي وكان جوالا في أرض الله حدثني بأعجب ما رأيت من الصوفية قال صحبت
~~رجلا منهم يقال له مهرجان وكان مجوسيا فأسلم وتصوف فرأيت معه غلاما جميلا
~~لا يفارقه وكان إذا جاء الليل قام فصلى ثم ينام إلى جانبة ثم يقوم فزعا
~~فيصلي ما قدر له ثم يعود فينام إلى جانبه حتى فعل ذلك مرارا فإذا أسفر
~~الصبح أو كان يسفر أوتر ثم رفع يديه وقال اللهم إنك تعلم أن الليل قد مضى
~~علي سليما لم أقترف فيه فاحشة ولا كتبت على الحفظة فيه معصية وأن الذي
~~أضمره بقلبي لو حملته لتصدعت أو كان بالأرض لتدكدكت ثم يقول يا ليل اشهد
~~بما كان مني فيك فقد منعني خوف الله عن طلب الحرام والتعرص للآثام ثم يقول
~~سيدي ms282 أنت تجمع بيننا على تقى فلا تفرق بيننا يوم تجمع فيه الأحباب فأقمت
~~معه مدة طويلة أراه يفعل ذلك كل ليلة وأسمع هذا القول منه فلما هممت
~~بالانصراف من عنده قلت إذا انقضى الليل كذا وكذا فقال وسمعتني قلت نعم قال
~~فوالله يا أخي إني لأداري من قلبي ما لو داراه سلطان من رعيته لكان الله
~~حقيقا بالمغفرة له فقلت وما الذي يدعوك إلى صحبة من تخاف على نفسك العنت من
~~قبله1 وقال أبو محمد بن جعفر بن عبد الله الصوفي قال أبو حمزة الصوفي رأيت
~~ببيت المقدس فتى من الصوفية يصحب غلاما مدة طويلة فمات الفتى وطال حزن
~~الغلام عليه حتى صار جلدا وعظما من الضنا والكمد فقلت له يوما لقد طال حزنك
~~على صديقك حتى أظن أنك لا تسلو بعده أبدا فقال كيف أسلو عن رجل أجل الله عز
~~وجل أن يصيبه معي طرفة عين أبدا وصانني عن نجاسة الفسوق في خلول صحبتي له
~~وخلواتي معه في الليل والنهار.
# قال المصنف رحمه الله: هؤلاء قوم رآهم إبليس لا ينجذبون معه إلى الفواحش
~~فحسن لهم بداياتها فتعجلوا لذة النظر والصحبة والمحادثة وعزموا على مقاومة
~~النفس في ضدها عن الفاحشة فإن صدقوا وتم لهم ذلك فقد اشتغل القلب الذي
~~ينبغي أن يكون شغله بالله تعالى لا يغيره. PageV01P240
# وصرف الزمان الذي ينبغي أن يخلو فيه القلب بما ينفع به في الآخرة بمجاهدة
~~الطبع في كفه عن الفاحشة وهذا كله جهل وخروج عن آداب الشرع فإن الله عز وجل
~~أمر بغض البصر لأنه طريق إلى القلب ليسلم القلب لله تعالى من شائب تخاف منه
~~وما مثل هؤلاء إلا كمثل من أقبل إلى سباع في غيضة متشاغلة عنه لا تراه
~~فأثارها وحاربها وقاومها فيا بعد سلامته من جراحه إن لم يهلك.
# فصل: وفي هؤلاء من قويت مجاهدته مدة ثم ضعفت فدعته نفسه إلى الفاحشة
~~فامتنع حينئذ من صحبة المرد أخبرتنا شهدة الكاتبة عن عمر بن يوسف الباقلاني
~~قال قال أبو حمزة قلت لمحمد ms283 بن العلاء الدمشقي وكان سيد الصوفية وقد رأيته
~~يماشي غلاما وضيئا مدة ثم فارقه فقلت له لم هجرت ذلك الفتى الذي كنت أراه
~~معك بعد أن كنت له مواصلا وإليه مائلا فقال والله لقد فارقته عن غير قلا
~~ولا ملل قلت ولم فعلت ذلك قال رأيت قلبي يدعوني إلى أمر إذا خلوت به وقرب
~~مني لو أتيته سقطت من عين الله عز وجل فهجرته لذلك تنزيها لله تعالى ولنفسي
~~من مصارع الفتن.
# فصل ومنهم من تاب وأطال البكاء عن إطلاق نظره أخبرنا المحمدان بن ناصر
~~وابن عبد الباقي بإسناد عن عبيد الله قال سمعت أخي أبا عبد الله محمد بن
~~محمد يقول سمعت خيرا النساج يقول كنت مع أمية بن الصامت الصوفي إذ نظر إلى
~~غلام فقرأ {وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير} ثم قال وأين
~~الفرار من سجن الله وقد حصنه بملائكة غلاظ شداد تبارك الله فما أعظم ما
~~امتحنني به من نظري إلى هذا الغلام ما شبهت نظري إليه إلا بنار وقعت على
~~قصب في يوم ريح فما أبقت ولا تركت ثم قال استغفر الله من بلاء جنته عيناي
~~على قلبي لقد خفت ألا أنجوا من معرته ولا أتخلص من أثمه ولو وافيت القيامة
~~بعمل سبعين صديقا ثم بكى حتى كاد يقضي نحبه فسمعته يقول في بكائه يا طرف
~~لأشغلنك بالبكاء عن النظر إلى البلاء.
# فصل: ومنهم من تلاعب به المرض من شدة الحبة أخبرتنا شهدة الكاتبة بإسناد
~~عن أبي حمزة الصوفي قال كان عبد الله بن موسى من رؤساء الصوفية ووجوههم
~~فنظر إلى غلام حسن في بعض الأسواق فبلى به وكاد يذهب عقله عليه صبابة وحبا
~~وكان يقف كل يوم في طريقه حتى يراه إذا أقبل وإذا أنصرف فطال به البلاء
~~وأقعده عن الحركة الضنا وكان لا يقدر أن يمشي خطوة فأتيته يوما لأعوده فقلت
~~يا أبا محمد ما قصتك وما هذا الأمر الذي بلغ بك ما أرى؟
# PageV01P241
# فقال: أمور أمتحنني الله بها فلم ms284 أصبر على البلاء فيها ولم يكن لي بها
~~طاقة ورب ذنب يستصغره الانسان هو عند الله أعظم من كبير وحقيق بمن تعرض
~~للنظر الحرام أن تطول به الأسقام ثم بكى قلت ما يبكيك قال أخاف أن يطول في
~~النار شقائي فانصرفت عنه وأنا راحم له لما رأيت به من سوء الحال قال أبو
~~حمزة ونظر محمد بن عبد الله بن الأشعت الدمشقي وكان من خيار عباد الله إلى
~~غلام جميل فغشي عليه فحمل إلى منزله واعتاده السقم حتى أقعد من رجليه وكان
~~لا يقوم عليهما زمانا طويلا فكنا نأتيه نعوده ونسأله عن حاله وأمره وكان لا
~~يخبرنا بقصته ولا سبب مرضه وكان الناس يتحدثون بحديث نظره فبلغ ذلك الغلام
~~فأتاه عائدا فهش إليه وتحرك وضحك في وجهه واستبشر برؤيته فما زال يعوده حتى
~~قام على رجليه وعاد إلى حالته فسأله الغلام يوما أن يسير معه إلى منزله
~~فأبى أن يفعل ذلك فسألني أن أسأله أن يتحول إليه فسألته فأبى أن يفعل فقلت
~~للشيخ وما الذي تكره من ذلك فقال لست بمعصوم من البلاء ولا آمن من الفتنة
~~وأخاف أن يقع علي الشيطان محنة فتجري بيني وبينه معصية فأكون من الخاسرين.
# فصل وفيهم من همت نفسه إلى الفاحشة فقتل نفسه حدثني أبو عبد الله الحسين
~~بن محمد الدامغاني قال كان ببلاد فارس صوفي كبير فابتلى بحدث فلم يملك نفسه
~~أن دعته إلى فاحشة فراقب الله عز وجل ثم ندم على هذه الهمة وكان منزله على
~~مكان عال ووراء منزله بحر من الماء فلما أخذته الندامة صعد السطح ورمى نفسه
~~إلى الماء وتلى قوله تعالى: {فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم} فغرق في
~~البحر.
# قال المصنف رحمه الله: أنظر إلى إبليس كيف درج هذا المسكين من رؤية هذا
~~الأمرد وإلى إدمان النظر إليه إلى أن مكن المحبة من قلبه إلى أن حرضه على
~~الفاحشة فلما رأى استعصامه حسن له بالجهل قتل نفسه فقتل نفسه ولعله هم
~~بالفاحشة ولم يعزم والهمةمعفو عنها لقوله عليه ms285 السلام: "عفي لأمتي عما حدثت
~~به نفوسها" ثم إنه ندم على همته والندم توبة فأراه إبليس أن من تمام الندم
~~قتل نفسه كما فعل بنو إسرائيل فأولئك أمروا بذلك بقوله تعالى: {فاقتلوا
~~أنفسكم} ونحن نهينا عنه بقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} فلقد أتى بكبيرة
~~عظيمة وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال من تردى من جبل
~~فقتل نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا.
# فصل: وفيهم من فرق بينه وبين حبيبه فقتل حبيبه بلغني عن بعض الصوفية أنه
~~كان في
# PageV01P242
# رباط عندنا ببغداد ومعه صبي في البيت الذي هو فيه فشنعوا عليه وفرقوا
~~بينهما فدخل الصوفي إلى الصبي ومعه سكين فقتله وجلس عنده يبكي فجاء أهل
~~الرباط فرأوه فسألوه عن الحال فأقر بقتل الصبي فرفعوه إلى صاحب الشرطة فأقر
~~فجاء والد الصبي يبكي فجلس الصوفي يبكي ويقول له بالله عليك إلا ما أقدتني
~~به فقال الآن قد عفوت عنك فقام الصوفي إلى قبر الصبي فجعل يبكي عليه ثم لم
~~يزل يحج عن الصبي ويهدي له الثواب.
# فصل ومن هؤلاء من قارب الفتنة فوقع فيها ولم تنفعه دعوى الصبر والمجاهدة
~~والحديث بإسناد عن إدريس بن إدريس قال حضرت بمصر قوما من الصوفية ولهم غلام
~~أمرد يغنيهم قال فغلب على رجل منهم أمره فلم يدر ما يصنع فقال يا هذا قل لا
~~إله إلا الله فقال الغلام لا إله إلا الله فقال أقبل الفم الذي قال لا إله
~~إلا الله القسم السادس قوم لم يقصدوا صحبة المردان وإنما يتوب الصبي ويتزهد
~~ويصحبهم على طريق الإرادة فلبس إبليس عليهم ويقول لا تمنعوه من الخير ثم
~~يتكرر نظرهم إليه لا عن قصد فيثير في القلب الفتنة إلى أن ينال الشيطان
~~منهم قدر ما يمكنه وربما وثقوا بدينهم فاستفزهم الشيطان فرماهم إلى أقصى
~~المعاصي كما فعل ببرصيصا.
# قال المصنف رحمه الله: وقد ذكرنا قصته في أول الكتاب وغلطهم من جهة
~~تعرضهم بالفتن وصحبة من لا يؤمن الفتنة في صحبته. ms286
# القسم السابع قوم علموا أن صحبة المردان والنظر إليهم لا يجوز غير أنهم
~~لم يصبروا عن ذلك والحديث بإسناد عن الرازي يقول قال يوسف بن الحسين كل ما
~~رأيتموني أفعله فأفعلوه إلا صحبة الأحداث فإنها أفتن الفتن ولقد عاهدت ربي
~~أكثر من مائة مرة أن لا أصحب حدثا ففسخها علي حسن الحدود وقوام القدود وغنج
~~العيون وما سألني الله معهم عن معصية وأنشد صريع الغواني في معنى ذلك شعرا:
# إن ورد الخدود والحدق النجل ... وما في الثغور من أقحوان
# واعوجاج الأصداع في ظاهر الخد ... وما في الصدور من رمان
# تركتني بين الغواني صريعا ... فلهذا أدعى صريع الغواني
# قال المصنف رحمه الله: قلت هذا الرجل قد فضح نفسه في شيء ستره الله عليه
~~وأخبر أنه كلما رأى فتنة نقض التوبة فأين عزائم التصوف في حمل النفس على
~~المشاق ثم ظن بجهله أن
# PageV01P243
# المعصية هي الفاحشة فقط ولو كان له علم لعلم أن صحبتهم والنظر إليهم
~~معصية فانظر إلى الجهل كيف يصنع بأربابه والحديث بإسناد عن محمد بن عمر أنه
~~قال حكي لي عن أبي مسلم الخمشوعي أنه نظر إلى غلام جميل فأطال ثم قال سبحان
~~الله ما أهجم طرفي عن مكروه نفسه وأدمنه على سخط سيده وأغراه بما قد نهى
~~عنه وأبهجه بالأمر الذي قد حزر منه لقد نظرت إلى هذا نظرا لا أحسب إلا أنه
~~سيفضحني عند جميع من عرفني في عرصات القيامة ولقد تركني نظري هذا وأنا
~~أستحي من الله تعالى وإن غفر لي ثم صعق وبإسناد عن أبي بكر محمد بن عبد
~~يقول سمعت أبا الحسين النوري يقول رأيت غلاما جميلا ببغداد فنظرت إليه ثم
~~أردت أن أردد النظر فقلت له تلبسون النعال الصرارة وتمشون في الطرقات فقال
~~أحسنت الحشر بالعلم.
# فصل: وكل من فاته العلم تخبط فإن حصل له وفاته العلم به كان أشد تخبيطا
~~ومن استعمل أدب الشرع في قوله عز وجل: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} سلم
~~في البداية بما صعب أمره في النهاية وقد ms287 ورد الشرع بالنهي عن مجالسة
~~المردان وأوصى العلماء بذلك والحديث بإسناده عن أنس رضي الله عنه قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تجالسوا أبناء الملوك فإن النفوس تشتاق
~~إليهم ما لا تشتاق إلى الجواري العواتق" والحديث بإسناده عن الأعمش عن أبي
~~صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~تملأوا أعينكم من أولاد الملوك فإن لهم فتنة أشد من فتنة العذارى". والحديث
~~بإسناد عن الشعبي قال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفيهم غلام أمرد ظاهر الوضأة فأجلسه النبي صلى الله عليه وسلم وراء ظهره
~~وقال: "كانت خطيئة داود عليه السلام النطر" وعن أبي هرير قال نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يحد الرجل النظر إلى الغلام الأمرد وقال عمر بن
~~الخطاب ما أتى على عالم من سبع ضار أخوف عليه من غلام أمرد وبإسناد عن
~~الحسن بن ذكوان أنه قال لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم صورا كصور
~~النساء وهم أشد فتنة من العذارى.
# وبإسناد عن محمد بن حمير عن النجيب السري قال كان يقال لا يبيت الرجل في
~~بيت مع المرد وبإسناد عن عبد العزيز بن أبي السائب عن أبيه قال لأنا أخوف
~~على عابد من غلام من سبعين عذراء وعن أبي علي الروزباري قال سمعت جنيدا
~~يقول جاء رجل إلى أحمد بن حنبل ومعه غلام حسن الوجه فقال له من هذا قال
~~ابني فقال أحمد لا تجىء به معك مرة أخرى فلما قام قال له محمد بن عبد
~~الرحمن الحافظ وفي رواية الخطيب فقيل له أيد الله الشيخ أنه رجل
# PageV01P244
# مستور وأبنه أفضل منه فقال أحمد الذي قصدنا إليه من هذا الباب ليس يمنع
~~منه سترهما على هذا رأينا أشياخنا وبه أخبرونا عن أسلافهم وبإسناد عن أبي
~~بكر المرزوي قال جاء حسن البزاز إلى أحمد بن حنبل ومعه غلام حسن الوجه
~~فتحدث معه فلما أراد أن ينصرف قال له ms288 أبو عبد الله يا أبا علي لا تمش مع
~~هذا الغلام في طريق فقال له إنه ابن أختي قال وإن كان لا يهلك الناس فيك
~~وبإسناد من شجاع بن مخلد أنه سمع بشر بن الحارث يقول أخذروا هؤلاء الأحداث
~~وبإسناد عن فتح الموصلي أنه قال صحبت ثلاثين شيخا كانوا يعدون من الأبدال
~~كلهم أوصوني عند فراقي لهم اتقي معاشرة الأحداث وبإسناد عن الحلبي أنه يقول
~~نظر سلام الأسود إلى رجل ينظر إلى حدث فقال له يا هذا ابق على جاهك عند
~~الله فإنك لا تزال ذا جاه ما دمت له معظما وبإسناد عن أبي منصور بن عبد
~~القادر بن طاهر يقول من صحب الأحداث وقع في الأحداث وعن أبي عبد الرحمن
~~السلمي قال قال مظفر القرميسيني من صحب الأحداث على شرط السلامة والنصيحة
~~أداه ذلك إلى البلاء فكيف بمن يصحبهم على غير وجه السلامة؟
# فصل: وقد كان السلف يبالغون في الأعراض عن المرد وقد روينا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه أجلس الشاب الحسن الوجه وراء ظهره والحديث بإسناد
~~عن عطاء بن مسلم قال كان سفيان لا يدع أمردا يجالسه وروى إبراهيم بن هانيء
~~عن يحيى بن معين قال ما طمع أمرد بصحبتي ولأحمد بن حنبل قال في طريق
~~وبإسناد عن أبي يعقوب قال كنا مع أبي نصر بن الحرث فوقفت عليه جارية ما
~~رأينا أحسن منها فقالت يا شيخ أين مكان باب حرب فقال لها هذا الباب الذي
~~يقال له باب حرب ثم جاء بعدها غلام ما رأينا أحسن منه فسأله فقال يا شيخ
~~أين مكان باب حرب فأطرق الشيخ رأسه فرد عليه الغلام السؤال وغمض عينيه
~~فقلنا للغلام تعال أيش تريد فقال باب حرب فقلنا له ها هو بين يديك فلما غاب
~~قلن للشيخ يا أبا نصر جاءتك جارية فأجبتها وكلمتها وجاءك غلام فلم تكلمه
~~فقال نعم يروى عن سفيان الثوري أنه قال مع الجارية شيطان ومع الغلام
~~شيطانان فخشيت على نفسي من شيطانيه وبإسناد عن ms289 عبد الله بن المبارك يقول
~~دخل سفيان الثوري الحمام فدخل عليه غلام صبيح فقال أخرجوه أخرجوه فإني أرى
~~مع كل امرأة شيطانا ومع كل غلام عشرة شياطين وبإسناد عن محمد بن أحمد بن
~~أبي القسم قال دخلنا على محمد بن الحسين صاحب يحيى بن معين وكان يقال أنه
~~ما رفع رأسه إلى السماء من منذ أربعين سنة وكان معنا غلام حدث في المجلس
~~بين يديه فقال له قم من
# PageV01P245
# حذائي فأجلسه من خلفه وبإسناد عن أبي إمامة قال وكنا عند شيخ يقرىء فبقي
~~عنده غلام يقرأ عليه فردت الانصراف فأخذ بثوبي وقال أصبر حتى يفرغ هذا
~~الغلام وكره أن يخلو مع هذا الغلام وبإسناد عن أبي الروزباري قال قال لي
~~أبو العباس أحمد المؤدب يا أبا علي من أين أخذ صوفية عصرنا هذا الأنس
~~بالأحداث فقلت له يا سيدي أنت بهم أعرف وقد تصحبهم السلامة لي كثير من
~~الأمور فقال هيهات قد رأينا من كان أقوى إيمانا منهم إذا رأى الحدث قد أقبل
~~فر كفرارة من الزحف وإنما ذلك حسب الأوقات التي تغلب الأحوال على أهلها
~~فتأخذها عن تصرف الطباع ما أكثر الخطر ما أكثر الغلط.
# فصل: وصحبة الأحداث وصحبة الأحداث أقوى حبائل إبليس التي يصيد بها
~~الصوفية أخبرنا ابن ناصر عن أبي عبد الرحمن السلمي قال سمعت أبا بكر الرازي
~~يقول قال يوسف بن الحسين نظرت في آفات الخلق فعرفت من أين أتوا ورأيت آفة
~~الصوفية في صحبة الأحداث ومعاشرة الأضداد والرفاق والنسوان وبإسناد عن ابن
~~الفرج الرستمي الصوفي يقول رأيت إبليس في النوم فقلت له كيف رأيتنا أعرضنا
~~عن الدنيا ولذاتها وأموالها فليس لك إلينا طريق فقال كيف رأيت ما اشتملت به
~~قلوبكم باستماع الغناء ومعاشرة الأحداث وبإسناد عن ابن سعيد الخراز يقول
~~رأيت إبليس في النوم يمرغني ناحية فقلت تعال فقال أيش أعمل بكم أنتم طرحتم
~~عن نفوسكم ما أخادع به الناس قلت ما هو قال الدنيا فلما ولى التفت إلي فقال
~~غير أن فيكم لطيفة قلت ms290 وما هي قال صحبة الأحداث قال أبو سعيد وقل من يتخلص
~~منها من الصوفية.
# فصل: في عقوبة النظر إلى المردان عن أبي عبد الله بن الجلاء قال كنت أنظر
~~إلى غلام نصراني حسن الوجه فمر بي أبو عبد الله البلخي فقال أيش وقوفك فقلت
~~يا عم أما ترى هذه الصورة كيف تعذب بالنار فضرب بيده بين كتفي وقال لتجدن
~~غبها ولو بعد حين قال فوجدت غبها بعد أربعين سنة أن أنسيت القرآن وبإسناد
~~عن أبي الأديان وقال كنت مع أستاذي وأبي بكر الدقاق فمر حدث فنظرت إليه
~~فرآني أستاذي وأنا أنظر إليه فقال يا بني لتجدن غبة ولو بعد حين فبقيت
~~عشرين سنة وأنا أراعي فما أجد ذلك الغب فنمت ذات ليلة وأنا مفكر فيه فأصبحت
~~وقد أنسيت القرآن كله وعن أبي بكر الكتاني قال رأيت بعض أصحابنا في المنام
~~فقلت ما فعل الله بك قال عرض علي سيئاتي وقال فعلت كذا وكذا فقلت نعم ثم
~~قال وفعلت كذا وكذا فاستحييت أن أقره فقلت إني أستحي أن أقر فقال إني غفرت
~~لك بما أقررت فكيف بما
# PageV01P246
# استحييت فقلت له ما كان ذلك الذنب فقال مر بي غلام حسن الوجه فنظرت إليه
~~وقد روى نحو هذه الحكاية عن أبي عبد الله الزراد أنه رؤي في المنام فقيل له
~~ما فعل الله بك قال غفر لي كل ذنب أقررت به في الدنيا إلا واحدا فاستحييت
~~أن أقر به فوقفني في العرق حتى سقط لحم وجهي فقيل له ما الذنب فقال نظرت
~~إلى شخص جميل وقد بلغنا عن أبي يعقوب الطبري أنه قال كان معي شاب حسن الوجه
~~يخدمني فجاءني إنسان من بغداد صوفي فكان كثير الالتفات إلى ذلك الشاب فكنت
~~أجد عليه لذلك فنمت ليلة من الليالي فرأيت رب العزة في المنام فقال يا أبا
~~يعقوب لم لم تنهه وأشار إلى البغدادي عن النظر إلى الأحداث فوعزتي أني لا
~~أشغل بالأحداث إلا من باعدته عن قربي قال أبو يعقوب فانتبهت وأنا أضطرب ms291
~~فحكيت الرؤيا للبغدادي فصاح صيحة ومات فغسلناه ودفناه واشتغل عليه قلبي
~~فرأيته بعد شهر في النوم فقلت له ما فعل الله بك قال وبخني حتى خفت أن لا
~~أنجوا ثم عفا عني قلت إنما مددت النفس يسيرا في هذا الباب لأنه ما تعم به
~~البلوى عند الأكثرين فمن أراد الزيادة فيه وفيما يتعلق بإطلاق البصر وجميع
~~أسباب الهوى فلينظر في كتابنا المسمى بذم الهوى ففيه غاية المراد من جميع
~~ذلك.
# PageV01P247
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ادعاء التوكل وقطع الأسباب وترك الاحتراز في الأموال.
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي بإسناد عن أحمد بن أبي الحواري
~~قال سمعت أبا سليمان الداراني يقول لو توكلنا على الله تعالى ما بنينا
~~الحيطان ولا جعلنا لباب الدار غلقا مخافة اللصوص وبإسناد عن ذي النون
~~المصري أنه قال سافرت سنين وما صح لي التوكل إلا وقتا واحدا ركبت البحر
~~فكسر المركب فتعلقت بخشبة من خشب المركب فقالت لي نفسي إن حكم الله عليك
~~بالغرق فما تنفعك هذه الخشبة فخليت الخشبة فطفت على الماء فوقعت على
~~الساحل.
# أخبرنا محمد قال سألت أبا يعقوب الزيات عن مسألة في التوكل فأخرج درهما
~~كان عنده ثم أجابني فأعطى التوكل حقه ثم قال استحييت أن أجيبك وعندي شيء
~~وذكر أبو نصر السراج في كتاب اللمع قال جاء رجل إلى عبد الله بن الجلاء
~~فسأله عن مسألة في التوكل وعنده جماعته فلم يجبه ودخل البيت فأخرج اليهم
~~صرة فيها أربعة دوانق فقال اشتروا بهذه شيئا ثم أجاب الرجل عن سؤاله فقيل
~~له في ذلك فقال استحييت من الله تعالى أن أتكلم في التوكل وعندي أربعة
# PageV01P247
# دوانق وقال سهل بن عبد الله من طعن في الاكتساب فقد طعن على السنة ومن
~~طعن على التوكل فقد طعن على الإيمان.
# قال المصنف قلت: قلة العلم أوجبت هذا التخطيط ولو عرفوا ماهية التوكل
~~لعلموا أنه ليس بينه وبين الأسباب تضاد وذلك أن التوكل اعتماد القلب على
~~الوكيل وحده وذلك لا يناقض حركة البدن ms292 في التعلق بالأسباب ولا أدخار المال
~~فقد قال تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما} أي
~~قواما لأبدانكم وقال صلى الله عليه وسلم: "نعم المال الصالح مع الرجل
~~الصالح" وقال صلى الله عليه وسلم: "إنك تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس" واعلم أن الذي أمر بالوكل أمر بأخذ الحذر فقال: {خذوا
~~حذركم} وقال: {وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة} وقال: {فأسر بعبادي ليلا} وقد
~~ظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم بين درعين وشاور طبيبين واختفى في الغار
~~وقال من يحرسني الليلة وأمر بغلق الباب وفي الصحيحين من حديث جابر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "اغلق بابك" وقد أخبرنا أن التوكل لا ينافي
~~الاحتراز.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي نا عبد الله بن يحيى الموصلي ونصر بن
~~أحمد قالا أخبرنا أبو الحسين بن بشران ثنا الحسين بن صفوان ثنا أبو بكر
~~القرشي ثنى أبو جعفر الصيرفي ثنا يحيى بن سعيد ثنا المغيرة بن أبي قرة
~~السدوسي قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه يقول جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وترك ناقته بباب المسجد فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنها فقال أطلقتها وتوكلت على الله قال اعقلها وتوكل.
# أخبرنا أبن ناصر نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا عبد العزيز بن علي
~~الأزجي نا إبراهيم بن محمد بن جعفر نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر ثنا أبو
~~بكر الخلال أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ثني عبد الرحمن بن محمد بن سلام
~~ثنا الحسين بن زياد المروزي قال سمعت سفيان بن عيينة يقول تفسير التوكل أن
~~يرضى بما يفعل به وقال ابن عقيل يظن أقوام أن الاحتياط والاحتراز ينافي
~~التوكل وإن التوكل هو إهمال العواقب وإطراح التحفظ وذلك عند العلماء هو
~~العجز والتفريط الذي يقتضي من العقلاء التوبيخ والتهجين ولم يأمر الله
~~بالتوكل إلا بعد التحرز واستفراغ الوسع في التحفظ فقال تعالى: {وشاورهم في
~~الأمر} {فإذا ms293 عزمت فتوكل على الله} فلو كان التعلق بالاحتياط قادحا في
~~التوكل لما خص الله به نبيه حين قال له: {وشاورهم في الأمر} وهل المشاورة
~~الا استفادة الرأي الذي منه يؤخذ التحفظ والتحرز من العدو ولم يقنع في
~~الاحتياط
# PageV01P248
# بأن يكله إلى رأيهم واجتهادهم حتى نص عليه وجعله عملا في نفس الصلاة وهي
~~أخص العبادات فقال: {فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم} وبين علة ذلك
~~بقوله تعالى: {ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم
~~ميلة واحدة} ومن علم أن الاحتياط هكذا لا يقال أن التوكل عليه ترك ما علم
~~لكن التوكل التفويض فيما لا وسع فيه ولا طاقة قال عليه الصلاة والسلام:
~~"اعقلها وتوكل" ولو كان التوكل ترك التحرز لخص به خير الخلق صلى الله عليه
~~وسلم في خير الأحوال وهي حالة الصلاة وقد ذهب الشافعي رحمه الله إلى وجوب
~~حمل السلاح حينئذ بقوله: {وليأخذوا أسلحتهم} فالتوكل لا يمنع من الاحتياط
~~والاحتراز فإن موسى عليه السلام لما قيل له: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك}
~~خرج ونبينا صلى الله عليه وسلم خرج من مكة لخوفه من المتآمرين عليه ووقاه
~~أبو بكر رضي الله عنه بسد أثقاب الغار وأعطى القوم التحرز حقه ثم توكلوا
~~وقال عز وجل في باب الاحتياط: {لا تقصص رؤياك على إخوتك} وقال: {لا تدخلوا
~~من باب واحد} وقال: {فامشوا في مناكبها} وهذا لأن الحركة للذب عن النفس
~~استعمال لنعمة الله تعالى وكما أن الله تعالى يريد إظهار نعمة المبدأة يريد
~~إظهار وداعه فلا وجه لتعطيل ما أودع اعتمادا على ما جاد به لكن يجب استعمال
~~ما عندك ثم أطلب ما عنده وقد جعل الله تعالى للطير والبهائم عدة وأسلحة
~~تدفع عنها الشرور كالمخلب والظفر والناب وخلق للآدمي عقلا يقوده إلى حمل
~~والأسلحة ويهديه إلى التحصين بالأبنية والدروع ومن عطل نعمة الله بترك
~~الاحتراز فقد عطل حكمته كمن يترك الأغذية والأدوية ثم يموت جوعا أو مرضا
~~ولا أبله ممن يدعي العقل والعلم ويستسلم للبلاء إنما ينبغي أن ms294 تكون أعضاء
~~المتوكل في الكسب وقلبه ساكن مفوض إلى الحق منع أو أعطى لأن لا يرى إلا أن
~~الحق سبحانه وتعالى لا يتصرف إلا بحكمة ومصلحة فمنعه عطاء في المعنى وكم
~~زين للعجزة عجوزهم وسولت لهم أنفسهم أن التفريط توكل فصاروا في غرورهم
~~بمثابة من اعتقد التهور شجاعة والخور حزما ومتى وضعت أسباب فأهملت كان ذلك
~~جهلا بحكمة الواضع مثل وضع الطعام سببا للشبع والماء للري والدواء للمرض
~~فإذا ترك الإنسان ذلك إهوانا بالسبب ثم دعا وسأل فربما قيل له قد جعلنا
~~لعافيتك سببا فإذا لم تتناوله كان إهوانا لعطائنا فربما لم نعافك بغير سبب
~~لإهوانك للسبب وما هذا إلى بمثابة من بين قراحة وماء الساقية رفسه بمسحاة
~~فأخذ يصلي صلاة الاستسقاء طلبا للمطر فإنه لا يستحسن منه ذلك شرعا ولا
~~عقلا.
# قال المصنف رحمه الله: فإن قال قائل كيف أحترز مع القدر قيل له وكيف لا
~~تحترز مع
# PageV01P249
# الأوامر من المقدر فالذي قدر هو الذي أمر وقد قال تعالى: {وخذوا حذركم}
~~أنبأنا إسماعيل بن أحمد نا عاصم بن الحسين نا ابن بشران ثنا أبو صفوان نا
~~أبو بكر القرشي ثني شريح بن يونس نا علي بن ثابت عن خطاب بن القاسم عن أبي
~~عثمان قال كان عيسى عليه السلام يصلي على رأس جبل فأتاه إبليس فقال أنت
~~الذي تزعم أن كل شيء بقضاء وقدر قال نعم قال فألق نفسك من الجبل وقل قدر
~~علي فقال يا لعين الله يختبر العباد وليس للعباد أن يختبروا الله تعالى.
# فصل: وفي معنى ما ذكرنا من تلبيسه عليهم في ترك الأسباب أنه قد لبس على
~~خلق كثير منهم بأن التوكل ينافي الكسب أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا حمد بن
~~أحمد نا أبو نعيم أحمد بن عبد الله قال سمعت أبا الحسن بن مقسم يقول سمعت
~~محمد بن المنذر يقول سمعت سهل بن عبد الله التستري يقول من طعن في التوكل
~~فقد طعن في الإيمان ومن طعن على الكسب فقد طعن على السنة. ms295
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أحمد بن علي بن خلف نا أبو عبد الرحمن السلمي قال
~~سمعت محمد بن عبد الله الرازي يقول سأل رجل أبا عبد الله بن سالم وأنا أسمع
~~أنحن مستعبدون بالكسب أم بالتوكل فقال التوكل حال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والكسب سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سن الكسب لمن ضعف عن
~~التوكل وسقط عن درجة الكمال التي هي حاله فمن أطاق التوكل فالكسب غير مباح
~~له بحال إلا كسب معاونة لا كسب اعتماد عليه ومن ضعف عن حال التوكل التي هي
# حال رسول الله صلى الله عليه وسلم أبيح له طلب المعاش في الكسب لئلا يسقط
~~عن درجة سنته حين سقط عن درجة حاله.
# أنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم نا أبي قال سمعت محمد بن الحسين قال
~~سمعت أبا القاسم الرازي يقول سمعت يوسف بن الحسين قال إذا رأيت المريد
~~يشتغل بالرخص والكسب فليس يجيء منه شيء.
# قال المصنف رحمه الله: قلت هذا كلام قوم ما فهموا معنى التوكل وظنوا أنه
~~ترك الكسب وتعطيل الجوارح عن العمل وقد بينا أن التوكل فعل القلب فلا ينافي
~~حركة الجوارح ولو كان كل كاسب ليس بمتوكل لكان الأنبياء غير متوكلين فقد
~~كان آدم عليه السلام حراثا ونوح وزكريا نجارين وإدريس خياطا وإبراهيم ولوط
~~زراعين وصالح تاجرا وكان سليمان يعمل الخوص وداود يصنع الدرع ويأكل من ثمنه
~~وكان موسى وشعيب ومحمد رعاة صلوات الله عليهم أجمعين.
# PageV01P250
# وقال نبينا صلى الله عليه وسلم: " كنت أرعى غنما لأهل مكة بالقراريط"
~~فلما أغناه الله عز وجل بما فرض له من الفيء لم يحتج إلى الكسب وقد كان أبو
~~بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة رضوان الله تعالى عليهم بزازين وكذلك
~~محمد بن سيرين وميمون بن مهران بزازين وكان الزبير بن العوام وعمرو بن
~~العاص وعامر بن كريز خزازين1 وكذلك أبو حنيفة وكان سعد بن أبي وقاص يبري
~~النبل وكان عثمان بن طلحة خياطا وما زال التابعون ms296 ومن بعدهم يكتسبون
~~ويأمرون بالكسب. أخبرنا محمد بن أبي طاهر نا أبو محمد الجوهري نا ابن حياة
~~نا أبو الحسن ابن معروف نا الحسين بن الفهم ثنا محمد بن سعد نا مسلم بن
~~إبراهيم نا هشام الدستوائي قال حدثنا عطاء بن السائب قال لما استخلف أبو
~~بكر رضي الله عنه أصبح غاديا إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها فلقيه
~~عمر وأبو عبيدة فقالا أين تريد فقال السوق قالا تصنع ماذا وقد وليت أمور
~~المسلمين قال فمن أين أطعم عيالي قال ابن سعد وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن
~~يونس ثنا أبو بكر بن عياش عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال لما استخلف أبو بكر
~~جعلوا له ألفين فقال زيدوني فإن لي عيالا وقد شغلتموني عن التجارة فزادوه
~~خمسمائة.
# قال المصنف رحمه الله: قلت لو قال رجل للصوفية من أين أطعم عيالي لقالوا
~~قد أشركت ولو سئلوا عمن يخرج إلى التجارة لقالوا ليس بمتوكل ولا موقن وكل
~~هذا لجهلهم بمعنى التوكل واليقين ولو كان أحد يغلق عليه الباب ويتوكل لقرب
~~أمر دعواهم لكنهم بين أمرين أما الغالب من الناس فمنهم من يسعى إلى الدنيا
~~مستجديا ومنهم من يبعث غلامه فيدور بالزنبيل فيجمع له وإما الجلوس في
~~الرباط في هيئة المساكين وقد علم أن الرباط لا يخلو من فتوح كما لا تخلو
~~الدكان من أن يقصد للبيع والشراء. أخبرنا عبد الوهاب الحافظ نا أبو الحسين
~~بن عبد الجبار نا أبو طالب العشاري نا محمد بن عبد الرحمن المخلص نا عبيد
~~الله بن عبد الرحمن السكري ثنا أبو بكر بن عبيد قال حدثت عن الهيثم بن
~~خارجة ثنا سهل بن هشام عن إبراهيم بن أدهم قال كان سعيد بن المسيب يقول من
~~لزم المسجد وترك الحرفة وقبل ما يأتيه فقد ألحف في السؤال.
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا حمد بن أحمد نا أبو
~~نعيم الحافظ قال PageV01P251
# سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت جدي إسماعيل بن نجيدي يقول ms297 كان أبو تراب
~~يقول لأصحابه من لبس منكم مرقعة فقد سأل ومن قعد في خانقاه أو مسجد فقد
~~سأل.
# قال المصنف رحمه الله قلت وقد كان السلف ينهون عن التعرض لهذه الأشياء
~~ويأمرون بالكسب أخبرنا عبد الوهاب بن المبارك نا أبو الحسين بن عبد الجبار
~~نا محمد بن علي بن الفتح نا محمد بن عبد الرحمن المخلص نا عبيد الله ابن
~~عبد الرحمن السكري نا أبو بكر بن عبيد القرشي نا عبيد بن الجعد نا المسعودي
~~عن خوات التيمي قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا معشر الفقراء ارفعوا
~~رؤسكم فقد وضح الطريق فاستبقوا الخيرات ولا تكونوا عيالا على المسلمين.
# أخبرنا ابن ناصر نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا أبو القاسم التنوخي وأبو
~~محمد الجوهري وأبو الخير القزويني قالوا نا أبو عمر بن حياة نا محمد بن خلف
~~ثنا أبو جعفر اليماني نا أبو الحسن المدايني عن محمد بن عاصم قال بلغني أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا رأى غلاما فأعجبه سأل عنه هل له حرفة
~~فإن قيل لا قال سقط من عيني.
# أخبرنا إسماعيل بن أحمد نا عمر بن عبد الله النقال نا أبو الحسين بن
~~بشران نا عثمان بن أحمد الدقاق نا حنبل ثنى أبو عبد الله نا معاذ بن هشام
~~ثني أبي عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتجرون في تجر الشام منهم طلحة بن عبيد الله وسعيد بن زيد. أخبرنا عبد
~~الوهاب بن المبارك نا جعفر بن أحمد السراج نا عبد العزيز بن الحسن بن
~~إسماعيل الضراب نا أبي نا أحمد بن مروان المالكي نا أبو القاسم بن الختلي
~~سألت أحمد بن حنبل وقلت ما تقول في رجل جلس في بيته أو في مسجده وقال لا
~~أعمل شيئا حتى يأتيني رزقي فقال أحمد هذا رجل جهل العلم أما سمعت قول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعل الله رزقي تحت ظل ms298 رمحي وحديث الآخر في ذكر
~~الطير تغدو خماصا فذكر أنها تغدو في طلب الرزق قال تعالى: {وآخرون يضربون
~~في الأرض يبتغون من فضل الله} وقال: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم} وكان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجرون في البر والبحر
~~ويعملون في نخيلهم ولنا القدوة بهم وقد ذكرنا فيما مضى عن أحمد أن رجلا قال
~~له أريد الحج على التوكل فقال له فأخرج في غير القافلة قال لا قال فعلى
~~جراب الناس توكلت.
# أخبرنا ابن ناصر نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا عبد العزيز بن علي
~~الأزجي نا إبراهيم بن
# PageV01P252
# محمد بن جعفر الناجي نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر نا أبو بكر أحمد بن
~~محمد الخلال نا أبو بكر المروزي قال قلت لأبي عبد الله هؤلاء المتوكلة
~~يقولون نقعد وأرزاقنا على الله عز وجل فقال هذا قول رديء أليس قد قال الله
~~تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع}
~~ثم قال إذا قال لا أعمل وجيء إليه بشيء قد عمل وأكتسب لأي شيء يقبله من
~~غيره قال الخلال وأخبرنا عبد الله بن أحمد قال سألت أبي عن قوم يقولون
~~نتوكل على الله ولا نكتسب فقال ينبغي للناس كلهم يتوكلون على الله ولكن
~~يعودون على أنفسهم بالكسب هذا قول انسان أحمق.
# قال الخلال وأخبرني محمد بن علي قال ثنا صالح أنه سأل أباه يعني أحمد ابن
~~حنبل عن التوكل فقال التوكل حسن ولكن ينبغي أن يكتسب ويعمل حتى يغني نفسه
~~وعياله ولا يترك العمل قال وسئل أبي وأنا شاهد عن قوم لا يعملون ويقولون
~~نحن المتوكلون فقال هؤلاء مبتدعون قال الخلال وأخبرنا المروزي أنه قال لأبي
~~عبد الله أن ابن عيينة كان يقول هم مبتدعة فقال أبو عبد الله هؤلاء قوم سوء
~~يريدون تعطيل الدنيا وقال الخلال وأخبرنا المروزي قال سألت أبا عبد الله عن
~~رجل جلس في بيته وقال اجلس واصبر واقعد في البيت ولا أطلع ms299 على ذلك أحدا
~~فقال لو خرج فاحترف كان أحب إلي فإذا جلس خفت أن يخرجه جلوسه إلى غير هذا
~~قلت إلى أي شيء يخرجه قال يخرجه إلى أن يكون يتوقع أن يرسل إليه قال الخلال
~~وحدثنا أبو بكر المروزي قال سمعت رجلا يقول لأبي عبد الله أحمد بن حنبل إني
~~في كفاية قال الزم السوق تصل به الرحم وتعود به على عيالك وقال لرجل آخر
~~اعمل وتصدق بالفضل على قرابتك وقال أحمد بن حنبل قد أمرتهم يعني أولاده أن
~~يختلفوا إلى السوق وأن يتعرضوا للتجارة.
# قال الخلال وأخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن محمد بن زياد حدثهم قال
~~سمعت أبا عبد الله يأمر بالسوق ويقول ما أحسن الاستغناء عن الناس وقال
~~الخلال وأخبرني يعقوب بن يوسف المطوعي قال سمعت أبا بكر بن جناد يقول
~~الجصاصي قال سمعت أحمد بن حنبل يقول أحب الدراهم إلي درهم من تجارة وأكرهها
~~عندي الذي من صلة الإخوان.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وكان إبراهيم بن أدهم يحصد وسلمان الخواص يلقط
~~وحذيفة المرعشي يضرب اللبن وقال ابن عقيل التسبب لا يقدح في التوكل لأن
~~تعاطى رتبة ترقى على رتبة الأنبياء نقص في الدين ولما قيل لموسى عليه
~~السلام: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك} خرج ولما
# PageV01P253
# جاع واحتاج إلى عفة نفسه أجر نفسه ثمان سنين وقال الله تعالى {فامشوا في
~~مناكبها} وهذا لأن الحركة استعمال بنعمة الله وهي القوى فاستعمل ما عندك ثم
~~أطلب ما عنده وقد يطلب الإنسان من ربه وينسى ما له عنده من الذخائر فإذا
~~تأخر عنه ما يطلبه يسخط فترى بعضهم يملك عقارا وأثاثا فإذا ضاق به القوت
~~واجتمع عليه دين فقيل له لو بعت عقارك قال كيف أفرط في عقاري وأسقط جاهي
~~عند الناس وإنما يفعل هذه الحماقات العادات وإنما قعد أقوام عن الكسب
~~استثقالا له فكانوا بين أمرين قبيحين إما تضييع العيال فتركوا الفرائض أو
~~التزين باسم أنه متوكل فيحن عليهم المكتسبون فضيقوا على عيالهم لأجلهم
~~وأعطوهم وهذه الرذيلة ms300 لم تدخل قط إلا على دنيء النفس الرذيلة وإلا فالرجل
~~كل الرجل من لم يضيع جوهرة الذي أودعه الله إيثارا للكسل أو لاسم يتزين به
~~بين الجهال فإن الله تعالى قد يحرم الإنسان المال ويرزقه جوهرا يتسبب به
~~إلى تحصيل الدنيا بقبول الناس عليه.
# فصل: وقد تشبث القاعدون عن التكسب بتعللات قبيحة منا أنهم قالوا لا بد من
~~أن يصل إلينا رزقنا وهذا في غاية القبح فإن الإنسان لو ترك الطاعة وقال لا
~~أقدر بطاعتي أن أغير ما قضى الله علي فإن كنت من أهل الجنة فأنا إلى الجنة
~~أو من أهل النار فأنا من أهل النار قلنا له هذا يرد الأوامر كلها ولو صح
~~لأحد ذلك لم يخرج آدم من الجنة لأنه كان يقول ما فعلت إلا ما قضى علي
~~ومعلوم أننا مطالبون بالأمر لا بالقدر ومنها أنهم يقولون أين الحلال حتى
~~نطلب وهذا قول جاهل لأن الحلال لا ينقطع أبدا لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الحلال بين والحرام بين" ومعلوم أن الحلال ما أذن الشرع في تناوله وإنما
~~قولهم هذا احتجاج للكسل ومنها أنهم قالوا إذا كسبنا أعنا الظلمة والعصاة
~~مثل ما أخبرنا به عمر بن ظفر نا جعفر بن أحمد نا عبد العزيز بن علي نا ابن
~~جهضم نا علي بن محمد السيرواني قال سمعت إبراهيم الخواص يقول طلبت الحلال
~~في كل شيء حتى طلبته في صيد السمك فأخذت قصبة وجعلت فيها شعرا وجلست على
~~الماء فألقيت الشص فخرجت سمكة فطرحتها على الأرض وألقيت الثانية فخرجت لي
~~سمكة فأنا اطرحها ثالثة إذا من ورائي لطمة لا أدري من يد من هي ولا رأيت
~~أحدا وسمعت قائلا يقول أنت لم تصب رزقا في شيء إلا أن تعمد إلى من يذكرنا
~~فتقتله قال فقطعت الشعر وكسرت القصبة وانصرفت أنبأنا أبو المظفر عبد المنعم
~~بن عبد الكريم القشيري ثنا أبي قال سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت أبا بكر
~~الرازي يقول سمعت أبا عثمان بن الآدمي قال سمعت إبراهيم الخواص ms301 يقول طلبت
~~فقصدت الخ ما تقدم.
# PageV01P254
# قال المصنف رحمه الله: قلت وهذه القصة إن صحت فإن في الروايتين بعض من
~~يتهم فإن اللاطم إبليس وهو الذي هتف به لأن الله تعال أباح الصيد فلا يعاقب
~~على ما أباحه وكيف يقال له تعمد إلى من يذكرنا فتقتله وهو الذي أباح له
~~قتله وكسب الحلال ممدوح ولو تركنا الصيد وذبح الأنعام لأنها تذكر الله
~~تعالى لم يكن لنا ما يقيم قوى الأبدان لأنه لا يقيمها إلا اللحم فالتحري من
~~أخذ السمك وذبح الحيوان مذهب البراهمة فانظر إلى الجهل ما يصنع وإلى إبليس
~~كيف يفعل أخبرنا أبو منصور القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت نا عبد العزيز بن
~~علي الأزجي ثنا علي بن عبد الله الهمداني ثنا محمد بن جعفر ثنا أحمد بن عبد
~~الله بن عبد الملك قال سمعت شيخا يكنى أبا تراب يقول قيل لفتح الموصلي أنت
~~صياد بالشبكة ولم تصد شيئا إلا وتطعمه لعيالك فلم تصد وتبيع ذلك الناس فقال
~~أخاف أن أصطاد مطيعا لله تعالى في جوف الماء فأطعمه عاصيا لله على وجه
~~الأرض.
# قال المصنف رحمه الله: قلت أن صحت هذه الحكاية عن فتح الموصلي فهو من
~~التعلل البارد المخالف للشرع والعقل لأن الله تعال أباح الكسب وندب إليه
~~فإذا قال قائل ربما خبزت خبزا فأكله عاص كان حديثا فارغا لأنه لا يجوز لنا
~~إذا أن نبيع الخبز لليهود والنصارى.
# PageV01P255
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ترك التداوي.
# قال المصنف رحمه الله: لا يختلف العلماء أن التداوي مباح وإنما رأى بعضهم
~~أن العزيمة تركه وقد ذكرنا كلام الناس في هذا وبينا بما اخترناه في كتابنا
~~لقط المنافع في الطب والمقصود ههنا إنا نقول إذا ثبت أن التداوي مباح
~~بالإجماع مندوب إليه عند بعض العلماء فلا يلتفت إلى قول قوم قد رأوا أن
~~التداوي خارج من التوكل لأن الإجماع على أنه لا يخرج من التوكل وقد صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تداوى وأمر بالتداوي ms302 ولم يخرج بذلك من
~~التوكل ولا أخرج من أمره أن يتداوى من التوكل وفي الصحيح من حديث عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رخص إذا اشتكى المحرم عينه
~~أن يضمدها بالصبر قال ابن جرير الطبري وفي هذا الحديث دليل على فساد ما
~~يقوله ذوو الغباوة من أهل التصوف والعباد من أن التوكل لا يصح لأحد عالج
~~علة به في جسده بدواء إذ ذاك عندهم طلب العافية من غير من بيده العافية
~~والضر والنفع وفي إطلاق النبي صلى الله عليه وسلم للمحرم علاج عينه بالصبر
~~لدفع المكروه أدل دليل على أن معنى التوكل غير ما قاله الذين ذكرنا قولهم
~~وأن ذلك غير مخرج فاعله من الرضا بقضاء الله كما أن من عرض له كلب
# PageV01P255
# الجوع لا يخرجه فزعه إلى الغذاء من التوكل والرضا بالقضاء لأن الله تعالى
~~لم ينزل داء إلا أنزل له دواء إلا الموت وجعل أسبابا لدفع الأدواء كما جعل
~~الأكل سببا لدفع الجوع وقد كان قادرا أن يحيى خلقه بغير هذا ولكنه خلقهم
~~ذوي حاجة فلا يندفع عنهم أذى الجوع إلا بما جعل سببا لدفعه عنهم فكذا الداء
~~العارض والله الهادي.
# PageV01P256
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ترك الجمعة والجماعة بالوحدة والعزلة.
# قال المصنف: كان خيار السلف يؤثرون الوحدة والعزلة عن الناس اشتغالا
~~بالعلم والتعبد إلا أن عزلة القوم لم تقطعهم عن جمعة ولا جماعة ولا عيادة
~~مريض ولا شهود جنازة ولا قيام بحق وإنما هي عزلة عن الشر وأهله مخالطة
~~البطالين وقد لبس إبليس على جماعة من المتصوفة فمنهم من أعتزل في جبل
~~كالرهبان يبيت وحده ويصبح وحده ففاتته الجمعة وصلاة الجماعة ومخالطة أهل
~~العلم وعمومهم اعتزل في الأربطة ففاتهم السعي إلى المساجد وتوطنوا على فراش
~~الراحة وتركوا الكسب وقد قال أبو حامد الغزالي في كتاب الأحياء مقصودة
~~الرياضة تفريغ القلب وليس ذلك إلا بخلوة في مكان مظلم وقال فإن لم يكن مكان
~~مظلم فيلف رأسه في جبته أو يتدثر بكساء ms303 أو أزار ففي مثل هذه الحالة يسمع
~~نداء الحق ويشاهد جلال حضرة الربوبية.
# قال المصنف رحمه الله: قلت أنظر إلى هذه الترتيبات والعجب كيف تصدر من
~~فقيه عالم ومن أين له أن الذي يسمعه نداء الحق وأن الذي يشاهده جلال
~~الربوبية وما يؤمنه أن يكون ما يجده من الوساوس والخيالات الفاسدة وهذا
~~الظاهر ممن يستعمل التقلل في المطعم فإنه يغلب عليه الماليخوليا وقد يسلم
~~الإنسان في مثل هذه الحالة من الوساوس إلا أنه إذا تغشى بثوبه وغمض عينيه
~~تخايل هذه الأشياء لأن في الدماغ ثلاث قوى قوة يكون بها التخيل وقوة يكون
~~بها الفكرة وقوة يكون بها الذكر وموضع التخيل البطنان المقدمان من بطون
~~الدماغ وموضع التفكر البطن الأوسط من بطون الدماغ وموضع الحفظ الموضع
~~المؤخر فإن أطرق الإنسان وغمض عينيه جال الفكر والتخيل فيرى خيالات فيظنها
~~ما ذكر من حضرة جلال الربوبية إلى غير ذلك نعوذ بالله من هذه الوساوس
~~والخيالات الفاسدة.
# أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا رزق الله بن عبد الوهاب نا أبو عبد الرحمن
~~السلمي قال
# PageV01P256
# سمعت أبا بكر البجلي يقول سمعت أبا عثمان بن الآدمي قال كان أبو عبيد
~~التستري إذا كان أول يوم من شهر رمضان يدخل البيت ويقول لامرأته طيني باب
~~البيت وألق إلي كل ليلة من الكوة رغيفا فإذا كان يوم العيد دخلت فوجدت
~~ثلاثين رغيفا في الزاوية ولا أكل ولا شرب ولا يتهيأ لصلاة ويبقى على طهر
~~واحد إلى آخر الشهر.
# قال المصنف رحمه الله: هذه الحكاية عندي بعيدة عن الصحة من وجهين أحدها
~~بقاء الآدمي شهرا لا يحدث بنوم ولا بول ولا غائط ولا ريح والثاني ترك
~~المسلم صلاة الجمعة والجماعة وهي واجبة لا يحل تركها فإن صحت هذه الحكاية
~~فما أبقى إبليس لهذا في التلبيس بقية قال أنبأنا زاهر بن طاهر نا أحمد بن
~~الحسين البيهقي ثنا الحاكم أبو عبد الله النيسابوري وسمعت أبا الحسن
~~البوشنجي الصوفي غير مرة يعاتب في ترك الجمعة والجماعة والتخلف عنها فيقول
~~إن كانت ms304 البركة في الجماعة فإن السلامة في العزلة.
# فصل: وقد جاء النهي عن الانفراد الموجب للبعد عن العلم والجهاد للعدو
~~أخبرنا ابن الحصين نا أبو علي بن المذهب نا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله
~~بن أحمد قال حدثني أبي ثنا أبو المغيرة ثنا معان بن رفاعة ثني علي بن زيد
~~عن القاسم عن أبي أمامة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية
~~من سراياه قال فمر رجل بغار فيه شيء من ماء قال فحدث نفسه بأن يقيم في ذلك
~~الغار فيقوته ما كان فيه وفيه شيء من ماء ويصيب ما حوله من البقل ويتخلى عن
~~الدنيا ثم قال لو أني أتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فإن
~~أذن لي فعلت وإلا لم أفعل فأتاه فقال يا نبي الله إني مررت بغار فيه ما
~~يقوتني من الماء والبقل فحدثتني نفسي بأن أقيم فيه وأتخلى عن الدنيا قال
~~فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: "إني لن أبعث باليهودية ولا بالنصرانية
~~ولكني بعثت بالحنيفية السمحة والذي نفس محمد بيده لغدوة أو روحة في سبيل
~~الله خير من الدنيا وما فيها ولمقام أحدكم في الصف خير من صلاته ستين سنة".
# PageV01P257
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في التخشع ومطأطأة الرأس وإقامة الناموس.
# قال المصنف رحمه الله: إذا سكن الخوف القلب أوجب خشوع الظاهر ولا يملك
~~صاحبه دفعه فتراه مطرقا متأدبا متذللا وقد كانوا يجتهدون في ستر ما يظهر
~~منهم من ذلك وكان محمد بن سيرين يضحك بالنهار ويبكي بالليل ولسنا نأمر
~~العالم بالانبساط بين العوام فإن ذلك يؤذيهم.
# PageV01P257
# فقد روي عن علي رضي الله عنه إذا ذكرتم العلم فاكظموا عليه ولا تخلطوه
~~بضحك فتمجه القلوب ومثل هذا لا يسمى رياء لأن قلوب العوام تضيق عن التأويل
~~للعالم إذا تفسح في المباح فينبغي أن يتلقاهم بالصمت والأدب وإنما المذموم
~~تكلف التخشع والتباكي ومطأطأة الرأس ليرى الإنسان بعين الزهد والتهيؤ
~~للمصافحة وتقبيل اليد وربما قيل له ادع ms305 لنا فيتهيأ للدعاء كأنه يستنزل
~~الإجابة وقد ذكرنا عن إبراهيم النخعي أنه قيل له ادع لنا فكره ذلك واشتد
~~عليه وقد كان من الخائفين من حملة الخوف على شدة الذل والحياء فلم يرفع
~~رأسه إلى السماء وليس هذا بفضيلة لأنه لا خشوع فوق خشوع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كثيرا ما يرفع رأسه إلى السماء وفي هذا الحديث دليل على استحباب النظر
~~إلى السماء لأجل الاعتبار بآياتها وقد قال الله تعالى: {أفلم ينظروا إلى
~~السماء فوقهم كيف بنيناها} وقال {قل انظروا ماذا في السماوات والأرض} وفي
~~هذا رد على المتصوفين فإن أحدهم يبقى سنين لا ينظر إلى السماء وقد ضم هؤلاء
~~إلى ابتداعهم الرمز إلى التشبيه ولو علموا أن إطراقهم كرفعهم في باب الحياء
~~من الله تعالى لم يفعلوا ذلك غير أن ما شغل إبليس إلا التلاعب بالجهلة فأما
~~العلماء فهو بعيد عنهم شديد الخوف منهم لأنهم يعرفون جميع أمره ويحترزون من
~~فنون مكره.
# أخبرنا محمد بن ناصر وعمر بن ظفر قالا أخبرنا محمد بن الحسن الباقلاني نا
~~القاضي أبو العلاء الواسطي نا أبو نصر أحمد بن محمد نا أبو الخير أحمد بن
~~محمد البزاز ثنا البخاري ثنا إسحاق ثنا محمد بن المفضل ثنا الوليد بن جميع
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منحرفين ولا متماوتين وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم ويذكرون أمر
~~جاهليتهم فإذا أريد احد منهم على شيء من أمر دينه دارت حماليق عينيه كأنه
~~مجنون أخبرنا عبد الوهاب الحافظ ثنا جعفر بن أحمد نا عبد العزيز الحسن بن
~~إسماعيل الضراب نا أبي ثنا أحمد بن مروان ثنا إبراهيم الحربي ثنا محمد بن
~~الحارث عن المدايني عن محمد بن عبد الله القرشي عن أبيه قال نظر عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إلى شاب قد نكس رأسه فقال له يا هذا ارفع ms306 رأسك فإن
~~الخشوع لا يزيد على ما في القلب فمن أظهر للناس خشوعا فوق ما في قلبه فإنما
~~أظهر نفاقا على نفاق.
# أخبرنا عبد الوهاب نا المبارك بن عبد الجبار نا علي بن أحمد الملطي ثنا
~~أحمد بن محمد بن يوسف ثنا ابن صفوان نا أبو بكر القرشي ثنى يعقوب بن
~~إسماعيل قال قال عبد الله أخبرنا المعتمر
# PageV01P258
# عن كهمس بن الحسين أن رجلا تنفس عند عمر بن الخطاب كأنه يتحازن فلكزه عمر
~~أو قال لكمه. أخبرنا محمد بن ناصر نا جعفر بن أحمد نا الحسن بن علي التميمي
~~نا أبو بكر بن مالك ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي ثنا أسود بن عامر نا أبو
~~بكر عن عاصم بن كليب الجرمي قال لقى أبي عبد الرحمن بن الأسود وهو يمشي
~~وكان إذا مشى يمشي جنب الحائط متخشعا هكذا وأمال أبو بكر عنقه شيئا فقال
~~أبي مالك إذا مشيت مشيت إلى جنب الحائط أما والله إن عمر إذا مشى لشديد
~~الوطء على الأرض جهوري الصوت.
# أخبرنا محمد بن أبي طاهر نا أبو محمد الجوهري نا ابن حياة نا أبو الحسن
~~ابن معروف ثنا الحسين بن الفهم ثنا محمد بن سعد يرفعه إلى سليمان بن أبي
~~خيثمة عن أبيه قال قالت الشفا بنت عبد الله ورأت فتيانا يقصرون في المشي
~~ويتكلمون رويدا فقالت ما هذا قالوا نساك قالت كان والله عمر إذا تكلم أسمع
~~وإذا مشى أسرع وإذا ضرب أوجع وهو الناسك حقا.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وقد كان السلف يسترون أحوالهم ويتصنعون بترك
~~التصنع وقد ذكرنا عن أيوب السختياني أنه كان في ثوبه بعض الطول ليستر حاله
~~وكان سفيان الثوري يقول لا أعتد بما ظهر من عملي وقال لصاحب له ورآه يصلي
~~ما أجرأك تصلي والناس يرونك قال حدثنا محمد بن ناصر ثنا عبد القادر بن يوسف
~~نا ابن المذهب نا القطيعي ثنا عبد الله بن أحمد ثنا أبو عبد الله يعني
~~السلمي ثنا بقية عن محمد بن ms307 زياد قال مر أبو أمامة برجل ساجد فقال يا لها
~~من سجدة لو كانت في بيتك. أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر بن ثابت نا
~~الجوهري ثنا محمد بن العباس ثنا محمد بن القاسم الأنباري ثنا الحارث بن
~~محمد ثنا يحيى بن أيوب ثنا شعيب بن حرب ثنا الحسين بن عمار قال رجل في مجلس
~~الحسن بن عمارة آه قال فجعل يتبصره ويقول من هذا حتى ظننا أنه لو عرفه أمر
~~به أخبرنا إسماعيل بن أحمد المقري نا أحمد بن أحمد الحداد ثناأبو نعيم
~~الحافظ نا أبو عبد الله محمد بن جعفر ثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب ثنا
~~أبو حاتم ثنا حرملة قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول:
# ودع الذين إذا أتوك تنسكوا ... واذا خلوا فهم ذئاب خفاف
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت نا أبو عمر
~~الحسن بن عثمان
# PageV01P259
# الواعظ نا جعفر بن محمد الواسطي نا الحسين بن عبد الله الأبزاري قال سمعت
~~إبراهيم بن سعيد يقول كنت واقفا على رأس المأمون فقال لي يا إبراهيم قلت
~~لبيك قال عشرة من أعمال البر لا يصعد إلى الله والله لا يقبل منها شيء قلت
~~ما هي يا أمير المؤمنين فقال بكاء إبراهيم على المنبر وخشوع عبد الرحمن بن
~~إسحاق وتقشف ابن سماعة وصلاة خيعويه بالليل وصلاة عباس الضحى وصيام ابن
~~السندي الاثنين والخميس وحديث أبي رجاء وقصص الحاجبي وصدقة حفصويه وكتاب
~~الشامي ليعلى بن قريش.
# PageV01P260
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ترك النكاح.
# قال المصنف النكاح مع خوف العنت واجب ومن غير خوف العنت سنة مؤكدة عند
~~جمهور الفقهاء ومذهب أبي حنيفة واحمد ابن حنبل انه حينئذ أفضل من جميع
~~النوافل لأنه سبب في وجود الولد قال عليه الصلاة والسلام: "تناكحوا
~~تناسلوا" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "النكاح من سنتي فمن رغب عن
~~سنتي فليس مني".
# أخبرنا محمد بن أبي طاهر نا الجوهري نا أبو عمر بن حياة ms308 نا أحمد بن معروف
~~ثنا الحسين بن الفهم ثنا محمد بن سعد نا سليمان بن داود الطيالسي نا
~~إبراهيم بن سعد عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن سعد بن أبي وقاص قال لقد رد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل ولو أذن له في ذلك
~~لاختصينا قال ابن سعد وأخبرنا ابن عفان نا حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس بن
~~مالك أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا أزواج النبي
~~عليه السلام عن عمله في السر فأخبروهم فقال بعضهم لا آكل اللحم وقال بعضهم
~~لا أتزوج النساء وقال بعضهم لا أنام الليل على فراش وقال بعضهم أصوم ولا
~~أفطر فحمد الله النبي عليه الصلاة والسلام وأثنى عليه ثم قال: "ما بال أقوم
~~قالوا كذا وكذا لكني أصلي وأنام وأصوم وأفطر وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني" قال ابن سعد وأخبرنا سعيد بن منصور نا أبو عوانة عن عطاء بن
~~السايب عن سعيد بن عبيد قال قال ابن عباس رضي الله عنه إن خير هذه الأمة
~~كان أكثرها نساء قال ابن سعد وأخبرنا أحمد بن عبد الله بن قيس ثنا ميذل عن
~~أبي رجاء الجزري عن عثمان بن خالد بن محمد بن مسلم قال قال شداد بن أوس
~~زوجوني فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن لا ألقى الله عزبا
~~وأخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد
~~ثني أبي ثنا عبد الرزاق نا محمد بن راشد عن
# PageV01P260
# مكحول عن رجل عن أبي ذر قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل
~~يقال له عكاف بن بشر التميمي الهلالي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"يا عكاف هل لك من زوجة قال لا قال ولا جارية قال لا قال وأنت موسر بخير
~~قال وأنا موسر قال أنت إذا من إخوان الشياطين لو كنت من النصارى لكنت ms309 من
~~رهبانهم إن سنتنا النكاح شراركم عزابكم وأراذل موتاكم عزابكم فما للشياطين
~~من سلاح أبلغ في الصالحين من ترك النساء" أخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب
~~نا أحمد بن جعفر نا عبد الله بن أحمد بن حنبل ثني أبي ثني أيوب بن النجار
~~عن طيب بن محمد عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مخنثي الرجال الذين يتشبهون بالنساء والمترجلات من النساء
~~المتشبهات بالرجال والمتبتلين من الرجال الذين يقولون لا نتزوج والمتبتلات
~~من النساء اللاتي يقلن ذلك أخبرنا محمد بن ناصر نا عبد القادر بن محمد قال
~~نا أبو بكر الخياط نا أبو الفتح بن أبي الفوارس نا أحمد بن جعفر الجيلي ثنا
~~أحمد بن محمد بن عبد الخالق ثنا أبو بكر المروزي قال سمعت أبا عبد الله
~~أحمد بن حنبل يقول ليس العزوبة من أمر الإسلام في شيء النبي عليه الصلاة
~~والسلام تزوج أربع عشرة امرأة ومات عن تسع ثم قال لو كان بشر بن الحارث
~~تزوج كان قد تم أمره كله لو ترك الناس النكاح لم يغزوا ولم يحجوا ولم يكن
~~كذا ولم يكن كذا وقد كان النبي عليه الصلاة والسلام يصبح وما عندهم شيء
~~وكان يختار النكاح ويحث عليه وينهى عن التبتل فمن رغب عن فعل النبي عليه
~~الصلاة والسلام فهو على غير الحق ويعقوب عليه السلام في حزنه قد تزوج وولد
~~له والنبي عليه الصلاة والسلام قال حبب إلي النساء قلت فإن إبراهيم بن آدم
~~يحكى عنه بأنه قال لروعة صاحب عيال فما قدرت أن أتم الحديث حتى صاح بي وقال
~~وقعنا في بنيات الطريق أنظر عافاك الله ما كان عليه نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه ثم قال لبكاء الصبي بين يدي أبيه يطلب منه خبزا أفضل من
~~كذا وكذا أنى يلحق المتعبد المتعزب المتزوج.
# فصل: وقد لبس إبليس على كثير من الصوفية فمنعهم من النكاح فقدماؤهم تركوا
~~ذلك تشاغلا بالتعبد ورأوا النكاح شاغلا عن ms310 طاعة الله عز وجل وهؤلاء وإن
~~كانت بهم حاجة إلى النكاح أو بهم نوع تشوق إليه فقد خاطروا بأبدانهم
~~وأديانهم وإن لم يكن بهم حاجة إليه فأتتهم الفضيلة وفي الصحيحين من حديث
~~أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "وفي بضع
~~أحدكم صدقة" قالوا يأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر قال: "أرأيتم لو
~~وضعها في حرام أكان عليه وزر" قالوا نعم قال: "وكذلك إذا وضعها في الحلال
~~كان له أجر" ثم قال: "أفتحتسبون الشر ولا تحتسبون الخير" ومنهم من قال
~~النكاح يوجب النفقة والكسب صعب وهذه حجة
# PageV01P261
# للترفه عن تعب الكسب وفي الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "دينار أنفقته في سبيل الله ودينار
~~أنفقته في رقبة ودينار أنفقته في الصدقة ودينار أنفقته على عيالك أفضلها
~~الدينار الذي أنفقته على عيالك" ومنهم من قال النكاح يوجب الميل إلى الدنيا
~~فروينا عن أبي سليمان الداراني أنه قال إذا طلب الرجل الحديث أو سافر في
~~طلب المعاش أو تزوج فقد ركن إلى الدنيا.
# قال المصنف رحمه الله: قلت وهذا كله مخالف للشرع وكيف لا يطلب الحديث
~~والملائكة تضع أجنحتها لطلب العلم وكيف لا يطلب المعاش وقد قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه لأن أموت من سعي على رجلي أطلب كفاف وجهي أحب إلي من
~~أن أموت غازيا في سبيل الله وكيف لا يتزوج وصاحب الشرع يقول: "تناكحوا
~~تناسلوا" فما أرى هذه الأوضاع إلا على خلاف الشرع فأما جماعة من متأخري
~~الصوفية فإنهم تركوا النكاح ليقال زاهد والعوام تعظم الصوفي إذا لم تكن له
~~زوجة فيقولون ما عرف امرأة قط فهذه رهبانية تخالف شرعنا قال أبو حامد ينبغي
~~أن لا يشغل المريد نفسه بالتزويج فإنه يشغله عن السلوك ويأنس بالزوجة ومن
~~أنس بغير الله شغل عن الله تعالى.
# قال المصنف رحمه الله: وإني لأعجب من كلامه أتراه ما علم أن من قصد عفاف
~~نفسه ms311 ووجود ولد أو عفاف زوجته فإنه لم يخرج عن جادة السلوك أو يرى الأنس
~~الطبيعي بالزوجة ينافي أنس القلوب بطاعة الله تعالى والله تعالى قد من على
~~الخلق بقوله وجعل لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة وفي الحديث الصحيح عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال له: "هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك" وما كان بالذي ليدله على ما يقطع
~~أنسه بالله تعالى أترى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما كان ينبسط إلى
~~نسائه ويسابق عائشة رضي اله عنها أكان خارجا عن الأنس بالله هذه كلها
~~جهالات بالعلم.
# محاذير ترك النكاح واعلم أنه إذا دام ترك النكاح على شبان الصوفية أخرجهم
~~إلى ثلاثة أنواع النوع الأول المرض بحبس الماء فإن المرء إذا طال احتقانه
~~تصاعد إلى الدماغ منه منيه قال أبو بكر محمد بن زكريا الرازي أعرف قوما
~~كانوا كثيري المنى فلما منعوا أنفسهم من الجماع لضرب من التفلسف بردت
~~أبدانهم وعسرت حركاتهم ووقعت عليهم الكآبة بلا سبب وعرضت لهم أعراض
~~الماليخوليا وقلت شهواتهم وهضمهم قال ورأيت رجلا ترك الجماع ففقد شهوة
~~الطعام وصار أن أكل القليل لم يستمره وتقايأه فلما عاد إلى عادته من الجماع
~~سكنت عنه هذه الأعراض
# PageV01P262
# سريعا النوع الثاني الفرار إلى المتروك فإن منهم خلقا كثيرا صابروا على
~~ترك الجماع فاجتمع الماء فأقلقوا جعوا فلامسوا النساء ولابسوا من الدنيا
~~أضعاف ما فروا منه فكانوا كمن أطال الجوع ثم أكل ما ترك في زمن الصبر النوع
~~الثالث الانحراف إلى صحبة الصبيان فإن قوما منهم أيسوا أنفسهم من النكاح
~~فأقلقهم ما اجتمع عندهم فصاروا يرتاحون إلى صحبة المرد.
# فصل وقد لبس على قوم منهم تزوجوا وقالوا أنا لا ننكح شهوة فإن أرادوا أن
~~الأغلب في طلب النكاح إرادة السنة جاز وإن زعموا انه لا شهوة لهم في نفس
~~النكاح فمحال ظاهر.
# فصل: وقد حمل الجهل أقواما فجبوا أنفسهم وزعموا أنهم فعلوا ذلك حياء من
~~الله تعالى وهذه غاية الحماقة ms312 لأن الله تعالى شرف الذكر على الأنثى بهذه
~~الآلة وخلفها لتكون سببا للتناسل والذي يجب نفسه يقول بلسان الحال الصواب
~~ضد هذا ثم قطعهم الآلة لا تزيل شهوة النكاح من النفس فما حصل لهم مقصودهم.
# PageV01P263
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ترك طلب الأولاد.
# أخبرنا المحمدان ابن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا حمد بن أحمد نا أبو
~~نعيم أحمد بن عبد الله ثنا إسحاق بن أحمد ثنا إبراهيم بن يوسف ثنا أحمد بن
~~أبي الحواري قال سمعت أبا سليمان الداراني يقول الذي يريد الولد أحمق لا
~~للدنيا ولا للآخرة إن أراد أن يأكل أو ينام أو يجامع نغص عليه وإن أراد أن
~~يتعبد شغله.
# قال المصنف رحمه الله قلت: وهذا غلط عظيم وبيانه أنه لما كان مراد الله
~~تعالى من إيجاد الدنيا اتصال دوامها إلى أن ينقضي أجلها وكان الآدمي غير
~~ممتد البقاء فيها إلا إلى أمد يسير أخلف الله تعالى منه مثله فحثه على سببه
~~في ذلك تارة من حيث الطبع بإيقاد نار الشهوة وتارة من باب الشرع بقوله
~~تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم} وقول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: "تناكحوا تناسلوا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة ولو بالسقط"
~~وقد طلب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الأولاد فقال تعالى حكاية عنهم: {رب
~~هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء} {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي} إلى غير ذلك من الآيات وتسبب الصالحون إلى وجودهم ورب جماع حدث منه
~~ولد مثل الشافعي واحمد بن حنبل فكان خيرا من عبادة ألف سنة وقد جاءت
~~الأخبار بإثابة المباضعة والإنفاق على الأولاد والعيال ومن يموت له ولد ومن
~~يخلف ولدا بعده فمن أعرض عن طلب الأولاد والتزوج فقد خالف المسنون والأفضل
~~وحرم
# PageV01P263
# أجرا جسيما ومن فعل ذلك فإنما يطلب الراحة أخبرنا عمر بن ظفر نا جعفر بن
~~أحمد بن السراج نا أبو القاسم الأزجي ثنا ابن جهضم ثنا الخلدي قال سمعت
~~الجنيد يقول الأولاد عقوبة شهوة الحلال فما ms313 ظنكم بعقوبة شهوة الحرام؟ .
# قال المصنف رحمه الله وهذا غلط فان تسمية المباح عقوبة لا يحسن لأنه لا
~~يباح شيء ثم يكون ما تجدد منه عقوبة ولا يندب إلى شيء إلا وحاصله مثوبة.
# PageV01P264
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في الأسفار والسياحة.
# قد لبس إبليس على خلق كثير منهم فأخرجهم إلى السياحة لا إلى مكان معروف
~~ولا إلى طلب علم وأكثرهم يخرج على الوحدة ولا يستصحب زادا ويدعي بذلك الفعل
~~التوكل فكم تفوته من فضيلة وفريضة وهو يرى أنه في ذلك على طاعة وأنه يقرب
~~بذلك من الولاية وهو من العصاة المخالفين لسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأما السياحة والخروج لا إلى مكان مقصود فقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن السعي في الأرض في غير أرب حاجة أخبرنا محمد بن ناصر نا
~~المبارك بن عبد الجبار نا إبراهيم بن عمر البرمكي نا ابن حياة نا عبيد الله
~~بن عبد الرحمن السكري قال سمعت أبا محمد بن قتيبة يقول ثني محمد بن عبيد عن
~~معاوية عن عمرو عن أبي إسحاق عن سفيان عن ابن جريج عن مسلم عن طاوس أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لا زمام ولا خزام ولا رهبانية ولا تبتل ولا
~~سياحة في الإسلام قال ابن قتيبة الزمام في الأنف والخزام حلقة من شعر يجعل
~~في أحد جانبي المنخرين وأراد صلى الله عليه وسلم ما كان عباد بني إسرائيل
~~يفعلونه من خزم التراقي وزم الأنوف والتبتل وترك النكاح والسياحة مفارقة
~~الأمصار والذهاب في الأرض وروى أبو داود في سننه من حديث أبي أمامة أن رجلا
~~قال يا رسول الله ائذن لي في السياحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله".
# قال المصنف رحمه الله: وقد ذكرنا فيما تقدم من حديث ابن مظعون أنه قال يا
~~رسول الله إن نفسي تحدثني بأن أسيح في الأرض فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~له: "مهلا يا عثمان فإن سياحة ms314 أمتي الغزو في سبيل الله والحج والعمرة" وقد
~~روى إسحاق بن إبراهيم بن هانىء عن أحمد بن حنبل أنه سئل عن الرجل يسيح
~~يتعبد أحب إليك أو المقيم في الأمصار قال ما السياحة من الإسلام في شيء ولا
~~من فعل النبيين ولا الصالحين.
# PageV01P264
# فصل: وأما الخروج على الوحدة فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يسافر الرجل وحده فأخبرنا عبد الرحمن بن محمد نا أحمد بن علي بن ثابت نا
~~محمد بن الطيب الصباغ نا أحمد بن سليمان النجاد ثنا يحيى بن جعفر بن أبي
~~طالب ثنا علي بن عاصم ثنا عبد الرحمن بن يزيد ثنا عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الراكب شيطان والاثنان شيطانان
~~والثلاثة ركب" أخبرنا هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي نا أحمد بن جعفر
~~ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي ثنا أيوب بن النجار عن طيب بن محمد عن عطاء
~~بن أبي رباح عن أبي هريرة قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم راكب
~~الفلاة وحده.
# فصل: وقد يمشون بالليل أيضا على الوحدة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن ذلك وأخبرنا ابن الحصين نا ابن المذهب نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن
~~أحمد ثنى أبي ثنا محمد بن عبيد ثنا عاصم عن أبيه عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~قال قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار أحد
~~وحده بليل أبدا" قال عبد الله وحدثني أبي ثنا محمد بن أبي عدي ثنا محمد بن
~~إسحاق عن محمد بن إبراهيم عن عطاء بن يسار عن جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقلو الخروج إذا هدأت الرجل
~~فإن الله تعالى يبث في خلقه ما شاء".
# قال المصنف رحمه الله: وفيهم من جعل دأبة السفر والسفر لا يراد لنفسه قال
~~النبي صلى الله عليه ms315 وسلم: "السفر قطعة من العذاب فإذا قضى أحدكم نهمته من
~~سفره فليعجل إلى أهله" فمن جعل دأبة السفر فقد جمع بين تضييع العمر وتعذيب
~~النفس وكلاهما مقصود فاسد" أنبأنا عبد المنعم بن عبد الكريم ثنا أبي قال
~~سمعت محمد بن أبي الطيب العكي يقول سمعت أبا الحسن المصري يقول سمعت أبا
~~حمزة الخراساني يقول كنت قد بقيت محرما في عباء أسافر كل سنة ألف فرسخ تطلع
~~الشمس علي وتغرب كلما أحللت أحرمت.
# PageV01P265
### || ذكر تلبيسه عليهم في دخول الفلاة بغير زاد.
# قال المصنف رحمه الله: قد لبس على خلق كثير منهم فأوهمهم أن التوكل ترك
~~الزاد وقد بينا فساد هذا فيما تقدم إلا أنه قد شاع هذا في جهلة القوم وجاء
~~حمقى القصاص يحكون ذلك عنهم على سبيل المدح لهم به فيتضمن ذلك تحريض الناس
~~على مثل ذلك وبأفعال أولئك ومدح هؤلاء لهؤلاء فسدت الأحوال وخفيت على
~~العوام طرق الصواب والأخبار عنهم بذلك كثيرة وأنا أذكر منها نبذة أنبأنا
~~محمد بن عبد الملك نا أبو بكر نا رضوان بن محمد الدينوري ثنا طاهر بن عبد
~~الله
# PageV01P265
# ثنا الفضل بن الفضل الكندي ثنى أبو بكر محمد بن عبد الواحد بن جعفر
~~الواسطي ثنا محمد بن السفاح عن علي بن سهل المصري قال أخبرني فتح الموصلي
~~قال خرجت حاجا فلما توسطت البادية إذا أنا بغلام صغير فقلت يا عجبا بادية
~~بيداء وأرض قفراء وغلام صغير فأسرعت فلحقته فسلمت عليه ثم قلت يا بني إنك
~~غلام صغير لم تجر عليك الأحكام قال يا عم قد مات من كان أصغر سنا مني فقلت
~~وسع خطاك فإن الطرق بعيد حتى تلحق المنزل فقال يا عمر علي المشي وعلى الله
~~البلاغ أما قرأت قوله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} فقلت له
~~مالي لا أرى معك لا زادا ولا راحلة فقال يا عم زادي يقيني وراحلتي رجائي
~~قلت سألتك عن الخبز والماء قال يا عم أخبرني لو أن أخا من إخوانك أو صديقا
~~من أصدقائك دعاك إلى ms316 منزله أكنت تستحسن أن تحمل معك طعاما فتأكله في منزله
~~فقلت أزودك فقال إليك عني يا بطال هو يطعمنا ويسقينا قال فتح فما رأيت
~~صغيرا أشد توكلا منه ولا رأيت كبيرا أشد زهدا منه.
# قال المصنف رحمه الله: بمثل هذه الحكاية تفسد الأمور ويظن أن هذا هو
~~الصواب ويقول الكبير إذا كان الصغير فقد فعل هذا فأنا أحق بفعله منه وليس
~~العجب من الصبي بل من الذي لقيه كيف لم يعرفه أن هذا الذي يفعله منكر وأن
~~الذي استدعاك أمرك بالتزود من ماله يتزود ولكن مضى على هذا كبار القوم فكيف
~~الصغار أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ نا أبو نعيم
~~الأصفهاني قال سمعت محمد بن الحسن بن علي اليعيظي يقول حضرت أبا عبد الله
~~الجلاء وقيل له عن هؤلاء الذين يدخلون البادية بلا زاد ولا عدة يزعمون أنهم
~~متوكلون فيموتون في البراري فقال هذا فعل رجال الحق فإن ماتوا فالدية على
~~القاتل أخبرنا ابن ناصر أنبأنا أحمد بن علي بن خلف نا أبو عبد الرحمن
~~السلمي قال سمعت أبا الحسين الفارسي يقول سمعت أحمد بن علي يقول قال رجل
~~لأبي عبد الله بن الجلاء ما تقول في الرجل يدخل البادية بلا زاد قال هذا من
~~فعل رجال الله قال فإن مات قال الدية على القاتل.
# قال المصنف رحمه الله: قلت هذه فتوى جاهل بحكم الشرع إذ لا خلاف بين
~~فقهاء الإسلام أنه لا يجوز دخول البادية بغير زاد وإن من فعل ذلك فمات
~~بالجوع فإنه عاص لله تعالى مستحق لدخول النار وكذلك إذا تعرض بما غالبه
~~العطب فإن الله جعل النفوس وديعة عندنا فقال ولا تقتلوا أنفسكم وقد تكلمنا
~~فيما تقدم في وجوب الاحتراز من المؤذي ولو لم يكن المسافر بغير زاد إلا أنه
~~خالف أمر الله في قوله وتزودوا أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو
# PageV01P266
# سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت أبا أحمد الكبير يقول سمعت أبا
~~عبد الله ms317 بن خفيف قال خرجت من شيراز في السفرة الثالثة فتهت في البادية
~~وحدي وأصابني من الجوع والعطش ما أسقط من أسناني ثمانية وانتثر شعري كله.
# قال المصنف رحمه الله: قلت هذا قد حكى عن نفسه ما ظاهره طلب المدح على ما
~~فعل والذم لا حق به أخبرنا أبو منصور القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت نا عبد
~~الكريم بن هوازن قال سمعت أبا عبد الرحمن السلمي يقول سمعت محمد بن عبد
~~الله الواعظ وأخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا أبو عبد
~~الله بن باكويه واللفظ له ثنا أبو الفضل يوسف بن علي البلخي ثنا محمد بن
~~عبد الله أبو حمزة الصوفي قال إني لا أستحي من الله أن أدخل البادية وأنا
~~شعبان وقد اعتقدت التوكل لئلا يكون شبعي زادا تزودته قال المصنف رحمه الله
~~قلت وقد سبق الكلام على مثل هذا وإن هؤلاء القوم ظنوا أن التوكل ترك
~~الأسباب ولو كان هكذا لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تزود لما خرج
~~إلى الغار قد خرج من التوكل وكذلك موسى لما طلب الخضر تزود حوتا وأهل الكهف
~~حين خرجوا فاستصحبوا دراهم واستخفوا ما معهم وإنما خفي على هؤلاء معنى
~~التوكل لجهلهم وقد أعتذر لهم أبو حامد فقال لا يجوز دخول المفازة بغير زاد
~~إلا بشرطين أحدهما أن يكون الإنسان قد راض نفسه حيث يمكنه الصبر على الطعام
~~أسبوعا ونحوه والثاني أن يمكنه التقوت بالحشيش ولا تخلوا البادية من أن
~~يلقاه آدمي بعد أسبوع أو ينتهي إلى حلة أو حشيش يرجى به وقته.
# قال المصنف رحمه الله: قلت أقبح ما في هذا القول أنه صدر من فقيه فإنه قد
~~لا يلقى أحدا وقد يضل وقد يمرض فلا يصلح له الحشيش وقد يلقى من لا يطعمه
~~ويتعرض بمن لا يضيقه وتفوته الجماعة قطعا وقد يكون ولا يلبه أحد ثم قد
~~ذكرنا ما جاء في الوحدة ثم ما المخرج إلى هذه المحن إن كان يعتمد ms318 فيها على
~~عادة أو لقاء شخص والاجتزاء بحشيش وأي فضيلة في هذه الحال حتى يخاطر فيها
~~بالنفس وأين أمر الإنسان أن يتقوت بحشيش ومن فعل هذا من السلف وكأن هؤلاء
~~القوم يجزمون على الله سبحانه هل يرزقهم في البادية ومن طلب الطعام في
~~البرية فقد طلب ما لم تجر به العادة ألا ترى أن قوم موسى عليه السلام لما
~~سألوا من بقلها وقثائها وفولها وعدسها وبصلها أوحى الله إلى موسى أن
~~{اهبطوا مصرا} وذلك لأن الذي طلبوه في الأمصار فهؤلاء القوم على غاية الخطأ
~~في مخالفة الشرع والعقل والعمل بموافقات النفس.
# PageV01P267
# أخبرنا محمد بن ناصر نا المبارك بن عبد الجبار نا عبد العزيز بن علي
~~الأزجي نا إبراهيم بن محمد بن جعفر الساجي نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر
~~ثنا أبو بكر أحمد بن محمد الخلال نا الحسن بن أحمد الكرماني ثنا أبو بكر
~~ثنا شبابة ثنا ورقاء عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال كان أهل
~~اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن متوكلون فيحجون فيأتون إلى مكة
~~فيسألون الناس فأنزل الله عز وجل: {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} أخبرنا
~~أبو المعمر الأنصاري نا يحيى بن عبد الوهاب بن منده نا أبو طاهر محمد بن
~~أحمد بن عبد الرحيم نا محمد بن حسان ثنا أبو بكر أحمد بن هارون المردنجي
~~ثنا عبد الله بن الأزهر ثنا أسباط ثنا محمد بن موسى الجرجاني قال سألت محمد
~~بن كثير الصنعاني عن الزهاد الذين لا يتزودون ولا ينتعلون ولا ولا يلبسون
~~الخفاف فقال سألتني عن أولاد الشياطين ولم تسألني عن الزهاد فقلت له فأي
~~شيء الزهد قال التمسك بالسنة والتشبيه فأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو الحسين بن عبد الجبار نا عبد العزيز بن علي
~~الأزجي نا إبراهيم بن محمد الساجي نا أبو بكر عبد العزيز بن جعفر نا أبو
~~بكر أحمد بن محمد الخلال نا أحمد بن الحسين بن حسان أن أبا ms319 عبد الله أحمد
~~بن حنبل سئل عن الرجل يريد المفازة بغير زاد فأنكره إنكارا شديدا وقال أف
~~أف لالا ومد بها صوته إلا بزاد ورفقاء وقافلة قال الخلال وقال أبو بكر
~~المروزي وجاء رجل إلى أبي عبد الله فقال رجل يريد سفرا أيما أحب إليك يحمل
~~معه زادا أو يتوكل فقال له أبو عبد الله يحمل معه زادا ويتوكل حتى لا يتشرف
~~للناس قال الحلال وأخبرني إبراهيم بن الخليل أن أحمد بن نصر حدثهم أن رجلا
~~سأل أبا عبد الله أيخرج الرجل إلى مكة متوكلا لا يحمل معه شيئا قال لا
~~يعجبني فمن أين يأكل قال فيتوكل فيعطيه الناس قال فإذا لم يعطوه أليس يتشرف
~~لهم حتى يعطوه لا يعجبني هذا لم يبلغني أن أحدا من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم والتابعين فعل هذا قال الخلال وأخبرنا محمد بن علي السمسار أن
~~محمد بن موسى بن مسبس حدثهم أن أبا عبد الله سأله رجل فقال أحج بلا زاد
~~فقال لا اعمل واحترف وأخرج النبي صلى الله عليه وسلم زود أصحابه فقال
~~فهؤلاء الذين يعرفون ويحجون بلا زادهم على الخطأ قال نعم هم على الخطأ قال
~~الخلال وأخبرني محمد بن أحمد بن جامع الرازي قال سمعت الحسين الرازي قال
~~شهدت أحمد بن حنبل وجاءه رجل من أهل خراسان فقال له يا أبا عبد الله معي
~~درهم أحج بهذا الدرهم فقال له
# PageV01P269
# أحمد اذهب إلى باب الكرخ فاشتر بهذا الدرهم حبا واحمل على رأسك حتى يصير
~~عندك ثلثمائة درهم فحج قال يا أبا عبد الله أما ترى مكاسب الناس قال أحمد
~~لا تنظر إلى هذا فإنه من رغب في هذا يريد أن يفسد على الناس معايشهم قال يا
~~أبا عبد الله أنا متوكل قال فتدخل البادية وحدك أو مع الناس قال لا مع
~~الناس قال كذبت إذن لست بمتوكل فادخل وحدك وإلا فأنت متوكل على جراب الناس.
# PageV01P269
### || سياق ما جرى للصوفية في أسفارهم وسياحاتهم من الأفعال المخالفة للشرع.
# أخبرنا أبو منصور ms320 عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن
~~ثابت نا محمد بن عبد الباقي نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا أحمد بن
~~محمد بن مقسم ثني أبو بدر الخياط الصوفي قال سمعت أبا حمزة يقول سافرت سفرة
~~على التوكل فبينما أنا أسير ذات ليلة والنوم في عيني إذ وقعت في بئر
~~فرأيتني قد حصلت فيها فلم أقدر على الخروج لبعد مرتقاها فجلست فيها فبينما
~~أنا جالس إذ وقف على رأس البئر رجلان فقال أحدهما لصاحبه نجوز ونترك هذه
~~البئر في طريق المسلمين السابلة والمارة فقال الآخر فما نصنع قال فبدرت
~~نفسي أن أناديهما فنوديت تتوكل علينا وتشكو بلاءنا إلى سوانا فسكت فمضيا ثم
~~رجعا ومعهما شيء فجعلاه على رأسها غطوها به فقالت لي نفسي أمنت طمها ولكن
~~حصلت فيها مسجونا فمكثت يومي وليلتي فلما كان الغد ناداني شيء يهتف بي ولا
~~أراه تمسك بي شديدا فمددت يدي فوقعت على شيء خشن فتمسكت به فعلاها وطرحني
~~فوق الأرض فإذا هو سبع فلما رأيته لحق نفسي من ذلك ما يلحق من مثله فهتف بي
~~هاتف وهو يقول يا أبا حمزة استنقذناك من البلاء بالبلاء وكفيناك ما تخاف
~~بما تخاف أخبرنا محمد بن ناصر محمد بن أبي نصر الحميدي نا أبو بكر محمد ابن
~~أحمد الأردستاني ثنا أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت محمد بن حسن المحرمي
~~سمعت ابن المالكي يقول قال أبو حمزة الخراساني حججت سنة من السنين فبينا
~~أنا أمشي في الطريق وقعت في بئر فنازعتني نفسي أن أستغيث فقلت لا والله لا
~~أستغيث فما أتممت هذا الخاطر حتى مر برأس البئر رجلان فقال أحدهما للآخر
~~تعال نسد رأس هذا البئر في هذا الطريق فأتوا بقصب وبارية فهمهمت فقلت إلى
~~من هو أقرب إليك منهما وسكت حتى طموا رأس البئر فإذا بشيء قد جاء فكشف عن
~~رأس البئر ودلي رجليه وكان يقول
# PageV01P269
# في همهمة له تعلق بي فتعلقت به فأخرجني فنظرت فإذا هو سبع ms321 فهتف بي هاتف
~~وهو يقول يا أبا حمزة أليس ذا حسن نجيناك من التلف بالتلف أخبرنا أبو منصور
~~القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت نا أبو القاسم رضوان بن محمد بن الحسن
~~الدينوري قال سمعت أحمد بن محمد بن عبد الله النيسابوري
# يقول سمعت أبا عبد الله محمد بن نعيم يحكي عن أبي حمزة الصوفي الدمشقي
~~أنه لما خرج من البئر أنشد يقول:
# نهائي حيائي منك أن أكشف الهوى ... فأغنيتني بالقرب منك عن الكشف
# ترأيت لي بالغيب حتى كأنني ... تبشرني بالغيب إنك في الكف
# أراك وبي من هيبتي لك وحشة ... وتؤنسني بالعطف منك وباللطف
# وتحيىء محبا أنت في الحب حتفه ... وذا عجب كون الحياة مع الحتف
# قال المصنف رحمه الله قلت اختلفوا في أبي حمزة هذا الواقع في البئر فقال
~~أبو عبد الرحمن السلمي هو أبو حمزة هذا الواقع في البئر فقال أبو عبد
~~الرحمن السلمي هو أبو حمزة الخراساني وكان من أقران الجنيد وقد ذكرنا في
~~رواية أخرى أنه دمشقي وقال أبو نعيم الحافظ هو أبو حمزة البغدادي واسمه
~~محمد بن إبراهيم وذكره الخطيب في تاريخه وذكر له هذه الحكاية وأيهم كان فهو
~~مخطىء في فعله مخالف للشرع بسكوته معين بصمته على نفسه وقد كان يجب عليه أن
~~يصيح ويمنع من طم البئر كما يجب عليه أن يدفع عن نفسه من يقصد قتله وقوله
~~لا أستغيث كقول القائل لا آكل الطعام ولا أشرب الماء وهذا جهل من فاعله
~~ومخالفة الحكمة في وضع الدنيا فإن الله تعالى وضع الأشياء على حكمة فوضع
~~للآدمي يدا يدافع بها ولسانا ينطق به وعقلا يهديه إلى دفع المضار واجتلاب
~~المصالح وجعل الأغذية والأدوية لمصلحة الآدميين فمن أعرض عن استعمال ما خلق
~~له وأرشد إليه فقد رفض أمر الشرع وعطل حكمة الصانع فإن قال جاهل فكيف أحترز
~~مع أمر القدر قلنا وكيف لا يحترز مع أمر المقدر وقد قال الله تعالى: {خذوا
~~حذركم} وقد اختفى النبي صلى الله عليه وسلم في الغار وقال لسراقة: ms322 "اخف
~~عنا" واستأجر دليلا إلى المدينة ولم يقل اخرج على التوكل وما زال ببدنه مع
~~الأسباب وبقلبه مع المسبب وقد أحكمنا هذا الأصل فيما تقدم وقول أبي حمزة
~~فنوديت من باطني هذا من حديث النفس الجاهلة التي قد استقر عندها بالجهل أن
~~التوكل ترك التمسك بالأسباب لأن الشرع لا يطلب من الإنسان ما نهاه عنه وهلا
~~نافره باطنه في مديده وتعليقه بذلك المتدلي إليه وتمسكه به فإن ذلك أيضا
~~نقض لما ادعاه من ترك الأسباب الذي يسميه التوكل لأنه أي فرق بين قوله أنا
~~في البئر وبين تمسكه بما تدلى عليه لا بل هذا آكد لأن الفعل آكد من القول
~~فهلا سكت حتى يحمل بلا سبب فإن قال هذا
# PageV01P270
# بعثه الله لي قلنا والذي جاز على البئر من بعثه واللسان المستغيث من خلقه
~~فإنه لو استغاث كان مستعملا للأسباب التي خلقها الله تعالى لينتفع بها
~~للدفع عنه فلم يستعملها وإنما بسكوته عطل الأسباب التي خلقها الله تعالى له
~~ودفع الحكمة فصح لومه على ترك السبب وأما تخليصه بالأسد فإن صح هذا فقد
~~يتفق مثله ثم لا ينكر أن الله تعالى يلطف بعبده وإنما ينكر فعله المخالف
~~للشرع.
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت ثنا عبد العزيز
~~ابن أبي الحسن قال سمعت علي بن عبد الله بن جهضم المكي يقول ثنا الخلدي قال
~~قال الجنيد قال لي محمد السمين كنت في طريق الكوفة بقرب الصحراء التي بين
~~قباء والصخرة التي تفريقنا منها والطريق منقطع فرأيت علي الطريق جملا قد
~~سقط ومات وعليه سبعة أو ثمانية من السباع تتناهش لحمه يحمل بعضها على بعض
~~فلما أن رأيتهم كأن نفسي اضطربت وكانوا على قارعة الطريق فقالت لي نفسي
~~تميل يمينا أو شمالا فأبيت عليها إلا أن آخذ على قارعة الطريق فحملتها على
~~أن مشيت حتى وقفت عليهم بالقرب منهم كأحدهم ثم رجعت إلى نفسي لأنظر كيف
~~فإذا هي الروع معي قائم فأبيت أن أبرح وهذه صفتي فقعدت ms323 بينهم ثم نظرت بعد
~~قعودي فإذا الروع معي فأبيت أن أبرح وهذه صفتي فوضعت جنبي فنمت مضطجعا
~~فتغاشاني النوم فنمت وأنا على تلك الهيئة والسباع في المكان الذي كانوا
~~عليه فمضى بي وقت وأنا نائم فاستيقظت فإذا السباع قد تفرقت ولم يبق منها
~~شيء واذا الذي كنت أجده قد زال فقمت وأنا على تلك الهيئة فانصرفت.
# قال المصنف رحمه الله: قلت فهذا الرجل قد خالف الشرع في تعرضه للسباع ولا
~~يحل لأحد أن يتعرض لسبع أو لحية بل يجب عليه أن يفر مما يؤذيه أو يهلكه وفي
~~الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا وقع الطاعون وأنتم بأرض فلا
~~تقدموا عليه وقال صلى الله عليه وسلم: "فر من المجذوم فرارك من الأسد" ومر
~~عليه الصلاة والسلام بحائط مائل فأسرع وهذا الرجل قد أراد من طبعه أن لا
~~ينزعج وهذا شيء ما سلم منه موسى عليه السلام فإنه لما رأى الحية خاف وولى
~~مدبرا فإن صح ما ذكره وهو بعيد الصحة لأن طباع الآدمين تتساوى فمن قال لا
~~أخاف السبع بطبعي كذبناه كما لو قال أنا لا أشتهي النظر إلى المستحسن وكأنه
~~قهر نفسه حتى نام بينهم استسلاما للهلاك لظنه أن هذا هو التوكل وهذا خطأ
~~لأنه لو كان هذا هو التوكل ما نهى عن مقاربة ما يخاف شره ولعل السباع
~~اشتغلت عنه وشبعت من الجمل والسبع إذا شبع لا يفترس ولقد كان أبو تراب
~~النخشبي من كبار القوم فلقيته السباع البرية فنهشته فمات ثم لا ينكر أن
~~يكون الله تعالى لطف به ونجاه
# PageV01P271
# بحسن ظنه فيه غير أنا نبين خطأ فعله للعامي الذي إذا سمع هذه الحكاية ظن
~~أنها عزيمة عظيمة ويقين قوي وربما فضل حالته على حالة موسى عليه السلام إذ
~~هرب من الحية وعلى حالة نبينا صلى الله عليه وسلم إذ مر بجدار مائل فهرول
~~وعلى لبسه صلى الله عليه وسلم الدرع في غزواته كلها وقت الحرب حتى قال عليه
~~الصلاة والسلام في غزوة الخندق ليس ms324 لنبي أن يلبس لأمة حربة ثم ينزعها من
~~غير قتال وعلى حالة أبي بكر رضي الله عنه إذ سد خروق الغار اتقاء ذي الحيات
~~وهيهات أن تعلو مرتبة هذا المخالف للشرع على مرتبة النبيين والصديقين بما
~~يخايل له ظنه الفاسد من أن هذا الفعل هو التوكل.
# وقد أخبرنا عنه أبو منصور القزاز نا أبو بكر الخطيب نا إسماعيل بن أحمد
~~الجبري ثنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت محمد بن الحسين البغدادي يقول
~~سمعت محمد بن عبد الله الفرغاني قال سمعت مؤملا المغابي يقول كنت أصحب محمد
~~بن السمين فسافرت معه ما بين تكريت والموصل فبينا نحن في برية نسير إذ زأر
~~السبع من قريب منا فجزعت وتغيرت وظهر ذلك على وجهي وهممت أن أبادر فأفر
~~فضبطني وقال يا مؤمل التوكل ههنا ليس في المسجد الجامع.
# قال المصنف رحمه الله: قلت لا أشك في أن التوكل يظهر أثره في المتوكل عند
~~الشدائد ولكن ليس من شروطه الاستسلام للسبع فإنه لا يجوز.
# أخبرنا عمر بن ظفر نا ابن السراج نا عبد العزيز بن علي الأزجي نا ابن
~~جهضم ثنا إبراهيم بن أحمد بن علي العطار قال له الخواص حدثني بعض المشايخ
~~أنه قيل لعلي الرازي ما لنا لا نراك مع أبي طالب الجرجاني قال خرجنا في
~~سياحة فنمنا في موضع فيه سباع فلما نظر إلي رآني لم أنم طردني وقال لا
~~تصحبني بعد هذا اليوم.
# قال المصنف رحمه الله: لقد تعدى هذا الرجل إذ أراد من صاحبه أن يغير ما
~~طبع عليه وليس ذلك في قدرته ولا في وسعه ولا يطالبه بمثله الشرع وما قدر
~~على هذه الحالة موسى عليه السلام حين هرب من الحية فهذا كله مبناه على
~~الجهل.
# أخبرنا ابن ظفر نا ابن السراج نا الأزجي ثنا بن جهضم قال سمعت الخلدي
~~يقول سمعت إبراهيم الخواص يقول سمعت حسنا أخا سنان يقول كنت أسلك طريق مكة
~~فتدخل
# PageV01P272
# في رجلي الشوكة فيمنعني ما أعتقده من التوكل أن أخرجها من رجلي ms325 فأدلك
~~رجلي على الأرض وامشي.
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا أبو علي الحسن بن محمد بن
~~الفضل الكرماني نا سهل بن على الحساب نا عبد الله بن علي السراج قال سمعت
~~أحمد بن علي الوجدي يقول حج الدينوري اثنتي عشرة حجة حافيا مكشوف الرأس
~~وكان إذا دخل في رجله شوك يمسح رجله في الأرض ويمشي ولا يتطاطىء إلى الأرض
~~من صحة توكله.
# قال المصنف رحمه الله قلت انظروا إلى ما يصنع الجهل بأهله وليس من طاعة
~~الله تعالى أن يقطع الإنسان تلك البادية حافيا لأنه يؤذي نفسه غاية الأذى
~~ولا مكشوف الرأس وأي قربة تحصل بهذا ولولا وجوب كشف الرأس في مدة الإحرام
~~لم يكن لكشفه معنى فمن ذا الذي أمره ألا يخرج الشوك من رجله وأي طاعة تقع
~~بهذا ولو أن رجله انتفخت بما يبقى فيها من الشوك وهلك كان قد أعان على نفسه
~~وهل ذلك الرجل بالأرض إلا دفع بعض شر الشوك فهلا دفع الباقي بالإخراج وأين
~~التوكل من هذه الأفعال المخالفة للعقل والشرع لأنهما يقضيان بجلب المنافع
~~للنفس ودفع المضار عنها ولذلك أجاز الشرع لمن أدركه ضرر في إحرامه أن يخرق
~~حرمة الإحرام ويلبس ويغطي رأسه ويفدي ولقد سمعت أبا عبيد يقول إني لأتبين
~~عقل الرجل بأن يدع الشمس ويمشي في الظل.
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر الخطيب ثنا عبد العزيز بن أبي الحسن
~~القرميسيني قال سمعت علي بن عبد الله بن جهضم قال سمعت أبا بكر الرقي يقول
~~حدثني أبو بكر الدقاق قال خرجت في وسط السنة إلى مكة وأنا حدث السن في وسطي
~~نصف جل وعلى كتفي نصف جل فرمدت عيني في الطريق وكنت أمسح دموعي بالجل فأقرح
~~الجل الموضع فكان يخرج الدم مع الدموع فمن شدة الإرادة وقوة سروري بحالي لم
~~أفرق بين الدموع والدم وذهبت عيني في تلك الحجة وكانت الشمس إذا أثرت في
~~بدني قبلت يدي ووضعتها على عيني سرورا مني بالبلاء أخبرنا محمد بن أبي
~~القاسم ms326 نا أحمد بن أحمد الحداد نا أبو نعيم الحافظ قال سمعت أبا الفضل أحمد
~~بن أبي عمران يقول سمعت محمد بن داود الرقي يقول سمعت أبا بكر الدقاق يقول
~~كان سبب ذهاب بصري أني خرجت في وسط السنة أريد مكة وفي وسطي نصف جل وعلى
~~وسطي نصف جل فرمدت إحدى عيني فمسحت الدموع بالجل فقرح المكان وكانت الدموع
~~والدم
# PageV01P273
# تسيلان من عيني أخبرنا محمد بن أبي القاسم أنا أبو محمد التميمي أنا عبد
~~الرحمن السلمي قال سمعت أبا بكر الرازي يقول قلت لأبي بكر الدقاق وكان بفرد
~~عين ما سبب ذهاب عينك قال كنت أدخل البادية على التوكل فجعلت على نفسي أن
~~لا آكل لأهل المنازل شيئا تورعا فسالت إحدى عيني على خدي من الجوع.
# قال المصنف رحمه الله: إذا سمع مبتدىء حالة هذا الرجل ظن أن هذه مجاهدات
~~وقد جمعت هذه السفرة التي أفتخر فيها فنونا من المعاصي والمخالفات منها
~~خروجه في تنصيف السنة على الوحدة ومشيه بلا زاد ولا راحلة ولباسه الجل ومسح
~~عينيه به وظنه أن ذلك يقربه إلى الله تعالى وإنما يتقرب إلى الله تعالى بما
~~أمره به وشرعه لا بما نهى وكف عنه فلو أن إنسانا قال أريد أن أضرب نفسي
~~بعصا لأنها عصت أتقرب بذلك إلى الله كان عاصيا وسرور هذا الرجل بهذا خطأ
~~قبيح لأنه إنما يفرح بالبلاء إذا كان بغير تسبب منه لنفسه فلو أن إنسانا
~~كسر رجل نفسه ثم فرح بهذه المصيبة كان نهاية في الحماقة ثم تركه السؤال وقت
~~الاضطرار وحمله على النفس في شدة المجاعه حتى سالت عينه ثم يسمي هذا تورعا
~~حماقات زهاد أكبرها الجهل والبعد عن العلم وقد أخبرنا محمد بن أبي القاسم
~~نا حمد بن أحمد نا أبو نعيم الحافظ ثنا سليمان بن أحمد ثنا محمد بن العباس
~~بن أيوب الأصفهاني ثنا عبد الرحمن بن يوسف الرقي ثنا مطرف بن مازن عن سفيان
~~الثوري قال من جاع فلم يسأل حتى مات دخل النار.
# قال المصنف رحمه ms327 الله فانظر إلى كلام الفقهاء ما أحسنه ووجهه أن الله
~~تعالى قد جعل للجائع مكنة التسبب فإذا عدم الأسباب الظاهرة فله قدرة السؤال
~~التي هي كسب مثله في تلك الحال فإذا تركه فقد فرط في حق نفسه التي هي وديعة
~~عنده فاستحق العقاب وقد روي لنا في ذهاب عين هذا الرجل ما هو أظرف مما
~~ذكرنا فأخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد ثنا حمد بن أحمد الحداد ثنا أبو
~~نعيم قال سمعت أبا أحمد القلانسي يقول قال أبو علي الروزباري يحكى عن أبي
~~بكر الدقاق قال استضفت حيا من العرب فرأيت جارية حسناء فنظرت إليها فقلعت
~~عيني التي نظرت بها إليها وقلت مثلك من نظر لله.
# قال المصنف رحمه الله: قلت فانظروا إلى جهل هذا المسكين بالشريعة والبعد
~~عنها لأنه إن كان نظر إليها عن غير تعمد فلا إثم عليه وأن تعمد فقد أتى
~~صغيرة قد كان يكفيه منها الندم فضم إليها كبيرة وهي قلع عينه ولم يتب عنها
~~لأنه اعتقد قلعها قربة إلى الله سبحانه ومن اعتقد
# PageV01P274
# المحظور قربة فقد انتهى خطؤه إلى الغاية ولعله سمع تلك الحكاية عن بعض
~~بني إسرائيل أنه نظر إلى امرأة فقلع عينه وتلك مع بعد صحتها ربما جازت في
~~شريعتهم فأما شريعتنا فقد حرمت هذا وكأن هؤلاء القوم ابتكروا شريعة سموها
~~بالتصوف وتركوا شريعة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من تلبيس
~~إبليس وقد روي عن بعض عابدات الصوفية مثل هذا أخبرنا أبو بكر بن حبيب
~~العامري نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه قال أخبرني أبو الحسن علي بن
~~أحمد البصري غلام شعوانة قال أخبرتني شعوانة أنه كان في جيرانها امرأة
~~صالحة فخرجت ذات يوم إلى السوق فرآها بعض الناس فافتتن بها وتبعها إلى باب
~~دارها فقالت له المرأة أي شيء تريد مني قال فتنت بك فقالت ما الذي استحسنت
~~مني قالعيناك فدخلت إلى دارها فقلعت عينيها وخرجت إلى خلف الباب ورمت بها
~~إليه وقالت له خذهما ms328 فلا بارك الله فيك.
# قال المصنف رحمه الله: فانظروا إخواني كيف يتلاعب إبليس بالجهلة فإن ذلك
~~الرجل أتى صغيرة بالنظر وأتت هي بكبيرة ثم ظنت أنها فعلت طاعة وكان ينبغي
~~أنها لا تكلم رجلا أجنبيا وقد وجد من القوم ضد هذا كما يروى عن ذي النون
~~المصري وغيره أنه قال لقيت امرأة في البرية فقلت لها وقالت لي وهذا لا يحل
~~له وقد أنكرت عليه امرأة متيقظة فأخبرنا عبد الملك بن عبد الله الطروحي نا
~~محمد بن علي بن عمر نا أبو الفضل محمد بن محمد العامي نا أبو سعيد محمد بن
~~أحمد بن يوسف ثني سكر ثني محمد بن يعقوب العرجي قال سمعت ذي النون يقول
~~رأيت امرأة بنحو أرض البجة فناديتها فقالت وما للرجال أن يكلموا النساء
~~لولا نقص عقلك لرميتك بشيء أخبرنا عبد الرحمن بن محمد نا أحمد بن علي بن
~~ثابت ثنا عبد العزيز الأزجي ثنا علي بن عبد الله الهمداني ثني علي بن
~~اسماعيل الطلاثني محمد بن الهيثم قال قال لي أبو جعفر الحداد دخلت البادية
~~بعض السنين على التوكل فبقيت سبعة عشر يوما لا آكل فيها شيئا وضعفت عن
~~المشي فبقيت أياما أخر لم أذق فيها شيئا فسقطت على وجهي وغشي علي وغلب علي
~~من القمل شيء ما رأيت مثله ولا سمعت به فبينا أنا كذلك إذ مر بي ركب فرأوني
~~على تلك الحالة فنزل أحدهم عن راحلته فحلق رأسي ولحيتي وشق ثوبي وتركني في
~~الرمضاء وسار فمر بي ركب آخر فحملوني إلى حيهم وأنا مغلوب فطرحوني ناحية
~~فجاءتني امرأة فجلست على رأسي وصبت اللبن في حلقي ففتحت عيني قليلا وقلت
~~لهم أقرب المواضع منكم أين قالوا جبل الشراة فحملوني إلى الشراة.
# قال المصنف رحمه الله: قلت لو يحكى أن رجلا من المجانين أنحل من السلسة
~~فأخذ
# PageV01P275
# سكينا وجعل يشرح لحم نفسه ويقول أنا ما رأيت مثل هذا الجنون لصدق على هذا
~~وإلا فانظروا إلى حال هذا المسكين وبما فعل بنفسه ثم يعتقد أن ms329 هذا قربة
~~نسأل الله العافية أخبرنا أحمد بن ناصر نا أحمد بن علي بن خلف نا أبو عبد
~~الرحمن السلمي قال سمعت أبا بكر الداري يقول سمعت أبا الحسين الريحاني يقول
~~سمعت إبراهيم الخواص يقول رأيت شيخا من أهل المعرفة عرج بعد سبعة عشر يوما
~~على سبب في البرية فنهاه شيخ كان معه فأبى أن يقبل فسقط ولم يرتفع عن حدود
~~الأسباب قلت هذا قد أراد أن يصبر عن القوت أكثر من هذا وليس الصبر إلى هذا
~~الحد وأن أطيق بفضيلة أخبرنا محمد بن أبي القاسم نا رزق الله بن عبد الوهاب
~~نا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين قال سمعت جدي إسماعيل بن نجيد يقول دخل
~~إبراهيم الهروي مع شبة البرية فقال يا شبه اطرح ما معك من العلائق قال
~~فطرحتها كلها وأبقيت دينارا فخطا خطوات ثم قال اطرح كل ما معك لا تشغل سري
~~قال فأخرجت الدينار ودفعته إليه فطرحه ثم خطا خطوات وقال تطرح ما معك قلت
~~ليس معي شيء قال بعد سري مشتغل ثم ذكرت أن معي دستجة شسوع فقلت ليس معي إلا
~~هذه قال فأخذها فطرحها ثم قال امشي فمشينا فما احتجت إلى شبع في البادية
~~إلا وجدته مطروحا بين يدي فقال لي كذا من عامل الله بالصدق.
# قال المصنف رحمه الله: قلت كل هذه الأفعال خطأ ورمي المال حرام والعجب
~~ممن يرمي ما يملكه ويأخذ مالا يدري من أين هو وهل يحل له أخذه أم لا.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت نصر
~~بن أبي نصر العطار يقول سمعت علي بن محمد المصري قال سمعت أبا سعيد الخراز
~~يقول دخلت البادية مرة بغير زاد فأصابتني فاقة فرأيت المرحلة من بعد فسررت
~~بوصولي ثم فكرت في نفسي أني شكيت وأني توكلت على غيره فآليت أن لا أدخل
~~المرحلة إلا أن حملت إليها فحفرت لنفسي في الرمل حفرة وواريت جسدي فيها إلى
~~صدري فسمعت صوتا في نصف ms330 الليل عاليا يا أهل المرحلة إن لله وليا حبس نفسه
~~في هذا الرمل فالحقوه فجاء جماعة فأخرجوني وحملوني إلى المرحلة.
# قال المصنف رحمه الله: قلت لقد تنطع هذا الرجل على طبعه فأراد منه ما لم
~~يوضع عليه لأن طبع ابن آدم أن يهش إلى ما يحب ولا لوم على العطشان إذا هش
~~إلى الماء ولا على الجائع إذا
# PageV01P276
# هش إلى الطعام فكذلك كل من هش إلى محبوب له وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا قدم من سفر فلاحت له المدينة أسرع السير حبا للوطن ولما خرج من
~~مكة تلفت إليها شوقا وكان بلال يقول لعن الله عتبة وشيبة إذا أخرجونا من
~~مكة ويقول:
# ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة ... بواد وحولي إذخر وجليل
# فنعوذ بالله من الإقبال على العمل بغير مقتضى العلم والعقل ثم حبسه نفسه
~~عن صلاة الجماعة قبيح وأي شيء في هذا من التقرب إلى الله سبحانه إنما هو
~~محض جهل أنبأنا ابن ناصر نا جعفر بن أحمد السراج نا عبد العزيز بن علي بن
~~أحمد ثنا أبو الحسن علي بن جهضم ثنا بكر بن محمد قال كنت عند أبي الخير
~~النيسابوري فبسطني بمحادثته لي بذكر باديته إلى أن سألته عن سبب قطع يده
~~فقال يد جنت فقطعت ثم اجتمعت به مع جماعة فسألوه عن ذلك فقال سافرت حتى
~~بلغت اسندرية فأقمت بها اثنتي عشرة سنة وكنت قد بنيت بها كوخا فكنت أجىء
~~إليه من ليل إلى ليل وأفطر على ما ينفضه المرابطون وإذا حم الكلام على
~~قمامة السفر وآكل من البردي في الشتاء فنوديت في سري يا أبا الخير تزعم أنك
~~لا تشارك الخلق في أقواتهم وتشير إلى التوكل وأنت في وسط القوم جالس فقلت
~~إلهي وسيدي وعزتك لا مددت يدي إلى شيء مما تنبته الأرض حتى تكون الموصل إلى
~~رزقي من حيث لا أكون فيه فأقمت اثنى عشر يوما أصلي الفرض وأتنفل ثم عجزت عن
~~النافلة فأقمت اثنى عشر يوما أصلي الفرض والسنة ثم ms331 عجزت عن السنة فأقمت
~~اثني عشر يوما أصلي الفرض لا غير ثم عجزت عن القيام فأقمت اثني عشر يوما
~~أصلي جالسا لا غير ثم عجزت عن الجلوس فرأيت أن طرحت نفسي ذهب فرضي فلجأت
~~إلى الله بسري وقلت إلهي وسيدي افترضت علي فرضا تسألني عنه وقسمت لي رزقا
~~وضمنته لي فتفضل علي برزقي ولا تؤاخذني بما عقدته معك فوعزتك لأجتهدن أن لا
~~حللت عقدا عقدته معك فإذا بين يدي قرصان بينهما شيء فكنت أجده على الدوام
~~من الليل إلى الليل ثم طولبت بالمسير إلى الثغر فسرت حتى دخلت الفرما فوجدت
~~في الجامع قاصا يذكر قصة زكريا والمنشار وأن الله تعالى أوحى إليه حين نشر
~~فقال إن صعدت إلى منك أنة لأمحونك من ديوان النبوة فصبر حتى قطع شطرين فقلت
~~لقد كان زكريا صبارا إلهي وسيدي لئن ابتليتني لاصبرن وسرت حتى دخلت أنطاكية
~~فرآني بعض إخواني وعلم أني أريد الثغر فدفع إلي سيفا وترسا وحربة فدخلت
~~الثغر وكنت حينئذ أحتشم من الله تعالى أن أتوارى وراء السور خيفة من العدو
~~فجعلت مقامي في غابة
# PageV01P277
# أكون فيها بالنهار وأخرج بالليل إلى شاطىء البحر فأغرز الحربة على الساحل
~~وأسند الترس إليها محرابا وأتقلد سيفي وأصلي إلى الغداة فإذا صليت الصبح
~~غدوت إلى الغابة فكنت فيها نهاري اجمع فبدوت في بعض الأيام فعثرت بشجرة
~~فاستحسنت ثمرها ونسيت عقدي مع الله وقسمي به إني لا أمد يدي إلى شيء مما
~~تنبت الأرض فمددت يدي فأخذت بعض الثمرة فبينا أنا أمضغها ذكرت العقد فرميت
~~بها من في وجلست ويدي على رأسي فدار بي فرسان وقالوا لي قم فأخرجوني إلى
~~الساحل فإذا أمير وحوله خيل ورجالة وبين يدية جماعة سودان كانوا يقطعون
~~الخيل في طلب من هرب منهم فوجدوني أسود معي سيف وترس وحربة فلما قدمت إلى
~~الأمير قال أيش أنت قلت عبد من عبيد الله فقال للسودان تعرفونه قالوا لا
~~قال بل هو رئيسكم وإنما تفدونه بأنفسكم لأقطعن أيديكم وأرجلكم فقدموهم ولم
~~يزل يقدم رجلا رجلا ms332 ويقطع يده ورجله حتى انتهى إلي فقال تقدم مد يدك
~~فمددتها فقطعت ثم قال مد رجلك فمددتها ورفعت رأسي إلى السماء وقلت إلهي
~~وسيدي يدي جنت ورجلي أيش عملت فإذا بفارس قد وقف على الحلقة ورمى بنفسه إلى
~~الأرض وصاح أيش تعملون تريدون أن تنطبق الخضراء على الغبراء هذا رجل صالح
~~يعرف بأبي الخير فرمى الأمير نفسه وأخذ يدي المقطوعة من الأرض وقبلها وتعلق
~~بي يقبل صدري ويبكي ويقول سألتك بالله أن تجعلني في حل فقلت قد جعلتك في حل
~~من أول ما قطعتها هذه يد قد جنت فقطعت.
# قال المصنف رحمه الله: فانظروا رحمكم الله إلى عدم العلم كيف صنع بهذا
~~الرجل وقد كان من أهل الخير ولو كان عنده علم لعلم أن ما فعله حرام عليه
~~وليس لإبليس عون على العباد والزهاد أكثر من الجهل أخبرنا أبو بكر ابن حبيب
~~نا أبو سعيد بن أبي صادق نا أبي باكويه قال سمعت الحسين بن أحمد الفارسي
~~قال سمعت محمد بن داود الدينوري يقول سمعت ابن حديق يقول دخلنا المصيصة مع
~~حاتم الأصم فعقد أنه لا يأكل فيها شيئا إلا حتى يفتح فمه ويوضع في فيه وإلا
~~ما يأكل فقال لأصحابه تفرقوا وجلس فأقام تسعة أيام لا يأكل فيها شيئا فلما
~~كان في اليوم العاشر جاء إليه إنسان فوضع بين يديه شيئا يؤكل فقال كل فلم
~~يجبه فقال له ثلاثا فلم يجبه فقال هذا مجنون فأصلح لقمة وأشار بها إلى فمه
~~فلم يفتح فمه ولم يتكلم فأخرج مفتاحا كان معه فقال كل وفتح فمه بالمفتاح
~~ودس اللقمة في فمه فأكل ثم قال له إن أحببت أن ينفعك الله به فأطعم أولئك
~~وأشار إلى أصحابه أنبأنا محمد بن أبي طاهر نا علي بن المحسن التنوخي عن
~~أبيه ثني محمد بن هلال بن عبد الله ثني القاضي أحمد بن سيار قال حدثني رجل
~~من الصوفية قال
# PageV01P278
# صحبت شيخا من الصوفية أنا وجماعة في سفر فجرى حديث التوكل والأرزاق وضعف
~~اليقين فيها وقوته ms333 فقال الشيخ وحلف على إيمانا عظيمة لا ذقت مأكولا أو يبعث
~~لي بجام فالوذج حالا لا آكله إلا بعد أن يحلف علي قال وكنا نمشي في الصحراء
~~فقالت له الجماعة إلا إنك غير جاهد ومشى ومشينا فانتهينا إلى قرية وقد مضى
~~يوم وليلتان لم يطعم فيها شيء ففارقته الجماعة غيري فطرح نفسه في مسجد
~~القرية مستسلما للموت ضعفا فأقمت عليه فلما كان في ليلة اليوم الرابع وقد
~~انتصف الليل وكاد الشيخ يتلف إذا بباب المسجد قد فتح وإذا بجارية سوداء
~~معها طبق مغطى فلما رأتنا قالت أنتم غرباء أو من أهل القرية فقلت غرباء
~~فكشفت الطبق وإذا بحمام فالوذج يفور لحرارته فقدمت لنا الطبق وقالت كلوا
~~فقلت له كل فقال لا أفعل فرفعت الجارية يدها فصفعته صفعة عظيمة وقالت والله
~~لئن لم تأكل لأصفعنك هكذا إلى أن تأكل فقال كل معي فأكلنا حتى فرغ الجام
~~وهمت الجارية بالانصراف فقلت للجارية ما خبرك وخبر هذا الجام فقالت أنا
~~جارية لرئيس هذه القرية وهو رجل حاد طلب منا منذ ساعة فالوذج فقمنا نصلحه
~~له فطال الأمر عليه فاستعجلنا فقلنا نعم فعاد فاستعجل فقلنا نعم فحلف
~~بالطلاق لا أكله هو ولا أحد ممن هو داره ولا أحد من أهل القرية ولا يأكله
~~إلا رجل غريب فخرجنا نطلب في المساجد رجلا غريبا فلم نجد إلى أن انتهينا
~~إليكم ولو لم يأكل هذا الشيخ لقتلته ضربا إلى أن يأكل لئلا تطلق سيدتي من
~~زوجها قال فقال الشيخ كيف تراه إذا أراد أن يرزق.
# قال المصنف رحمه الله: ربما سمع هذا جاهل فاعتقده كرامة وما فعله الرجل
~~من أقبح القبيح فإنه يجرب على الله ويتألى عليه ويحمل على نفسه من الجوع ما
~~لا يجوز له وهذا لا يجوز له ولا ينكر أن يكون لطف به إلا أنه فعل ضد الصواب
~~وربما كان إنفاذ ذلك رديئا لأنه يعتقد أنه قد أكرم وإن ذلك
# منزلة وكذلك حكاية حاتم التي قبلها فإنها إن صحت دلت على جهل بالعلم وفعل ms334
~~لما لا يجوز لأنه ظن أن التوكل إنما هو ترك التسبب فلو عمل بمقتضى واقعته
~~لم يمضغ الطعام ولم يبلعه فإنه تسبب وهل هذا إلا من تلاعب إبليس بالجهال
~~لقلة علمهم بالشرع ثم أي قربة في هذا الفعل البارد وما أظن غالبه إلا من
~~الماليخوليا أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أحمد بن علي بن المحسن
~~قال حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد الطبري قال قال لي جعفر الخلدي وقفت
~~بعرفة ستا وخمسين وقفة منها إحدى وعشرون على المذهب فقلت لأبي إسحق وأي شيء
~~أراد بقوله على المذهب فقال يصعد إلى قنطرة الناشرية فينفض كمية حتى يعلم
~~أنه ليس معه زاد ولا ماء ويلبى ويسير.
# PageV01P279
# قال المصنف رحمه الله: وهذا مخالف للشرع فإن الله تعالى يقول وتزودوا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزود ولا يمكن أن يقال إن هذا الآدمي لا
~~يحتاج إلى شيء في مدة أشهر فإن احتاج ولم يتزود فعطب أثم وإن سأل الناس أو
~~تعرض لهم لم يف ذلك بدعوى التوكل وإن أدعى أنه يكرم ويرزق بلا سبب فنظره
~~إلى أنه مستحق لذلك محنة ولو تبع أمر الشرع وحمل الزاد كان أصلح له على كل
~~حال وأنبأنا أبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر قال أخبرني أبي عن بعض الصوفية
~~أنه قدم عليه من مكة جماعة من المتصوفة فقال لهم من صحبتم فقالوا حاج اليمن
~~فقال أوه التصوف قد صار إلى هذا أو التوكل قد ذهب أنتم ما جئتم على الطريقة
~~والتصوف وإنما جئتم من مائدة اليمن إلى مائدة الحرم ثم قال وحق الأحباب
~~والفتيان لقد كنا أربعة نفر مصطحبين في هذا الطريق نخرج إلى زيارة قبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم على التجريد ونتعاهد بيننا أن لا نلتفت إلى مخلوق
~~ولا نستند إلى معلوم فجئنا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ومكثنا ثلاثة أيام
~~لم يفتح لنا بشيء فخرجنا حتى بلغنا الجحفة ونزلنا وبحذائنا نفر من الأعراب
~~فبعثوا إلينا بسويق فأخذ بعضنا ينظر ms335 إلى بعض ويقول لو كنا من أهل هذا الشأن
~~لم يفتح لنا بشيء حتى ندخل الحرم فشربناه على الماء وكان طعامنا حتى دخلنا
~~مكة.
# قلت اسمعوا إخواني إلي توكل هؤلاء كيف منعهم من التزود المأمور به
~~فأحوجهم إلى أخذ صدقات الناس ثم ظنهم أن ما فعلوه مرتبة جهل بمعرفة المراتب
~~ومن عجب ما بلغني عنهم في أسفارهم ما أخبرنا به محمد بن أبي القاسم
~~البغدادي نا أبو محمد التميمي عن أبي عبد الرحمن السلمي قال بلغني أن أبا
~~شعيب المقفع وكان قد حج سبعين حجة راجلا أحرم في كل حجة بعمرة وحجة من عند
~~صخرة بيت المقدس ودخل بادية تبوك على التوكل فلما كان في حجته الأخيرة رأى
~~كلبا في البادية يلهث عطشا فقال من يشتري حجة بشربة ماء قال فدفع إليه
~~إنسان شربة ماء فسقى الكلب ثم قال هذا خير لي من حجي لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "في كل ذات كبد حراء أجر" أخبرنا عبد الأول بن عيسى نا ابن
~~أبي الكوفاني ثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن موري الحبوساني نا أبو نصر عبد
~~الله بن علي الطوسي المعروف بابن السراج قال سمعت الوجهي يقول سمعت أبا علي
~~الروزباري يقول كان في البادية جماعة ومعنا أبو الحسين العطوفي فربما كانت
~~تلحقنا القافلة ويظلم علينا الطريق وكان أبو الحسين يصعد تلا فيصبح صياح
~~الذئب حتى تسمع كلاب الحي فينبحون فيمر على بيوتهم ويحمل إلينا من عندهم
~~معونة قلت وإنما ذكرت مثل هذه الأشياء ليتنزه العاقل في مبلغ علم هؤلاء
~~وفهمهم للتوكل وغيره
# PageV01P280
# ويرى مخالفتهم لأوامر الشرع وليت شعري كيف يصنع من يخرج منهم ولا شيء معه
~~بالوضوء والصلاة وإن تخرق ثوبه ولا إبرة معه فكيف يفعل وقد كان بعض مشايخهم
~~يأمر المسافر بأخذ العدة قبل السفر فأخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر
~~الخطيب نا أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري قال سمعنا أبا عبد
~~الرحمن السلمي يقول سمعت أبا العباس البغدادي يقول سمعت الفرغاني ms336 يقول كان
~~إبراهيم الخواص مجردا في التوكل يدقق فيه وكان لا تفارقه إبرة وخيوط وركوة
~~ومقراض فقيل له يا أبا إسحاق لم تجمع هذا وأنت من كل شيء فقال مثل هذا لا
~~ينقض التوكل لأن الله تعالى فرض علينا فرائض والفقير لا يكون عليه إلا ثوب
~~واحد فربما يتخرق ثوبه وإن لم يكن معه إبرة وخيوط تبدو عورته فتفسد عليه
~~صلواته وإن لم يكن معه ركوة تفسد عليه طهارته وإذا رأيت الفقير بلا ركوة
~~ولا إبرة ولا خيوط فاتهمه في صلاته.
# PageV01P281
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية إذا اقدموا من السفر.
# قال المصنف رحمه الله: من مذهب القوم أن المسافر إذا قدم فدخل الرباط
~~وفيه جماعة لم يسلم عليهم حتى يدخل الميضة فإذا توضأ جاء وصلى ركعتين ثم
~~سلم على الشيخ ثم سلم على الجماعة وهذا ما أبتدعه متأخرهم على خلاف الشريعة
~~لأن فقهاء الإسلام أجمعوا على أن من دخل على قوم سن له أن يسلم عليهم سواء
~~كان على طهارة أو لم يكن إلا أن يكونوا أخذوا هذا من مذهب الأطفال فإنه إذا
~~قيل للطفل لم لا تسلم علينا قال ما غسلت وجهي بعد أو لعل الأطفال علموه من
~~هؤلاء المبتدعين أخبرنا ابن الحصين نا أبو علي بن المذهب نا أبو بكر بن
~~مالك ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن همام بن
~~منبه ثنا أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير" أخرجاه في
~~الصحيحين ومن مذهب القوم تغميز القادم من السفر مساء أنبأنا أبو زرعة طاهر
~~بن محمد عن أبيه قال باب السنة في تغميزهم القادم من السفر أول ليلة لتعبه
~~واحتج بحديث عمر رضي الله عنه دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وغلام له
~~حبشي يغمز ظهره فقلت ما شأنك يا رسول الله قال: "إن الناقة قد اقتحمتني".
# قال المصنف رحمه الله: أنظروا إخواني إلى ms337 فقه هذا المحتج فإنه كان ينبغي
~~أن يقول باب السنة في تغميز من رمت به ناقته وتكون السنة تغميز الظهر لا
~~القدم ومن أين له أنه كان في سفر وأنه غمز أول ليلة ثم يجعل تغميز النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما اتفق لأجل ألم ظهره سنة لقد كان ترك استخراج
# PageV01P281
# هذا الفقه الدقيق أحسن من ذكره ومن مذهبهم عمل دعوة للقادم قال ابن طاهر
~~باب اتخاذهم العتيرة1 للقادم واحتج بحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سافر سفرا فنذرت جارية من قريش إن الله تعالى رده أن تضرب
~~في بيت عائشة رضي الله عنها بدف فلما رجع فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن كنت نذرت فأضربي".
# قال المصنف رحمه الله قد بينا أن الدف مباح ولما نذرت هذه المرأة مباحا
~~أمرها أن تفي فكيف يحتج بهذا على الغناء والرقص عند قدوم المسافر.
~~PageV01P282
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية إذا مات لهم ميت.
# له في ذلك تلبيسان الأول أنهم يقولون لا يبكي على هالك ومن بكى على هالك
~~خرج عن طريق أهل المعارف قال ابن عقيل وهذه دعوى تزيد على الشرع فهي حديث
~~خرافة وتخرج عن العادات والطباع فهي انحراف عن المزاج المعتدل فينبغي أن
~~يطالب لها بالعلاج بالأدوية المعدلة للمزاج فإن الله تعالى أخبر عن نبي
~~كريم فقال: {وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم} وقال: {يا أسفى على يوسف}
~~وبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موت ولده وقال: "إن العين لتدمع"
~~وقال: "واكرباه" وقالت فاطمة رضي الله عنها وأكرب أبتاه فلم ينكر وسمع عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه متمما يندب أخاه ويقول:
# وكنا كندماني جزيمة حقبة ... من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
# فقال عمر رضي الله عنه ليتني كنت أقول الشعر فأندب أخي زيدا فقال متمم لو
~~مات أخي كما مات أخوك ما رثيته وكان مالك مات على الكفر وزيد قتل شهيدا
~~فقال عمر ما عزائي أحد في أخي كمثل تعزيتك ثم ms338 لا تزال الإبل الغليظة
~~الأكباد تحن إلى مآلفها من الأعطان والأشخاص وترغو للفصلان وحمام الطير
~~ترجع وكل مأخوذ من البلاء فلا بد أن يتضرع ومن لم تحركه المسار والمطربات
~~وتزعجه المخزيات فهو إلى الجماد به أقرب وقد أبان النبي عليه الصلاة السلام
~~عن العيب في الخروج عن سمت الطبع فقال للذي قال لم أقبل أحدا من ولدي وكان
~~له عشرة من الولد فقال أو أملك لك أن نزع الله الرحمة من قلبك وجعل يلتفت
# PageV01P282
# إلى مكة لما خرج فالمطالب لما يخرج عن الشرائع وينبو عن الطباع جاهل
~~يطالب بجهل وقد قنع الشرع منا أن لا نلطم خذا ولا نشق جيبا فأما دمعة سائلة
~~وقلب حزين فلا عيب في ذلك التلبيس الثاني أنهم يعملون عند موت الميت دعوة
~~ويسمونها عرسا ويغنون فيها ويرقصون ويلعبون ويقولون نفرح للميت إذ وصل إلى
~~ربه والتلبيس في هذا عليهم من ثلاثة أوجه أحدها أن المسنون أن يتخذ لأهل
~~الميت طعاما لاشتغالهم بالمصيبة عن إعداد الطعام لأنفسهم وليس من السنة أن
~~يتخذه أهل الميت ويطعمونه إلى غيرهم والأصل في اتخاذ الطعام لأجل الميت ما
~~أخبرنا به أبو الفتح الكروخي نا أبو عامر الأزدي وأبو بكر العورجي قال
~~أخبرنا الجراحي ثنا المحبوبي ثنا الترمذي ثنا أحمد بن منيع وعلي بن حجر
~~قالا حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن خالد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر
~~قال لما جاء نعي جعفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اصنعوا لآل جعفر
~~طعاما فإنه قد جاءهم ما يشغلهم" قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح والثاني
~~أنهم يفرحون للميت ويقولون وصل إلى ربه ولا وجه للفرح لأنا لا نتيقن أنه
~~غفر له وما يؤمنا أن نفرح له وهو في المعذبين وقد قال عمر بن زر لما مات
~~ابنه لقد شغلني الحزن لك عن الحزن عليك أخبرنا عبد الأول نا ابن المظفر نا
~~ابن عين ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا أبو اليماني نا شعيب عن الزهري ثني
~~خارجة بن زيد ms339 الأنصاري عن أم العلاء قالت لما مات عثمان بن مظعون دخل علينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت رحمة الله عليك أبا السايب فشهادتي عليك
~~لقد أكرمك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما يدريك أن الله أكرمه"
~~والثالث أنهم يرقصون ويلعبون في تلك الدعوة فيخرجون بهذا عن الطباع السليمة
~~التي يؤثر عندها الفراق ثم إن كان ميتهم قد غفر له فما الرقص واللعب بشكرهم
~~وإن كان معذبا فأين أثر الحزن.
# PageV01P283
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في ترك التشاغل بالعلم.
# قال المصنف رحمه الله: اعلم أن أول تلبيس إبليس على الناس صدهم عن العلم
~~لأن العلم نور فإذا أطفا مصابيحهم خبطهم في الظلم كيف شاء وقد دخل على
~~الصوفية في هذا الفن من أبواب أحدها أنه منع جمهورهم من العلم أصلا وأراهم
~~أنه يحتاج إلى تعب وكلف فحسن عندهم الراحة فلبسوا المراقع وجلسوا على بساط
~~البطالة أخبرنا إسماعيل بن أحمد السمرقندي نا حمد بن أحمد الحداد نا أبو
~~نعيم الأصفهاني ثنا أبو حامد بن حيان ثنا أبو الحسن البغدادي ثنا ابن صاعد
~~قال سمعت الشافعي رضي الله عنه يقول أسس التصوف على الكسل وبيان ما قاله
# PageV01P283
# الشافعي أن مقصود النفس أما الولايات وأما استجلاب الدنيا بالعلوم يطول
~~ويتعب البدن وهل يحصل المقصود أو لا يحصل والصوفية قد تعجلوا الولايات
~~فإنهم يرون بعين الزهد واستجلاب الدنيا فإنها اليهم سريعة.
# أخبرنا عبد الحق نا المبارك بن عبد الجبار نا أبو الفرج الطناجيري ثنا
~~أبو حفص بن شاهين قال ومن الصوفية من ذم العلماء ورأى أن الاشتغال بالعلم
~~بطالة وقالوا إن علومنا بلا واسطة وإنما رأوا بعد الطريق في طلب العلم
~~فقصروا الثياب ورقعوا الجباب وحملوا الركاء وأظهروا الزهد.
# والثاني أنه قنع قوم منهم باليسير منه ففاتهم الفضل الكثير في كثرته
~~فاقتنعوا بأطراف الأحاديث وأوهمهم أن علو الإسناد والجلوس للحديث كله رياسة
~~ودنيا وان للنفس في ذلك لذة وكشف هذا التلبيس أنه ما من مقام عال إلا وله
~~فضيلة وفيه مخاطرة ms340 فإن الإمارة والقضاء والفتوى كله مخاطرة وللنفس فيه لذة
~~ولكن فضيلة عظيمة كالشوك في جوار الورد فينبغي أن تطلب الفضائل ويتقي ما في
~~ضمنها من الآفات فأما ما في الطبع من حب الرياسة فإنه إنما وضع لتجتلب هذه
~~الفضيلة كما وضع حب النكاح ليحصل الولد وبالعلم يتقوم قصد العلم كما قال
~~يزيد بن هرون طلبنا العلم لغير الله فأبى إلا أن يكون لله ومعناه أنه دلنا
~~على الإخلاص ومن طالب نفسه بقطع ما في طبعه لم يمكنه والثالث أنه أوهم قوما
~~منهم أن المقصود العمل وما فهموا أن التشاغل بالعلم من أوفى الأعمال ثم أن
~~العالم وأن قصر سير عمله فإنه على الجادة والعابد بغير علم على غير الطريق
~~والرابع أنه أرى خلقا كثيرا منهم أن العالم ما اكتسب من البواطن حتى أن
~~أحدهم يتخايل له وسوسة فيقول حدثني قلبي عن ربي وكان الشبلي يقول:
# إذا طالبوني بعلم الورق ... برزت عليهم بعلم الخرق
# وقد سموا علم الشريعة علم الظاهر وسموا هواجس النفوس العلم الباطن
~~واحتجوا له بما أخبرنا به عبد الحق بن عبد الخالق نا الحسين بن علي
~~الطناجيري نا أبو حفص بن شاهين ثنا علي بن محمد بن جعفر بن أحمد بن عنبسة
~~العسكري ثني دارم بن قبيصة بن بهشل الصنعاني قال سمعت يحيى بن الحسين بن
~~زيد بن علي قال سمعت يحيى بن عبد الله بن حسين عن يحيى بن زيد بن علي عن
~~أبيه عن جده عن الحسن بن علي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "علم الباطن سر من سر الله عز وجل وحكم من
~~أحكام الله تعالى يقذفه الله عز وجل في قلوب من يشاء من أوليائه".
# PageV01P284
# قال المصنف رحمه الله: قلت وهذا حديث لا أصل له عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي إسناده مجاهيل لا يعرفون أنبأنا محمد بن ناصر نا أبو الفضل محمد
~~بن علي السهلكي نا أبو علي عبد الله بن ms341 إبراهيم النيسابوري ثنا أبو الحسن
~~علي بن عبد الله بن جهضم ثنا أبو الفتح أحمد بن الحسن ثنا علي بن جعفر عن
~~أبي موسى قال كان في ناحية أبي يزيد رجل فقيه عالم تلك الناحية فقصد أبا
~~يزيد وقال له قد حكى لي عنك عجايب فقال أبو يزيد وما لم تسمع من عجايبي
~~أكثر فقال له علمك هذا يا أبا يزيد عن من ومن ومن من فقال أبو يزيد علمي من
~~عطاء الله تعالى ومن حيث قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل بما يعلم ورثه
~~الله علم ما لم يعلم" ومن حيث قال صلى الله عليه وسلم: "العلم علمان علم
~~ظاهر وهو حجة الله تعالى على خلقه وعلم باطن وهو العلم النافع" وعلمك يا
~~شيخ نقل من لسان عن لسان التعليم وعلمي من الله إلهام من عنده فقال له
~~الشيخ علمي عن الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن ربه عز
~~وجل فقال له أبو يزيد يا شيخ كان للنبي صلى الله عليه وسلم علم عن الله لم
~~يطلع عليه جبريل ولا ميكائيل قال نعم ولكن أريد أن يصح لي علمك الذي تقول
~~هو من عند الله قال نعم أبينه لك قدر ما يستقر في قلبك معرفته ثم قال يا
~~شيخ علمت أن الله تعالى كلم موسى تكليما وكلم محمدا صلى الله عليه وسلم
~~ورآه كفاحا وأن حلم الأنبياء وحي قال نعم قال أما علمت أن كلام الصديقين
~~والأولياء بالهام منه وفوائده من من قلوبهم حتى أنطقهم بالحكمة ونفع بهم
~~الأمة ومما يؤكد ما قلت ما ألهم الله تعالى أم موسى أن تلقي موسى في
~~التابوت فألقته وألهم الخضر في السفينة والغلام والحائط قوله موسى {وما
~~فعلته عن أمري} وكما قال أبو بكر لعائشة رضي الله عنهما إن ابنة خارجة
~~حاملة ببنت وألهم عمر رضي الله عنه فنادى يا سارية الجبل أنبأنا ابن ناصر
~~أنبأنا أبو الفضل السهلكي قال سمعت أبا عبد الله الشيرازي يقول ms342 سمعت يوسف
~~بن الحسين يقول سمعت إبراهيم سبتية يقول حضرت مجلس أبي يزيد والناس يقولون
~~فلان لقي فلانا وأخذ من علمه وكتب منه الكثير وفلان لقي فلانا فقال أبو
~~يزيد مساكين أخذوا علمهم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت.
# قال المصنف رحمه الله: هذا الفقه في الحكاية الأولى من قلة العلم إذ لو
~~كان عالما لعلم أن الإلهام للشيء لا ينافي العلم ولا يتسع به عنه ولا ينكر
~~أن الله عز وجل يلهم الإنسان الشيء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~في الأمم محدثين وإن يكن في أمتي فعمر" والمراد بالتحديث إلهام الخير إلا
~~أن الملهم لو ألهم ما يخالف العلم لم يجز له أن يعمل عليه وأما الخضر فقد
~~قيل أنه نبي ولا ينكر للأنبياء الإطلاع بالوحي على العواقب وليس الإلهام من
~~العلم في شيء إنما هو ثمرة لعلم والتقوى.
# PageV01P285
# فيوفق صاحبهما للخير ويلهم الرشد فأما أن يترك العلم ويقول أنه يعتمد على
~~الإلهام والخواطر فليس هذا بشيء إذ لولا العلم النقلي ما عرفنا ما يقع في
~~النفس أمن الإلهام للخير أو الوسوسة من الشيطان واعلم أن العلم الإلهامي
~~الملقى في القلوب لا يكفي عن العلم المنقول كما أن العلوم العقلية لا تكفي
~~عن العلوم الشرعية فإن العقلية كالأغذية والشرعية كالأدوية ولا ينوب هذا عن
~~هذا وأما قوله أخذوا علمهم ميتا عن ميت أصلح ما ينسب إليه هذا القائل أنه
~~ما يدري ما في ضمن هذا القول وإلا فهذا طعن على الشريعة أنبأنا ابن الحصين
~~نا ابن المذهب نا أبو حفص بن شاهين قال من الصوفية من رأى الاشتغال بالعلم
~~بطالة وقالوا نحن علومنا بلا واسطة قال وما كان المتقدمون في التصوف إلا
~~رؤسا في القرآن والفقه والحديث والتفسير ولكن هؤلاء أحبوا البطالة وقال أبو
~~حامد الطوسي اعلم أن ميل أهل التصوف إلى الالهيه دون التعليمية ولذلك لم
~~يتعلموا ولم يحرصوا على دراسة العلم وتحصيل ما صنفه المصنفون بل قالوا
~~الطريق تقديم المجاهدات ms343 بمحو الصفات المذمومة وقطع العلائق كلها والإقبال
~~على الله تعالى بكنه الهمة وذلك بأن يقطع الإنسان همه عن الأهل والمال
~~والولد والعلم ويخلو نفسه في زاوية ويقتصر على الفرائض والرواتب ولا يقرن
~~همه بقراءة قرآن ولا بالتأمل في نفسه ولا يكتب حديثا ولا غيره ولا يزال
~~يقول الله الله الله إلى أن ينتهي إلى حال يترك تحريك اللسان ثم يمحي عن
~~القلب صورة اللفظ.
# قال المصنف رحمه الله: قلت عزيز علي أن يصدر هذا الكلام من فقيه فإنه لا
~~يخفى قبحه إنه على الحقيقة طي لبساط الشريعة التي حثت على تلاوة القرآن
~~وطلب العلم وعلى هذا المذهب فقد رأيت الفضلاء من علماء الأمصار فإنهم ما
~~سلكوا هذه الطريق وإنما تشاغلوا بالعلم أولا وعلى ما قد رتب أبو حامد تخلو
~~النفس بوساوسها وخيالاتها ولا يكون عندها من العلم ما يطرد ذلك فيلعب بها
~~إبليس أي ملعب فيريها الوسوسة محادثة ومناجاة ولا ننكر أنه إذا طهر القلب
~~انصبت عليه أنوار الهدى فينظر بنور الله إلا أنه ينبغي أن يكون تطهيره
~~بمقتضى العلم لا بما ينافيه فإن الجوع الشديد والسهر وتضييع الزمان في
~~التخيلات أمور ينهي الشرع عنها فلا يستفاد من صاحب الشرع شيء ينسب1 إلى ما
~~نهى عنه كما لا تستباح الرخص في سفر قد نهى عنه ثم لا تنافي بين العلم
~~والرياضة بل العلم يعلم كيفية الرياضة ويعين على تصحيحها وإنما تلاعب
~~PageV01P286
# الشيطان بأقوام أبعدوا العلم وأقبلوا على الرياضة بما ينهي عنه العلم
~~والعلم بعيد عنهم فتارة يفعلون الفعل المنهي عنه وتارة يؤثرون ما غيره أولى
~~منه وإنما كان يفتي في هذه الحوادث العلم وقد عزلوه فنعوذ بالله من الخذلان
~~أنبأنا ابن ناصر عن أبي علي بن البنا قال كان عندنا بسوق السلاح رجل كان
~~يقول القرآن حجاب والرسول حجاب ليس إلا عبد رب فافتتن جماعة به فأهملوا
~~العبادات واختفى مخافة القتل أنبأنا محمد بن عبد الملك نا أحمد بن علي بن
~~ثابت نا أبو الحسن محمد بن عبيد الله بن ms344 محمد الجبائي ثنا أحمد بن سليمان
~~النجاد ثنا محمد بن عبد الله بن سليمان ثنا هشام بن يونس ثنا المحاربي عن
~~بكر بن حنش عن ضرار بن عمرو قال إن قوما تركوا العلم ومجالسة أهل العلم
~~واتخذوا محاريب فصلوا وصاموا حتى يبس جلد أحدهم على عظمه وخالفوا السنة
~~فهلكوا فوالله الذي لا إله غيره ما عمل عامل قط على جهل إلا كان ما يفسد
~~أكثر مما يصلح.
# فصل: وقد فرق كثير من الصوفية بين الشريعة والحقيقة وهذا جهل من قائله
~~لأن الشريعة كلها حقائق فإن كانوا يريدون بذلك الرخصة والعزيمة فكلاهما
~~شريعة وقد أنكر عليهم جماعة من قدمائهم في إعراضهم عن ظواهر الشرع وعن أبي
~~الحسن غلام شعوانه بالبصرة يقول سمعت أبا الحسن بن سالم يقول جاء رجل إلى
~~سهل بن عبد الله وبيده محبرة وكتاب فقال لسهل جئت أن أكتب شيئا ينفعني الله
~~به فقال اكتب إن استطعت أن تلقى الله وبيدك المحبرة والكتاب فأفعل قال يا
~~أبا محمد أفدني فائدة فقال الدنيا كلها جهل إلا ما كان علما والعلم كله حجة
~~إلا ما كان عملا والعمل كله موقوف إلا ما كان منه على الكتب والسنة وتقوم
~~السنة علىالتقوى وعن سهل بن عبد الله أنه قال احفظوا السواد على البياض فما
~~أحد ترك الظاهر إلا تزندق وعن سهل بن عبد الله أنه قال ما من طريق إلى الله
~~أفضل من العلم فإن عدلت عن طريق العلم خطوة تهت في الظلام أربعين صباحا وعن
~~أبي بكر الدقاق قال سمعت أبا سعيد الخراز يقول كل باطن يخالف ظاهرا فهو
~~باطل وعن أبي بكر الدقاق أنه قال كنت مارا في تيه بني إسرائيل فخطر ببالي
~~أن علم الحقيقة مباين للشريعة فهتف بي هاتف من تحت شجرة كل حقيقة لا تتبعها
~~الشريعة فهي كفر.
# قال المصنف رحمه الله: وقد نبه الإمام أبو حامد الغزالي في كتاب الأحياء
~~فقال من قال إن الحقيقة تخالف الشريعة أو الباطن يخالف الظاهر فهو إلى
~~الكفر أقرب منه ms345 إلى الإيمان وقال ابن عقيل جعلت الصوفية الشريعة اسما
~~وقالوا المراد منها الحقيقة قال وهذا قبيح لأن الشريعة وضعها
# PageV01P287
# الحق لمصالح الخلق وتعبداتهم فما الحقيقة بعد هذا سوى شيء واقع في النفس
~~من إلقاء الشياطين وكل من رام الحقيقة في غير الشريعة فمغرور مخدوع.
# PageV01P288
### || ذكر تلبيس إبليس على جماعة من القوم في دفنهم كتب العلم وإلقائها في الماء.
# قال المصنف رحمه الله: قد كان جماعة منهم تشاغلوا بكتابة العلم ثم لبس
~~عليهم إبليس وقال ما المقصود إلا العمل ودفنوا كتبهم فقد روى أن أحمد بن
~~أبي الحواري رمى كتبه في البحر وقال نعم الدليل كنت والاشتغال بالدليل بعد
~~الوصول محال ولقد طلب أحمد بن أبي الحواري الحديث ثلاثين سنة فلما بلغ منه
~~الغاية حمل كتبه إلى البحر فغرقها وقال يا علم لم أفعل بك هذا تهاونا ولا
~~استخفافا بحقك ولكني كنت أطلبك لأهتدي بك إلى ربي فلما أهتديت بك أستغنيت
~~عنك أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت
~~أبا الحسن غلام شعوانه بالبصرة يقول سمعت أبا الحسن بن سالم عن أبي عبد
~~الله محمد بن عبد الله الحافظ قال أحمد بن محمد بن إسماعيل أبو الحسين بن
~~الخلال كان حسن الفهم له صبر على الحديث وانه كان يتصوف ويرمي بالحديث مدة
~~ثم يرجع ويكتب ولقد أخبرت انه رمى بجملة من سماعاته القديمة في دجلة فأول
~~ما سمع على أبي العباس الأصم وطبقته وكتب الكثير أنبأنا زاهر بن طاهر نا
~~أحمد بن الحسين البيهقي قال سمعت أبا عمرو بن أبي جعفر يقول سمعت أبا طاهر
~~الجنايدي يقول لقد كان موسى بن هرون يقرأ علينا فإذا فرغ من الجزء رمى
~~بأصله في دجلة ويقول لقد أديته.
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أحمد بن علي بن خلف نا أبو عبد الرحمن السلمي قال
~~سمعت أبا نصر الطوسي يقول سمعت جماعة من مشايخ الري يقولون ورث أبو عبد
~~الله المقري عن أبيه خمسين ألف دينار ms346 سوى الضياع والعقار فخرج عن جميع ذلك
~~وأنفقها على الفقراء قال فسألت أبا عبد الله عن ذلك فقال أحرمت وأنا غلام
~~حدث وخرجت إلى مكة على الوحدة حين لم يبق لي شيء أرجع أليه وكان اجتهادي أن
~~أزهد في الكتب وما جمعت من العلم والحديث أشد علي من الخروج إلى مكة
~~والتقطع في الأسفار والخروج عن ملكي أخبرنا أبو منصور القزاز نا أحمد بن
~~علي بن ثابت نا إسماعيل الحيري ثنا محمد بن الحسين السلمي قال سمعت أبا
~~العباس بن الحسين البغدادي يقول سمعت الشبلي يقول أعرف من لم يدخل في هذا
~~الشأن حتى أنفق
# PageV01P288
# جميع ملكه وغرق في هذه الدجلة سبعين قمطرا مكتوبا بخطه وحفظ وقرأ بكذا
~~وكذا رواية يعني بذلك نفسه.
# قال المصنف رحمه الله: قد سبق القول بأن العلم نور وأن إبليس يحسن
~~للإنسان إطفاء النور ليتمكن منه في الظلمة ولا ظلمة كظلمة الجهل ولما خاف
~~إبليس أن يعاود هؤلاء مطالعة الكتب فربما استدلوا بذلك على مكايده حسن له
~~دفن الكتب وإتلافها وهذا فعل قبيح محظور وجهل بالمقصود بالكتب وبيان هذا أن
~~أصل العلوم القرآن والسنة فلما علم الشرع أن حفظهما يصعب أمر بكتابة المصحف
~~وكتابة الحديث فأما القرآن فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا نزلت
~~عليه آية دعى بالكاتب فأثبتها وكانوا يكتبونها فيء العسب والحجارة وعظام
~~الكتف ثم جمع القرآن بعده في المصحف أبو بكر صوتا عليه ثم نسخ من ذلك عثمان
~~بن عفان رضي الله عنه وبقية الصحابة وكل ذلك لحفظ القرآن لئلا يشذ منه شيء
~~وأما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قصر الناس في بداية الإسلام على
~~القرآن وقال: "لا تكتبوا عني سوى القرآن" فلما كثرت الأحاديث ورأى قلة
~~ضبطهم أذن لهم في الكتابة فروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه شكى إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قلة الحفظ فقال: "ابسط دراءك" فبسط رداءه وحدثه
~~النبي عليه الصلاة والسلام وقال: "ضمه إليك" فقال أبو هريرة فلم ms347 أنس بعد
~~ذلك شيئا بما حدثنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية أنه قال:
~~"استعن على حفظك بيمينك" يعني بالكتابة وروى عنه صلى الله عليه وسلم عبد
~~الله بن عمرو أنه قال: "قيدوا العلم" فقلت يا رسول الله وما تقييده قال:
~~"الكتابة" وروى عنه أيضا رافع بن خديج قال قلنا يا رسول الله إنا نسمع منك
~~أشياء أفنكتبها قال: "اكتبوا ولا حرج".
# قال المصنف رحمه الله: واعلم أن الصحابة ضبطت ألفاظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحركاته وأفعاله واجتمعت الشريعة من رواية هذا ورواية هذا وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "بلغو عني" وقال: "نضر الله أمرا سمع
~~مقالتي فوعاها فأداها كما سمعها" وتأدية الحديث كما يسمع لا يكاد يحصل إلا
~~من الكتابة لأن الحفظ خوان وقد كان أحمد بن حنبل رضي الله عنه يحدث بالحديث
~~فيقال له أمله علينا فيقول لا بل من الكتاب وقد قال علي بن المديني أمرني
~~سيدي أحمد بن حنبل أن لا أحدث إلا من الكتاب فإذا كانت الصحابة قد روت
~~السنة وتلقتها التابعون وسافر المحدثون وقطعوا شرق الأرض وغربها لتحصيل
~~كلمة من ههنا وكلمة من هنا وصححوا ما صح وزيفوا ما لم يصح وجرحوا الرواة
~~وعدلوا وهذبوا السنن وصنفوا ثم من يغسل ذلك فيضيع التعب ولا يعرف
# PageV01P289
# حكم الله في حادثة فما عوندت الشريعة بمثل هذا فهل لشريعة من الشرائع
~~قبلنا إسناد إلى نبيهم وإنما هذه خصيصة لهذه الأمة وقد روينا عن الإمام
~~أحمد بن حنبل مع كونه طاف الشرق والغرب في طلب الحديث أنه قال لأبنه ما
~~كتبت عن فلان فذكر له أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يخرج يوم العيد من
~~طريق ويرجع من أخرى فقال الأمام أحمد بن حنبل إنا لله سنة من سنن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم تبلغني وهذا قوله مع إكثاره وجمعه فكيف بمن لم يكتب
~~واذا كتب غسل أفترى إذا غسلت الكتب ودفنت على ما يعتمد في الفتاوى والحوادث
~~على ms348 فلان الزاهد أو فلان الصوفي أو على الخواطر فيما يقع لها نعوذ بالله من
~~الضلال بعد الهدى.
# فصل: قال المصنف رحمه الله: ولا تخلو هذه الكتب التي دفنوها أن يكون فيها
~~حق أو باطل أو قد اختلط الحق بالباطل فإن كان فيها باطل فلا لوم على من
~~دفنها وإن كان قد اختلط الحق بالباطل ولم يمكن تمييزه كان عذرا في إتلافها
~~فإن أقواما كتبوا عن ثقات وعن كذابين واختلط الأمر عليهم فدفنوا كتبهم وعلى
~~هذا يحمل ما يروى عن دفن الكتب عن سفيان الثوري وإن كان فيها الحق والشرع
~~فلا يحل إتلافها بوجه لكونها ضابطة العلم وأموالا وليسأل من يقصد إتلافها
~~عن مقصوده فإن قال تشغلني عن العبادة قيل له جوابك من ثلاثة أوجه أحدها أنك
~~لو فهمت لعلمت أن التشاغل بالعلم أو في العبادات والثاني أن اليقظة التي
~~وقعت لك لا تدوم فكأني بك وقد ندمت على ما فعلت بعد الفوات واعلم أن القلوب
~~لا تبقى على صفائها بل تصدأ فتحتاج إلى جلاء وجلاءها النظر في كتب العلم
~~وقد كان يوسف بن أسباط دفن كتبه ثم لم يصبر على التحديث فحدث من حفظه فخلط
~~والثالث أننا نقدر تمام يقظتك ودوامها والغنى عن هذه الكتب فهلا وهبتها
~~لمبتدىء من الطلاب ممن لم يصل إلى مقامك أو وقفتها على المنتفعين بها أو
~~بعتها وتصدقت بثمنها أما أتلافها فلا يحل بحال وقد روى المرزوي عن أحمد بن
~~حنبل أنه سئل عن رجل أوصى أن تدفن كتبه فقال ما يعجبني أن يدفن العلم
~~وأنبأنا محمد بن عبد الملك ويحيى بن علي قال أنبأنا أحمد بن علي بن ثابت نا
~~عبيد الله بن عبد العزيز البرداعي نا محمد بن عبد الله السحير ثنا أبو بكر
~~محمد بن أحمد بن النحاس قال سمعت المروزي يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول لا
~~أعرف لدفن الكتب معنى.
# PageV01P290
### || ذكر تلبيس إبليس على الصوفية في إنكارهم من تشاغل بالعلم.
# قال المصنف رحمه الله: لما انقسم هؤلاء بين متكاسل عن ms349 طلب العلم وبين ظان
~~أن العلم
# PageV01P290
# هو ما يقع في النفوس من ثمرات التعبد وسموا ذلك العلم العلم الباطن نهوا
~~عن التشاغل بالعلم الظاهر.
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي نا علي بن أبي
~~علي البصري ثنا أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري قال سمعت جعفر
~~الخلدي يقول لو تركني الصوفية لجئتكم بإسناد الدنيا لقد مضيت إلى عباس
~~الدوري وأنا حدث فكتبت عنه مجلسا واحدا وخرجت من عنده فلقيني بعض من كنت
~~أصحبه من الصوفية فقال إيش هذا معك فأريته إياه فقال ويحك تدع علم الخرق
~~وتأخذ علم الورق ثم خرق الأوراق فدخل كلامه في قلبي فلم أعد إلى عباس.
# قال المصنف رحمه الله: وبلغني عن أبي سعيد الكندي قال كنت أنزل رباط
~~الصوفية وأطلب الحديث في خفية بحيث لا يعلمون فسقطت الدواة يوما من كمي
~~فقال لي بعض الصوفية أستر عورتك.
# أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو القاسم هبة الله بن عبد الله الواسطي نا أبو
~~بكر الخطيب نا أبو الفتح بن أبي الفوارس نا الحسين بن أحمد الصفار قال كان
~~بيدي محبرة فقال لي الشبلي غيب سوادك عني يكفيني سواد قلبي.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت
~~عبد الله العزال المذكر قال سمعت علي بن مهدي يقول وقفت ببغداد على حلقة
~~الشبلي فنظر إلي ومعي محبرة فأنشأ يقول:
# تسربلت للحرب ثوب الغرق ... وجبت البلاد لوجد القلق
# ففيك هتكت قناع الغوى1 ... وعنك نطقت لدى من نطق
# إذا خاطبوني بعلم الورق ... برزت عليهم بعلم الخرق
# قال المصنف رحمه الله: قلت من أكبر المعاندة لله عز وجل الصد عن سبيل
~~الله وأوضح سبيل الله العلم لأنه دليل على الله وبيان لأحكام الله وشرعه
~~وإيضاح لما يحبه ويكرهه فالمنع منه PageV01P291
# معاداة لله ولشرعه ولكن الناهين عن ذلك ما تفطنوا لما فعلوا أخبرنا ابن
~~حبيب قال نا ابن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت ms350 أبا عبد الله بن خفيف
~~يقول اشتغلوا بتعلم العلم ولا يغرنكم كلام الصوفية فاني كنت أخبىء محبرتي
~~في جيب مرقعتي والكاغد في حزة سراويلي وكنت أذهب خفية إلى أهل العلم فإذا
~~علموا بي خاصموني وقالوا لا تفلح ثم احتاجوا إلي بعد ذلك وقد كان الإمام
~~أحمد بن حنبل يرى المحابر بأيدي طلبة العلم فيقول هذه سرج الإسلام وكان هو
~~يحمل المحبرة على كبر سنه فقال له رجل إلى متى با أبا عبد الله فقال
~~المحبرة إلى المقبرة وقال في قوله عليه الصلاة والسلام: "لا تزال طائفة من
~~أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة" فقال أحمد إن لم يكونوا
~~أصحاب الحديث فلا أدري من هم وقال أيضا إن لم يكن أصحاب الحديث الأبدال فمن
~~يكون وقيل له أن رجلا قال في أصحاب الحديث أنهم كانوا قوم سوء فقال أحمد هو
~~زنديق وقد قال الإمام الشافعي رحمه الله إذا رأيت رجلا من أصحاب الحديث
~~فكأني رأيت رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يوسف بن أسباط
~~بطلبة الحديث يدفع الله البلاء عن أهل الأرض.
# أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر الخطيب ثنا عبد العزيز بن علي ثنا
~~ابن جهضم ثنا محمد بن جعفر ثنا أحمد بن محمد بن مسروق قال رأيت كأن القيامة
~~قد قامت والخلق مجتمعون إذا نادى مناد الصلاة جامعة فاصطف الناس صفوفا
~~فأتاني ملك فتأملته فإذا بين عينيه مكتوب جبريل أمين الله فقلت أين النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال مشغول بنصب الموائد لإخوانه الصوفية فقلت وأنا من
~~الصوفية فقيل نعم ولكن شغلك كثرة الحديث.
# قال المصنف رحمه الله: معاذ الله أن ينكر جبريل التشاغل بالعلم وفي إسناد
~~هذه الحكاية ابن جهضم وكان كذابا ولعلها عمله وأما ابن مسروق فأخبرني
~~القزاز نا أبو بكر الخطيب حدثني علي بن محمد بن نصر قال سمعت حمزة بن يوسف
~~قال سمعت الدارقطني يقول أبو العباس بن مسروق ليس بالقوي يأتي بالمعضلات.
# PageV01P292
### || ذكر تلبيس إبليس على ms351 الصوفية في كلامهم في العلم.
# قال المصنف رحمه الله: اعلم أن هؤلاء القوم لما تركوا العلم وانفردوا
~~بالرياضيات على مقتضى آرائهم لم يصبروا عن الكلام في العلوم فتكلموا
~~بواقعاتهم فوقعت الأغاليط القبيحة منهم فتارة يتكلمون في تفسير القرآن
~~وتارة في الحديث وتارة في الفقه وغير ذلك ويسوقون العلوم إلى
# PageV01P292
# مقتضى علمهم الذي انفردوا به والله سبحانه لا يخلي الزمان من أقوام قوام
~~بشرعه يردون على المتخرصين ويبينون غلط الغالطين.
# PageV01P293
### || ذكر نبذة من كلامهم في القرآن.
# أخبرنا أبو منصور بن عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أبو بكر أحمد بن علي
~~بن ثابت نا أبو القاسم عبد الواحد بن عثمان البجلي قال سمعت جعفر بن محمد
~~الخلدي قال حضرت شيخنا الجنيد وقد سأله كيسان عن قوله عز وجل: {سنقرئك فلا
~~تنسى} فقال الجنيد لا تنسى العمل به وسأله عن قوله تعالى: {ودرسوا ما فيه}
~~فقال له الجنيد تركوا العملبه فقال لا يفضض الله فاك قلت أما قوله لا تنس
~~العمل به فتفسير لا وجه له والغلط فيه ظاهر لأنه فسره على أنه نهي وليس
~~كذلك إنما هو خبلا لا نهي وتقديره فما تنس إذ لو كان نهيا كان مجزوما
~~فتفسيره على خلاف إجماع العلماء وكذلك قوله: {ودرسوا ما فيه} إنما هو من
~~الدرس الذي هو التلاوة من قوله عز وجل: {وبما كنتم تدرسون} لا من دروس
~~الشيء الذي هو إهلاكه أخبرنا محمد بن عبد الباقي نا حمد بن أحمد ثنا أبو
~~نعيم الحافظ قال سمعت أحمد بن محمد بن مقسم يقول حضرت أبا بكر الشبلي وسئل
~~عن قوله عز وجل إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب فقال لمن كان لله قلبه
~~وأخبرنا عمر بن ظفر نا جعفر بن أحمد نا عبد العزيز بن علي نا ابن الجهم
~~جهضم ثنا محمد بن جرير قال سمعت أبا العباس بن عطاء وقد سئل عن قوله:
~~{فنجيناك من الغم} قال نجيناك من الغم بقومك وفتناك بنا عن من سونا.
# قال المصنف رحمه الله: ms352 وهذه جرأة عظيمة على كتاب الله عز وجل ونسبة
~~الكليم إلى الافتتان بمحبة الله سبحانه وجعل محبته تفتن غاية في القباحة
~~أخبرنا أبو منصور القزاز نا أحمد بن علي الحافظ نا أبو حازم عمر بن إبراهيم
~~العبدري قال سمعت أبا بكر محمد بن عبد الله الرازي يقول سمعت أبا العباس بن
~~عطاء يقول في قوله عز وجل: {فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنت
~~نعيم} فقال الروح النظر إلى وجه الله عز وجل والريحان الاستماع لكلامه وجنة
~~نعيم هو أن لا يحجب فيها عن الله عز وجل قلت هذا كلام بالواقع على خلاف
~~أقوال المفسرين وقد جمع أبو عبد الرحمن السلمي في تفسير القرآن من كلامهم
~~الذي أكثره هذيان لا يحل نحو مجلدين سماها حقائق التفسير فقال في فاتحة
~~الكتاب عنهم انهم قالوا إنما سميت فاتحة الكتاب لأنها أوائل ما فاتحناك به
~~من خطابنا فإن تأدبت بذلك وإلا حرمت لطائف ما بعد.
# PageV01P293
# قال المصنف رحمه الله: وهذا قبيح لأنه لا يختلف المفسرون أن الفاتحة ليست
~~من أول ما نزل وقال في قول الإنسان آمين أي قاصدون نحوك.
# قال المصنف رحمه الله: وهذا قبيح لأنه ليس من أم لأنه لو كان كذلك لكانت
~~الميم مشددة وقال في قوله وإن يأتوكم أسارى قال قال أبو عثمان غرقى في
~~الذنوب وقال الواسطي غرقى في رؤية أفعالهم وقال الجنيد أسارى في أسباب
~~الدنيا تفدوهم إلى قطع العلائق قلت وإنما الآية على وجه الإنكار ومعناها
~~إذا أسرتموهم فديتموهم وإذا حاربتموهم قلبتموهم وهؤلاء قد فسروها على ما
~~يوجب المدح وقال محمد بن علي {يحب التوابين} من توبتهم وقال النووي: {يقبض
~~ويبسط} أي يقبضك بإياه ويبسطك لإياه وقال في قوله: {ومن دخله كان آمنا} أي
~~من هواجس نفسه ووساوس الشيطان وهذا غاية في القبح لأن لفظ الآية لفظ الحبر
~~ومعناه الأمر وتقديرها من دخل الحرم فأمنوه وهؤلاء قد فسروها على الخبر ثم
~~لا يصح لهم لأنه كم من داخل إلى الحرم ما أمن من الهواجس ولا ms353 الوساوس وذكر
~~في قوله: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} قال أبو تراب هي الدعاوي
~~الفاسدة: {والجار ذي القربى} قال سهل هو القلب {والجار الجنب} النفس {وابن
~~السبيل} الجوارح وقال في قوله: {وهم بها} قال أبو بكر الوراق الهمان لها
~~ويوسف ما هم بها قلت هذا خلاف لصريح القرآن وقوله: {ما هذا بشرا} قال محمد
~~بن علي ما هذا بأهل أن يدعى إلى المباشرة وقال الزنجاني الرعد صعقات
~~الملائكة والبرق زفرات أفئدتهم والمطر بكاؤهم وقال في قوله: {فلله المكر
~~جميعا} قال الحسين لا مكر أبين فيه من مكر الحق بعباده حيث أوهمهم أن لهم
~~سبيلا إليه بحال أو للحدث اقتران مع القدم. قال المصنف رحمه الله ومن تأمل
~~معنى هذا علم أنه كفر محض لأنه يشير إلى أنه كالهزء واللعب ولكن الحسين هذا
~~هو الحلاج وهذا يليق بذلك وقال في قوله: {لعمرك} أي بعمارتك سرك بمشاهدتنا
~~قلت وجميع الكتاب من هذا الجنس ولقد هممت أن أثبت منه ها هنا كثيرا فرأيت
~~أن الزمان يضيع في كتابة شيء بين الكفر والخطأ والهذيان وهو من جنس ما
~~حكينا عن الباطنية فمن أراد أن يعرف جنس ما في الكتاب فهذا أنموذجه ومن
~~أراد الزيادة فلينظر في ذلك الكتاب وذكر أبو نصر السراج في كتاب اللمع قال
~~للصوفية استنباط منها قوله: {أدعو إلى الله على بصيرة} قال الواسطي معناه
~~لا أرى نفسي وقال الشبلي لو اطلعت على الكل مما سوانا
# PageV01P294
# لوليت منهم فرارا إلينا قلت هذا لا يحل لأن الله تعالى إنما أراد أهل
~~الكهف وهذا السراج يسمي هذه الأقوال في كتابه مستنبطات وقد ذكر أبو حامد
~~الطوسي في كتاب ذم المال في قوله عزوجل: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}
~~قال إنما عنى الذهب والفضة إذ رتبة النبوة أجل من أن يخشى عليها أن تعبد
~~الآلهة والأصنام وإنما عنى بعبادته حبه والاغترار به.
# قال المصنف رحمه الله: وهذا شيء لم يقله أحد من المفسرين وقد قال شعيب
~~وما يكون لنا أن نعود فيها إلا ms354 أن يشاء الله ربنا ومعلوم أن ميل الأنبياء
~~إلى الشرك أمر ممتنع لأجل العصمة لا أنه مستحيل ثم قد ذكر مع نفسه من يتصور
~~في حقه الإشراك والكفر فجاز أن يدخل نفسه معهم فقال: {واجنبني وبني} ومعلوم
~~أن العرب أولاده وقد عبد أكثرهم الأصنام.
# أخبرنا عبد الحق بن عبد الخالق نا المبارك بن عبد الجبار نا الحسين بن
~~علي الطناجيري نا أبو حفص بن شاهين قال وقد تكلمت طائفة من الصوفية في نفس
~~القرآن بما لا يجوز فقالت في قوله: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} فقال هم لآيات لي فأضافوا إلى الله
~~تعالى ما جعله {لأولي الألباب} وهذا تبديل للقرآن وقالوا: {ولسليمان الريح}
~~قالوا ولي سليمان. وأخبرنا ابن ناصر نا أحمد بن علي بن خلف ثنا أبو عبد
~~الرحمن السلمي قال قال أبو حمزة الخراساني قد يقطع بأقوام في الجنة فيقال:
~~{كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية} فشغلهم عنه بالأكل
~~والشرب ولا مكر فوق هذا ولا حسرة أعظم منه.
# قال المصنف رحمه الله: أنظروا وفقكم الله إلى هذه الحماقة وتسمية المغنم
~~به مكرا وإضافة المكر بهذا إلى الله سبحانه وتعالى وعلى مقتضى قول هذا أن
~~الأنبياء لا يأكلون ولا يشربون بل يكونون مشغولين بالله عز وجل فما أجرأ
~~هذا القائل على مثل هذه الألفاظ القباح وهل يجوز أن يوصف الله عز وجل
~~بالمكر على ما نعقله من معنى المكر وإنما معنى مكره وخداعه أنه مجازي
~~الماكرين والخادعين وإني لأتعجب من هؤلاء وقد كانوا يتورعون من اللقمة
~~والكلمة كيف انبسطوا في تفسير القرآن إلى ما هذا حده وقد أخبرنا علي بن
~~عبيد الله وأحمد بن الحسن وعبد الرحمن بن محمد قالوا حدثنا عبد الصمد بن
~~المأمون نا علي بن عمر الحربي ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار الصوفي ثنا
~~بشر بن الوليد ثنا سهيل أخو حزم ثنا أبو عمران الجوني عن جندب قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "من قال ms355 في القرآن برأيه فقد أخطأ" أخبرنا هبة
~~الله بن محمد
# PageV01P295
# نا الحسن بن علي نا أبو بكر بن حمدان ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي وكيع
~~عن الثوري عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده
~~من النار".
# قال المصنف رحمه الله: وقد رويت لنا حكاية عن بعضهم فيما يتعلق بالمكر
~~إني لأقشعر من ذكرها لكني أنبه بذكرها على قبح ما يتخايله هؤلاء الجهلة
~~أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا أبو عبد الله ابن باكويه
~~قال أخبرنا أبو عبد الله بن خفيف قال سمعت رويما يقول اجتمع ليلة بالشام
~~جماعة من المشايخ فقالوا ما شهدنا مثل هذه الليلة وطيبها فتعالوا نتذاكر
~~مسألة لئلا تذهب ليلتنا فقالوا نتكلم في المحبة فإنها عمدة القوم فتكلم كل
~~واحد من حيث هو وكان في القوم عمرو بن عثمان المكي فوقع عليه البول ولم يكن
~~من عادته فقام وخرج إلى صحن الدار فإذا ليلة مقمرة فوجد قطعة رق مكتوب
~~فأخذه وحمله اليهم وقال يا قوم اسكنوا فإن هذا جوابكم أنظروا ما في هذه
~~الرسالة فإذا فيها مكتوب مكار مكار وكلكم تدعون حبه وأحرم البعض وافترقوا
~~فما جمعهم إلا الموسم.
# قال المصنف رحمه الله: قلت هذه بعيدة الصحة وابن خفيف لا يوثق به وإن صحت
~~فإن شيطانا ألقى ذلك الرق وإن كانوا قد ظنوا أنها رسالة من الله بظنونهم
~~الفاسدة وقد بينا أن معنى المكر منه المجازاة على المكر فأما أن يقال عنه
~~مكار ففوق الجهل وفوق الحماقة.
# وقد أخبرنا ابن ظفر نا ابن السراج نا الأزجي ثنا ابن جهضم ثنا الخلدي قال
~~سمعت رويما يقول إن الله غيب أشياء في أشياء مكره في علمه وغيب خداعه في
~~لطفه وغيب عقوباته في باب كراماته قلت وهذا تخليط من ذلك الجنس وجرأة
~~أخبرنا محمد بن ناصر نا أبو الفضل السهلكي ms356 قال سمعت محمد بن إبراهيم يقول
~~سمعت خالي يقول قال الحسن بن علويه خرج أبو يزيد لزيارة أخ له فلما وصل إلى
~~نهر جيحون التقى له حافتا النهر فقال سيدي إيش هذا المكر الخفي وعزتك ما
~~عبدتك لهذا ثم رجع ولم يعبر قال السهلكي وسمعت محمد بن أحمد المذكر يذكر أن
~~أبا يزيد قال من عرف الله عز وجل صار للجنة بوابا وصارت الجنة عليه وبالا.
# قلت وهذه جرأة عظيمة في إضافة المكر إلى الله عز وجل وجعل الجنة التي هي
~~نهاية المطالب وبالا وإذا كانت وبالا للعارفين فكيف تكون لغيرهم وكل هذا
~~منبعه من قلة العلم وسوء الفهم أخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا ابن
~~باكويه ثنا أبو الفرج الورياني ثنا
# PageV01P296
# أحمد بن الحسن بن محمد ثني محمد بن جعفر الوراق ثنا أحمد بن العباس
~~المهلبي قال سمعت طيفور وهو أبو يزيد يقول العارفون في زيارة الله تعالى في
~~الآخرة على طبقتين طبقة تزوره متى شاءت وأنى شاءت وطبقة تزوره مرة واحدة ثم
~~لا تزوره بعدها أبدا فقيل له كيف ذلك قال إذا رآه العارفون أول مرة جعل لهم
~~سوقا ما فيه شراء ولا بيع إلا الصور من الرجال والنساء فمن دخل منهم السوق
~~لم يرجع إلى زيارة الله أبدا قال وقال أبو يزيد في الدنيا يخدعك بالسوق وفي
~~الآخرة يخدعك بالسوق فأنت أبدا عبد السوق.
# قال المصنف رحمه الله: تسمية ثواب الجنة خديعة وسببا للانقطاع عن الله عز
~~وجل قبيح وإنما يجعل لهم السوق ثوابا لا خديعة فإذا أذن لهم في أخذ ما في
~~السوق ثم عوقبوا بمنع الزيارة فقد صارت المثوبة عقوبة ومن أين له أن من
~~أختار شيئا من ذلك السوق لم يعد إلى زيارة الله تبارك وتعالى ولا يراه أبدا
~~نعوذ بالله من هذا التخليط والتحكم في العلم والأخبار عن هذه المغيبات التي
~~لا يعلمها إلا نبي فمن اين له علمها وكيف يكون كما قال أبو هريرة راوي
~~الحديث لسعيد بن المسيب جمعني ms357 الله وأياك في سوق الجنة أفتراه طلب ترك
~~العقوبة بالبعد عن الله عز وجل لكن بعد هؤلاء عن العلم واقتناعهم بواقعاتهم
~~الفاسدة أوجب هذا التخليط وليعلم أن الخواطر والواقعات إنما هي ثمرات علمه
~~فمن كان عالما كانت خواطره صحيحة لأنها ثمرات علمه ومن كان جاهلا فثمرات
~~الجهل كلها حظه ورأيت بخط ابن عقيل جاز أبو يزيد على مقابر اليهود فقال ما
~~هؤلاء حتى تعذبهم كف عظام جرت عليهم القضايا أعف عنهم.
# قال المصنف رحمه الله: وهذا قلة علم وهو أن قوله كف عظام احتقار للآدمي
~~فإن المؤمن إذا مات كان كف عظام وقوله جرت عليهم القضايا فكذلك جرى على
~~فرعون وقوله أعف عنهم جهل بالشريعة لأن الله عز وجل أخبر أنه لا يغفر أن
~~يشرك به لمن مات كافرا فلوا قبلت شفاعته في كافر لقبل سؤال إبراهيم صلوات
~~الله وسلامه عليه في أبيه ومحمد صلى الله عليه وسلم في أمه فنعوذ بالله من
~~قلة العلم. أنبأنا أبو الوقت عبد الأول بن عيسى نا أبو بكر أحمد بن أبي نصر
~~الكوفاني ثنا أبو محمد الحسن بن محمد بن قورى الحوبياني نا أبو نصر عبد
~~الله بن علي الطوسي المعروف بالسراج قال كان ابن سالم يقول عبر أبو يزيد
~~على مقبرة اليهود فقال معذورين ومر بقبر المسلمين فقال مغرورين.
# قال المصنف رحمه الله: وفسره السراج فقال كأنه لما نظر إلى ما سبق لهم من
~~الشقاوة من غير فعل كان موجودا في الأزل وأن الله عز وجل جعل نصيبهم السخط
~~فذلك عذر.
# PageV01P297
# قال المصنف رحمه الله: وتفسير السراج قبيح لأنه يوجب أن لا يعاقب فرعون
~~ولا غيره ومن كلامهم في الحديث وغيره أخبرنا أبو منصور القزاز نا أبو بكر
~~الخطيب نا الأزهري نا أحمد بن إبراهيم بن الحسن ثنا عبد الله بن أحمد بن
~~جنبل قال جاء أبو تراب النخشبي إلى أبي فجعل أبي يقول فلان ضعيف وفلان ثقة
~~فقال أبو تراب يا شيخ لا تغتب العلماء فالتفت أبي إليه وقال له ويحك ms358 هذه
~~نصيحة ليست هذه غيبة أنبأنا يحيى بن علي المدبر نا أحمد بن علي بن ثابت نا
~~رضوان بن محمد بن الحسن الدينوري قال سمعت أحمد بن محمد بن عبد الله
~~النيسابوري يقول سمعت أبا الحسن علي بن محمد البخاري يقول سمعت محمد بن
~~الفضل العباسي يقول كنا عند عبد الرحمن بن أبي حاتم وهو يقرأ علينا كتاب
~~الجرح والتعديل فقال أظهر أحوال العلم من كان منهم ثقة أو غير ثقة فقال له
~~يوسف بن الحسين استحييت إليك يا أبا محمد كم من هؤلاء القوم قد حطوا
~~رواحلهم في الجنة منذ مائة سنة أو مائتي سنة وأنت تذكرهم وتغتابهم على أديم
~~الأرض فبكى عبد الرحمن وقال يا أبا يعقوب لو سمعت هذه الكلمة قبل تصنيفي
~~هذا الكتاب لم أصنفه قلت عفا الله عن أبي حاتم فإنه لو كان فقيها لرد عليه
~~كما رد الإمام أحمد على أبي تراب ولولا الجرح والتعديل من أين كان يعرف
~~الصحيح من الباطل ثم كون القوم في الجنة لا يمنع أن نذكرهم بما فيهم وتسمية
~~ذلك غيبة حديث سوء ثم من لا يدري الجرح والتعديل كيف هو يزكي كلامه وينبغي
~~ليوسف أن يشتغل بالعجائب التي تحكي عن مثل هذا.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا أبو باكويه قال سمعت
~~عبد الله بن يزيد الأردبيلي يقول سمعت أبا العباس بن عطاء يقول من عرف الله
~~أمسك عن رفع حوائجه إليه لما علم أنه العالم بأحواله قلت هذا سد لباب
~~السؤال والدعاء وهو جهل بالعلم.
# أخبرنا محمد بن عبد الملك بن خيرون نا أحمد بن الحسن الشاهد قال قرىء على
~~محمد بن الحسن الأهوازي وأنا أسمع أبا بكر الديف الصوفي وقال سمعت الشبلي
~~وقد سأله شاب يا أبا بكر لم تقول الله ولا تقول لا إله إلا الله فقال
~~الشبلي استحي أن أوجه إثباتا بعد نفي فقال الشاب أريد حجة أقوى من هذه فقال
~~أخشى أني أؤخذ في كلمة الوجود ولا ms359 أصل إلى كلمة الإقرار.
# قال المصنف رحمه الله: أنظروا إلى هذا العلم الدقيق فإن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان يأمر بقول لا إله إلا الله ويحث عليها وفي الصحيحين عنه
~~أنه كان يقول في دبر كل صلاة لا إله إلا الله وحده لا
# PageV01P298
# شريك له وكان يقول إذا قام لصلاة الليل لا إله إلا أنت وذكر الثواب
~~العظيم لمن يقول لا إله إلا الله فأنظروا إلى هذا التعاطي على الشريعة
~~واختيار ما لم يختره رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# أخبرنا محمد بن عبد الباقي ثنا أبو علي الحسن بن محمد بن الفضل نا سهل بن
~~على الحساب نا عبد الله بن علي السراج قال بلغني أن أبا الحسن النوري شهدوا
~~عليه أنه سمع أذان المؤذن فقال طعنه سم الموت وسمع نباح كلب فقال لبيك
~~وسعديك فقيل له في ذلك فقال إن المؤذن أغار عليه أن يذكر الله وهو غافل
~~ويأخذ عليه الأجرة ولولاها ما أذن فلذلك قلت طعنة سم الموت والكلب يذكر
~~الله عز وجل بلا رياء فإنه قد قال: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} .
# قال المصنف رحمه الله: أنظروا إخواني عصمنا الله وإياكم من الزلل إلى هذا
~~الفقه الدقيق والاستنباط الطريف.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه ثنا أبو
~~يعقوب الخراط نا النوري أنه رأى رجلا قابضا على لحية نفسه قال فقلت له نح
~~يدك عن لحية الله فرفع ذلك إلى الخليفة فطلبت وأخذت فلما دخلت عليه قال
~~بلغني أنه نبح كلب فقلت لبيك ونادى المؤذن فقلت طعنه قال نعم قال الله عز
~~وجل: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} فقلت لبيك لأنه ذكر الله فأما المؤذن
~~فإنه يذكر الله وهو متلوث بالمعاصي غافل عن الله تعالى قال وقولك للرجل نح
~~يدك عن لحية الله قلت نعم أليس العبد لله ولحيته لله وكل ما في الدنيا
~~والآخرة له قلت عدم العلم أوقع هؤلاء في هذا التخبيط وما ms360 الذي أحوجه إلى أن
~~يوهم أن صفة الملك صفة الذات.
# أخبرنا ابن حبيب قال ابن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت أحمد بن محمد
~~بن عبد العزيز قال سمعت الشبلي يقول وقد سئل عن المعرفة فقال ويحك ما عرف
~~الله من قال الله والله لو عرفوه ما قالوه قال ابن باكويه وسمعت أبا القاسم
~~أحمد بن يوسف البراداني يقول سمعت الشبلي يقول يوما لرجل يسأله ما اسمك قال
~~آدم قال ويلك أتدري ما صنع آدم باع ربه بلقمة ثم كان يقول سبحان من عذرني
~~بالسوداء قال ابن باكويه وسمعت بكران بن أحمد الجيلي يقول كان للشبلي جليس
~~فأعلمه أنه يريد التوبة فقال بع مالك واقض دينك وطلق امرأتك ففعل فقال أيتم
~~أولادك بأن تؤيسهم من التعلق بك فقال قد فعلت فجاء بكسر قد جمعها فقال
~~اطرحها بين يدي الفقراء وكل معهم.
# PageV01P299
# أنبأنا أبو المظفر عبد المنعم بن عبد الكريم نا أبي قال سمعت بعض الفقراء
~~يقول سمعت أبا الحسن الحرفاني يقول لا إله إلا الله من داخل القلب محمد
~~رسول الله من القرط أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق ثنا ابن
~~باكويه قال أخبرنا أحمد بن محمد الحلفاي قال رأى الشبلي في الحمام غلاما
~~شابا بلا مئزر فقال له يا غلام ألا تغطي عورتك فقال له اسكت يا بطال إن كنت
~~على
# الحق فلا تشهد إلا الحق وإن كنت على الباطل فلا تشهد إلا الباطل لأن الحق
~~مشتغل بالحق والباطل مشتغل بالباطل.
# أنبأنا أبو بكر محمد بن أبي طاهر نا علي بن المحسن التنوخي عن أبيه ثني
~~أبو القاسم عبد الرحيم بن جعفر السيرافي الفقيه قال حضرت بشيراز عند قاضيها
~~أبي سعيد بشر بن الحسن الداودي وقد ارتفع إليه صوفي وصوفية قال وأمر
~~الصوفية هناك مفرط جدا حتى يقال أن عددهم ألوف فاستعدت الصوفية على زوجها
~~إلى القاضي فلما حضرا قالت له أيها القاضي إن هذا زوجي ويريد أن يطلقني
~~وليس له ذلك فإن ms361 رأيت أن تمنعه قال فأخذ القاضي أبو سعيد يتعجب وحنق على
~~مذاهب الصوفية ثم قال لها وكيف ليس له ذلك قالتلأنه تزوج بي ومعناه قائم بي
~~والآن هو يذكر أن معناه قد انقضى مني وأنا معناي قائم فيه ما انقضى فيجب
~~عليه أن يصبر حتى ينقضي معناي منه كما انقضى معناه مني فقال لي أبو سعيد
~~كيف ترى هذا الفقه ثم أصلح بينهما وخرجا من غير طلاق وقد ذكر أبو حامد
~~الطوسي في كتاب الأحياء أن بعضهم قال للربوبية سر لو أظهر بطلت النبوة
~~وللنبوة سر لو كشف لبطل العلم وللعلماء بالله سر لو أظهروه لبطلت الأحكام.
# قلت فاظهروا إخواني إلى هذا التخليط القبيح والادعاء على الشريعة أن
~~ظاهرها يخالف باطنها قال أبو حامد ضاع لبعض الصوفية ولد صغير فقيل له لو
~~سألت الله أن يرده عليك فقال اعتراضي عليه فيما يقضي أشد على من ذهاب ولدي.
# قلت طال تعجبي من أبي حامد كيف يحكي هذه الأشياء في معرض الاستحسان
~~والرضى عن قائلها وهو يدري أن الدعاء والسؤال ليس باعتراض وقال أحمد
~~الغزالي دخل يهودي إلى أبي سعيد بن أبي الخير الصوفي فقال له أريد أن أسلم
~~على يديك فقال لا ترد فاجتمع الناس وقالوا يا شيخ تمنعه من الإسلام فقال له
~~تريد بلا بد قال نعم قال له برئت من نفسك ومالك قال نعم قال هذا الإسلام
~~عندي احملوه الآن إلى الشيخ أبي حامد يعلم لالا المنافقين يعني لا إله إلا
~~الله قلت وهذا الكلام أظهر عيبا من أن يعاب فإنه في غاية القبح.
# PageV01P300
# ومما يقارب هذه الحكاية في دفع من أراد الإسلام ما أخبرنا به أبو منصور
~~القزاز نا أبو بكر بن ثابت أخبرني محمد بن أحمد بن يعقوب نا محمد بن نعيم
~~الضبي قال سمعت أبا علي الحسين بن محمد بن أحمد الماسر خسي يحكي عن جده
~~وغيره من أهل بيته قال كان الحسن والحسين ابنا عيسى بن ماسر خس أخوين
~~يركبان فيتحير الناس من حسنهما وزيهما ms362 فاتفقا على أن يسلما فقصدا حفص بن
~~عبد الرحمن ليسلما على يده فقال لهما حفص أنتما من أجل النصارى وعبد الله
~~بن المبارك خارج في هذه السنة الحج وإذا اسلمتما على يده كان ذلك أعظم عند
~~المسلمين فإنه شيخ أهل المشرق والمغرب فانصرفا فمرض الحسين ومات على
~~نصرانيته قبل قدوم ابن المبارك فلما قدم أسلم الحسن قلت وهذه المحنة إنما
~~جلبها الجهل فليعرف قدر العلم لأنه لو كان عنده حظ من علم لقال أسلما الآن
~~ولا يجوز تأخير ذلك لحظة وأعجب من هذا أبو سعيد الذي قال لليهودي ما قال
~~لأنه يريد الإسلام وذكر أبو نصر السراج في كتاب اللمع لمع المتصوفة قال كان
~~سهل بن عبد الله إذا مرض أحد من أصحابه يقول له إذا أردت أن تشتكي فقل أوه
~~فهو اسم من أسماء الله تعالى يستريح إليه المؤمن ولا تقل افرج فإنه اسم من
~~أسماء الشيطان فهذه نبذة من كلام القوم وفقههم نبهت على علمهم وسوء فهمهم
~~وكثرة خطئهم وقد سمعت أبا عبد الله حسين بن علي المقري يقول سمعت أبا محمد
~~عبد الله بن عطاء الهروي يقول سمعت عبد الرحمن بن محمد بن المظفر يقول سمعت
~~أبا عبد الرحمن بن الحسين يقول سمعت عبد الله بن الحسين السلامي يقول سمعت
~~علي بن محمد المصري يقول سمعت أيوب بن سليمان يقول سمعت محمد بن محمد بن
~~إدريس الشافعي يقول سمعت أبي يقول صحبت الصوفية عشر سنين ما استفدت منه إلا
~~هذين الحرفين الوقت سيف وأفضل العصمة أن لا تقدر.
# PageV01P301
### || ذكر تلبيس إبليس في الشطح والدعاوى.
# قال المصنف رحمه الله: اعلم أن السلم يورث الخوف واحتقار النفس وطول
~~الصمت وإذا اعتبرت علماء السلف رأيت الخوف غالبا عليهم والدعاوى بعيدة عنهم
~~كما قال أبو بكر ليتني كنت شعره في صدر مؤمن وقال عمر عند موته الويل لعمر
~~إن لم يغفر له وقال ابن مسعود ليتني إذا مت لا أبعث وقالت عائشة رضي الله
~~عنها ليتني كنت نسيا منسيا وقال سفيان ms363 الثوري لحماد بن سلمة عند الموت ترجو
~~أن يغفر لمثلي.
# قال المصنف رحمه الله: وإنما صدر مثل هذا عن هؤلاء السادة لقوة علمهم
~~بالله وقوة العلم
# PageV01P301
# به تورث الخوف والخشية قال الله عز وجل: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} وقال صلى الله عليه وسلم: " أنا أعرفكم بالله وأشدكم له خشية"
~~ولما بعد عن العلم أقوام من الصوفية لاحظوا أعمالهم واتفق لبعضهم من اللطف
~~ما يشبه الكرامات فانبسطوا بالدعاوى.
# أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ نا أبو الفضل محمد بن علي السهلكي قال سمعت
~~أبا عبد الله محمد بن عبد الله الشيرازي يقول ثنا أبو بكر عمر بن يمن ثنا
~~أبو عمر الرهاوي ثنا أحمد بن محمد الجزري قال سمعت أبا موسى الدئيلي يقول
~~سمعت أبا يزيد البسطامي يقول وددت أن قد قامت القيامة حتى أنصب خيمتي على
~~جهنم فسأله رجل ولم ذاك يا أبا يزيد فقال إني أعلم أن جهنم إذا رأتني تخمد
~~فأكون رحمة للخلق أخبرنا أبو بكر بن حبيب العامري نا أبو سعد بن أبي صادق
~~ثنا ابن باكويه ناابراهيم بن محمد ني حسن بن علوية ني طيفور بن عيسى ني أبو
~~موسى الشبلي قال سمعت أبا يزيد يقول إذا كان يوم القيامة وأدخل أهل الجنة
~~الجنة وأهل النار النار فاسأله أن يدخلني النار فقيل له لم قال حتى تعلم
~~الخلائق أن بره ولطفه في النار مع أوليائه.
# قال المصنف رحمه الله: هذا الكلام من أقبح الأقوال لأنه يتضمن تحقير ما
~~عظم الله عز وجل أمره من النار فإنه عز وجل بالغ في وصفها فقال: {فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة} وقال: {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا} إلى غير ذلك من الآيات وقد أخبرنا عبد الأول نا ابن
~~المظفر نا ابن أعين ثنا الفربري ثنا البخاري ثنا إسماعيل ثنا مالك عن أبي
~~الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن
~~ناركم هذه ما يوقد بنو آدم جزء ms364 من سبعين جزءا من حر جهنم" قالوا له الصحابة
~~والله إن كانت لكافية يا رسول الله قال: "فإنها فضلت عليها بتسعة وستين
~~جزءا كلهن مثل حرها" أخرجاه في الصحيحين وفي أفراد مسلم من حديث ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف
~~زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها" أخبرنا محمد بن ناصر نا جعفر بن
~~أحمد نا أبو علي التميمي نا أبو بكر بن مالة ثنا عبد الله بن أحمد ثني أبي
~~بهز بن أسد ثنا جعفر بن سليمان ثنا علي بن زيد عن مطرف عن كعب قال قال عمر
~~بن الخطاب يا كعب خوفنا فقال يا أمير المؤمنين اعمل عمل رجل لو وافيت
~~القيامة بعمل سبعين نبيا لازدرأت عملك مما ترى فأطرق عمر رضي الله عنه مليا
~~ثم أفاق قال زدنا يا كعب قلت يا أمير المؤمنين لو فتح من جهنم قدر منخر ثور
~~بالمشرق ورجل بالمغرب لغلى دماغه حتى يسيل من حرها فأطرق عمر مليا ثم أفاق
~~فقال زدنا يا
# PageV01P302
# كعب قلت يا أمير المؤمنين إن جهنم لتزفر يوم القيامة زفرة لا يبقى ملك
~~مقرب ولا نبي مصطفى إلا خر جاثيا على ركبتيه ويقول رب نفسي نفسي لا أسألك
~~اليوم غير نفسي أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد نا حمد بن أحمد الحداد
~~ثنا أبو نعيم الحافظ ثنا أبي ثنا أحمد بن محمد بن الحسن البغدادي ثنا
~~إبراهيم بن عبد الله الجنيد ثنا عبد الله بن محمد بن عائشة ثنا سالم الخواص
~~عن فرات بن السائب عن زاذان قال سمعت كعب الأحبار يقول إذا كان يوم القيامة
~~جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد ونزلت الملائكة وصارت صفوف فيقول
~~يا جبرائيل ائتني بجهنم فيأتي بها جبريل فتقاد بسبعين ألف زمام حتى إذا
~~كانت من الخلائق على قدر مائة عام زفرت زفرة طارت لها أفئدة الخلائق ثم
~~زفرت ثانية فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل إلا جثى ms365 على ركبتيه ثم تزفر
~~الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر وتذهب العقول فيفزع كل أمرىء إلى عمله حتى أن
~~إبراهيم الخليل يقول بخلتي لا أسألك إلا نفسي ويقول موسى بمناجاتي لا أسألك
~~إلا نفسي وإن عيسى ليقول بما أكرمتني لا أسألك إلا نفسي لا أسألك مريم التي
~~ولدتني قلت وقد روينا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا جبرائيل ما لي
~~أرى ميكائيل لا يضحك" فقال ما ضحك ميكائيل مذ خلقت النار وما جفت لي عين مذ
~~خلقت جهنم مخافة أن أعصى الله فيجعلني فيها وبكى عبد الله بن رواحة يوما
~~فقالت امرأته ما لك تبكي قال أنبئت أني وارد ولم أنبأ أني صادر.
# قال المصنف رحمه الله: فإذا كانت هذه حالة الملائكة والأنبياء والصحابة
~~وهم المطهرون من الأدناس وهذا انزعاجهم لأجل النار فكيف هانت عند هذا
~~المدعى ثم انه يقطع لنفسه بما لا يدري به من الولاية والنجاة وهل قطع
~~بالنجاة إلا لقوم مخصوصين من الصحابة وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من قال
~~إني في الجنة فهو في النار" وهذا محمد بن واسع يقول عند موته يا أخوتاه
~~أتدرون أين يذهب بي يذهب بي والله الذي لا إله إلا هو إلى النار أو يعفو
~~عني قلت وهذا إن صح عن هذا المدعى فهذا غاية من تلبيس إبليس وقد كان ابن
~~عقيل يقول قد حكى عن أبي يزيد أنه قال وما النار والله لئن رأيتها لأطفأنها
~~بطرف مرقعتي أو نحو هذا قال ومن قال هذا كائن من كان فهو زنديق يجب قتله
~~فإن الأهوان للشيء ثمرة الجحد لأن من يؤمن بالجن يقشعر في الظلمة ومن لا
~~يؤمن لا ينزعج وربما قال يا جن خذوني ومثل هذا القائل ينبغي أن يقرب إلى
~~وجهه شمعة فإذا انزعج قيل له هذه جذوة من نار أنبأنا محمد بن ناصر نا أبو
~~الفضل السهلكي قال سمعت أبا عبد الله الشيرازي يقول ثنا أبو إسحاق إبراهيم
~~بن محمد قال سمعت الحسن بن علوية يقول سمعت طيفور ms366 الصغير يقول سمعت عمي
~~خادم أبي يزيد يقول سمعت أبا يزيد يقول
# PageV01P303
# سبحاني سبحاني ما أعظم شأني ثم قال حسبي من نفسي حسبي قلت هذا إن صح عنه
~~فربما يكون الراوي لم يفهم لأنه يحتمل أن يكون قد ذكر تمجيد الحق نفسه فقال
~~فيه سبحاني حكاية عن الله لا عن نفسه وقد تأوله له الجنيد بشيء إن لم يرجع
~~إلى ما قلته فليس بشيء فأنبأنا ابن ناصر نا السهلكي نا محمد بن القاسم
~~الفارسي سمعت الحسن بن علي المذكر سمعت جعفر الخلدي يقول قيل للجنيد إن أبا
~~يزيد يقول سبحاني سبحاني أنا ربي الأعلى فقال الجنيد إن الرجل مستهلك في
~~شهود الجلال فنطق بما استهلكه أذهله الحق عن رؤيته إياه فلم يشهد إلا الحق
~~فنعته قلت وهذا من الخرافات أنبأنا عبد الأول نا أحمد بن أبي نصر الكوفاني
~~نا الحسن بن محمد بن فوزي نا عبد الله بن علي السراج قال سمعت أحمد بن سالم
~~البصري بالبصرة يقول في مجلسه يوما فرعون لم يقل ما قال أبو يزيد لأن فرعون
~~قال أنا ربكم الأعلى والرب يسمى به المخلوق يقال رب الدار وقال أبو يزيد
~~سبحاني سبحاني لا يجوز إلا الله فقلت قد صح عنك هذا عن أبي يزيد فقال قد
~~قال ذلك فقلت يحتمل أن يكون لهذا الكلام مقدمات يحكى بأن الله يقول سبحاني
~~لأنا لو سمعنا رجلا يقول لا إله إلا أنا علمنا أنه يقرأ وقد سألت جماعة من
~~أهل بسطام من بيت أبي يزيد عن هذا فقالوا لا نعرف هذا أنبأنا ابن ناصر نا
~~أبو الفضل السهلكي قال سمعت أبا عبد الله الشيرازي يقول سمعت عامر بن أحمد
~~قال سمعت الكتاني يقول حدثني أبو موسى الدئيلي قال سمعت أبا يزيد يقول كنت
~~أطوف حول البيت أطلبه فلما وصلت إليه رأيت البيت يطوف حولي قال الشيرازي
~~وحدثنا إبراهيم بن محمد قال سمعت الحسن بن علوية يقول سمعت طيفور الصغير
~~يقول سمعت أبا يزيد يقول حججت أول حجة فرأيت البيت ms367 وحججت الثانية فرأيت
~~صاحب البيت ولم أر البيت وحججت الثالثة فلم أر البيت ولا صاحب البيت قال
~~الشيرازي وسمعت محمد بن داودية يقول سمعت عبد الله بن سهل يقول سمعت أبا
~~موسى الدئيلي يقول سمعت أبا يزيد وسئل عن اللوح المحفوظ قال أنا اللوح
~~المحفوظ قال الشيرازي وسمعت المظفر بن عيسى المراغي يقول سمعت سيرين يقول
~~سمعت أبا موسى الدئيلي يقول لأبي يزيد بلغني أن ثلاثة قلوبهم على قلب جبريل
~~قال أنا أولئك الثلاثة فقلت كيف قال قلبي واحد وهمي واحد وروحي واحد قلت
~~وبلغني أن واحدا قلبه على قلب إسرافيل قال وأنا ذلك الواحد ومثلي مثل بحر
~~مصطلم لا أول له ولا آخر قال السهلكي وقرأ رجل عند أبي يزيد: {إن بطش ربك
# PageV01P304
# لشديد} فقال أبو يزيد وحياته أن بطشي أشد من بطشه وقيل لأبي يزيد بلغنا
~~أنك من السبعة قال أنا كل السبعة وقيل له إن الخلق كلها تحت لواء سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقال والله إن لوائي أعظم من لواء محمد لوائي من
~~نور تحته الجن والإنس كلهم مع النبيين وقال أبو يزيد سبحاني سبحاني ما أعظم
~~سلطاني ليس مثلي في السماء يوجد ولا مثلي صفة في الأرض تعرف أنا هو وهو أنا
~~وهو هو أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قالا نا حمد بن أحمد نا
~~أبو نعيم الحافظ ثنا أحمد بن أبي عمران ثنا منصور بن عبد الله قال سمعت أبي
~~يقول قيل لأبي يزيد إنك من الأبدال السبعة الذي هم أوتاد الأرض فقال أنا كل
~~السبعة أنبأنا ابن ناصر نا أبو الفضل السهلكي قال سمعت أبا الحسين محمد بن
~~القاسم الفارسي قال سمعت أبا نصر بن محمد بن إسماعيل البخاري يقول سمعت أبا
~~الحسين علي بن محمد الجرجاني يقول سمعت الحسن بن علي بن سلام يقول دخل أبو
~~يزيد مدينة فتبعه منها خلق كثير فالتفت اليهم فقال: {إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني} فقالوا جن أبو يزيد فتركوه قال ms368 الفارسي وسمعت أبا بكر
~~أحمد بن محمد النيسابوري قال سمعت أبا بكر أحمد بن إسرائيل قال سمعت خالي
~~علي بن الحسين يقول سمعت الحسن بن علي بن حياة يقول سمعت عمي وهو أبو عمران
~~موسى بن عيسى بن أخي أبي يزيد قال سمعت أبي يقول قال أبو زيد رفع بي مرة
~~حتى قمت بين يديه فقال لي يا أبا يزيد إن خلقي يحبون أن يروك قلت يا عزيزي
~~وأنا أحب أن يروني فقال يا أبا يزيد إني أريد أريكهم فقلت يا عزيزي إن
~~كانوا يحبون أن يروني وأنت تريد ذلك وأنا لا أقدر على مخالفتك قربني
~~بوحدانيتك وألبسني ربانيتك وأرفعني إلى أحديتك حتى إذا رآني خلقك قالوا
~~رأيناك فيكون أنت ذاك ولا أكون أنا هناك ففعل بي ذلك وأقامني وزيني ورفعني
~~ثم قال أخرج إلى خلقي فخطوت من عنده خطوة إلى الخلق خارجا فلما كان من
~~الخطوة الثانية غشي علي فنادى ردوا حبيبي فإنه لا يصبر عني ساعة أنبأنا ابن
~~ناصر نا السهلكي قال سمعت محمد بن إبراهيم الواعظ يقول سمعت محمد بن محمد
~~الفقيه يقول سمعت أحمد بن محمد الصوفي يقول سمعت أبا موسى يقول حكي عن أبي
~~يزيد أنه قال أراد موسى عليه الصلاة والسلام أن يرى الله تعالى وأنا ما
~~أردت أن أرى الله تعالى هو أراد أن يراني أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو
~~سعد بن أبي صادق الحيري ثنا أبو عبد الله بن باكويه ثنا أبو الطيب بن
~~الفرغاني قال سمعت الجنيد بن محمد يقول دخل علي أمس رجل من أهل بسطام فذكر
~~أنه سمع أبا يزيد البسطامي يقول اللهم إن كان في سابق علمك أنك تعذب أحدا
~~من خلقك بالنار فعظم خلقي حتى لا تسع معي غيري.
# PageV01P305
# قال المصنف رحمه الله: أما ما تقدم من دعاويه فما يخفى قبحها وأما هذا
~~القول فخطأ من ثلاثة أوجه أحدها أنه قال إن كان في سابق علمك وقد علمنا
~~قطعا أنه لا بد من تعذيب خلق ms369 بالنار وقد سمى الله عز وجل منهم خلقا كفرعون
~~وأبي لهب فكيف يجوز أن يقال بعد القطع اليقين إن كان والثاني قوله تعظم
~~خلقي فلو قال لا دفع عن المؤمنين ولكنه قال حتى لا تسع غيري فاشفق على
~~الكفار أيضا وهذا تعاط على رحمة الله عز وجل والثالث أن يكون جاهلا بقدر
~~هذه النار أو واثقا من نفسه بالصبر وكلا الأمرين معدوم عنده قلت ثم قال
~~والله ولقد تكلمت أمس مع الخضر في هذه المسألة وكانت الملائكة يستحسنون
~~قولي والله عز وجل يسمع كلامي فلم يعب علي ولو عاب علي لأخرسني قلت لولا أن
~~هذا الرجل قد نسب إلى التغير لكان ينبغي أن يرد عليه وأين الخضر ومن أين له
~~أن الملائكة تستحسن قوله وكم من قول معيب لم يعاجل صاحبه بالعقوبة وقد
~~بلغني عن ميمون عبده قال بلغني عن سمنون المحب أنه كان يسمي نفسه الكذاب
~~بسبب أبياته التي قال فيها:
# وليس لي في شواك حظ ... فكيفما ما شئت فامتحني
# فابتلي بحبس البول فلم يقر له قرار فكان بعد ذلك يطوف على المكاتب وبيده
~~قارورة يقطر منها بوله ويقول للصبيان ادعوا لعمكم الكذاب.
# قال المصنف رحمه الله: إنه ليقشعر جلدي من هذه أتراه على ما يتقاوى وإنما
~~هذه ثمرة الجهل بالله سبحانه وتعالى ولو عرفه لم يسأله إلا العافية وقد قال
~~من عرف الله كل لسانه أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا
~~ابن باكويه قال سمعت محمد بن داود الجوزجاني يقول سمعت أبا العباس بن عطاء
~~يقول كنت أرد هذه الكرامات حتى حدثني الثقة عن أبي الحسين النوري وسألته
~~فقال كذا كان قال كنا في سميرية في دجلة فقالوا لأبي الحسين أخرج لنا من
~~دجلة سمكة فيها ثلاثة أرطال وثلاث أواقي فحرك شفتيه فإذا سمكة فيها ثلاثة
~~أرطال وثلاث أواقي ظهرت من الماء حتى وقعت في السميرية فقيل لأبي الحسين
~~سألناك بالله إلا أخبرتنا بماذا دعوت فقال قلت وعزتك لئن لم تخرج من ms370 الماء
~~حوتا فيها ثلاث أرطال وثلاث أواقي لأغرقن نفسي في دجلة أخبرنا أبو منصور
~~القزاز نا أبو بكر بن ثابت قال أخبرني عبد الصمد بن محمد الخطيب ثنا الحسن
~~بن الحسين الهمداني قال سمعت جعفرا الخلدي سمعت الجنيد يقول سمعت النوري
~~يقول كنت بالرقة فجاءني المريدون الذين كانوا بها وقالوا نخرج
# PageV01P306
# ونصطاد السمك فقالوا لي يا أبا الحسين هات من عبادتك واجتهادك وما أنت
~~عليه من الاجتهاد سمكة يكون فيها ثلاثة أرطال لا تزيد ولا تنقص فقلت لمولاي
~~إن لم تخرج إلى الساعة سمكة فيها ما قد ذكروا لأرمين بنفسي في الفرات
~~فأخرجت سمكة فوزنتها فإذا فيها ثلاثة أرطال لا زيادة ولا نقصان قال الجنيد
~~فقلت له يا أبا الحسين لو لم تخرج كنت ترمي بنفسك قال نعم أخبرنا أبو بكر
~~بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا ابن باكويه نا أبو يعقوب الخراط قال قال
~~لي أبو الحسين النوري كان في نفسي من هذه الكرامات شيء وأخذت من الصبيان
~~قصبة وقمت بين زورقين وقلت وعزتك لئن لم تخرج لي سكمة فيها ثلاثة أرطال لا
~~تزيد ولا تنقص لا آكل شيئا قال فبلغ ذلك الجنيد فقال كان حكمه أن تخرج له
~~أفعى تلدغه أخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا ابن باكويه قال سمعت الحسين
~~بن أحمد الفارسي يقول سمعت الرقي يقول سمعت علي بن محمد بن أبان قال سمعت
~~أبا سعيد الخراز يقول أكبر ذنبي إليه معرفتي إياه.
# قال المصنف رحمه الله: هذا إن حمل على معنى أني لما عرفته لم أعمل بمقتضى
~~معرفته فعظم ذنبي كما يعظم جرم من علم وعصا وإلا فهو قبيح أخبرنا ابن حبيب
~~نا ابن أبي صادق نا ابن باكويه ثني أحمد الحلفاي قال سمعت الشبلي يقول أحبك
~~الخلق لنعمائك وأنا أحبك لبلائك أخبرنا محمد بن أبي القاسم أنبأنا الحسن بن
~~محمد بن الفضل الكرماني نا سهل بن علي الخشاب وأخبرنا أبو الوقت نا أحمد بن
~~أبي نصر نا الحسن بن ms371 محمد بن فوري قالا نا عبد الله بن علي السراج قال سمعت
~~أبا عبد الله أحمد بن محمد الهمداني يقول دخلت على الشبلي فلما قمت لأخرج
~~كان يقول لي ولمن معى إلى أن خرجنا من الدار مروا أنا معكم حيث ما كنتم
~~وأنتم في رعايتي وكلاءتي نا محمد بن ناصر نا أبو عبد الله الحميدي نا أبو
~~بكر محمد بن أحمد الأردستاني نا أبو عبد الرحمن السلمي قال سمعت منصور بن
~~عبد الله يقول دخل قوم على الشبلي في مرض موته الذي مات فيه فقالوا كيف
~~تجدك يا أبا بكر فأنشأ يقول:
# إن سلطان حبه ... قال لا أقبل الرشا
# فسلوه فديته ... ما لقتلي تحرشا
# قال ابن عقيل وقد حكي عن الشبلي أنه قال أن الله سبحانه وتعالى قال ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى والله لا رضي محمد صلى الله عليه وسلم وفي النار من أمته
~~أحد ثم قال إن محمدا يشفع في أمته وأشفع بعده في النار حتى لا يبقى فيها
~~أحد قال ابن عقيل والدعوى الأولى على النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P307
# كاذبة فإن النبي صلى الله عليه وسلم يرضى بعذاب الفجار كيف وقد لعن في
~~الخمر عشرة فدعوى أنه لا يرضى بتعذيب الله عز وجل للفجار دعوى باطلة وإقدام
~~على جهل بحكم الشرع ودعواه بأنه من أهل الشفاعة في الكل وأنه يزيد على محمد
~~صلى الله عليه وسلم كفر لأن الإنسان متى قطع لنفسه بأنه من أهل لجنة كان من
~~أهل النار فكيف وهو يشيد لنفسه بأنه على مقام يزيد على مقام النبوة بل يزيد
~~على المقام المحمود وهو الشفاعة العظمى قال ابن عقيل والذي يمكنني في حق
~~أهل البدع لساني وقلبي ولو اتسعت قدرتي في السيف لرويت الثرى من دماء خلق.
# أخبرتنا شهدة بنت أحمد قالت أخبرنا جعفر بن أحمد ثنا أبو طاهر محمد بن
~~علي العلاف سمعت أبا الحسين بن سمعون سمعت أبا عبد الله العلقي صاحب أبا
~~العباس بن عطاء سمعت أبا العباس بن عطاء يقول ms372 قرأت القرآن فلما رأيت الله
~~عز وجل ذكر عبدا فأثنى عليه حتى أبتلاه فسألت الله تعالى أن يبتليني فما
~~مضت الأيام والليالي حتى خرج من داري نيف وعشرون ميتا ما رجع منهم أحد قال
~~وذهب ماله وذهب عقله وذهب ولده وأهله فمكث بحكم الغلبة سبع سنين أو نحوها
~~وكان أول شيء قاله بعد صحوه من غلبته:
# حقا أقول لقد كلفتني شططا ... حملي هواك وصبري إن ذا عجب
# قلت قلة علم هذا الرجل أثمر أن سأل البلاء وفي سؤال البلاء معنى التقاوى
~~وذاك منأقبح القبيح والشطط الجور ولا يجوز أن ينسب إلى الله تعالى وأحسن ما
~~حمل عليه حاله أن يكون قال هذا البيت في زمان التغيير أخبرنا محمد بن ناصر
~~أنبأنا أحمد بن علي بن خلف نا محمد بن الحسين السلمي سمعت أبا الحسن علي بن
~~إبراهيم الحصري يقول دعوني وبلائي ألستم أولاد آدم الذي خلقه الله بيده
~~ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته وأمره بأمره فخالفه إذا كان أول الدن
~~دردى كيف يكون آخره قال وقال الحصري كنت زمانا إذا قرأت القرآن لا أستعيذ
~~من الشيطان وأقول الشيطان حتى يحضر كلام الحق.
# قال المصنف رحمه الله قلت: أما القول الأول بأنه يتسلط على الأنبياء جرأة
~~قبيحة وسوء أدب وأما الثاني فمخالف لما أمر الله عز وجل به فإنه قال: {فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله} أخبرنا أبو بكر بن أبي طاهر نا عباد ابن إبراهيم
~~النسفي ثنا محمد بن الحسين السلمي قال وجدت في كتاب أبي بخطة سمعت أبا
~~العباس أحمد بن محمد الدينوري يقول قد نقضوا أركان التصوف وهدموا سبيلها
~~وغيروا معانيها بأسامي أحدثوها سموا الطبع زيادة وسوء الأدب
# PageV01P308
# إخلاصا والخروج عن الحق شطحا والتلذذ بالمذموم طيبة وسوء الخلق صولة
~~والبخل جلادة واتباع الهوى ابتلاء والرجوع إلى الدنيا وصولا والسؤال عملا
~~وبذأ اللسان ملامة وما هذا طريق القوم وقال ابن عقيل عبرت الصوفية عن
~~الحرام بعبارات غيروا لها الأسماء مع حصول المعنى فقالوا في الاجتماع على
~~الطيبة والغناء ms373 والخنكرة أوقات وقالوا في المردان شب وفي المعشوقة أخت وفي
~~المحبة مريدة وفي الرقص والطرب وجد وفي مناخ اللعهود والبطالة رباط وهذا
~~التغيير للأسماء لا يباح.
# PageV01P309
### || بيان جملة مروية على الصوفية من الأفعال المنكرة.
# قلت قد سبق ذكر أفعال كثيرة لهم كلها منكرة وإنما نذكر ههنا من أمهات
~~الأفعال وعجائبها أخبرنا محمد بن عبد الباقي بن أحمد أنبأنا أبو علي الحسن
~~بن محمد بن الفضل الكرماني نا أبو الحسن سهل بن علي الخشاب نا أبو نصر عبد
~~الله بن علي السراج قال ذكر عن أبي الكريتي وكان أستاذ الجنيد أنه أصابته
~~جنابة وكان عليه مرقعة تخينة فجاء إلى شاطىء الدجلة والبرد شديد فحرنت نفسه
~~عن الدخول في الماء لشدة البرد فطرح نفسه في الماء مع المرقعة ولم يزل يغوص
~~حتى خرج وقال عقدت أن لا أنزعها عن بدني حتى تجف علي فلم تجف عليه شهرا.
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أحمد بن علي بن ثابت ثنا عبد العزيز
~~ابن علي ثنا علي بن عبد الله الهمداني ثنا الخلدي ثني جنيد قال سمعت أبا
~~جعفر ابن الكريتي يقول أصبت ليلة جنابة فاحتجت أن أغتسل وكانت ليلة باردة
~~فوجدت في نفسي تأخرا وتقصيرا وحدثتني نفسي لو تركت حتى تصبح ويسخن لك الماء
~~أو تدخل حماما وإلا اعبأ على نفسك فقلت واعجبا أنا أعامل الله تعالى في طول
~~عمري يجب له على حق لا أجد المسارعة إليه وأجد الوقوف والتباطؤ والتأخر
~~آليت لا أغتسل إلا في نهر وآليت لا أغتسلت إلا في نهر وآليت لا أغتسلت إلا
~~في مرقعتي هذه وآليت لا أعصرنها وآليت لا جففنها في شمس أو كما قال قلت قد
~~سبق في ذكر المرقعات وصف هذه المرقعة لأبن التكريتي وأنه وزن أحد كميها
~~فكان فيه أحد عشر رطلا وإنما ذكر هذا للناس ليبين أني فعلت الحسن الجميل
~~وحكوه عنه ليبين فضله وذلك جهل محض لأن هذا الرجل عصى الله سبحانه وتعالى
~~بما فعل وإنما يعجب هذا الفعل العوام ms374 الحمقى لا العلماء ولا يجوز لأحد أن
~~يعاقب نفسه فقد جمع هذا المسكين لنفسه فنونا من التعذيب إلقاؤها في الماء
# PageV01P309
# البارد وكونه في مرقعة لا يمكنه الحركة فيها كما يريد ولعله قد بقي من
~~مغابنه ما لم يصل إليه الماء لكثافة هذه المرقعة وبقاءها عليه مبتلة شهرا
~~وذلك يمنعه لذة النوم وكل هذا الفعل خطأ وأثم وربما كان ذلك سببا لمرضه أو
~~قتله.
# أخبرنا المحمدان بن ناصر وابن عبد الباقي قال أخبرنا حمد بن أحمد بن عبد
~~الله الأصبهاني قال كانت أم علي زوجة أحمد بن حضرويه قد أحلت زوجها أحمد من
~~صداقها على أن يزور بها أبا يزيد البسطامي فحملها إليه فدخلت عليه وقعدت
~~بين يديه مسفرة عن وجهها فلما قال لها أحمد رأيت منك عجبا أسفرت عن وجهك
~~بين يدي أبي يزيد قالت لأني لما نظرت إليه فقدت حظوظ نفسي وكلما نظرت إليك
~~رجعت إلى حظوظ نفسي فلما أراد أحمد الخروح من عند أبي يزيد قال له أوصني
~~قال تعلم الفتوة من زوجتك أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق
~~نا بن باكويه سمعت أبا بكر الفازي وفاز قرية بطرسوس سمعت أبا بكر السباك
~~سمعت يوسف بن الحسين يقول كان بين أحمد بن أبي الحواري وبين أبي سليمان عقد
~~أن لا يخالفه في شيء يؤمره به فجاءه يوما وهو يتكلم في المجلس فقال إن
~~التنور قد سجرناه فما تأمرنا فما أجابه فأعاد مرة أو مرتين فقال له الثالثة
~~أذهب واقعد فيه ففعل ذلك فقال أبو سليمان ألحقوه فإن بيني وبينه عقدا أن لا
~~يخالفني في شيء آمره به فقام وقاموا معه فجاؤا إلى التنور فوجدوه قاعدا في
~~وسطه فأخذ بيده وأقامه فما أصابه خدش.
# قال المصنف رحمه الله: هذه الحكاية بعيدة الصحة ولو صحت كان دخوله النار
~~معصية وفي الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سرية واستعمل عليها رجلا من الأنصار فلما خرجوا وجد عليهم ms375 في شيء
~~فقال لهم أليس قد أمركم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني قالوا بلى
~~قال فاجمعوا حطبا فجمعوا ثم دعا بنار فأضرمها ثم قال عزمت عليكم لتدخلنها
~~قال فهم القوم أن يدخلوها فقال لهم شاب إنما فررتم إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من النار فلا تعجلوا حتى تلقوا النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~أمركم أن تدخلوها فادخلوا فرجعوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبروه
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا
~~إنما الطاعة في المعروف" أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أحمد بن علي
~~بن ثابت نا أبو نعيم الحافظ أخبرني الحسن بن جعفر بن علي أخبرني عبد الله
~~بن إبراهيم الجزري قال قال أبو الخير الدئيلي كنت جالسا عند خير النساج
~~فأتته امرأة وقالت له أعطيني المنديل الذي دفعته إليك قال نعم فدفعه إليها
~~قالت كم الأجرة قال
# PageV01P310
# درهمان قالت ما معي الساعة شيء وأنا قد ترددت إليك مرارا فلم أراك وأنا
~~آتيك به غدا إن شاء الله تعالى فقال لها خير إن أتيتني بهما ولم تجديني
~~فارمى بهما في دجلة فإني إذا جئت أخذتهما فقالت المرأة كيف تأخذ من دجلة
~~فقال لها خير هذا التفتيش فضول منك أفعلي ما أمرتك به قالت إن شاء الله
~~فمرت المرأة قال أبو الحسين فجئت من الغد وكان خير غائبا وإذا المرأة قد
~~جاءت ومعها خرقة فيها درهما فلم تجده فرمت بالخرقة في دجلة وإذا بسرطان قد
~~تعلقت بالخرقة وغاصت وبعد ساعة جاء خير وفتح باب حانوته وجلس على الشط
~~يتوضأ وإذا بسرطان قد خرجت من الماء تسعى نحوه والخرقة على ظهرها فلما قربت
~~من الشيخ أخذها فقلت له رأيت كذا وكذا فقال أحب أن لا تبوح به في حياتي
~~فأجبته إلى ذلك.
# قال المصنف رحمه الله: صحة مثل هذا تبعد ولو صح لم يخرج هذا الفعل من
~~مخالفة الشرع لأن الشرع قد أمر بحفظ المال وهذا ms376 إضاعة وفي الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن إضاعة المال ولا تلتفت إلى قول من يزعم أن هذا
~~كرامة لأن الله عز وجل لا يكرم مخالفا لشرعه أخبرنا أبو منصور القزاز نا
~~أبو بكر بن ثابت نا أبو نعيم الحافظ سمعت أبا الفرج الورياني سمعت علي بن
~~عبد الرحيم يقول دخلت على النوري ذات يوم فرأيت رجليه منتفختين فسألته عن
~~أمره فقال طالبتني نفسي بأكل الثمر فجعلت أدافعها فتأبى علي فخرجت فاشتريت
~~فلما أن أكلت قلت لها قومي فصلي فأبت علي فقلت لله علي إن قعدت إلى الأرض
~~أربعين يوما إلا في التشهد فما قعدت قلت من سمع هذا من الجهال يقول ما أحسن
~~هذه المجاهدة ولا يدري أن هذا الفعل لا يحل لأنه حمل على النفس ما لا يجوز
~~ومنعها حقها من الراحة وقد حكى أبو حامد الغزالي في كتاب الأحياء قال كان
~~بعض الشيوخ في بداية إرادته يكسل عن القيام فألزم نفسه القيام على رأسه طول
~~الليل لتسمح نفسه بالقيام عن طوع قال وعالج بعضهم حب المال بأنه باع جميع
~~ماله ورماه في البحر إذا خاف من تفرقته على الناس رعونة الجود ورياء البذل
~~قال وكان بعضهم يستأجر من يشتمه على ملأ من الناس ليعود نفسه الحلم قال
~~وكان آخر يركب البحر في الشتاء عند اضطراب الموج ليصير شجاعا.
# قال المصنف رحمه الله: أعجب من جميع هؤلاء عندي أبو حامد كيف حكى هذه
~~الأشياء ولم ينكرها وكيف ينكرها وقد أتى بها في معرض التعليم وقال قبل أن
~~يورد هذه الحكايات ينبغي للشيخ أن ينظر إلى حالة المبتدىء فإن رأى معه مالا
~~فاضلا عن قدر حاجته أخذه وصرفه في
# PageV01P311
# الخير وفرغ قلبه منه حتى لا يلتفت إليه وإن رأى الكبرياء قد غلب عليه
~~أمره أن يخرج إلى السوق للكد ويكلفه السؤال والمواظبة على ذلك وإن رأى
~~الغالب عليه البطالة استخدمه في بيت الماء وتنظيفه وكنس المواضع القذرة
~~وملازمة المطبخ ومواضع الدخان وإن رأى شره الطعام غالبا ms377 عليه ألزمه الصوم
~~وإن رآه عزبا ولم تنكسر شهوته بالصوم أمره أن يفطر ليلة على الماء دون
~~الخبز وليلة على الخبز دون الماء ويمنعه اللحم رأسا.
# قلت وأني لأتعجب من أبي حامد كيف يأمر بهذه الأشياء التي تخالف الشريعة
~~وكيف يحل القيام على الرأس طول الليل فينعكس الدم إلى وجهه ويورثه ذلك مرضا
~~شديدا وكيف يحل رمي المال في البحر وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن إضاعة المال وهل يحل سب مسلم بلا سبب وهل يجوز للمسلم أن يستأجر على ذلك
~~وكيف يجوز ركوب البحر زمان اضطرابه وذلك زمان قد سقط فيه الخطاب بأداء الحج
~~وكيف يحل السؤال لمن يقدر أن يكتسب فما أرخص ما باع أبو حامد الغزالي الفقه
~~بالتصوف.
# أنبأنا ابن ناصر نا أبو الفضل السهلكي نا أبو علي عبد الله بن إبراهيم
~~النيسابوري ثنا أبو الحسن علي بن جهضم ثنا أبو صالح الدامغاني عن الحسن بن
~~علي الدامغاني قال كانرجل من أهل بسطام لا ينقطع عن جلس أبي يزيد لا يفارقه
~~فقال له ذات يوم يا أستاذ أنا منذ ثلاثين سنة أصوم الدهر وأقوم الليل وقد
~~تركت الشهوات ولست أجد في قلبي من هذا الذي نذكره شيئا البتة فقال له أبو
~~يزيد لو صمت ثلاثمائة سنة وقمت ثلاثمائة سنة وأنت على ما أراك لا تجد من
~~هذا العلم زرة قال ولم يا أستاذ قال لأنك محجوب بنفسك فقال له أفلهذا دواء
~~حتى ينكشف هذا الحجاب قال نعم ولكنك لم تقبل قال بلى أقبل واعمل ما تقول
~~قال أبو يزيد أذهب الساعة إلى الحجام وأحلق رأسك ولحيتك وأنزع عنك هذا
~~اللباس وابرز بعباءة وعلق في عنقك مخلاة واملأها جوزا وأجمع حولك صبيانا
~~وقل بأعلا صوتك يا صبيان من يصفعني صفعة أعطيته جوزة وادخل إلى سوقك الذي
~~تعظم فيه فقال يا أبا يزيد سبحان الله تقول لي مثل هذا ويحسن أن أفعل هذا
~~فقال أبو يزيد قولك سبحان الله شرك قال وكيف قال لأنك عظمت نفسك ms378 فسبحتها
~~فقال يا أبا يزيد هذا ليس أقدر عليه ولا أفعله ولكن دلني على غيره حتى
~~أفعله فقال أبو يزيد ابتدر هذا قبل كل شيء حتى تسقط جاهك وتذل نفسك ثم بعد
~~ذلك أعرفك ما يصلح لك قال لا أطيق هذا قال إنك لا تقبل.
# PageV01P312
# قال المصنف رحمه الله: قلت ليس في شرعنا بحمد الله من هذا شيء بل فيه
~~تحريم ذلك والمنع منه وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام: "ليس للمؤمن أن
~~يذل نفسه" ولقد فاتت الجمعة حذيفة فرأى الناس راجعين فاستتر لئلا يرى بعين
~~النقص في قصة الصلاة وهل طالب الشرع أحدا بمحو أثر النفس وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم: " من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله" كل هذا
~~للإبقاء على جاه النفس ولو أمر بهلول الصبيان أن يصفعوه لكان قبيحا فنعوذ
~~بالله من هذه العقول الناقصة التي تطالب المبتدىء بما لا يرضاه الشرع
~~فينفر.
# وقد حكى أبو حامد الغزالي في كتاب الأحياء عن يحيى بن معاذ أنه قال قلت
~~لأبي يزيد هل سألت الله تعالى المعرفة يقال عزت عليه أن يعرفها سواه فقلت
~~هذا إقرار بالجهل فإن كان يشير إلى معرفة الله تعالى في الجملة وأنه موجود
~~وموصوف بصفات وهذا لا يسمع أحدا من المسلمين جهله وان تخايل له أن معرفته
~~هي اطلاع على حقيقة ذاته وكنهها فهذا جهل به.
# وحكى أبو حامد أن أبا تراب النخشبي قال لمريد له لو رأيت أبا يزيد مرة
~~واحدة كان أنفع لك من رؤية الله سبعين مرة قلت وهذا فوق الجنون بدرجات.
# وحكى أبو حامد الغزالي عن ابن الكريني أنه قال نزلت في محلة فعرفت فيها
~~بالصلاح فنشب في قلبي فدخلت الحمام وعينت على ثياب فاخرة فسرقتها ولبستها
~~ثم لبست مرقعتي وخرجت فجعلت أمشي قليلا قليلا فلحقوني فنزعوا مرقعتي وأخذوا
~~الثياب وصفعوني فصرت بعد ذلك أعرف بلص الحمام فسكنت نفسي قال أبو حامد
~~فهكذا كانوا يرضون أنفسهم حتى يخلصهم الله من النظر إلى الخلق ثم من النظر ms379
~~إلى النفس وأرباب الأحوال ربما عالجوا أنفسهم بما لا يفتي به الفقيه مهما
~~رأوا صلاح قلوبهم ثم يتداركون ما فرط منهم من صورة التقصير كما فعل هذا في
~~الحمام قلت سبحان من أخرج أبا حامد من دائرة الفقه بتصنيفه كتاب الأحياء
~~فليته لم يحك فيه مثل هذا الذي لا يحل والعجب منه أنه يحكيه ويستحسنه ويسمي
~~أصحابه أرباب أحوال وأي حالة أقبح وأشد من حال من خالف الشرع ويرى المصلحة
~~في النهي عنه وكيف يجوز أن يطلب طلاح القلوب بفعل المعاصي وقد عدم في
~~الشريعة ما يصلح به قلبه حتى يستعمل ما لا يحل فيها وهذا من جنس ما تفعله
~~الأمراء الجهلة من قتل من لا يجوز قتله ويسمونه سياسة ومضمون ذلك الشريعة
~~ما تفي بالسياسة وكيف يحل للمسلم أن يعرف نفسه لأن يقال عنه سارق وهل يجوز
~~أن يقصد وهن دينه ومحو ذلك عند شهداء الله في الأرض ولو أن
# PageV01P313
# رجلا وقف مع امرأته في طريق يكلمها ويلمسها ليقول عنه من لا يعلم هذا
~~فاسق لكان عاصيا بذلك ثم كيف يجوز التصرف في مال الغير بغير إذنه ثم في نص
~~مذهب أحمد والشافعي أن من سرق من الحمام ثيابا عليها حافظ وجب قطع يده ثم
~~من أرباب الأحوال حتى يعملوا بواقعاتهم كلا والله إن لنا شريعة لو رام أبو
~~بكر الصديق أن يخرج عنها إلى العمل برأيه لم يقبل منه فعجبي من هذا الفقيه
~~المستلب عن الفقه بالتصوف أكثر من تعجبي من هذا المستلب الثياب.
# أخبرنا أبو بكر بن حبيب نا أبو سعد بن أبي صادق نا بن باكويه قال سمعت
~~محمد بن أحمد النجاري يقول كان على بن بابويه من الصوفية فاشترى يوما من
~~الأيام قطعة لحم فأحب أن يحمله إلى البيت فاستحيا من أهل السوق فعلق اللحم
~~في عنقه وحمله إلى بيته.
# قلت واعجبا من قوم طالبوا أنفسهم بمحو أثر الطبع وذلك أمر لا يمكن ولا هو
~~مراد الشرع وقد ركز في الطباع إن الإنسان لا يحب ms380 أن يرى إلا متجملا في
~~ثيابه وأنه يستحيي من العري وكشف الرأس والشرع لا ينكر عليه هذا وما فعله
~~هذا الرجل من الإهانة لنفسه بين الناس أمر قبيح في الشرع والعقل فهو إسقاط
~~مروءة لا رياضة كما لو حمل نعليه على رأسه.
# وقد جاء في الحديث الأكل في السوق دناءة فإن الله قد أكرم الآدمي وجعل
~~لكثير من الناس من يخدمه فليس من الدين إذلال الرجل نفسه بين الناس وقد
~~تسمى قوم من الصوفية بالملامتية فاقتحموا الذنوب فقالوا مقصودنا أن نسقط من
~~أعين الناس فنسلم من آفات الجاه والمرائين وهؤلاء مثلهم كمثل رجل زنى
~~بأمرأة فاحبلها فقيل له لم تعزل فقال بلغني أن العزل مكروه فقيل له وما
~~بلغك أن الزنا حرام وهؤلاء الجهلة قد أسقطوا جاههم عند الله سبحانه ونسوا
~~أن المسلمين شهداء الله في الأرض أخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا بن
~~باكويه قال سمعت أبا أحمد الصغير سمعت أبا عبد الله بن خفيف سمعت أبا الحسن
~~المديني يقول خرجت مرة من بغداد إلى نهر الناشرية وكان في إحدى قرى ذلك
~~النهر رجل يميل إلى أصحابنا فبينا أنا أمشي على شاطىء النهر رأيت مرقعة
~~مطروحة ونعلا وخريقة فجمعتهما وقلت هذه لفقير ومشيت قليلا فسمعت همهمة
~~وتخبيطا في الماء فنظرت فإذا بأبي الحسن النوري قد ألقى نفسه في الماء
~~والطين وهو يتخبط ويعمل بنفسه كل بلاء فلما رأيته علمت أن الثياب له فنزلت
~~إليه فنظر إلي وقال يا أبا الحسن أما ترى ما يعمل بي قد أماتني موتات وقال
~~لي مالك منا ألا الذكر الذي لسائر الناس وأخذ يبكي ويقول ترى ما يفعل بي
~~فما زلت أرفق به حتى غسلته
# PageV01P314
# من الطين وألبسته المرقعة وحملته إلى دار ذلك الرجل فأقمنا عنده إلى
~~العصر ثم خرجنا إلى المسجد فلما كان وقت المغرب رأيت الناس يهربون ويغلقون
~~الأبواب ويصعدون السطوح فسألناهم فقالوا السباع تدخل القرية بالليل وكان
~~حوالي القرية أجمة عظيمة وقد قطع منها القصب وبقيت أصوله كالسكاكين فلما ms381
~~سمع النوري هذا الحديث قام فرمى بنفسه في الأجمة على أصول القصب المقطوع
~~ويصيح ويقول أين أنت يا سبع فما شككنا أن الأسد قد أفترسه أو قد هلك في
~~أصول القصب فلما كان قريب الصبح جاء فطرح نفسه وقد هلكت رجلاه فأخذنا
~~بالمنقاش ما قدرنا عليه فبقي أربعين يوما لا يمشي على رجليه فسألته أي شيء
~~كان ذلك الحال قال لما ذكروا السبع وجدت في نفسي فزعا فقلت لأطرحنك إلى ما
~~تفزعين منه.
# قلت لا يخفى على عاقل تخبيط هذا الرجل قبل أن يقع في الماء والطين وكيف
~~يجوز للإنسان أن يلقي نفسه في ماء وطين وهل هذا إلا فعل المجانين وأين
~~الهيبة والتعظيم من قوله ترى ما يفعل بي وما وجه هذا الانبساط وينبغي أن
~~تجف الألسن في أفواهها هيبة ثم ما الذي يريده غير الذكر ولقد خرج عن
~~الشريعة بخروجه إلى السبع ومشيه على القصب المقطوع وهل يجوز في الشرع أن
~~يلقي الإنسان نفسه إلى سبع أترى أراد منها أن يغير ما طبعت عليه من خوف
~~السباع ليس هذا في طوقها ولا طلبه الشرع منها ولقد سمع هذا الرجل بعض
~~أصحابه يقول مثل هذا القول فأجابه بأجود جواب أخبرنا محمد بن عبد الله بن
~~حبيب نا علي بن أبي صادق نا ابن باكويه نا يعقوب الحواط نا أبو أحمد
~~المغازي قال رأيت النوري وقد جعل نفسه إلى أسفل ورجليه إلى فوق وهو يقول من
~~الخلق أوحشتني ومن النفس والمال والدنيا أفقرتني ويقول ما معك إلا علم وذكر
~~قال فقلت له إن رضيت وإلا فانطح برأسك بالحائط أخبرنا محمد بن أبي القاسم
~~أنبأنا الحسن بن محمد بن الفضل الكراماني نا سهل بن علي الخشاب نا عبد الله
~~بن علي السراج قال سمعت أبا عمرو بن علوان يقول حمل أبو الحسين النوري
~~ثلاثمائة دينار ثمن عقار بيع له وجلس على قنطرة وجعل يرمي واحدا واحدا منها
~~إلى الماء ويقول جثتي تريدي أن تخدعيني منك بمثل هذا قال السراج فقال بعض ms382
~~الناس لو نفقها في سبيل الله كان خيرا له فقلت إن كانت تلك الدنانير تشغله
~~عن الله طرفة عين كان الواجب أن يرميها في الماء دفعة واحدة حتى يكون أسرع
~~لخلاصه من فتنتها كما قال الله عز وجل: {فطفق مسحا بالسوق والأعناق} قلت
~~لقد أبان هؤلاء القوم عن جهل بالشرع وعدم عقل وقد بينا فيما تقدم أن الشرع
~~أمر بحفظ المال وأن لا يسلم إلا إلى رشيد وجعله قواما للآدمي والعقل يشهد
~~بأنه إنما
# PageV01P315
# خلق للمصالح فإذا رمى به الإنسان فقد أفسد ما هو سبب صلاحه وجهل حكمه
~~الواضع واعتذار السراج له أقبح من فعله لأنه إن كان خاف فتنته فينبغي أن
~~يرميه إلى فقير ويتخلص ومن جهل هؤلاء حملهم تفسير القرآن على رأيهم الفاسد
~~لأنه يحتج بمسح السوق والأعناق ويظن بذلك جواز الفساد والفساد لا يجوز في
~~شريعة وإنما مسح بيده عليها وقال أنت في سبيل الله وقد سبق بيان هذا وقال
~~أبو نصر السراج في كتاب اللمع قال أبو جعفر الدراج خرج أستاذي يوما يتطهر
~~فأخذت كتفه ففتشته فوجدت فيه شيئا من الفضة مقدار أربعة دراهم وكان ليلا
~~وبات لم يأكل شيئا فلما رجع قلت له في كتفك كذا وكذا درهما ونحن جياع فقال
~~أخذته رده ثم قال لي بعد ذلك خذه وأشتر به شيئا فقلت له بحق معبودك ما أمر
~~هذه القطع فقال لم يرزقني الله من الدنيا شيئا غيرها فأردت أن أوصي أن تدفن
~~معي فإذا كان يوم القيامة رددتها إلى الله وأقول هذا الذي أعطيتني من
~~الدنيا أخبرنا ابن حبيب نا ابن أبي صادق نا ابن باكويه ثنا عبد الواحد بن
~~بكر قال سمعت أبا بكر الجوال سمعت أبا عبد الله الحصري يقول مكث أبو جعفر
~~الحداد عشرين سنة يعمل كل يوم بدينار وينفقه على الفقراء ويصوم ويخرج بين
~~العشائين فيتصدق من الأبواب ما يفطر عليه.
# قال المصنف رحمه الله: قلت لو علم هذا الرجل أن المسألة لا تجوز لمن يقدر
~~على الاكتساب لم يفعل ms383 ولو قدرنا جوازها فأين أنفة النفس من ذل الطلب أخبرنا
~~هبة الله بن محمد نا الحسن بن علي التميمي نا أحمد بن جعفر ثنا عبد الله بن
~~أحمد بن جنبل ثني أبي ثنا إسماعيل ثنا معمر عن عبد الله بن مسلم أخي الزهري
~~عن حمزة بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"لا تزال المسألة بأحدكم حتى يلقى الله عز وجل وما على وجهه مزعة لحم" قال
~~أحمد وحدثنا حفص بن غياث عن هشام عن أبيه عن الزبير بن العوام قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يأخذ الرجل حبلا فيحتطب ثم يجيء فيضعه
~~في السوق فيبيعه ثم يستغني به فنفقه على نفسه خير له من أن يسأل الناس
~~أعطوه أو منعوه".
# قلت أنفرد به البخاري واتفقا على الذي قبله وفي حديث عبد الله بن عمرو عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي"
~~والمرة القوة وأصلها من شدة فتل الحبل يقال أمررت الحبل إذا أحكمت فتله
~~فمعنى المرة في الحديث شدة أمر الخلق وصحة البدن التي يكون معها احتمال
~~الكل والتعب قال الشافعي رضي الله عنه لا تحل الصدقة لمن يجد قوة يقدر
# PageV01P316
# بها على الكسب أخبرنا عبد الرحمن بن محمد القزاز نا أبو بكر بن ثابت
~~أنبأنا أبو سعد الماليني قال سمعت أبا بكر محمد بن عبد الواحد الهاشمي سمعت
~~أبا الحسن يونس بن أبي بكر الشبلي يقول قام أبي ليلة فترك فرد رجل على
~~السطح والأخرى على الدار فسمعته يقول لئن أطرفت لأرمين بك إلى الدار فما
~~زال على تلك الحال حتى أصبح فلما أصبح قال لي يا بني ما سمعت الليلة ذاكرا
~~الله عز وجل إلا ديكا يساوي دانقين.
# قال المصنف رحمه الله: هذا الرجل قد جمع بين شيئين لا يجوزان أحدهما
~~مخاطرته بنفسه فلو غلبه النوم فوقع كان معينا على نفسه ولا شك أنه لو رمى
~~بنفسه ms384 كان قد أتى معصية عظيمة فتعرضه للوقوع معصية والثاني أنه منع عينه
~~حظها من النوم وقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن لجسدك عليك حقا وإن لزوجتك
~~عليك حقا وإن لعينك عليك حقا" وقال: "إذا نعس أحدكم فليرقد" ومر بحبل قد
~~مدته زينب فإذا فترت أمسكت به فأمر بحله وقال: "ليصل أحدكم نشاطه فإذا كسل
~~أو فتر فليقعد" وقد تقدمت هذه الأحاديث في كتابنا هذا أخبرنا محمد بن ناصر
~~نا أبو عبد الله الحميدي نا أبو بكر الأردستاني ثنا أبو عبد الرحمن السلمي
~~قال سمعت أبا العباس البغدادي يقول كنا نصحب أبا الحسن بن أبي بكر الشبلي
~~ونحن أحداث فأضافنا ليلة فقلنا بشرط أن لا تدخل علينا أباك فقال لا يدخل
~~فدخلنا داره فلما أكلنا إذا نحن بالشبلي وبين كل أصبعين من أصابعه شمعة
~~ثمان شموع فجاء وقعد وسطنا فاحتشمنا منه فقال يا سادة عدوني فيما بينكم طشت
~~شموع ثم قال أين غلامي أبو العباس فتقدم إليه فقال غنني الصوت الذي كنت
~~تغني:
# ولما بلغ الحيرة حادى ... جملي حارا
# فقلت احطط بها رحلي ... ولا نحفل بمن سارا 1
# فغنيته فتغير وألقى الشموع من يده وخرج أخبرنا ابن ناصر ثنا هبة الله ابن
~~عبد الله الواسطي نا أبو بكر أحمد بن علي الحافظ نا محمد بن أحمد بن أبي
~~الفوارس نا الحسين بن أحمد بن عبد الرحمن الصفار قال خرج الشبلي يوم عيد
~~وقد حلق أشفار عينيه وحاجبيه وتعصب بعصابة وهو يقول:
# للناس فطر وعيد ... اني فريد وحيد PageV01P317
# أخبرنا عبد الرحمن بن محمد نا أحمد بن علي بن ثابت نا التنوخي ثنا أبو
~~الحسن علي بن محمد بن أبي صابر الدلال قال وقفت على الشبلي في قبة الشعراء
~~في جامع المنصور والناس مجتمعون عليه فوقف عليه في الحلقة غلام جميل لم يكن
~~ببغداد في ذلك الوقت أحسن وجها منه يعرف بابن مسلم فقال له تنح فلم يبرح
~~فقال له الثانية تنح يا شيطان عنا فلم يبرح فقال له الثالثة تنح وإلا ms385 والله
~~خرقت كل ما عليك وكانت عليه ثياب في غاية الحسن تساوي جملة كثيرة فانصرف
~~الفتى فقال الشبلي:
# طرحوا اللحم للبزا ... ة على ذروتي عدن
# ثم لاموا البزاة إذ ... خلعوا منهم الرسن
# لو أرادوا صلاحنا ... ستروا وجهك الحسن
# قال ابن عقيل من قال هذا فقد أخطأ طريق الشرع لأنه يقول ما خلق الله عز
~~وجل هذا الإنسان إلا للافتتان به وليس كذلك وإنما خلقه للاعتبار والامتحان
~~فإن الشمس خلقت لتضىء لا لتعبد وبإسناد عن أحمد بن محمد النهاوندي يقول مات
~~للشبلي ابن ولد كان أسمه عليا فجزت أمه شعرها عليه وكان للشبلي لحية كبيرة
~~فأمر بحلقها جميعها فقيل له يا أستاذ ما حملك على هذا فقال جزت هذه شعرها
~~على مفقود ألا أحلق أنا لحيتي على موجود وبإسناد عن عبد الله بن علي السراج
~~قال ربما كان الشبلي يلبس ثيابا مثمنة ثم ينزعها ويضعها فوق النار قال وذكر
~~عنه أنه أخذ قطعة عنبر فوضعها على النار يبخر بها ذنب الحمار وقال بعضهم
~~دخلت عليه فرأيت بين يديه اللوز والسكر يحرقه
# بالنار قال السراج إنما أحرقه بالنار لأنه كان يشغله عن ذكر الله قلت
~~اعتذار السراج عنه أعجب من فعله قال السراج وحكى عنه أنه باع عقارا ففرق
~~ثمنه وكان له عيال فلم يدفع إليهم شيئا وسمع قارئا يقرأ أخسئوا فيها فقال
~~ليتني كنت واحدا منهم قلت وهذا الرجل ظن أن الذي يكلمهم هو الله تعالى
~~والله لا يكلمهم ثم لو كلمهم كلام إهانة فأي شيء هذا حتى يطلب قال السراج
~~وقال الشبلي يوما في مجلسه إن لله عبادا لو بزقوا على جهنم لأطفؤها قلت
~~وهذا من جنس ما ذكرناه عن أبي يزيد وكلاها من إناء واحد وبإسناد عن أبي علي
~~الدقاق يقول بلغني أن الشبلي اكتحل بكذا وكذا من الملح ليعتاد السهر ولا
~~يأخذه النوم.
# قال المصنف رحمه الله: وهذا فعل قبيح لا يحل لمسلم أن يؤذي نفسه وهو سبب
~~للعمى ولا
# PageV01P318
# تجوز إدامة السهر لأن فيه إسقاط حق النفس ms386 والظاهر أن دوام السهر والتقلل
~~من الطعام أخرجه إلى هذه الأحوال والأفعال وبإسناد عن أبي عبد الله الرازي
~~قال كساني رجل صوفا فرأيت على رأس الشبلي قلنوسة تليق بذلك الصوف فتمنيتها
~~في نفسي فلما قام الشبلي من مجلسه التفت إلي فتبعته وكان عادته إذا أراد أن
~~أتبعه يلتفت إلي فلما دخل داره فقال أنزع الصوف فنزعته فلفه وطرح القلنوسة
~~عليه ودعى بنار فأحرقهما قلت وقد حكى أبو حامد الغزالي أن الشبلي أخذ خمسين
~~دينارا فرماها في دجلة وقال ما أعزك أحد إلا أذله الله وأنا أتعجب من أبي
~~حامد أكثر من تعجبي من الشبلي لأنه ذكر ذلك على وجه المدح لا على وجه
~~الإنكار فأين أثر الفقه وبإسناد عن حسين بن عبد الله القزويني قال حدثني من
~~كان جالسا أنه قال تعذر علي قوتي يوما ولحقني ضرورة فرأيت قطعة ذهب مطرحة
~~في الطريق فأردت أخذها فقلت لقطة فتركتها ثم ذكرت الحديث الذي يروي لو أن
~~الدنيا كانت دما عبيطا لكان قوت المسلم منها حلالا فأخذتها وتركتها في فمي
~~ومشيت غير بعيد فإذا أنا بحلقة فيها صبيان وأحدهم يتكلم عليهم فقال له واحد
~~متى يجد العبد حقيقة الصدق فقال إذا رمى القطعة من الشدق فأخرجتها من فمي
~~ورميتها.
# قال المصنف رحمه الله لا تختلف الفقهاء إن رميه إياها لا يجوز والعجب أنه
~~رماها بقول صبي لا يدري ما قال وقد حكى أبو حامد الغزالي أن شقيقا البلخي
~~جاء إلى أبو القاسم الزاهد وفي طرف كسائه شيء مصرور فقال له أي شيء معك قال
~~لوزات دفعها إلي أخ لي وقال أحب أن تفطر عليها فقال يا شقيق وأنت تحدث نفسك
~~أن تبقى إلى الليل لا كلمتك أبدا فأغلق الباب في وجهي ودخل.
# قال المصنف رحمه الله أنظروا إلى هذا الفقه الدقيق كيف هجر مسلما على فعل
~~جائز بل مندوب لأن الإنسان مأمور أن يستعد لنفسه بما يفطر عليه واستعداد
~~الشيء قبل مجيء وقته حزم ولذلك قال الله عز وجل: {وأعدوا لهم ما ms387 استطعتم من
~~قوة} وقد أدخر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه قوت سنة وجاء عمر رضي
~~الله عنه بنصف ماله وأدخر الباقي ولم ينكر عليه فالجهل بالعلم أفسد هؤلاء
~~الزهاد وبإسناد أحمد بن إسحاق العماني قال رأيت بالهند شيخا وكان يعرف
~~بالصابر قد أتى عليه مائة سنة قد غمض إحدى عينيه فقلت له يا صابر ما بلغ من
~~صبرك قال إني هويت النظر إلى زينة الدنيا فلم أحب أن أشتفي منها فغمضت عيني
~~منذ ثمانين سنة فلم أفتحها وقد حكى لنا عن آخر أنه فقأ احد عينيه وقال
~~النظر إلى الدنيا بعينين إسراف قلت كان قصده أن
# PageV01P319
# ينظر إلى الدنيا بفرد عين ونحن نسأل الله سلامة العقول وقد حكى يوسف بن
~~أيوب الهمداني عن شيخه عبد الله الجوني أنه كان يقول هذه الدولة ما أخرجتها
~~من المحراب بل من موضع الخلاء وقال كنت أخدم في الخلاء فبينما أنا يوما
~~أكنسه وأنظفه قالت لي نفسي أذهبت عمرك في هذا فقلت أنت تأنفين من خدمة عباد
~~الله فوسعت رأس البئر ورميت نفسي فيها وجعلت أدخل النجاسة في فمي فجاؤا
~~وأخرجوني وغسلوني قلت أنظروا إلى هذا المسكين كيف اعتقد جمع الأصحاب خلفه
~~دولة واعتقد أن تلك الدولة إنما حصلت بإلقاء نفسه في النجاسة وإدخالها في
~~فيه وقد نال بذلك فضيلة أثيب عليها بكثرة الأصحاب وهذا الذي فعله معصية
~~توجب العقوبة وفي الجملة لما فقد هؤلاء العلم كثر تخبيطهم وبإسناد عن محمد
~~بن علي الكتاني يقول دخل الحسين بن منصور مكة في ابتداء أمره فجهدنا حتى
~~أخذنا مرقعته قال السوسي أخذنا منها قملة فوزناها فإذا فيها نصف دانق من
~~كثرة رياضته وشدة مجاهدته قلت أنظروا إلى هذا الجاهل بالنظافة التي حث
~~عليها الشرع وأباح حلق الشعر المحظور على المحرم لأجل تأذيه من القمل وجبر
~~الحظر بالفدية وأجهل من هذا من أعتقد هذا رياضته. وبإسناد عن أبي الله بن
~~ملقح يقول كان عندنا فقير صوفي في الجامع فجاع مرة جوعا شديدا فقال يا رب ms388
~~إما أن تطعمني إما أن ترميني بشرف المسجد فجاء غراب فجلس على الشرف فوقعت
~~عليه من تحت رجله آجرة فجرى دمه وكان يمسح الدم ويقول أيش تبالي بقتل
~~العالم قلت قتل الله هذا ولا أحياه في مقابلته هذا الاستنباط هلا قام إلى
~~الكسب أو إلى الكدية وبإسناد عن غلام خليل قال رأيت فقيرا يعدو ويلتفت
~~ويقول أشهدكم على الله هوذا يقتلني وسقط ميتا.
# فصل: وفي الصوفية قوم يسمون الملامتية اقتحموا الذنوب وقالوا مقصودنا أن
~~نسقط من أعين الناس فنسلم من الجاه وهؤلاء قد أسقطوا جاههم عند الله
~~لمخالفة الشرع قال وفي القوم طائفة يظهرون من أنفسهم أقبح ما هم فيه
~~ويكتمون أحسن ما هم عليه وفعلهم هذا منأقبح الأشياء ولقد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "من أتى شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله" وقال في
~~حق ما عز هلا سترته بثوبك يا هذا واجتاز على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعض الصحابة وهو يتكلم مع صفية زوجته فقال له أنها صفية وقد علم الناس
~~التجافي عن ما يوجب سوء الظن فإن المؤمنين شهداء الله في الأرض وخرج حذيفة
~~إلى الجمعة ففاتته فرأى الناس وهم راجعون فاستتر لئلا يسوء ظن الناس به وقد
~~قدمنا هذه وقال أبو بكر الصديق لرجل قال له إني لمست امرأة وقبلتها فقال تب
~~إلى
# PageV01P320
# الله ولا تحدث أحدا بذلك وجاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال إني
~~أتيت من أجنبية ما دون الزنا يا رسول الله قال: "ألم تصل معنا" قال بلى يا
~~رسول الله قال: "ألم تعلم أن الصلاتين تكفر ما بينهما" وقال رجل لبعض
~~الصحابة إني فعلت كذا وكذا من الذنوب فقال لقد ستر الله عليك لو سترت على
~~نفسك فهؤلاء قد خالفوا الشريعة وأرادوا قطع ما جبلت عليه النفوس.
# فصل: وقد اندس في الصوفية أهل الإباحة فتشبهوا بهم حفظا لدمائهم وهم
~~ينقسمون إلى ثلاثة أقسام القسم الأول كفار فمنهم قوم لا يقرون بالله سبحانه
~~وتعالى ومنهم من ms389 يقر به ولكن يجحد النبوة ويرى أن ما جاء به الأنبياء محال
~~وهؤلاء لما أرادوا أمراح أنفسهم في شهواتها لم يجدوا شيئا يحقنون به دماءهم
~~ويستترون به وينالون فيه أغراض النفوس كمذهب التصوف فدخلوا فيه ظاهرا وهم
~~في الباطن كفرة وليس لهؤلاء إلا السيف لعنهم الله والقسم الثاني قوم يقرون
~~بالإسلام إلا أنهم ينقسمون قسمين القسم الأول يقلدون في أفعالهم لشيوخهم من
~~غير اتباع دليل ولا شبهة فهم يفعلون ما يأمرونهم به وما رأوهم عليه القسم
~~الثالث قوم عرضت لهم شبهات فعملوا بمقتضاها والأصل الذي نشأت منه شبهاتهم
~~أنهم لما هموا بالنظر في مذاهب الناس لبس عليهم إبليس فأراهم أن الشبهة
~~تعارض الحجج وأن التمييز يعسر وأن المقصود أجل من أن ينال بالعلم وإنما
~~الظفر به رزق يساق إلى العبد لا بالطلب فسد عليهم باب النجاة الذي هو طلب
~~العلم فصاروا يبغضون اسم العلم كما يبغض الرافضي اسم أبي بكر وعمر ويقولون
~~العلم حجاب والعلماء محجوبون عن المقصود بالعلم فإن أنكر عليم عالم قالوا
~~لأتباعهم هذا موافق لنا في الباطن وإنما يظهر ضد ما نحن فيه للعوام الضعاف
~~العقول فإن جد في خلافهم قالوا هذا أبله مقيد بقيود الشريعة محجوب عن
~~المقصود ثم عملوا على شبهات وقعت لهم ولو فطنوا لعلموا أن عملهم بمقتضى
~~شبهاتهم علم فقد بطل إنكارهم العلم وأنا أذكر شبهاتهم وأكشفها إن شاء الله
~~تعالى وهي ست شبهات:
# الشبهة الأولى: أنهم قالوا إذا كانت الأمور مقدرة في القدم وأن أقواما
~~خصوا بالسعادة وأقواما بالشقاوة والسعيد لا يشقى والشقي لا يسعد والأعمال
~~لا تراد لذاتها بل لاجتلاب السعادة ودفع الشقاوة وقد سبقنا وجود الأعمال
~~فلا وجه لإتعاب النفس في عمل ولا نكفها عن ملذوذ لأن المكتوب في القدر واقع
~~لا محالة.
# والجواب عن هذه الشبهة أن يقال لهم هذا رد لجميع الشرائع وإبطال لجميع
~~أحكام الكتب وتبكيت للأنبياء كلهم فيما جاءوا به لأنه إذا قال في القرآن أن
~~أقيموا الصلاة قال القائل لماذا
# PageV01P321
# إن كنت سعيدا فمصيري إلى ms390 السعادة وان كنت شقيا فمصيري إلى الشقاوة فما
~~تنفعني إقامة الصلاة وكذلك إذا قال ولا تقربوا الزنا يقول القائل لماذا
~~أمنع نفسي ملذوذها والسعادة والشقاوة مقضيتان قد فرغ منهما وكان لفرعون أن
~~يقول لموسى حين قال له: {هل لك إلى أن تزكى} مثل هذا الكلام ثم يترقى إلى
~~الخالق فيقول ما فائدة إرسالك الرسل وسيجري ما قدرته وما يفضي إلى رد الكتب
~~وتجهيل الرسل محال باطل ولهذا كان رد الرسول صلى الله عليه وسلم على أصحابه
~~حين قالوا ألا نتكل فقال اعملوا فكل ميسر لما خلق له واعلم أن للآدمي كسبا
~~هو اختياره فعليه يقع الثواب والعقاب فإذا خالف تبين لنا أن الله عز وجل
~~قضى في السابق بأن يخالفه وإنما يعاقبه على خلافه لا على قضائه ولهذا يقتل
~~القائل ولا يعتذر له بالقدر وإنما ردهم الرسول عن ملاحظة القدر إلى العمل
~~لأن الأمر والنهي حال ظاهر والمقدر مكن ذلك أمر باطن وليس لنا أن نترك ما
~~عرفناه من تكليف مالا نعلمه من المقضى وقول فكل ميسر لما خلق له إشارة إلى
~~أسباب القدر فانه من قضى له بالعلم يسر له طلبه وحبه وفهمه ومن حكم له
~~بالجهل نزع حب العلم من قلبه وكذلك من قضى له بولد يسر له النكاح ومن لم
~~يقض له بولد لم ييسر له.
# الشبهة الثانية: أنهم قالوا إن الله عز وجل مستغن عن أعمالنا غير متأثر
~~بها معصية كانت أو طاعة فلا ينبغي أن نتعب أنفسنا في غير فائدة.
# وجواب هذه الشبهة أن تجيب أولا بالجواب الأول ونقول هذا رد على الشرع
~~فيما أمر به فكأنا قلنا للرسول وللمرسل لا فائدة فيما أمرتنا به ثم نتكلم
~~عن الشبهة فنقول من يتوهم أن الله جل وعلا ينتفع بطاعة أو يتضرر بمعصية أو
~~ينال بذلك غرضا فما عرف الله جل جلاله لأنه مقدس عن الإعراض والأغراض ومن
~~انتفاع أو ضرر وإنما نفع الأعمال تعود على أنفسنا كما قال عز وجل: {ومن
~~جاهد فإنما يجاهد لنفسه ومن ms391 تزكى فإنما يتزكى لنفسه} وإنما يأمر الطبيب
~~المريض بالحمية لمصلحة المريض لا لمصلحة الطبيب وكما أن للبدن مصالح من
~~الأغذية ومضار فللنفس مصالح من العلم والجهل والاعتقاد والعمل فالشرع
~~كالطبيب فهو أعرف بما يأمر به من المصالح هذا مذهب من علل وأكثر العلماء
~~قالوا أفعاله لا تعلل وجواب آخر وهو أنه إذا كان غنيا عن أعمالنا كان غنيا
~~عن معرفتنا له وقد أوجب علينا معرفته فكذلك أوجب طاعته فينبغي أن تنظر إلى
~~أمره لا إلى الغرض بأمره1. PageV01P322
# الشبهة الثالثة: قالوا قد ثبت سعة رحمة الله سبحانه وتعالى وهي لا تعجز
~~عنا فلا وجه لحرمان نفوسنا مرادها.
# فالجواب كالجواب الأول لأن هذا القول يتضمن إطراح ما جاء به الرسل من
~~الوعيد وتهوين ما شددت في التحذير منه في ذلك وبالغت في ذكر عقابه ومما
~~يكشف التلبيس في هذا أن الله عز وجل كما وصف نفسه بالرحمة وصفها بشديد
~~العقاب ونحن نرى الأولياء والأنبياء يبتلون بالأمراض والجوع ويأخذون بالزلل
~~وكيف وقد خافه من قطع له بالنجاة فالخليل يقول يوم القيامة نفسي نفسي
~~والكليم يقول نفسي نفسي وهذا عمر رضي الله عنه يقول الويل لعمر إن لم يغفر
~~له واعلم أن من رجا الرحمة تعرض لأسبابها فمن أسبابها التوبة من الزلل كما
~~أن من رجا أن يحصد زرع وقد قال الله عز وجل: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا
~~وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمت الله} يعني أن الرجاء بهؤلاء يليق
~~وأما المصرون على الذنوب وهو يرجون الرحمة فرجاؤهم بعيد وقد قال عليه
~~الصلاة والسلام الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من أتبع نفسه
~~هواها وتمنى على الله الأماني وقد قال معروف الكرخي رجاؤك لرحمة لمن لا
~~تطيعه خذلان وحمق واعلم أنه ليس في الأفعال التي تصدر من الحق سبحانه
~~وتعالى ما يوجب أن يؤمن عقابه إنما في أفعاله ما يمنع اليأس من رحمته وكما
~~لا يحسن اليأس لما يظهر من لطفه في خلقه لا يحسن الطمع لما يبدو من ms392 أخذانه
~~وانتقامه فإن من قطع أشرف عضو بربع دينار لا يؤمن أن يكون عقابه غدا هكذا.
# الشبهة الرابعة: أن قوما منهم وقع لهم أن المراد رياضة النفوس لتخلص من
~~أكدارها المردية فلما راضوها مدة ورأوا تعذر الصفاء قالوا ما لنا نتعب
~~أنفسنا في أمر لا يحصل لبشر فتركوا العمل وكشف هذا التلبيس أنهم ظنوا أن
~~المراد قمع ما في البواطن من الصفات البشرية مثل قمع الشهوة والغضب وغير
~~ذلك وليس هذا مراد الشرع ولا يتصور إزالة ما في الطبع بالرياضة وإنما خلقت
~~الشهوات لفائدة إذ لولا شهوة الطعام هلك الإنسان ولولا شهوة النكاح انقطع
~~النسل ولولا الغضب لم يدفع الإنسان عن نفسه ما يؤذيه وكذلك حب المال مركوز
~~في الطباع لأنه يوصل إلى الشهوات وإنما المراد من الرياضة كف النفس عما
~~يؤذي من جميع ذلك وردها إلى الاعتدال فيه وقد مدح الله عز وجل من نهي النفس
~~عن الهوى وإنما تنتهي عما تطلبه ولو كان طلبه قد زال عن طبعها ما احتاج
~~الإنسان إلى نهبها وقد قال الله عز وجل: {والكاظمين
# PageV01P323
# الغيظ} وما قال والفاقدين الغيظ والكظم رد الغيظ يقال كظم البعير على
~~جرته إذا ردها في حلقه فمدح من رد النفس عن العمل بمقتضى هيجان الغيظ فمن
~~أدعى أن الرياضة تغير الطباع ادعى المحال وإنما المقصود بالرياضة كسر شرة
~~شهوة النفس والغضب لا إزالة أصلها والمرتاض كالطبيب العاقل عند حضور الطعام
~~يتناول ما يصلحه ويكف عما يؤذيه وعادم الرياضة كالصبي الجاهل يأكل ما يشتهي
~~ولا يبالي بما جنى.
# الشبهة الخامسة: أن قوما منهم داموا على الرياضة مدة فرأوا أنهم قد
~~تجوهروا فقالوا لا نبالي الآن ما عملنا وإنما الأوامر والنواهي رسوم للعوام
~~ولو تجوهروا لسقطت عنهم قالوا وحاصل النبوة تجمع إلى الحكمة والمصلحة
~~والمراد منها ضبط العوام ولسنا من العوام فندخل في حجر التكليف لأنا قد
~~تجوهرنا وعرفنا الحكمة وهؤلاء قد رأوا أن من أثر جوهرهم ارتفاع الحمية عنهم
~~حتى أنهم قالوا أن رتبة الكمال لا تحصل إلا لمن ms393 رأى أهله مع النبي فلم
~~يقشعر جلده فإن اقشعر جلده فهو ملتفت إلى حظ نفسه ولم يكمل بعد إذ لو كمل
~~لماتت نفسه فسموا الغيرة نفسا وسموا ذهاب الحمية الذي هو وصف المخانيث كمال
~~الإيمان وقد ذكر ابن جرير في تاريخه إلى الريوندية كانوا يستجلون الحرمات
~~فيدعو الرجل منهم الجماعة إلى بيته فيطعمهم ويسقيهم ويحملهم على امرأته.
# وكشف هذه الشبهة أنه ما دامت الأشباح قائمة فلا سبيل إلى ترك الرسوم
~~الظاهرة من التعبد فإن هذه الرسوم وضعت لمصالح الناس وقد يغلب صفاء القلب
~~على كدر الطبع إلا أن الكدر يرسب مع الدوام على الخير ويركد فأقل شيء يحركه
~~كالمدرة تقع في الماء الذي تحته حمأة وما مثل هذا الطبع إلا كالماء يجري
~~بسفينة النفس والعقل مداد ولو أن المداد مد عشرين فرسخا ثم أهمل عادت
~~السفينة تنحدر ومن أدعى تغير طبعه كذب ومن قال أني لا أنظر إلى المستحسنات
~~بشهوة لم يصدق كيف وهؤلاء لو فاتتهم لقمة أو شتمهم شاتم تغيروا فأين تأثير
~~العقل والهوى يقودهم وقد رأينا أقواما منهم يصافحون النساء وقد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم لا يصافح المرأة وبلغنا عن جماعة منهم
~~أنهم يؤاخون النساء ويخلون بهن ثم يدعون السلامة وقد رأوا أنهم يسلمون من
~~الفاحشة وهيهات فأين السلامة من إثم الخلوة المحرمة والنظر الممنوع منه
~~وأين الخلاص من جولان الفكر الردىء وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو
~~خلا عظمان نخران لهم أحدهما بالأخر يشير إلى الشيخ والعجوز وبإسناد عن ابن
~~شاهين قال ومن
# PageV01P324
# الصوفية قوما أباحوا الفروج بادعاء الأخوة فيقول أحدهم للمرأة تؤاخيني
~~على ترك الاعتراض فيما بيننا قلت وقد روى لنا أبو عبد الله محمد بن علي
~~الترمذي الحكيم في كتاب رياضة النفوس قال روي لنا أن سهل بن علي المروزي
~~كان يقول لامرأة أخيه وهي معه في الدار استتري مني زمانا ثم قال لها كوني
~~كيف شئت قال الترمذي وكان ذلك منه حين وجد شهوته قلت أما ms394 موت الشهوة هذا لا
~~يتصور مع حياة الآدمي وإنما يضعف والإنسان قد يضعف عن الجماع ولكنه يشتهي
~~اللمس والنظر ثم يقدر أن جميع ذلك أرتفع عنه أليس نهى الشرع عن النظر
~~والنظر باق وهو عام وقد أخبرنا ابن ناصر بإسناد عن أبي عبد الرحمن السلمي
~~قال قيل لأبي نصر النصراباذي أن بعض الناس يجالس النسوان ويقول أنا معصوم
~~في رؤيتهن فقال ما دامت الأشباح قائمة فإن الأمر والنهي باق والتحليل
~~والتحريم مخاطب به ولن يجترىء على الشبهات إلا من يتعرض للمحرمات وقد قال
~~أبو علي الروزباري وسئل عمن يقول وصلت إلى درجة لا تؤثر في اختلاف الأحوال
~~فقال قد وصل ولكن إلى سقر وبإسناد عن الجريري يقول سمعت أبا القاسم الجنيد
~~يقول لرجل ذكر المعرفة فقال الرجل أهل المعرفة بالله يصلون إلى ترك الحركات
~~من باب البر والتقرب إلى الله عز وجل فقال الجنيد أن هذا قول قوم تكلموا
~~بإسقاط الأعمال وهذه عندي عظيمة والذي يسرق ويزني أحسن حالا من الذي يقول
~~هذا وأن العارفين بالله أخذوا الأعمال عن الله واليه رجعوا فيها ولو بقيت
~~ألف عام لم أنقص من أعمال البر ذرة إلا أن يحال بي دونها لأنه أوكد في
~~معرفتي به وأقوى في حالي وبإسناد عن أبي محمد المرتعش يقول سمعت أبا الحسين
~~النوري يقول من رأيته يدعي مع الله عز وجل حالة تخرجه عن حد علم شرعي فلا
~~تقربنه ومن رأيته يدعي حالة باطنة لايدل عليها ويشهد لها حفظ ظاهر فاتهمه
~~على دينه.
# الشبهة السادسة: أن أقواما بالغوا في الرياضة فرأوا ما يشبه نوع كرامات
~~أو منامات صالحة أو فتح عليهم كلمات لطيفة أثمرها الفكر والخلوة فاعتقدوا
~~أنهم قد وصلوا إلى المقصود وقد وصلنا فما يضرنا شيء ومن وصل إلى الكعبة
~~أنقطع عن السير فتركوا الأعمال إلا أنهم يزينون ظواهرهم بالمرقعة والسجادة
~~والرقص والوجد ويتكلمون بعبارات الصوفية في المعرفة والوجد والشوق وجوابهم
~~هو جواب الذين قبلهم.
# قال ابن عقيل أعلم أن الناس شردوا على الله عز وجل ms395 وبعدوا عن وضع الشرع
~~إلى أوضاعهم المخترعة فمنهم من عبد سواه تعظيما له عن العبادة وجعلوا تلك
~~وسائل على زعمهم.
# PageV01P325
# ومنهم من وحد إلا أنه أسقط العبادات وقال هذه أشياء نصبت للعوام لعدم
~~المعارف وهذا نوع شرك لأن الله عز وجل لما عرف أن معرفته ذات قعر بعيد وجو
~~عال وبعيد أن يتقي من لم يعرف خوف النار لأن الخلق قد عرفوا قدر لذعها وقال
~~لأهل المعرفة: {ويحذركم الله نفسه} وعلم أن المتعبدات أكثرها تقتضي الإنس
~~بالأمثال ووضع الجهات والأمكنة والأبنية والحجارة للانساك والاستقبال فأبان
~~عن حقائق الإيمان به فقال: {يس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
~~ولكن البر من آمن بالله} وقال: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها} فعلم أن
~~المعول على المقاصد ولا يكفي مجرد المعارف من غير امتثال كما تعول عليه
~~الملحدة الباطنية وشطاح الصوفية.
# وبإسناد عن أبي القاسم بن علي بن المحسن التنوخي عن أبيه قال أخبرني
~~جماعة من أهل العم أن بشراز رجل يعرف بابن خفيف البغدادي شيخ الصوفية هناك
~~يجتمعون إليه ويتكلم عن الخطرات والوساوس ويحضر حلقة ألوف من الناس وأنه
~~فاره فهم حاذق فاستغوى الضعفاء من الناس إلى هذا المذهب قال فمات رجل منهم
~~من أصحابه وخلف زوجة صوفية فاجتمع النساء الصوفيات وهن خلق كثير ولم يختلط
~~بمأتمهن غيرهن فلما فرغوا من دفنه دخل ابن خفيف وخواص أصحابه وهم عدد كثير
~~إلى الدار وأخذ يعزي المرأة بكلام الصوفية إلى أن قالت قد تعزيت فقال لها
~~ههنا غير فقالت لا غير قال فما معنى إلزام النفوس آفات الغموم وتعذيبها
~~بعذاب الهموم ولأي معنى نترك الامتزاج لتلتقي الأنوار وتصفوالأرواح ويقع
~~الإخلافات وتنز البركات قال فقلن النساء إذا شئت قال فاختلط جماعة الرجال
~~بجماعة النساء طول ليلتهم فلما كان سحر خرجوا قال المحسن قوله ههنا غير أي
~~ههنا غير موافق المذهب فقالت لا غير أي ليس مخالف وقوله نترك الامتزاج
~~كناية عن الممازجة في الوطء وقوله لتلتقي الأنوار عندهم أن في كل جسم نورا
~~الهيا ms396 وقوله إخلافات أي يكون لكن خلف ممن مات أو غاب من أزواجكن قال المحسن
~~وهذا عندي عظيم ولولا أن جماعة يخبروني يبعدون عن الكذب ما حكيته لعظمه
~~عندي واستبعاد مثله أن يجري في دار الإسلام قال وبلغني أن هذا ومثله شاع
~~حتى بلغ عضد الدولة فقبض على جماعة منهم وضربهم بالسياط وشرد جموعهم فكفوا.
# فصل: ولما قل علم الصوفية بالشرع فصدر منهم من الأفعال والأقوال ما لا
~~يحل مثل ما قد ذكرنا ثم تشبه بهم من ليس منهم وتسمى باسمهم وصدر عنهم مثل
~~ما قد حكينا وكان الصالح منهم نادرا ذمهم خلق من العلماء وعابوهم حتى عابهم
~~مشائخهم.
# PageV01P326
# وبإسناد عن عبد الملك بن زياد النصيبي قال كنا عند مالك فذكرت له صوفيين
~~في بلادنا فقلت له يلبسون فواخر ثياب اليمن ويفعلون كذا قال ويحك ومسلمين
~~هم قال فضحك حتى استلقى قال فقال لي بعض جلسائه يا هذا ما رأينا أعظم فتنة
~~على هذا الشيخ منك ما رأيناه ضاحكا قط.
# وبإسناد عن يونس بن عبد الأعلى قال سمعت الشافعي يقول لو أن رجلا تصوف
~~أول النهار لا يأتي الظهر حتى يصير أحمق وعنه أيضا أنه قال ما لزم أحد
~~الصوفية أربعين يوما فعاد عقله إليه أبدا وأنشد الشافعي:
# ودعوا الذين إذا أتوك تنسكوا ... واذا خلوا كانوا ذئاب حقاف
# وبإسناد عن حاتم قال حدثنا أحمد بن أبي الحواري قال قال أبو سليمان ما
~~رأيت صوفيا فيه خير إلا واحدا عبد الله بن مرزوق قال وأنا أرق لهم.
# وبإسناد عن يونس بن عبد الأعلى يقول ما رأيت صوفيا عاقلا إلا إدريس
~~الخولاني قال السلمي هو مصري من قدماء مشايخهم قبل ذي النون.
# وبإسناد عن يونس بن عبد الأعلى يقول صحبت الصوفية ثلاثين سنة ما رأيت
~~فيهم عاقلا إلا مسلم الخواص وبإسناد عن أحمد بن أبي الحواري يقول حدثنا
~~وكيع قال سمعت سفيان يقول سمعت عاصما يقول ما زلنا نعرف الصوفية بالحماق
~~إلا أنهم يستترون بالحديث وبإسناد عن سفيان عن عاصم يقول قال لي ms397 وكيع لم
~~تركت حديث هشام قلت صحبت قوما من الصوفية وكنت بهم معجبا فقالوا إن لم تمح
~~حديث هشام قاطعناك فأطعتم قال إن فيهم حمقا وبإسناد عن يحيى بن يحيى قال
~~الخوارج أحب إلي من الصوفية وبإسناد عن يحيى بن معاذ يقول اجتنب صحبة ثلاثة
~~أصناف من الناس العلماء الغافلين والفقراء المداهنين والمتصوفة الجاهلين
~~وقد ذكرنا في أول ردنا على الصوفية من هذا الكتاب ان الفقهاء بمصر أنركوا
~~على ذي النون ما كان يتكلم به وببسطام عن أبي يزيد وأخرجوه وأخرجوا أبا
~~سليمان الداراني وهرب من أيديهم أحمد بن أبي الحواري وسهل التستري وذلك لأن
~~السلف كانوا ينفرون من أدنى بدعة ويهجرون عليها تمسكا بالسنة ولقد حدثني
~~أبو الفتح بن السامري قال جلس الفقهاء في بعض الأربطة للعزاء بفقيه مات
~~فأقبل الشيخ أبو الخطاب الكلوذاني الفقيه متوكئا على يدي حتى
# PageV01P327
# وقف بباب الرباط وقال يعز علي لو رآني بعض أصحابنا ومشايخنا القدماء وأنا
~~أدخل هذا الرباط قلت على هذا كان أشياخنا.
# فأما في زماننا هذا فقد اصطلح الذئب والغنم قال ابن عقيل نقلته من خطه
~~وأنا أذم الصوفية لوجوه يوجب الشرع ذم فعلها منها أنهم اتخذوا مناخ البطالة
~~وهي الأربطة فانقطعوا إليها عن الجماعات في المساجد فلا هي مساجد ولا بيوت
~~ولا خانات وصمدوا فيها للبطالة عن أعمال المعاش وبدنوا أنفسهم بدن البهائم
~~للأكل والشرب والرقص والغناء وعولوا على الترقيع المعتمد به التحسين تلميعا
~~والمشاوذ بألوان مخصوصة أوقع في نفوس العوام والنسوة من تلميع السقلاطون
~~بألوان الحرير واستمالوا النسوة والمردان بتصنع الصور واللباس فما دخلوا
~~بيتا فيه نسوة فخرجوا إلا عن فساد قلوب النسوة على أزواجهن ثم يقبلون
~~الطعام والنفقات من الظلمة والفجار وغاصبي الأموال كالعداد والأجناد وأرباب
~~المكوس ويستصحبون المردان في السماعات يجلبونهم في الجموع مع ضوء الشموع
~~ويخالطون النسوة الأجانب ينصبون لذلك حجة إلباسهن الخرقة ويستحلون بل
~~يوجبون أقتسام ثياب من طرب فسقط ثوبه ويسمون الطرب وجدا والدعوة وقتا
~~واقتسام ثياب الناس حكما ولا يخرجون عن بيت دعوا ms398 إليه إلا عن إلزام دعوة
~~أخرى يقولون أنها وجبت واعتقاد ذلك كفر وفعله فسوق ويعتقدون أن الغناء
~~بالقضبان قربة وقد سمعنا عنهم أن الدعاء عند حدو الحادي وعند حضور المخذة
~~مجاب اعتقادا منهم أنه قربة وهذا كفر أيضا لأن من اعتقد المكروه والحرام
~~قربة كان بهذا الاعتقاد كافرا والناس بين تحريمه وكراهيته ويسلمون أنفسهم
~~إلى شيوخهم1 فإن عولوا إلى مرتبة شيخه قيل الشيخ لا يعترض عليه فحد من حل
~~رسن ذلك الشيخ وانحطاطه في سلك الأقوال المتضمنة للكفر والضلال المسمى شطحا
~~وفي الأفعال المعلومة كونها في الشريعة فسقا فإن قبل أمردا قيل رحمة وإن
~~خلا بأجنبية قيل بنته وقد لبست الخرقة وإن قسم ثوبا على غير أربابه من غير
~~رضا مالكه قيل حكم الخرقة وليس لنا شيخ نسلم إليه حاله إذ ليس لنا شيخ غير
~~داخل في التكليف وأن المجانين والصبيان يضرب على أيديهم وكذلك البهائم
~~والضرب بدل من الخطاب ولو كان لنا PageV01P328
# شيخ يسلم إليه حاله لكان ذلك الشيخ أبا بكر الصديق رضي الله عنه وقد قال
~~إن اعوججت فقوموني ولم يقل فسلموا إلي ثم أنظر إلى الرسول صلوات الله عليه
~~كيف اعترضوا عليه فهذا عمر يقول ما بالنا نقصر وقد أمنا وآخر يقول تنهانا
~~عن الوصال وتواصل وآخر يقول أمرتنا بالفسخ ولم تفسخ ثم إن والله تعالى تقول
~~له الملائكة: {أتجعل فيها} ويقول موسى: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا}
~~وإنما هذه الكلمة جعلها الصوفية ترفيها لقلوب المتقدمين وسلطنة سلكوها على
~~الأتباع والمريدين كما قال تعالى: {فاستخف قومه فأطاعوه} ولعل هذه الكلمة
~~من القائلين منهم بأن العبد إذا عرف لم يضره ما فعل وهذه نهاية الزندقة لأن
~~الفقهاء أجمعوا على أنه لا حالة ينتهي إليها العارف إلا ويضيق عليه التكليف
~~كأحوال الأنبياء يضايقون في الصغائر فالله الله في الإصغاء إلى هؤلاء الفرغ
~~الخالين من الإثبات وإنما هم زنادقة جمعوا بين مدارع العمال مرقعات وصوف
~~وبين أعمال الخلعاء الملحدة أكل وشرب ورقص وسماع وإهمال لأحكام الشرع ولم
~~تتجاسر الزنادقة أن ms399 ترفض الشريعة حتى جاءت المتصوفة فجاؤا بوضع أهل
~~الخلاعة.
# فأول ما وضعوا أسماء وقالوا حقيقة وشريعة وهذا قبيح لأن الشريعة ما وضعه
~~الحق لمصالح الخلق فما الحقيقة بعدها سوى ما وقع في النفوس من إلقاء
~~الشياطين وكل من رام الحقيقة في غير الشريعة فمغرور مخدوع وإن سمعوا أحدا
~~يروي حديثا قالوا مساكين أخذوا علمهم ميتا عن ميت وأخذنا علمنا عن الحي
~~الذي لا يموت فمن قال حدثني أبي عن جدي قلت حدثني قلبي عن ربي فهلكوا
~~وأهلكوا بهذه الخرافات قلوب الأغماز وأنفقت عليهم لأجلها الأموال لأن
~~الفقهاء كالأطباء في ثمن الدواء صعبة والنفقة على هؤلاء كالنفقة على
~~المغنيات وبغضهم الفقراء أكبر الزندقة لأن الفقهاء يخطرونهم بفتاويهم عن
~~ضلالهم وفسقهم والحق يثقل كما تثقل الزكاة وما أخف البذل على المغنيات
~~وإعطاء الشعراء على المدائح وكذلك بغضهم لأصحاب الحديث وقد أبدلوا إزالة
~~العقل بالخمر بشيء سموه الحشيش والمعجون والغناء المحرم سموه السماع والوجد
~~والتعرض بالوجد المزيل للعقل حرام كفى الله الشريعة شر هذه الطائفة الجامعة
~~بين دهمثة في اللبس وطيبة في العيش وخداع بألفاظ معسولة ليس تحتها سوى
~~إهمال التكليف وهجران الشرع ولذلك خفوا على القلوب ولا دلالة على أنهم
~~أرباب باطل أوضح من محبة طباع الدنيا لهم كمحبتهم أرباب اللهو والمغنيات.
# قال ابن عقيل فإن قال قائل هم أهل نظافة ومحاريب وحسن سمت وأخلاق قال
~~فقلت لهم.
# PageV01P329
# لو لم يضعوا طريقة يجتذبون بها قلوب أمثالكم لم يدم لهم عيش والذي وصفتهم
~~به رهبانية النصرانية ولو رأيت نظافة أهل التطفيل على المواتد ومخانيث
~~بغداد ودماثة المغنيات لعلمت أن طريقهم طريقة الفكاهة والخداع وهل يخدع
~~الناس إلا بطريقة أو لسان فإذا لم يكن للقوم قدم في العلم
# ولا طريقة فبم ذا يجتذبون به قلوب أرباب الأموال واعلم أن حمل التكليف
~~صعب ولا أسهل على أهل الخلاعة من مفارقة الجماعة ولا أصعب عليهم من حجر
~~ومنع صدر من أوامر الشرع ونواهيه وما على الشريعة أضر من المتكلمين
~~والمتصوفين فهؤلاء يفسدون عقائد الناس بتوهيمات شبهات ms400 العقول وهؤلاء يفسدون
~~الأعمال ويهدمون قوانين الأديان يحبون البطالات وسماع الأصوات وما كان
~~السلف كذلك بل كانوا في باب العقائد عبيد تسليم وفي الباب الآخر أرباب جد
~~قال ونصيحتي إلى إخواني أن لا يقرع أفكار قلوبهم كلام المتكلمين ولا تصغي
~~مسامعهم إلى خرافات المتصوفين بل الشغل بالمعاش أولى من بطالة الصوفية
~~والوقوف على الظواهر أحسن من توغل المنتحلة وقد خبرت طريقة الفريقين فغاية
~~هؤلاء الشك وغاية هؤلاء الشطح.
# قال ابن عقيل والمتكلمون عندي خير من الصوفية لأن المتكلمين قد يزيلون
~~الشك والصوفية يوهمون التشبيه فأكثر كلامهم يشير إلى إسقاط السفارة
~~والنبوات فإذا قالوا عن أصحاب الحديث قالوا أخذوا علمهم ميتا عن ميت فقد
~~طعنوا في النبوات وعولوا على الواقع ومتى أزرى على طريق سقط الأخذ به ومن
~~قال حدثني قلبي عن ربي فقد صرح انه غني عن الرسول ومن صرح بذلك فقد كفر
~~فهذه كلمة مدسوسة في الشريعة تحتها هذه الزندقة ومن رأيناه يزري على النقل
~~علمنا أنه قد عطل أمر الشرع وما يؤمن هذا القائل حدثني قلبي عن ربي أن يكون
~~ذلك من إلقاء الشياطين فقد قال الله عز وجل: {وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم} وهذا هو الظاهر لأنه ترك الدليل المعصوم وعول على ما يلقي في
~~قلبه الذي لم يثبت حراسته من الوساوس وهؤلاء يسمون ما يقربهم خاطرا قال
~~والخوارج على الشريعة كثير إلا أن الله عز وجل يؤيدها بالنقلة الحفاظ
~~الذابين عن الشريعة حفظها لأصلها وبالفقهاء لمعانيها وهم سلاطين العلماء لا
~~يتركون لكذاب رأسا ترتفع.
# قال ابن عقيل والناس يقولون إذا أحب الله خراب بيت تاجر عاشر الصوفية قال
~~وأنا أقول وخراب دينه لأن الصوفية قد أجازوا لبس النساء الخرقة من الرجال
~~الأجانب فإذا حضروا السماع والطرب فربما جرى في خلال ذلك مغازلات واستخلاء
~~بعض الأشخاص ببعض.
# PageV01P330
# فصارت الدعوة عرسا للشخصين فلا يخرج إلا وقد تعلق قلب شخص بشخص ومال طبع
~~إلى طبع وتتغير المرأة على زوجها فإن طابت نفس الزوج سمي بالديوث وإن حبسها
~~طلبت الفرقة ms401 إلى من تلبس منه المرقعة والاختلاط بمن لا يضيق الخنق ولا يحجر
~~على الطباع ويقال تبات فلانة وألبسها الشيخ الخرقة وقد صارت من بناته ولم
~~يقنعوا هذا لعب وخطأ حتى قالوا هذا من مقامات الرجال وجرت على هذه السنون
~~وبرد حكم الكتاب والسنة في القلوب هذا كله من كلام ابن عقيل رضي الله عنه
~~فلقد كان ناقد مجيدا متلمحا فقيها أنشدنا أبو علي عبيد الله الزغواني قال
~~أنشدنا أبو محمد رزق الله بن عبد الوهاب التميمي وأبو منصور محمد بن محمد
~~بن عبد العزيز العكبري قالا أنشدنا أبو بكر العنبري لنفسه في الصوفية:
# تأملت اختبر المدعين ... بين الموالي وبين العبيد
# فألفيت أكثرهم كالسراب ... يروقك منظره من بعيد
# فناديت يا قوم من تعبدون ... فكل أشار بقدر الوجود
# فبعض أشار إلى نفسه ... واقسم ما فوقها من مزيد
# وبعض إلى خرقة رقعت ... وبعض إلى ركوة من جلود
# وآخر يعبد أهواءه ... وما عابد للهوى بالرشيد
# ومجتهد وقته ريه ... فإن فات بات بليل عنيد
# وذو كلف باستماع السما ... ع بين البسط وبين النشيد
# يئن إذا أومضت رنة ... ويزرأ منها زئير الأسود
# يخرق خلقانه عامدا ... ليعتاض منها بثوب جديد
# ويرمي بهيكله في السعير ... لقلع الثريد وبلع العصيد
# فيا للرجال ألا تعجبون ... لشيطان إخواننا ذا المزيد
# يخبطهم بفنون الجنون ... وما للمجانين غير القيود
# وأقسم ما عرفوا ذا الجلال ... وما عرفوه بغير الجحود
# ولولا الوفاء لأهل الوفاء ... سلقتهم بلسان حديد
# فمالي يطالبني بالوصا ... ل من ليس يعلم ما في الصدود
# اضن بودي ويسخو به ... وقد كنت اسخوا به للودود
# ولكن إذا لم أجد صاحبا ... يسر صديقي ويشجو الحسود
# PageV01P331
# عطفت بودي مني إليه ... فغاب نحوسي وآب السعود
# فما بال قومي على جهلهم ... بعز الفريد وأنس الوحيد
# إذا أبصروني بكوا رحمة ... ونيران أحقادهم في وقود
# لأني بعدت عن المدعين ... ولو صدقوا كنت غير البعيد
# أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ نا أبا الحسين بن عبد الجبار الصيرفي نا أبو
~~عبد الله محمد بن علي الصوري قال أنشدنا أبو محمد عبد الرحمن ms402 بن عمر
~~التجيبي قال أنشدنا الحسن بن علي بن سيار:
# رأيت قوما عليهم سمة الخير ... بحمل الركاء مبتهلة
# اعتزلوا الناس في جوامعهم ... سألت عنهم فقيل متكلة
# صوفية للقضاء صابرة ... ساكنة تحت حكمه بزله
# فقلت إذ ذاك هؤلاء هم ال ... ناس ومن دون هؤلاء رزله
# فلم أزل خادما لهم زمنا ... حتى تبينت أنهم سفله
# أن أكلوا كان أكلهم سرفا ... أو لبسوا كان شهرة مثله
# سل شيخهم والكبير محتبرا ... عن فرضه لا تخاله عقله
# واسأله عن وصف شادن غنج ... مدلل لا تراه قد جهله
# علمهم بينهم إذا جلسوا ... كعلم راعي الرعاع والرذلة
# الوقت والحال والحقيقة وال ... برهان والعكس عندهم مثله
# قد لبسوا الصوف كي يروا صلحا ... وهم أشرار الذباب والحفلة
# وجانبوا الكسب والمعاش لكي ... يستأصلوا الناس شرها أكله
# وليس من عفة ولا دعة ... لكن تعجيل راحة العطلة
# فقل لمن مال باختداعهم ... اليهم تب فإنهم بطله
# واستغفر الله من كلامهم ... ولا تعاود لعشرة الجهلة
# قال الصوري: وأنشدني بعض شيوخنا:
# أهل التصوف قد مضوا ... صار التصوف مخرقة
# صار التصوف صيحة ... وتواجدا ومطبقة
# PageV01P332
# كذبتك نفسك ليس ذا ... سنن الطريق الملحقة
# حتى تكون بعين من ... منه العيون المحدقة
# تجري عليك صروفه ... وهموم سرك مطرقة
# أنشدنا محمد بن ناصر قال أنشدنا أبو زكريا التبريزي لأبي العلاء المعري:
# زعموا بأنهم صفوا لملكيهم ... كذبوك ما صافوا ولكن صافوا
# شجر الخلاف قلوبهم ويح لها ... غرضي خلاف الحق لا الصفصاف
# أنشدنا ابن ناصر أبو بكر قال أنشدنا أبو إسحاق الشيرازي الفقيه لبعضهم:
# أرى جيل التصوف شر جيل ... فقل لهم وأهون بالحلول
# أقال الله حين عشقتموه ... كلوا أكل البهائم وأرقصوا لي
# PageV01P333
### | الباب الحادي عشر: في ذكر تلبيس إبليس على المتدينين بما يشبه الكرامات.
# قد بينا فيما تقدم أن إبليس إنما يتمكن من الإنسان على قدر قلة العلم
~~فكلما قل علم الإنسان كثر تمكن إبليس منه وكلما كثر العلم قل تمكنه منه ومن
~~العباد من يرى ضوءا أو نورا في السماء فإن كان رمضان قال رأيت ليلة القدر
~~وإن كان في غيره قال ms403 قد فتحت لي أبواب السماء وقد يتفق له الشيء الذي يطلبه
~~فيظن ذلك كرامة وربما كان اتفاقا وربما كان اختبارا وربما كان من خدع إبليس
~~والعاقل لا يساكن شيئا من هذا ولو كان كرامة وقد ذكرنا في باب الزهاد عن
~~مالك بن دينار وحبيب العجمي أنهما قالا إن الشيطان ليلعب بالقراء كما يلعب
~~الصبيان بالجوز ولقد استعوى بعض ضعفاء الزهاد بأن أراه ما يشبه الكرامة حتى
~~أدعى النبوة فروي عن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي قال ثنا محمد بن المبارك
~~ثنا الوليد بن مسلم عن عبد الرحمن بن حسان قال كان الحارث الكذاب من أهل
~~دمشق وكان مولى لأبي الجلاس وكان له أب بالغوطة تعرض له إبليس وكان متعبدا
~~زاهدا لو لبس جبة من ذهب لرأيت عليه زهادة وكان إذا أخذ في التحميد لم يصغ
~~السامعون إلى كلام أحسن من كلامه قال فكتب إلى أبيه يا أبتاه أعجل علي فإني
~~قد رأيت أشياء أتخوف منها أن تكون من الشياطين قال فزاده أبوه غيا وكتب
~~إليه يا بني أقبل على ما أمرت به إن الله يقول: {هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم} ولست بأفاك ولا أثيم فأمض لما أمرت به
~~وكان يجيء إلى أهل المساجد رجلا رجلا فيذكر له أمره ويأخذ عليهم العهود
~~والمواثيق إن هو رأى يرضى قبل وإلا كتم عليه وكان يريهم الأعاجيب كان يأتي
~~إلى رخامة في المسجد فينقرها بيده فتسبح وكان يطعمهم فاكهة الصيف في الشتاء
~~ويقول أخرجوا حتى أريكم الملائكة فيخرجهم إلى دير المران فيريهم رجالا على
~~خيل فتبعه بشر كثير وفشى الأمر وكثر أصحابه حتى وصل خبره إلى القاسم بن
~~مخيمرة فقال له إني نبي فقال له القاسم كذبت يا عدو الله فقال له أبو إدريس
~~بئس ما صنعت إذا لم تلن له حتى تأخذه.
# PageV01P334
# الآن يفر وقام من مجلسه حتى دخل على عبد الملك فأعلمه بأمره فبعث عبد
~~الملك في طلبه فلم يقدر عليه وخرج عبد الملك حتى نزل ms404 العنيبرة1 فاتهم عامة
~~عسكره بالحارث أن يكونوا يرون رأيه وخرج الحارث حتى أتى بيت المقدس واختفى
~~وكان أصحابه يخرجون يلتمسون الرجال يدخلونهم عليه وكان رجل من أهل البصرة
~~قد أتى بيت المقدس فأدخل على الحارث فأخذ في التحميد وأخبره بأمره وأنه نبي
~~مبعوث مرسل فقال إن كلامك لحسن ولكن لي في هذا نظر قال فانظر فخرج البصري
~~ثم عاد إليه فرد عليه كلامه فقال إن كلامك لحسن وقد وقع في قلبي وقد آمنت
~~بك وهذا هو الدين المستقيم فأمر أن لا يحجب عنه متى أراد الدخول فأقبل
~~البصري يتردد إليه ويعرف مداخله ومخارجه وأين يهرب حتى صار من أخبر الناس
~~به ثم قال له أئذن لي فقال إلى أين قال إلى البصرة فأكون أول داع لك بها
~~قال فأذن له فخرج مسرعا إلى عبد الملك وهو بالصنيبرة فلما دنا من سرادقه
~~صاح النصيحة النصيحة فقال أهل العسكر وما نصيحتك قال نصيحة لأمير المؤمنين
~~فأمر الخليفة عبد الملك أن يأذنوا له بالدخول عليه فدخل وعنده أصحابه قال
~~فصاح النصيحة قال وما نصيحتك قال أخلني لا يكن عندك أحد فأخرج من في البيت
~~وقال له ادنني قال ادن فدنا وعبد الملك على السرير قال ما عندك قال الحارث
~~فلما ذكر الحارث طرح عبد الملك نفسه من أعلى السرير إلى الأرض ثم قال أين
~~هو قال يا أمير المؤمنين ببيت المقدس قد عرفت مداخله ومخارجه وقص عليه قصته
~~وكيف صنع به فقال أنت صاحبه وأنت أمير بيت المقدس وأميرنا ههنا فمرني بما
~~شئت قال يا أمير المؤمنين ابعث معي قوما لا يفهمون الكلام فأمر أربعين رجلا
~~من فرغانة فقال انطلقوا مع هذا فما أمركم به من شيء فأطيعوه قال وكتب إلى
~~صاحب بيت المقدس أن فلانا هو الأمير عليك حتى يخرج فأطعمه فيما أمرك به
~~فلما قدم بيت المقدس أعطاه الكتاب فقال مرني بما شئت فقال أجمع لي كل شمعة
~~تقدر عليها ببيت المقدس وأدفع كل شمعة إلى رجل ورتبهم على أزقة بيت ms405 المقدس
~~وزواياه فإذا قلت أسرجوا أسرجوا جميعا فرتبهم في أزقة بيت المقدس وزواياها
~~بالشمع وتقدم البصري إلى منزل الحارث فأتى الباب فقال للحاجب أستأذن لي على
~~نبي الله قال في هذه الساعة ما يؤذن عليه حتى يصبح قال أعلمه إني ما رجعت
~~إلا شوقا إليه قبل أن أصل فدخل عليه وأعلمه بكلامه فأمره بفتح الباب قال ثم
~~صاح البصري أسرجوا الشموع فأسرجت حتى كانت كأنها النهار ثم قال من مر بكم
~~فأضبطوه كائنا من PageV01P335
~~كان ودخل هو إلى الموضع الذي يعرفه فطلبه فلم يجده فقال أصحاب الحارث
~~هيهات تريدون تقتلون نبي الله قد رفع إلى السماء قال فطلبه في شق قد هيأه
~~سربا فأدخل البصري يده في ذلك السرب فإذا هو بثوبه فاجتره فأخرجه إلى خارج
~~ثم قال للفرغانيين اربطوه فربطوه فبينما هم يسيرون به على البريد إذ قال
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله فقال رجل من الفرغانيين أولئك العجم هذا
~~كرامتنا فهات كرامتك أنت وساروا به حتى أتوا به عبد الملك فلما سمع به أمر
~~بخشبة فنصبت فصلبه وأمر بحربة وأمر رجلا فطعنه فلما صار إلى ضلع من أضلاعه
~~فانكفأت الحربة عنه فجعل الناس يصيحون ويقولون الأنبياء لا يجوز فيهم
~~السلاح فلما رأى ذلك رجل من المسلمين تناول الحربة ثم مشى إليه وأقبل يتجسس
~~حتى وافى بين ضلعين فطعنه بها فأنفذها فقتله قال الوليد بلغني أن خالد بن
~~يزيد بن معاوية دخل على عبد الملك بن مروان فقال لو حضرتك ما أمرتك بقتله
~~قال ولم قال إنما كان به المذهب فلو جوعته ذهب عنه وروى أبو الربيع عن شيخ
~~أدرك القدماء قال لما حمل الحارث على البريد وجعلت في عنقه جامعة من حديد
~~وجمعت يده إلى عنقه فأشرف على عقبة بيت المقدس تلى هذه الآية: {قل إن ضللت
~~فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي} فتقلقلت الجامعة ثم سقطت
~~من يده ورقبته إلى الأرض فوثب الحرس الذين كانوا معه فأعادوها عليه ثم
~~ساروا به فلما ms406 أشرفوا على عقبة أخرى قرأ آية فسقطت من رقبته ويده على الأرض
~~فأعادوها عليه فلما قدموا على عبد الملك حبسه وأمر رجالا من أهل الفقه
~~والعلم أن يعظوه ويخوفوه الله ويعلموه أن هذا من الشيطان فأبى أن يقبل منهم
~~فصلب وجاء رجل بحربة فطعنه فانثنت فتكلم الناس وقالوا ما ينبغي لمثل هذا أن
~~يقتل ثم أتاه حرسه برمح دقيق فطعنه بين ضلعين من أضلاعه ثم هزه وأنفذه
~~وسمعت من قال قال عبد الملك للذي ضربه بالحربة لما أنثنت أذكرت الله حين
~~طعنته قال نسيت قال فأذكر الله ثم اطعنه ذكر الله ثم طعنه فأنفذها.
# --- فصل:
# وكم اغتر قوم بما يشبه الكرامات فقد روينا بإسناد عن حسن عن أبي
~~عمران قال قال لي فرقد يا أبا عمران قد أصبحت اليوم وأنا مهتم بضريبتي وهي
~~ستة دراهم وقد أهل الهلال وليست عندي فدعوت فبينما أنا أمشي على شط الفرات
~~إذا أنا بستة دراهم فأخذتها فوزنتها فإذا هي ستة لا تزيد ولا تنقص فقال
~~تصدق بها فإنها ليست لك قلت أبو عمران هو إبراهيم النخعي فقيه أهل الكوفة
~~فانظروا إلى كلام الفقهاء وبعد الاغترار عنهم وكيف أخبره أنها لقطة ولم
~~يلتفت إلى ما يشبه الكرامة وإنما لم يأمره بتعريفها لأن مذهب الكوفيين أنه
~~لا يجب PageV01P336
~~التعريف لما دون الدينار وكأنه إنما أمره بالتصدق بها لئلا يظن أنه قد
~~أكرم بأخذها وأنفاقها وبإسناد عن إبراهيم الخراساني أنه قال احتجت يوما إلى
~~الوضوء فإذا أنا بكوز من جوهر وسواك من فضة رأسه ألين من الخز فاستكت
~~بالسواك وتوضأت بالماء وتركتهما وأنصرفت قلت في هذه الحكاية من لا يوثق
~~بروايته فإن صحت دلت على قلة علم هذا الرجل إذ لو كان يفهم الفقه علم أن
~~استعمال
# السواك الفضة لا يجوز ولكن قل علمه فاستعمله وان ظن أنه كرامة والله
~~تعالى لا يكرم بما يمنع من استعماله شرعا إلا أن أظهر له ذلك على سبيل
~~الامتحان وذكر محمد بن أبي الفضل الهمداني المؤرخ قال حدثني أبي قال ms407 كان
~~السرمقاني المقرى يقرأ علي بن العلاف وكان يأوي إلى المسجد بدرب الزعفراني
~~واتفق أن ابن العلاف رآه ذات يوم في وقت مجاعة وقد نزل إلى دجلة وأخذ منه
~~أوراق الخس مما يرمي به أصحابه وجعل يأكله فشق ذلك عليه وأتى إلى رئيس
~~الرؤساء فأخبره بحاله فتقدم إلى غلام بالقرب إلى المسجد الذي يأتي إليه
~~السرمقاني أن يعمل لبابه مفتاحا من غير أن يعلمه ففعل وتقدم إليه أن يحمل
~~كل يوم ثلاثة أرطال خبزا سميدا ومعها دجاجة وحلوى سكرا ففعل الغلام ذلك
~~وكان يحمله على الدوام فأتى السرمقاني في أول يوم فرأى ذلك مطروحا في
~~القبلة ورأى الباب مغلقا فتعجب وقال في نفسه هذا من الجنة ويجب كتمانه وأن
~~لا أتحدث به فإن من شرط الكرامة كتمانها وأنشدني:
# من أطلعوه على سر فباح به ... لم يأمنوه على الأسرار ما عاشا
# فلما استوت حالته وأخصب جسمه سأله ابن العلاف عن سبب ذلك وهو عارف به
~~وقصد المزاح معه فأخذ يوري ولا يصرح ويكني ولا يفصح ولم يزل ابن العلاف
~~يستخبره حتى أخبره أن الذي يجده في المسجد كرامه إذ لا طريق لمخلوق عليه
~~فقال له ابن العلاف يجب أن تدعو لابن المسلمة فإنه هو الذي فعل ذلك فنغص
~~عيشه بأخباره وبانت عليه شواهد الإنكسار.
# فصل: ولما علم العقلاء شدة تلبيس إبليس حذروا من أشياء ظاهرها الكرامة
~~وخافوا أن تكون من تلبيسه روينا بإسناد عن أبي الطيب يقول سمعت زهرون يقول
~~كلمني الطير وذاك أني كنت في البادية فتهت فرأيت طائرا أبيض فقال لي يا
~~زهرون أنت تائه فقلت يا شيطان غر غيري فقال لي أنت تائه فقلت يا شيطان غر
~~غيري فوثب في الثالثة وصار على كتفي وقال ما أنا بشيطان أنت تائه أرسلت
~~إليك ثم غاب عني وبإسناد عن محمد بن عبد الله القرشي قال حدثني محمد بن
~~يحيى بن عمرو قال حدثتني زلفي قالت قلت لرابعة العدوية يا
# PageV01P337
# عمة لم لا تأذنين للناس يدخلون عليك قالت وما أرجوا من ms408 الناس إن أتوني
~~حكوا عني ما لم أفعل قال القرشي وزادني غير أبي حاتم أنها قالت يبلغني أنهم
~~يقولون إني أجد الدراهم تحت مصلاي ويطبخ لي القدر بغير نار ولو رأيت مثل
~~هذا فزعت منه قالت فقلت لها إن الناس يكثرون فيك القول يقولون إن رابعة
~~تصيب في منزلها الطعام والشراب فهل تجدين شيئا فيه قالت يا ابنة أخي لو
~~وجدت في منزلي شيئا ما مسسته ولا وضعت يدي عليه قال القرشي وحدثني محمد بن
~~إدريس قال قال محمد بن عمرو وحدثتني زلفى عن رابعة إنها أصبحت يوما صائمة
~~في يوم بارد قالت فنازعتني نفسي إلى شيء من الطعام السخن أفطر عليه وكان
~~عندي شحم فقلت لو كان عندي بصل أو كراث عالجته فإذا عصفور قد جاء فسقط على
~~المثقب في منقاره بصلة فلما رأيته أضربت عما أردت وخفت أن يكون من الشيطان
~~وبالإسناد عن محمد بن يزيد قال كانوا يرون لوهيب أنه من أهل الجنة فإذا
~~أخبر بها أشتد بكاؤه وقال قد خشيت أن يكون هذا من الشيطان وبالإسناد عن أبي
~~عثمان النيسابوري يقول خرجنا جماعة مع أستاذنا أبي حفص النيسابوري إلى خارج
~~نيسابور فجلسنا فتكلم الشيخ علينا فطابت أنفسنا ثم بصرنا فإذا بأيل1 قد نزل
~~من الجبل حتى برك بين يدي الشيخ فأبكاه ذلك بكاء شديدا فلما سكن سألناه
~~فقلت يا أستاذ تكلمت علينا فطابت قلوبنا فلما جاء هذا الوحش وبرك بين يديك
~~أزعجك وأبكاك فقال نعم رأيت اجتماعكم حولي وقد طابت قلوبكم فوقع في قلبي لو
~~أن شاة ذبحتها ودعوتكم عليها فما تحكم هذا الخاطر حتى جاء هذا الوحش فبرك
~~بين يدي فخيل لي أني
# مثل فرعون الذي سأل ربه أن يجري له النيل فأجراه قلت فما يؤمنني أن يكون
~~الله تعالى يعطيني كل حظ لي في الدنيا وأبقى في الآخرة فقيرا لا شيء لي
~~فهذا الذي أزعجني.
# فصل: وقد لبس إبليس على قوم من المتأخرين فوضعوا حكايات في كرامات
~~الأولياء ليشيدوا بزعمهم أمر القوم والحق لا ms409 يحتاج إلى تشييد بباطل فكشف
~~الله تعالى أمرهم بعلماء النقل أخبرنا محمد بن ناصر أنبأنا الحسن بن أحمد
~~الفقيه قال نا محمد بن محمد الحافظ قال نا عبيد الله بن محمد الفقية قال
~~أحمد بن عبد الله بن الحسن الآدمي قال حدثني أبي قال قال سهل بن عبد الله
~~قال عمرو بن واصل كذا في الرواية والصواب قال عمرو بن واصل قال سهل بن عبد
~~الله صحبت رجلا من الأولياء في طريق مكة فنالته فاقة ثلاثة أيام فعدل إلى
~~مسجد PageV01P338
# في أصل جبل وإذا فيه بئر عليه بكرة وحبل ودلو ومطهرة وعند البئر شجرة
~~رمان ليس فيها حمل فأقام في المسجد إلى المغرب فلما دخل الوقت إذا بأربعين
~~رجلا عليهم المسوح وفي أرجلهم نعال الخوص قد دخلوا المسجد فسلموا وأذن
~~أحدهم وأقام الصلاة وتقدم فصلى بهم فلما فرغ من صلاته تقدم إلى الشجرة فإذا
~~فيها أربعون رمانة غضة طريفة فأخذ كل واحد منهم رمانة وأنصرف قال وبت على
~~فاقتي فلما كان في الوقت الذي أخذوا فيه الرمان أقبلوا أجمعين فلما صلوا
~~وأخذوا الرمان قلت يا قوم أنا أخوكم في الإسلام وبي فاقة شديدة فلا
~~كلمتموني ولا واسيتموني فقال رئيسهم إنا لا نكلم محجوبا بما معه فأمض واطرح
~~ما معك وراء هذا الجبل في الوادي وأرجع إلينا حتى تنال ما ننال قال فرقيت
~~الجبل فلم تسمح نفسي برمي ما معي فدفنته ورجعت فقال لي رميت ما معك قلت نعم
~~قال فرأيت شيئا قلت لا قال ما رميت شيئا إذن فارجع فأرم به في الوادي فرجعت
~~ففعلت فإذا قد غشيني مثل الدرع نور الولاية فرجعت فإذا في الشجرة رمانه
~~فأكلتها واستقللت بها من الجوع والعطش ولم ألبث دون المضي إلى مكة فإذا أنا
~~بالأربعين بين زمزم والمقام فأقبلوا إلي بأجمعهم يسألوني عن حالي ويسلمون
~~علي فقلت قد غنيت عنكم وعن كلامكم آخرا كما أغناكم الله عن كلامي أولا فما
~~في لغير الله موضع.
# قال المصنف رحمه الله: عمرو بن واصل ضعفه ابن ms410 أبي حاتم والآدمي وأبوه
~~مجهولان ويدلعلى أنها حكاية موضوعة قولهم أطرح ما معك لأن الأولياء لا
~~يخالفون الشرع والشرع قد نهى عن إضاعة المال وقوله غشيني نور الولاية فهذه
~~حكاية مصنوعة وحديث فارغ ومثل هذه الحكاية لا يغتر بها من شم رائحة العلم
~~إنما يغتر بها الجهال الذين لا بصيرة لهم أخبرنا محمد بن ناصر قال نا
~~السهلكي قال سمعت محمد بن علي الواعظ قال وفيما أفادني بعض الصوفية حاكيا
~~عن الجنيد قال قال أبو موسى الديبلي دخلت على أبي يزيد فإذا بين يديه ماء
~~واقف يضطرب فقال لي تعالى ثم قال إن رجلا سألني عن الحياء فتكلمت عليه بشيء
~~من علم الحياء فدار دورانا حتى صار كذا كما ترى وذاب قال الجنيد وقال أحمد
~~بن حضرويه بقي معه قطعة كقطعة جوهر فاتخذت منه فصا فكلما تكلمت بكلام القوم
~~أو سمعت من كلام القوم يذوب ذلك الفص حتى لم يبق منه شيء قلت وهذه من
~~النحالة القبيحة التي وضعوها الجهال ولولا أن الجهالة يروونها مسندة
~~فيظنونها شيئا لكان الأضراب عن ذكرها أولى أنبأنا أبو بكر بن حبيب قال نا
~~ابن أبي صادق قال ثنا ابن باكويه قال ثنا أبو حنيفة البغدادي قال ثنا عبد
~~العزيز البغدادي قال
# PageV01P339
# كنت أنظر في حكايات الصوفية فصعدت يوما السطح فسمعت قائلا يقول وهو يتولى
~~الصالحين فالتفت فلم أر شيئا فطرحت نفسي من السطح فوقفت في الهواء.
# قال المصنف رحمه الله هذا كذب محال لا يشك فيه عاقل فلو قدرنا صحته فإن
~~طرح نفسه من السطح حرام وظنه أن الله يتولى من فعل المنهى عنه فقد قال
~~تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} فكيف يكون صالحا وهو يخالف ربه
~~وعلى تقدير ذلك فمن أخبره أنه منهم وقد تقدم قول عيسى صلوات الله عليه
~~للشيطان لما قال له ألق نفسك قال إن الله يختبر عباده وليس للعبد أن يختبر
~~ربه.
# فصل وقد اندس في الصوفية أقوام وتشبهوا بهم وشطحوا في الكرامات وادعائها
~~وأظهروا للعوام مخاريق صادوا ms411 بها قلوبهم وقد روينا عن الحلاج أنه كان يدفن
~~شيئا من الخبز والشواء والحلوى في موضع من البرية ويطلع بعض أصحابه على ذلك
~~فإذا أصبح قال لأصحابه إن رأيتم أن نخرج على وجه السياحة فيقوم ويمشي
~~والناس معه فإذا جاءوا إلى ذلك المكان قال له صاحبه الذي أطلعه على ذلك
~~نشتهي الآن كذا وكذا فيتركهم الحلاج وينزوي عنهم إلى ذلك المكان فيصلي
~~ركعتين ويأتيهم بذلك وكان يمد يده إلى الهواء ويطرح الذهب في أيدي الناس
~~ويمخرق وقد قال له بعض الحاضرين يوما هذه الدراهم معروفة ولكن أؤمن بك إذا
~~أعطيتني درهما عليه اسمك واسم أبيك وما زال يمخرق إلى وقت صلبه.
# حدثنا أبو منصور القزاز قال نا أبو بكر بن ثابت نا عبد الله بن أحمد ابن
~~عمار الصيرفي ثنا أبو عمرو بن حيوة قال لما أخرج حسين الحلاج للقتل مضيت في
~~جملة الناس فلم أزل أزاحم حتى رأيته فقال لأصحابه لا يهولنكم هذا فإني عائد
~~إليكم بعد ثلاثين يوما وكان اعتقاد الحلاج اعتقادا قبيحا وقد بينا في أول
~~هذا الكتاب شيئا من اعتقاده وتخليطه وبينا أنه قتل بفتوى فقهاء عصره وقد
~~كان من المتأخرين من يطلي بدهن الطلق ويقعد في التنور ويظهر أن هذا كرامة
~~قال ابن عقيل وكان ابن الشباس وأبوه قبله لهم طيور سوابق وأصدقاء في جميع
~~البلاد فينزل بهم قوم فيرفع طائرا في الحال إلى قريتهم يخبر بخبر من له
~~هناك بنزولهم ويستعمله من أحوالهم وما تجدد هناك بعدهم قبل أن يجتمع عليهم
~~ويستعلم حالهم فيكتب ذلك إليه الجواب ثم يجتمع بهم فيخبرهم بتلك الحوادث
~~ويحدثهم بأحوالهم حديث من هو معهم ومعاشرهم في بلادهم ثم يحدثهم بما تجدد
~~بعدهم وفي يومه ذلك فيقول الساعة تجدد كذا وكذا فيدهشون ويرجعون إلى
# PageV01P340
# رستاقهم فيجدون الأمر على ما قال ويتكرر هذا منه فيصير عندهم كالقطعي على
~~أنه يعلم الغيب قال وما كان يفعله أنه يأخذ طير عصفور ويشد في رجله تلفكا
~~ويجعل في التلفك بطاقة صغيرة ويشد في رجل ms412 حمامة تلفكا ويشد في طرف التلفك
~~كتابا أكبر من ذلك ويجعله بين يديه ويجعل العصفور بيد ويأخذ غلاما له في
~~السطح1 والحمامة بيد آخر فيه ما في تلك البطاقة الصغيرة ويطلق الطائر
~~العصفور فينظر الناس الكتاب وهو طائر في الهواء فيروح الحمام إلى تلك
~~القرية فيأخذه صديقه الذي هناك ثم يخبره بجميع أمور القرية وأصحابها فلما
~~يتكامل مجلسه بالناس يشير وينادي يا بارش كأنه يخاطب شيطانا اسمه بارش
~~ويقول خذ هذا الكتاب إلى قرية فلان فقد جرت بينهم خصومة فاجتهد في إصلاح
~~ذات بينهم ويرفع صوته بذلك فيسرح غلامه المترصد العصفور الذي في يده فيرفع
~~الكتاب نحو السماء بحضرة الجماعة يرونه عيانا من غير أن يرون التلفك فإذا
~~ارتفع الكتاب جذبه الغلام المقيد بالعصفور وقطع التلفك حتى لا يرى ويرسل
~~العصفور إلى تلك القرية ليصلح الأمر وكذلك يفعل بالحمامة ثم يقول لغلامه
~~هات الكتاب فيلقيه الغلام الذي في السطح الذي قد جاءه خبر ما في القرية
~~التي هؤلاء منها ثم يكتب كتابا إلى دهقان تلك القرية فيشد به بلفكا ويجعله
~~في رجل عصفور كما قدمنا ويطلقه حتى يعلوا سطح المكان فيأخذه ذلك الغلام
~~فيشدة في رجل طير حمام فيروح إلى تلك القرية بذلك الكتاب فيصلح بين الناس
~~الذين قد أتاه خبرهم بالمشاجرة فتخرج الجماعة الذين من تلك القرية فيجدون
~~كتاب الشيخ قد وصل لهم وقد اجتمع دهاقين القرية وأصلحوا بينهم فيجيء ذلك
~~فيخبرهم فلا يشكون في ذلك أنه يعلم الغيب ويتحقق هذا في قلوب العوام.
# قال ابن عقيل: وإنما أوردت مثل هذا ليعلم أنه قد ارتفع القوم إلى التلاعب
~~بالدين فأي بقاء للشريعة مع هذا الحال قلت وابن الشباس هذا كان يكنى أبا
~~عبد الله والشباس هو أبوه كان يكنى أبا الحسن واسم الشباس علي بن الحسين بن
~~محمد البغدادي توفي بالبصرة سنة أربع وأربعين وأربع مائة وكان الشباس وأبوه
~~وعمه مستقرين بالبصرة وكانت مذاهبهم تخفى على الناس إلا أن الأغلب أنهم
~~كانوا من الباطنية وقد ذكرت في التاريخ عن ms413 ابن الشباس أن بعض أصحابه اكتشفت
~~له نار بخيانته وزخارفه وكانت تخفى على الناس إلى أن PageV01P341
# كشفها بعض أصحابه من الباطنية للناس فلما كشفها للناس وبينها فكان مما
~~حدث به عنه أنه قال حضرنا يوما عنده فأخرج جديا مشويا فأمرنا بأكله وأن
~~نكسر عظمه ولا تهشمها فلما فرغنا أمر بردها إلى التنور وترك على التنور
~~طبقا ثم رفعه بعد ساعة فوجدنا جديا حيا يرعى حشيشا ولم نر للنار أثرا ولا
~~للرماد ولا للعظام خبرا قال فتلطفت حتى عرفت ذلك وذلك أن التنور يفضي إلى
~~سرداب وبينهما طبق نحاس بلولب فإذا أراد إزالة النار عنه فركه فينزل عليه
~~فيسده وينفتح السرداب وإذ أراد أن يظهر النار أعاد الطبق إلى فم السرداب
~~فترى للناس.
# قال المصنف رحمه الله: وقد رأينا في زماننا من يشير إلى الملائكة ويقول
~~هؤلاء ضيف مكرمون يوهم أن الملائكة قد حضرت ويقول لهم تقدموا إلى وأخذ رجل
~~في زماننا إبريقا جديدا فترك فيه عسلا فتشرب في الخزف طعم العسل واستصحب
~~الإبريق في سفره فكان إذا غرف به الماء من النهر وسقى أصحابه وجدوا طعم
~~العسل وما في هؤلاء من يعرف الله ولا يخاف في الله لومة لائم نعوذ بالله من
~~الخذلان.
# PageV01P342
### | الباب الثاني عشر: في ذكر تلبيس إبليس على العوام.
# قد بينا أن إبليس إنما يقوى تلبيسه على قدر قوة الجهل وقد أفتن فيما فتن
~~به العوام وحضر ما فتنهم ولبس عليهم فيه لا يمكن ذكره لكثرته وإنما نذكر من
~~الأمهات ما يستدل به على جنسه والله الموفق فمن ذلك أنه يأتي إلى العامي
~~فيحمله على التفكر في ذات الله عز وجل وصفاته فيتشكك وقد أخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فيما رواه أبو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "تسألون حتى تقولوا هذا الله خلقنا فمن خلق الله"
~~قال أبو هريرة فوالله إني لجالس يوما إذ قال لي رجل من أهل العراق هذا الله
~~خلقنا فمن خلق الله ms414 قال أبو هريرة فجعلت أصبعي في أذني ثم صحت صدق رسول
~~الله الله الواحد الأحد الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
~~وبإسناد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان يأتي
~~أحدكم فيقول من خلقك فيقول من خلق السموات والأرض فيقول الله فيقول من خلق
~~الله فإذا وجد أحدكم شيئا من ذلك فليقفل آمنت بالله ورسوله".
# قال المصنف رحمه الله: وإنما وقعت هذه المحنة لغلبة الحس وهو أنه ما رأى
~~شيئا إلا مفعولا وليقل لهذا العامي ألست تعلم أنه خلق الزمان لا في الزمان
~~والمكان لا في المكان فإذا كانت هذه الأرض وما فيها لا في مكان ولا تحتها
~~شيء وحسك ينفر من هذا لأنه ما ألف شيئا إلا في مكان فلا يطلب بالحس من لا
~~يعرف بالحس وشاور عقلك فإنه سليم المشاورة وتارة يلبس إبليس على العوام عند
~~سماع صفات الله عز وجل فيحملونها على مقتضى الحس فيعتقدون التشبيه وتارة
~~يلبس عليهم من جهة العصبية للمذاهب فترى العامي يلاعن ويقاتل في أمر لا
~~يعرف حقيقته فمنهم من يخص بعصبيته أبا بكر رضي الله عنه ومنهم من يخص عليا
~~وكم قد
# PageV01P343
# جرى في هذا من الحروب وقد جرى في هذا بين أهل الكوخ وأهل باب البصرة على
~~مر السنين من القتل وإحراق المحال ما يطول ذكره وترى كثيرا ممن يخاصم في
~~هذا يلبس الحرير ويشرب الخمر ويقتل النفس وأبو بكر وعلي بريئان منهم وقد
~~يحس العامي في نفسه نوع فهم فيسول له إبليس مخاصمة ربه فمنهم من يقول لربه
~~كيف قضى وعاقب ومنهم من يقول لم ضيق رزق المتقي وأوسع على العاصي ومنهم
~~طائفة تشكر على النعم فإذا جاء البلاء أعترض وكفر ومنهم من يقول أي حكمة في
~~هدم هذه الأجساد يعذبها بالفناء بعد بنائها ومنهم من يستبعد البحث ومن
~~هؤلاء من يحتل عليه مقصوده أو يبتلى ببلاء فيكفر ويقول أنا ما أريد أصلي
~~وربما غلب فاجر نصراني مؤمنا فقتله أو ضربه ms415 فيقول العوام قد غلب الصليب
~~ولماذا نصلي إذا كان الأمر كذلك وكل هذه الآفات تمكن بها منهم إبليس لبعدهم
~~عن العلم والعلماء فلو أنهم استفهموا أهل العلم لأخبروهم أن الله عز وجل
~~حكيم ومالك فلا يبقى مع هذا اعتراض.
# فصل: ومن العوام من يرضى عن عقل نفسه فلا يبالي بمخالفة العلماء فمتى
~~خالفت فتواهم غرضه أخذ يرد عليهم ويقدح فيهم وقد كان ابن عقيل يقول قد عشت
~~هذه السنين فلو أدخلت يدي في صنعة صانع لقال أفسدتها علي فلو قلت أنا رجل
~~عالم لقال بارك الله لك في علمك ليس هذا من شغلك هذا وشغله أمر حسي لو
~~تعاطيته فهمته والذي أنا فيه من الأمور أمر عقلي فإذا أفتيته لم يقبل.
# فصل: ومن تلبيسه عليهم تقديمهم المتزهدين على العلماء فلو رأوا جبة صوف
~~على أجهل الناس عظموه خصوصا إذا طأطأ رأسه وتخشع لهم ويقولون أين هذا من
~~فلان العالم ذاك طالب الدنيا وهذا زاهد لا يأكل عنبة ولا رطبة ولا يتزوج قط
~~جهلا منهم بفضل العلم على الزاهد ويثارا للمتزهدين على شريعة محمد بن عبد
~~الله صلى الله عليه وسلم ومن نعمة الله سبحانه وتعالى على هؤلاء أنهم لم
~~يدركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ لو رأوه يكثر التزويح ويصطفى
~~السبايا ويأكل لحم الدجاج ويحب الحلوى والعسل لم يعظم في صدورهم.
# فصل: ومن تلبيسه عليهم قدحهم في العلماء بتناول المباحات وذلك من أقبح
~~الجهل وأكثر ميلهم إلى الغرباء فهم يؤثرون الغريب على أهل بلدهم ممن قد
~~خبروا أمره وعرفوا عقيدته فيميلون إلى الغريب ولعله من الباطنية وإنما
~~ينبغي تسليم النفوس إلى من خبرت معرفته قال الله عز وجل: {فإن آنستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} ومن الله سبحانه في إرسال محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV01P344
# إلى الخلق بأنهم يعرفون حاله فقال عز وجل: {لقد من الله على المؤمنين إذ
~~بعث فيهم رسولا من أنفسهم} وقال: {يعرفونه كما يعرفون أبناءهم} .
# فصل: وقد يخرج بالعوام تعظيم المتزهدين إلى قبول دعاويهم ms416 وإن خرقوا
~~الشريعة وخرجوا عن حدودها فترى المتنمس يقول للعامي أنت فعلت بالأمس كذا
~~وسيجري عليك كذا فيصدقه ويقول هذا يتكلم على الخاطر ولا يعلم أن ادعاء
~~الغيب كفر ثم يرون من هؤلاء المتنمسين أمورا لا تحل كمؤاخاة النساء والخلوة
~~بهن ولا ينكرن ذلك تسليما لهم أحوالهم.
# فصل: ومن تلبيسه على العوام اطلاقهم أنفسهم في المعاصي فإذا وبخوا تكلموا
~~كلام الزنادقة فمنهم من يقول لا أترك نقدا لنسيئة ولو فهموا لعلموا أن هذا
~~ليس بنقد لأنه محرم وإنما يخير بين النقد والنسيئة المباحين فمثلهم كمثل
~~محموم جاهل يأكل العسل فإذا عوتب قال الشهوة نقد والعافية نسيئة ثم لو
~~عملوا حقيقة الإيمان لعلموا أن تلك النسيئة وعد صادق لا يخلف ولو عملوا عمل
~~التجار الذين يخاطرون بكثير من المال لما يرجونه من الربح الليل لعلموا أن
~~ما تركوه قليل وما يرجونه كثير ولو أنهم ميزوا بين ما آثروا وما أفاتوا
~~أنفسهم لرأوا تعجيل ما تعجلوا إذ فاتهم الربح الدائم وأوقعهم في العذاب
~~الذي هو الخسران المبين الذي لا يتلافى ومنهم من يقول الرب كريم والعفو
~~واسع والرجاء من الدين فيسمون تمنيهم واغترارهم رجاء وهذا الذي أهلك عامة
~~المذنبين قال أبو عمرو بن العلاء بلغني أن الفرزدق جلس إلى قوم يتذكرون
~~رحمة الله فكان أوسعهم في الرجاء صدرا فقال له لم تقذف المحصنات فقال
~~أحقروني لو أذنبت إلى ولدي ما أذنبته إلى ربي عز وجل أتراهما كانا يطيبان
~~نفسا أن يقذفاني في تنور مملؤا جمرا قالوا لا إنما كانا يرحمانك قال فأني
~~أوثق برحمة ربي منهما قلت وهذا هو الجهل المحض لأن رحمة الله عز وجل ليست
~~برقة طبع ولو كانت كذلك لما ذبح عصفورا ولا أميت طفل ولا أدخل أحد إلى جهنم
~~وبإسناد عن عباد قال الأصمعي كنت مع أبي نواس بمكة فإذا أنا بغلام أمرد
~~يستلم الحجر الأسود فقال لي أبو نواس والله لا أبرح حتى أقبله عند الحجر
~~الأسود فقلت ويلك أتق الله عز وجل فإنك ببلد حرام وعند ms417 بيته الحرام فقال ما
~~منه بد ثم دنا من الحجر فجاء الغلام يستلمه فبادر أبو نواس فوضع خده على خد
~~الغلام فقبله وأنا أنظر فقلت ويلك أفي حرم الله عز وجل فقال دع ذا عنك فإن
~~ربي رحيم ثم أنشد يقول:
# وعاشقان التف خداهما ... عند استلام الحجر الأسود
# فاشتفيا من غير أن يأثما ... كأنما كانا على موعد
# PageV01P345
# قلت أنظروا إلى هذه الجرأة التي نظر فيها إلى الرحمة ونسي شدة العقاب
~~بانتهاك تلك الحرمة وقد ذكرنا في أول الكتاب هذا أن رجلا زنى بامرأة في
~~الكعبة فمسخا حجرين ولقد دخلوا على أبي نواس في مرض موته فقالوا له تب إلى
~~الله عز وجل فقال إياي تخوفون حدثني حماد بن سلمة عن يزيد الرقاشي عن أنس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لكل نبي شفاعة وإني اختبأت شفاعتي
~~لأهل الكبائر من أمتي أفترى لا أكون أنا منهم".
# قال المصنف رحمه الله وخطأ هذا الرجل من وجهين أحدهما أنه نظر إلى جانب
~~الرحمة الله ولم ينظر إلى جانب العقاب والثاني أنه نسي أن الرحمة إنما تكون
~~لتائب كما قال عز وجل: {وإني لغفار لمن تاب} وقال: {ورحمتي وسعت كل شيء
~~فسأكتبها للذين يتقون} وهذا التلبيس هو الذي هلك عامة العوام وقد كشفناه في
~~ذكر أهل الإباحة.
# فصل: ومن العوام من يقول هؤلاء العلماء يحافظون على الحدود فلان يفعل كذا
~~وفلان يفعل كذا فأمري أنا قريب وكشف هذا التلبيس أن الجاهل والعالم في باب
~~التكليف سواء فغلبة الهوى للعالم لا يكون عذرا للجاهل وبعضهم يقول ما قدر
~~ذنبي حتى أعاقب ومن أنا حتى أواخد وذنبي لا يضرة وطاعتي لا تنفعه وعفوه
~~أعظم من جرمي كما قال قائلهم:
# من أنا عند الله حتى إذا ... أذنبت لا يغفر لي ذنبي
# وهذه حماقة عظيمة كأنهم اعتقدوا أنه لا يؤاخذ إلا ضدا أو ندا ثم ما علموا
~~أنه بالمخالفة قد صاروا في مقام معاند وسمع ابن عقيل رحمه الله رجلا يقول
~~من أنا حتى يعاقبني الله ms418 فقال له أنت الذي لو أمات الله جميع الخلائق وبقيت
~~أنت لكان قوله تعالى: {يا أيها الناس} خطابا لك ومنهم من يقول سأتوب وأصلح
~~وكم من ساكن الأمل من أبله فاختطفه الموت قبله وليس من الحزم تعجيل الخطأ
~~وانتظار الصواب وربما لم تتهيأ التوبة وربما لم تصح وربما لم تقبل ثم لو
~~قبلت بقي الحياء من الجنابة أبدا فمرارة خاطر المعصية حتى تذهب أسهل من
~~معاناة التوبة حتى تقبل ومنهم من يتوب ثم ينقض فيلج عليه إبليس بالمكائد
~~لعلمه بضعف عزمه وبإسناد عن الحسن أنه قال إذا نظر إليك الشيطان ورآك على
~~غير طاعة الله تعالى فنعاك وإذا رآك مداوما على طاعة الله ملك ورفضك وإذا
~~رآك مرة هكذا ومرة هكذا طمع فيك.
# فصل: ومن تلبيسه عليهم أن يكون لأحدهم نسب معروف فيغتر بنسبه فيقول أنا
~~من أولاد أبو بكر وهذا يقول أنا من أولاد علي وهذا يقول أنا شريف من أولاد
~~الحسن أو
# PageV01P346
# الحسين أو يقول أنا قريب النسب من فلان العالم أو من فلان الزاهد وهؤلاء
~~يبنون أمرهم على أمرين أحدهما أن يقولون من أحب إنسانا أحب أولاده وأهله
~~والثاني أن هؤلاء لهم شفاعة وأحق من شفعوا فيه أهلهم وأولادهم وكلا الأمرين
~~غلط أما المحبة فليس محبة الله عز وجل كمحبة الآدمين وإنما يحب من أطاعه
~~فإن أهل الكتاب من أولاد يعقوب ولم ينتفعوا بآبائهم ولو كانت محبة الأب
~~يسرى لسرى إلى البعض أيضا وأما الشفاعة فقد قال الله تعالى: {ولا يشفعون
~~إلا لمن ارتضى} ولما أراد نوح حمل ابنه في السفينة قيل له إنه ليس من أهلك
~~ولم يشفع إبراهيم في أبيه ولا نبينا في أمه وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~لفاطمة رضي الله عنها: "لا أغني عنك من الله شيئا" ومن ظن أنه ينجو بنجاة
~~أبيه كمن ظن أنه يشبع بأكل أبيه.
# فصل: ومن تلبيسه عليهم أن يعتمد أحدهم على خلة خير ولا يبالي بما فعل
~~بعدها
# فمنهم من يقول أنا من أهل السنة وأهل ms419 السنة على خير ثم لا يتحاشى عن
~~المعاصي وكشف هذا التلبيس أن يقال له إن الاعتقاد فرض والكف عن المعاصي فرض
~~آخر فلا يكفي أحدهما عن صاحبه وكذلك تقول الروافض نحن يدفع عنا موالاة أهل
~~البيت وكذبوا فإنه إنما يدفع التقوى ومنهم من يقول أنا ألازم الجماعة وأفعل
~~الخير وهذا يدفع عني وجوابه كجواب الأل.
# فصل: ومن هذا الفن تلبيسه على العيارين في أخذ أموال الناس فإنهم يسمون
~~بالفتيان ويقولون الفتى لا يزني ولا يكذب ويحفظ الحرم ولا يهتك ستر امرأة
~~ومع هذا لا يتحاشون من أخذ أموال الناس وينسون تقلى الأكباد على الأموال
~~ويسمون طريقتهم الفتوة وربما حلف أحدهم بحق الفتوة فلم يأكل ولم يشرب
~~ويجعلون إلباس السراويل للداخل في مذهبهم كإلباس الصوفية للمريد المرقعة
~~وربما يسمع أحد هؤلاء عن أبنته أو أخته كلمة وزر لا تصح ولا بما كانت من
~~محرض فقتلها ويدعون أن هذه فتوة وربما أفتخر أحدهم بالصبر على الضرب
~~وبإسناد عن عبد الله بن أحمد بن حنبل أنه كان يقول كنت كثيرا أسمع والدي
~~أحمد بن حبنل يقول رحم الله أبا الهيثم فقلت من أبو الهيثم فقال أبو الهيثم
~~الحداد لما مددت يدي إلى العقاب وأخرجت للسياط إذا أنا بانسان يجذب ثوبي من
~~ورائي ويقول لي تعرفني قلت لا قال أنا أبو الهيثم العيار اللص الطرار مكتوب
~~في ديوان أمير المؤمنين إني ضربت ثمانية عشرة ألف سوط بالتفاريق وصبرت في
~~ذلك على طاعة الشيطان لأجل الدنيا فأصبر أنت في طاعة الرحمن لأجل الدين قلت
~~أبو الهيثم هذا يقال له خالد الحداد وكان يضرب المثل بصبره وقال له المتوكل
~~ما بلغ من جلدك قال املأ لي جرابي عقارب ثم أدخل يدي فيه وأنه ليؤلمني ما
~~يؤلمك وأجد لآخر سوط من الألم ما
# PageV01P347
# أجد لأول سوط ولو وضعت في فمي خرقة وأنا أضرب لاحترقت من حرارة ما يخرج
~~من جوفي ولكنني وطنت نفسي على الصبر فقال له الفتح ويحك مع هذا اللسان
~~والعقل ما يدعوك إلى ما ms420 أنت عليه من الباطل فقال أحب الرياسة فقال المتوكل
~~نحن خليديه وقال الفتح أنا خليدي وقال رجل لخالد يا خالد ما أنتم لحوم
~~ودماء فيؤلمكم الضرب فقال بلى يؤلمنا ولكن معنا عزيمة صبر ليست لكم وقال
~~داود بن علي لما قدم بخالد اشتهيت أن أراه فمضيت إليه فوجدته جالسا غير
~~متمكن لذهاب لحم إليتيه من الضرب وإذا حوله فتيان فجعلوا يقولون ضرب فلان
~~وفعل بفلان كذا فقال لهم لا تتحدثون عن غيركم افعلوا أنتم حتى يتحدث عنكم
~~غيركم.
# قال المصنف رحمه الله: فانظروا إلى الشيطان كيف يتلاعب بهؤلاء فيصبرون
~~على شدة الألم ليحصل لهم الذكر ولو صبروا على يسير التقوى لحصل لهم الأجر
~~والعجب أنهم يظنون لحالهم مرتبة وفضيلة مع ارتكاب العظائم.
# فصل: ومن العوام من يعتمد على نافلة ويضيع فرائض مثل أن يحضر المسجد قبل
~~الأذان ويتنفل فإذا صلى مأموما سابق الإمام ومنهم من لا يحضر في أوقات
~~الفرائض ويزاحم ليلة الرغائب ومنهم من يتعبد ويبكي وهو مصر على الفواحش لا
~~يتركها فإن قيل له قال سيئة وحسنة والله غفور رحيم وجمهورهم يتعبد برأيه
~~فيفسد أكثر ما يصلح ورأيت رجلا منهم قد حفظ القرآن وتزهد ثم حب نفسه وهذا
~~من أفحش الفواحش.
# فصل: وقد لبس إبليس على خلق كثير من العوام يحضرون مجالس الذكر ويبكون
~~ويكتفون بذلك ظنا منهم أن المقصود إنما هو العمل وإذا لم يعمل بما يسمع كان
~~زيادة في الحجة عليه وأني لأعرف خلقا يحضرون المجلس منذ سنين ويبكون
~~ويخشعون ولا يتغير أحدهم عما قد اعتاده من المعاملة في الربا والغش في
~~البيع والجهل بأركان الصلاة والغيبة للمسلمين والعقوق للوالدين وهؤلاء قد
~~لبس عليهم إبليس فأراهم أن حضور المجلس والبكاء يدفع عنه ما يلابس من
~~الذنوب وأرى بعضهم أن مجالسة العلماء والصالحين يدفع عنكم وشغل آخرين
~~بالتسويف بالتوبة فطال عليهم مطالهم وأقام قوما منهم للتفرج فيما يسمعونه
~~وأهملوا العمل به.
# فصل: وقد لبس إبليس على أصحاب الأمول من أربعة أوجه أحدها من جهة كسبها
~~فلا يبالون ms421 كيف حصلت وقد فشا الربا في أكثر معاملاتهم وأنسوه حتى أن جمهور
~~معاملاتهم
# PageV01P348
# خارجة عن الإجماع وقد روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء من أين أخذ المال من حلال أو
~~حرام" والثاني من جهة البخل بها فمنهم من لا يخرج الزكاة أصلا إنكالا على
~~العفو ومنهم من يخرج بعضا ثم يغلبه البخل فينظر أن المخرج يدفع عنه ومنهم
~~من يحتال لإسقاطها مثل أن يهب المال قبل الحول ثم يسترده ومنهم من يحتال
~~بإعطاء الفقير ثوبا يقومه عليه بعشرة دنانير وهو يساوي دينارين ويظن ذلك
~~الجهل أنه قد تخلص ومنهم من يخرج الردىء مكان الجيد ومنهم من يعطي الزكاة
~~لمن يستخدمه طول السنة فهي على الحقيقة أجره ومنهم من يخرج الزكاة كما
~~ينبغي فيقول له إبليس ما بقي عليك فيمنعه أن يتنفل بصدقة حبا للمال فيقوته
~~أجر المتصدقين ويكون المال رزق غيره.
# وبإسناد عن الضحاك عن ابن عباس قال أول ما ضرب الدرهم أخذه إبليس فقبله
~~ووضعه على عينه وسرته وقال بك أطغى وبك أكفر رضيت من ابن آدم بحبه الدينار
~~من أن يعبدني وعن الأعمش عن شقيق عن عبد الله قال إن الشيطان يرد الإنسان
~~بكل ريدة فإذا أعياه اضطجع في ماله فيمنعه أن ينفق منه شيئا والثالث من حيث
~~التكثير بالأموال فإن الغني يرى نفسه خيرا من الفقير وهذا جهل لأن الفضل
~~بفضائل النفس اللازمة لها لا تجمع حجارة خارجة عنها كما قال الشاعر:
# غنى النفس لمن يعقل ... خير من غنى المال
# وفضل النفس في الأنفس ... وليس الفضل في الحال
# والرابع في إنفاقها فمنهم من ينفقها على وجه التبذير والإسراف تارة في
~~البنيان الزائد على مقدار الحاجة وتزويق الحيطان وزخرفة البيوت وعمل الصور
~~وتارة في اللباس الخارج بصاحبه إلى الكبر والخيلاء وتارة في المطاعم
~~الخارجة إلى السرف وهذه الأفعال لا يسلم صاحبها من فعل محرم أو مكروه وهو
~~مسؤول عن جميع ذلك.
# وبإسناد عن أنس بن مالك ms422 قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبن
~~آدم لا تزول قدماك يوم القيامة بين يدي الله عز وجل حتى تسأل عن أربع عمرك
~~فيما أفنيته وجسدك فيما أبليته ومالك من أين اكتسبته وأين أنفقته"؟ ومنهم
~~من ينفق في بناء المساجد والقناطر إلا أنه يقصد الرياء والسمعة وبقاء الذكر
~~فيكتب اسمه على ما بنى ولو كان عمله لله عز وجل لأكتفى بعلمه سبحانه وتعالى
~~ولو كلف أن يبني حائطا من غير أن يكتب أسمه عليه لم يفعل ومن هذا الجنس
~~إخراجهم الشمع
# PageV01P349
# في رمضان في الأنوار طلبا للسمعة ومساجدهم طوال السنة مظلمة لأن إخراجهم
~~قليلا من دهن كل ليلة لا يؤثر في المدح ما يؤثر في إخراج شمعة في رمضان
~~ولقد كان أغناء الفقراء بثمن الشمع أولى ولربما خرجت الأضواء الكثيرة السرف
~~الممنوع منه غير أن الرياء يعمل عمله وقد كان أحمد بن حنبل يخرج إلى المسجد
~~وفي يده سراج فيضعه ويصلي ومنهم من إذا تصدق أعطى الفقير والناس يرونه
~~فيجمع بين قصده مدحهم وبين إذلال الفقير وفيهم من يجعل منه الدنانير الخفاف
~~فيكون في الدينار قيراطان ونحو ذلك وربما كانت رديئة فيتصدق بها بين الجمع
~~مكشوفة ليقال قد أعطى فلان فلانا دينارا وبالعكس من هذا كان جماعة الصالحين
~~المتقدمين يجعلون في القرطاس الصغير دينارا ثقيلا يزيد وزنه على دينار ونصف
~~ويسلمونه إلى الفقير في سر فإذا رأى قرطاسا صغيرا ظنه قطعة فإذا لمسه وجد
~~تدوير دينار ففرح فإذا فتحه ظنه قليل الوزن فإذا رآه ثقيلا ظنه يقارب
~~الدينار فإذا وزنه فرآه زائدا على الدينار اشتد فرحة فالثواب يتضاعف للمعطى
~~عند كل مرتبة ومنهم من يتصدق على الأجانب ويترك بر الأقارب وهم أولى
~~وبإسناد عن سليمان بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"الصدقة على المسلمين صدقة والصدقة على ذوي الرحم اثنتان صدقة وصلة" ومنهم
~~من يعلم فضيلة التصدق على القرابة إلا أن يكون بينهما عداوة دنيوية فيمتنع
~~من مواساته مع علمه بفقره ولو ms423 واساه كان له أجر الصدقة والقرابة ومجاهدة
~~الهوى وقد روي عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إن أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح".
# قال المصنف رحمه الله وإنما قبلت هذه الصدقة وفضلت لمخالفة الهوى فإن من
~~تصدق على ذي قرابة بحبه فقد اتفق على هواه ومنهم من يتصدق ويضيق على أهله
~~في النفقة وقد روى عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أفضل الصدقة ما كان عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول" وبإسناد عن أبي
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تصدقوا فقال رجل عندي دينار
~~فقال تصدق به على نفسك قال عندي دينار آخر قال تصدق به على زوجتك قال عندي
~~دينار أخر قال تصدق به على ولدك قال عندي دينار آخر قال تصدق به على خادمك
~~قال عندي آخر قال أنت أبصر به" ومنهم من ينفق في الحج ويلبس عليه إبليس بأن
~~الحج قربة وإنما مراده الرياء والفرجة ومدح الناس قال رجل لبشر الحافي
~~أعددت ألفي درهم للحج فقال أحججت قال نعم قال اقض دين مدين قال ما تميل
~~نفسي إلا إلى الحج قال مرادك أن تركب وتجيء ويقال فلان حاجي ومنهم من يفق
~~على الأوقات والرقص ويرمي الثياب على المغني ويلبس عليه إبليس
# PageV01P350
# بأنك تجمع الفقراء وتطعمهم وقد بينا أن ذلك أن مما يوجب فساد القلوب
~~ومنهم من إذا جهز أبنته صاغ لها دست الفضة ويرى الأمر في ذلك قربة وربما
~~كانت له ختمة فتقدم مجامر الفضة ويحضر هناك قوم من العلماء فلا هو يستعظم
~~ما فعل ولا هم ينكرون اتباعا للعادة ومنهم من يجوز في وصيته ويحرم الوارث
~~ويرى أنه ماله يتصرف فيه كيف شاء وينسى أنه بالمرض قد تعلقت حقوق الوارثين
~~به وبإسناد عن أبي أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من خاف
~~عند الوصية قذف في الوباء" والوباء واد في جهنم وعن الأعمش عن خيثمة قال: ms424
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الشيطان يقول ما غلبني عليه ابن آدم
~~فلن يغلبني على ثلاث آمره بأخذ المال من غير حقه وآمره بإنفاقه في غير حقه
~~ومنعه من حقه".
# فصل وقد لبس إبليس على الفقراء فمنهم من يظهر الفقر وهو غني فإن أضاف إلى
~~هذا السؤال والأخذ من الناس فإنما يستكثر من نار جهنم أخبرنا ابن الحصين
~~بإسناده عن محمد بن فضيل عن عمارة عن أبي زرعة عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل
~~جمرا فليستقل منه أو ليستكثر" وإن لم يقبل هذا الرجل من الناس شيئا وكان
~~مقصوده باظهار الفقر أن يقال رجل زاهد فقد رآى وإن كتم نعمة الله عنده
~~ليظهر عليه الفقر لئلا ينفق ففي ضمن بخله الشكوى من الله.
# وقد ذكرنا فيما تقدم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا بادى
~~الهيئة فقال هل لك من مال قال نعم قال فلتر نعمة الله عليك وإن كان فقيرا
~~محقا فالمحتسب له كتمان الفقر وإظهار التجمل فقد كان في السلف من يحمل
~~مفتاحا يوهم أن له دارا ولا يبيت إلا في المساجد.
# فصل ومن تلبيس إبليس على الفقراء أنه يرى نفسه خيرا من الغني إذ قد زهد
~~فيما رغب ذلك الغني فيه وهذا غلط وان الخيرية ليست بالوجود والعدم وإنما هي
~~بأمر وراء ذلك.
# فصل: وقد لبس إبليس على جمهور العوام بالجريان مع العادات وذلك من أكثر
~~أسباب هلاكهم فمن ذلك أنهم يقلدون الآباء والإسلام في اعتقادهم على ما
~~نشئوا عليه من العادةفترى الرجل منهم يعيش خمسين سنة على ما كان عليه أبوه
~~ولا ينظر أكان على صواب أم على خطأ ومن هذا تقليد اليهود والنصارى
~~والجاهلية أسلافهم وكذلك المسلمون يجرون في صلاتهم وعباداتهم مع العادة
~~فترى لرجل يعيش سنين يصلي على صورة ما رأى الناس يصلون ولعله لا يقيم
~~الفاتحة ولا يدري ما الواجبات ولا يسهل عليه أن ms425 يعرف ذلك هوانا بالدين ولو
~~أنه
# PageV01P351
# أراد تجارة لسأل قبل سفره عما ينفق في ذلك البلد ثم ترى أحدهم يركع قبل
~~الإمام ويسجد قبل الإمام ولا يعلم أنه إذا ركع قبله فقد خالفه في ركن فإذا
~~رفع قبله فقد خالفه في ركنين فبطلت صلاته وقد رأيت جماعة يسلمون عند تسليم
~~الإمام وقد بقي عليهم من التشهد الواجب شيء وذاك أمر لا يحمله الإمام فتكون
~~صلاته باطلة وربما يترك أحدهم فريضة وزاد في نافلة وربما أهمل غسل بعض
~~العضو كالعقب وربما كان في يده خاتم قد حصر الأصبع فلا يديره وقت الوضوء
~~ولا يصل الماء إلى ما تحته فلا يصح وضوؤه وأما بيعهم وشراؤهم فأكثر عقودهم
~~فاسدة ولا يتعرفون حكم الشرع فيها ولا يخف على أحدهم أن يقلد فقيها في
~~رخصته استقلالا منهم للدخول تحت حكم الشريعة وقل أن يبيعوا شيئا إلا وفيه
~~غش ويغطيه عيب والجلاء يغطي عيوب الذهب الردىء حتى أن المرأة تضع الغزل في
~~الانداء وتنديه ليثقل وزنه.
# ومن جريانهم مع العادة أن أحدهم يتوانى في صلاته المفروضة في رمضان ويفطر
~~على الحرام ويغتاب الناس وربما لو ضرب بالخشب لم يفطر في العادة لأن في
~~العادة استبشاع الفطر ومنهم من يدخل في الربا بالاستئجار فيقول معي عشرون
~~دينارا لا أملك غيرها فان أنفقتها ذهبت وأنا أستأجر بها دارا وآكل أجرة
~~الدار ظنا منه إن هذا الأمر قريب ومنهم من يرهن الدار على شيء ويؤدي ويقول
~~هذا موضع ضرورة وربما كانت له دار أخرى وفي بيته آلات لو باعها لاستغنى عن
~~الرهن والاستئجار ولكنه يخاف على جاهه أن يقال قد باع داره أو أنه يستعمل
~~الخزف مكان الصفر ومما جروا فيه على العادات اعتمادهم على قول الكاهن
~~والمنجم والعراف وقد شاع ذلك بين الناس واستمرت به عادات الأكابر فقل أن
~~ترى أحدا منهم يسافر أو يفصل ثوبا أو يحتجم إلا سأل المنجم وعمل بقوله ولا
~~تخلو دورهم من تقويم وكم من دار لهم ليس فيها مصحف وفي الصحيح عن ms426 النبي صلى
~~الله عليه وسلم انه سأل عن الكهان فقال: "ليسوا بشيء" فقالوا يا رسول الله
~~إنهم يحدثون أحيانا بالشيء يكون حقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فينقرها في أذن وليه نقر الدجاجة فيخلطون
~~فيها أكثر من مائة كذبة".
# وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من أتى عرافا
~~فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة" وروى أبو داود من حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من أتى كاهنا
~~فصدقه بما يقول فقد برىء مما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم" ومن
~~جريانهم مع العادات كثرة الإيمان الحانثة التي أكثرها ظهاروهم لا يعلمون
~~فأكثر قولهم في الإيمان حرام علي ان بعت ومن
# PageV01P352
# عاداتهم لبس الحرير والتختم بالذهب وربما تورع أحدهم عن لبس الحرير ثم
~~لبسه في وقت كالخطيب يوم الجمعة ومن عاداتهم إهمال إنكار المنكر حتى أن
~~الرجل يرى أخاه أو قريبه يشرب الخمر ويلبس الحرير فلا ينكر عليه ولا يتغير
~~بل يخالطه مخالطة حبيب ومن عاداتهم أن يبني الرجل على باب داره مصطبة يضيق
~~بها طريق المارة وقد يجتمع على باب داره ماء مطر ويكثر فيجب عليه إزالته
~~وقد أثم بكونه سببا لأذى المسلمين ومن عاداتهم دخول الحمام بلا مئزر وفيهم
~~من إذا دخل بمئزر رمى به على فخذه فيرى جوانب اليتيه ويسلم نفسه إلى المدلك
~~فيرى بعض عورته ويمسها بيده لأن العورة من السرة إلى الركبة ثم ينظر هؤلاء
~~إلى عورات الناس ولا يكاد يغض ولا ينكر ومن عاداتهم ترك القيام بحق الزوجة
~~وربما اضطروها إلى أن تسقط مهرها ويظن الزوج أنه قد تخلص بما قد اسقطته عنه
~~وقد يميل الرجل إلى إحدى زوجتيه دون الأخرى فيجوز في القسم متهاونا بذلك
~~ظنا أن الأمر فيه قريب فقد روى أبو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "من كانت له امرأتان ms427 يميل إلى أحديهما على الأخرى جاء
~~يوم القيامة يجر احدى شقيه ساقطا أو مائلا" ومن عاداتهم اثبات الفلس عند
~~الحاكم ويعتقد الذي قد حكم له بالفلس أنه قد سقطت عنه بذلك الحقوق وقد يؤسر
~~ولا يؤدي حقا ومنهم من لا يقوم من دكانه بحجة الفلس إلا وقد جمع مالا من
~~أموال المعاملين فأضربه ينفقه في مدة استتاره وعنده أن الأمر في ذلك قريب
~~ومما جروا فيه على العادات أن الرجل يستأجر ليعمل طول النهار فيضيع كثيرا
~~من الزمان إما بالتثبط في العمل أو بالبطالة أو بإصلاح آلات العمل مثل أن
~~يحد النجار الفأس والشقاق المنشار ومثل هذا خيانة إلا أن يكون ذلك يسيرا قد
~~جرت العادة بمثله وقد يفوت أكثرهم الصلاة ويقول أنا في إجارة رجل ولا يدري
~~أو أوقات الصلاة لا تدخل في عقد الإجارة وقلة نصحهم في أعمالهم كثيرة ومما
~~جروا فيه على العادة دفن الميت في التابوت وهذا فعل مكروه وأما الكفن فلا
~~يتباهى فيه بالمغالاة ينبغي أن يكون وسطا ويدفنون معه حملة من الثياب وهذا
~~حرام لأنه إضاعة للمال ويقيمون النوح على الميت وفي صحيح مسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "أن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة
~~وعليها سربال من قطران ودرع من جرب" ومن عاداتهم اللطم وتمزيق الثياب
~~وخصوصا النساء وفي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس منا من
~~شق الجيوب ولطم الخدود ودعى بدعوى الجاهلية" وربما رأوا المصاب قد شق ثوبه
~~فلم ينكروا عليه لا بل ربما أنكروا ترك شق الثوب وقالوا ما أثرت عنده
~~المصيبة ومن عاداتهم يلبسون بعد الميت الدون من الثياب ويبقون على ذلك شهرا
~~أو ستة وربما لم يناموا هذه المدة في سطح ومن
# PageV01P353
# عاداتهم زيارة المقابر في ليلة النصف من شعبان وإيقاد الدار عندها وأخذ
~~تراب القبر المعظم قال ابن عقيل لما التكاليف على الجهال والضغام عدلوا عن
~~أوضاع الشرع إلى تعظيم أوضاع وضعوها لأنفسهم فسهلت عليهم إذ لم يدخلوا ms428 بها
~~تحت أمر غيرهم قال وهم كفار عندي بهذه الأوضاع مثل تعظيم القبور وإكرامها
~~بما نهى الشرع عنه من إيقاد النيران وتقبيلها وتخليفها وخطاب الموتى
~~بالألواح وكتب الرقاع فيها يا مولاي أفعل بي كذا وكذا وأخذ التراب تبركا
~~وإفاضة الطيب على القبور وشد الرحال اليها وإلقاء الخرق على الشجر أقتداء
~~بمن عبد اللات والعزى ولا تجد في هؤلاء من يحقق مسألة في زكاة فيسأل عن حكم
~~يلزمه والويل عندهم لمن لم يقبل مشهد الكهف ولم يتمسح بآجرة مسجد المأمونية
~~يوم الأربعاء ولم يقل الحمالون على جنازته أبو بكر الصديق أو محمد وعلي ولم
~~يكن معها نياحة ولم يعقد على أبيه أزجا بالجص والآجر ولم يشق ثوبه إلى ذيله
~~ولم يرق ماء الورد على القبر ويدفن معه ثيابه.
# فصل: تلبيس إبليس على النساء وأما تلبيس إبليس على النساء فكثير جدا وقد
~~أفردت كتابا للنساء ذكرت فيه ما يتعلق بهن من جميع العبادات وغيرها وأنا
~~أذكر ههنا كلمات من تلبيس إبليس عليهن فمن ذلك أن المرأة تطهر من الحيض بعد
~~الزوال فتغتسل بعد العصر فتصلي العصر وحدها وقد وجبت عليها الظهر وهي لا
~~تعلم وفيهن من يؤخر الغسل يومين وتحتج بغسل ثابها وفسلها ودخول الحمام وقد
~~تؤخر غسل الجنابة في الليل إلى أن تطلع الشمس فإذا دخلت الحمام لم تتزر
~~بمئزر وتقول ما دخل إلي إلا القيمة وربما قالت أنا وأختي وأمي وجاريتي وهن
~~نساء مثلي فممن أستتر وهذا كله حرام فإن تخير الغسل بغير عذر لا يجوز ولا
~~يحل للمرأة أن تنظر من المرأة ما بين سرتها وركبتها ولو كانت ابنتها وأمها
~~إلا أن تكون البنت صغيرة فإذا بلغت سبع سنين استترت واستتر منها وقد تصلي
~~المرأة قاعدة وهي تقدر على القيام فالصلاة حينئذ باطلة وقد تحتج بنجاسة في
~~ثوبها من بول طفلها وهي تقدر على غسله ولو أرادت الخروج إلى الطريق لتهيأت
~~واستعارت وإنما هان عندها أمر الصلاة وقد لا تعرف من واجبات الصلاة شيئا
~~ولا تسأل وقد ينكشف من ms429 الحرة ما يبطل صلاتها وتستهين به وقد تستهين المرأة
~~بإسقاط الحبل ولا تدري أنها إذا أسقطت ما قد نفخ فيه الروح فقد قتلت مسلما
~~وقد تستهين بالكفارة الواجبة عليها عند ذلك الفعل فانه يجب عليها أن تتوب
~~وتؤدي دينه إلى ورثته وهي غرة عبد أو أمة قيمتها نصف عشر دية أبيه أو عشر
~~ديه الأم ولا ترث الأم من ذلك شيئا ثم تعتق رقبة فان لم تجد صامت شهرين
~~متتابعين وقد تسيىء الزوجة عشرتها مع الزوج وربما كلمته بالمكروه وتقول هذا
~~أبو أولادي وما بيننا هذا وتخرج بغير إذنه
# PageV01P354
# وتقول ما خرجت في معصية ولا تعلم أن خروجها بغير إذنه معصية ثم نفس
~~خروجها لا يؤمن منه فتنة وفيهن من تلازم القبور وتحد لا على الزوج وقد صح
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~ورسوله أن تحد على ميت إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا" ومنهم من يدعوها
~~زوجها إلى فراشه فتأبي وتظن هذا الخلاف ليس بمعصية وهي منهية عنه لما روى
~~أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دعا
~~الرجل امرأته إلى فراشه فأبت فباتت وهو عليها ساخط لعنتها الملائكة حتى
~~تصبح" أخرجاه في الصحيحين وقد تفرط المرأة في مال زوجها ولا يحل لها أن
~~تخرج من بيته شيئا إلا أن يأذن لها أو تعلم رضاه وقد تعطي من ينجم لها
~~بالحصى ويسحر ومن تعمل لها نخسة محبة وعقد لسان وكل هذا حرام وقد تستجير
~~ثقب آذان الأطفال وهو حرا فان أفلحت وحضرت مجلس الواعظ فربما لبست خرقة من
~~يد الشيخ الصوفي وتصافحه فصارت من بنات المنبر فخرجت إلى عجائب وينبغي أن
~~تكف عنان العلم اقتصارا على هذه النبذة فأن هذا الأمر يطول ولو بسطنا لنبذ
~~المذكورة في هذا الكتاب أو شيدنا ردنا على من رددنا عليه بالأحاديث والآثار
~~لاجتمعت مجلدات وإنما ذكرنا اليسير ليدل على الكثير وقد اقتنعنا في ذكر
~~فاحش القبيح من ms430 أفعال الغالطين بنفس حكايته دون تعاطي رده لأن الأمر فيه
~~ظاهر والله يعصمنا من الزلل ويوفقنا لصالح القول والعمل بمنة وكرمه.
# PageV01P355
### | الباب الثالث عشر: في ذكر إبليس على الناس بطول الأمل
# ...
# الباب الثالث عشر: في ذكر تلبيس إبليس على جميع الناس بطول الأمل.
# قال المصنف رحمه الله: كم قد خطر على قلب يهودي ونصراني حب الإسلام فلا
~~يزال إبليس يثبطه ويقول لا تعجل وتمهل في النظر فيسوفه حتى يموت على كفره
~~وكذلك يسوف العاصي بالتوبة فيجعل له غرضه من الشهوات ويمنيه الإنابة كما
~~قال الشاعر:
# لا تعجل الذنب لما تشتهي ... وتأمل التوبة ما قابل
# وكم من عازم على الجد سوفه وكم ساع إلى فضيلة ثبطه فلربما عزم الفقيه على
~~إعاده درسه فقال استرح ساعة أو انتبه العابد في الليل يصلي فقال له عليك
~~وقت ولا يزال يحبب الكسل ويسوف العمل ويسند الأمر إلى طول الأمل فينبغي
~~للحازم أن يعمل على الحزم والحزم تدارك الوقت وترك التسوف والاعراض عن
~~الأمل فإن المخوف لا يؤمن والفوات لا يبعث وسبب كل تقصير في خير أو ميل أن
~~شر طول الأمل فان الإنسان لا يزال يحدث نفسه بالنزوع عن الشر والاقبال على
~~الخير إلا أنا يعد نفسه بذلك ولا ريب أنه من الأمل أن يمشي بالنهار سار
~~سيرا فاترا ومن أمل أن يصبح عمل في الليل عملا ضعيفا ومن صور الموت عاجلا
~~جد وقد قال صلى الله عليه وسلم: "صل صلاة مودع".
# وقال بعض السلف أنذركم سوف فإنها أكبر جنود إبليس ومثل العامل على الحزم
~~والساكن لطول الأمل كمل قوم في سفر فدخلوا قرية فمضى الحازم فاشترى ما يصلح
~~لتمام سفره وجلس متأهبا للرحيل وقال المفرط سأتأهب فربما أقمنا شهرا فضرب
~~بون الرحيل في الحال فاغتبط المحترز واغتبط الآسف المفرط فهذا مثل الناس في
~~الدنيا مهم المستعد المستيقظ فإذا جاء ملك الموت لم يندم ومنهم المغرور
~~المسوف يتجرع مرير الندم وقت الرحلة فإذا كان في الطبع حب التواني وطول
~~الأمل ثم جاء إبليس يحث ms431 على العمل بمقتضى ما في الطبع صعبت المجاهدة إلا
~~أنه من أنتبه لنفسه علم أنه في صف حرب وأن عدوه لا يفتر عنه فإن افتر في
~~الظاهر بطن له مكيدة وأقام له كمينا ونحن نسأل الله عز وجل السلامة من كيد
~~العدو وفتن الشيطان وشر النفوس والدنيا انه قريب مجيب جعلنا الله من أولئك
~~المؤمنين.
# تم والحمد لله أولا وآخرا PageV01P356 ms432